######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002003Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن محمد بن سلمة
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 321
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح معاني الآثار
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر الحديث السنية ـ القسم العام
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002003Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2003_شرح-معاني-الآثار-أحمد-بن-محمد-بن-سلمة-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: تحقيق وتعليق : محمد زهري النجار
#META# 041.EdNUMBER	:: الثالثة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1416 - 1996 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# شرح معاني الآثار PageV0MP001
# الطبعة الثالثة 1416 ه‍ - 1996 م. PageV0MP002
# شرح معاني الآثار للامام أبى جعفر، أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك
~~بن سلمة الأزدي الحجري المصري الطحاوي الحنفي المولود سنة 229 ه‍ -
~~والمتوفى سنة 321 ه‍ الجزء الأول حققه وعلق عليه محمد زهري النجار من علماء
~~الأزهر الشريف دار الكتب العلمية PageV0MP003
# أشارت علينا اللجنة العلمية التي أشرفت على طبع هذا الكتاب بتصديره
~~بمقدمة كتاب " أماني الأحبار في شرح معاني الآثار " الذي يطبع حاليا في
~~الهند، هكذا كان ونحن نشكر لهم هذا التوجيه. PageV0MP004
# الباب الأول الفائدة الأولى في نسبه ووطنه:
# ذكر الذهبي في تذكرة الحفاظ نسبه هكذا - أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة
~~بن سلمي الأزدي الحجري المصري الطحاوي وهكذا ساق نسبه الشيخ عبد القادر في
~~الجواهر المضية عن مسلمة بن القاسم الأندلسي في صلة تاريخه وابن عساكر في
~~تاريخه كما في تهذيب تاريخه لابن بدران الدمشقي وابن التغري في النجوم
~~الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة وابن الجوزي في المنتظم والسمعاني في الأنساب
~~كما في الفوائد البهية والحافظ ابن كثير في البداية والحافظ ابن حجر في
~~اللسان وياقوت الرومي الحموي في معجم البلدان - وهكذا ذكره السيوطي في حسن
~~المحاضرة الا انه جعل مسلمة بدل سلمة - وقلبه ابن النديم في الفهرست فقال
~~أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلمة بن سلامة وزاد بعد ذلك الشيخ عبد القادر
~~وابن عساكر وابن التغري وابن الجوزي والسمعاني وابن كثير وابن حجر وياقوت
~~الرومي وابن النديم كلهم قالوا ابن عبد الملك وأسقط ابن خلكان في وفيات
~~الأعيان سلمة من النسب وقال أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك
~~وزاد السمعاني وابن حجر بعد عبد الملك ابن سلمة بن سليمان وقال الشيخ عبد
~~القادر عن مسلمة بن القاسم ابن سلمة بن سليم بن سليمان فزاد بينهما سليما
~~وهكذا ذكر الحموي في معجم البلدان ان والد سلمة هو سليم واقتصر عليه ولم
~~يذكر أباه وزاد الشيخ عبد القادر بعد سليمان ابن حباب ms0001 وقال ابن حجر ابن
~~حامد بدل حباب فالله اعلم فالحاصل ان المحدثين والمؤرخين وأصحاب الرجال
~~كلهم اتفقوا على أن اسمه احمد وكنيته أبو جعفر وعلى ان اسم أبيه محمد وكذلك
~~اتفق أكثرهم على أن اسم جده سلامة واتفقوا على أنه الأزدي الحجري المصري
~~الطحاوي - فالأزدي نسبة إلى أزد الحجر - قال الشيخ عبد القادر في الجواهر
~~المضية الأزدي نسبة إلى أزد شنوءة وهو أزد بن العوث بن نبيت بن مالك بن زيد
~~بن كهلان بن سبا والأزدي أيضا نسبة إلى أزد بن عملان بن عمرو بن عامر
~~والأزدي أيضا منسوب إلى أزد الحجر وهي نسبة أبي جعفر الطحاوي وذكر ذلك
~~السمعاني انتهى - وقال اليافعي في مرآة جنان نسبته إلى الأزد وهي قبيلة
~~كبيرة مشهورة من قبائل اليمن انتهى وقال الكوثري في الحاوي عداده في حجر
~~الأزد من قبائل اليمن سكن أجداده مصر بعد الفتح الاسلامي والحجر فخذ من
~~أفخاذ قبيلة الأزد المعروفة ويقال للأزد هذه أزد الحجر تمييزا لها من أزد
~~شنوءة والأزد لها أفخاذ كثيرة شرحها في كتب أنساب العرب انتهى - والحجري
~~بفتح الحاء المهملة وسكون الجيم في آخرها الراء قال في الجواهر المضية هذه
~~النسبة إلى ثلاث قبائل اسم كل واحد حجر إحداها حجر مر وحمير منهم مختار
~~الحجري والثانية حجر رعين منهم سعيد بن أبي سعيد الحجري حجر رعين روى عنه
~~أيوب بن كحيل - والثالثة حجر الأزد منهم الطحاوي المصري الفقيه الحنفي كذا
~~قاله السمعاني انتهى وقال المجد في القاموس وحجر ذي رعين أبو القبيلة منهم
~~عباس بن خليد التابعي وعقيل بن بأقل وقيس بن أبي يزيد وهشام بن حميد وذريته
~~ومن حجر الأزد الحافظان عبد الغني والامام أبو جعفر الطحاوي انتهى والمصري
~~بكسر الميم وسكون الصاد في آخرها راء هذه النسبة إلى مصر وديارها سميت بمصر
~~بن حام بن نوح عليه السلام وينسب إليها كثير من العلماء ولها تاريخ في
~~أهلها والواردين عليها كذا قاله السمعاني كما في الجواهر وقال المجد في
~~القاموس ومصر المدينة المعروفة سميت ms0002 لتمصرها أو لأنه بناها المصر بن نوح
~~وقد تصرف وقد تذكر انتهى وقال النووي في تهذيبه فيها لغتان الصرف وتركه
~~الفصيح الذي جاء به القرآن ترك الصرف انتهى والطحاوي PageV0MP005
# بفتح الطاء والحاء المهملتين وبعد الألف واو نسبة إلى طحاء قرية بصعيد
~~مصر ينسب إليها جماعة منهم أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة بن عبد
~~الملك الأزدي الحجري الطحاوي صاحب كتاب شرح الآثار كذا قاله السمعاني كما
~~في الجواهر وهكذا قال ابن بدران في تهذيب تاريخ ابن عساكر وابن عماد
~~الحنبلي في شذرات الذهب وابن النديم في الفهرست والذهبي في التذكرة وابن
~~كثير في البداية وابن حجر في اللسان وابن التغري في النجوم الزاهرة كلهم
~~قالوا نسبة الطحاوي إلى طحا قرية من قرى مصر وبعضهم قالوا قرية بصعيد مصر
~~وزاد ابن التغري من ضواحي القاهرة بالوجه البحري وقال ياقوت الرومي الحموي
~~في معجم البلدان طحا بالفتح والقصر الطحو والدحو بمعنى وهو البسط وطحا كورة
~~بمصر شمالي الصعيد في غربي النيل واليها ينسب أبو جعفر أحمد بن محمد بن
~~سلامة بن سلمة بن عبد الملك بن سلمة بن سليم الأزدي الحجري المصري الطحاوي
~~الفقيه الحنفي وليس من نفس طحا وإنما هو من قرية قريبة منها يقال لها طحطوط
~~فكره ان يقال طحطوطي فيظن انه منسوب إلى الضراط وطحطوط قرية صغيرة مقدار
~~عشرة أبيات انتهى وهكذا قال السيوطي في لب اللباب في تحرير الأنساب كما في
~~التعليقات السنية على الفوائد البهية هو ليس منها بل من طحطوطة فكره ان
~~يقال له طحطوطي انتهى وذكر في الفرائد البهية ان نسبته إلى طحية قرية بصعيد
~~مصر.
# الفائدة الثانية في ولادته ووفاته:
# اختلف في سنة ولادته قال ابن خلكان في وفيات الأعيان كانت ولادته سنة
~~ثمان وثلاثين ومائتين وقال أبو سعد السمعاني ولد سنة تسع وعشرين ومائتين
~~وهو الصحيح وزاد غيره ليلة الأحد لعشر خلون من ربيع الأول انتهى. واختار
~~القول الأول أبو إسحاق الشيرازي في طبقات الفقهاء واختار الحافظ ابن حجر
~~قولا ms0003 ثالثا فقال ولد في سنة تسع وثلاثين ومائتين وهكذا قال السيوطي في حسن
~~المحاضرة واختاره ابن بدران في تهذيب تاريخ ابن عساكر وابن كثير في البداية
~~وذكره ابن التغري في النجوم الزاهرة عن ابن يونس لكن الذهبي ذكر في تذكرة
~~الحفاظ عن ابن يونس أنه قال ولد سنة سبع وثلاثين ومائتين والصحيح انه ولد
~~سنة تسع وعشرين ومائتين كما قال ابن خلكان وكما ذكره أبو سعيد يونس عن
~~الطحاوي نفسه ومثل ذلك في أنساب السمعاني كما في مقدمة مختصر الطحاوي -
~~واما وفاته فقال السمعاني في الأنساب توفي ليلة الخميس مستهل ذي القعدة سنة
~~إحدى وعشرين وثلاثمائة وهكذا قال ابن الجوزي في المنتظم وابن بدران في
~~تهذيب تاريخ دمشق لابن عساكر وابن كثير في البداية وابن خلكان في وفيات
~~الأعيان وهكذا ذكر وفاته في هذه السنة الإمام أبو إسحاق الشيرازي في طبقات
~~الفقهاء وابن التغري في النجوم الزاهرة والسيوطي في حسن المحاضرة وابن حجر
~~في اللسان وياقوت الحموي في معجم البلدان والرافعي في المرآة والقاري في
~~الأثمار - وذكر ابن النديم في الفهرست توفي سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة
~~والحق مع الجماعة وخلاصة المرام على الصحيح المعتبر ان ولادته مصطفى (229)
~~ومدة عمره محمد (92) وفاته محمد المصطفى (321) - قال ابن خلكان ودفن
~~بالقرافة وقبره مشهور بها وكذا قال ابن كثير في البداية وقال في مقدمة
~~مختصر الطحاوي: وقبره ظاهر يزار على يمين السالك لشارع الليث قبل الإمام
~~الشافعي قرب آخر موقف الترام في الشارع الموازي لشارع الترام يمينا انتهى.
~~PageV0MP006
# الفائدة الثالثة في زمان طلبه العلم:
# جاء الامام الطحاوي رحمه الله تعالى مصر لطلب العلم واشتغل به عند خاله
~~أبي إبراهيم المزني الشافعي من اجل تلاميذ الإمام الشافعي. قال ياقوت
~~الرومي الحموي في معجم البلدان قال الطحاوي أول من كتبت عنه المزني واخذت
~~بقول الشافعي فلما كان بعد سنين قدم إلينا أحمد بن أبي عمران قاضيا على مصر
~~فصحبته واخذت بقوله وكان يتفقه على مذهب الكوفيين وتركت قولي الأول انتهى.
~~وهكذا ذكر ابن بدران في تهذيب ms0004 تاريخ ابن عساكر عن الطحاوي - وقال اليافعي
~~في مرآة الجنان وذكر أبو علي الخليلي في كتاب الارشاد في ترجمة المزني ان
~~الطحاوي كان ابن أخت المزني وان محمد بن أحمد الشروطي قال: قلت للطحاوي لم
~~خالفت خالك واخترت مذهب أبي حنيفة فقال لأني كنت أرى خالي يديم النظر في
~~كتب أبي حنيفة فلذلك انتقلت إليه انتهى وهكذا ذكر ابن خلكان في وفيات
~~الأعيان عن أبي يعلي الخليلي في كتاب الارشاد فذكره بلفظه المذكور قال
~~العلامة الكوثري في الحاوي يعني فبدأت أديم النظر فيها فاجتذبتني إلى
~~المذهب كما حملت تلك الكتب خالي على الانحياز إلى أبي حنيفة في كثير من
~~المسائل كما يظهر من مختصر المزني ومخالفاته للشافعي فيه في كثير من
~~المسائل انتهى وقال الإمام أبو إسحاق الشيرازي في طبقات الفقهاء أبو جعفر
~~أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي واليه انتهت رياسة أصحاب أبي حنيفة بمصر اخذ
~~العلم عن أبي جعفر بن أبي عمران وعن أبي حازم وغيرهما وكان شافعيا يقرا على
~~أبي إبراهيم المزني فقال له والله لا جاء منك شئ فغضب أبو جعفر من ذلك
~~وانتقل إلى أبي جعفر ابن أبي عمران فلما صنف مختصره قال رحمه الله أبا
~~إبراهيم لو كان حيا لكفر عن يمينه انتهى - وهكذا ذكره ابن بدران الدمشقي في
~~تهذيب تاريخ دمشق عن إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي في طبقات الفقهاء
~~وهكذا ذكره عن أبي إسحاق ابن عماد الحنبلي في شذرات الذهب واليافعي في
~~المرآة والذهبي في تذكرة الحفاظ وهكذا قال ابن خلكان في وفيات الأعيان بدون
~~العزوالي أبي إسحاق وذكره ابن كثير في البداية عن ابن خلكان وذكر الشيخ عبد
~~القادر في الجواهر المضية في ترجمة أحمد بن عبد المنعم أبي نصر الآمدي
~~الخطيب روى عنه السلفي وذكره في معجم شيوخه قال سمعت القاضي أبا نصر احمد
~~أحد الخطباء بثغر آمد سمعت القاضي أبا عبد الله الدامغاني ببغداد سمعت أبا
~~الحسين أحمد بن محمد بن جعفر بن القدوري قال كان أبو جعفر ms0005 الطحاوي يقرا على
~~المزني فقال له يوما والله لا أفلحت فغضب وانتقل من عنده وتفقه على مذهب
~~أبي حنيفة رضي الله عنه فصار إماما وكان إذا درس أو أجاب في المشكلات يقول
~~رحم الله أبا إبراهيم لو كان حيا ورآني كفر عن يمينه انتهى وقال ابن بدران
~~الدمشقي في تهذيب تاريخ دمشق وقال أبو سليمان بن ترب بلغني ان سبب تركه
~~لمذهب الشافعي انه تكلم يوما بحضر المزني في مسالة فقال له المزني والله لا
~~تفلح ابدا فغضب من قوله وانقطع إلى أبي جعفر بن أبي عمران وقال بقول أبي
~~حنيفة حتى صار رأسا فيه فاجتاز بعد ذلك بقبر المزني فقال يرحمك الله يا أبا
~~إبراهيم اما لو كنت حيا لكفرت عن يمينك انتهى وقال الحافظ في اللسان قال
~~أبو سعيد بن يونس في تاريخ مصر وتفقه (الطحاوي) أولا على خاله أبي إبراهيم
~~إسماعيل المزني صاحب الشافعي وسمع منه كتاب السنن روايته عن الشافعي وغير
~~ذلك وكان أولا على مذهب الشافعي ثم تحول إلى مذهب الحنفية لكائنة جرت له مع
~~خاله المزني وذلك أنه كان يقرا عليه فمرت مسالة دقيقة فلم يفهمها أبو جعفر
~~فبالغ المزني في تقريبها له فلم يتفق ذلك فغضب المزني متضجرا فقال والله لا
~~جاء منك شئ فقام أبو جعفر من عنده وتحول إلى أبي جعفر بن أبي عمران وكان
~~قاضي الديار المصرية بعد القاضي بكار فتفقه عنده ولازمه إلى أن صار منه ما
~~صار قال الشيخ أبو إسحاق PageV0MP007
# الشيرازي وبلغنا ان أبا جعفر لما صنف مختصره في الفقه قال رحم الله أبا
~~إبراهيم يعني المزني لو كان حيا لكفر عن يمينه يعني الذي حلفه انه لا يجئ
~~منه شئ وتعقب هذا بعض الأئمة بأنه لا يلزم المزني في ذلك كفارة لأنه حلف
~~على غلبة ظنه ويمكن ان يجاب عن أبي جعفر بأنه أورد ذلك على سبيل المبالغة
~~ولا شك انه يستحب الكفارة في مثل ذلك ولو لم يقل بالوجوب وليس يخفى مثل ذلك
~~على أبي ms0006 جعفر لكن قرأت بخط محمد بن الزكي المنذري ان الطحاوي إنما قال ذلك
~~كيما يعير المزني فأجابه بعض الفقهاء بان المزني لا يلزمه الحنث أصلا لان
~~من ترك مذهب أصحاب الحديث واخذ بالرأي لم يفلح انتهى مختصرا - قلت وهذا
~~الجواب بعيد عن الفقه فان الامام الطحاوي ما ترك الحديث ولا أصحابه وإنما
~~ترك طريق الشافعية في الاشتغال بالحديث ونهج استدلالهم واختار طريق الأحناف
~~في السلوك والاشتغال بالحديث فصنف التصانيف في الأحاديث واجتهد في اختيار
~~الصحيح منها على طريق المحدثين ثم أكده بالقياس وقد صنف في الجمع بين
~~الأحاديث المختلفة فأجاد وأفاد وسائر تصانيفه بعد تلك القصة فأين الترك
~~والله ملهم الرشد والصواب. قال العلامة الكوثري في الحاوي وقول الطحاوي
~~نفسه في سبب انتقاله هو الجدير بالتعويل وباقي الحكايات لا تخلو من مآخذ
~~سندا ومتنا كما سبق وقد ذكر قبل ذلك خلو بعضها عن السند وانقطاع بعضها قال
~~ومما يلاحظ هنا ان ابن أبي عمران الذي يقال إن الطحاوي انتقل إلى مجلسه
~~تاركا مجلس خاله إنما ولي قضاء مصر بعد القاضي بكار وهو توفي سنة سبعين
~~ومائتين بمصر بعد وفاة المزني سنة أربع وستين بمدة كبيرة وقد قال الذهبي في
~~تذكرة الحفاظ من كبار أصحاب الطحاوي وقد حكى من لفظه ما سبق ذكره مع السند
~~إليه فيكون الاعتماد على حكاية ابن زبر والشروطي لكون قولهما متلقى من
~~الطحاوي مباشرة والذي حكاه ابن حجر في اللسان فتصرف طريف من ابن حجر وفيه
~~كثير من العبر ومن المعلوم ان الغباء الفطري قلما يتحول إلى ذكاء بممارسة
~~العلم وكتب الطحاوي شهود صدق على ذكائه الفطري ومثله لا يكون ممن لا يفهم
~~المسألة مهما بولغ في تقريبهما كما أن المزني لا يستعصي عليه بيان مسالة
~~بحيث لا يفهمها مثل الطحاوي في اتقاد ذهنه على أن المزني ممن ورث رحابة
~~الصدر والصبر امام تلاميذه من امامه العظيم البالغ الذكاء الصابر على تعليم
~~من في فهمه بطا من أصحابه وقد حكى أبو بكر القفال المروزي في فتاواه ms0007 ان
~~الربيع المروزي رواية المذهب الجديد كان بطئ الفهم فكرر عليه الشافعي مسالة
~~واحدة أربعين مرة فلم يفهم وقام من المجلس حياء فدعاه الشافعي في خلوة وكرر
~~عليه حتى فمه كما نقله ابن السبكي فمن البعيد ان لا يصبر المزني مع الطحاوي
~~في التعليم وهو ابن أخته ويتسرع في الحلف بتلك الصورة البعيدة عن الاتزان
~~واما دعوى انهم هم أهل الحديث دون الآخرين فشنشنة تعودنا ان نسمعها من
~~أفواه أناس فقدوا سلامة التفكير فلو فكروا جيدا في مبلغ توسع أصحابهم في
~~قياس الشبه والمناسبة ورد المرسل مع التساهل في قبول الأحاديث عن كل من هب
~~ودب ودرسوا جيدا مسند أبي العباس الأصم لأقلعوا عن ادعاء انهم هم الذين
~~يأخذون بالسنة دون سائر الطوائف من فقهاء هذه الأمة وليس بين طوائف أهل
~~السنة من لا يتخذ الحديث ثاني أصول الاستنباط لكن بعد تصفيته بمصفاة النقد
~~القويم متنا وسندا لا بالاسترسال في قبول مرويات النقلة من غير بحث ولا
~~تنقيب عن كل ما ورد في البحث الموضوع على مشرحة التمحيص انتهى.
# الفائدة الرابعة في حال العلم بمصر في زمانه:
# كانت مصر محطة للمالكية لان عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى أرسل
~~إليها في خلافته نافعا ليعلم أهلها PageV0MP008
# السنن فأقام بها مدة كما ذكر السيوطي في حسن المحاضرة عن الذهبي ونافع
~~مولى ابن عمر خدمه ثلاثين سنة كما في تذكرة الحفاظ وقد روي عن نافع مالك
~~والليث بن سعد كما في تهذيب التهذيب وذكر السيوطي في حسن المحاضرة ليثا
~~فيمن كان بمصر من الأئمة المجتهدين وذكر الإمام الشافعي كان الليث أفقه من
~~مالك الا انه ضيعه أصحابه وذكر في تهذيب التهذيب عن الليث أفقه من مالك الا
~~ان أصحابه لم يقوموا به وفي رواية أخرى عن الليث اتبع للأثر من مالك وقال
~~أبو يعلي الخليلي كما في تهذيب التهذيب كان امام وقته بلا مدافعة وقال أحمد
~~بن صالح الليث ابن سعد امام وقال السيوطي في حسن المحاضرة قال الذهبي في
~~العبر كان ms0008 نائب مصر وقاضيها من تحت أوامر الليث وكان إذا رابه من أحد شئ
~~كاتب فيه فيعزله وقد أراده المنصور ان يوليه إمرة مصر فامتنع انتهى وقال
~~ابن سعد كان (الليث) ثقة كثير الحديث صحيحه، وكان، قد استقل بالفتوى في
~~زمانه بمصر وكان سريا من الرجال نبيلا سخيا له، ضيافة انتهى وكان في مصر
~~أصحاب يروون عن الليث كزياد ابن يونس الحضرمي وسعيد بن زكريا المصري وشعيب
~~بن الليث بن سعد المصري وشعيب بن يحيى التجيبي وعبد الله بن يحيى الغافري
~~وعمرو بن الربيع الهلالي الكوفي المصري والعاصم بن كثير بن النعمان قاضي
~~الإسكندرية والنضر بن عبد الجبار المرادي أبي الأسود المصري الزاهد العابد
~~ويحيى بن حسان التنيسي وحسان بن عبد الله ابن سهل الكندي أبي علي الواسطي
~~نزيل مصر وخلف ابن خالد أبي الهناء المصري وعيسى بن حماد بن ملم التجيبي
~~ومحمد بن الحارث بن راشد المصري المؤذن ويونس بن عمرو بن يزيد الفارسي
~~المصري كما ذكر السيوطي في حسن المحاضرة في تراجمهم وكان في مصر من الأئمة
~~المجتهدين من أصحاب الليث إسحاق بن بكر بن مضر المصري الفقيه قال ابن يونس
~~كما في حسن المحاضرة كان فقيها مفتيا وكان يجلس في حلقة الليث ويفتي بقوله
~~ويحدث انتهى وعثمان بن صالح بن صفوان السهمي أبو يحيى المصري قاضي مصر روى
~~عن مالك والليث كما في حسن المحاضرة - ثم تأثرت مصر بالامام مالك رحمه الله
~~تعالى لان ابن وهب أحد الاعلام وتلميذ الامام مالك وعبد الرحمن بن القاسم
~~المصري الفقيه راوي المسائل عن مالك وإسحاق بن الفرات التجيبي قاضي ديار
~~مصر صاحب مالك وأشهب بن عبد العزيز العامري فقيه ديار مصر صاحب مالك وانتهى
~~إليه الرياسة بمصر بعد اشهب وغيرهم وأصحاب هؤلاء كالأصبغ بن الفرج المصري
~~الفقيه مفتي أهل مصر والحارث بن مسكين الأموي الحافظ الفقيه العلامة وأبي
~~الطاهر أحمد بن عمرو ابن السرح الحافظ الفقيه العلامة ومحمد بن عبد الله بن
~~عبد الحكم فقيه مصر في عهده وانتهت إليه الرياسة ms0009 بمصر وغيرهم كانوا في مصر
~~من الأئمة المجتهدين كما ذكرهم فهم السيوطي في حسن المحاضرة فقام هؤلاء في
~~مصر بعلوم الامام مالك آرائه فعقدوا على مذهبه وفرعوا على أصوله فتغلبوها
~~علما وفضلا حتى دخل الإمام الشافعي في مصر بعد أن تتلمذ على الامام وتجول
~~البلاد مكة والمدينة وبغداد فصنف بها كتبه الجديدة كالأم والأمالي الكبرى
~~والاملاء الصغير ومختصر البويطي ومختصر المزني ومختصر الربيع والرسالة
~~والسنن ولم يزل بها ناشرا للعلم ملازما للاشتغال يجامع عمرو إلى أن مات يوم
~~الجمعة سلخ رجب سنة أربع ومائتين وكان قدومه من بغداد إلى مصر سنة خمس
~~وتسعين ومائة كما ذكر في حسن المحاضرة فاخذ العلوم عن الإمام الشافعي
~~البويطي يوسف بن يحيى القرشي وكان خليفة الشافعي في حلقته بعده وحرملة بن
~~يحيى التجيبي المصري صاحب الشافعي والمزني أبو إبراهيم إسماعيل بن يحيى
~~ناصر المذهب قال فيه الشافعي لو ناظر الشيطان لغلبه - والربيع بن سليمان
~~المؤذن صاحب الشافعي وغيرهم فقام هؤلاء ونشروا علوم الشافعي ونصروه وناظروا
~~المالكية فحجوهم فانمحت آثار الليث وغيره وبقيت آثار الامامين مالك
~~والشافعي PageV0MP009
# في مصر ولكن القضاء فيها عموما كان للحنفية لان الخلافة كانت في بغداد
~~وكانت الحنفية زاهرة بها وكانت ولايات القضاء توزع منها فالقاضي إسماعيل بن
~~سميع الكوفي الحنفي ولي القضاء بمصر سنة أربع وستين ومائة وعزل سنة سبع
~~وستين ومائة كما في حسن المحاضرة ثم ولي القضاء محمد مسروق الكندي أبو عبد
~~الرحمن الكوفي قدم إلى مصر على القضاء بها في سنة سبع وسبعين ومائة وعزل عن
~~القضاء في سنة خمس وثمانين ومائه كما في الجواهر المضية - وقال السيوطي ف
~~حسن المحاضرة فلم يزل (اي محمد بن مسروق) إلى سنة أربع وثمانين فخرج إلى
~~العراق واستخلف إسحاق بن الفرات التجيبي فعزل في صفر سنة خمس وثمانين (اي
~~ومائة) انتهى وذكره في الجواهر المضيئة في الأئمة الأحناف وقال لقي أبا
~~يوسف القاضي واخذ عنه الفقه انتهى وولي القضاء بمصر بعد عزل اسحق عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن الحسين ms0010 بن عبد الرحمن بن عمر بن الخطاب فأقام إلى أن
~~عزل في جمادى الأولى سنة أربع وتسعين ومائة وولي هاشم بن أبي بكر البكري من
~~ولد أبي بكر البكري من لد أبي بكر الصديق وكان يذهب مذهب أبي حنيفة فأقام
~~حتى توفي أول يوم من المحرم سنة ست وتسعين ومائة كما في حسن المحاضرة وقال
~~في جواهر المضية هاشم بن أبي بكر بن عبد الله بن أبي بكر بن عبد الله بن
~~عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق التيمي قدم مصر قاضيا بعد العمري في جمادى
~~الآخرة سنة أربع وسبعين ومائة وكان من سكان الكوفة يذهب مذهب أبي حنيفة
~~ذكره ابن يونس انتهى ثم ولي القضاء بمصر إبراهيم بن الجراح التميمي المازني
~~الكوفي قال في الجواهر المضية تفقه على قاضي القضاة أبي يوسف وسمع منه
~~الحديث وقد كتب الأمالي عنه علي بن الجعد وغيره ذكره ابن يونس في تاريخ
~~الغرباء فقال ولي قضاء مصر بعد إبراهيم بن إسحاق القاري سنة خمس ومائتين
~~وكان أبو يوسف يقول له تأخذ المسألة من عندنا طرية وتردها مكحلة وعزل سنة
~~إحدى عشرة ومائتين وهو آخر من روى عن أبي يوسف انتهى فتأثرت مصر بهؤلاء
~~القضاة الحنيفة لان بعضهم كان من أحسن القضاة أخلاقا وديانة وعلما وقضاء
~~كهاشم بن أبي بكر التميمي ثم جاء بعد هؤلاء القاضي بكار بن قتيبة من أهل
~~البصرة من ولد أبي بكرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فولي قضاء مصر
~~من قبل المتوكل ودخلها يوم الجمعة لثمان خلون من جمادى الآخرة سنة ست
~~وأربعين ومائتين كما في الجواهر فأقام قاضيا إلى أن توفي في ذي الحجة سنة
~~خمس وسبعين ومائتين وبقيت مصر بعد بكار بلا قاض إلى سنة سبع وسبعين ومائتين
~~كما في حسن المحاضرة وله اخبار في العدل والعفة والنزاهة والورع وتصانيف في
~~الشروط والوثائق والد على الشافعي في ما نقضه على أبي حنيفة كما في حسن
~~المحاضرة - ففي هذا الزمان نشأ الامام الطحاوي رحمه الله تعالى ms0011 في مصر وهي
~~مغتصة بالعلم والدين والفقه والحديث ومملوءة بآثار المالكية والشافعية
~~والأحناف رحمة واسعة.
# الفائدة الخامسة في رحلته:
# قال أبو سعيد بن يونس في تاريخ مصر تفقه أولا على خاله أبي إبراهيم
~~إسماعيل المزني صاحب الشافعي وسمع منه كتاب السنن روايته عن الشافعي وغير
~~ذلك سمع الحديث من أهل عصره فلحق يونس بن عبد الأعلى وهارون ابن سعيد
~~الأيلي ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم وبحر بن نصر وعيسى بن مثرود وغيرهم
~~من أصحاب ابن عيينة وابن وهب وهذه الطبقة وسمع الكثير أيضا عن إبراهيم بن
~~أبي داود الضريس وكان من الحفاظ المكثرين وأبي بكرة بكار بن قتيبة القاضي
~~وغيرهما وخرج إلى الشام فسمع ببيت المقدس وغزة وعسقلان وتفقه بدمشق على
~~القاضي أبي خازم وهو بمعجمتين واسمه عبد الحميد ورجع إلى مصر في سنة تسع
~~وستين وتقدم في العلم وصنف التصانيف في اختلاف العلماء وفي الشروط ومعاني
~~الآثار وأحكام القرآن ومشكل الآثار وغير ذلك كذا في PageV0MP010
# لسان الميزان وقال ابن بدران الدمشقي في تهذيب تاريخ ابن عساكر سمع
~~الحديث من جماعة كثيرة وسمع منه جماعة وخرج إلى الشام سنة ثمان وستين
~~ومائتين فلقي القاضي أبا خازم قاضي دمشق واخذ عنه الفقه انتهى وقال الكوثري
~~في الحاوي من اطلع على تراجم شيوخ الطحاوي علم أن بينهم مصريين ومغاربة
~~ويمنيين وبصريين وكوفيين وحجازيين وشاميين وخراسانيين ومن سائر الأقطار
~~فتلقى منهم ما عندهم من الاخبار والآثار وقد تنقل في البلدان المصرية وغير
~~المصرية لتحمل ما عند شيوخ الرواية فيها من الحديث وسائر العلوم وكان شديد
~~الملازمة لكل قادم إلى مصر من أهل العلم من شتى الأقطار حتى جمع إلى علمه
~~ما عندهم من العلوم ومسمع من أصحاب ابن عيينة وابن وهب وهذه الطبقة وخرج
~~إلى الشام فسمع ببيت المقدس وغزة وعسقلان وتفقه بدمشق على القاضي أبي خازم
~~عبد الحميد كما تقيه بمصر لي ابن أبي عمران وبكار بن قتيبة وكان يتردد إلى
~~القضاة الواردين إلى مصر يستقي ما عندهم من العلوم ms0012 حتى أصبح واحد عصره في
~~تحقيق المسائل وتدقيق الدلائل بحيث يرحل إليه العلم من شتى الأقطار
~~ليستمتعوا بغزير علومه على اختلاف مسالكهم ومذاهبهم وكانوا يتعجبون جدا من
~~سعة دائرة استبحاره في شتى العلوم انتهى.
# الفائدة السادسة في مشايخه وتلامذته:
# وفيها أنواع: النوع الأول المشايخ الذين روى عنهم الامام الطحاوي في
~~معاني الآثار ومشكل الآثار والنوع الثاني في المشايخ الذين روى عنهم في
~~معاني الآثار دون مشكل الآثار والنوع الثالث في المشايخ الذين روى عنهم في
~~مشكل الآثار والنوع الرابع المشايخ الذين ذكر أصحاب الرجال والتاريخ ان
~~الامام الطحاوي روى عنهم أو وجدت في كتاب من كتب الأحاديث رواية الطحاوي
~~عنهم والنوع الخامس في تلامذة الامام الطحاوي.
# النوع الأول في مشايخ الامام الطحاوي في معاني الآثار ومشكل الآثار 1 -
~~أحمد بن الحسن بن قاسم بن سمرة الكوفي روى بمصر متروك حدث بمناكير توفي سنة
~~262 كما في الميزان وقد روى عنه أبو عوانة في صحيحه كما في اللسان.
# 2 - أحمد بن خالد بن يزيد البغدادي الفارسي المعروف بابن خالويه كما في
~~الكشف عن المغاني.
# 3 - أحمد بن داود بن موسى السدوسي المكي ثقة حافظ كما في التذنيب توفي
~~بمصر في صفر سنة 282 كما في المنتظم.
# 4 - أحمد بن شعيب النسائي أبو عبد الرحمن صاحب السنن كان إماما في الحديث
~~ثقة ثبتا حافظا فقيها توفي سنة 303 كما في المنتظم.
# 5 - أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي مصنف كتاب في معرفة الصحابة
~~ثقة ثبت حافظ متقن توفي سنة 270 ه‍ كما في التذنيب.
# 6 - أحمد بن عبد الرحمن بن وهب المصري أبو عبيد الله بحشل ثقة صدوق تغير
~~بآخره توفي سنة 264 كما في التهذيب والتقريب.
# أحمد بن عبد المؤمن المروزي الخراساني يكنى أبا عبد الله حدث وكان ثقة
~~توفي بمصر سنة 267 كما في المنتظم. PageV0MP011
# 8 - أحمد بن أبي عمران القاضي أبو جعفر الفقيه البغدادي ثقة حافظ مكين في
~~العلم حسن الدراية توفي سنة 280 ه‍ كما في ms0013 الأماني.
# 9 - أحمد بن مسعود الخياط القرشي المقدسي شيخ أبي عوانة في صحيحه
~~والطبراني كما في الأماني.
# 10 - أحمد بن يحيى بن يزيد الصوري لم أجده ولم يرو عنه المصنف الا في
~~الموضعين في المعاني وفي ثلاثة مواضع في المشكل كما في الأماني.
# 11 - إبراهيم بن أبي داود سليمان بن داود الأسدي أبو إسحاق البرلسي حافظ
~~ثقة من الحفاظ المكثرين توفي بمصر سنة 272 كما في الأماني.
# 12 - إبراهيم بن محمد بن يونس الصيرفي أبو بكر البصري ذكره ابن حبان في
~~الثقات وقال من أهل الكوفة وأصله من البصرة كما في الكشف.
# 13 - إبراهيم بن مرزوق بن دينار الأموي البصري نزيل مصر ثقة ثبت صالح
~~صدوق الا انه كان يخطئ فلا يرجع توفي سنة 270 ه‍ كما في الأماني.
# 14 - إبراهيم بن منقذ العصفري أبو إسحاق مولى خولان من أصحاب ابن وهب ثقة
~~توفي سنة 259 كما في الأماني.
# 15 - إسحاق بن إبراهيم بن يونس البغدادي أبو يعقوب الوراق المنجيقي نزيل
~~مصر شيخ ثقة صالح توفي سنة 304 ه‍ كما في التهذيب.
# 16 - إسحاق بن الحسن بن الحسين الطحان المروزي مولى بني هاشم ذكره ابن
~~يونس في العلماء المصريين كما في الكشف.
# 17 - إسماعيل بن إسحاق بن سهل الكوفي أبو إسحاق المعروف بترنجة مولى قريش
~~نزيل مصر صدوق كما في الأماني.
# 18 - إسماعيل بن يحيى المزني أبو إبراهيم صاحب الشافعي وناصر مذهبه وخال
~~الطحاوي ثقة صدوق فقيه توفي سنة 264 كما في الأماني.
# 19 - بحر بن نصر بن سابق الخولاني مولاهم المصري تلميذ الشافعي ثقة صدوق
~~فاضل مشهور توفي سنة 267 كما في الأماني.
# 20 - بكار بن قتيبة أبو بكرة البكراوي البصري الفقيه الحنفي قاضي مصر ثقة
~~مأمون توفي سنة 270 كذا في الأماني وقد أكثر عنه الطحاوي.
# 21 - بكر بن إدريس بن الحجاج بن هارون الأزدي أبو القاسم وكان فقيها توفي
~~سنة 267 ه‍ كما في المنتظم.
# 22 - حجاج بن عمران بن الفضل المازني البصري ذكره ابن يونس في ms0014 الغرباء
~~الذين دخلوا مصر يكنى أبا عبد الله كما في الكشف عن المغاني.
# 23 - حسين بن نصر بن المعارك البغدادي أبو علي قدم مصر وحدث بها ومحله
~~الصدق توفي سنة 261 كما في الأماني وقال ابن يونس قدم مصر وحدث بها وتوفي
~~بها وكان ثقة ثبتا كما في تهذيب ابن عساكر.
# 24 - ربيع بن سليمان المؤذن أبو محمد المصري صاحب الشافعي ورواية كتبه
~~ثقة صدوق متفق عليه توفي سنة 270 ه‍ كذا في الأماني. PageV0MP012
# 25 - ربيع بن سليمان الجيزي أبو محمد المصري تلميذ الشافعي ثقة صالح
~~مأمون كثير الحديث توفي سنة 256 ه‍ كذا في الأماني.
# 26 - روح بن الفرج القطان أبو الزنباع المصري ثقة من أوثق الناس رفعه
~~الله بالعلم والصدق توفي سنة 282 ه‍ كذا في الأماني.
# 27 - زكريا بن يحيى بن أبان أبو علي لم يذكره صاحب الكشف ولم أجده يروى
~~في المعاني عن نعيم بن حماد وفي المشكل عن سعيد بن عيسى بن تليد وعمرو بن
~~خالد وروى عنه الطحاوي في المعاني حديثا واحد وفي المشكل حديثين.
# 28 - سليمان بن شعيب بن سليمان الكيساني أبو محمد المصري من أصحاب محمد
~~ثقة توفي سنة 278 ه‍ كما في الأماني.
# 29 - صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث الأنصاري أبو الفضل محله
~~الصدق كما قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل.
# 30 - عبد الله بن أحمد بن زكريا بن الحارث بن أبي ميسرة المكي أبو يحيى
~~ذكره ابن حبان في الثقات كما في الكشف وقال ابن أبي حاتم كتبت عنه بمكة وهو
~~صدوق.
# 31 - عبد الله بن أيوب (وفي المشكل عمران بدل أيوب) أبو أيوب المعروف
~~بابن خلف الطبراني لم أر فيه كلاما فيما عندي من الكتب يروى في المعاني عن
~~عمرو بن محمد الناقد وفي المشكل عن سهل بن نصر وسعيد بن سليمان الواسطي
~~وروى عنه الطحاوي في المعاني في موضع وفي المشكل في موضعين.
# 32 - عبد الله بن محمد بن خشيش البصري قدم مصر وحدث ms0015 بها توفي سنة 262 كما
~~في الأماني.
# 33 - عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم حدث عن الفريابي بالبواطيل
~~توفي سنة 281 كما في الكشف.
# 34 - عبد الرحمن بن الجارود البغدادي أبو بشر يعرف بالأحمري سكن مصر وحدث
~~بها وكان ثقة توفي سنة 261 كما في الأماني.
# 35 - عبد الرحمن بن عمرو بن عبد الله بن صفوان النصري أبو زرعة الدمشقي
~~ثقة حافظ مصنف توفي سنة 281 كما في التقريب.
# 36 - عبد العزيز بن معاوية بن عبد الله القرشي العتابي أبو خالد البصري
~~صدوق له أغلاط ولي قضاء الشام توفي سنة 284 كما في التقريب والتهذيب.
# 37 - عبد الغني بن رفاعة بن أبي عقيل اللخمي أبو جعفر المصري ثقة فقيه
~~توفي سنة 255 كما في الأماني.
# 38 - عبد الملك بن مروان الرقي أبو بشر مقبول توفي سنة 256 كما في
~~التقريب.
# 39 - عبيد بن رجال المصري كره ابن يونس في علماء مصر كما في الكشف وذكر
~~في هامش المشكل عبيد ابن رجال بالتخفيف شيخ للطبراني.
# 40 - علي بن الحسين بن عبد الرحمن بن فهم أبو عبد الرحمن لم أجده وروى
~~عنه الطحاوي في المعاني في موضع واحد قول احمد في كتاب معاوية بن صالح
~~ويروى في المشكل عن الحسن بن أبي الربيع الجرجاني وفضل بن سهل الأعرج وأبيه
~~الحسين وروى عنه الطحاوي في المشكل في سبعة مواضع.
# 41 - علي بن زيد الفرائضي أبو الحسن من أهل طرطوس ثقة تكلموا فيه توفي
~~سنة 262 كذا في الأماني. PageV0MP013
# 42 - علي بن سعيد بن بشير الرازي أبو الحسن حافظ رحال جوال ثقة عالم تكلم
~~فيه من جهة دخوله في اعمال السلطان توفي سنة 299 كما في الكشف.
# 43 - علي بن شيبة بن الصلت البغدادي أبو الحسن بصري سكن بغداد ثم انتقل
~~إلى مصر فسكنها وحدث بها، وله أحاديث مستقيمة توفي سنة 272 كما في الأماني.
# 44 - علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة الكوفي أبو الحسن المعروف
~~بعلان ثقة صدوق ms0016 حسن الحديث توفي بمصر سنة 272 كما في الأماني.
# 45 - علي بن عبد العزيز البغدادي أبو الحسن البغوي نزيل مكة أحد الحفاظ
~~المكثرين مع علو الاسناد مشهور، ثقة صدوق توفي في سنة بضع وثمانين ومائتين
~~كما في تهذيب التهذيب والكشف.
# 46 - علي بن معبد بن نوح البغدادي نزيل مصر ثقة صدوق صاحب سنة توفي سنة
~~259 كما في الأماني.
# 47 - عمران بن موسى الطائي أبو الحسن لم أجده يروى في المعاني عن أبي
~~الوليد وفي المشكل عن سليمان ابن حرب وأبي سلمة وأبي الربيع الزهراني وابن
~~الوليد وروى عنه الطحاوي في المعاني في موضع واحد وفي المشكل في أربعة
~~مواضع.
# 48 - عيسى بن إبراهيم الغافقي المثرودي أبو موسى المصري ثقة ثبت توفي سنة
~~261 ه‍ كما في تهذيب التهذيب.
# 49 - فهد بن سليمان بن يحيى أبو محمد الكوفي قدم مصر وحدث بها وكان ثقة
~~ثبتا توفي سنة 275 كما في الأماني.
# 50 - قاسم بن عبد الله بن مهدي بن يونس أبو القاسم الأحميمي الحافظ لا
~~باس به وقد اهتم بوضع الحديث ورحل إليه ابن عدي توفي سنة 304 كما في الكشف.
# 51 - قاسم بن محمد بن جعفر البصري أبو محمد قدم مصر وكتب عنه توفي سنة
~~274 كما في الأماني.
# 52 - محمد بن إبراهيم بن يحيى البغدادي أبو بكر يقال إن أصله من مروالروذ
~~عدل ثقة مأمون توفي سنة 276 كما في تاريخ الخطيب.
# 53 - محمد بن إبراهيم الصيرفي البصري لم أجده يروي في المعاني عن عبد
~~الواحد بن عمرو وفي المشكل عن هارون بن موسى - وروى عنه الطحاوي في المعاني
~~في موضع واحد وفي المشكل أيضا كذلك.
# 54 - محمد إدريس المكي أبو بكر وراق الحميدي ذكره ابن حبان في الثقات
~~وقال مستقيم الحديث كما في الكشف.
# 55 - محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ أبو جعفر الكبير البغدادي نزيل مكة
~~صدوق من أهل الفهم والأمانة توفي سنة 276 ه‍.
# 56 - محمد بن بحر بن مطر البغدادي أبو بكر البزار ذكره ms0017 الخطيب في تاريخه
~~ولم يذكر فيه كلاما وقال في اللسان ليس بمجهول العين.
# 57 - محمد بن الحجاج بن سليمان الحضرمي أبو جعفر البصري صدوق ثقة صالح
~~كما في الأماني.
# 58 - محمد بن حميد بن هشام الرعيني أبو قرة العبلي الحجري من حجر رعين
~~ذكره السمعاني في الأنساب ولم يذكر فيه كلاما.
# 59 - محمد بن خزيمة بن راشد البصري أبو عمرو الأسدي ثقة مشهور توفي سنة
~~276 كما في الأماني.
# 60 - محمد بن زكريا بن يحيى بن صالح أبو شريح ذكره ابن يونس فيمن ورد إلى
~~مصر وقال كان رجلا صالحا يفهم الحديث ويحفظ كما في نخب الأفكار.
~~PageV0MP014
# محمد بن سليمان بن الحارث الأزدي الباغندي أبو بكر الواسطي سكن بغداد لا
~~باس به ورواياته مستقيمة توفي سنة 283 كما في الأماني.
# 62 - محمد بن سنان بن سرح الشيزري الباهلي صاحب مناكير كما في الميزان
~~ولم يرد عنه الطحاوي في المعاني الا في موضع واحد وروى عنه في المشكل في
~~ثمانية مواضع.
# 63 - محمد بن العباس بن الربيع اللؤلؤي أبو جعفر أحد أصحاب أبي حنيفة لم
~~أجده وهو يروي عن أسد ابن موسى والقعنبي وجماعة وروى عنه الطحاوي في
~~المعاني في مواضع وهكذا في المشكل ونقل عنه مذاهب أئمتنا في مواضع قد ذكر
~~عنه في موضع معنى الحديث.
# 64 - محمد بن عبد الله بن عبد الجبار المرادي أبو العوام لم أجد من ذكره
~~ويروي في المعاني عن عمه أبي الأسود وخالد بن نزار الأيلي ويحيى بن حسان
~~وروى عنه الطحاوي في المعاني في خمسة مواضع وفي المشكل في ثلاثة مواضع.
# 65 - محمد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري الفقيه ثقة صدوق وكان المفتي
~~بمصر في أيامه توفي سنة 268 ه‍ كما في التهذيب.
# 66 - محمد بن عبد الله بن مخلد أبو الحسين الأصبهاني يعرف بصاحب الشافعي
~~وبوارق الربيع بن سليمان نزل مصر وحدث توفي سنة 273 كما في الكشف.
# 67 - محمد بن عبد الله بن ميمون البغدادي أبو بكر السكري سكن ms0018 الإسكندرية
~~ثقة صدوق تكلم فيه توفي سنة 262 ه‍ كما في التهذيب.
# 68 - محمد بن عبد الرحمن الهروي أبو عبد الله نزيل الري صدوق كما قال ابن
~~أبي حاتم في الجرح والتعديل وقال كتبت عنه.
# 69 - محمد بن عبدة بن عبد الله بن زيد المروزي أبو بكر لا أعرف له ترجمة
~~يروي عن أبي توبة الربيع ابن نافع روى عنه الطحاوي في المعاني في موضع وفي
~~المشكل أيضا كذلك.
# 70 - محمد بن عزيز بن عبد الله بن زياد بن عقيل الأيلي ثقة صدوق تكلم في
~~صحة سماعه من عمه سلامة توفي سنة 267 كما في التهذيب والتقريب.
# 71 - محمد بن علي بن داود البغدادي أبو بكر الحافظ المعروف بابن أخت غزال
~~نزيل مصر ثقة حسن الحديث توفي سنة 264 كما في الأماني.
# 72 - محمد بن علي بن محرز البغدادي أبو عبد الله نزيل مصر وكان ثقة فهما
~~بالحديث توفي سنة 261 كما في الأماني.
# 73 - محمد بن عمرو بن تمام الكلبي أبو الكردوس لا أعرفه يروى عن يحيى بن
~~عبد الله بن بكير وسليمان بن أيوب وروى عنه الطحاوي في المعاني في ثلاثة
~~مواضع وفي المشكل في موضعين.
# 74 - محمد بن عمرو بن يونس التغلبي أبو جعفر السوسي الكوفي محدث مكثر
~~وحدث بمناكير توفي سنة 259 كما في الأماني.
# 75 - محمد بن عيسى بن فليح بن سليمان الخزاعي أبو عبد الله لم أجده يروي
~~عن سعيد بن منصور وأبي الأسود النضر بن عبد الجبار وعبد الله بن يوسف وروى
~~عنه الطحاوي في المعاني في موضعين وفي المشكل في ثلاثة مواضع. PageV0MP015
# محمد بن النعمان بن بشير النيسابوري السقطي المقدسي نزيل بيت المقدس ثقة
~~مشهور توفي سنة 268 كما في نخب الأفكار والتهذيب والتقريب.
# 77 - محمد بن الورد بن زنجويه أبو جعفر سكن مصر وحدث بها وبها توفي سنة
~~272 كما في تاريخ الخطيب.
# 78 - مالك بن عبد الله بن سيف التجيبي أبو سعد المصري صدوق توفي سنة 268
~~كما في الأماني. ms0019
# 79 - مالك بن يحيى الهمداني أبو غسان السوسي الأصل قدم إلى مصر وأقام به
~~مستقيم الحديث توفي سنة 274 كما في الكشف.
# 80 - مبشر بن الحسن بن مبشر بن مكثر البصري أبو بشر القيسي قدم مصر وحدث
~~بها وكان ثقة توفي سنة 259 كما في الأماني.
# 81 - نصار (وفي المشكل نصر) بن حرب المسمعي البصري أبو بكر قدم مصر وحدث
~~بها وكان ثقة كما في الأماني.
# 82 - نصر بن مرزوق أبو الفتح يقال له ابن شدقين وهو صدوق وذكره ابن يونس
~~في علماء مصر توفي سنة 262 كما في الأماني.
# 83 - هارون بن كامل بن يزيد أبو موسى توفي سنة 283 كذا في الكشف.
# 84 - يحيى بن إسماعيل البغدادي أبو زكريا بن حلزبة ذكره الخطيب في تاريخه
~~وقال روى عنه أبو جعفر الطحاوي الفقيه وذكر انه سمع منه بطبرية.
# 85 - يحيى بن عثمان بن صالح بن صفوان القرشي السهمي مولاهم أبو زكريا
~~المصري حافظ صدوق رمى بالتشيع توفي سنة 282 كما في التقريب وغيره.
# 86 - يزيد بن سنان بن يزيد البصري أبو خالد القزاز نزيل مصر صدوق ثقة
~~نبيل توفي سنة 364 كما في الأماني.
# 87 - يوسف بن يزيد أبو يزيد القراطيسي المصري ثقة صدوق توفي سنة 287 ه‍
~~كما في التهذيب.
# 88 - يونس بن عبد الأعلى الصدفي أبو موسى البصري كان ثقة ذا عقل من أركان
~~الاسلام توفي سنة 264 كما في الأماني.
# النوع الثاني في مشايخ الامام الطحاوي في معاني الآثار 1 - أحمد بن عبد
~~الله بن محمد بن خالد الكندي أبو علي الخراساني عرف باللجلاج ضعيف له
~~بواطيل ومناكير ولم يرد عنه في هذا الكتاب الا في موضع واحد في نقل المذهب
~~كما في الأماني.
# 2 - أحمد بن عبد المؤمن الصوفي كان ينزل الفيوم من ارض مصر كان محمد بن
~~عبد الله بن عبد الحكم يعظمه وهو ضعيف جدا كما في اللسان.
# 3 - بكر بن سهل الدمياطي أبو محمد مولى بني هاشم حمل الناس عنه وهو مقارب ms0020
~~الحال وضعفه النسائي توفي سنة 289 كذا في الميزان.
# 4 - حسن بن عبد الله بن منصور البالسي أبو علي الأنطاكي حدث بدمشق ومصر
~~وكان أصله من بالس وسكن أنطاكية وقدم مصر سنة ثمان وخمسين ومائتين كما في
~~تهذيب ابن عساكر وهكذا ذكره في الكشف عن المغاني. PageV0MP016
# 5 - حسين بن الحكم بن مسلم الحبري بكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة
~~في آخره راء مهملة نسبة إلى بيع الحبرات الكوفي كما في نخب الأفكار وذكره
~~السمعاني في الأنساب ولم يذكر فيه كلاما.
# 6 - حسين بن عبد الرحمن الأنصاري أبو علي الجرجائي ذكره ابن حبان في
~~الثقات توفي سنة 253 ه‍.
# 7 - خلاد بن محمد الواسطي لم أجده فيما عندي من الكتب وهو يروي عن محمد
~~بن شجاع الثلجي وروى عنه الطحاوي في موضع واحد في تفسير الحديث.
# 8 - سعد بن عبد الله بن عبد الحكم المصر أبو عمرو صدوق صالح كما في الكشف
~~عن المغاني وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل سمعت منه بمكة وبمصر وهو
~~صدوق.
# 9 - شعيب بن إسحاق بن يحيى مولى بني سعد بن تجيب يكنى أبا الحسن قال ابن
~~يونس في علماء مصر توفي سنة 270 كذا في الكشف عن المغاني.
# 10 - عبد الله بن سويد - لم أجد من ذكره - وهو يروي عن الأثرم م وروى عنه
~~الطحاوي في موضع واحد في الحج.
# 11 - عبد الحميد بن عبد العزيز أبو خازم القاضي من كبار الحنفية أصله من
~~البصرة وكان رجلا دينا عالما ورعا ثقة جليل القدر توفي سنة 292 كما في
~~الكشف.
# 12 - عبيد الله بن محمد المؤدب أبو معاوية ضعفه تمام الرازي وابن عساكر
~~كما في الميزان واللسان.
# 13 - علي بن عبد الأعلى المحاربي ذكره ابن حبان في الطبقة الرابعة من
~~الثقات كما في الكشف.
# 14 - قاسم بن جعفر بن شدونة أبو محمد البصري نزيل مصر ذكره ابن يونس في
~~الغرباء وقال يكنى أبا محمد بصري قدم مصر وكتب عنه توفي بمصر سنة 274 كذا
~~في ms0021 الكشف.
# 15 - محمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن كثير بن
~~الصلت الكثيري المديني من أهل البصرة لسكناه بها قال ابن يونس هو مديني قدم
~~مصر وحدث بها وخرج إلى الإسكندرية فحدث بها أيضا قال ابن أبي حاتم كتبت عنه
~~بالمدينة ومحله الصدق كذا في الأنساب للسمعاني.
# 16 - محمد بن إبراهيم بن مسلم أبو أمية الطرسوسي الحافظ بغدادي الأصل
~~مشهور بكنيته ثقة امام في الحديث يخطئ توفي سنة 273 كما في الأماني.
# 17 - محمد بن أحمد بن الجراح الجوزجاني أبو عبد الرحيم نزيل نيسابور كان
~~صاحب سنة وخير وفضل وكان أبوه حنفيا توفي سنة 245 ه‍ كذا في التهذيب.
# 18 - محمد بن جعفر بن محمد بن حفص الحنفي الربعي مولاهم أبو بكر البغدادي
~~الرافقي المعروف بابن الامام سكن دمياط ثقة توفي سنة 300 ه‍ كذا في
~~التهذيب.
# 19 - محمد بن شاذان القاضي أبو بكر المصري أحد الأئمة الفقهاء الحنفية
~~وكان نائبا لقاضي بكار وخليفته على مصر حين خرج إلى الشام واصله بصري قدم
~~إلى مصر كذا في المباني - وهكذا قال في الجواهر المضية الا أنه قال النصري
~~توفي سنة 274 ه‍.
# 20 - محمد بن مرزوق وقع على محمد نسخة فيمكن ان يكون إبراهيم بن مرزوق أو
~~محمد بن محمد بن مرزوق الباهلي البصري من رواة مسلم وغيره - كذا في
~~التهذيب.
# 21 - محمود بن حسان النحوي كان نحويا مجودا توفي سنة 272 كذا في الكشف عن
~~المغاني. PageV0MP017
# 22 - مالك بن إسماعيل أبو غسان - لم أجده وهو يروي في المعاني عن أبي بكر
~~بن عياش ولم يرو عنه الطحاوي الا في موضع واحد في فتح مكة.
# 23 - موسى بن المبارك قال في الكشف لم أر له ترجمة قلت لعله موسى بن
~~المبارك الرازي شيخ أبي حاتم كما ذكر ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل.
# 24 - نصر بن عمار البغدادي ذكره الخطيب في تاريخه وقال روى عنه أبو جعفر
~~الطحاوي ولم يذكر فيه كلاما.
# 25 - وهبان بن عثمان ms0022 الواسطي البغدادي اسمه وهب ابن بقية بن عثمان أبو
~~محمد الواسطي المعروف بوهبان ثقة توفي سنة 239 كما في الكشف عن المغاني.
# 26 - هاشم بن محمد بن يزيد الأنصاري أبو الدرداء مؤذن بيت المقدس محله
~~الصدق كما في الأماني.
# النوع الثالث في مشايخ الامام الطحاوي في مشكل الآثار 1 - أحمد بن
~~إبراهيم بن يحيى بن جنادة البغدادي يروي في المشكل عن أبي الوليد الطيالسي
~~وروى عنه الطحاوي في المشكل في موضع واحد ويحتمل ان يكون هو محمد بن
~~إبراهيم بن يحيى المذكور.
# 2 - أحمد بن إسحاق بن البهلول التنوخي أبو جعفر كان ثقة ثبتا فقيها جيد
~~الضبط على مذهب أبي حنيفة ولي القضاء بمدينة منصور توفي سنة 318 وولد سنة
~~231 كما في الجواهر والمنتظم.
# 3 - احمد اصرم المزني ثم المعقلي أبو العباس ثقة كبير الشأن توفي سنة 285
~~كما في المنتظم.
# 4 - أحمد بن الحجاج الحضرمي يروي عن أسد بن موسى وروى عنه الطحاوي في
~~المشكل في موضع واحد.
# 5 - أحمد بن الحسين بن قاسم الكوفي أبو الحسن يروى عن أسباط بن محمد
~~وعبيدة بن عبيد النحوي وروى عنه الطحاوي في المشكل موضعين ويحتمل ان يكون
~~هو تصحيف أحمد بن الحسن بن قاسم المذكور من قبل.
# 6 - أحمد بن حماد التجيبي أبو جعفر المصري مولى بني سعد ثقة مأمون صالح
~~توفي سنة 296 كما في التهذيب.
# 7 - أحمد بن خزيمة يروى عن حجاج بن منهال وروى عنه الطحاوي في المشكل في
~~موضع واحد ويحتمل ان يكون هو تصحيف محمد بن خزيمة.
# 8 - أحمد بن خلف يروى عن الخفاف وروى عنه الطحاوي في المشكل في موضع
~~واحد.
# 9 - أحمد بن سليمان يروى عن عبد الله بن صالح وروى عنه الطحاوي في المشكل
~~في موضع واحد والظاهر أنه أبو الحسين الرهاوي الجزري الحافظ الثقة محدث
~~الجزيرة شيخ النسائي وقد كتب إلى ابن أبي حاتم ببعض حديثه وهو ثقة صدوق
~~مأمون توفي سنة 261 ه‍.
# 10 - أحمد بن سنان بن أسد الحافظ ms0023 الحجة أبو جعفر الواسطي القطان صاحب
~~المسند ثقة صدوق توفي سنة 256 كما في التذكرة.
# 11 - أحمد بن سهل الرازي يروى عن أبي عبد الله وروى عنه الطحاوي في
~~المشكل في موضع واحد.
# 12 - أحمد بن صالح بن عبد الرحمن الأنصاري يروى عن عبد الله بن مسلمة بن
~~قعنب وروى عنه في المشكل في موضعين 13 - أحمد بن عبد الله بن خليد يروى عن
~~سعيد بن منصور وروى عنه في المشكل في موضع واحد. PageV0MP018
# 14 - أحمد بن عثمان يروى عن أحمد بن محمد بن شبوية وروى عنه في المشكل في
~~موضع واحد ويمكن ان يكون هذا هو أحمد بن عثمان بن حكيم الأددي أبو عبد الله
~~الكوفي ثقة صدوق روى عنه الشيخان والنسائي وابن ماجة توفي سنة 261 ه‍.
# 15 - أحمد بن علي بن عبد الأعلى البغدادي المعروف بحجلش يروى عن سعيد بن
~~سليمان الواسطي وروى عنه في المشكل في موضع واحد.
# 16 - أحمد بن محمد بن بشار يروى عن يحيى بن سعيد وروى عنه في المشكل في
~~موضع واحد.
# 17 - أحمد بن محمد بن سلام العطار البغدادي أبو بكر سكن مصر وحدث بها
~~وكان رجلا فاضلا من خيار خلق الله توفي سنة 302 كما في تاريخ الخطيب.
# 18 - أحمد بن محمد بن علي بن ميمون الرقي يروى عن أبي اليمان وروى عنه في
~~المشكل في موضع أحد.
# 19 - أحمد بن محمد الصوري يروى عن الهيثم بن جميل وروى عنه في المشكل في
~~موضع واحد.
# 20 - أحمد بن المغيرة بن عبد الرحمن الرقي روى عنه الطحاوي في المشكل في
~~موضع واحد وسقط اسم الشيخ عن الطبع.
# 21 - أحمد بن نصر يروى عن يزيد بن هارون وروى عنه في المشكل في موضع
~~واحد.
# 22 - أحمد بن هبة الله بن محمد الكندي أبو علي يروى عن سعيد بن منصور
~~وروى عنه في المشكل في موضع واحد.
# 23 - أحمد بن يوسف يروى عن سعيد بن نصر وروى عنه في المشكل في موضع واحد. ms0024
# 24 - إبراهيم بن أحمد بن مروان الواسطي أبو إسحاق قدم بغداد وحدث بها عن
~~محمد بن أبان الواسطي وغيره وعنه عثمان بن محمد السقطي وذكر انه سمع منه في
~~سنة 285 قال الدارقطني ليس بالقوي - كذا في تاريخ الخطيب.
# 25 - إبراهيم بن الحسن بن الهيثم الخثعمي أبو إسحاق المصيصي المقسمي ثقة
~~صدوق كما في التهذيب.
# 26 - إبراهيم بن داود يروى عن أبي معمر عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج -
~~روى عنه في المشكل في موضع واحد.
# 27 - إبراهيم بن سعد - هكذا وقع في المشكل والظاهر أنه سقط أول الاسناد
~~كما ذكر بعده وهو هذا - حدثنا ابن أبي داود ثنا الأويسي حدثنا إبراهيم بن
~~سعد.
# 28 - إبراهيم بن علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة أبو الحسن يروى عن
~~يحيى بن معين - روى عنه في المشكل في موضع واحد.
# 29 - إبراهيم بن عمر المكي الخلال يروى عن ابن أبي عمر - روى عنه في
~~المشكل في موضع واحد.
# 30 - إبراهيم بن عيسى الغافقي يروى عن سفيان بن عيينة - روى عنه في
~~المشكل في موضع واحد.
# 31 - إبراهيم بن مروان يروى عن عفان بن مسلم روى عنه في المشكل في موضع
~~واحد والظاهر أنه تصحيف والصواب إبراهيم بن مرزوق وان صح فهو إبراهيم بن
~~مروان بن محمد الطاهري الدمشقي شيخ أبي داود.
# 32 - إسحاق بن إسماعيل أبو يعقوب الأيلي ذكره ابن أبي حاتم في الجرح
~~والتعديل وقال روى عنه محمد بن مسلم وكتب إلينا. PageV0MP019
# إسماعيل بن حمدويه البيكندي أبو سعيد البخاري قدم دمشق وسكن الرملة وكان
~~من أهل بيكند من خراسان توفي سنة 274 كما في تهذيب تاريخ ابن عساكر.
# 34 - إسماعيل بن يحيى المازني يروى عن الشافعي وروى عنه في المشكل في
~~موضع واحد والظاهر أنه المزني السابق.
# 35 - جعفر بن أحمد بن الوليد الأسلمي يروى عن بشر بن الوليد الكندي وروى
~~عنه في المشكل في ثلاثة مواضع.
# 36 - جعفر بن سليمان بن محمد الهاشمي النوفلي أبو القاسم البويطي يروى ms0025 عن
~~إبراهيم بن المنذر وفي نسخة ابن المنكدر وروى عنه في المشكل في ثلاثة
~~مواضع.
# 37 - جعفر بن محمد بن حسن الفريابي أبو بكر القاضي بالدينور ثقة حافظ حجة
~~مصنف كبير القدر توفي سنة 301 كذا في التذنيب والبداية والتذكرة.
# 38 - حسن بن بكر بن عبد الرحمن أبو علي المروزي نزيل مكة شيخ الترمذي
~~وغيره قال مسلم مجهول كما في تهذيب التهذيب.
# 39 - حسن بن الحكم الحبري الكوفي يروى عن أبي غسان وعفان ومخول بن
~~إبراهيم بن مخول بن راشد الحفاظ وروى عنه في المشكل في ثلاثة مواضع.
# 40 - حسن بن عبد الأعلى الصنعاني يروى عن عبد الرزاق بن همام وروى عنه في
~~المشكل في موضع واحد وروى عنه الطبراني في معجمه الصغير.
# 41 - حسن بن علي بن منصور يروى عن عمران بن أبي عمران الصوفي والهيثم بن
~~جميل وروى عنه في المشكل في موضعين.
# 42 - حسن بن غليب بن سعيد الأزدي مولاهم المصري ليس به باس توفي سنة 290
~~كما في التهذيب والتقريب.
# 43 - حسن بن نصر يروى عن يزيد بن هارون والفريابي وأبي نعيم وروى عنه في
~~المشكل في ثلاثة مواضع.
# 44 - حسين بن سعيد الأزدي أبو علي يروى عن عبد الله بن محمد بن المطرف
~~وروى عنه في المشكل في موضع واحد.
# 45 - حسين بن عبد الله بن منصور البالسي يروى عن الهيثم بن جميل ومحمد بن
~~كثير وعلي وروى عنه في المشكل في ستة مواضع.
# 46 - حسين بن مضر يروى عن أبي نعيم وروى عنه في المشكل في موضع واحد.
# 47 - حسين بن منصور يروى عن يحيى بن حسان وروى عنه في المشكل في موضع
~~واحد.
# 48 - حكيم بن يوسف الرقي يروى عن عبد الله بن عمرو روى عنه في المشكل في
~~موضع واحد.
# 49 - داود بن إبراهيم بن داود أبو شيبة البغدادي فارسي الأصل سكن مصر
~~وحدث بها قال الدارقطني صالح وضعفه الخطيب توفي بمصر سنة 310 ه‍.
# 50 - زياد بن يحيى بن أبان يروى ms0026 عن عبد الله بن صالح ومسكين بن عبد
~~الرحمن وروى عنه في المشكل في موضع واحد. PageV0MP020
# 51 - سعيد بن سليمان الواسطي - هكذا وقع في المشكل والظاهر أنه سقط شيخ
~~المصنف عن النسخة المطبوعة ابن أبي داود وغيره.
# 52 - سليمان البستاني - هكذا وقع في المشكل والظاهر أنه سليمان بن شعيب
~~الكيساني وقد تقدم في النوع الأول.
# 53 - صالح بن أبان البصري يروى عن محمد بن المثنى وروى عنه في المشكل في
~~موضع واحد والظاهر أنه صالح بن شعيب كما سيأتي.
# 54 - صالح بن حكيم البصري التمار أبو شعيب ذكره ابن أبي حاتم في الجرح
~~والتعديل وكناه أبا سعيد وقال كتبت مع أبي بسامراء عنه.
# 55 - صالح بن شعيب بن أبان البصري أبو شعيب يروى عن مسدد وسلمة بن الفضل
~~وروى عنه في المشكل في ثلاثة مواضع وقد روى عنه الطبراني في معجمه الصغير.
# 56 - طاهر بن عمرو بن الربيع بن طارق يروى عن عمرو بن الربيع بن طارق
~~وروى عنه في المشكل في موضعين.
# 57 - عبد الله بن أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني الحافظ الكبير
~~صاحب التصانيف ولد سنة 230 وتوفي سنة 316 وكان فقيها عالما حافظا زاهدا
~~ناسكا كما في التذكرة.
# 58 - عبد الله بن رجاء يروى عن أحمد بن صالح وروى عنه في المشكل في موضع
~~واحد.
# 59 - عبد الله بن سعيد بن كثير بن عفير أبو القاسم يروى عن أبيه وروى عنه
~~في المشكل في موضع واحد.
# 60 - عبد الله بن محمد بن جعفر القزويني أبو القاسم سكن مصر كان له حلقة
~~للفتوى والاشتغال بمصر وللرواية توفي سنة 315 كذا في حسن المحاضرة.
# 61 - عبد الله بن محمد بن حسين البصري أبو الحسن يروى عن عبد الله بن
~~مسلمة بن قعنب وعارم وروى عنه في المشكل في موضعين.
# 62 - عبد الله بن محمد بن عبد الحكم يروى عن بشر بن بكر وروى عنه في
~~المشكل في موضع واحد.
# 63 - عبد الله بن مخلد أبو الحسين الأصبهاني يروى ms0027 عن إسحاق بن راهويه
~~وروى عنه في المشكل في موضع واحد.
# 64 - عبد الله بن يوسف يروى عن عيسى بن يونس وروى عنه في المشكل في موضع
~~واحد.
# 65 - عبد الرحمن بن محمد بن سلام بن ناصح البغدادي ثم الطرطوسي أبو
~~القاسم وقد ينسب إلى جده شيخ ثقة كما في التهذيب.
# 66 - عبد العزيز بن أبي عقيل اللخمي يروى عن سفيان بن عيينة وروى عنه في
~~المشكل في موضعين.
# 67 - عبد العزيز بن محمد بن الحسن بن زبالة الزبالي أبو الحسين بن أهل
~~المدينة ينسب إلى جده يروى عن المدنيين الثقات المعضلات كان ممن يتصور الشئ
~~فيقعد عليه ويتخيل له فيحدث به حتى بطل الاحتجاج باخباره كذا في الأنساب.
# 68 - عبد المطلب بن شعبب بن حبان الأزدي يروى عن عبد الله بن صالح وروى
~~عنه في المشكل في موضع واحد - هكذا وقع ههنا وهو مكرر كما سيأتي في المطلب
~~بن شعيب.
# 69 - عبد الوهاب بن خلف بن عمر الكندي يروى عن نعيم بن حماد وروى عنه في
~~المشكل في موضعين. PageV0MP021
# 70 - عبد الأعلى بن حما الزسي أبو يحيى الباهلي مولاهم البصري ثقة صدوق
~~توفي سنة 237 ه‍.
# 71 - عبيد الله بن عبد الله بن عمران الطبراني أبو أيوب يروى عن أبي نعيم
~~وابن خلف وخلف بن هشام المقري وروى عنه في المشكل في ثلاثة مواضع.
# 72 - عبيد الله بن محمد بن خشيش البصري يروى عن أبي الوليد الطيالسي
~~ومسلم بن إبراهيم وروى عنه في المشكل في موضعين.
# 73 - عبيد بن رجاء يروى عن المؤمل بن مهلب وروى عنه في المشكل في موضع
~~واحد.
# 74 - عبيد بن يعيش يروى عن يونس بن بكير الشيباني وروى عنه في المشكل في
~~موضع واحد.
# 75 - عفان يروى عن أبي عوانة وروى عنه في المشكل في موضع واحد.
# 76 - عقيل بن أبي عقيل اللخمي يروى عن عبد الرحمن بن زياد وروى عنه في
~~المشكل في موضع واحد.
# 77 - علي بن أحمد بن سليمان بن الصقيل ms0028 أبو الحسن المصري ولقبه علان
~~المعدل توفي في شوال سنة 317 كذا في حسن المحاضرة.
# 78 - علي بن داود بن يزيد التميمي القنطري أبو الحسن بن أبي سليمان
~~البغدادي ثقة توفي سنة 362 ه‍.
# 79 - علي بن أبي داود يروى عن عبد الله بن صالح وروى عنه في المشكل في
~~موضع واحد - هكذا وقع ههنا ويحتمل ان يكون هو علي ابن أبي داود المذكور.
# 80 - علي بن شعبة يروى عن روح بن عبادة وروى عنه في المشكل في موضع واحد.
# 81 - علي بن شعيب يروى عن علي بن حجر وروى عنه في المشكل في موضع واحد.
# 82 - علي بن أبي عمر يروى عن عبد الله بن محمد التيمي بن عائشة وروى عنه
~~في المشكل في موضع واحد.
# 83 - علي بن مسلم بن إبراهيم يروى عن عصمة بن سالم الغساني عن أبي ريحانة
~~الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا وقع في المشكل والصواب سقوط
~~الرواة عن الاسناد.
# 84 - عمر بن إبراهيم بن يحيى البغدادي يحتمل ان يكون هو أبا الآذاني الذي
~~روى عنه الطبراني وذكره الذهبي في التذكرة وقال وثقة الخطيب وغيه وقال ابن
~~كثير في البداية كان ثقة ثبتا توفي سنة 290 وذكره في تهذيب التهذيب وسمى
~~جده سليمان وقال روى عنه النسائي.
# 85 - عمر بن عبد العزيز بن عمران بن أيوب بن مقلاص الخزاعي أبو حفص
~~المصري ثقة فاضل فقيه توفي سنة 385.
# 86 - عيسى بن مرزوق الغافقي يروى عن ابن وهب وروى عنه في المشكل في موضع
~~واحد.
# 87 - فراء يروى عن الرواسي وروى عنه في المشكل في موضع واحد.
# 88 - فرقد يروى عن سعيد بن أبي مريم وروى عنه في المشكل في موضع واحد.
# 89 - ليث بن عبدة بن محمد المروزي أبو الحارث يروى عن محمد بن أسد الخشني
~~وفي موضع الحسيني ويحيى ابن صالح الوحاظي وروى عنه في المشكل في ثلاثة
~~مواضع.
# 90 - محمد بن أبان أبو إسحاق الواسطي هكذا وقع في المشكل في موضع ms0029 واحد
~~والظاهر أن أبا إسحاق كنيته إبراهيم بن أحمد الذي تقدم ومحمد ابن أبان شيخ
~~إبراهيم كما يظهر من تاريخ الخطيب.
# 91 - محمد بن أحمد بن جعفر الذهلي أبو العلاء الكوفي نزيل مصر يعرف
~~بالوكيعي ثقة ثبت توفي بمصر سنة ثلاثمائة. PageV0MP022
# 92 - محمد بن أحمد بن حماد أبو بشر الدولابي الرازي حافظ عالم اتهم فيما
~~روى به نعيم بن حماد قال بن يونس كان لضعيف وقال الدارقطني لم يتبين الا
~~الخير توفي سنة 310 كما في التذنيب.
# 93 - محمد بن أحمد بن خزيمة يروى عن عباس بن محمد الدوري وحجاج بن منهال
~~وروى عنه في المشكل في أربعة مواضع.
# 94 - محمد بن أحمد بن العباس الرازي يروى عن موسى بن نصير الرازي وفي
~~موضع نصر وروى عنه في المشكل في موضعين.
# 95 - محمد بن أحمد الحواري يروى عن أبي نعيم وعمرو بن عون الواسطي وروى
~~عنه في المشكل في موضعين.
# 96 - محمد بن إسحاق - يروى عن يزيد العطار المزني وروى عنه في المشكل في
~~موضع واحد.
# 97 - محمد بن جرير يروى عن عبد الله بن صالح وروى عنه في المشكل في موضع
~~واحد.
# 98 - محمد بن جعفر بن محمد أعين أبو بكر وهو عبيد الله بن جعفر نزل مصر
~~وحدث بها وكان ثقة توفي بمصر سنة 293 كما في تاريخ الخطيب.
# 99 - محمد بن جعفر بن محمد بن حسين البغدادي يروى عن محمد بن عبد الله بن
~~نمير الهمداني وروى عنه في المشكل في موضع واحد.
# 100 - محمد بن حرب النشائي أبو عبد الله الواسطي ثقة صدوق توفي سنة 255.
# 101 - محمد بن حرملة يروى عن حجاج بن منهال وروى عنه في المشكل في موضع
~~واحد.
# 102 - محمد بن حفص الفريابي يروى عن محمد بن أبي بكر المقدمي وروى عنه في
~~المشكل في موضع واحد.
# 103 - محمد بن داود البغدادي الظاهر أنه محمد بن علي بن داود البغدادي
~~ابن أخت غزال أبو بكر الحافظ كما تقدم في النوع الأول.
# 104 - محمد ms0030 بن ربيعة المكي يروى عن أحمد بن محمد القواس وروى عنه في
~~المشكل في موضع واحد.
# 105 - محمد بن رجال يروى عن إبراهيم بن محمد الشافعي وروى عنه في المشكل
~~في موضع واحد.
# 106 - محمد بن سابق يروى عن مالك ين مغول وروى عنه في المشكل في موضع
~~واحد.
# 107 - محمد بن سليمان بن هشام الخزاز أبو جعفر ويقال أبو علي اليشكري
~~الشطوي يعرف بأخي هشام بصري الأصل ضعيف توفي سنة 265 ه‍.
# 108 - محمد بن سلامة بن سلمة الأزدي والد أبي جعفر الطحاوي يروى في
~~المشكل عن ابن إسحاق وروى عنه الطحاوي في موضع واحد في المشكل توفي سنة 264
~~ه‍ كما في الحاوي.
# 109 - محمد بن العباس بن السراج اللؤلؤي يروى عن علي بن معبد ويحيى بن
~~سليمان الجعفري وروى عنه الطحاوي في المشكل في موضعين.
# 110 - محمد بن عبيد الله المديني أبو ثابت ذكره ابن أبي حاتم في الجرح
~~والتعديل وقال عن أبيه صدوق وقال الدارقطني ثقة حافظ كما في تهذب التهذيب.
# 111 - محمد بن علي بن زيد الحلواني يروى عن يحيى بن آدم وعفان وروى عنه
~~في المشكل في موضعين. PageV0MP023
# 112 - محمد بن علي بن زيد المكي الصائغ يروى في المشكل عن الحسن بن علي
~~الحلواني والقعنبي وإبراهيم بن المنذر وغيرهم وروى عنه الطحاوي في المشكل
~~في عدة مواضع والطبراني في معجمه الصغير توفي سنة 291 كما ذكر في البداية.
# 113 - محمد بن علي بن عبد الرحمن يروى عن عفان بن مسلم وروى عنه في
~~المشكل في موضع واحد.
# 114 - محمد بن علي بن عيسى الخزاز يعرف بالمالكي ثقة كما في تاريخ
~~الخطيب.
# 115 - محمد بن عيسى بن جابر بن يحيى بن مالك الرشيدي أبو عبد الله مولى
~~قريش كان قاضي رشيد قرية على ساحل إسكندرية كما في الأنساب للسمعاني.
# 116 - محمد بن القاسم أبو أمية الحراني المعروف بسحيم ذكره ابن أبي حاتم
~~في الجرح والتعديل وقال روى عنه اي وأبو زرعة وقال عن أبيه صدوق. ms0031
# 117 - محمد بن هشام الشيزري يروى عن هشام بن عمار وروى عنه في المشكل في
~~موضع واحد.
# 118 - مصعب بن إبراهيم بن حمزة الزبيري المدني يروى عن أبيه وروى عنه في
~~المشكل في خمسة مواضع.
# 119 - مطلب بن شعيب بن حيان الأزدي أبو محمد ولد بمصر وحدث عن أبي صالح
~~كاتب الليث وغيره وكان ثقة توفي سنة 282 كذا في المنتظم.
# 120 - موسى بن الحسن بن عبد الله المروزي البغدادي المعروف بالصقلي ذكره
~~الخطيب في تاريخه وأسند الحديث من طريقه ولم يذكر فيه كلاما.
# 121 - موسى بن عبد الرحمن المسروقي الكندي أبو عيسى الكوفي ثقة صدوق توفي
~~سنة 258.
# 122 - موسى بن نعمان المكي يروى عن أبي عبد الرحمن المقري ويونس وروى عنه
~~في المشكل في موضعين.
# 123 - نضر بن عبد الجبار أبو الأسود المرادي هكذا وقع في المشكل وهو مشكل
~~فإنه توفي سنة 219 ولم يولد الطحاوي في ذلك الوقت فالصواب سقوط شيخ الطحاوي
~~عن السند.
# 124 - وليد بن محمد التميمي النحوي أبو القاسم المعروف بولاد وكان نحويا
~~مجودا وكان ثقة توفي سنة 263 كما في المنتظم.
# 125 - هارون بن محمد العسقلاني أبو يزيد يروي عن أبي الربيع الزهراني
~~ومؤمل بن أهاب وروى عنه في المشكل في تسعة مواضع.
# 126 - هشام بن محمد الأنصاري أحد مؤذني بيت المقدس هكذا في المشكل
~~والصواب هاشم كما تقدم في المشايخ في معاني الآثار.
# 127 - يحيى بن زكريا بن أبان يروى عن سعيد بن كثير بن عفير وروى عنه في
~~المشكل في موضع واحد.
# 128 - يحيى بن زكريا بن يحيى النيسابوري أبو زكريا الأعرج رحال جوال حافظ
~~فاضل نبيل توفي سنة 307 كما في تذكرة الحفاظ وقال ابن الجوزي في المنتظم
~~وكان ثقة صدوقا وتوفي بمصر ووثقه ابن حبان كما في نخب الأفكار.
# 129 - يحيى بن عيسى بن صالح يروى عن محمد بن عبد العزيز الواسطي وروى عنه
~~في المشكل في موضع واحد. PageV0MP024
# يحيى بن معبد السروري أبو محمد يروى عن إبراهيم بن سبرة ms0032 بن عبد العزيز -
~~روى عنه في المشكل في موضع واحد.
# 131 - يحيى بن نصر يحتمل ان يكون هو يحيى بن نصر الخولاني الذي توفى سنة
~~267 كما ذكر في البداية.
# 132 - يزيد بن هارون يروى عن هشام وروى عنه في المشكل في موضع واحد.
# 133 - يزيد القعنبي يروى عن عبد العزيز بن مسلم القسملي وروى عنه في
~~المشكل في موضع واحد.
# 134 - يعقوب بن أبي داود يروى عن أبي اليمان وروى عنه في المشكل في موضع
~~واحد.
# 135 - يونس بن يزيد بن نصر بن يروى عن ابن وهب وسعيد بن منصور وروى عنه
~~في المشكل في ثلاثة مواضع.
# النوع الرابع في المشايخ الذين وجدتهم في غير الكتابين المذكورين 1 -
~~أحمد بن سعيد الفهري كما ذكره في الحاوي في مشايخ الطحاوي.
# 2 - أحمد بن علي النيسابوري أبو حامد كما في الجواهر قال الخطيب لم يكن
~~بثقة وقال الحاكم لا أعلم له حديثا وضعه ولا اسناد اركبه - كما في الميزان.
# 3 - أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان أبو سعيد البصري سكن بغداد وحدث
~~بها وكان صدوقا توفي سنة كذا في تاريخ الخطيب.
# 4 - إبراهيم بن موسى بن جميل الأموي أبو إسحاق الأندلسي نزيل مصر ثقة
~~صدوق توفي سنة 300 ه‍.
# 5 - سعيد بن بشر بن مروان بن عبد العزيز بن مروان الأزدي الحجري ثم
~~العامري الرقي أبو عثمان ذكره السمعاني في الأنساب ولم يذكر فيه كلاما.
# 6 - علي بن الحسين بن حرب بن عيسى القاضي أبو عبيد بن حربويه الفقيه
~~الشافعي ثقة ثبت امين مأمون توفي سنة 319 ه‍ 7 - علي بن عبد الرحمن
~~الأنصاري كما ذكره في الحادي في مشايخ الطحاوي.
# 8 - علي بن عبد العزيز الحافظ أبو الحسن البغوي شيخ الحرم ومصنف المسند
~~ثقة مأمون صدوق توفي سنة 286 كما في الحاوي وتذكرة الحفاظ.
# 9 - عيسى بن مثرود وهو عيسى بن إبراهيم بن عيسى بن مثرود الغافقي المصري
~~وقد تقدم.
# 10 - محمد بن جعفر الفريابي ذكره في الحاوي ms0033 في مشايخه وذكره الخطيب في
~~تاريخه وقال كان ثقة.
# 11 - محمد بن الحسن بن مرداش الأيلي روى عنه الطحاوي واخذ عن محمد بن
~~شجاع كذا في الجواهر المضية.
# 12 - محمد بن حفص الطالقاني كما في جامع العلم نزيل مصر أبو عبد الله قال
~~الدارقطني ضعيف كما في الميزان.
# 13 - محمد بن زكريا كاتب العنزي كما ذكر في الحاوي في مشايخ الطحاوي.
# 14 - محمد بن زياد بن الريان الكلبي كما في الحاوي.
# 15 - محمد بن عبد الله بن عبدون الرعيني الحنفي مولى رعين قاضي إفريقية
~~أبو العباس قال ابن يونس أنبأ أبو جعفر الطحاوي عنه بما كتب إليه إجازة
~~ذكره الفقيه أبو محمد في علماء إفريقية فقال وكان عالما بمذهب العراقيين
~~يتفقه لأبي حنيفة ويحتج له توفي سنة 299 كذا في الجواهر.
# 16 - محمد بن يحيى بن مطر البغدادي كما في الحاوي. PageV0MP025
# 17 - محمد بن يونس البصري كما في الجواهر المضية.
# 18 - مسعدة بن خازم كما في الحاوي.
# 19 - موسى بن عيسى المقري شيخه في القراءات كما في الحاوي.
# 20 - هارون بن سعيد الأيلي السعدي مولاهم أبو جعفر التميمي نزيل مصر ثقة
~~فقيه فاضل توفي سنة 253 كما في التهذيب.
# 21 - يحيى بن أيوب بن بادي الخولاني العلاف صالح توفي سنة 289 كما في
~~التهذيب.
# 22 - يزيد بن سليمان كما في تذكرة الحفاظ للذهبي.
# 23 - أبو علي بن الأشعث.
# النوع الخامس في تلامذة الامام الطحاوي 1 - أحمد بن إبراهيم بن حماد أبو
~~عثمان قاضي مصر حفيد إسماعيل القاضي وكان ثقة كريما حييا توفي في رمضان سنة
~~329 كما في المنتظم.
# 2 - أحمد بن الحسن بن سهل أبو الفتح الحمصي قيل يهتم بوضع الحديث كذا في
~~اللسان.
# 3 - أحمد بن سعيد بن حزم كما وقع في اسناد عبد البر في جامع العلم.
# 4 - أحمد بن سليمان بن عمر البغدادي أبو الطيب الجريري وكان فقيها على
~~مذهب محمد بن جرير الطبري انتقل إلى مصر فسكنها كما في تاريخ الخطيب.
# 5 - أحمد بن عبد ms0034 الوارث الزجاج كما ذكر الذهبي في تذكرة الحفاظ.
# 6 - أحمد بن القاسم بن عبد الله البغدادي الحافظ المعروف بابن الخشاب شيخ
~~الدارقطني كما في تاريخ الخطيب ولم يذكر فيه كلاما.
# 7 - أحمد بن محمد بن جعفر الأسواني المالكي الصواف روى عن الدولابي
~~والطحاوي توفي سنة 364 وقيل بعدها كما في حسن المحاضرة.
# 8 - أحمد بن محمد بن منصور الأنصاري أبو بكر الدامغاني القاضي أقام
~~ببغداد دهرا طويلا يحدث عن الطحاوي ويفتي وكان إماما في العلم والدين مشار
~~إليه في الورع والزهادة كما قال الخطيب وذكر في الجواهر انه أقام على
~~الطحاوي سنين كثيرة.
# 9 - إسماعيل بن أحمد بن محمد بن عبد العزيز أبو سعيد الجرجاني الخلال
~~الوراق نزيل نيسابور اخذ الحديث عن أبي يعلي الموصلي وأبي جعفر الطحاوي
~~وروى عنه الجوزقي والحاكم ومحمد بن الجارود وغيرهم وكان أحد الجوالين في
~~طلب الحديث والوراقين في بلاد الدنيا والمفيدين توفي سنة 364 وهو ابن 87
~~سنة كذا في تهذيب تاريخ ابن عساكر.
# 10 - أبو الحسين بن يعقوب الحافظ كما وقع في اسناد الحاكم في المستدرك.
# 11 - الحسن بن القاسم بن عبد الرحمن المصري أبو عبد الرحمن كما ذكر في
~~الجواهر المضية.
# 12 - حسين بن أحمد بن محمد بن عبد الرحمن أبو عبد الله الهروي الحافظ
~~المعروف بالشماخي سمع الحديث بدمشق وروى عن أبي جعفر الطحاوي وجماعة وروى
~~عنه الحاكم وعلي بن جهضم وجماعة قال أبو عبد الله حدث بالمناكير وجاءنا
~~نعيه سنة 372 كذا في تهذيب ابن عساكر.
# 13 - حسين بن إبراهيم بن جابر أبو علي الفرائضي المعروف بابن الرمرام روى
~~الحديث عن جماعات منهم أبو جعفر الطحاوي ومحمد بن جعفر الخرائطي ودخل دمشق
~~وحدث بها سنة 362 وتوفي سنة 368 ودفن بباب الجابية وكان يملي في الجامع
~~وكان ثقة كذا في تهذيب ابن عساكر. PageV0MP026
# 14 - حميد بن ثوابة أبو القاسم الجذامي الأندلسي سمع الحديث بدمشق ومصر
~~وبغداد قال أبو الوليد ابن الفرضي كان من أهل وشقة وكانت له عناية بالعلم
~~ورحلة ms0035 له حل فيها إلى العراق ودخل الشام ومصر وسمع من أبي جعفر الطحاوي
~~وأبي الحسن المهرائي ونظرائهما له سماع كثير وكان عالما بالحديث بصيرا به
~~كذا في تهذيب ابن عساكر.
# 15 - سعيد بن محمد أبو طالب البردعي كان من أصحاب الطحاوي وحدث عنه
~~ببغداد ودرس كما في الفوائد البهية.
# 16 - سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني أبو القاسم صاحب المعاجم وانتهى
~~إليه علو الاسناد لطول عمره حافظ ثقة عالم مصنف له بعض أوهام في كثرة ما
~~روى كما يكون للحافظ توفي سنة 360 كما في التذنيب.
# 17 - شافع بن محمد كما وقع في اسناد البيهقي كما في البداية.
# 18 - عبد الله بن أحمد بن زبر القاضي أبو محمد والد أبي سليمان كما ذكره
~~في تلامذة الطحاوي في الحاوي.
# 19 - عبد الله بن حديد بن الشواء الأرزني أبو محمد كما ذكره في الحاوي في
~~تلامذته.
# 20 - عبد الله بن عدي بن عبد الله الجرجاني أبو أحمد صاحب كتاب الكامل في
~~الجرح والتعديل أحد الأئمة حافظ ناقد توفي سنة 365 كما في التذنيب
~~والتذكرة.
# 21 - عبد الله بن محمد بن أحمد أبو القاسم المعروف بابن أبي العوام
~~الحافظ القاضي الكبير كما ذكر في الحاوي.
# 22 - عبد الرحمن بن أحمد بن يونس أبو سعيد المصري الحافظ المؤرخ متيقظ
~~عارف مصنف امام توفي سنة 347 كما في التذنيب.
# 23 - عبد الرحمن بن إسماعيل بن عبد الله بن سليمان الأسواني كما وقع في
~~اسناد عبد البر في جامع العلم.
# 24 - عبد الرحمن بن إسحاق بن محمد بن معتمر السدوسي الجوهري قاضي مصر ولي
~~القضاء في صفر سنة 302 وصرف سنة 314 كما في حسن المحاضرة.
# 25 - عبد العزيز بن محمد التميمي الجوهري قاضي الصعيد كما ذكر الذهبي في
~~تذكرة الحفاظ في ترجمة الطحاوي.
# 26 - عبد الله بن عبيد الله بن داود أبو القاسم الهاشمي الداودي وكان
~~فقيه الداودية في عصره بخراسان سمع أبا جعفر الطحاوي وأبا العباس بن عقدة
~~والحسين بن إسماعيل المحاملي وطبقتهم وانتخب ms0036 عليه الحاكم أبو عبد الله توفي
~~ببخاري سنة 275 كذا في المنتظم.
# 27 - عبيد الله بن عمر البغدادي الفقيه أبو القاسم نزيل قرطبة وكان عالما
~~بالأصول والفروع والقراءات وضعفه بعضهم بروايته ما لم يسمع ونسبه ابن مفرج
~~إلى الكذب توفي سنة 365 كما في اللسان.
# 28 - علي بن أحمد بن سعدويه البردعي أبو بكر كما ذكر في الجواهر المضية.
# 29 - علي بن أحمد بن محمد بن سلامة أبو الحسن الطحاوي ابنه راوي كتاب
~~السنن عن النسائي كما في تهذيب التهذيب روى عن أبيه وتفقه عليه كما في
~~الجواهر وذكر له قصة في تورعه توفي في ربيع الآخر سنة 351 كما في السمعاني.
~~PageV0MP027
# 30 - علي بن الحسين بن حرب أبو عبيد قاضي مصر ويعرف بابن حربويه القاضي
~~وكان ثقة ثبتا عالما أمينا وأقام بمصر دهرا طويلا وكان شيثا عجيبا وقد روى
~~عنه النسائي والطحاوي كما تقدم في المشايخ وروى هو عن الطحاوي كما في
~~الحاوي.
# 31 - محمد بن أحمد الأحميمي أبو الحسن كما ذكر في تذكرة الحفاظ.
# 32 - محمد بن إبراهيم بن علي المقري أبو بكر الحافظ الثقة الامام الرحال
~~محدث أصبهان صاحب المعجم الكبير محدث كبير ثقة مأمون صاحب مسانيد توفي سنة
~~281 كما في تذكرة الحفاظ.
# 33 - محمد بن انس بن عمر التنوخي كما في تذكرة الحفاظ.
# 34 - محمد بن بدر بن عبد العزيز أبو بكر القاضي المصري تفقه على أبي جعفر
~~الطحاوي وكتب الحديث حديث بكتاب الغريب لأبي عبيد عن علي بن عبد العزيز كتب
~~عنه أبو سعيد بن يونس توفي سنة 330 كذا في الجواهر المضية.
# 35 - محمد بن بكر بن مطروح كما في تذكرة الحفاظ.
# 36 - محمد بن بكر بن الفضل بن موسى الثعالبي الفقيه أبو بكر المصري كما
~~ذكر القاري في الأثمار الجنية.
# 37 - محمد بن جعفر بن الحسين البغدادي المعروف بغندر الحافظ المفيد كان
~~جوالا حافظا ثقة توفي سنة 360 وقيل بعدها كما في تاريخ الخطيب 38 - محمد بن
~~الحسن بن عمر التنوخي كما ms0037 ذكر في اللسان.
# 39 - محمد بن عبد الله بن أحمد بن زبر أبو سليمان الحافظ المفيد المصنف
~~الربعي محدث دمشق ثقة مأمون نبيل توفي سنة 379 كما في التذكرة.
# 40 - محمد بن عبيدة أبو عبيد الله قاضي مصر ولي القضاء سنة 277 فأقام إلى
~~سنة 283 كما في حسن المحاضرة.
# 41 - محمد بن عمر الترمذي أبو الفضل كما ذكر في الحاوي.
# 42 - محمد بن المظفر بن موسى أبو الحسين البغدادي الحافظ صاحب المسند
~~الذي جمعه للامام أبي حنيفة وكان حافظا صدقا ثقة مأمونا حسن الحفظ وانتهى
~~إليه علم الحديث في حفظه وعلمه وروى عنه الدارقطني وكان يعظمه ويجله ولا
~~يسند حديثا بحضرته توفي 379 كما في جامع المسانيد.
# 43 - مسلمة بن القاسم بن إبراهيم أبو القاسم القرطبي أحد المكثرين من
~~الرواية والحديث وهذا رجل كبير القدر توفي سنة 353 كذا في اللسان.
# 44 - مكي بن أحمد بن سعيدويه البردعي أبو بكر أحد الرحالة في طلب الحديث
~~توفي سنة 354 كما في المنتظم.
# 45 - ميمون بن حمزة العبيدلي كما ذكر في الجواهر المضية.
# 46 - ميمون بن حمزة الحسيني كما وقع في اسناد عبد البر في جامع بيان
~~العلم.
# 47 - هشام بن محمد أبي خليفة الرعيني كما في الحاوي.
# 48 - هشام بن محمد بن قرة المصري كما في الحاوي.
# 49 - يوسف بن القاسم الميانجي أبو بكر ذكره السمعاني في الأنساب ولم يذكر
~~فيه كلاما. PageV0MP028
# الفائدة السابعة في معاصرة الامام الطحاوي الأئمة الستة قال البدر العيني
~~كما في الحاوي كان عمر الطحاوي حين مات أبو عبد الله محمد بن إسماعيل
~~البخاري صاحب الصحيح سبعا وعشرين سنة لان البخاري مات سنة ست وخمسين
~~ومائتين وكان عمره حين مات مسلم بن الحجاج صاحب الصحيح اثنتين وثلاثين سنة
~~لان مسلما مات في سنة إحدى وستين ومائتين وشاركه الطحاوي في روايته عن بعض
~~شيوخه وكان عمره حين مات أبو داود صاحب السنن ستا وأربعين سنة لان أبا داود
~~مات في سنة خمس وسبعين ومائتين وشاركه أيضا في ms0038 روايته عن بعض شيوخه وكان
~~عمره حين مات أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي صاحب الجامع خمسين سنة لان
~~الترمذي مات في سنة تسع وسبعين ومائتين وكان عمره حين مات احمد ابن شعيب بن
~~علي النسائي أربعا وسبعين سنة لان النسائي مات في سنة ثلاث وثلاثمائة
~~وشاركه أيضا في روايته وروى الطحاوي عنه أيضا وكان عمره حين مات محمد بن
~~يزيد بن ماجة صاحب السنن أربعا وأربعين سنة لان ابن ماجد مات في سنة ثلاث
~~وسبعين ومائتين وشاركه أيضا في روايته عن بعض شيوخه وكان عمره حين مات
~~الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله اثنتي عشرة سنة لان احمد مات في سنة إحدى
~~وأربعين ومائتين وكان عمره حين مات يحيى بن معين أروع سنين لان يحيى بن
~~معين مات سنة ثلاث وثلاثين ومائتين وهذا كله على القول الصحيح ان مولده سنة
~~تسع وعشرين ومائتين وكذا ذكر مولده الحافظ محمد بن عبد النبي بن أبي بكر بن
~~نقطة البغدادي في كتابه التقييد لمعرفة رواة المسانيد في باب الأحمدين
~~فهكذا كما رأيت قد عاصر الطحاوي هؤلاء الأئمة الحفاظ الكبار وشارك بعضهم في
~~روايتهم انتهى.
# وهؤلاء أسماء من شاركهم في الرواية عنهم الامام الطحاوي رحمه الله تعالى.
# 1 - أحمد بن سنان روى عنه المصنف حديثا واحدا عن الحسن بن عمر بن شقيق في
~~المشكل والذي يغلب على الظن ان أحمد بن سنان هذا هو ابن أسد بن حبان أبو
~~جعفر الواسطي الذي روى عنه البخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجة والنسائي في
~~مسند مالك فقد ذكر في الخلاصة في مشايخه أبا معاوية ويحيى القطان ووكيعا
~~وابن مهدي وإسحاق الأزرق ومحمد بن فضيل ويزيد بن هارون وزاد وطبقتهم وذكر
~~في تهذيب التهذيب الشافعي وأبا احمد الزبيري وأبا أسامة وقد ذكر الحافظ
~~هؤلاء في التقريب في الطبقة التاسعة وهذا طبقة شيوخ شيوخ الطحاوي رحمه الله
~~وقد ذكر الحافظ في تهذيب التهذيب والذهبي في تذكرة الحفاظ من تلامذته غير
~~ما تقدم عبد الرحمن بن أبي حاتم ms0039 وابن صاعد وابن خزيمة وزاد الحافظ زكريا بن
~~يحيى الساجي وأبا بكر بن أبي داود وهؤلاء يشاركون الطحاوي في كثير من
~~المشايخ.
# 2 - أحمد بن حماد التجيبي أبو جعفر المصري روى في المشكل عن يحيى بن عبد
~~الله بن بكير وغيره وقد روى عنه النسائي كما في تهذيب التهذيب وذكر من
~~مشايخه يحيى هذا ومن تلامذته الطبراني وغيره وقد روى الطبراني عن الطحاوي.
# 3 - أحمد بن عبد الرحمن بن وهب المصري أبو عبيد الله بحشل روى عنه المصنف
~~في معاني الآثار ومشكل الآثار أحاديث متعددة عن عمه ابن وهب وغيره وقد ذكره
~~في تهذيب التهذيب وغيره من مشايخ مسلم وذكر الحافظ من مشايخه ابن وهب وقال
~~أكثر عن عمه والعجب منه انه ذكر من تلامذته ابن جرير وابن أبي داود وغيرهما
~~ولم يذكر الطحاوي.
# 4 - إبراهيم بن الحسن بن الهيثم الخثعمي أبو إسحاق المصيصي روى عنه
~~المصنف في المشكل حديثا واحدا PageV0MP029
# عنه عن الحجاج بن محمد وقد ذكر في تهذيب التهذيب حجاجا هذا في مشايخ
~~إبراهيم المذكور وقال وعنه أبو داود والنسائي.
# 5 - إبراهيم بن موسى بن جميل الأموي أبو إسحاق الأندلسي نزيل مصر روى عنه
~~النسائي والطحاوي كما صرح الحافظ في تهذيب التهذيب.
# 6 - إبراهيم بن مرزوق بن دينار الأموي أبو إسحاق البصري نزيل مصر روى عنه
~~النسائي والطحاوي كما صرح في تهذيب التهذيب وقد أكثر عنه الطحاوي في
~~الكتابين جدا.
# 7 - إسحاق بن إبراهيم بن يونس البغدادي أبو يعقوب الوراق المعروف
~~بالمنجنيقي نزيل مصر روى عنه المصنف عدة أحاديث في المشكل ومعاني الآثار
~~وروى في المشكل عن أبي كريب وابن أبي عمر وغيرهما وذكرهما في تهذيب التهذيب
~~في مشايخ إسحاق المذكور وعنه النسائي والحسن بن سفيان وهما من أقرانه وذكر
~~من تلامذته الطبراني ولم يذكر الطحاوي.
# 8 - بحر بن نصر بن سابق تلميذ الشافعي روى الطحاوي عنه في الكتابين
~~أحاديث متعددة وروى له النسائي في مسند مالك حديثا واحدا وروى عنه الطحاوي
~~وابن جوصا وابن أبي حاتم وأبو ms0040 عوانة وابن خزيمة وابن صاعد وغيرهم كما في
~~تهذيب التهذيب.
# 9 - حسن بن بكر بن عبد الرحمن المروزي أبو علي نزيل مكة يروى في المشكل
~~عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد والنضر بن شميل وذكرهما في تهذيب التهذيب في
~~مشايخ الحسن هذا وقال وعنه الترمذي.
# 10 - الحسن بن غليب الأزدي مولاهم المصري روى عنه النسائي والطحاوي
~~وغيرهما كما في تهذيب التهذيب.
# 11 - ربيع بن سليمان الجيزي المصري روى عنه أبو داود والنسائي وابن أبي
~~داود والطحاوي وأبو بكر الباغندي وغيرهم كما في تهذيب التهذيب.
# 12 - ربيع بن سليمان المؤذن المرادي صاحب الشافعي ورواية كتبه عنه وعنه
~~أبو داود والنسائي وابن ماجة وابن أبي حاتم والطحاوي ويحيى بن صاعد وغيرهم
~~وروي له الترمذي بواسطة أبي إسماعيل الترمذي وقد روى الترمذي عنه بالإجازة
~~وأبو زرعة وأبو حاتم كذا في تهذيب التهذيب.
# 13 - عبد الرحمن بن عمرو النصري أبو زرعة الدمشقي روى عنه أبو داود
~~ويعقوب بن سفيان وابن أبي حاتم وابن أبي داود وابن صاعد والطحاوي والطبراني
~~وغيرهم كما في تهذيب التهذيب.
# 14 - عبد الرحمن بن محمد بن سلام البغدادي أبو القاسم يروى في المشكل عن
~~حجاج بن محمد الأعور وقد ذكره في تهذيب التهذيب في مشايخ عبد الرحمن هذا
~~وقال وعنه أبو داود والنسائي وأبو حاتم والدولابي وابن أبي داود وجماعة.
# 15 - عبد الأعلى بن حماد الزسي أبو يحيى البصري يروى في المشكل عن حماد
~~بن سلمة وقد ذكروه في مشايخ عبد الأعلى هذا وقال الحافظ روى عنه البخاري
~~ومسلم وأبو أود وروى النسائي عن زكريا السجزي وغيره عنه وأبو يعلى وأبو
~~حاتم وأبو زرعة وأبو القاسم البغوي وغيرهم وكان الطحاوي عند وفاته ابن ثمان
~~سنين على القول الصحيح فالسماع ممكن.
# 16 - عبد العزيز بن معاوية القرشي العتابي أبو خالد البصري يروى في
~~المعاني عن يحيى بن حماد وغيره وقد PageV0MP030
# ذكر يحيى هذا في مشايخه الحافظ في تهذيب التهذيب وقال روى عنه أبو داود
~~في المراسيل وأبو العباس السراج وابن صاعد ms0041 وذكر غيرهما وقد روى عنه الطحاوي
~~في الكتابين في مواضع متعددة.
# 17 - عبد الغني بن رفاعة بن أبي عقيل اللخمي أبو جعفر المصري روى عنه أبو
~~داود والطحاوي وغيرهما كما في تهذيب التهذيب.
# 18 - علي بن حسين بن حرب القاضي أبو عبيد بن حربويه الفقيه الشافعي روى
~~عنه النسائي والدولابي والطحاوي كما في تهذيب التهذيب.
# 19 - علي بن عبد الرحمن بن محمد الكوفي أبو الحسن علان روى عنه الطحاوي
~~في الكتابين ورمز له الحافظ للنسائي في اليوم والليلة.
# 20 - علي بن معبد بن نوح البغدادي نزيل مصر روى عنه النسائي في مسند ملك
~~وأبو جعفر الطحاوي وابن خزيمة والدولابي كما في تهذيب التهذيب.
# 21 - عمر بن عبد العزيز بن عمران الخزاعي أبو حفص المصري روى عنه النسائي
~~وأبو جعفر الطحاوي والطبراني كما في تهذيب التهذيب.
# 22 - عيسى بن إبراهيم الغافقي أبو موسى المصري روى عنه أبو داود والنسائي
~~وأبو جعفر الطحاوي والساجي كما في تهذيب التهذيب.
# 23 - محمد أحمد بن جعفر الذهلي أبو العلاء الكوفي روى عنه النسائي
~~والطحاوي وغيرهما كما في تهذيب التهذيب.
# 24 - محمد بن جعفر بن محمد بن حفص الحنفي الربعي مولاهم أبو بكر البغدادي
~~روى عنه النسائي والطحاوي وغيرهما كما في تهذيب التهذيب.
# 25 - محمد بن سليمان بن هشام اليشكري أبو جعفر يروى في المشكل عن أبي
~~أسامة حماد بن سلمة وذكره في تهذيب التهذيب في مشايخ محمد هذا وقال وعنه
~~ابن ماجة وابن خزيمة وأبو عوانة.
# 26 - محمد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري الفقيه روى عنه الطحاوي في
~~الكتابين وروى في المشكل عن محمد هذا عن عبد الله بن يزيد المقري وابن وهب
~~وعبد الله بن عبد الحكم وغيرهم وذكر الحافظ هؤلاء الثلاثة في مشايخ محمد
~~المذكور وقال روى عنه النسائي وابن أبي حاتم وابن صاعد.
# 27 - محمد بن عبد الله بن ميمون أبو بكر السكري روى عنه أبو داود
~~والنسائي والطحاوي وابن أبي حاتم وابن أبي داود وابن صاعد كما في تهذيب ms0042
~~التهذيب.
# 28 - محمد بن عزيز بن عبد العزيز الأيلي أبو عبد الله العقيلي روى عنه
~~النسائي وابن ماجة وأبو داود في غير السنن والطحاوي وأبو حاتم وابن خزيمة
~~وابن أبي حاتم وابن أبي داود والساجي وغيرهم كما في تهذيب التهذيب.
# 29 - موسى بن عبد الرحمن المسروقي أبو عيسى الكوفي روى عنه في المشكل عن
~~حسين الجعفي وقد ذكره في تهذيب التهذيب في مشايخ موسى هذا وقال عنه الترمذي
~~والنسائي وابن ماجة وابن خزيمة وابن جرير وابن صاعد وغيرهم.
# 30 - وهبان بن عثمان الواسطي واسمه وهب بن بقية بن عثمان أبو محمد يعرف
~~بوهبان روى عنه الطحاوي PageV0MP031
# في ثلاثة مواضع وروى عنه مسلم وأبو داود وأبو زرعة وأبو يعلى وغيرهم هكذا
~~يظهر من المغاني كما في الكشف وتهذيب التهذيب.
# 31 - هارون بن سعيد الأيلي أبو جعفر نزيل مصر روى عنه مسلم وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجة وأبو جعفر الطحاوي وغيرهم كما في تهذيب التهذيب.
# 32 - يحيى بن أيوب بن بادي الخولاني العلاف روى عنه النسائي وأبو جعفر
~~الطحاوي وغيرهما كما في تهذيب التهذيب.
# 33 - يحيى بن عثمان بن صالح أبو زكريا المصري يروى في المعاني عن سعيد بن
~~أبي مريم ونعيم بن حماد وعن أبيه عثمان واصبغ بن الفرج وأبي الأسود النضر
~~بن عبد الجبار وعمرو بن خالد وغيرهم وقد ذكر في تهذيب التهذيب هؤلاء في
~~مشايخ يحيى هذا وقال روى عنه ابن ماجة والطبراني.
# 34 - يزيد بن سنان بن يزيد أبو خالد القزاز البصري نزيل مصر روى عنه
~~النسائي وأبو عوانة وأبو جعفر الطحاوي كما في تهذيب التهذيب.
# 35 - يوسف بن يزيد القراطيسي المصري روى في المشكل عن حجاج بن إبراهيم
~~وغيره وذكره في تهذيب التهذيب في مشايخ يوسف هذا وقال روى عنه مسلم
~~والنسائي وابن ماجة وأبو زرعة وأبو حاتم وأبو جعفر الطحاوي كما في تهذيب
~~التهذيب.
# الفائدة الثامنة في ثناء العلماء على الامام الطحاوي رحمه الله تعالى قال
~~ابن يونس كان ثقة ثبتا فقيها عاقلا لم يخلف مثله ms0043 كذا في تذكرة الذهبي ومعجم
~~البلدان وهكذا قال ابن عساكر كما في تهذيب تاريخ دمشق لابن بدران وقال
~~مسلمة بن قاسم الأندلسي في كتاب الصلة كان ثقة جليل القدر فقيه البدن عالما
~~باختلاف العلماء بصيرا بالتصنيف وكان يذهب مذهب أبي حنيفة وكان شديد
~~العصبية فيه كذا في اللسان وقال ابن عبد البر في جامع بيان العلم كان من
~~اعلم الناس بسير القوم واخبارهم لأنه كان كوفي المذهب وكان عالما بجميع
~~مذاهب الفقهاء رحمه الله انتهى وقال السمعاني في كتاب الأنساب كان إماما
~~ثقة ثبتا فقيها عالما لم يخلف مثله انتهى وقال ابن الجوزي في المنتظم كان
~~ثبتا فهما فقيها عاقلا اه‍ كذا قال سبطه في مرآة الزمان ثم قال اتفقوا على
~~فضله وصدقه وزهده وورعه وقال الذهبي في تاريخه الكبير الفقيه المحدث الحافظ
~~أحد الاعلام وكان ثقة ثبتا فقيها عاقلا كذا في الحاوي - وذكره الذهبي في
~~تذكرة الحفاظ في طبقة الخلال وأبي بكر الرازي وأبي عوانة الحافظ وابن
~~الجارود وغيرهم وقال العلامة الحافظ صاحب التصانيف البديعة أبو جعفر أحمد
~~بن محمد بن سلامة بن سلمة الأزدي الحجري المصري الطحاوي الحنفي - وقال
~~الحافظ ابن كثير في البداية في سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة وفيها توفي من
~~الأعيان أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة ابن عبد الملك أبو جعفر الطحاوي
~~الفقيه الحنفي صاحب المصنفات المفيدة والفوائد الغزيرة وهو أحد الثقات
~~الاثبات والحفاظ الجهابذة انتهى وقال الصلاح الصفدي في الوافي كم في الحاوي
~~وكان ثقة نبيلا ثبتا فقيها عاقلا لم يخلف بعده مثله وقال اليافعي في المرآة
~~برع في الفقه والحديث وصنف التصانيف المفيدة اه‍ ذكره السيوطي في حسن
~~المحاضرة في من كان بمصر من حفاظ الحديث ونقاده وقال الامام العلامة صاحب
~~التصانيف البديعة أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن مسلمة الأزدي المصري
~~الحنفي ابن أخت المزني تفقه بالقاضي PageV0MP032
# أبي خازم وكان ثقة فقيها لم يخلف بعده مثله انتهت إليه رياسة الحنفية
~~بمصر انتهى وقال ابن عماد الحنبلي في شذرات الذهب ms0044 شيخ الحنفية الثقة الثبت
~~برع في الفقه والحديث - وقال ابن تغري في النجوم الزاهرة الطحاوي الفقيه
~~الحنفي المحدث الحافظ أحد الاعلام وشيخ الاسلام وكان امام عصره بلا مدافعة
~~في الفقه والحديث واختلاف العلماء والاحكام واللغة والنحو وصنف المصنفات
~~الحسان وقال ابن النديم في الفهرست وكان أوحد زمانه علما وزهدا وقال البدر
~~العيني في نخب الأفكار كما في الحاوي اما الطحاوي فإنه مجمع عليه في ثقته
~~وديانته وأمانته وفضيلته التامة ويده الطولى في الحديث وعلله وناسخه
~~ومنسوخه ولم يخلفه في ذلك أحد ولقد اثنى عليه كل من ذكره من أهل الحديث
~~والتاريخ كالطبراني وأبي بكر الخطيب وأبي عبد الله الحميدي والحافظ ابن
~~عساكر وغيرهم من المتقدمين والمتأخرين كالحافظ أبي الحجاج المزي والحافظ
~~الذهبي وعماد الدين بن كثير وغيرهم من أصحاب التصانيف ولا يشك عاقل منصف ان
~~الطحاوي ثبت في استنباط الاحكام من القرآن ومن الأحاديث النبوية واقعد في
~~الفقه من غيره ممن عاصرة سنا أو شاركه رواية من أصحاب الصحاح والسنن لان
~~هذا إنما يظهر بالنظر في كلامه ومما يدل على ذلك ويقوي ما ادعيناه تصانيفه
~~المفيدة الغزيرة في سائر الفنون من العلوم النقلية والعقلية واما في رواية
~~الحديث ومعرفة الرجال وكثرة الشيوخ فهو كما ترى امام عظيم ثبت ثقة حجة
~~كالبخاري ومسلم وغيرهما من أصحاب الصحاح والسنن يدل على ذلك اتساع روايته
~~ومشاركته فيها أئمة الحديث المشهورين كما ذكرناهم انتهى مختصرا - وقال
~~الخفاجي المصري في شرح الشفاء هو الامام الجليل القدر المحدث أبو جعفر أحمد
~~بن محمد بن مسلمة بن عبد الملك بن سلمة بن سليم الأزدي ثم المصري الحنفي لا
~~المالكي كما قيل وكان أولا شافعيا من تلامذة المزني ثم تحنف وانتهت إليه
~~رياسة الحنفية بمصر وله تآليف جليلة انتهى مختصرا وقال في العرف الشذي
~~والطحاوي اعلم بمذهب أبي حنيفة وهو تلميذ الشافعي بواسطة واحدة وتلميذ مالك
~~بواسطتين وتلميذ أبي حنيفة بثلاث وسائط وذكر في باب الحج إجازة عن أحمد
~~بوسطة الطحاوي امام مجتهد ومجدد كما قال ابن أثير ms0045 الجزري انه مجده - أقول
~~إنه مجدد من حيث شرح الحديث وهو بيان محامل الحديث والأسئلة والأجوبة
~~وغيرها والمتقدمون كانوا يروون الحديث سندا ومتنا لا بحثا انتهى.
# الفائدة التاسعة في سعة دائرة الطحاوي عن شيوخ عصره قال ابن زولاق في
~~كتاب قضاة مصر حدثني عبد الله بن عمر الفقيه سمعت أبا جعفر الطحاوي يقول
~~كان لمحمد بن عبدة القاضي مجلس للفقه عشية الخميس يحضره الفقهاء وأصحاب
~~الحديث فإذا فرغ وصلى المغرب انصرف الناس ولم يبق أحد الا من تكون له حاجة
~~فيجلس فلما كان ليلة رأينا إلى جنب القاضي شيخنا عليه عمامة طويلة وله لحية
~~حسنة لا نعرفه فلما فرغ المجلس وصلى القاضي التفت فقال يتأخر أبو سعيد يعني
~~الفاريابي وأبو جعفر وانصرف الناس ثم قام يركع فلما فرغ استند ونصبت بين
~~يديه الشموع ثم قال خذوا في شئ فقال ذلك الشيخ إيش روى أبو عبيدة بن عبد
~~الله بن مسعود عن أمه عن أبيه فلم يقل أبو سعيد الفاريابي شيئا فقلت انا
~~حدثنا بكار بن قتيبة ثنا أبو أحمد ثنا سفيان عن عبد الأعلى الثعلبي عن أبي
~~عبيدة بن عبد الله عن أمه عن أبيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~الله ليغار للمؤمن فليغر قال فقال لي ذلك الشيخ أتدري ما تتكلم به فقلت له
~~إيش الخبر فقال لي رأيتك العشية مع الفقهاء في ميدانهم ورأيتك الساعة في
~~أصحاب الحديث في ميدانهم وقل من يجمع ما بين الحالتين فقلت هذا من فضل الله
~~وإنعامه فأعجب القاضي في وصفه لي ثم أخذنا في المذاكرة كذا في اللسان وذكره
~~في اللسان أيضا عن الامام أبي جعفر الطحاوي في قول أبي إسحاق الشيرازي وزاد
~~قال أبو جعفر PageV0MP033
# فذكرت له الحديث باسناده من وجهين أحدهما مرفوعا والآخر موقوفا والباقي
~~بنحوه قال الكوثري في الحاوي وأبو سعيد هذا هو محمد بن عقيل الفريابي يعد
~~في كبار فقهاء الشافعية من أصحاب المزني ولم يكن يسعه غير السكوت امام
~~الطحاوي المتبحر في العلوم ms0046 وبهذا العلم الواسع تمكن من تأليف كتب لا نظير
~~لها بين مؤلفات أهل عصره وكان الحامل له على استجماع الروايات ما لمس في
~~منهجه الجديد من الحاجة الماسة في استعراض جميع ما ورد في كل موضوع فقهي من
~~خبر مرفوع أو موقوف أو مرسل أو أثر من السلف أو رأى منهم بأسانيد مختلفة
~~المراتب ليستخلص من بينها الحق الصراح لان من قصر في جميع الروايات واكتفى
~~بخبره يعده صحيحا لا يكون وفي العلم حقه لان الروايات تختلف زيادة ونقصا
~~ومحافظة على الأصل ورواية بالمعنى واختصارا فلا تحصل طمأنينة في قلب الباحث
~~الا باستعراض جميعها مع آراء فقهاء الصحابة والتابعين ومن بعدهم فيتمكن
~~بذلك من رد المردود وتأييد المقبول وهذا ما فعله الطحاوي في كتبه وقد أهله
~~علمه الواسع لحمل هذه الأعباء المضنية بمقدرة فائقة أثارت نفوس بعض
~~المخالفين فتقولوا عليه فازداد رفعة عند الله وعند الناس ولولا هذه الهمة
~~القعساء عنده لكان في امكانه ان يكتفي بكتاب من كتب الصحاح والسنن فيعكف
~~عليه وحده ظانا انه هو العلم كله لكن مواهبه أبت الا هذا الاعتلاء ذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء وزيادة على هذا له منهج حكيم في ترجيح الروايات بعضها
~~على بعض من غير اكتفاء بنقد رجال الأسانيد فقط وهو دراسة الاحكام المنصوصة
~~وتبيين الأسس الجامعة لشتى الفروع من ذلك فإذا شذ الحكم المفهوم من رواية
~~راو عن نظائره في الشرع بعد ذلك علة فادحة في قبول الخبر لان الأصل الجامع
~~لشتى الفروع والنظائر في حكم المتواتر وانفراد راو بحكم مخالف لذلك لا
~~يرفعه إلى درجة الاعتداد به مع هذه المخالفة الصارخة وهو أجاد تطبيق هذه
~~القاعدة الحكيمة في كتبه جد الإجادة وليس هذا ترجيحا لخبر على خبر بموافقة
~~القياس كما ظن على ما شرحت ذلك في الاشفاق وغيره ولم يكتف بمجرد نقد الرجال
~~علما منه بمبلغ اختلاف النقاد حتى في أشهر مشهوري حملة الآثار فالطحاوي لم
~~يكتف بهذا النقد القابل للمعارضة بل سلك منهجا تخبره أصحابنا وسار سيرهم ms0047
~~فيه وهو عدم اهمال ناحية موافقة حكم الخبر لنظائره أو مخالفته لها وهذه
~~طريقة بديعة تركها المتأخرون وهي محفوظة يحدثها في كتب الطحاوي وبروعتها
~~ويرعاها في بحوثه بحيث لو تتبعها المتفقه نمت ملكته وانكشفت وليس ذلك من
~~جهله بأحوال الرجال بل كان ما قاله أصحاب الشأن في رجال الرواية على طرف
~~لسانه ومبلغ سعة علمه في الرجال يظهر عند كلامه في الأحاديث المتعارضة في
~~كتبه وكتابه الكبير في تاريخ الرجال موضع ثناء أهل العلم وان لم نطلع عليه
~~لكن رأينا كثير امن النقول عنه في كتب أهل الشأن مما يدل على زاخر علمه في
~~هذا الباب وليس ترجيحه لرواية على أخرى لموافقة أحدهما للأصول الجامعة دون
~~الأخرى من قبل الترجيح بموافقة القياس بل رد لما لا نظير له في الشرع
~~بالشذوذ وهو اخذ بأقوى الحجج ولا يهمل الكلام في الرجال أصلا كما تجد مصداق
~~ذلك في معاني الآثار ومشكل الآثار وغيرهما من مؤلفاته الخالدة ومن زعم خلاف
~~ذلك فقد قصر في التنقيب ورمى بدائه غيره والله المستعان انتهى ما قاله
~~الكوثري بحذف يسير.
# الفائدة العاشرة في كلام الامام الطحاوي في الجرح والتعديل كلام الامام
~~الطحاوي رحمه الله تعالى في الرواة جرحا وتعديلا مذكور في كتب الجرح
~~والتعديل وكذلك كتابه معاني الآثار أيضا مملوء بذكر تعديل الرواة وجرحهم
~~عند الكلام في الأحاديث المتعارضة وكذلك يذكر الكلام على الرواة في مشكل
~~الآثار وقد صنف في تاريخ الرجال كتابه الكبير كما قال ابن كثير السيوطي
~~PageV0MP034
# واليافعي والقاري وصنف كتاب نقض المدلسين على الكرابيسي كما ذكر ابن
~~النديم والقاري وله الرد على أبي عبيد فيما أخطأ فيه في كتاب النسبة كما
~~قال القاري وغيره فهذا كله يدل على الامام الطحاوي له في هذا الميدان مقام
~~عال ومهارة تامة وقد تلمذ عليه من أئمة الجرح والتعديل ابن عدي وابن يونس
~~والطبراني وغيرهم وليس عندنا كتب الامام الطحاوي ولا كتب هؤلاء الاعلام حتى
~~ننظر ما تكلم الامام الطحاوي في الرواة وما ذكر تلاميذه الاعلام الكبار من ms0048
~~أقوال شيخهم في كتبهم وإنما المطبوع الموجود كتب الحافظ ابن حجر وهو كما
~~يقول أبر أصحابه له الحافظ السخاوي في تعليقاته على الدرر الكامنة كما في
~~الحاوي لا يستطيع ان يترجم لحنفي الا باخسا لحقه ومنتقصا لشانه وفي هوامش
~~الدرر كثير من كلام السخاوي في ذلك فبهذا يتبين صواب ما قاله المحب ابن
~~الشختة في ابن حجر انه لا يعول على كلامه في حنفي متقدم ولا متأخر لبالغ
~~تعصبه ولأجل هذا التعصب الشديد ترك ذكر الامام الطحاوي في تراجم الثقات
~~الاثبات المشاهير الذين اخذ عنهم الطحاوي وأخذوا عنه الا فيمن اشتهر في كتب
~~الرجال انه شيخ للطحاوي أو تلميذ له وإنما يذكره عامة في الرواة الذين تكلم
~~فيهم أحد وكم من راو ضعيف لم يرو عنه الطحاوي الا في مواضع قليلة قال ابن
~~حجر أكثر عنه الطحاوي في كتبه لم ينبه ابن حجر على ذلك في تراجمهم وكذلك
~~اقتصر على ذكر أقواله في الجرح والتعديل في تهذيب التهذيب واللسان على بعض
~~الرواة لحاجة دعته إلى ذلك ومع هذا فأقوال الامام موجودة في كتبه فذكر في
~~تهذيب التهذيب في ترجمة جعفر بن ربيعة الكندي المصري قال الطحاوي لا نعلم
~~له من أبي سلمة سماعا وقال في ترجمة الحسن بن عياش الأسدي الكوفي قال
~~الطحاوي ثقة حجة وقال في ترجمة عبد الرحمن بن حرملة الأسلمي قال الطحاوي لا
~~يعرف له سماع من أبي علي الهمداني وقال في ترجمة محمد بن عمرو بن عطاء
~~العامري وروايته عن أبي قتادة مرسلة وكذا قال الطحاوي واعترف ابن القطان
~~انه تلقاه عنه وليس ذلك بصحيح لان ذلك الذي حمل عليه الثوري اختلف فيه فقيل
~~هو محمد بن عمرو بن علقمة الآتي ذكره بعد هذا وهو الذي خرج مع محمد بن عبد
~~الله بن حسن لأنه تأخرت وفاته فاما محمد بن عمرو بن عطاء فمات قبل خروج
~~محمد بمدة مديدة كما يروى وزاد الطحاوي فهذا يدل على أن روايته عن أبي
~~قتادة منقطعة لان أبا قتادة حدث ms0049 في خلافة علي وذلك قبل سنة أربعين وهذا خرج
~~مع محمد بن عبد الله بن حسن وذلك بعد سنة أربعين ومائة فسنه نقص عن ادراك
~~أبي قتادة وقد بينا ان هذا جميعه باطل إلى آخر ما ذكر في النقض وللكلام
~~عليه موضع آخر إن شاء الله تعالى وقال في ترجمة محمد بن مسلم بن عثمان
~~الرازي أبي عبد الله بن وارة قال الطحاوي ثلاثة من علماء الزمان بالحديث
~~اتفقوا بالري لم يكن في الأرض في وقتهم مثلهم أبو زرعة وأبو حاتم وابن وارة
~~- وقال في ترجمة محمد بن موسى بن أبي عبد الله الفطري المدني قال أبو جعفر
~~الطحاوي محمود في روايته وقال في ترجمة مندل بن علي العنزي الكوفي قال
~~الطحاوي ليس من أهل التثبت في الرواية بشئ ولا يحتج به - وقال في ترجمة
~~يوسف بن خالد السمتي البصري قال الطحاوي ثنا المزني ثنا الشافعي ثنا يوسف
~~بن خالد وكان ضعيفا وقال في ترجمة أبي عمرو ابن محمد بن حريث العذري قال
~~أبو جعفر الطحاوي وهو مجهول وقال أيضا في ترجمته قال الطحاوي أبو عمرو وجده
~~مجهولان وليس لهما ذكر في غير حديث الخط - وقال في ترجمة الربيع بن سليمان
~~المرادي المصري المؤذن اختلف اثنان انه بشر كما قال الثوري يعني بالمعجمة
~~وقال في ترجمة الربيع بن سليمان المرادي المصري المؤذن قال الطحاوي كان
~~مولده ومولد المزني ومحمد بن نصر سنة 174 وكان المزني أسن من الربيع بستة
~~أشهر وقال في ترجمة زيد بن عياش الزرقي قال الطحاوي قيل فيه أبو عياش
~~الزرقي وهو محال لان أبا عياش الزرقي من PageV0MP035
# جلة الصحابة لم يدركه ابن زيد وقال في ترجمة عيسى بن إبراهيم المثرودي
~~الغافقي قال الطحاوي ذكر ان مولده سنة 166 وهو أبي من الرضاعة وقال في
~~ترجمة كيسان المقبري المدني زعم الطحاوي في بيان المشكل انه مات سنة خمس
~~وعشرين ومائة وهو وهم منه إلى آخر ما قال وقال في اللسان في ترجمة عبد الله
~~بن محمد بن ms0050 جعفر القزويني قال الطحاوي إن كان أبو القاسم قدم إلى مصر فسمع
~~بها هذه الأحاديث من شيوخها ونحن بها فلم نكتبها فما كنا الا نناظره وهذا
~~كما ترى أقل قليل من أقاويل الطحاوي في الجرح والتعديل وما ذكره في معاني
~~الآثار ومشكل الآثار من الكلام في الرواة جرحا وتعديلا أكثر من ذلك.
# وهذا نبذة مما ذكره في الرواة جرحا وتعديلا في معاني الآثار عن نفسه أو
~~عن غيره من أئمة الفن إبراهيم بن مرة ضعيف الحديث ليس عند أهل الآثار من
~~أهل العلم أصلا - طح 2 ص 411 إسماعيل بن عياش هم لا يجعلون إسماعيل فيما
~~روى عن غير الشاميين حجة طح 1 ص 134 جرير بن حازم هو رجل كثير الغلط - طح 2
~~ص 411 جعفر بن ربيعة لا نعلم لجعفر بن ربيعة منه اي من سلمة سماعا ولا
~~نعلمه لقيه أصلا - طح 2 ص 95 حسن بن عياش ثقة حجة قد ذكر ذلك يحيى بن معين
~~وغيره - حماد بن سلمة ليس حماد بن سلمة عندكم في هشام بن عروة بدون مالك
~~والليث وعمرو بن الحارث 3 طح 1 ص 418 ثم جاء حماد بن سلمة وقدره عند أهل
~~العلم في العلم اجل من قدر عبد الله بن المثنى وهو ممن يحتج به فروى هذا
~~الحديث عن ثمامة منقطعا فكان يجئ على أصولكم ان يكون هذا الحديث يجب ان
~~يدخل في معنى المنقطع ويخرج من معنى المتصل لأنكم تذهبون إلى أن زيادة غير
~~الحافظ على الحافظ غير ملتفت إليها - الدراوردي هذا الحديث أخطأ فيه
~~الدراوردي فرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإنما أصله عن أبي عمر عن
~~نفسه هكذا رواه الحفاظ وهم مع هذا فلا يحتجون بالدراوردي عن عبيد الله أصلا
~~فكيف يحتجون به في هذا فاما ما رواه الحفاظ من ذلك عن عبيد الله فذكر
~~أحاديثهم طح 1 ص 402 زكريا قال سفيان وزاد زكريا فيه وكان احفظ الثلاثة
~~لهذا الحديث - طح 1 ص 408 الزهري ففي ms0051 هذا اختلف هشام والزهري أولى لأنه
~~أتقن وأضبط واحفظ من هشام طح 2 ص 222 زهير بن محمد وإن كان رجلا ثقة فان
~~رواية عمرو بن أبي سلمة عنه تضعف جدا هكذا قال يحيى بن معين فيما حكى لي
~~عنه غير واحد من أصحابنا لآمنهم علي بن عبد الرحمن بن المغيرة إلي وزعم أن
~~فيه تخليطا كثيرا طح 1 ص 159 سالم بن عبد الله فهذا سالم وهو أثبت من نافع
~~واحفظ إنما روى ذلك عن ابن عمر عن عمر لا عن النبي صلى الله عليه وسلم فصار
~~هذا الحديث عن عمر لا عن النبي صلى الله عليه وسلم طح 1 ص 221 سالم البراد
~~قال عطاء بن السائب كان عندي أوثق من نفسي طح 1 ص 130 سعيد بن جبير حدثنا
~~يونس قال ثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال حدثني أربعة كلهم ثقة
~~منهم سعيد ابن جبير وعلى الأزدي عن ابن عمر طح 1 ص 410 سعيد بن منصور هو
~~أضبط الناس لألفاظ هشيم وهو الذي ميز للناس ما كان هشيم يدلس به من غيره طح
~~1 ص 226 PageV0MP036
# سفيان فكان أصل حديث يحيى عن عمرة هو ما ذكرنا مما رواه عنه أهل الحفظ
~~والاتقان مالك وابن عيينة لا كما رواه أبان بن يزيد طح 1 ص 94 سليمان بن
~~داود واما حديث الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فإنما رواه عن
~~الزهري سليمان بن داود وقد سمعت ابن أبي داود يقول سليمان بن داود هذا
~~وسليمان بن داود الحراني عندهم ضعيفان جميعا وسليمان ابن داود الذي يروي عن
~~عمر بن عبد العزيز عندهم ثبت ومما يدل أيضا على وهاء هذا الحديث ان أصحاب
~~الزهري المأخوذ علمه عنهم مثل يونس بن يزيد ومن روى عن الزهري في ذلك شيئا
~~إنما روى عن الصحيفة التي عند آل عمر رضي الله عنه افترى الزهري يكون فرائض
~~الإبل عنده عن أبي بكر بن محمد بن ms0052 عمرو بن حزم عن أبيه عن جده وهم جميعا
~~أيمة وأهل علم مأخوذ عنهم فيسكت عن ذلك ويضطره الامر إلى الرجوع إلى صحيفة
~~عمر غير مروية فيحدث الناس بهذا هذا عندنا مما لا يجوز على مثله طح 2 ص 418
~~سهل بن يوسف الأنماطي قال ابن أبي داود بصري ثقة طح 1 ص 156 الشعبي ذكر في
~~ترجيح حديثه على حديث غيره وليس كما توهم لان الشعبي أضبط مما يظن وأتقن
~~وأوثق وقال بعدما ما قرر ما ذكره فما جاء عن الشعبي في هذا تخليط وإنما جاء
~~التخليط ممن روى عن أبي سلمة عن فاطمة فحذف بعض ما فيه وجاء ببعض فاما أصل
~~الحديث فكما رواه الشعبي ح 2 ص 41 وقال 1 ص 287 وما حكى عامر عن علقمة من
~~هذا فهو أثبت لان عمرا قد لقي علقمة واخذ عنه.
# شقيق أبو ليث كذا قال ابن أبي داود من حفظه سفيان الثوري وقد غلط شقيق
~~وهو عاصم بن كليب عن أبيه وشقيق أبو ليث هذا فلا يعرف طح 1 ص 150 صدقة بن
~~عبد الله ضعف حديث ابن عمر في الوضوء من مس الذكر بصدقة هذا وقال قيل لهم
~~صدقة بن عبد الله هذا عندكم ضعيف فكيف تحتجون به طح 1 ص 45 عبد الله بن أبي
~~بكر ليس حديثه عن عروة كحديث الزهري عن عروة ولا عبد الله بن أبي بكر عندهم
~~في حديثه بالمتقن ثم أسند عن ابن عيينة كنا إذا رأينا الرجل يكتب الحديث
~~عند واحد من نفر سماهم منهم عبد الله ابن أبي بكر سخرنا منه لأنهم لم
~~يكونوا يعرفون طح 1 ص 43 وقال 2 ص 419 واما حديث معمر فإنما رواه عن عبد
~~الله بن أبي بكر عن أبيه وعبد الله ابن أبي بكر فليس في الثبت والاتقان
~~كقيس بن سعد.
# عبد الله بن عامر واما حديث عبد الله بن عمر فإنما يدور على ما رووه عن
~~عبد الله بن عامر وهو عندهم ms0053 ضعيف وإنما أصل هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما نفسه طح 2 ص 399 عبد الله بن عبد الرحمن حديث عبد الله بن عمر وإنما
~~يدور على عبد الله بن عبد الرحمن وليس عندهم بالذي يحتج بروايته ثم هو أيضا
~~عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وذلك عندهم أيضا ليس بسماع فكيف يحتجون على
~~خصمهم بما لو احتج به عليهم لم يسوغوه ذلك طح 2 ص 399 عبد الله بن يوسف هذا
~~حديث حسن الاسناد وعبد الله بن يوسف ويحيى بن حمزة والوضين والقاسم كلهم
~~أهل رواية معروفون بصحة الرواية وليس كمن روينا عنه الآثار الأول طح 2 ص
~~400 عبد الحميد بن جعفر واما حديث عبد الحميد بن جعفر فإنهم يضعفون عبد
~~الحميد فلا يقيمون به حجة فكيف يحتجون به في مثل هذا ومع ذلك فان محمد بن
~~عمرو بن عطاء لم يسمع ذلك الحديث من أبي حميد ولا ممن ذكر معه في ذلك
~~الحديث بينهما رجل مجهول قد ذكر ذلك العطاف بن خالد عنه عن رجل وقال ص 153
~~فقد PageV0MP037
# فسد بما ذكرنا حديث أبي حميد لأنه صار عن محمد بن عمرو عن رجل وأهل
~~الاسناد لا يحتجون بمثل هذا فان ذكروا في ذلك ضعف العطاف بن خالد قيل لهم
~~وأنتم أيضا تضعفون عبد الحميد أكثر من تضعيفكم العطاف مع أنكم لا تطرحون
~~حديث العطاف كله إنما تزعمون أن حديثه في القديم صحيح كله وان حديثه بآخره
~~قد دخله شئ هكذا قال يحيى بن معين في كتابه فأبوا صالح سماعه من العطاف
~~قديم جدا فقد دخل ذلك فيما صححه يحيى من حديثه مع أن سن محمد بن عمرو بن
~~عطاء لا يحتمل مثل هذا وليس أحد يجعل هذا الحديث سماعا لمحمد بن عمرو من
~~أبي حميد الا عبد الحميد وهو عندكم أضعف - العلاء بن سليمان كيف تحتجون
~~بالعلاء هذا وهو عندكم ضعيف طح 1 ص 45 علقمة هو اجل أصحاب عبد الله رضي
~~الله ms0054 عنه وأعلمهم قد ترك قول عبد الله في ذلك مع جلالة عبد الله رضي الله
~~عنه عنده وصار إلى غيره وذلك عندنا لثبوت نسخ ما كان ذهب إليه عبد الله في
~~ذلك عنده طح 2 ص 85 عمر بن حمزة اما حديث عمر بن حمزة فليس أيضا في اسناده
~~كحديث بكير الذي قد ذكرنا لان عمر بن حمزة ليس مثل بكير بن عبد الله في
~~جلالته وموضعه من العلم وإتقانه طح 1 ص 344 عمر بن شريح أنتم لا تسرعون
~~خصمكم ان يحتج عليكم بمثل عمر بن شريح فكيف تحتجون به أنتم عليه طح 1 ص 45
~~قاسم عن زينب منقطع لان زينب لم يدركها القاسم ولم يولد في زمانها لأنها
~~توفيت في عهد عمر بن الخطاب وهي أول أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وفاة
~~بعده طح 1 ص 62 قرة قال في موضع الترجيح ليس في هذا ما يجب به فساد حيث قرة
~~لان محمد بن سيرين قد كان يفعل هذا في حديث أبي هريرة يوقفها عليه فإذا سئل
~~عنها هل هي عن النبي صلى الله عليه وسلم رفعها ثم أسند ذلك عن ابن سيرين ثم
~~قال وإنما كان يفعل ذلك لان أبا هريرة لم يكن يحدثهم الا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأغناه ما أعلمهم من ذلك في حديث ابن أبي داود وان يرفع كل حديث
~~يرويه لهم محمد عنه فثبت بذلك اتصال حديث أبي هريرة هذا مع ثبت قرة وضبطه
~~وإتقانه طح 1 ص 11 قيس بن سعد قيل له ومن أين اضطراب حديث عمرو بن حزم اما
~~قيس بن سعد فقد رواه عن أبي بكر ابن محمد بن عمرو بن حزم على ما قد ذكرنا
~~عنه وقيس حجة حافظ واما حديث الزهري الذي خالفه فإنما رواه عن الزهري من لا
~~تقبلون أنتم رواته عن الزهري لضعفه عندكم ثم ذكر ما تقدم في عبد الله بن
~~أبي بكر ثم قال فلما لم يكافئ عبد الله ms0055 بن أبي بكر قيسا في الضبط والحفظ
~~صار الحديث عندنا على ما رواه قيس طح 2 ص 419 وقال في 2 ص 281 واما حديث
~~ابن عباس فمنكر لان قيس بن سعد لا نعلمه يحدث عن عمرو بن دينار بشئ فكيف
~~يحتجون به في مثل هذا - الليث فقد كان ينبغي على مذهب هذا المخالف لنا ان
~~يجعل ما روى الليث بن سعد في هذا أولى مما رواه عبد الله بن لهيعة لثبت
~~الليث وضبطه وقلة تخليط حديثه ولما في حديث عبد الله بن لهيعة من ضد ذلك طح
~~2 ص 414 محمد بن إسحاق أنت لا تجعل محمد بن إسحاق حجة في شئ إذا خالفه فيه
~~مثل من خالفه في هذا الحديث ولا إذا انفرد طح 1 ص 44 PageV0MP038
# مطر الوراق فكان من حجتنا عليهم ان هذا الامر إن كان يؤخذ من طريق صحة
~~الاسناد واستقامته وهكذا ومذهبهم فان حديث أبي رافع الذي ذكروا فإنما رواه
~~مطر الوراق ومطر عندهم ليس هو ممن يحتج بحديثه وقد رواه مالك وهو أضبط منه
~~واحفظ فقطعه طح 1 ص 442 مكحول قيل لهم هذا حديث منقطع أيضا لان مكحولا لم
~~يسمع من عنبسة شيئا ثم أسنده عن أبي مسهر طح 1 ص 45 نبيه بن وهب واما حديث
~~عثمان فإنما رواه نبيه بن وهب وليس كعمرو بن دينار ولا كجابر بن زيد ولا
~~كمن روى ما يوافق ذلك عن مسروق عن عائشة ولا لنبيه أيضا موضع في العلم
~~كموضع في العلم أحد ممن ذكرنا طح 1 ص 443 هشام بن زيد وهشام بن زيد فليس من
~~أهل العلم الذين يثبت بروايتهم مثل هذا طح 1 ص 45 - هشام بن عروة ليس ممن
~~يتكلم في روايته بشئ ولم يسمع حديث بسرة عن أبيه وإنما اخذه من أبي بكر
~~فدلس به عن أبيه طح 1 ص 44 يحيى بن أبي أنيسة فان طعن طاعن في يحيى بن أبي
~~أنيسة وأنكر علينا الاحتجاج بحديثه فان علي ms0056 بن المديني قد ذكر عن يحيى بن
~~سعيد انه أحب إليه في حديث الزهري من محمد بن إسحاق طح 2 ص 105 يحيى بن أبي
~~كثير ولئن كان هذا الامر يؤخذ من طريق فضل بعض الرواة على بعض في الحفظ
~~والاتقان والجلالة فان يحيى بن أبي كثير اجل من محمد بن عمرو وأتقن وأصح
~~رواية لقد فضله أيوب السختياني على أهل زمان ذكره فيه ثم أسند عن أيوب يقول
~~ما بقي على وجه الأرض مثل يحيى بن أبي كثير رحمه الله وليس محمد ابن عمرو
~~في هذه المرتبة ولا في قريب منها بل قد تكلم فيه جماعة منهم مالك بن انس
~~رحمه الله وليس محمد ابن عمرو فهذه المرتبة ولا في قريب منها بل قد تكلم
~~فيه جماعة منهم مالك بن انس رحمه الله ثم أسند عن مالك قال حملوه يعني
~~الحديث فتحمل طح 2 ص 413 يحيى بن سعيد ليس بدون عبد الرحمن بن القاسم في
~~الضبط والحفظ 1 ص 185 وأسند 1 ص 415 عن أحمد قال رحم الله يحيى ما كان
~~أضبطه وأشده كان محدثا وأثنى عليه وأحسن الثناء عليه.
# يحيى بن سلام حديث يحيى بن سلام عن شعبته فهو حديث منكر لا يثبته أهل
~~العلم بالرواية لضعف يحيى ابن سلام عندهم وابن أبي ليلى وفساد حفظهما مع
~~اني لا أحب ان أطعن على أحد من العلماء بشئ ولكن ذكرت ما يقول أهل الرواية
~~في ذلك طح 1 ص 430 يزيد بن الأصم وحديث يزيد بن الأصم فقد ضعفه عمرو بن
~~دينار في خطابه للزهري الانكار عليه وأخرجه من أهل العلم وجعله عربيا بوالا
~~وهم يضعفون الرجل بأقل من هذا الكلام بكلام من هو أقل من عمرو بن دينار
~~الزهري فكيف وقد أجمعا جميعا على الكلام بما ذكرنا في يزيد بن الأصم طح 1 ص
~~443 يزيد بن عبد الملك يزيد هذا عندكم منكر الحديث لا يستوي حديثه شيئا طح
~~1 ص 45 يونس بن يزيد ويونس ms0057 بن يزيد عندكم لا يقارب ابن عيينة فكيف تحتجون
~~بما روى وتدعون ما روى ابن عيينة طح 2 ص 94 أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
~~قيل لهم قد روى هذا كما ذكرتم ولكنه لا يجب على أصولكم ان تعارضوا بهذا
~~الحديث ما روى الزهري ولا ما روى يحيى وعبد ربه ابنا سعيد لان أبا بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم وليس له من الاتقان ولا من الحفظ ما لواحد من هؤلاء
~~ولا لمن روى هذا الحديث أيضا عن أبي بكر بن محمد وهو ابن الهاد ومحمد بن
~~إسحاق عندكم من الاتقان للرواية والحفظ ما لمن روى حديث الزهري ويحيى وعبد
~~ربه PageV0MP039
# ابني سعيد عنهم وقد خالف أيضا أبا بكر بن محمد فيما روى عن عمرة من هذا
~~ابنه عبد الله بن أبي بكر فأسند حديثه وقد خالفه في ذلك أيضا زريق بن حكيم
~~فرواه عن عمرة مثل ما رواه عبد الله بن بن أبي بكر ويحيى وعبد ربه عنهما
~~فإن كان هذا الامر يؤخذ من جهة كثرة الرواة فان من روى حديث عمرة عنهما
~~بخلاف ما رواه عنهما أبو بكر بن محمد أكثر عددا وإن كان يؤخذ من جهة
~~الاتقان في الرواية والحفظ فان لمن روى حديث عمرة عنهما من يحيى وعبد ربه
~~من الاتقان في الرواية والضبط لها ما ليس لأبي بكر بن محمد طح 2 ص 95 أبو
~~صالح واما حديث عثمان بن الحكم عن زهير بنن محمد عن سهيل عن أبيه عن زيد بن
~~ثابت فمنكر أيضا لان أبا صالح لا تعرف له رواية عن زيد ولو كان عند سهيل من
~~ذلك شئ ما أنكر على الدراوردي ما ذكرتم عن ربيعة ويقول له لم يحدثني به أبي
~~عن أبي هريرة ولكن حدثني به عن زيد بن ثابت مع أن عثمان بن الحكم ليس بالذي
~~يثبت مثل هذا بروايته طح 2 281 أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من
~~أبيه شيئا ms0058 طح 1 ص 57 أبو يزيد الضبي فهذا الحديث صحيح الاسناد معروف الرواة
~~وليس كحديث ميمونة بنت سعد الذي رواه عنها أبو يزيد الضبي وهو رجل لا يعرف
~~فلا ينبغي ان يعارض حديث من ذكرنا بحديث مثله طح 1 ص 344 - فهذا ما ذكرنا
~~من الكلام على الرواة والأحاديث وترجيح بعضها على بعض من حيث الصناعة
~~الحديثية قليل باعتبار ما ذكر الامام الطحاوي في معاني الآثار من الكلام
~~على الرواة وترجيح بعض الأحاديث على بعضها على طريق الناقدين من المحدثين
~~ودأبه رحمه الله تعالى انه يذكر الأحاديث ويتكلم عليها ثم يقول في آخرها
~~هذا وجه هذا الباب من طريق الآثار ثم يؤيد ما رجحه بآثار الصحابة والتابعين
~~ثم يشد ما أيده بالنظر الصحيح الذي يليق بشأن المصنف رحمه الله فلله در
~~المصنف ما أحسن فأجاد وأفاد ولم يترك المصنف رحمه الله تعالى طريقه في بيان
~~أحوال الرواة على طريقة أئمة النقد في كتابه مشكل الآثار أيضا - وهذا نبذة
~~من كلامه في الرواة والترجيح في الروايات في مشكل الآثار ربيعة بن سيف هذا
~~حديث منقطع وربيعة بن سيف لم يلق عبد الله بن عمرو وإنما كان يحدث عن أبي
~~عبد الرحمن الحبلي عنه ثم أسن الحديث من طريق أبي عبد الرحمن وغيره مشكل 1
~~ص 108 عبد الغفار بن داود الحراني هذا الحديث مما لم يرفعه أحد من حديث
~~حماد بن سلمة غير عبد الغفار بن داود وهو مما يخطئه فيه أهل الحديث ويقولون
~~انه موقوف على ابن عباس وقد خالفه فيه أصحاب حماد فلم يرفعه فممن خالفه فيه
~~منهم خالد بن عبد الرحمن الخرساني وحجاج بن منهال الأنماطي ثم ذكر حديثهما
~~مشكل 1 ص 110 محمد بن أبي حفص وجدنا البخاري قد ذكر في تاريخه محمد بن أبي
~~حفص هذا فقال هو كوفي سمع منه أبو نعيم وثنا عنه أبو غسان وذكر لي محمد بن
~~موسى الحضرمي ان أبا حفص بن أسلم بن راشد السكوني قال وهو عن محمد ابن ms0059 جعفر
~~بن الإمام الذي كان عندنا ههنا قال وكان عمه هذا أحد الثقات ببغداد انه
~~حدثه حدثنا عبد الله يعني ابن صالح العجلي فذكر الحديث باسناده ثم قال
~~فوقفنا بما ذكرنا على جلالة محمد بن أبي حفص في الرواية - مشكل 1 ص 268 ثم
~~طلبنا الوقوف على كعب بن زيد أو زيد بن كعب أو سعد بن زيد هل له صحبة أم لا
~~فوجدنا البخاري في تاريخه فذكر عنه المسمين بكعب من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم قال وكل هؤلاء لهم صحبة ثم ذكر بعقب ذلك كعب بن زيد قال
~~ويقال زيد بن كعب ثم ذكره بعد كعب بن ماتع PageV0MP040
# الذي يقال له الأحبار فكان ذلك دليلا على ادخاله إياه في الصحابة أو على
~~قربة منهم كان عند مشكل 1 ص 268 عبد الكريم ذكر حديث سفيان عنه عن مجاهد ثم
~~قال فاحتمل ان يكون عبد الكريم الذي روى هذا الحديث عنه عبد الكريم بن مالك
~~الجزري وهو حجة عند أهل الحديث في الحديث واحتمل ان يكون عبد الكريم أبو
~~أمية وليس عندهم بحجة ثم أيد الأول بذكر اسناد أخرى عن الأول - مشكل 1 ص
~~344 أبو حمزة القيسي هو عيسى بن سليم الرستني قد حدث عنه عمر بن الحارث
~~وعيسى بن يونس وغيرهما - مشكل 1 ص 349 أبو عبيد ما حكاه أبو عبيد من هذا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مما لا أصل له وقد كان الأولى به لجلالة قدره
~~ولصدقه في روايته غير هذا الحديث ان لا يضيف إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مالا يعرفه أهل الحديث عنه - مشكل 1 ص 398 مجاهد بن وردان ذكر البخاري
~~ان مجاهد هذا من أهل المدينة وان مما روى عنه جعفر بن ربيعة وقد ذكر عبد
~~الرحمن بن القاسم عن مالك بن انس ان خارجة بن زيد ومجاهدا كانا يقسمان
~~للناس بالمدينة بغير اجر فلم يدر مجاهد الذي أراده مالك الذي وقفنا على ما ms0060
~~ذكرنا فعلمنا انه مجاهد وأردنا بما ذكرنا ان خلاف مجاهد ابن جبر إذ كان
~~مجاهد بن جبر إنما كان يكون مرة بمكة ومرة بالكوفة ولا ذكر له في أهل
~~المدينة مشكل 1 ص 427 روح سماعة من سعيد بن أبي عروبة إنما كان بعد اختلاطه
~~مشكل 1 ص 454 ابن محرز رجل من آل عمر جليل المقدار وقد روى عنه مالك بن انس
~~ولم يتكلم في حديثه قد روى عنه المتأخرون مشكل 1 ص 470 محمد بن عجلان
~~فوقفنا بذلك على أن محمد بن عجلان إنما حدث به عن الأعرج تدليسا به منه عنه
~~وإنما كان اخذه من ربيعة بن عثمان عنه ثم تأملنا حديث ربيعة عن الأعرج هل
~~هو سماعة إياه عنه أو هو على التدليس به عنه فوجدنا فهدا فذكر حديثه فوقفنا
~~بذلك على أن أصل هذا الحديث في اسناده إنما هو عن ابن عجلان عن ربيعة بن
~~عثمان عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج مشكل 1 ص 101 عبد الله بن يزيد
~~يقول حماد في اسناد هذا الحديث عن عبد الله بن يزيد الخطمي والناس يخالفونه
~~في ذلك ويقولون عبد الله بن يزيد رضيع عائشة وهو أشبه بالصواب في ذلك والله
~~أعلم وعبد الله بن يزيد الخطمي هو رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم غير حديث وذكره محمد بن سعد في الطبقات
~~فقال عبد الله بن يزيد الخطمي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن
~~نزل الكوفة واختط بها دارا وولاه عليها عبد الله بن الزبير مشكل 1 ص 104 ص
~~105 يونس بن بكير هذا حديث منكر وليس أحد يرفعه بهذا اللفظ غير يونس بن
~~بكير وطلحة بن مصرف ليس في سنه ما يدرك عمرو بن شرحبيل لقدم وفاته مشكل 1 ص
~~174 جرير بن حازم هذا الحديث عندنا مما تفرد به جرير بن حازم عن يونس بن
~~يزيد بهذا الاسناد لا ms0061 نعلم أحدا شركه فيه ولا نعلم أحدا من أصحاب الزهري
~~رواه عن الزهري عن يونس بن يزيد غير أن أحمد بن شعيب قد كان خالفنا في ذلك
~~وذكر ان هذا الحديث بهذا الاسناد قد شرك يونس بن يزيد فيه عقيل بن خالد
~~فرواه عن الزهري بهذا الاسناد كما رواه عنه يونس بن يزيد وذكر لنا في ذلك
~~ما ذكر انه أخبره إياه أحمد بن سليمان يعني PageV0MP041
# لونيا عن حبان بن علي عن عقيل عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الصحابة أربعة وخير السرايا أربعمائة
~~وخير الجيوش أربعة آلاف وذكر كلمته معناها ان لا يهزم اثني عشر من قلة إذ
~~صبروا وصدقوا ثم قال لنا أحمد بن شعيب عند ذلك وحبان بن علي ليس بالقوي
~~وكان من حجتنا عليه في ذلك بتوفيق الله تعالى ان حبان بن علي إنما اخذ هذا
~~الحديث عن يونس بن يزيد عن عقيل فيما ذكر كما حدثنا فهد ثنا الحماني حدثنا
~~مندل وحبان عن يونس بن يزيد عن عقيل عن ابن شهاب عن عبد الله عن ابن عباس
~~فذكر الحديث فعاد هذا الحديث عن حبان عن يونس بن يزيد عن عقيل باسناده
~~تتمته وكان حبان ليس بالقوي في روايته كما ذكر أحمد بن شعيب وكذلك يقول أهل
~~العلم بالأسانيد سواه ومندل أخاه عندهم دونه في ذلك وإذا كان ذلك كذلك عاد
~~الحديث إلى يونس على ما رواه عنه جرير بن حازم بلا شريك في التثبت في
~~الرواية فيه - مشكل 1 ص 238 محمد بن موسى المدني المعروف بالفطري وهو محمود
~~في روايته - مشكل 2 ص 9 إسماعيل بن عياش أهل الاسناد يضعفون هذا الاسناد
~~لأنه عن إسماعيل بن عياش عن غير أهل بلده وان كانوا لا يتحامون روايته -
~~مشكل 2 ص 14 مغيرة بن مسلم والمغيرة هذا هو القسملي ويقال له السراج وهو
~~أحد الاثبات وعبد العزيز بن مسلم القسملي هو أخوه والمغيرة فوقه مشكل ms0062 2 ص
~~39 سالم أبو العلاء هذا هو رجل من أهل الكوفة يقال له الأنعمي وهو ثقة
~~مقبول الرواية وقد روى عنه أبو نعيم وقال هو سالم بن العلاء مشكل 2 ص 85
~~حسين بن يونس الزيات وهو الكوفي وهو مشهور ثقة - مشكل 2 ص 163 علي بن قادم
~~هذا الاسناد مما يذكر أهل العلم بالأسانيد ان علي بن القادم غلط فيه فأدل
~~فيه أبا سهل وهو أبو صالح بين سهيل وبين عطاء بن يزيد ويذكرون ان اتصال هذا
~~الاسناد عن سهيل عن عطاء نفسه - مشكل 2 ص 189 قيس بن سعد متأخر الوفاة ليس
~~بمستنكر لقي الشعبي إياه ذكر محمد بن سعد صاحب الواقدي في كتابه في الطبقات
~~قال وقيس بن سعد توفي بالمدينة في خلافة معاوية مشكل 2 ص 210 يحيى بن زكريا
~~اختلف يحيى بن زكريا وإسحاق بن يوسف على زكريا بن أبي زائدة في اسناد هذا
~~الحديث لبطلان اسناده مشكل 2 ص 246 حبان بن علي صالح الحديث - مشكل 2 ص 272
~~يحيى بن سعيد الأنصاري امام من أئمة زمنه - مشكل 3 ص 7 عبيد الله بن عمر عن
~~القاسم بن محمد ظاهر سماع عبيد الله إياه من القاسم فكشفنا ذلك فوجدناه لم
~~يسمعه منه وإنما اخذه من غيره ثم أسند الحديث في ذلك مشكل 3 ص 37 سليمان بن
~~أرقم ليس ممن يقبل أهل الاسناد حديثه مشكل 3 ص 42 محمد بن أبان عن القاسم
~~لا يعرف مشكل 3 ص 43 PageV0MP042
# أبو شريح العدوي ينسبه قوم إلى عدي وهو بطن من بطون خزاعة وينسبه قوم إلى
~~علب وهو بطن من بطون خزاعة واسمه على ما ذكر الواقدي خليد بن عمر ثم اجتمعا
~~جميعا على أن وفاته كانت في سنة ثمان وستين قال الواقدي بالمدينة مشكل 3 ص
~~55 أشعث بن سوار ليس بمتروك الحديث وما تخلف عنه أحد من أئمة الحديث في
~~زمنه حتى حدث عنه منهم شعبة والثوري وقد حدث عنه من اجل من ms0063 هذه الطبقة وهو
~~أبو إسحاق السبيعي ولقد ذكر البخاري عن أبي بكر بن الأسود عن عبد الرحمن بن
~~مهدي قال: قال سفيان أشعث أثبت عندي من مجالد وهذه رتبة جليلة مشكل 3 ص 133
~~الزهري قتل عبد الله بن صفوان مع عبد الله بن الزبير في اليوم الذي قتل فيه
~~من سنة ثلاث وسبعين والزهري يومئذ سنه أربع عشرة سنة لان مولده كان في
~~السنة التي قتل فيها الحسين بن علي رضي الله عنهما وهي سنة إحدى وستين
~~فسماعه من عبد الله بن صفوان غير مستنكر اه‍ مختصرا 3 ص 134 عطاء لم يأخذه
~~عن صفوان وإنما اخذه عن طارق بن المرقع عن صفوان وان كنا لا نعرف طارقا هذا
~~- مشكل 3 ص 135 طاوس وجدنا وفاة صفوان كانت بمكة عند خروج الناس إلى الجمل
~~ووجدنا وفاة طاوس كانت بمكة سنة ست ومائة وسنة يومئذ بضع وسبعون فعقلنا
~~بذلك انه لا يحتمل ان يكون اخذ من صفوان سماعا - مشكل 3 ص 135 عن ابن أبي
~~طلحة واحتملنا حديث علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وإن كان لم يلقه لأنه عند
~~أهل العلم بالأسانيد إنما اخذ الكتاب الذي فيه هذا الحديث عن مجاهد وعن
~~عكرمة - مشكل 3 ص 186 أبو قلابة لا سماع له من ابن عباس مشكل 3 225 ابن أبي
~~ليلى مع جلالة مقداره وعلو مرتبته في الفقه وفيما سواه فهو مضطرب الحفظ جدا
~~مشكل 3 ص 226 يعقوب بن عطاء ليس هذا عند أهل الحديث حجة في الحديث مشكل 3 ص
~~226 عبد الرحمن بن عبد القاري ممن ولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويقال انه قد رآه فدخل بذلك في صحابته مشكل 3 ص 233 عبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم حديثه عند أهل العلم بالحديث في النهاية من الضعف - مشكل 3 ص 267 أيوب
~~فوق هشام في الجلالة والثبت فزيادته عليه مقبولة وقرة وان لم يكن فوق هشام
~~في الثبت والحفظ ولكنه لم ms0064 يكن دونه مشكل 3 ص 268 حارثة بن أبي الرجال هو
~~ممن يتكلم في حديثه ويضعف غاية الضعف مشكل 3 ص 269 أبو الرجال الثقة
~~المأمون مشكل 3 ص 269 مصعب بن شيبة أصحاب الحديث يقولون ليس حديث مصعب بن
~~شيبة عندهم بالقوي - مشكل 3 ص 278 راشد بن سعد ليس منكر على راشد بن سعد ان
~~يكون سمع لمقدام بن معد يكرب لأنه قد سمع ممن كان في أيامه من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد سمع من معاوية بن أبي سفيان - مشكل 4 ص 7
~~إبراهيم بن ميمون مولى سمرة قال الرمادي يعني إبراهيم بن بشار لم يرو ابن
~~عيينة عن هذا الشيخ الا هذا الحديث مشكل 4 ص 12 PageV0MP043
# عبد الله بن عثمان بن خثيم وهو رجل مطعون في روايته منسوب إلى سوء الحفظ
~~والى قلة الضبط وردائة الاخذ مشكل 4 ص 91 أبو الحسن مولى عبد الله بن نوفل
~~بن عبد المطلب وكان من أرضى مولى قريش وأهل العلم والصلاح منهم - مشكل 4
~~134 فهذا ما ذكرنا من كلام الطحاوي في مشكل الآثار على الرواة جرحا وتعديلا
~~قليل ومستجد في كتابه المشكل الكلام على الرواة وترجيح بعض الروايات على
~~بعضها من حيث الصناعة الحديثية كثيرا فان الطحاوي رحمه الله تعالى يفسر
~~المبهم ويبين التدليس وعلل الحديث وغوامضه كثيرا ثم يذكر محامل الأحاديث
~~المختلفة ويجمع بينها للتوافق الآثار ولا تتضاد - وقد اخذ الخطيب أيضا في
~~تاريخه من أقوال الامام الطحاوي فقال في ترجمة محمد بن مسلم بن وارة من
~~طريق القاضي يوسف بن القاسم الميانجي قال سمعت أبا جعفر الطحاوي يقول ثلاثة
~~من علماء الزمان بالحديث اتفقوا بالري لم يكن في الأرض في وقتهم أمثالهم
~~فذكر أبا زرعة ومحمد بن مسلم ابن وارة وأبا حاتم الرازي وقال في ترجمة
~~إبراهيم بن مكتوم أبي إسحاق السلمي وراق المصاحف قال أبو جعفر الطحاوي
~~إبراهيم بن مكتوم بصري صار إلى بغداد فحدث هناك وهو عند أهل الحديث معروف ms0065
~~ثقة واخذ عنه العراقي فقال في شرح مقدمة ابن الصلاح وقال الطحاوي وإنما
~~حديث عطاء الذي كان منه قبل تغيره يؤخذ من أربعة لا من سواهم وهم شعبة
~~وسفيان الثوري وحماد بن سلمة وحماد بن زيد انتهى وبالجملة فالامام الطحاوي
~~من أكابر علماء هذا الفن - ولقد أنصف من ذكره في حفاظ الحديث ونقاده ومن
~~جعله من الثقات الاثبات والحفاظ الجهابذة ومن وجعله أحد الاعلام وشيخ
~~الاسلام وامام عصره بلا مدافعة ومن جعله ثقة ثبتا فقيها عاقلا نبيلا فهما
~~جليل القدر فقيه البدن عالما باختلاف العلماء بصيرا بالتصنيف لم يخلف بعده
~~مثله كما تقدم في ثناء العلماء عليه - وقد ظلم وجهل أو تجاهل وتعصب من ذكره
~~في المتكلم فيهم والمجروحين بما لا طائل تحته ومن اخرج من عادة الامام
~~الطحاوي نقد الحديث كنقد أهل العلم ومن ألزمه بتصحيح حديث ضعيف وتضعيف حديث
~~صحيح لأجل الرأي وحاشا لله ان الامام الطحاوي رحمه الله تعالى رحمة واسعة
~~ولقيه يضحك إليه وهو يضحك إليه وجازاه جزاء وافيا برئ عما قال هؤلاء كما
~~سيأتي - الفائدة الحادية عشرة في كلام بعض الناس في الامام الطحاوي رحمه
~~الله تعالى قال البيهقي في المعرفة بعد أن ذكر كلاما للطحاوي في حديث مس
~~الذكر فتعقبه قال أردت ان أبين خطأه في هذا وسكت عن كثير من أمثال ذلك فبين
~~في كلامه ان علم الحديث لم يكن من صناعته وإنما اخذ الكلمة بعد الكلمة من
~~أهله ثم لم يحكمها كذا نقل ابن حجر في اللسان وسكت عنه كأنه رضي بقوله وقال
~~العلامة الشيخ عبد القادر في الجواهر المضية ذكر الإمام أبو بكر البيهقي في
~~أول كتابه الأوسط المعروف بالسنن والآثار وإنما قلت الأوسط لان له في السنة
~~ثلاث مجلدات والثالث السنن الصغير في مجلد فرأيت في كتابه الأوسط قال
~~البيهقي وحين شرعت في كتابي هذا جاءني شخص بكتاب أبي جعفر الطحاوي فكم من
~~حديث ضعيف فيه صححه لأجل رأيه وكلم من حديث فيه صحيح ضعفه لأجل رأيه هكذا
~~قال وحاشا ms0066 لله ان الطحاوي رحمه الله تعالى يقع في هذا فهذا الكتاب الذي
~~أشار إليه هو الكتاب المعروف بمعاني الآثار وقد تكلمت على أسانيده وعزوت
~~أحاديثه واسناده إلى الكتب الستة والمصنف لابن أبي شيبة وكتب الحفاظ وسميته
~~بالحاوي في بيان PageV0MP044
# آثار الطحاوي وكان ذلك بإشارة شيخنا العلامة الحجة قاضي القضاة علاء
~~الدين المارديني والد شيخنا قاضي القضاة جمال الدين لما سأله بعض الامراء
~~عن ذلك وقال له عندنا كتاب الطحاوي فإذا ذكرنا لخصمنا الحديث منه يقولون
~~لنا ما نسمع الا من البخاري ومسلم فقال له قاضي القضاة علاء الدين
~~والأحاديث التي في الطحاوي أكثرها في البخاري ومسلم والسنن وغير ذلك من كتب
~~الحفاظ فقال له الأمير أسألك ان تخرجه وتعزو أحاديثه إلى هذه الكتب فقال له
~~قاضي القضاة ما تفرغ لذلك ولكن عندي شخص من أصحابي يفعل ذلك وتكلم معه رحمه
~~الله في الاحسان إلي وأمدني الأمير بكتب كثيرة كالأطراف للمزي وتهذيب
~~الكمال له وغيرهما وشرعت فيه وكان ابتدائي فيه في سنة أربعين وأمدني شيخنا
~~قاضي القضاة بكتاب لطيف فيه أسماء شيوخ الطحاوي وقال لي يكفيك هذا من عندي
~~فحصل لي النفع العظيم به ووجدت الطحاوي قد شارك مسلما في بعض شيوخه كيونس
~~بن عبد الأعلى فوقع لي في كثير من الأحاديث ان الطحاوي يروي الحديث عن يونس
~~بن عبد الأعلى ويسوقه ومسلم يرويه بعينه عن يونس بن عبد الأعلى بسند
~~الطحاوي ووالله لم أر في هذا الكتاب شيئا مما ذكره البيهقي عن الطحاوي وقد
~~اعتنى شيخنا قاضي القضاة علاء الدين ووضع كتابا عظيما نفيسا على السنن
~~الكبير له وبين فيه أنواعا مما ارتكبها من ذلك النوع الذي رمى به البيهقي
~~الطحاوي فيذكر حديثا لمذهبه وسنده ضعيف فيوثقه ويذكر حديثا على مذهبنا وفيه
~~ذلك الرجل الذي وثقه فيضعفه ويقع هذا في كثير من المواضع وبين هذين العملين
~~مقدار ورقتين أو ثلاثة وهذا كتابه موجود بأيدي الناس فمن شك في هذا فلينظر
~~فيه وكتاب سيدنا قاضي القضاة كتاب عظيم ولو رآه من ms0067 قبله من الحفاظ لسأله
~~تقبيل لسانه الذي تفوه بهذا كما سال أبو سليمان الدارمي أبا داود صاحب
~~السنن ان يخرج إليه لسانه حتى يقبله انتهى ما في الجواهر بحذف يسير وهذا
~~الكتاب الذي أشار إليه هو الجوهر النقي في الرد على سنن البيهقي طبع أولا
~~وحده في دائرة المعارف حيدر آباد الدكن ثم طبع مع السنن الكبرى وفي كشف
~~الظنون في بيان معنى الآثار للطحاوي قال الأتقاني في صوم الهداية عند مسالة
~~قضاء المريض حين ساق الخلاف عن الطحاوي فيها رادا على المشايخ باعتماد قوله
~~فأقول لا معنى لإنكارهم على أبي جعفر لأنه مؤتمن لا متهم مع غزارة علمه
~~واجتهاده وورعه وتقدمه في معرفة المذهب وغيرها ولأنه رأى أن ما ذكره في
~~الخلاف إنما هو بعد ثبوته عنده بوجهه فانكارهم عليه بعد تأخر زمانهم بكثير
~~لا يجدي نفعا في ذلك لعدم بلوغهم إياه فان شككت في أمر أبي جعفر فانظر في
~~كتاب شرح معاني الآثار هل ترى له نظيرا في سائر المذاهب فضلا عن مذهبنا هذا
~~ثم نقل ما قال البيهقي في كتاب المعرفة في شان أبي جعفر وقال هذا لعمري
~~تحامل ظاهر من هذا الامام في شان هذا الأستاذ الذي اعتمده أكابر المشايخ
~~انتهى - وقد تكلم ابن تيمية أيضا في الطحاوي كما في الفوائد البهية وقال في
~~منهاج السنة في بحث حديث رد الشمس الطحاوي ليست عادته نقد الحديث كنقد أهل
~~العلم ولهذا روى في شرح معاني الآثار الأحاديث المختلة وإنما رجح ما يرجحه
~~منها في الغالب من جهة القياس الذي رآه حجة ويكون أكثر مجروحا من جهة
~~الاسناد ولا يثبت فإنه لم يكن له معرفة بالاسناد كمعرفة أهل العلم به وإن
~~كان كثير الحديث فقيها عالما انتهى - قال العبد الضعيف ظاهر كلام العلامة
~~ابن تيمية يدل على أنه حكم هذا الحكم على الامام أبي جعفر الطحاوي وأخرجه
~~من أئمة النقد لأنه صحح حديث رد الشمس لعلي رضي الله عنه والامام الطحاوي
~~رحمه الله تعالى ليس بمتفرد بتصحيح هذه ms0068 الرواية وقد وافقه غير واحد من
~~الأئمة المتقدمين والمتأخرين ورجحوا قوله على قول ابن تيمية ومن تبعه كما
~~الرواية وقد وافقه غير واحد من الأئمة المتقدمين والمتأخرين ورجحوا قوله
~~على قول ابن تيمية ومن تبعه كما سيأتي ذلك إن شاء الله تعالى وما ذكرنا في
~~الفائدة العاشرة من أقوال الامام الطحاوي في الرجال وكلامه في نقد الأحاديث
~~كنقد أهل العلم من كتابيه معاني الآثار وكتب أسماء الرجال يرد كل الرد
~~ويدفع PageV0MP045
# كل الدفع قول ابن تيمية هذا ويثبت صحة ما اختاره الذهبي من ذكره الحفاظ
~~الذين يرجع إلى أقوالهم والسيوطي من ذكره فيمن كان بمصر من حفاظ الحديث
~~ونقاده وقد شهد له الأئمة المتقدمون بجلالة قدره كابن يونس ومسلمة ابن
~~القاسم وابن عساكر وابن عبد البر أضرابهم وهؤلاء أقرب زمانا بالطحاوي من
~~ابن تيمية ومنهم من هو اعلم منه بحال علماء مصر فان صاحب البيت أدرى بما
~~فيه فجرح ابن تيمية بغير دليل لم يؤثر في الامام الطحاوي مع شهادة هؤلاء
~~الاعلام وقد قال التاج السبكي في طبقاته كما في مقدمة الأوجز الحذر كل
~~الحذر ان تفهم من قاعدتهم ان الجرح مقدم على التعديل على اطلاقها بل الصواب
~~ان من ثبت عدالته وإمامته وكثر مادحوه ومزكوه وندر جارحه وكانت هناك قرينة
~~دالة على سبب جرحه من تعصب مذهبي أو غيره لم يلتفت إلى جرحه ثم قال بعد
~~كلام طويل قد عرفناك ان الجارح لا يقبل جرحه وان فسره في حق من غلبت طاعاته
~~على معصيته ومادحوه على ذاميه ومزكوه على جارحيه إذا كانت هناك قرينة دالة
~~يشهد العقل بان مثلها حامل على الوقيعة انتهى على أن ابن تيمية كما في
~~الدرر الكامنة عن الذهبي كان مع سعة علمه وفرط شجاعته وسيلان ذهنه وتعظيمه
~~لحرمات الدين بشرا من البشر تعتريه حدة في البحث وغضب وشظف للخصم تزرع له
~~عداوة في النفوس والا لو لاطف خصومه لكان كلمة اجماع فان كبارهم خاضعون
~~لعلومه معترفون بشنوفه مقرون بندور خطائه وانه بحر لا ساحل ms0069 له وكنز لا نظير
~~له ولكن ينقمون عليه أخلاقا وأفعالا وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك انتهى واما
~~حديث رد الشمس فأخرجه الطحاوي في مشكل الآثار من حديث أسماء بنت عميس من
~~طريقين وسقط ما بعده إلى آخر الكتاب من الطبع فلم نظفر على كلام الطحاوي في
~~كتابه وذكر في المعتصر من المختصر من مشكل الآثار معرضة الحديث بحديث أبي
~~هريرة مرفوعا لم ترد الشمس مذ ردت على يوشع بن نون ليالي سار إلى بيت
~~المقدس ودفع بان معناه مذ ردت إلى يومئذ وليس في ذلك ما يدفع ان يكون ردت
~~على علي رضي الله عنه بعد ذلك بدعائه صلى الله عليه وسلم وهذا من اجل
~~علامات النبوة وذكر فوائد أخرى إلى أن قال هذا منقطع وحديث أسماء متصل وقال
~~القاضي عياض في الشفا وخرج الطحاوي في مشكل الحديث عن أسماء بنت عميس من
~~طريقين انه صلى الله عليه وسلم كان يوحى إليه ورأسه في حجر علي فلم يصل
~~العصر حتى غربت الشمس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أصليت يا علي فقال
~~لا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم انه كان في طاعتك وطاعة رسولك
~~فاردد عليه الشمس قالت أسماء فرأيتها غربت ثم رايتها طلعت ووقفت على الجبال
~~والأرض وذلك بالصهباء قال وهذان الحديثان ثابتان ورواتهما ثقات وحكى
~~الطحاوي عن أحمد بن صالح كان يقول لا ينبغي لمن سبيله العلم التخلف عن حفظ
~~حديث أسماء لأنه من علامات النبوة انتهى كلام القاضي وقال الخفاجي المصري
~~في شرح الشفا واعترض عليه بعض الشراح وقال إنه موضوع ورجاله مطعون فيهم
~~كذابون ووضاعون ولم يدر ان الحق خلافه والذي غره كلام ابن الجوزي ولم يقف
~~على أن كتابه أكثره مردود وقد قال خاتمة الحفاظ السيوطي وكذا السخاوي ان
~~ابن الجوزي في موضوعاته تحامل تحاملا كثيرا حتى أدرج فيه كثيرا من الأحاديث
~~الصحيحة كما أشار إليه ابن الصلاح وهذا الحديث صححه المصنف رحمه الله تعالى
~~وأشار إلى أن تعدد طرقه ms0070 شاهد صدق على صحته وقد صححه قبله كثير من الأئمة
~~كالطحاوي وأخرجه ابن شاهين وابن مندة وابن مردويه والطبراني في معجمه وقال
~~إنه حسن وصنف السيوطي في هذا الحديث رسالة مستقلة سماها كشف اللبس عن حديث
~~رد الشمس وقال إنه سبق بمثله لأبي الحسن الفضلي أورد طرقه بأسانيد كثيرة
~~وصححه بما لا مزيد عليه ونازع ابن الجوزي في بعض من طعن فيه من رجاله وأحمد
~~بن صالح المذكور في كلام الطحاوي هو أبو جعفر الطبري الحافظ الثقة روى عنه
~~أصحاب السنن ويكفي في توثيقه ان البخاري روى عنه PageV0MP046
# في صحيحه فلا يلتفت إلى من ضعفه وطعن في روايته وبهذا أيضا سقط ما قاله
~~ابن تيمية وابن الجوزي من أن هذا الحديث موضوع فإنه مجازفة منهما انتهى
~~مختصرا وقال القاري في شرح الشفا قال ابن الجوزي في الموضوعات حديث رد
~~الشمس في قصة علي رضي الله عنه موضوع بلا شك وتبعه ابن القيم وشيخه ابن
~~تيمية وذكروا تضعيف رجال أسانيد الطحاوي ونسبوا بعضهم إلى الوضع الا ان ابن
~~الجوزي قال انا لا اتهم به الا ابن عقدة لأنه كان رافضيا يسب الصحابة اه‍
~~ولا يخفى ان مجرد كون راو من الرواة رافضيا أو خارجيا لا يوجب الجزم بوضع
~~حديثه إذا كان ثقة من جهة دينه وكان الطحاوي لاحظ هذا المبنى وبنى عليه هذا
~~المعنى ثم من المعلوم ان من حفظ حجة على من لم يحفظ والأصل هو العدالة حتى
~~يثبت الجرح المبطل للرواية انتهى وقال الشيخ محمد طاهر الفتني الهندي في
~~تذكرة الموضوعات حديث أسماء في رد الشمس فيه فضيل ابن مرزوق ضعيف وله طريق
~~آخر فيه ابن عقدة رافضي رمى بالكذب ورافضي كاذب قلت فضيل صدوق احتج به مسلم
~~والأربعة وابن عقدة من كبار الحفاظ وثقة الناس ومن ضعفه الأعصري متعصب
~~والحديث صرح جماعة بتصحيحه منهم القاضي عياض وفي اللآلي قيل هو منكر وقيل
~~موضوع قلت صرح به جماعة من الحفاظ وفي المقاصد رد الشمس على علي رضي الله
~~عنه ms0071 قال احمد لا أصل له وتبع ابن الجوزي ولكن صححه الطحاوي وصاحب الشفا
~~انتهى وصححه الحافظ ابن الفتح الأزدي وحسنه الحافظ أبو زرعة ابن العراقي
~~والحافظ السيوطي في الدر المنتشرة في الأحاديث المشتهرة وقد أنكر الحفاظ
~~على ابن الجوزي ايراده الحديث في كتاب الموضوعات كذا في الأمم لإيقاظ الهمم
~~عن تلميذ السيوطي أبي عبد الله الدمشق وقال الحافظ أبو الفضل ابن حجر بعد
~~أن أورد الحديث أخطأ ابن الجوزي بايراده له في الموضوعات وكذا ابن تيمية في
~~كتاب الرد على الروافض في زعم وضعه وقد ذكر الهيثمي في المجمع حديث أسماء
~~ثم قال رواه كله الطبراني بأسانيد ورجال أحدها رجال الصحيح عن إبراهيم بن
~~حسن وهو ثقة وثقة ابن حبان وفاطمة بنت علي بن أبي طالب لم أعرفها انتهى
~~واما رجال الطريقين عند المصنف ففي الطريق الأول شيخه أبو أمية وهو محمد بن
~~إبراهيم ابن مسلم الخزاعي الطرسوسي الحافظ بغدادي الأصل شيخ أبي حاتم
~~الرازي وأبو عوانة الإسفرائيني قال أبو داود ثقة وقال مسلمة بن قاسم روى
~~عنه غير واحد وهو ثقة وقال في موضع آخر أنكرت عليه أحاديث ولج فيها وحدث
~~فتكلم الناس فيه وقال الحاكم صدوق كثير الوهم وقال ابن يونس كان من أهل
~~الرحلة فهما بالحديث وكان حسن الحديث وقال أبو بكر الخلال أبو أمية رفيع
~~القدر جدا كان إماما في الحديث مقدما في زمانه كذا في تهذيب التهذيب وقال
~~في التقريب صدوق صاحب حديث يهم اه‍ وشيخ أبي أمية عبيد الله بن موسى العبسي
~~الكوفي أبو محمد الحافظ من رواة الستة ثقة كان يتشيع من التاسعة قال أبو
~~حاتم كان أثبت في إسرائيل من أبي نعيم كذا في التقريب وقال في الميزان شيخ
~~البخاري ثقة في نفسه لكنه شيعي منحرف وثقة، أبو حاتم وابن معين انتهى وشيخ
~~عبيد الله الفضيل بن مرزوق الأغر الرقاشي الكوفي أبو عبد الرحمن مولى بني
~~عنزة من رواة مسلم والأربعة صدوق يهم ورمى بالتشيع من السابعة كذا في
~~التقريب وقال ابن ms0072 عدي أرجو انه لا باس به وقال النسائي ضعيف وكذا ضعفه
~~عثمان بن سعيد قلت وكان معروفا بالتشيع من غير سب انتهى وشيخ فضيل إبراهيم
~~بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب قال ابن أبي حاتم روى عن أبيه ولم
~~يذكر فيه جرحا وذكره ابن حبان في الثقات فقال روى عن أبيه وفاطمة بنت الحسن
~~قلت هي أمه كذا في اللسان - ويروى إبراهيم عن أمه فاطمة بنت الحسين بن علي
~~بن أبي طالب الهاشمية المدنية من رواة أبي داود والترمذي وابن ماجة قال ابن
~~سعد أمها أم اسحق بنت طلحة تزوجها ابن عمها الحسن بن الحسن بن علي ثم
~~تزوجها بعده عبد الله بن عمرو بن PageV0MP047
# عثمان ذكرها ابن حبان في الثقات كما في تهذيب التهذيب وقال في التقريب
~~ثقة من الرابعة اه‍ وروت فاطمة هذه عن أسماء بنت عميس الخثعمية صحابية
~~تزوجها جعفر بن أبي طالب ثم أبو بكر ثم علي ولدت لهم وهي أخت ميمونة بنت
~~الحارث لامها هاجرت إلى الحبشة وكان عمر يسألها عن تعبير الرؤيا كذا في
~~تهذيب التهذيب وتقريب التهذيب وفي الطريق الثاني شيخ الطحاوي علي بن عبد
~~الرحمن بن محمد بن المغيرة المخزومي مولاهم المصري لقبه علان وكان أصله من
~~الكوفة شيخ النسائي في خصائص علي ثقة صدوق حسن الحديث كما في التقريب
~~وتهذيب التهذيب وشيخه أحمد بن صالح المصري أبو جعفر بن الطبري ثقة حافظ من
~~العاشرة تكلم فيه النسائي بسبب أوهام له قليلة ونقل عن ابن معين تكذيبه
~~وجزم ابن حبان بأنه إنما تكلم في أحمد بن صالح الشموني فظن النسائي انه عني
~~ابن الطبري واحمد هذا من رواة البخاري وأبي داود والترمذي كذا في التقريب
~~وشيخه ابن أبي فديك وهو محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فديك الدبلي مولاهم
~~أبو إسماعيل المدني من رواة الستة صدوق من صغار الثامنة كما في التقريب
~~وشيخه محمد بن موسى بن أبي عبد الله الفطري المدني مولاهم أبو عبد الله بن
~~أبي ms0073 طالحة من رواة الستة الا البخاري قال أبو حاتم صدوق صالح الحديث كان
~~يتشيع وقال الترمذي ثقة وقال أبو جعفر الطحاوي محمود في روايته وقال ابن
~~شاهين في الثقات قال أحمد بن صالح محمد بن موسى الفطري شيخ ثقة من الفطريين
~~حسن الحديث قليل الحديث كذا في تهذيب التهذيب وشيخه عون بن محمد بن علي بن
~~أبي طالب الهاشمي ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ولم يذكر فيه كلاما
~~وروى عون عن أمه أم جعفر قال في تهذيب التهذيب أم عون بنت محمد بن جعفر بن
~~أبي طالب الهاشمية ويقال أم جعفر زوجة محمد بن الحنفية وأم ابنه عون روت عن
~~جدتها أسماء بنت عميس وعنها ابنها عون كذا في تهذيب التهذيب وقال في
~~التقريب مقبولة من الثالثة من رواة ابن ماجة وروت أم جعفر عن أسماء بنت
~~عميس - ثم إن الحافظ ابن حجر أيضا ذكر الامام أبا جعفر الطحاوي رحمه الله
~~تعالى في لسان الميزان مستدركا على ما فات من الميزان فكأنه عده بذلك من
~~الذين تكلم فيهم وهذا مع أنه شذوذ عن جماعة أهل العلم وخروج عن أقوال
~~المتقدمين والمتأخرين في الثناء على هذا الامام لم يأت لاثبات ما قال الا
~~قول البيهقي في المعرفة وقد تقدم قوله وما يتعلق به وقول مسلمة بن قاسم
~~الأندلسي عن أبي بكر محمد بن معاوية بن الأحمر القرشي دخلت مصر قبل
~~الثلاثمائة وأهل مصر يرمون الطحاوي بأمر عظيم فظيع ثم قال شارحا لقوله يعني
~~من جهة أمور القضاء أو من جهد ما قيل إنه رفق به أبا الجيش من أمر الخصيان
~~اه‍ ولعل كلام الحافظ يكمل من قول ابن النديم حيث قال في الفهرست ويقال انه
~~تعمل لأحمد بن طولون كتابا في نكاح ملك اليمين يرخص له في نكاح الخدم اه‍
~~وهذا عجيب من مثل الحافظ فقد أسس بنيانه على روايته لم يلتفت إليها أحد
~~غيره ومسلمة بن قاسم هذا ضعفه الذهبي في الميزان ونسبه إلى المشبهة وذكر
~~الحافظ في ms0074 ترجمة مسلمة هذا سئل القاضي محمد بن يحيى بن مفرج عنه فقال لم
~~يكن كذابا ولكن كان ضعيف العقل وعن عبد الله ابن يوسف الأزدي يعني ابن
~~الفرضي قال كان مسلمة صاحب رأي وسر وكتاب وحفظ عليه كلام سوء في التشبيهات
~~اه‍ وقد الزم مسلمة بن قاسم هذا في كتاب الصلة الامام البخاري بسرقة كتاب
~~شيخه على ابن المديني كما سيأتي كما الزم ههنا الامام الطحاوي ولكن الحافظ
~~لم يرض بما قاله في البخاري ورضي عنه ههنا بما قال في الطحاوي وابن الأحمر
~~الذي روى عنه مسلمة بن قاسم لم يوجد في كتب الرجال فلعله مجهول وأهل مصر
~~الذين روى عنهم ابن الأحمر الذي روى عنه مسلمة بن قاسم لم يوجد في كتب
~~الرجال فلعله وأهل مصر الذين روى عنهم ابن الأحمر مجاهيل وما ذكره عنهم من
~~أمر فظيع جرح غير مفسر ثم ما ذكره شارحا لكلامه يعني من جهة أمور القضاء
~~فإن كان مراده انه ولي القضاء نساء في أموره فلم يثبت انه ولي القضاء حتى
~~يصح رميه بأمور تتعلق بالجور في القضاء بل صرح بعضهم بأنه لا يصح كونه
~~قاضيا وهو الذي حض القاضي أبا عبيد على PageV0MP048
# محاسبة الامناء وناظره في ذلك - وإن كان مراده ما أشاع حساده من الامناء
~~فأغروا به نائب هارون بن أبي الجيش حتى اعتقل أبا جعفر الطحاوي بسبب اعتبار
~~الأوقاف وأوقعوا بين أبي عبيد القاضي وأبي جعفر الطحاوي حتى تغير كل منهما
~~للآخر فالحق مع أبي جعفر الطحاوي نال ما نال من الحساد الذين يتعسفون عليه
~~بالعدالة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والله يجزيه على ذلك إن شاء
~~الله تعالى واما قوله أو من جهة الخ فالقائل مجهول ولا يكون الجرح عند أهل
~~النقد هكذا والظاهر أنه اخذ ذلك عن ابن النديم فإنه اخذ كلامه كله ولكن حذف
~~هذه الجملة من أثناء كلامه ثم شرح قول ابن الأحمر بقول ابن النديم وابن
~~النديم لم يجزم على ما قال بل ذكر بصيغة التمريض ms0075 بدون التحقيق على ما هو
~~عادة المؤرخين في الجمع بين الرطب واليابس والصحيح والسقيم بمثل هذا لا
~~يثبت جرح من ثبتت إمامته وأمانته وديانته وتثبته وثقته ومن اتفق على فضله
~~وصدقه وزهده وورعه وقد أعرض المتقدمون والمتأخرون عن ذكر ما ذكره الحافظ
~~فلم يذكروا ذلك لا في ترجمة أبي جعفر ولا في ترجمة أبي الجيش فهذا دليل قوي
~~على بطلانه وقد ترك الحافظ ههنا في الكلام على الامام الطحاوي ما ذكره في
~~مقدمة اللسان عن ابن عبد البر من صحة عدالته وثبتت في العلم إمامته وبانت
~~همته وعنايته بالعلم لم يلتفت فيه إلى قول أحد الا ان يأتي الجارح في جرحه
~~ببينة عادلة يصح بها جرحه على طريق الشهادات والعمل بما فيها من المشاهدة
~~لذلك ما يوجب قبوله انتهى قال الكوثري واما قول الأستاذ أبي منصور عبد
~~القاهر التميمي في نقضه لكتاب أبي عبد الله محمد بن يحيى بن مهدي الجرجاني
~~في ترجيح مذهبه واستقصى محمد بن جرير الطبري الشروط في كتاب على أصول
~~الشافعي وسرق أبو جعفر الطحاوي من كتابه ما أودعه كتابه وأوهم انه من
~~منتجات أهل الرأي فدليل على صواب ما ادعاه الفخر الرازي من أهل مذهبه فيه
~~من أنه كان شديد التعصب على المخالفين ولا يكاد ينقل مذهبهم على الوجه راجع
~~رسالة الرازي في مناظرته لأهل ما وراء النهر فهل كان ابن جرير مصري الدار
~~يساكن الطحاوي حتى يتمكن الطحاوي من سرقة كتاب ابن جرير في الشروط وكتب
~~الطحاوي في الشروط على مذهب أبي حنيفة أفهل كان الكتاب المسروق مؤلفا على
~~مذهب أبي حنيفة فإن كان ابن جرير كتب كتابا في طبرستان مدة وفي بغداد مدة
~~وبعدهما عن مصر معلوم فكيف يتصور ان يسرق أحدهما من الآخر خلسة وليس بين
~~وفاتيهما مدة كبيرة تسع لاخفاء السرقة على أن كتاب الشروط المعزو إلى ابن
~~جرير باسم أمثلة العدول مما لا وجود له بين تراث السلف الا في كتب التراجم
~~واما كتب الشروط للطحاوي من صغير ومتوسط وكبير ms0076 فمعروفة شرقا وغربا متداولة
~~في أيدي العلماء ثم إن ابن جرير أطال المقام في طبرستان وعندما عاد إلى
~~بغداد كان مقهورا تحت سلطان الحشوية ببغداد يرمون بيته بأحجار ولا يتمكن من
~~المحافظة على نفسه الا بحرس من الحكومة ويضطر في بعض الأحوال ان يدفن بعض
~~كتبه مثل اختلاف الفقهاء فلم يكن حرا طليقا في نشر العلم في عهد سطوة
~~الحشوية وطال ذلك العهد هناك واما الطحاوي في مصر فكان موفور الكرامة يجله
~~الكبير والصغير ويوالي القضاة الاستعانة بغزير علمه في الفقه والحديث
~~والتوثيق وتسجيل الشروط حتى سارت بتصانيفه وأنبائه الركبان في جميع البلدان
~~شرقا وغربا أمثله يكون في حاجة إلى السرقة في علم الشروط وقد تلقى علم
~~الشروط من أمثال القاضي بكار وابن أبي عمران وأبي حازم عبد الحميد أصحاب
~~أئمة علم الشروط بالبصرة والكوفة وبغداد فمهما أبعد بعض العلوم عن الحنفية
~~لا يمكن ابعاد علم الشروط والتوثيق عنهم فإنهم أئمة هذا العلم من عهد أبي
~~يوسف وقبل عهده وما جرى بين إبراهيم بن الجراح وبين حماد بن زيد مسجل في
~~موضعه وقوله يحيى بن أكثم في شروط هلال الرأي وغيره من أهل البصرة معروف
~~ومن أحاط علما بذلك كله لا يتردد لحظة في أن هذا الزعم نسج خيال التعصب
~~وافتعال غير مدبر نسأل الله السلامة وعلى كل حال فان PageV0MP049
# كتاب أبي عبد الله الجرجاني وكتاب نقضة لأبي منصور عبد القاهر لا يخلوان
~~من غلو وإسراف في القول على جلالة قدر مؤلفيهما وأصاب ابن الصلاح حيث قال
~~فيهما وكل واحد منهما لم يخل كلامه من ادعاء ما ليس له والتشنيع بما لا
~~يؤبه به مع وهم كثير أتياه سامحهما الله تعالى وإيانا بمنه وكرمه انتهى ما
~~في الحاوي بحذف يسير وقد قيل في الامام البخاري رحمه الله تعالى انه سرق
~~كتاب العلل لشيخه علي بن المديني وعزا ما فيه إلى نفسه كما في كتاب الصلة
~~لمسلمة بن القاسم الأندلسي المتوفي سنة 353 وتعقب عليه الحافظ في تهذب
~~التهذيب إذ قال: ms0077 قال مسلمة وألف علي بن المديني كتاب العلل وكان ضنينا به
~~فغاب يوما في بعض ضياعه فجاء البخاري إلى بعض بنيه وراغبه بالمال على أن
~~يرى الكتاب يوما واحدا فأعطاه له فدفعه إلى النساخ فكتبوه له ورده إليه
~~فلما حضر علي تكلم بشئ فأجابه البخاري بنص كلامه مرارا ففهم القضية واغتم
~~لذلك فلم يزل مغموما حتى مات بعد يسير واستغنى البخاري عنه بذل الكتاب وخرج
~~إلى خراسان ووضع كتابه الصحيح فعظم شانه وعلا ذكره قال الحافظ إنما أوردت
~~كلام مسلمة هذا لأبين فساده فان القصة غنية عن الرد لظهور فسادها وحسبك انه
~~بلا اسناد إلى آخر ما قال كما في اللامع فإن كان الامام البخاري رحمه الله
~~تعالى مع علو شانه وعظمته يتهم بسرقة كتاب شيخه فلا ضير إذا باتهام الامام
~~الطحاوي بسرقة كتاب ابن جرير وكما أن اتهام البخاري لا يؤثر في عظمته فكذلك
~~اتهام الطحاوي بذلك لا يؤثر في شانه فان الاتهام بذلك بلا اسناد فلا يقبل
~~والله ملهم الرشد والصواب - الفائدة الثانية عشرة في مقام الامام الطحاوي
~~في الفقه والاجتهاد قال ابن زولاق سمعت أبا الحسن علي بن أبي جعفر الطحاوي
~~يقول سمعت أبي يقول وذكر فضل أبي عبيد بن حربويه وفقهه فقال كان يذاكرني
~~بالمسائل فأجبته يوما في مسألة فقال لي ما هذا قول أبي حنيفة فقلت له أيها
~~القاضي أو كل ما قاله أبو حنيفة أقول به - فقال ما ظننتك الا مقلدا فقلت له
~~وهل يقلد الا عصبي فقال لي أو غبي قال فطارت هذه الكلمة بمصر حتى صارت مثلا
~~وحفظها الناس كذا في اللسان والحاوي - وهذا القول يدل على أن للامام
~~الطحاوي درجة عالية في الاجتهاد - وقد ذكره القاري في ذيل الجواهر المضية
~~في الطبقة الثالثة وقال الثالثة طبقه المجتهدين في المسائل التي لا رواية
~~فيها عن صاحب المذهب كالخصاف وأبي جعفر الطحاوي وأبي الحسن الكرخي وشمس
~~الأئمة الحلواني وشمس الأئمة السرخسي وفخر الاسلام البزدوي وفخر الدين
~~قاضيخان وأمثالهم فإنهم لا يقدرون على المخالفة ms0078 للشيخ لا في الأصول ولا في
~~الفروع لكنهم يستنبطون الاحكام في مسألة لا نص فيها على حسب أصول قررها
~~ومقتضى قواعد بسطها انتهى وذكره العلامة عبد الحي في الفوائد البهية في هذه
~~الطبقة الا انه جعل ذلك الطبقة الطبقة الثانية وجعل الطبقة الأولى طبقة
~~المجتهدين في المذهب كأبي يوسف ومحمد وغيرهما من أصحاب أبي حنيفة القادرين
~~على استخراج الاحكام من القواعد التي قررها الامام وجعل القاري ذلك الطبقة
~~الطبقة الثانية وجعل الطبقة الأولى طبقة المجتهدين في الشرع كالأئمة
~~الأربعة ومن سلك مسلكهم في تأسيس قواعد الأصول واستنباط احكام الفروع من
~~الأدلة الأربعة الكتاب والسنة والاجماع والقياس على حسب تلك القواعد من غير
~~تقليد لأحد في الفروع ولا في الأصول - وقال العلامة عبد الحي في التعليقات
~~السنية عده ابن كمال باشا وغيره من طبقة من يقدر على الاجتهاد في المسائل
~~التي لا رواية فيها ولا يقدر على مخالفة صاحب المذهب لا في الفروع ولا في
~~الأصول وهو منظور فيه فان له درجة عالية ورتبة شامخة قد خالف بها صاحب
~~المذهب في كثير من الأصول والفروع ومن طالع شرح معاني الآثار وغيره من
~~مصنفاته PageV0MP050
# يجده يختار خلاف ما اختاره صاحب المذهب كثيرا إذا كان ما يدل عليه قويا
~~فالحق انه من المجتهدين المنتسبين الذين ينتسبون إلى امام معين من
~~المجتهدين لكن لا يقلدونه لا في الفروع ولا في الأصول لكونهم منصفين بآلات
~~الاجتهاد وإنما انتسبوا إليه لسلوكهم طريقة في الاجتهاد وان انحط عن ذلك
~~فهو من المجتهدين في المذهب القادرين على استخراج الاحكام من القواعد التي
~~قررها الامام ولا تنحط مرتبته عن هذه المرتبة ابدا على رغم أنف من جعله
~~منحطا وما أحسن كلام المولى عبد العزيز المحدث الدهلوي في بستان المحدثين
~~حيث قال ما معربه ان مختصر الطحاوي يدل على أنه كان مجتهدا ولم يكن مقلدا
~~للمذهب الحنف تقليدا محضا فإنه اختار فيه أشياء تخالف مذهب أبي حنيفة لما
~~لاح له من الأدلة القوية انتهى وبالجملة فهو في طبقة أبي يوسف ms0079 ومحمد لا
~~ينحط عن مرتبتهما على القول المسدود انتهى ما في التعليقات.
# الفائدة الثالثة عشر في بعض ما يتعلق بسيرة الطحاوي رحمه الله تعالى قال
~~ابن زولاق أراد أبو جعفر الطحاوي مقاسمة عمه في الربع الذي بينهما فحكم له
~~القاضي بالقسمة وأرسل إليه بمال يستعين به في ذلك ووافق ذلك إملاكا في مجلس
~~أحمد بن طولون فحضره أبو جعفر الطحاوي وقرا الكتاب وعقد النكاح فخرج خادم
~~بصينية فيها مائة دينار وطيب فقال كم القاضي فقال القاضي كم أبي جعفر
~~فألقاها في كمه ثم خرج إلى الشهود وكانوا عشرة بعشر صواني والقاضي يقول كم
~~أبي جعفر ثم خرجت صينية أبي جعفر فانصرف أبو جعفر في ذلك اليوم بألف ومائتي
~~دينار سوى الطيب قال ابن زولاق وحدثني عبد الله بن عثمان قال سمعت أبا جعفر
~~الطحاوي يقول لأبي الجيش بن حمد بن طولون أمير مصر شهادة فحضر الشهود وكان
~~كلما كتب شاهد شهادته قراها الأمير والقاضي وكان كل شاهد يكتب أشهدني
~~الأمير أبو الجيش بن أحمد بن طولون مولى أمير المؤمنين قال أبو جعفر فلما
~~شهدت انا كتبت اشهد على اقرار الأمير أبي الجيش بن أحمد بن طولون مولى أمير
~~أطال الله بقائه وأدام عزه وعلوه بجميع ما في هذا الكتاب فلما قراه الأمير
~~قال القاض من هذا قال هذا كاتبي فقال أبو من قال أبو جعفر فقال وأنت يا أبا
~~جعفر فأطال الله بقاءك وأدام عزك قال فقمت بسبب ذلك محسودا من الجماعة قال
~~ابن زولاق فلم يزل محمد بن عبدة وأصحابه (يسعون) فأغروا به نائب هارون بن
~~أبي الجيش فاعتقل أبا جعفر الطحاوي بسبب اعتبار الأوقاف قال ابن زولاق
~~وسمعت أبا الحسن علي بن أبي جعفر الطحاوي يقول سمعت أبي فذكر ما تقدم في
~~الفائدة الثانية عشر من قول الطحاوي هل يقلد الا عصبي وقول القاضي أو غبي
~~قال وكان الشهود ينفسون على أبي جعفر بالشهادة لئلا يجتمع له رياسة العلم
~~وقبول الشهادة فلم يزل أبو عبيد في سنة ست ms0080 وثلاثمائة حتى عدله بشهادة أبي
~~القاسم مأمون ومحمد بن موسى سقلاب فضله وقدمه وكان أكثر الشهود في تلك
~~السنة قد حجوا أو جاوروا بمكة فتم لأبي عبيد ما أراد من تعديله كذا في
~~اللسان والحاوي - وقد ذكر ابن في وفيات الأعيان قصة تعديله عن القضاعي قال
~~كان قد استكتب أبو عبيد الله محمد بن عبدة القاضي وكان صعلوكا فأغناه وكان
~~أبو عبيد سمحا جوادا ثم عدله أبو عبيد علي بن الحسين بن حرب القاضي عقيب
~~القضية التي جرت لمنصور الفقيه مع أبي عبيد وذلك في سنة ست وثلاثمائة وكان
~~الشهود يتعسفون عليه بالعدالة لئلا تجتمع له رياسة العلم وقبول الشهادة
~~وكان جماعة من الشهود قد جاوروا بمكة في هذه السنة فاغتنم أبو عبيد غيبتهم
~~وعدل أبا جعفر بشهادة أبي القاسم المأمون وأبي بكر السقلاب انتهى وقال في
~~اللسان والحاوي عن ابن زولاق كان لأبي عبيد في كل عشية مجلس لواحد من
~~الفضلاء يذاكره وقد قسم أيام الأسبوع عليهم منها عشية لأبي جعفر فقال له في
~~بعض كلامه ما بلغه عن PageV0MP051
# امناء القاضي وحضه على محاسبتهم فقال القاضي أبو عبيد كان إسماعيل بن
~~إسحاق لا يحاسبهم فقال أبو جعفر قد كان القاضي بكار يحاسبهم فقال القاضي
~~أبو عبيد كان إسماعيل (بياض في الأصل) وقال أبو جعفر قد حاسب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمناءه وذكر له قصة ابن الأتبية فلما بلغ ذلك الامناء لم
~~يزالوا حتى أوقعوا بين أبي عبيد وأبي جعفر تغير كل منهما للآخر وكان ذلك
~~قرب صرف أبي عبيد عن القضاء قال فلما صرف أبو عبيد عن القضاء أرسل الذي ولي
~~بعده إلى أبي جعفر بكتاب عزله قال فحدثني علي بن أبي جعفر قال فجئت إلى أبي
~~فهنأته فقال لي أبي ويحك أهذه تهنئة هذه والله تعزية من أذاكر بعده أو من
~~أجالس وقال في اللسان قال ابن زولاق وحدثني عبيد الله بن عبد الكريم قال
~~كان أبو عبيد في غاية المعرفة بالأحكام وكان أبو جعفر الطحاوي ms0081 وجيه النقد
~~في الشروط والسجلات والشهادات فجلس بين يدي أبي عبيد يوما ليؤدي شهادة
~~فأداها فلما فرغ قال له القاضي عرفني فأعادها فقال عرفني فقال أبو جعفر
~~يأذن لي القاضي في القيام إلى موضع فقال قم فقام أبو جعفر يجر ردائه قد سقط
~~بعضه ومال فأقام في ناحية ثم عاد يحبو على ركبتيه وقال نعم أعزك الله اشهد
~~بكذا وكذا فاخذ منه أبو عبيد الكتاب وعلم على شهادته قال ابن زولاق كان أبو
~~زكريا يحيى بن محمد بن عمروس عاقلا وهو الذي أدب أبا جعفر وعلمه القرآن
~~وكان يقال ليس في الجامع سارية الا وقد ختم أبو زكريا عندها القرآن قال
~~ولما تولى عبد الرحمن بن إسحاق بن محمد بن معمر الجوهري القضاء بمصر كان
~~يركب بعد أبي جعفر وينزل بعده فقيل له في ذلك فقال هذا واجب لأنه عالمنا
~~وقدوتنا وهو أسن مني بإحدى عشرة سنة ولو كانت إحدى عشرة ساعة لكان القضاء
~~أقل من أن افتخر به على أبي جعفر ولما ولي محمد أبو عبد الله بن زبر قضاء
~~مصر وحضر عنده أبو جعفر الطحاوي فشهد عنده أكرمه غاية الاكرام وسأله عن
~~حديث ذكر انه كتبه عن رجل عنه من ثلاثين سنة فأملاه عليه قال وحدثني الحسين
~~بن عبد الله القرشي قال وكان أبو عثمان أحمد بن إبراهيم بن حماد في ولايته
~~القضاء بمصر يلازم أبا جعفر الطحاوي يسمع عليه الحديث فدخل رجل من أهل
~~أسوار فسال أبا جعفر عن مسألة فقال أبو جعفر من مذهب القاضي أيده الله كذا
~~وكذا فقال له ما جئت إلى القاضي إنما جئت إليك فقال له يا هذا من مذهب
~~القاضي ما قلت لك فأعاد القول فقال أبو عثمان تفتيه أعزك الله فقال إذا اذن
~~الله افتيته فقال قد أذنت قال فكان ذلك يعد في فضل أبي جعفر وأدبه قال ومات
~~أبو جعفر فكان ولاية أبي عثمان هذا انتهى في تهذيب تاريخ ابن عساكر لابن
~~بدران قال القاسم بن أحمد بن الحارث ms0082 بن شهاب حضرت عند الطحاوي فاتته امرأة
~~برقعة وزعمت أنها مسألة بعثت بها إليه فإذا مكتوب فيها رحم الله من دعا
~~الغريب وجمع بين عاشق وحبيب قال فطواها ثم ردها إليها وقال لها ليس هذا
~~المكان الذي بعثت إليه يا امرأة غلطت انتهى.
# الفائدة الرابعة عشرة في مؤلفات الامام الطحاوي رحمه الله تعالى تصانيف
~~الامام أبي جعفر الطحاوي في غاية الحسن والجمع والتحقيق وكثرة الفوائد
~~قبلها العلماء المحققون والفقهاء المدققون وكانت عناية المتقدمين بكتبه
~~أكثر من المتأخرين فلهذا لم تطبع من كتبه الا قلائل فمن مصنفات الامام
~~الطحاوي كتاب معاني الآثار وهو أول تصانيفه كما قال القاري وسيأتي ما يتعلق
~~بذلك في الفائدة التالية ومنها مشكل الآثار في نفي التضاد عن الأحاديث
~~واستخراج الاحكام منها وهو آخر تصانيفه كما قال القاري في الأثمار الجنية -
~~قال الكوثري في الحاوي وهو من محفوظات مكتبة فيض الله شيخ الاسلام في
~~إسطنبول تحت أرقام (273 - 279) في سبعة مجلدات ضخام وهي نسخة صحيحة مقروءة
~~من رواية أبي القاسم هشام ابن محمد بن أبي خليفة الرعيني عن الطحاوي قابلها
~~وصححها ابن السابق المترجم له في الضوء اللامع والقسم PageV0MP052
# المطبوع منه في حيدر آباد في أربعة اجزاء ربما لا يكون نصف الكتاب عل سقم
~~الطبع ومن اطلع على اختلاف الحديث للامام الشافعي ومختلف الحديث لابن قتيبة
~~ثم اطلع على كتاب الطحاوي وهذا يزداد إجلالا له ومعرفة لمقداره العظيم وكم
~~كنا نود لو طبع بمصر تمام الكتاب من النسخة المذكورة وقد اختصر أبو الوليد
~~بن رشد الجد كتاب مشكل الآثار مع بعض اعتراضات منه عليه واختصاره محفوظ
~~بدار الكتب المصرية واختصر هذا المختصر قاضي القضاة جمال الدين يوسف بن
~~موسى الملطي من شيوخ الدر العيني في كتاب سماه المعتصر من المختصر فأجاد في
~~التلخيص والإجابة عما أورده ابن رشد وطبع المعتصر بالهند من الخطا في اسم
~~مؤلفه واسم مختصره وهذا المعتصر نافع أيضا انتهى وقال القاضي جمال الدين
~~يوسف في مقدمة المعتصر لما طالعت كتاب مشكل الآثار للامام ms0083 الحافظ أبي جعفر
~~الطحاوي وجدته مطولا والكتاب يحتوي على معان حسنة عزيزة وفوائد جمه عزيرة
~~ويشتمل على فنون من الفقه وضروب من العلم دعاه إلى ذلك ما ذكر في خطبة
~~كتابه حيث قال إني نظرت في الآثار المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالأسانيد المقبولة التي نقلها ذوو التثبت فيها والأمانة عليها وحسن الأداء
~~لها فوجدت فيها أشياء مما سقطت معرفتها والعلم بما فيها عن أكثر الناس فمال
~~قلبي إلى تأملها وتبيان ما قدرت عليه من مشكلها ومن استخراج الاحكام التي
~~فيها ومن نفي الإحالات عنها وان اجعل ذلك أبوابا أذكر في كل باب منها ما
~~يهب الله لي من ذلك فيها حتى أبين ما قدرت عليه منها كذلك ملتمسا ثواب الله
~~عز وجل عليه وقد أثابه الله على ذلك ثوابا جزيلا وكان تطويل كتابه بكثرة
~~تطريقه الأحاديث وتدقيق الكلام فيه حرصا على التناهي في البيان على غير
~~ترتيب ونظام لم يتوخ فيه ضم باب إلى شكله ولا الحاق نوع بجنسه فصارت بذلك
~~فوائده ولطائفه منتشرة متشتتة فيه يعسر استخراجها منه ان أراد طالب ان يقف
~~على معنى يعنيه لم يجد ما يستدل به على موضعه الا بعد تصفح جميع الكتاب
~~فقصدت جمع فوائده والتقاط فرائده في مختصر وبقت مترددا في جمعه بين الاقدام
~~والإحجام لصعوبة مدركه إلى أن ظفرت بمختصر الامام الفقيه الحافظ القاضي أبي
~~الوليد الباجي المالكي اختصر كتاب مشكل الآثار اختصارا بديعا ضم كل نوع فيه
~~إلى نوعه والحق كل مشكل منه إلى شكله ورتبه ترتيبا حسنا حذف أسانيد الحديث
~~وتطريقها واختصر كثيرا من ألفاظه من غير أن يخل بشئ من معانيه وفقهه ليسهل
~~على الطالب تحفظه ويتيسر عليه فهمه وتفحصه فشكرت الله على ذلك وشمرت عن
~~ساعد الاجتهاد وعزمت ان أنقي خلاصته غير ملتزم حكاية ألفاظه بأعيانها ذاكرا
~~لمعانيه أجمع بنصف ألفاظه على ترتيب المختصر من غير عدول عن ذلك في شئ وفي
~~أثناء الكلام أشير إلى اعتراضات القاضي واستدراكاته والى أجوبة بعضها انتهى ms0084
~~مختصرا وممن اختصر مشكل الآثار ابن خلف الباجي ومختصره في المتحف البريطاني
~~وهو أبو الوليد سليمان بن خلف الباجي الامام المشهور وهم بروكلمان فسماه
~~سعيد بن خلف كذا في هامش الحاوي - 3 ومنها اختلاف العلماء كما ذكر ابن
~~خلكان وابن كثير في البداية وابن حجر في اللسان واليافعي في المرآة
~~والسيوطي في حسن المحاضرة وابن تغري في النجوم الزاهرة وابن بدران في تهذيب
~~تاريخ ابن عساكر وأبو اسحق الشيرازي في طبقات الفقهاء قال ابن النديم في
~~الفهرست وله من الكتب كتاب الاختلاف بين الفقهاء وهو كتاب كبير لم يتممه
~~والذي خرج منه نحو ثمانين كتابا على ترتيب كتب الاختلاف على الولاء انتهى
~~وقال في الحاوي اختلاف العلماء للطحاوي في نحو مائة وثلاثين جزءا حديثيا
~~وقد اختصره أبو بكر الرازي واختصاره هو الموجود في مكتبة جار الله ولي
~~الدين في إسطنبول واما الأصل فلم أظفر به واما القطعة الموجودة بدار الكتب
~~المصرية فهي من مختصر علماء الأمصار لأبي بكر الرازي وان نسبت غلطا إلى
~~الطحاوي وفي المختصر يذكر أقوال الأئمة الأربعة وأصحابهم وأقوال النخعي
~~وعثمان البتي الأوزاعي والثوري PageV0MP053
# والليث بن سعد وابن شبرمة وابن أبي ليلى والحسن بن حي وغيرهم من
~~المجتهدين الأقدمين الذين صعب اليوم الاطلاع على آرائهم في المسائل
~~الخلافية فيا ليت الأصل بحث عنه وعن مختصه وطبع هو أو مختصره أو كلاهما
~~انتهى - 4 ومنها كتاب احكام القرآن كما ذكر ابن النديم وأبو إسحاق الشيرازي
~~وابن بدران وابن كثير والسيوطي وابن حجر وابن خلكان واليافعي وغيرهم قال في
~~الحاوي وأحكام القرآن للطحاوي في نحو عشرين جزءا ويقول القاضي عياض في
~~الاكمال للطحاوي الف ورقة في تفسير القرآن وذلك هو احكام القرآن له - 5 -
~~ومنها كتاب الشروط الكبير كما قال ابن النديم والقاري في الأثمار الجنية
~~والشيخ عبد القادر في الجواهر قال الكوثري في الحاوي وللطحاوي أيضا كتاب
~~الشروط الكبير في نحو أربعين جزءا وقد طبع بعض المستشرقين جزءا منه وتوجد
~~قطعة منه في مكتبة علي باشا الشهيد وأخرى ms0085 في مكتبة مراد ملا باسطنبول من
~~غير أن تتم بهما نسخة كاملة - 6 - ومنها الشروط الأوسط كما قال الشيخ عبد
~~القادر في الجواهر والقاري 7 - ومنها الشروط الصغير كما قال الشيخ عبد
~~القادر في الجواهر والقاري قال الكوثري وله أيضا الشروط الأوسط ومختصر
~~الشروط له في خمسة اجزاء محفوظ في مكتبة شيخ الاسلام فيض الله وتدل تلك
~~الكتب على براعة الطحاوي البالغة في علم الشروط والتوثيق اه‍ 8 - ومنها
~~المختصر في الفقه وولع الناس لشرحه وعليه عدة شروح كما قال الشيخ عبد
~~القادر والقاري وقال الكوثري ومختصر الطحاوي في الفقه في المذهب على شاكلة
~~مختصر المزني في مذهب الشافعي وهو محفوظ بمكتبة الأزهر ومكتبتي جار الله
~~وفيض الله بالآستانة انتهى - وفي مقدمة مختصر الطحاوي وهو أول من جمع
~~مختصرا في الفقه من أصحابنا بذكر أمهات المسائل وعيونها ورواياتها المعتبرة
~~ومختاراته الظاهرة المعول عليها عند الفقهاء قال في كشف الظنون مختصر
~~الطحاوي في فروع الحنفية للامام أبي جعفر الطحاوي الحنفي الفه كبيرا وصغيرا
~~ورتبه كترتيب مختصر المزني فهذا كما ترى أول المختصرات في مذهبنا وأبدعها
~~وأحسنها تهذيبا وأصحها رواية عن أصحابنا وأقواها دراية وأرجحها فتوى وله
~~مختصران غير هذا المختصر كبير وصغير كما مر عن كشف الظنون وفي الجواهر
~~المضية والمختصر في الفقه ولع الناس بشرحه وعليه عدة شروح إلى أن قال
~~والمختصر الكبير والمختصر الصغير فعلم من نص القرشي انهما غير الذي ولع
~~الناس بشرحه انتهى مختصرا وقد طبع مختصر الطحاوي قال الكوثري ولمختصر
~~الطحاوي شروح أقدمها وأهمها شرح أبي بكر الرازي الجصاص غاية في الاتقان
~~دراية ورواية قطعة منه توجد بدار الكتب المصرية والباقي في مكتبة جار الله
~~بالآستانة ومنها شرح أبي عبد الله الحسين بن علي الصيمري ومنها شرح شمس
~~الأئمة السرخسي قطعة منه توجد في مكتبة السليمانية والباقي في مكتبة شهزادة
~~بالآستانة ومنها شرح أبي نصر أحمد بن محمد المعروف بالأقطع شارح مختصر
~~القدوري ومنها شرح أبي نصر أحمد بن منصور الخجندي الأسبيجابي الكبير ومنها
~~شرح بهاء ms0086 الدين علي بن محمد السمرقندي الأسبيجابي الصغير وهما موجودان في
~~عدة مكتبات في الآستانة والكبير في مكتبة علي باشا الشهيد والصغير في مكتبة
~~بني جامع ومنها شرح أحمد بن محمد ابن مسعود الوبري وله غير ذلك من الشروح
~~انتهى وقد بسط في شراح المختصر في مقدمة مختصر الطحاوي فارجع إلى مقدمته -
~~9 ومنها كتاب المختصر الصغير 10 ومنها كتاب المختصر الكبير كما ذكرهما ابن
~~النديم في الفهرست والشيخ عبد القادر في الجواهر والقاري في الأثمار الجنية
~~- 11 ومنها النوادر الفقهية في عشرة اجزاء كما قال الشيخ عبد القادر
~~الجواهر والقاري في الأثمار الجنية 12 ومنها النوادر أو الحكايات في نيف
~~وعشرين جزءا كما في الجواهر وكما قال القاري 13 ومنها جزء في حكم ارض مكة
~~14 ومنها جزء في قسم الفئ والغنائم كما في الحاوي والجواهر والقاري 15
~~ومنها كتاب نقض كتاب المدلسين على الكرابيسي كما PageV0MP054
# قال في الجواهر وكما قال ابن النديم والقاري وقال الكوثري وله الرد في
~~خمسة اجزاء على كتاب المدلسين لأبي علي الحسين بن علي الكرابيسي الذي أعطى
~~حججا لأعداء أهل السنة بكتابه هذا حيث حاول فيه توهين الرواة من غير أهل
~~مذهبه ليحيا هو فقط ومذهبه وكلمة احمد في كتاب الكرابيسي هذا مذكورة في شرح
~~علل الترمذي لابن رجب فالطحاوي سد هذه الثلمة برده على الكرابيسي مشكورا
~~فضله وقد ذكر كتاب المدلسين هذا الإمام أحمد فذمه ذما شديدا وكذلك أنكر
~~عليه أبو ثور وغيره من العلماء قال المروزي مضيت إلى الكرابيسي وهو إذ ذاك
~~مستور يذب عن السنة ويظهر نصرة أبي عبد الله فقال لي ان أبا عبد الله رجل
~~صالح مثله يوفق لإصابة الحق وقد رضيت ان يعرض كتابي عليه قال وقد سألني أبو
~~ثور وابن عقيل وابن حبيش ان اضرب على هذا الكتاب فأبيت عليهم وقلت بل أزيد
~~فيه ما سنح في ذلك وأبى ان يرجع عنه فجئ بالكتاب إلى أبي عبد الله وهو لا
~~يدري من وضع الكتاب وكان في الكتاب الطعن ms0087 على الأعمش والنصرة للحسن بن صالح
~~وكان في الكتاب ان قلتم ان الحسن بن صالح كان يرى رأي الخوارج فهذا ابن
~~الزبير قد خرج فلما قرئ على أبي عبد الله قال هذا قد جمع للمخالفين ما لم
~~يحسنوا ان يحجوا به حذروا عن هذا ونهى عنه اه‍ وقال ابن رجب وقد تسلط بهذا
~~الكتاب طوائف من أهل البدع في الطعن على أهل الحديث وكذلك بعض أهل الحديث
~~ينقل منه دسائس اما يخفى عليه أمرها أو لا يخفى كيعقوب الفسوي وغيره اه‍
~~وعلى مثل هذا الكتاب الخطر رد الطحاوي ردا موفقا يشكر عليه انتهى - 16
~~ومنها كتاب الأشربة حملها هشام الرعيني إلى المغرب فيما حمل من كتب الطحاوي
~~كما قال الكوثري في الحاوي - 17 - ومنها الرد على عيسى بن أبان في كتابه
~~الذي سماه خطا الكتب كما قال الشيخ عبد القادر في الجواهر والقاري في
~~الأثمار الجنية وعيسى بن أبان هذا من أصحاب محمد بن الحسن كما قال الكوثري
~~18 - ومنها الرد على أبي عبيد فيما أخطأ فيه في كتاب النسب كما في الجواهر
~~وكما قال القاري 19 ومنه اختلاف الروايات على مذهب الكوفيين كما في الجواهر
~~وكما قال القاري 20 ومنها جزء في الرزية كما في الحاوي 21 ومنها شرح الجامع
~~الكبير للإمام محمد بن الحسن الشيباني 22 ومنها شرح الجامع الصغير له كما
~~في الجواهر والحاوي وكما قال القاري وابن النديم 23 ومنها كتاب المحاضر
~~والسجلات كما قال ابن النديم والقاري والشيخ عبد القادر في الجواهر 24
~~ومنها كتاب الوصايا 25 ومنها كتاب الفرائض كما قال ابن النديم في الفهرست
~~وكما قال القاري وكما هو في الجواهر 26 ومنها كتاب التاريخ الكبير كما قال
~~ابن خلكان وابن كثير واليافعي والسيوطي والقاري والشيخ عبد القادر قال
~~الكوثري قال ابن خلكان وله تاريخ كبير لقد اجتهدت في تحصيله غاية الاجتهاد
~~وما ظفرت به وكل من سالت عنه من أهل الشأن جهلوا به اه‍ لكن نرى كتب الرجال
~~مكتظة بالنقل عنه انتهى ms0088 - 27 ومنها مجلد في مناقب أبي حنيفة كما في الجواهر
~~وكذا قال القاري وقال الكوثري وله أيضا اخبار أبي حنيفة وأصحابه وهو الذي
~~يسميه بعضهم بمناقب أبي حنيفة 28 ومنها كتاب في النحل وأحكامها وصفاتها
~~وأجناسها وما روى فيها من خبر في نحو أربعين جزءا كما في الحاوي 29 ومنها
~~كتاب أصله كتب العزل كما في الجواهر وكما قال القاري 30 ومنها كتاب التسوية
~~بين حدثنا وأخبرنا صغير كما قال ابن النديم في الفهرست وقال الكوثري وقد
~~لخصه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله 31 ومنها كتاب العقيدة كما قال
~~ابن النديم وقال الكوثري وله العقيدة المشهورة المسماة بيان اعتقاد أهل
~~السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة أبي حنيفة وأبي يوسف الأنصاري ومحمد
~~بن الحسن رحمهم الله انتهى وعقيدة الطحاوي لها شروح منها شرح نجم الدين أبي
~~شجاع بكبرس الناصري البغدادي من شيوخ الشرف الدمياطي ومنها شرح السراج عمر
~~بن إسحاق الغزنوي ثم المصري ومنها شرح محمود بن أحمد بن مسعود القونوي
~~ومنها شرح الصدر علي بن محمد الأذرعي وتلك الشروح توجد في PageV0MP055
# الخزانات بكثرة ولها شروح سوى ذلك كذا في هامش الحاوي - 32 ومنها كتاب
~~سنن الشافعي جمع فيه ما سمعه من المزني من أحاديث الشافعي والشافعية يروون
~~تلك الأحاديث بطريقه كذا في الحاوي وقال في موضع آخر قال العيني ان غالب من
~~يروى مسند الشافعي إلى يومنا يروون عن طريقه أقول إن الأحاديث المروية عن
~~الشافعي بطريق الطحاوي هي من جمع الطحاوي من مسموعاته من المزني عن الشافعي
~~فيعرف هذا المجموع بسنن الشافعي وسنن الطحاوي وله نسخ في غاية الصحة وعليها
~~خطوط التسميع طبقة فطبقة منها النسخة المحفوظة في مكتبة أبا صوفيا
~~بالآستانة والنسخة المطبوعة جيدة أيضا انتهى 33 ومنها كتاب صحيح الآثار
~~محفوظ في مكتبة بانتا كما ذكره بروكلمان ولم اطلع عليه قاله الكوثري في
~~الحاوي 34 ومنها شرح المغني اخذ منه الحفاظ في الفتح كثير منها ما قال في
~~باب إذا صلي في الثوب ms0089 الواحد فليجعل على عاتقيه وعقد الطحاوي له بابا في
~~شرح المغني ونقل المنع عن ابن عمر ثم عن طاوس النخعي انتهى - الفائدة
~~الخامسة عشرة فيما يتعلق بكتاب معاني الآثار قال العيني في نخب الأفكار كما
~~في الحاوي واما تصانيفه فتصانيف حسنة كثيرة الفوائد ولا سيما كتاب معاني
~~الآثار فان الناظر فيه المصنف تأمله يجده راجحا على كثير من كتب الحديث
~~المشهورة المقبولة ويظهر له رجحانه بالتأمل في كلامه وترتيبه ولا يشك في
~~هذا الا جاهل أو متعصب واما رجحانه على نحو سنن أبي داود وجامع الترمذي
~~وسنن ابن ماجة ونحوها فظاهر لا يشك فيه عاقل ولا يرتاب فيه الا جاهل وذلك
~~لزيادة ما فيه من بيان وجوه الاستنباطات واظهار وجوه المعارضات وتمييز
~~النواسخ من المنسوخات ونحو ذلك فهذه هي الأصل وعليها العمدة في معرفة
~~الحديث والكتب المذكورة غير مشحونة كما ينبغي كما ترى ذلك وتعانيه فان ادعى
~~المدعي كونه مرجوحا بوجود بعض الضعفاء والاسقاط في رجاله فيجاب بان السنن
~~المذكورة ملأى بمثل ذلك بل وقد قيل إنه لا تخلو عن بعض أحاديث باطلة
~~وأحاديث موضوعة واما الأحاديث الضعيفة فكثيرة جدا واما سنن الدارقطني أو
~~الدارمي أو البيهقي ونحوها فلا تقارب خطوة ولا تداني حقوة ولا هي مما تجري
~~معه في الميدان ولا مما تعادل معه في كفتي الميزان ولم يظهر رجحان هذا
~~الكتاب عند كثير من الناس لكونه كنزا مخفيا ومعدنا مخبيا لم يصادفه من
~~يستخرج فيه من العجائب ولم يعثر عليه من يستنبط ما فيه من الغرائب فلم يبرح
~~الكمون والاختفاء ولم يبرز على منصة الاجتلاء حتى كاد ان تضيف شمسه إلى
~~الأفول وبدره إلى النحول وذلك لقصور فهم المتأخرين وتركهم هذا الكتاب
~~واشتغالهم بما لا يفيد شيئا في هذا الباب مع استيلاء المخالفين المتعصبة
~~على بقاع مناره وتحامل الخصوم المعادية على اندراس معالمه وآثاره ولكن الله
~~يحق الحق ويبطل الباطل حيث خلق أناسا قاموا بحقوقه وأحبوا مواته وقضوا على
~~محاسن معالمه ما فاته فظهر له الترجح على أمثاله ms0090 والتفوق على اشكاله انتهى
~~وقد رجح ابن حزم مصنف الطحاوي على موطأ الامام مالك رحمه الله تعالى في
~~كتابه مراتب الديانة كما لخص كلامه في تدريب الراوي في شرح تقريب النوادي
~~وقال اما ابن حزم فإنه قال أولى الكتب الصحيحان ثم صحيح سعيد بن السكن
~~والمنتقى لابن الجارود والمنتقى لقاسم بن اصبغ ثم بعد هذه الكتب كتاب أبي
~~داود وكتاب النسائي ومصنف قاسم بن اصبغ ومصنف الطحاوي ومسانيد احمد والبزار
~~وابني أبي شيبة أبي بكر وعثمان وابن راهويه والطيالسي والحسن بن سفيان
~~والمستدرك وابن سنجر ويعقوب بن شيبة وعلي ابن المديني وابن أبي عزرة وما
~~جرى مجراها التي أفردت لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم صرفا ثم بعدها
~~الكتب التي فيها كلامه وكلام غيره ثم ما كان فيه الصحيح فهو اجل مثل مصنف
~~عبد الرزاق ومصنف بن أبي PageV0MP056
# شيبة ومصنف تقي بن مخلد وكتاب محمد بن نصر المروزي وكتاب بن المنذر ثم
~~مصنف حماد بن سلمة ومصنف سعيد بن منصور ومصنف وكيع ومصنف الزريابي وموطأ
~~مالك وموطأ ابن أبي ذئب وموطأ ابن وهب ومسائل ابن حنبل وفقه أبي عبيد وفقه
~~أبي ثور وما كان من هذا النمط مشهورا كحديث شعبة وسفيان والليث والأوزاعي
~~والحميدي وابن مهدي ومسرد وما جرى مجراها فهذه طبقة موطأ مالك بعضها أجمع
~~للصحيح وبعضها مثله وبعضها دونه ولقد أحصيت ما في حديث شعبة من الصحيح
~~فوجدته ثمانمائة حديث ونيفا مسندة ومرسلا يزيد على المائتين وأحصيت ما في
~~موطأ مالك وما في حديث سفيان بن عيينة فوجدت في كل واحد منهما من المسند
~~خمسمائة ونيفا مسندا وثلاثمائة مرسلا ونيفا وفيه نيف وسبعون حديثا قد ترك
~~مالك نفسه العمل بها وفيها أحاديث ضعيفة وها هما جمهور العلماء اه‍ ملخصا
~~من تابه مراتب الديانة وقد قال الذهبي في تذكرة الحفاظ وقد ذكر لابن حزم
~~قول من يقول اجل المصنفات الموطأ فقال بل أولى الكتب بالتعظيم الصحيحان
~~وصحيح سعيد بن السكن والمنتقى لابن الجارود والمنتقى لقاسم بن اصبغ ومصنف ms0091
~~الطحاوي ومسند البزار ومسند ابن أبي شيبة ومسند أحمد بن حنبل ومسند ابن
~~راهويه ومسند الطيالسي ومسند الحسن بن سفيان ومسند سنجر ومسند عبد الله بن
~~محمد المسندي ومسند يعقوب بن شيبة ومسند علي بن المديني ومسند ابن أبي عزرة
~~وما جرى مجرى هذه الكتب التي أوردت لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صرفا ثم بعدها التي فيها كلامه وكلام غيره مثل مصنف عبد الرزاق ومصنف أبي
~~بكر بن أبي شيبة ومصنف بقي بن مخلد وكتاب محمد بن نصر المروزي وكتاب أبي
~~بكر بن المنذر الأكبر والأصغر ثم مصنف حماد بن سلمة ومصنف بقي بن مخلد
~~وكتاب محمد بن نصر المروزي وكتاب أبي بكر بن المنذر الأكبر والأصغر ثم مصنف
~~حماد بن سلمة ومصنف سعيد بن منصور ومصنف وكيع ومصنف الفريابي وموطأ مالك بن
~~انس وموطأ ابن أبي ذئب وموطأ ابن وهب ومسائل أحمد بن حنبل وفقه أبي عبيد
~~وفقه أبي ثور انتهى بلفظه وهكذا ذكر الذهبي في سير النبلاء في ترجمة ابن
~~حزم كما في التعليق الممجد وزاد بعد قوله والمنتقى لقاسم بن اصبغ ثم بعدها
~~كتاب أبي داود وكتاب النسائي ومصنف القاسم بن اصبغ ومصنف أبي جعفر الطحاوي
~~إلى آخر ما ذكر ههنا وقال ما ذكر سنن ابن ماجة ولا جامع أبي عيسى الترمذي
~~فإنه ما رآهما ولا دخلا إلى الأندلس الا بعد موته وما أنصف ابن حزم بل رتبة
~~الموطأ ان يذكر تلو الصحيحين مع سنن أبي داود والنسائي لكنه تأدب وقدم
~~المسندات النبوية الصرفة وان للموطأ لوقعا في النفوس ومهابة في القلوب لا
~~يوازيهما شئ انتهى كلام الذهبي وقال في مقدمة فيض الباري ويقربه و (اي كتاب
~~أبي داود) عندي كتاب الطحاوي المشهور بشرح معاني الآثار فان رواته كلهم
~~معروفون وإن كان بعضهم متكلما فيه أيضا ثم الترمذي وكتابه وان اشتمل على
~~غرائب وضعاف لكنه ينبه عليه في كل موضع وهو وإن كان أقل حديثا باعتبار
~~السرد في الأبواب الا انه جبره بالايماء إليها ضمن ms0092 قوله وفي الباب وبعده
~~ابن ماجة وفيه نحو من عشرين حديثا متهم بالوضع انتهى وبالجملة فلا تنحط
~~درجة كتاب معاني الآثار عن السنن الأربعة بل ترجح على أكثرها أو كلها وقد
~~حث العلماء على الاعتناء بكتاب الطحاوي قال الحافظ السخاوي في فتح المغيث
~~كما في ما تمس إليه الحاجة وكذا اعتن من الكتب المبوبة بسماع الصحاح لابن
~~خزيمة ولم يوجد تاما ولابن حبان ولأبي عوانة وبسماع الجامع المشهور بالمسند
~~للدارمي والسنن لإمامنا الشافعي مع مسنده وهو على الأبواب والسنن الكبرى
~~للنسائي لما اشتملت عليه من الزيادات على تلك والسنن لابن ماجة وللدار قطني
~~وبشرح معاني الآثار انتهى - ولكتاب معاني الآثار مزايا كثيرة يجدها من يمعن
~~النظر فيه ونحن نشير إلى بعضها منها انه يشتمل على الأحاديث الكثيرة التي
~~لا توجد في غيره ومنها انه يكثر في سرد أسانيد الحديث فكثير من الأحاديث
~~المروية في غيره توجد فيه بزيادات مهمة كتعدد الأسانيد الذي يزيد الحديث
~~قوة وقد يكون الحديث في غيره بسند ضعيف ويوجد فيه بسند قوي PageV0MP057
# أو يكون في غيره وتوجد فيه طرق أخرى وتبعد والأسانيد يظهر للمحدث نكت
~~وفوائد مهمة وقد يكون الحديث في غيره من طريق مدلس لم يصرح بالسماع ويوجد
~~في كتابه مصرحا بالسماع وقد يكون الحديث عند غيره من طريق رجل اختلط بآخره
~~ويكون الراوي عنه ممن سمع بعد الاختلاط ويوجد في كتابه رواية من سمع ذلك
~~الرجل قبل الاختلاط وقد يكون الحديث في غيره مرسلا أو منقطعا أو موقوفا
~~فيثبت في كتابه متصلا أو مرفوعا وقد يوجد في كتابه نسبة من لم ينسب في غيره
~~وتسمية المبهم وتمييز المشتبه وتفسير المجمل وبيان السبب واضطراب الراوي
~~وشكه وزيادة راو في السند وسماع الراوي من الصحابي مرتين مرة رفعة ومرة
~~وقفه ومن التابعي مرتين مرة وصله ومرة أرسله وغير ذلك من الفوائد - ومنها
~~توجد في كتابه فوائد كثيرة في المتون فيقع في كتابه مطولا ما وقع في غير
~~كتابه مختصرا أو مفسرا ما كان عند غيره مجملا ms0093 أو مقيدا ما كان عند غيره
~~مطلقا وغير ذلك من مهمات الفوائد ومنها ان كتابه يشتمل على كثير من الآثار
~~عن الصحابة والتابعين والأئمة بعدهم ما لا توجد في كتب غيره من أئمة أهل
~~عصره ومنها ان كتابه يوجد فيه كثير من كلام الأئمة في الأحاديث والرجال من
~~تصحيح أو ترجيح أو تضعيف ومنها انه يترجم على مسائل الفقه ثم يورد الأحاديث
~~وينبه على استنباطات عزيزة من الأحاديث لا يكاد يتنبه لها ومنها انه رتب
~~الكتاب على ترتيب كتب الفقه ثم تلطف في استخراج مناسبات يورد فيها الأحاديث
~~المتعلقة بالأمور التي يتبادر إلى الذهن انها ليست بمتعلقة بتلك المسألة
~~التي عقد لها الباب كما أنه أورد حديث المسلم لا يبخس وحديث بول الاعرابي
~~في المسجد في باب المياه وأحاديث القراءة في الفجر في وقت الفجر وأحاديث
~~الوعيد عن التخلف عن صلاة العشاء والمغرب والجمعة والفجر وأحاديث فضل
~~المغرب والعشاء وآثارا في معنى القنوت في باب الصلاة الوسطى وأحاديث صلاة
~~الفرض خلف المتطوع في وقت المغرب وأحاديث تقديم أولي الأحلام والنهي في باب
~~التكبير عند الركوع والسجود ورفع اليدين وحديث التشهد والسلام في باب أذكار
~~الركوع والسجود وأحاديث حكم الاغماء في شعبان ورمضان في باب الشك في الصلاة
~~وذلك في كتابه كثير يظهر بالتتبع والتأمل ومنها انه مع اثباته مذهب الأحناف
~~وبيان ايراد أدلتهم يذكر أدلة المختلفين في الباب قال العلامة الكوثري في
~~الحاوي من مصنفات الطحاوي الممتعة كتاب معاني الآثار في المحاكمة بين أدلة
~~المسائل الخلافية يسوق بسنده الاخبار التي يتمسك بها أهل الخلاف في تلك
~~المسائل ويخرج من بحوثه بعد نقدها اسنادا ومتنا رواية ونظرا بما يقتنع به
~~الباحث المنصف المتبرئ من التقليد الأعمى وليس لهذا الكتاب نظير في التفقيه
~~وتعليم طرق التفقه وتنمية ملكة الفقه رغم اعراض من أعرض عنه وكان لأهل
~~العلم عناية خاصة بتدريس كتاب معاني الآثار وروايته وتلخيصه وشرحه والكلام
~~في رجاله - فمن شراحه الحافظ أبو محمد المنبجي مؤلف اللباب في الجمع بين
~~السنة والكتاب ms0094 وقطعة من شرحه موجودة في مكتبة أيا صوفيا بالآستانة انتهى
~~وسمى أبا محمد هذا في ما تمس إليه الحاجة علي بن زكريا بن مسعود الأنصاري
~~المنبجي المتوفي في حدود سنة ثمان وتسعين وستمائة ومنهم الحافظ عبد القادر
~~القرشي صاحب الحاوي في تحريج أحاديث معاني الآثار للطحاوي وكان سبب تأليفه
~~بإشارة الشيخ العلامة القاضي علاء الدين المارديني صاحب الجوهر النقي كما
~~تقدم بطوله في الفائدة الحادية عشر وكان ابتداءه سنة أربعين وسبعمائة قال
~~الكوثري وقطعة منه موجود بدار الكتب المصرية وطريقته في التخريج انه يتكلم
~~على أسانيده ويعزو أحاديثه واسناده إلى الكتب الستة والمصنف لابن أبي شيبة
~~وكتب الحفاظ وهكذا فخدم خدمة عظيمة في هذا الباب انتهى مختصرا ومنهم البدر
~~العيني الحافظ وقد عني بتدريسه سنين متطاولة في المؤيدية وكان الملك المؤيد
~~شيخ ملما بالعلم يناقش العلماء في العلم حتى جعل لهذا الكتاب كرسيا خاصا في
~~جامعته كباقي أمهات كتب الحديث وعين PageV0MP058
# لهذا الكرسي البدر العيني فقام البدر بتدريس هذا الكتاب خير قيام مدة
~~مديدة وألف شرحين ضخمين فخمين صورة ومعنى أحدهما نخب الأفكار في رح معاني
~~الآثار ويتعرض لتراجم رجال الكتاب في صلب هذا الشرح كما فعل في شرح صحيح
~~البخاري وهذا من محفوظات دار الكتب المصرية في ثمانية مجلدات بخط المؤلف
~~وبها خروم توجد بعض اجزاء منه في مكتبة احمد الثالث في طوبقبو ومكتبة عموجة
~~حسين باشا بالآستانة والشرح الآخر هو مباني الاخبار في شرح معاني الآثار
~~للبدر العيني وهو محفوظ في دار الكتب المصرية بخط المؤلف في ستة مجلدات وهو
~~خلو من الكلام في الرجال حيث أفردهم في تأليف سماه مغاني الاخبار في رجال
~~معاني الآثار في مجلدين مع نقص في نسخة دار الكتب المصرية يستدرك من نسخة
~~مكتبة رواق الأتراك في الأزهر الشريف وخدمة البدر العيني لمعاني الآثار لا
~~تقل عن خدمته لصحيح البخاري كذا في الحاوي وقد من الله تبارك وتعالى علي
~~فأعطاني بمحض فضله وكرمه نخب الأفكار فتحصلت أكثره من مصر ولم يبق الا مجلد ms0095
~~ونصف والباقي موجود عندي وفي مدرسة مظاهر العلوم سهار نفور وتحصلت أيضا
~~مجلدين من مباني الاخبار اشتريت المجلد التاسع بخط العيني وفي آخره وقد نجز
~~هذا الجزء وهو التاسع من مباني الاخبار في شرح معاني الآثار على يد مؤلفه
~~العبد الفقير إلى الله الغني أبي محمد محمود بن أحمد العيني عامله ربه
~~ووالديه بلطفه الجلي والخفي وبلغ في هذا المجلد إلى باب اكل لحم الفرس
~~والباقي بعده كثير مقدار ثلاث مجلدات أو خمس مجلدات والله أعلم بحقيقة
~~الحال - والجزء الخامس من شرح العيني استكتبته من بلدة حيدر آباد وهي من
~~باب القراءة في الظهر والعصر إلى آخر باب التطوع بعد الوتر وذكر الفراغ عن
~~تحرير هذا المجلد في رجب سنة ثمان وثمانمائة - ثم قال الكوثري وممن لخص
~~معاني الآثار حافظ المغرب ابن عبد البر وبه امتلأ قلبه إجلالا للطحاوي
~~ويكثر النقل عنه في كتبه ولا سيما التمهيد ومما لخصه أيضا الحافظ الزيلعي
~~صاحب نصب الراية وملخصه محفوظ بمكتبة رواق الأتراك ومكتبة الكوبريلي
~~بالآستانة وشرحه صاحب اللباب في الجمع بين السنة والكتاب أيضا وهو محفوظ في
~~مكاتبة أيا صوفيا في الآستانة ولمحمد بن محمد الباهلي المالكي كتاب تصحيح
~~معاني الآثار محفوظ في بانكوك كما كره بروكلمان ولم اطلع عليه انتهى وقد
~~جمع مشايخ الطحاوي في جزء واحد عبد العزيز بن أبي طاهر التميمي كما في
~~الحاوي - وقد أفرد بعض أهل العلم الذين رووا عنه بالتأليف في جزء كما في
~~الحاوي - وقال في ما تمس إليه الحاجة وذكر السخاوي في الاعلان بالتوبيخ
~~للزين قاسم الحنفي رجال كل من الطحاوي والموطأ لمحمد بن الحسن والآثار له
~~ومسند أبي حنيفة لابن المقري اه‍ والكتاب الذي جمعه الحافظ قاسم في رجاله
~~سماه الايثار في رجال معاني الآثار كما في الرسالة المستطرفة وقد اعتنى
~~بجمع أطرافه الحافظ بن حجر العسقلاني في كتابه إتحاف المهرة بأطراف العشرة
~~ورأيت منه نسخة عتيقة في خزانة الآصفية بحيدر آباد الدكن بالهند ومنه نسخة
~~أخرى في خزانة بير جهند وبحيدر آباد ms0096 بباكستان انتهى - الفائدة السادسة عشرة
~~في أسانيد الاعلام إلى الامام في كتبه قال الكوثري في الحاوي فرواية
~~المشارقة لكتاب معاني الآثار للطحاوي بطريق الحافظ أبي بكر محمد بن إبراهيم
~~المقري الحنبلي صاحب مسند أبي حنيفة ومؤلف المعجم المشهور وبطريق أبي
~~الفضيل محمد بن عمر الترمذي كلاهما عن الطحاوي واما رواية المغاربة فبطريق
~~أبي القاسم هشام بن محمد بن أبي خليفة الرعيني عن الطحاوي وهو حمل إليهم
~~كتاب بيان مشكل الحديث المعروف بمشكل الآثار وكتاب الأشربة للطحاوي أيضا
~~كما يظهر من فهرس أبي بكر بن خير الإشبيلي وقد أطال السخاوي بيان ذكر
~~أسانيده المتشعبة في معاني الآثار سماعا PageV0MP059
# لخصهما المحدث عبد القادر بن خليل المدني خطيب المنبر النبوي المعروف
~~بكدك زاده في كتابه المطرب المعرب الجامع لأسانيد أهل المشرق والمغرب وساق
~~أسانيد جمع من شيوخه إلى الحافظ محمد بن عبد الرحمن السخاوي جماعة عن جماعة
~~في الكتاب إلى الطحاوي ويطول الكلام لو نقلناها كلها فليرجع من شاء إلى
~~المطرب المعرب - ثم ذكر الكوثري إسناديه إلى المحدث عبد القادر المذكور ثم
~~قال وساق البدر العيني في شرحه سنده رواية عن الزين تغري برمش الفقيه عن
~~الجلال الخجندي عن العفيف عبد الله العبادي عن عبد الرحمن بن عبد الوليد
~~اليلداني عن الضياء المقدسي والخشوعي ومحمد بن عبد الهادي عن أبي موسى
~~المديني سماعا على إسماعيل بن الفضل السراج عن أبي الفتح منصور بن الحسين
~~بن علي عن أبي بكر المقرئ عن الطحاوي وساق أبو الوليد محمد بن رشد الجد
~~سنده في كتاب مشكل الحديث للطحاوي قائلا حدثني به أبو علي الحسين بن محمد
~~الغساني قال أخبرنا أبو عمر احمد ابن يحيى بن الحارث قال أخبرنا أبي قال
~~أخبرنا أبو القاسم هشام بن محمد بن أبي خليفة الرعيني عن أبي جعفر الطحاوي
~~انتهى ما في الحاوي ذكر الشيخ عبد القادر في الجواهر المضية في ترجمة عبد
~~الرحيم بن عبد العزيز بن محمود بن محمد السديدي الزوزني القاضي المعروف
~~بعماد الاسلام سمع معاني الآثار للطحاوي ms0097 من محمد بن مؤيد الخجندي الفقيه
~~الحنفي بسماعه من عبد الرحيم بن أبي الفهم البلدي بسماعه من المشايخ
~~الأربعة محمد بن عبد الواحد المقدسي الحافظ ومحمد بن جعفر القرطبي وعبد
~~الله الخشوعي ومحمد بن عبد الهادي بن يوسف بن محمد بن قدامة إجازة قالوا
~~كلهم انا الحافظ أبو موسى الأصبهاني إجازة انا إسماعيل بن الفضل السراج
~~سماعا عليه انا منصور بن الحسن بن علي التاجر أنا أبو بكر محمد بن إبراهيم
~~بن علي بن عاصم الحافظ الامام انا الإمام أبو جعفر الطحاوي انتهى وذكر في
~~ترجمة محمد بن عمر بن عبد الملك بن عبد العزيز الصفار شيخ صاحب الهداية سمع
~~شرح الآثار للطحاوي على القاضي الامام أبي بكر محمد علي بن الفضل الزرنجري
~~سنة عشر وخمس مائة بروايته عن الأستاذ شيخ الأئمة أبي محمد عبد العزيز بن
~~أحمد الحلواني عن الرئيس أبي بكر محمد بن حمدان السويحي عن إبراهيم محمد بن
~~سعد بن إبراهيم النوحي البريدي عن الطحاوي انتهى وقال في ترجمة محمد بن عمر
~~بن حمدان أبي بكر السويحتي روى عنه شمس الأئمة الحلواني شرح معاني الآثار
~~بسماعه من الامام أبي إبراهيم محمد بن سعيد ابن إبراهيم اليزيدي بسماعه من
~~الطحاوي وذكر في ترجمة شمس الأئمة الحلواني عبد العزيز بن أحمد وحدث بشرح
~~معاني الآثار عن أبي بكر محمد بن عمر بن حمدان عن الامام أبي إبراهيم محمد
~~بن سعيد الترمذي عن الطحاوي وذكر الشيخ عبد القادر في الجواهر سنده إلى
~~الطحاوي في ترجمة محمد بن أيوب المقرئ الملقب بدر الدين وقال روى لنا عنه
~~بدر الدين أبو عبد الله محمد بن منصور بن إبراهيم عرف بابن الجوهري قرأت
~~عليه العقيدة لأبي جعفر الطحاوي سنة سبع عشرة وسبع مائة بجامع الأزهر
~~بسماعه من محمد بن أيوب هذا بسماعه من رئيس الأصحاب أبي القاسم عمر بن أحمد
~~بن هبة الله في سنة ثلاث وخمسين وست مائة بحلب أخبرنا أبو الخطاب عمر بن
~~أيلمك انا الشريف النسابة محمد بن أسعد بن ms0098 علي الحسيني حدثنا أبو الطاهر
~~عبد المنعم بن موهوب ابن أحمد بن المقري سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة بالجامع
~~بمصر أخبرنا أبو الحسن الثكلي في سنة حمس عشرة وخمس مائة انا الخليل العالم
~~أحمد بن القاسم بن ميمون العبيدلي بمصر سنة ستين وأربعمائة انا جدي الشريف
~~القاضي العدل ميمون بن حمزة الحسني العبيدلي بمصر قال: قال شيخنا الامام
~~العلم أبو جعفر الطحاوي بمصر PageV0MP060
# انتهى من الجواهر - وقال الشيخ سالم في كتاب الامداد في ما جمع من أسانيد
~~والده الشيخ جمال الدين عبد الله بن سالم البصري المكي - واما شرح معاني
~~الآثار فيرويه عن الشيخ البابلي عن الزين عبد الله بن محمد النحريري الحنفي
~~عن الجمال يوسف بن زكريا عن أبيه عن أبي الفضل بن حجر عن الشريف أبي الطاهر
~~بن الكويك عن زينب بنت الكمال المقدسية عن محمد بن عبد الهادي عن الحافظ
~~أبي موسى محمد بن أبي بكر المديني عن أبي الفتح إسماعيل بن الفضل بن أحمد
~~السراج عن أبي الفتح منصور بن الحسين التأني بالمثناة الفوقية عن الحافظ
~~أبي بكر محمد بن إبراهيم المقري عن الامام الحافظ أبي جعفر أحمد بن محمد بن
~~سلامة الطحاوي رحمه الله تعالى انتهى وقال الشوكاني في إتحاف الأكابر في
~~حرف الميم معاني الآثار للطحاوي أرويها بالاسناد المتقدم في أول الكتاب إلى
~~البابلي فذكر الاسناد المذكور وقال في حرف الشين شرح معاني الآثار للطحاوي
~~أرويه بهذا الاسناد إلى البابلي فذكره بنحوه وقال في أول حرف الشين في
~~الشاطبية أرويها عن شيخنا السيد عبد القادر بن أحمد عن شيخه محمد حياة
~~السندي عن سالم بن عبد الله البصري عن أبيه عن الشيخ محمد البابلي وهكذا
~~ذكر الاسناد إلى البابلي في أول الكتاب في احياء الغزالي - وقال الشيخ
~~برهان الدين إبراهيم بن حسن الكردي الكوراني الشهرزوري في كتاب الأمم عقيدة
~~الامام أبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي أرويها إلى الحافظ الدمياطي
~~عن الحافظ منصور بن سليم الهمداني عن أبي الحسن محمد بن أحمد بن ms0099 عمر
~~القطيعي عن عبد الله بن جرير الكاتب عن الحافظ المؤرخ أبي سعد عبد الكريم
~~بن محمد السمعاني عن القاضي منصور أحمد بن محمد الحازمي السرخسي إجازة عن
~~الإمام محمد بن علي بن الحسين السرخسي عن القاضي أبي محمد عبد الله بن عمر
~~الأكفاني عن أحمد بن محمد بن منصور الدامغاني عن الطحاوي وذكر سنده إلى
~~الدمياطي في سند صحيح مسلم وغيره فارجع إلى كتابه الأمم - PageV0MP061
# شرح معاني الآثار للامام أبي جعفر، أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك
~~بن سلمة الأزدي الحجري المصري للطحاوي الحنفي المولود سنة 229 ه‍ -
~~والمتوفى سنة 321 ه‍ الجزء الأول حققه وعلق عليه محمد السيد جاد الحق من
~~علماء الأزهر الشريف دار الكتب العلمية PageV01P001
# بسم الله الرحمن الرحيم ترجمة الامام الهمام أبي جعفر الطحاوي الحنفي
~~المصري صاحب معاني الآثار الحمد لله الذي شيد اعلام الدين الحنيفي بكتابه
~~المبين واحكم أصول احكامه بمحكمات بيناته الموجبة لليقين والصلاة والسلام
~~على نبيه المبعوث إلى كافة العالمين الذي بعثه في الأميين رسولا منهم يتلو
~~عليهم آياته ويرشدهم إلى الدين ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا
~~لفي ضلال مبين.
# فمحا بأحاديثه - الباهرة الظاهرة الفائحة اللائحة المشهود لها بأنه لا
~~ينطق عن الهوى ان هو الا وحى يوحى - ريب المرتابين وما حاك في صدور
~~المبتدعين وصحح بصحاح حديثه سقم قلوب العاملين ورفع بطرق حسانه اعلام
~~الدين.
# فنرى الاسناد في الروايات للعدول الثقات العارفين سببا متصلا إلى اللحوق
~~بسيد المرسلين خاتم النبيين وموجبا للنجاة والفوز بما فاز به الفائزون من
~~حملة الشريعة وأساطين الدين.
# فطوبى لمن اعتصم بحبل الله المتين واستمسك بعرى أحاديث خير المبلغين فإنه
~~الفوز العظيم والتشريف الجسيم وبعد فاعلم - وفقك الله وإيانا وجعل آخرتنا
~~خيرا من أولانا - ان علماء الدين والأئمة والمجتهدين بذلوا جهدهم في تحقيق
~~المسائل الشرعية وتدقيق النظائر الفرعية واستنبطوا احكام الفروع عن الأدلة
~~الأربعة. فاتفاقهم حجة قاطعة، واختلافهم رحمة واسعة، قوام الدين بهم وثبات
~~الشرع بفقههم.
# فمنهم أصحاب الطبقة العالية في الاجتهاد، وهم الذين ms0100 صادف الدين منهم أقوى
~~عماد، وضعوا المسائل على حسب قواعد أصولهم، وهذبوا مسائل الاجتهاد مع تنقيح
~~طرق النظر على مذاهبهم، يستبدون في استنباط الاحكام من الكتاب والسنة
~~والاجماع والقياس من غير تقليد في الأصول ولا في الفروع لأحد من الناس،
~~وأحوالهم متفاوتة في اشتهار مذاهبهم واعتبار مشاربهم.
# فممن شاع مذهبهم في الاعصار وأشهر آثار علمهم في الأقطار والأمصار،
~~إمامنا الأعظم، وهمامنا الأقدم الأفخم، نعمان الكوفي، ومالك بن انس، ومحمد
~~بن إدريس الشافعي، وأحمد بن حنبل وسفيان الثوري وابن أبي ليلى محمد بن عبد
~~الرحمن، وعبد الرحمن الأوزاعي.
# ولكن الله خص من بينهم الأئمة الأربعة أبا حنيفة ومالكا والشافعي وابن
~~حنبل، بحيث منع العلماء تقليد غيرهم إذ لم يدر مثلهم في غيرهم من المجتهدين
~~إلى الآن لاندراس مذاهبهم ولانقراض أصحاب غيرهم وتعذر نقل مذاهبهم.
# والحاصل ان هؤلاء الأربعة الجلة انخرقت بهم العادة على معنى الكرامة
~~عناية من الله لهم إذا قيست أحوالهم بأحوال أضرابهم.
# فاشتهار مذاهبهم في ظهور الآفاق، واعتبار أصولهم وفروعهم في بطون
~~الأوراق، واجتماع القلوب على الاخذ بها PageV01P003
# مر الدهور دون ما سواها، مما يشهد بصلاح نيتهم، وحسن طويتهم، وجليل
~~سيرتهم، وجميل سريرتهم.
# لا سيما الامام الأعظم، والقرم الهمام الأقدم، سراج الملة، وقمر الأئمة،
~~أبو حنيفة بن ثابت، ثبته الله في أخراه بالقول الثابت.
# قد خصه الله بعنايته إلى آخر الدهر ونهايته، حتى شاع علمه واشتهر مذهبه
~~لكثرة المجتهدين في ذاهبي ما يذهبه وأظهر علوم التشرع بين المسلمين ونشر
~~احكام الفروع بين المؤمنين.
# فإنه أول من فرع في الفقه وألف، وقد كتب الفروع وصنف، باتفاق أصحابه
~~الملازمين إلى درسه، من مشاهير العلماء المجتهدين، واجتماع أحزابه
~~المختلفين إلى مجلسه من جماهير الفضلاء المتقدمين كالامام أبى يوسف،
~~والإمام محمد ، وزفر بن هذيل، وحسن بن زياد، وعبد الله بن المبارك، ووكيع
~~بن الجراح، وحفص بن غياث، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة، وأسد بن عمر
~~القاضي، ونوح بن أبي مريم وأبي مطيع البلخي ويوسف بن خالد السميني الذين
~~أكثرهم من رواة البخاري ms0101 وغيره، كابن المبارك ووكيع في آخرين، رحمة الله
~~عليهم أجمعين.
# فمذهبه خير المذاهب ومشربه خير المشارب، ولنعم ما قيل:
# مذهب النعمان خير المذاهب * كالقمر الوضاح بين الكواكب لفقه في خير
~~القرون مع التقى * فمذهبه لا شك خير المذاهب ويكفيك في فضل مذهبه وحسن
~~مشربه ما أنشده تلميذه الشريف وصاحبه الغطريف البارع في الاخبار والآثار
~~القاضي بقضايا سيد الأبرار، الإمام أبو يوسف حماه الله في آجله كما حماه في
~~عاجله عما يوسف:
# حسبي من الخيرات ما أعددته * يوم القيامة في رضى الرحمن دين النبي محمد
~~خير الورى * ثم اعتقادي مذهب النعمان ثم أقر بفضله الخصوم، وسلموا له في كل
~~العلوم، حتى قال الامام مالك حين سئل عنه (عن أبي حنيفة رحمه الله) رايته
~~رجلا لو كلمك في هذه السارية ان يجعلها ذهبا لقام بحجته.
# وقال أيضا: ان أبا حنيفة لأهل الفقه خير مؤنس.
# وقال الإمام الشافعي: " الناس كلهم عيال على أبي حنيفة في الفقه " وأنشد
~~في حقه:
# لقد زان البلاد ومن عليها * امام المسلمين أبو حنيفة بأحكام وآيات وفقه *
~~كآيات الزبور على الصحيفة فما بالمشرقين له نظير * ولا بالمغربين ولا بكوفة
~~إماما كان للاسلام بحرا * أمينا للنبي وللخليقه وكان الإمام أحمد بن حنبل
~~كثيرا ما يذكر فضله، ويترحم عليه، ويبكي في زمن محنته، وأنشد في فضل شمائله
~~شعرا:
# واني لا أحصي ثناء خصاله * ولو أن أعضائي جميعا تكلم PageV01P004
# وكل واحد من هؤلاء الأئمة، وإن كان إماما متفقا عليه، ولكنهم لم يصلوا -
~~ولا غيرهم - معشار ما وصل إليه:
# وليس على الله بمستنكر * ان يجمع العالم في واحد فأصحابنا الحنيفة -
~~عاملهم الله بألطافه الخفية - هم السابقون في الفقه والاجتهاد، ولهم الرتبة
~~العليا في الفقه والحديث والارشاد، وهم الربانيون في علم الكتاب والسنة
~~وملازمة القدوة ومجانبة الهوى والبدعة، ولزوم طريق السنة والجماعة، الذي
~~كان عليه الصحابة والتابعون، ومضى عليه السلف الصالحون.
# فالطريق المتباهى في أصول الشريعة وفروعها على الكمال، هو طريق أصحابنا
~~بحمد الله المهيمن المتعال، انتهى إليهم الدين بكماله، وقام الشرع بفتواهم
~~إلى ms0102 آخر الدهر بخصاله.
# ثم إن من المجتهدين الذين ذهبوا إلى ما يذهبه الامام الهمام، وسلموا له
~~الأصول وقلدوه في الاحكام - هذا المصنف المصنف العلامة الحجة هادي الناس
~~إلى المحجة، قامع الهوى والبدعة، الجامع بين التحديث والفقاهة، الجليل
~~قدره، والجميل ذكره، عظيم الشأن، قوى البرهان، عالم القرآن، حافظ أحاديث
~~الرسول إلى الإنس والجان الذي سلم له الفقهاء والمحدثون أجمعون، ومما أفاد
~~في مصنفاته البديعة من الفوائد البهية يستضيئون. وفاق الاقران في الحفظ
~~والاتقان، وسبقهم في استنباط الاحكام، من السنة والقرآن، الامام الجليل،
~~والعالم النبيل، صاحب معاني الآثار، وقد يقال له شرح معاني الآثار، الإمام
~~أبو جعفر الطحاوي الحنفي، رحمة الله عليه مر الأيام والليالي.
# فمن الواجب علينا ان نذكر ترجمته في مقدمة كتابه، كي يطمئن المؤمنون
~~بنباهته، ويؤمن المنكرون بنبالته، فأقول - سائلا من الله المنان - العصمة
~~في هذا الشأن، وطالبا منه توفيق تحرير الجمل الجميلة، في أثناء البيان، إذ
~~لا آمن على نفسي من السهو والخطأ والنسيان، فإنه قلما ينجو منه من افراد
~~الانسان آخذا مما أفاده صاحب الكمال الجلي المحقق المحدث الجلال السيوطي في
~~(حسن المحاضرة في اخبار مصر والقاهرة) والحافظ الامام الذهبي في التذكرة،
~~والعلامة الفهامة محمود بن سليمان الكفوي في طبقاته وصاحب العلم الباهر
~~والفضل الظاهر المحدث المكي على القارئ في طبقاته، والعلامة الماهر الشيخ
~~عبد القادر في طبقاته والسمعاني في أنسابه، وابن خلكان في تاريخه والإتقاني
~~في (غاية البيان) واليافعي في (مرآة الجنان).
# هو الامام حافظ الاسلام خاتمة الجهابذة النقاد الاعلام شيخ الحديث وطبيب
~~علله في القديم والحديث، أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك بن سلمة بن
~~سليم بن سليمان بن خباب الأزدي الحجري المصري، أبو جعفر الطحاوي الحنفي،
~~الفقيه الامام الحافظ، تكرر ذكره في (الهداية) و (الخلاصة).
# والأزدي، بفتح الهمزة، وسكون الزاي المعجمة، نسبة إلى أزد شنوءة، وهو أزد
~~بن غوث، ونسبة إلى أزد ابن عمران، ونسبة إلى أزد الحجر، وهي نسبة أبى جعفر
~~الطحاوي.
# والحجري بفتح الحاء المهملة، وسكون الجيم في آخرها راء، ms0103 هذه النسبة إلى
~~ثلاث قبائل، اسم كل واحد منها حجر، أحدا حجر بن وحير، وثانيها حجر ذي رعين،
~~وثالثها حجر الأزد، منهم الحافظ المصري الطحاوي، كان ثقة نبيلا من أوعية
~~الحديث، كذا ذكره الشيخ عبد القادر في الطبقات.
# وقال المجد في قاموسه: (ومن حجر الأزد الحافظان، عبد الغنى: والامام أبو
~~جعفر الطحاوي) انتهى بلفظه. PageV01P005
# والمصري بكسر الميم وسكون الصاد، في آخرها راء، نسبة إلى مصر، وسميت بها،
~~لأنها بناها، المصر بن نوح ونسب إليها كثير من العلماء، ولها تاريخ في
~~أهلها والواردين عليها.
# والطحاوي: بفتح الطاء والحاء المهملتين، وبعد الألف واو، نسبة إلى (طحا)
~~قرية بأسفل ارض مصر، ينسب إليها جماعة.
# منهم، أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي الحجري الطحاوي صاحب (شرح
~~معاني الآثار) كان إماما فقيها من الحنفيين، ولد سنة تسع وعشرين ومئتين،
~~ومات سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة، صحب خاله المزني، وتفقه عليه ثم ترك مذهبه
~~وصار حنفي المذهب وكان إماما ثقة عاقلا، لم يخلف مثله، كذا ذكره السمعاني
~~وغيره، كان مرجعا لعلم الحديث، ووعاء لعلوم الدين، ذكره السيوطي في حفاظ
~~الحديث.
# قال (وكان ثقة ثبتا فقيها لم يخلف بعده مثله، انتهت إليه رياسة الحنفية
~~بمصر) انتهى.
# برع في الفقه والحديث، وصنف التصانيف البديعة، والكتب المفيدة.
# قال الشيخ أبو إسحاق: (انتهت إليه رياسة الحنفية بمصر).
# وقال غيره: كان شافعي المذهب، يقرا على المزني، فقال له يوما (والله لا
~~جاء منك شئ) فغضب أبو جعفر من ذلك، وانتقل إلى ابن أبي عمران فلما صنف
~~مختصره، قال: (رحم الله أبا إبراهيم (يعنى المزني) لو كان حيا، لكفر عن
~~يمينه).
# وذكر أبو يعلى الخليلي في كتاب (الارشاد) في ترجمة المزني: ان الطحاوي
~~ابن أخت المزني، وان محمد بن أحمد الشروطي قال للطحاوي: (لم خالفت مذهب
~~خالك) قال: لأنه كان يديم النظر في كتب الامام أبي حنيفة)، كذا في (مرآة
~~الجنان) و (وتاريخ ابن خلكان).
# قال الذهبي في (تذكرة الحفاظ) وكان رحمه الله، ثقة ثبتا فقيها عالما ولم
~~يخلف مثله.
# قال ms0104 أبو إسحاق الشيرازي في الطبقات: انتهت إلى أبى جعفر رياسة أصحاب أبي
~~حنيفة بمصر) إلى آخر ما أوردناه عن اليافعي.
# قال العلامة الكفوي في الطبقات - بعدما عده من أهل الطبقة الثانية - من
~~أصحابنا (هو الشيخ الامام، جليل القدر، مشهور في الآفاق، ذكره الجميل مملوء
~~في بطون الأوراق) إلى أن قال: وتفقه في مذهب أبي حنيفة وصار إماما، اخذ
~~الفقه عن أبي جعفر أحمد بن أبي عمران عن محمد بن سماعة عن أبي يوسف عن أبي
~~حنيفة ثم خرج إلى الشام، فلقى بها أبا حازم عبد الحميد، قاضى القضاة
~~بالشام، واخذ عن أبي حازم، عن عيسى بن أبان، عن محمد ابن الحسن، عن أبي
~~حنيفة.
# وكان رحمه الله إماما في الأحاديث والاخبار، سمع الحديث من خلق كثير، من
~~المصريين والغرباء القادمين إلى مصر، منهم سليمان بن شعيب الكيساني، وأبو
~~موسى يونس بن عبد الأعلى الصدفي.
# وتفقه عليه الشيخ الإمام أبو بكر أحمد بن محمد بن منصور الدامغاني،
~~والشيخ الإمام أبو طالب سعيد بن محمد البردعي، وابنه أبو الحسن علي بن أحمد
~~الطحاوي انتهى. PageV01P006
# قال الشيخ عبد القادر في الطبقات: تفقه أولا على خاله المزني، وروى عنه
~~مسند الشافعي وسمع الحديث من خلق من المصريين والواردين على مصر، منهم
~~سليمان بن شعيب الكيساني، وأبوه محمد بن سلامة، ويونس بن عبد الأعلى
~~الصدفي، شارك مسلما وأكثر الرواية عنه، وجمع بعضهم مشايخه في جزء وروى عنه
~~الخلق الكثير.
# فمنهم أبو محمد عبد العزيز بن محمد التميمي الجوهري قاضى الصعيد وأحمد بن
~~القاسم بن عبد الله البغدادي المعروف بابن الخشاب الحافظ، وأبو بكر مكي بن
~~أحمد البردعي، وأبو القاسم، مسلمة بن القاسم بن إبراهيم القرطبي، وأبو
~~القاسم عبيد الله بن علي الداودي القاضي، والحسن بن القاسم بن عبد الرحمن،
~~وأبو محمد المصري الفقيه، وابن أبي العوام القاضي الكبير، وأبو الحسن محمد
~~بن أحمد الأخميمي، وأبو بكر محمد بن إبراهيم المقرئ الحافظ.
# وسمع منه كتابه (معاني الآثار) ابنه أبو الحسن علي بن أحمد الطحاوي، وأبو
~~القاسم ms0105 سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني، صاحب المعجم، وأبو سعيد عبد
~~الرحمن بن أحمد المصري الحافظ، وأبو بكر محمد بن جعفر بن الحسين البغدادي
~~الحافظ، المعروف ب‍ (غندر) في آخرين من أهل الصلاح والدين، وجمع بعضهم من
~~روى عنه في جزء، انتهى محصل كلامه.
# قال العلامة الكفوي: كان رحمه الله عالما بجميع مذاهب الفقهاء، وكان اعلم
~~الناس بسير الكوفيين واخبارهم.
# وقال المحدث القاري في الطبقات: ونقل عن ابن عبد البر أنه قال: كان
~~الطحاوي كوفي المذهب، عالما بجميع مذاهب العلماء.
# وقال الإتقاني في (غاية البيان) لا معنى لإنكارهم على أبى جعفر فإنه
~~مؤتمن لا متهم، مع غزارة علمه، واجتهاده، وورعه، وتقدمه في معرفة المذاهب
~~وغيرها، فان شككت في امره فانظر (شرح معاني الآثار) هل ترى له نظيرا في
~~سائر المذاهب فضلا عن مذهبنا، انتهى.
# مؤلفاته وله رحمه الله تصانيف معتمدة، ومسانيد معتبرة، لم يأت بمثلها أحد
~~من الفحول، وتلقاها أهل الفقه والحديث بالقبول.
# فمنها (1) " معاني الآثار " وشرحه بدر المحدثين الامام العيني، كما شرح
~~البخاري في مجلدات كبار، واعتنى بأسماء رجاله، زين المحدثين زين الدين
~~المعروف بابن الهمام، الثاني الشيخ قاسم بن قطلو بغا الحنفي (2) و " بيان
~~مشكل الآثار " قال المحدث القاري في الطبقات: الأول، أول تصانيفه. والثاني
~~آخر تصانيفه (3) و " احكام القرآن " في نيف وعشرين جزءا (4) والمختصر في
~~الفقه، وولع الفضلاء بشرحه. وعليه عدة شروح (5) وشرح الجامع الكبير (6)
~~وشرح الجامع الصغير (7) وله كتاب الشروط الكبير (8) والشروط الأوسط (9)
~~والشروط الصغير (10) وله المحاضر والسجلات (11) والوصايا (12) الفرائض وله
~~(13) نقض كتاب المدلسين على الكرابيسي (14) وكتاب أصله كتب العزل (15)
~~والمختصر الكبير (16) والمختصر الصغير وله (17) تاريخ كبير وله (18) مجلد
~~في مناقب الامام الأقدم، وفضائل الهمام الأعظم الأفخم، نائل الدرجات العلى
~~بشهادة لو كان العلم عند الثريا كما رواه أهل الفضل PageV01P007
# والتقى فخر الأمة المحمدية وناشر السنة المصطفوية، قوام الفقهاء
~~والمحدثين، ومعظم أهل الصلاح والدين، إمامنا وامام المسلمين، من لدن عهد
~~التابعين إلى يوم الدين، أبي حنيفة الصوفي التابعي الكوفي، رحمة الله عليه،
~~وعلى من يحبه ويترحم ms0106 عليه وله (19) في القرآن الف ورقة، حكاه صاحب الكمال
~~القاضي عياض في الاكمال وله (20) النوادر الفقهية في عشرة اجزاء وله (21)
~~الحكايات في نيف وعشرين جزءا وله (22) حكم ارض مكة وله (23) قسم الفئ
~~والغنائم وله (24) الرد على عيسى بن أبان في كتابه الذي سماه خطأ الكتب وله
~~(25) الرد على أبى عبيد فيما أخطأ فيه، في كتاب النسب وله (26) اختلاف
~~الروايات على مذهب الكوفيين.
# يقول المترجم الراجي شفاعة شافع الأمم وصى احمد السورتي موطنا، والحنفي
~~مذهبا، الذي لاحظ له من الحسنات الا تعمير ما اندرس من أبنية ألفاظ اخبار
~~سيد المرسلين وتدبير تجديد انطمس من أساس آثار خاتم النبيين - انى قد تشرفت
~~من مصنفاته بمطالعة (معاني الآثار) فرأيته وضعه على نمط منشط لم يظفر به
~~أحد من أولى الاخبار وأودع فيه ما يكشف به قناع خرائد الاخبار ويعرف به
~~رموز أبكار الآثار وسرد فيه الأحاديث بألفاظ رائقة تقر بسماعها عيون
~~الاسماع وسلك في سردها مسالك معجبة فائقة تطرب لملاحظتها الطباع ووجدته
~~عينا تجرى منها أنهار الآثار أو محيطا تتشعب منه بحار الاخبار وشاهدته بحرا
~~فيه فرائد اللآلئ النفيسة وقصرا فيه خرائد الفوائد الشريفة ينطق بفضل مصنفه
~~وقوة حفظه وإتقانه وينادى بأعلى نداء بمهارة مؤلفه في فنون الحديث بحيث لا
~~يكاد يقاربه من سواه من أهل الحديث وقد سلك فيه مسلك خير الأوصاف وتجنب عن
~~طريق الاعتساف، وأورد فيه ما هو الأليق الأنيق، ورجح ما هو عنده الحق
~~الحقيق خلاف ما يزعمه بعض الزاعمين من معاصرينا، وتفوه في بعض مؤلفاته من
~~أنه عزل النظر في بعض المواضع عن التحقيق وسلك المسلك الغير الأنيق.
# ولعل منشأ هذا قلة الاعتناء بشأن كلامه أو سوء الفهم في درك مرامه فان
~~تصانيفه لما فيها من الغموضة والدقة كما لا يخفى على المهرة، لا يظهر على
~~ما فيها ظهورا واقعيا الا أولو الطبائع السليمة المجبولة على السلامة، وكم
~~من عائب قولا صحيحا * وآفته من الفهم السقيم وكيف يظن به ما ظن به، وانه قد
~~أوتي في علوم الأحاديث ms0107 والاخبار سعة باع (1) لم يؤت أحد مذ أوتي إلى هذا
~~الآن وأعطى في متون الآثار وطرقها كثرة اطلاع لم يعط أحد منذ أعطي إلى هذا
~~الزمان مع ما رزق من النظر الصائب والفكر الثاقب ولقد فاق من سواه من
~~المحدثين حيث رزق الفقه في الدين وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " من
~~يرد الله به خيرا يفقهه في الدين " ومع هذا فمن أساء الأدب في جنابه
~~الأطهر، ونسب إلى حضرته عزل النظر، فهو - في الحقيقة - عازل النظر وفاقد
~~البصر ومن أعمى الله بصر بصيرته، فلم ير هذه الشمس الا مظلمة فليبك على
~~نفسه، وأي ذنب للشمس ان لم يرها الخفاش؟!.
# ولى غرضي من هذا الكلام، الحط على ذلك الزاعم المرجع للعوام، فان هذا من
~~عادة اللئام، بل الذب عن هذا الامام، وتحذير الأنام عن أن يتبعوه في مثل
~~هذا المقام.
# PageV01P008
# فيا اخوان الاسلام، إياكم إياكم ان تذعنوا له فيما أدرج في مؤلفاته من
~~النقص والحط على العلماء الكرام، أو ان تسلموا له فيما خالف فيه أساطين
~~الملة وحملة الشريعة، أئمتنا الفخام.
# هذا، وله - رحمه الله - مناقب أكثر من أن يحصرها الحاصر، كتب العلماء
~~عنها مملوءة، وأسفار الفضلاء بها مشحونة.
# وإنما اكتفينا بهذا القدر من المآثر، شفقة على الناظر.
# قال المترجم: انى قد حضرت بعد ما فرغت من الكتب الدرسية حضرة سيد
~~الفقهاء، علامة الزمان، ترجمان الحديث والقرآن، حافظ الوقت، مولانا الحافظ،
~~الشيخ المحدث، احمد على السهارنفوري، تغمده الله بالغفران المعنوي والصوري،
~~لتحصيل الفن الشريف، والعلم المنيف، الذي أحاديثه خير الأحاديث، أعني فن
~~الحديث.
# قرأت عليه الأمهات الست، وموطأ الإمام محمد، قراءة وسماعة، ورضى عنى
~~ورضيت عنه، فأجازني بمروياته ومسموعاته إجازة عامة، وأمرني بتدريسه
~~وبالاشتغال بنشره، ودعا لي بالبركة، فرخصني.
# وقد من الله علي بان قرا علي بعد فراغي عنه بعض الأذكياء، صحيح البخاري،
~~وسنن ابن ماجة، وموطأ الإمام محمد، ووفقني لخدمة كتبه.
# فأول ما ابتدأت به تحشية سنن النسائي، فجاء - بحمد الله - كما ينبغي، ثم
~~تصحيح أصل هذا المسند ms0108 للطحاوي، وأزينه - إن شاء الله - ببعض تعليقاتي وهذا
~~هو مأمولي، فالحمد لله الذي أنعم علينا بعلم أحاديث خير الأنام، وأغنانا
~~وإخواننا الحنفاء بنقود الآثار المروية، لأبي جعفر الامام. PageV01P009
# بسم الله الرحمن الرحيم قال أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي
~~الطحاوي رحمة الله عليه: سألني بعض أصحابنا من أهل العلم أن أضع له كتابا
~~أذكر فيه الآثار المأثورة عن رسول الله (ص) في الاحكام التي يتوهم أهل
~~الالحاد والضعفة من أهل الاسلام أن بعضها ينقض بعضا لقلة علمهم بناسخها من
~~منسوخها وما يجب به العمل منها لما يشهد له من الكتاب الناطق والسنة
~~المجتمع عليها وأجعل لذلك أبوابا أذكر في كل كتاب منها ما فيه من الناسخ
~~والمنسوخ وتأويل العلماء واحتجاج بعضهم على بعض وإقامة الحجة لمن صح عندي
~~قوله منهم بما يصح به مثله من كتاب أو سنة أو إجماع أو تواتر من أقاويل
~~الصحابة أو تابعيهم.
# وإني نظرت في ذلك وبحثت عنه بحثا شديدا، فاستخرجت منه أبوابا على النحو
~~الذي سأل، وجعلت ذلك كتبا، ذكرت في كل كتاب منها جنسا من تلك الأجناس.
# فأول ما بدأت بذكره من ذلك ما روى عن رسول الله (ص) في الطهارة فمن ذلك
~~باب الماء يقع فيه النجاسة.
# حدثنا محمد بن خزيمة بن راشد البصري قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا
~~حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن عبيد الله بن عبد الرحمن عن أبي سعيد
~~الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ من بير بضاعة فقيل يا
~~رسول الله إنه يلقى فيه الجيف والمحائض فقال إن الماء لا ينجس.
# حدثنا إبراهيم بن أبي داود وسليمان أبو داود الأسدي قالا ثنا أحمد بن
~~خالد الوهبي قال ثنا محمد بن إسحاق عن سليط بن أيوب عن عبيد الله بن عبد
~~الرحمن بن رافع عن أبي سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله إنه يستقى لك من
~~بير بضاعة وهي بير يطرح فيها عذرة الناس ومحائض النساء ولحم ms0109 الكلاب فقال إن
~~الماء طهور لا ينجسه شئ. PageV01P011
# حدثنا إبراهيم قال ثنا عيسى بن إبراهيم البركي قال ثنا عبد العزيز بن
~~مسلم القسملي قال ثنا مطرف عن خالد ابن أبي نوف عن ابن أبي سعيد الخدري عن
~~أبيه قال انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ من بير بضاعة
~~فقلت يا رسول الله أنتوضأ منها وهي يلقى فيها ما يلقى من النتن فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الماء لا ينجسه شئ.
# حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا أصبغ بن الفرج قال ثنا حاتم بن
~~إسماعيل عن محمد بن أبي يحيى الأسلمي عن أمه قالت دخلنا على سهل بن سعد في
~~أربع نسوة فقال لو سقيتكم من بير بضاعة لكرهتم ذلك وقد سقيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منها بيدي.
# حدثنا فهد بن سليمان بن يحيى قال محمد بن سعيد الأصبهاني قال أنا شريك بن
~~عبد الله النخعي عن طريف البصري عن أبي نضرة عن جابر أو أبي سعيد قال كنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرنا فانتهينا إلى غدير وجيفة فكففنا
~~وكف الناس حتى أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مالكم لا تستقون
~~فقلنا يا رسول الله هذه الجيفة فقال استقوا فإن الماء لا ينجسه شئ فاستقينا
~~وارتوينا.
# فذهب قوم إلى هذه الآثار فقالوا لا ينجس الماء شئ وقع فيه إلا أن يغير
~~لونه أو طعمه أو ريحه فأي ذلك إذا كان فقد نجس الماء وخالفهم في ذلك آخرون
~~فقالوا أما ما ذكرتموه من بير بضاعة فلا حجة لكم فيه لان بير بضاعة قد
~~اختلفت فيها ما كانت فقال قوم كانت طريقا للماء إلى البساتين فكان الماء لا
~~يستقر فيها فكان حكم مائها كحكم ماء الأنهار وهكذا نقول في كل موضع كان على
~~هذه الصفة وقعت في مائه نجاسة فلا ينجس ماؤه إلا أن يغلب على طعمه أو لونه
~~أو ريحه أو يعلم أنها في الماء الذي يؤخذ ms0110 منها فإن علم ذلك كان نجسا وإن لم
~~يعلم ذلك كان طاهرا وقد حكى هذا القول الذي ذكرناه في بير بضاعة عن الواقدي
~~حدثنيه أبو جعفر أحمد بن أبي عمران عن أبي عبد الله محمد بن شجاع الثلجي عن
~~الواقدي أنها كانت كذلك وكان من الحجة في ذلك أيضا أنهم قد أجمعوا أن
~~النجاسة إذا وقعت في البير فغلبت على طعم مائها أو ريحه أو لونه أن ماءها
~~قد فسد وليس في حديث بير بضاعة من هذا شئ إنما فيه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن بير بضاعة فقيل له إنه يلقى فيها الكلاب والمحائض فقال إن
~~الماء لا ينجسه شئ ونحن نعلم أن بيرا لو سقط فيها ما هو أقل من ذلك لكان
~~محالا أن لا يتغير ريح مائها وطعمه هذا مما يعقل ويعلم فلما كان ذلك كذلك
~~وقد أباح لهم النبي صلى الله عليه وسلم ماءها وأجمعوا أن ذلك لم يكن وقد
~~داخل الماء التغيير من جهة من الجهات اللاتي ذكرنا استحال عندنا والله أعلم
~~أن يكون سؤالهم النبي صلى الله عليه وسلم عن مائها وجوابه إياهم في ذلك بما
~~أجابهم كان والنجاسة في البير PageV01P012
# ولكنه والله أعلم كان بعد أن أخرجت النجاسة من البير فسألوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك هل تطهر بإخراج النجاسة منها فلا ينجس ماؤها الذي
~~يطرأ عليها بعد ذلك وذلك موضع مشكل لان حيطان البير لم تغسل وطينها لم يخرج
~~فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم إن الماء لا ينجس يريد بذلك الماء الذي
~~طرأ عليها بعد إخراج النجاسة منها لا أن الماء لا ينجس إذا خالطته النجاسة
~~وقد رأيناه صلى الله عليه وسلم قال المؤمن لا ينجس. حدثناه بن أبي داود قال
~~ثنا المقدمي قال ثنا ابن أبي عدي عن حميد ح وحدثنا ابن خزيمة قال ثنا
~~الحجاج بن منهال قال ثنا حماد عن حميد عن بكر عن أبي رافع عن أبي هريرة قال
~~لقيت النبي صلى ms0111 الله عليه وسلم وأنا جنب فمد يده إلي فقبضت يدي عنه وقلت
~~إني جنب فقال سبحان الله إن المسلم لا ينجس وقال عليه السلام في غير هذا
~~الحديث إن الأرض لا تنجس.
# حدثنا بذلك أبو بكرة بكار بن قتيبة البكرلوي قال ثنا أبو داود قال ثنا
~~أبو عقيل الدورقي قال ثنا الحسن أن وفد ثقيف لما قدموا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ضرب لهم قبة في المسجد فقالوا يا رسول الله قوم أنجاس فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه ليس على الأرض من أنجاس الناس شئ إنما
~~أنجاس الناس على أنفسهم فلم يكن معنى قوله المسلم لا ينجس يريد بذلك أن
~~بدنه لا ينجس وإن أصابته النجاسة إنما أراد أنه لا ينجس لمعنى غير ذلك
~~وكذلك قوله الأرض لا تنجس ليس يعني بذلك أنها لا تنجس وإن أصابتها النجاسة
~~وكيف يكون ذلك وقد أمر بالمكان الذي بال فيه الاعرابي من المسجد أن يصب
~~عليه ذنوب من ماء.
# حدثنا بذلك أبو بكرة قال ثنا عمر بن يونس اليمامي قال ثنا عكرمة بن عمار
~~قال ثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة قال حدثني أنس بن مالك قال بينما
~~نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوسا إذ جاء أعرابي فقام يبول في
~~المسجد فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مه مه فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دعوه فتركوه حتى بال ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دعاه فقال له إن هذه المساجد لا تصلح لشئ من هذا البول والعذرة إنما هي
~~لذكر الله والصلاة وقراءة القرآن.
# قال عكرمة أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر رجلا فجاءه بدلو
~~من ماء فشنه عليه.
# حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يحيى قال ثنا عبد العزيز بن محمد عن يحيى بن
~~سعيد أنه سمع أنس بن مالك يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه غير
~~أنه لم ms0112 يذكر قوله إن هذه المساجد إلى آخر الحديث PageV01P013
# وروى طاوس أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بمكانه أن يحفر.
# حدثنا بذلك أبو بكرة بكار بن قتيبة البكراوي قال ثنا إبراهيم بن بشار قال
~~ثنا سفيان بن عيينة عن عمر بن دينار عن طاوس بذلك وقد روى عن عبد الله بن
~~مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك أيضا.
# حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني قال ثنا أبو بكر
~~بن عياش عن سمعان بن مالك الأسدي عن أبي وائل عن عبد الله قال بال أعرابي
~~في المسجد فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم فصب عليه دلو من ماء ثم أمر به
~~فحفر مكانه.
# قال أبو جعفر فكان معنى قوله إن الأرض لا تنجس أي أنها لا تبقى نجسة إذا
~~زالت النجاسة منها لا أنه يريد أنها غير نجسة في حال كون النجاسة فيها
~~فكذلك قوله في بير بضاعة إن الماء لا ينجسه شئ ليس هو على حال كون النجاسة
~~فيها إنما هو على حال عدم النجاسة فيها فهذا وجه قوله صلى الله عليه وسلم
~~في بير بضاعة الماء لا ينجسه شئ والله أعلم وقد رأيناه بين ذلك في غير هذا
~~الحديث.
# حدثنا صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث الأنصاري وعلي بن شيبة بن
~~الصلت البغدادي قالا حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ قال سمعت بن عون يحدث
~~عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة أنه قال نهى أو نهي أن يبول الرجل في الماء
~~الدائم أو الراكد ثم يتوضأ منه أو يغتسل منه.
# وحدثنا علي بن معبد بن سيرين نوح البغدادي قال ثنا عبد الله بن بكر
~~السهمي قال ثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم
~~يغتسل فيه.
# حدثنا يونس بن عبد الأعلى أبو موسى الصدقي قال أخبرني أنس ms0113 بن عياض الليثي
~~عن الحارث بن أبي ذباب وهو رجل من الأزد عن عطاء بن مينا عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يتوضأ
~~منه أو يشرب.
# حدثنا يونس قال أنا عبد الله بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث أن بكير
~~بن عبد الله بن الأشج حدثه أن أبا السائب مولى هشام بن زهرة حدثه أنه سمع
~~أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل أحدكم في الماء
~~الدائم وهو جنب فقال كيف يفعل يا أبا هريرة فقال يتناوله تناولا حدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا سعيد بن الحكم بن أبي مريم قال أخبرنا عبد الرحمن بن أبي
~~الزناد قال ثنا أبي عن موسى بن أبي عثمان عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري
~~ثم يغتسل منه وكما حدثنا حسين بن نصر بن المقراك البغدادي قال ثنا محمد بن
~~يوسف الفريابي قال ثنا سفيان رحمه الله وحدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال
~~ثنا سفيان عن أبي الزناد فذكر بإسناده مثله PageV01P014
# حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا عبد الله بن
~~لهيعة قال ثنا عبد الرحمن الأعرج قال سمعت أبا هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل منه.
# حدثنا الربيع بن سليمان الجيزي قال ثنا أبو زرعة وهب الله بن راشد قال
~~أنا حياة بن شريح قال سمعت بن عجلان يحدث عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن أحدكم في الماء الراكد
~~ولا يغتسل فيه.
# حدثنا إبراهيم بن منقذ العصفري قال حدثني إدريس بن يحيى قال ثنا عبد الله
~~بن عياش عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله ms0114 عليه وسلم مثله غير أنه
~~قال ولا يغتسل فيه جنب.
# وحدثنا محمد بن الحجاج بن سليمان الحضرمي قال ثنا علي بن معبد قال ثنا
~~أبو يوسف عن ابن أبي ليلى عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه نهى أن يبال في الماء الراكد ثم يتوضأ فيه قال أبو جعفر فلما خص
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء الراكد الذي لا يجري دون الماء الجاري
~~علمنا بذلك أنه إنما فصل ذلك لأن النجاسة تداخل الماء الذي لا يجري ولا
~~تداخل الماء الجاري وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا في غسل
~~الإناء من ولوغ الكلب ما سنذكره في غير هذا الموضع من كتابنا هذا إن شاء
~~الله تعالى فذلك دليل على نجاسة الاناء ونجاسة مائه وليس ذلك بغالب على
~~ريحه ولا على لونه ولا على طعمه فتصحيح معاني هذه الآثار يوجب فيما ذكرنا
~~من هذا الباب من معاني حديث بير بضاعة ما وصفنا لتتفق معاني ذلك ومعاني هذه
~~الآثار ولا تتضاد فهذا حكم الماء الذي لا يجري إذا وقعت فيه النجاسة من
~~طريق تصحيح معاني الآثار غير أن قوما وقتوا في ذلك شيئا فقالوا إذا كان
~~الماء مقدار قلتين لم يحمل خبثا واحتجوا في ذلك بما حدثنا بحز بن نصر بن
~~سابق الخولاني قال ثنا يحيى بن حسان قال ثنا أبو أسامة حماد بن أسامة عن
~~الوليد بن كثير المخزومي عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد
~~الله عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الماء وما
~~ينوبه من السباع فقال إذا بلغ الماء قلتين فليس يحمل الخبث وكما حدثنا
~~الحسين بن نصر سمعت يزيد بن هارون قال أنا محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر
~~بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه سئل عن الحياض التي بالبادية تصيب ms0115 منها السباع فقال إذا بلغ الماء
~~قلتين لم يحمل خبثا.
# حدثنا محمد بن الحجاج ثنا علي بن معبد ثنا عباد بن عباد المهلبي عن محمد
~~بن إسحاق عن محمد بن جعفر عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثله PageV01P015
# وكما حدثنا يزيد بن سنان بن يزيد البصري قال ثنا موسى بن إسماعيل قال أنا
~~حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر عن عبيد الله بن عبد الله
~~بن عمر عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا يزيد قال ثنا موسى
~~بن إسماعيل قال ثنا حماد بن سلمة أن عاصم بن المنذر أخبرهم قال كنا في
~~بستان لنا أو بستان لعبيد الله بن عبد الله بن عمر فحضرت الصلاة صلاة الظهر
~~فقام إلى بير البستان فتوضأ منه وفيه جلد بعير ميت فقلت أتتوضأ منه وهذا
~~فيه فقال عبيد الله أخبرني أبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~كان الماء قلتين لم ينجس وكما حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا يحيى بن حسان قال
~~ثنا حماد بن سلمة فذكر بإسناده مثله غير أنه لم يرفعه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأوقفه علي بن عمر فقال هؤلاء القوم إذا بلغ الماء هذا المقدار
~~لم يضره ما وقعت فيه من النجاسة الا ما غلب على ريحه أو طعمه أو لونه
~~واحتجوا في ذلك بحديث بن عمر هذا فكان من الحجة عليهم لأهل المقالة التي
~~صححناها أن هاتين القلتين لم يبين لنا في هذه الآثار ما مقدارهما فقد يجوز
~~أن يكون مقدارهما قلتين من قلال هجر كما ذكرتم ويحتمل أن تكونا قلتين أريد
~~بها قلتا الرجل وهي قامته فأريد إذا كان الماء قلتين أي قامتين لم يحمل
~~نجسا لكثرته ولأنه يكون بذلك في معنى الأنهار فإن قلتم إن الخبر عندنا على
~~ظاهره والقلال هي قلال الحجاز المعروفة قيل لكم فإن كان الخبر على ظاهره
~~كما ms0116 ذكرتم فإنه ينبغي أن يكون الماء إذا بلغ ذلك المقدار لا يضره النجاسة
~~وإن غيرت لونه أو طعمه أو ريحه لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر ذلك
~~في هذا الحديث فالحديث على ظاهره فإن قلتم فإنه وإن لم يذكر في هذا الحديث
~~فقد ذكره في غيره فذكرتم ما (0) حدثنا محمد بن الحجاج قال ثنا علي بن معبد
~~قال ثنا عيسى بن يونس عن الأحوص بن حكيم عن راشد بن سعد قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الماء لا ينجسه شئ إلا ما غلب على لونه أو طعمه أو ريحه
~~قيل لكم هذا منقطع وأنتم لا تثبتون المنقطع ولا تحتجون به فإن كنتم قد
~~جعلتم قوله في القلتين على خاص من القلال جاز لغيركم أن يجعل الماء على خاص
~~من المياه فيكون ذلك عنده على ما يوافق معاني الآثار الأول ولا يخالفها
~~فإذا كانت الآثار الأول التي قد جاءت في البول في الماء الراكد وفي نجاسة
~~الماء الذي في الاناء من ولوغ الهر فيه عاما لم يذكر مقداره وجعل على كل
~~ماء لا يجري ثبت بذلك أن ما في حديث القلتين هو على الماء الذي يجري ولا
~~ينظر في ذلك إلى مقدار الماء كما لم ينظر في شئ مما ذكرنا إلى مقداره حتى
~~لا يتضاد شئ من الآثار المروية في هذا الباب وهذا المعنى الذي صححنا عليه
~~معاني هذه الآثار هو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله وقد روى في
~~ذلك عمن تقدمهم ما يوافق مذهبهم PageV01P016
# فما روى في ذلك ما حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال
~~ثنا هشيم قال ثنا منصور عن عطاء أن حبشيا وقع في زمزم فمات فأمر بن الزبير
~~فنزح ماؤها فجعل الماء لا ينقطع فنظر فإذا عين تجري من قبل الحجر الأسود
~~فقال بن الزبير حسبكم وما قد حدثنا حسين بن نصر ثنا الفريابي ثنا سفيان
~~أخبرني جابر عن أبي الطفيل قال وقع غلام في ms0117 زمزم فنزفت أي نزح ماؤها.
# وما قد حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج بن المنهال قال ثنا حماد بن
~~سلمة عن عطاء بن السائب عن ميسرة أن عليا رضي الله عنه قال في بير وقعت
~~فيها فأرة فماتت قال ينزح ماؤها وما قد حدثنا محمد بن حميد بن هشام الرعيني
~~قال ثنا علي بن معبد قال ثنا موسى بن أعين عن عطاء عن ميسرة وذا ذان عن علي
~~رضي الله عنه قال إذا سقطت الفأرة أو الدابة في البير فانزحها حتى يغلبك
~~الماء.
# حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن أبي المهزم قال سألنا
~~أبا هريرة عن الرجل يمر بالغدير أيبول فيه قال لا فإنه يمر به أخوه المسلم
~~فيشرب منه ويتوضأ وإن كان جاريا فليبل فيه إن شاء وما قد حدثنا محمد قال
~~ثنا حجاج قال ثنا حماد عن أيوب عن محمد عن أبي هريرة مثله وما قد حدثنا أبو
~~بكرة قال ثنا أبو عامر العقدي قال ثنا سفيان عن زكريا عن الشعبي في الطير
~~والسنور ونحوهما يقع في البير قال ينزح منها أربعون دلوا.
# حدثنا حسين بن نصر قال ثنا الفريابي ثنا سفيان عن زكريا عن الشعبي قال
~~ينزح منها أربعون دلوا.
# وما قد حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم عن
~~عبد الله بن سبرة الهمداني عن الشعبي قال يدلو منها سبعين دلوا وما قد
~~حدثناه فهد بن سليمان قال ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني قال ثنا حفص بن
~~غياث النخعي عن عبد الله بن سبرة الهمداني عن الشعبي قال سألناه عن الدجاجة
~~تقع في البير فتموت فيها قال ينزح منها سبعون دلوا.
# وما قد حدثنا صالح قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال أنا مغيرة عن
~~إبراهيم في البير يقع فيه الجرذ أو السنور فيموت قال يدلو منها أربعين دلوا
~~قال المغيرة حتى يتغير الماء وما قد حدثنا محمد بن خزيمة قال ms0118 ثنا الحجاج
~~قال ثنا أبو عوانة عن المغيرة عن إبراهيم في فأرة وقعت في بير قال ينزح
~~منها قدر أربعين دلوا وما قد حدثنا حسين بن نصر قال ثنا الفريابي قال ثنا
~~سفيان عن المغيرة عن إبراهيم في البير تقع فيه الفأرة قال ينزح منها دلاء
~~PageV01P017
# وما قد حدثنا ابن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد بن سلمة عن حماد بن
~~أبي سليمان أنه قال في دجاجة وقعت في بير فماتت قال ينزح منها قدر أربعين
~~دلوا أو خمسين ثم يتوضأ منها فهذا من روينا عنه من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتابعيهم قد جعلوا مياه الآبار نجسة بوقوع النجاسات فيها
~~ولم يراعوا كثرتها ولا قلتها وراعوا دوامها وركودها وفرقوا بينها وبين ما
~~يجري مما سواها فإلى هذه الآثار مع ما تقدمها مما رويناه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذهب أصحابنا في النجاسات التي تقع في الآبار ولم يجز لهم أن
~~يخالفوها لأنه لم يرو عن أحد خلافها فإن قال قائل فأنتم قد جعلتم ماء البير
~~نجسا بوقوع النجاسة فيها فكان ينبغي أن لا تطهر تلك البير أبدا لان حيطانها
~~قد تشربت ذلك الماء النجس واستكن فيها فكان ينبغي أن تطم قيل له لم تر
~~العادات جرت على هذا قد فعل عبد الله بن الزبير ما ذكرنا في زمزم بحضرة
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكروا ذلك عليه ولا أنكره من بعدهم
~~ولا رأى أحد منهم طمها وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاناء
~~الذي قد نجس من ولوغ الكلب فيه أن يغسل ولم يأمر بأن يكسر وقد شرب من الماء
~~النجس فكما لم يؤمر بكسر ذلك الاناء فكذلك لا يؤمر بطم تلك البير.
# فإن قال قائل فإنا قد رأينا الاناء يغسل فلم لا كانت البير كذلك قيل له
~~إن البير لا يستطاع غسلها لان ما يغسل به يرجع فيها وليست كالإناء الذي
~~يهراق منه ما يغسل به فلما كانت ms0119 البير مما لا يستطاع غسلها وقد ثبت طهارتها
~~في حال ما وكان كل من أوجب نجاستها بوقوع النجاسة فيها وقد أوجب طهارتها
~~بنزحها وإن لم ينزح ما فيها من طين فلما كان بقاء طينها فيها لا يوجب نجاسة
~~ما يطرأ فيها من الماء وإن كان يجري على ذلك الطين كان إذا ما بين حيطانها
~~أحرى أن لا ينجس ولو كان ذلك مأخوذا من طريق النظر لما طهرت حتى تغسل
~~حيطانها ويخرج طينها ويحفر فلما أجمعوا أن نزح طينها وحفرها غير واجب كان
~~غسل حيطانها أحرى أن لا يكون واجبا وهذا كله قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد
~~رحمهم الله تعالى باب سؤر الهر حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أنا عبد الله
~~بن وهب أن مالكا حدثه عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن حميدة بنت عبيد
~~بن رفاعة عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت بن أبي قتادة أن أبا قتادة دخل
~~عليها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة فشربت منه فأصغى لها أبو قتادة الاناء حتى
~~شربت قال كبشة فرآني أنظر إليه فقال أتعجبين يا ابنة أخي قالت قلت نعم قال
~~فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال PageV01P018
# إنها ليست بنجس إنها من الطوافين عليكم أو الطوفات.
# حدثنا محمد بن الحجاج قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا قيس بن الربيع عن كعب
~~بن عبد الرحمن عن جده أبي قتادة قال رأيته يتوضأ فجاء الهر فأصغى له حتى
~~شرب من الاناء فقلت يا أبتاه لم تفعل هذا فقال كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يفعله أو قال هي من الطوافين عليكم.
# حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل بن إسماعيل قال ثنا سفيان الثوري قال ثنا
~~أبو الرجال عن أمه عمرة عن عائشة رضي الله عنه قالت كنت أغتسل أنا ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الاناء الواحد وقد أصابت الهر منه قبل ذلك.
# حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال ثنا سفيان الثوري عن ms0120 حارثة بن أبي الرجال
~~رحمه الله وحدثنا أبو بشر عبد الملك بن مروان الرقي قال ثنا شجاع بن الوليد
~~عن حارثة بن محمد عن عمرة عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله.
# حدثنا علي بن معبد قال ثنا خالد بن عمرو الخراساني قال ثنا صالح بن حيان
~~قال ثنا عروة بن الزبير عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصغي
~~الاناء للهر ويتوضأ بفضله قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذه الآثار فلم يروا
~~بسؤر الهر بأسا وممن ذهب إلى ذلك أبو يوسف ومحمد وخالفهم في ذلك آخرون
~~فكرهوه وكان من الحجة لهم على أهل المقالة الأولى أن حديث مالك عن إسحاق بن
~~عبد الله لا حجة لكم فيه من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم على أنها
~~ليست بنجس إنها من الطوافين عليكم أو الطوافات لان ذلك قد يجوز أن يكون
~~أريد به كونها في البيوت ومماستها الثياب فأما ولوغها في الاناء فليس في
~~ذلك دليل أن ذلك يوجب النجاسة أم لا وإنما الذي في الحديث من ذلك فعل أبي
~~قتادة فلا ينبغي أن يحتج من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قد يحتمل
~~المعنى الذي يحتج فيه ويحتمل خلافه وقد رأينا الكلاب كونها في المنازل غير
~~مكروه وسؤرها مكروه فقد يجوز أيضا أن يكون ما روي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مما في حديث أبي قتادة أريد به الكون في المنازل للصيد والحراسة
~~والزرع وليس في ذلك دليل على حكم سؤرها هل هو مكروه أم لا ولكن الآثار
~~الاخر عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها إباحة سؤرها فنريد أن
~~ننظر هل روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يخالفها فنظرنا في ذلك.
# فإذا أبو بكرة قد حدثنا قال ثنا أبو عاصم عن قرة بن خالد قال ثنا محمد بن
~~سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال طهور ms0121 الاناء إذا ولغ
~~فيه الهر أن يغسل مرة أو مرتين قرة شك وهذا حديث متصل الاسناد فيه خلاف ما
~~في الآثار الأول وقد فصلها هذا الحديث بصحة إسناده PageV01P019
# فإن كان هذا الامر يؤخذ من جهة الاسناد فإن القول بهذا أولى من القول بما
~~خالفه فإن قال قائل فإن هشام بن حسان قد روى هذا الحديث عن محمد بن سيرين
~~فلم يرفعه وذكر في ذلك ما حدثنا أبو بكرة قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا هشام
~~بن حسان عن محمد عن أبي هريرة قال سؤر الهرة يهراق ويغسل الاناء مرة أو
~~مرتين قيل له ليس في هذا ما يجب به فساد حديث قرة لان محمد بن سيرين قد كان
~~يفعل هذا في حديث أبي هريرة يوقفها عليه فإذا سئل عنها هل هي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رفعها والدليل على ذلك ما حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال
~~ثنا إبراهيم بن عبد الله الهروي قال ثنا إسماعيل بن إبراهيم عن يحيى بن
~~عتيق عن محمد بن سيرين انه كان إذا حدث عن أبي هريرة فقيل له عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال كل حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما
~~كان يفعل ذلك لان أبا هريرة لم يكن يحدثهم إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأغناه ما أعلمهم من ذلك في حديث بن أبي داود أن يرفع كل حديث يرويه لهم
~~محمد عنه فثبت بذلك اتصال حديث أبي هريرة هذا مع ثبت قرة وضبطه وإتقانه ثم
~~قد روى ذلك أيضا عن أبي هريرة موقوفا من غير هذا الطريق ولكنه غير مرفوع
~~حدثنا ربيع الجيزي قال: ثنا سعيد بن كثير بن عفير قال أنا يحيى بن أيوب عن
~~ابن جريج عن عمرو بن دينار عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة قال يغسل
~~الاناء من الهر كما يغسل من الكلب حدثنا ابن أبي داود قال ثنا ابن أبي مريم
~~قال أنا يحيى بن أيوب عن ms0122 خير بن نعيم عن أبي الزبير عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة مثله وقد روى ذلك عن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتابعيهم حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي قال ثنا عبد الله بن
~~نافع مولى بن عمر عن أبيه عن ابن عمر أنه كان لا يتوضأ بفضل الكلب والهر
~~وما سوى ذلك فليس به بأس.
# حدثنا ابن أبي داود قال ثنا الربيع بن يحيى الأشناني قال ثنا شعبة عن
~~واقد بن محمد عن نافع عن ابن عمر أنه قال لا توضؤوا من سؤر الحمار ولا
~~الكلب ولا السنور حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا هشام
~~بن أبي عبد الله عن قتادة عن سعيد قال إذا ولغ السنور في الاناء فاغسله
~~مرتين وثلاثا حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن قتادة عن
~~الحسن وسعيد بن المسيب في السنور يلغ في الاناء قال أحدهما يغسله مرة وقال
~~الآخر يغسله مرتين حدثنا سليمان بن شعيب بن سليمان الكيساني قال ثنا الخصيب
~~بن ناصح قال ثنا حماد عن قتادة قال كان سعيد بن المسيب والحسن يقولان اغسل
~~الاناء ثلاثا يعني من سؤر الهر PageV01P020
# حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا أبو حوة عن النسفي هر ولغ في
~~إناء أو شرب منه قال يصب ويغسل الاناء مرة.
# حدثنا روح بن الفرج القطان قال ثنا سعيد بن كثير بن عفير قال حدثني يحيى
~~بن أيوب أنه سأل يحيى بن سعيد عما لا يتوضأ بفضله من الدواب فقال الخنزير
~~والكلب والهر وقد شد هذا القول النظر الصحيح وذلك أنا رأينا اللحمان على
~~أربعة أوجه 1 فمنها لحم طاهر مأكول وهو لحم الإبل والبقر والغنم فسؤر ذلك
~~كله طاهر لأنه ماس لحما طاهرا 2 ومنها لحم طاهر غير مأكول وهو لحم بني آدم
~~وسؤرهم طاهر لأنه ماس لحما طاهرا 3 ومنها لحم حرام وهو لحم الخنزير والكلب
~~فسؤر ذلك ms0123 حرام لأنه ماس لحما حراما فكان حكم ما ماس هذه اللحمان الثلاثة
~~كما ذكرنا يكون حكمه حكمها في الطهارة والتحريم 4 ومن اللحمان أيضا لحم قد
~~نهي عن أكله وهو لحم الحمر الأهلية وكل ذي ناب من السباع أيضا ومن ذلك
~~السنور وما أشبهه فكان ذلك منهيا عنه ممنوعا من أكل لحمه بالسنة وكان في
~~النظر أيضا سؤر ذلك حكمه حكم لحمه لأنه ماس لحما مكروها فصار حكمه حكمه كما
~~صار حكم ما ماس اللحمان الثلاث الأول حكمها فثبت بذلك كراهة سؤر السنور
~~فبهذا نأخذ وهو قول أبي حنيفة رحمة الله عليه باب سؤر الكلب.
# حدثنا علي بن معبد قال ثنا عبد الوهاب بن عطاء عن شعبة عن الأعمش عن
~~ذكوان عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا ولغ الكلب في
~~الاناء فاغسلوه سبع مرات حدثنا فهد قال ثنا عمر بن حفص بن غياث قال ثنا أبي
~~قال ثنا الأعمش قال ثنا أبو صالح عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا المقدمي قال ثنا المعتمر بن سليمان
~~عن أيوب عن محمد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وزاد أولا
~~هن بالتراب حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عاصم عن قرة قال ثنا محمد بن سيرين
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا علي بن معبد قال ثنا
~~عبد الوهاب بن عطاء قال سئل سعيد عن الكلب يلغ في الاناء فأخبرنا عن قتادة
~~عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله غير أنه قال
~~أولاها أو السابعة بالتراب شك سعيد PageV01P021
# فذهب قوم إلى هذا الأثر فقالوا لا يطهر الاناء إذا ولغ فيه الكلب حتى
~~يغسل سبع مرات أولاهن بالتراب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وخالفهم في
~~ذلك آخرون فقالوا يغسل الاناء من ذلك كما يغسل من سائر النجاسات واحتجوا في
~~ذلك بما ms0124 قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فمن ذلك ما حدثنا سليمان بن
~~شعيب قال ثنا بشر بن بكر قال ثنا الأوزاعي رحمه الله وحدثنا حسين بن نصر
~~قال ثنا الفريابي قال ثنا الأوزاعي قال حدثني بن شهاب قال ثنا سعيد بن
~~المسيب أن أبا هريرة كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام
~~أحدكم من الليل فلا يدخل يده في الاناء حتى يفرغ عليه مرتين أو ثلاثا فإنه
~~لا يدري أحدكم أين باتت يده حدثنا ابن أبي داود وفهد قالا ثنا أبو صالح قال
~~حدثني الليث بن سعد قال حدثني عبد الرحمن بن خالد بن مسافر قال حدثني بن
~~شهاب عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
~~حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عبد الله بن رجاء قال أنا زائدة بن قدامة عن
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال ثنا أبو شهاب عن
~~الأعمش عن أبي صالح وأبي رزين عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثله غير أنه قال فليغسل يديه مرتين أو ثلاثا حدثنا ابن خزيمة قال ثنا
~~حجاج قال ثنا حماد عن محمد عن عمرو وعن أبي سلمة عن أبي هريرة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أصبغ بن الفرج قال ثنا
~~ابن وهب عن جابر بن إسماعيل عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا قام من النوم أفرغ على يديه ثلاثا قالوا: فلما
~~روي هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطهارة من البول لأنهم كانوا
~~يتغوطون أي يقضون حاجتهم ويبولون ولا يستنجون بالماء فأمرهم بذلك إذا قاموا
~~من نومهم لأنهم لا يدرون أين باتت أيديهم من أبدانهم ms0125 وقد يجوز أن يكون كانت
~~في موضع قد مسحوه من البول أو الغائط فيعرقون فتنجس بذلك أيديهم فأمرهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بغسلها ثلاثا وكان ذلك طهارتها من الغائط أو
~~البول إن كان أصابها فلما كان ذلك يطهر من البول والغائط وهما أغلظ
~~النجاسات كان أحرى أن يطهر بما دون ذلك من النجاسات PageV01P022
# وقد دل على ما ذكرنا من هذا ما قد روي عن أبي هريرة من قوله بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كما قد حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال ثنا أبو نعيم
~~قال ثنا عبد السلام بن حرب عن عبد الملك عن عطاء عن أبي هريرة في الاناء
~~يلغ فيه الكلب أو الهر قال يغسل ثلاث مرار فلما كان أبو هريرة قد رأى أن
~~الثلاثة يطهر الاناء من ولوغ الكلب فيه وقد روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما ذكرنا ثبت بذلك نسخ السبع لأنا نحسن الظن به فلا نتوهم عليه أنه
~~يترك ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم إلا إلى مثله وإلا سقطت عدالته
~~فلم يقبل قوله ولا روايته ولو وجب أن يعمل بما روينا في السبع ولا يجعل
~~منسوخا لكان ما روى عبد الله بن المغفل في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أولى مما روى أبو هريرة لأنه زاد عليه حدثنا أبو بكرة قال ثنا سعيد بن عامر
~~ووهب بن جرير قالا ثنا شعبة عن أبي التياح عن مطرف بن عبد الله عن عبد الله
~~بن المغفل ان النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب ثم قال مالي
~~والكلاب ثم قال إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات وعفروا
~~الثامنة بالتراب حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب عن شعبة فذكر مثله فهذا عبد
~~الله بن المغفل قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يغسل سبعا ويعفر
~~الثامنة بالتراب وزاد على أبي هريرة والزائد أولى من الناقص فكان ينبغي
~~لهذا المخالف لنا أن يقول لا ms0126 يطهر الاناء حتى يغسل ثماني مرات السابعة
~~بالتراب والثامنة كذلك ليأخذ بالحديثين جميعا فإن ترك حديث عبد الله بن
~~المغفل فقد لزمه ما ألزمه خصمه في تركه السبع التي قد ذكرنا وإلا فقد بينا
~~أن أغلظ النجاسات يطهر منها غسل الإناء ثلاث مرات فما دونها أحرى أن يطهره
~~ذلك أيضا ولقد قال الحسن في ذلك بما روى عبد الله بن المغفل حدثنا أبو بكرة
~~قال ثنا أبو داود ثنا أبو حياة عن الحسن قال إذا ولغ الكلب في الاناء غسل
~~سبع مرات والثامنة بالتراب وأما النظر في ذلك فقد كفانا الكلام فيه ما بينا
~~من حكم اللحمان في باب سؤر الهر وقد ذهب قوم في الكلب يلغ في الاناء أن
~~الماء طاهر ويغسل الاناء سبعا وقالوا إنما ذلك تعبد تعبدنا به في الآنية
~~خاصة فكان من الحجة عليهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن
~~الحياض التي تردها السباع فقال إذا كان الماء قلتين لم يحمل خبثا
~~PageV01P023
# فقد دل ذلك أنه إذا كان دون القلتين حمل الخبث ولولا ذلك لما كان لذكر
~~القلتين معني ولكان ما هو أقل منهما وما هو أكثر سواء فلما جرى الذكر على
~~القلتين ثبت أن حكمها خلاف حكم ما هو دونهما فثبت بهذا من قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن ولوغ الكلب في الماء ينجس الماء وجميع ما بينا في
~~هذا الباب هو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى باب سؤر بني
~~آدم حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا المعلى بن أسد قال ثنا عبد العزيز بن
~~المختار عن عاصم الأحول عن عبد الله بن سرجس قال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يغتسل الرجل بفضل المرأة والمرأة بفضل الرجل ولكن يشرعان
~~جميعا حدثنا أحمد بن داود بن موسى قال ثنا مسدد قال ثنا أبو عوانة عن داود
~~بن عبد الله الأودي عن حميد بن عبد الرحمن قال لقيت من صحب النبي صلى الله
~~عليه ms0127 وسلم كما صحبه أبو هريرة أربع سنين قال نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكر مثله حدثنا علي بن معبد قال ثنا عبد الوهاب بن عطاء عن شعبة عن
~~عاصم الأحول قال سمعت أبا حاجب يحدث عن الحكم الغفاري قال نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يتوضأ الرجل بفضل المرأة أو بسؤر المرأة لا يدري أبو
~~حاجب أيهما قال حدثنا حسين بن نصر قال ثنا الفريابي قال ثنا قيس بن الربيع
~~عن عاصم بن سليمان عن سوادة بن عاصم أبو حاجب عن الحكم الغفاري قال نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سؤر المرأة قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذه
~~الآثار فكرهوا أن يتوضأ الرجل بفضل المرأة أو تتوضأ المرأة بفضل الرجل
~~وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا بأس بهذا كله وكان مما احتجوا به في ذلك ما
~~حدثنا علي بن معبد قال ثنا عبد الوهاب بن عطاء عن شعبة عن عاصم عن معاذة
~~امرأة عن عائشة قال كنت أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نغتسل من إناء
~~واحد حدثنا ابن خزيمة قال ثنا حجاج بن المنهال قال ثنا حماد عن عاصم فذكر
~~بإسناده مثله حدثنا صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث قال ثنا أبو عبد
~~الرحمن بن المقرئ قال ثنا الليث بن سعد قال حدثني بن شهاب عن عروة عن عائشة
~~مثله حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة مثله حدثنا أحمد بن داود قال ثنا أبو الوليد قال ثنا شعبة عن أبي بكر
~~بن حفص عن عروة عن عائشة مثله PageV01P024
# حدثنا علي بن معبد قال ثنا يعلي بن عبيد عن حريث عن الشعبي عن مسروق عن
~~عائشة مثله حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا الخصيب بن ناصح قال ثنا وهيب بن
~~خالد عن منصور بن عبد الرحمن عن أمه عن عائشة مثله حدثنا ابن أبي داود قال
~~ثنا الوهبي قال ms0128 ثنا شيبان عن يحيى بن أبي كثير قال أخبرني أبو سلمة بن عبد
~~الرحمن عن زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة قالت كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من إناء واحد حدثنا أبو بكرة قال ثنا إبراهيم بن بشار قال
~~ثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال أخبرتني ميمونة
~~أنها كانت تغتسل هي والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد حدثنا فهد قال
~~ثنا علي بن معبد قال ثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن الحكم
~~بن عتيبة عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من إناء واحد حدثنا يزيد بن سنان البصري قال ثنا أبو عامر
~~العقدي قال ثنا رباح بن أبي معروف عن عطاء عن عائشة مثله حدثنا ابن أبي
~~داود قال ثنا نعيم بن حماد قال ثنا عبد الله بن المبارك قال أنا سعيد بن
~~يزيد قال سمعت عبد الرحمن بن هرمز الأعرج يقول حدثني ناعم مولى أم سلمة عن
~~أم سلمة قالت كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من مركن واحد
~~نفيض على أيدينا حتى ننقيها ثم نفيض علينا الماء حدثنا ابن مرزوق قال ثنا
~~عثمان بن عمر قال أخبرنا شعبة رحمه الله وحدثنا أبو بكرة قال ثنا سعيد بن
~~عامر قال ثنا شعبة عن عبد الله بن عبد الله بن جابر عن أنس بن مالك قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل هو والمرأة من نسائه من الاناء الواحد
~~قال أبو جعفر فلم يكن في هذا عندنا حجة على ما يقول أهل المقالة الأولى
~~لأنه قد يجوز أن يكون كانا يغتسلان جميعا وإنما التنازع بين الناس إذا
~~ابتدأ أحدهما قبل الآخر فنظرنا في ذلك فإذا علي بن معبد قد حدثنا قال ثنا
~~عبد الوهاب عن أسامة بن زيد عن سالم عن أم صبية الجهنية قال ms0129 وزعم أنها قد
~~أدركت وبايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت اختلفت يدي ويد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الوضوء من إناء واحد حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال
~~أخبرني أسامة عن سالم بن النعمان عن أم صبية الجهنية مثله ففي هذا دليل على
~~أن أحدهما قد كان يأخذ من الماء بعد صاحبه حدثنا ابن أبي داود قال ثنا محمد
~~بن المنهال قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا أبان بن سمعة عن عكرمة عن عائشة
~~قالت كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد يبدأ قبلي
~~PageV01P025
# ففي هذا دليل على أن سؤر الرجل جائز للمرأة التطهير به حدثنا أحمد بن
~~داود قال ثنا مسدد قال ثنا حماد بن زيد عن أفلح بن حميد عن القاسم عن عائشة
~~قالت كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد تختلف فيه
~~أيدينا من الجنابة حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب
~~قال ثنا أفلح رحمه الله وحدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عامر العقدي قال ثنا
~~أفلح فذكرا مثله بإسناده حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال أنا
~~سفيان عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت كنت أنازع أنا ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الغسل من إناء واحد من الجنابة حدثنا سليمان بن
~~شعيب الكيساني قال ثنا الخصيب قال ثنا همام عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة أنها والنبي صلى الله عليه وسلم كانا يغتسلان من إناء واحد يغترف
~~قبلها وتغترف قبله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن مبارك بن فضالة عن
~~أمه عن معاذة عن عائشة قالت كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من إناء واحد فأقول أبق لي أبق لي حدثنا محمد بن العباس بن الربيع اللؤلؤي
~~قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا المبارك فذكر بإسناده مثله حدثنا ابن مرزوق ms0130
~~قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن يزيد الرشك عن معاذة عن عائشة مثله
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن سماك عن عكرمة عن ابن
~~عباس أن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم اغتسلت من جنابة فجاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم يتوضأ فقالت له فقال إن الماء لا ينجسه شئ فقد روينا في
~~هذه الآثار تطهر كل واحد من الرجل والمرأة بسؤر صاحبه فضاد ذلك ما روينا في
~~أول هذا الباب فوجب النظر هاهنا لنستخرج به من المعنيين المتضادين معنى
~~صحيحا فوجدنا الأصل المتفق عليه أن الرجل والمرأة إذا أخذا بأيديهما الماء
~~معا من إناء واحد أن ذلك لا ينجس الماء ورأينا النجاسات كلها إذا وقعت في
~~الماء قبل أن يتوضأ منه أو مع التوضي منه أن حكم ذلك سواء فلما كان ذلك
~~كذلك وكان وضوء كل واحد من الرجل والمرأة مع صاحبه لا ينجس الماء عليه كان
~~وضوؤه بعده من سؤره في النظر أيضا كذلك فثبت بهذا ما ذهب إليه الفريق الآخر
~~وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن رحمهم الله تعالى باب تسمية
~~على الوضوء حدثنا محمد بن علي بن داود البغدادي قال ثنا عفان بن مسلم قال
~~ثنا وهيب قال ثنا عبد الرحمن بن حرملة أنه سمع أبا ثقال المري يقول سمعت
~~رباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان بن حويطب يقول حدثتني جدتي أنها سمعت أبا
~~هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة لمن لا وضوء له
~~ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه PageV01P026
# حدثنا عبد الرحمن بن الجارود البغدادي قال ثنا سعيد بن كثير بن عفير قال
~~حدثني سليمان بن بلال عن أبي ثفال المري قال سمعت رباح بن عبد الرحمن بن
~~أبي سفيان يقول حدثتني جدتي أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~ذلك حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد قال أنا الدراوردي عن ms0131 ابن حرملة عن أبي
~~ثفال المري عن رباح بن عبد الرحمن العامري عن ابن ثوبان عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله فذهب قوم إلى أن من لم يسم على وضوء الصلاة
~~فلا يجزيه وضوؤه واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا
~~من لم يسم على وضوئه فقد أساء وقد طهر بوضوئه ذلك واحتجوا في ذلك بما حدثنا
~~علي بن معبد قال ثنا عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن حضين
~~أبي ساسان عن المهاجر بن قنفذ أنه سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو يتوضأ فلم يرد عليه فلما فرغ من وضوئه قال إنه لم يمنعني أن أرد عليك
~~إلا أني كرهت أن أذكر الله إلا على طهارة ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كره أن يذكر الله إلا على طهارة ورد السلام بعد الوضوء الذي
~~صار به متطهرا ففي ذلك دليل أنه قد توضأ قبل أن يذكر اسم الله وكان قوله لا
~~وضوء لمن لم يسم يحتمل أيضا ما قاله أهل المقالة الأولى ويحتمل لا وضوء له
~~أي لا وضوء له متكاملا في الثواب كما قال ليس المسكين الذي ترده التمرة
~~والتمرتان واللقمة واللقمتان فلم يرد بذلك أنه ليس بمسكين خارج من حد
~~المسكنة كلها حتى تحرم عليه الصدقة وإنما أراد بذلك أنه ليس بالمسكين
~~المتكامل في المسكنة الذي ليس بعد درجته في المسكنة درجة حدثنا ابن أبي
~~داود قال ثنا أبو عمر الحوضي قال ثنا خالد بن عبد الله عن إبراهيم الهجري
~~عن أبي الأحوص عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين
~~بالطواف الذي ترده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان قالوا فمن المسكين
~~قال الذي يستحي أن يسأل ولا يجد ما يغنيه ولا يفطن له فيعطي حدثنا علي بن
~~شيبة قال ثنا قبيصة بن عقبة قال ثنا سفيان عن إبراهيم فذكر مثله بإسناده
~~حدثنا يونس قال لنا ms0132 ابن وهب قال أنا ابن أبي ذؤيب عن أبي الوليد عن أبي
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه حدثنا أبو أمية محمد بن
~~إبراهيم بن مسلم قال ثنا علي بن عياش الحمصي عن ابن ثوبان عن عبد الله بن
~~الفضل عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثله حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله أو كما قال ليس المؤمن
~~الذي يبيت شبعان وجاره جائع PageV01P027
# حدثنا بذلك أبو بكرة قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن عبد الملك بن أبي
~~بشير عن عبد الله بن المساور أو بن أبي المساور قال سمعت بن عباس يعاتب بن
~~الزبير في البخل ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس المؤمن الذي
~~يبيت شبعان وجاره إلى جنبه جائع فلم يرد بذلك أنه ليس بمؤمن إيمانا خرج
~~بتركه إياه إلى الكفر ولكنه أراد به أنه ليس في أعلى مراتب الايمان وأشباه
~~هذا كثيرة يطول الكتاب بذكرها فكذلك قوله لا وضوء لمن لم يسم لم يرد بذلك
~~أنه ليس بمتوضئ وضوءا لم يخرج به من الحدث ولكنه أراد أنه ليس بمتوضئ وضوءا
~~كاملا في أسباب الوضوء الذي يوجب الثواب فلما احتمل هذا الحديث من المعاني
~~ما وصفنا ولم يكن هناك دلالة يقطع بها لأحد التأويلين على الآخر وجب أن
~~يجعل معناه موافقا لمعاني حديث المهاجر حتى لا يتضادا فثبت بذلك أن الوضوء
~~بلا تسمية يخرج به المتوضئ من الحدث إلى الطهارة وأما وجه ذلك من طريق
~~النظر فإنا رأينا أشياء لا يدخل فيها إلا بكلام منها العقود التي يعقدها
~~بعض الناس لبعض من البياعات والإجارات والمناكحات والخلع وما أشبه ذلك
~~فكانت تلك الأشياء لا تجب إلا بأقوال وكانت الأقوال منها إيجاب لأنه يقول
~~قد بعتك قد زوجتك قد خلعتك فتلك أقوال فيها ذكر العقود وأشياء تدخل ms0133 فيها
~~بأقوال وهي الصلاة والحج فتدخل في الصلاة بالتكبير وفي الحج بالتلبية فكان
~~التكبير في الصلاة والتلبية في الحج ركنا من أركانها ثم رجعنا إلى التسمية
~~في الوضوء هل تشبه شيئا من ذلك فرأيناها غير مذكور فيها إيجاب شئ كما كان
~~في النكاح والبيوع فخرجت التسمية لذلك من حكم ما وضعنا ولم تكن التسمية
~~أيضا ركنا من أركان الوضوء كما كان التكبير ركنا من أركان الصلاة وكما كانت
~~التلبية ركنا من أركان الحج فخرج أيضا بذلك حكمها من حكم التكبير والتلبية
~~فبطل بذلك قول من قال إنه لا بد منها في الوضوء كما لا بد من تلك الأشياء
~~فيما يعمل فيه فإن قال قائل فإنا قد رأينا الذبيحة لا بد من التسمية عندها
~~ومن ترك ذلك متعمدا لم تؤكل ذبيحته فالتسمية أيضا على الوضوء كذلك قيل له
~~ما ثبت في حكم النظر أن من ترك التسمية على الذبيحة متعمدا أنها لا تؤكل
~~لقد تنازع الناس في ذلك فقال بعضهم تؤكل وقال بعضهم لا تؤكل فأما من قال
~~تؤكل فقد كفينا البيان لقوله وأما من قال لا تؤكل فإنه يقول إن تركها ناسيا
~~تؤكل وسواء عنده كان الذابح مسلما أو كافرا بعد أن يكون كتابيا فجعلت
~~التسمية هاهنا في قول من أوجبها إنما هي لبيان الملة PageV01P028
# فإذا سمى الذابح صارت ذبيحته من ذبائح الملة المأكولة ذبيحتها وإذا لم
~~يسم جعلت من ذبائح الملل التي لا تؤكل ذبائحها والتسمية على الوضوء ليس
~~للملة إنما هي مجعولة لذكر على سبب من أسباب الصلاة فرأينا من أسباب الصلاة
~~الوضوء وستر العورة فكان من ستر عورته لا بتسمية لم يضره ذلك فالنظر على
~~ذلك أن يكون من تطهر أيضا لا بتسمية لم يضره ذلك وهذا قول أبي حنيفة وأبي
~~يوسف ومحمد بن الحسن رحمهم الله تعالى باب الوضوء للصلاة مرة مرة وثلاثا
~~ثلاثا حدثنا حسين بن نصر قال ثنا الفريابي قال ثنا زائدة بن قدامة قال ثنا
~~علقمة بن خالد أو خالد بن علقمة عن ms0134 عبد خير عن علي رضي الله عنه أنه توضأ
~~ثلاثا ثم قال هذا طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا حسين قال ثنا
~~الفريابي قال ثنا إسرائيل قال ثنا أبو إسحاق عن أبي حية الوازعي عن علي رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا علي
~~بن الجعد قال أنا ابن ثوبان عن عبدة بن أبي لبابة عن شقيق قال رأيت عليا
~~وعثمان توضأ ثلاثا ثلاثا وقالا هكذا كان يتوضأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حدثنا أحمد بن يحيى الصوري قال ثنا الهيثم بن جميل قال ثنا ابن ثوبان
~~فذكر بإسناده مثله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي
~~قال ثنا إسحاق بن يحيي عن معاوية بن عبد الله عن عبد الله بن جعفر عن عثمان
~~بن عفان أنه توضأ ثلاثا ثلاثا وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ
~~هكذا حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو الوليد قال ثنا حماد بن سلمة عن عمرو
~~بن دينار عن سبيع عن أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا
~~ثلاثا ففي هذه الآثار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا
~~وقد روي عنه أنه توضأ مرة مرة.
# حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا ابن لهيعة قال ثنا
~~الضحاك بن شرحبيل عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة حدثنا ابن مرزوق قال
~~ثنا أبو عاصم عن سفيان عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس قال ألا
~~أنبئكم بوضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة مرة أو قال توضأ مرة مرة
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا يحيى بن صالح الوحاظي قال ثنا عبيد الله بن
~~عمرو عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن عبد الله ms0135 بن عمر قال توضأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مرة مرة حدثنا ابن أبي داود قال ثنا علي بن معبد قال ثنا
~~عبيد الله عن الحسن بن عمارة عن ابن أبي نجيح ثم ذكر بإسناده مثله
~~PageV01P029
# حدثنا محمد بن خزيمة وابن أبي داود قالا ثنا سعيد بن سليمان الواسطي قال
~~ثنا عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن أبي عمرو عن عبد الله بن عبيد الله بن
~~أبي رافع عن أبيه عن جده قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا
~~ثلاثا ورأيته غسل مرة مرة فثبت بما ذكرنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه توضأ مرة مرة فثبت بذلك أن ما كان منه من وضوئه ثلاثا ثلاثا إنما هو
~~لإصابة الفضل لا الفرض باب فرض مسح الرأس في الوضوء حدثنا يونس وعبد الغني
~~بن أبي عقيل وأحمد بن عبد الرحمن قالوا أنا ابن وهب قال أخبرني يحيى بن عبد
~~الله بن سالم ومالك بن أنس عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه عن عبد الله بن
~~زيد بن عاصم المازني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أخذ بيده في
~~وضوئه للصلاة ماء فبدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بيده إلى مؤخر الرأس ثم ردهما إلى
~~مقدمه قال مالك هذا أحسن ما سمعت في ذلك وأعمه في مسح الرأس حدثنا ابن
~~مرزوق قال ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال ثنا أبي وحفص بن غياث عن ليث عن
~~طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مسح مقدم
~~رأسه حتى بلغ القذال مؤخر الرأس من مقدم عنقه حدثنا ابن أبي داود قال ثنا
~~أبو معمر قال ثنا عبد الوارث بن سعيد عن ليث فذكر مثله بإسناده حدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا علي بن بحر قال ثنا أبو الوليد بن مسلم قال ثنا عبد الله
~~بن العلاء عن أبي الأزهر عن معاوية أنه أراهم وضوء رسول الله صلى ms0136 الله عليه
~~وسلم فلما بلغ مسح رأسه وضع كفيه على مقدم رأسه ثم مر بهما حتى بلغ القفا
~~ثم ردهما حتى بلغ المكان الذي منه بدأ فذهب ذاهبون إلى أن مسح الرأس كله
~~واجب في وضوء الصلاة لا يجزئ ترك شئ منه واحتجوا في ذلك بهذه الآثار
~~وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا الذي في آثاركم هذه إنما هو أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مسح رأسه كله في وضوئه للصلاة فهكذا نأمر المتوضئ أن يفعل ذلك في
~~وضوئه للصلاة ولا نوجب ذلك بكماله عليه فرضا وليس في فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم إياه ما قد دل على أن ذلك كان منه لأنه فرض فقد رأيناه صلى الله
~~عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا لا أن ذلك فرض لا يجزئ أقل منه ولكن منه فرض
~~ومنه فضل وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الآثار الدالة على ما
~~ذهبوا إليه في الفرض في مسح الرأس أنه على بعضه ما قد حدثنا ربيع المؤذن
~~قال ثنا يحيى بن حسان قال ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن ابن سيرين عن عمرو بن
~~وهب الثقفي عن المغيرة بن شعبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ وعليه
~~عمامة فمسح على عمامته ومسح بناصيته PageV01P030
# حدثنا حسين بن نصر قال سمعت يزيد بن هارون قال أنا ابن عون عن عامر عن
~~ابن المغيرة بن شعبة عن أبيه وابن عون عن ابن سيرين عن عمرو بن وهب عن
~~المغيرة رفعه إليه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فتوضأ
~~للصلاة فمسح على عمامته وقد ذكر الناصية بشئ ففي هذا الأثر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مسح على بعض الرأس وهو الناصية وظهور الناصية دليل أن
~~بقية الرأس حكمه حكم ما ظهر منه لأنه لو كان الحكم قد ثبت بالمسح على
~~العمامة لكان كالمسح على الخفين فلم يكن إلا وقد غيبت الرجلان فيهما ولو
~~كان بعض الرجلين باديا ms0137 لما أجزأه أن يغسل ما ظهر منهما ويمسح على ما غاب
~~منهما فجعل حكم ما غاب منهما مضمنا بحكم ما بدأ منهما فلما وجب غسل الظاهر
~~وجب غسل الباطن فكذلك الرأس لما وجب مسح ما ظهر منه ثبت أنه لا يجوز مسح ما
~~بطن منه ليكون حكم كله حكما واحدا كما كان حكم الرجلين إذا غيبت بعضها في
~~الخفين حكما واحدا فلما اكتفى النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الأثر بمسح
~~الناصية على مسح ما بقي من الرأس دل ذلك أن الفرض في مسح الرأس هو مقدار
~~الناصية وأن ما فعله فيما جاوز به الناصية فيما سوى ذلك من الآثار كان
~~دليلا على الفضل لا على الوجوب حتى تستوي هذه الآثار ولا تتضاد فهذا حكم
~~هذا الباب من طريق الآثار وأما من طريق النظر فإنا رأينا الوضوء يجب في
~~أعضاء فمنها ما حكمه أن يغسل ومنها ما حكمه أن يمسح فأما ما حكمه أن يغسل
~~فالوجه واليدان والرجلان في قول من يوجب غسلهما فكل قد أجمع أن ما وجب غسله
~~من ذلك فلا بد من غسله كله ولا يجزئ غسل بعضه دون بعض وكلما كان ما وجب
~~مسحه من ذلك وهو الرأس فقال قوم حكمه أن يمسح كله كما تغسل تلك الأعضاء
~~كلها وقال آخرون يمسح بعضه دون بعضه فنظرنا في حكم المسح كيف هو فرأينا حكم
~~المسح على الخفين قد اختلف فيه فقال قوم يمسح ظاهرهما دون باطنهما وقال
~~آخرون يمسح ظاهرهما دون باطنهما فكل قد اتفق أن فرض المسح في ذلك هو على
~~بعضهما دون مسح كلهما فالنظر على ذلك أن يكون كذلك حكم مسح الرأس هو على
~~بعضه دون بعض قياسا ونظرا على ما بينا من ذلك وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف
~~ومحمد بن الحسن رحمهم الله وقد روى في ذلك عمن بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم أيضا ما يوافق ذلك PageV01P031
# حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عبد الله بن يوسف قال ثنا يحيى ms0138 بن حمزة عن
~~الزبيدي عن الزهري عن سالم عن أبيه أنه كان يمسح بمقدم رأسه إذا توضأ باب
~~حكم الاذنين في وضوء الصلاة حدثنا فهد قال ثنا أبو كريب محمد بن العلاء قال
~~عبدة بن سليمان عن محمد بن إسحاق عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة عن عبيد
~~الله الخولاني عن عبد الله بن عباس قال دخل علي علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه وقد أراق الماء فدعا بإناء فيه ماء فقال يا بن عباس ألا أتوضأ لك كما
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ قلت بلى فداك أبي وأمي فذكر حديثا
~~طويلا ذكر فيه أنه أخذ حفنة هي ملء الكفين من ماء بيديه جميعا فصك أي ضرب
~~بهما وجهه ثم الثانية مثل ذلك ثم الثالثة ثم ألقم إبهاميه أي جعل إبهاميه
~~في الاذنين كاللقمة في الفم ما أقبل من أذنيه ثم أخذ كفا من ماء بيده
~~اليمنى فصبها على ناصيته ثم أرسلها تستن أي تسيل على وجهه ثم غسل يده
~~اليمنى إلى المرفق ثلاثا واليسرى مثل ذلك ثم مسح رأسه وظهور أذنيه فذهب قوم
~~إلى هذا الأثر فقالوا ما أقبل من الاذنين فحكمه حكم الوجه يغسل مع الوجه
~~وما أدبر منهما فحكمه حكم الرأس يمسح مع الرأس وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا
~~الأذنان من الرأس يمسح مقدمهما ومؤخرهما مع الرأس واحتجوا في ذلك بما حدثنا
~~ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا إسرائيل عن عامر بن شقيق بن سلمة عن عثمان
~~بن عفان أنه توضأ فمسح برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما وقال هكذا رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ حدثنا إبراهيم بن محمد الصيرفي قال ثنا أبو
~~الوليد قال ثنا الدراوردي قال ثنا زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح برأسه وأذنيه حدثنا علي بن شيبة
~~قال ثنا يحيى بن يحيى قال ثنا عبد العزيز فذكر بإسناده مثله غير أنه قال ms0139
~~مرة واحدة حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون البغدادي قال ثنا الوليد بن
~~مسلم قال قال ثنا جرير بن عثمان عن عبد الرحمن بن ميسرة أنه سمع المقدم بن
~~معد يكرب يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فلما بلغ مسح رأسه
~~وضع كفيه على مقدم رأسه ثم مر بهما حتى بلغ القفا ثم ردهما حتى بلغ المكان
~~الذي منه بدأ ومسح بأذنيه ظاهرهما وباطنهما مرة واحدة حدثنا فهد قال ثنا
~~ابن أبي مريم قال أنا ابن أبي لهيعة عن أبي الأسود عن عباد بن تميم
~~الأنصاري عن أبيه أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح رأسه
~~وأذنيه داخلهما وخارجهما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عبيد الله بن معاذ قال
~~ثنا أبي قال ثنا شعبة قال ثنا حبيب الأنصاري قال بن أبي داود وهو حبيب بن
~~زيد عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد جد حبيب هذا قال رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أتي بوضوء فدلك أذنيه حين مسحهما PageV01P032
# حدثنا أحمد بن داود قال ثنا مسدد قال ثنا أبو عوانة عن موسى بن أبي عائشة
~~عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا أتى نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال كيف الطهور فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء فتوضأ فأدخل
~~أصبعيه السبابتين أذنيه فمسح بإبهاميه ظاهر أذنيه وبالسبابتين باطن أذنيه
~~حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا يحيى بن حسان قال ثنا حماد بن زيد عن سنان بن
~~ربيعة عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة الباهلي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم توضأ فمسح أذنيه مع الرأس وقال الأذنان من الرأس.
# حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا ابن لهيعة قال ثنا محمد بن عجلان
~~عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع ابنة معوذ بن عفراء أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم توضأ عندها فمسح رأسه على مجاري الشعر ms0140 ومسح صدغيه
~~وأذنيه ظاهرهما وباطنهما.
# حدثنا إبراهيم بن منقذ العصفري قال ثنا أبو عبد الرحمن المقرئ قال ثنا
~~سعيد بن أبي أيوب قال حدثني بن عجلان ثم ذكر بإسناده مثله حدثنا أبو العوام
~~محمد بن عبد الله بن عبد الجبار المرادي قال ثنا عمي أبو الأسود قال حدثني
~~بكر بن مضر عن ابن عجلان فذكر بإسناده مثله حدثنا أحمد بن داود قال ثنا أبو
~~الوليد قال ثنا همام قال ثنا محمد بن عجلان فذكر بإسناده مثله حدثنا فهد
~~قال ثنا محمد بن سعيد قال أنا شريك عن عبد الله بن محمد عن الربيع قالت
~~أتانا النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ فمسح ظاهر أذنيه وباطنهما.
# حدثنا ابن أبي داود قال ثنا محمد بن المنهال قال ثنا روح بن القاسم عن
~~عبد الله بن محمد عن الربيع عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو جعفر
~~ففي هذه الآثار أن حكم الاذنين ما أقبل منهما وما أدبر من الرأس وقد تواترت
~~الآثار بذلك ما لم تتواتر بما خالفه فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار
~~وأما من طريق النظر فإنا قد رأيناهم لا يختلفون أن المحرمة ليس لها أن تغطي
~~وجهها أن تغطي رأسها وكل قد أجمع أن لها أن تغطي أذنيها ظاهرهما وباطنهما
~~ودل ذلك أن حكمهما حكم الرأس في المسح لا حكم الوجه وحجة أخرى أنا قد
~~رأيناهم لم يختلفوا أن ما أدبر منهما يمسح مع الرأس واختلفوا فيما أقبل
~~منهما على ما ذكرنا فنظرنا في ذلك فرأينا الأعضاء التي قد اتفقوا على
~~فرضيتها في الوضوء الوجه واليدان والرجلان والرأس فكان الوجه يغسل كله
~~وكذلك اليدان وكذلك الرجلان ولم يكن حكم شئ من تلك الأعضاء خلاف حكم بقيته
~~بل جعل حكم كل عضو منها حكما واحدا فجعل مغسولا كله أو ممسوحا كله
~~PageV01P033
# واتفقوا أن ما أدبر من الاذنين فحكمه المسح فالنظر على ذلك أن يكون ما
~~أقبل منهما كذلك وأن يكون حكم الاذنين كله حكما واحدا كما كان ms0141 حكم سائر
~~الأعضاء التي ذكرنا فهذا وجه النظر في هذا الباب وهو قول أبي حنيفة وأبي
~~يوسف ومحمد رحمهم الله وقد قال بذلك جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يحيى بن يحيى قال ثنا هشيم عن حميد قال رأيت
~~أنس بن مالك توضأ فمسح أذنيه ظاهرهما وباطنهما مع رأسه وقال إن بن مسعود
~~كان يأمر بالأذنين حدثنا ابن أبي داود قال ثنا ابن أبي مريم قال ثنا يحيى
~~بن أيوب قال حدثني حميد فذكر مثله.
# حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يحيى بن يحيى قال ثنا هشيم عن أبي حمزة قال:
~~رأيت بن عباس توضأ فمسح أذنيه ظاهرهما وباطنهما فهذا بن عباس قد روى عن علي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ما قد رويناه في أول هذا الباب وروى عنه عطاء
~~بن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم كما رويناه في الفصل الثاني من هذا
~~الباب ثم عمل هو بذلك وترك ما حدثه علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فهذا دليل على أن نسخ ما روى عن علي قد كان ثبت عنده.
# حدثنا علي بن معبد قال ثنا يعقوب بن إبراهيم قال ثنا أبي عن ابن إسحاق عن
~~نافع عن ابن عمر أنه كان يقول الأذنان من الرأس فامسحوهما حدثنا علي بن
~~شيبة قال ثنا يحيى بن يحيى قال ثنا هشام عن غيلان بن عبد الله قال سمعت بن
~~عمر يقول الأذنان من الرأس حدثنا ابن مرزوق قال ثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي
~~قال ثنا حماد بن سلمة قال ثنا أيوب عن نافع أن بن عمر كان يمسح أذنيه
~~ظاهرهما وباطنهما يتتبع بذلك الغضون باب فرض الرجلين في وضوء الصلاة حدثنا
~~ابن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن عبد الملك بن ميسرة عن
~~النزال بن سبرة قال رأيت عليا رضي الله عنه صلى الظهر ثم قعد للناس في
~~الرحبة ثم أتي ms0142 بماء فمسح بوجهه ويديه ومسح برأسه ورجليه وشرب فضله قائما ثم
~~قال إن ناسا يزعمون أن هذا يكره وإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصنع مثل ما صنعت وهذا وضوء من لم يحدث قال أبو جعفر وليس في هذا الحديث
~~عندنا دليل أن فرض الرجلين هو المسح لان فيه أنه قد مسح وجهه فكان ذلك
~~المسح هو غسل فقد يحتمل أن يكون مسحه برجله أيضا كذلك حدثنا فهد قال ثنا
~~أبو كريب قال ثنا عبدة عن ابن إسحاق عن محمد بن أبي طلحة بن يزيد بن ركانة
~~عن عبيد الله PageV01P034
# الخولاني عن ابن عباس قال دخل على علي رضي الله عنه وقد أراق الماء فدعا
~~بوضوء فجئناه بإناء من ماء فقال يا بن عباس ألا أتوضأ لك كما رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ قلت بلى فداك أبي وأمي فذكر حديثا طويلا قال
~~ثم أخذ بيديه جميعا حفنة من ماء فصك بها على قدمه اليمنى واليسرى كذلك
~~حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يحيى بن يحيى قال ثنا عبد العزيز بن محمد عن زيد
~~بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس قال توضأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخذ ملء كفه ماء فرش به على قدميه وهو منتعل حدثنا أبو أمية قال ثنا
~~محمد بن الأصبهاني قال أنا شريك عن السدي عن عبد خير عن علي رضي الله عنه
~~أنه توضأ فمسح على ظهر القدم وقال لولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فعله لكان باطن القدم أحق من ظاهره حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أحمد
~~بن الحسين اللهبي قال ثنا ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن نافع عن ابن عمر
~~أنه كان إذا توضأ ونعلاه في قدميه مسح ظهور قدميه بيديه ويقول كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصنع هكذا حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج بن
~~المنهال قال ثنا همام بن يحيى قال أنا ms0143 إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة قال
~~ثنا علي بن يحيى بن خلاد عن أبيه عن عمه رفاعة بن رافع أنه كان جالسا عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث حتى قال أنه لا تتم صلاة أحدكم حتى
~~يسبغ الوضوء كما أمره الله عز وجل فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ويمسح
~~برأسه ورجليه إلى الكعبين حدثنا روح بن الفرج قال ثنا عمرو بن خالد قال ثنا
~~ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عباد بن تميم عن عمه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم توضأ ومسح على القدمين وأن عروة كان يفعل ذلك فذهب قوم إلى هذا وقالوا
~~هكذا حكم الرجلين يمسحان كما يمسح الرأس وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا بل
~~يغسلان واحتجوا في ذلك من الآثار بما حدثنا حسين بن نصر قال ثنا الفريابي
~~قال ثنا زائدة بن قدامة قال ثنا علقمة بن خالد أو خالد بن علقمة عن عبد خير
~~قال دخل علي رضي الله عنه الرحبة ثم قال لغلامه إيتني بطهور فأتاه بماء
~~وطست فتوضأ فغسل رجليه ثلاثا ثلاثا وقال هكذا كان طهور رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حدثنا حسين قال الفريابي قال ثنا إسرائيل قال ثنا أبو إسحاق عن
~~أبي حية الوادعي عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
~~حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يحيى بن يحيى قال ثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق
~~فذكر بإسناده مثله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عامر قال ثنا شعبة عن مالك
~~بن عرفطة قال سمعت عبد خير قال سمعت عليا فذكر بإسناده مثله حدثنا ابن
~~مرزوق قال ثنا عبيد الله بن عبد المجيد قال ثنا إسحاق بن يحيى عن معاوية بن
~~عبيد الله بن جعفر عن عثمان بن عفان أنه توضأ فغسل رجليه ثلاثا ثلاثا وقال
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ هكذا PageV01P035
# حدثنا يونس وابن أبي عقيل قالا أنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب ms0144
~~أن عطاء بن يزيد الليثي أخبره أن حمران مولى عثمان أخبره عن عثمان مثله
~~حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا صفوان بن عيسى قال ثنا محمد بن عبد الله بن أبي
~~مريم قال دخلت على زيد بن دارة بيته فسمعني وأنا أمضمض فقال لي يا أبا محمد
~~فقلت لبيك فقال ألا أخبرك عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت بلى
~~قال رأيت عثمان بن عفان رضي الله عنه عند المقاعد دعا بوضوء فتوضأ ثلاثا
~~ثلاثا فغسل رجليه ثلاثا ثم قال من أحب أن ينظر إلى وضوء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلينظر إلى وضوئي حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي قال
~~ثنا كثير بن زيد قال ثنا المطلب بن عبد الله بن حنطب المخزومي عن حمران بن
~~أبان أن عثمان توضأ فغسل رجليه ثلاثا ثلاثا وقال لو قلت إن هذا وضوء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صدقت حدثنا ابن أبي عقيل قال أنا ابن وهب قال
~~أخبرني بن لهيعة عن يزيد بن عمرو المعافري قال سمعت أبا عبد الرحمن عبد
~~الله بن زيد يقول سمعت المستورد بن شداد القرشي يقول رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يدلك بخنصره ما بين أصابع رجليه وهذا لا يكون إلا في الغسل
~~لان المسح لا يبلغ فيه ذلك إنما هو على ظهور القدمين خاصة حدثنا محمد بن
~~خزيمة وابن أبي داود قالا ثنا سعيد بن سليمان الواسطي عن عبد العزيز بن
~~محمد عن عمرو بن أبي عمرو عن عبد الله بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن
~~جده قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فغسل رجليه ثلاثا حدثنا
~~يونس وحسين بن نصر قالا حدثنا علي بن معبد قال ثنا عبيد الله بن عمرو عن
~~عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأتينا فيتوضأ للصلاة فيغسل رجليه ثلاثا ثلاثا حدثنا ابن أبي داود ms0145 قال ثنا
~~أبو عمر الحوضي قال ثنا همام قال ثنا عامر الأحول عن عطاء عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فمضمض واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا
~~وذراعيه ثلاثا ثلاثا ومسح برأسه ووضأ قدميه حدثنا أحمد بن داود قال ثنا
~~مسدد قال ثنا أبو عوانة عن موسى بن أبي عائشة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله كيف الطهور فدعا بماء
~~فتوضأ ثلاثا ثلاثا ومسح برأسه وغسل رجليه ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد على
~~هذا أو نقص فقد أساء وظلم حدثنا يونس وابن أبي عقيل قالا أنا ابن وهب أن
~~مالكا حدثه عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه أنه قال لعبد الله بن زيد بن
~~عاصم هل تستطيع أن تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فدعا
~~بماء فتوضأ وغسل رجليه حدثنا بحر قال ثنا ابن وهب قال حدثني معاوية بن صالح
~~عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه أن أبا جبير الكندي قدم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأمر له بوضوء فقال توض يا أبا جبير فبدأ بفيه
~~فقال له PageV01P036
# رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبدأ بفيك فإن الكافر يبدأ بفيه ودعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء فتوضأ ثلاثا ثلاثا ثم مسح برأسه وغسل
~~رجليه حدثنا فهد قال ثنا آدم قال ثنا الليث بن سعد عن معاوية ثم ذكر مثله
~~بإسناده قال فهد فذكرته لعبد الله بن صالح فقال سمعته من معاوية بن صالح
~~فهذه الآثار قد تواترت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه غسل قدميه في
~~وضوئه للصلاة وقد روي عنه أيضا ما يدل أن حكمهما الغسل فما روى في ذلك ما
~~(0) حدثنا يونس وابن أبي عقيل قالا أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن سهيل بن
~~أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله ms0146 عليه وسلم قال إذا
~~توضأ العبد المسلم أو المؤمن فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيئة نظر إليها
~~بعينه فإذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيئة بطشتها يداه فإذا غسل رجليه
~~خرجت كل خطيئة مشت إليها رجلاه حدثنا حسين بن نصر قال ثنا ابن أبي مريم قال
~~أنا موسى بن يعقوب قال حدثني عباد بن أبي صالح السمان أنه سمع أباه يقول
~~سمعت أبا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم
~~يتوضأ فيغسل سائر رجليه إلا خرج مع قطر الماء كل سيئة مشى بهما إليها حدثنا
~~ابن أبي داود قال ثنا الحماني قال ثنا قيس بن الربيع عن الأسود بن قيس عن
~~ثعلبة بن عباد العبدي عن أبيه قال ما أدراكم حدثنيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أزواجا وأفرادا ما من عبد يتوضأ فيحسن الوضوء فيغسل وجهه حتى
~~يسيل الماء على ذقنه ثم يغسل ذراعيه حتى يسيل الماء على مرفقيه ويغسل رجليه
~~حتى يسيل الماء من قبل كعبيه ثم يقوم فيصلي ركعتين إلا غفر له ما سلف من
~~ذنبه حدثنا عبد الله بن محمد بن حشيش البصري قال أبو الوليد قال ثنا قيس
~~فذكر مثله بإسناده حدثنا محمد بن الحجاج الحضرمي قال ثنا علي بن معبد قال
~~ثنا عبيد الله بن عمرو عن أيوب عن أبي قلابة عن شرحبيل بن السمط أنه قال من
~~يحدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمرو بن عبسة سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول إذا دعا الرجل بطهوره فغسل وجهه سقطت خطاياه من
~~وجهه وأطراف لحيته فإذا غسل يديه سقطت خطاياه من أطراف أنامله فإذا مسح
~~برأسه سقطت خطاياه من أطراف شعره فإذا غسل رجليه خرجت خطايا رجليه من بطون
~~قدميه حدثنا بحر قال ثنا ابن وهب قال حدثني معاوية بن صالح عن ضمرة بن حبيب
~~وأبي يحيى وأبي طلحة عن أبي أمامة الباهلي عن عمرو بن عبسة قال قلت يا رسول ms0147
~~الله كيف الوضوء قال إذا توضأت فغسلت يديك ثلاثا خرجت خطاياك من بين أظفارك
~~وأناملك فإذا مضمضت واستنشقت في منخريك وغسلت وجهك وذراعيك إلى المرفقين
~~وغسلت رجليك إلى الكعبين اغتسلت من عامة خطاياك PageV01P037
# فهذه الآثار تدل أيضا على أن الرجلين فرضهما الغسل لان فرضهما لو كان هو
~~المسح لم يكن في غسلهما ثواب ألا ترى أن الرأس الذي فرضه المسح لا ثواب في
~~غسله فلما كان في غسل القدمين ثواب دل ذلك أن فرضهما هو الغسل وقد روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا ما يدل على ذلك حدثنا فهد قال ثنا أبو
~~نعيم قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن سعيد بن أبي كرب عن جابر بن عبد الله
~~قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم في قدم رجل لمعة لم يغسلها فقال ويل
~~للأعقاب من النار حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل بن إسماعيل قال ثنا سفيان عن
~~أبي إسحاق عن سعيد بن أبي كرب عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ويل للأعقاب من النار أسبغوا الوضوء حدثنا أبو بكرة قال ثنا عمرو بن
~~يونس قال ثنا عكرمة بن عمار قال حدثني يحيى بن أبي كثير قال ثنا أبو سلمة
~~قال ثنا سالم مولى المهري قال سمعت عائشة تنادي عبد الرحمن أسبغ الوضوء
~~فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للأعقاب من النار حدثنا
~~أبو بكرة قال ثنا أبو عاصم قال ثنا ابن عجلان عن المقبري عن أبي سلمة أنه
~~سمع عائشة رضي الله عنها تقول يا عبد الرحمن فذكر مثله حدثنا أبو بكرة قال
~~ثنا أبو داود قال ثنا حرب بن شداد عن يحيى بن أبي كثير عن سالم الدوسي عن
~~عائشة مثله حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا أبو زرعة قال أنا حياة بن شريح قال
~~أنا أبو الأسود أن أبا عبد الله مولى شداد بن الهاد حدثه أنه دخل على عائشة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم ms0148 وعندها عبد الرحمن بن أبي بكر ثم ذكر مثله
~~حدثنا فهد قال ثنا ابن أبي مريم قال أنا سليمان بن بلال قال حدثني سهيل بن
~~أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل
~~للأعقاب من النار يوم القيامة حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن
~~محمد بن زياد عن أبي هريرة قال قال أبو القاسم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ويل للأعقاب من النار حدثنا ابن خزيمة قال ثنا علي بن الجعد قال ثنا
~~شعبة فذكر مثله بإسناده حدثنا يونس قال ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال
~~حدثني الليث عن حياة بن شريح عن عقبة بن مسلم عن عبد الله بن الحارث بن جزء
~~الزبيدي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للأعقاب وبطون
~~الاقدام من النار حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا أبو الأسود قال ثنا الليث وابن
~~لهيعة قالا ثنا حياة بن شريح عن عقبة بن مسلم قال سمعت عبد الله بن الحارث
~~بن جزء يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله حدثنا أحمد بن
~~داود قال ثنا أبو الوليد قال ثنا زائدة عن منصور عن هلال بن يساف عن أبي
~~يحيى عن عبد الله بن عمر وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل
~~للأعقاب من النار PageV01P038
# حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن منصور عن هلال بن يساف عن
~~أبي يحيى عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى قوما توضؤوا
~~وكأنهم تركوا من أرجلهم شيئا فقال ويل للأعقاب من النار أسبغوا الوضوء
~~حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عبد الله بن رجاء قال أنا زائدة عن منصور عن
~~هلال بن يساف عن أبي يحيى عن عبد الله بن عمرو قال سافرنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة فأتى على ماء بين مكة والمدينة ms0149 فحضرت
~~العصر فتقدم أناس فانتهينا إليهم وقد توضؤوا وأعقابهم تلوح لم يمسها ماء
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويل للأعقاب من النار أسبغوا الوضوء حدثنا
~~أحمد بن داود قال ثنا سهل بن بكار قال ثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن يوسف بن
~~ماهك عن عبد الله بن عمرو قال تخلف عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سفرة سافرناها فأدركنا وقد أرهقتنا صلاة العصر ونحن نتوضأ ونمسح على أرجلنا
~~فنادى بلال ويل للأعقاب من النار مرتين أو ثلاثا حدثنا أبو بكرة قال ثنا
~~أبو داود قال ثنا أبو عوانة فذكر مثله قال أبو جعفر فذكر عبد الله بن عمرو
~~أنهم كانوا يمسحون حتى أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسباغ الوضوء
~~وخوفهم فقال ويل للأعقاب من النار فدل ذلك أن حكم المسح الذي كانوا يفعلونه
~~قد نسخه ما تأخر عنه مما ذكرنا فهذا حكم هذا الباب من طريق الآثار وأما
~~وجهه من طريق النظر فإنا قد ذكرنا فيما تقدم من هذا الباب عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما لمن غسل رجليه في وضوئه من الثواب فثبت بذلك أنهما مما
~~يغسل وأنهما ليستا كالرأس الذي يمسح وغاسله لا ثواب له في غسله وهذا الذي
~~ثبت بهذه الآثار قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله وقد اختلف الناس
~~في قوله تعالى * (وأرجلكم) * فأضافه قوم إلى قوله تعالى (وامسحوا برءوسكم)
~~قصرا على معنى (وامسحوا برءوسكم وأرجلكم) وأضافه قوم إلى قوله * (فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم إلى المرافق) فقرأوا وأرجلكم نسقا على قوله فاغسلوا وجوهكم
~~واغسلوا أيديكم واغسلوا أرجلكم على الاضمار والنسق وقد اختلف في ذلك أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن دونهم فما روي عنهم في ذلك ما (0) حدثنا
~~ابن مرزوق قال ثنا أبو داود عن قيس عن عاصم عن زر أن عبد الله بن مسعود قرأ
~~وأرجلكم بالفتح حدثنا ابن مرزوق قال ثنا يعقوب بن إسحاق قال ثنا عبد الوارث
~~بن سعيد ووهيب بن خالد ms0150 عن خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس انه قرأها كذلك
~~PageV01P039
# حدثنا ابن مرزوق قال ثنا يعقوب قال ثنا عبد الوارث عن علي بن زيد عن يوسف
~~بن مهران عن ابن عباس مثله حدثنا محمد بن خزيم قال ثنا سعيد بن منصور قال
~~سمعت هشاما يقول أنا خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس أنه قرأها كذلك وقال
~~عاد إلى الغسل حدثنا ابن مرزوق قال ثنا يعقوب قال ثنا حماد بن سلمة عن قيس
~~عن مجاهد قال رجع القرآن إلى الغسل وقرأ وأرجلكم ونصبها حدثنا ابن مرزوق
~~قال ثنا أبو داود قال ثنا حماد فذكر بإسناده مثله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا
~~يعقوب قال ثنا سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه مثله حدثنا ابن
~~مرزوق قال ثنا يعقوب قال ثنا عبد الوارث قال ثنا أبو التياح عن شهر بن حوشب
~~مثله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا يعقوب قال ثنا حماد عن عاصم عن الشعبي قال
~~نزل القرآن بالمسح والسنة بالغسل حدثنا ابن مرزوق قال ثنا يعقوب قال ثنا
~~عبد الوارث قال ثنا حميد الأعرج عن مجاهد أنه قرأها وأرجلكم خفضها حدثنا
~~ابن مرزوق قال ثنا أبو داود عن قرة عن الحسن أنه قرأها كذلك وقد روى عن
~~جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يغسلون فمما روي
~~في ذلك ما حدثنا حسين بن نصر قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن الزبير بن
~~عدي عن إبراهيم قال قلت للأسود أكان عمر يغسل قدميه فقال نعم كان يغسلهما
~~غسلا حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا أبو الأحوص عن مغيرة
~~عن إبراهيم قال توضأ عمر فغسل قدميه حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا أبو ربيعة
~~قال ثنا أبو عوانة عن أبي حمزة قال رأيت بن عباس يغسل رجليه ثلاثا ثلاثا
~~حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا أبو الأسود قال أنا ابن لهيعة عن عمارة بن غزية
~~عن ابن المجمر قال ms0151 رأيت أبا هريرة يتوضأ مرة وكان إذا غسل ذراعيه كان أن
~~يبلغ نصف العضد ورجليه إلى نصف الساق فقلت له في ذلك فقال أريد أن أطيل
~~غرتي إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن أمتي يأتون يوم
~~القيامة غرا محجلين من الوضوء ولا يأتي أحد من الأمم كذلك حدثنا ابن مرزوق
~~قال ثنا يعقوب قال ثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن مجاهد أنه ذكر له المسح على
~~القدمين فقال كان بن عمر يغسل رجليه غسلا وأنا أسكب عليه الماء سكبا
~~PageV01P040
# حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عبد الصمد قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن مجاهد عن
~~ابن عمر مثله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عامر قال ثنا عبد العزيز بن عبد
~~الله الماجشون عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أنه كان يغسل رجليه إذا
~~توضأ حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد قال ثنا عبد السلام عن عبد الملك قال
~~قلت لعطاء أبلغك عن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه مسح
~~القدمين قال لا وقد زعم زاعم أن النظر يوجب مسح القدمين في وضوء الصلاة قال
~~لأني رأيت حكمهما بحكم الرأس أشبه لأني رأيت الرجل إذا عدم الماء فصار فرضه
~~التيمم ييمم وجهه ويديه ولا ييمم رأسه ولا رجليه فلما كان عدم الماء يسقط
~~فرض غسل الوجه واليدين إلى فرض آخر وهو التيمم ويسقط فرض الرأس والرجلين لا
~~إلى فرض ثبت بذلك أن حكم الرجلين في حال وجود الماء كحكم الرأس لا كحكم
~~الوجه واليدين فكان من الحجة عليه في ذلك أنا رأينا أشياء يكون فرضها الغسل
~~في حال وجود الماء ثم يسقط ذلك الفرض في حال عدم الماء لا إلى فرض من ذلك
~~الجنب عليه أن يغسل سائر بدنه بالماء في حال وجوده وإن عدم الماء وجب عليه
~~التيمم في وجهه ويديه فأسقط فرض حكم سائر بدنه بعد الوجه واليدين لا إلى
~~بدل فلم يكن ذلك بدليل أن ms0152 ما سقط فرضه من ذلك لا إلى بدل كان فرضه في حال
~~وجود الماء هو المسح فكذلك أيضا لا يكون سقوط فرض الرجلين في حال عدم الماء
~~لا إلى بدل بدليل أن حكمهما كان في حال وجود الماء هو المسح فبطلت بذلك علة
~~المخالف إذا كان قد لزمه في قوله مثل ما ألزم خصمه باب الوضوء هل يجب لكل
~~صلاة أم لا حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عامر العقدي قال ثنا سفيان عن علقمة
~~بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ
~~لكل صلاة فلما كان الفتح صلى الصلوات بوضوء واحد حدثنا ابن مرزوق قال ثنا
~~أبو عاصم وأبو حذيفة قالا ثنا سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة
~~عن أبيه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة خمس صلوات بوضوء
~~واحد ومسح على خفيه فقال له عمر صنعت شيئا يا رسول الله لم تكن تصنعه فقال
~~عمدا فعلته يا عمر حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا سفيان قال
~~ثنا علقمة عن سليمان عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يتوضأ
~~لكل صلاة فذهب قوم إلى أن الحاضرين يجب عليهم أن يتوضأوا لكل صلاة واحتجوا
~~في ذلك بهذا الحديث فخالفهم في ذلك أكثر العلماء فقالوا لا يجب الوضوء إلا
~~من حدث PageV01P041
# وكان مما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ما يوافق ما ذهبوا إليه
~~في ذلك ما حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني أسامة بن زيد وابن جريج
~~وابن سمعان عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال ذهب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى امرأة من الأنصار ومعه أصحابه فقربت لهم شاة مصلية فأكل
~~وأكلنا ثم حانت الظهر فتوضأ وصلى ثم رجع إلى فضل طعامه فأكل ثم حانت العصر
~~فصلى ولم يتوضأ قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أنه صلى ms0153 الظهر والعصر بوضوئه
~~الذي كان في وقت الظهر وقد يجوز أن يكون وضوؤه لكل صلاة على ما روى بن
~~بريدة كان ذلك على التماس الفضل لا على الوجوب فإن قال قائل فهل في هذا من
~~فضل فليلتمس قيل له نعم قد حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني عبد
~~الرحمن بن زياد بن أنعم عن أبي غطيف الهذلي قال صليت مع عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب الظهر فانصرف في مجلس في داره فانصرفت معه حتى إذا نودي بالعصر دعا
~~بوضوء فتوضأ ثم خرج وخرجت معه فصلى العصر ثم رجع إلى مجلسه ورجعت معه حتى
~~إذا نودي بالمغرب دعا بوضوء فتوضأ فقلت له أي شئ هذا يا أبا عبد الرحمن
~~الوضوء عند كل صلاة فقال وقد فطنت لهذا مني ليست بسنة إن كان لكاف وضوئي
~~لصلاة الصبح صلواتي كلها ما لم أحدث ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول من توضأ على طهر كتب الله له بذلك عشر حسنات ففي ذلك رغبت يا بن
~~أخي فقد يجوز أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما فعل ما روى عنه بن
~~بريدة لإصابة هذا الفضل لا لان ذلك كله واجبا عليه وقد روى أنس بن مالك
~~أيضا ما يدل على ما ذكرنا حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا
~~شعبة عن عمرو بن عامر عن أنس بن مالك قال اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بوضوء فتوضأ منه فقلت لأنس أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل
~~صلاة قال نعم قلت فأنتم قال كنا نصلي الصلوات بوضوء فهذا أنس قد علم حكم ما
~~ذكرنا من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ير ذلك فرضا على غيره وقد
~~يجوز أيضا أن يكون كان يفعل ذلك وهو واجب ثم نسخ فنظرنا في ذلك هل نجد شيئا
~~من الآثار يدل على هذا المعنى فإذا بن أبي داود قد حدثنا قال ثنا ms0154 الوهبي
~~قال ثنا ابن إسحاق عن محمد بن يحيى بن حبان عن عبد الله بن عبد الله بن عمر
~~قال قلت له أرأيت توضى ابن عمر لكل صلاة طاهرا كان أو غير طاهر عما ذاك
~~PageV01P042
# قال حدثنيه أسماء ابنة زيد بن الخطاب أن عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر
~~حدثها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان أو
~~غير طاهر فلما شق ذلك عليه أمر بالسواك لكل صلاة وكان بن عمر يرى أن به قوة
~~على ذلك فكان لا يدع الوضوء لكل صلاة ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان أمر بالوضوء لكل صلاة ثم نسخ ذلك فثبت بما ذكرنا أن الوضوء
~~يجزي ما لم يكن الحدث فإن قال قائل ففي هذا الحديث إيجاب السواك لكل صلاة
~~فكيف لا توجبون ذلك وتعلمون بكل الحديث إذ كنتم قد عملتم ببعضه قيل له قد
~~يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم خص بالسواك لكل صلاة دون أمته ويجوز
~~أن يكونوا هم وهو في ذلك سواء وليس يوصل إلى حقيقة ذلك إلا بالتوقيف
~~فاعتبرنا ذلك هل نجد فيه شيئا يدلنا على شئ من ذلك فإذا علي بن معبد قد
~~حدثنا قال ثنا يعقوب بن إبراهيم قال ثنا أبي عن أبي إسحاق قال حدثني عمي
~~عبد الرحمن بن يسار عن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن علي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لولا أن أشق على أمتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا يحيى بن حماد قال ثنا أبو عوانة عن سليمان قال ثنا
~~عبد الله بن يسار عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال ثنا أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم عن نبي الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك حدثنا ابن مرزوق قال ثنا
~~عبد الله بن خلف الغفاري قال ثنا هشام بن حسان عن عبيد الله عن نافع عن ابن ms0155
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو جعفر هذا حديث غريب ما
~~كتبناه إلا عن ابن مرزوق حدثنا علي بن معبد قال ثنا يعقوب بن إبراهيم قال
~~ثنا أبي عن أبي إسحاق عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التميمي عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن عن زيد بن خالد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا علي
~~بن معبد قال ثنا يعقوب قال ثنا أبي عن أبي إسحاق قال حدثني سعيد المقبري عن
~~عطاء مولى أم صبية عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا
~~يونس وابن أبي عقيل قالا أنا ابن وهب قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن حميد
~~بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا أن
~~أشق على أمتي لامرتهم بالسواك مع كل صلاة حدثنا ابن مرزوق قال ثنا بشر بن
~~عمر قال ثنا مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لولا أن أشق على أمتي لامرتهم بالسواك مع كل
~~وضوء PageV01P043
# حدثنا يونس قال أنا أنس بن عياض عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا أن أشق على أمتي لامرتهم
~~بالسواك عند كل صلاة حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا حماد بن سلمة ح
~~وحدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد بن سلمة عن عبيد الله بن
~~عمر عن سعيد المقبري عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
~~حدثنا حسين بن نصر قال ثنا الفريابي قال ثنا ابن عيينة عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة يرفعه مثله فثبت بقوله صلى الله عليه وسلم لولا أن أشق
~~على أمتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة أنه لم يأمرهم بذلك وأن ذلك ليس
~~عليهم وأن في ارتفاع ذلك عنهم ms0156 وهو المجعول بدلا من الوضوء لكل صلاة دليل
~~على أن الوضوء لكل صلاة لم يكن عليهم ولا أمروا به وأن المأمور به النبي
~~صلى الله عليه وسلم دونهم وأن حكمه كان في ذلك غير حكمهم فهذا وجه هذا
~~الباب من طريق تصحيح معاني الآثار وقد ثبت بذلك ارتفاع وجوب الوضوء لكل
~~صلاة وأما وجه ذلك من طريق النظر فإنا رأينا الوضوء طهارة من حدث فأردنا أن
~~ننظر في الطهارات من الاحداث كيف حكمها وما الذي ينقضها فوجدنا الطهارات
~~التي توجبها الاحداث على ضربين فمنها الغسل ومنها الوضوء فكان من جامع أو
~~أجنب وجب عليه الغسل وكان من بال أو تغوط وجب عليه الوضوء فكان الغسل
~~الواجب بما ذكرنا لا ينقضه مرور الأوقات ولا ينقضه إلا الاحداث فلما ثبت أن
~~حكم الطهارة من الجماع والاحتلام كما ذكرنا كان في النظر أيضا أن يكون حكم
~~الطهارات من سائر الاحداث كذلك وأنه لا ينقض ذلك مرور وقت كما لا ينقض
~~الغسل مرور وقت وحجة أخرى أنا رأيناهم أجمعوا أن المسافر يصلي الصلوات كلها
~~بوضوء واحد ما لم يحدث وإنما اختلفوا في الحاضر فوجدنا الاحداث من الجماع
~~والاحتلام والغائط والبول وكل ما إذا كان من الحاضر كان حدثا يوجب به عليه
~~طهارة فإنه إذا كان من المسافر كان كذلك أيضا وجب عليه من الطهارة ما يجب
~~عليه لو كان حاضرا ورأينا طهارة أخرى ينقضها خروج وقت وهي المسح على الخفين
~~فكان الحاضر والمسافر في ذلك سواء ينقض طهارتهما خروج وقت ما وإن كان ذلك
~~الوقت في نفسه مختلفا في الحضر والسفر فلما ثبت أن ما ذكرنا كذلك وإنما
~~ينقض طهارة الحاضر من ذلك ينقض طهارة المسافر وكان خروج الوقت عن المسافر
~~لا ينقض طهارة كان خروجه عن المقيم أيضا كذلك قياسا ونظرا على ما بينا من
~~ذلك وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى وقد قال بذلك
~~جماعة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P044
# حدثنا ابن خزيمة قال ثنا حجاج ms0157 قال ثنا حماد عن أبي عمران الجوني عن أنس
~~بن مالك أن أصحاب أبي موسى الأشعري توضؤوا وصلوا الظهر فلما حضرت العصر
~~قاموا ليتوضأوا فقال لهم مالكم أحدثتم فقالوا لا فقال الوضوء من غير حدث
~~ليوشك أن يقتل الرجل أباه وأخاه وعمه وابن عمه وهو يتوضأ من غير حدث حدثنا
~~أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن عمرو بن عامر قال سمعت أنسا
~~يقول كنا نصلي الصلوات كلها بوضوء واحد ما لم نحدث حدثنا أبو بكرة قال ثنا
~~أبو داود قال ثنا شعبة قال أخبرني مسعود بن علي عن عكرمة أن سعدا كان يصلي
~~الصلوات كلها بوضوء واحد ما لم يحدث حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عبد الصمد بن
~~عبد الوارث قال ثنا شعبة فذكر بإسناده مثله غير أنه لم يذكر عكرمة وزاد
~~وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يتوضأ لكل صلاة ويتلو (إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم) قال أبو جعفر وليس في هذه الآية عندنا دليل
~~على وجوب الوضوء لكل صلاة لأنه قد يجوز أن يكون قوله ذلك على القيام وهم
~~محدثون ألا ترى أنهم قد أجمعوا أن حكم المسافر هو هذا أو أن الوضوء لا يجب
~~عليه حتى يحدث فلما ثبت أن هذا حكم المسافر في هذه الآية وقد خوطب بها كما
~~خوطب الحاضر ثبت أن حكم الحاضر فيها كذلك أيضا وقد قال بن الفغواء إنهم
~~كانوا إذا أحدثوا لم يتكلموا حتى يتوضأوا فنزلت هذه الآية (إذا قمتم إلى
~~الصلاة) فأخبر أن ذلك إنما هو القيام إلى الصلاة بعد حدث حدثنا ابن مرزوق
~~مرة أخرى قال ثنا عبد الصمد وبشر بن عمر قالا ثنا شعبة عن مسعود بن علي
~~بذلك ولم يذكر عكرمة حدثنا ابن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن أيوب عن
~~محمد أن شريحا كان يصلي الصلوات كلها بوضوء واحد حدثنا ابن خزيمة قال ثنا
~~الحجاج عن يزيد بن إبراهيم عن الحسن انه كان لا يرى بذلك ms0158 بأسا والله أعلم
~~باب الرجل يخرج من ذكره المذي كيف يفعل حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا
~~أمية بن بسطام قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا روح بن القاسم عن ابن أبي نجيح
~~عن عطاء عن إياس بن خليفة عن رافع بن خديج أن عليا أمر عمارا أن يسأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن المذي فقال يغسل مذاكيره ويتوضأ PageV01P045
# قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن غسل المذاكير واجب على الرجل إذا أمذى وإذا
~~بال واحتجوا في ذلك بهذا الأثر وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لم يكن ذلك من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على إيجاب غسل المذاكير ولكنه ليتقلص المذي
~~فلا يخرج قالوا ومن ذلك ما أمر به المسلمون في الهدي إذا كان له لبن أن
~~ينضح ضرعه بالماء ليتقلص ذلك فيه فلا يخرج وقد جاءت الآثار متواترة بما يدل
~~على ما قالوا فمن ذلك ما حدثنا ابن أبي داود وابن أبي عمران قالا ثنا عمرو
~~بن محمد الناقد قال ثنا عبيدة بن حميد عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال علي رضي الله عنه كنت رجلا مذاء فأمرت
~~رجلا يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال فيه الوضوء حدثنا صالح بن عبد
~~الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال أنا هشيم قال أنا الأعمش عن منذر أبي
~~يعلي الثوري عن محمد بن الحنفية قال سمعته يحدث عن أبيه قال كنت أجد مذيا
~~فأمرت المقداد أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك واستحييت أن أسأله
~~لان ابنته عندي فسأله فقال إن كل فحل يمذي فإذا كان المني ففيه الغسل وإذا
~~كان المذي ففيه الوضوء حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عبد الله بن رجاء قال
~~ثنا زائدة بن قدامة عن أبي حصين عن أبي عبد الرحمن عن علي رضي الله عنه قال
~~كنت رجلا مذاء وكانت عندي بنت رسول الله صلى الله عليه ms0159 وسلم فأرسلت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال توضأ واغسله حدثنا صالح قال ثنا سعيد
~~قال ثنا هشيم قال أنا يزيد بن أبي زياد قال ثنا عبد الرحمن بن أبي ليلى عن
~~علي رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن المذي فقال فيه
~~الوضوء وفي المني الغسل حدثنا حسين بن نصر قال ثنا الفريابي قال ثنا
~~إسرائيل قال ثنا أبو إسحاق عن هانئ بن هانئ عن علي رضي الله عنه قال كنت
~~رجلا مذاء فكنت إذا أمذيت اغتسلت فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال فيه
~~الوضوء حدثنا ابن خزيمة قال ثنا عبد الله بن رجاء قال أنا إسرائيل ح وحدثنا
~~ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا إسرائيل ثم ذكر بإسناده مثله حدثنا ابن
~~خزيمة قال ثنا عبد الله بن رجاء قال ثنا زائدة قال ثنا الركين بن الربيع
~~الفزاري عن حصين بن قبيصة عن علي قال كنت رجلا مذاء فسألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال إذا رأيت المذي فتوضأ واغسل ذكرك وإذا رأيت المني فاغتسل
~~PageV01P046
# حدثنا أبو بكرة قال ثنا إبراهيم بن بشار قال ثنا سفيان عن عمرو بن دينار
~~عن عطاء عن عائش بن أنس قال سمعت عليا على المنبر يقول كنت رجلا مذاء فأردت
~~أن أسأل النبي صلى الله عليه وسلم فاستحييت منه لان ابنته كانت تحتي فأمرت
~~عمارا فسأله فقال يكفي منه الوضوء قال أبو جعفر أفلا ترى أن عليا لما ذكر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ما أوجبه عليه في ذلك ذكر وضوء الصلاة فثبت
~~بذلك أن ما كان سوى وضوء الصلاة مما أمر به فإنما كان ذلك لغير المعنى الذي
~~وجب له وضوء الصلاة وقد روى سهل بن حنيف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما قد دل على هذا أيضا حدثنا نصر بن مرزوق وسليمان بن شعيب قالا ثنا يحيى
~~بن حسان قال ثنا حماد بن زيد عن محمد بن إسحاق عن سعيد ms0160 بن عبيد بن السباق
~~عن أبيه عن سهل بن حنيف أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المذي فقال
~~فيه الوضوء فأخبر أن ما يجب فيه هو الوضوء وذلك ينفي أن يكون عليه مع
~~الوضوء غيره فإن قال قائل فقد روي عن عمر بن الخطاب ما يوافق ما قال أهل
~~المقالة الأولى فذكر ما حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عمر قال أنا حماد بن
~~سلمة قال أنا سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي أن سليمان بن ربيعة
~~الباهلي تزوج امرأة من بني عقيل فكان يأتيها فيلاعبها فسأل عن ذلك عمر بن
~~الخطاب فقال إذا وجدت الماء فاغسل فرجك وأنثييك وتوضأ وضوءك للصلاة قيل له
~~يحتمل أن يكون وجه ذلك أيضا ما صرفنا إليه وجه حديث رافع بن خديج وقد روي
~~عن جماعة ممن بعده ما يوافق ذلك حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل بن اسما عيل
~~قال ثنا سفيان الثوري ح وحدثنا أبو بكرة قال ثنا هلال بن يحيى بن مسلم قال
~~ثنا أبو عوانة كلاهما عن منصور عن مجاهد عن مورق العجلي عن ابن عباس رضي
~~الله عنه قال هو المني والمذي والودي فأما المذي والودي فإنه يغسل ذكره
~~ويتوضأ وأما المني ففيه الغسل حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عامر قال ثنا
~~سفيان عن أبي جمرة قال قلت لابن عباس إني أركب الدابة فأمذي فقال أغسل ذكرك
~~وتوضأ وضوءك للصلاة أفلا ترى أن بن عباس رضي الله عنه حين ذكر ما يجب في
~~المذي ذكر الوضوء خاصة وحين أمر أبا جمرة أمره مع الوضوء بغسل الذكر حدثنا
~~أبو بكرة قال ثنا وهب قال ثنا الربيع بن صبيح عن الحسن في المذي والودي قال
~~يغسل فرجه ويتوضأ وضوءه للصلاة PageV01P047
# حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عامر قال ثنا سفيان عن زياد بن فياض عن سعيد
~~بن جبير قال إذا أمذى الرجل غسل الحشفة وتوضأ وضوءه للصلاة قال أبو جعفر
~~فهذا وجه هذا الباب من طريق تصحيح معاني ms0161 الآثار فقد ثبت به ما وصفنا وأما
~~وجه ذلك من طريق النظر فإنا رأينا خروج المذي حدثا فأردنا أن ننظر في خروج
~~الاحداث ما الذي يجب به فكان خروج الغائط يجب به غسل ما أصاب البدن منه ولا
~~يجب غسل ما سوى ذلك إلا التطهر للصلاة وكذلك خروج الدم من أي موضع ما خرج
~~في قول من جعل ذلك حدثا فالنظر على ذلك أن يكون كذلك خروج المذي الذي هو
~~حدث لا يجب فيه غسل غير الموضع الذي أصابه من البدن غير التطهر للصلاة فثبت
~~ذلك أيضا بما ذكرنا من طريق النظر وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن
~~الحسن رحمهم الله تعالى باب حكم المني هل هو طاهر أم نجس حدثنا ابن مرزوق
~~قال ثنا بشر بن عمر قال ثنا شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن همام بن الحارث
~~أنه كان نازلا على عائشة رضي الله عنه فاحتلم فرأته جارية لعائشة وهو يغسل
~~أثر الجنابة من ثوبه أو يغسل ثوبه فأخبرت بذلك عائشة رضي الله عنها فقالت
~~عائشة رضي الله عنها لقد رأيتني وما أزيد على أن أفركه من ثوب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حدثنا أبو بكرة قال ثنا وهب بن جرير قال شعبة أنا عن
~~الحكم فذكر بإسناده مثله حدثنا فهد قال ثنا علي بن معبد قال ثنا عبيد الله
~~بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن الحكم عن إبراهيم النخعي عن همام عن عائشة
~~رضي الله عنها نحوه حدثنا أبو بكرة قال ثنا يحيى بن حماد قال ثنا أبو عوانة
~~عن الأعمش عن إبراهيم عن همام فذكر نحوه حدثنا فهد قال ثنا علي قال ثنا
~~عبيد الله عن زيد عن الأعمش فذكر مثله بإسناده حدثنا ابن أبي داود قال ثنا
~~يوسف بن عدي قال أنا حفص عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود بن يزيد وهمام عن
~~عائشة رضي الله عنها مثله حدثنا فهد قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن منصور
~~عن إبراهيم ms0162 عن همام عن عائشة مثله حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا
~~المسعودي عن حماد عن إبراهيم عن همام عن عائشة رضي الله عنها مثله
~~PageV01P048
# غير أنه قال لقد رأيتني وما أزيد على أن أحته من الثوب فإذا جف دلكته
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عبد الله بن محمد بن أسماء قال ثنا مهدي بن
~~ميمون قال ثنا واصل الأحدب عن إبراهيم النخعي عن الأسود قال لقد رأتني
~~عائشة وأنا أغسل جنابة من ثوبي فقالت لقد رأيتني وإنه ليصيب ثوب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فما يزيد على أن يفعل به هكذا تعني يفركه حدثنا ابن أبي
~~داود قال ثنا دحيم قال ثنا الوليد بن مسلم قال ثنا الأوزاعي عن عطاء عن
~~عائشة قالت كنت أفركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم تعني المني
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا مسدد قال ثنا حماد بن زيد عن أبي هاشم عن أبي
~~مخلد عن الحارث بن نوفل عن عائشة رضي الله عنها مثله حدثنا ابن أبي داود
~~قال ثنا ابن أبي السري قال ثنا مبشر بن إسماعيل قال ثنا جعفر بن برقان عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت أفرك المني من مرط رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكانت مرطنا يومئذ الصوف حدثنا أحمد بن عبد الله
~~بن عبد الرحيم البرقي قال ثنا الحميدي قال ثنا بشر بن بكر عن الأوزاعي عن
~~يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت أفرك المني من ثوب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يابسا وأغسله أو أمسحه إذا كان رطبا
~~شك الحميدي حدثنا ابن أبي داود قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا عبثر بن القاسم
~~عن برد أخي يزيد بن أبي زياد عن أبي شقالة النخعي عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت كنت أفرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو جعفر ms0163
~~أحمد بن محمد الطحاوي رحمه الله فذهب ذاهبون إلى أن المني طاهر وأنه لا
~~يفسد الماء وإن وقع فيه وأن حكمه في ذلك حكم النخامة واحتجوا في ذلك بهذه
~~الآثار وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا بل هو نجس وقالوا لا حجة لكم في هذه
~~الآثار لأنها إنما جاءت في ذكر ثياب ينام فيها ولم تأت في ثياب يصلي فيها
~~وقد رأينا الثياب النجسة بالغائط والبول والدم لا بأس بالنوم فيها ولا تجوز
~~الصلاة فيها فقد يجوز أن يكون المني كذلك وإنما يكون هذا الحديث حجة علينا
~~لو كنا نقول لا يصلح النوم في الثوب النجس فإذا كنا نبيح ذلك ونوافق ما
~~رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ونقول من بعد لا يصلح الصلاة في
~~ذلك فلم نخالف شيئا مما روي في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء عن
~~عائشة رضي الله عنه فيما كانت تفعل بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي
~~كان يصلي فيه إذا أصابه المني ما حدثنا يونس قال ثنا يحيى بن حسان قال ثنا
~~عبد الله بن المبارك وبشر بن المفضل عن عمرو بن ميمون عن سليمان
~~PageV01P049
# بن يسار عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت أغسل المني من ثوب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيخرج إلى الصلاة وإن بقع الماء لفي ثوبه حدثنا أبو بشر
~~الرقي قال ثنا أبو معاوية عن عمرو فذكر بإسناده نحوه حدثنا علي بن شيبة قال
~~ثنا يزيد بن هارون قال أنا عمرو فذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر فهكذا كانت
~~عائشة رضي الله عنها تفعل بثوب النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يصلي فيه
~~تغسل المني منه وتفركه من ثوبه الذي كان لا يصلي فيه وقد وافق ذلك ما روي
~~عن أم حبيبة حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا إسحاق بن بكر بن مضر قال حدثني أبي
~~عن جعفر بن ربيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن سويد بن قيس عن معاوية ms0164 بن خديج عن
~~معاوية بن أبي سفيان أنه سأل أخته أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في الثوب الذي يضاجعك فيه فقالت نعم
~~إذا لم يصبه أذى حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني عمرو وابن لهيعة
~~والليث عن يزيد فذكر بإسناده مثله وقد روى عن عائشة رضي الله عنها أيضا ما
~~يوافق ذلك حدثنا ابن أبي داود قال ثنا المقدمي قال ثنا خالد بن الحارث عن
~~أشعث عن محمد عن عبد الله بن شقيق عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يصلي في لحف نسائه حدثنا فهد قال ثنا أحمد بن حميد قال ثنا
~~غندر عن شعبة عن أشعث فذكر بإسناده مثله غير أنه قال في لحفنا قال أبو جعفر
~~فثبت بما ذكرنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلي في الثوب الذي
~~ينام فيه إذا أصابه شئ من الجنابة وثبت أن ما ذكره الأسود وهمام عن عائشة
~~رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم إنما هو في ثوب النوم لا في ثوب
~~الصلاة فكان من الحجة لأهل القول الأول على أهل القول الثاني في ذلك ما
~~حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يحيى بن يحيى قال أنا خالد بن عبد الله عن خالد
~~عن أبي معشر عن إبراهيم عن علقمة والأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت
~~أفرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم يابسا بأصابعي ثم يصلي فيه
~~ولا يغسله حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد قال أنا شريك عن منصور عن
~~إبراهيم عن همام عن عائشة رضي الله عنها مثله حدثنا محمد بن الحجاج وسليمان
~~بن شعيب قالا ثنا خالد بن عبد الرحمن قال ثنا حماد بن سلمة عن حماد عن
~~PageV01P050
# إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت أفركه من ثوب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم ms0165 يصلي فيه حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال
~~ثنا قزعة بن سويد قال حدثني حميد الأعرج وعبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد عن
~~عائشة رضي الله عنها مثله حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا آدم بن أبي إياس قال
~~ثنا عيسى بن ميمون قال ثنا القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها مثله
~~قالوا ففي هذه الآثار أنها كانت تفرك المني من ثوب الصلاة كما تفركه من ثوب
~~النوم قال أبو جعفر وليس في هذا عندنا دليل على طهارته فقد يجوز أن يكون
~~كانت تفعل به هذا فيطهر بذلك الثوب والمني في نفسه نجس كما قد روي فيما
~~أصاب النعل من الأذى حدثنا فهد قال ثنا محمد بن كثير قال ثنا الأوزاعي عن
~~محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا وطئ أحدكم الأذى بخفه أو بنعله فطهورهما التراب قال أبو جعفر
~~فكان ذلك التراب يجزئ من غسلهما وليس في ذلك دليل على طهارة الأذى في نفسه
~~فكذلك ما روينا في المني يحتمل أن يكون كان حكمه عندهما كذلك يطهر الثوب
~~بإزالتهم إياه عنه بالفرك وهو في نفسه نجس كما كان الأذى يطهر النعل
~~بإزالتهم إياه عنها وهو في نفسه نجس فالذي وقفنا عليه من هذه الآثار
~~المروية في المني هو أن الثوب يطهر مما أصابه من ذلك بالفرك إذا كان يابسا
~~ويجزئ ذلك من الغسل وليس في شئ من هذا دليل على حكمه هو في نفسه أطاهر هو
~~أم نجس فذهب ذاهب إلى أنه قد روى عن عائشة رضي الله عنها ما يدل على أنه
~~كان عندها نجسا وذكر في ذلك ما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا مسدد قال ثنا
~~يحيى بن سعيد عن شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة رضي الله
~~عنها أنها قالت في المني إذا أصاب الثوب إذا رأيته فاغسله وإن لم تره
~~فانضحه حدثنا أبو بكرة قال ms0166 ثنا وهب قال ثنا شعبة فذكر بإسناده مثله حدثنا
~~سليمان بن شعيب قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال حدثنا شعبة قال أنا أبو بكر
~~بن حفص قال سمعت عمتي تحدث عن عائشة مثله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا بشر بن
~~عمر قال ثنا شعبة فذكر بإسناده مثله قال فهذا قد دل على نجاسته عندها قيل
~~له ما في ذلك دليل على ما ذكرت لأنه لو كان حكمه عندها حكم سائر النجاسات
~~من الغائط والبول والدم لأمرت بغسل الثوب كله إذا لم يعرف موضعه منه
~~PageV01P051
# ألا ترى أن ثوبا لو أصابه بول فخفي مكانه أنه لا يطهره النضح وأنه لا بد
~~من غسله كله حتى يعلم طهوره من النجاسة فلما كان حكم المني عند عائشة رضي
~~الله عنها إذا كان موضعه من الثوب غير معلوم النضح ثبت بذلك أن حكمه كان
~~عندها بخلاف سائر النجاسات وقد اختلف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في
~~ذلك فروى عنهم في ذلك ما حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد قال ثنا
~~هشيم قال أنا حصين عن مصعب بن سعد عن أبيه أنه كان يفرك الجنابة من ثوبه
~~فهذا يحتمل أن يكون كان يفعل ذلك لأنه عنده طاهر ويحتمل أن يكون كان يفعل
~~ذلك كما يفعل بالروث المحكوك من النعل لا لأنه عنده طاهر حدثنا يونس قال
~~أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن هشام بن عروة عن أبيه عن يحيى بن عبد الرحمن
~~بن حاطب أنه أعتمر مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ركب فيهم عمرو بن
~~العاص وأن عمر عرس ببعض الطريق قريبا من بعض المياه فاحتلم عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه وقد كاد أن يصبح فلم يجد ماء في الركب فركب حتى جاء الماء
~~فجعل يغسل ما رأى من الاحتلام حتى أسفر فقال له عمرو أصبحت ومعنا ثياب فدع
~~ثوبك فقال عمر بل أغسل ما رأيت وأنضح ما لم أره حدثنا يونس قال أنا ابن وهب ms0167
~~أن مالكا حدثه عن هشام بن عروة عن أبيه عن زيد بن الصلت أنه قال خرجت مع
~~عمر بن الخطاب إلي الجرف فنظر فإذا هو قد احتلم ولم يغتسل فقال والله ما
~~أراني إلا قد احتلمت وما شعرت وصليت وما اغتسلت فاغتسل وغسل ما رأى في ثوبه
~~ونضح ما لم يره فأما ما روى يحيى بن عبد الرحمن عن عمر فهو يدل على أن عمر
~~فعل ما لا بد له منه لضيق وقت الصلاة ولم ينكر ذلك عليه أحد ممن كان معه
~~فدل ذلك على متابعتهم إياه على ما رأى من ذلك وأما قوله وأنضح ما لم أره
~~بالماء فإن ذلك يحتمل أن يكون أراد به وأنضح ما لم أر مما أتوهم أنه أصابه
~~ولا أتيقن ذلك حتى يقطع ذلك عنه الشك فيما يستأنف ويقول هذا البلل من الماء
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو الوليد قال ثنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن
~~الزهري عن طلحة بن عبد الله عن أبي هريرة قال في المني يصيب الثوب إن رأيته
~~فاغسله وإلا فاغسل الثوب كله فهذا يدل على أنه قد كان يراه نجسا حدثنا حسين
~~بن نصر قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس رضي الله عنه قال امسحوا بإذخر فهذا يدل على أنه قد كان يراه طاهرا
~~PageV01P052
# حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا شعبة عن عمرو بن دينار
~~عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه نحوه حدثنا أبو بكرة قال ثنا إبراهيم بن
~~بشار قال ثنا سفيان عن مسعر عن جبلة بن سحيم قال سألت بن عمر عن المني يصيب
~~الثوب قال انضحه بالماء فقد يجوز أن يكون أراد بالنضح الغسل لان النضح قد
~~يسمى غسلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأعرف مدينة ينضح البحر
~~بجانبها يعني يضرب البحر بجانبها ويحتمل أن يكون بن عمر أراد غير ذلك حدثنا
~~أبو بكرة ms0168 قال ثنا أبو الوليد قال ثنا أبو عوانة عن عبد الملك بن عمير قال
~~سئل جابر بن سمرة وأنا عنده عن الرجل يصلي في الثوب الذي يجامع فيه أهله
~~قال صل فيه إلا أن ترى فيه شيئا فتغسله ولا تنضحه فإن النضح لا يزيده إلا
~~شرا حدثنا أبو بكرة قال ثنا الوليد قال ثنا السري بن يحيى عن عبد الكريم بن
~~رشيد قال سئل أنس بن مالك عن قطيفة أصابتها جنابة لا يدري أين موضعها قال
~~اغسلها قال أبو جعفر فلما اختلف فيه هذا الاختلاف ولم يكن فيما رويناه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دليل على حكمه كيف هو اعتبرنا ذلك من طريق
~~النظر فوجدنا خروج المني حدثا أغلظ الاحداث لأنه يوجب أكبر الطهارات فأردنا
~~أن ننظر في الأشياء التي خروجها حدث كيف حكمها في نفسها فرأينا الغائط
~~والبول خروجهما حدث وهما نجسان في أنفسهما وكذلك دم الحيض والاستحاضة هما
~~حدث وهما نجسان في أنفسهما ودم العروق كذلك في النظر فلما ثبت بما ذكرنا أن
~~كل ما كان خروجه حدثا فهو نجس في نفسه وقد ثبت أن خروج المني حدث ثبت أيضا
~~أنه في نفسه نجس فهذا هو النظر فيه غير أنا اتبعنا في إباحة حكمه إذا كان
~~يابسا ما روى في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا قول أبي حنيفة وأبي
~~يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى باب الذي يجامع ولا ينزل حدثنا يزيد بن سنان
~~قال ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال ثنا أبي قال ثنا حسين المعلم عن يحيى
~~بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عطاء بن يسار عن زيد بن خالد الجهني أنه سأل
~~عثمان بن عفان عن الرجل يجامع فلا ينزل قال ليس عليه إلا الطهور ثم قال
~~سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P053
# قال وسألت علي بن أبي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وأبي بن
~~كعب فقالوا ذلك قال وأخبرني أبو سلمة قال حدثني عروة ms0169 أنه سأل أبا أيوب فقال
~~ذلك حدثنا يزيد قال ثنا موسى بن إسماعيل قال ثنا عبد الوارث فذكر بإسناده
~~مثله غير أنه لم يذكر عليا ولا سؤال عروة أبا أيوب حدثنا فهد قال ثنا
~~الحماني قال ثنا عبد الوارث عن حسين المعلم عن يحيى عن أبي سلمة عن عطاء بن
~~يسار عن زيد بن خالد قال سألت عثمان عن الرجل يجامع أهله ثم يكسل قال ليس
~~عليه غسل فأتيت الزبير بن العوام وأبي بن كعب فقالا مثل ذلك عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حدثنا يزيد قال ثنا موسى بن إسماعيل قال ثنا حماد بن سلمة ح
~~وحدثنا ابن خزيمة قال ثنا الحجاج قال ثنا حماد عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~أبي أيوب الأنصاري عن أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس
~~في الإكسال إلا الطهور حدثنا حسين بن نصر قال ثنا نعيم قال أنا عبدة بن
~~سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه قال حدثني أبو أيوب الأنصاري عن أبي بن كعب
~~قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجامع فيكسل قال يغسل ما
~~أصابه ويتوضأ وضوءه للصلاة حدثنا أبو بكرة قال ثنا إبراهيم بن بشار قال ثنا
~~سفيان قال ثنا عمرو بن دينار عن عروة بن عياض عن أبي سعيد الخدري قال قلت
~~لإخواني من الأنصار أنزلوا الامر كما تقولون الماء من الماء أرأيتم إن
~~أغتسل فقالوا لا والله حتى لا يكون في نفسك حرج مما قضى الله ورسوله حدثنا
~~يزيد قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن الحكم عن ذكوان أبي صالح عن أبي سعيد أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الأنصار فدعاه فخرج إليه ورأسه
~~يقطر ماء قال لعلنا أعجلناك قال نعم قال فإذا أعجلت أو أقحطت أي فقد ماؤك
~~فعليك الوضوء حدثنا أحمد بن عبد الرحمن قال ثنا عمي عبد الله بن وهب قال
~~أخبرني عمرو بن الحارث أن بن ms0170 شهاب أخبره عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي
~~سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الماء من الماء حدثنا أبو بكرة
~~قال ثنا إبراهيم بن بشار قال ثنا سفيان بن عيينة قال ثنا عمرو بن دينار عن
~~عبد الرحمن بن السائب عن عبد الرحمن بن سعاد عن أبي أيوب الأنصاري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا يزيد قال ثنا العلاء بن محمد سنان قال حدثنا
~~محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن PageV01P054
# أبي هريرة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل من الأنصار
~~فأبطأ فقال ما حبسك قال كنت أصبت من أهلي فلما جاء رسولك اغتسلت ولم أحدث
~~شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء من الماء والغسل على من أنزل
~~قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن من وطئ في الفرج فلم ينزل فليس عليه غسل
~~واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا عليه الغسل وإن لم
~~ينزل واحتجوا في ذلك بما حدثنا محمد بن الحجاج وسليمان بن شعيب قالا ثنا
~~بشر بن بكر قال ثنا الأوزاعي قال حدثني عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن
~~عائشة أنها سئلت عن الرجل يجامع فلا ينزل فقالت فعلته أنا ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاغتسلنا منه جميعا حدثنا محمد بن بحز بن مطر البغدادي قال
~~ثنا سليمان بن حرب قال ثنا حماد بن سلمة ح وحدثنا ابن خزيمة قال ثنا حجاج
~~قال ثنا حماد عن ثابت عن عبد الله بن رباح عن عبد العزيز بن النعمان عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التقى
~~الختانان اغتسل حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا حماد بن سلمة عن علي
~~بن زيد عن سعيد بن المسيب قال ذكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~التقى الختانان أيوجب الغسل فقال أبو موسى أنا آتيكم بعلم ذلك فنهض ms0171 وتبعته
~~حتى أتى عائشة فقال يا أم المؤمنين إني أريد أن أسألك عن شئ وأنا أستحي أن
~~أسألك فقالت سل فإنما أنا أمك قال إذا التقى الختانان أيجب الغسل فقالت كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التقى الختانان اغتسل حدثنا ابن خزيمة
~~قال ثنا حجاج قال ثنا حماد فذكر بإسناده مثله حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب
~~قال أخبرني عياض بن عبد الله القرشي وابن لهيعة عن أبي الزبير المكي عن
~~جابر بن عبد الله قال أخبرتني أم كلثوم عن عائشة رضي الله عنها أن رجلا سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجامع أهله ثم يكسل هل عليه من غسل
~~وعائشة رضي الله عنها جالسة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأفعل
~~ذلك أنا وهذه ثم نغتسل قالوا فهذه الآثار تخبر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يغتسل إذا جامع وإن لم ينزل فقيل لهم هذه الآثار إنما تخبر عن
~~فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد يجوز أن يفعل ما ليس عليه والآثار
~~الأول تخبر عما يجب وما لا يحب فهي أولى PageV01P055
# فكان من الحجة لأهل المقالة الثانية على أهل المقالة الأولى أن الآثار
~~التي رويناها في الفصل الأول من هذا هذا الباب على ضربين فضرب منهما الماء
~~من الماء لا غير وضرب منهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأغسل على
~~من أكسل حتى ينزل فأما ما كان من ذلك فيه ذكر الماء من الماء فإن بن عباس
~~رضي الله عنه قد روى عنه في ذلك أن مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم به
~~قد كان غير ما حمله عليه أهل المقالة الأولى حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان
~~قال ثنا شريك عن داود عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه قولها لماء من
~~الماء إنما ذلك في الاحتلام إذا رأى أنه يجامع ثم لم ينزل فلا غسل عليه
~~فهذا بن عباس قد ms0172 أخبر أن وجهه غير الوجه الذي حمله عليه أهل المقالة الأولى
~~فضاد قوله قولهم وأما ما روي فيما بين فيه الامر وأخبر فيه بالقصد أنه
~~لأغسل عليه في ذلك حتى يكون الماء فإنه قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خلاف ذلك حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن قتادة عن الحسن عن
~~أبي رافع عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قعد بين
~~شعبها الأربع ثم اجتهد وجب الغسل حدثنا محمد بن علي بن داود البغدادي قال
~~ثنا عفان بن مسلم قال ثنا همام وأبان عن قتادة فذكر بإسناده مثله حدثنا فهد
~~قال ثنا أبو نعيم قال ثنا هشام عن قتادة عن الحسن عن أبي رافع عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا
~~سفيان عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن عائشة قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا قعد بين شعبها الأربع ثم ألزق الختان الختان فقد وجب
~~الغسل حدثنا أحمد بن عبد الرحمن قال ثنا عمي قال ثنا ابن لهيعة عن جعفر بن
~~ربيعة عن حبان بن واسع عن عروة بن الزبير عن عائشة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل قال أبو جعفر فهذه
~~الآثار تضاد الآثار الأول وليس في شئ من ذلك دليل على الناسخ من ذلك ما هو
~~PageV01P056
# فنظرنا في ذلك فإذا علي بن شيبة قد حدثنا قال ثنا الحماني قال ثنا عبد
~~الله بن المبارك عن يونس عن الزهري عن سهل بن سعد عن أبي بن كعب قال إنما
~~كان الماء من الماء في أول الاسلام فلما أحكم الله الامر نهى عنه حدثنا
~~أحمد بن عبد الرحمن قال ثنا عمي قال أخبرني عمرو بن الحارث قال قال بن شهاب
~~حدثني بعض من أرضي عن سهل بن سعد الساعدي أن أبي بن ms0173 كعب الأنصاري أخبره أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل الماء من الماء رخصة في أول الاسلام ثم
~~نهى عن ذلك وأمر بالغسل حدثنا يزيد بن سنان بالفتح وابن أبي داود قالا
~~حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن قال قال سهل
~~بن سعد الساعدي قال حدثني أبي بن كعب ثم ذكر مثله قال أبو جعفر فهذا أبي
~~يخبر أن هذا هو الناسخ لقوله الماء من الماء وقد روي عنه بعد ذلك من قوله
~~ما يدل على هذا أيضا حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال أنا يحيى
~~بن سعيد عن عبد الله بن كعب عن محمود بن لبيد أنه سأل زيد بن ثابت عن الرجل
~~يصيب أهله ثم يكسل ولا ينزل فقال زيد يغتسل فقلت له أن أبي بن كعب كان لا
~~يرى فيه الغسل فقال زيد أن أبيا قد نزع رجع عن ذلك قبل أن يموت حدثنا يونس
~~قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن يحيى بن سعيد فذكر بإسناده مثله قال أبو
~~جعفر فهذا أبي قد قال هذا وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف ذلك
~~فلا يجوز هذا عندنا إلا وقد ثبت نسخ ذلك عنده من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن ابن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعثمان بن عفان رضي الله عنه وعائشة
~~رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون إذا مس الختان
~~الختان فقد وجب الغسل فهذا عثمان أيضا يقول هذا وقد روي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خلافه فلا يجوز هذا إلا وقد ثبت النسخ عنده حدثنا ابن مرزوق
~~قال ثنا حميد الصائغ قال ثنا حبيب بن شهاب عن أبيه قال سألت أبا هريرة ما
~~يوجب الغسل فقال إذا غابت المدورة وقد روي عن رسول الله ms0174 صلى الله عليه وسلم
~~ما قد ذكرناه عنه في هذا الباب ما يخالف ذلك فهذا أيضا دليل على نسخ ذلك
~~PageV01P057
# حدثنا فهد قال ثنا علي بن معبد قال ثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي
~~أنيسة عن عمرو بن مرة الجملي عن سعيد بن المسيب قال رجال من الأنصار يفتون
~~أن الرجل إذا جامع المرأة ولم ينزل فلا غسل عليه وكان المهاجرون لا
~~يتابعونهم على ذلك فهذا يدل على نسخ ذلك أيضا لان عثمان والزبير هما من
~~المهاجرين وقد سمعا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد روينا عنهما في
~~أول هذا الباب ثم قد قالا بخلاف ذلك فلا يجوز ذلك منهما إلا وقد ثبت النسخ
~~عندهما ثم قد كشف ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه بحضرة أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار فلم يثبت ذلك عنده فحمل الناس
~~على غيره وأمرهم بالغسل ولم يعترض عليه في ذلك أحد وسلموا ذلك له فذلك دليل
~~على رجوعهم أيضا إلى قوله حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا أبو عبد الرحمن
~~المقرئ قال ثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن معمر بن أبي حبيبة قال
~~سمعت عبيد بن رفاعة الأنصاري يقول كنا في مجلس فيه زيد بن ثابت فتذاكرنا
~~الغسل من الانزال فقال زيد ما على أحدكم إذا جامع فلم ينزل إلا أن يغسل
~~فرجه ويتوضأ وضوءه للصلاة فقام رجل من أهل المجلس فأتي عمر فأخبره بذلك
~~فقال عمر للرجل اذهب أنت بنفسك فائتني به حتى يكون أنت الشاهد عليه فذهب
~~فجاء به وعند عمر ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم علي بن
~~أبي طالب ومعاذ بن جبل رضي الله عنه فقال عمر أنت عدو نفسك تفتي الناس بهذا
~~فقال زيد أم والله ما ابتدعته ولكني سمعته من عماي رفاعة بن رافع ومن أبي
~~أيوب الأنصاري فقال عمر لمن عنده من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ms0175 ما
~~تقولون فاختلفوا عليه فقال عمر يا عباد الله فمن أسأل بعدكم وأنتم أهل بدر
~~الأخيار فقال له علي بن أبي طالب فأرسل إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~فإنه إن كان شئ من ذلك ظهرت عليه فأرسل إلى حفصة فسألها فقالت لا علم لي
~~بذلك ثم أرسل إلى عائشة رضي الله عنها فقالت إذا جاوز الختان الختان فقد
~~وجب الغسل فقال عمر رضي الله عنه عند ذلك لا أعلم أحدا فعله ثم لم يغتسل
~~إلا جعلته نكالا حدثنا ابن أبي داود قال ثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال
~~ثنا ابن إدريس عن محمد بن إسحاق ح وحدثنا ابن أبي داود قال ثنا عياش بن
~~الوليد قال ثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن ابن إسحاق عن PageV01P058
# يزيد بن أبي حبيب عن معمر بن أبي حبيبة عن عبيد بن رفاعة عن أبيه قال إني
~~لجالس عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذ جاء رجل فقال يا أمير المؤمنين
~~هذا زيد بن ثابت يفتي الناس في الغسل من الجنابة برأيه فقال عمر رضي الله
~~عنه أعجل علي به فجاء زيد فقال عمر رضي الله عنه قد بلغني من أمرك أن تفتي
~~الناس بالغسل من الجنابة برأيك في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فقال له
~~زيد أم والله يا أمير المؤمنين ما أفتيت برأيي ولكني سمعت من أعمامي شيئا
~~فقلت به فقال من أي أعمامك فقال من أبي بن كعب وأبي أيوب ورفاعة بن رافع
~~فالتفت إلي عمر فقال ما يقول هذا الفتى قال فقلت إنا كنا لنفعله على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لا نغتسل قال أفسألتم النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك فقلت لا قال علي بالناس فاتفق الناس أن الماء لا يكون إلا من
~~الماء إلا ما كان من علي ومعاذ بن جبل فقالا إذا جاوز الختان الختان فقد
~~وجب الغسل فقال يا أمير المؤمنين لا أجد أحدا أعلم بهذا ms0176 من أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من أزواجه فأرسل إلى حفصة رضي الله عنه فقالت لا علم لي
~~فأرسل إلي عائشة رضي الله عنه فقالت إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل
~~فتحطم عمر وقال لئن أخبرت بأحد يفعله ثم لا يغتسل لأنهكته عقوبة أي لما لنت
~~في عقوبته حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال حدثني
~~الليث قال حدثني معمر بن أبي حبيبة عن عبيد الله بن عدي بن الخيار قال
~~تذاكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند عمر بن الخطاب الغسل من
~~الجنابة فقال بعضهم إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل وقال بعضهم إنما
~~الماء من الماء فقال عمر رضي الله عنه قد اختلفتم علي وأنتم أهل بدر
~~الأخيار فكيف بالناس بعدكم فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه يا أمير
~~المؤمنين إن أردت أن تعلم ذلك فأرسل إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسلهن عن ذلك فأرسل إلى عائشة رضي الله عنها فقالت إذا جاوز الختان الختان
~~فقد وجب الغسل فقال عمر رضي الله عنه عند ذلك لا أسمع أحدا يقول الماء من
~~الماء إلا جعلته نكالا فهذا عمر قد حمل الناس على هذا بحضرة أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلم ينكر ذلك عليه منكر وقول رفاعة في حديث بن
~~إسحاق فقال الناس الماء من الماء يحتمل أن يكون عمر لم يقبل ذلك لأنه قد
~~يحتمل أن يكون على ما حملوه عليه من ذلك ويحتمل أن يكون كما قال بن عباس
~~رضي الله عنه PageV01P059
# فلما لم يثبتوا له ذلك ترك قولهم فصار إلى ما رآه هو وسائر أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد روي عن آخرين منهم ما يوافق ذلك أيضا حدثنا
~~محمد بن خزيمة قال ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال ثنا حماد بن زيد عن
~~الحجاج عن أبي جعفر عن محمد بن علي رضي الله عنهما ms0177 قال اجتمع المهاجرون أن
~~ما أوجب عليه الحد من الجلد والرجم أوجب الغسل أبو بكر وعمر وعثمان وعلي
~~رضي الله عنهم حدثنا يزيد قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا سفيان عن
~~منصور عن إبراهيم عن عبد الله في الرجل يجامع فلا ينزل قال إذا بلغت ذلك
~~اغتسلت حدثنا يزيد قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم
~~عن علقمة عن عبد الله مثله حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن
~~نافع عن ابن عمر رضي الله عنه قال إذا خلف الختان الختان فقد وجب الغسل
~~حدثنا روح قال ثنا ابن بكير قال ثنا حماد بن زيد عن الصقعب بن زهير عن عبد
~~الله بن الأسود قال كان أبي يبعثني إلى عائشة رضي الله عنها قبل أن أحتلم
~~فلما احتلمت جئت فناديت فقلت ما يوجب الغسل فقالت إذا التقت المواسي حدثنا
~~يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن أبي النضر عن أبي سلمة قال سألت
~~عائشة رضي الله عنها ما يوجب الغسل فقالت إذا جاوز الختان الختان فقد وجب
~~الغسل حدثنا يونس قال ثنا علي بن معبد قال ثنا عبيد الله عن عبد الكريم عن
~~ميمون بن مهران عن عائشة رضي الله عنها قال إذا التقى الختانان فقد وجب
~~الغسل حدثنا أحمد بن داود قال ثنا عبد الله بن محمد بن أسماء قال ثنا
~~جويرية عن نافع عن عبد الله قالا إذا خلف الختان الختان فقد وجب الغسل
~~حدثنا أحمد قال ثنا مسدد قال ثنا حماد بن زيد عن عاصم عن زر عن علي رضي
~~الله عنه مثله قال أبو جعفر فقد ثبت بهذه الآثار التي رويناها صحة قول من
~~ذهب إلى وجوب الغسل بالتقاء الختانين فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار
~~وأما وجهه من طريق النظر فإنا رأيناهم لم يختلفوا أن الجماع في الفرج الذي
~~لا إنزال معه حدث فقال قوم هو أغلظ الاحداث فأوجبوا فيه أغلظ الطهارات وهو ms0178
~~الغسل وقال قوم هو كأخف الاحداث فأوجبوا فيه أخف الطهارات وهو الوضوء
~~PageV01P060
# فأردنا أن ننظر إلى التقاء الختانين هل هو أغلظ الأشياء فنوجب فيه أغلظ
~~ما يجب في ذلك فوجدنا أشياء يوجبها الجماع وهو فساد الصيام والحج فكان ذلك
~~بالتقاء الختانين وإن لم يكن معه إنزال ويوجب ذلك في الحج الدم وقضاء الحج
~~ويوجب في الصيام القضاء والكفارة في قول من يوجبها ولو كان جامع فيما دون
~~الفرج وجب عليه في الحج دم فقط ولم يجب عليه في الصيام شئ إلا أن ينزل وكل
~~ذلك محرم عليه في حجه وصيامه وكان من زنى بامرأة حد وإن لم ينزل ولو فعل
~~ذلك على وجه شبهة فسقط بها الحد عنه وجب عليه المهر وكان لو جامعها فيما
~~دون الفرج لم يجب عليه في ذلك حد ولا مهر ولكنه يعزر إذا لم تكن هناك شبهة
~~وكان الرجل إذا تزوج المرأة فجامعها جماعا لا خلوة معه في الفرج ثم طلقها
~~كان عليه المهر أنزل أو لم ينزل ووجبت عليها العدة وأحلها ذلك لزوجها الأول
~~ولو جامعها فيما دون الفرج لم يجب في ذلك عليه شئ وكان عليه في الطلاق نصف
~~المهر إن كان سمي لها مهرا أو المتعة إذا لم يكن سمي لها مهرا فكان يجب في
~~هذه الأشياء التي وصفنا التي لا إنزال معها أغلظ ما يجب في الجماع الذي معه
~~الانزال من الحدود والمهور وغير ذلك فالنظر على ذلك أن يكون كذلك هو في حكم
~~الاحداث أغلظ الاحداث ويجب فيه أغلظ ما يجب في الاحداث وهو الغسل وحجة أخرى
~~في ذلك أنا رأينا هذه الأشياء التي وجبت بالتقاء الختانين فإذا كان بعدها
~~الانزال لم يجب بالانزال حكم ثان وإنما الحكم لالتقاء الختانين ألا ترى أن
~~رجلا لو جامع امرأة جماع زناء فالتقى ختاناهما وجب الحد عليهما بذلك ولو
~~أقام عليهما حتى أنزل لم يجب بذلك عليه عقوبة غير الحد الذي وجب عليه
~~بالتقاء الختانين ولو كان ذلك الجماع على وجه شبهة فوجب ms0179 عليه المهر بالتقاء
~~الختانين ثم أقام عليها حتى أنزل لم يجب عليه في ذلك الانزال شئ بعد ما وجب
~~بالتقاء الختانين وكان ما يحكم به في هذه الأشياء على من جامع فأنزل هو ما
~~يحكم به عليه إذا جامع ولم ينزل وكان الحكم في ذلك هو لالتقاء الختانين لا
~~للإنزال الذي يكون بعده فالنظر على ذلك أن يكون الغسل الذي يجب على من جامع
~~وأنزل هو بالتقاء الختانين لا بالانزال الذي يكون بعده فثبت بذلك قول الذين
~~قالوا إن الجماع يوجب الغسل كان معه إنزال أو لم يكن وهذا قول أبي حنيفة
~~وأبي يوسف ومحمد وعامة العلماء رحمهم الله تعالى وحجة أخرى في ذلك أن فهدا
~~حدثنا قال ثنا علي بن معبد قال ثنا عبيد الله عن زيد عن جابر هو بن يزيد عن
~~أبي صالح قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يخطب فقال إن نساء الأنصار
~~تفتين أن PageV01P061
# الرجل إذا جامع فلم ينزل فإن على المرأة الغسل ولا غسل عليه وإنه ليس كما
~~أفتين وإذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل قال أبو جعفر ففي هذا الأثر
~~أن الأنصار كانوا يرون أن الماء من الماء إنما هو في الرجال المجامعين لا
~~في النساء المجامعات وأن المخالطة توجب على النساء الغسل وإن لم يكن معها
~~إنزال وقد رأينا الانزال يستوي فيه حكم النساء والرجال في وجوب الغسل عليهم
~~فالنظر على ذلك أن يكون حكم المخالطة التي لا إنزال معها يستوي فيها حكم
~~الرجال والنساء في وجوب الغسل عليهم باب أكل ما غيرت النار هل يوجب الوضوء
~~أم لا حدثنا ابن أبي داود وأحمد بن داود قالا ثنا أبو عمر الحوضي قال ثنا
~~همام عن مطر الوراق قال قلت عمن أخذ الحسن الوضوء مما غيرت النار قال أخذه
~~الحسن عن أنس وأخذه أنس عن أبي طلحة وأخذه أبو طلحة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حدثنا روح بن الفرج قال ثنا عمرو بن خالد قال ثنا يعقوب بن ms0180 عبد
~~الرحمن الزهري قال حدثني أبي عن أبيه وهو محمد بن عبد الله وهو بن عبد الله
~~القارئ عن أبي طلحة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه أكل ثور أقط فتوضأ منه قال عمرو والثور القطعة حدثنا
~~أبو بكرة قال ثنا أبو عامر قال ثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن عبد الملك بن
~~أبي بكر عن خارجة بن زيد عن زيد بن ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال توضؤوا مما غيرت النار حدثنا ابن أبي داود وفهد قالا ثنا عبد الله بن
~~صالح قال حدثني الليث بن سعد قال حدثني عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن ابن
~~شهاب فذكر بإسناده مثله حدثنا نصر بن مرزوق وابن أبي داود قالا ثنا عبد
~~الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب فذكر مثله
~~بإسناده حدثنا فهد وابن أبي داود قالا حدثنا عبد الله بن صالح قال أخبرني
~~الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني سعيد بن خالد بن عمرو بن
~~عثمان أنه سأل عروة بن الزبير عن ذلك فقال عروة سمعت عائشة رضي الله عنها
~~تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله حدثنا أبو بكرة قال ثنا
~~أبو داود قال ثنا حرب بن شداد عن يحيى بن أبي كثير قال حدثني أبو سلمة بن
~~عبد الرحمن بن عوف أن أبا سعيد بن أبي سفيان بن المغيرة أخبره أنه دخل على
~~أم حبيبة زوج PageV01P062
# النبي صلى الله عليه وسلم فدعت له بسويق فشرب ثم قالت يا بن أخي توض فقال
~~إني لم أحدث شيئا فقالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال توضؤا مما مست
~~النار حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا إسحاق بن بكر بن مضر قال ثنا أبي عن جعفر
~~بن ربيعة عن بكر بن سوادة عن محمد بن مسلم بن شهاب عن أبي سلمة عن أبي
~~سفيان ms0181 بن سعيد بن الأخنس عن أم حبيبة رضي الله عنها مثله غير أنه قال يا بن
~~أختي حدثنا ابن أبي داود وفهد قالا ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث
~~قال حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب فذكر مثله بإسناده حدثنا أبو
~~بكرة قال ثنا سعيد بن عامر قال ثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم توضؤوا مما غيرت النار
~~ولو من ثور أقط حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد بن سلمة عن
~~محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم توضؤوا من ثور أقط حدثنا ابن أبي داود قال ثنا المقدمي قال ثنا عبد
~~الأعلى عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم توضؤوا مما مست النار ولو من ثور أقط فقال بن عباس رضي الله
~~عنه يا أبا هريرة فإنا ندهن بالدهن وقد سخن بالنار ونتوضأ بالماء وقد سخن
~~بالنار فقال يا بن أخي إذا سمعت الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلا تضرب له الأمثال حدثنا يونس قال ثنا عبد الله بن يوسف قال ثنا بكر بن
~~مضر قال ثنا الحارث بن يعقوب أن عراك بن مالك أخبره قال سمعت أبا هريرة رضي
~~الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضؤوا مما مست
~~النار حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا إسحاق بن بكر قال حدثني أبي عن جعفر بن
~~ربيعة عن بكر بن سوادة عن محمد بن مسلم عن عمرو بن عبد العزيز عن إبراهيم
~~بن عبد الله بن قارظ قال رأيت أبا هريرة يتوضأ على ظهر المسجد فقال أكلت من
~~أثوار أقط فتوضأت إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضؤوا مما
~~مست النار حدثنا فهد وابن أبي داود ms0182 قالا ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني
~~الليث قال حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب فذكر مثله بإسناده حدثنا
~~ابن خزيمة قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا أبان بن يزيد قال ثنا يحيى بن
~~أبي كثير عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي عن المطلب بن حنطب عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن أبي داود قال
~~ثنا أبو معمر قال ثنا عبد الوارث عن حسين المعلم عن يحيى فذكر مثله بإسناده
~~PageV01P063
# حدثنا ابن أبي داود قال ثنا يحيى بن معين قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن
~~معاوية بن صالح عن سليمان بن أبي الربيع عن القاسم مولى معاوية قال اتيت
~~المسجد فرأيت الناس مجتمعين على شيخ يحدثهم قلت من هذا قالوا سهل بن
~~الحنظلية فسمعته يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أكل لحما
~~فليتوضأ حدثنا ابن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن أيوب عن أبي قلابة
~~عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال كنا نتوضأ مما غيرت النار
~~ونمضمض من اللبن ولا نمضمض من التمر فذهب قوم إلى الوضوء مما غيرت النار
~~واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا وضوء في شئ من
~~ذلك وذهبوا في ذلك إلى ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~حدثني يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه ح وحدثنا صالح بن عبد الرحمن قال
~~ثنا القعنبي قال ثنا مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ حدثنا ابن أبي
~~داود قال ثنا محمد بن المنهال قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا روح بن القاسم
~~عن زيد بن أسلم فذكر نحوه بإسناده حدثنا علي بن معبد قال ثنا عبد الوهاب بن
~~عطاء قال أنا محمد ms0183 بن الزبير الحنظلي عن علي بن عبد الله بن العباس عن أبيه
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه حدثنا أحمد بن يحيى الصوري قال ثنا
~~الهيثم بن جميل قال ثنا ابن ثوبان عن داود بن علي عن أبيه عن ابن عباس رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو
~~عمر الحوضي قال ثنا همام عن قتادة عن يحيى بن يعمر عن ابن عباس رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن خزيمة قال ثنا حجاج قال
~~ثنا حماد عن هشام بن عروة عن أبي نعيم هو هب بن كيسان عن محمد بن عمرو بن
~~عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خبزا ولحما ثم ذكر مثله حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا أبو الأسود قال ثنا ابن
~~لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن محمد بن عمرو بن حلحلة الدولي عن محمد بن
~~عمرو بن عطاء أنه دخل علي بن عباس رضي الله عنه يوما في بيت ميمونة فضرب
~~على يدي وقال عجبت من ناس يتوضئون مما مست النار والله لقد جمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عليه يوما ثيابه ثم أتي بثريد فأكل منها ثم قام فخرج
~~إلى الصلاة ولم يتوضأ حدثنا يونس والربيع المؤذن قالا ثنا أسد ح وحدثنا بكر
~~بن إدريس قال ثنا آدم بن أبي إياس ح PageV01P064
# وحدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قالوا ثنا شعبة قال سمعت أبا عون محمد
~~بن عبد الله الثقفي يقول سمعت عبد الله بن شداد بن الهاد يحدث عن أم سلمة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى الصلاة فنشلت له كتفا فأكل منها
~~ثم خرج فصلى ولم يتوضأ حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل بن إسماعيل قال ثنا
~~سفيان الثوري عن أبي عون قال سمعت عبد الله بن شداد يقول سأل مروان ms0184 أبا
~~هريرة عن الوضوء مما غيرت النار فأمره به ثم قال كيف نسأل أحدا وفينا أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأرسلوا إلى أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم فسألوها ثم ذكر مثل حديث شعبة حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عثمان بن عمر
~~قال أخبرني بن جريج عن محمد بن يوسف عن سليمان بن يسار عن أم سلمة قال قربت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جنبا مشويا فأكل منه ولم يتوضأ حدثنا أبو
~~بكرة قال ثنا أبو داود الطيالسي قال ثنا زائدة بن قدامة قال ثنا عبد الله
~~بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله قال اتينا ومعنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بطعام فأكلنا ثم قمنا إلى الصلاة ولم يتوضأ أحد منا ثم تعشينا
~~ببقية الشاة ثم قمنا إلى صلاة العصر ولم يمس أحد منا ماء حدثنا يونس قال
~~ثنا علي بن معبد قال ثنا عبد الله بن عمرو عن عبد الله بن محمد فذكر
~~بإسناده مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا محمد بن المنهال قال ثنا يزيد بن
~~زريع قال ثنا روح بن القاسم عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه قال
~~دعتنا امرأة من الأنصار فذبحت لنا شاة وذكر الحديث ورشت لنا صورا فدعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالطهور فأكلنا ثم صلى ولم يتوضأ حدثنا ربيع
~~المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا عمارة بن زاذان عن محمد بن المنكدر قال دخلت
~~على بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فقلت حدثيني في شئ مما غيرت النار
~~فقالت قل ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتينا إلا قلينا له جنة
~~تكون بالمدينة فيأكل منها ويصلي ولا يتوضأ حدثنا ابن خزيمة قال ثنا حجاج
~~قال ثنا عمارة بن زاذان عن محمد بن المنكدر قال دخلت على فلانة بعض أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد سماها ونسيت قالت دخل علي رسول الله صلى الله
~~عليه ms0185 وسلم وعندي بطن معلق فقال لو طبخت لنا من هذا البطن كذا وكذا قالت
~~فصنعناه فأكل ولم يتوضأ حدثنا ابن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن عمار
~~بن أبي عمار عن أم حكيم قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكل
~~كتفا فأذنه بلال بالاذان فصلى ولم يتوضأ حدثنا ابن مرزوق وربيع الجيزي
~~وصالح بن عبد الرحمن قالوا ثنا القعنبي قال ثنا فائد مولى عبيد الله بن علي
~~عن عبيد الله عن جده قال PageV01P065
# طبخت لرسول الله صلى الله عليه وسلم بطن شاة فأكل منها ثم صلى العشاء ولم
~~يتوضأ حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا القعنبي قال ثنا عبد العزيز عن عمرو بن
~~أبي عمرو عن المغيرة بن أبي رافع عن أبي رافع عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نحوه ولم يذكر العشاء حدثنا محمد بن الحجاج قال ثنا أسد قال ثنا سعيد
~~بن سالم عن محمد بن أبي حميد قال حدثتني هند بنت سعيد بن أبي سعيد الخدري
~~عن عمتها قالت زارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أكل عندنا كتف شاة ثم
~~قام فصلى ولم يتوضأ حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا نصر بن عبد الجبار قال ثنا
~~ابن لهيعة عن سليمان بن زياد عن عبد الله بن الحارث الزبيدي قال أكلنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما في المسجد قد شوي ثم أقيمت الصلاة
~~فمسحنا أيدينا بالحصباء ثم قمنا نصلي ولم نتوضأ حدثنا ابن أبي داود قال ثنا
~~عبد العزيز بن عبد الله الأويسي قال حدثني إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان
~~عن ابن شهاب قال أخبرني جعفر بن عمرو بن أمية أن أباه قال رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يأكل ذراعا يحتز منها فدعي إلى الصلاة فقام فطرح السكين
~~فصلى ولم يتوضأ حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن يحيى بن سعيد
~~عن بشير بن يسار مولى بني حارثة أن سويد بن ms0186 النعمان حدثه أنه خرج مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى إذا كان بالصهباء وهي من أدنى خيبر
~~نزل فصلى العصر ثم دعا بالأزواد فلم يؤت إلا بالسويق فأمر به فترى فأكل
~~وأكلنا ثم قام إلى المغرب فمضمض ومضمضنا ثم صلى ولم يتوضأ حدثنا ابن خزيمة
~~قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن يحيى فذكر نحوه بإسناده غير أنه لم يقل وهي
~~من أدنى خيبر (0) حدثنا علي بن معبد قال ثنا مكي بن إبراهيم قال ثنا الجعيد
~~بن عبد الرحمن عن الحسن بن عبد الله بن عبيد الله أن عمرو بن عبيد الله
~~حدثه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل كتفا ثم قام فصلى ولم
~~يتوضأ حدثنا ابن مرزوق قال ثنا بشر بن عمرو قال حدثني إبراهيم بن إسماعيل
~~عن عبد الرحمن بن ثابت وغيره من مشيخة بني عبد الأشهل عن أم عامر بن يزيد
~~امرأة ممن بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها جاءت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعرق في مسجد بني عبد الأشهل فعرقه ثم قام فصلى ولم يتوضأ
~~ففي هذه الآثار ما ينفي أن يكون أكل ما مست النار حدثا لان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يتوضأ منه وقد يجوز أن يكون ما أمر به من الوضوء في
~~الآثار الأول هو وضوء الصلاة ويجوز أن يكون هو غسل اليد لا وضوء الصلاة إلا
~~أنه قد ثبت عنه بما روينا أنه توضأ وأنه لم يتوضأ فأردنا أن نعلم ما الآخر
~~من ذلك فإذا بن أبي داود وأبو أمية وأبو زرعة الدمشقي قد حدثونا قالوا
~~PageV01P066
# حدثنا علي بن عباس قال ثنا شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن المنكدر عن جابر
~~بن عبد الله قال كان آخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك
~~الوضوء مما مست النار حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا عبد العزيز
~~بن مسلم عن سهيل بن أبي ms0187 صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أكل ثور أقط فتوضأ ثم أكل بعده كتفا فصلى ولم يتوضأ فثبت بما
~~ذكرنا أن آخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ترك الوضوء مما
~~غيرت النار وأن ما خالف ذلك فقد نسخ بالفعل الثاني هذا إن كان ما أمر به من
~~الوضوء يريد به وضوء الصلاة وإن كان لا يريد به وضوء الصلاة فلم يثبت
~~بالحديث الأول أن أكل ما غيرت النار حدث فثبت بما ذكرنا بتصحيح هذه الآثار
~~أن أكل ما مست النار ليس بحدث وقد روى ذلك جماعة من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أيضا حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا رباح بن أبي
~~معروف عن عطاء عن جابر رضي الله عنه ح وحدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود
~~قال ثنا هشام عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه ح وحدثنا أبو بكرة قال
~~ثنا أبو داود قال ثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سليمان بن قيس عن جابر رضي
~~الله عنه ح وحدثنا أبو بكرة قال ثنا إبراهيم بن بشار قال ثنا سفيان عن عمرو
~~بن دينار عن جابر رضي الله عنه ح وحدثنا يونس قال ثنا سفيان عن عمرو عن
~~جابر رضي الله عنه ح وحدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا زائدة قال
~~ثنا عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر رضي الله عنه قال أكلنا مع أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه خبزا ولحما ثم صلى ولم يتوضأ وفي حديث عبد الله بن
~~محمد خاصة وأكلنا مع عمر خبزا ولحما ثم قام إلى الصلاة ولم يمس ماءا حدثنا
~~ابن أبي داود قال ثنا محمد بن المنهال قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا روح بن
~~القاسم عن محمد المنكدر عن جابر عن أبي بكر وعمر مثله حدثنا يونس قال ثنا
~~ابن وهب أن مالكا حدثه عن ms0188 أبي نعيم وهب بن كيسان أنه سمع جابر بن عبد الله
~~يقول رأيت أبا بكر الصديق رضي الله عنه أكل لحما ثم صلى ولم يتوضأ حدثنا
~~ابن أبي داود قال ثنا أبو عمر الحوضي قال ثنا همام قال ثنا قتادة قال قال
~~لي سليمان بن هشام أن هذا لا يدعنا يعني الزهري أن نأكل شيئا إلا أمرنا أن
~~نتوضأ منه فقلت سألت عنه سعيد بن المسيب فقال إذا أكلته فهو طيب ليس عليك
~~فيه وضوء فإذا خرج فهو خبيث عليك فيه الوضوء PageV01P067
# فقال ما أراكما إلا قد اختلفتما فهل بالبلد من أحد فقلت نعم أقدم رجل في
~~جزيرة العرب قال من هو قلت عطاء فأرسل فجئ به فقال إن هذين قد اختلفا علي
~~فما تقول فقال حدثنا جابر بن عبد الله ثم ذكر عن أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه مثله حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون قال ثنا الوليد بن مسلم عن
~~الأوزاعي عن عطاء قال حدثني جابر أنه رأى أبا بكر فعل ذلك حدثنا أبو بكرة
~~قال ثنا أبو الوليد قال ثنا شعبة عن حماد ومنصور وسليمان ومغيرة عن إبراهيم
~~أن بن مسعود وعلقمة خرجا من بيت عبد الله بن مسعود يريدان الصلاة فجئ بقصعة
~~من بيت علقمة فيها ثريد ولحم فأكلا فمضمض بن مسعود وغسل أصابعه ثم قام إلى
~~الصلاة حدثنا ابن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن الحجاج عن الأعمش عن
~~إبراهيم التيمي عن أبيه عن ابن مسعود قال لان أتوضأ من الكلمة المنتنة أحب
~~إلي من أن أتوضأ من اللقمة الطيبة حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب أن مالكا
~~حدثه عن محمد بن المنكدر وصفوان بن سليم أنهما أخبراه عن محمد بن إبراهيم
~~بن الحارث التيمي عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير أنه تعشى مع عمر بن
~~الخطاب ثم صلى ولم يتوضأ حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن ضمرة
~~بن سعيد المازني عن أبان بن عثمان رضي ms0189 الله عنه أن عثمان أكل خبزا ولحما
~~وغسل يديه ثم مسح بهما وجهه ثم صلى ولم يتوضأ حدثنا ابن أبي داود قال ثنا
~~أيوب بن سليمان بن بلال قال حدثني أبو بكر بن أبي أويس عن سليمان عن عتبة
~~بن مسلم عن عبيد بن حنين قال رأيت عثمان أتي بثريد فأكل ثم تمضمض ثم غسل
~~يده ثم قام فصلى بالناس ولم يتوضأ حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو الوليد قال
~~ثنا شعبة عن أبي نوفل بن أبي عقرب الكناني قال رأيت بن عباس أكل خبزا رقيقا
~~ولحما حتى سأل الودك على أصابعه فغسل يده وصلى المغرب حدثنا أبو بكرة قال
~~ثنا عثمان بن عمر قال ثنا إسرائيل عن طارق عن سعيد بن جبير أن بن عباس أتي
~~بجفنة من ثريد ولحم عند العصر فأكل منها فأتي بماء فغسل أطراف أصابعه ثم
~~صلى ولم يتوضأ حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عبد الله بن رجاء قال أنا زائدة
~~عن أبي إسحاق السبيعي عن سعيد بن جبير قال دخل قوم علي بن عباس فأطعمهم
~~طعاما ثم صلى بهم على طنفسة فوضعوا عليها وجوههم وجباههم وما توضؤوا
~~PageV01P068
# حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا المسعودي عن سعيد بن أبي بردة
~~عن أبيه قال قال بن عمر لأبي هريرة رضي الله عنهما تقول في الوضوء مما غيرت
~~النار قال توضأ منه قال فما تقول في الدهن والماء المسخن يتوضأ منه فقال
~~أنت رجل من قريش وأنا رجل من دوس قال يا أبا هريرة لعلك تلتجئ إلى هذه
~~الآية (بل هم قوم خصمون) حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا
~~أبو الأحوص عن حصين عن مجاهد قال قال بن عمر لا تتوضأ من شئ تأكله حدثنا
~~ابن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن أبي غالب عن أبي أمامة أنه أكل
~~خبزا ولحما فصلى ولم يتوضأ وقال الوضوء مما يخرج وليس مما يدخل قال أبو
~~جعفر فهؤلاء الجلة ms0190 من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون في أكل
~~ما غيرت النار وضوءا وقد روي عن آخرين منهم مثل ذلك ممن قد روى عنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه أمر بالوضوء مما غيرت النار فمن ذلك ما حدثنا
~~سليمان بن شعيب قال ثنا بشر بن بكير قال ثنا الأوزاعي قال حدثني أسامة بن
~~زيد الليثي قال حدثني عبد الرحمن بن زيد الأنصاري قال حدثني أنس بن مالك
~~رضي الله عنه قال بينا أنا وأبو طلحة الأنصاري وأبي بن كعب أتينا بطعام سخن
~~فأكلنا ثم قمت إلى الصلاة فتوضأت فقال أحدهما لصاحبه أعراقية ثم انتهراني
~~فعلمت أنهما أفقه مني حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن موسى بن
~~عقبة عن عبد الرحمن بن زيد الأنصاري أن أنس بن مالك رضي الله عنه قدم من
~~العراق ثم ذكر مثله وزاد فقام أبو طلحة وأبي فصليا ولم يتوضئا حدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا ابن أبي مريم أنا يحيى بن أيوب قال حدثني إسماعيل بن رافع
~~ومحمد بن النيل عن عبد الرحمن بن زيد الأنصاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه
~~قال اكلت أنا وأبو طلحة وأبو أيوب الأنصاري طعاما قد مسته النار فقمت لان
~~أتوضأ فقال لي أتتوضأ من الطيبات لقد جئت بها عراقية فهذا أبو طلحة وأبو
~~أيوب قد صليا بعد أكلهما مما غيرت النار ولم يتوضئا وقد رويا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه أمر بالوضوء من ذلك فيما قد روينا عنهما في هذا
~~الباب فهذا لا يكون عندنا إلا وقد ثبت نسخ ما قد رويا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من ذلك عندهما فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار PageV01P069
# وأما وجهه من طريق النظر فإنا قد رأينا هذه الأشياء التي قد اختلف في
~~أكلها أنه ينقص الوضوء أم لا إذا مستها النار وقد أجمع أن أكلها قبل مماسة
~~النار إياها لا ينقض الوضوء فأردنا أن ننظر ms0191 هل للنار حكم يجب في الأشياء
~~إذا مستها فينتقل به حكمها إليها فرأينا الماء القراح طاهرا تؤدى به الفروض
~~ثم رأيناه إذا سخن فصار مما قد مسته النار أن حكمه في طهارته على ما كان
~~عليه قبل مماسته النار إياه وأن النار لم تحدث فيه حكما ينتقل به حكمه إلى
~~غير ما كان عليه في البدء فلما كان ما وصفنا كذلك كان في النظر أن الطعام
~~الطاهر الذي لا يكون أكله قبل أن تمسه النار حدثا إذا مسته النار لا تنقله
~~عن حاله ولا تغير حكمه ويكون حكمه بعد مسيس النار إياه كحكمه قبل ذلك قياسا
~~ونظرا على ما بينا وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن رحمهم الله
~~تعالى وقد فرق قوم بين لحوم الغنم ولحوم الإبل فأوجبوا في أكل لحوم الإبل
~~الوضوء ولم يوجبوا ذلك في أكل لحوم الغنم واحتجوا في ذلك بما حدثنا أبو
~~بكرة قال ثنا مؤمل بن إسماعيل قال ثنا سفيان قال ثنا سماك عن جعفر بن أبي
~~ثور عن جابر بن سمرة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتوضأ من لحوم
~~الإبل قال نعم قيل أفنتوضأ من لحوم الغنم قال لا حدثنا علي بن معبد قال ثنا
~~معاوية بن عمرو قال ثنا زائدة عن سماك بن حرب عن جعفر بن أبي ثور عن جابر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه حدثنا محمد بن خزيمة ثنا الحجاج ثنا حماد
~~عن سماك بن حرب عن جعفر عن جده جابر بن سمرة أن رجلا قال يا رسول الله
~~أتوضأ من لحوم الغنم قال إن شئت فعلت وإن شئت لم تفعل قال قال يا رسول الله
~~أتوضأ من لحوم الإبل قال نعم حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا أبو
~~عوانة عن عثمان بن عبد الله بن موهب عن جعفر بن أبي ثور عن جابر بن سمرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا يجب ms0192 الوضوء
~~للصلاة بأكل شئ من ذلك وكان من الحجة لهم في ذلك أنه قد يجوز أن يكون
~~الوضوء الذي أراده النبي صلى الله عليه وسلم هو غسل اليد وفرق قوم بين لحوم
~~الإبل ولحوم الغنم في ذلك لما في لحوم الإبل من الغلظ ومن غلبة ودكها على
~~يد آكلها فلم يرخص في تركه على اليد وأباح أن لا يتوضأ من لحوم الغنم لعدم
~~ذلك منها وقد روينا في الباب الأول في حديث جابر أن آخر الامرين من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما غيرت النار PageV01P070
# فإذا كان ما تقدم منه هو الوضوء مما مست النار وفي ذلك لحوم الإبل وغيرها
~~كان في تركه ذلك ترك الوضوء من لحوم الإبل فهذا حكم هذا الباب من طريق
~~الآثار وأما من طريق النظر فإنا قد رأينا الإبل والغنم سواء في حل بيعهما
~~وشرب لبنهما وطهارة لحومهما وأنه لا تفترق أحكامهما في شئ من ذلك فالنظر
~~على ذلك أنهما في أكل لحومهما سواء فكما كان لا وضوء في أكل لحوم الغنم
~~فكذلك لا وضوء في أكل لحوم الإبل وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن
~~الحسن رحمهم الله تعالى باب مس الفرج هل يجب فيه الوضوء أم لا حدثنا أبو
~~بكرة قال ثنا الحسين بن مهدي قال ثنا عبد الرزاق قال أنا معمر عن الزهري عن
~~عروة أنه تذاكر هو ومروان الوضوء من مس الفرج فقال مروان حدثتني بسرة بنت
~~صفوان أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالوضوء من مس الفرج
~~فكان عروة لم يرفع بحديثها رأسا فأرسل مروان إليها شرطيا فرجع فأخبرهم أنها
~~قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالوضوء من مس الفرج فذهب قوم
~~إلى هذا الأثر وأوجبوا الوضوء من مس الفرج وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا
~~وضوء فيه واحتجوا في ذلك على أهل المقالة الأولى فقالوا في حديثكم هذا أن
~~عروة لم يرفع بحديث بسرة رأسا فإن كان ذلك لأنها ms0193 عنده في حال من لا يؤخذ
~~ذلك عنها ففي تضعيف من هو أقل من عروة بسرة ما يسقط به حديثها وقد تابعه
~~على ذلك غيره حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني زيد عن ربيعة أنه
~~قال لو وضعت يدي في دم أو حيضة ما نقض وضوئي فمس الذكر أيسر أم الدم أم
~~الحيضة قال وكان ربيعة يقول لهم ويحكم مثل هذا يأخذ به أحد ونعمل بحديث
~~بسرة والله لو أن بسرة شهدت على هذه النعل لما أجزت شهادتها إنما قوام
~~الدين الصلاة وإنما قوام الصلاة الطهور فلم يكن في صحابة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من يقيم هذا الدين إلا بسرة قال بن زيد على هذا أدركنا
~~مشيختنا ما منهم واحد يرى في مس الذكر وضوءا وإن كان إنما ترك أن يرفع
~~PageV01P071
# بذلك رأسا لان مروان عنده ليس في حال من يجب القبول عن مثله فإن خبر شرطي
~~مروان عن بسرة دون خبره هو عنها فإن كان مروان خبره في نفسه عند عروة غير
~~مقبول فخبر شرطية إياه عنها كذلك أحرى أن لا يكون مقبولا وهذا الحديث أيضا
~~لم يسمعه الزهري من عروة إنما دلس به وذلك أن يونس حدثنا قال ثنا شعيب بن
~~الليث عن أبيه عن ابن شهاب عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد عن عروة بن
~~الزبير عن مروان بن الحكم قال الوضوء من مس الذكر قال مروان أخبرتنيه بسرة
~~بنت صفوان فأرسل إلى بسرة فقال تذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يتوضأ
~~منه فذكر مس الذكر قال أبو جعفر فصار هذا الأثر إنما هو عن الزهري عن عبد
~~الله بن أبي بكر عن عروة فقد حط بذلك درجة لان عبد الله بن أبي بكر ليس
~~حديثه عن عروة كحديث الزهري عن عروة ولا عبد الله بن أبي بكر عندهم في
~~حديثه بالمتقن لقد حدثني يحيى بن عثمان قال ثنا ابن وزير قال سمعت الشافعي
~~رحمه الله يقول سمعت بن ms0194 عيينة يقول كنا إذا رأينا الرجل يكتب الحديث عند
~~واحد من نفر سماهم منهم عبد الله بن أبي بكر سخرنا منه لأنهم لم يكونوا
~~يعرفون الحديث وأنتم فقد تضعفون ما هو مثل هذا بأقل من كلام مثل بن عيينة
~~وقال آخرون إن الذي بين الزهري وبين عروة في هذا الحديث أبو بكر بن محمد
~~حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا بشر بن بكر قال حدثني الأوزاعي قال أخبرني بن
~~شهاب قال حدثني أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال حدثني عروة عن بسرة بنت
~~صفوان أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يتوضأ الرجل من مس الذكر
~~فإن قالوا فقد روى هذا الحديث أيضا هشام بن عروة عن أبيه وهشام فليس ممن
~~يتكلم في روايته بشئ ثم ذكروا في ذلك ما حدثنا ابن أبي عمران قال ثنا عبيد
~~الله بن محمد التيمي قال أنا حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه قال
~~سألني مروان عن مس الذكر فقلت لا وضوء فيه فقال مروان فيه الوضوء ثم ذكر
~~مثل حديث أبي بكر الذي في أول هذا الباب عن حسين بن مهدي حدثنا محمد بن
~~خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن هشام فذكر مثله بإسناده غير أنه قال
~~فأنكر ذلك عروة حدثنا حسين بن نصر قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا علي بن مسهر
~~عن هشام فذكر مثله بإسناده PageV01P072
# حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال حدثني سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن بسرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا مس أحدكم
~~ذكره فلا يصلين حتى يتوضأ حدثنا ابن أبي داود قال ثنا يحيى بن صالح قال ثنا
~~ابن أبي الزناد عن هشام عن أبيه عن مروان عن بسرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله قيل له إن هشام بن عروة أيضا لم يسمع هذا من أبيه وإنما أخذه من
~~أبي بكر أيضا فدلس به ms0195 عن أبيه حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا الخصيب قال ثنا
~~همام عن هشام بن عروة قال حدثني أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عروة أنه
~~كان جالسا مع مروان ثم ذكر الحديث على ما ذكره بن أبي عمران وابن خزيمة
~~فرجع الحديث إلى أبي بكر أيضا فإن قالوا فقد رواه عن عروة أيضا غير الزهري
~~وغير هشام فذكروا في ذلك ما (0) حدثنا محمد بن الحجاج وربيع المؤذن قالا
~~ثنا أسد قال ثنا ابن لهيعة قال ثنا أبو الأسود أنه سمع عروة يذكر عن بسرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قيل لهم كيف تحتجون في هذا بابن لهيعة
~~وأنتم لا تجعلونه حجة لخصمكم فيما يحتج به عليكم ولم أرد بشئ من ذلك الطعن
~~على عبد الله بن أبي بكر ولا علي بن لهيعة ولا على غيرهما ولكني أردت بيان
~~ظلم الخصم فثبت وهاء حديث الزهري بالذي دخل بينه وبين عروة ووهاء حديث
~~الزهري أيضا وهشام بالذي بين عروة وبسرة لان عروة لم يقبل ذلك ولم يرفع به
~~رأسا وقد سقط الحديث بأقل من هذا وإن احتجوا في ذلك بما حدثنا أبو بكرة قال
~~ثنا أبو داود قال ثنا هشام عن يحيى بن أبي كثير أنه سمع رجلا يحدث في مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بذلك قيل لهم كفى بكم ظلما أن تحتجوا بمثل هذا وإن احتجوا في ذلك بما
~~حدثنا علي بن معبد قال ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد قال ثنا أبي عن ابن
~~إسحاق قال حدثني محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب عن عروة بن
~~الزبير عن زيد بن خالد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مس
~~فرجه فليتوضأ حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عياش الرقام قال ثنا عبد الأعلى
~~عن ابن إسحاق فذكر بإسناده مثله قيل له أنت لا تجعل محمد ms0196 بن إسحاق حجة في
~~شئ إذا خالفه فيه مثل من خالفه في هذا الحديث ولا إذا انفرد ونفس هذا
~~الحديث منكر وأخلق به أن يكون غلطا لان عروة حين سأله مروان عن مس الفرج
~~فأجابه من رأيه أن لا وضوء فيه PageV01P073
# فلما قال له مروان عن بسرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما قال قال له
~~عروة ما سمعت به وهذا بعد موت زيد بن خالد بكم ما شاء الله فكيف يجوز أن
~~ينكر عروة على بسرة ما قد حدثه إياه زيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإن احتج في ذلك بما حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا إسماعيل بن أبي أويس
~~قال ثنا إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة الأشهلي عن عمرو بن شريح عن ابن
~~شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا الفروي إسحاق بن محمد قال ثنا إبراهيم فذكر
~~مثله بإسناده قيل لهم أنتم لا تسرعون خصمكم أن يحتج عليكم بمثل عمر بن شريح
~~فكيف تحتجون به أنتم عليه ثم ذلك أيضا في نفسه منكر لان عروة لما أخبره
~~مروان عن بسرة بما أخبره به من ذلك لم يكن عرفه قبل ذلك لا عن عائشة رضي
~~الله عنها ولا عن غيرها فإن احتجوا في ذلك بما حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا
~~دحيم بن اليتيم قال ثنا عمرو بن أبي سلمة عن صدقة بن عبد الله عن هشام بن
~~زيد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك
~~قيل لهم صدقة بن عبد الله هذا عندكم ضعيف فكيف تحتجون به وهشام بن زيد فليس
~~من أهل العلم الذين يثبت بروايتهم مثل هذا وإن احتجوا في ذلك بما حدثنا
~~يزيد بن سنان قال ثنا عمرو بن خالد قال ثنا العلاء بن سليمان عن الزهري عن
~~سالم عن أبيه عن النبي صلى الله ms0197 عليه وسلم أنه قال من مس فرجه فليتوضأ قيل
~~لهم كيف تحتجون بالعلاء هذا وهو عندكم ضعيف وإن احتجوا في ذلك أيضا بما
~~حدثنا يونس قال ثنا معن ابن عيسى القزاز عن يزيد بن عبد الملك عن المقبري
~~عن أبي هريرة أن رسول الله قال من أفضى بيده إلى ذكره ليس بينهما ستر ولا
~~حجاب فليتوضأ قيل لهم يزيد هذا عندكم منكر الحديث لا يستوي حديثه شيئا فكيف
~~تحتجون به وإن احتجوا في ذلك بما حدثنا يزيد قال ثنا دحيم قال ثنا عبد الله
~~بن نافع الصائغ قال ثنا ابن أبي ذئب عن عقبة بن عبد الرحمن عن محمد بن عبد
~~الرحمن بن ثوبان عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث
~~يونس عن معن قيل لهم هذا الحديث كل من رواه عن ابن أبي ذئب من الحفاظ يقطعه
~~ويوقفه على محمد بن عبد الرحمن PageV01P074
# فمن ذلك ما حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عامر قال ثنا ابن أبي ذئب عن عقبة
~~عن محمد بن عبد الرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فهؤلاء الحفاظ
~~يوقفون هذا الحديث على محمد بن عبد الرحمن ويخالفون فيه بن نافع وهو عندكم
~~حجة عليه وليس هو بحجة عليهم فكيف تحتجون بحديث منقطع في هذا وأنتم لا
~~تثبتون المنقطع وإن احتجوا في ذلك بما حدثنا صالح بن عبد الرحمن ويونس
~~وربيع الجيزي قالوا ثنا عبد الله بن يوسف عن الهيثم بن حميد قال أخبرني
~~العلاء بن الحارث عن مكحول عن عنبسة بن أبي سفيان عن أم حبيبة رضي الله
~~عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول من مس فرجه فليتوضأ حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو مسهر عن الهيثم
~~فذكر بإسناده مثله قيل لهم هذا حديث منقطع أيضا لان مكحولا لم يسمع من
~~عنبسة بن أبي سفيان شيئا حدثنا بذلك بن أبي داود قال سمعت أبا مسهر يقول ms0198
~~ذلك وأنتم تحتجون في مثل هذا بقول أبي مسهر وإن احتجوا في ذلك بما (0)
~~حدثنا يونس قال ثنا معن ابن عيسى عن عبد الله بن المؤمل المخزومي عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده أن بسرة سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت
~~المرأة تضرب بيدها فتصيب فرجها قال تتوضأ يا بسرة حدثنا ابن أبي داود قال
~~ثنا الخطاب بن عثمان الفوزي قال ثنا بقية عن الزبيدي عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما رجل مس فرجه
~~فليتوضأ وأيما امرأة مست فرجها فلتتوضأ قيل لهم أنتم تزعمون أن عمرو بن
~~شعيب لم يسمع من أبيه شيئا وإنما حديثه عنه عن صحيفة فهذا على قولكم منقطع
~~والمنقطع فلا يجب به عندكم حجة فقد ثبت فساد هذه الآثار كلها التي يحتج بها
~~من يذهب إلى إيجاب الوضوء من مس الفرج وقد رويت آثار عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يخالف ذلك فمنها ما حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن محمد بن جابر عن
~~قيس بن طلق عن أبيه أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم أفي مس الذكر وضوء
~~قال لا حدثنا أبو بكرة قال ثنا مسدد قال ثنا محمد بن جابر رضي الله عنه
~~فذكر بإسناده نحوه حدثنا محمد بن العباس اللؤلؤي قال ثنا أسد قال ثنا أيوب
~~عن عتبة ح وحدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا حجاج قال ثنا أيوب بن عتبة عن قيس
~~بن طلق عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه حدثنا حسين بن نصر قال
~~ثنا يوسف بن عدي قال ثنا ملازم بن عمرو عن عبد الله بن بدر السحيمي عن قيس
~~بن طلق عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله PageV01P075
# حدثنا أبو أمية قال ثنا الأسود بن عامر وخلف بن الوليد وأحمد بن يونس
~~وسعيد بن سليمان عن أيوب عن قيس أنه حدثه عن أبيه عن النبي صلى الله عليه ms0199
~~وسلم نحوه حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا ملازم عن عبد الله بن
~~بدر عن قيس بن طلق عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سأله رجل فقال
~~يا نبي الله ما ترى في مس الرجل ذكره بعد ما توضأ فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم هل هو إلا بضعة منك أو مضغة منك فهذا حديث ملازم صحيح مستقيم الاسناد
~~غير مضطرب في إسناده ولا في متنه فهو أولى عندنا مما رويناه أولا من الآثار
~~المضطربة في أسانيدها ولقد حدثني بن أبي عمران قال سمعت عباس بن عبد العظيم
~~العنبري يقول سمعت علي بن المديني يقول حديث ملازم هذا أحسن من حديث بسرة
~~فإن كان هذا الباب يؤخذ من طريق الاسناد واستقامته فحديث ملازم هذا أحسن
~~إسنادا وإن كان يؤخذ من طريق النظر فإنا رأيناهم لا يختلفون أن من مس ذكره
~~بظهر كفه أو بذراعيه لم يجب في ذلك وضوء فالنظر أن يكون مسه إياه ببطن كفه
~~كذلك وقد رأيناه لو مسه بفخذه لم يجب عليه بذلك وضوء والفخذ عورة فإذا كانت
~~مماسته إياه بالعورة لا توجب عليه وضوءا فمماسته إياه بغير العورة أحرى أن
~~لا توجب عليه وضوءا فقال الذين ذهبوا إلى إيجاب الوضوء منه فقد أوجب الوضوء
~~في مماسته بالكف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا في ذلك ما
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة قال أنبأني الحكم قال سمعت
~~مصعب بن سعد بن أبي وقاص يقول كنت أمسك المصحف على أبي فمسست فرجي فأمرني
~~أن أتوضأ حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة عن
~~قتادة قال كان بن عمر وابن عباس يقولان في الرجل يمس ذكره قالا يتوضأ قال
~~شعبة فقلت لقتادة عمن هذا فقال عن عطاء بن أبي رباح حدثنا يونس قال ثنا
~~سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه أنه رآه صلى صلاة لم يكن يصليها قال فقلت ms0200
~~له ما هذه الصلاة قال إني مسست فرجي فنسيت أن أتوضأ حدثنا ابن خزيمة قال
~~ثنا حجاج قال ثنا حماد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر مثله PageV01P076
# حدثنا ابن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا أبو عوانة عن إبراهيم بن المهاجر
~~عن مجاهد قال صلينا مع بن عمر أو صلى بنا ابن عمر ثم سار ثم أناخ جمله فقلت
~~يا أبا عبد الرحمن إنا قد صلينا فقال إن أبا عبد الرحمن قد عرف ذلك ولكني
~~مسست ذكري قال فتوضأ وأعاد الصلاة قيل لهم أما ما رويتموه عن مصعب بن سعد
~~بن أبي وقاص فإنه قد روى عن مصعب بن سعد عن أبيه خلاف ما رواه عنه الحكم
~~حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عامر قال ثنا عبد الله بن جعفر عن
~~إسماعيل بن محمد عن مصعب بن سعد قال كنت آخذ على أبي المصحف فاحتككت فأصبت
~~فرجي فقال أصبت فرجك قلت نعم احتككت فقال اغمس يدك في التراب ولم يأمرني أن
~~أتوضأ وروى عن مصعب أيضا أن أباه أمره بغسل يده حدثنا محمد بن خزيمة قال
~~ثنا عبد الله بن رجاء قال وحدثنا زائدة عن إسماعيل بن أبي خالد عن الزبير
~~بن عدي عن مصعب بن سعد مثله غير أنه قال قم فاغسل يدك فقد يجوز أن يكون
~~الوضوء الذي رواه الحاكم في حديثه عن مصعب هو غسل اليد على ما بينه عنه
~~الزبير بن عدي حتى لا يتضاد الروايتان وقد روى عن سعد من قوله أنه لا وضوء
~~في ذلك حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عبد الله بن رجاء قال أنا زائدة عن
~~إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال سئل سعد عن مس الذكر فقال إن
~~كان نجسا فاقطعه لا بأس به حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور
~~قال أنا هشيم قال ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال قال رجل
~~لسعد إنه مس ms0201 ذكره وهو في الصلاة فقال اقطعه إنما هو بضعة منك فهذا سعد لما
~~كشفت الروايات عنه ثبت أنه لا وضوء في مس الذكر وأما ما روي عن ابن عباس في
~~إيجاب الوضوء فيه فإنه قد روي عنه خلاف ذلك حدثنا أبو بكرة قال ثنا يعقوب
~~بن إسحاق قال ثنا عكرمة بن عمار قال ثنا عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه قال
~~ما أبالي إياه مسست أو أنفي حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عامر قال ثنا ابن
~~أبي ذئب عن شعبة مولى بن عباس عن ابن عباس رضي الله عنه مثله حدثنا صالح بن
~~عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال أنا الأعمش عن حبيب بن
~~أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه أنه كان لا يرى في مس
~~الذكر وضوءا PageV01P077
# فهذا بن عباس قد روى عنه غير ما رواه قتادة عن عطاء عنه فلم نعلم أحدا من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أفتى بالوضوء منه غير بن عمر وقد خالفه
~~في ذلك أكثر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن العباس رضي
~~الله عنه قال ثنا عبد الله بن محمد بن المغيرة قال أنا مسعر عن قابوس عن
~~أبي ظبيان عن علي رضي الله عنه أنه قال ما أبالي أنفي مسست أو أذني أو ذكري
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا يحيى بن حماد قال ثنا أبو عوانة عن سليمان عن
~~المنهال بن عمرو عن قيس بن السكن قال قال عبد الله بن مسعود ما أبالي ذكري
~~مسست في الصلاة أو أذني أو أنفي حدثنا بكر بن إدريس قال ثنا آدم بن أبي
~~إياس قال ثنا شعبة قال ثنا أبو قيس قال سمعت هزيلا يحدث عن عبد الله نحوه
~~حدثنا صالح قال ثنا سعيد قال أنا هشيم قال أنا الأعمش عن المنهال بن عمرو
~~عن قيس بن السكن عن عبد الله مثله حدثنا صالح قال ms0202 ثنا سعيد قال ثنا هشيم
~~قال أنا سليمان الشيباني عن أبي قيس فذكر بإسناده مثله أخبرنا أبو بكرة قال
~~ثنا أبو أحمد الزبيري قال ثنا مسعر عن عمير بن سعيد ح وحدثنا فهد قال ثنا
~~أبو نعيم قال ثنا مسعر عن عمير بن سعيد قال كنت في مجلس فيه عمار بن ياسر
~~فذكر مس الذكر فقال إنما هو بضعة منك مثل أنفي أو أنفك وإن لكفك موضعا غيره
~~أخبرنا أبو بكرة قال ثنا أبو عامر قال ثنا سفيان عن إياد بن لقيط عن البراء
~~بن قيس ح وحدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا أبو شعبة عن منصور قال
~~سمعت سدوسيا يحدث عن البراء بن قيس ح وحدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال
~~ثنا عبيد الله بن إياد بن لقيط عن أبيه عن البراء بن قيس قال سمعت حذيفة
~~يقول ما أبالي إياه مسست أو أنفي حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا
~~حماد ح وحدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا الخصيب قال ثنا همام عن قتادة عن
~~المخارق بن أحمد عن حذيفة رضي الله عنه نحوه حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عمرو
~~بن أبي رزين قال ثنا هشام بن حسان عن الحسن عن خمسة من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منهم علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وحذيفة بن اليمان
~~وعمران بن حصين ورجل آخر أنهم كانوا لا يرون في مس الذكر وضوءا حدثنا ابن
~~خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد ح PageV01P078
# وحدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا شعبة عن قتادة عن
~~الحسن عن عمران بن حصين نحوه حدثنا صالح قال ثنا سعيد قال ثنا هشيم قال أنا
~~حميد الطويل عن الحسن عن عمران بن حصين مثله فإن كان يجب في مثل هذا تقليد
~~بن عمر فتقليد من ذكرنا أولى من تقليد بن عمر وقد روي ذلك عن سعيد بن
~~المسيب والحسن حدثنا عبد ms0203 الله بن محمد بن خشيش قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال
~~ثنا هشام قال ثنا قتادة عن سعيد بن المسيب أنه كان لا يرى في مس الذكر
~~وضوءا حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا هشام عن قتادة عن الحسن
~~مثله حدثنا أبو بكرة قال ثنا عبد الله بن عمران قال ثنا أشعث عن الحسن أنه
~~كان يكره مس الفرج فإن فعله لم ير عليه وضوءا حدثنا صالح قال ثنا سعيد قال
~~ثنا هشيم قال أنا يونس عن الحسن أنه كان لا يرى في مس الذكر وضوءا فبهذا
~~نأخذ وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن رحمهم الله تعالى باب
~~المسح على الخفين كم وقته للمقيم والمسافر حدثنا ابن أبي داود قال ثنا ابن
~~أبي مريم قال أنا يحيى بن أيوب قال حدثني عبد الرحمن بن رزين عن محمد بن
~~يزيد بن أبي زياد عن عبادة بن نسي عن أبي بن عمار وصلى مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عمارة القبلتين) أنه قال: يا رسول الله أمسح على الخفين؟
~~قال: نعم قال يوما يا رسول الله قال نعم ويومين قال ويومين يا رسول الله
~~قال نعم وثلاثا قال: وثلاثا يا رسول الله قال نعم حتى بلغ سبعا ثم قال امسح
~~ما بدا لك حدثنا ابن أبي داود قال ثنا سعيد بن عفير قال انا يحيى بن أيوب
~~عن عبد الرحمن بن زرين أنه أخبره عن محمد بن يزيد عن أيوب بن قطن عن عبادة
~~عن أبي بن عمارة قال وكان ممن صلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~القبلتين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه حدثنا روح بن الفرج قال ثنا
~~ابن عفير قال ثنا يحيى بن أيوب عن عبد الرحمن بن رزين عن محمد بن يزيد بن
~~أبي زياد عن أيوب بن قطن عن عبادة عن أبي بن عمارة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نحوه فذهب قوم إلى هذا ms0204 فقالوا لا وقت للمسح على الخفين في السفر
~~ولا في الحضر PageV01P079
# قالوا وقد شد ذلك ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أيضا فذكروا ما
~~حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا بشر بن بكر قال ثنا موسى بن علي عن أبيه عن
~~عقبة بن عامر قال إتردت من الشام إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فخرجت من
~~الشام يوم الجمعة ودخلت المدينة يوم الجمعة فدخلت على عمر وعلي خفان
~~مجرمقانيان فقال لي متى عهدك يا عقبة بخلع خفيك فقلت لبستهما يوم الجمعة
~~وهذا الجمعة فقال لي أصبت السنة حدثنا أبو بكرة قال ثنا إبراهيم بن أبي
~~الوزير قال ثنا المفضل بن فضالة قاضي أهل مصر عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد
~~الله بن الحكم البلوي عن عقبة بن عامر بمثله حدثنا يونس قال أنا ابن وهب
~~قال أخبرني عمرو وابن لهيعة والليث عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد الله بن
~~الحكم البلوي أنه سمع علي بن رباح اللخمي يخبر عن عقبة بن عامر فذكر مثله
~~غير أنه قال فقال أصبت ولم يقل السنة قالوا ففي قول عمر هذا لعقبة أصبت
~~السنة يدل أن ذلك عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم لان السنة لا تكون إلا
~~عنه وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا بل يمسح المقيم على خفيه يوما وليلة
~~والمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وقالوا أما ما رويتموه عن عمر من قوله أصبت
~~السنة فليس في ذلك دليل على أنه عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم لان
~~السنة قد تكون منه وقد تكون من خلفائه PageV01P080
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين حدثنا به أبو أمية قال ثنا أبو عاصم عن ثور بن يزيد عن خالد بن
~~معدان عن عبد الرحمن بن عبد السلام عن العرباض بن سارية عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد قال سعيد بن المسيب لربيعة في أروش أصابع المرأة يا بن أخي
~~إنها السنة ms0205 يريد قول زيد بن ثابت فقد يجوز أن يكون عمر رأى ما قال لعقبة
~~وهو من الخلفاء الراشدين المهديين فسمى رأيه ذلك سنة مع أنه قد جاءت الآثار
~~المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك بتوقيت المسح للمسافر
~~والمقيم بخلاف ما جاء به حديث أبي بن عمارة فما روى عنه في ذلك ما حدثنا
~~حسين بن نصر قال ثنا الفريابي قال ثنا سفيان عن عمرو بن قيس عن الحكم بن
~~عتيبة عن القاسم بن مخيمرة عن شريح بن هانئ عن علي رضي الله عنه قال جعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة
~~للمقيم يعني المسح على الخفين حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يوسف بن عدي قال
~~ثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن القاسم بن مخيمرة عن شريح بن هانئ قال رأيت
~~عليا فسألته عن المسح على الخفين فقال كنا نؤمر إذا كنا سفرا أن نمسح ثلاثة
~~أيام ولياليهن وإذا كنا مقيمين فيوما وليلة حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد
~~قال ثنا محمد بن طلحة عن زبيد عن الحكم بن عتيبة عن شريح بن هانئ قال اتيت
~~عائشة رضي الله عنها فقلت يا أم المؤمنين ما ترين في المسح على الخفين
~~فقالت إيت عليا رضي الله عنه فهو أعلم بذلك مني كان يسافر مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسألته فقال كنا إذا كنا سفرا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمرنا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام وثلاث ليال حدثنا يونس قال ثنا
~~سفيان عن منصور عن إبراهيم التيمي عن عمرو بن ميمون عن أبي عبد الله الجدلي
~~عن خزيمة بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جعل المسح على الخفين
~~للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة قال ولو أطنب له السائل في
~~مسألته لزاده حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا يحيى بن حسان قال ثنا سفيان وجرير
~~عن منصور فذكر بإسناده مثله إلا أنه ms0206 قال ولو استزدناه لزادنا حدثنا ابن
~~مرزوق قال ثنا بشر بن عمر قال ثنا شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن أبي عبد
~~الله الجدلي عن خزيمة بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جعل المسح
~~على الخفين للمسافر ثلاثة ولياليهن وللمقيم يوما وليلة قال ولو أطنب له
~~السائل في مسألته لزاده حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا يحيى قال ثنا حماد بن
~~سلمة عن حماد عن إبراهيم فذكر مثله بإسناده حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو
~~داود الطيالسي قال ثنا شعبة عن الحكم وحماد عن إبراهيم فذكر بإسناده مثله
~~PageV01P081
# حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود وأبو عامر قالا ثنا هشام عن حماد عن
~~إبراهيم فذكر بإسناده مثله حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا الخصيب قال ثنا
~~همام ح وحدثنا ابن أبي داود قال ثنا هدية قال ثنا همام عن قتادة عن أبي
~~معشر عن إبراهيم عن أبي عبد الله الجدلي عن خزيمة أنه شهد أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ذلك حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا مسلم قال ثنا هشام عن
~~حماد عن إبراهيم عن عبد الله عن خزيمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~حدثنا ابن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا شعبة قال أنا الحكم وحماد عن إبراهيم
~~بإسناده مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عبد الرحمن بن المبارك قال ثنا
~~الصعق بن حزن قال ثنا علي بن الحكم عن المنهال بن عمرو وعن زر بن حبيش
~~الأسدي عن عبد الله بن مسعود قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فجاء رجل من مراد يقال له صفوان بن عسال فقال يا رسول الله إني أسافر بين
~~مكة والمدينة فأفتني عن المسح على الخفين فقال ثلاثة أيام للمسافر ويوم
~~وليلة للمقيم حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن عاصم عن ذر قال اتيت صفوان بن
~~عسال فقلت حاك في نفسي أو في صدري المسح على الخفين بعد الغائط والبول فهل
~~سمعت من ms0207 رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك شيئا قال نعم كنا إذا كنا
~~سفرا أو مسافرين أمرنا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة
~~ولكن من غائط وبول حدثنا ابن مرزوق قال ثنا سليمان بن حرب قال ثنا حماد بن
~~زيد عن عاصم فذكر مثله بإسناده حدثنا ابن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد
~~بن سلمة عن عاصم بن بهدلة فذكر بإسناده مثله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عفان
~~قال ثنا عبد الواحد بن زياد قال ثنا أبو روق عطية بن الحارث قال ثنا أبو
~~الغريف عبيد الله بن خليفة عن صفوان بن عسال قال بعثني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سرية فقال للمسافر ثلاثا وللمقيم يوم وليلة مسحا على الخفين
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا إبراهيم بن أبي الوزير قال ثنا عبد الوهاب الثقفي
~~عن مهاجر عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله وزاد إذا لبستهما على طهارة حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن
~~منصور قال أنا هشيم قال أنا داود بن عمرو الحضرمي عن بشر بن عبيد الله
~~الحضرمي عن أبي إدريس الخولاني قال ثنا عوف بن مالك الأشجعي عن النبي صلى
~~صلى الله عليه وسلم مثله في التوقيت خاصة وزاد أنه جعل ذلك في غزوة تبوك
~~PageV01P082
# حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا يحيى بن حسان قال ثنا هشيم عن داود فذكر
~~بإسناده مثله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا مكي بن إبراهيم قال ثنا داود بن يزيد
~~عن عامر عن عروة بن المغيرة أنه سمع أباه يقول كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذهب لحاجته فأتيته بماء وعليه جبة شامية فتوضأ ومسح على الخفين
~~فكانت سنة للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة حدثنا فهد قال
~~ثنا أحمد بن يونس قال ثنا ابن شهاب عن الحجاج بن أرطاة عن أبي إسحاق عن علي
~~بن ربيعة عن علي بن أبي ms0208 طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المسح على الخفين للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة أيام ولياليهن فهذه
~~الآثار قد تواترت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوقيت في المسح على
~~الخفين للمسافر ثلاثة أيام ولياليها وللمقيم يوم وليلة فليس ينبغي لأحد أن
~~يترك مثل هذه الآثار المتواترة إلى مثل حديث أبي بن عمارة وأما ما احتجوا
~~به مما رواه عقبة عن عمر رضي الله عنه فإنه قد تواترت الآثار أيضا عن عمر
~~بخلاف ذلك حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا يحيى بن حسان قال ثنا أبو الأحوص عن
~~عمران بن مسلم عن سويد بن غفلة قال قلنا لبنانة الجعفي وكان أجرأنا على عمر
~~سله عن المسح على الخفين فسأله فقال للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم
~~يوم وليلة حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان الثوري قال ثنا عمران
~~بن مسلم عن سويد بن غفلة أن بنانة سأل عمر رضي الله عنه عن ذلك فقال امسح
~~عليهما يوما وليلة حدثنا صالح قال ثنا سعيد قال ثنا هشيم قال أنا مالك بن
~~مغول عن عمران بن مسلم عن سويد بن غفلة قال اتينا عمر رضي الله عنه فسأله
~~بنانة عن المسح على الخفين فقال عمر رضي الله عنه للمسافر ثلاثة أيام
~~ولياليهن وللمقيم يوم وليلة حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة
~~عن حماد عن إبراهيم عن الأسود عن ابنانة عن عمر رضي الله عنه مثله حدثنا
~~أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن حماد عن إبراهيم عن الأسود عن
~~ابنانة عن عمر رضي الله عنه مثله حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عامر رضي الله
~~عنه قال ثنا هشام عن حماد فذكر بإسناده مثله حدثنا ابن خزيمة قال ثنا مسلم
~~قال ثنا هشام قال ثنا حماد عن إبراهيم عن الأسود عن عمر رضي الله عنه مثله
~~PageV01P083
# حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد الأصبهاني قال أنا حفص عن ms0209 عاصم عن أبي
~~عثمان أن عمر رضي الله عنه قال من أدخل قدميه وهما طاهرتان فليمسح عليهما
~~إلى مثل ساعته من يومه وليلته حدثنا ابن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا أبو
~~عوانة عن يزيد بن أبي زياد عن زيد بن وهب قال كتب إلينا عمر في المسح على
~~الخفين للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة فهذا عمر قد جاء عنه
~~في هذا ما يوافق ما روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوقيت
~~للمسافر وللمقيم وقد يحتمل حديث عقبة أيضا أن يكون ذلك الكلام كان من عمر
~~لأنه علم أن طريق عقبة الذي جاء منه طريق لا ماء فيه فكان حكمه أن يتيمم
~~فسأله متى عهدك بخلع خفيك إذا كان حكمك هو التيمم فأخبره بما أخبره وهذا
~~الوجه أولى ما حمل عليه هذا الحديث ليوافق ما روي عن عمر رضي الله عنه سواه
~~ولا يضاده وقد روي عن غير عمر رضي الله عنه من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما يوافق ما روينا في التوقيت حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان قال
~~ثنا زهير قال ثنا أبو إسحاق عن القاسم بن مخيمرة عن شريح بن هانئ قال اتيت
~~عائشة رضي الله عنها فسألتها عن المسح على الخفين فقالت إيت عليا رضي الله
~~عنه فإنه أعلمهم بوضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسافر معه فأتيته
~~فسألته فقال يوم وليلة للمقيم وثلاثة أيام ولياليهن للمسافر حدثنا حسين بن
~~نصر قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن إبراهيم التيمي عن
~~الحارث بن سويد قال جعل عبد الله المسح على الخفين ثلاثة أيام للمسافر
~~وللمقيم يوما حدثنا ابن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا أبو عوانة عن المغيرة
~~عن إبراهيم عن عمرو بن الحارث قال سافرت مع عبد الله فكان لا ينزع خفيه
~~ثلاثا حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عبد الصمد قال ثنا شعبة عن قتادة عن موسى بن
~~سلمة قال ms0210 سألت بن عباس رضي الله عنه عن المسح على الخفين قال للمسافر ثلاثة
~~أيام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو الوليد قال
~~ثنا شعبة فذكر بإسناده مثله حدثنا صالح قال ثنا سعيد قال ثنا هشيم قال
~~أخبرني غيلان بن عبد الله قال سمعت بن عمر رضي الله عنه يقول ذلك حدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا هدية قال ثنا سلام بن مسكين عن عبد العزيز عن أنس رضي
~~الله عنه مثله حدثنا ابن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن سعيد بن قطن
~~عن أبي زيد الأنصاري عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك
~~حدثنا ابن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن يونس وقتادة عن موسى بن سلمة
~~عن ابن عباس رضي الله عنه مثله PageV01P084
# فهذه أقوال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اتفقت على ما ذكرنا من
~~التوقيت في المسح على الخفين للمسافر والمقيم فلا ينبغي لأحد أن يخالف ذلك
~~وهذا الذي ذكرناه أيضا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن رحمهم الله
~~تعالى باب ذكر الجنب والحائض والذي ليس على وضوء وقراءتهم القرآن حدثنا علي
~~بن معبد قال ثنا عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن حضين أبي
~~ساسان عن المهاجر بن قنفذ أنه سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~يتوضأ فلم يرد عليه فلما فرغ من وضوئه قال إنه لم يمنعني أن أرد عليك إلا
~~أني كرهت أن أذكر الله عز وجل إلا على طهارة حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا
~~حجاج قال ثنا حماد قال أنا حميدة وغيره عن الحسن عن المهاجر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يبول أو قال مررت به وقد بال فسلمت عليه فلم يرد علي
~~حتى فرغ من وضوئه ثم رد علي فذهب قوم إلى هذا فقالوا لا ينبغي لأحد أن يذكر
~~الله تعالى بشئ إلا وهو على حال ms0211 يجوز له أن يصلي عليها وخالفهم في ذلك
~~آخرون فقالوا من سلم عليه وهو على حال حدث تيمم ورد عليه السلام وإن كان في
~~المصر وقالوا فيما سوى السلام مثل قول أهل المقالة الأولى وكان مما احتجوا
~~به في ذلك ما حدثنا به ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا محمد بن ثابت
~~العبدي ح وحدثنا حسين بن نصر وسليمان بن شعيب قالا ثنا يحيى بن حسان قال
~~ثنا محمد بن ثابت قال ثنا نافع قال انطلقت مع بن عمر إلى بن عباس في حاجة
~~لابن عمر فقضى حاجته فكان من حديثه يومئذ أنه قال مر رجل على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في سكة من السكك وقد خرج من غائط أو بول فسلم عليه فلم يرد
~~عليه السلام حتى كاد الرجل أن يتوارى في السكة فضرب بيديه على الحائط فتيمم
~~لوجهه ثم ضرب ضربة أخرى فتيمم لذراعيه قال ثم رد عليه السلام وقال أما إنه
~~لم يمنعني أن أرد عليك السلام إلا أني كنت لست بطاهر حدثنا ابن أبي داود
~~قال ثنا محمد بن بشار قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال ثنا سفيان عن الضحاك بن
~~عثمان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه أن رجلا سلم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو يبول فلم يرد عليه حتى أتي حائطا فتيمم حدثنا ربيع المؤذن
~~قال ثنا شعيب بن الليث قال ثنا الليث عن جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن
~~هرمز عن عمير مولى بن عباس رضي الله عنه أنه سمعه يقول أقبلت أنا وعبد الله
~~بن يسار مولى ميمونة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم حتى دخلنا
~~على أبي الجهم بن الحارث بن الصمة الأنصاري PageV01P085
# فقال أبو الجهم أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من نحو بير جمل فلقيه
~~رجل فسلم عليه فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه حتى أقبل على
~~الجدار فمسح وجهه ويديه ثم رد عليه ms0212 السلام حدثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن
~~عمرو الدمشقي قال ثنا عمرو بن محمد الناقد قال ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد
~~قال ثنا أبي عن ابن إسحاق عن عبد الرحمن الأعرج عن عمير مولى بن عباس رضي
~~الله عنه فذكر مثله قالوا فبهذه الآثار رخصنا للذي يسلم عليه وهو غير طاهر
~~أن يتيمم ويرد السلام ليكون ذلك جوابا للسلام وهذا كما رخص قوم في التيمم
~~للجنازة وللعيدين إذا خيف فوت ذلك إذا تشوغل بطلب الماء لوضوء الصلاة
~~وذكروا في ذلك ما حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا يحيى بن حسان قال ثنا عمر
~~بن أيوب الموصلي عن المغيرة بن زياد عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه في
~~الرجل تفجأه الجنازة وهو على غير وضوء قال يتيمم ويصلي عليها حدثنا ابن أبي
~~داود قال ثنا عمرو بن عون قال أنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم وعبد الملك عن
~~عطاء وزكريا عن عامر ويونس عن الحسن مثله حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود
~~قال ثنا شعبة عن منصور عن إبراهيم مثله حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل قال
~~ثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم مثله حدثنا حسين بن نصر قال ثنا أبو نعيم
~~قال ثنا سفيان عن حماد عن إبراهيم مثله حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا
~~سعيد قال ثنا هشيم عن يونس عن الحسن ومغيرة عن إبراهيم وعبد الملك عن عطاء
~~نحوه حدثنا أبو بكرة وابن مرزوق قال ثنا أبو داود عن عباد بن راشد قال سمعت
~~الحسن يقول ذلك حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب
~~مثله قال وقال لي الليث مثله حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا شجاع بن الوليد
~~عن عبد الملك بن أبي عتبة عن الحكم مثله فلما كان قد رخص في التيمم في
~~الأمصار خوف فوت الصلاة على الجنازة وفي صلاة العيدين لان ذلك إذا فات لم
~~يقض قالوا فكذلك رخصنا في التيمم في الأمصار لرد ms0213 السلام ليكون ذلك جوابا
~~للمسلم لان ذلك إذا لم يفعل فلم يرد السلام حينئذ فات ذلك وإن رد بعد ذلك
~~فليس بجواب له وأما ما سوى ذلك مما لا يخاف فوته من الذكر وقراءة القرآن
~~فلا ينبغي أن يفعل ذلك أحد إلا على طهارة PageV01P086
# وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا بأس أن يذكر الله تعالى في الأحوال كلها
~~من الجنابة وغيرها ويقرأ القرآن في ذلك خلاف الجنابة والحيض فإنه لا ينبغي
~~لصاحبهما أن يقرأ القرآن واحتجوا في ذلك بما حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب
~~بن جرير عن شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة قال دخلت على علي رضي
~~الله عنه أنا ورجل منا ورجل من بني أسد فبعثهما في وجه ثم قال إنكما علجان
~~فعالجا عن دينكما قال ثم دخل المخرج ثم خرج فأخذ حفنة من ماء فمسح بها وجعل
~~يقرأ القرآن قرآنا كأنا أنكرنا عليه ذلك فقال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخرج من الخلاء فيقرئنا القرآن ويأكل معنا اللحم ولم يكن يحجزه عن ذلك
~~شئ ليس الجنابة حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو الوليد قال ثنا شعبة قال أنا
~~عمرو بن مرة قال سمعت عبد الله بن سلمة فذكر مثله غير أنه قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته فيقرأ القرآن حدثنا حسين بن نصر
~~وسليمان بن شعيب قالا ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة فذكر بإسناده
~~مثله حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا شعبة فذكر بإسناده مثله
~~حدثنا فهد قال ثنا عمرو بن حفص قال ثنا أبي قال ثنا الأعمش قال قال عمرو بن
~~مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ القرآن على كل حال إلا الجنابة حدثنا محمد بن عمرو بن يونس
~~السوسي قال ثنا يحيى بن عيسى عن ابن أبي ليلى عن عمرو عن عبد الله بن ms0214 سلمة
~~عن علي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا القرآن
~~على كل حال إلا الجنابة قال أبو جعفر ففيما رويناه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إباحة ذكر الله تعالى على غير وضوء وقراءة القرآن كذلك ومنع
~~الجنب من قراءة القرآن خاصة وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا
~~فيما يدل على إباحة ذكر الله تعالى على غير طهارة ما حدثنا فهد قال ثنا
~~الحسن بن الربيع قال ثنا أبو الأحوص عن الأعمش عن شمر بن عطية عن شهر بن
~~حوشب قال ثنا أبو ظبية قال سمعت عمرو بن عبسة يقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما من امرئ مسلم يبيت طاهرا على ذكر الله فيتعار من الليل يسأل
~~الله تعالى شيئا من أمر الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه حدثنا ابن مرزوق قال
~~ثنا عفان قال ثنا حماد قال كنت أنا وعاصم بن بهدلة وثابت فحدث عاصم عن شهر
~~بن حوشب عن أبي ظبية عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله غير
~~أنه لم يذكر قوله على ذكر الله قال ثابت قدم علينا فحدثنا هذا الحديث ولا
~~أعلمه إلا يعني أبا ظبية قلت لحماد، عن معاذ؟ قال: عن معاذ PageV01P087
# حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا علي بن معبد قال ثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد
~~بن أبي أنيسة عن عاصم بن أبي النجود عن شمر بن عطية فذكر مثله بإسناده فهذا
~~أيضا بعد النوم ففي ذلك إباحة ذكر الله تعالى بعد الحدث وقد روى عن عائشة
~~رضي الله عنها من ذلك شئ حدثنا علي بن معبد قال ثنا علي بن منصور قال ثنا
~~ابن أبي زائدة عن أبيه عن خالد بن سلمة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه ففي هذا
~~إباحة ذكر الله عز وجل في حال الجنابة وليس فيه ms0215 ولا في حديث أبي ظبية من
~~قراءة القرآن شئ وفي حديث علي رضي الله عنه بيان فرق ما بين قراءة القرآن
~~وذكر الله تعالى في حال الجنابة وقد روى أيضا في النهي عن قراءة القرآن في
~~حال الجنابة ما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عبد الله بن يوسف قال ثنا
~~إسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يقرأ الجنب ولا الحائض القرآن حدثنا ابن أبي داود قال
~~ثنا عمرو بن خالد ح وحدثنا روح بن الفرج قال ثنا ابن بكير قالا ثنا عبد
~~الله بن لهيعة عن عبد الله بن سليمان عن ثعلبة بن أبي الكنود عن مالك بن
~~عبادة الغافقي قال أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جنب فأخبرت عمر بن
~~الخطاب فجرني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن هذا
~~أخبرني أنك أكلت وأنت جنب قال نعم إذا توضأت أكلت وشربت ولكني لا أصلي ولا
~~أقرأ حتى أغتسل ففي هذين الأثرين منع الجنب من قراءة القرآن وفي أحدهما منع
~~الحائض من ذلك فثبت بما في هذين الحديثين مع ما في حديث علي رضي الله عنه
~~أنه لا بأس بذكر الله وقراءة القرآن في حال الحدث غير الجنابة والحيض وأن
~~قراءة القرآن خاصة مكروهة في حال الجنابة والحيض فأردنا أن ننظر أي هذه
~~الآثار تأخر فنجعله ناسخا لما تقدم فنظرنا في ذلك (0) فإذا بن أبي داود قد
~~حدثنا قال ثنا أبو كريب قال ثنا معاوية بن هشام عن شيبان عن جابر عن عبد
~~الله بن محمد عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الله بن علقمة بن
~~الفغواء عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أهراق الماء
~~إنما نكلمه فلا يكلمنا ونسلم عليه فلا يرد علينا حتى نزلت (يا أيها الذين
~~آمنوا إذا قمتم إلي الصلاة).
# فأخبر علقمة في ms0216 هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن حكم الجنب كان
~~عنده قبل نزول هذه الآية أن لا يتكلم PageV01P088
# وأن لا يرد السلام حتى نسخ الله عز وجل ذلك بهذه الآية فأوجب بها الطهارة
~~على من أراد الصلاة خاصة فثبت بذلك أن حديث أبي الجهم وحديث بن عمر وابن
~~عباس والمهاجر منسوخة كلها وأن الحكم الذي في حديث علي رضي الله عنه متأخر
~~عن الحكم الذي فيها وقد دل على ذلك أيضا ما حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال
~~ثنا الحسن بن صالح قال سمعت سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير قال كان بن عباس
~~وابن عمر يقرآن القرآن وهما على غير وضوء حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا عبد
~~الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة عن سلمة بن كهيل فذكر بإسناده نحوه حدثنا محمد
~~بن الحجاج قال ثنا خالد بن عبد الرحمن عن حماد بن سلمة ح وحدثنا ابن خزيمة
~~قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن حميد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه مثله
~~حدثنا إبراهيم بن محمد الصيرفي قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا همام قال
~~ثنا قتادة عن عبد الله بن بريدة عن ابن عباس رضي الله عنه أنه كان يقرأ
~~حزبه وهو محدث حدثنا ابن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد قال أخبرني
~~الأزرق بن قيس عن رجل يقال له أبان قال قلت لابن عمر رضي الله عنه إذا
~~أهرقت الماء أذكر الله قال أي شئ إذا أهرقت الماء قال إذا بلت قال نعم أذكر
~~الله فهذا بن عباس رضي الله عنه وابن عمر رضي الله عنه قد رويا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه لم يرد السلام في حال الحديث حتى يتيمم وهما فقد
~~قرءا القرآن في حال الحدث ولا يجوز ذلك عندنا إلا وقد ثبت النسخ أيضا
~~عندهما وقد تابعهما على ما ذهب إليه من هذا قوم PageV01P089
# حدثنا ابن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا ms0217 حماد عن حماد الكوفي عن إبراهيم أن
~~بن مسعود كان يقرئ رجلا فلما انتهى إلى شاطئ الفرات كف عنه الرجل فقال له
~~مالك قال أحدثت قال اقرأ فجعل يقرأ وجعل يفتح عليه حدثنا ابن خزيمة قال ثنا
~~حجاج قال ثنا حماد عن عاصم الأحول عن عزرة عن سلمان أنه أحدث فجعل يقرأ
~~فقيل له أتقرأ وقد أحدثت قال نعم إني لست بجنب حدثنا سليمان بن شعيب قال
~~ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة قال سألت قتادة عن الرجل يقرأ القرآن
~~وهو غير طاهر فقال سمعت سعيد بن المسيب يقول كان أبو هريرة رضي الله عنه
~~ربما قرأ السورة وهو غير طاهر حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير عن شعبة
~~عن قتادة عن سعيد عن أبي هريرة رضي الله عنه مثله حدثنا ابن خزيمة قال ثنا
~~حجاج قال ثنا همام عن قتادة فذكر بإسناده مثله فقد ثبت بتصحيح ما روينا نسخ
~~حديث بن عباس رضي الله عنه ومن تابعه وثبوت حديث علي رضي الله عنه على ما
~~قد شده من أقوال الصحابة فبذلك نأخذ فنكره للجنب والحائض قراءة الآية تامة
~~ولا نرى بذلك بأسا للذي على غير وضوء ولا نرى لهم جميعا بأسا بذكر الله
~~تعالى وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في منع الجنب أيضا من قراءة
~~القرآن ما يوافق ما قلنا حدثنا إبراهيم بن محمد الصيرفي قال ثنا عبد الله
~~بن رجاء قال ثنا زائدة عن الأعمش عن شقيق عن عبيدة قال كان عمر رضي الله
~~عنه يكره أن يقرأ القرآن وهو جنب حدثنا فهد قال ثنا عمر بن حفص قال ثنا أبي
~~قال ثنا الأعمش فذكر مثله بإسناده فهذا عندنا أولى من قول بن عباس رضي الله
~~عنه لما قد وافقه مما قد رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث
~~علي بن أبي طالب وابن عمر رضي الله عنهما وأبي موسى ومالك بن عبادة وهو قول
~~أبي حنيفة ms0218 وأبي يوسف ومحمد بن الحسن رحمهم الله تعالى وقد روي عن ابن عباس
~~رضي الله عنه أيضا ما يدل على خلاف ما رواه نافع عنه في حديث محمد بن ثابت
~~الذي ذكرناه فيما تقدم في كتابنا هذا حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن عمرو بن
~~دينار عن سعيد بن الحويرث عن ابن عباس رضي الله عنه PageV01P090
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فطعم فقيل له ألا تتوضأ
~~فقال إني لا أريد أن أصلي فأتوضأ حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عاصم قال ثنا
~~ابن جريج قال أخبرني سعيد بن الحويرث فذكر مثله بإسناده حدثنا ابن أبي داود
~~قال ثنا محمد بن المنهال قال ثنا يزيد بن ذريع قال ثنا روح بن القاسم عن
~~عمرو بن دينار فذكر مثله بإسناده حدثنا محمد بن الحجاج قال ثنا خالد بن عبد
~~الرحمن قال ثنا حماد بن سلمة عن عمرو مثله بإسناده أفلا ترى أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما قيل له ألا تتوضأ فقال لا أريد الصلاة فأتوضأ فأخبر
~~أن الوضوء إنما يراد للصلاة لا للذكر فهذا معارض لما رويناه عن ابن عباس
~~رضي الله عنه في أول هذا الباب وهذا أولى لان بن عباس رضي الله عنه عمل به
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فدل عمله به على أنه هو الناسخ فإن عارض
~~في ذلك معارض بما حدثنا فهد قال ثنا أحمد بن يونس قال أنا زهير قال ثنا
~~جابر عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت ما أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلاء إلا توضأ حين يخرج منه وضوءه للصلاة
~~قالوا فهذا يدل على فساد ما رويتموه عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل أحيانه قيل له ما في هذا دليل على
~~ما ذكرت لأنه قد يجوز أن يكون كان يتوضأ إذا خرج من الخلاء ms0219 ولا يتوضأ إذا
~~بال فيكون ذلك الحين حين حدث قد كان يذكر الله فيه فيكون معنى قولها كان
~~يذكر الله في كل أحيانه أي في حين طهارته وحدثه حتى لا يتضاد الآثار م ع
~~أنه قد خالف ذلك حديث بن عباس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما قال لا أريد الصلاة فأتوضأ فدل ذلك على أنه لم يكن يتوضأ إلا وهو
~~يريد الصلاة فقد يحتمل أن يكون ما حضرت منه عائشة رضي الله عنها من الوضوء
~~عند خروجه إنما هو لإرادته الصلاة لا للخروج من الخلاء ويحتمل أيضا أن يكون
~~ذلك إخبارا منها عما كان يفعل قبل نزول الآية وما في حديث خالد بن سلمة
~~إخبارا منها بما كان يفعل بعد نزول الآية حتى يتفق ما روي عنها وما روي عن
~~غيرها ولا يتضاد من ذلك شئ PageV01P091
# باب حكم بول الغلام والجارية قبل أن يأكلا الطعام حدثنا أحمد بن داود قال
~~ثنا بكر بن خلف قال ثنا معاذ بن هشام قال أخبرني أبي عن قتادة عن أبي حرب
~~بن أبي الأسود عن أبيه عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال في الرضيع يغسل بول الجارية وينضح بول الغلام حدثنا ابن أبي داود
~~قال ثنا أبو الوليد قال ثنا أبو الأحوص عن سماك بن حرب عن قابوس بن المخارق
~~عن لبابة بنت الحارث أن الحسين بن علي رضي الله عنهما بال على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقلت أعطني ثوبك أغسله فقال إنما يغسل من الأنثى وينضح من
~~بول الذكر حدثنا فهد قال ثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال ثنا أبو الأحوص فذكر
~~مثله بإسناده حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني مالك والليث وعمرو
~~ويونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عتبة عن أم قيس بنت محصن أنها أتت بابن
~~لها لم يأكل الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجلسه رسول الله صلى
~~الله ms0220 عليه وسلم في حجره فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله حدثنا
~~يونس قال ثنا سفيان عن الزهري فذكر مثله بإسناده حدثنا ابن خزيمة قال ثنا
~~عبد الله بن رجاء قال أنا زائدة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت أتي
~~النبي صلى الله عليه وسلم بصبي يحنكه ويدعو له فبال عليه فدعا بماء فنضحه
~~ولم يغسله قال أبو جعفر فذهب قوم إلى التفريق بين حكم بول الغلام وبول
~~الجارية قبل أن يأكلا الطعام فقالوا بول الغلام طاهر وبول الجارية نجس
~~وخالفهم في ذلك آخرون فسووا بين بوليهما جميعا وجعلوهما نجسين وقالوا قد
~~يحتمل قول النبي صلى الله عليه وسلم بول الغلام ينضح إنما أراد بالنضح صب
~~الماء عليه فقد تسمي العرب ذلك نضحا ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم إني
~~لأعرف مدينة ينضح البحر بجانبها فلم يعن بذلك النضح الرش ولكنه أراد يلزق
~~بجانبها قالوا وإنما فرق بينهما لان بول الغلام يكون في موضع واحد لضيق
~~مخرجه وبول الجارية يتفرق لسعة مخرجه فأمر في بول الغلام بالنضح يريد صب
~~الماء في موضع واحد وأراد بغسل بول الجارية أن يتتبع بالماء لأنه يقع في
~~مواضع متفرقة وهذا محتمل لما ذكرناه PageV01P092
# وقد روي عن بعض المتقدمين ما يدل على ذلك فمن ذلك ما حدثنا محمد بن خزيمة
~~قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن قتادة عن سعيد بن المسيب أنه قال الرش بالرش
~~والصب بالصب من الأبوال كلها حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا
~~حماد عن حميد عن الحسن أنه قال بول الجارية يغسل غسلا وبول الغلام يتبع
~~بالماء أفلا ترى أن سعيدا قد سوى بين حكم الأبوال كلها من الصبيان وغيرهم
~~فجعل ما كان منه رشا يطهر بالرش وما كان منه صبا يطهر بالصب ليس أن بعضها
~~عنده طاهر وبعضها غير طاهر ولكنها كلها عنده نجسة وفرق بين التطهر من
~~نجاستها عنده بضيق مخرجها وسعته ثم أردنا بعد ذلك أن ننظر في الآثار ms0221
~~المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هل فيها ما يدل على شئ مما ذكرنا
~~فنظرنا في ذلك فإذا محمد بن عمرو بن يونس قد حدثنا قال ثنا أبو معاوية عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يؤتى بالصبيان فيدعو لهم فأتي بصبي مرة فبال عليه فقال صبوا عليه
~~الماء صبا حدثنا ربيع قال ثنا أسد قال ثنا محمد بن حازم فذكر بإسناده مثله
~~حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا عبدة بن سليمان عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بصبي فبال عليه
~~فأتبعه الماء ولم يغسله حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن هشام
~~فذكر بإسناده مثله غير أنه لم يقل ولم يغسله واتباع الماء حكمه حكم الغسل
~~ألا ترى أن رجلا لو أصاب ثوبه عذرة فأتبعها الماء حتى ذهب بها أن ثوبه قد
~~طهر وقد روى هذا الحديث زائدة عن هشام بن عروة فقال فيه فدعا بماء فنضحه
~~عليه وقال مالك وأبو معاوية وعبدة عن هشام بن عروة فدعا بماء فصبه عليه فدل
~~ذلك أن النضح عندهم الصب حدثنا فهد قال ثنا أحمد بن يونس قال ثنا ابن شهاب
~~عن ابن أبي ليلى عن عيسى بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي
~~ليلى قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئ بالحسن رضي الله عنه
~~فبال عليه فأراد القوم أن يعجلوه فقال ابني ابني فلما فرغ من بوله صب عليه
~~الماء PageV01P093
# حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد قال أنا وكيع عن ابن أبي ليلى فذكر مثله
~~بإسناده حدثنا ابن أبي داود قال ثنا يحيى بن صالح قال ثنا زهير بن معاوية
~~عن عبد الله بن عيسى عن جده عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه قال كنت جالسا
~~عند رسول الله صلى الله عليه ms0222 وسلم وعلى بطنه أو على صدره حسن أو حسين فبال
~~عليه حتى رأيت بوله أساريع فقمنا إليه فقال دعوه فدعا بماء فصبه عليه حدثنا
~~فهد قال ثنا أبو غسان قال ثنا شريك عن سماك عن قابوس عن أم الفضل قالت لما
~~ولد الحسين قلت يا رسول الله أعطنيه أو أدفعه إلي فلأكفله أو أرضعه بلبني
~~ففعل فأتيته به فوضعه على صدره فبال عليه فأصاب إزاره فقلت له يا رسول الله
~~أعطني إزارك أغسله قال إنما يصب على بول الغلام ويغسل بول الجارية قال أبو
~~جعفر فهذه أم الفضل في حديثها هذا إنما يصب على بول الغلام وفي حديثها الذي
~~ذكرناه في الفصل الأول إنما ينضح من بول الغلام فلما كان ما ذكرناه كذلك
~~ثبت أن النضح الذي أراد به في الحديث الأول هو الصب المذكور هاهنا حتى لا
~~يتضاد الأثران وهذا أبو ليلى فلم يختلف عنه أنه رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم صب على البول الماء فثبت بهذه الآثار أن حكم بول الغلام هو الغسل إلا
~~أن ذلك الغسل يجزئ منه الصب وأن حكم بول الجارية هو الغسل أيضا وفرق في
~~اللفظ بينهما وإن كانا مستويين في المعنى للعلة التي ذكرنا من ضيق المخرج
~~وسعته فهذا حكم هذا الباب من طريق الآثار وأما وجهه من طريق النظر فإنا
~~رأينا الغلام والجارية حكم أبوالهما سواء بعدما يأكلان الطعام فالنظر على
~~ذلك أن يكون أيضا سواء قبل أن يأكلا الطعام فإذا كان بول الجارية نجسا فبول
~~الغلام أيضا نجس وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى باب
~~الرجل لا يجد إلا نبيذ التمر هل يتوضأ به أو يتيمم حدثنا ربيع المؤذن قال
~~ثنا أسد قال ثنا ابن لهيعة قال ثنا قيس بن الحجاج عن حنش الصنعاني عن ابن
~~عباس رضي الله عنه أن بن مسعود خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة
~~الجن فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم أمعك يا بن مسعود ماء قال ms0223 معي
~~نبيذ في إداوتي PageV01P094
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أصبب علي فتوضأ به وقال شراب وطهور
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عمرو الحوضي قال ثنا حماد بن سلمة قال أخبرني
~~علي بن زيد بن جدعان عن أبي رافع مولى عمر رضي الله عنه عن عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن وأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم احتاج إلى ماء يتوضأ به ولم يكن معه إلا
~~النبيذ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تمرة طيبة وماء طهور فتوضأ به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن من لم يجد إلا
~~نبيذ التمر في سفره توضأ به واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وممن ذهب إلى ذلك
~~أبو حنيفة رضي الله عنه وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا يتوضأ بنبيذ التمر
~~ومن لم يجد غيره تيمم ولا يتوضأ به وممن ذهب إلى هذا القول أبو يوسف وكان
~~من الحجة لأهل هذا القول على أهل القول الأول أن عبد الله بن مسعود إنما
~~روى ما ذكرنا عنه في أول هذا الباب من الطرق التي وصفنا وليست هذه الطرق
~~طرقا تقوم بها الحجة عند من يقبل خبر الواحد ولم يجئ أيضا المجئ الظاهر
~~فيجب على من يستعمل الخبر إذا تواترت الروايات به فهذا مما لا يجب استعماله
~~لما ذكرنا على مذهب الفريقين الذين ذكرنا ولقد روي عن أبي عبيدة بن عبد
~~الله ما يدل على أن عبد الله لم يكن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليلتئذ حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال ثنا غندر عن
~~شعبة عن عمرو بن مرة قال قلت لأبي عبيدة أكان عبد الله بن مسعود مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن فقال لا حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب عن
~~شعبة فذكر مثله بإسناده فلما انتفى عند ms0224 أبي عبيدة أن أباه كان مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليلتذ وهذا أمر لا يخفي مثله على مثله بطل بذلك ما رواه
~~غيره مما يخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ليلتئذ إذ كان معه فإن
~~قال قائل الآثار الأول أولى من هذا لأنها متصلة وهذا منقطع لان أبا عبيدة
~~لم يسمع من أبيه شيئا قيل له ليس من هذه الجهة احتججنا بكلام أبي عبيدة
~~إنما احتججنا به لان مثله على تقدمه في العلم وموضعه من عبد الله وخلطته
~~لخاصته من بعده لا يخفي عليه مثل هذا من أموره فجعلنا قوله ذلك حجة فيما
~~ذكرناه لا من الطريق الذي وضعت وقد روينا عن عبد الله بن مسعود من كلامه
~~بالاسناد المتصل ما قد وافق ما قال أبو عبيدة حدثنا ابن أبي داود قال ثنا
~~عمرو بن عون قال ثنا خالد بن عبد الله عن خالد الحذاء عن أبي معشر عن
~~إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال لم أكن مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة
~~الجن ولوددت أني كنت معه PageV01P095
# حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة قال
~~ثنا داود بن أبي هند عن عامر عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه هل كان مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن أحد فقال لم يصحبه منا أحد ولكن فقدناه
~~ذات ليلة فقلنا استطير أو اغتيل فتفرقنا في الشعاب والأودية نلتمسه وبتنا
~~بشر ليلة بات بها قوم نقول استطير أم اغتيل فقال إنه أتاني داعي الجن فذهبت
~~أقرئهم القرآن فأرانا آثارهم فهذا عبد الله قد أنكر أن يكون كان مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن فهذا الباب إن كان يؤخذ من طريق صحة
~~الاسناد فهذا الحديث الذي فيه الانكار أولى لاستقامة طريقه ومتنه وثبت
~~رواته وإن كان من طريق النظر فإنا قد رأينا الأصل المتفق عليه أنه لا يتوضأ
~~بنبيذ الزبيب ولا بالخل فكان ms0225 النظر على ذلك أن يكون نبيذ التمر أيضا كذلك
~~وقد أجمع العلماء أن نبيذ التمر إذا كان موجودا في حال وجود الماء أنه لا
~~يتوضأ به لأنه ليس بماء فلما كان خارجا من حكم المياه في حال وجود الماء
~~كان كذلك هو في حال عدم الماء وحديث بن مسعود الذي فيه التوضي بنبيذ التمر
~~إنما فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ به وهو غير مسافر لأنه إنما
~~خرج من مكة يريدهم فقيل إنه توضأ بنبيذ التمر في ذلك المكان وهو في حكم من
~~هو بمكة لأنه يتم الصلاة فهو أيضا في حكم استعماله ذلك النبيذ هنالك في حكم
~~استعماله إياه بمكة فلو ثبت هذا الأثر أن النبيذ مما يجوز التوضي به في
~~الأمصار والبوادي ثبت أنه يجوز التوضي لأنه في حال وجود الماء وفي حال عدمه
~~فلما أجمعوا على ترك ذلك والعمل بضده فلم يجيزوا التوضي به في الأمصار ولا
~~فيما حكمه حكم الأمصار ثبت بذلك تركهم لذلك الحديث وخرج حكم ذلك النبيذ من
~~حكم سائر المياه فثبت بذلك أنه لا يجوز التوضي به في حال من الأحوال وهو
~~قول أبي يوسف وهو النظر عندنا والله أعلم باب المسح على النعلين حدثنا أبو
~~بكرة وإبراهيم بن مرزوق قالا ثنا أبو داود قال ثنا حماد بن سلمة ح وحدثنا
~~ابن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن يعلي بن عطاء عن أوس بن أبي أوس
~~قال رأيت أبي توضأ ومسح على نعلين له فقلت له أتمسح على النعلين فقال رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على النعلين PageV01P096
# حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد قال أنا شريك عن يعلي بن عطاء عن أوس بن
~~أبي أوس قال كنت مع أبي في سفر ونزلنا بماء من مياه الاعراب فبال فتوضأ
~~ومسح على نعليه فقلت له أتفعل هذا فقال ما أزيدك على ما رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فعل قال أبو جعفر فذهب قوم إلى ms0226 المسح على النعلين كما يمسح
~~على الخفين وقالوا قد شد ذلك ما روي عن علي رضي الله عنه فذكروا في ذلك ما
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود ووهب قالا ثنا شعبة عن سلمة بن كهيل عن
~~أبي ظبيان أنه رأى عليا رضي الله عنه بال قائما ثم دعا بماء فتوضأ ومسح على
~~نعليه ثم دخل المسجد فخلع نعليه ثم صلى وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا نرى
~~المسح على النعلين وكان من الحجة لهم في ذلك أنه قد يجوز أن يكون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مسح على نعلين تحتهما جوربان وكان قاصدا بمسحه ذلك إلى
~~جوربيه لا إلى نعليه وجورباه مما لو كانا عليه بلا نعلين جاز له أن يمسح
~~عليهما فكان مسحه ذلك مسحا أراد به الجوربين فأتي ذلك على الجوربين
~~والنعلين فكان مسحه على الجوربين هو الذي تطهر به ومسحه على النعلين فضل
~~وقد بين ذلك ما حدثنا علي بن معبد قال ثنا المعلى بن منصور قال ثنا عيسى بن
~~يونس عن أبي سنان عن الضحاك بن عبد الرحمن عن أبي موسى أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مسح على جوربيه ونعليه حدثنا أبو بكرة وابن مرزوق قالا ثنا
~~أبو عاصم عن سفيان الثوري عن أبي قيس عن هذيل بن شرحبيل عن المغيرة بن شعبة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله فأخبر أبو موسى والمغيرة عن مسح
~~النبي صلى الله عليه وسلم على نعليه كيف كان منه وقد روي عن ابن عمر في ذلك
~~وجه آخر حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أحمد بن الحسين اللهبي قال ثنا ابن أبي
~~فديك عن ابن أبي ذئب عن نافع أن بن عمر كان إذا توضأ ونعلاه في قدميه مسح
~~على ظهور قدميه بيديه ويقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع هكذا
~~فأخبر بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان في وقت ما كان يمسح
~~على نعليه يمسح ms0227 على قدميه فقد يحتمل أن يكون ما مسح على قدميه هو الفرض وما
~~مسح على نعليه كان فضلا فحديث أبي أوس يحتمل عندنا ما ذكرنا فيه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من مسحه على نعليه أن يكون كما قال أبو موسى
~~والمغيرة أو كما قال بن عمر PageV01P097
# فإن كان كما قال أبو موسى والمغيرة فإنا نقول بذلك لأنا لا نرى بأسا
~~بالمسح على الجوربين إذا كانا صفيقين قد قال ذلك أبو يوسف ومحمد وأما أبو
~~حنيفة فإنه كان لا يرى ذلك حتى يكونا صفيقين ويكونا مجلدين فيكونان كالخفين
~~وإن كان كما قال بن عمر فإن في ذلك إثبات المسح على القدمين فقد ثبت ذلك
~~وما عارضه وما نسخه في باب فرض القدمين فعلى أي المعنيين كان وجه حديث أوس
~~بن أبي أوس من معنى حديث أبي موسى والمغيرة ومن معنى حديث بن عمر فليس في
~~ذلك ما يدل على جواز المسح على النعلين فلما احتمل حديث أوس ما ذكرنا ولم
~~يكن فيه حجة في جواز المسح على النعلين التمسنا ذلك من طريق النظر لنعلم
~~كيف حكمه فرأينا الخفين اللذين قد جوز المسح عليهما إذا تخرقا حتى بدت
~~القدمان منهما أو أكثر القدمين فكل قد أجمع أنه لا يمسح عليهما فلما كان
~~المسح على الخفين إنما يجوز إذا غيبا القدمين ويبطل ذلك إذا لم يغيبا
~~القدمين وكانت النعلان غير مغيبين للقدمين ثبت أنهما كالخفين اللذين لا
~~يغيبان القدمين باب المستحاضة كيف تتطهر للصلاة حدثنا محمد بن النعمان
~~السقطي قال ثنا الحميدي قال ثنا عبد العزيز بن أبي حازم قال حدثني بن
~~الهادي عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها
~~أن أم حبيبة رضي الله عنها بنت جحش كانت تحت عبد الرحمن بن عوف وأنها
~~استحيضت حتى لا تطهر فذكر شأنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ليست
~~بالحيضة ولكنها ركضة من الرحم لتنظر قدر قروئها التي تحيض لها فلتترك ms0228
~~الصلاة ثم لتنظر ما بعد ذلك فلتغتسل عند كل صلاة وتصلي حدثنا ابن أبي داود
~~قال ثنا الوهبي قال ثنا محمد بن إسحاق عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله
~~عنها عن أم حبيبة رضي الله عنها بنت جحش كانت استحيضت في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغسل لكل صلاة فإن
~~كانت لتغتمس في المركن وهو مملوء ماء ثم تخرج منه وإن الدم لغالبه ثم تصلي
~~قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن المستحاضة تدع الصلاة أيام أقرائها ثم تغتسل
~~لكل صلاة PageV01P098
# واحتجوا في ذلك بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم المروي في هذه الآثار
~~وبفعل أم حبيبة رضي الله عنها بنت جحش على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حدثنا الربيع بن سليمان الجيزي قال ثنا عبد الله بن يوسف قال ثنا
~~الهيثم بن حميد قال أخبرني النعمان والأوزاعي وأبو معبد حفص بن غيلان عن
~~الزهري قال أخبرني عروة وعمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت استحيضت أم
~~حبيبة رضي الله عنها بنت جحش فاستفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~لها رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هذه ليست بحيضة ولكنه عرق فتقه إبليس
~~فإذا أدبرت الحيضة فاغتسلي وصلي وإذا أقبلت فاتركي لها الصلاة قالت عائشة
~~رضي الله عنها فكانت أم حبيبة رضي الله عنها تغتسل لكل صلاة وكانت تغتسل
~~أحيانا في مركن في حجرة أختها زينب وهي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى إن حمرة الدم لتعلو الماء فتصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فما
~~منعها ذلك من الصلاة حدثنا ربيع بن سليمان المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا ابن
~~أبي ذئب عن الزهري عن عروة وعمرة عن عائشة رضي الله عنها أن أم حبيبة رضي
~~الله عنها بنت جحش استحيضت سبع سنين فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~فأمرها أن تغتسل وقال إن هذه عرق وليست ms0229 بالحيضة فكانت هي تغتسل لكل صلاة
~~حدثنا يونس قال ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال حدثني الليث بن سعد عن
~~ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها مثله قال الليث لم يذكر بن شهاب
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أم حبيبة رضي الله عنها أن تغتسل عند
~~كل صلاة حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني قال ثنا محمد بن إدريس قال أنا
~~إبراهيم بن سعد سمع بن شهاب عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها
~~مثله حدثنا إسماعيل قال ثنا محمد قال ثنا سفيان عن الزهري عن عمرة عن عائشة
~~رضي الله عنها مثله ولم يذكر قول الليث قالوا فهذه أم حبيبة رضي الله عنها
~~قد كانت تفعل هذا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إياها بالغسل فكان ذلك عندها على الغسل لكل صلاة وقد قال
~~ذلك علي رضي الله عنه وابن عباس رضي الله عنه من بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأفتيا بذلك حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا الخصيب بن ناصح قال
~~ثنا همام عن قتادة عن أبي حسان عن سعيد بن جبير أن امرأة أتت بن عباس رضي
~~الله عنه بكتاب بعد ما ذهب بصره فدفعه إلى ابنه فتترتر فيه فدفعه إلى
~~فقرأته فقال لابنه ألا هذرمته كما هذرمه الغلام المصري PageV01P099
# فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من امرأة من المسلمين أنها استحيضت
~~فاستفتت عليا رضي الله عنه فأمرها أن تغتسل وتصلي فقال اللهم لا أعلم القول
~~إلا ما قال علي رضي الله عنه ثلاث مرات قال قتادة وأخبرني عزرة عن سعيد أنه
~~قيل له إن الكوفة أرض باردة وأنه يشق عليها الغسل لكل صلاة فقال لو شاء
~~الله لابتلاها بما هو أشد منه حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا الخصيب قال ثنا
~~يزيد بن إبراهيم عن أبي الزبير عن سعيد بن جبير أن امرأة من أهل ms0230 الكوفة
~~استحيضت فكتبت إلى عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس و عبد الله بن الزبير
~~تناشدهم الله وتقول إني امرأة مسلمة أصابني بلاء إنما استحضت منذ سنتين فما
~~ترون في ذلك فكان أول من وقع الكتاب في يده بن الزبير فقال ما أعلم لها إلا
~~أن تدع قروءها وتغتسل عند كل صلاة وتصلي فتتابعوا على ذلك حدثنا محمد بن
~~خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي
~~الله عنه خاصة مثله غير أنه قال تدع الصلاة أيام حيضها فجعل أهل هذه
~~المقالة على المستحاضة أن تغتسل لكل صلاة لما ذكرناه من هذه الآثار وخالفهم
~~في ذلك آخرون فقالوا الذي يجب عليها أن تغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا تصلي
~~به الظهر في آخر وقتها والعصر في أول وقتها وتغتسل للمغرب والعشاء غسلا
~~واحدا تصليهما به فتؤخر الأولى منهما وتقدم الآخرة كما فعلت في الظهر
~~والعصر وتغتسل للصبح غسلا وذهبوا في ذلك إلى ما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا
~~نعيم بن حماد قال ثنا ابن المبارك قال أنا سفيان الثوري عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن القاسم بن محمد عن زينب بنت جحش قال سألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنها مستحاضة فقال لتجلس أيام أقرائها ثم تغتسل وتؤخر الظهر وتعجل
~~العصر وتغتسل وتصلي وتؤخر المغرب وتعجل العشاء وتغتسل وتصلي وتغتسل للفجر
~~حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أن امرأة من
~~المسلمين استحيضت فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر نحوه إلا أنه قال
~~قدر أيامها حدثنا ابن مرزوق قال ثنا بشر بن عمر قال ثنا شعبة عن عبد الرحمن
~~بن القاسم عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن امرأة استحيضت على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأمرت ثم ذكر نحوه غير أنه لم يذكر تركها الصلاة
~~أيام أقرائها ولا أيام حيضها حدثنا فهد قال ثنا الحماني قال ثنا خالد ms0231 بن
~~عبد الله عن سهيل عن الزهري عن عروة عن أسماء ابنة عميس قالت قلت يا رسول
~~الله إن فاطمة بنت أبي حبيش استحيضت منذ كذا وكذا فلم تصل PageV01P100
# فقال سبحان الله هذا من الشيطان لتجلس في مركن فإذا رأت صفرة فوق الماء
~~فلتغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا ثم تغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا
~~وتتوضأ فيما بين ذلك فقوله وتتوضأ فيما بين ذلك يحتمل أن تتوضأ لما يكون
~~منها من الاحداث التي توجب نقض الطهارات ويحتمل أن تتوضأ للصبح فليس فيه
~~دليل على خلاف ما تقدمه من حديث شعبة وسفيان قالوا فهذه الآثار قد رويت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا في جمع الظهر والعصر بغسل واحد وفي
~~جمع المغرب والعشاء بغسل واحد وإفراد الصبح بغسل واحد فبهذا نأخذ وهو أولى
~~من الآثار الأول التي فيها ذكر الامر بالغسل لكل صلاة لأنه قد روى ما يدل
~~على أن هذا ناسخ لذلك فذكروا ما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا الوهبي قال ثنا
~~محمد بن إسحاق عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت إنما هي سهلة ابنة سهيل بن عمرو استحيضت وأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يأمرها بالغسل عند كل صلاة فلما أجهدها ذلك أمرها أن تجمع الظهر
~~والعصر في غسل واحد والمغرب والعشاء في غسل واحد وتغتسل للصبح قالوا فدل
~~ذلك على أن هذا الحكم ناسخ للحكم الذي في الآثار الأول لأنه إنما أمر به
~~بعد ذلك فصار القول به أولى من القول بالآثار الأول قالوا وقد روى ذلك أيضا
~~عن علي رضي الله عنه وابن عباس رضي الله عنه فذكروا ما حدثنا ابن أبي داود
~~قال ثنا أبو معمر قال ثنا عبد الوارث قال ثنا محمد بن جحادة عن إسماعيل بن
~~رجاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه قال جاءته امرأة مستحاضة
~~تسأله فلم يفتها وقال لها سلي غيري قال فأتت بن عمر ms0232 رضي الله عنه فسألته
~~فقال لها لا تصلي ما رأيت الدم فرجعت إلى بن عباس رضي الله عنه فأخبرته
~~فقال رحمه الله إن كاد ليكفرك قال ثم سألت علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~فقال تلك ركزة من الشيطان أو قرحة في الرحم اغتسلي عند كل صلاتين مرة وصل
~~قال فلقيت بن عباس رضي الله عنه بعد فسألته فقال ما أجد لك إلا ما قال علي
~~رضي الله عنه حدثنا ابن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن قيس بن سعد عن
~~مجاهد قال قيل لابن عباس رضي الله عنه إن أرضنا أرض باردة PageV01P101
# قال تؤخر الظهر وتعجل العصر وتغتسل لهما غسلا واحدا وتؤخر المغرب وتعجل
~~العشاء وتغتسل لهما غسلا وتغتسل للفجر غسلا فذهب هؤلاء إلى هذه الآثار
~~وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا تدع المستحاضة الصلاة أيام أقرائها ثم تغتسل
~~وتتوضأ لكل صلاة وتصلي وذهبوا في ذلك إلى ما حدثنا محمد بن عمرو بن يونس
~~السوسي قال ثنا يحيى بن عيسى قال ثنا الأعمش 34 عن حبيب بن أبي ثابت عن
~~عروة عن عائشة رضي الله عنها أن فاطمة بنت أبي حبيش أتت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني أستحاض فلا ينقطع عني الدم فأمرها أن تدع
~~الصلاة أيام أقرائها ثم تغتسل وتتوضأ لكل صلاة وتصلي وإن قطر الدم على
~~الحصير قطرا حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا عبد الله بن يزيد المقرئ قال
~~ثنا أبو حنيفة رحمة الله ح وحدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا أبو حنيفة
~~رحمه الله عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن فاطمة بنت
~~أبي حبيش أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إني أحيض الشهر والشهرين فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ذلك ليس بحيض وإنما ذلك عرق من دمك فإذا
~~أقبل الحيض فدعي الصلاة وإذا أدبر فاغتسلي لطهرك ثم توضئي عند كل صلاة
~~حدثنا علي بن ms0233 شيبة قال ثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على شريك عن أبي اليقظان
~~ح وحدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني قال أنا شريك عن أبي
~~اليقظان عن عدي بن ثابت عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~المستحاضة تدع الصلاة أيام حيضها ثم تغتسل وتتوضأ لكل صلاة وتصوم وتصلي
~~قالوا وقد روي عن علي رضي الله عنه مثل ذلك فذكروا ما حدثنا فهد قال ثنا
~~محمد بن سعيد قال أنا شريك عن أبي اليقظان عن عدي بن ثابت عن أبيه عن علي
~~رضي الله عنه مثله يعني مثل حديثه عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم الذي ذكرناه في الفصل الذي قبل هذا قال فيما روينا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعلي رضي الله عنه من هذا القول فعارضهم معارض فقال أما
~~حديث أبي حنيفة الذي رواه عن هشام عن عروة فخطأ وذلك أن الحفاظ عن هشام بن
~~عروة رووه على غير ذلك فذكروا ما حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني
~~عمرو وسعيد بن عبد الرحمن ومالك والليث عن هشام بن عروة أنه أخبرهم عن أبيه
~~عن PageV01P102
# عائشة رضي الله عنها أن فاطمة ابنة أبي حبيش جاءت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكانت تستحاض فقالت يا رسول الله إني والله ما أطهر أفأدع الصلاة
~~أبدا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما ذلك عرق وليست بالحيضة فإذا
~~أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة وإذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم ثم صلي حدثنا
~~محمد بن علي بن داود قال ثنا سليمان بن داود قال ثنا عبد الرحمن بن أبي
~~الزناد عن أبيه وهشام كليهما عن عروة عن عائشة رضي الله عنها مثله فهكذا
~~روى الحفاظ هذا الحديث عن هشام بن عروة لا كما رواه أبو حنيفة رحمه الله
~~تعالى فكان من الحجة عليهم أن حماد بن سلمة قد روى هذا الحديث عن هشام فزاد
~~فيه حرفا ms0234 يدل على موافقته لأبي حنيفة رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن خزيمة
~~قال ثنا حجاج بن المنهال قال ثنا حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث يونس عن ابن وهب
~~وحديث محمد بن علي عن سليمان بن داود غير أنه قال فإذا ذهب قدرها فاغسلي
~~عنك الدم وتوضئي وصلي ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمرها بالوضوء مع أمره إياها بالغسل فذلك الوضوء هو الوضوء لكل صلاة فهذا
~~معنى حديث أبي حنيفة رحمه الله تعالى وليس حماد بن سلمة عندكم في هشام بن
~~عروة بدون مالك والليث وعمرو بن الحارث فقد ثبت بما ذكرنا صحة الرواية عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في المستحاضة أنها تتوضأ في حال استحاضتها
~~لوقت كل صلاة إلا أنه قد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقدم
~~ذكرنا له في هذا الباب فأردنا أن ننظر في ذلك لنعلم ما الذي ينبغي أن يعمل
~~به من ذلك فكان ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما رويناه في أول
~~هذا الباب أنه أمر أم حبيبة رضي الله عنها بنت جحش بالغسل عند كل صلاة فقد
~~ثبت نسخ ذلك بما قد رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفصل
~~الثاني من هذا الباب في حديث بن أبي داود عن الوهبي في أمر سهلة بنت سهيل
~~فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أمرها بالغسل لكل صلاة فلما أجهدها
~~ذلك أمرها أن تجمع بين الظهر والعصر بغسل وبين المغرب والعشاء بغسل وتغتسل
~~للصبح غسلا فكان ما أمرها به من ذلك ناسخا لما كان أمرها به قبل ذلك من
~~الغسل لكل صلاة PageV01P103
# فأردنا أن ننظر فيما روي في ذلك كيف معناه فإذا عبد الرحمن بن القاسم قد
~~روى عن أبيه في المستحاضة التي استحيضت في عهد رسول الله صلى الله عليه ms0235
~~وسلم فاختلف عن عبد الرحمن في ذلك فروى الثوري عنه عن أبيه عن زينب بنت جحش
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها بذلك وأن تدع الصلاة أيام أقرائها ورواه
~~بن عيينة عن عبد الرحمن أيضا عن أبيه ولم يذكر زينب إلا أنه وافق الثوري في
~~معنى متن الحديث فكان ذلك على الجمع بين كل صلاتين بغسل في أيام الاستحاضة
~~خاصة فثبت بذلك أن أيام الحيض كان موضعها معروفا ثم جاء شعبة فرواه عن عبد
~~الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها كما رواه الثوري وابن
~~عيينة غير أنه لم يذكر أيام الأقراء وتابعه على ذلك محمد بن إسحاق فلما روى
~~هذا الحديث كما ذكرنا فاختلفوا فيه كشفناه لنعلم من أين جاء الاختلاف فكان
~~ذكر أيام الأقراء في حديث القاسم عن زينب وليس ذلك في حديثه عن عائشة فوجب
~~أن يجعل روايته عن زينب غير روايته عن عائشة رضي الله عنها فكان حديث زينب
~~الذي فيه ذكر الأقراء حديثا منقطعا لا يثبته أهل الخبر لأنهم لا يحتجون
~~بالمنقطع وإنما جاء انقطاعه لان زينب لم يدركها القاسم ولم يولد في زمنها
~~لأنها توفيت في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهي أول أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفاة بعده وكان حديث عائشة رضي الله عنها هو الذي ليس فيه
~~ذكر الأقراء إنما فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر المستحاضة أن تجمع
~~بين الصلاتين بغسل على ما في ذلك الحديث ولم يبين أي مستحاضة هي فقد وجدنا
~~استحاضة قد تكون على معاني مختلفة فمنها أن يكون مستحاضة قد استمر بها الدم
~~وأيام حيضها معروفة لها فسبيلها أن تدع الصلاة أيام حيضها ثم تغتسل وتتوضأ
~~بعد ذلك ومنها أن يكون مستحاضة لان دمها قد استمر بها فلا ينقطع عنها وأيام
~~حيضها قد خفيت عليها فسبيلها أن تغتسل لكل صلاة لأنها لا يأتي عليها وقت
~~إلا احتمل أن تكون فيه حائضا أو طاهرا من حيض أو مستحاضة ms0236 فيحتاط لها فتؤمر
~~بالغسل ومنها أن تكون مستحاضة قد خفيت عليها أيام حيضها ودمها غير مستمر
~~بها ينقطع ساعة ويعود بعد ذلك هكذا هي في أيامها كلها فتكون قد أحاط علمها
~~أنها في وقت انقطاع دمها إذا اغتسلت حينئذ غير طاهر من حيض طهرا يوجب عليها
~~غسلا PageV01P104
# فلها أن تصلي في حالها تلك ما أرادت من الصلوات بذلك الغسل إن أمكنها ذلك
~~فلما وجدنا المرأة قد تكون مستحاضة بكل وجه من هذه الوجوه التي معانيها
~~مختلفة وأحكامها مختلفة واسم المستحاضة يجمعها ولم نجد في حديث عائشة رضي
~~الله عنها ذلك بيان استحاضة تلك المرأة التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~لها بما ذكرنا أي مستحاضة هي لم يجز لنا أن نحمل ذلك على وجه من هذه الوجوه
~~دون غيره إلا بدليل يدلنا على ذلك فنظرنا في ذلك هل نجد فيه دليلا فإذا بكر
~~بن إدريس قد حدثنا قال ثنا آدم قال ثنا شعبة قال ثنا عبد الملك بن ميسرة
~~والمجالد بن سعيد وبيان قالوا سمعنا عامر الشعبي يحدث عن قمير امرأة مسروق
~~عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت في المستحاضة تدع الصلاة أيام حيضها ثم
~~تغتسل غسلا واحدا وتتوضأ عند كل صلاة حدثنا حسين بن نصر وعلي بن شيبة قالا
~~ثنا أبو نعيم قالا ثنا سفيان عن فراس وبيان عن الشعبي فذكر بإسناده مثله
~~فلما روي عن عائشة رضي الله عنها ما ذكرنا من قولها الذي أفتت به بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكان ما ذكرنا من حكم المستحاضة أنها تغتسل لكل
~~صلاة وما ذكرنا أنها تجمع بين الصلاتين بغسل وما ذكرنا أنها تدع الصلاة
~~أيام أقرائها ثم تغتسل وتتوضأ لكل صلاة وقد روي ذلك كله عنها ثبت بجوابها
~~ذلك أن ذلك الحكم هو الناسخ للحكمين الآخرين لأنه لا يجوز عندنا عليها أن
~~تدع الناسخ وتفتي بالمنسوخ ولولا ذلك لسقطت روايتها فلما ثبت أن هذا هو
~~الناسخ لما ذكرنا وجب القول به ولم يجز خلافها هذا ms0237 وجه قد يجوز أن يكون
~~معاني هذه الآثار عليه وقد يجوز في هذا وجه آخر يجوز أن يكون ما روى عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في فاطمة ابنة أبي حبيش لا يخالف ما روي عنه
~~في أمر سهلة ابنة سهيل لان فاطمة ابنة أبي حبيش كانت أيامها معروفة وسهلة
~~كانت أيامها مجهولة إلا أن دمها ينقطع في أوقات ويعود في أوقات وهي قد أحاط
~~علمها انها لم تخرج من الحيض بعد غسلها إلى أن صلت الصلاتين جميعا فإن كان
~~ذلك كذلك فإنا نقول بالحديثين جميعا فنجعل حكم حديث فاطمة على ما صرفناه
~~إليه ونجعل حكم حديث سهلة على ما صرفناه أيضا إليه وأما حديث أم حبيبة رضي
~~الله عنها فقد روي مختلفا فبعضهم يذكر عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمرها بالغسل عند كل صلاة ولم يذكر أيام أقرائها
~~PageV01P105
# فقد يجوز أن يكون أمرها بذلك ليكون ذلك الماء علاجا لها لأنها تقلص الدم
~~في الرحم فلا يسيل وبعضهم يرويه عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمرها أن تدع الصلاة أيام أقرائها ثم تغتسل لكل صلاة فإن
~~كان ذلك كذلك فقد يجوز أن يكون أراد به العلاج وقد يجوز أن يكون أراد به ما
~~ذكرنا في الفصل الذي قبل هذا لان دمها سائل دائم السيلان فليست صلاة إلا
~~يحتمل أن تكون عندها طاهرا من حيض ليس لها أن تصليها إلا بعد الاغتسال
~~فأمرها بالغسل لذلك فإن كان هذا هو معنى حديثها فإنا كذلك نقول أيضا فيمن
~~استمر بها الدم ولم تعرف أيامها فلما احتملت هذه الآثار ما ذكرنا وروينا عن
~~عائشة رضي الله عنها من قولها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما وصفنا
~~ثبت أن ذلك هو حكم المستحاضة التي لا تعرف أيامها وثبت أن ما خالف ذلك مما
~~روي عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مستحاضة استحاضتها غير
~~استحاضة هذه أو ms0238 في مستحاضة استحاضتها مثل استحاضة هذه إلا أن ذلك على أي
~~المعاني كان فما روي في أمر فاطمة ابنة أبي حبيش أولى لان معه الاختيار من
~~عائشة له بعد النبي صلى الله عليه وسلم وقد علمت ما خالفه وما وافقه من
~~قوله وكذلك أيضا ما رويناه عن علي رضي الله عنه في المستحاضة أنها تغتسل
~~لكل صلاة وما رويناه عنه أنها تجمع بين الصلاتين بغسل وما رويناه عنه أنها
~~تدع الصلاة أيام أقرائها ثم تغتسل وتتوضأ لكل صلاة إنما اختلفت أقواله في
~~ذلك لاختلاف الاستحاضة التي أفتي فيها بذلك وأما ما رووا عن أم حبيبة رضي
~~الله عنها في اغتسالها لكل صلاة فوجه ذلك عندنا أنها كانت تتعالج به فهذا
~~حكم هذا الباب من طريق الآثار وهي التي يحتج بها فيه ثم اختلف الذين قالوا
~~إنها تتوضأ لكل صلاة فقال بعضهم تتوضأ لوقت كل صلاة وهو قول أبي حنيفة رحمه
~~الله وزفر وأبي يوسف ومحمد بن الحسن رحمهم الله تعالى وقال آخرون بل تتوضأ
~~لكل صلاة ولا يعرفون ذكر الوقت في ذلك فأردنا نحن أن نستخرج من القولين
~~قولا صحيحا فرأيناهم قد أجمعوا أنها إذا توضأت في وقت صلاة فلم تصل حتى خرج
~~الوقت فأرادت أن تصلي بذلك الوضوء أنه ليس ذلك لها حتى تتوضأ وضوءا جديدا
~~ورأيناها لو توضأت في وقت صلاة فصلت ثم أرادت أن تتطوع بذلك الوضوء كان ذلك
~~لها ما دامت في الوقت PageV01P106
# فدل ما ذكرنا أن الذي ينقض تطهرها هو خروج الوقت وأن وضوءها يوجبه الوقت
~~لا الصلاة وقد رأيناها لو فاتتها صلوات فأرادت أن تقضيهن كان لها أن تجمعهن
~~في وقت صلاة واحدة بوضوء واحد فلو كان الوضوء يجب عليها لكل صلاة لكان يجب
~~أن تتوضأ لكل صلاة من الصلوات الفائتات فلما كانت تصليهن جميعا بوضوء واحد
~~ثبت بذلك أن الوضوء الذي يجب عليها هو لغير الصلاة وهو الوقت و حجة أخرى
~~أنا قد رأينا الطهارات تنتقض بأحداث منها الغائط والبول وطهارات تنتقض
~~بخروج ms0239 أوقات وهي الطهارة بالمسح على الخفين ينقضها خروج وقت المسافر وخروج
~~وقت المقيم وهذه الطهارات المتفق عليها لم نجد فيما ينقضها صلاة إنما
~~ينقضها حدث أو خروج وقت وقد ثبت أن طهارة المستحاضة طهارة ينقضها الحدث
~~وغير الحدث فقال قوم هذا الذي هو غير الحدث هو خروج الوقت وقال آخرون هو
~~فراغ من صلاة ولم نجد الفراغ من الصلاة حدثا في شئ غير ذلك وقد وجدنا خروج
~~الوقت حدثا في غيره فأولى الأشياء أن نرجع في هذا الحدث المختلف فيه فنجعله
~~كالحدث الذي قد أجمع عليه ووجد له أصل ولا نجعله كما لم يجمع عليه ولم نجد
~~له أصلا فثبت بذلك قول من ذهب إلى أنها تتوضأ لكل وقت صلاة وهو قول أبي
~~حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن رحمهم الله تعالى باب حكم بول ما يؤكل لحمه
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا عبد الله بن بكر قال ثنا حميد عن أنس قال قدم ناس
~~من عرينة على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فاجتووها فقال لو
~~خرجتم إلى ذود لنا فشربتم من ألبانها قال وذكر قتادة أنه قد حفظ عنه
~~أبوالها PageV01P107
# حدثنا عبد الله بن محمد بن خشيش قال ثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال
~~ثنا حماد بن سلمة عن ثابت وقتادة وحميد عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله وقال من ألبانها وأبوالها فذهب قوم إلى أن بول ما يؤكل لحمه طاهر وأن
~~حكم ذلك كحكم لحمه وممن ذهب إلى ذلك محمد بن الحسن وقالوا لما جعل ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دواء لما بهم ثبت أنه حلال لأنه لو كان حراما لم
~~يداوهم به لأنه داء ليس بشفاء كما قال في حديث علقمة بن وائل بن حجر حدثنا
~~ربيع المؤذن قال ثنا يحيى بن حسان قال حدثنا حماد بن سلمة ح وحدثنا ابن أبي
~~داود قال ثنا أبو الوليد قال ثنا حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن علقمة ms0240 بن
~~وائل عن طارق بن سويد الحضرمي قال قلت يا رسول الله إن بأرضنا أعنابا
~~نعتصرها فنشرب منها قال لا فراجعته فقال لا فقلت يا رسول الله إنا نستشفي
~~بها المريض قال ذاك داء وليس بشفاء وكما قال عبد الله بن مسعود وغيره من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا
~~شعبة عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص قال قال عبد الله ما كان الله ليجعل في
~~رجس أو فيما حرم شفاء حدثنا حسين بن نصر قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن
~~عاصم عن أبي وائل قال: اشتكى رجل منا فنعت له السكر فأتينا عبد الله
~~فسألناه فقال إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم حدثنا ابن مرزوق قال
~~ثنا أبو عاصم عن عثمان بن الأسود عن عطاء قال قالت عائشة رضي الله عنها
~~اللهم لا تشف من استشفى بالخمر قالوا فلما ثبت بهذه الآثار أن الشفاء لا
~~يكون فيما حرم على العباد ثبت بالأثر الأول الذي جعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم بول الإبل فيه دواء أنه طاهر غير حرام وقد روي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك أيضا ما حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن قال ثنا أسد قال
~~ثنا ابن لهيعة قال ثنا ابن هبيرة عن حنش بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن في أبوال الإبل وألبانها شفاء
~~لذربة بطونهم قالوا ففي ذلك تثبيت ما وصفنا أيضا وخالفهم في ذلك آخرون
~~فقالوا أبوال الإبل نجسة وحكمها حكم دمائها لا حكم ألبانها ولحومها
~~PageV01P108
# وقالوا أما ما رويتموه في حديث العرنيين فذلك إنما كان للضرورة فليس في
~~ذلك دليل أنه مباح في غير الضرورة لأنا قد رأينا أشياء أبيحت في الضرورات
~~ولم تبح في غير الضرورات ورويت فيها الآثار عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حدثنا حسين بن نصر قال سمعت يزيد بن ms0241 هارون قال أنا همام ح وحدثنا عبد
~~الله بن محمد بن خشيش قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا همام قال أنا
~~قتادة عن أنس رضي الله عنه أن الزبير وعبد الرحمن بن عوف شكوا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم القمل فرخص لهما في قميص الحرير في غزاة لهما قال أنس
~~رضي الله عنه فرأيت على كل واحد منهما قميصا من حرير فهذا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد أباح الحرير لمن أباح له اللبس من الرجال للحكة التي
~~كانت بمن أباح ذلك له فكان ذلك من علاجها ولم يكن في إباحته ذلك لهم للعلة
~~التي كانت بهم ما يدل أن ذلك مباح في غير تلك العلة فكذلك أيضا ما أباحه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للعرنيين للعلل التي كانت بهم فليس في إباحة
~~ذلك لهم دليل أن ذلك مباح في غير تلك العلل ولم يكن في تحريم لبس الحرير ما
~~ينفي أن يكون حلالا في حال الضرورة ولا أنه علاج من بعض العلل وكذلك حرمه
~~البول في غير حال الضرورة ليس فيه دليل أنه حرام في حال الضرورة فثبت بذلك
~~أن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخمر إنه داء وليس بشفاء إنما هو
~~لأنهم كانوا يستشفون بها لأنها خمر فذلك حرام وكذلك معنى قول عبد الله
~~عندنا إن الله عز وجل لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم إنما هو لما كانوا
~~يفعلون بالخمر لإعظامهم إياها ولأنهم كانوا يعدونها شفاء في نفسها فقال لهم
~~إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم فهذه وجوه هذه الآثار فلما احتملت
~~ما ذكرنا ولم يكن فيها دليل على طهارة الأبوال احتجنا أن نرجع فنلتمس ذلك
~~من طريق النظر فنعلم كيف حكمه فنظرنا في ذلك فإذا لحوم بني آدم كل قد أجمع
~~أنها لحوم طاهرة وأن أبوالهم حرام نجسة فكانت أبوالهم باتفاقهم محكوما لها
~~بحكم دمائهم لا بحكم لحومهم PageV01P109
# فالنظر على ذلك أن تكون كذلك أبوال الإبل يحكم ms0242 لها بحكم دمائها لا بحكم
~~لحومها فثبت بما ذكرنا أن أبوال الإبل نجسة فهذا هو النظر وهو قول أبي
~~حنيفة رحمه الله تعال وقد اختلف المتقدمون في ذلك فمما روي عنهم في ذلك ما
~~حدثنا حسين بن نصر قال ثنا الفريابي قال ثنا إسرائيل قال ثنا جابر عن محمد
~~بن علي قال لا بأس بأبوال الإبل البقر والغنم أن يتداوى بها فقد يجوز أن
~~يكون ذهب إلى ذلك لأنها - عنده - حلال طاهرة، في الأحوال كلها كما قال محمد
~~بن الحسن وقد يجوز أن يكون أباح العلاج بها للضرورة لا لأنها طاهرة في
~~نفسها ولا مباحة في غير حال الضرورة حدثنا حسين بن نصر قال ثنا الفريابي عن
~~سفيان عن منصور عن إبراهيم قال كانوا يستشفون بأبوال الإبل لا يرون بها
~~بأسا فقد يحتمل هذا أيضا ما أحتمل قول محمد بن علي رضي الله عنهما حدثنا
~~حسين بن نصر قال ثنا الفريابي قال ثنا سفيان عن عبد الكريم عن عطاء قال كل
~~ما أكلت لحمه فلا بأس ببوله فهذا حديث مكشوف المعنى حدثنا بكر بن إدريس قال
~~ثنا آدم قال ثنا شعبة عن يونس عن الحسن أنه كره أبوال الإبل والبقر والغنم
~~أو كلاما هذا معناه باب صفة التيمم كيف هي حدثنا ابن أبي داود قال ثنا
~~الوهبي قال ثنا ابن إسحاق عن الزهري عن عبد الله عن عبد الله بن عباس رضي
~~الله عنه عن عمار قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزلت آية
~~التيمم فضربنا ضربة واحدة للوجه ثم ضربنا ضربة لليدين إلى المنكبين طهرا
~~وبطنا حدثنا ابن أبي داود ومحمد بن النعمان قالا حدثنا عبد العزيز بن عبد
~~الله الأويسي قال ثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب فذكر بإسناده
~~مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عبد الله بن محمد بن أسماء قال أنا جويرية
~~عن مالك عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله أنه أخبره عن أبيه عن عمار ms0243 قال
~~تمسحنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتراب فمسحنا وجوهنا وأيدينا إلى
~~المناكب حدثنا محمد بن علي بن داود قال ثنا سعيد بن داود قال ثنا مالك أن
~~بن شهاب حدثه أن عبيد الله بن عبد الله أخبره عن أبيه عن عمار مثله
~~PageV01P110
# حدثنا أبو بكرة قال ثنا إبراهيم بن بشار قال ثنا سفيان بن عيينة قال ثنا
~~عمرو بن دينار عن ابن شهاب عن عبيد الله عن أبيه عن عمار قال تيممنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى المناكب حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن
~~هارون قال أنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن عمار بن
~~ياسر قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فهلك عقد لعائشة رضي
~~الله عنها فطلبوه حتى أصبحوا وليس مع القوم ماء فنزلت الرخصة في التيمم
~~بالصعيد فقام المسلمون فضربوا بأيديهم إلى الأرض فمسحوا بها وجوههم وظاهر
~~أيديهم إلى المناكب وباطنها إلى الآباط حدثنا محمد بن النعمان وابن أبي
~~داود قالا ثنا الأويسي قال ثنا إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن
~~شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنه عن عمار بن ياسر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا
~~فقالوا هكذا التيمم ضربة للوجه وضربة للذراعين إلى المناكب والآباط وخالفهم
~~في ذلك آخرون فافترقوا فرقتين فقالت فرقة منهم التيمم للوجه واليدين إلى
~~المرفقين وقالت فرقة منهم التيمم للوجه والكفين فكان من الحجة لهذين
~~الفريقين على الفرقة الأولى أن عمار بن ياسر لم يذكر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمرهم أن يتيمموا كذلك وإنما أخبرهم عن فعلهم فقد يحتمل أن تكون
~~الآية لما أنزلت لم تنزل بتمامها وإنما أنزل منها فتيمموا صعيدا طيبا ولم
~~يبين لهم كيف يتيممون فكان ذلك عندهم على كل ما فعلوا من التيمم لا وقت في
~~ذلك وقتا ms0244 ولا عضوا مقصودا به إليه بعينه حتى نزلت بعد ذلك فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم منه ومما يدل على ما قلنا من ذلك ما حدثنا أحمد بن عبد الرحمن قال
~~ثنا عمي عبد الله بن وهب عن ابن لهيعة عن أبي الأسود حدثه أنه سمع عروة
~~يخبره عن عائشة رضي الله عنها قالت أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من غزوة له حتى إذا كنا بالمعرس قريبا من المدينة نعست من الليل وكانت علي
~~قلادة تدعى السمط تبلغ السرة فجعلت أنعس فخرجت من عنقي فلما نزلت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لصلاة الصبح قلت يا رسول الله خرت قلادتي من عنقي
~~فقال أيها الناس إن أمكم قد ضلت قلادتها فابتغوها PageV01P111
# فابتغاها الناس ولم يكن معهم ماء فاشتغلوا بابتغائها إلى أن حضرتهم
~~الصلاة ووجدوا القلادة ولم يقدروا على ماء فمنهم من تيمم إلى الكف ومنهم من
~~تيمم إلى المنكب وبعضهم على جسده فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأنزلت آية التيمم ففي هذا الحديث أن نزول آية التيمم كان بعد ما تيمموا
~~هذا التيمم المختلف الذي بعضه إلى المناكب فعلمنا تيممهم أنهم لم يفعلوا
~~ذلك إلا وقد تقدم عندهم أصل التيمم وعلمنا بقولها فأنزل الله آية التيمم أن
~~الذي نزل بعد فعلهم هو صفة التيمم فهذا وجه حديث عمار عندنا ومما يدل أيضا
~~على أن هذه الآية تنفي ما فعلوا من ذلك أن عمار بن ياسر هو الذي روى ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد روى غيره عنه في التيمم الذي عمله بعد ذلك
~~خلاف ذلك فمنه ما حدثنا علي بن معبد قال ثنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة
~~عن عروة عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه أن عمار بن ياسر سأل نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم عن التيمم فأمره بالوجه والكفين حدثنا أبو بكرة
~~قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن الحكم قال سمعت ذر بن عبد الله ms0245 يحدث عن
~~ابن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه أن رجلا أتي عمر رضي الله عنه فقال إني كنت
~~في سفر فأجنبت فلم أجد الماء فقال عمر رضي الله عنه لا تصل فقال عمار يا
~~أمير المؤمنين أما تذكر أني كنت أنا وإياك في سرية فأجنبنا فلم نجد الماء
~~فأما أنت فلم تصل وأما أنا فتمرغت في التراب فأتينا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبرناه فقال أما أنت فكان يكفيك وقال بيديه فضرب بهما ونفخ فيهما
~~ومسح بهما وجهه وكفيه ففعل عمار إذ تمرغ يريد بذلك التيمم وإن كان ذلك بعد
~~نزول الآية فإنما كان ذلك منه عندنا والله أعلم لأنه عمل على أن التيمم
~~للجنابة غير التيمم للحدث حتى علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهما
~~سواء حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا زائدة وشعبة عن حصين عن أبي
~~مالك عن عمار أنه قال إلى المفصل ولم يرفعه حدثنا محمد بن الحجاج قال ثنا
~~علي بن معبد قال ثنا عيسى بن يونس عن الأعمش عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن
~~عبد الرحمن بن أبزي عن أبيه عن عمار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~له إنما يكفيك أن تقول هكذا وضرب الأعمش بيديه الأرض ثم نفخهما ومسح بهما
~~وجهه وكفيه حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا شعبة قال أخبرني
~~الحكم عن ذر عن عبد الرحمن بن أبزي عن أبيه عن عمار أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال له إنما كان يكفيك هكذا وضرب شعبة بكفيه إلى الأرض وأدناهما
~~من فيه فنفخ فيهما ثم مسح وجهه وكفيه PageV01P112
# قال أبو جعفر هكذا قال محمد بن خزيمة في إسناد هذا الحديث عن عبد الرحمن
~~بن أبزن عن أبيه وإنما هو عن ذر عن ابن عبد الرحمن عن أبيه حدثنا أبو بكرة
~~قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن سلمة قال سمعت ذرا يحدث عن ابن عبد
~~الرحمن بن أبزن ms0246 عن أبيه نحوه قال سلمة لا أدري بلغ الذراعين أم لا حدثنا
~~ابن مرزوق قال ثنا محمد بن كثير قال أنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن أبي مالك
~~عن عبد الرحمن بن أبزن مثله وزاد فمسح بهما وجهه ويديه إلى أنصاف الذراع
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان فذكر بإسناده مثله فقد اضطرب
~~علينا حديث عمار هذا غير أنهم جميعا قد نفوا أن يكون قد بلغ المنكبين
~~والإبطين فثبت بذلك انتفاء ما روي عنه في حديث عبيد الله عن أبيه أو بن
~~عباس رضي الله عنهما وثبت أحد القولين الآخرين فنظرنا في ذلك فإذا أبو جهيم
~~قد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يمم وجهه وكفيه فذلك حجة لمن
~~ذهب إلى أن التيمم إلى الكفين وروى نافع عن ابن عبا س رضي الله عنهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه تيمم إلى مرفقيه وقد ذكرت هذين الحديثين
~~جميعا في باب قراءة القرآن للحائض وقد حدثنا محمد بن الحجاج قال ثنا علي بن
~~معبد قال ثنا أبو يوسف عن الربيع بن بدر قال حدثني أبي عن جدي عن أسلع
~~التميمي قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فقال لي يا أسلع
~~قم فأرحل لنا قلت يا رسول الله أصابتني بعدك جنابة فسكت عني حتى أتاه
~~جبرائيل بآية التيمم فقال لي يا أسلع قم فتيمم صعيدا طيبا ضربتين ضربة
~~لوجهك وضربة لذراعيك ظاهرهما وباطنهما فلما انتهينا إلى الماء قال يا أسلع
~~قم فاغتسل فلما اختلفوا في التيمم كيف هو واختلفت هذه الروايات فيه رجعنا
~~إلى النظر في ذلك لنستخرج به من هذه الأقاويل قولا صحيحا فاعتبرنا ذلك
~~فوجدنا الوضوء على الأعضاء التي ذكرها الله تعالى في كتابه وكان التيمم قد
~~أسقط عن بعضها فأسقط عن الرأس والرجلين فكان التيمم هو على بعض ما عليه
~~الوضوء فبطل بذلك قول من قال إنه إلى المناكب لأنه لما بطل عن الرأس
~~والرجلين وهما ms0247 مما يوضأ كان أحرى أن لا يجب على ما لا يوضأ PageV01P113
# ثم اختلف في الذراعين هل ييممان أم لا فرأينا الوجه ييمم بالصعيد كما
~~يغسل بالماء ورأينا الرأس والرجلين لا ييمم منهما شئ فكان ما سقط التيمم عن
~~بعضه سقط عن كله وكان ما وجب فيه التيمم كان كالوضوء سواء لأنه جعل بدلا
~~منه فلما ثبت أن بعض ما يغسل من اليدين في حال وجود الماء ييمم في حال عدم
~~الماء ثبت بذلك أن التيمم في اليدين إلى المرفقين قياسا ونظرا على ما بينا
~~من ذلك وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى وقد روى ذلك
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما وجابر رضي الله عنه حدثنا يونس قال ثنا علي بن
~~معبد عن عبيد الله بن عمر وعن عبد الكريم الجزري عن نافع قال سألت بن عمر
~~عن التيمم فضرب بيديه إلى الأرض ومسح بهما يديه ووجهه وضرب ضربة أخرى فمسح
~~بهما ذراعيه حدثنا علي بن شيبة قال ثنا محمد بن عبد الله الكناسي قال ثنا
~~عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما مثله حدثنا روح
~~بن الفرج قال ثنا سعيد بن كثير بن عفير قال حدثني يحيى بن أيوب عن هشام بن
~~عروة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما مثله حدثنا يونس قال أنا ابن وهب
~~أن مالكا حدثه عن نافع أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أقبل من الجرف
~~حتى إذا كان بالمربد تيمم صعيدا طيبا فمسح بوجهه ويديه إلى المرفقين ثم صلى
~~حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا عزرة بن ثابت عن أبي الزبير عن جابر
~~رضي الله عنه قال أتاه رجل فقال أصابتني جنابة وإني تمعكت في التراب فقال
~~أصرت حمارا وضرب بيديه إلى الأرض فمسح وجهه ثم ضرب بيديه إلى الأرض فمسح
~~بيديه إلى المرفقين وقال هكذا التيمم وقد روى مثل ذلك أيضا عن الحسن حدثنا
~~محمد بن خزيمة ms0248 قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن قتادة عن الحسن أنه قال ضربة
~~للوجه والكفين وضربة للذراعين إلى المرفقين حدثنا محمد قال ثنا حجاج ثنا
~~أبو الأشهب عن الحسن مثله ولم يقل إلى المرفقين PageV01P114
# باب غسل يوم الجمعة حدثنا محمد بن علي بن محرز قال ثنا يعقوب بن إبراهيم
~~قال ثنا أبي عن ابن إسحاق عن الزهري عن طاوس قال قلت لابن عباس رضي الله
~~عنهما ذكروا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اغتسلوا يوم الجمعة واغسلوا
~~رءوسكم وإن لم تكونوا جنبا وأصيبوا من الطيب فقال بن عباس رضي الله عنهما
~~أما الغسل فنعم وأما الطيب فلا أعلمه حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو
~~اليمان قال أنا شعيب بن أبي حمزة عن الزهري قال قال طاوس قلت لابن عباس رضي
~~الله عنهما ثم ذكر مثله حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عاصم قال ثنا ابن جريج
~~عن إبراهيم بن ميسرة عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما مثله حدثنا ابن
~~مرزوق قال ثنا عفان بن مسلم قال ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن يحيى بن وثاب قال
~~سمعت رجلا سأل بن عمر رضي الله عنهما عن الغسل يوم الجمعة فقال أمرنا به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا إسرائيل
~~عن أبي إسحاق عن نافع وعن يحيى بن وثاب قالا سمعنا ابن عمر رضي الله عنهما
~~يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك حدثنا ابن مرزوق قال ثنا
~~أبو داود قال ثنا شعبة عن الحكم أنه سمع نافعا يحدث عن ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بذلك حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن
~~الزهري عن حديث سالم بن عبد الله عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بذلك حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن نافع عن ابن عمر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms0249 بذلك حدثنا ابن أبي داود قال ثنا سليمان بن حرب
~~قال ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بذلك حدثنا أبو بكرة قال ثنا إبراهيم بن أبي الوزير قال ثنا
~~سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك حدثنا
~~عبد الرحمن بن الجارود أبو بشر البغدادي قال ثنا ابن أبي مريم قال حدثني
~~الليث بن سعد قال حدثني بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بذلك حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون قال ثنا
~~الوليد بن مسلم قال ثنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير قال حدثني أبو سلمة
~~عن أبي هريرة قال سمعت بن عمر على المنبر يقول ألم تسمعوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل PageV01P115
# حدثنا محمد بن حميد قال ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال ثنا المفضل بن
~~فضالة عن عياش بن عباس عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن نافع مولى عبد الله
~~عن عبد الله بن عمر عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال على كل محتلم الرواح إلى الجمعة وعلى من راح إلى
~~المسجد الغسل حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يحيى بن عبد الله ويزيد بن موهب
~~وعبد الله بن عباد البصري قالوا حدثنا المفضل فذكر مثله بإسناده حدثنا علي
~~بن شيبة قال ثنا أبو غسان قال ثنا محمد بن بشر قال ثنا زكريا بن أبي زائدة
~~عن مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب عن عبد الله بن الزبير عن عائشة رضي الله
~~عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل يوم الجمعة حدثنا
~~فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن سعيد بن إبراهيم عن محمد بن عبد
~~الرحمن بن ثوبان ms0250 عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الأنصار قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حق على كل مسلم أن يغتسل يوم الجمعة وأن
~~يتطيب من طيب إن كان عنده حدثنا ابن أبي داود قال ثنا مسدد قال ثنا خالد بن
~~عبد الله عن داود بن أبي هند ح وحدثنا فهد قال ثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال
~~ثنا أبو خالد عن داود عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال الغسل واجب على كل مسلم في كل أسبوع يوما وهو يوم الجمعة حدثنا يونس
~~قال ثنا سفيان عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري يبلغ
~~به النبي صلى الله عليه وسلم الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم حدثنا
~~يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن صفوان فذكر بإسناده مثله حدثنا صالح
~~بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال أخبرنا يزيد بن أبي
~~زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن من الحق على كل مسلم أن يغتسل يوم الجمعة وأن يمس من طيب
~~إن كان عند أهله فإن لم يكن عندهم طيب فإن الماء طيب قال أبو جعفر فذهب قوم
~~إلى إيجاب الغسل يوم الجمعة واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وخالفهم في ذلك
~~آخرون فقالوا ليس الغسل يوم الجمعة بواجب ولكنه مما قد أمر به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لمعان قد كانت فمنها ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~في ذلك (0) حدثنا فهد قال ثنا ابن أبي مريم قال أنا الدراوردي ح وحدثنا
~~محمد بن خزيمة قال ثنا القعنبي قال ثنا الدراوردي قال حدثني عمرو بن أبي
~~عمرو عن عكرمة قال سئل بن عباس عن الغسل يوم الجمعة أواجب هو قال لا ولكنه
~~طهور وخير فمن اغتسل PageV01P116
# فحسن ومن لم يغتسل ms0251 فليس عليه بواجب وسأخبركم كيف بدأ كان الناس مجهودين
~~يلبسون الصوف ويعملون على ظهورهم وكان المسجد ضيقا مقارب السقف إنما هو
~~عريش فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم حار وقد عرق الناس في ذلك
~~الصوف حتى ثارت رياح حتى آذى بعضهم بعضا فوجد النبي صلى الله عليه وسلم تلك
~~الرياح فقال أيها الناس إذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس أحدكم أمثل ما
~~يجد من دهنه وطيبه قال بن عباس رضي الله عنه ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير
~~الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم فهذا بن عباس رضي الله عنه يخبر أن ذلك
~~الامر الذي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغسل لم يكن للوجوب
~~عليهم وإنما كان لعلة ثم ذهبت تلك العلة فذهب الغسل وهو أحد من روى عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يأمر بالغسل وقد روي عن عائشة رضي
~~الله عنها في ذلك شئ حدثنا يونس قال ثنا أنس بن عياض عن يحيى بن سعيد ح
~~وحدثنا محمد بن الحجاج قال ثنا علي بن معبد قال ثنا عبيد الله عن يحيى قال
~~سألت عمرة عن غسل يوم الجمعة فذكرت أنها سمعت عائشة رضي الله عنها تقول كان
~~الناس عمال أنفسهم فيروحون بهيئاتهم فقال لو اغتسلتم فهذه عائشة رضي الله
~~عنها تخبر بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كان ندبهم إلى الغسل
~~للعلة التي أخبر بها بن عباس رضي الله عنهما وأنه لم يجعل ذلك عليهم حتما
~~وهي أحد من روينا عنها في الفصل الأول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يأمر بالغسل في ذلك اليوم وقد روي عن عمر بن الخطاب ما يدل على أن ذلك لم
~~يقع عنده موقع الفرض حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال أنا هشام
~~بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابن عباس أن عمر رضي الله عنه بينما هو يخطب
~~يوم الجمعة إذ أقبل رجل فدخل ms0252 المسجد فقال له عمر الآن حين توضأت فقال ما
~~زدت حين سمعت الاذان على أن توضأت ثم جئت فلما دخل أمير المؤمنين ذكرته
~~فقلت يا أمير المؤمنين أنا سمعت ما قال قال وما قال قلت قال ما زدت على أن
~~توضأت حين سمعت النداء ثم أقبلت فقال أما إنه قد علم أنا أمرنا بغير ذلك
~~قلت ما هو قال الغسل قلت أنتم أيها المهاجرون الأولون أم الناس جميعا قال
~~لا أدري حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن ابن شهاب عن سالم بن
~~عبد الله قال دخل رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد يوم
~~الجمعة وعمر بن الخطاب رضي الله عنه يخطب PageV01P117
# فقال عمر رضي الله عنه أية ساعة هذه فقال يا أمير المؤمنين انقلبت من
~~السوق فسمعت النداء فما زدت على أن توضأت فقال عمر الوضوء أيضا وقد علمت أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل قال مالك والرجل عثمان بن
~~عفان رضي الله عنه حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عبد الله بن محمد بن أسماء
~~قال ثنا جويرية عن مالك عن الزهري عن سالم عن أبيه مثله غير أنه لم يذكر
~~قول مالك أنه عثمان رضي الله عنه حدثنا أبو بكرة قال ثنا حسين بن مهدي قال
~~ثنا عبد الرازق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر مثله حدثنا محمد بن
~~عبد الله بن ميمون قال ثنا الوليد عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه ح وحدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال
~~ثنا حرب بن شداد قال حدثني يحيى قال حدثني أبو سلمة قال حدثني أبو هريرة
~~قال بينما عمر يخطب الناس إذ دخل عثمان بن عفان فعرض له عمر رضي الله عنه
~~وقال ما بال رجال يتأخرون بعد النداء ثم ذكر مثله وحدثنا فهد قال ثنا أبو
~~غسان قال ثنا جويرية عن نافع ms0253 عن ابن عمر رضي الله عنه أن رجلا من المهاجرين
~~الأولين دخل المسجد وعمر يخطب فناداه عمر أية ساعة هذه فقال ما كان إلا
~~الوضوء ثم الاقبال فقال عمر والوضوء أيضا وقد علمت أنا كنا نؤمر بالغسل قال
~~أبو جعفر ففي هذه الآثار غير معنى ينفي وجوب الغسل أما أحدهما فإن عثمان لم
~~يغتسل واكتفى بالوضوء وقد قال عمر قد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يأمرنا بالغسل ولم يأمره عمر أيضا بالرجوع لأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إياه بالغسل ففي ذلك دليل على أن الغسل الذي كان أمر به لم يكن
~~عندهما على الوجوب وإنما كان لعلة ما قال بن عباس رضي الله عنهما وعائشة
~~رضي الله عنها أو لغير ذلك ولولا ذلك ما تركه عثمان رضي الله عنه ولما سكت
~~عمر رضي الله عنه عن أمره إياه بالرجوع حتى يغتسل وذلك بحضرة أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذين قد سمعوا ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم
~~كما سمعه عمر وعلموا معناه الذي أراده فلم ينكروا من ذلك شيئا ولم يأمروا
~~بخلافه ففي هذا إجماع منهم على نفي وجوب الغسل وقد روي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما يدل على أن ذلك كان من طريق الاختيار وإصابة الفضل
~~PageV01P118
# حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا يعقوب الحضرمي قال ثنا الربيع بن صبيح عن
~~الحسن وعن يزيد الرقاشي عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل حسن حدثنا ابن
~~مرزوق قال ثنا عفان قال ثنا همام ح وحدثنا فهد قال ثنا أبو الوليد قال ثنا
~~همام عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله غير أنه
~~قال ومن اغتسل فالغسل أفضل حدثنا أحمد بن خالد البغدادي قال ثنا علي بن
~~الجعد قال أنا الربيع بن صبيح وسفيان الثوري عن يزيد الرقاشي عن ms0254 أنس بن
~~مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا أحمد بن خالد قال ثنا عبيد بن
~~إسحاق العطار قال أنا قيس بن الربيع عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا خالد بن حلي
~~الجمصي قال ثنا محمد بن حرب قال حدثني الضحاك بن حمرة الأملوكي عن الحجاج
~~بن أرطأة عن إبراهيم بن المهاجر عن الحسن بن أبي الحسن عن أنس بن مالك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت وقد أدى الفرض
~~ومن اغتسل فالغسل أفضل فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن
~~الفرض هو الوضوء وأن الغسل أفضل لما ينال به من الفضل لا على أنه فرض فإن
~~احتج محتج في وجوب ذلك بما روي عن علي وسعد وأبي قتادة وأبي هريرة رضي الله
~~عنه حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن يزيد بن أبي زياد عن عبد
~~الله بن الحارث قال كنت قاعدا مع سعد فذكر الغسل يوم الجمعة قال ابنه فلم
~~أغتسل فقال سعد ما كنت أرى مسلما يدع الغسل يوم الجمعة حدثنا ابن مرزوق قال
~~ثنا يعقوب بن إسحاق قال ثنا شعبة قال أخبرني عمرو بن مرة عن زاذان قال سألت
~~عليا رضي الله عنه عن الغسل فقال اغتسل إذا شئت فقلت إنما أسألك عن الغسل
~~الذي هو الغسل قال يوم الجمعة ويوم عرفة ويوم الفطر ويوم الأضحى حدثنا يونس
~~قال ثنا سفيان عن عمر وعن طاوس قال سمعت أبا هريرة يقول حق الله واجب على
~~كل مسلم في كل سبعة أيام يغتسل ويغسل منه كل شئ ويمس طيبا إن كان لأهله
~~حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا شعبة قال ثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب أن مصعب
~~بن ثابت حدثه PageV01P119
# أن ثابت بن أبي قتادة حدثه أن أبا قتادة قال له اغتسل للجمعة فقال له قد
~~اغتسلت ms0255 للجنابة حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا
~~سفيان عن عبدة بن أبي لبابة عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزن أن أباه كان
~~يحدث بعد ما يغتسل يوم الجمعة فيتوضأ ولا يعيد الغسل قيل له أما ما روي عن
~~علي رضي الله عنه فلا دلالة فيه على الفرض لأنه لما قال له زاذان إنما
~~أسألك عن الغسل الذي هو الغسل أي الذي في إصابته الفضل قال يوم الجمعة ويوم
~~الفطر ويوم النحر ويوم عرفة فقرن بعض ذلك ببعض فلما كان ما ذكر مع غسل يوم
~~الجمعة ليس على الفرض فكذلك غسل يوم الجمعة وأما ما روي عن سعد من قوله ما
~~كنت أرى أن مسلما يدع الغسل يوم الجمعة أي لما فيه من الفضل الكبير مع خفة
~~مؤنته وأما ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه من قوله حق الله واجب على كل
~~مسلم يغتسل في كل سبعة أيام فقد قرن ذلك بقوله وليمس طيبا إن كان لأهله فلم
~~يكن مسيس الطيب على الفرض فكذلك الغسل فقد سمع عمر يقول لعثمان رضي الله
~~عنه ما ذكرناه ولم يأمره بالرجوع بحضرته فلم ينكر ذلك عليه فذلك أيضا دليل
~~على أنه عنده كذلك وأما ما روي عن أبي قتادة مما ذكرنا عنه في ذلك فهو
~~إرادة منه للقصد بالغسل إلى الجمعة لإصابة الفضل في ذلك وقد روينا عن عبد
~~الرحمن بن أبزن خلاف ذلك وجمع ما بيناه في هذا الباب هو قول أبي حنيفة وأبي
~~يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى باب الاستجمار حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أن
~~مالكا حدثه ح وحدثنا حسين بن نصر قال ثنا عبد الرحمن بن زياد عن مالك عن
~~أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من استجمر فليوتر حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن ابن شهاب
~~عن أبي إدريس الخولاني عن أبي هريرة رضي الله عنه عن ms0256 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا الوهبي قال ثنا ابن إسحاق قال
~~ثنا الزهري عن عائذ الله قال سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول مثله PageV01P120
# حدثنا ابن مرزوق قال ثنا بشر بن عمر قال ثنا مالك بن أنس عن ابن شهاب عن
~~أبي إدريس عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا ابن أبي مريم قال ثنا أبو غسان قال حدثني بن عجلان عن
~~القعقاع عن أبي صالح عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأمرنا إذا أتي أحدنا الغائط بثلاثة أحجار حدثنا محمد بن حميد قال حدثني
~~عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني هشام بن سعد عن أبي حازم عن
~~مسلم بن قرط أنه سمع عروة يقول حدثتني عائشة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا خرج أحدكم إلى الغائط فليذهب بثلاثة أحجار يستنظف بها فإنها
~~ستكفيه حدثنا ابن أبي داود قال ثنا سليمان بن حرب قال ثنا شعبة عن منصور ح
~~وحدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو الوليد قال ثنا شعبة قال قرأت على منصور ح
~~وحدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب عن شعبة عن منصور عن هلال بن يساف عن سلمة بن
~~قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من استجمر فليوتر حدثنا أبو بكرة قال
~~ثنا صفوان بن عيسى قال ثنا محمد بن عجلان ح وحدثنا علي بن عبد الرحمن بن
~~محمد بن المغيرة الكوفي قال ثنا عفان قال ثنا وهيب عن ابن عجلان قال ثنا
~~القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأمرنا بثلاثة أحجار يعني في الاستجمار حدثنا روح بن الفرج قال ثنا
~~يوسف بن عدي قال ثنا عبد الرحمن بن سليمان عن هشام بن عروة عن عمرو بن ms0257
~~خزيمة عن عمارة بن خزيمة عن خزيمة بن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الاستجمار بثلاثة أحجار ليس فيها رجيع حدثنا فهد قال ثنا جندل بن
~~والق قال ثنا حفص عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد عن سليمان
~~قال نهينا أن نكتفي بأقل من ثلاثة أحجار فذهب قوم إلي أن الاستجمار لا يجزي
~~بأقل من ثلاثة أحجار واحتجوا في ذلك بما ذكرنا من هذه الآثار وخالفهم في
~~ذلك آخرون فقالوا ما استجمر به منها فأنقي به الأذى ثلاثة كانت أو أكثر
~~منها أو أقل وترا كانت أو غير وتر كان ذلك طهره وكان من الحجة لهم في ذلك
~~أن أمر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا بالوتر يحتمل أن يكون ذلك على
~~الاستحباب منه للوتر لا على أن ما كان غير وتر لا يطهر ويحتمل أن يكون أراد
~~به التوقيت الذي لا يطهر ما هو أقل منه فنظرنا في ذلك هل نجد فيه ما يدل
~~على شئ من ذلك فإذا يونس قد حدثنا قال ثنا يحيى بن حسان قال حدثني عيسى بن
~~يونس قال ثنا ثور بن يزيد PageV01P121
# عن حصين الحبراني عن أبي سعيد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من اكتحل فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج
~~ومن استجمر فليوتر من فعل فقد أحسن ومن تخلل فليلفظ ومن لاك بلسانه فليبتلع
~~من فعل هذا فقد أحسن ومن لا فلا حرج ومن أتي الغائط فليستتر فإن لم يجد إلا
~~كثيبا يجمعه فليستتر به فإن الشيطان يتلاعب بمقاعد بني آدم حدثنا ابن مرزوق
~~قال ثنا أبو عاصم عن ثور بن يزيد قال ثنا حصين الحميري قال حدثني أبو سعد
~~الخير عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله وزاد من استجمر
~~فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج فدل ذلك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms0258 إنما أمر بالوتر في الآثار الأول استحبابا منه للوتر لا أن ذلك من
~~طريق الفرض الذي لا يجزئ إلا هو وقد روي عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما قد بين ذلك أيضا حدثنا أحمد بن داود قال ثنا مسدد قال
~~ثنا يحيى بن سعيد عن زهير قال أخبرني أبو إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن
~~أبيه عن عبد الله بن مسعود قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فأتي
~~الغائط فقال إيتني بثلاثة أحجار فالتمست فلم أجد إلا حجرين وروثة فألقى
~~الروثة وأخذ الحجرين وقال إنها ركس حدثنا ابن أبي داود قال ثنا زهير بن
~~عباد قال ثنا يزيد بن عطاء عن أبي إسحاق عن علقمة والأسود قالا قال بن
~~مسعود فذكر نحوه ففي هذا الحديث ما يدل أن النبي صلى الله عليه وسلم قعد
~~للغائط في مكان ليس فيه أحجار لقوله لعبد الله ناولني ثلاثة أحجار ولو كان
~~بحضرته من ذلك شئ لما احتاج إلى أن يناوله من غير ذلك المكان فلما أتاه عبد
~~الله بحجرين وروثة فألقى الروثة وأخذ الحجرين دل ذلك على استعماله الحجرين
~~وعلى أنه قد رأى أن الاستجمار بهما يجزئ مما منه الاستجمار بالثلاث لأنه لو
~~كان لا يجزئ الاستجمار بما دون الثلاث لما اكتفى بالحجرين ولامر عبد الله
~~أن يبغيه ثالثا ففي تركه ذلك دليل على اكتفائه بالحجرين فهذا وجه هذا الباب
~~من طريق تصحيح معاني الآثار وأما من طريق النظر فإنا رأينا الغائط والبول
~~إذا غسلا بالماء مرة فذهب بذلك أثرهما أو ريحهما حتى لم يبق من ذلك شئ أن
~~مكانهما قد طهر ولو لم يذهب بذلك لونهما ولا ريحهما احتيج إلى غسله ثانية
~~فإن غسل ثانية فذهب لونهما وريحهما طهر بذلك كما يطهر بالواحدة PageV01P122
# ولو لم يذهب لونهما ولا ريحهما يغسل مرتين احتيج إلى أن يغسل بعد ذلك حتى
~~يذهب لونهما وريحهما فكان ما يراد في غسلهما هو ذهابهما بما أذهبهما من
~~الغسل ولم ms0259 يرد في ذلك مقدار من الغسل معلوم لا يجزئ ما هو أقل منه فالنظر
~~على ذلك أن يكون كذلك الاستجمار بالحجارة لا يراد من الحجارة في ذلك مقدار
~~معلوم لا يجزئ الاستجمار بأقل منه ولكن يجزئ من ذلك ما أذهب بالنجاسة مما
~~قل أو كثر وهذا هو النظر وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن رحمهم
~~الله تعالى باب الاستجمار بالعظام حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني
~~يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن أبي عثمان بن سنة الخزاعي عن عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه أن رسول الله نهى أن يستطيب أحد بعظم أو بروثة حدثنا
~~فهد قال ثنا جندل بن والق قال ثنا حفص عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد الرحمن
~~بن يزيد عن سلمان قال نهينا أن نستنجي بعظم أو رجيع حدثنا يونس قال أخبرني
~~بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث عن موسى بن أبي إسحاق الأنصاري عن عبد
~~الله بن عبد الرحمن عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يستطيب أحد بعظم أو روثة أو جلد حدثنا
~~حدثنا حسين بن نصر قال ثنا يحيى بن حسان قال ثنا سفيان بن عيينة عن محمد بن
~~عجلان ح وحدثنا أبو بكرة قال ثنا صفوان قال ثنا ابن عجلان ح وحدثنا علي بن
~~عبد الرحمن قال ثنا عفان قال ثنا وهيب قال ثنا ابن عجلان عن القعقاع عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن
~~يستنجي بروث أو رمة والرمة العظام حدثنا محمد بن حميد وهشام الرعيني قال
~~ثنا أصبغ بن الفرج قال ثنا ابن وهب قال أخبرني حياة بن شريح عن عياش بن
~~عباس أن شييم بن بيتان أخبره أنه سمع رويفع بن ثابت الأنصاري أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال له يا رويفع بن ثابت لعل ms0260 الحياة ستطول بك فأخبر
~~الناس أن من استنجي برجيع دابة أو عظم فإن محمدا منه برئ قال أبو جعفر فذهب
~~قوم إلى أنه لا يستنجي بالعظام وجعلوا المستنجي بها في حكم من لم يستنج
~~واحتجوا في ذلك بهذه الآثار PageV01P123
# وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لم ينه عن الاستنجاء بالعظم لان الاستنجاء
~~به ليس كالاستنجاء بالحجر وغيره ولكنه نهى عن ذلك لأنه جعل زادا للجن فأمر
~~بنو آدم أن لا يقذروه عليهم وقد بين ذلك ما حدثنا حسين بن نصر قال ثنا يوسف
~~بن عدي قال ثنا حفص بن غياث عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن علقمة عن عبد
~~الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تستنجوا بعظم ولا روث فإنها
~~أزودة إخوانكم الجن حدثنا علي بن معبد قال ثنا عبد الوهاب بن عطاء عن داود
~~بن أبي هند عن الشعبي عن علقمة عن ابن مسعود أنه قال سألت الجن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في آخر ليلة لقيهم في بعض شعاب مكة الزاد فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كل عظم يقع في أيديكم قد ذكر اسم الله عليه أوفر
~~ما يكون لحما والبعر يكون علفا لدوابكم فقال إن بني آدم ينجسونه علينا فعند
~~ذلك قال لا تستنجوا بروث دابة ولا بعظم إنه زاد إخوانكم من الجن حدثنا ربيع
~~الجيزي قال ثنا أحمد بن محمد الأزرقي قال ثنا عمرو بن يحيى بن سعيد عن جده
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال اتبعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج في
~~حاجة له وكان لا يلتفت فدنوت منه فاستأنست وتنحنحت فقال من هذا فقلت أبو
~~هريرة فقال يا أبا هريرة ابغني أحجارا أستطيب بهن ولا تأتني بعظم ولا بروث
~~قال فأتيته بأحجار أحملها في ملاة فوضعتها إلى جنبه ثم أعرضت عنه فلما قضى
~~حاجته اتبعته فسألته عن الأحجار والعظم والروثة فقال إنه جاءني وفد نصيبين
~~من الجن ونعم الجن هم فسألوني الزاد فدعوت ms0261 الله لهم أن لا يمروا بعظم ولا
~~بروث إلا وجدوا عليه طعاما حدثنا أحمد بن داود قال ثنا سويد بن سعيد قال
~~ثنا عمرو بن يحيى فذكر بإسناده مثله فثبت بهذه الآثار أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنما نهى عن الاستنجاء بالعظام لمكان الجن لا لأنها لا تطهر
~~كما يطهر الحجر وجميع ما ذهبنا إليه من الاستنجاء بالعظام أنه يطهر قول
~~حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن رحمهم الله تعالى باب الجنب يريد النوم أو
~~الاكل أو الشرب أو الجماع حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عامر قال ثنا سفيان
~~قال حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عاصم قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن الأسود
~~عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان ينام وهو جنب ولا يمس الماء
~~PageV01P124
# حدثنا ابن أبي داود قال ثنا مسدد قال ثنا أبو الأحوص قال ثنا أبو إسحاق
~~عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا رجع من المسجد صلى ما شاء الله ثم مال إلى فراشه وإلى أهله فإن كانت له
~~حاجة قضاها ثم ينام كهيأته ولا يمس الماء حدثنا مالك بن عبد الله بن سيف
~~قال ثنا علي بن معبد قال ثنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن أبي إسحاق عن
~~الأسود بن يزيد عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجنب ثم
~~ينام ولا يمس ماء حتى يقوم بعد ذلك فيغتسل حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال
~~ثنا الحجاج بن إبراهيم قال ثنا أبو بكر بن عياش فذكر مثله بإسناده حدثنا
~~صالح قال ثنا سعيد بن منصور قال أنا هشيم قال أنا إسماعيل بن أبي خالد عن
~~أبي إسحاق فذكر مثله بإسناده حدثنا صالح قال ثنا علي بن معبد قال ثنا عبيد
~~الله بن عمرو عن الأعمش عن أبي إسحاق فذكر مثله بإسناده فذهب قوم إلى هذا
~~وممن ذهب إليه أبو يوسف فقالوا لا ms0262 نرى بأسا أن ينام الجنب من غير أن يتوضأ
~~لان التوضي لا يخرجه من حال الجنابة إلى حال الطهارة وخالفهم في ذلك آخرون
~~فقالوا ينبغي له أن يتوضأ للصلاة قبل أن ينام وقالوا هذا الحديث غلط لأنه
~~حديث مختصر اختصره أبو إسحاق من حديث طويل فأخطأ في اختصاره إياه وذلك أن
~~فهدا حدثنا قال ثنا أبو غسان قال ثنا زهير قال ثنا أبو إسحاق قال أتيت
~~الأسود بن يزيد وكان لي أخا وصديقا فقلت يا أبا عمرو حدثني ما حدثتك عائشة
~~رضي الله عنها أم المؤمنين عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قالت
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام أول الليل ويحيي آخره ثم إن كانت له
~~حاجة قضى حاجته ثم ينام قبل أن يمس ماء فإذا كان عند النداء الأول وثب وما
~~قالت قام فأفاض عليه الماء وما قالت اغتسل وأنا أعلم ما تريد وإن كان جنبا
~~توضأ وضوء الرجل للصلاة فهذا الأسود بن يزيد قد أبان في حديثه لما ذكرناه
~~بطوله أنه كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة وأما قولها فإن
~~كانت له حاجة قضاها ثم ينام قبل أن يمس ماء فيحتمل أن يكون قدر ذلك على
~~الماء الذي يغتسل به لا على الوضوء وقد بين ذلك غير أبي إسحاق عن الأسود عن
~~عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ وضوءه للصلاة ما حدثنا
~~ابن مرزوق قال ثنا بشر بن عمر قال ثنا شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن الأسود
~~عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن ينام أو يأكل
~~وهو جنب يتوضأ ثم روي عن الأسود من رأيه مثل ذلك PageV01P125
# حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا أبو الأحوص عن مغيرة عن
~~إبراهيم قال قال الأسود إذا أجنب الرجل فأراد أن ينام فليتوضأ فاستحال
~~عندنا أن تكون عائشة رضي الله عنها قد حدثته عن رسول ms0263 الله صلى الله عليه
~~وسلم بأنه كان ينام ولا يمس ماء ثم تأمرهم بعد ذلك بالوضوء ولكن الحديث في
~~ذلك ما رواه إبراهيم وقد روى غير الأسود عن عائشة رضي الله عنها ما يوافق
~~ذلك أيضا حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني يونس والليث عن ابن شهاب
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة حدثنا أبو بكرة
~~قال ثنا أبو داود قال ثنا هشام بن أبي عبد الله عن يحيى بن أبي كثير عن أبي
~~سلمة عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا محمد بن عبد
~~الله بن ميمون قال ثنا الوليد عن الأوزاعي عن يحيى فذكر بإسناده مثله حدثنا
~~ربيع المؤذن قال ثنا بشر بن بكر قال ثنا الأوزاعي عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا علي بن
~~شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال أنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله وزاد ويغسل فرجه حدثنا ربيع المؤذن
~~قال ثنا أسد قال ثنا ابن لهيعة قال ثنا أبو الزبير عن جابر أن أبا عمرو
~~مولى عائشة أخبره عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثل حديث الزهري عن أبي سلمة فهذا غير الأسود قد روى عن عائشة رضي الله
~~عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يوافق ما روى إبراهيم عن الأسود
~~عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد روي عن عائشة
~~رضي الله عنها من قولها مثل ذلك حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تقول إذا أصاب
~~أحدكم المرأة ثم ms0264 أراد أن ينام فلا ينام حتى يتوضأ وضوءه للصلاة حدثنا يزيد
~~قال ثنا محمد بن سعيد قال أنا هشام قال أخبرني أبي عن عائشة رضي الله عنها
~~مثله وزاد فإنه لا يدري لعل نفسه تصاب في نومه فمحال أن يكون عندها من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خلاف هذا ثم تفتي بهذا فثبت بما ذكرنا فساد ما روي
~~عن أبي إسحاق عن الأسود مما ذكرنا وثبت ما روى إبراهيم عن الأسود
~~PageV01P126
# وقد يحتمل أيضا أن يكون ما أراد أبو إسحاق في قوله ولا يمس ماء يعني
~~الغسل فإن أبا حنيفة قد روى عنه من هذا شيئا حدثنا ابن مرزوق قال ثنا معاذ
~~بن فضالة قال ثنا يحيى بن أيوب عن أبي حنيفة رحمه الله وموسى بن عقبة عن
~~أبي إسحاق الهمداني عن أبي الأسود بن يزيد عن عائشة رضي الله عنها أنها
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجامع ثم يعود ولا يتوضأ وينام ولا
~~يغتسل فكان ما ذكر أنه لم يكن يفعله إذا جامع قبل نومه هو الغسل فذلك لا
~~ينفي الوضوء وقد روي عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك
~~حدثنا علي بن زيد الفرائضي قال ثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن الزهري عن
~~سالم عن ابن عمر أن عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله أينام أحدنا وهو جنب
~~قال نعم ويتوضأ حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال أنا محمد بن
~~إسحاق عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثله وزاد وضوءه للصلاة حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا سعيد بن سفيان الجحدري
~~قال ثنا ابن عون عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه عن رسول الله مثله حدثنا
~~ابن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن عبد الله بن دينار عن ابن
~~عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلى ms0265 الله عليه وسلم مثله وزاد واغسل ذكرك
~~حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو حذيفة ح وحدثنا علي بن شيبة قال ثنا أبو نعيم
~~ح وحدثنا حسين بن نصر قال ثنا الفريابي ثم أجمعوا جميعا فقالوا عن سفيان عن
~~عبد الله بن دينار فذكر بإسناده مثله حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا
~~حدثه عن عبد الله بن دينار فذكر مثله بإسناده وروى عن عمار بن ياسر وأبي
~~سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أيضا مثل ذلك حدثنا أبو بكرة قال ثنا
~~مؤمل قال ثنا حماد بن سلمة عن عطاء الخراساني عن يحيى بن يعمر عن عمار بن
~~ياسر قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للجنب إذا أراد أن ينام أو يشرب
~~أو يأكل أن يتوضأ وضوءه للصلاة حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا ابن أبي مريم قال
~~أنا ابن لهيعة ويحيى بن أيوب ونافع بن يزيد نحو ذلك عن ابن الهاد عن عبد
~~الله بن خباب عن أبي سعيد الخدري أنه قال قلت يا رسول الله أصبت أهلي وأريد
~~النوم قال توضأ وارقد فقد تواترت الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الجنب إذا أراد النوم بما ذكرنا PageV01P127
# وقد قال بذلك نفر من الصحابة من بعده منهم عائشة رضي الله عنها قد ذكرنا
~~ذلك عنها من رأيها فيما تقدم وقد روي ذلك أيضا عن زيد بن ثابت حدثنا يونس
~~قال أنا ابن وهب قال أخبرني بن لهيعة عن ابن هبيرة عن قبيصة بن ذؤيب عن زيد
~~بن ثابت قال إذا توضأ الجنب قبل أن ينام فقد بات طاهرا فهذا زيد بن ثابت
~~يخبر أنه إذا توضأ قبل أن ينام ثم نام كان كمن قد اغتسل قبل أن ينام في
~~الثواب الذي يكتب لمن بات طاهرا وقد ذكرنا حديث الحكم عن إبراهيم عن الأسود
~~عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يأكل وهو جنب
~~توضأ وعن أبي سعيد الخدري ما ms0266 يوافق ذلك فذهب إلى هذا قوم فقالوا لا ينبغي
~~للجنب أن يطعم حتى يتوضأ وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا بأس أن يطعم وإن
~~لم يتوضأ وكان لهم من الحجة في ذلك أن فهدا حدثنا قال أخبرني سحيم الحراني
~~قال ثنا عيسى بن يونس قال ثنا يونس بن يزيد الأيلي عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يأكل وهو جنب غسل
~~كفيه فقد روي عن عائشة ما ذكرنا وروي عنها خلاف ذلك أيضا مما روينا عنها
~~أنه كان يتوضأ وضوءه للصلاة فلما تضاد ذلك احتمل عندنا والله أعلم أن يكون
~~وضوءه حين كان يتوضأ في الوقت الذي قد ذكرناه في غير هذا الباب أنه كان إذا
~~رأى الماء لم يتكلم فكان يتوضأ ليتكلم فيسمي ويأكل ثم نسخ ذلك فغسل كفيه
~~للتنظيف وترك الوضوء وكذلك وضوءه صلى الله عليه وسلم عند النوم يحتمل أنه
~~كان يفعله أيضا لينام على ذكر ثم نسخ ذلك فأبيح للجنب ذكر الله فارتفع
~~المعنى الذي له توضأ وقد روينا في غير موضع عن ابن عباس رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فقيل له ألا تتوضأ فقال أريد
~~الصلاة فأتوضأ فأخبر أنه لا يتوضأ إلا للصلاة ففي ذلك أيضا نفى الوضوء عن
~~الجنب إذا أراد النوم أو الاكل أو الشرب ومما يدل على نسخ ذلك أيضا أن بن
~~عمر رضي الله عنه قد روى ما ذكرنا عن النبي صلى الله عليه وسلم في جوابه
~~لعمر ثم جاء عنه أنه قال بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حدثنا ابن
~~خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه
~~قال إذا أجنب الرجل وأراد أن يأكل أو يشرب أو ينام غسل كفيه ومضمض واستنشق
~~وغسل وجهه وذراعيه وغسل فرجه ولم يغسل قدميه فهذا وضوء غير تام وقد علم أن
~~رسول الله صلى ms0267 الله عليه وسلم أمر في ذلك بوضوء تام فلا يكون هذا إلا وقد
~~ثبت النسخ لذلك عنه وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرجل
~~يجامع أهله ثم يريد المعاودة ما حدثنا بحر بن نصر قال ثنا يحيى PageV01P128
# بن حسان قال ثنا أبو الأحوص عن عاصم عن أبي المتوكل عن أبي سعيد الخدري
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى أحدكم أهله ثم أراد أن يعود
~~فليتوضأ حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا يوسف بن يعقوب قال ثنا شعبة عن عاصم ثم
~~ذكر مثله بإسناده فقد يجوز أن يكون أمر بهذا في حال ما كان الجنب لا يستطيع
~~ذكر الله حتى يتوضأ فأمر بالوضوء ليسمي عند جماعه كما أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في غير هذا الحديث ثم رخص لهم أن يتكلموا بذكر الله وهم جنب
~~فارتفع ذلك وقد روى عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يجامع ثم يعود ولا يتوضأ قد ذكرنا ذلك في غير هذا الباب فهذا
~~عندنا ناسخ لذلك فإن قال قائل فقد روي عنه أنه كان يطوف على نسائه فكان
~~يغتسل كلما جامع واحدة منهن وذكر في ذلك ما حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عفان
~~بن مسلم وأبو الوليد قالا حدثنا حماد بن سلمة ح وحدثنا سليمان بن شعيب قال
~~ثنا يحيى بن حسان قال ثنا حماد عن عبد الرحمن بن أبي رافع عن عمته سلمى عن
~~أبي رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا طاف على نسائه في يوم
~~فجعل يغتسل عند هذه وعند هذه فقيل يا رسول الله لو جعلته غسلا واحدا فقال
~~هذا أزكى وأطهر وأطيب قيل له في هذا ما يدل على أن ذلك لم يكن على الوجوب
~~لقوله هذا أزكى وأطيب وأطهر وقد روى عنه أنه طاف على نسائه بغسل واحد حدثنا
~~يونس وبحر قالا حدثنا يحيى بن حسان قال ثنا عيسى بن ms0268 يونس ح وحدثنا ابن أبي
~~داود قال ثنا عبد الله بن يوسف قال ثنا عيسى بن يونس عن صالح بن أبي الأخضر
~~عن الزهري عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف على
~~نسائه بغسل واحد حدثنا علي بن شيبة قال ثنا قبيصة بن عقبة قال ثنا سفيان عن
~~معمر عن قتادة عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا
~~فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان فذكر بإسناده مثله حدثنا علي بن شيبة
~~قال ثنا يحيى قال ثنا هشيم عن حميد عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله حدثنا أحمد بن داود قال ثنا سليمان بن حرب قال ثنا حماد بن
~~سلمة ح وحدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عبد الله بن محمد التيمي قال أنا حماد
~~بن سلمة عن ثابت عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا حياة بن شريح قال ثنا بقية عن شعبة عن هشام بن
~~زيد عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله PageV01P129
# كتاب الصلاة باب الاذان كيف هو حدثنا علي بن معبد وعلي بن شيبة قالا ثنا
~~روح بن عبادة ح وحدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عاصم قال ثنا ابن جريج قال
~~أخبرني عثمان بن السائب قال أبو عاصم في حديثه قال أخبرني أبي وأم عبد
~~الملك بن أبي محذورة يعني عن أبي محذورة قال روح في حديثه عن أم عبد الملك
~~بن أبي محذورة عن أبي محذورة قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الاذان كما تؤذنون الآن الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد
~~أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد
~~أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا ms0269 رسول الله أشهد
~~أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على
~~الفلاح الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله وقال روح في حديثه أخبرني
~~عثمان هذا الخبر كله عن أم عبد الملك بن أبي محذورة أنها سمعت ذلك من أبي
~~محذورة وقال أبو عاصم في حديثه قال وأخبرني هذا الخبر كله عثمان بن السائب
~~عن أبيه وعن أم عبد الملك بن أبي محذورة أنهما سمعا ذلك من أبي محذورة
~~حدثنا علي بن شيبة وعلي بن معبد قالا ثنا روح قال ثنا ابن جريج قال أخبرني
~~عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة أن عبد الله بن محيريز حدثه وكان
~~يتيما في حجر أبي محذورة قال أخبرني أبو محذورة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال له قم فأذن بالصلاة فقمت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فألقي علي التأذين هو بنفسه ثم ذكر مثل التأذين الذي في الحديث الأول قال
~~أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا فقالوا هكذا ينبغي أن يؤذن وخالفهم آخرون في
~~موضعين أحدهما ابتداء الاذان فقالوا ينبغي أن يقال في أول الاذان الله أكبر
~~الله أكبر الله أكبر الله أكبر واحتجوا في ذلك بما حدثنا أبو بكرة وعلي بن
~~عبد الرحمن واللفظ لأبي بكرة قالا ثنا عفان بن مسلم الصفار قال ثنا همام بن
~~يحيى قال ثنا عامر الأحول قال حدثني مكحول أن عبد الله بن محيريز حدثه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان تسع عشرة كلمة الله أكبر الله أكبر
~~الله أكبر الله أكبر ثم ذكر بقية الاذان على ما في الحديث الأول حدثنا علي
~~بن معبد قال ثنا موسى بن داود قال ثنا ابن داود قال ثنا همام ح وحدثنا محمد
~~بن خزيمة قال ثنا محمد بن سنان العوفي قال ثنا همام ح PageV01P130
# وحدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو الوليد وأبو عمر الحوضي قالا ثنا همام
~~ثم ذكروا مثله بإسناده ms0270 ففي هذا الحديث أنه يقول في أول الاذان الله أكبر
~~أربع مرات فكان هذا القول عندنا أصح القولين في النظر لأنا رأينا الاذان
~~منه ما يردد في موضعين ومنه ما لا يردد إنما يذكر في موضع واحد فأما ما
~~يذكر في موضع واحد ولا يكرر فالصلاة والفلاح فذلك ينادي بكل واحد منه مرتين
~~والشهادة تذكر في موضعين أول الاذان وفي آخره فيثنى في أوله فيقال أشهد أن
~~لا إله إلا الله مرتين ثم يفرد في آخره فيقال لا إله إلا الله ولا يثني ذلك
~~فكان ما ثني من الاذان إنما ثني على نصف ما هو عليه في الأول وكان التكبير
~~يذكر في موضعين في أول الاذان وبعد الفلاح فأجمعوا أنه بعد الفلاح يقول
~~الله أكبر الله أكبر فالنظر على ما وصفنا أن يكون ما اختلف فيه مما يبتدأ
~~به الاذان من التكبير أن يكون مثل ما يثني به قياسا ونظرا على ما بينا من
~~الشهادة أن لا إله إلا الله فيكون ما يبتدأ به الاذان من التكبير على ضعف
~~ما يثني فيه من التكبير فإذا كان الذي يثني هو الله أكبر الله أكبر كان
~~الذي يبتدأ به هو ضعفه الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر فهذا هو
~~النظر الصحيح وهو قول أبي حنيفة رحمه الله وأبي يوسف رحمه الله ومحمد رحمه
~~الله غير أن أبا يوسف رحمه الله قد روي عنه أيضا في ذلك مثل القول الأول
~~والموضع الآخر الذي اختلفوا فيه منه هو الترجيع فذهب قوم إلى الترجيع وتركه
~~آخرون واحتجوا في ذلك بما حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عبد الله بن داود عن
~~الأعمش عن عمر بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن عبد الله بن زيد رأى
~~رجلا نزل من السماء عليه ثوبان أخضران أو بردان أخضران فقام على جذم حائط
~~فنادى الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر فذكر الاذان على ما في حديث
~~أبي محذورة غير أنه لم يذكر الترجيع ms0271 فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره
~~فقال نعم ما رأيت علمه بلالا حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يحيي بن يحيي
~~النيسابوري قال ثنا وكيع عن الأعمش عن عمرو بن مرة PageV01P131
# عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال حدثني أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن
~~عبد الله بن زيد الأنصاري رأى الاذان في المنام فأتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبره فقال علمه بلالا فقام بلال فأذن مثنى مثنى فهذا عبد الله بن
~~زيد لم يذكر في حديثه الترجيع فقد خالف أبا محذورة في الترجيع في الاذان
~~فاحتمل أن يكون الترجيع الذي حكاه أبو محذورة إنما كان لان أبا محذورة لم
~~يمد بذلك صوته على ما أراد النبي صلى الله عليه وسلم منه فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم ارجع وامدد من صوتك هكذا اللفظ في الحديث فلما احتمل ذلك
~~وجب النظر لنستخرج به من القوانين قولا صحيحا فرأينا ما سوى ما اختلف فيه
~~من الشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله لا ترجيع فيه فالنظر
~~على ذلك أن يكون ما اختلفوا فيه من ذلك معطوفا على ما أجمعوا عليه ويكون
~~إجماعهم أن لا ترجيع في سائر الاذان غير الشهادة يقضي على اختلافهم في
~~الترجيع في الشهادة وهذا الذي وصفنا وما بيناه من نفي الترجيع قول أبي
~~حنيفة رضي الله عنه وأبي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالى باب الإقامة كيف هي
~~حدثنا مبشر بن الحسن بن مبشر بن مكسر قال ثنا أبو عامر العقدي قال ثنا شعبة
~~عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس بن مالك قال أمر بلال أن يشفع الاذان
~~ويوتر الإقامة حدثنا ابن أبي داود قال ثنا سليمان بن حرب قال ثنا شعبة
~~وحماد بن زيد فذكر بإسناده مثله حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا خالد بن عبد
~~الرحمن قال ثنا سفيان عن خالد فذكر بإسناده مثله حدثنا محمد بن خزيمة قال
~~ثنا حجاج بن المنهال قال ثنا حماد بن ms0272 سلمة وحماد بن زيد عن خالد فذكر
~~بإسناده مثله حدثنا محمد بن عيسى بن فليح بن سليمان قال ثنا سعيد بن منصور
~~قال ثنا هشيم عن خالد فذكر بإسناده مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا
~~إبراهيم بن عبد الله الهروي قال ثنا محمد بن دينار الطاخي قال ثنا خالد
~~الحذاء عن أبي قلابة عن أنس بن مالك قال كانوا قد أرادوا أن يضربوا
~~بالناقوس وأن يرفعوا نارا لاعلام الصلاة حتى رأى ذلك الرجل تلك الرؤيا فأمر
~~بلال أن يشفع الاذان ويوتر الإقامة حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا علي بن معبد
~~قال ثنا عبيد الله بن عمرو الجزري عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس رضي الله
~~عنه قال أمر بلال أن يشفع الاذان ويوتر الإقامة PageV01P132
# قال أبو جعفر فذهب إلى هذا فقالوا هكذا الإقامة تفرد مرة مرة وخالفهم
~~آخرون في حرف واحد من ذلك فقالوا إلا قوله قد قامت الصلاة فإنه ينبغي له أن
~~يثني ذلك مرتين واحتجوا في ذلك بما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا سليمان بن
~~حرب قال ثنا حماد بن زيد عن سماك بن عطية عن أبي قلابة عن أنس رضي الله عنه
~~قال أمر بلال أن يشفع الاذان ويوتر الإقامة إلا الإقامة حدثنا محمد بن
~~خزيمة قال ثنا محمد بن سنان العوفي قال ثنا حماد بن سلمة عن خالد عن أبي
~~قلابة عن أنس رضي الله عنه وحدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا محمد بن إسماعيل
~~قال ثنا إسماعيل قال ثنا خالد عن أبي قلابة عن أنس رضي الله عنه قال أمر
~~بلال أن يشفع الاذان ويوتر الإقامة قال إسماعيل فحدثت به أيوب فقلت له وأن
~~يوتر الإقامة فقال إلا الإقامة حدثنا ابن مرزوق قال ثنا شعبة عن أبي جعفر
~~الفراء عن مسلم مؤذن كان لأهل الكوفة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان
~~الاذان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مرتين مرتين والإقامة مرة مرة غير
~~أنه إذ قال قد ms0273 قامت الصلاة قالها مرتين فعرفنا أنها الإقامة فيتوضأ أحدنا
~~ثم يخرج واحتجوا في ذلك أيضا من النظر فقالوا قد رأينا الاذان ما كان منه
~~مكررا لم يثن في المرة الثانية إلا وجعل على النصف مما هو عليه في الابتداء
~~وكانت الإقامة لا يبتدأ بها إنما تكون بعد الاذان فكان النظر على ذلك أن
~~يكون ما فيها مما هو في الاذان غير مثنى وما فيها مما ليس في الاذان فكل
~~الإقامة في الاذان غير قد قامت الصلاة فيفرد الإقامة كلها ولا يثني غير قد
~~قامت الصلاة فإنها تكرر لأنها ليست في الاذان وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا
~~الإقامة كلها مثنى مثنى مثل الاذان سواء غير أنه يقال في آخرها قد قامت
~~الصلاة وقالوا ما ذكرتم عن بلال قد روى عنه خلاف ذلك مما سنذكره إن شاء
~~الله تعالى حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عبد الله بن داود عن الأعمش عن
~~عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن عبد الله بن زيد رأى رجلا نزل من
~~السماء عليه ثوبان أخضران أو بردان أخضران فقام على جذم حائط فأذن الله
~~أكبر الله أكبر على ما ذكرنا في الباب الأول ثم قعد ثم قام فأقام مثل ذلك
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال نعم ما رأيت علمها بلالا
~~PageV01P133
# حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يحيي بن يحيي النيسابوري قال ثنا وكيع عن
~~الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال أخبرني أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم أن عبد الله بن زيد الأنصاري رأى في المنام الاذان فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال علمه بلالا فأذن مثنى مثنى وأقام
~~مثنى مثنى وقعد قعدة حدثنا فهد قال ثنا علي بن معبد قال ثنا عبيد الله بن
~~عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال
~~حدثنا أصحابنا فذكر نحوه قال عبد الله لولا أني أتهم ms0274 نفسي لظننت أني رأيت
~~ذلك وأنا يقظان غير نائم ثم قال وقال عمر بن الخطاب أنا والله لقد طاف بي
~~الذي طاف بعبد الله فلما رأيته قد سبقني سكت ففي هذا الأثر أن بلالا أذن
~~بتعليم عبد الله بن زيد بأمر النبي صلى الله عليه وسلم إياه بذلك فأقام
~~مثنى مثنى فهذا يخالف الحديث الأول ثم قد روى عن بلال أنه كان بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يؤذن مثنى مثنى ويقيم مثنى مثنى فدل ذلك أيضا على
~~انتفاء ما روى أنس حدثنا أحمد بن داود بن موسى قال ثنا يعقوب بن حميد بن
~~كاسب قال ثنا عبد الرزاق عن معمر عن حماد عن إبراهيم عن الأسود عن بلال أنه
~~كان يثني الاذان ويثني الإقامة حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا محمد بن ثنان
~~قال ثنا شريك ح وحدثنا روح بن الفرج قال ثنا محمد بن سليمان لوين قال ثنا
~~شريك عن عمران بن مسلم عن سويد بن غفلة قال سمعت بلالا يؤذن مثنى ويقيم
~~مثنى فهذا بلال قد روي عنه في الإقامة ما يخالف ما ذكر أنس وفي حديث أبي
~~محذورة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه الإقامة مثنى مثنى حدثنا علي
~~بن معبد وعلي بن شيبة قالا ثنا روح بن عبادة قال ثنا ابن جريج قال أخبرني
~~عثمان بن السائب عن أبيه وأم عبد الملك بن أبي محذورة قالت سمعت أبا محذورة
~~ح وحدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عاصم قال ثنا ابن جريج قال أخبرني عثمان بن
~~السائب عن أبيه وأم عبد الملك بن أبي محذورة أنهما سمعا أبا محذورة يقول
~~علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم الإقامة مثنى مثنى الله أكبر الله أكبر
~~أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمد رسول الله
~~أشهد أن محمد رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على
~~الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت ms0275 الصلاة الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله
~~غير أن أبا بكرة لم يذكر في حديثه قد قامت الصلاة PageV01P134
# حدثنا أبو بكرة وعلي بن عبد الرحمن قالا حدثنا عفان قال ثنا همام قال
~~حدثني عامر الأحول قال حدثني مكحول أن عبد الله بن محيريز حدثه أن أباه
~~محذورة حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه الإقامة سبع عشرة كلمة
~~الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر ثم ذكر مثل حديث روح سواء حدثنا
~~علي بن معبد قال ثنا موسى بن داود قال ثنا همام ح وحدثنا محمد بن خزيمة قال
~~ثنا محمد بن سنان قال ثنا همام عن عامر الأحول عن ابن محيريز عن أبي محذورة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو
~~الوليد وأبو عمر الحوضي قالا ثنا هما ح وحدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج
~~قال ثنا همام قال ثنا عامر الأحول قال ثنا مكحول أن بن محيريز حدثه أنه سمع
~~أبا محذورة يقول علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم الإقامة سبع عشرة كلمة
~~فتصحيح معاني هذه الآثار يوجب أن يكون الإقامة مثل الاذان سواء على ما
~~ذكرنا لان بلالا اختلف فيما أمر به من ذلك ثم ثبت هو من بعد على التثنية في
~~الإقامة بتواتر الآثار في ذلك فعلم أن ذلك هو ما أمر به وفي حديث أبي
~~محذورة التثنية أيضا فقد ثبت التثنية في الإقامة وأما وجه ذلك من طريق
~~النظر فإن قوما احتجوا في ذلك ممن يقول الإقامة تفرد مرة مرة بالحجة التي
~~ذكرناها لهم في هذا الباب مما يكرر في الاذان مما لا يكرر فكانت الحجة في
~~ذلك أن الاذان كما ذكروا وأما ما كان منه مما يذكر في موضعين يثني في
~~الموضع الأول وأفرد في الموضع الآخر وما كان منه غير مثنى أفرد وأما
~~الإقامة فإنما تفعل بعد انقطاع الاذان فلها حكم مستقل وقد رأينا ما يختم به
~~الإقامة ms0276 من قول لا إله إلا الله هو ما يختم به الاذان أيضا فالنظر على ذلك
~~أن يكون بقية الإقامة على مثل بقية الاذان أيضا فكان مما يدخل على هذه
~~الحجة أنا رأينا ما يختم به الإقامة لا نصف له فيجوز أن يكون المقصود إليه
~~منه هو نصفه إلا أنه لما لم يكن له نصف كان حكمه حكم سائر الأشياء التي لا
~~تنقسم مما إذا وجب بعضها وجب بوجوبه كلها فلهذا صار ما يختم به الأذان
~~والإقامة من قول لا إله إلا الله سواء فلم يكن في ذلك دليل لأحد المعنيين
~~على الآخر PageV01P135
# نظرنا في ذلك فرأيناهم لم يختلفوا أنه في الإقامة بعد الصلاة والفلاح
~~يقول الله أكبر الله أكبر فيجئ به هاهنا على مثل ما يجئ به في الاذان في
~~هذا الموضع أيضا ولا يجئ به على نصف ما هو عليه في الاذان فلما كان هذا من
~~الإقامة مما له نصف على مثل ما هو عليه في الاذان سواء كان ما بقي من
~~الإقامة أيضا هو على مثل ما هو عليه في الاذان أيضا سواء لا يحذف من ذلك شئ
~~فثبت بذلك أن الإقامة مثنى مثنى وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم
~~الله وقد روي ذلك عن نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا حدثنا
~~ابن أبي داود قال ثنا عبد الحميد بن صالح قال ثنا وكيع عن إبراهيم بن
~~إسماعيل بن مجمع بن جارية عن عبيد مولى سلمة بن الأكوع أن سلمة بن الأكوع
~~كان يثني الإقامة حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا محمد بن سنان قال ثنا حماد
~~بن سلمة عن حماد عن إبراهيم قال كان ثوبان يؤذن مثنى ويقيم مثنى حدثنا ابن
~~خزيمة قال ثنا محمد قال ثنا شريك عن عبد العزيز بن رفيع قال سمعت أبا
~~محذورة يؤذن مثنى مثنى ويقيم مثنى وقد روى عن مجاهد في ذلك ما حدثنا يزيد
~~بن سنان قال ثنا يحيى بن سعيد القطان قال ثنا ms0277 قطر بن خليفة عن مجاهد في
~~الإقامة مرة مرة إنما هو شئ استخفه الامراء فأخبر مجاهد أن ذلك محدث وأن
~~الأصل هو التثنية باب قول المؤذن في أذان الصبح الصلاة خير من النوم قال
~~أبو جعفر كره قوم أن يقال في أذان الصبح الصلاة خير من النوم واحتجوا في
~~ذلك بحديث عبد الله بن زيد في الاذان الذي أمره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تعليمه إياه بلالا فأمر بلالا بالتأذين وخالفهم في ذلك آخرون فاستحبوا
~~أن يقال ذلك في التأذين للصبح بعد الفلاح وكان من الحجة لهم ذلك أنه وإن لم
~~يكن ذلك في حديث عبد الله بن زيد فقد علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبا محذورة بعد ذلك وأمره أن يجعله في الاذان للصبح PageV01P136
# حدثنا علي بن معبد قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا ابن جريج قال أخبرني
~~عثمان بن السائب عن أم عبد الملك بن أبي محذورة عن أبي محذورة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم علمه في الاذان الأول من الصبح الصلاة خير من النوم الصلاة
~~خير من النوم حدثنا علي قال ثنا الهيثم بن خالد بن يزيد قال ثنا أبو بكر بن
~~عياش عن عبد العزيز بن رفيع قال سمعت أبا محذورة قال كنت غلاما صبيا فقال
~~لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قل الصلاة خير من النوم الصلاة خير من
~~النوم قال أبو جعفر فلما علم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك أبا محذورة
~~كان ذلك زيادة على ما في حديث عبد الله بن زيد ووجب استعمالها وقد استعمل
~~ذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعده حدثنا علي بن شيبة قال ثنا
~~أبو نعيم قال ثنا سفيان عن محمد بن عجلان عن نافع عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال كان في الاذان الأول بعد الفلاح الصلاة خير من النوم الصلاة خير
~~من النوم حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يحيى بن يحيى قال أنا هشيم ms0278 ح وحدثنا
~~ابن أبي داود قال ثنا عمرو بن عون قال أنا هشيم عن أبي عون عن محمد بن
~~سيرين عن أنس رضي الله عنه قال كان التثويب في صلاة الغداة إذا قال المؤذن
~~حي على الفلاح قال الصلاة خير من النوم مرتين فهذا بن عمر رضي الله عنهما
~~وأنس رضي الله عنه يخبر أن ذلك مما كان المؤذن يؤذن به في أذان الصبح فثبت
~~بذلك ما ذكرنا وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى باب
~~التأذين للفجر أي وقت هو بعد طلوع الفجر أو قبل ذلك حدثنا يزيد بن سنان قال
~~ثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي قال ثنا مالك عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا
~~حتى ينادي بن أم مكتوم قال بن شهاب وكان رجلا أعمى لا ينادي حتى يقال له
~~أصبحت أصبحت حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب أن مالكا حدثه عن الزهري عن سالم
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ولم يذكر بن عمر رضي الله عنهما حدثنا
~~يزيد قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني بن شهاب عن سالم
~~عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله PageV01P137
# حدثنا يزيد قال ثنا أبو داود قال ثنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة
~~عن الزهري فذكر مثله بإسناده حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو اليمان قال
~~أنا شعيب بن أبي حمزة عن الزهري قال قال سالم بن عبد الله سمعت عبد الله
~~يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا
~~حتى ينادى بن أم مكتوم حدثنا الحسن بن عبد الله بن منصور البالسي قال ثنا
~~محمد بن كثير عن الأوزاعي عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب بن ms0279 جرير قال ثنا شعبة عن عبد
~~الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن عبد الله بن دينار فذكر
~~بإسناده مثله حدثنا علي بن شيبة قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا مالك وشعبة
~~عن عبد الله بن دينار فذكر بإسناده مثله غير أنه قال حتى ينادي بلال أو بن
~~أم مكتوم شك شعبة حدثنا ابن أبي داود قال ثنا مسدد قال ثنا يحيى بن سعيد عن
~~عبيد الله بن عمر عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثله ولم يشك قالت ولم يكن بينهما إلا مقدار ما ينزل هذا ويصعد
~~هذا حدثنا علي بن معبد قال ثنا روح قال ثنا شعبة قال سمعت خبيب بن عبد
~~الرحمن يحدث عن عمته أنيسة أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال إن بلالا أو
~~بن أم مكتوم ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادى بلال أو بن أم مكتوم فكان
~~إذا نزل هذا وأراد هذا أن يصعد تعلقوا به وقالوا كما أنت حتى تتسحر حدثنا
~~ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة فذكر مثله بإسناده وزادوا كانت قد حجت
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن بينهما إلا مقدار ما يصعد هذا وينزل
~~هذا حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عمر بن عون قال ثنا هشيم عن منصور بن زاذان
~~عن خبيب بن عبد الرحمن عن عمته أنيسة قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن بن أم مكتوم يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا نداء بلال حدثنا
~~علي بن معبد قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا شعبة قال سمعت سوادة القشيري
~~وكان PageV01P138
# إمامهم قال سمعت سمرة بن جندب يقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لا يغرنكم نداء بلال ولا هذا البياض حتى يبدو الفجر وينفجر الفجر حدثنا ابن
~~مرزوق ms0280 قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن سوادة القشيري عن سمرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن الفجر يؤذن لها قبل دخول
~~وقتها واحتجوا في ذلك بهذه الآثار فمن ذهب إلى ذلك أبو يوسف رحمه الله
~~وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا ينبغي أن يؤذن للفجر أيضا إلا بعد دخول
~~وقتها كما لا يؤذن لسائر الصلوات إلا بعد دخول وقتها واحتجوا في ذلك فقالوا
~~إنما كان أذان بلال الذي كان يؤذن به بليل لغير الصلاة فذكروا ما حدثنا علي
~~بن معبد وأبو بشر الرقي قالا حدثنا شجاع بن الوليد واللفظ لابن معبد ح
~~وحدثنا محمد بن عمرو بن يونس قال ثنا أسباط بن محمد ح وحدثنا نصر بن مرزوق
~~قال ثنا نعيم قال ثنا ابن المبارك ح وحدثنا فهد قال ثنا أبو غسان قال ثنا
~~زهير عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن عبد الله بن مسعود أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعن أحدكم أذان بلال من سحوره فإنه ينادي
~~أو يؤذن ليرجع غائبكم ولينتبه قائمكم وقال ليس الفجر أو الصبح هكذا وهكذا
~~وجمع أصبعيه وفرقهما وفي حديث زهير خاصة ورفع زهير يده وخفضها حتى يقول
~~هكذا أو مد زهير يديه عرضا فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن ذلك
~~النداء كان من بلال لينتبه النائم وليرجع الغائب لا للصلاة وقد روى عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما ما حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا موسي بن إسماعيل قال ثنا
~~حماد بن سلمة ح وحدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن أيوب عن
~~نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن بلالا أذن قبل طلوع الفجر فأمره النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يرجع فنادى ألا إن العبد قد نام فرجع فنادى ألا إن
~~العبد قد نام فهذا بن عمر رضي الله عنهما يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما ذكرنا ms0281 وهو ممن قد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن بلالا
~~ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي بن بن مكتوم PageV01P139
# فثبت بذلك أن ما كان من ندائه قبل طلوع الفجر مما كان مباحا له هو لغير
~~الصلاة وأن ما أنكره عليه إذ فعله قبل الفجر كان للصلاة وقد روي عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما أيضا عن حفصة رضي الله عنها ما حدثنا يونس قال ثنا علي بن
~~معبد قال ثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم الجزري عن نافع عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما عن حفصة رضي الله عنها بنت عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا أذن المؤذن بالفجر قام فصلى ركعتي الفجر ثم خرج إلى المسجد
~~وحرم الطعام وكان لا يؤذن حتى يصبح فهذا بن عمر رضي الله عنهما يخبر عن
~~حفصة رضي الله عنها أنهم كانوا لا يؤذنون للصلاة إلا بعد طلوع الفجر وأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أيضا بلالا أن يرجع فينادي ألا إن العبد قد نام
~~يدل على أن عادتهم أنهم كانوا لا يعرفون أذانا قبل الفجر ولو كانوا يعرفون
~~ذلك أذانا لما احتاجوا إلى هذا النداء وأراد به عندنا والله أعلم بذلك
~~النداء إنما هو ليعلمهم أنهم في ليل بعد حتى يصلى من آثر منهم أن يصلي ولا
~~يمسك عما يمسك عنه الصائم وقد يحتمل أن يكون بلال كان يؤذن في وقت كان يرى
~~أن الفجر قد طلع فيه ولا يتحقق ذلك لضعف بصره والدليل على ذلك ما حدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا أحمد بن إشكاب ح وحدثنا فهد قال ثنا شهاب بن عباد العبدي
~~قال ثنا محمد بن بشر عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغرنكم أذان بلال فان في بصره
~~شيئا فدل ذلك على أن بلالا كان يريد الفجر فيخطيه لضعف بصره فأمرهم رسول
~~الله ms0282 صلى الله عليه وسلم أن لا يعملوا على أذانه إذ كان من عاداته الخطأ
~~لضعف بصره وقد حدثنا الربيع بن سليمان الجيزي قال ثنا أبو الأسود قال ثنا
~~ابن لهيعة عن سالم عن سليمان عن ابن عثمان أنه حدثه عن عدي بن حاتم عن أبي
~~ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال إنك تؤذن إذا كان الفجر
~~ساطعا وليس ذلك الصبح إنما الصبح هكذا معترضا فأخبره في هذا الأثر أنه كان
~~يؤذن بطلوع ما يرى أنه الفجر وليس هو في الحقيقة بفجر وقد روينا عن عائشة
~~رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن بلالا ينادي بليل
~~فكلوا واشربوا حتى ينادى بن أم مكتوم قالت ولم يكن بينهما إلا مقدار ما
~~يصعد هذا وينزل هذا فلما كان بين أذانهما من القرب ما ذكرنا ثبت أنهما كانا
~~يقصدان وقتا واحدا وهو طلوع الفجر فيخطيه بلال لما يبصره ويصيبه بن أم
~~مكتوم لأنه لم يكن يفعله حتى يقول له الجماعة أصبحت أصبحت ثم قد روى عن
~~عائشة رضي الله عنها من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حدثنا ابن
~~مرزوق قال ثنا وهب عن PageV01P140
# شعبة عن أبي إسحاق عن الأسود قال قلت يا أم المؤمنين متى توترين قالت إذا
~~أذن المؤذن قال الأسود وإنما كانوا يؤذنون بعد الصبح وهذا تأذينهم في مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الأسود إنما كان سماعه عن عائشة رضي الله
~~عنها بالمدينة وهي قد سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم ما روينا عنها ذلك
~~فلم ينكر عليهم تركهم التأذين قبل الفجر ولا أنكر ذلك غيرها من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فدل ذلك أن مراد بلال بأذانه ذلك الفجر وأن قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلوا واشربوا حتى ينادي بن أم مكتوم إنما هو
~~لإصابة طلوع الفجر فلما رويت هذه الآثار على ما ذكرنا وكان في حديث حفصة
~~رضي الله عنها ms0283 أنهم كانوا لا يؤذنون حتى يطلع الفجر فإن كان ذلك كذلك فقد
~~بطل المعنى الذي ذهب إليه أبو يوسف وإن كان المعنى على غير ذلك وكانوا
~~يؤذنون قبل الفجر على القصد منهم لذلك فإن حديث بن مسعود عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد بين أن ذلك التأذين كان لغير الصلاة وفي تأذين بن أم
~~مكتوم بعد طلوع الفجر دليل أن ذلك موضع أذان لتلك الصلاة ولو لم يكن ذلك
~~موضع أذان لها لما أبيح الاذان فيها فلما أبيح ذلك ثبت أن ذلك الوقت وقت
~~للاذان واحتمل تقديمهم أذان بلال قبل ذلك ما ذكرنا ثم اعتبرنا ذلك أيضا من
~~طريق النظر لنستخرج من القولين قولا صحيحا فرأينا سائر الصلوات غير الفجر
~~لا يؤذن لها إلا بعد دخول أوقاتها واختلفوا في الفجر فقال قوم التأذين لها
~~قبل دخول وقتها وقال آخرون بل هو بعد دخول وقتها فالنظر على ما وصفنا أن
~~يكون الاذان لها كالاذان لغيرها من الصلوات فلما كان ذلك بعد دخول أوقاتها
~~كان أيضا في الفجر كذلك فهذا هو النظر وهو قول أبي حنيفة رضي الله عنه
~~ومحمد وسفيان الثوري حدثني بن أبي عمران قال ثنا علي بن الجعد قال سمعت
~~سفيان بن سعيد وقال له رجل إني أؤذن قبل طلوع الفجر لأكون أول من يقرع باب
~~السماء بالنداء فقال سفيان لا حتى ينفجر الفجر وقد روى عن علقمة من هذا شئ
~~حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني قال أنا شريك عن علي بن علي
~~عن إبراهيم قال PageV01P141
# شيعنا علقمة إلى مكة فخرج بليل فسمع مؤذنا يؤذن بليل فقال اما هذا فقد
~~خالف سنة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان نائما كان خيرا له
~~فإذا طلع الفجر أذن فأخبر علقمة أن التأذين قبل طلوع الفجر خلاف لسنة أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم باب الرجلين يؤذن أحدهما ويقيم الآخر حدثنا
~~يونس قال أنا عبد الله بن وهب قال أخبرني عبد الرحمن ms0284 بن زياد بن أنعم عن
~~زياد بن نعيم أنه سمع زياد بن الحارث الصدائي قال اتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما كان أول الصبح أمرني فأذنت ثم قام إلي الصلاة فجاء بلال
~~ليقيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أخا صداء أذن ومن أذن فهو يقيم
~~حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن سفيان قال أخبرني عبد الرحمن بن زياد
~~عن زياد بن نعيم عن عبد الله بن الحارث الصدائي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا الحديث فقالوا لا ينبغي أن يقيم
~~للصلاة غير الذي أذن لهم وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا بأس أن يقيم
~~الصلاة غير الذي أذن لها واحتجوا في ذلك بما حدثنا أبو أمية قال ثنا المعلي
~~بن منصور قال أخبرني عبد السلام بن حرب عن أبي العميس عن عبد الله بن محمد
~~بن عبد الله بن زيد عن أبيه عن جده أنه حين أرى الاذان أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بلالا فأذن ثم أمر عبد الله فأقام حدثنا فهد قال ثنا محمد بن
~~سعيد بن الأصبهاني قال ثنا عبد السلام بن حرب عن أبي العميس عن عن عبد الله
~~بن محمد بن عبد الله بن زيد عن أبيه عن جده قال اتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبرته كيف رأيت الاذان فقال ألقهن على بلال فإنه أندى صوتا منك فلما
~~أذن بلال ندم عبد الله فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقيم فلما
~~تضاد هذان الحديثان أردنا أن نلتمس حكم هذا الباب من طريق النظر لنستخرج به
~~من القولين قولا صحيحا فنظرنا في ذلك فوجدنا الأصل المتفق عليه أنه لا
~~ينبغي أن يؤذن رجلان أذانا واحدا يؤذن كل واحد منهما بعضه فاحتمل أن يكون
~~الأذان والإقامة كذلك لا يفعلهما إلا رجل واحد PageV01P142
# واحتمل أن يكونا كالشيئين المتفرقين فلا بأس بأن يتولى كل واحد منهما رجل
~~على حدة فنظرنا في ms0285 ذلك فرأينا الصلاة لها أسباب تتقدمها من الدعاء إليها
~~بالاذان ومن الإقامة لها هذا في سائر الصلوات ورأينا الجمعة يتقدمها خطبة
~~لا بد منها فكانت الصلاة مضمنة بالخطبة وكان من صلى الجمعة بغير خطبة
~~فصلاته باطلة حق تكون الخطبة قد تقدمت الصلاة ورأينا الامام لا يجب أن يكون
~~هو غير الخطيب لان كل واحد منهما مضمن بصاحبه فلما كان لا بد منهما لم ينبغ
~~أن يكون القائم بهما إلا رجلا واحدا ورأينا الإقامة جعلت من أسباب الصلاة
~~أيضا وأجمعوا أنه لا بأس أن يتولاها غير الامام فكما كان يتولاها غير
~~الامام وهي من الصلاة أقرب منها من الاذان كان لا بأس أن يتولاها غير الذي
~~يتولى الاذان فهذا هو النظر وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن
~~رحمهم الله تعالى باب ما يستحب للرجل أن يقوله إذا سمع الاذان حدثنا يونس
~~قال أنا ابن وهب قال أخبرني مالك ويونس عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي
~~عن أبي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا سمعتم
~~المؤذن وفي حديث مالك النداء فقولوا مثل ما يقول وفي حديث مالك ما يقول
~~المؤذن حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عثمان بن عمر عن يونس فذكر مثله حدثنا ربيع
~~الجيزي قال ثنا أبو زرعة قال أبا حياة قال أنا كعب بن علقمة أنه سمع عبد
~~الرحمن بن جبير مولى نافع بن عبد الله بني عمرو القرشي يقول إنه سمع عبد
~~الله بن عمرو بن العاص يقول إنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا
~~سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلي على صلاة صلى
~~الله عليه وسلم بها عشرا ثم سلوا الله تعالى لي الوسيلة فإنها منزل في
~~الجنة لا ينبغي لأحد إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل
~~الله لي الوسيلة حلت له الشفاعة حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة ms0286
~~ح وحدثنا ابن أبي داود وأحمد بن داود قالا حدثنا أبو الوليد قال ثنا شعبة
~~عن أبي بشر عن أبي المليح عن عبد الله بن عتبة عن أم حبيبة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا سمع المؤذن يقول مثل ما يقول حتى يسكت حدثنا
~~محمد بن خزيمة قال ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال حدثني محمد بن عمرو
~~الليثي عن أبيه عن PageV01P143
# جده قال كنا عند معاوية فأذن المؤذن فقال معاوية سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول إذا سمعتم المؤذن يؤذن فقولوا مثل مقالته أو كما قال قال
~~أبو جعفر فذهب قوم إلى هذه الآثار فقالوا ينبغي لمن سمع الاذان أن يقول كما
~~يقول المؤذن حتى يفرغ من أذانه وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا ليس لقوله حي
~~على الصلاة حي على الفلاح معنى لان ذلك إنما يقول المؤذن ليدعو به الناس
~~إلى الصلاة وإلى الفلاح والسامع لا يقول ما يقول من ذلك على جهة دعاء الناس
~~إلى ذلك إنما يقوله على جهة الذكر وليس هذا من الذكر فينبغي له أن يجعل
~~مكان ذلك ما قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في الآثار الاخر وهو لا
~~حول ولا قوة إلا بالله فكان من الحجة لهم في ذلك أنه قد يجوز أن يكون قوله
~~فقولوا مثل ما يقول حتى يسكت أي فقولوا مثل ما ابتدأ به الاذان من التكبير
~~والشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله حتى يسكت فيكون التكبير
~~والشهادة هما المقصود إليهما بقوله مثل ما يقول وقد قصد إلى ذلك في حديث
~~أبي هريرة حدثنا أحمد بن داود قال ثنا إبراهيم بن محمد الشافعي قال ثنا عبد
~~الله بن رجاء عن عباد بن إسحاق عن ابن شهاب ح وحدثنا أحمد قال ثنا مسدد قال
~~ثنا بشر بن المفضل عن عبد الرحمن بن إسحاق عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ms0287 إذا تشهد المؤذن فقولوا مثل
~~ما يقول وأما ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عند ذلك لا حول
~~ولا قوة إلا بالله وفي الحض على ذلك حدثنا ابن أبي داود قال ثنا إسحاق بن
~~محمد القروي قال ثنا إسماعيل بن جعفر عن عمارة بن غزية عن خبيب بن عبد
~~الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبيه عن جده عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم الله أكبر
~~الله أكبر ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله فقال أشهد أن لا إله إلا الله ثم
~~قال أشهد أن محمدا رسول الله فقال أشهد أن محمدا رسول الله ثم قال حي على
~~الصلاة فقال لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال حي على الفلاح فقال لا حول
~~ولا قوة إلا بالله ثم قال الله أكبر الله أكبر فقال الله أكبر الله أكبر ثم
~~قال لا إله إلا الله فقال لا إله إلا الله من قبله دخل الجنة حدثنا ابن أبي
~~داود قال ثنا سعيد بن سليمان عن شريك عن عاصم بن عبيد الله عن علي بن حسين
~~عن أبي رافع قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمع المؤذن قال مثل
~~ما قال وإذا قال حي على الصلاة حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة إلا بالله
~~PageV01P144
# حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا هشام بن أبي عبيد الله عن يحيى
~~بن أبي كثير عن محمد بن إبراهيم القرشي عن عيسى بن طلحة بن عبيد الله قال
~~كنا عند معاوية بن أبي سفيان فأذن المؤذن فقال الله أكبر الله أكبر فقال
~~معاوية الله أكبر الله أكبر فقال أشهد أن لا إله إلا الله فقال معاوية أشهد
~~أن لا إله إلا الله فقال أشهد أن محمدا رسول الله فقال معاوية أشهد أن
~~محمدا رسول الله حتى بلغ حي على ms0288 الصلاة حي على الفلاح فقال لا حول ولا قوة
~~إلا بالله قال يحيى وحدثني رجل أن معاوية لما قال ذلك قال هكذا سمعنا نبيكم
~~يقول حدثنا أبو بكرة قال سعيد بن عامر قال ثنا محمد بن عمر عن أبيه عن جده
~~أن معاوية قال مثل ذلك ثم قال هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا
~~يونس بن عبد الأعلى قال ثنا عبد الله بن وهب قال حدثني أيضا يعني داود بن
~~عبد الرحمن عن عمرو بن يحيى عن عبد الله بن علقمة قال كنت جالسا إلى جنب
~~معاوية فذكر مثله ثم قال معاوية هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج قال أخبرني
~~عمرو بن يحيى الأنصاري أن عيسى بن محمد أخبره عن عبد الله بن وقاص فذكر
~~نحوه وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا أنه كان يقول عند
~~الاذان ويأمر به ما حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن قال ثنا شعيب بن الليث
~~قال ثنا الليث عن الحكيم بن عبد الله بن قيس عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن
~~سعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من قال حين يسمع المؤذن وأنا
~~أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله رضيت بالله
~~ربا وبالإسلام دينا غفر له ذنبه حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال ثنا عبد الله
~~بن يوسف قال ثنا الليث فذكر بإسناده مثله حدثنا روح بن الفرج قال ثنا سعيد
~~بن كثير بن عفير قال حدثني يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن المغيرة عن الحكيم
~~بن عبد الله بن قيس فذكر مثله بإسناده وزاد أنه قال من قال حين يسمع المؤذن
~~يتشهد حدثنا محمد بن النعمان السقطي قال ثنا يحيى بن يحيى النيسابوري قال
~~ثنا أبو عمر البزار عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ms0289 عبد الله بن مسعود
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يقول إذا سمع النداء فيكبر
~~المنادى فيكبر ثم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فيشهد على
~~ذلك ثم يقول اللهم أعط محمدا الوسيلة واجعل في عليين درجته وفي المصطفين
~~محبته وفي المقربين داره إلا وجبت له شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~القيامة PageV01P145
# حدثنا عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي قال ثنا علي بن عياش قال ثنا شعيب بن
~~أبي حمزة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا سمع المؤذن قال اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة
~~القائمة أعط سيدنا محمدا الوسيلة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته حدثنا
~~فهد قال ثنا أبو نعيم الطحان قال ثنا محمد بن فضيل عن عبد الرحمن بن إسحاق
~~عن حفصة بنت أبي بكر عن أمها قالت علمتني أم سلمة وقالت علمني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال يا أم سلمة إذا كان عند أذان المغرب فقولي اللهم
~~هذا عند استقبال ليلك واستدبار نهارك وأصوات دعاتك وحضور صلاتك اغفر لي
~~فهذه الآثار تدل على أنه أراد بما يقال عند الاذان الذكر فكل الاذان ذكر
~~غير حي على الصلاة حي على الفلاح فإنهما دعاء فما كان من الاذان ذكر فينبغي
~~للسامع أن يقوله وما كان منه دعاء إلى الصلاة فالذكر الذي هو غيره أفضل منه
~~وأولى أن يقال وقد قال قوم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمعتم
~~المؤذن فقولوا ما يقول على الوجوب وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا ذلك على
~~الاستحباب لا على الوجوب فكان من الحجة لهم في ذلك ما حدثنا ابن أبي داود
~~قال ثنا عبيد الله بن معاذ بن معاذ قال ثنا أبي قال ثنا سعيد بن أبي عروبة
~~عن قتادة عن أبي الأحوص عن علقمة عن عبد الله قال كنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في بعض ms0290 أسفاره فسمع مناديا وهو يقول الله أكبر الله أكبر فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على الفطرة فقال أشهد أن لا إله إلا الله
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من النار قال فابتدرناه فإذا هو
~~صاحب ماشية أدركته الصلاة فنادى بها فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~سمع المنادي ينادي فقال غير ما قال فدل ذلك على أن قوله إذا سمعتم المنادي
~~فقولوا مثل الذي يقول أن ذلك ليس على الايجاب وأنه على الاستحباب والندبة
~~إلى الخير وإصابة الفضل كما علم الناس من الدعاء الذي أمرهم أن يقولوه في
~~دبر الصلاة وما أشبه ذلك باب مواقيت الصلاة حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل بن
~~إسماعيل قال ثنا سفيان عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي ربيعة عن حكيم بن
~~حكيم بن عباد بن سهل بن حنيف عن نافع بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه
~~وحدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني يحيى بن عبد الله بن سالم عن عبد
~~الرحمن بن الحارث المخزومي عن نافع بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه
~~PageV01P146
# وحدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن عياش بن ربيعة عن حكيم بن حكيم عن نافع بن جبير عن ابن
~~عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمني جبرائيل عليه
~~السلام مرتين عند باب البيت فصلى بي الظهر حين مالت الشمس وصلى بي العصر
~~حين صار ظل كل شئ مثله وصلى بي المغرب حين أفطر الصائم وصلى بي العشاء حين
~~غاب الشفق وصلى بي الفجر حين حرم الطعام والشراب على الصائم وصلى بي الظهر
~~من الغد حين صار ظل كل شئ مثله وصلى بي العصر حين صار ظل كل شئ مثليه وصلى
~~بي المغرب حين أفطر الصائم وصلى بي العشاء حين مضى ثلث الليل وصلى بي
~~الغداة عندما أسفر ثم ms0291 التفت إلى فقال يا محمد الوقت فيما بين هذين الوقتين
~~هذا وقت الأنبياء من قبلك حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عبد الله بن يوسف قال
~~ثنا عبد الله بن لهيعة قال ثنا بكير بن الأشج عن عبد الملك بن سعيد بن سويد
~~الساعدي سمع أبا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمني
~~جبرائيل عليه السلام في الصلاة فصلى الظهر حين زاغت الشمس وصلى العصر حين
~~قامت قائمة وصلى المغرب حين غابت الشمس وصلى العشاء حين غاب الشفق وصلى
~~الصبح حين طلع الفجر ثم أمني في اليوم الثاني فصلى الظهر وفئ كل شئ مثله
~~وصلى العصر والفئ قامتان وصلى المغرب حين غابت الشمس وصلى العشاء الآخرة
~~إلى ثلث الليل الأول وصلى الصبح حين كادت الشمس أن تطلع ثم قال الصلاة فيما
~~بين هذين الوقتين حدثنا ابن أبي داود قال ثنا نعيم بن حماد قال ثنا الفضل
~~بن موسى الشيباني قال ثنا محمد بن عمر عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جبرائيل عليه السلام يعلمكم
~~أمر دينكم ثم ذكر مثله غير أنه قال في العشاء الآخرة وصلاها في اليوم
~~الثاني حين ذهبت ساعة من الليل حدثنا ابن أبي داود قال ثنا حامد بن يحيى
~~قال ثنا عبد الله بن الحارث قال ثنا ثور بن يزيد عن سليمان بن موسى عن عطاء
~~بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله قال سأل رجل نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~عن وقت الصلاة فقال صل معي فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح حين
~~تطلع الفجر ثم صلى الظهر حين زاغت الشمس ثم صلى العصر حين كان فئ الانسان
~~مثله ثم صلى المغرب حين وجبت الشمس ثم صلى العشاء قبل غيبوبة الشفق ثم صلى
~~الصبح فأسفر ثم صلى الظهر حين كان فئ الانسان مثله ثم صلى العصر حين كان فئ
~~الانسان مثليه ثم صلى المغرب قبل ms0292 غيبوبة الشفق ثم صلى العشاء فقال بعضهم
~~ثلث الليل وقال بعضهم شطر الليل حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج بن
~~المنهال قال ثنا همام قال سمعت عطاء بن أبي رباح قال حدثني رجل منهم أن
~~رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن مواقيت الصلاة فأمره أن يشهد
~~الصلاة معه فصلى الصبح فعجل PageV01P147
# ثم صلى الظهر فعجل ثم صلى العصر فعجل ثم صلى المغرب فعجل ثم صلى العشاء
~~فعجل ثم صلى الصلوات كلها من الغد فأخر ثم قال للرجل ما بين صلاتي في هذين
~~الوقتين وقت كله حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا بدر بن عثمان قال
~~حدثني أبو بكر بن أبي موسى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاه
~~سائل فسأله عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيئا فأمر بلال فأقام الفجر حين
~~انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا ثم أمره فأقام الظهر حين زالت
~~الشمس والقائل يقول انتصف النهار أو لم وكان أعلم منهم ثم أمره فأقام العصر
~~والشمس مرتفعة ثم أمره فأقام المغرب حين وقعت الشمس ثم أمره فأقام العشاء
~~حين غاب الشفق ثم أخر الفجر من الغد حتى انصرف منها والقائل يقول طلعت
~~الشمس أو كادت ثم أخر الظهر حتى كان قريبا من العصر ثم أخر العصر حتى انصرف
~~منها والقائل يقول احمرت الشمس ثم أخر المغرب حتى كان عند سقوط الشفق ثم
~~أخر العشاء حتى كان ثلثي الليل الأول ثم أصبح فدعا السائل فقال الوقت فيما
~~بين هذين حدثنا أحمد بن داود قال ثنا موسى قال ثنا إسماعيل بن سالم قال ثنا
~~إسحاق بن يوسف عن سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا سأله عن وقت الصلاة فقال صل معنا
~~قال فلما زالت الشمس أمر بلالا فأذن ثم أمره فأقام العصر والشمس بيضاء
~~مرتفعة نقية ثم أمره فأقام المغرب حين غابت الشمس ثم ms0293 أمره فأقام العشاء حين
~~غاب الشفق ثم أمره فأقام الفجر حين تطلع الفجر فلما كان في اليوم الثاني
~~أمره فأذن للظهر فأبرد بها فأنعم أن يبرد بها وصلى العصر والشمس مرتفعة
~~أخرها فوق الذي كان وصلى المغرب قبل أن يغيب الشفق وصلى العشاء بعدما ذهب
~~ثلث الليل وصلى الفجر فأسفر بها ثم قال أين السائل عن وقت الصلاة فقال
~~الرجل أنا يا رسول الله فقال وقت صلاتكم فيما بين ما رأيتم فأما ما روى عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الآثار في صلاة الفجر فلم يختلفوا عنه
~~فيه أنه صلاها في اليوم الأول حين طلع الفجر وهو أول وقتها وصلاها في اليوم
~~التالي حين كادت الشمس أن تطلع وهذا اتفاق المسلمين أن أول وقت الفجر حين
~~يطلع الفجر وآخر وقتها حين تطلع الشمس أما ما ذكر عنه في صلاة الظهر فإنه
~~ذكر عنه أنه صلاها حين زالت الشمس على ذلك اتفاق المسلمين أن ذلك أول وقتها
~~وأما آخر وقتها فإن بن عباس رضي الله عنه وأبا سعيد رضي الله عنه وجابر
~~وأبا هريرة رضي الله عنه رووا عنه أنه صلاها في اليوم التالي حين كان ظل كل
~~شئ مثله PageV01P148
# فاحتمل أن يكون ذلك بعدما صار ظل كل شئ مثله فيكون ذلك هو وقت الظهر بعد
~~واحتمل أن يكون ذلك على قرب أن يصير ظل كل شئ مثله وهذا جائز في اللغة قال
~~الله عز وجل وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن
~~بمعروف فلم يكن ذلك الامساك والتسريح مقصودا به أن يفعل بعد بلوغ الاجل
~~لأنها بعد بلوغ الاجل قد بانت وحرم عليه أن يمسكها وقد بين الله عز وجل ذلك
~~في موضع آخر فقال وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن
~~أزواجهن فأخبر الله عز وجل أن حلالا لهن بعد بلوغ أجلهن أن ينكحن فثبت بذلك
~~أن ما جعل للأزواج عليهن في الآية الأخرى إنما هو في قرب بلوغ الاجل لا بعد ms0294
~~بلوغ الاجل فكذلك ما روى عمن ذكرنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~صلى الظهر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شئ مثله يحتمل أن يكون على قرب أن
~~يصير ظل كل شئ مثله فيكون الظل إذا صار مثله فقد خرج وقت الظهر والدليل على
~~ما ذكرنا من ذلك أن الذين ذكروا هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكروا
~~عنه في هذه الآثار أيضا أنه صلى العصر في اليوم الأول حين صار ظل كل شئ
~~مثله ثم قال ما بين هذين وقت فاستحال أن يكون ما بينهما وقت وقد جمعهما في
~~وقت واحد ولكن معنى ذلك عندنا والله أعلم على ما ذكرنا وقد دل على ذلك أيضا
~~ما في حديث أبي موسى وذلك أنه قال فيما أخبر عن صلاته في اليوم الثاني ثم
~~أخر الظهر حتى كان قريبا من العصر فأخبر أنه إنما صلاها في ذلك اليوم في
~~قرب دخول وقت العصر لا في وقت العصر فثبت بذلك إذا أجمعوا في هذه الروايات
~~أن بعد ما يصير ظل كل شئ مثله وقتا للعصر أنه محال أن يكون وقتا للظهر
~~لاخباره أن الوقت الذي لكل صلاة فيما بين صلاتيه في اليومين وقد دل على ذلك
~~أيضا ما حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا محمد بن فضيل عن الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن للصلاة أولا وآخرا وإن أول وقت الظهر حين تزول الشمس وإن آخر وقتها حين
~~يدخل وقت العصر فثبت بذلك أن دخول وقت العصر بعد خروج وقت الظهر وأما ما
~~ذكر عنه في صلاة العصر فلم يختلف عنه أنه صلاها في أول يوم في الوقت الذي
~~ذكرناه عنه فثبت أن ذلك هو أول وقتها PageV01P149
# وذكر عنه أنه صلاها في اليوم الثاني حين صار ظل كل شئ مثليه ثم قال الوقت
~~فيما بين هذين فاحتمل أن يكون ذلك هو آخر ms0295 وقتها الذي إذا خرج فاتت واحتمل
~~أن يكون هو الوقت الذي لا ينبغي أن يؤخر الصلاة حتى يخرج وأن من صلاها بعده
~~وإن كان قد صلاها في وقتها مفرط لأنه قد فاته من وقتها ما فيه الفضل وإن
~~كانت لم تفت بعد وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الرجل
~~ليصلي الصلاة ولم تفته ولما فاته من وقتها خير له من أهله وماله فثبت بذلك
~~أن الصلاة في خاص من الوقت أفضل من الصلاة في بقية ذلك الوقت ويحتمل أن
~~يكون الوقت الذي لا ينبغي أن يؤخر العصر حتى يخرج هذا الوقت الذي صلاها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في اليوم الثاني وقد دل على ما ذكرنا ما
~~حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا محمد بن الفضيل عن الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~للصلاة أولا وآخرا وإن أول وقت العصر حين يدخل وقتها وإن آخر وقتها حين
~~تصفر الشمس حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا الخصيب بن ناصح قال ثنا همام بن
~~يحيى عن قتادة عن أبي أيوب عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال وقت العصر ما لم تصفر الشمس حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عامر قال
~~ثنا شعبة عن قتادة عن أبي أيوب عن عبد الله بن عمرو قال شعبة حدثنيه ثلاث
~~مرار فرفعه مرة ولم يرفعه مرتين فذكر مثله ففي هذا الأثر أن آخر وقتها حين
~~تصفر الشمس وذلك بعدما يصير الظل قامتين فدل ذلك أن الوقت الذي قصده رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الآثار الأول من وقتها هو وقت الفضل لا للوقت
~~الذي إذا خرج فاتت الصلاة بخروجه حتى تصح هذه الآثار ولا تتضاد غير أن قوما
~~ذهبوا إلى أن آخر وقتها إلى غروب الشمس واحتجوا في ذلك بما حدثنا ابن مرزوق
~~قال ثنا وهب بن ms0296 جرير قال ثنا شعبة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أدرك ركعة من صلاة
~~الصبح قبل طلوع الشمس فقد أدرك الصلاة ومن أدرك ركعتين من صلاة العصر قبل
~~أن تغرب الشمس فقد أدرك PageV01P150
# حدثنا علي بن معبد قال ثنا عبد الوهاب بن عطاء قال ثنا سعيد أخبرنا محمد
~~عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول صلى الله عليه
~~وسلم مثله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا بشر بن عمر قال ثنا مالك بن أنس رضي
~~الله عنه عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار وبشر بن سعيد وعبد الرحمن الأعرج
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أدرك ركعة
~~من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن
~~تغرب الشمس فقد أدرك العصر حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني يونس بن
~~يزيد عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله قالوا فلما كان من أدرك من العصر ما ذكرنا في هذه الآثار مدركا
~~لها ثبت أن آخر وقتها هو غروب الشمس وممن قال بذلك أبو حنيفة وأبو يوسف
~~ومحمد بن الحسن رحمهم الله تعالى فكان من حجة من ذهب إلى أن آخر وقتها إلى
~~أن تتغير الشمس ما قد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من نهيه عن
~~الصلاة عند غروب الشمس فمن ذلك ما حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا علي بن
~~معبد قال ثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم عن ذر قال قال لي عبد الله كنا ننهى
~~عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها ونصف النهار حدثنا يزيد بن سنان قال
~~ثنا حبان بن هلال قال ثنا همام قال ثنا قتادة عن محمد عن زيد بن ثابت أن ms0297
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة إذا طلع قرن الشمس أو غاب قرن
~~الشمس حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عامر العقدي قال ثنا موسى بن علي بن
~~رباح اللخمي عن أبيه عن عقبة بن عامر الجهني قال ثلاث ساعات كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن وأن نقبر فيهن موتانا حين تطلع
~~الشمس بازغة حتى ترتفع وحين تقوم قائم الظهيرة حتى تميل وحين تضيف الشمس
~~للغروب حتى تغرب حدثنا روح بن الفرج قال ثنا الدراوردي عن هشام بن عروة عن
~~سالم بن عبد الله PageV01P151
# عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس
~~ولا غروبها وإذا بدأ حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى تبرز وإذا غاب حاجب
~~الشمس فأخروا الصلاة حتى تغيب حدثنا محمد بن عمرو بن يونس قال ثنا عبد الله
~~بن نمير عن هشام بن عروة عن أبيه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن نافع عن ابن عمر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتحرى أحدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند
~~غروبها حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا معلى بن أسد قال ثنا وهيب عن عبد الله
~~بن طاوس عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت وهم عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه إنما نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتحرى طلوع الشمس أو غروبها
~~حدثنا بحر بن نصر قال ثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني معاوية بن صالح قال
~~حدثني أبو يحيى وضمرة بن حبيب وأبو طلحة عن أبي أمامه الباهلي قال حدثني
~~عمر بن عبسة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا طلعت الشمس فإنها
~~تطلع بين قرني الشيطان وهي ساعة صلاة الكفار فدع الصلاة حتى ترتفع ويذهب
~~شعاعها ثم الصلاة محضورة مشهودة إلى أن ينتصف النهار فإنها ساعة تفتح ms0298 فيها
~~أبواب جهنم وتسجر فدع الصلاة حتى يفئ الفئ ثم الصلاة محضورة مشهودة إلى
~~غروب الشمس فإنها تغرب بين قرني الشيطان وهي ساعة صلاة الكفار حدثنا أبو
~~بكرة وابن مرزوق قالا ثنا وهب قال ثنا شعبة عن سماك بن حرب قال سمعت المهلب
~~بن أبي صفرة يحدث عن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصلوا
~~عند طلوع الشمس ولا عند غروبها فإنها تطلع بين قرني الشيطان أو على قرني
~~الشيطان وتغرب بين قرني الشيطان أو على قرني الشيطان قالوا فلما نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عند غروب الشمس ثبت أنه ليس بوقت صلاة
~~وأن وقت العصر يخرج بدخوله فكان من حجة الآخرين عليه أنه روى في هذا الحديث
~~النهي عن الصلاة عند غروب الشمس وروى في غيره من أدرك ركعة من العصر قبل أن
~~تغيب الشمس فقد أدرك العصر فكان في ذلك إباحة الدخول في العصر في ذلك الوقت
~~فجعل النهي في الحديث الأول على غير الذي أبيح في الحديث الآخر حتى لا
~~يتضاد الحديثان PageV01P152
# فهذا أولى ما حملت عليه الآثار حتى لا يتضاد وأما وجه النظر عندنا في ذلك
~~فإنا رأينا وقت الظهر والصلوات كلها فيه مباحة التطوع له وقضاء كل صلاة
~~فائتة وكذلك ما اتفق عليه أنه وقت العصر ووقت الصبح مباح قضاء الصلوات
~~الفائتات فيه فإنما نهى عن التطوع خاصة فيه فكان كل وقت قد اتفق عليه أنه
~~وقت الصلاة من هذه الصلوات كل قد أجمع أن الصلاة الفائتة تقضي فيه فلما ثبت
~~ان هذه صفة أوقات الصلوات المجمع عليها وثبت أن غروب الشمس لا يقضي فيه
~~صلاة فائتة باتفاقهم خرجت بذلك صفته من صفة أوقات الصلوات المكتوبات وثبت
~~أنه لا يصلي فيه صلاة أصلا كنصف النهار وطلوع الشمس وأن نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الصلاة عند غروب الشمس ناسخ لقوله من أدرك من العصر ركعة
~~قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر للدلائل التي شرحناها ms0299 وبيناها فهذا هو
~~النظر عندنا وهو قول أبي حنيفة رحمه الله وأبي يوسف رحمه الله ومحمد رحمه
~~الله وأما وقت المغرب فإن في الآثار الأول كلها أنه قد صلاها عند غروب
~~الشمس وقد ذهب قوم إلى خلاف ذلك فقالوا أول وقت المغرب حين يطلع النجم
~~واحتجوا في ذلك بما حدثنا فهد قال ثنا عبد الله بن صالح قال أخبرني الليث
~~بن سعد عن خير بن نعيم عن أبي هبيرة الشيباني عن أبي تميم الجيشاني عن أبي
~~بصرة الغفاري قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بالمخمص فقال
~~إن هذه الصلاة عرضت على من كان قبلكم فضيعوها فمن حافظ عليها منكم أوتي
~~أجره مرتين ولا صلاة بعدها حتى يطلع الشاهد حدثنا علي بن معبد قال ثنا
~~يعقوب بن إبراهيم قال ثنا أبي عن ابن إسحاق قال حدثني يزيد بن أبي حبيب عن
~~خير بن نعيم الحضرمي ثم ذكر مثله بإسناده غير أنه لم يذكر بالمخمص وقال لا
~~صلاة بعدها حتى يرى الشاهد والشاهد النجم فقالوا طلوع النجم هو أول وقتها
~~وكان قوله عندنا ولا صلاة بعدها حتى يرى الشاهد قد يحتمل أن هذا آخر قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ذكره الليث ويكون الشاهد هو الليل ولكن
~~الذي رواه غير الليث تأول أن الشاهد هو النجم فقال ذلك برأيه لا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقد تواترت الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان يصلي المغرب إذا تواترت الشمس بالحجاب حدثنا فهد قال ثنا عمر بن حفص بن
~~غياث قال ثنا أبي قال ثنا الأعمش عن عمارة عن أبي عطية PageV01P153
# قال دخلت أنا ومسروق على عائشة رضي الله عنها فقال مسروق يا أم المؤمنين
~~رجلان من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كلاهما لا يألوا عن الخير أما
~~أحدهما فيعجل المغرب ويعجل الافطار والآخر يؤخر المغرب حتى تبدو النجوم
~~ويؤخر الافطار يعني أبا موسى قالت أيهما يعجل الصلاة والافطار قال عبد الله ms0300
~~قالت عائشة رضي الله عنها كذلك كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني
~~يزيد بن أبي حبيب عن أسامة بن زيد عن ابن شهاب عن عروة قال أخبرني بشير بن
~~أبي مسعود عن أبي مسعود قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المغرب
~~إذا وجبت الشمس حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن سعد بن
~~إبراهيم عن محمد بن عمرو بن الحسن عن جابر بن عبد الله قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلي المغرب إذا وجبت الشمس حدثنا علي بن معبد قال ثنا
~~مكي بن إبراهيم قال ثنا يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع قال كنا نصلي
~~المغرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توارت بالحجاب وقد روى في ذلك
~~أيضا عمن بعد النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا عبد
~~الرحمن بن زياد قال ثنا زهير بن معاوية عن عمران بن مسلم عن سويد بن غفلة
~~قال قال عمر صلوا هذه الصلاة يعني المغرب والفجاج مسفرة حدثنا ابن مرزوق
~~قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن عمران فذكر مثله بإسناده حدثنا محمد بن خزيمة
~~قال ثنا حجاج قال ثنا أبو عوانة عن عمران فذكر مثله بإسناده حدثنا ابن أبي
~~داود قال ثنا أبو عمر الحوضي قال ثنا يزيد بن إبراهيم قال ثنا محمد بن
~~سيرين عن المهاجر أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب إلى أبي موسى أن صل
~~المغرب حين تغرب الشمس حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن طارق
~~بن عبد الرحمن عن سعيد بن المسيب أن عمر رضي الله عنه كتب إلى أهل الجابية
~~أن صلوا المغرب قبل أن تبدو النجوم حدثنا فهد قال ثنا عمرو بن حفص قال ثنا
~~أبي عن الأعمش قال ثنا إبراهيم عن عبد الرحمن بن ms0301 يزيد قال صلى عبد الله
~~بأصحابه صلاة المغرب فقام أصحابه يتراءون الشمس فقال ما تنظرون قالوا ننظر
~~أغابت الشمس فقال عبد الله هذا والله الذي لا إله إلا الله هو وقت هذه
~~الصلاة ثم قرأ عبد الله (أقم الصلاة لدلوك PageV01P154
# الشمس إلى غسق الليل) وأشار بيده إلى المغرب فقال هذا غسق الليل وأشار
~~بيده إلى المطلع فقال هذا دلوك الشمس قيل حدثكم عمارة أيضا قال نعم حدثنا
~~روح بن الفرج قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا أبو الأحوص عن مغيرة عن إبراهيم
~~قال قال عبد الرحمن بن يزيد صلى بن مسعود بأصحابه المغرب حين غربت الشمس ثم
~~قال هذا والذي لا إله إلا هو وقت هذه الصلاة حدثنا فهد قال ثنا عمر قال ثنا
~~أبي عن الأعمش قال حدثني عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله مثله حدثنا
~~ابن أبي داود قال ثنا الوهبي قال ثنا المسعودي عن سلمة بن كهيل عن عبد
~~الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود أنه قال حين غربت الشمس والذي لا إله إلا هو
~~إن هذه الساعة لميقات هذه الصلاة ثم قرأ عبد الله تصديق ذلك من كتاب الله
~~(أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل) قال ودلوكها حين تغيب وغسق الليل
~~حين يظلم فالصلاة بينهما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا خطاب بن عثمان قال ثنا
~~إسماعيل بن عياش عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن عبد الرحمن بن لبيبة قال
~~قال لي أبي هريرة رضي الله عنه متى غسق الليل قال إذا غربت الشمس قال فاحدر
~~المغرب في أثرها ثم أحدرها في أثرها حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا أسد قال
~~ثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن قال رأيت عمر وعثمان
~~يصليان المغرب في رمضان إذا أبصر إلى الليل الأسود ثم يفطران بعد فهؤلاء
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا في أن أول وقت المغرب حين
~~تغرب الشمس وهذا هو النظر ms0302 أيضا لأنا قد رأينا دخول النهار وقت لصلاة الصبح
~~فكذلك دخول الليل وقت لصلاة المغرب وهو قول أبي حنيفة رحمه الله وأبي يوسف
~~ومحمد رحمهما الله وعامة الفقهاء واختلف الناس في خروج وقت المغرب فقال قوم
~~إذا غابت الشفق وهو الحمرة خرج وقتها وممن قال ذلك أبو يوسف ومحمد رحمه
~~الله وقال آخرون إذا غاب الشفق وهو البياض الذي بعد الحمرة خرج وقتها وممن
~~قال ذلك أبو حنيفة رحمه الله وكان النظر في ذلك عندنا أنهم قد أجمعوا أن
~~الحمرة التي قبل البياض من وقتها وإنما اختلافهم في البياض الذي بعده فقال
~~بعضهم حكمه حكم الحمرة وقال بعضهم حكمه حكم الحمرة PageV01P155
# فنظرنا في ذلك فرأينا الفجر يكون قبلة حمرة ثم يتلوها بياض الفجر فكانت
~~الحمرة والبياض في ذلك وقتا لصلاة واحدة وهو الفجر فإذا خرجا خرج وقتها
~~فالنظر على ذلك أن يكون البياض والحمرة في المغرب أيضا وقتا لصلاة واحدة
~~وحكمها حكم واحد إذا خرجا خرج وقتا الصلاة اللذان هما وقت لها وأما العشاء
~~الآخرة فإن تلك الآثار كلها فيها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاها في
~~أول يوم بعد ما غاب الشفق إلا جابر بن عبد الله فإنه ذكر أنه صلاها قبل أن
~~يغيب الشفق فيحتمل ذلك عندنا والله أعلم أن يكون جابر عني الشفق الذي هو
~~البياض وعنى الآخرون الشفق الذي هو الحمرة فيكون قد صلاها بعد غيبوبة
~~الحمرة وقبل غيبوبة البياض حتى تصح هذه الآثار ولا تتضاد وفي ثبوت ما ذكرنا
~~ما يدل على ما قال بعضهم إن بعد غيبوبة الحمرة وقت المغرب إلى أن يغيب
~~البياض وأما آخر وقت العشاء الآخرة فإن بن عباس رضي الله عنهما وأبا سعيد
~~الخدري وأبا موسى ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرها إلى ثلث
~~الليل ثم صلاها وقال جابر بن عبد الله صلاها في وقت قال بعضهم هو ثلث الليل
~~وقال بعضهم هو نصف الليل فاحتمل أن يكون صلاها قبل مضي الثلث فيكون مضى
~~الثلث ms0303 هو آخر وقتها واحتمل أن يكون صلاها بعد الثلث فيكون قد بقيت بقية من
~~وقتها بعد خروج الثلث فلما احتمل ذلك نظرنا فيما روي في ذلك فإذا ربيع
~~المؤذن قد حدثنا قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا محمد بن الفضيل عن الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن للصلاة أولا وآخرا وإن أول وقت العشاء حين يغيب الأفق وإن آخر وقتها حين
~~ينتصف الليل وإن أول وقت الفجر حين يطلع الفجر وإن آخر وقتها حين تطلع
~~الشمس حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا الخصيب قال ثنا همام عن قتادة عن أبي
~~أيوب عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وقت العشاء إلى
~~نصف الليل حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عامر العقدي قال ثنا شعبة عن قتادة
~~عن أبي أيوب عن عبد الله بن عمرو قال شعبة حدثنيه ثلاث مرات فرفعه مرة ولم
~~يرفعه مرتين فذكر مثله فثبت بهذه الآثار أن ما بعد ثلث الليل أيضا هو وقت
~~من وقت العشاء الآخرة وقد روى في ذلك أيضا ما يدل على ذلك حدثنا يزيد بن
~~سنان قال ثنا الحسن بن عمر بن شقيق قال ثنا جرير عن منصور عن الحكم عن
~~PageV01P156
# نافع عن ابن عمر قال مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للعشاء الآخرة فخرج إلينا حين ذهب ثلث الليل أو بعده ولا ندري أشئ شغله في
~~أهله أو غير ذلك فقال حين خرج إنكم لتنتظرون صلاة ما ينتظرها أهل الدين
~~غيركم ولولا أن يثقل على أمتي لصليت بهم هذه الساعة ثم أمر المؤذن فأقام
~~الصلاة وصلى حدثنا فهد قال ثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال ثنا الحسين بن علي
~~عن زائدة بن سليمان عن أبي سفيان عن جابر قال جهز رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جيشا حتى إذا انتصف الليل أو بلغ ذاك خرج إلينا فقال ms0304 صلى الناس ورقدوا
~~وأنتم تنتظرون هذه الصلاة أما إنكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتموها حدثنا
~~ابن أبي داود قال ثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب بن أبي حمزة عن الزهري عن
~~عروة أن عائشة قالت أعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بالعتمة حتى
~~ناداه عمر رضي الله عنه فقال نام الناس والصبيان خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال ما ينتظرها أحد من أهل الأرض غيركم ولا يصلي يومئذ إلا
~~بالمدينة قالت وكانوا يصلون العتمة فيما بين أن يغيب غسق الليل إلى ثلث
~~الليل حدثنا علي بن معبد قال ثنا عبد الله بن بكر قال أنا حميد الطويل عن
~~أنس رضي الله عنه قال اخر رسول الله صلى الله عليه وسلم العتمة إلى قريب من
~~شطر الليل فلما صلى اقبل علينا بوجهه فقال إن الناس قد صلوا وناموا ورقدوا
~~ولم تزالوا في صلاة ما انتظرتموها حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عفان قال أنا
~~حماد قال أنا ثابت أنهم سألوا أنس بن مالك رضي الله عنه كان لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خاتم قال نعم ثم قال أخر العشاء ذات ليلة حتى كاد يذهب شطر
~~الليل أو إلى شطر الليل ثم ذكر مثله ففي هذه الآثار أنه صلى الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى العشاء بعد مضي ثلث الليل فثبت بذلك أن مضى ثلث الليل لا
~~يخرج به وقتها ولكن معنى ذلك عندنا والله أعلم أن أفضل وقت العشاء الآخرة
~~الذي يصلي فيه هو من حين يغيب الشفق إلى ثلث الليل وهو الوقت الذي كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصليها فيه على ما ذكرنا في حديث عائشة رضي الله
~~عنها ثم ما بعد ذلك إلى أن يمضي نصف الليل في الفضل دون ذلك حتى لا تتضاد
~~هذه الآثار ثم أردنا أن ننظر هل بعد خروج نصف الليل من وقتها شئ فنظرنا في
~~ذلك فإذا يونس قد حدثنا قال أنا ابن وهب قال انا يحيى ms0305 بن أيوب وعبد الله بن
~~عمر وأنس بن عياض عن حميد الطويل قال سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه يقول
~~اخر رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة ذات ليلة إلى شطر الليل ثم انصرف
~~فأقبل علينا بوجهه بعدما صلى بنا PageV01P157
# فقال قد صلى الناس ورقدوا ولم تزالوا في صلاة ما انتظرتموها حدثنا نصر بن
~~مرزوق قال ثنا علي بن معبد قال ثنا إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس مثله
~~حدثنا فهد قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني يحيى بن
~~أيوب عن حميد عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ففي
~~هذه الآثار أنه صلاها بعد مضي نصف الليل فذلك دليل أنه قد كانت بقية من
~~وقتها بعد مضي نصف الليل وقد روى عنه في ذلك أيضا ما هو أدل من هذا حدثنا
~~علي بن معبد وأبو بشر الرقي قالا ثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج قال أخبرني
~~المغيرة بن حكيم عن أم كلثوم بنت أبي بكر أنها أخبرته عن عائشة أم المؤمنين
~~رضي الله عنها أنها قالت أعتم النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى ذهب
~~عامة الليل وحتى نام أهل المسجد ثم خرج فصلى وقال إنه لوقتها لولا أن أشق
~~على أمتي ففي هذا أنه صلاها بعد مضي أكثر الليل وأخبرني أن ذلك وقت لها
~~فثبت بتصحيح هذه الآثار أن أول وقت العشاء الآخرة من حين يغيب الشفق إلى أن
~~يمضي الليل كله ولكنه على أوقات ثلاثة فأما من حين يدخل وقتها إلى أن يمضي
~~ثلث الليل فأفضل وقت صليت فيه وأما من بعد ذلك إلى أن يتم نصف الليل ففي
~~الفضل دون ذلك وأما بعد نصف الليل ففي الفضل دون كل ما قبله وقد روى أيضا
~~عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقتها أيضا ما يدل على ما ذكرنا
~~حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن ms0306 أيوب عن نافع عن أسلم أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب إن وقت العشاء الآخرة إذا غاب الشفق إلى
~~ثلث الليل ولا تؤخروه إلى ذلك إلا من شغل ولا تناموا قبلها فمن نام قبلها
~~فلا نامت عيناه قالها ثلاثا فهذا عمر قد روى عنه أيضا ما حدثنا ابن أبي
~~داود قال ثنا أبو عمر الحوضي قال ثنا يزيد بن إبراهيم قال ثنا محمد بن
~~سيرين عن المهاجر أن عمر رضي الله عنه كتب إلى أبي موسى أن صل صلاة العشاء
~~من العشاء إلى نصف الليل أي حين شئت حدثنا أبو بكرة قال ثنا وهب قال ثنا
~~هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن المهاجر مثله حدثنا علي بن شيبة قال ثنا
~~يزيد بن هارون قال أنا عبد الله بن عون عن محمد عن المهاجر مثله وزاد ولا
~~أدري ذلك إلا نصفا لك PageV01P158
# ففي هذا أنه قد جعل له أن يصليها إلى نصف الليل وقد جعل ذلك نصفا وقد روى
~~عنه أيضا في ذلك ما حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان الثوري
~~عن حبيب بن أبي ثابت ح وحدثنا حسين بن نصر قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان
~~عن حبيب بن أبي ثابت عن نافع بن جبير قال كتب عمر رضي الله عنه إلى أبي
~~موسى وصل العشاء أي الليل شئت ولا تغفلها ففي هذا أنه جعل الليل كله وقتا
~~لها على أنه لا يغفلها فوجه ذلك عندنا على أن تركه إياها إلى نصف الليل
~~إغفال لها وتركه إياها إلى أن يمضي ثلث الليل ليس بإغفال لها بل هو مؤاخذ
~~بالفضل الذي يطلب في تقديمها في وقتها وما بين هذين الوقتين نصفا بين
~~الامرين أي أنه دون الوقت الأول وفوق الوقت الثاني فقد وافق هذا أيضا ما
~~صرفنا إليه معنى ما قدمنا ذكره مما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد روى عن أبي هريرة رضي الله عنه في ذلك من ms0307 قوله ما حدثنا يونس قال ثنا
~~عبد الله بن يوسف قال ثنا الليث ح وحدثنا ربيع المؤذن قال ثنا شعيب بن
~~الليث قال ثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن عبيد بن جريج أنه قال لأبي
~~هريرة رضي الله عنه ما افراط صلاة العشاء قال طلوع الفجر فهذا أبو هريرة
~~رضي الله عنه قد جعل إفراطها الذي به تفوت طلوع الفجر وقد روينا عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى العشاء في اليوم الثاني حين سئل عن
~~مواقيت الصلاة بعد ما مضي ساعة من الليل وفي حديثه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال وقت العشاء إلى نصف الليل فثبت بذلك أن وقتها إلى طلوع الفجر
~~ولكن بعضه أفضل من بعض وجميع ما بينا من هذه الأقاويل في هذا الباب قول أبي
~~حنيفة رحمه الله وأبي يوسف رحمه الله ومحمد رحمه الله إلا ما بينا مما
~~اختلفوا فيه من وقت الظهر فإن أبا حنيفة رحمه الله قال هو إلى أن يصير الظل
~~مثليه هكذا روى عنه أبو يوسف رحمه الله فيما حدثنا أحمد بن عبد الله بن
~~محمد بن خالد الكندي عن علي بن معبد عن محمد بن الحسن عن أبي يوسف رحمه
~~الله عن أبي حنيفة رحمه الله وقد حدثني بن أبي عمران عن ابن الثلجي عن
~~الحسن بن زياد عن أبي حنيفة رحمه الله أنه قال في ذلك آخر وقتها إذا صار
~~الظل مثله وهو قول أبي يوسف رحمه الله ومحمد وبه نأخذ PageV01P159
# باب الجمع بين صلاتين كيف هو حدثنا فهد قال ثنا محمد بن عمران بن أبي
~~ليلى قال حدثني أبي عن ابن أبي ليلى عن أبي قيس الأودي عن هذيل بن شرحبيل
~~عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع
~~بين الصلاتين في السفر حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن أبي
~~الزبير المكي عن أبي الطفيل أن معاذ بن جبل ms0308 أخبره أنهم خرجوا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عام تبوك فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين
~~الظهر والعصر والمغرب والعشاء حدثني يزيد بن سنان قال ثنا عبد الرحمن بن
~~مهدي قال ثنا قرة بن خالد عن أبي الزبير قال ثنا أبو الطفيل قال ثنا معاذ
~~بن جبل رضي الله عنه فذكر مثله قال قلت ما حمله على ذلك قال أراد أن لا
~~يحرج أمته حدثنا يونس قال ثنا أسد قال ثنا شعبة عن عمرو بن دينار قال سمعت
~~جابر بن زيد يحدث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثمانيا جميعا وسبعا جميعا حدثنا إسماعيل بن يحيى قال ثنا محمد بن
~~إدريس قال أخبرنا سفيان قال ثنا عمرو بن دينار قال أنا جابر بن زيد أنه سمع
~~بن عباس رضي الله عنهما يقول صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة
~~ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قلت لأبي الشعثاء أظنه أخر الظهر وعجل العصر وأخر
~~المغرب وعجل العشاء قال وأنا أظن ذلك حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال
~~أخبرني مالك عن أبي الزبير المكي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا
~~والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا عبد
~~الرحمن بن مهدي قال ثنا قرة عن أبي الزبير فذكر بإسناده مثله قلت ما حمله
~~على ذلك قال أراد أن لا يحرج أمته حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا حجاج عن ابن
~~جريج عن أبي الزبير فذكر بإسناده مثله حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا عبد الله
~~بن مسلمة القعنبي قال ثنا داود بن قيس الفراء عن صالح مولى التوأمة عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما مثله غير أنه قال في غير سفر ولا مطر PageV01P160
# حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن عمران بن ms0309 حسين عن عبد
~~الله بن شقيق أن بن عباس رضي الله عنهما أخر صلاة المغرب ذات ليلة فقال رجل
~~الصلاة الصلاة فقال لا أم لك أتعلمنا بالصلاة وقد كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم ربما جمع بينهما بالمدينة حدثنا يزيد بن سنان وفهد قالا ثنا عبد الله
~~بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني نافع أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
~~عجل السير ذات ليلة وكان قد استصرخ على بعض أهله ابنة أبي عبيد فسار حتى هم
~~الشفق أن يغيب وأصحابه ينادونه للصلاة فأبى عليهم حتى إذا أكثروا عليه قال
~~إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين هاتين الصلاتين المغرب
~~والعشاء وأنا أجمع بينهما حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن
~~نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء حدثنا فهد قال ثنا الحماني قال ثنا
~~ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يجمع بين المغرب والعشاء إذا جد به السير حدثنا فهد قال ثنا الحماني قال
~~ثنا ابن عيينة عن ابن أبي نجيع عن إسماعيل بن أبي ذؤيب قال كنت مع بن عمر
~~رضي الله عنهما فلما غربت الشمس هبنا أن نقول له الصلاة فسار حتى ذهبت فحمة
~~العشاء ورأينا بياض الأفق فنزل فصلى ثلاثا المغرب واثنتين العشاء ثم قال
~~هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل حدثنا محمد بن خزيمة وابن أبي
~~داود وعمران بن موسى الطائي قالوا حدثنا الربيع بن يحيى الأشناني قال ثنا
~~سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال جمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة للرخص من
~~غير خوف ولا علة حدثنا علي بن عبد الرحمن قال ثنا نعيم بن حماد قال ثنا عبد
~~العزيز بن محمد الدراوردي عن ms0310 مالك بن أنس رضي الله عنهما عن أبي الزبير عن
~~جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غربت له الشمس بمكة فجمع
~~بينهما بسرف يعني الصلاة PageV01P161
# حدثنا ابن خزيمة قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا أبان بن يزيد عن يحيى
~~بن أبي كثير عن حفص بن عبيد الله عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يجمع بين المغرب والعشاء في السفر قال أبو جعفر فذهب قوم إلى
~~أن الظهر والعصر وقتهما واحد قالوا ولذلك جمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~بينهما في وقت إحداهما وكذلك المغرب والعشاء في قولهم وقتهما وقت لا يفوت
~~إحداهما حتى يخرج وقت الأخرى منهما وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا بل كل
~~واحدة من هذه الصلوات وقتها منفرد من وقت غيرها وقالوا أما ما رويتموه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من جمعه بين الصلاتين فقد روى عنه كما ذكرتم
~~وليس في ذلك دليل أنه جمع بينهما في وقت إحداهما فقد يحتمل أن يكون جمعه
~~بينهما كان كما ذكرتم ويحتمل أن يكون صلى كل واحدة منهما في وقتها كما ظن
~~جابر بن زيد وهو روى ذلك عن ابن عباس وعمرو بن دينار من بعده فقال أهل
~~المقالة الأولى قد وجدنا في بعض الآثار ما يدل على أن صفة الجمع الذي فعله
~~صلى الله عليه وسلم كما قلنا فذكروا في ذلك ما حدثنا ابن مرزوق قال ثنا
~~عازم بن الفضل قال ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع أن بن عمر رضي الله
~~عنهما استصرخ على صفية بنت أبي عبيد وهو بمكة فأقبل إلى المدينة فسار حتى
~~غربت الشمس وبدت النجوم وكان رجل يصحبه يقول الصلاة الصلاة قال وقال له
~~سالم الصلاة فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا عجل به السير في
~~سفر جمع بين هاتين الصلاتين وأني أريد أن أجمع بينهما فسار حتى غاب الشفق
~~ثم نزل فجمع بينهما حدثنا ms0311 ابن أبي داود قال ثنا مسدد قال ثنا يحيى عن عبد
~~الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان إذا جد به السير جمع بين
~~المغرب والعشاء بعد ما يغيب الشفق ويقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا جد به السير جمع بينهما قالوا ففي هذا دليل على صفة جمعه كيف كان
~~فكان من الحجة عليهم لمخالفهم أن حديث أيوب الذي قال فيه فسار حتى غاب
~~الشفق ثم نزل كل أصحاب نافع لم يذكروا ذلك لا عبيد الله ولا مالك ولا الليث
~~ولا من روينا عنه حديث بن عمر رضي الله عنهما في هذا الباب وإنما أخبر بذلك
~~من فعل بن عمر رضي الله عنهما وذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم الجمع ولم
~~يذكر كيف جمع فأما حديث عبيد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع
~~بينهما ثم ذكر جمع بن عمر رضي الله عنهما كيف كان وأنه بعد ما غاب الشفق
~~فقد يجوز أن يكون أراد أن صلاته العشاء الآخرة التي بها كان جامعا بين
~~الصلاتين بعد ما غاب الشفق وإن كان قد صلى المغرب قبل غيبوبة الشفق لأنه لم
~~يكن قط جامعا بينهما حتى صلى العشاء الآخرة فصار بذلك جامعا بين المغرب
~~والعشاء PageV01P162
# وقد روى ذلك غير أيوب مفسرا على ما قلنا حدثنا فهد قال ثنا الحماني قال
~~ثنا عبد الله بن المبارك عن أسامة بن زيد قال أخبرني نافع أن بن عمر رضي
~~الله عنهما جد به السير فراح روحة لم ينزل إلا لظهر أو لعصر وأخر المغرب
~~حتى صرخ به سالم قال الصلاة فصمت بن عمر رضي الله عنهما حتى إذا كان عند
~~غيبوبة الشفق نزل فجمع بينهما وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع
~~هكذا إذا جد به السير ففي هذا الحديث أن نزوله للمغرب كان قبل أن يغيب
~~الشفق فاحتمل أن يكون قول نافع بعد ما غاب الشفق في حديث أيوب إنما أراد ms0312 به
~~قربه من غيبوبة الشفق لئلا يتضاد ما روى عنه في ذلك وقد روى هذا الحديث غير
~~أسامة عن نافع كما رواه أسامة حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا بشر بن بكر قال
~~حدثني بن جابر قال حدثني نافع قال خرجت مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
~~وهو يريد أرضا له قال فنزلنا منزلا فأتاه رجل فقال له إن صفية بنت أبي عبيد
~~لما بها ولا أظن أن تدركها فخرج مسرعا ومعه رجل من قريش فسرنا حتى إذا غابت
~~الشمس لم يصل الصلاة وكان عهدي بصاحبي وهو محافظ على الصلاة فلما أبطأ قلت
~~الصلاة رحمك الله فلما التفت إلي ومضى كما هو حتى إذا كان في آخر الشفق نزل
~~فصلى المغرب ثم العشاء وقد توارت ثم أقبل علينا فقال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا عجل به أمر صنع هكذا حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا أبو
~~عامر العقدي قال ثنا العطاف بن خالد المخزومي عن نافع قال أقبلنا مع بن عمر
~~رضي الله عنه حتى إذا كنا ببعض الطريق استصرخ على زوجته بنت أبي عبيد فراح
~~مسرعا حتى غابت الشمس فنودي بالصلاة فلم ينزل حتى إذا أمسى فظننا أنه قد
~~نسي فقلت الصلاة فسكت حتى إذا كاد الشفق أن يغيب نزل فصلى المغرب وغاب
~~الشفق فصلى العشاء وقال هكذا كنا نفعل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~جد بنا السير فكل هؤلاء يروى عن نافع أن نزول بن عمر رضي الله عنه عنهما
~~كان قبل أن يغيب الشفق وقد ذكرنا احتمال قول أيوب عن نافع حتى إذا غاب
~~الشفق أنه يحتمل قرب غيبوبة الشفق فأولى الأشياء بنا أن تحمل هذه الروايات
~~كلها على الاتفاق لا على التضاد فنجعل ما روى عن ابن عمر أن نزوله للمغرب
~~كان بعد ما غاب الشفق انه على قرب غيبوبة الشفق إذا كان قد روى عنه أن
~~نزوله ذلك كان قبل غيبوبة الشفق PageV01P163
# ولو تضاد ذلك لكان حديث بن ms0313 جابر أولاهما لان حديث أيوب أيضا فيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الصلاتين ثم ذكر فعل بن عمر كيف كان
~~وفي حديث بن جابر صفة جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كان فهو أولى
~~فإن قالوا فقد روى عن أنس ما قد فسر الجمع كيف كان فذكروا في ذلك ما حدثنا
~~يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني جابر بن إسماعيل عن عقيل بن خالد عن ابن
~~شهاب عن أنس بن مالك رضي الله عنه مثله يعني أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا عجل به السير يوما جمع بين الظهر والعصر وإذا أراد السفر ليلة
~~جمع بين المغرب والعشاء يؤخر الظهر إلى أول وقت العصر فيجمع بينهما ويؤخر
~~المغرب حتى يجمع بينهما وبين العشاء حتى يغيب الشفق قالوا ففي هذا الحديث
~~أنه صلى الظهر والعصر في وقت العصر وأن جمعه بينهما كان كذلك فكان من الحجة
~~عليهم لأهل المقالة الأولى أن هذا الحديث قد يحتمل ما ذكرنا وقد يحتمل أن
~~يكون صفة الجمع من كلام الزهري لا عن النبي صلى الله عليه وسلم لأنه قد كان
~~كثيرا ما يفعل هذا يصل الحديث بكلامه حتى يتوهم أن ذلك في الحديث وقد يحتمل
~~أن يكون قوله إلى أول وقت العصر إلى أقرب أول وقت العصر فإن كان معناه بعض
~~ما صرفناه إليه مما لا يجب معه أن يكون صلاها في وقت العصر فلا حجة في هذا
~~الحديث الذي يقول إنه صلاها في وقت العصر وإن كان أصل الحديث على أنه صلاها
~~في وقت العصر فكان ذلك هو جمعه بينهما فإنه قد خالفه في ذلك عبد الله بن
~~عمر فيما روينا عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وخالفته في ذلك عائشة رضي
~~الله عنها أيضا حدثنا فهد قال ثنا الحسن بن بشر قال ثنا المعافي بن عمران
~~عن مغيرة بن زياد الموصلي عن عطاء بن أبي رباح عن عائشة رضي الله عنها ms0314 قالت
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر يؤخر الظهر ويقدم العصر ويؤخر
~~المغرب ويقدم العشاء ثم هذا عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما أيضا قد
~~روينا عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يجمع بين الصلاتين في
~~السفر ثم قد روى عنه ما حدثنا حسين بن نصر قال ثنا قبيصة بن عقبة والفريابي
~~قالا ثنا سفيان عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد
~~الله قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة قط في غير وقتها
~~إلا أنه جمع بين الصلاتين بجمع وصلى الفجر يومئذ لغير ميقاتها PageV01P164
# فثبت بما ذكرنا أن ما عاين من جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~الصلاتين هو بخلاف ما تأوله المخالف لنا فهذا حكم هذا الباب من طريق تصحيح
~~معاني الآثار المروية في جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الصلاتين
~~وقد ذكر فيها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين في الحضر
~~في غير خوف كما جمع بينهما في السفر أفيجوز لأحد في الحضر لا في حال خوف
~~ولا علة أن يؤخر الظهر إلى قرب تغير الشمس ثم يصلي وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في التفريط في الصلاة ما حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود
~~قال ثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن عبد الله بن رباح عن أبي قتادة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس في النوم تفريط إنما التفريط في
~~اليقظة بأن يؤخر صلاة إلى وقت أخرى فأخبر صلى الله عليه وسلم أن تأخير
~~الصلاة إلى وقت التي بعدها تفريط وقد كان قوله ذلك وهو مسافر فدل ذلك أنه
~~أراد به المسافر والمقيم فلما كان مؤخر الصلاة إلى وقت التي بعدها مفرطا
~~فاستحال أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بما كان به
~~مفرطا ولكنه جمع بينهما بخلاف ذلك ms0315 فصلي كل صلاة منهما في وقتها وهذا بن
~~عباس رضي الله عنه قد روى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه جمع بين
~~الصلاتين ثم قد قال ما حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا سفيان بن
~~عيينة عن ليث عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنه قال لا يفوت صلاة حتى يجئ
~~وقت الأخرى فأخبر بن عباس رضي الله عنهما أن مجئ وقت الصلاة بعد الصلاة
~~التي قبلها فوت لها فثبت بذلك أن ما علمه من جمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين الصلاتين كان بخلاف صلاته إحداهما في وقت الأخرى وقد قال أبو
~~هريرة رضي الله عنه أيضا مثل ذلك حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا
~~قيس وشريك أنهما سمعا عثمان بن عبد الله بن موهب قال سئل أبو هريرة رضي
~~الله عنه ما التفريط في الصلاة قال أن تؤخر حتى يجئ وقت الأخرى قالوا وقد
~~دل على ذلك أيضا ما قد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن
~~مواقيت الصلاة فصلى العصر في اليوم الأول حين صار ظل كل شئ مثله ثم صلى
~~الظهر في اليوم الثاني في ذلك الوقت بعينه فدل ذلك أنه وقت لهما جميعا قيل
~~لهم ما في هذا حجة توجب ما ذكرتم لان هذا قد يحتمل أن يكون أريد به أنه صلى
~~الظهر في اليوم الثاني في قرب الوقت الذي صلي فيه العصر في اليوم الأول وقد
~~ذكرنا ذلك والحجة فيه في باب مواقيت الصلاة والدليل على ذلك قوله عليه
~~السلام الوقت فيما بين هذين الوقتين فلو كان كما قال المخالف لنا لما كان
~~بينهما وقت إذا كان ما قبلهما وما بعدهما وقت كله ولم يكن ذلك دليلا على أن
~~كل صلاة من تلك الصلوات منفردة بوقت غير وقت غيرها من سائر الصلوات
~~PageV01P165
# وحجة أخرى أن عبد الله بن عباس وأبا هريرة رضي الله عنهما قد رويا ذلك عن
~~النبي ms0316 صلى الله عليه وسلم في مواقيت الصلاة ثم قالاهما في التفريط في
~~الصلاة أنه تركها حتى يدخل وقت التي بعدها فثبت بذلك أن وقت كل صلاة من
~~الصلوات خلاف وقت الصلاة التي بعدها فهذا وجه هذا الباب من طريق تصحيح
~~معاني الآثار وأما وجه ذلك من طريق النظر فإنا قد رأيناهم أجمعوا أن صلاة
~~الصبح لا ينبغي أن تقدم على وقتها ولا تؤخر عنه فإن وقتها وقت لها خاصة دون
~~غيرها من الصلاة فالنظر على ذلك أن يكون كذلك سائر الصلوات كل واحدة منهن
~~منفردة لوقتها دون غيرها فلا ينبغي أن يؤخر عن وقتها ولا يقدم قبله فإن
~~اعتل معتل بالصلاة بعرفة وبجمع قيل له قد رأيناهم أجمعوا أن الامام بعرفة
~~لو صلى الظهر في وقتها في سائر الأيام وصلى العصر في وقتها في سائر الأيام
~~وفعل مثل ذلك في المغرب والعشاء بمزدلفة فصلى كل واحدة منهما في وقتها كما
~~صلى في سائر الأيام كان مسيئا ولو فعل ذلك وهو مقيم أو فعله وهو مسافر في
~~غير عرفة وجمع لم يكن مسيئا فثبت بذلك أن عرفة وجمعا مخصوصتان بهذا الحكم
~~وأن حكم ما سواهما في ذلك بخلاف حكمهما فثبت بما ذكرنا أن ما روينا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الجمع بين الصلاتين أنه تأخير الأولى وتعجيل
~~الآخرة وكذلك كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعده يجمعون
~~بينهما حدثنا محمد بن النعمان السقطي قال ثنا يحيى بن يحيى قال ثنا أبو
~~خيثمة عن عاصم الأحول عن أبي عثمان قال وفدت أنا وسعد بن مالك ونحن نبادر
~~للحج فكنا نجمع بين الظهر والعصر نقدم من هذه ونؤخر من هذه ونجمع بين
~~المغرب العشاء نقدم من هذه ونؤخر من هذه حتى قدمنا مكة حدثنا فهد بن سليمان
~~قال ثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال ثنا زهير بن معاوية قال ثنا أبو
~~إسحاق قال سمعت عبد الرحمن بن يزيد يقول صحبت عبد الله بن مسعود رضي الله ms0317
~~عنه في حجة فكان يؤخر الظهر ويعجل العصر ويؤخر المغرب ويعجل العشاء ويسفر
~~بصلاة الغداة وجميع ما ذهبنا إليه في هذا الباب من كيفية الجمع بين
~~الصلاتين قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى PageV01P166
# باب الصلاة الوسطى أي الصلوات حدثنا ربيع بن سليمان المرادي المؤذن قال
~~ثنا خالد بن عبد الرحمن قال ثنا ابن أبي ذئب عن الزبرقان قال إن رهطا من
~~قريش اجتمعوا فمر بهم زيد بن ثابت فأرسلوا إليه غلامين لهم يسألانه عن
~~الصلاة الوسطى فقال هي الظهر فقام إليه رجلان منهم فقال هي الظهر إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي الظهر بالهجير فلا يكون وراءه إلا الصف
~~والصفان والناس في قائلتهم وتجارتهم فأنزل الله تعالى (حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى) فقال النبي صلى الله عليه وسلم لينتهين رجال أو لأحرقن
~~بيوتهم حدثنا فهد قال ثنا عمرو بن مرزوق قال ثنا شعبة عن عمرو بن حكيم عن
~~الزبرقان عن عروة عن زيد بن ثابت قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
~~الظهر بالهجير أو قال بالهاجرة وكانت أثقل الصلوات على أصحابه فنزلت
~~(حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى) لان قبلها صلاتين وبعدها صلاتين حدثنا
~~أبو بشر الرقي قال ثنا حجاج بن محمد قال ثنا شعبة عن عمرو بن سليمان عن عبد
~~الرحمن بن أبان بن عثمان عن أبيه عن زيد بن ثابت قال هي الظهر حدثنا ابن
~~مرزوق قال ثنا عفان قال ثنا همام عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر عن
~~زيد بن ثابت مثله حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن داود بن
~~الحصين عن ابن اليربوع المخزومي أنه سمع زيد بن ثابت يقول ذلك حدثنا ابن
~~معبد قال ثنا المقرئ عن حياة وابن لهيعة قالا أنا أبو صخر أنه سمع يزيد بن
~~عبد الله بن قسيط يقول سمعت خارجة بن زيد بن ثابت يقول سمعت أبي يقول ذلك
~~حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يحيى ms0318 بن عبد الله بن بكير قال ثنا موسى بن
~~ربيعة عن الوليد بن أبي الوليد المديني عن عبد الرحمن بن أفلح أن نفرا من
~~أصحابه أرسلوه إلى عبد الله بن عمر يسأله عن الصلاة الوسطى فقال اقرأ عليهم
~~السلام وأخبرهم أنا كنا نتحدث أنها التي في إثر الضحى قال فردوني إليه
~~الثانية فقلت يقرؤون عليك السلام ويقولون بين لنا أي صلاة هي فقال اقرأ
~~عليهم السلام وأخبرهم أنا كنا نتحدث انها الصلاة التي وجه فيها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الكعبة قال وقد عرفناها هي الظهر PageV01P167
# قال أبو جعفر فذهب قوم إلى ما ذكرنا فقالوا هي الظهر واحتجوا في ذلك بما
~~احتج به زيد بن ثابت على ما ذكرناه عنه في حديث ربيع المؤذن وبما رويناه في
~~ذلك عن ابن عمر وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا أما حديث زيد بن ثابت فليس فيه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا قوله لينتهين أقوام أو لأحرقن عليهم
~~بيوتهم وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الظهر بالهجير ولا يجتمع معه
~~إلا الصف والصفان فأنزل الله تعالى هذه الآية فاستدل هو بذلك على أنها
~~الظهر فهذا قول من زيد بن ثابت ولم يروه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وليس في هذه الآية عندنا دليل على ذلك لأنه قد يجوز أن تكون هذه الآية
~~أنزلت للمحافظة على الصلوات كلها الوسطى وغيرها فكانت الظهر فيما أريد
~~وليست هي الوسطى فوجب بهذه الآية المحافظة على الصلوات كلها ومن المحافظة
~~عليها حضورها حيث تصلى فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة التي
~~يفرطون في حضورها لينتهين أقوام أو لأحرقن عليهم بيوتهم يريد لينتهين أقوام
~~عن تضييع هذه الصلاة التي قد أمرهم الله عز وجل بالمحافظة عليها أو لأحرقن
~~عليهم بيوتهم وليس في شئ من ذلك دليل على الصلاة الوسطى أي صلاة هي منهن
~~وقد قال قوم إن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا لم يكن لصلاة الظهر
~~وإنما ms0319 كان لصلاة الجمعة حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أحمد بن عبد الله بن
~~يونس قال ثنا زهير بن معاوية عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لقوم يتخلفون عن الجمعة لقد هممت أن آمر
~~رجلا يصلي بالناس ثم أحرق على قوم يتخلفون عن الجمعة في بيوتهم فهذا بن
~~مسعود يخبر أن قول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك إنما كان للمتخلفين عن
~~الجمعة في بيوتهم ولم يستدل هو بذلك على أن الجمعة هي الصلاة الوسطى بل قال
~~بضد ذلك وأنها العصر وسنأتي بذلك في موضعه إن شاء الله تعالى وقد وافق بن
~~مسعود رضي الله عنه على ما قال من ذلك غيره من التابعين حدثنا ابن مرزوق
~~قال ثنا عفان قال ثنا حماد بن سلمة قال زعم حميد وغيره عن الحسن قال كانت
~~الصلاة التي أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحرق على أهلها صلاة
~~الجمعة وقد روى عن أبي هريرة رضي الله عنه خلاف ذلك أيضا حدثنا يونس بن عبد
~~الأعلى قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده
~~لقد هممت أن آمر رجلا بحطب فيحطب ثم آمر بالصلاة PageV01P168
# فيؤذن لها ثم آمر رجلا فيؤم الناس ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم
~~والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد عظما سمينا أو مرماتين حسنتين لشهد
~~العشاء حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني بن أبي
~~الزناد ومالك عن أبي الزناد فذكر مثله بإسناده حدثنا فهد قال ثنا عمر بن
~~حفص قال ثنا أبي قال ثنا الأعمش قال حدثني أبو صالح عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس صلاة أثقل على المنافقين من صلاة
~~الفجر وصلاة العشاء ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو ms0320 حبوا لقد هممت أن آمر
~~المؤذن فيقيم ثم آمر رجلا فيؤم الناس ثم آخذ شعلا من نار فأحرق على من لم
~~يخرج إلى الصلاة بيته حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عفان قال ثنا حماد بن سلمة
~~قال أنا عاصم بن بهدلة عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه أخر عشاء الآخرة حتى كان ثلث الليل أو قربه ثم جاء
~~وفي الناس رقد وهم عرون فغضب غضبا شديدا ثم قال لو أن رجلا ندب الناس إلى
~~عرق أو مرماتين لأجابوا له وهم يتخلفون عن هذه الصلاة لقد هممت أن آمر رجلا
~~فيصلي بالناس ثم أتخلف على أهل هذه الدور الذين يتخلفون عن هذه الصلاة
~~فأضرمها عليهم بالنيران حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان قال ثنا أبو بكر عن
~~عاصم فذكر مثله بإسناده فهذا أبو هريرة رضي الله عنه يخبر أن الصلاة التي
~~قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم هذا القول هي العشاء ولم يدله ذلك على
~~أنها هي الصلاة الوسطى بل وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف ذلك
~~مما سنذكره في موضعه إن شاء الله تعالى وقد وافق أبا هريرة رضي الله عنه من
~~التابعين على ما قال من ذلك سعيد بن المسيب حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عفان
~~قال ثنا حماد قال أنا عطاء الخراساني عن سعيد بن المسيب قال كانت الصلاة
~~التي أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحرق علي من تخلف عنها صلاة
~~العشاء الآخرة وقد روى عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه خلاف ذلك كله وأن
~~ذلك القول لم يكن من النبي صلى الله عليه وسلم لحال الصلاة وإنما كان لحال
~~أخرى حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا عبد الله بن لهيعة قال
~~ثنا أبو الزبير قال سألت جابرا أقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا شئ
~~لأمرت رجلا أن يصلي بالناس ثم حرقت ms0321 بيوتا على ما فيها قال جابر إنما قال
~~ذلك من أجل رجل بلغه عنه شئ فقال لئن لم ينته لأحرقن بيته على ما فيه فهذا
~~جابر يخبر أن ذلك القول من النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان للتخلف عما
~~لا ينبغي التخلف عنه PageV01P169
# فليس في هذا ولا في شئ مما تقدمه الدليل على الصلاة الوسطى ما هي فلما
~~انتفى بما ذكرنا أن يكون فيما روينا عن زيد بن ثابت في شئ من ذلك دليل
~~رجعنا إلى ما روى عن ابن عمر فإذا ليس فيه حكاية عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإنما هو من قوله لأنه قال هي الصلاة التي وجه فيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى الكعبة وقد روى عنه من غير هذا الوجه خلاف ذلك حدثنا
~~محمد بن خزيمة وفهد قالا ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث ح وحدثنا
~~يونس قال ثنا عبد الله بن يوسف قال ثنا الليث قال حدثني بن الهاد عن ابن
~~شهاب عن سالم عن أبيه قال الصلاة الوسطى صلاة العصر فلما تضاد ما روى في
~~ذلك عن ابن عمر دل هذا على أنه لم يكن عنده فيه شئ عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ورجعنا إلى ما روى عن غيره فإذا أبو بكرة قد حدثنا قال ثنا أبو عاصم
~~الضحاك بن مخلد عن عوف عن أبي رجاء قال صليت خلف بن عباس رضي الله عنهما
~~الغداة فقنت قبل الركوع وقال هذه الصلاة الوسطى حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو
~~داود قال ثنا قرة قال ثنا أبو رجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال هي صلاة
~~الصبح حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عفان عن همام عن قتادة عن أبي الخليل عن
~~جابر بن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا
~~سعيد بن عفير قال ثنا داود بن عبد الرحمن عن عمرو بن دينار عن مجاهد عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما ms0322 مثله حدثني أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا عبد
~~الله بن المبارك عن الربيع بن أنس عن أبي العالية قال صليت خلف أبي موسى
~~الأشعري صلاة الصبح فقال رجل إلى جنبي من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~هذه الصلاة الوسطى فكان ما ذهب إليه بن عباس رضي الله عنهما من هذا هو قول
~~الله عز وجل (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين) فكان
~~ذلك القنوت عنده هو قنوت الصبح فجعل بذلك الصلاة الوسطى هي الصلاة التي
~~فيها القنوت عنده وقد خولف بن عباس رضي الله عنه في هذه الآية فيم نزلت
~~فحدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال أنا إسماعيل بن أبي خالد عن
~~الحارث بن شبيل عن أبي عمرو الشيباني عن زيد بن أرقم قال كنا نتكلم في
~~الصلاة حتى نزلت (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين)
~~فأمرنا بالسكوت حدثنا حسين بن نصر قال سمعت يزيد بن هارون فذكر مثله
~~PageV01P170
# حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا شجاع بن الوليد عن سفيان في هذه الآية
~~وقوموا لله قانتين فذكر عن منصور عن مجاهد قال كانوا يتكلمون في الصلاة حتى
~~نزلت هذه الآية فالقنوت السكوت والقنوت الطاعة حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا
~~شجاع عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد في هذه الآية (وقوموا لله قانتين) قال من
~~القنوت الركوع والسجود وخفض الجناح وغض البصر من رهبة الله حدثنا فهد قال
~~ثنا أحمد بن يونس قال ثنا محمد بن طلحة عن ابن عون عن عامر الشعبي قال لو
~~كان القنوت كما تقولون لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم منه شئ إنما القنوت
~~الطاعة يعني ومن يقنت منكن لله ورسوله حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج بن
~~المنهال قال ثنا أبو الأشهب قال سألت جابر بن زيد عن القنوت فقال الصلاة
~~كلها قنوت أما الذي تصنعون فلا أدري ما هو فهذا زيد بن أرقم ومن ذكرنا معه
~~يخبرون أن ms0323 ذلك القنوت الذي أمر به في هذه الآية هو السكوت عن الكلام الذي
~~كانوا يتكلمون به في الصلاة فيخرج بذلك أن يكون في هذه الآية دليل على أن
~~القنوت المذكور فيها هو القنوت المفعول في صلاة الصبح وقد أنكر قوم أن يكون
~~بن عباس كان يقنت في صلاة الصبح وقد روينا ذلك بإسناده في باب القنوت في
~~صلاة الصبح فلو كان هذا القنوت المذكور في هذه الآية هو القنوت في صلاة
~~الصبح إذا لما تركه إذا كان قد أمر به الكتاب وقد روى عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن الذي ذهب إليه في ذلك معنى آخر حدثنا أحمد بن أبي عمران قال ثنا
~~خالد بن خداش المهلبي قال ثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن ثور بن يزيد
~~عن عكرمة عن ابن عباس قال الصلاة الوسطى هي الصبح فصل بين سواد الليل وبياض
~~النهار فهذا بن عباس قد أخبر في هذا الحديث أن الذي جعل صلاة الغداة به هي
~~الصلاة الوسطى هذه هي العلة وقد يحتمل أيضا أن يكون قول الله عز وجل
~~(وقوموا لله قانتين) أراد به صلاة الصبح فيكون ذلك القنوت هو طول القيام
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل أي الصلاة أفضل فقال طول القنوت
~~وقد ذكرنا ذلك بإسناده في موضعه من كتابنا هذا وقد روى عن عائشة رضي الله
~~عنها أيضا أنها قالت إنما أقرت الصبح ركعتين لطول القراءة فيهما وقد ذكرنا
~~ذلك أيضا في غير هذا الموضع وقد يحتمل أن يكون قوله (وقوموا لله قانتين)
~~أراد به في كل الصلوات صلاة الوسطى وغيرها PageV01P171
# وقد روى عن ابن عباس رضي الله عنهما في الصلاة الوسطى أنها العصر حدثنا
~~فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن زر بن عبيد الله
~~العبدي قال سمعت بن عباس رضي الله عنهما يقول الصلاة الوسطى صلاة العصر
~~وقوموا لله قانتين فلما اختلف عن ابن عباس رضي الله عنهما في ذلك أردنا أن ms0324
~~أن ننظر فيما روى عن غيره وذهب أيضا من ذهب إلى أنها غير العصر أنه قد روى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك فذكروا ما حدثنا علي بن معبد
~~بن نوح قال ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد قال ثنا أبي عن ابن إسحاق قال
~~حدثني أبو جعفر محمد بن علي ونافع مولى عبد الله بن عمر أن عمرو بن رافع
~~مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه حدثهما أنه كان يكتب المصاحف على عهد
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قال استكتبتني حفصة رضي الله عنها بنت عمر
~~رضي الله عنه زوج النبي صلى الله عليه وسلم مصحفا وقالت لي إذا بلغت هذه
~~الآية من سورة البقرة فلا تكتبها حتى تأتيني فأمليها عليك كما حفظتها من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلما بلغتها أتيتها بالورقة التي أكتبها
~~فقالت أكتب (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر) حدثنا يونس
~~قال حدثني بن وهب أن مالكا حدثه عن زيد بن أسلم عن عمرو بن رافع مثله عن
~~حفصة غير أنها لم تذكر النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا يونس قال أنا ابن
~~وهب أن مالكا حدثه عن زيد بن أسلم عن القعقاع بن حكيم عن أبي يونس مولى
~~عائشة رضي الله عنها أنه قال أمرتني عائشة رضي الله عنها ثم ذكر نحو حديث
~~حفصة من حديث علي بن معبد حدثنا علي بن معبد قال ثنا الحجاج بن محمد قال
~~قال بن جريج أخبرني عبد الملك بن عبد الرحمن عن أمه أم حميد بنت عبد الرحمن
~~سألت عائشة رضي الله عنها عن قول الله عز وجل الصلاة الوسطى فقالت كنا
~~نقرؤها على الحرف الأول على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين قالوا فلما قال الله
~~عز وجل في هذه الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى وصلاة العصر ثبت بذلك ms0325 أن الوسطى غير العصر وليس في ذلك دليل
~~عندنا على ما ذكروا لأنه قد يجوز أن يكون العصر مسماة بالعصر ومسماة
~~بالوسطى فذكرها ههنا باسميهما جميعا هذا يجوز لو ثبت ما في تلك الآثار من
~~التلاوة الزائدة على التلاوة التي قامت بها الحجة مع أن التلاوة التي قامت
~~بها الحجة دافعة لكل ما خالفها وقد روى أن الذي كان في مصحف حفصة من ذلك
~~غير ما روينا في الآثار الأول PageV01P172
# حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال أنا محمد بن عمرو عن أبي
~~سلمة عن عمرو بن رافع قال كان مكتوبا في مصحف حفصة بنت عمر رضي الله عنهما
~~(حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى) وهي صلاة العصر وقوموا لله قانتين فقد
~~ثبت بهذا ما صرفنا إليه تأويل الآثار الأول من قوله (حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى) وصلاة العصر أنه سمى صلاة العصر بالعصر وبالوسطى فقد ثبت
~~بهذا قول من ذهب إلى أنها صلاة العصر وقد روى عن البراء بن عازب في ذلك ما
~~يدل على نسخ ما روى في ذلك عن حفصة رضي الله عنها وعائشة رضي الله عنها وأم
~~كلثوم حدثنا أبو شريح محمد بن زكريا بن يحيى قال ثنا محمد بن يوسف الفريابي
~~قال ثنا محمد بن فضيل بن مرزوق قال ثنا شقيق بن عقبة عن البراء بن عازب قال
~~نزلت حافظوا على الصلوات وصلاة العصر فقرأناها على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما شاء الله ثم نسخها الله عز وجل فأنزل حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى فأخبر البراء بن عازب في هذا الحديث أن التلاوة الأولى هي
~~ما روت عائشة وحفصة رضي الله عنهما وأنه نسخ ذلك التلاوة التي قامت بها
~~الحجة فإن كان قوله الثاني والصلاة الوسطى نسخا للعصر أن تكون هي الوسطى
~~فذلك نسخ لها وإن كان نسخا لتلاوة أحد اسميها وتثبيت اسمها الآخر فإنه قد
~~ثبت أن الصلاة الوسطى هي صلاة العصر فلما احتمل هذا ما ذكرنا عدنا إلى ms0326 ما
~~روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فحدثنا علي بن معبد قال ثنا
~~شجاع بن الوليد قال ثنا زائدة بن قدامة قال سمعت عاصما يحدث عن زر عن علي
~~رضي الله عنه قال قاتلنا الأحزاب فشغلونا عن صلاة العصر حتى كادت الشمس أن
~~تغيب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم املأ قلوب الذين شغلونا عن
~~الصلاة الوسطى نارا واملأ بيوتهم نارا واملأ قبورهم نارا قال علي رضي الله
~~عنه كنا نرى أنها صلاة الفجر فهذا علي رضي الله عنه قد أخبر أنهم كانوا
~~يرونها قبل قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا الصبح حتى سمعوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم يومئذ يقول هذا فعلموا بذلك أنها العصر حدثنا ابن مرزوق قال
~~ثنا أبو عامر العقدي عن شعبة عن الحكم عن يحيى بن الجزار عن علي رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قعد يوم الخندق على فرضه من فرض
~~الخندق ثم ذكر نحوه إلا أنه لم يذكر قول علي رضي الله عنه كنا نرى أنها
~~الصبح PageV01P173
# حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا الفريابي عن سفيان عن عاصم بن أبي النجود عن
~~زر بن حبيش قال قلت لعبيدة سل لنا عليا عن الصلاة الوسطى فسأله فذكر نحوه
~~وزاد كنا نرى أنها الفجر حتى سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا حدثنا
~~علي رضي الله عنه قال ثنا إسحاق بن منصور قال ثنا محمد بن طلحة عن زبيد عن
~~مرة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله غير أنه لم يذكر قول علي
~~رضي الله عنه كنا نرى أنها الفجر حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عامر عن محمد
~~بن طلحة فذكر بإسناده مثله حدثنا علي قال ثنا معلى بن منصور قال ثنا أبو
~~عوانة عن هلال بن حباب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم غزا غزوا فلم يرجع منه حتى ms0327 مسا بصلاة العصر عن الوقت الذي
~~كان يصلى فيه ثم ذكر مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا سعدويه عن عباد عن
~~هلال فذكر مثله بإسناده حدثنا محمد بن علي بن داود البغدادي قال ثنا محمد
~~بن عمران بن أبي ليلى قال حدثنا أبي قال حدثنا ابن أبي ليلى عن الحكم عن
~~مقسم وسعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال يوم الخندق ثم ذكر مثله فهذا بن عباس رضي الله عنه عنهما يخبر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها صلاة العصر فكيف يجوز أن يقبل عنه من
~~رأيه ويخالف ذلك حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو مسهر قال ثنا صدقة بن خالد
~~قال حدثني خالد بن دهقان قال أخبرني خالد سبلان عن كهيل بن حرملة النمري عن
~~أبي هريرة أنه أقبل حتى نزل دمشق على آل أبي كلثم الدوسي فأتى المسجد فجلس
~~في غربيه فتذاكروا الصلاة الوسطى فاختلفوا فيها فقال اختلفنا فيها كما
~~اختلفتم ونحن بفناء بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفينا الرجل الصالح
~~أبو هاشم بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس فقال أنا أعلم لكم ذلك فأتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكان جريا عليه فاستأذن فدخل ثم خرج إلينا فأخبرنا
~~أنها صلاة العصر حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أحمد بن حباب قال ثنا عيسى بن
~~يونس عن محمد بن أبي حميد عن موسى بن وردان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الوسطى صلاة العصر حدثنا ابن مرزوق
~~قال ثنا عفان قال ثنا همام عن قتادة ح وحدثنا علي بن معبد قال ثنا روح قال
~~ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله PageV01P174
# فهذه آثار قد تواترت وجاءت مجيئا صحيحا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن الصلاة الوسطى هي العصر وقد ms0328 قال بذلك أيضا جلة من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عفان قال ثنا وهيب بن خالد عن أيوب
~~عن أبي قلابة عن أبي بن كعب قال الصلاة الوسطى صلاة العصر حدثنا ابن مرزوق
~~قال ثنا عفان عن همام عن قتادة عن الحسن عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
~~مثله حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا يعقوب بن أبي عباد قال ثنا إبراهيم بن
~~طهمان عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه مثله حدثنا ابن أبي داود
~~قال ثنا خطاب بن عثمان قال ثنا إسماعيل بن عياش عن عبد الله بن عثمان عن
~~خثيم عن عبد الرحمن بن لبيبة الطائفي أنه سأل أبا هريرة عن الصلاة الوسطى
~~فقال سأقرأ عليك القرآن حتى تعرفها أليس يقول الله عز وجل في كتابه (أقم
~~الصلاة لدلوك الشمس الظهر إلى غسق الليل المغرب) (ومن بعد صلاة العشاء ثلاث
~~عورات لكم) العتمة ويقول (إن قرآن الفجر كان مشهودا) الصبح ثم قال (حافظوا
~~على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين) هي العصر هي العصر فإن قال
~~قائل ولم سميت صلاة الوسطى صلاة العصر قيل له قد قال الناس في هذا قولين
~~فقال قوم سميت بذلك لأنها بين صلاتين من صلاة الليل وبين صلاتين من صلاة
~~النهار وقال آخرون في ذلك ما حدثني القاسم بن جعفر قال سمعت بحر بن الحكم
~~الكيساني يقول سمعت أبا عبد الرحمن عبد الله بن محمد بن عائشة يقولان آدم
~~عليه السلام لما تيب عليه عند الفجر صلى ركعتين فصارت الصبح وفدى إسحاق عند
~~الظهر فصلى إبراهيم عليه السلام أربعا فصارت الظهر وبعث عزير فقيل له كم
~~لبثت فقال يوما فرأى الشمس فقال أو بعض يوم فصلى أربع ركعات فصارت العصر
~~وقد قيل غفر لعزير عليه السلام وغفر لداود عليه السلام عند المغرب فقام
~~فصلى أربع ركعات فجهد فجلس في الثالثة فصارت المغرب ثلاثا وأول من صلى
~~العشاء الآخرة نبينا محمد صلى الله ms0329 عليه وسلم فلذلك قالوا الصلاة الوسطى هي
~~صلاة العصر فهذه عندنا معنى صحيح لان أول الصلوات إن كانت الصبح وآخرها
~~العشاء الآخرة فالوسطى PageV01P175
# فيما بين الأولى والآخرة هي العصر فلذلك قلنا إن الصلاة الوسطى صلاة
~~العصر وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى باب الوقت الذي
~~يصلى فيه الفجر أي وقت هو حدثنا يونس قال ثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كنا نساءا من المؤمنات يصلين مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح متلفعات بمروطهن ثم يرجعن إلى أهلهن
~~وما يعرفهن أحد حدثنا ابن أبي داود قال أنا أبو اليمان قال أنا شعيب عن
~~الزهري فذكر مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا فليح
~~بن سليمان عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها مثله
~~غير أنه قال وما يعرف بعضهن بعضا من الغلس حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن
~~مالكا حدثه عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها
~~نحوه غير أنه قال وما يعرفن من الغلس حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عبد الله
~~بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني يزيد بن أبي حبيب عن أسامة بن زيد عن
~~ابن شهاب عن عروة بن الزبير قال أخبرني بشير بن أبي مسعود عن أبيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلى الغداة فغلس بها ثم صلاها فأسفر ثم لم يعد إلى
~~الاسفار حتى قبضه الله عز وجل حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا بشر بن بكر قال
~~حدثني الأوزاعي ح وحدثنا فهد قال ثنا محمد بن كثير قال ثنا الأوزاعي قال
~~حدثني نهيك بن يريم عن مغيث بن سمي أنه قال صليت مع بن الزبير الصبح بغلس
~~فالتفت إلى عبد الله بن عمر فقلت ما هذا فقال هذه صلاتنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومع أبي ms0330 بكر ومع عمر فلما قتل عمر رضي الله عنه أسفر بها
~~عثمان رضي الله عنه PageV01P176
# حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عامر المقدي قال ثنا هشام بن أبي عبد الله
~~عن قتادة عن أنس بن مالك وزيد بن ثابت قالا تسحرنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم خرجنا إلى الصلاة قلت كم بين ذلك قال قدر ما يقرأ الرجل خمسين
~~آية حدثنا محمد بن سليمان الباغندي قال ثنا عمرو بن عون قال أنا هشيم عن
~~منصور بن زاذان عن قتادة عن أنس عن زيد بن ثابت مثله حدثنا أبو بكرة قال
~~ثنا أبو داود قال ثنا شعبة قال حدثني سعد بن إبراهيم قال سمعت محمد بن عمرو
~~بن حسن قال لما قدم الحجاج جعل يؤخر الصلاة فسألنا جابر بن عبد الله عن ذلك
~~فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح أو قال كانوا يصلون
~~الصبح بغلس حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن سعد بن
~~إبراهيم عن محمد بن عمرو بن حسن عن جابر بن عبد الله قال كانوا يصلون الصبح
~~بغلس حدثنا ابن مرزوق قال ثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي قال ثنا عبد الله بن
~~حسان العنبري قال حدثتني جدتاي صفية بنت عليبة ودحيبة بنت عليبة أنهما
~~أخبرتهما قيلة بنت مخرمة أنها قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~يصلي بأصحابه صلاة الفجر وقد أقيمت حين شق الفجر والنجوم شابكة في السماء
~~والرجال لا تكاد تعارف مع الظلمة حدثنا أبو أمية قال ثنا روح بن عبادة
~~والحجاج بن نصير قالا ثنا قرة بن خالد السدوسي قال ثنا ضرغامة بن عليبة بن
~~حرملة العنبري قال حدثني أبي عن جدي قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في ركب من الحي فصلى بنا صلاة الغداة فانصرف وما أكاد أن أعرف وجوه القوم
~~أي كأنه بغلس حدثنا ابن مرزوق قال ثنا هارون بن إسماعيل الخزاز قال ثنا قرة
~~عن ms0331 ضرغامة بن عليبة عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال
~~أبو جعفر فذهب قوم إلى هذه الآثار وقالوا هكذا يفعل في صلاة الفجر يغلس بها
~~فإنه أفضل من الاسفار بها وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا بل الاسفار بها أفضل
~~من التغليس واحتجوا في ذلك بما حدثنا روح بن الفرج قال ثنا عمرو بن خالد
~~قال ثنا زهير بن معاوية قال ثنا أبو إسحاق قال سمعت عبد الرحمن بن يزيد
~~يقول حج عبد الله فأمرني علقمة أن ألزمه فلما كانت ليلة مزدلفة وطلع الفجر
~~قال أقم فقلت يا أبا عبد الرحمن إن هذه الساعة ما رأيتك تصلي فيها قط فقال
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي يعني هذه الصلاة إلا هذه
~~الساعة في هذا المكان من هذا اليوم PageV01P177
# قال عبد الله هما صلاتان تحولان عن وقتهما صلاة المغرب بعد ما يأتي الناس
~~من مزدلفة وصلاة الغداة حين ينزع الفجر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يفعل ذلك حدثنا حسين بن نصر قال ثنا الفريابي قال ثنا إسرائيل قال ثنا أبو
~~إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد قال خرجت مع عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~إلى مكة فصلى الفجر يوم النحر حين سطع الفجر ثم قال إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إن هاتين الصلاتين تحولان عن وقتهما في هذا المكان المغرب
~~وصلاة الفجر هذه الساعة حدثنا ابن أبي داود قال ثنا يحيى بن معين قال ثنا
~~بشر بن السري قال ثنا زكريا بن إسحاق عن الوليد بن عبد الله بن أبي سمرة
~~قال حدثني أبو طريف أنه كان شاهدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حصن
~~الطائف فكان يصلي بنا صلاة البصير حتى لو أن إنسانا رمى بنبله أبصر مواقع
~~نبله حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا سفيان عن عبد
~~الله بن محمد بن عقيل قال سمعت جابر بن عبد ms0332 الله يقول كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يؤخر الفجر كإسمها حدثنا أبو بكرة وابن مرزوق قالا ثنا سعيد بن
~~عامر قال ثنا عوف عن سيار بن سلامة قال دخلت مع أبي على أبي برزة فسأله أبي
~~عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان ينصرف من صلاة الصبح والرجل
~~يعرف وجه جليسه وكان يقرأ فيها بالستين إلى المائة قالوا ففي هذه الآثار ما
~~يدل على تأخير رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها وعلى تنويره بها وفي
~~حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما أنه كان يصلي في سائر الأيام صلاة
~~الصبح في خلاف الوقت الذي يصلى فيه بمزدلفة وأن هذه الصلاة تحول عن وقتها
~~قال أبو جعفر وليس في شئ من هذه الآثار ولا فيما تقدمها دليل على الأفضل من
~~ذلك ما هو لأنه قد يجوز أن يكون قد فعل شيئا وغيره أفضل منه على التوسعة
~~منه على أمته كما توضأ مرة مرة وكان وضوؤه ثلاثا ثلاثا أفضل من ذلك فأردنا
~~أن ننظر فيما روى عنه سوى هذه الآثار هل فيها ما يدل على الفضل في شئ من
~~ذلك فإذا علي بن شيبة قد حدثنا قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان الثوري عن
~~محمد بن عجلان عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أسفروا بالفجر فكلما أسفرتم فهو أعظم
~~للاجر وقال لأجوركم PageV01P178
# حدثنا روح بن الفرج قال ثنا زهير بن عباد قال ثنا حفص بن ميسرة عن زيد بن
~~أسلم عن عاصم بن عمر بن قتادة عن رجال من قومه من الأنصار من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قالوا قال النبي صلى الله عليه وسلم أصبحوا بصلاة
~~الصبح فما أصبحتم بها فهو أعظم للاجر حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن
~~هارون قال أنا محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن ms0333 لبيد عن
~~رافع بن خديج قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نوروا بالفجر فإنه أعظم
~~للاجر حدثنا محمد بن حميد قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثنا الليث قال
~~حدثني هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عاصم بن عمر عن رجال من قومه من
~~الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أصبحوا بالصبح فكلما أصبحتم بها فهو أعظم للاجر حدثنا بكر
~~بن إدريس بن الحجاج قال ثنا آدم قال ثنا شعبة عن أبي داود عن زيد بن أسلم
~~عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نوروا بالفجر فإنه أعظم للاجر حدثنا علي بن معبد قال ثنا شبابة بن سوار قال
~~ثنا أيوب بن سيار عن محمد بن المنكدر عن جابر عن أبي بكر الصديق عن بلال عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو جعفر ففي هذه الآثار الاخبار عن
~~موضع الفضل وأنه التنوير بالفجر وفي الآثار الأول التي في الفصلين الأولين
~~الاخبار عن الوقت الذي كان يصلي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أي وقت
~~هو؟
# فقد يجوز أن يكون كان مرة يغلس ومرة يسفر على التوسعة والأفضل من ذلك ما
~~بينه في حديث رافع حتى لا تتضاد الآثار في شئ من ذلك فهذا وجه ما روى عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب وأما ما روى عمن بعده في ذلك
~~فإن محمد بن خزيمة قد حدثنا قال ثنا حجاج بن المنهال قال ثنا معتمر بن
~~سليمان قال سمعت منصور بن المعتمر يحدث عن إبراهيم النخعي عن قرة بن حيان
~~بن الحارث قال تسحرنا مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه فلما فرغ من السحور
~~أمر المؤذن فأقام الصلاة قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أن عليا رضي الله عنه
~~دخل في الصلاة عند طلوع الفجر وليس في ذلك ms0334 دليل على وقت خروجه منها أي وقت
~~كان فقد يحتمل أن يكون أطال فيها القراءة فأدرك التغليس والتنوير جميعا
~~وذلك عندنا حسن فأردنا أن ننظر هل روى عنه ما يدل على شئ من ذلك فإذا أبو
~~بشر الرقي قد حدثنا قال ثنا شجاع بن الوليد عن داود بن يزيد PageV01P179
# الأودي عن أبيه قال كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يصلي بنا الفجر
~~ونحن نتراءى الشمس مخافة أن تكون قد طلعت فهذا الحديث يخبر عن انصرافه أنه
~~كان في حال التنوير فدل ذلك على ما ذكرنا وقد روى عنه أيضا في ذلك الامر
~~بالاسفار حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن سعيد بن عبيد عن
~~علي بن ربيعة قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول يا قنبر أسفر أسفر حدثنا فهد
~~قال ثنا ابن الأصبهاني قال أنا سيف بن هارون البرجمي عن عبد الملك بن سلع
~~الهمداني عن عبد خير قال كان علي رضي الله عنه ينور بالفجر أحيانا ويغلس
~~بها أحيانا فيحتمل تغليسه بها أن يكون تغليسا يدرك به الاسفار وقد روى عن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه مثل ذلك حدثنا فهد قال ثنا ابن الأصبهاني قال
~~أنا أبو بكر بن عياش عن أبي حصين عن خرشة بن الحر قال كان عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه ينور بالفجر ويغلس ويصلي فيما بين ذلك ويقرأ بسورة يوسف ويونس
~~وقصار المثاني والمفصل وقد رويت عنه آثار متواترة تدل على أنه قد كان ينصرف
~~من صلاته مسفرا حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن هشام بن عروة
~~عن أبيه أنه سمع عبد الله بن عامر بن ربيعة يقول صلينا وراء عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه صلاة الصبح فقرأ فيها بسورة يوسف وسورة الحج قراءة بطيئة فقلت
~~والله إذا لقد كان يقوم حين يطلع الفجر قال أجل حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا
~~يحيى بن سعيد عن ابن جريح قال ثنا محمد بن ms0335 يوسف قال سمعت السائب بن يزيد
~~قال صليت خلف عمر الصبح فقرأ فيها بالبقرة فلما انصرفوا استشرفوا الشمس
~~فقالوا طلعت فقال لو طلعت لم تجدنا غافلين حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب بن
~~جرير قال ثنا شعبة عن عبد الملك بن ميسرة عن زيد بن وهب قال صلى بنا عمر
~~رضي الله عنه صلاة الصبح فقرأ بني إسرائيل والكهف حتى جعلت أنظر إلى جدر
~~المسجد طلعت الشمس حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا يحيى بن سعيد قال ثنا مسعر
~~قال أخبرني عبد الملك بن ميسرة عن زيد بن وهب قال قرأ عمر رضي الله عنه في
~~صلاة الصبح بالكهف وبني إسرائيل حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عبد الله بن عامر أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ في الصبح
~~بسورة الكهف وسورة يوسف حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال
~~ثنا حماد بن زيد قال ثنا بديل بن ميسرة عن PageV01P180
# عبد الله بن شقيق قال صلى بنا الأحنف بن قيس صلاة الصبح بعاقول الكوفة
~~فقرأ في الركعة الأولى الكهف والثانية بسورة يوسف قال وصلى بنا عمر رضي
~~الله عنه صلاة الصبح فقرأ بهما فيهما حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يوسف بن
~~عدي قال ثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى قال صلى بنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه بمكة صلاة الصبح فقرأ في
~~الركعة الأولى بيوسف حتى بلغ وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم) ثم ركع ثم
~~قام فقرأ في الركعة الثانية بالنجم فسجد ثم قام فقرأ (إذا زلزلت الأرض
~~زلزالها) ورفع صوته بالقراءة حتى لو كان في الوادي أحد لأسمعه حدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا أبو الوليد قال ثنا شعبة عن الحكم عن إبراهيم التيمي عن
~~أبيه أنه صلى مع عمر رضي الله عنه الفجر فقرأ في الركعة الأولى بيوسف وفي
~~الثانية بالنجم فسجد حدثنا ابن ms0336 مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا أبي قال سمعت
~~الأعمش يحدث عن إبراهيم التيمي عن حصين بن سبرة قال صلى بنا عمر رضي الله
~~عنه فذكر مثله قال أبو جعفر فلما روى ما ذكرنا عن عمرو رضي الله عنه في
~~حديث عبد الله بن عامر أن قراءته تلك كانت قراءة بطية لم نر والله أعلم أن
~~يكون دخوله فيها كان إلا بغلس ولا خروجه كان منها إلا وقد أسفر إسفارا
~~شديدا وكذلك كان يكتب إلى عماله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو عمر الحوضي
~~قال ثنا يزيد بن إبراهيم قال ثنا محمد بن سيرين عن المهاجر بن الخطاب رضي
~~الله عنه كتب إلى أبي موسى أن صل الفجر بسواد أو قال بغلس وأطل القراءة
~~حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال أنا ابن عون عن محمد عن
~~المهاجر عن عمر رضي الله عنه مثله أفلا تراه يأمرهم أن يكون دخولهم فيها
~~بغلس وأن يطيلوا القراءة فكذلك عندنا أراد منه أن يدركوا الاسفار وكذلك كل
~~من روينا عنه في هذا شيئا سوى عمر رضي الله عنه قد كان ذهب إلى هذا المذهب
~~أيضا حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة عن
~~قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال صلى بنا أبو بكر رضي الله عنه صلاة
~~الصبح فقرأ بسورة آل عمران فقالوا قد كادت الشمس تطلع فقال لو طلعت لم
~~تجدنا غافلين PageV01P181
# حدثنا ابن أبي داود قال ثنا سعيد بن أبي مريم قال أنا ابن لهيعة قال ثنا
~~عبيد الله بن المغيرة عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي قال صلى بنا
~~أبو بكر رضي الله عنه صلاة الصبح فقرأ بسورة البقرة في الركعتين جميعا فلما
~~انصرف قال له عمر رضي الله عنه كادت الشمس تطلع فقال لو طلعت لم تجدنا
~~غافلين قال أبو جعفر فهذا أبو بكر الصديق رضي الله عنه قد دخل فيها في وقت
~~غير ms0337 الاسفار ثم مد القراءة فيها حتى خيف عليه طلوع الشمس وهذا بحضرة أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقرب عهدهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبفعله لا ينكر ذلك عليه منهم منكر فذلك دليل علي متابعتهم له ثم فعل ذلك
~~عمر رضي الله عنه من بعده فلم ينكره عليه من حضره منهم فثبت بذلك أن هكذا
~~يفعل في صلاة الفجر وأن ما علموا من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فغير
~~مخالف لذلك فإن قال قائل فما معنى قول بن عمر لمغيث بن سمي لما غلس بالفجر
~~هذه صلاتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع أبي بكر رضي الله عنه ومع
~~عمر رضي الله عنه فلما قتل عمر رضي الله عنه أسفر بها عثمان رضي الله عنه
~~قيل له قد يحتمل أن يكون أراد بذلك وقت الدخول فيها لا وقت الخروج منها حتى
~~يتفق ذلك وما روينا قبله ويكون قوله ثم أسفر بها عثمان أي ليكون خروجهم في
~~وقت يأمنون فيه ولا يخافون فيه أن يغتالوا كما أغتيل عمر رضي الله عنه وقد
~~روى عن عثمان رضي الله عنه أيضا ما يدل أنه كان يدخل فيها بسواد لإطالته
~~القراءة فيها حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن يحيى بن سعيد
~~وربيعة بن أبي عبد الرحمن عن القاسم بن محمد أن الفرافصة بن عمير الحنفي
~~أخبره قال ما أخذت سورة يوسف إلا من قراءة عثمان بن عفان رضي الله عنه
~~إياها في الصبح من كثرة ما كان يرددها فهذا يدل أيضا أنه قد كان يحذو فيها
~~حذو من كان قبله من الدخول فيها بسواد والخروج منها في حال الاسفار وقد كان
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ينصرف منها مسفرا حدثنا فهد قال ثنا عمر بن
~~حفص قال ثنا أبي عن الأعمش قال حدثني إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويد أنه
~~كان يصلي مع إمامهم في التيم فيقرأ بهم سورة من ms0338 المئين ثم يأتي عبد الله
~~فيجده في صلاة الفجر حدثنا أبو الدرداء هاشم بن محمد الأنصاري قال ثنا آدم
~~بن أبي إياس قال ثنا إسرائيل قال ثنا أبو إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد قال
~~كنا نصلي مع بن مسعود رضي الله عنه فكان يسفر بصلاة الصبح. PageV01P182
# فقد عقلنا بهذا أن عبد الله كان يسفر فعلمنا بذلك أن خروجه منها كان
~~حينئذ ولم يذكر في هذه الأحاديث دخوله فيها في أي وقت كان فذلك عندنا والله
~~أعلم على مثل ما روى عن غيره من أصحابه وقد كان يفعل أيضا مثل هذا على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني قال ثنا محمد
~~بن إدريس الشافعي قال أنا سفيان بن عيينة قال ثنا عثمان بن أبي سليمان قال
~~سمعت عراك بن مالك يقول سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول قدمت المدينة
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر ورجل من بني غفار يؤم الناس فسمعته
~~يقرأ في صلاة الصبح في الركعة الأولى بسورة مريم وفي الثانية بويل للمطففين
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا المقدمي قال ثنا فضيل بن سليمان عن خثيم بن
~~عراك عن أبيه عن أبي هريرة مثله غير أنه قال فاستخلف على المدينة سباع بن
~~عرفطة الغفاري فصليت خلفه فهذا سباع بن عرفطة قد كان في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم باستخلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه يصلي بالناس
~~صلاة الصبح هكذا يطيل فيها القراءة حتى يصيب فيها التغليس والاسفار جميعا
~~وقد روى أيضا عن أبي الدرداء من هذا شئ حدثنا أحمد بن داود قال ثنا محمد بن
~~المثنى قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية
~~عن جبير بن نفير قال صلى بنا معاوية الصبح بغلس فقال أبو الدرداء أسفروا
~~بهذه الصلاة فإنه أفقه لكم إنما تريدون أن تخلوا بحوائجكم فهذا عندنا والله
~~تعالى أعلم من أبي الدرداء علي إنكاره عليهم ms0339 ترك المد بالقراءة إلى وقت
~~الاسفار لا على إنكاره عليهم وقت الدخول فيها فلما كان ما روينا عن أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الاسفار الذي يكون الانصراف من الصلاة فيه
~~مع ما روينا عنه من إطالة القراءة في تلك الصلاة ثبت أن الاسفار بصلاة
~~الصبح لا ينبغي لأحد تركه وأن التغليس لا يفعل إلا ومعه الاسفار فيكون هذا
~~في أول الصلاة وهذا في آخرها فإن قال قائل فما معنى ما روى عن عائشة رضي
~~الله عنها أن النساء كن يصلين الصبح مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم ينصرفن
~~وما يعرفن من الغلس قيل له يحتمل أن يكون هذا قبل أن يؤمر بإطالة القراءة
~~فيها فإنه قد حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو عمر الحوضي قال ثنا مرجا بن
~~رجاء قال ثنا داود عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت أول ما
~~فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وصل
~~إلى كل صلاة مثلها غير المغرب فإنه وتر وصلاة الصبح لطول قراءتها وكان إذا
~~سافر عاد إلي صلاته الأولى PageV01P183
# فأخبرت عائشة رضي الله عنها في هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يصلي قبل أن يتم الصلاة علي مثال ما يصلي إذا سافر وحكم المسافر
~~تخفيف الصلاة ثم أحكم بعد ذلك فزيد في بعض الصلوات وأمر بإطالة بعضها فيجوز
~~والله أعلم أن يكون ما كان يفعل من تغليسه بها وانصراف النساء منها ولا
~~يعرفن من الغلس كان ذلك في الوقت الذي كان يصليها فيه علي مثل ما يصلى فيه
~~الآن في السفر ثم أمر بإطالة القراءة فيها وأن يكون مفعوله في الحضر بخلاف
~~ما يفعل في السفر من إطالة هذه وتخفيف هذه وقال أسفروا بالفجر أي أطيلوا
~~القراءة فيها ليس ذلك علي أن يدخلوا فيها في آخر وقت الاسفار ولكن يخرجوا
~~منها في وقت الاسفار فثبت بذلك نسخ ما روت عائشة رضي الله عنها بما ms0340 ذكرنا
~~مع ما قد دل على ذلك أيضا من فعل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~بعده في إصابتهم الاسفار في وقت انصرافهم منها واتفاقهم على ذلك حتى لقد
~~قال إبراهيم النخعي ما قد حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا القعنبي قال ثنا
~~عيسى بن يونس عن الأعمش عن إبراهيم قال ما اجتمع أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم على شئ ما اجتمعوا علي التنوير فأخبر أنهم كانوا قد اجتمعوا على ذلك
~~فلا يجوز عندنا والله أعلم اجتماعهم على خلاف ما قد كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فعله إلا بعد نسخ ذلك وثبوت خلافه فالذي ينبغي الدخول في الفجر
~~في وقت التغليس والخروج منها في وقت الاسفار على موافقة ما روينا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن
~~الحسن رحمهم الله تعالى باب الوقت الذي يستحب أن يصلي صلاة الظهر فيه حدثنا
~~أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا ابن أبي ذئب قال ثنا شعبة عن الزبرقان
~~عن عروة عن أسامة بن زيد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر
~~بالهجير حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة قال حدثني سعيد بن
~~إبراهيم قال سمعت محمد بن عمرو بن حسن يقول سألنا جابر بن عبد الله فقال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة أو حين تزول الشمس
~~حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا عبدة بن سليمان قال ثنا محمد بن
~~عمرو بن علقمة الليثي عن PageV01P184
# سعيد بن الحويرث عن جابر بن عبد الله قال كنا نصلي مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم الظهر فأخذ قبضة من الحصباء أو من التراب فأجعلها في كفي ثم
~~أحولها في الكف الأخرى حتى تبرد ثم أضعها في موضع جبيني من شدة الحر حدثنا
~~أبو بكرة قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن سعيد بن وهب ms0341 عن خباب
~~قال شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء بالهجير فما أشكانا
~~حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا شجاع بن الوليد عن زياد بن خيثمة عن أبي إسحاق
~~عن سعيد بن وهب عن خباب مثله قال أبو إسحاق كان يعجل الظهر فيشتد عليهم
~~الحر حدثنا فهد قال ثنا عمر بن حفص قال ثنا أبي قال ثنا الأعمش قال ثنا أبو
~~إسحاق عن حارثة بن مضرب أو من هو مثله من أصحابه قال خباب شكونا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا حدثنا أبو أمية قال ثنا
~~قبيصة قال ثنا يونس بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق ح وحدثنا أبو أمية قال ثنا
~~أبو نعيم ومحمد بن سعيد قال أنا شريك عن أبي إسحاق ح وحدثنا أبو أمية قال
~~ثنا ابن الأصبهاني قال ثنا وكيع عن الأعمش عن أبي إسحاق عن حارثة عن خباب
~~مثله حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان ح وحدثنا ابن مرزوق قال
~~ثنا أبو حذيفة قال ثنا سفيان عن حكيم بن جبير عن إبراهيم عن الأسود قال
~~قالت عائشة رضي الله عنها ما رأيت أحدا أشد تعجيلا لصلاة الظهر من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما استثنت أباها ولا عمر رضي الله عنهما حدثنا أبو
~~بكرة وابن مرزوق قالا ثنا سعيد بن عامر قال ثنا عوف الاعرابي عن سيار بن
~~سلامة قال سمعت أبا برزة يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~الهجير الذي تدعونه الظهر إذا دحضت الشمس حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا يحيى
~~بن سعيد قال ثنا شعبة عن حمزة العايذي قال سمعت أنس بن مالك يقول كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل منزلا لم يرتحل منه حتى يصلي الظهر فقال
~~رجل ولو كان نصف النهار؟ فقال ولو كان نصف النهار PageV01P185
# حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أنا عبد الله بن وهب قال أخبرني يونس عن
~~ابن ms0342 شهاب أن أنس بن مالك رضي الله عنه أخبره أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خرج حين زالت الشمس فصلى بهم صلاة الظهر حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا
~~شجاع بن الوليد عن سليمان بن مهران ح وحدثنا ابن خزيمة قال أنا عبد الله بن
~~رجاء قال أنا زائدة عن سليمان عن عبد الله بن مرة عن مسروق قال صليت خلف
~~عبد الله بن مسعود الظهر حين زالت الشمس فقال هذا والذي لا إله إلا هو وقت
~~هذه الصلاة قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا فاستحبوا تعجيل الظهر في الزمان
~~كله في أول وقتها واحتجوا في ذلك بما ذكرنا وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا
~~أما في أيام الشتاء فيعجل بها كما ذكرتم وأما في أيام الصيف فتؤخر حتى يبرد
~~بها واحتجوا في ذلك بما حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة
~~عن مهاجر أبي الحسن عن زيد بن وهب عن أبي ذر قال كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في منزل فأذن بلال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مه يا بلال
~~ثم أراد أن يؤذن فقال مه يا بلال ثم أراد أن يؤذن فقال مه يا بلال حتى
~~رأينا في التلول ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن شدة الحر من فيح
~~جهنم فأبردوا بالصلاة إذا اشتد الحر حدثنا فهد قال ثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم فأبردوا
~~بالصلاة إذا اشتد الحر حدثنا فهد قال ثنا عمر بن حفص قال ثنا أبي قال ثنا
~~الأعمش قال ثنا أبو صالح عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني أسامة بن زيد الليثي عن ابن شهاب
~~أخبره عن أبي سلمة وسعيد بن ms0343 المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مثله PageV01P186
# حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا النضر بن عبد الجبار قال أنا نافع بن يزيد عن
~~ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن خزيمة وفهد قالا ثنا عبد الله
~~بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني بن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
~~حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود
~~بن سفيان عن أبي سلمة وعن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا يونس قال أنا ابن وهب
~~أن مالكا حدثه عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا شعيب بن الليث قال
~~ثنا الليث عن جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز قال كان أبو هريرة رضي
~~الله عنه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه حدثنا أحمد بن
~~عبد الرحمن بن وهب قال ثنا عمي قال ثنا عمرو بن الحارث عن بكير بن عبد الله
~~بن الأشج عن بشر بن سعيد وسلمان الأغر عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إذا كان اليوم الحار فأبردوا بالصلاة فإن شدة
~~الحر من فيح جهنم حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا
~~هشيم قال أنا هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه وعن عوف
~~عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن شدة الحر من فيح جهنم
~~فأبردوا بالصلاة حدثنا ms0344 فهد قال ثنا عمر بن حفص بن غياث قال ثنا أبي عن
~~الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم عن يزيد بن أوس عن ثابت بن قيس عن أبي موسى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ح وعن أبي زرعة عن ثابت بن قيس عن أبي موسى
~~يرفعه قال أبردوا بالظهر فإن الذي تجدون من الحر من فيح من جهنم ففي هذه
~~الآثار الامر بالإبراد بالظهر من شدة الحر وذلك لا يكون إلا في الصيف فقد
~~خالف ذلك ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعجيل الظهر في الحر
~~على ما ذكرنا من الآثار الأول فإن قال قائل فما دل أن أحد الامرين أولى من
~~الآخر قيل له لأنه قد روى أن تعجيل الظهر في الحر قد كان يفعل ثم نسخ حدثنا
~~إبراهيم بن أبي داود قال ثنا يحيى بن معين وتميم بن المنتصر قالا ثنا إسحاق
~~بن يوسف قال ثنا شريك عن بيان عن قيس بن أبي حازم عن المغيرة بن شعبة قال
~~صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بالهجير ثم قال إن شدة الحر من
~~فيح جهنم فأبردوا بالصلاة.) PageV01P187
# فأخبر المغيرة في حديثه هذا أن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالإبراد بالظهر بعد أن كان يصليها في الحر فثبت بذلك نسخ تعجيل الظهر في
~~شدة الحر ووجب استعمال الابراد في شدة الحر.
# وقد روى عن أنس بن مالك وأبي مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يعجلها في الشتاء ويؤخرها في الصيف حدثنا بذلك بن أبي داود قال ثنا عبد
~~الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني يزيد بن أبي حبيب عن أسامة بن زيد
~~عن محمد بن شهاب عن عروة بن الزبير قال أخبرني بشير بن أبي مسعود عن أبي
~~مسعود أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر حين تزيغ الشمس
~~وربما أخرها في شدة الحر وبإسناده عن أبي مسعود أنه رأي رسول الله ms0345 صلى الله
~~عليه وسلم يعجلها في الشتاء ويؤخرها في الصيف حدثنا ابن أبي داود قال ثنا
~~المقدمي قال ثنا حرمي بن عمارة قال ثنى أبو خالدة قال ثنا أنس بن مالك قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اشتد البرد بكر بالصلاة وإذا اشتد
~~الحر أبرد بالصلاة حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا بشر بن ثابت قال ثنا أبو
~~خالدة عن أنس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان
~~الشتاء بكر بالظهر وإذا كان الصيف أبرد بها قال أبو جعفر فهكذا السنة عندنا
~~في صلاة الظهر على ما يذكر أبو مسعود رضي الله عنه وأنس رضي الله عنه من
~~صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس فيما قدمنا ذكره في الفصل الأول ما
~~يجب به خلاف شئ من هذا لان حديث أسامة وعائشة رضي الله عنها وخباب وأبي
~~برزة كلها عندنا منسوخة بحديث المغيرة الذي رويناه في الفصل الآخر وأما
~~حديث بن مسعود في صلاة الظهر حين زالت الشمس وحلفه أن ذلك وقتها فليس في
~~ذلك الحديث أن ذلك كان منه في الصيف ولا أنه كان منه في الشتاء ولا دلالة
~~في ذلك على خلاف غيره وهذا أنس بن مالك رضي الله عنه قد روى عنه الزهري أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر حين زالت الشمس ثم جاء أبو خالدة
~~ففسر عنه أنه كان يصليها في الشتاء معجلا وفي الصيف مؤخرا فاحتمل أن يكون
~~ما روى بن مسعود رضي الله عنه هو كذلك أيضا فإن احتج محتج في تعجيل الظهر
~~بما حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني قال أنا أبو
~~بكر بن عياش عن أبي حصين عن سويد بن غفلة قال سمع الحجاج أذانه بالظهر وهو
~~في الجبانة فأرسل إليه فقال ما هذه الصلاة قال صليت مع أبي بكر ومع عمر ومع
~~عثمان جين زالت الشمس قال فصرفه وقال لا تؤذن ولا تؤم PageV01P188
# قيل ms0346 له ليس في هذا الحديث أن الوقت الذي رآهم فيه سويد كان في الصيف وقد
~~يجوز أن يكون كان في الشتاء ويكون حكم الصيف عندهم بخلاف ذلك والدليل على
~~ذلك أن يزيد بن سنان قد حدثنا قال ثنا أبو بكر الحنفي قال ثنا عبد الله بن
~~نافع عن أبيه عن ابن عمر أن عمر قال لأبي محذورة بمكة إنك بأرض حارة شديدة
~~الحر فأبرد ثم أبرد بالاذان للصلاة أفلا ترى أن عمر رضي الله عنه قد أمر
~~أبا محذورة في هذا الحديث بالإبراد لشدة الحر وأولى الأشياء بنا أن نحمل ما
~~رواه عنه سويد علي غير خلاف ذلك فيكون ذلك كان منه في وقت لا حر فيه فإن
~~قال قائل إن حكم الظهر أن يعجل في سائر الزمان ولا يؤخر كما روى عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حديث خباب وعائشة رضي الله عنها وجابر وأبي
~~برزة وإنما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان من أمره إياهم
~~بالإبراد رخصة منه لهم لشدة الحر لان مسجدهم لم يكن له ظلال وذكر في ذلك ما
~~روى عن ميمون بن مهران حدثنا فهد قال ثنا علي بن معبد قال ثنا أبو المليح
~~عن ميمون بن مهران قال لا بأس بالصلاة نصف النهار وإنما كانوا يكرهون
~~الصلاة نصف النهار لأنهم كانوا يصلون بمكة وكانت شديدة الحر ولم يكن لهم
~~ظلال فقال أبردوا بها قيل له هذا كلام يستحيل لان هذا لو كان كما ذكرت لما
~~أخرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في السفر حيث لا كن ولا ظل على ما
~~في حديث أبي ذر ويصليها حينئذ لأنه في أول وقتها من غير كن ولا ظل فتركه
~~الصلاة حينئذ دليل على أن ما كان منه من الامر بالإبراد ليس لان يكونوا في
~~شدة الحر في الكن ثم يخرجون فيصلون الظهر في حال ذهاب الحر لأنه لو كان ذلك
~~كذلك لصلاها حيث لا كن في أول وقتها ولكن ms0347 ما كان منه في هذا القول عندنا
~~والله أعلم إيجاب منه أن ذلك هو سنتها كان الكن موجودا أو معدوما وهذا قول
~~أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى باب صلاة العصر هل تعجل أو
~~تؤخر حدثنا علي بن معبد قال ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد قال ثنا أبي عن
~~أبي إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة الأنصاري ثم الظفري عن أنس بن مالك قال
~~سمعته يقول ما كان أحد أشد تعجيلا لصلاة العصر من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن كان أبعد رجلين من الأنصار دارا من مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأبو لبابة بن عبد المنذر PageV01P189
# أخو بني عمرو بن عوف وأبو عبس بن خير أحد بني حادثة دار أبي لبابة بقباء
~~ودار أبي عبس في بني حارثة ثم إن كان ليصليان مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم العصر ثم يأتيان قومهما وما صلوها لتبكير رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بها حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عبد الله بن يوسف قال أنا مالك عن
~~إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نصلي
~~العصر ثم يخرج الانسان إلى بني عمرو بن عوف فيجدهم يصلون العصر حدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا نعيم قال ثنا ابن المبارك قال أنا مالك بن أنس قال حدثني
~~الزهري وإسحاق بن عبد الله عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يصلي العصر ثم يذهب الذاهب إلى قباء قال أحدهما وهم يصلون وقال الآخر
~~والشمس مرتفعة حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عبد الله بن يوسف قال أنا مالك
~~عن الزهري عن أنس ح وحدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن ابن شهاب
~~عن أنس قال كنا نصلي العصر ثم يذهب الذاهب إلى قباء فيأتيهم والشمس مرتفعة
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا نعيم قال ثنا ابن المبارك قال ms0348 أنا معمر عن
~~الزهري عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر فيذهب
~~الذاهب إلى العوالي والشمس مرتفعة قال الزهري والعوالي على الميلين
~~والثلاثة وأحسبه قال والأربعة حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال ثنا شعيب بن
~~الليث عن أبيه عن ابن شهاب عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب إلى العوالي
~~فيأتي العوالي والشمس مرتفعة حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عبد الله بن رجاء
~~قال أنا زائدة عن منصور عن ربعي قال ثنا أبو الأبيض قال ثنا أنس بن مالك
~~رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا العصر والشمس
~~بيضاء ثم أرجع إلى قومي وهم جلوس في ناحية المدينة فأقول لهم قوموا فصلوا
~~فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صلى فقد اختلف عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه في هذا الحديث فكان ما روى عاصم بن عمر بن قتادة وإسحاق بن عبد
~~الله وأبو الأبيض عن أنس بن مالك رضي الله عنه يدل على التعجيل بها لان في
~~حديثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصليها ثم يذهب الذاهب إلى
~~المكان الذي ذكروا فيجدهم لم يصلوا العصر ونحن نعلم أن أولئك لم يكونوا
~~يصلونها إلا قبل اصفرار الشمس فهذا دليل التعجيل وأما ما روى الزهري عن أنس
~~رضي الله عنه فإنه قال كنا نصليها مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم نأتي
~~العوالي والشمس مرتفعة فقد يجوز أن تكون مرتفعة قد اصفرت فقد اضطرب حديث
~~أنس هذا لان معنى ما روى الزهري منه بخلاف ما روى إسحق بن عبد الله وعاصم
~~بن عمر وأبو الأبيض عن أنس رضي الله عنه PageV01P190
# وقد روى في ذلك أيضا عن غير أنس فمن ذلك ما حدثنا ابن أبي داود وفهد قالا
~~حدثنا موسى بن إسماعيل قال ثنا وهيب بن خالد قال ثنا أبو واقد ms0349 ليثي قال ثنا
~~أبو أروى قال كنت أصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العصر بالمدينة ثم آتي
~~الشجرة ذا الحليفة قبل أن تغرب الشمس وهي على رأس فرسخين ففي هذا الحديث
~~أنه كان يسير بعد العصر فرسخين قبل أن تغيب الشمس فقد يجوز أن يكون ذلك
~~سيرا على الاقدام وقد يجوز أن يكون سيرا على الإبل والدواب فنظرنا في ذلك
~~فإذا محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ قد حدثنا قال ثنا معلى وأحمد بن إسحاق
~~الحضرمي قالا ثنا وهيب عن أبي واقد قال ثنا أبو أروى قال كنت أصلي العصر مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم أمشي إلى ذي الحليفة فآتيهم قبل أن تغيب الشمس
~~ففي هذا الحديث أنه كان يأتيها ماشيا وأما قوله قبل أن تغرب الشمس فقد يجوز
~~أن يكون ذلك وقد اصفرت الشمس ولم يبق منها إلا أقل القليل وقد روي عن أبي
~~مسعود نحو من ذلك حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو صالح قال ثنا الليث قال
~~حدثني يزيد بن أبي حبيب عن أسامة بن زيد عن محمد بن شهاب قال سمعت عروة بن
~~الزبير يقول أخبرني بشير بن أبي مسعود عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي صلاة العصر والشمس بيضاء مرتفعة يسير الرجل حين ينصرف منها
~~إلى ذي الحليفة ستة أميال قبل غروب الشمس فقد وافق هذا الحديث أيضا حديث
~~أبي أروى وزاد فيه أنه كان يصليها والشمس مرتفعة فذلك دليل على أنه قد كان
~~يؤخرها وقد روى عن أنس بن مالك رضي الله عنه أيضا ما يدل على هذا ما حدثنا
~~نصار بن حرب السمعي البصري قال ثنا أبو داود الطيالسي قال ثنا شعبة عن
~~منصور عن ربعي عن أبي الأبيض عن أنس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلى صلاة العصر والشمس بيضاء محلقة فقد أخبر أنس رضي الله
~~عنه في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0350 أنه كان يصليها والشمس
~~بيضاء محلقة فذلك دليل على أنه قد كان يؤخرها ثم يكون بين الوقت الذي كان
~~يصليها فيه وبين غروبها مقدار ما كان يسير الرجل إلى ذي الحليفة وإلى ما
~~ذكر في هذه الآثار من الأماكن وقد روى عن أنس بن مالك رضي الله عنه أيضا في
~~ذلك ما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب PageV01P191
# بن جرير قال ثنا شعبة عن أبي صدقة مولى أنس رضي الله عنه عن أنس أنه سئل
~~عن مواقيت الصلاة فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى صلاة العصر
~~ما بين صلاتيكم هاتين فذلك محتمل أن يكون أراد بقوله فيما بين صلاتيكم
~~هاتين ما بين صلاة الظهر وصلاة المغرب فذلك دليل على تأخيره العصر ويحتمل
~~أن يكون أراد فيما بين تعجيلكم وتأخيركم فذلك دليل على التأخير أيضا وليس
~~بالتأخير الشديد فلما احتمل ذلك ما ذكرنا وكان في حديث أبي الأبيض عن أنس
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصليها والشمس بيضاء
~~محلقة دل على أنه قد كان يؤخرها فإن قال قائل وكيف ذلك كذلك وقد روى عن أنس
~~رضي الله عنه في ذم من يؤخر العصر فذكر في ذلك ما حدثنا يونس قال أنا ابن
~~وهب أن مالكا حدثه عن العلاء بن عبد الرحمن أنه قال دخلت على أنس بن مالك
~~رضي الله عنه بعد الظهر فقام يصلي العصر فلما فرغ من صلاته ذكرنا تعجيل
~~الصلاة أو ذكرها فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة
~~المنافقين قالها ثلاثا يجلس أحدهم حتى إذا اصفرت الشمس وكانت بين قرني
~~الشيطان قام فنقرأ ربعا لا يذكر الله فيهن إلا قليلا قيل له فقد بين أنس
~~رضي الله عنه في هذا الحديث التأخير المكروه ما هو وإنما هو التأخير الذي
~~لا يمكن بعده أن يصلى العصر إلا أربعا لا يذكر الله إلا قليلا فأما صلاة
~~يصليها متمكنا ويذكر الله تعالى فيها متمكنا قبل تغير ms0351 الشمس فليس ذلك من
~~الأول في شئ والأولى بنا في هذه الآثار لما جاءت هذا المجئ أن نحملها ونخرج
~~وجوهها على الاتفاق لا على الخلاف والتضاد فنجعل التأخير المكروه فيها هو
~~ما بينه العلاء عن أنس ونجعل الوقت المستحب من وقتها أن يصلى فيه هو ما
~~بينه أبو الأبيض عن أنس ووافقه على ذلك أبو مسعود فإن قال قائل فقد روى عن
~~عائشة رضي الله عنها ما يدل على التعجيل بها فذكر ما حدثنا يونس قال أنا
~~ابن وهب أن مالكا حدثه عن ابن شهاب عن عروة قال حدثتني عائشة رضي الله عنها
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل أن
~~تظهر PageV01P192
# حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا سفيان عن الزهري
~~سمع عروة يحدث عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلي العصر والشمس في حجرتها لم يفئ الفئ بعد حدثنا ابن خزيمة قال ثنا حجاج
~~قال ثنا حماد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة العصر والشمس طالعة في حجرتي قيل
~~له قد يجوز أن يكون ذلك كذلك وقد أخر العصر لقصر حجرتها فلم يكن الشمس قد
~~تنقطع منها إلا بقرب غروبها فلا دلالة في هذا الحديث علي تعجيل العصر وذكر
~~في ذلك ما حدثنا عبد الغني بن أبي عقيل قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا
~~شعبة ح وحدثنا ابن مرزوق قال ثنا سعيد بن عامر قال ثنا شعبة عن يسار بن
~~سلامة قال دخلت مع أبي علي أبي برزة فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلى العصر فيرجع الرجل إلى أقصى المدينة والشمس حية قيل له قد مضى جوابنا
~~في هذا فيما تقدم من هذا الباب فلم نجد في هذه الآثار لما صححت وجمعت ما
~~يدل إلا على تأخير العصر ولم نجد شيئا ms0352 منها يدل علي تعجيلها إلا قد عارضه
~~غيره فاستحببنا بذلك تأخير العصر إلا أنها تصلى والشمس بيضاء في وقت يبقى
~~بعده من وقتها مدة قبل تغيب الشمس ولو خلينا والنظر لكان تعجيل الصلوات
~~كلها في أوائل أوقاتها أفضل ولكن اتباع ما روى عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مما تواترت به الآثار أولى وقد روي عن أصحابه من بعده ما يدل على ذلك
~~أيضا حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن نافع أن عمر رضي الله
~~عنه كتب إلى عماله إن أهم أمركم عندي الصلاة من حفظها وحافظ عليها حفظ دينه
~~ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع صلوا العصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية قدر ما
~~يسير الراكب فرسخين أو ثلثه حدثنا ابن أبي داود قال ثنا نعيم بن حماد قال
~~ثنا يزيد بن أبي حكيم عن الحكم بن أبان عن عكرمة قال كنا مع أبي هريرة رضي
~~الله عنه في جنازة فلم يصل العصر وسكت حتى راجعناه مرارا فلم يصل العصر حتى
~~رأينا الشمس علي رأس أطول جبل بالمدينة حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عامر
~~قال ثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم قال كان من قبلكم أشد تعجيلا للظهر وأشد
~~تأخيرا للعصر منكم فهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب إلى عماله وهم
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرهم بأن يصلوا العصر والشمس بيضاء
~~مرتفعة PageV01P193
# ثم أبو هريرة رضي الله عنه قد أخرها حتى رآها عكرمة على رأس أطول جبل
~~بالمدينة ثم إبراهيم يخبر عمن كان قبله يعني من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحاب عبد الله أنهم كانوا أشد تأخيرا للعصر ممن بعدهم فلما جاء
~~هذا من أفعالهم ومن أقوالهم مؤتلفا على ما ذكرنا وروى عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان يصليها والشمس مرتفعة وفي بعض الآثار محلقة وجب
~~التمسك بهذه الآثار وترك خلافها وأن يؤخروا العصر حتى لا يكون تأخيرها يدخل
~~مؤخرها في الوقت الذي ms0353 أخبر أنس بن مالك رضي الله عنه في حديث العلاء أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تلك صلاة المنافقين فإن ذلك الوقت هو
~~الوقت المكروه تأخير صلاة العصر إليه فأما ما قبله من وقتها مما لم تدخل
~~الشمس فيه صفرة وكان الرجل يمكنه أن يصلي فيه صلاة العصر ويذكر الله فيها
~~متمكنا ويخرج من الصلاة والشمس كذلك فلا بأس بتأخير العصر إلى ذلك الوقت
~~وذلك أفضل لما قد تواترت به الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه من بعده ولقد روى عن أبي قلابة أنه قال إنما سميت العصر لتعصر أي
~~تأخر حدثنا بذلك صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث الأنصاري قال ثنا
~~سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال أنا خالد عن أبي قلابة قال إنما سميت العصر
~~لتعصر فأخبر أبو قلابة أن اسمها هذا إنما لان سبيلها أن تعصر وهذا الذي
~~استحببناه من تأخير العصر من غير أن يكون ذلك إلى وقت قد تغيرت فيه الشمس
~~أو دخلتها صفرة وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن رحمهم الله
~~تعالى وبه نأخذ فإن احتج محتج في التكبير بها أيضا بما حدثنا سليمان بن
~~شعيب قال ثنا بشر بن بكر قال ثنا الأوزاعي قال حدثني أبو النجاشي قال حدثني
~~رافع بن خديج قال كنا نصلى العصر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ننحر
~~الجزور فنقسمه عشر قسم ثم نطبخ فنأكل لحما نضيجا قبل أن تغيب الشمس قيل له
~~قد يجوز أن يكونوا يفعلون ذلك بسرعة عمل وقد أخرت العصر فليس في هذا الحديث
~~عندنا حجة على من يرى تأخير العصر وقد ذكرنا في باب مواقيت الصلاة في حديث
~~بريدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن مواقيت الصلاة صلى العصر
~~في اليوم الأول والشمس بيضاء مرتفعة نقية ثم صلاها في اليوم الثاني والشمس
~~مرتفعة أخرها فوق الذي قد كان أخرها في اليوم الأول فكان قد أخرها في ms0354
~~اليومين جميعا ولم يعجلها في أول وقتها كما فعل في غيرها فثبت بذلك أن وقت
~~العصر الذي ينبغي أن يصلى فيه هو ما ذهب إليه الآخرون آخر كتاب الاذان
~~والمواقيت PageV01P194
# باب رفع اليدين في افتتاح الصلاة إلى أين يبلغ بهما حدثنا الربيع بن
~~سليمان الجيزي قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا ابن أبي ذئب عن سعيد بن سمعان
~~مولى الزرقيين قالا دخل علينا أبو هريرة رضي الله عنه فقال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة رفع يديه مدا فذهب قوم إلى أن الرجل
~~يرفع يديه إذا افتتح الصلاة مدا ولم يوقتوا في ذلك شيئا واحتجوا بهذا
~~الحديث وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا بل ينبغي له أن يرفع يديه حتى يحاذي
~~بهما منكبيه واحتجوا في ذلك بما حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن قال ثنا عبد
~~الله بن وهب قال أخبرني عبد الرحمن بن أبي الزناد عن موسي بن عقبة عن عبد
~~الله بن الفضل عن عبد الرحمن الأعرج عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قام
~~إلي الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه وبما قد حدثنا يونس بن عبد
~~الأعلى قال ثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه قال رأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه وبما
~~قد حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن ابن شهاب ح وحدثنا ابن
~~مرزوق قال ثنا بشر بن عمر عن مالك عن ابن شهاب فذكر بإسناده مثله وبما قد
~~حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا علي بن معبد قال ثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد
~~بن أبي أنيسة عن جابر قال رأيت سالم بن عبد الله حين افتتح الصلاة رفع يديه
~~حذو منكبيه فسألته عن ذلك فقال رأيت بن عمر رضي الله عنه يفعل ذلك ms0355 وقال بن
~~عمر رضي الله عنه عنهما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك وبما
~~قد حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عبد الحميد بن جعفر قال ثنا
~~محمد بن عمرو بن عطاء قال سمعت أبا حميد الساعدي في عشرة من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم أحدهم أبو قتادة قال قال أبو حميد أنا أعلمكم بصلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لم فوالله ما كنت أكثرنا له تبعة ولا
~~أقدمنا له صحبة فقال بلى قالوا فأعرض فقال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه قال فقالوا جميعا
~~صدقت هكذا كان يصلي قال أبو جعفر فذهب إلى هذا فقالوا الرفع في التكبير في
~~افتتاح الصلاة يبلغ به المنكبين ولا يجاوزان واحتجوا في ذلك بهذه الآثار
~~PageV01P195
# وكان ما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه عندنا غير مخالف لهذا لأنه إنما
~~ذكر فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام إلى الصلاة رفع يديه
~~مدا فليس في ذلك ذكر المنتهى بذلك المد إليه أي موضع هو قد يجوز أن يكون
~~يبلغ به حذاء المنكبين وقد يحتمل أيضا أن يكون ذلك الرفع قبل الصلاة للدعاء
~~ثم يكبر للصلاة بعد ذلك ويرفع يديه حذاء منكبيه فيكون حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه على الرفع عند القيام للصلاة للدعاء وحديث علي رضي الله عنه وابن
~~عمر رضي الله عنه عنهما على الرفع بعد ذلك عند افتتاح الصلاة حتى لا تتضاد
~~هذه الآثار وخالف في ذلك آخرون فقالوا يرفع الأيدي في افتتاح الصلاة حتى
~~يحاذي بها الأذنان واحتجوا في ذلك بما قد حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل بن
~~إسماعيل قال ثنا سفيان قال ثنا يزيد بن أبي زياد عن ابن أبي ليلى عن البراء
~~بن عازب قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كبر لافتتاح الصلاة رفع يديه
~~حتى يكون إبهاماه قريبا من شحمتي ms0356 أذنيه وبما قد حدثنا أبو بكرة قال ثنا
~~مؤمل قال ثنا سفيان عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر قال رأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم حين يكبر للصلاة يرفع يديه حيال أذنيه وبما قد حدثنا
~~صالح بن عبد الرحمن قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا أبو الأحوص عن عاصم بن
~~كليب فذكر بإسناده مثله وبما قد حدثنا محمد بن عمرو بن يونس السوسي الكوفي
~~قال ثنا عبد الله بن نمير عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن نصر بن عاصم عن
~~مالك بن الحويرث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله إلا أنه قال حتى
~~يحاذي بهما فوق أذنيه وبما قد حدثني أبو الحسين محمد بن عبد الله بن مخلد
~~الأصبهاني قال ثنا هشام بن عمار قال ثنا إسماعيل بن عيا ش قال ثنا عتبة بن
~~أبي حكيم عن عيسى بن عبد الرحمن العدوي عن العباس بن سهل عن أبي حميد
~~الساعدي أنه كان يقول لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أعلمكم
~~بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام إلى الصلاة كبر ورفع يديه
~~حذاء وجهه قال أبو جعفر فلما اختلفت هذه الآثار عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم التي فيها بيان الرفع إلى أي موضع هو في الموضع الذي انتهى به وخرج
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه الذي بدأنا بذكره أن يكون مضادا لها أردنا أن
~~ننظر أي هذين المعنيين أولى أن يقال به فإذا فهد بن سليمان قد حدثنا قال
~~ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني قال أنا شريك عن عاصم بن كليب عن أبيه عن
~~وائل بن حجر قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فرأيته يرفع يديه حذاء
~~أذنيه إذا كبر وإذا رفع وإذا سجد فذكر من هذا ما شاء الله PageV01P196
# قال ثم أتيته من العام المقبل وعليهم الأكسية والبرانس فكانوا يرفعون
~~أيديهم فيها وأشار شريك إلى صدره فأخبر وائل بن حجر ms0357 في حديثه هذا أن رفعهم
~~إلى مناكبهم إنما كان لان أيديهم كانت حينئذ في ثيابهم وأخبر أنهم كانوا
~~يرفعون إذا كانت أيديهم ليست في ثيابهم إلى حذو آذانهم فاعلمنا روايته كلها
~~فجعلنا الرفع إذا كانت اليدان في الثياب لعلة البرد إلى منتهى ما يستطاع
~~الرفع إليه وهو المنكبان وإذا كانتا باديتين رفعهما إلى الاذنين كما فعل
~~صلى الله عليه وسلم ولم يجز أن يجعل حديث بن عمر رضي الله عنه عنهما وما
~~أشبهه الذي فيه ذكر رفع اليدين إلى المنكبين كان ذلك واليدان باديتان إذا
~~كان قد يجوز أن تكونا كانتا في الثياب فيكون ذلك مخالفا لما روى وائل بن
~~حجر فيتضاد الحديثان ولكنا نحملهما على الاتفاق فنجعل حديث بن عمر رضي الله
~~عنهما على أن ذلك كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم ويداه في ثوبه على
~~ما حكاه وائل في حديثه ونجعل ما روى وائل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه فعله في غير حال البرد من رفع يديه إلى أذنيه فيستحب القول به وترك
~~خلافه وأما ما رويناه عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~ذلك فهو خطأ وسنبين ذلك في باب رفع اليدين في الركوع إن شاء الله تعالى
~~فثبت بتصحيح هذه الآثار ما روى وائل عن النبي صلى الله عليه وسلم على ما
~~فصلنا مما فعل في حال البرد وفي غير حال البرد وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف
~~ومحمد رحمهم الله تعالى باب ما يقال في الصلاة بعد تكبيرة الافتتاح حدثنا
~~إبراهيم بن أبي داود قال ثنا أبو ظفر عبد السلام بن مطهر على وزن مفعول من
~~التفعيل قال ثنا جعفر بن سليمان الضبعي عن علي بن علي الرفاعي عن أبي
~~المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا قام من الليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك
~~PageV01P197
# ولا إله غيرك ثم يقول لا إله ms0358 إلا الله ثم يقول الله أكبر كبيرا ثلاثا ثم
~~يقول أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم
~~يقرأ حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا الحسن بن الربيع قال ثنا جعفر بن سليمان
~~فذكر مثله بإسناده غير أنه لم يقل ثم يقرأ حدثنا مالك بن عبد الله بن سيف
~~التجيبي قال ثنا علي بن معبد قال ثنا أبو معاوية عن حارثة بن محمد بن عبد
~~الرحمن عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا افتتح الصلاة يرفع يديه حذو منكبيه ثم يكبر ثم يقول سبحانك اللهم
~~وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك حدثنا فهد قال ثنا الحسن بن
~~الربيع قال ثنا أبو معاوية فذكر مثله بإسناده وقد روى عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه أيضا أنه كان يقول هذا أيضا إذا افتتح الصلاة كما حدثنا إبراهيم
~~بن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن الحكم عن عمرو بن ميمون قال
~~صلى بنا عمر رضي الله عنه بذي الحليفة فقال الله أكبر سبحانك اللهم وبحمدك
~~وتبارك اسمك وتعالي جدك وكما حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود ووهب قالا
~~ثنا شعبة عن الحكم فذكر بإسناده مثله وزاد لا إله غيرك وكما حدثنا أبو بكرة
~~قال ثنا أبو أحمد بن عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان الثوري عن منصور
~~عن إبراهيم عن الأسود عن عمر مثله غير أنه لم يقل بذي الحليفة حدثنا
~~إبراهيم بن مرزوق قال ثنا محمد بن بكر البرساني قال أنا سعيد بن أبي عروبة
~~عن أبي معشر عن إبراهيم عن علقمة والأسود عن عمر مثله وزاد يسمع من يليه
~~وكما حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو الوليد قال ثنا شعبة عن الحكم عن إبراهيم
~~عن الأسود عن عمر رضي الله عنه مثله وكما حدثنا فهد قال ثنا عمر بن حفص بن
~~غياث قال ثنا أبي قال ثنا الأعمش قال ms0359 حدثني إبراهيم عن علقمة والأسود أنهما
~~سمعا عمر رضي الله عنه كبر فرفع صوته وقال مثل ذلك ليتعلموها قال أبو جعفر
~~فذهب قوم إلى هذا فقالوا هكذا ينبغي للمصلي إذا افتتح الصلاة أن يقول ولا
~~يزيد على هذا شيئا غير التعوذ إن كان إماما أو مصليا لنفسه وممن قال ذلك
~~أبو حنيفة رحمه الله PageV01P198
# وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا بل ينبغي له أن يزيد بعد هذا ما قد روى عن
~~علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكروا ما حدثنا الحسين بن
~~نصر قال ثنا يحيى بن حسان قال ثنا عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون عن عمه
~~عن الأعرج عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر
~~السماوات والأرض حنيفا مسلما وما أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي
~~ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين وما قد
~~حدثنا محمد بن خزيمة البصري قال ثنا عبد الله بن رجاء قال أنا عبد العزيز
~~بن أبي سلمة الماجشون وما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أحمد بن خالد الوهبي
~~وعبد الله بن صالح قالا ثنا عبد العزيز بن الماجشون عن الماجشون وعبد الله
~~بن الفضل عن الأعرج فذكر بإسناده مثله وما قد حدثنا الربيع بن سليمان
~~المؤذن قال ثنا ابن وهب قال أخبرني عبد الرحمن بن أبي الزناد عن موسي بن
~~عقبة عن عبد الله بن الفضل عن الأعرج فذكر بإسناده مثله قالوا فلما جاءت
~~الرواية بهذا وبما قبله استحببنا أن يقولهما المصلى جميعا وممن قال هذا أبو
~~يوسف رحمه الله باب قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة حدثنا صالح بن
~~عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن أبي مريم قال أنا الليث بن سعد قال أخبرني خالد
~~بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن نعيم بن المجمر قال ms0360 صليت وراء أبي هريرة
~~رضي الله عنه فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم فلما بلغ (غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين) قال آمين فقال الناس آمين ثم يقول إذا سلم أما والذي نفسي بيده
~~إني لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا فهد بن سليمان قال
~~ثنا عمر بن حفص بن غياث قال ثنا أبي قال ثنا ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن
~~أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في بيتها فيقرأ بسم الله
~~الرحمن الرحيم (الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إياك
~~نعبد وإياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين PageV01P199
# قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن بسم الله الرحمن الرحيم من فاتحة الكتاب
~~وأنه ينبغي للمصلي أن يقرأ بها كما يقرأ بفاتحة الكتاب واحتجوا في ذلك أيضا
~~بما روى عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدثنا أبو بكرة قال ثنا
~~أبو أحمد قال ثنا عمر بن ذر عن أبيه عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزي عن أبيه
~~قال صليت خلف عمر رضي الله عنه فجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم وكان أبي
~~يجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم وكما حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد قال
~~أنا شريك عن عاصم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه جهر بها
~~وكما حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عاصم قال أنا ابن جريج عن نافع عن ابن عمر
~~رضي الله عنه أنه كان لا يدع بسم الله الرحمن الرحيم قبل السورة وبعدها إذا
~~قرأ بسورة أخرى في الصلاة وكما حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا
~~أبو بكر النهشلي قال ثنا يزيد الفقير عن ابن عمر رضي الله عنه أنه كان
~~يفتتح القراءة ب بسم الله الرحمن الرحيم وكما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال
~~ثنا أبو زيد الهروي قال ثنا شعبة عن الأزرق بن ms0361 قيس قال صليت خلف بن الزبير
~~فسمعته يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم غير المغضوب عليهم ولا الضالين بسم
~~الله الرحمن الرحيم واحتجوا في ذلك أيضا بما حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو
~~عاصم قال أنا ابن جريج عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه
~~ولقد آتيناك سبعا من المثاني قال فاتحة الكتاب ثم قرأ بن عباس بسم الله
~~الرحمن الرحيم وقال هي الآية السابعة قال وقرأ على سعيد بن جبير كما قرأ
~~عليه بن عباس رضي الله عنه وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا نرى الجهر بها
~~في الصلاة واختلفوا بعد ذلك فقال بعضهم يقولها سرا وقال بعضهم لا يقولها
~~البتة لا في السر ولا في العلانية واحتجوا على أهل المقالة الأولى في ذلك
~~بما حدثنا حسين بن نصر قال ثنا يحيى بن حسان قال ثنا عبد الواحد بن زياد
~~قال ثنا عمارة بن القعقاع قال ثنا أبو زرعة بن عمرو بن جرير قال ثنا أبو
~~هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نهض في
~~الثانية استفتح بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت قال أبو جعفر ففي هذا دليل
~~أن بسم الله الرحمن الرحيم ليست من فاتحة الكتاب ولو كانت من فاتحة الكتاب
~~لقرأ بها في الثانية كما قرأ فاتحة الكتاب والذين استحبوا الجهر بها في
~~الركعة الأولى لأنها عندهم من فاتحة الكتاب استحبوا ذلك أيضا في الثانية
~~PageV01P200
# فلما انتفى بحديث أبي هريرة هذا أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قرأ بها في الثانية انتفى به أيضا أن يكون قرأ بها في الأولى فعارض هذا
~~الحديث حديث نعيم بن المجمر وكان هذا أولى منه لاستقامة طريقه وفضل صحة
~~مجيئه على مجئ حديث نعيم وقالوا وأما حديث أم سلمة رضي الله عنها الذي رواه
~~بن أبي مليكة فقد اختلف الذين رووه في لفظه فرواه بعضهم على ما ذكرناه
~~ورواه آخرون على غير ذلك كما حدثنا ربيع المؤذن قال ms0362 ثنا شعيب بن الليث قال
~~ثنا الليث عن عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة عن يعلى أنه سأل أم سلمة
~~عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فنعتت له قراءة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مفسرة حرفا حرفا ففي هذا أن ذكر قراءة بسم الله الرحمن الرحيم من
~~أم سلمة تنعت بذلك قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم لسائر القرآن كيف
~~كانت وليس في ذلك دليل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بسم الله
~~الرحمن الرحيم فمعنى هذا غير معنى حديث بن جريج وقد يجوز أيضا أن يكون
~~تقطيع فاتحة الكتاب الذي في حديث بن جريج كان من بن جريج أيضا حكاية منه
~~للقراءة المفسرة حرفا حرفا التي حكاها الليث عن ابن أبي مليكة فانتفى بذلك
~~أن يكون في حديث أم سلمة ذلك حجة لأحد وقالوا لهم أيضا فيما رووه عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله (ولقد آتيناك سبعا من المثاني)
~~أما ما ذكرتموه من أنها هي السبع المثاني فإنا لا ننازعكم في ذلك وأما ما
~~ذكرتموه من أن بسم الله الرحمن الرحيم منها فقد روى هذا عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما كما ذكرتم وقد روى عن غيره ممن روينا عنه في هذا الباب ما يدل
~~على خلاف ذلك أنه لم يجهر بها ولم يختلفوا جميعا أن فاتحة الكتاب سبع آيات
~~فمن جعل بسم الله الرحمن الرحيم منها عدها آية ومن لم يجعلها منها عد أنعمت
~~عليهم آية فلما اختلفوا في ذلك وجب النظر وسنبين ذلك في موضعه إن شاء الله
~~تعالى وقد روى عن عثمان بن عفان رضي الله عنه ما قد حدثنا علي بن شيبة قال
~~ثنا هوذة بن خليفة عن عوف عن يزيد الرقاشي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~قلت لعثمان بن عفان رضي الله عنه ما حملكم على أن عمدتم إلى الأنفال وهي من
~~السبع الطول وإلى براءة وهي ms0363 من المئين فقرنتم بينهما وجعلتموهما في السبع
~~الطول ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم PageV01P201
# فقال عثمان إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينزل عليه الآية فيقول
~~اجعلوها في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت قصتها شبيهة بقصتها فتوفى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم أسأله عن ذلك فخفت أن تكون منها فقرنت
~~بينهما ولم أكتب بينها سطر بسم الله الرحمن الرحيم وجعلتهما في السبع الطول
~~قال أبو جعفر فهذا عثمان رضي الله عنه يخبر في هذا الحديث أن بسم الله
~~الرحمن الرحيم لم تكن عنده من السورة وأنه إنما كان يكتبها في فصل السور
~~وهي غيرهن فهذا خلاف ما ذهب إليه بن عباس رضي الله عنه من ذلك وقد جاءت
~~الآثار متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أبي بكر وعمر وعثمان
~~أنهم كانوا لا يجهرون بها في الصلاة حدثنا فهد قال ثنا أبو بكرة بن أبي
~~شيبة قال ثنا إسماعيل بن علية عن الجريري عن قيس بن عباية قال حدثني بن عبد
~~الله بن مغفل عن أبيه وقلما رأيت رجلا أشد عليه حدثا في الاسلام منه فسمعني
~~وأنا أقرأ بسم الله الرحمن الرحيم فقال أي بني إياك والحدث في الاسلام فإني
~~قد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فلم أسمعها
~~من أحد منهم ولكن إذا قرأت فقل (الحمد لله رب العالمين) وكما حدثنا أبو
~~بكرة قال ثنا أبو عاصم وسعيد بن عامر قالا ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة
~~عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر
~~وعثمان كانوا يستفتحون القراءة ب الحمد لله رب العالمين وكما حدثنا سليمان
~~بن شعيب الكيساني قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة عن قتادة قال
~~سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه يقول صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر وعمر وعثمان فلم أسمع أحدا ms0364 منهم يجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم
~~وكما حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن حميد
~~الطويل عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال قمت وراء أبي بكر وعمر وعثمان
~~بن عفان رضي الله عنه عنهم فكلهم كان لا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم إذا
~~افتتح الصلاة وكما حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان قال ثنا زهير بن معاوية عن
~~حميد عن أنس رضي الله عنه أن أبا بكر وعمر ويرى حميد أنه قد ذكر النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم ذكر نحوه وكما حدثنا أحمد بن أبي عمران وعلي بن عبد
~~الرحمن بن محمد بن المغيرة قالا ثنا علي بن الجعد قال أنا شيبان عن قتادة
~~قال سمعت أنسا يقول صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
~~وعثمان رضي الله عنه فلم أسمع أحدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم
~~PageV01P202
# وكما حدثنا أبو أمية قال ثنا الأحوص بن جواب قال ثنا عمار بن رزيق عن
~~الأعمش عن شعبة عن ثابت عن أنس رضي الله عنه قال لم يكن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا أبو بكر ولا عمر رضي الله عنه عنهم يجهرون ب بسم الله الرحمن
~~الرحيم وكما حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا دحيم بن اليتيم قال ثنا
~~سويد بن عبد العزيز عن عمران القصير عن الحسن عن أنس رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر رضي الله عنه عنهما كانوا يسرون ب بسم
~~الله الرحمن الرحيم وكما حدثنا أبو أمية قال ثنا سليمان بن عبيد الله الرقي
~~قال ثنا مخلد بن الحسين عن هشام بن حسان عن ابن سيرين والحسن عن أنس بن
~~مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان رضي الله
~~عنهم يستفتحون بالحمد لله رب العالمين وكما حدثنا أحمد بن مسعود الخياط
~~المقدسي قال ثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي ms0365 عن إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وكما
~~حدثنا إبراهيم بن منقذ قال ثنا عبد الله بن وهب عن ابن لهيعة عن يزيد بن
~~أبي حبيب أن محمد بن لوح أخا بني سعد بن بكر حدثه عن أنس بن مالك رضي الله
~~عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر رضي الله عنه
~~عنهما يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين حدثنا محمد بن عمرو بن يونس
~~قال حدثني أسباط بن محمد قال ثنا سعيد بن أبي عروبة عن بديل عن أبي الجوزاء
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح
~~الصلاة بالتكبير ويفتتح القراءة بالحمد لله ويختمها بالتسليم قال أبو جعفر
~~فلما تواترت هذه الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
~~وعثمان بما ذكرنا وكان في بعضها أنهم كانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب
~~العالمين وليس في ذلك دليل انهم كانوا لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم
~~قبلها ولا بعدها لأنه إنما عنى بالقراءة ها هنا قراءة القرآن فاحتمل أنهم
~~لم يعدوا بسم الله الرحمن الرحيم قرآنا وعدوها ذكرا مثل سبحانك اللهم
~~وبحمدك وما يقال عند افتتاح الصلاة فكان ما يقرأ من القرآن بعد ذلك ويستفتح
~~بالحمد لله رب العالمين وفي بعضها أنهم كانوا لا يجهرون ب بسم الله الرحمن
~~الرحيم ففي ذلك دليل أنهم كانوا يقولونها من غير طريق الجهر ولولا ذلك لما
~~كان لذكرهم نفى الجهر معنى فثبت بتصحيح هذه الآثار ترك الجهر ب بسم الله
~~الرحمن الرحيم وذكرها سرا وقد روى ذلك أيضا عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه وغيره من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدثنا سليمان
~~PageV01P203
# بن شعيب الكيساني قال ثنا علي بن معبد قال ثنا أبو بكر بن عياش عن أبي
~~سعيد عن أبي وائل قال كان عمر وعلي رضي ms0366 الله عنهما لا يجهران ببسم الله
~~الرحمن الرحيم ولا بالتعوذ ولا بالتأمين حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا عبد
~~الرحمن بن زياد قال ثنا زهير بن معاوية قال سمعت عاصما وعبد الملك بن أبي
~~بشير عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في الجهر ب بسم الله الرحمن
~~الرحيم قال ذلك فعل الاعراب وكما حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد بن
~~الأصبهاني قال أنا شريك عن عبد الملك بن أبي بشير عن عكرمة عن ابن عباس رضي
~~الله عنه مثله قال أبو جعفر فهذا خلاف ما روينا عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~في الفصل الذي قبل هذا وكما حدثنا إبراهيم بن منقذ قال ثنا عبد الله بن وهب
~~عن ابن لهيعة أن سنان بن عبد الرحمن الصدفي حدثه عن عبد الرحمن الأعرج قال
~~أدركت الأئمة وما يستفتحون القراءة إلا بالحمد لله رب العالمين حدثنا
~~إبراهيم بن منقذ قال ثنا عبد الله بن وهب عن ابن لهيعة عن أبي الأسود عن
~~عروة بن الزبير مثله حدثنا روح بن الفرج قال ثنا سعيد بن كثير بن عفير قال
~~ثنا يحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد قال لقد أدركت رجالا من علمائنا ما
~~يقرؤون بها وكما حدثنا روح بن الفرج قال ثنا سعيد قال ثنا يحيى عن يحيى بن
~~سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم قال ما سمعت القاسم يقرأ بسم الله الرحمن
~~الرحيم قال أبو جعفر فلما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمن ذكرنا
~~بعده ترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ثبت أنها ليست من القرآن ولو كانت
~~من القرآن لوجب أن يجهر بها كما يجهر بالقرآن سواها ألا ترى أن بسم الله
~~الرحمن الرحيم التي في النمل يجهر بها كما يجهر بغيرها من القرآن لأنها من
~~القرآن فلما ثبت أن التي قبل فاتحة الكتاب يخافت بها ويجهر بالقرآن ثبت
~~أنها ليست من القرآن وثبت أن يخافت بها ويسر كما يسر التعوذ والافتتاح وما
~~أشبهها ms0367 PageV01P204
# وقد رأيناها أيضا مكتوبة في فواتح السور في المصحف في فاتحة الكتاب وفي
~~غيرها وكانت في غير فاتحة الكتاب ليست بآية ثبت أيضا أنها في فاتحة الكتاب
~~ليست بآية وهذا الذي ثبت من نفي بسم الله الرحمن الرحيم أن تكون من فاتحة
~~الكتاب ومن نفى الجهر بها في الصلاة قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن
~~الحسن رحمهم الله تعالى باب القراءة في الظهر والعصر حدثنا ربيع المؤذن قال
~~ثنا أسد بن موسي قال ثنا سعيد وحماد أنا زيد عن أبي جهضم موسى بن سالم عن
~~عبد الله بن عبيد الله بن عباس قال كنا جلوسا في فتيان من بني هاشم إلى بن
~~عباس رضي الله عنهما فقال له رجل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في
~~الظهر والعصر قال لا قال فلعله كان يقرأ فيما بينه وبين نفسه في حديث سعيد
~~قال لا وفي حديث حماد هي شر من الأولى ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عبدا لله أمره الله عز وجل فبلغ والله ما أمر به حدثنا ابن مرزوق قال
~~ثنا وهب بن جرير بن حازم قال ثنا أبي قال سمعت أبا يزيد المدني يحدث عن
~~عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قيل له إن ناسا يقرؤون في الظهر
~~والعصر فقال لو كان لي عليهم سبيل لقلعت ألسنتهم إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قرأ فكانت قراءته لنا قراءة وسكوته لنا سكوت فذهب قوم إلي هذه
~~الآثار التي رويناها فقلدوها وقالوا لا نرى أن يقرأ أحد في الظهر والعصر
~~البتة ورووا ذلك أيضا عن سويد بن غفلة كما حدثنا أبو بشر عبد الملك بن
~~مروان الرقي قال ثنا شجاع بن الوليد عن زهير بن معاوية عن الوليد بن قيس
~~قال سألت سويد بن غفلة أيقرأ في الظهر والعصر فقال لا فقيل لهم مالكم فيما
~~روينا عن ابن عباس رضي الله عنهما حجة وذلك أن بن عباس رضي الله عنهما قد ms0368
~~روى عنه خلاف ذلك كما حدثنا صالح بن عبد الرحمن الأنصاري قال ثنا سعيد بن
~~منصور قال ثنا هشيم قال أنا حصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~قد حفظت السنة غير أني لا أدري أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في
~~الظهر والعصر أم لا فهذا بن عباس رضي الله عنه عنهما يخبر في هذا الحديث
~~أنه لم يتحقق عنده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يقرأ فيهما
~~وإنما أمر بترك القراءة فيما تقدمت روايتنا له عنه لان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن يقرأ في ذلك PageV01P205
# فإذا انتفي أن يكون قد تحقق ذلك عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم انتفي
~~ما قال من ذلك لان غيره قد تحقق قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهما
~~مما سنذكره في موضعه من هذا الباب إن شاء الله تعالى مع أنه قد روى عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما من رأيه ما يدل على خلاف ذلك كما حدثنا علي بن شيبة
~~قال ثنا يزيد بن هارون قال أنا إسماعيل بن أبي خالد عن العيزار بن حريث عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال إقرأ خلف الامام بفاتحة الكتاب في الظهر
~~والعصر حدثنا علي بن شيبة قال ثنا أبو نعيم قال ثنا يونس بن أبي إسحاق عن
~~العيزار بن حريث قال شهدت بن عباس رضي الله عنهما فسمعته يقول لا تصل صلاة
~~إلا قرأت فيها ولو بفاتحة الكتاب وحدثنا أحمد بن داود بن موسى قال ثنا عبيد
~~الله بن محمد التيمي وموسى بن إسماعيل قال ثنا حماد بن سلمة عن أيوب عن أبي
~~العالية البراء قال سألت بن عباس رضي الله عنه أو سئل عن القراءة في الظهر
~~والعصر فقال هو إمامك فأقرأ منه ما قل وما كثر وليس من القرآن شئ قليل وكما
~~حدثنا حسين بن نصر قال سمعت يزيد بن هارون قال أنا سعيد بن أبي عروبة عن ms0369
~~أبي العالية قال سألت بن عباس رضي الله عنهما فذكر مثله قال وسألت بن عمر
~~رضي الله عنهما فقال إني لأستحي أصلي صلاة لا أقرأ فيها بأم القرآن وما
~~تيسر قال أبو جعفر فهذا بن عباس رضي الله عنه قد روى عنه من رأيه أن
~~المأموم يقرأ خلف الامام في الظهر والعصر وقد رأينا الامام تحمل عن المأموم
~~ولم نر المأموم تحمل عن الامام شيئا فإذا كان المأموم يقرأ فالامام أحرى أن
~~يقرأ مع ما قد روينا عنه أيضا من أمره بالقراءة فيهما فأما ما روى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خلاف ما رواه بن عباس رضي الله عنه من ذلك فإن أبا بكرة
~~بكار بن قتيبة قد حدثنا قال ثنا أبو داود قال ثنا هشام بن أبي عبد الله عن
~~يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة أن أباه أخبره أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر والعصر فيسمعنا الآية أحيانا وأن أبا
~~بكرة قد حدثنا قال ثنا أبو عاصم قال ثنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن
~~عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وأن بن بي
~~داود قد حدثنا قال ثنا خطاب بن عثمان قال ثنا إسماعيل بن عياش عن مسلم بن
~~خالد عن جعفر بن محمد عن الزهري عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي رضي الله
~~عنه أنه كان يقرأ في الركعتين الأولين من الظهر بأم القرآن وقرآن وفي العصر
~~مثل ذلك وفي الأخريين منهما بأم القرآن وفي المغرب في الأوليين بأم القرآن
~~وقرآن وفي الثالثة بأم القرآن قال عبيد الله وأراه قد رفعه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P206
# وأن محمد بن عبد الله بن ميمون البغدادي قد حدثنا قال ثنا الوليد بن مسلم
~~عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير قال حدثني عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه
~~قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ms0370 يقرأ بأم القرآن وسورتين معها في
~~الأوليين من صلاة الظهر والعصر ويسمعنا الآية أحيانا وأن أبا بكرة قد حدثنا
~~قال ثنا أبو داود قال ثنا المسعودي عن زيد العمى عن أبي نضرة عن أبي سعيد
~~الخدري قال اجتمع ثلاثون من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا تعالوا
~~حتى نقيس قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما لم يجهر فيه من الصلوات
~~فما اختلف منهم رجلان فقاسوا قراءته في الركعتين الأوليين من الظهر بقدر
~~قراءة ثلاثين آية وفي الركعتين الأخريين على النصف من ذلك وفي صلاة العصر
~~في الركعتين الأوليين على قدر النصف من الأوليين في الظهر وفي الركعتين
~~الأخريين على قدر النصف من الركعتين الأخريين من الظهر وأن إبراهيم بن
~~مرزوق قد حدثنا قال ثنا حبان بن هلال قال ثنا أبو عوانة عن منصور بن زاذان
~~عن الوليد أبي بشر بن مسلم العنبري عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم في الظهر
~~في الركعتين الأوليين في كل ركعة قدر قراءة ثلاثين آية وفي الأخريين نصف
~~ذلك وكان يقوم في العصر في الركعتين الأوليين قدر خمس عشرة آية وفي
~~الأخريين قدر نصف ذلك وأن أحمد بن شعيب قد حدثنا قال أنا يعقوب بن إبراهيم
~~الدورقي قال ثنا هشيم قال ثنا منصور بن زاذان عن الوليد بن مسلم عن أبي
~~الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري قال كنا نحزر قيام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الظهر قدر ثلاثين آية قدر سورة
~~السجدة في الركعتين الأوليين وفي الأخريين على قدر النصف من ذلك وحزرنا
~~قيامه في الركعتين الأوليين من العصر على قدر الأخريين من الظهر وحزرنا
~~قيامه في الركعتين الأخريين من العصر على النصف من ذلك وأن علي بن معبد قد
~~حدثنا قال ثنا يونس بن محمد المؤذن قال ثنا حماد بن سلمة عن سماك عن جابر
~~بن سمرة أن رسول ms0371 الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر والعصر بالسماء
~~والطارق والسماء ذات البروج ونحوهما من السور وأن عبد الله بن محمد بن خشيش
~~البصري قد حدثنا قال ثنا عازم قال ثنا أبو عوانة عن قتادة عن زرارة بن أوفى
~~عن عمران بن حصين قال قرأ رجل خلف النبي صلى الله عليه وسلم في الظهر
~~والعصر فلما انصرف قال أيكم قرأ بسبح اسم ربك الأعلى قال رجل أنا قال لقد
~~علمت أن بعضكم قد خالجنيها وأن محمد بن خزيمة قد حدثنا قال ثنا محمد بن عبد
~~الله الأنصاري عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة أن زرارة قد حدثهم عن عمران
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله وأن محمد بن خزيمة قد حدثنا قال ثنا
~~حجاج بن منهال قال ثنا حماد عن قتادة عن زرارة عن عمران عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله وأن محمد بن بحر بن مطر البغدادي قد حدثنا قال ثنا يزيد بن
~~هارون قال أنا سليمان التيمي عن PageV01P207
# أبي مخلد عن ابن عمر قال ولم أسمعه منه أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد
~~في صلاة الظهر قال فرآه أصحابه أنه قرأ بتنزيل السجدة وأن عبد الرحمن بن
~~الجارود قد حدثنا قال ثنا عبيد الله بن موسى قال أنا ابن أبي ليلى عن عطاء
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤمنا فيجهر
~~ويخافت فجهرنا فيما جهر وخافتنا فيما خافت وسمعته يقول لا صلاة إلا بقراءة
~~وأن بن أبي داود قد حدثنا قال ثنا سهل بن بكار قال ثنا أبو عوانة عن رقبة
~~بن عطاء عن أبي هريرة رضي الله عنه قال في كل الصلاة قراءة فما أسمعنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أسمعناكم وما أخفاه علينا أخفيناه عليكم وأن محمد
~~بن النعمان السقطي قد حدثنا قال ثنا يحيى قال ثنا يزيد بن زريع عن حبيب
~~المعلم عن عطاء عن أبي هريرة رضي الله عنه ms0372 مثله وأن يونس بن عبد الأعلى قد
~~حدثنا قال ثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني بن جريج عن عطاء قال سمعت أبا
~~هريرة رضي الله عنه يقول فذكر نحوه وأن محمد بن بحر بن مطر قد حدثنا قال
~~ثنا عبد الوهاب بن عطاء قال أنا حبيب المعلم عن عطاء عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه مثله وأن محمد بن النعمان قد حدثنا قال ثنا الحميدي قال ثنا سفيان عن
~~ابن جريح عن عطاء قال سمعت أبا هريرة رضي الله عنه ثم ذكر مثله وأن بن أبي
~~داود قد حدثنا قال ثنا سعيد بن سليمان الواسطي قال ثنا عباد بن العوام عن
~~سفيان بن حسين قال أخبرني أبو عبيدة وهو حميد الطويل عن أنس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر ب سبح اسم ربك الأعلى قال أبو جعفر وقد
~~احتج قوم في ذلك أيضا مع ما ذكرنا بما روى عن خباب بن الأرت كما قد حدثنا
~~علي بن شيبة قال ثنا قبيصة بن عقبة قال ثنا سفيان عن الأعمش عن عمارة بن
~~عمير عن أبي معمر قال قلنا لخباب أكان رسول الله يقرأ في الظهر والعصر قال
~~نعم قلت بأي شئ كنتم تعرفون ذلك قال باضطراب لحيته وكما قد حدثنا فهد بن
~~سليمان قال ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني قال أنا شريك وأبو معاوية ووكيع
~~عن الأعمش فذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر فلم يكن في هذا عندنا دليل على
~~أنه قد كان يقرأ فيهما لأنه قد يجوز أن يضطرب لحيته بتسبيح سبحه أو دعاء أو
~~غيره ولكن الذي حقق القراءة منه في هاتين الصلاتين من قد روينا عنه الآثار
~~التي في الفصل الذي قبل هذا فلما ثبت بما ذكرنا من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تحقيق القراءة في الظهر والعصر وانتفى ما روي عن ابن عباس PageV01P208
# مما يخالف ذلك رجعنا إلى النظر بعد ذلك هل نجد فيه ما يدل علي صحة أحد
~~القولين ms0373 اللذين ذكرنا فاعتبرنا ذلك فرأينا القيام في الصلاة فرضا وكذلك
~~الركوع وكذلك السجود وهذا كله من فرض الصلاة وهي به مضمنه لا تجزئ الصلاة
~~إذا ترك شئ من ذلك وكان ذلك في سائر الصلوات سواء ورأينا القعود الأول سنة
~~لا اختلاف فيه فهو في كل الصلوات سواء ورأينا القعود الأخير فيه اختلاف بين
~~الناس فمنهم من يقول هو فرض ومنهم من يقول إنه سنة وكل فريق منهم قد جعل
~~ذلك في كل الصلوات سواء فكانت هذه الأشياء ما كان منها فرضا في صلاة فهو
~~فرض في كل الصلوات وكان الجهر بالقراءة في صلاة الليل ليس بفرض ولكنه سنة
~~وليست الصلاة به مضمنة كما كانت مضمنة بالركوع والسجود والقيام فذلك قد
~~ينتفي من بعض الصلوات ويثبت في بعضها والذي هو فرض والصلاة به مضمنة لا
~~تجزي إلا بإصابته إذا كان في بعض الصلوات فرضا كان في سائرها كذلك فلما
~~رأينا القراءة في المغرب والعشاء والصبح واجبة في قول هذا المخالف لا بد
~~منها ولا تجزئ الصلاة إلا بإصابتها كان كذلك هي في الظهر والعصر فهذه حجة
~~قاطعة على من ينفي القراءة من الظهر والعصر ممن يراها فرضا في غيرها وأما
~~من لا يرى القراءة من صلب الصلاة فإن الحجة عليه في ذلك أنا قد رأينا
~~المغرب والعشاء يقرأ في كلهما في قوله ويجهر في الركعتين الأوليين منهما
~~ويخافت فيما سوى ذلك فلما كانت سنة ما بعد الركعتين الأوليين هي القراءة
~~ولم تسقط بسقوط الجهر كان النظر على ذلك أن يكون كذلك السنة في الظهر
~~والعصر لما سقط الجهر فيهما بالقراءة أن لا يسقط القراءة قياسا على ما
~~ذكرنا من ذلك وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله وقد روى ذلك عن
~~جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أحمد بن داود قال ثنا
~~عبيد الله بن محمد وموسى بن إسماعيل قالا ثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد
~~عن أبي عثمان النهدي قال سمعت من ms0374 عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرأ في الظهر
~~والعصر ق والقرآن المجيد) حدثنا بكر بن إدريس قال ثنا آدم قال ثنا شعبة قال
~~ثنا سفيان بن حسين قال سمعت الزهري يحدث عن ابن أبي رافع عن أبيه عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه أنه كان يأمر أو يحب أن يقرأ خلف الامام في الظهر
~~والعصر في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الأخريين بفاتحة
~~الكتاب PageV01P209
# حدثنا أبو بكرة وابن مرزوق قالا ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن أشعث بن
~~أبي الشعثاء قال سمعت أبا مريم الأسدي يقول سمعت بن مسعود رضي الله عنه
~~يقرأ في الظهر حدثنا أبو بكرة قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا هشام بن حسان عن
~~جميل بن مرة وحكيم أنهما دخلا على مؤرق العجلي فصلى بهم الظهر فقرأ بقاف
~~والذاريات أسمعهم بعض قراءته فلما انصرف قال صليت خلف بن عمر فقرأ بقاف
~~والذاريات وأسمعنا نحو ما أسمعناكم وحدثنا إبراهيم بن منقذ قال ثنا المقرئ
~~عن حياة وابن لهيعة قالا أنا بكر بن عمرو أن عبيد الله بن مقسم أخبره أن بن
~~عمر رضي الله عنه عنهما قال له إذا صليت وحدك فاقرأ في الركعتين الأوليين
~~من الظهر والعصر بأم القرآن وسورة وسورة وفي الركعتين الأخريين بأم القرآن
~~قال فلقيت زيد بن ثابت وجابر بن عبد الله فقالا مثل قال بن عمر رضي الله
~~عنهما حدثنا حسين بن نصر قال ثنا الفريابي قال ثنا سفيان عن أيوب بن موسى
~~عن عبيد الله بن مقسم قال سألت جابر بن عبد الله عن القراءة في الظهر
~~والعصر فقال أما أنا فأقرأ في الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة سورة وفي
~~الأخريين بفاتحة الكتاب حدثنا فهد قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني
~~الليث قال حدثني أسامة بن زيد عن عبيد الله بن مقسم عن جابر بن عبد الله
~~أنه سأله كيف تصنعون في صلاتكم التي لا تجهرون فيها بالقراءة إذا كنتم في
~~بيوتكم فقال نقرأ ms0375 في الأوليين من الظهر والعصر في كل ركعة بفاتحة الكتاب
~~وسورة ونقرأ في الأخريين بأم القرآن وندعو حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال
~~أخبرني مخرمة عن أبيه عن عبيد الله بن مقسم قال سمعت جابر بن عبد الله يقول
~~إذا صليت وحدك شيئا من الصلوات فاقرأ في الركعتين الأوليين بسورة مع أم
~~القرآن وفي الأخريين بأم القرآن حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا يحيى بن سعيد
~~قال ثنا مسعر بن كدام قال حدثني يزيد الفقير عن جابر بن عبد الله سمعته
~~يقول يقرأ في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الأخريين بفاتحة
~~الكتاب قال وكنا نتحدث أنه لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب فما فوق ذلك أو
~~فما أكثر من ذلك حدثنا فهد قال ثنا ابن الأصبهاني قال أنا شريك عن زكريا عن
~~عبد الله بن خباب عن خالد بن عرفطة قال سمعت خبابا يقرأ في الظهر والعصر
~~إذا زلزلت حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا حرب بن شداد عن يحيى بن
~~أبي كثير عن محمد بن إبراهيم قال سمعت هشام بن إسماعيل عند منبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول قال أبو الدرداء اقرؤا في الركعتين الأوليين من
~~الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورتين وفي الأخريين بفاتحة الكتاب
~~PageV01P210
# باب القراءة في صلاة المغرب حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال حدثني مالك
~~عن ابن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه ح وحدثنا يزيد بن سنان قال
~~ثنا يحيى بن سعيد القطان قال ثنا مالك قال أخبرني الزهري عن ابن جبير بن
~~مطعم عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور
~~حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني قال ثنا محمد بن إدريس قال أنا مالك وسفيان
~~عن ابن شهاب فذكر بإسناده مثله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال
~~ثنا شعبة عن سعيد بن إبراهيم قال حدثني بعض إخوتي عن أبيه عن جبير بن مطعم
~~أنه ms0376 أتى النبي صلى الله عليه وسلم في بدر قال فانتهيت إليه وهو يصلي المغرب
~~فقرأ بالطور فكأنما صدع قلبي حين سمعت القرآن وذلك قبل أن يسلم حدثنا يونس
~~قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال إن أم الفضل بنت الحارث سمعته وهو
~~يقرأ والمرسلات عرفا فقال يا بني لقد ذكرتني قراءتك هذه السورة أنها لآخر
~~ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في صلاة المغرب حدثنا ابن
~~مرزوق قال ثنا عثمان بن عمر عن يونس عن الزهري فذكر مثله بإسناده حدثنا
~~ربيع بن سليمان الجيزي قال ثنا أبو زرعة قال أنا حياة قال أنا أبو الأسود
~~أنه سمع عروة بن الزبير يقول أخبرني زيد بن ثابت أنه قال لمروان بن الحكم
~~يا أبا عبد الملك ما يحملك أن تقرأ في صلاة المغرب ب قل هو الله أحد وسورة
~~أخرى صغيرة قال زيد فوالله لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في
~~صلاة المغرب بأطول الطول وهي المص حدثنا روح بن الفرج قال ثنا سعيد بن عفير
~~قال ثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود فذكر مثله بإسناده حدثنا محمد بن خزيمة
~~قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن هشام عن أبيه أن مروان كان يقرأ في المغرب
~~بسورة يس قال عروة قال زيد بن ثابت أو أبو زيد الأنصاري شك هشام لمروان
~~وقال لم تقصر صلاة المغرب وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ فيها
~~بأطوال الطوليين الأعراف حدثنا فهد قال ثنا موسى بن داود قال ثنا عبد
~~العزيز بن أبي سلمة عن حميد عن أنس عن أم الفضل PageV01P211
# بنت الحارث قالت صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته المغرب في
~~ثوب واحد متوحشا به فقرأ والمرسلات ما صلى بعدها صلاة حتى قبض فزعم قوم
~~أنهم يأخذون بهذه الآثار ويقلدونها وخالفهم آخرون في ms0377 قولهم فقالوا لا ينبغي
~~أن يقرأ في المغرب إلا بقصار المفصل وقالوا قد يجوز أن يكون يريد بقوله قرأ
~~بالطور قرأ ببعضها وذلك جائز في اللغة يقال هذا فلان يقرأ القرآن إذا كان
~~يقرأ شيئا منه ويحتمل قرأ بالطور قرأ بكلها فنظرنا في ذلك هل روى فيه شئ
~~يدل على أحد التأولين فإذا صالح بن عبد الرحمن وابن أبي داود قد حدثنا قالا
~~ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه
~~قال قدمت المدينة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لأكلمه في أسارى
~~بدر فانتهيت إليه وهو يصلي بأصحابه صلاة المغرب فسمعته يقرأ (إن عذاب ربك
~~لواقع) فكأنما صدع قلبي فلما فرغ كلمته فيهم فقال شيخ لو كان أتاني لشفعته
~~يعني أباه مطعم بن عدي فهذا هشيم قد روى هذا الحديث عن الزهري فبين القصة
~~على وجهها وأخبر أن الذي سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم (إن عذاب ربك
~~لواقع) فبين هذا أن قوله في الحديث الأول قرأ بالطور إنما هو ما سمعه يقرأ
~~منها وليس لفظ جبير إلا ما روي هشيم لأنه ساق القصة على وجهها فصار ما حكى
~~فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم هو قراءته (إن عذاب ربك لواقع) خاصة وأما
~~حديث مالك مختصر من هذا وكذلك قول زيد بن ثابت في قوله لمروان لقد سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ فيها بأطول الطول المص يجوز أن يكون ذلك
~~على قراءته ببعضها ومما يدل أيضا على صحة هذا التأويل: أن محمد بن خزيمة
~~حدثنا قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله
~~الأنصاري أنهم كانوا يصلون المغرب ثم ينتضلون (حدثنا أحمد بن داود بن موسى
~~قال ثنا عبيد الله بن محمد وموسى بن إسماعيل قالا ثنا حماد قال أنا ثابت عن
~~أنس رضي الله عنه قال كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم ms0378 يرمى
~~أحدنا فيرى موضع نبله حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد فذكر
~~بإسناده مثله PageV01P212
# حدثنا أحمد بن داود قال ثنا سهل بن بكار قال ثنا أبو عوانة عن أبي بشر ح
~~وحدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو داود عن أبي عوانة وهشيم عن أبي بشر عن علي
~~بن بلال قال صليت مع نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأنصار
~~فحدثوني أنهم كانوا يصلون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب ثم
~~ينطلقون يرتمون لا يخفى عليهم موقع سهامهم حتى يأتوا ديارهم وهم في أقصى
~~المدينة في بني سلمة حدثنا أحمد بن مسعود الخياط قال ثنا محمد بن كثير عن
~~الأوزاعي عن الزهري عن بعض بني سلمة أنهم كانوا يصلون مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم المغرب ثم ينصرفون إلى أهلهم وهم يبصرون موقع النبل على قدر ثلثي
~~ميل حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا ابن أبي ذئب عن المقبري عن
~~القعقاع بن حكيم عن جابر بن عبد الله قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم المغرب ثم نأتي بني سلمة وإنا لنبصر مواقع النبل فلما كان هذا وقت
~~انصراف رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاة المغرب استحال أن يكون ذلك
~~وقد قرأ فيها الأعراف ولا نصفها حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عبد الصمد بن عبد
~~الوارث قال ثنا شعبة عن محارب بن دثار عن جابر بن عبد الله قال صلى معاذ
~~بأصحابه المغرب فافتتح سورة البقرة أو النساء فصلى رجل ثم انصرف فبلغ ذلك
~~معاذا فقال إنه منافق فبلغ ذلك الرجل فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكر ذلك له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفاتن أنت يا معاذ قالها
~~مرتين لو قرأت ب سبح اسم ربك الأعلى والشمس وضحاها فإنه يصلي خلفك ذو
~~الحاجة والضعيف والصغير والكبير حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يوسف بن عدي
~~قال ثنا أبو الأحوص عن ms0379 سعيد بن مسروق عن محارب بن دثار عن جابر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نحوه حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عبد الصمد قال ثنا شعبة
~~عن عمرو بن دينار عن جابر قال هي العتمة حدثنا أبو بكرة قال ثنا إبراهيم بن
~~بشار قال ثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن جابر رضي الله عنه قال كان معاذ بن
~~جبل يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع فيؤمنا فأخر النبي صلى الله
~~عليه وسلم العشاء ذات ليلة فصلى معه معاذ بن جبل ثم جاء ليؤمنا فافتتح سورة
~~البقرة فلما رأى ذلك رجل من القوم تنحى ناحية فصلى وحده فقلنا مالك يا فلان
~~أنافقت قال ما نافقت ولآتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلأخبرنه فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن معاذا يصلي معك ثم يرجع
~~فيؤمنا وإنك أخرت العشاء البارحة فصلى معك ثم جاء فتقدم ليؤمنا فافتتح سورة
~~البقرة فلما رأيت ذلك تنحيت فصليت وحدي يا رسول الله إنما نحن أصحاب نواضح
~~إنما نعمل بأجزائنا أي بأعضائنا PageV01P213
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفتان أنت يا معاذ مرتين اقرأ سورة
~~كذا اقرأ سورة كذا السور قصار من المفصل لا أحدها فقلنا لعمرو إن أبا
~~الزبير ثنا عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له
~~اقرأ بسورة والليل إذا يغشى والشمس وضحاها والسماء ذات البروج والسماء
~~والطارق فقال عمرو بن دينار وهو نحو هذا فقد أنكر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على معاذ تثقيل قراءته بهم سورة البقرة فقال له أفتان أنت يا معاذ
~~وأمره بالسور التي ذكرنا من المفصل فإن كانت تلك الصلاة هي صلاة المغرب فقد
~~ضاد هذا الحديث حديث زيد بن ثابت وما ذكرنا معه في أول هذا الباب وإن كانت
~~هي صلاة العشاء الآخرة فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقرأ فيها بما
~~ذكرنا مع سعة وقتها فإن صلاة المغرب ms0380 مع ضيق وقتها أحرى أن يكون تلك القراءة
~~فيها مكروهة وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما كان يقرأ به في
~~صلاة العشاء الآخرة نحو من هذا حدثنا أحمد بن عبد المؤمن الخراساني قال ثنا
~~علي بن الحسن بن شقيق قال ثنا الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة العشاء الآخرة ب الشمس
~~وضحاها وأشباهها من السور فإن قال قائل فهل روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قرأ في المغرب بقصار المفصل قيل له نعم حدثنا أحمد بن داود قال
~~ثنا يعقوب بن حميد قال ثنا وكيع عن إسرائيل عن جابر رضي الله عنه عن عامر
~~عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في
~~المغرب بالتين والزيتون حدثنا يحيى بن إسماعيل أبو زكريا البغدادي قال ثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة قال ثنا زيد بن الحباب قال ثنا الضحاك بن عثمان قال
~~حدثني بكير بن الأشج عن سليمان بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بقصار المفصل حدثنا روح بن
~~الفرج قال ثنا أبو مصعب قال ثنا المغيرة بن عبد الرحمن المخزومي عن الضحاك
~~عن بكير عن سليمان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ما رأيت أحدا أشبه بصلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان قال بكير فسألت سليمان وقد كان أدرك
~~ذلك الرجل فقال كان يقرأ في المغرب بقصار المفصل حدثنا علي بن عبد الرحمن
~~قال ثنا سعيد بن أبي مريم قال أنا عثمان بن مكتل عن الضحاك ثم ذكر بإسناده
~~مثله فهذا أبو هريرة رضي الله عنه قد أخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان يقرأ في صلاة المغرب بقصار المفصل PageV01P214
# فإن حملنا حديث جبير وما روينا معه من الآثار على ما حمله ms0381 عليه المخالف
~~لنا تضادت تلك الآثار وحديث أبي هريرة هذا وإن حملناها على ما ذكرنا اتفقت
~~هي وهذا الحديث وأولى بنا أن نحمل الآثار على الاتفاق لا على التضاد فثبت
~~بما ذكرنا أن ما ينبغي أن يقرأ به في صلاة المغرب هو قصار المفصل وهذا قول
~~أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى وقد روى مثل ذلك عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه حدثنا فهد قال ثنا ابن الأصبهاني قال أخبرنا شريك عن
~~علي بن زيد بن جدعان عن زرارة بن أوفى قال أقرأني أبو موسى كتاب عمر إليه
~~اقرأ في المغرب بآخر المفصل باب القراءة خلف الإمام حدثنا حسين بن نصر قال
~~سمعت يزيد بن هارون قال أنا محمد بن إسحاق عن مكحول عن محمود بن الربيع عن
~~عبادة بن الصامت قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر
~~فتعايت عليه القراءة فلما سلم قال أتقرأون خلفي قلنا نعم يا رسول الله قال
~~فلا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها حدثنا حسين بن
~~نصر قال سمعت يزيد قال أنا محمد بن إسحاق قال ثنا يحيى بن عباد بن عبد الله
~~بن الزبير عن أبيه عباد عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول كل صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج حدثنا ابن
~~مرزوق قال ثنا حبان بن هلال قال ثنا يزيد بن زريع قال أنا محمد بن إسحاق
~~فذكر بإسناده مثله حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن العلاء بن
~~عبد الرحمن أنه سمع أبا السائب مولى هشام بن زهرة يقول سمعت أبا هريرة رضي
~~الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها
~~بأم القرآن فهي خداج غير تمام فقلت يا أبا هريرة إني أكون أحيانا وراء
~~الإمام قال اقرأها يا فارسي في نفسك PageV01P215
# حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب ms0382 وسعيد بن عامر قالا ثنا شعبة عن العلاء بن
~~عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله حدثنا ابن داود قال ثنا ابن أبي مريم قال أنا أبو غسان قال ثنا العلاء
~~عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال
~~أبو جعفر فذهب إلى هذه الآثار قوم وأوجبوا بها القراءة خلف الإمام في سائر
~~الصلوات بفاتحة الكتاب وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا نرى أن يقرأ خلف
~~الامام في شئ من الصلوات بفاتحة الكتاب ولا بغيرها وكان من الحجة لهم عليهم
~~في ذلك أن حديثي أبي هريرة رضي الله عنه وعائشة رضي الله عنها اللذين
~~رووهما عن النبي صلى الله عليه وسلم كل صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي
~~خداج ليس في ذلك دليل على أنه أراد بذلك الصلاة التي تكون وراء الامام قد
~~يجوز أن يكون عني بذلك الصلاة التي لا إمام فيها للمصلى وأخرج من ذلك
~~المأموم بقوله من كان له إمام فقراءة الامام قراءة له فجعل المأموم في حكم
~~من يقرأ بقراءة إمامه فكان المأموم بذلك خارجا من قوله كل من صلى صلاة فلم
~~يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فصلاته خداج وقد رأينا أبا الدرداء قد سمع من
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك مثل هذا فلم يكن ذلك عنده على المأموم
~~حدثنا بحر بن نصر قال ثنا عبد الله بن وهب قال حدثني معاوية بن صالح ح
~~وحدثنا أحمد بن داود قال ثنا محمد بن المثنى قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي
~~قال ثنا معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية عن كثير بن مرة عن أبي الدرداء أن
~~رجلا قال يا رسول الله في كل الصلاة قرآن قال نعم فقال رجل من الأنصار وجبت
~~قال وقال أبو الدرداء أرى أن الامام إذا أم القوم فقد كفاهم فهذا أبو
~~الدرداء قد سمع من النبي صلى الله عليه وسلم في ms0383 كل الصلاة قرآن فقال رجل من
~~الأنصار وجبت فلم ينكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم من قول الأنصار ثم
~~قال أبو الدرداء بعد من رأيه ما قال وكان ذلك عنده على من يصلي وحده وعلى
~~الامام لا على المأمومين فقد خالف ذلك رأي أبي هريرة رضي الله عنه أن ذلك
~~على المأموم مع الامام وانتفى بذلك أن يكون في ذلك حجة لأحد الفريقين على
~~صاحبه وأما حديث عبادة فقد بين الامر وأخبر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه أمر المأمومين بالقراءة خلفه بفاتحة الكتاب فأردنا أن ننظر ها ضاد
~~ذلك غيره أم لا PageV01P216
# فإذا يونس قد حدثنا قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن ابن شهاب عن ابن
~~أكيمة الليثي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرأ منكم معي أحد آنفا فقال رجل
~~نعم يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني أقول مالي أنازع
~~القرآن قال فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما
~~جهر فيه رسول صلى الله عليه وسلم بالقراءة من الصلوات حين سمعوا ذلك منه
~~حدثنا حسين بن نصر قال ثنا الفريابي عن الأوزاعي قال حدثني الزهري عن سعيد
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه غير أنه
~~قال فاتعظ المسلمون بذلك فلم يكونوا يقرؤون حدثنا ابن أبي داود قال ثنا
~~الحسين بن عبد الأول الأحول قال ثنا أبو خالد سليمان بن حيان قال ثنا ابن
~~عجلان عن زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنما جعل الامام ليؤتم به فإذا قرأ فأنصتوا حدثنا
~~أبو بكرة قال ثنا أبو أحمد محمد بن عبد الله بن الزبير قال ثنا يونس بن أبي
~~إسحاق عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن ms0384 عبد الله قال كان يقرؤون خلف النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال خلطتم علي القراءة حدثنا أحمد بن عبد الرحمن قال
~~ثنا عمي عبد الله بن وهب قال أخبرني الليث عن يعقوب عن النعمان عن موسي بن
~~أبي عائشة عن عبد الله بن شداد عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من كان له إمام فقراءة الامام له قراءة حدثنا أبو بكرة قال ثنا
~~أبو أحمد قال ثنا سفيان الثوري عن موسى بن أبي عائشة عن عبد الله بن شداد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ولم يذكر جابرا وإذا أبو بكرة حدثنا قال
~~ثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل عن موسى بن أبي عائشة عن عبد الله بن شداد عن
~~رجل من أهل البصرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه حدثنا أبو أمية
~~قال ثنا إسحاق بن منصور السلولي قال ثنا الحسن بن صالح عن جابر وليث عن أبي
~~الزبير عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا
~~ابن داود وفهد قالا ثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال ثنا الحسن بن صالح عن
~~جابر يعني الجعفي عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~PageV01P217
# وحدثنا فهد قال ثنا أحمد بن حي عن جابر عن نافع عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما مثله حدثنا بحر بن نصر قال ثنا يحيى بن سلام قال ثنا مالك عن وهب بن
~~كيسان عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من صلى
~~ركعة فلم يقرأ فيها بأم القرآن فلم يصل إلا وراء الامام حدثنا يونس قال أنا
~~ابن وهب أن مالكا حدثه عن وهب بن كيسان عن جابر مثله ولم يذكر النبي صلى
~~الله عليه وسلم حدثنا فهد قال ثنا إسماعيل بن موسى بن ابنة السدي قال ثنا
~~مالك فذكر مثله بإسناده قال فقلت لمالك ارفعه فقال خذوا ms0385 برجله حدثنا أحمد
~~بن داود قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا عبيد الله بن عمرو عن أيوب عن قلابة
~~عن أنس رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أقبل بوجهه
~~فقال أتقرأون والإمام يقرأ فسكتوا فسألهم ثلاثا فقالوا إنا لنفعل قال فلا
~~تفعلوا قال أبو جعفر فقد بينا بما ذكرنا عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف
~~ما روى عبادة فلما اختلفت هذه الآثار المروية في ذلك التمسنا حكمه من طريق
~~النظر فرأيناهم جميعا لا يختلفون في الرجل يأتي الامام وهو راكع أنه يكبر
~~ويركع معه ويعتد تلك الركعة وإن لم يقرأ فيها شيئا فلما أجزاه ذلك في حال
~~خوفه فوت الركعة احتمل أن يكون إنما أجزأه ذلك لمكان الضرورة واحتمل أن
~~يكون إنما أجزأه ذلك لان القراءة خلف الإمام ليست عليه فرضا فاعتبرنا ذلك
~~فرأيناهم لا يختلفون أن من جاء إلى الامام وهو راكع فركع قبل أن يدخل في
~~الصلاة بتكبير كان منه إن ذلك لا يجزئه وإن كان إنما تركه لحال الضرورة
~~وخوف فوات الركعة فكان لا بد له من قومه في حال الضرورة وخوف فوات الركعة
~~فكان لا بد له من قومه في حال الضرورة وغير حال الضرورة فهذه صفات الفرائض
~~التي لا بد منها في الصلاة ولا تجزئ الصلاة إلا بإصابتها فلما كانت القراءة
~~مخالفة لذلك وساقطة في حال الضرورة كانت من غير جنس ذلك فكانت في النظر
~~أنها ساقطة في غير حالة الضرورة فهذا هو النظر في هذا وهو قول أبي حنيفة
~~وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى فإن قال قائل فقد روى عن نفر من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يقرؤون خلف الامام ويأمرون بذلك
~~فذكر ما حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال
~~أنا أبو إسحاق الشيباني عن جواب بن عبيد الله التيمي قال ثنا يزيد بن شريك
~~أبو إبراهيم التيمي أنه قال سألت عمر بن ms0386 الخطاب رضي الله عنه عن القراءة
~~خلف الإمام فقال لي اقرأ PageV01P218
# فقلت وإن كنت خلفك قال وإن كنت خلفي قلت وإن قرأت قال وإن قرأت حدثنا
~~صالح قال ثنا سعيد قال ثنا هشيم قال أنا أبو بشر عن مجاهد قال سمعت عبد
~~الله بن عمرو يقرأ خلف الامام في صلاة الظهر من سورة مريم حدثنا أبو بكرة
~~قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن حصين قال سمعت مجاهدا يقول صليت مع عبد
~~الله بن عمرو الظهر والعصر فكان يقرأ خلف الامام قيل له قد روى هذا عمن
~~ذكرتم وقد روى عن غيرهم بخلاف ذلك حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال سمعت
~~محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ومر على دار بن الأصبهاني قال حدثني صاحب
~~هذه الدار وكان قد قرأ على أبي عبد الرحمن عن المختار بن عبد الله بن أبي
~~ليلى قال قال علي رضي الله عنه من قرأ خلف الامام فليس على الفطرة حدثنا
~~نصر بن مرزوق قال ثنا الخصيب قال ثنا وهيب بن خالد عن منصور بن المعتمر عن
~~أبي وائل عن ابن مسعود قال انصت للقراءة فإن في الصلاة شغلا وسيكفيك ذلك
~~الامام حدثنا مبشر بن الحسن قال ثنا أبو عاصم وأبو جابر أنا أشك عن شعبة عن
~~منصور عن أبي وائل عن عبد الله مثله حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يوسف بن
~~عدي قال ثنا أبو الأحوص عن منصور عن أبي وائل عن ابن مسعود نحوه حدثنا أبو
~~بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا خديج بن معاوية عن أبي إسحاق عن علقمة عن
~~ابن مسعود قال ليت الذي يقرأ خلف الامام ملئ فوه ترابا حدثنا حسين بن نصر
~~قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن الزبير عن إبراهيم عن علقمة نحوه حدثنا
~~يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني حياة بن شريح عن بكر بن عمرو عن عبيد الله
~~بن مقسم أنه سأل عبد الله بن عمر وزيد بن ms0387 ثابت وجابر بن عبد الله فقالوا لا
~~تقرؤوا خلف الامام في شئ من الصلوات حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني
~~مخرمة عن أبيه عن عبيد الله بن مقسم قال سمعت جابر بن عبد الله ثم ذكر
~~الحديث مثل ذلك حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أنا عبد الله بن وهب قال
~~أخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه عن عطاء بن يسار عن زيد بن ثابت سمعه يقول لا
~~تقرأ خلف الامام في شئ من الصلوات PageV01P219
# حدثنا فهد قال ثنا علي بن معبد قال ثنا إسماعيل بن أبي كثير عن يزيد بن
~~قسيط عن عطاء بن يسار عن زيد مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو صالح
~~الحراني قال ثنا حماد بن سلمة عن أبي حمزة قال قلت لابن عباس أقرأ والامام
~~بين يدي فقال لا حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن نافع أن عبد
~~الله بن عمر كان إذا سئل هل يقرأ أحد خلف الامام يقول إذا صلى أحدكم خلف
~~الامام فحسبه قراءة الإمام وكان عبد الله بن عمر لا يقرأ خلف الامام حدثنا
~~ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن
~~عمر قال يكفيك قراءة الإمام فهؤلاء جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد أجمعوا على ترك القراءة خلف الإمام وقد وافقهم على ذلك ما قد روى
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما قدمنا ذكره وشهد لهم النظر بما قد
~~ذكرنا فذلك أولى مما خالفه باب الخفض في الصلاة هل فيه تكبير حدثنا ابن أبي
~~عمران قال ثنا أبو خيثمة قال ثنا يحيى بن حماد عن شعبة عن الحسن عن ابن
~~عمران عن ابن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه أنه صلى مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فكان لا يتم التكبير حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عمرو بن مرزوق
~~قال ثنا شعبة فذكر مثله بإسناده ms0388 قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا فكانوا لا
~~يكبرون في الصلاة إذا خفضوا ويكبرون إذا رفعوا وكذلك كانت بنو أمية تفعل
~~ذلك وخالفهم في ذلك آخرون فكبروا في الخفض والرفع جميعا وذهبوا في ذلك إلى
~~ما تواترت به الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ابن مرزوق قال
~~ثنا أبو الوليد قال ثنا زهير بن معاوية قال ثنا أبو إسحاق عن عبد الرحمن بن
~~الأسود عن أبيه وعلقمة عن عبد الله قال أنا رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يكبر في كل وضع ورفع حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا شجاع عن زهير فذكر
~~مثله بإسناده قال ورأيت أبا بكر وعمر رضي الله عنهما يفعلان ذلك
~~PageV01P220
# حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عفان قال ثنا همام قال ثنا عطاء بن السائب قال
~~حدثني سالم البراد قال وكان عندي أوثق من نفسي قال قال أبو مسعود البدري
~~ألا أصلي لكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بنا أربع ركعات يكبر
~~فيهن كلما خفض ورفع وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا عبد العزيز بن المختار قال ثنا عبد الله الداناج قال ثنا
~~عكرمة قال صلى بنا أبو هريرة رضي الله عنه فكان يكبر إذا رفع وإذا وضع
~~فأتيت بن عباس رضي الله عنه فأخبرته بذلك فقال أوليس ذلك سنة أبي القاسم
~~صلى الله عليه وسلم حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد قال ثنا هشيم
~~قال أخبرنا أبو بشر عن عكرمة مثله ولم يذكر أبا هريرة رضي الله عنه حدثنا
~~ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن الأسود بن يزيد
~~قال قال أبو موسى الأشعر يذكرنا علي رضي الله عنه صلاة كنا نصليها مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم إما نسيناها وإما تركناها عمدا يكبر كلما خفض وكلما رفع
~~وكلما سجد حدثنا ابن مرزوق قال ثنا سعيد بن عامر قال ثنا سعيد ms0389 بن أبي عروبة
~~ح وحدثنا ابن مرزوق قال ثنا عفان قال ثنا همام عن قتادة عن يونس بن جبير عن
~~حطان بن عبد الله الرقاشي عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~كبر الامام وسجد فكبروا واسجدوا حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عبيد الله بن
~~عمر القواريري قال ثنى يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني عبد الرحمن الأصم
~~قال سمعت أنسا يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضي
~~الله عنه عنهما يتمون التكبير يكبرون إذا سجدوا وإذا رفعوا وإذا قاموا من
~~الركعة حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عاصم وأبو حذيفة عن سفيان عن عبد
~~الرحمن الأصم فذكر بإسناده مثله حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني
~~مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة أن أبا هريرة رضي الله عنه كان يصلي لهم
~~المكتوبة فيكبر كلما خفض ورفع فإذا انصرف قال والله إني لأشبهكم صلاة برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا أبي قال سمعت
~~النعمان يحدث عن الزهري عن أبي سلمة وأبي بكر بن عبد الرحمن أن أبا هريرة
~~رضي الله عنه كان يصلي بهم المكتوبة فذكر مثله حدثنا سليمان بن شعيب قال
~~ثنا أسد بن موسى قال ثنا ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~نحوه PageV01P221
# حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عامر قال ثنا ابن أبي ذئب عن سعيد بن سمعان
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر كلما
~~سجد ورفع حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون قال ثنا الوليد عن الأوزاعي قال
~~حدثني يحيى أن أبا سلمة قال رأيت أبا هريرة رضي الله عنه يكبر في الصلاة
~~كلما خفض ورفع فقلت يا أبا هريرة ما هذه الصلاة فقال إنها لصلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فكانت هذه الآثار المروية عن رسول الله صلى ms0390 الله عليه
~~وسلم في التكبير في كل خفض ورفع أظهر من حديث عبد الرحمن بن أبزي وأكثر
~~تواترا وقد عمل بها من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر وعلي
~~وتواتر بها العمل إلى يومنا هذا لا ينكر ذلك منكر ولا يدفعه دافع ثم النظر
~~يشهد له أيضا وذلك أنا رأينا الدخول في الصلاة يكون بالتكبير ثم الخروج من
~~الركوع والسجود يكونان أيضا بتكبير وكذلك القيام من القعود يكون أيضا
~~بتكبير فكان ما ذكرنا من تغير الأحوال من حال إلى حال قد أجمع أن فيه
~~تكبيرا فكان النظر على ذلك أن يكون تغير الأحوال أيضا من القيام إلى الركوع
~~وإلى السجود فيه أيضا تكبير قياسا على ما ذكرنا من ذلك وهذا قول أبي حنيفة
~~وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى باب التكبير للركوع والتكبير للسجود
~~والرفع من الركوع هل مع ذلك رفع أم لا حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا وهب قال
~~أخبرني عبد الرحمن بن أبي الزناد عن موسى بن عقبة عن عبد الله بن الفضل عن
~~عبد الرحمن الأعرج عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة
~~كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك إذا قضى قراءته إذا أراد أن يركع
~~ويصنعه إذا فرغ ورفع من الركوع ولا يرفع يديه في شئ من صلاته وهو قاعد وإذا
~~قام من السجدتين رفع يديه كذلك وكبر حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن الزهري عن
~~سالم عن أبيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة يرفع
~~يديه حتى يحاذي بهما منكبيه وإذا أراد أن يركع وبعد ما يرفع ولا يرفع بين
~~السجدتين PageV01P222
# حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه
~~وإذا كبر ms0391 للركوع وإذا رفع من الركوع رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده
~~ربنا لك الحمد وكان لا يفعل ذلك بين السجدتين حدثنا ابن مرزوق قال ثنا بشر
~~بن عمر قال ثنا مالك رضي الله عنه فذكر بإسناده مثله حدثنا فهد قال ثنا علي
~~بن معبد قال ثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد عن جابر قال رأيت سالم بن عبد
~~الله رفع يديه حذاء منكبيه في الصلاة ثلث مرار حين افتتح الصلاة وحين ركع
~~وحين رفع رأسه قال جابر فسألت سالما عن ذلك فقال سالم رأيت بن عمر رضي الله
~~عنهما يفعل ذلك وقال بن عمر رضي الله عنهما رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يفعل ذلك حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عبد الحميد بن جعفر
~~قال ثنا محمد بن عمرو بن عطاء قال سمعت أبا حميد الساعدي في عشرة من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أحدهم أبو قتادة قال قال أبو حميد أنا أعلمكم
~~بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم قالوا لم فوالله ما كنت أكثرنا له تبعة ولا
~~أقدمنا له صحبة فقال بلى فقالوا فاعرض قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا قام إلى الصلاة رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر ثم يقرأ
~~ثم يكبر فيرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يركع ثم يرفع رأسه فيقول سمع
~~الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يقول الله أكبر يهوى
~~إلى الأرض فإذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم
~~صنع مثل ذلك في بقية صلاته قال فقالوا جميعا صدقت هكذا كان يصلى حدثنا ابن
~~مرزوق قال ثنا أبو عامر العقدي قال ثنا فليح بن سليمان عن عباس بن سهل قال
~~اجتمع أبو حميد وأبو أسيد وسهل بن سعد فذكروا صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال أبو حميد أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إن رسول ms0392
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام رفع يديه ثم رفع يديه حين يكبر للركوع
~~فإذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل بن إسماعيل
~~قال ثنا سفيان عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر قال رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين يكبر للصلاة وحين يرفع رأسه من الركوع يرفع يديه
~~حيال أذنيه حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا أبو
~~الأحوص عن عاصم فذكر بإسناده مثله PageV01P223
# حدثنا محمد بن عمر قال ثنا عبد الله بن نمير عن سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا ركع وإذا رفع رأسه من ركوعه يرفع يديه حتى يحاذي بهما فوق أذنيه
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا إسماعيل بن عياش عن صالح
~~بن كيسان عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة وحين يركع وحين يسجد قال أبو جعفر
~~فذهب قوم إلى هذه الآثار فأوجبوا الرفع عند الركوع وعند الرفع من الركوع
~~وعند النهوض إلى القيام من القعود في الصلاة كلها وخالفهم في ذلك آخرون
~~فقالوا لا نرى الرفع إلا في التكبيرة الأولى واحتجوا في ذلك بما حدثنا أبو
~~بكرة قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان قال ثنا يزيد بن أبي زياد عن ابن أبي ليلى
~~عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كبر
~~لافتتاح الصلاة رفع يديه حتى يكون إبهاماه قريبا من شحمتي أذنيه ثم لا يعود
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عمرو بن عون قال أنا خالد عن ابن أبي ليلى عن
~~عيسى بن عبد الرحمن عن أبيه عن البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله حدثنا محمد بن ms0393 النعمان قال ثنا يحيى بن يحيى قال ثنا وكيع عن ابن أبي
~~ليلي عن أخيه وعن الحكم عن ابن أبي ليلى عن البراء عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا نعيم بن حماد قال ثنا وكيع عن سفيان
~~عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الأسود عن علقمة عن عبد الله عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان يرفع يديه في أول تكبيرة ثم لا يعود حدثنا محمد
~~بن النعمان قال ثنا يحيى بن يحيى قال ثنا وكيع عن سفيان فذكر مثله بإسناده
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن المغيرة قال قلت لإبراهيم
~~حديث وائل أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه إذا افتتح الصلاة
~~وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع فقال إن كان وائل رآه مرة يفعل ذلك فقد
~~رآه عبد الله خمسين مرة لا يفعل ذلك حدثنا أحمد بن داود قال ثنا مسدد قال
~~ثنا خالد بن عبد الله قال ثنا حصين عن عمرو بن مرة قال دخلت مسجد حضرموت
~~فإذا علقمة بن وائل يحدث عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع
~~يديه قبل الركوع وبعده PageV01P224
# فذكرت ذلك لإبراهيم فغضب وقال رآه هو ولم يره بن مسعود رضي الله عنه ولا
~~أصحابه فكان هذا مما احتج به أهل هذا القول لقولهم مما رويناه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فكان من حجة مخالفهم عليهم في ذلك أن قال ما روينا نحن
~~بتواتر الآثار وصحة أسانيدها واستقامتها فقولنا أولى من قولكم فكان من
~~الحجة عليهم في ذلك ما سنبينه إن شاء الله تعالى أما ما روى في ذلك عن علي
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث بن أبي الزناد الذي
~~بدأنا بذكره في أول هذا الباب فإن أبا بكرة قد حدثنا قال ثنا أبو أحمد قال
~~ثنا أبو بكر النهشلي قال ثنا عاصم بن كليب ms0394 عن أبيه أن عليا رضي الله عنه
~~كان يرفع يديه في أول تكبيرة من الصلاة ثم لا يرفع بعد حدثنا ابن أبي داود
~~قال ثنا أحمد بن يونس قال ثنا أبو بكر النهشلي عن عاصم عن أبيه وكان من
~~أصحاب علي رضي الله عنه عن علي مثله فحديث عاصم بن كليب هذا قد دل أن حديث
~~بن أبي الزناد على أحد وجهين إما أن يكون في نفسه سقيما أو لا يكون فيه ذكر
~~الرفع أصلا كما قد رواه غيره فإن بن خزيمة قد حدثنا قال ثنا عبد الله بن
~~رجاء ح وحدثنا ابن أبي داود قال ثنا عبد الله بن صالح والوهبي قالوا أنا
~~عبد العزيز بن أبي سلمة عن عبد الله بن الفضل فذكروا مثل حديث بن أبي
~~الزناد في إسناده ومتنه ولم يذكروا الرفع في شئ من ذلك فإن كان هذا هو
~~المحفوظ وحديث بن أبي الزناد خطأ فقد ارتفع بذلك أن يجب لكم بحديث خطأ حجة
~~وإن كان ما روى بن أبي الزناد صحيحا لأنه زاد على ما روى غيره فإن عليا لم
~~يكن ليرى النبي صلى الله عليه وسلم يرفع ثم يترك هو الرفع بعده إلا وقد ثبت
~~عنده نسخ الرفع فحديث علي رضي الله عنه إذا صح ففيه أكثر الحجة لقول من لا
~~يرى الرفع وأما حديث بن عمر رضي الله عنهما فإنه قد روى عنه ما ذكرنا عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم روى عنه من فعله بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم خلاف ذلك حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أحمد بن يونس قال ثنا أبو بكر بن
~~عياش عن حصين عن مجاهد قال صليت خلف بن عمر رضي الله عنهما فلم يكن يرفع
~~يديه إلا في التكبيرة الأولى من الصلاة فهذا بن عمر قد رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يرفع ثم قد ترك هو الرفع بعد النبي صلى الله عليه وسلم فلا يكون
~~ذلك إلا وقد ثبت عنده نسخ ms0395 ما قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم فعله وقامت
~~الحجة عليه بذلك فإن قال قائل هذا حديث منكر قيل له وما دلك على ذلك فلن
~~تجد إلى ذلك سبيلا PageV01P225
# فإن قال فإن طاوسا قد ذكر أنه رأى بن عمر يفعل ما يوافق ما روى عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك قيل لهم فقد ذكر ذلك طاوس وقد خالفه مجاهد
~~فقد يجوز أن يكون بن عمر فعل ما رآه طاوس يفعله قبل أن نقوم عنده الحجة
~~بنسخه ثم قامت عنده الحجة بنسخه فتركه وفعل ما ذكره عنه مجاهد هكذا ينبغي
~~أن يحمل ما روى عنهم وينفي عنه الوهم حتى يتحقق ذلك وإلا سقط أكثر الروايات
~~وأما حديث وائل فقد ضاده إبراهيم بما ذكر عن عبد الله أنه لم يكن رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فعل ما ذكر فعبد الله أقدم صحبة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأفهم بأفعاله من وائل قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب
~~أن يليه المهاجرون ليحفظوا عنه حدثنا علي بن معبد قال ثنا عبد الله بن بكر
~~قال ثنا حميد عن أنس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحب أن يليه المهاجرون والأنصار ليحفظوا عنه وكما حدثنا أبو بكرة قال ثنا
~~عبد الله بن بكر فذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر وقال صلى الله عليه وسلم
~~ليليني منكم أولوا الأحلام والنهى كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا بشر
~~بن عمر قال ثنا شعبة قال أخبرني سليمان قال سمعت عمارة بن عمير يحدث عن أبي
~~معمر عن أبي مسعود الأنصاري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~ليليني منكم أولوا الأحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وكما
~~حدثانا أبو بكرة وابن مرزوق قالا ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن أبي حمزة
~~عن إياس بن قتادة عن قيس بن عباد قال قال لي أبي بن كعب قال لنا ms0396 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كونوا في الصف الذي يليني قال أبو جعفر فعبد الله من
~~أولئك الذين كانوا يقربون من النبي صلى الله عليه وسلم ليعلموا أفعاله في
~~الصلاة كيف هي ليعلموا الناس ذلك فما حكوا من ذلك فهو أولى مما جاء به من
~~كان أبعد منه منهم في الصلاة فإن قالوا ما ذكرتموه عن إبراهيم عن عبد الله
~~غير متصل قيل لهم كان إبراهيم إذا أرسل عن عبد الله لم يرسله إلا بعد صحته
~~عنده وتواتر الرواية عن عبد الله قد قال له الأعمش إذا حدثتني فأسند فقال
~~إذا قلت لك قال عبد الله فلم أقل ذلك حتى حدثنيه جماعة عن عبد الله وإذا
~~قلت حدثني فلان عن عبد الله فهو الذي حدثني PageV01P226
# حدثنا بذلك إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب أو بشر بن عمر شك أبو جعفر عن
~~شعبة عن الأعمش بذلك قال أبو جعفر فأخبر أن ما أرسله عن عبد الله فمخرجه
~~عنده أصح من مخرج ما ذكره عن رجل بعينه عن عبد الله فكذلك هذا الذي أرسله
~~عن عبد الله لم يرسله إلا ومخرجه عنده أصح من مخرج ما يرويه عن رجل بعينه
~~عن عبد الله ومع ذلك فقد رويناه متصلا في حديث عبد الرحمن بن الأسود وكذلك
~~كان عبد الله يفعل في سائر صلاته كما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أحمد بن
~~يونس قال ثنا أبو الأحوص عن حصين عن إبراهيم قال كان عبد الله لا يرفع يديه
~~في شئ من الصلاة إلا في الافتتاح وقد روى مثل ذلك أيضا عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه كما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا الحماني قال ثنا يحيى بن آدم
~~عن الحسن بن عياش عن عبد الملك بن أبحر عن الزبير بن عدي عن إبراهيم عن
~~الأسود قال رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يرفع يديه في أول تكبيرة ثم لا
~~يعود قال ورأيت إبراهيم والشعبي يفعلان ذلك قال أبو جعفر ms0397 فهذا عمر رضي الله
~~عنه لم يكن يرفع يديه أيضا إلا في التكبيرة الأولى في هذا الحديث وهو حديث
~~صحيح لان الحسن بن عياش وإن كان هذا الحديث إنما دار عليه فإنه ثقة حجة قد
~~ذكر ذلك يحيى بن معين وغيره أفترى عمر بن الخطاب رضي الله عنه خفي عليه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في الركوع والسجود وعلم بذلك م ن
~~دونه ومن هو معه يراه يفعل غير ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل
~~ثم لا ينكر ذلك عليه هذا عندنا محال وفعل عمر رضي الله عنه هذا وترك أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه علي ذلك دليل صحيح أن ذلك هو الحق الذي
~~لا ينبغي لأحد خلافه وأما ما رووه عن أبي هريرة رضي الله عنه من ذلك فإنما
~~هو من حديث إسماعيل بن عياش عن صالح بن كيسان وهم لا يجعلون إسماعيل فيما
~~روى عن غير الشاميين حجة فكيف يحتجون على خصمهم بما لو احتج بمثله عليهم لم
~~يسوغوه إياه وأما حديث أنس بن مالك رضي الله عنه فهم يزعمون أنه خطأ وأنه
~~لم يرفعه أحد إلا عبد الوهاب الثقفي خاصة والحفاظ يوقفونه على أنس رضي الله
~~عنه وأما حديث عبد الحميد بن جعفر فإنهم يضعفون عبد الحميد فلا يقيمون به
~~حجة فكيف يحتجون به في مثل هذا PageV01P227
# ومع ذلك فإن محمد بن عمرو بن عطاء لم يسمع ذلك الحديث من أبي حميد ولا
~~ممن ذكر معه في ذلك الحديث بينهما رجل مجهول قد ذكر ذلك العطاف بن خالد عنه
~~عن رجل وأنا ذاكر ذلك في باب الجلوس في الصلاة إن شاء الله تعالى وحديث أبي
~~عاصم عن عبد الحميد هذا ففيه فقالوا جميعا صدقت فليس يقول ذلك أحد غير أبي
~~عاصم حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يحيى قال ثنا هشيم ح وحدثنا ابن أبي عمران
~~قال ثنا القواريري قال ثنا يحيى بن سعيد قالا ثنا عبد ms0398 الحميد فذكراه
~~بإسناده ولم يقولا فقالوا جميعا صدقت وهكذا رواه غير عبد الحميد وقد ذكرنا
~~في باب الجلوس في الصلاة فما نرى كشف هذه الآثار يوجب لما وقف على حقائقها
~~وكشف مخارجها إلا ترك الرفع في الركوع فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار
~~قال أبو جعفر فما أردت بشئ من ذلك تضعيف أحد من أهل العلم وما هكذا مذهبي
~~ولكني أردت بيان ظلم الخصم لنا وأما وجه هذا الباب من طريق النظر فإنهم قد
~~أجمعوا أن التكبيرة الأولى معها رفع والتكبيرة بين السجدتين لا رفع معها
~~واختلفوا في تكبيرة النهوض وتكبيرة الركوع فقال قوم حكمها حكم تكبيرة
~~الافتتاح وفيهما الرفع كما فيها الرفع وقال آخرون حكمها حكم التكبيرة بين
~~السجدتين ولا رفع فيهما كما لا رفع فيها وقد رأينا تكبيرة الافتتاح من صلب
~~الصلاة لا تجزئ الصلاة إلا بإصابتها ورأينا التكبيرة بين السجدتين ليست
~~كذلك لأنه لو تركها تارك لم تفسد عليه صلاته ورأينا تكبيرة الركوع وتكبيرة
~~النهوض ليستا من صلب الصلاة لأنه لو تركها تارك لم تفسد عليه صلاته وهما من
~~سننها فلما كانت من سنة الصلاة كما أن التكبيرة بين السجدتين من سنة الصلاة
~~كانتا كهي في أن لا رفع فيهما كما لا رفع فيها فهذا هو النظر في هذا الباب
~~وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى ولقد حدثني بن أبي
~~داود قال ثنا أحمد بن يونس قال ثنا أبو بكر بن عياش قال ما رأيت فقيها قط
~~يفعله يرفع يديه في غير التكبيرة الأولى PageV01P228
# باب التطبيق في الركوع حدثنا علي بن شيبة قال ثنا عبيد الله بن موسى قال
~~أنا إسرائيل عن منصور عن إبراهيم عن علقمة والأسود أنهما دخلا على عبد الله
~~فقال أصلى هؤلاء خلفكم فقالا نعم فقام بينهما وجعل أحدهما عن يمينه والآخر
~~عن شماله ثم ركعنا فوضعنا أيدينا على ركبنا فضرب أيدينا فطبق ثم طبق بيديه
~~فجعلهما بين فخذيه فلما صلى قال هكذا فعل النبي صلى الله عليه ms0399 وسلم حدثنا
~~علي قال ثنا عبيد الله قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن
~~الأسود عن علقمة والأسود أنهما كانا مع عبد الله ثم ذكر نحوه حدثنا فهد قال
~~ثنا عمر بن حفص قال ثنا أبي قال ثنا الأعمش قال حدثني إبراهيم عن الأسود
~~قال دخلت أنا وعلقمة على عبد الله فقال أصلى هؤلاء خلفكم فقلنا نعم قال
~~فصلوا فصلى بنا فلم يأمرنا بأذان ولا إقامة فقمنا خلفه فقدمنا فقام أحدنا
~~عن يمينه والآخر عن شماله فلما ركع وضع يديه بين رجليه وحنا قال وضرب يدي
~~على ركبتي وقال هكذا وأشار بيده فلما صلى قال إذا كنتم ثلاثة فصلوا جميعا
~~وإذا كنتم أكثر من ذلك فقدموا أحدكم فإذا ركع أحدكم هكذا وطبق يديه ثم
~~ليفرش ذراعيه بين فخذيه فكأني أنظر إلى أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا واحتجوا بهذا الحديث وخالفهم في ذلك آخرون
~~فقالوا بل ينبغي له إذا ركع أن يضع يديه على ركبتيه شبه القابض عليهما
~~ويفرق بين أصابعه واحتجوا في ذلك بما حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا بشر بن
~~عمر وحيان بن هلال قالا ثنا شعبة قال أخبرني أبو حصين عن أبي عبد الرحمن
~~قال قال عمر أمسوا فقد سنت لكم الركب حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عفان قال ثنا
~~همام قال ثنا عطاء بن السائب قال ثنا سالم البراد قال وكان عندي أوثق من
~~نفسي قال قال لنا أبو مسعود البدري ألا أريكم صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكر حديثا طويلا قال ثم ركع فوضع كفيه على ركبتيه وفصلت أصابعه على
~~ساقيه حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عامر العقدي قال ثنا فليح بن سليمان عن
~~عباس بن سهل قال اجتمع أبو حميد وأبو أسيد وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة فيما
~~يظن بن مرزوق فذكروا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P229
# فقال أبو حميد أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى ms0400 الله عليه وسلم كان إذا
~~ركع وضع يديه على ركبتيه كأنه قابض عليهما حدثنا أبو بكرة قال ثنا عبد
~~الحميد بن جعفر قال ثنا محمد بن عمرو بن عطاء قال سمعت أبا حميد الساعدي في
~~عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدهم أبو قتادة فذكر مثله قال
~~فقالوا جميعا صدقت حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا
~~أبو الأحوص عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر قال رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا ركع وضع يديه على ركبتيه حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا أبو
~~زرعة قال أنا حياة قال سمعت بن عجلان يحدث من سمى عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه أنه قال اشتكى الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم التفرج
~~في الصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم استعينوا بالركب فكانت هذه
~~الآثار معارضة للأثر الأول ومعها من التواتر ما ليس معه فأردنا أن ننظر هل
~~في شئ من هذه الآثار ما يدل على نسخ أحد الامرين بصاحبه فاعتبرنا ذلك فإذا
~~أبو بكرة قد حدثنا قال ثنا أبو الوليد الطيالسي قال ثنا شعبة عن أبي يعفور
~~قال سمعت مصعب بن سعد يقول صليت إلى جنب أبي فجعلت يدي بين ركبتي فضرب يدي
~~فقال يا بني إنا كنا نفعل هذا فأمرنا أن نضرب بالأكف على الركب حدثنا ربيع
~~المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا أبو عوانة عن أبي يعفور فذكر بإسناده مثله
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا زهير بن معاوية قال ثنا أبو إسحاق
~~عن مصعب بن سعد قال صليت مع سعد فلما أردت الركوع طبقت فنهاني عنه وقال كنا
~~نفعله حتى نهى عنه فقد ثبت بما ذكرنا نسخ التطبيق وأنه كان متقدما لما فعله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من وضع اليدين على الركبتين ثم التمسنا حكم
~~ذلك من طريق النظر كيف هو فرأينا التطبيق ms0401 فيه التقاء اليدين ورأينا وضع
~~اليدين على الركبتين فيه تفريقهما فأردنا أن ننظر في حكم أشكال ذلك في
~~الصلاة كيف هو فرأينا السنة جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم بالتجافي في
~~الركوع والسجود واجمع المسلمون على ذلك فكان ذلك من تفريق الأعضاء وكمن قام
~~في الصلاة أمر أن يراوح بين قدميه وقد روى ذلك عن ابن مسعود وهو الذي روي
~~التطبيق فلما رأينا تفريق الأعضاء في هذا بعضها من بعض أولى من إلصاق بعضها
~~ببعض واختلفوا في إلصاقها PageV01P230
# وتفريقها في الركوع كان النظر على ذلك أن يكون ما اختلفوا فيه من ذلك
~~معطوفا على ما أجمعوا عليه منه فيكون كما كان التفريق فيما ذكرنا أفضل يكون
~~في سائر الأعضاء كذلك وقد روى التجافي في السجود ما حدثنا ابن مرزوق قال
~~ثنا عفان قال ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن التيمي عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد يرى بياض إبطيه حدثنا أبو
~~أمية قال ثنا كثير بن هشام وأبو نعيم قالا ثنا جعفر بن برقان قال حدثني
~~يزيد بن الأصم عن ميمونة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سجد جافى حتى يرى من خلفه وضح إبطيه
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا محمد بن الصياح قال ثنا إسماعيل بن زكريا عن
~~جعفر بن برقان وعبد الله بن عبد الله بن الأصم عن يزيد بن الأصم عن ميمونة
~~بنحوه حدثنا ابن أبي داود قال ثنا علي بن بحر قال ثنا هشام بن يوسف عن معمر
~~عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا سجد جافى حتى يرى بياض إبطيه أو حتى أرى بياض إبطيه
~~حدثنا أبو أمية قال ثنا يحيى بن إسحاق قال ثنا ابن لهيعة عن عبيد الله بن
~~المغيرة قال حدثني أبو الهيثم قال سمعت ms0402 أبا سعيد يقول كأني أنظر إلى بياض
~~كشحي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ساجد حدثنا أبو أمية قال ثنا يحيى
~~الحماني قال ثنا شريك عن أبي إسحاق قال رأيت البراء إذا سجد خوى ورفع
~~عجيزته وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل حدثنا علي بن
~~شيبة قال ثنا أبو صالح قال حدثني يحيى بن أيوب عن جعفر بن ربيعة عن عبد
~~الرحمن بن هرمز عن عبد الله بن بحينة أنه حدثه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا سجد فرج بين ذراعيه وبين جنبيه حتى يرى بياض إبطيه حدثنا يونس
~~قال أخبرني عبد الله بن نافع عن داود بن قيس عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~أقرم الكعبي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي إلى عفرة
~~إبطيه يعني بياض إبطيه وهو ساجد حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا ابن أبي مريم
~~قال أخبرني نافع عن يزيد قال أخبرني خالد بن يزيد عن عبيد الله بن المغيرة
~~عن أبي الهيثم عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال كأني أنظر إلى بياض كشحي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ساجد PageV01P231
# حدثنا محمد بن علي بن داود قال ثنا أبو نعيم وعفان قالا ثنا عباد بن راشد
~~قال ثنا الحسن قال حدثني أحمر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قال إن كنا
~~لنأوى لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما يجافي يديه عن جنبيه إذا سجد
~~حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عاصم وأبو عامر عن عباد بن ميسرة عن الحسن قال
~~أخبرني أحمر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله فلما كانت السنة فيما
~~ذكرنا تفريق الأعضاء لا إلصاقها كانت فيما ذكرنا أيضا كذلك فثبت بثبوت
~~النسخ الذي ذكرنا وبالنسخ الذي وصفنا انتفاء التطبيق ووجوب وضع اليدين على
~~الركبتين وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى باب مقدار
~~الركوع والسجود الذي لا يجزئ أقل ms0403 منه حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا خالد بن
~~عبد الرحمن قال ثنا ابن أبي ذئب عن إسحاق بن يزيد عن عون بن عبد الله عن
~~ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا قال أحدكم
~~في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا فقد تم ركوعه وذلك أدناه وإذا قال في
~~سجوده سبحان ربي الأعلى ثلاثا فقد تم سجوده وذلك أدناه حدثنا أبو بكرة قال
~~ثنا أبو عامر قال ثنا ابن أبي ذئب فذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر فذهب قوم
~~إلى هذا فقالوا مقدار الركوع والسجود الذي لا يجزئ أقل من هذا واحتجوا في
~~ذلك بهذا الحديث وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا مقدار الركوع أن يركع حتى
~~يستوي راكعا ومقدار السجود أن يسجد حتى يطمئن ساجدا فهذا مقدار الركوع
~~والسجود الذي لا بد منه واحتجوا في ذلك بما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا
~~يحيى بن صالح الوحاظي قال ثنا سليمان بن بلال قال حدثني شريك بن أبي نمر عن
~~علي بن يحيى عن عمه رفاعة بن رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا
~~في المسجد فدخل رجل فصلى ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر إليه فقال له
~~إذا قمت في صلاتك فكبر ثم أقرأ إن كان معك قرآن فإن لم يكن معك قرآن فاحمد
~~الله وكبر وهلل ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم قم حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى
~~تطمئن ساجدا ثم اجلس حتى تطمئن جالسا فإذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك وما
~~أنقصت من ذلك فإنما تنقص من صلاتك حدثنا فهد قال ثنا علي بن معبد قال ثنا
~~إسماعيل بن أبي كثير الأنصاري عن يحيى بن علي بن خلاد الزرقي عن أبيه عن
~~جده رفاعة بن رافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه PageV01P232
# حدثنا أحمد بن داود قال ثنا مسدد قال ثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن
~~عمر قال حدثني سعيد بن أبي سعيد المقبري ms0404 عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~هذين الحديثين بالفرض الذي لا بد منه ولا تتم الصلاة إلا به فعلمنا أن ما
~~سوى ذلك إنما أريد به أنه أدنى ما يبتغى به الفضل وإن كان ذلك الحديث الذي
~~ذلك فيه منقطعا عنه غير مكاف لهذين الحديثين في إسنادهما وهذا قول أبي
~~حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى باب ما ينبغي أن يقال في الركوع
~~والسجود حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا ابن وهب قال أخبرني بن أبي الزناد عن
~~موسى بن عقبة عن عبد الله بن الفضل عن عبد الرحمن الأعرج عن عبيد الله بن
~~رافع عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول وهو راكع اللهم لك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت وأنت ربي خشع لك سمعي
~~وبصري ومخي وعظمي وعصبي لله رب العالمين ويقول في سجوده اللهم لك سجدت ولك
~~أسلمت وأنت ربي سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره تبارك الله أحسن
~~الخالقين حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عبد الله بن رجاء ح وحدثنا ابن أبي
~~داود قال ثنا الوهبي وعبد الله بن صالح قالوا أنا عبد العزيز بن الماجشون
~~عن الماجشون وعبد الله بن الفضل عن الأعرج فذكر بإسناده مثله حدثنا أبو
~~أمية قال ثنا روح بن عبادة عن ابن جريج قال أخبرني موسى بن عقبة عن عبد
~~الله بن الفضل عن عبد الرحمن الأعرج عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا ركع قال اللهم لك ركعت
~~وبك آمنت ولك أسلمت أنت ربي خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وما استقلت به
~~قدمي لله رب العالمين حدثنا أحمد بن أبي داود قال ثنا عبيد الله بن محمد
~~التيمي قال أنا عبد الواحد بن زياد عن عبد الرحمن ms0405 بن إسحاق عن النعمان بن
~~سعد عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نهيت أن
~~أقرأ وأنا راكع أو ساجد فأما الركوع فعظموا فيه الرب وأما السجود فاجتهدوا
~~في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم حدثنا أحمد بن الحسن الكوفي قال سمعت بن
~~عيينة يقول حدثنا سليمان بن سحيم عن إبراهيم بن PageV01P233
# عبد الله بن معبد عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كشف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الستارة والناس صفوف خلف أبي بكر ثم ذكر مثله حدثنا أبو
~~بكرة قال ثنا مؤمل بن إسماعيل قال ثنا سفيان عن منصور عن أبي الضحى عن
~~مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر أن
~~يقول في ركوعه سبحانك اللهم وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك فاغفر لي إنك أنت
~~التواب حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير وبشر بن عمر ح وحدثنا
~~أبو بكرة قال ثنا أبو داود قالوا حدثنا شعبة عن منصور فذكروا بإسناده مثله
~~حدثنا علي بن شيبة قال ثنا محمد بن عبد الله الكناسي قال ثنا سفيان عن
~~منصور فذكر بإسناده مثله حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا يحيى بن سعيد قال ثنا
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن مطرف عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب الملائكة والروح
~~حدثنا ابن مرزوق قال ثنا سعيد بن عامر قال ثنا شعبة عن قتادة فذكر بإسناده
~~مثله حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا الفرج بن فضالة عن يحيى بن
~~سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها فقدت النبي صلى الله عليه وسلم ذات
~~ليلة فظننت أنه أتى جاريته فالتمسته بيدي فوقعت يدي على صدور قدميه وهو
~~ساجد يقول اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بعفوك من عقابك وأعوذ بك منك
~~لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على ms0406 نفسك حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال
~~أخبرنا بن وهب أن مالكا حدثه عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث
~~التيمي أن عائشة رضي الله عنها قالت ثم ذكر مثله حدثنا حسين بن نصر قال ثنا
~~ابن أبي مريم قال أخبرنا يحيى بن أيوب قال حدثني عمارة بن غزية قال سمعت
~~أبا النضر يقول سمعت عروة يقول قالت عائشة رضي الله عنها فذكر مثله إلا أنه
~~لم يذكر قوله لا أحصى ثناء عليك وزاد أثني عليك لا أبلغ كما فيك حدثنا يونس
~~قال ثنا ابن وهب قال أخبرني يحيى بن أيوب عن عمارة بن غزية عن سمي مولى أبي
~~بكر عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول في سجوده اللهم أغفر لي ذنبي كله دقه وجله أوله وآخره
~~وعلانيته وسره حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا أبو صالح قال حدثني يحيى بن
~~أيوب عن عمارة بن غزية عن سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال أقرب ما يكون العبد إلى
~~الله عز وجل وهو ساجد فأكثروا الدعاء PageV01P234
# قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذه الآثار أنه لا بأس أن يدعو الرجل في ركوعه
~~وسجوده بما أحب وليس في ذلك عندهم شئ موقت واحتجوا في ذلك بهذه الآثار
~~وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا ينبغي له أن يزيد في ركوعه على سبحان ربي
~~العظيم يرددها ما أحب ولا ينبغي له أن ينقص في ذلك من ثلاث مرات ولا ينبغي
~~له أن يزيد في سجوده على سبحان ربي الأعلى يرددها ما أحب ولا ينبغي له أن
~~ينقص ذلك من ثلاث مرات واحتجوا في ذلك بما حدثنا عبد الرحمن بن الجارود قال
~~ثنا أبو عبد الرحمن المقرئ قال ثنا موسى بن أيوب عن عمه إياس بن عامر
~~الغافقي عن عقبة بن عامر الجهني قال ms0407 لما نزلت (فسبح باسم ربك العظيم) قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت (سبح اسم ربك
~~الأعلى) قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم حدثنا أحمد بن عبد
~~الرحمن بن وهب قال ثنا عمي قال حدثني موسى بن أيوب فذكر بإسناده مثله حدثنا
~~سليمان بن شعيب قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا يحيى بن أيوب قال ثنا
~~موسى بن أيوب عن إياس بن عامر عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه فذكر مثله
~~وكان من الحجة لهم أيضا في ذلك أنه يجوز أن يكون ما كان من النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الآثار الأول إنما كان قبل نزول الآيتين اللتين ذكرنا في حديث
~~عقبة فلما نزلتا أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بما أمرهم به من ذلك فكان
~~أمره ناسخا لما تقدم من فعله وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا
~~أنه قد كان يقول في ركوعه وسجوده ما أمر به في حديث عقبة حدثنا ابن مرزوق
~~قال ثنا سعيد بن عامر وبشر بن عمر قالا ثنا شعبة عن سليمان الأعمش عن سعد
~~بن عبيدة عن المستورد عن صلة بن زفر عن حذيفة أنه صلى مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذات ليلة فكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده
~~سبحان ربي الأعلى حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا سحيم الحراني قال ثنا حفص بن
~~غياث عن مجالد عن الشعبي عن صلة عن حذيفة قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وفي سجوده سبحان ربي الأعلى
~~ثلاثا فهذا أيضا قد دل على ما ذكرنا من وقوفه على دعاء بعينه في الركوع
~~والسجود وقال آخرون أما الركوع فلا يزاد فيه على تعظيم الرب عز وجل وأما
~~السجود فيجتهد فيه في الدعاء واحتجوا في ذلك بحديثي علي رضي الله عنه وابن
~~عباس رضي الله عنهما اللذين ذكرناهما في ms0408 الفصل الأول فكان من الحجة عليهم
~~في ذلك أنهم قد جعلوا قول النبي صلى الله عليه وسلم أما الركوع فعظموا فيه
~~الرب ناسخا لما تقدم من أفعاله قبل ذلك في الأحاديث الأول فيحتمل أن يكون
~~أمرهم بالتعظيم في الركوع قبل أن ينزل عليه (فسبح باسم ربك العظيم) ويجهدهم
~~بالدعاء في السجود بما أحبوا قبل أن ينزل عليه (سبح اسم ربك الأعلى) فلما
~~نزل ذلك عليه أمرهم بأن ينتهوا إليه في سجودهم PageV01P235
# على ما في حديث عقبة ولا يزيدون عليه فصار ذلك ناسخا لما قد تقدم منه قبل
~~ذلك كما كان الذي أمرهم به في الركوع عند نزول (فسبح باسم ربك العظيم)
~~ناسخا لما قد كان منه قبل ذلك فإن قال قائل إنما كان ذلك من النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقرب وفاته لان في حديث بن عباس رضي الله عنهما كشف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الستارة والناس صفوف خلف أبي بكر قيل له فهل في هذا
~~الحديث أن تلك الصلاة التي توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعقبها أو أن
~~تلك المرضة هي مرضته التي توفى فيها ليس في الحديث من هذا شئ وقد يجوز أن
~~يكون هي الصلاة التي توفى بعقبها ويجوز أن تكون صلاة غيرها قد صح بعدها فإن
~~كانت تلك هي الصلاة التي توفى بعدها فقد يجوز أن يكون سبح اسم ربك الأعلى
~~أنزلت عليه بعد ذلك قبل وفاته وإن كانت تلك الصلاة متقدمة لذلك فهي أحرى أن
~~يجوز أن يكون بعدها ما ذكرنا فهذا وجه هذا الباب من طريق تصحيح معاني
~~الآثار وأما وجه ذلك من طريق النظر فإنا قد رأينا مواضع في الصلاة فيها ذكر
~~فمن ذلك التكبير للدخول في الصلاة ومن ذلك التكبير للركوع والسجود والقيام
~~من القعود فكان ذلك التكبير تكبيرا قد وقف العباد عليه وعلموه ولم يجعل لهم
~~أن يجاوزوه إلى غيره ومن ذلك ما يشهدون به في القعود فقد علموه ووقفوا عليه
~~ولم يجعل لهم أن يأتوا مكانه ms0409 بذكر غيره لان رجلا لو قال مكان قوله الله
~~أكبر الله أعظم أو الله أجل كان في ذلك مسيئا ولو تشهد رجل بلفظ يخالف لفظ
~~التشهد الذي جاءت به الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه كان
~~في ذلك مسيئا وكان بعد فراغه من التشهد الأخير قد أبيح له من الدعاء ما أحب
~~فقيل له فيما روى بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~ليختر من الدعاء ما أحب فكان قد وقف في كل ذكر على ذكر بعينه ولم يجعل
~~مجاوزته إلى ما أحب إلا ما قد وقف عليه من ذلك وإن استوى ذلك في المعنى
~~PageV01P236
# فلما كان في الركوع والسجود قد أجمع على أن فيهما ذكرا ولم يجمع على أنه
~~أبيح له فيهما كل الذكر كان النظر على ذلك أن يكون ذلك الذكر كسائر الذكر
~~في صلاته من تكبيره وتشهده وقوله سمع الله لمن حمده وقول المأموم ربنا ولك
~~الحمد فيكون ذلك قولا خاصا لا ينبغي لا حد مجاوزته إلى غيره كما لا ينبغي
~~له في سائر الذكر الذي في الصلاة ولا يكون له مجاوزته ذلك إلى غيره إلا
~~بتوقيف من الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك فثبت بذلك قول الذين وقتوا في
~~ذلك ذكرا خاصا وهم الذين ذهبوا إلى حديث عقبة على ما فصل فيه من القول في
~~الركوع والسجود وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى فإن
~~قال قائل وأين جعل المصلى أن يقول بعد التشهد ما أحب قيل له في حديث بن
~~مسعود حدثنا بذلك أبو بكرة قال ثنا يحيى بن حماد قال ثنا أبو عوانة عن
~~سليمان عن شقيق عن عبد الله قال كنا نقول خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا جلسنا في الصلاة السلام على الله وعلى ع باده السلام على جبريل
~~وميكائيل السلام على فلان وفلان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله
~~هو السلام فلا تقولوا هكذا ms0410 ولكن قولوا فذكروا التشهد على ما ذكرناه في غير
~~هذا الموضع عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ثم ليختر أحدكم بعد ذلك أطيب
~~الكلام أو ما أحب من الكلام حدثنا أبو بكرة قال ثنا سعيد بن عامر قال ثنا
~~شعبة عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله قال كنا لا ندري ما نقول بين
~~كل ركعتين غير أنا نسبح ونكبر ونحمد ربنا وأن محمدا أوتى فواتح الكلم
~~وجوامعه أو قال خواتمه فقال إذا قعدتم في الركعتين فقولوا فذكر التشهد ثم
~~يتخير أحدكم من الدعاء ما أعجبه إليه فيدعوا به ربه حدثنا ربيع المؤذن قال
~~ثنا أسد قال ثنا الفضيل بن عياض عن منصور بن المعتمر عن شقيق عن عبد الله
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله غير أنه قال ثم ليتخير من الكلام بعد
~~ما شاء فأبيح له هاهنا أن يختار من الدعاء ما أحب لان ما سواه من الصلاة
~~بخلافه من ذلك ما ذكرنا من التكبير في مواضعه ومن التشهد في موضعه ومن
~~الاستفتاح في موضعه ومن التسليم في موضعه فجعل ذلك ذكرا خاصا غير متعد إلى
~~غيره فالنظر على ذلك أن يكون كذلك الذكر في الركوع والسجود ذكرا خاصا لا
~~يتعدى إلى غيره PageV01P237
# باب الامام يقول سمع الله لمن حمده هل ينبغي له أن يقول بعدها ربنا ولك
~~الحمد أم لا حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عفان بن مسلم قال ثنا همام
~~وأبو عوانة وأبان عن قتادة عن يونس بن جبير عن حطان بن عبد الله عن أبي
~~موسى الأشعري قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة فقال إذا كبر
~~الامام فكبروا وإذا ركع فاركعوا وإذا سجد فاسجدوا وإذا قال سمع الله لمن
~~حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد يسمع الله لكم فإن الله عز وجل قال على
~~لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده حدثنا أبو بكرة وابن مرزوق
~~قالا ثنا سعيد بن عامر قال ثنا ms0411 سعيد بن أبي عروبة عن قتادة فذكر بإسناده
~~مثله حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن يعلى بن عطاء قال
~~سمعت أبا علقمة يحدث عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نحوه غير أنه لم يذكر قوله يسمع الله لكم إلى آخر الحديث وحدثنا أبو
~~بكرة قال ثنا سعيد بن عامر قال ثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا
~~الخصيب بن ناصح قال ثنا وهيب عن مصعب بن محمد القرشي عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا يونس قال أنا
~~ابن وهب أن مالكا حدثه عن سمى عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا
~~اللهم ربنا لك الحمد فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من
~~ذنبه فذهب قوم إلى أن هذه الآثار قد دلتهم على ما يقول الإمام والمأموم
~~جميعا وأن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال سمع الله لمن حمده
~~فقولوا اللهم ربنا لك الحمد دليل على أن سمع الله لمن حمده يقولها الامام
~~دون المأموم وأن ربنا لك الحمد يقولها المأموم دون الامام وممن ذهب إلى هذا
~~القول أبو حنيفة ومالك رحمهما الله وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا بل يقول
~~الامام سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يقول المأموم ربنا ولك الحمد
~~خاصة وقالوا ليس في قول النبي صلى الله عليه وسلم وإذا قال الامام سمع الله
~~لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد دليل على أن ذلك يقوله المأموم دون غيره
~~ولو كان ذلك كذلك لاستحال أن يقولها من ليس بمأموم فقد رأيناكم تجمعون أن
~~المصلى وحده يقولها مع قوله سمع الله ms0412 لمن حمده PageV01P238
# فكما كان من يصلى وحده يقولها وليس بمأموم ولم ينف ذلك ما ذكرنا من قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الامام أيضا يقولها كذلك ولا ينفى ذلك ما
~~ذكرنا من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم واحتجوا في ذلك بما حدثنا ربيع
~~المؤذن قال ثنا ابن وهب قال أخبرني عبد الرحمن بن أبي الزناد عن موسى بن
~~عقبة عن عبد الله بن الفضل عن عبد الرحمن الأعرج عن عبد الله بن أبي رافع
~~عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا
~~رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماء وملء الأرض وملء ما
~~شئت من شئ بعد وبما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عثمان بن عمر قال أنا
~~هشام بن حسان عن قيس بن سعد عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو الوليد قال ثنا
~~شعبة قال أخبرني عبيد هو بن حسن أبو الحسن قال سمعت بن أبي أوفى يحدث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا مالك بن عبد الله بن سيف قال ثنا
~~عبد الله بن يوسف الدمشقي قال أنا سعيد بن عبد العزيز التنوخي عن عطية بن
~~قيس الكلاعي عن قزعة بن يحيى عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثله وزاد أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا
~~نازع لما أعطيت ولا ينفع ذا الجد منك الجد حدثنا ابن أبي داود قال ثنا سعيد
~~بن سليمان عن شريك عن أبي عمرو هو المنبهي عن أبي جحيفة قال ذكرت الجدود
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعض القوم جد فلان في الإبل وقال بعضهم
~~في الخيل فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فلما قام يصلى فرفع رأسه من الركوع
~~قال اللهم ربنا لك ms0413 الحمد ملء السماء وملء الأرض وملء ما شئت من شئ بعد لا
~~مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد فليس في هذه
~~الآثار أنه قد كان يقول ذلك وهو إمام ولا فيها ما يدل على شئ من ذلك غير
~~أنه قد ثبت بها أن من صلى وحده يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
~~فأردنا أن ننظر هل روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على حكم الامام
~~في ذلك كيف هو وهل يقول من ذلك ما يقوله من يصلى وحده أم لا فإذا يونس قد
~~حدثنا قال أنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي
~~سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه أنهما سمعاه يقول كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين يفرغ من صلاة الفجر من PageV01P239
# القراءة ويكبر ويرفع رأسه من الركوع يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك
~~الحمد اللهم أنج الوليد بن الوليد ثم ذكر الحديث فقد يجوز أيضا أن يكون قال
~~ذلك لأنه من القنوت ثم تركه بعد لما ترك القنوت فرجعنا إلى غير هذا الحديث
~~هل فيه دلالة على شئ مما ذكرنا فإذا ربيع المؤذن قد حدثنا قال ثنا أسد قال
~~ثنا ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال انا أشبهكم
~~صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قال سمع الله لمن حمده قال
~~اللهم ربنا لك الحمد وإذا يونس قد أخبرني قال أنا ابن وهب قال أخبرني يونس
~~عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت خسفت الشمس في حياة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس فلما رفع رأسه من الركوع قال سمع الله
~~لمن حمده ربنا ولك الحمد حدثنا أبو بكرة قال ثنا إبراهيم بن أبي الوزير قال
~~ثنا مالك بن أنس عن الزهري عن سالم عن أبيه أن رسول الله صلى الله ms0414 عليه
~~وسلم كان إذا قام من الركوع قال ذلك ففي هذه الآثار ما يدل على أن الامام
~~يقول من ذلك مثل ما يقول من صلى وحده لان في حديث عائشة رضي الله عنها أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك وهو يصلى بالناس وفي حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه أنا أشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر ذلك
~~فأخبر أن ما فعل من ذلك هو ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله في
~~صلاته لا يفعل غيره وفي حديث بن عمر رضي الله عنهما ما ذكرنا عنه وهو أيضا
~~فيه إخبار عن صفة صلاته كيف كانت فلما ثبت عنه أنه كان يقول وهو إمام إذا
~~رفع رأسه من الركوع سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثبت أن هكذا ينبغي
~~للامام أن يفعل ذلك اتباعا لما قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~ذلك فهذا حكم هذا الباب من طريق الآثار وأما من طريق النظر فإنهم قد أجمعوا
~~فيمن يصلي وحده على أنه يقول ذلك فأردنا أن ننظر في الامام هل حكمه في ذلك
~~حكم من يصلي وحده أم لا PageV01P240
# فوجدنا الامام يفعل في كل صلاته من التكبير والقراءة والقيام والقعود
~~والتشهد مثل ما يفعله من يصلي وحده ووجدنا أحكامه فيما يطرأ عليه في صلاته
~~كأحكام من يصلي وحده فيما يطرأ عليه من صلاته من الأشياء التي توجب فسادها
~~وما يوجب سجود السهو فيها وغير ذلك وكان الامام ومن يصلي وحده في ذلك سواء
~~بخلاف المأموم فلما ثبت باتفاقهم أن المصلي وحده يقول بعد قوله سمع الله
~~لمن حمده ربنا ولك الحمد ثبت أن الامام أيضا يقولها بعد قوله سمع الله لمن
~~حمده فهذا وجه النظر أيضا في هذا الباب فبهذا نأخذ وهو قول أبي يوسف ومحمد
~~رحمهما الله وأما أبو حنيفة رحمه الله فكان يذهب في ذلك إلى القول الأول
~~باب القنوت في صلاة الفجر وغيرها حدثنا يونس ms0415 بن عبد الأعلى قال أنا ابن وهب
~~قال أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن سعيد وأبي سلمة أنهما سمعا أبا
~~هريرة رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين يفرغ
~~من صلاة الفجر من القراءة ويكبر ويرفع رأسه ويقول سمع الله لمن حمده ربنا
~~ولك الحمد يقول وهو قائم اللهم أنج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش
~~بن أبي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها
~~عليهم كسني يوسف اللهم العن لحيان ورعلا وذكوان وعصية عصت الله ورسوله
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا هشام بن أبي عبد الله عن يحيى بن
~~أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا صلى العشاء الآخرة فرفع رأسه من الركوع قال اللهم أنج
~~الوليد بن الوليد ثم ذكر مثله حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا
~~هشام عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة قال قال أبو هريرة رضي الله عنه
~~لأرينكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلمة نحوها فكان إذا رفع رأسه
~~من الركوع وقال سمع الله لمن حمده دعا للمؤمنين ولعن الكافرين حدثنا علي بن
~~شيبة قال ثنا عبد الله بن بكر قال ثنا هشام بن أبي عبد الله عن يحيى بن أبي
~~كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان إذا قال سمع الله لمن حمده في الركعة الأخيرة من صلاة العشاء
~~قال اللهم أنج الوليد ثم ذكر مثل حديث أبي بكرة عن أبي داود PageV01P241
# حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون قال ثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن
~~يحيى قال حدثني أبو سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه مثله قال أبو هريرة رضي
~~الله عنه وأصبح ذات يوم ولم يدع لهم فذكرت ذلك فقال أو ms0416 ما تراهم قد قدموا
~~حدثنا أحمد بن داود قال ثنا أبو سلمة موسى بن إسماعيل قال ثنا إبراهيم بن
~~سعد قال ثنا ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يدعو لأحد أو يدعو
~~على أحد قنت بعد الركوع وربما قال إذا قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك
~~الحمد اللهم أنج الوليد ثم ذكر مثله غير أنه لم يذكر قول أبي هريرة رضي
~~الله عنه فأصبح ذات يوم ولم يدع لهم إلى آخر الحديث وزاد قال يجهر به وكان
~~يقول في بعض صلاته اللهم العن فلانا وفلانا أحياء من العرب فأنزل الله
~~تعالى (ليس لك من الامر شئ أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون) حدثنا
~~أبو بكرة قال ثنا حسين بن مهدي قال ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن الزهري عن
~~سالم عن أبيه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح حين رفع
~~رأسه من الركوع قال ربنا ولك الحمد في الركعة الآخرة ثم قال اللهم العن
~~فلانا وفلانا على ناس من المنافقين فأنزل الله تعالى (ليس لك من الامر شئ
~~أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون) حدثنا ابن أبي داود قال ثنا المقدمي
~~قال ثنا سلمة بن رجاء قال ثنا محمد بن إسحاق عن عبد الرحمن بن الحارث عن
~~عبد الله بن كعب عن عبد الرحمن بن أبي بكر قال كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا رفع رأسه من الركعة الآخرة قال اللهم أنج ثم ذكر مثل حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه الذي ذكرناه في أول هذا الباب وزاد فأنزل الله عز وجل
~~ليس لك من الامر شئ قال فما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بدعاء على
~~أحد حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن
~~ابن أبي ليلى عن البراء بن عازب ms0417 حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقنت في الصبح والمغرب حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان وشعبة عن
~~عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يقنت في الصبح والمغرب PageV01P242
# حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أحمد بن يونس قال ثنا أبو بكر بن عياش عن
~~نصير عن أبي حمزة عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال قنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثلاثين يوما حدثنا فهد قال ثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال ثنا
~~محمد بن بشر العبدي قال ثنا محمد بن عمرو قال ثنا خالد بن عبد الله بن
~~حرملة عن الحارث بن خفاف عن خفاف بن إيماء قال ركع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم رفع رأسه فقال غفار غفر الله لها وأسلم سالمها الله وعصية عصت الله
~~ورسوله اللهم العن ابني لحيان اللهم العن رعلا وذكوان الله أكبر ثم خر
~~ساجدا حدثنا محمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن الكثيري المدني قال ثنا إسماعيل
~~بن أبي أويس قال حدثني عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عمرو بن علقمة الليثي
~~عن خالد بن عبد الله بن حرملة المدلجي عن الحارث بن خفاف بن إيماء بن رحضة
~~الغفاري عن خفاف بن إيماء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله غير أنه لم
~~يذكر أنه لما خر ساجدا قال الله أكبر وزاد فقال خفاف فجعلت لعنة الكفرة من
~~أجل ذلك حدثنا فهد قال ثنا علي بن معبد قال ثنا إسماعيل بن أبي كثير عن
~~محمد بن عمرو فذكر بإسناده مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا مسدد قال ثنا
~~حماد بن زيد عن أيوب عن محمد قال سئل أنس أقنت النبي صلى الله عليه وسلم في
~~صلاة الفجر قال نعم فقيل له أو فقلت له قبل الركوع أو بعده قال بعد الركوع
~~يسيرا حدثنا ابن أبي داود ms0418 قال ثنا أبو معمر قال ثنا عبد الوارث قال ثنا
~~عمرو بن عبيد عن الحسن عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلم يزل يقنت في صلاة الغداة حتى فارقته وصليت مع عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه فلم يزل يقنت في صلاة الغداة حتى فارقته حدثنا ابن أبي
~~داود قال ثنا يحيى بن صالح الوحاظي قال ثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو على عصية وذكوان
~~ورعل ولحيان حدثنا أبو أمية قال ثنا قبيصة بن عقبة قال ثنا سفيان عن عاصم
~~عن أنس رضي الله عنه قال إنما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الركعة
~~شهرا قال قلت فكيف القنوت قال قبل الركوع PageV01P243
# حدثنا محمد بن عمرو بن يونس قال ثنا أبو معاوية عن عاصم قال سألت أنس بن
~~مالك رضي الله عنه عن القنوت قبل الركوع أو بعد الركوع فقال لا بل قبل
~~الركوع قلت إن ناسا يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت بعد الركوع
~~قال إنما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو علي ناس قتلوا ناسا
~~من أصحابه يقال لهم القراء حدثنا ابن أبي داود قال ثنا شاذ بن فياض قال ثنا
~~شعبة عن قتادة عن أنس رضي الله عنه أنه قال كان القنوت في الفجر والمغرب
~~حدثنا أحمد بن أبي داود قال ثنا أحمد بن يونس قال ثنا زائدة بن قدامة عن
~~سليمان التيمي عن أبي مخلد عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قنت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على رعل وذكوان حدثنا ابن مرزوق قال ثنا مسلم
~~بن إبراهيم قال ثنا الحارث بن عبيد قال ثنا حنظلة السدوسي عن أنس بن مالك
~~رضي الله عنه قال كان من قنوت النبي صلى الله عليه وسلم واجعل قلوبهم على
~~قلوب نساء كوافر PageV01P244
# حدثنا ms0419 فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس
~~قال كنت جالسا عند أنس بن مالك رضي الله عنه فقيل له إنما قنت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شهرا فقال ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في
~~صلاة الغداة حتى فارق الدنيا حدثنا أحمد بن داود قال ثنا سليمان بن حرب قال
~~ثنا شعبة عن مروان الأصفر قال سألت أنسا أقنت عمر رضي الله عنه فقال قد قنت
~~من هو خير من عمر رضي الله عنه حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أحمد بن يونس
~~قال ثنا أبو بكر عن حميد عن أنس رضي الله عنه قال قنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عشرين يوما حدثنا الحسن بن عبد الله بن منصور البالسي قال ثنا
~~الهيثم بن جميل قال ثنا أبو هلال الراسبي عن حنظلة السدوسي عن أنس بن مالك
~~رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح يكبر حتى
~~إذا فرغ كبر فركع ثم رفع رأسه فسجد ثم قام في الثانية فقرأ حتى إذا فرغ كبر
~~فركع ثم رفع رأسه فدعا حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عبد الله بن رجاء قال
~~أنا همام عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة حدثني أنس بن مالك رضي الله عنه
~~قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثين صباحا على رعل وذكوان وعصية الذين
~~عصوا الله ورسوله حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا هشام الدستوائي عن
~~قتادة عن أنس رضي الله عنه قال قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا بعد
~~الركوع يدعو على حي من أحياء العرب ثم تركه قال أبو جعفر فذهب قوم إلى
~~إثبات القنوت في صلاة الفجر ثم افترقوا فرقتين فقالت فرقة منهم هو بعد
~~الركوع وقالت فرقة قبل الركوع وممن قال ذلك منهم بن أبي ليلى ومالك بن أنس
~~رضي الله عنهما كما حدثنا يونس قال أنا ms0420 ابن وهب قال سمعت مالكا يقول الذي
~~أخذته في خاصة نفسي القنوت في الفجر قبل الركوع فكان من حجة من ذهب منهم
~~إلى أنه بعد الركوع ما ذكرناه عن أبي هريرة وابن عمر رضي الله عنهما وعبد
~~الرحمن بن أبي بكر وكانت الحجة عليهم للفريق الآخر ما ذكرناه في حديث سفيان
~~عن عاصم عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما قنت بعد
~~الركوع شهرا وإنما القنوت قبل الركوع وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا نرى
~~القنوت في صلاة الفجر أصلا قبل الركوع ولا بعده وكان من الحجة لهم في ذلك
~~أن هذه الآثار المروية في القنوت قد رويت على ما ذكرنا فكان أحد من روى ذلك
~~عنه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قد روينا عنه فيها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قنت ثلاثين يوما فكان قد ثبت عنده قنوت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعلمه ثم قد وجدنا عنه ما حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا أبو غسان
~~قال ثنا شريك عن أبي حمزة عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال لم يقنت
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلا شهرا لم يقنت قبله ولا بعده وحدثنا ابن أبي
~~داود قال ثنا المقدمي قال ثنا أبو معشر قال ثنا أبو حمزة عن إبراهيم عن
~~علقمة عن ابن مسعود قال قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على
~~عصية وذكوان فلما ظهر عليهم ترك القنوت وكان بن مسعود رضي الله عنه لا يقنت
~~في صلاة الغداة قال أبو جعفر فهذا بن مسعود رضي الله عنه يخبر أن قنوت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذي كان إنما كان من أجل من كان يدعو عليه وإنه
~~قد كان ترك ذلك فصار القنوت منسوخا فلم يكن هو من بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقنت وكان أحد من روى ذلك أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عبد ms0421 الله بن عمر رضي الله عنهما ثم قد أخبرهم أن الله عز وجل نسخ ذلك حين
~~أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لك من الامر شئ أو يتوب عليهم
~~أو يعذبهم فإنهم ظالمون PageV01P245
# فصار ذلك عند بن عمر رضي الله عنهما منسوخا أيضا فلم يكن هو يقنت بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ينكر على من كان يقنت كما حدثنا إبراهيم
~~بن مرزوق قال ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال ثنا شعبة قال ثنا قتادة عن
~~أبي مجلز قال صليت خلف بن عمر رضي الله عنه الصبح فلم يقنت فقلت الكبر
~~يمنعك فقال ما أحفظه عن أحد من أصحابي وكما حدثنا أبو بكرة قال ثنا وهب
~~ومؤمل قالا حدثنا شعبة عن الحكم عن أبي الشعثاء قال سألت بن عمر رضي الله
~~عنه عنهما عن القنوت فقال ما شهدت وما رأيت هكذا في حديث وهب وفي حديث مؤمل
~~ولا رأيت أحدا يفعله وكما حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا زائدة
~~عن الأشعث عن أبيه قال سئل بن عمر رضي الله عنهما عن القنوت فقال وما
~~القنوت فقال إذا فرغ الامام من القراءة في الركعة الآخرة قام يدعو قال ما
~~رأيت أحدا يفعله وإني لأظنكم معاشر أهل العراق تفعلونه وكما حدثنا أبو بكرة
~~قال ثنا أبو داود قال ثنا زائدة عن منصور عن تميم بن سلمة قال سئل بن عمر
~~رضي الله عنهما عن القنوت فذكر مثله إلا أنه قال ما رأيت ولا علمت فوجه ما
~~روى عن ابن عمر رضي الله عنه في هذا الباب أنه رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا رفع رأسه من الركعة الآخرة قنت حتى أنزل الله تعالى (ليس لك من
~~الامر شئ أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون) فترك لذلك القنوت الذي كان
~~يقنته وسأله أبو مجلز فقال الكبر يمنعك من القنوت فقال ما أحفظه من أحد من
~~أصحابي يعني من أصحاب رسول الله ms0422 صلى الله عليه وسلم أي إنهم لم يفعلوه بعد
~~ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه وسأله أبو الشعثاء عن القنوت وسأله
~~بن عمر رضي الله عنه عن ذلك القنوت ما هو فأخبره أن الامام إذا فرغ من
~~القراءة في الركعة الآخرة من صلاة الصبح قام يدعو فقال ما رأيت أحدا يفعله
~~لان ما كان هو علمه من قنوت النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان الدعاء بعد
~~الركوع وأما قبل الركوع فلم يره منه ولا من غيره فأنكر ذلك من أجله فقد ثبت
~~بما روينا عنه نسخ قنوت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الركوع ونفى
~~القنوت قبل الركوع أصلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يفعله ولا
~~خلفاؤه من بعده وكان أحد من روى عنه القنوت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عبد الرحمن بن أبي بكر فأخبر في حديثه الذي رويناه عنه بأن ما كان
~~يقنت به رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاء على من كان يدعو عليه وأن الله
~~عز وجل نسخ ذلك بقوله (ليس لك من الامر شئ أو يتوب عليهم أو يعذبهم) *
~~الآية ففي ذلك أيضا وجوب ترك القنوت في الفجر PageV01P246
# وكان أحد من روى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك أيضا خفاف بن
~~إيماء فذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لما رفع رأسه من الركوع
~~قال أسلم سالمها الله وغفار غفر الله لها وعصية عصت الله ورسوله اللهم العن
~~ابني لحيان ومن ذكر معهم ففي هذا الحديث لعن من لعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي حديثي بن عمر رضي الله عنهما وعبد الرحمن بن أبي بكر وقد
~~أخبراهما في حديثهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك ذلك حين أنزلت
~~عليه الآية التي ذكرنا ففي حديثهما النسخ كما في حديث خفاف بن إيماء فهما
~~أولى من حديث بن إيماء وفي ذلك وجوب ترك القنوت أيضا وكان أحد ms0423 من روى عنه
~~ذلك أيضا البراء فروى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقنت في
~~الفجر والمغرب ولم يخبر بقنوته ذلك ما هو فقد يجوز أن يكون ذلك القنوت الذي
~~رواه بن عمر رضي الله عنهما وعبد الرحمن بن أبي بكر ومن روى ذلك معهما ثم
~~نسخ ذلك بهذه الآية أيضا وقد قرن في هذا الحديث بين المغرب والفجر فذكر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقنت فيهما ففي إجماع مخالفنا لنا على أن
~~ما كان يفعله في المغرب من ذلك منسوخ ليس لأحد بعده أن يفعله دليل على أن
~~ما كان يفعله في الفجر أيضا كذلك وكان أحد من روى عنه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أيضا القنوت في الفجر أنس بن مالك رضي الله عنه فروى عمرو
~~بن عبيد عن الحسن عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يزل يقنت بعد الركوع في صلاة الغداة حتى فارقه فأثبت في هذا الحديث القنوت
~~في صلاة الغداة وأن ذلك لم ينسخ وقد روى عنه من وجوه خلاف ذلك فروى أيوب عن
~~محمد بن سيرين قال سئل أنس أقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة
~~الصبح فقال نعم فقيل له قبل الركوع أو بعده فقال بعد الركوع يسيرا وروى
~~إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عنه أنه قال قنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثلاثين صباحا علي رعل وذكوان وروى قتادة عنه نحوا من ذلك وروى عنه
~~حميد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما قنت عشرين يوما فهؤلاء كلهم قد
~~أخبروا عنه خلاف ما روي عمرو عن الحسن وقد روى عاصم عنه إنكار القنوت بعد
~~الركوع أصلا وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما فعل ذلك شهرا ولكن
~~القنوت قبل الركوع فضاد ذلك أيضا ما روى عمرو بن عبيد وخالفه PageV01P247
# فلم يجز لأحد أن يحتج في حديث أنس رضي الله عنه ms0424 بأحد الوجهين مما روى عن
~~أنس رضي الله عنه لان لخصمه أن يحتج عليه بما روى عن أنس مما يخالف ذلك
~~وأما قوله ولكن القنوت قبل الركوع فلم يذكر ذلك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقد يجوز أن يكون ذلك أخذه عمن بعده أو رأيا رآه فقد رأى غيره من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف ذلك فلا يكون قوله أولى من قول من
~~خالفه إلا بحجة تبين لنا فإن قال قائل فقد روى أبو جعفر الرازي عن الربيع
~~بن أنس قال كنت جالسا عند أنس بن مالك رضي الله عنه فقيل له إنما قنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شهرا فقال ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقنت في صلاة الغداة حتى فارق الدنيا قيل له قد يجوز أن يكون ذلك القنوت هو
~~القنوت الذي رواه عمرو عن الحسن عن أنس رضي الله عنه فإن كان ذلك كذلك فقد
~~ضاده ما قد ذكرنا ويجوز أن يكون ذلك القنوت هو القنوت قبل الركوع الذي ذكره
~~أنس رضي الله عنه في حديث عاصم فلم يثبت لنا عن أنس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في القنوت قبل الركوع شئ وقد ثبت عنه النسخ للقنوت بعد الركوع وكان
~~أبو هريرة رضي الله عنه أحد من روى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أيضا القنوت في الفجر فذلك القنوت هو دعاء لقوم ودعاء على آخرين وفي حديثه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك ذلك حين أنزل الله عز وجل ليس لك من
~~الامر شئ الآية فإن قال قائل فكيف يجوز أن يكون هذا هكذا وقد كان أبو هريرة
~~رضي الله عنه بعد النبي صلى الله عليه وسلم يقنت في الصبح فذكر ما قد حدثنا
~~يونس قال ثنا عبد الله بن يوسف ح وحدثنا روح بن الفرج قال ثنا يحيى بن عبد
~~الله بن بكير قالا ثنا بكر بن مضر عن جعفر بن ربيعة ms0425 عن الأعرج قال كان أبو
~~هريرة رضي الله عنه يقنت في صلاة الصبح قال أبو جعفر فدل ذلك على أن
~~المنسوخ عند أبي هريرة رضي الله عنه إنما كان هو الدعاء على من دعا عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأما القنوت الذي كان مع ذلك فلا قيل له إن
~~يونس بن يزيد قد روى عن الزهري في حديث القنوت الذي رويناه في أول هذا
~~الباب ما قد حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن
~~ابن شهاب فذكر ذلك الحديث بطوله ثم قال فيه ثم قد بلغنا أنه ترك ذلك حين
~~أنزل عليه ليس لك من الامر شئ الآية فصار ذكر نزول هذه الآية الذي كان به
~~النسخ من كلام الزهري لا مما رواه عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه فقد يحتمل أن يكون نزول هذه الآية لم يكن أبو هريرة رضي الله عنه علمه
~~فكان يعمل على ما علم من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقنوته إلى أن
~~مات لان الحجة لم تثبت عنده بخلاف ذلك PageV01P248
# وعلم عبد الله بن عمر رضي الله عنه عنهما وعبد الرحمن بن أبي بكر أن نزول
~~هذه الآية كان نسخا لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله فانتهينا
~~إلى ذلك وتركا به المنسوخ المتقدم وحجة أخرى أن في حديث بن إيماء أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال حين رفع رأسه من الركعة غفار غفر الله لها حتى
~~ذكر ما ذكر في حديثه ثم قال الله أكبر وخر ساجدا فثبت بذلك أن جميع ما كان
~~يقوله هو ما ترك بنزول تلك الآية وما كان يدعو به مع ذلك من دعائه للأسرى
~~الذين كانوا بمكة ثم ترك ذلك عندما قدموا وقد روى أبو هريرة رضي الله عنه
~~أيضا في حديث يحيى بن كثير الذي قد رويناه فيما تقدم منا في هذا الباب عنه
~~عن أبي سلمة عن أبي ms0426 هريرة رضي الله عنه فذكر القنوت وفيه قال أبو هريرة رضي
~~الله عنه وأصبح ذات يوم ولم يدع لهم فذكرت ذلك فقال أو ما تراهم قد قدموا
~~علي ففي ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك القنوت في
~~العشاء الآخرة كما كان يقوله في الصبح وقد أجمعوا أن ذلك منسوخ من صلاة
~~العشاء الآخرة بكماله لا إلى قنوت غيره فالفجر أيضا في النسخ كذلك فلما
~~كشفنا وجوه هذه الآثار المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في القنوت
~~فلم نجدها تدل على وجوبه الآن في صلاة الفجر لم نأمر به فيها وأمرنا بتركه
~~مع أن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنكره أصلا كما حدثنا علي
~~بن معبد وحسين بن نصر وعلي بن شيبة عن يزيد بن هارون قال أنا أبو مالك
~~الأشجعي سعد بن طارق قال قلت لأبي يا أبت إنك قد صليت خلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وخلف أبي بكر وخلف عمر وخلف عثمان وخلف علي ههنا بالكوفة
~~قريبا من خمس سنين أفكانوا يقنتون في الفجر فقال أي بني محدث قال أبو جعفر
~~فلسنا نقول إنه محدث على أنه لم يكن قد كان ولكنه قد كان بعده ما رويناه
~~فيما قد رويناه في هذا الباب قبله فلما لم يثبت لنا القنوت عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رجعنا إلى ما روى عن أصحابه في ذلك فإذا صالح بن عبد
~~الرحمن الأنصاري قد حدثنا قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال أنا ابن
~~أبي ليلى عن عطاء عن عبيد بن عمير قال صليت خلف عمر رضي الله عنه صلاة
~~الغداة فقنت فيها بعد الركوع وقال في قنوته اللهم إنا نستعينك ونستغفرك
~~ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم إياك
~~نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك
~~بالكفار ملحق PageV01P249
# وإذا صالح قد حدثنا قال ثنا سعيد ms0427 قال ثنا هشيم قال أنا حصين عن ذر بن عبد
~~الله الهمداني عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزي الخزاعي عن أبيه أنه صلى خلف
~~عمر رضي الله عنه ففعل مثل ذلك إلا أنه قال نثني عليك ولا نكفرك ونخشى
~~عذابك الجد وإذا بن مرزوق قد حدثنا قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن
~~عبدة بن أبي لبابة عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه أن عمر رضي الله
~~عنه قنت في صلاة الغداة قبل الركوع بالسورتين حدثنا أبو بكرة قال ثنا وهب
~~بن جرير قال ثنا شعبة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنه عن عمر
~~رضي الله عنه أنه كان يقنت في صلاة الصبح بسورتين اللهم إنا نستعينك واللهم
~~إياك نعبد حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا همام عن قتادة عن أبي
~~رافع قال صليت خلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه صلاة الصبح فقرأ بالأحزاب
~~فسمعت قنوته وأنا في آخر الصفوف حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان
~~ح وحدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا إسرائيل كلاهما عن مخارق عن طارق بن
~~شهاب قال صليت خلف عمر رضي الله عنه صلاة الصبح فلما فرغ من القراءة في
~~الركعة الثانية كبر ثم قنت ثم كبر فركع حدثنا أبو بكرة قال ثنا وهب قال ثنا
~~شعبة عن مخارق فذكر بإسناده مثله حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد
~~قال ثنا هشيم قال أنا ابن عون عن محمد بن سيرين أن سعيد بن المسيب ذكر له
~~قول بن عمر رضي الله عنه في القنوت فقال أما إنه قد قنت مع أبيه ولكنه نسي
~~قال أبو جعفر فقد روى عن عمر رضي الله عنه ما ذكرنا وروى عنه خلاف ذلك
~~فحدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن منصور عن إبراهيم عن الأسود
~~أن عمر رضي الله عنه كان لا يقنت في صلاة الصبح ms0428 حدثنا محمد بن خزيمة قال
~~ثنا عبد الله بن رجاء قال ثنا زائدة عن منصور عن إبراهيم عن الأسود وعمرو
~~بن ميمون قالا صلينا خلف عمر رضي الله عنه الفجر فلم يقنت حدثنا ابن أبي
~~داود قال ثنا عبد الحميد بن صالح قال ثنا أبو شهاب عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~علقمة والأسود ومسروق أنهم قالوا كنا نصلي خلف عمر رضي الله عنه الفجر فلم
~~يقنت حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عبد الحميد بن صالح قال ثنا أبو شهاب
~~بإسناده هذا أنهم قالوا كنا نصلي خلف عمر رضي الله عنه نحفظ ركوعه وسجوده
~~ولا نحفظ قيام ساعة يعنون القنوت حدثنا فهد قال ثنا علي بن معبد قال ثنا
~~جرير عن منصور عن إبراهيم عن الأسود وعمرو بن ميمون قالا صلينا خلف عمر رضي
~~الله عنه فلم يقنت في الفجر حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة
~~عن منصور قال سمعت إبراهيم يحدث عن عمرو بن ميمون نحوه PageV01P250
# قال أبو جعفر فهذا خلاف ما روى عنه في الآثار الأول فاحتمل أن يكون قد
~~كان فعل كل واحد من الامرين في وقت فنظرنا في ذلك فإذا يزيد بن سنان قد
~~حدثنا قال ثنا يحيى بن سعيد قال ثنا مسعر بن كدام قال حدثني عبد الملك بن
~~ميسرة عن زيد بن وهب قال ربما قنت عمر رضي الله عنه فأخبر زيد بما ذكرنا
~~أنه كان ربما قنت وربما لم يقنت فأردنا أن ننظر في المعني الذي له كان يقنت
~~ما هو فإذا بن أبي عمران قد حدثنا قال ثنا سعيد بن سليمان الواسطي عن أبي
~~شهاب الخياط عن أبي حنيفة عن حماد رحمهما الله عن إبراهيم عن الأسود قال
~~كان عمر رضي الله عنه إذا حارب قنت وإذا لم يحارب لم يقنت فأخبر الأسود
~~بالمعنى الذي له كان يقنت عمر رضي الله عنه أنه إذا حارب ليدعو على أعدائه
~~ويستعين الله عليهم ويستنصره كما كان رسول الله صلى الله ms0429 عليه وسلم فعل لما
~~قتل من قتل من أصحابه حتى أنزل الله عز وجل ليس من الامر شئ أو يتوب عليهم
~~أو يعذبهم فإنهم ظالمون قال عبد الرحمن بن أبي بكر فما دعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على أحد بعد فكانت هذه الآية عند عبد الرحمن وعند عبد الله
~~بن عمر رضي الله عنهما ومن وافقهما تنسخ الدعاء بعد ذلك في الصلاة على أحد
~~ولم يكن عند عمر رضي الله عنه بناسخة ما كان قبل القتال وإنما نسخت عنده
~~الدعاء في حال عدم القتال إلا أنه قد ثبت بذلك بطلان قول من يرى الدوام على
~~القنوت في صلاة الفجر فهذا وجه ما روى عن عمر رضي الله عنه في هذا الباب
~~وأما علي بن أبي طالب رضي الله عنه فروى عنه في ذلك ما قد حدثنا صالح بن
~~عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم عن عطاء بن السائب عن أبي
~~عبد الرحمن عن علي رضي الله عنه أنه كان يقنت في صلاة الصبح قبل الركوع
~~وحدثنا ابن مرزوق قال ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث وأبو داود قالا ثنا شعبة
~~ح وحدثنا حسين بن نصر قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان كلاهما عن أبي حصين
~~عن عبد الله بن معقل في حديث سفيان قال كان علي رضي الله عنه وأبو موسى
~~يقنتان في صلاة الغداة وفي حديث شعبة قنت بنا علي رضي الله عنه وأبو موسى
~~وحدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن عبيد بن حسين قال سمعت
~~بن معقل يقول صليت خلف علي رضي الله عنه الصبح فقنت PageV01P251
# قال أبو جعفر فقد يجوز أن يكون علي رضي الله عنه كان يرى القنوت في صلاة
~~الفجر في سائر الدهر وقد يجوز أن يكون فعل ذلك في وقت خاص للمعنى الذي كان
~~فعله عمر رضي الله عنه من أجله فنظرنا في ذلك فإذا روح بن الفرج قد حدثنا
~~قال ثنا ms0430 يوسف بن عدي قال ثنا أبو الأحوص عن مغيرة عن إبراهيم قال كان عبد
~~الله لا يقنت في الفجر وأول من قنت فيها علي رضي الله عنه وكانوا يرون أنه
~~إنما فعل ذلك لأنه كان محاربا حدثنا فهد قال ثنا محرز بن هشام قال ثنا جرير
~~عن مغيرة عن إبراهيم قال إنما كان علي رضي الله عنه يقنت فيها ههنا لأنه
~~كان محاربا فكان يدعو على أعدائه في القنوت في الفجر والمغرب فثبت بما
~~ذكرنا ان مذهب علي رضي الله عنه في القنوت هو مذهب عمر رضي الله عنه الذي
~~وصفنا ولم يكن علي يقصد بذلك إلى الفجر خاصة لأنه قد كان يفعل ذلك في
~~المغرب فيما ذكر إبراهيم حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود عن شعبة قال
~~أخبرني حسين بن عبد الرحمن قال سمعت عبد الرحمن بن معقل يقول صليت خلف علي
~~رضي الله عنه المغرب فقنت ودعا فكل قد أجمع أن المغرب لا يقنت فيها إذا لم
~~يكن حرب وأن عليا رضي الله عنه إنما كان قنت فيها من أجل الحرب فقنوته في
~~الفجر أيضا عندنا كذلك وأما بن عباس فروى عنه في ذلك ما قد حدثنا علي بن
~~شيبة قال ثنا قبيصة بن عقبة قال ثنا سفيان عن عوف عن أبي رجاء عن ابن عباس
~~رضي الله عنه قال صليت معه الفجر فقنت قبل الركعة حدثنا أبو بكرة قال ثنا
~~أبو عاصم قال ثنا عوف فذكر بإسناده مثله وزاد وقال هذه الصلاة الوسطى فقد
~~يجوز أيضا في أمر بن عباس رضي الله عنه في ذلك ما حاز في أمر علي رضي الله
~~عنه فنظرنا هل روى عنه خلاف لهذا فإذا أبو بكرة قد حدثنا قال ثنا مؤمل بن
~~إسماعيل قال ثنا سفيان الثوري عن واقد عن سعيد بن جبير قال صليت خلف بن عمر
~~وابن عباس فكانا لا يقنتان في صلاة الصبح حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عبد
~~الله بن رجاء قال أنا زائدة عن ms0431 منصور قال ثنا مجاهد أو سعيد بن جبير أن بن
~~عباس رضي الله عنهما كان لا يقنت في صلاة الفجر حدثنا صالح بن عبد الرحمن
~~قال ثنا سعيد قال ثنا هشيم قال أنا حصين عن عمران بن الحارث السلمي قال
~~صليت خلف بن عباس رضي الله عنهما في داره الصبح فلم يقنت قبل الركوع ولا
~~بعده حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن حصين بن عبد الرحمن
~~قال أنا عمران بن الحارث السلمي قال صليت خلف بن عباس رضي الله عنهما الصبح
~~فلم يقنت قال أبو جعفر فكان الذي يروي عنه القنوت هو أبو رجاء وإنما كان
~~ذلك وهو بالبصرة واليا عليها لعلي رضي الله عنه PageV01P252
# كان أحد من يروى عنه بخلاف ذلك سعيد بن جبير وإنما كانت صلاته معه بعد
~~ذلك بمكة فكان مذهبه في ذلك أيضا مذهب عمر وعلي رضي الله عنهما فكان ذلك
~~الذي رويناه عنهم القنوت في الفجر إنما كان ذلك منهم للعارض الذي ذكرنا
~~فقنتوا فيها وفي غيرها من الصلوات وتركوا ذلك في حال عدم ذلك العارض وقد
~~روينا عن آخرين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك القنوت في سائر
~~الدهر فمن ذلك ما حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق
~~عن علقمة قال كان عبد الله لا يقنت في صلاة الصبح حدثنا أبو بكرة قال ثنا
~~أبو داود قال ثنا المسعودي قال ثنا عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه قال كان
~~بن مسعود رضي الله عنه لا يقنت في شئ من الصلوات إلا الوتر فإنه كان يقنت
~~قبل الركعة حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عامر عن سفيان عن أبي إسحاق عن
~~علقمة قال كان عبد الله لا يقنت في صلاة الصبح حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا
~~عبد الله بن رجاء قال أنا المسعودي فذكر مثل حديث أبي بكرة عن أبي داود عن
~~المسعودي بإسناده حدثنا فهد قال ثنا الحماني قال ms0432 ثنا ابن مبارك عن فضيل بن
~~غزوان عن الحارث العكلي عن علقمة بن قيس قال لقيت أبا الدرداء بالشام
~~فسألته عن القنوت فلم يعرفه حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب أن مالكا حدثه ح
~~وحدثنا ابن مرزوق قال ثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما أنه كان لا يقنت في شئ من الصلوات حدثنا ابن أبي داود قال ثنا ابن
~~أبي مريم قال أنا محمد بن مسلم الطائفي قال حدثني عمرو بن دينار قال كان
~~عبد الله بن الزبير يصلي بنا الصبح بمكة فلا يقنت قال أبو جعفر فهذا عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه لم يكن يقنت في دهره كله وقد كان للمسلمون في
~~قتال عدوهم في كل ولاية عمر أو في أكثرها فلم يكن يقنت لذلك وهذا أبو
~~الدرداء ينكر القنوت وابن الزبير لا يفعله وقد كان محاربا حينئذ لأنه لم
~~نعلمه أم الناس إلا في وقت ما كان الامر صار إليه فقد خالف هؤلاء عمر بن
~~الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن عباس أجمعين فيما ذهبوا إليه من
~~القنوت في حال المحاربة بعد ثبوت زوال القنوت في حال عدم المحاربة فلما
~~اختلفوا في ذلك وجب كشف ذلك من طريق النظر لنستخرج من المعنيين معنى صحيحا
~~فكان ما روينا عنهم أنهم قنتوا فيه من الصلوات لذلك الصبح والمغرب خلا ما
~~روينا عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P253
# أنه كان يقنت في صلاة العشاء فإن في ذلك محتمل أيضا أن يكون هي المغرب
~~ويحتمل أن يكون هي العشاء الآخرة ولم نعلم عن أحد منهم أنه قنت في ظهر ولا
~~عصر في حال حرب ولا غيره فلما كانت هاتان الصلاتان لا قنوت فيهما في حال
~~الحرب وفي حال عدم الحرب وكانت الفجر والمغرب والعشاء لا قنوت فيهن في حال
~~عدم الحرب ثبت أن لا قنوت فيهن في حال الحرب أيضا وقد رأينا الوتر فيها
~~القنوت ms0433 عند أكثر الفقهاء في سائر الدهر وعند خاص منهم في ليلة النصف من شهر
~~رمضان خاصة فكانوا جميعا إنما يقنتون لتلك الصلاة خاصة لا لحرب ولا لغيره
~~فلما انتفى أن يكون القنوت فيما سواها يجب لعلة الصلاة خاصة لا لعلة غيرها
~~انتفى أن يكون يجب لمعنى سوى ذلك فثبت بما ذكرنا أنه لا ينبغي القنوت في
~~الفجر في حال حرب ولا غيره قياسا ونظرا على ما ذكرنا من ذلك وهذا قول أبي
~~حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى باب ما يبدأ بوضعه في السجود
~~اليدين أو الركبتين حدثنا علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة الكوفي قال
~~ثنا أصبغ بن الفرج قال ثنا الدراوردي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما أنه كان إذا سجد بدأ بوضع يديه قبل ركبتيه وكان يقول
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك حدثنا ابن أبي داود قال ثنا سعيد بن
~~منصور وأصبغ بن الفرج قالا ثنا الدراوردي عن محمد بن عبد الله بن الحسن عن
~~أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثله حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا
~~عبد العزيز بن محمد قال حدثني محمد بن عبد الله بن الحسن عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير ولكن يضع يديه ثم ركبتيه فقال قوم
~~هذا الكلام محال لأنه قال لا يبرك كما يبرك البعير والبعير إنما يبرك على
~~يديه ثم قال ولكن يضع يديه قبل ركبتيه فأمره ها هنا أن يصنع ما يصنع البعير
~~ونهاه في أول الكلام أن يفعل ما يفعل البعير فكان من الحجة عليهم في ذلك في
~~تثبيت هذا الكلام وتصحيحه ونفى الإحالة منه أن البعير ركبتاه في يديه وكذلك
~~في سائر البهائم وبنوا ms0434 آدم ليسوا كذلك فقال لا يبرك على ركبتيه اللتين في
~~رجليه كما يبرك البعير على ركبتيه PageV01P254
# اللتين في يديه ولكن يبدأ فيضع أولا يديه اللتين ليس فيهما ركبتان ثم يضع
~~ركبتيه فيكون ما يفعل في ذلك بخلاف ما يفعل البعير فذهب قوم إلى أن اليدين
~~يبدأ بوضعهما في السجود قبل الركبتين واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وخالفهم
~~في ذلك آخرون فقالوا بل يبدأ بوضع الركبتين قبل اليدين واحتجوا في ذلك بما
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا ابن فضيل عن عبد الله بن
~~سعيد عن جده عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا سجد بدأ بركبتيه قبل يديه وبما حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد بن موسى
~~قال ثنا ابن فضيل عن عبد الله بن سعيد عن جده عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا سجد أحدكم فليبدأ بركبتيه قبل يديه ولا
~~يبرك بروك الفحل فهذا خلاف ما روى الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه ومعنى
~~هذا لا يبرك على يديه كما يبرك البعير على يديه حدثنا أحمد بن أبي عمران
~~قال ثنا إسحاق بن أبي إسرائيل قال أنا يزيد بن هارون قال أنا شريك عن عاصم
~~بن كليب الجرمي عن أبيه عن وائل بن حجر قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا سجد بدأ بوضع ركبتيه قبل يديه وحدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو
~~عمر الحوضي قال ثنا همام قال ثنا سفيان الثوري عن عاصم بن كليب عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله ولم يذكر وائلا كذا قال بن أبي داود من حفظه
~~سفيان الثوري وقد غلط والصواب شقيق أبو الليث كذلك حدثنا يزيد بن سنان من
~~كتابه قال ثنا حبان بن هلال قال ثنا همام عن شقيق أبي ليث عن عاصم بن كليب
~~عن أبيه وشقيق أبو ليث هذا فلا يعرف فلما ms0435 اختلف عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيما يبدأ بوضعه في ذلك نظرنا في ذلك فكان سبيل تصحيح معاني الآثار أن
~~وائلا لم يختلف عنه وإنما الاختلاف عن أبي هريرة رضي الله عنه فكان ينبغي
~~أن يكون ما روى عنه لما تكافأت الروايات فيه ارتفع وثبت ما روى وائل فهذا
~~حكم تصحيح معاني الآثار في ذلك وأما وجه ذلك من طريق النظر فإنا قد رأينا
~~الأعضاء التي أمر بالسجود عليها هي سبعة أعضاء بذلك جاءت الآثار عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فمما روى عنه في ذلك ما حدثنا أبو بكرة قال ثنا
~~إبراهيم بن أبي الوزير قال ثنا عبد الله بن جعفر عن إسماعيل بن محمد عن
~~عامر بن سعد عن أبيه قال أمر العبد أن يسجد على سبعة آراب وجهه وكفيه
~~وركبتيه وقدميه أيها لم يقع فقد انتقص PageV01P255
# وما حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عامر قال ثنا عبد الله بن جعفر عن
~~إسماعيل عن عامر بن سعد عن أبيه قال إذا سجد العبد سجد علي سبعة آراب ثم
~~ذكر مثله وحدثنا محمد بن خزيمة وفهد قالا ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني
~~الليث ح وحدثنا يونس قال ثنا عبد الله بن يوسف قال ثنا الليث قال حدثني بن
~~الهاد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن عباس بن
~~عبد المطلب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا سجد العبد سجد
~~معه سبعة آراب وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه وما حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو
~~عامر العقدي قال ثنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن الهاد فذكر بإسناده
~~مثله وما حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن عمرو عن طاوس عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يسجد على سبعة أعظم وما حدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا محمد بن المنهال قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا روح بن ms0436
~~القاسم عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله فكانت هذه الأعضاء هي التي عليها السجود فنظرنا كيف حكم ما اتفق
~~عليه منها ليعلم به كيف حكم ما اختلفوا فيه منها فرأينا الرجل إذا سجد يبدأ
~~بوضع أحد هذين إما ركبتاه وإما يداه ثم رأسه بعدهما ورأيناه إذا رفع بدأ
~~برأسه فكان الرأس مقدما في الرفع مؤخرا في الوضع ثم يثنى بعد رفع رأسه برفع
~~يديه ثم ركبتيه وهذا اتفاق منهم جميعا فكان النظر على ما وصفنا في حكم
~~الرأس إذا كان مؤخرا في الوضع لما كان مقدما في الرفع أن يكون اليدان كذلك
~~لما كانتا متقدمتين على الركبتين في الرفع أن تكونا مؤخرتين عنهما في الوضع
~~فثبت بذلك ما روى وائل فهذا هو النظر وبه نأخذ وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف
~~ومحمد رحمهم الله تعالى وقد روى ذلك أيضا عن عمر وعبد الله وغيرهما كما
~~حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا عمر بن حفص قال ثنا أبي قال ثنا الأعمش قال
~~حدثني إبراهيم عن أصحاب عبد الله علقمة والأسود فقالا حفظنا عن عمر في
~~صلاته أنه خر بعد ركوعه على ركبتيه كما يخر البعير ووضع ركبتيه قبل يديه
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عمر الضرير قال أنا حماد بن سلمة أن الحجاج بن
~~أرطاة أخبرهم قال قال إبراهيم النخعي حفظ عن عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه أن ركبتيه كانتا تقعان إلى الأرض قبل يديه حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب
~~عن شعبة عن مغيرة قال سألت إبراهيم عن الرجل يبدأ بيديه قبل ركبتيه إذا سجد
~~فقال أو يضع ذلك إلا أحمق أو مجنون PageV01P256
# باب وضع اليدين في السجود أين ينبغي أن يكون حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال
~~ثنا أبو عامر قال ثنا فليح بن سليمان عن عباس بن سهل قال اجتمع أبو حميد
~~وأبو أسيد وسهل بن سعد فذكروا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0437 فقال أبو
~~حميد أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا سجد أمكن أنفه وجبهته ونحى يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو
~~منكبيه قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا فقالوا الذي ينبغي للمصلى أن يجعل
~~يديه في سجوده حذاء منكبيه وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا بل يجعل يديه في
~~سجوده حذاء أذنيه واحتجوا في ذلك بما حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل قال ثنا
~~سفيان الثوري عن عاصم بن كليب الجرمي عن أبيه عن وائل بن حجر قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد كانت يداه حيال أذنيه وبما حدثنا فهد بن
~~سليمان قال ثنا الحماني قال ثنا خالد قال ثنا عاصم فذكر بإسناده مثله وبما
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو معمر قال ثنا عبد الوارث قال ثنا محمد بن
~~جحادة قال حدثني عبد الجبار بن وائل بن حجر قال كنت غلاما لا أعقل صلاة أبي
~~فحدثني وائل بن علقمة عن أبي وائل بن حجر قال صليت خلف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فكان إذا سجد وضع وجهه بين كفيه وبما حدثنا أحمد بن داود بن موسى
~~قال ثنا سهل بن عثمان قال ثنا حفص بن غياث عن الحجاج عن أبي إسحاق عن
~~البراء قال سألته أين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع جبهته إذا صلى
~~قال بين كفيه فكان كل من ذهب في الرفع في افتتاح الصلاة إلى المنكبين يجعل
~~وضع اليدين في السجود حيال المنكبين أيضا وكل من ذهب في الرفع في افتتاح
~~الصلاة إلى الاذنين يجعل وضع اليدين في السجود حيال الاذنين أيضا وقد ثبت
~~فيما تقدم من هذا الكتاب تصحيح قول من ذهب في الرفع في افتتاح الصلاة إلى
~~حيال الاذنين فثبت بذلك أيضا قول من ذهب في وضع اليدين في السجود حيال
~~الاذنين أيضا وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله باب صفة الجلوس ms0438
~~في الصلاة كيف هو حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه
~~عن يحيى بن سعيد أن القاسم بن محمد أراهم الجلوس فنصب رجله اليمنى وثنى
~~رجله اليسرى وجلس على وركه اليسرى ولم يجلس على قدميه ثم قال أراني هذا عبد
~~الله بن عبد الله بن عمرو حدثني أن أباه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
~~كان يفعل ذلك حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن عبد الله بن عبد الله PageV01P257
# بن عمر رضي الله عنهما أنه أخبره أنه كان يرى عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنه يتربع في الصلاة إذا جلس قال ففعلته يومئذ وأنا حديث السن فنهاني عبد
~~الله بن عمر وقال إنما سنة الصلاة أن تنصب رجلك اليمنى وتثني اليسرى فقلت
~~له فإنك تفعل ذلك فقال إن رجلي لا تحملاني قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن
~~القعود في الصلاة كلها أن ينصب الرجل رجله اليمنى ويثني رجله اليسرى ويقعد
~~بالأرض واحتجوا في ذلك بما وصفه يحيى بن سعيد في حديثه من القعود ويقول عبد
~~الله بن عمر رضي الله عنه عنهما في حديث عبد الرحمن بن القاسم أن ذلك سنة
~~الصلاة قالوا والسنة لا تكون إلا عن رسول صلى الله عليه وسلم وخالفهم في
~~ذلك آخرون وقالوا أما القعود في آخر الصلاة فكما ذكرتم وأما القعود في
~~التشهد الأول منها فعلى الرجل اليسرى وكان من الحجة لهم في ذلك فيما أحتج
~~به عليهم الفريق الأول أن قول عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن سنة
~~الصلاة فذكر ما في الحديث لا يدل ذلك أنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~يجوز أن يكون رأى ذلك أو أخذه ممن بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
~~بعدي وقال سعيد بن المسيب لما سأله ربيعة عن أروش أصابع ms0439 المرأة أنها السنة
~~يا بن أخي ولم يكن مخرج ذلك إلا عن زيد بن ثابت فسمى سعيد قول زيد بن ثابت
~~سنة فكذلك يحتمل أن يكون عبد الله بن عمر رضي الله عنهما سمى مثل ذلك أيضا
~~سنة وإن لم يكن عنده في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شئ وفي ذلك
~~حجة أخرى أن عبد الله بن عبد الله أرى القاسم الجلوس في الصلاة على ما في
~~حديثه وذكر عبد الرحمن بن القاسم عن عبد الله بن عبد الله عن أبيه لما قال
~~له فإنك تفعل ذلك فقال إن رجلاي لا تحملاني فكان معنى ذلك أنهما لو حملتاني
~~قعدت على إحداهما وأقمت الأخرى لان ذكره لهما لا يدل على أن إحداهما تستعمل
~~دون الأخرى ولكن تستعملان جميعا فيقعد على إحداهما وينصب الأخرى فهذا خلاف
~~ما في حديث يحيى بن سعيد وقد روى أبو حميد الساعدي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك ما قد حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عبد الحميد بن
~~جعفر قال ثنا محمد بن عمرو بن عطاء قال سمعت أبا حميد الساعدي في عشرة من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحدهم أبو قتادة قال قال أبو حميد أنا
~~أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا لم فوالله ما كنت أكثرنا
~~له تبعة ولا أقدمنا له صحبة فقال بلى قالوا فاعرض فذكر أنه كان في الجلسة
~~الأولى يثني رجله اليسرى فيقعد عليها حتى إذا كانت السجدة التي يكون في
~~آخرها التسليم أخر رجله اليسرى وقعد متوركا على شقه الأيسر قال فقالوا
~~جميعا صدقت وما قد حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال ثنا عمي عبد الله
~~بن وهب قال حدثني الليث بن سعد عن يزيد بن يزيد بن محمد القرشي ويزيد بن
~~أبي حبيب عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء ح قال وأخبرني
~~بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب ms0440 وعبد الكريم بن الحارث عن محمد بن عمرو بن
~~عطاء عن أبي حميد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه غير أنه لم يقل
~~فقالوا جميعا صدقت PageV01P258
# حدثني أبو الحسين الأصبهاني هو محمد بن عبد الله بن مخلد قال ثنا عثمان
~~بن أبي شيبة قال ثنا خالد بن مخلد قال ثنا عبد السلام بن حفص عن محمد بن
~~عمرو بن حلحلة الدؤلي فذكر بإسناده مثله فهذا يوافق ما ذهب إليه أهل هذه
~~المقالة وقد خالف في ذلك أيضا آخرون فقالوا القعود في الصلاة كلها سواء على
~~مثل القعود الأول في قول أهل المقالة الثانية ينصب رجله اليمنى ويفترش رجله
~~اليسرى فيقعد عليها واحتجوا في ذلك بما حدثنا صالح بن عبد الرحمن وروح بن
~~الفرج قالا حدثنا يوسف بن عدي قال ثنا أبو الأحوص عن عاصم بن كليب الجرمي
~~عن أبيه عن وائل بن حجر الحضرمي قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلت لأحفظن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلما قعد للتشهد فرش
~~رجله اليسرى ثم قعد عليها ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى ووضع مرفقه
~~الأيمن على فخذه اليمنى ثم عقد أصابعه وجعل حلقه الابهام والوسطى ثم جعل
~~يدعو بالأخرى حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا الحماني قال ثنا خالد عن عاصم
~~فذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر فهذا يوافق ما ذهبوا إليه من ذلك وفي قول
~~وائل ثم عقد أصابعه يدعو دليل على أنه كان في آخر الصلاة فقد تضاد هذا
~~الحديث وحديث أبي حميد فنظرنا في صحة مجيئهما واستقامة أسانيدهما فإذا فهد
~~ويحيى بن عثمان قد حدثانا قالا ثنا عبد الله بن صالح قال ثنا يحيى وسعيد بن
~~أبي مريم قالا حدثنا عطاف بن خالد قال حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء قال
~~حدثني رجل أنه وجد عشرة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جلوسا فذكر نحو
~~حديث أبي عاصم سواء قال أبو جعفر فقد فسد بما ذكرنا حديث أبي ms0441 حميد لأنه صار
~~عن محمد بن عمرو عن رجل وأهل الاسناد لا يحتجون بمثل هذا فإن ذكروا في ذلك
~~ضعف العطاف بن خالد قيل لهم وأنتم أيضا تضعفون عبد الحميد أكثر من تضعيفكم
~~للعطاف مع أنكم لا تطرحون حديث العطاف كله إنما تزعمون أن حديثه في القديم
~~صحيح كله وأن حديثه بآخره قد دخله شئ هكذا قال يحيى بن معين في كتابه فأبو
~~صالح سماعه من العطاف قديم جدا فقد دخل ذلك فيما صححه يحيى من حديثه مع أن
~~محمد بن عمرو بن عطاء لا يحتمل مثل هذا وليس أحد يجعل هذا الحديث سماعا
~~لمحمد بن عمرو من أبي حميد إلا عبد الحميد وهو عندكم أضعف ولكن الذي روى
~~حديث أبي حميد ووصله لم يفصل حكم الجلوس كما فعله عبد الحميد PageV01P259
# حدثنا نصر بن عمار البغدادي قال ثنا علي بن أشكاب قال حدثني أبو بدر شجاع
~~بن الوليد قال ثنا أبو خيثمة قال ثنا الحسن بن الحر قال حدثني عيسى بن عبد
~~الرحمن بن مالك عن محمد بن عمرو بن عطاء أحد بني مالك عن عياش أو عباس بن
~~سهل الساعدي وكان في مجلس فيه أبوه وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفي المجلس أبو هريرة رضي الله عنه وأبو أسيد وأبو حميد الساعدي من الأنصار
~~أنهم تذاكروا الصلاة فقال أبو حميد أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا وكيف فقال اتبعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قالوا فأرنا قال فقام يصلي وهم ينظرون فبدأ فكبر ورفع يديه نحو المنكبين ثم
~~كبر للركوع ورفع يديه أيضا ثم أمكن يديه من ركبتيه غير مقنع رأسه ولا مصوبه
~~ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا ولك الحمد ثم رفع يديه ثم
~~قال الله أكبر فسجد فانتصب على كفيه وركبتيه وصدور قدميه وهو ساجد ثم كبر
~~فجلس فتورك إحدى رجليه ونصب قدمه الأخرى ثم كبر فسجد ثم كبر فقام فلم يتورك
~~ثم ms0442 عاد فركع الركعة الأخرى وكبر كذلك ثم جلس بعد الركعتين حتى إذا هو أراد
~~أن ينهض للقيام قام بتكبير ثم ركع الركعتين ثم سلم عن يمينه السلام عليكم
~~ورحمة الله وسلم عن شماله أيضا السلام عليكم ورحمة الله حدثنا نصر بن عمار
~~قال ثنا علي قال ثنا أبو بدر قال ثنا أبو خيثمة قال ثنا الحسن بن الحر قال
~~حدثني عيسى هذا الحديث هكذا أو نحوه وحديث عيسى أن مما حدثه أيضا في الجلوس
~~في التشهد أن يضع يده اليسرى على فخذه اليسرى ويضع يده اليمنى على فخذه
~~اليمنى ثم يشير في الدعاء بأصبع واحدة حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو
~~عامر العقدي قال ثنا فليح بن سليمان عن عباس بن سهل قال اجتمع أبو حميد
~~وأبو أسيد وسهل بن سعد فذكروا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا
~~القعود على ما ذكره عبد الحميد في حديثه في المرة الأولى ولم يذكر غير ذلك
~~حدثني أبو الحسن الأصبهاني قال ثنا هشام بن عمار قال ثنا إسماعيل بن عياش
~~قال ثنا عتبة بن حكيم عن عيسى بن عبد الرحمن العدوي عن العباس بن سهل عن
~~أبي حميد الساعدي أنه كان يقول لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا
~~أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا من أين قال رقبت ذلك منه
~~حتى حفظت صلاته قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة
~~كبر ورفع يديه حذاء وجهه فإذا كبر للركوع فعل مثل ذلك وإذا رفع رأسه من
~~الركوع قال سمع الله لمن حمده فعل مثل ذلك فقال ربنا ولك الحمد وإذا سجد
~~فرج بين فخذيه غير حامل بطنه على شئ من فخذيه ولا مفترش ذراعيه فإذا قعد
~~للتشهد أضجع رجله اليسرى ونصب اليمنى على صدرها ويتشهد PageV01P260
# فهذا أصل حديث أبي حميد هذا ليس فيه ذكر القعود إلا على مثل ما في حديث
~~وائل والذي رواه محمد بن عمرو فغير معروف ولا متصل ms0443 عندنا عن أبي حميد لان
~~في حديثه أنه حضر أبا حميد وأبا قتادة ووفاة أبي قتادة قبل ذلك بدهر طويل
~~لأنه قتل مع علي رضي الله عنهما وصلى عليه علي رضي الله عنه فأين سن محمد
~~بن عمرو بن عطاء من هذا فلما كان المتصل عن أبي حميد موافقا لما روى وائل
~~ثبت القول بذلك ولم يجز خلافه مع ما شده من طريق النظر وذلك أنا رأينا
~~القعود الأول في الصلاة وفيما بين السجدتين في كل ركعة هو أن يفترش اليسرى
~~فيقعد عليها ثم اختلفوا في القعود الأخير فلم يخل من أحد وجهين أن يكون سنة
~~أو فريضة فإن كان سنة فحكمه حكم القعود الأول وإن كان فريضة فحكمه حكم
~~القعود فيما بين السجدتين فثبت بذلك ما روى وائل بن حجر وهو قول أبي حنيفة
~~وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله وقد قال بذلك أيضا إبراهيم النخعي رحمه الله
~~كما حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا أبو الأحوص عن المغيرة
~~عن إبراهيم أنه كان يستحب إذا جلس الرجل في الصلاة أن يفرش قدمه اليسرى على
~~الأرض ثم يجلس عليها باب التشهد في الصلاة كيف هو حدثنا يونس بن عبد الأعلى
~~قال ثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث ومالك بن أنس أن بن
~~شهاب حدثهما عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القارئ أنه سمع عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه يعلم الناس التشهد على المنبر وهو يقول قولوا التحيات
~~لله الزاكيات لله الصلوات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله وحدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عاصم قال أخبرنا بن جريج
~~قال انا بن شهاب عن حديث عروة عن عبد الرحمن بن عبد القارئ فذكر مثله حدثنا
~~أبو بكرة قال ثنا أبو عاصم قال ثنا ابن جريج قال قلت لنافع كيف كان ms0444 بن عمر
~~رضي الله عنهما يتشهد قال كان يقول بسم الله التحيات لله والصلوات لله
~~والزاكيات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين ثم يتشهد فيقول شهدت أن لا إله إلا الله شهدت أن
~~محمدا رسول الله حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا عبد الله بن صالح ح وحدثنا روح
~~بن الفرج قال ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قالا حدثنا الليث بن سعد قال
~~حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب قال أخبرني سالم بن عبد الله عن أبيه قال
~~إذا تشهد أحدكم فليقل ثم ذكر مثل تشهد عمر رضي الله عنه PageV01P261
# وحدثنا محمد بن خزيمة وفهد قالا حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني بن
~~الهاد عن يحيى بن سعيد عن القاسم قال كانت عائشة رضي الله عنها تعلمنا
~~التشهد وتشير بيدها ثم ذكر مثله فذهب قوم إلى هذه الأحاديث وقالوا هكذا
~~التشهد في الصلاة لان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد علم ذلك الناس على
~~منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحضرة المهاجرين والأنصار فلم ينكر ذلك
~~عليه منهم منكر وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لو وجب ما ذكرتموه عند أصحاب
~~رسول صلى الله عليه وسلم إذا لما خالف أحد منهم عمر رضي الله عنه في ذلك
~~فقد خالفوه فيه وعملوا بخلافه وروى أكثرهم ذلك عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فممن خالفه في ذلك عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فروى عنه في ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود ووهب وأبو
~~عامر قالوا ثنا هشام الدستوائي عن حماد بن أبي سليمان عن أبي وائل عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه قال كنا إذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم قلنا
~~السلام على الله السلام على جبرائيل السلام على ميكائيل فالتفت إلينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تقولوا السلام على الله فإن ms0445 الله هو
~~السلام ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله
~~إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وما حدثنا حسين بن نصر قال ثنا عبد
~~الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة عن حماد فذكر مثله بإسناده وما حدثنا أبو بكرة
~~قال ثنا يحيى بن حماد قال ثنا أبو عوانة عن سليمان عن شقيق عن عبد الله
~~مثله وحدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا الخصيب بن ناصح قال ثنا وهيب عن منصور بن
~~المعتمر عن أبي وائل عن عبد الله مثله حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو أحمد قال
~~ثنا محل بن محرز الضبي ح وحدثنا حسين بن نصر قال ثنا أبو نعيم قال ثنا محل
~~بن محرز قال ثنا شقيق فذكر مثله بإسناده وزاد حسين في حديثه قالوا وكانوا
~~يتعلمونها كما يتعلم أحدكم السورة من القرآن حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عمر
~~بن حبيب قال ثنا محمد بن إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عبد
~~الله أنه قال أخذت التشهد من في رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقننيها
~~كلمة كلمة ثم ذكر التشهد الذي في حديث أبي وائل وزاد قال فكانوا يخفون
~~التشهد ولا يظهرونه PageV01P262
# حدثنا حسين بن نصر قال ثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال ثنا زهير قال
~~ثنا مغيرة الضبي قال ثنا شقيق بن سلمة ثم ذكر مثل حديث حماد ومنصور وسليمان
~~ومحل عن أبي وائل غير أنه لم يقل وبركاته حدثنا أبو بكرة قال ثنا سعيد بن
~~عامر قال ثنا شعبة ح وحدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة ح وحدثنا
~~علي بن شيبة قال ثنا عبيد الله بن موسى قال أنا إسرائيل كلاهما عن أبي
~~إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله قال كنا لا ندري ما نقول بين كل ركعتين
~~غير أن نسبح ونكبر ونحمد ربنا عز وجل وأن محمدا علم ms0446 فواتح الكلم وخواتمه أو
~~قال وجوامعه فقال إذا قعد أحدكم في الركعتين فليقل ثم ذكر مثله حدثنا حسين
~~بن نصر قال ثنا شبابة بن سوار وعبد الرحمن بن زياد قالا ثنا المسعودي عن
~~أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله قال علمنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خطبة الصلاة فذكر مثله وخالفه في ذلك أيضا عبد الله بن عباس رضي الله
~~عنهما فروى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ما حدثنا ربيع المؤذن
~~قال ثنا شعيب بن الليث وأسد بن موسى قالا ثنا الليث عن أبي الزبير عن سعيد
~~بن جبير وطاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا القرآن فكان يقول التحيات المباركات الصلوات
~~الطيبات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وحدثنا
~~أبو بكرة قال أنا أبو عاصم قال أنا ابن جريج قال سئل عطاء وأنا أسمع عن
~~التشهد فقال التحيات المباركات الطيبات الصلوات لله ثم ذكر مثله ثم قال لقد
~~سمعت عبد الله بن الزبير يقولهن على المنبر يعلمهن الناس ولقد سمعت عبد
~~الله بن عباس رضي الله عنهما يقول مثل ما سمعت بن الزبير يقول قلت فلم
~~يختلف بن الزبير وابن عباس رضي الله عنهم فقال لا وخالفه في ذلك أيضا عبد
~~الله بن عمر رضي الله عنهما حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عفان بن مسلم قال ثنا
~~أبان بن يزيد قال ثنا قتادة قال حدثني عبد الله بن بابي المكي قال صليت إلى
~~جنب عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فلما قضى صلاته ضرب يده على فخذي فقال
~~ألا أعلمك تحية الصلاة كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا قال
~~فتلا هؤلاء الكلمات مثل ما في حديث بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حدثنا ms0447 ابن أبي داود ويحيى بن إسماعيل البغدادي بطبرية قالا
~~ثنا نصر بن علي قال ثنا أبي قال ثنا شعبة عن أبي بشر قال بن أبي داود في
~~حديثه عن مجاهد وقال يحيى سمعت مجاهدا يحدث PageV01P263
# عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في التشهد
~~التحيات لله الصلوات الطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله إلا أن يحيى زاد في حديثه قال بن عمر زدت فيها وبركاته وزدت
~~فيها وحده لا شريك له حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عبيد الله بن معاذ قال
~~ثنا أبي قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن مجاهد قال كنت أطوف مع بن عمر رضي الله
~~عنهما بالبيت وهو يعلمني التشهد يقول التحيات لله الصلوات الطيبات السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله قال بن عمر رضي الله عنهما وزدت فيها وبركاته
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله قال بن عمر
~~رضي الله عنهما وزدت فيها وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~وهكذا حدثنا ابن أبي داود عن عبيد الله بن معاذ عن أبيه عن شعبة عن أبي بشر
~~عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~أن قول بن عمر رضي الله عنهما فيه وزدت فيها يدل أنه أخذ ذلك عن غيره ممن
~~هو خلاف بن عمر رضي الله عنه إما رسول الله صلى الله عليه وسلم وإما أبو
~~بكر رضي الله عنه وحدثنا حسين بن نصر قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن
~~زيد العمي عن أبي الصديق الناجي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان أبو بكر
~~رضي الله عنه يعلمنا التشهد على المنبر كما تعلمون الصبيان الكتاب ثم ذكر
~~مثل تشهد بن مسعود رضي الله عنه سواء فهذا الذي رويناه ms0448 عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما يخالف ما رواه سالم ونافع عنه وهذا أولى لأنه حكاه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعن أبي بكر رضي الله عنه وعلمه مجاهدا فمحال أن يكون بن
~~عمر رضي الله عنهما يدع ما أخذه من النبي صلى الله عليه وسلم إلى ما أخذه
~~عن غيره وخالفه في ذلك أبو سعيد الخدري فروى عنه في ذلك ما حدثنا ابن أبي
~~داود قال ثنا موسى بن هارون البردي قال ثنا سهل بن يوسف الأنماطي قال بن
~~أبي داود بصري ثقة قال ثنا حميد عن أبي المتوكل عن أبي سعيد الخدري قال كنا
~~نتعلم التشهد كما نتعلم السورة من القرآن ثم ذكر مثل تشهد بن مسعود رضي
~~الله عنه سواء وخالفه في ذلك أيضا جابر بن عبد الله فروى عنه في ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عامر
~~العقدي قال ثنا أيمن بن نابل قال حدثني محمد بن مسلم أبو الزبير عن جابر بن
~~عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا
~~السورة من القرآن بسم الله وبالله ثم ذكر مثل تشهد بن مسعود سواء إلا أنه
~~قال عبد الله ورسوله وأسأل الله الجنة وأعوذ بالله من النار وخالفه في ذلك
~~أبو موسى الأشعري فروى عنه في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ما قد حدثنا
~~أبو بكرة وابن مرزوق قالا ثنا سعيد بن عامر قال ثنا سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة عن يونس بن جبير عن حطان بن عبد الله الرقاشي قال سمعت أبا موسى
~~الأشعري يقول إن رسول الله خطبنا فعلمنا صلاتنا وبين لنا سنتنا فقال
~~PageV01P264
# إذا كان في القعدة الثانية فليكن من قول أحدكم التحيات الطيبات الصلوات
~~لله السلام أو قال سلام شك سعيد عليك يا أيها النبي ورحمة الله السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ms0449
~~ورسوله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عفان قال ثنا همام قال ثنا قتادة قال ثنا
~~أبو غلاب يونس بن جبير أن حطان بن عبد الله الرقاشي حدثه قال قال لي أبو
~~موسى الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فعلمنا سنتنا وعلمنا
~~صلاتنا فقال إذا كان عند القعدة فليكن من قول أحدكم التحيات الطيبات
~~الصلوات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وخالفه
~~في ذلك أيضا عبد الله بن الزبير فروى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~ذلك ما قد حدثنا محمد بن حميد أبو قرة قال ثنا سعيد بن أبي مريم قال أنا
~~ابن لهيعة قال حدثني الحارث بن يزيد أن أبا أسلم المؤذن حدثه أنه سمع عبد
~~الله بن الزبير يقولان تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان يتشهد
~~به بسم الله وبالله خير الأسماء التحيات الطيبات الصلوات لله أشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالحق
~~بشيرا ونذيرا وأن الساعة آتية لا ريب فيها السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اللهم اغفر لي واهدني
~~فكل هؤلاء قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد ما ذكرنا عنهم
~~وخالف ما روى عن عمر رضي الله عنه فقد تواترت بذلك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم الروايات فلم يخالفها شئ فلا ينبغي خلافها ولا الاخذ بغيرها ولا
~~الزيادة على شئ مما فيها إلا أن في حديث بن عباس رضي الله عنهما حرفا يزيد
~~على غيره وهو المباركات فقال قائلون هو أولى من حديث غيره إذا كان قد زاد
~~عليه والزائد أولى من الناقص وقال آخرون بل حديث بن مسعود رضي الله عنه
~~وأبي موسى وابن عمر رضي الله عنهما الذي رواه عنه مجاهد وابن بابي أولى
~~لاستقامة طرقهم ms0450 واتفاقهم على ذلك لان أبا الزبير لا يكافئ الأعمش ولا منصور
~~ولا مغيرة ولا أشباههم ممن روى حديث بن مسعود رضي الله عنه ولا يكافئ قتادة
~~في حديث أبي موسى ولا يكافئ أبا بشر في حديث بن عمر ولو وجب الاخذ بما زاد
~~وإن كان دونهم لوجب الاخذ بما زاد عن ابن نابل عن الليث عن أبي الزبير فإنه
~~قد قال في التشهد أيضا بسم الله ولوجب الاخذ بما زاد أبو أسلم عن عبد الله
~~بن الزبير فإنه قد قال في التشهد أيضا بسم الله وزاد أيضا على ما في ذلك من
~~الزيادة على حديث بن مسعود رضي الله عنهما فلما كانت هذه الزيادة غير
~~مقبولة لأنه لم يزدها على الليث مثله لم يقبل زيادة بن أبي الزبير في حديث
~~بن عباس رضي الله عنهما على عطاء بن أبي رباح لان بن جريج رواه عن عطاء عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا ورواه أبو الزبير عن سعيد بن جبير وطاوس عن
~~ابن عباس مرفوعا ولو ثبتت هذه الأحاديث كلها وتكافأت في أسانيدها لكان حديث
~~عبد الله أولاها لأنهم قد أجمعوا أنه ليس للرجل أن يتشهد بما شاء من التشهد
~~غير ما روى من ذلك PageV01P265
# فلما ثبت أن التشهد بخاص من الذكر وكان ما رواه عبد الله قد وافقه عليه
~~كل من رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم غيره وزاد عليه غيره ما ليس في
~~تشهده كان ما قد أجمع عليه من ذلك أولى أن يتشهد به دون الذي اختلف فيه
~~وحجة أخرى أنا قد رأينا عبد الله شدد في ذلك حتى أخذ على أصحابه الواو فيه
~~كي يوافقوا لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نعلم غيره فعل ذلك فلهذا
~~استحسنا ما روى عن عبد الله دون ما روى عن غيره فمما روى عن عبد الله فيم
~~ذكرنا ما حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن الأعمش عن
~~عمارة بن عمير عن عبد ms0451 الرحمن بن يزيد قال كان عبد الله يأخذ علينا الواو في
~~التشهد حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان قال ثنا إسحاق بن يحيى
~~عن المسيب بن رافع قال سمع عبد الله رجلا يقول في التشهد بسم الله التحيات
~~لله فقال له عبد الله أتأكل حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان
~~الثوري عن منصور عن إبراهيم أن الربيع بن خيثم لقى علقمة فقال إنه قد بدا
~~لي أن أزيد في التشهد ومغفرته فقال له علقمة ننتهي إلى ما علمناه حدثنا فهد
~~قال ثنا أبو غسان قال ثنا زهير قال ثنا أبو إسحاق قال اتيت الأسود بن يزيد
~~فقلت إن أبا الأحوص قد زاد في خطبة الصلوات والمباركات قال فأته فقل له إن
~~الأسود ينهاك ويقول لك إن علقمة بن قيس تعلمهن من عبد الله كما يتعلم
~~السورة من القرآن عدهن عبد الله في يده ثم ذكر تشهد عبد الله فلهذا الذي
~~ذكرنا استحببنا ما روى عن عبد الله لتشديده في ذلك ولاجتماعهم عليه إذ
~~كانوا قد اتفقوا على أنه لا ينبغي أن يتشهد إلا بخاص من التشهد وهذا قول
~~أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى باب السلام في الصلاة كيف هو
~~حدثنا ربيع الجيزي وروح بن الفرج قالا ثنا أحمد بن أبي بكر الزهري قال ثنا
~~عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن مصعب بن ثابت عن إسماعيل بن محمد عن عامر
~~بن سعد عن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم في آخر الصلاة
~~تسليمة واحدة السلام عليكم قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن المصلي يسلم في
~~صلاته تسليمة واحدة تلقاء وجهه السلام عليكم واحتجوا في ذلك بهذا الحديث
~~وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا بل ينبغي له أن يسلم عن يمينه وعن شماله يقول
~~في كل واحدة من التسليمتين السلام عليكم ورحمة الله PageV01P266
# وكان من حجتنا عليهم في ذلك على أهل المقالة الأولى أن حديث سعد هذا إنما
~~رواه ms0452 كما ذكره الدراوردي خاصة وقد خالفه في ذلك كل من رواه عن مصعب غيره
~~حدثنا أحمد بن داود بن موسى قال ثنا عبد الله بن محمد التيمي قال ثنا عبد
~~الله بن المبارك قال ثنا مصعب بن ثابت عن إسماعيل بن محمد عن عامر بن سعد
~~عن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وعن يساره
~~السلام عليكم ورحمة الله حتى يرى بياض خديه من هاهنا ومن هاهنا حدثنا محمد
~~بن خزيمة وإبراهيم بن أبي داود قالا ثنا مسدد قال ثنا يحيى بن سعيد عن محمد
~~بن عمرو عن مصعب بن ثابت فذكر بإسناده مثله فهذا عبد الله بن المبارك مع
~~حفظه وإتقانه قد رواه عن مصعب على خلاف ما رواه الدراوردي عنه ووافقه على
~~ذلك محمد بن عمرو مع تقدمه وجلالته ثم قد روى هذا الحديث عن إسماعيل بن
~~محمد عن غير مصعب كما رواه محمد بن عمرو وابن المبارك لا كما رواه
~~الدراوردي حدثنا يونس قال ثنا يحيى بن حسان ح وحدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو
~~عامر قالا ثنا عبد الله بن جعفر عن إسماعيل بن محمد عن عامر بن سعد عن سعد
~~قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه حتى أرى بياض خده وعن
~~يساره حتى أرى بياض خده فقد انتفى بما ذكرنا ما روى الدراوردي عنه وثبت عن
~~سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يسلم تسليمتين وقد وافقه على ذلك
~~غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فحدثنا فهد قال ثنا أحمد بن
~~يونس قال ثنا أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن يزيد بن أبي مريم عن أبي
~~موسى قال صلى بنا علي رضي الله عنه يوم الجمل صلاة ذكرنا صلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إما أن يكون نسيناها أو تركناها على عمد فكان يكبر في
~~كل خفض ورفع ويسلم عن يمينه وعن شماله حدثنا علي بن شيبة ms0453 قال ثنا عبيد الله
~~بن موسى العبسي قال أنا سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله قال
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن شماله حتى يبدو بياض خده
~~السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله حدثنا أبو أمية قال ثنا
~~أبو نعيم قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثله PageV01P267
# حدثنا أحمد بن عبد المؤمن المروزي قال ثنا علي بن الحسن بن شقيق قال ثنا
~~الحسين بن واقد قال ثنا أبو إسحاق قال ثنا علقمة والأسود بن يزيد وأبو
~~الأحوص قالوا حدثنا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثله حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا أسد قال ثنا إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن الأسود عن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا
~~علي بن شيبة قال ثنا عبيد الله بن موسى قال أنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن
~~عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما يسلمون عن أيمانهم وعن شمائلهم في
~~الصلاة السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله حدثنا أبو بشر
~~الرقي قال ثنا شجاع بن الوليد عن زهير بن معاوية ح حدثنا ابن مرزوق قال ثنا
~~أبو الوليد قال ثنا زهير ح وحدثنا علي بن معبد قال ثنا أبو الجواب الأحوص
~~بن جواب قال أنا زهير عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه وعلقمة
~~عن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما
~~مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا مسدد قال ثنا يحيى بن سعيد قال ثنا شعبة
~~عن الحكم ومنصور عن مجاهد عن أبي معمر عن عبد الله قال صلى أمير بمكة فسلم
~~عن يمينه وعن شماله فقال ms0454 عبد الله من أين علقها قال الحكم في حديثه كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله حدثنا أبو أمية قال ثنا علي بن المديني
~~قال ثنا يحيى فذكر بإسناده مثله حدثنا صالح بن عبد الرحمن وعلي بن عبد
~~الرحمن قالا حدثنا يوسف بن عدي قال ثنا أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن
~~صلة بن زفر عن عمار أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم في صلاته عن
~~يمينه وعن شماله حدثنا علي بن شيبة قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا ابن جريج
~~قال أخبرني عمر بن يحيى المازني عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن
~~حبان أنه سأل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن صلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال كان يكبر كلما خفض ورفع ويسلم عن يمينه وعن شماله السلام
~~عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا حياة
~~بن شريح قال ثنا بقية عن الزبيدي عن الزهري عن سالم عن أبيه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يسلم في الصلاة تسليمتين عن يمينه وعن شماله حدثنا
~~أبو بكرة قال ثنا أبو أحمد محمد بن عبد الله بن الزبير قال ثنا مسعر ح
~~وحدثنا أبو أمية قال ثنا يعلى بن عبيد قال ثنا مسعر عن عبيد الله بن
~~القبطية عن جابر بن سمرة قال كنا إذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم
~~سلمنا بأيدينا قلنا السلام عليكم السلام عليكم فقال ما بال أقوام يسلمون
~~بأيديهم PageV01P268
# كأنها أذناب خيل شمس أما يكفي أحدكم إذا جلس في الصلاة أن يضع يده على
~~فخذه ويشير بأصبعه ويقول السلام عليكم السلام عليكم حدثنا علي بن عبد
~~الرحمن قال ثنا أبو إبراهيم الترجماني قال ثنا حديج بن معاوية عن أبي إسحاق
~~عن البراء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم في الصلاة تسليمتين
~~حدثنا أحمد بن داود قال ثنا مسدد وأبو الربيع ms0455 قالا ثنا عبد الله بن داود عن
~~حريث عن الشعبي عن البراء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن
~~مرزوق قال ثنا أبو الوليد قال ثنا شعبة ح وحدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود
~~قال ثنا شعبة عن سلمة بن كهيل قال سمعت محجرا أبا عنبس يحدث عن وائل بن حجر
~~أنه صلى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم عن يمينه وعن يساره حدثنا
~~محمد بن خزيمة قال ثنا عبد الله بن رجاء قال أنا شعبة عن عمرو بن مرة عن
~~أبي البختري قال سمعت عبد الرحمن يحدث عن وائل بن حجر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا يحيى بن معين قال ثنا
~~المعتمر بن سليمان قال قرأت على الفضيل حدثني أبو حريز أن قيس بن أبي حازم
~~حدثه أن عدي بن عميرة الحضرمي حدثه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا سلم في الصلاة أقبل بوجهه عن يمينه حتى يرى بياض خده ثم يسلم عن يساره
~~ويقبل بوجهه حتى يرى بياض خده الأيسر حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عياش
~~الرقام قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا قرة قال ثنا بديل عن شهر بن حوشب عن عبد
~~الرحمن بن غنم قال قال أبو مالك الأشعري لقومه ألا أصلي بكم صلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكر الصلاة وسلم عن يمينه وعن شماله ثم قال هكذا كانت
~~صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أبو أمية قال ثنا علي بن المديني
~~قال ثنا ملازم بن عمرو قال ثنا هوذة بن قيس بن طلق عن أبيه عن جده طلق بن
~~علي قال كنا إذا صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم رأينا بياض
~~خده الأيمن وبياض خده الأيسر حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا أسد بن موسى قال
~~ثنا قيس بن الربيع عن عمير بن عبد الله عن عبد الملك بن ms0456 المغيرة الطائفي عن
~~أوس بن أوس أو أوس بن أويس قال أقمت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم نصف
~~شهر فرأيته يصلي ويسلم عن يمينه وعن شماله حدثنا أحمد بن عبد المؤمن الصوفي
~~قال ثنا أشعث بن شعبة قال ثنا المنهال بن خليفة عن الأزرق بن قيس قال صلى
~~بنا أبو أمية ثم حدثنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم في الصلاة عن
~~يمينه وعن يساره PageV01P269
# قال أبو جعفر فلم نعلم شيئا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في السلام في
~~الصلاة إلا وقد دخل فيما روينا في هذا الباب فإنما يخالف ذلك من يخالفه إلى
~~حديث الدراوردي الذي قد بينا فساده في أول هذا الباب وقد احتج قوم في ذلك
~~أيضا بما حدثنا ابن أبي داود وأحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي قالا
~~ثنا عمرو بن أبي سلمة قال ثنا زهير بن محمد عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله عنها أن رسول الله كان يسلم تسليمة واحدة قيل لهم هذا حديث
~~أصله موقوف على عائشة رضي الله عنها هكذا رواه الحفاظ وزهير بن محمد وإن
~~كان رجلا ثقة فإن رواية عمرو بن أبي سلمة عنه تضعف جدا هكذا قال يحيى بن
~~معين فيما حكى له عنه غير واحد من أصحابنا لآمنهم علي بن عبد الرحمن بن
~~المغيرة إلي وزعم أن فيها تخليطا كثيرا فإن قال قائل فإذ ثبت عن عائشة رضي
~~الله عنها فيما ذكرت فبمن يعارضها في ذلك من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم قيل له بأبي بكر وعمر رضي الله عنهما قد روينا ذلك عنهما فيما تقدم من
~~هذا الباب وقد حدثنا حسين بن نصر وعلي بن شيبة قال ثنا أبو نعيم قال ثنا
~~سفيان عن حماد عن أبي الضحى عن مسروق قال كان أبو بكر رضي الله عنه يسلم عن
~~يمينه وعن شماله ثم ينتقل ساعتئذ كأنه على الرضف حدثنا أبو بكرة قال ثنا
~~أبو ms0457 داود ووهب قالا ثنا شعبة وهشام ح وحدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عامر قال
~~ثنا هشام عن حماد فذكر بإسناده مثله حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا عبد
~~الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة عن الأعمش عن أبي رزين قال صليت خلف علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه فسلم عن يمينه وعن يساره حدثنا حسين بن نصر قال ثنا
~~أبو نعيم قال ثنا سفيان عن عاصم عن أبي رزين قال كان علي رضي الله عنه يسلم
~~عن يمينه وعن شماله قيل لسفيان علي رضي الله عنه قال نعم حدثنا ابن مرزوق
~~قال ثنا بشر بن عمر قال ثنا شعبة عن عاصم عن أبي رزين قال صليت خلف علي رضي
~~الله عنه وعبد الله فسلما تسليمتين حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عمرو بن
~~خالد قال ثنا زهير عن أبي إسحاق عن شقيق بن سلمة عن علي رضي الله عنه أنه
~~كان يسلم في الصلاة عن يمينه وعن شماله حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا
~~الخصيب قال ثنا همام عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن PageV01P270
# السلمي أنه صلى خلف علي رضي الله عنه وابن مسعود فكلاهما يسلم عن يمينه
~~وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله حدثنا أبو بكرة
~~قال ثنا أبو داود قال ثنا زهير بن معاوية عن أبي إسحاق عن شقيق عن علي رضي
~~الله عنه أنه كان يسلم في الصلاة عن يمينه وعن شماله حدثنا ابن أبي داود
~~قال ثنا عثمان بن أبي شيبة قال ثنا جرير عن الأعمش عن مالك بن الحارث عن
~~عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله أن أميرا صلى بمكة فسلم تسليمتين فقال بن
~~مسعود رضي الله عنه أترى من أين علقها فسمعت بن أبي داود يقول قال يحيى بن
~~معين هذا من أصح ما روى في هذا الباب حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا
~~شعبة عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب قال ms0458 كان عمار أميرا علينا سنة لا يصلى
~~صلاة الا سلم عن يمينه وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم
~~ورحمة الله حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال حدثني
~~عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه أنه رأى سهل بن سعد الساعدي إذ انصرف من
~~الصلاة سلم عن يمينه وعن شماله قال أبو جعفر فهؤلاء أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أبو بكر وعمر وعلى وابن مسعود وعمار ومن ذكرنا معهم يسلمون
~~عن أيمانهم وعن شمائلهم لا ينكر ذلك عليهم غيرهم على قرب عهدهم برؤية رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وحفظهم لأفعاله فما ينبغي لأحد خلافهم لو لم يكن
~~روى في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم شئ فكيف وقد روى عنه صلى الله عليه
~~وسلم ما يوافق فعلهم رضي الله عنهم فإن أنكر منكر ما روينا عن أبي وائل عن
~~علي رضي الله عنه أنه كان يسلم في الصلاة تسليمتين وما روينا عنه في ذلك عن
~~عبد الله واحتج لما أنكر من ذلك ما حدثنا ابن مرزوق قال ثنا سعيد بن عامر
~~قال ثنا شعبة ح وبما حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن عمرو
~~بن مرة قال قلت لأبي وائل أتحفظ التكبير قال نعم قال قلت فالتسليم قال
~~واحدة قال فكيف يجوز أن يحفظ هو التسليم واحدة وقد رأى عليا رضي الله عنه و
~~عبد الله يسلمان اثنتين أفترى عمن حفظ الواحدة غيرهما وعنهما كان يتحفظ
~~وبهما كان يقتدى ففي ثبوت هذا عنه ما يجب به فساد ما رويتم عنه في
~~التسليمتين PageV01P271
# قيل له ان الذي روينا عنه في التسليمتين صحيح لم يدخله شئ في إسناده ولا
~~في متنه وذلك على السلام من الصلوات ذوات الركوع والسجود والذي أراده أبو
~~وائل في حديث عمرو بن مرة من السلام مرة واحدة هو في الصلاة ذات التكبير
~~فإنه قد كان جماعة من الكوفيين منهم إبراهيم يسلمون ms0459 في صلاتهم على جنائزهم
~~تسليمة خفية ويسلمون في سائر صلواتهم تسليمتين فهكذا معنى حديث أبي وائل
~~عندنا في ذلك ولهذا أولى أن يحمل عليه ما روى عنه في ذلك حتى لا يضاد بعضه
~~بعضا فإن قال قائل فقد كان عمر بن عبد العزيز والحسن وابن سيرين يسلمون في
~~صلاتهم تسليمة واحدة وذكر في ذلك ما قد حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا معاذ
~~عن ابن عون عن محمد وعن أشعث عن الحسن انهما كانا يسلمان في الصلاة تسليمة
~~واحدة حيال وجوههما وما حدثنا ابن مرزوق قال ثنا سعيد بن عامر عن ابن عون
~~عن الحسن ومحمد تسليمة واحدة حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا سعيد عن سعيد
~~عن عمر بن عبد العزيز مثله قيل له صدقت قد روى هذا عن هؤلاء وقد روى عمن
~~قبلهم ممن ذكرنا ما يخالف ذلك مع ما قد تواتر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مما قدمت ذكره في هذا الباب وقد روى عن سعيد بن المسيب وابن أبي ليلى
~~وهما من التابعين أكبر من أولئك خلاف ما روى عنهم حدثنا يونس قال أنا ابن
~~وهب قال أخبرني سعيد بن أبي أيوب عن زهرة بن معبد قال كان سعيد بن المسيب
~~يسلم عن يمينه وعن يساره حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب عن شعبة عن
~~الحكم قال كنت أصلى مع بن أبي ليلى فيسلم عن يمينه وعن شماله السلام عليكم
~~ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله فهذان تابعيان معهما من القدم ومن
~~الصحبة بجماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ليس للذي يخالفهما
~~ممن ذكرنا في هذا الباب فالذي روينا عنهما من ذلك أولى لاقتدائهما بمن
~~قبلهما ولموافقتهما لما قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~وهذا أيضا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى PageV01P272
# باب السلام في الصلاة هل هو من فروضها أو من سننها حدثنا الحسين بن نصر
~~قال ثنا الفريابي قال ms0460 ثنا سفيان عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن
~~الحنفية عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مفتاح الصلاة الطهور واحرامها التكبير واحلالها التسليم فذهب قوم إلى
~~أن الرجل إذا انصرف من صلاته بغير تسليم فصلاته باطلة لان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال تحليلها التسليم فلا يجوز أن يخرج منها بغيره خالفهم في
~~ذلك آخرون فافترقوا على قولين فمنهم من قال إذا قعد مقدار التشهد فقد تمت
~~صلاته وان لم يسلم ومنهم من قال إذا رفع رأسه من آخر سجدة من صلاته فقد تمت
~~صلاته وان لم يتشهد ولم يسلم وكان من الحجة للفريقين جميعا على أهل المقالة
~~الأولى أن ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله تحليلها التسليم
~~إنما روي عن علي رضي الله عنه وقد روي عن علي رضي الله عنه من رأيه في مثل
~~ذلك ما يدل على أن معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك كان عنده على
~~غير ما حمله عليه أهل المقالة الأولى فذكروا ما قد حدثنا أبو بكرة قال ثنا
~~أبو عاصم عن أبي عوانة عن الحكم عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه قال
~~إذا رفع رأسه من آخر سجدة فقد تمت صلاته فهذا علي رضي الله عنه قد روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال تحليلها التسليم ولم يكن ذلك عنده على أن
~~الصلاة لا تتم الا بالتسليم إذ كانت تتم عنده بما هو قبل التسليم وكان معنى
~~تحليلها التسليم عنده أيضا هو التحليل الذي ينبغي أن يحل به لا بغيره
~~والتمام الذي لا يجب بما يحدث بعده إعادة الصلاة غيره فإن قال قائل قد قال
~~تحريمها التكبير فكان هو الذي لا يدخل فيها الا به فكذلك لما قال وتحليلها
~~التسليم كان كهو أيضا لا يخرج منها الا به قيل له انه لا يجوز الدخول في
~~الأشياء الا ms0461 من حيث أمر به من الدخول فيها وقد يخرج من الأشياء من حيث أمر
~~أن يخرج به منها ومن غير ذلك من ذلك أنا قد رأينا النكاح قد نهى أن يعقد
~~على المرأة وهي في عدة وكان من عقده عليها وهي كذلك لم يكن بذلك مالكا
~~لبعضها ولا وجب له عليها نكاح في أشباه لذلك كثيرة يطول بذكرها الكتاب
~~PageV01P273
# وأمر أن لا يخرج منه الا بالطلاق الذي لا إثم فيه وأن تكون المطلقة طاهرا
~~من غير جماع فكان من طلق على غير ما أمر به من ذلك فطلق ثلاثا أو طلق
~~امرأته حائضا يلزمه ذلك وإن كان إثما ويخرج بذلك الطلاق المنهي عنه من
~~النكاح الصحيح فكان قد تثبت الأسباب التي تملك بها الأبضاع كيف هي والأسباب
~~التي تزول بها الإملاك عنها كيف هي ونهوا عما خالف ذلك أو شيئا منه فكان من
~~فعل ما نهى عنه من ذلك ليدخل به في النكاح لم يدخل به فيه وإذا فعل شيئا
~~منه ليخرج به من النكاح خرج به منه فلما كان لا يدخل في الأشياء الا من حيث
~~أمر به والخروج منها قد يكون من حيث أمر به وقد يكون بغير ذلك كان كذلك في
~~النظر في الصلاة أن يكون كذلك فيكون الدخول فيها غير واجب إلا بما أمر به
~~من الدخول فيها ويكون الخروج منها بما أمر به مما يخرج به منها ومن غير ذلك
~~وكان مما احتج به من ذهب إلى أنه إذا رفع رأسه من آخر سجدة من صلاته فقد
~~تمت صلاته ما حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا عبد الله بن المبارك
~~عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن عبد الرحمن بن رافع وبكر بن سوادة عن عبد
~~الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا رفع رأسه من آخر السجود
~~فقد مضت صلاته إذا هو أحدث وما حدثنا يزيد بن سنان ومحمد بن العباس بن
~~الربيع اللؤلؤي قال ثنا ms0462 معاذ بن الحكم عن عبد الرحمن بن زياد فذكر مثله
~~بإسناده قيل لهم ان هذا الحديث قد اختلف فيه فرواه قوم هكذا ورواه آخرون
~~على غير ذلك حدثنا إبراهيم بن منقذ وعلي بن شيبة قالا ثنا أبو عبد الرحمن
~~المقرئ عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن عبد الرحمن بن رافع التنوخي وبكر
~~بن سوادة الحذامي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا قضى الامام الصلاة فقعد فأحدث هو أو أحد ممن أتم الصلاة معه
~~قبل أن يسلم الامام فقد تمت صلاته فلا يعود فيها قال أبو جعفر فهذا معناه
~~غير معنى الحديث الأول وقد روى هذا الحديث أيضا بلفظ غير هذا حدثنا يزيد بن
~~سنان قال ثنا معاذ بن الحكم قال ثنا سفيان الثوري عن عبد الرحمن بن زياد بن
~~أنعم فذكر مثل حديث أبي بكرة عن أبي داود عن ابن المبارك PageV01P274
# قال معاذ فلقيت عبد الرحمن بن زياد بن أنعم فحدثني عن عبد الرحمن بن رافع
~~وبكر بن سوادة فقلت له لقيتهما جميعا فقال كليهما حدثني به عن عبد الله بن
~~عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا رفع المصلى رأسه من آخر
~~صلاته وقضى تشهده ثم أحدث فقد تمت صلاته فلا يعود لها واحتج الذين قالوا لا
~~تتم الصلاة حتى يقعد فيها قدر التشهد بما حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم وأبو
~~غسان واللفظ لأبي نعيم قالا ثنا زهير بن معاوية عن الحسن بن الحر قال حدثني
~~القاسم بن مخيمرة قال أخذ علقمة بيدي فحدثني أن عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه أخذ بيده وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيده وعلمه التشهد فذكر
~~التشهد على ما ذكرنا عن عبد الله في باب التشهد وقال فإذا فعلت ذلك أو قضيت
~~هذا فقد تمت صلاتك ان شئت أن تقوم فقم وان شئت أن تقعد فاقعد حدثنا الحسين
~~بن نصر قال ثنا أحمد ms0463 بن يونس قال ثنا زهير قال ثنا الحسن بن الحر فذكر مثله
~~بإسناده حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا المقدمي قال ثنا أبو معشر
~~البراء عن أبي جمرة عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم ذكر التشهد وقال لا صلاة الا بتشهد فرووا ما ذكرنا من قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رووا من قول عبد الله ما حدثنا سليمان بن
~~شعيب قال ثنا يحيى بن حسان قال ثنا أبو وكيع عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن
~~عبد الله قال التشهد انقضاء الصلاة والتسليم إذن بانقضائها ثم قد روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا ما يدل على أن ترك السلام غير مفسد
~~للصلاة وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا فلم يسلم فلما
~~أخبر بصنيعه فثنى رجله فسجد سجدتين كما حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا يحيى بن
~~حسان قال ثنا وهيب بن خالد عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم عن علقمة عن عبد
~~الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك ففي هذا الحديث أنه أدخل في
~~الصلاة ركعة من غيرها قبل السلام ولم ير ذلك مفسدا للصلاة ولو رآه مفسدا
~~لها إذا لأعادها فلما لم يعدها وقد خرج منها إلى الخامسة لا بتسليم دل ذلك
~~أن السلام ليس من صلبها ألا ترى أنه لو كان جاء بالخامسة وقد بقي عليه مما
~~قبلها سجدة كان ذلك مفسدا للأربع لأنه خلطهن بما ليس منهن فلو كان السلام
~~واجبا كوجوب سجود الصلاة لكان حكمه أيضا كذلك ولكنه بخلافه فهو سنة وقد روى
~~أيضا في حديث أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا صلى
~~أحدكم فلم يدر أثلاثا صلى أم أربعا فليبن على اليقين ويدع الشك فإن كانت
~~صلاته نقصت فقد أتمها وكانت السجدتان ترغمان الشيطان وان كانت صلاته تامة
~~كان ما زاد والسجدتان له نافلة فقد جعل رسول ms0464 الله صلى الله عليه وسلم
~~الخامسة الزائدة والسجدتين اللتين للسهو تطوعا ولم يجعل ما تقدم من الصلاة
~~بذلك PageV01P275
# فاسدا وإن كان المصلى قد خرج منها إليه فثبت بذلك أن الصلاة تتم بغير
~~تسليم وأن التسليم من سننها لا من صلبها فكان تصحيح معاني الآثار في هذا
~~الباب يوجب ما ذهب إليه الذين قالوا لا تتم الصلاة حتى يقعد مقدار التشهد
~~لان حديث علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قد احتمل ما ذكرنا
~~واختلف في حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم على ما وصفنا
~~وأما حديث بن مسعود فهو الذي لم يختلف فيه وأما وجه ذلك من طريق النظر فإن
~~الذين قالوا إنه إذا رفع رأسه من آخر سجدة من صلاته فقد تمت صلاته قالوا
~~رأينا هذا القعود قعود التشهد وفيه ذكر يتشهد به وتسليم يخرج به من الصلاة
~~وقد رأينا قبله في الصلاة قعودا فيه ذكر يتشهد به فكل قد أجمع أن ذلك
~~القعود الأول وما فيه من الذكر ليس هو من صلب الصلاة بل هو من سننها واختلف
~~في القعود الأخير فالنظر على ما ذكرنا أن يكون كالقعود الأول ويكون ما فيه
~~كما في القعود الأول فيكون سنة وكل ما يفعل فيه سنة كما كان القعود الأول
~~سنة وكل ما يفعل فيه سنة وقد رأينا القيام الذي في كل الصلاة والركوع
~~والسجود الذي فيها أيضا كله كذلك فالنظر على ما ذكرنا أن يكون القعود فيها
~~أيضا كله كذلك فلما كان بعضه باتفاقهم سنة كان ما بقي منه كذلك أيضا في
~~النظر واحتج عليهم الآخرون فقالوا قد رأينا القعود الأول من قام عنه ساهيا
~~فاستتم قائما أمر بالمضي في قيامه ولم يؤمر بالرجوع إلى القعود وقد رأينا
~~من قام من القعود الآخر ساهيا حتى استتم قائما أمر بالرجوع إلى قعوده قالوا
~~فما يؤمر بالرجوع إليه بعد القيام عنه فهو الفرض ومالا يؤمر بالرجوع إليه
~~بعد القيام عنه فليس ذلك بفرض ألا ms0465 ترى أن من قام وعليه سجدة من صلاته حتى
~~استتم قائما أمر بالرجوع إلى ما قام عنه لأنه قام فترك فرضا فأمر بالعود
~~إليه وكذلك القعود الأخير لما أمر الذي قام عنه بالرجوع إليه كان ذلك دليلا
~~أنه فرض ولو كان غير فرض إذا لما أمر بالرجوع إليه كما لم يؤمر بالرجوع إلى
~~القعود الأول فكان من الحجة عليهم الآخرين انه إنما أمر الذي قام من القعود
~~الأول حتى استتم قائما بالمضي في قيامه وأن لا يرجع إلى قعوده لأنه قام من
~~قعود غير فرض فدخل في قيام فرض فلم يؤمر بترك الفرض والرجوع إلى غير الفرض
~~وأمر بالتمادي على الفرض حتى يتمه.
# فكان لو قام عن القعود الأول فلم يستتم قائما أمر بالعود إلى القعود لأنه
~~ما لم يستتم قائما فلم يدخل في فرض فأمر بالعود مما ليس بسنة ولا فرض إلى
~~القعود الذي هو سنة وكان يؤمر بالعود مما ليس بسنة ولا فريضة إلى ما هو سنة
~~ويؤمر بالعود من السنة إلى ما هو فريضة وكان الذي قام من القعود الأخير حتى
~~استتم قائما داخلا لا في سنة ولا في فريضة وقد قام من قعود هو سنة فأمر
~~بالعود إليه وترك التمادي فيما ليس بسنة ولا فريضة كما أمر الذي قام من
~~القعود الأول الذي هو سنة فلم يستتم قائما فيدخل في الفريضة أن يرجع من ذلك
~~PageV01P276
# إلى القعود الذي هو سنة فلهذا أمر الذي قام من القعود الأخير حتى استتم
~~قائما بالرجوع إليه لا لما ذهب إليه الآخرون قال أبو جعفر فهذا هو النظر
~~عندنا في هذا الباب لا ما قال الآخرون ولكن أبا حنيفة وأبا يوسف ومحمدا
~~رحمهم الله تعالى ذهبوا في ذلك إلى قول الذين قالوا إن القعود الأخير مقدار
~~التشهد من صلب الصلاة لأنه ثبت بالنص كما ذكرنا وقد قال بعض المتقدمين بما
~~قالوا من ذلك كما حدثنا بكر بن إدريس قال ثنا آدم قال ثنا شعبة عن يونس عن
~~الحسن في الرجل يحدث ms0466 بعد ما رفع رأسه من آخر السجدة فقال لا يجزيه حتى
~~يتشهد أو يقعد قدر التشهد حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا سعيد بن سابق
~~الرشيدي قال ثنا حياة بن شريح عن ابن جريج قال كان عطاء يقول إذا قضى الرجل
~~التشهد الأخير فقال السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين فأحدث وان لم يكن سلم عن يمينه وعن يساره
~~فذكر كلاما معناه فقد مضت صلاته أو قال فلا يعود إليها باب الوتر حدثنا
~~إبراهيم بن أبي داود قال ثنا علي بن الجعد قال أنا شعبة ح وحدثنا بكار قال
~~ثنا وهب قال ثنا شعبة عن أبي التياح قال سمعت أبا مجلز يحدث عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال الوتر ركعة من آخر الليل حدثنا سليمان بن
~~شعيب الكيساني قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة عن قتادة قال سمعت
~~أبا مجلز فذكر مثله حدثنا سليمان قال ثنا الخصيب قال ثنا همام عن قتادة عن
~~أبي مجلز قال سألت بن عباس رضي الله عنهما عن الوتر فقال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول ركعة من آخر الليل وسألت بن عمر فقال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ركعة من آخر الليل قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا
~~فقلدوه وجعلوه أصلا وخالفهم في ذلك آخرون فافترقوا على فرقتين فقال بعضهم
~~الوتر ثلاث ركعات لا يسلم الا في آخرهن وقال بعضهم الوتر ثلاث ركعات يسلم
~~في الاثنتين منهن وفي آخرهن وكان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الوتر
~~ركعة من آخر الليل قد يحتمل عندنا ما قال أهل المقالة الأولى ويحتمل أن
~~يكون ركعة من شفع قد تقدمها وذلك كله وتر فتكون تلك الركعة توتر الشفع
~~المتقدم لها PageV01P277
# وقد بين ذلك ما قد رواه بعضهم عن ابن عمر رضي الله عنهما حدثنا يزيد بن
~~سنان قال ثنا أبو عاصم عن ابن عون عن نافع عن ms0467 ابن عمر أن رجلا سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال مثنى مثنى فإذا خشيت الصبح فصلى
~~ركعة توتر لك صلاتك حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن نافع وعبد
~~الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثله حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون قال ثنا الوليد عن الأوزاعي عن يحيي
~~عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه
~~حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا علي بن معبد قال ثنا إسماعيل بن جعفر عن عبد
~~الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~حدثنا بكار قال ثنا إبراهيم بن بشار قال ثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن
~~طاوس عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا
~~بكار قال ثنا أبو داود عن هشيم عن أبي بشر عن عبد الله بن شقيق عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا فهد قال ثنا علي بن
~~معبد قال ثنا جرير عن منصور عن حبيب عن طاوس عن ابن عمر رضي الله عنهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن
~~منصور قال ثنا هشيم قال أنا خالد قال ثنا عبد الله بن شقيق عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم
~~قال ثنا فطر عن حبيب بن أبي ثابت عن طاوس قال سمعت بن عمر رضي الله عنهما
~~يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا أحمد بن داود قال ثنا مسدد
~~قال ثنا حماد بن زيد عن بديل بن ميسرة وأيوب عن عبد الله بن شقيق عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله ms0468 عليه وسلم مثله حدثنا ابن أبي داود
~~قال ثنا يحيى بن صالح قال ثنا معاوية بن سلام عن يحيي بن أبي كثير عن أبي
~~سلمة ونافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أخبرهما عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثله حدثنا أحمد بن عبد الرحمن قال ثنا عمي عبد الله بن وهب قال ثنا
~~عمرو بن الحارث عن ابن شهاب عن سالم وحميد بن عبد الرحمن حدثاه عن عبد الله
~~بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا أحمد بن
~~أبي داود بن موسى قال ثنا علي بن بحر القطان قال ثنا الوليد بن مسلم عن
~~الوضين PageV01P278
# بن عطاء قال أخبرني سالم بن عبد الله بن عمر أنه كان يفصل بين شفعه ووتره
~~بتسليمة وأخبر بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل
~~ذلك فقد أخبر أنه كان يصلى شفعا ووترا وذلك في الجملة كله وتر وقوله يفصل
~~بتسليمة يحتمل أن يكون تلك التسليمة يريد بها التشهد ويحتمل أن يكون
~~التسليم الذي يقطع الصلاة فنظرنا في ذلك فإذا يونس قد حدثنا قال أنا ابن
~~وهب أن مالكا حدثه عن نافع أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان يسلم بين
~~الركعة والركعتين في الوتر حتى يأمر ببعض حاجته حدثنا صالح بن عبد الرحمن
~~قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم عن منصور عن بكر بن عبد الله قال صلى
~~بن عمر رضي الله عنهما ركعتين ثم قال يا غلام أرحل لنا ثم قام فأوتر بركعة
~~ففي هذه الآثار أنه كان يوتر بثلاث ولكنه كان يفصل بين الواحدة والاثنتين
~~فقد اتفق عنه في الوتر أنه ثلاث وقد جاء عنه من رأيه أيضا ما يدل على أن
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي ذكرناه كما وصفنا أنه يحتمل من التأويل
~~حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال ثنا بكر بن مضر ms0469
~~عن جعفر بن ربيعة عن عقبة بن مسلم قال سألت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
~~عن الوتر فقال أتعرف وتر النهار قلت نعم صلاة المغرب قال صدقت أو أحسنت ثم
~~قال بينا نحن في المسجد قام رجل فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الوتر أو عن صلاة الليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى
~~مثنى فإذا خشيت الصبح فأوتر بواحدة أفلا ترى أن بن عمر حين سأله عقبة عن
~~الوتر فقال أتعرف وتر النهار أي هو كهو وفي ذلك ما ينبئك أن الوتر كان عند
~~بن عمر ثلاثا كصلاة المغرب إذ جعل جوابه لسائله عن وتر الليل أتعرف وتر
~~النهار صلاة المغرب ثم حدثه بعد ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم بما ذكرنا
~~فثبت أن قوله فأوتر بواحدة أي مع شئ تقدمها توتر بتلك الواحدة مما صليت
~~قبلها وكل ذلك وتر وقد بين ذلك أيضا بما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا سعيد
~~بن أبي مريم قال ثنا محمد بن جعفر قال أخبرني موسى بن عقبة عن أبي إسحاق عن
~~عامر الشعبي قال سألت بن عباس وابن عمر رضي الله عنهما كيف كان صلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالليل فقال ثلاث عشرة ركعة ثمان ويوتر بثلاث
~~وركعتين بعد الفجر هكذا في النسخ حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا بشر بن بكر
~~قال ثنا الأوزاعي قال حدثني المطلب بن عبد الله المخزومي أن رجلا سأل بن
~~عمر رضي الله عنهما عن الوتر فأمره أن يفصل فقال الرجل انى لأخاف أن يقول
~~الناس هي البتيراء فقال بن عمر رضي الله عنهما تريد سنة الله ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم هذه سنة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وقد روى عن عائشة
~~رضي الله عنها في ذكرها وتر النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على حقيقة ما
~~ذكرنا PageV01P279
# حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا شجاع بن الوليد عن سعيد بن أبي ms0470 عروبة عن
~~قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها قالت كان
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم لا يسلم في ركعتي الوتر حدثنا ابن أبي داود
~~قال ثنا محمد بن المنهال قال ثنا يزيد بن زريع عن سعيد فذكر بإسناده مثله
~~فأخبرت أن الوتر ثلاثا لا يسلم بين شئ منهن ثم قد روى عن عائشة رضي الله
~~عنها بعد هذا أحاديث في الوتر إذا كشفت رجعت إلى معنى حديث سعد هذا فمن ذلك
~~ما حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال أنا
~~أبو حرة قال ثنا الحسن عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها قالت كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل افتتح صلاته بركعتين
~~خفيفتين ثم صلى ثمان ركعات ثم أوتر فأخبرت هاهنا أنه كان يصلى ركعتين ثم
~~ثمانيا ثم يوتر فكان معنى ثم يوتر يحتمل ثم يوتر بثلاث منهن ركعتان من
~~الثمان وركعة بعدها فيكون جميع ما صلى إحدى عشرة ركعة ويحتمل ثم يوتر بثلاث
~~متتابعات فيكون جميع ما صلى ثلاث عشرة ركعة فنظرنا فيما يحتمل من ذلك هل
~~جاء شئ يدل على شئ منه بعينه فإذا إبراهيم بن مرزوق ومحمد بن سليمان
~~الباغندي قد حدثانا قالا حدثنا أبو الوليد ثنا حصين بن نافع العنبري عن
~~الحسن عن سعد بن هشام قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت حدثيني عن
~~صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلى
~~بالليل ثمان ركعات ويوتر بالتاسعة فلما بدن صلى ست ركعات وأوتر بالسابعة
~~وصلى ركعتين وهو جالس ففي هذا الحديث أنه كان يوتر بالتاسعة فذلك محتمل أن
~~يكون يوتر بالتاسعة مع اثنتين من الثمان التي قبلها حتى يتفق هذا الحديث
~~وحديث زرارة ولا يتضادان حدثنا بكار قال ثنا أبو داود قال ثنا أبو حرة عن
~~الحسن عن سعد بن هشام الأنصاري أنه سأل ms0471 عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالليل فقالت كان يصلى العشاء ثم يتجوز بركعتين
~~وقد أعد سواكه وطهوره فيبعثه الله لما شاء أن يبعثه فيتسوك ويتوضأ ثم يصلى
~~ركعتين ثم يقوم فيصلى ثمان ركعات يسوى بينهن في القراءة ثم يوتر بالتاسعة
~~PageV01P280
# فيبعثه الله لما شاء أن يبعثه فيتسوك ويتوضأ ثم يصلى ركعتين ثم يقوم
~~فيصلى ثمان ركعات يسوى بينهن في القراءة ثم يوتر بالتاسعة فلما أسن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأخذه اللحم جعل تلك الثماني ستا ثم يوتر بالسابعة
~~ثم يصلى ركعتين وهو جالس يقرأ فيهما بقل يا أيها الكافرون وإذا زلزلت الأرض
~~ففي هذا الحديث أنه كان يصلى قبل الثماني التي يوتر بتاسعتهن أربعا فجميع
~~ذلك ثلاث عشرة ركعة منها الوتر الذي فسره زرارة عن سعد عن عائشة رضي الله
~~عنها وهو ثلاث ركعات لا يسلم الا في آخرهن فقد صحت رواية سعد عن عائشة
~~وثابت على ما ذكرنا وقد روى عبد الله بن شقيق عن عائشة في ذلك ما حدثنا
~~ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا هشيم بن بغير قال أنا خالد الحذاء قال أنا
~~عبد الله بن شقيق قال سألت عائشة عن تطوع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالليل فقالت كان إذا صلى بالناس العشاء يدخل فيصلى ركعتين قالت وكان يصلى
~~من الليل تسع ركعات فيهن الوتر فإذا طلع الفجر صلى ركعتين في بيتي ثم يخرج
~~فيصلى بالناس صلاة الفجر ففي هذا الحديث أنه كان يصلى إذا دخل بيته بعد
~~العشاء ركعتين ومن الليل تسعا فيهن الوتر فذلك عندنا على تسع غير الركعتين
~~اللتين كان يخفهما على ما قال سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يفتتح صلاته من الليل ركعتين خفيفتين وإنما
~~حملنا معنى حديث عبد الله بن شقيق على هذا المعنى ليتفق هو وحديث سعد بن
~~هشام ولا يتضادان وقد روى أبو سلمة بن عبد الرحمن ms0472 عن عائشة رضي الله عنها
~~في ذلك ما قد حدثنا أحمد بن داود قال ثنا سهل بن بكار قال ثنا أبان بن يزيد
~~قال ثنا يحيى بن أبي كثير قال ثنا أبو سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة رضي
~~الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلى من الليل ثلاث عشرة ركعة
~~يصلى ثمان ركعات ثم يوتر بركعة ثم يصلى ركعتين وهو جالس فإذا أراد أن يركع
~~قام فركع وصلى بين أذان الفجر والإقامة ركعتين فيحتمل أن يكون الثمان ركعات
~~التي أوتر بتاسعتهن في هذا الحديث هي الثمان ركعات التي ذكر سعد بن هشام عن
~~عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلى قبلهن أربع
~~ركعات ليتفق هذا الحديث وحديث سعد ويكون هذا الحديث قد زاد على حديث سعد
~~وحديث عبد الله بن شقيق تطوع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الوتر
~~ويحتمل أيضا أن يكون هذه التسع هي التسع التي ذكرها سعد بن هشام في حديثه
~~عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصليها لما
~~بدن فيكون ذلك تسع ركعات مع الركعتين الخفيفتين اللتين كان يفتتح بهما
~~صلاته ثم كان يصلى بعد الوتر ركعتين جالسا بدلا مما كان يصليه قبل أن يبدن
~~قائما وهو ركعتان فقد عاد ذلك أيضا إلى ثلاث عشرة ركعة حدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق قال ثنا هارون بن إسماعيل الخزاز قال ثنا علي بن المبارك قال ثنا
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالليل فقالت كان PageV01P281
# يصلى ثلاث عشرة ركعة يصلى ثمان ركعات ثم يصلى ركعتين وهو جالس فإذا أراد
~~أن يركع قام فركع قائما ثم يسجد وكان يصلى ركعتين بين الأذان والإقامة من
~~صلاة الصبح فهذا الحديث معناه معنى حديث أحمد بن داود عن سهل غير أنه ترك
~~ذكر الوتر حدثنا فهد قال ثنا علي بن ms0473 معبد قال ثنا إسماعيل بن أبي كثير عن
~~محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلى بالليل إحدى عشرة ركعة منها ركعتان وهو جالس ويصلى
~~ركعتين قبل الصبح فذلك ثلاث عشرة ركعة فقد وافق هذا الحديث أيضا حديث أحمد
~~بن داود وقولها يصلى ركعتين قبل الصبح يعنى قبل صلاة الصبح وهما الركعتان
~~اللتان ذكرهما أحمد بن داود في حديثه أنه كان يصليهما بين الأذان والإقامة
~~حدثنا أحمد بن أبي عمران قال ثنا القواريري ح وحدثنا روح بن الفرج قال ثنا
~~حامد بن يحيى قالا ثنا سفيان قال ثنا ابن أبي لبيد قال سمعت أبا سلمة يقول
~~دخلت على عائشة رضي الله عنها فسألتها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالليل فقالت كان صلاته في رمضان وغيره ثلاث عشرة ركعة منها ركعتا
~~الفجر فقد وافق هذا الحديث أيضا ما رويناه قبله من أحاديث أبى سلمة حدثنا
~~يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن أنه أخبره أنه سأل عائشة كيف كان صلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في رمضان فقالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد
~~في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة يصلى أربعا فلا تسأل عن حسنهن
~~وطولهن ثم يصلى أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلى ثلاثا قالت عائشة
~~فقلت يا رسول الله أتنام قبل ان توتر قال يا عائشة إن عيني تنامان ولا ينام
~~قلبي فيحتمل هذا الحديث أن يكون قولها ثم يصلى ثلاثا تريد يوتر بإحداهن
~~اثنتين من الثمان ثم يصلى الركعتين الباقيتين وهما الركعتان اللتان ذكرهما
~~أبو سلمة فيما تقدم مما روينا عنه أنه كان يصليهما وهو جالس حتى يتفق هذا
~~الحديث وما تقدمه من أحاديثه ويحتمل أن يكون الثلاث وترا كلها وهو أغلب
~~المعنيين لأنها قد فصلت صلاته فقالت كان ms0474 يصلى أربعا ثم أربعا ووصفت ذلك كله
~~بالحسن والطول ثم قالت ثم يصلى ثلاثا ولم تصف ذلك بطول وجمعت الثلاث بالذكر
~~فذلك عندنا على الوتر فيكون جميع ما كان يصليه إحدى عشرة ركعة مع الركعتين
~~الخفيفتين اللتين في حديث سعد بن هشام أو مع الركعتين اللتين كان يصليهما
~~وهو جالس بعد الوتر وهذا أشبه بروايات أبى سلمة لان جميعها تخبر عن صلاته
~~بعد ما بدن وحديث سعد بن هشام يخبر عن صلاته بعد ما بدن وعن صلاته قبل ذلك
~~PageV01P282
# وقد روى عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها في ذلك ما حدثنا يونس قال
~~ثنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلى من الليل إحدى عشرة ركعة ويوتر منها
~~بواحدة فإذا فرغ منها اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن فيصلى ركعتين
~~خفيفتين فهذا يحتمل أن يكون على صلاته قبل ان يبدن فيكون ذلك هو جميع ما
~~كان يصليه مع الركعتين الخفيفتين اللتين كان يفتتح بهما صلاته ويحتمل أن
~~يكون صلاته بعد ما بدن فيكون ذلك على إحدى عشرة منها تسع فيها الوتر
~~وركعتان بعدهما وهو جالس على ما في حديث أبي سلمة وعلى ما في حديث سعد بن
~~هشام وعبد الله بن شقيق غير أن غير مالك روى هذا الحديث فزاد فيه شيئا
~~حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني يونس وعمرو بن الحارث وابن أبي ذئب
~~عن ابن شهاب أخبرهم عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلى فيما بين أن يفرغ من صلاة العشاء إلى الفجر إحدى عشرة
~~ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة ويسجد سجدة قدر ما يقرأ أحدكم خمسين
~~آية فإذا سكت المؤذن من صلاة الفجر وتبين له الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين
~~ثم اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن للإقامة فيخرج معه وبعضهم يزيد
~~على ms0475 بعض في قصة الحديث حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عامر العقدي قال ثنا ابن
~~أبي ذئب عن الزهري فذكر مثله بإسناده ففي هذا الحديث أن جميع ما كان يصليه
~~بعد العشاء الآخرة إلى الفجر إحدى عشرة ركعة فقد عاد ذلك إلى حديث أبي سلمة
~~وعلمنا به أن تلك الصلاة هي صلاته بعد ما بدن وأما قولها يسلم بين كل
~~ركعتين فإن ذلك محتمل أن يكون كان يسلم بين كل ركعتين في الوتر وغيره فيثبت
~~بذلك ما يذهب إليه أهل المدينة من التسليم بين الشفع والوتر ويحتمل أن يكون
~~كان يسلم بين كل ركعتين من ذلك غير الوتر ليتفق ذلك وحديث سعد بن هشام ولا
~~يتضادان مع أنه قد روى عن عروة في هذا خلاف ما رواه الزهري عنه فمن ذلك ما
~~حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلى بالليل ثلاث
~~عشرة ركعة ثم يصلى إذا سمع النداء ركعتين خفيفتين فهذا خلاف ما في حديث بن
~~أبي ذئب وعمرو ويونس عن الزهري عن عروة فذلك محتمل أن يكون الركعتان
~~الزائدتان في هذا الحديث هما الركعتان الخفيفتان اللتان ذكرهما سعد بن هشام
~~في حديثه وليس في ذلك دليل على وتره كيف كان PageV01P283
# فنظرنا في ذلك فإذا بن مرزوق قد حدثنا قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يوتر بخمس سجدات يعنى ركعات حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يحيى بن
~~عبد الله بن بكير قال حدثني الليث عن هشام بن عروة عن عروة عن عائشة رضي
~~الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر بخمس سجدات ولا يجلس
~~بينهما حتى يجلس في الخامسة ثم يسلم حدثنا ابن أبي داود قال ثنا محمد بن
~~عبد الله بن نمير ms0476 قال ثنا يونس بن بكير قال أنا محمد بن إسحاق عن محمد بن
~~جعفر بن الزبير عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوتر بخمس لا يجلس الا في آخرهن فقد خالف ما روى هشام ومحمد
~~بن جعفر عن عروة ما روى الزهري من قوله كان يصلى إحدى عشرة ركعة يوتر منها
~~بواحدة ويسلم بين كل ركعتين فلما اضطرب ما روى عن عروة في هذا عن عائشة من
~~صفة وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن فيما روى عنها في ذلك حجة
~~ورجعنا إلى ما روى عنها غيره فنظرنا فذلك فإذا علي بن عبد الرحمن قد حدثنا
~~قال ثنا عبد الغفار بن داود قال ثنا موسى بن أعين عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~الأسود عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بتسع
~~ركعات حدثنا أحمد بن داود قال ثنا موسى بن أعين عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~الأسود عن عائشة ر ضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يوتر بتسع ركعات حدثنا أحمد بن داود قال ثنا سهل بن بكار قال ثنا أبو عوانة
~~عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوتر بتسع فلما بلغ سنا وثقل أوتر بسبع حدثنا أبو
~~أيوب يعنى بن خلف الطبراني قال ثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال ثنا ابن
~~فضيل عن الأعمش عن عمارة عن يحيى بن الجزار عن عائشة رضي الله عنها عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله ففي هذا الحديث أن وتره كان تسعا الا أن
~~فهدا حدثنا قال ثنا الحسن بن الربيع قال ثنا أبو الأحوص عن الأعمش عن
~~إبراهيم قال أبو جعفر فيما أظن عن الأسود عن عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يصلى من الليل تسع ركعات ففي هذا الحديث أن ms0477 تلك التسع هي صلاته
~~التي كان يصليها في الليل فخالف هذا ما قبله من حديث الأسود واحتمل أن يكون
~~جميع ما سماه وترا هو جميع صلاته التي فيها الوتر والدليل على ذلك ما في
~~حديث يحيى بن الجزار أنه كان يصلى قبل أن يضعف تسعا فلما بلغ سنا صلى سبعا
~~فوافق ذلك ما روى سعد بن هشام في حديثه من الثمان التي كان يصليهن أولا
~~ويوتر بواحدة فلما بدن جعل تلك الثمان ستا وأوتر بالسابعة PageV01P284
# فدل هذا على أنه سمى جميع صلاته في الليل التي كان فيها الوتر وترا حتى
~~تتفق هذه الآثار فلا تتضاد غير أنا لم نقف بعد على حقيقة الوتر الا في حديث
~~زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام خاصة فنظرنا هل في غير ذلك دليل على كيفية
~~الوتر أيضا كيف هي قد حدثنا قال ثنا سعيد بن عقير قال أنا يحيى بن أيوب عن
~~يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين اللتين كان يوتر بعدهما بسبح اسم
~~ربك الأعلى وقل يا أيها الكافرون ويقرأ في التي في الوتر قل هو الله أحد
~~وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس حدثنا بكر بن سهل الدمياطي قال ثنا
~~شعيب بن يحيى قال ثنا يحيي بن أيوب عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث يقرأ في أول ركعة بسبح اسم ربك
~~الأعلى وفي الثانية قل يا أيها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله أحد
~~والمعوذتين فأخبرت عمرة عن عائشة رضي الله عنها في هذا الحديث بكيفية الوتر
~~كيف كانت ووافقت على ذلك سعد بن هشام وزاد عليها سعد أنه كان لا يسلم الا
~~في آخرهن حدثنا أبو زرعة عن عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي قال ثنا صفوان بن
~~صالح قال ثنا الوليد بن مسلم عن إسماعيل بن عياش عن محمد ms0478 بن يزيد الرحبي عن
~~أبي إدريس عن أبي موسى عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ في وتره في ثلاث ركعات قل هو الله أحد والمعوذتين فقد وافق
~~هذا الحديث أيضا ما روى سعد وعمرة وحدثنا بحر بن نصر قال ثنا ابن وهب قال
~~حدثني معاوية بن صالح عن عبد الله بن أبي قيس قال قلت لعائشة بكم كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوتر قالت كان يوتر بأربع وثلاث وثمان وثلاث وعشر
~~وثلاث ولم يكن يوتر بأنقص من سبع ولا بأكثر من ثلاث عشرة ففي هذا الحديث
~~ذكرها لما كان يصليه صلى الله عليه وسلم في الليل من التطوع وتسميها إياه
~~وترا الا أنها قد فصلت بين الثلاث وبين ما ذكرت معها وليس في ذلك الا لان
~~الثلاث كان لها معنى بائن من معنى ما قبلها فدل ذلك على معنى حديث الأسود
~~ومسروق ويحيي بن الجزار عن عائشة أنه كذلك والدليل على ذلك أيضا ما روى
~~عنها من قولها حدثنا أحمد بن داود قال ثنا ابن أبي عمر قال ثنا سفيان عن
~~عبد الحميد بن جبير بن شيبة عن سعيد بن المسيب عن عائشة رضي الله عنها قالت
~~كان الوتر سبعا وخمسا والثلاث بتيراء PageV01P285
# فكرهت أن تجعل الوتر ثلاثا لم يتقدمهن شئ حتى يكون قبلهن غيرهن فلما كان
~~الوتر عندها أحسن ما يكون هو أن يتقدمه تطوع إما أربع وإما اثنتان جمعت
~~بذلك تطوع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليل الذي صلح به الوتر الذي
~~بعدها والوتر فسمت ذلك بذلك وترا الا أنه قد ثبت في جملة ذلك عنها أن الوتر
~~ثلاثا فثبت من روايتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رواه عنها سعد
~~بن هشام لموافقة قولها من رأيها إياه فثبت بذلك أن الوتر ثلاثا لا يسلم الا
~~في آخرهن غير أن ما رواه هشام بن عروة عن أبيه في ذلك أن النبي صلى الله
~~عليه ms0479 وسلم كان يوتر بخمس لا يجلس الا في آخرهن لم نجد له معنى وقد جاءت
~~العامة عن أبيه وعن غيره عن عائشة رضي الله عنها بخلاف ذلك فما روته العامة
~~أولى مما رواه هو وحده وانفرد به وقد رويت عن عبد الله بن عباس رضي الله
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك آثار يعود معناها أيضا إلى
~~المعنى الذي عاد إليه معنى حديث عائشة رضي الله عنها فمن ذلك ما قد حدثنا
~~ابن مرزوق وبكار قالا ثنا وهب قال ثنا شعبة عن أبي جمرة عن ابن عباس رضي
~~الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى من الليل ثلاث عشرة
~~ركعة ومن ذلك ما قد حدثنا ابن خزيمة قال ثنا معلى بن أسد قال ثنا وهيب بن
~~خالد عن عبد الله بن طاوس عن عكرمة بن خالد عن ابن عباس رضي الله عنه أنه
~~بات عند خالته ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل يصلى فقمت
~~فتوضأت ثم قمت عن يساره فجذبني فأدارني عن يمينه فصلى ثلاث عشرة ركعة قيامه
~~فيهن سواء ومن ذلك ما حدثنا بكار قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن سلمة بن
~~كهيل قال سمعت كريبا يحدث عن ابن عباس رضي الله عنهما فذكر مثله وقال
~~فتكاملت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة ركعة فقد اتفق هذا
~~الحديث وحديث عائشة رضي الله عنها في جملة صلاته أنها كانت ثلاث عشرة ركعة
~~الا أنه لا تفصيل في حديث بن عباس رضي الله عنهما فأردنا أن ننظر هل روى عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما في تفصيل ذلك شئ فنظرنا في ذلك فإذا علي بن معبد
~~قد حدثنا قال ثنا شعبة قال ثنا شبابة بن سوار قال ثنا يونس بن أبي إسحاق عن
~~المنهال بن عمرو عن علي بن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن أبيه قال
~~أمرني العباس رضي الله عنهما أن أبيت ms0480 بآل النبي صلى الله عليه وسلم وتقدم
~~إلى أن لا تنام حتى تحفظ لي صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فصليت
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم نام ثم قام فبال ثم توضأ ثم صلى
~~ركعتين ليستا بطويلتين ولا PageV01P286
# بقصيرتين ثم عاد إلى فراشه ثم نام حتى سمعت غطيطه أو خطيطه ثم استوى وفعل
~~مثل ذلك حتى صلى ست ركعات وأوتر بثلاث حدثنا أحمد بن داود قال ثنا أبو
~~الوليد قال ثنا أبو عوانة عن حصين عن حبيب بن أبي ثابت عن محمد بن علي بن
~~عبد الله بن عباس قال ثنا أبي عن ابن عباس رضي الله عنه مثله حدثنا صالح بن
~~عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال أنا حصين عن حبيب بن
~~أبي ثابت عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله غير أنه قال ثم أوتر ولم يقل بثلاث فأخبر علي بن عبد
~~الله بن عباس عن أبيه عن وتر النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان في صلاته
~~تلك وأنه ثلاث وخالف أبا جمرة وعكرمة بن خالد وكريبا في عدد التطوع وأما
~~سعيد بن جبير فروى عن ابن عباس رضي الله عنهما في ذلك ما حدثنا أبو بكرة
~~قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن الحكم قال سمعت سعيد بن جبير يقول عن ابن
~~عباس رضي الله عنه ح وحدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عامر ح وحدثنا سليمان بن
~~شعيب قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قالا ثنا شعبة عن الحكم عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت في بيت خالتي ميمونة فصلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم العشاء ثم جاء فصلى أربعا ثم قام فصلى خمس ركعات ثم صلى
~~ركعتين ثم نام حتى سمعت غطيطه أو خطيطه ثم خرج إلى الصلاة ففي هذا الحديث
~~أنه صلى ms0481 إحدى عشرة ركعة منها ركعتان بعد الوتر فقد وافق علي بن عبد الله في
~~التسع التي منها الوتر وزاد عليه ركعتين بعد الوتر وقد روى عن سعيد بن جبير
~~ويحي بن الجزار عن ابن عباس رضي الله عنهما في وتر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مفردا ما يدل على أنه ثلاث فمن ذلك ما حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو
~~داود قال ثنا أبو بكر النهشلي عن حبيب بن أبي ثابت عن يحيى بن الجزار عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث
~~ركعات حدثنا روح بن الفرج قال ثنا لوين قال ثنا شريك عن أبي إسحاق عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~حدثنا روح بن الفرج قال ثنا لوين قال ثنا شريك عن مخول عن مسلم البطين عن
~~سعيد بن جبير PageV01P287
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر
~~بثلاث يقرأ في الأولى بسبح اسم ربك الأعلى وفي الثانية قل يا أيها الكافرون
~~وفي الثالثة قل هو الله أحد حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا ابن رجاء قال أنا
~~إسرائيل عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثله فهذا فيه تحقيق ما روى علي بن عبد الله عن أبيه من
~~وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان ثلاثا وأما كريب فروى عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما في ذلك ما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا الوحاظي قال ثنا
~~سليمان بن بلال قال ثنا شريك بن أبي نمر أن كريبا أخبره أنه سمع بن عباس
~~رضي الله عنه يقول بت ليلة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما انصرف من
~~العشاء الآخرة انصرفت معه فلما دخل البيت ركع ركعتين خفيفتين ركوعهما مثل
~~سجودهما وسجودهما مثل قيامهما ثم ms0482 اضطجع مكانه في مصلاه حتى سمعت غطيطه ثم
~~تعار ثم توضأ فصلى ركعتين كذلك ثم اضطجع ثانية مكانه فرقد حتى سمعت غطيطه
~~ثم فعل مثل ذلك خمس مرات فصلى عشر ركعات ثم أوتر بواحدة وأتاه بلال فأذنه
~~بالصبح فصلى ركعتين ثم خرج إلى الصلاة فقد أخبر في هذا الحديث أنه صلى عشر
~~ركعات ثم أوتر بواحدة فقد يحتمل أن يكون أوتر بواحدة مع ثنتين قد تقدمتاها
~~فتكونان مع هذه الواحدة ثلاثا ليستوي معنى هذا الحديث معنى حديث علي بن عبد
~~الله وسعيد بن جبير ويحيى بن الجزار ثم نظرنا هل روى عنه ما يبين ذلك فإذا
~~إبراهيم بن منقذ العصفري قد حدثنا قال ثنا المقبري عن سعيد بن أبي أيوب قال
~~ثنا عبد ربه بن سعيد عن قيس بن سليمان عن كريب مولى بن عباس رضي الله عنهما
~~أن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما حدثه قال فصلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ركعتين بعد العشاء ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم أوتر بثلاث فاتفق
~~هذا الحديث وحديث بن أبي داود على أن جميع ما صلى إحدى عشرة ركعة وبين هذا
~~أن الوتر فيها ثلاث فثبت بذلك أن معنى حديث بن أبي داود ثم أوتر بواحدة أي
~~مع اثنتين قد تقدمتاهما معها وتر حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب أن مالكا حدثه
~~عن مخرمة بن سليمان عن خريب ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما حدثه أنه
~~بات ليلة عند ميمونة وهي خالته فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين
~~ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم أوتر ثم اضطجع ثم
~~جاءه المؤذن فقام فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح فقد زاد في هذا
~~الحديث ركعتين ولم يخالفه في الوتر فكان ما روينا عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما لما جمعت معاينه يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث
~~PageV01P288
# وقد روى عن ابن عباس رضي الله ms0483 عنهما من قوله في ذلك شئ حدثنا محمد بن
~~الحجاج الحضرمي قال ثنا الخصيب بن ناصح قال ثنا يزيد بن عطاء عن الأعمش عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال إني لأكره أن يكون بتراء ثلاثا ولكن سبعا أو
~~خمسا حدثنا عيسى بن إبراهيم الغافقي قال ثنا سفيان بن عيينة عن الأعمش فذكر
~~بإسناده نحوه حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عبد الله بن رجاء قال أنا شعبة
~~عن الأعمش فذكر بإسناده مثله فهذا عندنا على أنه كره أن يوتر وترا لم
~~يتقدمه تطوع وأحب أن يكون قبله تطوع إما ركعتان وإما أربع فإن قال قائل فقد
~~روى عن ابن عباس رضي الله عنهما خلاف هذا فذكر ما حدثنا محمد بن عبد الله
~~بن ميمون البغدادي قال ثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن عطاء قال قال رجل
~~لابن عباس رضي الله عنهما هل لك في معاوية أوتر بواحدة وهو يريد أن يعيب
~~معاوية فقال بن عباس أصاب معاوية قيل له قد روى عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~في فعل معاوية هذا ما يدل على إنكاره إياه عليه وذلك أن أبا غسان مالك بن
~~يحيى الهمداني حدثنا قال ثنا عبد الوهاب عن عطاء قال أنا عمران بن حدير
~~عكرمة أنه قال كنت مع بن عباس عند معاوية نتحدث حتى ذهب هزيع من الليل فقام
~~معاوية فركع ركعة واحدة فقال بن عباس من أين ترى أخذها الحمار حدثنا أبو
~~بكرة قال ثنا عثمان بن عمر قال ثنا عمران فذكر بإسناده مثله إلا أنه لم يقل
~~الحمار وقد يجوز أن يكون قول بن عباس أصاب معاوية على التقية له أي أصاب في
~~شئ آخر لأنه كان في زمنه ولا يجوز عليه عندنا أن يكون ما خالف فعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذي قد علمه عنه صوابا وقد روى عن ابن عباس في
~~الوتر أنه ثلاث حدثنا روح بن الفرج قال ثنا عبد الله بن محمد الفهمي قال
~~أنا ms0484 ابن لهيعة عن عبد العزيز بن صالح عن أبي منصور قال سألت عبد الله بن
~~عباس رضي الله عنهما عن الوتر فقال ثلاث قال بن لهيعة وحدثني يزيد بن أبي
~~حبيب عن عمرو بن الوليد بن عبدة عن أبي منصور بذلك حدثنا يونس قال ثنا
~~سفيان عن حصين عن أبي يحيي قال سمر المسور بن مخرمة وابن عباس رضي الله عنه
~~حتى طلعت الحمراء ثم نام بن عباس رضي الله عنهما فلم يستيقظ إلا بأصوات أهل
~~الزوراء فقال لأصحابه PageV01P289
# أتروني أدرك أصلى ثلاثا يريد الوتر وركعتي الفجر وصلاة الصبح قبل أن تطلع
~~الشمس فقالوا نعم فصلى وهذا في آخر وقت الفجر فمحال أن يكون الوتر عنده
~~يجزى فيه أقل من ثلاث ثم يصليه حينئذ ثلاثا مع ما يخاف من فوت الفجر فدل
~~ذلك على صحة ما صرفنا إليه معاني أحاديثه في الوتر أنه ثلاث وقد روي عن علي
~~بن أبي طالب في الوتر أيضا أنه ثلاث حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان قال ثنا
~~إسرائيل عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوتر بتسع سور من المفصل في الركعة الأولى ألهاكم التكاثر وإنا أنزلناه في
~~ليلة القدر وإذا زلزلت وفي الثانية والعصر وإذا جاء نصر الله وإنا أعطيناك
~~الكوثر وفي الثالثة قل يا أيها الكافرون وتبت وقل هو الله أحد وروى عمران
~~بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك حدثنا فهد قال ثنا الحماني
~~قال ثنا عباد بن العوام عن الحجاج عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن عمران بن
~~حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الوتر في الركعة الأولى ب
~~سبح اسم ربك الأعلى وفي الثانية قل يا أيها الكافرون وفي الثالثة قل هو
~~الله أحد وروى عن زيد بن خالد الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~ما حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن عبد الله بن أبي ms0485 بكر عن
~~أبيه أن عبد الله بن قيس بن مخرمة أخبره عن زيد بن خالد الجهني أنه قال
~~لأرمقن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فتوسدت عتبته أو فسطاطه فصلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين خفيفتين ثم صلى ركعتين طويلتين
~~طويلتين طويلتين ثلاث مرار ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى
~~ركعتين هما دون اللتين قبلهما ثم أوتر فذلك ثلاث عشرة ركعة فالكلام في هذا
~~مثل الكلام فيما تقدمه وقد روى عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في ذلك ما حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا الخصيب بن ناصح قال ثنا عمارة بن
~~زاذان عن أبي غالب عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر
~~بتسع فلما بدن وكثر لحمه أوتر بسبع وصلى ركعتين وهو جالس يقرأ فيهما إذا
~~زلزلت وقل يا أيها الكافرون فقد يجوز أن يكون ذكر شفعه وهو التطوع ووتره
~~فجعل ذلك كله وترا كما قد ذكرنا في بعض ما تقدم ذكرنا له وقد روينا عن أبي
~~أمامة من فعله ما يدل على هذا حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو داود قال ثنا
~~سليمان بن حيان عن أبي غالب أن أبا أمامة كان يوتر بثلاث PageV01P290
# فثبت بذلك أن الوتر عند أبي أمامة هو ما ذكرنا ومحال أن يكون ذلك عنده
~~كذلك وقد علم من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافه ولكن ما علمه من
~~فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم معناه ما صرفنا إليه والله أعلم وقد روى
~~في ذلك عن أم الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد حدثنا محمد بن
~~خزيمة قال ثنا نعيم بن حماد قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمرو بن مرة
~~عن يحيى بن الجزار عن أم الدرداء قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوتر بثلاث عشرة ركعة فلما كبر وضعف أوتر بسبع فالكلام في هذا مثل الكلام
~~في ms0486 حديث أبي أمامة أيضا وقد روى في ذلك عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما حدثنا فهد قال ثنا علي بن معبد قال ثنا جرير بن عبد الحميد عن
~~منصور عن الحكم عن مقسم عن أم سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوتر بخمس وبسبع لا يفصل بينهن بسلام ولا كلام فقد يجوز أن يكون هذا قبل أن
~~يحكم الوتر فكان من شاء أوتر بخمس ومن شاء أوتر بسبع وكان إنما يراد منهم
~~أن يصلوا وترا لا عدد له معلوم وقد روى عن أبي أيوب ما يدل على أن ذلك كان
~~كذلك حدثنا أبو غسان قال ثنا يزيد بن هارون قال أنا سفيان بن حسين عن
~~الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي أيوب الأنصاري قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أوتر بخمس فإن لم تستطع فبثلاث فإن لم تستطع فبواحدة فإن لم
~~تستطع فأومئ إيماء حدثنا أحمد بن داود قال ثنا سهل بن بكار قال ثنا وهيب بن
~~خالد قال ثنا معمر عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن أبي أيوب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال الوتر حق فمن أوتر بخمس فحسن ومن أوتر بثلاث فقد أحسن
~~ومن أوتر بواحدة فحسن ومن لم يستطع فليومئ إيماء حدثنا فهد قال ثنا يحيي بن
~~عبد الله بن الضحاك قال ثنا الأوزاعي قال ثنا الزهري عن عطاء بن يزيد عن
~~أبي أيوب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الوتر حق فمن شاء أوتر بخمس ومن
~~شاء أوتر بثلاث ومن شاء أوتر بواحدة حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن الزهري عن
~~عطاء بن يزيد الليثي عن أيوب قال الوتر حق أو واجب فمن شاء أوتر بسبع ومن
~~شاء أوتر بخمس ومن شاء أوتر بواحدة ومن غلب إلى أن يومئ فليومئ فأخبر في
~~هذا الحديث أنهم كانوا مخيرين في أن يوتروا بما أحبوا لا وقت في ذلك ولا
~~عدد بعد أن يكون ms0487 ما يصلون وترا وقد أجمعت الأمة بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على خلاف ذلك وأوتروا وترا لا يجوز لكل من أوتر عنده ترك شئ منه
~~PageV01P291
# فدل اجماعهم على نسخ ما قد تقدمه من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لان الله عز وجل لم يكن ليجمعهم على ضلال وقد روى عبد الرحمن بن أبزى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ما حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو المطرف بن
~~أبي الوزير قال ثنا محمد بن طلحة عن زبيد عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن بن
~~أبزى عن أبيه أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم الوتر فقرأ في الأولى ب
~~سبح اسم ربك الأعلى وفي الثانية قل يا أيها الكافرون وفي الثالثة قل هو
~~الله أحد فلما فرغ قال سبحان الملك القدوس ثلاثا يمد صوته بالثالثة حدثنا
~~حسين بن نصر قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن زبيد فذكر مثله بإسناده
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أحمد بن يونس قال ثنا محمد بن طلحة عن زبيد
~~فذكر مثله بإسناده غير أنه قال وفي الثانية قل للذين كفروا يعنى قل يا أيها
~~الكافرون وفي الثالثة الله الواحد الصمد فهذا يدل على أنه كان يوتر بثلاث
~~وقد روى عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ما قد حدثنا أحمد
~~بن عبد الرحمن قال ثنا عمى عبد الله بن وهب قال ثنا سليمان بن بلال عن صالح
~~بن كيسان عن عبد الله بن الفضل عن أبي سلمة بن عبد الرحمن والأعرج عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا توتروا بثلاث
~~وأوتروا بخمس أو سبع ولا تشبهوا بصلاة المغرب حدثنا فهد قال ثنا عبد الله
~~بن يوسف قال ثنا بكر بن مضر عن جعفر بن ربيعة حدثه عن عراك بن مالك عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه ولم يرفعه قال لا توتروا بثلاث ms0488 ركعات تشبهوا بالمغرب
~~ولكن أوتروا بخمس أو بسبع أو بتسع أو بإحدى عشرة فقد يحتمل أن يكون كره
~~إفراد الوتر حتى يكون معه شفع على ما قد روينا قبل هذا عن ابن عباس وعائشة
~~رضي الله عنها فيكون ذلك تطوعا قبل الوتر وفي ذلك نفى الواحدة أن تكون وترا
~~ويحتمل أن يكون على معنى ما ذكرنا من حديث أبي أيوب في التخيير الا أنه ليس
~~فيه إباحة الوتر بالواحدة فقد ثبت بهذه الآثار التي رويناها عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن الوتر أكثر من ركعة ولم يرو في الركعة شئ وتأويله يحتمل
~~ما قد شرحناه وبيناه في موضعه من هذا الباب ثم أردنا أن نلتمس ذلك من طريق
~~النظر فوجدنا الوتر لا يخلو من أحد وجهين اما ان يكون فرضا أو سنة فإن كان
~~فرضا فإنا لم نر شيئا من الفرائض الا على ثلاثة أوجه فمنه ما هو ركعتان
~~ومنه ما هو أربع ومنه ما هو ثلاث وكل قد أجمع أن الوتر لا تكون اثنتين ولا
~~أربعا فثبت بذلك أنه ثلاث PageV01P292
# هذا إذا كان فرضا وأما إذا كان سنة فإنا لم نجد شيئا من السنن إلا وله
~~مثل في الفرض من ذلك الصلاة منها تطوع ومنها فرض ومن ذلك الصدقات لها أصل
~~في الفرض وهو الزكاة ومن ذلك الصيام وله أصل في الفرض وهو صيام شهر رمضان
~~وما أوجب الله عز وجل في الكفارات ومن ذلك الحج يتطوع به وله أصل في الفرض
~~وهو حجة الاسلام ومن ذلك العمرة يتطوع بها ووجوبها فيه اختلاف سنبينه في
~~موضعه إن شاء الله تعالى ومن ذلك العتاق له أصل في الفرض وهو ما فرض الله
~~عز وجل في الكتاب من الكفارات والظهار فكانت هذه الأشياء كلها يتطوع بها
~~ولها أصول في الفرض فلم نر شيئا يتطوع به الا وله أصل في الفرض وقد رأينا
~~أشياء هي فرض ولا يجوز أن يتطوع بها منها الصلاة على الجنازة وهي فرض ولا
~~يجوز أن يتطوع ms0489 بها ولا يجوز لأحد أن يصلى على ميت مرتين بتطوع بالآخرة
~~منهما فكان الفرض قد يكون في شئ ولا يجوز أن يتطوع بمثله ولم نر شيئا يتطوع
~~به الا وله مثل في الفرض منه أخذ وكان الوتر يتطوع به فلم يجز أن يكون كذلك
~~الا وله مثل في الفرض والفرض لم نجد فيه وترا الا ثلاثا فثبت بذلك أن الوتر
~~ثلاث هذا هو النظر وهو قول أبي حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى وقد
~~روى في ذلك عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حدثنا يونس قال أنا
~~ابن وهب أن مالكا حدثه ح وحدثنا أبو بكرة قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا
~~مالك عن محمد بن يوسف عن السائب بن يزيد قال أمر عمر بن الخطاب أبي بن كعب
~~وتميم الداري أن يقوما للناس بإحدى عشرة ركعة قال فكان القارئ يقرأ بالمئين
~~حتى يعتمد على العصا من طول القيام وما كنا ننصرف الا في وقوع الفجر فهذا
~~يدل على أنهم كانوا يوترون بثلاث لأنه لا يجوز أن يكونوا كانوا يصلون شفعا
~~واحدا ثم ينصرفون عليه حتى يصلوه بشفع آخر حدثنا ابن أبي داود قال ثنا يحيى
~~بن سليمان الجعفي قال أنا ابن وهب قال أخبرني عمرو عن ابن أبي هلال عن ابن
~~السباق عن المسور بن مخرمة قال دفنا أبا بكر ليلا فقال عمر انى لم أوتر
~~فقام وصففنا وراءه فصلى بنا ثلاث ركعات لم يسلم الا في آخرهن حدثنا أبو
~~بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا أبو خالدة قال سألت أبا العالية عن الوتر
~~فقال علمنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أو علمونا أن الوتر مثل صلاة
~~المغرب غير أنا نقرأ في الثالثة فهذا وتر الليل وهذا وتر النهار
~~PageV01P293
# حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا شجاع عن سليمان بن مهران عن مالك بن الحارث
~~عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله بن مسعود قال الوتر ثلاث كوتر النهار
~~صلاة المغرب حدثنا ms0490 ابن مرزوق قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا سفيان عن الأعمش عن
~~مالك بن الحارث فذكر مثله إسناده حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن
~~منصور قال ثنا هشيم عن حميد عن أنس رضي الله عنه قالوا الوتر ثلاث ركعات
~~وكان يوتر بثلاث ركعات حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عفان قال ثنا حماد بن سلمة
~~قال ثنا ثابت قال صلى بي أنس رضي الله عنه الوتر أنا عن يمينه وأم ولده
~~خلفنا ثلاث ركعات لم يسلم الا في آخرهن ظننت أنه يريد أن يعلمني حدثنا أبو
~~أمية قال ثنا أبو عاصم عن ابن عجلان عن نافع والمقبري سمعا معاذا القارئ
~~يسلم في الركعتين من الوتر حدثنا فهد قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني
~~الليث عن عياش بن عباس القتباني عن عامر بن يحيي عن حنش الصنعاني قال كان
~~معاذ يقرأ للناس في رمضان فكان يوتر بواحدة يفصل بينها وبين الثنتين
~~بالسلام حتى يسمع من خلفه تسليمه فلما توفى قام للناس زيد بن ثابت فأوتر
~~بثلاث لم يسلم حتى فرغ منهن فقال له الناس أرغبت عن سنة صاحبك فقال لا ولكن
~~ان سلمت انفض الناس فهؤلاء جميعا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كانوا يوترون بثلاث فمنهم من كان يسلم في الاثنتين ومنهم من كان لا يسلم
~~فلما ثبت عنهم أن الوتر ثلاث نظرنا في حكم التسليم بين الاثنتين منهن كيف
~~هو فرأينا التسليم يقطع الصلاة ويخرج المسلم به منها حتى يكون في غير صلاة
~~وقد رأينا ما اجمعوا عليه من الفرض لا ينبغي أن يفصل بعضه من بعض بسلام
~~فكان النظر على ذلك أن يكون كذلك الوتر لا ينبغي أن يفصل بعضه من بعض بسلام
~~فإن قال قائل فإنه قد روى عن غير واحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انه كان يوتر بواحدة فذكر ما حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا
~~فليح بن سليمان الخزاعي قال ثنا محمد ms0491 بن المنكدر عن عبد الرحمن التيمي قال
~~قلت لا يغلبني الليلة على القيام أحد فقمت أصلي فوجدت حس رجل من خلفي في
~~ظاهري فنظرت فإذا عثمان بن عفان فتنحيت له فتقدم فاستفتح القرآن حتى ختم ثم
~~ركع وسجد فقلت أو هم الشيخ فلما صلى قلت يا أمير المؤمنين إنما صليت ركعة
~~واحدة فقال أجل هي وتري PageV01P294
# قيل له قد يجوز أن يكون عثمان كان يفصل بين شفعه ووتره فيكون قد صلى شفعه
~~قبل ذلك ثم أوتر في وقت ما رآه عبد الرحمن وفي إنكار عبد الرحمن فعل عثمان
~~دليل على أن العادة التي قد كان جرى عليها قبل ذلك وعرفها على غير ما فعل
~~عثمان وعبد الرحمن فله صحبة فقد دخل بذلك هذا المعنى في المعنى الأول وان
~~احتج في ذلك محتج بما روى عن سعد فإنه قد حدثنا يونس قال ثنا عبد الله بن
~~يوسف قال ثنا بكر بن مضر عن جعفر بن ربيعة حدثهم عن يعقوب بن عبد الله بن
~~الأشج عن سعيد بن المسيب قال شهد عندي من شيب من آل سعد بن أبي وقاص ان سعد
~~بن أبي وقاص كان يوتر بواحدة حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن
~~منصور قال ثنا هشيم قال ثنا حصين عن مصعب بن سعد عن أبيه أنه كان يوتر
~~بواحدة حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عبد الله بن رجاء قال ثنا شعبة عن عمرو
~~بن مرة عن عبد الله بن سلمة قال أمنا سعد بن أبي وقاص في صلاة العشاء
~~الآخرة فلما انصرف تنحى في ناحية المسجد فصلى ركعة فاتبعته فأخذت بيده فقلت
~~له يا أبا إسحاق ما هذه الركعة فقال وتر أنام عليه قال عمرو فذكرت ذلك
~~لمصعب بن سعد فقال كان يوتر بركعة واحدة يعنى سعدا قيل له قد يجوز أن يكون
~~سعد فعل في ذلك ما احتمله ما فعله عثمان فيما ذكرنا قبله فإن قال قائل ففي
~~حديث عمرو بن مرة ما يدل على ms0492 خلاف ذلك لأنه قال صلى بنا فلما انصرف تنحى
~~فصلى ركعة قيل له قد يجوز أن يكون ذلك الانصراف هو الانصراف إلى منزله وقد
~~صلى قبل ذلك بعد انصرافه من صلاته وقد حدثنا أبو أمية قال ثنا عبد الوهاب
~~بن عطاء قال ثنا داود بن أبي هند عن عامر قال كان آل سعد وآل عبد الله بن
~~عمر يسلمون في الركعتين من الوتر ويوترون بركعة ركعة فقد بين الشعبي في
~~الحديث مذهب آل سعد في الوتر وهم المقتدون بسعد المتبعون لفعله وإن وترهم
~~الذي كان ركعة ركعة إنما هو وتر بعد صلاة قد فصلوا بينه وبينها بتسليم فقد
~~عاد ذلك إلى قول الذين ذهبوا إلى أن الوتر ثلاث وقد حدثنا بكار قال ثنا أبو
~~داود قال ثنا حماد عن حماد عن إبراهيم أن بن مسعود عاب ذلك على سعد ومحال
~~عندنا أن يكون عبد الله عاب ذلك على سعد مع نبل سعد وعلمه إلا لمعنى قد ثبت
~~عنده وهو أولى من فعله PageV01P295
# ولو كان بن مسعود إنما خالفه برأيه لما كان رأيه أولى من رأى سعد ولما
~~عاب ذلك على سعد إذا كان ما أخذ ذلك منه هو الرأي ولكن الذي علمه بن مسعود
~~رضي الله عنه مما خالف فعل سعد في ذلك هو غير الرأي وان احتج في ذلك بما
~~حدثنا فهد قال ثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن يزيد بن أبي مريم عن أبي
~~عبيد الله قال رأيت أبا الدرداء وفضالة بن عبيد ومعاذ بن جبل رضي الله عنه
~~يدخلون المسجد والناس في صلاة الغداة فيتنحون إلى بعض السواري فيوتر كل
~~واحد منهم بركعة ثم يدخلون مع الناس في الصلاة قيل له قد يجوز أن يكون ذلك
~~كان منهم بعد ما كانوا صلوا في بيوتهم أشفاعا كثيرة فكان ذلك الذي صلوا في
~~بيوتهم هو الشفع وما صلوا في المسجد هو الوتر فيعود ذلك أيضا إلى الوتر
~~ثلاث وقد حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا ابن وهب قال أخبرني ms0493 بن أبي الزناد عن
~~أبيه قال أثبت عمر بن عبد العزيز الوتر بالمدينة بقول الفقهاء ثلاثا لا
~~يسلم الا في آخرهن حدثنا أبو العوام محمد بن عبد الله بن عبد الجبار
~~المرادي قال ثنا خالد بن نزار الأيلي قال ثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن
~~أبيه عن السبعة سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وأبى بكر
~~بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد وعبيد الله بن عبد الله وسليمان بن يسار في
~~مشيخة سواهم أهل فقه وصلاح وفضل وربما اختلفوا في الشئ فأخذ بقول أكثرهم
~~وأفضلهم رأيا فكان مما وعيت عنهم على هذه الصفة أن الوتر ثلاث لا يسلم الا
~~في آخرهن فهذا من ذكرنا من فقهاء المدينة وعلمائهم قد أجمعوا أن الوتر ثلاث
~~لا يسلم الا في آخرهن وتابعهم على ذلك عمر بن عبد العزيز ولم ينكر ذلك منكر
~~سواهم وقد علم سعيد بن المسيب ما كان من وتر سعد فأفتى بغيره ورآه أولى منه
~~وقد أفتى عروة بن الزبير بذلك أيضا وقد روى عنه الزهري وابنه هشام في الوتر
~~ما قد تقدمت روايتنا له في هذا الباب فهذا عندنا مما لا ينبغي خلافه لما قد
~~شهد له من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم فعل أصحابه وأقوال أكثرهم
~~من بعده ثم اتفق عليه تابعوهم باب القراءة في ركعتي الفجر قال أبو جعفر قال
~~قوم لا يقرأ في ركعتي الفجر وقال آخرون يقرأ فيهما بفاتحة الكتاب خاصة
~~واحتج الفريقان في ذلك بما قد حدثني يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن
~~نافع عن ابن عمر أن حفصة أم المؤمنين رضي الله عنها أخبرته أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا سكت المؤذن من الاذان لصلاة الصبح أو النداء
~~بالصبح صلى ركعتين خفيفتين قبل أن تقام الصلاة PageV01P296
# حدثنا محمد بن إدريس المكي قال ثنا الحميدي قال ثنا عبد العزيز بن أبي
~~حازم عن موسى بن عقبة عن نافع فذكر بإسناده نحوه ms0494 فذهبوا إلى أن السنة فيهما
~~هي التخفيف وممن قال إنه يقرأ فيهما بفاتحة الكتاب خاصة مالك بن أنس رضي
~~الله عنهما حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال قال مالك بذلك آخذ في خاصة نفسي
~~أن أقرأ فيهما بأم القرآن حدثنا أبو أمية قال ثنا عبد الله بن حمران قال
~~ثنا عبد الحميد بن جعفر عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى ركعتي الفجر ركعتين خفيفتين
~~حتى أقول هل قرأ فيهما بأم الكتاب حدثنا حسين بن نصر قال ثنا يوسف بن عدي
~~قال ثنا علي بن مسهر عن يحيي بن سعيد فذكر بإسناده نحوه حدثنا فهد قال ثنا
~~عبد الله بن صالح قال ثنا معاوية بن صالح أن يحيي بن سعيد حدثه أن محمد بن
~~عبد الرحمن حدثه عن أمه عمرة أن عائشة رضي الله عنها قالت ثم ذكر نحوه
~~حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عثمان بن عمر قال أنا شعبة عن محمد بن عبد الرحمن
~~قال سمعت عمتي عمرة تحدث عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا طلع الفجر صلى ركعتين خفيفتين أقول يقرأ فيهما بفاتحة
~~الكتاب قال أبو جعفر ففي حديث شعبة هذا خلاف ما في غيره من أحاديث عائشة
~~رضي الله عنها التي قبله لأنه قال قالت أقول قرأ فيهما بفاتحة الكتاب ففي
~~هذا تثبيت قراءته فيهما فذلك حجة على من نفى القراءة منهما ويجوز أن يكون
~~يقرأ فيهما وغيرها فيخفف القراءة جدا حتى تقول على التعجب من تخفيفه هل قرأ
~~فيهما بفاتحة الكتاب وقد روى عنها منقطعا ما فيه أنه قد كان يقرأ فيهما غير
~~فاتحة الكتاب حدثنا أبو بكرة قال ثنا سعيد بن عامر قال ثنا هشام عن محمد أن
~~عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفى ما يقرأ
~~فيهما وذكرت قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد ms0495 فقد ثبت عنه بحديث عائشة
~~رضي الله عنها الذي رواه شعبة قراءة فاتحة الكتاب وبحديث أبى بكرة هذا
~~قراءة قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد فثبت بذلك أنه كان يفعل فيهما
~~ما يفعل في سائر الصلوات من القراءة ثم نظرنا هل روى غير عائشة رضي الله
~~عنها في ذلك شيئا PageV01P297
# فإذا إبراهيم بن أبي داود قد حدثنا قال ثنا أحمد بن يونس قال ثنا عبد
~~الملك بن الوليد بن معدان عن عاصم عن أبي وائل عن عبد الله قال ما أحصى ما
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين قبل الفجر والركعتين
~~بعد المغرب ب قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد حدثنا محمد بن خزيمة قال
~~ثنا عبد الله بن رجاء قال أنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن مجاهد ح وحدثنا فهد
~~قال ثنا أبو نعيم قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن مجاهد عن ابن عمر قال
~~رمقت النبي صلى الله عليه وسلم أربعا وعشرين مرة أو خمسا وعشرين مرة يقرأ
~~في الركعتين قبل صلاة الغداة وفي الركعتين بعد المغرب ب قل يا أيها
~~الكافرون وقل هو الله أحد حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد ح وحدثنا ابن أبي
~~داود قال ثنا سويد بن سعيد قالا ثنا مروان بن معاوية قال ثنا عثمان بن حكيم
~~الأنصاري قال أنا سعيد بن يسار أنه سمع بن عباس رضي الله عنهما يقول كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في ركعتي الفجر في الأولى منهما قولوا
~~آمنا بالله وما أنزل إلينا الآية وفي الثانية قل آمنا بالله واشهد بأنا
~~مسلمون حدثنا ابن أبي داود قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا عبد العزيز بن
~~محمد قال ثنا عثمان بن عمر بن موسى قال سمعت أبا الغيث يقول سمعت أبا هريرة
~~رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في السجدتين قبل
~~الفجر في السجدة الأولى قولوا آمنا بالله وما أنزل ms0496 إلينا وما أنزل إلى
~~إبراهيم) الآية وفي السجدة الثانية (ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول
~~فاكتبنا مع الشاهدين) حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عثمان بن موسى بن خلف
~~العمى قال ثنا أخي خلف بن موسى عن أبيه عن قتادة عن أنس بن مالك قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في ركعتي الفجر ب قل يا أيها الكافرون
~~وقل هو الله أحد حدثنا محمد بن إبراهيم بن يحيى بن جناد البغدادي قال ثنا
~~يحيي بن معين قال ثنا عبد الله بن يزيد بن عبد الله بن أنيس الأنصاري قال
~~سمعت طلحة بن خراش يحدث عن جابر أن رجلا قام فركع ركعتي الفجر فقرأ في
~~الأولى قل يا أيها الكافرون حتى انقضت السورة فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم هذا عبد آمن بربه ثم قام فقرأ في الآخرة قل هو الله أحد حتى انقضت
~~السورة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا عبد عرف ربه قال طلحة فأنا أستحب
~~أن أقرأ هاتين السورتين في هاتين الركعتين ففي هذه الآثار في بعضها أنه قرأ
~~ب قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد وفي بعضها أنه قرأ بغير ذلك وليس في
~~ذلك نفى أن يكون قد قرأ فاتحة الكتاب مع ما قرأ به من ذلك فقد ثبت بما
~~وصفنا أن تخفيفه ذلك معه قراءة وثبت بما ذكرنا من قراءته غير فاتحة الكتاب
~~نفى قول من كره أن يقرأ فيهما غير فاتحة الكتاب فثبت أنهما كسائر التطوع
~~وأنه يقرأ فيهما كما يقرأ في التطوع ولم نجد شيئا من صلوات التطوع لا يقرأ
~~فيه بشئ ويقرأ فيه بفاتحة الكتاب خاصة PageV01P298
# ولم نجد شيئا من التطوع كره أن يمد فيه القراءة بل قد استحب طول القنوت
~~وروى ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن ذلك ما حدثنا علي بن معبد
~~قال ثنا شجاع بن الوليد قال ثنا سليمان بن مهران ح وحدثنا أبو بشر الرقي
~~قال ثنا الفريابي قال ثنا ms0497 مالك بن مغول عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال
~~أتى رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أي الصلاة أفضل قال طول
~~القنوت حدثنا محمد بن النعمان قال ثنا الحميدي قال ثنا سفيان قال سمعت أبا
~~الزبير يحدث عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أفضل الصلاة طول
~~القيام حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن أبي الزبير عن
~~جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أفضل الصلاة طول
~~القيام حدثنا علي بن معبد قال ثنا الحجاج بن محمد عن ابن جريج قال ثنا
~~عثمان بن أبي سليمان عن علي الأزدي عن عبيد بن عمير عن عبد الله بن حبشي
~~الخثعمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أي الصلوات أفضل قال طول
~~القيام حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا حبان قال ثنا سويد أبو حاتم قال حدثني
~~عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي عن أبيه عن جده أن رجلا سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم أي الصلاة أفضل قال طول القنوت وسمعت بن أبي عمران يقول
~~سمعت بن سماعه يقول سمعت محمد بن الحسن يقول بذلك نأخذ وهو أفضل عندنا من
~~كثرة الركوع والسجود مع قلة طول القيام فلما كان هذا حكم التطوع وقد جعلت
~~ركعتا الفجر من أشرف التطوع وأكد أمرهما ما لم يؤكد أمر غيرهما من التطوع
~~وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم فيهما ما قد حدثنا ابن أبي داود قال ثنا
~~سعيد بن سليمان الواسطي قال ثنا خالد بن عبد الله عن عبد الرحمن بن إسحاق
~~عن محمد بن زيد بن قنفذ عن ابن سيلان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتركوا ركعتي الفجر ولو طردتكم الخيل
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا مسدد قال ثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج قال حدثني
~~عطاء عن عبيد بن عمير ms0498 عن عائشة رضي الله عنها قالت إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن على شئ من النوافل أشد معاهدة منه على الركعتين قبل الفجر
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال ثنا حفص عن ابن
~~جريج عن عطاء فذكر مثله بإسناده PageV01P299
# حدثنا فهد قال ثنا يحيي بن عبد الحميد قال ثنا أبو عوانة عن قتادة عن
~~زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها قال أبو جعفر فلما
~~كانت أشرف التطوع كان أولى بهما أن يفعل فيهما أشرف ما يفعل في التطوع وقد
~~حدثني بن أبي عمران قال حدثني محمد بن شجاع عن الحسن بن زياد قال سمعت أبا
~~حنيفة رحمه الله يقول ربما قرأت في ركعتي الفجر جزأين من القرآن فبهذا نأخذ
~~لا بأس أن يطال فيهما القراءة وهي عندنا أفضل من التقصير لان ذلك من طول
~~القنوت الذي فضله رسول الله صلى الله عليه وسلم في التطوع على غيره وقد روى
~~في ذلك أيضا عن إبراهيم حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عامر ح وحدثنا ابن
~~خزيمة قال ثنا مسلم عن إبراهيم قال ثنا هشام الدستوائي قال ثنا حماد عن
~~إبراهيم قال إذا طلع الفجر فلا صلاة الا الركعتين اللتين قبل الفجر قلت
~~لإبراهيم أطيل فيهما القراءة قال نعم ان شئت وقد رويت آثار عمن بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في القراءة فيهما أردت بذكرها الحجة على من قال لا
~~قراءة فيهما فمن ذلك ما حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن
~~إبراهيم بن المهاجر عن إبراهيم النخعي قال كان بن مسعود يقرأ في الركعتين
~~بعد المغرب وفي الركعتين قبل الصبح قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا سعيد بن عامر قال ثنا شعبة عن المغيرة عن إبراهيم
~~عن ms0499 أصحابه انهم كانوا يفعلون ذلك حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا
~~شعبة قال أخبرني الأعمش عن إبراهيم أن أصحاب بن مسعود رضي الله عنه كانوا
~~يفعلون ذلك حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن سفيان عن العلاء بن المسيب
~~أن أبا وائل قرأ في ركعتي الفجر بفاتحة الكتاب وبآية حدثنا يونس وفهد قالا
~~حدثنا عبد الله بن يوسف قال ثنا بكر بن مضر قال حدثني جعفر بن ربيعة عن
~~عقبة بن مسلم عن عبد الرحمن بن جبير أنه سمع عبد الله بن عمرو يقرأ في
~~ركعتي الفجر بأم القرآن لا يزيد معها شيئا باب الركعتين بعد العصر حدثنا
~~ابن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير عن شعبة عن أبي إسحاق عن الأسود ومسروق عن
~~عائشة رضي الله عنها أنها قالت ما كان اليوم الذي يكون عندي فيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الا صلى ركعتين بعد العصر حدثنا أحمد بن داود قال ثنا
~~موسى بن إسماعيل قال ثنا عبد الواحد بن زياد قال ثنا الشيباني PageV01P300
# قال ثنا عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت
~~ركعتان لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعهما سرا ولا علانية ركعتان
~~قبل الصبح وركعتان بعد العصر حدثنا ابن أبي داود قال ثنا محمد بن عبد الله
~~بن نمير قال ثنا حفص عن الشيباني ثم ذكر بإسناده مثله حدثنا أبو بكرة قال
~~ثنا هلال بن يحيى قال ثنا أبو عوانة عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه
~~عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدع
~~الركعتين بعد العصر حدثنا ابن أبي داود قال ثنا المقدمي قال ثنا عباد بن
~~عباد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت والله ما ترك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الركعتين عندي بعد العصر قط حدثنا أحمد بن
~~داود قال ثنا محمد بن يحيى ms0500 بن أبي عمر قال ثنا سفيان عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت ما دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيتي قط بعد العصر الا صلى ركعتين حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عبد الله بن
~~يوسف قال ثنا ابن أبي الرجال عن أبيه عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها نحوه
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا الحوضي قال ثنا أبو عوانة عن مغيرة عن أم موسى
~~قالت أتيت عائشة رضي الله عنها فسألتها عن الركعتين بعد العصر فذكرت عنها
~~مثل ذلك أيضا حدثنا أبو بكرة قال ثنا عثمان بن عمر قال ثنا إسرائيل عن
~~المقدام بن شريح عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلى صلاة العصر ثم يصلى بعدها ركعتين حدثنا أبو بكرة قال
~~ثنا أبو عاصم قال ثنا ابن جريج قال سمعت أبا سعيد الأعمى يحدث عن رجل يقال
~~له السائب مولى القارئين عن زيد بن خالد الجهني أنه رآه ركع بعد العصر
~~ركعتين وقال لا أدعهما بعد ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما
~~قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا وقالوا لا بأس بأن يصلى الرجل بعد العصر
~~ركعتين وهما من السنة عندهم واحتجوا في ذلك بهذا الحديث فخالفهم أكثر
~~العلماء في ذلك وكرهوهما واحتجوا في ذلك بما حدثنا علي بن معبد قال ثنا
~~عبيد الله بن موسى العبسي قال أنا طلحة بن يحيى عن عبيد الله بن عبد الله
~~عتبة أن معاوية أرسل إلى أم سلمة يسألها عن الركعتين اللتين ركعهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد العصر فقالت نعم صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عندي ركعتين بعد العصر فقلت أمرت بهما قال لا ولكني كنت أصليهما بعد
~~الظهر فشغلت عنهما فصليتهما الان PageV01P301
# حدثنا أحمد بن داود قال ثنا محمد بن يحيى بن أبي عمر قال ثنا سفيان عن
~~عبد الله بن أبي ms0501 لبيد عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن معاوية بن أبي سفيان
~~قال وهو على المنبر لكثير بن الصلت اذهب إلى عائشة رضي الله عنها فاسألها
~~عن ركعتي النبي صلى الله عليه وسلم بعد العصر قال أبو سلمة فقمت معه وقال
~~بن عباس رضي الله عنه لعبد الله بن الحارث اذهب معه فجئناها فسألناها فقالت
~~لا أدرى سلوا أم سلمة فسألناها فقالت دخل على النبي صلى الله عليه وسلم ذات
~~يوم بعد العصر فصلى ركعتين فقلت يا رسول الله ما كنت تصلى هاتين الركعتين
~~فقال قدم على وفد من بنى تميم أو جاءتني صدقة فشغلوني عن ركعتين كنت
~~أصليهما بعد الظهر وهما هاتان حدثنا الحجاج بن عمران بن الفضل البصري قال
~~ثنا يوسف بن موسى القطان قال ثنا أبو أسامة قال ثنا الوليد بن كثير قال
~~حدثني محمد بن عمرو بن عطاء عن عبد الرحمن بن أبي سفيان أن معاوية أرسل إلى
~~عائشة يسألها عن السجدتين بعد العصر فقالت ليس عندي صلاهما ولكن أم سلمة
~~رضي الله عنها حدثتني أنه صلاهما عندها فأرسل إلى أم سلمة رضي الله عنها
~~فقالت صلاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم عندي لم أره صلاهما قبل ولا بعد
~~فقلت يا رسول الله ما سجدتان رأيتك صليتهما بعد العصر ما صليتهما قبل ولا
~~بعد فقال هما سجدتان كنت أصليهما بعد الظهر فقدم على قلائص من الصدقة
~~فنسيتهما حتى صليت العصر ثم ذكرتهما فكرهت أن أصليهما في المسجد والناس
~~يروني فصليتهما عندك حدثنا عبد الله بن محمد بن خشيش قال ثنا أبو الوليد
~~قال ثنا حماد بن سلمة عن الأزرق بن قيس عن ذكوان عن عائشة عن أم سلمة رضي
~~الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في بيتها ركعتين بعد العصر فقلت
~~يا رسول الله ما هاتان الركعتان فقال كنت أصليهما بعد الظهر فجاءني مال
~~فشغلني فصليتهما الان حدثنا علي بن عبد الرحمن قال ثنا عبد الله بن صالح
~~قال حدثني بكر بن ms0502 مضر عن عمرو بن الحارث عن بكير أن كريبا مولى بن عباس رضي
~~الله عنه حدثه أن بن عباس وعبد الرحمن بن أزهر والمسور بن مخرمة أرسلوه إلى
~~عائشة رضي الله عنها فقالوا أقرئها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد
~~العصر وقل انا أخبرنا أنك تصلينهما وقد بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عنهما قال بن عباس رضي الله عنه وكنت أضرب الناس مع عمر عليهما
~~قال كريب فدخلت عليها فبلغتها ما أرسلوني به فقالت سل أم سلمة رضي الله عنه
~~فخرجت إليهم فأخبرتهم بقولها فردوني إلى أم سلمة رضي الله عنه بمثل ما
~~أرسلوني به إلى عائشة فقالت أم سلمة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ينهى عنهما ثم رأيته صلاهما أما حين صلاهما فإنه صلى العصر ثم
~~دخل على وعندي نسوة من بنى حرام من الأنصار فصلاهما فأرسلت إليه الجارية
~~فقلت قومي إلى جنبه فقولي تقول لك أم سلمة رضي الله عنها يا رسول الله لم
~~أسمعك تنهى عن هاتين الركعتين وأراك تصليهما فإن أشار بيده فاستأخري عنه
~~ففعلت الجارية فأشار بيده فاستأخرت عنه فلما انصرف قال يا بنت أبي أمية
~~PageV01P302
# سألت عن الركعتين بعد العصر وأنه أتاني أناس من عبد القيس بالاسلام من
~~قوم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان ففي هذه الآثار أوفى
~~بعضها أن عائشة رضي الله عنها لما سئلت عما حكى عنهما مما ذكرنا في الفصل
~~الأول أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يأتيها في بيتها بعد العصر الا
~~صلى ركعتين أضافت ذلك إلى أم سلمة رضي الله عنها فانتقت بذلك الآثار الأول
~~كلها المروية عن عائشة رضي الله عنها فلما سئلت عن ذلك أم سلمة رضي الله
~~عنها أخبرت انها قد كانت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنهما ووافقها
~~على ذلك بن عباس رضي الله عنه والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن الأزهر الا
~~انهم ذكروا ذلك بلاغا ولم ms0503 يذكروه سماعا ووافقهم على ذلك جماعة حكوه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فمما روى في ذلك ما حدثنا محمد بن عزيز الأيلي
~~قال ثنا سلامة بن روح عن عقيل قال حدثني بن شهاب قال أخبرني حرام بن دراج
~~أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه سبح بعد العصر ركعتين بطريق مكة فدعاه عمر
~~فتغيظ عليه وقال والله لقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~ينهانا عنهما حدثنا عبد العزيز بن معاوية بن عبد العزيز العتابي قال ثنا
~~يحيى بن حماد قال ثنا أبو عوانة عن قتادة عن أبي العالية عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال شهد عندي رجال مرضيون وأرضاهم عندي عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى
~~تغرب الشمس حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال حدثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم
~~عن منصور عن قتادة عن أبي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ثنا غير
~~واحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله حدثنا محمد بن
~~خزيمة قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا أبان عن قتادة فذكر بإسناده مثله
~~حدثنا إسماعيل بن إسحاق الكوفي قال ثنا أبو نعيم ح وحدثنا ابن مرزوق قال
~~ثنا أبو عامر قالا ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله
~~عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى في دبر كل صلاة ركعتين الا
~~الفجر والعصر حدثنا فهد قال ثنا علي بن معبد قال ثنا إسماعيل بن أبي كثير
~~الأنصاري عن سعد بن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس وعن صلاة بعد العصر
~~حتى تغرب الشمس حدثنا ابن أبي داود قال ثنا المقدمي قال ثنا محمد بن دينار
~~قال ثنا سعد بن أوس قال ms0504 حدثني مصدع أبو يحيى قال حدثتني عائشة رضي الله
~~عنها وبيني وبينها ستر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلى صلاة
~~الا تبعها ركعتين غير العصر والغداة فإنه كان يجعل الركعتين قبلهما حدثنا
~~ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن سعد عن نصر بن عبد الرحمن عن معاذ
~~بن عفراء PageV01P303
# أنه طاف بعد العصر أو بعد صلاة الصبح فلم يصل فسئل عن ذلك فقال نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس وعن صلاة بعد
~~العصر حتى تغرب الشمس حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود الطيالسي قال ثنا
~~أبو بكر النهشلي عن عطية العوفي عن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه نهى عن ذلك كما ذكره معاذ بن عفراء عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حدثنا ابن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن قتادة عن أبي نضرة عن
~~أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا
~~أبو عاصم عن ابن جريج قال أخبرني بن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي
~~سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا فهد قال ثنا يحيى بن صالح قال
~~ثنا سليمان بن بلال قال ثنا عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد الخدري عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا أحمد بن عبد الله بن عبد الرحمن
~~البرقي قال ثنا عمرو بن أبي سلمة عن زهير بن محمد قال أخبرني موسى بن عقبة
~~بن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا أبو بكرة
~~قال ثنا عبد الله بن حمران قال ثنا شعبة عن أبي التياح الضبعي قال ثنا
~~حمران بن أبان قال خطبنا معاوية بن أبي سفيان فقال يا أيها الناس انكم
~~لتصلون صلاة قد صحبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيناه يصليها ولقد ms0505
~~نهى عنها يعنى الركعتين بعد العصر حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا
~~حدثه عن محمد بن حبان عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى
~~تغرب الشمس فقد جاءت الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متواترة
~~بالنهي عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وعمل بذلك أصحابه من بعده فلا
~~ينبغي لأحد أن يخالف ذلك فمما روى عن أصحابه في ذلك ما حدثنا يونس قال أنا
~~ابن وهب أن مالكا حدثه عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد أنه رأى عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه يضرب المنكدر في الصلاة بعد العصر حدثنا ابن أبي داود
~~قال ثنا أبو صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب فذكر مثله
~~بإسناده حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا يحيى بن سعيد القطان قال ثنا الأعمش عن
~~أبي وائل عن عبد الله قال كان عمر يكره الصلاة بعد العصر وأنا أكره ما كره
~~عمر رضي الله عنه حدثنا أبو بكرة قال ثنا يحيى بن حماد قال ثنا أبو عوانة
~~عن سليمان فذكر بإسناده مثله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن
~~جبلة بن سحيم قال سمعت بن عمر رضي الله عنهما PageV01P304
# يقول رأيت عمر رضي الله عنه يضرب الرجل إذا رآه يصلى بعد العصر حتى ينصرف
~~من صلاته حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن أبي جمرة قال سألت
~~بن عباس رضي الله عنهما عن الصلاة بعد العصر فقال رأيت عمر رضي الله عنه
~~يضرب الرجل إذا رآه يصلى بعد العصر حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال
~~ثنا عبيد الله بن أياد بن لقيط عن أياد بن لقيط عن البراء بن عازب قال
~~بعثني سليمان بن ربيعة بريدا إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه في حاجة له
~~فقدمت عليه فقال ms0506 لي لا تصلوا بعد العصر فإني أخاف عليكم أن تتركوها إلى
~~غيرها حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة قال أنبأني سعد بن
~~إبراهيم قال سمعت عبد الله بن رافع بن خديج يحدث عن أبيه قال فاتتني ركعتان
~~من العصر فقمت أقضيهما وجاء إلى عمر رضي الله عنه ومعه الدرة فلما سلمت قال
~~ما هذه الصلاة فقلت فاتتني ركعتان فقمت أقضيهما فقال ظننتك تصلى بعد العصر
~~ولو فعلت ذلك لفعلت بك وفعلت حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن
~~سعد عن عبيد الله بن رافع عن أبيه فذكر مثله حدثنا فهد قال ثنا علي بن معبد
~~قال ثنا إسماعيل بن أبي كثير عن محمد بن عمرو عن عمر بن عبد الملك بن
~~المغيرة بن نوفل عن أبي سعيد الخدري أنه قال امرني عمر بن الخطاب أن أضرب
~~من كان يصلى بعد العصر الركعتين بالدرة حدثنا الحسين بن الحكم الجيزي قال
~~ثنا أبو غسان قال ثنا سعد بن مسعود عن الحسن بن عبيد الله عن محمد بن شداد
~~عن عبد الرحمن بن يزيد عن الأشتر قال كان خالد بن الوليد يضرب الناس على
~~الصلاة بعد العصر حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن ابن جريج قال أخبرني
~~عامر بن مصعب عن طاوس أنه سأل بن عباس رضي الله عنهما عن الركعتين بعد
~~العصر فنهاه وقال وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن
~~يكون لهم الخيرة من أمرهم الآية فهؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينهون عنهما ويضرب عمر بن الخطاب رضي الله عنه عليهما بحضرة سائر أصحابه
~~على قرب عهدهم برسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكر ذلك عليه منهم منكر
~~فإن قال قائل فقد أخبرت أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد كان نهى عنهما ثم صلاهما بعد ذلك لما تركهما بعد الظهر فهكذا أقول
~~يصليهما بعد العصر من تركهما ms0507 بعد الظهر ولا يصلى أحد بعد العصر شيئا من
~~التطوع غيرهما قيل له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صلاهما حينئذ قد
~~نهى عنهما أن يقضيهما أحد PageV01P305
# وذلك أن علي بن شيبة حدثنا قال ثنا يزيد بن هارون قال أنا حماد بن سلمة
~~عن الأزرق بن قيس عن ذكوان عن أم سلمة قالت صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم العصر ثم دخل بيتي فصلى ركعتين فقلت يا رسول الله صليت صلاة لم يكن
~~تصليها قال قدم على مال فشغلني عن ركعتين كنت أصليهما بعد الظهر فصليتهما
~~الآن قلت يا رسول الله أفنقضيهما إذا فاتتا قال لا فنهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في هذا الحديث أحد أن يصليهما بعد العصر قضاء عما كان يصليه بعد
~~الظهر فدل ذلك على أن حكم غيره فيهما إذا فاتتاه خلاف حكمه فليس لأحد أن
~~يصليهما بعد العصر ولا أن يتطوع بعد العصر أصلا وهذا هو النظر أيضا وذلك أن
~~الركعتين بعد الظهر ليستا فرضا فإذا تركتا حتى يصلي صلاة العصر فإن صليتا
~~بعد ذلك فإنما تطوع بهما مصليهما في غير وقت تطوع فلذلك نهينا أحدا أن يصلى
~~بعد العصر تطوعا وجعلنا هاتين الركعتين وغيرهما من سائر التطوع في ذلك سواء
~~وهذا قول أبي حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى باب الرجل يصلى
~~بالرجلين أين يقيمهما قال أبو جعفر قد ذكرنا في باب التطبيق في الركوع عن
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه صلى بعلقمة والأسود فجعل أحدهما عن
~~يمينه والاخر عن شماله قال ثم ركعنا فوضعنا أيدينا على ركبنا فضرب أيدينا
~~بيده وطبق فلما فرغ قال هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحتمل ذلك
~~عندنا أن يكون ما ذكره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه فعله هو
~~التطبيق واحتمل أن يكون هو التطبيق وإقامة أحد المأمومين عن يمينه والآخر
~~عن شماله فأردنا أن ننظر هل في شئ من الروايات ما يدل على شئ ms0508 من ذلك فإذا
~~حسين بن نصر قد حدثنا قال حدثنا يزيد بن هارون قال أنا محمد بن إسحاق عن
~~عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه قال دخلت أنا وعمى على عبد الله بالهاجرة
~~فأقام الصلاة فتأخرنا خلفه فأخذ أحدنا بيمينه والآخر بشماله فجعلنا عن
~~يمينه وعن يساره فلما صلى قال هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع
~~إذا كانوا ثلاثة فهذا الحديث يخبر أن قول بن مسعود رضي الله عنه هكذا فعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هو على قيام الرجلين أحدهما عن يمينه والآخر
~~عن شماله وعلى التطبيق وقد حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا معاذ بن معاذ عن
~~ابن عون قال كنت أنا وشعيب بن الحبحاب عند إبراهيم فحضرت العصر فصلى بنا
~~إبراهيم فقمنا خلفه فجرنا فجعلنا عن يمينه وعن شماله قال فلما صلينا
~~PageV01P306
# وخرجنا إلى الدار قال إبراهيم قال بن مسعود رضي الله عنه هكذا فصلوا ولا
~~تصلوا كما يصلى فلان قال فذكرت ذلك لمحمد بن سيرين ولم اسم له إبراهيم فقال
~~هذا إبراهيم قد قال ذاك عن علقمة ولا أرى بن مسعود رضي الله عنه فعله الا
~~لضيق كان في المسجد أو لعذر رآه فيه لا على أن ذلك من السنة قال وذكرته
~~للشعبي فقال قد زعم ذاك علقمة بن عون القائل ففي هذا الحديث إضافة الفعل
~~إلى بن مسعود رضي الله عنه ولا يذكره الشعبي ولا بن سيرين عن علقمة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد يجوز أيضا أن يكون علقمة لم يذكر ذلك للشعبي
~~ولابن سيرين أن بن مسعود رضي الله عنه ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~ذكره الأسود لابنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وكيف كان المعنى في هذا فقد
~~عورض ذلك بما حدثنا حسين بن نصر قال ثنا مهدي بن جعفر قال ثنا حاتم بن
~~إسماعيل عن أبي حزرة المديني يعقوب بن مجاهد عن عبادة بن الوليد بن عبادة
~~بن الصامت قال أتينا جابر ms0509 بن عبد الله فقال جابر رضي الله عنه جئت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي حتى قمت عن يساره فأخذني بيده فأدارني
~~حتى أقامني عن يمينه وجاء جابر بن صخر فقام عن يساره فدفعنا بيده جميعا حتى
~~أقمنا خلفه حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن إسحاق بن عبد الله
~~بن أبي طلحة عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن جدته مليكة دعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لطعام صنعته فأكل منه ثم قال قوموا فلأصل لكم قال أنس فقمت
~~إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وصففت أنا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى بنا ركعتين ثم
~~انصرف فإن قال قائل فإن فعل بن مسعود رضي الله عنه هذا الذي وصفنا بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم يدل على أن ما عمل به من ذلك هو الناسخ قيل له
~~فقد روى عن غير بن مسعود رضي الله عنه من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه فعل بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك مثل ما روى جابر وأنس رضي
~~الله عنهما فإن كان ما روى عن ابن مسعود رضي الله عنه من فعله بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم دليلا عندك على أن ذلك هو الناسخ كان ما روى عن غير بن
~~مسعود رضي الله عنه من ذلك دليلا عند خصمك أن ذلك هو الناسخ فما روى عن غير
~~بن مسعود رضي الله عنه في ذلك ما حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن الزهري ح
~~وحدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن ابن شهاب عن عبيد الله بن
~~عبد الله عن أبيه قال جئت بالهاجرة إلى عمر فوجدته يصلى فقمت عن شماله
~~فأخلفني فجعلني عن يمينه ثم جاء يرفأ فتأخرت فصليت أنا وهو خلفه حدثنا بكر
~~بن إدريس قال ثنا آدم بن أبي إياس قال ms0510 ثنا شعبة قال ثنا محمد بن عبد الرحمن
~~مولى PageV01P307
# آل طلحة قال سمعت سليمان بن يسار يقول سمعت بن عتبة يقول أقيمت الصلاة
~~وليس في المسجد أحد الا المؤذن ورجل وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما فجعلهما
~~عمر رضي الله عنه خلفه فصلى بهما ثم التمسنا حكم ذلك من طريق النظر فرأينا
~~الأصل أن الامام إذا صلى برجل واحد أقامه عن يمينه وبذلك جاءت السنة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث أنس رضي الله عنه وفيما حدثنا بكر بن
~~إدريس قال ثنا آدم قال ثنا شعبة عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي
~~الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلى فقمت عن يساره
~~فأخلفني فجعلني عن يمينه فهذا مقام الواحد مع الامام وكان إذا صلى بثلاثة
~~أقامهم خلفه هذا لا اختلاف فيه بين العلماء وإنما اختلافهم في الاثنين فقال
~~بعضهم يقيمهما حيث يقيم الواحد وقال بعضهم يقيمهما حيث يقيم الثلاثة فأردنا
~~أن ننظر في ذلك لنعلم هل حكم الاثنين في ذلك الحكم الثلاثة أو كحكم الواحد
~~فرأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال الاثنان قما فوقهما جماعة
~~حدثنا بذلك أحمد بن داود قال ثنا عبيد الله بن محمد التيمي وموسى بن
~~إسماعيل قالا ثنا الربيع بن بدر عن أبيه عن جده عن أبي موسى الأشعري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فجعلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة
~~فصار حكمهما كحكم ما هو أكثر منهما لا حكم ما هو أقل منهما ورأينا الله عز
~~وجل فرض الأخ أو للأخت من قبل الام السدس وفرض للجميع الثلث وكذلك فرض
~~للاثنين وجعل الأخت من الأب النصف والاثنين الثلثين وكذلك أجمعوا أنه يكون
~~الثلث وأجمعوا أن للابنة النصف وللبنات الثلثين وقال أكثرهم وابن مسعود رضي
~~الله عنه فيهم أن للاثنتين أيضا فكذلك هو في النظر لان الابنة لما كانت في
~~ميراثها من أبيها كالأخت في ميراثها من أخيها كانت ms0511 الابنتان أيضا في
~~ميراثهما من أبيهما كالأختين في ميراثهما من أخيهما فكان حكم الاثنين فيما
~~وصفنا حكم الجماعة لا حكم الواحد فالنظر على ذلك أن يكونا في مقامهما مع
~~الامام في الصلاة مقام الجماعة لا مقام الواحد فثبت بذلك ما روى جابر وأنس
~~وفعله عمر بن الخطاب رضي الله عنهم وهو قول أبي حنيفة وأبى يوسف ومحمد
~~رحمهم الله تعالى غير أن أبا يوسف قال الامام بالخيار ان شاء فعل كما روى
~~بن مسعود رضي الله عنه وان شاء فعل كما روى أنس وجابر رضي الله عنهما وقول
~~أبي حنيفة ومحمد بن الحسن رحمهما الله في هذا أحب إلينا PageV01P308
# باب صلاة الخوف كيف هي حدثنا ابن أبي عمران قال ثنا عاصم بن علي وخلف بن
~~هشام قالا ثنا أبو عوانة ح حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو إسحاق الضرير ح
~~وحدثنا عبد العزيز بن معاوية قال ثنا يحيي بن حماد قال ثنا أبو عوانة
~~وحدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا أبو عوانة عن
~~بكير بن الأخنس عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنه قال فرض الله عز وجل على
~~لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم أربعا في الحضر وركعتين في السفر وركعة في
~~الخوف قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا الحديث فقلدوه وجعلوه أصلا فجعلوا
~~صلاة الخوف ركعة فكان من الحجة عليهم في ذلك أن الله عز وجل قال (وإذا كنت
~~فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا
~~فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا معك) ففرض الله عز وجل صلاة
~~الخوف ونص فرضها في كتابه هكذا وجعل صلاة الطائفة بعد تمام الركعة الأولى
~~مع الامام فثبت بهذا أن الامام يصليها في حال الخوف ركعتين وهذا خلاف هذا
~~الحديث ولا يجوز أن يؤخذ بحديث يدفعه نص الكتاب ثم قد عارضه عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما غيره حدثنا علي بن شيبة قال ثنا قبيصة بن عقبة ms0512 قال ثنا
~~سفيان عن أبي بكر بن أبي الجهم قال حدثني عبيد الله بن عبد الله عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي قرد صلاة
~~الخوف والمشركون بينه وبين القبلة فصف صفا خلفه وصفا موازي العدو فصلى بهم
~~ركعة ثم ذهب هؤلاء إلى مصاف هؤلاء ورجع هؤلاء إلى مصاف هؤلاء فصلى بهم ركعة
~~ثم سلم عليهم فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتان ولكل طائفة ركعة
~~قال أبو جعفر فهذا عبيد الله بن عبد الله قد روى عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما ما خالف ما روى مجاهد عنه ومحال أن يكون الفرض على الامام ركعة
~~فيصليها بأخرى بلا قعود للتشهد ولا تسليم فلما تضاد الخبران عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما تنافيا ولم يكن لأحد أن يحتج في ذلك بمجاهد عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما لان خ صمه يحتج عليه بعبيد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~بخلاف ذلك PageV01P309
# فإن قالوا فقد روى عن غير بن عباس رضي الله عنهما ما يوافق ما قلنا
~~فذكروا ما حدثنا علي بن شيبة قال ثنا قبيصة عن سفيان عن الركين بن الربيع
~~عن القاسم بن حسان قال أتيت بن وديعة فسألته عن صلاة الخوف فقال إيت زيد بن
~~ثابت فاسأله فلقيته فسألته فقال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة
~~الخوف في بعض أيامه فصف صفا خلفه وصف موازي العدو فصلى بهم ركعة ثم ذهب
~~هؤلاء إلى مصاف هؤلاء وجاء هؤلاء إلى مصاف هؤلاء فصلى بهم ركعة ثم سلم
~~عليهم وحدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل بن إسماعيل قال ثنا سفيان ثم ذكر
~~بإسناده مثله وقال عبد الله بن وديعة وزاد فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ركعتان ولكل طائفة ركعة ركعة حدثنا علي بن شيبة قال ثنا قبيصة ح وحدثنا أبو
~~بكرة قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن أشعث بن أبي الشعثاء عن الأسود بن هلال
~~عن ثعلبة ms0513 بن زهدم الحنظلي قال كنا مع سعيد بن العاص بطبرستان فقال أيكم شهد
~~صلاة الخوف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام حذيفة فقال أنا ثم فعل
~~مثل الذي ذكر زيد سواء حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عفان قال ثنا عبد الواحد
~~قال ثنا عطية بن الحارث قال حدثني محمد بن دهاث قال غزوت مع سعيد بن العاص
~~فسأل الناس من شهد منكم صلاة الخوف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر
~~مثله حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا المسعودي عن يزيد الفقير عن
~~جابر بن عبد الله قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مقابل العدو ثم
~~ذكر مثله حدثني أبو حازم عن عبد الحميد بن عبد العزيز قال حدثني أبو حفص
~~الغلاس قال حدثنا يحيي بن سعيد عن شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن
~~صالح بن خوات عن سهل بن أبي حثمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~بأصحابه صلاة الخوف فذكر مثله قيل لهم هذا غير موافق لما روى مجاهد ولكنه
~~موافق لما روى عبيد الله عن ابن عباس رضي الله عنه وقد تقدمت حجتنا ففي أول
~~هذا الباب لان النبي صلى الله عليه وسلم محال أن يكون الفرض عليه في تلك
~~الصلاة ركعة واحدة ثم يصلها بأخرى لا يسلم بينهما فثبت بما ذكرنا أن فرض
~~صلاة الخوف ركعتان على الامام ثم لم يذكر المأمومين بقضاء ولا غيره في هذه
~~الآثار فاحتمل أن يكونوا قضوا ولا بد فيما يوجبه النظر من أن يكونوا قد
~~قضوا ركعة ركعة لأنا رأينا الفرض على الامام PageV01P310
# في صلاة الامن والإقامة مثل الفرض على المأموم سواء وكذلك الفرض عليهما
~~في صلاة الامن في السفر سواء ومحال أن يكون المأموم فرضه ركعة فيدخل مع
~~غيره ممن فرضه ركعتان إلا وجب عليه ما وجب على إمامه ألا ترى أن مسافرا لو
~~دخل في صلاة مقيم صلى أربعا فكان المأموم يجب عليه ms0514 ما يجب على إمامه ويزيد
~~فرضه بزيادة فرض إمامه وقد يكون على المأموم ما ليس على إمامه من ذلك أنا
~~رأينا المقيم يصلي خلف المسافر فيصلي بصلاته ثم يقوم بعد ذلك فيقضى تمام
~~صلاة المقيم فكان المأموم قد يجب عليه ما ليس على إمامه ولا يجب على إمامه
~~ما لا يجب عليه فلما ثبت بما ذكرنا وجوب الركعتين على الامام ثبت أن مثلهما
~~على المأموم وقد روى عن حذيفة من قوله ما يدل على ما تأولنا في حديثه وحديث
~~زيد وجابر وابن عباس رضي الله عنهما أنهم قضوا ركعة ركعة حدثنا أبو بكرة
~~قال ثنا أبو الوليد قال ثنا شريك عن أبي إسحاق عن سليم بن عيد عن حذيفة قال
~~صلاة الخوف ركعتان وأربع سجدات قال أبو جعفر فدل ذلك على أنهم قد كانوا
~~فعلوا كذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الأول ثم اعتبرنا
~~الآثار هل نجد فيها من ذلك شيئا فإذا أبو بكرة قد حدثنا قال ثنا أبو داود
~~قال ثنا أبو حرة عن الحسن عن أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~بأصحابه صلاة الخوف فصلى بطائفة منهم ركعة وكانت طائفة بإزاء العدو فلما
~~صلى بهم ركعة سلم فنكصوا على أعقابهم حتى انتهوا إلى إخوانهم ثم جاء آخرون
~~فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة ثم سلم فقام كل فريق فصلوا
~~ركعة ركعة فقد أخبر في هذا الحديث أنهم قضوا وبين ما وصفنا أنه يحتمل في
~~الآثار الأول وكان قوله ثم سلم بعد الركعة الأولى يحتمل أن يكون سلاما لا
~~يريد به قطع الصلاة ولكن يريد به إعلام المأمومين موضع الانصراف حدثنا علي
~~بن شيبة قال ثنا قبيصة قال ثنا سفيان ح وحدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل قال
~~ثنا سفيان عن خصيف عن أبي عبيدة عن عبد الله قال صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلاة الخوف في بعض أيامه فصف صفا خلفه وصفا موازي العدو وكلهم ms0515 في
~~صلاة فصلى بهم ركعة ثم ذهب هؤلاء إلى مصاف هؤلاء وجاء هؤلاء إلى مصاف هؤلاء
~~فصلى بهم ركعة ثم قضوا ركعة ركعة ثم ذهب هؤلاء إلى مصاف هؤلاء وجاء هؤلاء
~~إلى مصاف هؤلاء فقضوا ركعة حدثنا أبو بكرة قال ثنا بكر بن بكار القيسي قال
~~ثنا عبد الملك بن الحسين قال ثنا خصيف عن أبي عبيدة عن عبد الله قال لما
~~صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف في حرة بنى سليم ثم ذكر نحوه
~~غير أنه لم يذكر وكلهم في صلاة وزاد وكانوا في غير القبلة PageV01P311
# قال أبو جعفر فقد أخبر في هذا الحديث أنهم قضوا ركعة ركعة وأخبر أنهم
~~دخلوا في الصلاة جميعا فقد ثبت بما ذكرنا من الآثار أن صلاة الخوف ركعتان
~~غير أن حديث بن مسعود رضي الله عنهما ذكر فيه دخولهم في الصلاة معا فأردنا
~~أن ننظر هل عارض هذا الحديث غيره في هذا المعنى فنظرنا في ذلك فإذا يونس قد
~~حدثنا قال ثنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن نافع أن عبد الله بن عمر كان إذا
~~سئل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطائفة من الناس فيصلى بهم ركعة ويكون
~~طائفة منهم بينه وبين العدو ولم يصلوا فيتقدم الذين لم يصلوا ويتأخر
~~الآخرون فيصلى بهم ركعة ثم ينصرف الامام وقد صلى ركعتين فتقوم كل طائفة من
~~الطائفتين فيصلون لأنفسهم ركعة ركعة بعد أن ينصرف الامام فيكون كل واحدة من
~~الطائفتين قد صلوا ركعتين ركعتين قال نافع لا أرى بن عمر ذكر ذلك الا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقد أخبر في هذا الحديث أن دخول الثانية في
~~الصلاة بعد أن يصلي الامام بالطائفة الأولى ركعة والكتاب شاهد لهذا فإن
~~الله تعالى قال ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك فقد ثبت بما وصفنا
~~أن دخول الثانية في الصلاة بعد فراغ الامام من الركعة الأولى وهذا الخبر
~~صحيح الاسناد وأصله مرفوع وإن كان نافع قد شك فيه في وقت ما ms0516 حدث به مالك
~~وهكذا رواه عنه أصحابه الأكابر حدثنا علي بن شيبة قال ثنا قبيصة قال ثنا
~~سفيان عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلاة الخوف في بعض أيامه فقامت طائفة منهم معه وطائفة منهم فيما بينه
~~وبين العدو فصلى بهم ركعة ثم ذهب هؤلاء إلى مصاف هؤلاء وجاء هؤلاء إلى مصاف
~~هؤلاء فصلى بهم ركعة ثم سلم عليهم ثم قضت الطائفتان ركعة ركعة حدثنا فهد بن
~~سليمان وأحمد بن مسعود الخياط قالا ثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن أيوب
~~بن موسى عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمثل معناه وقد رواه أيضا سالم عن أبيه مرفوعا حدثنا يزيد بن سنان قال
~~ثنا أبو ربيع الزهراني قال ثنا فليح بن سليمان عن الزهري عن سالم عن أبيه
~~أنه صلاها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك حدثنا أبو محمد فهد بن
~~سليمان قال ثنا أبو اليمان قال أنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سالم أن عمر
~~قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوته قبل نجد فوازينا العدو ثم
~~ذكر مثله وذهب آخرون في ذلك إلى ما حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا
~~حدثه عن يزيد بن رومان عن PageV01P312
# صالح بن خوات عمن صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع
~~صلاة الخوف أن طائفة صفت معه وطائفة وجاه العدو فصلى بالذين معه ركعة ثم
~~ثبت قائما وأتموا لأنفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطائفة
~~الأخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم ثم
~~سلم بهم حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن يحيى بن سعيد عن
~~القاسم بن محمد بن أبي بكر عن صالح بن خوات الأنصاري أن سهل بن أبي حثمة
~~أخبره أن صلاة الخوف فذكر نحوه ولم يذكره عن ms0517 النبي صلى الله عليه وسلم وزاد
~~في ذكر الآخرة قال فيركع بهم ويسجد ثم يسلم فيقومون فيركعون لأنفسهم الركعة
~~الباقية ثم يسلمون حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن يحيي بن
~~سعيد فذكر مثله بإسناده قيل لهم إن هذا الحديث فيه أنهم صلوا وهم مأمومون
~~قبل فراغ الامام من الصلاة في حديث يزيد بن رومان عن صالح بن خوات وقد
~~روينا من حديث شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن صالح بن خوات خلافا
~~لذلك لان في حديث يزيد بن رومان أنه ثبت بعد ما صلى الركعة الأولى قائما
~~وأتموا لأنفسهم ثم انصرفوا ثم جاءت الأخرى بعد ذلك وفي حديث شعبة عن عبد
~~الرحمن عن أبيه عن صالح بن خوات أنه صلى بطائفة منهم ركعة ثم ذهب هؤلاء إلى
~~مصاف هؤلاء ولم يذكر أنهم صلوا قبل أن ينصرفوا فقد خالف القاسم محمد بن
~~يزيد بن رومان فإن كان هذا يؤخذ من طريق الاسناد فإن عبد الرحمن عن أبيه
~~القاسم عن صالح بن خوات عن سهل بن أبي حنتمة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أحسن من يزيد بن رومان عن صالح عمن أخبره وان تكافئا تضادا وإذا تضادا لم
~~يكن لأحد الخصمين في أحدهما حجة إذ كان لخصمه عليه مثل ماله على خصمه فإن
~~قال قائل فإن يحيي بن سعيد قد روى عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات عن
~~سهل ما يوافق ما روى يزيد بن رومان ويحيي بن سعيد ليس بدون عبد الرحمن بن
~~القاسم في الضبط والحفظ قيل له يحيي بن سعيد كما ذكرت ولكن لم يرفع الحديث
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإنما أوقفه على سهل فقد يجوز أن يكون ما روى
~~عبد الرحمن بن القاسم عن صالح هو الذي كذلك كان عند سهل عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خاصة ثم قال هو من رأيه ما بقي فصار ذلك رأيا منه لا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ms0518 ولذلك لم يرفعه يحيي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما
~~احتمل ذلك ما ذكرنا ارتفع أن يقوم به حجة أيضا والنظر يدفع ذلك لأنا لم نجد
~~في شئ من الصلاة أن المأموم يصلى شيئا منها قبل الامام وإنما يفعله المأموم
~~مع فعل الامام أو بعد فعل الامام وإنما يلتمس علم ما اختلف فيه مما أجمع
~~عليه PageV01P313
# فإن قالوا قد رأينا تحويل الوجه عن القبلة قد يجوز في هذه الصلاة ولا
~~يجوز في غيرها فما ينكرون قضاء المأموم قبل فراغ الامام كذلك جوز في هذه
~~الصلاة ولم يجوز في غيرها قيل له إن تحويل الوجه عن القبلة قد رأيناه أبيح
~~في غير هذه الصلاة للعذر فأبيح في هذه الصلاة كما أبيح في غيرها وذلك أنهم
~~أجمعوا أن من كان منهزما فحضرت الصلاة فإنه يصلى وإن كان على غير قبلة فلما
~~كان قد يصلي كل الصلاة على غير قبلة لعله العدو ولا يفسد ذلك عليه صلاته
~~كان انصرافه على غير القبلة من بعض صلاته أحرى أن لا يضره ذلك فلما وجدنا
~~أصلا في الصلاة إلى غير القبلة مجمعا عليه أنه قد يجوز بالعذر عطفنا عليه
~~ما اختلف فيه من استدبار القبلة في الانصراف للعذر ولما لم نجد لقضاء
~~المأموم قبل أن يفرغ الامام من الصلاة أصلا فيما أجمع عليه يدل عليه فنعطفه
~~عليه أبطلنا العمل به ورجعنا إلى الآثار الاخر التي قدمنا ذكرها التي معها
~~التواتر وشواهد الاجماع وقد روى عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم خلاف ذلك كله حدثنا علي بن شيبة قال ثنا أبو عبد الرحمن
~~المقرئ قال ثنا حياة وابن لهيعة قالا أخبرنا أبو الأسود محمد بن عبد الرحمن
~~الأسدي أنه سمع عروة بن الزبير يحدث عن مروان بن الحكم أنه سأل أبا هريرة
~~رضي الله عنه هل صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف قال نعم
~~قال مروان متى قال أبو هريرة رضي الله عنه عام غزوة نجد ms0519 قام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لصلاة العصر وقامت معه طائفة وطائفة أخرى مقابلوا العدو
~~وظهورهم إلى القبلة فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكبروا جميعا معه
~~والذين مقابلوا العدو ثم ركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة واحدة
~~وركعت معه الطائفة التي تليه ثم سجد وسجدت معه الطائفة التي تليه والآخرون
~~قيام مقابلوا العدو ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقامت الطائفة
~~التي معه فذهبوا إلى العدو فقابلوهم وأقبلت الطائفة التي كانت مقابلوا
~~العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم كما هو ثم قاموا
~~فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة أخرى فركعوا معه ثم سجد وسجدوا معه
~~ثم أقبلت الطائفة الأخرى التي كانت مقابلي العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قاعد ومن معه فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلموا
~~معه جميعا فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتان ولكل رجل من
~~الطائفتين ركعتان ركعتان حدثنا ابن أبي داود قال ثنا محمد بن عبد الله بن
~~نمير قال ثنا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق قال حدثني محمد بن جعفر بن
~~الزبير عن عروة بن الزبير عن أبي هريرة رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلاة الخوف فصدع الناس صدعين فصلت طائفة خلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وطائفة تجاه العدو فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن
~~خلفه ركعة وسجد بهم سجدتين ثم قام وقاموا معه فلما استووا قياما رجع الذين
~~خلفه وراءهم القهقري فقاموا وراء الذين بإزاء العدو وجاء الآخرون فقاموا
~~خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلوا لأنفسهم ركعة ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قائم ثم قاموا فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم أخرى فكانت
~~لهم ولرسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتان PageV01P314
# وجاء الذين بإزاء العدو فصلوا لأنفسهم ركعة وسجدتين ثم جلسوا خلف رسول
~~الله صلى الله عليه ms0520 وسلم فسلم بهم جميعا ففي هذا الحديث تحول الامام إلى
~~العدو وبالطائفة التي صلت معه الركعة وليس ذلك في شئ من الآثار غير هذا
~~الحديث وفي كتاب الله عز وجل ما يدل على دفع ذلك لان الله عز وجل قال
~~(فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم
~~ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك) ففي هذه الآية معنيان موجبان لدفع
~~هذا الحديث أحدهما قوله (لم يصلوا فليصلوا معك) فهذا يدل على أن دخولهم في
~~الصلاة إنما هو في حين مجيئهم لا قبل ذلك وقوله (فلتقم طائفة منهم معك) ثم
~~قال (ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك) فذكر الاتيان للطائفتين إلى
~~الامام وقد وافق ذلك من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الآثار المتواترة
~~التي بدأنا بذكرها فهي أولى من هذا الحديث وذهب آخرون في صلاة الخوف إلى ما
~~حدثنا أبو بكرة وابن مرزوق قالا ثنا أبو عاصم عن الأشعث عن الحسن عن أبي
~~بكرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة الخوف فصلى بطائفة منهم
~~ركعتين ثم انصرفوا وجاء الآخرون فصلى بهم ركعتين فصلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أربعا وصلى كل طائفة ركعتين حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال
~~ثنا أبو حرة عن الحسن عن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا
~~ابن أبي داود قال ثنا موسى بن إسماعيل قال ثنا أبان قال ثنا يحيي عن أبي
~~سلمة عن جابر بن عبد الله قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بذات الرقاع
~~فأقيمت الصلاة ثم ذكر مثله حدثنا ابن خزيمة قال ثنا محمد بن عبد الملك بن
~~أبي الشوارب قال ثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سليمان بن قيس عن جابر بن عبد
~~الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم محارب خصفة فصلى بهم صلاة الخوف
~~فذكر مثل ذلك أيضا فقال قوم بهذا وزعموا أن صلاة الخوف كذلك ولا ms0521 حجة لهم
~~عندنا في هذه الآثار لأنه يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم صلاها
~~كذلك لأنه لم يكن في سفر يقصر في مثله الصلاة فصلى بكل طائفة ركعتين ثم
~~قضوا بعد ذلك ركعتين ركعتين وهكذا نقول نحن إذا حضر العدو في مصر فأراد أهل
~~ذلك المصر أن يصلوا صلاة الخوف فعلوا هكذا يعنى بعد أن يكون تلك الصلاة
~~ظهرا أو عصرا أو عشاء قالوا فإن القضاء ما ذكر قيل لهم قد يجوز أن يكونوا
~~قد قضوا ولم ينقل ذلك في الخبر وقد يجئ في الاخبار مثل هذا كثيرا
~~PageV01P315
# وان كانوا لم يقضوا فإن ذلك عندنا لا حجة فيه أيضا لأنه يجوز أن يكون ذلك
~~كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم والفريضة تصلى حينئذ مرتين فيكون كل
~~واحدة منهما فريضة وقد كان ذلك يفعل في أول الاسلام ثم نسخ حدثنا حسين بن
~~نصر قال سمعت يزيد بن هارون قال أنا حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن سليمان
~~مولى ميمونة رضي الله عنها قال أتيت المسجد فرأيت بن عمر جالسا والناس في
~~الصلاة فقلت ألا تصلى مع الناس فقال قد صليت في رحلي إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى أن تصلى فريضة مرتين فالنهي لا يكون الا بعد الإباحة فقد كان
~~المسلمون هكذا يصنعون في بدء الاسلام يصلون في منازلهم ثم يأتون المسجد
~~فيصلون تلك الصلاة التي أدركوها على أنها فريضة فيكونوا قد صلوا فريضة
~~مرتين حتى نهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك وأمر بعد ذلك من جاء
~~إلى المسجد فأدرك تلك الصلاة أن يصليها ويجعلها نافلة وترك بن عمر الصلاة
~~مع القوم يحتمل عندنا ضربين يحتمل أن يكون تلك الصلاة صلاة لا يتطوع بعدها
~~فلم يكن يجوز أن يصليها الا على أنها فريضة فقال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يصلى فريضة في يوم مرتين أي فلا يجوز أن أصليها فريضة لأني قد
~~صليتها مرة ولا أدخل معهم لأني ms0522 لا يجوز لي التطوع في ذلك الوقت ويحتمل أن
~~يكون سمع من النبي صلى الله عليه وسلم النهى عن إعادتها على هذا المعنى
~~الذي نهى عنه ثم رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك أن تصلى على
~~أنها نافلة فلم يسمع ذلك بن عمر رضي الله عنهما فنظرنا في ذلك فإذا بن أبي
~~داود قد حدثنا قال ثنا الوهبي قال ثنا الماجشون عن عثمان بن سعيد بن أبي
~~رافع قال أرسلني محرز بن أبي هريرة رضي الله عنه إلى بن عمر أسأله إذا صلى
~~الرجل الظهر في بيته ثم جاء إلى المسجد والناس يصلون فصلى معهم أيتهما
~~صلاته فقال بن عمر رضي الله عنهما صلاته الأولى ففي هذا الحديث أن بن عمر
~~قد رأى أن الثانية تكون تطوعا فدل ذلك على أن تركه للصلاة في حديث سليمان
~~إنما كان لأنها صلاة لا يجوز أن يتطوع بعدها فإن كانت في حديث أبي بكرة
~~وجابر اللذين ذكرنا كان أولى الحكم ما وصفنا أن من صلى فريضة جاز أن يعيدها
~~فتكون فريضة فلذلك صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين بالطائفتين
~~وذلك هو جائز لو بقي الحكم على ذلك فأما إذا نسخ فنهى أن تصلى فريضة مرتين
~~فقد ارتفع ذلك المعنى الذي له صلى بكل طائفة ركعتين وبطل العمل به فلا حجة
~~لهم في حديث أبي بكرة وجابر لاحتمالهما ما ذكرنا PageV01P316
# حدثنا أبو بكرة قال ثنا حبان يعنى بن هلال قال ثنا همام قال ثنا قتادة عن
~~عامر الأحول عن عمرو بن شعيب عن خالد بن أيمن المعافري قال كان أهل العوالي
~~يصلون في منازلهم ويصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم فنهاهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يعيدوا الصلاة في يوم مرتين قال عمرو قد ذكرت ذلك لسعيد
~~بن المسيب فقال صدق وقد روى عن جابر بن عبد الله في هذا ما يدل على غير هذا
~~المعنى حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا معاذ بن هشام قال ms0523 حدثني أبي عن قتادة عن
~~سليمان اليشكري أنه سأل جابر بن عبد الله عن إقصار الصلاة في الخوف أي يوم
~~أنزل وأين هو قال انطلقنا نتلقى عير قريش آتية من الشام حتى إذا كنا بنخل
~~جاء رجل من القوم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أنت محمد قال نعم
~~قال ألا تخافني قال لا قال فمن يمنعك منى قال الله يمنعني منك قال فسل
~~السيف قال فتهدده القوم وأوعدوه فنادى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالرحيل وأخذوا السلاح ثم نودي بالصلاة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بطائفة من القوم وطائفة أخرى يحرسونهم فصلى بالذين يلونه ركعتين ثم سلم ثم
~~تأخر الذين يلونه على أعقابهم فقاموا في مصاف أصحابهم وجاء الآخرون فصلى
~~بهم ركعتين والآخرون يحرسونهم ثم سلم فكان للنبي صلى الله عليه وسلم أربع
~~ركعات وللقوم ركعتان ركعتان ففي يومئذ أنزل الله عز وجل إقصار الصلاة وأمر
~~المؤمنين بأخذ السلاح ففي هذا الحديث ما يدل على أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى بهم أربعا يومئذ قبل إنزال الله عليه في قصر الصلاة ما أنزل
~~عليه وأن قصر الصلاة إنما أمره الله تعالى به بعد ذلك فكانت الأربع يومئذ
~~مفروضة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان المؤتمون به فرضهم أيضا فيها
~~كذلك لان حكمهم حينئذ كان في سفرهم كحكمهم في حصرهم ولا بد إذا كان ذلك
~~كذلك من أن يكون كل طائفة من هاتين الطائفتين قد قضت ركعتين ركعتين كما
~~تفعل لو كانت في الحضر فإن قال قائل ففي هذا الحديث ما يدل على خروج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة بعد فراغه من الركعتين اللتين صلاهما
~~بالطائفة الأولى واستقباله الصلاة في وقت دخول الطائفة الثانية معه فيها
~~لان في الحديث ثم سلم PageV01P317
# قيل له قد يحتمل أن يكون ذلك السلام المذكور في هذا الموضع هو سلام
~~التشهد الذي لا يراد به قطع الصلاة ويحتمل أن يكون سلاما أراد به ms0524 اعلام
~~الطائفة الأولى بأوان انصرافها والكلام حينئذ مباح له في الصلاة غير قاطع
~~لها على ما قد روى في ذلك عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وعن أبي سعيد
~~الخدري وعن يزيد بن أرقم على ما قد روينا عن كل واحد منهم في الباب الذي
~~ذكرنا فيه وجوه حديث ذي اليدين في غير هذا الموضع من هذا الكتاب وقد روى عن
~~جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه صلاها على غير هذا
~~المعنى حدثنا أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم قال ثنا سعيد بن أبي مريم قال
~~أنا يحيى بن أيوب قال حدثني يزيد بن الهاد قال حدثني شرحبيل بن سعد أبو سعد
~~عن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف قال
~~قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وطائفة من خلفه من وراء الطائفة التي خلف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قعود وجوههم كلهم إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكبرت الطائفتان وركع وركعت
~~الطائفة التي خلفه والآخرون قعود ثم سجد فسجدوا أيضا والآخرون قعود ثم قام
~~وقاموا فنكصوا خلفه حتى كانوا مكان أصحابهم وأتت الطائفة الأخرى فصلى بهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة وسجدتين والآخرون قعود ثم سلم فقامت
~~الطائفتان كلتاهما فصلوا لأنفسهم ركعة وسجدتين ركعة وسجدتين فهذا الحديث
~~عندنا من المحال الذي لا يجوز كونه لان فيه أنهم دخلوا في الصلاة وهم قعود
~~وقد أجمع المسلمون أن رجلا لو افتتح الصلاة قاعدا ثم قام فأتمها قائما ولا
~~عذر له في شئ من ذلك أن صلاته باطلة فكان الدخول لا يجوز الا على ما يكون
~~عليه الركوع والسجود فاستحال أن يكون الذين كانوا خلف النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الصف الثاني دخلوا في الصلاة وهم قعود فثبت عن جابر بن عبد الله ما
~~رويناه عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ms0525 في غير هذا الحديث وذهب آخرون في
~~صلاة الخوف إلى ما حدثنا علي بن شيبة قال ثنا قبيصة قال ثنا سفيان الثوري
~~عن منصور عن مجاهد عن أبي عياش الزرقي قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الظهر ب عسفان والمشركون بينه وبين القبلة فيهم أو عليهم خالد بن
~~الوليد فقال المشركون لقد كانوا في صلاة لو أصبنا منهم لكانت الغنيمة فقال
~~المشركون انها ستجئ صلاة هي أحب إليهم من آبائهم وأبنائهم قال فنزل جبريل
~~عليه السلام بالآيات فيما بين الظهر والعصر قال فصلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم العصر وصف الناس صفين وكبر وكبروا معه جميعا ثم ركع وركعوا معه
~~جميعا PageV01P318
# ثم رفع ورفعوا معه جميعا ثم سجد وسجد الصف الذي يلونه وقام الصف يحرسونهم
~~بسلاحهم ثم رفع ورفعوا جميعا ثم سجد الصف الآخر ثم رفعوا وتأخر الصف المقدم
~~وتقدم الصف المؤخر فكبر وكبروا معه جميعا ثم ركع وركعوا معه جميعا ثم رفع
~~ورفعوا معه جميعا ثم سلم عليهم وصلاها مرة أخرى في أرض بنى سليم حدثنا أبو
~~بكرة قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلاها فذكر نحوا من هذا وكان بن أبي ليلى ممن
~~ذهب إلى هذا الحديث وتركه أبو حنيفة ومحمد بن الحسن لان الله عز وجل قال
~~(ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك) وفي هذا الحديث أنهم صلوا جميعا
~~وفي حديث بن عمر رضي الله عنهما وعبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما وفي حديث حذيفة وزيد بن ثابت دخول الطائفة الثانية في الركعة
~~الثانية لم يكونوا صلوا قبل ذلك فالقرآن يدل على ما جاءت به الرواية عنهم
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فكانت عنده أولى من حديث أبي عياش
~~وجابر هذين وذهب أبو يوسف إلى أن العدو إذا كان في القبلة فالصلاة كما روى
~~أبو عياش وجابر رضي ms0526 الله عنهما وان كانوا في غير القبلة فالصلاة كما روى بن
~~عمر رضي الله عنه وحذيفة وزيد بن ثابت لان في حديث أبي عياش أنهم كانوا في
~~القبلة وحديث بن عمر وحذيفة وزيد لم يذكر فيه شئ من ذلك الا انه قد روى عن
~~ابن مسعود رضي الله عنه في ذلك ما يوافق ما رووا وقال كان العدو في غير
~~القبلة قال أبو يوسف رحمه الله فأصحح الحديثين فأجعل حديث بن مسعود رضي
~~الله عنه وما وافقه إذا كان العدو في غير القبلة وحديث أبي عياش وجابر إذا
~~كان العدو في القبلة وليس هذا بخلاف التنزيل عندنا لأنه قد يجوز أن يكون
~~قوله (ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك) إذا كان العدو في غير القبلة
~~ثم أوحى الله إليه بعد ذلك كيف حكم الصلاة إذا كانوا في القبلة ففعل
~~الفعلين جميعا كما جاء الخبران وهذا أصح الأقاويل عندنا في ذلك وأولاها لان
~~تصحيح الآثار يشهد له وقد دل على ذلك أيضا أن عبد الله بن عباس رضي الله
~~عنهما قد روى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف ما قد ذكرنا
~~في أول هذا الباب مما رواه عنه عبيد الله بن عبد الله من صلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بذي قرد فكان ذلك موافقا لما روى عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه وعبد الله بن عمر وحذيفة وزيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~ثم روى عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه في ذلك من رأيه ما حدثنا سليمان
~~بن شعيب قال ثنا عبد الله PageV01P319
# بن محمد بن صالح بن لهيعة عن الأعرج أنه سمع عبيد الله بن عبد الله بن
~~عباس رضي الله عنهما يقول كان بن عباس رضي الله عنهما يقول في صلاة الخوف
~~فذكر مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي عياش وحديث جابر
~~بن عبد الله الذي وافقه فلما كان ms0527 بن عباس رضي الله عنهما قد علم من فعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما علم على ما روينا عنه في حديث عبيد الله
~~وقال كان المشركون بينه وبين القبلة ثم قال هذا برأيه استحال أن يكون يصلون
~~هكذا والعدو في غير القبلة ويصلون إذا كان العدو في القبلة كما روى عنه
~~عبيد لأنهم إذا كانوا لا يستدبرون القبلة والعدو في ظهورهم كان أحرى أن لا
~~يستدبروها إذا كانوا في وجوههم ولكن ما ذكرنا عنه من ترك الاستدبار هو إذا
~~كان العدو في القبلة ويحتمل أن يكون أيضا كذلك إذا كان العدو أيضا في غير
~~القبلة كما قال بن أبي ليلى فقد أحاط علمنا بقوله بخلاف ما روى عنه عبيد
~~الله عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان العدو في القبلة ولم يكن ليقول
~~ذلك الا بعد ثبوت نسخ ذلك عنده إذا كان العدو في غير القبلة فجعلنا هذا
~~الذي رويناه عنه من قوله هو في العدو إذا كانوا في القبلة وتركنا حكم العدو
~~إذا كانوا في غير القبلة على مثل ما روى عنه عبيد الله عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد كان أبو يوسف رحمه الله قال مرة لا يصلى صلاة الخوف بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وزعم أن الناس إنما صلوها مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كما صلوها لفضل الصلاة معه وهذا القول عندنا ليس بشئ لان أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد صلوها بعده قد صلاها حذيفة بطبرستان وما في
~~ذلك فأشهر من أن يحتاج إلى أن نذكره هاهنا فإن احتج في ذلك بقوله وإذا كنت
~~فيهم فأقمت لهم الصلاة الآية فقال إنما أمر بذلك إذا كان فيهم فإذا لم يكن
~~فيهم انقطع ما أمر به من ذلك قيل له فقد قال عز وجل (خذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم) الآية فكان الخطاب ها هنا له وقد أجمع أن
~~ذلك كان معمولا به من بعده كما ms0528 كان يعمل به في حياته ولقد حدثني أحمد بن
~~أبي عمران أنه سمع أبا عبد الله محمد بن شجاع الثلجي يعيب قول أبى يوسف
~~رحمه الله هذا ويقولان الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم وإن كانت أفضل
~~من الصلاة مع الناس جميعا فإنه لا يجوز لأحد أن يتكلم فيها بكلام يقطعها
~~فلا ينبغي أن يفعل فيها شئ لا يفعله في الصلاة مع غيره وأن يقطعها ما يقطع
~~الصلاة خلف غيره من الاحداث كلها فلما كانت الصلاة خلفه لا يقطعها الذهاب
~~والمجئ واستدبار القبلة إذا كانت صلاة خوف كانت خلف غيره كذلك أيضا
~~PageV01P320
# باب الرجل يكون في الحرب فتحضره الصلاة وهو راكب هل يصلى أم لا حدثنا علي
~~بن معبد هو بن نوح قال ثنا علي بن معبد بن شداد قال ثنا عبيد الله بن عمرو
~~عن زيد عن عدى بن ثابت عن زر عن حذيفة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول يوم الخندق شغلونا عن صلاة العصر قال ولم يصلها يومئذ حتى غابت
~~الشمس ملا الله قبورهم نارا وقلوبهم نارا وبيوتهم نارا قال أبو جعفر فذهب
~~قوم إلى أن الراكب لا يصلى الفريضة على دابته وإن كان في حال لا يمكنه فيها
~~النزول قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل يومئذ راكبا وخالفهم في
~~ذلك آخرون فقالوا إن كان هذا الراكب يقاتل فلا يصلى وإن كان الراكب لا
~~يقاتل ولا يمكنه النزول صلى وقد يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يصل يومئذ لأنه كان يقاتل فالقتال عمل والصلاة لا يكون فيها عمل وقد يجوز
~~أن يكون لم يصل يومئذ لأنه لم يكن أمر حينئذ أن يصلى راكبا فنظرنا في ذلك
~~فإذا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا قال ثنا أبو عامر وبشر بن عمر عن ابن أبي
~~ذئب ح وحدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني بن أبي ذئب عن سعيد المقبري
~~عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه ms0529 قال حبسنا يوم الخندق حتى كان
~~بعد المغر ب بهوى من الليل حتى إذا كفينا وذلك قول الله تعالى (وكفى الله
~~المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا) قال فدعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بلالا فأقام الظهر فأحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم أمره
~~فأقام العصر فصلاها كذلك ثم امره فأقام المغرب فصلاها كذلك وذلك قبل أن
~~ينزل الله عز وجل في صلاة الخوف فرجالا أو ركبانا فأخبر أبو سعيد أن تركهم
~~للصلاة يومئذ ركبانا إنما كان قبل أن يباح لهم ذلك ثم أبيح لهم بهذه الآية
~~فثبت بذلك أن الرجل إذا كان في الحرب ولا يمكنه النزول عن دابته أن له أن
~~يصلي عليها إيماء وكذلك لو أن رجلا كان على الأرض فخاف إن سجد أن يفترسه
~~سبع أو يضربه رجل بسيف فله أن يصلى قاعدا إن كان يخاف ذلك في القيام ويومئ
~~إيماء وهذا كله قول أبي حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى باب
~~الاستسقاء كيف هو وهل فيه صلاة أم لا حدثنا عبد الرحمن بن الجارود هو أبو
~~بشر البغدادي قال ثنا سعيد بن كثير بن عفير قال ثنا سليمان بن بلال عن شريك
~~بن عبد الله بن أبي نمر أنه سمع أنس بن مالك يذكر أن رجلا دخل المسجد يوم
~~الجمعة من باب PageV01P321
# كان وجاه المنبر ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قائما ثم قال يا رسول الله هلكت الأموال وانقطعت
~~السبل فادع الله يغثنا فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال
~~اللهم اسقنا قال أنس فوالله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا
~~وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس فلما توسطت
~~السماء انتشرت ثم أمطرت قال فوالله ما رأينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من
~~الباب في الجمعة والمقبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب الناس ms0530
~~فاستقبله قائما ثم قال يا رسول الله هلكت الأموال وانقطعت السبل فادع الله
~~أن يمسكها عنا فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم
~~حوالينا ولا علينا اللهم على الآكام والظراب قال فأقلعت وخرج يمشى في الشمس
~~حدثنا بحر بن نصر قال قرئ على شعيب بن الليث أخبرك أبوك عن سعيد بن أبي
~~سعيد عن شريك فذكر بإسناده نحوه حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو ظفر عبد
~~السلام بن مطهر قال ثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس قال أنى لقائم
~~عند المنبر يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقال بعض أهل
~~المسجد يا رسول الله حبس المطر وهلكت المواشي فادع الله يسقينا فرفع يديه
~~وما في السماء من سحاب فألف الله بين السحاب فوبلتنا حتى أن الرجل ليهمه من
~~نفسه أن يأتي أهله فمطرنا سبعا قال فرسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب في
~~الجمعة الثانية إذ قال بعض أهل المسجد يا رسول الله تهدمت البيوت فادع الله
~~أن يرفعها عنا قال فرفع يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا فتقور ما فوق
~~رؤوسنا منها حتى كانا في إكليل يمطر ما حولنا ولا نمطر حدثنا ابن مرزوق
~~وأبو بكرة قالا ثنا عبد الله بن بكر عن حميد قال سئل أنس بن مالك هل كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه قال قيل له يوم جمعة يا رسول الله
~~قحط المطر وأجدبت الأرض وهلك المال قال فمد يديه حتى رأيت بياض إبطيه ثم
~~ذكر نحو حديث بن أبي داود PageV01P322
# حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا علي بن معبد قال ثنا إسماعيل بن جعفر عن حميد
~~عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا
~~وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن سالم بن أبي الجعد عن شرحبيل
~~بن السمط قال قلنا لكعب بن مرة أو مرة بن كعب حدثنا حديثا سمعته ms0531 من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لله أبوك واحذر قال دعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على مضر فأتيته فقلت يا رسول الله إن الله قد نصرك واستجاب لك وان
~~قومك قد هلكوا فادع الله لهم فقال اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا مريعا طبقا
~~غدقا عاجلا غير رائث نافعا غير ضار قال فما كان الا جمعة أو نحوها حتى
~~مطروا قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن سنة الاستسقاء هو الابتهال إلى الله
~~تعالى والتضرع إليه كما في هذه الآثار وليس في ذلك صلاة وممن ذهب إلى ذلك
~~أبو حنيفة رحمه الله وخالفهم في ذلك آخرون منهم أبو يوسف رحمه الله فقالوا
~~بل السنة في الاستسقاء أن يخرج الامام بالناس إلى المصلى ويصلى بهم هناك
~~ركعتين ويجهر فيهما بالقراءة ثم يخطب ويحول رداءه فيجعل أعلاه أسفله وأسفله
~~أعلاه الا أن يكون رداء ثقيلا لا يمكنه قلبه كذلك أو يكون طيلسانا فيجعل
~~الشق الأيمن منه على الكتف الأيسر والشق الأيسر منه على الكتف الأيمن
~~وقالوا ما ذكر في هذه الآثار من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وسؤاله
~~به فهو جائز أيضا يسأل الله ذلك فليس فيه دفع أن يكون من سنة الامام إذا
~~أراد أن يستسقى بالناس أن يفعل ما ذكرنا فنظرنا فيما ذكروا من ذلك هل نجد
~~له من الآثار دليلا فإذا يونس قد حدثنا قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن
~~عبد الله بن أبي بكر عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خرج إلى المصلى فاستسقى فقلب رداءه واستقبل القبلة حدثنا
~~ابن أبي داود قال ثنا مسدد قال ثنا هشيم عن يحيي بن سعيد عن عبد الله بن
~~أبي بكر عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خرج إلى المصلى فاستسقى فحول رداءه واستقبل القبلة حدثنا ابن أبي داود
~~قال ثنا أبو اليمان قال أنا ms0532 شعيب عن الزهري قال أخبرني عباد بن تميم أن عمه
~~وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبره أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خرج بالناس إلى المصلى يستسقي لهم فقام فدعا الله قائما ثم توجه قبل
~~القبلة فحول رداءه فسقوا حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عبد الله بن رجاء قال
~~أنا المسعودي عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم PageV01P323
# عن عباد بن تميم عن عمه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستسقى
~~فقلب رداءه قال قلت جعل الأعلى على الأسفل والأسفل على الأعلى قال لا بل
~~جعل الأيسر على الأيمن والأيمن على الأيسر حدثنا محمد بن النعمان قال ثنا
~~الحميدي قال ثنا الدراوردي عن عمارة بن غزية عن عباد بن تميم عن عبد الله
~~بن زيد قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يستسقي وعليه خميصة سوداء
~~فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأخذها بأسفلها فيجعله أعلاها فلما
~~ثقلت عليه أن يحولها قلبها على عاتقه حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب عن شعبة
~~عن عبد الله بن أبي بكر عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم استسقى فقلب رداءه ففي هذه الآثار قلبه لردائه وصفة قلب
~~الرداء كيف كان وأنه إنما جعل ما على يمينه منه على يساره وما على يساره
~~على يمينه لما ثقل عليه أن يجعل أعلاه أسفله وأسفله أعلاه فكذلك نقول ما
~~أمكن أن يجعل أعلاه أسفله وأسفله أعلاه فقلبه كذلك هو وما لا يمكن ذلك فيه
~~حول فجعل الأيمن منه أيسر والأيسر منه أيمن فقد زاد ما في هذه الآثار على
~~ما في الآثار الأول فينبغي أن يستعمل ذلك ولا يترك وقد حدثنا ربيع المؤذن
~~قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا حاتم بن إسماعيل عن هشام أن إسحاق بن عبد الله
~~بن كنانة من بنى مالك بن شرحبيل قال حدثني أبي قال أرسلني الوليد بن ms0533 عقبة
~~أسأل له عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء فأتيت بن عباس
~~رضي الله عنهما فقلت انا تمارينا في المسجد في صلاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الاستسقاء قال لا ولكن أرسلك بن أخيكم الوليد وهو أمير المدينة ولو
~~أنه أرسل فسأل ما كان بذلك بأس ثم قال بن عباس رضي الله عنهما خرج النبي
~~صلى الله عليه وسلم مبتذلا متواضعا متضرعا حتى أتى المصلى فلم يخطب خطبتكم
~~هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير فصلى ركعتين كما يصلى في
~~العيدين فقوله كما يصلى في العيدين يحتمل أنه جهر فيهما كما يجهر في
~~العيدين حدثنا فهد قال ثنا عبيد بن إسحاق العطار قال ثنا حاتم بن إسماعيل
~~فذكر بإسناده مثله وزاد فصلى ركعتين ونحن خلفه يجهر فيهما بالقراءة ولم
~~يؤذن ولم يقم ولم يقل مثل صلاة العيدين فدل ذلك أن قوله مثل صلاة العيدين
~~في الحديث الأول إنما أراد به هذا المعنى أنه صلى بلا أذان ولا إقامة كما
~~يفعل في العيدين حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن هشام بن
~~إسحاق بن عبد الله بن كنانة عن أبيه فذكر مثل حديث ربيع عن أسد قال سفيان
~~فقلت للشيخ الخطبة قبل الصلاة أو بعدها قال لا أدرى ففي هذا الحديث ذكر
~~الصلاة والجهر فيها بالقراءة ودل جهره فيها بالقراءة أنها كصلاة العيد التي
~~تفعل نهارا في وقت خاص فحكمها الجهر وكذلك أيضا صلاة الجمعة هي من صلاة
~~النهار ولكنها مفعولة في يوم خاص فحكمه الجهر PageV01P324
# فثبت بذلك أن كذلك حكم الصلوات التي تصلى بالنهار لا في سائر الأيام ولكن
~~لعارض أو في يوم خاص فحكمها الجهر ولكل صلاة تفعل في سائر الأيام نهارا لا
~~لعارض ولا في وقت خاص فحكمها المخافتة فثبت بما ذكرنا أن صلاة الاستسقاء
~~سنة قائمة لا ينبغي تركها وقد روى ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~غير وجه حدثنا روح بن الفرج قال ثنا ms0534 هارون بن سعيد بن الهيثم الآيلي قال
~~ثنا خالد بن نزار عن القاسم بن مبرور عن يونس بن يزيد عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت شكا الناس إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قحوط المطر فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنبر فوضع في المصلى
~~ووعد الناس يخرجون يوما قالت عائشة رضي الله عنها وخرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد على المنبر فحمد الله ثم قال إنكم شكوتم
~~إلى جدب جنابكم واستئخار المطر عن أبان زمانه عنكم وقد أمركم عز وجل أن
~~تدعوه ووعدكم أن يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين مالك يوم الدين
~~لا إله إلا الله يفعل ما يريد اللهم أنت لا إله الا أنت الغنى ونحن الفقراء
~~أنزل علينا الغيث واجعل ما أنزلت لنا قوة وبلاغا إلى حين ثم رفع يديه فلم
~~يزل في الرفع حتى بدا بياض إبطيه ثم حول إلى الناس ظهره وقلب أو حول رداءه
~~وهو رافع يديه ثم أقبل على الناس ونزل فصلى ركعتين وأنشأ الله سحابا فرعدت
~~وبرقت وأمطرت بإذن الله تعالى فلم يأت مسجده حتى سألت السيول فلما رأى
~~التواء الثياب على الناس وتسرعهم إلى الكن ضحك حتى بدت نواجذه وقال اشهد أن
~~الله على كل شئ قدير وأني عبد الله ورسوله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب بن
~~جرير قال ثنا أبي قال سمعت النعمان بن راشد يحدث عن الزهري عن حميد بن عبد
~~الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال خرج نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~يوما يستسقى فصلى بنا ركعتين بغير أذان ولا إقامة قال ثم خطبنا ودعا الله
~~وحول وجهه نحو القبلة ورفع يديه وقلب رداءه فجعل الأيمن على الأيسر والأيسر
~~على الأيمن حدثنا محمد بن النعمان قال ثنا الحميدي قال ثنا محمد بن إسماعيل
~~بن أبي فديك وخالد بن عبد الرحمن عن ابن أبي ذئب ح PageV01P325
# وحدثنا سليمان ms0535 بن شعيب قال ثنا أسد قال ثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن
~~عباد بن تميم عن عمه وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوما خرج يستسقي فحول إلى الناس ظهره واستقبل
~~القبلة يدعو ثم حول رداءه ثم صلى ركعتين قرأ فيهما وجهر حدثنا يونس قال أنا
~~ابن وهب قال أخبرني بن أبي ذئب فذكر مثله بإسناده غير أنه لم يذكر الجهر
~~ففي هذه الآثار ذكر الخطبة مع ذكر الصلاة فثبت بذلك أن في الاستسقاء خطبة
~~غير أنه قد اختلف في خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم متى كانت ففي حديث
~~عائشة رضي الله عنها وعبد الله بن زيد أنه خطب قبل الصلاة وفي حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه أنه خطب بعد الصلاة فنظرنا في ذلك فوجدنا الجمعة فيها
~~خطبة وهي قبل الصلاة ورأينا العيدين فيهما خطبة وهي بعد الصلاة كذلك كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل فأردنا أن ننظر في خطبة الاستسقاء بأي
~~الخطبتين هي أشبه فنعطف حكمها على حكمها فرأينا خطبة الجمعة فرضا وصلاة
~~الجمعة مضمنة بها لا تجزى الا بإصابتها ورأينا خطبة العيدين ليست كذلك لان
~~صلاة العيدين تجزى أيضا وإن لم يخطب ورأينا صلاة الاستسقاء تجزى أيضا وإن
~~لم يخطب ألا ترى أن إماما لو صلى بالناس في الاستسقاء ولم يخطب كانت صلاته
~~مجزئة غير أنه قد أساء في تركه الخطبة فكانت بحكم خطبة العيدين أشبه منها
~~بحكم خطبة الجمعة فالنظر على ذلك أن يكون موضعها من صلاة الاستسقاء مثل
~~موضعها من صلاة العيدين فثبت بذلك أنها بعد الصلاة لا قبلها وهذا هو مذهب
~~أبي يوسف وقد روى ذلك عمن بعد النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى في
~~الاستسقاء وجهر بالقراءة حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان قال ثنا زهير بن
~~معاوية قال ثنا أبو إسحق قال خرج عبد الله بن يزيد يستسقي وكان قد رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms0536 قال وخرج فيمن كان معه البراء بن عازب وزيد بن
~~أرقم قال أبو إسحق وأنا معه يومئذ فقام قائما على راحلته على غير منبر
~~واستسقى واستغفر وصلى ركعتين ونحن خلفه فجهر فيهما بالقراءة ولم يؤذن يومئذ
~~ولم يقم حدثنا ابن أبي داود قال ثنا علي بن جعد قال أنا زهير فذكر بإسناده
~~مثله غير أنه لم يذكر في حديثه أن عبد الله بن يزيد قال كان رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن أبي إسحق قال
~~خرج عبد الله بن يزيد يستسقي بالكوفة فصلى ركعتين PageV01P326
# باب صلاة الكسوف كيف هي حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن
~~ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قال انكسفت الشمس على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقام فأطال القراءة ثم ركع فأطال الركوع ثم رفع
~~رأسه فأطال القيام وهو دون قيامه الأول ثم ركع فأطال الركوع وهو دون ركوعه
~~الأول ثم رفع رأسه فسجد ثم قام ففعل مثل ذلك غير أن الركعة الأولى منهما
~~أطول حدثنا يونس أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا يونس قال أنا
~~ابن وهب أن مالكا حدثه عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل بن إسماعيل
~~قال ثنا سفيان الثوري قال ثنا يحيي بن سعيد عن عروة وهشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه حدثنا يونس
~~قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا أحمد بن داود
~~قال ثنا يعقوب بن حميد قال ms0537 ثنا يحيي بن سليم عن إسماعيل بن أمية عن نافع عن
~~ابن عمرو عن عروة بن الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه الا أنه لم
~~يذكر أن الركوع الثاني كان دون الركوع الأول ولكن ذكر أنه مثله قال وذلك
~~يوم مات إبراهيم قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا وقالوا هكذا صلاة الخسوف
~~أربع ركعات وأربع سجدات وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا بل هي ثمان ركعات في
~~أربع سجدات واحتجوا في ذلك بما (0) حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو أحمد بن عبد
~~الله بن الزبير قال ثنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن طاوس عن ابن عباس رضي
~~الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخسوف فقام فافتتح ثم
~~قرأ ثم ركع ثم رفع رأسه فقرأ ثم ركع ثم رفع رأسه فقرأ ثم ركع ثم رفع رأسه
~~فقرا ثم ركع ثم سجد ثم فعل مثل ذلك مرة أخرى حدثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن
~~عمرو قال ثنا زهير بن حرب قال ثنا يحيي القطان عن سفيان فذكر بإسناده مثله
~~PageV01P327
# حدثنا ابن أبي داود قال ثنا مسدد قال ثنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال ثنا
~~حبيب ثم ذكر بإسناده مثله حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا زهير عن
~~الحسن بن الحر قال حدثني الحكم عن رجل يدعى حنشا عن علي رضي الله عنه أنه
~~صلى بالناس في كسوف الشمس كذلك ثم حدثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كذلك فعل وخالف هؤلاء آخرون فقالوا بل هي ست ركعات في أربع سجدات واحتجوا
~~في ذلك بما حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا حماد بن سلمة عن قتادة
~~عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقوم فيركع ثلاث ركعات ثم يسجد سجدتين ثم يقوم فيركع ثلاث ركعات
~~ثم يسجد سجدتين تعني في صلاة الخسوف حدثنا محمد بن خزيمة قال ms0538 ثنا مسلم بن
~~إبراهيم قال ثنا هشام عن هشام عن قتادة عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة
~~رضي الله عنها في صلاة الآيات قال ست ركعات وأربع سجدات حدثنا أحمد بن
~~الحسن الكوفي قال ثنا أسباط بن محمد قال ثنا عبد الملك بن أبي سليمان عن
~~عطاء عن جابر بن عبد الله أن الشمس انكسفت يوم مات إبراهيم بن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس فذكر مثل حديث ربيع عن أسد وزاد أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا
~~ينكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم شيئا من ذلك فصلوا حتى ينجلي قالوا
~~وقد فعل بن عباس رضي الله عنهما مثل هذا بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكروا ما حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا الخصيب قال ثنا همام عن قتادة عن
~~عبد الله بن الحارث قال زلزلت الأرض على عهد بن عباس رضي الله عنهما فقال
~~ما أدرى أي أرض يعنى ما كان به من التفرس هكذا ذكر الخصيب أو زلزلت الأرض
~~فقيل له زلزلت الأرض فخرج فصلى بالناس فكبر أربعا ثم قرأ فأطال القراءة
~~وكبر فركع ثم قال سمع الله لمن حمده ثم كبر أربعا فكبر فأطال القراءة ثم
~~كبر فركع ثم قال سمع الله لمن حمده ثم كبر أربعا فقرأ فأطال القراءة ثم كبر
~~فركع ثم سجد ثم قام ففعل مثل ذلك فلما سلم قال هكذا صلاة الآيات وقرأ في
~~الركعة الأولى بسورة البقرة وفي الأخرى سورة آل عمران وخالفهم في ذلك آخرون
~~وقالوا بل يطيل الصلاة كذلك أبدا يركع ويسجد لا توقيت في شئ من ذلك حتى
~~تنجلي الشمس واحتجوا في ذلك بما حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا الخصيب قال
~~ثنا همام عن يعلى بن حكيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه
~~قال لو تجلت الشمس في الركعة الرابعة لركع وسجد PageV01P328
# فهذا سعيد بن جبير يخبر ms0539 عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه لو تجلت له الشمس
~~في الركعة الرابعة لركع وسجد والرابعة هي الأولى من الركعة الثانية فهذا
~~يدل على أنه لم يكن يقصد في ذلك ركوعا معلوما وإنما يركع ما كانت الشمس
~~منكسفة حتى تنجلي فيقطع الصلاة وذهبوا في ذلك إلى قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فصلوا حتى تنجلي وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا صلاة الكسوف ركعتان
~~كسائر صلاة التطوع إن شئت طولتهما وإن شئت قصرتهما ثم الدعاء من بعدهما حتى
~~تنجلي الشمس واختلفوا في ذلك لما حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا
~~حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال كسفت
~~الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام بالناس فلم يكد يركع ثم
~~ركع فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع وفعل في الثانية
~~مثل ذلك فرفع رأسه وقد أمحصت الشمس حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا الحجاج قال
~~ثنا حماد فذكر مثله بإسناده حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان قال
~~ثنا يعلى بن عطاء عن أبيه وعطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا علي بن شيبة قال ثنا قبيصة بن عقبة
~~قال ثنا سفيان الثوري عن عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال
~~انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين حدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا الحجاج بن إبراهيم قال ثنا خالد بن عبد الله عن عطاء بن
~~السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في
~~كسوف الشمس ركعتين وأربع سجدات أطال فيهما القيام والركوع والسجود حدثنا
~~ابن أبي داود قال ثنا عمرو بن خالد قال ثنا ابن لهيعة عن موسى بن أيوب عن
~~عمه إياس بن عامر أنه سمع علي ms0540 بن أبي طالب رضي الله عنه يقول فرض النبي صلى
~~الله عليه وسلم أربع صلوات صلاة الحضر أربع ركعات وصلاة السفر ركعتين وصلاة
~~الكسوف ركعتين وصلاة المناسك ركعتين حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو الوليد
~~قال ثنا أبو عوانة عن الأسود بن قيس عن ثعلبة بن عباد عن سمرة بن جندب قال
~~انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه صلى بهم مثل ما ذكر عبد الله بن عمرو سواء حدثنا حسين بن نصر
~~قال ثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال ثنا زهير قال ثنا الأسود فذكر مثله
~~بإسناده PageV01P329
# حدثنا ابن مرزوق قال ثنا سعيد بن عامر قال ثنا شعبة عن يونس بن عبيد عن
~~الحسن عن أبي بكرة قال انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فصلى ركعتين حدثنا علي بن معبد قال ثنا المعلى بن منصور قال ثنا يزيد بن
~~زريع قال ثنا يونس عن الحسن عن أبي بكر قال كنا عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فكسفت الشمس فقام إلى المسجد يجر رداءه من العجلة وثاب الناس
~~إليه فصلى كما تصلون حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال
~~ثنا هشيم قال أنا يونس عن الحسن عن أبي بكرة أن الشمس أو القمر انكسفت على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله
~~وأنهما لا يكسفان لموت أحد من الناس ولا لحياته فإذا كان ذلك فصلوا حتى
~~تنجلي حدثنا إبراهيم بن محمد الصيرفي هو البصري قال ثنا أبو الوليد قال ثنا
~~شريك عن عاصم الأحول عن أبي قلابة عن النعمان بن بشير أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يصلى في كسوف الشمس كما تصلون ركعة وسجدتين حدثنا ابن مرزوق
~~قال ثنا سعيد بن عامر قال ثنا شعبة عن عاصم عن أبي قلابة عن النعمان بن
~~بشير قال انكسفت الشمس على ms0541 عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يركع
~~ويسجد حدثنا فهد قال ثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال ثنا وكيع قال ثنا سفيان
~~عن عاصم عن أبي قلابة عن النعمان بن بشير أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~في الكسوف نحوا من صلاتكم هذه يركع ويسجد حدثنا ابن أبي داود وفهد قالا
~~حدثنا علي بن معبد قال ثنا عبد الله بن عمرو عن أيوب عن أبي قلابة عن
~~النعمان بن بشير أو غيره قال كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فجعل يصلى ركعتين ويسلم ويسأل حتى انجلت ثم قال إن رجالا يزعمون أن
~~الشمس والقمر لا ينكسفان إلا لموت عظيم من عظماء أهل الأرض وليس ذلك كذلك
~~ولكنهما آيتان من آيات الله فإذا تجلى الله لشئ من خلقه خشع له حدثنا ابن
~~مرزوق قال ثنا أبو الوليد عن زائدة عن زياد بن علاقة قال سمعت المغيرة بن
~~شعبة قال انكسفت الشمس يوم مات إبراهيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا
~~رأيتم ذلك فصلوا وادعوا حتى ينكشف حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا عبد الرحمن
~~بن زياد ح وحدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا زهير بن معاوية عن أبي
~~إسحاق قال انكسفت الشمس فصلى المغيرة بن شعبة بالناس ركعتين وأربع سجدات
~~فدل ذلك أن ما كان علمه من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحضره مثل
~~ذلك PageV01P330
# حدثنا أبو حازم عبد الحميد بن عبد العزيز قال ثنا محمد بن بشار قال ثنا
~~معاذ بن هشام قال ثنا أبي عن قتادة عن أبي قلابة عن قبيصة البجلي قال
~~انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى كما تصلون حدثنا
~~ابن أبي داود وفهد قالا ثنا ابن معبد قال ثنا عبيد الله بن أيوب عن أبي
~~قلابة عن قبيصة الهلالي أو غيره أن الشمس ms0542 كسفت على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فزعا يجر ثوبه وأنا معه يومئذ
~~بالمدينة فصلى ركعتين أطالهما ثم انصرف وتجلت الشمس فقال إنما هذه الآيات
~~يخوف الله بها فإذا رأيتموها فصلوا كأحدث صلاة صليتموها من المكتوبة فكان
~~أكثر الآثار في هذا الباب هي الموافقة لهذا المذهب الأخير فأردنا أن ننظر
~~في معاني الأقوال الأول فكان النعمان بن بشير قد أخبر في حديثه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يصلى ركعتين ويسلم ويسأل فاحتمل أن يكون
~~النعمان علم من رسول الله صلى الله عليه وسلم السجود بعد كل ركعة وعلمه من
~~وافقه على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين ولم يعلم الذين
~~قالوا ركع ركعتين أو أكثر من ذلك قبل أن يسجد لما كان من طول صلاته فتصحيح
~~حديث النعمان هذا مع هذه الآثار هو أن يجعل صلاته كما قال النعمان لان ما
~~روى على وابن عباس وعائشة يدخل في ذلك ويزيد عليه حديث النعمان فهو أولى من
~~كل ما خالفهم ثم قد شد ذلك ما حكاه قبيصة من قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإذا كان ذلك فصلوا كأحدث صلاة صليتموها من المكتوبة فأخبرنا إنما
~~يصلى في الكسوف كما يصلى المكتوبة ثم رجعنا إلى قول الذين لم يوقتوا في ذلك
~~شيئا لما رووه عن ابن عباس رضي الله عنهما فكان قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حديث قبيصة فصلوا كأحدث صلاة صليتموها من المكتوبة دليلا على
~~أن الصلاة في ذلك موقتة معلومة لها وقت معلوم وعدد معلوم فبطل بذلك ما ذهب
~~إليه المخالفون لهذا الحديث فأما قولهم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال فإذا رأيتم ذلك فصلوا حتى تنجلي فقالوا ففي هذا دليل على أنه لا ينبغي
~~أن يقطع الصلاة إذا كان ذلك حتى تنجلي فيقال لهم فقد قال في بعض الأحاديث
~~فصلوا وادعوا حتى تنكشف وقد حدثنا فهد قال ثنا ms0543 أحمد بن يونس قال ثنا أبو
~~بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن عبد الله بن السائب عن عبد الله بن عمرو قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا
~~ينكسفان لموت أحد أراه ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فعليكم بذكر الله والصلاة
~~حدثنا فهد قال ثنا أبو كريب قال ثنا أبو أسامة عن يزيد بن عبد الله عن أبي
~~بردة عن أبي موسى قال خسفت الشمس في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقام فزعا يخشى أن تكون الساعة حتى أتى المسجد فقام يصلى بأطول قيام وركوع
~~وسجود ما رأيته يفعله في صلاة قط ثم قال إن هذه الآيات التي يرسلها الله عز
~~وجل لا تكون PageV01P331
# لموت أحد ولا لحياته ولكن الله عز وجل يرسلها يخوف بها عباده فإذا رأيتم
~~شيئا منها فافزعوا إلى ذكر الله ودعائه واستغفاره فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالدعاء عندها والاستغفار كما أمر بالصلاة فدل ذلك أنه لم يرد
~~منهم عند الكسوف الصلاة خاصة ولكن أريد منهم ما يتقربون به إلى الله تعالى
~~من الصلاة والدعاء والاستغفار وغير ذلك وقد حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا
~~الربيع بن يحيي قال ثنا زائدة بن قدامة عن هشام بن عروة عن فاطمة عن أسماء
~~قالت أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالعتاقة عند الكسوف فدل ذلك على ما
~~ذكرناه وقد روى في ذلك عن أبي مسعود الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما حدثنا علي بن معبد قال ثنا شجاع بن الوليد قال ثنا إسماعيل بن أبي خالد
~~عن قيس بن أبي حازم قال سمعت أبا مسعود الأنصاري قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد
~~ولا لحياته فإذا رأيتموه فقوموا فصلوا فأمروا في هذا الحديث بالقيام عند
~~رؤيتهم ذلك للصلاة وأمروا في الأحاديث الأول بالدعاء والاستغفار بعد الصلاة
~~حتى تنجلي الشمس فدل ms0544 ذلك على أنهم لم يؤمروا بأن لا يقطعوا الصلاة حتى
~~تنجلي الشمس وثبت بذلك أن لهم أن يطيلوا الصلاة إن أحبوا وان شاءوا قصروها
~~ووصلوها بالدعاء حتى تنجلي الشمس وقد حدثنا إبراهيم بن داود قال ثنا
~~الوحاظي قال ثنا إسحاق بن يحيى الكلبي قال ثنا الزهري قال كان كثير بن
~~العباس يحدث أن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما كان يحدث عن صلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم خسفت الشمس بمثل ما حدث به عروة عن عائشة رضي
~~الله عنها قال الزهري فقلت لعروة فإن أخاك يوم خسفت الشمس بالمدينة لم يزد
~~على ركعتين مثل صلاة الصبح فقال أجل انه أخطأ السنة فهذا عروة والزهري قد
~~ذكرا عن عبد الله بن الزبير أنه صلى لكسوف الشمس ركعتين وعبد الله بن
~~الزبير رجل له صحبة وقد حضره أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ فلم
~~ينكر ذلك عليه منهم منكر فأما قول عروة انه أخطأ السنة ذلك عندنا ليس بشئ
~~وجميع ما بيناه في هذا الباب من صلاة الكسوف أنها ركعتان وأن المصلى إن شاء
~~طولهما وان شاء قصرهما إذا وصلهما بالدعاء حتى تنجلي الشمس وهو قول أبي
~~حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى وهو النظر عندنا لأنا رأينا سائر
~~الصلاة من المكتوبات والتطوع مع كل ركعة سجدتين فالنظر على ذلك أن يكون هذه
~~الصلاة كذلك باب القراءة في صلاة الكسوف كيف هي حدثنا ابن أبي داود قال ثنا
~~عمرو بن خالد قال ثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن عكرمة عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة
~~الكسوف حرفا حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو الوليد قال ثنا أبو عوانة ح
~~PageV01P332
# وحدثنا حسين بن نصر قال ثنا أحمد بن يونس قال ثنا زهير بن معاوية عن
~~الأسود بن قيس عن ثعلبة بن عباد عن سمرة بن جندب قال صلى بنا رسول الله ms0545 صلى
~~الله عليه وسلم في صلاة الكسوف لا نسمع له صوتا حدثنا حسين بن نصر قال ثنا
~~أبو نعيم قال ثنا سفيان عن الأسود بن قيس عن ابن عباد رجل من بنى عبد القيس
~~عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو أحمد
~~قال ثنا سفيان عن الأسود بن قيس عن ثعلبة عن سمرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذه الآثار فقالوا هكذا صلاة الكسوف
~~لا يجهر فيها بالقراءة لأنها من صلاة النهار وممن ذهب إلى ذلك أبو حنيفة
~~رحمه الله وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا يجهر فيها بالقراءة وكان من
~~الحجة لهم في ذلك أنه قد يجوز أن يكون بن عباس وسمرة رضي الله عنهما لم
~~يسمعاها من رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته تلك حرفا وقد جهر فيها
~~لبعدهما منه فهذا لا ينفى الجهر إذ كان قد روى عنه أنه قد جهر فيها فمما
~~روى عنه في ذلك ما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عمرو بن خالد قال ثنا ابن
~~لهيعة عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جهر بالقراءة في كسوف الشمس حدثنا فهد قال ثنا الحسن بن
~~الربيع قال ثنا أبو إسحاق الفزاري عن سفيان بن حسين عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله فهذه عائشة تخبر أنه قد جهر فيها
~~بالقراءة فهي أولى لما ذكرنا وقد كان النظر في ذلك لما اختلفوا أنا رأينا
~~الظهر والعصر يصليان نهارا في سائر الأيام ولا يجهر فيهما بالقراءة ورأينا
~~الجمعة تصلى في خاص من الأيام ويجهر فيها بالقراءة فكانت الفرائض هكذا
~~حكمها ما كان منها يفعل في سائر الأيام نهارا خوفت فيه وما كان منها يفعل
~~في خاص من الأيام جهر فيه وكذلك جعل حكم النوافل ما كان منها يفعل في ms0546 سائر
~~الأيام نهارا خوفت فيه بالقراءة وما كان منها يفعل في خاص من الأيام مثل
~~صلاة العيدين يجهر فيه بالقراءة هذا مالا اختلاف بين الناس فيه وكانت صلاة
~~الاستسقاء في قول من يرى في الاستسقاء صلاة هكذا حكمها عنده يجهر فيها
~~بالقراءة وقد شد قوله في ذلك ما روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما
~~تقدم من كتابنا هذا في جهره بالقراءة في صلاة الاستسقاء فلما ثبت ما وصفنا
~~في الفرائض والسنن ثبت أن صلاة الكسوف كذلك أيضا لما كانت من السنة
~~المفعولة في خاص من الأيام وجب أن يكون حكم القراءة فيها كحكم القراءة في
~~السنن المفعولة في خاص من الأيام وهو الجهر لا المخافتة قياسا ونظرا على ما
~~ذكرنا وهو قول أبى يوسف ومحمد رحمهما الله تعالى PageV01P333
# وقد روي ذلك أيضا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه حدثنا علي بن شيبة قال
~~ثنا قبيصة قال ثنا سفيان عن الشيباني عن الحكم عن حنش أن عليا رضي الله عنه
~~جهر بالقراءة في كسوف الشمس وقد صلى علي رضي الله عنه مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيما قد رويناه مما تقدم من كتابنا هذا باب التطوع بالليل
~~والنهار كيف هو حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن يعلى بن
~~عطاء قال سمعت علي بن عبد الله البارقي يحدث عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
~~وأراه قد رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثنى
~~مثنى حدثنا فهد قال ثنا إسحق بن إبراهيم الحنيني عن العمرى عن نافع عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو جعفر فذهب
~~قوم إلى هذا فقالوا هكذا صلاة الليل والنهار مثنى مثنى يسلم في كل ركعتين
~~واحتجوا بهذه الآثار وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا أما صلاة النهار فإن شئت
~~تصلي بتكبيرة مثنى مثنى تسلم في كل ركعتين وإن شئت أربعا وكرهوا أن يزيد
~~على ms0547 ذلك شيئا واختلفوا في صلاة الليل فقال بعضهم إن شئت صليت بتكبيرة
~~ركعتين وإن شئت أربعا وإن شئت ستا وإن شئت ثمانيا وكرهوا أن يزيد على ذلك
~~شيئا وممن قال ذلك أبو حنيفة رحمه الله وقال بعضهم صلاة الليل مثنى مثنى
~~يسلم في كل ركعتين وممن قال ذلك أبو يوسف رحمه الله وأما ما ذكرنا في صلاة
~~النهار فهو قول أبي حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى وكان من حجتهم
~~على أهل المقالة الأولى أن كل من روى حديث بن عمر سوى علي البارقي وسوى ما
~~روى العمرى عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما إنما يقصد إلى صلاة الليل
~~خاصة دون صلاة النهار وقد ذكرنا ذلك في باب الوتر وقد روى عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما من فعله بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على فساد هذين
~~الحديثين أيضا اللذين ذكرناهما في أول هذا الباب حدثنا فهد قال ثنا أبو
~~نعيم قال ثنا سفيان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه
~~كان يصلي بالليل ركعتين وبالنهار أربعا PageV01P334
# حدثنا فهد قال ثنا علي بن معبد قال ثنا عبيد الله عن زيد عن جبلة بن سحيم
~~عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه كان يصلى قبل الجمعة أربعا لا يفصل
~~بينهن بسلام ثم بعد الجمعة ركعتين ثم أربعا فاستحال أين يكون بن عمر رضي
~~الله عنهما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ما روى عنه علي البارقي ثم
~~يفعل خلاف ذلك وأما ما روى في ذلك عن غير بن عمر رضي الله عنهما عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فحدثنا علي بن شيبة قال انا يزيد بن هارون قال أنا
~~عبيدة الضبي ح وحدثنا ربيع الجيزي قال ثنا علي بن معبد قال ثنا عبيد الله
~~بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن عبيدة ح وحدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا
~~أبو عامر قال ثنا إبراهيم بن ms0548 طهمان عن عبيدة عن إبراهيم هو النخعي عن سهم
~~بن منجاب عن قزعة عن القرثع عن أبي أيوب الأنصاري قال أدمن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أربع ركعات بعد زوال الشمس فقلت يا رسول الله انك تدمن
~~هؤلاء الأربع ركعات فقال يا أبا أيوب إذا زالت الشمس فتحت أبواب السماء فلن
~~ترتج حتى يصلي الظهر ف أحب أن يصعد لي فيهن عمل صالح قبل أن ترتج فقلت يا
~~رسول الله أوفى كلهن قراءة قال نعم قلت بينهن تسليم فاصل قال لا إلا التشهد
~~حدثنا عبد العزيز بن معاوية قال ثنا فهد بن حبان قال ثنا شعبة عن عبيدة عن
~~إبراهيم عن سهم بن المنجاب عن قزعة عن قرثع عن أبي أيوب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال أربع ركعات قبل الظهر لا تسليم فيهن يفتح لهن أبواب السماء
~~قال أبو جعفر فقد ثبت بهذا الحديث أنه قد يجوز أن يتطوع بأربع ركعات
~~بالنهار لا تسليم فيهن فثبت بذلك قول من ذكرنا أنه ذهب إلى ذلك وقد روى هذا
~~أيضا عن جماعة من المتقدمين حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عامر قال ثنا
~~إبراهيم بن طهمان عن عبيدة عن إبراهيم قال كان عبد الله يصلى أربع ركعات
~~قبل الظهر وأربع ركعات بعد الجمعة وأربع ركعات بعد الفطر والأضحى ليس فيهن
~~تسليم فاصل وفي كلهن القراءة حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا أبو معاوية
~~الضرير عن محل الضبي عن إبراهيم أن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كان
~~يصلي قبل الجمعة أربعا وبعدها أربعا لا يفصل بينهن بتسليم PageV01P335
# حدثنا علي بن شيبة قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن حصين عن إبراهيم
~~قال ما كانوا يسلمون في الأربع قبل الظهر حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يوسف
~~بن عدي قال ثنا أبو الأحوص عن مغيرة قال سأل محل إبراهيم عن الركعات قبل
~~الظهر يفصل بينهن بتسليم قال إن شئت اكتفيت بتسليم التشهد وإن شئت فصلت
~~حدثنا أبو بكرة ms0549 قال ثنا سعيد بن عامر قال ثنا شعبة عن أبي معشر أن إبراهيم
~~قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى الا أنك إن شئت صليت من النهار أربع
~~ركعات لا تسلم الا في آخرهن قال أبو جعفر فقد ثبت حكم صلاة النهار على ما
~~ذكرنا وما روينا في هذه الآثار لم يدفع ذلك ولم يعارضه شئ وأما صلاة الليل
~~فقد ذكرنا فيها من الاختلاف ما ذكرنا في أول هذا الباب فكان من حجة الذين
~~جعلوا له أن يصلى بالليل ثمانيا لا يفصل بينهن بتسليم حديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان يصلى بالليل إحدى عشرة ركعة منها الوتر ثلاث ركعات
~~فقيل لهم فقد روى الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انه كان يسلم بين
~~كل اثنتين منهن وهذا الباب إنما يؤخذ من جهة التوقيف والاتباع لما فعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأمر به وفعله أصحابه من بعده فلم نجد عند من فعله
~~ولا من قوله انه أباح أن يصلى في الليل بتكبيرة أكثر من ركعتين وبذلك نأخذ
~~وهو أصح القولين عندنا في ذلك باب التطوع بعد الجمعة كيف هو حدثنا يونس قال
~~ثنا سفيان عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان مصليا منكم بعد الجمعة فليصل أربعا
~~قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن التطوع بعد الجمعة الذي لا ينبغي تركه هو
~~أربع ركعات لا يفصل بينهن بسلام واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وخالفهم في ذلك
~~آخرون فقالوا بل التطوع بعد الجمعة الذي لا ينبغي تركه ركعتان ركعتان
~~كالتطوع بعد الظهر واحتجوا في ذلك بما حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا حجاج بن
~~محمد عن ابن أبي ذئب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان لا يصلى الركعتين بعد الجمعة الا في بيته حدثنا إبراهيم
~~بن مرزوق قال ثنا عادم ms0550 قال ثنا حماد بن زيد قال ثنا أيوب عن نافع أن بن عمر
~~PageV01P336
# رضي الله عنهما رأى رجلا يصلى ركعتين بعد الجمعة فدفعه وقال أتصلي الجمعة
~~أربعا قال وكان بن عمر رضي الله عنهما يصلى الركعتين في بيته ويقول هكذا
~~فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا التطوع بعد
~~الجمعة الذي لا ينبغي تركه ست ركعات أربع ثم ركعتان وقالوا قد يحتمل أن
~~يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما رواه عنه أبو هريرة رضي الله عنه
~~أولا ثم فعل ما روى عنه بن عمر رضي الله عنه فكان ذلك زيادة فيما تقدم من
~~قوله والدليل على ما ذهبوا إليه من ذلك أن سليمان بن شعيب حدثنا قال ثنا
~~عبد الرحمن بن زياد قال ثنا زهير بن معاوية عن أبي إسحاق عن عطاء قال أبو
~~إسحاق حدثني غير مرة قال صليت مع بن عمر رضي الله عنهما يوم الجمعة فلما
~~سلم قام فصلى ركعتين ثم قال فصلى أربع ركعات ثم انصرف فهذا بن عمر رضي الله
~~عنه قد كان يتطوع بعد الجمعة بركعتين ثم أربع فيحتمل أن يكون فعل ذلك لما
~~قد كان ثبت عنده من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك وفعله على ما
~~ذكرنا وقد روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه مثل ذلك حدثنا يزيد بن سنان
~~قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا سفيان عن أبي حصين عن أبي عبد الرحمن
~~عن علي رضي الله عنه أنه قال من كان مصليا بعد الجمعة فليصل ستا حدثنا يونس
~~قال ثنا سفيان عن عطاء بن السائل عن أبي عبد الرحمن قال علم بن مسعود رضي
~~الله عنه الناس أن يصلوا بعد الجمعة أربعا فلما جاء علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه علمهم أن يصلوا ستا حدثنا ابن أبي داود قال ثنا حماد بن يونس قال
~~ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي عبد الرحمن ms0551 السلمي قال قدم علينا عبد الله
~~فكان يصلى بعد الجمعة أربعا فقدم بعده علي رضي الله عنه فكان إذا صلى
~~الجمعة صلى بعدها ركعتين وأربعا فأعجبنا فعل علي رضي الله عنه فاخترناه
~~فثبت بما ذكرنا أن التطوع الذي لا ينبغي تركه بعد الجمعة ست وهو قول أبى
~~يوسف رحمه الله الا أنه قال أحب إلى أن يبدأ بالأربع ثم يثنى بالركعتين
~~لأنه هو أبعد من أن يكون قد صلى بعد الجمعة مثلها على ما قد نهى عنه فإنه
~~حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا سفيان عن الأعمش عن
~~إبراهيم عن سليمان بن مسهر عن خرشة بن الحر أن عمر رضي الله عنه كان يكره
~~أن يصلى بعد صلاة الجمعة مثلها قال أبو جعفر فلذلك استحب أبو يوسف رحمه
~~الله أن يقدم الأربع قبل الركعتين لأنهن لسن مثل الركعتين فكره أن يقدم
~~الركعتان لأنهما مثل الجمعة وأما أبو حنيفة رحمه الله فكان يذهب في ذلك إلى
~~القول الذي بدأنا بذكره في أول هذا الباب PageV01P337
# باب الرجل يفتتح الصلاة قاعدا هل يجوز له أن يركع قائما أم لا حدثنا
~~سليمان بن شعيب قال ثنا الخصيب بن ناصح قال ثنا يزيد بن إبراهيم عن محمد بن
~~سيرين عن عبد الله بن شقيق العقيلي عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يكبر للصلاة قائما وقاعدا فإذا صلى قائما ركع
~~قائما وإذا صلى قاعدا ركع قاعدا حدثنا أبو بكرة قال ثنا وهب بن جرير قال
~~ثنا هشام بن حسان عن محمد بن عبد الله بن شقيق عن عائشة رضي الله عنها أنه
~~سألها عن ذلك فحدثته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله سواء حدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا عبد الله بن أبي بكر العتكي قال ثنا أبو هلال عن محمد بن
~~سيرين عن عبد الله بن شقيق عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمثله ms0552 حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يحيى بن بكير قال ثنا حماد بن
~~زيد قال حدثني بديل بن ميسرة عن ابن شقيق عن عائشة رضي الله عنها عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا محمد بن سنان
~~قال ثنا إبراهيم بن طهمان عن بديل فذكر مثله بإسناده حدثنا أبو بكرة قال
~~ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن خالد الحذاء عن عبد الله بن شقيق قال سألت عائشة
~~رضي الله عنها فذكر مثله حدثنا أحمد بن داود قال ثنا موسى بن إسماعيل قال
~~ثنا حماد بن سلمة عن بديل بن ميسرة وحميد عن عبد الله بن شقيق عن عائشة رضي
~~الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا فهد قال ثنا أبو
~~نعيم قال ثنا المسعودي عن يونس بن عبيد عن عبد بن معقل عن عائشة رضي الله
~~عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو جعفر فذهب قوم إلى
~~كراهة الركوع قائما لمن افتتح الصلاة قاعدا واحتجوا في ذلك بهذا الحديث
~~وخالفهم في ذلك آخرون فلم يروا به بأسا وكان من الحجة لهم في ذلك ما حدثنا
~~يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أم
~~المؤمنين رضي الله عنها أنها أخبرته أنها لم تر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلى صلاة الليل قاعدا قط حتى أسن فكان يقرأ قاعدا حتى إذا أراد أن
~~يركع قام فقرأ نحوا من ثلاثين آية أو أربعين آية ثم ركع حدثنا محمد بن عمرو
~~قال ثنا أبو معاوية عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله PageV01P338
# حدثنا يزيد بن سنان قال حدثني يحيى بن سعيد قال ثنا هشام قال حدثني أبي
~~عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا يونس
~~قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن ms0553 عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان
~~وأبى النضر مولى عمر بن عبيد الله عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة رضي
~~الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله ففي هذا الحديث غير ما في
~~حديث عبد الله بن شقيق لان في هذا أنه كان يركع قائما بعد ما أفتتح الصلاة
~~قاعدا وهذا أولى من الحديث الأول الذي رواه بن شقيق لان صبره على القعود
~~حتى يركع قاعدا لا يدل ذلك على أنه ليس له أن يقوم فيركع قائما وقيامه من
~~قعوده حتى يركع قائما يدل على أن له أن يركع قائما بعدما أفتتح قاعدا فلهذا
~~جعلنا هذا الحديث أولى مما قبله وهذا قول أبي حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم
~~الله تعالى باب التطوع في المساجد حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو المطرف بن
~~أبي الوزير قال ثنا محمد بن موسى عن سعد بن إسحاق عن أبيه عن جده أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى المغرب في مسجد بنى عبد الأشهل فلما فرغ رأى الناس
~~يسبحون فقال أيها الناس إنما هذه الصلاة في البيوت حدثنا بحر بن نصر قال
~~ثنا ابن وهب قال ثنا معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن حرام بن حكيم
~~عن عمه عبد الله بن سعد قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة
~~في بيتي والصلاة في المسجد فقال قد ترى ما أقرب بيتي من المسجد فلان أصلى
~~في بيتي أحب إلى من أن أصلى في المسجد الا أن تكون صلاة مكتوبة قال أبو
~~جعفر فذهب قوم إلى أن التطوع لا ينبغي أن يفعل في المساجد الا الذي لا
~~ينبغي تركه مثل الركعتين بعد الظهر والركعتين بعد المغرب والركعتين عند
~~دخول المسجد فأما ما سوى ذلك فلا ينبغي أن تصلى في المساجد ولكن تؤخر ذلك
~~للبيوت وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا التطوع في المساجد حسن غير أن التطوع
~~في المنازل أفضل منه واحتجوا في ذلك بما ms0554 حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو أحمد
~~قال ثنا يونس بن أبي إسحاق عن المنهال بن عمرو عن علي بن عبد الله بن عباس
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال لي العباس رضي الله عنه بت الليلة بآل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العشاء ثم صلى بعدها حتى لم يبقى في المسجد غيره قال أبو جعفر فهذا يدل على
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان يتطوع في المسجد هذا التطوع الطويل
~~فذلك عندنا حسن الا أن التطوع في البيوت أفضل منه لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وهذا قول أبي حنيفة وأبي
~~يوسف ومحمد بن الحسن رحمهم الله تعالى PageV01P339
# باب التطوع بعد الوتر حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا أسباط عن
~~مطرف عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوتر في أول الليل وفي وسطه وفي آخره ثم ثبت له الوتر
~~في آخره حدثنا ابن مرزوق قال ثنا سعيد بن عامر وعفان قالا ثنا شعبة قال أبو
~~إسحق أنبأني غير مرة قال سمعت عاصم بن ضمرة يحدث عن علي رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا يعقوب بن إسحاق
~~بن أبي عياد قال ثنا إبراهيم بن طهمان عن أبي إسحاق فذكر بإسناده مثله
~~حدثنا أبو أمية قال ثنا عبيد الله بن موسى قال أنا إسرائيل وقال مرة أخرى
~~أنا أبو إسرائيل عن السدى عن عبد خير قال خرج علينا علي رضي الله عنه ونحن
~~في المسجد فقال أين السائل عن الوتر فانتهينا إليه فقال إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يوتر أول الليل ثم بدا له فأوتر وسطه ثم ثبت له الوتر
~~في هذه الساعة قال وذلك عند طلوع الفجر وهذا عندنا على ms0555 قرب طلوع الفجر قبل
~~أن يطلع حتى يستوي معنى هذا الحديث ومعنى حديث عاصم بن ضمرة قال أبو جعفر
~~فذهب قوم إلى أن الوقت الذي ينبغي أن يجعل فيه الوتر هو السحر وأنه لا
~~يتطوع بعده وأن من تطوع بعده فقد نقضه وعليه أن يعيد وترا آخر واحتجوا في
~~ذلك بتأخير رسول الله صلى الله عليه وسلم الوتر إلى آخر الليل وبما روى عن
~~جماعة من أصحابه من بعده أنهم كانوا يرون من تطوع بعد وتر فقد نقضه وذكروا
~~في ذلك ما حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل قال ثنا حماد بن سلمة عن عبد الملك
~~بن عمير عن موسى بن طلحة أن عثمان رضي الله عنه قال أني أوتر أول الليل
~~فإذا قمت من آخر الليل صليت ركعة فما شبهتها الا بقلوص أضمها إلى الإبل
~~حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن عبد الملك بن عمير فذكر
~~بإسناده مثله حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عامر قال ثنا ابن أبي ذئب عن
~~عمران بن بشير عن أبيه عن سعيد بن المسيب أن أبا بكر كان يفعل ذلك حدثنا
~~ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن أبي هارون الغنوي عن حطان بن عبد
~~الله قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول الوتر على ثلاثة أنواع رجل أوتر أول
~~الليل ثم استيقظ فصلى ركعتين ورجل أوتر أول الليل فاستيقظ فوصل إلى وتره
~~ركعة فصلى ركعتين ركعتين ثم أوتر ورجل أخر وتره إلى آخر الليل حدثنا محمد
~~بن بحر قال ثنا يزيد بن هارون قال ثنا همام عن قتادة ومالك بن دينار عن
~~جلاس PageV01P340
# قال كنت جالسا عند عمار فأتاه رجل فقال له كيف توتر قال أرتضي بما أصنع
~~قال نعم قال أحسب قتادة قال في حديثه فإني أوتر بليل بخمس ركعات ثم أرقد
~~فإذا قمت من الليل شفعت حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عامر قال ثنا ابن أبي
~~ذئب عن يزيد بن عبد الله بن ms0556 قسيط عن أبي سلمة ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما قال من أوتر فبدا له أن يصلى فليشفع إليها بأخرى
~~حتى يوتر بعد حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا زهير بن معاوية قال
~~ثنا أبو إسحاق عن مسروق قال قال بن عمر رضي الله عنهما شئ أفعله برأيي لا
~~أرويه ثم ذكر نحو ذلك قال مسروق وكان أصحاب بن مسعود رضي الله عنه يتعجبون
~~من صنع بن عمر رضي الله عنهما حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا حرب
~~بن شداد عن يحيى بن أبي كثير عن أبي الحارث الغفاري عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن رجلا استفتاه عن رجل أوتر أول الليل ثم قام ثم قام كيف يصنع قال
~~يتمها عشرا وقد روى عن أبي هريرة رضي الله عنه خلاف هذا القول وسنذكره بعد
~~هذا إن شاء الله تعالى وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا بأس بالتطوع بعد
~~الوتر ولا يكون ذلك ناقضا للوتر ورووا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~ذلك ما (0) حدثنا فهد قال ثنا يحيى بن عبد الله البابلتي قال ثنا الأوزاعي
~~قال حدثني يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عائشة رضي الله عنها أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ركع ركعتين بعد الوتر قرأ فيهما وهو جالس فلما
~~أراد أن يركع قام فركع وقد ذكرنا مثل ذلك أيضا عن عائشة رضي الله عنها في
~~باب الوتر في حديث سعد بن هشام حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان قال ثنا عمارة
~~بن زاذان عن ثابت البناني عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يقرأ في الركعتين بعد الوتر ب (الرحمن والواقعة) حدثنا ابن أبي داود
~~قال ثنا عبد الرحمن بن المبارك قال ثنا عبد الوارث عن أبي غالب عن أبي
~~أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليهما بعد الوتر وهو جالس يقرأ ms0557
~~فيهما إذا زلزلت وقل يا أيها الكافرون حدثنا فهد قال ثنا عبد الله بن صالح
~~قال حدثني معاوية بن صالح عن شريح بن عبيد عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير
~~عن أبيه عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في سفر فقال إن هذا السفر جهد وثقل فإذا أوتر أحدكم
~~فليركع ركعتين فإن استيقظ والا كانتا له فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد تطوع بعد الوتر بركعتين وهو جالس ولم يكن ذلك ناقضا لوتره المتقدم فهذا
~~أولى مما تأوله أهل المقالة الأولى وادعوه من معنى حديث علي رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى وتره إلى السحر مع أن ذلك أيضا ليس
~~فيه خلاف عندنا لهذا لأنه قد يجوز أن يكون وتره ينتهي إلى السحر ثم يتطوع
~~بعده قبل طلوع الفجر PageV01P341
# فإن قال قائل يحتمل أن يكون تينك الركعتين هما ركعتا الفجر فلا يكون ذلك
~~من صلاة الليل قيل له لا يجوز ذلك من جهتين اما أحدهما فلان سعد بن هشام
~~إنما سأل عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل
~~فكان ذلك منها جوابا لسؤالهم واخبارا منها إياه عن صلاته بالليل كيف كانت
~~والجهة الأخرى انه ليس لأحد أن يصلى ركعتي الفجر جالسا وهو يطيق القيام
~~لأنه بذلك تارك لقيامه وإنما يجوز أن يصلى قاعدا وهو يطيق القيام ماله أن
~~لا يصليه البتة ويكون له تركه فهو كما له تركه له بكماله يكون له ترك
~~القيام فيه فاما ما ليس له تركه فليس له ترك القيام فيه فثبت بذلك أن تينك
~~الركعتين اللتين تطوعا بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الوتر كانتا
~~من صلاة الليل وفي ذلك ما وجب به قول اللذين لم يروا بالتطوع في الليل بعد
~~الوتر بأسا ولم ينقضوا به الوتر وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في ms0558 ذلك من قوله ما يدل على هذا أيضا ما قد ذكرناه عنه في حديث ثوبان وقد
~~حدثنا عمران بن موسى الطائي وابن أبي داود قالا حدثنا أبو الوليد ح وحدثنا
~~ابن أبي عمران قال ثنا علي بن الجعد قالا أنا أيوب بن عتبة عن قيس بن طلق
~~عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وتران في ليلة حدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا أبو الوليد قال ثنا ملازم بن عمرو قال حدثني عبد الله بن
~~بدر عن قيس بن طلق عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا أبو
~~أمية قال ثنا أبو نعيم وأبو الوليد قالا ثنا ملازم عن عبد الله بن بدر فذكر
~~بإسناده مثله حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا زائدة عن عبد الله
~~بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لأبي بكر متى توتر قال أول الليل بعد العتمة قال أخذت
~~بالوثقى ثم قال لعمر متى توتر قال آخر الليل قال أخذت بالقوة حدثنا يونس
~~قال ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال حدثني الليث عن ابن شهاب عن ابن
~~المسيب أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما تذاكرا الوتر عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال أبو بكر رضي الله عنه أما أنا فأصلي ثم أنام على وتر
~~فإذا استيقظت صليت شفعا حتى الصباح فقال عمر رضي الله عنه لكني أنام على
~~شفع ثم أوتر من آخر السحر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر رضي
~~الله عنه حذر هذا وقال لعمر رضي الله عنه قوى هذا فدل قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا وتران في ليلة على ما ذكرنا من نفى إعادة الوتر ووافق
~~ذلك قول أبى بكر رضي الله عنه أما أنا فأوتر أول الليل فإذا استيقظت صليت
~~شفعا حتى الصباح وترك رسول الله صلى ms0559 الله عليه وسلم النكير عليه دليل على
~~أن حكم ذلك كما كان يفعل وأن الوتر لا ينقضه النوافل التي يتنفل بها بعده
~~وقد روى ذلك أيضا عن جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P342
# حدثنا أبو بكرة قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن أبي جمرة قال سألت
~~بن عباس رضي الله عنهما عن الوتر فقال إذا أوترت أول الليل فلا توتر آخره
~~وإذا أوترت آخره فلا توتر أوله قال وسألت عائذ بن عمرو فقال مثله حدثنا ابن
~~مرزوق قال ثنا أبو عامر العقدي قال ثنا شعبة عن قتادة ومالك بن دينار أنهما
~~سمعا خلاسا قال سمعت عمار بن ياسر وسأله رجل عن الوتر فقال اما انا فأوتر
~~ثم أنام فإن قمت صليت ركعتين ركعتين وهذا عندنا معنى حديث همام عن قتادة
~~الذي ذكرناه في الفصل الأول لان في ذلك فإذا قمت شفعت فأحتمل ذلك أن يكون
~~يشفع بركعة كما كان بن عمر رضي الله عنهما يفعل ويحتمل أن يكون يصلى شفعا
~~شفعا ففي حديث شعبة ما قد بين أن معنى قول شفعت أي صليت شفعا شفعا ولم أنقض
~~الوتر حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن
~~جبير قال ذكر عند عائشة رضي الله عنها نقض الوتر فقالت لا وتران في ليلة
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا عبد الله بن حمران قال ثنا عبد الحميد بن جعفر عن
~~عمران بن أبي أنس عن عمر بن الحكم أن أبا هريرة رضي الله عنه قال لو جئت
~~بثلاث أبعرة فأنختها ثم جئت ببعيرين فأنختهما أليس كأن يكون ذلك وترا قال
~~وكان يضربه مثلا لنقض الوتر وهذا عندنا كلام صحيح ومعناه أن ما صليت بعد
~~الوتر من أشفاع فهو مع الوتر الذي أوترته وترا حدثنا يونس قال أنا ابن وهب
~~أن مالكا حدثه عن زيد بن أسلم عن أبي مرة مولى عقيل بن أبي طالب رضي الله
~~عنهما أنه سأل أبا ms0560 هريرة رضي الله عنه كيف كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوتر فقال إن شئت أخبرتك كيف أصنع أنا قلت أخبرني قال إذا صليت العشاء
~~صليت بعدها خمس ركعات ثم أنام فإن قمت من الليل صليت مثنى مثنى وان أصبحت
~~أصبحت على وتر فهذا بن عباس رضي الله عنهما وعائذ بن عمرو وعمار وأبو هريرة
~~رضي الله عنهما وعائشة رضي الله عنها لا يرون التطوع بعد الوتر ينقض الوتر
~~فهذا أولى عندنا مما روى عمن خالفهم إذ كان ذلك موافقا لما روى عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من فعله وقوله والذي روى عن الآخرين أيضا فليس له
~~أصل في النظر لأنهم كانوا إذا أرادوا أن يتطوعوا صلوا ركعة فيشفعون بها
~~وترا متقدما قد قطعوا فيما بينه وبين ما شفعوا به بكلام وعمل ونوم وهذا لا
~~أصل له أيضا في الاجماع فيعطف عليه هذا الاختلاف PageV01P343
# فلما كان ذلك كذلك وخالفه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~ذكرنا وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا خلافه انتفى ذلك ولم يجز
~~العمل به وهذا القول الذي بينا قول أبي حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله
~~باب القراءة في صلاة الليل كيف هي حدثنا ابن أبي داود قال ثنا سعيد بن
~~منصور قال ثنا ابن أبي الزناد عن عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلى من الليل فيسمع
~~قراءته من وراء الحجر وهو في البيت حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا
~~قيس بن الربيع عن هلال بن خباب عن يحيى بن جعدة عن جدته أم هانئ قالت كنت
~~أسمع صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم في جوف الليل وأنا نائمة على عريشي
~~وهو يصلى يرجع بالقرآن حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا مسعر عن أبي
~~العلاء عن يحيى بن جعدة قال قالت أم هانئ إني كنت أسمع صوت ms0561 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنا على عريشي قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن القراءة في
~~صلاة الليل هكذا هي وكرهوا المخافتة وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا إن شاء
~~خافت وإن شاء جهر رضي الله عنهم واحتجوا في ذلك بما حدثنا ابن أبي داود قال
~~ثنا يوسف بن علي قال ثنا ابن المبارك عن عمران بن زائدة بن نشيط عن أبيه عن
~~أبي خالد الوالبي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال كانت قراءة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعنى بالليل يرفع طورا ويخفض طورا حدثنا ربيع المؤذن قال
~~ثنا حفص بن غياث عن عمران فذكر بإسناده ومثله حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم
~~عن عمران بن زائدة عن أبيه عن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ولم
~~يذكر أبا هريرة رضي الله عنه فهذا أبو هريرة رضي الله عنه يخبر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يرفع صوته في قراءته بالليل طورا ويخفضه
~~طورا فدل ذلك على أن للمصلي في الليل أن يرفع إن أحب ويخفض إن أحب
~~PageV01P344
# وقد يجوز أن يكون ما ذكرت أم هانئ وابن عباس رضي الله عنهما من رفع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صوته بالقراءة في صلاته بالليل هو رفع قد كان يفعل
~~بعقبة الخفض فحديث بن عباس وأم هانئ لا ينفى الخفض وحديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه يبين أن للمصلى أن يخفض إن أحب ويرفع إن أحب فهو أولى من هذه
~~الأحاديث وبه يقول أبو حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى باب جمع
~~السور في ركعة حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن عاصم عن أبي
~~العالية قال أخبرني من سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لكل سورة ركعة
~~حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا زهير بن معاوية
~~قال أنا عاصم الأحول عن أبي العالية قال قال رسول الله صلى الله عليه ms0562 وسلم
~~لكل سورة ركعة قال فذكرت ذلك لابن سيرين فقال أسمى لك من حدثه قلت لا قال
~~أفلا تسأله فسألته فقلت من حدثك فقال إني لأعلم من حدثني وفي أي مكان حدثني
~~وقد كنت أصلى بين عشرين حتى بلغني هذا الحديث قال أبو جعفر فذهب إلى هذا
~~قوم فقالوا لا ينبغي للرجل أن يزيد في كل ركعة من صلاته على سورة مع فاتحة
~~الكتاب واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وبما روى عن ابن عمر حدثنا أبو بكرة قال
~~ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن يعلى بن عطاء قال سمعت بن لبيبة قال قال رجل
~~لابن عمر انى قرأت المفصل في ركعة أو قال في ليلة فقال بن عمر ان الله لو
~~شاء لأنزله جملة واحدة ولكن فصله لتعطى كل سورة حظها من الركوع والسجود
~~وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا بأس أن يصلى الرجل في الركعة الواحدة ما
~~بدا له من السور واحتجوا في ذلك بما حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عثمان بن عمر
~~قال أنا كهمس بن الحسن عن عبد الله بن شقيق قال قلت لعائشة رضي الله عنها
~~أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن السور قالت المفصل حدثنا ابن أبي
~~داود قال ثنا هشام بن عبد الملك قال ثنا أبو عوانة عن حصين قال أخبرني
~~إبراهيم عن نهيك بن سنان السلمي أنه أتى عبد الله بن بن مسعود رضي الله
~~عنهما فقال قرأت المفصل الليلة في ركعة PageV01P345
# فقال هذا مثل هذ الشعر ونثرا مثل نثر الدقل إنما فصل لتفصلوا لقد علمنا
~~النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ عشرين سورة الرحمن
~~والنجم على تأليف بن مسعود رضي الله عنهما كل سورتين في ركعة وذكر الدخان
~~وعم يتساءلون في ركعة فقلت لإبراهيم أرأيت ما دون ذلك كيف أصنع قال ربما
~~قرأت أربعا في ركعة حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب ح وحدثنا أبو بكرة قال ثنا
~~أبو داود قالا ثنا شعبة عن عمرو ms0563 بن مرة عن أبي وائل أن رجلا قال لعبد الله
~~انى قرأت المفصل في ركعة فقال هذا كهذ الشعر لقد عرفت النظائر التي كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا
~~سعيد قال ثنا هشيم قال ثنا سيار عن أبي وائل عن عبد الله مثله غير أنه قال
~~التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن سورتين في كل ركعة حدثنا
~~أبو بكرة قال ثنا أبو داود ح وحدثنا فهد قال ثنا أبو غسان قالا ثنا زهير بن
~~معاوية عن أبي إسحاق عن علقمة والأسود قالا جاء رجل على عبد الله فقال إني
~~قرأت المفصل في ركعة فقال نثرا كنثر الدقل وهذا كهذ الشعر لكن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يكن يفعل ما فعلت كان يقرن بين كل سورتين في كل ركعة
~~سورتين في كل ركعة النجم والرحمن في ركعة عشرون سورة في عشر ركعات حدثنا
~~أبو بكرة قال ثنا أبو عمر الضرير قال أنا أبو عوانة عن سليمان الأعمش عن
~~سعيد بن عبيدة عن المستورد بن الأحنف عن صلة بن زفر عن حذيفة بن اليمان قال
~~صليت إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فاستفتح سورة البقرة
~~فلما فرغ منها استفتح آل عمران فكان إذا أتى على آية فيها ذكر الجنة أو
~~النار وقف فسأل أو تعوذ أو قال كلاما هذا معناه ففي هذه الآثار أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يقرن بين السورتين في كل ركعة فقد خالف هذا ما روى
~~أبو العالية وهو أولى لاستقامة طريقة وصحة مجيئه وأما قول بن مسعود رضي
~~الله عنه بعد ذلك إنما سمى المفصل لتفصلوه فإن ذلك لم يذكره عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P346
# وقد يحتمل أن يكون ذلك من رأيه فإن كان ذلك من رأيه فقد خالفه في ذلك
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه لأنه كان يختم القرآن في ركعة وسنذكر ذلك ms0564 في
~~آخر هذا الباب إن شاء الله تعالى وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قرأ في ركعة من صلاة الصبح ببعض سورة حدثنا بذلك بن مرزوق قال ثنا عثمان بن
~~عمر قال أنا ابن جريج ح وحدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني بن جريج عن
~~محمد بن عباد بن جعفر عن أبي سلمة ابن سفيان عن عبد الله بن السائب قال
~~حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة الفتح صلاة الصبح فافتتح سورة
~~المؤمن فلما أتى على ذكر موسى وعيسى أو موسى وهارون صلى الله عليهم أخذته
~~سعلة فركع فإن قال قائل إنما فعل ذلك للسعلة التي عرضت له قيل له فقد روى
~~عنه انه كان يقرأ في ركعتي الفجر بآيتين من القرآن قد ذكرنا ذلك في باب
~~القراءة في ركعتي الفجر وقد حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل قال ثنا سليمان بن
~~حيان أبو خالد الأحمر عن رجل هو قدامة بن عبد الرحمن أو بن عبد الله عن
~~جسرة بنت دجاجة قالت سمعت أبا ذر قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ آية من كتاب الله بها يركع وبها يسجد وبها يدعو حدثنا عبد العزيز بن
~~معاوية العتابي قال ثنا أبو الوليد قال ثنا يحيى بن سعيد القطان عن قدامة
~~بن عبد الله عن جسرة بنت دجاجة عن أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قام
~~بآية حتى أصبح إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن خشيش قال ثنا أبو الوليد قال حدثني يحيى بن سعيد
~~القطان قال حدثني قدامة بن عبد الرحمن قال حدثتني جسرة بنت دجاجة أنها سمعت
~~أبا ذر يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله فهذا دليل على أنه لا بأس
~~بقراءة بعض سورة في ركعة وقد ثبت أنه لا بأس بقراءة السور في الركعة لما قد
~~ذكرنا مما جاء في ذلك عن رسول الله ms0565 صلى الله عليه وسلم وقد جاء عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال أفضل الصلاة طول القيام فذلك ينفي أيضا ما
~~ذكر أبو العالية لأنه يوجب أن الأفضل من الصلوات ما أطيلت القراءة فيه ولا
~~يكون ذلك الا بالجمع بين السور الكثيرة في ركعة وهذا كله قول أبي حنيفة
~~وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى وقد روى عن ابن عمر خلاف ما روينا عنه في
~~الفصل الأول PageV01P347
# حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عامر قال ثنا داود بن قيس عن نافع قال كان
~~بن عمر يجمع بين السورتين في الركعة الواحدة من صلاة المغرب حدثنا ابن أبي
~~داود قال ثنا خطاب بن عمر قال ثنا إسماعيل بن عياش عن عبد الله بن عمر
~~وموسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يقرأ بالسورتين
~~والثلاث في ركعة حدثنا ابن أبي داود قال ثنا خطاب بن عثمان قال ثنا إسماعيل
~~عن محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما مثله وزاد وكان يقسم
~~السورة الطويلة في الركعتين من المكتوبة وقد روى في ذلك أيضا عن عمر وغيره
~~ما يدل على هذا المعنى حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا يوسف بن عدي قال
~~ثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال
~~صلى بنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه بمكة الفجر فقرأ في الركعة الأولى ب
~~سورة يوسف حتى بلغ (وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم) ثم ركع حدثنا روح بن
~~الفرج قال ثنا عمرو بن خالد قال ثنا زهير عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون
~~قال حججت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقرأ في الركعة الآخرة من المغرب
~~ألم تر ولايلاف وحدثنا روح بن الفرج قال ثنا عمرو بن خالد قال ثنا زهير عن
~~أبي إسحاق حدثه عن عبد الرحمن بن يزيد قال صليت مع عبد الله العشاء الآخرة ms0566
~~فافتتح الأنفال حتى انتهى إلى نعم المولى ونعم النصير ثم ركع حدثنا سليمان
~~بن شعيب قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا زهير بن معاوية عن عاصم الأحول
~~عن ابن سيرين قال كان تميم الداري يحيى الليل كله بالقرآن كله في ركعة
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت أبا
~~الضحى يحدث عن مسروق قال قال لي رجل من أهل مكة هذا مقام أخيك تميم الداري
~~لقد رأيته قام ليلة حتى أصبح أو كاد أن يصبح يقرأ آية يركع بها ويسجد ويبكي
~~أم حسب الذين اجترحوا السيئات الآية حدثنا ابن أبي داود قال ثنا الحماني
~~قال ثنا إسحاق بن سعيد عن أبيه عن عبد الله بن الزبير أنه قرأ القرآن في
~~ركعة حدثنا حسين بن نصر قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن حماد عن سعيد بن
~~جبير أنه قرأ القرآن في ركعة في البيت حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يوسف قال
~~ثنا أبو الأحوص عن المغيرة عن إبراهيم قال أمنا في صلاة المغرب فوصل بسورة
~~الفيل لإيلاف قريش في ركعة PageV01P348
# وهذا الذي ذكرنا مع تواتر الرواية فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكثرة من ذهب إليه من أصحابه ومن تابعيهم هو النظر لأنا قد رأينا فاتحة
~~الكتاب تقرأ هي وسورة غيرها في ركعة ولا يكون بذلك بأس ولا يجب بفاتحة
~~الكتاب لأنها سورة ركعة فالنظر على ذلك أن يكون كذلك ما سواها من السور لا
~~يجب أيضا لكل سورة منه ركعة وهذا مذهب أبي حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم
~~الله تعالى باب القيام في شهر رمضان هل هو في المنازل أفضل أم مع الامام
~~حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عفان بن مسلم قال ثنا وهب قال ثنا داود وهو
~~بن أبي هند عن الوليد بن عبد الرحمن عن جبير بن نفير الحضرمي عن أبي ذر قال
~~صمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0567 رمضان ولم يكن بنا حتى بقي سبع من
~~الشهر فلما كانت الليلة السابعة خرج فصلى بنا حتى مضى ثلث الليل ثم لم يصل
~~بنا السادسة حتى خرج ليلة الخامسة فصلى بنا حتى مضى شطر الليل فقلنا يا
~~رسول الله لو نفلتنا فقال إن القوم إذا صلوا مع الامام حتى ينصرف كتب لهم
~~قيام تلك الليلة ثم لم يصل بنا الرابعة حتى إذا كانت ليلة الثالثة خرج وخرج
~~بأهله فصلى بنا حتى خشينا أن يفوتنا الفلاح قلت وما الفلاح قال السحور قال
~~أبو جعفر فذهب قوم إلى أن القيام مع الامام في شهر رمضان أفضل منه في
~~المنازل واحتجوا في ذلك بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه من قام مع
~~الامام حتى ينصرف كتب له قنوت بقية ليلته وخالفهم في في ذلك آخرون فقالوا
~~بل صلاته في بيته أفضل من صلاته مع الامام PageV01P349
# وكان من الحجة لهم في ذلك أن ما احتجوا به من قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قنوت بقية ليلته كما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه قد روى عنه أيضا أنه قال خير صلاة
~~المرء في بيته الا المكتوبة في حديث زيد بن ثابت وذلك لما قام بهم ليلة في
~~رمضان فأرادوا أن يقوم بهم بعد ذلك فقال لهم هذا القول فأعلمهم به أن
~~صلاتهم في منازلهم وحدانا أفضل من صلاتهم معه في مسجده فصلاتهم تلك في
~~منازلهم أحرى أن يكون أفضل من الصلاة مع غيره في غير مسجده فتصحيح هذين
~~الأثرين يوجب أن حديث أبي ذر هو على أن يكتب له بالقيام مع الامام قنوت
~~بقية ليلته وحديث زيد بن ثابت يوجب أن ما فعل في بيته هو أفضل من ذلك حتى
~~لا يتضاد هذان الأثران حدثنا ابن مرزوق وعلي بن عبد الرحمن قالا ثنا عفان
~~قال ثنا وهيب قال ثنا موسى بن عقبة قال سمعت أبا النضر يحدث عن بشر بن ms0568 سعيد
~~عن زيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجر حجرة في المسجد من حصير
~~فصلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليالي حتى اجتمع إليه ناس ثم فقدوا
~~صوته فظنوا أنه قد نام فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج إليهم فقال ما زال بكم الذي
~~رأيت من صنيعكم منذ الليلة حتى خشيت أن يكتب عليكم قيام الليل ولو كتب
~~عليكم ما قمتم به فصلوا أيها الناس في بيوتكم فإن أفضل صلاة المرء في بيته
~~الا المكتوبة حدثنا ابن أبي داود قال ثنا الوحاظي قال ثنا سليمان بن بلال
~~قال حدثني بردان إبراهيم PageV01P350
# بن أبي فلان وهو بن أبي النضر عن أبيه عن بشر بن سعيد عن زيد بن ثابت أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة المرء في بيته أفضل من صلاته في مسجدي
~~هذا الا المكتوبة حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا أسد وأبو الأسود قالا أنا ابن
~~لهيعة عن أبي النضر عن بشر بن سعيد عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال أن أفضل صلاة المرء صلاته في بيته الا المكتوبة وقد روى عن
~~غير زيد بن ثابت في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم أيضا ما قد ذكرناه في
~~باب التطوع في المساجد فثبت بتصحيح معاني هذه الآثار ما ذكرناه وقد روى في
~~ذلك عمن بعد النبي صلى الله عليه وسلم ما يوافق ما صححناها عليه فمن ذلك ما
~~حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما أنه كان لا يصلى خلف الامام في رمضان حدثنا أبو بكرة قال
~~ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد قال قال رجل لابن عمر رضي الله
~~عنهما أصلى خلف الامام في رمضان فقال أتقرأ القرآن قال نعم قال صل في بيتك
~~حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن أبي حمزة ومغيرة عن إبراهيم
~~قال لو ms0569 لم يكن معي الا سورتين لرددتهما أحب إلى من أن أقوم خلف الامام في
~~رمضان حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا أبو الأحوص عن مغيرة
~~عن إبراهيم قال كان المتهجدون يصلون في ناحية المسجد والامام يصلى بالناس
~~في رمضان حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا شعبة عن المغيرة عن
~~إبراهيم قال كانوا يصلون في رمضان فيؤمهم الرجل وبعض القوم يصلى في المسجد
~~وحده قال شعبة سألت إسحاق بن سويد عن هذا فقال كان الامام هاهنا يؤمنا وكان
~~لنا صف يقال له صف القراء فنصلي وحدانا والامام يصلى بالناس حدثنا أبو بكرة
~~قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن أبي حمزة عن إبراهيم قال لو لم يكن معي الا
~~سورة واحدة لكنت أن أرددها أحب إلى من أن أقوم خلف الامام في رمضان حدثنا
~~يونس وفهد قالا ثنا عبد الله بن يوسف قال ثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن
~~عروة أنه كان يصلى مع الناس في رمضان ثم ينصرف إلى منزله فلا يقوم مع الناس
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا أبو عوانة قال لا أعلمه الا عن
~~أبي بشر أن سعيد بن جبير كان يصلى في رمضان في المسجد وحده والامام يصلي
~~بهم فيه PageV01P351
# حدثنا يونس قال ثنا أنس عن عبيد الله بن عمر قال رأيت القاسم وسالما
~~ونافعا ينصرفون من المسجد في رمضان ولا يقومون مع الناس حدثنا ابن مرزوق
~~قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن الأشعث بن سليم قال أتيت مكة وذلك في
~~رمضان في زمن بن الزبير فكان الامام يصلى بالناس في المسجد وقوم يصلون على
~~حدة في المسجد فهؤلاء الذين روينا عنهم ما روينا من هذه الآثار كلهم يفضل
~~صلاته وحده في شهر رمضان على صلاته مع الامام وذلك هو الصواب باب المفصل هل
~~فيه سجود أم لا حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني أبو صخر عن يزيد بن ms0570
~~قسيط عن خارجة زيد بن ثابت عن أبيه قال عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم
~~النجم فلم يسجد أحد منا حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا أبو زرعة قال أنا حياة
~~بن شريح قال أنا أبو صخر فذكر بإسناده مثله حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح قال
~~ثنا ابن أبي ذئب ح وحدثنا فهد قال ثنا علي بن معبد قال ثنا إسماعيل بن أبي
~~كثير عن يزيد بن قسيط عن عطاء بن يسار عن زيد بن ثابت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بنحوه قال أبو جعفر فذهب إلى هذا الحديث قوم فقلدوه فلم يروا في
~~النجم سجدة وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا بل فيها سجدة وليس في هذا الحديث
~~دليل عندنا على أنه لا سجود فيها لأنه يحتمل أن يكون ترك النبي صلى الله
~~عليه وسلم السجود فيها حينئذ لأنه كان على غير وضوء فلم يسجد لذلك ويحتمل
~~أنه تركه لأنه كان في وقت لا يحل فيه السجود ويحتمل أن يكون تركه لان الحكم
~~كان عنده في سجود التلاوة أن من شاء سجد ومن شاء تركه ويحتمل أن يكون تركه
~~لأنه لا سجود فيها فلما احتمل تركه للسجود كل معنى من هذه المعاني لم يكن
~~هذا الحديث بمعنى منها أولى من صاحبه إلا بدلالة تدل عليه من غيره
~~PageV01P352
# ولكنا نحتاج إلى أن نفتش ما بعد هذا الحديث من الأحاديث لنلتمس حكم هذه
~~السورة هل فيها سجود أو لا سجود فيها فنظرنا في ذلك فإذا إبراهيم بن مرزوق
~~قد حدثنا قال ثنا وهب ح وحدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قالا ثنا
~~شعبة عن أبي إسحاق عن الأسود عن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ
~~والنجم فسجد فيها فلم يبق أحد الا سجد الا شيخ كبير أخذ كفا من تراب فقال
~~هذا يكفيني قال عبد الله ولقد رأيته بعد قتل كافرا حدثنا روح بن الفرج قال
~~ثنا أبو مصعب الزهري قال ثنا عبد العزيز ms0571 بن محمد عن مصعب بن ثابت عن نافع
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ ب النجم
~~فسجد وسجد معه المسلمون والمشركون حتى سجد الرجل على الرجل وحتى سجد الرجل
~~على شئ رفعه إلى وجهه بكفه حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عامر وبشر بن عمر
~~عن ابن أبي ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ والنجم فسجد وسجد
~~الناس معه الا رجلين أراد الشهرة حدثنا أحمد بن مسعود الخياط رضي الله عنه
~~قال ثنا محمد بن كثير قال ثنا مخلد بن حسين عن هشام عن ابن سيرين عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ والنجم فسجد وسجد
~~معه من حضره من الجن والإنس والشجر حدثنا محمد بن النعمان قال ثنا أبو ثابت
~~المدني قال ثنا عبد العزيز بن حازم عن العلاء عن أبيه عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن أنه رأى أبا هريرة رضي الله عنه سجد في خاتمة النجم قال أبو سلمة يا
~~أبا هريرة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها قال لولا أنى رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها لما سجدت فيها حدثنا يونس قال أنا
~~ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عمن أخبره عن أبي
~~الدرداء قال سجدت مع النبي صلى الله عليه وسلم إحدى عشرة سجدة منهن النجم
~~حدثنا فهد قال ثنا الحماني قال ثنا ابن المبارك عن معمر عن ابن طاوس عن
~~عكرمة بن خالد عن المطلب بن وداعة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ
~~النجم بمكة فسجد فلم أسجد معه لأني كنت على غير الاسلام فلن أدعها أبدا ففي
~~هذه الآثار تحقيق السجود فيها وليس فيما ذكرنا في الفصل الأول ما ينفى أن
~~يكون فيها سجدة ms0572 فهذه أولى لأنه لا يجوز أن يسجد في غير موضع سجود وقد يجوز
~~أن يترك السجود في موضعه لعارض من العوارض التي ذكرناها في الفصل الأول فإن
~~قال قائل فإن في ذلك دلالة أيضا تدل على أن لا سجود فيها فذكر ما حدثنا ابن
~~أبي داود PageV01P353
# قال ثنا أحمد بن الحسين اللهبي قال حدثني بن أبي فديك قال حدثني داود بن
~~قيس عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أنه سأل أبي بن كعب هل في المفصل سجدة
~~قال لا قال فأبى بن كعب قد قرأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كله
~~فلو كان في المفصل سجود إذا لعلمه سجود النبي صلى الله عليه وسلم فيه لما
~~أتى عليه في تلاوته ولا حجة له في هذا عندنا لأنه قد يحتمل أن يكون النبي
~~صلى الله عليه وسلم ترك ذلك فيه لمعنى من المعاني التي ذكرناها في الفصل
~~الأول وقد ذهب جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في سجود التلاوة
~~إلى أنه غير واجب والى أن التالي لا يضره أن لا يفعله فمما روى عنهم في ذلك
~~ما حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه ح وحدثنا محمد بن عمرو قال
~~ثنا عبد الله بن نمير عن هشام بن عروة عن أبيه أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه قرأ السجدة وهو على المنبر يوم الجمعة فنزل فسجد وسجدوا معه ثم قرأها
~~يوم الجمعة الأخرى فتهيأوا للسجود فقال عمر رضي الله عنه على رسلكم إن الله
~~لم يكتبها علينا الا أن نشاء فقرأها ولم يسجد ومنعهم أن يسجدوا حدثنا ابن
~~مرزوق قال ثنا أبو عامر قال ثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن
~~قال مر سلمان بقوم قد قرؤوا بالسجدة فقيل ألا تسجد فقال انا لم نقصد لها
~~حدثنا علي بن شيبة قال ثنا عبد الله بن بكر قال ثنا حاتم بن أبي صغيرة عن
~~ابن أبي مليكة قال لقد قرأ ms0573 بن الزبير السجدة وأنا شاهد فلم يسجد فقام
~~الحارث بن عبد الله فسجد ثم قال يا أمير المؤمنين ما منعك أن تسجد إذ قرأت
~~السجدة فقال إذ كنت في صلاة سجدت وإذا لم أكن في صلاة فإني لا أسجد فهؤلاء
~~الجلة لم يروها واجبة وهذا هو النظر عندنا لأنا رأيناهم لا يختلفون أن
~~المسافر إذا قرأها وهو على راحلته أومى بها ولم يكن عليه أن يسجدها على
~~الأرض فكانت هذه صفة التطوع لا صفة الفرض لان الفرض لا يصلى إلا على الأرض
~~والتطوع يصلى على الراحلة PageV01P354
# وكان أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد يذهبون في السجود إلى خلاف ذلك ويقولن هي
~~واجبة فثبت بما وصفنا أن ما ذكروا عن أبي لا دلالة فيه على أن لا سجود في
~~المفصل لأنه قد يجوز أن يكون الحكم كان في السجود عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على واحد من المعاني التي ذكرناها في ذلك عن عمر وسلمان وابن
~~الزبير فترك السجود في المفصل لذلك ولعله أيضا لم يسجد في تلاوة ما فيه
~~سجود أيضا من غير المفصل وقد خالف أبي بن كعب فيما ذهب إليه من ذلك جماعة
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا
~~شعبة عن عاصم بن بهدلة عن ذر عن علي رضي الله عنه قال أن عزائم السجود آلم
~~تنزيل وحم والنجم واقرأ باسم ربك حدثنا حسين بن نصر قال ثنا أبو نعيم قال
~~ثنا سفيان عن عاصم فذكر بإسناده مثله حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا
~~يوسف بن عدي قال ثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى قال صلى بنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه الفجر بمكة فقرأ في
~~الركعة الثانية ب النجم ثم سجد ثم قام فقرأ إذا زلزلت حدثنا أبو بكرة قال
~~ثنا أبو داود ووهب وروح قالوا ثنا شعبة قال ثنا الحكم أنه مع إبراهيم
~~التيمي ms0574 يحدث عن أبيه قال صليت خلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر مثله
~~واللفظ لروح حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن عمران بن عبيد
~~الله أو عبيد الله بن عمران عن أبي رافع عن أبي هريرة رضي الله عنه أن عمر
~~سجد في إذا السماء انشقت حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عثمان بن عمر قال ثنا
~~شعبة عن علي بن زيد عن زرارة بن أوفى عن مسروق قال صليت خلف عثمان الصبح
~~فقرأ النجم فسجد فيها ثم قام فقرأ سورة أخرى حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب
~~عن شعبة عن منصور عن إبراهيم عن الأسود أن عمر وعبد الله يعنى بن مسعود
~~سجدا في إذا السماء انشقت قال منصور أو أحدهما حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح
~~قال ثنا شعبة فذكر بإسناده مثله حدثنا أبو بكرة قال ثنا يحيى بن حماد قال
~~ثنا أبو عوانة عن سليمان عن إبراهيم عن الأسود قال رأيت عمر بن الخطاب وعبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنهما يسجدان في إذا السماء انشقت حدثنا روح قال
~~ثنا يوسف قال ثنا أبو الأحوص عن ليث عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن
~~عبد الله بذلك حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب قال
~~أخبرني عبد الرحمن PageV01P355
# الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رأيت عمر رضي الله عنه يسجد في
~~النجم في صلاة الصبح ثم استفتح في سورة أخرى حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عثمان
~~بن عمر قال أنا مالك عن الزهري عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~صلى بنا عمر رضي الله عنه فقرأ النجم فسجد فيها حدثنا فهد قال ثنا ابن أبي
~~مريم قال أنا بكر بن مضر قال حدثني عمرو بن الحارث عن بكير أن نافعا حدثه
~~أنه رأى بن عمر رضي الله عنهما يسجد في إذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك في
~~غير صلاة حدثنا ابن مرزوق ms0575 قال ثنا عبد الصمد بن عبد الوراث قال ثنا سعيد بن
~~إسحاق قال ثنا شعبة عن إسحاق بن سويد قال سئل نافع أكان بن عمر رضي الله
~~عنهما يسجد في الحج سجدتين قال مات بن عمر رضي الله عنهما ولم يقرأها ولكنه
~~كان يسجد في النجم وفي اقرأ باسم ربك حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال
~~ثنا هشام عن يحيى بن أبي كثير عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان
~~يسجد في النجم حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا المسعودي قال ثنا
~~عبد الرحمن بن الأصبهاني عن أبي عبد الرحمن أن بن مسعود رضي الله عنه كان
~~يسجد في إذا السماء انشقت حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح قال ثنا شعبة والثوري
~~وحماد عن عاصم عن ذر أن عمارا سجد فيها حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال
~~ثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة أنه كان
~~يسجد فيها فهؤلاء قد خالفوا أبي بن كعب في قوله لا سجود في المفصل وقد
~~حدثنا فهد قال ثنا ابن الأصبهاني قال أنا شريك عن الأعمش عن أبي ظبيان قال
~~قال لي بن عباس رضي الله عنهما أي قراءة تقرأ قلت القراءة الأولى قراءة بن
~~أم عبد فقال هي القراءة الآخرة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعرض
~~عليه القرآن في كل عام قال أراه قال في كل شهر رمضان فلما كان العام الذي
~~مات فيه عرضه عليه مرتين فشهد عبد الله ما نسخ وما بدل فهذا عبد الله بن
~~عباس رضي الله عنهما قد أخبر أن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حضر قراءة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن مرتين في العام الذي قبض فيه فعلم ما
~~نسخ وما بدل فإن كان في قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي بن كعب
~~ما قد دل على أن أبيا قد علم ما ms0576 فيه من السجود من القرآن حتى صار قوله لا
~~سجود في المفصل دليلا على أنه كذلك كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإن حضور PageV01P356
# بن مسعود رضي الله عنه قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن مرتين
~~دليل على أنه قد علم ما فيه السجود من القرآن فصار قوله ان المفصل من
~~السجود ما رويناه عنه حجة وقال قوم قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسجد في المفصل بمكة فلما هاجر ترك ذلك ورووا ذلك عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما من طريق ضعيف لا يثبت مثله ورووا عنه من قوله انه لا سجود في المفصل
~~حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا الخطيب قال ثنا همام عن ابن جريج عن عطاء أنه
~~سأل بن عباس رضي الله عنهما عن سجود القرآن فلم يعد عليه في المفصل شيئا
~~وهذا عندنا لو ثبت لكان فاسدا وذلك أن أبا هريرة رضي الله عنه قد روينا عنه
~~في هذا الباب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سجد في النجم وانه كان
~~حاضرا ذلك وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد في إذا السماء انشقت
~~واسلام أبي هريرة رضي الله عنه ولقاؤه رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما
~~كان بالمدينة قبل وفاته بثلاث سنين وقد روينا ذلك عنه في مواضعه من كتابنا
~~هذا فدل ذلك على فساد ما ذهب إليه أهل تلك المقالة وقد تواترت الآثار أيضا
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بسجوده في المفصل فمن ذلك ما حدثنا يونس
~~قال أنا ابن وهب قال أخبرني قرة بن عبد الرحمن عن ابن شهاب وصفوان بن سليم
~~عن عبد الرحمن بن سعد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سجدت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في إذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك الذي خلق سجدتين حدثنا
~~ربيع المؤذن قال ثنا شعيب بن الليث قال ثنا الليث عن بكير بن عبد الله عن
~~نعيم ms0577 المجمر أنه قال صليت مع أبي هريرة رضي الله عنه فوق هذا المسجد فقرأ
~~إذا السماء انشقت فسجد فيها وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد
~~فيها حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال أنا
~~علي بن زيد عن أبي رافع قال صليت خلف أبي هريرة رضي الله عنه بالمدينة فقرأ
~~إذا السماء انشقت فسجد فيها فلما فرغ من صلاته لقيته فقلت أتسجد فيها فقال
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها فلن أدع ذلك حدثنا أبو بكرة
~~قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا حماد قال ثنا علي بن زيد قال ثنا أبو رافع عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه غير أنه لم
~~يذكر قوله فلن أدع ذلك أبدا حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح قال ثنا شعبة عن
~~مروان الأصفر حدثه عن أبي رافع فذكر مثله بإسناده وزاد فلن أدع ذلك حتى
~~ألقاه حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح قال ثنا الثوري وابن جريج وابن عيينة عن
~~أيوب بن موسى عن عطاء بن مينا عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سجدنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في إذا السماء انشقت PageV01P357
# حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا سفيان قال ثنا أيوب بن موسى
~~قال ثنا عطاء بن مينا عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سجدنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في اقرأ باسم ربك وإذا السماء انشقت حدثنا أبو بكرة قال
~~ثنا أبو داود وروح واللفظ لأبي داود قالا ثنا هشام عن يحيى قال ثنا أبو
~~سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه رآه يسجد في إذا السماء انشقت وقال لو
~~لم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها لم أسجد حدثنا محمد بن عبد
~~الله بن ميمون البغدادي قال ثنا الوليد عن الأوزاعي عن يحيى عن أبي ms0578 سلمة
~~فذكر بإسناده مثله حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح ح وحدثنا ابن مرزوق قال ثنا
~~عثمان بن عمر قالا ثنا مالك عن عبد الله بن يزيد عن أبي سلمة أن أبا هريرة
~~رضي الله عنه قرأ بهم إذا السماء انشقت فسجد فيها فلما انصرف حدثهم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها حدثنا ابن خزيمة وفهد قالا ثنا عبد الله
~~بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني بن الهاد عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه
~~رأى أبا هريرة رضي الله عنه وهو يسجد في إذا السماء انشقت فقال أبو سلمة
~~فقلت له حين انصرف سجدت في سورة ما رأيت الناس يسجدون فيها فقال لو لم أر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها لم أسجد حدثنا نصر بن مرزوق قال
~~ثنا أسد قال ثنا ابن أبي ذئب عن عبد العزيز بن عياش عن عمر بن عبد العزيز
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سجد في إذا السماء انشقت حدثنا ابن أبي داود قالا ثنا مسدد قال ثنا حماد بن
~~زيد عن أيوب عن محمد عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رجلين كلاهما خير من أبي
~~هريرة أن أحدهما سجد في إذا السماء انشقت وفي (أقرأ باسم ربك الذي خلق)
~~وكان الذي سجد أفضل من الذي لم يسجد فإن لم يكن عمر فهو خير من عمر فهذا
~~أبو هريرة رضي الله عنه قد تواترت عنه الروايات أنه سجد مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أيضا في إذا السماء انشقت وإسلامه إنما كان بالمدينة فكيف
~~يجوز أن يقال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما هاجر لم يسجد في
~~المفصل وقد روى عن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم في سجود
~~المفصل أيضا ما حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا أبو الأسود قال ثنا ابن لهيعة عن
~~العلاء بن كثير عن ms0579 الحارث بن سعيد الكندي عن عبد الله بن نمير اليحصبي أن
~~عمرو بن العاص سجد في إذا السماء انشقت وفي (اقرأ باسم ربك الذي خلق) فقيل
~~له في ذلك فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيهما PageV01P358
# فهذه الآثار قد تواترت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسجود في
~~المفصل فيها نقول وهو قول أبي حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى وأما
~~النظر في ذلك فعلى غير هذا المعنى وذلك أنا رأينا السجود المتفق عليه هو
~~عشر سجدات منهن في الأعراف وموضع السجود فيها منها قوله إن الذين عند ربك
~~لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون ومنهن الرعد وموضع السجود عند
~~قوله عز وجل ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو
~~والآصال ومنهن النحل وموضع السجود منها عند قوله تعالى ولله يسجد ما في
~~السماوات وما في الأرض من دابة إلى قوله يؤمرون ومنهن في سورة بني إسرائيل
~~وموضع السجود منها عند قوله تعالى ويخرون للأذقان سجدا إلى قوله خشوعا
~~ومنهن في سورة مريم وموضع السجود منها عند قوله وإذا تتلى عليهم آيات
~~الرحمن خروا سجدا وبكيا ومنهن سورة الحج فيها سجدة في أولها عند قوله ألم
~~تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض إلى آخر الآية ومنهن سورة
~~الفرقان وموضع السجود منها عند قوله (وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن) إلى آخر
~~الآية ومنهن سورة النمل فيها سجدة عند قوله تعالى ألا يسجد لله الذي يخرج
~~الخبء إلى آخر الآية ومنهن آلم تنزيل السجدة فيها سجدة عند قوله تعالى
~~(إنما يؤمن بآياتنا الذين) إلى آخر الآية ومنهن (حم تنزيل من الرحمن
~~الرحيم) وموضع السجود منها فيه اختلاف فقال بعضهم موضعه تعبدون وقال بعضهم
~~موضعه (فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا
~~يسئمون) وكان أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى يذهبون إلى هذا
~~المذهب الأخير واختلف المتقدمون في ذلك فحدثنا صالح بن عبد ms0580 الرحمن قال ثنا
~~سعيد منصور قال ثنا هشيم قال أنا فطر بن خليفة عن مجاهد عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أنه كان يسجد في الآية الآخرة من حم تنزيل حدثنا فهد قال ثنا
~~أبو نعيم قال ثنا فطر عن مجاهد قال سألت بن عباس رضي الله عنهما عن السجدة
~~التي في حم قال اسجد بآخر الآيتين PageV01P359
# حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو أحمد قال ثنا مسعر عن عمرو بن مرة عن مجاهد
~~قال سجد رجل في الآية الأولى من حم فقال بن عباس رضي الله عنهما عجل هذا
~~بالسجود حدثنا صالح قال ثنا سعيد قال ثنا هشيم قال ثنا مغيرة عن أبي وائل
~~أنه كان يسجد في الآية الأخيرة حدثنا صالح قال ثنا سعيد قال ثنا هشيم قال
~~أنا ابن عون عن ابن سيرين مثله حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عاصم قال ثنا
~~سفيان الثوري عن ليث عن مجاهد مثله حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح قال ثنا
~~سعيد عن قتادة مثله حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان قال ثنا زهير قال ثنا أبو
~~إسحاق قال سمعت عبد الرحمن بن يزيد يذكر أن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~كان يسجد في الآية الأولى من حم حدثنا صالح قال ثنا سعيد قال ثنا هشيم عن
~~رجل عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما مثله فكانت هذه السجدة في حم مما قد
~~اتفق عليه واختلف في موضعها وما ذكرنا قبل هذا من السجود في السور الاخر
~~فقد اتفقوا عليها وعلى مواضعها التي ذكرناها وكان موضع كل سجدة منها فهو
~~موضع أخبار وليس بموضع أمر وقد رأينا السجود مذكورا في مواضع أمر منها قوله
~~تعالى يا مريم اقنتي لربك واسجدي ومنها قوله وكن من الساجدين فكل قد اتفق
~~أن لا سجود في شئ من ذلك فالنظر على ذلك أن يكون كل موضع مما أختلف فيه هل
~~فيه سجود أم لا أن ننظر فيه فإن كان موضع أمر فإنما ms0581 هو تعليم فلا سجود فيه
~~وكل موضع فيه خبر عن السجود فهو موضع سجود التلاوة فكان الموضع الذي أختلف
~~فيه من سورة النجم فقال قوم هو موضع سجود التلاوة وقال آخرون هو ليس موضع
~~سجدة تلاوة وهو قوله واسجدوا لله واعبدوا فذلك أمر وليس بخبر فكان النظر
~~على ما ذكرنا أن لا يكون موضع سجود التلاوة وكان الموضع الذي اختلف فيه
~~أيضا من اقرأ باسم ربك هو قوله كلا لا تطعه واسجد واقترب فذلك أمر وليس
~~بخبر فالنظر على ما ذكرنا أن لا يكون موضع سجود تلاوة وكان الموضع الذي
~~اختلف فيه من إذا السماء انشقت هو موضع سجود أو لا هو قوله فما لهم لا
~~يؤمنون وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون فذلك موضع إخبار لا موضع أمر
~~PageV01P360
# فالنظر على ما ذكرنا أن يكون موضع سجود التلاوة ويكون كل شئ من السجود
~~يرد إلى ما ذكرنا فما كان منه أمرا رد إلى شكله مما ذكرنا فلم يكن فيه سجود
~~وما كان منه خبرا رد إلى شكله من الاخبار فكان فيه سجود فهذا هو النظر في
~~هذا الباب فكان يجئ على ذلك أن يكون موضع السجود من حم هو الموضع الذي ذهب
~~إليه بن عباس رضي الله عنه لأنه عنده خبر هو قوله فإن استكبروا فالذين عند
~~ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسئمون لا كما ذهب إليه من خالفه لان
~~أولئك جعلوا السجدة عند أمر وهو قوله واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه
~~تعبدون فكان ذلك موضع أمر وكان الموضع الآخر موضع خبر وقد ذكرنا أن النظر
~~يوجب أن يكون السجود في مواضع الخبر لا في مواضع الامر فكان يجئ على ذلك أن
~~لا يكون في سورة الحج غير سجدة واحدة لان الثانية المختلف فيها إنما موضعها
~~في قول من يجعلها سجدة موضع أمر وهو قوله اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم
~~الآية وقد بينا أن مواضع سجود التلاوة هي مواضع الاخبار لا مواضع الامر فلو
~~خلينا والنظر لكان ms0582 القول في سجود التلاوة أن ننظر فما كان منه موضع أمر لم
~~نجعل فيه سجودا وما كان منه موضع خبر جعلنا فيه سجودا ولكن اتباع ما ثبت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى وقد اختلف في سورة ص وقال قوم فيها سجدة
~~وقال آخرون ليس فيها سجدة فكان النظر عندنا في ذلك أن يكون فيه سجدة لان
~~الموضع الذي جعله من جعله فيها سجدة وموضع السجود هو موضع خبر لا موضع أمر
~~وهو قوله (فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب) فذلك خبر فالنظر فيه أن يرد حكمه
~~إلى حكم أشكاله من الاخبار فيكون فيه سجدة كما يكون فيها وقد روى ذلك عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال حدثني عمرو
~~بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن عياض أن عبد الله بن سعد عن أبي سعيد أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد في ص حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن
~~هارون قال أنا العوام بن حوشب قال سألت مجاهدا عن السجود في ص فقال سألت
~~عنها بن عباس فقال اسجد في ص فتلا على هؤلاء الآيات من الانعام ومن ذريته
~~داود وسليمان إلى قوله أولئك الذين هدى الله فبهداهم أقتده فكان داود ممن
~~أمر نبيكم صلى ا لله عليه وسلم أن يقتدى به PageV01P361
# حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب عن شعبة عن عمرو بن مرة عن مجاهد قال سئل بن
~~عباس عن السجدة في ص فقال أولئك الذين هدى الله فبهداهم أقتده فبهذا نأخذ
~~فنرى السجود في ص تباعا لما قد روى فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولما قد أوجبه النظر ونرى السجود في المفصل في النجم وإذا السماء انشقت
~~واقرأ باسم ربك الذي خلق لما قد ثبت فيه الرواية في السجود في ذلك عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ونرى أن لا سجود في آخر الحج لما قد نفاه ما
~~ذكرناه من ms0583 النظر ولأنه موضع تعليم لا موضع خبر ومواضع التعليم لا سجود فيه
~~للتلاوة وقد اختلف في ذلك المتقدمون فمما روى عنهم في ذلك ما حدثنا أبو
~~بكرة قال ثنا أبو داود وروح قالا ثنا شعبة قال أنبأني سعد بن إبراهيم قال
~~سمعت بن أخت لنا يقال له عبد الله بن ثعلبة قال صلى بنا عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه الصبح فيما أعلم قال سعد صلى بنا الصبح فقرأ بالحج وسجد فيها
~~سجدتين حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح قال ثنا حماد قال ثنا علي بن زيد عن
~~صفوان بن محرز أن أبا موسى الأشعري سجد فيها سجدتين حدثنا أبو بكرة قال ثنا
~~روح قال ثنا مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما مثله
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن يزيد بن خمير قال سمعت
~~عبد الرحمن بن جبير بن نفير وخالد بن معدان يحدثان عن جبير بن نفير أنه رأى
~~أبا الدرداء سجد في الحج سجدتين حدثنا أبو بكرة وابن مرزوق قالا ثنا أبو
~~عامر قال ثنا سفيان عن عبد الأعلى الثعلبي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال في سجود الحج الأول عزيمة والآخر تعليم فبقول بن عباس رضي
~~الله عنهما هذا نأخذ وجميع ما ذهبنا إليه في هذا الباب مما جاءت به الآثار
~~قول أبي حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى باب الرجل يصلى في رحله ثم
~~يأتي المسجد والناس يصلون حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عاصم عن ابن جريج قال
~~ثنا زيد بن أسلم عن بسر بن محجز الدئلي عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه رآه وقد أقيمت الصلاة قال فجلست ولم أقم للصلاة فلما قضى صلاته
~~قال لي ألست مسلما قلت بلى قال فما منعك أن تصلى معنا فقلت قد كنت صليت مع
~~أهلي فقال صل مع الناس وإن كنت قد صليت مع أهلك PageV01P362
# حدثنا ابن ms0584 أبي داود قال ثنا يحيى بن صالح الوحاظي قال ثنا سليمان بن بلال
~~قال حدثني زيد بن أسلم عن بسر بن محجز الدئلي عن أبيه قال صليت في بيتي
~~الظهر أو العصر ثم خرجت إلى المسجد فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جالسا وحوله أصحابه ثم أقيمت الصلاة ثم ذكر نحوه حدثنا حسين بن نصر قال ثنا
~~الفريابي ح وحدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قالا ثنا سفيان عن زيد بن أسلم عن
~~بسر بن محجز الدئلي عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه غير أنه لم
~~يذكر أي صلاة هي حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن زيد بن أسلم
~~عن بسر بن محجز الدئلي عن أبيه أو عن عمه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
~~حدثنا أبو بكرة ثنا وهب بن جريج ح وحدثنا ابن أبي داود قال ثنا سليمان بن
~~حرب قالا ثنا شعبة عن أبي عمران عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر رضي الله
~~عنه قال أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم أن أصلى الصلاة لوقتها وإن أدركت
~~الامام وقد سبقك فقد أجزتك صلاتك والا فهي لك نافلة حدثنا ابن مرزوق قال
~~ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث عن شعبة قال ثنا بديل عن أبي العالية عن عبد
~~الله بن الصامت عن أبي ذر رضي الله عنه يرفعه قال فضرب فخذي فقال لي كيف
~~أنت إذا بقيت في قوم يؤخرون الصلاة عن وقتها ثم قال لي صل الصلاة لوقتها ثم
~~أخرج وإن كنت في المسجد فأقيمت الصلاة فصل معهم ولا تقل اني قد صليت فلا
~~أصلى حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة قال أخبرني يعلى بن
~~عطاء قال سمعت جابر بن يزيد بن الأسود الأسوائي عن أبيه قال صلى بنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في مسجد الخيف صلاة الصبح فلما قضى صلاته إذا
~~رجلان جالسان في مؤخر المسجد فأتى بهما ترعد ms0585 فرائصهما فقال ما منعكما أن
~~تصليا معنا فقالا يا رسول الله صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا إذا صليتما
~~في رحالكما ثم أتيتما الناس وهم يصلون فصليا معهم فإنا لكما نافلة أو قال
~~تطوع قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذه الآثار فقالوا إذا صلى الرجل في بيته
~~صلاة مكتوبة أي صلاة كانت ثم جاء المسجد فوجد الناس وهم يصلون صلاها معهم
~~PageV01P363
# وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا كل صلاة يجوز التطوع بعدها فلا بأس أن يفعل
~~فيها ما ذكرتم من صلاته إياها مع الامام على أنها نافلة له غير المغرب
~~فإنهم كرهوا أن تعاد لأنها إن أعيدت كانت تطوعا والتطوع لا يكون وترا إنما
~~يكون شفعا وكل صلاة لا يجوز التطوع بعدها فلا ينبغي أن يعيدها مع الامام
~~لأنها تكون تطوعا في وقت لا يجوز فيه التطوع واحتجوا في ذلك بما قد تواترت
~~به الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في نهيه عن الصلاة بعد العصر
~~حتى تغرب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع الشمس وقد ذكرنا ذلك بأسانيده في غير
~~هذا الموضع من كتابنا هذا فذلك عندهم ناسخ لما رويناه في أول هذا الباب
~~وقالوا انه لما بين في بعض الأحاديث الأول فقال فصلوها فإنهما لكم نافلة أو
~~قال تطوع ونهى عن التطوع في هذه الآثار الاخر وأجمع على استعمالها كان ذلك
~~داخلا فيها ناسخا لما قد تقدمه مما قد خالفه ومن تلك الآثار ما لم يقل فيه
~~فإنها لكم تطوع فذلك يحتمل أن يكون معناه معنى هذا الذي بين فيه فقال فإنها
~~لكم تطوع ويحتمل أن يكون ذلك كان في وقت كانوا يصلون فيه الفريضة مرتين
~~فيكونان جميعا فريضتين ثم نهوا عن ذلك فعلى أي الامرين كان فإنه قد نسخه ما
~~قد ذكرنا وممن قال بأنه لا يعاد من الصلوات الا الظهر والعشاء الآخرة أبو
~~حنيفة وأبو يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى وقد روى في ذلك عن جماعة من
~~المتقدمين ما حدثنا يونس قال ثنا عبد الله ms0586 بن يوسف قال ثنا ابن لهيعة قال
~~ثنا يزيد بن أبي حبيب عن ناعم بن إجيل مولى أم سلمة قال كنت أدخل المسجد
~~لصلاة المغرب فأرى رجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوسا في
~~آخر المسجد والناس يصلون فيه قد صلوا في بيوتهم فهؤلاء من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كانوا لا يصلون المغرب في المسجد لما كانوا قد صلوها في
~~بيوتهم ولا ينكر ذلك عليهم غيرهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أيضا فذلك دليل عندنا على نسخ ما قد كان تقدمه من قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأنه لا يجوز أن يكون مثل ذلك من قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد ذهب عليهم جميعا حتى يكونوا على خلافه ولكن كان ذلك منهم لما قد
~~ثبت عندهم فيه من نسخ ذلك القول PageV01P364
# وقد روى في ذلك أيضا عن ابن عمر وغيره ما حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو
~~عاصم عن ابن جريج قال أخبرني نافع أن بن عمر قال إن صليت في أهلك ثم أدركت
~~الصلاة فصلها الا الصبح والمغرب فإنهما لا يعادان في يوم حدثنا روح بن
~~الفرج قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا أبو الأحوص عن مغيرة عن إبراهيم أنه كان
~~يكره أن يعاد المغرب الا أن يخشى رجل سلطانا فيصليها ثم يشفع بركعة باب
~~الرجل يدخل المسجد يوم الجمعة والامام يخطب هل ينبغي له أن يركع أم لا
~~حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا شعيب بن الليث قال ثنا الليث عن أبي الزبير عن
~~جابر رضي الله عنه قال جاء سليك الغطفاني في يوم الجمعة ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على المنبر فقعد سليك قبل أن يصلى فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم أركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا
~~سليمان بن حرب قال ثنا يزيد بن إبراهيم عن أبي الزبير عن جابر أن رجلا دخل
~~المسجد ms0587 يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب ثم ذكر مثله حدثنا ابن
~~مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن ابن جريج قال أخبرني عمرو بن دينار أنه سمع جابر
~~بن عبد الله يقول فذكر مثله حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا أحمد بن اسكاب
~~الكوفي قال ثنا معاوية عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال
~~جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فجلس
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والامام يخطب
~~فليصل ركعتين خفيفتين ثم ليجلس حدثنا فهد قال ثنا عمر بن حفص قال ثنا أبي
~~قال ثنا الأعمش قال سمعت أبا صالح يذكر حديث سليك الغطفاني ثم سمعت أبا
~~سفيان بعد ذلك يقول سمعت جابرا يقول جاء سليك الغطفاني في يوم الجمعة ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قم يا
~~سليك فصل ركعتين خفيفتين تجوز فيهما ثم قال إذا جاء أحدكم والامام يخطب
~~فليصل ركعتين خفيفتين يتجوز فيهما حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا صفوان بن
~~عيسى قال ثنا هشام بن حسان عن الحسن عن سليك بن هدية الغطفاني أنه جاء
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر يوم الجمعة فقال له أركعت
~~ركعتين قال لا قال صل ركعتين وتجوز فيهما PageV01P365
# حدثنا محمد بن حميد بن هشام الرعيني قال ثنا سعيد بن أبي مريم قال أنا
~~يحيى بن أيوب قال حدثني بن عجلان عن عياض بن عبد الله أخبره عن أبي سعيد أن
~~رجلا دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فناداه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فما زال يقول أدن حتى دنا فأمره فركع ركعتين قبل
~~أن يجلس وعليه خرقة خلق ثم صنع مثل ذلك في الثانية فأمره بمثل ذلك ثم صنع
~~مثل ذلك في الجمعة الثالثة فأمره بمثل ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للناس ms0588 تصدقوا فألقوا الثياب فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بأخذ
~~ثوبين فلما كان بعد ذلك أمر الناس أن يتصدقوا فألقى الرجل أحد ثوبيه فغضب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أمره أن يأخذ ثوبه قال أبو جعفر فذهب قوم
~~إلى أن من دخل المسجد يوم الجمعة والامام على المنبر يخطب فينبغي له أن
~~يركع ركعتين يتجوز فيهما واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وخالفهم في ذلك آخرون
~~فقالوا ينبغي له أن يجلس ولا يركع والامام يخطب وكان من الحجة لهم في ذلك
~~أنه قد يجوز أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر سليكا بما أمره به
~~من ذلك فقطع بذلك خطبته إرادة منه أن يعلم الناس كيف يفعلون إذا دخلوا
~~المسجد ثم استأنف الخطبة ويجوز أيضا أن يكون بنى على خطبته وكان ذلك قبل أن
~~ينسخ الكلام في الصلاة ثم نسخ الكلام في الصلاة فنسخ أيضا في الخطبة وقد
~~يجوز أن يكون ما أمره به من ذلك كما قال أهل المقالة الأولى ويكون سنة
~~معمولا بها فنظرنا هل روى شئ يخالف ذلك فإذا بحر بن نصر قد حدثنا قال ثنا
~~عبد الله بن وهب قال سمعت معاوية بن صالح يحدث عن أبي الزاهرية عن عبد الله
~~بن بسر قال كنت جالسا إلى جنبه يوم الجمعة فقال جاء رجل يتخطى رقاب الناس
~~يوم الجمعة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اجلس فقد آذيت وآنيت قال
~~أبو الزاهرية وكنا نتحدث حتى يخرج الامام أفلا ترى أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر هذا الرجل بالجلوس ولم يأمره بالصلاة فهذا يخالف حديث سليك
~~وفي حديث أبي سعيد الذي رويناه في الفصل الأول ما يدل على أن ذلك كان في
~~حال إباحة الافعال في الخطبة قبل أن ينهى عنها ألا تراه يقول فألقى الناس
~~ثيابهم وقد أجمع المسلمون أن نزع الرجل ثوبه والامام يخطب مكروه وأن مسه
~~الحصا والامام يخطب مكروه وأن قوله لصاحبه أنصت والامام يخطب مكروه ms0589 أيضا
~~PageV01P366
# فذلك دليل على أن ما كان أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم سليكا
~~والرجل الذي أمره بالصدقة عليه كان في حال الحكم فيها في ذلك بخلاف الحكم
~~فيما بعد ولقد تواترت الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن من قال
~~لصاحبه أنصت والامام يخطب يوم الجمعة فقد لغا حدثنا بذلك يونس قال أنا ابن
~~وهب أن مالكا حدثه عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قلت لصاحبك أنصت والامام يخطب فقد
~~لغوت حدثنا أبو أمية قال ثنا أبو غسان قال ثنا القاسم بن معن عن ابن جريج
~~عن ابن شهاب فذكر بإسناده مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو صالح قال
~~حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني عمر بن عبد العزيز عن
~~إبراهيم بن عبد الله بن قارظ وعن ابن المسيب أنهما حدثاه عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سمعه يقول إذا قلت لصاحبك
~~أنصت والامام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت فإذا كان قول الرجل لصاحبه والامام
~~يخطب أنصت لغوا كان قول الإمام للرجل قم فصل لغوا أيضا فثبت بذلك أن الوقت
~~الذي كان فيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم الامر لسليك بما أمره به كان
~~الحكم منه في ذلك بخلاف الحكم في الوقت الذي جعل مثل ذلك لغوا وقد روى عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل ذلك ما حدثنا أبو بكرة وابن مرزوق
~~قالا ثنا مكي بن إبراهيم قال ثنا عبد الله بن سعيد عن حرب بن قيس عن أبي
~~الدرداء أنه قال جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم جمعة على المنبر
~~يخطب الناس فتلا آية والى جنبي أبي بن كعب فقلت له يا أبى متى نزلت هذه
~~الآية فأبى أن يكلمني حتى إذا نزل رسول الله صلى الله ms0590 عليه وسلم عن المنبر
~~قال مالك من جمعتك الا ما لغوت ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجئته فأخبرته فقلت يا رسول الله انك تلوت آية والى جنبي أبي بن كعب فسألته
~~متى نزلت هذه الآية فأبى أن يكلمني حتى إذا نزلت زعم أنه ليس لي من جمعتي
~~الا ما لغوت قال صدق إذا سمعت إمامك يتكلم فأنصت حتى ينصرف حدثنا أحمد بن
~~داود قال ثنا عبد الله بن محمد التيمي قال ثنا حماد بن سلمة عن محمد بن
~~عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يخطب يوم الجمعة فقرأ سورة فقال أبو ذر لأبي بن كعب متى نزلت هذه
~~السورة فأعرض عنه فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال أبى
~~لأبي ذر مالك من صلاتك الا ما لغوت فدخل أبو ذر على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبره بذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق أبي PageV01P367
# فقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالانصات عند الخطبة وجعل حكمها في
~~ذلك كحكم الصلاة وجعل الكلام فيها لغوا فثبت بذلك أن الصلاة فيها مكروهة
~~فإذا كان الناس منهيين عن الكلام ما دام الامام يخطب كان كذلك الامام منهيا
~~عن الكلام ما دام يخطب بغير الخطبة ألا ترى أن المأمومين ممنوعون من الكلام
~~في الصلاة فكذلك الامام فكان ما منع منه غير الامام فقد منع منه الامام
~~فكذلك لما منع غير الامام من الكلام في الخطبة كان الامام منع بذلك أيضا من
~~الكلام في الخطبة بما هو من غيرها وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في ذلك أيضا ما حدثنا ابن مرزوق ومحمد بن سليمان الباغندي قال ثنا أبو
~~الوليد قال ثنا أبو عوانة عن المغيرة عن إبراهيم عن علقمة عن قرثع عن سلمان
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتدرون ما الجمعة قلت
~~الله ms0591 ورسوله أعلم ثم قال أتدرون ما الجمعة قلت في الثالثة أو الرابعة هو
~~اليوم الذي جمع فيه أبوك قال لا ولكن أخبرك عن الجمعة ما من أحد يتطهر ثم
~~يمشى إلى الجمعة ثم ينصت حتى يقضى الامام صلاته الا كان له كفارة ما بينه
~~وبين الجمعة التي قبلها ما اجتنب المقتلة حدثنا أحمد بن داود قال ثنا
~~الحماني قال ثنا أبو عوانة عن مغيرة عن أبي معشر عن إبراهيم ثم ذكر بإسناده
~~مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا الوهبي قال ثنا ابن إسحاق عن محمد بن
~~إبراهيم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وعن أبي أمامة أنهما حدثاه عن أبي سعيد
~~الخدري وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~اغتسل يوم الجمعة واستن ومس من طيب إن كان عنده ولبس من أحسن ثيابه ثم خرج
~~حتى يأتي المسجد فلم يتخط رقاب الناس ثم ركع ما شاء الله أن يركع وأنصت حتى
~~إذا خرج الامام كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها حدثنا أحمد بن
~~داود قال ثنا عبد الله بن محمد قال ثنا حماد بن سلمة عن محمد بن إبراهيم عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه وأبى سعيد عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نحوه حدثنا إبراهيم بن منقذ قال ثنا ابن وهب عن أسامة بن زيد عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من اغتسل يوم الجمعة ثم مس من طيب امرأته ولبس أصلح ثيابه ولم يتخط
~~رقاب الناس ولم يلغ عند الموعظة كانت كفارة لما بينهما حدثنا ابن أبي داود
~~قال ثنا أبو مسهر قال ثنا سعيد بن عبد العزيز عن يحيى بن الحارث الذماري
~~PageV01P368
# عن أبي الأشعث الصنعاني عن أوس بن أوس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من غسل واغتسل وغدا وابتكر ودنا من الامام فأنصت ولم ms0592 يلغو كان له مكان
~~كل خطوة عمل سنة صيامها قيامها حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو أحمد قال ثنا
~~سفيان عن عبد الله بن عيسى عن يحيى بن الحارث فذكر مثله بإسناده حدثنا
~~سليمان بن شعيب قال ثنا أسد قال ثنا ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري قال
~~أخبرني أبي عن عبيد الله بن وديعة عن سلمان الخير أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لان يغتسل الرجل يوم الجمعة ويتطهر بما استطاع من طهر ثم أدهن من
~~دهن أو مس من طيب بيته ثم راح فلم يفرق بين اثنين وصلى ما كتب الله له ثم
~~ينصت إذا تكلم الامام غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى ففي هذه الآثار
~~أيضا الامر بالانصات إذا تكلم الامام فذلك دليل أن موضع كلام الامام ليس
~~بموضع صلاة فهذا حكم هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار وأما وجه النظر
~~فإن رأيناهم لا يختلفون أن من كان في المسجد قبل أن يخطب الامام فإن خطبة
~~الامام تمنعه من الصلاة فيصير بها في غير موضع صلاة فالنظر على ذلك أن يكون
~~كذلك داخل المسجد والامام يخطب داخلا له في غير موضع صلاة فلا ينبغي أن
~~يصلى وقد رأينا الأصل المتفق عليه أن الأوقات التي تمنع من الصلاة يستوي
~~فيها من كان قبلها في المسجد ومن دخل فيها المسجد في منعها إياهما من
~~الصلاة فلما كانت الخطبة تمنع من كان قبلها في المسجد عن الصلاة كانت كذلك
~~أيضا تمنع من دخل المسجد بعد دخول الامام فيها من الصلاة فهذا هو وجه النظر
~~في ذلك وهو قول أبي حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى وقد رويت في
~~ذلك آثار عن جماعة من المتقدمين حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة
~~عن توبة العنبري قال قال الشعبي أرأيت الحسن حين يجئ وقد خرج الامام فيصلى
~~عمن أخذ هذا لقد رأيت شريحا إذا جاء وقد خرج الامام لم يصل حدثنا ابن أبي
~~داود قال ثنا ms0593 أبو صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب في
~~الرجل يدخل المسجد يوم الجمعة والامام يخطب قال يجلس ولا يسبح أي لا يصلى
~~حدثنا أحمد بن الحسن قال ثنا علي بن عاصم عن خالد الحذاء أن أبى قلابة جاء
~~يوم الجمعة والامام يخطب فجلس ولم يصل PageV01P369
# حدثنا روح بن الفرج قال ثنا عبد الله بن محمد الفهمي قال أنا ابن لهيعة
~~عن ابن هبيرة عن أبي المصعب عن عقبة بن عامر قال الصلاة والامام على المنبر
~~معصية حدثنا يونس قال أخبرني بن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب قال
~~أخبرني ثعلبة بن أبي مالك القرظي أن جلوس الامام على المنبر يقطع الصلاة
~~وكلامه يقطع الكلام وقال إنهم كانوا يتحدثون حين يجلس عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه على المنبر حتى يسكت المؤذن فإذا قام عمر رضي الله عنه على المنبر
~~لم يتكلم أحد حتى يقضى خطبتيه كلتيهما ثم إذا نزل عمر رضي الله عنه عن
~~المنبر وقضى خطبتيه تكلموا حدثنا ابن أبي داود قال ثنا إسماعيل بن الخليل
~~قال ثنا علي بن مسهر عن هشام بن عروة قال رأيت عبد الله بن صفوان دخل
~~المسجد يوم الجمعة وعبد الله بن الزبير يخطب على المنبر وعليه إزار ورداء
~~ونعلان وهو متعمم بعمامة فاستلم الركن ثم قال السلام عليك يا أمير المؤمنين
~~ورحمة الله وبركاته ثم جلس ولم يركع حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عاصم قال
~~ثنا شعبة عن منصور عن إبراهيم قال قيل لعلقمة أتتكلم والامام يخطب أو قد
~~خرج الإمام قال لا فقال له رجل أقرأ حزبي والامام يخطب قال عيسى إن يضرك
~~ولعلك أن لا يضرك حدثنا أحمد بن داود قال ثنا عبيد الله بن محمد قال ثنا
~~عبد الواحد بن زياد قال ثنا الحجاج قال ثنا عطاء قال كان بن عمر وابن عباس
~~رضي الله عنهما يكرهان الكلام إذا خرج الامام يوم الجمعة حدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن سفيان ms0594 عن ليث عن مجاهد أنه كره أن يصلى والامام
~~يخطب فقد روينا في هذه الآثار أن خروج الامام يقطع الصلاة وان عبد الله بن
~~صفوان جاء وجاء وعبد الله بن الزبير يخطب فجلس ولم يركع فلم ينكر ذلك عليه
~~عبد الله بن الزبير ولا من كان بحضرته من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتابعيهم ثم قد كان شريح يفعل ذلك ورواه الشعبي واحتج على من خالفهم
~~وشد ذلك الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما قدمنا ذكره ثم من
~~النظر الصحيح ما قد وصفنا فلا ينبغي ترك ما قد ثبت بذلك إلى غيره فإن قال
~~قائل فقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا دخل أحدكم
~~المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين وذكر في ذلك ما (0) حدثنا يونس قال ثنا
~~سفيان عن عثمان بن أبي سليمان سمع عامر بن عبد الله بن الزبير يخبر عن عمرو
~~بن سليمان عن أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا دخل أحدكم
~~المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس PageV01P370
# حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا أبو الأسود قال ثنا بكر بن مضر عن ابن العجلان
~~عن عامر بن عبد الله فذكر بإسناده مثله حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا
~~القعنبي قال ثنا مالك عن عامر بن عبد الله فذكر بإسناده مثله حدثنا ابن
~~مرزوق قال ثنا أبو إسحاق الضرير يعنى إبراهيم بن أبي زكريا قال ثنا حماد بن
~~سلمة عن سهيل بن أبي صالح عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم
~~الزرقي عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله فهذا يدل على
~~أن ينبغي لمن يدخل المسجد والامام يخطب أن لا يجلس حتى يصلى ركعتين قيل له
~~ما في ذلك دليل على ما ذكرت إنما هذا على من دخل المسجد في حال يحل فيها
~~الصلاة ليس على من دخل المسجد في حال لا يحل فيها ms0595 الصلاة ألا ترى أن من دخل
~~المسجد عند طلوع الشمس أو عند غروبها أو في وقت من هذه الأوقات المنهي عن
~~الصلاة فيها أنه لا ينبغي له أن يصلى وأنه ليس ممن أمره النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يصلى ركعتين لدخوله المسجد لأنه قد نهى عن الصلاة حينئذ فكذلك
~~الذي دخل المسجد والامام يخطب ليس له أن يصلى وليس ممن أمره النبي صلى الله
~~عليه وسلم بذلك وإنما دخل في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ذكرت
~~كل من لو كان في المسجد قبل ذلك فآثر أن يصلى كان له ذلك فأما من لو كان في
~~المسجد قبل ذلك لم يكن له أن يصلى حينئذ فليس بداخل في ذلك وليس له ان يصلى
~~قياسا على ما ذكرنا من حكم الأوقات المنهي عن الصلاة فيها التي وصفنا باب
~~الرجل يدخل المسجد والامام في صلاة الفجر ولم يكن ركع أيركع أو لا يركع
~~حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن زكريا بن إسحاق عن عمرو بن
~~دينار عن سليمان بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة حدثنا محمد بن
~~النعمان قال ثنا أبو مصعب قال ثنا عبد العزيز قال أحمد الأصبهاني الصواب
~~إبراهيم بن إسماعيل عن إسماعيل بن إبراهيم بن مجمع الأنصاري عن عمرو بن
~~دينار عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا الحديث فكرهوا للرجل أن يركع
~~ركعتي الفجر في المسجد والامام في صلاة الفجر PageV01P371
# وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا بأس بأن يركعهما غير مخالط للصفوف ما لم
~~يخف فوت الركعتين مع الامام وكان من الحجة لهم على أهل المقالة الأولى أن
~~ذلك الحديث الذي احتجوا به أصله عن أبي هريرة رضي الله عنه لا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم هكذا ms0596 رواه الحفاظ عن عمرو بن دينار حدثنا أبو بكرة قال ثنا
~~أبو عمر الضرير قال أنا حماد بن سلمة وحماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن
~~عطاء بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه بذلك ولم يرفعه فصار أصل هذا
~~الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه لا عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد خالف
~~أبا هريرة رضي الله عنه في ذلك جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سنذكر ما روى عنهم من ذلك في آخر هذا الباب إن شاء الله تعالى حدثنا
~~فهد قال ثنا أبو صالح قال حدثني الليث عن عبد الله بن عياش بن عباس
~~القتباني عن أبيه عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة الا التي أقيمت لها فقد يجوز
~~أن يكون أراد بهذا النهى عن أن يصلى غيرها في موطنها الذي يصلى فيه فيكون
~~مصليها قد وصلها بتطوع فيكون النهى من أجل ذلك لا من أجل أن يصلى في آخر
~~المسجد ثم يتنحى الذي يصليها من ذلك المكان فيخالط الصفوف ويدخل في الفريضة
~~وكان مما احتج به أهل المقالة الأولى لقولهم أيضا ما حدثنا علي بن معبد قال
~~ثنا يونس بن محمد قال ثنا حماد عن سعد بن إبراهيم عن حفص بن عاصم عن مالك
~~بن بحينة أنه قال أقيمت صلاة الفجر فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~رجل يصلى ركعتي الفجر فقام عليه ولاث به الناس فقال أتصليها أربعا ثلاث
~~مرات حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن سعد فذكر مثله
~~بإسناده غير أنه لم يقل ولاث به الناس حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا
~~شعبة فذكر بإسناده نحوه غير أن فلم يقل ثلاث مرات فلأهل المقالة الأخرى على
~~أهل هذه المقالة أنه قد يجوز أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما
~~كره ms0597 ذلك لأنه صلى الركعتين ثم وصلهما بصلاة الصبح من غير أن يكون تقدم أو
~~تكلم PageV01P372
# فإن كان لذلك قال له ما قال فإن هذا حديث يجتمع الفريقان عليه جميعا
~~فأردنا أن ننظر هل روى في ذلك شئ يدل على شئ من ذلك فإذا إبراهيم بن مرزوق
~~قد حدثنا قال ثنا هارون بن إسماعيل قال ثنا علي بن المبارك قال ثنا يحيى بن
~~أبي كثير عن محمد بن عبد الرحمن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بعبد
~~الله بن مالك بن بحينة وهو منتصب أي قائم يصلى ثمة بين يدي نداء الصبح فقال
~~لا تجعلوا هذه الصلاة كصلاة قبل الظهر وبعدها واجعلوا بينهما فصلا فبين هذا
~~الحديث أن الذي كرهه رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن بحينة هو وصله
~~إياها بالفريضة في مكان واحد لم يفصل بينهما بشئ وليس لأنه كره له أن
~~يصليها في المسجد إذا كان فرغ منها تقدم إلى الصفوف فصلى الفريضة مع الناس
~~وقد روى مثل ذلك أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير هذا الحديث
~~حدثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو قال ثنا أبو الأشهب هوذة بن خليفة
~~البكراوي قال ثنا ابن جريج عن عمر بن عطاء بن أبي الخوار أن نافع بن جبير
~~أرسله إلى السائب بن يزيد يسأله ماذا سمع من معاوية في الصلاة بعد الجمعة
~~فقال صليت مع معاوية الجمعة في المقصورة فلما فرغت قمت لأتطوع فأخذ بثوبي
~~فقال لا تفعل حتى تقدم أو تكلم فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر
~~بذلك حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن ابن جريج فذكر بإسناده مثله
~~حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا ابن لهيعة قال ثنا عبد الله بن
~~المغيرة عن صفوان مولى عمر عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا تكاثروا الصلاة المكتوبة بمثلها من التسبيح في مقام
~~واحد فنهى رسول الله صلى ms0598 الله عليه وسلم في هذه الأحاديث أن يوصل المكتوبة
~~بنافلة حتى يكون بينهما فاصل من تقدم إلى مكان آخر أو غير ذلك واحتج أهل
~~المقالة الأولى لقولهم أيضا بما حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا
~~حماد بن سلمة وحماد بن زيد عن عاصم الأحول عن عبد الله بن سرجس أن رجلا جاء
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح فركع ركعتين في حديث حماد بن
~~سلمة خلف الناس ثم دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فلما قضى
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلاته قال يا فلان أجعلت صلاتك التي صليت معنا أو
~~التي صليت وحدك PageV01P373
# حدثنا أبو بكرة قال ثنا سعيد بن عامر قال ثنا شعبة ح وحدثنا أبو بكرة قال
~~ثنا مؤمل قال ثنا حماد بن زيد عن عاصم فذكر بإسناده مثله قالوا ففي هذا
~~الحديث أنه صلاهما خلف الناس وقد نهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهما
~~فمن الحجة عليهم للآخرين أنه قد يجوز أن يكون قوله كان خلف الناس أي كان
~~خلف صفوفهم لا فصل بينه وبينهم فكان شبيه المخالط لهم فذلك أيضا داخل في
~~معنى ما بان من حديث بن بحينة وهذا مكروه عندنا وإنما يجب أن يصليهما في
~~مؤخر المسجد ثم يمشى من ذلك المكان إلى أول المسجد فأما أن يصليهما مخالطا
~~لمن يصلى الفريضة فلا وقد حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عامر عن أبي ذئب عن
~~شعبة قال كان بن عباس رضي الله عنهما يقول يا أيها الناس ألا تتقوا الله
~~افصلوا صلاتكم قال وكان بن عباس رضي الله عنهما لا يصلى الركعتين بعد
~~المغرب الا في بيته فأراد عبد الله بن عباس رضي الله عنهما منهم الفصل من
~~الفريضة والتطوع وذلك الذي أريد في حديث أبي هريرة رضي الله عنه وابن بجينة
~~وابن سرجس والله أعلم قال أبو جعفر ونحن نستحب أيضا الفصل بين الفرائض
~~والنوافل بما أمر به رسول الله صلى الله عليه ms0599 وسلم فيما روينا في هذا الباب
~~ولا نرى بأسا لمن لم يكن ركع ركعتي الفجر حتى جاء المسجد وقد دخل الامام في
~~صلاة الصبح أن يركعهما في مؤخر المسجد ثم يمشى إلى مقدمه فيصلى مع الناس
~~ألا ترى أن ذلك لو كان في ظهر أو عصر أو عشاء لم يكن به بأس ولا يكون فاعل
~~ذلك واصلا بين فريضة وتطوع فكذلك إذا كان في صبح فلا بأس به ولا يكون فاعله
~~واصلا بين فريضة وتطوع وهذا قول أبي حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله
~~تعالى وقد روى عن جلة من المتقدمين حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا عبد
~~الرحمن بن زياد قال ثنا زهير بن معاوية عن أبي إسحاق قال حدثني عبد الله بن
~~أبي موسى عن أبيه حين دعاهم سعيد بن العاص دعا أبا موسى وحذيفة وعبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنهم قبل أن يصلى الغداة ثم خرجوا من عنده وقد أقيمت
~~الصلاة فجلس عبد الله إلى أسطوانة من المسجد فصلى الركعتين ثم دخل في
~~الصلاة فهذا عبد الله قد فعل هذا ومعه حذيفة وأبو موسى لا ينكران ذلك عليه
~~فدل ذلك على موافقتهما إياه حدثنا سليمان قال ثنا خالد بن عبد الرحمن قال
~~ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الله بن أبي موسى عن عبد الله انه دخل
~~المسجد والامام في الصلاة فصلى ركعتي الفجر حدثنا أحمد بن عبد المؤمن
~~الخراساني قال ثنا علي بن الحسن بن شقيق قال أنا الحسين بن واقد
~~PageV01P374
# قال ثنا يزيد النحوي عن أبي مجلز قال دخلت المسجد في صلاة الغداة مع بن
~~عمر وابن عباس رضي الله عنهم والامام يصلى فأما بن عمر رضي الله عنهما فدخل
~~في الصف وأما بن عباس رضي الله عنهما فصلى ركعتين ثم دخل مع الامام فلما
~~سلم الامام قعد بن عمر مكانه حتى طلعت الشمس فقام فركع ركعتين فهذا بن عباس
~~صلى ركعتين في المسجد والامام في صلاة الصبح وقد روى شعبة مولاه عنه ms0600 أنه
~~كان يأمر الناس بالفصل بين الفرائض والنوافل وقد عد نفسه إذا صلى ركعتي
~~الفجر في بعض المسجد ثم دخل في الناس في الصلاة فاصلا بينهما فكذلك نقول
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عمر الضرير قال ثنا عبد العزيز بن مسلم قال أنا
~~مطرف بن طريف عن أبي عثمان الأنصاري قال جاء عبد الله بن عباس والامام في
~~صلاة الغداة ولم يكن صلى الركعتين فصلى عبد الله بن عباس رضي الله عنهما
~~الركعتين خلف الامام ثم دخل معهم وقد روى عن ابن عمر مثل ذلك حدثنا محمد بن
~~خزيمة وفهد قالا ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني بن الهاد
~~عن محمد بن كعب قال خرج عبد الله بن عمر رضي الله عنهما من بيته فأقيمت
~~صلاة الصبح فركع ركعتين قبل أن يدخل المسجد وهو في الطريق ثم دخل المسجد
~~فصلى الصبح مع الناس فهذا وإن كان لم يصلهما في المسجد فقد صلاهما بعد علمه
~~بإقامة الصلاة في المسجد فذلك خلاف قول أبي هريرة إذا أقيمت الصلاة فلا
~~صلاة الا المكتوبة إن كان معناه ما صرفه إليه أهل المقالة الأولى حدثنا فهد
~~قال ثنا أبو نعيم قال ثنا مالك بن مغول قال سمعت نافعا يقول أيقظت بن عمر
~~رضي الله عنهما لصلاة الفجر وقد أقيمت الصلاة فقام فصلى الركعتين حدثنا علي
~~بن شيبة قال ثنا الحسن بن موسى قال ثنا شيبان بن عبد الرحمن عن يحيى بن أبي
~~كثير عن زيد بن أسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه جاء والامام يصلى الصبح
~~ولم يكن صلى الركعتين قبل صلاة الصبح فصلاهما في حجرة حفصة رضي الله عنها
~~ثم إنه صلى مع الامام ففي هذا الحديث عن ابن عمر أنه صلاهما في المسجد لان
~~حجرة حفصة رضي الله عنها من المسجد فقد وافق ذلك ما ذكرناه عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا أبو معاوية عن مسعر عن عبيد بن
~~الحسن ms0601 عن أبي عبيد الله عن أبي الدرداء أنه كان يدخل المسجد والناس صفوف في
~~صلاة الفجر فيصلى ركعتين في ناحية المسجد ثم يدخل مع القوم في الصلاة حدثنا
~~أبو بشر الرقي قال ثنا أبو معاوية عن أبي مالك الأشجعي عن أبي عبيدة عن عبد
~~الله يعني بن مسعود أنه كان يفعل ذلك PageV01P375
# حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا هشام بن أبي عبد الله عن جعفر
~~عن أبي عثمان النهدي قال كنا نأتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل أن نصلى
~~ركعتين قبل الصبح وهو في الصلاة فنصلي الركعتين في آخر المسجد ثم ندخل مع
~~القوم في صلاتهم حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال
~~ثنا حماد بن زيد قال ثنا عاصم عن أبي عثمان قال كنا نجئ وعمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه في صلاة الصبح فنركع الركعتين ثم ندخل معه في الصلاة حدثنا أبو
~~بكرة قال ثنا سعيد عن حصين قال سمعت الشعبي يقول كان مسروق يجئ إلى القوم
~~وهم في الصلاة ولم يكن ركع ركعتي الفجر فيصلى ركعتين في المسجد ثم يدخل مع
~~القوم في صلاتهم حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا أبو معاوية عن عاصم الأحول عن
~~الشعبي عن مسروق أنه فعل ذلك غير أنه قال في ناحية المسجد حدثنا أبو بكرة
~~قال ثنا حجاج بن المنهال قال ثنا يزيد بن إبراهيم عن الحسن أنه كان يقول
~~إذا دخلت المسجد ولم تصل ركعتي الفجر فصلهما وإن كان الامام يصلى ثم ادخل
~~مع الامام حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم
~~قال أنا يونس قال كان الحسن يقول يصليهما في ناحية المسجد ثم يدخل مع القوم
~~في صلاتهم حدثنا صالح قال ثنا سعيد قال ثنا هشيم قال ثنا حصين وابن عون عن
~~الشعبي عن مسروق أنه فعل ذلك فهؤلاء جميعا قد أباحوا ركعتي الفجر أن
~~يركعهما في مؤخر المسجد والامام في الصلاة ms0602 فهذا وجه هذا الباب من طريق
~~الآثار وأما من طريق النظر فإن اللذين ذهبوا إلى أنه يدخل في الفريضة ويدع
~~الركعتين فإنهم قالوا تشاغله بالفريضة أولى من تشاغله بالتطوع وأفضل فكان
~~من الحجة عليهم في ذلك أنهم قد أجمعوا أنه لو كان في منزله فعلم دخول
~~الامام في صلاة الفجر أنه ينبغي له أن يركع ركعتي الفجر ما لم يخف فوت صلاة
~~الامام فإن خاف فوت صلاة الامام لم يصلهما لأنه إنما أمر أن يجعلهما قبل
~~الصلاة ولم يجمعوا أن تشاغله بالسعي إلى الفريضة أفضل من تشاغله بهما في
~~منزله وقد أكدتا ما لم يؤكد شئ من التطوع وروى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يكن على شئ من التطوع أدوم منه عليهما وأنه قال لا تتركوهما وإن
~~طردتكم الخيل PageV01P376
# فلما كانتا قد أكدتا بالتأكيد ورغب فيهما هذا الترغيب ونهى عن تركهما هذا
~~النهى وكانتا تركعان في المنازل قبل الفريضة كانتا أيضا في النظر أن تركعا
~~في المساجد قبل الفريضة قياسا ونظرا على ما ذكرنا من ذلك وهو قول أبي حنيفة
~~وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى باب الصلاة في الثوب الواحد حدثنا أبو
~~بكرة قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا ابن جريج قال أخبرني نافع أن بن عمر رضي
~~الله عنهما كساه وهو غلام فدخل المسجد فوجده يصلى متوشحا فقال أليس لك
~~ثوبان قال بلى قال أرأيت لو استعنت بك وراء الدار أكنت لابسهما قال نعم قال
~~فالله أحق أن تزين له أم الناس قال نافع بل الله فأخبره عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أو عن عمر رضي الله عنه قال نافع قد استيقنت أنه عن أحدهما
~~وما أراه إلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يشتمل أحدكم في
~~الصلاة اشتمال اليهود من كان له ثوبان فليتزر وليرتد ومن لم يكن له ثوبان
~~فليتزر ثم ليصل حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي
~~قال ثنا حماد ms0603 بن زيد عن أيوب عن نافع فذكر بإسناده مثله سواء حدثنا يزيد بن
~~سنان قال ثنا شيبان بن فروخ قال ثنا جرير بن حازم عن نافع قال حدثنا ابن
~~عمر رضي الله عنهما فلا أدرى أرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو حدث به
~~عن عمر رضي الله عنه شك نافع ثم ذكر مثل ما حدث به نافع عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم أو كلام عمر رضي الله عنه
~~في الحديث الأول حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهيب قال ثنا أبي قال سمعت نافعا
~~قال سمعت بن عمر رضي الله عنهما فذكر مثله قال أبو جعفر فذهب إلى هذا قوم
~~فكرهوا الصلاة في ثوب واحد لمن كان قادرا على ثوبين وكرهوا الصلاة لمن لم
~~يكن قادرا إلا على ثوب واحد مشتملا به ملتحفا قالوا ولكن ينبغي له أن يتزر
~~به واحتجوا بهذا الحديث وقالوا هو عن النبي صلى الله عليه وسلم لا شك فيه
~~وذكروا في ذلك ما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا زهير بن عباد قال ثنا حفص بن
~~ميسرة عن موسى PageV01P377
# بن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا صلى أحدكم فليلبس ثوبيه فان الله أحق من يزين له فإن لم يكن
~~له ثوبان فليتزر إذا صلى ولا يشتمل أحدكم في صلاته اشتمال اليهود حدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا عبيد الله بن معاذ قال ثنا أبي قال ثنا شعبة عن توبة
~~العنبري عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال إذا صلى أحدكم فليتزر وليرتد قال فهذا موسى بن عقبة وهو من جلة
~~أصحاب نافع وقدمائهم فذكر ذلك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولم يشك ووافقه على ذلك توبة العنبري قيل لهم فقد روى
~~عن ابن عمر غير ms0604 نافع فذكره عن ابن عمر رضي الله عنهما لا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث
~~قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني سالم بن عبد الله أن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما قال رأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلا يصلى ملتحفا
~~فقال له عمر رضي الله عنه حين سلم لا يصلين أحدكم ملتحفا ولا تشبهوا
~~باليهود فإن لم يكن لأحدكم إلا ثوب واحد فليتزر به فهذا سالم وهو أثبت من
~~نافع وأحفظ إنما روى ذلك عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنه لا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فصار هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه لا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ورواه مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما من قوله ولم يذكر
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عمر رضي الله عنه حدثنا محمد بن
~~خزيمة قال ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال ثنا مالك عن نافع عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما أنه كسا نافعا ثوبين فقام يصلى في ثوب واحد فعاب عليه وقال
~~احذر ذلك فان الله أحق أن يتجمل له وخالف في ذلك آخرون فقالوا لا بأس
~~بالصلاة في ثوب واحد واحتجوا في ذلك بما حدثنا محمد بن عمرو بن يونس قال
~~ثنا أبو معاوية عن عاصم عن ابن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قام
~~رجل فقال يا رسول الله أيصلى في ثوب واحد فقال أوكلكم يجد ثوبين
~~PageV01P378
# حدثنا أبو بكرة قال ثنا وهب ح وحدثنا علي بن سعيد قال ثنا عبد الله بن
~~بكير قالا ثنا هشام بن حسان عن محمد عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا ابن
~~جريج ومالك محمد بن أبي حفصة قالوا أنا ابن ms0605 شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~أن أبا هريرة رضي الله عنه حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله قال
~~أبو هريرة رضي الله عنه فلعمري إني لأترك ثيابي في المشجب وأصلي في الثوب
~~الواحد حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن ابن شهاب فذكر بإسناده
~~مثله ولم يذكر قول أبي هريرة رضي الله عنه حدثنا حسين بن نصر قال سمعت يزيد
~~بن هارون قال أنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا حسين بن نصر قال ثنا يوسف بن عدي قال
~~ثنا ملازم بن عمرو عن عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق عن أبيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو سلمة عن موسى بن
~~إسماعيل قال ثنا أبان بن يزيد قال ثنا يحيى بن أبي كثير عن عثمان بن خيثم
~~عن قيس بن طلق عن أبيه أنه شهد النبي صلى الله عليه وسلم وسأله رجل عن
~~الرجل يصلى في ثوب واحد فلم يقل له شيئا فلما أقيمت الصلاة قارن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بين ثوبيه فصلى فيهما حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد
~~قال ثنا ابن أبي ذئب عن المقبري عن القعقاع بن حكيم قال دخلنا على جابر بن
~~عبد الله وهو يصلى في ثوب واحد وقميصه ورداؤه في المشجب فلما انصرف قال أما
~~والله ما صنعت هذا إلا من أجلكم ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الصلاة
~~في ثوب واحد فقال نعم متى يكون لأحدكم ثوبان حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح
~~قال ثنا زمعة بن صالح قال سمعت بن شهاب يحدث عن سالم عن أبيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثل ما ذكر جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا بن عمر
~~رضي الله عنهما قد روى عن النبي صلى الله عليه ms0606 وسلم إباحة الصلاة في ثوب
~~واحد حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة قال أنا هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عمر بن أبي سلمة أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلى في ثوب
~~واحد في بيت أم سلمة رضي الله عنها حدثنا ابن أبي داود قال ثنا ابن أبي
~~مريم وعبد الله بن صالح قالا ثنا الليث عن يحيى بن سعيد عن أبي أمامة بن
~~سهل عن عمر بن أبي سلمة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب
~~واحد ملتحفا به PageV01P379
# حدثنا ابن أبي داود قال ثنا ابن أبي قبيلة قال أنا الدراوردي عن موسى بن
~~محمد بن إبراهيم عن أبيه عن سلمة بن الأكوع قال قلت يا رسول الله انى أعالج
~~الصيد أفأصلي في القميص الواحد قال نعم وزره ولو بشوكة ففي هذه الآثار
~~إباحة الصلاة في ثوب الواحد فذلك يضاد ما منع الصلاة في ثوب واحد ويدل أن
~~ذلك لا بأس به على حال الوجود وحال الاعواز وذلك أن السائل سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم أيصلى أحدنا في ثوب واحد فأجابه النبي صلى الله عليه وسلم
~~جوابا مطلقا فقال أو كلكم يجد ثوبين أي لو كانت الصلاة مكروهة في الثوب
~~الواحد لكرهت لمن لا يجد إلا ثوبا واحدا ففي جوابه ذلك ما يدل على أن حكم
~~الصلاة في الثوب الواحد لم يجد الثوبين كهو في الصلاة في الثوب الواحد لمن
~~لا يجد غيره ثم أردنا أن ننظر كيف ينبغي أن يفعل بالثوب الواحد الذي يصلى
~~فيه أيشتمل به أو يتزر فنظرنا في ذلك فإذا بن مرزوق قد حدثنا قال ثنا أبو
~~عامر العقدي قال ثنا ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي مرة مولى عقيل بن أبي
~~طالب عن أم هانئ بن أبي طالب رضي الله عنهم في حديث طويل قالت فأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاطمة فسكبت له غسلا فاغتسل ثم صلى في ثوب واحد
~~مخالفا ms0607 بين طرفيه ركعات حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا محمد بن عبد الله
~~الأنصاري عن محمد بن عمرو قال ثنا إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبي مرة
~~فذكر بإسناده في الصلاة مثله وقال ثمان ركعات حدثنا يونس قال أنا ابن وهب
~~أن مالكا حدثه عن موسى بن ميسرة وأبى النضر مولى عمر بن عبيد الله أن أبا
~~مرة أخبرهما أن أم هانئ بنت أبي طالب رضي الله عنها أخبرته عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا شعيب بن الليث قال ثنا
~~الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن سعيد بن أبي هند أن أبا هريرة حدثه ثم ذكر
~~بإسناده مثله حدثنا محمد بن علي بن محرز قال ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد
~~قال ثنا أبي عن ابن إسحاق قال حدثني سلمة بن كهيل ومحمد بن الوليد عن كريب
~~مولى بن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلى في برد له حضرمي متوشحا به ما عليه غيره حدثنا ربيع الجيزي قال
~~ثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال ثنا يعلى بن الحارث المحاربي قال سمعت
~~غيلان بن جامع يحدث عن إياس بن سلمة بن الأكوع عن ابن لعمار بن ياسر قال
~~قال أبى أمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثوب واحد متوشحا به
~~PageV01P380
# حدثنا أبو بكرة قال ثنا يحيى بن حماد قال ثنا أبو عوانة عن سليمان قال
~~ثنا أبو سفيان عن جابر قال حدثني أبو سعيد رضي الله عنه أنه دخل على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فرآه يصلي في ثوب واحد متوشحا به حدثنا إبراهيم بن منقذ
~~قال حدثني إدريس بن يحيى عن بكر بن مضر عن عمرو بن الحارث أن أبا الزبير
~~المكي أخبره أنه دخل على جابر بن عبد الله وهو يصلى ملتحفا بثوبه وثيابه
~~قريبة منه ثم التفت إلينا فقال إنما صنعت هذا لكيما تروا ms0608 وأني رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك حدثنا يزيد بن سنان وابن مرزوق قالا ثنا
~~أبو عاصم عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى أحدكم في ثوب واحد فليتعطف به حدثنا يونس
~~قال أنا ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث وأسامة بن زيد الليثي عن أبي
~~الزبير عن جابر رضي الله عنه أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى في
~~ثوب واحد مخالفا بين طرفيه على عاتقيه وثوبه على المشجب حدثنا ابن أبي داود
~~قال ثنا ابن أبي مريم قال ثنا أبو غسان عن عاصم بن عبد الله انه دخل على
~~جابر بن عبد الله رضي الله عنهما فلما حضرت الصلاة قام فصلى وهو متوشح
~~بإزار وثيابه على المشجب فلما صلى انصرف إلينا فقال رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلى هكذا حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عمر بن أبي سلمة أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلى في ثوب واحد في بيت أم سلمة رضي الله عنها واضعا طرفيه على عاتقيه
~~حدثنا علي بن عبد الرحمن قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال ثنا
~~يحيى بن سعيد عن أبي أمامة بن سهل عن عمرو بن أبي سلمة قال رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصلى في ثوب واحد ملتحفا به مخالفا بين طرفيه على منكبيه
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا سليمان بن حرب قال ثنا حماد بن سلمة ح وحدثنا
~~محمد بن خزيمة قال ثنا عبيد الله بن محمد التيمي قال أنا حماد بن سلمة عن
~~حبيب بن الشهيد عن الحسن عن أنس رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو متكئ على أسامة رضي الله عنه متوشح ببرد فصلى بهم حدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا ms0609 مسدد قال ثنا إسماعيل بن إبراهيم وبشر بن المفضل ويحيى بن
~~سعيد قالوا أنا هشام عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا صلى أحدكم في ثوب واحد
~~فليخالف بين طرفيه حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا هشام بن
~~حسان وشعبة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عمر بن أبي سلمة قال رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد مخالفا بين طرفيه PageV01P381
# فقد تواترت هذه الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة في الثوب
~~الواحد متوشحا به في حال وجود غيره وقد ذكرنا ذلك في بعض هذه الأحاديث أنه
~~صلى وثيابه على المشجب في ثوب واحد متوشحا به فقد يجوز أن يكون ذلك على ما
~~أتسع من الثياب خاصة لا على ما ضاق منها ويجوز أن يكون على كل الثياب ما
~~ضاق منها وما اتسع فنظرنا في ذلك فإذا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي
~~قد حدثنا قال ثنا أبو نعيم قال ثنا فطر بن خليفة عن شرحبيل بن سعيد قال ثنا
~~جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا اتسع
~~الثوب فتعطف به على عاتقك وإذا ضاق فاتزر به ثم صل فثبت بهذا الحديث أن
~~الاشتمال هو المقصود وأنه هو الذي ينبغي أن يفعل في الثياب التي يصلى فيها
~~وإذا لم يقدر عليه لضيق الثوب اتزر به واحتجنا أن ننظر في حكم الثوب الواسع
~~الذي يستطيع أن يتزر به ويشتمل هل يشتمل به أو يتزر وكيف يفعل فإذا يونس قد
~~حدثنا قال ثنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصل أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه
~~منه شئ حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم ح وحدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل قالا ms0610
~~ثنا سفيان عن أبي الزناد فذكر بإسناده مثله حدثنا ابن منقذ قال حدثني إدريس
~~بن يحيى عن عبد الله بن عياش عن ابن حريز عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا صلى أحدكم في ثوب واحد فليجعل على عاتقيه
~~منه شئ فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي الزناد عن الصلاة في
~~الثوب الواحد متزرا به وقد جاء عنه أيضا أنه نهى أن يصلى الرجل في السراويل
~~وحده ليس عليه غيره حدثنا عيسى بن إبراهيم الغافقي قال ثنا عبد الله بن وهب
~~قال أخبرني زيد بن الحباب عن أبي المنيب عن عبد الله بن بريدة عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فهذا مثل ذلك وهذا عندنا على الوجود معه
~~لغيره فإن كان لا يجد غيره فلا بأس بالصلاة فيه كما لا بأس في الثوب الصغير
~~متزرا به فهذا تصحيح معاني هذه الآثار المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في هذا الباب وقد رويت عن أصحابه في ذلك آثار منها ما حدثنا أبو بكرة قال
~~ثنا مسدد قال ثنا بشر بن المفضل قال ثنا عبد الرحمن بن إسحاق PageV01P382
# عن أبي حازم عن سهل بن سعد أن رجالا من المسلمين كانوا يشهدون الصلاة مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عاقدي ثيابهم في رقابهم ما على أحدهم إلا ثوب
~~واحد حدثنا ابن أبي داود قال ثنا خطاب بن عثمان قال ثنا محمد بن حمير قال
~~ثنا ثابت بن العجلان قال ثنا أبو عامر سليم الأنصاري أنه صلى مع أبي بكر في
~~خلافته سبعة أشهر فرأى أكثر من يصلى معه من الرجال في ثوب واحد يدعى بردا
~~ليس عليهم غيره حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل بن إسماعيل قال ثنا سفيان عن
~~إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال صلى بنا خالد بن الوليد يوم
~~اليرموك في ثوب واحد قد خالف بين طرفيه حدثنا ابن أبي ms0611 داود قال ثنا أبو
~~الوليد قال ثنا شعبة عن الحكم عن قيس بن أبي حازم قال أمنا خالد بن الوليد
~~يوم اليرموك في ثوب واحد قد خالف بين طرفيه وخلفه أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم ففيما قد روينا عمن ذكرنا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الصلاة في الثوب الواحد ما يضاد ما روينا عن عمر رضي الله عنه ثم قد ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الآثار المتقدمة ما قد وافق ذلك فذلك أولى أن
~~يؤخذ به مما روى عن عمر رضي الله عنه وهذا الذي بينا قول أبي حنيفة وأبى
~~يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى باب الصلاة في أعطان الإبل حدثنا يزيد بن سنان
~~وصالح بن عبد الرحمن وبكر بن إدريس قالوا حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ قال
~~ثنا يحيى بن أيوب أبو العباس المصري عن زيد بن جبيرة عن داود بن الحصين عن
~~نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الصلاة في سبعة مواطن في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق والحمام
~~ومعاطن الإبل وفوق بيت الله حدثنا فهد قال ثنا الخضر بن محمد الحراني قال
~~ثنا عباد بن العوام قال أنا الحجاج قال ثنا عبد الله PageV01P383
# بن مولى بني هاشم وكان ثقة وكان الحكم يأخذ عنه عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى عن أسيد بن حضير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا في مرابض
~~الغنم ولا تصلوا في أعطان الإبل حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا يوسف بن عدي
~~قال ثنا عبد الله بن إدريس عن الأعمش عن عبد الله بن عبد الله عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال قال رجل للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أصلي في مرابض الغنم قال نعم قال أتوضأ من لحومها قال لا
~~قال أصلى في معاطن الإبل قال لا قال أتوضأ من لحومها قال نعم حدثنا ms0612 علي بن
~~معبد قال ثنا عبد الله بن بكر ح وحدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا محمد بن عبد
~~الله الأنصاري قالا ثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لم تجدوا إلا مرابض
~~الغنم ومعاطن الإبل فصلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في معاطن الإبل حدثنا
~~محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن سماك بن حرب عن جعفر بن أبي
~~ثور عن جابر بن أبي سمرة رضي الله عنه أن رجلا قال يا رسول الله أصلى في
~~مباءات الغنم قال نعم قال أصلى في مباءات الإبل قال لا حدثنا محمد قال ثنا
~~حجاج قال ثنا أبو عوانة عن عثمان بن عبد الله بن موهب عن جعفر بن أبي ثور
~~عن جابر بن سمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن
~~مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن مبارك عن الحسن عن عبد الله بن مغفل قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في أعطان
~~الإبل قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن الصلاة في أعطان الإبل مكروهة واحتجوا
~~بهذه الآثار حتى غلظ بعضهم في حكم ذلك فأفسد الصلاة وخالفهم في ذلك آخرون
~~فأجازوا الصلاة في ذلك الموطن وكان من الحجة لهم أن هذه الآثار التي نهت عن
~~الصلاة في أعطان الإبل قد تكلم الناس في معناها وفي السبب الذي كان من أجله
~~النهى فقال قوم أصحاب الإبل من عادتهم التغوط بقرب إبلهم والبول فينجسون
~~بذلك أعطان الإبل فنهى عن الصلاة في أعطان الإبل لذلك لا لعلة الإبل وإنما
~~هو لعلة النجاسة التي تمنع من الصلاة في أي موضع ما كانت وأصحاب الغنم من
~~عادتهم تنظيف مواضع غنمهم وترك البول فيه والتغوط فأبيحت الصلاة في مرابضها
~~لذلك PageV01P384
# هكذا روى عن شريك بن عبد الله أنه كان يفسر هذا الحديث على هذا ms0613 المعنى
~~وقال يحيى بن آدم ليس من قبل هذه العلة عندي جاء النهى ولكن من قبل أن
~~الإبل يخاف وثوبها فيعطب من يلاقيها حينئذ ألا تراه قال فإنها جن من جن
~~خلقت وفي حديث رافع بن خديج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن
~~لهذه الإبل أوابد كأوابد الوحش وهذا فغير مخوف من الغنم فأمر باجتناب
~~الصلاة في معاطن الإبل خوف ذلك من فعلها لا لان لها نجاسة ليست للغنم مثلها
~~وأبيحت الصلاة في مرابض الغنم لأنه لا يخاف منها ما يخاف من الإبل حدثني
~~خلاد بن محمد عن ابن شجاع الثلجي عن يحيى بن آدم بالتفسيرين جميعا حدثنا
~~فهد قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح أن عياضا قال إنما
~~نهى عن الصلاة في أعطان الإبل لان الرجل يستتر بها ليقضى حاجته فهذا
~~التفسير موافق لتفسير شريك حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد وأبو بكر بن أبي
~~شيبة قالا ثنا أبو خالد الأحمر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلى إلى بعيره حدثنا فهد قال
~~ثنا محمد بن سعيد قال أنا يحيى بن أبي بكير العبدي قال أنا إسرائيل عن زياد
~~المصفر عن الحسن عن المقدام الرهاوي قال جلس عبادة بن الصامت وأبو الدرداء
~~والحارث بن معاوية فقال أبو الدرداء أيكم يحفظ حديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين صلى بنا إلى بعير من المغنم فقال عبادة أنا قال فحدث قال صلى
~~بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بعير من المغنم ثم مد يده فأخذ قرادة
~~من البعير فقال ما يحل لي من غنائمكم مثل هذه إلا الخمس وهو مردود فيكم ففي
~~هذين الحديثين إباحة للصلاة إلى البعير فثبت بذلك أن الصلاة إلى البعير
~~جائزة وأنه لم ينه عن الصلاة في أعطان الإبل لأنه لا يجوز الصلاة بحذائها
~~واحتمل أن تكون الكراهة لعلة ما يكون ms0614 من الإبل في معاطنها من أرواثها
~~وأبوالها فنظرنا في ذلك فرأينا مرابض الغنم كل قد أجمع على جواز الصلاة
~~فيها وبذلك جاءت الروايات التي رويناها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P385
# وكان حكم ما يكون من الإبل في أعطانها من أبوالها وغير ذلك حكم ما يكون
~~من الغنم في مرابضها من أبوالها وغير ذلك لا فرق بين شئ من ذلك في نجاسة
~~ولا طهارة لان من جعل أبوال الغنم طاهرة جعل أبوال الإبل كذلك ومن جعل
~~أبوال الإبل نجسة جعل أبوال الغنم كذلك فلما كانت الصلاة قد أبيحت في مرابض
~~الغنم في الحديث الذي نهى فيه عن الصلاة في أعطان الإبل ثبت أن النهى عن
~~ذلك ليس لعلة النجاسة ما يكون منها إذ كان ما يكون من الغنم حكمه مثل ذلك
~~ولكن العلة التي لها كان النهى هو ما قال شريك أو ما قال يحيى بن آدم فإن
~~كان لما قال شريك فان الصلاة مكروهة حيث يكون الغائط والبول كان عطنا أو
~~غيره وإن كان لما قال يحيى بن آدم فان الصلاة مكروهة حيث يخاف على النفوس
~~كان عطنا أو غيره فهذا وجه هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار وأما حكم
~~ذلك من طريق النظر فانا رأيناهم لا يختلفون في مرابض الغنم وأن الصلاة فيها
~~جائزة وإنما اختلفوا في أعطان الإبل فقد رأينا حكم لحمان الإبل كحكم لحمان
~~الغنم في طهارتها ورأينا حكم أبوالها كحكم أبوالها في طهارتها أو نجاستها
~~فكان يجئ في النظر أيضا أن يكون حكم الصلاة في موضع الإبل كهو في موضع
~~الغنم قياسا ونظرا على ما ذكرنا وهذا قول أبي حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم
~~الله تعالى وقد حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا ابن أبي مريم قال ثنا الليث بن
~~سعد قال هذه نسخة رسالة عبد الله بن نافع إلى الليث بن سعد يذكر فيها أما
~~ما ذكرت من معاطن الإبل فقد بلغنا أن ذلك يكره وقد كان رسول الله صلى الله
~~عليه ms0615 وسلم يصلى على راحلته وقد كان بن عمر ومن أدركنا من خيار أهل أرضنا
~~يعرض أحدهم ناقته بينه وبين القبلة فيصلى إليها وهي تبعر وتبول باب الامام
~~يفوته صلاة العيد هل يصليها من الغد أم لا حدثنا فهد قال ثنا عبد الله بن
~~صالح قال ثنا هشيم بن بشير عن أبي بشر جعفر بن إياس عن أبي عمير بن أنس بن
~~مالك قال أخبرني عمومتي من الأنصار أن الهلال خفي على الناس في آخر ليلة من
~~شهر رمضان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فأصبحوا صياما فشهدوا عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعد زوال الشمس أنهم رأوا الهلال الليلة الماضية فأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بالفطر فأفطروا تلك الساعة وخرج بهم من
~~الغد فصلى بهم صلاة العيد قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا فقالوا إذا فات
~~الناس صلاة العيد في صدر يوم العيد صلوها من غد ذلك اليوم في الوقت الذي
~~يصلونها PageV01P386
# وممن ذهب إلى ذلك أبو يوسف وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا إذا فاتت الصلاة
~~يوم العيد حتى زالت الشمس من يومه لم يصل بعد ذلك في ذلك اليوم ولا فيما
~~بعده وممن قال ذلك أبو حنيفة رحمه الله تعالى وكان من الحجة لهم في ذلك أن
~~الحفاظ ممن روى هذا الحديث عن هشيم لا يذكرون فيه أنه صلى بهم من الغد فممن
~~روى ذلك عن هشيم ولم يذكر فيه هذا يحيى بن حسان وسعيد بن منصور وهو أضبط
~~الناس لألفاظ هشيم وهو الذي ميز للناس ما كان هشيم يدلس به من غيره حدثنا
~~صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال أنا أبو بشر عن
~~أبي عمير بن أنس قال أخبرني عمومتي من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قالوا أغمي علينا هلال شوال فأصبحنا صياما فجاء ركب من آخر
~~النهار فشهدوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم رأوا الهلال بالأمس
~~فأمرهم ms0616 رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفطروا من يومهم ثم ليخرجوا لعيدهم
~~من الغد إلى مصلاهم حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا يحيى بن حسان قال ثنا
~~هشيم عن أبي بشر فذكر بإسناده مثله فهذا هو أصل هذا الحديث لا كما رواه عبد
~~الله بن صالح وأمره إياهم بالخروج من الغد لعيدهم قد يجوز أن يكون أراد
~~بذلك أن يجتمعوا فيه ليدعوا أو ليرى كثرتهم فيتناهى ذلك إلى عدوهم فتعظم
~~أمورهم عنده لا لان يصلوا كما يصلى للعيد وقد رأينا المصلي في يوم العيد قد
~~كان أمر بحضور من لا يصلى حدثنا صالح قال ثنا سعيد قال أنا هشيم قال أنا
~~منصور عن ابن سيرين عن أم عطية وهشام عن حفصة عن أم عطية رضي الله عنها
~~قالت كان رسول الله يخرج الحيض وذوات الخدور يوم العيد فأما الحيض فيعتزلن
~~ويشهدن الخير ودعوة المسلمين PageV01P387
# وقال هشيم فقالت امرأة يا رسول الله فإن لم يكن لإحدانا جلباب قال
~~فلتعرها أختها جلبابها فلما كان الحيض يخرجن لا للصلاة ولكن لان يصيبهن
~~دعوة المسلمين احتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أمر الناس بالخروج
~~من غد العيد لان يجتمعوا فيدعون فيصيبهم دعوتهم لا للصلاة وقد روى هذا
~~الحديث شعبة عن أبي بشر كما رواه سعيد ويحيى لا كما رواه عبد الله بن صالح
~~حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن أبي بشر قال سمعت أبا عمير بن
~~أنس رضي الله عنه ح وحدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو الوليد قال ثنا شعبة عن
~~أبي بشر فذكر مثله بإسناده غير أنه قال وأمرهم إذا أصبحوا أن يخرجوا إلى
~~مصلاهم فمعنى ذلك أيضا معنى ما روى يحيى وسعيد عن هشيم وهذا هو أصل الحديث
~~ولما لم يكن في الحديث ما يدل على حكم ما اختلفوا فيه من الصلاة في الغد
~~فنظرنا في ذلك فرأينا الصلوات على ضربين فمنها ما الدهر كله لها وقت غير
~~الأوقات التي لا يصلى فيها الفريضة ms0617 فكان ما فات منها في وقته فالدهر كله
~~لها وقت يقضى فيه غير ما نهى عن قضائها فيه من الأوقات ومنها ما جعل له وقت
~~خاص ولم يجعل لأحد أن يصليه في غير ذلك الوقت من ذلك الجمعة حكمها أن يصلى
~~يوم الجمعة من حين تزول الشمس إلى أن يدخل وقت العصر فإذا خرج ذلك الوقت
~~فاتت ولم يجز أن يصلى بعد ذلك في يومها ذلك ولا فيما بعده فكان ما لا يقضى
~~في بقية يومه بعد فوات وقته لا يقضى بعد ذلك وما يقضى بعد فوات وقته في
~~بقية يومه ذلك قضى من الغد وبعد ذلك وكل هذا مجمع عليه وكانت صلاة العيد
~~جعل لها وقت خاص في يوم العيد آخره زوال الشمس وكل قد أجمع على أنها إذا لم
~~تصل يومئذ حتى زالت الشمس أنها لا تصلى في بقية يومها فلما ثبت أن صلاة
~~العيد لا تقضى بعد خروج وقتها في يومها ذلك ثبت انها لا تقضى بعد ذلك في غد
~~ولا غيره لأنا رأينا ما للذي فاته أن يقضيه من غد يومه جائز له أن يقضيه من
~~بقية اليوم الذي وقته فيه وما ليس للذي فاته أن يقضيه من بقية يومه ذلك
~~فليس له أن يقضيه من غده فصلاة العيد كذلك لما ثبت أنها لا تقضى إذا فاتت
~~في بقية يومها ثبت أنها لا تقضى في غده فهذا هو النظر في هذا الباب وهو قول
~~أبي حنيفة فيما رواه عن بعض الناس ولم نجده في رواية أبى يوسف عنه هكذا كان
~~في رواية أحمد رحمهما الله تعالى PageV01P388
# باب الصلاة في الكعبة حدثنا أبو بكرة بكار بن قتيبة القاضي قال ثنا أبو
~~عاصم النبيل قال ثنا ابن جريج قال قلت لعطاء أسمعت بن عباس رضي الله عنه
~~يقول إنما أمرنا بالطواف ولم نؤمر بدخوله يعنى البيت فقال لم يكن ينهى عن
~~دخوله ولكن سمعته يقول أخبرني أسامة بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما دخل ms0618 البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل فيه شيئا حتى خرج فلما خرج
~~صلى ركعتين وقال هذه القبلة حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عاصم قال ثنا ابن
~~جريج قال أخبرني عمرو بن دينار عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الفضل بن
~~عباس أخبره أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل البيت ولم يصل ولكنه لما خرج
~~صلى عند باب البيت ركعتين حدثنا علي بن زيد الفرائضي قال أنا موسى بن داود
~~قال ثنا همام عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دخل الكعبة وفيها ست سواري فقام إلى كل سارية كذا ولم يصل قال
~~أبو جعفر فذهب قوم إلى أنه لا يجوز الصلاة في الكعبة واحتجوا في ذلك بهذه
~~الآثار ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صلى خارجا من الكعبة ان هذه
~~القبلة وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا بأس بالصلاة في الكعبة وقالوا قد
~~يحتمل قول النبي صلى الله عليه وسلم هذه القبلة ما ذكرنا ويحتمل أن يكون
~~أراد به هذه القبلة التي يصلى إليها إمامكم الذي تأتمون به وعندها يكون
~~مقامه فأراد بذلك تعليمهم ما أمر الله عز وجل به من قوله (واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى) وليس في ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة فيها دليل على
~~أنه لا يجوز الصلاة فيها وقد رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آثار
~~متواترة أنه صلى فيها فمن ذلك ما حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه
~~عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دخل الكعبة هو وأسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة الحجبي وأغلقها
~~عليهم ومكث فيها قال بن عمر رضي الله عنهما فسألت بلالا حين خرج ماذا صنع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جعل عمودا على يساره وعمودين على يمينه
~~وثلاثة أعمدة وراءه وكان البيت يومئذ على ستة ms0619 أعمدة ثم صلى وجعل بينه وبين
~~الجدار نحوا من ثلاثة أذرع حدثنا علي بن زيد قال ثنا موسى بن داود قال ثنا
~~الليث بن سعد عن ابن شهاب عن سالم بن PageV01P389
# عبد الله عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله وأنه صلى بين
~~العمودين اليمانيين إلا أنه لم يذكر كيف جعل العمد التي ذكرها مالك في
~~حديثه حدثنا محمد بن عزيز الأيلي قال ثنا سلامة بن روح عن عقيل قال أخبرني
~~بن شهاب قال أخبرني سالم أن بن عمر رضي الله عنهما أخبره فذكر بإسناده مثله
~~ثنا يزيد بن سنان قال ثنا دحيم بن اليتيم قال ثنا عمر بن عبد الواحد عن
~~الأوزاعي قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما مثله غير أنه قال
~~أخبرني أنه صلى على وجهه حين دخل بين العمودين عن يمينه حدثنا يزيد بن سنان
~~قال ثنا موسى بن إسماعيل قال ثنا حماد بن سلمة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل يوم فتح مكة ورديفه
~~أسامة بن زيد فأناخ في ظل الكعبة قال بن عمر رضي الله عنهما فسبقت الناس
~~وقد دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلال وأسامة في البيت فقلت لبلال من
~~وراء الباب أين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلى بحيالك بين
~~الساريتين حدثنا علي بن زيد قال ثنا موسى بن داود قال ثنا حماد بن زيد عن
~~عمرو بن دينار عن ابن عمر عن بلال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في
~~الكعبة حدثنا حسين بن نصر قال ثنا ابن أبي مريم قال أخبرني محمد بن جعفر
~~قال أخبرني العلاء بن عبد الرحمن قال كنت مع أبي فلقينا عبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهما فسأله أبى وأنا أسمع أين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين دخل البيت فقال بن عمر رضي الله عنهما دخل النبي صلى ms0620 الله عليه وسلم
~~بين أسامة بن زيد وبلال فلما خرج سألتهما أين صلى يعنى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالا على جهته حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا أحمد بن أشكاب قال
~~ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمارة عن أبي الشعثاء عن ابن عمر رضي الله عنه
~~قال رأيته دخل البيت حتى إذا كان بين الساريتين مضى حتى لزق بالحائط فقام
~~يصلي فجئت فقمت إلى جنبه فصلى أربعا فقلت أخبرني أين صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من البيت فقال ها هنا أخبرني أسامة أنه رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلى فهذا أسامة بن زيد قد روى عنه عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم صلى في البيت فقد اختلف هو وابن
~~عباس رضي الله عنهما فيما رويا عن أسامة من ذلك وروى بن عمر رضي الله عنه
~~أيضا عن بلال مثل ما روى عن أسامة PageV01P390
# فكان ينبغي لما تضادت الروايات عن أسامة وتكافأت أن ترتفع ويثبت ما روى
~~عن بلال إذ كان لم يختلف عنه في ذلك وقد روى عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~مطلقا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبة حدثنا ابن مرزوق قال
~~ثنا وهب هو بن جرير قال ثنا شعبة عن سماك الحنفي قال سمعت بن عمر رضي الله
~~عنه يقول صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في البيت وسيأتيك من ينهاك فسمع
~~قوله يعنى بن عباس رضي الله عنهما حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا مسعر
~~عن سماك الحنفي قال سمعت بن عباس رضي الله عنهما يقول لا تجعل شيئا من
~~البيت خلفك وأتم به جميعا وسمعت بن عمر رضي الله عنهما يقول صلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيه وقد روى عن غير بن عمر رضي الله عنه في ذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما روى بن عمر عن أسامة ms0621 وبلال فمن ذلك ما
~~حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا عبد الله بن الزبير الحميدي قال ثنا محمد بن
~~فضيل بن غزوان عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن أبي صفوان أو عبد الله بن
~~صفوان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح قد قدم فجمعت على
~~ثيابي فوجدته قد خرج من البيت فقلت أين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في البيت فقالوا تجاهك أي وجاهك قلت كم صلى قالوا ركعتين حدثنا علي بن شيبة
~~قال ثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي قال أنا جرير عن يزيد بن أبي زياد عن
~~مجاهد عن عبد الرحمن بن صفوان قال قلت لعمر كيف صنع النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين دخل الكعبة فقال صلى ركعتين حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو
~~الوليد قال ثنا جرير بن عبد الحميد فذكر بإسناده مثله غير أنه قال عبد الله
~~بن صفوان فهذا عمر رضي الله عنه قد حكى عنه في ذلك ما يوافق ما حكى بن عمر
~~رضي الله عنهما عن أسامة وبلال من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~البيت وقد روى عن جابر بن عبد الله مثل ذلك حدثنا فهد قال ثنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة قال ثنا شبابة عن مغيرة بن مسلم عن أبي الزبير عن جابر رضي الله
~~عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت يوم الفتح فصلى فيه ركعتين وقد
~~روى أيضا عن شيبة بن عثمان وعثمان بن طلحة مثل ذلك حدثنا ابن أبي داود قال
~~ثنا محمد بن الصبح قال ثنا أبو إسماعيل المؤدب عن عبد الله بن مسلم
~~PageV01P391
# بن هرمز عن عبد الرحمن بن الرجاج قال أتيت شيبة بن عثمان فقلت يا أبا
~~عثمان إن بن عباس رضي الله عنهما يقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل
~~الكعبة فلم يصل قال بلى صلى ركعتين عند العمودين المقدمين ثم ألزق بهما
~~ظهره حدثنا فهد قال ثنا محمد ms0622 بن سعيد قال أنا عبد الرحيم بن سليمان عن عبد
~~الله بن مسلم فذكر بإسناده مثله حدثنا علي بن عبد الرحمن قال ثنا عفان قال
~~ثنا حماد بن سلمة قال أنا هشام بن عروة عن عروة عن عثمان بن طلحة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دخل البيت فصلى فيه ركعتين وجاهك بين الساريتين
~~قال أبو جعفر فإن كان هذا الباب يؤخذ من طريق تصحيح تواتر الآثار فان
~~الآثار قد تواترت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صلى في الكعبة ما لم
~~تتواتر بمثله أنه لم يصل وإن كان يؤخذ بأن يلقى ما يزاد منها عمن يزاد ذلك
~~عنه ويعمل بما سوى ذلك فان أسامة بن زيد الذي حكى عنه بن عباس رضي الله
~~عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل الكعبة خرج منها ولم يصل
~~فقد روى عنه بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~دخلها صلى فيها فقد تضاد ذلك عنه فتنافيا ثم قد روى عن عمر رضي الله عنه
~~وبلال وجابر وشيبة بن عثمان وعثمان بن طلحة ما يوافق ما روى بن عمر رضي
~~الله عنهما عن أسامة فذلك أولى مما تفرد به بن عباس رضي الله عنهما عن
~~أسامة ثم قد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله ما يدل على جواز
~~الصلاة فيها حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن منصور بن صفية عن صفية بن شيبة أم
~~منصور قالت أخبرتني امرأة من بنى سليم ولدت عامة أهل دارنا قالت أرسل النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى عثمان بن طلحة فقال إني كنت رأيت قرني الكبش حين
~~دخلت البيت فنسيت أن آمرك أن تجمرهما فإنه لا ينبغي أن يكون في البيت شئ
~~يشغل مصليا وقد روى عنه أيضا في ذلك ما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا ابن أبي
~~مريم قال انا بن أبي الزناد قال ثنا علقمة بن أبي علقمة ms0623 عن أمه عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت كنت أحب أن أدخل البيت فأصلي فيه فأخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيدي فأدخلني الحجر وقال إن قومك لما بنوا الكعبة اقتصروا
~~في بنائها فأخرجوا الحجر من البيت فإذا أردت أن تصلى في البيت فصلى في
~~الحجر فإنما هو قطعة منه PageV01P392
# فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أجاز الصلاة في الحجر الذي هو من
~~البيت فقد ثبت بما ذكرنا تصحيح قول من ذهب إلى إجازة الصلاة في البيت فهذا
~~حكم هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار وأما حكمه من طريق النظر فان
~~الذين ينهون عن الصلاة فيه إنما نهوا عن ذلك لان البيت كله عندهم قبلة
~~قالوا فمن صلى فيه فقد استدبر بعضه فهو كمستدبر بعض القبلة فلا تجزيه صلاته
~~فكان من الحجة عليهم في ذلك أن رأينا من استدبر القبلة وولاها يمينه أو
~~شماله أن ذلك كله سواء وأن صلاته لا تجزيه وكان من صلى مستقبل جهة من جهات
~~البيت أجزأته الصلاة باتفاقهم وليس هو في ذلك مستقبل جهات البيت كلها لان
~~ما عن يمين ما أستقبل من البيت وما عن يساره ليس هو مستقبله وكما كان لم
~~يبتعد باستقبال كل جهات البيت في صلاته وإنما تعبد باستقبال جهة من جهاته
~~فلا يضره ترك استقبال ما بقي من جهاته بعدها كان النظر على ذلك أن من صلى
~~فيه فقد استقبل إحدى جهاته واستدبر غيرها فما استدبر من ذلك فهو في حكم ما
~~كان عن يمين ما استقبل من جهات البيت وعن يساره إذا كان خارجا منه فثبت
~~بذلك أيضا قول الذين أجازوا الصلاة في البيت وهو قول أبي حنيفة وأبى يوسف
~~ومحمد رحمهم الله تعالى وقد روى ذلك أيضا عن عبد الله بن الزبير حدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا أبو عمر الحوضي قال ثنا يزيد بن إبراهيم عن عمرو بن دينار
~~قال رأيت بن الزبير يصلى في الحجر (باب من صلى خلف الصف وحده حدثنا ms0624 أبو
~~بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة ح وحدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن
~~هارون قال أنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت هلال بن يساف يحدث عن عمرو بن
~~راشد عن وابصة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلى في خلف الصف
~~وحده فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعيد الصلاة حدثنا صالح بن عبد
~~الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم عن حصين عن هلال بن يساف قال
~~أخذ بيدي زياد بن أبي الجعدة فأقامني على وابصة بن معبد بالرقة فقال حدثني
~~أبي أن رجلا صلى خلف الصف وحده فأمره الرسول صلى الله عليه وسلم أن يعيد
~~الصلاة PageV01P393
# حدثنا ابن مرزوق قال ثنا حبان بن هلال قال ثنا ملازم بن عمرو قال ثنا عبد
~~الله بن بدر السحيمي عن عبد الرحمن بن علي بن شيبان السحيمي عن أبيه وكان
~~أحد الوفد قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى صلاته ورجل فرد
~~يصلى خلف الصلف فقام نبي الله صلى الله عليه وسلم حتى قضى صلاته ثم قال
~~استقبل صلاتك فلا صلاة لفرد خلف الصف فذهب قوم إلى أن من صلى خلف صف منفردا
~~فصلاته باطلة واحتجوا بذلك بهذه الآثار وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا من فعل
~~ذلك فقد أساء وصلاته مجزئة عنه وقالوا ليس في هذه الآثار ما يدل على خلاف
~~ما قلنا وذلك أنكم رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الذي صلى خلف
~~الصف أن يعيد الصلاة فقد يجوز أن يكون أمره بذلك لأنه صلى خلف الصف ويجوز
~~أن يكون أمره بذلك لمعنى آخر كما أمر الذي دخل المسجد فصلى أن يعيد الصلاة
~~ثم أمره أن يعيدها حتى فعل ذلك مرارا في حديث رفاعة وأبي هريرة رضي الله
~~عنهما فلم يكن ذلك لأنه دخل المسجد فصلى ولكنه لمعنى آخر غير ذلك وهو تركه
~~إصابة فرائض الصلاة فيحتمل أيضا ما رويتم من ms0625 أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~الرجل الذي صلى خلف الصف أن يعيد الصلاة لا لأنه صلى خلف الصف ولكن لمعنى
~~آخر كان منه في الصلاة وفي حديث علي بن شيبان معنى زائد عن المعنى الذي في
~~حديث وابصة وذلك أنه قال صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى
~~صلاته ورجل فرد يصلى خلف الصف فقام عليه نبي الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~قضى صلاته ثم قال استقبل فإنه لا صلاة لفرد خلف الصف قال أبو جعفر ففي هذا
~~الحديث أنه أمره أن يعيد الصلاة وقال لا صلاة لفرد خلف الصف فيحتمل أن يكون
~~أمره إياه بإعادة الصلاة كان للمعنى الذي وصفنا في معنى حديث وابصة وأما
~~قوله لا صلاة لفرد خلف الصف فيحتمل أن يكون ذلك كقوله لا وضوء لمن لم يسم
~~وكالحديث الآخر لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد وليس ذلك على أنه إذا
~~صلى كذلك كان في حكم من لم يصل ولكنه قد صلى صلاة تجزئة ولكنها ليست
~~بمتكاملة الأسباب في الفرائض والسنن لان من سنة الصلاة مع الامام اتصال
~~الصفوف وسد الفرج هكذا ينبغي للمصلى خلف الامام أن يفعل فإن قصر
~~PageV01P394
# عن ذلك فقد أساء وصلاته تجزئه ولكنها ليست بالصلاة المتكاملة في فرائضها
~~وسننها فقيل لذلك لا صلاة له أي لا صلاة له متكاملة كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليس المسكين بالذي ترده التمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا
~~يعرف فيتصدق عليه ولا يسأل الناس فكان معنى قوله ليس المسكين بالذي ترده
~~التمرتان إنما معناه ليس هو بالمسكين المتكامل في المسكنة إذ هو يسأل فيعطى
~~ما يقوته ويوارى عورته ولكن المسكين الذي لا يسأل الناس ولا يعرفونه
~~فيتصدقون فنفى في هذا الحديث من كان مسكينا غير متكامل أسباب المسكنة أن
~~يكون مسكينا فيحتمل أن يكون أيضا إنما نفى بقوله لا صلاة لمن صلى خلف الصف
~~وحده من صلى خلف الصف أن يكون مصليا لأنه غير متكامل أسباب الصلاة وهو قد ms0626
~~صلى صلاة تجزئه فان قال قائل فهل تجدون عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا
~~شيئا يدل على ما قلتم قيل له نعم حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عمر الضرير
~~قال أنا حماد بن سلمة أن زياد الأعلم أخبرهم عن الحسن عن أبي بكرة قال جئت
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم راكع وقد حفزني النفس فركعت دون الصف ثم
~~مشيت إلى الصف فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة قال أيكم الذي
~~ركع دون الصف قال أبو بكرة أنا قال زادك الله حرصا ولا تعد حدثنا الحسين بن
~~الحكم الجيزي قال ثنا عفان بن مسلم قال ثنا حماد بن سلمة فذكر بإسناده مثله
~~حدثنا فهد قال ثنا الحماني قال ثنا يزيد بن زريع عن سعيد بن أبي عروبة عن
~~زياد الأعلم قال ثنا الحسن أن أبا بكرة ركع دون الصف فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أنه
~~ركع دون الصف فلم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بإعادة الصلاة فلو كان من
~~صلى خلف الصف لا تجزيه صلاته لكان من دخل في الصلاة خلف الصف لا يكون داخلا
~~فيها ألا ترى أن من صلى على مكان قذر أن صلاته فاسدة ومن افتتح الصلاة على
~~مكان قذر ثم صار إلى مكان نظيف أن صلاته فاسدة فكان كل من افتتح الصلاة في
~~موطن لا يجوز له فيه أن يأتي بالصلاة فيه بكمالها لم يكن داخلا في الصلاة
~~PageV01P395
# فلما كان دخول أبى بكرة في الصلاة دون الصف دخولا صحيحا كانت صلاة المصلي
~~كلها دون الصف صلاة صحيحة فان قال قائل فما معنى قوله ولا تعد قيل له ذلك
~~عندنا يحتمل معنيين يحتمل ولا تعد أن تركع دون الصف حتى تقوم في الصف كما
~~قد روى عنه أبو هريرة حدثنا ابن أبي داود قال ثنا المقدمي قال حدثني عمر بن
~~علي قال ثنا ابن عجلان عن الأعرج ms0627 عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا أتى أحدكم الصلاة فلا يركع دون الصف حتى يأخذ مكانه
~~من الصف ويحتمل قوله ولا تعد أي ولا تعد أن تسعى إلى الصلاة سعيا يحفزك فيه
~~النفس كما قد جاء عنه في غير هذا الحديث حدثنا أحمد بن عبد الرحمن قال ثنا
~~عمى عبد الله بن وهب قال ثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه ح وحدثنا ابن مرزوق
~~قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها
~~تسعون وائتوها وأنتم تمشون وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم
~~فأتموا حدثنا محمد بن خزيمة وفهد قالا حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني
~~الليث قال حدثني بن الهاد عن ابن شهاب عن أبي سلمة فذكر بإسناده مثله غير
~~أنه قال فاقضوا حدثنا أبو بكرة قال ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري عن محمد
~~بن عمرو عن أبي سلمة فذكر بإسناده مثله حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا سعيد
~~بن منصور قال ثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا إسماعيل بن يحيى قال ثنا محمد بن إدريس
~~قال ثنا محمد بن إسماعيل عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن سعيد وأبى سلمة عن
~~أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا سليمان بن شعيب قال
~~ثنا الخصيب قال ثنا همام عن هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال
~~ثنا حماد بن سلمة عن أيوب عن محمد فذكر بإسناده مثله حدثنا صالح بن عبد
~~الرحمن قال ثنا القعنبي قال ثنا مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن
~~PageV01P396
# أبي هريرة رضي ms0628 الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ثوب
~~بالصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون وائتوها وعليكم السكينة والوقار فما أدركتم
~~فصلوا وما فاتكم فأتموا حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن
~~العلاء عن أبيه وإسحاق بن عبد الله أنهما سمعا أبا هريرة رضي الله عنه يقول
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله وزاد فان أحدكم في صلاة ما
~~كان يعمد إلى الصلاة حدثنا علي بن معبد قال ثنا عبد الوهاب قال أنا حميد
~~الطويل عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا جاء
~~أحدكم يعنى إلى الصلاة فليمش على هيئته فليصل ما أدرك وليقض ما سبق به منها
~~قال أبو جعفر والنظر عندنا يدل على أن من صلى خلف الصف فصلاته جائزة وذلك
~~أنهم لا يختلفون في رجل كان يصلى وراء الامام في صف فخلا موضع رجل أمامه
~~أنه ينبغي له أن يمشى إليه حتى يقوم فيه وكذلك روى عن عبد الله بن عمر رضي
~~الله عنهما حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو الوليد قال ثنا شعبة قال ثنا عمرو
~~بن مرة أنبأني قال سمعت خيثمة بن عبد الرحمن يقول صليت إلى جنب بن عمر رضي
~~الله عنهما فرأى في الصف خللا فجعل يغمزني أن أتقدم إليه وجعلت إنما يمنعني
~~أن أتقدم الضيق بمكاني إذا جلس أن أبعد منه فلما أن رأى ذلك تقدم هو والذي
~~يتقدم من صف إلى صف على ما ذكرنا هو فيما بين الصفين في غير صف فلم يضره
~~ذلك ولم يخرجه من الصلاة فلو كانت الصلاة لا تجوز إلا بقيام في صف لفسدت
~~على هذا صلاته لما صار في غير صف وإن كان ذلك أقل القليل كما أن من وقف على
~~مكان نجس وهو يصلى أقل القليل أفسد ذلك عليه صلاته فلما أجمعوا أنهم يأمرون
~~هذا الرجل بالتقدم إلى ما خلا أمامه من الصف ولا يفسد عليه صلاته كونه ms0629 فيما
~~بين الصفين في غير صف دل ذلك على أن من صلى دون الصف أن صلاته مجزئة عنه
~~وقد روى عن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم ركعوا دون
~~الصف ثم مشوا إلى الصف واعتدوا بتلك الركعة التي ركعوها دون الصف فمن ذلك
~~ما حدثنا محمد بن عمرو بن يونس قال ثنا يحيى بن عيسى عن سفيان بن منصور عن
~~زيد بن وهب قال دخلت المسجد أنا وابن مسعود رضي الله عنه فأدركنا الامام
~~وهو راكع فركعنا ثم مشينا حتى استوينا بالصف فلما قضى الامام الصلاة قمت
~~لأقضي فقال عبد الله قد أدركت الصلاة PageV01P397
# حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا بشير بن سليمان قال حدثني سيار أبو
~~الحكم عن طارق قال: كنا مع بن مسعود رضي الله عنهما جلوسا فجاء آذنه فقال
~~قد قامت الصلاة فقام وقمنا فدخل المسجد فرأى الناس ركوعا في مقدم المسجد
~~فكبر فركع ومشى وفعلنا مثل ما فعل فان اعتل في هذا معتل بأن عبد الله إنما
~~فعل ذلك لأنه صار هو وأصحابه صفا قيل له فقد روى عن زيد بن ثابت في ذلك ما
~~حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل قال رأيت زيد بن
~~ثابت دخل المسجد والناس ركوع فمشى حتى إذا أمكنه أن يصل إلى الصف وهو راكع
~~كبر فركع ثم دب وهو راكع حتى وصل الصف حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال
~~حدثني مالك وابن أبي ذئب عن ابن شهاب فذكر بإسناده مثله حدثنا ابن أبي داود
~~قال ثنا ابن أبي مريم قال انا بن أبي الزناد قال أخبرني أبي عن خارجة بن
~~زيد بن ثابت أن زيد بن ثابت كان يركع على عتبة المسجد ووجهه إلى القبلة ثم
~~يمشى معترضا على شقه الأيمن ثم يعتد بها إن وصل إلى الصف أو لم يصل فان قال
~~قائل فأنتم تخالفون ما قد رويتموه عن ابن مسعود رضي الله عنه وزيد وتقولون ms0630
~~لا ينبغي لأحد أن يركع دون الصف قيل له نعم ولكن احتججنا بذلك عليك لتعلم
~~أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم لا يبطلون صلاة من دخل في
~~الصلاة قبل وصوله إلى الصف فان قال قائل فما الذي ذهبتم إليه حتى خالفتم
~~عبد الله وزيدا قيل له ما قد رويناه في هذا الباب من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه لا يركع أحدكم دون الصف حتى يأخذ مكانه من الصف وقد قال بذلك
~~الحسن حدثنا ابن أبي داود قال ثنا القواريري قال حدثني يحيى بن سعيد عن
~~الأشعث عن الحسن أنه كره أن يركع دون الصف وكل ما بينا في هذا الباب من هذا
~~ومن إجازة صلاة من صلى خلف الصف هو قول أبي حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم
~~الله تعالى PageV01P398
# باب الرجل يدخل في صلاة الغداة فيصلى منها ركعة ثم تطلع الشمس قال أبو
~~جعفر روى عطاء بن يسار وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من أدرك من صلاة الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد أدرك
~~الصلاة وقد ذكرنا ذلك بأسانيده في باب مواقيت الصلاة فذهب قوم إلى أن من
~~صلى من صلاة الصبح ركعة قبل طلوع الشمس ثم طلعت عليه الشمس صلى إليها أخرى
~~واحتجوا في ذلك بهذا الأثر وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا إذا طلعت الشمس وهو
~~في صلاته فسدت عليه وقالوا ليس في هذا الأثر دلالة على ما ذهب إليه أهل
~~المقالة الأولى لان قول النبي صلى الله عليه وسلم من أدرك من صلاة الصبح
~~ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك قد يحتمل ما قاله أهل المقالة الأولى
~~ويحتمل أن يكون عنى به الصبيان الذين يبلغون قبل طلوع الشمس والحيض اللاتي
~~يطهرن والنصارى الذين يسلمون لأنه لما ذكر في هذا الأثر الادراك ولم ى ذكر
~~الصلاة فيكون هؤلاء الذين سميناهم ومن أشبههم مدركين لهذه الصلاة ويجب
~~عليهم قضاؤها وإن كان الذي بقي عليهم ms0631 من وقتها أقل من المقدار الذي يصلونها
~~فيه قالوا وهذا الحديث هو الذي ذهبنا فيه إلى أن المجانين إذا أفاقوا
~~والصبيان إذا بلغوا والنصارى إذا أسلموا والحيض إذا طهرن وقد بقي عليهم من
~~وقت الصبح مقدار ركعة أنهم لها مدركون فلم نخالف هذا الحديث وإنما خالفنا
~~تأويل أهل المقالة الأولى فكان من الحجة عليهم لأهل المقالة الأولى ما قد
~~حدثنا علي بن معبد قال ثنا عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد عن قتادة عن خلاس عن
~~أبي رافع عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال من أدرك من صلاة الغداة ركعة قبل أن تطلع الشمس فليصل إليها أخرى حدثنا
~~ابن مرزوق قال ثنا أبو عامر قال ثنا علي بن المبارك عن يحيى بن كثير عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~أدرك ركعة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فقد تمت صلاته وإذا أدرك ركعة
~~من صلاة الصبح فقد تمت صلاته فيما روينا ذكر البناء بعد طلوع الشمس على ما
~~قد دخل فيه قبل طلوعها فكان من الحجة على أهل المقالة أن هذا قد يجوز أن
~~يكون كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل نهيه عن الصلاة عند طلوع الشمس
~~PageV01P399
# فإنه قد نهى عن ذلك وتواترت عنه الآثار بنهيه عن ذلك وقد ذكرنا تلك
~~الآثار في باب مواقيت الصلاة فيحتمل أن يكون ما كان فيه الإباحة هو منسوخ
~~بما فيه النهى فقالوا إنما النهي عن التطوع خاصة لا عن قضاء الفرائض ألا
~~ترون أن النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع
~~الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس فلم يكن ذلك عندنا وعندكم بمانع أن تقضى
~~صلاة فائتة في هذين الوقتين فكذلك ما رويتم عنه من النهى عن الصلاة عند
~~طلوع الشمس لا يكون مانعا عندنا لان يقضى حينئذ صلاة فائتة إنما هو مانع من ms0632
~~صلاة التطوع خاصة فكان من الحجة للآخرين عليهم انه قد روى عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما يدل على أن الصلوات المفروضات الفائتات قد دخلت فيما نهى
~~عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم عند طلوع الشمس وعند غروبها وذلك أن علي
~~بن شيبة حدثنا قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا هشام عن الحسن عن عمران بن
~~حصين قال: سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة أو قال في سرية
~~فلما كان آخر السحر عرسنا فما استيقظنا حتى أيقظنا حر الشمس فجعل الرجل منا
~~يثب فزعا دهشا فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرنا فارتحلنا من
~~مسيرنا حتى ارتفعت الشمس ثم نزلنا فقضى القوم حوائجهم ثم أمر بلالا فأذن
~~فصلينا ركعتين فأقام فصلى الغداة فقلنا يا نبي الله ألا نقضيها لوقتها من
~~الغد فقال النبي صلى الله عليه وسلم أينهاكم الله عن الربا ويقبله منكم
~~حدثنا علي بن معبد قال ثنا عبد الوهاب بن عطاء قال أنا يونس بن عبيد عن
~~الحسن البصري عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان في سفر
~~فنام عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس فأمر فأذن ثم انتظر حتى اشتعلت الشمس ثم
~~أمر فأقام فصلى الصبح حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا عباد بن
~~ميسرة المنقري قال سمعت أبا رجاء العطاردي قال ثنا عمران بن حصين قال أسرى
~~بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرسنا معه فلم نستيقظ إلا بحر الشمس
~~فلما استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله ذهبت صلاتنا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تذهب صلاتكم ارتحلوا من هذا المكان
~~فارتحل قريبا ثم نزل فصلى PageV01P400
# حدثنا علي بن معبد قال ثنا عبد الوهاب قال أنا عوف عن أبي رجاء عن عمران
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه حدثنا ابن أبي داود قال ثنا إبراهيم بن
~~الجراح قال ثنا أبو ms0633 يوسف عن حصين بن عبد الرحمن عن أبي قتادة الأنصاري عن
~~أبيه قال أسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة من غزواته ونحن معه
~~فقال له بعض القوم لو عرست فقال إني أخاف أن تناموا عن الصلاة فقال بلال
~~أنا أوقظكم فنزل القوم فاضطجعوا وأسند بلال رضي الله عنه ظهره إلى راحلته
~~وألقى عليهم النوم فاستيقظ القوم وقد طلع حاجب الشمس فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أين ما قلت يا بلال قال يا رسول الله إن الله قبض أرواحكم
~~حين شاء وردها إليكم حين شاء فأذن الناس بالصلاة فأذنهم فتوضؤوا فلما
~~ارتفعت الشمس صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتي الفجر ثم صلى الفجر
~~حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال أنا حصين
~~فذكر بإسناده مثله حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال أنا حماد
~~بن سلمة عن ثابت عن عبد الله بن رباح عن أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكر مثل حديثه عن روح الذي ذكرناه في أول هذا الفصل غير أنه لم يذكر
~~سؤالهم للنبي صلى الله عليه وسلم قال عبد الله فسمعني عمران بن حصين وأنا
~~أحدث هذا الحديث في المسجد الجامع فقال من الرجل فقلت أنا عبد الله بن رباح
~~الأنصاري فقال القوم أعلم بحديثهم انظر كيف تحدث فإني أحد السبعة تلك
~~الليلة فلما فرغت قال ما كنت أحسب أن أحدا يحفظ هذا الحديث غيري قال حماد
~~قال حدثنا حميد الطويل عن بكر عن عبد الله بن رباح عن أبي قتادة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عامر العقدي قال ثنا
~~حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن نافع بن جبير عن أبيه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان في سفر فقال من يكلؤنا الليلة لا ينام حتى الصبح فقال بلال
~~رضي الله عنه أنا فاستقبل مطلع الشمس فضرب ms0634 على آذانهم حتى أيقظهم حر الشمس
~~فقام النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ وتوضؤوا ثم قعدوا هنيهة ثم صلوا ركعتي
~~الفجر ثم صلوا الفجر PageV01P401
# حدثنا روح بن الفرج قال ثنا أبو مصعب الزهري قال ثنا ابن أبي حازم عن
~~العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عرس ذات ليلة بطريق مكة فلم يستيقظ هو ولا أحد من أصحابه
~~حتى ضربتهم الشمس فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هذا منزل به
~~شيطان فاقتاد رسول الله صلى الله عليه وسلم واقتاد أصحابه حتى ارتفع الضحى
~~فأناخ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأناخ أصحابه فأمهم فصلى الصبح فلما
~~رأينا النبي صلى الله عليه وسلم أخر صلاة الصبح لما طلعت الشمس وهي فريضة
~~فلم يصلها حينئذ حتى ارتفعت الشمس وقد قال في غير هذا الحديث من نسي صلاة
~~أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها دل ذلك أن نهيه عن الصلاة عند طلوع الشمس قد
~~دخل فيه الفرائض والنوافل وأن الوقت الذي استيقظ فيه ليس بوقت للصلاة التي
~~نام عنها فان قال قائل فلم قلت ببعض هذا الحديث وتركت بعضه فقلت من صلى من
~~العصر ركعة ثم غربت له الشمس أنه يصلى بقيتها قيل له لم تقل ببعض هذا
~~الحديث ولا بشئ منه بل جعلناه منسوخا كله بما روى عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من نهيه عن الصلاة عند طلوع الشمس وبما قد دل عليه ما ذكرنا من
~~حديث جبير وعمران وأبى قتادة وأبي هريرة على أن الفريضة قد دخلت في ذلك
~~وأنها لا تصلى حينئذ كما لا تصلى النافلة وأما الصلاة عند غروب الشمس لعصر
~~يومه فانا قد ذكرنا الكلام في ذلك في باب مواقيت الصلاة فهذا وجه هذا الباب
~~من طريق تصحيح معاني الآثار وأما وجهه من طريق النظر فانا رأينا وقت طلوع
~~الشمس إلى أن ترتفع وقتا قد نهى عن الصلاة فيه فأردنا أن ننظر ms0635 في حكم
~~الأوقات التي ينهى فيها عن الأشياء هل يكون على التطوع منها دون الفرائض أو
~~على ذلك كله فرأينا يوم الفطر ويوم النحر قد نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن صيامهما وقامت الحجة عنه بذلك فكان ذلك النهى عند جميع العلماء على
~~أن لا يصام فيهما فريضة ولا تطوع فكان النظر على ذلك في وقت طلوع الشمس
~~الذي قد نهى عن الصلاة فيه أن يكون كذلك لا تصلى فيه فريضة ولا تطوع وكذلك
~~يجئ في النظر عند غروب الشمس وأما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة
~~بعد العصر حتى تغيب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع الشمس فان هذين الوقتين لم
~~ينه عن الصلاة فيهما للوقت وإنما نهى عن الصلاة فيهما للصلاة وقد رأينا ذلك
~~الوقت يجوز لمن لم يصل أن يصلى فيه الفريضة والصلاة الفائتة PageV01P402
# فلما كانت الصلاة هي الناهية وهي فريضة كانت إنما ينهى عن غير شكلها من
~~النوافل لا عن الفرائض وهذا قول أبي حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله
~~تعالى وقد قال بذلك الحكم وحماد حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو داود قال ثنا
~~شعبة قال سألت الحكم وحمادا عن الرجل ينام عن الصلاة فيستيقظ وقد طلع من
~~الشمس شئ قالا لا يصلى حتى تنبسط الشمس باب صلاة الصحيح خلف المريض حدثنا
~~علي بن شيبة قال ثنا يحيى بن يحيى ح وحدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد قالا
~~ثنا حميد بن عبد الرحمن بن حميد الرواسي عن أبيه عن أبي الزبير عن جابر رضي
~~الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر وأبو بكر خلفه
~~فإذا كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر أبو بكر ليسمعنا فبصر بنا قياما
~~فقال اجلسوا أومى بذلك إليهم فلما قضى الصلاة قال كدتم أن تفعلوا فعل فارس
~~والروم بعظمائهم ائتموا بأئمتكم فان صلوا قياما فصلوا قياما وإن صلوا جلوسا
~~فصلوا جلوسا حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه ms0636 عن ابن شهاب عن أنس
~~بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع عنه
~~فجحش شقه الأيمن فصلى صلاة من الصلوات وهو قاعد وصلينا وراءه قعودا فلما
~~انصرف قال إنما جعل الامام ليؤتم به فإذا صلى قائما فصلوا قياما وإذا صلى
~~جالسا فصلوا جلوسا أجمعين حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني الليث
~~ويونس عن ابن شهاب فذكر بإسناده مثله PageV01P403
# حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال ثنا
~~حميد قال ثنا أنس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكر مثله حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن هشام بن عروة عن
~~أبيه أن عائشة رضي الله عنها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~بيته وهو شاك فصلى جالسا فصلى خلفه قوم قياما فأشار إليهم أن اجلسوا ثم ذكر
~~مثله حدثنا حسين بن نصر قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا علي بن مسهر عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن يعلى بن عطاء قال
~~سمعت أبا علقمة يحدث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن أطاع الأمير
~~فقد أطاعني ومن عصى الأمير فقد عصاني فإذا صلى قائما فصلوا قياما وإذا صلى
~~قاعدا فصلوا قعودا حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا الخصيب بن ناصح قال ثنا وهب
~~عن مصعب بن محمد القرشي عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما جعل الامام ليؤتم به فإذا صلى قاعدا
~~فصلوا قعودا أجمعين حدثنا أبو بكرة قال ثنا سعيد بن عامر قال ثنا محمد بن
~~عمرو ms0637 عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثله حدثنا أبو بكرة قال ثنا عبد الله بن حمران ح وحدثنا محمد بن
~~خزيمة قال ثنا عبد الله بن رجاء قالا ثنا عقبة بن أبي الصهباء الباهلي قال
~~سمعت سالما يقول حدثني عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه كان يوما من
~~الأيام عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في نفر من أصحابه فقال لهم
~~ألستم تعلمون أنى رسول الله إليكم فقالوا بلى نشهد أنك رسول الله قال
~~أفلستم تعلمون أن الله قد أنزل في كتابه أن من أطاعني فقد أطاع الله قالوا
~~بلى نشهد أنه من أطاعك فقد أطاع الله قال فان من طاعة الله أن تطيعوني وان
~~من طاعتي أن تطيعوا أئمتكم فان صلوا قعودا فصلوا قعودا أجمعين قال أبو جعفر
~~فذهب قوم إلى هذا فقالوا من صلى بقوم قاعدا من علة صلوا خلفه قعودا وإن
~~كانوا يطيقون القيام PageV01P404
# وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا بل يصلون خلفه قياما ولا يسقط عنهم فرض
~~القيام لسقوطه عن إمامهم واحتجوا في ذلك بما حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا
~~الفريابي ح 2 وحدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قالا ثنا إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن أرقم بن شرحبيل قال سافرت مع بن عباس رضي الله عنهما من المدينة
~~إلى الشام فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مرض مرضه الذي مات فيه
~~كان في بيت عائشة رضي الله عنها فقال ادعوا لي عليا رضي الله عنه فقالت
~~عائشة رضي الله عنها ألا ندعو لك أبا بكر رضي الله عنه قال ادعوه فقالت
~~حفصة رضي الله عنها ألا ندعو لك عمر رضي الله عنه قال ادعوه فقالت أم الفضل
~~ألا ندعو لك العباس عمك قال ادعوه فلما حضروا رفع رأسه ثم قال ليصل للناس
~~أبو بكر رضي الله عنه فتقدم أبو بكر رضي الله عنه فصلى بالناس ووجد رسول
~~الله ms0638 صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج يهادى بين رجلين فلما أحسه أبو
~~بكر سبحوا به فذهب أبو بكر يتأخر فأشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~مكانك فاستتم رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث انتهى أبو بكر رضي الله
~~عنه من القراءة وأبو بكر رضي الله عنه قائم ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جالس فأتم أبو بكر رضي الله عنه برسول الله صلى الله عليه وسلم وأتم الناس
~~بأبي بكر رضي الله عنه فما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة حتى
~~ثقل فخرج يهادى بين رجلين وأن رجليه لتخطان بالأرض فمات رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولم يوص قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أن أبا بكر رضي الله عنه
~~ائتم برسول الله صلى الله عليه وسلم قائما والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد
~~وهذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم بعد قوله ما قال في الأحاديث التي في
~~الباب الأول حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أحمد بن يونس قال ثنا زائدة قال
~~ثنا موسى بن أبي عائشة عن عبيد الله بن عبد الله قال دخلت على عائشة رضي
~~الله عنها فقلت ألا تحدثيني عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت بلى
~~كان الناس عكوفا في المسجد ينتظرون رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة
~~العشاء الآخرة فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبى بكر أن يصلى
~~بالناس فكان يصلى بهم تلك الأيام ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد
~~من نفسه خفة فخرج يهادى بين رجلين لصلاة الظهر وأبو بكر يصلى بالناس فلما
~~رآه أبو بكر ذهب ليتأخر فأومى إليه ألا يتأخر وقال لهما أجلساني إلى جنبه
~~فأجلساه إلى جنب أبي بكر رضي الله عنه PageV01P405
# فجعل أبو بكر يصلى وهو قائم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم والناس يصلون
~~بصلاة أبو بكر والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد قال عبيد الله فدخلت علي ms0639 بن
~~عباس رضي الله عنهما فعرضت حديثها عليه فما أنكر من ذلك شيئا حدثنا فهد قال
~~ثنا أحمد بن يونس قال ثنا أبو معاوية قال ثنا الأعمش عن إبراهيم عن الأسود
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه
~~بلال رضي الله عنه يؤذنه بالصلاة فقال إيتوا أبا بكر فليصل بالناس قالت
~~فقلت يا رسول الله لو أمرت عمر رضي الله عنه يصلى بهم فإن أبا بكر رجل أسيف
~~ومتى يقوم مقامك لم يسمع الناس قال مروا أبا بكر فليصل بالناس فأمروا أبا
~~بكر فصلى بالناس فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم خفة
~~فقام يهادى بين رجلين ورجلاه تخطان في الأرض فلما سمع أبو بكر حسه ذهب
~~ليتأخر فأومى إليه أن صل كما أنت فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~جلس عن يسار أبى بكر رضي الله عنه فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى
~~بالناس وأبو بكر يقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم والناس يقتدون
~~بصلاة أبى بكر رضي الله عنه فقال قائلون لا حجة لكم في هذا الحديث لان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان في تلك الصلاة مأموما واحتجوا في ذلك بما
~~حدثنا فهد قال ثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال ثنا شبابة قال ثنا شعبة عن نعيم
~~بن أبي هند عن أبي وائل عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت صلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي توفى فيه خلف أبى بكر رضي الله عنه
~~قاعدا حدثنا محمد بن حميد بن هشام الرعيني أبو قرة قال ثنا ابن أبي مريم
~~قال أنا يحيى بن أيوب قال حدثني حميد قال حدثني ثابت البناني عن أنس بن
~~مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى خلف أبى بكر في ثوب
~~واحد برد مخالف بين طرفيه فكانت آخر صلاة صلاها حدثنا علي ms0640 بن شيبة قال ثنا
~~معاوية بن عمرو الأزدي قال ثنا زائدة عن عبد الملك بن عمير عن أبي بردة بن
~~أبي موسى عن أبيه قال مرض النبي صلى الله عليه وسلم فقال مروا أبا بكر
~~فليصل بالناس فقالت عائشة رضي الله عنها إن أبا بكر رجل رقيق فقال مروا أبا
~~بكر فليصل بالناس فإنكن صواحب يوسف PageV01P406
# قال قام أبو بكر في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من الحجة
~~عليهم في ذلك أنه قد روى هذا الحديث الذي قد ذكروه ولكن أفعال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في صلاته تلك تدل على أنه كان إماما وذلك أن عائشة قالت في
~~حديث الأسود عنها فقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يسار أبى بكر وذلك
~~قعود الامام لأنه لو كان أبو بكر إماما له لكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقعد عن يمينه فلما قعد عن يساره وكان أبو بكر عن يمينه دل ذلك على أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان هو الامام وأن أبا بكر هو المأموم وحجة أخرى
~~أن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال في حديثه فأخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في القراءة من حيث انتهى أبو بكر ففي ذلك ما يدل أن أبا بكر قطع
~~القراءة وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم فذلك دليل أنه كان الامام ولولا ذلك
~~لم يقرأ لان تلك الصلاة كانت صلاة يجهر فيها بالقراءة ولولا ذلك لما علم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الموضع الذي انتهى إليه أبو بكر من القراءة
~~ولا علمه من خلف أبى بكر فلما ثبت بما وصفنا أن تلك الصلاة كانت مما يجهر
~~فيه بالقراءة وقرأ رسول الله فيها وكان الناس جميعا لا يختلفون أن المأموم
~~لا يقرأ خلف الامام كما يقرأ الإمام ثبت بذلك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان في تلك الصلاة إماما فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار وأما وجهه
~~من طريق النظر ms0641 فانا رأينا الأصل المجتمع عليه أن دخول المأموم في صلاة
~~الامام قد يوجب فرضا على المأموم ولم يكن عليه قبل دخوله ولم نره يسقط عنه
~~فرضا قد كان عليه قبل دخوله فمن ذلك أنا رأينا المسافر يدخل في صلاة المقيم
~~فيجب عليه أن يصلى صلاة المقيم أربعا ولم يكن ذلك واجبا عليه قبل دخوله معه
~~وإنما أوجبه عليه دخوله معه ورأينا مقيما لو دخل في صلاة مسافر صلى بصلاته
~~حتى إذا فرغ أتى بتمام صلاة المقيم فلم يسقط عن المقيم فرض بدخوله مع
~~المسافر وكان فرضه على حاله غير ساقط منه شئ فالنظر على ذلك أن يكون كذلك
~~الصحيح الذي كان عليه فرض القيام إذا دخل مع المريض الذي قد سقط عنه فرض
~~القيام في صلاته أن لا يكون ذلك الدخول مسقطا عنه فرضا كان عليه قبل دخوله
~~في الصلاة فان قال قائل فانا قد رأينا العبد الذي لا جمعة عليه يدخل في
~~الجمعة فيجزيه من الظهر ويسقط عنه فرض قد كان عليه دخوله مع الامام فيها
~~قيل له هذا يؤكد ما قلنا وذلك أن العبد لم يجب عليه جمعة قبل دخوله فيها
~~فلما دخل فيها مع من هي عليه كان دخوله إياها يوجب عليه ما هو واجب على
~~إمامه فصار بذلك إذا وجب عليه ما هو واجب على إمامه في حكم PageV01P407
# مسافر لا جمعة عليه دخل في الجمعة فقد صارت واجبة عليه لوجوبها على إمامه
~~وصارت مجزئة عنه من الظهر لأنها صارت بدلا منها فكذلك العبد لما وجبت عليه
~~الجمعة بدخوله فيها أجزأته من الظهر لأنها صارت بدلا منها فقد ثبت بما
~~ذكرنا أن دخول الرجل في صلاة غيره قد يوجب عليه ما لم يكن واجبا عليه قبل
~~دخوله فيها ولا يسقط عنه ما كان واجبا عليه قبل دخوله فثبت بذلك أن الصحيح
~~الذي القيام في الصلاة واجب عليه إذا دخل مع من قد سقط عنه فرض القيام في
~~صلاته لم يكن يسقط عنه بدخوله من القيام ما كان ms0642 واجبا عليه قبل ذلك وهذا
~~قول أبي حنيفة وأبى يوسف رحمهم الله وكان محمد الحسن رحمه الله يقول لا
~~يجوز لصحيح أن يأتم بمريض يصلى قاعدا وإن كان يركع ويسجد ويذهب إلى أن ما
~~كان من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا في مرضه بالناس وهم قيام
~~مخصوص لأنه قد فعل فيها ما لا يجوز لأحد بعده أن يفعله من أخذه في القراءة
~~من حيث انتهى أبو بكر وخروج أبى بكر رضي الله عنه من الإمامة إلى أن صار
~~مأموما في صلاة واحدة وهذا لا يجوز لأحد من بعده باتفاق المسلمين جميعا فدل
~~ذلك على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان خص في صلاته تلك بما منع
~~منه غيره باب الرجل يصلى الفريضة خلف من يصلى تطوعا قال أبو جعفر روى عن
~~جابر بن عبد الله أن معاذ بن جبل كان يصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~العشاء ثم يرجع فيصليها بقومه في بنى أسلمة وقد ذكرنا ذلك بإسناده في باب
~~القراءة في صلاة المغرب فذهب قوم إلى أن الرجل يصلى النافلة ويأتم به من
~~يصلى الفريضة واحتجوا بهذا الأثر وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا يجوز لرجل
~~أن يصلى فريضة خلف من يصلى نافلة وقالوا ليس في حديث معاذ هذا أن ما كان
~~يصليه بقومه كان نافلة له أو فريضة فقد يجوز أن يكون كان يصلى مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم نافلة ثم يأتي قومه فيصلى بهم فريضة فإن كان ذلك كذلك فلا
~~حجة لكم في هذا الحديث ويحتمل أن يكون كان يصلى مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فريضة ثم يصلى بقومه تطوعا كما ذكرتم فلما كان هذا الحديث يحتمل
~~المعنيين لم يكن أحدهما أولى من الآخر ولم يكن لأحد أن يصرفه إلى أحد
~~المعنيين دون المعنى الآخر إلا بدلالة على ذلك PageV01P408
# فقال أهل المقالة الأولى فانا قد وجدنا في بعض الآثار أن ما كان يصليه
~~بقومه هو تطوع وأن ما ms0643 كان يصليه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فريضة
~~وذكروا في ذلك ما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن
~~عمرو قال أخبرني جابر رضي الله عنه أن معاذا كان يصلى مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم العشاء ثم ينصرف إلى قومه فيصليها بهم هي له تطوع ولهم فريضة
~~فكان من الحجة للآخرين عليهم ان بن عيينة قد روى هذا الحديث عن عمرو بن
~~دينار كما رواه بن جريج وجاء به تاما وساقه أحسن من سياق بن جريج غير أنه
~~لم يقل فيه هذا الذي قاله بن جريج هي له تطوع ولهم فريضة فيجوز أن يكون ذلك
~~من قول بن جريج ويجوز أن يكون من قول عمرو بن دينار ويجوز أن يكون من قول
~~جابر فمن أي هؤلاء الثلاثة كان القول فليس فيه دليل على حقيقة فعل معاذ أنه
~~كذلك أم لا لأنهم لم يحكوا ذلك عن معاذ إنما قالوا قولا على أنه عندهم كذلك
~~وقد يجوز أن يكون في الحقيقة بخلاف ذلك ولو ثبت ذلك أيضا عن معاذ لم يكن في
~~ذلك دليل أنه كان بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لو أخبره به لأقره عليه أو غيره وهذا عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه لما أخبره رفاعة بن رافع أنهم كانوا يجامعون على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا يغتسلون حتى ينزلوا فقال لهم عمر رضي الله عنه
~~فأخبرتم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فرضيه لكم قال لا فلم يجعل ذلك عمر
~~رضي الله عنه حجة فكذلك هذا الفعل لو ثبت أن معاذا فعله في عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يكن في ذلك دليل أنه بأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على خلاف ذلك حدثنا
~~فهد قال ثنا يحيى بن صالح الوحاظي ح وحدثنا علي ms0644 بن عبد الرحمن قال ثنا عبد
~~الله بن مسلمة بن قعنب قالا ثنا سليمان بن بلال قال ثنا عمرو بن يحيى
~~المازني عن معاذ بن رفاعة الزرقي أن رجلا من بنى سلمة يقال له سليم أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أنا نظل في أعمالنا فنأتي حين نمسي
~~فنصلي فيأتي معاذ بن جبل فينادي بالصلاة فنأتيه فيطول علينا فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن فتانا إما أن تصلي معي وإما أن تخفف عن
~~قومك PageV01P409
# فقول رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا لمعاذ يدل على أنه عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يفعل أحد الامرين إما الصلاة معه أو بقومه وأنه لم
~~يكن يجمعها لأنه قال إما أن تصلى معي أي ولا تصل بقومك وإما أن تخفف بقومك
~~أي ولا تصل معي فلما لم يكن في الآثار الأول من قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شئ وكان في هذا الأثر ما ذكرنا ثبت بهذا الأثر أنه لم يكن من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك لمعاذ شئ متقدم ولا علمنا أنه كان في
~~ذلك أيضا منه شئ متأخر فيجب به الحجة علينا ولو كان في ذلك من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمر كما قال أهل المقالة الأولى لاحتمل أن يكون ذلك كان
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقت ما كانت الفريضة تصلى مرتين فان
~~ذلك قد كان يفعل في أول الاسلام حتى نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد ذكرنا ذلك بأسانيده في باب صلاة الخوف ففعل معاذ الذي ذكرنا يحتمل أن
~~يكون قبل النهى عن ذلك ثم كان النهى فنسخه ويحتمل أن يكون كان بعد ذلك فليس
~~لأحد أن يجعله في أحد الوقتين إلا كان لمخالفه أن يجعله في الوقت الآخر
~~فهذا حكم هذا الباب من طريق الآثار وأما حكمه من طريق النظر فانا قد رأينا
~~صلاة المأمومين مضمنة بصلاة ms0645 إمامهم بصحتها وفسادها يوجب ذلك النظر الصحيح
~~من ذلك أنا رأينا الامام إذا سها وجب على من خلفه لسهوه ما وجب عليه ولو
~~سهوا هم ولم يسه هو لم يجب عليهم ما يجب على الامام إذا سها فلما ثبت أن
~~المأمومين يجب عليهم حكم السهو لسهو الامام وينتفي عنهم حكم السهو بانتفائه
~~عن الامام ثبت أن حكمهم في صلاتهم حكم الامام في صلاته وكأن صلاتهم مضمنة
~~بصلاته ولما كانت صلاتهم مضمنة بصلاته لم يجز أنه يكون صلاتهم خلاف صلاته
~~فثبت بذلك أن المأموم لا يجوز أن تكون صلاته خلاف صلاة إمامه فان قال قائل
~~فانا قد رأيناهم لم يختلفوا أن للرجل أن يصلى تطوعا خلف من يصلى فريضة فكما
~~كان المصلى تطوعا يجوز له أن يأتم بمن يصلى فريضة كان كذلك يجوز للمصلى
~~فريضة أن يصليها خلف من يصلى تطوعا قيل له إن سبب التطوع هو بعض سبب
~~الفريضة وذلك أن الذي يدخل في الصلاة ولا يريد شيئا غير ذلك من نافلة ولا
~~فريضة يكون لذلك داخلا في نافلة وإذا نوى الدخول في الصلاة ونوى الفريضة
~~كان بذلك داخلا في الفريضة فصار يكون ذلك داخلا في الفريضة بالسبب الذي دخل
~~به في النافلة وبسبب PageV01P410
# آخر فلما كان ذلك كذلك كان الذي يصلى تطوعا وهو يأتم بمصل فريضة هو في
~~صلاة له في كلها إمام والذي يصلى فريضة ويأتم بمن يصلى تطوعا هو في صلاة له
~~في بعض سببها الذي به دخل فيها إمام وليس له في بقيته إمام فلم يجن ذلك فان
~~قال قائل فانا قد رأينا عن عمر رضي الله عنه أنه صلى بالناس جنبا فأعاد ولم
~~يعيدوا فدل ذلك أن صلاتهم لم تكن مضمنة بصلاته فقال مخالفهم إنما فعل ذلك
~~لأنه لم يتيقن بالجنابة كانت منه قبل الصلاة فأخذ لنفسه بالحوطة فأعاد ولم
~~يأمر غيره بالإعادة وذكروا في ذلك ما حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عبد الله
~~بن رجاء الغدائي قال أنا زائدة بن قدامة عن هشام ms0646 بن عروة عن أبيه عن زبيد
~~بن الصلت قال قال عمر أراني قد احتلمت وما شعرت وصليت وما اغتسلت ثم قال
~~أغتسل ما رأيت وأنضح ما لم أر ثم أقام فصلى متمكنا وقد ارتفع الضحى حدثنا
~~يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن هشام بن عروة عن أبيه عن زبيد بن
~~الصلت أنه قال خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فنظرنا فإذا هو قد احتلم
~~فصلى ولم يغتسل فقال والله ما أراني إلا وقد احتلمت وما شعرت وصليت ما
~~اغتسلت قال فاغتسل وغسل ما رأى في ثوبه ونضح ما لم ير وأذن وأقام الصلاة ثم
~~صلى بعد ما ارتفع الضحى متمكنا فدل هذا على أن عمر رضي الله عنه لم يكن
~~تيقن بأن الجنابة كانت منه قبل الصلاة والدليل على أن عمر رضي الله عنه قد
~~كان يرى أن صلاة المأموم تفسد بفساد صلاة الامام أن محمد بن النعمان حدثنا
~~قال ثنا يحيى بن يحيى قال ثنا أبو معاوية قال ثنا الأعمش عن إبراهيم عن
~~همام بن الحارث أن عمر رضي الله عنه نسي القراءة في صلاة المغرب فأعاد بهم
~~الصلاة فلما أعاد بهم عمر رضي الله عنه الصلاة لتركه القراءة وفي فساد
~~الصلاة بترك القراءة اختلاف كان إذا صلى بهم جنبا أحرى أن يعيد بهم الصلاة
~~فان قال قائل فقد روى عن عمر خلاف ذلك فذكر ما حدثنا بكر بن إدريس قال ثنا
~~آدم بن أبي إياس قال ثنا شعبة عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم أن عمر
~~رضي الله عنه قال له رجل انى صليت صلاة لم أقرأ فيها شيئا فقال له عمر رضي
~~الله عنه أليس قد أتممت الركوع والسجود قال بلى قال تمت صلاتك قال شعبة
~~فحدثني عبد الله بن عمر الغمري قال قلت لمحمد بن إبراهيم ممن سمعت هذا
~~الحديث فقال من أبي سلمة عن عمر رضي الله عنه PageV01P411
# قيل له قد روى هذا عن عمر رضي الله عنه ms0647 من حيث ذكرتم ولكن الذي روينا عنه
~~فيما بدأنا بذكره متصل الاسناد عن عمر وهمام حاضر ذلك منه فما اتصل إسناده
~~عنه فهو أولى أن يقبل عنه مما خالفه وهذا أيضا مما يدل عليه النظر وذلك
~~لأنهم أجمعوا أن رجلا لو صلى خلف جنب وهو يعلم بذلك أن صلاته باطلة وجعلوا
~~صلاته مضمنة بصلاة الامام فلما كان ذلك كذلك إذا كان يعلم بفساد صلاة إمامه
~~كان كذلك في النظر إذا كان لا يعلم بها ألا ترى أن المأموم لو صلى وهو جنب
~~وهو يعلم أو لا يعلم كانت صلاته باطلة فكان ما يفسد صلاته في حال علمه به
~~هو الذي يفسد صلاته في حال جهله به وكان علمه بفساد صلاة إمامه تفسد به
~~صلاته فالنظر على ذلك أن يكون كذلك جهله بفساد صلاة إمامه فهذا هو النظر
~~وهو قول أبي حنيفة وأبى يوسف ومحمد بن الحسن ورحمهم الله تعالى وقد قال
~~بذلك طاوس ومجاهد حدثنا ابن أبي داود قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم
~~عن جابر الجعفي عن طاوس ومجاهد في إمام صلى بقوم وهو على غير وضوء قال
~~يعيدون الصلاة جميعا وقد روى عن جماعة من المتقدمين ما يوافق ما ذهبنا إليه
~~في اختلاف صلاة الامام والمأمومين فمن ذلك ما حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو
~~عاصم عن سفيان عن منصور عن إبراهيم في الرجل يصلى بقوم هي له الظهر ولهم
~~العصر قال يعيدون ولا يعيد حدثنا ابن مرزوق قال ثنا سعيد بن عامر قال سمعت
~~يونس بن عبيد يقول جاء عياد إلى المسجد في يوم مطير فوجدهم يصلون العصر
~~فصلى معهم وهو يظن أنها الظهر ولم يكن صلى الظهر فلما صلوا فإذا هي العصر
~~فأتى الحسن فسأله عن ذلك فأمره أن يصليهما جميعا حدثنا ابن مرزوق قال ثنا
~~سعيد بن عامر قال ثنا سعيد بن أبي عروبة قال كان الحسن وابن سيرين يقولان
~~يصليهما جمعيا قال وحدثنا أبو معشر عن النخعي قال يصليهما جميعا
~~PageV01P412
# حدثنا ابن ms0648 مرزوق قال ثنا سعيد عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال
~~يصلى الظهر ثم يصلى العصر باب التوقيت في القراءة في الصلاة حدثنا أبو بكرة
~~وابن مرزوق قالا ثنا أبو عاصم عن موسى بن عبيدة عن محمد بن عمرو بن عطاء عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في
~~الأضحى والفطر في الأولى ب سبح اسم ربك الأعلى وفي الثانية هل أتاك حديث
~~الغاشية حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن إبراهيم بن محمد
~~المنتشر عن أبيه عن حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يقرأ في العيدين ب سبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث الغاشية
~~وإذا اجتمع يوم عيد ويوم جمعة قرأ بهما فيهما جميعا حدثنا روح بن الفرج قال
~~ثنا حامد بن يحيى قال ثنا جرير بن عبد الحميد عن إبراهيم بن محمد المنتشر
~~فذكر بإسناده مثله حدثنا روح قال ثنا حامد بن يحيى قال ثنا سفيان عن
~~إبراهيم بن محمد المنتشر عن أبيه عن حبيب بن سالم عن سالم عن النعمان عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا
~~المسعودي عن معبد بن خالد عن زيد بن عقبة عن سمرة بن جندب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في العيدين مثله ولم يذكر الجمعة حدثنا ابن أبي داود قال
~~ثنا الوهبي قال ثنا المسعودي فذكر بإسناده مثله حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو
~~عاصم قال ثنا شعبة عن معبد بن خالد عن زيد بن عقبة الفزاري فذكر بإسناده
~~مثله قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن هاتين السورتين هما اللتان ينبغي للامام
~~أن يقرأ بهما في صلاة العيدين وفي الجمعة مع فاتحة الكتاب ولا يجاوز ذلك
~~إلى غيره واحتجوا بهذه الآثار وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا ليس في ذلك
~~توقيت بعينه لا ينبغي أن يجاوز إلى غيره ms0649 ولكن للامام أن يقرأ بهما وله أن
~~يقرأ بغيرهما وكان من الحجة لهم في ذلك أن أبا بكرة وابن مرزوق قد حدثانا
~~قالا ثنا أبو عامر العقدي قال ثنا فليح بن سليمان عن ضمرة بن سعيد عن عبيد
~~الله بن عبد الله عن أبي واقد قال سألني عمر بما قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في العيدين قلت ق واقتربت الساعة وانشق القمر PageV01P413
# حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني مالك ح قال ثنا أبو بكرة قال ثنا
~~أبو عاصم قال ثنا مالك بن أنس عن ضمرة عن عبيد الله بن عبد الله أن عمر رضي
~~الله عنه سأل أبا واقد فذكر مثله فهذا أبو واقد قد أخبر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قرأ في العيدين بغير ما أخبر به من روى الآثار الأول وقد روى
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قرأ في الجمعة بغير ما ذكر عنه أيضا
~~في الآثار الأول فمما روى عنه في ذلك ما حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن ضمرة
~~بن سعيد المازني عن عبيد الله بن عبد الله أن الضحاك بن قيس سأل النعمان بن
~~بشير ماذا كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة على أثر
~~سورة الجمعة قال كان يقرأ ب هل أتاك حديث الغاشية حدثنا أبو بكرة قال ثنا
~~أبو عاصم قال ثنا مالك بن أنس قال ثنا ضمرة بن سعيد عن عبيد الله بن عبد
~~الله أن الضحاك بن قيس سأل النعمان بن بشير ما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ به في الجمعة قال الجمعة وهل أتاك حديث الغاشية حدثنا يونس قال
~~أنا سفيان عن جعفر بن محمد عن أبيه عن ابن أبي رافع عن أبي هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ في الجمعة بسورة الجمعة وإذا جاءك
~~المنافقون حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل بن إسماعيل قال ثنا سفيان عن مخول ms0650
~~بن راشد عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو جعفر فلما جاء عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في هذه الآثار أنه قرأ في العيدين والجمعة غير ما جاء عنه
~~في الآثار الأول لم يجز أن يحمل ذلك على التضاد والتكاذب ولكنا نحمله على
~~الاتفاق والتصادق فنجعل ذلك كله قد كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقرأ بهذا مرة وبهذا مرة فحكى عنه كل فريق من الفريقين ما حضره منه ففي ذلك
~~دليل على أن لا توقيت للقراءة في ذلك وان للامام ان يقرأ في ذلك مع فاتحة
~~الكتاب أي القرآن شاء وكذلك ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا
~~أنه كان يقرأ في ذلك يوم الجمعة حدثنا فهد قال ثنا الحماني قال ثنا أبو
~~عوانة وشريك عن مخول عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما ح وحدثنا فهد قال ثنا الحماني شريك عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ يوم الجمعة
~~في صلاة الصبح آلم تنزيل وهل أتى على الانسان حدثنا ابن مرزوق قال ثنا روح
~~بن أسلم قال ثنا حمام عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله PageV01P414
# قال أبو جعفر فليس في ذلك دليل على أنه كان لا يتجاوز ذلك إلى غيره لان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحك عنه أنه قال لا يقرأ في صلاة الغداة
~~يوم الجمعة مع فاتحة الكتاب غير هاتين السورتين حتى لا يجوز خلاف ذلك ولكن
~~إنما أخبر من رواهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ بهما
~~فيهما كما أخبر النعمان وابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى ms0651 الله
~~عليه وسلم كان يقرأ في العيدين بما ذكرنا ثم قد جاء عن غيرهما أنه قرأ
~~بخلاف ذلك لأنه قرأ بهذا مرة وبهذا مرة فكذلك ما حكى عنه من القراءة في
~~صلاة الصبح يوم الجمعة يحتمل أن يكون قرأ به مرة أو قرأ به مرارا ثم قرأ
~~بغيره فيحكي كل من حضره ما سمع من قراءته وليس في ذلك دليل على حكم التوقيت
~~وجميع ما ذهبنا إليه في هذا الباب قول أبي حنيفة وأبى يوسف ومحمد بن الحسن
~~رحمهم الله تعالى باب صلاة المسافر حدثنا فهد قال ثنا الحسن بن بشر قال ثنا
~~المعافى بن عمران عن مغيرة بن زياد عن عطاء بن أبي رباح عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت قصر رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر وأتم قال أبو جعفر
~~فذهب قوم إلى أن المسافر بالخيار إن شاء أتم صلاته وإن شاء قصرها واحتجوا
~~في ذلك بهذا الحديث وبما حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا ابن
~~جريج قال سمعت عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار يحدث عن عبد الله بن
~~باباه عن يعلى بن مينة قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه إنما قال الله
~~عز وجل (ليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين
~~كفروا) فقد أمن الناس فقال إني عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته وخالفهم في ذلك
~~آخرون فقالوا لا ينبغي أن يزيد على اثنتين وإن أتم الصلاة فإن كان قعد في
~~اثنتين في الظهر والعصر والعشاء قدر التشهد فصلاته تامة وإن كان لم يقعد
~~فيها قدر التشهد فصلاته باطلة وكان من الحجة له على أهل المقالة الأولى
~~فيما احتجوا به عليهم من الحديثين اللذين ذكرناهما في أول هذا الباب أن بن
~~أبي داود حدثنا قال ثنا أبو عمر الحوضي قال ثنا مرجا بن رجاء قال ثنا داود
~~عن ms0652 الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت أول ما فرضت الصلاة ركعتين
~~ركعتين فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة صلى إلى كل صلاة
~~مثلها غير المغرب فإنها وتر النهار وصلاة الصبح لطولها قراءتها وكان إذا
~~سافر عاد إلى صلاته الأولى PageV01P415
# فهذه عائشة رضي الله عنها تخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~ركعتين ركعتين حتى قدم المدينة فصلى إلى كل صلاة مثلها وأنه كان إذا سافر
~~عاد إلى صلاته الأولى فأخبرت أنه كان يصلى في سفره كما كان يصلى قبل أن
~~يؤمر بتمام الصلاة وذلك ركعتان فذلك خلاف حديث فهد الذي ذكرناه في الفصل
~~الأول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتم الصلاة في السفر وقصر وأما حديث
~~يعلى بن منية فان أهل المقالة الأولى احتجوا بالآية المذكورة فيه وهي قول
~~الله عز وجل (وإذا ضربتم في الأرض) الآية قالوا فذلك على الرخصة من الله عز
~~وجل لهم في التقصير لا على الحتم عليهم بذلك وهو كقوله (فلا جناح عليهما ان
~~يتراجعا) فذلك على التوسعة منه لهم في المراجعة لا على إيجابه ذلك عليهم
~~فكان من حجتنا عليهم لأهل المقالة الأخرى أن هذا اللفظ قد يكون على ما
~~ذكروا ويكون على غير ذلك قال الله تعالى (فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح
~~عليه أن يطوف بهما) وذلك على الحتم عند جميع العلماء لأنه ليس لأحد حج أو
~~أعتمر أن لا يطوف بهما فلما كان نفى الجناح قد يكون على التخيير وقد يكون
~~على الايجاب لم يكن لأحد أن يحمل على ذلك على أحد المعنيين دون المعنى
~~الآخر إلا بدليل يدله على ذلك من كتاب أو سنة أو إجماع وقد جاءت الآثار
~~متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بتقصيره في أسفاره كلها فمما روى
~~عنه في ذلك ما حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن يزيد
~~بن خمير قال سمعت حبيب بن عبيد يحدث عن ms0653 جبير بن نفير عن ابن السمط قال سمعت
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~بذي الحليفة ركعتين حدثنا ابن مرزوق قال ثنا بشر بن عمر قال ثنا شعبة قال
~~أخبرني سليمان عن عمارة بن عمير أو إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد
~~الله قال صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ب منى ركعتين ومع أبى بكر
~~ركعتين ومع عمر ركعتين فليت حظي من أربع ركعات ركعتان متقبلتان حدثنا فهد
~~قال ثنا محمد بن سعيد قال أنا حفص عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن
~~يزيد عن عبد الله رضي الله عنه مثله غير أنه لم يذكر قول عبد الله فليت حظي
~~إلى آخر الحديث حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح قال ثنا سعيد بن أبي عروبة عن
~~عبد السلام عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم في السفر ويفطر ويصلي الركعتين لا يدعهما
~~يعنى لا يزيد عليهما حدثنا محمد بن عمرو بن يونس قال ثنا أبو معاوية عن
~~عاصم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سافر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأقام تسعة عشر يوما يصلي ركعتين PageV01P416
# حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة ح وحدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم
~~قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن سعيد بن شفى قال جعل الناس يسألون بن عباس
~~رضي الله عنهما عن الصلاة فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج
~~من أهله لم يصل إلا ركعتين حتى يرجع إليهم حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة قال ثنا ابن إدريس عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن عبيد
~~الله عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام حيث
~~فتح مكة خمسة يقصر الصلاة حدثنا ms0654 فهد قال ثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال ثنا
~~أبو أسامة قال ثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين وأبو بكر رضي الله عنه ركعتين
~~وعمر رضي الله عنه ركعتين وعثمان رضي الله عنه ركعتين صدرا من خلافته ثم إن
~~عثمان رضي الله عنه صلاها بعد أربعا فكان بن عمر رضي الله عنهما إذا صلى مع
~~الامام صلى أربعا وإذا صلى وحده صلى ركعتين حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا
~~عبد الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة عن حبيب بن عبد الرحمن قال سمعت حفص بن
~~عاصم يحدث عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ب منى ركعتين ومع أبو بكر رضي الله عنه ركعتين ومع عمر رضي الله عنه
~~ركعتين ومع عثمان رضي الله عنه ركعتين ست سنين أو ثمان ثم أتمها بعد ذلك
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد
~~عن أبي نضرة أن فتى سأل عمران بن حصين عن صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في السفر فعدل إلى موضع العوقة فقال إن هذا الفتى سألني عن صلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في السفر فاحفظوها عنى ما سافر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سفرا إلا صلى ركعتين حتى يرجع وأقام بمكة زمن الفتح ثمان عشرة
~~يصلى ركعتين ثم يقول يا أهل مكة قوموا فصلوا ركعتين أخراوين فانا قوم سفر
~~ثم غزا حنينا والطائف يصلى ركعتين ركعتين ثم رجع إلى الجعرانة فاعتمر منها
~~في ذي القعدة ثم غزوت مع أبي بكر رضي الله عنه واعتمرت مع عمر رضي الله عنه
~~فصلى ركعتين ومع عثمان رضي الله عنه صدرا من إمارته فصلى ركعتين ركعتين ثم
~~إن عثمان رضي الله عنه بعد ذلك صلى أربعا ب منى حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا ms0655
~~الخصيب بن ناصح قال ثنا وهيب عن ابن جريج ح PageV01P417
# وحدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال حدثني عمى قال حدثني عمرو بن
~~الحارث وأسامة بن زيد وابن جريج أن محمد بن المنكدر حدثهم عن أنس بن مالك
~~رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة أربعا
~~وصلى العصر بذي الحليفة ركعتين حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا حبان قال
~~ثنا وهيب قال ثنا أيوب عن أبي قلابة عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله حدثنا علي بن شيبة قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن
~~إبراهيم بن ميسرة عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله حدثنا مبشر بن الحسن قال ثنا أبو عامر رضي الله عنه قال ثنا شعبة عن
~~يحيى بن أبي إسحاق قال سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم فجعل يصلى ركعتين ركعتين حتى رجع قلت كم أقمتم قال عشرا
~~حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن يحيى بن أبي إسحاق فذكر
~~بإسناده مثله غير أنه لم يذكر سؤاله لأنس رضي الله عنه حدثنا محمد بن خزيمة
~~قال ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال ثنا الليث أن بكيرا حدثه عن محمد بن
~~عبد الله بن أبي سليم عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ب منى ركعتين ومع أبى بكر رضي الله عنه ركعتين ومع عمر
~~رضي الله عنه ركعتين ومع عثمان رضي الله عنه ركعتين شطر إمارته ثم أتمها
~~بعد ذلك حدثنا فهد قال ثنا أحمد بن يونس قال ثنا أبو شهاب عن ابن أبي ليلى
~~عن العوفي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال صليت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أربعا وليس بعدها شئ وصلى المغرب ثلاثا وبعدها ركعتين وقال ms0656 هي
~~وتر النهار ولا تنقص في سفر ولا حضر وصلى العشاء أربعا وصلى بعدها ركعتين
~~قال وصلى في السفر الظهر ركعتين وصلى بعدها ركعتين وصلى العصر ركعتين وليس
~~بعدها شئ وصلى المغرب ثلاثا وبعدها ركعتين وصلى العشاء ركعتين وبعدها
~~ركعتين حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو الوليد قال ثنا شعبة قال ثنا عون بن أبي
~~جحيفة قال سمعت أبي يحدث أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم بالبطحاء
~~وبين يديه عنزة الظهر ركعتين والعصر ركعتين تمر بين يديه المرأة والحمار
~~حدثنا محمد بن علي بن داود قال ثنا محمد بن عمران بن أبي ليلى قال حدثني
~~أبي قال حدثني بن أبي ليلى عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خرج مسافرا فلم يزل يصلى ركعتين ركعتين حتى رجع PageV01P418
# حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب ح وحدثنا حسين بن نصر قال ثنا عبد الرحمن بن
~~زياد قال ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن حارثة بن وهب قال صلى بنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ب منى ركعتين ونحن أكثر ما كنا وآمنه قال أبو جعفر فهؤلاء
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبرون عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان في سفره يقصر الصلاة حتى يرجع إلى أهله ثم قد روى عن أصحابه
~~من بعده انهم كانوا في أسفارهم يفعلون ذلك فمن ذلك ما قد ذكرناه في هذا
~~الفصل عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ومنه أيضا ما حدثنا أبو بكرة قال ثنا
~~روح قال ثنا شعبة قال ثنا سليمان عن إبراهيم عن همام بن الحارث أن عمر رضي
~~الله عنه صلى بمكة ركعتين ثم قال يا أهل مكة أتموا صلاتكم فانا قوم سفر
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا يعقوب بن إسحاق وروح ووهب قالوا ثنا شعبة عن الحكم
~~عن إبراهيم عن الأسود عن عمر رضي الله عنه بمثله حدثنا يونس قال أنا ابن
~~وهب أن مالكا حدثه عن ms0657 ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ومالك عن زيد بن أسلم
~~عن أسلم مولى عمر رضي الله عنه أن عمر رضي الله عنه كان إذا قدم مكة ثم ذكر
~~مثله حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح قال ثنا مالك بن أنس وصالح بن أبي الأخضر
~~عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه عن عمر رضي الله عنه مثله حدثنا ابن مرزوق قال
~~ثنا أبو عامر قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد قال خرجنا
~~مع علي رضي الله عنه إلى صفين فصلى بنا ركعتين بين الجسر والقنطرة حدثنا
~~روح بن الفرج قال ثنا يوسف عدى رضي الله عنه قال ثنا أبو الأحوص عن أبي
~~إسحاق عن أبي ليلى الكندي قال خرج سلمان رضي الله عنه في ثلاثة عشرة رجلا
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة وكان سلمان رضي الله عنه
~~أسنهم فحضرت الصلاة فأقيمت الصلاة فقالوا تقدم يا أبا عبد الله فقال ما أنا
~~بالذي أتقدم أنتم العرب ومنكم النبي صلى الله عليه وسلم فليتقدم بعضكم
~~فتقدم بعض القوم فصلى أربع ركعات فلما قضى الصلاة قال سلمان ما لنا
~~وللمربعة إنما يكفينا نصف المربعة حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا
~~شعبة عن حبيب بن أبي ثابت عن عبد الرحمن بن المسور PageV01P419
# قال كنا مع سعد بن أبي وقاص في قرية من قرى الشام فكان يصلى ركعتين فنصلي
~~نحن أربعا فنسأله عن ذلك فيقول سعد نحن أعلم حدثنا ابن أبي داود قال ثنا
~~عبد الله بن محمد بن أسماء قال ثنا جويرية عن مالك عن الزهري أن رجلا أخبره
~~عن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة أن سعد بن أبي وقاص والمسور بن مخرمة
~~وعبد الرحمن بن عبد يغوث كانوا جميعا في سفر فكان سعد يقصر الصلاة ويفطر
~~وكانا يتمان الصلاة ويصومان فقيل لسعد نراك تقصر الصلاة وتفطر ويتمان فقال
~~سعد نحن أعلم حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن ms0658 مالكا حدثه عن ابن شهاب عن
~~صفوان بن عبد الله بن صفوان أنه قال جاء عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
~~يعود عبد الله بن صفوان فصلى بنا ركعتين ثم انصرف فأتممنا لأنفسنا أربعا
~~حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن نافع أن بن عمر رضي الله
~~عنهما كان يصلى وراء الامام بمنى أربعا وإذا صلى لنفسه صلى ركعتين حدثنا
~~يونس قال ثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه قال أصلى صلاة سفر ما لم
~~أجمع إقامة وان مكثت ثنتي عشرة ليلة حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن ابن أبي
~~نجيح قال اتيت سالما أسأله وهو عند باب المسجد فقلت كيف كان أبوك يصنع قال
~~كان إذا صدر الظهر وقال نحن ماكثون أتم الصلاة وإذا قال اليوم وغد أخر وإن
~~مكث عشرين ليلة حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح قال ثنا أبو عامر الخزاز قال
~~ثنا ابن أبي مليكة قال صحبت بن عباس من مكة إلى المدينة فكان يصلى الفريضة
~~ركعتين حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح قال ثنا شعبة عن أنس بن سيرين قال خرجنا
~~مع أنس بن مالك رضي الله عنه إلى شق سيرين فأمنا في السفينة على بساط فصلى
~~الظهر ركعتين ثم صلى بعدها ركعتين حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا يحيى بن سعيد
~~قال ثنا شعبة قال ثنا الأزرق بن قيس قال رأيت أبا برزة الأسلمي بالأهواز
~~صلى العصر قلت فكم صلى قال ركعتين قال أبو جعفر فهؤلاء أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كانوا يقصرون في السفر وينكرون على من أتم ألا ترى أن سعدا
~~لما قيل له إن المسور وعبد الرحمن بن عبد يغوث يتمان قال نحن أعلم ولم
~~يعذرهما في إتمامهما وإن الرجل الذي قدمه سلمان رضي الله عنه ومعه ثلاثة
~~عشر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى أربعا فقال له سلمان رضي
~~الله عنه عنه ما لنا وللمربعة إنما يكفينا نصف المربعة ولم ms0659 ينكر ذلك عليه
~~من كان بحضرته من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P420
# فدل ذلك أن مذاهبهم لم تكن إباحة الاتمام في السفر فان قال قائل فقد أتم
~~الرجل الذي قدمه سلمان والمسور رضي الله عنه وهما صحابيان فقد ضاد ذلك ما
~~رواه سلمان رضي الله عنه ومن تابعه على ترك الاتمام في السفر قيل له ما في
~~هذا دليل على ما ذكرتم لأنه قد يجوز أن يكون المسور رضي الله عنه وذلك
~~الرجل أتما لأنهما لم يكونا يريان في ذلك السفر قصرا لان مذهبهما أن لا
~~تقصر الصلاة إلا في حج أو عمرة أو غزاة فإنه قد ذهب إلى ذلك أيضا غيرهما
~~فلما احتمل ما روى عنهما ما ذكرنا وقد ثبت التقصير عن أكثر أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يجعل ذلك مضادا لما قد روى عنهم إذ كان قد يجوز أن
~~يكون على خلاف ذلك وهذا عثمان بن عفان فقد صلى ب منى أربعا فأنكر ذلك عليه
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ومن أنكر معه من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإن كان عثمان إنما فعله لمعنى رأى به إتمام الصلاة مما سنصفه في
~~موضعه من هذا الباب إن شاء الله تعالى فلما كان الذي ثبت لنا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه هو تقصير الصلاة في السفر لا إتمامها لم يجز
~~لنا أن نخالف ذلك إلى غيره فان قال قائل فهل رويتم عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شيئا يدلكم على أن فرائض الصلاة ركعتان في السفر فيكون ذلك قاطعا
~~لما ذهب إليه مخالفكم قلنا نعم حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا عبد
~~العزيز بن معاوية قال ثنا يحيى بن حماد ح وحدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو
~~إسحاق الضرير قالا ثنا أبو عوانة عن بكير بن الأخنس عن مجاهد عن عبد الله
~~بن عباس رضي الله عنهما أنه قال قد فرض الله الصلاة ms0660 على لسان نبيكم في
~~الحضر أربعا وفي السفر ركعتين حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عامر وروح قالا
~~ثنا الثوري عن زبيد اليامي ح وحدثنا أبو بكرة قال أبو المطرف بن أبي الوزير
~~قال ثنا محمد بن طلحة بن مصرف عن زبيد اليامي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن
~~عمر رضي الله عنه قال صلاة الأضحى ركعتان والفطر ركعتان والجمعة ركعتان
~~وصلاة السفر ركعتان تمام ليس بقصر على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم
~~وحدثنا يزيد بن سنان قال ثنا أبو عامر ومسلم بن إبراهيم قال ثنا محمد بن
~~طلحة عن زبيد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال خطبنا عمر رضي الله عنه فذكر
~~مثله وحدثنا يزيد بن سنان وإبراهيم بن مرزوق قالا ثنا أبو عامر قال ثنا
~~سفيان عن زبيد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال قال عمر رضي الله عنه فذكر
~~مثله وحدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو إسحاق الضرير قال ثنا محمد بن طلحة عن
~~زبيد فذكر بإسناده مثله PageV01P421
# حدثنا ابن أبي داود قال ثنا القواريري قال ثنا يحيى عن سفيان قال ثنا
~~زبيد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن الثقة عن عمر رضي الله عنه مثله حدثنا
~~فهد قال ثنا أبو غسان قال ثنا شريك عن زبيد فذكر بإسناده مثله غير أنه لم
~~يذكر عن الثقة حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عبد الصمد قال ثنا شعبة عن قتادة عن
~~موسى بن سلمة قال سألت بن عباس رضي الله عنهما فقلت إني أقيم بمكة فكم أصلى
~~قال ركعتين سنة أبى القاسم صلى الله عليه وسلم حدثنا الحسن بن عبد الله بن
~~منصور قال ثنا القاسم بن جميل قال ثنا شريك عن جابر عن عامر عن عبد الله بن
~~عمر وعبد الله بن العباس قالا سن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة السفر
~~ركعتين وهي تمام حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح قال ثنا شعبة عن جابر رضي الله
~~عنه فذكر بإسناده مثله ms0661 حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح قال ثنا شعبة قال ثنا
~~قتادة عن صفوان بن محرز أنه سأل عمر رضي الله عنه عن الصلاة في السفر فقال
~~أخشى أن تكذب على ركعتان من خالف السنة كفر حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح قال
~~ثنا شعبة قال ثنا أبو التياح عن مؤرق قال سأل صفوان بن محرز عمر رضي الله
~~عنه فذكر مثله حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا حاتم بن إسماعيل قال
~~ثنا أسامة بن زيد قال سألت طاوسا عن التطوع في السفر فقال وما يمنعك فقال
~~الحسن بن مسلم أنا أحدثك انا سألت طاوسا عن هذا فقال قال بن عباس رضي الله
~~عنهما قد فرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة في الحضر أربعا وفي
~~السفر ركعتين فكما يتطوع ها هنا قبلها ومن بعدها فكذلك يصلى في السفر قبلها
~~وبعدها حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن صالح بن كيسان عن عروة
~~عن عائشة قالت فرضت الصلاة أول ما فرضت ركعتين فأقرت صلاة السفر وزيد في
~~صلاة الحضر حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا القعنبي قال ثنا مالك ثم ذكر
~~بإسناده مثله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا حماد عن أيوب
~~عن أبي قلابة عن رجل من بنى عامر أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~يطعم فقال هلم فكل فقال إني صائم فقال أدن حتى أخبرك عن الصوم ان الله عز
~~وجل وضع شطر الصلاة عن المسافر والصوم عن الحبلى والمرضع PageV01P422
# حدثنا ابن مرزوق قال ثنا روح قال ثنا حماد عن الجريري عن أبي العلاء عن
~~رجل من قومه أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر مثله حدثنا نصر بن
~~مرزوق قال ثنا نعيم بن حماد قال أنا ابن المبارك قال أنا خالد الحذاء عن
~~أبي قلابة عن رجل قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم لحاجة فإذا هو يتغدى
~~فقال هلم إلى الغداء قلت ms0662 انى صائم فقال إن الله عز وجل وضع عن المسافر نصف
~~الصلاة والصوم حدثنا نصر قال ثنا نعيم قال أنا ابن المبارك قال أنا ابن
~~عيينة عن أيوب قال حدثني أبو قلابة عن شيخ من بني قشير عن عمه ثم لقيناه
~~يوما فقال له أبو قلابة حدثه يعنى أيوب فقال الشيخ حدثني عمى أنه ذهب في
~~إبل له فانتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله وزاد وعن الحامل
~~والمرضع حدثنا نصر قال ثنا نعيم قال أنا ابن المبارك قال أنا محمد بن سليم
~~عن عبد الله بن سوادة عن أنس بن مالك من بنى عبد الله بن كعب بن مالك قال
~~أغارت علينا خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله حدثنا أبو بكرة
~~وابن مرزوق قالا ثنا أبو داود عن أبي عوانة عن أبي بشر عن هانئ بن عبد الله
~~بن الشخير عن رجل بلجريش قال كنا نسافر فأتينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يطعم فقال هلم فأطعم فقلت انى صائم فقال هلم أحدثك عن الصيام إن
~~الله وضع عن المسافر الصيام وشطر الصلاة حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون
~~قال ثنا الوليد عن الأوزاعي عن يحيى قال ثنا أبو قلابة قال حدثني أبو أمية
~~أو عن رجل عن أبي أمية قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر
~~فقال ألا تنتظر الغدا يا أبا أمية فقلت انى صائم ثم ذكر مثله فهذه الآثار
~~التي رويناها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل على أن فرض المسافر
~~ركعتان وأنه في ركعتيه كالمقيم في أربعة فكما ليس للمقيم أن يزيد في صلاته
~~على أربعة شيئا فكذلك ليس للمسافر أن يزيد في صلاته على ركعتين شيئا وكان
~~النظر عندنا في ذلك أنا رأينا الفروض المجتمع عليها لابد لمن هي عليه من أن
~~يأتي بها ولا يكون له خيار في أن لا يأتي بما عليه منها PageV01P423
# وكان ما أجمع عليه ms0663 أن للرجل أن يأتي به إن شاء وإن شاء لم يأت به فهو
~~التطوع إن شاء فعله وإن شاء تركه فهذه هي صفة التطوع وما لا بد من الاتيان
~~به فهو الفرض وكانت الركعتان لا بد من المجئ بهما وما بعدهما ففيه اختلاف
~~فقوم يقولون لا ينبغي أن يؤتى به وقوم يقولون للمسافر أن يجئ به إن شاء وله
~~أن لا يجئ به فالركعتان موصوفتان بصفة الفرض فهما فريضة وما بعد الركعتين
~~موصوف بصفة التطوع فهو تطوع فثبت بذلك أن المسافر فرضه ركعتان وكان الفرض
~~على المقيم أربعا فيما يكون فرضه على المسافر ركعتين فكما لا ينبغي للمقيم
~~أن يصلى بعد الأربع شيئا من غير تسليم فكذلك لا ينبغي للمسافر أن يصلى بعد
~~الركعتين شيئا بغير تسليم فهذا هو النظر عندنا في هذا الباب وهو قول أبي
~~حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى فان قال قائل فقد روى عن جماعة من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يتمون وذكر في ذلك ما قد فعله
~~عثمان رضي الله عنه بمنى وما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا محمد بن عبد الله
~~بن نمير قال ثنا يونس بن بكير قال حدثني محمد بن إسحاق قال حدثني صالح بن
~~كيسان عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت أول ما فرضت الصلاة ركعتين
~~ثم أكملت أربعا وأثبتت للمسافر قال صالح فحدثت بذلك عمر بن عبد العزيز فقال
~~عروة حدثني عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تصلى في السفر أربعا حدثنا
~~أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن الحكم عن إبراهيم التيمي عن
~~أبيه قال استأذنت حذيفة من الكوفة إلى المدائن أو من المدائن إلى الكوفة في
~~رمضان فقال آذن لك على أن لا تفطر ولا تقصر قال قلت وأنا أكفل لك أن لا
~~أقصر ولا أفطر حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح قال ثنا ابن عون قال قدمت
~~المدينة فأدركت ركعة من العشاء فصنعت شيئا ms0664 برأيي فسألت القاسم بن محمد فقال
~~أكنت ترى أن الله يعذبك لو صليت أربعا كانت أم المؤمنين عائشة تصلى أربعا
~~وتقول للمسلمون يصلون أربعا حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح قال ثنا ابن جريج
~~قال قلت لعطاء أي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوفى الصلاة في
~~السفر فقال لا أعلمه إلا عائشة رضي الله عنها وسعد بن أبي وقاص فهذا عطاء
~~قد حكى ذلك عن سعد وقد روينا عنه خلاف ذلك في حديث الزهري وحبيب بن أبي
~~ثابت PageV01P424
# حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح قال ثنا شعبة عن حبان البارقي قال قلت لابن
~~عمر انى من بعث أهل العراق فكيف أصلى قال إن صليت أربعا فأنت في مصر وإن
~~صليت ركعتين فأنت مسافر فهذا عثمان بن عفان رضي الله عنه وحذيفة بن اليمان
~~وعائشة رضي الله عنها وابن عمر رضي الله عنهما قد روى عنهم في إتمام الصلاة
~~في السفر ما قد ذكرنا ولكل واحد منهم في مذهبه الذي ذهب إليه معنى سنبينه
~~في هذا الباب ونذكر مع ذلك ما يجب به لقوله من طريق النظر وما يجب عليه
~~أيضا من طريق النظر إن شاء الله تعالى فأما عثمان بن عفان رضي الله عنه
~~فالذي ذكرنا عنه من ذلك هو إتمامه الصلاة ب منى فلم يكن ذلك لأنه أنكر
~~التقصير في السفر وكيف يتوهم ذلك عليه وقد قال الله تعالى (وإذا ضربتم في
~~الأرض) الآية فأباح الله لهم التقصير في هذه الآية إذا خافوا أن يفتنهم
~~الذين كفروا نعم أخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ذلك واجب لهم وان
~~أمنوا في حديث يعلى بن منية الذي رويناه عنه عن عمر رضي الله عنه في أول
~~هذا الباب وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ب منى ركعتين وهم أكثر ما
~~كانوا وأمنه وعثمان معه رضي الله عنه فلم يكن إتمامه الصلاة ب منى لأنه
~~أنكر التقصير في السفر ولكن لمعنى قد اختلف فيه فحدثنا أبو ms0665 بكرة قال ثنا
~~حسين بن مهدي قال أنا عبد الرزاق قال أنا معمر عن الزهري قال إنما صلى
~~عثمان ب منى أربعا لأنه أزمع على المقام بعد الحج فأخبرنا الزهري في هذا
~~الحديث أن إتمام عثمان رضي الله عنه إنما كان لأنه نوى الإقامة فصار إتمامه
~~ذلك وهو مقيم قد خرج مما كانا فيه من حكم السفر ودخل في حكم الإقامة فليس
~~في فعله ذلك دليل على مذهبه كيف كان في الصلاة في السفر هل هو الاتمام أو
~~التقصير وقد قال الزهري أيضا غير ذلك فحدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عمر عن
~~حماد بن سلمة قال أنا أيوب عن الزهري قال إنما صلى عثمان رضي الله عنه بمنى
~~أربعا لان الاعراب كانوا أكثر في ذلك العام فأحب أن يخبرهم أن الصلاة أربع
~~فهذا يخبر أنه فعل ما فعل ليعلم الاعراب به أن الصلاة أربع فقد يحتمل أن
~~يكون لما أراد أن يريهم ذلك نوى الإقامة فصار مقيما فرضه أربع فصلى بهم
~~أربعا وهو مقيم بالسبب الذي حكاه معمر عن الزهري في الفصل الذي قبل هذا
~~ويحتمل أن يكون فعل ذلك وهو مسافر لتلك العلة PageV01P425
# والتأويل الأول أشبه عندنا والله أعلم لان الاعراب كانوا بالصلاة
~~وأحكامها في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجهل منهم بها وبحكمها في
~~زمن عثمان رضي الله عنه وهم بأمر الجاهلية حينئذ أحدث عهدا فهم كانوا في
~~زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى العلم بفرائض الصلاة أحوج منهم إلى
~~ذلك في زمن عثمان رضي الله عنه فلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يتم الصلاة لتلك العلة ولكن قصرها ليصلوا معه صلاة السفر على حكمها ويعلمهم
~~صلاة الإقامة على حكمها في السفر كان عثمان رضي الله عنه أحرى أن لا يتم
~~بهم الصلاة بتلك العلة ولكنه يصليها بهم على حكمها في السفر ويعلمهم كيف
~~حكمها في الحضر فقد عاد معنى ما صح من تأويل حديث أيوب عن الزهري إلى معنى ms0666
~~حديث معمر عن الزهري وقد قال آخرون إنما أتم الصلاة لأنه كان يذهب إلى أنه
~~لا يقصرها إلا من حل وارتحل واحتجوا في ذلك بما حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو
~~عمر قال قال حماد وأخبرنا قتادة قال قال عثمان بن عفان رضي الله عنه إنما
~~يقصر الصلاة من حمل الزاد والمزاد وحل وارتحل حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح
~~بن عبادة قال ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن عياش بن عبد الله أن عثمان
~~بن عفان رضي الله عنه كتب إلى عماله أن لا يصلين ركعتين جاب ولا نائي ولا
~~تاجر إنما يصلى الركعتين من كان معه الزاد والمزاد حدثنا أبو بكرة قال ثنا
~~روح وأبو عمر قالا أخبرنا حماد بن سلمة أن أيوب السختياني أخبرهم عن أبي
~~قلابة الجريبي عن عمه أبى المهلب قال كتب عثمان بن عفان رضي الله عنه أن
~~بلغني أن قوما يخرجون إما لتجارة وإما لجباية وإما لحشر ثم يقصرون الصلاة
~~وإنما يقصر الصلاة من كان شاخصا أو بحضرة عدو قال وكان مذهب عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه أن لا يقصر الصلاة إلا من كان يحتاج إلى حمل الزاد والمزاد
~~ومن كان شاخصا فأما من كان في سفر مستغنيا به عن حمل الزاد والمزاد فإنه
~~يتم الصلاة قالوا ولهذا أتم الصلاة ب منى لان أهلها في ذلك الوقت كثروا حتى
~~صارت مصرا استغنى من حل به عن حمل الزاد والمزاد وهذا المذهب عندنا فاسد
~~لان منى لم تصر في زمن عثمان بن عفان وعمر رضي الله عنهما من مكة في زمن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى
~~بها ركعتين ثم صلى بها أبو بكر رضي الله عنه بعده كذلك ثم صلى بها عمر بعد
~~أبي بكر رضي الله عنه كذلك فإذا كانت مكة مع عدم احتياج من حل بها إلى حمل
~~الزاد والمزاد يقصر فيها الصلاة فما دونها من المواطن أحرى أن ms0667 يكون كذلك
~~فقد انتفت هذه المذاهب كلها بفسادها عن عن عثمان رضي الله عنه أن يكون من
~~أجل شئ منها قصر الصلاة PageV01P426
# غير المذهب الأول الذي حكاه معمر عن الزهري فإنه يحتمل أن يكون من أجله
~~أتمها وفي ذلك الحديث أن إتمامه لنيته الإقامة على ما روينا فيه وعلى ما
~~كشفنا من معناه وأما ما رويناه عن حذيفة فليس فيه دليل أيضا على الاتمام في
~~السفر كان ذلك سفر طاعة أو غير طاعة لأنه قد يجوز أن يكون كان من رأيه أن
~~لا يقصر الصلاة إلا حاج أو معتمر أو مجاهد كما قد روى عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه فإنه حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا شعبة قال ثنا
~~سليمان عن عمارة بن عمير عن الأسود قال كان عبد الله لا يرى التقصير إلا
~~لحاج أو معتمر أو مجاهد فقد يجوز أن يكون مذهب حذيفة كان كذلك فأمر التيمي
~~إذ كان يريد سفرا لا لحج ولا لجهاد أن لا يقصر الصلاة فانتهى أن يكون في
~~حديثه ذلك حجة لمن يرى للمسافر إتمام الصلاة في السفر وأما ما روينا عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما في ذلك فان حديث حيان هو على أنه سأله وهو في مصر من
~~الأمصار فقال له اني من بعث أهل العراق فكيف أصلي فأجابه بن عمر رضي الله
~~عنهما فقال إن صليت أربعا فأنت في مصر وإن صليت اثنتين فأنت مسافر فدل ذلك
~~أن مذهبه كان في صلاة المسافر في الأمصار هكذا وقد روى عنه صفوان بن محرز
~~حين سأله عن الصلاة في السفر فكان جوابه له أن قال هي ركعتان من خالف السنة
~~كفر فذلك على الصلاة في غير الأمصار حتى لا يتضاد ذلك وما روى حيان فيكون
~~حديث حيان على صلاة المسافر في الأمصار وحديث صفوان على صلاته في غير
~~الأمصار وسنبين الحجة في هذا الباب في آخره إن شاء الله تعالى وأما ما روى
~~عن عائشة رضي الله ms0668 عنها في ذلك فان أبا بكرة حدثنا قال ثنا روح قال ثنا ابن
~~جريج قال أنا ابن شهاب قال قلت لعروة ما كان يحمل عائشة رضي الله عنها على
~~أن تصلى في السفر أربعا فقال تأولت ما تأول عثمان في إتمام الصلاة ب منى
~~وقد ذكرنا ما تأول في إتمام عثمان رضي الله عنه الصلاة ب منى فكان ما صح من
~~ذلك هو أنه كان من أجل نيته للإقامة فإن كان من أجل ذلك كانت عائشة رضي
~~الله عنها تتم الصلاة فإنه يجوز أن يكون كانت لا يحضرها صلاة إلا نوت إقامة
~~في ذلك المكان يجب عليها بها إتمام الصلاة فتتم الصلاة لذلك فيكون إتمامها
~~وهي في حكم المقيمين لا في حكم المسافرين وقد قال قوم كان ذلك منها لمعنى
~~غير هذا وهو أنى سمعت أبا بكرة يقول قال أبو عمر كانت عائشة PageV01P427
# رضي الله عنها أم المؤمنين فكانت تقول كل موضع أنزله فهو منزل بعض بنى
~~فتعد ذلك منزلا لها وتتم الصلاة من أجله وهذا عندي فاسد لان عائشة وإن كانت
~~هي أم المؤمنين فان رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو المؤمنين وهو أولى
~~بهم من عائشة فقد كان ينزل في منازلهم فلا يخرج بذلك من حكم السفر الذي
~~يقصر فيه الصلاة إلى حكم الإقامة التي تكمل فيها الصلاة وقد قال قوم كان
~~مذهب عائشة في قصر الصلاة أنه يكون لمن حمل الزاد والمزاد على ما روينا عن
~~عثمان رضي الله عنه وكانت تسافر بعد النبي صلى الله عليه وسلم في كفاية من
~~ذلك فتركت لهذا المعنى قصر الصلاة فلما تكافأت هذه التأويلات في فعل عثمان
~~وعائشة رضي الله عنهما لزمنا أن ننظر حكم قصر الصلاة ما يوجبه فكان الأصل
~~في ذلك أنا رأينا الرجل إذا كان مقيما في أهله فحكمه في الصلاة حكم الإقامة
~~وسواء كان في إقامته طاعة أو معصية لا يتغير بشئ من ذلك حكمه فكان حكمه
~~تمام الصلاة يجب عليه بالإقامة خاصة لا بطاعة ms0669 ولا بمعصية ثم إذا سافر خرج
~~بذلك من حكم الإقامة فقد جرى في هذا من الاختلاف ما قد ذكرنا فقال قوم لا
~~يجب له حكم التقصير إلا أن يكون ذلك السفر سفر طاعة وقال آخرون يجب له حكم
~~التقصير في الوجهين جميعا فلما كان حكم الاتمام يجب له في الإقامة بالإقامة
~~خاصة لا بطاعة ولا بغيرها كان كذلك يجئ في النظر أن يكون حكم التقصير يجب
~~له في السفر بالسفر خاصة لا بطاعة ولا غيرها قياسا ونظرا على ما بينا
~~وشرحنا ولما ثبت أن التقصير إنما يجب له بحكم السفر خاصة لا بغيره ثبت أنه
~~يقصر ما كان مسافرا في الأمصار وفي غيرها لان العلة التي لها تقصر في السفر
~~الذي لم يخرج منه بدخوله الأمصار وجميع ما بينا في هذا الباب وصححنا هو قول
~~أبي حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى باب الوتر هل يصلى في السفر
~~على الراحلة أم لا حدثنا يونس قال أنا عبد الله بن وهب قال أخبرني يونس عن
~~ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلى على الراحلة قبل أي وجه توجه ويوتر عليها غير أنه لا يصلى عليها
~~المكتوبة حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن عمر PageV01P428
# بن الخطاب رضي الله عنهما عن سعيد بن يسار أنه قال كنت أسير مع عبد الله
~~بن عمر رضي الله عنهما طريق مكة فلما خشيت الصبح نزلت فأوترت فقال عبد الله
~~بن عمر رضي الله عنهما أين كنت فقلت خشيت الفجر فنزلت فأوترت فقال عبد الله
~~بن عمر رضي الله عنهما أوليس لك في رسول الله أسوة فقلت بلى والله قال فان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر على البعير حدثنا أبو بكرة قال ثنا
~~روح بن عبادة وإبراهيم بن أبي الوزير قالا ثنا مالك بن أنس عن أبي بكر بن ms0670
~~عبيد الله العمرى عن سعيد بن يسار أبى الحباب عن ابن عمر رضي الله عنهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يوتر على راحلته قال إبراهيم بن أبي
~~الوزير وحدثنا أبو معشر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا فقالوا لا بأس بأن يصلى
~~المسافر الوتر على راحلته كما يصلى سائر التطوع واحتجوا في ذلك بهذه الآثار
~~المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبفعل بن عمر رضي الله عنهما من
~~بعده وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا يجوز لأحد أن يصلى الوتر على الراحلة
~~وأنه يصليه على الأرض كما يفعل في الفرائض واحتجوا في ذلك بما حدثنا يزيد
~~بن سنان قال ثنا أبو عاصم قال ثنا حنظلة بن أبي سفيان عن نافع عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما أنه كان يصلى على راحلته ويوتر بالأرض ويزعم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يفعل كذلك فهذا خلاف ما احتج به أهل المقالة الأولى
~~لقولهم فيما قد رويناه عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم روى عن ابن عمر رضي الله عنهما أيضا من غير هذا الوجه من فعله ما
~~يوافق هذا حدثنا أبو بكرة قال ثنا عثمان بن عمر وبكر بن بكار قالا ثنا عمر
~~بن ذر عن مجاهد أن بن عمر رضي الله عنهما كان يصلى في السفر على بعيره
~~أينما توجه به فإذا كان في السحر نزل فأوتر حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو
~~داود قال ثنا هشام بن أبي عبد الله عن حماد عن مجاهد قال صحبت بن عمر رضي
~~الله عنهما فيما بين مكة والمدينة فذكر نحوه حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال
~~ثنا مكي بن إبراهيم قال ثنا عبد الله بن أبي زياد عن مجاهد عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما نحوه قالوا ففيما روينا عن ابن عمر رضي الله ms0671 عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفيما رويناه عنه من فعله ما يخالف ما رواه أهل المقالة
~~الأولى فكان من الحجة لأهل المقالة الأولى أنهم لا يعارضون الزهري بحنظلة
~~PageV01P429
# وأما ما رواه عن ابن عمر رضي الله عنه من وتره على الأرض فقد يجوز أن
~~يكون فعل ذلك وله ان يوتر على الراحلة كما يصلى تطوعا على الأرض وله أن
~~يصليه على الراحلة فصلاته إياه على الراحلة تدل على أن له أن يصليه على
~~الراحلة وصلاته إياه على الأرض لا تنفى أن يكون له أن يصليه على الراحلة
~~وقد حدثنا فهد قال ثنا علي بن معبد قال ثنا عبيد الله بن عمرو عن محمد بن
~~إسحاق عن نافع قال كان بن عمر رضي الله عنهما يوتر على راحلته وربما نزل
~~فأوتر على الأرض فقد يجوز أن يكون مجاهد رآه يوتر على الأرض ولم يعلم كيف
~~كان مذهبه في الوتر على راحلته فأخبر بما رأى منه من وتره على الأرض ووتره
~~على الأرض فيما لا ينفى أن يكون قد كان يوتر على الراحلة أيضا ثم جاء سالم
~~ونافع وأبو الحباب فأخبروا عنه أنه كان يوتر على راحلته والوجه عندنا في
~~ذلك أنه قد يجوز أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر على
~~الراحلة قبل أن يحكم الوتر ويغلظ أمره ثم أحكم بعد ولم يرخص في تركه فروى
~~عنه في ذلك ما حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال حدثني عمى عبد الله بن
~~وهب قال حدثني موسى بن أيوب الغافقي عن عمه إياس بن عامر عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل
~~وعائشة معترضة بين يديه فإذا أراد أن يوتر أومى إليها أن تنحى وقال هذه
~~صلاة زدتموها حدثنا عبد الرحمن بن الجارود قال ثنا أبو عبد الرحمن المقرئ
~~قال ثنا موسى بن أيوب فذكر بإسناد مثله حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال ms0672 ثنا
~~ابن لهيعة والليث عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد الله بن مرة عن عبد الله بن
~~أبي راشد عن خارجة بن حذافة العدوي أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إن الله قد أمدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم ما بين صلاة
~~العشاء إلى طلوع الفجر الوتر الوتر حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو الوليد قال
~~ثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب فذكر بإسناده مثله حدثنا علي بن شيبة قال
~~ثنا أبو عبد الرحمن المقرئ قال ثنا أبو لهيعة أن أبا تميم عبد الله بن مالك
~~الجيشاني أخبره أنه سمع عن عمرو بن العاص رضي الله عنه يقول أخبرني رجل من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إن الله قد زادكم صلاة فصلوها ما بين العشاء إلى صلاة الصبح الوتر
~~الوتر إلا وأنه أبو بصرة الغفاري قال أبو تميم فكنت أنا وأبو ذر قاعدين
~~فأخذ أبو ذر بيدي فانطلقنا إلى أبى بصرة فوجدناه عند الباب الذي يلي دار
~~عمرو بن العاص رضي الله عنه فقال أبو ذر يا أبا بصرة أنت سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول إن الله زادكم صلاة فصلوها فيما بين العشاء إلى
~~طلوع الفجر الوتر الوتر PageV01P430
# فقال أبو بصرة نعم قال أنت سمعته قال نعم قال أنت تقول سمعته يقول قال
~~نعم فأكد في هذه الآثار أمر الوتر ولم يرخص لأحد في تركه وقد كان قبل ذلك
~~ليس في التأكيد كذلك فيجوز أن يكون ما روى بن عمر رضي الله عنهما عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من وتره على الراحلة كان ذلك منه قبل تأكيده إياه
~~ثم أكده من بعد نسخ ذلك وقد رأينا الأصل المجتمع عليه أن الصلاة المفروضة
~~ليس للرجل أن يصليها قاعدا وهو يطيق القيام وليس له أن يصليها في سفره على
~~راحلته وهو يطيق القيام والنزول ورأيناه يصلى التطوع على ms0673 الأرض قاعدا
~~ويصليه في سفره على راحلته فكان الذي يصليه قاعدا وهو يطيق القيام هو الذي
~~يصليه في السفر على راحلته والذي لا يصليه قاعدا وهو يطيق القيام هو الذي
~~لا يصليه في السفر على راحلته هكذا الأصول المتفق عليها ثم كان الوتر
~~باتفاقهم لا يصليه الرجل على الأرض قاعدا وهو يطيق القيام فالنظر على ذلك
~~أن لا يصليه في سفره على الراحلة وهو يطيق النزول فمن هذه الجهة عندي ثبت
~~نسخ الوتر على الراحلة وليس في هذا دليل على أنه فريضة ولا تطوع وهذا قول
~~أبي حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى باب الرجل يشك في صلاته فلا
~~يدرى أثلاثا صلى أم أربعا حدثنا محمد بن علي بن محرز قال ثنا أبو أحمد
~~الزبيري قال ثنا أبو زمعة عن الزهري عن سعيد وأبى سلمة عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا جاء أحدكم الشيطان فخلط
~~عليه صلاته فلا يدرى كم صلى فليسجد سجدتين وهو جالس حدثنا يونس قال أنا ابن
~~وهب أن مالكا حدثه عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا إبراهيم بن منقذ قال ثنا إدريس بن
~~يحيى عن بكر بن مضر قال أخبرني عمرو بن الحارث عن أبي شهاب فذكر بإسناده
~~مثله حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا هشام عن يحيى بن أبي كثير عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا صلى أحدكم فلم يدر أثلاثا صلى أم أربعا ثم ذكر مثله PageV01P431
# حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون البغدادي قال ثنا الوليد بن مسلم عن
~~الأوزاعي عن يحيى قال حدثني أبو سلمة ثم ذكر بإسناده مثله حدثنا حسين بن
~~نصر قال ثنا الفريابي قال ثنا الأوزاعي عن يحيى عن أبي سلمة فذكر بإسناده
~~مثله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا ms0674 ابن يونس قال ثنا عكرمة بن عمار قال حدثني
~~يحيى بن أبي كثير قال حدثني أبو سلمة قال حدثني أبو هريرة رضي الله عنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله وزاد ثم يسلم حدثنا فهد قال ثنا عبد
~~الله بن صالح قال حدثني الليث عن عبد ربه بن سعيد عن عبد الرحمن بن هرمز
~~الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~الشيطان إذا ثوب بالصلاة ولى وله ضراط فإذا أقيمت الصلاة يلتمس الخلاط فإذا
~~أتى أحدكم مناه وذكره من حاجته ما لم يكن يذكر حتى لا يدرى كم صلى فإذا وجد
~~ذلك أحدكم فليسجد سجدتين وهو جالس حدثنا يزيد بن سنان وإبراهيم بن مرزوق
~~قالا ثنا عمر بن يونس قال ثنا عكرمة بن عمار قال حدثني يحيى بن أبي كثير
~~قال حدثني هلال بن عياض قال حدثني أبو سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال
~~لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى أحدكم فلم يدر أثلاثا صلى أم
~~أربعا فليسجد سجدتين وهو جالس قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا فقالوا هذا
~~حكم من صلاته فلم يدر أزاد أم نقص سجد سجدتين وهو جالس ثم يسلم ليس عليه
~~غير ذلك وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا بل يبنى على الأقل حتى يعلم أنه قد
~~أتى بما عليه يقينا وقالوا ليس في هذا الحديث دليل على أنه ليس على المصلى
~~غير تينك السجدتين لأنه قد روى عنه ما قد زاد على ذلك وأوجب عليه قبل
~~السجدتين البناء على اليقين حتى يعلم يقينا زوال ما قد كان علم وجوبه عليه
~~باليقين فمما روى عنه في ذلك ما حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون
~~قال أنا إسماعيل المكي عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال كنت أذاكر عمر بن الخطاب رضي الله عنه أمر الصلاة فأتى عبد
~~الرحمن بن عوف ms0675 فقال ألا أحدثكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قلنا بلى قال أشهد أنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا
~~صلى أحدكم فشك في النقصان فليصل حتى يشك في الزيادة PageV01P432
# حدثنا ابن أبي داود قال ثنا الوهبي قال ثنا ابن إسحاق عن مكحول عن كريب
~~مولى بن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جلست إلى عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه فقال يا بن عباس هل سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الرجل إذا نسي صلاته فلم يدرى أزاد أم نقص ما أمر فيه قال قلت ما سمعت أنت
~~يا أمير المؤمنين من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه شيئا قال لا والله
~~ما سمعت فيه شيئا ولا سألت عنه إذ جاء عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه فقال
~~فيما أنتما فأخبره عمر رضي الله عنه فقال سألت هذا الفتى عن كذا فلم أجد
~~عنده علما فقال عبد الرحمن لكن عندي لقد سمعت ذاك من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال عمر أنت عندنا العدل الرضى فماذا سمعت قال سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا شك أحدكم في صلاته فشك في الواحدة والثنتين
~~فليجعلها واحدة فإذا شك في الثلاث أو الأربع فليجعلها ثلاثا حتى يكون الوهم
~~في الزيادة ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا أبو زرعة
~~وهب الله بن راشد قال أنا حياة عن محمد بن عجلان أن زيد بن أسلم حدثه عن
~~عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا صلى أحدكم فلم يدر أثلاثا صلى أم أربعا فليبن على اليقين ويدع
~~الشك فان كانت صلاته نقصت فقد أتمها وكانت السجدتان ترغمان الشيطان وإن
~~كانت صلاته تامة كان ما زاد والسجدتان له نافلة حدثنا يونس قال أنا ابن وهب
~~قال أخبرني هشام بن سعد عن زيد بن ms0676 أسلم فذكر بإسناده مثله غير أنه قال ثم
~~يسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم حدثنا ابن أبي داود قال ثنا الوهبي قال
~~ثنا الماجشون عن زيد فذكر بإسناده مثله غير أنه لم يقل قبل التسليم حدثنا
~~يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه ح وحدثنا ابن مرزوق قال ثنا عثمان بن
~~عمر قال أنا مالك عن زيد فذكر بإسناده مثله غير أنه لم يذكر أبا سعيد رضي
~~الله عنه قال أبو جعفر فهذه الآثار تزيد على الآثار الأول لأن هذه توجب
~~البناء على الأقل والسجدتين بعد ذلك فهي أولى منها لأنها قد زادت عليها
~~وقال آخرون الحكم في ذلك أن ينظر المصلى إلى أكبر رأيه في ذلك فيعمل على
~~ذلك ثم يسجد سجدتي السهو بعد التسليم وإن كان لا رأى له في ذلك بنى على
~~الأقل حتى يعلم يقينا أنه قد صلى ما عليه واحتجوا في ذلك بما حدثنا أبو
~~بكرة قال ثنا محمد بن عبد الله بن الزبير قال ثنا سفيان عن منصور
~~PageV01P433
# قال سألت سعيد بن جبير عن الشك في الصلاة فقال أما أنا فان كانت التطوع
~~استقبلت وان كانت فريضة سلمت وسجدت قال فذكرته لإبراهيم فقال ما تصنع بقول
~~سعيد بن جبير حدثني علقمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا سها أحدكم في صلاته فليتحر وليسجد سجدتين حدثنا
~~ربيع المؤذن قال ثنا يحيى بن حسان قال ثنا وهيب قال ثنا منصور عن إبراهيم
~~عن علقمة عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى أحدكم
~~فلم يدر أثلاثا صلى أم أربعا فلينظر أحرى ذلك إلى الصواب فليتمه ثم ليسلم
~~ثم ليسجد سجدتي السهو ويتشهد ويسلم حدثنا ابن أبي داود قال ثنا محمد بن
~~منهال قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا روح بن القاسم عن منصور فذكر بإسناده
~~مثله غير أنه لم يقل ويتشهد حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ms0677 ثنا زائدة
~~بن قدامة عن منصور فذكر بإسناده مثله ففي هذا الحديث العمل بالتحري وتصحيح
~~الآثار يوجب ما يقول أهل هذه المقالة لان هذا المعنى إن بطل ووجب أن لا
~~يعمل بالتحري انتفى هذا الحديث وان وجب العمل بالتحري إذا كان له رأى
~~والبناء على الأقل إذا لم يكن له رأى استوى حديث عبد الرحمن بن عوف وحديث
~~أبي سعيد وحديث بن مسعود رضي الله عنهما فصار كل واحد منها قد جاء في معنى
~~غير المعنى الذي جاء فيه الآخر وهكذا ينبغي أن يخرج عليه الآثار ويحمل على
~~الاتفاق ما قدر على ذلك ولا يحمل على التضاد إلا أن لا يوجد لها وجه غيره
~~فهذا حكم هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار وهو قول أبي حنيفة وأبى
~~يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى ومما يصحح ما ذهبوا إليه أن أبا هريرة رضي
~~الله عنه قد روينا عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في أول هذا الباب ما
~~ذكرنا ثم قال هو برأيه أنه يتحرى حدثنا ابن مرزوق قال ثنا شيخ أحسبه أبا
~~زيد الهروي قال ثنا شعبة قال إدريس أخبرني عن أبيه سمعه يحدث قال قال أبو
~~هريرة رضي الله عنه في الوهم يتحرى وقد روى عن أبا سعيد رضي الله عنه مثل
~~ذلك أيضا حدثنا أبو بكرة قال ثنا إبراهيم بن بشار الرمادي قال ثنا سفيان بن
~~عيينة قال ثنا عمرو بن دينار قال سئل بن عمر وأبو سعيد الخدري عن رجل سها
~~فلم يدر كم صلى أثلاثا أم أربعا فقالا يتحرى أصوب ذلك فيتمه ثم يسجد سجدتين
~~وهو جالس PageV01P434
# حدثنا أبو أمية قال ثنا شبابة بن سوار قال ثنا شعبة عن عمرو بن دينار عن
~~سليمان اليشكري عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قال في الوهم يتحرى
~~قال قلت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن النبي صلى الله عليه وسلم فدل
~~ما ذكرنا أن ما رواه أبو سعيد رضي الله عنه عن النبي ms0678 صلى الله عليه وسلم
~~إنما هو إذا كان لا يدرى أثلاثا صلى أم أربعا ولم يكن أحدهما أغلب في قلبه
~~من الآخر وأما إذا كان أحدهما أغلب في قلبه من الآخر عمل على ذلك فقد وافق
~~ما روى عن أبي سعيد رضي الله عنه لما جمع ما رواه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وما أجاب به الذي سأله من بعد النبي صلى الله عليه وسلم ما قال أهل
~~المقالة الأخيرة لا ما قال من خالفهم وقد روى أيضا عن أنس بن مالك رضي الله
~~عنه في التحري مثله حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عمر قال أنا حماد بن سلمة
~~وأبو عوانة عن قتادة عن أنس رضي الله عنه مثله حدثنا يونس قال أنا ابن وهب
~~أن مالكا حدثه عن عمر بن محمد بن زيد عن سالم بن عبد الله أن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما كان يقول إذا شك أحدكم في صلاته فليتوخ الذي يظن أنه
~~نسي من صلاته فليصله وليسجد سجدتين وهو جالس حدثنا يونس قال أنا ابن وهب
~~قال أخبرني عمر بن محمد عن سالم ثم ذكر مثله حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن
~~مالكا حدثه عن نافع أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان إذا سئل عن
~~النسيان في صلاة يقول ليتوخ أحدكم الذي ظن أنه قد نسي من صلاته فليصله
~~حدثنا محمد بن العباس بن الربيع قال ثنا علي بن معبد قال ثنا إسماعيل بن
~~علية عن أيوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما في التحري في الشك في
~~الصلاة بمثل ما في حديث بن وهب عن مالك عن عمر بن محمد وعن ابن وهب عن عمر
~~نفسه وأما وجه ذلك من طريق النظر فانا قد رأينا الأصل المتفق عليه في ذلك
~~أن هذا الرجل قبل دخوله في الصلاة قد كان عليه أن يأتي بأربع ركعات فلما شك
~~في أن يكون جاء ببعضها وجب النظر في ذلك ms0679 ليعلم كيف كان حكمه فرأيناه لو شك
~~في أن يكون قد صلى لكان عليه أن يصلي حتى يعلم يقينا أنه قد صلى ولا يعمل
~~في ذلك بالتحري PageV01P435
# فكان النظر على هذا أن يكون كذلك هو في كل شئ من صلاته كان ذلك عليه فرضا
~~وعليه أن يأتي به حتى يعلم يقينا أنه قد جاء به فان قال قائل إن الفرض عليه
~~غير واجب حتى يعلم يقينا أنه واجب عليه قيل له ليس هكذا وجدنا العبادات
~~كلها لأنا قد تعبدنا أنه إذا أغمي علينا في يوم ثلاثين من شعبان فاحتمل أن
~~يكون من رمضان فيجب علينا صومه واحتمل أن يكون من شعبان فلا يكون علينا
~~صومه أنه ليس علينا صومه حتى نعلم يقينا أنه من شهر رمضان فنصومه وكذلك
~~رأينا آخر شهر رمضان إذا أغمي علينا في يوم الثلاثين فاحتمل أن يكون من شهر
~~رمضان فيكون علينا صومه واحتمل أن يكون من شوال فلا يكون علينا صومه أمرنا
~~بأن نصومه حتى نعلم يقينا أنه ليس علينا صومه فكان من دخل في شئ بيقين لم
~~يخرج منه إلا بيقين فالنظر على ذلك أن يكون كذلك من دخل في صلاة بيقين أنها
~~عليه لم يحل له الخروج منها إلا بيقين أنه قد حل له الخروج منها وقد جاء ما
~~استشهدنا به من حكم الاغماء في شعبان وشهر رمضان عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم متواترا كما ذكرناه فمما روى عنه في ذلك ما حدثنا علي بن معبد قال ثنا
~~روح بن عبادة قال ثنا زكريا عن عمرو بن دينار أن محمد بن جبير أخبره أنه
~~سمع بن عباس يقول إني لأعجب من الذين يصومون قبل رمضان إنما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فان غم
~~عليكم فعدوا ثلاثين حدثنا أبو بكرة قال ثنا إبراهيم بن بشار قال ثنا سفيان
~~قال ثنا عمرو عن محمد عن ابن عباس قال سمعته يقول فذكر مثله حدثنا ابن
~~مرزوق ms0680 قال ثنا روح قال ثنا حماد عن عمرو بن دينار عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا
~~عبد الله بن بكر وروح قالا ثنا حاتم بن أبي صغيرة عن سماك بن حرب قال دخلت
~~على عكرمة فقال سمعت بن عباس رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول فذكر مثله حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود ح وحدثنا ابن
~~مرزوق قال ثنا وهب عن شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي البختري قال رأينا هلال
~~PageV01P436
# رمضان فأرسلنا رجلا إلى بن عباس رضي الله عنهما فسأله فقال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن الله قد مده لرؤيته فإذا أغمي عليكم فأكملوا العدة
~~حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا علي بن معبد قال ثنا إسماعيل بن جعفر عن عبد
~~الله بن دينار أنه سمع بن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فان غم عليكم
~~فأقدروا له حدثنا يونس قال أنا وهب أن مالكا أخبره عن عبد الله فذكر
~~بإسناده مثله حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال وحدثني أسامة عن نافع عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا حسين بن
~~نصر قال ثنا علي بن معبد قال ثنا عبيد الله بن عمرو عن أيوب عن نافع عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا محمد بن حميد
~~أبو قرة قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن
~~سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن معبد قال ثنا روح
~~بن عبادة قال ثنا زكريا قال ثنا أبو الزبير رضي الله عنه أنه سمع جابر بن
~~عبد الله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0681 فذكر مثله غير أنه قال
~~فعدوا ثلاثين حدثنا فهد قال ثنا الحسن بن الربيع قال ثنا إبراهيم بن حميد
~~الرواسي عن مجالد بن سعيد عن الشعبي عن عدى بن حاتم قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لي إذا جاء رمضان فصم ثلاثين إلا أن ترى الهلال قبل ذلك
~~حدثنا محمد بن حميد أبو قرة قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثنا إبراهيم بن
~~سعد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فان غم
~~عليكم فعدوا ثلاثين حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا علي بن الجعد قال أنا شعبة
~~عن محمد بن زياد قال سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول قال أبو القاسم صلى
~~الله عليه وسلم فذكر مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا الوحاظي قال ثنا
~~سليمان قال ثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أصبغ بن الفرج
~~قال ثنا حاتم بن إسماعيل عن هشام بن حسان عن محمد PageV01P437
# بن جابر عن قيس بن طلق عن أبيه قال سمعت رجلا قال يا رسول الله أرأيت
~~اليوم الذي يختلف فيه تقول فرقة من شعبان وتقول فرقة من رمضان فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا عبد
~~الرحمن بن زياد قال ثنا زهير عن منصور عن ربعي بن حراش عن رجل أو عن رجل من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تتقدموا هذا الشهر حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة ولا تفطروا حتى تروا
~~الهلال أو تكملوا العدة فلما لم يأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالخروج من الافطار الذي قد دخلوا فيه إلا بيقين أنهم قد خرجوا منه ms0682 ثم لم
~~يخرجهم بعد ذلك أيضا من الصوم الذي قد دخلوا فيه إلا بيقين أنهم قد خرجوا
~~منه كان كذلك أيضا يجئ في النظر أن يكون كذلك من دخل في صلاة وهو متيقن
~~أنها عليه لا يخرج منها إلا بيقين منه أنها ليست عليه باب سجود السهو في
~~الصلاة هل هو قبل التسليم أو بعده حدثنا أبو بكرة قال ثنا سعيد بن عامر قال
~~ثنا هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الرحمن الأعرج عن عبد الله
~~بن مالك هو بن بحينة أنه أبصر النبي صلى الله عليه وسلم وقام في الركعتين
~~ونسي أن يقعد فمضى في قيامه ثم سجد سجدتين بعد الفراغ من صلاته حدثنا يونس
~~قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن الأعرج عن
~~عبد الله بن بحينة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو جعفر ولم
~~يبين في هذا الحديث الفراغ ما هو فقد يجوز أن يكون الفراغ هو السلام وقد
~~يجوز أن يكون الفراغ من التشهد قبل السلام فنظرنا في ذلك فإذا يونس قد
~~حدثنا قال أنا ابن وهب قال أخبرني يونس أن بن شهاب أخبرهم عن عبد الرحمن
~~الأعرج أن عبد الله بن بحينة حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
~~غير أنه قال فلما قضى صلاته سجد سجدتين كبر في كل سجدة وهو جالس قبل أن
~~يسلم أو سجد بهما الناس معه فكان ما نسي من الجلوس حدثنا يونس قال أنا ابن
~~وهب قال أخبرني مالك وعمرو عن ابن شهاب عن عبد الرحمن الأعرج عن ابن بحينة
~~رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه حدثنا ربيع الجيزي قال
~~ثنا أسد قال ثنا ابن أبي ذئب عن الزهري فذكر بإسناده مثله حدثنا محمد بن
~~خزيمة قال ثنا إبراهيم بن بشار قال ثنا سفيان قال ثنا الزهري قال أخبرني
~~عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن عبد الله بن ms0683 بحينة قال صلى بنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلاة نظن أنها العصر فقام في الثانية ولم يجلس فلما كان قبل
~~أن يسلم سجد سجدتين وهو جالس PageV01P438
# قال أبو جعفر فثبت بما ذكرنا في هذه الأحاديث أن الفراغ المذكور في
~~الأحاديث التي في أول هذا الباب هو قبل السلام حدثنا علي بن عبد الرحمن قال
~~ثنا عبد الله بن صالح قال ثنا بكر بن مضر عن عمرو بن الحارث عن بكير أن
~~محمد بن عجلان مولى فاطمة حدثه عن محمد بن يوسف مولى عثمان حدثه عن أبيه أن
~~معاوية بن أبي سفيان صلى بهم فقام وعليه جلوس فلم يجلس فلما كان في آخر
~~صلاته سجد سجدتين قبل أن يسلم وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصنع حدثنا محمد بن حميد قال ثنا ابن أبي مريم قال أنا يحيى بن أبي أيوب
~~وابن لهيعة قالا ثنا محمد بن عجلان فذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر فذهب
~~إلى هذه الآثار قوم فقالوا هكذا سجود السهو وهو قبل السلام من الصلاة
~~وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا ما كان من سجود سهو لنقصان كان في الصلاة فهو
~~قبل التسليم كما في حديث بن بحينة وكما في حديث معاوية وما كان من سجود سهو
~~وجب لزيادة زيدت في الصلاة فهو بعد التسليم واحتجوا في ذلك بحديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه في خبر ذي اليدين وبحديث الخرباق وابن عمر رضي الله عنهما في
~~سجود النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ لسهوه بعد التسليم فمن ذلك ما حدثنا
~~ربيع المؤذن قال ثنا ابن وهب عن الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن عراك بن مالك
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سجد يوم ذي
~~اليدين يعنى سجدتي السهو بعد السلام وسنذكر حديث ذي اليدين وكيف هو في باب
~~الكلام في الصلاة إن شاء الله تعالى وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا كل سهو
~~وجب في الصلاة ms0684 لزيادة أو نقصان فهو بعد السلام واحتجوا في ذلك بما حدثنا
~~حسين بن نصر قال سمعت يزيد بن هارون قال أخبرنا المسعودي عن زياد بن علاقة
~~عن المغيرة بن شعبة قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسها فنهض في
~~الركعتين فسبحنا به فمضى فلما أتم الصلاة وسلم سجد سجدتي السهو حدثنا علي
~~بن شيبة قال ثنا يزيد فذكر بإسناده مثله حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود
~~قال ثنا المسعودي قال ثنا زيادة بن علاقة قال أنا المغيرة فذكر نحوه حدثنا
~~أبو بكرة قال ثنا بكر بن بكار قال ثنا علي بن مالك الرواسي من أنفسهم قال
~~سمعت عامرا PageV01P439
# يحدث أن المغيرة بن شعبة سها في السجدتين الأوليين فسبح به فاستتم قائما
~~حتى صلى أربعا ثم سجد سجدتي السهو وقال هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حدثنا مبشر قال ثنا أبو عامر قال ثنا شعبة عن جابر عن قيس بن أبي حازم
~~عن المغيرة مثله حدثنا حسين بن نصر قال ثنا شبابة بن سوار قال ثنا قيس بن
~~الربيع عن المغيرة بن شبيل عن قيس بن أبي حازم قال صلى بنا المغيرة بن شعبة
~~فقام في الركعتين فسبح الناس خلفه فأشار إليهم أن قوموا فلما قضى صلاته سجد
~~سجدتي السهو ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استتم أحدكم
~~قائما فليصل وليسجد سجدتي السهو وإن لم يستتم قائما فليجلس ولا سهو عليه
~~حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عامر عن إبراهيم بن طهمان عن المغيرة بن شبيل
~~عن قيس بن أبي حازم قال صلى بنا المغيرة بن شعبة فقام من الركعتين قائما
~~فقلنا سبحان الله فأومى وقال سبحان الله فمضى في صلاته فلما قضى صلاته وسلم
~~سجد سجدتين وهو جالس ثم قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستوى
~~قائما من جلوسه فمضى في صلاته فلما قضى صلاته سجد سجدتين وهو جالس ثم قال
~~إذا صلى أحدكم فقام من الجلوس ms0685 فإن لم يستتم قائما فليجلس وليس عليه سجدتان
~~فان استوى قائما فليمض في صلاته وليسجد سجدتين وهو جالس فهذا المغيرة يحكى
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سجد للسهو لما نقصه من صلاته بعد
~~السلام وهذه الأحاديث قد تحتمل وجوها فقد يجوز أن يكون ما ذكرنا في حديث بن
~~بحينة ومعاوية من سجود رسول الله صلى الله عليه وسلم للسهو قبل السلام على
~~كل سهو وجب في الصلاة من نقصان أو زيادة ويجوز أن يكون ما في حديث المغيرة
~~من سجود رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد السلام على كل سهو أيضا يكون في
~~الصلاة يجب له سجود السهو من نقصان أو زيادة ويجوز أن يكون ما في حديث
~~عمران وأبي هريرة وابن عمر رضي الله عنهما من سجود النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد السلام لما زاده في الصلاة ساهيا يكون كذلك كل سجود وجب لسهو
~~فهناك يسجد ولا يكون قصد بذلك إلى التفرقة بين السجود للزيادة وبين السجود
~~للنقصان ويجوز أن يكون قد قصد بذلك التفرقة بينهما PageV01P440
# فنظرنا في ذلك فوجدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد حضر سجود سهو النبي
~~صلى الله عليه وسلم في يوم ذي اليدين للزيادة التي كان زادها في صلاته من
~~تسليمه فيها وكان سجوده ذلك بعد السلام فوجدناه قد سجد بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم لنقصان كان منه في الصلاة بعد السلام حدثنا سليمان بن شعيب قال
~~ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة قال حدثني عكرمة بن عمار اليمامي عن
~~ضمضم بن جوس الحنفي عن عبد الرحمن بن حنظلة بن الراهب أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه صلى صلاة المغرب فلم يقرأ في الركعة الأولى شيئا فلما كانت
~~الثانية قرأ فيها بفاتحة القرآن وسورة مرتين فلما سلم سجد سجدتي السهو فصار
~~سجود رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قد عمله للزيادة التي كان زادها في
~~صلاته وسجوده لها بعد السلام دليلا عنده على ms0686 أن حكم كل سجود سهو في الصلاة
~~مثله وقد فعل سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أيضا مثل ذلك حدثنا سليمان قال
~~ثنا عبد الرحمن قال ثنا شعبة عن بيان أبى بشر الأحمسي قال سمعت قيس بن أبي
~~حازم قال صلى بنا سعد بن مالك فقام في الركعتين الأوليين فقالوا سبحان الله
~~فقال سبحان الله فمضى فلما سلم سجد سجدتي السهو وقد روى أيضا عن عبد الله
~~بن مسعود وابن عباس وابن الزبير وأنس بن مالك أنهم سجدوا للسهو بعد السلام
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن حصين عن أبي عبيدة عن عبد
~~الله رضي الله عنه قال السهو أن يقوم في قعود أو يقعد في قيام أو يسلم في
~~الركعتين فإنه يسلم ثم يسجد سجدتي السهو ويتشهد ويسلم حدثنا روح بن الفرج
~~قال ثنا سعيد بن عفير فقال ثنا يحيى بن أبي أيوب عن قرة بن عبد الرحمن حدثه
~~عن عمرو بن دينار حدثه عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال سجدتا السهو
~~بعد السلام حدثنا فهد قال ثنا علي بن معبد قال ثنا عبيد الله عن زيد عن
~~جابر عن عطاء بن أبي رباح رضي الله عنه قال صليت خلف بن الزبير فسلم في
~~الركعتين فسبح القوم فقام فأتم الصلاة فلما سلم سجد سجدتين بعد السلام قال
~~عطاء فانطلقت إلى بن عباس رضي الله عنهما فذكرت له ما فعل بن الزبير رضي
~~الله عنهما فقال أحسن وأصاب حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا هشيم
~~عن أبي بشر عن يوسف بن ماهك قال صلى PageV01P441
# بنا بن الزبير رضي الله عنهما فقام في الركعتين الأوليين من الظهر فسبحنا
~~به فقال سبحان الله ولم يلتفت إليهم فقضى ما عليه ثم سجد سجدتين بعد ما سلم
~~حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال أنا أبو
~~بشر فذكر بإسناده مثله حدثنا أحمد بن داود قال ثنا ms0687 أبو الوليد قال ثنا يزيد
~~بن إبراهيم قال ثنا قتادة عن أنس رضي الله عنه أنه قال في الرجل يهم في
~~صلاته لا يدرى أزاد أم نقص قال يسجد سجدتين بعد ما يسلم حدثنا ابن مرزوق
~~قال ثنا أبو عامر قال ثنا فليح عن ضمرة بن سعيد رضي الله عنه أنه صلى وراء
~~أنس بن مالك رضي الله عنه فأوهم فسجد سجدتين بعد السلام حدثنا أحمد بن داود
~~قال ثنا أبو معمر قال ثنا عبد الوارث قال ثنا عبد العزيز بن صهيب عن أنس
~~رضي الله عنه أنه قام في الركعة الثانية فسبح به القوم فاستتم أربعا ثم سجد
~~سجدتين بعد ما سلم ثم قال إذا وهمتم فافعلوا هكذا وهذا عمران بن حصين قد
~~حضر سجود رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخرباق للزيادة التي كان زادها
~~في صلاته بعد السلام ثم قال هو من بعد النبي صلى الله عليه وسلم ان السجود
~~للسهو بعد السلام ولم يفصل بين ما كان من ذلك لزيادة أو نقصان فدل ذلك أن
~~السجود الذي حضره من رسول الله صلى الله عليه وسلم للسهو الذي كان سها
~~حينئذ في صلاته كان ذلك عنده على أن كل سجود لكل سهو يكون في الصلاة كذلك
~~أيضا حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عمر قال أنا حماد بن سلمة أن خالدا الحذاء
~~أخبرهم عن أبي قلابة عن عمران بن حصين قال في سجدتي السهو يسلم ثم يسجد ثم
~~يسلم وقد ذكر الزهري لعمر بن عبد العزيز سجود السهو قبل السلام فلم يأخذ به
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا حياة بن شريح قال ثنا بقية بن الوليد عن سعيد
~~بن عبد العزيز قال حدثني الزهري قال قلت لعمر بن عبد العزيز السجود قبل
~~السلام فلم يأخذ به فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار وأما وجهه من طريق
~~النظر فانا رأينا الرجل إذا سها في صلاته لم يؤمر بالسجود للسهو ساعة كان
~~السهو وأمر بتأخيره فقال ms0688 قائلون إلى ما بعد السلام وقال آخرون إلى آخر
~~صلاته قبل السلام وكان من تلا سجدة في صلاته فوجب عليه بتلاوته أو ذكر وهو
~~في صلاته ان عليه لما تقدم منها سجدة أنه يؤمر أن يأتي بها حينئذ ولا يؤمر
~~بتأخيرها إلى غير ذلك الموضع من صلاته PageV01P442
# فكان ما يجب من السجود في الصلاة يؤتى به حيث وجب منها ولا يؤخر إلى ما
~~بعد ذلك وكان سجود السهو قد أجمع على تأخيره عن موضع السهو حتى يمضى كل
~~الصلاة لا السلام فإنه قد اختلف في تقديمه قبل السجود للسهو وفي تقديم
~~السجود للسهو عليه فكان النظر على ما ذكرنا أن يكون حكم السلام المختلف فيه
~~حكم ما قبله من الصلاة المجتمع عليه فكما كان ذلك مقدما على سجود السهو كان
~~كذلك السلام أيضا مقدما على سجود السهو قياسا ونظرا على ما ذكرنا وهذا قول
~~أبي حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى باب الكلام في الصلاة لما يحدث
~~فيها من السهو حدثنا ابن مرزوق قال ثنا شيخ أحسبه أبا زيد الهروي قال ثنا
~~شعبة عن خالد الحذاء قال سمعت أبا قلابة يحدث عن عمه أبى المهلب عن عمران
~~بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر ثلاث ركعات ثم سلم
~~وانصرف فقال له الخرباق يا رسول الله انك صليت ثلاثا قال فجاء فصلى ركعة ثم
~~سلم ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا الخصيب بن ناصح
~~قال ثنا وهيب عن خالد الحذاء فذكر بإسناده مثله إلا أنه قال فقام إليه
~~الخرباق وزعم أنها صلاة العصر حدثنا ابن خزيمة قال ثنا معلى بن أسد قال ثنا
~~وهيب عن خالد أبى قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين قال سلم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في ثلاث ركعات فدخل الحجرة مغضبا فقام الخرباق رجل بسيط
~~اليدين فقال يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت قال فخرج يجر رداءه فسأل
~~فأخبر فصلى ms0689 الركعة التي كان ترك وسلم ثم سجد سجدتين ثم سلم PageV01P443
# حدثنا فهد قال ثنا أبو بكرة بن أبي شيبة قال ثنا أبو أسامة عن عبيد الله
~~عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~للناس ركعتين فسها فسلم فقال له ذو اليدين فذكر مثل حديث بن عون وهشام
~~وحديثهما أنه قال أنقصت الصلاة يا رسول الله قال لا فصلى ركعتين أخريين ثم
~~سلم ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا حماد
~~بن زيد عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشى الظهر أو العصر وأكثر ظني أنه
~~ذكر الظهر فصلى الركعتين ثم قام إلى خشبة في مقدم المسجد فوضع يديه عليها
~~إحداهما على الأخرى يعرف في وجهه الغضب قال وخرج سرعان الناس فقالوا أقصرت
~~الصلاة وفي الناس أبو بكر رضي الله عنه وعمر فهاباه أن يكلماه فقام رجل
~~طويل اليدين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سماه ذا اليدين فقال يا رسول
~~الله أنسيت أم قصرت الصلاة فقال لم أنس ولم تقصر الصلاة قال بل نسيت يا
~~رسول الله فأقبل على القوم فقال أصدق ذو اليدين فقالوا نعم فجاء فصلى بنا ا
~~لركعتين الباقيتين ثم سلم ثم كبر ثم سجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع رأسه
~~فكبر وسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع رأسه وكبر حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا
~~الخصيب قال ثنا وهيب عن أيوب وابن عون وسلمة بن علقمة عن محمد بن سيرين عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه حدثنا يونس قال
~~أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن أيوب بن أبي تميمة عن محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال
~~له ذو اليدين ms0690 أقصرت الصلاة ثم ذكر نحو ما بعد ذلك في حديث حماد بن زيد ولم
~~يذكر في هذا الحديث نحو ما ذكره حماد في حديثه من قول أبي هريرة رضي الله
~~عنه صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أبو بكرة قال ثنا وهيب قال
~~ثنا هشام بن حسان عن محمد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله PageV01P444
# حدثنا أبو بكرة قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا يزيد بن إبراهيم قال
~~ثنا محمد بن سيرين قال قال أبو هريرة رضي الله عنه صلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم إحدى صلاتي العشى ثم ذكر نحوه ولم يقل أبو بكرة في هذا الحديث صلى بنا
~~حدثنا محمد بن النعمان قال ثنا الحميدي قال ثنا سفيان قال ثنا ابن أبي لبيد
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم ذكر مثله حدثنا يونس قال بن وهب أن مالكا حدثه عن داود بن
~~الحصين عن أبي سفيان مولى بن أبي أحمد قال سمعت أبا هريرة رضي الله عنه
~~يقول صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر نحوه حدثنا أبو بكرة قال
~~ثنا أبو داود قال ثنا حرب بن شداد عن يحيى بن أبي كثير قال ثنا أبو سلمة
~~قال ثنا أبو هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم ذكر نحوه حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود ح وحدثنا ابن مرزوق قال ثنا
~~وهب بن جرير قال حدثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ركعتين فقيل له يا
~~رسول الله أقصرت الصلاة فقال وما ذاك فأخبر بما صنع فصلى ركعتين ثم سلم ثم
~~سجد سجدتين وهو جالس حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا شعيب ms0691 بن الليث قال ثنا
~~الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن عمران بن أبي أنس عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوما فسلم في ركعتين ثم
~~انصرف فأدركه ذو الشمالين فقال يا رسول الله أنقصت الصلاة أم نسيت فقال لم
~~تنقص ولم أنس فقال بلى والذي بعثك بالحق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أصدق ذو اليدين فقالوا نعم يا رسول الله فصلى للناس ركعتين حدثنا إبراهيم
~~بن منقذ قال ثنا إدريس عن عبد الله بن عياش عن ابن هرمز عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه مثله وزاد وسجد سجدتي السهو بعد السلام حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا
~~خالد بن عبد الرحمن قال ثنا ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم انصرف من ركعتين فذكر نحو ذلك غير أنه لم
~~يذكر السلام الذي قبل السجود قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن الكلام في
~~الصلاة من المأمومين لامامهم لما كان منه لا يقطع الصلاة PageV01P445
# وأن الكلام من الامام ومن المأمومين فيها على السهو لا يقطع الصلاة
~~واحتجوا في مذهبهم في كلام المأموم للامام لما قد تركه من الصلاة بكلام
~~باليدين لرسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الآثار التي رويناها وفي
~~مذهبهم في الكلام على السهو أن لا يقطع الصلاة لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لذي اليدين لم تقصر ولم أنس وهو يرى أنه ليس في الصلاة قالوا
~~فلما بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما صلى ولم يكن ذلك قاطعا عليه
~~ولا على ذي اليدين الصلاة فثبت بذلك أن الكلام لإصلاح الصلاة مباح في
~~الصلاة وأن الكلام في الصلاة على السهو غير قاطع للصلاة وخالفهم في ذلك
~~آخرون وقالوا لا يجوز الكلام في الصلاة إلا بالتكبير والتهليل وقراءة
~~القرآن ولا يجوز أن يتكلم فيها بشئ حدث من الامام فيها واحتجوا في ذلك ms0692 بما
~~حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون قال ثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن
~~يحيى بن أبي كثير عن هلال بن أبي ميمونة عن عطاء بن يسار عن معاوية بن
~~الحكم السلمي قال بينا أنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة إذ عطس
~~رجل فقلت يرحمك الله فحدقني القوم بأبصارهم فقلت وا ثكل أماه مالكم تنظرون
~~إلى قال فضرب القوم بأيديهم على أفخاذهم فلما رأيتهم يسكتونني سكت فلما
~~انصرف النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته دعاني فبأبي وأمي ما رأيت معلما
~~قبله ولا بعده أحسن تعليما منه والله ما ضربني ولا كهرني ولا سبني ولكن قال
~~لي إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شئ من كلام الناس إنما هي التكبير والتسبيح
~~وتلاوة القرآن حدثنا يونس وسليمان بن شعيب قالا ثنا بشر بن بكر قال حدثني
~~الأوزاعي فذكر بإسناده مثله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عامر قال ثنا فليح
~~بن سليمان عن هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن معاوية بن الحكم ثم ذكر نحوه
~~وزاد فإذا كنت فيها فليكن ذلك شأنك PageV01P446
# أولا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما علم معاوية بن الحكم إذ
~~تكلم في الصلاة قال له إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شئ من كلام الناس إنما
~~هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن ولما لم يقل له أو ينوبك فيها شئ مما
~~تركه إمامك فتكلم به فدل ذلك على أن الكلام في الصلاة بغير التسبيح
~~والتكبير وقراءة القرآن يقطعها ثم قد علم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الناس بعد ذلك ما يفعلون لما ينوبهم في صلاتهم حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن
~~أبي حازم عن سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من نابه شئ في
~~صلاته فليقل سبحان الله إنما التصفيح للنساء والتسبيح للرجال حدثنا إبراهيم
~~بن منقذ قال ثنا المقرئ عن المسعودي عن أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي قال ms0693
~~انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قوم من الأنصار ليصلح بينهم فجاء
~~حين الصلاة وليس بحاضر فتقدم أبو بكر رضي الله عنه فبينا هو كذلك إذ جاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فصفح القوم فأشار إليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يثبت فأبى أبو بكر رضي الله عنه حتى نكص فتقدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فصلى فلما قضى صلاته قال لأبي بكر ما منعك أن تثبت كما أمر
~~تك قال لم يكن لابن أبي قحافة أن يتقدم أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال فأنتم مالكم صفحتم قالوا لنؤذن أبا بكر رضي الله عنه قال التصفيح
~~للنساء والتسبيح للرجال حدثنا نصر قال ثنا الخصيب قال ثنا وهيب عن أبي حازم
~~فذكر بإسناده مثله حدثنا أبو أمية قال ثنا قبيصة قال ثنا الثوري عن أبي
~~حازم عن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نابه في صلاته
~~شئ فليسبح فان التسبيح للرجال والتصفيق للنساء حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن
~~الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال التسبيح للرجال والتصفيق للنساء PageV01P447
# حدثنا أبو أمية قال ثنا يعلى بن عبيد قال ثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال
~~والتصفيق للنساء قال الأعمش فذكرت ذلك لإبراهيم فقال كانت أمي تفعل حدثنا
~~أبو بكرة قال ثنا مسدد عن يحيى بن سعيد عن عوف قال ثنا محمد عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا فهد قال ثنا محمد بن
~~سعيد قال أنا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق عن يعقوب بن عقبة عن أبي غطفان
~~عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو جعفر فعلمهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الآثار في ms0694 كل نائبة تنوبهم في الصلاة
~~التسبيح ولم يبح لهم غيره فدل ذلك على أن كلام ذي اليدين لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بما كلمه به في حديث عمران وابن عمر وأبي هريرة رضي الله
~~عنه كان قبل تحريم الكلام في الصلاة ومما يدل على ذلك أيضا أن الربيع
~~المؤذن حدثنا قال ثنا شعيب بن الليث قال ثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب أن
~~سويد بن قيس أخبره عن معاوية بن خديج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~يوما وانصرف وقد بقيت من الصلاة ركعة فأدركه رجل فقال بقيت من الصلاة ركعة
~~فرجع إلى المسجد فأمر بلالا فأقام الصلاة فصلى للناس ركعة فأخبرت بذلك
~~الناس فقالوا لي أتعرف الرجل قلت لا إلا أن أراه فمر بي فقلت هو هذا فقالوا
~~هذا طلحة بن عبيد الله ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~بلالا فأذن وأقام الصلاة ثم صلى ما كان ترك من صلاته ولم يكن أمره بلالا
~~بالاذان والإقامة قاطعا لصلاته ولم يكن أيضا ما كان من بلال من أذانه
~~وإقامته قاطعا لصلاته وقد أجمعوا أن فاعلا لو فعل هذا الآن وهو في الصلاة
~~كان به قاطعا للصلاة فدل ذلك أن جميع ما كان من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في صلاته في حديث معاوية بن خديج هذا وفي حديث بن عمر وعمران وأبي
~~هريرة رضي الله عنهم كان والكلام مباح في الصلاة ثم نسخ بنسخ الكلام فيها
~~فعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بعد ذلك ما ذكره عنه معاوية بن
~~الحكم وأبو هريرة وسهل بن سعد ومما يدل على ذلك أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه قد كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم ذي اليدين ثم قد حدثت
~~به تلك الحادثة في صلاته من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل فيها
~~بخلاف ما كان من عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0695 يومئذ حدثنا ابن مرزوق
~~قال ثنا أبو عاصم عن عثمان بن الأسود قال سمعت عطاء يقول صلى عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه ب أصحابه فسلم في ركعتين ثم انصرف فقيل له ذلك فقال إني جهزت
~~عيرا من العراق بأحمالها وأحقابها حتى وردت المدينة فصلى بهم أربع ركعات
~~PageV01P448
# فدل ترك عمر رضي الله عنه لما قد علمه من فعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في مثل هذا وعمله بخلافه على نسخ ذلك عنده وعلى أن الحكم كان في تلك
~~الحادثة في زمنه بخلاف ما كان في يوم ذي اليدين وقد كان فعل عمر رضي الله
~~عنه هذا أيضا بحضرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين قد حضر بعضهم
~~فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذي اليدين في صلاته فلم ينكروا ذلك
~~عليه ولم يقولوا له أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فعل يوم ذي اليدين
~~خلاف ما فعلت فدل ذلك أيضا على أنهم قد كانوا عملوا من نسخ ذلك ما قد كان
~~عمر رضي الله عنه علمه ومما يدل أيضا على أن ذلك منسوخ وأن العمل على خلافه
~~أن الأمة قد اجتمعت أن رجلا لو ترك إمامه من صلاته شيئا أنه يسبح به ليعلم
~~إمامه قد ترك فيأتي به وذو اليدين فلم يسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يومئذ ولا أنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم كلامه إياه فدل ذلك أيضا أن
~~ما علم رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس من التسبيح لنائبة تنوبهم في
~~صلاتهم كان متأخرا عن ذلك وفي حديث أبي هريرة أيضا وعمران رضي الله عنهما
~~ما يدل على النسخ وذلك أن أبا هريرة رضي الله عنه قال سلم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في ركعتين ثم مضى إلى خشبة في المسجد وقال عمران ثم مضى إلى
~~حجرته فدل ذلك على أنه قد كان صرف وجهه عن القبلة وعمل عملا في الصلاة ليس
~~منها من المشي ms0696 وغيره فيجوز هذا لأحد اليوم أن يصيبه ذلك وقد بقيت عليه من
~~صلاته بقية فلا يخرجه ذلك من الصلاة فان قال قائل نعم لا يخرجه ذلك من
~~الصلاة لأنه فعله ولا يرى أنه في الصلاة لزمه ان يقول لو طعم أيضا أو شرب
~~وهذه حالته لم يخرجه ذلك من الصلاة وكذلك إن باع أو اشترى أو جامع أهله
~~فكفى بقوله فسادا أن يلزم هذا قائله فإن كان شئ مما ذكرنا يخرج الرجل من
~~صلاته ان فعله على أنه يرى أنه ليس فيها كذلك الكلام الذي ليس منها يخرجه
~~من صلاته وإن كان قد تكلم به وهو لا يرى أنه فيها وقد زعم القائل بحديث ذي
~~اليدين أن خبر الواحد يقوم به الحجة ويجب به العمل فقد أخبر ذو اليدين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بما أخبره به وهو رجل من أصحابه مأمون فالتفت بعد
~~إخباره إياه بذلك إلى أصحابه فقال أقصرت الصلاة فكان متكلما بذلك بعد علمه
~~بأنه في الصلاة على مذهب هذا المخالف لنا فلم يكن ذلك مخرجا له من الصلاة
~~فقد لزمه بهذا على أصله أن ذلك الكلام كان قبل نسخ الكلام في الصلاة وحجة
~~أخرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أقبل على الناس فقال أصدق ذو
~~اليدين قالوا نعم وقد كان يمكنهم أن يومئوا إليه بذلك فيعلمه منهم فقد
~~كلموه بما كلموه به على علم منهم أنهم في الصلاة فلم ينكر ذلك عليهم ولم
~~يأمرهم بالإعادة PageV01P449
# فدل ذلك أن ما ذكرنا مما كان في حديث ذي اليدين كان قبل نسخ الكلام فان
~~قال قائل وكيف يجوز أن يكون هذا قبل نسخ الكلام في الصلاة وأبو هريرة رضي
~~الله عنه قد كان حاضرا ذلك واسلام أبي هريرة رضي الله عنه إنما كان قبل
~~وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث سنين وذكر في ذلك ما حدثنا ابن أبي
~~داود قال ثنا القواريري قال ثنا يحيى بن سعيد القطان قال ثنا إسماعيل بن
~~أبي خالد ms0697 عن قيس بن أبي حازم قال أتينا أبا هريرة رضي الله عنه فقلنا حدثنا
~~فقال صحبت النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين قالوا فأبو هريرة رضي الله
~~عنه إنما صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين وهو حضر تلك الصلاة
~~ونسخ الكلام في الصلاة كان والنبي صلى الله عليه وسلم بمكة فدل ذلك على أن
~~ما كان في حديث ذي اليدين من الكلام في الصلاة مما لم ينسخ بنسخ الكلام في
~~الصلاة إن كان متأخرا عن ذلك قيل له اما ما ذكرت من وقت إسلام أبي هريرة
~~فهو كما ذكرت وأما قولك أن نسخ الكلام في الصلاة كان والنبي صلى الله عليه
~~وسلم يومئذ بمكة فمن روى لك هذا وأنت لا تحتج إلا بمسند ولا تسوغ لخصمك
~~الحجة عليك إلا بمثله فمن أسند لك هذا وعمن رويته وهذا زيد بن أرقم
~~الأنصاري يقول كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت وقوموا لله قانتين فأمرنا
~~بالسكوت وقد روينا ذلك عنه في غير هذا الموضع من كتابنا هذا وصحبة زيد
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كانت بالمدينة فقد ثبت بحديثه هذا أن
~~نسخ الكلام في الصلاة كان بالمدينة بعد قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من مكة مع أن أبا هريرة رضي الله عنه لم يحضر تلك الصلاة مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أصلا لان ذا اليدين قتل يوم بدر مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو أحد الشهداء قد ذكر ذلك محمد بن إسحاق وغيره وقد روى عن عبد الله
~~بن عمر رضي الله عنه ما يوافق ذلك حدثنا ابن أبي داود قال ثنا سعيد بن أبي
~~مريم قال أنا الليث بن سعد قال حدثني عبد الله بن وهب عن عبد الله العمرى
~~عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه أنه ذكر له حديث ذي اليدين فقال كان إسلام
~~أبي هريرة رضي الله عنه بعد ما قتل ذو اليدين وإنما قول أبي ms0698 هريرة رضي الله
~~عنه عندنا صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعنى بالمسلمين وهذا جائز
~~في اللغة وقد روى مثل هذا عن النزال بن سبرة حدثنا فهد وأبو زرعة الدمشقي
~~قالا ثنا أبو نعيم قال ثنا مسعر عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة
~~قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وإياكم كنا ندعى بنى عبد
~~مناف فأنتم اليوم بنو عبد الله ونحن بنو عبد الله يعني لقوم النزال
~~PageV01P450
# فهذا النزال يقول قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لم ير رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يريد بذلك قال لقومنا وقد روى عن طاوس رضي الله
~~عنه أنه قال قدم علينا معاذ بن جبل فلم يأخذ من الخضراوات شيئا وطاوس لم
~~يدرك ذلك لان معاذا إنما كان قد قدم اليمن في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولم يولد طاوس حينئذ فكان معنى قوله قدم علينا أي قدم بلدنا وروى عن
~~الحسن أنه قال خطبنا عتبة بن غزوان يريد خطبته بالبصرة فالحسن لم يكن
~~بالبصرة حينئذ لان قدومه لها إنما كان قبل صفين بعام حدثنا ابن أبي داود
~~قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا ابن إدريس عن شعبة عن أبي رجاء قال قلت للحسن
~~متى قدمت البصرة فقال قبل صفين بعام فكان معنى قول النزال قال بنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومعنى قول طاوس قدم علينا معاذ ومعنى قول الحسن
~~خطبنا عتبة إنما يريدون بذلك قومهم وبلدتهم لأنهم ما حضروا ذلك ولا شهدوه
~~فكذلك قول أبي هريرة رضي الله عنه في حديث ذي اليدين صلى بنا رسول الله
~~إنما يريد صلى بالمسلمين لا على أنه شهد ذلك ولا حضره فانتفى بما ذكرنا أن
~~يكون في قوله صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ذي اليدين ما
~~يدل على أن ما كان من ذلك بعد نسخ الكلام في الصلاة ومما يدل على ما ذكرنا ms0699
~~أن نسخ الكلام في الصلاة كان بالمدينة أيضا ما حدثنا علي بن عبد الرحمن قال
~~ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني محمد بن عجلان عن زيد بن
~~أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال كنا نرد السلام في الصلاة حتى
~~نهينا عن ذلك وأبو سعيد فلعله في السن أيضا دون زيد بن أرقم بدهر طويل وهو
~~كذلك فها هو ذا يخبر أنه قد كان أدرك إباحة الكلام في الصلاة وقد روى في
~~ذلك أيضا عن ابن مسعود رضي الله عنه ما حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل بن
~~إسماعيل قال ثنا حماد بن سلمة قال ثنا عاصم عن أبي وائل قال قال عبد الله
~~كنا نتكلم في الصلاة ونأمر بالحاجة فقدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الحبشة وهو يصلى فسلمت عليه فلم يرد على فأخذني ما قدم وما حدث فلما قضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قلت يا رسول الله نزل في شئ قال لا
~~ولكن الله يحدث من أمره ما شاء PageV01P451
# حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني قال ثنا محمد بن إدريس قال ثنا سفيان عن
~~عاصم فذكر بإسناده مثله وزاد وأن مما أحدث قضى أن لا تتكلموا في الصلاة فقد
~~أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل قد نسخ الكلام في الصلاة
~~ولم يستثن من ذلك شيئا فدل ذلك على كل الكلام الذي كانوا يتكلمون في الصلاة
~~فهذا وجه هذا الباب من طريق تصحيح الآثار وأما وجه ذلك من طريق النظر فانا
~~قد رأينا أشياء يدخل فيها العباد تمنعهم من أشياء فمنها الصلاة تمنعهم من
~~الكلام والأفعال التي لا تفعل فيها ومنها الصيام يمنعهم من الجماع والطعام
~~والشراب ومنها الحج والعمرة يمنعانهم من الجماع والطيب واللباس ومنها
~~الاعتكاف يمنعهم من الجماع والتصرف فكان من جامع في صيامه أو أكل أو شرب
~~ناسيا مختلفا في حكمه فقوم يقولون لا يخرجه ذلك من صيامه تقليدا لآثار ms0700
~~رووها وقوم يقولون قد أخرجه ذلك من صيامه وكل من جامع في حجته أو عمرته أو
~~اعتكافه متعمدا أو ناسيا فقد خرج بذلك مما كان فيه من ذلك فكان ما يخرجه من
~~هذه الأشياء إذا فعل ذلك متعمدا فهو يخرجه منها إذا فعله غير متعمد وكان
~~الكلام في الصلاة يقطع الصلاة إذا كان على التعمد كذلك فالنظر على ما ذكرنا
~~من ذلك أن يكون أيضا يقطعها إذا كان على السهو ويكون حكم الكلام فيها على
~~العمد والسهو سواء كما كان حكم الجماع في الاعتكاف والعمرة على العمد
~~والسهو سواء فهذا هو النظر أيضا في هذا الباب وقد وافق ما صححنا عليه معاني
~~الآثار وهو قول أبي حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى فان سأل سائل
~~عن المعنى الذي له لم يأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم معاوية بن الحكم
~~بإعادة الصلاة لما تكلم فيها قيل له ذلك لان الحجة لم تكن قامت عنده قبل
~~ذلك بتحريم الكلام في الصلاة فلم يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بإعادة الصلاة لذلك فأما من فعل مثل ذلك بعد قيام الحجة بنسخ الكلام في
~~الصلاة فعليه أن يعيد الصلاة وقد يجوز أيضا أن يكون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد أمره بإعادة الصلاة ولكن لم ينقل ذلك في حديثه PageV01P452
# وقد قال قوم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسجد يوم ذي اليدين
~~حدثنا بذلك ربيع المؤذن قال ثنا خالد بن عبد الرحمن قال ثنا ابن أبي ذئب عن
~~الزهري قال سألت أهل العلم بالمدينة فما أخبرني أحد منهم أنه صلاهما يعني
~~سجدة السهو يوم ذي اليدين فمعنى هذا عندنا والله أعلم انه إنما يجب سجود
~~السهو في الصلاة إذا فعل فيها ما لا ينبغي أن يفعل فيها مثل القيام من
~~القعود أو القعود في غير موضع القعود أو ما أشبه ذلك مما لو فعل على العمد
~~كان فاعله مسيئا فأما ما فعل فيها مما ليس بمكروه فيها فليس ms0701 فيه سجود السهو
~~وكان حكم الصلاة يوم ذي اليدين لا بأس بالكلام فيها والتصرف فيها فلما فعل
~~ذلك فيها على السهو وكان فاعله على العمد غير مسئ كان فاعله على السهو غير
~~واجب سجود السهو فهذا مذهب الذين ذهبوا إلى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يسجد يومئذ وهذا حجة لأهل المقالة التي بيناها في هذا الباب وكان
~~مذهب الذين ذكروا أنه سجد يومئذ أن الكلام والتصرف وإن كانا قد كانا مباحين
~~في الصلاة يومئذ فلم يكن من المباح يومئذ أن يسلم في الصلاة قبل أوان
~~السلام فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم فيها سلاما أراد به الخروج منها
~~على أنه قد كان أتمها وكان ذلك مما لو فعله فاعل على العمد كان مسيئا لما
~~فعله على السهو وجب فيه سجود السهو وهذا مذهب أهل المقالة في هذا الحديث
~~باب الإشارة في الصلاة حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا محمد بن سعيد قال أنا
~~يونس بن بكير قال أنا محمد بن إسحاق عن يعقوب بن عتبة عن أبي غطفان بن طريف
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التسبيح
~~للرجال والتصفيق للنساء ومن أشار في صلاته إشارة تفهم منه فليعدها فذهب قوم
~~إلى أن الإشارة التي تفهم إذا كانت من الرجل في الصلاة قطعت عليه صلاته
~~وحكموا لها بحكم الكلام واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وخالفهم في ذلك آخرون
~~فقالوا لا تقطع الإشارة الصلاة واحتجوا في ذلك بما حدثنا يونس قال ثنا عبد
~~الله بن نافع عن هشام بن سعد عن نافع عن ابن عمر PageV01P453
# رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى قباء فسمعت به الأنصار
~~فجاءوه يسلمون عليه وهو يصلى فأشار إليهم بيده باسطا كفه وهو يصلي حدثنا
~~يونس قال أنا ابن وهب عن هشام عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه مثله غير
~~أنه قال فقلت لبلال رضي الله عنه وصهيب كيف رأيت رسول ms0702 الله صلى الله عليه
~~وسلم يرد عليهم وهو يصلى قال يشير بيده حدثنا علي بن معبد قال ثنا أبو نوح
~~عبد الرحمن بن غزوان قال أنا هشام بن سعد فذكر بإسناده مثله غير أنه قال
~~فقلت لبلال رضي الله عنه كيف كان يرد عليهم حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو
~~الوليد ح وحدثنا ربيع المؤذن قال ثنا شعيب بن الليث قال ثنا الليث بن سعد
~~عن بكير عن نابل صاحب العباء عن ابن عمر رضي الله عنهما عن صهيب قال مررت
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلى فسلمت عليه فرد إلى بإشارة قال بن
~~مرزوق في حديثه قال ليث أحسبه قال بأصبعه حدثنا علي بن عبد الرحمن قال ثنا
~~عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني بن عجلان عن زيد بن أسلم عن
~~عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن رجلا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فرد عليه إشارة وقال كنا نرد السلام في الصلاة فنهينا عن ذلك قال أبو جعفر
~~ففي هذه الآثار ما قد دل أن الإشارة لا تقطع الصلاة وقد جاءت مجيئا متواترا
~~غير مجئ الحديث الذي خالفها فهي أولى منه وليست الإشارة في النظر من الكلام
~~في شئ لان الإشارة إنما هي حركة عضو وقد رأينا حركة سائر الأعضاء غير اليد
~~في الصلاة لا تقطع الصلاة فكذلك حركة اليد فان قال قائل فإذا كانت الإشارة
~~في الصلاة عندكم قد ثبت أنها بخلاف الكلام وانها لا تقطع الصلاة كما يقطعها
~~الكلام واحتججتم في ذلك بهذه الآثار التي رويتموها عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلم كرهتم رد السلام من المصلى بالإشارة وقد فعل ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيما رويتموه في هذه الآثار ولئن كان ذلك حجة لكم في أن
~~الإشارة لا تقطع الصلاة فإنه حجة عليكم في أن الإشارة لا بأس بها في الصلاة
~~قيل له أما ما احتججنا بهذه الآثار من أجله وهو أن الإشارة ms0703 لا تقطع الصلاة
~~فقد ثبت ذلك بهذه الآثار على ما احتججنا به منها واما ما ذكرت من إباحة
~~الإشارة في الصلاة في رد السلام فليس فيها دليل على ذلك وذلك أن الذي فيها
~~هو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أشار إليهم PageV01P454
# فلو قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تلك الإشارة أردت بها رد
~~السلام على من سلم على ثبت بذلك أن كذلك حكم المصلى إذا سلم عليه في الصلاة
~~ولكنه لم يقل من ذلك شيئا فاحتمل أن تكون تلك الإشارة كانت ردا منه للسلام
~~كما ذكرتم واحتمل أن يكون كانت منه لهيا لهم عن السلام عليه وهو يصلى فلما
~~لم يكن في هذه الآثار من هذا شئ واحتملت من التأويل ما ذهب إليه كل واحد من
~~الفريقين لم يكن ما تأول أحد الفريقين أولى منها مما تأول الآخر الا بحجة
~~يقيمها على مخالفة أما من كتاب وإما من سنة وإما من إجماع فان قال قائل فما
~~دليلكم على كراهة ذلك قيل له حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل قال ثنا حماد بن
~~سلمة قال ثنا عاصم عن أبي وائل قال قال عبد الله كنا نتكلم في الصلاة ونأمر
~~بالحاجة ونقول السلام على جبرائيل عليه السلام وميكائيل وكل عبد صالح يعلم
~~اسمه في السماء والأرض فقدمت على النبي صلى الله عليه وسلم من الحبشة وهو
~~يصلى فسلمت عليه فلم يرد على فأخذني ما قدم وما حدث فلما قضى صلاته قلت يا
~~رسول الله أنزل في شئ قال لا ولكن الله يحدث من أمره ما يشاء حدثنا علي بن
~~شيبة قال ثنا عبيد الله بن موسى قال أنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي
~~الأحوص عن عبد الله قال خرجت في حاجة ونحن يسلم بعضنا على بعض في الصلاة ثم
~~رجعت فسلمت فلم يرد على وقال إن في الصلاة شغلا حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو
~~داود قال ثنا المسعودي عن حماد عن إبراهيم قال قال عبد ms0704 الله بن مسعود رضي
~~الله عنه قدمت من الحبشة وعهدي بهم وهم يسلمون في الصلاة ويقضون الحاجة
~~فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه وهو يصلى فلم يرد على فلما
~~قضى صلاته قال إن الله يحدث للنبي من أمره ما يشاء وقد أحدث لكم أن لا
~~تتكلموا في الصلاة واما أنت أيها المسلم فالسلام عليك ورحمة الله حدثنا فهد
~~قال ثنا الحماني قال ثنا محمد بن فضيل عن مطرف عن أبي الجهم عن أبي الرضراض
~~عن عبد الله رضي الله عنه قال كنت أسلم على النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الصلاة فيرد على فلما كان ذات يوم سلمت عليه فلم يرد على فوجدت في نفسي
~~فذكرت ذلك له فقال إن الله يحدث من أمره ما يشاء قال أبو جعفر ففي حديث أبي
~~بكرة عن أبي داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رد على الذي سلم عليه في
~~الصلاة بعد فراغه منها فذلك دليل أنه لم يكن منه في الصلاة رد السلام عليه
~~لأنه لو كان ذلك منه لأغناه عن الرد عليه PageV01P455
# بعد الفراغ من الصلاة كما يقول الذي يرى الرد في الصلاة بالإشارة وأن
~~المصلى إذا فعل ذلك بمن يسلم عليه في صلاته فلا يجب عليه الرد بعد فراغه من
~~صلاته وفي حديث أبي بكرة أيضا عن مؤمل فلم يرد على فأخذني ما قدم وما حدث
~~ففي ذلك دليل أنه لم يكن رد أصلا بالإشارة ولا غيرها لأنه لو كان رد عليه
~~بإشارته لم يقل لم يرد على ولقال رد على إشارة ولما أصابه من ذلك ما أخبر
~~أنه أصابه مما قدم ومما حدث وفي حديث علي بن شيبة فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن في الصلاة شغلا فذلك دليل على أن المصلى معذور بذلك الشغل عن
~~رد السلام على المسلم عليه ونهى لغيره عن السلام عليه وقد روى عن عبد الله
~~من قوله بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد ms0705 حدثنا فهد قال ثنا محمد بن
~~سعيد قال أنا شريك عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد الله أنه كره أن يسلم على
~~القوم وهم في الصلاة وقد روى عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك نظير ما روى عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حدثنا أحمد بن داود قال ثنا مسدد قال ثنا إسماعيل بن إبراهيم قال ثنا
~~هشام بن عبد الله قال ثنا أبو الزبير عن جابر رضي الله عنه قال كنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فبعثني في حاجة فانطلقت إليها ثم رجعت
~~إليه وهو على راحلته فسلمت عليه فلم يرد على ورأيته يركع ويسجد فلما سلم رد
~~على حدثنا أبو بكر قال ثنا أبو داود قال ثنا هشام فذكر بإسناده مثله غير
~~أنه لم يقل فلم يرد على وقال فلما فرغ من صلاته قال أما أنه لم يمنعني أن
~~أرد عليك إلا أنى كنت أصلى فهذا جابر بن عبد الله أيضا قد أخبر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يرد عليه وأنه لما فرغ من صلاته رد عليه
~~فالكلام في هذا مثل الكلام فيما رويناه قبله عن ابن مسعود رضي الله عنه وفي
~~حديث جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أما انه لم
~~يمنعني أن أرد عليك الا أنى كنت أصلى فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه لم يكن رد عليه شيئا فذلك ينفى أن يكون رد عليه بإشارة أو غيرها وقد
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو الوليد قال ثنا يزيد بن إبراهيم قال ثنا
~~أبو الزبير عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه لبعض
~~حاجته فجاء وهو يصلى على راحلته فسلم عليه فسكت ثم أومى بيده ثم سلم عليه
~~فسكت ثلاثا فلما فرغ قال أما أنه لم يمنعني أن أرد عليك الا أنى كنت ms0706 أصلى
~~فهذا جابر رضي الله عنه قد أخبر في هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أومى إليه بيده حين سلم ثم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما
~~فرغ من الصلاة أما أنه لم يمنعني أن أرد عليك الا أنى كنت أصلى فأخبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه لم يكن رد عليه في الصلاة PageV01P456
# فدل ذلك أن تلك الإشارة التي كانت منه في الصلاة لم تكن ردا وإنما كانت
~~نهيا وهذا جائز فقد روى هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قد ذكرنا وقد
~~روى عنه ما قد حدثنا فهد قال ثنا عمر بن حفص قال ثنا أبي قال ثنا الأعمش
~~قال حدثني أبو سفيان قال سمعت جابرا رضي الله عنه يقول ما أحب أن أسلم على
~~الرجل وهو يصلى ولو سلم علي لرددت عليه حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا أحمد
~~بن أشكاب رضي الله عنه قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش فذكر بإسناده مثله
~~فهذا جابر بن عبد الله قد كره أن يسلم على المصلى وقد كان سلم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلى فأشار إليه فلو كانت الإشارة التي كانت
~~من النبي صلى الله عليه وسلم ردا للسلام عليه إذ لما كره ذلك لان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم ينهه عنه ولكنه إنما كره ذلك لان إشارة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تلك كانت عنده نهيا منه له عن السلام عليه وهو يصلى فان
~~قال قائل فقد قال جابر في حديثكم هذا ولو سلم على لرددت قيل له أفقال جابر
~~لرددت في الصلاة قد يجوز أن يكون أراد بقوله لرددت أي بعد فراغي من الصلاة
~~وقد دل على ذلك من مذهبه ما حدثنا علي بن زيد قال ثنا موسى بن داود قال ثنا
~~همام قال سأل سليمان بن موسى عطاء أسألت جابرا عن الرجل يسلم عليك وأنت
~~تصلى فقال لا ترد عليه حتى ms0707 تقضى صلاتك فقال نعم قال أبو جعفر فدل ذلك أن
~~الرد الذي أراد جابر رضي الله عنه في الحديث الأول هو الرد بعد الفراغ من
~~الصلاة فقد وافق ذلك ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ودل من معناه
~~على ما ذكرناه وقد روى عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذا نحو من ذلك حدثنا
~~عبد الله بن محمد بن خشيش قال ثنا عارم قال ثنا جرير بن خازن عن قيس عن
~~عطاء أن بن عباس رضي الله عنهما سلم عليه رجل وهو يصلى فلم يرد عليه شيئا
~~وغمزه بيده فهذا بن عباس رضي الله عنهما أيضا لم يرد في صلاته على الذي سلم
~~عليه وهو فيها ولكنه غمزه بيده على الكراهة منه لما فعل فلما كان عبد الله
~~بن مسعود وجابر بن عبد الله وقد كانا سلما على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو يصلى قد كرها من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام على المصلى
~~فثبت بذلك أن ما كان من إشارة النبي صلى الله عليه وسلم التي قد علمها منه
~~لم تكن ردا وإنما كانت نهيا لان الصلاة ليست بموضع سلام لان السلام كلام
~~فجوابه أيضا كذلك فلما كانت الصلاة ليست بموضع كلام يكون رد السلام لم يكن
~~أيضا بموضع سلام وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتسكين الأطراف في
~~الصلاة PageV01P457
# حدثنا بذلك فهد قال ثنا محمد بن سعيد قال أنا شريك عن الأعمش عن المسيب
~~بن رافع عن جابر بن سمرة قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد فرأى
~~قوما يصلون وقد رفعوا أيديهم فقال ما لي أراكم ترفعون أيديكم كأنها أذناب
~~خيل شمس اسكنوا في الصلاة فلما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسكون
~~في الصلاة وكان رد السلام بالإشارة فيه خروج من ذلك لان فيه رفع اليد
~~وتحريك الأصابع ثبت بذلك أنه قد دخل فيما أمر به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من ms0708 تسكين الأطراف في الصلاة وهذا القول الذي بينا في هذا الباب قول
~~أبي حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى باب المرور بين يدي المصلى هل
~~يقطع عليه ذلك صلاته أم لا حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور
~~قال ثنا هشيم عن يونس ومنصور عن حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامت عن أبي
~~ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شئ إذا كان بين
~~يديه كآخرة الرحل وقال يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب الأسود قال قلت
~~يا أبا ذر ما بال الكلب الأسود من الأحمر والأبيض فقال يا بن أخي سألتني
~~عما سألت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن الكلب الأسود شيطان
~~حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن صفوان بن سليم عن نافع بن جبير عن سهل بن أبي
~~حثمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا صلى أحدكم إلى سترة فليدن منها
~~لا يقطع الشيطان عليه صلاته حدثنا أحمد بن داود قال ثنا مسدد قال ثنا يحيى
~~بن سعيد عن شعبة عن قتادة قال سمعت جابر بن زيد يحدث عن ابن عباس رفعه شعبة
~~قال يقطع الصلاة المرأة الحائض والكلب حدثنا ابن أبي داود قال ثنا المقدمي
~~قال ثنا معاذ بن هشام قال ثنا أبي عن يحيى عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال أحسبه قد أسنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال يقطع الصلاة
~~المرأة الحائض والكلب والحمار واليهودي والنصراني والخنزير ويكفيك إذا
~~كانوا منك قدر رمية لم يقطعوا عليك صلاتك حدثنا أحمد بن داود قال ثنا مسدد
~~قال ثنا معاذ بن معاذ عن ابن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن عبد الله بن
~~مغفل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقطع الصلاة الكلب والحمار
~~والمرأة قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذه الآثار فقالوا يقطع الصلاة الكلب
~~الأسود والمرأة والحمار إذا مروا بين يدي المصلي PageV01P458
# وخالفهم ms0709 في ذلك آخرون فقالوا لا يقطع الصلاة شئ من هذا واحتجوا في ذلك
~~بما حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال: جئت أنا والفضل ونحن على أتان ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلى بالناس بعرفة فمررنا على بعض الصف فنزلنا عنها
~~وتركناها ترتع فلم يقل لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا حدثنا يونس
~~قال أنا ابن وهب قال أخبرني مالك ويونس عن ابن شهاب فذكر بإسناده مثله الا
~~أنه قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى بالناس بمنى حدثنا أبو بكرة
~~قال ثنا سعيد بن عامر وروح ووهب قالوا ثنا شعبة عن الحكم عن يحيى بن الجرار
~~عن صهيب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مررت برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يصلى وأنا على حمار ومعي غلام من بني هاشم فلم ينصرف ف في حديث
~~عبيد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما أنهما مرا على الصف فقد يجوز أن
~~يكونا مرا على المأمومين دون الامام فكان ذلك غير قاطع على المأمومين ولم
~~يكن في ذلك دليل على حكم مرور الحمار بين يدي الامام ولكن في حديث صهيب عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أنه مر برسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينصرف
~~فدل ذلك على أن مرور الحمار بين يدي الامام أيضا غير قاطع للصلاة وقد روى
~~عن ابن عباس رضي الله عنه في الحديث الذي ذكرناه عنه في الفصل الأول من
~~حديث بن أبي داود أن الحمار يقطع الصلاة في أشياء ذكرها معه في ذلك الحديث
~~قال وأحسبه قد أسنده فهذا الحديث الذي رويناه عن عبيد الله وصهيب عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما مخالف لذلك فأردنا أن نعلم أيها نسخ الامر فنظرنا في
~~ذلك فإذا أبو بكرة قد حدثنا قال ثنا مؤمل عن سفيان قال ثنا سماك عن عكرمة
~~قال ذكر عند بن عباس رضي الله ms0710 عنهما ما يقطع الصلاة قالوا الكلب والحمار
~~فقال بن عباس رضي الله عنهما إليه يصعد الكلم الطيب وما يقطع هذا ولكنه
~~يكره فهذا بن عباس رضي الله عنهما قد قال بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ان الحمار لا يقطع الصلاة فدل ذلك على أن ما روى عنه عبيد الله وصهيب كان
~~متأخرا عما رواه عنه عكرمة من ذلك وقد روى عن الفضل بن عباس رضي الله عنهما
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على أن الحمار أيضا لا يقطع الصلاة
~~حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن محمد بن عمر عن عباس بن
~~عبد الله عن PageV01P459
# الفضل بن عباس رضي الله عنهما قال زارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~بادية لنا ولنا كليبة وحمار ترعيان فصلى العصر وهما بين يديه فلم يزجرا ولم
~~يؤخرا حدثنا ابن مرزوق قال ثنا معاذ بن فضالة قال ثنا يحيى بن أيوب عن محمد
~~بن عمر بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه فذكر بإسناده نحوه حدثنا محمد بن
~~حميد قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث عن يحيى بن أيوب ح وحدثنا
~~محمد قال ثنا ابن أبي مريم قال أنا يحيى بن أيوب قال عبد الله بن صالح في
~~حديثه عن محمد بن عمر وقال بن أبي مريم في حديثه قال حدثني محمد بن عمر ثم
~~ذكر بإسناده مثله غير أنه قال زار رسول الله صلى الله عليه وسلم عباسا فقد
~~وافق هذا الحديث حديث صهيب وعبيد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما اللذين
~~قدمنا ذكرهما في الفصل الذي قبل هذا ثم رجعنا إلى حكم مرور الكلب بين يدي
~~المصلى كيف هو وهل يقطع الصلاة أم لا فكان أحد من روى عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه يقطع الصلاة بن عباس رضي الله عنهما قد روينا ذلك عنه
~~في أول هذا الباب ثم قد روينا في حديث الفضل ms0711 الذي قد ذكرنا ما قد خالفه ثم
~~روينا عن ابن عباس رضي الله عنهما بعد من قوله بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حديث عكرمة عنه أن الكلب لا يقطع الصلاة فدل ذلك على ثبوت نسخ ذلك
~~عنده وعلى أن ما رواه الفضل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فصل بين الكلب
~~الأسود من غيره من الكلاب فجعل الأسود يقطع الصلاة وجعل ما سواه بخلاف ذلك
~~وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن عن ذلك فقال الأسود شيطان فدل ذلك
~~على أن المعنى الذي وجب له قطعه إنما هو لأنه شيطان فأردنا أن ننظر هل عارض
~~ذلك شئ فإذا يونس قد حدثنا قال أنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن زيد بن أسلم
~~عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إذا كان أحدكم يصلى فلا يدعن أحدا يمر بين
~~يديه وليدرأه ما استطاع فإن أبي فليقاتله فإنما هو شيطان PageV01P460
# حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو ظفر قال ثنا سليمان بن المغيرة عن حميد
~~بن هلال عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~حدثنا أحمد بن داود قال ثنا يعقوب بن حميد قال ثنا عبد العزيز بن محمد عن
~~صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار وعن زيد بن أسلم عن عبد الرحمن بن أبي سعيد
~~جميعا عن أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ففي هذا
~~الحديث أن كل مار بين يدي المصلى شيطان وقد سوى في هذا بين آدم وبين الكلب
~~الأسود إذا مروا بين يدي المصلى وقد رووا مثل ذلك أيضا عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا أحمد بن داود قال ثنا يعقوب بن
~~حميد قال ثنا ابن أبي فديك عن الضحاك بن عثمان عن صدقة عن ابن ms0712 عمر رضي الله
~~عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا كان أحدكم يصلى فلا يدعن
~~أحدا يمر بين يديه فان أبى فليقاتله فان معه القرين شيطان قال أبو جعفر
~~فمعنى هذا معنى حديث أبي سعيد سواء وان بن آدم في مروره بين يدي أخيه
~~المصلي مرور لقرينه أيضا بين يديه وهو شيطان ثم قد أجمع على أن مرور بني
~~آدم بعضهم ببعض في صلاتهم لا يقطعها قد روى ذلك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من غير وجه حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن كثير بن كثير عن بعض أهله انه
~~سمع المطلب يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلى مما يلي باب بنى سهم
~~والناس يمرون بين يديه وليس بينه وبين القبلة شئ حدثنا أحمد بن داود قال
~~ثنا إبراهيم بن بشار قال ثنا سفيان قال سمعت بن جريج يحدث عن كثير بن كثير
~~عن أبيه عن جده المطلب بن أبي وداعة فذكر مثله غير أنه قال ليس بينه وبين
~~الطواف سترة قال سفيان فحدثنا كثير بن كثير بعد ما سمعته من بن جريج قال
~~أخبرني بعض أهلي ولم أسمعه من أبى حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا يزيد بن
~~هارون قال أنا هشام أراه عن ابن عم المطلب بن أبي وداعة عن كثير بن كثير بن
~~المطلب بن أبي وداعة عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
~~حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا شجاع بن الوليد عن سليمان بن مهران عن مسلم بن
~~صبيح عن مسروق أنه قال تذاكروا عند عائشة رضي الله عنها ما يقطع الصلاة
~~فقالوا يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة فقالت عائشة رضي الله عنها لقد
~~عدلتمونا بالكلاب والحمير وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى إلى
~~وسط السرير وأنا عليه مضطجعة والسرير بينه وبين القبلة فتبدو لي الحاجة
~~فأكره أن أجلس بين يديه فأوذيه فانسل من قبل رجليه انسلالا PageV01P461
# حدثنا ابن مرزوق قال ثنا ms0713 وهب وبشر بن عمر عن شعبة عن منصور عن إبراهيم عن
~~الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى
~~وأنا بينه وبين القبلة فإذا أردت أن أقوم كرهت أن أقوم بين يديه فأنسل
~~انسلالا حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا عبد الله بن مسلمة قال ثنا مالك
~~عن أبي النضر ح وحدثنا يونس قال أنا ابن وهب وأشهب عن مالك عن أبي النضر عن
~~أبي سلمة عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت أمد رجلي قبلة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو يصلى فإذا سجد غمزني فرفعتهما فإذا قام مددتهما حدثنا
~~محمد بن خزيمة قال ثنا عبد الله بن رجاء قال أنا زائدة عن محمد بن عمرو عن
~~أبي سلمة قال أخبرتني عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يصلى وهي معترضة أمامه في القبلة فإذا أراد أن يوتر غمزها برجله فقال
~~تنحى حدثنا إبراهيم بن محمد بن يونس البصري قال ثنا المقرئ قال ثنا موسى بن
~~أيوب عن عمه إياس بن عامر الغافقي عن علي بن أبي طالب قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يسبح من الليل وعائشة رضي الله عنها معترضة بينه وبين
~~القبلة حدثنا محمد بن عمرو بن يونس قال ثنا عبد الله بن نمير عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلى من الليل وأنا معترضة بينه وبين القبلة على الفراش الذي يرقد
~~عليه هو وأهله فإذا أراد أن يوتر أيقظني فأوتر حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو
~~عاصم عن ابن جريج قال أخبرني عطاء عن عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يصلى وهي معترضة بين يديه وحدثنا ابن مرزوق قال ثنا عفان قال ثنا
~~وهيب قال ثنا خالد عن أبي قلابة عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة رضي الله
~~عنها قالت ms0714 كان يفرش لي حيال مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلى
~~وإني حياله حدثنا صالح قال ثنا سعيد قال ثنا هشيم قال أنا الشيباني عن عبد
~~الله بن شداد قال حدثتني خالتي ميمونة بنت الحارث قالت كان فراشي حيال مصلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فربما وقع ثوبه على وهو يصلى قال أبو جعفر
~~فقد تواترت هذه الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يدل على أن بني
~~آدم لا يقطعون الصلاة وقد جعل كل مار بين يدي المصلى في حديث بن عمر وأبى
~~سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم شيطانا وأخبر أبو ذر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن الكلب الأسود إنما يقطع الصلاة لأنه شيطان فكانت العلة
~~التي لها جعله يقطع الصلاة قد جعلت في بني آدم أيضا وقد ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنهم لا يقطعون الصلاة فدل ذلك أن كل مار بين يدي المصلي
~~مما هو سوى بني آدم كذلك أيضا لا يقطع الصلاة PageV01P462
# والدليل على صحة ما ذكرنا أيضا أن بن عمر مع روايته ما ذكرنا عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد روى عنه من قوله من بعده ما حدثنا يونس قال
~~ثنا سفيان عن الزهري عن سالم قال قيل لابن عمر إن عبد الله بن عياش بن
~~ربيعة يقول يقطع الصلاة الكلب والحمار فقال بن عمر رضي الله عنهما لا يقطع
~~صلاة المسلم شئ حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عبد الصمد عن شعبة عن عبيد الله بن
~~عمر عن نافع وسالم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لا يقطع الصلاة شئ
~~وادرأوا ما استطعتم حدثنا صالح قال ثنا سعيد قال ثنا هشيم عن عبيد عن نافع
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما مثله فهذا بن عمر رضي الله عنهما قد قال هذا بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم فقد
~~دل هذا ms0715 على ثبوت نسخ ما كان سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صار
~~ما قال به من هذا أولى عنده من ذلك وأما القتال المذكور في حديث بن عمر رضي
~~الله عنهما وأبى سعيد من المصلى لمن أراد المرور بين يديه فقد يحتمل أن
~~يكون ذلك أبيح في وقت كانت الافعال فيه مباحة في الصلاة ثم نسخ ذلك بنسخ
~~الافعال في الصلاة فهذا وجه هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار وأما
~~وجهه من طريق النظر فانا رأيناهم لا يختلفون في الكلب غير الأسود أن مروره
~~بين يدي المصلى لا يقطع الصلاة فأردنا أن ننظر في حكم الأسود هل هو كذلك أم
~~لا فرأينا الكلاب كلها حرام أكل لحومها ما كان منها أسود وما كان منها غير
~~أسود فلم يكن حرمة لحومها لألوانها ولكن لعللها في أنفسها وكذلك كل ما نهى
~~أكله من كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير ومن الحمر الأهلية لا
~~يفترق في ذلك حكم شئ منها لاختلاف ألوانها وكذلك أسئارها كلها فالنظر على
~~ذلك أن يكون حكم الكلاب كلها في مرورها بين يدي المصلى سواء فكما كان غير
~~الأسود منها لا يقطع الصلاة فكذلك الأسود ولما ثبت في الكلاب بالنظر ما
~~ذكرنا كان الحمار أولى أن يكون كذلك لأنه قد اختلف في أكل لحوم الحمر
~~الأهلية فأجازه قوم وكرهه آخرون فإذا كان ما لا يؤكل لحمه باتفاق المسلمين
~~لا يقطع مروره الصلاة كان ما اختلف في أكل لحمه أحرى أن لا يقطع مروره
~~الصلاة فهذا هو النظر في هذا الباب وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد
~~رحمهم الله تعالى PageV01P463
# وقد روى ذلك أيضا عن نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ذكرنا
~~بعد ما روى عنهم فيما تقدم من هذا الباب وقد روى عنهم في ذلك أيضا ما حدثنا
~~أبو بكرة قال ثنا روح قال ثنا شعبة وسعيد بن أبي عروبة وهشام بن أبي عبد
~~الله عن ms0716 قتادة عن سعيد بن المسيب أن عليا وعثمان رضي الله عنهما قالا لا
~~يقطع صلاة المسلم شئ وادرأوا عنها ما استطعتم حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح
~~عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه قال لا يقطع صلاة
~~المسلم الكلب ولا الحمار ولا المرأة ولا ما سوى ذلك من الدواب وادرأوا ما
~~استطعتم حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن سعيد بن إبراهيم عن
~~أبيه أنه كان يصلى فمر بين يديه رجل قال فمنعته فغلبني الا أن يمر بين يدي
~~فذكرت ذلك لعثمان بن عفان رضي الله عنه وكان خال ابنه فقال لا يضرك حدثنا
~~علي بن عبد الرحمن قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني بكر بن مضر عن عمرو
~~بن الحارث عن بكير أن بشر بن سعيد وسليمان بن يسار حدثاه أن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف حدثهما أنه كان في صلاة فمر به سليط بن أبي سليط فجذبه
~~إبراهيم فخر فشج فذهب إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه فأرسل إلى فقال لي ما
~~هذا فقلت مر بين يدي فرددته لئلا يقطع صلاتي قال ويقطع صلاتك قلت أنت أعلم
~~قال إنه لا يقطع صلاتك حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح قال ثنا إسرائيل قال ثنا
~~الزبرقان بن عبد الله عن كعب بن عبد الله قال سمعت حذيفة يقول لا يقطع
~~الصلاة شئ باب الرجل ينام عن الصلاة أو ينساها كيف يقضيها حدثنا أبو أمية
~~قال ثنا قيس بن حفص الداري قال ثنا مسلمة بن علقمة عن داود بن أبي هند عن
~~العباس بن عبد الرحمن مولى بني هاشم عن ذي مخبر بن أخي النجاشي قال كنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنمنا فلم نستيقظ الا بحر الشمس
~~فتنحينا من ذلك المكان PageV01P464
# قال فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان من الغد حين بزغت
~~الشمس أي طلعت أمر بلالا فأذن ثم ms0717 مره فأقام فصلى بنا الصلاة فلما قضى
~~الصلاة هذه صلاتنا بالأمس حدثنا أحمد بن داود قال ثنا أبو الوليد الطيالسي
~~قال ثنا حماد بن سلمة عن عاصم الأحول عن أبي مجلز عن سمرة بن جندب عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصليها إذا ذكرها من الغد للوقت
~~حدثنا أبو أمية قال ثنا شريح بن النعمان الجوهري قال ثنا ابن سلمة عن بشر
~~بن الحارث سمعت سمرة بن جندب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر
~~مثله قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا فقالوا هكذا يفعل من نام عن صلاة أو
~~نسيها واحتجوا في ذلك بهذين الحديثين وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا بل
~~يصليها مع التي تليها من المكتوبة وليس عليه غير ذلك واحتجوا في ذلك بما
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا مروان بن جعفر بن سعد السمرة قال أخبرني محمد
~~بن إبراهيم بن حبيب بن سليمان بن سمرة عن جعفر بن سعد بن سمرة عن حبيب بن
~~سليمان عن أبيه عن سمرة أنه كتب إلى بنيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يأمرهم إذا شغل أحدهم عن الصلاة أو نسيها حتى يذهب حينها الذي تصلى فيه
~~أن يصليها مع التي تليها من الصلاة المكتوبة وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا
~~بل يصليها إذا ذكرها وإن كان ذلك قبل دخول وقت التي تليها ولا شئ عليه غير
~~ذلك واحتجوا في ذلك بحديث أبى قتادة وعمران وأبي هريرة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين نام عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس فصلاها بعد ما استوت
~~ولم ينتظر دخول وقت الظهر وقد ذكرنا ذلك بأسانيده في غير هذا الموضع من هذا
~~الكتاب وقد حدثنا ابن أبي داود قال ثنا سعيد بن سليمان الواسطي عن خالد عن
~~عطاء بن السائب عن يزيد بن أبي مريم عن أبيه قال نام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه عن صلاة الفجر حتى طلعت الشمس ms0718 فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بلالا فأذن ثم صلى ركعتين ثم أمره فأقام فصلى بهم المكتوبة حدثنا
~~أبو أمية قال ثنا عبيد الله بن موسى قال أنا زافر بن سليمان عن شعبة عن
~~جامع بن شداد عن عبد الرحمن بن علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنهما قال كنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فلما كنا بدهاس من الأرض قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من يكلؤنا الليلة قال بلال أنا قال إذا تنام
~~فنام PageV01P465
# حتى طلعت الشمس ف استيقظ فلان وفلان فقالوا تكلموا حتى يستيقظ فاستيقظ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال افعلوا ما كنتم تفعلون وكذلك يفعل من
~~نام أو نسي وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك أيضا ما حدثنا
~~أحمد بن داود قال ثنا أبو الوليد قال ثنا همام عن قتادة عن أنس رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها
~~قال همام ثم سمعت قتادة يحدث به من بعد ذلك فقال أقم الصلاة لذكرى حدثنا
~~فهد قال ثنا أبو الوليد قال ثنا أبو عوانة عن قتادة عن أنس رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها حدثنا علي بن
~~شيبة قال ثنا يحيى بن عبد الحميد قال ثنا حماد بن زيد عن ثابت عن عبد الله
~~بن رباح عن أبي قتادة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله ففي هذا الحديث
~~من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على أن لا شئ عليه غير قضائه
~~لأنه ذكر من نسي صلاة ثم أخبر بما عليه وقد روى عنه أيضا في ذلك في غير هذا
~~الحديث ما قد زاد على هذا اللفظ حدثنا فهد قال ثنا أبو الوليد قال ثنا همام
~~عن قتادة عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى ms0719 الله عليه وسلم من نسي
~~صلاة فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك قال ثم سمعته يحدث ويزيد فيه
~~أقم الصلاة لذكرى حدثنا علي بن معبد قال ثنا عبد الوهاب بن عطاء قال أنا
~~سعيد عن قتادة عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي
~~صلاة أو نام عنها فان كفارتها أن يصليها إذا ذكرها فلما قال لا كفارة لها
~~الا ذلك استحال أن يكون عليه مع ذلك غيره لأنه لو كان عليه مع ذلك غيره إذا
~~لما كان ذلك كفارة لها وقد روى الحسن عن عمران بن حصين في حديث النوم عن
~~الصلاة حتى طلعت الشمس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاها بهم قال
~~فقلنا يا رسول الله ألا نقضيها لوقتها من الغد فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أينهاكم الله عن الربا ويقبله منكم وقد ذكرنا ذلك بإسناده في غير هذا
~~الموضع من هذا الكتاب فلما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأجابهم
~~بما ذكرنا استحال أن يكونوا عرفوا أن يقضوها من الغد إلا بمعاينتهم
~~PageV01P466
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك فيما تقدم أو أمرهم به أمرا دل ذلك
~~على نسخ ما روى ذو مخمر وسمرة وأن هذا كان متأخرا عنه فهو أولى منه لأنه
~~ناسخ له فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار وأما من طريق النظر فانا رأينا
~~الله عز وجل أوجب الصلاة لمواقيتها وأوجب الصيام لميقاته في شهر رمضان ثم
~~جعل على من لم يصم شهر رمضان عدة من أيام أخر فجعل قضاءه في خلافه من
~~الشهور ولم يجعل مع قضائه بعدد أيامه قضاء مثلها فيما بعد ذلك فالنظر على
~~ما ذكرنا أن يكون كذلك الصلاة إذا نسيت أو فاتت أن يكون قضاؤها يجب فيما
~~بعدها وإن لم يكن دخل وقت مثلها ولا يجب مع قضائها ثانية قياسا ونظرا على
~~ما ذكرنا من الصيام الذي وصفنا وهذا قول أبي حنيفة وأبى يوسف ms0720 ومحمد رحمهم
~~الله تعالى وقد روى ذلك عن جماعة من المتقدمين حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو
~~عامر قال ثنا مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال من نسي
~~صلاة فذكرها مع الامام فليصله معه ثم ليصل التي نسي ثم ليصل الأخرى بعد ذلك
~~حدثنا ابن أبي عمران قال ثنا أبو إبراهيم الترجماني قال ثنا سعيد بن عبد
~~الرحمن الجمحي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا محمد بن حميد قال ثنا عبد الله بن
~~صالح قال ثنا الليث عن سعيد بن عبد الرحمن فذكر بإسناده مثله ولم يرفعه
~~وقوله فليصله معه فذلك محتمل عندنا أن يفعل ذلك على أنها له تطوع حدثنا
~~صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال أنا مغيرة عن
~~إبراهيم في رجل نسي الظهر فذكرها وهو في العصر قال ينصرف فيصلى الظهر ثم
~~يصلى العصر حدثنا صالح قال ثنا سعيد قال ثنا هشيم قال أنا منصور ويونس عن
~~الحسن أنه كان يقول يتم العصر التي دخل فيها ثم يصلى الظهر بعد ذلك
~~PageV01P467
# باب دباغ الميتة هل يطهرها أم لا حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عامر ووهب
~~بن جرير قالا ثنا شعبة عن الحكم عن ابن أبي ليلى عن عبد الله بن حكيم قال
~~قرئ علينا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بأرض جهينة وأنا غلام
~~شاب أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا
~~شجاع عن عبد الملك بن أبي عتبه عن الحكم فذكر بإسناده مثله غير أنه قال
~~جاءنا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن عمرو بن يونس قال
~~حدثني أسباط بن محمد عن الشيباني عن الحكم فذكر بإسناده مثله غير أنه قال
~~كتب إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي ms0721
~~قال ثنا أبو زرعة قال ثنا محمد بن المبارك قال ثنا صدقة بن خالد عن يزيد بن
~~أبي مريم عن القاسم بن مخيمرة عن عبد الله بن عكيم قال حدثني أشياخ جهينة
~~قالوا أتانا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قرئ إلينا كتاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن لا تنتفعوا من الميتة بشئ قال أبو جعفر فذهب
~~قوم إلى أن جلود الميتة لا تطهر وإن دبغت ولا يجوز الصلاة عليها واحتجوا في
~~ذلك بهذا الحديث وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا إذا دبغ جلد الميتة أو عصبها
~~فقد طهر ولا بأس ببيعه والانتفاع به والصلاة عليها وكان من الحجة لهم على
~~أهل المقالة الأولى فيما احتجوا به عليهم من حديث بن أبي ليلى الذي ذكرنا
~~أن قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب فقد
~~يجوز أن يكون أراد بذلك ما دام ميتة غير مدبوغ فإنه قد كان يسأل عن
~~الانتفاع بشحم الميتة فأجاب الذي سأله بمثل هذا حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب
~~قال حدثني زمعة بن صالح عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال بينا أنا
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه ناس فقالوا يا رسول الله إن
~~سفينة لنا انكسرت وإنا وجدنا فاقة سمينة ميتة فأردنا أن ندهن بها سفينتنا
~~وإنما هي عود وهي على الماء PageV01P468
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنتفعوا بشئ من الميتة حدثنا
~~إبراهيم عن محمد بن يونس قال ثنا أبو عاصم قال ثنا زمعة فذكر بإسناده مثله
~~فأخبر جابر بن عبد الله رضي الله عنه بالسؤال الذي كان قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا تنتفعوا بالميتة جوابا له وأن ذلك على النهى عن الانتفاع
~~بشحومها فأما ما كان يدبغ منها حتى يخرج من حال الميتة ويعود إلى غير معنى
~~الأهب فإنه يطهر بذلك وقد جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آثار
~~متواترة صحيحة المجئ ms0722 مفسرة المعنى تخبر عن طهارة ذلك الدباغ فمما روى في
~~ذلك ما حدثنا أبو بكرة قال ثنا إبراهيم بن بشار قال ثنا سفيان قال ثنا عمرو
~~عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بشاة
~~ميتة لميمونة رضي الله عنه فقال لو أخذوا إهابها فدبغوه فانتفعوا به حدثنا
~~يونس قال أنا ابن وهب قال أنا أسامة عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأهل شاة ماتت ألا نزعتم
~~جلدها فدبغتموه فاستمتعتم به حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا حجاج بن محمد عن
~~ابن جريج قال أخبرني عمرو بن دينار قال أخبرني عطاء منذ حين عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال أخبرتني ميمونة عن شاة ماتت فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم هلا دبغتم إهابها فاستمتعتم به حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا شعيب بن
~~الليث وأسد بن موسى قالا ثنا الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن عطاء بن
~~أبي رباح أنه قال سمعت بن عباس رضي الله عنهما يقول ماتت شاة فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأهلها ألا نزعتم جلدها فدبغتموه فاستمتعتم به
~~حدثنا ابن مرزوق قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا شعبة عن يعقوب بن عطاء عن
~~أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ماتت شاة لميمونة فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم هلا انتفعتم بإهابها قالوا إنها ميتة فقال إن دباغ الأديم طهوره
~~حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن زيد بن أسلم عن عبد الرحمن بن وعلة عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم أيما إهاب دبغ فقد
~~طهر حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عثمان بن عمر قال أنا مالك عن زيد بن أسلم عن
~~ابن وعلة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا دبغ الأديم فقد طهر ms0723 PageV01P469
# حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا ابن أبي مريم قال أنا أبو غسان قال حدثني زيد
~~بن أسلم عن عبد الرحمن بن وعلة أنه قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما انا
~~نغزو أرض المغرب وإنما أسقيتنا جلود الميتة فقال بن عباس رضي الله عنهما
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أيما مسك دبغ فقد طهر حدثنا ربيع
~~الجيزي قال ثنا إسحاق بن بكر بن مضر قال ثنا أبي عن جعفر بن ربيعة أنه سمع
~~أبا الخير يخبر عن ابن وعلة أنه سأل بن عباس رضي الله عنهما فقال انا نغزو
~~هذا المغرب ولهم قرب يكون فيها الماء وهم أهل وثن فقال بن عباس رضي الله
~~عنهما الدباغ طهور فقال له بن وعلة عن رأيك أم شئ سمعته عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال بل سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ربيع
~~المؤذن قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا عبدة بن سليمان ح وحدثنا إسماعيل بن
~~إسحاق بن سهل الكوفي قال ثنا عبيد الله بن موسى العبسي قالا جميعا عن
~~إسماعيل بن خالد عن عامر عن عكرمة عن ابن عباس عن سودة رضي الله عنها زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم قالت ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها فما زلنا ننتبذ
~~فيه حتى صار شنا حدثنا محمد بن علي بن داود وفهد قالا ثنا أبو غسان قال ثنا
~~إسرائيل عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دباغ الميتة طهورها هذا لفظ محمد وأما فهد
~~فقال دباغ الميتة ذكاتها حدثنا محمد بن علي قال ثنا الحسين بن محمد المروزي
~~قال ثنا شريك عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم دباغ الميتة طهورها حدثنا فهد قال ثنا
~~عمر بن حفص بن غياث قال ثنا أبي عن الأعمش قال ثنا أصحابنا عن ms0724 عائشة رضي
~~الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا فهد قال ثنا علي بن معبد
~~عن جرير بن عبد الحميد عن منصور عن إبراهيم عن الأسود قال سألت عائشة رضي
~~الله عنها عن جلود الميتة فقالت لعل دباغها يكون طهورها حدثنا فهد قال ثنا
~~عبد الله بن صالح قال حدثني الليث عن كثير بن فرقد أن عبد الله بن مالك
~~PageV01P470
# بن حذافة حدثه عن أمه العالية بنت سبيع أن ميمونة رضي الله عنها زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم حدثتها أنه مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجال من قريش يجرون شاة لهم مثل الحمار فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~لو أخذتم إهابها قالوا إنها ميتة قال يطهرها الماء والقرظ حدثنا يونس قال
~~ثنا ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث والليث عن كثير بن فرقد فذكر
~~بإسناده مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو عمر الحوضي قال ثنا هشام بن
~~أبي عبد الله عن قتادة عن الحسن عن الحارث بن قتادة عن سلمى بن المحبق أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا بقربة من عند امرأة فيها ماء فقالت إنها
~~ميتة فقال النبي صلى الله عليه وسلم أدبغتيها فقالت نعم فقال دباغها ذكاتها
~~فقد جاءت هذه الآثار متواترة في طهور جلد الميتة بالدباغ وهي ظاهرة المعنى
~~فهي أولى من حديث عبد الله بن عكيم الذي لم يدلنا على خلاف ما جاءت به هذه
~~الآثار فان قال قائل إنما كان من إباحة دباغ جلود الميتة وطهارتها بذلك
~~الدباغ إنما كان قبل تحريم الميتة فان الحجة عليه في ذلك والدليل على أن
~~ذلك كان بعد تحريم الميتة وأن هذا كان غير داخل فيما حرم منها أن بن أبي
~~داود قد حدثنا قال ثنا المقدمي قال ثنا أبو عوانة قال ثنا سماك بن حرب ح
~~وحدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا أبو الأحوص عن سماك
~~عن عكرمة ms0725 عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة رضي الله
~~عنها فقالت يا رسول الله ماتت فلانة تعني الشاة قال فلولا أخذتم مسكها
~~فقالت نأخذ مسك شاة قد ماتت فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنما قال الله
~~قل لا أجد فيما أوحى إلى محرما على طاعم يطعمه الآية فإنه لا بأس بأن
~~تدبغوه فتنتفعوا به قالت فأرسلت إليها فسلخت مسكها فدبغته فاتخذت منه قربة
~~حتى تخرقت ففي هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سألته عن ذلك
~~قرأ عليها الآية التي نزل فيها تحريم الميتة PageV01P471
# فأعلمها بذلك لما حرم عليهم بتلك الآية من الشاة حين ماتت إنما هو الذي
~~يطعم منها إذا ذكيت لا غير وأن الانتفاع بجلودها إذا دبغت غير داخل في ذلك
~~الذي حرم منها وقد روى عبيد الله بن عبد الله أيضا عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما نحوا من ذلك حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب
~~قال حدثني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد شاة ميتة أعطيتها مولاة لميمونة رضي الله
~~عنها من الصدقة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا انتفعتم بجلدها
~~قالوا إنها ميتة قال إنما حرم أكلها فدل ذلك على أن الذي حرم من الشاة
~~بموتها هو الذي يراد منها للاكل لا غير ذلك من جلودها وعصبها فهذا وجه هذا
~~الباب من طريق الآثار وأما وجهه من طريق النظر فانا قد رأينا الأصل المجتمع
~~عليه أن العصير لا بأس بشربه والانتفاع به ما لم يحدث فيه صفات الخمر فإذا
~~حدثت فيه صفات الخمر حرم بذلك ثم لا يزال حرام كذلك حتى تحدث فيه صفات الخل
~~فإذا حدثت فيه صفات الخل حل فكان يحل بحدوث الصفة ويحرم لحدوث صفة غيرها
~~وإن كان بدنا واحدا فالنظر على ذلك أن يكون كذلك جلد الميتة يحرم بحدوث صفة ms0726
~~الموت فيه ويحل بحدوث صفة الأمتعة فيه من الثياب وغيرها فيه وإذا دبغ فصار
~~كالجلود والأمتعة فقد حدثت فيه صفة الحلال فالنظر على ما ذكرنا أن يحل أيضا
~~بحدوث تلك الصفة فيه وحجة أخرى أن قد رأينا أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما أسلموا لم يأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بطرح نعالهم
~~وخفافهم وأنطاعهم التي كانوا اتخذوها في حال جاهليتهم وإنما كان ذلك من
~~ميتة أو من ذبيحة فذبيحتهم حينئذ إنما كانت ذبيحة أهل الأوثان فهي في
~~حرمتها على أهل الاسلام كحرمة الميتة فلما لم يأمرهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بطرح ذلك وترك الانتفاع به ثبت أن ذلك كان قد خرج من حكم الميتة
~~ونجاستها بالدباغ إلى حكم سائر الأمتعة وطهارتها وكذلك كانوا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا افتتحوا بلدان المشركين لا يأمرهم بأن يتحاموا
~~خفافهم ونعالهم وأنطاعهم وسائر جلودهم فلا يأخذوا من ذلك شيئا بل كان لا
~~يمنعهم شيئا من ذلك فذلك دليل أيضا على طهارة الجلود بالدباغ PageV01P472
# ولقد روى في هذا عن جابر بن عبد الله ما قد حدثنا فهد قال أبو غسان قال
~~ثنا محمد بن راشد عن سليمان بن موسى عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنه قال كنا نصيب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~مغانمنا من المشركين الأسقية فنقتسمها وكلها ميتة فننتفع بذلك فدل ذلك على
~~ما ذكرنا وهذا جابر رضي الله عنه يقول هذا وقد حدث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال لا تنتفعوا من الميتة بشئ فلم يكن ذلك عنده بمضاد لهذا
~~فثبت أن معنى حديثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنتفعوا من الميتة
~~بشئ غير معنى حديثه الآخر وأن الشئ المحرم من الميتة في ذلك الحديث هو غير
~~المباح في هذا الحديث فكذلك أيضا ما روى عبد الله بن عكيم عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مما ms0727 نهى عن الانتفاع به من الميتة وهو غير ما أباح في هذه
~~الآثار من أهبها المدبوغة حتى تتفق هذه الآثار ولا يضاد بعضها بعضا وهذا
~~الذي ذهبنا إليه في هذا الباب من طهارة جلود الميتة بالدباغ قول أبي حنيفة
~~وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى باب الفخذ هل هو من العورة أو لا حدثنا
~~ابن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن ابن جريج قال أخبرني أبو خالد عن عبد الله
~~بن سعيد المديني قال حدثتني حفصة بنت عمر رضي الله عنها قالت كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذات يوم قد وضع ثوبه بين فخديه فجاء أبو بكر رضي الله
~~عنه فاستأذن فأذن له النبي صلى الله عليه وسلم على هيأته ثم جاء عمر رضي
~~الله عنه بمثل هذه الصفة ثم جاء أناس من أصحابه والنبي صلى الله عليه وسلم
~~على هيأته ثم جاء عثمان فاستأذن عليه فأذن له ثم أخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثوبه فتجلله فتحدثوا ثم خرجوا فقلت يا رسول الله جاء أبو بكر
~~وعمر وعلى وناس من أصحابك وأنت على هيأتك فلما جاء عثمان رضي الله عنه
~~تجللت ثوبك فقال أو لا أستحي ممن تستحي منه الملائكة قالت وسمعت أبي وغيره
~~يحدثون نحوا من هذا قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن الفخذ ليست من العورة
~~واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا الفخذ عورة وقالوا
~~قد روى هذا الحديث جماعة من أهل البيت على غير ما رواه الذي احتججتم
~~بروايتهم PageV01P473
# فمن ذلك ما روى في ذلك ما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عثمان بن عمر
~~بن فارس قال أنا مالك بن أنس عن الزهري عن يحيى بن سعيد عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله عنها أن أبا بكر رضي الله عنه استأذن على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ورسول الله لابس مرط أم المؤمنين فأذن له فقضى إليه حاجته ثم خرج ثم
~~استأذن عليه عمر رضي الله عنه ms0728 وهو على تلك الحالة فقضى إليه حاجته ثم خرج
~~فاستأذن عليه عثمان رضي الله عنه فاستوى جالسا وقال لعائشة اجمعي عليك
~~ثيابك فلما خرج قالت له عائشة مالك لم تفزع لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما
~~كما لعثمان رضي الله عنه فقال إن عثمان رضي الله عنه رجل كثير الحياء ولو
~~أذنت له على تلك الحال خشيت أن يبلغ في حاجته حدثنا ابن مرزوق قال ثنا
~~عثمان بن عمر قال ثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن يحيى بن سعيد عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا محمد بن عبد
~~العزيز الأيلي قال ثنا سلامة بن روح قال ثنا عقيل حدثني بن شهاب قال أخبرني
~~يحيى بن سعيد بن العاص أن سعيد بن العاص رضي الله عنه أخبره أن أبا بكر رضي
~~الله عنه استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله حدثنا روح
~~بن الفرج قال ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال حدثني الليث بن سعد قال
~~حدثني عقيل عن ابن شهاب رضي الله عنه عن يحيى بن سعيد بن العاص أن سعيد بن
~~العاص أخبره أن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم وعثمان
~~رضي الله عنه حدثاه أن أبا بكر رضي الله عنه استأذن على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم ذكر مثله قال أبو جعفر فهذا أصل هذا الحديث ليس فيه ذكر كشف
~~الفخذين أصلا وقد جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آثار متواترة صحاح
~~فيها أن الفخذ من العورة فمما روى عنه في ذلك ما حدثنا ابن أبي عمران قال
~~ثنا القواريري قال ثنا يحيى بن سعيد عن سعيد عن ابن جريج عن حبيب بن أبي
~~ثابت عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الفخذ عورة حدثنا علي بن معبد قال ثنا إسحاق بن منصور قال ms0729 ثنا إسرائيل
~~عن أبي يحيى عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم فرأى فخذ رجل فقال فخذ الرجل من عورته وحدثنا بحر بن نصر قال ثنا
~~ابن وهب قال حدثني حفص بن ميسرة عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبي كثير عن
~~محمد بن جحش أن رسول صلى الله عليه وسلم مر على معمر بفناء المسجد كاشفا عن
~~طرف فخذه PageV01P474
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمر فخذك يا معمر ان الفخذين عورة
~~حدثنا روح بن الفرج قال ثنا أبو مصعب قال ثنا ابن أبي حازم عن العلاء عن
~~أبي كثير مولى محمد بن جحش عن محمد بن جحش عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثله حدثنا فهد قال ثنا الحماني قال ثنا سليمان بن بلال وعبد العزيز قال
~~ثنا ابن أبي حازم عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبي كثير مولى محمد بن عبد
~~الله عن محمد بن عبد الله بن جحش قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم أمشي
~~في السوق فمر بمعمر جالسا على بابه مكشوفة فخذه فقال خمر فخذك أما علمت
~~أنها من العورة حدثنا علي بن معبد قال ثنا إسحاق بن منصور قال ثنا المحسن
~~بن صالح عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن عبد الله بن مسلم بن جرهد عن أبيه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فخذ الرجل من عورته أو قال من العورة
~~حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا حسن هو بن صالح بن حي عن عبد الله بن
~~محمد بن عقيل عن عبد الله بن جرهد الأسلمي عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال حدثني مالك عن أبي النضر عن زرعة
~~بن عبد الرحمن بن جرهد عن أبيه وكان من أصحاب الصفة أنه قال جلس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عندي وفخذي منكشفة فقال خمر عليك ms0730 أما علمت أن الفخذ
~~عورة حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا مسدد قال ثنا يحيى عن مسعر قال ثنا أبو
~~الزناد عن عمه زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد عن جده جرهد قال مر بي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعلى بردة قد كشفت عن فخذي فقال غط فخذك الفخذ عورة قال
~~أبو جعفر فهذه الآثار المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تخبر أن
~~الفخذ عورة ولم يضادها أثر صحيح فقد ثبت بها أن الفخذ عورة تبطل الصلاة
~~بكشفها كما تبطل بكشف ما سواها من العورات فهذا وجه هذا الباب من طريق
~~تصحيح معاني الآثار وأما وجه ذلك من طريق النظر فانا رأينا الرجل ينظر من
~~المرأة التي لا محرم بينه وبينها إلى وجهها وكفيها ولا ينظر إلى ما فوق ذلك
~~من رأسها ولا إلى أسفل منه من بطنها وظهرها وفخذيها وساقيها ورأيناه في ذات
~~المحرم منه لا بأس أن ينظر منها إلى صدرها وشعرها ووجهها ورأسها وساقها ولا
~~ينظر إلى ما بين ذلك من بدنها وكذلك رأيناه ينظر من الأمة التي لا ملك له
~~عليها ولا محرم بينه وبينها فكان ممنوعا من النظر من ذات المحرم منه ومن
~~الأمة التي ليست بمحرم له ولا ملك له عليها إلى فخذها كما كان ممنوعا من
~~النظر إلى فرجها PageV01P475
# فصار حكم الفخذ من النساء كحكم الفرج لا كحكم الساق فالنظر على ذلك أن
~~يكون من الرجال أيضا كذلك وأن يكون حكم فخذ الرجل في النظر إليه كحكم فرجه
~~في النظر إليه لا كحكم ساقه فلما كان النظر إلى فرجه محرما كان كذلك النظر
~~إلى فخذه محرما وكذلك كل ما كان حراما على الرجل أن ينظر إليه منه إلى ذات
~~المحرم منه فحرام على الرجال أن ينظر إليه بعضهم من بعض وكل ما كان حلالا
~~أن ينظر ذو المحرم من المرأة ذات المحرم منه فلا بأس أن ينظره الرجال بعضهم
~~من بعض فهذا هو أصل النظر في هذا الباب وقد ms0731 وافق ذلك ما جاءت به الروايات
~~التي رويناها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فبذلك نأخذ وهو قول أبي
~~حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى باب الأفضل في صلاة التطوع هل هو
~~طول القيام أو كثرة الركوع والسجود حدثنا فهد قال ثنا يحيى بن عبد الحميد
~~الحماني قال ثنا أبو الأحوص وخديج عن أبي إسحاق عن المخارق قال خرجنا حجاجا
~~فمررنا بالربذة فوجدنا أبا ذر قائما يصلى فرأيته لا يطيل القيام ويكثر
~~الركوع والسجود فقلت له في ذلك فقال ما ألوت أن أحسن أنى سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول من ركع ركعة وسجد سجدة رفعه الله بها درجة وحط عنه
~~بها خطيئة قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن كثرة الركوع والسجود أفضل في صلاة
~~التطوع من طول القيام والقراءة واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وخالفهم في ذلك
~~آخرون فقالوا طول القيام في ذلك أفضل وكان من الحجة لهم في ذلك ما قد
~~رويناه فيما تقدم من كتابنا هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل
~~أي الصلاة أفضل قال طول القنوت وفي بعض ما رويناه في ذلك طول القيام ففضل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك إطالة القيام على كثرة الركوع والسجود
~~وليس في حديث أبي ذر الذي ذكرنا خلاف لهذا عندنا لأنه قد يجوز أن يكون قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من ركع لله ركعة وسجد سجدة على ما قد أطيل
~~قبله من القيام PageV01P476
# ويجوز أيضا من ركع لله ركعة وسجد سجدة رفعه الله بها درجة وحط عنه بها
~~خطيئة وإن زاد مع ذلك طول القيام كان أفضل وكان ما يعطيه الله على ذلك من
~~الثواب أكثر فهذا أول ما حمل عليه معنى هذا الحديث لئلا يضاد الأحاديث
~~الاخر التي ذكرنا وممن قال هذا القول الآخر في إطالة القيام وأنه أفضل من
~~كثرة الركوع والسجود محمد بن الحسن حدثني بذلك بن عمران عن محمد بن سماعه
~~عن محمد ms0732 بن الحسن وهو قول أبي حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى
~~حدثنا فهد قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن العلاء بن
~~الحارث عن يزيد بن أرطاة عن جبير بن نفير أن عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما رأى فتى وهو يصلى قد أطال صلاته فلما انصرف منها قال من يعرف هذا قال
~~رجل أنا فقال عبد الله لو كنت أعرفه لأمرته أن يطيل الركوع والسجود فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا قام العبد يصلى أتى بذنوبه
~~فجعلت على رأسه وعاتقيه فكلما ركع أو سجد تساقطت عنه فان قال قائل ففي هذا
~~الحديث تفضيل الركوع والسجود على القيام فقيل له ما فيه ما ذكرت وإنما فيه
~~ما يعطاه المصلى على الركوع والسجود من حط الذنوب عنه ولعله يعطى بطول
~~القيام أفضل من ذلك وأما ما فيه عن ابن عمر فان الذي روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في تفضيله طول القيام أولى منه تم كتاب الصلاة كتاب الجنائز باب
~~المشي في الجنازة كيف هو حدثنا علي بن معبد قال ثنا محمد بن جعفر المدائني
~~قال ثنا شعبة عن عيينة بن عبد الرحمن عن أبيه قال كنا في جنازة عبد الرحمن
~~بن سمرة أو عثمان بن أبي العاص فكانوا يمشون بها مشيا لينا قال فكان أبو
~~بكرة انتهرهم ورفع عليهم صوته وقال لقد رأيتنا نرمل بها مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا ابن وهب قال أخبرني بن أبي الزناد عن
~~أبيه أنه قال كنت جالسا مع عبد الله بن جعفر بن أبي طالب بالبقيع فطلع
~~علينا بجنازة فأقبل علينا بن جعفر يتعجب من مشيهم بها PageV01P477
# فقال عجبا لما تغير من حال الناس والله إن كان الا الجمز وإن كان الرجل
~~ليلاحي الرجل فيقول يا عبد الله اتق الله فوالله لكأنك قد جمز بك حدثنا
~~يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن ms0733 شهاب قال ثنا أبو أمامة سهل
~~بن حنيف عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول أسرعوا بالجنازة فان كانت صالحة قربتموها إلى الخير وإن كانت غير ذلك
~~كان شرا تضعونه عن رقابكم حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني زمعة بن
~~صالح عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا سفيان عن الزهري عن سعيد
~~بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني بن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن عبد
~~الرحمن بن مهران أن أبا هريرة رضي الله عنه حين حضرته الوفاة قال أسرعوا بي
~~فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا وضع الرجل الصالح على سريره قال
~~قدموني قدموني وإذا وضع الرجل السوء على سريره قال يا ويلتي أين تذهبون بي
~~قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن السرعة في السير بالجنازة أفضل من غير ذلك
~~واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وخالفهم في ذلك آخرون وقالوا بل يمشى بها مشيا
~~لينا فهو أفضل من غير ذلك واحتجوا في ذلك بما حدثنا مبشر بن الحسن قال ثنا
~~أبو عامر قال ثنا شعبة عن ليث بن أبي سليم قال سمعت أبا بردة يحدث عن أبيه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم مر عليه بجنازة وهم يسرعون بها فقال ليكن
~~عليكم السكينة فلم يكن عندنا في هذا الحديث حجة على أهل المقالة الولي لأنه
~~قد يجوز أن يكون في مشيهم ذلك عنف يجاوز ما أمروا به في الأحاديث الأول من
~~السرعة فنظرنا في ذلك هل نجد فيه دليلا يدلنا على شئ من ذلك PageV01P478
# فإذا عبد الله بن محمد بن خشيش البصري قد حدثنا قال ثنا أبو الوليد قال
~~ثنا زائدة عن ليث بن أبي بردة عن أبيه قال ms0734 مر على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بجنازة يسرعون بها المشي وهو يمخض تمخض الزق فقال عليكم بالقصد
~~بجنائزكم ففي هذا الحديث أن الميت كان يتمخض لتلك السرعة تمخض الزق فيحتمل
~~أن يكون أمرهم بالقصد لان السرعة سرعة يخاف منها أن يكون من الميت شئ
~~فنهاهم عن ذلك فكان ما أمرهم به من السرعة في الآثار الأول هي أقصد من هذه
~~السرعة فنظرنا في ذلك أيضا هل روى فيه شئ يدلنا على شئ من هذا المعنى فإذا
~~أبو أمية قد حدثنا قال ثنا عبد الله بن موسى قال أنا الحسن بن صالح عن يحيى
~~الجابر عن أبي ماجد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سألنا نبينا صلى الله
~~عليه وسلم عن السير بالجنازة فقال ما دون الخبب فان يك مؤمنا فما عجل فخير
~~وإن يك كافرا فبعدا لأهل النار فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا
~~الحديث أن السير بالجنازة هو ما دون الخبب فذلك عندنا دون ما كانوا يفعلون
~~في حديث أبي موسى حتى أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما أمرهم به من
~~ذلك ومثل ما أمرهم به من السرعة في حديث أبي هريرة رضي الله عنه فبهذا نأخذ
~~وهو قول أبي حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى باب المشي في الجنازة
~~أين ينبغي أن يكون منها حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن
~~أبيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر رضي الله عنه
~~عنهما يمشون أمام الجنازة حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن
~~ابن شهاب عن سالم أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان يمشى أمام الجنازة
~~قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك وأبو بكر وعمر بن الخطاب
~~وعثمان بن عفان رضي الله عنهم حدثنا محمد بن عزيز الأيلي قال ثنا سلامة عن
~~عقيل قال حدثني بن شهاب ان سالما أخبره ثم ذكر ms0735 مثله PageV01P479
# حدثنا نصر بن مرزوق وابن أبي داود قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني
~~الليث بن سعد قال ثنا عقيل بن خالد ثم ذكر مثله بإسناده حدثنا ربيع الجيزي
~~قال ثنا سعيد بن عفير قال ثنا يحيى بن أيوب قال ثنا عقيل عن ابن شهاب عن
~~سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يمشى أمام الجنازة وأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يمشى بين يدي الجنازة وأبو بكر وعمر وعثمان وكذلك
~~السنة في اتباع الجنازة حدثنا ابن مرزوق قال ثنا القعنبي قال ثنا مالك ح
~~وحدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن ابن شهاب قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يمشى أمام الجنازة وابن عمر رضي الله عنهما والخلفاء
~~هلم جرا إلى يومنا هذا قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن المشي أمام الجنازة
~~أفضل من المشي خلفها واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وخالفهم في ذلك آخرون
~~فقالوا المشي خلفها أفضل من المشي أمامها وكان من الحجة لهم على أهل
~~المقالة الأولى أن حديث بن عيينة الذي ذكرناه في أول هذا الباب قد رواه عن
~~الزهري عن سالم عن أبيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر
~~وعمر رضي الله عنهما يمشون أمام الجنازة فصار في ذلك خبرا من بن عمر رضي
~~الله عنهما عما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان رضي
~~الله عنهم يفعلونه في ذلك وقد يجوز أن يكونوا كانوا يفعلون شيئا وغيره
~~عندهم أفضل منه للتوسعة كما قد توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة مرة
~~والوضوء اثنتين اثنتين أفضل منه والوضوء ثلاثا ثلاثا أفضل من ذلك كله ولكنه
~~فعل ما فعل من ذلك للتوسعة ثم قد خالف بن عيينة في إسناد هذا الحديث كل
~~أصحاب الزهري غيره فرواه مالك عن الزهري قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يمشى أمام الجنازة فقطعه ثم رواه عقيل ms0736 ويونس عن ابن شهاب عن سالم قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر عثمان يمشون أمام الجنازة
~~هذا معناه وإن لم يكن لفظه كذلك لان أصل حديثه إنما هو عن سالم قال كان عبد
~~الله بن عمر رضي الله عنهما يمشى أمام الجنازة وكذلك كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فصار هذا الكلام كله في
~~هذا الحديث إنما هو من سالم لا من بن عمر رضي الله عنهما فصار حديثا منقطعا
~~وفي حديث يحيى بن أيوب عن عقيل وكذلك السنة في اتباع الجنازة زيادة على ما
~~في حديث الليث وسلامة عن عقيل فكذلك أيضا لا حجة فيه لأنه إنما هو من كلام
~~سالم أو من كلام الزهري PageV01P480
# وقد روى عن ابن عمر رضي الله عنهما مما سنرويه في موضعه من هذا الباب إن
~~شاء الله وقال أصحاب المقالة الولي وقد روى عن جماعة من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يمشون أمام الجنازة وذكروا ما حدثنا يونس
~~قال حدثنا سفيان عن ابن المنكدر سمع ربيعة بن هدير يقول رأيت عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه يقدم الناس أمام جنازة زينب رضي الله عنها حدثنا يونس قال أنا
~~ابن وهب قال أخبرني مالك عن ابن المنكدر فذكر بإسناده مثله حدثنا علي بن
~~شيبة قال ثنا أبو نعيم قال ثنا إسرائيل عن عبد الأعلى قال سألت سعيد بن
~~جبير عن المشي أمام الجنازة فقال نعم رأيت بن عباس رضي الله عنهما يمشي
~~أمام الجنازة حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني بن أبي لهيعة عن عبيد
~~الله بن المغيرة أن أبا راشد مولى معيقيب بن أبي فاطمة أخبره أنه رأى عثمان
~~بن عفان رضي الله عنهما وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام يفعلونه
~~حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني بن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة
~~أنه رأى أبا هريرة رضي الله عنه ms0737 وعبد الله بن عمر وأبا أسيد الساعدي وأبا
~~قتادة يمشون أمام الجنازة قالوا فقد دل هذا على أن المشي أمام الجنازة أفضل
~~من المشي خلفها قيل لهم ما دل ذلك على شئ مما ذكرتم ولكنه أباح المشي أمام
~~الجنازة وهذا مما لا ينكره مخالفهم أن المشي أمام الجنازة مباح وإنما
~~اختلفتم أنتم وإياه في الأفضل من ذلك ومن المشي خلف الجنازة فإن كان عندكم
~~أثر صحيح فيه أن المشي أمام الجنازة أفضل من المشي خلفها ثبت بذلك ما قلتم
~~والا فقوله إلى الان مكافئ لقولكم وإن احتجوا في ذلك بما حدثنا يونس قال
~~انا بن وهب عن مالك عن ابن شهاب قال ليس من السنة المشي خلف الجنازة قال بن
~~شهاب والمشي خلف الجنازة من خطأ السنة قيل لهم هذا كلام بن شهاب فقوله في
~~ذلك كقولكم إذ كان لمخالفه ومخالفكم من الحجة عليه وعليكم ما سنذكره في هذا
~~الباب إن شاء الله تعالى ثم رجعنا إلى ما روى في هذا الباب من الآثار هل
~~فيه شئ يبيح المشي خلف الجنازة فإذا ربيع الجيزي وابن أبي داود قد حدثانا
~~قالا ثنا أبو زرعة قال أنا يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر رضي الله عنهما
~~كانوا يمشون أمام الجنازة وخلفها PageV01P481
# حدثنا ابن أبي داود قال ثنا محمد بن بشار قال ثنا محمد بن بكر البرساني
~~عن يونس بن يزيد ثم ذكر بإسناده مثله ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يمشى خلف الجنازة كما كان يمشى أمامها فإن كان مشى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبى بكر وعمر رضي الله عنهما امام الجنازة حجة لكم أن
~~ذلك أفضل من المشي خلفها فكذلك مشى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبى بكر
~~وعمر رضي الله عنهما خلفها حجة لمخالفكم عليكم أن ذلك أفضل من المشي أمامها
~~فقد استوى خصمكم وأنتم ms0738 في هذا الباب فلا حجة لكم فيه عليه وقد حدثنا أبو
~~بكرة وابن مرزوق قالا ثنا عثمان بن عمر بن فارس قال ثنا سعيد بن عبيد الله
~~عن زياد بن جبير عن أبيه عن المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها فأباح في هذا الحديث
~~أيضا رسول الله صلى الله عليه وسلم المشي خلف الجنازة كما أباح المشي
~~أمامها وليس في شئ مما ذكرنا ما يدل على الأفضل من ذلك ما هو وقد روى عن
~~أنس بن مالك رضي الله عنه ما معناه قريب من معنى حديث المغيرة ولم يذكر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا
~~بكر بن عياش عن حميد الطويل عن أنس بن مالك رضي الله عنه في الرجل يتبع
~~الجنازة قال إنما أنتم مشيعون لها فامشوا بين يديها وخلفها وعن يمينها
~~وشمالها حدثنا روح بن الفرج قال ثنا ابن عفير قال حدثني يحيى بن أيوب عن
~~حميد عن أنس بن مالك رضي الله عنه مثله وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك أيضا ما حدثنا عبد الغنى بن رفاعة اللحني قال ثنا عبد الرحمن
~~بن زياد قال ثنا شعبة عن أشعث بن سليم قال سمعت معاوية بن سويد بن مقرن قال
~~سمعت البراء بن عازب يقول: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم باتباع
~~الجنازة ففي هذا الحديث أنه أمرهم باتباع الجنازة والمتبع المشي هو المتأخر
~~عنه لا المتقدم أمامه ففيما ذكرنا ما قد دل على فساد قول الزهري أن المشي
~~خلف الجنازة من خطأ السنة حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا حماد بن
~~سلمة عن يعلى بن عطاء عن عبد الله بن يسار عن عمرو بن حريث قال قلت لعلي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه ما تقول في المشي أمام الجنازة فقال علي بن أبي طالب
~~رضي ms0739 الله عنه المشي خلفها أفضل من المشي أمامها كفضل المكتوبة على التطوع
~~PageV01P482
# قال قلت فإني رأيت أبا بكر وعمر رضي الله عنهما يمشيان أمامها فقال إنهما
~~يكرهان أن يحرجا الناس حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا أبو
~~الأحوص عن أبي فروة الهمداني عن زائدة بن خراش قال ثنا ابن أبزى عن أبيه
~~قال كنت أمشي في جنازة فيها أبو بكر وعمر وعلى رضي الله عنهم فكان أبو بكر
~~وعمر رضي الله عنهما يمشيان أمامها وعلى رضي الله عنه يمشى خلفها يدي في
~~يده فقال علي رضي الله عنه أما إن فضل الرجل يمشى خلف الجنازة على الذي
~~يمشى أمامها كفضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ وأنهما ليعلمان من ذلك مثل
~~الذي أعلم ولكنهما سهلان يسهلان على الناس ففي هذا الحديث تفضيل علي رضي
~~الله عنه المشي خلف الجنازة على المشي أمامها وقوله ان أبا بكر وعمر رضي
~~الله عنهما يعلمان مثل ما أعلم وأنهما إنما يتركان ذلك للتسهيل على الناس
~~لا لان ذلك أفضل من غيره وهذا مما لا يقال بالرأي إنما يقال ويعلم بما قد
~~وقفهم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلمهم إياه من ذلك فقد ثبت
~~بتصحيح ما روينا أن المشي خلف الجنازة أفضل من المشي أمامها وقد حدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا أبو اليمان الحكم بن نافع البهراني قال ثنا أبو بكر بن
~~أبي مريم عن راشد بن سعد عن نافع قال خرج عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
~~وأنا معه على جنازة فرأى معها نساء فوقف ثم قال ردهن فإنهن فتنة الحي
~~والميت ثم مضى فمشى خلفها فقلت يا أبا عبد الرحمن كيف المشي في الجنازة
~~أمامها أم خلفها فقال أما تراني أمشي خلفها فهذا عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما لما سئل عن المشي في الجنازة أجاب سائله أنه خلفها وهو الذي روينا
~~عنه في الباب الأول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ms0740 يمشي أمامها فدل
~~ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك على جهة التخفيف على
~~الناس ليعلمهم أن المشي خلف الجنازة وإن كان أفضل من المشي أمامها ليس هو
~~مما لا بد منه ولا مما يحرج تاركه ولكنه مما له أن يفعله ويفعل غيره وكذلك
~~ما روى عن ابن عمر من ذلك فروى عنه سالم أنه كان يمشي أمام الجنازة فدل ذلك
~~على إباحة المشي أمامها لا على أن ذلك أفضل من المشي خلفها ثم روى عنه نافع
~~أنه مشى خلفها فدل ذلك أيضا على إباحته المشي خلفها لا على أن ذلك أفضل من
~~غيره فلما سأله أخبره بالمشي الذي ينبغي له أن يفعل في الجنازة خلفها على
~~أنه هو الذي هو أفضل من غيره PageV01P483
# وقد روينا في حديث البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم باتباع
~~الجنازة والأغلب من معنى ذلك هو المشي خلفها أيضا فصار بذلك من حق الجنازة
~~إتباعها والصلاة عليه إن كان يصلى عليها يكون في صلاته عليها متأخرا عنها
~~فالنظر على ذلك أن يكون المتبع لها في اتباعه لها متأخرا عنها فهذا هو
~~النظر مع ما قد وافقه من الآثار وقد حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أحمد بن
~~يونس قال ثنا إسرائيل عن عبد الله بن شريك العامري قال سمعت الحارث بن أبي
~~ربيعة سأل عبد الله بن عمر عن أم ولد له نصرانية ماتت فقال له بن عمر رضي
~~الله عنهما تأمر بأمرك وأنت بعيد منها ثم تسير أمامها فان الذي يسير أمام
~~الجنازة ليس معها فهذا بن عمر يخبر أن الذي يسير أمام الجنازة ليس معها
~~فاستحال أن يكون ذلك عنده كذلك وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمشى أمام
~~الجنازة فثبت بذلك أن أصل حديث سالم الذي رويناه في أول هذا الباب إنما هو
~~كما رواه مالك عن الزهري موقوفا أو كما رواه عقيل ويونس عن الزهري عن سالم
~~موقوفا لا كما رواه بن عيينة عن ms0741 الزهري عن سالم عن أبيه مرفوعا حدثنا ابن
~~أبي مريم قال ثنا الفريابي قال ثنا إسرائيل قال ثنا أبو يحيى عن مجاهد قال
~~كنت مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما جالسا فمرت جنازة فقام بن عمر رضي
~~الله عنهما ثم قال قم فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام لجنازة
~~يهودي مرت عليه فقيل هل لك أن تتبعها فإن في اتباع الجنازة أجرا فانطلقنا
~~نمشي معها فنظر فرأى ناسا فقال ما أولئك الذين بين يدي الجنازة قلت هم أهل
~~الجنازة فقال ما هم مع الجنازة ولكن كتفيها أو وراءها فبينما هو يمشي إذ
~~سمع رانة فاستدارني وهو قابض على يدي فاستقبلها فقال لها شرا حرمتينا هذه
~~الجنازة اذهب يا مجاهد فإنك تريد الاجر وهذه تريد الوزر إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهانا أن نتبع الجنازة معها رانة فان قال قائل وكيف يجوز أن
~~يكون المشي خلف الجنازة أفضل من المشي أمامها وقد كان عمر بن الخطاب بحضرة
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة زينب يقدم الناس أمامها فذلك دليل
~~على أنه كان لا يرى المشي خلفها أصلا ولولا ذلك لأباحه لمن مشى خلفها قيل
~~له وكيف يجوز ما ذكرت وقد قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنهما يريد أبا
~~بكر وعمر رضي الله عنهما يعلمان أن المشي خلفها أفضل من المشي أمامها ثم
~~يفعل هذا المعنى الذي ذكرت PageV01P484
# ولكنه فعل ذلك عندنا والله أعلم لعارض إما لنساء كن خلفها فكره للرجال
~~مخالطتهن فأمرهم بتقدم الجنازة لذلك العارض لا لأنه أفضل من المشي خلفها
~~وقد سمعت يونس يذكر عن ابن وهب أنه سمع من يقول ذلك وهو أولى ما حمل عليه
~~معنى ذلك الحديث حتى لا يتضاد ما ذكره على عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهم
~~وقد حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد قال أنا شريك عن مغيرة عن إبراهيم قال
~~كان الأسود إذا كان معها نساء أخذ بيدي ms0742 فتقدمنا نمشي أمامها فإذا لم يكن
~~معها نساء مشينا خلفها فهذا الأسود بن يزيد على طول صحبته لعبد الله بن
~~مسعود وعلى صحبته لعمر رضي الله عنه قد كان قصده في المشي مع الجنازة إلى
~~المشي خلفها الا أن يعرض له عارض فمشى أمامها لذلك العارض لا لان ذلك أفضل
~~عنده من غيره فكذلك عمر ما رويناه عنه فيما فعله في جنازة زينب هو على هذا
~~المعنى عندنا والله أعلم وقد حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا محمد بن أبي
~~السرى قال ثنا فضيل بن عياض قال ثنا منصور عن إبراهيم ح وحدثنا روح بن
~~الفرج قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا أبو الأحوص عن مغيرة عن إبراهيم قال
~~كانوا يكرهون السير أمام الجنازة فهذا إبراهيم يقول هذا وإذا قال كانوا
~~فإنما يعنى بذلك أصحاب عبد الله فقد كانوا يكرهون هذا ثم يفعلونه للعذر لان
~~ذلك هو أفضل من مخالطة النساء إذا قربن من الجنازة فأما إذا بعدن منها أو
~~لم يكن معها نساء فان المشي خلفها أفضل من المشي أمامها وعن يمينها وعن
~~شمالها وهذا قول أبي حنيفة وأبى يوسف ومحمد بن الحسن رحمهم الله تعالى باب
~~الجنازة تمر بالقوم أيقومون لها أم لا حدثنا علي بن معبد قال ثنا معلى بن
~~منصور قال ثنا إسماعيل بن عياش عن إسماعيل بن أمية عن موسى بن عمران بن
~~مناح أن أبان بن عثمان مرت به جنازة فقام لها حدثنا يزيد قال ثنا دحيم قال
~~ثنا سعيد بن مسلمة بن هشام بن عبد الملك عن إسماعيل بن أمية فذكر بإسناده
~~مثله الا أنه قال رأيت عثمان رضي الله عنه يفعل ذلك وأخبرني أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك PageV01P485
# حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه
~~عن عامر بن ربيعة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا رأيتم الجنازة
~~فقوموا لها حتى توضع أو تخلفكم حدثنا أبو بكرة قال ms0743 ثنا إبراهيم بن أبي
~~الوزير قال ثنا سفيان فذكر بإسناده مثله حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا أزهر
~~بن سعد السمان عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن عامر بن
~~ربيعة قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأيت جنازة فقم حدثنا
~~أبو بكرة قال ثنا حسين بن مهدي قال ثنا عبد الرزاق قال أخبرني بن جريج قال
~~أخبرني بن شهاب قال أخبرني سالم عن نافع عن ابن عمر عن عامر بن ربيعة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا رأيتم الجنازة فقوموا لها حتى توضع أو
~~تخلفكم حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا الليث عن نافع عن ابن عمر عن
~~عامر بن ربيعة عن عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه حدثنا يزيد بن سنان
~~ومبشر بن الحسن قالا حدثنا أبو عبد الرحمن المقري قال ثنا سعيد بن أبي أيوب
~~قال حدثني ربيعة بن سيف المعافري عن أبي عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو
~~أنه قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله تمر بنا
~~جنازة الكافر فنقوم لها قال نعم فإنكم لستم تقومون لها إنما تقومون إعظاما
~~للذي يقبض النفوس حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود ح وحدثنا ابن مرزوق قال
~~ثنا وهب بن جرير قالا ثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن ابن أبي ليلى قال قعد سهل
~~بن حنيف وقيس بن سعد بن عبادة بالقادسية فمر عليهما بجنازة فقاما فقيل لهما
~~انه من أهل الأرض أي مجوسي فقالا: ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر عليه
~~بجنازة فقام فقيل له إنه يهودي فقال أليس ميتا أوليس نفسا حدثنا ربيع
~~المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه
~~قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه لجنازة حتى توارت حدثنا محمد
~~بن خزيمة قال ثنا مسلم بن إبراهيم ms0744 قال ثنا أبان ح وحدثنا ابن أبي داود قال
~~ثنا موسى بن إسماعيل قال ثنا أبان عن يحيى بن أبي كثير عن عبيد الله بن
~~مقسم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال بينما نحن مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذ مرت عليه جنازة فقمنا PageV01P486
# لنحملها فإذا جنازة يهودي أو يهودية فقلنا يا نبي الله انها جنازة يهودي
~~أو يهودية فقال إن الموت فزع فإذا رأيتم الجنازة فقوموا حدثنا محمد بن عبد
~~الله بن ميمون قال ثنا الوليد عن الأوزاعي عن يحيى فذكر بإسناده مثله حدثنا
~~ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن ابن أبي السفر عن الشعبي عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه قال مر على مروان بجنازة فلم يقم فقال أبو سعيد
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فقام فقام مروان حدثنا ابن
~~مرزوق قال ثنا وهب عن شعبة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي سعيد رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا رأيتم الجنازة فقوموا فمن
~~تبعها فلا يقعد حتى توضع حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا مسلم قال ثنا أبان
~~قال ثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون قال ثنا الوليد
~~عن الأوزاعي عن يحيى ح وحدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا هشام عن
~~يحيى عن أبي سلمة قال ثنا أبو سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا الوهبي قال ثنا ابن إسحاق عن محمد بن إبراهيم
~~عن سعيد بن مرجانة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا صلى أحدكم على جنازة ولم يمش معها فليقم حتى تغيب عنه وإن مشى معها
~~فلا يقعد حتى توضع قال أبو جعفر ms0745 فذهب قوم إلى هذه الآثار فاتبعوها وجعلوها
~~أصلا وقلدوها وأمروا من مرت به جنازة أن يقوم لها حتى تتوارى عنه ومن مشى
~~معها أن لا يقعد حتى توضع وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا ليس على من مرت به
~~جنازة أن يقوم لها ولمن تبعها أن يجلس وإن لم توضع PageV01P487
# وقالوا أما قيام النبي صلى الله عليه وسلم لجنازة اليهودي في الحديث الذي
~~رواه قيس بن سعد وسهل بن حنيف فان ذلك لم يكن من النبي صلى الله عليه وسلم
~~لان من حكم الجنائز أن يقام لها ولكن لمعنى غير ذلك وذكروا في ذلك ما حدثنا
~~ابن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن ابن جريج قال سمعت محمد بن عمر يحدث عن
~~الحسن وابن عباس رضي الله عنهما أو عن أحدهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مرت به جنازة يهودي فقام لها وقال آذاني ريحها فدل هذا الحديث على أن
~~قيامه كان لما آذاه ريحها ليتباعد عنه لا لغير ذلك وأما ما روى من قيامه
~~لجنازة إنما كان ليصلي عليها حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا عبد الله بن نمير
~~عن سعيد عن قتادة عن الحسن أن العباس بن عبد المطلب والحسن بن علي رضي الله
~~عنه عنهما مرت بهما جنازة فقام العباس ولم يقم الحسن رضي الله عنه فقال
~~العباس للحسن أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت عليه جنازة
~~فقام فقال نعم وقال الحسن للعباس أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يصلى عليها قال نعم فدل هذا الحديث أن قيام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذلك إنما كان ليصلي عليها لا لان من سنتها أن يقام لها وأما ما ذكر من
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من القيام للجنازة ومن ترك القعود إذا
~~اتبعت حتى توضع فان ذلك قد كان ثم نسخ حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال
~~أخبرني مالك عن يحيى بن سعيد عن واقد ms0746 بن عمرو عن نافع بن جبير عن مسعود بن
~~الحكم عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مع الجنازة حتى توضع وقام الناس معه ثم قعد بعد ذلك وأمرهم بالقعود
~~حدثنا يونس وبحر قالا ثنا ابن وهب قال أخبرني أسامة بن زيد الليثي أن محمد
~~بن عمرو بن علقمة حدثه عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ عن مسعود بن الحكم
~~الزرقي عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا يونس قال أخبرني أنس
~~بن عياض عن محمد بن عمرو بن واقد بن عمرو عن نافع بن جبير عن مسعود بن
~~الحكم أنه قال سمعت عليا يقول أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقيام
~~في الجنازة ثم جلس بعد ذلك وأمرنا بالجلوس حدثنا فهد قال ثنا ابن أبي مريم
~~قال أنا محمد بن جعفر عن موسى بن عقبة عن إسماعيل بن الحكم بن مسعود الزرقي
~~عن أبيه قال شهدت جنازة بالعراق فرأيت رجالا قياما ينتظرون أن توضع ورأيت
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه يشير إليهم أن اجلسوا فان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد أمرنا بالجلوس بعد القيام حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال
~~ثنا شعبة عن محمد بن المنكدر عن مسعود بن الحكم عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه قال رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فقمنا ورأيناه قعد
~~فقعدنا PageV01P488
# فقد ثبت بما ذكرنا أن القيام للجنازة قد كان ثم نسخ فقال قوم إنما نسخ
~~ذلك لخلاف أهل الكتاب واحتجوا في ذلك بما حدثنا أبو بكرة قال ثنا صفوان بن
~~عيسى قال ثنا بشر بن رافع عن عبد الله بن سليمان عن أبيه عن جنادة بن أبي
~~أمية عن عبادة بن الصامت ذكر النبي صلى ا لله عليه وسلم قال كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا تبع جنازة لم يجلس حتى توضع في اللحد قال فعرض للنبي
~~صلى ms0747 الله عليه وسلم حبر من أحبار اليهود فقال يا محمد هكذا نفعل قال فجلس
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال خالفوهم وليس هذا الحديث عندنا يدل على ما
~~ذهبوا إليه لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد روى عنه ما حدثنا يونس قال
~~أنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد بن عبد الله بن عتبة عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسدل شعره
~~وكان المشركون يفرقون رؤوسهم وكان أهل الكتاب يسدلون رؤوسهم وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشئ ثم فرق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه حدثنا محمد بن عزير الأيلي قال ثنا
~~سلامة عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني عبيد الله فذكر بإسناده مثله فأخبر
~~بن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتبع أهل
~~الكتاب حتى يؤمر بخلاف ذلك فاستحال ان يكون ما أمر به من القعود في حديث
~~عبادة وبخلاف أهل الكتاب قبل ان يؤمر بخلافهم في ذلك لان حكمه صلى الله
~~عليه وسلم أن يكون على شريعة النبي الذي كان قبله حتى يحدث له شريعة تنسخ
~~ما تقدمها قال الله عز وجل أولئك اللذين هدى الله فبهداهم اقتده ولكنه ترك
~~ذلك عندنا والله أعلم حين أحدث الله له شريعة في ذلك وهو القعود بنسخ ما
~~قبلها وهو القيام وقد روى هذا المذهب عن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما
~~حدثنا أحمد بن داود قال ثنا مسدد قال ثنا عبد الواحد بن زياد قال ثنا ليث
~~بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن سخبرة قال كنا قعودا مع علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه ننتظر جنازة فمر بجنازة أخرى فقمنا فقال ما هذا القيام فقلت ما
~~تأتون به يا أصحاب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو موسى قال
~~رسول الله صلى الله ms0748 عليه وسلم إذا رأيتم جنازة مسلم أو يهودي أو نصراني
~~فقوموا فإنكم لستم لها تقومون إنما تقومون لمن معها من الملائكة فقال علي
~~رضي الله عنه إنما صنع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة واحدة كان
~~يتشبه بأهل الكتاب في الشئ فإذا نهي عنه تركه PageV01P489
# فأخبر علي رضي الله عنه في هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما كان قام مرة في بدء أمره على التشبه منه بأهل الكتاب وعلى الاقتداء
~~بمن كان قبله من الأنبياء حتى أحدث الله تعالى له خلاف ذلك وهو القعود فثبت
~~بذلك ما صرفنا إليه وجه حديث عبادة وقد حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد
~~الأصبهاني قال ثنا شريك عن عثمان بن أبي زرعة عن زيد بن وهب قالت ذاكرنا
~~القيام إلى الجنازة وعندنا علي رضي الله عنه فقال أبو مسعود رضي الله عنه
~~قد كنا نقوم فقال علي رضي الله عنه ذلك وأنتم يهود فمعنى هذا أنهم كانوا
~~يقومون على شريعتهم ثم نسخ ذلك بشريعة الاسلام فيه وقد ثبت بما وصفنا في
~~هذا الباب أيضا نسخ ما رويناه في أوله من الآثار عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في القيام للجنازة بالآثار التي رويناها بعد ذلك وقد حدثنا يونس
~~قال انا بن وهب قال حدثني أنس بن عياض عن أنيس بن أبي يحيى قال سمعت أبي
~~يقول كان بن عمر رضي الله عنهما وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يجلسون
~~قبل أن توضع الجنازة فهذا بن عمر رضي الله عنه قد كان يفعل هذا وقد روى عن
~~عامر بن ربيعة عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف ذلك فدل تركه لذلك إلى ما
~~كان يفعل على ثبوت نسخ فأحدثه عامر بن ربيعة حدثنا يونس أيضا قال أنا ابن
~~وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث ان عبد الرحمن بن القاسم حدثه أن القاسم كان
~~يجلس قبل أن توضع الجنازة ولا يقوم لها ويخبر عن عائشة رضي الله عنها ms0749 أنها
~~قالت كان أهل الجاهلية يقومون لها إذا رأوها ويقولون في أهلك ما أنت أهلك
~~ما أنت فهذه عائشة تنكر القيام لها أصلا وتخبر أن ذلك كان من أفعال أهل
~~الجاهلية وكان أبو حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى يذهبون في كل ما
~~ذكرنا في هذا الباب إلى ما قد بينا نسخه لما قد خالفه وبه نأخذ باب الرجل
~~يصلى على الميت أين ينبغي أن يقوم منه حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يحيى بن
~~يحيى قال أنا عبد الوارث بن سعيد عن حسين بن ذكوان قال حدثني عبد الله بن
~~بريدة عن سمرة بن جندب قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم على أم كعب
~~ماتت وهي نفساء فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة عليها وسطها
~~حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عفان قال ثنا همام قال ثنا حسين المعلم فذكر
~~بإسناده مثله PageV01P490
# قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا فقالوا هذا هو المقام الذي ينبغي للمصلى
~~على الجنازة أن يقومه من المرأة ومن الرجل وخالفهم في ذلك آخرون وقالوا أما
~~المرأة فهكذا يقوم للصلاة عليها وأما الرجل فعند رأسه واحتجوا في ذلك بما
~~حدثنا ابن مرزوق قال ثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي قال ثنا همام قال ثنا أبو
~~غالب قال رأيت أنس بن مالك رضي الله عنه صلى على جنازة رجل فقام عند رأسه
~~وجئ بجنازة امرأة فقام عند وسطها فقال له العلاء بن زياد يا أبا حمزة هكذا
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل قال نعم فالتفت إلينا العلاء بن
~~زياد فقال احفظوا حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا همام
~~فذكر بإسناده مثله وزاد فقال له العلاء بن زياد يا أبا حمزة هكذا كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقوم من المرأة حيث قمت ومن الرجل حيث قمت قال نعم
~~حدثنا فهد قال ثنا الحماني قال ثنا عبد الوارث بن سعيد عن أبي غالب عن أنس ms0750
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم عند رأس الرجل
~~وعجيزة المرأة قال أبو جعفر فبين أنس رضي الله عنه في هذا الحديث أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم من الرجل عند رأسه ومن المرأة من وسطها
~~على ما في حديث سمرة فوافق حديث سمرة في حكم القيام من المرأة في الصلاة
~~عليها كيف هو وزاد عليه حكم الرجل في القيام منه للصلاة عليه فهو أولى من
~~حديث سمرة وقد قال بهذا القول أبو يوسف رحمه الله فيما حدثني به بن أبي
~~عمران قال حدثني محمد بن شجاع عن الحسن بن أبي مالك عن أبي يوسف رحمه الله
~~وأما قوله المشهور عنه في ذلك فمثل قول أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله حدثني
~~به محمد بن العباس قال ثنا علي بن معبد عن محمد بن الحسن عن أبي يوسف رحمه
~~الله عن أبي حنيفة رحمه الله قال يقوم من الرجل والمرأة بحذاء الصدر ولم
~~يذكر محمد بين أبي حنيفة وأبى يوسف رحمهما الله في ذلك خلافا وقد روى في
~~ذلك أيضا عن إبراهيم النخعي حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا يوسف بن عدي قال
~~ثنا شريك بن عبد الله بن مغيرة عن إبراهيم قال يقوم الرجل الذي يصلى على
~~الجنازة عند صدرها قال أبو جعفر والقول الأول أحب إلينا لما قد شده من
~~الآثار التي رويناها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P491
# باب الصلاة على الجنازة هل ينبغي أن تكون في المساجد أو لا حدثنا أحمد بن
~~داود قال ثنا يعقوب بن حميد قال ثنا محمد بن إسماعيل عن الضحاك بن عثمان عن
~~أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن عائشة حين
~~توفى سعد بن أبي وقاص قالت ادخلوا به المسجد حتى أصلى عليه فأنكر الناس ذلك
~~عليها فقالت لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن البيضاء في
~~المسجد حدثنا ابن ms0751 مرزوق قال ثنا القعنبي قال ثنا مالك عن أبي النضر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بذلك حدثنا أحمد بن داود قال ثنا ابن أبي عمر قال
~~ثنا عبد العزيز بن محمد عن عبد الواحد بن حمزة عن عباد بن عبد الله بن
~~الزبير أن عائشة أمرت بسعد بن أبي وقاص أن يمر به في المسجد ثم ذكر مثل
~~حديثه عن يعقوب قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا الحديث فقالوا لا بأس
~~بالصلاة على الجنازة في المساجد واحتجوا في ذلك أيضا بما حدثنا أحمد بن
~~داود قال ثنا أحمد بن أبي عمر قال ثنا عبد العزيز بن محمد عن مالك بن أنس
~~عن نافع عن ابن عمر أن عمر صلي عليه في المسجد وخالفهم في ذلك آخرون فكرهوا
~~الصلاة على الجنازة في المساجد واحتجوا في ذلك بما حدثنا سليمان بن شعيب
~~قال ثنا أسد قال ثنا ابن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة ح وحدثنا أحمد بن
~~داود قال ثنا يعقوب بن حميد قال ثنا معن ابن عيسى عن أبي ذئب عن صالح بن
~~أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~صلى على جنازة في مسجد فلا شئ له فلما اختلفت الروايات عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في هذا الباب فكان فيما روينا في الفصل الأول إباحة الصلاة
~~على الجنائز في المساجد وفيما روينا في الفصل الثاني كراهة ذلك احتجنا إلى
~~كشف ذلك لنعلم المتأخر منه فنجعله ناسخا لما تقدم من ذلك PageV01P492
# فلما كان حديث عائشة فيه دليلا على أنهم قد كانوا تركوا الصلاة على
~~الجنائز في المسجد بعد أن كانت تفعل فيه حتى ارتفع ذلك من فعلهم وذهبت
~~معرفة ذلك من عامتهم فلم يكن ذلك عندها لكراهة حدثت ولكن كان ذلك عندها لان
~~لهم أن يصلوا في المسجد على جنائزهم ولهم أن يصلوا عليها في غيره ولا يكون
~~صلاتهم في غيره دليلا على كراهة الصلاة فيه ms0752 كما لم تكن صلاتهم فيه دليلا
~~على كراهة الصلاة في غيره فقالت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات
~~سعد ما قالت لذلك وأنكر عليها ذلك الناس وهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومن تبعهم وكان أبو هريرة رضي الله عنه قد علم من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نسخ الصلاة عليهم في المسجد بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الذي سمعه منه في ذلك وأن ذلك الترك الذي كان من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للصلاة على الجنائز في المسجد بعد أن كان يفعلها فيه ترك نسخ فذلك
~~أولى من حديث عائشة لان حديث عائشة رضي الله عنها إخبار عن فعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في حال الإباحة التي لم يتقدمها نهى وفي حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه إخبار عن نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قد تقدمته
~~الإباحة فصار حديث أبي هريرة رضي الله عنه أولى من حديث عائشة رضي الله
~~عنها لأنه ناسخ له وفي إنكار من أنكر ذلك على عائشة رضي الله عنها وهم
~~يومئذ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم دليل على أنهم قد كانوا علموا في
~~ذلك خلاف ما علمت ولولا ذلك لما أنكروا ذلك عليها وهذا الذي ذكرنا من النهى
~~عن الصلاة على الجنازة في المسجد وكراهتها قول أبي حنيفة ومحمد وأبى يوسف
~~رضي الله عنهم غير أن أصحاب الاملاء رووا عن أبي يوسف رضي الله عنه في ذلك
~~أنه قال إذا كان مسجد قد أفرد للصلاة على الجنازة فلا بأس بأن يصلى على
~~الجنائز فيه باب التكبير على الجنائز كم هو حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو
~~داود ح وحدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قالا ثنا شعبة عن عمر بن مرة عن ابن
~~أبي ليلة قال كان زيد بن أرقم يصلى على جنائزنا فيكبر أربعا فكبر يوما خمسا
~~فسئل عن ذلك فقال أبو بكرة في حديثه فقال كبر ms0753 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خمسا وقال بن مرزوق في حديثه فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها
~~أو كبرها PageV01P493
# حدثنا أحمد بن داود قال ثنا محمد بن كثير قال انا إسرائيل بن يونس قال
~~ثنا عبد الأعلى أنه صلى خلف زيد بن أرقم على جنازة فكبر خمسا فسأله عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى فأخذ بيده فقال أنسيت قال لا ولكني صليت خلف أبى القاسم
~~خليلي صلى الله عليه وسلم فكبر خمسا فلا أتركه أبدا حدثنا ابن أبي داود قال
~~ثنا عيسى بن إبراهيم قال ثنا عبد العزيز بن مسلم عن يحيى بن عبد الله
~~التيمي قال صليت مع عيسى مولى حذيفة بن اليمان على جنازة فكبر عليها خمسا
~~ثم التفت إلينا فقال ما وهمت ولا نسيت ولكني كبرت كما كبر مولاي وولى نعمتي
~~يعنى حذيفة بن اليمان صلى على جنازة فكبر عليها خمسا ثم التفت إلينا فقال
~~ما وهمت ولا نسيت ولكني كبرت كما كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو
~~جعفر فذهب قوم إلى أن التكبير على الجنائز خمسا واحتجوا في ذلك بهذه الآثار
~~وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا بل هي أربع لا ينبغي أن يزاد على ذلك ولا ينقص
~~منه واحتجوا في ذلك بما حدثنا أحمد بن داود قال ثنا هدبة قال ثنا همام قال
~~ثنا يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة أنه حدثه عن أبيه أنه شهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ميت فكبر عليه أربعا حدثنا ابن مرزوق قال
~~ثنا أبو داود عن سليم بن حباب عن سعيد بن ميناء عن جابر بن عبد الله أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر على النجاشي أربعا حدثنا ابن مرزوق قال
~~ثنا أبو الوليد قال ثنا شريك ح وحدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد قال
~~ثنا هشيم ح وحدثنا علي بن شيبة قال ثنا يحيى بن يحيى قال ثنا هشيم عن عثمان
~~بن ms0754 حكيم الأنصاري عن خارجة بن زيد عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى على قبر قلابة فكبر أربعا حدثنا أحمد بن داود قال ثنا شيبان
~~قال ثنا سويد أبو حازم قال حدثني قتادة عن عطاء عن جابر بن عبد الله أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر أربعا حدثنا أحمد قال ثنا أبو الوليد قال
~~ثنا شريك عن عثمان بن أبي زرعة عن سلمان المؤذن قال توفى أبو شريحة فصلى
~~عليه زيد بن أرقم فكبر عليه أربعا فقلنا ما هذا فقال هكذا رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يفعل حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عياش الرقام قال ثنا
~~سعيد بن يحيى الحميري قال ثنا سفيان بن حسين عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل
~~بن حنيف عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعود فقراء أهل المدينة
~~وأنه أخبر بامرأة ماتت فدفنوها ليلا فلما أصبح آذنوه فمشى إلى قبرها فصلى
~~عليها وكبر أربعا PageV01P494
# حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا أبي قال سمعت النعمان يحدث عن
~~الزهري عن أبي أمامة عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نحوه حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال ثنا أبو نعيم قال
~~ثنا شريك عن إبراهيم الهجري قال صلى بنا بن أبي أوفى على ابنة له فكبر
~~عليها أربعا ثم وقف فانتظرنا بعد الرابعة تسليمه حتى ظننا أنه سيكبر
~~الخامسة ثم سلم ثم قال أراكم ظننتم أنى سأكبر الخامسة ولم أكن لأفعل ذلك
~~وهكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل حدثنا ابن داود قال ثنا
~~الحوضي قال ثنا خالد بن عبد الله عن الهجري فذكر بإسناده مثله حدثنا ابن
~~مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن الهجري فذكر بإسناده مثله حدثنا يونس
~~قال ثنا ابن وهب قال أخبرني مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه ms0755 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى للناس النجاشي في
~~اليوم الذي مات فيه ثم خرج إلى المصلى فصف بهم وكبر عليه أربع تكبيرات
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني
~~عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا شجاع عن
~~عبيد الله بن عمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن بعض أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا فهد قال ثنا الحماني قال
~~ثنا عبد الوارث بن سعيد عن أبي غالب عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يكبر أربع تكبيرات على الميت وقالوا في حديث زيد بن أرقم
~~الذي بدأنا بذكره في هذا الباب انه كان يكبر على الجنائز أربعا قبل المرأة
~~التي كبر فيها خمسا ولا يجوز أن يكون كان يفعل ذلك وقد رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يفعل خلافه الا لمعنى قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعله وهو
~~ما رواه عنه سلمان المؤذن في صلاته على أبى شريحة في تكبيره عليه أربعا
~~ويحتمل تكبيره على تلك الجنازة خمسا أن يكون ذلك لان حكم ذلك الميت أن يكبر
~~عليه خمسا لأنه من أهل بدر فإنهم كانوا يفضلون في التكبير في الصلاة عليهم
~~على ما يكبر على غيرهم وحدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود ح وحدثنا ابن
~~مرزوق قال ثنا وهب عن شعبة عن عمرو بن مرة عن سعيد بن المسيب قال قال عمر
~~كل ذلك قد كان خمس وأربع فأمر عمر الناس بأربع يعنى في الصلاة على الجنازة
~~حدثنا فهد قال ثنا علي بن معبد قال ثنا عبد الله بن عمرو عن زيد يعنى بن
~~أبي أنيسة عن حماد PageV01P495
# عن إبراهيم قال قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس ms0756 مختلفون في
~~التكبير على الجنائز لا تشاء أن تسمع رجلا يقول سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يكبر سبعا وآخر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر
~~خمسا وآخر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر أربعا الا سمعته
~~فاختلفوا في ذلك فكانوا على ذلك حتى قبض أبو بكر رضي الله عنه فلما ولى عمر
~~رضي الله عنه ورأي اختلاف الناس في ذلك شق ذلك عليه جدا فأرسل إلى رجال من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنكم معاشر أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم متى تختلفون على الناس يختلفون من بعدكم ومتى تجتمعون على
~~أمر يجتمع الناس عليه فانظروا أمرا تجتمعون عليه فكأنما أيقظهم فقالوا نعم
~~ما رأيت يا أمير المؤمنين فأشر علينا فقال عمر رضي الله عنه بل أشيروا أنتم
~~على فإنما أنا بشر مثلكم فتراجعوا الامر بينهم فأجمعوا أمرهم على أن يجعلوا
~~التكبير على الجنائز مثل التكبير في الأضحى والفطر أربع تكبيرات فأجمع
~~أمرهم على ذلك فهذا عمر رضي الله عنه قد رد الامر في ذلك إلى أربع تكبيرات
~~بمشورة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك عليه وهم حضروا من فعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رواه حذيفة وزيد بن أرقم فكان ما فعلوا من
~~ذلك عندهم أولى مما قد كانوا علموا فذلك نسخ لما قد كانوا علموا لأنهم
~~مأمونون على ما قد فعلوا كما كانوا مأمونين على ما قد رووا وهذا كما أجمعوا
~~عليه بعد النبي صلى الله عليه وسلم في التوقيت على حد الخمر وترك بيع أمهات
~~الأولاد فكان إجماعهم على ما قد أجمعوا عليه من ذلك حجة وإن كانوا قد فعلوا
~~في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافه فكذلك ما أجمعوا عليه من عدد
~~التكبير بعد النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة على الجنازة فهو حجة وإن
~~كانوا قد علموا من النبي صلى الله عليه وسلم خلافه وما فعلوا ms0757 من ذلك
~~وأجمعوا عليه بعد النبي صلى الله عليه وسلم فهو ناسخ لما قد كان فعله النبي
~~صلى الله عليه وسلم فان قال قائل وكيف يكون ذلك ناسخا وقد كبر علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه بعد ذلك أكثر من أربع وذكروا في ذلك ما حدثنا يزيد بن
~~سنان قال ثنا يحيى بن سعيد القطان قال ثنا إسماعيل بن أبي خالد قال ثنا
~~عامر عن عبد الله بن معقل أن عليا صلى على سهل بن حنيف فكبر عليه ستا حدثنا
~~يزيد قال ثنا يحيى قال ثنا إسماعيل قال ثنا موسى بن عبد الله أن عليا رضي
~~الله عنه صلى على قتادة فكبر عليه سبعا PageV01P496
# قيل له إن عليا رضي الله عنه إنما فعل ذلك لان أهل بدر كان كذلك حكمهم في
~~الصلاة عليهم يزاد فيها من التكبير على ما يكبر على غيرهم من سائر الناس
~~والدليل على ذلك أن إبراهيم بن محمد الصيرفي حدثنا قال ثنا عبد الله بن
~~رجاء قال ثنا زائدة قال ثنا يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن معقل قال صليت
~~مع علي على جنازة فكبر عليها خمسا ثم التفت فقال إنه من أهل بدر ثم صليت مع
~~علي على جنائز كل ذلك كان يكبر عليها أربعا حدثنا فهد قال: ثنا محمد بن
~~سعيد قال ثنا شريك عن جابر عن عامر عن ابن معقل قال صلى علي رضي الله عنه
~~على سهل بن حنيف فكبر عليه ستا ثم التفت إلينا فقال إنه من أهل بدر حدثنا
~~فهد قال ثنا محمد بن سعيد قال أنا حفص بن غياث عن عبد الملك بن سلع
~~الهمداني عن عبد خير قال كان علي رضي الله عنه يكبر على أهل بدر ستا وعلى
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خمسا وعلى سائر الناس أربعا فهكذا كان حكم
~~الصلاة على أهل بدر وقد حدثني القاسم بن جعفر قال ثنا زيد بن أخزم الطائي
~~قال ثنا يعلى بن عبيد قال ثنا ms0758 سليمان بن بشير قال صليت خلف الأسود بن يزيد
~~وهمام بن الحارث وإبراهيم النخعي فكانوا يكبرون على الجنائز أربعا قال همام
~~وجمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه الناس على أربع الا على أهل بدر فإنهم
~~كانوا يكبرون عليهم خمسا وسبعا وتسعا فدل ما ذكرنا أن كانوا اجتمعوا عليه
~~من عدد التكبير الأربع في عهد عمر رضي الله عنه إنما كان على غير أهل بدر
~~وتركوا حكم أهل بدر على ما فوق الأربع فما روى عن زيد بن أرقم مما ذكرنا
~~إنما هو لأنه كان ذهب إلى هذا المذهب فيما نرى والله أعلم وقد حدثنا محمد
~~بن خزيمة قال ثنا حجاج بن المنهال قال أنا حماد بن سلمة قال ثنا داود بن
~~أبي هند عن الشعبي عن علقمة بن قيس قال قدم ناس من أهل الشام فمات لهم ميت
~~فكبروا عليه خمسا فأردت أن لا أحييهم فأخبرت بن مسعود رضي الله عنه فقال
~~ليس فيه شئ معلوم فهذا يحتمل ما ذكرنا في اختلاف حكم الصلاة على البدريين
~~وعلى غيرهم فكان عبد الله أراد بقوله ليس فيه شئ معلوم أي ليس فيه شئ يكبر
~~في الصلاة على الناس جميعا لا يجاوز إلى غيره وقد روى هذا الحديث بغير هذا
~~اللفظ حدثنا أحمد بن داود قال ثنا موسى بن إسماعيل قال ثنا عبد الواحد بن
~~زياد قال ثنا الشيباني قال ثنا عامر عن علقمة أنه ذكر ذلك لعبد الله فقال
~~عبد الله إذا تقدم الامام فكبروا بما كبر فإنه لا وقت ولا عدد PageV01P497
# وهذا عندنا معناه ما ذكرنا أيضا لان الامام قد يصلى حينئذ على البدريين
~~وعلى غيرهم فان صلى على البدريين فكبر عليهم كما يكبر على البدريين وذلك ما
~~فوق الأربع فكبروا ما كبر وإن صلى على غير البدريين فكبر أربعا كما يكبر
~~عليهم فكبروا كما كبر لا وقت ولا عدد في التكبير في الصلاة على جميع الناس
~~من البدريين وغيرهم لا يجاوز ذلك إلى ما هو أكبر منه وقد روى ms0759 هذا الحديث
~~أيضا عن عبد الله بغير هذا اللفظ حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان قال ثنا زهير
~~قال ثنا أبو إسحاق عن علقمة عن عبد الله قال التكبير على الجنازة لا وقت
~~ولا عدد إن شئت خمسا وإن شئت ستا فهذا معناه غير معنى ما حكى عامر عن علقمة
~~وما حكى عامر عن علقمة من هذا فهو أثبت لان عامرا قد لقي علقمة وأخذ عنه
~~أبو إسحاق فلم يلقه ولم يأخذ عنه ولان عبد الله قد روى عنه في التكبير أنه
~~أربع من غير هذا الوجه حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن علي بن
~~الأقمر عن أبي عطية قال سمعت عبد الله يقول التكبير على الجنائز أربع
~~كالتكبير في العيدين حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم ح وحدثنا أبو بكرة قال ثنا
~~مؤمل قال حدثنا سفيان عن علي بن الأقمر عن أبي عطية عن عبد الله قال
~~التكبير في العيدين أربع كالصلاة على الميت حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح قال
~~ثنا شعبة عن علي بن الأقمر فذكر بإسناده مثله فهذا عبد الله لما سئل عن
~~التكبير على الجنازة أخبر أنه أربع وأمرهم في حديث علقمة أن يكبروا ما كبر
~~أئمتهم فلو انقطع الكلام على ذلك لكان وجه حديثه عندنا على أن أصل التكبير
~~عنده أربع وعلى أن من صلى خلف من يكبر أكثر من أربع كبر كما كبر إمامه لأنه
~~قد فعل ما قد قاله بعض العلماء وقد كان أبو يوسف يذهب إلى هذا القول ولكن
~~الكلام لم ينقطع على ذلك وقال لا وقت ولا عدد PageV01P498
# فدل ذلك على أن معناه في ذلك لا وقت عندي للتكبير في الصلاة على الجنائز
~~ولا عدد على المعنى الذي ذكرناه في أهل بدر وغيرهم أي لا وقت ولا عدد في
~~التكبير في الصلاة على الناس جميعا ولكن جملته لا وقت لها ولا عدد إن كان
~~أهل بدر هكذا حكم الصلاة عليهم والصلاة على غيرهم على ما روى ms0760 عنه أبو عطية
~~حتى لا يتضاد شئ من ذلك ثم قد روى عن أكثر أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في صلاتهم على جنائزهم أنهم كبروا فيها أربعا فمما روى عنهم في ذلك ما
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن عامر بن شقيق عن أبي وائل أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه جمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألهم
~~عن التكبير على الجنازة فأخبر كل واحد منهم بما رأى وبما سمع فجمعهم عمر
~~رضي الله عنه على أربع تكبيرات كأطول الصلوات صلاة الظهر حدثنا يزيد بن
~~سنان قال ثنا يحيى بن سعيد القطان قال ثنا إسماعيل عن عامر قال أخبرني عبد
~~الرحمن بن أبزى قال صلينا مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه على زينب بالمدينة
~~فكبر عليها أربعا حدثنا يزيد قال ثنا يحيى قال ثنا إسماعيل بن أبي خالد قال
~~ثنا عمير بن سعيد قال صليت مع علي رضي الله عنه على يزيد بن المكفف فكبر
~~عليه أربعا حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو أحمد قال ثنا مسعر عن عمير مثله
~~حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال ثنا إسماعيل بن أبي خالد قال
~~سمعت عمير بن سعيد فذكر مثله حدثنا علي قال ثنا قبيصة قال ثنا سفيان عن
~~الأعمش عن عمير بن سعيد عن علي مثله حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا الخصيب
~~قال ثنا أبو عوانة عن أبي حصين عن موسى بن طلحة قال شهدت عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه صلى على جنائز رجال ونساء فجعل الرجال مما يليه والنساء مما يلي
~~القبلة ثم كبر عليهم أربعا PageV01P499
# حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن زيد بن طلحة قال صليت
~~خلف بن عباس رضي الله عنهما على جنازة فكبر عليها أربعا حدثنا ابن أبي داود
~~قال ثنا أبو اليمان قال ثنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أبو أمامة بن سهل بن
~~حنيف ms0761 وكان من كبراء الأنصار وعلمائهم وأبناء الذين شهدوا بدرا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أخبره أن
~~السنة في الصلاة على الجنازة أن يكبر الامام ثم يقرأ بفاتحة الكتاب سرا في
~~نفسه ثم يختم الصلاة في التكبيرات الثلاث قال الزهري فذكرت الذي أخبرني أبو
~~أمامة من ذلك لمحمد بن سويد الفهري فقال وأنا سمعت الضحاك بن قيس يحدث عن
~~حبيب بن مسلمة في الصلاة على الجنازة مثل الذي حدثك أبو أمامة حدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا أحمد بن يونس قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق أن الحسن بن
~~علي كبر على علي بن أبي طالب رضي الله عنه أربعا وهذا خلاف ما كان عمر وعلى
~~رضي الله عنهما يريانه في أهل بدر أن يكبر في الصلاة عليهم ما جاوز الأربع
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو أحمد قال ثنا مسعر عن ثابت بن عبيد قال صليت
~~خلف زيد بن ثابت على جنازة فكبر عليها أربعا وصليت خلف أبي هريرة على جنازة
~~فكبر عليها أربعا وحدثنا فهد قال ثنا ابن أبي مريم قال حدثنا موسى بن يعقوب
~~قال حدثني شرحبيل بن سعد قال صلى بنا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما على
~~جنازة فكبر أربع تكبيرات حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أحمد بن يونس قال ثنا
~~إسرائيل عن مهاجر أبى الحسن قال صليت خلف البراء بن عازب على جنازة قال
~~اجتمعتم فقلنا نعم فكبر أربعا حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أحمد قال ثنا
~~إسرائيل عن عثمان بن عبد الله بن موهب قال صليت خلف أبي هريرة رضي الله عنه
~~على جنائز من رجال ونساء فسوى بينهم وكبر أربعا فهؤلاء أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المذكورون في هذه الآثار قد كانوا يكبرون في صلاتهم على
~~جنائزهم أربع تكبيرات ثم لا ينكر ذلك عليهم غيرهم فدل ذلك أن ذلك هو حكم
~~التكبير في الصلاة على الجنائز وأن ms0762 ما زاد على التكبيرات الأربع فإنما كان
~~لمعنى خاص خص به بعض الموتى ممن ذكرنا من أهل بدر على سائر الناس فثبت بما
~~ذكرنا أن التكبير على الجنازة أربعا على الناس جميعا من بعد أهل بدر إلى
~~يوم القيامة PageV01P500
# وكان مذهب أبي حنيفة وسفيان وأبى يوسف ومحمد بن الحسن رحمهم الله في
~~التكبير على الجنائز أيضا ما ذكرنا وقد روى ذلك أيضا عن محمد بن الحنفية
~~حدثنا صالح قال ثنا سعيد قال ثنا هشيم قال أنا أبو حمزة عمران بن أبي عطاء
~~قال شهدت وفاة بن عباس بالطائف فوليه محمد بن الحنفية فصلى عليه فكبر أربعا
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن عمران بن أبي عطاء قال
~~صليت خلف بن الحنفية علي بن عباس فكبر أربعا باب الصلاة على الشهداء حدثنا
~~يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني الليث بن سعد عن ابن شهاب حدثه عن عبد
~~الرحمن بن كعب بن مالك أن جابرا بن عبد الله أخبره أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر بدفن قتلى أحد بدمائهم ولم يصل عليهم ولم يغسلوا قال أبو
~~جعفر فذهب قوم إلى هذا الحديث فقالوا لا يصلى على من قتل من الشهداء في
~~المعركة ولا على من جرح منهم فمات قبل أن يحمل من مكانه كما لا يغسل وممن
~~قال بذلك أهل المدينة وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا بل يصلى على الشهيد وكان
~~من الحجة لهم في ذلك على مخالفهم أن الذي في حديث جابر إنما هو أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يصل عليهم فقد يجوز أن يكون تركه ذلك لان سنتهم أن
~~لا يصلى عليهم كما كان من سنتهم أن لا يغسلوا ويجوز أن يكون لم يصل عليهم
~~وصلى عليهم غيره لما كان به حينئذ من ألم الجراح وكسر الرباعية وما أصابه
~~يومئذ من المشركين فإنه حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني بن أبي حازم
~~وسعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن ms0763 أبي حازم قال سعيد في حديثه سمعت سهل بن سعد
~~وقال بن أبي حازم عن سهل إنه سئل عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~أحد بأي شئ دووي قال سهل كسرت البيضة على رأسه وكسرت رباعيته وجرح وجهه
~~فكانت فاطمة رضي الله عنها تغسله وكان علي رضي الله عنه يسكب الماء بالمجن
~~PageV01P501
# فلما رأت فاطمة رضي الله عنها أن الماء لا يزيد الدم الا كثرة أخذت قطعة
~~حصير فأحرقتها وألصقتها على جرحه فاستمسك الدم يختلف لفظ بن أبي حازم وسعيد
~~في هذا الحديث والمعنى واحد حدثنا يونس قال ثنا عبد الله بن نافع عن هشام
~~عن أبي حازم عن سهل أن النبي صلى الله عليه وسلم أصيب يوم أحد في وجهه فجرح
~~وأن فاطمة رضي الله عنها ابنته أحرقت قطعة من حصير فجعلته رمادا وألصقته
~~على وجهه وقال النبي صلى الله عليه وسلم اشتد غضب الله عز وجل على قوم دموا
~~وجه رسول الله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا ابن أبي مريم قال أنا أبو غسان
~~قال حدثني أبو حازم عن سهل بن سعد قال: هشمت البيضة على رأس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم أحد وكسرت رباعيته وجرح وجهه حدثنا ابن أبي داود قال
~~ثنا عمرو بن عون قال أنا خالد بن عبد الله عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اشتد غضب الله
~~تعالى على قوم دموا وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا دموا وجهه
~~يومئذ وهشموا عليه البيضة وكسروا رباعيته حدثنا عبد الله بن محمد بن خشيش
~~قال ثنا القعنبي قال ثنا حماد عن ثابت البناني عن أنس رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم أحد وشج وجهه فجعل يسلت الدم على
~~وجهه ويقول كيف يفلح قوم شجوا وجه نبيهم وكسروا رباعيته وهو يدعوهم إلى
~~الله عز وجل فأنزل الله عز ms0764 وجل (ليس لك من الامر شئ) فيجوز أن يكون صلى
~~الله عليه وسلم تخلف عن الصلاة عليهم لألم ما نزل به وصلى عليهم غيره وقد
~~حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال ثنا أسامة بن زيد الليثي أن بن شهاب حدثه
~~أن أنس بن مالك حدثه أن شهداء أحد لم يغسلوا ودفنوا بدمائهم ولم يصل عليهم
~~ففي هذا الحديث ما ينفى الصلاة عليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن
~~غيره فنظرنا في هذا الحديث كيف هو وهل زيد علي بن وهب فيه شئ فإذا إبراهيم
~~بن مرزوق قد حدثنا قال ثنا عثمان بن عمر بن فارس قال أنا أسامة عن الزهري
~~عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر يوم أحد
~~بحمزة وقد جدع ومثل به فقال لولا أن تجزع صفية لتركته حتى يحشره الله من
~~بطون الطير والسباع PageV01P502
# فكفنه في نمرة إذا خمر رأسه بدت رجلاه وإذا خمر رجليه بدا رأسه فخمر رأسه
~~ولم يصل على أحد من الشهداء غيره وقال أنا شهيد عليكم يوم القيامة ففي هذا
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل يومئذ على أحد من الشهداء غير
~~حمزة فإنه صلى عليه وهو أفضل شهداء (أحد) فلو كان من سنة الشهداء أن لا
~~يصلى عليهم لما صلى على حمزة كما لم يغسله إذ كان من سنة الشهداء أن لا
~~يغسلوا وصار ما في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على حمزة
~~ولم يصل على غيره فهذا يحتمل أن يكون لم يصل على غيره لشدة ما به مما ذكرنا
~~وصلى عليهم غيره من الناس وقد جاء في غير هذا الحديث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى يومئذ على حمزة وعلى سائر الشهداء حدثنا إبراهيم بن أبي داود
~~قال ثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال ثنا أبو بكر بن عياش عن يزيد بن أبي
~~زياد عن مقسم عن ابن عباس ms0765 رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يوضع بين يديه يوم أحد عشرة فيصلى عليهم وعلى حمزة ثم يرفع العشرة
~~وحمزة موضوع ثم يوضع عشرة فيصلى عليهم وعلى حمزة معهم حدثنا فهد قال ثنا
~~أحمد بن عبد الله بن يونس قال ثنا أبو بكر بن عياش عن يزيد بن أبي زياد عن
~~مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~أحد بالقتلى فجعل يصلى عليهم فيوضع تسعة وحمزة فيكبر عليهم سبع تكبيرات ثم
~~يرفعون ويترك حمزة ثم يجاء بتسعة فيكبر عليهم سبعا حتى فرغ عنهم حدثنا فهد
~~قال ثنا يوسف بن بهلول قال ثنا عبد الله بن إدريس عن ابن إسحاق قال حدثني
~~يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه يعنى عن عبد الله بن الزبير
~~رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر يوم أحد بحمزة فسجى
~~ببرده ثم صلى عليه فكبر تسع تكبيرات ثم أتى بالقتلى يصفون ويصلى عليهم
~~وعليه معهم فهذا بن عباس وابن الزبير قد خالفا أنس بن مالك فيما رويناه عنه
~~قبل هذا وقد روى مثل هذا أيضا عن أبي مالك الغفاري حدثنا بكر بن إدريس قال
~~ثنا آدم بن إياس قال ثنا شعبة عن حصين بن عبد الرحمن قال سمعت أبا مالك
~~الغفاري قال كان قتلى أحد يؤتى بتسعة وعاشرهم حمزة فيصلى عليهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم يحملون ثم يؤتى بتسعة فيصلى عليهم وحمزة مكانه حتى
~~صلى عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد روى أيضا عن عقبة بن عامر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قتلى أحد بعد مقتلهم بثمان سنين
~~PageV01P503
# حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني عمرو وابن لهيعة بن يزيد بن أبي
~~حبيب أن أبا الخير أخبره أنه سمع عقبة بن عامر يقول إن آخر ما خطب لنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه ms0766 صلى على شهداء أحد ثم رقى على المنبر فحمد
~~الله وأثنى عليه ثم قال إني لكم فرط وأنا عليكم شهيد حدثنا علي بن معبد قال
~~ثنا يونس بن محمد قال ثنا الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير
~~عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على أهل
~~أحد صلاته على الميت ففي حديث عقبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~على قتلى أحد بعد مقتلهم بثمان سنين فلا يخلو صلاته عليهم في ذلك الوقت من
~~أحد ثلاثة معان إما أن يكون سنتهم كانت أن لا يصلى عليهم ثم نسخ ذلك الحكم
~~بعد بأن يصلى عليهم أو أن تكون تلك الصلاة التي صلاها عليهم تطوعا وليس
~~للصلاة عليهم أصل في السنة والايجاب أو يكون من سنتهم أن لا يصلى عليهم
~~بحضرة الدفن ويصلى عليهم بعد طول هذه المدة لا يخلو فعله صلى الله عليه
~~وسلم من هذه المعاني الثلاثة فاعتبرنا ذلك فوجدنا أمر الصلاة على سائر
~~الموتى هو أن يصلى عليهم قبل دفنهم ثم تكلم الناس في التطوع عليهم قبل أن
~~يدفنوا وبعد ما يدفنون فجوز ذلك قوم وكرهه آخرون فأمر السنة فيه أوكد من
~~التطوع لاجتماعهم على السنة واختلافهم في التطوع فإن كان قتلى أحد ممن تطوع
~~بالصلاة عليهم كان في ثبوت ذلك ثبوت السنة في الصلاة عليهم قبل أوان وقت
~~التطوع بها عليهم وكل تطوع فله أصل في الفرض PageV01P504
# فان ثبت أن تلك الصلاة كانت من النبي صلى الله عليه وسلم تطوعا به فلا
~~يكون ذلك الا والصلاة عليهم سنة كالصلاة على غيرهم وان كانت صلاته عليهم
~~لعلة نسخ فعله الأول وتركه الصلاة عليهم فان صلاته هذه عليهم توجب أن من
~~سنتهم الصلاة عليهم وأن تركه الصلاة عليهم عند دفنهم منسوخ وإن كانت صلاته
~~عليهم إنما كانت لان هكذا سنتهم أن لا يصلى عليهم الا بعد هذه المدة وأنهم
~~خصوا بذلك فقد يحتمل أن يكون كذلك ms0767 حكم سائر الشهداء أن لا يصلى عليهم الا
~~بعد مضي مثل هذه المدة ويجوز أن يكون سائر الشهداء يعجل الصلاة عليهم غير
~~شهداء أحد فان سنتهم كانت تأخير الصلاة عليهم أنه قد ثبت بكل هذه المعاني
~~أن من سنتهم ثبوت الصلاة عليهم إما بعد حين وإما قبل الدفن ثم كان الكلام
~~بين المختلفين في وقتنا هذا إنما هو في اثبات الصلاة عليهم قبل الدفن أو في
~~تركها البتة فلما ثبت في هذا الحديث الصلاة عليهم بعد الدفن كانت الصلاة
~~عليهم قبل الدفن أحرى وأولى ثم قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في غير
~~شهداء أحد أنه صلى عليهم فمن ذلك ما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا نعيم بن
~~حماد قال أنا عبد الله بن المبارك قال أنا ابن جريج PageV01P505
# قال أخبرني عكرمة بن خالد أن بن أبي عمار أخبره عن شداد بن الهاد أن رجلا
~~من الاعراب جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فآمن به واتبعه وقال أهاجر
~~معك فأوصى به النبي صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه فلما كانت غزوة غنم فيها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أشياء فقسم وقسم له فأعطى أصحابه ما قسم له
~~وكان يرى ظهرهم فلما جاء دفعوه إليه فقال ما هذا قالوا قسم قسمه لك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخذه فجاء به النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~محمد ما هذا قال قسمته لك قال ما على هذا اتبعتك ولكني اتبعتك أن أرمى ها
~~هنا وأشار إلى حلقه بسهم فأموت وأدخل الجنة فقال إن تصدق الله يصدقك فلبثوا
~~قليلا ثم نهضوا إلى العدو فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم يحمل قد أصابه
~~سهم حيث أشار فقال النبي أهو هو قالوا نعم قال صدق الله فصدقه وكفنه النبي
~~صلى الله عليه وسلم في جبة النبي صلى الله عليه وسلم ثم قدمه فصلى عليه
~~فكان مما ظهر من صلاته عليه اللهم إن هذا عبدك خرج مهاجرا في ms0768 سبيلك فقتل
~~شهيدا أنا شهيد عليه ففي هذا الحديث إثبات الصلاة على الشهداء الذين لا
~~يغسلون لان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لم يغسل الرجل وصلى
~~عليه فثبت بهذا الحديث أن كذلك حكم الشهيد المقتول في سبيل الله في المعركة
~~يصلى عليه ولا يغسل فهذا حكم هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار وأما
~~النظر في ذلك فانا رأينا الميت حتف أنفه يغسل ويصلى عليه ورأيناه إذا صلى
~~عليه ولم يغسل كان في حكم من لم يصل عليه فكانت الصلاة عليه مضمنة بالغسل
~~الذي يتقدمها فإن كان الغسل قد كان جازت الصلاة عليه وإن لم يكن غسل لم تجز
~~الصلاة عليه ثم رأينا الشهيد قد سقط أن يغسل فالنظر على ذلك أن يسقط ما هو
~~مضمن بحكم الغسل ففي هذا ما يوجب ترك الصلاة عليه الا أن في ذلك معنى وهو
~~أنا رأينا غير الشهيد يغسل ليطهر وهو قبل أن يغسل في حكم غير الطاهر لا
~~ينبغي الصلاة عليه ولا دفنه على حاله تلك حتى ينقل عنها بالغسل ثم رأينا
~~الشهيد لا بأس بدفنه على حاله تلك قبل أن يغسل وهو في حكم سائر الموتى
~~الذين قد غسلوا فالنظر على ذلك أن يكون الصلاة عليهم في حكم سائر الموتى
~~الذين قد غسلوا هذا هو النظر في هذا الباب مع ما قد شهد له من الآثار وهو
~~قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى PageV01P506
# وقد حدثنا ابن أبي داود قال ثنا الخطاب بن عثمان الفوزي قال ثنا إسماعيل
~~بن عياش عن سعيد بن عبد الله قال سمعت مكحولا يسأل عبادة بن أوفى النميري
~~عن الشهداء يصلى عليهم فقال عبادة نعم فهذا عبادة بن أوفى يقول هذا ومغازي
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما
~~كان جلها هناك نحو الشام فلم يكن يخفى على أهله ما كانوا يصنعون بشهدائهم
~~من الغسل والصلاة وغير ذلك باب الطفل يموت أيصلى عليه ms0769 أم لا حدثنا ابن أبي
~~عمران قال ثنا أبو خيثمة قال ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد قال ثنا أبي عن
~~ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دفن ابنه إبراهيم رضي الله عنه ولم يصل عليه حدثنا
~~ابن أبي داود قال ثنا محمد بن يحيى النيسابوري قال ثنا يعقوب فذكر مثله قال
~~أبو جعفر فذهب قوم إلى أنه لا يصلى على الطفل واحتجوا في ذلك بهذا الحديث
~~ورووا في ذلك أيضا عن سمرة بن جندب حدثنا أحمد بن داود قال ثنا أبو معمر
~~قال ثنا عبد الوارث قال ثنا عقبة بن يسار قال حدثني عثمان بن جحاش وكان بن
~~أخي سمرة بن جندب قال مات بن لسمرة قد كان سقى فسمع بكاء فقال ما هذا
~~فقالوا على فلان مات فنهى عن ذلك ثم دعا بطست ونقير فغسل بين يديه وكفن بين
~~يديه ثم قال لمولاه فلان انطلق به إلى حفرته فإذا وضعته في لحده فقل بسم
~~الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أطلق عقد رأسه وعقد رجليه
~~وقل اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده قال ولم يصل عليه حدثنا إبراهيم
~~بن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة يعنى عن ز خلاس عن ابن جحاش عن سمرة بن
~~جندب أن صبيا له مات فقال ادفنوه ولا تصلوا عليه فإنه ليس عليه إثم ثم
~~ادعوا الله لأبويه أن يجعله لهما فرطا وسلفا وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا
~~بل يصلى على الطفل واحتجوا في ذلك بما حدثنا يونس قال أنا سفيان عن طلحة بن
~~يحيى بن طلحة عن عمته عائشة بنت طلحة عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم قالت جاءت الأنصار بصبي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي
~~عليه فقلت PageV01P507
# وقيل له هنيئا له يا رسول الله لم يعمل سوءا قط ولم يدركه عصفور من ms0770
~~عصافير الجنة فقال أو غير ذلك أن الله عز وجل لما خلق الجنة خلق لها أهلا
~~وهم في أصلاب آبائهم وخلق النار وخلق لها أهلا وهم في أصلاب آبائهم حدثنا
~~أحمد بن داود قال ثنا حرملة بن يحيى قال ثنا ابن وهب قال أخبرني عمرو بن
~~الحارث عن عمارة بن غزية عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أبيه أن أبا
~~طلحة دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمير بن أبي طلحة حين توفى
~~فأتاهم فصلى عليه فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان أبو طلحة وراءه
~~وأم سليم وراء أبى طلحة لم يكن معهم غيرهم وإنما كان تزوج أبى طلحة وأم
~~سليم بعد قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة بمدة وعمير ولده منها في
~~ذلك النكاح توفى وهو طفل فهذا أخوه عبد الله بن أبي طلحة يذكر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلى عليه حدثنا عبد العزيز بن معاوية قال ثنا إسماعيل
~~بن سعيد الجبيري قال ثنا أبي عن زياد بن جبير بن حية عن أبيه فيما يحسب عبد
~~العزيز يشك في أبيه خاصة عن المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الطفل يصلى عليه حدثنا أبو أمية قال ثنا أبو نعيم قال ثنا عبد
~~السلام عن ليث عن عامر عن البراء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق
~~من صليتم عليه أطفالكم وقد قال عامر الشعبي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد كان صلى على ابنه إبراهيم ولم يكن ليقول ذلك الا وقد كان ثبت عنده
~~حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عامر عن سفيان عن جابر عن الشعبي قال مات
~~إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بن ستة عشر شهرا فصلى عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P508
# حدثنا الحسن بن عبد الله بن منصور قال ثنا الهيثم بن جميل قال حدثني شريك
~~عن جابر فذكر مثله بإسناده غير ms0771 أنه قال وهو بن ستة عشر شهرا أو ثمانية عشر
~~شهرا ففي هذه الآثار اثبات الصلاة على الأطفال فلما تضادت الآثار في ذلك
~~وجب أن ننظر إلى ما عليه عمل المسلمين الذي قد جرت عليه عاداتهم فيعمل على
~~ذلك ويكون ناسخا لما خالفه فكانت عادة المسلمين الصلاة على أطفالهم فثبت ما
~~وافق ذلك من الآثار وانتفى ما خالفه فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار
~~وأما وجهه من طريق النظر فانا رأينا الأطفال يغسلون باتفاق المسلمين على
~~ذلك وقد رأينا البالغين كل من غسل منهم صلى عليه ومن لم يغسل من الشهداء
~~ففيه اختلاف فمن الناس من يصلى عليه ومنهم من لا يصلى عليه فكان الغسل لا
~~يكون الا وبعده صلاة وقد يكون الصلاة ولا غسل قبلها فلما كان الأطفال
~~يغسلون كما يغسل البالغون ثبت أن يصلى عليهم كما يصلى على البالغين فهذا هو
~~النظر في هذا الباب وقد وافق ما جرت عليه عادة المسلمين من الصلاة على
~~الأطفال وهو قول أبي حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى وقد روى ذلك
~~عن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا يونس قال أنا ابن
~~وهب عن يونس عن نافع أنه حدثه أن عبد الله بن عمر صلى في الدار على مولود
~~له ثم أمر به فحمل فدفن حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال أنا
~~محمد بن راشد عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال إذا استهل الصبي ورث وصلى
~~عليه حدثنا يونس قال أنا ابن وهب عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن
~~منصور بن أبي منصور عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه استفتى في صبي مولود مات
~~أيصلى عليه قال نعم حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن يحيى بن
~~سعيد بن المسيب قال رأيت أبا هريرة رضي الله عنه صلى على منفوس لم يعمل
~~خطيئة قط فسمعته يقول اللهم أعذه من عذاب القبر PageV01P509
# باب ms0772 المشي بين القبور بالنعال حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود الطيالسي
~~قال ثنا شعبة قال ثنا الأسود بن شيبان قال ثنا خالد بن سمير قال حدثني بشير
~~بن نهيك عن بشير بن الخصاصية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
~~يمشي بين القبور في نعلين فقال ويحك يا صاحب السبتيتين ألق سبتيتيك حدثنا
~~ابن أبي داود قال ثنا الحماني قال ثنا وكيع عن الأسود فذكر بإسناده مثله
~~قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا الحديث فكرهوا المشي بالنعال بين القبور
~~وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا قد يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~ذلك الرجل بخلع النعلين لا لأنه كره المشي بين القبور بالنعال لكن لمعنى
~~آخر من قذر رآه فيها يقذر القبور وقد رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلى وعليه نعلاه ثم أمر بخلعهما فخلعهما وهو يصلى فلم يكن ذلك على كراهة
~~الصلاة في النعلين ولكنه للقذر الذي كان فيهما وقد روى عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما يدل على إباحة المشي بين القبور بالنعال حدثنا نصر بن
~~مرزوق قال ثنا آدم بن أبي إياس قال ثنا حماد بن سلمة قال ثنا محمد بن عمرو
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكر حديثا طويلا في المؤمن إذا دفن في قبره والذي نفسي بيده انه
~~ليسمع خفق نعالكم حين تولوا عنه مدبرين حدثنا علي بن معبد قال ثنا عبد
~~الوهاب بن عطاء قال أنا محمد بن عمرو فذكر بإسناده مثله حدثنا فهد قال ثنا
~~أحمد بن حميد قال ثنا وكيع عن سفيان عن السدى عن أبيه عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه رفعه مثله فهذا يعارض الحديث الأول إذا كان معناه على ما حمله
~~عليه أهل المقالة الأولى ولكنا لا نحمله على المعارضة ونجعل الحديثين
~~صحيحين فنجعل النهى الذي كان في حديث بشير للنجاسة التي كانت في النعلين
~~لئلا ينجس ms0773 القبور كما قد نهى أن يتغوط عليها أو يبال وحديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه يدل على إباحة المشي بالنعال التي لا قذر فيها بين القبور
~~PageV01P510
# فهذا وجه هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار وقد جاءت الآثار متواترة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قد ذكرنا عنه من صلاته في نعليه ومن
~~خلعه إياهما في وقت ما خلعهما للنجاسة التي كانت فيهما ومن إباحة الناس
~~الصلاة في النعال فمن ذلك ما قد حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان قال ثنا زهير
~~بن معاوية قال ثنا أبو حمزة عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال خلع النبي
~~صلى الله عليه وسلم نعليه وهو يصلى فخلع من خلفه فقال ما حملكم على خلع
~~نعالكم قالوا رأيناك خلعت فخلعنا فقال إن جبرائيل عليه السلام أخبرني أن في
~~أحدهما قذرا فخلعتهما لذلك فلا تخلعوا نعالكم حدثنا ابن أبي عقيل قال ثنا
~~عبد الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة عن أبي مسلمة سعيد بن يزيد الأزدي قال
~~سألت أنس بن مالك رضي الله عنه أكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلى في
~~النعلين فقال نعم حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان قال ثنا زهير بن معاوية قال
~~ثنا أبو إسحاق عن علقمة بن قيس ولم يسمعه منه أن عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه أتى أبا موسى الأشعري فحضرت الصلاة فقال أبو موسى تقدم يا أبا عبد
~~الرحمن فإنك أقدم سنا وأعلم فقال تقدم أنت فإنما أتيناك في منزلك ومسجدك
~~فأنت أحق فتقدم أبو موسى فخلع نعليه فلما سلم قال ما أردت إلى خلعهما أبا
~~الواد المقدس طوى أنت لقد رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى في
~~الخفين والنعلين حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو الوليد قال ثنا حماد بن
~~سلمة عن أبي نعامة عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أتى أحدكم المسجد فلينظر في نعليه فإن ms0774 كان فيهما أذى أو
~~قذر فليمسحهما ثم ليصل فيهما حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو الوليد قال ثنا
~~أبو عوانة عن عبد الملك بن عمير عن رجل من بنى الحارث بن كعب قال كنت جالسا
~~مع أبي هريرة رضي الله عنه فقال رجل يا أبا هريرة أنت نهيت الناس أن يصلوا
~~في نعالهم فقال ما فعلت غير أنى ورب هذه الحرمة رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى في هذا المقام وأن نعليه عليه PageV01P511
# حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا سفيان عن عبد الملك قال
~~أخبرني من سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلى في نعليه حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد قال أنا شريك عن زياد
~~الحادي قال سمعت أبا هريرة رضي الله عنه فذكر مثله حدثنا ربيع الجيزي وصالح
~~بن عبد الرحمن قالا ثنا عبد الله بن مسلمة قال ثنا مجمع بن يعقوب الأنصاري
~~عن محمد بن إسماعيل قال قيل لعبد الله بن أبي حبيبة ما تذكر من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في نعليه
~~حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان قال ثنا خالد بن عبد الله عن حسين المعلم عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى حافيا
~~ومتنعلا حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو حذيفة عن سفيان الثوري عن السدى قال
~~أخبرني من سمع بن حريث يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلى في نعلين
~~مخصوفتين حدثنا أبو بكرة قال ثنا وهب وأبو الوليد قالا ثنا شعبة عن النعمان
~~بن سالم في حديث وهب عن ابن عمرو بن أوس وفي حديث أبي الوليد قال سمعت رجلا
~~جده أوس بن أبي أوس قال كان جدي يصلى فيأمرني أن أناوله نعليه فينتعل ويقول
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى في نعليه حدثنا ابن مرزوق قال ms0775 ثنا
~~وهب فذكر مثل ما ذكر أبو بكرة عن وهب حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا أسد قال
~~ثنا قيس بن الربيع عن عمير بن عبد الله عن عبد الملك يعنى بن المغيرة
~~الطائفي عن أوس بن أوس أو أوس بن أويس قال أقمت عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نصف شهر فرأيته يصلى وعليه نعلان مقابلتان حدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق قال ثنا أبو ربيعة قال ثنا حماد بن سلمة عن الحجاج بن أرطاة عن عبد
~~الملك عن سعيد بن فيروز عن أبيه أن وفد ثقيف قدموا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قالوا فرأيناه يصلى وعليه نعلان مقابلتا فلما كان دخول المساجد
~~بالنعال غير مكروه وكانت الصلاة بها أيضا غير مكروهة كان المشي بها بين
~~القبور أحرى أن لا يكون مكروها وهذا قول أبي حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم
~~الله تعالى PageV01P512
# باب الدفن بالليل حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا
~~مبارك بن فضالة قال ثنا نصر بن راشد عن جابر بن عبد الله أن رجلا من بنى
~~عذرة دفن ليلا ولم يصل عليه النبي صلى الله عليه وسلم فنهى عن الدفن ليلا
~~حدثنا فهد قال ثنا محمد بن عمران قال حدثني أبي قال حدثني بن أبي ليلى عن
~~نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدفنوا موتاكم بالليل
~~قال أبو جعفر فكره قوم دفن الموتى في الليل واحتجوا في ذلك بهذا الحديث
~~وخالفهم في ذلك آخرون فلم يروا بالدفن في الليل بأسا واحتجوا في ذلك بما
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو أحمد قال ثنا محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن
~~جابر قال رؤى في المقبرة ليلا نار فإذا النبي صلى الله عليه وسلم في قبر
~~وهو يقول ناولوني صاحبكم حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا محمد بن مسلم
~~الطائفي عن عمرو بن دينار قال أخبرني جابر بن عبد الله أو قال سمعت ms0776 جابر بن
~~عبد الله مثله وزاد هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالقرآن ففي هذا الحديث
~~إباحة الدفن في الليل ويجوز أن يكون النهى الذي ذكرنا في الباب الأول ليس
~~من طريق كراهة الدفن بالليل ولكن لإرادة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يصلى على جميع موتى المسلمين لما يكون لهم في ذلك من الفضل والخير بصلاته
~~عليهم فإنه حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يحيى بن يحيى قال ثنا هشيم عن عثمان
~~بن حكيم الأنصاري عن خارجة بن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا أعرفن أحدا من المؤمنين مات الا آذنتموني للصلاة عليه فان صلاتي
~~عليهم رحمة وكما حدثنا فهد قال ثنا الحماني قال ثنا حماد بن زيد عن ثابت عن
~~أبي رافع عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دخل
~~المقبرة فصلى على رجل بعد ما دفن وقال ملئت هذه المقبرة نورا بعد أن كانت
~~مظلمة عليه فيكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد بنهيه عن دفن الموتى
~~في الليل ليكون هو الذي يصلى عليهم فيصيبون بصلاته ما وصفنا من الفضل وقد
~~قيل إنه إنما نهى عن ذلك لمعنى غير هذا حدثنا أبو بكرة قال ثنا عبد الله بن
~~حمران عن أشعث عن الحسن أن قوما كانوا يسيئون أكفان موتاهم فيدفنونهم ليلا
~~فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن دفن الليل فأخبر الحسن أن النهى عن
~~الدفن ليلا إنما كان لهذه العلة لا لان الليل يكره الدفن فيه PageV01P513
# وقد روى عن جابر بن عبد الله نحوا من ذلك حدثنا روح بن الفرج قال ثنا
~~عمرو بن خالد قال ثنا ابن لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر عن الزبير عن
~~جابر رضي الله عنه قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم يوما فذكر رجلا من
~~أصحابه قبض فكفن غير طائل ودفن ليلا فزجر أن يقبر رجل ليلا لكي يصلى عليه
~~الا أن يضطر ms0777 إلى ذلك وقال إذا ولى أحدكم أخاه فليحسن كفنه فجمع في هذا يعنى
~~الحديث العلتين اللتين قيل أن النهي كان من أجلهما فلا بأس بالصلاة على
~~الموتى بالليل ودفنهم فيه أيضا وهذا قول أبي حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم
~~الله تعالى وقد فعل ذلك برسول الله صلى الله عليه وسلم فدفن بالليل حدثنا
~~فهد قال ثنا يوسف بن بهلول قال ثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن إسحاق عن
~~فاطمة بنت محمد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها قالت ما
~~علمنا بدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعنا صوت المساحي في آخر
~~الليل الليلة الأربعاء وهذا بحضرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~ينكره أحد منهم فدل ذلك على أن ما كان من نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الدفن ليلا إنما كان لعارض لا لان الليل يكره الدفن فيه إذا لم يكن ذلك
~~لعارض وقد قال عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينهانا أن نصلى فيهن وأن نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس حتى ترتفع وحين
~~يقوم قائم الظهيرة حتى يميل وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب وقد ذكرنا ذلك
~~بإسناده فيما تقدم من كتابنا هذا فدل ذلك أن ما سوى هذه الأوقات بخلافها في
~~الصلاة على الموتى ودفنهم في الكراهة وقد حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يحيى
~~بن عبد الله بن بكير قال حدثني الليث عن عقيل ح وحدثنا أحمد بن داود قال
~~ثنا إسحاق بن الضيف قال ثنا عبد الرزاق عن معمر قالا جميعا عن الزهري عن
~~عروة عن عن عائشة رضي الله عنها قالت دفن علي بن أبي طالب فاطمة رضي الله
~~عنهما ليلا PageV01P514
# وحدثنا نصر بن مرزوق وابن أبي داود قالا ثنا أبو صالح قال حدثني الليث عن
~~عقيل عن الزهري فذكر بإسناده مثله فهذا علي رضي الله عنه لم ير بالدفن في
~~الليل بأسا ولم ينكر ذلك أبو ms0778 بكر وعمر رضي الله عنهما ولا أحد من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج بن المنهال
~~قال ثنا حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت
~~دفن أبو بكر رضي الله عنه ليلا وحدثنا بكر بن إدريس قال ثنا أبو عبد الرحمن
~~قال ثنا موسى بن علي قال سمعت أبي عن عقبة أن رجلا سأله أيقبر بالليل فقال
~~نعم قبر أبو بكر رضي الله عنه بالليل فلا نرى بالدفن ليلا بأسا وهو قول أبي
~~حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى باب الجلوس على القبور حدثنا يونس
~~قال ثنا يحيى بن حسان قال ثنا صدقة بن خالد عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر
~~عن بشر بن عبيد الله عن أبي إدريس الخولاني عن واثلة بن الأسقع عن أبي مرثد
~~الغنوي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تصلوا إلى القبور
~~ولا تجلسوا عليها حدثنا روح بن الفرج قال ثنا حامد بن يحيى قال ثنا الوليد
~~بن مسلم قال ثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر أنه سمع بشر بن عبيد الله
~~الحضري فذكر بإسناده مثله حدثنا بحر بن نصر قال ثنا ابن بكر قال حدثني عبد
~~الرحمن بن يزيد بن جابر عن بشر أنه سمع واثلة فذكر بإسناده مثله حدثنا عبد
~~الله بن محمد بن خشيش قال ثنا عبيد الله بن محمد التيمي قال سمعت عبد الله
~~بن المبارك يقول ثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال سمعت بشر بن عبيد الله
~~يقول سمعت أبا إدريس الخولاني يقول سمعت واثلة بن الأسقع يقول سمعت أبا
~~مرثد الغنوي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك حدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي
~~حبيب عن بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن النضر بن عبيد الله ms0779 السلمي ثم
~~الأنصاري عن عمرو بن حزم قال رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبر
~~فقال (أنزل عن القبر لا تؤذ صاحب القبر فلا يؤذيك) حدثنا ربيع المؤذن قال
~~ثنا أسد قال ثنا محمد بن حازم عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر
~~PageV01P515
# رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تجصيص القبور
~~والكتابة عليها والجلوس عليها والبناء عليها حدثنا أحمد بن داود قال ثنا
~~مسدد قال ثنا حفص عن ابن جريج فذكر بإسناده مثلها حدثنا محمد بن خزيمة قال
~~ثنا مسلم قال ثنا مبارك بن فضالة عن نصر بن راشد عن جابر بن عبد الله أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن نجلس على القبور حدثنا سليمان بن شعيب
~~قال ثنا الخصيب بن ناصح قال ثنا عبد العزيز بن مسلم عن سهيل بن أبي صالح ح
~~وحدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا سفيان عن سهيل عن أبيه عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لئن يجلس أحدكم
~~على جمرة حتى تحرق ثيابه وتخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر قال أبو
~~جعفر فذهب قوم إلى الآثار فقلدوها وكرهوا من أجلها الجلوس على القبور
~~PageV01P516
# وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لم ينه عن ذلك لكراهة الجلوس على القبر
~~ولكنه أريد به الجلوس للغائط أو البول وذلك جائز في اللغة يقال جلس فلان
~~للغائط وجلس فلان للبول واحتجوا في ذلك بما حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا
~~الخصيب قال ثنا عمرو بن علي قال ثنا عثمان بن حكيم عن أبي أمامة أن زيد بن
~~ثابت قال هلم يا بن أخي أخبرك إنما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الجلوس
~~على القبور لحدث غائط أو بول فبين زيد في هذا الحديث الجلوس المنهي عنه في
~~الآثار الأول ما هو وقد روى عن أبي هريرة رضي الله عنه نحو من ذلك ms0780 حدثنا
~~يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني محمد بن أبي حميد أن محمد بن كعب القرظي
~~أخبرهم قال إنما قال أبو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من جلس على قبر يبول عليه أو يتغوط فكأنما جلس على جمرة نار حدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا المقدمي قال ثنا سليمان بن داود قال ثنا محمد بن أبي حميد
~~عن محمد بن كعب عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~من قعد على قبر فتغوط عليه أو بال فكأنما قعد على جمرة فثبت بذلك أن الجلوس
~~المنهي عنه في الآثار الأول هو هذا الجلوس فأما الجلوس لغير ذلك فلم يدخل
~~في ذلك النهى وهذا قول أبي حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى وقد روى
~~ذلك عن علي وابن عمر رضي الله عنهم حدثنا علي بن عبد الرحمن قال ثنا عبد
~~الله بن صالح قال حدثني بكر بن مضر عن عمرو بن الحارث عن بكير أن يحيى بن
~~أبي محمد حدثه أن مولى لآل علي رضي الله عنه حدثه أن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه كان يجلس على القبور وقال المولى كنت أبسط له في المقبرة فيتوسد
~~قبرا ثم يضطجع حدثنا علي قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني بكر عن عمرو
~~عن بكير أن نافعا حدثه أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان يجلس على
~~القبور (تم - بحمد الله - الجزء الأول، ويليه - إن شاء الله - الجزء الثاني
~~مبتدئا بكتاب الزكاة) PageV01P517
# شرح معاني الآثار للامام أبى جعفر، أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك
~~بن سلمة الأزدي الحجري المصري الطحاوي الحنفي المولود سنة 229 ه‍ -
~~والمتوفى سنة 321 ه‍ الجزء الثاني حققه وضبطه، ونسقه وصححه محمد زهري
~~النجار من علماء الأزهر الشريف دار الكتب العلمية PageV02P001
# الطبعة الثالثة 1416 ه‍. - 1996 م‍. PageV02P002
# بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الزكاة باب الصدقة على بني هاشم حدثنا ms0781
~~إبراهيم بن أبي داود قال ثنا سعيد بن سليمان الواسطي قال ثنا شريك عن سماك
~~بن حرب، عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدمت عير المدينة فاشترى
~~منها النبي صلى الله عليه وسلم متاعا فباعه بربح أواق فضة فتصدق بها على
~~أرامل بنى عبد المطلب ثم قال لا أعود أن أشتري بعدها شئ أبدا وليس ثمنه
~~عندي.
# قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا الحديث وأباحوا الصدقة على بني هاشم
~~وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا يجوز الصدقة من الزكوات والتطوع وغير ذلك
~~على بني هاشم وهم كالأغنياء فما حرم على الأغنياء من الصدقة فهي على بني
~~هاشم حرام فقراء كانوا أو أغنياء وكل ما يحل للأغنياء من غير بني هاشم فهو
~~حلال لبني هاشم فقرائهم وأغنيائهم وليس على أهل هذه المقالة عندنا حجة في
~~الحديث الأول لأنه يجوز أن يكون ما تصدق به النبي صلى الله عليه وسلم من
~~ذلك على أرامل بنى عبد المطلب لم يجعله من جهة الصدقة التي تحرم على بني
~~هاشم في قول من يحرمها عليهم ولكن جعلها من جهة الصدقة التي تحل لهم.
# فانا قد رأينا الأغنياء من غير بني هاشم قد يتصدق الرجل ذلك جائزا حلالا
~~ولا يحرمه عليه ماله PageV02P003
# فكان ما يحرم عليه بماله من الصدقات هو الزكوات والكفارات والصدقات التي
~~يتقرب بها إلى الله تعالى فأما الصدقات التي يراد بها طريق الهبات وإن سميت
~~صدقات فلا فكذلك بنو هاشم حرم عليهم لقرابتهم من الصدقات مثل ما حرم على
~~الأغنياء بأموالهم فأما ما كان لا يحرم على الأغنياء بأموالهم فإنه لا يحرم
~~على بني هاشم بقرابتهم فلهذا جعلنا ما كان تصدق به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أراملهم من جهة الهبات وإن سمى ذلك صدقة وهذا الذي ينبغي أن يحمل
~~تأويل ذلك الحديث الأول عليه لأنه قد روى عن ابن عباس رضي الله عنهما ما قد
~~حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا سعيد وحماد ابنا ms0782 زيد عن أبي جهضم
~~موسى بن سالم عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس قال دخلنا علي بن عباس رضي
~~الله عنهما فقال ما اختصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشئ دون الناس إلا
~~بثلاث أشياء إسباغ الوضوء وأن لا نأكل الصدقة وأن لا ننزي الحمر على الخيل
~~حدثنا أحمد بن داود قال ثنا سليمان بن حرب قال ثنا حماد بن زيد عن أبي جهضم
~~فذكر بإسناده مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو عمر الحوضي قال ثنا مرجا
~~بن رجاء عن أبي جهضم فذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر فهذا بن عباس يخبر في
~~هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اختصهم أن لا يأكلوا الصدقة
~~فليس يخلو الحديث الأول من أن يكون على ما ذكرنا في الفصل الأول فيكون ما
~~أباح لهم فيه غير ما حرم عليهم في هذا الحديث الثاني ويكون معنى كل واحد
~~منهما على ما ذكرنا أو يكون الحديث الأول يبيح ما منع منه هذا الحديث
~~الثاني فيكون هذا الحديث الثاني ناسخا له لان عبد الله بن عباس يخبر فيه
~~بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم أنهم مخصوصون به دون الناس فلا يجوز أن
~~يكون ذلك إلا وهو قائم في وقته ذلك فان احتج محتج في إباحة الصدقة عليهم
~~بصدقات رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ما حدثنا فهد قال ثنا عبد الله
~~بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن ابن
~~شهاب عن عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها أخبرته أن فاطمة بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أرسلت إلى أبى بكر رضي الله عنه تسأله ميراثها من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أفاء الله على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفاطمة حينئذ تطلب صدقة رسول الله خمس خيبر PageV02P004
# فقال أبو بكر رضي الله عنه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنا لا ms0783
~~نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد في هذا المال وإني والله لا أغير
~~شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كانت عليه في عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأعملن في ذلك بما عمل فيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حدثنا نصر بن مرزوق وابن أبي داود قالا ثنا عبد الله بن
~~صالح ح وحدثنا روح بن الفرج قال ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قالا ثنا
~~الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب فذكر بإسناده مثله حدثنا أبو بكرة قال
~~ثنا حسين بن مهدي قال ثنا عبد الرزاق قال أنا معمر عن الزهري قال أخبرني
~~مالك بن أوس بن الحدثان النضري قال أرسل إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~فقال إنه قد حضر المدينة أهل أبيات من قومك وقد أمرنا لهم برضخ فاقسمه فيهم
~~فبينا أنا كذلك إذ جاءه يرفأ فقال هذا عثمان وعبد الرحمن وسعد والزبير ولا
~~أدرى أذكر طلحة أم لا يستأذنون عليك فقال إيذن لهم قال ثم مكثنا ساعة فقال
~~هذا العباس وعلى رضي الله عنهما يستأذنان عليك فقال إيذن لهما فلما دخل
~~العباس قال يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الرجل وهما حينئذ فيما أفاء
~~الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم من أموال بنى النضير فقال القوم اقض
~~بينهما يا أمير المؤمنين وأرح كل واحد منهما من صاحبه فقال عمر رضي الله
~~عنه أنشدكم الله أي أسألكم بالله الذي بإذنه تقوم السماوات والأرض أتعلمون
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة قالوا قد قال
~~ذلك ثم قال لهما مثل ذلك فقالا نعم قال فإني سأخبركم عن هذا الفئ إن الله
~~عز وجل خص نبيه صلى الله عليه وسلم بشئ لم يعطه غيره فقال ما أفاء الله على
~~رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب فكانت هذه لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رسول ms0784 الله صلى الله عليه وسلم ولقد قسمها PageV02P005
# بينكم وبثها فيكم حتى بقي منها هذا المال فكان ينفق منه على أهله رزق سنة
~~ثم يجمع ما بقي منه فجمع مال الله عز وجل فلما قبض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال أبو بكر أنا ولى رسول الله بعده أعمل فيها بما كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعمل ثم ذكر الحديث حدثنا أبو بكرة قال ثنا إبراهيم بن بشار
~~قال ثنا سفيان قال ثنا عمرو بن دينار عن ابن شهاب فذكر مثله بإسناده وأثبت
~~أن طلحة كان في القوم ولم يقل وبثها فيكم حدثنا يزيد بن سنان وأبو أمية
~~قالا ثنا بشر بن عمر قال ثنا مالك بن أنس عن ابن شهاب فذكر بإسناده مثله
~~وقال فكان ينفق منها على أهله حدثنا فهد قال ثنا أحمد بن يونس قال ثنا أبو
~~شهاب عن سفيان وورقا عن أبي الزناد عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقسم ورثتي دينارا ما تركت بعد نفقة
~~أهلي ومؤنة عاملي فهو صدقة قالوا ففي حديث أبي هريرة رضي الله عنه هذا ما
~~يدل على أنها كانت صدقات في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله بعد
~~مؤنة عاملي وعامله لا يكون إلا وهو حي قالوا ففي هذه الآثار ما قد دل على
~~أن الصدقة لبني هاشم حلال لان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهله وفيهم
~~فاطمة بنته قد كانوا يأكلون من هذه الصدقة في حياة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فدل ذلك على إباحة سائر الصدقات لهم فالحجة عليهم في ذلك أن تلك
~~الصدقة كصدقات الأوقاف وقد رأينا ذلك يحل للأغنياء ألا ترى أن رجلا لو أوقف
~~داره على رجل غنى أن ذلك جائز ولا يمنعه ذلك غناه وحكم ذلك خلاف حكم سائر
~~الصدقات من الزكوات والكفارات وما يتقرب به إلى الله عز وجل فكذلك من كان
~~من بني هاشم ذلك لهم ms0785 حلال وحكمه خلاف حكم سائر الصدقات التي قد ذكرنا ثم قد
~~جاءت بعد هذه الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متواترة بتحريم
~~الصدقة على بني هاشم فمما جاء في ذلك ما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا
~~وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن يزيد بن أبي مريم عن أبي الجوزاء السعدي قال
~~قلت للحسن بن علي ما تحفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أذكر انى
~~أخذت تمرة من تمر الصدقة فجعلتها في في فأخرجها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بلعابها فألقاها في التمر قال رجل يا رسول الله ما عليك في هذه التمرة
~~لهذا الصبي قال انا الصدقة PageV02P006
# حدثنا أبو بكرة وابن مرزوق قالا ثنا أبو عاصم عن ثابت بن عمارة عن ربيعة
~~بن شيبان قال قلت للحسن رضي الله عنه فذكر نحوه إلا أنه قال في آخره ولا
~~لأحد من أهله حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا محمد بن كثير قال ثنا سفيان
~~الثوري عن ابن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~استعمل أرقم بن أرقم الزهري على الصدقات فاستتبع أبا رافع فأتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فسأله فقال يا أبا رافع إن الصدقة حرام على محمد وعلى آل
~~محمد وإن مولى القوم من أنفسهم حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عبد الله بن
~~محمد بن أسماء قال ثنا جويرية بن أسماء عن مالك عن الزهري أن عبد الله بن
~~عبد الله بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب حدثه أن عبد المطلب بن ربيعة بن
~~الحارث حدثه قال اجتمع ربيعة بن الحارث والعباس بن عبد المطلب فقالا لو
~~بعثنا هذين الغلامين لي وللفضل بن العباس على الصدقة فأديا ما يؤدى الناس
~~وأصابا ما يصيب الناس قال فبينما هما في ذلك جاء علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه فوقف عليهما فذكرا له ذلك فقال علي رضي الله عنه لا تفعلا فوالله ما هو ms0786
~~بفاعل فقال ربيعة بن الحارث ما يمنعك من هذا إلا نفاسة علينا فوالله لقد
~~نلت صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فما نفسناه عليك فقال علي رضي الله
~~عنه أنا أبو حسن أرسلاهما فانطلقا فاضطجع فلما صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الظهر سبقناه إلى الحجرة فقمنا عند بابها حتى جاء فأخذ بآذاننا وقال
~~اخرجا ما تصرران ثم دخل ودخلنا عليه وهو يومئذ عند زينب بنت جحش فتواكلنا
~~الكلام ثم تكلم أحدنا قال يا رسول الله أنت أبر الناس وأوصل الناس وقد
~~بلغنا النكاح وقد جئناك لتؤمرنا على بعض الصدقات فنؤدي إليك كما يؤدون
~~ونصيب كما يصيبون فسكت حتى أردنا أن نكلمه وجعلت زينب تلمع إلينا من وراء
~~الحجاب أن لا تكلماه فقال إن الصدقة لا تنبغي لآل محمد إنما هي أوساخ الناس
~~ونوفل عبد المطلب PageV02P007
# فجاءاه فقال لمحمية أنكح هذا الغلام ابنتك للفضل بن العباس رضي الله
~~عنهما فأنكحه وقال لنوفل بن الحارث أنكح هذا الغلام ابنتك فأنكحني وقال
~~لمحمية أصدق عنهما من الخمس كذا وكذا فان قال قائل فقد أصدق عنهما من الخمس
~~وحكمه حكم الصدقات قيل له قد يجوز أن يكون ذلك من سهم ذوي القربى الذي في
~~الخمس وذلك خارج من الصدقات المحرمة عليهم لأنه حرم عليهم أوساخ الناس
~~والخمس ليس كذلك حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد قال أنا شريك عن عبيد
~~المكتب عن أبي الطفيل عن سلمان رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم بصدقة فردها وأتيته بهدية فقبلها حدثنا فهد قال ثنا يوسف بن بهلول قال
~~ثنا عبد الله بن إدريس قال ثنا محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة عن
~~محمود بن لبيد عن ابن عباس قال حدثني سلمان الفارسي رضي الله عنه وذكر
~~حديثا طويلا ذكر فيه أنه كان عبدا قال فلما أمسيت جمعت ما كان عندي ثم خرجت
~~حتى جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بقباء فدخلت عليه ومعه نفر ms0787 من
~~أصحابه فقلت انه بلغني أنه ليس بيدك شئ وأن معك أصحابا لك وأنتم أهل حاجة
~~وغربة وقد كان عندي شئ وضعته للصدقة فلما ذكر لي مكانكم رأيتكم أحق به ثم
~~وضعته له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كله أو أمسكه ثم أتيته بعد أن
~~تحول إلى المدينة وقد جمعت شيئا فقلت رأيتك لا تأكل الصدقة وقد كان عندي شئ
~~أحببت أن أكرمك به كرامة ليست بصدقة فأكل وأكل أصحابه حدثنا أبو بكرة وابن
~~مرزوق قالا ثنا وهب قال ثنا شعبة عن الحكم عن ابن أبي رافع مولى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا من
~~بنى مخزوم على الصدقة فقال لأبي رافع أصحبني كيما تصيب منها فقال حتى
~~استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر
~~ذلك له من أنفسهم PageV02P008
# حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا ورقاء بن عمر عن عطاء بن السائب
~~قال دخلت على أم كلثوم بنت علي رضي الله عنهما فقالت إن مولى لنا يقال له
~~هرمز أو كيسان أخبرني أنه مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فدعاني
~~فجئت فقال يا أبا فلان انا أهل بيت قد نهينا أن نأكل الصدقة وإن مولى القوم
~~من أنفسهم فلا تأكل الصدقة حدثنا حسين بن نصر قال ثنا شبابة بن سوار ح
~~وحدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا علي بن الجعد ح وحدثنا سليمان بن شعيب قال
~~ثنا عبد الرحمن بن زياد قالوا ثنا شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال اخذ الحسن بن علي رضي الله عنهما تمرة من تمر الصدقة فأدخلها
~~في فيه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كخ كخ ألقها ألقها أما علمت أنا
~~لا نأكل الصدقة حدثنا أبو بكرة وابن مرزوق قالا ثنا مكي بن إبراهيم قال ثنا
~~بهز بن حكيم عن أبيه عن جده ms0788 قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتى
~~بالشئ سأل أهدية هو أم صدقة فإن قالوا هدية بسط يديه وإن قالوا صدقة قال
~~لأصحابه كلوا حدثنا أبو بكرة وابن مرزوق قالا ثنا عبد الله بن بكر عن بهز
~~بن حكيم عن أبيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في إبل
~~سائمة في كل أربعين بنت لبون من أعطاها مؤتجرا أي طالب أجره فله أجرها ومن
~~منعها فانا آخذوها منه وشطر إبله عزمة من عزمات ربنا لا يحل لأحد منا منها
~~شئ حدثنا ابن مرزوق وابن أبي داود قالا ثنا أبو الوليد قال ثنا حماد بن
~~سلمة عن قتادة عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمر في
~~الطريق بالتمرة فما يمنعه من أخذها إلا مخافة أن تكون صدقة حدثنا محمد بن
~~خزيمة قال ثنا مسدد قال ثنا يحيى عن سفيان قال ثنا منصور عن طلحة عن أنس
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى تمرة فقال لولا أنى أخاف
~~أتكون صدقة لأكلتها حدثنا علي بن معبد قال ثنا الحكم بن مروان الضرير ح
~~وحدثنا ابن أبي داود قال ثنا أحمد بن يونس قال حدثتنا PageV02P009
# حفصة رضي الله عنها في سنة تسعين قال بن أبي داود في حديثه ابنة طلق تقول
~~ثنا رشيد بن مالك أبو عمير قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتى بطبق
~~عليه تمر فقال أصدقة أم هدية قال بل صدقة فوضعه بين يدي القوم والحسن يتعفر
~~بين يديه فأخذ الصبي تمرة فجعلها في فيه فأدخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أصبعه وجعل يترفق به فأخرجها فقذفها ثم قال إنا آل محمد لا نأكل
~~الصدقة حدثنا علي بن عبد الرحمن قال ثنا علي بن حكيم الأودي قال أنا شريك
~~عن عبد الله بن عيسى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه قال دخلت مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم ms0789 بيت الصدقة فتناول الحسن تمرة فأخرجها من فيه وقال إنا
~~أهل بيت لا يحل لنا الصدقة أو لا نأكل الصدقة حدثنا فهد قال ثنا محمد بن
~~سعيد قال أنا شريك فذكر بإسناده مثله غير أنه قال إنا أهل بيت لا يحل لنا
~~الصدقة ولم يشك حدثنا ابن أبي داود قال ثنا نعيم قال ثنا ابن المبارك قال
~~أنا معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إني لانقلب إلى أهلي فأجد التمرة ساقطة على فراشي في بيتي
~~فأرفعها لآكلها ثم أخشى أن تكون صدقة فألقيها حدثنا أحمد بن عبد المؤمن
~~الخراساني قال ثنا علي بن الحسن بن شقيق قال ثنا الحسين بن واقد قال ثنا
~~عبد الله بن بريدة قال سمعت أبي يقول جاء سلمان الفارسي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين قدم المدينة بمائدة عليها رطب فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما هذا يا سلمان قال صدقة عليك وعلى أصحابك قال ارفعها فإنا لا
~~نأكل الصدقة فرفعها فجاءه من الغد بمثله فوضعه بين يديه فقال ما هذا يا
~~سلمان قال هدية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه انبسطوا قال أبو
~~جعفر فهذه الآثار كلها قد جاءت بتحريم الصدقة على بني هاشم ولا نعلم شيئا
~~نسخها ولا عارضها إلا ما قد ذكرناه في هذا الباب مما ليس فيه دليل على
~~مخالفتها فان قال قائل تلك الصدقة إنما هي الزكاة خاصة فأما ما سوى ذلك من
~~سائر الصدقات فلا بأس به قيل له في هذه الآثار ما قد دفع ما ذهبت إليه وذلك
~~ما في حديث بهز بن حكيم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أتى بالشئ سأل
~~أهدية أم صدقة فان قالوا صدقة قال لأصحابه كلوا واستغنى بقول المسؤول انه
~~صدقة عن أن يسأله صدقة من زكاة أم غير ذلك في ذلك سواء PageV02P010
# وفي حديث سلمان رضي الله عنه فقال فجئت ms0790 فقال أهدية أم صدقة فقلت بل صدقة
~~لأنه بلغني أنكم قوم فقراء فامتنع من أكلها لذلك وإنما كان سلمان رضى الله
~~تعالى عنه يومئذ عبدا ممن لا يجب عليه زكاة فدل ذلك على أن كل الصدقات من
~~التطوع وغيره قد كان محرما على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى سائر بني
~~هاشم والنظر أيضا يدل على استواء حكم الفرائض والتطوع في ذلك وذلك أنا
~~رأينا غيبني هاشم من الأغنياء والفقراء في الصدقات المفروضات والتطوع سواء
~~من حرم عليه أخذ صدقة مفروضة حرم عليه أخذ صدقة غير مفروضة فلما حرم على
~~بني هاشم أخذ الصدقات المفروضات حرم عليهم أخذ الصدقات غير المفروضات فهذا
~~هو النظر في هذا الباب وهو قول أبي حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى
~~وقد اختلف عن أبي حنيفة رحمه الله في ذلك فروى عنه أنه قال لا بأس بالصدقات
~~كلها على بني هاشم وذهب في ذلك عندنا إلى أن الصدقات إنما كانت حرمت عليهم
~~من أجل ما جعل لهم في الخمس من سهم ذوي القربى فلما انقطع ذلك عنهم ورجع
~~إلى غيرهم بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم حل لهم بذلك ما قد كان محرما
~~عليهم من أجل ما قد كان أحل لهم وقد (0) حدثني سليمان بن شعيب عن أبيه عن
~~محمد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة رحمهم الله في ذلك مثل قول أبى يوسف رحمه
~~الله فبهذا نأخذ فان قال قائل أفتكرهها على مواليهم قلت نعم لحديث أبى رافع
~~الذي قد ذكرناه في هذا الباب وقد قال ذلك أبو يوسف رحمه الله في كتاب
~~الاملاء وما علمت أحدا من أصحابنا خالفه في ذلك فان قال قائل أفتكره
~~للهاشمي أن يعمل على الصدقة قلت لا فإن قال ولم وفي حديث ربيعة بن الحارث
~~والفضل بن عباس الذي ذكرت مع النبي صلى الله عليه وسلم إياهما من ذلك قلت
~~ما فيه منع من ذلك لأنهم سألوه أن يستعملهم على الصدقة ليسدوا بذلك فقرهم
~~فسد ms0791 رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرهم بغير ذلك وقد يجوز أيضا أن يكون
~~أراد بمنعهم أن يؤكلهم على العمل على أوساخ الناس لا لان ذلك يحرم عليهم
~~لاجتعالهم منه عمالتهم عليه وقد وجدنا ما يدل على هذا حدثنا أبو أمية قال
~~ثنا قبيصة بن عقبة عن عبد الله PageV02P011
# بن أبي رزين عن أبي رزين عن علي رضي الله عنه قال قلت للعباس سل النبي
~~صلى الله عليه وسلم يستعملك على الصدقات فسأله فقال ما كنت لاستعملك على
~~غسالة ذنوب الناس أفلا ترى أنه إنما كره له الاستعمال على غسالة ذنوب الناس
~~لا لأنه حرم ذلك عليه لحرمة الاجتعال منه عليه وقد كان أبو يوسف رحمه الله
~~يكره لبني هاشم أن يعملوا على الصدقة إذا كانت جعالتهم منها قال لان الصدقة
~~تخرج من مال المتصدق إلى الأصناف التي سماها الله تعالى فيملك المصدق بعضها
~~وهي لا تحل له واحتج في ذلك أيضا بحديث أبى رافع حين سأله المخزومي أن يخرج
~~معه ليصيب منها ومحال أن يصيب منها شيئا إلا بعمالته عليها واجتعاله منها
~~وخالف أبو يوسف رحمه الله في ذلك آخرون فقالوا لا بأس أن يجتعل منها
~~الهاشمي لأنه إنما يجتعل على عمله وذلك قد يحل للأغنياء فلما كان هذا لا
~~يحرم على الأغنياء الذين يحرم عليهم غناهم الصدقة كان كذلك أيضا في النظر
~~لا يحرم ذلك على بني هاشم الذين يحرم عليهم نسبهم أخذ الصدقة وقد روى عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما تصدق به على بريرة أنه أكل منه وقال هو
~~عليها صدقة ولنا هدية حدثنا بذلك فهد قال ثنا محمد بن سعيد الأصبهاني قال
~~أنا شريك عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت دخل علي النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفي البيت رجل شاة معلقة فقال ما هذه فقلت تصدق به على
~~بريرة فأهدته لنا فقال هو عليها صدقة وهو لنا هدية ثم أمر بها فشويت حدثنا
~~يونس قال أنا ابن وهب أن ms0792 مالكا أخبره عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن القاسم
~~بن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والبرمة تفور بلحم وآدم من آدم البيت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ألم أر برمة فيها لحم قالوا بلى يا رسول الله ولكن ذلك لحم تصدق به على
~~بريرة وأنت لا تأكل الصدقة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو صدقة
~~عليها وهو لنا هدية حدثنا علي بن عبد الرحمن قال ثنا عبد الله بن مسلمة قال
~~ثنا سليمان بن بلال عن ربيعة فذكر بإسناده مثله PageV02P012
# حدثنا علي قال ثنا عفان قال ثنا همام قال ثنا قتادة عن عكرمة عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال تصدق على بريرة بصدقة فأهدت منها لعائشة رضي الله عنها
~~فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال هو لنا هدية ولها صدقة حدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا الوهبي قال ثنا ابن إسحاق عن الزهري عن عبيد بن السابق عن
~~جويرية بنت الحارث قالت تصدق على مولاة لي بعضو من لحم فدخل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال هل عندكم من عشاء فقلت يا رسول الله مولاتي فلانة تصدق
~~عليها بعضو من لحم فأهدته لي وأنت لا تأكل الصدقة فقال قد بلغت محلها
~~فهاتيه أي ناولينيه فأكل منها رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن
~~خزيمة قال ثنا إبراهيم بن بشار قال ثنا سفيان قال ثنا الزهري قال أخبرني
~~عبيد بن السباق عن جويرية مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا محمد بن المنهال
~~قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا خالد الحذاء عن حفصة بنت سيرين عن أم عطية
~~قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة رضي الله عنها فقال هل عندكم
~~شئ قالت لا إلا شئ بعثت به إلينا نسيبة من الشاة التي بعثت إليها من الصدقة
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنها قد بلغت محلها حدثنا ms0793 روح بن الفرج قال
~~ثنا عمرو بن خالد قال ثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن أبي معن بن يزيد بن
~~يسار عن يعقوب بن عبد الله بن الأشج عن عبد الله بن وهب عن أم سلمة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم غنما من
~~الصدقة فأرسل إلى زينب الثقفية بشاة منها فأهدت زينب من لحمها لنا فدخل
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل عنكم شئ تطعمونا قلنا لا والله
~~يا رسول الله فقال ألم أر لحما آنفا أدخل عليكم قلنا يا رسول الله ذاك من
~~الشاة التي أرسلت بها إلى زينب من الصدقة وأنت لا تأكل الصدقة فلم نحب أن
~~نمسك ما لا تأكل منه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أدركته لأكلت
~~منه فلما كان ما تصدق به على بريرة جائزا للنبي صلى الله عليه وسلم أكله
~~لأنه إنما ملكه بالهدية جاز أيضا للهاشمي أن يجتعل من الصدقة لأنه إنما
~~يملكه بعمله لا بالصدقة في ذلك PageV02P013
# باب ذي المرة السوي الفقير هل يحل له الصدقة لا حدثنا أبو بكرة قال ثنا
~~الحجاج بن المنهال قال ثنا شعبة قال أخبرني سعد بن إبراهيم قال سمعت ريحان
~~بن يزيد وكان أعرابيا صدوقا قال قال عبد الله بن عمرو لا تحل الصدقة لغني
~~ولا لذي مرة سوى حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن سعد عن رجل
~~من بنى عامر عن عبد الله بن عمرو يقول ذلك حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو
~~حذيفة ح وحدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قالا ثنا سفيان الثوري عن سعد بن
~~إبراهيم عن ريحان بن يزيد عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله حدثنا أبو بكرة قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا عكرمة بن عمار
~~اليمامي عن سماك أبى زميل عن رجل من بنى هلال قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه ms0794 وسلم فذكر مثله حدثنا علي بن معبد قال ثنا معلى بن منصور قال ثنا أبو
~~بكر بن عياش عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود عن أبي بكر
~~بن عياش عن أبي حصين عن سالم بن أبي الجعد عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان قال ثنا أبو
~~بكر بن عياش فذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن الصدقة لا تحل
~~لذي المرة السوي وجعلوه فيها كالغنى واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وخالفهم في
~~ذلك آخرون فقالوا كل فقير من قوى وزمن فالصدقة له حلال وذهبوا في تأويل هذه
~~الآثار المتقدمة إلى أن قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لذي
~~مرة سوى أي أنها لا تحل له كما تحل للفقير الزمن الذي لا يقدر على غيرها
~~فيأخذها على الضرورة وعلى الحاجة من جميع الجهات منه إليها فليس مثله ذي
~~المرة السوي القادر على اكتساب غيرها في حلها له لان الزمن الفقير يحل له
~~من قبل الزمانة على غيرها PageV02P014
# وذو المرة السوي إنما تحل له من جهة الفقر خاصة وإن كانا جميعا قد يحل
~~لهما أخذها فان الأفضل لذي المرة السوي تركها والاكل من الاكتساب بعمله وقد
~~يغلظ الشئ من هذا فيقال لا يحل أو لا يكون كذا على أنه غير متكامل الأسباب
~~التي بها يحل ذلك المعنى وإن كان ذلك المعنى قد يحل بما دون تكامل تلك
~~الأسباب من ذلك ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ليس
~~المسكين بالطواف ولا بالذي ترده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان ولكن
~~المسكين الذي لا يسأل ولا يفطن له فيتصدق عليه فلم يكن المسكين الذي يسأل
~~خارجا من أسباب المسكنة وأحكامها حتى لا يحل له أخذ الصدقة وحتى لا يجزئ من ms0795
~~أعطاه منها شيئا مما أعطاه من ذلك ولكن ذلك على أنه ليس بمسكين متكامل
~~أسباب المسكنة فكذلك قوله لا تحل الصدقة لذي مرة سوى أي أنها لا تحل له من
~~جميع الأسباب التي بها تحل الصدقة وإن كان قد تحل له ببعض تلك الأسباب
~~واحتج أهل المقالة الأولى لمذهبهم أيضا بما حدثنا أبو أمية قال ثنا جعفر بن
~~عون قال ثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عبيد الله بن عدي بن الخيار قال حدثني
~~رجلان من قومي أنهما أتيا النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقسم الصدقة فسألاه
~~منها فرفع البصر وخفضه فرأهما جلدين قويين فقال إن شئتما فعلت ولا حق فيها
~~لغنى ولا لقوي مكتسب حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث
~~والليث بن سعد عن هشام بن عروة فذكر بإسناده مثله حدثنا أبو بكرة قال ثنا
~~الحجاج بن المنهال قال ثنا حماد بن سلمة وهمام عن هشام فذكر بإسناده مثله
~~قالوا فقد قال لهما لا حق فيها لقوي مكتسب فدل ذلك على أن القوى المكتسب
~~لاحظ له في الصدقة ولا تجزئ من إعطاءه منها شيئا فالحجة للآخرين عليهم في
~~ذلك أن قوله إن شئتما فعلت ولا حق فيها لغنى أي أن غناكما يخفى على فان
~~كنتما غنيين فلا حق لكما فيها وإن شئتما فعلت لأني لم أعلم بغناكما فمباح
~~لي إعطاؤكما وحرام عليكما أخذ ما أعطيتكما إن كنتما تعلمان من حقيقة
~~أموركما في الغنى خلاف ما أرى من ظاهركما الذي استدللت به على فقركما فهذا
~~معنى قوله إن شئتما فعلت ولا حق فيها لغنى وأما قوله ولا لقوة مكتسب فذلك
~~على أنه لا حق للقوى المكتسب من جميع الجهات التي يجب الحق فيها فعاد معنى
~~ذلك إلى معنى مرة قوى PageV02P015
# وقد يقال فلان عالم حقا إذا تكاملت فيه الأسباب التي بها يكون الرجل
~~عالما ولا يقال هو عالم حقا إذا كان دون ذلك وإن كان عالما فكذلك لا يقال
~~فقير حقا إلا لمن ms0796 تكاملت فيه الأسباب التي يكون بها الفقير فقيرا وإن كان
~~فقيرا ولهذا قال لهما ولا حق فيها لقوي مكتسب أي ولا حق له فيها حتى يكون
~~به من أهلها حقا وهو قوى مكتسب ولولا أنه يجوز للنبي صلى الله عليه وسلم
~~إعطاؤه للقوى المكتسب إذا كان فقيرا لما قال لهما إن شئتما فعلت وهذا أولى
~~ما حملت عليه هذه الآثار لأنها إن حملت على ما حملها عليه أهل المقالة
~~الأولى ضادت سواها مما قد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن ذلك ما
~~حدثنا ابن مرزوق قال ثنا بشر بن عمر الزهراني قال ثنا شعبة عن أبي حمزة عن
~~هلال بن حصين قال نزلت دار أبي سعيد الخدري بالمدينة فضمني وإياه المجلس
~~فقال أصبحوا ذات يوم وقد عصبوا على بطنه حجرا من الجوع فقالت له امرأته أو
~~أمه لو أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسألته فقد أتاه فلان فسأله فأعطاه
~~وأتاه فلان فسأله فأعطاه فقلت لا والله حتى أطلب فطلبت فلم أجد شيئا
~~فاستبقت إليه وهو يخطب وهو يقول من استغنى أغناه الله ومن استعف أعفه الله
~~ومن سألنا إما أن نبذل له وإما أن نواسيه ومن استعف عنا واستغنى أحب إلينا
~~ممن سألنا قال فرجعت فما سألت أحدا بعد فما زال الله يرزقنا حتى ما أعلم
~~بيتا في المدينة أكبر سؤالا منا حدثنا ابن أبي داود قال ثنا محمد بن
~~المنهال قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن هلال
~~بن مرة عن أبي سعيد الخدري قال أعوزنا مرة فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكرت ذلك له فقال النبي صلى الله عليه وسلم من استعف أعفه الله ومن استغنى
~~أغناه الله ومن سألنا أعطيناه قال قلت فلأستعف فيعفني الله ولاستغنى
~~فيغنيني الله قال فوالله ما كان إلا أياما حتى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قسم زبيبا فأرسل إلينا منه ثم قسم شعيرا فأرسل إلينا منه ثم سالت ms0797
~~علينا الدنيا فغرقتنا إلا من عصم الله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا محمد بن
~~المنهال قال ثنا يزيد قال ثنا هشام عن قتادة عن هلال بن حصين أخي بنى مرة
~~بن عباد عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله PageV02P016
# قال بن أبي داود هذا هو الصحيح قال أبو جعفر فهذا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من سألنا أعطيناه ويخاطب بذلك أصحابه وأكثرهم صحيح لا زمانة
~~به إلا أنه فقير فلم يمنعهم منها لصحتهم فقد دل ذلك على ما ذكرنا وفضل من
~~استعف ولم يسأل على من سأل فلم يسأله أبو سعيد لذلك ولو سأله لاعطاه إذ قد
~~كان بذل ذلك له ولأمثاله من أصحابه وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أيضا من غير هذا الوجه ما يدل على ما ذكرنا حدثنا يونس قال ثنا ابن
~~وهب قال أخبرني عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن زياد بن نعيم أنه سمع زياد
~~بن الحارث الصدائي يقول امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم على قومي فقلت
~~يا رسول الله أعطني من صدقاتهم ففعل وكتب لي بذلك كتابا فأتاه رجل فقال يا
~~رسول الله أعطني من الصدقة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز
~~وجل لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتى حكم فيها هو من السماء فجزأها
~~ثمانية أجزاء فان كنت من تلك الأجزاء أعطيتك منها قال أبو جعفر فهذا
~~الصدائي قد أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم على قومه ومحال أن يكون أمره
~~وبه زمانة ثم قد سأله من صدقة قومه وهي زكاتهم فأعطاه منها ولم يمنعه منه
~~لصحة بدنه ثم سأله الرجل الآخر بعد ذلك فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن كنت من الاجزاء الذين جزأ الله عز وجل الصدقة فيهم أعطيتك منها فرد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك حكم الصدقات إلى ما ردها الله عز وجل
~~إليه بقوله ms0798 إنما الصدقات للفقراء والمساكين الآية فكل من وقع عليه اسم صنف
~~من تلك الأصناف فهو من أهل الصدقة الذين جعلها الله عز وجل لهم في كتابه
~~ورسوله في سنته زمنا كان أو صحيحا وكان أولى الأشياء بنا في الآثار التي
~~رويناها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفصل الأول من قوله لا تحل
~~الصدقة لذي مرة سوى ما حملناها عليه لئلا يخرج معناها من الآية المحكمة
~~التي ذكرنا ولا من هذه الأحاديث الاخر التي روينا ويكون معنى ذلك كله معنى
~~واحدا يصدق بعضه بعضا ثم قد روى قبيصة بن المخارق عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما قد دل على ذلك أيضا حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن هارون بن رئاب عن
~~كنانة بن نعيم عن قبيصة بن المخارق إنه تحمل PageV02P017
# بحمالة فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فيها فقال تخرجها عنك من إبل
~~الصدقة أو نعم الصدقة يا قبيصة إن المسألة حرمت إلا في ثلاث رجل تحمل
~~بحمالة فحلت له المسألة حتى يؤديها ثم يمسك ورجل أصابته جائحة فاجتاحت ماله
~~فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش أو سدادا من عيش ثم يمسك ورجل
~~أصابته حاجة حتى تكلم ثلاثة من ذوي الحجى من قومه أن حلت حلت له المسألة
~~حتى يصيب قواما من عيش أو سدادا من عيش ثم يمسك وما سوى ذلك من المسألة فهم
~~سحت حدثنا ابن مرزوق قال ثنا سليمان بن حرب قال ثنا حماد عن هارون بن رئاب
~~عن كنانة بن نعيم العدوي عن قبيصة بن المخارق عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نحوه حدثنا أبو بكرة قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا حماد بن سلمة عن
~~هارون بن رئاب فذكر بإسناده مثله وزاد رجل تحمل بحمالة عن قومه أراد بها
~~الاصلاح فأباح رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لذي الحاجة أن
~~يسأل لحاجته حتى يصيب قواما من عيش أو سدادا من عيش فدل ذلك أن الصدقة ms0799 لا
~~تحرم بالصحة إذا أراد بها الذي تصدق بها عليه سد فقر وإنما تحرم عليه إذا
~~كان يريد بها غير ذلك من التكثر ونحوه ومن يريد بها ذلك فهو ممن يطلبها
~~لسوى المعاني الثلاثة التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث
~~قبيصة بن مخارق الذي ذكرنا فهو عليه سحت وقد روى سمرة أيضا مثل ذلك عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عفان بن مسلم قال ثنا
~~شعبة عن عبد الملك بن عمير عن زيد بن عقبة قال سمعت سمرة بن جندب عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال السائل كدوح يكدح بها الرجل وجهه فمن شاء أبقى على
~~وجهه ومن شاء ترك إلا أن يسأل الرجل ذا سلطان أو يسأل في أمر لا يجد منه
~~بدا حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة فذكر بإسناده مثله حدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا أبو عوانة عن عبد الملك بن عمير عن
~~زيد بن عقبة عن سمرة بن جندب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو
~~جعفر فقد أباح هذا الحديث المسألة في كل أمر لا بد من المسألة فيه فدخل في
~~ذلك ما أبيحت فيه المسألة في حديث قبيصة بن وزاد هذا الحديث عليه ما سوى
~~ذلك من الأمور التي لا بد منها وفي ذلك إباحة المسألة بالحاجة خاصة لا
~~بالزمانة PageV02P018
# وقد روى عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى ما قد حدثنا
~~محمد بن خزيمة قال ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال حدثني الأخضر بن
~~عجلان عن أبي بكر الحنفي عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رجلا من الأنصار
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال إن المسألة لا تصلح إلا لثلاث
~~لغرم موجع أو دم مفظع أو فقر مدقع قال أبو جعفر فكل هذه الأمور مما لا بد
~~منه فقد دخل ذلك ms0800 أيضا في معنى حديث سمرة وقد روى عن أبي سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك أيضا ما قد حدثنا فهد هو بن سليمان قال
~~ثنا الحسن بن الربيع قال ثنا أبو إسحاق عن سفيان عن عمران البارقي عن عطية
~~بن سعد عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقة
~~لغني إلا أن يكون في سبيل الله أو بن السبيل أو يكون له جار فيتصدق عليه
~~فيهدى له أو يدعوه (0) حدثنا عبد الرحمن بن الجارود قال ثنا عبيد الله بن
~~موسى قال أنا ابن أبي ليلى عن عطية عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله فأباح رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة للرجل إذا كان في
~~سبيل الله أو بن السبيل فقد جمع ذلك الصحيح وغير الصحيح فدل ذلك أيضا على
~~أن الصدقة إنما تحل بالفقر كانت معه الزمانة أو لم تكن وقد روى عن وهب بن
~~حنبش عن النبي صلى الله عليه وسلم ما قد حدثنا أبو أمية قال ثنا المعلى بن
~~منصور قال أخبرني يحيى بن سعيد قال أخبرني مجالد عن الشعبي عن وهب قال جاء
~~رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة فسأله رداءه فأعطاه
~~إياه فذهب به ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم إن المسألة لا تحل إلا من
~~مدقع أو غرم مفظع ومن سأل الناس ليثرى به له فإنه خموش في وجهه ورضف يأكله
~~من جهنم إن قليل فقليل وإن كثير فكثير فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أيضا
~~في هذا الحديث أن المسألة تحل بالفقر والغرم فذلك دليل على أنها تحل بهذين
~~المعنيين خاصة ولا يختلف في ذلك حال الزمن ولا غيره وقد حدثنا ابن أبي داود
~~قال ثنا مخول بن إبراهيم قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن حبشي بن جنادة
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سأل من غير فقر ms0801 فإنما يأكل
~~الجمر (62) حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان قال ثنا إسرائيل فذكر بإسناده مثله
~~PageV02P019
# فهذا حبشي قد حكى هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم فوافق ما حكى من ذلك
~~ما حكاه الآخرون من أن المسألة إنما تحل بالفقر وقد جاءت الآثار أيضا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك متواترة حدثنا الحسين بن نصر قال ثنا
~~الفريابي ح وحدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا أبو عاصم قالا جميعا عن سفيان عن
~~حكيم بن جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد النخعي عن أبيه عن ابن مسعود
~~رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل عبد مسألة
~~وله ما يغنيه إلا جاءت شينا أو كدوحا أو خدوشا في وجهه يوم القيامة قيل يا
~~رسول الله وماذا غناه قال خمسون درهما وحسابها من الذهب حدثنا أحمد بن خالد
~~البغدادي قال ثنا أبو هشام الرفاعي قال ثنا يحيى بن آدم قال ثنا سفيان فذكر
~~بإسناده مثله غير أنه قال كدوحا في وجهه ولم يشك وزاد فقيل لسفيان لو كانت
~~عن غير حكيم فقال حدثناه زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد مثله حدثنا
~~أبو بشر الرقي قال ثنا أيوب بن سويد عن عبد الرحمن بن يزيد قال حدثني ربيعة
~~بن يزيد عن أبي كبشة السلولي قال حدثني سهل بن الحنظلية قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول من سأل الناس عن ظهر غنى فإنما يستكثر من جمر جهنم
~~قلت يا رسول الله وما ظهر غنى قال أن ح ح يعلم أن عند أهله ما يغديهم أو ما
~~يعشيهم حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو عمر الحوضي قال ثنا يزيد بن زريع عن
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة عن
~~ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل وله ما يغنيه جاءت شينا
~~في وجهه يوم القيامة حدثنا ms0802 ابن أبي داود قال ثنا عبد الله بن يوسف قال ثنا
~~ابن أبي الرجال عن عمارة بن غزية عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سأل وله قيمة أوقية فقد ألحف حدثنا
~~أحمد بن داود قال ثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي قال ثنا محمد بن الفضيل عن
~~عمارة القعقاع عن أبي زرعة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من سأل الناس أمواله تكثرا فإنما هو جمر فليستقل منه أو
~~ليستكثر PageV02P020
# حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن زيد بن أسلم عن عطاء بن
~~يسار عن رجل من بنى أسد قال نزلت وأهلي بقيع الغرقد فقال لي أهلي اذهب إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسأله لنا شيئا نأكله وجعلوا يذكرون حاجتهم
~~فذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدت عنده رجلا يسأله ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول لا أجد ما أعطيك فولى الرجل وهو مغضب وهو يقول
~~لعمري انك لتفضل من شئت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ليغضب على
~~أن لا أجد ما أعطيه من سأل منكم وعنده أوقية أو عدلها فقد سألها إلحافا قال
~~الأسدي فقلت للقحة لنا خير من أوقية قال والأوقية أربعون درهما قال فرجعت
~~ولم أسأله فقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بشعير وزبيب وزبد
~~فقسم لنا منه حتى أغنانا الله حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان
~~عن إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الأيدي ثلاث فيد الله العليا ويد المعطى التي تليها ويد السائل
~~السفلى إلى يوم القيامة فاستعفف ما استطعت ولا تعجز عن نفسك ولا تلام على
~~كفاف وإذا آتاك الله خيرا فلير عليك قال أبو جعفر فكانت المسألة التي
~~أباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0803 في هذه الآثار كلها هي للفقر لا غيره
~~وكان تصحيح معاني هذه الآثار عندنا يوجب أن من قصد إليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقوله لا تحل الصدقة لذي مرة سوى هو غير من استثناه من ذلك في
~~حديث وهب بن خنبش بقوله إلا من فقر مدقع أو غرم مفظع وأنه الذي يريد
~~بمسألته أن يكثر ماله ويستغنى من مال الصدقة حتى تصح هذه الآثار وتتفق
~~معانيها ولا تتضاد وهذا المعنى الذي حملنا عليه وجوه هذه الآثار هو قول أبي
~~حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى فان سأل سائل عن معنى حديث عمر
~~المروي عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في نحو من هذا وهو ما حدثنا
~~ابن أبي داود قال ثنا أبو اليمان قال أنا شعيب عن الزهري قال ثنا السائب بن
~~يزيد أن حويطب بن عبد العزى أخبره أن عبد الله بن السعدي أخبره أنه قدم على
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته فقال له عمر ألم أحدث أنك تلي من
~~أعمال الناس أعمالا فإذا أعطيت العمالة كرهتها فقال نعم فقال عمر فما تريد
~~إلى ذلك قلت إن لي أفراسا وأعبدا وأنا أتجر وأريد أن يكون عمالتي صدقة على
~~المسلمين PageV02P021
# فقال عمر فلا تفعل فإني كنت أردت الذي أردت وقد كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يعطيني العطاء فأقول أعطه من هو أفقر إليه منى حتى أعطاني مرة مالا
~~فقلت له ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذه فتموله فما جاءك من هذا
~~المال وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه ومالا فلا تتبعه نفسك قال ففي هذا
~~الحديث تحريم المسألة أيضا قيل له ليس هذا على أموال الصدقات إنما هذا على
~~الأموال التي يقسمها الامام على الناس فيقسمها على أغنيائهم وفقرائهم كما
~~فرض عمر لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دون الدواوين ففرض
~~للأغنياء منهم وللفقراء فكانت تلك الأموال يعطاها الناس لا من جهة الفقر
~~ولكن لحقوقهم فيها فكره رسول ms0804 الله صلى الله عليه وسلم لعمر حين أعطاه الذي
~~كان أعطاه منها قوله أعطه من هو أفقر إليه منى أي انى لم أعطك ذلك لأنك
~~فقير إنما أعطيتك ذلك لمعنى آخر غير الفقر ثم قال له خذه فتموله فدل ذلك
~~أيضا أنه ليس من أموال الصدقات لان الفقير لا ينبغي له أن يأخذ من الصدقات
~~ما يتخذه مالا كان ذلك عن مسألة منه أو عن غير مسألة ثم قال فما جاءك من
~~هذا المال الذي هذا حكمه وأنت غير مشرف أي تأخذه بغير اشراف والاشراف أن
~~تريد به ما قد نهيت عنه وقد يحتمل قوله ولا مشرف أي ولا تأخذ من أموال
~~المسلمين أكثر مما يجب لك فيها فيكون ذلك شرفا فيها ولا سائل أي ولا سائل
~~منها ما لا يجب لك فهذا وجه هذا الباب عندنا والله أعلم فأما ما جاء في
~~أموال الصدقات فقد أتينا بمعاني ذلك فيما تقدم ذكره من هذا الباب باب
~~المرأة هل يجوز لها أن تعطى زوجها من زكاة مالها أم لا حدثنا فهد قال ثنا
~~عمر بن حفص بن غياث قال ثنا أبي عن الأعمش قال حدثني شقيق عن عمرو بن
~~الحارث عن زينب امرأة عبد الله قال فذكرته لإبراهيم فحدثني إبراهيم عن أبي
~~عبيدة عن عمرو بن الحارث عن زينب امرأة عبد الله مثله سواء PageV02P022
# قال كنت في المسجد فرآني النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فقال تصدقن
~~ولو من حليكن وكانت زينب تنفق على عبد الله وأيتام في حجرها فقالت لعبد
~~الله سل رسول الله صلى الله عليه وسلم أيجزي عنى إن أنفقت عليك وعلى أيتام
~~في حجري من الصدقة قال سلي أنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدت امرأة من الأنصار على الباب حاجتها مثل
~~حاجتي فمر علينا بلال فقلت سل لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يجزى
~~عنى أن أتصدق على زوجي وأيتام في حجري من الصدقة ms0805 وقلنا لا تخبر بنا قالت
~~فدخل فسأله فقال من هما قال زينب قال أي الزيانب هي قال امرأة عبد الله
~~فقال نعم يكون لها أجر القرابة وأجر الصدقة قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن
~~المرأة جائز لها أن تعطى زوجها مزكاة مالها واحتجوا في ذلك بهذا الحديث
~~وممن ذهب إلى ذلك أبو يوسف ومحمد رحمهما الله وخالفهم في ذلك آخرون منهم
~~أبو حنيفة رحمه الله فقالوا لا يجوز للمرأة أن تعطى زوجها من زكاة مالها
~~كما لا يجوز له أن يعطيها من زكاة ماله وكان من الحجة لهم على أهل المقالة
~~الأولى في حديث زينب الذي احتجوا به عليهم أن تلك الصدقة التي حض عليها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الحديث إنما كانت من غير الزكاة وقد
~~بين ذلك ما قد حدثنا يونس قال ثنا عبد الله بن يوسف قال ثنا الليث عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عبيد الله بن عبد الله عن رابطة بنت عبد الله امرأة عبد
~~الله بن مسعود وكانت امرأة صنعاء وليس لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه مال
~~فكانت تنفق عليه وعلى ولده منها فقالت لقد شغلتني والله أنت وولدك عن
~~الصدقة فما أستطيع أن أتصدق معكم بشئ فقال ما أحب إن لم يكن لك في ذلك أجر
~~أن تفعلي فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هي وهو فقالت يا رسول الله
~~انى امرأة ذات صنعة أبيع منها وليس لولدي ولا لزوجي شئ فشغلوني فلا أتصدق
~~فهل لي فيهم أجر PageV02P023
# فقال لك في ذلك أجر ما أنفقت عليهم فأنفقي عليهم ففي هذا الحديث أن تلك
~~الصدقة مما لم يكن فيه زكاة ورابطة هذه هي زينب امرأة عبد الله لا نعلم أن
~~عبد الله كانت له امرأة غيرها في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم والدليل
~~على أن تلك الصدقة كانت تطوعا كما ذكرنا قولها كنت امرأة صنعاء أصنع بيدي
~~فأبيع من ذلك فأنفق على عبد الله ms0806 فكان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الذي في هذا الحديث وفي الحديث الأول جوابا لسؤالها هذا وفي حديث رابطة هذا
~~كنت أنفق من ذلك على عبد الله وعلى ولده منى وقد أجمعوا على أنه لا يجوز
~~للمرأة أن تنفق على ولدها من زكاتها فلما كان ما أنفقت على ولدها ليس من
~~الزكاة فكذلك ما أنفقت على زوجها ليس هو أيضا من الزكاة وقد روى أيضا عن
~~أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل أن تلك الصدقة التي أباح
~~لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انفاقها على زوجها كانت من غير الزكاة
~~حدثنا فهد قال ثنا علي بن معبد قال ثنا إسماعيل بن أبي كثير الأنصاري عن
~~عمرو بن نبيه الكعبي عن المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم انصرف من الصبح يوما فأتى على النساء في المسجد فقال يا
~~معشر النساء ما رأيت من ناقصات عقول ودين أذهب بعقول ذوي الألباب منكن وإني
~~قد رأيت أنكن أكثر أهل النار يوم القيامة فتقربن إلى الله بما استطعتن وكان
~~في النساء امرأ عبد الله بن مسعود رضي الله عنها فانقلبت إلى عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه فأخبرته بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأخذت حليا لها فقال بن مسعود رضي الله عنه أين تذهبين بهذا الحلي فقالت
~~أتقرب به إلى الله والى رسوله لعل الله أن لا يجعلني من أهل النار قال هلمي
~~بذلك ويلك تصدقي به على وعلى ولدى فقالت لا والله حتى أذهب به إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذهبت تستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا يا رسول الله هذه زينب تستأذن فقال أي الزيانب هي قالوا امرأة عبد
~~الله بن مسعود فدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فقالت انى سمعت منك
~~مقالة فرجعت إلى بن مسعود فحدثته فأخذت حلي أتقرب به إلى الله عز ms0807 وجل وإليك
~~رجاء أن لا يجعلني من أهل النار PageV02P024
# فقال بن مسعود رضي الله عنه تصدقي به على وعلى بنى فإنا له موضع فقلت له
~~حتى أستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تصدقي به عليه وعلى بنيه فإنهم له موضع حدثنا الحسين بن الحكم الجيزي
~~قال ثنا عاصم بن علي قال ثنا إسماعيل بن جعفر قال أخبرني بن أبي عمرو عن
~~أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثله قال أبو جعفر فبين أبو هريرة رضي الله عنه في هذا الحديث أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنما أراد بقوله تصدقي في الصدقة التطوع التي تكفر
~~الذنوب وفي حديثه قال فجاءت بحلي لها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت يا رسول الله خذ هذا أتقرب به إلى الله عز وجل والى رسوله فقال لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقي به على عبد الله وعلى بنيه فإنهم له
~~موضع فكان ذلك على الصدقة بكل الحلي وذلك من التطوع لا من الزكاة لان
~~الزكاة لا توجب الصدقة بكل المال وإنما توجب الصدقة بجزء منه فهذا أيضا
~~دليل على فساد تأويل أبى يوسف رحمه الله ومن ذهب إلى قوله للحديث الأول فقد
~~بطل بما ذكرنا أن يكون في حديث زينب ما يدل أن المرأة تعطى زوجها من زكاة
~~مالها إذا كان فقيرا وإنما نلتمس حكم ذلك بعد من طريق النظر وشواهد الأصول
~~فاعتبرنا ذلك فوجدنا المرأة باتفاقهم لا يعطيها زوجها من زكاة ماله وإن
~~كانت فقيرة ولم تكن في ذلك كغيرها لأنا رأينا الأخت يعطيها أخوها من زكاته
~~إذا كانت فقيرة وإن كان على أخيها أن ينفق عليها ولم تخرج بذلك من حكم من
~~يعطى من الزكاة فثبت بذلك أن الذي يمنع الزوج من أعطاء زوجته من زكاة ماله
~~ليس هو وجوب النفقة لها عليه ولكنه السبب الذي بينه وبينها فصار ms0808 ذلك كالنسب
~~الذي بينه وبين والديه في منع ذلك إياه من إعطائهما من الزكاة فلما ثبت بما
~~ذكرنا أن سبب المرأة الذي منع زوجها أن يعطيها من زكاة ماله وإن كانت فقيرة
~~هو كالسبب الذي بينه وبين والديه الذي يمنعه من إعطائهما من زكاته وإن كانا
~~فقيرين ورأينا الوالدين لا يعطيانه أيضا من زكاتهما إذا كان فقيرا فكان
~~الذي بينه وبين والديه من النسب يمنعه من إعطائهما من الزكاة ويمنعهما من
~~إعطائه من الزكاة فكذلك السبب الذي بين الزوج والمرأة لما كان يمنعه من
~~إعطائهما من الزكاة كان أيضا يمنعها من إعطائه من الزكاة PageV02P025
# وقد رأينا هذا لسبب بين الزوج والمرأة يمنع من قبول شهادة كل واحد منهما
~~لصاحبه فجعلا في ذلك كذوي الرحم المحرم الذي لا يجوز شهادة كل واحد منهما
~~لصاحبه ورأينا أيضا كل واحد منهما لا يرجع فيما وهب لصاحبه في قول من يجيز
~~الرجوع في الهبة فيما بين القريبين فلما كان الزوجان فيما ذكرنا قد جعلا
~~كذوي الرحم المحرم فيما منع فيه من قبول الشهادة ومن الرجوع في الهبة كانا
~~في النظر أيضا في إعطاء كل واحد منهما صاحبه من الزكاة كذلك فهذا هو النظر
~~في هذا الباب وهو قول أبي حنيفة باب الخيل السائمة هل فيها صدقة أم لا
~~حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا معلى بن أسد قال ثنا عبد العزيز بن المختار عن
~~سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذكر الخيل فقال هي لثلاثة لرجل أجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر فأما
~~الذي هي له ستر فالرجل يتخذها تكرما وتجملا ولا ينسى حق ظهورها وبطونها في
~~عسرها ويسرها حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن زيد بن أسلم عن
~~أبي صالح السمان عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثله غير أنه قال ولم ينس حق الله في رقابها ولا في ms0809 ظهورها فقط حدثنا
~~يونس قال ثنا ابن وهب قال حدثني هشام بن سعد عن زيد بن أسلم فذكر بإسناده
~~مثله قال أبو جعفر فذهب قوم إلى وجوب الصدقة في الخيل إذا كانت ذكورا
~~وإناثا وكان صاحبها يلتمس نسلها واحتجوا في إيجابهم الزكاة فيها بقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم ينس حق الله فيها قالوا ففي هذا دليل أن لله
~~فيها حقا وهو كحقه في سائر الأموال التي يجب فيها الزكاة واحتجوا في ذلك
~~بما روى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عبد
~~الله بن محمد بن أسماء قال ثنا جويرية عن مالك عن الزهري أن السائب بن يزيد
~~أخبره قال رأيت أبى يقوم الخيل ويدفع صدقتها إلى عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا الخصيب بن ناصح قال ثنا حماد بن سلمة عن
~~قتادة عن أنس PageV02P026
# بن مالك أن عمر رضي الله عنه كان يأخذ من الفرس عشرة ومن البرذون خمسة
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عمر والحجاج بن المنهال قالا ثنا حماد بن سلمة
~~فذكر بإسناده مثله وممن ذهب إلى هذا القول أيضا أبو حنيفة وزفر رحمهما الله
~~وخالفهم في ذلك آخرون منهم أبو يوسف ومحمد بن الحسن رحمهما الله فقالوا لا
~~صدقة في الخيل السائمة البتة وكان من الحجة لهم على أهل المقالة الأولى
~~فيما احتجوا به لقولهم من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينس حق
~~الله فيها أنه قد يجوز أن يكون ذلك الحق حقا سوى الزكاة فإنه قد روى عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا
~~شريك بن عبد الله عن أبي حمزة عن عامر عن فاطمة بنت قيس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال في المال حق سوى الزكاة وتلا هذه الآية ليس البر أن
~~تولوا وجوهكم إلى آخر الآية فلما رأينا المال قد جعل فيه ms0810 حق سوى الزكاة
~~احتمل أن يكون ذلك الحق الذي ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخيل
~~هو ذلك الحق أيضا وحجة أخرى أن الزكاة في الحديث الذي رويناه عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه إنما هو في الخيل المرتبطة لا في الخيل السائمة وحجة أخرى أنا
~~قد رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الإبل السائمة أيضا فقال فيها
~~حق فسئل عن ذلك الحق ما هو فقال إطراق فحلها وإعارة دلوها ومنيحة سمينها
~~حدثنا بذلك إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا سفيان عن أبي
~~الزبير عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فلما كانت الإبل
~~أيضا فيها حق غير الزكاة احتمل أن يكون كذلك الخيل وأما ما احتجوا به ومما
~~رويناه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلا حجة لهم فيه أيضا عندنا لان عمر
~~لم يأخذ ذلك منهم على أنه واجب عليهم وقد بين السبب الذي من أجله أخذ ذلك
~~عمر بن الخطاب حارثة بن مضرب حدثنا فهد قال ثنا محمد بن القسم المعروف
~~بسحيم الحراني قال ثنا زهير بن معاوية قال ثنا أبو إسحاق PageV02P027
# عن حارثة بن مضرب قال حججت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنهما فأتاه أشراف
~~من أشراف أهل الشام فقالوا يا أمير المؤمنين انا قد أصبنا دواب وأموالا فخذ
~~من أموالنا صدقة تطهرنا بها وتكون لنا زكاة فقال هذا شئ لم يفعله اللذان
~~كانا قبلي ولكن انتظروا حتى أسأل المسلمين فسأل أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقالوا حسن وعلى رضي الله عنه
~~ساكت لم يتكلم معهم فقال مالك يا أبا الحسن لا تتكلم قال قد أشاروا عليك
~~ولا بأس بما قالوا إن لم يكن أمرا واجبا ولا جزية راتبة يؤخذون بها قال
~~فأخذ من كل عبد عشرة ومن كل فرس عشرة ومن كل هجين ثمانية ومن كل برذن أو
~~بغل خمسة دراهم في ms0811 السنة ورزقهم كل شهر للفرس عشرة دراهم والهجين ثمانية
~~والبغل خمسة خمسة والمملوك جريبين كل شهر فدل هذا الحديث على أن ما أخذ
~~منهم عمر رضي الله عنه من أجله ما كان أخذ منهم في ذلك أنه لم يكن زكاة
~~ولكنها صدقة غير زكاة وقد قال لهم عمر رضي الله عنه إن هذا لم يفعله اللذان
~~كانا قبلي يعنى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر رضي الله عنه فدل
~~ذلك على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر رضي الله عنه لم يأخذا
~~مما كان بحضرتهما من الخيل صدقة ولم ينكر على عمر ما قال من ذلك أحد من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ودل قول علي لعمر رضي الله عنهما قد
~~أشاروا عليك إن لم يكن جزية راتبة وخراجا واجبا وقبول عمر ذلك منه أن عمر
~~إنما كان أخذ منهم بسؤالهم إياه أن يأخذ منهم فيصرفه في الصدقات وأن لهم
~~منع ذلك منه متى أحبوا ثم سلك عمر بالعبيد أيضا في ذلك مسلك الخيل ولم يكن
~~ذلك بدليل على أن العبيد الذين لغير التجارة يجب فيهم صدقة وإنما كان ذلك
~~على التبرع من مواليهم بإعطاء ذلك وقد روى عن علي رضي الله عنه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق حدثنا
~~بذلك فهد قال ثنا عمر بن حفص بن غياث قال ثنا أبي عن الأعمش قال ثنا أبو
~~إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حدثنا علي بن أبي شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال أنا سفيان وشريك عن أبي
~~إسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~PageV02P028
# حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا يعقوب بن إسحاق بن أبي عبادة قال ثنا إبراهيم
~~بن طهمان عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله ms0812
~~عليه وسلم مثله فذلك أيضا ينفي أن يكون في الخيل صدقة فان قال قائل فقد + 7
~~قرن مع ذلك الرقيق فلما كان ذلك لا ينفي أن تكون الصدقة واجبة في الرقيق
~~إذا كانوا للتجارة فكذلك لا ينفي ذلك أن تكون الزكاة واجبة في الخيل إذا
~~كانت سائمة وكما كان قوله قد عفوت لكم عن صدقة الرقيق إنما هو على الرقيق
~~للخدمة خاصة فكذلك قوله قد عفوت لكم عن صدقة الخيل إنما هو على خيل الركوب
~~خاصة قيل له هذا يحتمل ما ذكرت وإذا بطل أن ينتفى الزكاة بهذا الحديث انتفت
~~بما ذكرنا قبله مما في حديث حارثة لان فيه أن عليا قال لعمر ما قد ذكرنا
~~فدل ذلك أن معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا كان عند علي رضي
~~الله عنه على نفى الزكاة منها وإن كانت سائمة وقد روى عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما معناه قريب من معنى حديث عاصم
~~والحارث عن علي رضي الله عنه حدثنا حسين بن نصر قال ثنا عبد الرحمن بن زياد
~~قال ثنا شعبة عن عبد الله بن دينار قال سمعت سليمان بن يسار يحدث عن عراك
~~بن مالك عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس
~~على المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب وسعيد بن
~~عامر قالا ثنا شعبة عن عبد الله بن دينار عن سليمان عن عراك عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا
~~أبو حذيفة قال ثنا سفيان عن عبد الله بن دينار فذكر بإسناده مثله حدثنا
~~صالح بن عبد الرحمن قال ثنا القعنبي قال ثنا مالك عن عبد الله بن دينار
~~فذكر بإسناده مثله حدثني محمد بن عيسى بن فليح قال ثنا أبو الأسود النضر بن
~~عبد الجبار عن سلمان قال أحمد بن علي هو ms0813 بن بلال بن فليح عن عبد الله بن
~~دينار فذكر بإسناده مثله حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني أسامة بن
~~زيد الليثي عن مكحول عن عراك فذكر بإسناده مثله حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا
~~أسد قال ثنا حماد بن زيد عن خيثم بن عراك عن أبيه فذكر بإسناده مثله فلما
~~لم يكن في شئ مما ذكرنا من هذه الآثار دليل على وجوب الزكاة في الخيل
~~السائمة وكان فيها ما ينفى الزكاة منها ثبت بتصحيح هذه الآثار قول الذين لا
~~يرون فيها زكاة فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار PageV02P029
# وأما وجهه من طريق النظر فانا رأينا الذين يوجبون فيها الزكاة لا
~~يوجبونها حتى تكون ذكورا وإناثا يلتمس منها صاحبها نسلها ولا تجب الزكاة في
~~ذكورها خاصة ولا في إناثها خاصة وكانت الزكوات المتفق عليها في المواشي
~~السائمة تجب في الإبل والبقر والغنم ذكورا كانت كلها أو إناثا فلما استوى
~~حكم الذكور خاصة في ذلك وحكم الإناث خاصة وحكم الذكور والإناث وكانت الذكور
~~من الخيل خاصة والإناث منها خاصة لا تجب فيها زكاة كان كذلك في النظر
~~الإناث منها والذكور إذا اجتمعت لا تجب فيها زكاة وحجة أخرى أنا قد رأينا
~~البغال والحمير لا زكاة فيها وإن كانت سائمة والإبل والبقر والغنم فيها
~~الزكاة إذا كانت سائمة وإنما الاختلاف في الخيل فأردنا أن ننظر أي الصنفين
~~هي به أشبه فنعطف حكمه على حكمه فرأينا الخيل ذوات حوافر وكذلك الحمير
~~والبغال هي ذوات حوافر أيضا وكانت المواشي من البقر والغنم والإبل ذوات
~~أخفاف فذو الحافر بذي الحافر أشبه منه بذي الخف فثبت بذلك أن لا زكاة في
~~الخيل كما لا زكاة في الحمير والبغال وهذا قول أبى يوسف ومحمد رحمهما الله
~~وهو أحب القولين إلينا وقد روى ذلك عن سعيد بن المسيب حدثنا ابن مرزوق قال
~~ثنا وهب قال ثنا شعبة عن عبد الله بن دينار وقال قلت لسعيد بن المسيب أعلى
~~البراذين صدقة فقال أو على الخيل صدقة باب ms0814 الزكاة هل يأخذها الامام أم لا
~~حدثنا أحمد بن داود قال ثنا أبو الوليد قال ثنا حماد بن سلمة عن حميد عن
~~الحسين عن عثمان بن أبي العاص أن وفد ثقيف قدموا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال لهم لا تحشروا ولا تعشروا حدثنا أحمد بن داود قال ثنا عبد
~~الرحمن بن صالح قال ثنا ابن أبي زائدة عن إسرائيل بن يونس عن إبراهيم بن
~~مهاجر البجلي عن عمرو بن حريث عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يا معشر العرب احمدوا الله إذ رفع عنكم العشور
~~PageV02P030
# حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو أحمد قال ثنا إسرائيل عن إبراهيم بن المهاجر
~~عن رجل حدثه عن عمرو بن حريث عن سعيد بن زيد قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول فذكر مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا علي بن معبد والحماني
~~قالا ثنا أبو الأحوص عن عطاء بن السائب عن حرب بن عبيد الله عن جده أبى أمه
~~عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على المسلمين عشور إنما
~~العشور على أهل الذمة قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن الامام ليس له أن يبعث
~~على المسلمين من يتولى على أخذ صدقاتهم ولكن المسلمين بالخيار إن شاءوا
~~أدوها إلى الامام فتولى وضعها في مواضعها التي أمره الله عز وجل بها وإن
~~شاءوا فرقوها في تلك المواضع وليس للامام أن يأخذها منهم بغير طيب أنفسهم
~~واحتجوا في ذلك بهذه الآثار التي رويناها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبما روى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد
~~قال أنا سفيان عن عمرو عن مسلم بن يسار قال قلت لابن عمر أكان عمر يعشر
~~المسلمين قال لا وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا للامام أن يولى أصحاب الأموال
~~صدقات أموالهم حتى يضعوها مواضعها وللامام أيضا أن يبعث عليها ms0815 مصدقين حتى
~~يعشروها ويأخذوا الزكاة منها وكان من الحجة على أهل المقالة الأولى لهم أن
~~العشر الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رفعه عن المسلمين هو العشر
~~الذي كان يؤخذ في الجاهلية وهو خلاف الزكاة وكانوا يسمونه المكس وهو الذي
~~روى عقبة بن عامر فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما حدثنا فهد قال ثنا
~~محمد بن سعيد قال ثنا عبد الرحيم عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن
~~عبد الرحمن بن شماسة عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يدخل الجنة صاحب مكس يعنى عاشرا فهذا هو العشر المرفوع عن المسلمين وأما
~~الزكاة فلا وقد بين ذلك أيضا ما حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا الخصيب قال
~~ثنا حماد عن عطاء بن السائب عن حرب بن عبيد الله عن رجل من أخواله أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم استعمله على الصدقة وعلمه الاسلام وأخبره بما يأخذ
~~فقال يا رسول الله كل الاسلام قد علمته إلا الصدقة أفأعشر المسلمين فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما يعشر اليهود والنصارى ففي هذا الحديث أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه على الصدقة وأمره أن لا يعشر المسلمين
~~وقال له إنما العشور على اليهود والنصارى فدل ذلك أن العشور المرفوعة عن
~~المسلمين هي خلاف الزكاة PageV02P031
# ومما يبين ذلك أيضا أن حسين بن نصر حدثنا قال ثنا الفريابي قال أنا سفيان
~~عن عطاء بن السائب عن حرب بن عبيد الله الثقفي عن خال له من بكر بن وائل
~~قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسألته عن الإبل والغنم أعشرهن قال إنما
~~العشور على اليهود والنصارى وليس على المسلمين فدل هذا على أن العشر الذي
~~ليس على المسلمين المأخوذ من اليهود والنصارى هو خلاف الزكاة لان ما يؤخذ
~~من النصارى واليهود من ذلك إنما هو حق للمسلمين واجب عليهم كالجزية الواجبة
~~لهم عليهم والزكاة ليست كذلك لأنها إنما ms0816 تؤخذ طهارة لرب المال وهو مثاب على
~~أدائها واليهود والنصارى ليس ما يؤخذ منهم من العشر طهارة لهم ولا هم
~~مثابون عليه فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يؤخذ منهم مما لا ثواب
~~لهم عليه وأقر ذلك على اليهود والنصارى حدثنا أبو بكرة وإبراهيم بن مرزوق
~~قالا ثنا أبو عامر قال ثنا ابن أبي ذئب عن عبد الرحمن بن مهران أن عمر بن
~~عبد العزيز كتب إلى أيوب بن شرحبيل أن خذ من المسلمين من كل أربعين دينارا
~~دينارا ومن أهل الكتاب من كل عشرين دينارا دينارا إذا كانوا يريدونها ثم لا
~~تأخذ منهم شيئا حتى رأس الحول فإني سمعت ذلك ممن سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول ذلك ففي هذ الحديث أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم المصدقين أن
~~يأخذوا من أموال المسلمين ما ذكرنا ومن أموال أهل الذمة ما وصفنا وقد روى
~~عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما قد وافق هذا حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا
~~معاذ بن معاذ العنبري عن ابن عون عن أنس بن سيرين قال أرسل إلى أنس بن مالك
~~رضي الله عنه فأبطأت عليه ثم أرسل إلى فأتيته فقال إن كنت أرى أنى لو أمرتك
~~أن تعض على حجر كذا وكذا ابتغاء مرضاتي لفعلت أخبرت لك عملا فكرهته أو أكتب
~~لك سنة عمر رضي الله عنه قال قلت اكتب لي سنة عمر رضي الله عنه قال فكتب خذ
~~من المسلمين من أربعين درهما درهما ومن أهل الذمة من كل عشرين درهما درهما
~~وممن لا ذمة له من كل عشرة دراهم درهما قال قلت من لا ذمة له قال الروم
~~كانوا يقدمون من الشام فلما فعل عمر رضي الله عنه هذا بحضرة أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلم ينكره عليه منهم أحد منكر كان ذلك حجة واجماعا
~~منهم عليه فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار وأما وجهه من طريق النظر فانا
~~قد رأيناهم أنهم لا ms0817 يختلفون أن للامام أن يبعث إلى أرباب المواشي السائمة
~~PageV02P032
# حتى يأخذ منهم صدقة مواشيهم إذا وجبت فيها الصدقة وكذلك يفعل في ثمارهم
~~ثم يضع ذلك في مواضع الزكوات على ما أمره به عز وجل لا يأبى ذلك أحد من
~~المسلمين فالنظر على ذلك أن يكون بقية الأموال أن الذهب والفضة وأموال
~~التجارات كذلك فأما معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على
~~المسلمين عشور إنما العشور على اليهود والنصارى فعلى ما قد فسرته فيما تقدم
~~من هذا الباب وقد سمعت أبا بكرة يحكى ذلك عن أبي عمر الضرير وهذا كله قول
~~أبي حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله وقد روى عن يحيى بن آدم في تفسير قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليس على المسلمين عشور إنما العشور على اليهود
~~والنصارى معنى غير المعنى الذي ذكرنا وذلك أنه قال إن المسلمين لا يجب
~~عليهم بمرورهم علي العاشر في أموالهم ما لم يكن واجبا عليهم لو لم يمروا
~~بها عليه لا عليهم الزكاة على أي حال كانوا عليها واليهود والنصارى لو لم
~~يمروا بأموالهم على العاشر لم يجب عليهم فيها شئ فالذي رفع عن المسلمين هو
~~الذي يوجبه بالمال على العاشر ولم يرفع ذلك عن اليهود والنصارى باب ذوات
~~العوار هل تؤخذ في صدقات المواشي أم لا حدثنا أحمد بن داود قال ثنا يعقوب
~~بن حميد بن كاسب قال ثنا عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم مصدقا في أول الاسلام فقال خذ الشارف والبكر
~~وذوات العيب ولا تأخذ حزرات الناس قال هشام أرى ذلك ليستا لفهم ثم جرت
~~السنة بعد ذلك حدثنا أحمد بن داود قال ثنا يعقوب قال ثنا وكيع عن هشام عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال أبو جعفر فذهب قوم إلى تقليد
~~هذا الخبر وقالوا هكذا ينبغي للمصدق أن يأخذ وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا
~~لا يأخذ في الصدقات ذات عيب وإنما ms0818 يأخذ عدلا من المال واحتجوا في ذلك بما
~~حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال حدثني أبي
~~عن ثمامة بن عبد الله عن أنس أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه لما استخلف
~~وجه أنس بن مالك رضي الله عنه إلى البحرين فكتب له هذا الكتاب PageV02P033
# هذه فريضة يعنى الصدقة التي فرض رسول الله على المسلمين التي أمر الله عز
~~وجل بها رسوله صلى الله عليه وسلم فمن سئلها من المؤمنين على وجهها فليعطها
~~ومن سأل فوقها فلا يعطه فذكر فرائض الصدقة وقال لا يؤخذ في الصدقة هرمة ولا
~~ذات عوار ولا تيس الغنم حدثنا ابن أبي داود قال ثنا الحكم بن موسى قال ثنا
~~يحيى بن حمزة قال ثنا سليمان بن داود قال حدثني الزهري عن أبي بكر بن محمد
~~بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب كتابا
~~إلى أهل اليمن فيه الفرائض والسنن فكتب فيه لا يؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات
~~عوار ولا تيس الغنم فهكذا كانت كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبى بكر
~~وعمر تجرى من بعده وكتب علي رضي الله عنه بعد ذلك فدل ما ذكرنا على نسخ ما
~~في حديث عائشة رضي الله عنها الذي بدأنا بذكره في هذا الباب وفيه أيضا ما
~~يدل على تقديمه بما رويناه بعده وهو قول عائشة رضي الله عنها إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يبعث مصدقا في صدر الاسلام فأمره بذلك ونسخ ذلك بما
~~ذكرنا في كتاب أبى بكر لأنس وفي كتاب عمرو بن حزم وهذا كله قول أبي حنيفة
~~وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى باب زكاة ما يخرج من الأرض حدثنا حسين بن
~~نصر قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان الثوري عن عمرو بن يحيى المازني عن
~~أبيه عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما
~~دون خمسة أوسق صدقة ms0819 وليس فيما دون خمس ذود صدقة وليس فيما دون خمس أواق
~~صدقة (0) حدثنا أبو بكرة قال ثنا سعيد بن عامر قال ثنا همام عن يحيى بن
~~سعيد عن عمرو بن يحيى فذكر بإسناده مثله PageV02P034
# حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال أنا يحيى بن سعيد عن عمرو
~~فذكر بإسناده مثله حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني يحيى بن عبد الله
~~بن سالم ومالك وسفيان الثوري وعبد الله بن عمر أن عمرو بن يحيى حدثهم فذكر
~~بإسناده مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا محمد بن المنهال قال ثنا يزيد بن
~~زريع قال ثنا روح بن القاسم عن عمرو بن يحيى فذكر بإسناده مثله حدثنا
~~إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا سفيان عن إسماعيل بن أمية عن
~~محمد بن يحيى بن حباب عن يحيى بن عمارة عن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثله حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن محمد بن عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن صعصعة المازني عن أبيه عن أبي سعيد الخدري عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا سعيد بن أبي مريم
~~قال ثنا محمد بن مسلم قال أنا عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صدقة في شئ من الزرع أو الكرم حتى يكون
~~خمسة أوسق ولا في الرقة حتى تبلغ مئتي درهم حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا
~~الخصيب قال ثنا حماد بن سلمة عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة حدثنا علي بن
~~شيبة قال ثنا الحسن بن موسى الأشيب قال ثنا شيبان بن عبد الرحمن عن ليث بن
~~أبي سليم عن نافع عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى
~~الله ms0820 عليه وسلم ليس فيما دون خمس من الإبل صدقة ولا خمس أواق ولا خمسة
~~أوساق صدقة حدثنا أحمد بن داود قال ثنا أبو معمر قال ثنا عبد الوارث قال
~~ثنا ليث فذكر بإسناده مثله حدثنا فهد قال ثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن
~~أيوب بن موسى عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه نحوه ولم يرفعه حدثنا صالح
~~بن عبد الرحمن قال ثنا نعيم بن حماد قال ثنا ابن المبارك عن معمر عن سهيل
~~بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا الحكم بن موسى قال ثنا يحيى بن حمزة
~~عن سليمان بن داود قال حدثني الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن
~~أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن بكتاب فيه
~~الفرائض والسنن فكتب فيه ما سقت السماء أو كان سحا أو بعلا فيه العشر إذا
~~بلغ خمسة أوسق وما سقى بالرشاء أو بالدالية ففيه نصف العشر إذا بلغ خمسة
~~أوسق PageV02P035
# قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذه الآثار فقالوا لا تجب الصدقة في شئ من
~~الحنطة والشعير والتمرة والزبيب حتى يكون خمسة أوسق وكذلك كل شئ مما تخرج
~~الأرض مثل الحمص والعدس والماش وما أشبه ذلك فليس في شئ منه صدقة حتى يبلغ
~~هذا المقدار أيضا وممن ذهب إلى ذلك أبو يوسف ومحمد رحمهما الله وأهل
~~المدينة وخالفهم في ذلك آخرون فأوجبوا الصدقة في قليل ذلك أو كثيره واحتجوا
~~في ذلك بما حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا أبو بكر بن عياش قال
~~حدثني عاصم بن أبي النجود عن أبي وائل عن معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فأمر في أن آخذ مما سقت السماء العشر ومما
~~سقي بعلا نصف العشر حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عبد الحميد بن ms0821 صالح قال ثنا
~~أبو بكر بن عياش فذكر بإسناده مثله حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال
~~ثنا عمي عبد الله بن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشور وفيما سقى
~~بالسانية نصف العشور حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا أبو الأسود قال ثنا ابن
~~لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرض فيما سقت الأنهار والعيون أو كان عثريا يسقى بالسماء
~~العشور وفيما سقى بالناضح نصف العشور حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا سعيد بن
~~أبي مريم قال أنا عبد الله بن وهب قال حدثني يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن
~~سالم عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا يزيد بن سنان قال
~~ثنا ابن أبي مريم قال ثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن ابن شهاب عن
~~سالم عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله PageV02P036
# حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال حدثني عمرو بن الحارث أن أبا الزبير حدثه
~~سمع جابر بن عبد الله يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال فيما
~~سقت الأنهار والغيم العشور وفيما سقي بالسانية نصف العشور قال أبو جعفر ففي
~~هذه الآثار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل فيما سقت السماء ما ذكر
~~فيها ولم يقدر في ذلك مقدار ففي ذلك ما يدل على وجوب الزكاة في كل ما خرج
~~من الأرض قل أو كثر فان قال قائل ممن يذهب إلى قول أهل المدينة إن هذه
~~الآثار التي رويتها في هذا الفصل غير مضادة للآثار التي رويتها في الفصل
~~الأول إلا أن الأولى مفسرة وهذه مجملة فالمفسر من ذلك أولى من المجمل قيل
~~له هذا محال لان رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر في هذه الآثار أن ms0822 ذلك
~~الواجب من العشر أو نصف العشر فيما يسقى بالأنهار أو بالعيون أو بالرشاء أو
~~بالدالية فكان وجه الكلام على كل ما خرج مما سقي بذلك وقد رويتم أنتم عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رد ماعزا عندما جاء فأقر عند بالزنا أربع
~~مرات ثم رجمه بعد ذلك ورويتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأنيس
~~أغده على امرأة هذا فان اعترفت فارجمها فجعلتم هذا دليلا على أن الاعتبار
~~بالاقرار بالزنا مرة واحدة لان ذلك ظاهر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فان اعترفت فارجمها ولم تجعلوا حديث ماعز المفسر قاضيا على حديث أنيس
~~المجمل فيكون الاعتراف المذكور في حديث أنيس المجمل هو الاعتراف المذكور في
~~حديث ماعز المفسر فإذ كنتم قد فعلتم هذا فيما ذكرنا فما تنكرون على من فعل
~~في أحاديث الزكوات ما وصفنا بل حديث أنيس أولى أن يكون معطوفا على حديث
~~ماعز لأنه ذكر فيه الاعتراف واقراره مرة واحدة ليس هو اعترافا بالزنا الذي
~~يوجب الحد عليه في قول مخالفكم وحديث معاذ وابن عمر وجابر في الزكاة إنما
~~فيه ذكر إيجابها فيما سقى بكذا وفيما سقى بكذا فذلك أولى أن يكون مضادا لما
~~فيه ذكر الأوساق من حديث أنيس لحديث ماعز وقد حمل حديث معاذ وجابر وابن عمر
~~على ما ذكرنا وذهب في معناه إلى ما وصفنا إبراهيم النخعي ومجاهد حدثنا فهد
~~قال ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني قال أنا شريك عن منصور عن إبراهيم قال
~~في كل شئ أخرجت الأرض الصدقة PageV02P037
# حدثنا محمد بن حميد قال ثنا علي بن معبد قال ثنا موسى بن أعين عن خصيف عن
~~مجاهد قال سألته عن زكاة الطعام فقال فيما قل منه أو كثر العشر ونصف العشر
~~والنظر الصحيح أيضا يدل على ذلك وذلك أنا رأينا الزكوات تجب في الأموال
~~والمواشي في مقدار منها معلوم بعد وقت معلوم وهو الحول فكانت تلك الأشياء
~~تجب بمقدار معلوم ووقت معلوم ثم رأينا ما تخرج الأرض ms0823 يؤخذ منه الزكاة في
~~وقت ما تخرج ولا ينتظر به وقت فلما سقط أن يكون له وقت يجب فيه الزكاة
~~بحلوله سقط أن يكون له مقدار يجب الزكاة فيه ببلوغه فيكون حكم المقدار
~~والميقات في هذا سواء إذا سقط أحدهما سقط الآخر كما كانا في الأموال التي
~~ذكرنا سواء لما ثبت أحدهما ثبت الآخر فهذا هو النظر وهو قول أبي حنيفة باب
~~الخرص حدثنا يزيد بسفيان قال ثنا أبو بكر الحنفي قال ثنا عبد الله بن نافع
~~عن أبيه عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال كانت المزارع تكرى على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على إن لرب الأرض ما على الساقي من الزرع
~~وطائفة من التبن لا أدرى كم هو قال نافع فجاء رافع بن خديج وأنا معه فقال
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى خيبر يهود على أنهم يعملونها
~~ويزرعونها على أن لهم نصف ما يخرج منها من ثمر أو زرع على أن نقر كم فيها
~~ما بدا لنا قال فخرصها عليهم عبد الله بن رواحة فصاحوا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من حرصه فقال لهم عبد الله بن رواحة أنتم بالخيار إن شئتم
~~فهي لكم إن شئتم فهي لنا نخرصها ونؤدي إليكم نصفها فقالوا بهذا قامت
~~السماوات والأرض حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو عون الزيادي قال ثنا
~~إبراهيم بن طهمان قال ثنا أبو الزبير عن جابر رضي الله عنه قال أفاء الله
~~خيبر فأقرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كانوا وجعلها بينه وبينهم
~~فبعث عبد الله بن رواحة فخرصها عليهم ثم قال يا معشر اليهود أنتم أبغض
~~الخلق إلي قلتم PageV02P038
# أنبياء الله وكذبتم على الله وليس يحملني بغضي إياكم أن أحيف عليكم وقد
~~خرصت عليكم بعشرين ألف وسق من تمر فان شئتم فلكم وإن شئتم فلي حدثنا أحمد
~~بن داود قال ثنا إبراهيم بن المنذر قال ثنا عبد الله بن نافع قال ثنا محمد
~~بن صالح ms0824 عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن عتاب بن أسيد أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمره أن يخرص العنب زبيبا كما يخرص الرطب قال أبو جعفر فذهب
~~قوم أن الثمرة التي يجب فيها العشر هكذا حكمها تخرص وهي رطب تمرا فيعلم
~~مقدارها فتسلم إلى ربها ويملك بذلك حق الله تعالى فيها ويكون عليه مثلها
~~مكيلة ذلك تمرا وكذلك يفعل في العنب واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وخالفهم في
~~ذلك آخرون فكرهوا ذلك وقالوا ليس في شئ من هذه الآثار أن التمرة كانت رطبا
~~في وقت ما خرصت في حديث بن عمر وجابر رضي الله عنهما وكيف يجوز أن يكون
~~كانت رطبا حينئذ فتجعل لصاحبها حق الله فيها بمكيلة ذلك تمرا يكون عليه
~~نسيئة وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع التمر في رؤوس النخل
~~بالتمر كيلا ونهى عن بيع الرطب بالتمر نسيئة وجاءت بذلك عنه الآثار المروية
~~الصحيحة قد ذكرنا ذلك في غير هذا الموضع من كتابنا هذا ولم يستثن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك شيئا فليس وجه ما روينا في الخرص عندنا على ما
~~ذكرتم ولكن وجه ذلك عندنا والله أعلم أنه إنما أريد بخرص بن رواحة ليعلم به
~~مقدار ما في أيدي كل قوم من الثمار فيؤخذ مثله بقدره في وقت الصرام لا أنهم
~~يملكون منه شيئا مما يجب لله فيه ببدل لا يزول ذلك البدل عنهم وكيف يجوز
~~ذلك وقد يجوز أن تصيب بعد ذلك آفة فتتلفها أو نار فتحرقها فتكون ما يؤخذ من
~~صاحبها بدلا من حق الله تعالى فيها مأخوذا منه بدلا مما لم يسلم له ولكنه
~~إنما أريد بذلك الخرص ما ذكرنا وكذلك في حديث عتاب بن أسيد فهو على ما
~~وصفنا من ذلك أيضا وقد دل على ذلك أيضا ما حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب بن
~~جرير قال ثنا شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن مسعود بن نيار
~~عن ms0825 سهل بن أبي حثمة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرصتم فخذوا
~~ودعوا الثلث فإن لم تدعوا الثلث فدعوا الربع PageV02P039
# فقد علمنا أن ذلك لا يكون في وقت ما يؤخذ الزكاة لان ثمرته لو بلغت مقدار
~~ما يجب فيه الزكاة لم يحط عنه شئ مما وجب عليه فيها فأخذ منه ما وجب عليه
~~فيها بكماله هذا مما اتفق عليه المسلمون ولكن الحطيطة المذكورة في هذا
~~الحديث إنما هي قبل ذلك في وقت ما يأكل من الثمرة أهلها قبل أوان أخذ
~~الزكاة منها فأمر الخراص أن يلقوا مما يخرصون المقدار المذكور في هذا
~~الحديث لئلا يحتسب به على أهل الثمار في وقت أخذ الزكاة منهم وقد روى عن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان يأمر الخراص بذلك أيضا حدثنا روح بن
~~الفرج قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا أبو بكر بن عياش عن يحيى بن سعيد عن
~~بشير بن يسار عن سعيد بن المسيب قال بعث عمر بن الخطاب رضي الله عنه سهل بن
~~أبي حثمة يخرص على الناس فأمره إذا وجد القوم في نخلهم أن لا يخرص عليهم ما
~~يأكلون فهذا أيضا دليل على ما ذكرنا وقد روى عن أبي حميد الساعدي أيضا في
~~صفة خرص رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على ما ذكرنا حدثنا إبراهيم
~~بن أبي داود وعبد الرحمن بن عمرو الدمشقي قالا ثنا الوحاظي ح وحدثنا علي بن
~~عبد الرحمن وأحمد بن داود قالا ثنا القعنبي قالا ثنا سليمان بن بلال قال
~~ثنا عمرو بن يحيى المازني عن عباس بن سهل بن سعد الساعدي عن أبي حميد
~~الساعدي قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فأتينا
~~وادي القرى على حديقة امرأة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرصوها
~~فخرصها رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرصناها عشرة أوسق وقال أحصيها حتى
~~أرجع إليك إن شاء الله تعالى فلما قدمناها سألها رسول الله ms0826 صلى الله عليه
~~وسلم عن حديقتها كم بلغ تمرها قالت عشرة أوسق ففي هذا الحديث أيضا أنهم
~~خرصوها وأمروها بأن تحصيها حتى يرجعوا إليها فذلك دليل على أنها لم تملك
~~بخرصهم إياها ما لم تكن مالكة له قبل ذلك وإنما أرادوا بذلك أن يعلموا
~~مقدار ما في نخلها خاصة ثم يأخذون منها الزكاة في وقت الصرام على حسب ما
~~يجب فيها فهذا هو المعنى في هذه الآثار عندنا والله أعلم وقد قال قوم في
~~الخرص غير هذا القول قالوا إنه قد كان في أول الزمان يفعل ما قال أهل
~~المقالة الأولى من تمليك الخراص أصحاب الثمار حق الله فيها وهي رطب ببدل
~~يأخذونه منهم تمرا ثم نسخ ذلك بنسخ الربا فردت الأمور إلى أن لا يؤخذ في
~~الزكوات إلا ما يجوز في البيعات PageV02P040
# وذكروا في ذلك ما حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا ابن لهيعة قال
~~ثنا أبو الزبير عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن الخرص وقال أرأيتم إن هلك الثمر أيحب أحدكم أن يأكل مال أخيه بالباطل
~~فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار وأما وجهه من طريق النظر فانا قد رأينا
~~الزكاة تجب في أشياء مختلفة منها الذهب والفضة والثمار التي تخرجها الأرض
~~والنخل والشجر والمواشي السائمة فكل قد أجمع أن رجلا لو وجبت عليه على ماله
~~وهو ذهب أو فضة أو ماشية سائمة فسلم ذلك له المصدق على ما لا يجوز عليه
~~البياعات أن ذلك غير جائز له ألا ترى إن رجلا لو وجبت عليه في دراهمه
~~الزكاة فباع ذلك منه المصدق بذهب نسيئة أن ذلك لا يجوز وكذلك لو باعه منه
~~بذهب ثم فارقه قبل أن يقبضه لم يجز ذلك وكذلك لو وجبت عليه في ماشيته
~~الزكاة ثم سلم ذلك له المصدق ببدل مجهول أو ببدل معلوم إلى أجل مجهول فذلك
~~كله حرام غير جائز فكان كلما حرم في البياعات في بيع الناس ذلك بعضهم من ms0827
~~بعض قد دخل فيه حكم المصدق في بيعه إياه من رب المال الذي فيه الزكاة التي
~~يتولى المصدق أخذها منه فلما كان ما ذكرنا كذلك في الأموال التي وصفنا كان
~~النظر على ذلك أيضا أن يكون كذلك حكم الثمار فكما لا يجوز بيع رطب بتمر
~~نسيئة في غير ما فيه الصدقات فكذلك لا يجوز فيما فيه الصدقات فيما بن
~~المصدق وبين رب المال فهذا هو النظر أيضا في هذا الباب وقد عاد ذلك أيضا
~~إلى ما صرفنا إليه الآثار المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي
~~قدمنا ذكرها فبذلك نأخذ وهو قول أبي حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله
~~تعالى باب مقدار صدقة الفطر حدثنا علي بن شيبة قال ثنا قبيصة بن عقبة قال
~~ثنا سفيان عن زيد بن أسلم عن عياض بن عبد الله بن سعيد بن أبي سرح عن أبي
~~سعيد الخدري قال كنا نعطي زكاة الفطر من رمضان صاعا من طعام أو صاعا من تمر
~~أو صاعا من من شعير أو صاعا من أقط PageV02P041
# حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن زيد بن أسلم عن عياض بن
~~عبد الله أنه سمع أبا سعيد يقول كنا نخرج صدقة الفطر صاعا من طعام أو صاعا
~~من شعير أو صاعا من تمر أو صاعا من أقط أو صاعا من زبيب حدثنا يزيد بن سنان
~~قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا داود بن قيس عن عياض بن عبد الله بن
~~سعد عن أبي سعيد قال كنا نخرج إذ كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صدقة الفطر إما صاعا من طعام وإما صاعا من تمر وإما صاعا من شعير وإما صاعا
~~من زبيب وإما صاعا من أقط فلم نزل نخرجه حتى قدم معاوية حاجا أو معتمرا
~~فكان فيما كلم به الناس فقال أدوا مدين من سمراء الشام يعدل صاعا من شعير
~~حدثنا يونس قال أخبرني عبد الله بن نافع عن داود بن قيس ms0828 عن عياض فذكر
~~بإسناده مثله حدثنا ابن مرزوق قال أنا عثمان بن عمر قال ثنا داود فذكر
~~بإسناده مثله وزاد قال أبو سعيد أما أنا فلا أزال أخرج كما كنت أخرج حدثنا
~~ابن أبي داود قال ثنا محمد بن المنهال قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا روح بن
~~القاسم عن زيد بن أسلم عن عياض عن أبي سعيد قال كانوا في صدقة رمضان من جاء
~~بصاع من شعير قبل منه ومن جاء بصاع من أقط قبل منه ومن جاء بصاع من تمر قبل
~~منه ومن جاء بصاع من زبيب قبل منه حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا شعيب بن الليث
~~ح وحدثنا يونس قال ثنا عبد الله بن يوسف قالا ثنا الليث عن يزيد بن أبي
~~حبيب عن عبد الله بن عثمان أن عياض بن عبد الله حدثه أن أبا سعيد قال إنما
~~كنا نخرج على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من تمر أو صاعا من
~~شعير أو صاع أقط لا نخرج غيره فلما كثر الطعام في زمن معاوية جعلوه مدين من
~~حنطة حدثنا ابن أبي داود قال ثنا الوهبي قال ثنا ابن إسحاق عن عبد الله بن
~~عبد الله بن عثمان عن عياض بن عبد الله قال سمعت أبا سعيد وهو يسأل عن صدقة
~~الفطر قال لا أخرج إلا ما كنت أخرج على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو صاعا من زبيب أو صاعا من أقط فقال له رجل
~~أو مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا أقبلها ولا أعلم بها
~~PageV02P042
# قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذه الآثار فقالوا في صدقة الفطر من أحب أن
~~يعطيها من الحنطة أعطاها صاعا وكذلك إن أحب أن يعطيها من الشعير أو التمر
~~أو الزبيب وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا يعطى صدقة الفطر من الحنطة نصف صاع
~~ومما سوى الحنطة من الأصناف التي ذكرنا صاعا وكان من الحجة ms0829 لهم على أهل
~~المقالة الأولى أن حديث أبي سعيد الذي احتجوا به عليهم إنما فيه أخبار عما
~~كانوا يعطون وقد يجوز أن كانوا يعطون من ذلك ما عليهم ويزيدون فضلا ليس
~~عليهم وقد روى عن غير أبي سعيد في الحنطة خلاف ما روى عن أبي سعيد فمن ذلك
~~ما حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد وحدثنا فهد قال ثنا ابن أبي مريم قال ثنا
~~أسد قال ثنا ابن لهيعة وقال بن أبي مريم أنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن
~~فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت كنا نؤدي زكاة
~~الفطر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مدين من قمح حدثنا فهد وعلي بن
~~عبد الرحمن قالا ثنا ابن أبي مريم قال أخبرني يحيى بن أيوب أن هشام بن عروة
~~حدثه عن أبيه أن أسماء بنت أبي بكر أخبرتها أنها كانت تخرج على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن أهلها الحر منهم والمملوك مدين من حنطة أو صاعا
~~من تمر بالمد أو بالصاع الذي يتبايعون به حدثنا ابن أبي داود قال ثنا محمد
~~بن عزيز قال ثنا سلامة عن عقيل عن هشام بن عروة عن أبيه عن أسماء قالت كنا
~~نخرج زكاة الفطر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مدين فهذه أسماء
~~تخبر أنهم كانوا يؤدون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر مدين من
~~قمح ومحال أن يكونوا يفعلون هذا إلا بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم لان
~~هذا لا يؤخذ حينئذ إلا من جهة توقيفه إياهم على ما يجب عليهم من ذلك
~~PageV02P043
# فتصحيح ما روى عن أسماء وما روى عن أبي سعيد أن يجعل ما كانوا يؤدون على
~~ما ذكرت يعنى أسماء هو الفرض وما كانوا يؤدون على ما ذكره أبو سعيد زيادة
~~على ذلك هو تطوع والدليل على صحة ما ذكرنا من هذا أن أبا بكرة قد حدثنا قال
~~ثنا حجاج بن المنهال ms0830 قال ثنا حماد عن يونس عن الحسن أن مروان بعث إلى أبي
~~سعيد أن ابعث إلى بزكاة رقيقك فقال أبو سعيد للرسول إن مروان لا يعلم إنما
~~علينا أن نعطي لكل رأس عند كل فطر صاعا من تمر أو نصف صاع من بر فهذا أبو
~~سعيد قد أخبر في هذا بما عليه في زكاة الفطر عن عبيده فدل ذلك على ما ذكرنا
~~وأن ما روى عنه مما زاد على ذلك كان اختيارا منه ولم يكن فرضا وقد جاءت
~~الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما فرضه في زكاة الفطر موافقة
~~لهذا أيضا حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عارم ح وحدثنا ابن أبي داود قال
~~ثنا سليمان بن حرب قالا ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما قال أمر النبي صلى الله عليه وسلم بصدقة الفطر عن كل صغير وكبير
~~حر وعبد صاعا من شعير أو صاعا من تمر قال فعدله الناس بمدين من حنطة حدثنا
~~علي بن شيبة قال ثنا قبيصة قال ثنا سفيان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا
~~يحيى بن عيسى عن أبي ليلى عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما مثله حدثنا
~~يزيد بن سنان قال ثنا أبو الوليد الطيالسي وبشر بن عمر قالا ثنا ليث بن سعد
~~عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله غير
~~أنه لم يذكر التعديل حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا أخبره ح وحدثنا
~~صالح بن عبد الرحمن قال ثنا عبد الله بن مسلمة قال ثنا مالك عن نافع عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله غير أنه قال عن كل حر
~~وعبد ذكر وأنثى من المسلمين حدثنا فهد قال ثنا عمرو بن طارق قال أنا يحيى ms0831
~~بن أيوب عن يونس بن يزيد أن نافعا أخبره قال قال عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من
~~شعير على كل انسان ذكر حر أو عبد من المسلمين قال وكان عبد الله بن عمر رضي
~~الله عنهما يقول فجعل الناس عدله مدين من حنطة فقول بن عمر رضي الله عنهما
~~فجعل الناس عدله مدين من حنطة إنما يريد أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الذي يجوز تعديلهم ويجب الوقف عند قولهم PageV02P044
# فإنه قد روى عن عمر مثل ذلك في كفارة اليمين أنه قال ليسار بن نمير انى
~~أحلف أن لا أعطى أقواما شيئا ثم يبدو لي فأفعل فإذا رأيتني فعلت ذلك فأطعم
~~عنى عشرة مساكين كل مسكين نصف صاع من بر أو صاعا من تمر أو شعير وروى عن
~~علي مثل ذلك وسنذكر ذلك في موضعه من كتابنا هذا إن شاء الله تعالى مع أنه
~~قد روى عن عمر وعن أبي بكر أيضا وعن عثمان بن عفان في صدقة الفطر أنها من
~~الحنطة نصف صاع وسنذكر ذلك أيضا في هذا الباب إن شاء الله تعالى فدل ذلك
~~على أنهم هم المعدلون لما ذكرنا من الحنطة بالمقدار من الشعير والتمر الذي
~~ذكرنا ولم يكونوا يفعلون ذلك إلا بمشاورة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~واجماعهم لهم على ذلك فلو لم يكن روى لنا في مقدار ما يعطى من الحنطة في
~~زكاة الفطر إلا هذا التعديل لكان ذلك عندنا حجة عظيمة في ثبوت ذلك المقدار
~~من الحنطة وأنه نصف صاع فكيف وقد روى مع ذلك عن أسماء أنها كانت تخرج ذلك
~~المقدار على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا ثم قد روى في غير هذه
~~الآثار التي ذكرناها عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يوافق ذلك أيضا فمن
~~ذلك ما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا مسدد قال ثنا حماد بن زيد عن ms0832 النعم ان
~~بن راشد عن الزهري عن ثعلبة بن أبي صعير عن أبيه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صاع من بر أو قمح عن كل اثنين حر أو عبد ذكر أو أنثى أما
~~غنيكم فيزكيه الله وأما فقيركم فيرد عليه مما أعطى حدثنا علي بن عبد الرحمن
~~قال ثنا عفان قال ثنا حماد بن زيد عن النعمان بن راشد عن الزهري عن ثعلبة
~~بن أبي صعير عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أدوا زكاة الفطر
~~صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو نصف صاع من بر أو قال قمح عن كل انسان صغير
~~أو كبير ذكر أو أنثى حر أو مملوك غنى أو فقير حدثنا أبو بكرة قال ثنا حسين
~~بن مهدي قال ثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال زكاة الفطر عن كل حر وعبد ذكر أو أنثى صغير أو كبير
~~غنى أو فقير صاع من تمر أو نصف صاع من قمح قال معمر وبلغني عن الزهري أنه
~~كان يرفعه حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا شعيب بن الليث قال قال الليث حدثني
~~عبد الرحمن بن خالد وعقيل بن خالد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر مدين من حنطة PageV02P045
# (حدثنا يونس قال ثنا عبد الله بن يوسف قال ثنا الليث فذكر بإسناده مثله
~~حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا أبو زرعة قال أنا حياة قال أنا عقيل عن ابن شهاب
~~أنه سمع سعيد بن المسيب وأبا سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة يقول ونأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بزكاة الفطر بصاع من تمر أو
~~بمدين من حنطة حدثنا ابن أبي داود قال ثنا ابن أبي مريم قال أخبرني يحيى بن
~~أيوب قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وعبيد الله بن ms0833 عبد الله
~~بن عتبة والقاسم وسالم قالوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدقة
~~الفطر بصاع من شعير أو مدين من قمح حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عبد الغفار
~~بن داود قال ثنا ابن لهيعة عن عقيل عن ابن شهاب عن سعيد وعبيد الله والقاسم
~~وسالم عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا أحمد بن داود قال ثنا سليمان
~~بن حرب قال ثنا حماد بن زيد عن عبد الخالق الشيباني عن سعيد بن المسيب قال
~~كانت الصدقة تعطى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبى بكر وعمر رضي
~~الله عنهما نصف صاع من حنطة فقد جاءت هذه الآثار التي ذكرنا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الحنطة بمثل ما عدله الناس بعده وأبو سعيد فقد روى عنه
~~من رأيه ما يوافق ذلك ولم يخالف ما روى عنه ما ذكره عنه عياض بن عبد الله
~~في قوله تلك قيمة معاوية لا أقبلها ولا أعمل بها لأنه في ذلك لم ينكر
~~القيمة وإنما أنكر المقوم فهذا ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~صدقة الفطر وقد ذكرنا بعض ما روى عن أبي بكر وعمر وعثمان الله في ذلك وقد
~~روى في ذلك أيضا عن أبي بكر وعمر وعثمان ما يوافق ذلك حدثنا أبو بكرة قال
~~ثنا أبو عمر وهلال بن يحيى قال أنا أبو عوانة عن عاصم الأحول عن أبي قلابة
~~قال أخبرني من دفع إلى أبى بكر الصديق رضي الله عنه صاع بر بين اثنين حدثنا
~~أبو بكرة قال ثنا أبو عمر قال أنا حماد عن الحجاج بن أرطاة قال ذهبت أنا
~~والحكم بن عتيبة إلى زياد بن النضر فحدثنا عن عبد الله بن نافع أن أباه سأل
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال إني رجل مملوك فهل في مالي زكاة فقال عمر
~~رضي الله عنه إنما زكاتك على سيدك أن يؤدى عنك عند كل فطر صاعا من شعير أو ms0834
~~تمر أو نصف صاع من بر حدثنا ابن أبي داود قال ثنا نعيم عن ابن عيينة عن
~~الزهري عن ابن أبي صعير قال كنا نخرج زكاة الفطر على عهد عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه نصف صاع حدثنا ابن أبي داود قال ثنا القواريري قال ثنا حماد بن
~~زيد عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن PageV02P046
# أبى الأشعث قال خطبنا عثمان بن عفان رضي الله عنه فقال في خطبته أدوا
~~زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير عن كل صغير وكبير حر ومملوك ذكر
~~وأنثى (0) حدثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي قال ثنا القواريري
~~فذكر بإسناده عن عثمان رضي الله عنه أنه خطبهم فقال أدوا زكاة الفطر مدين
~~من حنطة ولم يذكر ما سوى ذلك مما ذكره بن أبي داود فهذا أبو بكر وعمر
~~وعثمان قد أجمعوا على ذلك مما ذكرنا وقد روى مثل ذلك أيضا عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما (0) حدثنا محمد بن عمر قال ثنا يحيى بن عيسى عن ابن أبي ليلى عن
~~عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال أمرت أهل البصرة إذ كنت فيهم أن يعطوا
~~عن الصغير والكبير والحر والمملوك مدين من حنطة وقد روى مثل ذلك أيضا عن
~~عمر بن عبد العزيز وغيره من التابعين حدثنا أبو بكرة قال ثنا عبد الله بن
~~حمران قال ثنا عوف قال كتب عمر بن عبد العزيز إلى عدى بن أرطاة كتابا فقرأه
~~على منبر البصرة وأنا أسمع أما بعد فمر من قبلك من المسلمين أن يخرجوا زكاة
~~الفطر صاعا من تمر أو نصف صاع من بر حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عمر قال
~~أنا أبو عوانة عن منصور عن إبراهيم ومجاهد رضي الله عنه مثله حدثنا ابن
~~مرزوق قال ثنا أبو عامر عن سفيان عن منصور عن مجاهد في زكاة الفطر صاع من
~~كل شئ سوى الحنطة والحنطة نصف صاع حدثنا عبد الله بن محمد بن خشيش قال ثنا
~~مسلم ms0835 بن إبراهيم قال ثنا هشام قال ثنا قتادة عن سعيد بن المسيب في زكاة
~~رمضان قال صاع تمر أو نصف صاع بر حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أراه عفان
~~قال ثنا شعبة قال سألت الحكم وحمادا وعبد الرحمن بن القاسم عن صدقة الفطر
~~فقالوا نصف صاع حنطة فهذا كل ما روينا في هذا الباب عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعن أصحابه من بعده وعن تابعيهم من بعدهم كلها على أن صدقة الفطر
~~من الحنطة نصف صاع ومما سوى الحنطة صاع وما علمنا أن أحدا من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا من التابعين روى عنه خلاف ذلك فلا ينبغي لأحد
~~أن يخالف ذلك إذ كان قد صار إجماعا في زمن أبى بكر وعمر وعثمان وعلي إلى
~~زمن من ذكرنا من التابعين ثم النظر أيضا قد دل على ذلك وذلك أنا رأيناهم
~~أجمعوا على أنها من الشعير والتمر صاع PageV02P047
# فنظرنا في حكم الحنطة في الأشياء التي تؤدى عنها التمر والشعير كيف هو
~~فوجدنا كفارات الايمان قد أجمع أن الاطعام فيها من هذه الأصناف أيضا ثم
~~اختلف في مقدارها منها فقال قوم مقدار ذلك من التمر والشعير نصف صاع ومن
~~الحنطة مد مثل نصف ذلك وقال آخرون بل هو من الحنطة نصف صاع ومما سوى ذلك
~~صاع وكلهم قد عدل الحنطة بمثليها من التمر والشعير فكان النظر على ذلك إذ
~~كانت صدقة الفطر صاعا من التمر والشعير أن يكون من الحنطة مثل نصف ذلك وهو
~~نصف صاع فهذا هو النظر في هذا الباب أيضا وقد وافق ذلك ما جاءت به الآثار
~~التي ذكرنا فبذلك نأخذ وهو قول أبي حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى
~~باب وزن الصاع كم هو حدثنا ابن أبي عمران قال قال ثنا محمد بن شجاع وسليمان
~~بن بكار وأحمد بن منصور الرمادي قالوا ثنا يعلى بن عبيد عن موسى الجهني عن
~~مجاهد قال دخلنا على عائشة رضي الله عنها فاستسقى بعضنا فأتى ms0836 بعس قالت
~~عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل بمثل هذا قال
~~مجاهد فحزرته فيما أحزر ثمانية أرطال تسعة أرطال عشرة أرطال قال أبو جعفر
~~فذهب ذاهبون إلى أن وزن الصاع ثمانية أرطال واحتجوا في ذلك بهذا الحديث
~~وقال لم يشك مجاهد في الثمانية وإنما شك فيما فوقها فثبتت الثمانية بهذا
~~الحديث وانتفى ما فوقها وممن قال بهذا القول أبو حنيفة رحمه الله وخالفهم
~~في ذلك آخرون فقالوا وزنه خمسة أرطال وثلث رطل وممن قال بذلك أبو يوسف رحمه
~~الله وقالوا هذا الذي كان يغتسل به رسول الله صلى الله عليه وسلم هو صاع
~~ونصف وذكروا في ذلك ما حدثنا فهد قال ثنا أحمد بن يونس قال ثنا زائدة عن
~~جعفر بن برقان عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت أغتسل
~~أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد وهو الفرق حدثنا سليمان بن
~~شعيب قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن عروة
~~PageV02P048
# عن عائشة قالت كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد
~~من قدح واحد يقال له الفرق حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا أبو عبد
~~الرحمن المقرئ قال ثنا الليث بن سعد قال حدثني بن شهاب فذكر بإسناده نحوه
~~قالوا فلما ثبت بهذا الحديث الذي روى عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يغتسل هو وهي من الفرق والفرق ثلاثة آصع كان ما
~~يغتسل به كل واحد منهما صاعا ونصفا فإذا كان ذلك ثمانية أرطال كان الصاع
~~ثلثيها وهو خمسة أرطال وثلث رطل وهذا قول أهل المدينة أيضا فكان من الحجة
~~عليهم لأهل المقالة الأولى أن حديث عروة عن عائشة رضي الله عنها إنما فيه
~~ذكر الفرق الذي كان يغتسل من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي لم تذكر
~~مقدار الماء الذي كان يكون فيه هل هو ملؤه أو ms0837 أقل من ذلك فقد يجوز أن يكون
~~يغتسل هو وهي بملئه ويجوز أن يكون كان يغتسل هو وهي بأقل من ملئه مما هو
~~صاعان فيكون كل واحد منهم مغتسلا بصاع من ماء ويكون معنى هذا الحديث موافقا
~~لمعاني الأحاديث التي رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يغتسل
~~بصاع فإنه قد روى عنه في ذلك ما حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد بن
~~الأصهباني قال أنا عبد الرحيم بن سليمان عن حجاج عن إبراهيم عن صفية بن
~~شيبة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ
~~بالمد ويغتسل بالصاع حدثنا فهد قال ثنا الحماني قال ثنا ابن عيينة عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثله حدثنا فهد قال ثنا الحماني قال ثنا أبو الأحوص عن مسلم يعنى الملائي
~~عن إبراهيم عن علقمة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يغتسل بالصاع حدثنا أحمد بن داود قال ثنا هدبة بن خالد قال ثنا
~~همام عن قتادة عن صفية بنت شيبة عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يغتسل بقدر الصاع ويتوضأ بقدر المد حدثنا محمد بن خزيمة
~~قال ثنا مسلم قال ثنا أبان عن قتادة عن صفية بنت شيبة عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمد
~~حدثنا علي بن معبد قال ثنا عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد عن قتادة فذكر
~~بإسناده مثله غير أنه قال بالمد ونحوه PageV02P049
# حدثنا محمد بن العباس بن الربيع قال ثنا أسد قال ثنا ابن المبارك بن
~~فضالة قال حدثتني أمي عن معاذة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع حدثنا أبو أمية قال ثنا حياة
~~بن شريح قال ثنا بقية عن عتبة بن ms0838 أبي حكيم قال حدثني عبد الله بن عبد الله
~~بن جبير بن عتيك قال سألنا أنسا عن الوضوء الذي يكفي الرجل من الماء فقال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ من مد فيسبغ الوضوء وعسى أن يفضل
~~منه قال سألناه عن الغسل من الجنابة كم يكفي من الماء قال الصاع فسألت عنه
~~أعن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الصاع قال نعم مع المد حدثنا ربيع المؤذن
~~قال ثنا أسد قال ثنا أبو عوانة عن يزيد بن أبي زياد عن سالم بن أبي الجعد
~~عن جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد
~~ويغتسل بالصاع حدثنا أبو بكرة قال ثنا مسدد قال ثنا بشر قال ثنا أبو ريحانة
~~عن سفينة مولى أم سلمة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسله الصاع
~~من الماء ويوضيه المد من الماء ففي هذه الآثار أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يغتسل بصاع وليس فيه مقدار وزن الصاع كما هو وفي حديث مجاهد عن
~~عائشة رضي الله عنها ذكر وزن ما كان يغتسل به وهو ثمانية أرطال وفي حديث
~~عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تغتسل هي ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من اناء واحد هو الفرق ففي هذا الحديث ذكر ما كانا يغتسلان منه خاصة
~~وليس فيه ذكر مقدار الماء الذي كانا يغتسلان به وفي الآثار الاخر ذكر مقدار
~~الماء الذي كان يغتسل به وإنه كان صاعا فثبت بذلك لما صحت هذه الآثار وجمعت
~~وكشفت معانيها أنه كان يغتسل من اناء هو الفرق وبصاع وزنه ثمانية أرطال
~~فثبت بذلك ما ذهب إليه أبو حنيفة رحمه الله وقد قال بذلك أيضا محمد بن
~~الحسن وقد روى عن أنس بن مالك رضي الله عنه أيضا ما يدل على هذا المعنى
~~حدثنا ابن أبي عمران قال ثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني قال ثنا شريك عن
~~عبد الله بن عيسى عن ابن ms0839 جبير عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد وهو رطلان حدثنا فهد قال ثنا سعيد بن
~~منصور قال ثنا شريك عن عبد الله بن عيسى عن عبد الله يعنى بن جبير عن أنس
~~بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ برطلين
~~ويغتسل بالصاع فهذا أنس قد أخبر أن مد رسول الله صلى الله عليه وسلم والصاع
~~أربعة أمداد PageV02P050
# فإذا ثبت أن المد رطلان ثبت أن الصاع ثمانية أرطال فان قال قائل فان أنس
~~بن مالك قد روى عنه خلاف هذا فذكر ما حدثنا أحمد بن داود قال ثنا أبو
~~الوليد الطيالسي قال ثنا شعبة قال أنا عبد الله بن عبد الله بن جبير سمع
~~أنس بن مالك رضي الله عنه يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ
~~بالمكوك ويغتسل بخمس مكاكي قال فهذا الحديث يخالف الحديث الأول قيل له ما
~~في هذا عندنا خلاف له لان حديث شريك إنما فيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يتوضأ بالمد وقد وافقه على ذلك عتبة بن أبي حكيم فروى عن عبد الله
~~بن جبير نحوا من ذلك فلما روى شعبة ما ذكرنا عن عبد الله بن جبير احتمل أن
~~يكون أراد بالمكوك المد لأنهم كانوا يسمعون المد مكوكا فيكون الذي كان
~~يتوضأ به مدا ويكون الذي يغتسل به خمسة مكاكي يغتسل بأربعة منها وهي أربعة
~~أمداد وهي صاع ويتوضأ بآخر وهو مد فجمع في هذا الحديث ما كان يتوضأ به
~~للجنابة وما كان يغتسل به لها وأفرد في حديث عتبة ما كان يغتسل به لها خاصة
~~دون ما كان يتوضأ به وأن ذلك الوضوء لها أيضا وسمعت بن أبي عمران يقول سمعت
~~بن الثلجي يقول إنما قدر الصاع على وزن ما يعتدل كيله ووزنه من الماش
~~والزبيب والعدس فإنه يقال إن كيل ذلك ووزنه سواء حدثنا ابن أبي عمران قال
~~أنا ms0840 علي بن صالح وبشر بن الوليد جميعا عن أبي يوسف قال قدمت المدينة فأخرج
~~إلى من أثق به صاع فقال هذا صاع النبي صلى الله عليه وسلم فقدرته فوجدته
~~خمسة أرطال وثلث رطل وسمعت بن أبي عمران يقول يقال إن الذي أخرج هذا لأبي
~~يوسف هو مالك بن أنس وسمعت أبا حازم يذكر أن مالكا سئل عن ذلك فقال هو تحرى
~~عبد الملك لصاع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكان مالكا لما ثبت عنده أن عبد
~~الملك تحرى ذلك من صاع عمر وصاع عمر رضي الله عنه صاع النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد قدر صاع عمر على خلاف ذلك فحدثنا أحمد بن داود قال ثنا يعقوب بن
~~حميد قال ثنا وكيع عن علي بن صالح عن أبي إسحاق عن موسى بن طلحة قال الحجاج
~~صاع عمر بن الخطاب رضي الله عنه PageV02P051
# حدثنا أحمد قال ثنا يعقوب قال ثنا وكيع عن أبيه عن مغيرة عن إبراهيم قال
~~عيرنا صاع عمر فوجدناه حجاجيا والحجاجي عندهم ثمانية أرطال بالبغدادي حدثنا
~~ابن أبي داود قال ثنا سفيان بن بشر الكوفي قال ثنا شريك عن مغيرة وعبيدة عن
~~إبراهيم قال وضع الحجاج قفيزه على صاع عمر فهذا أولى مما ذكر مالك من تحرى
~~عبد الملك لان التحري ليس معه حقيقة وما ذكره إبراهيم وموسى بن طلحة من
~~العيار معه حقيقة فهذا أولى وبالله التوفيق تم كتاب الزكاة كتاب الصيام باب
~~الوقت الذي يحرم فيه الطعام على الصيام حدثنا علي بن شيبة قال ثنا روح بن
~~عبادة قال ثنا حماد عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش قال تسحرت ثم انطلقت
~~إلى المسجد فمررت بمنزل حذيفة فدخلت عليه فأمر بلقحة فحلبت وبقدر فسخنت ثم
~~قال كل فقلت إني أريد الصوم قال وأنا أريد الصوم قال فأكلنا ثم شربنا ثم
~~أتينا المسجد فأقيمت الصلاة قال هكذا فعل بي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أو صنعت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت ms0841 بعد الصبح قال بعد الصبح غير
~~أن الشمس لم تطلع قال أبو جعفر ففي هذا الحديث عن حذيفة أنه أكل بعد طلوع
~~الفجر وهو يريد الصوم ويحكى مثل ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف ذلك فهو ما قد روينا عنه مما
~~تقدم ذكرنا له في كتابنا هذا أنه قال إن بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا
~~حتى ينادي بن أم مكتوم PageV02P052
# وأنه قال لا يمنعن أحدكم أذان بلال من سحوره فإنه إنما يؤذن لينتبه
~~نائمكم وليرجع قائمكم ثم وصف الفجر بما قد وصفه به فدل ذلك على أنه المانع
~~للطعام والشراب وما سوى ذلك مما يمنع منه الصائم فهذه الآثار التي ذكرنا
~~مخالفة لحديث حذيفة وقد يحتمل حديث حذيفة عندنا والله أعلم أن يكون كان قبل
~~نزول قوله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود
~~من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل فإنه حدثنا أحمد بن داود بن موسى قال
~~ثنا إسماعيل بن سالم قال ثنا هشيم قال أنا حصين ومجالد عن الشعبي قالا
~~أخبرنا عدى بن حاتم قال لما نزلت هذه الآية كلوا واشربوا حتى يتبين لكم
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود عمدت إلى عقالين أحدهما أسود والآخر أبيض
~~فجعلت أنظر إليهما فلا يتبين لي الأبيض من الأسود فلما أصبحت غدوت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بالذي صنعت فقال إن وسادك لعريض إنما ذلك
~~بياض النهار وسواد الليل حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج بن المنهال قال
~~ثنا هشيم قال ثنا حصين بن عبد الرحمن عن الشعبي عن عدى عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مثله حدثنا محمد قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا عبد الله بن
~~إدريس الأودي عن حصين فذكر بإسناده مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا
~~المقدمي قال ثنا الفضيل بن سليمان عن أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي قال
~~لما نزلت وكلوا ms0842 واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود جعل
~~الرجل يأخذ خيطا أبيض وخيطا أسود فيضعهما تحت وسادة فينظر متى يستبينهما
~~فيترك الطعام قال فبين الله عز وجل ذلك ونزلت من الفجر PageV02P053
# فلما كان حكم هذه الآية قد كان أشكل على أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى بين الله عز وجل لهم من ذلك ما بين وحتى أنزل من الفجر بعد ما قد
~~كان أنزل حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود فكان الحكم أن يأكلوا
~~ويشربوا حتى يتبين ذلك لهم حتى نسخ الله عز وجل بقوله من الفجر على ما
~~ذكرنا ما قد بينه سهل في حديثه واحتمل أن يكون ما روى حذيفة من ذلك عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان قبل نزول تلك الآية فلما أنزل الله عز وجل تلك
~~الآية أحكم ذلك ورد الحكم إلى ما بين فيها وقد روى عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أيضا في ذلك ما حدثنا أبو أمية قال ثنا أبو نعيم والخضر بن محمد
~~بن شجاع قالا ثنا ملازم بن عمرو قال ثنا عبد الله بن بدر السحيمي قال حدثني
~~جدي قيس بن طلق قال حدثني أبي إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال كلوا
~~واشربوا ولا يهيدنكم الساطع المصعد كلوا واشربوا حتى يعترض لكم الأحمر
~~وأشار بيده وأعرضها فلا يجب ترك آية من كتاب الله تعالى نصا وأحاديث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم متواترة قد قبلتها الأمة وعملت بها من لدن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليوم إلى حديث قد يجوز أن يكون منسوخا
~~بما ذكرناه في هذا الباب وهذا قول أبي حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله
~~تعالى باب الرجل ينوي الصيام بعد ما يطلع الفجر حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب
~~قال أخبرني بن لهيعة ويحيى بن أيوب عن عبد الله بن أبي بكر عن ابن شهاب عن
~~سالم عن أبيه عن حفصة رضي الله عنها ms0843 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له حدثنا يونس قال ثنا عبد الله بن
~~يوسف قال ثنا ابن لهيعة فذكر بإسناده مثله حدثنا محمد بن حميد بن هشام
~~الرعيني قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث بن سعد عن يحيى بن أيوب
~~فذكر بإسناده مثله PageV02P054
# قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن الرجل إذا لم ينو الدخول في الصيام قبل
~~طلوع الفجر ليجزه أن يصوم يومه ذلك بنية تحدث له بعد ذلك واحتجوا بهذا
~~الحديث وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا هذا الحديث لا يرفعه الحفاظ الذين
~~يروونه عن ابن شهاب ويختلفون عنه فيه اختلافا يوجب اضطراب الحديث بما هو
~~دونه ولكن مع ذلك نثبته ونجعله على خاص من الصوم وهو الصوم الفرض الذي ليس
~~في أيام بعينها مثل الصوم في الكفارات وقضاء رمضان وما أشبه ذلك فأما ما
~~ذكرنا من رواية الحفاظ لهذا الحديث عن الزهري ومن اختلافهم عنه فيه فإن
~~إبراهيم بن مرزوق حدثنا قال ثنا القعنبي قال ثنا مالك عن ابن شهاب عن عائشة
~~وحفصة رضي الله عنهما بذلك الذي ذكرناه في أول هذا الباب حدثنا أبو بكرة
~~قال ثنا روح قال ثنا ابن عيينة عن ابن شهاب عن حمزة بن عبد الله عن أبيه عن
~~حفصة أم المؤمنين رضي الله عنها بذلك ولم يرفعه حدثنا أبو بكرة قال ثنا
~~حسين بن مهدي قال أنا عبد الرزاق قال أنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن
~~عمر عن حفصة رضي الله عنها بذلك ولم يرفعه فهذا مالك ومعمر وابن عيينة وهم
~~الحجة عن الزهري قد اختلفوا في إسناد هذا الحديث كما ذكرنا وقد رواه أيضا
~~عن الزهري غير هؤلاء على خلاف ما رواه عبد الله بن أبي بكر أيضا حدثنا أبو
~~بكرة قال ثنا روح قال ثنا صالح بن أبي الأخضر عن ابن شهاب حدثه عن سالم عن
~~أبيه بذلك ولم يذكر حفصة رضي الله عنها ms0844 ولم يرفعه حدثنا أبو بكرة قال ثنا
~~روح قال ثنا صالح بن أبي الأخضر قال ثنا ابن شهاب عن السائب بن يزيد عن
~~المطلب بن أبي وداعة عن حفصة رضي الله عنها بذلك ولم يرفعه ثم قد رواه نافع
~~أيضا عن ابن عمر رضي الله عنهما بذلك ولم يذكر حفصة رضي الله عنها أيضا ولم
~~يرفعه حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح قال ثنا مالك عن يونس قال أخبرني أنس بن
~~عياض عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما مثله فهذا هو أصل
~~هذا الحديث وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا في إباحة الدخول
~~في الصيام بعد طلوع الفجر PageV02P055
# حدثنا أبو بكرة وإبراهيم بن مرزوق وعلي بن شيبة قالوا ثنا روح بن عبادة
~~قال ثنا شعبة عن طلحة بن يحيى عن عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين رضي
~~الله عنها قالت كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يحب طعاما فجاء يوما فقال
~~هل عندكم من ذلك الطعام فقلت لا قال فإني صائم حدثنا علي بن شيبة قال ثنا
~~روح قال ثنا الثوري عن طلحة فذكر بإسناده مثله فذلك عندنا على خاص من الصوم
~~أيضا وهو التطوع ينويه الرجل بعد ما يصبح في صدر النهار الأول وقد عمل بذلك
~~جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعده حدثنا ابن مرزوق قال
~~ثنا وهب وروح قالا ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله قال
~~إذا أصبح أحدكم ثم أراد الصوم بعد ما أصبح فإنه بأحد النظرين حدثنا أبو
~~بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا زهير بن معاوية قال ثنا أبو إسحاق عن أبي
~~الأحوص عن عبد الله قال متى أصبحت يوما فأنت على أحد النظرين ما لم تطعم أو
~~تشرب إن شئت فصم وإن شئت فأفطر حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا
~~زهير قال ثنا أبو إسحاق عن الحارث الأعور ms0845 عن علي رضي الله عنه مثله * حدثنا
~~ابن مرزوق قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا سفيان عن الأعمش عن طلحة بن مصرف عن
~~سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن أن حذيفة بدا له الصوم بعد ما زالت الشمس
~~فصام حدثنا ابن مرزوق قال ثنا روح قال ثنا شعبة عن سلمة بن كهيل عن
~~المستورد رجل من بنى أسد عن رجل منهم أنه لزم غريما له فأتى بن مسعود رضي
~~الله عنه فقال إني لزمت غريما لي من مراد إلى قريب من الظهر ولم أصم ولم
~~أفطر قال إن شئت فصم وإن شئت فأفطر حدثنا ابن مرزوق قال ثنا روح قال ثنا
~~شعبة عن أبي بشر قال قال رجل لأنس بن مالك انى تسحرت ثم بدا لي أن أفطر قال
~~إن شئت فأفطر كان أبو طلحة يجئ فيقول هل عندكم من طعام فان قالوا لا قال
~~إني صائم حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا عبد الله بن يوسف قال ثنا إسماعيل بن
~~عياش قال ثنا محمد بن يزيد الرحبي عن شهر بن أبي حبيش ولم يكن بقي ممن شهد
~~قتل عثمان رضي الله عنه غيره أن عثمان رضي الله عنه أصبح في اليوم الذي قتل
~~فيه فقال إن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما أتياني في هذه الليلة فقالا لي يا
~~عثمان إنك مفطر عندنا الليلة وإني أشهدكم أني قد أوجبت الصيام حدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا الوحاظي قال ثنا سليمان بن بلال قال حدثني عمرو بن أبي
~~عمرو عن عكرمة عن ابن عباس أنه كان يصبح حتى يظهر ثم يقول والله لقد أصبحت
~~وما أريد الصوم وما أكلت من طعام ولا شراب منذ اليوم ولأصومن يومي هذا
~~PageV02P056
# حدثنا علي بن شيبة قال ثنا روح قال ثنا سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك أن
~~أبا طلحة كان يأتي أهله من الضحى فيقول هل عندكم غداء فإن قالوا لا صام ذلك
~~اليوم حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا ms0846 شعبة قال سمعت أبا الفيض قال
~~سمعت عبد الله بن سيار الدمشقي قال ساوم أبو الدرداء رجلا بفرس فحلف الرجل
~~أن لا يبيعه فلما مضى قال تعال انى أكره أن أوثمك اني لم أعد اليوم مريضا
~~ولم أطعم مسكينا ولم أصل الضحى ولكني بقية يومى صائم حدثنا علي بن شيبة قال
~~ثنا روح قال ثنا شعبة قال أنا أيوب عن أبي قلابة قال حدثتنا أم الدرداء أن
~~أبا الدرداء كان يجئ فيقول هل عندكم من طعام فان قالوا لا قال إني صائم
~~حدثنا علي قال ثنا روح قال ثنا حماد عن ثابت عن عبد الله بن عتبة أن أبا
~~أيوب كان يفعل ذلك أيضا حدثنا علي قال ثنا روح عن ابن جريج قال زعم عطاء
~~أنه كان يفعل ذلك فهذا الصيام الذي يجزئ فيه النية بعد طلوع الفجر الذي جاء
~~فيه الحديث الذي ذكرنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمل به من ذكرنا
~~من أصحابه من بعده هو صوم التطوع وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أيضا أنه أمر الناس يوم عاشوراء بعد ما أصبحوا أن يصوموا وهو حينئذ عليهم
~~صومه فرض كما صار صوم رمضان من بعد ذلك على الناس فرضا ورويت عنه في ذلك
~~آثار سنذكرها في باب صوم يوم عاشوراء فيما بعد هذا الباب من هذا الكتاب
~~إنشاء الله تعالى فلما جاءت هذه الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على ما ذكرنا لم يجز أن يجعل بعضها مخالفا لبعض فتتنافى ويدفع بعضها بعضا
~~ما وجدنا السبيل إلى تصحيحها وتخريج وجهها فكان حديث عائشة رضي الله عنها
~~الذي ذكرناه عنها في هذا الباب في صوم التطوع فكذلك وجهه عندنا وكان ما روى
~~في عاشوراء في الصوم المفروض في اليوم الذي بعينه فكذلك حكم الصوم المفروض
~~في ذلك اليوم جائز أن يعقد له النية بعد طلوع الفجر ومن ذلك شهر رمضان فهو
~~فرض في أيام بعينها كيوم عاشوراء إذ كان فرضا في ms0847 يوم بعينه PageV02P057
# فكما كان يوم عاشوراء يجزئ من نوى صومه بعد ما أصبح فكذلك شهر رمضان يجزئ
~~من نوى صوم يوم منه كذلك وبقى بعد هذا ما روينا في حديث حفصة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فهو عندنا في الصوم الذي هو خلاف هذين الصومين من صوم
~~الكفارات وقضاء شهر رمضان حتى لا يضاد ذلك شيئا مما ذكرناه في هذا الباب
~~وغيره ويكون حكم النية التي يدخل بها في الصوم على ثلاثة أوجه فما كان منه
~~فرضا في يوم بعينه كانت تلك النية مجزئة قبل دخول ذلك اليوم في الليل وفي
~~ذلك اليوم أيضا وما كان منه فرضا لا في يوم بعينه كانت النية التي يدخل بها
~~فيه في الليلة التي قبله ولم تجز بعد دخول اليوم وما كان منه تطوعا كانت
~~النية التي يدخل بها فيه في الليل الذي قبله وفي النهار الذي بعد ذلك فهذا
~~هو الوجه الذي يخرج عليه الآثار التي ذكرنا ولا تتضاد فهو أولى ما حملت
~~عليه والى ذلك كان يذهب أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد رحمهم الله إلا أنهم
~~كانوا يقولون ما كان منه يجزئ النية فيه بعد طلوع الفجر مما ذكرنا فإنها
~~تجزئ في صدر النهار الأول ولا تجزئ فيما بعد ذلك باب معنى قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة حدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق وعلي بن معبد قالا ثنا روح بن عبادة قال أنا حماد عن سالم بن عبد
~~الله بن سالم عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال
~~ثنا عثمان بن عمر بن فارس قال ثنا شعبة عن خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن
~~أبي بكرة عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو جعفر ففي
~~هذا الحديث أن هذين الشهرين لا ينقصان فتكلم الناس في معنى ذلك فقال ms0848 قوم لا
~~ينقصان أي لا يجتمع نقصانهما في عام واحد وقد يجوز أن ينقص أحدهما وهذا قول
~~قد دفعه العيان لأنا قد وجدناهما ينقصان في أعوام وقد يجمع ذلك في كل واحد
~~منهما فدفع ذلك قوم بهذا وبحديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي قد ذكرناه
~~في غير هذا الموضع أنه قال في شهر رمضان PageV02P058
# صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فان غم عليكم فعدوا ثلاثين وبقوله إن الشهر
~~قد يكون تسعا وعشرين وقد يكون ثلاثين فأخبر أن ذلك جائز في كل شهر من
~~الشهور وسنذكر ذلك بإسناده في موضعه من كتابنا هذا إن شاء الله وذهب آخرون
~~إلى تصحيح هذه الآثار كلها وقالوا أما قوله صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته
~~فان الشهر قد يكون تسعا وعشرين وقد يكون ثلاثين فذلك كله كما قال وهو موجود
~~في الشهور كلها وأما قوله شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة فليس ذلك
~~عندنا على نقصان العدد ولكنهما فيهما ما ليس في غيرهما من الشهور في أحدهما
~~الصيام وفي الآخر الحج فأخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهما لا
~~ينقصان وإن كانا تسعا وعشرين وهما شهران كاملان كانا ثلاثين ثلاثين أو تسعا
~~وعشرين تسعا وعشرين ليعلم بذلك أن الاحكام فيهما وإن كانا تسعا وعشرين تسعا
~~وعشرين متكاملة فيهما غير ناقصة عن حكمها إذا كانا ثلاثين ثلاثين فهذا وجه
~~تصحيح هذه الآثار التي ذكرناها في هذا الباب والله أعلم باب الحكم في من
~~جامع أهله في رمضان متعمدا حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال
~~أنا يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم عن محمد بن جعفر بن الزبير عن
~~عباد بن عبد الله بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها أن رجلا أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكر له أنه احترق فسأله عن أمره فقال وقعت على امرأتي في
~~رمضان فأتى النبي صلى الله عليه وسلم بمكتل يدعى العرق فيه تمر فقال أين
~~المحترق فقام الرجل فقال تصدق بهذا PageV02P059
# قال ms0849 أبو جعفر فذهب قوم إلى أن من وقع بأهله في رمضان فعليه أن يتصدق فلا
~~يجب عليه من الكفارة غير الصدقة واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وخالفهم في ذلك
~~آخرون فقالوا بل يجب عليه أن يعتق رقبة أو يصوم شهرين متتابعين أو يطعم
~~ستين مسكينا أي ذلك ما شاء فعل واحتجوا في ذلك بما حدثنا يونس قال أنا ابن
~~وهب قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن رجلا أفطر في رمضان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فأمره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكفر بعتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو
~~اطعام ستين مسكينا فقال لا أجد فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرق فيه
~~تمر فقال خذ هذا فتصدق به فقال يا رسول الله انى لا أجد أحدا أحوج إليه منى
~~فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت أنيابه ثم قال كله حدثنا أبو
~~بكرة قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا ابن جريج قال حدثني بن شهاب عن حميد بن
~~عبد الرحمن أن أبا هريرة رضي الله عنه حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر رجلا أفطر في شهر رمضان أن يعتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو اطعام
~~ستين مسكينا قالوا فإنما أعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أعطاه مما
~~أمره أن يتصدق به بعد أن أخبره بما عليه في ذلك مما بينه أبو هريرة رضي
~~الله عنه في حديثه هذا وخالفهم في ذلك آخرون أيضا فقالوا بل يعتق رقبة إن
~~كان لها واجدا أو يصوم شهرين متتابعين إن كان للرقبة غير واجد فإن لم يستطع
~~ذلك أطعم ستين مسكينا فكان من الحجة لهم في ذلك أن حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه الذي ذكرناه في الفصل الذي قبل هذا الفصل قد دخل فيه حديث عائشة رضي
~~الله عنها كما ذكروا وأصل حديث أبي هريرة رضي الله ms0850 عنه ذلك فيه من التبدئة
~~بالرقبة إن كان المجامع لها واجدا والتثنية بالصيام بعدها إن كان المجامع
~~للرقبة غير واجد والتثليث بالاطعام بعدهما إن كان المجامع لهما غير واجد
~~هكذا أصل الحديث الذي رواه الزهري في ذلك وكذلك رواه عنه سائر الناس غير
~~مالك وابن جريج وبينوا فيه القصة بطولها كيف كانت وكيف أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالكفارة في ذلك حدثني فهد قال ثنا عبد الله بن صالح قال
~~حدثني الليث قال حدثني عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن ابن شهاب عن حميد بن
~~عبد الرحمن أن أبا هريرة رضي الله عنه قال بينا نحن عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذ جاء رجل فقال يا رسول الله هلكت فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويلك مالك قال وقعت على امرأتي وأنا صائم في رمضان فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فهل تجد رقبة تعتقها فقال لا PageV02P060
# فقال فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين قال لا والله يا رسول الله قال
~~فهل تجد طعام ستين مسكينا قال لا يا رسول الله فسكت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فبينا نحن على ذلك أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرق فيه
~~تمر والعرق المكتل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أين السائل آنفا خذ
~~هذا فتصدق به فقال الرجل أعلى أهل أفقر منى يا رسول الله فوالله ما بين
~~لابتيها يريد الحرتين أفقر من أهل بيتي فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى بدت أنيابه ثم قال أطعمه أهلك قال فصارت الكفارة إلى عتق رقبة أو صيام
~~شهرين متتابعين أو اطعام ستين مسكينا حدثنا فهد قال ثنا أبو اليمان قال أنا
~~شعيب عن الزهري فذكر بإسناده مثله فهذا هو الحديث على وجهه وإنما جاء حديث
~~مالك وابن جريج في ذلك عن الزهري على لفظ قول الزهري في هذا الحديث فصارت
~~الكفارة إلى عتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو ms0851 إطعام ستين مسكينا
~~فالتخيير هو كلام الزهري على ما توهم من لم يحكه في حديثه عن حميد عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا إسماعيل بن يحيى
~~المزني قال ثنا محمد بن إدريس قال ثنا سفيان بن عيينة عن الزهري فذكر
~~بإسناده مثله غير أنه لم يذكر قوله فصارت سنة إلى آخر الحديث حدثنا محمد بن
~~خزيمة قال ثنا حجاج بن منهال قال ثنا سفيان فذكر بإسناده مثله حدثنا
~~إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا أبي قال سمعت النعمان بن
~~راشد يحدث عن الزهري فذكر بإسناده مثله حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح بن
~~عبادة قال ثنا محمد بن أبي حفصة عن ابن شهاب فذكر بإسناده مثله حدثنا أبو
~~بكرة قال ثنا مؤمل بن إسماعيل قال ثنا سفيان عن منصور عن الزهري فذكر
~~بإسناده مثله وقال خمسة عشر صاعا تمرا ولم يشك حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا
~~بشر بن بكر قال حدثني الأوزاعي قال سألت الزهري عن رجل جامع امرأته في شهر
~~رمضان فقال حدثني حميد بن عبد الرحمن بن عوف قال حدثني أبو هريرة رضي الله
~~عنه فذكر نحوه غير أنه لم يذكر الآصع PageV02P061
# فكان ما روينا في هذا الحديث قد دخل فيه ما في الحديثين الأولين لان فيه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له أتجد رقبة قال لا قال فصم شهرين
~~متتابعين قال ما أستطيع قال فأطعم ستين مسكينا فكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنما أمره بكل صنف من هذه الأصناف الثلاثة لما لم يكن واجدا للصنف
~~الذي ذكره له قبله فلما أخبره الرجل أنه غير قادر على شئ من ذلك أتي النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فكان ذكر العرق وما كان من دفع النبي صلى
~~الله عليه وسلم إياه إلى الرجل وأمره إياه بالصدقة هو الذي روته عائشة رضي
~~الله عنها في حديثها الذي بدأنا بروايته فحديث أبي هريرة رضي الله ms0852 عنه هذا
~~أولى منه لأنه قد كان قبل الذي في حديث عائشة رضي الله عنها شئ قد حفظه أبو
~~هريرة رضي الله عنه ولم تحفظه عائشة فهو أولى لما قد زاده وأما حديث مالك
~~وابن جريج فهما عن الزهري على ما قد ذكرنا وقد بينا العلة في ذلك فيما تقدم
~~من هذا لباب فثبت بما ذكرنا من الكفارة في الافطار بالجماع في الصيام في
~~شهر رمضان ما في حديث منصور وابن عيينة ومن وافقهما عن الزهري عن حميد عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول أبي حنيفة
~~وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى باب الصيام في السفر حدثنا علي بن شيبة
~~قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا شعبة عن محمد بن عبد الرحمن عن محمد بن عمرو
~~بن الحسن عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى زحاما ورجل قد ظلل عليه فسأل ما هذا فقالوا
~~صائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس من البر أن تصوموا في السفر
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو الوليد قال ثنا شعبة فذكر بإسناده مثله
~~حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون البغدادي قال ثنا الوليد بن مسلم قال ثنا
~~الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير قال حدثني محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان قال
~~حدثني جابر بن عبد الله قال مر النبي صلى الله عليه وسلم برجل في سفر في ظل
~~شجرة يرش عليه الماء فقال ما بال هذا قالوا صائم يا رسول الله قال ليس من
~~البر الصيام في السفر فعليكم برخص الله التي رخص لكم فاقبلوها PageV02P062
# حدثنا علي بن عبد الرحمن قال ثنا محمد بن مصفي قال ثنا محمد بن حرب
~~الأبرش قال ثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام ms0853 في السفر حدثنا علي بن
~~شيبة قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا ابن جريج قال أخبرني بن شهاب عن صفوان
~~بن عبد الله أن صفوان أخبره عن أم الدرداء عن كعب بن عاصم الأشعري أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ليس من البر أن تصوموا في السفر حدثنا علي قال
~~ثنا روح قال ثنا محمد بن أبي حفصة عن ابن شهاب عن صفوان بن عبد الله عن أم
~~الدرداء عن كعب بن عاصم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس من البر
~~الصيام في السفر حدثنا محمد بن النعمان السقطي قال ثنا الحميدي قال ثنا
~~سفيان قال سمعت الزهري يقول أخبرني صفوان بن عبد الله فذكر بإسناده مثله
~~قال سفيان فذكر لي أن الزهري كان يقول ولم أسمع أنا منه ليس من أم بر أم
~~صيام في أم سفر قال أبو جعفر فذهب قوم إلى الافطار في شهر رمضان في السفر
~~وزعموا أنه أفضل من الصيام واحتجوا في ذلك بهذه الآثار حتى قال بعضهم إن من
~~صام في السفر لم يجزه الصوم وعليه قضاؤه في أهله ورووه عن عمر رضي الله عنه
~~حدثنا ابن أبي عقيل قال ثنا سفيان بن عيينة عن عاصم بن عبد الله بن عاصم عن
~~عبد الله بن عامر أن عمر رضي الله عنه أمر رجلا صام في السفر أن يعيد ورووه
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه أيضا حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان مالك إسماعيل
~~المهري قال ثنا زهير قال ثنا عبد الكريم الجزري عن عطاء عن المحرر بن أبي
~~هريرة رضي الله عنهما قال صمت رمضان في السفر فأمرني أبو هريرة رضي الله
~~عنه أن أعيد الصيام في أهلي وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا إن شاء صام وإن
~~شاء أفطر ولم يفضلوا في ذلك فطرا على صوم ولا صوما على فطر وكان من الحجة
~~لهم على أهل المقالة الأولى فيما احتجوا به عليهم في قول النبي صلى الله ms0854
~~عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر أنه قد يحتمل غير ما حملوه عليه
~~يحتمل ليس من البر الذي هو أبر البر وأعلى مراتب البر الصوم في السفر وإن
~~كان الصوم في السفر برا إلا أن غيره من البر أبر منه كما قال صلى الله عليه
~~وسلم ليس المسكين بالطواف الذي ترده التمر والتمرتان واللقمة واللقمتان
~~PageV02P063
# قالوا فمن المسكين يا رسول الله قال الذي يستحيي أن يسأل ولا يجد ما
~~يغنيه ولا يفطن له فيعطى حدثنا بذلك بن أبي داود قال ثنا أبو عمر الحوضي
~~قال ثنا خالد بن عبد الله عن الهجري عن أبي الأحوص عن عبد الله عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم حدثنا علي بن شيبة قال ثنا قبيصة قال ثنا سفيان عن
~~إبراهيم الهجري فذكر بإسناده مثله * (حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال
~~أخبرني بن أبي ذئب عن أبي الوليد عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نحوه حدثنا أبو أمية قال ثنا علي بن عياش قال ثنا ابن
~~ثوبان عن عبد الله بن الفضل عن الأعرج عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثله حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
~~فلم يكن معنى قوله ليس المسكين بالطواف على معنى إخراجه إياه من أسباب
~~المسكنة كلها ولكنه أراد بذلك ليس المسكين المتكامل المسكنة ولكن المسكين
~~المتكامل المسكنة الذي لا يسأل الناس ولا يعرف فيتصدق عليه فكذلك قوله ليس
~~من البر الصيام في السفر ليس ذلك على إخراج الصوم في السفر من أن يكون برا
~~ولكنه على معنى ليس من البر الذي هو أبر البر الصوم في السفر لأنه قد يكون
~~الافطار هناك أبر منه إذا كان على التقوى للقاء العدو وما أشبه ذلك فهذا
~~معنى صحيح وهو أولى ما حمل عليه معنى هذه ms0855 الآثار حتى لا تتضاد هي وغيرها
~~مما قد روى في هذا الباب أيضا فإنه حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني
~~مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خرج إلى مكة عام الفتح في رمضان فصام حتى بلغ الكديد ثم
~~أفطر فأفطر الناس معه وكانوا يأخذون بالأحدث فالأحدث من أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حدثنا علي بن شيبة قال ثنا روح قال ثنا مالك وابن جريج قالا
~~أنا ابن شهاب فذكر بإسناده مثله * (حدثنا علي قال ثنا روح قال ثنا شعبة عن
~~منصور عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثله غير أنه قال حتى أتى عسفان PageV02P064
# حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة فذكر بإسناده مثله حدثنا
~~فهد قال ثنا أبو غسان قال ثنا إسرائيل عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أبو زرعة قال
~~ثنا حياة بن شريح قال ثنا أبو الأسود عن عكرمة مولى بن عباس حدثه عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح في
~~رمضان فصام حتى بلغ الكديد فبلغه أن الناس شق عليهم الصيام فدعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بقدح من لبن فأمسكه في يده حتى رآه الناس وهو على
~~راحلته حوله ثم شرب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأفطر فناوله رجلا إلى
~~جنبه فشرب فصام رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر وأفطر حدثنا علي قال
~~ثنا روح قال ثنا حماد عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سافر في رمضان فاشتد الصوم على رجل من أصحابه فجعلت راحلته
~~تهيم به تحت الشجر فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأمره فدعا بإناء فلما ms0856
~~رآه الناس على يده أفطروا حدثنا محمد بن خزيمة وفهد قالا ثنا عبد الله بن
~~صالح قال حدثني الليث قال ثنا ابن الهاد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر
~~رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة عام الفتح في
~~رمضان فصام حتى بلغ كراع الغميم فصام الناس معه فبلغه أن الناس قد شق عليهم
~~الصيام ينظرون فيما فعل فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب والناس ينظرون
~~فبلغه أن ناسا صاموا بعد فقال أولئك العصاة حدثنا بحر بن نصر قال ثنا ابن
~~وهب قال أخبرني معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن قزعة قال سألت أبا سعيد
~~عن صيام رمضان في السفر فقال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~رمضان عام الفتح فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم ونصوم حتى بلغ
~~منزلا من المنازل فقال إنكم قد دنوتم من عدوكم والفطر أقوى لكم PageV02P065
# فأصبحنا منا الصائم ومنا المفطر ثم سرنا فنزلنا منزلا فقال إنكم تصبحون
~~عدوكم والفطر أقوى لكم فأفطروا فكانت عزيمة من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم لقد رأيتني أصوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك وبعد ذلك
~~حدثنا فهد قال ثنا ابن أبي مريم قال أنا يحيى بن أيوب قال حدثني حميد
~~الطويل أن بكر بن عبد الله حدثه قال سمعت أنسا يقولان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان في سفر ومعه أصحابه فشق عليهم الصوم فدعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بإناء فشرب وهو على راحلته والناس ينظرون إليه حدثنا ابن مرزوق
~~قال ثنا القعنبي قال ثنا مالك عن سمى عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن رجل من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالعرج في الحر وهو يصب على رأسه الماء وهو صائم من العطش أو من الحر ثم إن
~~رسول الله صلى الله عليه ms0857 وسلم لما بلغ الكديد أفطر حدثنا أبو بكرة قال ثنا
~~أبو عاصم قال ثنا سعيد بن عبد العزيز قال ثنا عطية بن قيس عن قزعة بن يحيى
~~عن أبي سعيد الخدري قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لليلتين
~~مضتا من رمضان فخرجنا صواما حتى بلغ الكديد فأمرنا بالافطار فأصبحنا ومنا
~~الصائم ومنا المفطر فلما بلغنا مر الظهران أعلمنا بلقاء العدو وأمرنا
~~بالافطار قال أبو جعفر ففي هذه الآثار اثبات جواز الصوم في السفر وأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنما كان تركه إياه إبقاء على أصحابه أفيجوز لأحد
~~أن يقول في ذلك الصوم انه لم يكن برا لا يجوز هذا ولكنه بر وقد يكون
~~الافطار أبر منه إذا كان يراد به القوة للقاء العدو الذي أمرهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالفطر من أجله ولهذا المعنى قال لهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم والله أعلم ليس من البر الصوم في السفر على هذا المعنى الذي
~~ذكرنا فان قال قائل إن فطر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره أصحابه بذلك
~~بعد صومه وصومهم الذي لم يكن ينهاهم عنه ناسخ لحكم الصوم في السفر أصلا قيل
~~له وما دليلك على ما ذكرت وفي حديث أبي سعيد الخدري الذي قد ذكرناه في
~~الفصل الذي قبل هذا أنه كان يصوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر
~~بعد ذلك فدل هذا الحديث على أن الصوم في السفر بعد إفطار النبي صلى الله
~~عليه وسلم المذكور في هذه الآثار مباح وقد قال بن عباس رضي الله عنهما وهو
~~أحد من روى عنه في إفطار النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكرنا ما حدثنا يونس
~~PageV02P066
# قال ثنا علي بن معبد قال ثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم بن مالك عن
~~طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال إنما أراد الله عز وجل بالفطر في
~~السفر التيسير عليكم فمن يسر عليه الصيام فليصم ومن يسر عليه ms0858 الفطر فليفطر
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح قال ثنا شعبة عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس
~~قال إن شاء صام وإن شاء أفطر فهذا بن عباس لم يجعل إفطار النبي صلى الله
~~عليه وسلم في السفر بعد صيامه فيه ناسخا للصوم في السفر ولكنه جعله على جهة
~~التيسير فان قال قائل فما معنى قول بن عباس في حديث عبيد الله بن عبد الله
~~الذي ذكرته عنه في ذلك وكانوا يأخذون بالأحدث فالأحدث من أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قيل له معنى ذلك عندنا والله أعلم أنهم لم يكونوا علموا قبل
~~ذلك أن للمسافر أن يفطر في السفر كما ليس له أن يفطر في الحضر وكان حكم
~~الحضر وحكم السفر في ذلك عندهم سواء حتى أحدث لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذلك الفعل الذي أباحه لهم الافطار في أسفارهم فأخذوا بذلك على أن لهم
~~الافطار على الإباحة ولهم ترك الافطار فهذا معنى حديث بن عباس رضي الله
~~عنهما هذا ويدل على ذلك ما قد ذكرناه عنه من قوله الذي وصفنا وقد ذكرنا عن
~~أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك قريبا مما ذكرناه عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قد يروى عن أنس ما يدل على إن معنى
~~ذلك عنده مثل معناه الذي ذكرناه عن ابن عباس رضي الله عنهما حدثنا إبراهيم
~~بن محمد بن يونس قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا سفيان عن عاصم وهو الأحول قال
~~سألت أنس بن مالك عن صوم شهر رمضان في السفر فقال الصوم أفضل حدثنا فهد قال
~~ثنا أبو نعيم قال ثنا الحسن بن صالح عن عاصم عن أنس رضي الله عنه قال إن
~~أفطرت فرخصة وإن صمت فالصوم أفضل حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح قال ثنا شعبة
~~قال سمعت عاصما يحدث عن أنس قال إن شئت فصم وإن شئت فأفطر والصوم أفضل وكان
~~مما احتج به أيضا أهل ms0859 المقالة الأولى في دفعهم الصوم في السفر ما قد ذكرناه
~~في غير هذ الموضع من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله وضع عن
~~المسافر الصيام قالوا فلما كان الصيام موضوعا عنه كان إذا صامه فقد صامه
~~وهو غير مفروض عليه فلا يجزيه فكان من الحجة للآخرين عليهم في ذلك أنه قد
~~يجوز أن يكون ذلك الصيام الذي وضعه عنه هو الصيام الذي لا يكون له منه بد
~~في تلك الأيام كما لا بد للمقيم من ذلك وفي هذا الحديث ما قد دل على هذا
~~المعنى ألا تراه يقول وعن الحامل والمرضع PageV02P067
# أفلا ترى أن الحامل والمرضع إذا صامتا رمضان أن ذلك يجزيهما أو أنهما لا
~~يكونان كمن صام قبل وجوب الصوم عليه بل جعل ما يجب الصوم عليهما بدخول
~~الشهر فجعل لهما فأخبره للضرورة والمسافر في ذلك مثلهما وهذا أولى ما حمل
~~عليه هذا الأثر حتى لا يضاد غيره من الآثار التي ذكرناها في هذا الباب وكان
~~من الحجة على أهل المقالة الأولى التي قد ذكرناها لأهل المقالة الثانية
~~التي وصفناها أنا قد رأيناهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن
~~أباح لهم الافطار في السفر يصومون فيه فمما روى في ذلك ما حدثنا يزيد بن
~~سنان وربيع الجيزي وصالح بن عبد الرحمن قالوا ثنا القعنبي قال ثنا هشام بن
~~سعد عن عثمان بن حيان الدمشقي عن أم الدرداء قالت قال أبو الدرداء لقد
~~رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره في يوم شديد الحر
~~حتى إن الرجل ليضع يده على رأسه من شدة الحر وما منا صائم إلا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة حدثنا محمد بن عمرو بن يونس قال ثنا
~~أبو معاوية عن عاصم عن أبي نضرة عن جابر رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في سفر فمنا الصائم ومنا المفطر فلم يكن يعيب بعضنا على
~~بعض ms0860 حدثنا علي بن شيبة قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا شعبة قال سمعت قتادة
~~يحدث عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم فتح مكة لتسع عشرة أو لسبع عشرة من رمضان فصام صائمون وأفطر
~~مفطرون فلم يعب هؤلاء على هؤلاء ولا هؤلاء على هؤلاء حدثنا علي بن شيبة قال
~~ثنا روح قال ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة فذكر بإسناده مثله غير أنه قال
~~لاثنتي عشرة حدثنا علي قال ثنا روح قال ثنا هشام بن أبي عبد الله عن قتادة
~~فذكر بإسناده مثله غير أنه قال لثمان عشرة حدثنا أبو بكرة قال ثنا وهب قال
~~ثنا هشام فذكر بإسناده مثله حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا مسلم بن إبراهيم
~~قال ثنا هشام فذكر بإسناده مثله غير أنه لم يذكر فتح مكة حدثنا محمد بن
~~عمرو قال ثنا أبو معاوية عن عاصم عن مورق العجلي عن أنس رضي الله عنه قال
~~خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا في يوم شديد الحر فمنا
~~الصائم ومنا المفطر فنزلنا في يوم حار وأكثرنا ظلا صاحب الكساء ومنا من
~~يستر الشمس بيده فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا الأبنية وسقطوا الركاب
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون بالاجر اليوم حدثنا يونس
~~قال أنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن حميد الطويل عن أنس بن مالك رضي الله
~~عنه قال سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فلم يعب الصائم
~~على المفطر ولا المفطر على الصائم فدل ما ذكرنا في هذه الآثار أن ما كان من
~~إفطار رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره أصحابه بذلك ليس على المنع من
~~الصوم في السفر وأنه على الإباحة للافطار PageV02P068
# وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه صام في السفر وأفطر حدثنا
~~علي بن شيبة قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا سعيد بن أبي ms0861 عروبة عن عبد السلام
~~عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يصوم في السفر ويفطر حدثنا فهد قال ثنا الحسن بن بشر قال ثنا
~~المعافى بن عمران عن مغيرة بن زياد عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها قالت
~~صام رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر وأفطر فدل ذلك على أن للمسافر
~~أن يصوم وله أن يفطر وقد سأل حمزة الأسلمي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الصوم في السفر فقال له إن شئت فصم وإن شئت فأفطر حدثنا بذلك علي بن شيبة
~~قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا سعيد وهشام بن أبي عبد الله عن قتادة عن
~~سليمان بن يسار عن حمزة بن عمرو الأسلمي حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا أبو
~~بكر الحنفي قال ثنا عبد الحميد بن جعفر قال حدثني عمران بن أبي أنس عن
~~سليمان بن يسار عن حمزة بن عمرو الأسلمي مثله حدثنا يونس قال أنا ابن وهب
~~أن مالكا أخبره عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن حمزة بن عمرو الأسلمي قال لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أصوم في السفر وكان كثير الصيام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~شئت فصم وإن شئت فأفطر فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أباح الصوم في
~~السفر لمن شاء ذلك والفطر لمن شاء ذلك فثبت بهذا وبما ذكرناه قبله أن صوم
~~رمضان في السفر جائز وذهب قوم إلى أنه لا فضل لمن صام رمضان في السفر على
~~من أفطر وقضاه بعد ذلك وقالوا ليس أحدهما أفضل من الآخر واحتجوا في ذلك
~~بتخيير النبي صلى الله عليه وسلم حمزة بن عمرو بين الافطار في السفر والصوم
~~ولم يأمره بأحدهما دون الآخر وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا الصوم في السفر
~~في شهر رمضان أفضل من الافطار PageV02P069
# وقالوا ms0862 لأهل المقالة التي ذكرنا ليس فيما ذكرتموه من تخيير النبي صلى
~~الله عليه وسلم لحمزة بين الصوم في السفر والفطر دليل على أنه ليس أحدهما
~~أفضل من الآخر ولكن إنما خيره بما له أن يفعله من الافطار والصوم وقد رأينا
~~شهر رمضان يجب بدخوله الصوم على المسافرين والمقيمين جميعا إذا كانوا
~~مكلفين فلما كان دخول رمضان هو الموجب للصيام عليهم جميعا كان من عجل منهم
~~أداء ما وجب عليه أفضل ممن أخره فثبت بما ذكرنا أن الصوم في السفر أفضل من
~~الفطر وهو قول أبي حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله وقد روى ذلك أيضا عن
~~أنس بن مالك رضي الله عنه وعن نفر من التابعين حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال
~~ثنا أبو عامر قال ثنا سفيان عن حماد عن سعيد بن جبير قال الصوم أفضل
~~والافطار رخصة يعنى في السفر حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح قال ثنا شعبة عن
~~حماد عن إبراهيم وسعيد بن جبير ومجاهد أنهم قالوا في الصوم في السفر إن شئت
~~صمت وإن شئت أفطرت والصوم أفضل حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح قال ثنا حبيب عن
~~عمرو بن هرم قال سئل جابر بن زيد عن صيام رمضان في السفر فقال يصوم من شاء
~~إذا كان يستطيع ذلك ما لم يتكلف أمرا يشق عليه وإنما أراد الله تعالى
~~بالافطار التيسير على عباده حدثنا يونس قال أنا بشر بن بكر عن الأوزاعي قال
~~حدثني يحيى بن أبي كثير قال حدثني القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها
~~أنها كانت تصوم في السفر في الحر فقلت ما حملها على ذلك فقال إنها كانت
~~تبادر فهذه عائشة رضي الله عنها كانت ترى المبادرة بصوم رمضان في السفر
~~أفضل من تأخير ذلك إلى الحضر وكان أيضا مما احتج به من كره الصوم في السفر
~~ما حدثنا يونس رضي الله عنه قال ثنا عبد الله بن يوسف ح وحدثنا ربيع المؤذن
~~قال ثنا شعيب بن الليث قالا ثنا الليث ms0863 عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن
~~منصور الكلبي أن دحية بن خليفة خرج من قريته بدمشق إلى قدر قرية عقبة في
~~رمضان فأفطر ومعه أناس وكره آخرون أن يفطروا فلما رجع إلى قريته قال والله
~~لقد رأيت اليوم أمرا ما كنت أظن أن أراه إن قوما رغبوا عن هدى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه يقول ذلك للذين صاموا ثم قال اللهم اقبضني إليك
~~فكان من الحجة للذين استحبوا الصوم في السفر في هذا الحديث أن دحية إنما ذم
~~من رغب من هدى PageV02P070
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فمن صام في سفره كذلك فهو مذموم
~~ومن صام في سفره غير راغب عن هديه بل على التمسك بهديه فهو محمود حدثنا
~~ربيع الجيزي قال ثنا أبو زرعة قال أنا حياة قال أنا أبو الأسود أنه سمع
~~عروة بن الزبير يحدث عن أبي مراوح الأسلمي عن حمزة بن عمرو الأسلمي صاحب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال يا رسول الله انى أسرد الصيام أفأصوم
~~في السفر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هي رخصة من الله عز وجل
~~للعباد من قبلها فحسن جميل و من تركها فلا جناح عليه قال وكان حمزة يصوم
~~الدهر في السفر والحضر وكان أبو مراوح كذلك وكان عروة كذلك فدل ما ذكرنا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الصوم في السفر أفضل من الافطار وأن
~~الافطار إنما هو رخصة وقد حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا أبو زرعة قال أنا حياة
~~قال أنا أبو الأسود عن عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها كانت تصوم
~~الدهر في السفر والحضر باب صوم يوم عرفة حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا بشر
~~بن بكر ح وحدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم ح وحدثنا بكر بن إدريس وصالح بن عبد
~~الرحمن قالا ثنا أبو عبد الرحمن المقرئ قالوا ثنا موسى بن علي عن أبيه عن
~~عقبة وقال بكر ms0864 وصالح في حديثهما قال سمعت أبي يحدث عن عقبة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إن أيام الأضحى وأيام التشريق ويوم عرفة يوم عيد أهل
~~الاسلام أيام أكل وشرب قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا الحديث فكرهوا به صوم
~~يوم عرفة وجعلوا صومه كصوم يوم النحر وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا بأس
~~بصوم يوم عرفة وكان من الحجة لهم في ذلك أنه قد يجوز أن يكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما أراد بنهيه عن صوم يوم عرفة بالموقف لأنه هناك عيد
~~وليس في غيره كذلك وقد بين ذلك أبو هريرة رضي الله عنه حدثنا محمد بن إدريس
~~المكي وابن أبي داود قالا ثنا سليمان بن حرب ح PageV02P071
# وحدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قالا ثنا حوشب بن عقيل عن مهدي الهجري
~~عن عكرمة قال كنا مع أبي هريرة رضي الله عنه في بيته فحدثنا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يوم عرفة بعرفة فأخبر أبو هريرة أن النهى
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم عرفة إنما هو بعرفة خاصة فاحتج
~~أهل المقالة الأولى لقولهم أيضا بما حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو حذيفة قال
~~ثنا سفيان عن إسماعيل بن أمية عن نافع عن ابن عمر قال لم يصم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا أبو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا على يوم عرفة قيل لهم
~~هذا أيضا عندنا على الصيام يوم عرفة بالموقف وقد بين ذلك بن عمر رضي الله
~~عنهما في غير هذا الحديث حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح بن عبادة وأبو داود
~~قالا ثنا شعبة عن عبد الله بن أبي نجيح عن أبيه عن رجلان رجلا سأل بن عمر
~~عن صوم يوم عرفة بالموقف فقال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم
~~يصمه ومع أبي بكر رضي الله عنه فلم يصمه ومع عمر رضي الله عنه فلم يصمه ومع
~~عثمان ms0865 رضي الله عنه فلم يصمه وأنا لا أصومه ولا آمرك ولا أنهاك فان شئت فلا
~~تصمه فبين هذا الحديث أن ما روى نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما هو على
~~الصوم في الموقف وقد روى عن ابن عمر في الامر بصوم يوم عرفة ما حدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا سهل بن بكار قال ثنا أبو عوانة قال ثنا رقبة عن جبلة بن
~~سحيم قال سمعت بن عمر رضي الله عنهما سئل عن صوم يوم الجمعة ويوم عرفة فأمر
~~بصيامهما وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثواب صوم يوم عرفة من
~~حديث بن عمر رضي الله عنهما وأبى قتادة الأنصاري ما قد حدثنا أبو بكرة قال
~~ثنا روح قال ثنا شعبة قال سمعت غيلان بن جرير يحدث عن عبد الله بن معبد عن
~~أبي قتادة الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم عرفة
~~فقال يكفر السنة الماضية والباقية حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا أبي
~~قال سمعت غيلان بن جرير يحدث عن عبد الله بن معبد الزماني عن أبي قتادة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انى أحتسب على الله في صيام يوم عرفة أن
~~يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده حدثنا علي بن عبد الرحمن قال ثنا
~~يحيى بن معين قال ثنا المعتمر قال قرأت على الفضيل قال حدثني أبو جرير أنه
~~سمع سعيد بن جبير يقول سأل رجل بن عمر رضي الله عنهما عن صوم يوم عرفة قال
~~كنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نعد له بصوم سنة فثبت بهذا الأثر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الترغيب في صوم يوم عرفة PageV02P072
# فدل ذلك أن ما كره من صومه في الآثار الأول هو للعارض الذي ذكرنا من
~~الوقوف بعرفة لشدة تعبهم وهذا قول أبي حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله
~~تعالى باب صوم يوم عاشوراء حدثنا ابن أبي داود ms0866 د قال ثنا الوهبي قال ثنا
~~ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن حبيب بن هند بن أسماء عن أبيه قال
~~بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قومي من أسلم فقال قل لهم فليصوموا
~~يوم عاشوراء فمن وجدت منهم قد أكل من صدر يومه فليصم آخره حدثنا علي بن
~~شيبة قال ثنا روح قال ثنا شعبة عن قتادة عن عبد الرحمن بن سلمة الخزاعي هو
~~بن المنهال عن عمه قال غدونا على رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحة يوم
~~عاشوراء وقد تغدينا فقال أصمتم هذا اليوم فقلنا قد تغدينا فقال فأتموا بقية
~~يومكم حدثنا سليمان بن شعيب قال حدثني عبد الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة عن
~~قتادة قال سمعت أبا المنهال يحدث عن عمه وكان من أسلم أن أناسا أتوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو بعضهم يوم عاشوراء فقال أصمتم اليوم فقال لا وقد
~~أكلنا فقال فصوموا بقية يومكم قال أبو جعفر ففي هذه الآثار وجوب صوم يوم
~~عاشوراء وفي أمر النبي صلى الله عليه وسلم إياهم بصومه بعد ما أصبحوا دليل
~~على أن من كان في يوم عليه صومه بعينه ولم يكن نوى صومه من الليل أنه يجزيه
~~أن ينوي صومه بعد ما أصبح إذا كان ذلك قبل الزوال على ما قال أهل العلم في
~~ذلك وقد روى في صوم يوم عاشوراء ما زاد على ما ذكرنا حدثنا ابن أبي داود
~~قال ثنا الحماني قال ثنا يوسف بن يزيد قال ثنا خالد بن ذكوان عن الربيع بنت
~~معوذ قال سألتها عن صوم يوم عاشوراء فقالت بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الأمصار من كان أصبح صائما فليقم على صومه ومن كان أصبح مفطرا
~~فليتم آخر يومه فلم نزل نصومه بعد ونصومه صبياننا وهو صغار ونتخذ لهم
~~اللعبة من العهن فإذا سألونا الطعام أعطيناهم اللعبة PageV02P073
# ففي هذا الحديث أنهم كانوا يمنعون صبيانهم الطعام ويصومونهم يوم عاشوراء
~~وهذا عندنا غير جائز لان ms0867 الصبيان غير متعبدين بصيام ولا بصلاة ولا بغير ذلك
~~وكيف يكونون متعبدين بشئ من ذلك وقد رفع الله عز وجل عنهم القلم حدثنا يونس
~~قال أنا ابن وهب قال أخبرني جرير بن حازم عن سليمان الأعمش عن أبي ظبيان عن
~~عبد الله بن عباس عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتى يكبر وعن النائم حتى
~~يستيقظ وعن المجنون حتى يفيق حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عفان قال ثنا حماد عن
~~إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثله وقد روى في نسخ صوم يوم عاشوراء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آثار
~~صحيحة حدثنا ابن أبي داود قال ثنا الوهبي قال ثنا المبارك بن فضالة عن
~~إبراهيم بن إسماعيل عن شقيق بن سلمة قال دخلت علي بن مسعود يوم عاشوراء
~~وعنده رطب فقال أدنه فقلت إن هذا يوم عاشوراء وأنا صائم فقال إن هذا اليوم
~~أمرنا بصيامه قبل رمضان حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا خالد بن عبد الرحمن
~~قال ثنا سفيان عن أبيه عن عمارة بن عمير عن قيس بن السكن عن ابن مسعود قال
~~اتاه رجل وهو يأكل فقال له هلم فقال إني صائم فقال له عبد الله كنا نصومه
~~ثم ترك يعنى يوم عاشوراء حدثنا نصر بن مرزوق وابن أبي داود قالا ثنا عبد
~~الله بن صالح قال حدثني الليث قال أخبرني عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني عروة
~~بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمر بصيام يوم عاشوراء قبل أن يفرض رمضان فلما فرض رمضان فقال من شاء صام
~~عاشوراء ومن شاء أفطر حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد وشعيب قالا ثنا الليث
~~قال حدثني يزيد بن أبي حبيب أن عراكا أخبره أن عروة أخبره عن عائشة رضي
~~الله عنها عن ms0868 رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا
~~أبو داود قال ثنا شيبان عن الأشعث عن جعفر بن أبي ثور عن جابر بن سمرة رضي
~~الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بصوم عاشوراء ويحثنا
~~عليه ويتعاهدنا عليه فلما فرض رمضان لم يأمرنا ولم ينهنا ولم يتعاهدنا عليه
~~حدثنا ابن مرزوق قال ثنا روح بن عبادة قال سمعت شعبة عن سلمة بن كهيل عن
~~القاسم بن مخيمرة PageV02P074
# عن أبي عمارة عن قيس بن سعد بن عبادة قال أمرنا بصوم عاشوراء قبل أن يفرض
~~رمضان فلما فرض رمضان لم نؤمر ولم ننه عنه ونحن نفعله حدثنا علي بن شيبة
~~قال ثنا روح قال ثنا شعبة قال سمعت الحكم قال سمعت القاسم بن مخيمرة عن
~~عمرو بن شرحبيل عن قيس بن سعد مثله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا سعيد بن عامر
~~عن شعبة عن الحكم عن القاسم بن مخيمرة فذكر بإسناده مثله ففي هذه الآثار
~~نسخ وجوب صوم يوم عاشوراء ودليل أن صومه قد رد إلى التطوع بعد أن كان فرضا
~~وقد رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آثار أخر فيها دليل على أن صومه
~~كان اختيارا لا فرضا فمنها ما حدثنا أبو بكرة وعلي بن شيبة قالا ثنا روح
~~قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه
~~قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وجد اليهود يصومون يوم
~~عاشوراء فسألهم فقالوا هذا اليوم الذي أظهر الله عز وجل فيه موسى عليه
~~السلام على فرعون فقال أنتم أولى بموسى منهم فصوموه ففي هذا الحديث أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنما صامه شكرا لله عز وجل في إظهاره موسى على
~~فرعون فذلك على الاختيار لا على الفرض وقد حدثنا أبو بكرة وابن مرزوق قالا
~~ثنا روح قال ثنا ابن جريج قال ثنا عبيد الله بن أبي يزيد أنه سمع ms0869 بن عباس
~~يقول ما علمت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحرى صيام يوم على غيره إلا
~~هذا اليوم يوم عاشوراء أو شهر رمضان حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا أحمد بن
~~محمد الأزرقي قال ثنا عبد الجبار بن الورد قال سمعت بن أبي مليكة يقول
~~حدثني عبيد الله بن أبي يزيد عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ليس ليوم فضل على يوم في الصيام إلا شهر رمضان ويوم عاشوراء حدثنا أبو
~~بكرة وابن مرزوق قالا ثنا روح قال ثنا حاجب بن عمر قال سمعت الحكم بن
~~الأعرج يقول قلت لابن عباس أخبرني عن يوم عاشوراء قال عن أي باله تسأل قلت
~~أسأل عن صيامه أي يوم أصوم قال إذا أصبحت من تاسعة فأصبح صائما قلت كذلك
~~كان يصوم محمد صلى الله عليه وسلم قال نعم فهذا بن عباس قد روى عنه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يصوم يوم عاشوراء PageV02P075
# وقد دل ذلك على صومه ذلك أنه كان اختيارا لا فرضا ما قد رواه سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس في اخباره بالعلة التي من أجلها صام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يومئذ وقد حدثنا الحسن بن عبد الله بن منصور قال ثنا الهيثم بن
~~جميل قال ثنا شريك عن جابر عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن عن علي رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم يوم عاشوراء فقد يجوز
~~أن يكون ذلك أيضا من أجل المعنى الذي ذكره بن عباس رضي الله عنهما وقد
~~حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان قال ثنا إسرائيل عن ثور قال سمعت عبد الله بن
~~الزبير يقول هذا يوم عاشوراء فصوموه فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يأمر بصومه فقد يجوز أن يكون ذلك للعلة التي ذكرناها أيضا حدثنا محمد بن
~~خزيمة قال ثنا مسلم قال ثنا عبد الله بن ميسرة الواسطي قال ثنا مزيدة بن ms0870
~~جابر عن أمه أن عثمان استعمل أبا موسى على الكوفة فقال يوم عاشوراء صوموا
~~هذا اليوم فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصومه فهذا الحديث يحتمل
~~ما في حديث بن عباس أيضا حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا أسد قال ثنا أبو عوانة
~~عن الحر بن الصياح عن هبيرة بن خالد عن امرأته عن بعض أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم نصف ذي الحجة ويوم
~~عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر فهذا أيضا مثل الذي قبله حدثنا فهد قال ثنا
~~الحماني قال ثنا أبو أسامة قال ثنا أبو عميس عن قيس بن مسلم عن طارق بن
~~شهاب عن أبي موسى قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يوم عاشوراء
~~يوما يصومه اليهود ويتخذونه عيدا فصوموه أنتم ففي هذا الحديث أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمر بصومه لان اليهود كانت تصومه وقد أخبر بن عباس في
~~حديثه بالعلة التي من أجلها كانت اليهود تصومه أنها على الشكر منهم لله
~~تعالى في اظهاره موسى على فرعون وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا
~~صامه كذلك والصوم للشكر اختيار لا فرض حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال
~~حدثني عبد الله بن عمرو الليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من أحب منكم أن يصوم يوم عاشوراء فليصمه ومن لم يحب
~~فليدعه حدثنا ابن أبي داود قال ثنا الوهبي قال ثنا ابن إسحاق عن نافع عن
~~ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في يوم عاشوراء إن هذا
~~يوم كانت قريش تصومه في الجاهلية فمن شاء أن يصومه فليصمه ومن شاء أن يتركه
~~فليتركه PageV02P076
# حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح قال ثنا شعبة قال سمعت غيلان بن جرير يحدث عن
~~عبد الله بن معبد عن أبي قتادة قلت الأنصاري قال الأنصاري عن النبي صلى
~~الله ms0871 عليه وسلم أنه قال في صوم يوم عاشوراء انى أحتسب على الله أن يكفر
~~السنة التي قبله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا أبي قال سمعت
~~غيلان فذكر بإسناده مثله حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا مهدي بن
~~ميمون وحماد بن زيد عن غيلان فذكر بإسناده مثله ففي هذا الحديث أنه أمرهم
~~بصومه احتسابا لما ذكر فيه من الكفارة وليس هذا بمخالف عندنا لحديث بن عباس
~~لأنه قد يجوز أن يكون كان يصومه شكرا لله لما أظهر موسى على فرعون فيشكر
~~الله به ما شكره به من ذلك فيكفر به عن السنة الماضية حدثنا أبو بكرة وابن
~~مرزوق قالا ثنا روح قال ثنا مالك بن أنس عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن
~~أنه سمع معاوية عام حج وهو على المنبر يقول يا أهل المدينة أين علماؤكم
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في هذا اليوم هذا يوم عاشوراء ولم
~~يكتب عليكم صيامه وأنا صائم فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر فقد يجوز أن يكون
~~أراد بقوله ولم يكتب عليكم صيامه أي صيام ذلك اليوم في ذلك العام وليس في
~~هذا نفي أن يكون قد كان كتب ذلك عليهم فيما تقدم ذلك العام من الأعوام ثم
~~نسخ بعد ذلك على ما تقدم من الأحاديث الأول فقد ثبت نسخ صوم يوم عاشوراء
~~الذي كان فرضا وأمر بذلك على الاختيار وأخبر بما في ذلك من الثواب فصومه
~~حسن وهو اليوم العاشر قد قال ذلك بن عباس رضي الله عنهما في حديث الحكم بن
~~الأعرج وذكر ذلك أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد روى عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في ذلك أيضا ما حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا أسد
~~قال ثنا ابن أبي ذئب عن القاسم بن عباس عن عبد الله بن عمير عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لئن عشت العام القابل ms0872 لأصومن يوم التاسع يعنى
~~عاشوراء حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عامر وأبو داود قالا ثنا ابن أبي ذئب
~~فذكر بإسناده مثله غير أنه قال لأصومن عاشوراء يوم التاسع PageV02P077
# حدثنا ابن مرزوق وعلي بن شيبة قال ثنا روح قال ثنا ابن أبي ذئب فذكر مثل
~~حديث سليمان فقوله لأصومن عاشوراء يوم التاسع أخبار منه على أنه يكون ذلك
~~اليوم يوم عاشوراء وقوله لأصومن يوم التاسع يحتمل لأصومن يوم التاسع مع
~~العاشر أي لئلا أقصد بصومي إلى يوم عاشوراء بعينه كما يفعل اليهود ولكن
~~أخلطه بغيره فأكون قد صمته بخلاف ما تصومه يهود وقد روى عن ابن عباس ما يدل
~~على هذا المعنى حدثنا ابن مرزوق قال ثنا روح قال ثنا ابن جريج قال أخبرني
~~عطاء أنه سمع بن عباس يقول خالفوا اليهود وصوموا يوم التاسع والعاشر فدل
~~ذلك على أن بن عباس قد صرف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لئن عشت إلى
~~قابل لأصومن يوم التاسع إلى ما صرفناه إليه وقد جاء عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك أيضا ما حدثنا فهد قال ثنا محمد بن عمران بن أبي ليلى قال
~~حدثني أبي قال حدثني بن أبي ليلى عن داود بن علي عن أبيه عن جده بن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في صوم يوم عاشوراء صوموه وصوموا قبله يوما أو
~~بعده يوما ولا تتشبهوا باليهود حدثنا فهد قال ثنا أحمد بن يونس قال ثنا أبو
~~شهاب عن ابن أبي ليلى فذكر بإسناده مثله فثبت بهذا الحديث ما ذكرناه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أراد بصوم يوم التاسع أن يدخل صومه يوم
~~عاشوراء في غيره من الصيام حتى لا يكون مقصودا إلى صومه بعينه كما جاء عنه
~~في صوم يوم الجمعة حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد الأصبهاني قال أنا عبدة
~~بن سليمان عن سعيد وهو بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن مسيب عن عبد الله
~~بن ms0873 عمرو قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم على جويرية رضي الله عنها يوم
~~الجمعة وهي صائمة فقال لها أصمت أمس قالت لا قال أفلا تصومين غدا قالت لا
~~قال فأفطري إذا حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا
~~شعبة عن قتادة قال سمعت أبا أيوب العتكي يحدث عن جويرية أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دخل عليها ثم ذكر مثله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عبد الصمد قال
~~ثنا شعبة وحماد بن سلمة وهمام عن قتادة فذكر بإسناده مثله حدثنا ابن مرزوق
~~قال ثنا روح قال ثنا هشام بن حسان عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم
~~الجمعة إلا أن تصوموا قبله يوما أو بعده يوما حدثنا بكر بن إدريس قال ثنا
~~آدم قال ثنا شعبة قال ثنا عبد الملك بن عمير قال سمعت رجلا من بنى الحارث
~~بن كعب يحدث عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمثل معناه PageV02P078
# حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد قال أنا شريك عن عبد الملك بن عمير عن
~~زياد الحارثي عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا القاسم بن سلام بن مسكين قال ثنا أبي قال سألت الحسن عن
~~صيام يوم الجمعة فقال نهى عنه إلا في أيام متتابعة ثم قال حدثني أبو رافع
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن صيام يوم الجمعة إلا في أيام قبله أو بعده حدثنا ربيع المؤذن قال
~~ثنا أسد قال ثنا ابن لهيعة قال ثنا يزيد بن أبي حبيب أن أبا الخير حدثه أن
~~حذيفة البارقي حدثه أن جنادة بن أبي أمية الأزدي حدثه أنهم دخلوا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في يوم ms0874 جمعة فقرب إليهم طعاما فقال كلوا فقالوا
~~نحن صيام فقال أصمتم أمس قالوا لا قال أفصائمون غدا قالوا لا، قال فأفطروا
~~حدثنا بحر بن نصر قال ثنا ابن وهب قال حدثني معاوية بن صالح عن أبي بشر عن
~~عامر بن لدين الأشعري أنه سأل أبا هريرة رضي الله عنه عن صيام يوم الجمعة
~~فقال على الخبير وقعت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولان يوم الجمعة
~~عيدكم فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم إلا أن تصوموا قبله أو بعده فكما
~~كره أن يقصد إلى يوم الجمعة بعينه بصيام إلا أن يخلط بيوم قبله أو بيوم
~~بعده فيكون قد دخل في صيام حتى صار منه وكذلك عندنا سائر الأيام لا ينبغي
~~أن يقصد إلى صوم يوم منها بعينه كما لا ينبغي أن يقصد إلى صوم يوم عاشوراء
~~أو يوم الجمعة لأعيانهما ولكن يقصد إلى الصيام في أي الأيام كان وإنما أريد
~~بما ذكرنا من الكراهة التي وصفنا التفرقة بين شهر رمضان وبين سائر ما يصوم
~~الناس غيره لان شهر رمضان مقصود بصومه إلى شهر بعينه لان فريضة الله عز وجل
~~على عباده صومهم إياه بعينه إلا من عذر منهم بمرض أو سفر وغيره من الشهور
~~ليس كذلك فهذا وجه ما روى في صوم يوم عاشوراء عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد بيناه في هذا الباب وشرحناه PageV02P079
# باب صوم يوم السبت حدثنا ابن مرزوق هو إبراهيم قال ثنا أبو عاصم عن ثور
~~بيزيد عن خالد بن معدان عن عبد الله بن بسر عن أخته الصماء قالت قال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصومن يوم السبت في غير ما افترض عليكن
~~ولو لم تجد إحداكن إلا لحاء شجرة أو عود عنب فلتمضغه قال أبو جعفر فذهب قوم
~~إلى هذا الحديث فكرهوا صوم يوم السبت تطوعا وخالفهم في ذلك آخرون فلم يروا
~~بصومه بأسا وكان من الحجة عليهم في ذلك أنه قد جاء الحديث عن رسول الله صلى ms0875
~~الله عليه وسلم أنه نهى عن صوم يوم الجمعة إلا أن يصام قبله يوم أو بعده
~~يوم وقد ذكرنا ذلك بأسانيده فيما تقدم من كتابنا هذا فاليوم الذي بعده هو
~~يوم السبت ففي هذه الآثار المروية في هذا إباحة صوم يوم السبت تطوعا وهي
~~أشهر وأظهر في أيدي العلماء من هذا الحديث الشاذ الذي قد خالفها وقد أذن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في صوم عاشوراء وحض عليه ولم يقل إن كان يوم
~~السبت فلا تصوموه ففي ذلك دليل على دخول كل الأيام فيه وقد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أحب الصيام إلى الله عز وجل صيام داود عليه السلام كان
~~يصوم يوما ويفطر يوما وسنذكر ذلك بإسناده في موضعه من كتابنا هذا إن شاء
~~الله تعالى ففي ذلك أيضا التسوية بين يوم السبت وبين سائر الأيام وقد أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا بصيام أيام البيض وروى عنه في ذلك ما
~~حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن محمد بن عبد الرحمن وحكيم عن موسى بن طلحة عن
~~ابن الحوتكية عن أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل أمره بصيام
~~ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة PageV02P080
# حدثنا ابن مرزوق قال ثنا حبان قال ثنا حمام قال ثنا أنس بن سيرين عن عبد
~~الملك بن قتادة بن ملحان القيسي عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأمرنا أن نصوم ليالي البيض ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة وقال هي
~~كهيأة الدهر وقد يدخل السبت في هذه كما يدخل فيها غيره من سائر الأيام
~~ففيها أيضا إباحة صوم يوم السبت تطوعا ولقد أنكر الزهري حديث الصماء في
~~كراهة صوم يوم السبت ولم يعده من حديث أهل العلم بعد معرفته به حدثنا محمد
~~بن حميد بن هشام الرعيني قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال سئل
~~الزهري عن صوم يوم السبت فقال لا بأس به فقيل له فقد روى ms0876 عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في كراهته فقال ذلك حديث حمصي فلم يعده الزهري حديثا يقال به
~~وضعفه وقد يجوز عندنا والله أعلم أن يكون ثابتا أن يكون إنما نهى عن صومه
~~لئلا يعظم بذلك فيمسك عن الطعام والشراب والجماع فيه كما يفعل اليهود فأما
~~من صامه لا لإرادته تعظيمه ولا لما تريد اليهود بتركها السعي فيه فان ذلك
~~غير مكروه فان قال قائل فقد رخص في صيام أيام بعينها مقصودة بالصوم وهي
~~أيام البيض فهذا دليل على أن لا بأس بالقصد بالصوم إلى يوم بعينه قيل له
~~انه قد قيل إن أيام البيض إنما أمر بصومها لان الكسوف يكون فيها ولا يكون
~~في غيرها وقد أمرنا بالتقرب إلى الله عز وجل بالصلاة والعتاق ليلته وغير
~~ذلك من أعمال البر عند الكسوف فأمر بصيام هذه الأيام ليكون ذلك برا مفعولا
~~بعقب الكسوف فذلك صيام غير مقصود به إلى يوم بعينه في نفسه ولكنه صيام
~~مقصود به في وقت شكرا لله عز وجل لعارض كان فيه فلا بأس بذلك وكذلك أيضا
~~يوم الجمعة إذا صامه رجل شكرا لعارض من كسوف شمس أو قمر أو شكرا لله عز وجل
~~فلا بأس بذلك وإن لم يصم قبله ولا بعده يوما PageV02P081
# باب الصوم بعد النصف من شعبان إلى رمضان حدثنا ابن مرزوق قال ثنا حبان
~~ويعقوب بن إسحاق قالا ثنا عبد الرحمن بن إبراهيم القاص قال ثنا العلاء بن
~~عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لا صوم بعد النصف من شعبان حتى رمضان قال أبو جعفر فذهب قوم إلى كراهة
~~الصوم بعد النصف من شعبان إلى رمضان واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وخالفهم في
~~ذلك آخرون فقالوا لا بأس بصوم شعبان كله وهو حسن غير منهي عنه واحتجوا في
~~ذلك بما حدثنا أحمد بن عبد الرحمن قال ثنا عمى عبد الله بن وهب قال حدثني
~~فضيل بن عياض عن ليث عن نافع ms0877 عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقرن شعبان برمضان حدثنا إبراهيم بن محمد بن يونس قال
~~ثنا أبو حذيفة قال ثنا سفيان عن منصور عن سالم عن أبي سلمة عن أم سلمة رضي
~~الله عنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صام شهرين متتابعين
~~إلا شعبان ورمضان حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا القعنبي قال ثنا أبو الغصن
~~ثابت بن قيس عن أبي سعيد المقبري عن أسامة بن زيد رضي الله عنه قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم يومين من كل جمعة لا يدعهما فقلت يا
~~رسول الله رأيتك لا تدع صوم يومين من كل جمعة قال أي يومين قلت يوم الاثنين
~~ويوم الخميس قال ذاك يومان تعرض فيهما الأعمال على رب العالمين فأحب أن
~~يعرض عملي وأنا صائم حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال
~~ثنا ثابت فذكر بإسناده مثله وزاد قال وما رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصوم من شهر ما يصوم من شعبان فقلت يا رسول الله رأيتك تصوم من شعبان
~~مالا تصوم من غيره من الشهور قال هو شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو
~~شهر يرفع فيه الأعمال إلى رب العالمين فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم حدثنا
~~فهد قال ثنا ابن مريم قال أنا نافع عن يزيد يعني يزيد بن عبد الله بن أسامة
~~أن بن الهاد حدثه أن محمد بن إبراهيم حدثه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن
~~عائشة رضي الله عنها أنها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم
~~في شهر ما كان يصوم في شعبان كان يصومه كله إلا قليلا بل كان يصومه كله
~~PageV02P082
# حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود الطيالسي قال ثنا هشام عن يحيى عن أبي
~~سلمة قال حدثتني عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~لا يصوم ms0878 من السنة أكثر من صيامه في شعبان فإنه كان يصومه كله حدثنا يونس
~~قال أنا بشر عن الأوزاعي قال حدثني يحيى قال حدثني أبو سلمة قال حدثتني
~~عائشة رضي الله عنها فذكر مثله حدثنا أحمد بن عبد الرحمن قال حدثنا عمى قال
~~ثنا أسامة بن زيد الليثي قال حدثني محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة قال سألت
~~عائشة رضي الله عنها عن صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان يصوم
~~حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم وكان يصوم شعبان أو عامة شعبان
~~حدثنا علي بن شيبة قال ثنا روح قال ثنا شعبة قال ثنا يزيد الرشك عن معاذة
~~العدوية قالت سئلت عائشة رضي الله عنها أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصوم ثلاثة أيام من كل شهر قالت نعم فقيل لها من أيه قالت ما كان يبالي من
~~أي الشهر صامها قالوا ففي هذه الآثار دليل على أن لا بأس بصوم شعبان كله
~~فكان من حجة الأولين عليهم أن الذي روى في هذه الأخبار إنما هو أخبار عن
~~فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قبل ذلك مما فيه النهى أخبار عن قوله
~~فكان ينبغي أن يصحح الحديثان جميعا فجعل ما فعله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان مباحا له وما نهى عنه كان محظورا على غيره فيكون حكم غيره في ذلك
~~خلاف حكمه حتى يصبح الحديثان جميعا ولا يتضادان فكان من الحجة عليهم في ذلك
~~أن في حديث أسامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في شعبان هو شهر
~~يغفل الناس عن صومه فدل ذلك أن صومهم إياه أفضل من الافطار وقد روى عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أيضا ما يدل على ما ذكرنا حدثنا ابن أبي داود قال
~~ثنا موسى بن إسماعيل قال ثنا صدقة بموسى عن ثابت عن أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال أفضل الصيام بعد رمضان شعبان حدثنا أحمد بن ms0879 داود قال ثنا عبد
~~الرحمن بن صالح الأزدي قال ثنا يزيد بن هارون عن صدقة بن موسى عن ثابت عن
~~أنس رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الصوم أفضل يعنى
~~بعد رمضان قال صوم شعبان تعظيما لرمضان حدثنا أحمد بن داود قال ثنا عبد
~~الله بن محمد التيمي قال أنا حماد عن ثابت عن مطرف بن عبد الله PageV02P083
# بن الشخير عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل هل
~~صمت من سرر شعبان قال لا قال فإذا أفطرت رمضان فصم يومين حدثنا أحمد بن
~~داود قال ثنا عبيد الله قال أنا حماد عن الجريري عن أبي العلاء عن مطرف بن
~~عبد الله هو بن الشخير عن عمران رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله غير أنه قال صم يوما قال أبو جعفر وهذا في آخر شعبان ففي هذه الآثار
~~من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أمته ما قد وافق فعله وقد روى عنه في
~~ذلك أيضا ما حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا هشام بن أبي عبد الله
~~عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين إلا أن يكون رجل كان يصوم
~~صياما فليصمه حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا هشام
~~فذكر بإسناده مثله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا روح قال ثنا هشام عن محمد بن
~~عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة فذكر مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عمرو
~~بن أبي سلمة قال سمعت الأوزاعي قال حدثني يحيى بن أبي كثير قال حدثني أبو
~~سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
~~حدثنا ابن مرزوق قال ثنا روح قال ثنا حسين المعلم وهشام بن أبي عبد الله عن ms0880
~~يحيى فذكر بإسناده مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا الوحاظي يعنى يحيى بن
~~صالح قال ثنا سليمان بن بلال قال ثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا علي بن
~~معبد قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا محمد بن عمرو فذكر بإسناده مثله فلما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن يوافق ذلك صوما كان يصومه أحدكم
~~فليصمه دل ذلك على دفع ما قال أهل المقالة الأولى وعلى أن ما بعد النصف من
~~شعبان إلى رمضان حكم صومه حكم صوم سائر الدهر المباح صومه فلما ثبت هذا
~~المعنى الذي ذكرنا دل ذلك أن النهى الذي كان من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حديث أبي هريرة رضي الله عنه الذي ذكرناه في أول هذا الباب لم يكن
~~إلا على الاشفاق منه على صوام رمضان لا لمعنى غير ذلك وكذلك نأمر من كان
~~الصوم بقرب رمضان يدخله به ضعف يمنعه من صوم رمضان أن لا يصوم حتى يصوم
~~رمضان لان صوم رمضان أولى به من صوم ما ليس عليه صومه PageV02P084
# فهذا هو المعنى الذي ينبغي أن يحمل عليه معنى ذلك الحديث حتى لا يضاد
~~غيره من هذه الأحاديث وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أمر به
~~عبد الله بن عمرو ما يدل على ذلك أيضا حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن عمرو بن
~~دينار عن عمرو بن أوس رجل من ثقيف عن عبد الله بن عمرو قال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أحب الصيام إلى الله عز وجل صيام داود كان يصوم يوما ويفطر
~~يوما حدثنا بكر بن إدريس قال ثنا آدم ح وحدثنا ابن مرزوق قال ثنا روح قالا
~~ثنا شعبة عن زياد بن أبي الفياض قال سمعت عياض قال سمعت عبد الله بن عمرو
~~يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا أبو بكرة ms0881 وعلي بن شيبة
~~قالا ثنا روح بن عبادة قال ثنا ابن جريج فأخبرني عمرو بن دينار أن عمرو بن
~~أوس أخبره عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أحب
~~الصيام إلى الله عز وجل صيام داود وكان يصوم نصف الدهر حدثنا ابن مرزوق
~~يعنى إبراهيم قال ثنا عفان قال ثنا حماد بن سلمة قال ثنا ثابت عن شعيب بن
~~عبد الله بن عمرو عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يعنى فسأله عن الصيام فقال له صم يوما ولك عشرة أيام قال زدني يا
~~رسول فإن بي قوة قال صم يومين ولك تسعة أيام قال زدني يا رسول الله فان بي
~~قوة قال صم ثلاثة أيام ولك ثمانية أيام حدثنا علي بن شيبة قال ثنا روح قال
~~ثنا حسين المعلم عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عبد الله بن عمرو قال
~~قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من حسبك أن تصوم من كل شهر ثلاثة
~~أيام بكل حسنة عشرة أمثالها فذلك صوم الدهر كله فشددت على نفسي فشدد على
~~فقلت انى أطيق غير ذلك أكثر من ذلك فقال صم صوم نبي الله داود طي قلت وما
~~صوم داود نبي الله قال نصف الدهر حدثنا يونس قال ثنا بشر عن الأوزاعي قال
~~حدثني يحيى فذكر بإسناده مثله حدثنا علي بن شيبة قال ثنا روح بن عبادة قال
~~ثنا محمد بن أبي حفصة قال ثنا ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبى سلمة بن عبد
~~الرحمن عن عبد الله بن عمرو قال بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أنى أقول
~~لأصومن الدهر فقال صم ثلاثة أيام من كل شهر قلت فإني أطيق أفضل من ذلك قال
~~صم يوما وأفطر يومين PageV02P085
# قلت فإني أطيق أفضل من ذلك قال فصم يوما وأفطر يوما فذلك صوم داود وهو
~~أعدل الصيام حدثنا نصر بن مرزوق وابن ms0882 أبي داود قالا ثنا عبد الله بن صالح
~~قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب أن سعيدا أخبره وأبا سلمة أن
~~عبد الله بن عمرو قال أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله حدثنا
~~محمد بن خزيمة وفهد قالا ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني
~~بن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب وروح قالا ثنا شعبة
~~عن سعيد بن إبراهيم عن طلحة بن هلال أو هلال بن طلحة قال سمعت عبد الله بن
~~عمرو يقول قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله صم ثلاثة أيام
~~من كل شهر من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها قلت انى أطيق أكثر من ذلك قال صم
~~صوم داود كان يصوم يوما ويفطر يوما حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا معلى بن
~~أسد قال ثنا عبد العزيز بن المختار قال ثنا خالد الحذاء قال حدثني أبو
~~قلابة قال حدثني أبي المليح قال دخلت مع أبيك زيد بن عمرو على عبد الله بن
~~عمرو بن العاص فحدثنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له صومه قال
~~فدخل على فألقيت له وسادة من آدم حشوها ليف فجلس على الأرض وقال لي إنما
~~يكفيك من كل شهر ثلاثة أيام قلت يا رسول الله قال فخمسة أيام قلت يا رسول
~~الله قال فسبعة أيام قلت يا رسول الله قال فتسعة أيام قلت يا رسول الله قال
~~فأحد عشر يوما قلت يا رسول الله قال أظنه قال ثلاثة عشر يوما قلت يا رسول
~~الله قال لا صيام فوق صيام داود شطر الدهر صيام يوم وإفطار يوم حدثنا محمد
~~بن خزيمة قال ثنا عبد الله بن رجاء قال ثنا زائدة بن قدامة عن عطاء بن
~~السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول ms0883 الله صلى الله عليه وسلم
~~كيف تصوم قلت أصوم فلا أفطر قال صم من كل شهر ثلاثة أيام قلت انى أقوى من
~~ذلك قال فلم يزل يناقصني وأناقصه حتى قال فصم أحب الصيام إلى الله عز وجل
~~صوم داود صوم يوم وإفطار يوم PageV02P086
# حدثنا أبو أمية قال ثنا علي بن قادم قال ثنا مسعر عن حبيب بن أبي ثابت عن
~~أبي العاص عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألم
~~أنبأ أنك تصوم الدهر وتقوم الليل قال قلت إني أقوى قال إنك إذا فعلت نفهت
~~له النفس وهجمت له العين قال قلت إني أقوى قال فصم ثلاثة أيام من كل شهر
~~قال قلت إني أقوى قال فصم صوم أخي داود كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر
~~إذا لاقى حدثنا يونس قال ثنا أسد قال ثنا شعبة عن حبيب بن أبي ثابت قال
~~سمعت أبا العباس رجلا من أهل مكة وكان شاعرا وكان لا يتهم في الحديث قال
~~سمعت عبد الله بن عمرو فذكر مثله * (حدثنا أبو أمية قال ثنا شريح قال ثنا
~~هشيم قال أنا حصين ومغيرة عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال له صم من كل شهر ثلاثة أيام ثم ذكر مثله حدثنا ابن
~~مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال سمعت غيلان بن جرير يحدث عن عبد الله بن
~~معبد الزماني عن أبي قتادة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن يصوم
~~يوما ويفطر يوما قال ذاك صوم داود قال يا رسول الله فكيف من يصوم يوما
~~ويفطر يومين قال وددت أنى طوقت على ذلك فلما أباح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في هذه الآثار المتواترة صوم يوم وإفطار يوم من سائر الدهر دل ذلك أن
~~صوم ما بعد النصف من شعبان مما قد دخل في إباحة النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعبد الله بن عمرو وهذا قول أبي ms0884 حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى
~~PageV02P087
# باب القبلة للصائم حدثنا علي بن معبد قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال ثنا
~~إسرائيل عن زيد بن جبير عن أبي يزيد الضبي عن ميمونة بنت سعد قالت سئل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن القبلة للصائم فقال أفطرا جميعا قال أبو جعفر
~~فذهب قوم إلى هذا فقالوا ليس للرجل أن يقبل في صومه وإن قبل فقد أفطر
~~واحتجوا في ذلك أيضا بما حدثنا علي بن شيبة قال ثنا إسحاق بن إبراهيم
~~الحنظلي قال قلت لأبي أسامة أحدثكم عمر بن حمزة قال أخبرني سالم عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما قال قال عمر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
~~فرأيته لا ينظرني فقلت يا رسول الله ما شأني قال ألست الذي تقبل وأنت صائم
~~فقلت والذي بعثك بالحق انى لا أقبل بعد هذا وأنا صائم فأقربه ثم قال نعم
~~واحتجوا في ذلك أيضا بما روى عن عبد الله بن مسعود رضى الله تعالى عنه
~~حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال ثنا شعبة عن منصور عن
~~هلال بن يساف عن هانئ وكان يسمى الهزهاز قال سئل عبد الله عن القبلة للصائم
~~فقال يقضى يوما آخر حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن منصور عن
~~هلال عن الهزهاز عن عبد الله مثله واحتجوا في ذلك أيضا بما روى عن عمر من
~~قوله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عثمان بن عمر عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب أن عمر كان ينهى عن القبلة للصائم حدثنا ابن مرزوق قال ثنا
~~وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن عمران بن مسلم عن زاذان قال قال عمر لأن أعض
~~على جمرة أحب إلى من أن أقبل وأنا صائم واحتجوا في ذلك أيضا بما روى عن
~~سعيد بن المسيب حدثنا محمد بن حميد قال ثنا علي بن معبد قال ثنا موسى بن
~~أعين عن عبد الكريم ms0885 عن سعيد بن المسيب في الرجل يقبل امرأته وهو صائم فقال
~~ينقض صومه وخالفهم في ذلك آخرون فلم يروا بالقبلة للصائم بأسا إذا لم يخف
~~منها أن تدعوه إلى غيرها مما يمنع منه الصائم PageV02P088
# وكان من حجتهم فيما احتج به عليهم أهل المقالة الأولى انه قد روى عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في إباحته القبلة للصائم ما هو أظهر من حديث
~~ميمونة بنت سعد وأولى إن يؤخذ به وهو ما حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا شعيب بن
~~الليث قال ثنا الليث عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن عبد الملك بن سعيد
~~الأنصاري عن جابر بن عبد الله عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال هششت
~~يوما فقبلت وأنا صائم فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت فعلت اليوم
~~أمرا عظيما قبلت وأنا صائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت لو
~~تمضمضت بماء وأنت صائم فقلت لا بأس بذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ففيم حدثنا علي بن معبد قال ثنا شبابة بن سوار قال أنا ليث بن سعد فذكر
~~بإسناده مثله فهذا الحديث صحيح الاسناد معروف للرواة وليس كحديث ميمونة بنت
~~سعد الذي رواه عنها أبو يزيد الضبي وهو رجل لا يعرف فلا ينبغي أن يعارض
~~حديث من ذكرنا بحديث مثله مع أنه قد يجوز أن يكون حديثه ذلك على معنى خلاف
~~معنى حديث عمر هذا ويكون جواب النبي صلى الله عليه وسلم الذي فيه جوابا
~~لسؤال سئل في صائمين بأعيانهما على قلة ضبطهما لأنفسهما فقال ذلك فيهما أي
~~أنه إذا كانت القبلة منهما فقد كان معها غيرها مما قد يضرهما وهذا أولى مما
~~حمل عليه معناه حتى لا يضاد غيره وأما حديث عمر بن حمزة فليس أيضا إسناده
~~كحديث بكير الذي قد ذكرنا لان عمر بن حمزة ليس مثل بكير بن عبد الله في
~~جلالته وموضعه من العلم وإتقانه مع أنهما لو تكافئا لكان حديث بكير أولاهما
~~لأنه ms0886 قول من رسول الله صلى الله عليه وسلم في اليقظة وذلك قول قد قامت به
~~الحجة على عمر وحديث عمر بن حمزة إنما هو على قول حكاه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في النوم وذلك مما لا تقوم به الحجة فما تقوم به الحجة أولى
~~مما لا تقوم له الحجة ثم هذا بن عمر قد حدث عن أبيه بما حكاه عمر بن حمزة
~~في حديثه ثم قال بعد أبيه بخلاف ذلك حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال
~~ثنا حماد عن أبي حمزة عن مورق عن ابن عمر أنه سئل عن القبلة للصائم فأرخص
~~فيها للشيخ وكرهها للشاب فدل ذلك أن هذا كان عنده أولى مما حدثه به عمر مما
~~ذكره عمر بن حمزة في حديثه PageV02P089
# وأماما قد احتجوا به من قول بن مسعود رضي الله عنه فإنه قد روى عنه أيضا
~~خلاف ذلك حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا إسرائيل عن طارق عن حكيم بن
~~جابر قال كان بن مسعود رضي الله عنه يباشر امرأته وهو صائم فقد تكافأ هذا
~~الحديث وما روى الهزهاز عن عبد الله وأما ما ذكروه من قول سعيد يعنى بن
~~المسيب أنه ينقض صومه فان ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~تشبيهه ذلك بالمضمضة أولى من قول سعيد ثم قال بذلك جماعة من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مما سنذكر ذلك عنهم في آخر هذا الباب إن شاء الله
~~وقد جاءت الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متواترة بأنه كان يقبل
~~وهو صائم فمن ذلك ما حدثنا علي بن معبد قال ثنا عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد
~~بن أبي عروبة عن أيوب عن عبد الله بن شقيق عن ابن عباس رضي الله عنهما إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يصيب من الرؤوس وهو صائم حدثنا ابن أبي داود
~~قال ثنا عياش الرقام قال ثنا عبد الأعلى عن سعيد بن ms0887 أبي عروبة عن أيوب قال
~~ثنا عبد الله بن شقيق عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله فما دريت ما هو حتى قيل القبلة حدثنا ابن أبي داود قال ثنا
~~الوهبي هو أحمد بن خالد قال ثنا شيبان عن يحيى بن أبي كثير قال أخبرني أبو
~~سلمة بن عبد الرحمن عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم حدثنا علي بن معبد قال ثنا
~~روح بن عبادة قال ثنا هشام بن أبي عبد الله عن يحيى عن أبي سلمة فذكر
~~بإسناده مثله حدثني ربيع المؤذن قال ثنا شعيب بن الليث قال ثنا الليث عن
~~بكير بن عبد الله عن أبي بكر بن المنكدر عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن زينب
~~بنت أبي سلمة عن أم سلمة أنها قالت قبلني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~صائم حدثنا علي بن معبد قال ثنا عبيد الله بن موسى قال أنا طلحة بن يحيى عن
~~عبد الله بن فروخ قال أتت أم سلمة امرأة فقالت إن زوجي يقبلني وأنا صائمة
~~فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلني وهو صائم وأنا صائمة حدثنا
~~أبو بشر الرقي قال ثنا أبو معاوية الضرير عن الأعمش عن مسلم بن صبيح عن
~~شتير بن شكل عن حفصة بنت عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قبل وهو صائم PageV02P090
# حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا أبو عوانة عن منصور عن مسلم فذكر
~~بإسناده مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا ابن أبي مريم قال أخبرني بن أبي
~~الزناد قال حدثني أبي أن علي بن الحسين أخبره عن عائشة رضي الله عنها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا
~~أسد قال ثنا ابن أبي الزناد عن أبيه عن علي بن الحسين عن ms0888 عائشة رضي الله
~~عنها مثله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا هارون بن إسماعيل الخزاز قال ثنا علي بن
~~المبارك قال ثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عروبة بن الزبير عن عائشة
~~رضي الله عنها مثله حدثنا علي بن معبد قال ثنا عبد الوهاب قال أنا سعيد عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها مثله حدثنا محمد بن خزيمة قال
~~ثنا حجاج قال ثنا حماد عن هشام فذكر بإسناده مثله حدثنا علي بن معبد قال
~~ثنا شجاع بن الوليد قال ثنا عبيد الله بن عمر قال حدثني القاسم عن عائشة
~~رضي الله عنها مثله وزاد وكانت تقول وأيكم أملك لإربه من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني قال ثنا محمد بن إدريس
~~الشافعي قال ثنا سفيان قال قلت لعبد الرحمن بن القاسم أحدثك أبوك عن عائشة
~~رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم قال
~~فطأطأ أي خفض رأسه واستحيى قليلا وسكت ثم قال نعم حدثنا محمد بن عبد الله
~~هو بن ميمون البغدادي قال ثنا الوليد هو بن مسلم قال ثنا الأوزاعي عن يحيى
~~قال حدثني أبو سلمة عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يقبلها وهو صائم حدثنا يونس قال ثنا بشر هو بن بكر قال ثنا
~~الأوزاعي فذكر بإسناده مثله (0 حدثنا نصر بن مرزوق وابن أبي داود قالا ثنا
~~عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني
~~أبو سلمة أن عائشة رضي الله عنها قالت فذكر مثله حدثنا ابن أبي داود قال
~~ثنا عياش الرقام قال عبد الأعلى قال ثنا محمد بن إسحاق عن نافع عن عبد الله
~~بن عمر قال جمع لي أبي أهلي في رمضان فأدخلهم علي PageV02P091
# فدخلت على عائشة رضي الله عنها فسألتها عن القبلة يعنى للصائم فقالت ليس
~~بذلك بأس قد كان ms0889 من هو خير الناس يقبل حدثنا ابن أبي داود قال ثنا سعيد بن
~~أسد قال ثنا يحيى بن حسان عن الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن
~~عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم حدثنا
~~ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم عن طلحة بن عبيد
~~الله بن معمر عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت أراد النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يقبلني فقلت انى صائمة فقال وأنا صائم فقبلني حدثنا محمد بن خزيمة
~~قال ثنا حجاج قال ثنا عمر بن أبي زائدة عن أبي إسحاق الهمداني عن الأسود عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمتنع من
~~وجوهنا وهو صائم حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عاصم عن ابن عون عن إبراهيم عن
~~الأسود قال انطلقت أنا وعبد الله بن مسعود إلى عائشة رضي الله عنها نسألها
~~عن المباشرة ثم خرجنا ولم نسألها فرجعنا فقلنا يا أم المؤمنين أكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يباشر وهو صائم قالت نعم وكان أملككم لإربه فسؤال
~~عبد الله عائشة رضي الله عنها عن هذا دليل على أنه لم يكن عنده في ذلك شئ
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أخبرته به عائشة رضي الله عنها عنه
~~فدل ذلك على أن ما روى عنه مما قد وافق ذلك كان متأخرا عما روى عنه مما
~~خالف ذلك حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن ابن عون عن إبراهيم عن
~~الأسود ومسروق قالا سألنا عائشة رضي الله عنها أكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يباشر وهو صائم PageV02P092
# فقالت نعم ولكنه كان أملك لإربه منكما أو لامره الشك من أبى عاصم حدثنا
~~أبو بشر الرقي قال ثنا شجاع عن حريث بن عمرو عن الشعبي عن مسروق عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت ربما قبلني رسول الله صلى الله ms0890 عليه وسلم وباشرني وهو
~~صائم وأما أنتم فلا بأس به للشيخ الكبير الضعيف حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا
~~أسد قال ثنا شيبان أبو معاوية عن زياد بن علاقة عن عمرو بن ميمون هو الأودي
~~قال سألنا عائشة عن الرجل يقبل وهو صائم فقالت كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقبل وهو صائم حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عبد الله بن رجاء قال ثنا
~~إسرائيل عن زياد عن عمرو بن ميمون عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقبلني وأنا صائمة (0) حدثنا صالح بن عبد الرحمن
~~قال ثنا عبد الله بن يزيد المقرئ قال ثنا موسى بن علي قال سمعت أبي يقول
~~حدثني أبو قيس مولى عمرو بن العاص قال بعثني عبد الله بن عمرو إلى أم سلمة
~~رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقال سلها أكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقبل وهو صائم فان قالت لا فقل إن عائشة رضي الله عنها تخبر
~~الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم فأتيت أم سلمة
~~رضي الله عنها فأبلغتها السلام عن عبد الله بن عمرو وقلت أكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم فقالت لا فقلت إن عائشة رضي الله عنها
~~تخبر الناس أنه كان يقبل وهو صائم فقالت لعله أنه لم يكن يتمالك عنها حبا
~~أما إياي فلا وقد تواترت هذه الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان يقبل وهو صائم فدل ذلك أن القبلة غير مفطرة للصائم فان قال قائل كان
~~ذلك مما قد خص به رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا ترى إلى قول عائشة رضي
~~الله عنها وأيكم كان أملك لإربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له إن
~~قول عائشة رضي الله عنها هذا إنما هو على أنها لا تأمن عليهم ولا يأمنون
~~على أنفسهم ما كان رسول الله صلى ms0891 الله عليه وسلم يأمنه على نفسه لأنه كان
~~محفوظا والدليل على أن القبلة عندها لا تفطر الصائم ما قد روينا عنها أنها
~~قالت فأما أنتم فلا بأس به للشيخ الكبير الضعيف أرادت بذلك أنه لا يخاف من
~~أربه فدل ذلك على أن من لم يخف من القبلة وهو صائم شيئا آخر وأمن على نفسه
~~أنها له مباحة وقد ذكرنا عنها في بعض هذه الآثار أنها سئلت عن القبلة
~~للصائم فقالت جوابا لذلك السؤال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو
~~صائم PageV02P093
# فلو كان حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك عندها خلاف حكم غيره من
~~الناس إذا لما كان ما علمته من فعل النبي صلى الله عليه وسلم جوابا لما
~~سئلت عنه من فعل غيره وقد سألها عبد الله بن عمر لما جمع له أبوه أهله في
~~شهر رمضان عن مثل ذلك فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك
~~وهذا عندنا لأنها كانت تأمن عليه فدل ما ذكرنا على استواء حكم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وسائر الناس عندها في حكم القبلة إذا لم يكن معها الخوف
~~على ما بعدها مما تدعو إليه وهو أيضا في النظر كذلك لأنا قد رأينا الجماع
~~والطعام والشراب قد كان ذلك كله حراما على رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~صيامه كما هو حرام على سائر أمته في صيامهم ثم هذه القبلة قد كانت لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حلالا في صيامه فالنظر على ما ذكرنا أن يكون أيضا
~~حلالا لسائر أمته في صيامهم أيضا ويستوي حكمه وحكمهم فيها كما يستوي في
~~سائر ما ذكرنا وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أيضا ما يدل على استواء
~~حكمه وحكم أمته في ذلك ما حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن
~~زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رجلا قبل امرأته وهو صائم فوجد من ذلك وجدا
~~شديدا فأرسل امرأته ms0892 تسأل له عن ذلك فدخلت على أم سلمة رضي الله عنها زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك لها فأخبرتها أم سلمة رضي الله عنها أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم فرجعت فأخبرت بذلك زوجها
~~فزاده شرا وقال لسنا مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم يحل الله عز وجل
~~لرسوله ما شاء ثم رجعت المرأة إلى أم سلمة رضي الله عنها فوجدت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عندها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال هذه
~~المرأة فأخبرته أم سلمة فقال ألا أخبرتيها أنى أفعل ذلك فقالت أم سلمة رضي
~~الله عنها قد أخبرتها فذهبت إلى زوجها فأخبرته فزاده شرا وقال يحل الله
~~لرسوله ما شاء فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال إني لأتقاكم لله عز
~~وجل وأعلمكم بحدوده PageV02P094
# فدل ذلك على ما ذكرنا فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار وهو قول أبي
~~حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى وقد روى عن المتقدمين في ذلك ما
~~حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا بشر بن بكر قال حدثني الأوزاعي قال حدثني
~~يحيى بن أبي كثير عن سالم الدوسي عن سعد بن أبي وقاص وسأله رجل أتباشر وأنت
~~صائم فقال نعم حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن زيد بن أسلم
~~عن عطاء بن يسار أن عبد الله بن عباس سئل عن القبلة للصائم فرخص فيها للشيخ
~~وكرهها للشاب حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن أبي النضر أن
~~عائشة بنت طلحة أخبرتها أنها كانت عند عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~فدخل عليها زوجها عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر وهو صائم فقالت له
~~عائشة رضي الله عنها ما يمنعك أن تدنو من أهلك فتقبلها قال أقبلها وأنا
~~صائم فقالت له عائشة رضي الله عنها نعم حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا شعيب قال
~~ثنا الليث عن بكير بن ms0893 عبد الله بن الأشج عن أبي مرة مولى عقيل عن حكيم بن
~~عقال أنه قال سألت عائشة رضي الله عنها ما يحرم على من امرأتي وأنا صائم
~~قالت فرجها فهذه عائشة رضي الله عنها تقول فيما يحرم على الصائم من امرأته
~~وما يحل له منها ما قد ذكرنا فدل ذلك على أن القبلة كانت مباحة عندها
~~للصائم الذي يأمن على نفسه ومكروهة لغيره ليس لأنها حرام عليه ولكنه لأنه
~~لا يأمن إذا فعلها من أن تغلبه شهوته حتى يقع فيما يحرم عليه وقد حدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا ابن أبي مريم قال أنا يحيى بن أيوب قال حدثني عقيل عن ابن
~~شهاب عن ثعلبة بن صعير العذري هكذا قال بن أبي مريم وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد مسح وجهه أنه أخبره أنه سمع أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ينهون الصائم عن القبلة ويقولون انها تجر إلى ما هو أكبر منها
~~فقد بين في هذا الحديث المعنى الذي من أجله كرهها من كرهها للصائم وأنه
~~إنما هو خوفهم عليه منها أن يجره إلى ما هو أكبر منها فذلك دليل على أنه
~~إذا ارتفع ذلك المعنى الذي من أجله منعوه منها أنها له مباحة وقد حدثنا
~~محمد بن خزيمة قال ثنا هشام بن إسماعيل الدمشقي العطار قال ثنا مروان بن
~~معاوية عن أبي حيان التيمي عن أبيه قال سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه عن قبلة الصائم PageV02P095
# فقال على يتقي الله ولا يعود فقال عمر إن كانت هذه لقريبة من هذه فقول
~~على يتقي الله ولا يعود يحتمل ولا يعول لها ثانية أي لأنها مكروهة له من
~~أجل صومه ويحتمل ولا يعود أي يقبل مرة بعد مرة فيكثر ذلك منه فيتحرك له
~~شهوته فيخاف عليه من ذلك مواقعة ما حرم الله عليه وقول عمر هذه قريبة من
~~هذه أي أن هذه التي كرهتها له قريبة من التي أبحتها ms0894 له أو إن هذه التي
~~أبحتها له قريبة من التي كرهتها له فلا دلالة في هذا الحديث ولكن الدلالات
~~فيما قد تقدمه مما قد ذكرناه قبله باب الصائم يقئ حدثنا إبراهيم بن مرزوق
~~قال ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال ثنا أبي عن حسين المعلم عن يحيى بن
~~أبي كثير عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي عن يعيش بن الوليد عن أبيه عن
~~معدان بن أبي طلحة عن أبي الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم قاء فأفطر
~~قال فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فقال صدق أنا صببت له وضوءه حدثنا ابن أبي
~~داود قال ثنا أبو معمر قال ثنا عبد الوارث عن حسين المعلم عن يحيى بن أبي
~~كثير عن عبد الله بن عمرو الأوزاعي عن يعيش بن الوليد بن هشام عن معدان بن
~~طلحة عن أبي الدرداء ثم ذكر مثله قال بن أبي داود قال أبو معمر هكذا قال
~~عبد الوارث عبد الله بن عمرو حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا
~~شعبة قال ثنا أبو الجودي عن بلح رجل من مهرة عن أبي شيبة المهري قال قلت
~~لثوبان حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قاء فأفطر قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن الصائم إذا قاء فقد أفطر
~~واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا إن استقاء أفطر
~~وإن ذرعه القئ لم يفطر وقالوا قد يجوز أن يكون قوله قاء فأفطر أي قاء فضعف
~~فأفطر وقد يجوز هذا في اللغة واحتج الأولون لقولهم أيضا بما حدثنا ربيع
~~المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا ابن لهيعة قال ثنا يزيد PageV02P096
# بن أبي حبيب قال أخبرني أبو مرزوق عن حنش عن فضالة بن عبيد قال دعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بشراب فقال له بعضنا ألم تصبح صائما يا رسول الله
~~قال بلى ولكني قئت حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح ح ms0895 وحدثنا محمد بن خزيمة قال
~~ثنا حجاج ح وحدثنا حسين بن نصر قال ثنا يحيى بن حسان قالوا ثنا حماد بن
~~سلمة عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي مرزوق عن حنش عن فضالة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله قيل لهم وهذا أيضا مثل الأول يجوز
~~ولكني قئت فضعفت عن الصوم فأفطرت وليس في هذين الحديثين دليل على أن القئ
~~كان مفطرا له إنما فيه أنه قاء فأفطر بعد ذلك وقد روى في حكم الصائم إذا
~~قاء أو استقاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مفسرا ما قد حدثنا أحمد بن داود
~~قال ثنا مسدد قال ثنا عيسى بن يونس عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذرعه القئ
~~وهو صائم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض فبين هذا الحديث كيف حكم الصائم
~~إذا ذرعه القئ أو استقاء وأولى الأشياء بنا أن يحمل الآثار على ما فيه
~~اتفاقها وتصحيحها لا على ما فيه تنافيها وتضادها فيكون معنى الحديثين
~~الأولين على ما وصفنا حتى لا يضاد معناهما معنى هذا الحديث فهذا حكم هذا
~~الباب من طريق تصحيح معاني الآثار وأما حكمه من طريق النظر فانا رأينا القئ
~~حدثا في قول الناس وغير حدث في قول الآخرين ورأينا خروج الدم كذلك وكل قد
~~أجمع أن الصائم إذا فصد عرقا أنه لا يكون بذلك مفطرا وكذلك لو كانت به علة
~~فانفجرت عليه دما من موضع من بدنه فكان خروج الدم من حيث ذكرنا من بدنه
~~واستخراجه إياه سواء فيما ذكرنا وكذلك هما في الطهارة وكان خروج القئ من
~~غير استخراج من صاحبه إياه لا ينقض الصوم فالنظر على ما ذكرنا أن يكون
~~خروجه باستخراج صاحبه إياه كذلك لا ينقض الصوم فلما كان القئ لا يفطره في
~~النظر كان ما ذرعه من القئ أحرى أن يكون كذلك فهذا حكم هذا الباب ms0896 أيضا من
~~طريق النظر ولكن اتباع ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى وهذا
~~قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى وعامة العلماء PageV02P097
# وقد روى ذلك عن جماعة من المتقدمين حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح قال ثنا
~~مالك وصخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر أنه قال من استقاء وهو صائم فعليه
~~القضاء ومن ذرعه القئ فليس عليه القضاء حدثنا ابن مرزوق قال ثنا القعنبي
~~قال ثنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما مثله حدثنا محمد بن خزيمة
~~قال ثنا حجاج قال ثنا حماد يعنى بن سلمة عن حماد عن إبراهيم مثله حدثنا
~~محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن حميد عن الحسن مثله حدثنا محمد
~~قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن حبان السلمي عن القاسم بن محمد مثله باب
~~الصائم يحتجم حدثنا علي بن معبد قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا سعيد عن مطر
~~الوراق عن بكر بن عبد الله المزني عن أبي رافع قال دخلت على أبى موسى وهو
~~يحتجم ليلا فقلت لولا كان هذا نهارا فقال أتأمرني أن أهريق دمى وأنا صائم
~~وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أفطر الحاجم والمحجوم حدثنا
~~ربيع الجيزي قال ثنا عبد الله بن يوسف قال ثنا ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب
~~عن عروة عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~أفطر الحاجم والمحجوم حدثنا فهد قال ثنا أحمد بن حميد وأبو بكر بن أبي شيبة
~~قالا ثنا ابن فضيل عن عطاء بن السائب قال شهد عندي نفر من أهل البصرة منهم
~~الحسن بن أبي الحسن عن معقل الأشجعي أنه قال مر على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنا أحتجم لثمان عشرة ليلة خلت من رمضان فقال أفطر الحاجم
~~والمحجوم حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري عن سعيد
~~عن قتادة ms0897 عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم الأشعري عن ثوبان مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أفطر الحاجم
~~والمحجوم حدثنا أبو بكرة قال ثنا سعيد بن عامر قال ثنا سعيد فذكر بإسناده
~~مثله حدثنا فهد قال ثنا يحيى بن عبد الله البابلتي قال ثنا الأوزاعي قال
~~حدثني يحيى بن أبي كثير قال حدثني أبو قلابة قال حدثني أبو أسماء الرحبي عن
~~ثوبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في رمضان في ثماني عشرة فمر
~~برجل يحتجم فقال أفطر الحاجم والمحجوم PageV02P098
# حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون قال ثنا الوليد عن الأوزاعي عن يحيى قال
~~حدثني أبو قلابة أن أبا أسماء حدثه أن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حدثه ثم ذكر مثله حدثنا فهد قال ثنا الحسن الربيع قال ثنا أبو الأحوص
~~عن ليث عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أفطر الحاجم والمحجوم * حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عمرو بن عون قال
~~ثنا هشيم عن خالد ومنصور عن أبي قلابة عن أبي الأشعث الصنعاني عن شداد بن
~~أوس أن النبي صلى الله عليه وسلم مر في رمضان على رجل يحتجم فقال أفطر
~~الحاجم والمحجوم حدثنا إبراهيم بن محمد بن يونس قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا
~~سفيان عن عاصم عن أبي قلابة فذكر بإسناده مثله حدثنا فهد قال الحسن بن
~~الربيع قال ثنا داود بن عبد الرحمن العطار عن ابن جريج عن عطاء قال قال أبو
~~هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفطر الحاجم
~~والمستحجم حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا لهيعة قال ثنا عمرو بن
~~شعيب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال أفطر الحاجم والمحجوم قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن
~~الحجامة ms0898 تفطر الصائم حاجما كان أو محجوما واحتجوا في ذلك بهذه الآثار
~~وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا يفطر الحجامة حاجما ولا محجوما وقالوا ليس
~~فيما رويتموه عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله أفطر الحاجم والمحجوم ما
~~يدل أن ذلك الفطر كان من أجل الحجامة قد يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخبر أنهما أفطرا بمعنى آخر وصفهما بما كانا يفعلانه حين أخبر عنهما
~~بذلك كما يقول فسق القائم ليس انه فسق بقيامه ولكنه فسق بمعنى غير القيام
~~وقد روى عن أبي الأشعث الصنعاني وهو أحد من روى ذلك الحديث في هذا المعنى
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا الوحاظي قال ثنا يزيد بن ربيعة الدمشقي عن أبي
~~الأشعث الصنعاني قال إنما قال النبي صلى الله عليه وسلم أفطر الحاجم
~~والمحجوم لأنهما كانا يغتابان وهذا المعنى معنى صحيح وليس افطارهما ذلك
~~كالافطار بالاكل والشرب والجماع ولكنه حبط أجرهما باغتيابهما فصارا بذلك
~~مفطرين لا أنه إفطار يوجب عليهما القضاء وهذا كما قيل الكذب يفطر الصائم
~~ليس يراد به الفطر الذي يوجب القضاء إنما هو على حبوط الاجر بذلك كما يحبط
~~بالاكل والشرب PageV02P099
# وهذا نظر ما حملناه نحن عليه من التأويل الذي ذكرناه وقد روى جماعة من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك معنى آخر حدثنا سليمان بن شعيب
~~الكيساني قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة عن قتادة عن أبي المتوكل
~~الناجي عن أبي سعيد الخدري قال إنما كرهنا أو كرهت الحجامة للصائم من أجل
~~الضعف حدثنا سليمان قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا شعبة عن حميد قال سأل ثابت
~~البناني أنس بن مالك هل كنتم تكرهون الحجامة للصائم قال لا إلا من أجل
~~الضعف حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال أنا حميد الطويل قال
~~سئل أنس بن مالك عن الحجامة للصائم فقال ما كنت أرى الحجامة تكره للصائم
~~إلا من الجهد حدثنا ابن أبي داود قال ثنا هدية ms0899 بن خالد قال ثنا سليمان بن
~~المغيرة عن ثابت عن أنس رضي الله عنه قال ما كنا ندع الحجامة إلا كراهة
~~الجهد حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد قال أنا شريك عن جابر عن أبي جعفر
~~وسالم عن سعيد ومغيرة عن إبراهيم وليث عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنه
~~قال إنما كرهت الحجامة للصائم مخافة الضعف فدلت هذه الآثار على أن المكروه
~~من أجله الحجامة في الصيام هو الضعف الذي يصيب الصائم فيفطر من أجله بالاكل
~~والشرب وقد روى نحو من هذا المعنى عن أبي العالية حدثنا محمد بن خزيمة قال
~~ثنا حجاج قال ثنا حماد قال أنا عاصم الأحول أن أبا العالية قال إنما كرهت
~~مخافة أن يغشى عليه قال فأخبرت بذلك أبا قلابة فقال لي إن غشي عليه يسقى
~~الماء وقد روى هذا المعنى أيضا بعينه عن سالم بن عبد الله حدثنا فهد قال
~~ثنا ابن أبي مريم قال أنا يحيى بن أيوب قال حدثني يحيى بن سعيد قال سمعت
~~القاسم بن محمد وهو يذكر قول الناس أفطر الحاجم والمحجوم فقال القاسم لو أن
~~رجلا حجم يده أو بعض جسده ما يفطره ذلك فقال سالم إنما كرهت الحجامة للصائم
~~مخافة أن يغشى عليه فيفطر والمعنى الذي روى في تأويل ذلك عن أبي الأشعث
~~كأنه أشبه بذلك لان الضعف لو كان هو المقصود بالنهي إليه لما كان الحاجم
~~داخلا في ذلك فإذا كان الحاجم والمحجوم قد جمعا في ذلك أشبه أن يكون ذلك
~~لمعنى واحد هما فيه سواء مثل الغيبة التي هما فيها سواء كما قال أبو الأشعث
~~PageV02P100
# وقد روى أيضا عن الشعبي وإبراهيم أنهما قالا إنما كرهت من أجل الضعف أيضا
~~حدثنا يزيد هو بن سنان قال ثنا يحيى القطان قال ثنا الأعمش قال سألت
~~إبراهيم عن الحجامة للصائم فقال إنما كرهت من أجل الضعف حدثنا محمد بن
~~خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد قال أنا داود عن الشعبي أن الحسن بن علي
~~احتجم ms0900 وهو صائم وقال الشعبي إنما كرهت الحجامة لأنها تضعفه وقد روى عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في إباحة الحجامة للصائم ما حدثنا ابن أبي داود
~~قال ثنا أبو معمر قال ثنا عبد الوارث عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم حدثنا ربيع
~~الجيزي قال ثنا أبو الأسود وهو النضر بن عبد الجبار المرادي قال أنا ابن
~~لهيعة عن جعفر بن ربيعة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال حدثني بن أبي ذئب
~~عن الحسن بن يزيد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مثله حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا محمد بن عبد الله
~~الأنصاري عن حبيب بن الشهيد عن ميمون بن مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم صائم حدثنا علي بن شيبة
~~قال ثنا أبو غسان قال ثنا مسعود بن سعد الجعفي عن يزيد بن أبي زياد عن مقسم
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~مكة والمدينة وهو صائم محرم حدثنا حسين بن نصر قال ثنا الفريابي ح وحدثنا
~~ابن مرزوق قال ثنا أبو عاصم وأبو حذيفة قالوا حدثنا سفيان عن يزيد فذكر
~~بإسناده مثله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن يزيد بن أبي
~~زياد عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~احتجم وهو صائم حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا عبد العزيز بن
~~مسلم قال ثنا يزيد بن أبي زياد فذكر بإسناده مثله وزاد وهو صائم محرم حدثنا
~~فهد قال ثنا محمد بن عمران قال حدثني أبي قال حدثني بن أبي ليلى عن الحكم ms0901
~~عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~احتجم وهو صائم محرم بين مكة والمدينة حدثنا ابن أبي داود قال ثنا يوسف بن
~~عدي قال ثنا القاسم بن مالك عن عاصم عن أنس رضي الله عنه أن أبا طيبة حجم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم فأعطاه أجره ولو كان حراما ما أعطاه
~~PageV02P101
# فدل فعله هذا صلى الله عليه وسلم على أن الحجامة لا تفطر الصائم ولو كانت
~~مما يفطر الصائم إذا لما احتجم وهو صائم فهذا وجه هذا الباب من طريق تصحيح
~~الآثار وأما وجهه من طريق النظر فانا رأينا خروج الدم أغلظ أحواله أن يكون
~~حدثا ينتقض به الطهارة وقد رأينا الغائط والبول خروجهما حدث ينتقض به
~~الطهارة ولا ينقض الصيام فالنظر على ذلك أن يكون الدم كذلك وقد رأينا
~~الصائم لا يفطره فصد العرق فالحجامة في النظر أيضا كذلك وهو قول أبي حنيفة
~~وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى وقد حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج
~~قال ثنا حماد عن يحيى بن سعيد أن سالم بن عبد الله والقاسم بن محمد كانا لا
~~يريان بالحجامة للصائم بأسا وقالا أرأيت لو احتجم على ظهر كفه أكان ذلك
~~يفطره باب الرجل يصبح في يوم من شهر رمضان جنبا هل يصوم أم لا حدثنا يونس
~~قال أنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن سمى مولى أبى بكر أنه سمع أبا بكر بن
~~عبد الرحمن يقول كنت أنا وأبى عند مروان بن الحكم وهو أمير المدينة فذكر أن
~~أبا هريرة رضي الله عنه كان يقول من أصبح جنبا أفطر ذلك اليوم فقال مروان
~~أقسمت عليك لتذهبن إلى أم المؤمنين عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما فتسألهما
~~عن ذلك قال فذهب عبد الرحمن وذهبت معه حتى دخلنا على عائشة رضي الله عنها
~~فسلم عليها عبد الرحمن ثم قال يا أم المؤمنين انا كنا عند مروان فذكر له أن
~~أبا هريرة رضي ms0902 الله عنه كان يقول من أصبح جنبا أفطر ذلك اليوم فقالت عائشة
~~رضي الله عنها بئس ما قال أبو هريرة يا عبد الرحمن أترغب عما كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يفعل فقال لا والله قالت فأشهد على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان يصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يصوم ذلك اليوم
~~PageV02P102
# قال ثم خرجنا حتى دخلنا على أم سلمة رضي الله عنها فسألها عن ذلك فقالت
~~كما قالت عائشة رضي الله عنها فخرجنا حتى جئنا إلى مروان فذكر له عبد
~~الرحمن ما قالتا فقال مروان أقسمت عليك يا أبا محمد لتركبن دابتي فإنها
~~بالباب فلتذهبن إلى أبي هريرة رضي الله عنه بأرضه بالعقيق فلتخبرنه بذلك
~~فركب عبد الرحمن وركبت معه حتى أتينا أبا هريرة رضي الله عنه فتحدث معه عبد
~~الرحمن ساعة ثم ذكر ذلك له فقال أبو هريرة رضي الله عنه لا علم لي بذلك
~~إنما أخبرنيه مخبر حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد قال ثنا
~~عبد الله بن عون عن رجاء بن حياة عن يعلى بن عقبة قال أصبحت جنبا وأنا أريد
~~الصوم فأتيت أبا هريرة رضي الله عنه فسألته فقال لي أفطر فأتيت مروان
~~فسألته وأخبرته بقول أبي هريرة رضي الله عنه فبعث عبد الرحمن بن الحارث إلى
~~عائشة رضي الله عنها فسألها فقالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج لصلاة
~~الفجر ورأسه يقطر من جماع ثم يصوم ذلك اليوم فرجع إلى مروان فأخبره فقال
~~إيت أبا هريرة رضي الله عنه فأخبره فأتاه فأخبره فقال أما إني لم أسمعه من
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنما حدثنيه الفضل عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال أنا ابن عون فذكر بإسناده
~~نحوه قال بن عون فقلت لرجاء من حدثك عن يعلى قال إياي حدث يعلى قال أبو
~~جعفر فذهل ذاهبون إلى ما روى أبو هريرة رضي الله عنه ms0903 من ذلك عن الفضل عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا به وقلدوه وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا
~~يغتسل ويصوم يومه ذلك وذهبوا في ذلك إلى ما رويناه في الفصل الأول عن عائشة
~~وأم سلمة رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والى ما حدثنا
~~أبو بكرة قال حدثنا أبو داود وروح قالا ثنا شعبة عن الحكم قال سمعت أبا بكر
~~بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام يحدث عن أبيه قال دخلت على عائشة رضي الله
~~عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرتني أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يصبح جنبا ثم يغتسل ثم يغدو إلى المسجد ورأسه يقطر ثم يصوم ذلك
~~اليوم فأخبرته مروان فقال إيت أبا هريرة رضي الله عنه فأخبره بذلك فقلت انه
~~لي صديق فاعفني فقال عزمت عليك لتأتينه فانطلقت أنا وأبى إلى أبي هريرة رضي
~~الله عنه فأخبرت بذلك فقال أبو هريرة رضي الله عنه عائشة رضي الله عنها
~~أعلم مني PageV02P103
# قال شعبة وفي الصحيفة أعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم منى حدثنا علي
~~بن معبد قال ثنا عبد الوهاب قال أنا داود بن أبي هند عن الشعبي عن عمر بن
~~عبد الرحمن عن أخيه أبى بكر بن عبد الرحمن أنه كان يصوم ولا يفطر فدخل على
~~أبيه يوما وهو مفطر فقال له ما شأنك اليوم مفطرا قال إني أصابني جنابة فلم
~~أغتسل حتى أصبحت فأفتاني أبو هريرة رضي الله عنه أن أفطر فأرسلوا إلى عائشة
~~رضي الله عنها يسألونها فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم تصيبه
~~الجنابة فيغتسل بعدما يصبح ثم يخرج ورأسه يقطر ماء فيصلى لأصحابه ثم يصوم
~~ذلك اليوم حدثنا علي قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا سعيد عن قتادة عن عبد ربه
~~عن أبي عياض عن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن مروان بن الحكم بعثه إلى
~~أم سلمة وعائشة رضي الله عنهما قال فلقيت غلامها نافعا يعنى أم سلمة ms0904 رضي
~~الله عنها قال فأرسلته إليها فرجع إلى فأخبرني أنها قالت إن نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من غير احتلام ثم يصبح صائما ثم أتى عائشة
~~رضي الله عنها فأرسل إليها غلامها ذكوان أبا عمرو فأخبرته أن نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من غير احتلام ثم يصبح صائما فأتيت مروان بن
~~الحكم فأخبرته بقولهما فقال أقسمت عليك لتأتين أبا هريرة فلتخبرنه بقولهما
~~فأتيته فأخبرته فقال هن أعلم حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن سمى عن أبي بكر
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا
~~ثم يصوم ذلك اليوم حدثنا فهد قال ثنا الحسن بن الربيع قال ثنا أبو الأحوص
~~عن الأعمش عن عمارة عن أبي بكر بن عبد الرحمن قال قالت عائشة رضي الله عنها
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج إلى صلاة الفجر ورأسه يقطر من غسل
~~الجنابة ثم يصوم يومه حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عاصم قال ثنا ابن جريج
~~قال أخبرني بن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن عائشة وأم سلمة رضي الله
~~عنهما زوجي النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يدركه الفجر وهو جنب ثم يصوم PageV02P104
# حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو الوليد قال ثنا ليث بن سعد عن الزهري عن عبد
~~الرحمن الحارث بن هشام عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبيه عن عائشة وأم سلمة
~~رضي الله عنهما زوجي النبي صلى الله عليه وسلم أنهما حدثتاه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن عبد ربه
~~بن سعيد عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمثله وزاد في رمضان حدثنا يونس قال أنا ابن وهب
~~أن مالكا أخبره عن سمى عن أبي بكر فذكر بإسناده ms0905 مثله حدثنا فهد قال ثنا أبو
~~غسان قال ثنا زهير قال ثنا أبو إسحاق عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه حدثنا فهد قال ثنا أحمد بن يونس قال ثنا
~~زائدة عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بذلك حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا
~~حماد قال أنا عاصم بن بهدلة عن أبي صالح عن عائشة رضي الله عنها عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بذلك حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا
~~جعفر بن عبد الله بن عثمان القرشي عن ابن أبي مليكه عن عائشة رضي الله عنها
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك حدثنا علي بن معبد قال ثنا عبد الوهاب بن
~~عطاء قال أنا سعيد عن قتادة سعيد بن المسيب عن عامر بن أبي أمية عن أم سلمة
~~رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك أيضا حدثنا ابن مرزوق
~~قال ثنا أبو الوليد قال ثنا همام عن قتادة فذكر بإسناده مثله * (حدثنا أبو
~~بكرة قال ثنا روح قال ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة فذكر بإسناده مثله
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح قال ثنا شعبة ح وحدثنا يزيد هو بن سنان قال ثنا
~~يحيى القطان قال ثنا شعبة عن قتادة فذكر بإسناده مثله وزاد فرد أبو هريرة
~~رضي الله عنه فتياه على هذا الخبر قالوا فلما تواترت الآثار بما ذكرنا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجز لنا خلاف ذلك إلى غيره فكان من حجة
~~أهل المقالة الأولى عليهم في ذلك أن قالوا هذا الذي روته أم سلمة وعائشة
~~رضي الله عنهما إنما أخبرتنا به عن فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبر
~~الفضل في حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما قد خالف ذلك فقد
~~يجوز ms0906 أن يكون كان حكم النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك على ما ذكرت عائشة
~~وأم سلمة رضي الله عنهما في حديثهما ويكون حكم سائر الناس على ما ذكره
~~الفضل عن النبي صلى الله عليه وسلم فيكون الخبران غير متضادين على ما يخرج
~~عليه معاني الآثار فكان من الحجة للآخرين عليهم أن أبا هريرة رضي الله عنه
~~هو الذي روى حديث الفضل وقد رجع عن فتياه PageV02P105
# إلى قول عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما وعد ذلك أولى مما حدثه الفضل عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فهذا حجة في هذا الباب وحج أخرى أنا قد وجدنا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على حكم الناس في ذلك أيضا كحكمه
~~حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن عبد الله بن معمر الأنصاري
~~عن أبي يونس مولى عائشة عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف على الباب وأنا
~~أسمع يا رسول الله انى أصبحت جنبا وأنا أريد الصوم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنا أصبح جنبا وأنا أريد الصوم فأغتسل وأصوم فقال يا رسول انك
~~لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فغضب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال والله انى لأرجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما أتقي
~~فلما كان جواب النبي صلى الله عليه وسلم لذلك السائل هو إخباره عن فعل نفسه
~~في ذلك ثبت بذلك أن حكمه في ذلك وحكم غيره سواء فهذا وجه هذا الباب من طريق
~~تصحيح معاني الآثار وأما وجهه من طريق النظر في ذلك فانا قد رأيناهم أجمعوا
~~أن صائما لو نام نهارا فأجنب أن ذلك لا يخرجه عن صومه فأردنا أن ننظر أنه
~~هل يكون داخلا في الصوم وهو كذلك أو يكون حكم الجنابة إذا طرأت على الصوم
~~خلاف حكم الصوم إذا طرأ عليها فرأينا ms0907 الأشياء التي تمنع من الدخول في الصوم
~~من الحيض والنفاس إذا طرأ ذلك على الصوم أو طرأ عليه الصوم فهو سواء ألا
~~ترى أنه ليس لحائض أن تدخل في الصوم وهي حائض وأنها لو دخلت في الصوم طاهرا
~~ثم طرأ عليها الحيض في ذلك اليوم أنها بذلك خارجة من الصوم فكانت الأشياء
~~التي تمنع من الدخول في الصوم هي الأشياء التي إذا طرأت على الصوم أبطلته
~~PageV02P106
# وكانت الجناب إذا طرأت على الصوم باتفاقهم جميعا لم تبطله فالنظر على ما
~~ذكرنا أن يكون كذلك إذا طرأ عليها الصوم لم تمنع من الدخول فيه فثبت بذلك
~~ما قد وافق ما روته أم سلمة وعائشة رضي الله عنهما وهذا قول أبي حنيفة وأبى
~~يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى باب الرجل يدخل في الصيام تطوعا ثم يفطر حدثنا
~~ابن مرزوق قال ثنا أبو الوليد الطيالسي ح وحدثنا علي بن شيبة قال ثنا روح
~~بن عبادة ح وحدثنا يونس بن عبد الأعلى قال ثنا يحيى بن حسان قالوا ثنا حماد
~~بن سلمة عن سماك بحرب عن هارون بن أم هانئ أو بن بنت أم هانئ عن أم هانئ
~~قالت دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا صائمة فناولني فضل شرابه
~~فشربت ثم قلت يا رسول الله انى كنت صائمة وإني كرهت أن أرد سؤرك فقال إن
~~كان من قضاء يوم من رمضان فصومي يوما مكانه وإن كان تطوعا فان شئت فاقضيه
~~وإن شئت فلا تقضيه قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا فزعموا لان من دخل في صوم
~~تطوعا ثم أفطر بعد ذلك من عذر أو من غير عذر أنه لا قضاء عليه واحتجوا في
~~ذلك بهذا الحديث وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا عليه قضاء يوم مكانه وكان من
~~الحجة لهم على أهل المقالة الأولى أن حديث أم هانئ إنما رواه كما ذكروا
~~حماد بن سلمة وقد رواه غيره ممن ليس في الضبط بدونه على خلاف ذلك حدثنا
~~أحمد بن داود قال ثنا ms0908 مسدد ح وحدثنا ابن أبي داود قال ثنا المقدمي قالا ثنا
~~أبو عوانة عن سماك بن حرب عن ابن أم هانئ عن جدته أم هانئ سمعه منها قالت
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بشراب يوم فتح مكة فناولني فشربته
~~وكنت صائمة فكرهت أن أرد فضل سؤره فقلت يا رسول الله انى كنت صائمة فقال
~~لها تقضين عنك شيئا قالت لا قال فلا يضرك حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا أسد
~~بن موسى قال ثنا أبو عوانة فذكر بإسناده مثله حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا
~~أسد قال ثنا قيس بن الربيع عن سماك بن حرب عن الرجل PageV02P107
# من آل جعدة بن هبيرة عن جدته أم هانئ قالت دخلت أنا وفاطمة رضي الله عنها
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة فجلست عن يمينه فدعا بشراب
~~فشرب ثم ناولني فشربت وأنا صائمة فقلت يا رسول الله أراني إلا قد أثمت أو
~~أتيت حنثا عرضت على وأنا صائمة فكرهت أن أرد عليك فقال هل كنت تقضين يوما
~~من رمضان فقالت لا قال فلا بأس حدثنا فهد قال ثنا الحسن بن الربيع ح وحدثنا
~~روح بن الفرج قال ثنا يوسف بن عدي قالا ثنا أبو الأحوص عن سماك عن ابن أم
~~هانئ عن أم هانئ عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه غير أنه قال فلا يضرك
~~فقد خالف ما روى قيس وأبو عوانة وأبو الأحوص ما روى حماد بن سلمة لان حمادا
~~قال في حديثه إن كان قضاء من شهر رمضان فصومي يوما مكانه وإن كان تطوعا فان
~~شئت فاقضيه وإن شئت فلا تقضيه فكان ذلك على أنه لا يجب القضاء عليها إذا
~~كان تطوعا وقال الآخرون في حديثهم أتقضين شيئا من رمضان قالت لا قال فلا
~~يضرك أي أنك لست بآثمة في إفطارك من هذا التطوع وليس في ذلك ما ينفى أن
~~يكون عليها قضاء يوم مكانه فقد اضطرب حديث سماك هذا ثم نظرنا هل ms0909 روى عن
~~غيره مما فيه دلالة على شئ من ذلك فإذا ربيع الجيزي قد حدثنا قال ثنا عبد
~~الله بن مسلمة القعنبي قال ثنا عبد الله بن عمر العمرى عن ابن شهاب عن عروة
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت أصبحت أنا وحفصة رضي الله عنها صائمتين
~~متطوعتين فأهدى لنا طعام فأفطرنا عليه فدخل علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسألناه فقال اقضيا يوما مكانه ففي هذا دليل على أن حكم الافطار في
~~الصوم التطوع أنه موجب للقضاء فكان مما يحتج به أهل المقالة الأولى في فساد
~~هذا الحديث أن أصله ليس عن عروة عن عائشة وإنما أصله موقوف على من دون عروة
~~وذلك أن يونس حدثنا قال أنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن ابن شهاب أن عائشة
~~وحفصة رضي الله عنهما أصبحتا صائمتين ثم ذكر مثله قالوا فهذا هو أصل الحديث
~~قالوا وقد سئل الزهري عن ذلك هل سمعه من عروة فقال لا وذكروا ما حدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا نعيم قال سمعت بن عيينة يقول سئل الزهري عن حديث عائشة
~~رضي الله عنها أصبحت أنا وحفصة رضي الله عنها صائمتين فقيل له أحدثك عروة
~~فقال لا PageV02P108
# حدثنا علي بن شيبة قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا ابن جريج قال قلت لابن
~~شهاب أحدثك عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من أفطر من تطوعه فليقضه فقال لم أسمع من عروة في ذلك شيئا ولكن
~~حدثت في خلافة سليمان بن عبد الملك حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح فذكر
~~بإسناده مثله وزاد ولكن حدثني في خلافة سليمان بن عبد الملك أناس عن بعض من
~~كان يسأل عائشة رضي الله عنها أنها قالت أصبحت أنا وحفصة رضي الله عنها
~~صائمتين ثم ذكر الحديث يعنى نحو حديث ربيع الجيزي فقد فسد هذا الحديث بما
~~قد دخل في إسناده مما ذكرنا وقد روى في ذلك عن عائشة رضي الله عنها ms0910 أيضا من
~~غير هذا الوجه ما حدثنا أحمد بن عبد الرحمن قال ثنا عمى عبد الله بن وهب
~~قال أخبرني جرير بن حازم عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها
~~فذكر مثل حديث ربيع الجيزي غير أنه قال فبدرتني حفصة رضي الله عنها بالكلام
~~وكانت ابنة أبيها حدثنا ابن أبي عمران قال ثنا أحمد بن عيسى المصري قال ثنا
~~ابن وهب فذكر بإسناده مثله فكان مما احتج به أهل المقالة الأولى في إفساد
~~هذا الحديث أيضا أن حماد بن زيد قد رواه عن يحيى بن سعيد موقوفا ليس فيه
~~عمرة حدثنا بذلك بن أبي عمران قال ثنا أبو بكرة الرمادي قال ثنا علي بن
~~المديني قال ثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد بذلك يعنى ولم يذكر عمرة فهذا
~~هو أصل الحديث وقد روى عن عائشة رضي الله عنها أيضا في هذا من غير هذا
~~الوجه ما حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني قال ثنا محمد بن إدريس الشافعي قال
~~ثنا سفيان عن طلحة بن يحيى بن طلحة عن عمته عائشة بن طلحة عن عائشة رضي
~~الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت دخل على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا قد خبأنا لك حيسا فقال أما إني كنت أريد
~~الصوم ولكن قربيه سأصوم يوما مكان ذلك قال محمد هو بن إدريس سمعت سفيان
~~عامة مجالستي إياه لا يذكر فيه سأصوم يوما مكان ذلك ثم إني عرضت عليه
~~الحديث قبل أن يموت بسنة فأجاز فيه سأصوم يوما مكان ذلك PageV02P109
# ففي هذا الحديث ذكر وجوب القضاء وفي حديث عائشة رضي الله عنها ما قد وافق
~~ذلك وليس في حديث أم هانئ ما يخالف ما قد ذكرنا فأقل أحوال حديث عروة وعمرة
~~عن عائشة رضي الله عنها أن يكون موقوفا على من هو دونهما وقد وافقه حديث
~~متصل وهو حديث عائشة بنت طلحة فالقول بذلك من جهة الحديث أولى من القول ms0911
~~بخلافه وأما النظر في ذلك فانا قد رأينا أشياء تجب على العباد بإيجابهم
~~إياها على أنفسهم منها الصلاة والصدقة والصيام والحج والعمرة فكان من أوجب
~~شيئا من ذلك على نفسه فقال لله على كذا وكذا وجب عليه الوفاء بذلك ورأينا
~~أشياء يدخل فيها العباد فيوجبونها على أنفسهم بدخولهم فيها منها الصلاة
~~والصيام والحج وما ذكرنا فكان من دخل في حجة أو عمرة ثم أراد إبطالها
~~والخروج منها لم يكن له ذلك وكان بدخوله فيها في حكم من قال لله على حجة
~~فعليه الوفاء بها فان قال قائل إنما منعناه من الخروج منهما لأنه لا يمكنه
~~الخروج منها إلا بتمامها وليست الصلاة والصيام كذلك لأنهما قد يبطلان ويخرج
~~منهما بالكلام والطعام والشراب والجماع قيل له إن الحجة والعمرة وإن كانا
~~كما ذكرت فانا قد رأيناك تزعم أن من جامع فيهما فعليه قضاؤهما والقضاء يدخل
~~فيه بعد خروجه منهما فقد جعلت عليه الدخول في قضائهما إن شاء أو أبى من أجل
~~افساده لهما فهذا الذي يقضيه بدل منه مما كان وجب عليه بدخوله فيه لا
~~بإيجاب كان منه قبل ذلك فلو كانت العلة في لزوم الحجة والعمرة إياه حين
~~أحرم بها وبطلان الخروج منهما هي ما ذكرت من عدم رفضهما ولولا ذلك كان له
~~الخروج منهما كما كان له الخروج من الصلاة والصيام بما ذكرنا من الأشياء
~~التي تخرج منهما إذا لما وجب عليه قضاؤهما لأنه غير قادر على أن لا يدخل
~~فيه فلما كان ذلك غير مبطل عنه وجوب القضاء وكان في ذلك كمن عليه قضاء حجة
~~قد أوجبها لله عز وجل على نفسه بلسانه كان كذلك أيضا في النظر من دخل في
~~صلاة أو صيام فأوجب ذلك لله عز وجل على نفسه بدخوله فيه ثم خرج منه فعليه
~~قضاؤه ويقال له أيضا وقد رأينا العمرة مما قد يجوز رفضها بعد الدخول فيها
~~في قولنا وقولك وبذلك جاءت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
~~لعائشة رضي الله عنها ms0912 دعى عنك العمرة وأهلي بالحج وسنذكر ذلك بإسناده في
~~موضعه من كتابنا هذا إن شاء الله تعالى فلم يكن للداخل في العمرة إذا كان
~~قادرا على رفضها والخروج منها أن يخرج منها فيبطلها ثم لا يجب عليه قضاؤها
~~PageV02P110
# وكان من دخل فيها بغير إيجاب منه لها قبل ذلك ليس له الخروج منها قبل
~~تمامها إلا من عذر فان خرج منها فأبطلها بعذر أو بغير عذر فعليه قضاؤها
~~فالصلاة والصوم أيضا في النظر كذلك ليس لمن دخل فيهما الخروج منهما
~~وابطالهما إلا من عذر وإن خرج منهما قبل إتمامه إياهما بعذر أو بغير عذر
~~فعليه قضاؤهما فهذا هو النظر في هذا الباب وهو قول أبي حنيفة وأبى يوسف
~~ومحمد رحمهم الله وقد روى مثل ذلك أيضا عن غير واحد من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حدثنا علي بن شيبة قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا شعبة عن
~~أيوب عن سعيد بن أبي الحسن عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه أخبر أصحابه أنه
~~صائم ثم خرج عليهم ورأسه يقطر فقالوا أو لم تك صائما قال بلى ولكني مرت بي
~~جارية لي فأعجبتني فأصبتها وكانت حسنة هممت بها وأنا قاضيها يوما آخر حدثنا
~~روح بن الفرج قال ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال ثنا حماد بن زيد قال
~~حدثني زياد بن الجصاص عن أنس بن سيرين قال صمت يوم عرفة فجهدني الصوم
~~فأفطرت فسألت عن ذلك عبد الله بن عمر فقال يوما آخر مكانه باب الصوم يوم
~~الشك حدثنا فهد قال ثنا أبو سعيد الأشج قال ثنا أبو خالد سليمان بن حيان
~~الأزدي الأحمر عن عمرو بن قيس عن أبي إسحاق عن صلة قال كنا عند عمار فأتى
~~بشاة مصلية فقال للقوم كلوا فتنحى رجل من القوم وقال إني صائم قال عمار من
~~صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم قال أبو
~~جعفر فكره قوم صوم اليوم الذي يشك فيه واحتجوا ms0913 في ذلك بهذا الحديث وخالفهم
~~في ذلك آخرون فلم يروا بصومه تطوعا بأسا قالوا وإنما الصوم المكروه في هذا
~~الحديث هو الصوم على أنه من رمضان فأما تطوعا فلا بأس به واحتجوا في ذلك
~~بما قد رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير هذا الموضع من قوله
~~لا تتقدموا رمضان بيوم ولا بيومين إلا أن يوافق ذلك صوما كان يصومه أحدكم
~~فليصمه PageV02P111
# كتاب مناسك الحج باب المرأة لا تجد محرما هل يجب عليها فرض الحج أم لا
~~حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو سمع أبا معبد
~~مولى بن عباس رضي الله عنهما يقول قال بن عباس رضي الله عنهما خطب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الناس فقال لا تسافر امرأة إلا ومعها ذو محرم ولا
~~يدخل عليها رجل إلا ومعها ذو محرم فقام رجل فقال يا رسول الله انى قد
~~اكتتبت في غزوة كذا وكذا وقد أردت أن أحج بامرأتي فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أحجج مع امرأتك حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال ثنا ابن وهب قال
~~ثنا ابن جريج عن عمرو فذكر بإسناده مثله حدثنا أبو بكرة بكار بن قتيبة قال
~~ثنا أبو عاصم قال أنا ابن جريج قال أخبرني عمرو بن دينار عن أبي معبد عن
~~ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا روح بن الفرج قال ثنا
~~حامد بن يحيى قال ثنا سفيان بن عيينة قال ثنا ابن عجلان عن سعيد بن أبي
~~سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا تسافر المرأة إلا ومعها ذو محرم قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن
~~المرأة لا تسافر سفرا قريبا أو بعيدا إلا مع ذي محرم واحتجوا في ذلك بهذه
~~الآثار وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا كل سفر هو دون البريد فلها أن تسافر
~~بلا محرم وكل سفر يكون بريدا فصاعدا فليس ms0914 لها أن تسافر إلا بمحرم واحتجوا
~~في ذلك بما حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عمر هو الضرير عن حماد بن سلمة قال
~~أنا سهيل بن أبي صالح عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسافر امرأة بريدا إلا مع زوج
~~أو ذي رحم محرم حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا معلى بن أسد قال ثنا عبد
~~العزيز بن المختار عن سهيل فذكر بإسناده مثله قالوا ففي توقيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم البريد ما يدل على أن ما دونه بخلافه PageV02P112
# وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا إذا كان سفر هو دون اليوم فلها أن تسافر بلا
~~محرم وكل سفر يكون يوما فصاعدا فليس لها أن تسافر إلا بمحرم واحتجوا في ذلك
~~بما حدثنا أبو أمية قال ثنا أبو نعيم قال ثنا شيبان بن عبد الرحمن عن يحيى
~~بن أبي كثير عن أبي سعيد عن أبيه أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تسافر يوما فما فوقه إلا ومعها
~~ذو حرمة حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عامر قال ثنا ابن أبي ذئب عن
~~المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله غير
~~أنه لم يقل فما فوقه حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن سعيد
~~المقبري فذكر بإسناده مثله حدثنا حسين بن نصر قال سمعت يزيد بن هارون قال
~~أنا ابن أبي ذئب ح وحدثنا ربيع المؤذن قال ثنا خالد بن عبد الرحمن قال ثنا
~~ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله قالوا ففي توقيت النبي صلى الله عليه وسلم يوما دليل
~~على أن ما هو أقل منه بخلافه وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا كل سفر هو دون
~~الليلتين فلها أن تسافره ms0915 بغير محرم وكل سفر يكون ليلتين فصاعدا فليس لها أن
~~تسافره بغير محرم واحتجوا في ذلك بما حدثنا أبو بكرة قال ثنا سعيد بن عامر
~~قال ثنا شعبة عن عبد الملك بن عمير عن قزعة مولى زياد عن أبي سعيد الخدري
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تسافر المرأة مسيرة ليلتين
~~إلا مع زوج أو ذي محرم حدثنا يونس قال ثنا علي بن معبد قال ثنا عبيد الله
~~بن عمرو عن عبد الملك فذكر بإسناده مثله قالوا ففي توقيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك ليلتين دليل على أن حكم ما هو دونهما بخلاف حكمهما
~~وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا كل سفر يكون ثلاثة أيام فصاعدا فليس لها أن
~~تسافر إلا مع محرم وكل سفر يكون دون ذلك فلها أن تسافر بغير محرم واحتجوا
~~في ذلك بما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا مسدد قال ثنا يحيى عن عبيد الله عن
~~نافع عن ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل
~~لامرأة أن تسافر مسيرة ثلاثة أيام إلا مع محرم حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال
~~ثنا مكي بن إبراهيم قال ثنا ابن جريج قال ثنا عبد الكريم بن مالك عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثله PageV02P113
# حدثنا ابن أبي داود قال ثنا محمد بن المنهال قال ثنا يزيد بن زريع قال
~~ثنا روح بن القاسم عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة إن تسافر مسيرة ثلاثة
~~أيام إلا مع رجل يحرم عليها نكاحه حدثنا محمد بن عمرو بن يونس قال ثنا يحيى
~~بن عيسى وعبد الله بن نمير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0916 لا تسافر المرأة سفرا ثلاثة أيام فصاعدا
~~إلا ومعها زوجها أو ابنها أو أخوها أو ذي رحم محرم منها غير أن بن نمير قال
~~في حديثه فوق ثلاث حدثنا فهد قال ثنا عمر بن حفص قال ثنا أبي عن الأعمش
~~فذكر بإسناده مثله وقال سفر ثلاثة أيام حدثنا فهد قال ثنا موسى بن إسماعيل
~~أبو سلمة قال ثنا وهب بن خالد قال ثنا سهيل عن أبيه وعن المقبر حدثاه عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه رفعه قال لا تسافر امرأة فوق ثلاث ليال إلا مع بعل
~~أو ذي رحم محرم قالوا ففي توقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الثلاث في
~~ذلك دليل على أن حكم ما دون الثلاث بخلاف ذلك وممن قال بهذا القول أبو
~~حنيفة وأبو يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى فقد اتفقت هذه الآثار كلها عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في تحريم السفر ثلاثة أيام على المرأة بغير ذي
~~محرم واختلفت فيما دون الثلاث فنظرنا في ذلك فوجدنا النهى عن السفر بلا
~~محرم مسيرة ثلاثة أيام فصاعدا ثابتا بهذه الآثار كلها وكان توقيته ثلاثة
~~أيام في ذلك إباحة السفر دون الثلاث لها بغير محرم ولولا ذلك لما كان لذكره
~~الثلاث معنى ونهى نهيا مطلقا ولم يتكلم بكلام يكون فضلا ولكنه ذكر الثلاث
~~ليعلم أن ما دونها بخلافها وهكذا الحكيم يتكلم بما يدل على غيره ليغنيه عن
~~ذكر ما يدل كلامه ذلك عليه ولا يتكلم بالكلام الذي لا يدل غيره وهو يقدر أن
~~يتكلم بكلام يدل على غيره وهذا تفضل من الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم بذلك إذ آتاه جوامع الكلم الذي ليس في طبع غيره القوة عليه ثم رجعنا
~~إلى ما كنا فيه فلما ذكر الثلاث وثبت بذكره إياها إباحة ما هو دونها ثم ما
~~روى عنه في منعها من السفر دون الثلاث من اليوم واليومين والبريد فكل واحد
~~من تلك الآثار PageV02P114
# ومن الأثر المروي في الثلاث متى كان بعد الذي خالفه نسخه ms0917 إن كان النهى عن
~~سفر اليوم بلا محرم بعد النهى عن سفر الثلاث بلا محرم فهو ناسخ له وإن كان
~~خبر الثلاث هو المتأخر عنه فهو ناسخ له فقد ثبت أن أحد المعاني التي دون
~~الثلاث ناسخة للثلاث أو الثلاث ناسخة لها فلم يخل خبر الثلاث من أحد وجهين
~~اما أن يكون هو المتقدم أو يكون هو المتأخر فإن كان هو المتقدم فقد أباح
~~السفر أقل من ثلاث بلا محرم ثم جاء بعده النهى عن سفر ما هو دون الثلاث
~~بغير محرم فحرم ما حرم الحديث الأول وزاد عليه حرمة أخرى وهو ما بينه وبين
~~الثلاث فوجب استعمال الثلاث على ما أوجبه الأثر المذكور فيه وإن كان هو
~~المتأخر وغيره المتقدم فهو ناسخ لما تقدمه والذي تقدمه غير واجب العمل به
~~فحديث الثلاث واجب استعماله على الأحوال كلها وما خالفه فقد يجب استعماله
~~إن كان هو المتأخر ولا يجب إن كان هو المتقدم فالذي قد وجب علينا استعماله
~~والاخذ به في كلا الوجهين أولى مما قد يجب استعماله في حال وتركه في حال
~~وفي ثبوت ما ذكرنا دليل على أن المرأة ليس لها أن تحج إذا كان بينها وبين
~~الحج مسيرة ثلاثة أيام إلا مع محرم فإذا عدمت المحرم وكان بينها وبين مكة
~~المسافة التي ذكرنا فهي غير واجدة للسبيل الذي يجب عليها الحج بوجوده وقد
~~قال قوم لا بأس بأن تسافر المرأة بغير محرم واحتجوا في ذلك بما حدثنا يونس
~~قال ثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن عمرة عن عائشة رضي الله
~~عنها أنها سمعتها تقول في المرأة تحج وليس معها ذو محرم فقالت ما لكلهن ذو
~~محرم حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا ابن وهب عن الليث أن بن شهاب حدثه عن عمرة
~~أن عائشة رضي الله عنها أخبرت أن أبا سعيد الخدري يفتى أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا يصلح للمرأة أن تسافر إلا ومعها محرم فقالت ما لكلهن
~~ذو محرم ms0918 فان الحجة عليهم في ذلك ما قد تواترت به الآثار التي قد ذكرناها عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي حجة على كل من خالفها فان قال قائل إن
~~الحج لم يدخل في السفر الذي نهى عنه في تلك الآثار فالحجة على ذلك القائل
~~حديث بن عباس الذي بدأنا بذكره في هذا الباب إذ يقول خطب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال لا تسافر امرأة إلا مع محرم PageV02P115
# فقال له رجل إني أردت أن أحج بامرأتي وقد اكتتبت في غزوة كذا وكذا فقال
~~احجج بامرأتك فدل ذلك على أنها لا ينبغي لها أن تحج إلا به ولولا ذلك لقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم وما حاجتها إليك لأنها تخرج مع المسلمين
~~وأنت فامض لوجهك فيما اكتتبت ففي ترك النبي صلى الله عليه وسلم أن يأمره
~~بذلك وأمره أن يحج معها دليل على أنها لا يصلح لها الحج إلا به فان قال
~~قائل قد رويتم عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسافر
~~امرأة مسيرة ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم وقد روى عنه من قوله بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم خلاف ذلك فذكر ما حدثنا علي بن عبد الرحمن قال ثنا عبد الله
~~بن صالح قال ثنا بكر بن مضر عن عمرو بن الحارث عن بكير أن نافعا حدثه أنه
~~كان يسافر مع بن عمر رضي الله عنهما مواليات له ليس معهن ذو محرم قيل له ما
~~هذا بخلاف لما رويناه عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لأنا لم نرو عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهيا أن تسافر المرأة سفرا أي سفرا كان إلا بمحرم
~~ولكنا روينا عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن تسافر المرأة سفرا
~~ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم فكان ذلك ناهيا لها عن السفر الذي مقدار مسافته
~~الثلاث إلا بمحرم ومبيحا لما هو أقل منه مسافة بغير محرم فقد ms0919 يجوز أن يكون
~~السفر الذي كان يسافره معه هؤلاء المواليات بغير محرم هو السفر الذي لم
~~يدخل فيما نهى عنه ما رويناه عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم واحتج آخرون
~~في إباحة السفر للمرأة بغير محرم بما روى عن عائشة رضي الله عنه أنها كانت
~~تسافر بغير محرم فحدثني بعض أصحابنا عن محمد بن مقاتل الرازي لا أعلمه عن
~~حكام الرازي قال سألت أبا حنيفة رحمه الله هل تسافر المرأة بغير محرم فقال
~~لا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تسافر امرأة مسيرة ثلاثة أيام
~~فصاعدا إلا ومعها زوجها أو أبوها أو ذو رحم منها قال حكام فسألت العرزمي
~~فقال لا بأس بذلك حدثني عطاء أن عائشة رضي الله عنها كانت تسافر بلا محرم
~~قال فأتيت أبا حنيفة رحمه الله فأخبرته بذلك فقال أبو حنيفة رحمه الله لم
~~يدر العرزمي ما روى كان الناس لعائشة محرما فمع أيهم سافرت فقد سافرت مع
~~محرم وليس الناس لغيرها من النساء كذلك وكل الذي أثبتنا في هذا الباب من
~~منع المرأة من السفر مسيرة ثلاثة أيام إلا مع محرم ومن إباحة ما دون ذلك
~~لها من السفر بغير محرم ومن أن المرأة لا يجب عليها فرض الحج إلا بوجودها
~~المحرم مع وجود سائر السبيل الذي يجب بوجودها فرض الحج قول أبي حنيفة وأبى
~~يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى PageV02P116
# باب المواقيت التي ينبغي لمن أراد الاحرام أن لا يتجاوزها حدثنا ابن
~~مرزوق قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر
~~رضي الله عنهم قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا
~~الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرن ولأهل اليمن يلملم ولم أسمعه منه
~~قيل له فالعراق قال لم يكن يومئذ عراق حدثنا فهد قال ثنا علي بن معبد قال
~~ثنا جرير بن عبد الحميد عن صدقة بن يسار قال سمعت بن عمر فذكر مثله قال أبو
~~جعفر فذهب قوم على ms0920 أن أهل العراق لا وقت لهم في الاحرام كوقت سائر البلدان
~~واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وقالوا كذلك سائر الأحاديث الاخر المروية عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر مواقيت الاحرام ليس في شئ منها للعراق ذكر
~~ثم ذكروا في ذلك ما حدثنا يونس وربيع المؤذن قالا ثنا يحيى بن حسان قال ثنا
~~وهيب بن خالد قال ثنا حماد بن زيد عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لأهل المدينة ذا
~~الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرن ولأهل اليمن يلملم ثم قال فهي
~~لهن ولكل من أتى عليهن من غيرهن فمن كان أهله دون الميقات فمن حيث يشاء حتى
~~يأتي ذلك على أهل مكة PageV02P117
# حدثنا علي بن معبد قال ثنا كثير بن هشام قال ثنا جعفر بن برقان قال سألت
~~عمرو بن دينار عن امرأة حاجة مرت بالمدينة فأتت ذا الحليفة وهي حائض فقال
~~لها يجزيها لو تقدمت إلى الجحفة فأحرمت منها فقال عمرو نعم حدثنا طاوس ولا
~~تحسبن فينا أحدا أصدق لهجة من طاوس قال قال بن عباس رضي الله عنهما وقت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله إلا أنه لم يذكر من قوله فمن كان
~~أهله إلى آخر الحديث قالوا فكذلك أهل العراق ما أتوا عليه من هذه المواقيت
~~فهو وقت لهم وما سواها فليس بوقت لهم وذكروا في ذلك أيضا ما حدثنا يونس قال
~~أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال يهل أهل المدينة من ذي الحليفة وأهل الشام من ذي
~~الجحفة وأهل نجد من قرن قال عبد الله وبلغني أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال يهل أهل اليمن من يلملم حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة
~~ح وحدثنا علي بن شيبة قال ثنا أبو نعيم قال ثنا ms0921 سفيان قال ثنا شعبة عن عبد
~~الله بن دينار عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال سفيان عن عبد الله بن دينار قال سمعت بن عمر رضي الله عنهما يقول
~~وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام
~~الجحفة ولأهل نجد قرن ولأهل اليمن يلملم حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن
~~مالكا أخبره عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نحوه وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا بل ميقات أهل العراق ذات
~~عرق وقت ذلك لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما وقت سائر المواقيت
~~لأهلها وذكروا في ذلك ما حدثنا محمد بن علي بن داود قال ثنا خالد بن يزيد
~~القطربلي وهشام بن بهرام المدائني قالا ثنا المعافى بن عمران عن أفلح بن
~~حميد عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت
~~لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام ومصر الجحفة ولأهل العراق ذات عرق
~~ولأهل اليمن يلملم حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عثمان بن الهيثم قال أنا
~~ابن جريج قال وأخبرني أبو الزبير عن جابر رضي الله عنه أنه سمعه يسأل عن
~~المهل فقال سمعت ثم انتهى أراه يريد النبي صلى الله عليه وسلم يهل أهل
~~المدينة من PageV02P118
# ذي الحليفة والطريق الآخر من الجحفة ويهل أهل العراق من ذات عرق ويهل أهل
~~نجد من قرن ويهل أهل اليمن من يلملم حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد قال
~~ثنا حفص هو بن غياث عن الحجاج عن عطاء عن جابر رضي الله عنه قال وقت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل
~~اليمن يلملم ولأهل العراق ذات عرق حدثنا يحيى بن عثمان وعلي بن عبد الرحمن
~~قالا ثنا سعيد بن أبي مريم قال أخبرني إبراهيم بن سويد قال حدثني هلال بن
~~زيد ms0922 قال أخبرني أنس بن مالك أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لأهل
~~المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل البصرة ذات عرق ولأهل المدائن
~~العقيق موضع قرب ذات عرق فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه
~~الآثار من وقت أهل العراق كما ثبت من وقت من سواهم بالآثار التي قبلها وهذا
~~عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~توقيته ما قد ذكرناه عنه في الفصل الذي قبل هذا ثم قد قال عبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهما من بعد النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ما حدثنا أحمد بن
~~داود قال ثنا يعقوب بن حميد قال ثنا وكيع قال ثنا جعفر بن برقان عن ميمون
~~بن مهران عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل
~~المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل اليمن يلملم ولأهل الطائف قرن
~~قال بن عمر رضي الله عنهما وقال الناس لأهل المشرق ذات عرق فهذا بن عمر
~~يخبر أن الناس قد قالوا ذلك ولا يريد بن عمر من الناس إلا أهل الحجة والعلم
~~بالسنة ومحال أن يكونوا قالوا ذلك بآرائهم لان هذا ليس مما يقال من جهة
~~الرأي ولكنهم قالوا بما أوقفهم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~قائل وكيف يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل العراق يومئذ ما
~~وقت والعراق إنما كانت بعده قيل له كما وقت لأهل الشام ما وقت والشام إنما
~~فتحت بعده فإن كان يريد بما وقت لأهل الشام من كان في الناحية التي افتتحت
~~حينئذ من قبل الشام فكذلك يريد بما وقت لأهل العراق من كان في الناحية التي
~~افتتحت حينئذ من قبل العراق مثل جبل طي ونواحيها PageV02P119
# وإن كان ما وقت لأهل الشام إنما هو لما علم بالوحي أن الشام ستكون دار
~~إسلام فكذلك ما وقت لأهل العراق إنما هو ms0923 لما علم بالوحي أن العراق ستكون
~~دار إسلام فإنه قد كان صلى الله عليه وسلم ذكر ما سيفعله أهل العراق في
~~زكواتهم مع ذكره ما سيفعله أهل الشام في زكواتهم حدثنا علي بن عبد العزيز
~~البغدادي قال ثنا أحمد بن يونس ح وحدثنا ابن أبي داود قال ثنا الوحاظي ح
~~وحدثنا فهد قال ثنا أبو غسان قالوا ثنا زهير بن معاوية عن سهيل بن أبي صالح
~~عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منعت العراق قفيزها ودرهمها ومنعت الشام مديها ودينارها ومنعت مصر أردبها
~~ودينارها وعدتم كما بدأتم وعدتم كما بدأتم وعدتم كما بدأتم ثم يشهد على ذلك
~~لحم أبي هريرة ودمه يزيد بعضهم على بعض في قصة الحديث فهذا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد ذكر ما سيفعله أهل العراق من منع الزكاة قبل أن يكون
~~عراق وذكر مثل ذلك في أهل الشام وأهل مصر قبل أن يكون الشام ومصر لما أعلمه
~~الله تعالى من كونهما من بعده فكذلك ما ذكره من التوقيت لأهل العراق مع
~~ذكره التوقيت لغيرهم المذكورين هو لما أخبره الله تعالى أنه سيكون من بعده
~~وهذا الذي ذكرناه من تثبيت هذه المواقيت التي وصفناها لأهل العراق ولمن
~~ذكرنا معهم قول أبي حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى باب الاهلال من
~~أين ينبغي أن يكون حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن قتادة عن
~~أبي حسان عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بذي
~~الحليفة ثم أتى براحلته فركبها فلما استوت به على البيداء أهل حدثنا ربيع
~~المؤذن قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا حاتم بن إسماعيل قال ثنا جعفر بن محمد
~~عن أبيه عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة
~~الوداع ركب ناقته القصواء فلما استوت به على البيداء أهل PageV02P120
# حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون ms0924 قال ثنا الوليد بن مسلم قال ثنا أبو عمر
~~وهو الأوزاعي عن عطاء هو بن أبي رباح أنه سمعه يحدث عن جابر رضي الله عنه
~~يعنى سمعه يخبر عن إهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذي الحليفة حين
~~استوت به راحلته قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا فاستحبوا الاحرام من
~~البيداء لاحرام النبي صلى الله عليه وسلم منها وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا
~~قد يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أحرم منها لا لأنه قصد أن يكون
~~إحرامه منها خاصة لفضل في الاحرام منها على الاحرام مما سواها وقد رأيناه
~~فعل أشياء في حجته في مواضع لا لفضل قصده في تلك المواضع مما يفضل به غيرها
~~من سائر المواضع من ذلك نزوله بالمحصب من منى فلم يكن ذلك لأنه سنة ولكنه
~~لمعنى آخر قد اختلف الناس فيه ما هو فروى عن عائشة رضي الله عنها في ذلك ما
~~حدثنا يونس قال أنا أنس بن عياض عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله
~~عنها أنها قالت له إنما كان منزلا نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه
~~كان أسمح للخروج ولم يكن عروة يحسب ولا أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما
~~وروى عن أبي رافع أنه قال إنما أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أضرب
~~له الخيمة ولم يأمرني بمكان بعينه فضربتها بالمحصب حدثنا بذلك بن أبي عمران
~~قال ثنا إسحاق بن إسماعيل قال ثنا سفيان عن صالح بكيسان عن سليمان بن يسار
~~عن أبي رافع وروى عن ابن عباس رضي الله عنهما ما حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا
~~خالد بن عبد الرحمن قال ثنا ابن أبي ذئب عن شعبة يعنى مولى بن عباس أن بن
~~عباس قال إنما كانت المحصب لان العرب كانت تخاف بعضها بعضا فيرتادون
~~فيخرجون جميعا فجرى الناس عليها حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا خالد بن عبد
~~الرحمن قال ثنا ابن أبي ذئب عن صالح ms0925 مولى التوأمة عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما مثله غير أنه قال قد كانت تميم وربيعة يخاف بعضها بعضا PageV02P121
# حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال ليس المحصب بشئ إنما هو منزل نزله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حصب ولم يكن ذلك
~~التحصيب لأنه سنة فكذلك يجوز أن يكون أحرم حين صار على البيداء لا لان ذلك
~~سنة وقد أنكر قوم أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أحرم من البيداء
~~وقالوا ما أحرم إلا من عند المسجد ورووا ذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا عبد الله بن مسلمة قال قرأت على مالك عن موسى
~~بن عقبة عن سالم عن أبيه أنه قال بيداؤكم هذه التي تكذبون على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيها ما أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من عند
~~المسجد يعنى مسجد ذي الحليفة حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن
~~موسى فذكر بإسناده مثله حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا الخصيب قال ثنا وهيب بن
~~خالد عن موسى فذكر بإسناده مثله قالوا وإنما كان ذلك بعد ما ركب راحلته
~~وذكروا في ذلك ما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا مكي بن إبراهيم قال ثنا
~~ابن جريج قال أخبرني صالح بن كيسان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أهل حين استوت به راحلته قائمة حدثنا ربيع الجيزي
~~قال ثنا أسد قال ثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن نافع عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يهل إذا استوت به راحلته قائمة
~~قال وكان بن عمر رضي الله عنهما يفعله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا مكي بن
~~إبراهيم قال ثنا ابن جريج قال أنا ms0926 محمد بن المنكدر عن أنس بن مالك قال بات
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة حتى أصبح فلما ركب راحلته واستوت
~~به أهل حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا حجاج بن إبراهيم الأزرق قال ثنا
~~عيسى بن يونس عن ابن جريج قال ثنا ابن شهاب عن أنس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله قالوا وينبغي أن يكون ذلك بعد ما تنبعث به ناقته وذكروا في ذلك
~~ما حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن سعيد المقبري عن عبيد بن
~~جريج عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يهل حتى تنبعث به راحلته حدثنا فهد قال ثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال ثنا
~~علي بن مسهر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا وضع رجله في الغرر وانبعثت به راحلته قائمة
~~أهل من ذي الحليفة فلما اختلفوا في ذلك أردنا أن ننظر من أين جاء اختلافهم
~~PageV02P122
# فإذا إسماعيل بن إسحاق بن سهل الكوفي قد حدثنا إملاء قال ثنا أبو نعيم
~~قال ثنا عبد السلام بن حرب عن خصيف عن سعيد بن جبير قال قيل لابن عباس كيف
~~اختلف الناس في إهلال النبي صلى الله عليه وسلم فقالت طائفة أهل في مصلاه
~~وقالت طائفة حين استوت به راحلته وقالت طائفة حين علا على البيداء فقال
~~سأخبركم عن ذلك إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل في مصلاه فشهده قوم
~~فأخبروا بذلك فلما استوت به راحلته أهل فشهده قوم لم يشهدوه في المرة
~~الأولى فقالوا أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الساعة فأخبروا بذلك فلما
~~علا على البيداء أهل فشهده قوم لم يشهدوه في المرتين الأوليين فقالوا أهل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الساعة فأخبروا بذلك وإنما كان إهلال النبي
~~صلى الله عليه وسلم في مصلاه فبين عبد الله بن عباس ms0927 رضي الله عنهما الوجه
~~الذي منه جاء اختلافهم وأن إهلال النبي صلى الله عليه وسلم الذي ابتدأ الحج
~~ودخل به فيه كان في مصلاه فبهذا نأخذ وينبغي للرجل إذا أراد الاحرام أن
~~يصلى ركعتين ثم يحرم في دبرهما كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا
~~قول أبي حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى وقد روى عن الحسن بن محمد
~~في ذلك شئ مما روى عن ابن عباس رضي الله عنهما حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا
~~عثمان بن الهيثم قال ثنا ابن جريج قال أخبرني حبيب بن أبي ثابت أنه سمع
~~الحسن بن محمد بن علي يقول كل ذلك قد فعل النبي صلى الله عليه وسلم قد أهل
~~حين استوت به راحلته وقد أهل حين جاء البيداء PageV02P123
# باب التلبية كيف هي حدثنا ابن أبي داود قال ثنا المقدمي قال ثنا حماد بن
~~زيد عن أبان بن تغلب عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله قال
~~كانت تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك
~~لبيك إن الحمد والنعمة لك حدثنا فهد قال ثنا الحسن بن الربيع قال ثنا أبو
~~الأحوص عن الأعمش عن عمارة عن أبي عطية قال قالت عائشة رضي الله عنها اني
~~لأحفظ كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبى فذكرت ذلك أيضا حدثنا
~~يونس قال ثنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن
~~تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت كذلك وزاد والملك لا شريك لك
~~حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج بن منهال قال ثنا حماد بن سلمة قال أنا
~~أيوب وعبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما مثله حدثنا ربيع المؤذن
~~قال ثنا أسد قال ثنا حاتم بن إسماعيل المديني قال ثنا جعفر بن محمد عن أبيه
~~عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه ms0928 وسلم لبى في حجته كذلك
~~أيضا حدثنا أبو أمية قال ثنا محمد بن زياد عن زياد قال ثنا شرقي بن قطامي
~~قال أنا أبو طلق العائذي قال سمعت شرحبيل بن القعقاع يقول سمعت عمرو بن معد
~~يكرب يقول لقد رأيتنا منذ قريب ونحن إذا حججنا نقول لبيك تعظيما إليك عذرا
~~هذى زبيد قد أتتك قسرا تغدوا بهم مضمرات شزرا يقطعن حينا وحيالا وعرا قد
~~خلفوا الأنداد خلوا صفرا PageV02P124
# ونحن اليوم نقول كما علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلت وكيف
~~علمكم فذكر التلبية على مثل ما في الحديث الذي قبل هذا فأجمع المسلمون
~~جميعا على أنه هكذا يلبى بالحج غير أن قوما قالوا لا بأس للرجل أن يزيد
~~فيها من الذكر لله ما أحب وهو قول محمد والثوري والأوزاعي واحتجوا في ذلك
~~بما حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب ح وحدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عامر
~~العقدي قالا ثنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة قال بن وهب أن عبد
~~الله بن الفضل حدثه وقال أبو عامر عن عبد الله بن الفضل عن عبد الرحمن
~~الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه كان يقول كان من تلبية رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لبيك إله الحق لبيك وذكروا في ذلك أيضا عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما ما حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب أن مالكا أخبره ح وحدثنا محمد بن
~~خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد قال أنا أيوب وعبيد الله قالوا جميعا عن
~~نافع قال كان بن عمر رضي الله عنهما يزيد في التلبية على التلبية التي قد
~~ذكرناها عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير
~~بيديك لبيك والرغباء إليك والعمل قالوا فلا بأس أن يزاد في التلبية مثل هذا
~~وشبهه وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا ينبغي أن يزاد في التلبية على ما قد
~~علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس على ما ms0929 ذكرنا في حديث عمرو بن
~~معديكرب ثم فعله هو في الحديث الآخر ولم يعلم ذلك من علمه وهو ناقص عن
~~التلبية ولا قال له لب بما شئت مما هو من جنس هذا بل علمه كما علم التكبير
~~في الصلاة ومما ينبغي أن يفعل فيها مما سوى التكبير فكما لا ينبغي أن يتعدى
~~في ذلك شيئا مما علمه فكذلك لا ينبغي أن يتعدى في التلبية شيئا مما علمه
~~وقد روى نحو من هذا عن سعد حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أصبغ بن الفرج قال
~~ثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن محمد بن عجلان عن عبد الله بن أبي
~~سلمة عن عامر بن سعد عن أبيه أنه سمع رجلا يلبى يقول لبيك ذا المعارج لبيك
~~قال سعد ما هكذا كنا نلبي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا سعد
~~قد كره الزيادة على ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمهم من التلبية
~~فبهذا نأخذ PageV02P125
# باب التطييب عند الاحرام حدثنا أبو بكرة بكار بن قتيبة قال ثنا وهب بن
~~جرير قال ثنا أبي قال سمعت قيس بن سعد يحدث عن عطاء عن صفوان بن يعلى بن
~~أمية عن أبيه أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانة وعليه جبة
~~صوف وهو مصفر لحيته ورأسه فقال يا رسول الله انى قد أحرمت وأنا كما ترى
~~فقال أنزع عنك الجبة واغسل عنك الصفرة وما كنت صانعا في حجك فاصنعه في
~~عمرتك فذهب قوم إلى هذا الحديث فكرهوا به التطيب عند الاحرام وقالوا بما
~~روى عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما حدثنا نصر بن مرزوق
~~قال ثنا الخصيب بن ناصح قال ثنا وهب بن خالد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وجد ريح طيب وهو بذي الحليفة فقال ممن هذه
~~الريح الطيبة فقال معاوية منى فقال عمر منك لعمري منك لعمري فقال معاوية لا
~~تعجل على يا ms0930 أمير المؤمنين إن أم حبيبة رضي الله عنها طيبتني وأقسمت على
~~فقال له عمر رضي الله عنه وأنا أقسمت عليك لترجعن إليها فتغسله عندها فرجع
~~إليها فغسله فلحق الناس بالطريق حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا
~~حماد عن أيوب فذكر بإسناده مثله حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه
~~عن نافع عن أسلم عن عمر رضي الله عنهما مثله * (حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا
~~شعيب بن الليث قال ثنا الليث عن نافع عن أسلم عن عمر رضي الله عنه مثله
~~حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم عن أبيه قال
~~كنت مع عثمان رضي الله عنه بذي الحليفة فرأى رجلا يريد أن يحرم وقد دهن
~~رأسه فأمر به فغسل رأسه بالطين وخالفهم في ذلك آخرون فلم يروا بالتطيب عند
~~الاحرام بأسا فقالوا أما حديث يعلى فلا حجة فيه لمن خالفنا وذلك أن الطيب
~~الذي كان على ذلك الرجل إنما كان صفرة وهو خلوق فذلك مكروه للرجل لا
~~للاحرام ولكنه لأنه مكروه في نفسه في حال الاحلال وفي حال الاحرام وإنما
~~أبيح من الطيب عند الاحرام ما هو حلال فحال الاحلال وقد روى عن يعلى ما بين
~~أن ذلك الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الرجل بغسله كان خلوقا حدثنا
~~ابن أبي داود قال ثنا محمد بن المنهال قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد
~~بن أبي عروبة PageV02P126
# عن مطر الوراق عن عطاء عن يعلى بن منية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رآى رجلا لبى بعمرة وعليه جبة وشئ من خلوق فأمره أن ينزع الجبة ويمسح خلوقه
~~ويصنع في عمرته ما يصنع في حجته حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال حدثني
~~الليث أن عطاء بن رباح حدثه عن يعلى بن منية عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا حبان بن هلال قال ثنا همام قال ثنا
~~عطاء ms0931 عن صفوان بن يعلى بن أمية عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
~~غير أنه قال واغسل عنك أثر الخلوق أو الصفرة حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال
~~ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال أنا عبد الملك ومنصور وابن أبي ليلى عن
~~عطاء عن يعلى بن أمية أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا رسول الله إني أحرمت وعلى جبتي هذه وعلى جبته ردوع من خلوق والناس
~~يسخرون منى فأطرق عنه ساعة ثم قال اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك هذا
~~الزعفران واصنع في عمرتك ما كنت صانعا في حجتك فبينت لنا هذه الآثار أن ذلك
~~الطيب الذي أمره النبي صلى الله عليه وسلم بغسله كان خلوقا وذلك منهي عنه
~~في حال الاحلال وحال الاحرام فيجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أراد
~~بأمره إياه بغسله لما كان من نهيه أن يتزعفر الرجل لا لأنه طيب تطيب به قبل
~~الاحرام ثم حرمه عليه الاحرام فأما ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~نهيه الرجال عن التزعفر فان بن أبي داود حدثنا قال ثنا أبو معمر قال ثنا
~~عبد الوارث عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس رضي الله عنه قال نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يتزعفر الرجل حدثنا أبو بكرة قال ثنا مسدد قال ثنا
~~حماد بن زيد عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس رضي الله عنه قال نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن التزعفر للرجال حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج
~~قال ثنا حماد فذكر بإسناده مثله حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب عن إسماعيل بن
~~علية قال أراه عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس قال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الرجل أن يتزعفر حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بمنصور
~~قال ثنا هشيم عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك رضي الله ms0932 عنه قال نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التزعفر PageV02P127
# حدثنا ابن أبي عمران وابن أبي داود قالا ثنا علي بن الجعد قال أنا شعبة
~~قال حدثني إسماعيل بن إبراهيم عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس رضي الله عنه
~~قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التزعفر قال على فيما ذكر بن أبي
~~عمران خاصة ثم لقيت إسماعيل فسألته عن ذلك وأخبرته أن شعبة حدثنا به عنه
~~فقال لي ليس هكذا حدثته إنما حدثته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن
~~يتزعفر الرجل قال بن أبي عمران أراد بذلك أن النهى الذي كان من النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك وقع على الرجال خاصة دون النساء حدثنا ابن أبي داود
~~قال ثنا المقدمي قال ثنا خالد بن الحارث عن شعبة عن عطاء بن السائب قال
~~سمعت أبا حفص بن عمرو يحدث عن يعلى أنه مر على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو متخلق فقال إنك امرأة فقال لا فقال اذهب فاغسله حدثنا أبو بكرة قال ثنا
~~أبو عامر ح وحدثنا علي بن شيبة قال ثنا روح قال ثنا شعبة عن عطاء بن السائب
~~عن رجل من ثقيف عن يعلى عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله هكذا قال أبو
~~بكرة في حديثه وقال علي في حديثه عن عطاء بن السائب قال سمعت أبا حفص بن
~~عمرو وأبا عمرو بن حفص الثقفي حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عياش الرقام قال
~~ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن قتادة أو مطر عن الحسن عن عمران بن حصين
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا وطيب الرجال ريح لا لون ألا وطيب
~~النساء لون لا ريح حدثنا محمد بن الحجاج الحضرمي قال ثنا صاعد بن عبيد قال
~~ثنا زهير بن معاوية قال ثنا حميد عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نحوه حدثنا ابن أبي داود قال ms0933 ثنا سليمان بن حرب قال ثنا
~~حماد عن سالم العلوي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال جاء رجل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعليه صفرة فلما قام قال النبي صلى الله عليه وسلم لو
~~أمرتم هذا يدع هذه الصفرة قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يواجه
~~الرجل بشئ في وجهه حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو أحمد قال ثنا أبو جعفر
~~الرازي عن الربيع بن أنس عن جديه قالا سمعنا أبا موسى يقول قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة رجل وفي جسده شئ من خلوق حدثنا أبو بكرة
~~قال ثنا سعيد بن عامر قال ثنا شعبة عن إسحاق بن سويد عن أم حبيبة رضي الله
~~عنها عن الرجل الذي كان أتى النبي صلى الله عليه وسلم قال أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حاجة وأنا متخلق فقال اذهب فاغتسل PageV02P128
# فذهبت فاغتسلت ثم جئت فقال اذهب فاغتسل فذهبت فأخذت شيئا فجعلت أتتبع به
~~وضره فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجال في هذه الآثار كلها عن
~~التزعفر فإنما أمر الرجل الذي أمره بغسل طيبه الذي كان عليه في حديث يعلى
~~لأنه لم يكن من طيب الرجال وليس في ذلك دليل على حكم من أراد الاحرام هل له
~~أن يتطيب بطيب يبقى عليه بعد الاحرام أم لا وأما ما رووه عن عمر وعثمان رضي
~~الله عنهما في ذلك فإنه قد خالفهما في ذلك عبد الله بن عباس رضي الله عنهما
~~حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عثمان بن عمر قال ثنا عيينة بن عبد الرحمن عن أبيه
~~أنه قال انطلقت حاجا فرافقني عثمان بن أبي العاص فلما كان عند الاحرام قال
~~اغسلوا رؤسكم بهذا الخطمي الأبيض ولا يمس أحد منكم غيره فوقع في نفسي من
~~ذلك شئ فقدمت مكة فسألت بن عمر وابن عباس فأما بن عمر فقال ما أحبه وأما بن
~~عباس فقال أما أنا فأضمخ به رأسي ثم أحب بقاءه ms0934 فهذا بن عباس رضي الله عنهما
~~قد خالف عمر وعثمان وابن عمر وعثمان بن أبي العاص في ذلك وقد روى في ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على إباحته حدثنا ابن مرزوق يعنى إبراهيم
~~قال ثنا بشر بن عمر قال ثنا شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت كأني أنظر إلى وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو محرم حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عبد الله بن رجاء قال أنا
~~شعبة فذكر مثله بإسناده * حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود وأبو عامر
~~العقدي قالا ثنا هشام بن أبي عبد الله عن حماد عن إبراهيم فذكر بإسناده
~~مثله حدثنا ابن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن حماد وعطاء بن السائب
~~عن إبراهيم فذكر بإسناده مثله (حدثنا حسين بن نصر قال ثنا الفريابي قال ثنا
~~مالك بن مغول عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن خزيمة قال ثنا عبد الله بن رجاء
~~قال أنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن PageV02P129
# بن الأسود عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تطيب النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأطيب ما تجد من الطيب قالت حتى انى لأرى وبيص الطيب في رأسه
~~ولحيته حدثنا ابن خزيمة قال ثنا أبو زيد عبد الرحمن بن أبي العمر قال أنا
~~يعقوب بن عبد الرحمن الزهري عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالغالية الجيدة عند إحرامه حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا الخصيب بن ناصح قال
~~ثنا وهيب عن هشام بن عروة عن أخيه عثمان بن عروة عن أبيه عروة عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند إحرامه بأطيب ms0935 ما أجد
~~حدثنا علي بن معبد قال ثنا شجاع بن الوليد قال ثنا عبيد الله بن عمر قال
~~حدثني القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيدي لاحرامه قبل أن يحرم حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني
~~أسامة بن زيد أن القاسم حدثه عن عائشة رضي الله عنها قالت طيبت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لحرمه حين أحرم قال أسامة بن زيد وحدثني أبو بكر بن حزم
~~عن عمرة عن عائشة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك حدثنا
~~يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن مرزوق
~~قال ثنا بشر بن عمر قال ثنا شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم فذكر بإسناده
~~مثله * (حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عامر قال ثنا أفلح هو بن حميد عن
~~القاسم عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا
~~فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن أبي
~~داود قال ثنا مسدد قال ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن القاسم عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرمه ولحله حدثنا فهد
~~قال ثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال ثنا سفيان بن عيينة عن عثمان بن عروة عن
~~أبيه قال سألت عائشة رضي الله عنها بأي شئ طيبت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت بأطيب الطيب عند إحلاله وقبل أن يحرم حدثنا نصر قال ثنا الخصيب
~~قال ثنا وهيب عن ابن جريج عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها قال طيبت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لحرمه وحله PageV02P130
# حدثنا ms0936 ابن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن عطاء قال قالت عائشة
~~رضي الله عنها طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم للحل والاحرام قال أبو
~~جعفر فقد تواترت هذه الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بإباحته الطيب
~~عند الاحرام وأنه قد كان يبقى في مفارقه بعد الاحرام وقد روى ذلك أيضا عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما فيما تقدم مما روينا في هذا الباب وقد روى في ذلك
~~أيضا عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن عمرو بن تمام
~~أبو الكروس قال ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال حدثني ميمون بن يحيى بن
~~مسلم بن الأشج عن مخرمة بن بكير عن أبيه قال سمعت أسامة بن زيد يقول سمعت
~~عائشة بنت سعد تقول كنت أشبع رأس سعد بن أبي وقاص لحرمه بالطيب حدثنا
~~إبراهيم بن مرزوق قال ثنا حبان بن هلال قال ثنا حماد بن زيد قال ثنا زيد بن
~~أسلم قال حدثتني درة قالت كنت أشبعه بالغالية أغلف رأس عائشة رضي الله عنها
~~بالمسك والعنبر عند إحرامها حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا حجاج بن محمد ح
~~وحدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن ابن جريج قال أخبرتني حكيمة قال أبو
~~عاصم ابنة أبى حكيم عن أمها ابنة النجار أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~كن يجعلن عصائب فيهن الورس والزعفران فيعصبن بها أسافل شعورهن على جباههن
~~قبل أن يحرمن ثم يحرمن كذلك يزيد أحدهما على صاحبه في قصة الحديث حدثنا نصر
~~بن مرزوق قال ثنا الخصيب بن ناصح قال ثنا وهيب عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عبد الله بن الزبير أنه كان يتطيب بالغالية الجيد عند الاحرام فهذا قد جاء
~~في ذلك عمن ذكرناه في هذه الآثار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~يوافق ما قد روته عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~تطييبه عند ms0937 الاحرام وبهذا كان يقول أبو حنيفة وأبو يوسف رحمهما الله وأما
~~محمد بن الحسن رحمه الله فإنه كان يذهب في ذلك إلى ما روى عن عمر وعثمان بن
~~عفان وعثمان بن العاص وابن عمر من كراهته PageV02P131
# وكان من الحجة له في ذلك أن ما ذكر في حديث عائشة رضي الله عنها من تطييب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الاحرام إنما فيه أنها كانت تطيبه إذا
~~أراد أن يحرم فقد يجوز أن يكون كانت تفعل به هذا ثم يغتسل إذا أراد الاحرام
~~فيذهب بغسله عنه ما كان على بدنه من طيب ويبقى فيه ريحه فان قال قائل فقد
~~قالت عائشة رضي الله عنها في حديث كنت أرى وبيص الطيب في مفارقه بعد ما
~~أحرم قيل له قد يجوز أن يكون ذلك وقد غسله كما ذكرنا وهكذا الطيب ربما غسله
~~الرجل عن وجهه أو عن يده فيذهب ويبقى وبيصه فلما احتمل ما روى عن عائشة رضي
~~الله عنها من ذلك ما ذكرنا نظرنا هل فيما روى عنها شئ يدل على ذلك فإذا فهد
~~قد حدثنا قال ثنا أبو غسان قال ثنا أبو عوانة عن إبراهيم بن محمد بن
~~المنتشر عن أبيه قال سألت بن عمر رضي الله عنهما عن الطيب عند الاحرام فقال
~~ما أحب أن أصبح محرما ينضح منى ريح الطيب فأرسل بن عمر رضي الله عنهما بعض
~~بنيه إلى عائشة رضي الله عنها ليسمع أباه ما قالت قال فقالت عائشة رضي الله
~~عنها أنا طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم طاف في نسائه فأصبح محرما
~~فسكت بن عمر رضي الله عنهما قال أبو جعفر فدل هذا الحديث على أنه قد كان
~~بين إحرامه وبين تطييبها إياه غسل لأنه لا يطوف عليهن إلا اغتسل فكأنها
~~إنما أرادت بهذه الأحاديث الاحتجاج على من كره أن يوجد من المحرم بعد
~~إحرامه ريح الطيب كما كره ذلك بن عمر رضي الله عنهما فأما بقاء نفس الطيب
~~على بدن المحرم بعد ms0938 ما أحرم وإن كان إنما تطيب به قبل الاحرام فلا نتفهم
~~هذا الحديث فان معناه معنى لطيف فقد بينا وجوه هذه الآثار فاحتجنا بعد ذلك
~~أن نعلم كيف وجه ما نحن فيه من الاختلاف من طريق النظر فاعتبرنا ذلك فرأينا
~~الاحرام يمنع من لبس القميص والسراويلات والخفاف والعمائم ويمنع من الطيب
~~وقتل الصيد وإمساكه PageV02P132
# ثم رأينا الرجل إذا لبس قميصا أو سراويلا قبل أن يحرم ثم أحرم وهو عليه
~~أنه يؤمر بنزعه وإن لم ينزعه وتركه عليه كان كمن لبسه بعد الاحرام لبسا
~~مستقبلا فيجب عليه في ذلك ما يجب عليه فيه لو استأنف لبسه بعد إحرامه وكذلك
~~لو صاد صيدا في الحل وهو حلال فأمسكه في يده ثم أحرم وهو في يده أمر
~~بتخليته وان لم يخله كان إمساكه إياه بعد إحرامه بصيد كان منه بعد إحرامه
~~المتقدم كإمساكه إياه بعد إحرامه بصيد كان منه بعد إحرامه فلما كان ما
~~ذكرنا كذلك وكان الطيب محرما على المحرم بعد إحرامه كحرمة هذه الأشياء كان
~~ثبوت الطيب عليه بعد إحرامه وإن كان قد تطيب به قبل إحرامه كتطييبه به بعد
~~إحرامه قياسا ونظرا على ما بينا فهذا هو النظر في هذا الباب وبه نأخذ وهو
~~قول محمد بن الحسن رحمه الله باب ما يلبس المحرم من الثياب حدثنا ابن مرزوق
~~قال ثنا أبو الوليد وسليمان بن حرب ح وحدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج بن
~~المنهال قالوا ثنا شعبة عن عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن زيد يقول سمعت
~~بن عباس رضي الله عنهما يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة يقول من
~~لم يجد إزارا لبس سراويلا ومن لم يجد نعلين لبس خفين حدثنا علي بن شيبة قال
~~ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ولم يذكر عرفة (حدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا سعيد بن منصور ms0939 قال أنا هشيم قال أنا عمرو بن دينار فذكر
~~بإسناده مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا سعيد قال ثنا حماد بن زيد وسفيان
~~بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فذكر مثله حدثنا أبو بكرة قال ثنا
~~إبراهيم بن بشار قال ثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما فذكر مثله غير أنه لم يقل وهو يخطب حدثنا ابن مرزوق
~~قال ثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن عمرو بدينار عن أبي الشعثاء قال انا بن
~~عباس رضي الله عنهما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فذكر نحوه قلت ولم
~~يقل يقطعهما قال لا PageV02P133
# حدثنا الحسين بن الحكم الجيزي الكوفي قال ثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل
~~قال ثنا زهير بن معاوية قال ثنا أبو الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من لم يجد النعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد إزارا فليلبس
~~سراويلا قال أبو جعفر فذهب إلى هذه الآثار قوم فقالوا من لم يجد إزارا وهو
~~محرم لبس سراويلا ولا شئ عليه ومن لم يجد نعلين لبس خفين ولا شئ عليه
~~وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا أما ما ذكرتموه من لبس المحرم الخف والسراويل
~~على الضرورة فنحن نقول بذلك ونبيح له لبسه للضرورة التي هي به ولكنا نوجب
~~عليه مع ذلك الكفارة وليس فيما رويتموه نفى لوجوب الكفارة ولا فيه ولا في
~~قولنا خلاف لشئ من ذلك لأنا لم نقل لا يلبس الخفين إذا لم يجد نعلين ولا
~~السراويل إذا لم يجد إزارا ولو قلنا ذلك كنا مخالفين لهذا الحديث ولكنا قد
~~أبحنا له اللباس كما أباح له النبي صلى الله عليه وسلم ثم أوجبنا عليه مع
~~ذلك الكفارة بالدلائل القائمة الموجبة لذلك وقد يحتمل أيضا قوله صلى الله
~~عليه وسلم من لم يجد نعلين فليلبس ms0940 خفين على أن يقطعهما من تحت الكعبين
~~فيلبسهما كما يلبس النعلين وقوله من لم يجد إزارا فيلبس سراويلا على أن يشق
~~السراويل فيلبسه كما يلبس الإزار فإن كان هذا الحديث أريد به هذا المعنى
~~فلسنا نخالف شيئا من ذلك ونحن نقول بذلك ونثبته وإنما وقع الخلاف بيننا
~~وبينكم في التأويل لا في نفس الحديث لأنا قد صرفنا الحديث إلى وجه يحتمله
~~فاعرفوا موضع خلاف التأويل من موضع خلاف الحديث فإنهما مختلفان ولا توجبوا
~~على من خالف تأويلكم خلافا لذلك الحديث وقد بين عبد الله بن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعض ذلك حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا يزيد بن هارون قال
~~قال أنا يحيى بن سعيد عن عمر بن نافع عن أبيه عن ابن عمر رضي الله عنهما أن
~~رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما نلبس من الثياب إذا أحرمنا فقال لا
~~تلبسوا السراويلات ولا العمائم ولا البرانس ولا الخفاف إلا أن يكون أحد
~~ليست له نعلان فليلبس خفين أسفل من الكعبين PageV02P134
# حدثنا محمد بن عمرو بن يونس قال ثنا أسباط بن محمد عن سعيد بن أبي عروبة
~~عن أيوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد بن سلمة عن أيوب فذكر
~~بإسناده مثله حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن نافع عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا عيسى بن
~~إبراهيم الغافقي قال ثنا سفيان هو بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا خالد بن عبد
~~الرحمن قال ثنا ابن أبي ذئب عن الزهري فذكر بإسناده مثله حدثنا محمد بن
~~خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا عبد العزيز بن مسلم ح وحدثنا يونس قال أنا ابن
~~وهب أن مالكا حدثه قالا جميعا ms0941 عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما مثله * (حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا شعبة قال أخبرني
~~عبد الله بن دينار أنه سمع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال من لم يجد نعلين فليلبس خفين وليشقهما من عند
~~الكعبين فهذا بن عمر رضي الله عنهما يخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم بلبس
~~الخفين الذي أباحه للمحرم كيف هو وأنه بخلاف ما يلبس الحلال ولم يبين بن
~~عباس رضي الله عنهما في حديثه من ذلك شيئا فحديث بن عمر رضي الله عنهما
~~أولاهما وإذا كان ما أبا للمحرم من لبس الخفين هو بخلاف ما يلبس الحلال
~~فكذلك ما أباح له من لبس السراويل هو بخلاف ما يلبس الحلال فهذا حكم هذا
~~الباب من طريق تصحيح معاني الآثار وأما النظر على ذلك فانا رأيناهم لم
~~يختلفوا فيمن وجد إزارا أن لبس السراويل له غير مباح لان الاحرام قد منعه
~~من ذلك وكذلك من وجد نعلين فحرام عليه لبس الخفين من غير ضرورة فأردنا أن
~~ننظر في لبس ذلك من طريق الضرورة كيف هو وهل يوجب كفارة أو لا يوجبها
~~فاعتبرنا ذلك فرأينا الاحرام ينهى عن أشياء قد كانت مباحة قبله منها لبس
~~القميص والعمائم والخفاف والسراويلات والبرانس PageV02P135
# وكان من اضطر فوجد الحر فغطى رأسه ووجد البرد فلبس ثيابه أنه قد فعل ما
~~هو مباح له فعله وعليه الكفارة مع ذلك وحرم عليه الاحرام أيضا حلق الرأس
~~إلا من ضرورة وكان من حلق رأسه من ضرورة فقد فعل ما هو له مباح والكفارة
~~عليه واجبة فكان حلق الرأس للمحرم في غير حال الضرورة إذا أبيح في حال
~~الضرورة لم يكن إباحته تسقط الكفارة بل الكفارة في ذلك كله واجبة في حال
~~الضرورة كهي في غير حال الضرورة وكذلك لبس القميص الذي حرم عليه في غير حال
~~الضرورة فإذا كانت الضرورة فأبيح ذلك له لم يسقط ms0942 بذلك الضمان فكانت الكفارة
~~عليه واجبة في ذلك كله فلم يكن الضرورة في شئ مما ذكرنا تسقط كفارة كانت
~~تجب في شئ في غير حال الضرورة وإنما تسقط الآثام خاصة فكذلك الضرورات في
~~لبس الخفاف والسراويلات لا توجب سقوط الكفارات التي كانت تجب لو لم تكن تلك
~~الضرورات ولكنها ترفع الآثام خاصة فهذا هو النظر في هذا الباب أيضا وهو قول
~~أبي حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى باب لبس الثوب الذي قد مسه ورس
~~أو زعفران في الاحرام حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا أبو داود وأبو صالح كاتب
~~الليث قالا ثنا إبراهيم بن سعد عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا ثوبا مسه ورس أو زعفران يعنى في الاحرام
~~حدثنا علي بن أبي شيبة قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن عبد الله بن
~~دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا
~~يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال
~~ثنا حماد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله PageV02P136
# قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذه الآثار فقالوا كل ثوب مسه ورس أو زعفران
~~فلا يحل لبسه في الاحرام وإن غسل لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين في
~~هذه الآثار ما غسل من ذلك مما لم يغسل فنهيه على ذلك كله وخالفهم في ذلك
~~آخرون فقالوا ما غسل من ذلك حتى صار لا ينفض فلا بأس بلبسه في الاحرام لان
~~الثوب الذي صبغ إنما نهى عن لبسه في الاحرام لما كان قد دخله مما هو حرام
~~على المحرم فإذا غسل فخرج ذلك منه ذهب المعنى الذي كان له النهى وعاد الثوب
~~إلى أصله ms0943 الأول قبل أن يصيبه ذلك الذي غسل منه وقالوا هذا كالثوب الطاهر
~~يصيبه النجاسة فينجس بذلك فلا تجوز الصلاة فيه فإذا غسل حتى يخرج منه
~~النجاسة طهر وحلت الصلاة فيه وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~أنه استثنى مما حرمه على المحرم من ذلك فقال إلا أن يكون غسيلا حدثنا بذلك
~~فهد قال ثنا يحيى بن عبد الحميد الأزدي قال ثنا أبو معاوية ح وحدثنا ابن
~~أبي عمران قال ثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي قال ثنا أبو معاوية عن عبيد
~~الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل
~~الحديث الذي ذكرناه في أول هذا الباب وزاد إلا أن يكون غسيلا قال بن أبي
~~عمران ورأيت يحيى بن معين وهو يتعجب من الحماني أن يحدث بهذا الحديث فقال
~~له عبد الرحمن هذا عندي ثم وثب من فوره فجاء بأصله فأخرج منه هذا الحديث عن
~~أبي معاوية كما ذكره يحيى الحماني فكتبه عنه يحيى بن معين فقد ثبت بما
~~ذكرنا استثناء رسول الله صلى الله عليه وسلم الغسل مما قد مسه ورس أو
~~زعفران وهذا قول أبي حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى وقد روى ذلك
~~عن نفر من المتقدمين حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن أبي بشر
~~عن سعيد بن المسيب أنه أتاه رجل فقال له انى أريد أن أحرم وليس لي إلا هذا
~~الثوب ثوب مصبوغ بزعفران قال آلله ما تجد غيره فحلف فقال اغسله وأحرم فيه
~~حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عامر عن سفيان عن ليث عن طاوس قال إذا كان في
~~الثوب زعفران أو ورس فغسل فلا بأس أن يحرم فيه حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو
~~عمر عن سفيان عن المغيرة عن إبراهيم في الثوب يكون فيه ورس أو زعفران فغسل
~~إنه لم ير بأسا أن يحرم فيه PageV02P137
# باب الرجل يحرم وعليه قميص كيف ينبغي له أن يخلعه ms0944 حدثنا ربيع المؤذن قال
~~ثنا أسد قال ثنا حاتم بن إسماعيل عن عبد الرحمن بن عطاء بن لبيبة عن عبد
~~الملك بن جابر عن جابر بن عبد الله قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~جالسا في المسجد فقد قميصه من جيبه حتى أخرجه من رجليه فنظر القوم إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني أمرت ببدني التي بعثت بها أن يقلد اليوم
~~ويشعر على كذا وكذا فلبست قميصي ونسيت فلم أكن لأخرج قميصي من رأسي وكان
~~بعث ببدنه وأقام بالمدينة قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا فقالوا لا ينبغي
~~للمحرم أن يخلعه كما يخلع الحلال قميصه لأنه إذا فعل ذلك غطى رأسه وذلك
~~عليه حرام فأمر بشقه لذلك وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا بل ينزعه نزعا
~~واحتجوا في ذلك بحديث يعلى بن أمية الذي أحرم وعليه جبة فأتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأمره أن ينزعها نزعا وقد ذكرنا ذلك في باب التطييب عند
~~الاحرام فقد خالف ذلك حديث جابر الذي ذكرنا وإسناده أحسن من إسناده فان
~~كانت هذه الأشياء تثبت بصحة الاسناد فان حديث يعلى معه من صحة الاسناد ما
~~ليس مع حديث جابر وأما وجه ذلك من طريق النظر فانا رأينا الذين كرهوا نزع
~~القميص إنما كرهوا ذلك لأنه يغطى رأسه إذا نزع قميصه فأردنا أن ننظر هل
~~يكون تغطية الرأس في الاحرام على كل الجهات منهيا عنها أم لا فرأينا المحرم
~~نهى عن لبس القلانس والعمائم والبرانس فهي أن يلبس رأسه شيئا كما نهى أن
~~يلبس بدنه القميص ورأينا المحرم لو حمل على رأسه شيئا ثيابا أو غيرها لم
~~يكن بذلك بأسا ولم يدخل ذلك فيما قد نهى عن تغطية الرأس بالقلانس وما
~~أشبهها لأنه غير لابس فكان النهي إنما وقع من ذلك على تغطية ما يلبسه الرأس
~~لا على غير ذلك مما يغطى به وكذلك الأبدان نهى عن إلباسها القميص ولم ينه
~~عن تحليها بالأزر PageV02P138
# فلما كان ما وقع عليه النهى ms0945 من هذا في الرأس إنما هو الا لباس لا التغطية
~~التي ليست بإلباس وكان إذا نزع قميصه فلاقى ذلك رأسه فليس ذلك بإلباس منه
~~لرأسه شيئا إنما ذلك تغطية منه لرأسه وقد ثبت بما ذكرنا أن النهى عن لبس
~~القلانس لم يقع على تغطية الرأس وإنما وقع على إلباس الرأس في حال الاحرام
~~ما يلبس في حال الاحلال فلما خرج بذلك ما أصاب الرأس من القميص المنزوع من
~~حال تغطية الرأس المنهي عنها ثبت أنه لا بأس بذلك قياسا ونظرا على ما ذكرنا
~~وهذا قول أبي حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى وقد اختلف المتقدمون
~~في ذلك حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال
~~أنا يونس عن الحسن بن محمد بن علي وأخبرنا مغيرة عن إبراهيم والشعبي أنهم
~~قالوا إذا أحرم الرجل وعليه قميص فليخرقه عليه حتى يخرج منه حدثنا روح بن
~~الفرج قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا شريك عن سالم عن سعيد بن جبير رضي الله
~~عنه مثله حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة عن
~~المغيرة وحماد عن إبراهيم قال إذا أحرم الرجل وعليه قميص قال أحدهما يشقه
~~وقال الآخر يخلعه من قبل رجليه حدثنا سليمان قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا
~~شعبة عن قتادة عن عطاء بن أبي رباح أن رجلا يقال له يعلى بن أمية أحرم
~~وعليه جبة فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن ينزعها قال قتادة قلت لعطاء
~~إنما كنا نرى أن يشقها فقال عطاء إن الله لا يحب الفساد حدثنا سليمان قال
~~ثنا عبد الرحمن قال ثنا شعبة عن أبي سلمة الأزدي قال سمعت عكرمة وسئل عن
~~رجل أحرم وعليه قباء قال يخلعه فهذا عطاء وعكرمة قد خالف إبراهيم والشعبي
~~وسعيد بن جبير وذهبا إلى ما ذهبنا إليه من حديث يعلى باب ما كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم به محرما في حجة الوداع حدثنا يونس قال ms0946 أنا ابن وهب أن
~~مالكا حدثه عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد الحج حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد هو
~~بن موسى قال ثنا أبو عوانة عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت خرجنا ولا نرى إلا أنه الحج PageV02P139
# * (حدثنا ابن مرزوق قال ثنا بشر بن عمر قال ثنا مالك عن محمد بن عبد
~~الرحمن بن نوفل عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من أهل بعمرة ومنا من أهل بحج
~~وعمرة ومنا من أهل بالحج وأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج فأما من
~~أهل بالعمرة فحل وأما من أهل بالحج أو جمع بين الحج والعمرة فلم يحل حتى
~~يوم النحر حدثنا ابن أبي داود قال ثنا ابن أبي مريم قال أخبرني بن أبي
~~الزناد قال حدثني علقمة بن أبي علقمة عن أمه عن عائشة رضي الله عنها أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر الناس عام حجة الوداع فقال ما أحب أن
~~يبدأ بالعمرة قبل الحج فليفعل وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد الحج
~~حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا الخصيب قال ثنا وهيب عن منصور بن عبد الرحمن عن
~~أمه عن أسماء رضي الله عنها قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~مهلين بالحج حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا حاتم بن إسماعيل قال
~~ثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه في حديثه
~~الطويل فقال فأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوحيد ولم يزد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على الناس شيئا ولسنا ننوي إلا الحج ولا نعرف العمرة
~~حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني الليث وابن لهيعة عن أبي الزبير عن
~~جابر رضي الله عنه ms0947 قال أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج
~~مفردا قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا فقالوا الافراد أفضل من التمتع
~~والقران وقالوا به كان أحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
~~وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا التمتع بالعمرة إلى الحج أفضل من الافراد
~~والقران وقالوا هو الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله في حجة
~~الوداع وذكروا في ذلك ما حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة
~~عن عمرو بن مرة عن سعيد بن المسيب قال اجتمع على وعثمان رضي الله عنهما ب
~~عسفان وعثمان رضي الله عنه ينهى عن المتعة فقال له على ما تريد إلى أمر قد
~~فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم تنهى عنه فقال دعنا منك فقال إني لا
~~أستطيع أن أدعك ثم أهل علي بن أبي طالب رضي الله عنه بهما جميعا
~~PageV02P140
# حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا حاتم بن إسماعيل عن عبد الرحمن بن
~~حرملة عن سعيد بن المسيب قال حج عثمان رضي الله عنه فقال له علي رضي الله
~~عنه ألم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بلى حدثنا يونس قال أنا ابن
~~وهب أن مالكا حدثه عن ابن شهاب عن محمد بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن
~~عبد المطلب أنه حدثه أنه سمع سعد بن أبي وقاص والضحاك بن قيس عام حج معاوية
~~بن أبي سفيان وهما يذكران التمتع بالعمرة إلى الحج فقال الضحاك لا يصنع ذلك
~~إلا من جهل أمر الله فقال سعد بئس ما قلت يا بن أخي فقال الضحاك فان عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قد نهى عن ذلك فقال سعد قد صنعها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فصنعناها معه حدثنا ابن مرزوق قال ثنا بشر بن عمر قال ثنا مالك
~~فذكر بإسناده مثله حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد قال ثنا ابن المبارك عن
~~سليمان ms0948 التيمي عن غنيم بن قيس قال سألت سعد بن مالك عن متعة الحج فقال
~~فعلناها وهو يومئذ مشر ك بالعرش يعنى معاوية يعنى عروش بيوت مكة حدثنا أبو
~~بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن مسلم وهو القرى قال سمعت بن عباس
~~يقول أهل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج وأهل هو بالعمرة فمن
~~كان معه هدى لم يحل ومن لم يكن معه هدى أحل وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وطلحة ممن معهما الهدى فلم يحلا حدثنا أحمد بن عبد المؤمن المروزي قال
~~ثنا علي بن الحسن بن شقيق قال ثنا أبو حمزة عن ليث هو بن أبي سليم ح وحدثنا
~~سليمان بن شعيب قال ثنا خالد بن عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن ليث عن طاوس
~~عن ابن عباس رضي الله عنه قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات
~~وأبو بكر رضي الله عنه حتى مات وعمر رضي الله عنه حتى مات وعثمان رضي الله
~~عنه حتى مات قال سليمان في حديثه وأول من نهى عنها معاوية حدثنا فهد قال
~~ثنا الحماني قال ثنا شريك بن عبد الله عن عبد الله بن شريك قال تمتعت فسألت
~~بن عمر وابن عباس وابن الزبير فقالوا هديت لسنة نبيك تقدم ثم تطوف ثم ثم
~~تحل PageV02P141
# حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان قال ثنا شريك فذكر بإسناده نحوه غير أنه قال
~~قال أبو غسان أظنه قال لسنة نبيك افعل كذا ثم أحرم يوم التروية وافعل كذا
~~وافعل كذا حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن أبي حمزة قال تمتعت
~~فنهاني ناس عنها فسألت بن عباس رضي الله عنهما فأمر لي بها فتمتعت فنمت
~~فأتاني آت في المنام فقال عمرة متقبلة وحج مبرور فأتيت بن عباس فأخبرته
~~فقال الله أكبر سنة أبى القاسم أو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا
~~ابن أبي داود قال ثنا الوهبي هو أحمد بن خالد ms0949 قال ثنا ابن إسحاق عن الزهري
~~عن سالم قال إني لجالس مع بن عمر رضي الله عنهما في المسجد إذ جاءه رجل من
~~أهل الشام فسأله عن التمتع بالعمرة إلى الحج فقال بن عمر حسن جميل فقال فان
~~أباك كان ينهى عن ذلك فقال ويلك فإن كان أبى قد نهى عن ذلك وقد فعله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأمر به فبقول أبى تأخذ أم بأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قم عنى حدثنا
~~يزيد بن سنان وابن أبي داود قالا ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال
~~حدثني عقيل عن ابن شهاب قال حدثني سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر رضي
~~الله عنهما قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة
~~إلى الحج وأهدى وساق معه الهدى من ذي الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالعمرة إلى الحج حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عبد الله بن صالح قال
~~حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير أن
~~عائشة رضي الله عنها أخبرته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمتعه
~~بالعمرة إلى الحج وتمتع الناس معه بمثل الذي أخبرني به سالم عن عبد الله عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فان قال قائل فقد رويتم عن عائشة رضي الله
~~عنها في أول هذا الباب خلاف هذا فرويتم عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد الحج ورويتم عن محمد بن عبد الرحمن
~~بن نوفل عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من أهل بعمرة ومنا من أهل بحجة وعمرة ومنا
~~من أهل بالحج وأهل رسول ms0950 الله صلى الله عليه وسلم بالحج PageV02P142
# ورويتم عن أم علقمة عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عام حجة الوداع أفرد الحج ولم يعتمر قيل له قد يجوز أن يكون الافراد
~~الذي ذكره هذا على معنى لا يخالف معنى ما روى الزهري عن عروة عن عائشة رضي
~~الله عنها وذلك أنه قد يجوز أن يكون الافراد الذي ذكره القاسم عن عائشة
~~إنما أرادت به إفراد الحج في وقت ما أحرم وإن كان قد أحرم بعد خروجه منه
~~بعمرة فأرادت أنه لم يخلطه في وقت إحرامه به بإحرام بعمرة كما فعل غيره ممن
~~كان معه وأما حديث محمد بن عبد الرحمن عن عروة عن عائشة رضي الله عنها
~~فإنها أخبرت أن منهم من أهل بعمرة لا حجة معها ومنهم من أهل بحجة وعمرة
~~يعنى مقرونتين ومنهم من أهل بالحج ولم يذكر في ذلك التمتع فقد يجوز أن يكون
~~الذي قد كانوا أحرموا بالعمرة أحرموا بعدها بحجة ليس حديثها هذا ينفي من
~~ذلك شيئا وأنها قالت وأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج مفردا فقد
~~يجوز أن يكون ذلك الحج المفرد بعد عمرة قد كانت تقدمت منه مفردة فيكون قد
~~أحرم بعمرة مفردة على ما في حديث القاسم ومحمد بن عبد الرحمن عن عروة ثم
~~أحرم بعد ذلك بحجة على ما في حديث الزهري عن عروة حتى تتفق هذه الآثار ولا
~~تتضاد فأما معنى ما روت أم علقمة عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أفرد الحج ولم يعتمر فقد يجوز أن تكون تريد بذلك أنه لم
~~يعتمر في وقت إحرامه بالحج كما فعل بعض من كان معه ولكنه اعتمر بعد ذلك
~~حدثنا روح بن الفرج قال ثنا عمرو بن خالد قال ثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود
~~أن عبد الله مولى أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهم حدثه أنه سمع
~~أسماء لما مرت بالحجون تقول صلى الله على ms0951 رسول الله لقد نزلنا معه ههنا
~~ونحن خفاف الحقائب قليل ظهورنا قليلة أزوادنا فاعتمرت أنا وأختي عائشة رضي
~~الله عنها والزبير وفلان وفلان فلما مسحنا البيت أحللنا ثم أهللنا من العشى
~~بالحج فهذه أسماء تخبر أن من كان حينئذ ابتدأ بعمرة فقد أحرم بعدها بحجة
~~فصار بها متمتعا حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا الخصيب قال ثنا همام عن
~~قتادة عن مطرف عن عمران قال تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل
~~فيها القرآن فلم ينهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينسخها شئ ثم قال
~~رجل برأيه ما شاء PageV02P143
# حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن حميد عن الحسن عن
~~عمران بن حصين قال تمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم متعة الحج
~~فلم ينهنا عنها ولم ينزل الله فيها نهيا حدثنا سليمان قال ثنا الخصيب قال
~~ثنا همام عن قتادة عن أبي نضرة عن جابر بن عبد الله قال تمتعنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلما ولى عمر خطب الناس فقال إن القرآن هو القرآن
~~وإن الرسول هو الرسول وأنهما كانتا متعتان على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم متعة الحج فافصلوا بين حجكم وعمرتكم فإنه أتم لحجكم وأتم لعمرتكم
~~والأخرى متعة النساء فأنهى عنها وأعاقب عليها حدثنا ابن أبي داود قال ثنا
~~سليمان بن حرب قال ثنا حماد عن عاصم عن أبي نضرة عن جابر رضي الله عنه قال
~~متعتان فعلناهما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا عنهما عمر رضي
~~الله عنه فلم نعد إليهما وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله
~~ما يدل على أنه كان كذلك أيضا حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن
~~نافع عن ابن عمر عن حفصة أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأن
~~الناس حلوا بعمرة ولم تحلل أنت من عمرتك فقال إني لبدت رأسي وقلدت ms0952 هديي فلا
~~أحل حتى أنحر فدل هذا الحديث أنه كان متمتعا لان الهدى المقلد لا يمنع من
~~الحل إلا في المتعة خاصة هذا إن كان ذلك القول منه بعد طوافه للعمرة وقد
~~يحتمل أيضا أن يكون هذا القول كان منه قبل أن يحرم بالحج وقبل أن يطوف
~~للعمرة فكان ذلك حكمه لولا سياقه الهدى يحل كما يحل الناس بعد أن يطوف فلم
~~يطف حتى أحرم بالحج فصار قارنا فليس يخلو حديث حفصة رضي الله عنها الذي
~~ذكرنا من أحد هذين التأولين وعلى أيهما كان في الحقيقة فإنه قد نفى قول من
~~قال إنه كان مفردا بحجة لم يتقدمها عمرة ولم يكن معها عمرة وخالفهم في ذلك
~~آخرون فقالوا بل القران في ذلك بين العمرة والحجة أفضل من إفراد الحج ومن
~~التمتع بالعمرة إلى الحج PageV02P144
# وقالوا كذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وذكروا في
~~ذلك ما حدثنا يونس قال أنا بشر بن بكر عن الأوزاعي قال حدثني عبدة بن أبي
~~لبابة قال حدثني شقيق بن سلمة قال حدثني رجل من تغلب يقال له بن معبد قال
~~أهللت بالحج والعمرة جميعا فلما قدمت ظ على عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~ذكرت له إهلالي فقال هديت لسنة نبيك أو لسنة النبي صلى الله عليه وسلم
~~حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد قال أنا شريك عن منصور والأعمش عن أبي وائل
~~مثله حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة قال أنا منصور قال
~~سمعت أبا وائل يحدث أن الصبي فذكر مثله حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج
~~قال ثنا حماد قال أنا سلمة بن كهيل عن أبي وائل مثله حدثنا محمد بن خزيمة
~~قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن عاصم بن بهدلة عن أبي وائل مثله حدثنا محمد
~~بن خزيمة قال ثنا عبد الله بن رجاء قال أنا شعبة عن الحكم قال سمعت أبا
~~وائل فذكر مثله حدثنا حسين بن نصر ms0953 قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة
~~عن الحكم عن أبي وائل مثله حدثنا فهد قال ثنا الحسين بن الربيع قال ثنا أبو
~~الأحوص عن الأعمش عن أبي وائل قال قال الصبي بن معبد فذكر نحوه فقال الذين
~~أنكروا القران إنما قول عمر رضي الله عنه هديت لسنة نبيك على الدعاء منه له
~~لا على تصويبه إياه في فعله فكان من الحجة عليهم في ذلك مما يدل على أن ذلك
~~لم يكن من عمر على جهة الدعاء أن فهدا حدثنا قال ثنا عمر بن حفص بن غياث
~~قال ثنا أبي قال ثنا الأعمش قال حدثني شقيق قال حدثني الصبي بن معبد قال
~~كنت حديث عهد بنصرانية فلما أسلمت لم آل أن أجتهد فأهللت بعمرة وحجة جميعا
~~فمررت بالعذيب بسلمان بن ربيعة وزيد بن صوحان فسمعاني وأنا أهل بهما جميعا
~~فقال أحدهما لصاحبه أيهما جميعا وقال الآخر دعه فهو أضل من بعيره قال
~~فانطلقت وكان بعيري على عنقي PageV02P145
# فقدمت المدينة فلقيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقصصت عليه فقال إنهما
~~لم يقولا شيئا هديت لسنة نبيك حدثنا علي بن شيبة قال ثنا إسحاق بن إبراهيم
~~الحنظلي قال أنا وكيع قال ثنا الأعمش عن شقيق عن الصبي بن معبد قال أهللت
~~بهما جميعا فمررت بسلمان بن ربيعة وزيد بن صوحان فعابا ذلك على فلما قدمت
~~على عمر رضي الله عنه ذكرت ذلك له فقال إنهما لم يقولا شيئا هديت لسنة نبيك
~~صلى الله عليه وسلم فدل قوله هديت لسنة نبيك بعد قوله انهما لم يقولا شيئا
~~أن ذلك كان منه على التصويب منه لا على الدعاء وقد روى عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما عن عمر رضي الله عنه ما يدل على ذلك أيضا حدثنا محمد بن عبد
~~الله بن ميمون قال ثنا الوليد بن مسلم قال ثنا الأوزاعي قال ثنا يحيى بن
~~أبي كثير عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه قال ms0954
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالعقيق يقول اتاني الليلة آت من ربي
~~فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة حدثنا ابن مرزوق قال ثنا
~~هارون بن إسماعيل قال ثنا علي بن المبارك قال ثنا يحيى بن أبي كثير فذكر
~~بإسناده مثله فأخبر عمر في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~أتاه آت من ربه فقال له قل عمرة في حجة فلما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد كان أمر أن يجعل عمرة في حجة استحال أن يكون ما فعل خلافا لما أمر
~~به فان قال قائل وكيف يجوز أن ينقل هذا عن عمر رضي الله عنه وقد نهى عن
~~المتعة وقد ذكرتم ذلك عنه في حديث مالك عن الزهري عن محمد بن عبد الله بن
~~الحارث بن نوفل وذكر في ذلك أيضا ما حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا مكي بن
~~إبراهيم قال ثنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال قال عمر رضي الله عنه متعتان
~~كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهى عنهما وأعاقب عليهما متعة
~~النساء ومتعة الحج حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال أنا داود
~~بن أبي هند عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ينهى عن
~~متعة النساء ومتعة الحج قالوا فكيف يجوز أن يعاقب أحدا على أمر قد علم أن
~~الله عز وجل قد أمر به رسوله قيل له ليست هذه المتعة التي في هذا الحديث هي
~~المتعة التي استحبها أهل المقالة التي ذكرناها في الفصل الذي قبل هذا ولكن
~~هذه المتعة عندنا والله أعلم هي الاحرام الذي كان أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أحرموه بحجة ثم طافوا لها وسعوا قبل عرفة وحلقوا وحلوا فتلك متعة
~~قد كانت تفعل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نسخت وسنذكرها وما
~~روى فيها وفي نسخها في غير هذا الموضع ms0955 في كتابنا هذا إن شاء الله تعالى
~~PageV02P146
# فهذه المتعة التي نهى عنها عمر رضي الله عنه وتوعد من فعلها بالعقوبة
~~فأما متعة قد ذكرها الله عز وجل في كتابه بقوله فمن تمتع بالعمرة إلى الحج
~~فما استيسر من الهدى الآية وفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~فمحال أن ينهى عنها عمر رضي الله عنه بل قد روينا عن عمر رضي الله عنه أنه
~~استحبها وحض عليها حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال
~~ثنا شعبة عن سلمة بن كهيل قال سمعت طاوسا يحدث عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال يقولون إن عمر رضي الله عنه نهى عن المتعة قال عمر رضي الله عنه لو
~~اعتمرت في عام مرتين ثم حججت لجعلتها مع حجتي حدثنا حسين بن نصر قال ثنا
~~أبو نعيم قال ثنا سفيان عن سلمة عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~قال عمر رضي الله عنه فذكر مثله فهذا بن عباس رضي الله عنهما قد أنكر أن
~~يكون عمر رضي الله عنه نهى عن التمتع وذكر عنه أنه استحب القران فدل ذلك أن
~~المتعة التي توعد عمر رضي الله عنه من فعلها بالعقوبة هي المتعة الأخرى فان
~~قال قائل روى عن عمر رضي الله عنه أنه أمر بإفراد الحج وذكر في ذلك ما
~~حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا إسرائيل عن إبراهيم بن عبد الأعلى قال
~~سمعت سويدا يقول سمعت عمر رضي الله عنه يقول أفردوا بالحج قيل له ليس ذلك
~~عندنا على كراهته لما سوى الافراد من التمتع والقران ولكنه لإرادته معنى
~~آخر سوى ذلك قد بينه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما حدثنا ابن مرزوق قال
~~ثنا بشر بن عمر قال ثنا مالك ح وحدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا أخبره
~~عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال
~~افصلوا بين حجكم وعمرتكم فإنه ms0956 أتم لحج أحدكم وأتم لعمرته أن يعتمر في غير
~~أشهر الحج حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث
~~قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال قلت لسالم لم نهى عمر رضي الله عنه عن
~~المتعة وقد فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعلها الناس معه فقال
~~أخبرني عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن عمر رضي الله عنه قال إن أتم
~~العمرة أن تفردوها من أشهر الحج والحج أشهر معلومات فأخلصوا فيهن الحج
~~واعتمروا فيما سواهن من الشهور فأراد عمر رضي الله عنه بذلك تمام العمرة
~~لقول الله عز وجل وأتموا الحج والعمرة لله وذلك أن العمرة التي يتمتع فيها
~~المرء بالحج لا تتم إلا بأن يهدي صاحبها هديا أو يصوم إن لم يجد
~~PageV02P147
# هديا وإن العمرة في غير أشهر الحج تتم بغير هدى ولا صيام فأراد عمر رضي
~~الله عنه بالذي أمر به من ذلك أي يزار البيت في كل عام مرتين وكره أن يتمتع
~~الناس بالعمرة إلى الحج فيلزم الناس ذلك فلا يأتون البيت إلا مرة واحدة في
~~السنة فأخبر بن عمر رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه في هذا الحديث أنه
~~إنما أمر بإفراد العمرة من الحج لئلا يلزم الناس ذلك فلا يأتون البيت إلا
~~مرة واحدة في السنة لا لكراهته التمتع لأنه ليس من السنة فأما قوله إنه أتم
~~لعمرة أحدكم وحجته أن يفرد كل واحدة من صاحبتها فان ما روينا عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما عنه يدل على خلاف ذلك وقد روينا عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~من رأيه خلافا لذلك أيضا حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث
~~قال ثنا شعبة قال ثنا صدقة بن يسار وأبو يعفور سمعا بن عمر رضي الله عنهما
~~يقول لان أعتمر في العشر الأول من ذي الحجة أحب إلى من أن أعتمر في العشر
~~البواقي حدثنا يونس قال ثنا سفيان قال ثنا ms0957 صدقة بن يسار سمع بن عمر رضي
~~الله عنهما يقول عمرة في العشر الأول من ذي الحجة أحب إلى من أعتمر في
~~العشر البواقي فحدثت به نافعا فقال نعم عمرة فيها هدى أو صيام أحب إليه من
~~عمرة ليس فيها هدى ولا صيام حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا الحجاج قال ثنا
~~الحماد عن عطاء بن السائب عن كثير بن جمهان قال حججنا وفينا رجل أعجمي فلبى
~~بالعمرة والحج فعبنا ذلك عليه فسألنا بن عمر رضي الله عنهما فقلنا إن رجلا
~~منا لبي بالعمرة والحج فما كفارته قال رجع بأجرين وترجعون بأجر واحد حدثنا
~~يونس قال ثنا ابن وهب إن مالكا حدثه عن صدقة بن يسار عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهما قال والله لان أعتمر قبل الحج وأهدى أحب إلى من أن أعتمر
~~بعد الحج في ذي الحجة فهذا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أيضا قد فضل
~~العمرة التي في أشهر الحج على العمرة التي في غير أشهر الحج فدل ذلك على
~~صحة ما روى عن ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه لان بن عمر رضي
~~الله عنه لو كان سمع ذلك من عمر رضي الله عنه كما في حديث عقيل عن الزهري
~~إذا لما قال بخلاف ذلك لأنه قد سمع أباه قاله بحضرة أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا ينكره عليه منكر ولا يدفعه عنه دافع وهو أيضا فلا يدفعه عنه
~~ولا يقول له إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان فعل هذا ولكن المحكى
~~في ذلك عن عمر رضي الله عنه أن يزار البيت وباقي الكلام بعد ذلك
~~PageV02P148
# فكلام سالم خلطه الزهري بروايته فلم يتميز فأما قوله إن العمرة في أشهر
~~الحج لا تتم إلا بالهدى لمن يجد الهدى أو بالصيام لمن لا يجد الهدى فثبت
~~بذلك تمام العمرة في غير أشهر الحج إذا كان ذلك غير واجب فيها وأوجب
~~النقصان في العمرة التي في أشهر ms0958 الحج إذا كان واجبا فيها وهذا كله إذا كان
~~الحج يتلوها فان الحجة على من ذهب إلى ذلك عندنا والله أعلم أنا رأينا
~~الهدى الذي يجب في المتعة والقران يؤكل باتفاق المتقدمين جميعا ورأينا
~~الهدى الذي يجب لنقصان في العمرة أو في الحجة لا يؤكل منه باتفاقهم جميعا
~~فلما كان الهدى الواجب في المتعة والقران يؤكل منه ثبت أنه غير واجب لنقصان
~~في العمرة أو في الحجة التي بعدها لأنه لو كان لنقصان لكان من أشكال الدماء
~~الواجبة للنقصان ولكان لا يؤكل منه كما لا يؤكل منها ولكنه دم فضل وإصابة
~~خير وقد حدثنا أحمد بن داود قال ثنا يعقوب بن حميد قال ثنا وكيع ح وحدثنا
~~فهد قال ثنا الخضر بن محمد الحراني قال أنا عيسى بن يونس وأبو أسامة قالوا
~~جميعا عن الأعمش عن مسلم البطين عن علي بن حسين عن مروان بن الحكم قال كنا
~~نسير مع عثمان بن عفان رضي الله عنه فإذا رجل يلبى بالحج والعمرة فقال
~~عثمان رضي الله عنه من هذا فقالوا على فأتاه عثمان رضي الله عنه فقال ألم
~~تعلم أني نهيت عن هذا فقال بلى ولكني لم أكن لأدع قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم لقولك حدثنا علي بن شيبة قال ثنا خلاد بن يحيى قال ثنا سفيان الثوري
~~عن بكير بن عطاء قال حدثني حريث بن سليم العذري عن علي رضي الله عنه أنه
~~لبى بهما جميعا فنهاه عثمان رضي الله عنه فقال علي رضي الله عنه أما إنك قد
~~رأيت فهذا علي رضي الله عنه قد أخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف
~~النهى عن قران العمرة والحج وفعل في ذلك خلاف ما أمر به عثمان رضي الله عنه
~~وأنكر على عثمان رضي الله عنه ما أمر به من ذلك فدل هذا من علي رضي الله
~~عنه أنه قد كان عنده تفضيل القران على الافراد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولولا ذلك لما أنكر على عثمان ms0959 رضي الله عنه ما رأى ولا فضل رأيه على رأى
~~عثمان رضي الله عنه في ذلك إذ كانا كلاهما إنما أمرا بما أمرا به من ذلك عن
~~شئ واحد وهو الرأي ولكن خلافه لعثمان رضي الله عنه في ذلك دليل عندنا على
~~أنه قد علم فضل القران على ما سواه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~روى عن ابن عباس رضي الله عنهما أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~قرن في حجة الوداع حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يحيى بن يحيى قال ثنا داود بن
~~عبد الرحمن عن عمرو بن دينار PageV02P149
# عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اعتمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أربع عمر عمرة الجحفة وعمرته من العام المقبل وعمرته من الجعرانة
~~وعمرته مع حجته وحج حجة واحدة فان قال قائل فكيف تقبلون هذا عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما وقد رويتم عنه في الفصل الأول أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تمتع قيل له قد يجوز أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أحرم في
~~بدء أمره بعمرة فمضى فيها متمتعا بها ثم أحرم بحجة قبل طوافه فكان في بدء
~~أمره متمتعا وفي آخره قارنا فأخبر بن عباس رضي الله عنهما في الحديث الأول
~~بتمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم لينفى قول من كره المتعة وأخبر في هذا
~~الحديث الثاني بقرانه على ما كان صار إليه أمره بعد إحرامه بالحجة فثبت
~~بذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان في حجة الوداع متمتعا بعد
~~إحرامه بالعمرة إلى أن أحرم بالحجة فصار بذلك قارنا وقد حدثنا فهد قال ثنا
~~النفيلي قال ثنا زهير بن معاوية قال ثنا أبو إسحاق عن مجاهد قال سئل بن عمر
~~كم اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مرتين فقالت عائشة رضي الله
~~عنها لقد علم بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه ms0960 وسلم قد
~~اعتمر ثلاثا سوى عمرته التي قرنها بحجته فان قال قائل فكيف تقبلون مثل هذا
~~عن عائشة رضي الله عنها وقد رويتم عنها في أول هذا الباب ما قد رويتم من
~~إفراد رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمتعه على ما ذكرتم قيل له ذلك عندنا
~~والله أعلم على نظير ما صححنا عليه حديث بن عباس رضي الله عنهما فيكون ما
~~علمت عائشة رضي الله عنها من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ابتدأ
~~فأحرم بعمرة ولم يقرنها حينئذ بحجة فمضى فيها على أن يحج وقت الحج فكان في
~~ذلك متمتعا بها ثم أحرم بحجة مفردة في إحرامه بها لم يبتدئ معها إحراما
~~بعمرة فصار بذلك قارنا لها إلى عمرته المتقدمة فقد كان في إحرامه على أشياء
~~مختلفة كان في أوله متمتعا ثم صار محرما بحجة أفردها في إحرامه فلزمته مع
~~العمرة التي كان قدمها فصار في معنى القارن والمتمتع وأرادت يعنى عائشة رضي
~~الله عنها بذكرها الافراد خلافا للذين يرون أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أهل بهما جميعا وقد حدثنا أحمد بن داود قال ثنا يعقوب بن حميد قال ثنا ابن
~~عيينة عن أيوب بن موسى عن نافع أن بن عمر خرج من المدينة إلى مكة مهلا
~~بالعمرة مخافة الحصر ثم قال ما شأنهما إلا واحدا أشهدكم أنى قد أوجبت إلى
~~عمرتي هذه حجة ثم قدم فطاف لهما طوافا واحدا وقال هكذا فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV02P150
# وقد حدثنا أحمد هو بن داود بن موسى قال ثنا يعقوب بن حميد بن كاسب قال
~~ثنا عبد العزيز بن محمد عن موسى بن عقبة عن نافع أن بن عمر رضي الله عنهما
~~أراد الحج عام نزل الحجاج بابن الزبير فأحرم بعمرة فقيل له إن الناس كائن
~~بينهم قتال وانا نخاف أن نصد عن البيت فقال لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة إذا أصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم أشهدكم أنى ms0961 قد أوجبت
~~عمرة ثم خرج حتى إذا كان بظهر البيداء قال ما شأن الحج والعمرة إلا واحدا
~~أشهدكم أنى قد أوجبت حجا مع عمرتي فانطلق يهل بهما جميعا حتى قدم مكة فطاف
~~بالبيت وبين الصفا والمروة ولم يزد على ذلك ولم ينحر ولم يحلق ولم يحل من
~~شئ حرم عليه حتى يوم النحر فحلق ورأي أن قد قضى طواف الحج بطوافه ذلك الأول
~~ثم قال هكذا صنع النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا شعيب
~~بن الليث عن نافع أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أراد الحج عام نزل
~~الحجاج بابن الزبير فقيل له إن الناس كائن بينهم قتال وانا نخاف أن يصدوك
~~عن البيت فقال لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة إذا أصنع كما صنع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انى أشهدكم أنى قد أوجبت حجا مع عمرتي ثم خرج حتى
~~إذا كان بظهر البيداء قال ما شأن الحج والعمرة إلا واحدا أشهدكم أنى قد
~~أوجبت حجا مع عمرتي وأهدى هديا اشتراه ب قديد فانطلق يهل بهما جميعا حتى
~~قدم مكة فطاف بالبيت وبين الصفا والمروة ولم يزد على ذلك ولم ينحر ولم يحلق
~~ولم يقصر ولم يحل من شئ حرم عليه حتى كان يوم النحر فنحر وحلق ورأي أن قد
~~قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الأول وكذلك فعله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فان قال قائل فكيف تقبلون مثل هذا عن ابن عمر رضي الله عنهما وقد
~~رويتم عنه فيما تقدم أن النبي صلى الله عليه وسلم تمتع PageV02P151
# فجوابنا له في ذلك مثل جوابنا له في حديث بن عباس رضي الله عنهما وعائشة
~~رضي الله عنها وقد حدثنا فهد قال ثنا الحماني قال ثنا عبد السلام بن حرب عن
~~سعيد عن قتادة عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن عمران بن الحصين أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يلبى بعمرة وحجة فإن قال قائل فقد رويتم عن ms0962 عمران
~~أيضا فيما تقدم في هذا الباب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تمتع فكيف
~~تقبلون عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرن فجوابنا له في ذلك مثل
~~جوابنا في حديث بن عباس رضي الله عنهما وقد حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا علي
~~بن معبد قال ثنا إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه لبى بعمرة وحجة وقال لبيك بعمرة وحجة فذكر بكر بن عبد
~~الله المزني لابن عمر قول أنس رضي الله عنه قال ذهل أنس إنما أهل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالحج وأهللنا به معه فلما قدمنا مكة قال من لم يكن معه
~~هدى فليحل قال بكر فرجعت إلى أنس رضي الله عنه فأخبرته بقول بن عمر رضي
~~الله عنهما فلم يزل يذكر ذلك حتى مات حدثنا حسين بن نصر قال ثنا أحمد بن
~~يونس قال ثنا زهير بن معاوية قال ثنا حميد قال وحدثني بكر بن عبد الله عن
~~أنس رضي الله عنه مثله قال بكر فذكرت ذلك لابن عمر فقال ذهل أنس رضي الله
~~عنه إنما أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج وأهللنا به حدثنا حسين هو
~~بن نصر قال سمعت يزيد بن هارون قال أنا حميد فذكر مثله بإسناده وزاد فلما
~~قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لم يكن معه هدى فليحل وكان مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هدى فلم يحل حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا
~~حجاج قال ثنا حماد عن حميد عن بكر قال أخبرت بن عمر رضي الله عنهما بقول
~~أنس رضي الله عنه فقال نسي أنس رضي الله عنه فلما رجع قال بكر لأنس إن بن
~~عمر رضي الله عنهما يقول نسي فقال أن يعذونا إلا صبيانا بل سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول لبيك بعمرة وحجة معا أفلا ترى أن بن عمر رضي الله
~~عنهما ms0963 إنما أنكر على أنس رضي الله عنه قوله إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أهل بهما جميعا وإنما كان الامر عند بن عمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أهل بحجة ثم صيرها عمرة بعد ذلك وأضاف إليها حجة فصار حينئذ قارنا
~~فأما في بدء إحرامه فإنه كان عنده مفردا ثم قد تواترت الروايات بعد ذلك عن
~~أنس رضي الله عنه بدخول النبي صلى الله عليه وسلم فيهما جميعا PageV02P152
# حدثنا ابن مرزوق قال ثنا حبان قال ثنا وهيب قال ثنا أيوب عن قلابة عن أنس
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما استوت به راحلته على البيداء
~~جمع بينهما حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عبد الله بن بكر عن حميد عن أنس رضي
~~الله عنه ح وحدثنا ابن مرزوق قال ثنا عبد الصمد قال ثنا شعبة عن أبي قزعة
~~عن أنس رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبيك بعمرة
~~وحجة حدثنا فهد قال ثنا أحمد بن يونس قال ثنا أبو شهاب عن ابن أبي ليلى عن
~~ثابت البناني عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا
~~محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن حميد عن أنس رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عمرو بن خالد
~~قال ثنا عبيد الله بن عمرو هو الرقي عن أيوب عن أبي قلابة وحميد بن هلال عن
~~أنس بن مالك رضي الله عنه قال كنت رديف أبى طلحة وركبتي تمس ركبة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلم يزالوا يصرخون بهما جميعا بالحج والعمرة حدثنا ابن
~~مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن سفيان عن يحيى بن أبي إسحاق قال سمعت أنسا يقول
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لبيك بعمرة وبحجة معا حدثنا أبو
~~أمية قال ثنا عمرو بن عاصم الكلابي ح وحدثنا سليمان بن شعيب الكيساني ms0964 قال
~~ثنا الخصيب قالا ثنا همام عن قتادة عن أنس رضي الله عنه قال اعتمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عمرة من الجحفة وعمرة من العام المقبل وعمرة من
~~الجعرانة وعمرة حيث قسم غنائم حنين وعمرة مع حجته وحج حجة واحدة حدثنا أبو
~~أمية قال ثنا الحسن بن موسى وابن نفيل قالا ثنا أبو خيثمة عن أبي إسحاق عن
~~أبي أسماء عن أنس رضي الله عنه قال خرجنا نصرخ بالحجة فلما قدمنا مكة أمرنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نجعلها عمرة وقال لو استقبلت من أمري ما
~~استدبرت لجعلتها عمرة ولكني سقت الهدي وقرنت الحج والعمرة PageV02P153
# قال أبو جعفر ففي هذا الحديث من قول النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرن
~~الحج والعمرة فقد دل ذلك على صحة قول من أخبر من فعله بما يوافق ذلك وقد
~~حدثنا يونس قال ثنا عبد الله بن يوسف ح وحدثنا ربيع المؤذن قال ثنا شعيب
~~قالا ثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أسلم أبى عمران أنه قال حججت مع
~~موالي فدخلت على أم سلمة رضي الله عنها فسمعتها تقول سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول أهلوا يا آل محمد بعمرة في حجة وهذا أيضا مثل ذلك وقد
~~حدثنا فهد قال ثنا الحماني قال ثنا أبو خالد وأبو معاوية ح وحدثنا فهد قال
~~ثنا عمر بن حفص قال ثنا أبي قالوا جميعا عن الحجاج عن الحسن بن سعد عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما عن أبي طلحة أن النبي صلى الله عليه وسلم قرن بين الحج
~~والعمرة حدثنا أبو بكر وعلي بن معبد قالا ثنا مكي بن إبراهيم قال ثنا داود
~~بن يزيد الأودي قال سمعت عبد الملك بن ميسرة الزراد قال سمعت النزال بن
~~سبرة يقول سمعت سراقة بن مالك بن جعشم يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة قال وقرن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms0965 في حجة الوداع فقد اختلفوا عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~إحرامه في حجة الوداع ما كان فقالوا ما روينا وتنازعوا في ذلك على ما قد
~~ذكرنا وقد أحاط علمنا أنه لم يكن إلا على أحد تلك المنازل الثلاثة إما
~~متمتع وإما مفرد وإما قارن فأولى بنا أن ننظر إلى معاني هذه الآثار ونكشفها
~~لنعلم من أين جاء اختلافهم فيها ونقف من ذلك على إحرامه صلى الله عليه وسلم
~~ما كان فاعتبرنا ذلك فوجدنا الذين يقولون إنه أفرد يقولون كان إحرامه بالحج
~~مفردا لم يكن منه قبل ذلك إحرام بغيره وقال آخرون بل قد كان قبل إحرامه
~~بتلك الحجة أحرم بعمرة ثم أضاف إليها هذه الحجة هكذا يقول الذين قال وقرن
~~وقد أخبر جابر رضي الله عنه في حديثه وهو أحد الذين قالوا إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أفرد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحرم بالحجة حين
~~استوت به ناقته على البيداء وقال بن عمر من عند المسجد وهو أيضا ممن قال إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد بالحج في أول إحرامه فكان بدء إحرامه
~~عليه السلام عند بن عمر وجابر بعد خروجه من المسجد وقد بينا عنه فيما تقدم
~~من كتابنا هذا أنه قد كان أحرم في دبر الصلاة في المسجد PageV02P154
# فيحتمل أن يكون الذين قالوا إنه قرن سمعوا تلبيته في المسجد بالعمرة ثم
~~سمعوا بعد ذلك تلبيته الأخرى خارجا من المسجد بالحج خاصة فعلموا أنه قرن
~~وسمعه الذين قالوا إنه أفرد وقد لبى بالحج خاصة ولم يكونوا سمعوا تلبيته
~~قبل ذلك بالعمرة فقالوا أفرد وسمعه قوم أيضا وقد لبى في المسجد بالعمرة ولم
~~يسمعوا تلبيته بعد خروجه منه بالحج ثم رأوه بعد ذلك يفعل ما يفعل الحاج من
~~الوقوف بعرفة وما أشبه ذلك وكان ذلك عندهم بعد خروجه من العمرة فقالوا تمتع
~~فروى كل قوم ما علموا وقد دخل جميع ما علمه الذين قالوا أفرد وما علمه
~~الذين قالوا إنه تمتع فيما ms0966 علم الذين قالوا إنه قرن لأنهم أخبروا عن تلبيته
~~بالعمرة ثم عن تلبيته بالحجة بعقب ذلك فصار ما ذهبوا إليه من ذلك وما رووا
~~أولى مما ذهب إليه من خالفهم وما رووا ثم قد وجدنا بعد ذلك أفعال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تدل على أنه كان قارنا وذلك أنه عليه السلام لا يختلف
~~عنه أنه لما قدم مكة أمر أصحابه أن يحلوا إلا من كان ساق منهم هديا وثبت هو
~~على إحرامه فلم يحل منه إلا في وقت ما يحل الحاج من حجه وقال لو استقبلت من
~~أمري ما استدبرت ما سقت الهدى ولجعلتها عمرة فمن كان ليس معه هديا فليحل
~~وليجعلها عمرة هكذا حكاه عنه جابر بن عبد الله وهو ممن يقول إنه أفرد
~~وسنذكر ذلك وما روى فيه في باب فسخ الحج إن شاء الله تعالى فلو كان إحرامه
~~ذلك كان بحجة لكان هديه الذي ساقه تطوعا فهدى التطوع لا يمنع من الاحلال
~~الذي يحله الرجل إذا لم يكن معه هدى ولكان حكمه صلى الله عليه وسلم وإن كان
~~قد ساق هديا كحكم من لم يسق هديا لأنه لم يخرج على أن يتمتع فيكون ذلك
~~الهدى للمتعة فتمنعه من الاحلال الذي كان يحله لو لم يسق هديا ألا ترى أن
~~رجلا لو خرج يريد التمتع فأحرم بعمرة أنه إذا طاف لها وسعى وحلق حل منها
~~ولو كان ساق هديا لمتعته لم يحل حتى يوم النحر ولو ساق هديا تطوعا حل قبل
~~يوم النحر بعد فراغه من العمرة فثبت بذلك أن هدى النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما كان قد منعه من الاحلال وأوجب ثبوته على الاحرام إلى يوم النحر أن حكمه
~~غير حكم هدى التطوع فانتفى بذلك قول من قال إنه كان مفردا وقد ذكرنا فيما
~~تقدم من هذا الباب عن حفصة أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأن
~~الناس حلوا ولم تحل أنت من عمرتك فقال إني قلدت هديي ولبدت رأسي فلا ms0967 أحل
~~حتى أنحر فدل ذلك على ما ذكرنا وعلى أن ذلك الهدي كان هديا بسبب عمرة يراد
~~بها قران أو متعة PageV02P155
# فنظرنا في ذلك فإذا حفصة رضي الله عنها قد دل حديثها هذا على أن ذلك
~~القول من رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بمكة لأنه كان منه بعد ماحل
~~الناس وقد يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد طاف قبل ذلك أو لم يطف
~~فإن كان قد طاف قبل ذلك ثم أحرم بالحجة من بعد فإنما كان متمتعا ولم يكن
~~قارنا لأنه إنما أحرم بالحجة بعد فراغه من طواف العمرة وان لم يكن طاف قبل
~~ذلك حتى أحرم بالحجة فقد كان قارنا لأنه قد لزمته الحجة قبل طوافه للعمرة
~~فلما احتمل ذلك ما ذكرنا كان أولى الأشياء بنا أن نحمل هذه الآثار على ما
~~فيه اتفاقها لا على ما فيه تضادها فكان علي بن أبي طالب وابن عباس وعمران
~~بن حصين وعائشة قد روينا عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تمتع وروينا
~~عنهم أنه قرن وقد ثبت من قوله ما يدل على أنه قدم مكة ولم يكن أحرم بالحج
~~قبل ذلك فان جعلنا إحرامه بالحجة كان قبل الطواف للعمرة ثبت الحديثان جميعا
~~فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان متمتعا إلى أن أحرم بالحجة فصار
~~قارنا وإن جعلنا إحرامه بالحجة كان بعد طوافه للعمرة جعلناه متمتعا ونفينا
~~أن يكون قارنا فجعلناه متمتعا في حال وقارنا في حال فثبت بذلك أن طوافه
~~للعمرة كان بعد إحرامه بالحجة فثبت بذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد كان في حجة الوداع قارنا فقال قائل ممن كره القران والتمتع لمن استحبهما
~~اعتللتم علينا بقول الله عز وجل فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من
~~الهدى في إباحة المتعة وليس ذلك كذلك وإنما تأويل هذه الآية ما روى عن عبد
~~الله بن الزبير فذكر ما حدثنا محمد بن الحجاج ونضر بن مرزوق قالا ثنا ms0968
~~الحصيب بن ناصح قال ثنا وهيب بن خالد عن إسحاق بن سويد قال سمعت عبد الله
~~بن الزبير وهو يخطب يقول يا أيها الناس ألا انه والله ما التمتع بالعمرة
~~إلى الحج كما تصنعون ولكن التمتع بالعمرة إلى الحج أن يخرج الرجل حاجا
~~فيحبسه عدوه أو مرض أو أمر بعذر به حتى تذهب أيام الحج فيأتي البيت فيطوف
~~به سبعا ويسعى بين الصفا والمروة ويتمتع بحله إلى العام المقبل فيحج ويهدى
~~حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد قال أنا إسحاق بن سويد فذكر
~~نحو قال فهذا تأويل هذه الآية قيل لهم لئن وجب أن يكون تأويلها كذلك لقول
~~بن الزبير فان تأويلها أحرى أن لا يكون كذلك PageV02P156
# لما رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه من بعده مثل عمر
~~وعلى رضي الله عنهما ومن ذكرنا معهما فيما تقدم من هذا الباب وقد حدثنا
~~يونس قال ثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم أو مالك بن الحارث عن أبي نصر قال
~~أهللت بالحج فأدركت عليا رضي الله عنه فقلت انى أهلت بالحج أفأستطيع أن أضم
~~إليه فقال لا لو كنت أهللت بالعمرة ثم أردت أن تضيف إليها الحج فعلت حدثنا
~~محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا أبو عوانة عن يزيد بن أبي زيادة عن علي
~~بن حسين عن مروان بن الحكم قال كنا مع عثمان بن عفان فسمعنا رجلا يهتف
~~بالحج والعمرة فقال عثمان رضي الله عنه من هذا قالوا علي رضي الله عنه فسكت
~~حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا الخصيب قال ثنا همام عن قتادة عن حرى بن كليب
~~وعبد الله بن شقيق أن عثمان رضي الله عنه خطب فنهى عن المتعة فقام علي رضي
~~الله عنه فلبى بهما فأنكر عثمان رضي الله عنه ذلك فقال له علي رضي الله عنه
~~إن أفضلنا في هذا الامر أشدنا اتباعا له حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج
~~قال ثنا هشيم قال ثنا ms0969 أبو بشر عن سليمان اليشكري عن جابر بن عبد الله رضي
~~الله عنه قال لو أهللت بالحج والعمرة طفت لهما طوافا واحدا ولكنت مهديا قال
~~أبو جعفر فهذا من ذكرنا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صرف
~~تأويل قول الله عز وجل فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدى إلى
~~خلاف ما صرفه إليه عبد الله بن الزبير وهو أصح التأويلين عندنا والله أعلم
~~لان في الآية ما يدل على فساد تأويل بن الزبير لان الله عز وجل قال فمن
~~تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في
~~الحج والصيام في الحج لا يكون بعد فوت الحج ولكنه قبل فوته ثم قال وسبعة
~~إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام فكان
~~الله عز وجل إنما جعل المتعة وأوجب فيها ما أوجب على من فعلها إذا لم يكن
~~أهله حاضري المسجد الحرام وقد أجمعت الأمة أن من كان أهله حاضري المسجد
~~الحرام أو غير حاضري المسجد ففاته الحج أن حكمه في ذلك وحكم غيره سواء وأن
~~حاله بحضور أهله المسجد الحرام لا يخالف حاله ببعدهم عن المسجد الحرام فثبت
~~بذلك أن المتعة التي ذكرها الله عز وجل في هذه الآية هي التي يفترق فيها من
~~كان أهله بحضرة المسجد الحرام ومن كان أهله بغير حضرة المسجد الحرام وذلك
~~في التمتع بالعمرة إلى الحج التي كرهها مخالفنا PageV02P157
# وقد روى عبد الله بن عباس في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ما قد
~~حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا المعلي بن أسد قال ثنا وهيب عن عبد الله بن
~~طاوس عن ابن عباس قال كانوا يرون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور
~~قال وكانوا يسمون المحرم صفر ويقولون إذا برأ الدبر وعفا الأثر وانسلخ صفر
~~حلت العمرة لمن اعتمر فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه صبيحة
~~رابعه وهم ملبون بالحج ms0970 فأمرهم أن يجعلوها عمرة قالوا يا رسول الله أي حل
~~نحل قال الحل كله فهذا بن عباس رضي الله عنهما قد أخبر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنما فسخ الحج إلى العمرة ليعلم الناس خلاف ما كانوا يكرهون
~~في الجاهلية وليعلموا أن العمرة في أشهر الحج مباحة كهي في غير أشهر الحج
~~فان قال قائل فقد ثبت بهذا عن ابن عباس رضي الله عنهما أن إحرام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنما كان بحجة مفردة فقد خالف هذا ما رويتم عنه من تمتع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرانه قيل له ما في هذا خلاف لذلك لأنه قد
~~يجوز أن يكون إحرامه أولا كان بحجة حتى قدم مكة ففسخ ذلك بعمرة ثم أقام
~~عليها على أنها عمرة وقد عزم أن يحرم بعدها بحجة فكان في ذلك متمتعا ثم لم
~~يطف للعمرة حتى أحرم بالحجة فصار بذلك قارنا فهذه وجوه أحاديث بن عباس رضي
~~الله عنهما قد صحت والتأمت على أن القران كان قبله التمتع والافراد فلم
~~تتضاد الا أن في قوله لولا أنى سقت الهدى لحللت كما حل أصحابي دليلا على أن
~~سياقه الهدي قد كانت PageV02P158
# في وقت قد أحرم فيه بعمرة يريد بها التمتع إلى الحجة لأنه لو لم يكن فعل
~~ذلك لكان هديه ذلك تطوعا والتطوع من الهدى غير مانع من الاحلال الذي يكون
~~لو لم يكن الهدى فدل ذلك على أن إحرام رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~أولا بعمرة ثم أتبعها حجة على السبيل الذي ذكرنا فيما تقدم من هذا الباب
~~ولما ثبت بما وصفنا إباحة العمرة في أشهر الحج أردنا أن ننظر هل الهدى
~~الواجب في القران كان لنقصان دخل العمرة أو الحجة إذا قرنتا أم لا فرأينا
~~ذلك الهدى يؤكل منه وكذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله حدثنا محمد بن
~~خزيمة وفهد قالا ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني بن الهاد
~~عن جعفر ms0971 بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه في الحديث
~~الطويل قال وكان علي رضي الله عنه قدم من اليمن بهدى لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فكان جماعة الهدى الذي قدم به رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى
~~من اليمن مائة بدنة فنحر رسول الله صلى الله عليه وسلم منها ثلاثا وستين
~~بيده ونحر علي رضي الله عنه سبعة وثلاثين فأشرك عليا في هديه ثم أخذ من كل
~~بدنه بضعة فجعلت في قدر فطبخت فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى رضي
~~الله عنه من لحمها وشرب من مرقها فلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~ثبت عنه بما ذكرنا قبل هذا الفصل أنه قرن وأنه كان عليه لذلك هدى ثم أهدى
~~هذه البدن التي ذكرنا فأكل من كل بدنة ما وصفنا ثبت بذلك إباحة الاكل من
~~هدى المتعة والقران فلما كان ذلك الهدى مما يؤكل منه اعتبرنا حكم الدماء
~~الواجبة للنقصان هل هي كذلك أم لا فرأينا الدم الواجب من قص الأظافر وحلق
~~الشعر والجماع وكل دم يجب لترك شئ من الحجة لا يؤكل شئ من ذلك فكان كل دم
~~وجب لإساءة أو لنقصان لا يؤكل منه وكان دم المتعة والقران يؤكل منهما فثبت
~~بذلك أنهما وجبا لمعنى خلاف الإساءة والنقصان فهذه حجة قاطعة على من كره
~~القران والتمتع بالعمرة إلى الحج ثم الكلام بعد ذلك بين الذين جوزوا التمتع
~~والقران في تفضيل بعضهم القران على التمتع وفي تفضيل الآخرين التمتع على
~~القران فنظرنا في ذلك فكان في القران تعجيل الاحرام بالحج وفي التمتع
~~تأخيره فكان ما عجل من الاحرام بالحج فهو أفضل وأتم لذلك الاحرام
~~PageV02P159
# وقد روي عن علي رضي الله عنه في قول الله عز وجل وأتموا الحج والعمرة لله
~~قال اتمامها أن تحرم بهما من دويرة أهلك حدثنا بذلك بن مرزوق قال ثنا وهب
~~عن شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي ms0972 رضي الله عنه فلما كان
~~في القران تقديم الاحرام بالحج على الوقت الذي يحرم به في التمتع كان
~~القران أفضل من التمتع وكلما أثبتنا وصححنا في هذا الباب هو قول أبي حنيفة
~~وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى باب الهدى يساق لمتعة أو قران هل يركب أم
~~لا حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة قال اركبها
~~فقال يا رسول الله انها بدنة قال اركبها ويلك حدثنا يونس قال أنا ابن وهب
~~قال أخبرني بن أبي ذئب عن ابن عجلان عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثله * حدثنا ابن أبي داود قال ثنا الوهبي قال ثنا ابن
~~إسحاق عن عمه موسى بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله غير أنه قال له في الثالثة أو الرابعة اركبها ويحك حدثنا
~~محمد بن خزيمة قال ثنا حجا قال ثنا حماد هو بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل
~~يسوق بدنة قال اركبها قال إنها بدنة قال اركبها حدثنا أبو بكرة قال ثنا
~~مؤمل قال ثنا سفيان عن موسى بن أبي عثمان عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا المقدمي
~~قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا معتمر عن أيوب PageV02P160
# عن عكرمة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم رأى
~~رجلا يسوق بدنة قال اركبها قال إنها بدنة قال اركبها بسيرها الذي في عنقها
~~قال فلقد رأيته يساير النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقها نعل حدثنا أحمد
~~بن داود قال ثنا يعقوب بن حميد قال ثنا هشيم عن حجاج بن أرطاة ms0973 عن نافع أن
~~بن عمر رضي الله عنه رأى رجلا يسوق بدنة قال اركبها وما أنتم بمستنين سنة
~~أهدى من سنة محمد صلى الله عليه وسلم حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن
~~هارون قال أنا حميد الطويل عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال مر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم برجل وهو يسوق بدنة قال اركبها قال إنها بدنة قال
~~اركبها حدثنا عبد الله بن محمد بن خشيش البصري قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال
~~ثنا هشام وشعبة قالا ثنا قتادة عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله قال أبو جعفر فذهب قوم إلى إن الرجل إذا ساق بدنة لمتعة أو قران
~~أن له أن يركبها واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا
~~إنما كان هذا من النبي صلى الله عليه وسلم لضر رآه من الرجل فأمره بما أمره
~~به لذلك وهكذا نقول نحن لا بأس بركوبها في حال الضرورة ولا يجوز في حال
~~الوجود فاحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أمر بذلك للضرورة كما
~~قالوا واحتمل أن يكون ذلك لا للضرورة ولكن لان حكم البدن كلها كذلك تركب في
~~حال الضرورة وفي حال الوجود فنظرنا في ذلك فإذا نصر بن مرزوق قد حدثنا قال
~~ثنا علي بن معبد قال ثنا إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة وقد جهد قال اركبها قال
~~يا رسول الله انها بدنة قال اركبها حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان والنفيلي
~~قالا ثنا زهير بن معاوية قال ثنا حميد الطويل عن ثابت عن أنس رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة فكأنه رأى به جهدا فقال
~~اركبها فقال إنها بدنة قال اركبها وإن كانت بدنة وقد روى في حديث بن عمر
~~رضي الله عنهما حرف يدل على هذا المعنى أيضا ms0974 حدثنا فهد قال ثنا الحماني قال
~~ثنا هشيم عن الحجاج عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يقول في
~~الرجل إذا ساق بدنة فأعيى اركبها وما أنتم بمستنين سنة أهدى من سنة محمد
~~صلى الله عليه وسلم PageV02P161
# فدل ذلك أيضا أن ما أمر به بن عمر رضي الله عنه وأخبر أنه سنة محمد صلى
~~الله عليه وسلم هو ركوب البدنة في حال الضرورة ثم التمسنا حكم ركوب الهدى
~~في غير حال الضرورة هل نجد له ذكرا في غير هذه الآثار فإذا فهد قد حدثنا
~~قال ثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال ثنا أبو خالد الأحمر عن ابن جريج عن أبي
~~الزبير عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اركبوا الهدى بالمعروف حتى تجدوا ظهرا حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا ابن
~~أبي مريم ح وحدثنا ابن أبي داود قال ثنا عبد الله بن صالح قالا ثنا ابن
~~لهيعة عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه في ركوب الهدى سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف إذا ألجئت إليها حتى تجد ظهرا
~~فأباح النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ركوبها في حال الضرورة ومنع
~~من ذلك إذا ارتفعت الضرورة ووجد غيرها فثبت بذلك أن هذا حكم الهدى من طريق
~~الآثار تركب للضرورات وتترك لارتفاع الضرورات ثم اعتبرنا حكم ذلك من طريق
~~النظر كيف هو فرأينا الأشياء على ضربين فمنها ما الملك فيها متكامل لم
~~يدخله شئ يزيل عنه شيئا من أحكام الملك كالعبد الذي لم يدبره مولاه وكالأمة
~~التي لم تلد من مولاها وكالبدنة التي لم يوجبها صاحبها فكل ذلك جائز بيعه
~~وجائز الانتفاع به وجائز تمليك منافعه بإبدال وبلا إبدال ومنها ما قد دخله
~~شئ منع من بيعه ولم يزل عنه حكم الانتفاع به من ذلك أم الولد التي لا يجوز
~~لمولاها بيعها والمدبر في قول من لا يرى بيعه فذلك ms0975 لا بأس بالانتفاع به
~~وبتمليك منافعه للذي يريد أن ينتفع بها ببدل أو بلا بدل فكان ماله أن ينتفع
~~به فله أن يملك منافعه من شاء بإبدال وبلا أبدال ثم رأينا البدنة إذا
~~أوجبها ربها فكل قد أجمع أنه لا يجوز له أن يؤاجرها ولا يتعوض بمنافعها
~~بدلا فلما كان ليس له تمليك منافعها ببدل كان كذلك ليس له الانتفاع بها ولا
~~يكون له الانتفاع بشئ إلا شئ له التعوض بمنافعه إبدالا منها فهذا هو النظر
~~أيضا وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله PageV02P162
# وقد روى ذلك عن جماعة من المتقدمين حدثنا ابن مرزوق قال ثنا بشر بن عمر
~~قال ثنا شعبة أراه عن مغيرة عن إبراهيم قال لا يشرب لبن البدنة ولا يركبها
~~إلا أن يضطر إلى ذلك حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال هشام بن عروة عن
~~أبيه قال البدنة إذا احتاج إليها سائقها ركبها ركوب غير قادح حدثنا محمد بن
~~خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن قيس عن عطاء مثله وقد روى عن المتقدمين
~~في قول الله عز وجل لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ما حدثنا ابن مرزوق قال
~~ثنا أبو عامر عن شعبة عن الحكم عن مجاهد ح وحدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو
~~حذيفة عن سفيان وحبان عن حماد كليهما عن ابن أبي نجيح عن مجاهد لكم فيها
~~منافع إلى أجل مسمى قال في ظهورها وألبانها وأصوافها وأوبارها حتى تصير
~~بدنا حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد قال أنا ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد لكم فيها منافع إلى أجل مسمى قال هي الإبل ينتفع بها حتى تقلد
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا ورقاء عن منصور عن إبراهيم لكم
~~فيها منافع إلى أجل مسمى قال إن احتاج إلى ظهرها ركبوا إن احتاج إلى لبنها
~~شرب يعنى البدن باب ما يقتل المحرم من الدواب حدثنا علي بن عبد الرحمن قال
~~ثنا ابن ms0976 أبي مريم قال أنا يحيى بن أيوب عن محمد بن العجلان عن القعقاع بن
~~حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بنحو حديث مالك والليث يعنى إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمسة من
~~الدواب يقتلن في الحرم العقرب والحدأ والغراب والفأرة والكلب العقور إلا
~~أنه قال في حديثه والحية والذئب والكلب العقور PageV02P163
# حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا زهير بن محمد عن زيد بن
~~أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال الكلب العقور الأسد حدثنا
~~ابن أبي داود قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا حفص بن ميسرة قال حدثني زيد بن
~~أسلم عن ابن سيلان عن أبي هريرة رضي الله عنه مثله قال أبو جعفر فذهب قوم
~~إلى هذا فقالوا الكلب العقور الذي أباح النبي صلى الله عليه وسلم قتله هو
~~الأسد وكل سبع عقور فهو داخل في ذلك وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا الكلب
~~العقور هو الكلب المعروف وليس الأسد منه في شئ وقالوا ليس في حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الكلب العقور هو الأسد
~~وإنما ذلك من قول أبي هريرة رضي الله عنه وقد وجدنا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أيضا ما يدفع ذلك وهو ما حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا محمد بن بكر
~~البرساني قال أنا ابن جريج قال أخبرني عبد الله بن عبيد بن عمير أن عبد
~~الرحمن بن أبي عمار أخبره قال سألت جابر بن عبد الله رضي الله عنه عن الضبع
~~فقلت آكلها قال نعم قلت أصيد هي قال نعم فقلت وسمعت ذلك من النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال نعم حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا حبان وشيبان وهدبة قالوا
~~ثنا جرير بن حازم ح وحدثنا علي بن شيبة قال ثنا أبو غسان ح وحدثنا محمد بن
~~خزيمة قال ثنا حجاج ms0977 بن المنهال قال ثنا جرير قال ثنا عبد الله بن عبيد بن
~~عمير قال ثنا ابن أبي عمار عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سئل عن الضبع فقال هي من الصيد وجعل فيها إذا أصابها
~~المحرم كبشا حدثنا هارون بن كامل قال ثنا سعيد بن أبي مريم عن يحيى بن أيوب
~~قال حدثني إسماعيل بن أمية وابن جريج وجرير بن حازم أن عبد الله بن عبيد
~~الله بن عمير حدثهم قال حدثني عبد الرحمن بن أبي عمار أنه سأل جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنه عن الضبع فقال آكلها فقال نعم قلت أصيد هي قال نعم قلت
~~أسمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم حدثنا يزيد بن سنان قال
~~ثنا حبان ح PageV02P164
# وحدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو عمر الحوضي قالا ثنا حسان بن إبراهيم عن
~~إبراهيم الصائغ عن عطاء عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله وزاد وجعل فيها إذا أصابها المحرم كبشا مسنا وتؤكل حدثنا صالح بن عبد
~~الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم عن منصور بن زاذان عن عطاء عن
~~جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال قضي في الضبع إذا قتلها المحرم بكبش
~~فلما كان الضبع هي سبع ولم يبح النبي صلى الله عليه وسلم قتلها وجعلها صيدا
~~وجعل على قاتلها الجزاء دلنا ذلك على أن الكلب العقور ليس هو السبع وبطل
~~بذلك ما ذهب إليه أبو هريرة وكان الكلب العقور هو الكلب الذي تعرفه العامة
~~فان قال قائل فلما لا تبيحون قتل الذئب قيل له لان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال خمس من الدواب يقتلن في الحل والحرم فذكر الخمس ما هن فذكر الخمس
~~يدل على أن غير الخمس حكمه غير حكمهن والا لم يكن لذكره الخمس معنى فالذين
~~أباحوا قتل الذئب أباحوا قتل جميع السباع والذين منعوا قتل الذئب ms0978 حضروا قتل
~~سائر السباع غير الكلب العقور خاصة وقد ثبت خروج الضبع من القتل ولم يكن
~~كلبا عقورا وثبت أن الكلب العقور هو الكلب الذي تعرفه العامة فأما ما روى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يقتل في الاحرام والحرم فما حدثنا عيسى
~~بن إبراهيم الغافقي وأحمد بن عبد الرحمن قالا ثنا عبد الله بن وهب قال
~~أخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه قال قالت حفصة قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خمس من الدواب يقتلهن المحرم الغراب والحدأ والفأرة والعقرب
~~والكلب العقور حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا أبو زرعة قال أنا يونس عن ابن
~~شهاب عن سالم أن عبد الله بن عمر قال قالت حفصة رضي الله عنها قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال
~~ثنا أبو عوانة قال ثنا زيد بن جبير رضي الله عنه أن رجلا سأل بن عمر رضي
~~الله عنهما عما يقتل المحرم فقال أخبرتني إحدى نسوة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان يأمر ثم ذكر مثله حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أسباط بن
~~محمد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما يقتل المحرم فذكر مثله حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا
~~عبد الأعلى بن حماد قال ثنا وهيب قال ثنا أيوب ح PageV02P165
# وحدثنا يزيد قال ثنا موسى بن إسماعيل قال ثنا حماد بن سلمة عن أيوب عن
~~نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ربيع المؤذن
~~قال ثنا شعيب بن الليث قال ثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا يزيد قال ثنا شيبان قال ثنا جرير
~~عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله *
~~(حدثنا يونس ms0979 قال أنا ابن وهب قال أخبرني مالك عن نافع وعبد الله بن دينار
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا
~~محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله * (حدثنا يزيد قال ثنا
~~القعنبي قال قرأت على مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله * (حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال
~~ثنا شعبة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال شعبة قلت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم وهو متناقل مثله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا
~~أبو عامر العقدي قال ثنا شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن عائشة رضي
~~الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا
~~مسلم بن إبراهيم قال ثنا شعبة فذكر بإسناده مثله غير أنه قال الغراب الأبقع
~~حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا الحجاج قال ثنا حماد عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس فواسق
~~يقتلن في الحل والحرم الكلب العقور والفأرة والحدأ والغراب والعقرب حدثنا
~~محمد بن حميد قال ثنا علي بن معبد قال ثنا موسى بن أعين عن يزيد بن أبي
~~زياد عن ابن أبي نعم عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال يقتل المحرم الحية والعقرب والفأرة الفويسقة قال يزيد وعد غير هذا
~~فلم أحفظ قال قلت ولم سميت الفأرة الفويسقة قال استيقظ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذات ليلة وقد أخذت فأرة فتيلة لتحرق على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم البيت PageV02P166
# فقام إليها فقتلها وأحل قتلها لكل محرم أو حلال فهذا ما أباح النبي صلى
~~الله ms0980 عليه وسلم للمحرم قتله في إحرامه وأباح للحلال قتله في الحرم وعد ذلك
~~خمسا فذلك ينفى أن يكون حكم أشكال شئ من ذلك كحكم هذه الخمس إلا ما اتفق
~~عليه من ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم عناه فان قال قائل فقد رأينا
~~الحية مباحا قتلها في ذلك كله وكذلك جميع الهوام فإنما ذكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم من ذلك العقرب خاصة فجعلتم كل الهوام كذلك فما تنكرون أن يكون
~~السباع كذلك أيضا فيكون ما ذكر إباحة قتله منهن إباحة مثله لقتل جميعهن قيل
~~له قد أوجدناك عن النبي صلى الله عليه وسلم نص في الضبع وهي من سباع انها
~~غير داخلة فيما أباح قتله من الخمس فثبت بذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يرد قتل سائر السباع بإباحته قتل الكلب العقور وإنما أراد بذلك خاصا من
~~السباع ثم قد رأيناه أباح مع ذلك أيضا قتل الغراب والحدأ وهما من ذوي
~~المخلب من الطير وقد أجمعوا أنه لم يرد بذلك كل ذي مخلب من الطير لأنهم قد
~~أجمعوا على أن العقاب والصقر والبازي ذو مخلب وأنهم غير مقتولين في الحرم
~~كما يقتل الغراب والحدأ وإنما الإباحة من النبي صلى الله عليه وسلم لقتل
~~الغراب والحدأ عليهما خاصة لا على ما سواهما من كل ذي مخلب من الطير
~~وأجمعوا أن النبي صلى الله عليه وسلم أباح قتل العقرب في الاحرام والحرم
~~وأجمعوا أن جميع الهوام مثلها وأن مراد النبي صلى الله عليه وسلم بإباحة
~~قتل العقرب إباحة قتل جميع الهوام فذو الناب من السباع بذي المخلب من الطير
~~أشبه منه بالهوام مع ما قد بين ذلك وشده ما رواه جابر رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الضبع فان قال قائل إنما جعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم حكم الضبع كما ذكرت لأنها تؤكل فأما ما كان لا يؤكل من
~~السباع فهو كالكلب قيل له قد غلطت في التشبيه لأنا قد رأينا النبي ms0981 صلى الله
~~عليه وسلم قد أباح قتل الغراب والحدأة والفأرة وأكل لحوم هؤلاء مباح عندكم
~~فلم يكن إباحة أكلهن مما يوجب حرمة قتلهن فكذلك الضبع ليس إباحة أكلها أوجب
~~حرمة قتلها وإنما منع من قتلها أنها صيد وإن كانت سبعا فكل السباع كذلك إلا
~~الكلب الذي خصه النبي صلى الله عليه وسلم بما خصه به فان قال قائل فكيف
~~تكون سائر السباع كذلك وهي لا تؤكل PageV02P167
# قيل له قد يكون من الصيد ما لا يؤكل ومباح للرجل صيده ليطعمه كلابه إذا
~~كان في الحل حلالا وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في قتل الحية أيضا
~~في الحرم ما حدثنا أبو أمية قال ثنا موسى بن داود قال ثنا حفص عن الأعمش عن
~~إبراهيم عن الأسود عن عبد الله قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقتل الحية ونحن ب منى فقد دل ذلك أن سائر الهوام مباح قتله في الاحرام
~~والحرم وجميع ما صححنا في هذا الباب هو قول أبي حنيفة وأبى يوسف ومحمد
~~رحمهم الله تعالى غير الذئب فإنهم جعلوه في ذلك كالكلب سواء باب الصيد
~~يذبحه الحلال في الحل هل للمحرم أن يأكل منه أم لا حدثنا ربيع المؤذن قال
~~ثنا أسد ح وحدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قالا ثنا حماد بن سلمة عن علي
~~بن زيد عن عبد الله بن الحارث بن نوفل أن عثمان بن عفان رضي الله عنه نزل
~~قديد فأتى بالحج في الجفان شائلة بأرجلها فأرسل إلى علي رضي الله عنه فجاءه
~~والخبط يتحات من يديه فأمسك علي رضي الله عنه فأمسك الناس فقال علي رضي
~~الله عنه من ههنا من أشجع هل علمتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه
~~أعرابي ببيضات وبتمير أي بحمير وحش فقال أطعمهن أهلك فانا حرم قالوا نعم
~~قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا الحديث فقالوا لا يحل للمحرم أن يأكل لحم
~~صيد قد ذبحه حلال لان الصيد نفسه حرام عليه ms0982 فلحمه أيضا حرام عليه واحتجوا
~~في ذلك أيضا بما حدثنا فهد قال ثنا محمد بن عمران قال ثنا أبي قال ثنا ابن
~~أبي ليلى عن عبد الكريم عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بلحم صيد
~~وهو محرم فلم يأكله حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن عبد الكريم عن قيس بن مسلم
~~الجدلي عن الحسن بن علي PageV02P168
# رضي الله عنه عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أهدى له وشيقة ظبي وهو محرم فرده قال يونس سمعته كله من سفيان غير قوله
~~وشيقة فإني لم أفهم ذلك منه وحدثنيه بعض أصحابنا عنه وليس في هذا الحديث
~~ذكر علة رده لحم الصيد ما هي فقد يحتمل أن يكون ذلك لعلة الاحرام ويحتمل أن
~~يكون لغير ذلك فلا دلالة في هذا الحديث لأحد وقد روى عن عائشة رضي الله
~~عنها من رأيها في الصيد يصيده الحلال فيذبحه أنه لا بأس يأكله للمحرم حدثنا
~~إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال ثنا شعبة قال حدثني
~~شيخ كخير الشيوخ يقال له عبيد الله بن عمران الفريعي قال سمعت عبد الله بن
~~شماس يقول اتيت عائشة رضي الله عنها فسألتها عن لحم الصيد يصيده الحلال ثم
~~يهديه للمحرم فقالت اختلف فيه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنهم من
~~حرمه ومنهم من أحله وما أرى بشئ منه بأسا حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال
~~ثنا شعبة عن عمران بن عبيد الله أو عبيد الله بن عمران رجل من بنى تميم عن
~~عبد الله بن شماس عن عائشة رضي الله عنها مثله فهذه عائشة رضي الله عنها لم
~~يكن رد النبي صلى الله عليه وسلم لحم الصيد على الحلال عندها على ما قد
~~دلها على حرمته على المحرم واحتجوا في ذلك أيضا بما حدثنا أبو بشر الرقي ms0983
~~قال ثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج عن الحسن بن مسلم عن طاوس عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أنه قال لزيد بن أرقم حدثتني أنت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أهدى له عضو صيد وهو محرم فلم يقبله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو
~~عاصم عن ابن جريج عن الحسن بن مسلم عن طاوس قال لما قدم زيد بن أرقم أتاه
~~بن عباس رضي الله عنهما فقال أهدى رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لحم صيد فرده وقال إني حرام حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا حماد بن
~~سلمة عن قيس عن عطاء أن بن عباس رضي الله عنهما قال لزيد بن أرقم هل علمت
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أهدى له عضو صيد وهو محرم فلم يقبله قال نعم
~~فهذا أيضا مثل حديث علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما رد ذلك العضو على الذي أهداه إليه لأنه
~~حرام واحتجوا في ذلك أيضا بما حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن عيينة عن الزهري
~~عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة قال مر بي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأنا بالأبواء وبودان PageV02P169
# فأهديت له لحم حمار وحش فرده على فلما رأى الكراهة في وجهي قال ليس بنا
~~رد عليك ولكنا حرم حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا أسد قال ثنا المسعودي عن
~~إسحاق بن راشد عن الزهري فذكر بإسناده مثله فقيل لهم هذا حديث مضطرب قد
~~رواه قوم على ما ذكرنا ورواه آخرون فقالوا إنما أهدى إليه حمارا وحشيا
~~حدثنا يونس قال انا بن وهب أن مالكا حدثه عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد
~~الله عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الصعب بن جثامة أهدى لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حمارا وحشيا ثم ذكر مثل حديثه عن سفيان ms0984 حدثنا يونس قال انا
~~بن وهب قال أخبرني بن أبي ذئب عن ابن شهاب فذكر بإسناده مثله حدثنا يونس
~~قال ثنا شعيب بن الليث عن أبيه عن الزهري فذكر بإسناده مثله ففي هذه
~~الأحاديث أن الهدية التي ردها رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصعب من
~~أجل أنه حرام كانت حمارا وحشيا فإن كان ذلك كذلك فإن هذا لا يختلف أحد في
~~حرمته على المحرم غير أن سعيد بن جبير رضي الله عنه قد روى هذا الحديث عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما فزاد فيه حرفا على ما رواه عبيد الله بين بذلك
~~الحرف أن الحمار كان مذبوحا حدثنا حسين بن نصر قال ثنا الفريابي قال ثنا
~~سفيان عن أبي الهذيل عن معيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الصعب
~~بن جثامة أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا فرده وكان مذبوحا
~~حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن حبيب بن أبي ثابت عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الصعب بن جثامة أهدى لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا يقطر دما فرده عليه وقال إني حرام ففي
~~هذا الحديث أن ذلك كان مذبوحا وقد رده رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه
~~حرام وقد روى أيضا عن سعيد بن جبير رضي الله عنه عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه كان عجز حمار وحش أو فخد حمار حدثنا ابن مرزوق قال حدثني أبو
~~عامر ووهب عن شعبة عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~الصعب بن جثامة أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم عجز حمار وحش وهو بقديد يقطر
~~دما فرده PageV02P170
# حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج بن المنهال قال ثنا معتمر بن سليمان
~~قال سمعت منصورا عن الحكم بن عتيبة فذكر بإسناده مثله غير أنه قال رجل حمار
~~حدثنا أحمد بن داود قال ثنا سليمان ms0985 بن حرب قال ثنا شعبة عن الحكم وحبيب بن
~~أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الصعب بن جثامة
~~أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أحدهما عجز حمار وقال الآخر فخذ
~~حمار وحش يقطر دما فرده فقد اتفقت هذه الآثار المروية عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما في حديث الصعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في رده الهدية عليه
~~أنها كانت في لحم صيد غير حي فذلك حجة لمن كره للمحرم أكل لحم الصيد وإن
~~كان الذي تولى صيده وذبحه حلالا وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خلاف ذلك حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني يعقوب بن عبد الرحمن ويحيى
~~بن عبد الله بن سالم عن عمرو مولى المطلب عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن
~~جابر بن عبد الله رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لحم
~~الصيد حلال لكم وأنتم حرم ما لم تصيدوه أو يصاد لكم حدثنا ربيع المؤذن قال
~~ثنا أسد قال ثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن عمرو بن أبي عمرو عن رجل
~~من الأنصار عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا ابن أبي مريم قال أنا إبراهيم بن
~~سويد قال حدثني عمرو بن أبي عمرو عن المطلب عن أبي موسى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله فذهب قوم إلى هذا فقالوا كل صيد صيد من أجل محرم وإن كان
~~الذي صاده حلالا فهو حرام على ذلك المحرم كما يحرم عليه ما تولى هو صيده
~~بنفسه وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا كل صيد صاده حلال فلحمه حلال لكل محرم
~~وحلال وكان من الحجة لهم في حديث المطلب الذي ذكرنا أن قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو يصاد لكم يحتمل أن يكون أراد به أو يصاد لكم ms0986 بأمركم فإن كان
~~ذلك كذلك فإنهم أيضا كذلك يقولون كل صيد صاده حلال لمحرم بأمره فهو حرام
~~على ذلك المحرم وقد رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث جاءت
~~مجيئا متواترا في إباحة لحم الصيد الذي قد صاده الحلال للمحرم إذا لم يكن
~~صاده بأمره ولا بمعونته إياه عليه حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا حجاج بن
~~محمد عن ابن جريج قال أخبرني محمد بن المنكدر عن معاذ بن عبد الرحمن التيمي
~~عن أبيه عبد الرحمن بن عثمان قال كنا مع طلحة بن عبيد الله ونحن حرم فأهدى
~~له طير وطلحة راقد فمنا من أكل ومنا من تورع PageV02P171
# فلما استيقظ طلحة وقدم بين يديه أكله فيمن أكله وقال أكلته مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا يزيد بن هارون قال أنا يحيى
~~بن سعيد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن عيسى بن طلحة عن عمير بن سلمة عن رجل
~~من بهز أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بالروحاء فإذا هو بحمار وحش
~~عقير فيه سهم قد مات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه حتى يجئ صاحبه
~~فجاء البهزي فقال يا رسول الله هي رميتي فكلوه فأمر أبا بكر أن يقسمه بين
~~الرفاق وهم محرمون ثم سار حتى إذا كان بالإثابة إذا هو بظبي مستظل في حقف
~~جبل فيه سهم وهو حي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل قف ههنا لا
~~يراه أحد حتى تمضي الرفاق حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن
~~يحيى بن سعيد رضي الله عنه أنه قال أخبرني محمد بن إبراهيم ثم ذكر بإسناده
~~مثله حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا أبو الأسود قال أنا نافع بن يزيد عن ابن
~~الهاد أن محمد بن إبراهيم حدثه عن عيسى بن طلحة عن عمير بن سلمة الضمري قال
~~بينا نحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض أفناء الروحاء وهو
~~محرم ms0987 إذا حمار معقور فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه فيوشك صاحبه
~~أن يأتيه فجاء رجل من بهز هو الذي عقر الحمار فقال يا رسول الله شأنكم بهذا
~~الحمار فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر رضي الله عنه فقسمه بين
~~الناس ثم ذكر نحو ما في حديث يزيد عن يزيد بن هارون حدثنا محمد بن خزيمة
~~وفهد قالا ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني بن الهاد، ثم
~~ذكر بإسناده مثله ففي حديث طلحة وعمير بن سلمة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه أباح للمحرمين أكل لحم الصيد الذي تولى صيده الحلال PageV02P172
# فقد خالف ذلك حديث على وزيد بن أرقم والصعب بن جثامة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم غير أن حديث طلحة وحديث عمير بن سلمة هذين ليس فيهما دليل على
~~حكم الصيد إذا أراد الحلال به المحرم فنظرنا في ذلك فإذا بن أبي داود قد
~~حدثنا قال ثنا عياش بن الوليد الرقام قال ثنا عبد الأعلى عن عبيد الله بن
~~عياض بن عبد الله عن أبي سعيد الخدري قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبى قتادة الأنصاري على الصدقة وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~وهم محرمون حتى نزلوا عسفان فإذا هم بحمار وحش قال وجاء أبو قتادة وهو حل
~~فنكسوا رؤوسهم كراهية أن يحدوا أبصارهم فيفطن فرآه فركب فرسه وأخذ الرمح
~~فسقط منه فقال ناولونيه فقالوا ما نحن بمعينيك عليه بشئ فحمل عليه فعقره
~~فجعلوا يشوون منه ثم قالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا قال
~~وكان تقدمهم فلحقوه فسألوه فلم ير بذلك بأسا حدثنا ابن أبي داود قال ثنا
~~أبو عمر الحوضي قال أنا خالد بن عبد الله قال أنا عمرو بن يحيى عن عباد بن
~~تميم عن أبي قتادة أنه كان على فرس وهو حلال ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه محرمون فبصر بحمار وحش فنهى رسول الله صلى ms0988 الله عليه وسلم أن
~~يعينوه فحمل عليه فصرع أتانا فأكلوا منه حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج
~~بن المنهال قال ثنا شعبة قال أخبرني عثمان بن عبد الله بن وهب عن عبد الله
~~بن أبي قتادة عن أبيه أنه كان في قوم محرمين وليس هو محرما وهم يسيرون فرأى
~~حمارا فركب فرسه فصرعه فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه عن ذلك فقال
~~أشرتم أو صدتم أو قتلتم قالوا لا قال فكلوا حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن
~~مالكا حدثه عن أبي النضر عن نافع مولى أبى قتادة عن ابن قتادة بن ربعي أنه
~~كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان ببعض طريق مكة تخلف مع
~~أصحاب له محرمون وهو غير محرم فرأى حمارا وحشيا فاستوى على فرسه ثم سأل
~~أصحابه أن يناولوه سوطه فأبوا فسألهم رمحهم فأبوا فأخذه ثم شد على الحمار
~~فقتله فأكل منه بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأبى بعضهم فلما أدركوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوه عن ذلك فقال إنما هي طعمة أطعمكموها
~~الله حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن زيد بن أسلم عن عطاء بن
~~يسار أخبره عن PageV02P173
# أبى قتادة مثله وزاد إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل معكم من
~~لحمه شئ فقد علمنا أن أبا قتادة لم يصده في وقت ما صاده إرادة منه أن يكون
~~له خاصة وإنما أراد أن يكون له ولأصحابه الذين كانوا معه فقد أباح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذلك له ولهم ولم يحرمه عليهم لإرادته أن يكون لهم
~~معه وفي حديث عثمان بن عبد الله بن وهب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سألهم فقال أشرتم أو سدتم أو قتلتم قالوا لا قال فكلوا فدل ذلك أنه إنما
~~يحرم عليهم إذا فعلوا شيئا من هذا ولا يحرم عليهم بما سوى ذلك وفي ذلك دليل
~~أن معنى قول رسول الله ms0989 صلى الله عليه وسلم في حديث عمرو مولى المطلب أو
~~يصاد لكم أنه على ما صيد لهم بأمرهم فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار
~~المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال بهذا القول أيضا عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه حدثنا ابن مرزوق قال ثنا هارون بن إسماعيل قال ثنا علي
~~بن المبارك قال ثنا يحيى بن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا من
~~أهل الشام استفتاه في لحم الصيد وهو محرم فأمره بأكله قال فلقيت عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه فأخبرته بمسألة الرجل فقال بما أفتيته فقلت بأكله فقال
~~والذي نفسي بيده لو أفتيته بغير ذلك لعلوتك بالدرة إنما نهيت أن تصطاده
~~حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن يحيى بن سعيد أنه سمع سعيد بن
~~المسيب يحدث عن أبي هريرة رضي الله عنه فذكر مثله غير أنه قال لفعلت بك
~~يتوعده حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن ابن شهاب عن سالم أنه
~~سمع أبا هريرة رضي الله عنه يحدث عن عمر رضي الله عنه فذكر مثله حدثنا نصر
~~بن مرزوق وابن أبي داود قالا ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال
~~حدثني عقيل عن ابن شهاب فذكر بإسناده مثله فلم يكن عمر رضي الله عنه ليعاقب
~~رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في فتياه في هذا بخلاف ما يرى
~~والذي عنده في ذلك مما يخالف ما أفتى به رأيا ولكن ذلك عندنا والله أعلم
~~لأنه قد كان أخذ علم ذلك من غير جهة الرأي حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل قال
~~ثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن الأسود أن كعبا سأل عمر رضي الله عنه عن
~~الصيد يذبحه الحلال فيأكله الحرام فقال عمر رضي الله عنه لو تركته لرأيتك
~~لا تفقه شيئا PageV02P174
# وقد احتج في ذلك المخالفون لهذا القول بما حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا ms0990
~~حجاج قال ثنا أبو عوانة عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث عن أبيه
~~قال كنا مع عثمان وعلى رضي الله عنهما حتى إذا كنا بمكان كذا وكذا قرب
~~إليهم طعام قال فرأيت جفنة كأني أنظر إلى عراقيب اليعاقيب فلما رأى ذلك علي
~~رضي الله عنه قام فقام معه ناس قال فقيل والله ما أشرنا ولا أمرنا ولا صدنا
~~فقيل لعثمان رضي الله عنه ما قام هذا ومن معه إلا كراهية لطعامك فدعاه فقال
~~ما كرهت من هذا فقال علي رضي الله عنه أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم
~~وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما ثم انطلق قال فذهب علي رضي الله
~~عنه إلى أن الصيد ولحمه حرام على المحرم قيل لهم فقد خالفه في ذلك عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه وطلحة بن عبيد الله وعائشة رضي الله عنها وأبو هريرة
~~رضي الله عنه وقد تواترت الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما
~~يوافق ما ذهبوا إليه وقول الله عز وجل وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما
~~يحتمل ما حرم عليهم منه هو أن يصيدوه ألا ترى إلى قول الله عز وجل يا أيها
~~الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما
~~قتل من النعم فنهاهم الله تعالى في هذه الآية عن قتل الصيد وأوجب عليهم
~~الجزاء في قتلهم إياه فدل ما ذكرنا أن الذي حرم على المحرمين من الصيد هو
~~قتله وقد رأينا النظر أيضا يدل على هذا وذلك أنهم أجمعوا أن الصيد يحرمه
~~الاحرام على المحرم ويحرمه الحرم على الحلال وكان من صاد صيدا في الحل
~~فذبحه في الحل ثم أدخله الحرم فلا بأس بأكله إياه في الحرم ولم يكن إدخاله
~~لحم الصيد الحرم كإدخاله الصيد نفسه وهو حي الحرم لأنه لو كان كذلك لنهى عن
~~إدخاله ولصنع من أكله إياه فيه كما يمنع من الصيد في ذلك كله ولكان إذا
~~أكله ms0991 في الحرم وجب عليه ما وجب في قتل الصيد فلما كان الحرم لا يمنع من لحم
~~الصيد الذي صيد في الحل كما يمنع من الصيد الحي كان النظر على ذلك
~~PageV02P175
# أن يكون كذلك الاحرام أيضا يحرم على المحرم الصيد الحي ولا يحرم عليه
~~لحمه إذا تولى الحلال ذبحه قياسا ونظرا على ما ذكرنا من حكم المحرم فهذا هو
~~النظر في هذا الباب وهو قول أبي حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى
~~باب رفع اليدين عند رؤية البيت حدثنا ابن أبي داود قال ثنا نعيم بن حماد
~~قال ثنا الفضل بن موسى قال ثنا ابن أبي ليلى عن نافع عن ابن عمرو عن الحكم
~~عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ترفع
~~الأيدي في سبع مواطن في افتتاح الصلاة وعند البيت وعلى الصفا والمروة
~~وبعرفات وبالمزدلفة وعند الجمرتين حدثنا فهد قال ثنا الحماني قال ثنا
~~المحاربي عن ابن أبي ليلى عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله قال أبو جعفر فكان هذا الحديث مأخوذا به لا نعلم أحدا
~~خالف شيئا منه غير رفع اليدين عند البيت فان قوما ذهبوا إلى ذلك واحتجوا
~~بهذا الحديث وخالفهم في ذلك آخرون فكرهوا رفع اليدين عند رؤية البيت
~~واحتجوا في ذلك بما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا
~~شعبة عن أبي قزعة الباهلي عن المهاجر عن جابر بن عبد الله أنه سئل عن رفع
~~الأيدي عن البيت فقال ذاك شئ يفعله اليهود قد حججنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلم يفعل ذلك فهذا جابر بن عبد الله رضي الله عنه يخبر أن ذلك من
~~فعل اليهود وليس من فعل أهل الاسلام وأنهم قد حجوا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلم يفعل ذلك PageV02P176
# فإن كان هذا الباب يؤخذ من طريق الاسناد فان هذا الاسناد أحسن من إسناد
~~الحديث الأول وإن ms0992 كان ذلك يؤخذ من طريق تصحيح معاني الآثار فان جابرا قد
~~أخبر أن ذلك من فعل اليهود فقد يجوز أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمر به على الاقتداء منه بهم إذ كان حكمه أن يكون على شريعتهم لأنهم أهل
~~كتاب حتى يحدث الله عز وجل له شريعة تنسخ شريعتهم ثم حج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فخالفهم فلم يرفع يديه إذا من مخالفتهم فحديث جابر أولى لان فيه
~~مع تصحيح هذين الحديثين النسخ لحديث بن عباس رضي الله عنهما وابن عمر رضي
~~الله عنهما وإن كان يؤخذ من طريق النظر فانا قد رأينا الرفع المذكور في هذا
~~الحديث على ضربين فمنه رفع لتكبير الصلاة ومنه رفع للدعاء فأما ما للصلاة
~~فرفع اليدين عند افتتاح الصلاة وأماما للدعاء فرفع اليدين عند الصفا
~~والمروة وبجمع وعرفة وعند الجمرتين فهذا متفق عليه وقد روى عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أيضا في رفع اليدين بعرفة ما حدثنا محمد بن خزيمة قال
~~ثنا حجاج قال أنا حماد عن بشر بن حرب عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو بعرفة وكان يرفع يديه نحو ثندوته
~~فأردنا أن ننظر في رفع اليدين عن رؤية البيت هل هو كذلك أم لا فرأينا الذين
~~ذهبوا إلى ذلك ذهبوا أنه لا لعلة الاحرام ولكن لتعظيم البيت وقد رأينا
~~الرفع بعرفة والمزدلفة وعند الجمرتين وعلى الصفا والمروة إنما أمر بذلك من
~~طريق الدعاء في الموطن الذي جعل ذلك الوقوف فيه لعلة الاحرام وقد رأينا من
~~صار إلى عرفة أو مزدلفة موضع رمى الجمار أو الصفا والمروة وهو غير محرم أنه
~~لا يرفع يديه لتعظيم شئ من ذلك فلما ثبت أن رفع اليدين لا يؤمر به في هذه
~~المواطن إلا لعلة الاحرام ولا يؤمر به في غير الاحرام كان كذلك لا يؤمر
~~برفع اليدين لرؤية البيت في غير الاحرام فإذا ثبت أن لا يؤمر بذلك في غير ms0993
~~الاحرام ثبت أن لا يؤمر به أيضا في الاحرام وحجة أخرى أنا قد رأينا ما يؤمر
~~برفع اليدين عنده في الاحرام ما كان مأمورا بالوقوف عنده من المواطن التي
~~ذكرنا وقد رأينا جمرة العقبة كغيرها من الجمار غير أنه لا يوقف عندها فلم
~~يكن هناك رفع PageV02P177
# فالنظر على ذلك أن يكون البيت لما لم يكن عنده وقوف أن لا يكون عنده رفع
~~قياسا ونظرا على ما ذكرنا من ذلك وهذا الذي أثبتناه بالنظر هو قول أبي
~~حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى وقد روى في ذلك عن إبراهيم النخعي
~~ما حدثنا سليمان بن شعيب بن سليمان عن أبيه عن أبي يوسف رضي الله عنه عن
~~أبي حنيفة رضي الله عنه عن طلحة بن مصرف عن إبراهيم النخعي قال ترفع الأيدي
~~في سبع مواطن في افتتاح الصلاة وفي التكبير للقنوت في الوتر وفي العيدين
~~وعند استلام الحجر وعلى الصفا والمروة وبجمع وعرفات وعند المقامين عند
~~الجمرتين قال أبو يوسف رحمه الله فأما في افتتاح الصلاة في العيدين وفي
~~الوتر وعند استلام الحجر فيجعل ظهر كفيه إلى وجهه وأما في الثلاث الاخر
~~فيستقبل بباطن كفيه وجهه فأما ما ذكرنا في افتتاح الصلاة فقد اتفق المسلمون
~~على ذلك جميعا وأما التكبيرة في القنوت في الوتر فإنها تكبيرة زائدة في تلك
~~الصلاة وقد أجمع الذين يقنتون قبل الركوع على الرفع معها فالنظر على ذلك أن
~~يكون كذلك كل تكبيرة زائدة في كل صلاة فتكبير العيدين الزائد فيها على سائر
~~الصلاة كذلك أيضا وأما عند استلام الحجر فإن ذلك جعل تكبيرا يفتتح به
~~الطواف كما يفتتح بالتكبير الصلاة وأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أيضا حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن أبي يعفور العبدي قال سمعت أميرا كان على
~~مكة من طرف الحجاج عنها سنة ثلاث وسبعين يقول كان عمر رضي الله عنه رجلا
~~قويا وكان يزاحم على الركن فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا حفص
~~أنت رجل قوي ms0994 وإنك تزاحم على الركن فتؤذي الضعيف فإذا رأيت خلوة فاستلمه
~~وإلا فكبر وامض حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا أبو عوانة عن أبي
~~يعفور عن رجل من خزاعة قال وكان الحجاج استعمله على مكة ثم ذكر مثله فلما
~~جعل ذلك التكبير يفتتح به الطواف كالتكبير الذي جعل يفتتح به الصلاة أم
~~بالرفع فيه كما يؤمر بالرفع في التكبير لافتتاح الصلاة ولا سيما إذ قد جعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا
~~أسد ح وحدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قالا ثنا الفضيل بن
~~عياض PageV02P178
# عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله عز وجل قد أحل لكم المنطق فمن نطق فلا ينطق
~~إلا بخير فهذه العلة التي لها وجب الرفع فيما زاد على ما في الحديث الأول
~~وأما الرفع على الصفا والمروة وبجمع وعرفات وعند المقامين عند الجمرتين فإن
~~ذلك قد جاء منصوصا في الخبر الأول وهذا الذي وصفنا من هذه المعاني التي
~~ثبتناها قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى باب الرمل في
~~الطواف حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا حماد بن سلمة عن أبي عاصم
~~الغنوي عن أبي الطفيل قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما زعم قومك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد رمل بالبيت وأن ذلك سنة قال صدقوا وكذبوا قلت
~~ما صدقوا وما كذبوا قال صدقوا رمل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت
~~وكذبوا ليست بسنة إن قريشا قالت زمن الحديبية دعوا محمدا وأصحابه حتى
~~يموتوا موت النغف فلما صالحوه على أن يجئ في العام المقبل فيقيم ثلاثة أيام
~~بمكة فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والمشركون على جبل قعيقعان
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه أرملوا بالبيت ثلاثا وليست بسنة
~~قال أبو جعفر فذهب قوم إلى ms0995 أن الرمل في الطواف ليس بسنة واحتجوا في ذلك
~~بهذا الحديث وقالوا إنما كان الرمل ليرى المشركون أن بهم قوة وأنهم ليسوا
~~بضعفاء لا لان ذلك سنة واحتجوا في ذلك أيضا بما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا
~~سليمان بن حرب قال ثنا حماد عن أيوب عن سعيد بن جبير عن عباس رضي الله
~~عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وأصحابه PageV02P179
# فقال المشركون إنه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمى يثرب فلما قدموا قعد
~~المشركون مما يلي الحجر فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يرملوا
~~الأشواط الثلاثة وأن يمشوا ما بين الركنين قال بن عباس رضي الله عنهما ولم
~~يمنعه أن يأمرهم بأن يرملوا الأشواط الأربعة إلا إبقاء عليهم حدثنا ابن
~~مرزوق قال ثنا حجاج بن نضير قال ثنا فطر بن خليفة عن أبي الطفيل قال قلت
~~لابن عباس رضي الله عنهما زعم قومك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رمل
~~بالبيت وأنها سنة قال صدقوا وكذبوا قد رمل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالبيت وليست بسنة ولكن قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة والمشركون
~~على قعيقعان وبلغه أنهم يقولون إن به وبأصحابه هزالا فقال لأصحابه أرملوا
~~أروهم أن بكم قوة فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمل من الحجر الأسود
~~إلى الركن اليماني فإذا توارى عنهم مشى قالوا فلا ترى أنه أمرهم أن يمشوا
~~في الأشواط الثلاثة فيما بين الركنين حيث لا يراهم المشركون وأمرهم أن
~~يرملوا فيما بقي من هذه الأشواط ليروهم فلما كان قد أمرهم بالرمل حيث
~~يرونهم وبتركه حيث لا يرونهم ثبت بذلك أن الرمل كان من أجلهم لا من أجل أنه
~~سنة قالوا ومما دل على ذلك أنه لم يفعل ذلك لما حج وذكروا في ذلك ما حدثنا
~~فهد قال ثنا يحيى الحماني قال ثنا قيس عن العلاء بن المسيب عن الحكم عن
~~مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله ms0996 عليه وسلم رمل في
~~العمرة ومشى في الحج أفلا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرمل في
~~حجه حيث عدم الذين من أجلهم رمل في عمرته وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا
~~الرمل في الأشواط الثلاثة الأول سنة لا ينبغي تركها في الحج ولا في العمرة
~~واحتجوا في ذلك بما حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا الحجاج قال ثنا حماد عن
~~عبد الله بن عثمان بن خيثم عن أبي الطفيل عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر من الجعرانة فرمل بالبيت ثلاثا ومشى
~~أربعة أشواط ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رمل الأشواط
~~كلها وقد كان في بعضها حيث يراه المشركون وفي بعضها حيث لا يرونه
~~PageV02P180
# ففي رمله حيث لا يرونه دليل على أنه ليس من أجلهم رمل ولكن لمعنى آخر وقد
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا سعيد بن سليمان الواسطي قال ثنا ابن المبارك عن
~~عبيد الله بن أبي زياد عن أبي الطفيل قال رمل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من الحجر إلى الحجر فهذا الحديث مثل الذي قبله حدثنا محمد بن عمرو بن يونس
~~قال ثنا أسباط بن محمد عن عبيد الله بن عمر عن نافع قال كان بن عمر رضي
~~الله عنهما يرمل من الحجر إلى الحجر ثلاثا ويمشي أربعا على هينته قال بن
~~عمر رضي الله عنهما وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله حدثنا علي بن
~~عبد الرحمن قال ثنا عفان قال ثنا سليم بن أخضر قال ثنا عبيد الله عن نافع
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرمل من الحجر
~~إلى الحجر فهذا مثل الذي قبله أيضا وقد استدل بذلك عبد الله بن عمر رضي
~~الله عنهما على ما ذكرنا ففعله بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله إلا أنه ليس في ms0997 ذلك أنه فعله في حج ولا
~~في عمرة فقد يجوز أن يكون ذلك كان منه وهو حاج فخالف ذلك ما روى عنه مجاهد
~~وقد يجوز أن يكون ذلك كان منه في عمرة فيكون مذهبه كان أن يرمل في العمرة
~~ولا يرمل في الحجة ومما يدل أيضا على ثبوت الرمل وأنه سنة ماضية في الحج
~~والعمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فعله في حجة الوداع حيث لا عدو
~~يريه قوته فما روي عنه في ذلك ما حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا أبو بكر
~~الحنفي قال ثنا عبد الله بن نافع عن أبيه عن ابن عمر رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سعى ثلاثة ومشى أربعة حين قدم في الحج والعمرة حين
~~كان اعتمر حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني قال ثنا محمد بن إدريس عن أنس بن
~~عياض عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بمثل معناه فهذا خلاف ما روى مجاهد عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما وقد روي عن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~رمل في حجة الوداع حدثنا محمد بن خزيمة وفهد قالا حدثنا عبد الله بن صالح
~~قال حدثني الليث قال حدثني الهاد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنه قال طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
~~سبعا رمل منها ثلاثا ومشى أربعا حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا
~~حاتم بن إسماعيل قال ثنا جعفر بن محمد فذكر بإسناده مثله PageV02P181
# حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن جعفر بن محمد عن أبيه عن
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف سبعا رمل في ثلاثة منهن
~~من الحجر الأسود إلى الحجر الأسود فلما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه ms0998 رمل في حجة الوداع ولا عدو ثبت أنه لم يفعله إذا كان العدو من أجل
~~العدو ولو كان فعله إذ كانوا من أجلهم لما فعله في وقت عدمهم فثبت بذلك أن
~~الرمل في الطواف من سنن الحج المفعولة فيه التي لا ينبغي تركها وقد فعل ذلك
~~أيضا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعده حدثنا فهد قال ثنا إسحاق
~~بن إبراهيم الحنيني عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر قال فيما
~~الرمل الآن والكشف عن المناقب وقد نفى الله عز وجل الشرك وأهله على ذلك لا
~~ندع شيئا عملناه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن عمرو بن
~~يونس قال ثنا يحيى بن عيسى عن ابن أبي ليلى عن عطاء عن يعلى بن أمية قال
~~لما حج عمر رمل ثلاثا وهذا بحضرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~ينكره عليه منهم أحد حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا فضيل بن
~~عياض عن منصور بن المعتمر عن شقيق عن مسروق قال قدمت مكة معتمرا فتبعت عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه فدخل المسجد فرمل ثلاثا ومشى أربعا حدثنا محمد
~~بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن أيوب عن نافع أن بن عمر رضي الله
~~عنهما كان إذا قدم مكة طاف بالبيت ورمل ثم طاف بين الصفا والمروة وإذا لبى
~~بها من مكة لم يرمل بالبيت وأخر الطواف بين الصفا والمروة إلى يوم النحر
~~وكان لا يرمل يوم النحر ففي هذا عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يرمل في
~~الحجة إذا كان إحرامه بها من غير مكة فهذا خلاف ما رواه عنه مجاهد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلا يخلو ما رواه عنه مجاهد من أحد وجهين إما ان يكون
~~منسوخا فما نسخه فهو أولى منه أو يكون غير صحيح عنه فهو أحرى أن لا يعمل به
~~وأن يجب العمل بخلافه ms0999 ولما ثبت ما ذكرنا من الرمل عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد عدم المشركين وعن أصحابه مبعده في الأشواط الأول الثلاثة ثبت
~~أن ذلك من سنة الطواف عند القدوم وأنه لا ينبغي لأحد من الرجال تركه إذا
~~كان قادرا عليه وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى
~~PageV02P182
# باب ما يستلم من الأركان في الطواف حدثنا فهد قال ثنا أحمد بن يونس قال
~~ثنا زهير بن معاوية قال ثنا أبو الزبير عن جابر بن عبد الله قال كنا نستلم
~~الأركان كلها وحدثنا أحمد بن داود قال ثنا يعقوب بن حميد قال ثنا وكيع عن
~~إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه مثله قال أبو جعفر
~~فذهب قوم إلى أن من طاف بالبيت فينبغي له أن يستلم أركانه كلها واحتجوا في
~~ذلك بهذا الحديث وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا ينبغي أن يستلم من الأركان
~~في الطواف غير الركنين اليمانيين واحتجوا في ذلك بما حدثنا ابن مرزوق قال
~~ثنا أبو عاصم عن ابن أبي داود عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يمر بهذين الركنين الأسود واليماني إلا
~~استلمهما في الطواف ولا يستلم هذين الآخرين حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا أبو
~~عاصم فذكر بإسناده مثله حدثنا يزيد وابن مرزوق قالا ثنا أبو الوليد
~~الطيالسي ح وحدثنا يزيد بن سنان قال ثنا الليث عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه
~~قال لم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح من البيت إلا الركنين
~~اليمانيين حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم
~~عن أبيه قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم من أركان البيت إلا
~~الركن الأسود والذي يليه من نحو دار الجمحيين حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا
~~ابن وهب عن الليث عن ابن شهاب فذكر بإسناده مثله PageV02P183
# حدثنا يونس قال أنا ابن ms1000 وهب أن مالكا حدثه عن سعيد بن أبي سعيد المقبري
~~عن عبيد بن جريج أنه قال لعبد الله بن عمر رضي الله عنهما رأيتك لا تمس من
~~الأركان إلا اليمانيين فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمس من
~~الأركان إلا اليمانيين حدثنا روح بن الفرج قال ثنا زهير بن عباد قال ثنا
~~عتاب بن بشير الجزري عن خصيف عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~معاوية بن أبي سفيان طاف بالبيت الحرام فجعل يستلم الأركان كلها فقال بن
~~عباس رضي الله عنهما لم تستلم هذين الركنين ولم يكن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يستلمهما فقال معاوية ليس من البيت شئ مهجور فقال بن عباس رضي
~~الله عنهما لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة قال صدقت فهذه الآثار كلها
~~تخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لم يكن يستلم في طوافه غير
~~الركنين اليمانيين ومع هذه الآثار من التواتر ما ليس مع الأثر الأول وكان
~~من الحجة عندنا والله أعلم لمن ذهب إلى هذه الآثار أيضا على من ذهب إلى من
~~خالفها أن الركنين اليمانيين هما مبنيان على منتهى البيت مما يليهما
~~والآخران ليسا كذلك لان الحجر وراءهما وهو من البيت وقد أجمعوا أن ما بين
~~الركنين اليمانيين لا يستلم لأنه ليس بركن للبيت فكان يجئ في النظر أن يكون
~~كذلك الركنان الآخران لا يستلمان لأنهما ليسا بركنين للبيت وقد روى عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الحجر أنه من البيت ما حدثنا ربيع المؤذن قال
~~ثنا أسد قال ثنا شيبان بن عبد الرحمن أبو معاوية عن الأشعث بن أبي الشعثاء
~~عن الأسود بن يزيد عن عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الحجر فقال هو من البيت فقلت ما منعهم أن يدخلوه فيه قال عجزت
~~بهم النفقة حدثنا فهد قال ثنا الحسن بن الربيع قال ثنا أبو الأحوص عن
~~الأشعث عن الأسود ms1001 بن يزيد قال قالت عائشة رضي الله عنها سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الحجر أمن البيت هو قال نعم قلت مالهم لم يدخلوه في
~~البيت قال إن قومك قصرت بهم النفقة فقلت ما شأن بابه مرتفع قال فعل قومك
~~ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا أن قومك حديثو عهدهم بجاهلية
~~فأخاف أن تنكر قلوبهم ذلك لنظرت أن أدخل الحجر في البيت وأن ألزق بابه
~~بالأرض حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا سليم بن حبان قال ثنا سعيد
~~بن ميناء قال حدثني عبد الله بن الزبير قال حدثتني عائشة رضي الله عنها أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها لولا أن قومك حديثو عهد بالجاهلية
~~لهدمت الكعبة وألزقتها بالأرض وجعلت لها بابين بابا شرقيا وبابا غربيا
~~ولزدت ستة أذرع من الحجر في البيت إن قريشا استقصرته لما بنت البيت
~~PageV02P184
# حدثنا أبو بكرة قال ثنا عبد الله بن بكر السهمي قال ثنا حاتم بن أبي
~~صغيرة عن أبي قزعة أن عبد الملك بن مروان بينما هو يطوف بالبيت إذ قال قائل
~~عبد الله بن الزبير حيث يكذب على أم المؤمنين يقول سمعتها وهي تقول إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال يا عائشة لولا حدثان قومك بالكفر لنقضت البيت
~~حتى أزيد فيه من الحجر فقال الحارث بن عبد الرحمن بن ربيعة لا تقل ذلك يا
~~أمير المؤمنين فأنا سمعت أم المؤمنين تقوله قال وددت أني كنت سمعت هذا منك
~~قبل أن أهدمه فتركته فلما ثبت أن الحجر من البيت وأن الركنين اللذين يليانه
~~ليسا بركنين للبيت ثبت أنهما كما بين الركنين اليمانيين فكما كان بين
~~الركنين اليمانيين لا يستلم فكذلك هذان أيضا في النظر لا يستلمان وقد استدل
~~عبد الله بن عمر رضي الله عنهما بما استدللنا به من هذا في ترك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم استلام ذينك الركنين حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن
~~مالكا حدثه عن ابن ms1002 شهاب عن سالم بن عبد الله أن عبد الله بن محمد بن أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنهما أخبر عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن عائشة
~~رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ألم تري أن قومك حين بنو
~~الكعبة اقتصروا عن قواعد إبراهيم عليه السلام قالت فقلت يا رسول الله أفلا
~~تردها على قواعد إبراهيم قال لولا حدثان قومك بالكفر قال فقال عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما لئن كانت عائشة رضي الله عنها سمعت ذلك من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك استلام
~~الركنين اللذين يليان الحجر إلا أن البيت لم يتم على قواعد إبراهيم عليه
~~السلام فثبت بهذه الآثار ما ذكرنا وأنه لا ينبغي أن يستلم من أركان البيت
~~إلا الركنين اليمانيين وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله
~~تعالى PageV02P185
# باب الصلاة للطواف بعد الصبح وبعد العصر حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال
~~أنا سفيان عن أبي الزبير عن ابن باباه عن جبير بن مطعم رفعه أنه قال يا بني
~~عبد المطلب لا تمنعوا أحدا يطوف بهذا البيت ويصلي أي ساعة شاء من ليل أو
~~نهار حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب قال
~~ثنا حسان بن إبراهيم عن إبراهيم بن يزيد بن مردانبة عن عطاء عن ابن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف إن وليتم هذا الامر فلا
~~تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أي ساعة شاء من ليل أو نهار قال أبو جعفر
~~فذهب قوم إلى إباحة الصلاة للطواف في الليل والنهار فلا يمنع من ذلك عندهم
~~وقت من الأوقات المنهي عن الصلاة فيها واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وخالفهم
~~في ذلك آخرون فقالوا لا حجة لكم في هذه الآثار لان ما أباح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيها وأمر بني عبد المطلب أو ms1003 بني عبد مناف أن لا يمنعوا
~~أحدا منه من الطواف والصلاة هو الطواف على سبيل ما ينبغي أن يطاف والصلاة
~~على سبيل ما ينبغي أن تصلى فأما على ما سوى ذلك فلا ألا ترى أن رجلا لو طاف
~~بالبيت عريانا أو على غير وضوء أو جنبا أن عليهم أن يمنعوه من ذلك لأنه طاف
~~على غير ما ينبغي الطواف عليه وليس ذلك بداخل فيما أمرهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن لا يمنعوا منه من الطواف فكذلك قوله لا تمنعوا أحدا يصلي
~~هو علي ما قد أمر أن يصلى عليه من الطهارة وستر العورة واستقبال القبلة في
~~الأوقات التي قد أبيحت الصلاة فيها فأما ما سوى ذلك فلا وقد نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهيا عاما عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها ونصف
~~النهار وبعد الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغيب الشمس وتواترت بذلك
~~الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ذكرت بأسانيدها في غير هذا
~~الموضع من هذا الكتاب فكان مما احتج به أهل المقالة الأولى لقولهم في ذلك
~~ما حدثنا أحمد بن داود قال ثنا يعقوب بن حميد قال ثنا بشر بن السري عن
~~إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير عن عبد الله بن باباه قال طاف أبو الدرداء
~~بعد العصر وصلى قبل مغارب الشمس فقلت أنتم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~تقولون لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس فقال إن هذا البلد ليس كسائر
~~البلدان فقالوا فقد دل قول أبي الدرداء على أن الصلاة للطواف لم يدخل فيها
~~نهي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة في الأوقات التي ذكرتم
~~PageV02P186
# قيل لهم فأنتم لا تقولون بهذا الحديث لأنا قد رأيناكم تكرهون الصلاة بمكة
~~في الأوقات المنهي عن الصلاة فيها لغير الطواف لنهي النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الصلاة في تلك الأوقات ولا تخرجون حكم مكة في ذلك من حكم سائر
~~البلدان وأبا الدرداء فقد أخرج ms1004 في الحديث الذي احتججتم به حكم مكة من حكم
~~سائر البلدان سواها في المنع من الصلوات في ذلك وأخبر أن النهي لم يدخل
~~حكمها فيه وأنه إنما أريد به ما سواها مع أنه قد خالف أبا الدرداء في ذلك
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن
~~عبد الرحمن بن عبد القاري قال طاف عمر رضي الله عنه بالبيت بعد الصبح فلم
~~يركع فلما صار بذي طوى وطلعت الشمس صلى ركعتين حدثنا يونس قال أنا ابن وهب
~~أن مالكا حدثه عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عبد القادر مثله فهذا
~~عمر رضي الله عنه لم يركع حينئذ لأنه لم يكن عنده وقت صلاة وأخر ذلك إلى أن
~~دخل عليه وقت الصلاة فصلى وهذا بحضرة سائر أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلم ينكره عليه منهم منكر ولو كان ذلك الوقت عنده وقت صلاة للطواف
~~لصلى ولما أخر ذلك لأنه لا ينبغي لأحد طاف بالبيت أن لا يصلي حينئذ إلا من
~~عذر وقد روي عن معاذ بن عفراء مثل ذلك وقد ذكرت ذلك فيما تقدم من هذا
~~الكتاب وقد روي مثل ذلك أيضا عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما حدثنا محمد
~~بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا همام قال أنا نافع أن بن عمر رضي الله عنهما
~~قدم مكة عند صلاة الصبح فطاف ولم يصل إلا بعدما طلعت الشمس والنظر يدل على
~~ذلك أيضا لأنا قد رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يوم
~~الفطر ويوم النحر فكل قد أجمع أن ذلك في سائر البلدان سواء فالنظر على ذلك
~~أن يكون ما نهى عنه من الصلوات في الأوقات التي نهى عن الصلوات فيها في
~~سائر البلدان كلها على السواء فبطل بذلك قول من ذهب إلى إباحة الصلاة
~~للطواف في الأوقات المنهي عن الصلاة فيها ثم افترق الذين خالفوا أهل
~~المقالة الأولى في ذلك على ms1005 فرقتين فقالت فرقة منهم لا يصلي في شئ من هذه
~~الخمسة الأوقات للطواف كما لا يصلي فيها للتطوع وممن قال ذلك أبو حنيفة
~~وأبو يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى وقد وافقهم في ذلك ما روينا عن عمر رضي
~~الله عنه ومعاذ بن عفراء وابن عمر رضي الله عنهما PageV02P187
# وقالت فرقة يصلي للطواف بعد العصر قبل اصفرار الشمس وبعد الصبح قبل طلوع
~~الشمس ولا يصلي لذلك في الأوقات الثلاثة البواقي المنهي عن الصلاة فيها
~~وممن قال ذلك مجاهد وإبراهيم النخعي وعطاء حدثنا أحمد بن داود قال ثنا
~~يعقوب بن حميد قال ثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم قال طف وصل ما كنت في وقت
~~فإذا ذهب الوقت فأمسك حدثنا أحمد قال ثنا يعقوب قال ثنا ابن أبي غنية عن
~~عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء مثله حدثنا أحمد قال ثنا يعقوب قال ثنا
~~عبد الله بن رجاء وعبيد الله بن موسى عن عثمان بن الأسود عن مجاهد قال طف
~~قال عبيد الله بعد الصبح وبعد العصر وصل ما كنت في وقت وقال بن رجاء في وقت
~~صلاة وقد روي مثل ذلك أيضا عن ابن عمر رضي الله عنهما حدثنا أحمد قال ثنا
~~يعقوب قال ثنا ابن أبي غنية عن عمر بن ذر عن مجاهد قال كان بن عمر رضي الله
~~عنهما يطوف بعد العصر ويصلي ما كانت الشمس بيضاء حية فإذا اصفرت وتغيرت طاف
~~طوافا واحدا حتى يصلي المغرب ثم يصلي ويطوف بعد الصبح ويصلي ما كان في غلس
~~فإذا أسفر طاف طوافا واحدا ثم يجلس حتى ترتفع الشمس ويمكن الركوع حدثنا
~~محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد قال أنا موسى بن عقبة عن سالم
~~وعطاء أن بن عمر رضي الله عنهما كان يطوف بعد الصبح وبعد العصر أسبوعا
~~ويصلي ركعتين ما كان في وقت صلاة فهذا عطاء قد قال برأيه ما قد ذكرنا وقد
~~روى عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه ms1006 وسلم أنه قال لا
~~تمنعوا أحدا يطوف بهذا البيت ويصلي أي ساعة شاء من ليل أو نهار فقد حمل ذلك
~~على خلاف ما ذهب إليه أهل المقالة الأولى وكان النظر في ذلك لما اختلفوا
~~هذا الاختلاف أنا رأينا طلوع الشمس وغروبها ونصف النهار يمنع من قضاء
~~الصلوات الفائتات وبذلك جاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~تركه قضاء الصبح التي نام عنها إلى ارتفاع الشمس وبياضها فإذا كان ما ذكرنا
~~ينهى عن قضاء الفرائض الفائتات فهو عن الصلوات للطواف أنهى وقد قال عقبة بن
~~عامر ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن وأن
~~نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة
~~حتى تميل وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب وقد ذكرنا ذلك بإسناده فيما تقدم
~~من كتابنا هذا فإذا كانت هذه الأوقات تنهى عن الصلاة على الجنائز فالصلاة
~~للطواف أيضا كذلك وكذلك كانت PageV02P188
# الصلاة بعد العصر قبل تغير الشمس وبعد الصبح قبل طلوع الشمس مباحة على
~~الجنائز ومباحة في قضاء الصلاة الفائتة ومكروهة في التطوع وكان الطواف يوجب
~~الصلاة حتى يكون وجوبها كوجوب الصلاة على الجنائز فالنظر على ما ذكرنا أن
~~يكون حكمها بعد وجوبها كحكم الفرائض التي قد وجبت وحكم الصلاة على الجنائز
~~التي قد وجبت فتكون الصلاة للطواف تصلى في كل وقت يصلى فيه على الجنائز
~~وتقضى فيه الصلاة الفائتة ولا تصلى في كل وقت لا يصلي فيه على الجنازة ولا
~~تقضى فيه صلاة فائتة فهذا هو النظر عندنا في هذا الباب على ما قال عطاء
~~وإبراهيم ومجاهد وعلى ما قد روى عن ابن عمر رضي الله عنهما واليه نذهب وهو
~~قول سفيان وهو خلاف قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى باب من
~~أحرم بحجة فطاف لها قبل أن يقف بعرفة حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عثمان بن
~~الهيثم قال ثنا ابن جريج قال أخبرني عطاء أن بن عباس رضي ms1007 الله عنهما كان
~~يقول لا يطوف أحد بالبيت حاج ولا غيره إلا حل به قلت له من أين كان بن عباس
~~رضي الله عنهما يأخذ ذلك قال من قبل قول الله تعالى ثم محلها إلى البيت
~~العتيق) * فقلت له فإنما ذلك بعد المعرف قال كان بن عباس رضي الله عنهما
~~يراه قبل المعرف وبعده قال وكان بن عباس رضي الله عنهما يأخذها من أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يحلوا في حجة الوداع قالها في غير مرة
~~حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا حماد بن سلمة عن أيوب عن ابن أبي
~~مليكة أن عروة قال لابن عباس رضي الله عنهما أضللت الناس يا بن عباس قال
~~وما ذاك يا عرية قال تفتي الناس أنهم إذا طافوا بالبيت فقد حلوا وكان أبو
~~بكر وعمر رضي الله عنهما يجيئان ملبين بالحج فلا يزالان محرمين إلى يوم
~~النحر قال بن عباس بهذا ضللتم أحدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتحدثوني عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال عروة إن أبا بكر وعمر رضي
~~الله عنهما كانا أعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم منك حدثنا سليمان بن
~~شعيب قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة قال أخبرني قتادة قال سمعت
~~PageV02P189
# أبا حسان الرقاشي أن رجلا قال لابن عباس رضي الله عنهما يا بن عباس ما
~~هذه الفتيا التي قد تفشت عنك أن من طاف بالبيت فقد حل قال سنة نبيكم صلى
~~الله عليه وسلم وإن رغمتم حدثنا علي بن معبد قال ثنا شبابة بن سوار ح
~~وحدثنا حسين بن نصر قال ثنا عبد الرحمن بن زياد ح وحدثنا إبراهيم بن مرزوق
~~قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن قيس بن مسلم قال سمعت طارق بن شهاب يحدث
~~عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال لي بم أهللت قال قلت أهللت ms1008 كاهلال النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أحسنت طف بالبيت وبين
~~الصفا والمروة ثم أحلل ففعلت فأتيت امرأة من قيس ففلت رأسي فكنت أفتي الناس
~~بذلك حتى كان زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال رجل يا عبد الله بن قيس
~~رويدا بعض فتياك فإنك لا تدري ما أحدث أمير المؤمنين في النسك بعدك فقلت يا
~~أيها الناس من كنا أفتيناه فتيان فليتئد فإن أمير المؤمنين قادم فيه
~~فائتموا فلما قدم عمر أتيته فذكرت ذلك له فقال لي عمر رضي الله عنه إن نأخذ
~~بكتاب الله فإن كتاب الله يأمرنا بالاتمام وإن نأخذ بسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحل حتى بلغ الهدي
~~محله حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا حاتم بن إسماعيل
~~المديني قال ثنا جعفر بن محمد عن أبيه قال دخلنا على جابر بن عبد الله
~~فسألته عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج ثم أذن في الناس في العاشرة إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير يلتمس أن يأتم برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فخرجنا حتى إذا أتينا ذا الحليفة فصلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصواء حتى إذا استوت به على البيداء
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا وينزل عليه القرآن وهو يعرف
~~تأويله ما عمل من شئ عملنا به فأهل بالتوحيد وأهل الناس بهذا الذي يهلون به
~~ولم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا ولزم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تلبيته قال جابر رضي الله عنه لسنا ننوي إلا الحج لسنا نعرف
~~العمرة حتى إذا كنا آخر طواف على المروة PageV02P190
# قال إني لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة ms1009 فمن
~~كان ليس معه هدي فليحلل وليجعلها عمرة فحل الناس وقصروا إلا النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومن كان معه الهدي فقام سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله
~~عمرتنا هذه لعامنا هذا أم للأبد فقال فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أصابعه في الأخرى فقال دخلت العمرة هكذا في الحج مرتين فحل الناس كلهم
~~وقصروا إلا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي قال أبو جعفر وقول
~~سراقة هذا للنبي صلى الله عليه وسلم وجواب النبي صلى الله عليه وسلم إياه
~~يحتمل أن يكون أراد به عمرتنا هذه في أشهر الحج للأبد أو لعامنا هذا لأنهم
~~لم يكونوا يعرفون العمرة فيما مضى في أشهر الحج ويعدون ذلك من أفجر الفجور
~~فأجابه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال هي للأبد حدثنا محمد بن خزيمة
~~وفهد قالا ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث عن ابن الهاد عن جعفر بن
~~محمد فذكر بإسناده مثله غير أنه لم يذكر سؤال سراقة ولا جواب النبي صلى
~~الله عليه وسلم إياه حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن قيس
~~بن سعد عن عطاء عن جابر رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مكة لأربع خلون من ذي الحجة فلما طافوا بالبيت وبين الصفا والمروة قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها عمرة فلما كان يوم التروية لبوا فلما كان
~~يوم النحر قدموا فطافوا بالبيت ولم يطوفوا بين الصفا والمروة حدثنا أبو
~~بكرة قال ثنا إبراهيم بن بشار قال ثنا سفيان قال ثنا عمرو بن دينار عن عطاء
~~عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مكة صبيحة رابعة فأمرنا أن نحل قلنا أي حل يا رسول الله قال الحل كله
~~فلو استقبلت من أمري ما استدبرت لصنعت مثل الذي تصنعون حدثنا محمد بن حميد
~~الرعيني قال ثنا علي بن ms1010 معبد قال ثنا موسى بن أعين عن خصيف عن عطاء عن جابر
~~بن عبد الله رضي الله عنه قال لما قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مكة في حجة الوداع سأل الناس بما أحرمتم فقال أناس أهللنا بالحج وقال آخرون
~~قدمنا متمتعين وقال آخر وأهللنا بإهلالك يا رسول الله فقال لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من كان قدم ولم يسق هديا فليحلل فإني لو استقبلت من
~~أمري ما استدبرت لم أسق الهدي حتى أكون حلالا فقال سراقة بن مالك بن جعشم
~~يا رسول الله عمرتنا هذه لعامنا أم للأبد فقال بل لابد الأبد PageV02P191
# حدثنا فهد قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني بن جريج
~~عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أنه قال أهل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأهللنا معه بالحج خالصا حتى إذا قدمنا مكة رابعة
~~ذي الحجة فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة ثم أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من لم يكن ساق هديا أن يحل قال ولم يعزم في أمر النساء قال جابر رضي
~~الله عنه فقلنا تركنا حتى إذا لم يكن بيننا وبين عرفة إلا خمس ليالي أمرنا
~~نحل فنأتي عرفات والمذي يقطر من مذاكيرنا ولم يحلل هو فكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد ساق الهدي فبلغ قولنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام
~~فخطب الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم ذكر الذي بلغه من قولهم فقال لقد علمتم
~~أني أصدقكم وأتقاكم لله وأبركم ولولا أني سقت الهدي لحللت ولو استقبلت من
~~أمري ما استدبرت ما أهديت قال جابر رضي الله عنه فسمعنا وأطعنا فحللنا
~~حدثنا ابن مرزوق قال ثنا مكي قال ثنا ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه
~~سمع جابرا وهو يخبر عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم قال أمرنا بعدما طفنا
~~أن نحل وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أردتم أن ms1011 تنطلقوا إلى منى
~~فأهلوا فأهللنا من البطحاء حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون قال ثنا الوليد
~~بن مسلم عن الأوزاعي عن عطاء أنه سمعه يحدث عن جابر بن عبد الله قال أهللنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة بالحج خالصا لا نخلطه بعمرة
~~فقدمنا مكة لأربع ليال خلون من ذي الحجة فلما طفنا بالبيت وسعينا بين الصفا
~~والمروة أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نجعلها عمرة وأن نخلو إلى
~~النساء فقلنا ليس بيننا وبين عرفة الا خمس ليال فنخرج إليها وذكر أحدنا
~~يقطر منيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأبركم وأصدقكم فلولا
~~الهدي لحللت فقام سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله متعتنا هذه
~~لعامنا هذا أم للأبد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل لابد الأبد فكان
~~سؤال سراقة لرسول الله صلى الله عليه وسلم المذكور في هذا الحديث إنما هو
~~على المتعة أي أنا قد صارت حجتنا التي كنا دخلنا أولا عمرة ثم قد أحرمنا
~~بعد حلنا منها بحجة فصرنا متمتعين فتمتعنا هذه لعامنا هذا خاصة فلا تفعل
~~ذلك فيما بعد أم للأبد فنتمتع بالعمرة إلى الحج كما تمتعنا في عامنا هذا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل للأبد PageV02P192
# وليس ذلك على أن لهم فيما بعد أن يحلوا من حجة قبل عرفة لطوافهم بالبيت
~~ولسعيهم بين الصفا والمروة وسنذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما
~~بعد هذا من هذا الكتاب ما يدل على أن ذلك الاحلال الذي كان منهم قبل عرفة
~~خاصا لهم ليس لمن بعدهم ونضعه في موضعه إن شاء الله حدثنا محمد بن خزيمة
~~قال ثنا الحجاج قال ثنا حماد قال ثنا حميد عن بكر بن عبد الله عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما قال إن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه قدموا مكة ملبين
~~بالحج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شاء أن يجعلها عمرة إلا من ms1012 كان
~~معه الهدي حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا أبو عوانة عن منصور عن
~~إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا ولا نرى الا أنه الحج
~~فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة طاف ولم يحل وكان معه الهدي
~~فطاف من معه من نسائه وأصحابه فحل منهم من لم يكن معه الهدي حدثنا محمد بن
~~خزيمة قال ثنا حجاج بن المنهال قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا داود عن أبي
~~نضرة عن أبي سعيد الخدري قال خرجنا من المدينة نصرخ بالحج صراخا فلما قدمنا
~~طفنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ا جعلوها عمرة إلا من كان معه
~~الهدي فلما كان عشية عرفة أهللنا بالحج حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا الخصيب
~~قال ثنا وهيب عن منصور عن عبد الرحمن عن أمه عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله
~~عنها قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه مهلين بالحج وكان مع
~~الزبيري الهدي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه من لم يكن معه
~~الهدي فليحلل قالت فلم يكن معي عامئذ هدي فأحللت حدثنا إبراهيم بن مرزوق
~~قال ثنا حبان بن هلال قال ثنا وهيب قال ثنا أيوب عن أبي قلابة عن أنس رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالمدينة أربعا وصلى العصر
~~بذي الحليفة ركعتين وبات بها حتى أصبح فلما صلى الصبح ركب راحلته فلما
~~انبعثت به سبح وكبر حتى إذا استوت به على البيداء جمع بينهما فلما قدمنا
~~مكة أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحلوا فلما كان يوم التروية
~~أهلوا بالحج حدثنا ابن مرزوق قال ثنا مكي بن إبراهيم قال ثنا عبيد الله بن
~~أبي حميد عن أبي مليح عن معقل بن يسار قال حججنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فوجدنا عائشة رضي الله عنها تنزع ثيابها PageV02P193
# فقال لها مالك قالت أنبئت أنك قد أحللت وأحللت أهلك ms1013 فقال أحل من ليس معه
~~هدي فأما نحن فلم نحلل لان معنا هديا حتى نبلغ عرفات قال أبو جعفر فذهب قوم
~~إلى هذه الآثار فقلدوها وقالوا من طاف بالبيت قبل وقوفه بعرفة ولم يكن ساق
~~هديا فقد حل وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا ليس لأحد دخل في حجة أن يخرج منها
~~إلا بتمامها ولا يحله منها شئ قبل يوم النحر من طواف ولا غيره وقالوا أما
~~ما ذكرتموه من قول الله عز وجل ثم محلها إلى البيت العتيق فهذا في البدن
~~ليس في الحاج ومعنى البيت العتيق ههنا هو الحرم كله كما قال في الآية
~~الأخرى حتى يبلغ الهدي محله فالحرم هو محل الهدي لأنه ينحر فيه فأما بنو
~~آدم فإنما محلهم في حجهم يوم النحر وأما ما احتجوا به من الآثار التي
~~ذكرناها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمره أصحابه بالحل من حجهم
~~بطوافهم الذي طافوه قبل عرفة فإن ذلك عندنا كان خاصا لهم في حجتهم تلك دون
~~سائر الناس بعدهم والدليل على ذلك ما حدثنا ابن أبي عمران قال ثنا سعيد بن
~~منصور وإسحاق بن أبي إسرائيل عن عبد العزيز بن محمد عن ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن عن ابن بلال بن الحارث عن أبيه قال قلت يا رسول الله أرأيت فسخ حجنا
~~هذا لنا خاصة أم للناس عامة قال بل لكم خاصة حدثنا ابن أبي داود وصالح بن
~~عبد الرحمن قالا ثنا سعيد بن منصور قال ثنا منصور قال ثنا الدراوردي قال
~~سمعت ربيعة بن أبي عبد الرحمن يحدث عن الحارث بن بلال بن الحارث المزني عن
~~أبيه مثله حدثنا ابن أبي عمران قال ثنا إسحاق بن أبي إسرائيل قال أنا عيسى
~~بن يونس عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن المرقع بن صيفي عن أبي ذر قال إنما
~~كان فسخ الحج للركب الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا فهد قال
~~ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث عن يحيى بن ms1014 سعيد عن المرقع الأسدي عن
~~أبي ذر الغفاري أنه قال كان ما أمرنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~دخلنا مكة أن نجعلها عمرة ونحل من كل شئ أن تلك كانت لنا خاصة رخصة من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دون الناس حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد قال ثنا
~~حفص هو بن غياث عن يحيى بن سعيد قال حدثني المرقع الأسدي قال قال أبو ذر لا
~~والذي لا إله غيره ما كان لأحد أن يهل بحجة ثم يفسخها بعمرة إلا الركب
~~الذين كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا
~~حجاج قال ثنا عبد الوهاب عن يحيى بن سعيد قال أخبرني المرقع عن أبي ذر قال
~~ما كان لأحد بعدنا أن يحرم بالحج ثم يفسخه بعمرة PageV02P194
# حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن عبد الأكرم عن إبراهيم
~~التيمي عن أبيه أنه قال في متعة الحج ليست لكم ولستم منها في شئ حدثنا فهد
~~هو بن سليمان قال ثنا عمر بن حفص بن غياث قال ثنا أبي قال ثنا الأعمش قال
~~حدثني إبراهيم التيمي عن أبيه قال قال أبو ذر إنما كانت المتعة لنا خاصة
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متعة الحج حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا
~~شجاع بن الوليد عن سليمان بن مهران وهو الأعمش فذكر بإسناده مثله وزاد يعني
~~الفسخ * حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا الحجاج قال ثنا أبو عوانة عن معاوية
~~بن إسحاق عن إبراهيم التيمي عن أبيه قال سئل عثمان بن عفان رضي الله عنه عن
~~متعة الحج فقال كانت لنا ليست لكم حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا سعيد بن
~~منصور قال ثنا أبو عوانة وصالح بن موسى الطلحي عن معاوية بن إسحاق فذكر
~~بإسناده مثله غير أنه قال سئل عثمان رضي الله عنه أو سألته حدثنا محمد بن
~~خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا يزيد بن زريع ms1015 قال ثنا داود قال ثنا أبو نضرة
~~أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول قام عمر رضي الله عنه خطيبا حين استخلف فقال
~~إن الله عز وجل كان رخص لنبيه صلى الله عليه وسلم ما شاء ألا وان نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم قد انطلق به فأحصنوا فروج هذه النساء وأتموا الحج
~~والعمرة لله كما أمركم حدثنا فهد قال ثنا أحمد بن يونس قال ثنا أبو شهاب عن
~~داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال قدمنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نصرخ بالحج صراخا فلما قدمنا مكة طفنا بالبيت وبالصفا
~~والمروة فلما كان يوم التروية أحرمنا بالحج فلما كان عمر رضي الله عنه قال
~~إن الله عز وجل كان رخص لنبيه صلى الله عليه وسلم فيما شاء فأتموا الحج
~~والعمرة قال أبو جعفر ويدخل في هذا أيضا حديث أبي موسى الذي قد ذكرناه في
~~أول هذا الباب حدثنا ابن أبي داود قال ثنا سليمان بن حرب قال ثنا حماد عن
~~عاصم عن أبي نضرة عن جابر رضي الله عنه قال متعتان فعلناهما على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عنهما عمر رضي الله عنه فلن نعود إليهما حدثنا
~~محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا عبد الوهاب عن يحيى بن سعيد قال أخبرني
~~كثير بن عبد الله رجل من مزينة عن بعض أجداده أو أعمامه أنه قال ما كان
~~لأحد بعدنا أن يحرم بالحج ثم يفسخه بعمرة (0 حدثنا ابن أبي داود قال ثنا
~~إسحاق بن محمد القروي قال ثنا محمد بن حفص عن كثير بن عبد الله عن بكر بن
~~عبد الرحمن عن عبد الله بن هلال صاحب النبي صلى الله عليه وسلم مثله فقد
~~بين رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكرنا عنه في هذه الآثار أن ذلك
~~الفسخ الذي كان أمر به أصحابه خاصا لهم ليس لأحد من الناس بعدهم وخلطنا بما
~~روي عن النبي صلى ms1016 الله عليه وسلم في ذلك ما رويناه عمن ذكرنا في هذا الفصل
~~من PageV02P195
# أصحابه لان ذلك عندنا مما لا يجوز أن يكونوا قالوه بآرائهم وإنما قالوه
~~من جهة ما وقفوا عليه فهم فيما قالوا في ذلك كمن أضاف إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقد ثبت بتصحيح هذه الآثار أن الخروج بالحج لا يكون إلا بالطواف
~~في البيت وقد أنكر قوم فسخ الحج وذكروا في ذلك ما حدثنا أحمد بن داود قال
~~ثنا يعقوب بن حميد بن كاسب قال ثنا عبد الله بن رجاء عن عبيد الله عن نافع
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم حجاجا
~~فما حللنا من شئ أحرمنا به حتى كان يوم النحر فمن الحجة على من أحتج بهذا
~~أن بكر بن عبد الله قد روى عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه قدموا مكة ملبين بالحج فقال من شاء أن يجعلها عمرة
~~فليفعل إلا من كان معه الهدي وقد ذكر ذلك بإسناده في هذا الباب ففي هذا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل لهم أن يحلوا إن شاءوا إلا أنه عزم عليهم
~~بذلك فيجوز أن يكونوا لم يحلوا وقد كان لهم أن يحلوا فقد عاد ذلك إلى فسخ
~~الحج لمن شاء أن يفسخه إلى عمرة وقد روي عن عائشة رضي الله عنها أيضا في
~~ذلك ما حدثنا ابن مرزوق قال ثنا بشر بن عمر قال ثنا مالك عن محمد بن عبد
~~الرحمن بن نوفل عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من أهل بعمرة ومنا من أهل بحج وعمرة
~~ومنا من أهل بالحج وأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج فأما من أهل
~~بعمرة فحل وأما من أهل بالحج أو جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتى كان يوم
~~النحر فقد يجوز أن يكون ذلك عندها كما ms1017 كان عند بن عمر رضي الله عنهما على
~~ما قد ذكرنا فهذا وجه هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار وأما وجه ذلك
~~من طريق النظر فإنا قد وجدنا الأصل أن من أحرم بعمرة وطاف لها وسعى أنه قد
~~فرغ منها وله أن يحلق ويحل هذا إذا لم يكن ساق هديا ورأيناه إذا كان قد ساق
~~هديا لمتعة فطاف لعمرته وسعى لم يحل من عمرته حتى يوم النحر فيحل منها ومن
~~حجته إحلالا واحدا وبذلك جاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جوابا
~~لحفصة رضي الله عنها لما قالت له ما بال الناس حلوا ولم تحل أنت من عمرتك
~~قال إني لبدت رأسي وقلدت هديي فلا أحل حتى أنحر فكان الهدي الذي ساقه
~~لمتعته التي لا يكون عليه فيها هدي إلا بأن يحج بعدها يمنعه من أن يحل
~~بالطواف حتى يوم النحر لان عقد إحرامه هكذا كان أن يدخل في عمرة فيتمها فلا
~~يحل منها حتى يحرم بحجة ثم يحل منها ومن العمرة التي قدمها قبلها معا وكانت
~~العمرة لو أمرهم بها منفردة حل منها بفراغه منها إذا حلق ولم ينتظر به يوم
~~النحر PageV02P196
# وكان إذا ساق الهدي لحجة يحرم بها بعد فراغه من تلك العمرة بقي على
~~إحرامه إلى يوم النحر فلما كان الهدي الذي هو من سبب الحج يمنعه الاحلال
~~بالطواف بالبيت قبل يوم النحر كان دخوله في الحج أحرى أن يمنعه من ذلك إلى
~~يوم النحر فهذا هو النظر أيضا عندنا وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد
~~رحمهم الله تعالى باب القارن كم عليه من الطواف لعمرته ولحجته حدثنا صالح
~~بن عبد الرحمن الأنصاري ومحمد بن إدريس المكي قالا ثنا سعيد بن منصور قال
~~ثنا عبد العزيز بن محمد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من جمع بين الحج والعمرة كفاه لهما
~~طواف واحد وسعي واحد ثم لا يحل حتى ms1018 يحل منهما جميعا قال أبو جعفر فذهب قوم
~~إلى هذا الحديث فقالوا على القارن بين الحج والعمرة طواف واحد لا يجب عليه
~~من الطواف غيره وخالفهم بذلك آخرون فقالوا بل يطوف لكل واحد منهما طوافا
~~واحدا ويسعى لهما سعيا وكان من الحجة لهم في ذلك أهذا الحديث خطأ أخطأ فيه
~~الدراوردي فرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإنما أصله عن ابن عمر عن
~~نفسه هكذا رواه الحفاظ وهم مع هذا فلا يحتجون بالدراوردي عن عبيد الله أصلا
~~فكيف يحتجون به في هذا فاما ما رواه الحفاظ من ذلك عن عبيد الله فما حدثنا
~~صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال ثنا عبيد الله
~~عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يقول إذا قرن طاف لهما طوافا
~~واحدا فإذا فرق طاف لكل واحد منهما طوافا وسعيا فإن قال قائل فقد روى أيوب
~~بن موسى وموسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما يعود معناه إلى معنى ما روى الدراوردي وقد ذكر في ذلك ما
~~حدثنا أحمد بن داود قال ثنا يعقوب بن حميد قال ثنا ابن عيينة عن أيوب بن
~~موسى عن نافع أن بن عمر رضي الله عنهما خرج من المدينة إلى مكة مهلا بعمرة
~~مخافة الحصر ثم قال ما شأنهما إلا واحدا أشهدكم أني قد قرنت إلى عمرتي حجة
~~ثم قدم فطاف لهما طوافا واحدا وقال هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حدثنا أحمد قال ثنا يعقوب قال ثنا عبد العزيز بن محمد عن موسى بن عقبة عن
~~نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما نحوه PageV02P197
# قالوا فقد وافق هذا ما روى الدراوردي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قيل لهم فكيف يجوز أن تقبلوا
~~هذا عن ابن عمر رضي الله عنهما وقد حدثنا يزيد بن ms1019 سنان وابن أبي داود قالا
~~ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال
~~أخبرني سالم أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة ثم أهل بالحج وتمتع الناس مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج فهذا بن عمر رضي الله عنهما يخبر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان في حجة الوداع متمتعا وأنه بدأ
~~فأحرم بالعمرة وقد حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد قال أنا
~~حميد عن بكر بن عبد الله عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه قدموا مكة ملبين بالحج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~شاء فليجعلها عمرة إلا من كان معه الهدي فأخبر بن عمر رضي الله عنهما في
~~حديث بكر هذا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم مكة وهو ملب بالحج وقد
~~أخبر في حديث سالم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ فأحرم بالعمرة فهذا
~~معناه عندنا والله أعلم أنه كان أحرم أولا بحجة على أنها حجة ثم فسخها
~~فصيرها عمرة فلبى بالعمرة ثم تمتع بها إلى الحج حتى يصح حديث سالم وبكر
~~هذين ولا يتضادان وفسخ رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج الذي كان فعله
~~وأمر به أصحابه هو بعد طوافهم بالبيت قد ذكرنا ذلك في باب فسخ الحج فأغنانا
~~ذلك عن إعادته ها هنا فاستحال بذلك أن يكون الطواف الذي كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فعله للعمرة التي انقلبت إليها حجته مجزيا عنه من طواف حجته
~~التي أحرم بها بعد ذلك ولكن وجه ذلك عندنا والله أعلم أنه لم يطف لحجته قبل
~~يوم النحر لان الطواف الذي يفعل قبل يوم النحر في الحجة إنما يفعل للقدوم
~~لا لأنه من صلب الحجة فاكتفى بن عمر رضي الله عنهما بالطواف الذي ms1020 كان فعله
~~بعد القدوم في عمرته عن إعادته في حجته وهذا مثل ما قد روى عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما أيضا من فعله حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن
~~أيوب عن نافع أن بن عمر رضي الله عنهما كان إذا قدم مكة رمل بالبيت ثم طاف
~~بين الصفا والمروة وإذا لبى من مكة بها لم يرمل بالبيت وأخر الطواف بين
~~الصفا والمروة إلى يوم النحر وكان لا يرمل يوم النحر فدل ما ذكرنا أن بن
~~عمر رضي الله عنهما كان إذا أحرم بالحجة من مكة لم يطف لها إلى يوم النحر
~~PageV02P198
# فكذلك ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من إحرامه بالحجة التي
~~أحرم بها بعد فسخ حجته الأولى لم يكن طاف لها إلى يوم النحر فليس في حديث
~~بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم من حكم طواف القارن
~~لعمرته وحجته شئ وثبت بما ذكرنا أيضا خطأ الدراوردي في حديث عبيد الله الذي
~~وصفناه واحتج أهل المقالة الأولى لقولهم أيضا بما حدثنا ابن مرزوق قال ثنا
~~بشر بن عمر قال ثنا مالك ح وحدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن
~~ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حجة الوداع فأهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعها
~~فقدمت مكة وأنا حائض لم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أنقضي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج ودعي
~~العمرة فلما قضيت الحج أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن
~~بن أبي بكر رضي الله عنه إلى التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك قالت
~~فطاف الذين أهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا
~~طوافا ms1021 آخر بعد أن رجعوا من منى لحجهم وأما الذين جمعوا بين الحج والعمرة
~~فإنما طافوا لهما طوافا واحدا قالوا فهذه عائشة رضي الله عنها قد قالت وأما
~~الذين جمعوا بين الحج والعمرة فإنما طافوا طوافا واحدا وهم كانوا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبأمره كانوا يفعلون ففي ذلك ما يدل على القارن
~~لحجته وعمرته طوافا واحدا ليس عليه غير ذلك فكان من حجتنا عليهم لمخالفهم
~~أنا قد روينا عن عقيل عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها فيما تقدم
~~من هذا الباب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع تمتع وتمتع
~~الناس معه والمتمتع قد علمنا أنه الذي يهل بحجة بعد طوافه للعمرة
~~PageV02P199
# ثم قالت عائشة رضي الله عنها في حديث مالك عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
~~فأهللنا بعمرة فأخبرت أنهم دخلوا في إحرامهم كما يدخل المتمتعون قالت ثم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم
~~لا يحل حتى يحل منهما ولم يبين في هذا الحديث الموضع الذي قال لهم هذا
~~القول فيه فقد يجوز أن يكون قاله لهم قبل دخول مكة أو بعد دخول مكة قبل
~~الطواف فيكونون قارنين بتلك الحجة العمرة التي كانوا أحرموا بها قبلها
~~ويجوز أن يكون قال لهم ذلك بعد طوافهم للعمرة فيكونون متمتعين بتلك الحجة
~~التي أمرهم بالاحرام بها فنظرنا في ذلك فوجدنا جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنه وأبا سعيد الخدري أخبرا في حديثهما اللذين رويناهما عنهما في باب فسخ
~~الحج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك القول في آخر طواف على
~~المروة فعلمنا أن قول عائشة رضي الله عنها في حديث مالك وأما الذين جمعوا
~~بين العمرة والحج أنها تعني جمع متعة لا جمع قران قالت فإنما طافوا طوافا
~~واحدا أي فإنما طافوا طوافا بعد جمعهم بين ms1022 الحج والعمرة التي كانوا قد
~~طافوا لها طوافا واحدا لان حجتهم تلك المضمومة مع العمرة كانت مكية والحجة
~~المكية لا يطاف لها قبل عرفة إنما يطاف لها بعد عرفة على ما كان بن عمر
~~يفعل فيما قد رويناه عنه فقد عاد معنى ما روينا عن عائشة رضي الله عنها في
~~هذا الباب وما صححنا من ذلك لنفي التضاد عنه إلى معنى ما روينا عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما وما صححنا من ذلك فليس شئ من هذا يدل على حكم القارن حجة
~~كوفية مع عمرة كوفية كيف طوافه لهما هل هو طواف واحد أو طوافان واحتج الذين
~~ذهبوا إلى أن القارن يجزيه لعمرته وحجته طواف واحد أيضا بما حدثنا ربيع
~~المؤذن قال ثنا أسد ح وحدثنا أحمد بن داود قال ثنا يعقوب بن حميد قالا ثنا
~~ابن عيينة عن عبد الله بن أبي نجيح عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لها إذا رجعت إلى مكة فإن طوافك يكفيك لحجك
~~وعمرتك قالوا فقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الذي عليها لحجتها
~~وعمرتها طواف واحد قيل لهم ليس هكذا لفظ هذا الحديث الذي رويتموه إنما لفظه
~~أنه قال طوافك لحجك يجزيك لحجك وعمرتك فأخبر أن الطواف المفعول للحج يجزيك
~~عن الحج والعمرة وأنتم لا تقولون هذا إنما تقولون أن طواف PageV02P200
# القارن طواف لقرانه لا لحجته دون عمرته ولا لعمرته دون حجته مع أن غير بن
~~أبي نجيح من أصحاب عطاء قد روى هذا الحديث بعينه عن عطاء على معنى غير هذا
~~المعنى حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال
~~أنا حجاج وأنا عبد الملك عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت قلت يا
~~رسول الله أكل أهلك يرجع بحجة وعمرة غيري قال انفري فإنه يكفيك قال حجاج في
~~حديثه عن عطاء قال ألحت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرها أن ms1023 تخرج
~~إلى التنعيم فتهل منه بعمرة وبعث معها أخاها عبد الرحمن بن أبي بكر فأهلت
~~منه بعمرة ثم قدمت فطافت وسعت وقصرت وذبح عنها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال عبد الملك عن عطاء ذبح عنها بقرة فأخبر عبد الملك عن عطاء عن
~~عائشة رضي الله عنها بقصتها بطولها وأنها إنما أحرمت بالعمرة في وقت ما كان
~~لها أن تنفر بعد فراغها من الحجة والعمرة وأن الذي ذكر أنه يكفيها هو الحج
~~من الحجة والعمرة لا الطواف فقد بطل أن يكون في حديث عطاء هذا حجة في حكم
~~طواف القارن كيف هو واحتج من ذهب أيضا في القارن أنه يطوف لعمرته وحجه
~~طوافا واحدا بما حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عثمان بن الهيثم قال ثنا ابن
~~جريج قال وأخبرني أبو الزبير رضي الله عنه أن جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنه يقول دخل النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة وهي تبكي فقال مالك تبكين
~~قالت أبكي لان الناس حلوا ولم أحلل وطافوا بالبيت ولم أطف وهذا الحج قد حضر
~~كما ترى فقال هذا أمر كتبه الله على بنات آدم فاغتسلي وأهلي بالحج ثم حجي
~~وأقضي ما يقضي الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت ولا تصلي قالت ففعلت ذلك فلما
~~طهرت قال طوفي بالبيت وبين الصفا والمروة ثم قد حللت من حجك وعمرتك فقلت يا
~~رسول اني أجد في نفسي من عمرتي أني لم أكن طفت حتى حججت فأمر عبد الرحمن
~~فأعمرها من التنعيم حدثنا يونس قال انا بن وهب قال أخبرني الليث عن أبي
~~الزبير عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~قالوا فقد أمرها النبي صلى الله عليه وسلم وهي محرمة بالعمرة والحجة أن
~~تطوف بالبيت وتسعى بين الصفا والمروة ثم تحل PageV02P201
# فدل ذلك على أن حكم القارن في طوافه لحجته وعمرته هو كذلك وأنه طواف واحد
~~لا شئ عليه من الطواف غيره فكان من الحجة على ms1024 أهل هذه المقالة الأخرى أن
~~حديث عائشة رضي الله عنها هذا قد روي على غير ما ذكرنا حدثنا أبو بكرة
~~ومحمد بن خزيمة قالا ثنا عثمان بن الهيثم قال أخبرني بن جريج قال أخبرني
~~هشام بن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت أمرنا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال من شاء أن يهل بالحج ومن شاء فليهل بالعمرة قالت كنت
~~ممن أهل بعمرة فحضت ودخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فأمرني أن أنقض رأسي
~~وأمتشط وأدع عمرتي حدثنا ابن أبي داود قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا ابن أبي
~~زائدة عن إسرائيل عن زيد بن الحسن عن عكرمة عن عائشة مثله حدثنا ابن أبي
~~داود قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا ابن أبي زائدة عن نافع عن ابن أبي مليكة
~~عن عائشة مثله ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها حين
~~حاضت أن تدع عمرتها وذلك قبل طوافها لها فكيف يكون طوافها في حجتها التي
~~أحرمت بها بعد ذلك يجزئ عنها من حجتها تلك ومن عمرتها التي قد رفضتها هذا
~~محال وقد روى الأسود عنها في ذلك أيضا ما حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد
~~قال ثنا أبو عوانة عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت خرجنا ولا نري إلا أنه الحج فلما قدم مكة طاف ولم يحل وكان معه الهدي
~~فطاف من معه من نسائه وأصحابه فحل منهم من لم يكن معه الهدي قال وحاضت هي
~~قالت فقضينا مناسكنا من حجتنا فلما كانت ليلة الحصبة ليلة النفر قلت يا
~~رسول الله أيرجع أصحابك بحج وعمرة وأرجع أنا بحج قال أما كنت طفت بالبيت
~~ليالي قدمنا قالت قلت لا قال انطلقي مع أخيك إلى التنعيم فأهلي بعمرة ثم
~~موعدك مكان كذا وكذا ففي هذا الحديث ما يدل على أنها قد كانت خرجت من
~~عمرتها التي صارت مكان حجتها بفسخ الحج بحيضها إلى عرفة قبل ms1025 طوافها لها
~~PageV02P202
# لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها أما كنت طفت ليالي قدمنا أي لو
~~كنت طفت كانت قد تمت لك عمرتك مع حجتك التي قد فرغت منها فلما أخبرته أنها
~~لم تكن طافت ليالي قدموا جعلها بما فعلت بعد ذلك لحجها من وقوفها بعرفة أو
~~توجهها إليها خارجة من عمرتها فأمرها أن تعتمر أخرى مكانها من التنعيم فكيف
~~يجوز لقائل أن يقول إن طوافها بالبيت لحجة هي فيها يكون لتلك الحجة ولعمرة
~~أخري قد خرجت منها قبل ذلك هذا عندنا محال وقد روى القاسم بن محمد عن أبيه
~~عن عائشة رضي الله عنها في ذلك ما حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا عبد
~~العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نذكر إلا
~~الحج فلما جئنا سرف طمثت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي
~~فقال ما يبكيك فقلت لوددت أن لم أحج العام أو لم اخرج العام قال لعلك نفست
~~قلت نعم قال فإن هذا أمر كتبه الله تعالى على بنات آدم فافعلي ما يفعل
~~الحجاج غير أن لا تطوفي بالبيت قالت فلما جئنا مكة قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأصحابه اجعلوها عمرة فحل الناس إلا من كان معه هدي فكان الهدي
~~معه ومع أبو بكر وعمر وعثمان وذي اليسارة ثم أهلوا بالحج فلما كان يوم
~~النحر طهرت فأرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم فأفضت فأتي بلحم بقر فقلت
~~ما هذا فقالوا أهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه البقر حتى إذا
~~كانت ليلة الحصبة قلت يا رسول الله يرجع الناس بحجة وعمرة وأرجع بحجة فأمر
~~عبد الرحمن بن أبي بكر فأردفني خلفه فإني أذكر أني كنت أنعس فيضرب وجهي
~~مؤخرة الرحل حتى جئنا التنعيم فأهللت بعمرة جزاء عمرة الناس التي اعتمروا
~~بها فهذا ms1026 مثل الحديث الذي قبله وقد رواه عروة عن عائشة رضي الله عنها أبين
~~من ذلك حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا حماد بن سلمة عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة قالت خرجنا موافين للهلال PageV02P203
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شاء أن يهل بالحج فليهل ومن شاء أن
~~يهل بالعمرة فليهل فأما أنا فإني أهل بالحج لان معي الهدي قالت عائشة رضي
~~الله عنها فمنا من أهل بالحج ومنا من أهل بالعمرة وأما أنا فإني أهللت
~~بالعمرة فوافاني يوم عرفة وأنا حائض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعي
~~عنك عمرتك وانقضي شعرك وامتشطي ثم لبي بالحج فلبيت بالحج فلما كانت ليلة
~~الحصبة وطهرت أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن أبي بكر فذهب
~~بي إلى التنعيم فلبيت بالعمرة قضاء لعمرتها فبينت عائشة أن حجتها كانت
~~مفصولة من عمرتها قد كانت فيما بينهما نقضت شعرها وامتشطت فكيف يجوز أن
~~يكون طوافها لحجتها التي بينها وبين عمرتها ما ذكرنا من الاحلال يجزء
~~لحجتها هذا محال وهو أولى من حديث أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه لان ذلك
~~إنما أخبر فيه جابر رضي الله عنه بقصة عائشة رضي الله عنها وأنها لم تكن
~~حلت بين عمرتها وحجتها وأخبرت عائشة رضي الله عنها في هذا بأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم إياها قبل دخولها في حجتها أن تدع عمرتها وأن تفعل ما يفعل
~~الحلال بما ذكرت في حديثها ودل ذلك أيضا على أن حديث عطاء عن عائشة رضي
~~الله عنها كما رواه عنه الحجاج وعبد الملك لا كما رواه عنه بن أبي نجيح
~~واحتج أيضا الذين قالوا يطوف القارن لحجته وعمرته طوافا واحدا بما حدثنا
~~أحمد بن داود قال ثنا يعقوب بن حميد قال ثنا محمد بن حازم قال ثنا الحجاج
~~بن أرطاة عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قرن بين الحج والعمرة فطاف ms1027 لهما طوافا واحدا قيل له ما أعجب هذا انكم
~~تحتجون بمثل هذا وقد رويتم عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أفرد الحج وعن بن جريج والأوزاعي وعمرو بن دينار وقيس
~~بن سعد عن عطاء عن جابر رضي الله عنه أنهم قدموا صبيحة رابعة مهلين بالحج
~~فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعلوها عمرة وهو على الصفا في آخر
~~طواف فكيف تقبلون مثل ذلك وتدعون مثل هذا فإن احتجوا في ذلك بما حدثنا يزيد
~~بن سنان قال ثنا أبو عامر قال ثنا رباح بن أبي معروف عن عطاء عن جابر رضي
~~الله عنه أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يزيدوا على طواف واحد قيل
~~لهم إنما يعني جابر رضي الله عنه بهذا الطواف بين الصفا والمروة وقد بين
~~ذلك عنه أبو الزبير حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن أبي
~~الزبير سمع جابرا يقول لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه بين
~~الصفا والمروة إلا طوافا واحدا وإنما أراد جابرا بهذا أن يخبرهم أن السعي
~~بين الصفا والمروة لا يفعل في طواف يوم النحر ولا في طواف الصدر كما يفعل
~~في طواف القدوم PageV02P204
# وليس في شئ من هذا دليل على أن ما على القارن من الطواف لعمرته وحجته هو
~~طواف واحد أو طوافان فإن قال قائل فقد صح عن ابن عمر من قوله في القارن أنه
~~يطوف لعمرته وحجته طوافا واحدا فإلى قول من تخالفون قوله في ذلك قيل له إلى
~~قول علي رضي الله عنه وعبد الله حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن منصور عن
~~إبراهيم أو مالك بن الحارث عن أبي نصر قال أهللت بالحج فأدركت عليا فقلت له
~~إني أهللت بالحج أفأستطيع أن أضيف إليه عمرة قال لا لو كنت أهللت بالعمرة
~~ثم أردت أن تضم إليها الحج ضمنته قال قلت كيف أصنع إذا أردت ذلك قال تصب
~~عليك ms1028 إداوة من ماء ثم تحرم بهما جميعا وتطوف لكل واحد منهما طوافا حدثنا
~~أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة قال أخبرني منصور عن مالك بن
~~الحارث عن أبي نصر السلمي عن علي رضي الله عنه مثله قال أبو داود قال منصور
~~فذكرت ذلك لمجاهد فقال ما كنا نفتي الناس إلا بطواف واحد فاما الآن فلا
~~حدثنا محمد بن الحجاج قال ثنا الخصيب قال ثنا يزيد بن عطاء عن الأعمش عن
~~إبراهيم ومالك بن الحارث عن عبد الرحمن بن أذينة قال سألت عليا رضي الله
~~عنه فذكر مثله حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا أبو عوانة عن
~~سليمان فذكر بإسناده مثله حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا أبو
~~عوانة عن منصور عن إبراهيم عن مالك عن أبي نصر مثله قال منصور فذكرت ذلك
~~لمجاهد فقال ما كنت أفتي الناس إلا بطواف واحد فأما الآن فلا حدثنا ابن أبي
~~عمران قال ثنا شجاع بن مخلد ح وحدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن
~~منصور قالا ثنا هشيم عن منصور بن زاذان عن الحكم عن زياد بن مالك عن علي
~~رضي الله عنه وعبد الله قالا القارن يطوف طوافين ويسعى سعيين فهذا علي وعبد
~~الله قد ذهبا في طواف القارن إلى خلاف ما ذهب إليه بن عمر رضي الله عنهما
~~وأما وجه ذلك من طريق النظر فإنا رأينا الرجل إذا أحرم بحجة وجبت عليه بما
~~فيها من الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ووجب عليه في انتهاك ما قد
~~حرم عليه بإحرامه بها من الكفارات ما يجب عليه في ذلك وكذلك إذا أحرم بعمرة
~~وجبت عليه أيضا بما فيها من الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ووجب
~~عليه في انتهاك ما حرم عليه بإحرامه بها من الكفارات ما يجب عليه في ذلك
~~PageV02P205
# وكان إذا جمعهما فكل قد أجمع أنه في حرمتين حرمة حج وحرمة عمرة فكان يجئ
~~في النظر أن يجب عليه ms1029 لكل واحد منهما من الطواف والسعي وغير ذلك من
~~الكفارات في انتهاك الحرم التي حرمت عليه فيها ما كان يجب عليه لها لو
~~أفردها فأدخل على هذا القول فقيل فقد رأينا الحلال يصيب الصيد في الحرم
~~فيجب عليه الجزاء لحرمة الحرم ورأينا المحرم يصيب صيدا في الحل فيجب عليه
~~الجزاء لحرمة الحرام ورأينا المحرم إذا أصاب صيدا في الحرم وجب عليه جزاء
~~واحد لحرمة الاحرام ودخل فيه حرمة الجزاء لحرمة الحرم وهو في وقت ما أصاب
~~ذلك الصيد في حرمتين في حرمة إحرام وحرمة حرم فلم يجب عليه لكل واحدة من
~~الحرمتين ما كان يجب عليه لها لو أفردها قالوا فكذلك القارن فيما كان يجب
~~عليه لكل واحدة من عمرته وحجته لو أفردها لا يجب عليه في ذلك لما جمعهما
~~إلا مثل ما يجب عليه في أحديهما ويدخل ما كان يجب عليه للأخرى لو كانت
~~مفردة في ذلك قيل له إنكم لم تقطعوا أن ما يجب على المحرم في قتله الصيد في
~~الحرم جزاء واحد وقد قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد رحمهم الله إن القياس
~~كان عندهم في ذلك أنه يجب عليه جزاءان جزاء لحرمة الاحرام وجزاء لحرمة
~~الحرم وأنهم إنما خالفوا ذلك استحسانا ولكنا لا نقول في ذلك كما قالوا بل
~~القياس عندنا في ذلك ما ذكروا أنهم استحسنوه وذلك أنا رأينا الأصل المجتمع
~~عليه أنه يجوز للرجل أن يجمع بين حجة وعمرة ولا يجمع بين حجتين ولا بين
~~عمرتين فكان له أن يجمع بإحرام واحد بين شكلين مختلفين فيدخل بذلك فيهما
~~ولا يجمع بين شيئين من صنف واحد فلما كان ما ذكرنا كذلك كان له أن يجمع
~~أيضا بأدائه جزاء واحدا ما يجب عليه بحرمتين مختلفتين وحرمة الحرم التي لا
~~يجزئ فيها الصوم وحرمة الاحرام التي لا يجزئ فيها الصوم ويكون بذلك الجزاء
~~الواحد مؤديا عما يجب عليه فيهما فلم يكن له أن يجمع بأدائه جزاء واحدا عما
~~يجب عليه في انتهاك حرمتين مؤتلفتين من شكل واحد ms1030 وهما حرمة العمرة وحرمة
~~الحج كما لم يكن له أن يدخل بإحرام واحد في حرمة شيئين مؤتلفين ولما كان ما
~~ذكرنا أيضا كذلك وكان الطواف للحجة والطواف للعمرة من شكل واحد لم يكن
~~بطواف واحد داخلا فيهما ولم يكن ذلك الطواف مجزئا عنهما واحتاج أن يدخل في
~~كل واحد منهما دخولا PageV02P206
# على حدة قياسا ونظرا على ما ذكرنا مما يجمعه بإحرام واحد من الحجة
~~والعمرة المختلفين ومما ذكرنا مما لا يجمعه من الحجتين المؤتلفتين
~~والعمرتين المؤتلفتين فإن قال قائل فقد رأيناه يحل من حجته وعمرته بحلق
~~واحد ولا يكون عليه غير ذلك فكذلك أيضا يطوف لهما طوافا واحدا ويسعى لهما
~~سعيا واحدا ليس عليه غير ذلك قيل له قد رأيناه يحل بحلق واحد من إحرامين
~~مختلفين لا يجزيه فيهما إلا طوافان مختلفان وذلك أن رجلا لو أحرم بعمرة
~~فطاف لها وسعى وساق الهدي ثم حج من عامه فصار بذلك متمتعا أنه كان حكمه يوم
~~النحر أن يحلق حلقا واحدا فيحل بذلك منهما جميعا فكان يحل بحلق واحد من
~~إحرامين مختلفين قد كان دخل فيهما دخولا متفرقا ولم يكن ما وجب من ذلك من
~~حكم الحلق موجبا أن حكم الطواف لهما كان كذلك وأنه طواف واحد بل هو طوافان
~~فكذلك مما ذكرنا من حلق القارن لعمرته وحجته حلقا واحدا لا يجب به أن يكون
~~كذلك لحكم طوافه لهما طوافا واحدا ولما كان قد يحل في الاحرامين اللذين قد
~~دخل فيهما دخولا متفرقا بحلق واحد كان في الاحرامين اللذين قد دخل فيهما
~~دخولا واحدا أحرى أن يحل منهما كذلك فهذا هو النظر في هذا الباب على ما روى
~~عن علي رضي الله عنه وعبد الله من وجوب الطواف لكل واحدة من العمرة والحجة
~~وعلى ما ذكرنا من النظر على ذلك من وجوب الجزاء لكل واحدة منهما في انتهاك
~~حرمتهما وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى باب حكم
~~الوقوف بالمزدلفة حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا يزيد بن هارون ms1031 قال أنا
~~إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن عروة بن مضرس قال اتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم بجمع فقلت يا رسول الله هل لي من حج وقد أنضيت راحلتي
~~PageV02P207
# فقال من صلى معنا هذه الصلاة وقد وقف معنا قبل ذلك وأفاض من عرفة ليلا أو
~~نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال أنا وهب قال ثنا
~~شعبة عن ابن أبي السفر وإسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي وزكريا عن الشعبي
~~وداود بن أبي هند عن الشعبي عن عروة بن مضرس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله حدثنا روح بن الفرج قال ثنا حامد بن يحيى قال ثنا سفيان قال ثنا
~~إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي وابن أبي زائدة عن الشعبي وزكريا عن الشعبي
~~وداود بن أبي هند قال سمعت عروة بن مضرس بن أوس بن حارثة بن لائم الطائي
~~يقول اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمزدلفة فقلت يا رسول الله جئت من
~~جبلي طي ووالله ما جئت حتى أتعبت نفسي وأنضيت راحلتي وما تركت جبلا من هذه
~~الجبال إلا وقد وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من شهد معنا هذه الصلاة صلاة الفجر بالمزدلفة وقد كان وقف بعرفة قبل ذلك
~~ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه قال سفيان وزاد زكريا فيه وكان أحفظ
~~الثلاثة لهذا الحديث قال فقلت يا رسول الله أتيت هذه الساعة من جبلي طي قد
~~أكللت راحلتي وأتعبت نفسي فهل لي من حج فقال من شهد معنا هذه الصلاة ووقف
~~معنا حتى نفيض وقد كان وقف قبل ذلك بعرفة من ليل أو نهار فقد تم حج وقضى
~~تفثه قال سفيان وزاد داود بن أبي هند قال أتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين برق الفجر ثم ذكر الحديث قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن الوقوف
~~بالمزدلفة فرض لا يجوز إلا بإصابته واحتجوا في ذلك بقول الله ms1032 عز وجل فإذا
~~أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام) * وبهذا الحديث الذي
~~رويناه وقالوا ذكر الله عز وجل في كتابه المشعر الحرام كما ذكر عرفات وذكر
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنته فحكمها واحد لا يجزي الحج إلا
~~بإصابتها PageV02P208
# وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا أما الوقوف بعرفة فهو من صلب الحج الذي لا
~~يجزئ الحج إلا بإصابته وأما الوقوف بمزدلفة فليس كذلك وكان من الحجة لهم في
~~ذلك أن قول الله عز وجل فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر
~~الحرام ليس فيه دليل على أن ذلك على الوجوب لان الله عز وجل إنما ذكر الذكر
~~ولم يذكر الوقوف وكل قد أجمع أنه لو وقف بمزدلفة ولم يذكر الله عز وجل أن
~~حجه تام فإذا كان الذكر المذكور في الكتاب ليس من صلب الحج فالموطن الذي
~~يكون ذلك الذكر فيه الذي لم يذكر في الكتاب أحرى أن لا يكون فرضا وقد ذكر
~~الله تعالى أشياء في كتابه من الحج ولم يرد بذكرها إيجابها حتى لا يجزئ
~~الحج إلا بإصابتها في قول أحد من المسلمين من ذلك قوله تعالى إن الصفا
~~والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما
~~وكل قد أجمع أنه لو حج ولم يطف بين الصفا والمروة أن حجه قد تم وعليه دم
~~مكان ما نزل من ذلك فكذلك ذكر الله عز وجل المشعر الحرام في كتابه ليس في
~~ذلك دليل على إيجابه حتى لا يجزئ الحج إلا بإصابته وأما ما في حديث عروة بن
~~مضرس فليس فيه دليل أيضا على ما ذكروا لان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما قال فيه من صلى معنا صلاتنا هذه وقد كان أتى عرفة قبل ذلك من ليل أو
~~نهار فقد تم حجه وقضى تفثه فذكر الصلاة وكل قد أجمع على أنه لو بات بها
~~ووقف ونام عن الصلاة فلم يصلها مع الامام حتى فاتته أن حجه ms1033 تام فلما كان
~~حضور الصلاة مع الامام المذكور في هذا الحديث ليس من صلب الحج الذي لا يجزئ
~~الحج إلا بإصابته كان الموطن الذي تكون فيه تلك الصلاة الذي لم يذكر في
~~الحديث أحرى أن لا يكون كذلك فلم يتحقق بهذا الحديث ذكر الفرض إلا لعرفة
~~خاصة وقد روى عبد الرحمن بن يعمر الديلي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~يدل على ذلك حدثنا علي بن معبد قال ثنا يعلى بن عبيد قال ثنا سفيان عن بكير
~~بن عطاء عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واقفا بعرفات فأقبل أناس من أهل نجد فسألوه عن الحج فقال الحج يوم
~~عرفة ومن أدرك جمعا قبل صلاة الصبح فقد أدرك الحج أيام منى ثلاثة أيام أيام
~~PageV02P209
# التشريق فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه ثم أردف
~~خلفه رجلا ينادي بذلك حدثنا علي بن معبد قال ثنا شبابة بن سوار قال ثنا
~~شعبة عن بكير بن عطاء عن عبد الرحمن بن يعمر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم ذكر مثله ولم يذكر سؤال أهل نجد ولا إردافه الرجل ففي هذا
~~الحديث أن أهل نجد سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحج فكان جوابهم
~~لهم الحج يوم عرفة وقد علمنا أن جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو
~~الجواب التام الذي لا نقص فيه ولا فضل لان الله تعالى قد آتاه جوامع الكلم
~~وخواتمه فلو كان عندما سألوه عن الحج أرادوا بذلك ما لا بد منه في الحج
~~لكان يذكر عرفة والطواف ومزدلفة وما يفعل من الحج فلما ترك ذلك في جوابه
~~إياهم علمنا أن ما أرادوا بسؤالهم إياه عن الحج هو ما إذا فات فات الحج
~~فأجابهم بأن قال الحج يوم عرفة فلو كانت مزدلفة كعرفة لذكر لهم مزدلفة مع
~~ذكره عرفة ولكنه ذكر عرفة خاصة لأنها صلب الحج الذي إذا فات فات الحج ms1034 ثم
~~قال كلاما مستأنفا ليعلم الناس أن من أدرك جمعا قبل طلوع الفجر فقد أدرك
~~الحج ليس على معنى أنه أدرك جميع الحج لأنه قد ثبت في أول كلامه الحج عرفة
~~فأوجب بذلك أن فوت عرفة فوت الحج ثم قال ومن أدرك جمعا قبل صلاة الصبح فقد
~~أدرك الحج ليس على معنى أنه لم يبقى عليه من الحج شئ لان بعد ذلك طواف
~~الزيارة وهو واجب لابد منه ولكن فقد أدرك الحج بما تقدم له من الوقوف بعرفة
~~فهذا أحسن ما خرج من معاني هذه الآثار وصححت عليه ولم تتضاد وأما وجه ذلك
~~من طريق النظر فإنا قد رأينا الأصل المجتمع عليه أن للضعفة أن يتعجلوا من
~~جمع بليل وكذلك أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أغيلمة بني عبد المطلب
~~وسنذكر ذلك في موضوعه من كتابنا هذا إن شاء الله تعالى ورخص لسودة في ترك
~~الوقوف بها حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد قال أنا عبد
~~الرحمن بن قاسم عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت سودة المرأة ثبطة
~~ثقيلة فاستأذنت النبي صلى الله عليه وسلم أن تفيض من جمع قبل أن تقف فأذن
~~لها ولوددت أني كنت أستأذنه فأذن لي PageV02P210
# قال أبو جعفر فسقط عنهم الوقوف بمزدلفة للعذر ورأينا عرفة لا بد من
~~الوقوف بها ولا يسقط ذلك لعذر فما سقط بالعذر فهو الذي ليس من صلب الحج وما
~~لا بد منه فلا يسقط بعذر ولا بغيره فهو الذي من صلب الحج ألا ترى أن طواف
~~الزيارة هو من صلب الحج وأنه لا يسقط عن الحائض بالعذر وأن طواف الصدر ليس
~~من صلب الحج وهو يسقط عن الحائض بالعذر وهو الحيض فلما كان الوقوف بمزدلفة
~~مما يسقط بالعذر كان من شكل ما ليس بفرض فثبت بذلك ما وصفنا وهو قول أبي
~~حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى باب الجمع بين الصلاتين بجمع كيف
~~هو حدثنا علي بن شيبة قال ثنا عبيد ms1035 الله بن موسى قال أنا إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن عبد الرحمن ابن يزيد قال خرجت مع عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~إلى مكة فلما أتى جمعا صلى الصلاتين كل واحدة منهما بأذان وإقامة ولم يصل
~~بينهما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أحمد بن يونس قال ثنا إسرائيل عن منصور
~~عن إبراهيم عن الأسود أنه صلى مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه صلاتين مرتين
~~بجمع كل صلاة بأذان وإقامة والعشاء بينهما قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذين
~~الحديثين فزعموا أن المغرب والعشاء يجمع بينهما بمزدلفة بأذانين وإقامتين
~~وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا أما الأولى منهما فتصلى بأذان وإقامة وأما
~~الثانية فتصلى بلا أذان ولا إقامة وقالوا أماما كان من فعل عمر رضي الله
~~عنه ومن تأذينه للثانية فإنما فعل ذلك لان الناس قد كانوا تفرقوا لعشائهم
~~فأذن ليجمعهم وكذلك نقول نحن إذا تفرق الناس عن الامام لعشاء أو لغيره أمر
~~المؤذن فأذن ليجتمعوا لأذانه فهذا معنى ما روى في هذا عن عمر والذي روي عن
~~عبد الله فهو مثل هذا أيضا حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق الهمداني
~~عن عبد الرحمن بن يزيد قال كان بن مسعود رضي الله عنه يجعل العشاء بمزدلفة
~~بين الصلاتين فقد عاد معنى ما روي عن عبد الله في هذا إلى معنى ما روي عن
~~عمر رضي الله عنه أيضا PageV02P211
# ثم نظرنا ما روي في ذلك إذا صلينا معا كيف نفعل فيهما فإذا بن مرزوق قد
~~حدثنا قال ثنا أبو عامر العقدي قال ثنا شعبة عن الحكم أنه صلى مع سعيد بن
~~جبير بجمع المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين بإقامة واحدة ثم حدث أن بن عمر رضي
~~الله عنهما صنع مثل ذلك وحدث بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صنع مثل ذلك في ذلك المكان حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو الوليد قال
~~ثنا شعبة عن الحكم أنه صلى مع سعيد بن جبير بجمع ms1036 المغرب ثلاثا والعشاء
~~ركعتين بإقامة واحدة ثم حدث أن بن عمر رضي الله عنهما صنع مثل ذلك وحدث بن
~~عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم صنع مثل ذلك في ذلك المكان
~~حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو الوليد قال ثنا شعبة قال أخبرني الحكم بن
~~عتيبة وسلمة بن كهيل قال صلى بنا سعيد بن جبير بإقامة المغرب ثلاثا فلما
~~سلم قام فصلى ركعتي العشاء ثم حدث عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه صنع بهم
~~في ذلك المكان مثل ذلك وحدث بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صنع بهم في ذلك المكان مثل ذلك حدثنا أبو بكرة قال ثنا وهب بن
~~جرير قال ثنا شعبة عن الحكم قال شهدت سعيد بن جبير أقام بجمع الصلاة وأحسبه
~~قال أذن فصلى المغرب ثلاثا ثم قام فصلى العشاء ركعتين بالإقامة الأولى وحدث
~~أن بن عمر رضي الله عنهما صنع في هذا المكان هذا وحدث أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صنع مثل ذلك حدثنا حسين بن نصر قال ثنا أبو نعيم قال ثنا
~~سفيان الثوري عن سلمة عن سعيد بن جبير عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب والعشاء بجمع بإقامة واحدة حدثنا ابن
~~مرزوق قال ثنا وهب عن شعبة عن أبي إسحاق عن عبد الله بن مالك عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا
~~أبو عامر قال ثنا سفيان ح وحدثنا حسين بن نصر قال سمعت يزيد بن هارون قال
~~أنا سفيان بن سعيد الثوري عن أبي إسحاق عن عبد الله بن مالك قال صليت مع بن
~~عمر رضي الله عنهما المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين بإقامة واحدة فقيل له يا
~~أبا عبد الرحمن ما هذا فقال صليتهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~هذا المكان بإقامة واحدة حدثنا روح بن ms1037 الفرج قال ثنا عمرو بن خالد قال ثنا
~~زهير بن معاوية قال ثنا أبو إسحاق عن مالك بن الحارث قال صلى بنا عبد الله
~~بن عمر بالمزدلفة صلاة المغرب بإقامة ليس معها أذان ثلاث ركعات ثم سلم ثم
~~قال الصلاة ثم قام فصلى العشاء ركعتين ثم سلم PageV02P212
# فقال له مالك بن الحارث ما هذه الصلاة يا أبا عبد الرحمن قال صليت هاتين
~~الصلاتين مع النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المكان ليس معهما أذان حدثنا
~~يونس قال ثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال حدثني أربعة كلهم ثقة
~~منهم سعيد بن جبير وعلي الأزدي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه صلى المغرب
~~والعشاء بالمزدلفة بإقامة واحدة فهذا بن عمر رضي الله عنهما يخبر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه صلاهما ولم يؤذن بينهما ولم يقم وقد روي عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما في هذا شئ بلفظ غير هذا اللفظ حدثنا يونس قال أنا
~~ابن وهب قال أخبرني بن أبي ذئب عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا لم يناد
~~في واحدة منهما إلا بالإقامة ولم يسبح بينهما ولا على إثر واحدة منهما (0)
~~حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني قال ثنا محمد بن إدريس الشافعي عن عبد الله
~~بن نافع عن ابن أبي ذئب فذكر بإسناده مثله غير أنه قال لم يناد بينهما ولا
~~على إثر واحدة منهما إلا بإقامة وهكذا حفظي عن يونس عن ابن وهب غير أني
~~وجدته في كتابي كما نصصته في الحديث الذي قبل هذا حدثنا أبو بكرة قال ثنا
~~أبو عامر قال ثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن سالم عن أبيه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جمع بين الصلاتين بجمع لم يناد في كل واحدة منهما إلا بإقامة ولم
~~يسبح بينهما فقوله في هذا الحديث ولم يناد في كل واحدة منهما إلا بإقامة ms1038
~~فذلك محتمل أن يكون أراد بذلك الإقامة التي أقامها لكل واحدة منهما ويحتمل
~~الإقامة التي أقامها لهما غير أن أولى الأشياء بنا أن نحمل ذلك على الإقامة
~~التي أقامها ليتفق معنا ذلك ومعنى ما رويناه قبل ذلك عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي عن أبي أيوب
~~الأنصاري وعن البراء بن عازب ما يوافق من ذلك أيضا حدثنا محمد بن خزيمة قال
~~ثنا محمد بن عمر الرومي قال أنا قيس بن الربيع قال أنا غيلان عن عدي بن
~~ثابت الأنصاري عن عبد الله بن يزيد الأنصاري عن أبي أيوب الأنصاري قال صليت
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب والعشاء بإقامة واحدة حدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا عمرو بن عون قال أنا أبو يوسف عن محمد بن عبد الرحمن عن
~~عدي بن ثابت عن عبد الله بن يزيد عن البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا بل يصلي الأولى منهما بأذان وإقامة
~~والثانية بلا أذان واحتجوا في ذلك بما حدثنا ربيع المؤذن فقال ثنا أسد قال
~~ثنا حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما أتى المزدلفة صلى بها المغرب والعشاء بأذان
~~واحد وإقامتين PageV02P213
# ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء
~~بأذان وإقامتين وهذا خلاف ما روى مالك بن الحارث عن ابن عمر وقد أجمعوا أن
~~الأول من الصلاتين اللتين تجمعان بعرفة يؤذن لها ويقام فالنظر على ذلك أن
~~يكون كذلك حكم الأولى من الصلاتين اللتين تجمعان بجمع حدثنا يونس قال أنا
~~ابن وهب قال أخبرني مالك عن موسى بن عقبة عن كريب مولى عبد الله بن عباس
~~رضي الله عنهما عن أسامة بن زيد أنه سمعه يقول دفع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من عرفة حتى إذا ms1039 كان بالشعب نزل فبال ثم توضأ فلم يسبغ الوضوء فقلت له
~~الصلاة فقال الصلاة أمامك فركب حتى جاء بالمزدلفة فنزل فتوضأ فأسبغ الوضوء
~~ثم أقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله ثم أقيمت
~~العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيئا فقد اختلف عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الصلاتين بمزدلفة هل صلاهما معا أو عمل بينهما عملا فروي في ذلك ما قد
~~ذكرنا في حديث بن عمر رضي الله عنهما وأسامة واختلف عنه كيف صلاهما فقال
~~بعضهم بأذان وإقامة وقال بعضهم بأذان وإقامتين وقال بعضهم بإقامة واحدة ليس
~~معهما أذان فلما اختلفوا في ذلك على ما ذكرنا وكانت الصلاتان يجمع بينهما
~~بمزدلفة وهما المغرب والعشاء كما يجمع بين الصلاتين بعرفة وهما الظهر
~~والعصر فكان هذا الجمع في هذين الموطنين جميعا لا يكون إلا لمحرم في حرمة
~~الحج فلا يكون لحلال ولا لمعتمر غير حاج وكانت الصلاتان بعرفة تصلى أحدهما
~~في إثر صاحبتها ولا يعمل بينهما عمل وكانتا يؤذن لهما أذانا واحدا ويقام
~~لهما إقامتين كما يفعل بعرفة سواء هذا هو النظر في هذا الباب وهو خلاف قول
~~أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد وذلك أنهم كانوا يذهبون في الجمع بين الصلاتين
~~بعرفة إلى ما ذكرنا ويذهبون في الجمع بين الصلاتين بمزدلفة إلى أن يجعلوا
~~ذلك بأذان وإقامة واحدة ويحتجون في ذلك بما روي عن ابن عمر وكان سفيان
~~الثوري يذهب في ذلك إلى أن يصليهما بإقامة واحدة لا أذان معهما على ما
~~روينا عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم والذي رويناه
~~عن جابر من هذا أحب إلينا لما شهد له النظر ثم وجدنا بعد ذلك حديث بن عمر
~~رضي الله عنهما قد عاد إلى معنى حديث جابر رضي الله عنه وذلك أن هارون بن
~~كامل وفهدا حدثانا قالا حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني
~~عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن ابن شهاب عن سالم بن عبد ms1040 الله أن عبد الله
~~بن عمر رضي الله عنهما PageV02P214
# قال جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع وهي المزدلفة
~~صلى المغرب ثلاثا ثم سلم ثم أقام العشاء فصلاها ركعتين ثم سلم ليس بينهما
~~سجدة فهذا يخبر أنه صلاهما بإقامتين وقد وجدنا عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~نفسه مما لم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه أذن لهما حدثنا يوسف
~~بن يزيد قال ثنا حجاج بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أنا بشر عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه جمع بين المغرب والعشاء بجمع بأذان وإقامة
~~ولم يجعل بينهما شيئا فكان محالا أن يكون أدخل في ذلك أذانا إلا وقد علمه
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي رويناه عن جابر رضي الله عنه من هذا
~~أحب إلينا لما شهد له من النظر باب وقت رمي جمرة العقبة للضعفاء الذين يرخص
~~لهم في ترك الوقوف بالمزدلفة حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عامر ح وحدثنا
~~يونس قال ثنا ابن أبي وهب عن ابن أبي ذئب عن شعبة مولى بن عباس عن ابن عباس
~~قال كنت فيمن بعث به النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر فرمينا الجمرة مع
~~الفجر حدثنا علي بن معبد قال ثنا خلاد بن يحيى قال ثنا إسماعيل بن عبد
~~الملك بن أبي الصفير عن عطاء قال أخبرني بن عباس رضي الله عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال للعباس ليلة المزدلفة اذهب بضعفائنا ونسائنا
~~فليصلوا الصبح بمنى وليرموا جمرة العقبة قبل أن يصيبهم دفعة الناس قال فكان
~~عطاء يفعله بعد ما كبر وضعف قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن للضعفة أن يرموا
~~جمرة العقبة بعد طلوع الفجر واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وخالفهم في ذلك
~~آخرون فقالوا لا ينبغي لهم أن يرموها حتى تطلع الشمس فإن رموها قبل ذلك
~~أجزأتهم وقد أساءوا وقالوا لم يذكر بن عباس رضي الله عنهما في حديث ms1041 شعبة
~~مولاه أنهم رموا الجمرة عند طلوع الفجر بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إياهم بذلك وقد يجوز أن يكونوا فعلوا ذلك بالتوهم منهم أنه وقت الرمي لها
~~ووقته في الحقيقة غير ذلك PageV02P215
# وأما ما رواه عطاء عنه فإنه لم يذكر فيه وقت رمي جمرة العقبة هل هو بعد
~~طلوع الشمس أو قبل ذلك واحتج أهل المقالة الأولى لقولهم أيضا بما حدثنا
~~يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم أن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما كان يقدم ضعفة أهله فيقفون عند المشعر الحرام والمزدلفة
~~بليل فيذكرون الله عز وجل ما بدا لهم ثم يدفعون قبل أن يقف الامام وقبل أن
~~يدفع فمنهم من يقدم منى لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فإذا قدموا رموا
~~الجمرة وكان بن عمر رضي الله عنه يقول رخص لأولئك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فكان من الحجة عليهم لأهل المقالة الأخرى أنه لم يذكر في هذا الحديث
~~عن ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لهم في رمي
~~جمرة العقبة حينئذ وقد يجوز أن تكون الرخصة التي كان رخصها لهم هي الدفع من
~~مزدلفة بليل خاصة واحتجوا أيضا في ذلك بما حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد
~~قال ثنا سعيد بن سالم عن ابن جريج قال أخبرني عبد الله مولى أسماء بنت أبي
~~بكر رضي الله عنها أنها قالت أي بني هل غاب القمر ليلة جمع وهي تصلي ونزلت
~~عند المزدلفة قال قلت لا فصلت ساعة ثم قالت أي بني هل غاب القمر أو قد غاب
~~فقلت نعم قالت فارتحلوا إذا فارتحلنا بها حتى رمت الجمرة ثم رجعت فصلت
~~الصبح في منزلها فقلت لها أي هنتاه لقد غلستنا قالت كلا يا بني أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أذن للظعن فقد يحتمل أن يكون أراد التغليس في
~~الدفع من مزدلفة ويجوز أن يكون أراد التغليس في الرمي ms1042 فأخبرته أن نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم أذن لهم في التغليس لما سألها عن التغليس به من ذلك
~~وكان من الحجة للذين ذهبوا إلى أن وقت رميهم بعد طلوع الشمس ما حدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا المقدمي قال ثنا فضيل بن سليمان قال حدثني موسى بن عقبة
~~قال أنا كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يأمر نساءه وثقله صبيحة جمع أن يفيضوا مع أول الفجر بسواد ولا يرموا الجمرة
~~إلا مصبحين PageV02P216
# ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم بالإفاضة مع أول
~~الفجر وأن يرموا حتى يصبحوا فدل ذلك على أن الوقت الذي أمرهم بالرمي فيه
~~ليس أوله طلوع الفجر ولكن أوله الاصباح الذي بعد ذلك حدثنا محمد بن خزيمة
~~قال ثنا حجاج قال أنا الحجاج عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه في الثقل وقال لا ترموا الجمار حتى
~~تصبحوا فاحتمل أن يكون ذلك الاصباح هو طلوع الشمس واحتمل أن يكون قبل ذلك
~~فنظرنا في ذلك فإذا بن أبي داود قد حدثنا قال ثنا أحمد بن عبد الله بن يونس
~~قال ثنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبني هاشميا بني أخي تعجلوا قبل
~~حازم الناس ولا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا
~~خالد بن عبد الرحمن قال ثنا المسعودي عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي
~~الله عنه قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعفة أهله ليلة جمع قال
~~فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم إنسانا منهم فحرك فخذه وقال لا ترمين
~~جمرة العقبة حتى تطلع الشمس حدثنا محمد بن عمرو بن يونس قال ثنا يحيى بن
~~عيسى ح وحدثنا ابن مرزوق قال ثنا محمد بن كثير ms1043 ح حدثنا حسين بن نصر قال ثنا
~~أبو نعيم قالوا حدثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن الحسن العرني عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال قدمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أغيلمة بني عبد
~~المطلب من جمع بليل فجعل يلطخ أفخاذنا ويقول أي بني لا ترموا جمرة العقبة
~~حتى تطلع الشمس حدثنا فهد قال ثنا محمد بن عمر أن بن أبي ليلى قال حدثني
~~أبي قال حدثني بن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله غير أنه قال فكان يأخذ بعضد كل إنسان
~~منا حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن الحسن
~~العرني عن ابن عباس رضي الله عنهما قال أفضنا من جمع فلما أن صرنا بمنى قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترموا جمرة العقبة حتى تطلع الشمس فبين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم في هذا الحديث وقت الاصباح الذي أمرهم
~~بالرمي فيه في الحديث الذي في الفصل الذي قبل هذا وأنه بعد طلوع الشمس فهذا
~~الحديث هو أولى من حديث شعبة مولى بن عباس رضي الله عنهما لان هذا قد تواتر
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم إياهم على
~~ما ذكرنا ولان الإفاضة من مزدلفة إنما رخص للضعفاء فيها ليلا لئلا يصيبهم
~~حطمة الناس في وقت إفاضتهم فإذا صاروا إلى منى أمكنهم من رمي جمرة العقبة
~~بعد طلوع الشمس قبل مجئ الناس ما يمكن غير الضعفاء إذا جاءوا ولان غير
~~الضعفاء إنما يأتونهم في وقت ما يفيضون وذلك قبل طلوع الشمس هكذا أمرهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P217
# حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن ابن إسحاق ح وحدثنا يزيد بن
~~سنان قال ثنا أبو عاصم عن سفيان عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون قال كنا
~~وقوفا مع عمر رضي ms1044 الله عنه بجمع فقال إن أهل الجاهلية كانوا لا يفيضون حتى
~~تطلع الشمس ويقولون أشرق ثبير وأن رسول الله خالفهم فأفاض قبل طلوع الشمس
~~حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد ح وحدثنا فهد قال ثنا أبو غسان قال ثنا
~~إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون قال كنا وقوفا مع عمر رضي الله عنه
~~بجمع فقال إن أهل الجاهلية كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس ويقولون أشرق
~~ثبير كما نغير وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفهم فأفاض قبل طلوع
~~الشمس بقدر صلاة المسافر صلاة الصبح فلما كان غير الضعفاء إنما يفيضون من
~~مزدلفة قبل طلوع الشمس بهذه المدة اليسيرة أمكن الضعفاء الذين قد تقدموهم
~~إلى منى أن يرموا الجمرة بعد طلوع الشمس قبل مجئ الآخرين إليهم فلم يكن
~~للرخصة للضعفاء أن يرموا قبل طلوع الشمس معنى لان الرخصة إنما تكون في مثل
~~هذا للضرورة وهذا لا ضرورة فيه فثبت بذلك ما ذكرنا من حديث بن عباس الذي
~~رويناه في تأخير رمي جمرة العقبة إلى طلوع الشمس وهو قول أبي حنيفة وأبي
~~يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى باب رمي جمرة العقبة ليلة النحر قبل طلوع
~~الفجر حدثنا أحمد بن داود قال ثنا عبيد الله بن محمد التيمي قال أنا حماد
~~بن سلمة عن هشام بن عروة عن عروة أن يوم أم سلمة رضي الله عنها دار إلى يوم
~~النحر فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة جمع أن تفيض فرمت جمرة
~~العقبة وصلت الفجر بمكة قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن رمي جمرة العقبة ليلة
~~النحر قبل طلوع الفجر جائز واحتجوا في ذلك بهذا الحديث PageV02P218
# وقالوا لا يجوز أن تكون صلت الصبح بمكة إلا وقد كان رميها جمرة العقبة
~~قبل طلوع الفجر لبعد ما بين الموضعين وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا يجوز
~~لأحد أن يرميها قبل طلوع الفجر ومن رماها قبل طلوع الفجر فهو في حكم من لم
~~يرم وعليه أن يعيد الرمي في وقت ms1045 الرمي فإن لم يفعل كان عليه لذلك دم وكان
~~من الحجة لهم في ذلك أن هذا الحديث قد اختلف فيه عن هشام بن عروة فروي عنه
~~على ما ذكرنا وروي عنه على خلاف ذلك حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا
~~محمد بن خازم عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة رضي
~~الله عنها قالت أمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر أن توافي معه
~~صلاة الصبح بمكة ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها بما
~~أمرها به من هذا يوم النحر فذلك على صلاة الصبح في اليوم الذي بعد يوم
~~النحر وهذا خلاف الحديث الأول وقد عجل رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا
~~من أزواجه أم سلمة رضي الله عنها فكان مضيهم إلى منى وبها صلوا صلاة الصبح
~~ولم يتوجهوا حينئذ إلى مكة فمما روى في ذلك ما حدثنا أحمد بن داود قال ثنا
~~يعقوب بن حميد قال ثنا عبد العزيز بن محمد عن عبيد الله بن عمر عن عبد
~~الرحمن بقاسم عن أبيه عن عائشة أن سودة بنت زمعة استأذنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن تصلي يوم النحر الصبح ب منى فأذن لها وكانت المرأة ثبطة
~~فوددت أني استأذنته كما استأذنته حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا
~~سفيان عن عمرو بن دينار عن سالم بن شوال أنه سمع أم حبيبة تقول كنا نغلس
~~على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من المزدلفة إلى منى ففي هذا أنهم كانوا
~~يفيضون بعد طلوع الفجر فهذا أبعد لهم مما في الحديث الأول وقد ذكرنا في
~~الباب الذي قبل هذا الباب في أسماء أنها رمت ثم رجعت إلى منزلها فصلت الفجر
~~فقال لها عبد الله لقد غلستنا فقالت رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للظعن فأخبرت أن ما قد كان رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك للظعن
~~هو الإفاضة ms1046 من مزدلفة في وقت ما يصيرون إلى منى في حال مالهم أن يصلوا صلاة
~~الصبح ولما اضطرب حديث هشام بن عروة على ما ذكرنا لم يكن العمل بما رواه
~~حماد بن سلمة أولى مما رواه محمد بن خازم وقد ذكر حماد بن سلمة في حديثه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أراد بتعجيله أم سلمة إلى حيث عجلها
~~لأنه يومها أي ليصيب منها في يومها ذلك ما يصيب الرجل من أهله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في يوم النحر فلم يبرح ب منى ولم يطف طواف الزيارة إلى
~~الليل حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا يحيى بن سعيد القطان قال ثنا سفيان
~~الثوري قال حدثني محمد بن طارق PageV02P219
# عن طاوس وأبو الزبير عن عائشة رضي الله عنها وابن عباس رضي الله عنهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أخر طواف الزيارة إلى الليل حدثنا فهد بن
~~سليمان قال ثنا أحمد بن حميد قال ثنا أبو خالد الأحمر عن محمد بن إسحاق عن
~~عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أنها قالت أفاض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من آخر يومه فلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يطف طواف
~~الزيارة يوم النحر إلى الليل استحال أن يكون به إلى حضور أم سلمة رضي الله
~~عنها إلى مكة قبل ذلك حاجة لأنه إنما يريدها لأنه في يومها وليصيب منها ما
~~يصيب الرجل من أهله وذلك لا يحل له منها إلا بعد الطواف فأشبه الأشياء
~~عندنا والله أعلم أن يكون أمرها أن توافي صلاة الصبح بمكة في غد يوم النحر
~~في وقت يكون فيه حلالا بمكة وقد علم المسلمون وقت رمي جمرة العقبة في يوم
~~النحر بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال
~~أخبرني بن جريج عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رمي جمرة العقبة ms1047 يوم النحر ضحى وما سواها بعد
~~الزوال حدثنا أحمد بن داود قال ثنا سليمان بن حرب قال ثنا حماد بن سلمة عن
~~أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا
~~محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد قال أنا ابن جريج عن أبي الزبير
~~عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله فعلم المسلمون بذلك
~~أن الوقت الذي رمي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه الجمار هو وقتها
~~فأردنا أن ننظر هل رخص للضعفة في الرمي قبل ذلك أم لا فوجدناه صلى الله
~~عليه وسلم قد تقدم إلى ضعفة بني هاشم حين قدمهم إلى منى أن لا ترموا الجمرة
~~إلا بعد طلوع الشمس فعلمنا بذلك أن الضعفة لم يرخص لهم في ذلك أن يتقدموا
~~على غير الضعفة وأن يوقت رميهم جميعا وقت واحد وهو بعد طلوع الشمس فهذا هو
~~وجه هذا الباب من طريق الآثار وأما من طريق النظر فانا قد رأيناهم أجمعوا
~~أن رمي جمرة العقبة لليوم الثاني بعد يوم النحر في الليل قبل طلوع الفجر أن
~~ذلك لا يجزيه حتى يكون رميه لها في يومها فالنظر على ذلك أن يكون كذلك هي
~~في يوم النحر لا يجوز أن ترمي إلا في يومها وإن كان بعض يومها في ذلك أفضل
~~من بعض اليوم الثاني الرمي فيه أفضل من الرمي في بعضه وهذا قول أبي حنيفة
~~وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى PageV02P220
# وقد وجدت في كتاب عبد الله بن سويد بخطه عن الأثرم مما ذكر لنا عبد الله
~~بن سويد أن الأثرم أجازه لمن كتبه من خطه ذلك وأجازه لنا عبد الله بن سويد
~~عن الأثرم يعني أبا بكر قال قال لي أبو عبد الله يعني أحمد بحنبل رحمه الله
~~حدثنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب عن أم سلمة رضي الله
~~عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم أمرها أن توافيه ms1048 يوم النحر بمكة ولم يسند
~~ذلك غير أبي معاوية وهو خطأ قال أحمد وقال وكيع عن هشام عن أبيه مرسلا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمرها أن توافيه صلاة الصبح يوم النحر بمكة أو
~~نحو هذا قال وهذا أيضا عجب قال أبو عبيد الله والنبي صلى الله عليه وسلم ما
~~يصنع بمكة يوم النحر كأنه ينكر ذلك قال فجئت إلى يحيى بن سعيد فسألته فقال
~~عن هشام عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها أن توافي ليس شأنه قال
~~وبين ذي فرق يوم النحر صلاة الفجر بالأبطح قال وقال لي يحيى سل عبد الرحمن
~~هو بن مهدي فسألته فقال هكذا عن سفيان عن هشام عن أبيه توافي ثم قال لي أبو
~~عبد الله رحم الله يحيى ما كان أضبطه وأشده كان محدثا وأثنى عليه فأحسن
~~الثناء عليه باب الرجل يدع رمي جمرة العقبة يوم النحر ثم يرميها بعد ذلك
~~حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال ثنا ابن وهب قال حدثني عمر بن قيس عن عطاء عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراعي يرعي
~~بالنهار ويرمي بالليل قال أبو جعفر فذهب أبو حنيفة رحمه الله إلى أن في هذا
~~الحديث دلالة على أن الليل والنهار وقت واحد للرمي فقال إن ترك رجل رمي
~~جمرة العقبة في يوم النحر ثم رماها بعد ذلك في الليلة التي بعده فلا شئ
~~عليه وإن لم يرمها حتى أصبح من غده رماها وعليه دم لتأخيره إياها إلى خروج
~~وقتها وهو طلوع الفجر من يومئذ وخالفه في ذلك أبو يوسف ومحمد رحمهم الله
~~فقالا إذا ذكرها في شئ من أيام الرمي رماها ولا شئ PageV02P221
# عليه غير ذلك من دم ولا غيره وإن لم يذكرها حتى مضت أيام الرمي فذكرها
~~ولم يرمها كان عليه في تركها دم واحتج محمد بن الحسن في ذلك على أبي حنيفة
~~رحمه الله بما حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن ms1049 ابن جريج قال أخبرني
~~محمد بن أبي بكر عن أبيه عن أبي البداح عن عاصم بن عدي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رخص للرعاء أن يتعاقبوا فكانوا يرمون غدوة يوم النحر ويدعون ليلة
~~ويوما ثم يرمون من الغد ففي هذا الحديث أنهم كانوا يرمون غدوة يوم النحر ثم
~~يدعون يوما وليلة ثم يرمون الغد فقد كانوا يرمون رمي اليوم الثاني في اليوم
~~الثالث ولم يكن ذلك بموجب عليهم دما ولا بموجب أن حكم اليوم الثالث في
~~الرمي لليوم الثاني خلاف حكم اليوم الرابع ففي ذلك دليل أن من ترك رمي جمرة
~~العقبة في يوم النحر فذكرها في شئ من أيام التشريق أنه رمي ولا شئ عليه ثم
~~النظر في ذلك يشهد لهذا القول أيضا وذلك أنا رأينا أشياء تفعل في الحج
~~الدهر كله وقت لها منها السعي بين الصفا والمروة وطواف الصدر ومنها أشياء
~~تفعل في وقت خاص هو وقتها خاصة منها رمي الجمار فكان ما الدهر وقت له من
~~هذه الأشياء متى فعل فلا شئ على فاعله مع فعله إياه من دم ولا غيره وما كان
~~منها له وقت خاص من الدهر إذا لم يفعل في وقته وجب على تاركه الدم فكان ما
~~كان منها يفعل لبقاء وقته فلا شئ على فاعله غير فعله إياه وما كان منها لا
~~يفعل لعدم وقته وجب مكانه الدم وكانت جمرة العقبة إذا رميت من غد يوم النحر
~~قضاء عن رمي يوم النحر فقد رميت في يوم هو من وقتها ولولا ذلك لما أمر
~~برميها كما لا يؤمر تاركها إلى بعد انقضاء أيام التشريق برميها بعد ذلك
~~فلما كان اليوم الثاني من أيام النحر هو وقت لها وقد ذكرنا مما قد أجمعوا
~~عليه أن ما فعل في وقته من أمور الحج فلا شئ على فاعله وكان كذلك هذا
~~الرامي لها لما رماها في وقتها فلا شئ عليه فإن قال قائل إنما أوجبنا عليه
~~الدم بتركه رميها يوم النحر وفي الليلة التي بعده ms1050 للإساءة التي كانت منه في
~~ذلك قيل له فقد رأينا تارك طواف الصدر حتى يرجع إلى أهله وتارك السعي بين
~~الصفا والمروة حتى يرجع إلى أهله مسيئين وأنت تقول أنهما إذا رجعا ففعلا ما
~~كانا تركا من ذلك أن إساءتهما لا توجب عليهما دما لأنهما قد فعلا ما فعلا
~~من ذلك في وقته فكذلك الرامي اليوم الثاني من أيام منى جمرة العقبة لما كان
~~وجب عليه في يوم النحر راميا لها في وقتها فلا شئ عليه في ذلك غير رميها
~~فهذا هو النظر في هذا الباب وهو قول أبي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالى
~~PageV02P222
# باب التلبية متى يقطعها الحاج حدثنا علي بن معبد قال ثنا يزيد بن هارون
~~قال أنا عبد العزيز بن محمد بن عبد الله بن أبي سلمة هو الماجشون عن عمر بن
~~حسين عن عبد الله بن أبي سلمة عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن عبد الله
~~بن عمر رضي الله عنهما أنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحة
~~عرفة فمنا المهل ومنا المكبر فأما نحن فكنا نكبر ونحن مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال فقلت له العجب لكم كيف لم تسألوه ما قد كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يفعل في ذلك حدثنا محمد بن عمرو بن يونس قال أنا أبو
~~معاوية الضرير عن هشام بن عروة عن أبيه عن أسامة بن زيد أنه قال كنت ردف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية عرفة فكان لا يزيد على التكبير والتهليل
~~وكان إذا وجد فجوة نص حدثنا يونس قال انا بن وهب أن مالكا حدثه عن محمد بن
~~أبي بكر الثقفي أنه سأل أنس بن مالك رضي الله عنه وهما غاديان إلى عرفة كيف
~~كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان يهل
~~المهل منا فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه حدثنا روح بن الفرج
~~قال ثنا أحمد ms1051 بن صالح قال ثنا ابن أبي فديك قال حدثني عبد الله بن محمد بن
~~أبي بكر قال أدركت أنس بن مالك رضي الله عنه ونحن غاديان من منى إلى عرفات
~~فقلت له كيف كنتم تصنعون في هذه الغداة فقال سأخبرك كنت في ركب فيهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فكان يهل المهل فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا
~~ينكر عليه ولست أثبت ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك حدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني بن لهيعة عن أبي الزبير قال
~~سألت جابر بن عبد الله عن الاهلال يوم عرفة فقال كنا نهل ما دون عرفة ونكبر
~~يوم عرفة قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن الحاج لا يلبي بعرفة واختلفوا في
~~قطعه للتلبية متى ينبغي أن يكون فقال قوم حين يتوجه إلى عرفات وقال قوم حين
~~يقف بعرفات واحتجوا في ذلك بهذه الآثار PageV02P223
# وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا بل يلبي الحاج حتى يرمي جمرة العقبة وقالوا
~~لا حجة لكم في هذه الآثار التي احتججتم بها علينا لان المذكور فيها أن
~~بعضهم كان يكبر وبعضهم كان يهل لا يمنع أن يكونوا فعلوا ذلك ولهم أن يلبوا
~~فإن الحاج فيما قبل يوم عرفة له أن يكبر وله أن يهل وله أن يلبي فلم يكن
~~تكبيره وتهليله يمنعانه من التلبية فكذلك ما ذكرتموه من تهليل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وتكبيره يوم عرفة لا يمنع ذلك من التلبية وقد جاءت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم آثار متواترة بتلبيته بعد عرفة إلى أن رمى
~~جمرة العقبة فمن ذلك ما حدثنا علي بن معبد قال ثنا سعيد بن سليمان قال ثنا
~~عباد بن العوام عن محمد بن إسحاق عن أبان بن صالح عن عكرمة قال وقفت مع
~~الحسين بن علي رضي الله عنهما فكان يلبي حتى رمى جمرة العقبة فقلت يا أبا
~~عبد الله ما هذا فقال كان أبي يفعل ذلك ms1052 وأخبرني أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يفعل ذلك قال فرجعت إلى بن عباس رضي الله عنهما فأخبرته فقال عبد
~~الله بن عباس رضي الله عنهما صدق أخبرني الفضل أخي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لبى حتى انتهى أولاها وكان رديفه حدثنا علي بن معبد قال ثنا
~~إسحاق بن منصور قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما عن الفضل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لبى حتى رمى جمرة
~~العقبة حدثنا يونس قال ثنا علي بن معبد قال ثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد
~~الكريم بن مالك عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن الفضل قال كنت ردف النبي
~~صلى الله عليه وسلم فذكر مثله حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا يحيى بن عيسى ح
~~وحدثنا حسين بن نصر قال ثنا أبو نعيم قالا ثنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لبى حتى رمى جمرة العقبة حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج بن منهال
~~قال ثنا حماد عن قيس عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما عن الفضل عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا علي بن شيبة قال ثنا عبيد الله بن موسى
~~قال أنا شريك عن ثوير عن أبيه قال حججت مع عبد الله فلم يزل يلبي حتى رمى
~~جمرة العقبة قال ولم يسمع الناس يلبون عشية عرفة فقال أيها الناس أنسيتم
~~والذي نفسي بيده لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة
~~العقبة حدثنا ابن مرزوق قال ثنا بشر بن عمر الزهراني قال ثنا شعبة قال
~~أخبرني الحكم عن إبراهيم PageV02P224
# عن عبد الرحمن بن يزيد قال حججت مع عبد الله فلما أفاض إلى جمع جعل يلبي
~~فقال رجل أعرابي فقال عبد الله أنسي الناس أم ضلوا ms1053 ثم لبى حتى رمى جمرة
~~العقبة حدثنا فهد قال ثنا أحمد بن حميد الكوفي قال ثنا عبد الله بن المبارك
~~عن الحارث بن أبي ذهاب عن مجاهد عن عبد الله بن سخبرة قال لبى عبد الله وهو
~~متوجه إلى عرفات فقال أناس من هذا الاعرابي فالتفت إلى عبد الله فقال أضل
~~الناس أم نسوا والله ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى
~~الجمرة إلا أن يخلط ذلك بتهليل أو تكبير حدثنا روح بن الفرج قال ثنا أبو
~~مصعب قال ثنا الدراوردي عن الحارث بن أبي ذهاب عن مجاهد المكي عن ابن سخبرة
~~قال غدوت مع بن مسعود غداة جمع وهو يلبي فقال بن مسعود رضي الله عنه أضل
~~الناس أم نسوا أشهد لكنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلبى حتى رمى
~~جمرة العقبة حدثنا علي بن شيبة قال ثنا عاصم بن علي قال ثنا أبو الأحوص عن
~~حصين عن كثير بن مدرك عن عبد الرحمن بن يزيد قال قال عبد الله بن مسعود
~~ونحن بجمع سمعت الذي أنزلت عليه سورة البقرة يلبي في هذا المكان لبيك اللهم
~~لبيك حدثنا ابن أبي داود قال ثنا الحسين بن عبد الأول الأحول قالا ثنا يحيى
~~بن آدم قال ثنا سفيان عن حصين ثم ذكر مثله بإسناده حدثنا علي بن عبد الرحمن
~~قال ثنا يحيى بن معين قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا أبي قال سمعت يونس عن
~~الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان أسامة
~~بن زيد ردف النبي صلى الله عليه وسلم من عرفة إلى المزدلفة ثم أردف الفضل
~~بن عباس رضي الله عنهما من مزدلفة إلى منى فكلاهما قالا لم يزل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة فقد جاءت هذه الآثار عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يلبي حتى رمى جمرة العقبة وصح مجيئها ولم
~~يخالفها عندنا ما ms1054 قدمناه في أول هذا الباب لما قد شرحنا وبينا وهذا الفضل
~~بن عباس رضي الله عنهما فقد كان رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دفع
~~من عرفة وقد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة يلبي حينئذ وبعد ذلك
~~وقد ذكرنا عن أسامة أنه قال كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة
~~فلم يكن يزيد على التهليل والتكبير فدلت تلبيته بعرفة أنه كان له أن يلبي
~~أيضا بعرفة وأنه إنما كان تكبيره وتهليله بعرفة كما كان له قبلها لا أن
~~يجعل مكان التلبية تهليلا وتكبيرا ألا ترى إلى قول عبد الله في حديث مجاهد
~~لبى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رمى جمرة العقبة إلا أنه ربما كان
~~خلط ذلك بتكبير وتهليل PageV02P225
# فأخبر عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان يخلط التكبير
~~بالتهليل وكان التهليل والتكبير لا يدلان على أن لا تلبية فوقتها والتلبية
~~في ذلك الوقت تدل على أن ذلك الوقت كان وقت تلبيته فثبت بتصحيح هذه الآثار
~~أن وقت التلبية إلى أن يرمي جمرة العقبة يوم النحر فإن قال قائل فقد روي عن
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف ما صححتم عليه هذه الآثار وذكر ما
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا ابن أبي مريم قال أنا موسى بن يعقوب عن مصعب بن
~~ثابت عن عمه عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه كان يهل يوم عرفة حتى يروح حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه
~~عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تترك
~~التلبية إذا راحت إلى الموقف فمن الحجة عليهم لأهل المقالة الأخرى أن
~~القاسم لم يخبر في حديثه الذي رويناه عنه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت
~~إن التلبية تنقطع قبل الوقوف بعرفة وإنما أخبر عن فعلها فقال كانت تترك
~~التلبية إذا راحت إلى الموقف ms1055 فقد يجوز أن تكون كانت تفعل ذلك لا على أن وقت
~~التلبية قد انقطع ولكن لأنها تأخذ فيما سواها من الذكر من التكبير والتهليل
~~كما لها أن تفعل ذلك قبل يوم عرفة أيضا ولا يكون ذلك دليلا على انقطاع
~~التلبية وخروج وقتها وكذلك ما رواه عبد الله بن الزبير عن عمر رضي الله عنه
~~في ذلك أيضا وهو مثل هذا وقد حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال
~~أنا محمد بن إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود قال حججت مع الأسود فلما كان
~~يوم عرفة وخطب بن الزبير بعرفة فلما لم يسمعه يلبي صعد إليه الأسود فقال ما
~~يمنعك أن تلبي فقال أو يلبي الرجل إذا كان في مثل مقامك هذا قال الأسود نعم
~~سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يلبي في مثل مقامك هذا ثم لم يزل يلبي حتى
~~صدر بعيره عن الموقف قال فلبى بن الزبير حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا
~~سعيد بن عامر عن صخر بن جويرية عن عبد الرحمن بن الأسود قال سمعت بن الزبير
~~يخطب يوم عرفة فقال إن هذا يوم تسبيح وتكبير وتهليل فسبحوا وكبروا فجد إلي
~~يعني الأسود يحرش الناس حتى صعد إليه وهو على المنبر فقال أشهد على عمر رضي
~~الله عنه أنه لبى على المنبر في هذا اليوم فقال بن الزبير لبيك اللهم لبيك
~~أفلا ترى أن الأسود لما أخبر بن الزبير بتلبية عمر رضي الله عنه في مثل
~~يومه ذلك قبل ذلك منه وأخذ به PageV02P226
# فلبى ولم يقل له بن الزبير إني قد رأيت عمر رضي الله عنه لا يلبي في هذا
~~اليوم على ما قد رواه عامر بن عبد الله عن أبيه عن عمر رضي الله عنه ولكن
~~بن الزبير إنما حضر من عمر ترك التلبية يومئذ ولم يخبره عمر أن ذلك الترك
~~إنما كان منه لخروج وقت التلبية فكان ذلك عند بن الزبير لخروج وقت التلبية
~~فلما أخبره الأسود عن عمر رضي الله ms1056 عنه بأنه لبى يومئذ علم بن الزبير أن
~~ذلك الوقت الذي لم يكن عمر رضي الله عنه لبى فيه وقت للتلبية وأن ذلك الترك
~~الذي كان من عمر إنما كان لغير خروج وقت التلبية فتوهم بن الزبير هو أنه
~~لخروج وقت التلبية وليس كذلك فلبى ورآى أن ما أخبره به الأسود عن عمر من
~~تلبيته أولى مما رآه هو منه في ترك التلبية حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد
~~بن هارون قال أنا إسماعيل بن أبي خالد عن وبرة قال صعد الأسود بن يزيد إلى
~~بن الزبير وهو على المنبر يوم عرفة فساره بشئ ثم نزل الأسود ولبى بن الزبير
~~فظن الناس أن الأسود أمره بذلك حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا
~~حماد عن قيس بن سعد عن عطاء عن ابن عباس قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه يلبي غداة المزدلفة حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن أبي
~~إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد قال كنت مع عبد الله بعرفة فلبى عبد الله فلم
~~يزل عبد الله يلبي حتى رمى جمرة العقبة فقال رجل من هذا الذي يلبي في هذا
~~الموضع قال وقال عبد الله في تلبيته شيئا ما سمعته من أحد لبيك عدد التراب
~~ففي هذه الآثار أن عمر رضي الله عنه كان يلبي بعرفة وهو على المنبر وأن عبد
~~الله بن الزبير فعل ذلك من بعده لما أخبره الأسود به عن عمر رضي الله عنه
~~ولم ينكر ذلك أحد من أهل الآفاق فذلك إجماع وحجة وهذا عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه قد فعل ذلك فثبت بفعل من ذكرنا لموافقتهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في فعله ذلك أن التلبية في الحج لا تنقطع حتى ترمى جمرة العقبة
~~وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى باب اللباس والطيب متى
~~يحلان للمحرم حدثنا ابن أبي داود قال ثنا ابن أبي مريم قال أنا عبد ms1057 الله بن
~~لهيعة قال ثنا أبو الأسود عن عروة عن جدافة بنت وهب أخت عكاشة بن وهب أن
~~عكاشة بن وهب صاحب النبي صلى الله عليه وسلم وإخاله آخر جاءاها حين
~~PageV02P227
# غابت الشمس يوم النحر فألقيا قميصها فقالت ما لكما فقالا إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من لم يكن أفاض من هنا فليلق ثيابه وكانوا تطيبوا
~~ولبسوا الثياب حدثنا يحيى بن عثمان قال ثنا عبد الله بن يوسف قال ثنا ابن
~~لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن أم قيس بنت محصن قالت دخل علي عكاشة بن
~~محصن وآخر في منى مساء يوم الأضحى فنزعا ثيابهما وتركا الطيب فقلت ما لكما
~~فقالا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا من لم يفض إلى البيت من
~~عشية هذه فليدع الثياب والطيب قال أبو جعفر فذهب إلى هذا قوم فقالوا لا يحل
~~اللباس والطيب لأحد حتى يحل له النساء وذلك حين يطوف طواف الزيارة واحتجوا
~~في ذلك بهذا الحديث وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا إذا رمى وحلق حل له اللباس
~~واختلفوا في الطيب فقال بعضهم حكمه حكم اللباس فيحل كما يحل اللباس وقال
~~آخرون حكمه حكم الجماع فلا يحل حتى يحل الجماع واحتجوا في ذلك بما حدثنا
~~علي بن معبد قال ثنا يزيد بن هارون قال أنا الحجاج بن أرطاة عن أبي بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شئ إلا
~~النساء حدثنا ابن أبي داود قال ثنا مسدد قال ثنا عبد الواحد بن زياد قال
~~ثنا الحجاج بن أرطاة عن الزهري عن عمرة عن عائشة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثله حدثنا يونس قال أنا عبد الله بن وهب قال أخبرني أسامة بن
~~زيد الليثي أن القاسم بن محمد حدثه عن عائشة رضي الله عنها قالت طيبت رسول
~~الله صلى ms1058 الله عليه وسلم لحله حين حل قبل أن طوف بالبيت قال أسامة وحدثني
~~أبو بكر بن حزم عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثله حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن مرزوق
~~قال ثنا أبو عامر رضي الله عنه قال ثنا أفلح بن حميد عن القاسم عن عائشة
~~رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن مرزوق قال
~~ثنا بشر بن عمر قال ثنا شعبة ح وحدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان
~~عن عبد الرحمن بن القاسم فذكر بإسناد مثله حدثنا علي بن معبد قال ثنا شجاع
~~بن الوليد قال ثنا عبيد الله بن عمر قال حدثني القاسم عن عائشة رضي الله
~~عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان قال
~~ثنا زهير قال ثنا عبيد الله بن عمر فذكر بإسناده مثله PageV02P228
# حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار
~~عن سالم بن عبد الله عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثله فهذه عائشة رضي الله عنها تخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في التطيب بعد الرمي والحلق قبل طواف الزيارة بما قد ذكرناه فقد عارض ذلك
~~حديث بن لهيعة الذي بدأنا بذكره في هذا الباب فهذه أولى لان معها من
~~التواتر وصحة المجئ ما ليس مع غيرها مثله ثم قد روي أيضا عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك غير أنه زاد عليه معنى آخر
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل ح وحدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن سفيان
~~عن سلمة بن كهيل عن الحسن العرني عن ابن عباس رضي الله ms1059 عنهما قال إذا رميتم
~~الجمرة فقد حل لكم كل شئ إلا النساء فقال له رجل والطيب فقال أما أنا فقد
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضمخ رأسه بالمسك أفطيب هو ففي هذا
~~الحديث من قول بن عباس رضي الله عنهما ما قد ذكرنا من إباحة كل شئ إلا
~~النساء إذا رميت الجمرة ولا يذكر في ذلك الحلق وفيه أنه رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يضمخ رأسه بالمسك ولم يخبر بالوقت الذي فعل فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذلك وقد يجوز أن يكون ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قبل الحلق ويجوز أن يكون بعده إلا أن أولى الأشياء بنا أن نحمل ذلك على ما
~~يوافق ما قد ذكرناه عن عائشة رضي الله عنها لا على ما يخالف ذلك فيكون ما
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعله من ذلك كان بعد رميه الجمرة وحلقه على
~~ما في حديث عائشة رضي الله عنها ثم قال بن عباس رضي الله عنهما يعد برأيه
~~إذا رمى فقد حل له برميه أن يحلق حل له أن يلبس ويتطيب PageV02P229
# وهذا موضع يحتمل النظر وذلك أن الاحرام يمنع من حلق الرأس واللباس والطيب
~~فيحتمل أن يكون حلق الرأس إذا حل حلت هذه الأشياء وأحتمل أن لا يحل حتى
~~يكون الحلق فاعتبرنا ذلك فرأينا المعتمر يحرم عليه بإحرامه في عمرته ما
~~يحرم عليه بإحرامه في حجته ثم إذا رأيناه إذا طاف بالبيت وسعى بين الصفا
~~والمروة فقد حل له أن يحلق ولا يحل له النساء ولا الطيب ولا اللبائس حتى
~~يحلق فلما كانت حرمة العمرة قائمة حل له أن يحلق ولا يكون إذا حل له أن
~~يحلق في حكم من حل له ما سوى ذلك من اللبائس والطيب كان كذلك في الحجة لا
~~يحب لما حل له الحلق فيها أن يحل له شئ مما سواه مما كان حرم عليه بها حتى
~~يحلق قياسا ونظرا على ما أجمعوا عليه في العمرة ms1060 ثم رجعنا إلى النظر بين
~~هذين الفريقين جميعا وبين أهل المقالة الأولى الذين ذهبوا إلى حديث عكاشة
~~فرأينا الرجل قبل أن يحرم يحل له النساء والطيب واللبائس والصيد والحلق
~~وسائر الأشياء التي تحرم عليه بالاحرام فإذا أحرم حرم عليه ذلك كله بسبب
~~واحد وهو الاحرام فاحتمل أن يكون كما حرمت عليه بسبب واحد أن يحل منها أيضا
~~بسبب واحد واحتمل أن يحل منها بأشياء مختلفة إحلالا بعد إحلال فاعتبرنا ذلك
~~فرأيناهم قد أجمعوا أنه إذا رمى فقد حل له الحلق هذا مما لا اختلاف فيه بين
~~المسلمين وأجمعوا أن الجماع حرام عليه على حالته الأولى فثبت أنه حل مما قد
~~كان حرم عليه بسبب واحد بأسباب مختلفة فبطل بهذه العلة التي ذكرنا فلما ثبت
~~أن الحلق يحل له إذا رمى وأنه مباح له بعد حلق رأسه أن يحلق ما شاء من شعر
~~بدنه ويقص أظفاره أردنا أن ننظر هل حكم ذلك أو حكمه حكم الجماع فلا يحل حتى
~~يحل الجماع فاعتبرنا ذلك فرأينا المحرم بالحج إذا جامع قبل أن يقف بعرفة
~~فسد حجه ورأيناه إذا حلق شعره أو قص أظفاره وجبت عليه في ذلك فدية ولم يفسد
~~بذلك حجه ورأينا لو لبس ثيابا قبل وقوفه بعرفة لم يفسد عليه بذلك إحرامه
~~ووجبت عليه في ذلك فدية فكان حكم اللباس قبل عرفة مثل حكم قص الشعر
~~والأظفار لا مثل حكم الجماع فالنظر على ذلك أن يكون حكمه أيضا بعد الرمي
~~والحلق كحكمها لا كحكم الجماع فهذا هو النظر في ذلك PageV02P230
# فإن قال قائل فقد رأينا القبلة حراما على المحرم بعد أن يحلق وهي قبل
~~الوقوف بعرفة في حكم اللباس لا في حكم الجماع فلم لا كان اللباس بعد الحلق
~~أيضا كهي قيل له إن اللباس بالحلق أشبه منه بالقبلة لان القبلة هي بعض
~~أسباب الجماع وحكمها حكمه تحل حيث يحل وتحرم حيث يحرم في النظر في الأشياء
~~كلها والحلق واللباس ليسا من أسباب الجماع إنما هما من أسباب إصلاح البدن
~~فحكم ms1061 كل واحد منهما بحكم صاحبه أشبه من حكمه بالقبلة فقد ثبت بما ذكرنا أنه
~~لا بأس باللباس بعد الرمي والحلق وقد قال ذلك أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من بعده حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو حذيفة موسى بن مسعود قال
~~ثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه قال إذا حلقتم ورميتم فقد حل لكم كل شئ إلا النساء والطيب حدثنا نصر بن
~~مرزوق قال ثنا علي بن معبد قال ثنا إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار
~~عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنه مثله حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال
~~ثنا حماد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أن عمر رضي الله عنه خطب الناس بعرفة
~~فذكر مثله حدثنا علي بن شيبة قال ثنا قبيصة قال ثنا سفيان عن ابن جريج
~~وموسى عن نافع عن ابن عمر أنه كان يأخذ من أظفاره وشاربه ولحيته يعني قبل
~~أن يزور فهذا عمر رضي الله عنه قد أباح لهم إذا رموا وحلقوا كل شئ الا
~~النساء والطيب وقد خالفته عائشة رضي الله عنها وابن عباس رضي الله عنهما
~~وابن الزبير في الطيب خاصة فاما عائشة رضي الله عنها وابن عباس فقد روينا
~~ذلك عنهما فيما تقدم من هذا الباب وأما بن الزبير فحدثنا محمد بن خزيمة
~~وفهد قالا ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني بن الهاد عن
~~يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد قال سمعت عبد الله بن الزبير يقول إذا رمى
~~الجمرة الكبرى فقد حل له ما حرم عليه إلا النساء حتى يطوف بالبيت وقد روى
~~عن ابن عمر ما يدل على هذا أيضا حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا
~~سفيان قال ثنا عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عمر قال قال عمر رضي الله عنه
~~فذكر مثل الذي رويناه عنه في الفصل ms1062 الذي قبل هذا قال فقالت عائشة رضي الله
~~عنها كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رمى جمرة العقبة قبل أن
~~يفيض فسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن يؤخذ بها من سنة عمر
~~PageV02P231
# والنظر بعد ذلك في هذا يدل على ذلك أيضا لان حكم الطيب بحكم اللباس أشبه
~~من حكمه بحكم الجماع لما قد فسرنا مما تقدم في هذا الباب وهذا قول أبي
~~حنيفة وأبي يوسف ومحمد وقد روي ذلك أيضا عن جماعة من التابعين حدثنا ابن
~~مرزوق قال ثنا أبو عامر العقدي قال ثنا أفلح بن حميد عن أبي بكر بن حزم قال
~~دعانا سليمان بن عبد الملك يوم النحر أرسل إلى عمر بن عبد العزيز والقاسم
~~بن محمد وسالم بن عبد الله وعبد الله بن عبد الله بن عمر وخارجة بن زيد
~~وابن شهاب فسألهم عن الطيب فهذا اليوم قبل أن يفيض فقالوا أتتطيب يا أمير
~~المؤمنين إلا أن عبد الله بن عبد الله قال كان عبد الله بن عمر رجلا قد رأى
~~محمد صلى الله عليه وسلم فكان إذا رمى جمرة العقبة أناخ فنحر وحلق ثم مضى
~~مكانه فأفاض إلى البيت حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن يحيى
~~بن سعيد وعبد الله بن أبي بكر وربيعة بن أبي عبد الرحمن أن الوليد بن عبد
~~الملك سأل سالم بن عبد الله وخارجة بن زيد بن ثابت بعد أن رمى جمرة العقبة
~~وحلق عن الطيب فنهاه سالم ورخص له خارجة باب المرأة تحيض بعدما طافت
~~للزيارة قبل أن تطوف للصدر حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو داود عن أبي
~~عوانة عن يعلى بن عطاء عن الوليد بن عبد الرحمن بن الزجاج عن الحارث بن أوس
~~الثقفي قال سألت عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن امرأة حاضت قبل أن تطوف قال
~~تجعل آخر عهدها الطواف قال هكذا حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~سألته فقال لي عمر ms1063 رضي الله عنه رأيت تكريرك لحديث سألتني عن شئ سألت عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كيما أخالفه حدثنا محمد بن علي بن داود قال
~~ثنا عفان قال ثنا أبو عوانة فذكر بإسناده نحوه غير أنه قال عن الحارث بن
~~عبد الله بن أوس حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو الوليد قال ثنا أبو عوانة
~~فذكر بإسناده نحو حديث بن مرزوق في إسناده ومتنه غير أنه قال سألت عمر عن
~~المرأة تطوف بالبيت ثم تحيض قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا الحديث فقالوا
~~لا يحل لأحد أن ينفر حتى يطوف طواف الصدر ولم يعذروا في ذلك حائضا بحيضها
~~وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لها أن تنفر وإن لم تطف بالبيت وعذروها بالحيض
~~هذا إذا كانت قد طافت طواف الزيارة قبل ذلك PageV02P232
# واحتجوا في ذلك بما حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن سليمان وهو بن أبي مسلم
~~الأحول عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنه قال كان الناس ينفرون من كل وجه
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينفرن أحد حتى يكون أخر عهده الطواف
~~بالبيت حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس رضي الله
~~عنه أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه قد خفف عن المرأة الحائض
~~حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن الحسن بن مسلم عن طاوس
~~قال قال زيد بن ثابت لابن عباس رضي الله عنه أنت الذي تفتي الحائض أن تصدر
~~قبل أن يكون آخر عهدها الطواف بالبيت قال نعم قال فلا تفعل فقال سل فلانة
~~الأنصارية هل أمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تصدر فسأل المرأة ثم رجع
~~إليه فقال ما أراك إلا قد صدقت حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عمرو بن أبي رزين
~~قال ثنا هشام عن قتادة عن عكرمة أن زيد بن ثابت وابن عباس رضي الله عنهما
~~اختلفا في المرأة تحيض بعد ما ms1064 تطوف بالبيت يوم النحر فقال زيد يكون آخر
~~عهدها الطواف بالبيت وقال بن عباس رضي الله عنه تنفر إذا شاءت فقالت
~~الأنصار لا نتابعك يا بن عباس وأنت تخالف زيدا فقال سلوا صاحبتكم أم سليم
~~فسألوها فقالت حضت بعد ما طفت يوم النحر فأمرني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن أنفر وحاضت صفية فقالت لها عائشة رضي الله عنها الخيبة لك حبست
~~أهلنا فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرها أن تنفر حدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا سعيد بن سليمان الواسطي قال ثنا عباد بن العوام عن سعيد
~~عن قتادة عن أنس عن أم سليم أنها حاضت بعد ما أفاضت يوم النحر فأمرها النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن تنفر حدثنا ابن مرزوق قال ثنا بشر بن عمر الزهراوي
~~قال ثنا شعبة عن الحكم عن إبراهيم الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت لما
~~أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينفر رأى صفية على باب خبائها كئيبة
~~حزينة وقد حاضت PageV02P233
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنك لحابستنا أكنت أفضت يوم النحر
~~قالت نعم قال فانفري إذا حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عبد الله بن رجاء قال
~~ثنا شعبة فذكر بإسناده مثله حدثنا محمد بن عمرو بن يونس التغلبي الكوفي قال
~~ثنا يحيى بن عيسى عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل معناه حدثنا يونس قال أنا ابن وهب
~~قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وعروة بن الزبير عن
~~عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه حدثنا ربيع
~~المؤذن قال ثنا شعيب بن الليث قال ثنا الليث قال حدثني بن شهاب وهشام بن
~~عروة عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه حدثنا
~~يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن هشام بن ms1065 عروة فذكر بإسناده مثله
~~حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا ابن لهيعة قال ثنا عبد الرحمن
~~الأعرج عن أبي سلمة عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نحوه حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن صفية بنت حيي زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم حاضت فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال أحابستنا هي فقلت
~~انها قد أفاضت فقال فلا إذا حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عامر قال ثنا أفلج
~~عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه
~~حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة
~~عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه حدثنا ابن
~~مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن إبراهيم بن ميسرة وسليمان خال بن أبي
~~نجيح عن طاوس قال كان بن عمر قريبا من سنتين ينهى أن تنفر الحائض حتى يكون
~~آخر عهدها بالبيت ثم قال نبئت أنه قد رخص للنساء PageV02P234
# حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو صالح قال ثنا الليث قال حدثني عقيل عن
~~ابن شهاب قال أخبرني طاوس اليماني أنه سمع عبد الله بن عمر يسأل عن حبس
~~النساء عن الطواف بالبيت إذا حضن قبل النفر وقد أفضن يوم النحر فقال إن
~~عائشة كانت تذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخصة للنساء وذلك قبل موت
~~عبد الله بن عمر رضي الله عنهما بعام حدثنا ابن أبي داود قال ثنا سهل بن
~~بكار قال ثنا وهيب عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان
~~يرخص للحائض إذا أفاضت أن تنفر قال طاوس وسمعت بن عمر يقول لا تنفر ثم
~~سمعته بعد يقول تنفر رخص لهن رسول الله صلى الله عليه ms1066 وسلم حدثنا أبو أيوب
~~عبد الله بن أيوب المعروف بابن خلف الطبراني قال ثنا عمرو بن محمد الناقد
~~قال ثنا عيسى بن يونس عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال من حج هذا البيت فليكن آخر عهده الطواف بالبيت إلا الحيض رخص
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه الآثار قد ثبتت عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن الحائض لها أن تنفر قبل أن تطوف طواف الصدر إذا كانت قد طافت
~~طواف الزيارة قبل ذلك طاهرا ورجع قوم إلى ذلك من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ممن قد كان قال بخلافه زيد بن ثابت وابن عمر وجعلا ما روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرخصة في ذلك للحائض رخصة واخراجا من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لحكمها من حكم سائر الناس فيما كان أوجب
~~عليهم من ذلك فثبت بذلك نسخ هذه الآثار لحديث الحارث بن أوس وما كان ذهب
~~إليه عمر من ذلك وهذا الذي بينا هو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم
~~الله تعالى باب من قدم من حجه نسكا قبل نسك حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو
~~أحمد قال ثنا سفيان بن مسروق الثوري عن عبد الرحمن بن الحارث بن أبي ربيعة
~~عن زيد بن علي عن أبيه عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله اني
~~أفضت قبل أن أحلق قال احلق ولا حرج قال وجاءه آخر فقال يا رسول الله إني
~~ذبحت قبل أن أرمي قال ارم ولا حرج قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الطواف قبل الحلق فقال إحلق ولا حرج
~~PageV02P235
# فاحتمل أن يكون ذلك إباحة منه للطواف قبل الحلق وتوسعة منه في ذلك فجعل
~~للحاج أن يقدم ما شاء من ms1067 هذين على صاحبه وفيه أيضا أن آخر جاءه فقال إني
~~ذبحت قبل أن أرمي فقال ارم ولا حرج فذلك أيضا يحتمل ما ذكرنا في جوابه في
~~السؤال الأول وقد روي عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك
~~شئ حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يحيى بن يحيى قال ثنا هشيم عن منصور عن عطاء
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عمن حلق
~~قبل أن يذبح أو ذبح قبل أن يحلق فقال لا حرج لا حرج حدثنا محمد بن خزيمة
~~قال ثنا المعلى بن أسد قال ثنا وهيب عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قيل له يوم النحر وهو بمنى في
~~النحر والحلق والرمي والتقديم والتأخير فقال لا حرج حدثنا ابن مرزوق قال
~~ثنا حبان بن هلال قال ثنا وهيب بن خالد عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ عمن قدم
~~شيئا قبل شئ إلا قال لا حرج لا حرج فذلك يحتمل ما يحتمله الحديث الأول وقد
~~روي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه من ذلك شئ حدثنا محمد بن خزيمة قال
~~ثنا حجاج قال ثنا حماد عن قيس عن عطاء عن جابر بن عبد الله أن رجلا قال يا
~~رسول الله ذبحت قبل أن أرمي قال ارم ولا حرج قال آخر يا رسول الله حلقت قبل
~~أن أذبح قال اذبح ولا حرج قال آخر يا رسول الله طفت بالبيت قبل أن أذبح قال
~~اذبح ولا حرج فهذا أيضا مثل ما قبله والكلام فيه مثل الكلام فيما قبله وقد
~~روي عن أسامة بن شريك عن النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك شئ حدثنا أحمد بن
~~الحسن هو بن القاسم الكوفي قال ثنا أسباط بن محمد قال ثنا أبو إسحاق ms1068
~~الشيباني عن زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك قال حججنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسئل عمن حلق قبل أن يذبح أو ذبح قبل أن يحلق فقال لا حرج
~~فلما أكثروا عليه قال يا أيها الناس قد رفع الحرج إلا من اقترض من أخيه
~~شيئا ظلما فذلك الحرج فهذا أيضا مثل ما قبله وقد يحتمل أيضا أن يكون قوله
~~لا حرج هو على الاثم أي لا حرج عليكم فيما فعلتموه من هذا لأنكم فعلتموه
~~على الجهل منكم به لا على التعمد بخلاف السنة فلا جناح عليكم في ذلك
~~PageV02P236
# وقد روي عن ذلك مبينا ومشروحا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا أبو ثابت عن محمد بن عبيد الله قال ثنا عبد العزيز بن
~~محمد أراه عن عبد الرحمن بن الحارث عن زيد بن علي بن الحسين بن علي عن أبيه
~~عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي طالبا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سأله رجل في حجته فقال إني رميت وأفضت ونسيت ولم أحلق قال فاحلق ولا
~~حرج ثم جاءه رجل آخر فقال إني رميت وحلقت ونسيت أن أنحر قال فانحر ولا حرج
~~حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا ويونسا حدثاه عن ابن شهاب عن عيسى بن
~~طلحة بن عبيد الله عن عبد الله بن عمرو أنه قال وقف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حجة الوداع للناس يسألونه فجاءه رجل فقال يا رسول الله لم
~~أشعر فحلقت قبل أن أذبح فقال اذبح ولا حرج فجاءه آخر فقال يا رسول الله لم
~~أشعر فنحرت قبل أن أرمي قال ارم ولا حرج قال فما سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يومئذ عن شئ قدم ولا أخر إلا قال افعل ولا حرج حدثنا يونس قال
~~ثنا سفيان عن الزهري عن عيسى بن طلحة عن عبد الله بن عمرو قال سأل رجل رسول
~~الله صلى الله ms1069 عليه وسلم فقال حلقت قبل أن أذبح قال اذبح ولا حرج قال آخر
~~ذبحت قبل أن أرمي قال ارم ولا حرج حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني
~~أسامة بن زيد أن عطاء بن أبي رباح حدثه أنه سمع جابر بن عبد الله يحدث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله يعني أنه وقف للناس عام حجة الوداع
~~يسألونه فجاء رجل فقال لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي قال ارم ولا حرج قال آخر
~~يا رسول الله لم أشعر فحلقت قبل أن أذبح قال اذبح ولا حرج قال فما سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن شئ قدم ولا أخر إلا قال افعل ولا حرج فدل ما
~~ذكرنا على أنه صلى الله عليه وسلم إنما أسقط الحرج عنهم في ذلك للنسيان لا
~~أنه أباح ذلك لهم حتى يكون لهم مباح أن يفعلوا ذلك في العمد وقد روى أبو
~~سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك أيضا حدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا المقدمي قال ثنا عمرو بن علي عن الحجاج عن عبادة بن نسي
~~قال حدثني أبو زبيد قال سمعت أبا سعيد الخدري قال سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو بين الجمرتين عن رجل حلق قبل أن يرمي قال حرج وعن رجل ذبح
~~قبل أن يرمي قال لا حرج ثم قال عباد الله وضع الله عز وجل الحر والضيق
~~وتعلموا مناسككم فإنها من دينكم أفلا ترى أنه أمرهم بتعلم مناسكهم لأنهم
~~كانوا لا يحسنونها فدل ذلك أن الحرج والضيق الذي رفعه الله عنهم هو لجهلهم
~~بأمر مناسكهم لا لغير ذلك PageV02P237
# وقد روي في حديث أسامة بن شريك الذي قد ذكرناه فيما تقدم من هذا الباب ما
~~يدل على هذا المعنى أيضا حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب وسعيد بن عامر قالا
~~ثنا شعبة عن زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك أن الاعراب سألوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms1070 عن أشياء ثم قالوا هل علينا حرج في كذا وهل علينا حرج
~~في كذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل رفع الحرج عن
~~عباده إلا من اقترض من أخيه شيئا مظلوما فذلك الذي حرج وهلك أفلا ترى أن
~~السائلين لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كانوا أعرابا لا علم لهم
~~بمناسك الحج فأجابهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله لا حرج على
~~الإباحة منه لهم التقديم في ذلك والتأخير فيما قدموا من ذلك وأخروا ثم قال
~~لهم ما ذكر أبو سعيد في حديثه وتعلموا مناسككم ثم قد جاء عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما ما يدل على هذا المعنى أيضا حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يحيى بن
~~يحيى قال ثنا أبو الأحوص عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال من قدم شيئا من حجه أو أخره فليهرق لذلك دما حدثنا نصر بن
~~مرزوق قال ثنا الخصيب قال ثنا وهيب عن أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~مثله فهذا بن عباس يوجب على من قدم شيئا من نسكه أو أخره دما وهو أحد من
~~روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ما سئل يومئذ عن شئ قدم ولا أخر من
~~أمر الحج إلا قال لا حرج فلم يكن معنى ذلك عنده معنى الإباحة في تقديم ما
~~قدموا ولا في تأخير ما أخروا مما ذكرنا إذ كان يوجب في ذلك دما ولكن كان
~~معنى ذلك عنده على أن الذي فعلوه في حجة النبي صلى الله عليه وسلم كان على
~~الجهل منهم بالحكم فيه كيف هو فعذرهم بجهلهم وأمرهم في المستأنف أن يتعلموا
~~مناسكهم وتكلم الناس بعد هذا في القارن إذا حلق قبل أن يذبح فقال أبو حنيفة
~~رحمة الله عليه دم وقال زفر رضي الله عنه عليه دمان وقال أبو يوسف ومحمد
~~رحمهما الله لا شئ عليه واحتجا في ذلك بقول رسول الله صلى الله ms1071 عليه وسلم
~~للذين سألوه عن ذلك على ما قد روينا في الآثار المتقدمة وبجوابه لهم أن لا
~~حرج عليهم في ذلك PageV02P238
# وكان من الحجة عليهما في ذلك لأبي حنيفة وزفر رحمهما الله ما ذكرنا من
~~شرح معاني هذه الآثار وحجة أخرى وهي أن السائل لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يعلم هل كان قارنا أو مفردا أو متمتعا فإن كان مفردا فأبو حنيفة
~~رحمه الله وزفر لا ينكران أن يكون لا يجب عليه في ذلك دم لان ذلك الذبح
~~الذي قدم عليه الحلق ذبح غير واجب ولكن كان أفضل له أن يقدم الذبح قبل
~~الحلق ولكنه إذا قدم الحلق أجزأه ولا شئ عليه وإن كان قارنا أو متمتعا فكان
~~جواب للنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك على ما ذكرنا فقد ذكرنا عن ابن عباس
~~في التقديم في الحج والتأخير أن فيه دما وأن قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا حرج لا يدفع ذلك فلما كان قول النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك لا حرج
~~لا ينفي عن ابن عباس رضي الله عنهما وجوب الدم كان كذلك أيضا لا ينفيه عند
~~أبي حنيفة وزفر رحمهما الله وكان القارن ذبحه ذبح واجب عليه يحل به فأردنا
~~أن ننظر في الأشياء التي يحل بها الحاج إذا أخرها حتى يحل كيف حكمها فوجدنا
~~الله عز وجل قد قال ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله فكان المحصر
~~يحلق بعد بلوغ الهدي محله فيحل بذلك وإن حلق قبل بلوغه محله وجب عليه دم
~~وهذا إجماع فكان النظر على أن يكون كذلك القارن إذا قدم الحلق قبل الذبح
~~الذي يحل به أن يكون عليه دم قياسا ونظرا على ما ذكرنا من ذلك فبطل بهذا ما
~~ذهب إليه أبو يوسف ومحمد رحمهما الله وثبت ما قال أبو حنيفة رحمه الله أو
~~ما قال زفر رحمه الله فنظرنا في ذلك فإذا هذا القارن فحلق رأسه في وقت
~~الحلق عليه حرام وهو في حرمة حجة ms1072 وفي حرمة عمرة وكان القارن ما أصاب قرانه
~~مما لو أصابه وهو في حجة مفردة أو عمرة مفردة وجب عليه دم فإذا أصابه وهو
~~قارن وجب عليه دمان فاحتمل أن يكون حلقه أيضا قبل وقته يوجب عليه أيضا دمين
~~كما قال زفر فنظرنا في ذلك فوجدنا الأشياء التي توجب على القارن دمين فيما
~~أصاب في قرانه هي الأشياء التي لو أصابها وهو في حرمة حجة أو في حرمة عمرة
~~وجب عليه دم فإذا أصابها في حرمتهما وجب عليه دمان كالجماع وما أشبهه وكان
~~حلقه قبل أن يذبح لم يحرم عليه بسبب العمرة خاصة ولا بسبب الحج خاصة إنما
~~وجب عليه بسببهما وبحرمة الجمع بينهما لا بحرمة الحجة خاصة ولا بحرمة
~~العمرة خاصة فأردنا أن ننظر في حكم ما يجب بالجمع هل هو شيئان أو شئ واحد
~~فنظرنا في ذلك فوجدنا الرجل إذا أحرم بحجة مفردة أو بعمرة مفردة لم يجب
~~عليه شئ وإذا PageV02P239
# جمعهما جميعا وجب عليه لجمعه بينهما شئ لم يكن يجب عليه في إفراده كل
~~واحدة منهما فكان ذلك الشئ دما واحدا فالنظر على ذلك أن يكون كذلك الحلق
~~قبل الذبح الذي منع منه الجمع بين العمرة والحج فلا يمنع منه واحدة منهما
~~لو كانت مفردة أن يكون الذي يجب فيه دم واحد فيكون أصل ما يجب على القارن
~~في انتهاكه الحرم في قرانه أن ننظر فيما كان من تلك الحرم تحرم بالحجة خاصة
~~وبالعمرة خاصة فإذا جمعتا جميعا فتلك الحرمة محرمة لشيئين مختلفين فيكون
~~على من انتهكهما كفارتان وكل حرمة لا تحرمها الحجة على الانفراد ولا العمرة
~~على الانفراد يحرمها الجمع بينهما فإذا انتهكت فعلى الذي انتهكها دم واحد
~~لأنه انتهك حرمة حرمت عليه بسبب واحد فهذا هو النظر في هذا الباب وهو قول
~~أبي حنيفة وبه نأخذ باب المكي يريد العمرة من أين ينبغي له أن يحرم بها
~~حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن عمرو بن دينار أخبره عن عمرو بن أوس قال
~~أخبرني عبد الرحمن ms1073 بن أبي بكر قال امرني النبي صلى الله عليه وسلم أن أردف
~~عائشة إلى التنعيم فأعمرها حدثنا فهد قال ثنا ابن أبي مريم قال أنا داود بن
~~عبد الرحمن عن عبد الله بن عثمان بن خيثم عن يوسف بن ماهك عن حفصة بنت عبد
~~الرحمن عن أبيها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن بن أبي
~~بكر أردف أختك فأعمرها من التنعيم فإذا هبطت بها من الأكمة فمرها فلتحرم
~~فإنها عمرة متقبلة قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن العمرة لمن كان بمكة لا
~~وقت لها غير التنعيم وجعلوا التنعيم خاصة وقتا لعمرة أهل مكة وقالوا لا
~~ينبغي لهم أن يجاوزوه كما لا ينبغي لغيرهم أن يجاوزوا ميقاتا مما وقته له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يريد الاحرام إلا محرما وخالفهم بذلك
~~آخرون فقالوا وقت أهل مكة الذي يحرمون منه بالعمرة الحل فمن أي الحل أحرموا
~~بها أجزأهم ذلك والتنعيم وغيرهم من الحل عندهم في ذلك سواء وكان من الحجة
~~لهم في ذلك أنه يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قصد إلى التنعيم في
~~ذلك لأنه كان أقرب الحل منها لا لان غيره من الحل ليس هو في ذلك كهو
~~PageV02P240
# ويحتمل أيضا أن يكون أراد به التوقيت لأهل مكة في العمرة وأن لا يجاوزوه
~~لها إلى غيره فنظرنا في ذلك فإذا يزيد بن سنان قد حدثنا قال ثنا عثمان بن
~~عمر قال ثنا أبو عامر صالح بن رستم عن أبي مليكة عن عائشة قالت دخل علي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بسرف وأنا أبكي فقال ما ذاك قلت حضت قال فلا
~~تبكي اصنعي ما يصنع الحاج فقدمنا مكة ثم أتينا منى ثم غدونا إلى عرفة ثم
~~رمينا الجمرة تلك الأيام فلما كان يوم النفر ارتحل فنزل الحصبة قالت والله
~~ما نزلها إلا من أجلي فأمر عبد الرحمن بن أبي بكر فقال احمل أختك فاخرجها
~~من الحرم قالت والله ما ذكر الجعرانة ولا ms1074 التنعيم فلتهل بعمرة فكان أدنانا
~~من الحرم التنعيم فأهللت بعمرة فطفنا بالبيت وسعينا بين الصفا والمروة ثم
~~أتيناه فارتحل فأخبرت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يقصد لما أراد أن يعمرها إلا إلى الحل لا إلى موضع منه بعينه خاصا وأنه
~~إنما قصد بها عبد الرحمن التنعيم لأنه كان أقرب الحل إليهم لا لمعنى فيه
~~يبين به من سائر الحل غيره فثبت بذلك أن وقت أهل مكة لعمرتهم هو الحل وأن
~~التنعيم في ذلك وغيره سواء وهذا كله قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم
~~الله تعالى باب الهدي يصد عن الحرام هل ينبغي أن يذبح في غير الحرم أم لا
~~حدثنا فهد قال ثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال ثنا سفيان بن عيينة عن عبيد
~~الله بن أبي يزيد عن أبيه عن سباع بن ثابت عن أم كرز قالت أتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالحديبية أسأله عن لحوم الهدي قال أبو جعفر فذهب قوم
~~إلى أن الهدي إذا صد عن الحرم نحر في غير الحرم واحتجوا في ذلك بهذا الحديث
~~وقالوا لما نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم الهدي بالحديبية إذ صد عن
~~الحرم دل ذلك على أن لمن منع من إدخال هديه الحرم أن يذبحه في غير الحرم
~~وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا يجوز نحر الهدي إلا في الحرم وكان من حجتهم
~~في ذلك قول الله عز وجل هديا بالغ الكعبة فكان الهدي قد جعله الله عز وجل
~~ما بلغ الكعبة فهو كالصيام الذي جعله الله عز وجل متتابعا في كفارة الظهار
~~وكفارة القتل فلا يجوز غير متتابع وإن كان الذي وجب عليه غير منطبق الاتيان
~~به متتابعا فلا تبيحه الضرورة أن يصومه متفرقا PageV02P241
# فكذلك الهدي الموصوف ببلوغ الكعبة لا يجزئ الذي هو عليه كذلك وإن صد عن
~~بلوغ الكعبة للضرورة أن يذبحه فيما سوى ذلك وكان من الحجة لهم على أهل
~~المقالة الأولى في نحر النبي صلى ms1075 الله عليه وسلم لذلك الهدي الذي نحره
~~بالحديبية لما صد عن الحرم وتصدق بلحمه بقديد أن قوما زعموا أن نحره إياه
~~كان في الحرم حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا مخول بن إبراهيم بن مخول
~~بن راشد عن إسرائيل عن مجزأة بن زاهر عن ناجية بن جندب الأسلمي عن أبيه قال
~~اتيت النبي صلى الله عليه وسلم حين صد الهدي فقلت يا رسول الله ابعث معي
~~بالهدي فلأنحره في الحرم قال وكيف تأخذ به قلت آخذ به في أودية لا يقدرون
~~علي فيها فبعثه معي حتى نحرته في الحرم فقد دل هذا الحديث أن هدي النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذلك نحر في الحرم وقال آخرون كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالحديبية وهو يقدر على دخول الحرم قالوا ولم يكن صد إلا عن البيت واحتجوا
~~في ذلك بما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا سفيان بن بشر الكوفي قال ثنا يحيى
~~بن زائدة عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن عروة عن المسور أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان بالحديبية خباؤه في الحل ومصلاه في الحرم فثبت بما
~~ذكرنا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن صد عن الحرم وأنه كان يصل إلى
~~بعضه ولا يجوز في قول أحد من العلماء لمن قدر على دخول شئ من الحرم أن ينحر
~~هديه دون الحرم فلما ثبت بالحديث الذي ذكرنا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يصل إلى بعض الحرم استحال أن يكون نحر الهدي في غير الحرم لان الذي
~~أباح نحر الهدي في غير الحرم إنما يبيحه في حالة الصد عن الحرم في حال
~~القدرة على دخوله فانتفى بما ذكرنا أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم نحر
~~الهدي في غير الحرم وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى
~~وقد احتج قوم في تجويز نحر الهدي في غير الحرم بما حدثنا علي بن شيبة قال
~~ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن ms1076 يحيى بن سعيد عن يعقوب بن خالد عن أبي أسماء
~~مولى عبد الله بن جعفر قال خرجت مع عثمان وعلي رضي الله عنهما فاشتكى الحسن
~~رضي الله عنه بالسقيا وهو محرم فأصابه برسام فأومى إلى رأسه فحلق علي رأسه
~~ونحر عنه جزورا فأطعم أهل الماء PageV02P242
# حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن يحيى فذكر بإسناده مثله غير
~~أنه لم يذكر عثمان رضي الله عنه ولان الحسن رضي الله عنه كان محرما فاحتجوا
~~بهذا الحديث لان فيه أن عليا نحر الجزور دون الحرم فكان من الحجة عليهم في
~~ذلك أنهم لا يبيحون لمن كان غير ممنوع من الحرم أن يذبح في غير الحرم وإنما
~~يختلفون إذا كان ممنوعا عنه فدل ما ذكرنا على أن عليا رضي الله عنه لما نحر
~~في هذا الحديث في غير الحرم وهو واصل إلى الحرم أنه لم يكن أراد به الهدي
~~ولكنه أراد به معنى آخر من الصدقة على أهل ذلك الماء والتقرب إلى الله
~~تعالى بذلك مع أنه ليس في الحديث أنه أراد به الهدي فكما يجوز لمن حمله على
~~أنه هدي ما حمله عليه من ذلك فكذلك يجوز لمن حمله على أنه ليس بهدي ما حمله
~~عليه من ذلك وقد بدأنا بالنظر في ذلك وذكرنا في أول هذا الباب فأغنانا ذلك
~~عن إعادته ها هنا باب المتمتع الذي لا يجد هدي ولا يصوم في العشر حدثنا
~~محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال حدثنا يحيى بن سلام قال ثنا شعبة عن ابن
~~أبي ليلى عن الزهري عن سالم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~في المتمتع إذا لم يجد الهدي ولم يصم في العشر انه يصوم أيام التشريق حدثنا
~~يزيد بن سنان قال ثنا أبو كامل فضيل بن الحسين الجحدري قال ثنا أبو عوانة
~~عن عبد الله بن عيسى عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها وعن سالم عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما ms1077 قال ألم يرخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في صوم
~~أيام التشريق إلا لمحصر أو متمتع حدثنا محمد بن النعمان السقطي قال ثنا عبد
~~العزيز بن عبد الله الأويسي قال ثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عروة عن
~~عائشة رضي الله عنها وعن سالم عن أبيه أنهما كانا يرخصان للمتمتع إذا لم
~~يجد هديا ولم يكن صام قبل عرفة أن يصوم أيام التشريق قال أبو جعفر فذهب قوم
~~إلى هذا وأباحوا صيام أيام التشريق للمتمتع والقارن والمحصر إذا لم يجدوا
~~هديا ولم يكونوا صاموا قبل ذلك صاموا هذه الأيام ومنعوا منها من سواهم
~~واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا ليس لهؤلاء ولا
~~لغيرهم من الناس أن يصوموا هذه الأيام عن شئ من ذلك ولا عن شئ من الكفارات
~~ولا في تطوع لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ولكن على المتمتع
~~والقارن الهدي لمتعتهما وقرانهما وهدي آخر لأنهما حلا بغير هدي ولا صوم
~~واحتجوا في ذلك من الآثار المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما
~~حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عبد الرحمن PageV02P243
# المقرئ قال ثنا المسعودي عن حبيب بن ثابت عن نافع بن جبير عن بشر بن سحيم
~~الأسلمي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال خرج منادي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في أيام التشريق فقال إن هذه الأيام أيام أكل وشرب حدثنا علي بن
~~شيبة قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا محمد بن أبي حميد المدني قال ثنا
~~إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه عن أبيه عن جده قال امرني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أنادي أيام منى أنها أيام أكل وشرب وبعال
~~فلا صوم فيها يعني أيام التشريق حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا سعيد بن
~~منصور قال ثنا هشيم قال أنا ابن أبي ليلى عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت ms1078 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر
~~لله تعالى عز وجل حدثنا يونس قال ثنا عبد الله بن يوسف قال ثنا الليث عن
~~ابن الهاد عن أبي مرة مولى عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه أنه دخل هو وعبد
~~الله بن عمرو بن العاص على عمرو بن العاص وذلك الغد أو بعد الغد من يوم
~~الأضحى فقرب إليهم عمرو طعاما فقال عبد الله إني صائم فقال له عمرو أفطر
~~فإن هذه الأيام التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بفطرها أو
~~ينهانا عن صيامها فأفطر عبد الله فأكل وأكلت حدثنا علي بن شيبة قال ثنا روح
~~بن عبادة قال حدثني بن جريج قال أخبرني سعيد بن كثير أن جعفر بن المطلب
~~أخبره أن عبد الله بن عمرو بن العاص دخل على عمرو بن العاص فدعاه إلى
~~الغداء فقال إني صائم ثم الثانية كذلك ثم الثالثة فقال لا إلا أن تكون
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فإني قد سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعني النهي عن الصيام أيام التشريق حدثنا فهد بن سليمان قال
~~ثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن عبد الله
~~بن أبي بكر عن سالم عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن حذافة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمره أن ينادي في أيام التشريق أنها أيام أكل وشرب حدثنا
~~علي بن شيبة قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا صالح بن أبي الأخضر عن ابن شهاب
~~عن ابن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمر عبد الله بن حذافة أن يطوف في أيام منى ألا لا تصوموا هذه الأيام فإنها
~~أيام أكل وشرب وذكر الله PageV02P244
# حدثنا ابن أبي داود قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال أنا عمر بن
~~أبي سلمة عن ms1079 أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله عز وجل حدثنا ابن أبي داود
~~قال ثنا سعيد هو بن منصور قال ثنا هشيم قال أنا خالد الحذاء عن أبي المليح
~~الهذلي عن نبيشة الهذلي عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا علي بن
~~شيبة قال ثنا روح قال ثنا ابن جريج قال أخبرني عمرو بن دينار أن نافع بن
~~جبير أخبره عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرو وقد سماه
~~نافع فنسيته أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل من بني غفار يقال له بشر
~~بن سحيم قم فناد في الناس إنها أيام أكل وشرب في أيام منى حدثنا محمد بن
~~خزيمة قال ثنا حجاج بن المنهال قال ثنا حماد قال أنا عمرو بن دينار عن نافع
~~بن جبير عن بشر بن سحيم عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا علي بن
~~شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال أنا شعبة ح وحدثنا إبراهيم بن مرزوق قال
~~ثنا وهب قال ثنا شعبة عن حبيب بن أبي ثابت عن نافع بن جبير عن بشر بن سحيم
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا علي قال ثنا روح قال ثنا الربيع بن
~~صبيح ومرزوق أبو عبد الله الشامي قالا ثنا يزيد الرقاشي أن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم أيام التشريق
~~الثلاثة بعد يوم النحر حدثنا ابن مرزوق قال ثنا سعيد بن عامر عن الربيع بن
~~صبيح عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عبد الرحمن المقرئ قال أخبرني بن
~~لهيعة عن يزيد أبي حبيب عن عبد الرحمن بن جبير عن معمر بن عبد الله العدوي
~~قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1080 أؤذن في أيام التشريق ب منى لا
~~يصوم من أحد فإنها أيام أكل وشرب حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا أبو الأسود
~~ويحيى بن عبد الله بن بكير قالا ثنا ابن لهيعة عن أبي النضر أنه سمع سليمان
~~بن يسار وقبيصة بن ذؤيب يحدثان عن أم الفضل امرأة عباس بن عبد المطلب رضي
~~الله عنه قالت كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ب منى أيام التشريق
~~فسمعت مناديا يقول إن هذه الأيام أيام طعم وشرب وذكر الله قالت فأرسلت
~~رسولا من الرجل ومن أمره فجاءني الرسول فحدثني أنه رجل يقال له حذافة يقول
~~أمرني بها رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا علي بن شيبة قال ثنا روح قال
~~ثنا موسى بن عبيدة قال أخبرني المنذر عن عمرو بن خالدة PageV02P245
# الزرقي عن أمه قالت بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه في أواسط أيام التشريق ينادي في الناس لا تصوموا في هذه
~~الأيام فإنها أيام أكل وشرب وبعال حدثنا ابن أبي داود قال ثنا الوهبي قال
~~ثنا ابن إسحاق عن حكيم بن حكيم عن مسعود بن الحكم الزرقي قال حدثتني أمي
~~قالت لكأني أنظر إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه على بغلة النبي صلى الله
~~عليه وسلم البيضاء حتى قام إلى شعب الأنصار وهو يقول يا معشر المسلمين إنها
~~ليست بأيام صوم إنها أيام أكل وشرب وذكر لله عز وجل حدثنا محمد بن عمرو بن
~~تمام قال ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال حدثني ميمون بن يحيى قال حدثني
~~مخرمة بن بكير عن أبيه قال سمعت سليمان بن يسار يزعم أنه سمع بن الحكم
~~الزرقي يقول حدثنا أبي أنهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ب منى
~~فسمعوا راكبا وهو يصرخ لا يصومن أحد فإنها أيام أكل وشرب حدثنا علي بن عبد
~~الرحمن قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني بكر بن مضر عن عمر ms1081 بن الحارث عن
~~بكير عن سليمان بن يسار حدثه أن مسعودا حدثه عن أمه نحوه حدثنا روح بن
~~الفرج قال ثنا عبد الله بن محمد الفهي قال أنا سليمان بن بلال عن يحيى بن
~~سعيد أنه سمع يوسف بن مسعود بن الحكم الزرقي يقول حدثتني جدتي ثم ذكر نحوه
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا حسين بن مهدي قال ثنا عبد الرزاق قال أنا معمر عن
~~الزهري عن مسعود بن الحكم الأنصاري عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أمر النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن حذافة أن يركب راحلته
~~أيام منى فيصيح في الناس ألا لا يصومن أحد فإنها أيام أكل وشرب قال فلقد
~~رأيته على راحلته ينادي بذلك قالوا فلما ثبت بهذه الآثار عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم النهي عن صيام أيام التشريق وكا نهيه عن ذلك ب منى والحجاج
~~مقيمون بها وفيهم المتمتعون والقارنون ولم يستثن منهم متمتعا ولا قارنا دخل
~~المتمتعون والقارنون في ذلك النهي أيضا فان قال قائل فلم صار هذا أولى مما
~~رويتم في أول هذا الباب قيل له من قبل صحة ما جاء في هذا وتواتر الآثار به
~~وفساد ما جاء في الفصل الأول من ذلك حديث يحيى بن سلام عن شعبة فهو حديث
~~منكر لا يثبته أهل العلم بالرواية لضعف يحيى بن سلام عندهم وابن أبي ليلى
~~وفساد حفظهما مع أني لا أحب أن أطعن على أحد من العلماء بشئ ولكن ذكرت
~~متقول أهل الرواية في ذلك PageV02P246
# ومن ذلك حديث يزيد بن سنان الذي ذكرناه من بعده عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما وعائشة رضي الله عنها أنهما قالا لم يرخص لأحد في صوم أيام التشريق
~~إلا لمحصر أو متمتع فقولهما ذلك يجوز أن يكونا عنيا بهذه الرخصة ما قال
~~الله عز وجل في كتابه فصيام ثلاثة أيام في الحج فعداها أيام التشريق من
~~أيام الحج فقالا رخص للحاج المتمتع والمحصر في صوم أيام التشريق لهذه ms1082 الآية
~~ولأن هذه الأيام عندهما من أيام الحج وخفي عليهما ما كان من توقيف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الناس من بعد على أن هذه الأيام ليست بداخلة فيما
~~أباح الله عز وجل صومه من ذلك فهذا وجه هذا الباب من طريق تصحيح معاني
~~الآثار وأما من طريق النظر فانا قد رأيناهم أجمعوا أن يوم النحر لا يصام
~~فيه شئ من ذلك وهو إلى أيام الحج أقرب من أيام التشريق لما جاء عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من النهي عن صومه مما سنذكره في هذا الباب إن شاء
~~الله تعالى فكما كان نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك يدخل فيه
~~المتمتعون والقارنون والمحصرون كان كذلك نهيه عن صيام أيام التشريق يدخلون
~~فيه أيضا فمما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في النهي عن صوم يوم
~~النحر ما حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عثمان بن عمر قال أنا ابن أبي ذئب عن
~~سعيد بن خالد عن أبي عبيد مولى بن أزهر قال شهدت العيد مع علي وعثمان رضي
~~الله عنهما فكانا يصليان ثم ينصرفان يذكران الناس فسمعتهما يقولان نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن صيام هذين اليومين يوم النحر ويوم الفطر حدثنا
~~يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن ابن شهاب عن أبي عبيد قال شهدت
~~العيد مع عمر رضي الله عنه فقال هذان يومان نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن صيامهما يوم الفطر ويوم النحر فأما يوم الفطر فيوم فطركم من صيامكم
~~وأما يوم النحر فيوم تأكلون فيه من نسككم حدثنا أبو أمية قال ثنا عبيد الله
~~بن موسى قال أنا إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع وسفيان بن عيينة عن الزهري عن
~~أبي عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف قال صليت العيد مع عمر فذكر مثله حدثنا
~~فهد قال ثنا علي بن معبد قال ثنا إسماعيل بن أبي كثير الأنصاري عن سعيد بن
~~سعيد عن عمرة ms1083 عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~نهى عن صوم يومين يوم الفطر ويوم النحر حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج
~~قال ثنا حماد عن قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مثله PageV02P247
# حدثنا بحر بن نصر قال ثنا ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث أن المنذر
~~بن عبيد المدني حدثه أن أبا صالح السمان حدثه أنه سمع أبا هريرة يخبر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا سعيد بن عامر
~~عن الربيع بن صبيح عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب أن مالكا حدثه عن
~~محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهيب قال ثنا شعبة عن عبد
~~الله بن عمر عن قزعة عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله فلما
~~كان يوم النحر خارجا من أيام الحج التي جعل الله عز وجل للمتمتع الصوم فيها
~~بدلا من الهدي لما قد أخرجه النبي صلى الله عليه وسلم من الأيام التي يصام
~~فيها بنهيه عن صومه كان كذلك أيام التشريق خارجة من أيام الحج التي جعل
~~الله عز وجل للمتمتع الصوم فيها بدلا من الهدي لما قد أخرجها النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الأيام التي تصام بنهيه عن صومها فثبت بما ذكرنا أن أيام
~~التشريق ليس لأحد صومها في متعة ولا قران ولا إحصار ولا غير ذلك من
~~الكفارات ولا من التطوع وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله وقد
~~روى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما يدل على ذلك أيضا حدثنا محمد بن
~~خزيمة قال ثنا حجاج بن المنهال قال ثنا حماد بن سلمة ms1084 قال أنا حجاج عن عمرو
~~بن شعيب عن سعيد بن المسيب أن رجلا أتى عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوم
~~النحر فقال يا أمير المؤمنين إني تمتعت ولم أهد ولم أصم في العشر فقال سل
~~في قومك ثم قال يا معيقيب أعطه شاة أفلا ترى أن عمر لم يقل له فهذه أيام
~~التشريق فصمها فدل تركه ذلك وأمره إياه بالهدي أن أيام الحج عنده التي أمر
~~الله عز وجل المتمتع بالصوم فيها هي قبل يوم النحر وأن يوم النحر وما بعده
~~من أيام التشريق ليس منها PageV02P248
# باب حكم المحصر بالحج حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا محمد بن عبد الله
~~الأنصاري قال ثنا الحجاج الصواف قال حدثني يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن
~~الحجاج بن عمرو الأنصاري قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من عرج أو
~~كسر فقد حل وعليه حجة أخرى قال فحدثت بذلك بن عباس وأبا هريرة فقالا صدق
~~حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن الحجاج الصواف فذكر بإسناده مثله غير
~~أنه لم يذكر ذكر عكرمة ذلك لابن عباس وأبي هريرة حدثنا ابن أبي داود قال
~~ثنا يحيى بن صالح الوحاظي قال ثنا معاوية بن سلام عن يحيى بن أبي كثير عن
~~عكرمة قال قال عبد الله بن رافع مولى أم سلمة أنه قال أنا سألت الحجاج بن
~~عمرو عمن حبس وهو محرم فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله
~~فحدثت بذلك بن عباس وأبا هريرة فقالا صدق قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن
~~المحرم بالحج أو بالعمرة إذا كسر أو عرج فقد حل حينئذ فعليه قضاء ما حل منه
~~إن كانت حجة فحجة وإن كانت عمرة فعمرة واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وخالفهم
~~في ذلك آخرون فقالوا لا يحل حتى ينحر عنه الهدي فإذا نحر عنه الهدي حل
~~واحتجوا في ذلك بما حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا محمد بن عمرو بن عبد الله
~~بن الرومي قال ms1085 ثنا محمد بن الثور قال أنا معمر عن الزهري عن عروة عن المسور
~~بن مخرمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر يوم الحديبية قبل أن يحلق
~~وأمر أصحابه بذلك حدثنا محمد بن عمرو بن تمام قال ثنا يحيى بن عبد الله بن
~~بكير قال حدثني ميمون بن يحيى عن مخرمة بن بكير عن أبيه قال سمعت نافعا
~~مولى بن عمر يقول قال بن عمر إذا عرض للمحرم عدو فإنه يحل حينئذ قد فعل ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حبسته كفار قريش في عمرته عن البيت فنحر
~~هديه وحلق وحل هو وأصحابه ثم رجعوا حتى اعتمروا من العام المقبل فلما كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحل بالاختصار في عمرته بحصر العدو إياه
~~حتى نحر الهدي دل ذلك أن كذلك حكم المحصر لا يحل بالاحصار حتى ينحر الهدي
~~PageV02P249
# وليس فيما رويناه أول خلاف لهذا عندنا لان قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من كسر أو عرج فقد حل فقد يحتمل أن يكون فقد حل له أن يحل لا على أنه
~~قد حل بذلك من إحرامه ويكون هذا كما يقال قد حلت فلانة للرجال إذا خرجت من
~~عدة عليها من زوج قد كان لها قبل ذلك ليس على معنى أنها قد حلت لهم فيكون
~~لهم وطؤها ولكن على معنى أنه قد حل لهم أن يتزوجوها تزوجا يحل لهم وطؤها
~~هذا كلام جائز مستساغ فلما كان هذا الحديث قد احتمل ما ذكرنا وجاء عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حديث عروة عن المسور ما قد وصفنا ثبت بذلك هذا
~~التأويل وقد بين الله عز وجل ذلك في كتابه بقوله عز وجل فان أحصرتم فما
~~استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله فلما أمر الله
~~تعالى المحصر أن لا يحلق رأسه حتى يبلغ الهدي محله علم بذلك أنه لا يحل
~~المحصر من إحرامه إلا في وقت ما يحل له حلق رأسه ms1086 فهذا قد دل عليه قول الله
~~تعالى ثم فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية والدليل على صحة
~~ذلك التأويل أيضا أن حديث الحجاج بن عمرو قد ذكر عكرمة أنه حدثه بن عباس
~~وأبا هريرة رضي الله عنهما فقالا صدق فصار ذلك الحديث عن ابن عباس وعن أبي
~~هريرة أيضا وقد قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في المحصر ما قد وافق
~~التأويل الذي صرفنا إليه حديث الحجاج ودل عليه ما حدثنا يزيد بن سنان قال
~~ثنا يحيى بن سعيد القطان عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة وأتموا الحج
~~والعمرة لله فان أحصرتم فما استيسر من الهدي قال إذا أحصر الرجل بعث الهدي
~~ولا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من
~~رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك فصيام ثلاثة أيام فإن عجل فحلق قبل أن
~~يبلغ الهدي محله فعليه فدية من صيام أو صدقة أو نسك صيام ثلاثة أيام أو
~~تصدق على ستة مساكين كل مسكين نصف صاع أو النسك شاة فإذا أمن مما كان به
~~فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فإن مضى من وجهه ذلك فعليه حجة وان أخر العمرة
~~إلى قابل فعليه حجة وعمرة وما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام
~~في الحج أخرها يوم عرفة وسبعة إذا رجعتم PageV02P250
# قال فذكرت ذلك لسعيد بن جبير فقال هذا قول بن عباس وعقد ثلاثين حدثنا أبو
~~شريح محمد بن زكريا بن يحيى قال ثنا الفريابي قال ثنا سفيان الثوري عن
~~الأعمش عن إبراهيم عن علقمة أنه قال في قول الله عز وجل لنا فإن أحصرتم قال
~~من حبس أو مرض قال إبراهيم فحدثت به سعيد بن جبير فقال هكذا قال بن عباس
~~رضي الله عنهما فهذا بن عباس لم يجعله يحل من إحرامه بالاحصار حتى ينحر عنه
~~الهدي وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من كسر أو عرج فقد حل ms1087
~~فدل ذلك أن معنى فقد حل عنده أي له أن يحل على ما ذهبنا إليه في ذلك وقد
~~روي ذلك أيضا عن غير بن عباس رضي الله عنهما من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أيضا حدثنا فهد قال ثنا علي بن معبد بن شداد العبدي صاحب محمد بن
~~الحسن قال ثنا جرير بن عبد الحميد عن منصور عن إبراهيم عن علقمة قال لدغ
~~صاحب لنا بذات التنانين وهو محرم بعمرة فشق ذلك علينا فلقينا عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه فذكرنا له أمره فقال يبعث بهدي ويواعد أصحابه موعدا
~~فإذا نحر عنه حل حدثنا فهد قال ثنا علي قال ثنا جرير عن الأعمش عن عمارة بن
~~عمير عن عبد الرحمن بن يزيد قال قال عبد الله ثم عليه عمرة بعد ذلك حدثنا
~~محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا أبو عوانة عن سليمان الأعمش فذكر
~~بإسناده مثله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا بشر بن عمر قال ثنا شعبة عن الحكم
~~قال سمعت إبراهيم يحدث عن عبد الرحمن بن يزيد قال أهل رجل من النخع بعمرة
~~يقال له عمير بن سعيد فلدغ فبينا هو صريع في الطريق إذ طلع عليهم ركب فيهم
~~بن مسعود رضي الله عنه فسألوه فقال ابعثوا بالهدي واجعلوا بينكم وبينه يوما
~~أمارة فإذا كان ذلك فليحل قال الحكم وقال عمارة بن عمير وكان حدثك به عن
~~عبد الرحمن بن يزيد أن بن مسعود رضي الله عنه قال وعليه العمرة من قابل قال
~~شعبة وسمعت سليمان حدثه به مثل ما حدث الحكم سواء حدثنا يونس قال أنا ابن
~~وهب أن مالكا حدثه عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر أنه قال PageV02P251
# المحصر لا يحل حتى يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة وإن اضطر إلى شئ من
~~لبس الثياب التي لا بد له منها والدواء صنع ذلك وافتدى فقد ثبت بهذه
~~الروايات أيضا عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يوافق ما تأولنا ms1088
~~عليه حديث الحجاج الذي ذكرناه ثم اختلف الناس بعد هذ في الاحصار الذي هذا
~~حكمه بأي شئ هو أو بأي معنى يكون فقال قوم يكون بكل حابس يحبسه من مرض أو
~~غيره وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله وقد روينا ذلك أيضا
~~فيما تقدم من هذا الباب عن ابن مسعود وابن عباس وقال آخرون لا يكون الاحصار
~~الذي حكمه ما وصفنا إلا بالعدو خاصة ولا يكون بالأمراض وهو قول بن عمر
~~حدثنا محمد بن زكريا أبو شريح قال ثنا الفريابي قال ثنا سفيان الثوري عن
~~موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال لا يكون الاحصار إلا من عدو حدثنا
~~يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عبن شهاب عن سالم عن أبيه أنه قال من
~~حبس دون البيت بمرض فإنه لا يحل حتى يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة فلما
~~وقع في هذا هذا الاختلاف وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~حديث الحجاج بن عمرو وابن عباس وأبي هريرة ما ذكرنا من قوله يعني النبي صلى
~~الله عليه وسلم من كسر أو عرج فقد حل وعليه حجة أخرى ثبت بذلك أن الاحصار
~~يكون بالمرض كما يكون بالعدو فهذا وجه هذا الباب من طريق تصحيح معاني
~~الآثار وأما وجهه من طريق النظر فإنا قد رأيناهم أجمعوا أن إحصار العدو يجب
~~به للمحصر الاحلال كما قد ذكرنا واختلفوا في المرض فقال قوم حكمه حكم العدو
~~في ذلك إذا كان قد منعه من المضي في الحج كما منعه العدو وقال آخرون حكمه
~~بائن من حكم العدو فأردنا أن ننظر ما أبيح بالضرورة من العدو هل يكون مباحا
~~بالضرورة بالمرض أم لا فوجدنا الرجل إذا كان يطيق القيام كان فرض أن يصلي
~~قائما وإن كان يخاف إن قام أن يعاينه العدو فيقتله أو كان العدو قائما على
~~رأسه فمنعه من القيام فكل قد أجمع أنه قد حل له أن يصلي قاعدا وسقط عنه فرض
~~القيام ms1089 PageV02P252
# وأجمعوا أن رجلا لو أصابه مرض أو زمانة فمنعه ذلك من القيام أنه قد سقط
~~عنه فرض القيام وحل أن يصلي قاعدا يركع ويسجد إذا أطاق بذلك أو يومئ إن كان
~~لا يطيق ذلك فرأينا ما أبيح له من هذا بالضرورة من العدو قد أبيح له
~~بالضرورة من المرض ورأينا الرجل إذا حال العدو بينه وبين الماء سقط عنه فرض
~~الوضوء ويتيمم ويصلي فكانت هذه الأشياء التي قد عذر فيها بالعدو قد عذر
~~فيها أيضا بالمرض وكان الحال فذلك سواء ثم رأينا الحاج المحصر بالعدو قد
~~عذر فجعل له في ذلك أن يفعل ما جعل للمحصر أن يفعل حتى يحل واختلفوا في
~~المحصر بالمرض فالنظر على ما ذكرنا من ذلك أن يكون ما وجب له من العذر
~~بالضرورة بالعدو يجب له أيضا بالضرورة بالمرض ويكون حكمه في ذلك سواه كما
~~كان حكمه في ذلك أيضا سواء في الطهارات والصلوات ثم اختلف الناس بعد هذا في
~~المحرم بعمرة يحصر بعدو أو بمرض فقال قوم يبعث بهدي ويواعدهم أن ينحروه عنه
~~فإذا نحر حل وقال آخرون بل يقيم على إحرامه أبدا وليس لها وقت كوقت الحج
~~وكان من الحجة للذين ذهبوا إلى أنه يحل منها بالهدي ما روينا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيأول هذا الباب لما أحصر بعمرة زمن الحديبية حصرته
~~كفار قريش فنحر الهدي وحل ولم ينتظر أن يذهب عنه الاحصار إذ كان لا وقت لها
~~كوقت الحج بل جعل العذر في الاحصار بها كالعذر في الاحصار بالحج فثبت بذلك
~~أن حكمها في الاحصار فيهما سواء وأنه يبعث الهدي حتى يحل به مما أحصر به
~~منهما إلا أن عليه في العمرة قضاء عمرة مكان عمرته وعليه في الحجة حجة مكان
~~حجته وعمرة لاخلاله وقد روينا في العمرة أنه قد يكون المحرم محصرا بها ما
~~قد تقدم في هذا الباب عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فهذا وجه هذا
~~الباب من طريق الآثار وأما النظر في ذلك ms1090 فإنا قد رأينا أشياء قد فرضت على
~~العباد مما جعل لها وقت خاص وأشياء فرضت عليهم مما جعل الدهر كله وقتالها
~~منها الصلوات فرضت عليهم في أوقات خاصة تؤدى في تلك الأوقات بأسباب متقدمة
~~لها من التطهر بالماء وستر العورة ومنها الصيام في كفارات الظهار وكفارات
~~الصيام وكفارات القتل جعل ذلك على المظاهر والقاتل PageV02P253
# لا في أيام بعينها بل جعل الدهر كله وقتالها وكذلك كفارة اليمين جعلها
~~الله عز وجل على الحانث في يمينه وهي إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير
~~رقبة ثم جعل الله عز وجل من فرض عليه الصلوات بالأسباب التي يتقدم والأسباب
~~المفعولة فيها في ذلك عذرا إذا منع منه فمن ذلك ما جعل له في عدم الماء من
~~سقوط الطهارة بالماء والتيمم ومن ذلك ما جعل للذي منع من ستر العورة أن
~~يصلي بادي العورة ومن ذلك ما جعل لمن منع من القبلة أن يصلي إلى غير قبلة
~~ومن ذلك ما جعل للذي منع من القيام أن يصلي قاعدا يركع ويسجد فان منع من
~~ذلك أيضا أومئ إيماء فجعل له ذلك وإن كان قد بقي عليه من الوقت ما قد يجوز
~~أن يذهب عنه ذلك العذر ويعود إلى حاله قبل العذر وهو في الوقت لم يفته
~~وكذلك جعل لمن لا يقدر على الصوم في الكفارات التي أوجب الله عز وجل عليه
~~فيها الصوم لمرض حل به مما قد يجوز برؤه منه بعد ذلك ورجوعه إلى حال الطاقة
~~لذلك الصوم فجعل ذلك له عذرا في إسقاط الصوم عنه به ولم يمنع من ذلك إذا
~~كان ما جعل عليه من الصوم لا وقت له وكذلك فيما ذكرنا من الاطعام في
~~الكفارات والعتق فيها والكسوة إذا كان الذي فرض ذلك عليه معدما وقد يجوز أن
~~يحد بعد ذلك فيكون قادرا على ما أوجب الله عز وجل عليه من ذلك من غير فوات
~~لوقت شئ مما كان أوجب عليه فعله فيه فلما كانت هذه الأشياء يزول فرضها
~~بالضرورة فيها ms1091 وإن كان لا يخاف فوت وقتها فجعل ذلك ما خيف فوت وقته سواء من
~~الصلوات في أواخر أوقاتها وما أشبه ذلك فالنظر على ما ذكرنا أن يكون كذلك
~~العمرة وإن كان لا وقت لها أن يباح في الضرورة فيها ما يباح بالضرورة في
~~غيرها مما له وقت معلوم فثبت بما ذكرنا قول من ذهب إلى أنه قد يكون الاحصار
~~بالعمرة كما يكون الاحصار بالحج سواء وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد
~~رحمهم الله تعالى ثم تكلم الناس بعد هذا في المحصر إذا نحر هديه هل يحلق
~~رأسه أم لا فقال قوم ليس عليه أن يحلق لأنه قد ذهب عنه النسك كله وممن قال
~~ذلك أبو حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال آخرون بل يحلق فإن لم يحلق حل ولا شئ
~~عليه وممن قال ذلك أبو يوسف رحمه الله وقال آخرون يحلق ويجب ذلك عليه كما
~~يجب على الحاج والمعتمر PageV02P254
# فكان من حجة أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله في ذلك أنه قد سقط عنه بالاحصار
~~جميع مناسك الحج من الطواف والسعي بين الصفا والمروة وذلك مما يحل المحرم
~~به من إحرامه ألا ترى أنه إذا طاف بالبيت يوم النحر حل له أن يحلق فيحل له
~~بذلك الطيب واللباس والنساء قالوا فلما كان ذلك مما يفعله حتى يحل فسقط ذلك
~~عنه كله بالاحصار سقط أيضا عنه سائر ما يحل به المحرم بسبب الاحصار هذه حجة
~~لأبي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالى وكان من حجة الآخرين عليهما في ذلك أن
~~تلك الأشياء من الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار قد صد
~~عنه المحرم وحيل بينه وبينه فسقط عنه أن يفعله والحلق لم يحل بينه وبينه
~~وهو قادر على أن يفعله فما كان يصل إلى أن يفعله فحكمه فيه في حال الاحصار
~~كحكمه فيه حال الاحصار وما لا يستطيع أن يفعله في حال الاحصار فهو الذي
~~يسقط عنه بالاحصار فهو النظر عندنا وإذا كان حكمه في وقت الحلق عليه وهو
~~محصر كحكمه ms1092 في وجوبه عليه وهو غير محصر كان تركه إياه أيضا وهو محصر كتركه
~~إياه وهو غير محصر وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد دل على
~~أن حكم الحلق باق على المحصرين كما هو على من وصل إلى البيت وذلك أن ربيعا
~~المؤذن حدثنا قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة قال
~~ثنا أبو إسحاق قال حدثني عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس رضي
~~الله عنه قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر آخرون فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يرحم الله المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال يرحم الله
~~المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال يرحم الله المحلقين قالوا يا
~~رسول الله والمقصرين قال والمقصرين PageV02P255
# قالوا فما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم قال إنهم لم يشكوا حدثنا فهد
~~قال ثنا يوسف بن بهلول قال ثنا ابن إدريس عن أبي إسحاق فذكر بإسناد مثله
~~حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون قال ثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي إبراهيم الأنصاري قال ثنا أبو سعيد الخدري قال
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر يوم الحديبية للمحلقين ثلاثا
~~وللمقصرين مرة حدثنا ابن مرزوق قال ثنا هارون بن إسماعيل الجزار قال ثنا
~~علي بن المبارك قال ثنا يحيى بن أبي كثير أن أبا إبراهيم الأنصاري حدثه عن
~~أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية استغفر
~~للمحلقين مرة وللمقصرين مرة وحلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~رؤوسهم غير رجلين رجل من الأنصار ورجل من قريش قال أبو جعفر فلما حلقوا
~~جميعا إلا من قصر منهم وفضل رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلق منهم على
~~من قصر ثبت بذلك أنهم قد كان عليهم الحلق والتقصير كما كان عليهم لو وصلوا
~~إلى البيت ولولا ذلك لما كانوا فيه الاسراء ولا كان لبعضهم في ms1093 ذلك فضيلة
~~على بعض ففي تفضيل النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك المحلقين على المقصرين
~~دليل على أنهم كانوا في ذلك كغير المحصرين فقد ثبت بما ذكرنا أن حكم الحلق
~~أو التقصير لا يزيله الاحصار والله أسأله التوفيق باب حج الصغير حدثنا يونس
~~بن عبد الأعلى قال ثنا سفيان بن عيينة قال حدثني إبراهيم بن عقبة عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أن امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن صبي هل
~~لهذا من حج قال نعم ولك أجر حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالك حدثه عن
~~إبراهيم بن عقبة فذكر بإسناده مثله حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال
~~ثنا عبد العزيز بن عبد الله الماجشون عن إبراهيم بن عقبة فذكر بإسناده مثله
~~قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن الصبي إذا حج قبل بلوغه أجزأه ذلك من حجة
~~الاسلام ولم يكن عليه أن يحج بعد ذلك بعد بلوغه واحتجوا في ذلك بهذا الحديث
~~PageV02P256
# وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا يجزيه من حجة الاسلام وعليه بعد بلوغه
~~حجة أخرى وكان من الحجة لهم عندنا على أهل المقالة الأولى أن هذا الحديث
~~إنما فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر أن للصبي حجا وهذا مما قد
~~أجمع الناس جميعا عليه ولم يختلفوا أن للصبي حجا كما أن له صلاة وليس تلك
~~الصلاة بفريضة عليه فكذلك أيضا قد يجوز أن يكون له حج وليس ذلك الحج بفريضة
~~عليه وإنما هذا الحديث حجة على من زعم أنه لاحج للصبي فأما من يقول إن له
~~حجا وأنه غير فريضة فلم يخالف شيئا من هذا الحديث وإنما خالف تأويل مخالفة
~~خاصة وهذا بن عباس رضي الله عنهما هو الذي روى هذا الحديث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم قد صرف هو حج الصبي إلى غير الفريضة وأنه لا يجزيه بعد
~~بلوغه من حجة الاسلام حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عبد الله بن رجاء قال ms1094
~~ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي السفر قال سمعت بن عباس يقول يا أيها
~~الناس أسمعوني ما تقولون ولا تخرجوا تقولون قال بن عباس أيما غلام حج به
~~أهله فمات فقد قضى حجة الاسلام فان أدرك فعليه الحج وأيما عبد حج به أهله
~~فمات فقد قضى حجة الاسلام فإن أعتق فعليه الحج حدثنا محمد قال ثنا حجاج قال
~~ثنا حماد عن يونس بن عبيد صاحب الحلي قال سألت بن عباس عن المملوك إذا حج
~~ثم عتق بعد ذلك قال عليه الحج أيضا وعن الصبي يحج ثم يحتلم قال يحج أيضا
~~وقد زعمتم أن من روى حديثا فهو أعلم بتأويله فهذا بن عباس رضي الله عنهما
~~قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ما قد ذكرنا في أول هذا الباب ثم قال
~~هو ما قد ذكرنا فيجب على أصلكم أن يكون ذلك دليلا على معنى ما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من ذلك فإن قال قائل فما الذي دل على أن ذلك الحج لا
~~يجزيه من حجة الاسلام قلت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن
~~ثلاثة عن الصغير حتى يكبر وقد ذكرت ذلك بأسانيده في غير هذا الموضع من هذا
~~الكتاب ثبت أن القلم عن الصبي مرفوع ثبت أن الحج عليه غير مكتوب وقد أجمعوا
~~أن صبيا لو دخل في وقت صلاة فصلاها ثم بلغ بعد ذلك في وقتها أن عليه أن
~~يعيدها وهو في الحكم من لم يصلها فلما ثبت ذلك من اتفاقهم ثبت أن الحج كذلك
~~وأنه إذا بلغ وقد حج قبل ذلك أنه في حكم من لم يحج وعليه أن يحج بعد ذلك
~~PageV02P257
# فإن قال قائل فقد رأينا في الحج حكما يخالف حكم الصلاة وذلك أن الله عز
~~وجل إنما أوجب الحج على من وجد إليه سبيلا ولم يوجبه على غيره فكان من لم
~~يجد سبيلا إلى الحج فلا حج عليه كالصبي الذي لم يبلغ ثم قد أجمعوا أن من ms1095 لم
~~يجد سبيلا إلى الحج فحمل على نفسه ومشى حتى حج أن ذلك يجزيه وإن وجد إليه
~~سبيلا بعد ذلك لم يجب عليه أن يحج ثانية للحجة التي قد كان حجها قبل وجوده
~~السبيل فكان النظر على ذلك أن يكون كذلك الصبي إذا حج قبل البلوغ ففعل ما
~~لم يجب عليه أجزاه ذلك ولم يجب عليه أن يحج ثانية بعد البلوغ قيل له إن
~~الذي لا يجد السبيل إنما سقط الفرض عنه لعدم الوصول إلى البيت فإذا مشى
~~فصار إلى البيت فقد بلغ البيت وصار من الواجدين للسبيل فوجب الحج عليه لذلك
~~فلذلك قلنا إنه أجزأه حجة ولأنه صار بعد بلوغه البيت كمن كان منزله هنالك
~~فعليه الحج وأما الصبي ففرض الحج غير واجب عليه قبل وصوله إلى البيت وبعد
~~وصوله إليه لرفع القلم عنه فإذا بلغ بعد ذلك فحينئذ وجب عليه فرض الحج
~~فلذلك قلنا إن ما قد كان حجه قبل بلوغه لا يجزيه وأن عليه أن يستأنف الحج
~~بعد بلوغه كمن لم يكن حج قبل ذلك فهذا هو النظر أيضا في هذا الباب وهو قول
~~أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى باب دخول الحرم هل يصلح بغير
~~إحرام حدثنا علي بن معبد قال ثنا معلي بن منصور ح وحدثنا علي بن عبد الرحمن
~~قال ثنا علي بن حكيم الأودي ح وحدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد قالوا ثنا
~~شريك عن عمار الدهني عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وعلى رأسه عمامة سوداء
~~حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم ح وحدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قالا ثنا
~~حماد بن سلمة عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب أن مالكا حدثه ح وحدثنا ابن مرزوق
~~قال ثنا أبو الوليد قال ثنا مالك بن أنس عن ms1096 الزهري عن أنس رضي الله عنه
~~PageV02P258
# أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه مغفر فلما كشف المغفر عن
~~رأسه قيل له إن بن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال اقتلوه قال أبو جعفر فذهب
~~قوم إلى أنه لا بأس بدخول الحرم بغير إحرام واحتجوا في ذلك بهذه الآثار
~~وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا يصلح لأحد كان منزله من وراء الميقات إلى
~~الأمصار أن يدخل مكة إلا بإحرام واختلف هؤلاء فقال بعضهم وكذلك الناس جميعا
~~من كان بعد الميقات وقبل الميقات غير أهل مكة خاصة وقال آخرون من كان منزله
~~في بعض المواقيت أو فيما بعدها إلى مكة فله أن يدخل مكة بغير إحرام ومن كان
~~منزله قبل المواقيت لم يدخل مكة إلا بإحرام وممن قال هذا القول أبو حنيفة
~~وأبو يوسف ومحمد رحمهم الله وقال آخرون أهل المواقيت حكمهم حكم من كان قبل
~~المواقيت وجعل أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد رحمهم الله حكم أهل المواقيت كحكم
~~من كان من ورائهم إلى مكة وليس النظر في هذا عندنا ما قالوا أنا رأينا من
~~يريد الاحرام إذا جاوز المواقيت حلالا حتى فرغ من حجته ولم يرجع إلى
~~المواقيت كان عليه دم ومن أحرم من المواقيت كان محسنا وكذلك من أحرم قبلها
~~كان كذلك أيضا فلما كان الاحرام من المواقيت في حكم الاحرام مما قبلها لا
~~في الاحرام مما بعدها ثبت أن حكم المواقيت كحكم ما قبلها لا كحكم ما بعدها
~~فلا يجوز لأهلها من دخول الحرم إلا ما يجوز لأهل الأمصار التي قبل المواقيت
~~فانتفى بهذا ما قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد في حكم أهل المواقيت واحتجنا
~~إلى النظر في الاخبار هل فيها ما يدفع دخول الحرم بغير إحرام وهل فيها ما
~~ينبئ عن معنى في هذين الحديثين المتقدمين يجب بذلك المعنى أن ذلك الدخول
~~الذي كان من النبي صلى الله عليه وسلم بغير إحرام خاص له PageV02P259
# فاعتبرنا في ذلك فإذا بن أبي داود قد حدثنا قال ثنا ms1097 عمرو بن عون قال ثنا
~~أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل حرم
~~مكة يوم خلق السماوات والأرض والشمس والقمر ووضعها بين هذين الأخشبين لم
~~تحل لأحد قبلي ولم تحل لي إلا ساعة من نهار لا يختلى خلاها ولا يعضد شجرها
~~ولا يرفع لقطتها إلا منشد فقال العباس رضي الله عنه إلا الإذخر فإنه لا غنى
~~لأهل مكة عنه لبيوتهم وقبورهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا
~~الإذخر حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا مسدد قال ثنا يحيى عن أبي ذئب قال
~~حدثني سعيد المقبري قال سمعت أبا شريح الكعبي يقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله عز وجل حرم مكة ولم يحرمه الناس فمن كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يسفكن فيها دما ولا يعضدن فيها شجرا فإن ترخص مترخص فقال
~~قد حلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإن الله عز وجل أحلها لي ولم يحلها
~~للناس وإنما أحلها لي ساعة حدثنا فهد قال ثنا يوسف بن بهلول قال ثنا عبد
~~الله بن إدريس عن محمد بن إسحاق قال حدثني سعيد المقبري عن أبي شريح
~~الخزاعي قال لما بعث عمرو بن سعيد البعث إلى مكة لغزو بن الزبير أتاه أبو
~~شريح فكلمه بما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خرج إلى نادي قومه
~~فجلس فقمت إليه فجلست معه قال فحدث عما حدث عمرو عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعما جاوبه به عمرو قال قلت إنا كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين أفتتح مكة فلما كان الغد من يوم الفتح خطبنا فقال يا أيها الناس
~~إن الله عز وجل حرم مكة يوم خلق السماوات والأرض فهي حرام من حرام الله إلى
~~يوم القيامة لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك ms1098 فيها دما ولا
~~يعضد بها شجرا لم تحل لأحد كان قبلي ولا تحل لأحد بعدي ولم تحل لي إلا هذه
~~الساعة غضبا على أهلها ألا ثم قد عادت كحرمتها بالأمس فمن قال لكم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد أحلها فقولوا له إن الله عز وجل قد أحلها
~~لرسوله ولم يحلها لك PageV02P260
# قال لي انصرف أيها الشيخ فنحن أعرف بحرمتها منك إنها لا تمنع سافك دم ولا
~~مانع خربة ولا خالع طاعة قلت قد كنت شاهدا وكنت غائبا وقد أمرنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يبلغ شاهدنا غائبنا وقد أبلغتك حدثنا بحر هو بن نصر
~~عن شعيب بن الليث عن أبيه عن أبي سعيد المقبري عن أبي شريح الخزاعي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نحوه حدثنا علي بن عبد الرحمن قال ثنا ابن أبي
~~مريم قال أنا ابن الدراوردي قال ثنا محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال وقف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على الحجون ثم قال والله إنك لخير أرض الله وأحب أرض الله إلى الله لم
~~تحل لأحد كان قبلي ولا تحل لأحد بعدي وما أحلت لي إلا ساعة من النهار وهي
~~بعد ساعتها هذه حرام إلى يوم القيامة حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا الحجاج
~~بن المنهال وأبو سلمة موسى بن إسماعيل التبوذكي قالا ثنا حماد بن سلمة عن
~~محمد بن عمرو فذكر بإسناده مثله * (حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون قال
~~ثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن يحيى قال ثنا أبو سلمة قال حدثني أبو
~~هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله عز وجل على رسوله عليه السلام مكة
~~قتلت هذيل رجلا من بني ثقيف بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال إن الله عز وجل حبس عن أهل مكة الفيل وسلط عليهم رسوله
~~والمؤمنين وأنها لم تحل لأحد كان ms1099 قبلي ولا تحل لأحد بعدي وإنما أحلت لي
~~ساعة من نهار وإنها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها ولا يختلى شوكها ولا
~~يلتقط ساقطها إلا لمنشد حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا حرب بن
~~شداد عن يحيى بن أبي كثير فذكر بإسناده مثله غير أنه قال إن الله عز وجل
~~حبس عن أهل مكة الفيل قال ولا يلتقط ضالتها إلا لمنشد PageV02P261
# فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الآثار أن مكة لم تحل لأحد
~~كان قبله ولا تحل لأحد بعده وأنها إنما أحلت له ساعة من نهار ثم عادت حراما
~~كما كانت إلى يوم القيامة فدل ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان دخلها
~~يوم دخلها وهي له حلال فكان له بذلك دخولها بغير إحرام وهي بعد حرام فلا
~~يدخلها أحد إلا بإحرام فان قال قائل إن معنى ما أحل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم منها هو شهر السلاح فيها للقتال وسفك الدماء لا غير ذلك قيل له هذا
~~محال إن كان الذي أبيح للنبي صلى الله عليه وسلم منها هو ما ذكرت خاصة إذ
~~لم يقل ولا يحل لأحد بعدي وقد رأيناهم أجمعوا أن المشركين لو غلبوا على مكة
~~فمنعوا المسلمين منها حلالا للمسلمين قتالهم وشهر السلاح بها وسفك الدماء
~~وأن حكم من بعد النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك في إباحتها في حكم النبي
~~صلى الله عليه وسلم فدل ذلك أن المعنى الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~خص به فيها وأحلت له من أجله ليس هو القتال وإذا أنتفي أن يكون هو القتال
~~ثبت أنه الاحرام ألا ترى إلى قول عمر بن سعيد لأبي شريح إن الحرم لا يمنع
~~سافك دم ولا مانع خربة ولا خالع طاعة جوابا لما حدثه به أبو شريح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلم ينكر ذلك عليه أبو شريح ولم يقل له إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما أراد بما حدثتك عنه ms1100 أن الحرم قد يجير كل الناس ولكنه
~~عرف ذلك فلم ينكره وهذا عبد الله بن عباس رضي الله عنه فقد روى ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال من رأيه لا يدخل أحد الحرم إلا بإحرام
~~وسنذكر ذلك في موضعه إن شاء الله تعالى فدل قوله هذا أن ما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيما أحلت له ليس هو على إظهار السلاح بها وإنما هو على
~~معنى آخر لأنه لما انتفى هذا القول ولم يكن غيره وغير القول الآخر ثبت
~~القول الآخر ثم احتجنا بعد هذا إلى النظر في حكم من بعد المواقيت إلى مكة
~~هل لهم دخول الحرم بغير إحرام أم لا فرأينا الرجل إذا أراد دخول الحرم لم
~~يدخله إلا بإحرام وسواء أراد دخول الحرم لاحرام أو لحاجة غير الاحرام
~~ورأينا من أراد دخول تلك المواضع التي بين المواقيت وبين الحرم لحاجة أنه
~~له دخولها بغير إحرام فثبت بذلك أن حكم هذه المواضع إذا كانت تدخل للحوائج
~~بغير إحرام كحكم ما قبل المواقيت وأن أهلها لا يدخلون الحرم إلا كما يدخله
~~من كان أهله وراء المواقيت إلى الآفاق فهذا هو النظر عندي في هذا الباب وهو
~~خلاف قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى PageV02P262
# وذلك أنهم إنما قلدوا فيما ذهبوا إليه من هذا ما حدثنا صالح بن عبد
~~الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال أنا عبيد الله بن عمر عن
~~نافع عن ابن عمر أنه خرج من مكة يريد المدينة فلما بلغ قديدا بلغه عن جيش
~~قدم المدينة فرجع فدخل مكة بغير إحرام حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج
~~قال ثنا حماد قال ثنا أيوب عن نافع أن بن عمر رضي الله عنهما خرج من مكة
~~وهو يريد المدينة فلما كان قريبا لقيه جيش بن دلجة فرجع فدخل مكة حلالا
~~حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن نافع أن عبد الله بن عمر أقبل ms1101
~~من مكة حتى إذا كان بقديد بلغه خبر من المدينة فرجع فدخل مكة حلالا فقلدوا
~~ذلك واتبعوه وكان النظر في ذلك عندنا خلاف ما ذهبوا إليه وقد روي عن غير بن
~~عمر في ذلك ما يخالف هذا حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عثمان المؤذن قال ثنا
~~ابن جريج قال قال عطاء قال بن عباس رضي الله عنهما لا عمرة على المكي إلا
~~أن يخرج من الحرم فلا يدخله إلا حراما فقيل لابن عباس رضي الله عنهما فإن
~~خرج رجل من مكة قريبا قال نعم يقضي حاجته ويجعل مع قضائها عمرة حدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا سليمان بن حرب قال ثنا حماد بن زيد عن علي بن الحكم عن
~~عطاء قال يدخل أحد الحرم إلا بإحرام فقيل ولا الحطابون قال ولا الحطابون
~~قال ثم بلغني بعد أنه رخص للحطابين حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد
~~قال ثنا هشيم قال أنا عبد الملك عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه كان يقول لا يدخل مكة تاجر ولا طالب حاجة إلا وهو محرم حدثنا
~~صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال أنا يونس عن
~~الحسن أنه كان يقول ذلك حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن
~~قيس عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا يدخل أحد مكة إلا محرما *
~~حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عامر العقدي قال ثنا أفلح بن حميد عن القاسم
~~بمحمد قال لا يدخل أحد مكة إلا محرما PageV02P263
# فان قال قائل أفيجوز لمن كان بعد المواقيت إلى مكة أن يتمتع قيل له نعم
~~وهو في ذلك أيضا خلاف أهل مكة وهذا أيضا خلاف قول أصحابنا ولكنه النظر
~~عندنا على ما قد ذكرنا وبينا وحاضروا المسجد الحرام عندنا أهل مكة خاصة وقد
~~قال هذا القول الذي ذهبنا إليه في هذا نافع مولى بن عمر وعبد الرحمن بن
~~هرمز ms1102 الأعرج حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه
~~قال سمعت نافعا مولى بن عمر يسأل عن قول الله عز وجل ذلك لمن لم يكن أهله
~~حاضري المسجد الحرام أجوف مكة أم حولها قال جوف مكة وقال ذلك عبد الرحمن
~~الأعرج رضي الله عنها باب الرجل يوجه بالهدي إلى مكة ويقيم في أهله هل
~~يتجرد إذا قلد الهدي حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا حاتم
~~بن إسماعيل عن عبد الرحمن بن عطاء بن أبي لبيبة عن عبد الملك بن جابر عن
~~جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم جالسا
~~فقد قميصه من جيبه حتى أخرجه من رجليه فنظر القوم إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال إني أمرت ببدني التي بعثت بها أن تقلد اليوم وتشعر على مكان كذا
~~وكذا فلبست قميصي ونسيت فلم أكن لأخرج قميصي من رأسي وكان بعث ببدنه فأقام
~~بالمدينة قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن الرجل إذا بعث بالهدي وأقام في أهله
~~فقلد الهدي وأشعر أنه يتجرد فيقيم كذلك حتى يحل الناس من حجهم واحتجوا في
~~ذلك بهذا الحديث ورووا ذلك أيضا عن ابن عباس وابن عمر حدثنا يونس قال أنا
~~ابن وهب أن مالكا حدثه عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة بنت عبد الرحمن أنها
~~أخبرته أن زياد بن أبي سفيان كتب إلى عائشة رضي الله عنها أن عبد الله بن
~~عباس رضي الله عنهما قال من أهدى هديا حرم عليه ما يحرم على الحاج حتى ينحر
~~هديه وقد بعثت بهدي فاكتبي إلي بأمرك أو مري صاحب الهدي فقالت عائشة ليس
~~كما قال بن عباس أنا فتلت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ثم
~~قلدها PageV02P264
# رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ثم بعث بها مع أبي فلم يحرم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شئ أحله الله عز وجل ms1103 له حتى نحر الهدي حدثنا صالح
~~بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد قال ثنا هشيم قال أنا عبيد الله عن نافع قال
~~كان ابن عمر إذا بعث هديه وهو مقيم أمسك عما يمسك عنه المحرم حتى ينحر هديه
~~حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما أنه كان إذا بعث بهديه أمسك عن النساء وخالفهم في ذلك آخرون
~~فقالوا لا يجب على أحد تجريد ولا ترك شئ مما يتركه المحرم إلا بدخوله في
~~الاحرام إما بالحج وإما بالعمرة وكانوا مما احتجوا به في ذلك ما قد رويناه
~~عن عائشة رضي الله عنها فيما أجابت به زيادا وبما حدثنا علي بن شيبة قال
~~ثنا يزيد بن هارون قال أنا إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن مسروق قال قلت
~~لعائشة إن رجالا ههنا يبعثون بالهدي إلى البيت ويأمرون الذي يبعثون معه
~~بمعلم لهم يقلدونها ذلك اليوم فلا يزالون محرمين حتى يحل الناس فصفقت بيدها
~~فسمعت ذلك من وراء الحجاب فقالت سبحان الله لقد كنت أفتل قلائد هدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيدي فيبعث بها إلى الكعبة ويقيم فينا لا يترك
~~شيئا مما يصنع الحلال حتى يرجع الناس حدثنا علي بن معبد قال ثنا يعلى بن
~~عبيد قال ثنا إسماعيل بن أبي خالد فذكر بإسناده مثله حدثنا علي بن معبد قال
~~ثنا عبد الوهاب بن عطاء قال أنا داود بن أبي هند عن عامر عن مسروق عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت كنت أفتل بيدي لبدن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيبعث
~~بالهدي وهو مقيم بالمدينة ويفعل ما يفعل المحل قبل أن يصل إلى البيت حدثنا
~~فهد قال ثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن
~~إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت لربما فتلت القلائد لهدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيقلده ثم يبعثه به ثم يقيم لا يجتنب شيئا ms1104 مما يجتنب المحرم
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو معمر قال ثنا عبد الوارث قال ثنا محمد بن
~~جحادة عن الحكم بن عتيبة عن إبراهيم النخعي عن الأسود بن يزيد عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت كنا نقلد الشاة فترسل أو قالت فنرسل بها ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حلال لم يحرم منه شئ PageV02P265
# حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن إبراهيم عن الأسود عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت ربما فتلت القلائد لهدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيقلده ثم يبعث به ثم يقيم لا يجتنب شيئا مما يجتنب المحرم حدثنا محمد
~~قال ثنا حجاج قال ثنا حماد بن زيد عن منصور عن إبراهيم فذكر بإسناده مثله
~~حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا الخصيب بن ناصح قال ثنا وهيب عن منصور فذكر
~~بإسناده مثله حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن هشام عن
~~أبيه عن عائشة رضي الله عنها مثله حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا ابن وهب عن
~~الليث عن ابن شهاب حدثه عن عروة وعمرة عن عائشة رضي الله عنها مثله حدثنا
~~ربيع المؤذن قال ثنا شعيب بن الليث قال ثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن
~~عائشة رضي الله عنها مثله حدثنا ربيع قال ثنا شعيب قال ثنا الليث عن هشام
~~عن عروة عن عائشة مثله حدثنا فهد قال ثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن عبد
~~الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها مثله حدثنا صالح بن عبد
~~الرحمن وربيع الجيزي قالا حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي قال ثنا أفلح عن
~~القاسم عن عائشة رضي الله عنها مثله حدثنا يونس قال أنا سفيان بن عيينة عن
~~عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها مثله حدثنا ربيع
~~المؤذن قال ثنا شعيب بن الليث قال ثنا الليث عن عبد الرحمن بن القاسم فذكر
~~بإسناده مثله * (حدثنا ربيع المؤذن ms1105 قال ثنا بشر بن بكر قال حدثني الأوزاعي
~~قال حدثني عبد الرحمن بن القاسم فذكر بإسناده مثله وزاد ولا نعلم المحرم
~~يحله إلا الطواف بالبيت حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن ابن
~~أبي بكر عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها مثله غير أنه لم يذكر الزيادة التي
~~فيه على ما قبله فقد تواترت هذه الآثار عن عائشة بما ذكرنا بما لم يتواتر
~~عن غيرها بما يخالف ذلك فإن كان هذا يؤخذ من طريق صحة الأسانيد فإن إسناد
~~حديث عائشة رضي الله عنها هذا إسناد صحيح لا تنازع بين أهل العلم فيه وليس
~~حديث جابر بن عبد الله كذلك لان من رواه دون من روى حديث عائشة رضي الله
~~عنها وإن كان ذلك يؤخذ من طريق ظهور الشئ وتواتر الرواية به فإن حديث عائشة
~~أيضا أولى لان ذلك موجود فيه ومعدوم في حديث جابر وإن كان ذلك يؤخذ من طريق
~~النظر فإنا قد رأينا الذين يذهبون إلى حديث جابر رضي الله عنه يقولون إن
~~الحرمة التي تجب على باعث الهدي بتقليده إياه وإشعاره فيحل عنه إذا حل
~~الناس بغير فعل يفعله هو فيحل به PageV02P266
# فأردنا أن ننظر في الاحرام المتفق عليه هل هو كذلك أم لا فرأينا الرجل
~~إذا أحرم بحج أو عمرة فقد صار محرما إحراما متفقا عليه ورأيناه غير خارج من
~~ذلك الاحرام إلا بأفعال يفعلها فيحل بها منه ولا يحل بغيرها ألا ترى أنه
~~إذا كان حاجا فلم يقف بعرفة حتى مضى وقتها أن الحج قد فاته ولا يحل إلا
~~بفعل يفعله من الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة والحلق أو التقصير
~~ولو وقف بعرفة وفعل جميع ما يفعله الحاج غير الطواف الواجب لم يحل له
~~النساء أبدا حتى يطوف الطواف الواجب وكذلك العمرة لا يحل منها أبدا إلا
~~بالطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة والحلق الذي يكون منه بعد ذلك
~~فكانت هذه أحكام الاحرام المتفق عليه لا يخرجه منه مرور مدة وإنما ms1106 يخرجه
~~منه الافعال وكان من أحرم بعمرة وساق الهدي وهو يريد التمتع فطاف لعمرته
~~وسعى لم يحل حتى يفرغ من حجه وينحر الهدي فكانت هذه حرمة زائدة بسبب الهدي
~~لأنه لولا الهدي لكان إذا طاف لعمرته وسعى حلق وحل له فإنما منعه من ذلك
~~الهدي الذي ساقه ثم كان إحلاله من تلك الحرمة أيضا إنما يكون بفعل يفعله لا
~~بمرور وقت فكان هذا الاحرام المتفق عليه لا يخرج منه بمرور الأوقات ولا
~~بأفعال غيره ولكن بأفعال يفعلها هو وكأن من بعث بهدي وأقام في أهله وأمر أن
~~يقلد ويشعر فوجب عليه بذلك التجريد في قول من يوجب ذلك يحل من تلك الحرمة
~~لا بفعل يفعله ولكن في وقت ما يحل الناس فخالف ذلك الاحرام المتفق عليه فلم
~~يجب ثبوته كذلك لأنه إنما يثبت الأشياء المختلف فيها إذا أشبهت الأشياء
~~المجتمع عليها فإذا كانت غير مشبهة لها لم يثبت إلا أن يكون معها التوقيت
~~الذي يقوم به الحجة فيجب القول بها لذلك فإذا وجب ذلك انتفى الاختلاف فثبت
~~بما ذكرنا صحة قول من ذهب إلى حديث عائشة رضي الله عنها وفساد قول من خالف
~~ذلك إلى حديث جابر بن عبد الله وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم
~~الله تعالى وقد حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن يحيى بن سعيد
~~عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير أنه
~~رأى رجلا متجردا بالعراق قال فسألت الناس عنه فقالوا أمر بهديه أن يقلد
~~فلذلك تجرد قال ربيعة فلقيت عبد الله بن الزبير فقال بدعة ورب الكعبة ولا
~~يجوز عندنا أن يكون بن الزبير حلف على ذلك أنه بدعة إلا وقد علم أن السنة
~~خلاف ذلك PageV02P267
# حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن أيوب عن أبي العالية
~~قال سألت بن عمر رضي الله عنه عن الرجل يبعث بهديه أيمسك عن النساء فقال بن
~~عمر ما علمنا المحرم يحل ms1107 حتى يطوف بالبيت فمعنى هذا أن المحرم الذي تحرم
~~عليه النساء هو الذي يحل من ذلك بالطواف بالبيت هذا لا طواف عليه فلا معنى
~~لاجتنابه ذلك وهذا خلاف ما قد رويناه عن ابن عمر في أول هذا الباب باب نكاح
~~المحرم حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا وابن أبي ذئب حدثاه عن نافع عن
~~نبيه بن وهب أخي بني عبد الدار عن أبان بن عثمان قال سمعت أبي عثمان بن
~~عفان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا
~~يخطب حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا بشر بن عمر قال ثنا مالك عن نافع عن ابن
~~عمر فذكر بإسناده مثله غير أنه لم يقل ولا يخطب حدثنا يزيد قال ثنا أبو
~~عامر العقدي قال ثنا فليح بن سليمان عن عبد الجبار بن نبيه بن وهب عن أبيه
~~عن أبان بن عثمان عن عثمان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا ينكح ولا ينكح ولا يخطب * (حدثنا محمد بن جعفر بن حفص قال ثنا يوسف
~~القطان قال ثنا أبو سلمة بن الفضل عن إسحاق بن راشد عن زيد بن علي عن أبان
~~بن عثمان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله غير أنه لم يقل ولا يخطب
~~حدثنا أحمد بن داود قال ثنا أبو معمر قال ثنا عبد الوارث قال ثنا أيوب بن
~~موسى المكي قال حدثني نبيه عن أبان بن عثمان رضي الله عنه قال حدثنا عثمان
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المحرم لا ينكح ولا ينكح قال
~~أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا الحديث فقالوا لا يجوز للمحرم أن ينكح ولا ينكح
~~ولا يخطب وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا نرى بذلك كله بأسا للمحرم ولكنه
~~إن تزوج فلا ينبغي له أن يدخل بها حتى يحل واحتجوا في ذلك بما حدثنا ربيع
~~المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا يحيى بن ms1108 زكريا بن أبي زائدة قال ثنا محمد بن
~~إسحاق ح PageV02P268
# وحدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عبد الله بن هارون قال ثنا أبي قال
~~حدثني بن إسحاق قال ثنا أبان بن صالح وعبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد وعطاء
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة
~~بنت الحارث وهو حرام فأقام بمكة ثلاثا فأتاه حويطب بن عبد العزى في نفر من
~~قريش في اليوم الثالث فقالوا إنه قد انقضى أجلك فاخرج عنا فقال وما عليكم
~~لو تركتموني فعرست بين أظهركم فصنعنا لكم طعاما فحضرتموه فقالوا لا حاجة
~~لنا في طعامك فاخرج عنا فخرج نبي الله صلى الله عليه وسلم وخرج بميمونة حتى
~~عرس بها بسرف حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا معلى بن أسد قال ثنا أبو عامر قال
~~ثنا رياح بن أبي معروف عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة بنت الحارث وهو محرم حدثنا محمد بن خزيمة
~~قال ثنا معلى بن أسد قال ثنا وهيب عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا علي بن شيبة رضي
~~الله عنه قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن ابن خيثم عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد
~~ح وحدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قالا ثنا حماد بن سلمة عن حميد عن
~~عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا
~~أبو بكرة وفهد قالا قال ثنا إبراهيم بن بشار ح وحدثنا إسماعيل بن يحيى قال
~~ثنا محمد بن إدريس قالا ثنا سفيان عن عمر بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال عمرو فحدثني ms1109 بن
~~شهاب عن يزيد بن الأصم أن النبي صلى الله عليه وسلم نكح ميمونة وهي خالته
~~وهو حلال قال عمرو فقلت للزهري وما يدري يزيد بن الأصم أعرابي بوال أتجعله
~~مثل بن عباس حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا معلى بن أسد قال ثنا أبو عوانة عن
~~مغيرة عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت تزوج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعض نسائه وهو محرم PageV02P269
# حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا خالد بن عبد الرحمن قال ثنا كامل أبو
~~العلاء عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال تزوج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو محرم فقال لهم أهل المقالة الأولى ومن يتابعكم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم وهذا أبو رافع وميمونة يذكران أن
~~ذلك كان منه وهو حلال فذكروا ما حدثنا ابن مرزوق قال ثنا حبان بن هلال قال
~~ثنا حماد بن زيد عن مطر عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن
~~أبي رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة رضي الله عنها حلالا
~~وبنى بها حلالا وكنت الرسول بينهما حدثنا ربيع المؤذن وربيع الجيزي قالا
~~ثنا أسد ح وحدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد بن سلمة عن حبيب
~~بن ميمون بن مهران عن يزيد بن الأصم عن ميمونة بنت الحارث قالت تزوجني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بسرف ونحن حلالان بعد أن رجع من مكة ولم يقل بن
~~خزيمة بعد أن رجع من مكة حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال حدثني جرير بن
~~حازم أنه سمع أبا فزارة يحدث عن يزيد بن الأصم قال أخبرتني ميمونة رضي الله
~~عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها حلالا فكان من حجتنا عليهم أن هذا
~~الامر إن كان يؤخذ من طريق صحة الاسناد واستقامته وهكذا مذهبهم فإن حديث
~~أبي رافع الذي ذكروا فإنما رواه ms1110 مطر الوراق ومطر عندهم ليس هو ممن يحتج
~~بحديثه وقد رواه مالك وهو أضبط منه وأحفظ فقطعه حدثنا يونس قال أنا ابن وهب
~~أن مالكا حدثه عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعث أبا رافع مولاه ورجلا من الأنصار فزوجاه ميمونة بنت
~~الحارث وهو بالمدينة قبل أن يخرج وحديث يزيد بن الأصم فقد ضعفه عمرو بن
~~دينار في خطابه للزهري وترك الزهري الانكار عليه وأخرجه من أهل العلم وجعله
~~أعرابيا بوالا وهم يضعفون الرجل بأقل من هذا الكلام وبكلام من هو أقل من
~~عمرو بن دينار والزهري فكيف وقد أجمعنا جميعا على الكلام بما ذكرنا في يزيد
~~بن الأصم ومع هذا فإن الحجة عندكم في ميمون بن مهران هو جعفر بن برقان وقد
~~روى هذا الحديث منقطعا حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا جعفر بن برقان
~~عن ميمون بن مهران قال كنت عند عطاء فجاءه رجل فقال هل يتزوج المحرم فقال
~~عطاء ما حرم الله عز وجل النكاح منذ أحله PageV02P270
# قال ميمون فقلت له إن عمر بن عبد العزيز كتب إلي أن سل يزيد بن الأصم
~~أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تزوج ميمونة حلالا أو حراما فقال
~~يزيد تزوجها وهو حلال فقال عطاء ما كنا نأخذ هذا إلا عن ميمونة كنا نسمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو محرم فأخبر جعفر بن برقان عن
~~ميمون بن مهران بالسبب الذي له وقع إليه هذا الحديث عن يزيد بن الأصم وأنه
~~إنما كان ذلك من قول يزيد لا عن ميمونة ولا عن غيرها ثم حاج ميمون به عطاء
~~فذكره عن يزيد ولم يجوزه به فلو كان عنده عمن هو أبعد منه لأحتج به عليه
~~ليؤكد بذلك حجته فهذا هو أصل هذا الحديث أيضا عن يزيد بن الأصم لا عن غيره
~~والذين رووا أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو محرم أهل علم وأثبت ms1111
~~أصحاب بن عباس رضي الله عنه سعيد بن جبير وعطاء وطاوس ومجاهد وعكرمة وجابر
~~بن زيد وهؤلاء كلهم أئمة فقهاء يحتج برواياتهم وآرائهم الذين نقلوا عنهم
~~فكذلك أيضا منهم عمرو بن دينار وأيوب السختياني وعبد الله بن أبي لحيج
~~فهؤلاء أيضا أئمة يقتدى بروايتهم ثم قد روي عن عائشة أيضا ما قد وافق ما
~~روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وروي ذلك عنها من لا يطعن أحد فيه أبو
~~عوانة عن مغيرة عن أبي الضحى عن مسروق فكل هؤلاء أئمة يحتج بروايتهم فمما
~~رووا من ذلك أولى مما روي من ليس كمثلهم في الضبط والثبت والفقه والأمانة
~~وأما حديث عثمان رضي الله عنه فإنما رواه نبيه بن وهب وليس كعمرو بن دينار
~~ولا كجابر بن زيد ولا كمن روى ما يوافق ذلك عن مسروق عن عائشة وليس لنبيه
~~أيضا موضع في العلم كموضع أحد ممن ذكرنا فلا يجوز إذ كان كذلك أن يعارض به
~~جميع من ذكرنا ممن روى بخلاف الذي روى هو PageV02P271
# فهذا حكم هذا الباب من طريق الآثار فأما النظر في ذلك فان المحرم حرام
~~عليه جماع النساء فاحتمل أن يكون عقد نكاحهن كذلك فنظرنا في ذلك فوجدناهم
~~قد أجمعوا أنه لا بأس على المحرم بأن يبتاع جارية ولكن لا يطؤها حتى يحل
~~ولا بأس بأن يشتري ليتطيب به بعدما يحل ولا بأس بأن يشتري قميصا ليلبسه
~~بعدما يحل وذلك الجماع هو التطيب واللباس حرام عليه كله وهو محرم فلم يكن
~~حرمة ذلك عليه تمنعه عقد الملك عليه ورأينا المحرم لا يشتري صيدا فاحتمل أن
~~يكون حكم عقد النكاح كحكم عقد شراء الصيد أو حكم عقد شراء ما وصفنا مما سوى
~~ذلك فنظرنا في ذلك فإذا من أحرم وفي يده صيد أمر أن يطلقه ومن أحرم وعليه
~~قميص وفي يده طيب أمر أن يطرحه عنه ويرفعه ولم يكن ذلك كالصيد الذي يؤمر
~~بتخليته ويترك حبسه ورأيناه إذا أحرم ومعه امرأة لم يؤمر بإطلاقها بل يؤمر
~~بحفظها وصونها ms1112 فكانت المرأة في ذلك كاللباس والطيب لا كالصيد فالنظر على
~~ذلك أن يكون في استقبال عقد النكاح عليها في حكم استقبال عقد الملك على
~~الثياب والطيب الذي يحل له به لبس ذلك واستعماله بعد الخروج من الاحرام
~~فقال قائل فقد رأينا من تزوج أخته من الرضاعة كان نكاحه باطلا ولو اشتراها
~~كان شراؤه جائزا فكان الشراء يجوز أن يعقد على ما لا يحل وطؤه والنكاح لا
~~يجوز أن يعقد إلا على من يحل وطؤها وكانت المرأة حراما على المحرم جماعها
~~فالنظر على ذلك أن يحرم عليه نكاحها فكان من الحجة للآخرين عليهم في ذلك
~~أنا رأينا الصائم والمعتكف حرام على كل واحد منهما الجماع وكل قد أجمع أن
~~حرمة الجماع عليهما لا يمنعهما من عقد النكاح لأنفسهما إذ كان ما حرم
~~الجماع عليهما من ذلك إنما هو حرمة دين كحرمة حيض المرأة الذي لا يمنعها من
~~عقد النكاح على نفسها فحرمة الاحرام في النظر أيضا كذلك وقد رأينا الرضاع
~~الذي لا يجوز تزويج المرأة لمكانه إذا طرأ على النكاح فسخ النكاح وكذلك لا
~~يجوز استقبال النكاح عليه وكان الاحرام إذا طرأ على النكاح لم يفسخه فالنظر
~~على ذلك أيضا أن يكون لا يمنع استقبال عقدة النكاح وحرمة الجماع بالاحرام
~~كحرمته بالصيام سواء PageV02P272
# فإذا كانت حرمة الصيام لا تمنع عقد النكاح فكذلك حرمة الاحرام لا تمنع
~~عقدة النكاح أيضا فهذا هو النظر في هذا الباب وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف
~~ومحمد رحمهم الله تعالى وقد حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا جرير
~~بن حازم عن سليمان الأعمش عن إبراهيم أن بن مسعود رضي الله عنه كان لا يرى
~~بأسا أن يتزوج المحرم حدثنا محمد قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن حبيب المعلم
~~وقيس وعبد الكريم عن عطاء أن بن عباس رضي الله عنهما كان لا يرى بأسا أن
~~يتزوج المحرمان حدثنا روح بن الفرج قال ثنا أحمد بن صالح قال ثنا ابن أبي
~~فديك قال حدثني ms1113 عبد الله بن محمد بن أبي بكر قال سألت أنس بن مالك رضي الله
~~عنه عن نكاح المحرم فقال وما بأس به هل هو إلا كالبيع PageV02P273
# تم بحمد الله وعونه وتوفيقه - طبع الجزء الثاني - وبه يتم النصف الأول من
~~كتاب شرح معاني الآثار، ويتلوه - إن شاء الله - الجزء الثالث، وأوله كتاب
~~النكاح.
# والحمد لله أولا وآخرا، ونسأله سبحانه العون على إتمامه. PageV02P274
# شرح معاني الآثار للامام أبي جعفر، أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك
~~بن سلمة الأزدي الحجري المصري الطحاوي الحنفي المولود سنة 229 ه‍ والمتوفى
~~سنة 321 ه‍ الجزء الثالث حققه وضبطه، ونسقه وصححه محمد زهري النجار من
~~علماء الأزهر الشريف دار الكتب العلمية PageV03P001
# الطبعة الثالثة 1416 ه‍ - 1996 م‍. PageV03P002
# بسم الله الرحمن الرحيم كتاب النكاح صلى الله عليه وسلم باب ما نهي عنه
~~من سوم الرجل على سوم أخيه وخطبته على خطبة أخيه حدثنا إبراهيم بن أبي داود
~~قال ثنا مسدد بن مسرهد قال ثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر قال حدثني
~~نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبيع الرجل على
~~بيع أخيه ولا يخطب على خطبة أخيه حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب أن مالكا
~~حدثه عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه * حدثنا
~~يونس وأحمد بن عبد الرحمن بن وهب قالا ثنا عبد الله بن وهب قال حدثني الليث
~~قال حدثني يزيد بن أبي حبيب عن عبد الرحمن بن شماسة المهري أنه سمع عقبة بن
~~عامر يقول على المنبر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المؤمن أخو
~~المؤمن لا يحل له أن يبتاع على بيع أخيه حتى يذر أي يترك ولا يخطب على خطبة
~~أخيه حتى يذر حدثنا يونس قال أخبر بن وهب قال أخبرني بن لهيعة عن يزيد بن
~~أبي حبيب فذكر بإسناده مثله * حدثنا علي بن عبد الرحمن قال ثنا علي بن
~~الجعد قال أخبرنا ms1114 صخر بن جريرة عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يبيع بعضكم على بيع بعض ولا يخطب أحدكم على خطبة أخيه
~~حتى يترك الخاطب أو يأذن له فيخطب حدثنا أحمد بن داود قال ثنا يعقوب بن
~~حميد قال ثنا عبد العزيز بن محمد عن داود بن صالح بن دينار عن أبيه عن أبي
~~سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يسوم الرجل على سوم
~~أخيه PageV03P003
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس هو بن يزيد عن ابن شهاب
~~قال حدثني سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثله يعني أنه قال لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه حتى ينكح أو يترك حدثنا علي
~~بن معبد قال ثنا عبد الله بن بكير قال ثنا هشام بن حسان عن محمد عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يخطب الرجل
~~على خطبة أخيه ولا يسوم على سوم أخيه حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو الوليد
~~قال ثنا شعبة عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله وحدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو الوليد قال ثنا شعبة عن
~~سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر
~~مثله * حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا ابن أبي الزناد عن أبيه عن
~~الأعرج عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يخطب
~~أحدكم على خطبة أخيه حتى ينكح أو يترك حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب أن
~~مالكا حدثه عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه حدثنا يونس أخبرنا بن وهب أن
~~مالكا حدثه عن محمد بن يحيى بن ms1115 حبان عن الأعرج عن أبي هريرة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا بشر بن بكر قال حدثني
~~الأوزاعي قال سمعت أبا كثير يقول سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يستام الرجل على سوم أخيه حتى يشتري أو يترك ولا يخطب
~~على خطبة أخيه حتى ينكح أو يترك حدثنا يونس قال أخبرني عبد الله بن نافع عن
~~داود بن قيس عن أبي سعيد مولى عبد الله بن عامر بن كرير عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبيع بعضكم على بيع بعض ولا يخطب
~~بعضكم على خطبة بعض قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا وقالوا لا يحل لأحد أن
~~يسوم بشئ قد يساوم به غيره حتى يتركه الذي قد ساوم به فكذلك لا ينبغي له أن
~~يخطب امرأة قد خطبها غيره حتى يتركها الخاطب لها واحتجوا في ذلك بهذه
~~الآثار وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا إن كان المساوم أو الخاطب قد ركن إليه
~~فلا يحل لأحد أن يسوم على سومه ولا يخطب على خطبته حتى يترك قالوا وهذا
~~السوم والخطبة المذكوران في الآثار الأول المنهي عنهما إنما النهي فيها عما
~~ذكرناه PageV03P004
# فأما من ساوم رجلا بشئ أو خطب إليه امرأة هو وليها فلم يركن إليه فمباح
~~لغيره من الناس أن يسوم بما ساوم به ويخطب بما خطب واحتجوا في ذلك بما
~~حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا سفيان عن أبي بكر
~~بن أبي الجهم قال سمعت فاطمة بنت قيس تقول إن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لها إذا أنقضت عدتك فآذنيني قالت فخطبني خطاب جمع خاطب فيهم معاوية وأبو
~~الجهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن معاوية خفيف الحال أي فقير
~~وأبو الجهم يضرب النساء أو فيه شدة على النساء ولكن عليك بأسامة بن يزيد
~~حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا عبد الرحمن ms1116 بن زياد قال ثنا شعبة عن أبي بكر
~~بن أبي الجهم عن فاطمة نحوه حدثنا فهد قال ثنا علي بن معبد قال ثنا إسماعيل
~~بن أبي كثير الأنصاري عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن فاطمة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نحوه حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا حماد بن
~~سلمة عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن فاطمة بنت قيس أنها لما
~~انقضت عدتها خطبها أبو الجهم ومعاوية كل ذلك يقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أين أنت من أسامة حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب أن مالكا أخبره عن عبد
~~الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن
~~فاطمة بنت قيس قالت لما حللت أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له
~~أن معاوية بن أبي سفيان وأبا جهم خطباني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أما أبو جهم فلا يضع عصاه من عاتقه وأما معاوية فصعلوك لا مال له ولكن
~~أنكحي أسامة بن زيد قالت فكرهته ثم قال انكحي أسامة فنكحته فجعل الله فيه
~~خيرا واغتبطت به PageV03P005
# حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا ابن أبي ذئب عن الحارث بن عبد
~~الرحمن عن أبي سلمة ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن فاطمة بنت قيس قالت
~~لما حللت خطبني معاوية ورجل من قريش فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنكحي أسامة فكرهته فقال انكحيه فنكحته حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال
~~يحيى بن زكريا بن أبي زائدة قال ثنا المجالد بن سعيد عن عامر عن فاطمة بنت
~~قيس أن رجلا من قريش خطبها فأتت النبي صلى الله عليه وسلم قال ألا أزوجك
~~رجلا أحبه فقالت بلى فزوجها أسامة قال أبو جعفر فلما خطب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاطمة على أسامة بعد علمه بخطبة معاوية وأبي الجهم إياها
~~كان في ذلك دليل على ms1117 أن تلك الحال يجوز للناس أن يخطبوا فيها وثبت أن
~~المنهي عنه بالآثار الأول خلاف ذلك فيكون ما تقدم ذكرنا له في هذا الباب ما
~~فيه الركون إلى الخاطب وما ذكرنا بعد ذلك ما ليس فيه ركون إلى الخاطب حتى
~~تصبح هذه الآثار وتتفق معانيها ولا تضاد وكذلك المساومة هي على هذا المعنى
~~أيضا قد بين ذلك ما قد حدثنا محمد بن بحر بن مطر البغدادي قال حدثنا عبد
~~الوهاب بن عطاء قال أخبرنا الأخضر بن عجلان قال أخبرني أبو بكر الحنفي عن
~~أنس بن مالك رضي الله عنه أن رجلا من الأنصار أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فشكا إليه الفاقة ثم عاد فقال يا رسول الله لقد جئت من عند أهل بيت ما أرى
~~أن أرجع إليهم حتى يموت بعضهم جوعا قال انطلق هل تجد من شئ فانطلق فجاء
~~بحلس وقدح فقال يا رسول الله هذا الحلس كانوا يفترشون بعضه ويلتفون ببعضه
~~وهذا القدح كانوا يشربون فيه فقال من يأخذهما مني بدرهم فقال رجل أنا فقال
~~من يزيد على درهم فقال رجل أنا آخذهما بدرهمين قال هما لك فدعا بالرجل فقال
~~أشتر بدرهم طعاما لأهلك وبدرهم فأسا ثم إيتني ففعل ثم جاء فقال انطلق إلى
~~هذا الوادي فلا تدعن فيه شوكا ولا حطبا ولا تأتني إلا بعد عشر ففعل ثم أتاه
~~فقال بورك فيما أمرتني به قال هذا خير لك من أن تأتي يوم القيامة وفي وجهك
~~نكت من المسألة أو خموش من المسألة الشك من محمد بن بحر فلما أجاز رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث المزايدة وفي ذلك سوم بعد سوم إلا
~~أن ما تقدم من ذلك السوم سوم لا ركون معه فدل ذلك أيضا أن ما نهى عنه النبي
~~صلى الله عليه وسلم مسوم الرجل على سوم أخيه بخلاف ذلك فبان بهذا الحديث
~~معنى ما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه من سوم الرجل على سوم أخيه
~~وبحديث فاطمة بنت قيس ms1118 ما نهى عنه من خطبة الرجل على خطبة أخيه PageV03P006
# وهذا المعنى الذي صححنا عليه هذه الآثار فيما أبحنا فيه من السوم والخطبة
~~وفيما منعنا فيه من السوم والخطبة قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله
~~عليهم وقد روي في إجازة بيع من يزيد عمن بعد النبي صلى الله عليه وسلم وعلى
~~آله وسلم أيضا حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا ابن
~~المبارك عن الليث بن سعد عن عطاء بن أبي رباح قال أدركت الناس يبيعون
~~الغنائم فيمن يزيد حدثنا محمد بن خزيمة قال أخبرنا يوسف قال حدثنا ابن
~~المبارك عن إبراهيم عن نافع عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال لا بأس أن يسوم
~~على سوم الرجل إذا كان في صحن السوق يسوم هذا وهذا فأما إذا خلا به رجل فلا
~~يسوم عليه باب النكاح بغير ولي عصبة حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال
~~أخبرني بن جريج عن سليمان بن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله
~~عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها
~~فنكاحها باطل فإن أصابها فلها مهرها بما استحل من فرجها فإن اشتجروا
~~فالسلطان ولي من لا ولي له حدثنا فهد قال حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا
~~زهير بن معاوية قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج فذكر بإسناده مثله *
~~حدثنا أبو بشر الرقي قال حدثنا المعتمر بن سليمان الرقي عن الحجاج بن أرطأة
~~عن الزهري فذكر بإسناده مثله حدثنا ربيع المؤذن قال حدثنا أسد قال حدثنا
~~ابن لهيعة قال حدثنا جعفر بن ربيعة عن ابن شهاب فذكر بإسناده مثله حدثنا
~~ربيع الجيزي قال حدثنا أبو الأسود قال أخبرنا بن لهيعة عن عبيد الله بن أبي
~~جعفر عن ابن شهاب فذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر فذهب إلى هذا قوم فقالوا
~~لا يجوز تزويج المرأة نفسها إلا بإذن وليها وممن قال ذلك أبو يوسف ومحمد بن
~~الحسن رحمة ms1119 الله عليهما واحتجوا في ذلك بهذا الآثار وخالفهم في ذلك آخرون
~~فقالوا للمرأة أن تزوج نفسها ممن شاءت وليس لوليها أن يعترض عليها في ذلك
~~إذا وضعت نفسها ممن شاءت ولي لوليها أن يعترض عليها في ذلك إذا وضعت نفسها
~~حيث كان ينبغي لها أن تضعها PageV03P007
# وكان من الحجة لهم في ذلك أن حديث بن جريج الذي ذكرناه عن سليمان بن موسى
~~قد ذكر بن جريج أنه سأل عنه بن شهاب فلم يعرفه حدثنا بذلك بن أبي عمران قال
~~أخبرنا يحيى بن معين عن ابن علية عن ابن جريج بذلك قال أبو جعفر وهم يسقطون
~~الحديث بأقل من هذا وحجاج بن أرطأة فلا يثبتون له سماعا عن الزهري وحديثه
~~عنه عندهم مرسل وهم لا يحتجون بالمرسل وابن لهيعة فهم ينكرون على خصمهم
~~الاحتجاج عليهم بحديثه فكيف يحتجون به عليه في مثل هذا ثم لو ثبت ما رووا
~~من ذلك عن الزهري لكان قد روي عن عائشة رضي الله عنها ما يخالف ذلك حدثنا
~~يونس قال أخبرنا بن وهب أن مالكا أخبره عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن
~~عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها زوجت حفصة بنت عبد الرحمن المنذر
~~بن الزبير وعبد الرحمن غائب بالشام فلما قدم عبد الرحمن قال أمثلي يصنع به
~~هذا ويفتات عليه فكلمت عائشة عن المنذر فقال المنذر إن ذلك بيد عبد الرحمن
~~فقال عبد الرحمن ما كنت أرد أمرا قضيتيه فقرت حفصة عنده ولم يكن ذلك طلاقا
~~وحدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني الليث عن عبد الرحمن بن القاسم
~~فذكر بإسناده مثله حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني حنظلة وأفلح عن
~~القاسم بن محمد في حفصة بمثل ذلك فلما كانت عائشة رضي الله عنها قد رأت أن
~~تزويجها بنت عبد الرحمن بغيره جائز ورأت ذلك العقد مستقيما حتى أجازت فيه
~~التمليك الذي لا يكون إلا عن صحة النكاح وثبوته استحال عندنا أن يكون ترى
~~ذلك وقد علمت ms1120 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم قال لا نكاح
~~إلا بولي فثبت بذلك فساد ما روي عن الزهري في ذلك واحتج أهل المقالة الأولى
~~أيضا لقولهم بما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عثمان بن عمر وحدثنا أبو
~~بكرة ومحمد بن خزيمة قالا ثنا عبد الله بن رجاء قال أخبرنا إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن أبي بردة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح
~~إلا بولي أي إلا بإذنه فكان من الحجة عليهم في ذلك أن هذا الحديث على أصلهم
~~أيضا لا تقوم به حجة وذلك أن من هو أثبت من إسرائيل وأحفظ منه مثل سفيان
~~وشعبة قد رواه عن أبي إسحاق منقطعا PageV03P008
# حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن أبي إسحاق
~~عن أبي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا نكاح إلا بولي حدثنا
~~ابن مرزوق قال ثنا أبو عامر قال ثنا سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن أبي بردة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله فصار أصل هذا الحديث عن أبي بردة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم برواية شعبة وسفيان وكل واحد منهما
~~عندهم حجة على إسرائيل فكيف إذا اجتمعا جميعا فإن قالوا فإن أبا عوانة قد
~~رواه مرفوعا كما رواه إسرائيل وذكروا في ذلك ما حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان
~~قال ثنا إسرائيل وأبو عوانة ح وحدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن
~~منصور قال ثنا أبو عوانة ح وحدثنا أحمد بن داود قال ثنا أبو الوليد قال ثنا
~~أبو عوانة عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا نكاح إلا بولي قيل لهم قد روي عن أبي عوانة هذا كما ذكرتم
~~ولكنا نظرنا في أصل ذلك فإذا هو عن أبي عوانة عن إسرائيل عن أبي إسحاق فرجع
~~حديث أبي عوانة أيضا ms1121 إلى حديث إسرائيل حدثنا بذلك أبو أمية قال ثنا المعلى
~~بن منصور الرازي قال ثنا أبو عوانة عن إسرائيل عن أبي إسحاق فذكر بإسناده
~~مثله فانتفى بذلك أن يكون عند أبي عوانة في هذا عن أبي إسحاق شئ فإن قالوا
~~فإنه قد رواه قيس بن الربيع عن أبي إسحاق أيضا كما رواه إسرائيل وذكروا في
~~ذلك ما حدثنا فهد قال ثنا محمد بن الصلت الكوفي ح وحدثنا أحمد بن داود ثنا
~~أبو الوليد قالا ثنا قيس بن الربيع عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح إلا بولي قيل لهم صدقتم قد رواه
~~قيس كما ذكرتم وقيس عندهم دون إسرائيل فإذا انتفى أن يكون إسرائيل مضادا
~~لسفيان ولشعبة كان قيس أحرى أن لا يكون مضادا لهما فإن قالوا فإن بعض أصحاب
~~سفيان قد رواه عن سفيان مرفوعا كما رواه إسرائيل وقيس وذكروا في ذلك ما
~~حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا أبو كامل قال ثنا بشر بن منصور عن سفيان عن أبي
~~إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا
~~نكاح إلا بولي قيل لهم قد صدقتم قد روي هذا بشر بن منصور عن سفيان كما
~~ذكرتم ولكنكم لا ترضون من خصمكم بمثل هذا إن احتجوا عليه بما رواه أصحاب
~~سفيان أو أكثرهم عنه على معنى ويحتج هو عليكم بما رواه PageV03P009
# بشر بن منصور عن سفيان بما يخالف ذلك المعنى وتعدون المحتج عليكم بمثل
~~هذا جاهلا بالحديث فكيف تسوغون أنفسكم على مخالفكم مالا يسوغونه عليكم إن
~~هذا لجور بين وما كلامي في هذا إرادة مني الإزراء على أحد ممن ذكرت ولا أعد
~~مثل هذا طعنا ولكني أردت بيان ظلم هذا المحتج وإلزامه من حجة نفسه ما ذكرت
~~ولكني أقول إنه لو ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا نكاح إلا
~~بولي لم يكن فيه حجة لما قال الذين احتجوا ms1122 به لقولهم في هذا الباب لأنه قد
~~يحتمل معاني فيحتمل ما قال هذا المخالف لنا إن ذلك الولي هو أقرب العصبة
~~إلى المرأة ويحتمل أن يكون ذلك الولي من تولية المرأة من الرجال قريبا كان
~~منها أو بعيدا وهذا المذهب يصح به قول من يقول لا يجوز للمرأة أن تتولى عقد
~~نكاح نفسها وإن أمرها وليها بذلك ولا عقد نكاح غيرها ولا يجوز أن يتولى ذلك
~~إلا الرجال وقد روى عن عائشة رضي الله عنها مثل ذلك ك حدثنا محمد بن خزيمة
~~قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا عبد الله بن إدريس عن ابن جريج عن عبد الرحمن
~~بن القاسم عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أنها أنكحت رجلا من بني أخيها
~~جارية من بني أخيها فضربت بينهما بستر ثم تكلمت حتى إذا لم يبق إلا النكاح
~~أمرت رجلا فأنكح ثم قالت ليس إلى النساء النكاح ويحتمل أيضا قوله لا نكاح
~~إلا بولي أن يكون الولي هو الذي إليه ولاية البضع من والد الصغيرة أو مولى
~~الأمة أو بالغة حرة لنفسها فيكون ذلك على أنه ليس لأحد أن يعقد نكاحا على
~~بضع الأولى ذلك البضع وهذا جائز في اللغة قال الله تعالى فليملل وليه
~~بالعدل) * فقال قوم ولي الحق هو الذي له الحق فإذا كان من له الحق يسمى
~~وليا كان من له البضع أيضا يسمى وليا له فلما أحتمل ما روينا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من قوله لا نكاح إلا بولي هذه التأويلات انتفى أن يصرف
~~إلى بعضه دون بعض إلا بدلالة تدل على ذلك إما من كتاب وإما من سنة وإما من
~~إجماع واحتج الذين قالوا لا نكاح إلا بولي لقولهم أيضا بما حدثنا فهد ثنا
~~محمد بن سعيد قال أخبرنا شريك ح PageV03P010
# وحدثنا فهد قال ثنا الحماني قال ثنا شريك عن سماك بن حرب عن ابن أخي معقل
~~عن معقل بن يسار أن أخته كانت تحت رجل فطلقها ثم أراد أن يراجعها ms1123 فأبى عليه
~~معقل فنزلت هذه الآية فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم
~~بالمعروف) * قالوا فلما أمر الله تعالى وليها بترك عضلها دل ذلك أن إليه
~~عقد نكاحها وكان ذلك عندنا قد يحتمل ما قالوا ويحتمل غير ذلك يحتمل أن يكون
~~عضل معقل كان تزهيده لأخته في المراجعة فتقف عند ذلك فأمر بترك ذلك فلما لم
~~يكن في هذه الآثار دليل على ما ذهب إليه أهل المقالة الأولى نظرنا فيما
~~سواها هل نجد فيه شيئا يدل على الحكم في هذا الباب كيف هو فإذا يونس قد
~~حدثنا قال أخبرنا بن وهب أن مالكا حدثه عن عبد الله بن الفضل عن نافع بن
~~جبير بن مطعم عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال الأيم أحق بنفسها من وليها والبكر تستأذن في نفسها وإذنها صماتها حدثنا
~~ابن مرزوق قال ثنا القعنبي قال ثنا مالك فذكر بإسناده مثله حدثنا حسين بن
~~نصر قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا حفص بن غياث عن عبد الله بن عبد الله بن
~~موهب عن نافع بن جبير فذكر بإسناده مثله فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في هذا الحديث بقوله الأيم أحق بنفسها من وليها أن أمرها في تزويج نفسها
~~إليها لا إلى وليها وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب
~~ما يدل على هذا المعنى أيضا حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال
~~أخبرنا حماد بن سلمة ح وحدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو سلمة موسى بن
~~إسماعيل قال ثنا حماد بن سلمة ح وحدثنا ابن أبي داود أيضا قال ثنا آدم بن
~~أبي إياس قال ثنا سليمان بن المغيرة قالا ثنا ثابت عن عمر بن أبي سلمة عن
~~أم سلمة قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم بعد وفاة
~~أبي سلمة فخطبني إلى نفسي PageV03P011
# فقلت يا رسول الله إنه ليس أحد ms1124 من أوليائي شاهدا فقال إنه ليس منهم شاهد
~~ولا غائب يكره ذلك قالت قم يا عمر فزوج النبي صلى الله عليه وسلم فتزوجها
~~فكان في هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم خطبها
~~إلى نفسها ففي ذلك دليل أن الامر في التزويج إليها دون أوليائها فإنما قالت
~~له إنه ليس أحد من أوليائي شاهدا قال إنه ليس منهم شاهد ولا غائب يكره ذلك
~~فقالت قم يا عمر فزوج النبي عليه السلام وعمر هذا ابنها وهو يومئذ طفل صغير
~~غير بالغ لأنها قد قالت للنبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم في هذا
~~الحديث إني امرأة ذات أيتام يعني عمر ابنها وزينب بنتها والطفل لا ولاية له
~~فولته هي أن يعقد النكاح عليها ففعل فرآه النبي صلى الله عليه وسلم وعلى
~~آله وسلم جائزا وكان عمر بتلك الوكالة قام مقام من وكله فصارت أم سلمة رضي
~~الله عنها كأنها عقدت النكاح على نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم ولما لم
~~ينتظر النبي صلى الله عليه وسلم حضور أوليائها دل ذلك أن بضعها إليها دونهم
~~ولو كان لهم في ذلك حق أو أمر لما أقدم النبي صلى الله عليه وسلم على حق هو
~~لهم قبل إباحتهم ذلك له فإن قال قائل إن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله
~~وسلم كان أولى بكل مؤمن من نفسه قيل له صدقت هو أولى به من نفسه يطيعه في
~~أكثر مما يطيع فيه نفسه فأما أن يكون هو أولى به من نفسه في أن يعقد عليه
~~عقدا بغير أمره من بيع أو نكاح أو غير ذلك فلا وإنما كان سبيله في ذلك صلى
~~الله عليه وسلم وعلى آله وسلم كسبيل الحكام من بعده ولو كان ذلك كذلك ك
~~لكانت وكالة عمر إنما تكون من قبل النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم
~~لا مقبل أم سلمة لأنه هو وليها فلما لم يكن ذلك كذلك وكانت الوكالة إنما
~~كانت ms1125 مقبل أم سلمة فعقد بها النكاح فقبله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعلى آله وسلم دل ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم إنما كان
~~ملك ذلك البضع بتمليك أم سلمة إياه لا بحق ولاية كانت له في بضعها أو لا
~~ترى أنها قد قالت إنه ليس أحد من أوليائي شاهدا فقال لها النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعلى آله وسلم إنه ليس أحد منهم شاهد ولا غائب يكره ذلك ولو كان
~~هو أولى بها منهم لم يقل لها ذلك ولقال لها أنا وليك دونهم ولكنه لم ينكر
~~ما قالت وقال لها إنهم لا يكرهون ذلك فهذا وجه هذا الباب من طريق تصحيح
~~معاني الآثار PageV03P012
# ولما ثبت أن عقد أم سلمة رضي الله عنها النكاح على بضعها كان جائزا دون
~~أوليائها وجب أن يحمل معاني الآثار التي قدمنا ذكرها في هذا الباب على هذا
~~المعنى أيضا حتى لا يتضاد شئ منها ولا يتنافى ولا يختلف وأما النظر في ذلك
~~فإنا قد رأينا المرأة قبل بلوغها يجوز أمر والدها عليها في بضعها ومالها
~~فيكون العقد في ذلك كله إليه لا إليها وحكمه في ذلك كله حكم واحد غير مختلف
~~فإذا بلغت فكل قد أجمع أن ولايته على مالها قد ارتفعت وأن ما كان إليه من
~~العقد عليها في مالها في صغرها قد عاد إليها فالنظر على ذلك أن يكون كذلك
~~العقد على بضعها يخرج ذلك من يد أبيها ببلوغها فيكون ما كان إليه من ذلك
~~قبل بلوغها قد عاد إليها ويستوي حكمها في مالها وفي بضعها بعد بلوغها فيكون
~~ذلك إليها دون أبيها ويكون حكمها مستويا بعد بلوغها كما كان مستويا قبل
~~بلوغها فهذا حكم النظر في هذا الباب وهذا قول أبي حنيفة رحمه الله أيضا إلا
~~أنه كان يقول إن زوجت المرأة نفسها من غير كفء فلوليها فسخ ذلك عليها وكذلك
~~إن قصرت في مهرها فتزوجت بدون مهر مثلها فلوليها أن يخاصم في ذلك حتى يلحق ms1126
~~بمهر مثل نسائها وقد كان أبو يوسف رحمة الله عليه كان يقول إن بضع المرأة
~~إليها الولاء في عقد النكاح عليه لنفسها دون وليه يقول إنه ليس للولي أن
~~يعترض عليها في نقصان ما تزوجت عليه عن مهر مثلها ثم رجع عن قوله هذا كله
~~إلى قول من قال لا نكاح إلا بولي وقوله الثاني هذا قول محمد بن الحسن رحمة
~~الله تعالى عليه والله أعلم بالصواب باب الرجل يريد تزوج المرأة هل يحل له
~~النظر إليها أم لا حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني قال ثنا يحيى بن حسان قال
~~ثنا أبو شهاب الحناط عن الحجاج بن أرطأة عن محمد بن سليمان بن أبي حثمة عن
~~عمه سليمان بن أبي حثمة قال رأيت محمد بن مسلمة يطارد ثبيتة بنت الضحاك فوق
~~إجار لها ببصرة طردا شديدا فقلت أتفعل هذا وأنت من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV03P013
# فقال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا ألقي في قلب امرئ
~~خطبة امرأة فلا بأس أن ينظر إليها حدثنا ابن أبي داود قال ثنا سعيد بن
~~سليمان الواسطي عن زهير بن معاوية قال ثنا عبد الله بن عيسى عن موسى بن عبد
~~الله بن يزيد عن أبي حميد وكان قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب أحدكم امرأة فلا جناح عليه أن ينظر
~~إليها إذا كان إنما ينظر إليها للخطبة وإن كانت لا تعلم حدثنا ابن أبي داود
~~قال ثنا الوهبي قال ثنا ابن إسحاق عن داود بن الحصين عن واقد بن عمرو بن
~~سعد بمعاذ عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~خطب أحدكم المرأة فقدر على أن يرى منها ما يعجبه فليفعل قال جابر فلقد خطبت
~~امرأة من بني سلمة فكنت أتخبأ أي أختفي في أصول النخل حتى رأيت منها بعض ما
~~يعجبني فخطبتها فتزوجتها حدثنا محمد بن النعمان ms1127 السقطي قال ثنا الحميدي قال
~~ثنا سفيان قال ثنا يزيد بن كيسان اليشكري عن أبي حازم عن أبي هريرة أن رجلا
~~أراد أن يتزوج امرأة من نساء الأنصار فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنظر إليها فإن في أعين نساء الأنصار شيئا يعني الصغر حدثنا يزيد بن سنان
~~قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا سفيان بن عاصم الأحول عن بكر بن عبد
~~الله المزني أن المغيرة بن شعبة أراد أن يتزوج امرأة فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما حدثنا محمد بن عمرو بن
~~يونس قال ثنا أبو معاوية عن عاصم عن بكر بن عبد الله عن المغيرة بن شعبة
~~قال خطبت امرأة فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم هل نظرت إليها فقلت لا
~~فقال فانظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما قال أبو جعفر ففي هذه الآثار
~~إباحة النظر إلى وجه المرأة لمن أراد نكاحها فذهب إلى ذلك قوم وخالفهم في
~~ذلك آخرون فقالوا لا يجوز ذلك لمن أراد نكاح المرأة ولا لغير من أراد
~~نكاحها إلا أن يكون زوجا لها أو ذا رحم محرم منها واحتجوا في ذلك ك بما
~~حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عفان بن مسلم قال ثنا حماد بن سلمة عن محمد
~~بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن سلمة بن أبي طفيل عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم PageV03P014
# قال لهيا علي إن لك كنزا في الجنة وإنك ذو قرنيها فلا تتبع النظرة النظرة
~~فإنما لك الأولى وليست لك الأخرى حدثنا أبو العوام محمد بن عبد الله بن عبد
~~الجبار المرادي قال ثنا يحيى بن حسان قال ثنا وهيب بن خالد وأبو شهاب عن
~~يونس بن عبيد عن عمرو بن سعيد عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن جرير قال
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم عن نظرة الفجأة ms1128 قال اصرف
~~بصرك حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا الخصيب بن ناصح قال ثنا وهيب عن يونس فذكر
~~بإسناده مثله حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد قال ثنا إسماعيل بن علية عن
~~يونس فذكر بإسناده مثله حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد قال أخبرنا شريك عن
~~أبي ربيعة الأيادي عن أبي بريدة عن أبيه رفعه مثله يعني أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لعلي يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى
~~وليست لك الثانية وحدثنا أبو أمية قال حدثنا علي قادم قال أخبرنا شريك عن
~~أبي ربيعة عن ابن بريدة عن أبيه عن علي قال قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم النظرة الأولى لك والآخرة عليك قالوا فلما حرم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعلى آله وسلم النظرة الثانية لأنها تكون باختيار الناظر وخالف
~~بين حكمها وبين حكم ما قبلها إذا كانت بغير اختيار من الناظر دل ذلك على
~~أنه ليس لأحد أن ينظر إلى وجه المرأة إلا أن يكون بينه وبينها من النكاح أو
~~الحرمة ما لا يحرم ذلك عليه منها فكان من الحجة عليهم في ذلك لأهل المقالة
~~الأولى إن الذي أباحه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم في
~~الآثار الأول هو النظر للخطبة لا لغير ذلك فذلك نظر بسبب هو حلال ألا ترى
~~أن رجلا لو نظر إلى وجه امرأة لا نكاح بينه وبينها ليشهد عليها وليشهد لها
~~أن ذلك جائز فكذلك إذا نظر إلى وجهها ليخطبها كان ذلك جائزا له أيضا فأما
~~المنهي عنه في حديث علي وجرير وبريدة فذلك لغير الخطبة ولغير ما هو حلال
~~فذلك مكروه محرم وقد رأيناهم لا يختلفون في نظر الرجل إلى صدر المرأة الأمة
~~إذا أراد أن يبتاعها أن ذلك له جائز حلال لأنه إنما ينظر إلى ذلك منها
~~ليبتاعها لا لغير ذلك ولو نظر إلى ذلك منها لا ليبتاعها ولكن لغير ذلك كان
~~ذلك عليه حراما فكذلك ms1129 نظره إلى وجه المرأة إن كان فعل ذلك لمعنى هو حلال
~~فذلك غير مكروه له وإن كان فعله لمعنى هو عليه حرام فذلك مكروه له
~~PageV03P015
# وإذا ثبت أن النظر إلى وجه المرأة ليخطبها حلال خرج بذلك حكمه من حكم
~~العورة ولأنا رأينا ما هو عورة لا يباح لمن أراد نكاحها النظر إليها ألا
~~ترى أن من أراد نكاح امرأة فحرام عليه النظر إلى شعرها وإلى صدرها وإلى ما
~~هو أسفل من ذلك في بدنها كما يحرم ذلك منها على من لم يرد نكاحها فلما ثبت
~~أن النظر إلى وجهها حلال لمن أراد نكاحها ثبت أنه حلال أيضا لمن لم يرد
~~نكاحها إذا كان لا يقصد بنظره ذلك لمعنى هو عليه حرام وقد قيل في قول الله
~~عز وجل ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها أن ذلك المستثنى هو الوجه والكفان
~~فقد وافق ما ذكرنا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم هذا
~~التأويل وممن ذهب إلى هذا التأويل محمد بن الحسن رحمة الله عليه كما حدثنا
~~سليمان بن شعيب بذلك عن أبيه عن محمد وهذا كله قول أبي حنيفة وأبي يوسف
~~ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين باب التزويج على سورة من القرآن حدثنا يونس
~~قال أخبرنا بن وهب ب أن مالكا حدثه عن أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة فقالت يا رسول الله إني قد وهبت
~~نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها إن لم يكن
~~لك بها حاجة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل عندك من شئ تصدقها إياه
~~فقال ما عندي إلا إزاري هذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أعطيتها
~~إياه جلست لا إزار لك فالتمس شيئا فقال لا أجد شيئا قال فالتمس ولو خاتم
~~حديد قال فالتمس فلم يجد شيئا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل معك
~~من القرآن ms1130 شئ فقال نعم سورة كذا وسورة كذا السورة سماها PageV03P016
# فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قد زوجتك بما معك من القرآن حدثنا
~~ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا سفيان بن عيينة عن أبي حازم عن سهل عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله غير أنه قال قد أنكحتك مع ما معك من القرآن
~~حدثنا محمد بن حميد بن هشام الرعيني قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني
~~الليث قال حدثني هشام بن سعد عن أبي حازم عن سهل عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله قال الليث لا يجوز هذا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يزوج
~~بالقرآن قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن التزويج على سورة من القرآن مسماة
~~جائز وقالوا معنى ذلك على أن يعلمها تلك السورة واحتجوا في ذلك بهذا الحديث
~~وخالفهم في ذلك ك آخرون فقالوا من تزوج على ذلك فالنكاح جائز وهو في حكم من
~~لم يسم مهرا فلها مهر مثلها إن دخل بها أو ماتا أو مات أحدهما وإن طلقها
~~قبل أن يدخل بها فلها المتعة وكان من الحجة لهم على أهل المقالة الأولى أن
~~الذي في حديث سهل من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم قد زوجتك على ما معك
~~من القرآن أن حمل ذلك على الظاهر وكذلك مذهب أهل المقالة الأولى في غير هذا
~~فذلك على السورة لا على تعليمها وإن كان ذلك على السورة فهو على حرمتها
~~وليست من المهر في شئ كما تزوج أبو طلحة أم سليم على إسلامه حدثنا بذلك بن
~~أبي داود قال ثنا الخطاب بن عثمان الفودي قال أخبرنا إسماعيل بن عياش عن
~~عتبة بن حميد عن أبي بكر بن عبيد الله بن أنس عن أنس بن مالك أن أبا طلحة
~~تزوج أم سليم على إسلامه فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فحسنه فلم يكن
~~ذلك الاسلام مهرا في الحقيقة وإنما معنى تزوجها على إسلامه أي تزوجها
~~لاسلامه ms1131 وقد زاد بعضهم في حديث أنس هذا قال أنس والله ما كان لها مهرا غيره
~~فمعنى ذلك عندنا والله أعلم أي ما أرادت منه مهرا غيره فكذلك معنى حديث سهل
~~في المرأة التي ذكرنا ومن الحجة لأهل هذه المقالة على أهل المقالة الأولى
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى أن يؤكل بالقرآن أو يتعوض به شئ من
~~أمور الدنيا حدثنا أبو أمية قال ثنا أبو عاصم قال أخبرنا مغيرة بن دينار
~~قال أخبرني عبادة بن نسي عن الأسود بن ثعلبة عن عبادة قال كنت أعلم ناسا من
~~أهل الصفة القرآن فأهدى إلي رجل منهم قوسا على أن أقبلها في سبيل الله
~~فذكرت ذلك ك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن أردت أن يطوقك الله بها
~~طوقا من النار فاقبلها PageV03P017
# حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عامر العقدي قال ثنا علي بن المبارك
~~عن يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام عن أبي سلام عن أبي راشد الحبراني عن
~~عبد الرحمن بن شبل الأنصاري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~اقرأوا القرآن ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تأكلوا به ولا تستكثروا به
~~حدثنا محمد بن خزيمة قال مسلم بن إبراهيم قال ثنا أبان بن يزيد عن يحيى بن
~~أبي كثير ح وحدثنا زيد بن أبي داود قال ثنا أبو مسلمة موسى بن إسماعيل قال
~~ثنا أبان قال ثنا يحيى قال بن خزيمة في حديثه عن زيد وقال بن أبي داود قال
~~ثنا زيد ثم اجتمعا جميعا فقالا عن أبي سلام عن أبي راشد الحبراني عن عبد
~~الرحمن بن شبلان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اقرأوا القرآن ولا
~~تغلوا فيه ولا تأكلوا به فحظر عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يتعوضوا بالقرآن شيئا من عوض الدنيا فعارض ذلك ما حمل عليه المخالف معنى
~~الحديث الأول لو ثبت أن معناه كذلك ولم يثبت ذلك إذ كان ms1132 يحتمل تأويله بما
~~وصفنا وقد يحتمل أيضا معنى آخر وهو أن الله عز وجل أباح لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم ملك البضع بغير صداق ولم يجعل ذلك لأحد غير قال الله عز وجل
~~وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من
~~دون المؤمنين فيحتمل أن يكون قد كان مما خصه الله عز وجل به من ذلك ك أن
~~يملك غيره ما كان له تملكه بغير صداق فيكون ذلك خاصا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم كما قال الليث ومما يدل على ذلك أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~قد وهبت نفسي لك فقام إليه ذلك الرجل فقال له إن لم يكن لك بها حاجة
~~فزوجنيها فكان هذا ما ذكر في ذلك الحديث ولم يذكر فيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شاورها في نفسها ولا أنها قالت له زوجني منه فدل ذلك إذا
~~كان تزويجه إياها منه لا بقول تأتي به بعد قولها قد وهبت نفسي لك وإنما هو
~~بقولها الأول ولم تك قالت له قد جعلت لك أن تهبني لمن شئت بالهبة التي لا
~~توجب مهرا جاز النكاح وقد أجمعوا أن الهبة خالصة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما ذكرنا من اختصاص الله تعالى إياه بها دون المؤمنين PageV03P018
# غير أن قوما قالوا خالصة لك أي بلا مهر وجعلوا الهبة نكاحا لغيره يوجب
~~المهر وقال آخرون خالصة لك أي أن الهبة تكون لك نكاحا ولا تكون نكاحا لغيرك
~~فلما كانت المرأة المذكور أمرها في حديث سهل منكوحة بهبتها نفسها للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وعلى آله وسلم على ما ذكرنا ثبت أن ذلك النكاح خاص كما قال
~~الذين ذهبوا إلى ذلك فإن قال قائل فقد يجوز أن يكون مع ما ذكرنا في الحديث
~~سؤال من النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم لها أن يزوجه منه وإن كان
~~ذلك لم ينقل إلينا في ذلك الحديث قيل له وكذلك يحتمل أيضا أيكون ms1133 النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعلى آله وسلم قد جعل لها مهرا غير السورة وإن كان ذلك لم
~~ينقل إلينا في الحديث فإن حملت الحديث على ظاهره على ما تذهب إليه أنت لزمك
~~ما ذكرنا من أن ذلك النكاح كان بالهبة التي وصفنا وإن حملت ذلك على التأويل
~~على ما وصفت فلغيرك أن يحمله أيضا من التأويل على ما ذكرنا ثم لا تكون أنت
~~بتأويلك أولى منه بتأويله فهذا وجه هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار
~~وأما وجهه من طريق النظر فإنا قد رأينا النكاح إذا وقع على مهر مجهول لم
~~يثبت المهر ورد حكم المرأة إلى حكم من لم يسم لها مهرا فاحتيج إلى أن يكون
~~المهر معلوما كما تكون الأثمان في البياعات معلومة وكما تكون الأجرة في
~~الإجارات معلومة وكان الأصل المجتمع عليه أن رجلا لو أستأجر رجلا على أن
~~يعلمه سورة من القرآن سماها بدرهم لا يجوز وكذلك لو أستأجره على أن يعلمه
~~شعرا بعينه بدرهم كان ذلك غير جائز أيضا لان الإجارات لا تجوز إلا على أحد
~~معنيين إما على عمل بعينه مثل غسل ثوب بعينه أو على خياطته أو على وقت
~~معلوم لا بد فيها من أن يكون الوقت معلوما أو العمل معلوما وكان إذا
~~استأجره على تعليم سورة فتلك إجارة لا على وقت معلوم ولا على عمل معلوم
~~إنما استأجره على أن يعلمه ذلك وقد يتعلم بقليل التعليم وبكثيره وفي قليل
~~الأوقات وكثيرها وكذلك لو باعه داره على أن يعلمه سورة من القرآن لم يجز
~~ذلك للمعاني التي ذكرناها في الإجارات فلما كان ذلك كذلك في الإجارات
~~والبياعات وقد وصفنا أن المهر لا يجوز على أموال ولا على منافع PageV03P019
# إلا على ما يجوز عليه البيع والإجارة وغير ذلك وكان التعليم لا تملك به
~~المنافع ولا أعيان الأموال ثبت بالنظر على ذلك أن لا يملك به الأبضاع فهذا
~~هو النظر وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين باب
~~الرجل يعتق ms1134 أمته على أن عتقها صداقها حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا مسلم بن
~~إبراهيم قال ثنا أبان وحماد بن زيد قالا ثنا شعيب بن الحبحاب عن أنس بن
~~مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتق صفية وجعل عتقها صداقها قال أبو
~~جعفر فذهب قوم إلى أن الرجل إذا أعتق أمته على أن عتقها صداقها جاز ذلك فإن
~~تزوجها فلا مهر لها غير العتاق وممن قال بهذا القول سفيان الثوري وأبو يوسف
~~رحمة الله عليهما وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا ليس لأحد غير رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعلى آله وسلم أن يفعل هذا فيتم له النكاح بغير صداق سوى
~~العتاق وإنما كان ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم خاصا
~~لان الله عز وجل جعل له أن يتزوج بغير صداق ولم يجعل ذلك لأحد من المؤمنين
~~غيره قال عز وجل وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن
~~يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين فلما أباح الله عز وجل لنبيه أن يتزوج
~~بغير صداق كان له أن يتزوج على العتاق الذي ليس بصداق ومن لم يبح الله له
~~أن يتزوج على غير صداق لم يكن له أن يتزوج على العتاق الذي ليس بصداق وممن
~~قال بهذا القول أبو حنيفة وزفر ومحمد رحمة الله عليهم ومن الحجة لهم في ذلك
~~أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعلى آله وسلم أنه فعل في جويرية ذلك مثل ما روى عنه أنس أنه فعله في صفية
~~حدثنا أحمد بن داود قال حدثنا يعقوب بن حميد قال ثنا سليمان بن حرب قال ثنا
~~حماد بن زيد عن ابن عون قال كتب إلي نافع أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ
~~جويرية في غزوة بني المصطلق فأعتقها وتزوجها وجعل عتقها صداقها أخبرني بذلك
~~عبد الله بن عمر وكان في ذلك الجيش فقد روى هذا بن عمر رضي ms1135 الله عنهما عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم كما ذكرنا ثم قال هو من بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم في مثل هذا أن يجدد لها صداقا
~~PageV03P020
# حدثنا بذلك سليمان بن شعيب قال ثنا الخصيب قال ثنا حماد بن سلمة عن عبيد
~~الله عن نافع عن ابن عمر مثل ذلك فهذا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قد
~~ذهب إلى أن الحكم في ذلك بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم
~~على غير ما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم فيحتمل أن
~~يكون ذلك سماعا سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم ويحتمل أن
~~يكون دله على ذلك المعنى الذي استدللنا به نحن على خصوصية رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك بما وصفنا دون الناس ثم نظرنا في عتاق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جويرية التي تزوجها عليه وجعله صداقها كيف كان فإذا ربيع
~~المؤذن قد حدثنا قال ثنا أسد قال ثنا يحيى بن زكريا هو بن أبي زائدة قال
~~ثنا محمد بن إسحاق قال حدثني محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن عائشة قالت
~~لما أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سبايا بني المصطلق وقعت جويرية بنت
~~الحارث في سهم لثابت بن قيس بن شماس أو لابن عم له فكاتبت على نفسها قالت
~~وكانت امرأة حلوة لا يكاد يراها أحد إلا أخذت بنفسه فأتت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تستعينه في كتابتها فوالله ما هو إلا أن رأيتها على باب
~~الحجرة فكرهتها وعرفت أنه سيرى منها مثل ما رأيت فقالت يا رسول الله أنا
~~جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار سيد قومه وقد أصابني من الامر ما لم يخف
~~فوقعت في سهم ثابت بن قيس بن شماس أو لابن عم له فكاتبته فجئت رسول الله
~~أستعينه على كتابتي قال فهل لك من خير من ذلك ms1136 قالت وما هو يا رسول الله قال
~~أقضي عنك كتابتك وأتزوجك قالت نعم قال فقد فعلت وخرج الخبر إلى الناس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج جويرية بنت الحارث فقالوا صاهر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأرسلوا ما في أيديهم قالت فلقد أعتق بتزويجه
~~إياها مائة أهل بيت من بني المصطلق فلا نعلم امرأة كانت أعظم بركة على
~~قومها منها فبينت عائشة رضي الله عنها العتاق الذي ذكره عبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها عليه وجعله مهرها كيف
~~هو وأنه إنما هو أداؤه عنها مكاتبتها إلى الذي كان كاتبها لتعتق بذلك
~~الأداء ثم كان ذلك العتاق الذي وجب بأداء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المكاتبة إلى الذي كان كاتبها مهرا لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على ما في حديث بن عمر رضي الله عنهما PageV03P021
# وليس هذا لأحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدفع عن مكاتبة
~~مكاتبتها إلى مولاها على أن تعتق بأدائه ذلك عنها ويكون ذلك العتاق مهرا
~~لها من قبل الذي أدى عنها مكاتبتها وتكون بذلك زوجة له فلما كان لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يجعل هذا مهرا على أن ذلك خاص له دون أمته كان له أن
~~يجعل العتاق الذي تولاه هو أيضا مهرا لمن أعتقه على أن ذلك خاص له دون أمته
~~فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار وأما وجهه من طريق النظر فإن أبا يوسف
~~رحمة الله عليه قال النظر عندي في هذا أن يكون العتاق مهرا للمعتقة عليه
~~ليس لها معه غيره وذلك لأنا رأيناها إذا وقع العتاق على أن تزوجه نفسها ثم
~~أبت التزويج أن عليها أن تسعى في قيمتها قال فما كان يجب عليها أن تسعى فيه
~~إذا أبت التزويج يكون مهرا لها إذا أجابت إلى التزويج قال وإن طلقها بعد
~~ذلك قبل أن يدخل كان عليها أن تسعى في نصف قيمتها ms1137 وقد روي هذا أيضا عن
~~الحسن حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري عن أشعث عن
~~الحسن في رجل أعتق أمته وجعل عتقها صداقها ثم طلقها قبل أن يدخل بها قال
~~عليها أن تسعى في نصف قيمتها وكان من الحجة في هذا على أبي يوسف رحمة الله
~~عليه أن ما ذكره من وجوب السعاية عليها إذا أبت في قيمتها قد قال هو أبو
~~حنيفة ومحمد بن الحسن رحمة الله عليهما فما لزمهما من ذلك في قولها إذا
~~أجابت إلى التزويج فهو لازم لهما وأما زفر فكان يقول لا سعاية عليها إذا
~~أبت لأنه وإن كان شرط عليها النكاح في أصل العتاق فإنما شرط ذلك عليها ببدل
~~شرطه لها على نفسه وهو الصداق الذي يجب لها في قوله إذا أجابت فكان العتاق
~~واقعا عليها لا ببدل والنكاح المشروط عليها له بدل غير العتاق فصار ذلك
~~كرجل أعتق عبده على أن يخدمه سنة بألف درهم فقبل ذلك العبد ثم أبى أن يخدمه
~~فلا شئ له عليه لأنه لو خدمه لكان يستحق عليه باستخدامه إياه أجرا بدلا من
~~الخدمة فكذلك إذا كان من قول زفر في الأمة المعتقة على التزويج أنه إذا
~~أجابت إلى التزويج وجب لها مهر بدلا من بضعها فإذا أبت لم يجب عليها بدل من
~~رقبتها لان رقبتها عتقت لا ببدل وأشترط عليها نكاح ببدل ولا يثبت البدل من
~~النكاح إلا بثبوت النكاح كما لا يثبت البدل على الخدمة إلا بثبوت الخدمة
~~PageV03P022
# فليس بطلانهما ولا بطلان واحد منهما بموجب في العتاق الذي وقع على غير شئ
~~بدلا فهذا هو النظر في هذا الباب كما قال زفر لا كما قال أبو حنيفة وأبو
~~يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين وقد كان أيوب السختياني يذهب في تزويج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم صفية على عتقها إلى ما ذهب
~~إليه أبو حنيفة وزفر ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين أيضا حدثنا ابن أبي داود
~~قال ثنا ms1138 سليمان بن حرب قال ثنا حماد قال أعتق هشام بن حسان أم ولد له وجعل
~~عتقها صداقها فذكرت ذلك لأيوب فقال لو كان أبت عتقها فقلت أليس النبي صلى
~~الله عليه وسلم أعتق صفية وجعل عتقها صداقها فقال لو أن امرأة وهبت نفسها
~~للنبي صلى الله عليه وسلم كان ذلك له فأخبرت بذلك هشاما فأبت عتقها وتزوجها
~~وأصدقها أربع مائة فإن قال قائل قد رأيت الرجل يعتق أمته على مال وتقبل ذلك
~~منه فتكون حرة ويجب له عليها ذلك المال فما تنكر أن يكون إذا أعتقها على أن
~~عتقها صداقها فقبلت ذلك منه أن تكون حرة ويجب له ذلك المال عليها قيل له
~~إذا أعتقها على مال فقبلت ذلك منه وجب لها عليه العتاق ووجب له عليها المال
~~فوجب لكل واحد منهما بذلك العقد الذي تعاقدا بينهما شئ أوجبه له ذلك العقد
~~لم يكن مالكا له قبل ذلك وإذا أعتقها على أن عتقها صداقها فقد ملكها رقبتها
~~على أن ملكته بضعها فملكها رقبة هو لها مالك ولم تكن هي مالكة لها قبل ذلك
~~على أن ملكته بضعها هو له مالك قبل ذلك فلم تملكه بذلك العتاق شيئا لم يكن
~~مالكا له قبله إنما ملكته بعض ما قد كان له فكذلك لم يجب له عليها بذلك
~~العتاق شئ وليكن ذلك العتاق لها صداقا هذه حجة على من يقول تكون زوجة له
~~بالعتاق الذي هو لها صداق فأما من يقول لا تكون زوجته إلا بنكاح مستأنف بعد
~~العتاق والصداق له واجب عليها بالعتاق ويتزوجها عليه متى أحب فإن الحجة
~~عليه في ذلك أن يقال له فلمعتقها أن يأخذها بغرم ذلك الصداق الذي قد وجب له
~~عليها بالعتاق فإن قال له أن يأخذها به خرج بذلك من قول أهل العلم جميعا
~~وإن قال ليس له أن يأخذها به قيل له فما الصداق الذي أوجب له عليها العتاق
~~أمال هو أم غير مال فإن كان مالا فله أن يأخذها بماله عليها من المال متى ms1139
~~أحب وإن كان غير مال فليس له أن يتزوجها على غير مال فثبت بما ذكرنا فساد
~~هذا القول أيضا والله تعالى أعلم PageV03P023
# باب نكاح المتعة حدثنا علي بن معبد قال ثنا الوليد بن القاسم بن الوليد
~~قال إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن عبد الله بن مسعود قال كنا
~~نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لنا نساء فقلنا يا رسول الله
~~ألا نستخصي فنهانا عن ذلك ورخص لنا أن ننكح بالثوب إلى أجل ثم قرأ هذه
~~الآية لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين
~~حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشام قال أخبرنا
~~أبو بشر عن سعيد بن جبير قال سمعت عبد الله بن الزبير يخطب وهو يعرض بابن
~~عباس يعيب عليه قوله في المتعة فقال بن عباس يسأل أمه إن كان صادقا فسألها
~~فقالت صدق بن عباس قد كان ذلك فقال بن عباس رضي الله عنهما لو شئت لسميت
~~رجالا من قريش ولدوا فيها حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أمية بن بسطام قال
~~ثنا يزيد بن زريع عن روح بن القاسم عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد عن
~~جابر بن عبد الله وسلمة بن الأكوع أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاهم فأذن
~~لهم في المتعة قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذه الآثار فقالوا لا بأس أن
~~يتمتع الرجل من المرأة أياما معلومة بشئ معلوم فإذا مضت تلك الأيام حرمت
~~عليه لا بطلاق ولكن بانقضاء المدة التي كانا تعاقدا على المتعة فيها ولا
~~يتوارثان بذلك في قولهم وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا يجوز هذا النكاح
~~واحتجوا بأن الآثار التي احتج بها عليهم أهل المقالة الأولى قد كانت ثم
~~نسخت بعد ذلك وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عن المتعة وذكروا ما
~~قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ms1140 نهيه عنها مما لم يذكر فيها
~~النسخ ما قد حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عبد الله بن محمد بن أسماء قال ثنا
~~جويرية عن مالك عن الزهري أن عبد الله بن محمد بن علي بن أبي طالب ومحمد بن
~~علي أخبراه أن أباهما أخبرهما أنه سمع علي بن أبي طالب يقول لابن عباس إنك
~~رجل تابه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء حدثنا يونس
~~قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس وأسامة ومالك عن ابن شهاب فذكر بإسناده
~~مثله غير أنه لم يقل إنك رجل تابه PageV03P024
# حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشام قال أخبرنا
~~يحيى بن سعيد عن الزهري عن عبد الله والحسن ابني محمد بن الحنفية عن أبيهما
~~أن عليا مر بابن عباس وهو يفتي بالمتعة متعة النساء أنه لا بأس بها فقال له
~~علي قد نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن لحوم الحمر الأهلية يوم
~~خيبر حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني عمر بن محمد العمري عن ابن
~~شهاب قال أخبرني سالم بن عبد الله أن رجلا سأل عبد الله بن عمر عن المتعة
~~فقال حرام قال فإن فلانا يقول فيها قال والله لقد علم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حرمها يوم خيبر وما كنا مسافحين ففي هذه الآثار النهي من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المتعة فاحتمل أن يكون ما ذكرنا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الاذن فيها كان ذلك منه قبل النهي ثم نهى عنها
~~فكان ذلك النهي ناسخا لما كان من الإباحة قبل ذلك فنظرنا في ذلك فإذا يونس
~~قد حدثنا قال ثنا أنس بن عياض الليثي عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز
~~عن الربيع بن سبرة الجهني عن أبيه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى مكة في حجة الوداع فأذن لنا في المتعة ms1141 فانطلقت أنا وصاحب لي إلى
~~امرأة من بني عامر كأنها بكرة عنطاء فعرضنا عليها أنفسنا فقالت ما تعطيني
~~فقلت ردائي وقال صاحبي ردائين وكان رداء صاحبي أجود من ردائي وكنت أشب منه
~~فإذا نظرت إلى ردائي صاحبي أعجبها وإذا نظرت إلي أعجبتها فقالت أنت ورداؤك
~~تكفيني فمكثت معها ثلاثة أيام ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~كان عنده شئ من هذه النساء اللاتي يتمتع بهن فليخل سبيلها حدثنا ربيع
~~المؤذن قال ثنا شعيب بن الليث قال ثنا الليث عن الربيع بن سبرة الجهني عن
~~أبيه مثله PageV03P025
# حدثنا ابن أبي داود قال ثنا مسدد قال ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن الزهري
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم الفتح فقلت ممن
~~سمعته فقال حدثني رجل عن أبيه عن عمر بن عبد العزيز وزعم معمر أنه الربيع
~~بن سبرة حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو عمر الحوضي قال ثنا شعبة عن عبد
~~ربه بن سعيد عن عبد العزيز بن عمر عن الربيع بن سبرة عن أبيه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رخص في المتعة فتزوج رجل امرأة فلما كان بعد ذلك إذا هو
~~يحرمها أشد التحريم ويقول حدثنا علي بن معبد قال ثنا يونس بن محمد قال
~~أخبرنا عبد الواحد بن زياد قال ثنا أبو عميس عن إياس بن سلمة بن الأكوع عن
~~أبيه قال اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في متعة النساء ثم نهى عنها
~~حدثنا أبو بكرة قال حدثنا مؤمل بن إسماعيل قال ثنا عكرمة بن عمار عن سعيد
~~بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة تبوك فنزل ثنية الوداع فرأى مصابيح ونساء يبكين فقال ما هذا
~~فقيل نساء تمتع بهن أزواجهن وفارقوهن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~الله حرم أو هدر المتعة بالطلاق والنكاح والعدة والميراث ففي هذه الآثار
~~تحريم ms1142 رسول الله صلى الله عليه وسلم المتعة بعد إذنه فيها وإباحته إياها
~~فثبت بما ذكرنا نسخ ما في الآثار الأول التي ذكرناها في أول هذا الباب ثم
~~قد روي عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم النهي عنها أيضا
~~حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا سعيد بن كثير بن عفير قال ثنا يحيى بن أيوب عن
~~ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال ما كانت المتعة إلا رحمة رحم الله بها
~~هذه الأمة ولولا نهي عمر بن الخطاب عنها ما زنى إلا شقي قال عطاء كأني
~~أسمعها من بن عباس إلا شقي حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا شجاع بن الوليد عن
~~ليث بن أبي سليم عن طلحة بن مصرف عن خيثمة بن عبد الرحمن عن أبي ذر رضي
~~الله عنه قال إنما كانت متعة النساء لنا خاصة حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال
~~ثنا سعيد قال هشام أخبرنا عبد الملك عن عطاء عن جابر أنهم كانوا يتمتعون من
~~النساء حتى نهاهم عمر حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن أبي
~~جمرة قال سألت بن عباس عن متعة النساء فقال مولى له إنما كان ذلك في الغزو
~~والنساء قليل فقال بن عباس رضي الله عنهما صدقت PageV03P026
# قال أبو جعفر فهذا عمر رضي الله عنه قد نهى عن متعة النساء بحضرة أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينكر ذلك عليه منهم منكر وفي هذا دليل
~~على متابعتهم له على ما نهى عنه من ذلك وفي إجماعهم على النهي في ذلك عنها
~~دليل على نسخها وحجة ثم هذا بن عباس رضي الله عنهما يقول إنما أبيحت
~~والنساء قليل أي فلما كثرن ارتفع المعنى الذي من أجله أبيحت وقال أبو ذر
~~رضي الله عنه إنما كانت لنا خاصة فقد يحتمل أن يكون كانت لهم للمعنى الذي
~~ذكره عبد الله بن عباس أنه أبيحت من أجله وأما قول جابر رضي الله عنه كنا
~~نتمتع حتى نهانا ms1143 عنها عمر فقد يجوز أن يكون لم يعلم بتحريم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إياها حتى علمه من قول عمر رضي الله عنه وفي تركه ما قد كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أباحه لهم دليل على أن الحجة قد قامت عنده
~~على نسخ ذلك وتحريمه فوجب بما ذكرنا نسخ ما روينا في أول هذا الباب من
~~إباحة متعة النساء وقد قال بعض أهل العلم إن النكاح إذا عقد على متعة أيام
~~فهو جائز على الأبد والشرط باطل فمن الحجة على هذا القول أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما نهاهم عن المتعة قال لهم من كان عنده من هذه النساء
~~اللاتي يتمتع بهن شئ فليفارقهن فدل ذلك على أن ذلك العقد المتقدم لا يوجب
~~دوام العقد للأبد لأنه لو كان يوجب دوام العقد للأبد لكان يفسخ الشرط الذي
~~كانا تعاقدا بينهما ولا يفسخ النكاح إذا كان قد ثبت على صحة وجواز قبل
~~النهي ففي أمره إياهم بالمفارقة دليل على أن مثل ذلك العقد لا يجب به ملك
~~بضع وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم باب مقدار ما يقيم
~~الرجل عند الثيب أو البكر إذا تزوجها حدثنا يونس قال أخبرنا سفيان عن أيوب
~~عن أبي قلابة عن أنس قال للبكر سبع وللثيب ثلاث حدثنا صالح قال ثنا سعيد
~~قال ثنا هشام قال أخبرنا خالد عن أبي قلابة عن أنس قال إذا تزوج البكر على
~~الثيب أقام عندها سبعا ثم قسم وإذا تزوج الثيب أقام عندها ثلاثا
~~PageV03P027
# قال خالد في حديثه ولو قلت إنه قد رفع الحديث لصدقت ولكنه قال السنة كذلك
~~حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن خالد الحذاء قال
~~سمعت أبا قلابة يحدث عن أنس قال السنة إذا تزوج البكر أقام عندها سبعا وإذا
~~تزوج الثيب أقام عندها ثلاثا حدثنا أبو أمية قال ثنا أبو نعيم قال ثنا
~~سفيان عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس ms1144 مثله حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا
~~عبد الله بن سلمة القعنبي قال ثنا مالك عن حميد الطويل عن أنس قال للبكر
~~سبع وللثيب ثلاث حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب أن مالكا أخبره فذكر بإسناده
~~مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو عمر الحوضي قال ثنا خالد بن عبد الله
~~عن حميد عن أنس قال سنة البكر سبع والثيب ثلاثا حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان
~~قال ثنا زهير قال ثنا حميد عن أنس قال إذا تزوج الرجل البكر وعنده غيرها
~~فلها سبع ثم يقسم وإذا تزوج الثيب فثلاث ثم يقسم حدثنا صالح قال ثنا سعيد
~~قال ثنا هشام قال أخبرنا حميد قال سمعت أنسا يقول ما ذلك وزاد أنه قال ولو
~~قلت إنه قد رفع الحديث لصدقت ولكنه قال السنة كذلك حدثنا صالح قال ثنا سعيد
~~قال ثنا هشام قال أخبرنا حميد قال سمعت أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما أصاب صفية بنت حيي واتخذها أقام عندها ثلاثا قال أبو جعفر
~~فذهب قوم إلى أن الرجل إذا تزوج الثيب أنه بالخيار إن شاء سبع لها وسبع
~~لسائر نسائه وإن شاء أقام عندها ثلاثا ودار على بقية نسائه يوما يوما أو
~~ليلة ليلة واحتجوا فيما ذكروا بهذا الحديث وبحديث أم سلمة رضي الله عنها
~~كما حدثنا يونس قال أخبرنا سفيان عن عبد الله بن أبي بكر عن عبد الملك بن
~~أبي بكر بن عبد الرحمن قال لما بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأم سلمة
~~قال لها ليس بك على أهلك هوان إن شئت سبعت لك وإلا فثلثت ثم أدور حدثنا
~~صالح قال ثنا القعنبي قال ثنا مالك ح PageV03P028
# وحدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب أن مالكا أخبره عن عبد الله بن أبي بكر عن
~~عبد الملك بن أبي بكر عن أبي بكر بن عبد الرحمن هو بن الحارث بن عبد الرحمن
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تزوج ms1145 أم سلمة فأصبحت عنده قال ليس بك
~~على أهلك هوان إن شئت سبعت عندك وسبعت عندهن وإن شئت ثلثت ثم درت قالت ثلث
~~حدثنا أبو أمية قال ثنا علي بن عبد الله بن جعفر قال ثنا يحيى بن سعيد قال
~~ثنا سفيان قال ثنا محمد بن أبي بكر قال حدثني عبد الملك بن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام عن أبيه عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لام سلمة حين تزوجها ما بك على أهلك هوان إن شئت سبعت لك وإن سبعت لك
~~سبعت لنسائي قالوا فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن شئت سبعت لك
~~وإلا فثلثت ثم أدور دل ذلك على أن الثلاث حق لها دون سائر النساء وخالفهم
~~في ذلك آخرون فقالوا إن ثلث لها ثلث لسائر نسائه وإن سبع لها سبع لسائر
~~نسائه واحتجوا في ذلك بحديث أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لها إن سبعت عندك سبعت عندهن حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد
~~بن هارون قال أخبرنا حماد بن سلمة ح وحدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو سلمة
~~موسى بن إسماعيل المنقري قال ثنا حماد بن سلمة عن ثابت ح وحدثنا ابن أبي
~~داود قال ثنا آدم بن أبي إياس قال ثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن عمر بن
~~أبي سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها لما بنى
~~بها وأصبحت عنده إن شئت سبعت لك وإن سبعت لك سبعت لنسائي حدثنا روح بن
~~الفرج قال ثنا أحمد بن صالح قال ثنا عبد الرازق قال أخبرنا جريج قال أخبرني
~~حبيب بن أبي ثابت أن عبد الحميد بن عبد الله بن أبي عمرو والقاسم بن محمد
~~بن عبد الرحمن أخبراه أنهما سمعا أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث يخبر عن
~~أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي ms1146 الله عنها أنها أخبرته فذكر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله قالوا فلما قال لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن سبعت لك سبعت لنسائي أي أعدل بينك وبينهن فأجعل لكل واحدة
~~منهن سبعا كما أقمت عندك سبعا كان كذلك أيضا إذا جعل لها ثلاثا جعل لكل
~~واحدة منهن كذلك أيضا وقال أصحاب المقالة الأولى فما معنى قول ثم أدور
~~PageV03P029
# قيل لهم يحتمل ثم أدور بالثلاث عليهن جميعا لأنه لو كانت الثلاث حقا لها
~~دون سائر النساء لكان إذا أقام عندها سبعا كانت ثلاث منهن غير محسوبة عليها
~~ولوجب أن يكون لسائر النساء أربع أربع فلما كان الذي للنساء إذا أقام عندها
~~سبعا سبعا لكل واحدة منهن كان كذلك إذا أقام عندها ثلاثا لكل واحدة منهن
~~ثلاث ثلاث هذا هو النظر الصحيح مع استقامة تأويل هذه الآثار عليه وهو قول
~~أبي حنيفة أبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين باب العزل حدثنا إبراهيم
~~بن محمد بن يونس وصالح بن عبد الرحمن قالا ثنا عبد الله بن يزيد المقري قال
~~ثنا سعيد بن أبي أيوب عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة عن
~~عائشة قالت حدثتني جدامة قالت ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم العزل
~~فقال ذلك الوأد الخفي حدثنا ابن أبي داود قال ثنا ابن أبي مريم قال ثنا
~~يحيى بن أيوب قال أخبرني أبو الأسود قال ثنا عروة عن عائشة عن جدامة بنت
~~وهب الأسدية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ربيع الجيزي قال
~~ثنا أبو زرعة قال قال أخبرنا حياة عن أبي الأسود أنه سمع عروة يحدث عن
~~عائشة عن جدامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو جعفر فكره
~~قوم العزل لهذا الأثر المروي في كراهة ذلك وخالفهم في ذلك آخرون فلم يروا
~~به بأسا إذا أذنت الحرة لزوجها فيه فإن منعته من ذلك لم يسعه أن يعزل عنها
~~وقد خالفهم في ms1147 هذا قوم آخرون فقالوا له أن يعزل عنها إن شاءت أو أبت والقول
~~الأول في هذا عندنا أصح القولين وذلك أنا رأينا الزوج له أن يأخذ المرأة
~~بأن يجامعها وإن كرهت ذلك وله أن يأخذها بأن يفضي إليها ولا يعزل عنها فكان
~~له أن يأخذها بأن يفضي إليها في جماعه إياها كما يأخذها بأن يجامعها وكان
~~للمرأة أن تأخذ زوجها بأن يجامعها فكان لها أن تأخذه بأن يفضي إليها كما له
~~أن يأخذها بأن يجامعها وأن يفضي إليها وكان حق كل واحد منهما في ذلك على
~~صاحبه سواء وكان من حقه أن يفضي إليها في جماعها إن أحبب وإن هرت أي كرهت
~~هي ذلك PageV03P030
# فالنظر على ما ذكرنا أن يكون كذلك من حقها هي أيضا عليه ان يفضي إليها في
~~جماعه إياها إن أحب ذلك وإن كره وهذا هو النظر في هذا وهو قول أبي حنيفة
~~وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم وللمولى في قولهم جميعا عند مكره العزل
~~أصلا أن يجامع أمته ويعزل عنها في جماعه ولا يستأذنها في ذلك وإن كانت لرجل
~~زوجة مملوكة فأرادت أن يعزل عنها فإن أبا حنيفة وأبا يوسف ومحمدا رحمة الله
~~عليهم كانوا يقولون في ذلك فيما حدثني محمد بن العباس عن علي بن معبد عن
~~محمد بن الحسن عن أبي يوسف عن أبي حنيفة رحمة الله عليهم أن الاذن في ذلك
~~إلى مولى الأمة وقد روي عن أبي يوسف خلاف هذا القول حدثني بن أبي عمران قال
~~حدثني محمد بن شجاع عن الحسن بن زياد عن أبي يوسف رحمة الله عليهم قال
~~الاذن في ذلك إلى الأمة لا إلى مولاها قال بن أبي عمران هذا هو النظر على
~~أصول ما بني عليه هذا الباب لأنها لو أباحت زوجها ترك جماعها كان من ذلك في
~~سعة ولم يكن لمولاها أن يأخذ زوجها بأن يجامعها فلما كان الجماع الواجب على
~~زوجها إليه أخذ زوجها به لا إلى مولاها كان ذلك الافضاء في ذلك الجماع ms1148
~~الاخذ به إليها لا إلى مولاها فهذا هو النظر في هذا وأنكر هؤلاء جميعا
~~الذين أباحوا العزل ما في حديث جدامة مما روته عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قوله فيه إنه الوأد الخفي ورووا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنكار ذلك القول على من قاله وذكروا في ذلك ما حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو
~~داود قال ثنا هشام بن أبي عبد الله ح وحدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو داود عن
~~هشام عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن عبد الرحمن عن أبي رفاعة عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه رجل فقال يا
~~رسول الله إن عندي جارية وأنا أعزل عنها وأنا أكره أن تحمل وأشتهي ما يشتهي
~~الرجال وإن اليهود يقولون هي الموؤودة الصغرى فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كذبت يهود لو أن الله أراد أن يخلقه لم تستطع أن تصرفه حدثنا ابن
~~مرزوق قال حدثنا هارون بن إسماعيل قال ثنا علي بن المبارك عن يحيى بن أبي
~~كثير عن محمد بن عبد الرحمن عن أبي مطيع بن رفاعة عن أبي سعيد الخدري عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله * (حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال
~~أخبرني عياش بن عقبة الحضري عن موسى بن وردان عن أبي سعيد الخدري قال بلغ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون إن العزل هو الموؤودة الصغرى
~~PageV03P031
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبت يهود ثم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لو أفضيت لم يكن إلا بقدر حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عياش
~~الرقام قال ثنا عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن عن أبي أمامة بن سهل عن أبي سعيد الخدري قال أقمت جارية
~~لي بسوق بني قينقاع فمر بي يهودي فقال ما هذه الجارية قلت جارية لي ms1149 قال
~~أكنت تصيبها قلت نعم قال فلعل في بطنها منك سخلة قال قلت إني كنت أعزل عنها
~~قال تلك الموؤودة الصغرى فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال
~~كذبت يهود كذبت يهود فهذا أبو سعيد رضي الله عنه قد حكى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إكذاب من زعم أن العزل موؤودة ثم قد روي عن علي رضي الله عنه رفع
~~ذلك والتنبيه على فساده بمعنى لطيف حسن حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يحيى بن
~~عبد الله بن بكير قال حدثني الليث قال حدثني معمر بن أبي حبيبة عن عبد الله
~~بن عدي بن الخيار قال تذاكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند عمر
~~العزل فاختلفوا فيه فقال عمر قد اختلفتم وأنتم أهل بدر الأخيار فكيف بالناس
~~بعدكم إذ تناجى رجلان فقال عمر ما هذه المناجاة قال إن اليهود تزعم أنها
~~الموؤودة الصغرى فقال علي إنها لا تكون موؤودة حتى تمر بالتارات السبع ولقد
~~خلقنا الانسان من سلالة من طين إلى آخر الآية حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال
~~ثنا عبد الله بن يزيد المقري قال ثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن
~~معمر بن أبي حبيبة قال سمعت عبيد بن رفاعة الأنصاري قال تذاكر أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم العزل ثم ذكر مثله فتعجب عمر من قوله وقال جزاك
~~الله خيرا فأخبر علي رضي الله عنه أنه لا موؤودة إما قد نفخ فيه الروح قبل
~~ذلك وأما ما لم ينفخ فيه الروح فإنما هو موات غير موؤودة وقد روى عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أيضا نظير ما ذكرناه عن علي رضي الله عنه حدثنا أبو
~~بكرة قال أخبرنا سفيان قال ثنا الأعمش عن أبي الوداك أن قوما سألوا بن عباس
~~عن العزل فذكر مثل كلام علي سواء فهذا علي وابن عباس قد اجتمعا في هذا على
~~ما ذكرنا وتابع عليا على ما قال من ذلك عمر رضي الله ms1150 عنهما ومن كان
~~بحضرتهما من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV03P032
# ففي هذا دليل على أن العزل غير مكروه من هذه الجهة وقد روي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في العزل أيضا ما حدثنا محمد بن عمرو بن يونس قال ثنا
~~أسباط عن مطرف عن أبي إسحاق عن أبي الوداك عن أبي سعيد الخدري قال لما
~~افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر أصبنا نساء فكنا نطؤهن فنعزل عنهن
~~فقال بعضنا لبعض أتفعلون هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنبكم لا
~~تسألونه قال فسألوه عن ذلك فقال ليس من كل الماء يكون الولد إن الله إذا
~~أراد أن يخلق شيئا لم يمنعه شئ فلا عليكم ألا تعزلوا حدثنا ربيع المؤذن قال
~~حدثنا ابن وهب قال وأخبرني بن أبي الزناد عن أبيه قال حدثني محمد بن يحيى
~~بن حبان أن بن محيريز حدثه أن أبا سعيد حدثه أن بعض الناس كلموا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في شأن العزل وذلك ك لشأن غزوة بني المصطلق فأصابوا
~~سبايا وكرهوا أن يلدن منهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عليكم أن
~~لا تعزلوا فإن الله قد قدر ما هو خالق إلى يوم القيامة حدثنا ابن أبي داود
~~قال حدثني بن أبي مريم قال أخبرني بن أبي الزناد قال حدثني أبي عن يحيى بن
~~يحيى بن حبان أن بن محيريز حدثه أن أبا سعيد أخبرهم ثم ذكر مثله * (حدثنا
~~يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن ربيعة بن عبد الرحمن عن محمد بن
~~يحيى بن حبان فذكر بإسناده مثله حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا الخصيب قال ثنا
~~وهيب عن موسى بن عقبة عن محمد بن يحيى بن حبان عن ابن المحيريز عن أبي سعيد
~~الخدري أنهم أصابوا سبايا يوم أوطاس فأرادوا أن يستمتعوا منهن ولا تحملن
~~فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا عليكم أن لا تفعلوا فإن
~~الله ms1151 عز وجل قد كتب من هو خالق إلى يوم القيامة حدثنا ابن أبي داود قال ثنا
~~أبو اليمان قال أخبرنا شعيب بن أبي حمزة عن الزهري قال أخبرني عبد الله بن
~~محيريز الجمحي أن أبا سعيد الخدري أخبره أنه بينا هو جالس عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذ جاءه رجل من الأنصار فقال يا رسول الله إنا نصيب سبيا
~~ونحب الأثمان فكيف ترى في العزل فقال النبي صلى الله عليه وسلم أو أنكم
~~لتفعلون ذلك لا عليكم أن لا تفعلوا ذلكم فإنها ليست نسمة كتب الله أن تخرج
~~إلا هي خارجة حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو داود عن شعبة عن أنس بن سيرين
~~قال سمعت معبد بن سيرين PageV03P033
# يحدث عن أبي سعيد رضي الله عنه قال سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن العزل فقال لا عليكم ألا تفعلوه فإنما هو القدر حدثنا ابن مرزوق قال ثنا
~~أبو داود عن شعبة عن أبي إسحاق السبيعي قال سمعت أبا الوداك يحدث عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه قال لما أصبنا سبى خيبر سألنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن العزل فقال ليس من كل الماء يكون الولد فإذا أراد الله أن
~~يخلق شيئا لم يمنعه شئ حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن أبي
~~إسحاق عن أبي الوداك عن أبي سعيد قال أصبنا سبيا يوم خيبر فكنا نعزل عنهن
~~نريد الفداء فقلنا لو سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو ظفر قال ثنا جرير بن حازم عن محمد بن سيرين
~~عن أبي العالية عن أبي سعيد قال تذاكرنا العزل فخرج علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال لا عليكم ألا تفعلوا فإنما هو القدر حدثنا أبو بكرة
~~وابن مرزوق قالا ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن أبي الفيض قال سمعت عبد الله
~~بن مرة عن أبي سعيد الزرقي أن رجلا من ms1152 أشجع سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن العزل فقال ما يقدر الله في الرحم يكن حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان
~~قال ثنا جعفر بن أبي المغيرة عن عبد الله بن أبي الهذيل عن جرير رضي الله
~~عنه قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال ما وصلت إليك من المشركين
~~إلا بغنية لي أو بقينة أعز عنها أريد بها السوق فقال جاءها ما قدر قال أبو
~~جعفر ففي هذه الآثار أيضا ما يدل على أن العزل غير مكروه لان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما أخبروه أنهم يفعلونه لم ينكر ذلك عليهم ولم ينههم عنه
~~وقال لا عليكم ألا تفعلوه فإنما هو القدر أي فإن الله إذا كان قد قدر أنه
~~يكون ذلك كان ذلك الولد ولم يمنعه عزل ولا غيره لأنه قد يكون مع العزل
~~إفضاء بقليل الماء الذي قد قدر الله عز وجل أن يكون منه ولد فيكون منه ولد
~~ويكون ما بقي من الماء الذي قد يمتنعون من الافضاء به بالعزل فضلا وقد يكون
~~الله عز وجل قد قدر أن لا يكون من ماء ولد فيكون الافضاء بذلك الماء والعزل
~~سواء في أن لا يكون منه ولد فكان الافضاء بالماء لا يكون منه ولد إلا بأن
~~يكون في تقدير الله عز وجل أن لا يكون من ذلك الماء ولد فيكون كما قدر وكان
~~العزل إذا كان قد تقدم في تقدير الله عز وجل أن يكون من ذلك الماء الذي
~~يعزل ولدا وصل الله إلى الرحم منه شيئا وإن قل فيكون منه الولد فأعلمهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الافضاء لا يكون به ولد إلا أن يكون قد سبق
~~ذلك في تقدير الله عز وجل PageV03P034
# وأن العزل لا يمنع أن يكون ولد إذا كان قد سبق في علم الله أنه كائن ولم
~~ينههم في جملة ذلك عزل ثم قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~إباحته أيضا ما قد ms1153 حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا محمد بن حازم عن
~~الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن جابر قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل
~~من الأنصار فقال يا رسول الله إن لي جارية تسير تستقي على ناضحي وأنا أصيب
~~منها أفأعزل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فاعزل فلم يلبث الرجل
~~أن جاء فقال يا رسول الله قد عزلت عنها فحملت فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما قدر الله عز وجل لنفس أن يخلقها إلا وهي كائنة حدثنا أبو بكرة قال
~~ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن جابر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو جعفر فهذا جابر رضي الله عنه قد حكى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نظير ما حكى عنه أبو سعيد رضي الله عنه ومن ذكرنا
~~معه في الفصل الذي قبل هذا أنه قد أذن مع ذلك في العزل ثم قد روي عن جابر
~~رضي الله عنه في إباحة العزل أيضا ما قد حدثنا أحمد بن داود قال ثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة قال ثنا حميد بن عبد الرحمن الرواسي عن أبيه عن أبي الزبير
~~عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن في العزل حدثنا
~~يونس قال أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء عن جابر قال كنا نعزل على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن ينزل حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو
~~داود قال أخبرنا شعبة عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال كنا نعزل
~~والقرآن ينزل قال شعبة فقلت لعمرو أسمعت هذا من جابر فقال لا حدثنا أبو
~~بكرة وابن مرزوق قالا ثنا أبو داود قال ثنا هشام عن أبي الزبير عن جابر قال
~~كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينهانا عن ذلك فلما
~~انتفى المعنى الذي به كره ms1154 العزل وما ذكر من ذكر في ذلك أنه من الموؤودة
~~وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد ذكرناه عنه من إباحته ثبت أن
~~لا بأس بالعزل لمن أراده على الشرائط التي ذكرناها وفصلناها في أول هذا
~~الباب وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين
~~PageV03P035
# باب الحائض ما يحل لزوجها منها حدثنا أبو بكرة قال أخبرنا أبو داود قال
~~أخبرنا شعبة عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يأمر إحدانا أن تتزر وهي حائض ثم يضاجعها قال شعبة وقال
~~مرة يباشرها حدثنا علي بن معبد قال ثنا يعلى بن عبيد قال ثنا حريث بن عمرو
~~عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت ربما باشرني النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأنا حائض فوق الإزار حدثنا ربيع المؤذن قال أخبرنا أسد قال ثنا أسباط ح
~~وحدثنا محمد بن عمر بن يونس قال ثنا أسباط عن أبي إسحاق الشيباني عن عبد
~~الله بن شداد عن ميمونة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشر نساءه
~~فوق الإزار وهي حيض حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس والليث
~~عن ابن شهاب عن حبيب مولى عروة بن الزبير عن ندبة قال بن وهب إن الليث يقول
~~بدية مولاة ميمونة عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يباشر المرأة من نسائه وهي حائض إذا كان عليها
~~إزار يبلغ أنصاف الفخذين أو الركبتين وفي حديث الليث محتجزة به حدثنا ربيع
~~المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا الليث فذكر مثل ما ذكره بن وهب عن الليث سواء
~~قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن الحائض لا ينبغي لزوجها أن يجامعها إلا كذلك
~~ولا يطلع منها على عورة واحتجوا في ذلك بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الذي ذكرنا وممن قال به أبو حنيفة رحمة الله عليه واحتجوا في ذلك أيضا ms1155 بما
~~روي من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه حدثنا إبراهيم بن أبي داود
~~قال ثنا علي PageV03P036
# بن الجعد قال أخبرنا زهير بن معاوية عن أبي إسحاق عن عاصم بن عمرو الشامي
~~عن أحد النفر الذين أتوا عمر بن الخطاب وكانوا ثلاثة فسألوهما للرجل من
~~امرأته إذا أحدثت يعنون الحيض فقال سألتموني عن شئ ما سألني عنه أحد منذ
~~سألت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له منها ما فوق الإزار من
~~التقبيل والضم ولا يطلع على ما تحته حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان قال ثنا
~~إسرائيل عن أبي إسحاق عن عاصم بن عمرو البجلي أن قوما أتوا عمر بن الخطاب
~~فسألوه ثم ذكر مثله حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا المسعودي قال
~~ثنا عاصم بن عمرو البجلي أن قوما أتوا عمر ثم ذكر مثله حدثنا فهد قال
~~أخبرنا علي بن معبد قال ثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن أبي
~~إسحاق عن عاصم عن ابن عمرو عن عمير مولى لعمر عن عمر مثله وخالفهم في ذلك
~~آخرون فقالوا لا بأس بما فوق الإزار منها وما تحت الإزار إذا اجتنب مواضع
~~الدم وقالوا أما ما ذكرتم من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا حجة لكم
~~في ذلك لأنا نحن لا ننكر أن لزوج الحائض منها ما فوق الإزار فيكون هذا
~~الحديث حجة علينا بل نحن نقول له منها ما فوق الإزار وما تحته إذا اجتنب
~~مواضع الدم كما له أن يفعل ذلك قبل حدوث الحيض وإنما ذلك الحديث حجة على من
~~أنكر أن لزوج الحائض منها ما فوق الإزار فأما من أباح ذلك له فإن هذا
~~الحديث ليس بحجة عليه وعليكم البرهان بعد لقولكم إنه ليس له منها إلا ذلك
~~فقد روي عن عائشة رضي الله عنها في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~يوافق ما ذهبنا إليه نحن ويخالف ما ذهبتم أنتم إليه ms1156 وهي أحد من رويتم عنها
~~مما كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بنسائه إذا حضن ما ذكرتم من ذلك
~~حدثنا فهد قال ثنا أحمد بن يونس قال ثنا زهير قال ثنا أبو إسحاق عن أبي
~~ميسرة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشرني وأنا في
~~شعار واحد وأنا حائض ولكنه كان أملككم لإربه أو أملك لإربه فهذا على أنه
~~كان يباشرها في إزار واحد ففي ذلك إباحة ما تحت الإزار PageV03P037
# فلما جاء هذا عنها وقد جاء عنها أنه كان يأمرها أن تتزر ثم يباشرها كان
~~هذا عندنا على أنه كان يفعل هكذا مرة وهكذا مرة وفي ذلك إباحة المعنيين
~~جميعا وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه ما يوافق
~~هذا القول الذي صححنا عليه حديثي عائشة رضي الله عنها للذين ذكرنا 0) حدثنا
~~محمد بن خزيمة قال ثنا أبو الوليد الطيالسي قال ثنا حماد بن سلمة عن ثابت
~~عن أنس أن اليهود كانوا لا يأكلون ولا يشربون ولا يقعدون مع الحيض في بيت
~~فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل ويسألونك عن المحيض
~~قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اصنعوا كل شئ ما خلا الجماع ففي هذا الحديث أنهم كانوا قد أبيحوا من الحائض
~~كل شئ منها غير جماعها خاصة وذلك على جماع الفرج دون ما سواه وقد روي هذا
~~القول بعينه عن عائشة رضي الله عنها حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عمرو بن
~~خالد قال ثنا عبيد الله بن عمرو عن أيوب عن أبي قلابة أن رجلا سأل عائشة ما
~~يحل للرجل من امرأته إذا كانت حائضا فقالت كل شئ إلا فرجها حدثنا ابن أبي
~~داود قال أخبرنا عمرو بن خالد قال ثنا عبيد الله عن أيوب عن أبي معشر عن
~~إبراهيم عن مسروق عن عائشة مثل ذلك حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا شعيب بن ms1157
~~الليث قال ثنا الليث عن بكير عن أبي مرة مولى عقيل عن حكيم بن عقال قال
~~سألت عائشة ما يحرم علي من امرأتي إذا حاضت قالت فرجها فهذا وجه هذا الباب
~~من طريق تصحيح معاني الآثار وأما وجهه من طريق النظر فإنا رأينا المرأة قبل
~~أن تحيض لزوجها أن يجامعها في فرجها وله منها ما فوق الإزار وما تحت الإزار
~~أيضا ثم إذا حاضت حرم عليه الجماع في فرجها وحل له منها ما فوق الإزار
~~باتفاقهم واختلفوا فيما تحت الإزار على ما ذكرنا فأباحه بعضهم فجعل حكمه
~~حكم ما فوق الإزار ومنع منه بعضهم فجعل حكمه حكم الجماع في الفرج فلما
~~اختلفوا في ذلك وجب النظر لنعلم أي الوجهين هو أشبه به فيحكم له بحكمه
~~PageV03P038
# فرأينا الجماع في الفرج يوجب الحد والمهر والغسل ورأينا الجماع فيما سوى
~~الفرج لا يوجب من ذلك شيئا ويستوي في ذلك حكم ما فوق الإزار وما تحت الإزار
~~فثبت بما ذكرنا أن حكم ما تحت الإزار أشبه بما فوق الإزار منه بالجماع في
~~الفرج فالنظر على ذلك أن يكون كذلك هو في حكم الحائض فيكون حكمه حكم الجماع
~~فوق الإزار لا حكم الجماع في الفرج وهذا قول محمد بن الحسن رحمة الله عليه
~~وبه نأخذ قال أبو جعفر رضي الله عنه ثم نظرت بعد ذلك في هذا الباب وفي
~~تصحيح الآثار فيه فإذا هي تدل على ما ذهب إليه أبو حنيفة رحمة الله عليه لا
~~على ما ذهب إليه محمد وذلك أنا وجدناها على ثلاثة أنواع فنوع منها ما روي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يباشر نساءه وهن حيض فوق الإزار
~~فلم يكن في ذلك دليل على منع المحيض من المباشرة تحت الإزار لما قد ذكرناه
~~في موضعه من هذا الباب ونوع آخر منها وهو ما روى عمير مولى عمر عن عمر رضي
~~الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما ذكرناه في موضعه فكان في
~~ذلك ك ms1158 دليل على المنع من جماع الحيض تحت الإزار لان ما فيه من كلام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وذكره ما فوق الإزار فإنما هو جواب لسؤال عمر رضي
~~الله عنه إياه ما للرجل من امرأته إذا كانت حائضا فقال له ما فوق الإزار
~~فكان ذلك جواب سؤاله لا نقصان فيه ولا تقصير ونوع آخر ما هو ما روى عن أنس
~~رضي الله عنه على ما قد ذكرناه عنه فذلك مبيح لاتيان الحيض دون الفرج وإن
~~كان تحت الإزار فأردنا أن ننظر أي هذين النوعين تأخر عن صاحبه فنجعله ناسخا
~~له فنظرنا في ذلك فإذا حديث أنس فيه إخبار عما كانت اليهود عليه وقد كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه
~~بخلافهم قد روينا ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما في كتاب الجنائز وكذلك
~~أمره الله تعالى في قوله أولئك الذين هدى الله فبهديهم اقتده فكان عليه
~~اتباع من تقدمه من الأنبياء حتى يحدث له شريعة تنسخ شريعته فكان الذي نسخ
~~ما كانت اليهود عليه من اجتناب كلام الحائض ومؤاكلتها والاجتماع معها في
~~بيت هو ما هو في حديث أنس رضي الله عنه لا واسطة بينهما ففي حديث أنس رضي
~~الله عنه إباحة جماعه فيما دون الفرج PageV03P039
# وكان الذي في حديث عمر الإباحة لما فوق الإزار والمنع ما تحت الإزار
~~فاستحال أن يكون ذلك متقدما لحديث أنس رضي الله عنه إذا كان حديث أنس رضي
~~الله عنه هو الناسخ لاجتناب الاجتماع مع الحائض ومؤاكلتها ومشاربتها فثبت
~~أنه متأخر عنه وناسخ لبعض الذي أبيح فيه فثبت بذلك ما ذهب إليه أبو حنيفة
~~رحمة الله عليه من هذا بتصحيح الآثار وانتفى ما ذهب إليه محمد رحمة الله
~~عليه باب وطئ النساء في أدبارهن حدثنا أحمد بن داود قال أخبرنا يعقوب بن
~~حميد قال ثنا عبد الله بن نافع عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن
~~يسار عن أبي سعيد ms1159 أن رجلا أصاب امرأته في دبرها فأنكر الناس ذلك عليه
~~وقالوا أتعزبها فأنزل الله عز وجل نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) *
~~قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن وطئ المرأة في دبرها جائز واحتجوا في ذلك
~~بهذا الحديث وتأولوا هذه الآية على إباحة ذلك وخالفهم في ذلك آخرون فكرهوا
~~وطئ النساء في أدبارهن ومنعوا من ذلك وتأولوا هذه الآية على غير هذا
~~التأويل فحدثنا يونس قال أخبرنا سفيان عن محمد بن المنكدر عن جابر أن
~~اليهود قالوا من أتى امرأته في فرجها من دبرها خرج ولدها أحول فأنزل الله
~~عز وجل نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) * حدثنا يونس قال أخبرنا بن
~~وهب قال ثنا سفيان الثوري أن محمد بن المنكدر حدثه عن جابر مثله حدثنا محمد
~~بن زكريا أبو شريح قال ثنا الفريابي قال ثنا سفيان الثوري فذكر بإسناده
~~مثله * (حدثنا محمد بن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن محمد بن المنكدر
~~عن جابر قال قالت اليهود إذا أتى الرجل أهله باركة جاء الولد أحول فذكر ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله قالوا فإنما كان من قول اليهود ما
~~ذكرنا فأنزل الله عز وجل ذلك دفعا لقولهم وإباحة للوطئ في الفرج من الدبر
~~ومن القبل جميعا وقد روى آخرون هذا الحديث عن ابن المنكدر على ما ذكرنا
~~وزاد فيه إذا كان ذلك في الفرج PageV03P040
# حدثنا ابن أبي داود قال ثنا المقدمي قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا أبي قال
~~سمعت النعمان بن راشد يحدث عن الزهري عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد
~~الله أن يهوديا قال إذا نكح الرجل امرأة مجبية خرج ولدها أحول فأنزل الله
~~عز وجل نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم إن شئتم مجبية وإن شئتم غير
~~مجبية إذا كان ذلك في صمام واحد حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني بن
~~جريج أن محمد بن المنكدر حدثه عن جابر بن عبد الله ms1160 أن اليهود قالوا
~~للمسلمين من أتى امرأته وهي مدبرة جاء ولدها أحول فأنزل الله عز وجل نساؤكم
~~حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلة
~~ومدبرة ما كان في الفرج ففي توقيف النبي صلى الله عليه وسلم إياهم في ذلك
~~على الفرج إعلام منه إياهم أن الدبر بخلاف ذلك وقد قيل في تأويل هذه الآية
~~أيضا غير هذا التأويل حدثنا أحمد بن داود قال ثنا مسدد قال ثنا أبو الأحوص
~~قال ثنا أبو إسحاق عن زائدة قال سألت بن عباس عن العزل فقال نساؤكم حرث لكم
~~إن شئت فاعزل وإن شئت فلا تعزل وكان من حجة أهل المقالة الأولى أيضا لقولهم
~~في ذلك ما قد روي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما من إباحة ذلك كما
~~حدثنا أبو قرة محمد بن حميد بن هشام الرعيني قال ثنا أصبغ بن الفرج وأبو
~~زيد عبد الرحمن بن أبي العمر قالا قال أبو القاسم وحدثني مالك بن أنس قال
~~حدثني ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن أبي الحباب سعيد بن يسار أنه سأل بن عمر
~~عنه يعني عن وطئ النساء في أدبارهن فقال لا بأس به قال أبو جعفر قد روي هذا
~~عن ابن عمر كما ذكرتم وروي عنه خلاف ذلك حدثنا فهد قال ثنا عبد الله بن
~~صالح ح وحدثنا ربيع المؤذن قال ثنا عبد الله بن وهب قالا ثنا الليث قال بن
~~وهب في حديثه عن الحارث بن يعقوب وقال عبد الله بن صالح قال حدثني الحارث
~~بن يعقوب عن سعيد بن يسار أبي الحباب قال قلت لابن عمر ما تقول في الجواري
~~الحمض بهن قال وما التحميض فذكرت الدبر فقال وهل يفعل ذلك من المسلمين فقد
~~ضاد هذا عن ابن عمر رضي الله عنهما ما قد رواه عنه أهل المقالة الأولى مما
~~قد ذكرناه في ذلك والدليل على صحة هذا إنكار سالم بن عبد الله أن يكون ذلك
~~كان من أبيه PageV03P041
# حدثنا ms1161 ابن أبي داود قال ثنا ابن أبي مريم قال أخبرنا عطاف بن خالد عن
~~موسى بن عبيد الله بن الحسن أن أباه سأل سالم بن عبد الله أن يحدثه بحديث
~~نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان لا يرى بأسا بإتيان النساء في
~~أدبارهن فقال سالم كذب العبد أو أخطأ إنما قال لا بأس أن يؤتين في فروجهن
~~من أدبارهن ولقد قال ميمون بن مهران إن نافعا إنما قال ذلك بعدما كبر وذهب
~~عقله حدثنا بذلك فهد قال ثنا علي بن معبد قال ثنا عبد الله عن ميمون بن
~~مهران فقد يضعف ما هو أكثر من هذا بأقل من قول ميمون ولقد أنكره نافع
~~ابتداء على من رواه عنه أيضا حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا زكريا بن يحيى
~~كاتب العمري قال ثنا المفضل بن فضالة عن عبد الله بن عياش عن كعب بن علقمة
~~عن أبي النضر أنه أخبره أنه قال لنافع مولى عبد الله بن عمر إنه قد أكثر
~~عليك القول أنك تقول عن ابن عمر أنه أفتى أن تؤتى النساء في أدبارهن قال
~~نافع كذبوا علي ولكن سأخبرك كيف الامر إن بن عمر عرض المصحف يوما وأنا عنده
~~حتى بلغ نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) * فقال يا نافع هل تعلم من
~~أمر هذه الآية قلت لا قال إنا كنا معشر قريش نحبي النساء فلما دخلنا
~~المدينة ونكحنا نساء الأنصار أردنا منهن مثل ما كنا نريد فإذا هن قد كرهن
~~ذلك وأعظمنه وكانت نساء الأنصار قد أخذن بحال اليهود وإنما يؤتين على
~~جنوبهن فأنزل الله عز وجل نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) * ففي هذا
~~الحديث إنكار نافع لما قد روي عنه عن ابن عمر رضي الله عنهما من إباحة وطئ
~~النساء في أدبارهن وإخبار منه عن ابن عمر أن تأويل قوله نساؤكم حرث لكم
~~فأتوا حرثكم أنى شئتم ليس على ما تأوله أهل المقالة الأولى ولكن على إباحة
~~وعلى النساء بأركان فروجهن ms1162 وقد روي عن أم سلمة رضي الله عنها أيضا نحو من
~~ذلك حدثنا فهد قال ثنا موسى بن إسماعيل أبو سلمة التبوذكي قال ثنا وهيب قال
~~ثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم عن عبد الرحمن بن سابط قال اتيت حفصة بنت
~~عبد الرحمن فقلت لها إني أريد أن أسألك عن شئ وأنا أستحي منك فقالت سل يا
~~بن أخي عن ما بدا لك قلت عن إتيان النساء في أدبارهن قالت حدثتني أم سلمة
~~أن الأنصار كانوا لا يجبون وكان المهاجرون يجبون وكانت اليهود تقول من جبى
~~خرج ولده أحول PageV03P042
# فلما قدم المهاجرون المدينة نكحوا نساء الأنصار فنكح رجل من المهاجرين
~~المرأة من الأنصار فجبا فأبت وأتت أم سلمة فذكرت لها ذلك فلما دخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذكرت ذلك له أم سلمة فاستحيت الأنصارية وخرجت فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم أدعيها فدعتها فقال نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم
~~أنى شئتم صماما واحدا فقد أخبرت أم سلمة رضي الله عنها بتأويل هذه الآية
~~أيضا وبتوقيف النبي صلى الله عليه وسلم إياه بقوله صماما واحدا فذلك دليل
~~أن حكم ضد ذلك الصمام بخلاف حكم ذلك الصمام ولولا ذلك لما كان لقوله صماما
~~واحدا معنى وقد روى عن ابن عباس رضي الله عنهما في تأويل هذه الآية ما يرجع
~~معناه إلى هذا المعنى أيضا حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا أبو الأسود قال
~~أخبرنا بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أن عامر بن يحيى المعافري حدثه أن حنش
~~بن عبد الله الشيباني حدثه أنه سمع بن عباس أن ناسا من حمير أتوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يسألونه عن النساء فأنزل الله عز وجل نساؤكم حرث
~~لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم قال النبي صلى الله عليه وسلم أيتها مقبلة ومدبرة
~~إذا كان ذلك في الفرج ثم جاءت الآثار متواترة بالنهي عن إتيان النساء في
~~أدبارهن فمن ذلك ما حدثنا يونس قال أخبرنا سفيان عن ابن الهاد عن ms1163 عمارة بن
~~خزيمة بن ثابت عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله لا
~~يستحيي من الحق لا تأتوا النساء في أدبارهن حدثنا روح بن الفرج قال ثنا
~~يحيى بن عبد الله بن بكير قال حدثنا الليث بن سعد قال حدثني عمر مولى عفرة
~~بنت رباح أخت بلال مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد الله بن علي
~~بن السائب عن عبد الله بن الحصين عن عبد الله بن حرمي الخطمي عن خزيمة بن
~~ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فذكر مثله حدثنا روح قال ثنا إبراهيم
~~بن محمد الشافعي قال حدثني محمد بن علي قال كنت مع محمد بن كعب القرظي
~~فسأله رجل فقال يا أبا حمزة ما ترى في إتيان النساء في أدبارهن فأعرض أو
~~سكت فقال هذا شيخ قريش فسأله يعني عبد الله بن علي بن السائب فقال عبد الله
~~اللهم قذرا ولو كان حلالا قال حرمي ولم يكن سمع في ذلك شيئا قال ثم أخبرني
~~عبد الله بن علي أنه لقي عمرو بن أبي أحيحة بن الجلاح فسأله عن ذلك فقال
~~أشهد لسمعت خزيمة بن ثابت الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته
~~شهادة رجلين يقول أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله آتي
~~امرأتي من دبرها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قالها مرتين أو
~~ثلاثا PageV03P043
# قال ثم فطن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال في أي الخرطتين أو في أي
~~الخرزتين أما من دبرها في قبلها فنعم وأما في دبرها فإن الله تعالى نهاكم
~~أن تأتوا النساء في أدبارهن حدثنا عبد الرحمن بن الجارود قال ثنا سعيد بن
~~عفير قال حدثني الليث بن سعد قال حدثني عبيد الله بن عبد الله بن الحسين
~~الأنصاري ثم الوائلي عن حرمي بن عبد الله الوائلي عن خزيمة بن ثابت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تأتوا النساء في ms1164 أدبارهن حدثنا بكر بن
~~إدريس قال ثنا أبو عبد الرحمن المقرئ قال ثنا حياة بن لهيعة قال أخبرنا
~~حسين مولى محمد بن سهل عن سعيد بن أبي هلال عن عبد الله بن علي عن حرمي بن
~~علي الخطمي عن خزيمة بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا صالح
~~بن عبد الرحمن قال ثنا أبو عبد الرحمن فذكر بإسناده مثله حدثنا ربيع الجيزي
~~قال ثنا أبو زرعة قال أخبرنا حياة قال أخبرنا حسان فذكر بإسناده مثله حدثنا
~~ربيع الجيزي قال ثنا أبو الأسود قال أنا ابن لهيعة عن حسان مولى سهل بن عبد
~~العزيز عن سعيد فذكر بإسناده مثله حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا الخصيب بن
~~ناصح قال ثنا همام عن قتادة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال هي اللوطية الصغرى يعني وطئ النساء في أدبارهن حدثنا
~~محمد بن خزيمة قال ثنا معلى بن أسد قال ثنا عبد العزيز بن المختار عن سهيل
~~بن أبي صالح عن الحارث بن مخلد عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لا تأتوا النساء في أدبارهن حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا معلى بن أسد
~~قال ثنا عبد العزيز بن المختار عن سهيل بن أبي صالح عن الحارث بن مخلد عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله عز
~~وجل إلى رجل وطئ امرأة في دبرها حدثنا ربيع الجيزي قال أنا أبو زرعة قال
~~أنا حياة بن شريح قال أخبرني يزيد بن الهاد فذكر بإسناده مثله غير أنه قال
~~امرأته حدثنا روح بن الفرج قال ثنا عمرو بن خالد قال ثنا الليث عن ابن
~~الهاد عن سهيل فذكر بإسناده مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عبد الله بن
~~يوسف قال أخبرنا إسماعيل بن عياش عن سهيل عن الحارث بن مخلد عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1165 قال من أتى حائضا أو امرأة في دبرها أو
~~كاهنا فقد كفر بما أنزل الله على محمد PageV03P044
# فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا حماد عن حكيم الأثرم عن أبي تميمة عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أتى حائضا أو امرأة في دبرها أو
~~كاهنا فقد كفر بما أنزل على محمد حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عبد الله بن
~~يوسف قال ثنا إسماعيل بن عياش عن سهيل بن أبي صالح عن محمد بن المنكدر عن
~~جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله لا يستحي من
~~الحق لا تأتوا النساء في محاشهن حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا
~~إسماعيل بن عياش عن سهيل بن أبي صالح وعمر مولى عفرة عن محمد بن المنكدر عن
~~جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله لا يستحي من الحق لا يحل
~~إتيان النساء في حشوشهن أي أدبارهن حدثنا محمد بن عمر بيونس قال أخبرنا أبو
~~معاوية عن عاصم الأحول عن عيسى بن حطان عن مسلم بن سلام عن علي بن طلق أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله لا يستحي من الحق لا تأتوا
~~النساء في أعجازهن حدثنا أبو أمية قال ثنا المعلى بن منصور قال ثنا جرير عن
~~عاصم الأحول ح وحدثنا أبو أمية قال ثنا محمد بن الصباح قال ثنا إسماعيل بن
~~زكريا عن عاصم الأحول فذكر بإسناده مثله وقد أحتج أهل المقالة الأولى أيضا
~~لقولهم بما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا ابن أبي مريم قال أخبرنا بن لهيعة
~~عن محمد بن يزيد بن المهاجر عن محمد بن كعب القرظي أنه كان لا يرى بأسا
~~بإتيان النساء في أدبارهن ويحتج في ذلك بقوله عز وجل أتأتون الذكران من
~~العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون أي من
~~أزواجكم مثل ذلك إن كنتم تشتهون قيل لهم ومن يوافق ms1166 محمد بن كعب على هذا
~~التأويل قد قال مخالفوه وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم مما قد أحل لكم
~~من جماعهن في فروجهن وهذا التأويل عندنا أولى من التأويل الأول لموافقته
~~لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مما قد ذكرنا ولئن وجب أن نقلد في هذا
~~القول محمد بن كعب فإن تقليد سعيد بن المسيب أولى حدثنا يونس قال أخبرنا بن
~~وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب قال كان سعيد بن المسيب وأبو بكر بن عبد
~~الرحمن وأبو سلمة بن عبد الرحمن وأكثر ظني أنه أبو بكر ينهيان أن تؤتى
~~المرأة في دبرها أشد النهي وكيف وقد قال بذلك من هو أجل منهما PageV03P045
# حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا أبو معاوية الضرير عن الحجاج عن أبي القعقاع
~~الجرمي عن عبد الله بن مسعود قال محاش النساء حرام حدثنا يزيد بن سنان قال
~~ثنا يحيى بن سعيد القطان قال حدثني بن أبي عروبة عن قتادة عن أبي أيوب عن
~~عبد الله بن عمرو قال في الذي يأتي امرأته في دبرها قال اللوطية الصغرى وما
~~في هذا الباب عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم وتابعيهم في
~~موافقة هذا المعنى إلى هنا فأكثر من أن يستقصى ولكنا حذفنا ذلك من كتابنا
~~لكثرته وطوله فلما تواترت هذه الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالنهي عن وطئ المرأة في دبرها ثم جاء عن أصحابه وعن تابعيهم ما يوافق ذلك
~~وجب القول به وترك ما يخالفه وهذا أيضا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة
~~الله عليهم أجمعين والله أعلم بالصواب باب وطئ الحبالى حدثنا فهد قال ثنا
~~أبو نعيم قال ثنا ابن أبي غنية عبد الملك بن حميد عن محمد بن المهاجر
~~الأنصاري عن أبيه عن أسماء بنت يزيد الأنصارية قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول تقتلوا أولادكم سرا فإن قتل الغيل يدرك الفارس البطل أي
~~الشجاع فيدعثره عن ظهر فرسه حدثنا ms1167 ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا إسماعيل
~~بن عياش عن عمرو بن مهاجر عن أبيه عن أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية
~~قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تقتلوا أولادكم سرا فإن قتل
~~الغيل يدرك الفارس على ظهر فرسه فيدعثره قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا
~~فكرهوا وطئ الرجل امرأته أو جاريته إذ كانت حبلى واحتجوا في ذلك بهذا
~~الحديث وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا بأس بذلك واحتجوا في ذلك بما حدثنا
~~ابن أبي داود قال ثنا ابن أبي مريم قال ثنا يحيى بن أيوب قال أخبرني أبو
~~النضر عن عامر بن سعد بن أبي وقاص أن أسلمة بن زيد أخبر والده سعد بن أبي
~~وقاص قال إن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني أعزل عن
~~امرأتي قال لم قال شفقة على الولد PageV03P046
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كان كذلك فلا ما كان ليضر فارس
~~والروم ففي هذا الحديث إباحة وطئ الحبالى وإخبار من النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن ذلك إذا كان لا يضر فارس والروم فإنه لا يضر غيرهم فخالف هذا
~~الحديث حديث أسماء فأردنا أن ننظر أيهما الناسخ للآخر فنظرنا في ذلك فوجدنا
~~يونس قد حدثنا قال ثنا ابن وهب أن مالكا أخبر ووجدنا محمد بن خزيمة قد
~~حدثنا قال ثنا أبو مسهر قال ثنا مالك بن أنس ح وحدثنا أبو بكرة قال ثنا
~~إبراهيم بن أبي الوزير قال ثنا مالك بن أنس عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل
~~عن عروة عن عائشة عن جدامة بنت وهب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لقد هممت أن أنهى عن الغيلة حتى ذكرت أن فارس والروم يصنعون ذلك فلا يضر
~~أولادهم حدثنا ابن أبي داود قال ثنا سعيد بن أبي مريم قال أخبرني يحيى بن
~~أيوب قال حدثني أبو الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل قال ثنا عروة بن
~~الزبير عن ms1168 عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن جدامة بنت وهب الأسدية عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه هم أن ينهى عن الغيل قال فنظرت فإذا فارس
~~والروم يغيلون فلا يضر ذلك أولادهم حدثنا إبراهيم بن محمد بن يونس وصالح بن
~~عبد الرحمن قالا ثنا المقرئ يعني أبا عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن أبي أيوب
~~عن أبي الأسود عن عروة عن عائشة أنها قالت حدثتني جدامة فذكر نحوه * حدثنا
~~ربيع الجيزي قال ثنا أبو زرعة قال أخبرنا حياة عن أبي الأسود أنه سمع عروة
~~يحدث عن عائشة رضي الله عنها عن جدامة رضي الله عنها عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله ففي هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم هم بالنهي عن
~~ذلك حتى بلغه أو حتى ذكر أن فارس والروم يفعلونه فلا يضر أولادهم ففي ذلك
~~إباحة ما قد حظره الحديث الأول وأحتمل أن يكون أحد الامرين ناسخا للآخر
~~فنظرنا في ذلك فإذا روح بن الفرج قد حدثنا قال ثنا يحيى بن عبد الله بن
~~بكير قال ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن الاغتيال ثم قال لو ضر أحدا لضر فارس
~~والروم فثبت بهذا الحديث ث الإباحة بعد النهي فهذا أولى من غيره وجاء نهي
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك أنه كان من جهة خوفه الضرر من أجله ثم
~~أباحه لما تحقق عنده أنه لا يضر ودل ذلك أنه لم يكن منع منه في وقت ما منع
~~منه من طريق الوحي ولا من طريق ما يحل ويحرم ولكنه PageV03P047
# على طريق ما وقع في قلبه صلى الله عليه وسلم منه شئ فأمر به على الشفقة
~~منه على أمته لا غير ذلك كما قد كان أمر في ترك تأبير النخل فإنه قد حدثنا
~~يزيد بن سنان قال ثنا أبو عامر قال ثنا إسرائيل قال ثنا سماك عن موسى بن ms1169
~~طلحة عن أبيه أنه قال مررت مع النبي صلى الله عليه وسلم في نخل المدينة
~~فإذا أناس في رؤوس النخل يلقحون النخل فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~يصنع هؤلاء فقيل يأخذون من الذكر فيجعلونه في الأنثى فقال ما أظن ذلك يغني
~~شيئا فبلغهم فتركوه ونزعوا عنها فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~إنما هو ظن ظننته إن كان يغني شيئا فليصنعوه فإنما أنا بشر مثلكم وإنما هو
~~ظن ظننته والظن يخطئ ويصيب ولكن ما قلت لكم قال الله فلن أكذب على الله
~~حدثنا يزيد قال ثنا أحمد بن عبدة قال أخبرنا حفص بن جميع قال ثنا سماك أنه
~~سمع موسى بن طلحة يحد ث عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه حدثنا
~~يزيد قال ثنا أبو الوليد ويحيى بن حماد قال ثنا أبو عوانة عن سماك بن حرب
~~عن موسى بن طلحة عن أمه عن النبي صلى الله عليه وسلم فحدث مثله حدثنا أبو
~~بكرة قال ثنا أبو داود الطيالسي قال ثنا أبو عوانة عن سماك فذكر بإسناده
~~مثله فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن ما قاله من جهة
~~الظن فهو فيه كسائر الناس في ظنونهم وأن الذي يقوله مما لا يكون على خلاف
~~ما يقوله هو ما يقوله عن الله عز وجل فلما كان نهيه عن الغيلة لما كان خاف
~~منها على أولاد الحوامل ثم أباحها لما علم أنها لا تضرهم دل ذلك على أن ما
~~كان نهى عنه لم يكن من قبل الله عز وجل وأنه لو كان من قبل الله عز وجل
~~لكان يقف به على حقيقة ذلك ولكنه من قبل ظنه الذي قد وقف بعده على أن ما في
~~الحقيقة مما نهى عما نهي عنه من ذلك من أجله بخلاف ما وقع في قلبه من ذلك
~~فثبت بما ذكرناه أن وطئ الرجل امرأته وأمته حاملا حلال لم يحرم عليه قط
~~وهذا قول أبي حنيفة وأبي ms1170 يوسف ومحمد رحمة الله عليهم PageV03P048
# با ب انتهاب ما ينثر على القوم مما يفعله الناس في النكاح حدثنا ربيع
~~المؤذن قال ثنا شعيب بن الليث قال ثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي
~~الخير عن الصنابحي عن عبادة بن الصامت قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أن لا ينتهب حدثنا فهد قال ثنا أحمد بن يونس قال ثنا زهير قال ثنا
~~حميد الطويل عن الحسن عن عمران بن حصين قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~من انتهب فليسمنها حدثنا علي بن عبد الرحمن قال ثنا علي بن الجعد قال ثنا
~~أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس وحميد عن أنس قال إنما نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن النهبة وقال من انتهب فليس منا حدثنا ابن مرزوق قال ثنا
~~أبو عامر عن ابن أبي ذئب عن مولى لجهينة عن عبد الرحمن بن زيد بن خالد
~~الجهني عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الخليسة والنهبة حدثنا
~~فهد قال ثنا أبو غسان قال ثنا زهير قال ثنا سماك بن حرب قال أنبأني ثعلبة
~~بن الحكم أخبرني ليث أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم مر بقدور فيها لحم
~~غنم انتهبوها فأمر بها فأكفئت فقال إن النهبة لا تحل حدثنا ابن مرزوق حدثنا
~~وهب قال ثنا شعبة عن سماك عن ثعلبة بن الحكم قال أصاب الناس على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم غنما فانتهبوها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصلح
~~النهبة ثم أمر بالقدور فأكفئت حدثنا حسين بن نصر قال ثنا الفريابي قال ثنا
~~إسرائيل قال ثنا سماك فذكر بإسناده مثله حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال
~~ثنا يحيى بن أبي زكريا بن أبي زائدة قال ثنا أبي وغيره عن سماك فذكر
~~بإسناده مثله قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن الرجل إذا نثر على قوم شيئا
~~وأباحهم أخذه إن أخذه مكروه لهم وحرام عليهم وذهبوا في ذلك ms1171 إلى أنه من
~~النهبة التي نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الآثار وخالفهم
~~في ذلك آخرون فقالوا النهبة التي نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~هذه الآثار هي نهبة ما لم يؤذن في انتهابه فأما ما نثره رجل على قوم
~~وأباحهم انتهابه وأخذه فليس كذلك لأنه مأذون فيه والأول ممنوع منه
~~PageV03P049
# وقد وجدنا مثل ذلك قد أباحه رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أبو بكرة
~~وابن مرزوق قالا ثنا أبو عاصم قال ثنا ثور بن يزيد عن راشد بن سعد عن عبد
~~الله بن لحي عن عبد الله بن قرط قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب
~~الأيام إلى الله يوم النحر ثم يوم عرفة فقربت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بدنات خمسا أو ستا فطفقن يزدلفن إليه بأيتهن يبدأ فلما وجبت أي سقطت
~~جنوبها قال كلمة خفيفة لم أفهمها فقلت للذي كان إلى جنبي ما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال قال من شاء اقتطع فلما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في هذا الحديث من شاء اقتطع وأباح ذلك دل هذا أن ما أباحه ربه
~~للناس من طعام أو غيره فلهم أن يأخذوا من ذلك وهذا خلاف النهبة التي نهى
~~عنها في الآثار الأول فثبت بما ذكرنا أن النهبة التي في الآثار الأول هي
~~نهبة ما لم يؤذن فيه وأن ما أبيح من ذلك وأذن فيه فعلى ما في هذا الأثر
~~الثاني وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث منقطع قد فسر حكم النهبة
~~النهي عنها والنهبة المباحة وإنما أردنا بذكره ههنا تفسيره لمعنى هذا
~~المتصل حدثنا عبد العزيز بن معاوية العتابي قال ثنا عون بن عمارة قال ثنا
~~زياد بن المغيرة عن ثور بن يزيد عن خالد عن معدان عن معاذ بن جبل قال شهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ملاك شاب من الأنصار فلما زوجوه قال على
~~الألفة ms1172 والطير الميمون والسعة في الرزق بارك الله لكم دففوا على رأس صاحبكم
~~فلم يلبث أن جاءت الجواري معهن الاطباق عليها اللوز والسكر فأمسك القوم
~~أيديهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألا تنتهبون فقالوا يا رسول الله إنك
~~كنت نهيت عن النهبة قال تلك نهبة العساكر فأما العرسات فلا قال فرأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يجاذبهم ويجاذبونه وقد روي عن جماعة من المتقدمين
~~في ذلك اختلاف أيضا حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عثمان بن عمر قال أنا إسرائيل
~~عن أبي حصين عن عبد الله بن يسار أنه كان لابن مسعود صبيان في الكتاب فأراد
~~أن ينتهبوا عليهم فاشترى لهم جوزا بدرهمين وكره أن ينتهبوا مع الصبيان فقد
~~يجوز أن يكون ذلك على الخوف منه عليهم من النهبة لا لغير ذلك حدثنا ابن أبي
~~داود قال ثنا الوهبي قال ثنا المسعودي عن الهيثم أنه كان يستحب أن يوضع
~~السكر في الملك ويكره أن ينثر حدثنا ابن أبي داود قال ثنا علي بن الجعد قال
~~أخبرنا سعيد عن حصين عن عكرمة أنه كرهه PageV03P050
# حدثنا ابن أبي داود قال ثنا علي بن الجعد قال ثنا سعيد عن الحكم قال كنت
~~أمشي بين إبراهيم والشعبي فتذاكرا إنثار العرس فكرهه إبراهيم ولم يكرهه
~~الشعبي فقد يجوز أيضا أن يكون إبراهيم كره ذلك من أجل ما ذكرنا من خوف
~~العطب على المنتهبين فنظرنا في ذلك فإذا صالح بن عبد الرحمن قد حدثنا قال
~~ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشام عن مغيرة عن إبراهيم في النهاب في العرس
~~قال كانوا يأخذونه للصبيان فدل ما روي عن إبراهيم في هذا مع ذكره عمن كان
~~قبله ممن يقتدي به أنهم كانوا يأخذونه للصبيان في هذا الحديث أن كراهته له
~~في الباب الأول ليس من جهة تحريمه ولكن من جهة ما ذكرناه حدثنا صالح بن عبد
~~الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم عن يونس عن الحسن أنه كان لا
~~يرى بذلك بأسا حدثنا يزيد ms1173 بن سنان قال ثنا يحيى بن سعيد القطان عن أشعث عن
~~الحسن قال لا بأس بانتهاب الجوز وقال محمد بن سيرين يضعون في أيديهم وما
~~فيه الإباحة من هذه الآثار عندنا أوجه في النظر مما فيه الكراهية منها وهذا
~~قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن رحمه الله عليهم كتاب الطلاق باب
~~الرجل يطلق امرأته وهي حائض ثم يريد أن يطلقها للسنة متى يكون له ذلك حدثنا
~~أبو بكرة وإبراهيم بن مرزوق قالا ثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن أبي الزبير
~~قال سمعت عبد الرحمن بن أيمن يسأل عبد الله بن عمر عن الرجل يطلق امرأته
~~وهي حائض قال فعل ذلك عبد الله بن عمر فسأل عمر عن ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال مره فليراجعها حتى تطهر ثم يطلقها قال ثم تلا * إذا طلقتم
~~النساء فطلقوهن لعدتهن) * أي في قبل عدتهن حدثنا فهد قال حدثنا يحيى بن عبد
~~الحميد قال ثنا وكيع عن سفيان عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة عن سالم
~~عن ابن عمر أنه طلق امرأته وهي حائض فسأل عمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال مره فليراجعها ثم ليطلقها وهي طاهر أو حامل PageV03P051
# حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال ثنا
~~أبو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال طلقت امرأتي وهي حائض فردها علي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلقتها وهي طاهر حدثنا فهد قال ثنا يحيى
~~بن حميد الحماني قال ثنا هشيم عن أبي بشر ثم ذكر بإسناده مثله حدثنا أبو
~~بكرة قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا هاشم بن حسان عن محمد بن سيرين عن يونس
~~بن جبير قال سألت بن عمر عن رجل طلق امرأته وهي حائض فقال هل تعرف عبد الله
~~بن عمر قلت نعم قال فإنه طلق امرأته وهي حائض فأتى عمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكر ذلك له فقال مره ms1174 فليراجعها فإذا طهرت فليطلقها قلت ويعتد بتلك
~~التطليقة قال فمه أرأيت إن عجز واستحمق ولم يذكر أبو بكرة في حديثه هذا غير
~~ما ذكرناه فيه حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج بن منهال قال أخبرنا شعبة
~~قال أخبرني أنس بن سيرين قال سمعت بن عمر يقول طلق بن عمر امرأته وهي حائض
~~فذكر ذلك عمر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم مره
~~فليراجعها فإذا طهرت فليطلقها فقيل أيحتسب بها قال فمه حدثنا فهد قال ثنا
~~الفضل قال ثنا زهير بن معاوية قال ثنا عبد الملك بن سليمان عن أنس بن سيرين
~~قال سألت بن عمر كيف صنعت في امرأتك التي طلقت قال طلقتها وهي حائض فذكر
~~ذلك لعمر فأتى عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال مره فليراجعها
~~ثم ليطلقها عند طهر PageV03P052
# قال فقلت جعلت فدا ك فيعتد بالطلاق الأول قال وما يمنعني إن كنت أسأت
~~واستحمقت حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا الخصيب قال ثنا يزيد بن إبراهيم عن
~~محمد بن سيرين قال حدثني مغيرة بن يونس هو بن جبير قال سألت عبد الله بن
~~عمر قلت رجل طلق امرأته وهي حائض قال أتعرف عبد الله بن عمر فقلت نعم قال
~~فإن عبد الله بن عمر طلق امرأته وهي حائض فأتى عمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فسأله فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يراجعها ثم يطلقها في قبل
~~عدتها قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذه الآثار فقالوا من طلق امرأته وهي حائض
~~فقد أثم وينبغي له أن يراجعها فإن طلاقه ذلك طلاق خطأ فإن تركها تمضي في
~~العدة بانت منه بطلاق خطأ ولكنه يؤمر أن يراجعها ليخرجها بذلك من أسباب
~~الطلاق الخطأ ثم يتركها حتى تطهر من هذه الحيضة ثم يطلقها طلاقا صوابا
~~فتمضي في عدة من طلاق صواب فإن شاء راجعها فكانت امرأته وبطلت العدة وإن
~~شاء تركها حتى تبين منه بطلاق صواب فهذا قول أبي حنيفة ms1175 رحمة الله عليه
~~وخالفهم في ذلك آخرون منهم أبو يوسف رحمة الله عليه فزعموا أنه إذا طلقها
~~حائضا لم يكن له بعد ذلك أن يطلقها حتى تطهر من هذه الحيضة ثم تحيض حيضة
~~أخرى ثم تطهر منها وعارضوا الآثار التي رويناها في موافقة القول الأول بما
~~حدثنا نصر بن مرزوق وابن أبي داود قالا ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني
~~الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني سالم بن عبد الله أن عبد الله
~~بن عمر أخبره أنه طلق امرأة له وهي حائض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فتغيظ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض فتطهر فإن بدا له أن
~~يطلقها فليطلقها طاهرا قبل أن يمسها فتلك العدة كما أمر الله حدثنا يزيد بن
~~سنان قال ثنا أبو صالح فذكر بإسناده مثله حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب أن
~~مالكا أخبره عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه أنه طلق امرأته وهي حائض على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن ذلك فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر فتلك العدة
~~التي أمر الله عز وجل أن يطلق لها النساء حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا
~~القعنبي قال ثنا مالك فذكر بإسناده مثله غير أنه قال ثم يتركها حتى تطهر ثم
~~تحيض ثم تطهر ثم إن شاء طلق حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد
~~عن أيوب وعبيد الله ح وحدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا الخصيب قال ثنا حماد عن
~~أيوب وعبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~PageV03P053
# حدثنا أحمد بن عبد الله بن عبد الرحمن البرقي قال ثنا عمرو بن أبي سلمة
~~عن زهير بن محمد قال أخبرني يحيى بن ms1176 سعيد وموسى بن عقبة وعبيد الله بن عمر
~~عن نافع أن عبد الله بن عمر ثم ذكر مثله وزاد قبل أن يجامعها حدثنا فهد
~~وحسين بن نصر قالا ثنا أحمد بن يونس قال ثنا زهير قال ثنا موسى بن عقبة قال
~~حدثني نافع أن عبد الله بن عمر ثم ذكر مثله فقد أخبر سالم ونافع عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما في هذه الآثار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره أن
~~يمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر فزاد ذلك على ما في الآثار الأول فهو أولى
~~منها فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار وأما وجهه من طريق النظر فإنا
~~وجدنا الأصل في ذلك أن الرجل نهي أن يطلق امرأته حائضا ونهي أن يطلقها في
~~طهر قد طلقها فيه وقد نهي عن الطلاق في الطهر الذي قد طلقها فيه كما نهي عن
~~الطلاق في الحيض ثم رأيناهم لا يختلفون في رجل جامع امرأته حائضا ثم أراد
~~أن يطلقها للسنة أنه ممنوع من ذلك حتى تطهر من هذه الحيضة التي كان الجماع
~~فيها ومن حيضة أخرى بعدها وجعل جماعه إياها في الحيضة كجماعه إياها في
~~الطهر الذي يعقب تلك الحيضة فلما كان حكم الطهر الذي بعد كل حيضة كحكم نفس
~~الحيضة في وقوع الطلاق في الجماع في ذلك وكان من جامع امرأته وهي حائض فليس
~~له أن يطلقها بعد ذلك حتى يكون بين ذلك الجماع وبين الطلاق الذي يوقعه حيضة
~~كاملة مستقبلة كان كذلك في النظر أنه إذا طلق امرأته وهي حائض ثم أراد بعد
~~ذلك أن يطلقها لم يكن له ذلك حتى يكون بين الطلاق الأول الذي كان يطلقها
~~إياه وبين طلاقه إياها الثاني حيضة مستقبلة فهذا وجه النظر عندنا في هذا
~~الباب مع موافقة الآثار وهو قول أبي يوسف رحمة الله عليه وفي منع النبي صلى
~~الله عليه وسلم بن عمر أن يطلق امرأته بعد الطلاق الأول حتى يكون بعد ذلك
~~حيض مستقبلة فيكون بين التطليقتين ms1177 حيضة مستقبلة دليل أن حكم طلاق السنة أن
~~لا يجمع منه تطليقتان في طهر واحد فافهم ذلك فإنه قول أبي حنيفة وأبي يوسف
~~ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين PageV03P054
# باب الرجل يطلق امرأته ثلاثا معا حدثنا روح بن الفرج قال ثنا أحمد بن
~~صالح قال ثنا عبد الرازق قال أخبرنا بن جريج قال أخبرني بن طاوس عن أبيه أن
~~أبي الصهباء قال لابن عباس أتعلم أن الثلاث كانت تجعل واحدة على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وثلاثا من إمارة عمر قال بن عباس نعم قال
~~أبو جعفر فذهب قوم إلى أن الرجل إذا طلق امرأته ثلاثا معا فقد وقعت عليها
~~واحدة إذا كانت في وقت سنة وذلك أن تكون طاهرا في غير جماع واحتجوا في ذلك
~~بهذا الحديث وقالوا لما كان الله عز وجل إنما أمر عباده أن يطلقوا لوقت على
~~صفة فطلقوا على غير ما أمرهم به لم يقع طلاقهم وقالوا ألا ترون أن رجلا لو
~~أمر رجلا أن يطلق امرأته في وقت على صفة فطلقها في غيره أو أمره أن يطلقها
~~على شريطة فطلقها على غير تلك الشريطة أن ذلك لا يقع إذ كان قد خالف ما أمر
~~به قالوا فكذلك الطلاق الذي أمر به العباد فإذا أوقعوه كما أمروا به وقع
~~وإذا أوقعوه على خلاف ذلك لم يقع وخالفهم في ذلك أكثر أهل العلم فقالوا
~~الذي أمر به العباد من إيقاع الطلاق فهو كما ذكرتم إذا كانت المرأة طاهرا
~~من غير جماع أو كانت حاملا وأمروا بتفريق الثلاث إذا أرادوا إيقاعهن ولا
~~يوقعونهن معا فإذا خالفوا ذلك فطلقوا في الوقت الذي لا ينبغي لهم أن يطلقوا
~~فيه وأوقعوا من الطلاق أكثر مما أمروا بإيقاعه لزمهم ما أوقعوا من ذلك وهم
~~آثمون في تعديهم ما أمرهم الله عز وجل وليس ذلك كالوكالات لان الوكلاء إنما
~~يفعلون ذلك للموكلين فيحلون في أفعالهم تلك محلهم فإن فعلوا ذلك كما أمروا
~~لزم وإن فعلوا ذلك على غير ما ms1178 أمروا به لم يلزم والعباد في طلاقهم إنما
~~يفعلونه لأنفسهم لا لغيرهم لا لربهم عز وجل ولا يحلون في فعلهم ذلك محل
~~غيرهم فيراد منهم في ذلك إصابة ما أمرهم به الذين يحلون في فعلهم ذلك محله
~~فلما كان ذلك كذلك لزمهم ما فعلوا وإن كان ذلك مما قد نهوا عنه لأنا قد
~~رأينا أشياء مما قد نهى الله تعالى العباد عن فعلها أوجب عليهم إذا فعلوها
~~أحكاما من ذلك أنه نهاهم عن الظهار ووصفه بأنه منكر من القول وزور ولم يمنع
~~ما كان كذلك أن تحرم به المرأة على زوجها حتى يفعل ما أمره الله تعالى به
~~من الكفارة PageV03P055
# رأينا الظهار قولا منكرا وزورا وقد لزمت به حرمة كان كذلك الطلاق المنهي
~~عنه هو منكر من القول وزورا والحرمة به واجبة وقد رأينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما سأله عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن طلاق عبد الله امرأته
~~وهي حائض أمره بمراجعتها وتواترت عنه بذلك الآثار وقد ذكرتها في الباب
~~الأول ولا يجوز أن يؤمر بالمراجعة من لم يقع طلاقه فلما كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد ألزمه الطلاق في الحيض وهو وقت لا يحل إيقاع الطلاق فيه كان
~~كذلك من طلق 0 امرأته ثلاثا فأوقع كلا في وقت الطلاق لزمه من ذلك نفسه وإن
~~كان قد فعله على خلاف ما أمر به فهذا هو النظر في هذا الباب وفي حديث بن
~~عباس رضي الله عنهما ما لو اكتفينا به كان حجة قاطعة وذلك أنه قال فلما كان
~~زمان عمر رضي الله عنه قال أيها الناس قد كانت لكم في الطلاق أناة وإنه من
~~تعجل أناة الله في الطلاق ألزمناه إياه حدثنا بذلك بن أبي عمران قال ثنا
~~إسحاق بن أبي إسرائيل قال أخبرنا عبد الرزاق ح وحدثنا عبد الحميد بن عبد
~~العزيز قال ثنا أحمد بن منصور الرمادي قال ثنا عبد الرزاق عن معمر عن طاوس
~~عن أبيه عن ابن عباس مثل الحديث ms1179 الذي ذكرناه في أول هذا الباب غير أنهما لم
~~يذكرا أبا الصهباء ولا سؤاله بن عباس رضي الله عنهما وإنما ذكر مثل جواب بن
~~عباس رضي الله عنهما الذي في ذلك الحديث وذكرا بعد ذلك من كلام عمر رضي
~~الله عنه ما قد ذكرناه قبل هذا الحديث فخاطب عمر رضي الله عنه بذلك الناس
~~جميعا وفيهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم الذين قد علموا
~~ما تقدم من ذلك في ذلك في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينكره عليه
~~منهم منكر ولم يدفعه دافع فكان ذلك أكبر الحجة في نسخ ما تقدم من ذلك لأنه
~~لما كان فعل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا فعلا يجب به الحجة
~~كان كذلك أيضا إجماعهم على القول إجماعا يجب به الحجة وكما كان إجماعهم على
~~النقل بريئا من الوهم والزلل كان كذلك إجماعهم على الرأي بريئا من الوهم
~~والزلل وقد رأينا أشياء قد كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~معاني فجعلها أصحابه من بعده على خلاف تلك المعاني لما رأوا فيه مما قد خفي
~~على من بعدهم فكان ذلك حجة ناسخا لما تقدمه من ذلك تدوين الدواوين والمنع
~~من بيع أمهات الأولاد وقد كن يبعن قبل ذلك PageV03P056
# والتوقيت في حد الخمر ولم يكن فيه توقيت قبل ذلك فلما كان ما عملوا به من
~~ذلك ووقفنا عليه لا يجوز لنا خلافه إلى ما قد رأيناه مما قد تقدم فعلهم له
~~كان كذلك ما وقفونا عليه من الطلاق الثلاث الموقع معا انه يلزم لا يجوز لنا
~~خلافه إلى غيره مما قد روي أنه كان قبله على خلاف ذلك ثم هذا بن عباس رضي
~~الله عنهما قد كان من بعد ذلك يفتي من طلق امرأته ثلاثا معا أن طلاقه قد
~~لزمه وحرمها عليه حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا سفيان
~~عن الأعمش عن مالك بن الحارث قال جاء رجل إلى ms1180 بن عباس فقال إن عمي طلق
~~امرأته ثلاثا فقال إن عمك عصى الله فأتمه الله وأطاع الشيطان فلم يجعل له
~~مخرجا فقلت كيف ترى في رجل يحلها له فقال من يخادع الله يخادعه حدثنا يونس
~~قال أخبرنا بن وهب أن مالكا أخبره عن ابن شهاب عن محمد بن عبد الرحمن بن
~~ثوبان عن محمد بن إياس بن البكير قال طلق رجل امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها
~~ثم بدا له أن ينكحها فجاء يستفتي فذهبت معه أسأل له أبا هريرة وعبد الله بن
~~عباس عن ذلك فقالا لا ترى أن تنكحها حتى تتزوج زوجا غيرك فقال إنما كان
~~طلاقي إياها واحدة فقال بن عباس رضي الله عنهما إنك أرسلت من يدك ما كان لك
~~من فضل حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب أن مالكا أخبره عن يحيى بن سعيد أن
~~بكير بن الأشج أخبره عن معاوية بن أبي عياش الأنصاري أنه كان جالسا مع عبد
~~الله بن الزبير وعاصم بن عمر فجاءهما محمد بن إياس بن البكير فقال إن رجلا
~~من أهل البادية طلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها فماذا تريان فقال بن
~~الزبير إن هذا الامر مالنا فيه من قول فاذهب إلى عبد الله بن عباس وأبي
~~هريرة فاسألهما ثم ائتنا فأخبرنا فذهب فسألهما فقال بن عباس لأبي هريرة
~~أفته يا أبا هريرة فقد جاءتك معضلة أي مسألة صعبة مشكلة فقال أبو هريرة
~~الواحدة تبينها والثلاث تحرمها حتى تنكح زوجا غيره حدثنا ربيع المؤذن قال
~~ثنا خالد بن عبد الرحمن قال أخبرنا بن أبي ذئب عن الزهري عن محمد بن عبد
~~الرحمن بن ثوبان عن محمد بن إياس بن البكير أن رجلا سأل بن عباس وأبا هريرة
~~وابن عمر عن طلاق البكر ثلاث وهو معه فكلهم قال حرمت عليك PageV03P057
# حدثنا يونس قال أخبرنا سفيان عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة وابن
~~عباس أنهما قالا في الرجل يطلق البكر ثلاثا لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره ms1181
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير
~~أن رجلا سأل بن عباس أن رجلا طلق امرأته مائة فقال ثلاث تحرمها عليه وسبعة
~~وتسعون في رقبته إنه اتخذ آيا ت الله هزوا حدثنا علي بن شيبة قال ثنا أبو
~~نعيم قال ثنا إسرائيل عن عبد الأعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مثله
~~حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن ابن أبي نجيح وحميد الأعرج عن
~~مجاهد أن رجلا قال لابن عباس رجل طلق امرأته مائة فقال عصيت ربك وبانت منك
~~امرأتك لم تتق الله فيجعل لك مخرجا من يتق الله يجعل له مخرجا قال الله
~~تعالى يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن ثم قد روي عن
~~غيره من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم ما يوافق ذلك أيضا
~~حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا سفيان وأبو عوانة
~~عن منصور عن أبي وائل عن عبد الله أنه قال فيمن طلق امرأته ثلاثا قبل أن
~~يدخل بها قال لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره حدثنا ابن مرزوق قال ثنا بشر بن
~~عمر قال ثنا شعبة عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله أنه سئل عن رجل
~~طلق امرأته مائة قال ثلاث تبينها منك وسائرها عدوان حدثنا يونس قال أخبرنا
~~بن وهب أن مالكا أخبره عن يحيى بن سعيد عن بكير بن الأشج عن النعمان بن أبي
~~عياش الأنصاري عن عطاء بن يسار أنه قال جاء رجل إلى عبد الله بن عمرو فسأله
~~عن رجل طلق امرأته ثلاثا قبل أن يمسها قال عطاء فقلت له طلاق البكر واحدة
~~فقال عبد الله إنما أنت قاص الواحدة تبينها والثلاث تحرمها حتى تنكح زوجا
~~غيره حدثنا فهد قال ثنا ابن أبي مريم قال أخبرنا بن لهيعة ويحيى بن أيوب
~~قالا ثنا ابن الهاد عن ربيعة بن ms1182 أبي عبد الرحمن عن عطاء بن يسار عن عبد
~~الله بن عمرو قال الواحدة تبينها والثلاث تحرمها PageV03P058
# حدثنا صالح قال ثنا سعيد هو بن منصور قال ثنا أبو عوانة عن شقيق عن أنس
~~قال لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره قال وكان عمر بن الخطاب إذا أتى برجل طلق
~~امرأته ثلاثا أوجع ظهره حدثنا يونس قال أخبرنا سفيان عن عاصم بن بهدلة عن
~~شقيق عن عبد الله بن مسعود قال في الرجل يطلق البكر ثلاثا إنها لا تحل له
~~حتى تنكح زوجا غيره حدثنا يونس قال أخبرنا سفيان قال حدثني شقيق عن أنس بن
~~مالك عن عمر مثله فإن قال قائل قد رأينا العباد أمروا أن لا ينكحوا النساء
~~إلا على شرائط منها أنهم منعوا من نكاحهن في عدتهن فكان من نكح امرأة في
~~عدتها لم يثبت نكاحه عليها وهو في حكم من لم يعقد عليها نكاحا فالنظر على
~~ذلك أن يكون كذلك هو إذا عقد عليها طلاقا في وقت قد نهي عن إيقاع الطلاق
~~فيه أن لا يقع طلاقه ذلك وأن يكون في حكم من لم يوقع طلاقا فالجواب في ذلك
~~أن ما ذكر من عقد النكاح كذلك هو وكذلك العقود كلها التي يدخل العباد بها
~~في أشياء يدخلون فيها إلا من حيث أمروا بالدخول فيها وأما الخروج منها فقد
~~يجوز بغير ما أمروا بالخروج به من ذلك أنا قد رأينا الصلوات قد أمر العباد
~~بدخولها أن لا يدخلوها إلا بالتكبير والأسباب التي يدخلون فيها وأمروا أن
~~لا يخرجوا منها إلا بالتسليم فكان من دخل في الصلاة بغير طهارة وبغير تكبير
~~لم يكن داخلا فيها وكل من تكلم فيها بكلام مكروه أو فعل فيها شيئا مما لا
~~يفعل فيها من الأكل والشرب والمشي وما أشبهه خرج به من الصلاة وكان مسيئا
~~فيما فعل من ذلك في صلاته فكذلك الدخول في النكاح لا يكون إلا من حيث أمر
~~العباد بالدخول فيه والخروج منه قد يكون بما أمروا بالخروج منه ms1183 وبغير ذلك
~~فهذا كله قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين باب
~~الأقراء قال أبو جعفر اختلف الناس في الأقراء التي تجب على المرأة إذا طلقت
~~فقال قوم هي الحيض وقال آخرون هي الأطهار فكان من حجة من ذهب إلى أنها
~~الأطهار قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر حين طلق عبد الله بن عمر
~~امرأته وهي حائض مره أن يراجعها ثم يتركها حتى تطهر ثم ليطلقها إن شاء فتلك
~~العدة التي أمر الله عز وجل أن تطلق لها النساء وقد ذكرنا ذلك بإسناده في
~~الباب الذي قبل هذا الباب PageV03P059
# قالوا: فلما أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطلقها في الطهر وجعله
~~العدة دونها ونهاه أن يطلقها في الحيض وأخرجه من أن يكون عدة ثبت بذلك أن
~~الأقراء هي الأطهار فكان من الحجة عليهم للآخرين أن هذا الحديث قد روي عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما كما ذكروا وقد روي عنه ما هو أتم من ذلك فروي عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر عمر أن يأمره أن يراجعها ثم يمهلها
~~حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ليطلقها إن شاء وقال تلك العدة التي أمر الله
~~عز وجل أن تطلق لها النساء وقد ذكرنا ذلك أيضا بإسناده في الباب الذي قبل
~~هذا الباب فلما نهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إيقاع الطلاق في
~~الطهر الذي بعد الحيضة التي طلق فيها حتى يكون طهر وحيضة أخرى بعدها ثبت
~~بذلك أنه لو كان أراد بقوله فتلك العدة التي أمر الله عز وجل أن تطلق لها
~~النساء الأطهار إذ الجعل له أن يطلقها بعد طهرها من هذه الحيضة ولا ينتظر
~~ما بعدها لان ذلك طهر فلما لم يبح له الطلاق في ذلك الطهر حتى يكون طهرا
~~آخر بينه وبين ذلك الطهر حيضة ثبت بذلك أن تلك العدة التي أمر الله عز وجل
~~أن تطلق لها النساء إنما هي وقت ما تطلق النساء ms1184 وليس لأنها عدة تطلق لها
~~النساء يجب بذلك أن تكون هي العدة التي تعتد بها النساء لأن العدة مختلفة
~~منها عدة المتوفي عنها زوجها أربعة أشهر وعشر ومنها عدة المطلقة ثلاثة قروء
~~ومنها عدة الحامل أن تضع حملها فكانت العدة اسما واحدا لمعان مختلفة ولم
~~يكن كل ما لزمه اسم عدة وجب أن يكون قرءا فكذلك لما لزم اسم الوقت الذي
~~تطلق فيه النساء اسم عدة لم يثبت له بذلك اسم القرء فهذه معارضة صحيحة ولو
~~أردنا أن نكثر ههنا فنحتج بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم للمستحاضة دعي
~~الصلاة أيام أقرائك فنقول الأقراء هي الحيض على لسان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لكان ذلك ما قد تعلق به بعض من تقدم ولكنا لا نفعل ذلك لان العرب
~~قد تسمى الحيض قرءا وتسمى الطهر قرءا وتجمع الحيض والطهر فتسميهما قرءا
~~حدثني بذلك محمود بن حسان النحوي قال ثنا عبد الملك بن هشام عن أبي زيد عن
~~أبي عمرو بن العلاء وفي ذلك أيضا حجة أخرى أن عمر رضي الله عنه هو الذي
~~خاطبه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله فتلك العدة التي أمر الله عز وجل
~~أن تطلق لها النساء ولم يكن ذلك عنده دليلا أن الأقراء الأطهار إذا قد جعل
~~الأقراء الحيض فيما روى عنه PageV03P060
# فإذا كان هذا عند عمر رضي الله عنه وقد خاطبه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم به لا دليل فيه على أن القرء الطهر كان من بعده فيه أيضا كذلك وسنذكر
~~ما روي عن عمر رضي الله عنه في هذا في موضعه من هذا الباب إن شاء الله
~~تعالى وكان مما احتج به الذين جعلوا الأقراء الأطهار أيضا ما قد حدثنا يونس
~~قال أخبرنا بن وهب أن مالكا أخبره عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أنها نقلت
~~حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر حين دخلت في الدم من الحيضة الثالثة قال بن
~~شهاب فذكرت ذلك لعمرة فقالت صدق عروة ms1185 قد جادلها في ذلك أناس وقالوا إن الله
~~تعالى يقول ثلاثة قروء فقالت عائشة صدقتم أتدرون ما الأقراء إنما الأقراء
~~الأطهار حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب أن مالكا حدثه قال قال بن شهاب سمعت
~~أبا بكر بن عبد الرحمن يقول ما أدركت أحدا من فقهائنا إلا وهو يقول هذا
~~يريد الذي قالت عائشة حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب أن مالكا أخبره عن نافع
~~عن ابن عمر أنه قال إذا طلق الرجل امرأته فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة
~~فقد برئت منه وبرئ منها ولا ترثه ولا يرثها حدثنا ابن أبي داود قال ثنا
~~حجاج بن إبراهيم الأزرق قال أخبرنا سفيان عن الزهري عن سليمان بن يسار عن
~~زيد بن ثابت قال إذا طعنت أي دخلت المطلقة في الحيضة الثالثة فقد برئت منه
~~وبرئ منها حدثنا يونس قال ثنا سفيان فذكر بإسناده مثله حدثنا يونس قال
~~أخبرنا بن وهب قال حدثني بن أبي ذئب عن ابن شهاب قال قضى زيد بن ثابت فذكر
~~مثله قال بن شهاب وأخبرني بذلك عروة عن عائشة حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب
~~قال ثنا شعبة عن عبد ربه بن سعيد عن نافع أن معاوية كتب إلى زيد بن ثابت
~~يسأله فكتب إنها إذا دخلت في الحيضة الثالثة فقد بانت منه قال نافع وكان بن
~~عمر يقوله قالوا فهذه أقاويل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله
~~عنهم في ذلك تدل على ما ذكرناه قيل لهم هذا لو لم يختلف أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك فأما إذا اختلفوا فيه فقال بعضهم ما ذكرتم وقال
~~آخرون منهم بخلاف ذلك لم يجب بما ذكرتم لكم حجة فمما روي خلاف ما احتجوا به
~~من هذه الآثار المذكورة عمن رويت عنه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الدالة على أن الأقراء غير الأطهار PageV03P061
# حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن علي بن أبي
~~طالب قال ms1186 زوجها أحق بها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة حدثنا علي بن شيبة
~~قال ثنا يزيد بن هارون قال ثنا سفيان بن سعيد عن منصور عن إبراهيم عن علقمة
~~أن رجلا طلق امرأته فحاضت حيضتين فلما كانت الثالثة ودخلت المغتسل أتاها
~~زوجها فقال قد راجعتك ثلاثا فارتفعا إلى عمر فأجمع عمر وعبد الله على أنه
~~أحق بها ما لم تحل لها الصلاة فردها عمر عليه حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب
~~أن مالكا أخبره عن نافع عن عبد الله بن عمر كان يقول إذا طلق العبد امرأته
~~ثنتين فقد حرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره حرة كانت أو أمة وعدة الحرة ثلاث
~~حيض وعدة الأمة حيضتان قال أبو جعفر فهذا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
~~وهو الذي روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله لعمر رضي الله عنه فتلك
~~العدة التي أمر الله عز وجل أن تطلق لها النساء لم يدله ذلك على أن الأقراء
~~الأطهار إذا كان قد جعلها الحيض حدثنا ابن أبي داود قال ثنا الوهبي قال ثنا
~~محمد بن راشد عن مكحول أنه قدم المدينة فذكر له سليمان بن يسار أن زيد بن
~~ثابت كان يقول إذا طلق الرجل امرأته فرأت أول قطرة من دم حيضتها الثالثة
~~فلا رجعة له عليها قال فسألت عن ذلك بالمدينة فبلغني أن عمر بن الخطا ب
~~ومعاذ بن جبل وأبا الدرداء كانوا يجعلون له عليها الرجعة حتى تغتسل من
~~الحيضة الثالثة حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب
~~قال أخبرني قبيصة بن أبي ذؤيب أنه سمع زيد بن ثابت يقول الطلاق إلى الرجل
~~والعدة إلى المرأة إن كان الرجل حرا وكانت المرأة أمة فثلاث تطليقات والعدة
~~عدة الأمة حيضتان وإن كان عبدا وامرأته حرة طلق طلاق العبد تطليقتين واعتدت
~~عدة الحرة ثلا ث حيض فلما جاء هذا الاختلاف عنهم ثبت أنه لا يحتج في ذلك
~~بقول أحد منهم لأنه متى احتج في ms1187 ذلك بقول بعضهم احتج مخالف عليه بقول مثله
~~فارتفع ذلك كله أن يكون فيه حجة لأحد الفريقين على الفريق الآخر وكان من
~~حجة من جعل الأقراء الحيض على مخالفه أن قال فإذا كانت الأقراء الأطهار
~~فإذا طلق الرجل PageV03P062
# المرأة وهي طاهرة فحاضت بعد ذلك بساعة فحسب ذلك لها قرء مع قرءين
~~متتابعين كانت عدتها قرأين وبعض قرء وإنما قال الله عز وجل ثلاثة قروء فكان
~~من حجة من ذهب إلى أن الأقراء الأطهار في ذلك أن قال فقد قال الله عز وجل
~~الحج أشهر معلومات فكان ذلك على شهرين وبعض شهر فكذلك جعلنا الأقراء
~~الثلاثة على قرأين وبعض قرء فكان من حجتنا عليهم في ذلك أن الله عز وجل قال
~~في الأقراء ثلاثة قروء ولم يقل في الحج ثلاثة أشهر وإن قال في ذلك ثلاثة
~~أشهر فأجمعوا أن ذلك على شهرين وبعض شهر ثبت بذلك ما قال المخالف لنا ولكنه
~~إنما قال أشهر ولم يقل ثلاثة فأما ما حصره بالثلاثة فقد حصره بعدد معلوم
~~فلا يكون أقل من ذلك العدد كما أنه لما قال واللائي يئسن من المحيض من
~~نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن) * فحصر ذلك بالعدد
~~فلم يكن ذلك على أقل من ذلك العدد فكذلك لما حصر الأقراء بالعدد فقال ثلاثة
~~قروء فلم يكن ذلك على أقل من ذلك العدد وكان من حجة من ذهب إلى أن الأقراء
~~الأطهار أيضا أن قال لما كانت الهاء تثبت في عدد المذكر فيقال ثلاثة رجال
~~وتنتفي من عدد المؤنث فيقال ثلاث نسوة فقال الله تعالى ثلاثة قروء فأثبت
~~الهاء ثبت أنه أراد بذلك مذكرا وهو الطهر لا الحيض فكان من الحجة عليهم في
~~ذلك أن الشئ إذا كان له إسمان أحدهما مذكر والآخر مؤنث فإن جمع بالمذكر
~~أثبتت الهاء وإن جمع بالمؤنث أسقطت الهاء من ذلك أنك تقول هذا ثوب وهذه
~~ملحفة فإن جمعت ت بالثوب قلت ثلاثة أثواب وإن جمعت بالملحفة قلت ثلاث ملاحف
~~وكذلك هذه دار ms1188 وهذا منزل لشئ واحد فكان الشئ قد يكون واحدا يسمى باسمين
~~مختلفين أحدهما مذكر والآخر مؤنث فإذا جمع بالمذكر فعل فيه كما يفعل في جمع
~~المذكر فأثبتت الهاء وإن جمع بالمؤنث فعل فيه كما يفعل في جمع المؤنث
~~فأسقطت الهاء فكذلك الحيضة والقرء هما إسمان بمعنى واحد وهو الحيضة فإن جمع
~~بالحيضة سقطت الهاء فقيل ثلاث حيض وإن جمع بالقرء ثبتت الهاء فقيل ثلاثة
~~قروء وذلك كله إسمان لشئ واحد فانتفى بذلك ما ذكرنا مما احتج به المخالف
~~لنا وأما وجه هذا الباب من طريق النظر فإنا قد رأينا الأمة جعل عليها في
~~العدة نصف ما جعل على الحرة فكانت الأمة إذا كانت ممن لا تحيض كان عليها
~~نصف عدة الحرة إذا كانت ممن لا تحيض وذلك شهر ونصف PageV03P063
# فإذا كانت ممن تحيض جعل عليها باتفاقهم حيضتان وأريد بذلك نصف ما على
~~الحرة ولهذا قال عمر رضي الله عنه بحضرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لو قدرت أن أجعلها حيضة ونصفا لفعلت فلما كان ما على هذه الأمة هو
~~الحيض لا الأطهار وذلك نصف ما على الحرة ثبت أن ما على الحرة أيضا هو من
~~جنس ما على الأمة وهو الحيض لا الأطهار فثبت بذلك قول الذين ذهبوا في القرء
~~إلى أنها الحيض وانتفى قول مخالفهم وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد
~~رحمهم الله وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في عدة الأمة ما حدثنا
~~إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن مظاهر بن أسلم عن القاسم
~~عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعتد الأمة حيضتين وتطلق
~~تطليقتين فدل ذلك أيضا على ما ذكرنا وقد حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا الصلت
~~بن مسعود الجحدري عن عمر بن شبيب المسلي عن عبد الله بن عيسى عن عطية عن
~~ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله فدل ذلك أيضا على ما ذكرنا
~~وبالله التوفيق ms1189 باب المطلقة طلاقا بائنا ماذا لها على زوجها في عدتها حدثنا
~~صالح بن عبد الرحمن الأنصاري قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال ثنا
~~مغيرة وحصين وأشعث وإسماعيل بن أبي خالد وداود ويسار ومجالد عن الشعبي قال
~~دخلت على فاطمة بنت قيس بالمدينة فسألتها عن قضاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عليها قالت طلقني زوجي البتة فخاصمته إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في السكنى والنفقة فلم يجعل لي سكنى ولا نفقة وأمرني أن أعتد في بيت
~~بن مكتوم وقال مجالد في حديثه يا ابنة قيس إنما النفقة والسكنى على من كان
~~له الرجعة حدثنا محمد بن عبيد الله بن ميمون قال ثنا الوليد بن مسلم عن
~~الأوزاعي عن يحيى قال حدثني PageV03P064
# أبو سلمة قال حدثتني فاطمة بنت قيس أن أبا عمرو بن حفص المخزومي طلقها
~~ثلاثا فأمر لها بنفقة فاستقلتها وكان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه نحو
~~اليمن فانطلق خالد بن الوليد في نفر من بني مخزوم إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو في بيت ميمونة فقال يا رسول الله إن أبا عمرو بن حفص طلق فاطمة
~~ثلاثا فهل لها نفقة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس لها نفقة ولا سكنى
~~وأرسل إليها أن تنتقل إلى أم شريك ثم أرسل إليها أن أم شريك يأتيها
~~المهاجرون الأولون فانتقلي إلى بن أم مكتوم فإنك إذا وضعت خمارك لم يرك
~~حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا بشر بن بكر قال ثنا الأوزاعي فذكر بإسناده مثله
~~* (حدثنا بحر بن نصر قال قرئ على شعيب الليث أخبرك أبوك عن عمران بن أبي
~~أنس عن أبي سلمة أنه قال سألت فاطمة بنت قيس فأخبرتني أن زوجها المخزومي
~~طلقها وأنه أبى أن ينفق عليها فجاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نفقة لك انتقلي إلى بن أم
~~مكتوم فكوني عنده فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك عنده حدثنا روح بن ms1190 الفرج قال
~~ثنا عمرو بن خالد قال ثنا الليث فذكر بإسناده مثله حدثنا روح بن الفرج قال
~~ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال حدثني الليث عن أبي الزبير المكي أنه سأل
~~عبد الحميد بن عبد الله بن أبي عمرو بن الحفص عن طلاق جده أبي عمر وفاطمة
~~بنت قيس فقال له عبد الحميد طلقها البتة ثم خرج إلى اليمن ووكل عياش بن أبي
~~ربيعة فأرسل إليها عياش ببعض النفقة فسخطتها فقال لها عياش مالك علينا من
~~نفقة ولا مسكن فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسليه فسألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عما قال فقال ليس لك نفقة ولا مسكن ولكن متاع بالمعروف
~~أخرجي عنهم فقالت أأخرج إلى بيت أم شريك فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم
~~إن بيتها يوطأ انتقلي إلى بيت عبد الله بن أم مكتوم الأعمى فهو أولى حدثنا
~~روح بن الفرج قال ثنا يحيى قال حدثني الليث عن عبد الله بن يزيد مولى
~~الأسود بن سفيان عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس نفسها بمثل
~~حديث الليث عن أبي الزبير حرف بحرف حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب أن مالكا
~~أخبره عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~عن فاطمة بنت قيس أن أبا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غائب فأرسل إليها
~~وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شئ PageV03P065
# فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له فقال ليس لك عليه نفقة
~~واعتدي في بيت أم شريك حدثنا نصر بن مرزوق وابن أبي داود قالا ثنا عبد الله
~~بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال حدثني أبو سلمة أن
~~فاطمة بنت قيس حدثته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله سواء حدثنا
~~روح بن الفرج قال حدثني يحيى بن عبد الله قال حدثني الليث فذكر بإسناده
~~مثله وزاد ms1191 فأنكر الناس عليها ما كانت تحدث من خروجها قبل أن تحل حدثنا فهد
~~قال ثنا علي بن معبد قال ثنا إسماعيل بن أبي كثير عن محمد بن عمرو بن علقمة
~~عن أبي سلمة عن فاطمة بنت قيس أنها كانت رجل من بني مخزوم فطلقها البتة
~~فأرسلت إلى أهله تبتغي النفقة فقالوا ليس لك علينا نفقة فبلغ ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال ليس لك عليهم النفقة وعليك العدة فانتقلي إلى أم
~~شريك ثم قال إن أم شريك يدخل عنها إخوتها من المهاجرين انتقلي إلى بن أم
~~مكتوم حدثنا ربيع المؤذن وسليمان بن شعيب قالا ثنا أسد قال ثنا ابن أبي ذئب
~~عن الحارث بن عبد الرحمن عن أبي سلمة ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن
~~فاطمة بنت قيس أنها استفتت النبي صلى الله عليه وسلم حين طلقها زوجها فقال
~~لها النبي صلى الله عليه وسلم لا نفقة لك عنده ولا سكنى وكان يأتيها أصحابه
~~فقال اعتدي عند بن أم مكتوم فإنه أعمى حدثنا روح بن الفرج قال ثنا أحمد بن
~~صالح قال ثنا عبد الرزاق قال أخبرنا بن جريج قال أخبرني عبد الرحمن بن عاصم
~~عن ثابت أن فاطمة بنت قيس أخبرته وكانت عند رجل من بني مخزوم فأخبرته أنه
~~طلقها ثلاثا وخرج إلى بعض المغازي وأمر وكيلا له أن يعطيها بعض النفقة
~~فاستقلتها فانطلقت إلى إحدى نساء النبي صلى الله عليه وسلم فدخل النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهي عندها فقالت يا رسول الله هذه فاطمة بنت قيس طلقها فلان
~~فأرسل إليها بعض النفقة فردتها وزعم أنه شئ تطول به قال صدق وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم انتقلي إلى أم شريك فاعتدي عندها ثم قال إن أم شريك يكثر
~~عوادها ولكن انتقلي إلى عبد الله بن أم مكتوم فإنه أعمى فانتقلت إلى عبد
~~الله فاعتدت عنده حتى أنقضت عدتها حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب قال
~~ثنا سعيد عن أبي بكر بن أبي الجهم ms1192 قال دخلت أنا وأبو سلمة على فاطمة بنت
~~قيس فحدثت أن زوجها طلقها طلاقا بائنا وأمر أبا حفص بن عمرو أن يرسل إليها
~~بنفقتها خمسة أوساق فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إن زوجي طلقني ولم
~~يجعل لي السكنى ولا النفقة فقال صدق فاعتدي في بيت بن أم مكتوم ثم قال إن
~~بن أم مكتوم رجل يغشى فاعتدي في بيت أم فلان حدثنا فهد قال حدثني محمد بن
~~سعيد قال أنا شريك عن أبي بكر بن صخيرة قال دخلت أنا PageV03P066
# وأبو سلمة على فاطمة بنت ت قيس وكان زوجها قد طلقها ثلاثا فقالت أتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجعل لي سكنى ولا نفقة حدثنا فهد قال ثنا أبو
~~اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة عن فاطمة بنت قيس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه قال أبو جعفر
~~فذهب قوم إلى هذه الآثار فقلدوها وقالوا لا تجب النفقة ولا السكنى إلا لمن
~~كانت عليه الرجعة وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا كل مطلقة فلها في عدتها
~~السكنى إلا لمن كانت حتى تنقضي عدتها وسواء كان الطلاق بائنا أو غير بائن
~~فأما النفقة فإنما تجب لها أيضا إن كان الطلاق غير بائن وأما إذا كان
~~الطلاق بائنا فهم مختلفون في ذلك فقال بعضهم لها النفقة أيضا مع السكنى
~~حاملا كانت أو غير حامل وممن قال ذلك أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد رحمة الله
~~عليهم أجمعين وقال بعضهم لا نفقة لها إلا أن تكون حاملا واحتجوا في دفع
~~حديث فاطمة بنت قيس بما أخبرنا أبو بكرة قال ثنا أبو أحمد محمد بن عبد الله
~~بن الزبير قال ثنا عمار بن رزيق عن أبي إسحاق قال كنت عند الأسود بن يزيد
~~في المسجد الأعظم ومعنا الشعبي فذكروا المطلقة ثلاثا فقال الشعبي حدثتني
~~فاطمة بنت قيس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها لا سكنى لك ولا
~~نفقة قال فرماه ms1193 الأسود بحصاة قال ويلك ك أتحدث بمثل هذا قد رفع ذلك إلى عمر
~~بن الخطاب فقال لسنا بتاركي كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم بقول
~~امرأة لا ندري لعلها كذبت قال الله تعالى لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن
~~الآية حدثنا ابن مرزوق قال أخبرنا محمد بن كثير قال أخبرنا سفيان عن سلمة
~~عن الشعبي عن فاطمة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يجعل لها حين طلقها
~~زوجها سكنى ولا نفقة فذكرت ذلك لإبراهيم فقال قد رفع ذلك إلى عمر بن الخطاب
~~فقال لا ندع كتاب ربنا عز وجل وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم لقول امرأة
~~لها السكنى والنفقة حدثنا فهد قال ثنا عمر بن حفص بن غياث قال أنا أبي قال
~~أنا الأعمش عن إبراهيم عن عمر وعبد الله أيهما كانا يقولان المطلقة ثلاثا
~~لها النفقة والسكنى وكان الشعبي يذكر عن فاطمة بنت قيس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال ليس لها نفقة ولا سكنى PageV03P067
# حدثنا نصر بن مرزوق وسليمان بن شعيب قالا ثنا الخصيب بن ناصح قال ثنا
~~حماد بن سلمة عن حماد عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس أن زوجها طلقها ثلاثا
~~فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا نفقة ولا سكنى قال فأخبرت بذلك
~~النخعي فقال قال عمر بن الخطا ب وأخبر بذلك لسنا بتاركي آية من كتاب الله
~~تعالى وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول امرأة لعلها أوهمت سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لها السكنى والنفقة حدثنا نصر قال حدثني
~~الخصيب قال حدثني أبو عوانة عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن الأسود أن عمر
~~بن الخطاب وعبد الله بن مسعود قالا في المطلقة ثلاثا لها السكنى والنفقة
~~قالوا فهذا عمر رضي الله عنه قد أنكر حديث فاطمة هذا ولم يقبله وقد أنكره
~~عليها أيضا أسامة بن زيد حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا شعيب بن الليث قال ثنا
~~الليث عن جعفر بن ms1194 ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~قال كانت فاطمة بنت قيس تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لها
~~اعتدي في بيت بن أم مكتوم وكان محمد بن أسامة بن زيد يقول كان أسامة إذا
~~ذكرت فاطمة من ذلك شيئا رماها بما كان في يده قال أبو جعفر فهذا أسامة بن
~~زيد قد أنكر من ذلك أيضا ما أنكره عمر رضي الله عنه وقد أنكرت ذلك أيضا
~~عائشة رضي الله عنها حدثنا يونس قال ثنا أنس بن عياض عن يحيى بن سعيد قال
~~سمعت القاسم بن محمد وسليمان بن يسار يذكران أن يحيى بن سعيد بن العاص طلق
~~بنت عبد الرحمن بن الحكم فانتقلها عبد الرحمن بن الحكم فأرسلت عائشة إلى
~~مروان وهو أمير المدينة أن أتق الله وأردد المرأة إلى بيتها فقال مروان في
~~حديث سليمان إن عبد الرحمن غلبني وقال في حديث القاسم أما بلغك حديث فاطمة
~~بنت قيس فقالت عائشة لا يضرك أن لا تذكر حديث فاطمة بنت قيس فقال مروان إن
~~كان بك الشر فحسبك ما بين هذين من الشر حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب أن
~~مالكا أخبره عن يحيى بن سعيد فذكر بإسناده مثله PageV03P068
# حدثنا ابن مرزوق قال أخبرنا بشر بن عمر قال ثنا عبد الرحمن بن القاسم عن
~~أبيه قالت عائشة ما لفاطمة من خبر في أن تذكر هذا الحديث يعني قولها لا
~~نفقة ولا سكنى فهذه عائشة رضي الله عنها لم تر العمل بحديث فاطمة أيضا وقد
~~صرف ذلك سعيد بن المسيب إلى خلاف المعنى الذي صرفه إليه أهل المقالة الأولى
~~حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا معاوية الضرير عن عمرو بن ميمون عن أبيه قال
~~قلت لسعيد بن المسيب أين تعتد المطلقة ثلاثا فقال في بيتها فقلت له أليس قد
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس أن تعتد في بيت بن أم
~~مكتوم فقال تلك المرأة أفتنت الناس ms1195 واستطالت على أحمائها بلسانها فأمرها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تعتد في بيت بن أم مكتوم وكان رجلا مكفوف
~~البصر قال أبو جعفر فكان ما روت فاطمة بنت قيس عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قوله لها لا سكنى لك ولا نفقة لا دليل فيه عند سعيد بن المسيب أن
~~لا نفقة للمطلقة ثلاثا ولا سكنى إذا كان قد صرف ذلك إلى المعنى الذي ذكرناه
~~عنه وقد حدثنا نصر بن مرزوق وابن أبي داود قالا ثنا عبد الله بن صالح قال
~~حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن
~~أن فاطمة بنت قيس أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعتدي في بيت
~~بن أم مكتوم فأنكر الناس عليها ما كانت تحدث به من خروجها قبل أن تحل فهذا
~~أبو سلمة يخبر أيضا أن الناس قد كانوا أنكروا ذلك على فاطمة وفيهم أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن لحق بهم من التابعين فقد أنكر عمر وأسامة
~~وسعيد بن المسيب مع من سمينا معهم في حديث فاطمة بنت قيس هذا ولم يعملوا به
~~وذلك من عمر بن الخطاب رضي الله عنه بحضرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلم ينكره عليه منهم منكر فدل تركهم النكير في ذلك عليه أن مذهبهم فيه
~~كمذهبه فقال الذين ذهبوا إلى حديث فاطمة وعملوا به إن عمر رضي الله عنه
~~إنما أنكر ذلك عليها لأنها خالفت عنده كتاب الله عز وجل يريد قول الله عز
~~وجل أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم فهذا إنما هو في المطلقة طلاقا لزوجها
~~عليها فيه الرجعة وفاطمة كانت مبتوتة لا رجعة لزوجها عليها وقد قالت إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها إنما النفقة والسكنى لمن كانت عليه
~~الرجعة وما ذكر الله تعالى في كتابه من ذلك إنما هو في المطلقة التي لزوجها
~~عليها الرجعة وفاطمة لم تكن عليها رجعة PageV03P069
# فما ms1196 روت من ذلك فلا يدفعه كتاب الله ولا سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وقد
~~تابعها غيرها على ذلك منهم عبد الله بن عباس والحسن حدثنا صالح بن عبد
~~الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال ثنا حجاج عن عطاء عن ابن
~~عباس ح وحدثنا صالح قال ثنا سعيد قال ثنا هشيم قال ثنا يونس عن الحسن أنهما
~~كانا يقولان في المطلقة ثلاثا والمتوفى عنها زوجها نفقة لهما وتعتدان حيث
~~شاءتا قالوا فإن كان عمر وعائشة وأسامة أنكروا على فاطمة ما روت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقالوا بخلافه فهذا بن عباس رضي الله عنهما قد وافقها
~~على ما روت من ذلك فعمل به وتابعه على ذلك الحسن فكان من حجتنا على أهل هذه
~~المقالة أن ما احتج به عمر رضي الله عنه في دفع حديث فاطمة بنت قيس حجة
~~صحيحة وذلك أن الله عز وجل قال يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن
~~لعدتهن ثم قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا وأجمعوا أن ذلك الامر هو
~~المراجعة ثم قال أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ثم قال لا تخرجوهن من
~~بيوتهن ولا يخرجن يريد في العدة فكانت المرأة إذا طلقها زوجها اثنتين للسنة
~~على ما أمره الله عز وجل به ثم راجعها ثم طلقها أخرى للسنة حرمت عليه ووجبت
~~عليها العدة التي جعل الله لها فيها السكنى أو أمرها فيها أن لا تخرج وأمر
~~الزوج أن لا يخرجها ولم يفرق الله عز وجل بين هذه المطلقة للسنة التي لا
~~رجعة عليها وبين المطلقة للسنة التي عليها الرجعة فلما جاءت فاطمة بنت قيس
~~فروت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لها إنما السكنى والنفقة لمن
~~كانت عليها الرجعة خالفت بذلك كتاب الله نصا لان كتاب الله تعالى قد جعل
~~السكنى لمن لا رجعة عليها وخالفت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لان عمر
~~رضي الله عنه قد روى عن رسول ms1197 الله صلى الله عليه وسلم خلاف ما روت فخرج
~~المعنى الذي منه أنكر عليها عمر رضي الله عنه ما أنكر خروجا صحيحا وبطل
~~حديث فاطمة فلم يجب العمل به أصلا لما ذكرنا وبينا فقال قائل لم يجئ تخليط
~~حديث فاطمة إلا مما رواه الشعبي عنها وذلك أنه هو الذي روى عنها أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يجعل لها سكنى ولا نفقة قال أوليس ذلك في حديث
~~أصحابنا الحجازيين قال أبو جعفر فأغفل في ذلك أو ذهب عنه لأنه لم يرو ما في
~~هذا الباب بكماله كما رواه غيره فتوهم أنه جمع كما روي في هذا الباب فتكلم
~~على ذلك فقال ما حكيناه عنه مما وصفنا وليس كما توهم لان الشعبي
~~PageV03P070
# أضبط مما يظن وأتقن وأوثق وقد وافقه على ما روى من ذلك من قد ذكرناه في
~~حديثه في أول هذا الباب ما يغنينا ذلك عن إعادته في هذا الموضع ويقال له إن
~~حديث مالك عن عبد الله بن يزيد الذي لم يذكر فيه لا سكنى لك قد رواه الليث
~~بن سعد عن عبد الله بن يزيد عن أبي سلمة عن فاطمة بمثل ما رواه الشعبي عنها
~~فما جاء من الشعبي في هذا تخليط وإنما جاء التخليط ممن روى عن أبي سلمة عن
~~فاطمة فحذف بعض ما فيه وجاء ببعض فأما أصل الحديث فكما رواه الشعبي وكان من
~~قول هذا المخالف لنا أيضا أن قال ولو كان أصل حديث فاطمة كما رواه الشعبي
~~لكان موافقا أيضا لمذهبنا لان معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا نفقة لك أي
~~لأنك غير حامل ولا سكنى لك لأنك بذيئة والبذاء هو الفاحشة التي قال الله عز
~~وجل إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وذكر في ذلك ما قد حدثنا ابن مرزوق قال ثنا
~~أبو عامر العقدي قال ثنا سليمان بن بلال عن عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن
~~ابن عباس أنه سئل عن قوله تعالى ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة ms1198 مبينة فقال
~~الفاحشة المبينة أن تفحش على أهل الرجل وتؤذيهم فقال ففاطمة حرمت السكنى
~~لبذائها والنفقة لأنها غير حامل قال وهذا حجة لنا في قولنا إن المبتوتة لا
~~يجب لها النفقة إلا أن تكون حاملا قيل له لو خرج معنى حديث فاطمة من حيث
~~ذكرت لوقع الوهم على عمر وعائشة وأسامة ومن أنكر ذلك على فاطمة معهم وقد
~~كان ينبغي أن يترك أمرهم على الصواب حتى يعلم يقينا ما سوى ذلك فكيف ولو صح
~~حديث فاطمة لكان قد يجوز أن يكون معناه على غير ما حملته أنت عليه وذلك أنه
~~قد يجوز أن يكون معناه أن النبي صلى الله عليه وسلم حرمها السكنى لبذائها
~~كما ذكرت ورأي أن ذلك هو الفاحشة التي قال الله عز وجل وحرمها النفقة
~~لنشوزها ببذائها الذي خرجت به من بيت زوجها لان المطلقة لو خرجت من بيت
~~زوجها في عدتها لم يجب لها عليه نفقة حتى ترجع إلى منزله فكذلك فاطمة منعت
~~من النفقة لنشوزها الذي به خرجت من منزل زوجها فهذا معنى قد يجوز أن يكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم أراده إن كان حديث فاطمة صحيحا وقد يجوز أن يكون
~~أراد ما وصفت أنت وقد يجوز أن يكون أراد معنى غير هذين مما لا يبلغه علمنا
~~ولا يحكم على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أراد في ذلك معنى بعينه دون
~~معنى كما حكمت أنت عليه لان القول عليه بالظن حرام كما أن القول بالظن على
~~الله حرام وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما في الفاحشة المبينة غير ما
~~قال بن عباس رضي الله عنهما PageV03P071
# حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن موسى بن عقبة عن نافع
~~أن بن عمر قال في قوله تعالى لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة قال خروجها من بيتها فاحشة مبينة وقد قال آخرون إن الفاحشة
~~المبينة أن تزني فتخرج ليقام عليها الحد فمن جعل لك ms1199 أن تثبت ما روى عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما في تأويل هذه الآية وتحتج به على مخالفك وتدع ما قال
~~بن عمر رضي الله عنهما وقد روي عن فاطمة بنت قيس في حديثها معنى غير ما
~~ذكرنا وذلك أن أبا شعيب البصري صالح بن شعيب حدثنا قال ثنا محمد بن المثنى
~~الزمن قال ثنا حفص بن غياث عن هشام بن عروة عن أبيه عن فاطمة بنت قيس قالت
~~قلت يا رسول الله إن زوجي طلقني وإنه يريد أن يقتحم قال انتقلي عنه فهذه
~~فاطمة تخبر في هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أمرها أن
~~تنتقل حين خافت زوجها عليها فقال قائل وكيف يجوز هذا وفي بعض ما قد روي في
~~هذا الباب أنه طلقها وهو غائب أو طلقها ثم غاب فخاصمت بن عمه في نفقتها وفي
~~هذا أنها كانت تخافه فأحد الحديثين يخبر أنه كان غائبا والآخر يخبر أنه كان
~~حاضرا فقد تضاد هذان الحديثان قيل له ما تضادا لأنه قد يجوز فاطمة لما
~~طلقها زوجها خافت على الهجوم عليها وسألت النبي صلى الله عليه وسلم فأتاها
~~بالنفقة ثم غاب بعد ذلك ووكل بن عمه بنفقتها فخاصمت حينئذ في النفقة وهو
~~غائب فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سكنى لك ولا نفقة فاتفق
~~معنى حديث عروة هذا ومعنى حديث الشعبي وأبي سلمة ومن وافقهما على ذلك عن
~~فاطمة فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار وأما وجه ذلك من طريق النظر فإنا
~~قد رأيناهم أجمعوا أن المطلقة طلاقا بائنا وهي حامل من زوجها أن لها النفقة
~~على زوجها وبذلك حكم الله عز وجل لها في كتابه فقال وإن كن أولات حمل
~~فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فاحتمل أن تكون تلك النفقة جعلت على المطلق
~~لان يكون عنها ما يغذي الصبي في بطن أمه فيجب ذلك عليه لولده كما يجب عليه
~~أن يغذيه في حال رضاعه بالنفقة على من ترضعه وتوصل الغذاء عليه ms1200 ثم يغذيه
~~بعد ذلك بمثل ما يغذي به مثله من الطعام والشراب فيحتمل أيضا إذا كان حملا
~~في بطن أمه أن يجب على أبيه غذاؤه بما يغذي به مثله في حالة تلك من النفقة
~~على أمه لان ذلك يوصل الغذاء إليه PageV03P072
# ويحتمل أن يكون تلك النفقة إنما جعلت للمطلقة خاصة لعلة العدة لا لعلة
~~الولد الذي في بطنها فإن كانت النفقة على الحامل إنما جعلت لها لمعنى العدة
~~ثبت قول الذين قالوا للمبتوتة النفقة والسكنى حاملا كانت أو غير حامل وإن
~~كانت العلة التي بها وجبت النفقة هي الولد فإن ذلك لا يدل على أن النفقة
~~واجبة لغير الحامل فاعتبرنا ذلك لنعلم كيف الوجه فيما أشكل من ذلك فرأينا
~~الرجل يجب عليه أن ينفق على ابنه الصغير في رضاعه حتى يستغني عن ذلك وينفق
~~عليه بعد ذلك ما ينفق على مثله ما كان الصبي محتاجا إلى ذلك فإن كان غنيا
~~عنه بمال له قد ورثه عن أمه أو قد ملكه بوجه سوى ذلك من هبة أو غيرها لم
~~يجب على أبيه أن ينفق عليه من ماله وأنفق عليه مما ورث أو مما وهب له فكان
~~إنما ينفق عليه من ماله لحاجته إلى ذلك فإذا أرتفع ذلك لم يجب عليه الانفاق
~~عليه من ماله ولو أنفق عليه الأب من ماله على أنه فقير إلى ذلك بحكم القاضي
~~عليه ثم علم أن الصبي قد كان وجب له مال قبل ذلك بميراث أو غيره كان للأب
~~أن يرجع بذلك المال الذي أنفقه في مال الصبي الذي وجب له بالوجه الذي ذكرنا
~~وكان الرجل إذا طلق امرأته وهي حامل فحكم القاضي لها عليه بالنفقة فأنفق
~~عليها حتى وضعت ولدا حيا وقد كان أخ له من أمه مات قبل ذلك فورثه الولد
~~وأمه حامل به لم يكن للأب في قولهم جميعا أن يرجع على ابنه بما كان أنفق
~~على أمه بحكم القاضي لها عليه بذلك إذا كانت حاملا به فثبت بذلك أن النفقة
~~على المطلقة ms1201 الحامل هي لعلة العدة التي هي فيها من الذي طلقها لا لعلة ما
~~هي به حامل منه فلما كان ما ذكرنا كذلك ثبت أن كل معتدة من طلاق بائن فلها
~~من النفقة مثل ما للمعتدة من الطلاق إذا كانت حاملا قياسا ونظرا على ما
~~ذكرنا مما وصفنا وبينا وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم
~~أجمعين وقد روي ذلك عن عمر وعبد الله وقد ذكرنا فيما تقدم من كتابنا هذا
~~وروي ذلك عن سعيد بن المسيب وإبراهيم النخعي (0 حدثنا روح بن الفرج قال ثنا
~~عمرو بن خالد قال ثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم الجزري عن سعيد بن
~~المسيب قال المطلقة ثلاثا لها النفقة والسكنى حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا
~~شجاع بن الوليد عن المغيرة عن إبراهيم مثله PageV03P073
# باب المتوفى عنها زوجها هل لها أن تسافر في عدتها وما دخل ذلك من حكم
~~المط في وجوب الاحداد عليها في عدتها حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو
~~عاصم ح وحدثنا أحمد بن داود قال ثنا مسدد قال ثنا يحيى بن سعيد قالا جميعا
~~عن ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير عن جابر قال طلقت خالة لي فأرادت أن
~~تخرج في عدتها إلى نخل لها فقال لها رجل ليس ذلك لك فأتت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال أخرجي إلى نخلك وجديه فعسى أن تصدقي وتصنعي معروفا حدثنا
~~ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا ابن لهيعة قال ثنا أبو الزبير قال سمعت
~~جابرا يقولا خبرتني خالتي أنه طلقت البتة فأرادت أن تجد نخلها فزجرها رجال
~~أن تخرج فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بلى فجدي نخلك فإنك عسى أن
~~تصدقي وتفعلي معروفا قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن للمطلقة وللمتوفى عنها
~~زوجها أن تسافرا في عدتهما إلى حيث ما شاءتا واحتجوا في ذلك بهذا الحديث
~~وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا أما المتوفى عنها زوجها فإن لها أن تخرج في
~~عدتها ms1202 من بيتها نهارا ولا تبيت إلا في بيتها وأما المطلقة فلا تخرج من
~~بيتها في عدتها لا ليلا ولا نهارا وفرقوا بينهما لان المطلقة في قولهم لها
~~النفقة والسكنى في عدتها على زوجها الذي طلقها فذلك يغنيها عن الخروج من
~~بيتها والمتوفى عنها زوجها لا نفقة فلها أن تخرج في بياض نهارها وتبتغي من
~~فضل ربها وكان من الحجة لهم في حديث جابر الذي احتج به عليهم أهل المقالة
~~الأولى أنه قد يجوز أن يكون ما ذكر فيه كان في وقت ما لم يكن الاحداد يجب
~~في كل العدة فإنه قد كان ذلك كذلك حدثنا ابن مرزوق قال ثنا حبان بن هلال ح
~~وحدثنا أبو بكرة أيضا قال ثنا حبان ح وحدثنا فهد قال ثنا أحمد بن يونس ح
~~PageV03P074
# وحدثنا ابن أبي داود قال ثنا جبارة بن المغلس ح وحدثنا ربيع المؤذن
~~وسليمان بن شعيب قالا ثنا أسد قالوا ثنا محمد بن طلحة عن الحكم بن عتيبة عن
~~عبد الله بن شداد عن أسماء بنت عميس قالت لما أصيب جعفر أمرني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تسكني ثلاثا ثم اصنعي ما شئت ففي هذا الحديث أن الاحداد
~~لم يكن على المعتدة في كل عدتها وإنما كان في وقت منها خاص ثم نسخ ذلك
~~وأمرت بأن تحد عليه أربعة أشهر وعشرا فمما روي في ذلك ما حدثنا يونس قال
~~أخبرنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاثة أيام إلا
~~على زوج فإنها تحد عليه أربعة أشهر وعشرا حدثنا يونس قال أخبرنا سفيان عن
~~أيوب بن موسى عن حميد بن نافع عن زينب بنت أبي سلمة قالت لما جاء نعي أبي
~~سفيان دعت أم حبيبة بصفرة فمسحت بذراعيها وعارضيها وقالت إني عن هذا لغنية
~~لولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكرت مثل حديث عائشة رضي
~~الله عنها ms1203 سواء حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا شعيب بن الليث قال ثنا الليث عن
~~أيوب بن موسى عن حميد بن نافع عن زينب بنت أم سلمة قالت بينما أنا عند أم
~~حبيبة ثم ذكرت مثل حديث يونس قال حميد وحدثتني زينب بنت أم سلمة عن أمها أم
~~سلمة أنها قالت جاءت امرأة اسمها عاتكة من قريش بنت النحام إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالت إنا نخاف على بصرها فقال لا أربعة أشهر وعشرا قد
~~كانت إحداكن تحد على زوجها السنة ثم ترمي على رأس السنة بالبعر حدثنا يونس
~~قال ثنا علي بن معبد قال ثنا عبيد الله بن عمرو عن يحيى بن سعيد عن حميد بن
~~نافع مولى الأنصار أنه سمع زينب بنت أم سلمة تحدث عن أمها وأم حبيبة اسمها
~~رملة مثل ما في حديث ربيع عنهما قال حميد فقلت لزينب وما رأس الحول فقالت
~~كانت المرأة في الجاهلية إذا مات زوجها عمدت إلى شر بيت لها فجلست فيه سنة
~~فإذا مرت بها سنة خرجت ورمت ببعرة من ورائها حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب
~~أن مالكا أخبره عن عبد الله بن أبي بكر عن حميد بن نافع PageV03P075
# عن زينب بنت أبي سلمة أنها أخبرته بهذه الأحاديث الثلاثة قالت دخلت على
~~أم حبيبة ثم ذكرت عنها مثل ما ذكرناه عنها فيما تقدمه من هذه الأحاديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قالت وسمعت أم سلمة تقول جاءت امرأة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكرت نحو ما ذكرناه عنها فيما تقدم من هذه
~~الأحاديث قالت دخلت على زينب بنت جحش فذكرت عنها عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في حديث يونس عن علي وفي حديث ربيع عن شعيب مما ذكرناه في حديثهما عن
~~أم سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم في بنت النحام حدثنا
~~محمد بن خزيمة وفهد قالا ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني
~~بن الهاد عن ms1204 نافع عن صفية بنت أبي عبيد عن حفصة بنت عمر زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أو عنهما كليهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر
~~أن تحد على متوفي فوق ثلاث ليال إلا على زوج حدثنا علي بن شيبة قال ثنا عبد
~~الله بن بكر السهمي قال ثنا سعيد بن أبي عروبة عن أيوب عن نافع عن صفية بنت
~~أبي عبيد عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وهي أم سلمة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله وزاد فإنها تحد عليه أربعة أشهر وعشرا حدثنا ابن مرزوق
~~قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا أبي قال سمعت نافعا يحدث عن صفية بنت أبي عبيد
~~عن بعض أمهات المؤمنين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة
~~تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاثة أيام إلا على زوج حدثنا
~~ابن مرزوق قال ثنا عارم أبو النعمان قال ثنا حماد بن زيد قال ثنا أيوب عن
~~نافع فذكر بإسناده مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا سليمان بن حرب قال ثنا
~~حماد عن أيوب عن حفصة عن أم عطية قالت أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن لا تحد المرأة فوق ثلاثة أيام إلا على زوج ولا تكتحل ولا تطيب ولا تلبس
~~ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب حدثنا أبو بكرة قال ثنا وهب قال ثنا هشام بن حسان
~~عن حفصة عن أم عطية عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله غير أنه لم يذكر قوله
~~إلا ثوب عصب حدثنا ابن أبي داود قال ثنا حسان بن غالب قال ثنا ابن لهيعة عن
~~الأسود أنه سمع بن محمد PageV03P076
# يخبر عن زينب أن أمها أم سلمة أخبرتها أن بنت نعيم بن عبد الله العدوي
~~أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إن ابنتي توفي عنها زوجها ms1205 وهي محدة
~~وقد اشتكت عينيها أفتكتحل فقال لا فقالت يا نبي الله إنها تشتكي عينيها فوق
~~ما تظن أفتكتحل قال لا يحل لمسلمة أن تحد فوق ثلاثة أيام إلا على زوج ثم
~~قال أو نسيتن كنتن في الجاهلية تحد المرأة السنة وتجعل في السنة في بيت
~~وحدها إلا أنها تطعم وتسقى حتى إذا كان رأس السنة أخرجت ثم أتيت بكلب أو
~~دابة فإذا مستها ماتت فخفف ذلك عنكن وجعل أربعة أشهر وعشرا ففي هذه الآثار
~~ما قد دل أن إحداد المتوفي عنها زوجها قد جعل في كل عدتها وقد كان قبل ذلك
~~في ثلاثة أيام من عدتها خاصة على ما في حديث أسماء ثم قد روي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في أمر الفريعة بنت مالك ما قد حدثنا يونس قال أخبرني
~~أنس بن عياض قال أخبرني سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة الأنصاري عن زينب بنت
~~كعب قالت أخبرتني الفريعة بنت مالك بن سنان وهي أخت أبي سعيد الخدري أنه
~~أتاها نعي زوجها خرج في طلب أعلاج له فأدركهم بطرف القدوم فقتلوه قالت فجئت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إنه أتاني نعي زوجي وأنا
~~في دار من دور الأنصار سامتعة أي بعيدة عن دور أهلي وأنا أكره القعدة فيها
~~وأنه لم يتركني في مسكن ولا مال يملكه ولا نفقة تنفق علي فإن رأيت أن الحق
~~بأخي فيكون أمرنا جميعا فإنه أجمع لي في شأني وأحي إلي قال إن شئت فالحقي
~~بأهلك قالت فخرجت مستبشرة بذلك حتى إذا كنت في الحجرة أو في المسجد دعاني
~~أو دعيت له فقال كيف زعمت فرددت عليه الحديث من أوله فقال امكثي في البيت
~~الذي جاءك فيه نعي زوجك حتى يبلغ الكتاب أجله قالت فاعتددت فيه أربعة أشهر
~~وعشرا قالت فأرسل إليها عثمان فسألها فأخبرته فقضى به PageV03P077
# حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا شعيب بن الليث قال حدثني الليث عن زيد بن أبي
~~حبيب عن يزيد بن ms1206 محمد عن سعد بن إسحاق بن كعب ثم ذكر بإسناده نحوه حدثنا
~~يونس قال ثنا علي بن معبد قال ثنا عبيد الله بن عمرو عن يحيى بن سعيد عن
~~سعد بن إسحاق فذكر بإسناده مثله * (حدثنا ابن أبي داود قال ثنا محمد بن
~~المنهال قال حدثني يزيد بن زريع قال حدثني شعبة وروح بن القاسم جميعا عن
~~سعد بن إسحاق فذكر بإسناده نحوه حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني
~~يحيى بن عبد الله بن سالم عن سعد بن إسحاق فذكر بإسناده مثله حدثنا يونس
~~قال ثنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن سعد فذكر بإسناده مثله (0 حدثنا علي بن
~~شيبة قال ثنا قبيصة بن عقبة قال ثنا سفيان الثوري عن سعد فذكر بإسناده مثله
~~غير أنه لم يذكر سؤال عثمان إياها ولا تضاد به حدثنا ابن أبي داود قال ثنا
~~الوهبي قال ثنا ابن إسحاق عن سعد فذكر بإسناده مثله غير أنه قال الفريمة
~~ولم يقل الفريعة وذكر أيضا سؤال عثمان إياها ولم يذكر قضاءه به حدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا عمرو بن خالد قال ثنا زهير بن معاوية عن سعد بن إسحاق أو
~~إسحاق بن سعد ثم ذكر بإسناده مثله وقال الفريعة ولا أدري أذكر سؤال عثمان
~~إياها وقضاءه به أم لا قال أبو جعفر فمنع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الفريعة من الانتقال من منزلها في عدتها وجعل ذلك من إحدادها وقد ذكرنا في
~~حديث أسماء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها تسكني ثلاثا ثم اصنعي ما
~~شئت حين توفي عنها زوجها وهو جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه ففي ذلك أنه
~~ليس عليها أن تحد أكثر من ثلاثة وكل قد أجمع أن ذلك منسوخ لتركهم ذلك
~~واستعمالهم حديث زينب بنت جحش وعائشة وأم سلمة وأم حبيبة وما ذكرنا مع ذلك
~~مما يوجب الاحداد في العدة كلها وكل ما ذكرنا في الاحداد إنما قصد بذكره
~~إلى المتوفي عنها زوجها فاحتمل ms1207 أن يكون ذلك في العدة التي تجب بعقد النكاح
~~فتكون كذلك المطلقة عليها في ذلك من الاحداد في عدتها مثل ما على المتوفي
~~عنها زوجها واحتمل أن يكون ذلك خصت به العدة من الوفاة خاصة فنظرنا في ذلك
~~إذ كانوا قد تنازعوا في ذلك واختلفوا PageV03P078
# فقال قائلون لا يجب على المطلقة في عدتها إحداد وقال آخرون بل الاحداد
~~عليها في عدتها كما هو على المتوفي عنها زوجها فرأينا المطلقة منهية عن
~~الانتقال من منزلها في عدتها كما نهيت المتوفي عنها زوجها وذلك حق عليها
~~ليس لها تركه كما ليس لها ترك العدة فلما ساوت المتوفي عنها زوجها في وجوب
~~بعض الاحداد عليها ساوتها في وجوب كلتيه عليها فثبت بما ذكرنا وجوب الاحداد
~~على المطلقة في عدتها وقد قال بذلك جماعة من المتقدمين حدثنا ربيع المؤذن
~~قال ثنا أسد قال ثنا ابن لهيعة قال ثنا أبو الزبير قال سألت جابرا أتعتد
~~المطلقة والمتوفى عنها زوجها أم تخرجان فقال جابر لا فقلت أتتربصان حيث
~~أرادتا فقال جابر لا حدثنا روح بن الفرج قال ثنا عبد الله بن محمد الفهمي
~~قال أخبرنا بن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر أنه قال في المطلقة إنها لا
~~تعتكف ولا المتوفي عنها زوجها ولا تخرجان من بيوتهما حتى توفيا أجلهما فهذا
~~جابر بن عبد الله قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في إذنه لخالته في
~~الخروج في جداد نخلها في عدتها ما قد ذكرناه فيما تقدم من هذا الكتاب ثم قد
~~قال هو بخلاف ذلك فهذا دليل على ثبوت نسخ ذلك عنده وفي حديث جابر رضي الله
~~عنه أيضا الذي ذكرناه عنه من قوله تسويته بين المطلقة والمتوفى عنها زوجها
~~في ذلك فلما كانتا في عدتهما سواء في بعض الاحداد كانتا كذلك في كل الاحداد
~~وقد كان قبل ذلك في بعض العدة على ما ذكرنا في حديث أسماء ثم نسخ ذلك وجعل
~~الاحداد في كل العدة فيحتمل أن يكون ما أمرت به خالة جابر ms1208 رضي الله عنه كان
~~والاحداد إنما هو في الثلاثة الأيام من العدة ثم نسخ ذلك وجعل الاحداد في
~~كل العدة وقد روي في ذلك أيضا عن المتقدمين ما قد حدثنا ابن مرزوق قال ثنا
~~بشر بن عمر قال ثنا شعبة قال ثنا منصور ح وحدثنا علي بن شيبة قال ثنا قبيصة
~~قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد عن سعيد بن المسيب أن عمر رد نسوة من ذي
~~الحليفة توفي عنهن أزواجهن فخرجن في عدتهن حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا بشر
~~بن بكر قال حدثني الأوزاعي قال حدثني يحيى بن أبي كثير قال حدثني محمد بن
~~عبد الرحمن بن ثوبان أن عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت قالا في المتوفي عنها
~~زوجها وبها فاقة شديدة فلم يرخصا لها أن تخرج من بيتها إلا في بياض نهارها
~~وتصيب من طعامهم ثم ترجع إلى بيتها فتبيت فيه PageV03P079
# حدثنا علي بن شيبة قال ثنا قبيصة قال ثنا سفيان عن عبيد الله وابن أبي
~~ليلى وموسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر أنه قال المتوفي عنها زوجها لا تبيت
~~في غير بيتها حدثنا ابن أبي داود قال ثنا الوهبي قال ثنا ابن إسحاق عن يزيد
~~بن قسيط عن مسلم بن السائب عن أمه قالت لما توفي السائب ترك زرعا بقناة
~~فجئت بن عمر فقلت يا أبا عبد الرحمن إن السائب توفي وترك ضيعة من زرع بقناة
~~وترك غلمانا صغارا ولا حيلة لهم وهي لنا دار ومنزل أفأنتقل إليها فقال لا
~~تعتدي إلا في البيت الذي توفي فيه زوجك اذهبي إلى ضيعتك بالنهار وارجعي إلى
~~بيتك بالليل فبيتي فيه فكنت أفعل ذلك حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال
~~أخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه قال سمعت أم مخرمة تقول سمعت أم مسلم بن
~~السائب تقول توفي السائب فسألت بن عمر عن الخروج فقال لا تخرجي من بيتك إلا
~~لحاجة ولا تبيتي إلا فيه حتى تنقضي عدتك حدثنا أبو بكرة قال ثنا حسين بن ms1209
~~مهدي قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر
~~قال لا تنتقل المبتوتة من بيت زوجها في عدتها حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا
~~الخصيب قال ثنا حماد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال في المتوفي عنها زوجها
~~والمطلقة ثلاثا لا تنتقلان ولا تبيتان إلا في بيوتهما حدثنا سليمان قال ثنا
~~عبد الرحمن بن زياد قال ثنا زهير بن معاوية عن منصور عن إبراهيم قال كانت
~~امرأة في عدتها فاشتكى أي مرض أبوها فأرسلت إلى أم سلمة أم المؤمنين أن ما
~~ترين فإن أبي اشتكى أفآتيه فأمرضه فقالت بيتي في بيتك طرفي الليل حدثنا
~~يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني مخرمة عن أبيه أنه سمع القاسم بن محمد
~~يرى أن تخرج المطلقة إلى المسجد قال بكير وقالت عمره عن عائشة تخرج من غير
~~أن تبيت عن بيتها حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب أن مالكا حدثه عن نافع أن
~~بنت سعيد كانت تحت عبد الله بن عمر فطلقها البتة فانتقلت فأنكر ذلك عليها
~~عبد الله بن عمر حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب أن مالكا حدثه عن حميد بن
~~قيس عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب كان يرد المتوفي
~~عنهن أزواجهن من البيداء يمنعهن من الحج حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب أن
~~مالكا حدثه عن نافع عن ابن عمر قال لا تبيت المتوفي عنها PageV03P080
# زوجها ولا المطلقة إلا في بيتهما حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يحيى بن عبد
~~الله بن بكير قال ثنا الليث عن أيوب بن موسى عن محمد بن عبد الرحمن الديلي
~~أن علقمة بن عبد الرحمن بن أبي سفيان طلق امرأة من أهله البتة ثم خرج إلى
~~العراق فسألت بن المسيب والقاسم وسالما وخارجة وسليمان بن يسار هل تخرج من
~~بيتها فكلهم يقول لا تقعد في بيتها حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا مسلم بن
~~إبراهيم قال ثنا هشام قال ms1210 ثنا حماد عن إبراهيم قال المطلقة ثلاثا والمختلعة
~~والمتوفى عنها زوجها والملاعنة لا تختضبن ولا تتطيبن ولا يلبسن ثوبا مصبوغا
~~ولا يخرجن من بيوتهن فهؤلاء الذين روينا عنهم هذه الآثار من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والتابعين قد منعوا المتوفي عنها زوجها من السفر
~~والانتقال من بيتها في عدتها ورخصوا لها في الخروج في بياض نهارها على أن
~~تبيت في بيتها وقد قرن بعضهم معها المطلقة المبتوتة فجعلها كذلك في منعه
~~إياها من السفر والانتقال من بيتها في عدتها ولم يرخص أحد منهم لها في
~~الخروج من بيتها نهارا كما رخص للمتوفي عنها زوجها فثبت بذلك ما ذكرنا من
~~منعهما من السفر في عدتهما والخروج من منزلهما إلا ما رخص للمتوفي عنها
~~زوجها من الخروج من بيتها في بياض نهارها على الضرورة وهذا كله قول أبي
~~حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين فإن قال قائل فإن عائشة رضي
~~الله عنها قد كانت سافرت بأختها أم كلثوم في عدتها وذكر في ذلك ما قد حدثنا
~~ابن أبي داود قال ثنا أحمد بن يونس قال حدثني جرير بن حازم قال سمعت عطاء
~~يقول إن عائشة حجت بأختها أم كلثوم في عدتها حدثنا علي بن شيبة قال ثنا أبو
~~غسان قال حدثني جرير قال سمعت عطاء يقول حجت عائشة بأختها في عدتها من طلحة
~~بن عبيد الله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عامر العقدي قال ثنا أفلح عن
~~القاسم عن عائشة أنها حجت بأختها أم كلثوم في عدتها حدثنا ربيع المؤذن قال
~~ثنا شعيب بن الليث قال ثنا الليث عن أيوب بن موسى عن عطاء بن أبي رباح عن
~~عائشة مثله قيل له إنما كان ذلك للضرورة لأنهم كانوا في فتنة قد بين ذلك ما
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا الوهبي قال ثنا ابن إسحاق عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه قال لما قتل طلحة بن عبيد الله يوم الجمل وسارت PageV03P081
# عائشة إلى مكة بعثت عائشة ms1211 إلى أم كلثوم وهي بالمدينة فنقلتها إليها لما
~~كانت تتخوف عليها من الفتنة وهي في عدتها فهكذا نقول إذا كانت فتنة يخاف
~~على المعتدة من الإقامة فيها من تلك الفتنة فهي في سعة من الخروج فيها إلى
~~حيث أحبت من الأماكن التي تأمن فيها من تلك الفتنة وبالله التوفيق باب
~~الأمة تعتق وزوجها حر هل لها خيار أم لا حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا أبو
~~معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة أنها قالت كان زوج بريرة
~~حرا فلما أعتقت خيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختارت نفسها قال أبو
~~جعفر فذهب قوم إلى هذا الحديث فجعلوا للمعتقة الخيار حرا كان زوجها أو عبدا
~~وخالفهم في ذلك آخرون وقالوا إن كان زوجها عبدا فلها الخيار وإن كان حرا
~~فلا خيار لها وقالوا إنما كان زوج بريرة عبدا وذكروا في ذلك ما حدثنا أحمد
~~بن أبي داود قال ثنا إسماعيل بن سالم قال ثنا جرير بن عبد الحميد عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كان زوج بريرة عبدا ولو كان حرا لم يخيرها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أحمد قال ثنا يعقوب بن حميد قال ثنا
~~عبد العزيز بن محمد وابن أبي حازم عن هشام بن عروة عن عبد الرحمن بن القاسم
~~عن عبد العزيز عن أبيه قال الأعمش عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما أعتقت بريرة خيرها وكان زوجها عبدا قالوا فهذه عائشة رضي الله عنها
~~تخبر أن زوج بريرة كان عبدا فهذا خلاف ما رويتموه عن الأسود عنها ثم قالت
~~عائشة رضي الله عنها لو كان حرا لم يخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قيل لهم أما هذا الحرف فقد يجوز أن يكون من كلام عائشة رضي الله عنها وقد
~~يجوز أيكون من كلام عروة واحتج أهل هذه المقالة في تثبيت ما رووه في زوج
~~بريرة أنه كان عبدا بما حدثنا علي بن عبد الرحمن قال ms1212 ثنا عفان قال ثنا همام
~~قال ثنا قتادة عن عكرمة عن ابن عباس أن زوج بريرة كان عبدا أسود يسمى مغيثا
~~فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم وأمرها أن تعتد حدثنا صالح بن عبد الرحمن
~~قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال أخبرنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال لما خيرت بريرة رأينا زوجها يتبعها في سكك المدينة
~~ودموعه تسيل على لحيته PageV03P082
# فكلم له العباس النبي صلى الله عليه وسلم أن يطلب إليها فقال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم زوجك وأبو ولدك فقالت أتأمرني به يا رسول الله
~~فقال إنما أنا شافع قالت إن كنت شافعا فلا حاجة لي فيه واختارت نفسها وكان
~~يقال له مغيث وكان عبدا لآل المغيرة من بني مخزوم قالوا فإنما خيرها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أجل أن زوجها كان عبدا فكان من الحجة عليهم
~~لأهل المقالة الأولى أن أولى الأشياء بنا إذا جاءت الآثار هكذا فوجدنا
~~السبيل إلى أن نحملها على غير طريق التضاد أن نحملها على ذلك ولا نحملها
~~على التضاد والتكاذب ويكون حال رواتها عندنا على الصدق والعدالة فيما رووا
~~حتى لا نجد بدا من أن نحملها على خلاف ذلك فلما ثبت أن ما ذكرنا كذلك وكان
~~زوج بريرة قد قيل فيه إنه كان عبدا وقيل فيه إنه كان حرا جعلناه على أنه قد
~~كان عبدا في حال حرا في حال أخرى فثبت بذلك تأخر إحدى الحالتين عن الأخرى
~~فكان الرق قد يكون بعده الحرية والحرية لا يكون بعدها رق فلما كان ذلك كذلك
~~جعلنا حال العبودية متقدمة وحال الحرية متأخرة فثبت بذلك أنه كان حرا في
~~وقت ما خيرت بريرة عبدا قبل ذلك هكذا تصحيح الآثار في هذا الباب ولو اتفقت
~~الروايات كلها عندنا على أنه كان عبدا لما كان في ذلك ما ينفي أن يكون إذا
~~كان حرا زال حكمه عن ذلك لأنه لم يجئ عن رسول الله صلى الله ms1213 عليه وسلم أنه
~~قال إنما خيرتها لان زوجها عبد ولو كان ذلك كذلك لانتفى أن يكون لها خيار
~~إذا كان زوجها حرا فلما لم يجئ من ذلك شئ وجاء عنه أنه خيرها وكان زوجها
~~عبدا نظرنا هل يفترق في ذلك حكم الحر وحكم العبد فنظرنا في ذلك فرأينا
~~الأمة في حال رقها لمولاها أن يعقد النكاح عليها للحر والعبد ورأيناها بعد
~~ما تعتق ليس له أن يستأنف عليها عقد نكاح لحر ولا لعبد فاستوى حكم ما إلى
~~المولى في العبيد والأحرار وما ليس إليه في العبيد والأحرار في ذلك فلما
~~كان ذلك كذلك ورأيناها إذ أعتقت بعد عقد مولاها نكاح العبد عليها يكون لها
~~الخيار في حل النكاح عليها كان كذلك في الحر إذا أعتقت يكون لها حل نكاحه
~~عنها قياسا ونظرا على ما بينا من ذلك وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد
~~رحمة الله عليهم أجمعين PageV03P083
# وقد روي ذلك أيضا عن طاوس حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن ابن طاو س عن أبيه
~~قال للأمة الخيار إذا أعتقت وإن كانت تحت قرشي حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال
~~ثنا أبو عاصم عن ابن جريج قال أخبرني بن طاوس عن أبيه أنه قال لها الخيار
~~يعني في العبد والحر قال وأخبرني الحسن بن مسلم مثل ذلك باب الرجل يقول
~~لامرأته أنت طالق ليلة القدر متى يقع الطلاق حدثنا محمد بن حميد وفهد بن
~~سليمان قالا ثنا سعيد بن أبي مريم قال أخبرنا محمد بن جعفر بن أبي كثير قال
~~أخبرني موسى بن عقبة عن أبي إسحاق الهمداني عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أسمع عن ليلة القدر فقال هي في كل
~~رمضان ففي هذا الحديث أنها في كل رمضان فقال قوم هذا دليل على أنها قد تكون
~~في أوله وفي وسطه كما قد تكون في آخره وقد يحتمل قوله صلى الله عليه وسلم
~~في كل رمضان هذا المعنى ويحتمل أنها ms1214 في كل رمضان تكون إلى يوم القيامة مع
~~أن أصل هذا الحديث موقوف كذلك رواه الاثبات عن أبي إسحاق حدثنا فهد قال ثنا
~~أبو نعيم قال ثنا حسن بن صالح عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عمر
~~مثله ولم يرفعه حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا
~~شعبة عن أبي إسحاق الهمداني فذكر بإسناده مثله وقد روى هذا الحديث أبو
~~الأحوص عن أبي إسحاق بلفظ غير هذا اللفظ حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا
~~يوسف بن عدي قال ثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير قال سألت بن
~~عمر عن ليلة القدر فقال هي في رمضان كله فإن كان هذا هو لفظ هذا الحديث فقد
~~ثبت به أن معنى قوله هي في كل رمضان يريد أنها في كل الشهر وقد روي عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف ذلك حدثنا عبد الرحمن
~~بن الجارود قال ثنا سعيد بن عفير قال حدثني سليمان بن بلال عن عبد الله بن
~~دينار عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ليلة القدر فقال
~~تحروها في السبع الأواخر من رمضان PageV03P084
# حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا علي بن معبد قال ثنا إسماعيل بن جعفر عن عبد
~~الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله (0 حدثنا
~~إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن ابن جريج قال أخبرني الزهري عن حديث
~~سالم بن عبد الله عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التمسوا
~~ليلة القدر في السبع الأواخر حدثنا يزيد بن سنان وابن أبي داود قالا ثنا
~~عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن سالم عن
~~أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا
~~القعنبي قال قرأت على مالك عن عبد ms1215 الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله * (حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا أبو صالح قال حدثني
~~الليث عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وقد روي عن غير
~~بن عمر رضي الله عنهما أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل هذا حدثنا
~~ابن مرزوق قال ثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي قال ثنا عكرمة بن عمار قال حدثني
~~أبو زميل عمالك بن مرثد عن أبيه قال سألت أبا ذر فقلت أسألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ليلة القدر قال نعم كنت أسأل الناس عنها قال عكرمة يعني
~~أشبع سؤالا قلت يا رسول الله أخبرني عن ليلة القدر أفي رمضان هي أو في غيره
~~قال في رمضان قلت وتكون مع الأنبياء ما كانوا فإذا رفعوا رفعت قال بل هي
~~إلى يوم القيامة قلت في أي رمضان هي قال في العشر الأول أو في العشر
~~الأواخر ثم حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثت فقلت يا رسول الله في
~~أي العشرين هي قال التمسوها في العشر الأواخر لا تسألني عن شئ بعدها ثم حدث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وحد ث فقلت يا رسول الله أقسمت عليك بحقي
~~عليك لتخبرني في أي العشر هي فغضب علي غضبا لم يغضب علي قبل ولا بعد ثم قال
~~إن الله لو شاء لأطلعكم عليها التمسوها في السبع الأواخر لا تسألني عن شئ
~~بعدها حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا ابن لهيعة قال ثنا أبو الزبير
~~قال أخبرني جابر أن عبد الله بن أنيس الأنصاري سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ليلة القدر وقد خلت اثنتان وعشرون ليلة فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم التمسوها في هذه السبع الأواخر التي يبقين من الشهر حدثنا ربيع
~~المؤذن قال ثنا شعيب بن الليث قال ثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن محمد
~~بن PageV03P085
# إسحاق عن معاذ ms1216 بن عبد الله بن حبيب عن عبد الله بن عبد الله بن حبيب عن
~~عبد الله بن أنيس أنه سئل عن ليلة القدر فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول التمسوها الليلة وتلك الليلة ليلة ثلاث وعشرين فقال رجل هذا إذا
~~أولى ثمان فقال بل أولى سبع فإن الشهر لا يتم فقد ثبت بهذا الحديث أيضا
~~أنها في السبع الأواخر وأنه إنما قصد ليلة ثلاث وعشرين لان ذلك الشهر كان
~~تسعا وعشرين حدثنا روح بن الفرج قال ثنا أبو زيد بن أبي القمر قال ثنا
~~يعقوب بن عبد الرحمن عن أبيه قال كنت جالسا مع أبي على الباب إذ مر بنا بن
~~عبد الله بن أنيس فقال أبي ما سمعت من أبيك يذكر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ليلة القدر فقال سمعت أبي يقول أتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقلت يا رسول الله إني رجل ينازعني البادية فمرني بليلة آت فيها
~~المدينة فقال إيت في ليلة ثلاث وعشرين حدثنا ابن أبي داود قال ثنا الوهبي
~~قال ثنا ابن إسحاق عن معاذ بن عبد الله عن أخيه عبد الله بن عبد الله وكان
~~رجل في زمن عمر قال جلس إلينا عبد الله بن أنيس في مجلس جهينة في آخر رمضان
~~فقلت له يا أبا يحيى هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه
~~الليلة المباركة شيئا فقال نعم جلسنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~آخر هذا الشهر فقلنا يا نبي الله متى نلتمس هذه الليلة المباركة فقال
~~التمسوها هذه الليلة لمساء ثلاث وعشرين فقال رجل من القوم فهي إذا أولى
~~ثمان فقال إنها ليست بأولى ثمان ولكنها أولى سبع ما تريد بشهر لا يتم حدثنا
~~فهد قال ثنا ابن أبي مريم قال أخبرنا يحيى بن أيوب عن ابن الهاد عن أبي بكر
~~بن محمد بن عمرو بن حزم أنه أخبره عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن ms1217 عبد
~~الله بن أنيس قال كنا بالبادية فقلنا إن قدمنا بأهلنا شق ذلك علينا وإن
~~خلفناهم أصابهم ضيعة فبعثوني وكنت أصغرهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكرت ذلك له فأمرنا بليلة ثلاث وعشرين حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عبد
~~الله بن يوسف قال حدثني بن لهيعة قال ثنا بكير بن الأشج قال سألت ضمرة بن
~~عبد الله بن أنيس عن ليلة القدر فقال سمعت أبي يخبر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال تحروها ليلة ثلاث وعشرين فكان ينزل كذلك PageV03P086
# حدثنا فهد قال ثنا يحيى الحماني قال ثنا عبد العزيز بن محمد عن موسى بن
~~عقبة عن سالم بن أبي النضر عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن بشر بن سعيد عن
~~عبد الله بن أنيس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيتني في ليلة
~~القدر كأني أسجد في ماء وطين فأصابنا ليلة مطر فصلى بنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الصبح فرأيته يسجد في ماء وطين فإذا هي ليلة ثلاث وعشرين فأما ما
~~رويناه في هذا الكتاب عن ابن عمر وأبي ذر رضي الله عنهما فإن فيه الامر
~~بتحريها في السبع الأواخر من شهر رمضان فقد يحتمل أن تكون في تلك السبع دون
~~سائر الشهر ويحتمل أن تكون في تلك السبع وأن يكون في غيرها من الشهر إلا
~~أنها أكثر ما تكون في تلك السبع فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~التحري فيها كذلك وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما أيضا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه أمرهم أن يتحروها في العشر الأواخر من الشهر حدثنا
~~إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن
~~ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التمسوا ليلة القدر في العشر
~~الأواخر من شهر رمضان حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه
~~قال رأى رجل ms1218 ليلة القدر في النوم كأنها في العشر الأواخر في سبع وعشرين أو
~~تسع وعشرين فقال النبي صلى الله عليه وسلم إني أرى رؤياكم قد تواطأت بالهمز
~~أي اتفقت فالتمسوها في العشر الأواخر في الوتر فقد أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيما روى عنه بن عمر رضي الله عنهما في هذا الحديث أن تتحرى في
~~العشر الأواخر كما أمر فيما قد روينا عنه قبل هذا من حديث بن عمر رضي الله
~~عنهما أيضا أن يتحروا في السبع الأواخر فلم يكن ما روي عنه من أمره إياهم
~~بالتماسها في السبع الأواخر ما ينفي أن يكون تلتمس أيضا فيما قبله من العشر
~~الأواخر فلم يدلنا ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنها في السبع الأواخر
~~دون سائر الشهر إلا أنه قد يجوز أن تكون السبع الأواخر أمر بالتماسها فيها
~~بعد ما أمر بالتماسها في العشر الأواخر علما في حديث أبي ذر فتكون في السبع
~~الأواخر تتحرى دون ما سواها من الشهر وذلك تحر لا حقيقة معه فأردنا أن نعلم
~~هل روي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على
~~ذلك فإذا بكر بن إدريس قد حدثنا قال ثنا آدم قال ثنا شعبة قال ثنا عقبة بن
~~حريث قال سمعت PageV03P087
# بن عمر يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال التمسوها في العشر
~~الأواخر فإن عجز أحدكم وضعف فلا يغلبن على السبع البواقي فدل ما ذكرنا من
~~هذا عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها قد تكون
~~في السبع الأواخر أحرى من أن تكون فيما قبله من العشر الأواخر وأما ما
~~ذكرنا عن عبد الله بن أنيس رضي الله عنه فإن فيه الامر من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم له أن يلتمسها ليلة ثلاث وعشرين وأحتمل أن تكون تلتمس في كل
~~شهر رمضان في تلك الليلة بعينها فإن كان كذلك فقد يجوز أن تكون قبل ms1219 السبع
~~الأواخر فيخرج ذلك مما أمر فيه بالتماسها في السبع الأواخر لان الشهر قد
~~يجوز أن لا ينقص عن ثلاثين فتكون تلك الليلة أولى ثمان بقين فدل على معنى
~~ما أشكل من ذلك ما قد رويناه فيما قد تقدم في هذا الباب عن عبد الله بن
~~أنيس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أمره بذلك في شهر
~~كان تسعا وعشرين فكانت تلك الليلة أولى سبع لا أولى ثمان فقد دخل ذلك أيضا
~~فيما أمر فيه بالتماس تلك الليلة في السبع الأواخر وذلك كله على التحري لا
~~على اليقين وقد حدثنا ابن أبي داود قال ثنا الوهبي قال ثنا ابن إسحاق عن
~~محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي قال حدثني بن عبد الله بن أنيس عن أبيه
~~أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إني أكون ببادية يقال لها الوطأة
~~وإني بحمد الله أصلي بهم فمرني بليلة من هذا الشهر أنزلها إلى المسجد
~~فأصليها فيه قال أنزل ليلة ثلا ث وعشرين فصلها فيه وإن أحببت أن تستتم آخر
~~الشهر فأفعل وإن أحببت فكف فكان إذ صلى صلاة العصر دخل المسجد فلا يخرج إلا
~~لحاجة حتى يصلي الصبح فإذا صلى الصبح كانت دابته بباب المسجد ففي هذا
~~الحديث أنه قد جعل لليلة ثلاث وعشرين في التحري ما لم يجعل لسائر السبع
~~الأواخر وقد حدثنا روح بن الفرج قال ثنا أحمد بن صالح قال ثنا ابن أبي فديك
~~قال حدثني عبد العزيز بن بلال بن عبد الله بن أنيس عن أبيه بلال بن عبد
~~الله عن عطية بن عبد الله عن أبيه عبد الله بن أنيس أنه سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن ليلة القدر فقال إني رأيتها فأنسيتها فتحرها في النصف الآخر
~~ثم عاد فسأله فقال في ثلاث وعشرين تمضي من الشهر قال عبد العزيز فأخبرني
~~أبي أن عبد الله بن أنيس كان يحيى ليلة ست عشرة إلى ليلة ثلاث وعشرين ثم
~~تقصر ففي هذا ms1220 الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره أن يتحراها في
~~النصف الأخير من الشهر ثم أمره بعد ذلك أن يتحراها ليلة ثلاث وعشرين
~~PageV03P088
# فقد رجع معنى هذا الحديث إلى معنى ما روينا قبله عن عبد الله بن أنيس رضي
~~الله عنه وقد يجوز أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أمر عبد الله
~~بن أنيس يتحرى ليلة القدر في الليلة التي ذكرنا على أن تحريه ذلك إنما تكون
~~في تلك السنة كذلك لرؤياه التي كان رآها النبي صلى الله عليه وسلم وإن كانت
~~قد تكون في غيرها من السنين بخلاف ذلك فأما ما روي عنه في رؤياه التي كان
~~رآها مما قد ذكرناها عنه في حديث بشر بن سعيد عن عبد الله بن أنيس رضي الله
~~عنه فقد روي عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف ذلك حدثنا محمد
~~بن عبد الله بن ميمون قال ثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي قال ثنا يحيى أن
~~أبا سلمة حدثه قال أتيت أبا سعيد الخدري فقلت هل سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يذكر ليلة القدر فقال نعم اعتكفنا مع النبي صلى الله عليه وسلم العشر
~~الأوسط من شهر رمضان فلما كان صبيحة عشرين قام النبي صلى الله عليه وسلم
~~فينا فقال من كان خرج فليرجع فإني أريت الليلة وإني أنسيتها وإني رأيت أني
~~أسجد في ماء وطين فالتمسوها في العشر الأواخر من شهر رمضان في وتر قال أبو
~~سعيد وما نرى في السماء قزعة فلما كان الليل إذا سحاب مثل الجبال فمطرنا
~~حتى سأل سقف المسجد وسقفه يومئذ من جريد النخل حتى رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يسجد في ماء وطين حتى رأيت أثر الطين في أنف النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أنها كانت عامئذ في ليلة إحدى وعشرين فقد
~~يجوز أن يكون ذلك العام هو عام آخر خلاف العام الذي كانت فيه في حديث بن
~~أنيس ms1221 رضي الله عنه ليلة ثلاث وعشرين وذلك أولى ما حمل عليه هذان الحديثان
~~حتى لا يتضادا وقد حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان قال ثنا زهير قال ثنا حميد
~~عن أنس على عبادة بن الصامت قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليخبرنا بليلة القدر فتلاحى رجلان فقال خرجت لأخبركم بليلة القدر فتلاحى
~~فلان وفلان فرفعت وعسى أن تكون خيرا لكم فالتمسوها في التاسعة والسابعة
~~والخامسة حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا يعقوب بن إسحاق قال ثنا حماد بن
~~سلمة قال ثنا ثابت وحميد عن أنس عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله PageV03P089
# ففي هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رآها في ليلة بعينها وقد
~~أمرهم بعد رؤيته إياها أن يتحروها فيما بعد في التاسعة والسابعة والخامسة
~~فدل ذلك أنه قد تكون في عام في ليلة بعينها ثم تكون فيما بعد في ليلة غير
~~تلك الليلة فدل ذلك ك على المعنى الذي ذهبنا إليه في حديث بن أنيس رضي الله
~~عنه وقد روي في ذلك عن أبي هريرة رضي الله عنه ما حدثنا يونس قال أخبرنا بن
~~وهب قال ثنا يونس عن سفيان عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال أريت ليلة القدر ثم أيقظني بعض أهلي فنسيتها
~~فالتمسوها في العشر الغوابر جمع غابر أي البواقي حدثنا أبو أمية قال ثنا
~~يحيى بن صالح قال ثنا إسحاق بن يحيى عن الزهري قال حدثني أبو سلمة أن أبا
~~هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أريت ليلة القدر
~~فأنسيتها فالتمسوها في العشر الغوابر حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال
~~ثنا المسعودي عن عاصم بن كليب عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال التمسوا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان ففي هذا الحديث أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نسي الليلة ms1222 التي كانت أريها أنها ليلة القدر
~~وذلك قبل كون تلك الليلة فأمر بالتماس ليلة القدر فيما بعد من ذلك الشهر في
~~العشر الأواخر فهذا خلاف ما في حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه إلا أنه
~~قد يجوز أن يكون ذلك كان في عامين فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أحدهما ما ذكره عنه أبو هريرة رضي الله عنه قبل كون الليلة التي هي ليلة
~~القدر وذلك لا ينفي أن تكون فيما بعد ذلك العام من الأعوام الجائية فيما
~~قبل ذلك من الشهر ويكون ما ذكره عباد على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقف في ذلك العام على ليلة القدر بعينها ثم خرج ليخبرهم بها فرفعت ثم أمرهم
~~بالتماسها فيما بعد ذلك من الأعوام في السابعة والخامسة والتاسعة وذلك أيضا
~~كله على التحري لا على اليقين وقد حدثنا بحر بن نصر قال ثنا أسد قال ثنا
~~حماد بن سلمة عن حميد عن أبي نضرة عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال اطلبوا ليلة القدر في العشر الأواخر تسعا يبقين وسبعا يبقين وخمسا
~~يبقين فقد يجوز أن يكون أراد بذلك العام الذي كان اعتكف فيه وأري ليلة
~~القدر فأنسيها إلا أنه كان علم أنها في وتر فأمرهم بالتماسها في كل وتر من
~~ذلك العشر ثم جاء المطر فاستدل بها أنها كانت في عامه ذلك في تلك الليلة
~~بعينها وليس في ذلك دليل على وقتها في الأعوام الجائية بعد ذلك هل هي في
~~تلك الليلة بعينها أو فيما قبلها أو فيما بعدها PageV03P090
# وقد يجوز أيضا أن يكون ما حكاه أبو نضرة في هذا عن أبي سعيد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم هو الأعوام كلها فيعود معنى ذلك إلى معنى ما رويناه متقدما
~~في هذا الباب عن ابن عمر رضي الله عنهما إلا أن في حديث أبي سعيد رضي الله
~~عنه زيادة معنى واحد وهو إنما تكون في الوتر من ذلك وقد حدثنا أحمد بن ms1223 داود
~~قال ثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي قال ثنا حسين بن علي الجعفي عن عن زائدة
~~عن عاصم بن كليب عن أبيه عن ابن عباس عن عمر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم التمسوا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان وترا قال أبو جعفر
~~فالكلام في هذا أيضا مثل الكلام في حديث أبي نضرة عن أبي سعيد رضي الله عنه
~~حدثنا محمد بن عمرو بن يونس قال ثنا معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحروها لعشر يبقين من شهر
~~رمضان فالكلام في هذا أيضا مثل الكلام في حديث أبي نضرة عن أبي سعيد رضي
~~الله عنه وقد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن عبد الله
~~بن دينار عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال تحروها ليلة سبع
~~وعشرين يعني ليلة القدر حدثنا بكر بن إدريس قال أنا آدم قال حدثنا شعبة قال
~~ثنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم مثله *
~~(حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عارم أبو النعمان قال ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن
~~نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أرى رؤياكم قد تواطأت
~~أنها ليلة السابعة في العشر الأواخر فمن كان متحريها فليتحرها ليلة السابعة
~~من العشر الأواخر فقد يحتمل أن يكون هذا أيضا أن يكون في عام بعينه ويحتمل
~~أن يكون في كل الأعوام كذلك إلا أن ذلك كله على التحري لا على اليقين وكذلك
~~ما ذكرناه قبل هذا عن عبد الله بن أنيس مما أمره به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من ذلك يحتمل أن يكون ذلك على التحري من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لها في ذلك العام لما قد كان أريه من وقتها الذي تكون فيه فأنسيها فلم
~~يكن في شئ من هذه الآثار ما يدلنا ms1224 على ليلة القدر أي ليلة هي بعينها غير أن
~~في حديث أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له هي
~~عشر الأول أو في العشر الأواخر من رمضان إذ سأله عن وقتها على ما قد ذكرناه
~~في حديثه الذي رويناه عنه في أول هذا الباب فنفى بذلك أن يكون في العشر
~~الأوسط وثبت أنها في إحدى العشرين إما في الأول وإما في الآخر وفي هذا
~~الحديث أيضا رجوع أبي ذر رضي الله عنه بالسؤال على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في أي العشرين هي وجواب رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه بأن
~~يتحراها في العشر الأواخر PageV03P091
# فنظرنا فيما روي في غير هذه الآثار هل فيه ما يدل على أنها في ليلة من
~~هذين العشرين بعينها فإذا بن أبي داود قد حدثنا قال ثنا عبد الله بن يوسف
~~قال ثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير الصنابحي عن بلال أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليلة القدر ليلة أربع وعشرين ففي هذا
~~الحديث أنها في هذه الليلة بعينها وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خلاف ذلك حدثنا أبو أمية قال ثنا يزيد بن عبد ربه قال ثنا بقية عن أبي
~~ثوبان قال حدثني عبدة بن أبي لبابة عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة القدر ليلة سبع وعشرين وعلامتها أن
~~الشمس تصعد ليس لها شعاع كأنها طست حدثنا يونس قال ثنا بشر بن بكر عن
~~الأوزاعي قال حدثني عبدة بن أبي لبابة قال حدثني زر بن حبيش قال سمعت أبي
~~بن كعب وبلغه أن بن مسعود قال من قام السنة كلها أصاب ليلة القدر فقال أبي
~~والله الذي لا إله إلا هو إنها لفي رمضان والله الذي لا إله إلا هو إني
~~لأعلم أي ليلة هي أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ms1225 نقومها ليلة صبيحة
~~سبع وعشرين حدثنا أبو أمية قال ثنا محمد بن سابق قال ثنا مالك بن مغول عن
~~عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش قال قلت لأبي بن كعب إن عبد الله كان
~~يقول في ليلة القدر من قام الحول أدركها فقال رحمة الله على أبي عبد الرحمن
~~أما والذي يحلف به لقد علم أنها لفي رمضان وإنها ليلة سبع وعشرين قال فلما
~~رأيته يحلف لا يستثنى قلت ما علمك بذلك قال بالآية التي أخبرنا بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فحسبنا وعددنا فإذا هي ليلة سبع وعشرين يعني أن
~~الشمس ليس لها شعاع قال أبو جعفر فهذا أبي بن كعب رضي الله عنه يخبر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها ليلة سبع وعشرين وينفى قول عبد الله من
~~يقم الحول يصبها غير أنه قد روي عن عبد الله * (في ليلة القدر أنها في
~~رمضان على ما قد حلف عليه أبي رضي الله عنه أن عبد الله قد علمه ولكنه في
~~خلاف ليلة سبع وعشرين حدثنا أبو أمية قال ثنا أبو نعيم عن إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن حجير التغلبي عن الأسود عن عبد الله قال التمسوا ليلة القدر في
~~ليلة تسع وعشرة من رمضان صبيحتها صبيحة بدر وإلا ففي ليلة إحدى وعشرين أو
~~في ثلاث وعشرين PageV03P092
# فأما ما ذكرنا عن عبد الله رضي الله عنه أنها في ليلة تسع عشرة فقد نفاه
~~ما حكاه أبو ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها في العشرين
~~من الشهر الأول والآخر وقد روي عن عبد الله رضي الله عنه أيضا في ذلك ما
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا الوهبي قال ثنا المسعودي عن سعد بن عمر بن جعدة
~~عن أبي عبيدة عن عبد الله قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة
~~القدر فقال أيكم يذكر ليلة الصهباوات قال عبد الله أنا والله بأبي أنت وأمي
~~يا رسول الله ms1226 وبيدي تمرات أتسحر بهن وأنا مستتر بمؤخرة رحلي من الفجر وذلك
~~حين يطلع الفجر ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن
~~ليلة القدر أخبرهم أي ليلة هي وأنها ليلة الصهباوات فوصفها عبد الله رضي
~~الله عنه بما وصفها به من ضوء القمر عند طلوع الفجر وذلك لا يكون إلا في
~~آخر الشهر فقد دل ذلك أيضا على ما قال أبي رضي الله عنه وفي كتاب الله عز
~~وجل ما يدل أن ليلة القدر في شهر رمضان خاصة قال الله عز وجل حم والكتاب
~~المبين إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين فيها يفرق كل أمر حكيم
~~فأخبر الله عز وجل أن الليلة التي يفرق فيها كل أمر حكيم فهي ليلة القدر
~~وهي الليلة التي أنزل فيها القرآن ثم قال شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن
~~فثبت بذلك أن تلك الليلة في شهر رمضان واحتجنا إلى أن نعلم أي ليلة هي من
~~لياليه فكان الذي يدل على ذلك ما قد رويناه عن بلال عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم انها ليلة أربع وعشرين والذي روي عن أبي بن كعب رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنها ليلة سبع وعشرين وقد روي عن معاوية أيضا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثل ما روي عن أبي رضي الله عنه في ذلك عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عبيد الله بن معاذ قال ثنا أبي
~~قال ثنا شعبة عن قتادة قال سمعت مطرف بن عبد الله يحدث عن معاوية بن أبي
~~سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر قال ليلة سبع وعشرين
~~PageV03P093
# فهذا منتهى ما وقفنا عليه من علم ليلة القدر أي ليلة هي مما دلنا عليه
~~كتا ب الله عز وجل وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأما ما روي بعد ذلك
~~عن الصحابة وتابعيهم فمعناه داخل في المعاني التي ذكرنا وإنما ms1227 احتجنا إلى
~~ذكر ما روي في ليلة القدر لما قد أختلف فيه أصحابنا رحمهم الله في قول
~~الرجل لامرأته أنت طالق في ليلة القدر متى يقع به الطلاق فقال أبو حنيفة
~~رحمه الله إن قال لها ذلك قبل شهر رمضان لم يقع الطلاق حتى يمضي شهر رمضان
~~لما قد أختلف في موضع ليلة القدر من ليالي شهر رمضان على ما قد ذكرنا في
~~هذا الباب مما روي أنها في الشهر كله ومما قد روي أنها في خاص منه قال رحمه
~~الله فلا أحكم بوقوع الطلاق إلا بعد مضي الشهر لأني أعلم بذلك أنه قد مضى
~~الوقت الذي أوقع الطلاق فيه وأن الطلاق قد وقع قال رحمه الله وإن قال ذلك
~~لها في شهر رمضان في أوله أو في آخره أو في وسطه لم يقع الطلاق حتى يمضي ما
~~بقي من ذلك الشهر وحتى يمضي شهر رمضان أيضا كله من السنة القابلة قال رحمه
~~الله لأنه قد يجوز أن تكون فيما مضى من هذا الشهر الذي هو فيه فلا يقع
~~الطلاق حتى يمضي شهر رمضان كله من السنة الجائية وقد يجوز أن تكون فيما بقي
~~من ذلك الشهر الذي هو فيه فيقع الطلاق فيها فيكون كمن قال لامرأته قبل شهر
~~رمضان أنت طالق ليلة القدر فيكون الطلاق لا يحكم به عليه إلا بعد مضي شهر
~~رمضان قال رحمه الله فلما أشكل ذلك لم أحكم بوقوع الطلاق إلا بعد علمي
~~بوقوعه ولا أعلم ذلك إلا بعد مضي شهر رمضان الذي هو فيه وشهر رمضان الجائي
~~بعده فهذا مذهب أبي حنيفة رحمه الله في هذا الباب وقد كان أبو يوسف رحمه
~~الله قال مرة بهذا القول أيضا وقال مرة أخرى إذا قال لها ذلك القول في بعض
~~شهر رمضان لم يحكم بوقوع الطلاق حتى يمضي مثل ذلك الوقت من شهر رمضان من
~~السنة الجائية قال لان ذلك إذا كان فقد كمل حول منذ قال ذلك القول وهي في
~~كل حول فعلمنا بذلك وقوع ms1228 الطلاق قال أبو جعفر وهذا قول عندي ليس بشئ لأنه
~~لم يقل لنا إن كل حول يكون ففيه ليلة القدر على أن ذلك الحول ليس فيه شهر
~~رمضان بكماله من سنة واحدة وإنما قيل لنا إنها في شهر رمضان من كل سنة هكذا
~~دلنا عليه كتاب الله عز وجل وقاله لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما
~~قد ذكرناه فيما تقدم من هذا الباب فلما كان ذلك كذلك أحتمل أن يكون إذا قال
~~لها في بعض شهر رمضان أنت طالق ليلة القدر أن تكون ليلة القدر فيما مضى من
~~ذلك الشهر PageV03P094
# فيكون إذا مضى حول من حينئذ إلى مثله من شهر رمضان من السنة الجائية لا
~~ليلة قدر فيه ففسد بما ذكرنا قول أبي يوسف رحمه الله الذي وصفنا وثبت على
~~هذا الترتيب ما ذهب إليه أبو حنيفة رضي الله عنه وقد كان أبو يوسف رحمه
~~الله قال مرة أخرى إذا قال لها القول في بعض شهر رمضان إن الطلاق لا يقع
~~حتى يمضي ليلة سبع وعشرين وذهب في ذلك فيما نرى والله أعلم إلى أن ما روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه أنها في ليلة من شهر رمضان بعينها هو حديث
~~بلال وحديث أبي بن كعب فإذا مضت ليلة سبع وعشرين علم أن ليلة القدر قد كانت
~~فحكم بوقوع الطلاق وقبل ذلك فليس يعلم كونها فكذلك لم يحكم بوقوع الطلاق
~~وهذا القول تشهد له الآثار التي رويناها في هذا الباب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم باب طلاق المكره حدثنا ربيع بن سليمان المؤذن قال ثنا بشر بن بكر
~~قال أخبرنا الأوزاعي عن عطاء عن عبيد بن عمير عن ابن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تجاوز الله لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما
~~استكرهوا عليه قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن الرجل إذا أكره على طلاق أو
~~نكاح أو يمين أو إعتاق أو ما أشبه ذلك حتى فعله مكرها أن ms1229 ذلك كله باطل لأنه
~~قد دخل فيما تجاوز الله فيه للنبي صلى الله عليه وسلم عن أمته واحتجوا في
~~ذلك بهذا الحديث وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا بل يلزمه ما حلف به في حال
~~الاكراه من يمين وينفذ عليه طلاقه وعتاقه ونكاحه ومراجعته لزوجته المطلقة
~~إن كان راجعها وتأولوا في هذا الحديث معنى غير المعنى الذي تأوله أهل
~~المقالة الأولى فقالوا إنما ذلك في الشرك خاصة لان القوم كانوا حديثي عهد
~~بكفر في دار كانت دار كفر فكان المشركون إذا قدروا عليهم استكرهوهم على
~~الاقرار بالكفر فيقرون بذلك بألسنتهم قد فعلوا ذلك بعمار بن ياسر رضي الله
~~عنه وبغيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم فنزلت فيهم إلا من
~~أكره وقلبه مطمئن بالايمان وربما سهوا فتكلموا بما جر ت عليه عادتهم قبل
~~الاسلام وربما أخطأوا فتكلموا بذلك أيضا فتجاوز الله عز وجل لهم عن ذلك
~~لأنهم غير مختارين لذلك ولا قاصدين إليه PageV03P095
# وقد ذهب أبو يوسف رحمه الله إلى هذا التفسير أيضا حدثناه الكيساني عن
~~أبيه فالحديث يحتمل هذا المعنى ويحتمل مقال أهل المقالة الأولى فلما أحتمل
~~ذلك احتجنا إلى كشف معانيه ليدلنا على أحد التأويلين فنصرف معنى هذا الحديث
~~إليه فنظرنا في ذلك فوجدنا الخطأ هو ما أراد الرجل غيره ففعله لا عن قصد
~~منه إليه ولا إرادة منه إياه وكان السهو ما قصد إليه ففعله على القصد منه
~~إليه على أنه ساه عن المعنى الذي يمنعه من ذلك الفعل وكان الرجل إذا نسي أن
~~تكون هذه المرأة له زوجة فقصد إليها فطلقها فكل قد أجمع أن طلاقه عامل ولم
~~يبطلوا ذلك لسهوه ولم يدخل ذلك السهو في السهو المعفو عنه فإذا كان السهو
~~المعفو عنه ليس فيه ما ذكرنا من الطلاق والايمان والعتاق كان كذلك
~~الاستكراه المعفو عنه ليس فيه أيضا من ذلك شئ فثبت بذلك فساد قول الذين
~~أدخلوا الطلاق والعتاق والايمان في ذلك واحتج أهل المقالة الأولى أيضا
~~لقولهم بما روي عن النبي ms1230 صلى الله عليه وسلم حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب
~~أن مالكا حدثه عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن
~~علقمة بن وقاص الليثي أنه سمع عمر بن الخطاب على المنبر يقول قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت
~~هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا
~~يصيبها أو إلى امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه حدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق قال ثنا سليمان بن حرب قال ثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد فذكر
~~بإسناده مثله قالوا فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعمال بالنيات
~~ثبت أن عملا لا ينفذ من طلاق ولا عتاق ولا غيره إلا أن تكون معه نية فكان
~~من الحجة للآخرين في ذلك أن هذا الكلام لم يقصد به إلى المعنى الذي ذكره
~~هذا المخالف وإنما قصد به إلى الأعمال التي يجب بها الثواب ألا تراه يقول
~~الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى يريد من الثواب ثم قال فمن كانت
~~هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا
~~يصيبها أو إلى امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه فذلك لا يكون إلا
~~جوابا لسؤال كان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عما للمهاجر في عمله أي في
~~هجرته فقال إنما الأعمال بالنيات حتى أتى على الكلام الذي في الحديث وليس
~~ذلك من أمر الاكراه على الطلاق والعتاق والرجعة والايمان في شئ PageV03P096
# فانتفى هذا الحديث أيضا أن يكون فيه حجة لأهل المقالة التي بدأنا بذكرها
~~على أهل المقالة التي ثنينا بذكرها وكان مما احتج به أهل المقالة الثانية
~~لقولهم الذي ذكرنا ما حدثنا فهد قال ثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال ثنا أبو
~~أسامة عن الوليد بن جميع قال ثنا أبو الطفيل قال ثنا حذيفة بن اليمان قال
~~ما منعني أن أشهد بدرا إلا أني خرجت ms1231 أنا وأبي فأخذنا كفار قريش فقالوا إنكم
~~تريدون محمدا فقلنا ما نريد إلا المدينة فأخذوا منا عهد الله وميثاقه
~~لننصرفن إلى المدينة ولا نقاتل معه فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرناه فقال انصرفا من الوفاء نفي ضد الغدر لهم بعهودهم ونستعين الله
~~عليهم حدثنا أحمد بن داود قال ثنا عبد الرحمن بن صالح قال حدثني يونس بن
~~بكير عن الوليد عن أبي الطفيل عن حذيفة قال خرجت وأنا وأبي حسيل ونحن نريد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر نحوه قالوا فلما منعهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من حضور بدر لاستحلاف المشركين القاهرين لهما على ما
~~استحلفوهما عليه ثبت بذلك أن الحلف على الطواعية والاكراه سواء وكذلك
~~الطلاق والعتاق وهذا أولى ما فعل في الآثار إذا وقف على معاني بعضها أن
~~يحمل ما بقي منها على ما لا يخالف ذلك المعنى متى ما قدر على ذلك حتى لا
~~تضاد فثبت بما ذكرنا أن حديث بن عباس رضي الله عنهما في الشرك وحديث حذيفة
~~رضي الله عنه في الطلاق والايمان وما أشبه ذلك وأما حكم ذلك من طريق النظر
~~فإن فعل الرجل مكرها لا يخلو من أحد وجهين إما أن يكون المكره على ذلك
~~الفعل إذا فعله مكرها في حكم من لم يفعله فلا يجب عليه شئ أو يكون في حكم
~~من فعله فيجب عليه ما يجب عليه لو فعله غير مستكره فنظرنا في ذلك فرأيناهم
~~لا يختلفون في المرأة إذا أكرهها زوجها وهي صائمة في شهر رمضان أو حاجة
~~فجامعها أن حجها يبطل وكذلك صومها ولم يراعوا في ذلك الاستكراه فيفرقوا
~~بينه وبين الطواعية ولا جعلت المرأة فيه في حكم من لم يفعل شيئا بل قد جعلت
~~في حكم من قد فعل فعلا يجب عليه الحكم ورفع عنها الاثم في ذلك خاصة وكذلك
~~لو أن رجلا أكره رجلا على جماع امرأة اضطرت إلى ذلك كان المهر في النظر على
~~المجامع لا على المكره ولا يرجع ms1232 به المجامع على المكره لان المكره لم يجامع
~~فيجب عليه بجماعه مهر وما يجب في ذلك الجماع فهو على المجامع لا على غيره
~~فلما ثبت في هذه الأشياء أن المكره عليها محكوم عليه بحكم الفاعل كذلك في
~~الطواعية فيوجبون عليه فيها من الأموال ما يجب على الفاعل لها في الطواعية
~~ثبت أنه كذلك المطلق والمعتق والمراجع في الاستكراه يحكم عليه بحكم الفاعل
~~فيلزم أفعاله كلها PageV03P097
# فإن قال قائل فلم لا أجزت بيعه وإجارته قيل له إنا قد رأينا البيوع
~~والإجارات قد ترد بالعيوب وبخيار الرؤية وبخيار الشرط وليس النكاح كذلك ولا
~~الطلاق ولا المراجعة ولا العتق فما كان قد تنقض بالخيار للشروط فيه
~~وبالأسباب التي في أصله من عدم الرؤية والرد بالعيوب نقض بالاكراه وما لا
~~يجب نقضه بشئ بعد ثبوته لم ينقض بإكراه ولا بغيره وهذا قول أبي حنيفة وأبي
~~يوسف ومحمد رحمهم الله وقد رأينا مثل هذا قد جاءت به السنة حدثنا ابن أبي
~~داود قال ثنا الوحاظي قال ثنا سليمان بن بلال قال ثنا عبد الرحمن بن حبيب
~~بن أردك أنه سمع عطاء بن أبي رباح يقول أخبرني يوسف بن ماهك أنه سمع أبا
~~هريرة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح
~~والطلاق والرجعة حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا الخصيب وأسد قالا ثنا عبد
~~العزيز بن محمد الدراوردي عن عبد الرحمن بن حبيب بن أردك عن عطاء بن أبي
~~رباح عن ابن ماهك عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا
~~فهد قال ثنا علي بن معبد قال ثنا إسماعيل بن أبي كثير الأنصاري عن حبيب بن
~~أردك عن عطاء بن أبي رباح عن ابن ماهك عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثله فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن
~~جد فمنع النكاح من البطلان بعد وقوعه وكذلك الطلاق والمراجعة ولم نر البيوع
~~على ذلك المعنى ms1233 بل حملت ضده فجعل من باع لاعبا كان بيعه باطلا وكذلك من أجر
~~لاعبا كانت إجارته باطلة فلم يكن ذلك عندنا والله أعلم إلا لان البيوع
~~والإجارات مما ينقض بالأسباب التي ذكرنا فنقضت بالهزل كما نقضت بذلك وكانت
~~الأشياء الاخر من الطلاق والعتاق والرجعة لا يبطل بشئ من ذلك فجعلت غير
~~مردود بالهزل فكذلك أيضا في النظر ما كان ينقض بالأسباب التي ذكرنا نقض
~~بالاكراه وما كان لا ينقض بتلك الأسباب لم ينقض بالاكراه PageV03P098
# وقد روي ذلك عن عمر بن عبد العزيز حدثنا ابن أبي داود قال ثنا محمد بن
~~عبد الرحمن العلاف قال ثنا ابن سواء قال ثنا أبو سنان قال سمعت عمر بن عبد
~~العزيز يقول طلاق السكران والمكره جائز * (باب الرجل ينفي حمل امرأته أن
~~يكون منه قال أبو جعفر ذهب قوم إلى أن الرجل إذا نفى حمل امرأته أن يكون
~~منه لاعن القاضي بينها وبينه بذلك الحمل وألزمه أمه وأبان المرأة من زوجها
~~واحتجوا في ذلك بحديث يحدثه عبدة بن سليمان عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة
~~عن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم لاعن بالحمل وقد كان أبو يوسف
~~رحمه الله قال بهذا القول مرة وليس هو بالمشهور من قوله وخالفهم في ذلك
~~آخرون فقالوا لا يلاعن بحمل لأنه قد يجوز أن لا يكون حملا لان ما يظهر من
~~المرأة مما يتوهم به أنها حامل ليس يعلم به حمل على حقيقة إنما هو توهم
~~فنفي المتوهم لا يوجب اللعان وكان من الحجة لهم على أهل المقالة الأولى أن
~~الحديث الذي احتجوا به عليهم حديث مختصر اختصره الذي رواه فغلط فيه وإنما
~~أصله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لاعن بينهما وهي حامل فذلك عندنا
~~لعان بالقذف لا لعان بنفي الحمل فتوهم الذي رواه أن ذلك لعان بالحمل فاختصر
~~الحديث كما ذكرنا وأصل الحديث في ذلك ما قد حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا
~~حماد قال ثنا أبو عوانة عن سليمان عن إبراهيم ms1234 عن علقمة عن عبد الله قال
~~بينا نحن عشية في المسجد إذ قال رجل إن أحدنا رأى مع امرأته رجلا فإن قتله
~~قتلتموه وإن هو تكلم جلدتموه وإن هو سكت سكت على غيظ لأسألن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسأله فقال يا رسول الله إن أحدنا رأى مع امرأته رجلا فإن
~~قتله قتلتموه وإن هو تكلم جلدتموه وإن سكت سكت على غيظ اللهم أحكم فأنزلت
~~آية اللعان قال عبد الله فكان ذلك الرجل أول من ابتلي به حدثنا يزيد قال
~~ثنا حكيم بن سيف قال ثنا عيسى بن يونس عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن
~~عبد الله قال قام رجل في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجمعة
~~فقال أرأيتم إن وجد رجل مع امرأته رجلا ثم ذكر نحوه وزاد فيه وقال عبد الله
~~فابتلي به وكان رجلا من الأنصار جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلاعن PageV03P099
# امرأته فلما أخذت امرأته تلتعن قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم مه
~~فالتعنت فلما أدبرت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلها أن تجئ به اسود
~~جعدا فجاءت به أسود جعدا حدثنا يزيد قال ثنا الحسن بن عمر بن شقيق قال ثنا
~~جرير عن الأعمش فذكر بإسناده مثله فهذا هو أصل حديث عبد الله رضي الله عنه
~~في اللعان وهو لعان بقذف كان من ذلك الرجل لامرأته وهي حامل لا بحملها وقد
~~رواه على ذلك أيضا غير بن مسعود رضي الله عنه حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا
~~بوهب قال أخبرني بن أبي الزناد عن أبيه قال ثنا القاسم بن محمد عن عبد الله
~~بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لاعن بين العجلاني وامرأته وكانت
~~حبلى فقال زوجها والله ما قربتها منذ عفرنا والعفر أن يسقى النخل بعد أن
~~تترك من السقي بعد الآبار بشهرين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم
~~بين فزعموا أن زوج المرأة كان حمش الذراعين والساقين ms1235 أصهب الشعرة وكان رميت
~~به بن السحماء قال فجاءت بغلام أسود جعدا قططا عبل الذراعين خدل الساقين
~~قال القاسم فقال بن شداد بن الهاد يا أبا عباس أهي المرأة التي قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لو كنت راجما بغير بينة لرجمتها فقال بن عباس لا
~~ولكن تلك امرأة كانت قد أعلنت في الاسلام حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عامر
~~العقدي قال ثنا المغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد عن القاسم عن ابن عباس
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه * (حدثنا ابن أبي داود قال ثنا ابن
~~أبي مريم قال أخبرنا بن أبي الزناد قال حدثني أبي أن القاسم بن محمد حدثه
~~عن ابن عباس مثله غير أنه لم يذكر سؤال عبد الله بن شداد إلى آخر هذا
~~الحديث حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عاصم قال ثنا ابن جريج قال أخبرني يحيى
~~بن سعيد عن القاسم PageV03P100
# بن محمد عن ابن عباس أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~مالي عهد بأهلي منذ عفرنا النخل فوجدت مع امرأتي رجلا وزوجها نضو حمش سبط
~~الشعر والذي رميت به إلى السواد جعد قطط شديد الجعودة أو حسنه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اللهم بين ثم لاعن بينهما فجاءت به يشبه الذي رميت
~~به حدثنا فهد قال ثنا محمد بن كثير عن مخلد بن حسين عن هشام عن ابن سيرين
~~عن أنس بن مالك أن هلال بن أمية قذف شريك ك بن سحماء بامرأته فرفع ذلك إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إيت بأربعة شهداء وإلا فحد في ظهرك فقال
~~والله يا رسول الله إن الله يعلم إني لصادق قال فجعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول له أربعة وإلا فحد في ظهرك قال والله يا رسول الله إن الله يعلم
~~إني لصادق يقول ذلك مرارا ولينزلن الله عليك ما يبرئ به ظهري من الجلد
~~فنزلت آية اللعان والذين يرمون ms1236 أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم قال
~~فدعي هلال فشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله
~~عليه إن كان من الكاذبين قال ثم دعيت المرأة فشهدت أربع شهادات بالله إنه
~~لمن الكاذبين فلما كان عند الخامسة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قفوها
~~فإنها موجبة قال فتكأكأت حتى ما شككنا أن ستقر ثم قالت لا أفضح قومي سائر
~~اليوم فمضت على اليمين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا فإن جاءت
~~به أبيض سبط قضئ العينين فهو لهلال بن أمية وإن جاءت به أكحل جعدا حمش
~~الساقين فهو لشريك بن سحماء PageV03P101
# قال فجاءت به أكحل جعدا حمش الساقين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لولا ما سبق من كتاب الله تعالى كان لي ولها شأن قال القضئ العينين طويل
~~شعر العينين ليس بمفتوح العينين حدثنا أبو بكرة قال ثنا وهب بن جرير قال
~~ثنا هشام عن محمد عن أنس بن مالك أن هلال بن أمية قذف امرأته بشريك بن
~~سحماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنظروها فإن جاءت به أبيض سبطا
~~قضئ العينين فهو لهلال بن أمية وإن جاءت به أكحل جعدا حمش الساقين فهو
~~لشريك بن سحماء فجاءت به أكحل جعدا حمش الساقين حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا
~~أسد ح وحدثنا ربيع المؤذن قال ثنا خالد بن عبد الرحمن قالا ثنا ابن أبي ذئب
~~عن الزهري عن سهل بن سعد الساعدي أن عويمر جاء إلى عاصم بن عدي فقال أرأيت
~~رجلا وجد مع امرأته رجلا فقتله أتقتلونه به سل لي يا عاصم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فجاء عاصم فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة
~~وعابها فقال عويمر والله لآتين النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد أنزل الله
~~فيكم قرآنا فدعاهما فتقدما فتلاعنا ثم قال كذبت عليها يا رسول الله إن
~~أمسكتها ففارقها وما أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بفراقها فجرت السنة
~~في ms1237 المتلاعنين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا فإن جاءت به أحمر
~~قصيرا مثل وحرة فلا أراه إلا وقد كذب عليها وإن جاءت به أشجم أعين ذا
~~اليدين فلا أحسبه إلا وقد صدق عليها قال فجاءت به على الامر المكروه فقد
~~ثبت بما ذكرنا أن لا حجة في شئ من ذلك لمن يوجب اللعان بالحمل فإن قال قائل
~~فإن في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن جاءت به كذا فهو لزوجها وإن
~~جاءت به كذا فهو لفلان دليل على أن الحمل هو المقصود إليه بالقذف واللعان
~~فجوابنا له في ذلك أن اللعان لو كان بالحمل إذا لكان منتفيا من الزوج غير
~~لا حق به أشبهه أو لم يشبهه ألا ترى أنها لو كانت وضعته قبل أن يقذفها فنفي
~~ولدها وكان أشبه الناس به أنه يلاعن بينهما ويفرق بينهما ويلزم الولد أمه
~~ولا يلحق بالملاعن لشبهة به فلما كان الشبه لا يجب به ثبوت نسب ولا يجب
~~بعدمه انتفاء نسب وكان في الحديث الذي ذكرنا PageV03P102
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن جاءت به كذا فهو للذي لاعنها دل
~~ذلك أنه لم يكن اللعان نافيا له لأنه لو كان نافيا له إذا لما كان شبهه به
~~دليلا على أنه منه ولا يعد شبهه إياه دليلا على أنه من غيره وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للأعرابي الذي سأله فقال إن امرأتي ولدت غلاما
~~أسود ما حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن أعرابيا أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال إن امرأتي ولدت غلاما أسود وإني أنكرته فقال له هل لك من إبل قال نعم
~~قال ما ألوانها قال حمر قال هل فيها من أورق قال إن فيها لورقا قال فأنى
~~ترى ذلك جاءها قال يا رسول الله عرق نزعها قال فلعل هذا عرق نزعه حدثنا
~~يونس قال أخبرنا ms1238 بن وهب قال أخبرني مالك وابن أبي ذئب وسفيان عن ابن شهاب
~~عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله فلما
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرخص له في نفيه لبعد شبهه منه وكان
~~الشبه غير دليل على شئ ثبت أن جعل النبي صلى الله عليه وسلم ولد الملاعنة
~~من زوجها إن جاءت به على شبهه دليل على أن اللعان لم يكن نفاه منه فقد ثبت
~~بما ذكرنا فساد ما احتج به الذين يرون اللعان بالحمل وفي ذلك حجة أخرى وهي
~~أن في حديث سهل بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~أنظروها فإن جاءت به كذا فلا أراه إلا وقد كذ ب عليها وإن جاءت به كذا فلا
~~أراه إلا وقد صدق عليها فكان ذلك القول من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على الظن لا على اليقين وذلك مما قد دل أيضا أنه لم يكن منه جرى في الحمل
~~حكم أصلا فثبت فساد قول من ذهب إلى اللعان بالحمل وإنما احتججنا به لمن ذهب
~~إلى خلافه في أول هذا الباب ممن أبى اللعان بالحمل وهو قول أبي حنيفة ومحمد
~~وقول أبي يوسف المشهور PageV03P103
# باب الرجل ينفي ولد امرأته حين يولد هل يلاعن به أم لا حدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق قال ثنا حبان ح وحدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا مهدي بن
~~ميمون عن محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب عن الحسن بن سعد قال ربيع في حديثه
~~مولى الحسن بن علي عن رباح قال أتيت عثمان بن عفان فقال لان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قضى أن الولد للفراش حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال
~~أخبرنا مالك عن ابن شهاب الزهري عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال الولد للفراش وللعاهر الحجر حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا علي
~~بن الجعد قال ms1239 ثنا شعبة عن محمد بن زياد قال سمعت أبا هريرة يحدث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد ثنا إسماعيل
~~بن عياش عن شرحبيل بن مسلم الخولاني عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني قال ثنا محمد بن إدريس عن سفيان عن
~~عبيد الله بن أبي يزيد عن أبيه سمع عمر يقول قضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالولد للفراش قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن الرجل إذا نفى ولد امرأته
~~لم ينتف به ولم يلاعن به واحتجوا في ذلك بما رويناه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في هذا الباب وقالوا فالفراش يوجب حق الولد في ثبات نسبه من
~~الزوج والمرأة فليس لهما إخراجه منه للعان ولا غيره وخالفهم في ذلك آخرون
~~فقالوا بل يلاعن به وينتفي نسبه ويلزم أمه وذلك إذا كان لم يقر به ولم يكن
~~منه ما حكمه حكم الاقرار ولم يتطاول ذلك واحتجوا في ذلك بما حدثنا يونس قال
~~أخبرنا بن وهب أن مالكا حدثه عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرق بين المتلاعنين وألزم الولد أمه PageV03P104
# قالوا فهذه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم نعلم شيئا عارضها ولا
~~نسخها فعلمنا بها أن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش لا
~~ينفي أن يكون اللعان به واجبا إذا نفي إذ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد فعل ذلك وأجمع أصحابه من بعده على ما حكموا في ميراث بن الملاعنة فجعلوه
~~لا أب له وجعلوه من قوم أمه وأخرجوه من قوم الملاعن به ثم اتفق على ذلك
~~تابعوهم من بعدهم ثم لم يزل الناس على ذلك إلى أن شذ هذا المخالف لهم
~~فالقول عندنا في ذلك على ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من
~~بعده وتابعوهم من بعدهم على ما قد ذكرناه ms1240 وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف
~~ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين كتاب العتاق باب العبد يكون بين رجلين فيعتقه
~~أحدهما حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يحيى بن يحيى النيسابوري قال ثنا أبو
~~الأحوص عن عبد العزيز بن رفيع عن حبيب بن أبي ثابت عن عبد الله بن عمر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أعتق شقصا له في مملوك ضمن لشركائه
~~حصصهم حدثنا ابن أبي داود قال ثنا سعيد بن كثير بن عفير قال حدثني داود بن
~~عبد الرحمن عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~من أعتق عبدا بينه وبين شركائه قوم عليه قيمته وعتق حدثنا فهد قال ثنا علي
~~بن معبد قال ثنا عبيد الله بن عمرو عن محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عم قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أعتق جزءا له من عبد أو أمة حمل
~~عليه ما بقي في ماله حتى يعتق كله جميعا قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن
~~العبد إذا كان بين رجلين فأعتق أحدهما نصيبه ضمن قيمة نصيب شريكه موسرا كان
~~أو معسرا وقالوا قد جعل العتاق من الشريك جناية على نصيب شريكه يجب عليه
~~بها ضمان قيمته في ماله وكان من جنى على مال لرجل وهو موسر أو معسر وجب
~~عليه ضمان ما أتلف بجنايته ولم يفترق حكمه في ذلك إن كان موسرا أو معسرا في
~~وجوب الضمان عليه قالوا فكذلك لما وجب على الشريك ضمان قيمة نصيب شريكه
~~لعتاقه لما كان موسرا وجب عليه ضمان ذلك أيضا إذا كان معسرا PageV03P105
# وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا يجب الضمان عليه لقيمة نصيب شريكه لعتاقه
~~إلا أن يكون موسرا وقالوا حديث بن عمر رضي الله عنهما هذا إنما الضمان
~~المذكور فيه على الموسر خاصة دون المعسر قد بين ذلك عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما في غير هذه الآثار فمما روي عنه في ذلك ms1241 ما قد حدثنا يونس قال أخبرنا
~~بن وهب أن مالكا أخبره عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من أعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه
~~قيمة العبد فأعطى شركاؤه حصصهم وعتق عليه العبد وإلا فقد عتق عليه ما عتق
~~حدثنا يزيد بن سنان قال أخبرنا أبو بكر الحنفي قال ثنا ابن أبي ذئب قال
~~حدثني نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أعتق شركا له في
~~مملوك وكان للذي يعتق نصيبه ما يبلغ ثمنه فهو عتيق كله حدثنا فهد قال ثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة قال ثنا أبو أسامة وعبد الله نمير عن عبيد الله بن عمر
~~عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أعتق شركا له
~~في مملوك فعليه عتقه كله إن كان له مال يبلغ ثمنه وإن لم يكن له مال فيقوم
~~قيمة عدل على المعتق وقد عتق به ما عتق حدثنا ابن أبي داود قال ثنا مسدد
~~قال ثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أعتق شركا له في مملوك فقد عتق كله فإن كان للذي أعتقه من
~~المال ما يبلغ ثمنه فعليه عتقه كله حدثنا أبو بكرة قال أخبرنا روح بن عبادة
~~قال ثنا صخر بن جويرية عن نافع أن بن عمر كان يفتي في العبد أو الأمة يكون
~~أحدهما بين شركاء فيعتق أحدهم نصيبه منه فإنه يجب عتقه على الذي أعتقه إذا
~~كان له من المال ما يبلغ ثمنه يقوم في ماله قيمة عدل فيدفع إلى شركائه
~~أنصباءهم ويخلي سبيل العبد يخبر بذلك عبد الله بن عمر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني قال ثنا محمد بن إدريس عن
~~سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن سالم عن ms1242 أبيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا كان العبد بين اثنين فأعتق أحدهما نصيبه فإن كان موسرا
~~فإنه يقوم عليه بأعلى القيمة ثم يعتق قال سفيان وربما قال عمرو بن دينار
~~قيمة عدل لا وكس فيها ولا شطط فثبت بتصحيح هذه الآثار أن ما رواه بن عمر
~~رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك إنما هو في الموسر خاصة
~~فأردنا أن ننظر في حكم عتاق المعسر كيف هو PageV03P106
# فقال قائلون قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلا فقد عتق منه ما عتق
~~دليل على أن ما بقي من العبد لم يدخله عتاق فهو رقيق للذي لم يعتق على حاله
~~وخالفهم آخرون في ذلك آخرون فقالوا بل يسعى العبد في نصف قيمته للذي لم
~~يعتقه وكان من الحجة لهم في ذلك أن أبا هريرة رضي الله عنه قد روى ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما رواه بن عمر رضي الله عنهما وزاد عليه شيئا
~~بين به كيف حكم ما بقي من العبد بعد نصيب المعتق حدثنا يزيد بن سنان قال
~~ثنا يحيى بن سعيد القطان قال ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن النضر بن
~~أنس س عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~أعتق نصيبا أ شركا له في مملوك فعليه خلاصه كله في ماله فإن لم يكن له مال
~~استسعى العبد غير مشقوق عليه حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا مسلم بن إبراهيم
~~قال ثنا أبان بن يزيد عن قتادة فذكر بإسناده مثله حدثنا فهد قال ثنا عبد
~~الله بن صالح قال حدثني الليث بن سعد قال حدثني جرير بن حازم عن قتادة فذكر
~~بإسناده مثله * (حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا عبد
~~الرحيم بن سليمان الرازي عن حجاج بن أرطأة عن قتادة فذكر بإسناده مثله
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح قال ثنا سعيد ms1243 بن أبي عروبة عن قتادة فذكر
~~بإسناده مثله حدثنا محمد بن النعمان قال ثنا الحميدي قال ثنا سفيان بن
~~عيينة عن سعيد بن أبي عروبة ويحيى بن صبيح عن قتادة فذكر بإسناده مثله فكان
~~هذا الحديث فيه ما في حديث بن عمر رضي الله عنهما وفيه وجوب السعاية على
~~العبد إذا كان معتقه معسرا وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما قد
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو الوليد قال ثنا همام عن قتادة عن أبي
~~المليح عن أبيه أن رجلا أعتق شقصا له في مملوك فأعتقه النبي صلى الله عليه
~~وسلم كله عليه وقال ليس لله شريك حدثنا أحمد بن داود قال ثنا أبو عمر
~~الحوضي قال ثنا همام فذكر بإسناده مثله فدل قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليس لله شريك على أن العتاق إذا وجب به بعض العبد لله انتفى أن يكون لغيره
~~على بقيته ملك فثبت بذلك أن إعتاق الموسر والمعسر جميعا يبرءان العبد من
~~الرق PageV03P107
# فقد وافق هذا الحديث أيضا حديث أبي هريرة رضي الله عنه وزاد حديث أبي
~~هريرة عليه وعلى حديث بن عمر رضي الله عنهما وجوب السعاية للشريك الذي لم
~~يعتق إذا كان المعتق معسرا فتصحيح هذه الآثار يوجب العمل بذلك ويوجب الضمان
~~على المعتق الموسر لشريكه الذي لم يعتق ولا يوجب الضمان على المعتق المعسر
~~ولكن العبد يسعى في ذلك للشريك الذي لم يعتق وهذا قول أبي يوسف ومحمد رحمة
~~الله عليهما وبه نأخذ فأما أبو حنيفة رضي الله عنه فكان يقول إن كان المعتق
~~موسرا فالشريك بالخيار إن شاء أعتق كما أعتق وكان الولاء بينهما نصفين وإن
~~شاء استسعى العبد في نصف القيمة فإذا أداها عتق وكان الولاء بينهما نصفين
~~وإن شاء ضمن المعتق نصف القيمة فإذا أداها عتق ورجع بها المضمن على العبد
~~فاستسعاه فيها وكان ولاؤه للمعتق وإن كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار إن
~~شاء أعتق وإن شاء استسعى العبد في نصف قيمته فأيهما فعل ms1244 فالولاء بينهما
~~نصفان واحتج في ذلك بما حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش
~~عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد قال كان لنا غلام قد شهد القادسية فأبلى
~~فيها وكان بيني وبين أمي وبين أخي الأسود فأرادوا عتقه وكنت يومئذ صغيرا
~~فذكر ذلك الأسود لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال أعتقوا أنتم فإذا بلغ
~~عبد الرحمن فإن رغب فيما رغبتم أعتق وإلا ضمنكم ففي هذا الحديث أن لعبد
~~الرحمن بعد بلوغه أن يعتق نصيبه من العبد الذي قد كان دخله عتاق أمه وأخيه
~~قبل ذلك فأبو حنيفة رحمة الله عليه قال فلما كان له أن يعتق بلا بدل كان له
~~أن يأخذ العبد بأداء قيمة ما بقي له فيه حتى يعتق بأداء ذلك إليه ولما كان
~~للذي ليعتق أن يعتق نصيبه من العبد فضمن الشريك المعتق رجع إلى هذا المضمن
~~من هذ العبد مثل ما كان الذي ضمنه فوجب له أن يستسعي العبد في قيمة ما كان
~~لصاحبه فيه وفيما كان لصاحبه أن يستسعيه فيه فهذا مذهب أبي حنيفة رضي الله
~~عنه في هذا الباب والقول الأول الذي ذهب إليه أبو يوسف ومحمد رحمهما الله
~~أصح القولين عندنا لموافقته لما قد رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والله أعلم PageV03P108
# با ب الرجل يملك ذا رحم محرم منه هل يعتق عليه أم لا حدثنا يونس قال ثنا
~~سفيان عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه حدثنا
~~محمد بن عمرو بن يونس قال ثنا يحيى بن عيسى عن سفيان هو الثوري ح وحدثنا
~~إبراهيم قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا سفيان عن سهيل فذكر بإسناده مثله *
~~(حدثنا علي بن معبد قال ثنا علي بن الجعد قال ثنا زهير بن معاوية عن سهيل
~~فذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن من ملك ms1245 أباه لم يعتق عليه
~~حتى يعتقه وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا يعتق عليه بملكه إياه وكان من الحجة
~~لهم في ذلك أن قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا يحتمل ما قالوا ويحتمل
~~فيشتريه فيعتقه بشرائه هذا في الكلام صحيح وهو أولى ما حمل عليه هذا الحديث
~~حتى يتفق هو وغيره مما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى فإنه
~~حدثنا محمد بن عبد الله الأصبهاني قال ثنا أبو عمير بن النحاس قال ثنا ضمرة
~~عن سفيان الثوري عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم فهو حر حدثنا محمد بن عبد الله
~~الأصبهاني قال ثنا إبراهيم بن الحجاج وعبد الواحد بن غياث قالا ثنا حماد بن
~~سلمة عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~ملك ذا رحم محرم فهو حر حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج ح وحدثنا نصر بن
~~مرزوق قال ثنا أسد قال ثنا حماد بن سلمة فذكر بإسناده حدثنا محمد بن عبد
~~الله بن مخلد الأصبهاني قال ثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال ثنا يزيد بن هارون
~~عن حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم من ملك ذا رحم محرم فهو حر فتصحيح حديثي سمرة هذين يوجب أن ذا الرحم
~~المذكور فيهما هو ذو الرحم المحرم وأن ذا الرحم المذكور فيهما هو ذو المحرم
~~من الرحم فيكون معناهما لما جمع ما فيهما هو مثل ما في حديث بن عمر رضي
~~الله عنهما من ملك ذا رحم محرم فهو حر PageV03P109
# وقد بلغني أن محمد بن بكر البرساني كان يحدث عن حماد بن سلمة عن عاصم
~~الأحول عن الحسن عن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ملك ذا
~~رحم من ذي محرم فهو حر فدل ذلك على ما ذكرناه ms1246 وقد روي عمن بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من أصحابه وتابعيهم ما يوافق هذا أيضا حدثنا يزيد بن
~~سنان قال ثنا أبو عاصم عن أبي عوانة عن الحكم عن إبراهيم عن الأسود عن عمر
~~رضي الله عنه قال من ملك ذا رحم محرم فهو حر حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح بن
~~عبادة قال ثنا شعبة قال ثنا سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن المستورد أن
~~رجلا زوج بن أخيه مملوكته فولدت أولادا فأراد أن يسترق أولادها فأتى بن
~~أخيه عبد الله بن مسعود فقال إن عمي زوجني وليدته وإنها ولدت لي أولاد
~~فأراد أن يسترق ولدي فقال عبد الله كذ ب ليس له ذلك حدثنا أحمد بن الحسن
~~قال ثنا أسباط بن محمد قال ثنا سفيان الثوري عن إسماعيل بن أمية عن عطاء بن
~~أبي رباح قال إذا ملك الرجل عمته أو خالته أو أخاه أو أخته فقد عتقوا وإن
~~لم يعتقهم حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد قال أبو جعفر
~~أظنه عن حجاج عن عطاء والشعبي مثله قال وقال إبراهيم لا يعتق إلا الوالد
~~والولد فلما روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذكرنا ووافق ذلك ما
~~روينا عمن ذكرنا من أصحابه وتابعيهم ولم نعلم في ذلك خلافا عن مثلهم وجب
~~القول بما روي عنهم من ذلك وترك خلافهم وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد
~~رحمة الله عليهم أجمعين باب المكاتب متى يعتق حدثنا علي بن شيبة قال ثنا
~~يزيد بن هارون قال ثنا حماد بن سلمة عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال يؤدي المكاتب بحصة ما أدى دية حر وما بقي دين عبد
~~حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال ثنا حماد بن زيد
~~عن أيوب عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ولم يذكر بن عباس
~~PageV03P110
# حدثنا علي بن شيبة ms1247 قال ثنا يحيى بن يحيى بن أبي كثير بن حسان النيسابوري
~~قال ثنا وكيع عن علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكاتب قتل بدية الحر بقدر ما عتق
~~منه قال بن عباس ويقام على المكاتب حد المملوك حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا
~~محمد بن عبد الله الأنصاري قال حدثني الحجاج الصواف عن يحيى بن أبي كثير عن
~~عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يودي المكاتب بقدر ما أدى دية الحر وبقدر ما رق منه دية العبد قال أبو جعفر
~~فذهب قوم إلى أن المكاتب يعتق منه بقدر ما أدى ويكون حكمه فيه حكم الحر
~~ويكون حكم فيما لم يؤد حكم العبد واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وخالفهم في
~~ذلك آخرون فقالوا لا يعتق المكاتب إلا بأداء جميع الكتابة واحتجوا في ذلك
~~بما حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا الخطاب بن عثمان قال ثنا إسماعيل بن عياش
~~عن سليمان بن سليم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته درهم فكانت هذه الآثار قد
~~أختلف فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظرنا فيما روي عن أصحابه من
~~ذلك فإذا علي بن شيبة قد حدثنا قال ثنا يزيد بن هارون قال أنا سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة عن معبد الجهني عن عمر بن الخطاب قال المكاتب عبد ما بقي
~~عليه درهم حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن سفيان عن عبد الرحمن بن عبد
~~الله عن القاسم بن عبد الرحمن عن جابر بن سمرة عن عمر رضي الله عنه قال إذا
~~أدى المكاتب النصف فهو غريم حدثنا ابن أبي داود قال ثنا الوهبي قال ثنا
~~المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن عن جابر بن سمرة عن عمر ms1248 بن الخطاب رضي
~~الله عنه أنه قال أيها الناس إنكم تكاتبون مكاتبين فأيهم أدى النصف فلا رد
~~عليه في الرق فهذا خلاف ما قد رويناه قبله عن عمر رضي الله عنه PageV03P111
# حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال ثنا ابن أبي ذئب عن عمران بن بشير عن
~~سالم سبلان أنه قال لعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ما أراك أن لا
~~تستحي مني فقالت مالك فقال كاتبت قالت إنك عبد ما بقي عليك شئ حدثنا أبو
~~بشر الرقي قال ثنا أبو معاوية وشجاع بن الوليد عن عمرو بن ميمون عن سليمان
~~بن يسار قال استأذنت أنا على عائشة فقالت كم بقي عليك من كتابتك قلت عشر
~~أواق فقالت أدخل فإنك عبد ما بقي عليك حدثنا حسين بن نصر قال سمعت يزيد بن
~~هارون قال أخبرنا عمرو بن ميمون فذكر بإسناده مثله حدثنا علي بن شيبة قال
~~ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم قال قال
~~عبد الله إذا أدى المكاتب ثلثا أو ربعا فهو غريم حدثنا علي بن شيبة قال ثنا
~~يزيد بن هارون قال أخبرنا سفيان عن المغيرة عن إبراهيم قال قال عبد الله
~~إذا أدى المكاتب قيمة رقبته فهو غريم حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن
~~سفيان عن جابر عن الشعبي قال كان عبد الله وشريح يقولان في المكاتب إذا أدى
~~الثلث فهو غريم حدثنا يونس قال أخبرني عبد الله بن نافع عن أبي معشر عن
~~سعيد بن أبي سعيد المقبري أن أم سلمة رضي الله عنها قالت المكاتب عبد ما
~~بقي عليه من كتابته شئ حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني أسامة بن
~~زيد ومالك عن نافع عن ابن عمر قال المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شئ
~~حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا سفيان عن ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد قال كان زيد بن ثابت رضي الله عنه يقول المكاتب ms1249 عبد ما بقي عليه
~~شئ من كتابته وكان جابر بن عبد الله رضي الله عنه يقول شروطهم جائزة فيما
~~بينهم فلما كانوا اختلفوا في ذلك كما ذكرنا وكل قد أجمع أن المكاتب لا يعتق
~~بعقد المكاتبة وإنما يعتق بحال ثانية فقال بعضهم تلك الحال هي أداء جميع
~~المكاتبة وقال بعضهم هي أداء بعض المكاتبة وقال بعضهم يعتق منه بقدر ما أدى
~~من مال المكاتبة ثبت أن حكم ذلك قد خرج من حكم المعتق على مال لان المعتق
~~على مال يعتق بالقول قبل أن يؤدي شيئا والمكاتب ليس كذلك لاجماعهم على ما
~~ذكرنا PageV03P112
# فلما ثبت أن المكاتب لا يستحق العتاق بعقد المكاتبة وإنما يستحقه بحال
~~ثانية نظرنا في ذلك وفي سائر الأشياء التي لا تجب بالعقود وإنما تجب بحال
~~أخرى بعدها كيف حكمها فرأينا الرجل يبيع الرجل العبد بألف درهم فلا تجب
~~للمشتري قبض العبد بنفس العقد حتى يؤدي جميع الثمن ولا يكون له قبض بعض
~~العبد بأدائه بعض الثمن وكذلك الأشياء التي هي محبوسة بغيرها مثل الرهن
~~المحبوس بالدين فكل قد أجمع أن الراهن لو قضى المرتهن بعض الدين فأراد أن
~~يأخذ الرهن أو بعضه بقدر ما أدى من الدين لم يكن له ذلك إلا بأدائه جميع
~~الدين فكان هذا حكم الأشياء التي تملك بأشياء إداء وجب احتباسها فإنما تحبس
~~حتى يؤخذ جميع ما جعل بدلا منها فلما خرج المكاتب من أن يكون في حكم المعتق
~~على المال الذي يعتق بالعقد لا بحال ثانية وثبت أنه في حكم من يحبس لأداء
~~شئ ثبت أن حكمه في المكاتبة وفي احتباس المولى إياه كحكم المبيع في احتباس
~~البائع إياه فكما كان المشتري غير قادر على أخذه إلا بعد أداء جميع الثمن
~~كان كذلك المكاتب أيضا غير قادر على أخذ شئ من رقبته من ملك المولى إلا
~~بأداء جميع المكاتبة فثبت بما ذكرنا قول الذين قالوا لا يعتق من المكاتب شئ
~~إلا بأداء جميع المكاتبة وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة ms1250 الله
~~عليهم أجمعين باب الأمة يطؤها مولاها ثم يموت وقد كانت جاءت بولد في حياته
~~هل يكون ابنه وتكون به أولد أم لا حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب أن مالكا
~~حدثه عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت كان
~~عتبة بن أبي وقاص عهد إلى أخيه أي وصى إليه سعد بن أبي وقاص أن بن وليدة
~~زمعة مني فاقبضه إليك فلما كان عام الفتح أخذه سعد وقال بن أخي قد كان عهد
~~إلي فيه فقام إليه عبد بن زمعة فقال أخي وابن وليدة أبي ولد على فراشه
~~فتساوقا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله بن أخي قد
~~كان عهد إلي فيه وقال عبد بن زمعة أخي وابن وليدة أبي ولد على فراشه
~~PageV03P113
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لسودة بنت زمعة احتجبي منه لما رأى به من شبهة بعتبة فأتت
~~فما رآها حتى لقي الله تعالى قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن الأمة إذا وطئها
~~مولاها فقد لزمه كل ولد يجئ به بعد ذلك ادعاه أو لم يدعه واحتجوا في ذلك
~~بهذا الحديث لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هو لك يا عبد بن زمعة ثم
~~قال الولد للفراش وللعاهر الحجر فألحقه رسول الله صلى الله عليه وسلم بزمعة
~~لا لدعوة ابنه لان دعوة الابن للنسب لغيره من أبيه غير مقبولة ولكن لان أمه
~~كانت فراشا لزمعة بوطئه إياها واحتجوا في ذلك أيضا بما حدثنا يونس قال
~~أخبرنا بوهب أن مالكا حدثه عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه أن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه قال ما بال رجال يطؤون ولائدهم ثم يعزلونهن لا
~~تأتيني وليدة يعترف سيدها أن قد ألم بها ms1251 إلا قد ألحقت به ولدها فاعزلوا أو
~~اتركوا حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري
~~قال حدثني سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر قال سمعت عمر بن الخطاب
~~يقول فذكر مثله حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب أن مالكا حدثه عن نافع عن
~~صفية بنت أبي عبيد أن عمر بن الخطاب قال ما بال رجال يطؤون ولائدهم ثم
~~يدعونهن يخرجن لا تأتيني وليدة يعترف سيدها أن قد ألم بها إلا ألحقت به
~~ولدها فأرسلوهن بعد أو أمسكوهن حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال حدثني أسامة
~~بن زيد عن نافع عن ابن عمر قال من وطئ أمة ثم ضيعها فأرسلها تخرج ثم ولدت
~~فالولد منه والضيعة عليه قال نافع فهذا قضاء عمر بن الخطاب وقول بن عمر
~~وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا ما جاءت به هذه الأمة من ولد فلا يلزم مولاها
~~إلا أن يقر به وإن مات قبل أن يقربه لم يلزمه PageV03P114
# وكان من الحجة لهم في الحديث الأول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما
~~قال لعبد بن زمعة هو لك يا عبد بن زمعة ولم يقل هو أخوك فقد يجوز أن يكون
~~أراد بقوله هو لك أي هو مملوك لك لحق مالك عليه من اليد ولم يحكم في نسبه
~~بشئ والدليل على ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر سودة بنت زمعة
~~بالحجاب منه فلو كان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد جعله بن زمعة إذا لما
~~حجب بنت زمعة منه لأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يأمر بقطع الأرحام بل كان
~~يأمر بصلتها ومن صلتها التزاور فكيف يجوز أن يأمرها وقد جعله أخاها بالحجاب
~~منه هذا لا يجوز عليه صلى الله عليه وسلم وكيف يجوز ذلك عليه وهو يأمر
~~عائشة رضي الله عنها أن تأذن لعمها من الرضاعة عليها ثم يحجب سودة ممن قد
~~جعله أخاها وابن أبيها ولكن وجه ذلك ms1252 عندنا والله أعلم أنه لم يكن حكم فيه
~~بشئ غير اليد التي جعله بها لعبد بن زمعة ولسائر ورثة زمعة دون سعد فإن قال
~~قائل فما معنى قوله الذي وصله بهذا الولد للفراش وللعاهر الحجر قيل له ذلك
~~على التعليم منه لسعد أي أنك تدعى لأخيك وأخوك لم يكن له فراش وإنما يثبت
~~النسب منه لو كان له فراش فإذا لم يكن له فراش فهو عاهر وللعاهر الحجر وقد
~~بين هذا المعنى وكشفه ما قد حدثنا علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة
~~قال ثنا محمد بن قدامة قال ثنا جرير بن عبد الحميد عن منصور عن مجاهد عن
~~يوسف بن الزبير عن عبد الله بن الزبير قال كانت لزمعة جارية يطؤها وكان يظن
~~برجل آخر أنه يقع عليها فمات زمعة وهي حبلى فولدت غلاما كان يشبه الرجل
~~الذي كان يظن بها فذكرته سودة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أما
~~الميراث فله وأما أنت فاحتجبي منه فإنه ليس لك بأخ ففي هذا الحديث أن زمعة
~~كان يطأ تلك الأمة وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لسودة ليس هو لك
~~بأخ يعني بن الموطوءة فدل هذا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن قضى
~~في نسبه على زمعة بشئ وأن وطئ زمعة لم يكن عنده بموجب أن ما جاءت به تلك
~~الموطوءة من ولد منه فإن قال قائل ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال أما الميراث فله فهذا يدل على قضائه بنسبه قيل له ما يدل ذلك
~~على ما ذكرت لان عبد بن زمعة قد كان ادعاه وزعم أنه بن أبيه لان عائشة
~~PageV03P115
# رضي الله عنها قد أخبرت في حديثها الذي ذكرناه عنها في أول هذا الباب أن
~~عبد بن زمعة قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين نازعه سعد بن أبو قاص
~~أخي بن وليدة أبي ولد على فراش أبي فقد يجوز أن تكون سودة قالت مثل ms1253 ذلك
~~وهما وارثا زمعة فكانا مقرين له بوجوب الميراث مما ترك زمعة فجاز ذلك
~~عليهما في المال الذي كان يكون لهما لو لم يقر بما أقرا به من ذلك ولم يجب
~~بذلك ثبوت نسب يجب به حكم فيخلى بينه وبين النظر إلى سودة فإن قال قائل
~~إنما كان أمرها بالحجاب منه لما كان رأى من شبهه ب عتبة كما في حديث عائشة
~~رضي الله عنها قيل له هذا لا يجوز أن يكون كذلك لان وجود الشبه لا يجب به
~~ثبوت نسب ولا يجب بعدمه انتفاء نسب ألا ترى إلى الرجل الذي قال لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن امرأتي ولدت غلاما أسود فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هل لك من إبل فقال نعم قال فما ألوانها فذكر كلاما قال فهل فيها
~~من أورق قال إن فيها لورقة قال مم ترى ذلك جاءها قال من عرق نزعه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولعل هذا من عرق نزعه وقد ذكرنا هذا الحديث
~~بإسناده في باب اللعان فلم يرخص له رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفيه
~~لبعد شبهه منه ولا منعه من إدخاله على بناته وحرمه بل ضربه له مثلا أعلمه
~~به أن الشبه لا يوجب ثبوت الأنساب وأن عدمه لا يجب به انتفاء الأنساب فكذلك
~~بن وليدة زمعة لو كان وطئ زمعة لامه يوجب ثبوت نسبه منه إذا لما كان لبعد
~~شبهه منه معنى ولكان نسبه منه ثابت الدخل على بناته كما يدخل عليهن غيره من
~~بنيه وأما ما احتجوا به عن عمرو وابن عمر رضي الله عنهما في ذلك مما قد
~~رويناه عنهما فإنه قد خالفهما في ذلك عبد الله بن عباس وزيد بن ثابت حدثنا
~~إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال ثنا شعبة عن عمارة
~~بن أبي حفصة عن عكرمة عن ابن عباس قال كان بن عباس يأتي جارية له فحملت
~~فقال ليس مني إني أتيتها إتيانا ms1254 لا أريد به الولد حدثنا عيسى بن إبراهيم
~~الغافقي قال ثنا سفيان عن أبي الزناد عن خارجة بن زيد أن أباه كان يعزل عن
~~جارية فارسية فحملت بحمل فأنكره وقال إني لم أكن أريد ولدك وإنما أستطيب
~~نفسك فجلدها وأعتقها وأعتق الولد PageV03P116
# حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن أبي الزناد عن خارجة بن زيد
~~عن زيد بن ثابت مثله غير أنه لم يقل فأعتقها وأعتق ولدها حدثنا سليمان بن
~~شعيب قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة قال ثنا قتادة عن سعيد بن
~~المسيب قال ولدت جارية لزيد بن ثابت رضي الله عنه فقال إنه ليس مني وإني
~~كنت أعزل عنها فهذا زيد بن ثابت وعبد الله بن عباس قد خالفا عمر وابن عمر
~~رضي الله عنهما في ذلك فقد تكافأت أقوالهم ووجب النظر لنستخرج من القولين
~~قولا صحيحا فرأينا الرجل إذا أقر بأن هذا ولده من زوجته ثم نفاه بعد ذلك لم
~~ينتف وكذلك لو أدعى أن حملها منه ثم جاءت بولد من ذلك الحمل لم يكن له بعد
~~ذلك أن ينفيه بلعان ولا بغيره لان نسبه قد ثبت منه فهذا حكم ما قد وقعت
~~عليه الدعوة مما ليس لمدعيه أن ينفيه ورأيناه لو أقر أنه وطئ امرأته ثم
~~جاءت بولد فنفاه لكان الحكم في ذلك أن يلاعن بينهما ويخرج الولد من نسب
~~الزوج ويلحق بأمه فلم يكن إقراره بوطئ امرأته يجب به ثبوت نسب ما يلد منه
~~ولم يكن في حكم ما قد لزمه مما ليس نفيه فلما كان هذا حكم الزوجات كان حكم
~~الإماء أحرى أن يكون كذلك فإن أقر رجل بولد أمته أنه منه أو أقر وهي حامل
~~أن ما في بطنها منه لزمه ولم ينتف منه بعد ذلك أبدا وإن أقر أنه قد وطئها
~~لم يكن ذلك في حكم إقراره بولدها أنه منه بل يكون بخلاف ذلك فيكون له أن
~~ينفيه ويكون حكمه وإن أقر بوطئ أمته كحكمه لو ms1255 لم يكن أقر بوطئها قياسا على
~~ما وصفنا من الحرائر وهذا كله قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله
~~عليهم أجمعين PageV03P117
# كتاب الايمان والنذور باب المقدار الذي يعطى كل مسكين من الطعام
~~والكفارات حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عامر العقدي قال ثنا هشام بن
~~سعد عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رجلا قال يا رسول الله إني وقعت
~~بأهلي في رمضان قال له أعتق رقبة قال ما أجدها يا رسول الله قال فصم شهرين
~~متتابعين قال ما أستطيع قال فأطعم ستين مسكينا قال ما أجده يا رسول الله
~~قال فأتي النبي صلى الله عليه وسلم بمكتل فيه قدر خمسة عشر صاعا تمرا فقال
~~خذها فتصدق به قال أعلى أحوج مني وأهل بيتي قال فكله أنت وأهل بيتك وصم
~~يوما مكانه واستغفر الله قال أبو جعفر رحمه الله فذهب قوم إلى أن الاطعام
~~في كفارات الايمان إنما هو مد لكل مسكين لان النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~الرجل في الحديث الذي ذكرنا أن يطعم ستين مسكينا خمسة عشر صاعا فالذي يصيب
~~كل مسكين منهم مد مد قالوا وقد ذهب جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم في كفارات الايمان إلى ما قلنا فذكروا في ذلك ما حدثنا يونس قال
~~أخبرنا بن وهب قال أخبرني يعقو ب بن عبد الرحمن أن أبا حازم حدثه عن أبي
~~جعفر مولى بن عباس عن ابن عباس أنه كان يقول في كفارات الايمان إطعام عشرة
~~مساكين كل مسكين مد بيضاء حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني سفيان
~~الثوري عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس مثله حدثنا يونس قال أنا
~~ابن وهب قال أخبرني أسامة بن زيد الليثي عن نافع عن ابن عمر أنه كان إذا
~~كفر يمينه فأطعم عشرة مساكين بالمد الأصغر رأى أن ذلك يجزي عنده حدثنا يونس
~~قال أخبرنا بن وهب أن مالكا أخبره عن نافع عن عبد الله بن ms1256 عمر أنه كان يقول
~~PageV03P118
# من حلف بيمين فوكدها ثم حنث فعليه عتق رقبة أو كسوة عشرة مساكين ومن حلف
~~على يمين فلم يوكدها ثم حنث فعليه إطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد من حنطة
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا هشام عن يحيى عن أبي سلمة عن زيد
~~بن ثابت أنه قال يجزي في كفارة اليمين مد من حنطة لكل مسكين حدثنا يونس قال
~~ثنا ابن وهب قال أخبرني الخليل بن مرة أن يحيى بن أبي كثير حدثه فذكر
~~بإسناده مثله وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا يجزي في الاطعام في كفارة
~~الايمان إلا مدين مدين لكل مسكين ويجزي من التمر صاع كامل وكذا من الشعير
~~وكان من الحجة لهم في ذلك على أهل المقالة الأولى أنه قد يجوز أن يكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما علم حاجة الرجل أعطاه ما أعطاه من التمر
~~ليستعين به فيما وجب عليه لا على أنه جميع ما وجب عليه كالرجل يشكو إلى
~~الرجل ضعف حاله وما عليه من الدين فيقول له خذ هذه العشرة الدراهم فاقض بها
~~دينك ليس على أنها تكون قضاء عن جميع دينه ولكن على أن يكون قضاء بمقدارها
~~من دينه وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم مقدار ما يجب من الطعام في
~~كفارة من الكفارات وهي ما يجب في حلق الرأس في الاحرام من أذى فجعل ذلك
~~مدين من حنطة لكل مسكين حدثنا ابن مرزوق قال ثنا بشر بن عمر الزهراني قال
~~ثنا شعبة عن عبد الرحمن بن الأصبهاني قال سمعت عبد الله بن مغفل قال قعدت
~~إلى كعب بن عجرة في المسجد فسألته عن هذه الآية ففدية من صيام أو صدقة أو
~~نسك فقال في أنزلت حملت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر
~~على وجهي فقال ما كنت أرى PageV03P119
# أن الجهد بلغ بك هذا وبلغ بك ما أرى فنزلت في خاصة ولكم عامة فأمرني أن
~~أحلق رأسي وأنسك نسكه ms1257 وأصوم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف
~~صاع من حنطة حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل بن إسماعيل قال ثنا سفيان الثوري
~~عن ابن الأصبهاني عن عبد الله بن مغفل عن كعب بن عجرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله غير أنه قال وأطعم فرقا في ستة مساكين حدثنا نصر بن مرزوق
~~قال ثنا الخصيب قال ثنا وهب بن خالد عن داود بن أبي هند عن عامر الشعبي قال
~~حدثني كعب بن عجرة مثله غير أنه قال كل مسكين نصف صاع من تمر حدثنا ابن
~~مرزوق قال ثنا بشر بن عمر قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن مجاهد عن أبي ليلى عن
~~كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ولم يذكر التمر حدثنا أبو شريح محمد
~~بن زكريا قال ثنا الفريابي قال ثنا سفيان الثوري ح وحدثنا نصر بن مرزوق قال
~~ثنا الخصيب قال ثنا وهب قالا جميعا عن أبي أيوب عن مجاهد فذكر بإسناده مثله
~~حدثنا يونس قال ثنا علي بن معبد عن عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم الجزري
~~عن مجاهد فذكر بإسناده مثله حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا أبو داود قال ثنا
~~هشيم عن أبي بشر عن مجاهد فذكر بإسناده مثله حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني
~~قال ثنا محمد بن إدريس قال أنا مالك عن حميد بن قيس عن مجاهد فذكر بإسناده
~~مثله حدثنا يزيد قال ثنا سعيد بن سفيان الجحدري قال ثنا ابن عون عن مجاهد
~~فذكر بإسناده مثله حدثنا يزيد قال ثنا أبو عاصم قال أخبرنا بن جريج قال
~~أخبرني عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة عن كعب بن عجرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله حدثنا يونس قال ثنا عبد الله بن نافع قال حدثني أسامة بن
~~زيد الليثي عن محمد بن كعب القرظي عن كعب بن عجرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله وزاد وقد علم أنه ليس عندي ما أنسك به ms1258 حدثنا يونس قال أنا ابن
~~وهب أن مالكا حدثه عن عبد الكريم بن مالك الجزري عن مجاهد عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى عن كعب بن عجرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله غير أنه لم يذكر
~~الزيارة التي فيه على ما الأحاديث التي قبله فكان الذي أمره به النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الاطعام في هذه الآثار مع تواترها هو نصف صاع من حنطة
~~لكل مسكين وأجمعوا على العمل بذلك في كفارة حلق الرأس PageV03P120
# وجاء عنه في إطعام المساكين في الظهار من التمر ما حدثنا فهد قال ثنا
~~فروة عن أبي المغيرة قال أنا يحيى بن زكريا عن محمد بن إسحاق عن معمر بن
~~عبد الله عن يوسف بن عبد الله بن سلام حدثتني خولة ابنة مالك بن ثعلبة بن
~~أخي عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعان زوجها حين ظاهر
~~منها بعرق من تمر وأعانته هي بفرق آخر وذلك ستون صاعا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تصدق به وقال اتقي الله وارجعي إلى زوجك فالنظر على ما
~~ذكرنا أن يكون كذلك إطعام كل مسكين في كل الكفارات من الحنطة نصف صاع ومن
~~التمر صاع وقد روي في ذلك عن نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن شقيق بن سلمة عن يسار
~~بن نمير قال قال لي عمر إني أحلف أن لا أعطي أقواما ثم يبدو لي أن أعطيهم
~~فإذا رأيتني فعلت ذلك فأطعم عني عشرة مساكين كل مسكين صاعا من تمر حدثنا
~~ابن مرزوق قال ثنا بشر بن عمر قال ثنا شعبة عن سليم عن أبي وائل عن يسار بن
~~نمير عن عمر مثله غير أنه قال عشرة مساكين لكل مسكين نصف صاع حنطة أو صاع
~~تمر حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن منصور قال سمعت أبا
~~وائل عن يسار فذكر بإسناده ms1259 مثله وزاد أو صاعا من تمر أو صاعا من شعير حدثنا
~~أبو بكرة قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن منصور عن أبي وائل عن يسار مثله
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا هلال بن يحيى قال ثنا أبو يوسف عن الأعمش عن أبي
~~وائل عن يسار مثله حدثنا ابن أبي عمران قال ثنا بشر بن الوليد وعلي بن صالح
~~قال ثنا أبو يوسف عن ابن أبي ليلى عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن
~~علي في كفارات الايمان فذكر نحوا مما روي عن عمر حدثنا فهد قال ثنا أبو
~~نعيم قال ثنا حسين بن صالح عن مسلم عن مجاهد عن ابن عباس في كفارة اليمين
~~قال نصف صاع من حنطة وهذا خلاف ما روينا عن ابن عباس في الفصل الذي قبل هذا
~~فهذا عمر وعلي رضي الله عنهما قد جعلا الاطعام في كفارات الايمان من الحنطة
~~مدين مدين لكل مسكين ومن الشعير والتمر صاعا صاعا فكذلك نقول PageV03P121
# وكذلك كل إطعام في كفارة أو غيرها هذا مقداره على ما أجمع من كفارة
~~الأدنى وقد شد ذلك أيضا ما قد بيناه في كتاب صدقة الفطر من مقدارها وما
~~ذكرنا في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من بعده وهذا قول
~~أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله رضي الله عنه باب الرجل يحلف أن لا
~~يكلم رجلا شهرا كم عدد ذلك الشهر من الأيام حدثنا ابن أبي داود قال ثنا
~~محمد بن عبد الله بن نمير قال ثنا محمد بن بشر عن إسماعيل بن أبي خالد عن
~~محمد بن سعد عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر هكذا
~~وهكذا وهكذا ونقص في الثالثة أصبعا حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا هشام بن
~~إسماعيل الدمشقي قال ثنا مروان بن معاوية عن أبي يعقوب قال تذاكرنا عند أبي
~~الضحى الشهر فقال بعضنا تسع وعشرون وقال بعضنا ثلاثون قال أبو الضحى حدثنا
~~ابن عباس قال ms1260 أصبحنا يوما ونساء النبي صلى الله عليه وسلم يبكين عند كل
~~امرأة منهن أهلها فجاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه فصعد إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو في غرفة له فسلم عليه فلم يجبه أحد ثم سلم فلم يجبه أحد فلما
~~رأى ذلك انصرف فدعاه بلال فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال أطلقت
~~نساءك قال لا ولكن آليت منهن شهرا فمكث تسعا وعشرين ليلة ثم نزل فدخل على
~~نسائه حدثنا بكر بن إدريس قال ثنا آدم قال ثنا شعبة قال ثنا جبلة بن سحيم
~~قال سمعت بن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا
~~وهكذا وضم إبهامه في الثالثة حدثنا بكر قال ثنا آدم قال ثنا شعبة قال ثنا
~~الأسود بن قيس قال سمعت سعيد بن عمرو يقول سمعت عبد الله بن عمر يذكر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا أحمد بداود قال ثنا مسدد قال ثنا
~~بشر بن المفضل عن سلمة بن علقمة عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون فإذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا
~~PageV03P122
# فإن غم عليكم فاقدروا له وقد ذكرنا في هذا أيضا آثارا فيما تقدم من
~~كتابنا هذا حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة قال ثنا أبو سلمة
~~بن كهيل قال سمعت أبا الحكم السلمي يحدث عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم آلى من نسائه شهرا فأتاه جبريل فقال يا محمد الشهر تسع وعشرون 0)
~~حدثنا فهد قال ثنا يحيى بن صالح الوحاظي قال ثنا معاوية بن سلام قال ثنا
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة أنه سمع عبد الله بن عمر يقول سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول الشهر تسع وعشرون حدثنا ابن مرزوق قال ثنا روح بن
~~عبادة قال ثنا ابن جريج قال أخبرني يحيى بن عبد الله بن محمد بن صيفي ms1261 أن
~~عكرمة بن عبد الرحمن أخبره أن أم سلمة أخبرته أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حلف أن لا يدخل على بعض أهله شهرا فلما مضى تسع وعشرون يوما غدا عليهم أو
~~راح فقيل له حلفت يا نبي الله أن لا تدخل عليهن شهرا فقال إن الشهر تسع
~~وعشرون يوما حدثنا ابن مرزوق قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا زكريا بن إسحاق
~~قال ثنا أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول هجر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نساءه شهرا وكان يكون في العلو ويكن في السفل فنزل إليهن في تسع
~~وعشرين فقال رجل إنك مكثت تسع وعشرين ليلة فقال إن الشهر هكذا وهكذا بأصابع
~~يديه وهكذا وقبض في الثالثة إبهامه حدثنا ابن مرزوق قال ثنا روح قال ثنا
~~ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرا فذكر مثله حدثنا نصر بن
~~مرزوق قال ثنا علي بن معبد قال ثنا إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس قال آلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه فأقام في مشرية تسعا وعشرين ثم نزل
~~فقالوا يا رسول الله آليت شهرا فقال الشهر تسع وعشرون قال أبو جعفر رحمه
~~الله فذهب قوم إلى أن الرجل إذا حلف لا يكلم رجلا شهرا فكلمه بعد مضي تسعة
~~وعشرين يوما أنه لا يحنث واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وخالفهم في ذلك آخرون
~~فقالوا إن كان حلف مع رؤية الهلال فهو على ذلك الشهر الذي كان ثلاثين يوما
~~PageV03P123
# أو تسعا وعشرين يوما وإن كان حلف في بعض شهر فيمينه على ثلاثين يوما
~~واحتجوا في ذلك بالحديث الذي ذكرناه في أول هذا الباب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون فإذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه
~~فأفطروا فإن غم عليكم فأكملوا ثلاثين يوما أفلا تراه قد أوجب عليهم إذا غم
~~ثلاثين وجعله على الكمال حتى يروا الهلال ذلك وكذلك فعل أيضا في شعبان أمر
~~بالصوم بعد ما يرى هلال ms1262 شهر رمضان فإذا أغمي عليهم لم يصوموا وكان شعبان
~~على الثلاثين إلا أن ينقطع ذلك برؤية الهلال وقد روي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك غير ما في الآثار الأول حدثنا ابن أبي داود قال ثنا
~~الوهبي قال ثنا ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة قالت
~~حلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ليهجرنا شهرا فدخل علينا لتسع وعشرين
~~فقلنا يا رسول الله إنك حلفت أن لا تكلمنا شهرا وإنما أصبحت من تسع وعشرين
~~فقال إن الشهر لا يتم فأخبر أنه إنما فعل ذلك لنقصان الشهر فهذا دليل على
~~أنه كان حلف عليهن مع غرة الهلال فكذلك نقول وقد روي في هذا ما هو أبين من
~~هذا حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا ابن وهب قال أخبرني بن أبي الزناد عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت وقولهم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إن الشهر تسع وعشرون لا والله ما كذلك قال أنا والله أعلم بما قال في ذلك
~~إنما قال حين هجرنا لأهجركن شهرا فجاء حتى ذهب تسع وعشرون ليلة فقلت يا نبي
~~الله إنك أقسمت شهرا وإنما غبت تسعا وعشرين ليلة فقال إن شهرنا هذا كان
~~تسعا وعشرين ليلة فثبت بذلك أن يمينه كانت مع رؤية الهلال وقد روي عن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه من هذا شئ حدثنا أبو بكرة وابن مرزوق قالا ثنا عمر
~~بن يونس قال ثنا عكرمة بن عمار عن سماك بن زميل قال حدثني عبد الله بن عباس
~~قال حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر إيلاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من نسائه وأنه نزل لتسع وعشرين وقال إن الشهر قد يكون تسعا وعشرين وقد
~~روي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ما حدثنا ابن مرزوق
~~قال ثنا هارون بن إسماعيل قال ثنا علي بن المبارك قال ثنا يحيى بن أبي ms1263 كثير
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~الشهر يكون تسعا وعشرين ويكون ثلاثين وإذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه
~~فأفطروا فإن غم عليكم فأكملوا العدة PageV03P124
# فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أنه إنما يكون تسعا
~~وعشرين برؤية الهلال قبل الثلاثين فقد دلت هذه الآثار لما كشفت عما ذكرنا
~~وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله وقد روي ذلك أيضا عن الحسن
~~حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا معاذ بن معاذ عن أشعث عن الحسن في رجل نذر أن
~~يصوم شهرا قال إن ابتدأ لرؤية الهلال صام لرؤيته وأفطر لرؤيته وإن ابتدأ في
~~بعض الشهر صام ثلاثين يوما والله تعالى أعلم باب الرجل يوجب على نفسه أن
~~يصلي في مكان فيصلي في غيره حدثنا محمد بن الحجاج الحضرمي قال ثنا الخصيب
~~بن ناصح قال ثنا حماد بن سلمة عن حبيب المعلم عن عطاء عن جابر أن رجلا قال
~~يوم الفتح يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إني نذرت إن فتح الله عليك مكة
~~أن أصلي في بيت المقدس فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صل ههنا فأعادها
~~على النبي صلى الله عليه وسلم مرتين أو ثلاثا فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم شأنك إذا قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمر الذي نذر أن يصلي في بيت المقدس أن يصلي في غيره فقال أبو حنيفة
~~وأبو يوسف ومحمد بن الحسن من جعل لله عليه أن يصلي في مكان فصلى في غيره
~~أجزأه ذلك واحتجوا في ذلك بهذا الحديث غير أن أبا يوسف قد قال في إملائه من
~~نذر أن يصلي في بيت المقدس فصلى في المسجد الحرام أو في مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أجزاه ذلك لأنه صلى في موضع الصلاة فيه أفضل من الصلاة في
~~موضع الذي أوجب الصلاة فيه على نفسه ومن نذر ms1264 أن يصلي في المسجد الحرام فصلى
~~في بيت المقدس لم يجزه ذلك لأنه صلى في مكان ليس للصلاة فيه من الفضل ما
~~للصلاة في ذلك المكان الذي أوجب على نفسه الصلاة فيه واحتج في ذلك بما روي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV03P125
# حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عمرو بن مرزوق قال ثنا شعبة عن أبي عبد
~~العزيز الزبيدي عن عمرو بن الحكم عن سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد
~~الحرام حدثنا علي بن معبد قال ثنا مكي وشجاع ح وحدثنا عبد الرحمن بن
~~الجارود قال ثنا مكي قالا ثنا موسى بن عبيدة عن داود بن مدرك عن عروة عن
~~عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا فهد قال
~~ثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني قال ثنا يعلى بن عبيد عن موسى الجهني عن
~~نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله * (حدثنا أبو بكرة
~~قال ثنا أبو عاصم قال أخبرنا بن جريج قال سمعت نافعا مولى بن عمر يقول
~~حدثني إبراهيم بن عبد الله بن معبد بن عباس عن ميمونة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مثله حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني الليث قال
~~حدثني نافع فذكر بإسناده مثله * (حدثنا الربيع الجيزي قال ثنا حسان بن غالب
~~قال ثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن موسى بن عقبة عن نافع عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال موسى وحدثني هذا الحديث أبو عبيد الله
~~عن سعد بن أبي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا فهد قال
~~ثنا يحيى بن عبد الحميد قال ثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم عن سهم بن منجاب
~~عن قزعة عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا محمد بن
~~النعمان قال ms1265 ثنا الحميدي قال ثنا سفيان قال ثنا الزهري عن سعيد بن المسيب
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا أبو أمية قال ثنا أبو
~~الوليد قال ثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم قال سمعت أبا سلمة يحدث عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال
~~ثنا أفلح بن حميد ح وحدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عامر ح وحدثنا صالح بن
~~عبد الرحمن قال ثنا القعنبي قالا ثنا أفلح قال حدثني أبو بكر بن حزم عن
~~سلمان الأغر عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا يونس قال
~~أخبرنا بن وهب أن مالكا حدثه عن زيد بن رباح وعبد الله بن أبي عبيد الله عن
~~أبي عبد الله الأغر عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
~~PageV03P126
# حدثنا يونس قال ثنا أنس بن عياض عن محمد بن عمرو عن سلمان الأغر عن أبي
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله (حدثنا أبو أمية قال ثنا خالد
~~بن مخلد القطواني قال ثنا سليمان بن بلال قال حدثني عبد الله بن سلمان عن
~~أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا محمد بن خزيمة
~~قال ثنا القعنبي قال ثنا محمد بن هلال عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا علي بن عياش قال ثنا
~~إسماعيل بن عياش قال حدثني يحيى بن سعيد قال سألت أبا صالح هل سمعت أبا
~~هريرة يذكر فضل الصلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ولكن
~~حدثني إبراهيم بن عبد الله بن قارظ أنه سمع أبا هريرة يحدث عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكر مثله قال أبو جعفر فهذا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد فضل الصلاة في مسجده على الصلاة في غيره بألف صلاة ms1266 غير المسجد
~~الحرام فأحتمل أن يكون لا فضل للصلاة في المسجد الحرام على الصلاة في مسجده
~~أو تكون الصلاة في أحدهما أفضل من الصلاة في الآخر فنظرنا في ذلك فإذا أحمد
~~بداود قد حدثنا قال ثنا مسدد قال ثنا حماد بن زيد عن حبيب المعلم عن عطاء
~~بن الزبير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا أفضل من
~~ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام وصلاة في ذلك أفضل من
~~مائة صلاة في هذا حدثنا محمد بن النعمان قال ثنا الحميدي قال ثنا سفيان قال
~~حدثني زياد بن سعد قال حدثني سليمان بن عتيق قال سمعت عبد الله بن الزبير
~~على المنبر يقول سمعت عمر بن الخطاب فذكر مثله ولم يرفعه قال سفيان فيرون
~~أن الصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه من المساجد
~~إلا في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فإنما فضله عليه بمائة صلاة حدثنا
~~يونس قال ثنا علي بن معبد قال ثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم بن مالك
~~عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلا فيما سواه إلا المسجد الحرام وصلاة
~~في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة فيما سواه قال فلما كان فضل الصلاة في
~~بعض هذه المساجد على بعض ما قد ذكر في هذه الآثار لم يجز لمن أوجب على نفسه
~~صلاة في شئ منها إلا أن يصليها حيث أوجب أو فيما هو أفضل منه من المواضع
~~PageV03P127
# وكان من الحجة لأبي حنيفة ومحمد على أهل هذا القول أن معنى قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إنما ذلك
~~على الصلوات المكتوبات لا على النوافل ألا ترى إلى قوله في حديث عبد بن سعد
~~لان أصلي في بيتي أحب إلي من أن ms1267 أصلي في المسجد وقوله في حديث زيد بن ثابت
~~خير صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة وذلك أنه حين أراد أن يقوم بهم في شهر
~~رمضان في التطوع وقد ذكرنا ذلك في غير هذا الموضع من هذه الآثار فلما روى
~~ذلك على ما ذكرنا كان تصحيح الآثار يوجب أن الصلاة في مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم التي لها الفضل على الصلاة في البيوت هي الصلاة التي هي
~~خلاف هذه الصلاة وهي المكتوبة فثبت بذلك فساد ما احتج به أبو يوسف وثبت أن
~~من أوجب على نفسه صلاة في مكان فصلاها في غيره أجزأه فهذا وجه هذا الباب من
~~طريق الآثار وأما وجهه من طريق النظر فإنا رأينا الرجل إذا قال لله علي أن
~~أصلي ركعتين في المسجد الحرام فالصلاة التي أوجبها قربة حيث ما كانت فهي
~~عليه واجبة ثم أردنا أن ننظر في الموطن الذي أوجب على نفسه أن يصليها فيه
~~هل يجب عليه كما يجب عليه تلك الصلاة أم لا فرأيناه لو قال لله علي أن ألبث
~~في المسجد الحرام ساعة لم يجب ذلك ك عليه وإن كان ذلك اللبث هو لو فعله
~~قربة فكان اللبث وإن كان قربة لا يجب بإيجاب الرجل إياه على نفسه فلما كان
~~ما ذكرنا كذلك كان من أوجب لله على نفسه صلاة في المسجد الحرام وجبت عليه
~~الصلاة ولم يجب عليه اللبث بها في المسجد الحرام فهذا هو النظر في هذا
~~الباب وهو قول أبي حنيفة ومحمد رحمة الله عليهما والله أعلم باب الرجل يوجب
~~على نفسه المشي إلى بيت الله حدثنا علي بن الرحمن قال ثنا عبد الله بن صالح
~~قال حدثني الهفل بن زياد قال حدثني الأوزاعي قال حدثني عبد الرحمن بن
~~اليمامي عن يحيى بن سعيد أن حميد الطويل أخبره أنه سمع أنس بن مالك يقول مر
~~PageV03P128
# رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل يهادى بين ابنين له فسأل عنه فقالوا
~~نذر أن يمشي فقال إن الله عز ms1268 وجل لغني عن تعذيب هذا نفسه وأمره أن يركب أي
~~لعجزه عن المشي حدثنا الربيع الجيزي قال ثنا عبد الله بن صالح فذكر بإسناده
~~مثله حدثنا محمد بن خزيمة وابن أبي داود قالا ثنا مسدد قال ثنا يحيى بن
~~حميد عن ثابت عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله * حدثنا ابن أبي
~~داود قال ثنا عيسى بن إبراهيم قال ثنا عبد العزيز بن مسلم قال ثنا يزيد بن
~~أبي منصور عن دخين الحجري عن عقبة بن عامر الجهني قال نذرت أختي أن تمشي
~~إلى الكعبة حافية حاسرة فأتى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما
~~بال هذه قالوا نذرت أن تمشي إلى الكعبة حافية حاسرة فقال مروها فلتركب
~~ولتختمر قال أبو جعفر رحمه الله فذهب قوم إلى هذه الآثار فقالوا من نذر أن
~~يحج ماشيا أمر أن يركب ولا شئ عليه غير ذلك وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا
~~يركب كما جاء في هذا الحديث فإن كان أراد بقوله لله علي معنى اليمين فعليه
~~مع ذلك كفارة يمين لان معنى لله علي قد يكون في معنى والله لان النذر معناه
~~معنى اليمين وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن في النذر كفارة
~~يمين فمما روي في ذلك ما () حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أنا جرير بن
~~حازم عن محمد بن الزبير التميمي عن أبيه عن عمران بن الحصين أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين حدثنا يونس قال
~~ثنا يحيى بن حسان قال ثنا حماد بن زيد عن محمد الزبير فذكر بإسناده مثله
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو سلمة المنقري قال ثنا أبان قال ثنا يحيى بن
~~أبي كثير قال حدثني محمد بن الزبير الحنظلي فذكر بإسناده مثله حدثنا أحمد
~~بن عبد المؤمن المروزي قال ثنا علي بن الحسين قال ثنا عبادة بن العوام قال
~~ثنا محمد بن الزبير فذكر بإسناده مثله ms1269 حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان قال ثنا
~~خالد بن عبد الله ح PageV03P129
# وحدثنا علي بن معبد قال ثنا عبد الوهاب بن عطاء قالا أخبرنا محمد بن
~~الزبير الحنظلي عن أبيه عن رجل عن عمران عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أيوب بن سليمان بن بلال قال حدثني أبو بكر
~~بن أبي أويس عن سليمان بن بلال عن محمد بن أبي عتيق وموسى بن عقبة عن ابن
~~شهاب عن سليمان بن أرقم عن يحيى بن أبي كثير الذي كان يسكن اليمامة أنه
~~حدثه أنه سمع أبا سلمة بن عبد الرحمن يخبر عن عائشة قالت إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين حدثنا يونس قال ثنا
~~ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث عن كعب بن علقمة عن عبد الرحمن بن شماسة
~~المهدي عن أبي الخير عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~كفارة النذر كفارة اليمين حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال سمعت يحيى بن عبد
~~الله بن سالم يحدث عن إسماعيل بن رافع عن خالد بن سعيد عن عقبة بن عامر قال
~~أشهد لسمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نذر نذرا لم يسمه
~~فكفارته كفارة اليمين وذكروا في ذلك أيضا ما قد حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب
~~قال أخبرني يحيى بن عبد الله المعافري عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عقبة بن
~~عامر الجهني أن أخته نذرت أن تمشي إلى الكعبة حافية غير مختمرة فذكر ذلك
~~عقبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مر
~~أختك فلتركب ولتختمر ولتصم ثلاثة أيام حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن
~~هارون قال أخبرنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن زحر أنه سمع أبا سعيد
~~الرعيني يذكر عن عقبة بن عامر مثله * (حدثنا الحسن بن عبيد الله بن ms1270 منصور
~~قال ثنا الهيثم بن جميل قال ثنا هشيم عن يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن زحر
~~عن أبي سعيد اليحصبي عن عبد الله بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثله قالوا فتلك الثلاثة الأيام إنما كانت كفارة ليمينها التي كانت بها
~~حالفة بقولها لله علي أن أحج ماشية وقد دل على ذلك ما حدثنا ابن أبي داود
~~قال ثنا سعيد بن سليمان عن شريك عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة عن
~~كريب عن ابن عباس قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله إن أختي نذرت أن تحج ماشية فقال إن الله لا يصنع بشقاء أختك شيئا
~~لتحج راكبة وتكفر عن يمينها PageV03P130
# وخالف هؤلاء أيضا آخرون فقالوا بل نأمر هذا الذي نذر أن يحج ماشيا أن
~~يركب ويكفر يمينه إن كان أراد يمينا ونأمره مع هذا بالهدي وكان من الحجة
~~لهم في ذلك أن علي بن شيبة قد حدثنا قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا همام
~~بن يحيى عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن عقبة بن عامر أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره أن أخته نذرت أن تمشي إلى الكعبة حافية
~~ناشرة شعرها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم مرها فلتركب ولتختمر ولتهد
~~هديا حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عيسى بن إبراهيم قال ثنا عبد العزيز بن
~~مسلم قال ثنا مطر الوراق عن عكرمة عن عقبة بن عامر الجهني قال نذرت أختي أن
~~تمشي إلى الكعبة فأتى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما لهذه
~~قالوا نذرت أن تمشي إلى الكعبة فقال إن الله لغني عن مشيها مرها فلتركب
~~ولتهد بدنة ففي هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها بالهدى لمكان
~~ركوبها فتصحيح هذه الآثار كلها يوجب أن يكون حكم من نذر أن يحج ماشيا أن
~~يركب إن أحب ذلك ويهدى هديا لتركه المشي ms1271 ويكفر عن يمينه لحنثه فيها وبهذا
~~كان أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد يقولون وأما وجه النظر في ذلك فإن قوما
~~قالوا ليس المشي فيما يوجبه نذر لان فيه تعبا للأبدان وليس الماشي في حال
~~مشيه في حرمة إحرام فلم يوجبوا عليه المشي ولا بدلا من المشي فنظرنا في ذلك
~~فرأينا الحج فيه الطواف بالبيت والوقوف بعرفة وبجمع وكان الطواف منه ما
~~يفعله الرجل في حال إحرامه وهو طواف الزيارة ومنه ما يفعله بعد أن يحل من
~~إحرامه وهو طواف الصدر وكان ذلك كله من أسباب الحج قد أريد أن يفعله الرجل
~~ماشيا وكان من فعله راكبا مقصرا وجعل عليه الدم هذا إذا كان فعله لا من علة
~~وإن كان فعله من علة فإن الناس مختلفون في ذلك فقال بعضهم لا شئ عليه وممن
~~قال بذلك أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى وقال بعضهم عليه دم
~~وهذا هو النظر عندنا لان العلل إنما تسقط الآثام في انتهاك الحرمات ولا
~~تسقط الكفارات ألا ترى أن قال ولا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله وكان
~~PageV03P131
# حلق الرأس حراما على المحرم في إحرامه إلا من عذر فإن حلقه فعليه الاثم
~~والكفارة وإن اضطر إلى حلقه فعليه الكفارة ولا إثم عليه فكان العذر يسقط به
~~الآثام ولا يسقط به الكفارات فكان يجب في النظر أن يكون كذلك حكم الطواف
~~بالبيت إذا كان من طافه راكبا للزيارة لا من عذر فعليه دم إلا أن يكون من
~~طافه من عذر راكبا كذلك أيضا فهذا حكم النظر في هذا الباب وهو قياس قول زفر
~~ولكن أبا حنيفة وأبا يوسف ومحمد لم يجعلوا على من طاف بالبيت طواف الزيارة
~~راكبا من عذر شيئا فلما ثبت بالنظر ما ذكرنا كان كذلك المشي لما رأيناه قد
~~يجب بعد فراغ الاحرام إذ كان من أسبابه كما يجب في الاحرام كان كذلك المشي
~~الذي قبل الاحرام من أسباب الاحرام حكمه حكم المشي الواجب في الاحرام فكما
~~كان على تارك المشي الواجب ms1272 في الاحرام دم كان على تارك هذا المشي الواجب في
~~الاحرام دم كان على تارك هذا المشي الواجب قبل الاحرام دم أيضا وذلك واجب
~~عليه في حال قوته على المشي وفي حال عجزه عنه في قول أبي حنيفة وأبي يوسف
~~ومحمد أيضا وذلك دليل لنا صحيح على ما بيناه من حكم الطواف بالحمل في حال
~~القوة عليه وفي حال العجز عنه فإن قال قائل فإذا وجب عليه المشي بإيجابه
~~على نفسه أن يحج ماشيا وكان ينبغي إذا ركب أن يكون في معنى ما لم يأت بما
~~أوجب على نفسه فيكون عليه أن يحج بعد ذلك ماشيا فيكون كمن قال لله علي أن
~~أصلي ركعتين قائما فصلاهما قاعدا فمن الحجة عندنا على قائل هذا القول أنا
~~رأينا الصلوات المفروضات التي علينا أن نصليها قياما لو صليناها قعودا لا
~~نعذر وجب علينا إعادتها وكنا في حكم من لم يصلها وكان من حج منا حجة
~~الاسلام التي يجب علينا المشي في الطواف لها فطاف ذلك الطواف راكبا ثم رجع
~~إلى أهله لم يجعل في حكم من لم يطف ويؤمر بالعود بل قد جعل في حكم من طاف
~~وأجزأه طوافه ذلك إلا أنه جعل عليه دم لتقصيره فكذلك الصلاة الواجبة بالنذر
~~والحج بالنذر هما مقيسان على الصلاة والحج الواجبين بإيجاب الله عز وجل فما
~~كان من ذلك مما يجب بإيجاب الله يكون المقصر فيه في حكم تاركه كان كذلك ما
~~يوجب عليه من ذلك الجنس بإيجابه إياه على نفسه فقصر فيه يكون بتقصيره فيه
~~في حكم تاركه فعليه إعادته وما كان من ذلك مما يجب بإيجاب الله عليه مقصر
~~فيه فلم يجب عليه إعادته ولم يكن بذلك التقصير في حكم تاركه كان كذلك ما
~~وجب عليه من ذلك الجنس بإيجابه إياه على نفسه فقصر فيه فلا يكون بذلك
~~التقصير في حكم تاركه فيجب عليه إعادته ولكنه في حكم فاعله وعليه لتقصيره
~~ما يجب عليه من التقصير في أشكاله من الدماء وهذا قول أبي حنيفة ms1273 وأبي يوسف
~~ومحمد رحمهم الله تعالى PageV03P132
# باب الرجل ينذر وهو مشرك نذرا ثم يسلم حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا يحيى
~~بن سعيد القطان قال ثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن رجلا سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني نذرت في الجاهلية أن
~~أعتكف في المسجد الحرام فقال ف بنذرك حدثنا علي بن شيبة قال ثنا إسحاق بن
~~إبراهيم الحنظلي قال ثنا حفص بن غياث عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن
~~عمر أراه عن عمر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله إني نذرت في الجاهلية
~~نذرا وقد جاء الله بالاسلام فقال ف بنذرك حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال
~~أخبرني جرير بن حازم أن أيوب حدثه أن نافعا حدثه أن عبد الله بن عمر حدثه
~~أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~بالجعرانة فقال يا رسول الله إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف يوما في المسجد
~~الحرام فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فاعتكف يوما قال أبو جعفر رحمه
~~الله فذهب قوم إلى أن الرجل إذا أوجب على نفسه في حال شركه من اعتكاف أو
~~صدقة أو شئ مما يوجبه المسلمون لله ثم أسلم أن ذلك واجب عليه واحتجوا في
~~ذلك بهذه الآثار وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا يجب عليه من ذلك شئ
~~واحتجوا في ذلك بما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (0 حدثنا سليمان
~~بن شعيب قال ثنا يحيى بن حسان قال ثنا مالك بن أنس عن طلحة بن عبد الملك
~~الأيلي عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه
~~حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عثمان بن عمر قال ثنا مالك فذكر بإسناده مثله *
~~(حدثنا محمد بن خزيمة ms1274 قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا عبد الله بن إدريس عن
~~عبيد الله بن عمر عن طلحة بن عبد الملك فذكر بإسناده مثله حدثنا يونس قال
~~ثنا ابن وهب قال أخبرني مالك عن طلحة فذكر بإسناده مثله (حدثنا ابن أبي
~~داود قال ثنا أبو سلمة المنقري قال ثنا أبان قال ثنا يحيى بن أبي كثير عن
~~محمد بن أبان عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول من نذر أن يعصي الله فلا يعصه حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو
~~داود قال ثنا حرب بن شداد قال ثنا يحيى فذكر بإسناده مثله حدثنا ربيع
~~الجيزي قال ثنا يعقوب بن كعب الحلبي قال ثنا حاتم بن إسماعيل عن ابن حرملة
~~عن عمرو بن شيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما
~~النذر ما ابتغى به وجه الله PageV03P133
# قالوا فلما كانت النذور إنما تجب إذا كانت مما يتقرب به إلى الله تعالى
~~ولا تجب إذا كانت معاصي الله وكان الكافر إذا قال لله علي صيام أو قال لله
~~علي اعتكاف فهو لو فعل ذلك لم يكن به متقربا إلى الله وهو في الوقت ما
~~أوجبه إنما قصد به إلى ربه الذي يعبده من دون الله وذلك معصية فدخل ذلك في
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذر في معصية وقد يجوز أيضا أن يكون
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر ف بنذرك ليس من طريق أن ذلك كان
~~واجبا عليه ولكن أنه قد كان سمح في حال ما نذره أن يفعله فهو في معصية الله
~~عز وجل فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يفعله الآن على أنه طاعة لله عز
~~وجل فكان ما أمر به خلاف ما إذا كان أوجبه هو على نفسه وهذا قول أبي حنيفة
~~وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى كتاب الحدود باب حد البكر في الزنا حدثنا
~~ابن ms1275 أبي داود قال ثنا علي بن الجعد قال أخبرنا شعبة عن قتادة عن الحسن عن
~~حطان بن عبد الله الرقاشي عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خذوا عني فقد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر والثيب بالثيب
~~البكر تجلد وتنفى والثيب تجلد وترجم حدثنا ابن أبي داود قال ثنا يحيى
~~الحماني قال ثنا وكيع عن الفضل بن دلهم عن الحسن عن قبيصة بن حريث عن سلمة
~~بن المحبق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن
~~سبيلا البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد مائة والرجم حدثنا
~~يونس وعيسى بن إبراهيم الغافقي قالا ثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن
~~عبد الله عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني وشبل قالوا كنا قعودا عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقام إليه رجل فقال أنشدك الله PageV03P134
# إلا قضيت بيننا بكتاب الله عز وجل فقال خصمه وكان أفقه منه فقال صدق اقض
~~بيننا بكتاب الله وإيذن لي قال قل قال إن ابني كان عسيفا على هذا فزنى
~~بامرأته فافتديت منه بمائة شاة وخادم ثم سألت رجالا من أهل العلم فأخبروني
~~أن على ابني جلد مائة وتغريب عام وعلى امرأة هذا الرجم فقال والذي نفسي
~~بيده لأقضين بينكما بكتاب الله المائة الشاة والخادم رد عليك وعلى ابنك جلد
~~مائة وتغريب عام واغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها فغدا عليها
~~فاعترفت فرجمها حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس ومالك عن ابن
~~شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني
~~قالا كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر نحوه قال أبو جعفر
~~فذهب قوم إلى أن البكر إذا زنى فعليه جلد مائة وتغريب عام جميعا واحتجوا في
~~ذلك بهذه الآثار وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا حد البكر إذا زنى جلد مائة
~~ولا نفي ms1276 عليه مع الجلد إلا أن يرى الامام أن ينفيه للدعارة التي كانت منه
~~فينفيه إلى حيث أحب كما ينفى الدعار وغير الزناة واحتجوا في ذلك بما (0)
~~حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن ابن شهاب عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن الأمة إذا زنت ولم تحصن فقال إذا زنت فاجلدوها ثم إن زنت
~~فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال مالك قال بن شهاب لا
~~أدري أبعد الثالثة أو الرابعة حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني
~~يونس عن ابن شهاب قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن شبل بن خالد
~~أخبره أن عبد الله بن مالك الأوسي أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال الوليدة إذا زنت مثله إلا أنه قال في الثالثة أو الرابعة البيع وأخبره
~~زيد بن خالد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك قال أبو جعفر هذا
~~خطأ شبل هذا بن خليد المزني حدثنا فهد قال ثنا حياة بن شريح قال ثنا بقية
~~هو بن الوليد عن الزبيدي عن الزهري PageV03P135
# عن عبيد الله بن عبد الله أن شبل بن خليد المزني أخبره أن عبد الله بن
~~مالك الأوسي أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الوليدة إذا زنت
~~فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت فبيعوها ولو
~~بضفير والضفير الحبل حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال حدثني أسامة بن زيد
~~الليثي عن مكحول عن عراك بن مالك عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها قال ذلك ثلاث مرات ثم
~~قال في الثالثة أو الرابعة ثم بيعوها ولو بضفير حدثنا بحر بن نصر حدثنا
~~شعيب بن الليث أن أباه أخبره عن سعيد المقبري عن ms1277 أبيه عن أبي هريرة أنه
~~سمعه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر مثله حدثنا يونس
~~قال ثنا ابن وهب قال حدثني أسامة عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه حدثنا علي بن معبد قال ثنا
~~معلى بن منصور قال أخبرنا أبو أويس عن عبد الله بن أبي بكر عن عباد بن تميم
~~عن عمه وكانت له صحبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا زنت الأمة
~~فاجلدوها ثم إذا زنت فاجلدوها ثم إذا زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير
~~حدثنا علي قال ثنا معلى بن منصور عن أبي أويس عن صالح بن كيسان عن عبيد
~~الله بن عبد الله عن زيد بن خالد مثله * (حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا شعيب
~~بن الليث قال ثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن عمارة بن أبي فروة ان محمد
~~بن مسلم حدثه أن عروة حدثه أن عمرة بنت عبد الرحمن حدثته أن عائشة حدثتها
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم ذكر مثله حدثنا روح بن الفرج قال
~~ثنا يوسف بن عدي قال ثنا أبو الأحوص عبد الأعلى التغلبي عن أبي حميد عن علي
~~قال أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأمة لهم فجرت فأرسلني إليها فقال اذهب
~~فأقم عليها الحد فانطلقت فوجدتها لم تجف من دمها فرجعت إليه فقال لي فرغت
~~فقلت وجدتها لم تجف من دمها فقال إذا هي جفت من دمها فاجلدها قال علي قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم
~~PageV03P136
# قالوا فلما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأمة إذا زنت أن تجلد
~~ولم يأمر مع الجلد بنفي وقد قال الله عز وجل فعليهن نصف ما على المحصنات من
~~العذاب فعلمنا بذلك أن ما يجب على الإماء إذا زنين هو نصف ما يجب على
~~الحرائر إذا زنين ثم ثبت ان لا ms1278 نفي على الأمة إذا زنت كان كذلك أيضا أن لا
~~نفي على الحرة إذا زنت وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما
~~تقدم من كتابنا هذا أنه نهى أن تسافر امرأة ثلاثة أيا إلا مع محرم فذلك
~~دليل أيضا أن لا تسافر المرأة ثلاثة أيام في حد الزنا بغير محرم وفي ذلك
~~إبطال النفي عن النساء في الزنا فإذا انتفى أن يكون يجب على النساء اللاتي
~~غير المحصنات نفي في الزنا انتفى ذلك أيضا عن الرجال وكان درء النبي صلى
~~الله عليه وسلم إياه عن الإماء فيما ذكرنا كان درءا عن الحرائر وفي درئه
~~إياه عن الحرائر دليل على درئه إياه عن الأحرار وهذا قول أبي حنيفة وأبي
~~يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين فإن قال قائل فإن نفي الأمة إذا زنت ستة
~~أشهر مثل ما تنفى الحرة وقال لم ينف النبي صلى الله عليه وسلم النفي فيما
~~ذكرتموه عنه من جلد الأمة إذا زنت ولا بقوله ثم بيعوها في المرة الرابعة
~~فكان هذا القائل يخالف كل من تقدمه من أهل العلم وخرج من أقاويلهم فيقال له
~~بل فيما روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله إذا زنت أمة أحدكم
~~فليجلدها ثم قال في الرابعة فليبعها دليل على أن لا نفي عليها لأنه إنما
~~علمهم في ذلك ما يفعلون بإمائهم إذا زنين فمحال أن يكون يقصر في ذلك عن
~~جميع ما يجب عليهن ومحال أن يأمر ببيع من لا يقدر مبتاعه على قبضه من بائعه
~~ولا تصل إلى ذلك إلا بعد مضي ستة أشهر ويقال له أيضا قد زعمت أنت أن قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأنيس رضي الله عنه أغد على امرأة هذا فإن اعترفت
~~فارجمها دليل على أن لا جلد عليها مع ذلك وإن كان إبطال الجلد لم يذكر في
~~هذا الحديث وجعلت ذلك معارضا لما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من قوله الثيب بالثيب جلد مائة والرجم ms1279 فإذا كان هذا عندك دليلا على ما
~~ذكرنا فما تنكر على خصمك أن يكون قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا زنت أمة
~~أحدكم فليجلدها عنده دليلا على إبطال النفي على الأمة فإذا كان ما ذكرنا في
~~السكوت عن نفي الأمة ليس يرفع النفي عنها فيما ذكرت أنت أيضا في السكوت عن
~~الجلد مع الرجم لا يرفع الجلد عن الثيب الزاني مع الرجم وما يلزم خصمك في
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها شئ إلا لزمك مثله
~~في قول النبي صلى الله عليه وسلم لأنيس رضي الله عنه فإن اعترفت فارجمها
~~ويقال له قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في النفي في غير الزنا ما قد
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا محمد PageV03P137
# بن عبد العزيز الواسطي قال ثنا إسماعيل بن عياش قال ثنا الأوزاعي عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا قتل عبده متعمدا فجلده النبي صلى الله عليه
~~وسلم مائة ونفاه سنة ومحا أراه سهمه من المسلمين وأمره أن يعتق رقبة فلم
~~يكن ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا من نفيه القاتل سنة دليلا
~~عندنا ولا عندك على أن ذلك حد واجب لا ينبغي تركه وإنما كان على أنه
~~للدعارة لا لأنه حد فما تنكر أيضا أن يكون ما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مما أمر به من نفي الزاني على أنه للدعارة لا لأنه حد واجب كوجوب
~~الجلد والرجم باب حد الزاني المحصن ما هو؟
# حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال سمعت بن جريج يحدث عن أبي الزبير عن جابر
~~أن رجلا زنى فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم فجلد ثم أخبر أنه قد كان
~~أحصن فأمر به فرجم قال أبو جعفر فذهب إلى هذا قوم فقالوا هكذا حد المحصن
~~إذا زنى الجلد والرجم جميعا وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا بل حده الرجم دون
~~الجلد وقالوا قد يجوز أن ms1280 يكون النبي صلى الله عليه وسلم إنما رجمه لما أخبر
~~أنه محصن لان الجلد الذي كان جلده إياه ليس من حده في شئ لان حده كان الرجل
~~دون الجلد ويجوز أن يكون رجمه لان ذلك الرجم هو حده مع الجلد واحتج أهل
~~المقالة الأولى أيضا لقولهم بما حدثنا يونس قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا
~~شعبة عن قتادة عن الحسن عن حطان بن عبد الله الرقاشي عن عبادة بن الصامت ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خذوا عني فقد جعل الله لهن سبيلا البكر
~~بالبكر يجلد وينفى والثيب بالثيب يجلد ويرجم حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال
~~ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال أخبرنا منصور بن زاذان عن الحسن قال
~~ثنا حطان بن عبد الله الرقاشي عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خذوا عني فقد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة
~~وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مائة والرجم PageV03P138
# قالوا فبهذا نقول نرى أن يجلد المحصن ثم يرجم بعد ذلك كما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكان من الحجة للآخرين عليهم في ذلك ما قد رويناه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمره أنيسا الأسلمي برجم المرأة التي أمره
~~أن يغدو عليها فيرجمها إن اعترفت ولم يأمره أن يجلدها وقد ذكرت ذلك بإسناده
~~في البا ب الأول وفي ذلك الحديث أيضا أن الذي قام إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال له إني سألت رجالا من أهل العلم فأخبروني أن على امرأة هذا الرجم
~~ولم يذكر معه الجلد فلم ينكر ذلك عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فدل
~~هذا أن جميع ما كان عليها من الجلد في الزنا الذي كان منها هو الرجم دون
~~الجلد وقد شد ذلك أيضا مقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما فعل ب
~~ماعز رضي الله عنه حدثنا علي بن معبد قال ثنا الأسود عن ms1281 عامر قال أخبرنا
~~حماد بن سلمة عن سماك عن جابر بن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم رجم
~~ماعزا ولم يذكر جلدا ففيما ذكرنا من ذلك ما يدل أن حد المحصن هو الرجم دون
~~الجلد فإن قال قائل ولم لا كان ما فيه الرجم والجلد أولى مما فيه الرجم
~~خاصة قيل له لدلالة دلت على نسخ الجلد مع الرجم وهي أنا رأينا أصل ما كان
~~على الزاني قبل أن نفرق بين حكمه إذا كان محصنا وبين حكمه إذا كان غير محصن
~~ما وصف الله عز وجل في كتابه بقوله واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم
~~فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن
~~الموت أو يجعل الله لهن سبيلا فكان هذا هو حد الزانية أتمسك في البيوت حتى
~~تموت أو يجعل الله لهن سبيلا ثم نسخ بقوله خذوا عني فقد جعل الله لهن سبيلا
~~فذكر ما قد ذكرناه في حديث عبادة بن الصامت فكان ذلك هو السبيل الذي قال
~~الله تعالى أو يجعل الله لهن سبيلا فجعل الله ذلك السبيل على ما قد بينه
~~على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وفرض في ذلك الجلد والرجم على الثيب
~~والجلد والنفي على غير الثيب فعلمنا أن ذلك القول قد كان من النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد نزول هذه الآية وأنه لم يتقدم نزول الآية وجوب الرجم على
~~الزاني لان حده كان على ما وصف الله عز وجل في كتابه من الحبس في البيوت
~~ولم يكن بين قوله أو يجعل الله لهن سبيلا وبين حديث عبادة حكم آخر فعلمنا
~~أن حديث عبادة كان بعد نزول هذه الآية وأن حديث ماعز الذي سأله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيه عن إحصانه لتفرقته بين حد المحصن وغير المحصن وحديث
~~أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني أنه فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه
~~بين حكم البكر والثيب فجعل على البكر جلد مائة وتغريب عام وعلى الثيب الرجم
~~متأخر ms1282 عنه فكان ذلك ناسخا له لان ما تأخر من حكم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينسخ ما تقدم منه PageV03P139
# فلهذا كان ما ذكرنا من حديث أبي هريرة وزيد بن خالد وحديث ماعز أولى من
~~حديث عبادة مع ما قد شد من النظر الصحيح وذلك أنا رأينا العقوبات المتفق
~~عليها في انتهاك الحرمات كلها إنما هي شئ واحد من ذلك أنا رأينا أن السارق
~~عليه القطع لا غير والقاذف عليه الجلد لا غير فكان النظر على ذلك أيضا أن
~~يكون كذلك الزاني المحصن عليه شئ واحد لا غير فيكون عليه الرجم الذي قد
~~اتفق انه عليه وينتفي عنه الجلد الذي لم يتفق أنه عليه وهذا قول أبي حنيفة
~~وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين فإن قال قائل وكيف يجوز أن يكون
~~ذلك منسوخا وقد عمل به علي رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكر ما قد حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يحيى بن يحيى قال ثنا أبو الأحوص عن
~~سماك عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال جاءت امرأة من همدان يقال لها شراحة
~~إلى علي رضي الله عنه فقالت إني زنيت فردها حتى شهدت على نفسها أربع شهادات
~~فأمر بها فجلدت ثم أمر بها فرجمت حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يوسف بن عدي
~~قال ثنا أبو الأحوص فذكر بإسناده مثله حدثنا عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي
~~قال ثنا محمد بن بكار بن بلال قال ثنا سعيد بن بشر عن قتادة عن الرضراض بن
~~أسعد قال شهدت عليا رضي الله عنه جلد شراحة ثم رجمها حدثنا محمد بن حميد
~~قال ثنا علي بن معبد قال ثنا موسى بن أعين عن مسلم الأعور عن حبة العوفي عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال أتته شراحة فأقرت عنده أنها زنت فقال لها
~~علي فلعلك غضبت نفسك قالت أتيت طائعة غير مكرهة قال فأخرها حتى ولدت وفطمت
~~ولدها ثم جلدها الحد بإقرارها ثم دفنها ms1283 في الرحبة أي الفضاء الواسع إلى
~~منكبها ثم رماها هو أول الناس ثم قال ارموا ثم قال جلدتها بكتاب الله تعالى
~~ورجمتها بسنة محمد صلى الله عليه وسلم حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا أبو عامر
~~العقدي قال ثنا شعبة عن سلمة عن الشعبي قال جلد علي رضي الله عنه شراحة يوم
~~الخميس ورجمها يوم الجمعة وقال جلدتها بكتاب الله تعالى ورجمتها بسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قيل له إن هذا وإن كان قد روي عن علي رضي الله عنه
~~كما ذكرنا فإن غير علي رضي الله عنه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد روي عنه في ذلك خلاف ما قد روي عن علي رضي الله عنه فمن ذلك ما حدثنا
~~يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب قال أخبرني عبيد الله بن
~~عبد الله أن أبا واقد الليثي ثم الأشجعي أخبره وكان من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال بينما نحن عند عمر PageV03P140
# مقدمه الشام بالجابية أتاه رجل فقال يا أمير المؤمنين إن امرأتي زنت
~~بغلامي فهي هذه تعترف بذلك فأرسلني في رهط إليها نسألها عن ذلك فجئتها فإذا
~~هي جارية حديثة السن فقلت اللهم أفرج فاها اليوم عما شئت فسألتها وأخبرتها
~~بالذي قال زوجها فقالت صدق فبلغنا ذلك عمر فأمر برجمها حدثنا يونس بن عبد
~~الأعلى قال أخبرنا بن وهب أن مالكا حدثه عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار
~~عن أبي واقد الليثي أن عمر بن الخطاب أتاه رجل وهو بالشام فذكر له أنه وجد
~~مع امرأته رجلا فبعث عمر بن الخطاب أبا واقد الليثي إلى امرأته ليسألها عن
~~ذلك فأتاها وعندها نسوة حولها فذكر لها الذي قاله زوجها لعمر بن الخطاب
~~وأخبرها أنها لا تؤخذ بقوله وجعل يلقنها أشباه ذلك لتنتزع فأبت أن تنتزع
~~وثبتت على الاعتراف فأمر بها عمر فرجمت فهذا عمر رضي الله عنه بحضرة أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1284 لم يجلدها قبل رجمه إياها فهذا خلاف لما فعل
~~علي رضي الله عنه بشراحة من جلده إياها قبل رجمها فهذا أولى الفعلين عندنا
~~لما قد ذكرنا في هذا الباب باب الاعتراف بالزنا الذي يجب به الحد ما هو قال
~~أبو جعفر ذهب قوم إلى أن الرجل إذا أقر بالزنا مرة واحدة أقيم عليه حد
~~الزنا واحتجوا في ذلك بما قد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا
~~الكتاب من قوله لأنيس رضي الله عنه أغد يا أنيس على امرأة هذا فإن اعترفت
~~فارجمها قالوا ففي هذا دليل على أن الاعتراف بالزنا مرة واحدة يوجب الحد
~~وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا يجب حد الزنا على المعترف بالزنا حتى يقر
~~به على نفسه أربع مرات وقالوا ليس فيما ذكرتم من حديث أنيس دليل على ما قد
~~وصفتم وذلك أنه قد يجوز أن يكون أنيس قد كان علم الاعتراف الذي يوجب حد
~~الزنا على المعترف به ما هو بما أعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم في ماعز
~~وغيره فخاطبه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الخطاب بعد علمه أنه قد علم
~~الاعتراف الذي يوجب الحد ما هو وقد جاء غير هذا الأثر من الآثار ما قد بين
~~الاعتراف بالزنا الذي يوجب الحد على المعترف ما هو فمن ذلك ما قد حدثنا
~~يزيد بن سنان قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال ثنا إسرائيل عن جابر عن الشعبي
~~عن عبد الرحمن بن أبزي عن أبي بكر أن النبي صلى الله عليه وسلم رد ماعزا
~~أربع مرات PageV03P141
# حدثنا أحمد بن الحسن قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا الحجاج بن أرطأة
~~عن عبد الملك بن المغيرة الطائفي عن عبد الله بن المقدام عن ابن شداد عن
~~أبي ذر قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فأتاه رجل فأقر
~~عنده بالزنا فرده أربعا ثم نزل فأمرنا فحفرنا له حفرة ليست بالطويلة فأمر
~~به فرجم فارتحل رسول الله صلى الله ms1285 عليه وسلم كئيبا حزينا فسرنا حتى نزلنا
~~منزلا فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا ذر ألم تر إلى صاحبكم
~~غفر له وأدخل الجنة حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يحيى بن عبد الحميد قال ثنا
~~إبراهيم الزبرقان وأبو خالد الأحمر عن الحجاج فذكر بإسناده مثله حدثنا
~~إبراهيم بن محمد الصيرفي قال ثنا أبو الوليد قال ثنا أبو عوانة عن سماك بن
~~حرب عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لماعز أحق
~~ما بلغني عنك قال وما بلغك عني قال بلغني أنك أتيت جارية آل فلان فأقر على
~~نفسه أربع مرات فأمر به فرجم حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان قال ثنا أبو عوانة
~~فذكر بإسناده مثله حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس عن ابن
~~شهاب قال حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله الأنصاري أن
~~رجلا من أسلم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فحدثه
~~أنه زنى فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنحى لشقه الذي أعرض قبله
~~فأخبره أنه زنى وشهد على نفسه أربع مرات فدعاه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال هل بك جنون قال لا قال فهل أحصنت قال نعم فأمر به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أيرجم بالمصلى فلما أذلقته الحجارة جمز حتى أدرك بالحرة
~~فقتل بها رجما (0 حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عامر وعثمان بن عمر قالا ثنا
~~شعبة عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل
~~أشعر قصير ذو عضلات فأقر له بالزنا فأعرض عنه فأتاه من قبل وجهه الآخر
~~فأعرض عنه قال لا أدري مرتين أو ثلاثا فأمر به فرجم قال فذكرت ذلك لسعيد بن
~~جبير فقال رده أربع مرات PageV03P142
# حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة فذكر بإسناده غير أنه
~~قال رده مرتين ms1286 فقال قائل ففي هذا أنه حد بعد إقراره أقل من أربع مرات قيل
~~له في هذا الحديث علة وذلك أن ربيعا المؤذن حدثنا قال ثنا أسد بن موسى قال
~~ثنا إسرائيل عن سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ماعز بن مالك فأعترف مرتين فقال إذهبوا به ثم ردوه
~~فاعترف مرتين حتى اعترف أربعا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهبوا به
~~فارجموه ففي هذا الحديث أنه أقر مرتين ثم ذهبوا به ثم ردوه فأقر مرتين
~~فيجوز أن يكون جابر بن سمرة رضي الله عنه حضر المرتين الآخرتين ولم يحضر ما
~~كان منه قبل ذلك وحضر بن عباس رضي الله عنهما الاقرار كله وكذلك من وافقه
~~على أنه كان أربعا حدثنا حسين بن نصر قال سمعت يزيد بن هارون قال أخبرنا
~~حماد بن سلمة عن أبي الزبير عن عبد الرحمن بن هضاض عن أبي هريرة أن ماعز بن
~~مالك زنى فأتى هزالا فأقر له أنه زنى فقال له هزال إيت نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره قبل أن ينزل فيك بقرآن فأتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال إني زنيت فأعرض عنه حتى قال ذلك أربعا فأمر به فرجم حدثنا ابن أبي
~~داود قال ثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب بن أبي حمزة عن الزهري قال أخبرني
~~أبو سلمة وسعيد بن المسيب أن أبا هريرة قال أتى رجل من أسلم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فحدثه أنه زنى فأعرض عنه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فتنحى لشقه الذي أعرض قبله فأخبره بأنه زنى وشهد على
~~نفسه أربع مرات فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل بك جنون قال لا
~~قال فهل أحصنت قال نعم فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم أيرجم بالمصلى
~~حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا أبو نعيم قال ثنا بشير بن المهاجر الغنوي قال ms1287
~~حدثني عبد الله بن بريرة عن أبيه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأتاه رجل يقال له ماعز بن مالك فقال يا نبي الله إني قد زنيت وإني
~~أريد أن تطهرني فقال له ارجع فلما كان من الغد أتاه أيضا فاعترف عنده
~~بالزنا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع ثم أرسل النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى قومه فسألهم عنه فقال ما تقولون في ماعز بن مالك هل ترون به بأسا
~~أو تنكرون من عقله شيئا فقالوا يا رسول الله ما نرى به بأسا وما ننكر من
~~عقله شيئا PageV03P143
# ثم عاد إلى النبي صلى الله عليه وسلم الثالثة فاعترف أيضا عنده بالزنا
~~فقال يا رسول الله طهرني فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى قومه فسألهم
~~عنه فقالوا له كما قالوا في المرة الأولى ما نرى به بأسا وما ننكر من عقله
~~شيئا ثم رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم الرابعة فاعترف عنده بالزنا فأمر
~~به النبي صلى الله عليه وسلم فحفرت له حفرة فجعل فيها إلى صدره ثم أمر
~~الناس أن يرجموه قال بريدة كنا نتحدث بيننا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن ماعز بن مالك لو جلس في رحله بعد اعترافه ثلاث مرات لم يطلبه وإنما رجمه
~~عند الرابعة فلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرجمه بإقراره مرة
~~ولا مرتين ولا ثلاثا دل ذلك أن الحد لم يكن وجب عليه بذلك الاقرار ثم رجمه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بإقراره في المرة الرابعة فثبت بذلك أن
~~الاقرار بالزنا الذي يوجب الحد على المقر هو إقراره به أربع مرات فمن أقر
~~كذلك حد ومن أقر أقل من ذلك لم يحد وقد ذكر هذا المعنى ما رويناه عن بريدة
~~مما كان يقوله هو وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سواه في ذلك مما قد
~~ذكرنا في حديث فهد عن أبي نعيم عن بشر بن المهاجر وهذا قول أبي ms1288 حنيفة وأبي
~~يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين وقد عمل بذلك علي رضي الله عنه في شراحة
~~فردها أربع مرات باب الرجل يزني بجارية امرأته حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا
~~بكر بن بكار قال ثنا شعبة عن قتادة عن الحسن عن جون بن قتادة عن سلمة بن
~~المحبق كالمحدث صحابي أن رجلا زنا بجارية امرأته فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن كان استكرهها فهي حرة وعليها مثلها وإن كانت طاوعته فعليه مثلها
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا القاسم بن سلام بن مسكين قال حدثني أبي قال
~~سألت الحسن عن الرجل يقع بجارية امرأته فقال حدثني قبيصة بن حريث الأنصاري
~~عن سلمة بن المحبق عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر مثله وزاد ولم يقم
~~عليه حدا قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا وقالوا هذا الحكم فيمن زنا بجارية
~~امرأته على ما في حديث سلمة هذا PageV03P144
# وقالوا قد عمل بذلك عبد الله بن مسعود رضي الله عنه بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وذكروا في ذلك ما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال أخبرنا وهب عن
~~شعبة عن منصور عن عمه بن حيان أن رجلا أتى عبد الله بن مسعود فقال إني زنيت
~~فقال كيف صنعت قال وقعت على جارية امرأتي فقال عبد الله بن مسعود الله أكبر
~~إن كنت استكرهتها فأعتقها وإن كانت طاوعتك فأعتق وعليك مثلها وخالفهم في
~~ذلك آخرون فقالوا بل نرى عليه الرجم إن كان محصنا والجلد إن كان غير محصن
~~وكان ما ذهبوا إليه في ذلك من الآثار المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما حدثنا فهد قال ثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال ثنا هشيم بن بشير عن أبي بشر
~~عن حبيب بن سالم أن رجلا وقع بجارية امرأته فأتت امرأته النعمان بن بشير
~~فأخبرته فقال أما إن عندي في ذلك خبرا ثابتا أخذته عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن كنت أذنت له جلدته مائة وإن كنت ms1289 لم تأذني له رجمته حدثنا أحمد
~~بن داود قال ثنا أبو عمر الحوضي قال ثنا همام قال سئل قتادة عن رجل وطئ
~~جارية امرأته فحدثنا عن حبيب بن يساف عن حبيب بن سالم أنها رفعت إلى
~~النعمان بن بشير فقال لأقضين فيها بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~كانت أحلتها له جلدته مائة وإن لم تكن أحلتها له رجمته ففي هذا الحديث خلاف
~~ما في الحديث الأول لان فيه أنها إن لم تكن أذنت له رجم وأما قوله وإن كنت
~~أذنت له جلدناه مائة فتلك المائة عندنا تعزير كأنه درء عنه الحد بوطئه
~~بالشبهة وعزره بركوبه ما لا يحل له فإن قال قائل أفيجوز التعزير بمائة قيل
~~له نعم قد عزر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمائة في حديث قد ذكرناه عنه
~~في رجل قتل عبده متعمدا في باب حد البكر في هذا الكتاب فهذا الذي ذكر
~~النعمان عندنا ناسخ لما رواه سلمة بن المحبق وذلك أن الحكم كان في أول
~~الاسلام يوجب عقوبات بأفعال في أموال ويوجب عقوبات في أبدان باستهلاك أموال
~~من ذلك ما قد ذكرناه في باب تحريم الصدقة على بني هاشم من قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في مانع الزكاة إنا آخذوها منه وشطر ماله عقوبة له لما
~~قد صنع PageV03P145
# ومن ذلك ما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا نعيم عن ابن ثور عن معمر عن عمرو
~~بن مسلم عن عكرمة أحسبه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في
~~ضالة الإبل المكتومة غرامتها ومثلها معها حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال
~~أخبرني عمرو بن الحارث وهشام عن سعيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد
~~الله بن عمرو بن العاص أن رجلا من مزينة أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله كيف ترى في حريسة الجبل فقال ليس في شئ من الماشية قطع
~~إلا ما أواه المراح فبلغ ثمنه ثمن ms1290 المجن ففيه قطع اليد وما لم يبلغ ثمن
~~المجن ففيه غرامة مثليه وجلدات نكال قال يا رسول الله كيف ترى في الثمر
~~المعلق قال هو ومثله معه والنكال وليس في شئ من الثمر المعلق قطع إلا ما
~~أواه الجرين فما أخذ من الجرين فبلغ ثمنه ثمن المجن ففيه القطع وما لم يبلغ
~~ثمن المجن ففيه غرامة مثليه وجلدات نكال فكانت العقوبات جارية فيما ذكر في
~~هذه الآثار على ما ذكر فيها حتى نسخ ذلك بتحريم الربا فعاد الامر إلى أن لا
~~يؤخذ ممن أخذ شيئا إلا مثل ما أخذ وإن العقوبات لا تجب في الأموال بانتهاك
~~الحرمات التي هي غير أموال فحديث سلمة عندنا كان في الوقت الأول فكان الحكم
~~على من زنا بجارية امرأته مستكرها لها عليه أن تعتق عقوبة له في فعله ويغرم
~~مثلها لامرأته وإن كانت طاوعته ألزمها جارية زانية وألزمه مكانها جارية
~~طاهرة ولم تعتق هي بطواعيتها إياه وفرق في ذلك بينما إذا كانت مطاوعة له
~~وبينما إذا كانت مستكرهة ثم نسخ ذلك فردت الأمور إلى أن لا يعاقب أحد
~~بانتهاك حرمة لم يأخذ فيها مالا بأن يغرم مالا ووجبت عليه العقوبة التي
~~أوجب الله على سائر الزناة فثبت بما ذكرنا ما روى النعمان ونسخ ما روى سلمة
~~بن المحبق وأما ما ذكروا من فعل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ومذهبه في
~~ذلك إلى مثل ما روى سلمة فقد خالفه فيه غيره من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا أبو
~~الأحوص عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي قال كان علي بن أبي طال
~~ب يقول لا أوتى برجل وقع على جارية امرأته إلا رجمته PageV03P146
# حدثنا ابن أبي داود قال ثنا ابن أبي مريم قال أخبرنا بن أبي الزناد قال
~~حدثني أبي عن محمد بن حمزة عن عمرو الأسلمي عن أبيه أن عمر بعثه مصدقا على
~~سعد بن هذيم ms1291 فأتى حمزة بمال ليصدقه فإذا رجل يقول لامرأته أدي صدقة مال
~~مولاك وإذا المرأة تقول له بل أنت أد صدقة مال ابنك فسأل حمزة عن أمرها
~~وقولهما فأخبر أن ذلك الرجل زوج تلك المرأة وأنه وقع على جارية لها فولدت
~~ولدا فأعتقته امرأته قالوا فهذا المال لابنه من جاريتها فقال حمزة لأرجمنك
~~بأحجارك فقيل له أصلحك الله إن أمره قد رفع إلى عمر بن الخطاب فجلده عمر
~~رضي الله عنه مائة ولم ير عليه الرجم فأخذ حمزة بالرجل كفيلا حتى قدم على
~~عمر رضي الله عنه فسأله عما ذكر من جلد عمر رضي الله عنه إياه ولم ير عليه
~~الرجم فصدقهم عمر رضي الله عنه بذلك من قولهم وقال إنما درأ عنه الرجم أنه
~~عذره بالجاهلية فهذا حمزة بن عمرو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~رأى أن على من زنى بجارية امرأته الرجم ولم ينكر عليه عمر رضي الله عنه ما
~~كان عمر رأى من ذلك حين كفل الرجل حتى يجئ أمر عمر رضي الله عنه في إقامة
~~الحد عليه فقد وافق ذلك أيضا ما روي عن علي رضي الله عنه وما رواه النعمان
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ما في حديث حمزة أيضا من جلد عمر رضي الله
~~عنه ذلك الرجل مائة جلدة تعزير بحضرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقد دل ذلك على ما روى النعمان عن النبي صلى الله عليه وسلم من جلد
~~الزاني بجارية امرأته مائة أنه أراد بذلك التعزير أيضا فقد وافق كل ما في
~~حديث حمزة هذا ما روى النعمان عن النبي صلى الله عليه وسلم وأما عبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنه فكان علم الحكم الأول الذي رواه سلمة بن المحبق رضي
~~الله عنه ولم يعلم ما نسخه مما رواه النعمان وعلم ذلك عمر وعلي وحمزة بن
~~عمرو فقالوا به وقد أنكر على علي عبد الله رضي الله عنه في هذا قضاءه بما
~~قد ms1292 نسخ حدثنا أحمد بن الحسن قال ثنا علي بن عاصم عن خالد الحذاء عن محمد بن
~~سيرين قال ذكر لعلي شأن الرجل الذي أتى بن مسعود وامرأته قد وقع على جارية
~~امرأته فلم ير عليه حدا PageV03P147
# فقال علي لو أتاني صاحب بن أم عبد لرضخت رأسه بالحجارة فلم يدر بن أم عبد
~~ما حدت بعده فلم يعلم بن مسعود بذلك فأخبر علي رضي الله عنه أن بن مسعود
~~رضي الله عنه تعلق في ذلك بأمر قد كان ثم نسخ بعده فلم يعلم بن مسعود رضي
~~الله عنه بذلك وقد خالف علقمة في ذلك عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أيضا
~~ومال إلى قول من خالفه على أنه أعلم أصحابه رضي الله عنه حدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق قال ثنا وهب عن شعبة عن منصور عن إبراهيم عن علقمة أنه سئل عن رجل
~~أتى جارية امرأته فقال ما أبالي إياها أتيت أو جارية امرأة عوسجة فهذا
~~علقمة رحمه الله وهو أجل أصحاب عبد الله رضي الله عنه وأعلمهم قد ترك قول
~~عبد الله في ذلك مع جلالة عبد الله رضي الله عنه عنده وصار إلى غيره وذلك
~~عندنا لثبوت نسخ ما كان ذهب إليه عبد الله في ذلك عنده فكذلك نقول من زنى
~~بجارية امرأته حد إلا أن يدعى شبهة مثل أن يقول ظننت أنها تحل لي أو تكون
~~المرأة أحلتها له فيدرأ عنه الحد ويعزر ويجب عليه العقر وهذا قول أبي حنيفة
~~وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين باب من تزوج امرأة أبيه أو ذات
~~محرم منه فدخل بها حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا الحسن بن صالح عن
~~السدي عن عدي بن ثابت عن البراء قال لقيت خالي ومعه الراية فقلت أين تذهب
~~فقال أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل تزوج امرأة أبيه من بعده
~~أن أضرب عنقه أو أقتله حدثنا فهد قال ثنا يوسف هو بن منازل وأبو سعيد الأشج
~~قالا ثنا ms1293 حفص بن غياث عن أشعث عن عدي بثابت عن البراء قال مر بي خالي أبو
~~بردة بن نيار الأسلمي معه اللواء فذكر مثله إلا أنه قال آتيه برأسه حدثنا
~~محمد بن علي بن داود قال ثنا سعيد بن يعقوب الطالقاني قال هشيم حدثناه قال
~~أخبرنا الأشعث عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب قال مر بي الحارث بن عمرو
~~ومعه لواء قد عقده له رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت إلى أي شئ بعثك
~~قال إلى رجل تزوج امرأة أبيه أن أضرب عنقه PageV03P148
# حدثنا فهد قال ثنا يوسف هو بن منازل قال ثنا حفص بن غياث عن أشعث فذكر
~~بإسناده مثله حدثنا فهد قال ثنا أحمد بن يونس قال ثنا أبو بكر بن عياش عن
~~مطرف عن أبي الجهم عن البراء بن عازب قال ضلت إبل لي فخرجت في طلبها فإذا
~~الخيل قد أقبلت فلما رأى أهل الماء الخيل انضموا إلي وجاءوا إلى خباء من
~~تلك الأخبية فاستخرجوا منها رجلا فضربوا عنقه قالوا هذا رجل أعرس بامرأة
~~أبيه فبعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتله قال أبو جعفر فذهب قوم
~~إلى من تزوج ذات محرم منه وهو عالم بحرمتها عليه فدخل بها أن حكمه حكم
~~الزاني وأنه يقام عليه حد الزنا الرجم أو الجلد واحتجوا في ذلك بهذه الآثار
~~وممن قال بهذا القول أبو يوسف ومحمد رحمهما الله وخالفهم في ذلك آخرون
~~فقالوا لا يجب في هذا حد الزنا ولكن يجب فيه التعزير والعقوبة البليغة وممن
~~قال بذلك أبو حنيفة وسفيان الثوري رحمهما الله حدثنا سليمان بن شعيب عن
~~أبيه عن محمد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة بذلك حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم
~~قال سمعت سفيان يقول في رجل تزوج محرم منه فدخل بها قال لا حد عليه وكان من
~~الحجة على الذين احتجوا عليهما بما ذكرنا أن في تلك الآثار أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالقتل وليس فيها ذكر الرجم ولا ذكر ms1294 إقامة الحد وقد أجمعوا
~~جميعا أن فاعل ذلك لا يجب عليه قتل إنما يجب عليه في قول من يوجب عليه الحد
~~عليه الرجم إن كان محصنا فلما لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم الرسول
~~بالرجم وإنما أمره بالقتل ثبت بذلك أن ذلك القتل ليس بحد للزنا ولكنه لمعنى
~~خلاف ذلك وهو أن ذلك المتزوج فعل ما فعل من ذلك على الاستحلال كما كانوا
~~يفعلون في الجاهلية فصار بذلك مرتدا فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يفعل به ما يفعل بالمرتد وهكذا كان أبو حنيفة وسفيان رحمهما الله يقولان في
~~هذا المتزوج إذا كان أتى في ذلك على الاستحلال أنه يقتل فإذا كان ليس في
~~هذا الحديث ما ينفي ما يقول أبو حنيفة وسفيان لم يكن فيه حجة عليهما لان
~~مخالفهما ليس بالتأويل أولى منهما PageV03P149
# وفي ذلك الحديث ث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عقد لأبي بردة الراية
~~ولم تكن الرايات تعقد إلا لمن أمر بالمحاربة والمبعوث على إقامة حد الزنا
~~غير مأمور بالمحاربة وفي الحديث أيضا أنه بعثه إلى رجل تزوج امرأة أبيه
~~وليس فيه أنه دخل بها فإذا كانت هذه العقوبة وهي القتل مقصودا بها إلى
~~المتزوج لتزوجه دل ذلك أنها عقوبة وجبت بنفس العقد لا بالدخول ولا يكون ذلك
~~إلا والعاقد مستحل لذلك فإن قال قائل فهو عندنا على أنه تزوج ودخل بها قيل
~~له وهو عند مخالفك على أنه تزوج واستحل فإن قال ليس للاستحلال ذكر في
~~الحديث قيل له ولا للدخول ذكر في الحديث فان جاز ان تحمل معنى الحديث على
~~دخول مذكور في الحديث جاز لخصمك أن يحمله على استحلال غير مذكور في الحديث
~~وقد روي في ذلك حرف زائد على ما في الآثار الأول حدثنا حسين بن نصر قال ثنا
~~يوسف بن عدي قال ثنا عبد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن جابر الجعفي
~~عن يزيد بن البراء عن أبيه قال لقي خاله ومعه راية فقلت ms1295 له إلى أين تذهب
~~فقال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل نكح امرأة أبيه أن أقتله
~~وآخذ ماله وقد روي نحو ذلك أيضا عن غير البراء ما حدثنا محمد بن علي بن
~~داود وفهد ومحمد بن الورد قالوا حدثنا يوسف بن منازل الكوفي قال ثنا عبد
~~الله بن إدريس عن خالد بن أبي كريمة عن معاوية بن قرة عن أبيه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعث جده معاوية إلى رجل عرس بامرأة أبيه أن يضرب عنقه ويخمس
~~ماله فلما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين الحديثين بأخذ مال
~~المتزوج وتخميسه دل ذلك أن المتزوج كان بتزوجه مرتدا محاربا فوجب أن يقتل
~~لردته وكان ماله كمال الحربيين لان المرتد الذي لم يحارب كل قد أجمع في أخذ
~~ماله على خلاف التخميس فقال قوم وهم أبو حنيفة وأصحابه رحمهم الله ومن قال
~~بقولهم ماله لورثته من المسلمين وقال مخالفوهم ماله كل فئ ولا تخميس فيه
~~لأنه لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب ففي تخميس النبي صلى الله عليه وسلم مال
~~المتزوج الذي ذكرنا دليل على أنه قد كانت منه الردة والمحاربة جميعا فانتفى
~~بما ذكرنا أن يكون على أبي حنيفة وسفيان رحمهما الله في ذلك الحديث حجة فإن
~~قال قائل فقد رأينا ذلك النكاح نكاحا لا يثبت فكان ينبغي إذا لم يثبت أن
~~يكون في حكم ما لم ينعقد فيكون الواطئ عليه كالواطئ لا على نكاح فيحد
~~PageV03P150
# قيل له إن كان ذلك كذلك فلم كان سؤالك إيانا ما ذكرت ذكر التزويج كان
~~ينبغي أن تقول رجل زنى بذات محرم منه فإن قلت ذلك كان جوابنا لك ان نقول
~~عليه الحد وإن أطلقت أسم التزوج وسميت ذلك النكاح نكاحا وإن لم يكن ثابتا
~~فلا حد على واطئ على نكاح جائز ولا فاسد وقد رأينا عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه قضى في المتزوج في العدة التي لا يثبت فيها نكاح الواطئ على ذلك ما يدل
~~على ms1296 خلاف مذهبك وذلك أن إبراهيم بن مرزوق حدثنا قال ثنا عبد الله بن مسلمة
~~بن قعنب قال ثنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار أن
~~طليحة نكحت في عدتها فأتي بها عمر بن الخطاب فضربها ضربات بالمخفقة وضرب
~~زوجها وفرق بينهما وقال أيما امرأة نكحت في عدتها فرق بينها وبين زوجها
~~الذي نكحت ثم اعتدت بقية عدتها من الأول ثم اعتدت من الآخر وإن كان دخل بها
~~الآخر ثم لم ينكحها أبدا وإن لم يكن دخل بها اعتدت من الأول وكان الآخر
~~خاطبا من الخطاب حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب
~~فذكر بإسناده مثله حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا
~~هشام بن أبي عبيد الله عن قتادة عن سعيد بن المسيب أن رجلا تزوج امرأة في
~~عدتها فرفع إلى عمر فضربها دون الحد وجعل لها الصداق وفرق بينهما وقال لا
~~يجتمعان أبدا قال وقال علي رضي الله عنه إن تابا وأصلحا جعلتهما مع الخطاب
~~أفلا ترى أن عمر رضي الله عنه قد ضرب المرأة والزوج المتزوج في العدة
~~بالمخفقة فاستحال أن يضربهما وهما جاهلان بتحريم ما فعلا لأنه كان أعرف
~~بالله عز وجل من أن يعاقب من لم تقم عليه الحجة فلما ضربهما دل ذلك أن
~~الحجة قد كانت قامت عليهما بالتحريم قبل أن يفعلا ثم هو رضي الله عنه لم
~~يقم عليهما الحد وقد حضره أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتابعوه على
~~ذلك ولم يخالفوه فيه فهذا دليل صحيح أن عقد النكاح إذا كان وإن كان لا يثبت
~~وجب له حكم النكاح في وجوب المهر بالدخول الذي يكون بعده وفي العدة منه وفي
~~ثبوت النسب وما كان يوجب ما ذكرنا من ذلك فيستحيل أن يجب فيه حد لان الذي
~~يوجب الحد هو الزنا والزنا لا يوجب ثبوت نسب ولا مهر ولا عدة فإن قال قائل
~~إن هذا الذي ذكرت من وطئ ms1297 ذات المحرم منه على النكاح الذي وصفته وإن لم يكن
~~زنا فهو أغلظ من الزنا فأحرى أن يجب فيه ما يجب في الزنا PageV03P151
# قيل له قد أخرجته بقولك هذا من أن يكون زنا وزعمت أنه أغلظ من الزنا وليس
~~ما كان مثل الزنا أو ما كان أعظم من الزنا من الأشياء المحرمة يجب في
~~انتهاكها من العقوبات ما يجب في الزنا لان العقوبات إنما تؤخذ من جهة
~~التوقيف لا من جهة القياس ألا ترى أن الله عز وجل قد حرم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير كما حرم الخمر وقد جعل على شارب الخمر حدا لم يجعل مثله على أكل
~~لحم الخنزير ولا على أكل لحم الميتة وإن كان تحريم ما أتى به كتحريم ما أتى
~~ذلك وكذلك قذف المحصنة جعل الله فيه جلد ثمانين وسقوط شهادة القاذف وإلزام
~~أسم الفسق ولم يجعل ذلك فيمن رمى رجلا بالكفر والكفر في نفسه أعظم وأغلظ من
~~القذف فكانت العقوبات قد جعلت في أشياء خاصة ولم يجعل في أمثالها ولا في
~~أشياء هي أعظم منها وأغلظ فكذلك ما جعل الله تعالى من الحد في الزنا لا يجب
~~به أن يكون واجبا فيما هو أغلظ من الزنا فهذا الذي ذكرنا في هذا الباب هو
~~النظر وهو قول أبي حنيفة وسفيان رحمهما الله تعالى باب حد الخمر حدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا مسدد بن مسرهد قال ثنا يحيى قال ثنا سعيد بن أبي عروبة عن
~~الداناج عن حضين بن المنذر الرقاشي أبي ساسان عن علي قال جلد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الخمر أربعين وأبو بكر أربعين وكملها عمر ثمانين وكل سنة
~~حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا عبد العزيز بن
~~المختار الأنصاري قال ثنا عبد الله بن الداناج قال ثنا حضين بن المنذر
~~الرقاشي قال شهدت عثمان بن عفان وقد أتي بالوليد بن عقبة وقد صلى بأهل
~~الكوفة الصبح أربعا وقال أزيدكم قال فشهد عليه حمران ورجل آخر ms1298 قال فشهد
~~أحدهما أنه رآه يشربها وشهد الآخر أنه رآه يقيئها قال فقال عثمان إنه لم
~~يقئها حتى شربها فقال عثمان لعلي أقم عليه الحد فقال علي لابنه الحسن أقم
~~عليه الحد قال فقال الحسن ول حارها من تولى قارها PageV03P152
# قال فقال علي لعبد الله بن جعفر أقم عليه الحد فأخذ السوط فجعل يجلده
~~وعلي يعد حتى بلغ أربعين ثم قال له أمسك ثم قال إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم جلد أربعين وجلد أبو بكر أربعين وجلد عمر ثمانين وكل سنة وهذا أحب إلي
~~قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن الحد الذي يجب على شارب الخمر هذا أربعون
~~واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وخالفهم في ذلك آخرون وأدعوا فساد هذا الحديث
~~وأنكروا أن يكون علي رضي الله عنه قال من ذلك شيئا لأنه قد روي عنه ما
~~يخالف ذلك ويدفعه وهو ما حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا الخصيب بن ناصح قال
~~ثنا عبد العزيز بن مسلم عن مطرف عن عمير بن سعيد النخعي قال قال علي من شرب
~~الخمر فجلدناه فمات وديناه لأنه شئ صنعناه حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد
~~الأصبهاني قال أخبرنا شريك عن أبي حصين عن عمير بن سعيد عن علي قال ما حددت
~~أحدا حدا فمات فيه فوجدت في نفسي شيئا إلا الخمر فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يسن فيها شيئا فهذا علي رضي الله عنه يخبر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن سن في شرب الخمر حدا ثم الرواية عن علي رضي الله عنه
~~في حديث شارب الخمر فعلى خلا ف ما في الحديث الأول أيضا من اختياره
~~الأربعين على الثمانين حدثنا علي بن شيبة قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان
~~عن عطاء بن أبي مروان عن أبيه قال أتى علي بالنجاشي قد شرب الخمر في رمضان
~~فضربه ثمانين ثم أمر به إلى السجن ثم أخرجه من الغد فضربه عشرين ثم قال
~~إنما جلدتك ms1299 هذه العشرين لإفطارك في رمضان وجرأتك على الله حدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق قال ثنا أبو عامر قال ثنا سفيان عن أبي مصعب عن أبيه أن رجلا شرب
~~الخمر في رمضان ثم ذكر نحوه حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني أسامة
~~بن زيد الليثي أن بن شهاب حدثه أن حميد بن عبد الرحمن بن عوف حدثه أن رجلا
~~من كلب اسم قبيلة من العرب يقال له وبرة أخبره أن أبا بكر الصديق كان يجلد
~~في الشراب أربعين وكان عمر يجلد فيها أربعين قال فبعثني خالد بن الوليد إلى
~~عمر بن الخطاب فقدمت عليه فقلت يا أمير المؤمنين إن خالدا بعثني إليك قال
~~فيم قلت إن الناس قد تخاوفوا العقوبة وانهمكوا في الخمر فما ترى في ذلك
~~فقال عمر لمن حوله ما ترون فقال علي بن أبي طالب نرى يا أمير المؤمنين
~~ثمانين جلدة فقبل ذلك عمر فكان خالد أول من جلد ثمانين ثم جلد عمر بن
~~الخطاب ناسا بعده حدثنا علي بن شيبة قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا أسامة بن
~~زيد الليثي فذكره بإسناده مثله PageV03P153
# غير أنه قال فأتيت عمر فوجدت عنده عليا وطلحة والزبير أو عبد الرحمن بن
~~عوف وهم متكئون في المسجد فذكر مثل ما في حديث يونس غير أنه زاد في كلام
~~علي أنه قال إذا سكر هذى وإذا هذى افترى وعلى المفتري ثمانون وتابعه أصحابه
~~ثم ذكر الحديث أفلا ترى أن عليا رضي الله عنه لما سئل عن ذلك ضرب أمثال
~~الحدود كيف هي ثم استخرج منها حدا برأيه فجعله كحد المفتري ولو كان عنده في
~~ذلك شئ موقت عن النبي صلى الله عليه وسلم لأغناه عن ذلك ولو كان عند أصحابه
~~في ذلك أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم شئ إذا لأنكروا عليه أخذ ذلك من
~~جهة الاستنباط وضرب الأمثال فدل ما ذكرنا منه ومنهم أنه لم يكن عندهم في
~~ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شئ فكيف يجوز ms1300 أن يقبل بعد هذا عن علي
~~رضي الله عنه ما يخالف هذا حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد الأصبهاني قال
~~أخبرنا محمد بن فضيل عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي
~~قال شرب نفر من أهل الشام الخمر وعليهم يومئذ يزيد بن أبي سفيان وقالوا هي
~~حلال وتأولوا ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الآية
~~فكتب فيهم إلى عمر فكتب عمر أن أبعث بهم إلي قبل أن يفسدوا من قبلك فلما
~~قدموا على عمر استشار فيهم الناس فقالوا يا أمير المؤمنين نرى أنهم قد
~~كذبوا على الله وشرعوا في دينهم ما لم يأذن به الله فاضرب أعناقهم وعلي
~~ساكت فقال ما تقول يا أبا الحسن قال أرى أن تستتيبهم فإن تابوا ضربتهم
~~ثمانين ثمانين لشربهم الخمر وإن لم يتوبوا ضربت أعناقهم فإنهم قد كذبوا على
~~الله وشرعوا في دينهم ما لم يأذن به الله فاستتابهم فتابوا فضربهم ثمانين
~~ثمانين ففي هذا الحديث أن عليا رضي الله عنه لما سأله عمر رضي الله عنه عن
~~حدهم أجابه أنه ثمانون ولم يقل إن شئت جعلته أربعين وإن شئت جعلته ثمانين
~~فهذا ينفي ما في حديث الداناج مما ذكر فيه عن علي رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الأربعين ومن اختياره هو من بعد ذلك وقد روي أن
~~السوط الذي ضرب به الوليد كان له طرفان فكانت الضربة ضربتين (0) حدثنا
~~سليمان بن شعيب قال ثنا الخصيب بناصح قال ثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن
~~محمد بن علي أن عليا جلد الوليد أربعين بسوط له طرفان PageV03P154
# حدثنا ابن أبي داود قال ثنا ابن أبي مريم قال ثنا ابن لهيعة قال حدثني
~~أبو الأسود عن عروة أن عليا جلد الوليد بن عقبة بسوط له ذنبان أربعين جلدة
~~في الخمر قال وذلك في زمن عثمان بن عفان رضي الله عنه ففي هذا الحديث أن
~~عليا رضي الله عنه ضربه ثمانين لان كل سوط ms1301 من تلك الأسواط سوطان فاستحال
~~أيضا أن يكون علي رضي الله عنه يقول إن الأربعين أحب إلي من الثمانين ثم
~~يجلد هو ثمانين فهذا دليل أيضا على فساد حديث الداناج وقد روى آخرون عن علي
~~رضي الله عنه خلاف ذلك كله حدثنا فهد قال ثنا حسين بن عبد الله ح وحدثنا
~~صالح بن عبد الرحمن قال ثنا عبد الغفار بن داود وعثمان بن صالح قالوا حدثنا
~~ابن لهيعة عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن نبيه بن وهب عن محمد بن
~~علي بن أبي طالب عن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جلد
~~رجلا في الخمر ثمانين غير أن صالحا قال في حديثه جلد رجلا من بني حارث بن
~~الخزرج وهذا عندنا أيضا فاسد لا يثبت عن علي رضي الله عنه لما قد رواه عنه
~~سعيد من قوله إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات ولم يسن في الخمر حدا
~~وأنه جعلوه بعده ثمانين بالتمثيل الذي قد ذكرناه عنه في هذا الباب ولا يجوز
~~عندنا والله أعلم عن علي رضي الله عنه أن يكون يحتاج في استخراج حد الخمر
~~من ذلك وعنده فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما في هذا الحديث وقد جاءت
~~الآثار متواترة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يقصد في حد الشارب
~~إلى عدد من الضرب معلوم حتى لقد بين في بعض ما روي عنه نفي ذلك مثل ما
~~رويناه عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات ولم يسن
~~فيه حدا فمما روي في ذلك ما حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني أسامة
~~بن زيد الليثي عن ابن شهاب حدثه عن عبد الرحمن بن أزهر قال كأني أنظر إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الآن وهو في الرحال يلتمس رحل خالد بن الوليد
~~يوم حنين فبينما هو كذلك أتي برجل قد شرب الخمر فقال ms1302 للناس اضربوه
~~PageV03P155
# فمنهم من ضربه بالنعال ومنهم من ضربه بالعصا ومنهم من ضربه بالميتحة يريد
~~الجريدة الرطبة ثم أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ترابا من الأرض فرمى
~~به في وجهه حدثنا علي بن شيبة قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا أسامة بن زيد
~~قال حدثني بن شهاب قال حدثني عبد الرحمن بن أزهر الزهري قال رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم حنين يتخلل الناس أي يدخل بينهم يسأل عن منزل خالد
~~بن الوليد فأتي بسكران فأمر من كان عنده فضربوه بما كان في أيديهم ثم حثى
~~عليه التراب أي رمى بيده عليه التراب ثم أتى أبو بكر بسكران فتوخى الذي كان
~~من ضربهم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فضربه أربعين أفلا ترى أن أبا
~~بكر إنما كان ضرب بعد النبي صلى الله عليه وسلم أربعين على التحري منه لضرب
~~النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~وقفهم في ذلك على شئ بينه حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة بن
~~التياح عن أبي الوداك عن أبي سعيد قال لا أشرب نبيذ الجر بعد إذ أتي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بنشوان فقال يا رسول الله ما شربت خمرا إنما شربت
~~نبيذ تمر وزبيب في دباء فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم فنهر بالأيدي
~~وخفق بالنعال حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا سعيد بن أبي مريم قال أخبرنا نافع
~~بن يزيد قال حدثني بن الهاد عن محمد بن إبراهيم حدثه عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بشارب فقال
~~اضربوه فمنهم من ضربه بيده وبثوبه وبنعله حدثنا يونس قال أخبرنا أنس بن
~~عياض عن يزيد بن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا فهد قال ثنا أبو بكر بن ms1303 أبي شيبة
~~قال ثنا محمد بن بشر قال ثنا محمد بن عمرو قال ثنا أبو سلمة بن عبد الرحمن
~~ومحمد بن إبراهيم والزهري عن عبد الرحمن بن أزهر قال اتي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بشارب يوم حنين PageV03P156
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس قوموا إليه فقام الناس فضربوه
~~بنعالهم حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا المعلى بن الأسد قال ثنا وهيب عن أيوب
~~عن عبد الله بن أبي مليكة عن عقبة بن الحارث قال اتي بالنعمان إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو سكران قال فشق على النبي صلى الله عليه وسلم مشقة
~~شديدة قال فأمر من كان في البيت أن يضربوه قال فضربوه بالنعال والجريد قال
~~عقبة كنت فيمن ضربه حدثنا ابن أبي داود قال ثنا سليمان بن حرب قال ثنا وهيب
~~فذكر بإسناده مثله غير أنه قال بالنعمان أو بن النعمان حدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق قال ثنا عفان قال ثنا وهيب فذكر بإسناده مثله فدل ما ذكرنا ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يوقفهم في حد الخمر على ضرب معلوم كما وقفهم في
~~حد الزنا لغير المحصن وفي حد القذف فان قال قائل فقد روي عن أبي سعيد أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب في الخمر بنعلين أربعين أربعين فجعل عمر
~~رضي الله عنه بكل نعل سوطا قيل له قد صدقت قد حدثنا بذلك محمد بن بحر هو بن
~~مطر قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا المسعودي عن زيد العمي عن أبي الصديق
~~أو أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك
~~وليس في هذا الحديث أيضا ما يدل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قصد بذلك
~~الضرب إلى ثمانين قد يجوز أن يكون قصد إلى ضرب غير معلوم فضرب الناس فكان
~~ضربهم في جملته ثمانين فتوخى عمر رضي الله عنه ذلك لما أراد أن يوقف الناس
~~في ذلك على شئ ms1304 معلوم فجعل مكان كل نعل سوطا والدليل على ذلك أيضا أن عبد
~~الله بن محمد بن حشيش حدثنا قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا هشام عن قتادة
~~عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم جلد في الخمر بالجريد والنعال وجلد أبو
~~بكر أربعين فلما ولي عمر دعا الناس فقال ما ترون في حد الخمر فقال له عبد
~~الرحمن بن عوف أرى أن تجعله كأخذ الحدود وتجعل فيه ثمانين فلو كان عمر رضي
~~الله عنه قد علم أن ما في حديث أبي سعيد الذي ذكرناه توقيفا من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الناس على حد الخمر أنه ثمانون إذا لما احتاج في ذلك
~~إلى شورى ولكنه إنما شاور ليستنبطوا وقتا معلوما في ذلك لا يجاوزه إلى ما
~~هو أكثر منه ولا ينقصه إلى أقل منه وقد حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا عبد
~~الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة ح PageV03P157
# وحدثنا فهد قال ثنا موسى بن داود قال ثنا همام قالا جميعا عن قتادة عن
~~أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي برجل شرب الخمر فأمر به فضرب
~~بجريدتين نحوا من أربعين ثم صنع أبو بكر مثل ذلك فلما كان عمر استشار الناس
~~فقال عبد الرحمن بن عوف يا أمير المؤمنين أخف الحدود ثمانون ففعل ذلك فثبت
~~بما ذكرنا أن التوقيف في حد الخمر على جلد معلوم إنما كان في زمن عمر رضي
~~الله عنه وأن ما وقفوا عليه من ذلك كان ثمانين ولم يخالفهم في ذلك أحد منهم
~~فلا ينبغي لأحد أن يدع ذلك ويقول بخلافه لان إجماع أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حجة إذا كان بريئا من الوهم والزلل وهو كنقلهم الحديث البرئ
~~من الوهم والزلل فكما كان نقلهم الذي نقلوه جميعا حجة لا يجوز لأحد خلافه
~~فكذلك رأيهم الذي رأوه جميعا حجة لا يجوز لأحد خلافه وقد حدثنا ابن مرزوق
~~قال ثنا أبو عامر العقدي قال ثنا سليمان بن بلال ms1305 عن ربيعة عن السائب بن
~~يزيد أن عمر صلى على جنازة فلما انصرف أخذ بيد بن له ثم أقبل على الناس
~~فقال أيها الناس إني وجدت من هذا ريح الشراب وإني سائل عنه فإن كان سكر
~~جلدناه قال السائب فرأيت عمر جلد ابنه بعد ذلك الحد ثمانين حدثنا فهد قال
~~ثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال ثنا السائب فذكر مثله وهذا
~~بحضرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينكر عليه منهم منكر فدل ذلك
~~على متابعتهم له وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا في التوقيف
~~على حد الخمر أنه ثمانون حديث إن كان ثابتا وهو ما قد حدثنا ابن أبي داود
~~قال ثنا إسحاق بن أبي إسرائيل قال ثنا هشام بن يوسف عن عبد الرحمن بن صخر
~~الإفريقي عن جميل بن كريب عن عبد الله بن يزيد عن عبد الله بن عمرو أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من شرب بسقة خمر فاجلدوه ثمانين فهذا الذي
~~وجدنا فيه التوقيف من رسول الله صلى الله عليه وسلم في حد الخمر وهو ثمانون
~~فإن كان ذلك ثابتا فقد ثبت به الثمانون وإن لم يكن ثابتا فقد ثبت عن أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد تقدم ذكرنا له في هذا البا ب من
~~إجماعهم على الثمانين ومن استنباطهم إياها من أخف الحدود فذلك من إجماعهم
~~بعد ما كان خلافه كإجماعهم على المنع من بيع أمهات الأولاد وتكبيرات
~~الجنائز وقد كان خلافه فكما لا ينبغي خلافهم في ترك بيع أمهات الأولاد
~~فكذلك لا ينبغي خلافهم في توقيتهم الثمانين في حد الخمر وهذا قول أبي حنيفة
~~وأبي يوسف ومحمد بن الحسن رحمهم الله PageV03P158
# باب من سكر أربع مرات ما حده حدثنا علي بن معبد قال ثنا عبد الوهاب بن
~~عطاء قال أخبرنا سعيد بن أبي عروبة عن عاصم عن ذكوان عن أبي صالح عن معاوية
~~بن أبي سفيان عن النبي صلى الله ms1306 عليه وسلم قال إن شربوا خمرا فاجلدوهم ثم
~~إن شربوا فاجلدوهم ثم إن شربوا عند الرابعة فاقتلوهم حدثنا ابن أبي داود
~~قال ثنا سهل بن بكار قال ثنا أبو عوانة عن مغيرة عن معبد القاص عن عبد
~~الرحمن بن عبد الله الجدلي عن معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~حدثنا علي بن معبد قال ثنا عبد الوهاب قال أخبرنا قرة بن خالد عن الحسن عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال فقال عبد
~~الله بن عمرو إيتوني برجل أقم عليه الحد ثلاث مرات فإن لم أقتله فأنا كذاب
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا هدبة بفتح أوله وسكون الدال وبعدها موحدة قال
~~ثنا همام عن قتادة عن شهر بن حوشب عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله ولم يذكر قول عبد الله بن عمرو حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال
~~ثنا بشر بن عمرو الزهراني ح وحدثنا ربيع المؤذن قال ثنا خالد بن عبد الرحمن
~~قالا ثنا ابن أبي ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا مكي بن إبراهيم
~~قال ثنا داود بن يزيد الأودي عن سماك بن حرب عن خالد بن جرير عن جرير عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا ابن
~~لهيعة قال ثنا ابن هبيرة أن أبا سليمان مولى أم سلمة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم حدثه أن أبا رمثة البلوي أخبره أن رجلا منهم شرب الخمر فأتوا به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فضربه ثم شرب الثانية فأتوا به فضربه ثم شرب
~~فأتوا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فما أدري قال في الثالثة أو الرابعة
~~فأمر به فجعل على العجل ثم ضرب عنقه قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذه الآثار
~~فقلدوها ms1307 وزعموا أن من شرب الخمر أربع مرات فحده القتل وخالفهم في ذلك آخرون
~~فقالوا حده في الرابعة كحده في الأولى واحتجوا عليهم في ذلك بما حدثنا يزيد
~~بن سنان قال ثنا حبان بن هلال وبما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عارم بن
~~الفضل قالا ثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد أن أمامة بن سهل بن حنيف هكذا
~~قال بن مرزوق في حديثه PageV03P159
# وقال يزيد في حديثه عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال كنا مع عثمان وهو
~~محصور فقال علام تقتلوني وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا
~~يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والمفارق دينه
~~التارك للجماعة حدثنا فهد قال ثنا عمر بن حفص بن غياث قال ثنا أبي عن
~~الأعمش عن عبد الله بن مرة بن مسروق عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله حدثنا علي بن شيبة وأبو أمية قالا ثنا عبد الله بن موسى قال
~~أخبرنا شيبان عن الأعمش فذكر بإسناده مثله PageV03P160
# حدثنا أبو أمية قال ثنا قبيصة بن عقبة قال ثنا سفيان عن الأعمش ش فذكر
~~بإسناده مثله وحدثنا أبو أمية قال ثنا محمد بن سابق قال ثنا زائدة ح وحدثنا
~~علي بن شيبة قال ثنا عبيد الله ح وحدثنا أبو أمية أيضا قال ثنا عبيد الله
~~قال ثنا زائدة قال محمد بن سابق في حديثه قال ثنا سليمان عن الأعمش وقال
~~عبيد الله في حديثه عن الأعمش فذكر بإسناده مثله قال سليمان فحدثت به
~~إبراهيم فقال حدثني الأسود عن عائشة مثله حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا
~~أبو عاصم عن سفيان عن أبي إسحاق عن عمرو بن غالب قال دخل الأشتر على عائشة
~~فقالت أردت قتل بن أختي فقال لقد حرص على قتلي وحرصت على قتله فقالت أما
~~إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكرت مثله فهذه الآثار التي
~~ذكرنا تعارض الآثار الأول لان النبي صلى ms1308 الله عليه وسلم قد منع في هذه
~~الآثار أن يحل الدم إلا بإحدى الثلاث الخصال المذكورة فيها غير أنه قد
~~يحتمل أن تكون هذه الآثار التي ذكرنا ناسخة للآثار الأول فنظرنا في ذلك هل
~~نجد شيئا من الآثار يدل عليه فإذا بن أبي داود قد حدثنا قال ثنا أصبغ بن
~~الفرج قال ثنا حاتم بن إسماعيل عن شريك عن محمد بن إسحاق عن محمد بن
~~المنكدر عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شرب
~~الخمر فاجلدوه ثم إن عاد فاجلدوه ثم إن عاد فاجلدوه ثم إن عاد فاجلدوه قال
~~فثبت الجلد ودرئ القتل حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني عمرو بن
~~الحارث أن محمد بن المنكدر حدثه أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال في شارب الخمر إن شرب الخمر فاجلدوه ثلاثا ثم قال في الرابعة فاقتلوه
~~فأتي ثلاث مرات برجل قد شرب الخمر فجلده ثم أتي به الرابعة فجلده ووضع
~~القتل عن الناس حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن
~~قبيصة بن ذؤيب الكعبي أنه حدثه أنه بلغه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكر مثله سواء فثبت بما ذكرنا أن القتل بشرب الخمر في الرابعة منسوخ فهذا
~~وجه هذا الباب من طريق الآثار ثم عدنا إلى النظر في ذلك لنعلم ما هو فرأينا
~~العقوبات التي تجب بانتهاك الحرمات مختلفة فمنها حد الزنا وهو الجلد في غير
~~الاحصان فكان من زنى وهو غير محصن فحد ثم زنى ثانية كان حده كذلك أيضا ثم
~~كذلك حده في الرابعة لا يتغير عن حده في أول مرة وكان من سرق ما يجب فيه
~~القطع فحده قطع اليد ثم إن سرق ثانية فحده قطع الرجل ثم إن سرق ثالثة ففي
~~حكمه اختلاف بين الناس PageV03P161
# فمنهم من يقول تقطع يده ومنهم من يقول لا تقطع فهذه حقوق الله التي تجب
~~فيما دون الأنفس وأما حدود ms1309 الله التي تجب في الأنفس س وهي القتل في الردة
~~والرجم في الزنا إذا كان الزاني محصنا فكان من زنى ممن قد أحصن رجم ولم
~~ينتظر به أن يزني أربع مرات وكان من ارتد عن الاسلام قتل ولم ينتظر به أن
~~يرتد أربع مرات وأما حقوق الآدميين فمنها أيضا ما يجب فيما دون النفس فمن
~~ذلك حد القذف فكان من قذف مرات فحكمه فيما يجب عليه بكل مرة منها فهو حكم
~~واحد لا يتغير ولا يختلف ما يجب في قذفه إياه في المرة الرابعة وما يجب
~~عليه بقذفه إياه في المرة الأولى فكانت الحدود لا تتغير في انتهاك الحرم
~~وحكمها كلها حكم واحد فما كان منها جلد في أول مرة فحكمه كذلك أبدا وما كان
~~منها قتل قتل الذي وجب عليه ذلك الفعل أول مرة ولم ينتظر به أن يتكرر فعله
~~أربع مرات فلما كان ما وصفنا كذلك وكان من شرب الخمر مرة فحده الجلد لا
~~القتل كان في النظر أيضا عقوبته في شربه إياها بعد ذلك أبدا كلما شربها
~~الجلد لا القتل ولا تزيد عقوبته بتكرر أفعاله كما لم تزد عقوبة من وصفنا
~~بتكرر أفعاله فهذا الذي وصفنا هو النظر وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد
~~رحمة الله عليهم أجمعين با ب المقدار الذي يقطع فيه السارق حدثنا محمد بن
~~عمرو بن يونس قال ثنا عبد الله بن نمير قال ثنا عبد الله العمري عن نافع عن
~~ابن عمر قال قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجن قيمته ثلاثة دراهم
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا سعيد بن عامر قال ثنا سعيد بن أبي عروبة عن أيوب عن
~~نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا صالح بن عبد
~~الرحمن قال ثنا القعنبي قال ثنا مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثله (0 حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب أن مالكا حدثه
~~فذكر بإسناده مثله ms1310 (0 حدثنا علي بن معبد قال ثنا ابن هارون قال أخبرنا محمد
~~بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر PageV03P162
# قال اتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل قد سرق جحفة ثمنها ثلاثة دراهم
~~فقطعه قال أبو جعفر فكان الذي في هذه الآثار أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قطع في جحفة قيمتها ثلاثة دراهم وليس فيها أنه لا يقطع فيما هو أقل من
~~ذلك فنظرنا في ذلك ك فإذا أحمد بن داود قد حدثنا قال ثنا سليمان بن حرب قال
~~ثنا وهيب بن خالد قال ثنا صالح أبو واقد عن عامر بن سعد عن أبيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقطع السارق إلا في ثمن المجن فعلمنا بهذا
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقفهم عند قطعه في المجن على أنه لا يقطع
~~فيما قيمته أقل من قيمة المجن فذهب قوم إلى أن السارق يقطع في هذا المقدار
~~الذي قدره بن عمر رضي الله عنهما في ثمن المجن وهو ثلاثة دراهم ولا يقطع
~~فيما هو أقل من ذلك واحتجوا في ذلك بما رووه من هذا عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا يقطع السارق إلا فيما يساوي عشرة
~~دراهم فصاعدا واحتجوا في ذلك بما حدثنا ابن أبي داود وعبد الرحمن بن عمرو
~~الدمشقي قالا ثنا أحمد بن خالد الوهبي قال ثنا محمد بن إسحاق عن أيوب بن
~~موسى عن عطاء عن ابن عباس قال كان قيمة المجن الذي قطع فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عشرة دراهم حدثنا ابن أبي داود وعبد الرحمن بن عمرو الدمشقي
~~قالا ثنا الوهبي قال ثنا ابن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مثله
~~حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد الأصبهاني قال أخبرني معاوية بن هشام عن
~~سفيان عن منصور عن مجاهد وعطاء عن أيمن الحبشي قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أدنى ما يقطع فيه السارق ms1311 ثمن المجن قال وكان يقوم يومئذ دينارا
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني قال ثنا شريك عن
~~منصور عن عطاء عن أيمن بن أم أيمن عن أم أيمن قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يقطع يد السارق إلا في جحفة وقومت يومئذ على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دينارا أو عشرة دراهم فلما اختلف في قيمة المجن الذي
~~قطع فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم احتيط في ذلك فلم يقطع إلا فيما قد
~~أجمع أن فيه وفاء بقيمة المجن التي جعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مقدارا لا يقطع فيما هو أقل منها وهي عشرة دراهم وقد ذهب آخرون إلى أنه لا
~~يقطع إلا في ربع دينار فصاعدا واحتجوا في ذلك بما حدثنا يونس قال أخبرنا
~~سفيان بن عيينة عن الزهري عن عمرة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقطع في ربع دينار فصاعدا PageV03P163
# قيل لهم ليس هذا حجة أيضا على من ذهب إلى أنه لا يقطع إلا في عشرة دراهم
~~لان عائشة رضي الله عنها إنما أخبرت عما قطع فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيحتمل أن يكون ذلك لأنها قومت ما قطع فيه فكانت قيمته عندها ربع
~~دينار فجعلت ذلك مقدار ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع فيه واحتجوا
~~في ذلك أيضا بما حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد عن
~~ابن شهاب عن عروة وعمرة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقطع
~~يد السارق في ربع دينار فصاعدا فقالوا هذا إخبار من عائشة رضي الله عنها عن
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم فدل ذلك أن ما ذكرنا عنها في الحديث الأول من
~~قطع النبي صلى الله عليه وسلم في ربع دينار فصاعدا إنما أخذت ذلك عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مما وقفها عليه على ما في هذا ms1312 الحديث لا من جهة
~~تقويمها لما كان قطع فيه قيل لهم هذا كما ذكرتم لو لم يختلف في ذلك عنها
~~فقد روى بن عيينة عن الزهري عن عمرة عن عائشة ما قد ذكرناه في الفصل الذي
~~قبل هذا الفصل فكان ذلك إخبارا منها عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا عن
~~قوله ويونس بن يزيد عندكم لا يقارب بن عيينة فكيف تحتجون بما روى وتدعون ما
~~روى بن عيينة قالوا فقد روى هذا الحديث أيضا من غير هذا الوجه عن عمرة عن
~~عائشة كما رواه يونس بن يزيد فذكروا ما حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال
~~أخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه عن سليمان بن يسار عن عمرة عن عائشة أنها
~~قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقطع يد السارق إلا في ربع
~~دينار فصاعدا قيل لهم كيف تحتجون بهذا وأنتم تزعمون أن مخرمة لم يسمع من
~~أبيه حرفا وأن ما روي عنه مرسل وأنتم لا تحتجون بالمرسل فمما يذكرون مما
~~ينفون به سماع مخرمة عن أبيه ما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا ابن أبي مريم
~~عن خاله موسى بن سلمة قال سألت مخرمة بن بكير هل سمعت من أبيك شيئا فقال لا
~~قالوا فإنه قد روى هذا الحديث عن عمرة كما رواه يونس بن يزيد عن الزهري
~~عنها يحيى بن سعيد أيضا وذكروا في ذلك ما حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا مسلم
~~بن إبراهيم قال ثنا أبان بن يزيد قال ثنا يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال يقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا قيل لهم
~~قد روى هذا الحديث عن يحيى من هو أثبت من أبان فأوقفه على عائشة ولم يرفعه
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV03P164
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب أن مالكا حدثه عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت
~~عبد الرحمن أن عائشة زوج النبي صلى الله ms1313 عليه وسلم قالت ما طال علي أي ما
~~طال الزمان علي ولا نسيت القطع في ربع دينار فصاعدا حدثنا محمد بن إدريس
~~المكي قال ثنا الحميدي عن سفيان قال ثنا أربعة عن عمرة عن عائشة لم يرفعه
~~عبد الله بن أبي بكر وزريق بن حكيم الأيلي ويحيى وعبد ربه ابنا سعيد
~~والزهري أحفظهم كلهم إلا أن في حديث يحيى ما قد دل على الرفع ما نسيت ولا
~~طال عليا لقطع في ربع دينار فصاعدا حدثنا يونس قال أخبرنا أنس بن عياض عن
~~يحيى بن سعيد قال حدثتني عمرة أنها سمعت عائشة تقول القطع في ربع دينار
~~فصاعدا فكان أصل حديث يحيى عن عمرة هو ما ذكرنا مما رواه عنه أهل الحفظ
~~والاتقان مالك وابن عيينة لا كما رواه أبان بن يزيد فقد عاد حديث يحيى بن
~~سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها إلى نفسها إما لتقويمها ما قد خولف في
~~توقيته ولم يثبت فيه عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم شئ وأما ما استدل به
~~بن عيينة على أن حديث عائشة رضي الله عنها مما رواه يحيى بن سعيد عن عمرة
~~عنها مرفوع بقولها ما طال علي ولا نسيت فإن ذلك عندنا لا دلالة فيه على ما
~~ذكر وقد يجوز أن يكون معناها في ذلك ما طال علي ولا نسيت ما قطع فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مما كانت قيمته عندها ربع دينار وقيمته عند غيرها
~~أكثر من ذلك فيعود معنى حديثها هذا إلى معنى ما قد روينا عنها قبل هذا من
~~ذكرها ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع فيه ومن تقويمها إياه بربع
~~دينار فإن قالوا فقد رواه أبو بكر بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عائشة رضي
~~الله عنها مثل ما رواه أبان بن يزيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها وذكروا
~~في ذلك ما حدثنا محمد بن إدريس المكي قال ثنا الحميدي قال ثنا عبد العزيز
~~بن أبي ms1314 حازم قال حدثني بن الهاد عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة
~~بنت عبد الرحمن عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقطع يد
~~السارق إلا في ربع دينار فصاعدا حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عامر
~~قال ثنا عبد الله بن جعفر عن يزيد بن الهاد فذكر بإسناده مثله حدثنا محمد
~~بن خزيمة وفهد قالا ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني بن
~~الهاد فذكر بإسناده مثله PageV03P165
# * (حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن محمد بن
~~إسحاق عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عائشة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله قيل لهم قد روى هذا كما ذكرتم ولكنه لا يجب على أصولكم
~~أن تعارضوا بهذا الحديث ما روى الزهري ولا ما روى يحيى وعبد ربه ابنا سعيد
~~لان أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ليس له من الاتقان ولا من الحفظ ما
~~لواحد من هؤلاء ولا لمن روى هذا الحديث أيضا عن أبي بكر بن محمد وهو بن
~~الهاد ومحمد بن إسحاق عندكم من الاتقان للرواية والحفظ ما لمن روى حديث
~~الزهري ويحيى وعبد ربه ابني سعيد عنهم وقد خالف أيضا أبا بكر بن محمد فيما
~~روى عن عمرة من هذا ابنه عبد الله بن أبي بكر حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب
~~أن مالكا حدثه عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة قالت قالت عائشة القطع في
~~ربع دينار فصاعدا وقد خالفه في ذلك أيضا رزيق بن حكيم فرواه عن عمرة مثل ما
~~رواه عبد الله بن أبي بكر ويحيى وعبد ربه عنها قال فإن كان هذا الامر يؤخذ
~~من جهة كثرة الرواة فإن من روى حديث عمرة عنها بخلاف ما رواه عنها أبو بكر
~~بن محمد أكثر عددا وإن كان يؤخذ من جهة الاتقان في الرواة والحفظ فإن لمن
~~روى ms1315 حديث عمرة عنها من يحيى وعبد ربه من الاتقان في الرواية والضبط لها ما
~~ليس لأبي بكر بن محمد فإن قالوا فقد رواه أبو سلمة بن عبد الرحمن وغيره عن
~~عمرة مثل ما رواه عنها أبو بكر بن محمد فذكروا في ذلك ما حدثنا علي بن شيبة
~~قال ثنا عبيد الله بن صالح قال حدثني يحيى بن أيوب عن جعفر بن ربيعة عن
~~العلاء بن الأسود بن حارثة وأبي سلمة بن عبد الرحمن وكثير بن حنيش أنهم
~~تنازعوا في القطع فدخلوا على عمرة يسألونها فقالت قالت عائشة قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا قطع إلا في ربع دينار قيل لهم أما أبو سلمة فلا نعلم
~~لجعفر بن ربيعة منه سماعا ولا نعلمه لقيه أصلا فكيف يجوز لكم أن تحتجوا
~~بمثل هذا على مخالفكم وتعارضوا به ما قد رواه عن عمرة من قد ذكرنا وإن
~~احتجوا في ذلك أيضا بحديث الزهري فإنه حدثنا محمد بن إدريس قال ثنا الحميدي
~~قال ثنا سفيان قال ثنا الزهري قال أخبرتني عمرة بنت عبد الرحمن أنها سمعت
~~عائشة تقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقطع السارق في ربع دينار
~~فصاعدا PageV03P166
# حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج بن المنهال قال ثنا سفيان عن الزهري عن
~~عمرة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السارق إذا سرق ربع
~~دينار قطع حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا إبراهيم بسعد عن الزهري
~~عن عمرة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع اليد في ربع
~~دينار فصاعدا قيل لهم قد روينا هذا الحديث عن الزهري في هذا البا ب من حديث
~~بن عيينة على غير هذا اللفظ مما معناه خلاف هذا المعنى وهو كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تقطع في ربع الدينار فصاعدا فلما إضطرب حديث الزهر على
~~ما ذكرنا واختلف عن غيره عن عمرة على ما وصفنا ارتفع ذلك كله فلم تجب ms1316 الحجة
~~بشئ منه إذا كان بعضه ينفي بعضا ورجعنا إلى أن الله عز وجل قال في كتابه
~~والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله فأجمعوا أن
~~الله عز وجل لم يعن بذلك كل سارق وأنه إنما عني به خاصا من السراق لمقدار
~~من المال معلوم فلا يدخل فيما قد أجمعوا عليه أن الله تعالى عني به خاصا
~~إلا ما قد أجمعوا أن الله تعالى عناه وقد أجمعوا أن الله تعالى قد عني سارق
~~العشرة الدراهم واختلفوا في سارق ما هو دونها فقال قوم هو ممن عنى الله
~~تعالى وقال قوم ليس هو منهم فلم يجز لنا لما اختلفوا في ذلك أن نشهد على
~~الله تعالى أنه عني ما لم يجمعوا أنه عناه وجاز لنا أن نشهد فيما أجمعوا أن
~~الله عناه على الله عز وجل أنه عناه فجعلنا سارق العشرة الدراهم فما فوقها
~~داخلا في الآية فقطعناه بها وجعلنا سارق ما دون العشرة خارجا من الآية فلم
~~نقطعه وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين وقد روى
~~ذلك عن ابن مسعود وعطاء وعمرو بن شعيب حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا
~~عثمان بن عمر عن المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن أن عبد الله بن مسعود
~~قال لا تقطع اليد إلا في الدينار أو عشرة دراهم حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال
~~ثنا أبو عاصم عن ابن جريج قال كان قول عطاء على قول عمرو بن شعيب لا تقطع
~~اليد في أقل من عشرة دراهم والحمد لله رب العالمين PageV03P167
# با ب الاقرار بالسرقة التي توجب القطع حدثنا أحمد بن داود قال ثنا سعيد
~~بن عون مولى بني هاشم قال ثنا الدراوردي عن يزيد بن خصيفة عن محمد بن عبد
~~الرحمن بن ثوبان عن أبي هريرة قال أتي بسارق إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا يا رسول الله إن هذا سرق فقال ما أخاله سرق فقال السارق بلى يا رسول
~~الله قال إذهبوا به ms1317 فاقطعوه ثم احسموه ثم إيتوني به قال فذهب به فقطع ثم
~~حسم ثم أتى به فقال تب إلى الله عز وجل فقال تبت إلى الله فقال تاب الله
~~عليك حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا أبو معاوية عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن
~~خصيفة عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~حدثنا حسين بن نصر قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن يزيد بن خصيفة فذكر
~~بإسناده مثله حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال سمعت بن جريج يحدث أن يزيد
~~بن خصيفة أخبره أنه سمع محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان يحدث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا ابن
~~لهيعة قال ثنا يزيد بن حبيب عن عبد الرحمن بن ثعلبة الأنصاري عن أبيه أن
~~عمرو بن سمرة بن حبيب بن عبد نحس أتي النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله إني سرقت جملا لبني فلان فأرسل إليهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا إنا فقدنا جملا لنا فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقطعت يده قال ثعلبة أنا أنظر إليه حين قطعت يده وهو يقول الحمد لله الذي
~~طهرني مما أراد أن يدخل جسدي النار قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن الرجل إذا
~~أقر بالسرقة مرة واحدة قطع واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وممن ذهب إلى ذلك
~~أبو حنيفة ومحمد بن الحسن رحمهما الله وخالفهم في ذلك آخرون ومنهم أبو يوسف
~~رحمه الله فقالوا لا تقطع حتى يقر مرتين واحتجوا في ذلك بما حدثنا أحمد بن
~~داود قال ثنا إبراهيم بن الحجاج ومحمد بن عون الزبيري قالا ثنا حماد بن
~~سلمة قال أخبرني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أبي المنذر مولى أبي ذر
~~عن أبي أمية المخزومي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بلص اعترف
~~اعترافا ولم يوجد ms1318 معه المتاع PageV03P168
# فقال له رسول الله ما أخالك سرقت قال بلى يا رسول الله فأعادها عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مرتين أو ثلاثا قال بلى يا رسول الله فأمر به فقطع
~~ثم جئ به فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قل أستغفر الله وأتوب إليه قال
~~أستغفر الله وأتوب إليه ثم قال اللهم تب عليه ففي هذا الحديث أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يقطعه بإقراره مرة واحدة حتى أقر ثانية فهذا أولى من
~~الحديث الأول لان فيه زيادة على ما في الأول وقد يجوز أن يكون أحدهما قد
~~نسخ الآخر فلما احتمل ذلك رجعنا إلى النظر فوجدنا السنة قد قامت عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في المقر بالزنا أنه رده أربعا وأنه لم يرجمه
~~بإقراره مرة واحدة وأخرج ذلك من حكم الاقرار بحقوق الآدميين التي يقبل فيها
~~الاقرار مرة واحدة ورد حكم الاقرار بذلك إلى حكم الشهادة عليه فكما كانت
~~الشهادة عليه غير مقبولة إلا من أربعة فكذلك جعل الاقرار به لا يوجب الجلد
~~إلا بإقراره أربع مرات فثبت بذلك أن حكم الاقرار بالسرقة أيضا لذلك يرد إلى
~~حكم الشهادة عليها فكما كانت الشهادة عليه لا يجوز إلا من اثنين فكذلك
~~الاقرار بها يقبل إلا مرتين وقد رأيناهم جميعا لما رووا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في المقر بالزنا لما هرب فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لولا خليتم سبيله فكان ذلك ك عندهم على أن رجوعه مقبول واستعملوا ذلك في
~~سائر حدود الله عز وجل فجعلوا من أقر بها ثم رجع قبل رجوعه ولم يخصوا الزنا
~~بذلك دون سائر حدود الله فكذلك لما جعل الاقرار في الزنا لا يقبل إلا بعدد
~~ما يقبل عليه من البينة ثبت أنه لا يقبل الاقرار بسائر حدود الله إلا بعدد
~~ما يقبل عليها من البينة فأدخل محمد بن الحسن رحمه الله في هذا على أبي
~~يوسف رحمه الله فقال لو كان لا يقطع ms1319 في السرقة حتى يقر بها سارقها مرتين
~~لكان إذا أقر أول مرة صار ما أقر به عليه دينا ولم يجب عليه القطع بعد ذلك
~~إذا كان السارق لا يقطع فيما قد وجب عليه بأخذه إياه دينا فكان من حجتنا
~~لأبي يوسف رحمة الله عليه في ذلك أنه لو لزم ذلك أبا يوسف في السرقة للزم
~~محمدا مثله في الزنا أيضا إذ كان الزاني في قولهم لا يحد فيما وجب عليه فيه
~~مهرا كما لا يقطع السارق فيما قد وجب عليه دينا PageV03P169
# فلو كانت هذه العلة التي احتج بها محمد بن الحسن رحمه الله على أبي يوسف
~~يجب بها فساد قول أبي يوسف رحمه الله في الاقرار بالسرقة للزم محمدا مثل
~~ذلك في الاقرار بالزنا وذلك أنه لما أقر بالزنا مرة لم يجب عليه حد وقد أقر
~~بوطئ لا يحد فيه بذلك الاقرار فوجب عليه مهر فلا ينبغي أن يحد في وطئ قد
~~وجب عليه فيه مهر فإذا كان محمد رحمه الله لم يجب ب عليه بذلك حجة في
~~الاقرار بالزنا فكذلك أبو يوسف رحمه الله لا يجب عليه بذلك حجة في الاقرار
~~بالسرقة وقد رد علي بن أبي طالب رضي الله عنه الذي أقر عنده بالسرقة مرتين
~~حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن القاسم بن عبد الرحمن
~~عن أبيه عن علي بن أبي طالب أن رجلا أقر عنده بسرقة مرتين فقال قد شهدت على
~~نفسك شهادتين قال فأمر به فقطع وعلقها في عنقه أفلا ترى أن عليا رضي الله
~~عنه رد حكم الاقرار بالسرقة إلى حكم الشهادة عليها في عدد الشهود فكذلك
~~الاقرار بحدود الله كلها لا يقبل في ذلك إلا بعدد ما يقبل من الشهود عليها
~~باب الرجل يستعير الحلي فلا يرده هل عليه في ذلك قطع أم لا قال أبو جعفر
~~روى عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة أن امرأة كانت تستعير الحلي ولا
~~ترده قال فأتي بها رسول الله صلى ms1320 الله عليه وسلم فقطعت حدثنا عبيد بن رحال
~~قال ثنا أحمد بن صالح قال ثنا عبد الرزاق قال ثنا معمر عن الزهري عن عروة
~~عن عائشة قالت كانت امرأة مخزومية تستعير المتاع وتجحده فأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقطع يدها فأتى أهلها أسامة بن زيد فكلموه فكلم أسامة النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيها فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا أسامة لا أراك
~~تكلمني في حد من حدود الله عز وجل ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا
~~فقال إنما أهلك من كان قبلكم أنه إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم
~~الضعيف قطعوه والذي نفسي بيده لو كانت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها فقطع يد
~~المخزومية قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن من استعار شيئا فجحده وجب أن يقطع
~~فيه وكان عندهم بذلك في معنى السارق واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وخالفهم في
~~ذلك آخرون فقالوا لا يقطع ويضمن PageV03P170
# وكان من الحجة لهم أن هذا الحديث قد رواه معمر كما ذكروا وقد رواه غيره
~~فزاد فيه أن تلك المرأة التي كانت تستعير الحلي فلا ترده سرقت فقطعها فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لسرقتها فمما روي في ذلك ما قد حدثنا يونس
~~قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب أن عروة بن الزبير أخبره عن
~~عائشة أن امرأة سرقت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الفتح فأمر
~~بها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تقطع فكلمه فيها أسامة بن زيد فتلون
~~أي تغير من الغضب وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أتشفع في حد من
~~حدود الله عز وجل فقال له أسامة استغفر لي يا رسول الله فلما كان العشي قام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد
~~فإنما أهلك الناس من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق
~~فيهم الضعيف أقاموا ms1321 عليه الحد والذي نفسي بيده لو أن فاطمة بنت محمد سرقت
~~لقطعت يدها ثم أمر بتلك المرأة التي سرقت فقطعت يدها حدثنا يونس قال حدثنا
~~شعيب بن الليث عن أبيه عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن قريشا أهمهم شأن
~~المرأة المخزومية التي سرقت فقالوا من يجترئ يكلم فيها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا ومن يجترئ عليه إلا أسامة ثم ذكر مثل معناه فثبت بهذا
~~الحديث أن القطع كان بخلاف المستعار المجحود وقد روي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما يدفع القطع في الخيانة ما قد حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب
~~قال سمعت بن جريج يحدث عن أبي الزبير عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ليس على الخائن ولا على المختلس ولا على المنتهب قطع حدثنا ابن
~~مرزوق قال ثنا مكي بن إبراهيم البلخي قال ثنا ابن جريج فذكر بإسناده مثله
~~حدثنا عبيد بن رحال حدثنا إسماعيل بن سالم حدثنا شبابة بن سوار قال ثنا
~~المغيرة بن مسلم عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~فلما كان الخائن لا قطع عليه وفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين
~~السارق وأحكمت السنة أمر السارق الذي PageV03P171
# يجب عليه القطع أنه الذي يسرق مقدارا من المال معلوما من حرز وكان
~~المستعير أخذ المال المستعار من غير حرز ثبت أنه لا قطع عليه في ذلك لعدم
~~الحرز وهذا الذي ذكرنا مما صححنا عليه معاني هذه الآثار قول أبي حنيفة وأبي
~~يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين باب سرقة الثمر حدثنا يونس قال أخبرنا
~~بن وهب أن مالكا حدثه عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان أن عبدا سرق
~~وديا من حائط رجل فغرسه في حائط سيده فخرج صاحب الودي يلتمس ودية فوجده
~~فاستعدى على العبد عند مروان بن الحكم فسجن العبد وأراد قطع يده فأنطلق سيد
~~العبد إلى رافع بن خديج فأخبره أنه سمع ms1322 رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~لا قطع في ثمر ولا كثر فقال الرجل فإن مروان بن الحكم أخذ غلامي وهو يريد
~~قطع يده وأنا أحب أن تمشي معي إليه فتخبره بالذي سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فمشى معه رافع حتى أتى مروان فقال أخذت عبدا لهذا فقال نعم قال
~~ما أنت صانع به قال أردت قطع يده فقال له رافع إني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثر فأمر مروان بالعبد فأرسل حدثنا
~~إسماعيل بن يحيى المزني قال ثنا محمد بن إدريس الشافعي عن سفيان بن عيينة
~~عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان أن عبدا سرق
~~وديا من حائط رجل فجاء به فغرسه في مكان آخر فأتي به مروان فأراد أن يقطعه
~~فشهد رافع بن خديج أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا قطع في ثمر ولا كثر
~~قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أنه لا يقطع في شئ من الثمر ولا من الكثر وسواء
~~عندهم أخذ من حائط صاحبه أو منزله بعد ما قطعه وأحرزه فيه PageV03P172
# وقالوا لا قطع أيضا في جريد النخل ولا في خشبة لان رافعا لم يسأل عن قيمة
~~ما كان في الودية المسروقة من الجريد ولا عن قيمة جذعها ودرأ القطع عن
~~السارق في ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا قطع في كثر وهو الجمار
~~فثبت بذلك أنه لا قطع في الجمار ولا فيما يكون عنده من الجريد والخشب
~~والثمر وممن قال ذلك أبو حنيفة رحمة الله عليه وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا
~~هذا الذي حكاه رافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قول لا قطع في ثمر
~~ولا كثر وهو على الثمر والكثر المأخوذين من الحائط التي ليست بحرز لما فيها
~~فأما ما كان من ذلك مما قد أحرز فحكمه حكم سائر الأموال ويجب القطع على من
~~سرق من ms1323 ذلك المقدار الذي يجب القطع فيه واحتجوا في ذلك بما قد رويناه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الكتاب في غير هذا الباب لما سئل عن
~~الثمر المعلق فقال لا قطع فيه إلا ما أواه الجرين وبلغ ثمن المجن ففيه
~~القطع وما لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثله وجلدات نكال وقد حدثنا
~~إبراهيم بن أبي داود قال ثنا الوهبي قال ثنا ابن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك أيضا ففرق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الثمار المسروقة بين ما أواه الجرين منها وبين ما لم
~~يأوه وكان في شجره فجعل فيما أواه الجرين منها القطع وفيما لم يأوه الجرين
~~الغرم والنكال فتصحيح هذا الحديث وما رواه رافع عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قوله لا قطع في ثمر ولا كثر أن يجعل ما روى رافع هو على ما كان في
~~الحوائط التي لم يحرز ما فيها على ما في حديث عبد الله بن عمرو مما زاد على
~~ما في حديث رافع فهو خلاف ما في حديث رافع ففي ذلك القطع ولا قطع فيما سوى
~~ذلك يستوي هذان الأثران ولا يتضادان وهذا قول أبي يوسف رحمه الله
~~PageV03P173
# كتاب الجنايات باب ما يجب في قتل العمد وجراح العمد حدثنا محمد بن عبد
~~الله بن ميمون البغدادي قال ثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي قال حدثني يحيى
~~بن أبي كثير ح وحدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا حرب بن شداد عن
~~يحيى بن أبي كثير قال ثنا أبو سلمة قال حدثني أبو هريرة قال لما فتح الله
~~على رسوله مكة قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام
~~النبي صلى الله عليه وسلم فخطب فقال في خطبته من قتل له قتيل فهو بخير
~~النظرين إما أن يقتل وإما أن يودي واللفظ لمحمد بن عبد الله وقال أبو ms1324 بكرة
~~في حديثه قتلت خزاعة رجلا من بني ليث قال أبو جعفر ففي هذا الحديث ذكر ما
~~يجب في النفس خاصة وقد روي عن أبي شريح الخزاعي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثل ذلك حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا مسدد قال ثنا يحيى بن سعيد عن
~~ابن أبي ذئب قال حدثني سعيد المقبري قال سمعت أبا شريح الكعبي يقول قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبته يوم فتح مكة ألا إنكم معشر خزاعة
~~قتلتم هذا القتيل من هذيل وإني عاقله فمن قتل له بعد مقالتي قتيل فأهله بين
~~خيرتين بين أن يأخذوا العقل وبين أن يقتلوا وقد روي عن أبي شريح الخزاعي من
~~غير هذا الوجه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما دون النفس مثل ذلك أيضا
~~حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال ثنا محمد بن إسحاق عن الحارث
~~بن فضيل عن سفيان بن أبي العوجاء عن أبي شريح الخزاعي قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من أصيب بدم أو بخبل يعني PageV03P174
# بالخبل الجراح فوليه بالخيار بين إحدى ثلاث بين أن يعفو أو يقتص أو يأخذ
~~الدية فإن أتى الرابعة فخذوا على يديه فإن قبل واحدة منهن ثم عدى بعد ذلك
~~فله النار خالدا فيها مخلدا حدثنا علي بن معبد قال ثنا سعيد بن سليمان قال
~~ثنا عباد عن أبي إسحاق قال أخبرني الحارث بن فضيل عن سفيان بن أبي العرجاء
~~عن أبي شريح عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ففي هذا الحديث أن حكم
~~الجراح العمد فيما يجب في كواحد منهما من القصاص والدية قال أبو جعفر فذهب
~~قوم إلى أن الرجل إذا قتل عمدا فوليه بالخيار بين أن يعفو أو يأخذ الدية أو
~~يقتص رضي بذلك القاتل أو لم يرض واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وخالفهم في ذلك
~~آخرون فقالوا ليس له أن يأخذ الدية إلا برضاء القاتل وكان من الحجة لهم أن
~~قوله أو يأخذ ms1325 الدية قد يجوز أن يكون على ما قال لأهل المقالة الأولى ويجوز
~~أن يأخذ الدية إن أعطيها كما يقال للرجل خذ بدينك إن شئت دراهم وإن شئت
~~دنانير وإن شئت عروضا وليس يراد بذلك أنه يأخذ ذلك رضي الذي عليه الدين أو
~~كره ولكن يراد إباحة ذلك له إن أعطيه فإن قال قائل وما حاجتهم إلى ذكر هذا
~~قيل له لما قد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن
~~عمرو بن دينار عن مجاهد عن ابن عباس قال كان القصاص في بني إسرائيل ولم يكن
~~فيهم دية فقال الله عز وجل لهذه الأمة كتب عليكم القصاص في القتلى الحر
~~بالحر إلى قوله فمن عفي له من أخيه شئ والعفو في أن يقبل الدية في العمد
~~ذلك تخفيف من ربكم مما كان كتب على من كان قبلكم فأخبر بن عباس رضي الله
~~عنهما أن بني إسرائيل لم يكن فيهم دية أي إن ذلك كان حراما عليهم أن يأخذوه
~~أو يتعرضوا بالدم بدلا أو يتركوه حتى يسفكوه وأن ذلك مما كان كتب عليهم
~~فخفف الله تعالى عن هذه الأمة ونسخ ذلك الحكم بقوله فمن عفي له من أخيه شئ
~~فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان معناه إذا وجب الأداء وسنبين ما قيل في
~~ذلك في موضعه من هذا الباب إن شاء الله تعالى فبين لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذلك أيضا على هذه الجهة فقال من قتل له ولي فهو بالخيار بين أ
~~يقتص أو يعفو أو يأخذ الدية التي أبيحت لهذه الأمة وجعل لهم أخذها إذا
~~أعطوها PageV03P175
# هذا وجه يحتمله هذا الحديث وليس لأحد إذا كان حديث مثل هذا يحتمل وجهين
~~متكافئين أن يعطفه على أحدهما دون الآخر إلا بدليل من غيره يدل أن معناه
~~على ما عطفه عليه فنظرنا في ذلك هل نجد من ذلك شيئا يدل على شئ من ذلك فقال
~~أهل المقالة الأولى فقد قال الله عز وجل فمن عفي له ms1326 من أخيه شئ فاتباع
~~بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة الآية فأخبر الله عز
~~وجل في هذه الآية أن للولي أن يعفو أو يتبع القاتل بإحسان فاستدلوا بذلك أن
~~للولي إذا عفى ان يأخذ الدية من القاتل وإن لم يكن اشترط ذلك عليه في عفوه
~~عنه قيل لهم ما في هذا دليل على ما ذكرتم وقد يحتمل ذلك وجوها أحدها ما
~~وصفتم ويحتمل أيضا فمن عفي له من أخيه شئ على الجهة التي قلنا برضاء القاتل
~~أن يعفو عنه على ما يؤخذ منه وقد يحتمل أيضا أن يكون ذلك في الدم الذي يكون
~~بين جماعة فيعفو أحدهم فيتبع الباقون القاتل بحصصهم من الدية بالمعروف
~~ويؤدى ذلك إليهم بإحسان هذه تأويلا ت قد تأولت العلماء هذه الآية عليها فلا
~~حجة فيها لبعض على بعض إلا بدليل آخر في آية أخرى متفق على تأويلها أو سنة
~~أو إجماع وفي حديث أبي شريح عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو بالخيار بين
~~أن يعفو أو يقتل أو يأخذ الدية فجعل عفوه غير أخذه الدية فثبت بذلك أنه إذا
~~عفا فلا دية له وإذا كان لا دية له إذا عفا عن الدم ثبت بذلك أن الذي كان
~~وجب له هو الدم وأن أخذه الدية التي أبيحت له هو بمعنى أخذها بدلا من القتل
~~والابدال من الأشياء لم نجدها تجب إلا برضاء من تجب عليه ورضاء من تجب له
~~فإذا ثبت ذلك في القتل ثبت ما ذكرنا وانتفى ما قال المخالف لنا ولما لم يكن
~~فيما احتج به أهل المقالة الأولى لقولهم ما يدل عليه نظرنا هل للآخرين خبر
~~يدل على ما قالوا فإذا أبو بكرة وإبراهيم بن مرزوق قد حدثانا قالا ثنا عبد
~~الله بن بكر السهمي ح وحدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا محمد بن عبد الله
~~الأنصاري قالا ثنا حميد الطويل عن أنس بن مالك بن النضر أن عمته الربيع
~~لطمت جارية فكسرت ثنيتها فطلبوا إليهم العفو فأبوا والأرض ms1327 فأبوا إلا القصاص
~~PageV03P176
# فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالقصاص فقال أنس بن النضر يا رسول الله أتكسر ثنية الربيع لا والذي
~~بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أنس كتاب
~~الله القصاص فرضى القوم فعفوا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من
~~عباد الله من لو أقسم على الله لأبره يزيد بعضهم على بعض فلما كان الحكم
~~الذي حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم على الربيع للمنزوعة ثنيتها هو
~~القصاص ولم يخيرها بين القصاص وأخذ الدية وهاج أنس بن النضر حين أبى ذلك
~~فقال يا أنس كتاب الله القصاص فعفا القوم فلم يقض لهم بالدية ثبت بذلك أن
~~الذي يجب بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله في العمد هو القصاص لأنه لو كان يجب
~~للمجني عليه الخيار بين القصاص وبين العفو مما يأخذ به الجاني إذا لخيرها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأعلمها بما لها أن تختاره من ذلك ألا ترى
~~أن حاكما لو تقدم إليه رجل في شئ يجب له فيه أحد شيئين فثبت عنده حقه أنه
~~لا يحكم له بأحد الشيئين دون الآخر وإنما يحكم له بأن يختار ما أحب من كذا
~~ومن كذا فإن تعدى ذلك فقد قصر عن فهم الحكم ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحكم الحكماء فلما حكم بالقصاص وأخبر أنه كتاب الله عز وجل ثبت بذلك أن
~~الذي في مثل ذلك هو القصاص لا غيره فلما ثبت هذا الحديث على ما ذكرنا وجب
~~أن يعطف عليه حديث أبي شريح وأبي هريرة رضي الله عنهما فيجعل قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيهما فهو بالخيار بين أن يعفو أو بين أن يقتص أو يأخذ
~~الدية على الرضاء من الجاني بغرم الدية حتى تتفق معاني هذين الحديثين ومعنى
~~حديث أنس رضي الله عنه فإن قال قائل فإن النظر يدل على ما قال أهل ms1328 المقالة
~~الأولى وذلك أن على الناس أن يستحيوا أنفسهم فإذا قال الذي له سفك الدم قد
~~رضيت بأخذ الدية وترك سفك الدم وجب على القاتل استحياء نفسه فإذا وجب ذلك
~~عليه أخذ من ماله وإن كره فالحجة عليه في ذلك أن على الناس استحياء أنفسهم
~~كما ذكرت بالدية وبما جاوز الدية وجميع ما يملكون وقد رأيناهم أجمعوا أن
~~الولي لو قال للقاتل قد رضيت أن آخذ دارك هذه على أن لا أقتلك أن الواجب
~~PageV03P177
# على القاتل فيما بينه وبين الله تسليم ذلك له وحقن دم نفسه فإن أبى لم
~~يجبر عليه باتفاقهم على ذلك ولم يؤخذ منه ذلك كرها فيدفع إلى الولي فكذلك
~~الدية إذا طلبها الولي فإنه يجب على القاتل فيما بينه وبين ربه أن يستحي
~~نفسه بها وإن أبى ذلك لم يجبر عليه ولم يؤخذ منه كرها ثم رجعنا إلى أهل
~~المقالة الأولى في قولهم إن للولي أن يأخذ الدية وإن كره ذلك الجاني فنقول
~~لهم ليس يخلو ذلك من أحد وجوه ثلاثة إما أن يكون ذلك لان الذي له على
~~القاتل هو القصاص والدية جميعا فإذا عفا عن القصاص فأبطله بعفوه كان له أخذ
~~الدية وإما أن يكون الذي وجب له هو القصاص خاصة وله أن يأخذ الدية بدلا من
~~ذلك القصاص وإما أن يكون الذي وجب له هو أحد أمرين إما القصاص وإما الدية
~~يختار من ذلك ما شاء ليس يخلو ذلك من أحد هذه الثلاثة الوجوه فإن قلتم الذي
~~وجب له هو القصاص والدية جميعا فهذا فاسد لان الله عز وجل لم يوجب على أحد
~~فعل فعلا أكثر مما فعل فقد قال عز وجل وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس
~~والعين بالعين والأنف بالأنف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فلم
~~يوجب الله عز وجل على أحد بفعل يفعله أكثر مما فعل ولو كان ذلك كذلك لوجب
~~أن يقتل ويأخذ الدية فلما لم يكن له بعد قتله أخذ الدية دل ذلك على أن الذي
~~كان ms1329 وجب له خلاف ما قلتم وإن قلتم إن الذي وجب له هو القصاص ولكن له أن
~~يأخذ الدية بدلا من ذلك القصاص فإنا لا نجد حقا لرجل يكون له أن يأخذ به
~~بدلا بغير رضاء من عليه ذلك الحق فبطل هذا المعنى أيضا وإن قلتم إن الذي
~~وجب له أحد أمرين إما القصاص وإما الدية يأخذ منهما ما أحب ولم يجب له أن
~~يأخذ واحدا منهما دون الآخر فإنه ينبغي إذا عفا عن أحدهما بعينه أن لا يجوز
~~عفوه لان حقه لم يكن هو العفو عنه بعينه فيكون له إبطاله إنما كان له أن
~~يختاره فيكون هو حقه أو يختار غيره فيكون هو حقه فإذا عفا عن أحدهما قبل
~~اختياره إياه وقبل وجوبه له بعينه فعفوه باطل ألا ترى أن رجلا لو جرح أبوه
~~عمدا فعفا عن جارح أبيه ثم مات أبوه من تلك الجراحة ولا وارث له غير أن
~~عفوه باطل لأنه إنما عفا قبل وجوب المعفو عنه له فلما كان ما ذكرنا كذلك
~~وكان العفو من القاتل قبل اختياره القصاص أو الدية جائزا ثبت بذلك
~~PageV03P178
# أن القصا ص قد كان وجب له بعينه قبل عفوه عنه ولولا وجوبه له إذا لما كان
~~له إبطاله بعفوه كما لم يجز عفو الابن عن دم أبيه قبل وجوبه له ففي ثبوت ما
~~ذكرنا وانتفاء هذه الوجوه التي وصفنا ما يدل أن الواجب على القاتل عمدا أو
~~الجارح عمدا هو القصا ص لا غير ذلك من دية وغيرها إلا أن يصلح هو إن كان
~~حيا أو وارثه إن كان ميتا والذي وجب ذلك عليه على شئ فيكون الصلح جائزا على
~~ما اصطلحا عليه من دية أو غيرها وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة
~~الله عليهم أجمعين باب الرجل يقتل رجلا كيف يقتل حدثنا أبو بكرة قال ثنا
~~أبو داود قال ثنا همام عن قتادة عن أنس أن يهوديا رض رأس صبي بين حجرين
~~فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن ms1330 يرض رأسه بين حجرين قال أبو جعفر فذهب
~~قوم إلى هذا الحديث فقلدوه وقالوا يقتل كل قاتل بما قتل به وخالفهم في ذلك
~~آخرون فقالوا كل من وجب عليه قود لم يقتل إلا بالسيف وقالوا هذا الحديث
~~الذي رويتموه يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم رأى أن ذلك القاتل
~~يجب قتله لله إذ كان إنما قتل على مال قد بين ذلك في بعض الحديث حدثنا
~~إبراهيم بن داود قال ثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي قال ثنا إبراهيم
~~بن سعد عن شعبة عن هشام بن زيد عن أنس بن مالك قال عدا يهودي في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على جارية فأخذ أوضاحا كانت عليها ورضخ رأسها فأتى
~~بها أهلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي في آخر رمق وقد أصمتت وقال لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتلك أفلان لغير الذي قتلها فأشارت برأسها
~~أي لا فقال لرجل آخر غير الذي قتلها فأشارت برأسها أي لا فقال ففلان
~~لقاتلها فأشارت أي نعم فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض رأسه بين
~~حجرين فإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل دم ذلك اليهودي قد وجب لله
~~عز وجل كما يجب دم قاطع الطريق لله تعالى فكان له أن يقتل كيف شاء بسيف أو
~~بغير ذلك والمثلة حينئذ مباحة كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالعرنيين PageV03P179
# فإنه حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني جرير بن حازم عن أيوب عن أبي
~~قلابة عن أنس قال قدم ثمانية رهط من عكل فاستوخموا المدينة فبعثهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى ذود له فشربوا من ألبانها فلما صحوا ارتدوا عن
~~الاسلام وقتلوا راعي الإبل وساقوا الإبل فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في آثارهم فأخذوا فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم وتركهم حتى ماتوا حدثنا
~~أبو بكرة قال ثنا عبد الله بن بكر قال ثنا حميد الطويل ms1331 عن أنس بن مالك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نحوه حدثنا أبو أمية قال ثنا قبيصة عن سفيان عن
~~أيوب عن أبي قلابة عن أنس إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله قال هم من
~~عكل قطع النبي صلى الله عليه وسلم أيديهم وأرجلهم وسمر أعينهم حدثنا صالح
~~بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال ثنا حميد عن أنس ح
~~وحدثنا صالح قال ثنا سعيد قال ثنا هشيم قال ثنا عبد العزيز بن صهيب عن أنس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع أيديهم وأرجلهم وسمر أعينهم وتركهم حتى
~~ماتوا حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا أبو غسان قال ثنا زهير بن معاوية قال
~~ثنا سماك بن حرب عن معاوية بن قرة عن أنس بن مالك قال أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نفر من حي من أحياء العرب فأسلموا وبايعوه قال فوقع النوم
~~وهو البرسام فقالوا يا رسول الله هذا الوجع قد وقع فلو أذنت لنا فخرجنا إلى
~~الإبل فكنا فيها يعني قال نعم أخرجوا فكونوا فيها قال فخرجوا فقتلوا أحد
~~الراعيين وذهبوا بالإبل قال وجاء الآخر وقد خرج فقال قد قتلوا صاحبي وذهبوا
~~بالإبل قال وعنده شبان من الأنصار قريب من عشرين قال فأرسل إليهم الشبان
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبعث معهم قائفا فقص آثارهم فأتي بهم فقطع أيديهم
~~وأرجلهم وسمر أعينهم PageV03P180
# ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعرنيين ما فعل بهم من هذا فلما حل
~~له من سفك دمائهم فكان له أن يقتلهم كيف أحب وإن كان ذلك تمثيلا بهم لان
~~المثلة كانت حينئذ مباحة ثم نسخت بعد ذلك ونهى عنها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلم يكن لأحد أن يفعلها فيحتمل أن يكون فعل باليهودي ما فعل من
~~أجل ذلك ثم نسخ ذلك بعد نسخ المثلة ويحتمل أيضا أن يكون النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم ير ما وجب على اليهودي من ذلك لله تعالى ولكنه رآه ms1332 واجبا
~~لأولياء الجارية فقتله لهم فاحتمل أن يكون قتله كما فعل لان ذلك هو الذي
~~كان وجب عليه واحتمل أن يكون الذي كان وجب عليه هو سفك الدم بأي شئ مما شاء
~~الولي يسفكه به فاختاروا الرضخ ففعل ذلك لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هذه وجوه يحتملها هذا الحديث ولا دلالة معنا يدلنا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أراد بعضها دون بعض وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قتل ذلك
~~اليهود بخلاف ما كان قتل به الجارية حدثنا إبراهيم بن أبي داود قالا ثنا
~~أبو يعلى محمد بن الصلت قال ثنا أبو صفوان محمد بن سعيد بن عبد الملك بن
~~مروان قال بن أبي داود وكان ثقة ورفع به عن ابن جريج عن معمر عن أيوب عن
~~أبي قلابة عن أنس أن رجلا من اليهود رضخ رأس جارية على حلي لها فأمر به
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجم حتى قتل ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان قتل ذلك اليهودي رجما بقتله الجارية على ما ذكرنا في
~~هذا الأثر وفيما تقدمه من الآثار وهو رضخه رأسها والرجم قد يصيب الرأس وغير
~~الرأس فقد قتله بغير ما كان قتل به الجارية فدل ذلك أن ما كان فعل كان
~~حلالا يومئذ ثم نسخ بنسخ المثلة فمما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في نسخ المثلة ما قد حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا ابن أبي مريم قال أخبرنا
~~نافع بن يزيد قال أخبرني بن جريج عن عكرمة قال قال بن عبا س رضي الله عنهما
~~نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المجثمة والمجثمة الشاة ترمي بالنبل حتى
~~تقتل حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا بشر بن عمر ح وحدثنا محمد بن خزيمة
~~قال ثنا عبد الله بن رجاء العدائي قالا أخبرنا شعبة عن عدي بن ثابت عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله ms1333 عليه وسلم قال لا تتخذوا شيئا
~~فيه الروح غرضا PageV03P181
# حدثنا حسين بن نصر قال سمعت يزيد بن هارون قال أخبرنا شعبة فذكر بإسناده
~~مثله حدثنا سليمان بن شعيب قال أخبرنا خالد بن عبد الرحمن قال ثنا سفيان
~~الثوري عن عاصم الأحول وسماك عن عكرمة قال أحدهما عن ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عبد الله بن رجاء قال ثنا
~~شعبة عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
~~حدثنا فهد قال ثنا عمر بن حفص قال حدثني أبي عن الأعمش قال حدثني المنهال
~~بن عمرو عن سعيد بن جبير أو مجاهد قال مر بن عمر بدجاجة قد نصبت ترمى فقال
~~بن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى أن يمثل بالبهائم حدثنا
~~أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال حدثني عمي وهو بن وهب قال حدثني عمرو بن
~~الحارث وابن لهيعة أن بكر بن عبد الله حدثهما عن أبيه عن ابن يعلى أنه قال
~~غزونا مع عبد الرحمن بن خالد بن الوليد فأتي بأربعة أعلاج من العد فأمر بهم
~~عبد الرحمن فقتلوا صبرا بالنبل فبلغ ذلك أبا أيوب الأنصاري فقال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن قتل الصبر والذي نفسي بيده لو كانت دجاجة
~~ما صبرتها فبلغ ذلك عبد الرحمن فأعتق أربع رقاب حدثنا إبراهيم بن أبي داود
~~قال ثنا الوهبي قال ثنا ابن إسحاق عن بكر فذكر بإسناده مثله حدثنا أبو بكرة
~~قال ثنا أبو عاصم عن عبد الحميد بن جعفر قال أخبرني يزيد بن أبي حبيب عن
~~بكير بن عبد الله بن الأشج عن أبيه عن عبيد بن يعلى عن أبي أيوب الأنصاري
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صبر الدابة قال أبو أيوب ولو كانت
~~دجاجة ما صبرتها حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم
~~عن منصور عن الحسن ms1334 عن عمران بن الحصين قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يخطبنا فيأمرنا بالصدقة وينهانا عن المثلة حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عمرو
~~بن عون قال ثنا هشيم عن حميد عن الحسن قال ثنا سمرة بن جندب قال قلما خطبنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة إلا أمرنا فيها بالصدقة ونهانا فيها عن
~~المثلة حدثنا أبو بكرة قال ثنا حجاج بن المنهال قال ثنا يزيد بن إبراهيم
~~قال ثنا الحسن قال قال سمرة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلما قام فينا
~~يخطب إلا أمرنا بالصدقة ونهانا عن المثلة PageV03P182
# حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن هشام بن يزيد عن أنس
~~بن مالك قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أتصبر البهائم حدثنا روح بن
~~الفرج قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا القاسم يعني بن مالك عن مسلمة بن نوفل
~~الثقفي قال ثنا المغيرة بن صفية عن المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن المثلة حدثنا ابن أبي عمران وابن أبي داود قالا ثنا عثمان بن
~~أبي شيبة قال ثنا غندر عن شعبة عن مغيرة عن شباك عن إبراهيم عن هني بن
~~نويرة عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أحسن الناس
~~قتلة أهل الايمان حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عمرو بن عون قال ثنا هشيم عن
~~مغيرة عن إبراهيم ولم يذكر شيئا عن هني عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله فقد ثبت بهذه الآثار نسخ المثلة بعد أن كانت مباحة على
~~ما قد رويناه في حديث العرنيين فإن قال قائل لم يدخل ما اختلفنا نحن وأنتم
~~فيه من القصاص في هذا لان الله عز وجل قال وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم به قيل له ليست هذه الآية يراد بها هذا المعنى إنما أريد بها ما قد
~~روي عن رسول الله صلى الله عليه ms1335 وسلم مما رواه بن عباس وأبي هريرة حدثنا
~~فهد قال ثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني قال ثنا قيس عن ابن أبي ليلى عن
~~الحكم عن مقسم عن ابن عباس قال لما قتل حمزة ومثل به قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لئن ظفرت بهم لأمثلن بسبعين رجلا منهم فأنزل الله عز وجل
~~وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بل نصبر حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا الحجاج
~~بن المنهال ح وحدثنا الحسن بن عبد الله بن منصور قال ثنا الهيثم بن جميل
~~قالا ثنا صالح المري عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف على حمزة حين أستشهد فنظر إلى أمر لم
~~ينظر قط إلى أمر أوجل قلبه منه فقال يرحمك الله إن كنت لوصولا للرحم فعولا
~~للخيرات ولولا حزن من بعدك لسرني أن أدعك PageV03P183
# حتى تحشر من أفواج شتى وأيم الله لأمثلن بسبعين منهم مكانك فنزل عليه
~~جبرائيل عليه السلام والنبي صلى الله عليه وسلم واقف بعد بخواتيم سور النحل
~~وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين * إلى
~~آخر السورة فصبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفر عن يمينه فإنما نزلت
~~هذه الآية في هذا المعنى لا في المعنى الذي ذكرت وقد روي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال لا قود إلا بالسيف حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا
~~أبو عاصم قال ثنا سفيان الثوري عن جابر عن أبي عازب عن النعمان قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قود إلا بالسيف فدل هذا الحديث أن القود
~~لكل قتيل ما كان لا يكون إلا بالسيف وقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما قد دل على ما ذكرنا أيضا حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا
~~سليمان بن حرب عن ms1336 ابن أبي أنيسة عن أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أتي بجراح فأمرهم أن يستأنوا بها سنة حدثنا روح بن الفرج قال ثنا
~~مهدي بن جعفر قال ثنا عبد الله بن المبارك عن عنبسة بن سعيد عن الشعبي عن
~~جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يستقاد من الجرح حتى يبرأ فلو كان
~~يفعل بالجاني كما فعل كما قال أهل المقالة الأولى لم يكن للاستيناء معنى
~~لأنه يجب على القاطع قطع يده إن كانت جنايته قطعا برأ من ذلك المجني عليه
~~أو مات فلما ثبت الاستيناء لينظر ما يؤول إليه الجناية ثبت بذلك أن ما يجب
~~فيه القصاص هو ما يؤول إليه الجناية لا غير ذلك فإن طعن طاعن في يحيى بن
~~أبي أنيسة وأنكر علينا الاحتجاج بحديثه فإن علي بن المديني قد ذكر عن يحيى
~~بن سعيد أنه أحب إليه في حديث الزهري من محمد بن إسحاق وقد حدثنا إسماعيل
~~بن يحيى المزني قال ثنا محمد بن إدريس الشافعي قال أخبرنا عبد الوهاب بن
~~عبد المجيد الثقفي عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن شداد بن
~~أوس قال قال رسول الله PageV03P184
# صلى الله عليه وسلم إن الله كتب الاحسان على كل شئ فإذا قتلتم فأحسنوا
~~القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته فأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم الناس بأن يحسنوا القتلة وأن يريحوا ما أحل الله
~~لهم ذبحه من الانعام فما أحل لهم قتله من بني آدم فهو أحرى أن يفعل به ذلك
~~فإن قال قائل لا يستأني برء الجراح وخالف ما ذكرنا في ذلك من الآثار فكفى
~~به جهلا في خلافه كل من تقدمه من العلماء وعلى ذلك فإنا نفسد قوله من طريق
~~النظر وذلك أنا رأينا رجلا لو قطع يد رجل خطأ فبرأ منها وجبت عليه دية اليد
~~ولو مات منها وجبت عليه دية النفس ولم يجب عليه في اليد شئ ودخل ما كان ms1337 يجب
~~في اليد فيما وجب في النفس فصار الجاني كمن قتل وليس كمن قطع وصارت اليد لا
~~يجب لها حكم إلا والنفس قائمة ولا يجب لها حكم إذا كانت النفس تالفة فصار
~~النظر على ذلك أن يكون كذلك إذا قطع يده عمدا فإن برأ فالحكم لليد وفيها
~~القود وإن مات منها فالحكم للنفس وفيها القصاص لا في اليد قياسا ونظرا على
~~ما ذكرنا من حكم الخطأ ويدخل أيضا على من يقول إن الجاني يقتل كما قتل أن
~~يقول إذا رماه بسهم فقتله أن ينصب الرامي فيرميه حتى يقتله وقد نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن صبر ذي الروح فلا ينبغي أن يصبر أحد لنهي النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك ولكن يقتل قتلا لا يكون معه شئ من النهي ألا ترى
~~أن رجلا لو نكح رجلا فقتله بذلك أنه لا يجب للولي أن يفعل بالقاتل كما فعل
~~ولكن يجب له أن يقتله لان نكاحه إياه حرام عليه فكذلك صبره إياه فيما وصفنا
~~حرام عليه ولكن له قتله كما يقتل من حل دمه بردة أو بغيرها هذا هو النظر
~~وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين غير أن أبا
~~حنيفة رضي الله عنه كان لا يوجب القود على من قتل بحجر وسنبين قوله هذا
~~والحجة له في باب شبه العمد إن شاء الله تعالى باب شبه العمد الذي لا قود
~~فيه ما هو حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يحيى بن يحيى قال ثنا هشيم عن خالد
~~الحذاء عن قاسم بن ربيعة بن جوشن عن عقبة بن أوس المسدوسي عن رجل من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب يوم فتح
~~PageV03P185
# مكة فقال في خطبته ألا إن قتيل خطأ العمد بالسوط والعصا والحجر فيه دية
~~مغلظة مائة من الإبل منها أربعون خلفة في بطونها أولادها قال أبو جعفر فذهب
~~قوم إلى هذا الحديث فقالوا لا قود على ms1338 من قتل رجلا بعصا أو حجر وممن قال
~~بذلك أبو حنيفة رضي الله عنه وخالفهم في ذلك آخرون منهم أبو يوسف ومحمد
~~رحمة الله عليهما فقالوا إذا كانت الخشبة مثلها يقتل فعلى القاتل بها
~~القصاص وذلك عمد وإن كان مثلها لا يقتل ففي ذلك الدية وذلك شبه العمد
~~وقالوا ليس فيما احتج به علينا أهل المقالة الأولى من قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ألا إن قتيل خطأ العمد بالسوط والعصا والحجر فيه مائة من الإبل
~~دليل على ما قالوا لأنه قد يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أراد
~~بذلك العصا التي لا تقتل مثلها التي هي كالسوط الذي لا يقتل مثله فإن كان
~~أراد ذلك فهو الذي قلنا وإن لم يكن أراد ذلك وأراد ما قلتم أنتم فقد تركنا
~~الحديث وخالفناه فنحن بعد لم نثبت خلافنا لهذا الحديث إذ كنا نقول إن من
~~العصا ما إذا قتل به لم يجب به على القاتل قود وهذا المعنى الذي حملنا عليه
~~معنى هذا الحديث أولى مما حمله عليه أهل المقالة الأولى لان ما حملناه عليه
~~لا يضاد حديث أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في إيجابه
~~القود على اليهودي الذي رضخ رأس الجارية بحجر وما حمله عليه أهل المقالة
~~الأولى يضاد ذلك وينفيه ولان يحمل الحديث على ما يوافق بعضه بعضا أولى على
~~ما يضاد بعضه بعضا فإن قال قائل فأنت قد قلت إن حديث أنس رضي الله عنه
~~منسوخ في الباب الأول فكيف أثبت العمل به ههنا قيل له لم نقل إن حديث أنس
~~رضي الله عنه هذا منسوخ من جهة ما ذكرت وقد ثبت وجوب القود والقتل بالحجر
~~في حديث أنس وإنما قلت إن القصاص بالحجر قد يجوز أن يكون منسوخا لما قد
~~ذكرت من الحجة في ذلك فحديث أنس رضي الله عنه في إيجاب القود عندنا غير
~~منسوخ وفي كيفية القود الواجب قد يحتمل أن يكون منسوخا على ما فسرنا وبينا
~~في ms1339 الباب الذي قبل هذا الباب فكان من الحجة للذين قالوا إن القتل بالحجر لا
~~يوجب القود في دفع حديث أنس رضي الله عنه PageV03P186
# أنه قد يحتمل أن يكون ما أوجب النبي صلى الله عليه وسلم من القتل في ذلك
~~حقا لله عز وجل وجعل اليهودي كقاطع الطريق الذي يكون ما وجب عليه حدا من
~~حدود الله عز وجل فإن كان ذلك كذلك فإن قاطع الطريق إذا قتل بحجر أو بعصا
~~وجب عليه القتل في قول الذي يزعم أنه لا قود على من قتل بعصا وقد قال بهذا
~~القول جماعة من أهل النظر وقد قال أبو حنيفة رضي الله عنه في الخناق إن
~~عليه الدية وأنه لا يقتل إلا أن يفعل ذلك غير مرة فيقتل ويكون ذلك حدا من
~~حدود الله عز وجل فقد يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قتل اليهودي
~~على ما في حديث أنس رضي الله عنه لأنه وجب عليه القتل لله عز وجل كما يجب
~~على قاطع الطريق فإن كان ذلك كذلك فإن أبا حنيفة رضي الله عنه يقول كل من
~~قطع الطريق فقتل بعصا أو حجر أو فعل ذلك في المصر يكون حكمه فيما فعل حكم
~~قاطع الطريق وكذلك الخناق الذي قد فعل ذلك غير مرة أنه يقتل وقد كان ينبغي
~~في القياس على قوله أن يكون يجب على من فعل ذلك مرة واحدة القتل ويكون ذلك
~~حدا من حدود الله عز وجل كما يجب إذا فعله مرارا لأنا رأينا الحدود يوجبها
~~انتهاك الحرمة مرة واحدة ثم لا يجب على من انتهك تلك الحرمة ثانية إلا ما
~~وجب عليه في انتهاكها في البدء فكان النظر فيما وصفنا أن يكون الجاني
~~الخناق كذلك أيضا وأن يكون حكمه في أول مرة هو حكمه في آخر مرة هذا هو
~~النظر في هذا الباب وفي ثبوت ما ذكرنا ما يرفع أن يكون في حديث أنس رضي
~~الله عنه حجة على من يقول من قتل رجلا بحجر فلا قود ms1340 عليه وكان من حجة أبي
~~حنيفة رضي الله عنه أيضا في قوله هذا ما حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال
~~أخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال
~~اقتتلت امرأتان من هذيل فضربت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها وما في بطنها
~~فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى أن دية جنينها عبدا وليدة
~~وقضى بدية المرأة على عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن مالك بن
~~النابغة الهذلي يا رسول الله كيف أغرم من لا شرب ولا أكل ولا نطق ولا أستهل
~~فمثل ذلك بطل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هذا من إخوان الكهان
~~من أجل سجعه الذي سجعه PageV03P187
# حدثنا الحسين بن نصر قال ثنا الفريابي قال ثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم
~~عن عبيد بن نضلة الخزاعي عن المغيرة بن شعبة أن امرأتين ضربت إحداهما
~~الأخرى بعمود الفسطاط فقتلتها فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدية
~~على عصبة القاتلة وقضى ما في بطنها بغرة والغرة عبد أو أمة فقال الاعرابي
~~أغرم من لا طعم ولا شرب ولا صاح ولا أستهل ومثل ذلك بطل فقال سجع كسجع
~~الاعراب حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عبد الله بن رجاء قال أخبرنا زائدة عن
~~منصور عن إبراهيم عن عبيد بن نضلة عن المغيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله قالوا فهذه الآثار تخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتل المرأة
~~القاتلة بالحجر ولا بعمود الفسطاط وعمود الفسطاط يقتل مثله فدل ذلك على أنه
~~لا قود على من قتل بخشبة وإن كان مثلها يقتل فكان من حجة من خالفهم في ذلك
~~أن قال فقد روي حمل عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف هذا فذكر ما حدثنا
~~ابن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن ابن جريج قال أخبرني عمرو بن دينار عن طاوس
~~عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه نشد الناس أي ms1341 سألهم وأقسم عليهم
~~قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنين فقام حمل بن مالك بن النابغة
~~فقال إني كنت بين امرأتين وإن إحداهما ضربت الأخرى بمسطح فقتلتها وجنينها
~~فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنين بغرة وأن تقتل مكانها حدثنا
~~محمد بن النعمان قال ثنا الحميدي قال ثنا هشام بن سليمان المخزومي عن ابن
~~جريج عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس مثله غير أنه لم يذكر قوله وأن
~~تقتل مكانها فهذا حمل بن مالك رضي الله عنه يروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قتل المرأة بالتي قتلتها بالمسطح فقد خالف أبا هريرة والمغيرة رضي
~~الله عنهما فيما رويا عن النبي صلى الله عليه وسلم من قضائه بالدية في ذلك
~~فقد تكافأت الاخبار في ذلك فلما تكافأت واختلفت وجب النظر في ذلك لنستخرج
~~من القولين قولا صحيحا فاعتبرنا ذلك فوجدنا الأصل المجمع عليه أن من قتل
~~رجلا بحديدة عمدا فعليه القود وهو آثم في ذلك ولا كفارة عليه في قول أكثر
~~العلماء وإذا قتله خطأ فالدية على عاقلته والكفارة عليه ولا إثم عليه فكانت
~~الكفارة تجب حيث يرتفع الاثم PageV03P188
# وترتفع الكفارة حيث يجب الاثم ورأينا شبه العمد قد أجمعوا أن الدية فيه
~~وأن الكفارة فيه واجبة واختلفوا في كيفيتها ما هي فقال قائلون هو الرجل
~~يقتل رجلا متعمدا بغير سلاح وقال آخرون هو الرجل يقتل الرجل بالشئ الذي لا
~~يرى أنه يقتله كأنه يتعمد ضرب رجل بسوط أو بشئ لا يقتل مثله فيموت من ذلك
~~فهذا شبه العمد عندهم فإن كرر عليه الضرب بالسوط مرارا حتى كان ذلك مما قد
~~يقتل مثله كان ذلك عمدا ووجب عليه فيه القود وكل من جعل منهم شبه العمد على
~~جنس من هذين الجنسين أوجب فيه الكفارة وقد رأينا الكفارة فيما قد أجمع عليه
~~الفريقان تجب حيث لا يجب الاثم وتنتفي حيث يكون الاثم وكان القاتل بحجر أو
~~بعصا أو مثل ذلك يقتل عليه إثم النفس ms1342 وهو فيما بينه وبين ربه كمن قتل رجلا
~~بحديدة وكان من قتل رجلا بسوط ليس مثله يقتل غير آثم إثم القتل ولكنه آثم
~~إثم الضرب فكان إثم القتل في هذا عنه مرفوعا لأنه لم يرده وإثم الضرب عليه
~~مكتوب لأنه قصده وأراده فكان النظر أن يكون شبه العمد الذي قد أجمع أن فيه
~~كفارة في النفس هو ما لا إثم فيه وهو القتل بما ليس مثله يقتل الذي يتعمد
~~به الضرب ولا يراد به تلف النفس فيأتي ذلك على تلف النفس فقد ثبت ت بذلك
~~قول أهل هذه المقالة وهو قول أبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهما وقد روي ذلك
~~أيضا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عيسى بن
~~إبراهيم البركي قال ثنا عبد الواحد قال ثنا الحجاج قال حدثني زيد بن جبير
~~الجشمي عن حروة بن حميد عن أبيه قال قال عمر بن الخطاب يعمد أحدكم فيضرب
~~أخاه مثل آكلة اللحم قال الحجاج يعني العصا ثم يقول لا قود علي لا أوتى
~~بأحد فعل ذلك إلا أقدته وقد روي عن علي رضي الله عنه خلاف ذلك حدثنا محمد
~~بن خزيمة قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا شريك عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة
~~عن علي قال شبه العمد بالعصا والحجر الثقيل وليس فيهما قود والله أعلم
~~بالصواب باب شبه العمد هل يكون فيما دون النفس كما يكون في النفس قال أبو
~~جعفر فإن قال قائل لما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن النفس قد
~~يكون فيها شبه عمد كا كذلك فيما دون النفس وذكر في ذلك الآثار التي قد
~~رويناها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي فيها ألا إن قتيل خطأ العمد
~~PageV03P189
# بالسوط والعصا والحجر فيه مائة من الإبل منها أربعون خلفة في بطونها
~~أولادها فكان من حجتنا عليه في ذلك أنه قروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في النفس ما قد روي عنه ms1343 فيها وقد روي عنه فيما دون النفس ما يخالف ذلك وهو
~~ما قد ذكرناه بإسناده في أول هذا الكتاب في خبر الربيع أنها لطمت جارية
~~فكسرت ثنيتها فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر بالقصاص وقد
~~رأينا اللطمة إذا أتت على النفس لم يجب فيها قود ورأيناها فيما دون النفس
~~قد أوجبت القود فثبت بذلك أن ما كان في النفس شبه عمد أنه فيما دون النفس
~~عمد على تصحيح هذه الآثار وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن
~~أجمعين باب الرجل يقول عند موته إن مت ففلان قتلني قال أبو جعفر قد روينا
~~فيما تقدم من هذا الكتاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سأل الجارية
~~التي رضخ رأسها من رضخ رأسك أفلان هو فأومت برأسها أي نعم فأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم برضخ رأسه بين حجرين فذهب قوم إلى هذا الحديث فزعموا
~~أنهم قلدوه وقالوا من أدعى وهو في حال الموت أن فلانا قتله ثم مات قبل قوله
~~في ذلك وقتل الذي ذكر أنه قتله وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا قد يجوز أن
~~يكون النبي صلى الله عليه وسلم سأل اليهودي فأقر بما ادعت الجارية عليه من
~~ذلك فقتله بإقراره لا بدعوى الجارية فاعتبرنا الآثار التي قد جاءت في ذلك
~~هل نجد فيها على شئ من ذلك دليلا فإذا بن أبي داود قد حدثنا قال ثنا أبو
~~عمر الحوضي قال ثنا همام عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
~~وزاد قال فسأله فأقر بما ادعت فرضخ رأسه بين حجرين حدثنا فهد قال ثنا أبو
~~الوليد الطيالسي قال ثنا همام عن قتادة عن أنس أن يهوديا رضخ رأس جارية بين
~~حجرين فقيل لها من فعل بك هذا أفلان أفلان حتى ذكروا اليهودي فأتي به
~~فأعترف فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فرضخ رأسه بين حجرين ففي هذا
~~الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما ms1344 قتله بإقراره بما أدعى عليه
~~لا بدعوى الجارية وقد بين ذلك أيضا ما قد أجمعوا عليه PageV03P190
# ألا ترى أن رجلا لو أدعى على رجل دعوى قتلا أو غيره فسأل المدعى عليه عن
~~ذلك فأومى برأسه أي نعم أنه لا يكون بذلك مقرا فإذا كان إيماء المدعى عليه
~~برأسه لا يكون منه إقرارا يجب به عليه حق كان إيماء المدعي برأسه أحرى أن
~~لا يوجب له حقا وقد حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني بن جريج عن
~~ابن أبي مليكة عن ابن عباس قال قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لو
~~يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال وأموالهم ولكن اليمين على المدعى
~~عليه فمنع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعطى أحد بدعواه دما أو مالا
~~ولم يوجب للمدعي فيه بدعواه إلا باليمين فهذا حكم هذا الباب من طريق تصحيح
~~معاني الآثار وأما وجه ذلك من طريق النظر فإنهم قد أجمعوا أن رجلا لو أدعى
~~في حال موته أن له على رجل دراهم ثم مات أن ذلك غير مقبول منه وأنه في ذلك
~~كهو في دعواه في حال الصحة فالنظر على ذلك أن يكون كذلك هو في دعواه الدم
~~في تلك الحال كهو في دعواه ذلك في حال الصحة وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف
~~ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين وقد حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا خالد بن نزار
~~قال أخبرنا نافع عن ابن عمر عن ابن أبي مليكة قال كنت عاملا لابن الزبير
~~على الطائف فكتبت إلى بن عباس في امرأتين كانتا في بيت تخرزان حريرا لهما
~~فأصابت إحداهما يد صاحبتهما بالإشفى فجرحتها فخرجت وهي تدمي وفي الحجرة
~~حدات فقالت أصابتني فأنكرت ذلك الأخرى فكتبت في ذلك إلى بن عباس فكتب إلي
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى أن اليمين على المدعي عليه ولو أن
~~الناس أعطوا بدعواهم لادعي ناس من الناس دماء رجال وأموالهم فأدعها فأقرأ
~~هذه الآية عليها إن ms1345 الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا الآية
~~فقرأت عليها الآية فاعترفت قال نافع فحسبت أنه قال فبلغ ذلك بن عباس فسره
~~أفلا ترى أن بن عباس رضي الله عنهما قد رد حكمها في ذلك إلى حكم سائر ما
~~يدعى الناس بعضهم على بعض والله أعلم PageV03P191
# باب المؤمن يقتل الكافر متعمدا حدثنا إسماعيل بن يحيى قال ثنا محمد بن
~~إدريس قال أخبرنا سفيان ح وحدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا أسباط عن
~~مطرف بن طريف عن الشعبي عن أبي جحيفة قال سألت عليا هل عندكم من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سوى القرآن فقال والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما عندنا
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم سوى القرآن وما في هذه الصحيفة قال قلت
~~وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الأسير وأن لا يقتل مسلم بكافر قال أبو
~~جعفر فذهب قوم إلى أن المسلم إذ قتل الكافر متعمدا لم يقتل به واحتجوا في
~~ذلك بهذا الحديث وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا بل يقتل به وكان من الحجة لهم
~~في ذلك أن هذا الكلام الذي حكاه أبو جحيفة في هذا الحديث عن علي رضي الله
~~عنه لم يكن منفردا ولو كان منفردا لاحتمل ما قالوا ولكنه كان موصولا بغيره
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا مسدد قال ثنا يحيى عن ابن أبي عروبة قال ثنا
~~قتادة عن الحسن عن قيس بن عباد قال انطلقت أنا والأشتر إلى علي فقلنا هل
~~عهد إليك رسول الله صلى الله عليه وسلم عهدا لم يعهده إلى الناس عامة قال
~~لا إلا ما كان في كتابي هذا فأخرج كتابا من قراب سيفه فإذا فيه المؤمنون
~~تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم لا يقتل مؤمن بكافر
~~ولا ذو عهد في عهده ومن أحدث حدثا فعلى نفسه ومن أحدث حدثا أو آوى محدثا
~~فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين فهذا هو حديث علي رضي الله عنه
~~بتمامه والذي ms1346 فيه من نفى قتل المؤمن بالكافر هو قوله لا يقتل مؤمن بكافر
~~ولا ذو عهد في عهده PageV03P192
# فاستحال أن يكون معناه على ما حمله عليه أهل المقالة الأولى لأنه لو كان
~~معناه على ما ذكروا لكان ذلك لحنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم أبعد
~~الناس من ذلك ولكان لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذي عهد في عهده فلما لم يكن
~~لفظه كذلك وإنما هو ولا ذو عهد في عهده علمنا بذلك أن ذا العهد هو المعنى
~~بالقصاص فصار ذلك كقوله لا يقتل مؤمن ولا ذو عهد في عهده بكافر وقد علمنا
~~أن ذا العهد كافر فدل ذلك أن الكافر الذي منع النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يقتل به المؤمن في هذا الحديث هو الكافر الذي لا عهد له فهذا مما لا اختلاف
~~فيه بين المؤمنين أن المؤمن لا يقتل بالكافر الحربي وأن ذا العهد الكافر
~~الذي قد صار له ذمة لا يقتل به أيضا وقد نجد مثل هذا كثيرا في القرآن قال
~~الله تعالى واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر
~~واللائي لم يحضن) * فكان معنى ذلك واللائي يئسن من المحيض واللائي لم يحضن
~~إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر فقدم وأخر فكذلك قوله لا يقتل مؤمن بكافر ولا
~~ذو عهد في عهده إنما مراده فيه والله أعلم لا يقتل مؤمن ولا ذو عهد في عهده
~~بكافر فقدم وأخر فالكافر الذي منع أن يقتل به المؤمن هو الكافر غير المعاهد
~~فإن قال قائل قوله ولا ذو عهد في عهده إنما معناه لا يقتل مؤمن بكافر
~~فانقطع الكلام ثم قال ولا ذو عهد في عهده كلاما مستأنفا أي ولا يقتل
~~المعاهد في عهده فكان من حجتنا عليه أن هذا الحديث إنما جرى في الدماء
~~المسفوك بعضها ببعض لأنه قال المسلمون يد على من سواهم تتكافأ دماؤهم ويسعى
~~بذمتهم أدناهم ثم قال لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده فإنما أجر
~~الكلام على الدماء التي ms1347 تؤخذ قصاصا ولم يجر على حرمة دم بعهد فيحمل الحديث
~~على ذلك فهذا وجه وحجة أخرى أن هذا الحديث إنما روي عن علي رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا نعلم أنه روي عن غيره من طريق صحيح فهو كان
~~أعلم بتأويله وتأويله فيه إذ كان محتملا عندكم يحتمل هذين المعنيين الذين
~~ذكرتم دليل على أن معناه في الحقيقة هو ما تأوله عليه حدثنا إبراهيم بن أبي
~~داود قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن
~~PageV03P193
# بن شهاب أنه قال أخبرني سعيد بن المسيب أن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق
~~قال حين قتل عمر مررت على أبي لؤلؤة ومعه هرمزان فلما بغتهم ثاروا فسقط من
~~بينهم خنجر له رأسان ممسكه في وسطه قال قلت فانظروا لعله الخنجر الذي قتل
~~به عمر فنظروا فإذا هو الخنجر الذي وصف عبد الرحمن فانطلق عبيد الله بن عمر
~~حين سمع ذلك من عبد الرحمن ومعه السيف حتى دعا الهرمزان فلما خرج إليه قال
~~انطلق حتى تنظر إلى فرس لي ثم تأخر عنه إذا مضى بين يديه علاه بالسيف فلما
~~وجد مس السيف قال لا إله إلا الله قال عبيد الله ودعوت حفينة وكان نصرانيا
~~من نصارى الحيرة فلما خرج إلي علوته بالسيف فصلت بين عينيه ثم انطلق عبيد
~~الله فقتل ابنة أبي لؤلؤة صغيرة تدعي الاسلام فلما استخلف عثمان دعا
~~المهاجرين والأنصار فقال أشيروا علي في قتل هذا الرجل الذي فتق في الدين ما
~~فتق فأجتمع المهاجرون فيه على كلمة واحدة يأمرونه بالشدة عليه ويحثون عثمان
~~على قتله وكان فوج الناس الأعظم مع عبيد الله يقولون لحفينة والهرمزان
~~أبعدهما الله فكان في ذلك الاختلاف ثم قال عمرو بن العاص يا أمير المؤمنين
~~إن هذا الامر قد أعفاك الله من أن تكون بعد ما قد بويعت وإنما كان ذلك قبل
~~أن يكون لك على الناس سلطان فأعرض عن عبيد الله وتفرق الناس عن خطبة عمرو
~~بن ms1348 العاص وودي الرجلين والجارية ففي هذا الحديث أن عبيد الله رضي الله عنه
~~قتل حفينة وهو مشرك وضرب الهرمزان وهو كافر ثم كان إسلامه بعد ذلك فأشار
~~المهاجرون على عثمان رضي الله عنه بقتل عبيد الله وعلي فيهم فمحال أن يكون
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقتل مؤمن بكافر يراد به غير الحربي ثم
~~يشير المهاجرون وفيهم علي على عثمان بقتل عبيد الله بكافر ذي عهد ولكن
~~معناه هو على ما ذكرنا من إرادته الكافر الذي لا ذمة له فإن قال قائل ففي
~~هذا الحديث أن عبيد الله رضي الله عنه قتل بنتا لأبي لؤلؤة صغيرة تدعى
~~الاسلام فيجوز أن يكون إنما استحلوا سفك دم عبيد الله بها لا بحفينة
~~والهرمزان PageV03P194
# قيل له في هذا الحديث ما يدل على أنه أراد قتله بحفينة والهرمزان وهو
~~قولهم أبعدهما الله فمحال أن يكون عثمان رضي الله عنه أراد أن يقتله
~~بغيرهما ويقول الناس له أبعدهما الله ثم لا يقول لهم إني لم أرد قتله بهذين
~~إنما أردت قتله بالجارية ولكنه أراد قتله بهما وبالجارية ألا تراه يقول
~~فكثر في ذلك الاختلاف فدل ذلك أن عثمان رضي الله عنه إنما أراد قتله بمن
~~قتل وفيهم الهرمزان وحفينة فقد ثبت بما ذكرنا ما صح عليه معنى هذا الحديث
~~أن معنى حديثه على الأول على ما وصفنا فانتفى أن يكون فيه حجة تدفع أن يقتل
~~المسلم بالذمي وقد وافق ذلك أيضا رشده ما قد روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإن كان منقطعا حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عامر قال ثنا سليمان بن
~~بلال عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن البيلماني أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أتى برجل من المسلمين قد قتل معاهدا من أهل الذمة فأمر به
~~فضرب عنقه وقال أنا أولى من وفي بذمته حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا يحيى
~~بن سلام عن محمد بن أبي حميد المدني عن محمد بن المنكدر عن ms1349 النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله والنظر عندنا شاهد لذلك أيضا وذلك أنا رأينا الحربي دمه
~~حلال وماله حلال فإذا صار ذميا حرم دمه وماله كحرمة دم المسلم ومال المسلم
~~ثم رأينا من سرق من مال الذمي ما يجب فيه القطع قطع كما يقطع في مال المسلم
~~فلما كانت العقوبات في انتهاك المال الذي قد حرم بالذمة كالعقوبات في
~~انتهاك المال الذي حرم بالاسلام كان يجئ في النظر أيضا أن تكون العقوبة في
~~الدم الذي قد حرم بالذمة كالعقوبة في الذي قد حرم بالاسلام فإن قال قائل
~~فإنا قد رأينا العقوبات الواجبات في انتهاك حرمة الأموال قد فرق بينهما
~~وبين العقوبات الواجبات في انتهاك حرمة الدم وذلك أنا رأينا العبد يسرق من
~~مال مولاه فلا يقطع ويقتل مولاه فيقتل ففرق بين ذلك فما تنكرون أيضا أن
~~يكون قد فرق بين ما يجب في انتهاك مال الذمي ودمه قيل له هذا الذي ذكرت قد
~~زاد ما ذهبنا إليه توكيدا لأنك ذكرت أنهم أجمعوا أن العبد لا يقطع في مال
~~مولاه وأنه يقتل بمولاه وبعبيد مولاه فما وصفت من ذلك كما ذكرت فقد خففوا
~~أمر المال ووكدوا أمر الدم فأوجبوا العقوبة في الدم حيث لم يوجبوها بالمال
~~فلما ثبت توكيد أمر الدم وتخفيف أمر المال ثم رأينا مال الذمي يجب في
~~انتهاكه على المسلم من العقوبة PageV03P195
# كما يجب عليه في انتهاك مال المسلم كان دمه أحرى أن يكون عليه في انتهاك
~~حرمته من العقوبة ما يكون عليه في انتهاك حرمة دم المسلم وقد أجمعوا أن
~~ذميا لو قتل ذميا ثم أسلم القاتل أنه يقتل بالذمي الذي قتله في حال كفره
~~ولا يبطل ذلك إسلامه فلما رأينا الاسلام الطارئ على القتل لا يبطل القتل
~~الذي كان في حال الكفر وكانت الحدود تمامها أحدها ولا يوجد على حال لا يجب
~~في البدء مع تلك الحال ألا ترى أن رجلا لو قتل رجلا والمقتول مرتد أنه لا
~~يجب عليه شئ وأنه لو جرحه وهو مسلم ms1350 ثم ارتد عياذا بالله فمات لم يقتل فصارت
~~ردته التي تقدمت الجناية والتي طرأت عليها في درء القتل سواء فكان كذلك في
~~النظر أن يكون القاتل قبل جنايته وبعد جنايته سواء ولما كان إسلامه بعد
~~جنايته قبل أن يقتل بها لا يدفع عنه القود كان كذلك إسلامه المتقدم لجنايته
~~لا يدفع عنه القود وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم
~~أجمعين وقد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن عبد الملك
~~بن ميسرة عن النزال بن سبرة قال قتل رجل من المسلمين رجلا من العباد فذهب
~~أخوه إلى عمر فكتب عمر أن يقتل فجعلوا يقولون أقتل جبير فيقول حتى يجئ
~~الغيظ قال فكتب عمر أن يودى ولا يقتل فهذا عمر رضي الله عنه قد رأى أيضا أن
~~يقتل المسلم بالكافر وكتب به إلى عامله بحضرة أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلم ينكره عليه منهم منكر فهذا عندنا منهم على المتابعة منهم له
~~على ذلك وكتابه بعد هذا لا يقتل فيحتمل أن يكون ذلك كان منه على أنه كرة أن
~~يبيحه دمه لما كان من وقوفه عن قتله وجعل ذلك شبهة منعه بها من القتل وجعل
~~له ما يجعل في القتل العمد الذي تدخله شبهة وهو الدية وقد قال أهل المدينة
~~إن المسلم إذا قتل الذمي قتل غيلة على ماله أنه يقتل به فإذا كان هذا عندهم
~~خارجا من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر والنبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يشترط من الكفار أحدا فكما كان لهم أن يخرجوا من الكفار من
~~أريد ماله كان لمخالفيهم أن يخرج أيضا من وجبت ذمته PageV03P196
# باب القسامة هل تكون على ساكني الدار الموجود فيها القتيل أو على مالكها
~~حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن يحيى بن سعيد سمع بشير بن يسار عن سهل بن أبي
~~حثمة قال وجد عبد الله بن سهل قتيلا في قليب من قلب خيبر فجاء أخوه ms1351 عبد
~~الرحمن بن سهل وعماه حويصة ومحيصة ابنا مسعود رضي الله عنه إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن ليتكلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~الكبر الكبر فتكلم أحد عميه إما حويصة وإما محيصة تكلم الكبير منهما قال يا
~~رسول الله إنا وجدنا عبد الله بن سهل قتيلا في قليب من قلب خيبر وذكر عداوة
~~يهود لهم قال أفتبرئك يهود بخمسين يمينا أنهم لم يقتلوه قال قلت وكيف نرضى
~~بأيمانهم وهم مشركون قال فيقسم منكم خمسون أنهم قتلوه قالوا كيف نقسم على
~~ما لم نر فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده حدثنا يونس قال
~~أخبرنا بن وهب أن مالكا حدثه عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار أنه أخبره أن
~~عبد الله بن سهل الأنصاري ومحيصة بن مسعود خرجا إلى خيبر فتفرقا في
~~حوائجهما فقتل عبد الله بن سهل فبلغ محيصة فأتى هو وأخوه حويصة وعبد الرحمن
~~بن سهل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن ليتكلم لمكانه من
~~أخيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر كبر PageV03P197
# فتكلم حويصة ومحيصة فذكرا شأن عبد الله بن سهل فقال لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أتحلفون خمسين يمينا أو تستحقون دم قاتلكم أو صاحبكم قالوا
~~يا رسول الله لم نشهد ولم نحضر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفتبرئكم
~~يهود بخمسين يمينا قالوا يا رسول الله كيف نقبل أيمان قوم كفار قال مالك
~~قال يحيى بن سعيد فزعم بشير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وداه من عنده
~~حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سعيد بن عبيد الطائي عن بشير بن يسار
~~أن رجلا من الأنصار يقال له سهل بن أبي حثمة أخبره أن نفر من قومه إنطلقوا
~~إلى خيبر فتفرقوا فيها فوجدوا أحدهم قتيلا فقالوا للذين وجدوه عندهم قتلتم
~~صاحبنا قالوا والله ما قتلنا ولا علمنا قاتلا فانطلقوا إلى نبي الله صلى
~~الله ms1352 عليه وسلم فقالوا يا نبي الله انطلقنا إلى خيبر فوجدنا أحدنا قتيلا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبر الكبر فقال لهم تأتون بالبينة على
~~من قتل قالوا ما لنا بينة قال أفيحلفون لكم قالوا لا نرضى بأيمان اليهود
~~فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبطل دمه فوداه بمائة من إبل الصدقة
~~حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب أن مالكا حدثه عن أبي ليلى بن عبد الله بن
~~عبد الرحمن عن سهل بن أبي حثمة أنه أخبره رجال من كبراء قومه أن عبد الله
~~بن سهل ومحيصة خرجا إلى خيبر من جهد أصابهم فأتى محيصة فأخبر أن عبد الله
~~بن سهل قتل وطرح في فقير أو عين فأتى يهودا فقال أنتم والله قتلتموه فقالوا
~~والله ما قتلناه فأقبل حتى قدم على قومه فذكر لهم ذلك ثم أقبل هو وأخوه
~~حويصة وهو أكبر منه وعبد الرحمن بن سهل فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان
~~بخيبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمحيصة كبر كبر يريد السن
~~PageV03P198
# فتكلم حويصة قبل ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إما أن
~~يدوا صاحبكم وإما أن يؤذنوا بحرب فكتب إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في ذلك فكتبوا إنا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن أتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال أفتحلف
~~لكم يهود قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده
~~فبعث إليهم بمائة ناقة حتى أدخلت عليهم الدار قال أبو يوسف رحمه الله فقد
~~علمنا أن خيبر كانت للمسلمين لأنهم افتتحوها وكانت اليهود عمالهم فيها فلما
~~وجد فيها هذا القتيل جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم القسامة فيه على
~~اليهود السكان لا على المالكين قال فكذلك نقول كل قتيل وجد في دار أو أرض
~~فيها ساكن مستأجر أو مستعير فالقسامة في ذلك والدية على الساكن لا على ربها
~~المالك وكان أبو ms1353 حنيفة ومحمد بن الحسن رحمهما الله يقولان الدية والقسامة
~~في ذلك على المالك لا على الساكن وكان من حجتهما على أبي يوسف رحمه الله أن
~~ذلك القتيل لم يذكر لنا في هذا الحديث أنه وجد بخيبر بعد ما افتتحت أو قبل
~~ذلك فقد يجوز أن يكون أصيب فيها بعد ما افتتحت فيكون ذلك كما قال أبو يوسف
~~رحمه الله ويجوز أن يكون أصيب في حال ما كانت صلحا بين النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبين أهلها فإن كان موجودا في حال ما كانت صلحا قبل أن تفتتح فلا حجة
~~لأبي يوسف رحمه الله في هذا الحديث وفي حديث أبي ليلى بن عبد الله بن عبد
~~الرحمن ما يدل أنها كانت يومئذ صلحا وذلك أنه فيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال للأنصار إما أن يدوا صاحبكم وإما أن يؤذنوا بحرب ولا يقال
~~هذا إلا لمن كان في أمان وعهد في دار هي صلح بين أهلها وبين المسلمين وقد
~~بين ذلك سليمان بن بلال في حديثه عن يحيى بن سعيد حدثنا محمد بن خزيمة قال
~~ثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي قال ثنا سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد أن
~~عبد الله بن سهل بن زيد ومحيصة بن مسعود بن زيد الأنصاري من بني حارثة خرجا
~~إلى خيبر في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي يومئذ صلح وأهلها يهود
~~فتفرقا لحاجتهما فقتل عبد الله بن سهل فوجد في شربه مقتولا فدفنه صاحبه ثم
~~أقبل إلى المدينة فمشى أخو المقتول عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة فذكروا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم شأن عبد الله بن سهيل وكيف قتل PageV03P199
# فزعم بشير بن يسار وهو يحدث عمن أدرك من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال لهم تحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم قتيلكم أو صاحبكم فقالوا يا
~~رسول الله ما شهدنا ولا حضرنا قال أفتبرئكم يهود بخمسين يمينا فقالوا يا
~~رسول الله كيف نقبل أيمان قوم ms1354 كفار فزعم بشير أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عقله فبين لنا هذا الحديث ث أنها كانت في وقت وجود عبد الله بن سهل
~~فيها قتيلا دار صلح ومهادنة فانتفى بذلك أن يلزم أبا حنيفة ومحمدا شئ مما
~~أحتج به عليهما أبو يوسف رحمة الله عليه من هذا الحديث لان فتح خيبر إنما
~~كان بعد ذلك قال أبو يوسف رحمة الله عليه والنظر يد على ما قلنا أيضا وذلك
~~أنا رأينا الدار المستأجرة والمستعارة في يد مستأجرها ومستعيرها لا في يد
~~ربها ألا ترى أنهما وربها لو اختلفا في ثوب وجد فيها أن القول فيه قولهما
~~لا قول رب الدار فكذلك ما وجد فيها من القتلى فهم موجودون فيها وهي في يد
~~مستأجرها ويد مستعيرها لا في يد ربها فما وجب بذلك من قسامة ودية فهي على
~~من هي في يده لا على من ليست في يده وإن كان ملكها له فكان من حجة محمد بن
~~الحسن رحمه الله في ذلك أن قال رأيت إجماعهم قد دل على أن القسامة تجب على
~~المالك لا على الساكن وذلك أن رجلا وامرأته لو كانت في أيديهما دار
~~يسكنانها وهي للزوج فوجد فيها قتيل كانت القسامة والدية على عاقلة الزوج
~~خاصة دون عاقلة المرأة وقد علمنا أن أيديهما عليهما وأن ما وجد فيها من
~~ثياب فليس أحدهما أولى به من الآخر إلا لمعنى ليس من قبل الملك واليد في شئ
~~فلو كانت القسامة يحكم بها على من الدار في يده لحكم بها على المرأة والرجل
~~جميعا لان الدار في أيديهما ولأنهما سكناها فلما كان ما يجب في ذلك على
~~الزوج خاصة دون المرأة إذ هو المالك لها كانت القسامة والدية في كل المواضع
~~الموجود فيها القتلى على مالكها لا على ساكنها PageV03P200
# باب القسامة كيف هي قال أبو جعفر اختلف الناس في القتيل الموجود في محلة
~~قوم كيف القسامة الواجبة فيه فقال قوم يحلف المدعي عليهم بالله ما قتلنا
~~فإن أبوا أن يحلفوا ms1355 استحلف المدعون واستحقوا ما ادعوا واحتجوا في ذلك بحديث
~~سهل بن أبي حثمة الذي ذكرنا في الباب الذي قبل هذا الباب وقال آخرون بل
~~يستحلف المدعي عليهم فإذا حلفوا غرموا الدية وقالوا قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للأنصار أتحلفون وتستحقون إنما كان على النكير منه عليهم كأنه
~~قال أتدعون وتأخذون وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم أفتبرئكم
~~يهود بخمسين يمينا بالله ما قتلنا فقالوا كيف نقبل أيمان قوم كفار فقال لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أتحلفون وتستحقون أي إن اليهود وإن كانوا
~~كفارا فليس عليهم فيما تدعون عليهم غير أيمانهم وكما لا يقبل منكم وإن كنتم
~~مسلمين أيمانكم فتستحقون بها كذلك لا يجب على اليهود بدعواكم عليهم غير
~~أيمانهم والدليل على صحة هذا التأويل ما قد حكم به عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بحضرة أصحابه فلم ينكره عليه منهم
~~منكر ومحال أن يكون عند الأنصار من ذلك علم ولا سيما مثل محيصة وقد كان حيا
~~يومئذ وسهل بن أبي حثمة ولا يخبرونه به ويقولون ليس هكذا قضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لنا على اليهود فمما روي عن عمر رضي الله عنه في ذلك ما قد
~~حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال أخبرنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن الحكم عن
~~الحارث بن الأزمع أنه قال لعمر أما تدفع أموالنا أيماننا ولا أيماننا عن
~~أموالنا قال لا وعقله حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان قال ثنا زهير بن معاوية
~~قال ثنا أبو إسحاق عن الحارث بن الأزمع قال قتل قتيل بين وادعة وحي آخر
~~والقتيل إلى وادعة أقرب فقال عمر لوادعة يحلف خمسون رجلا منك بالله ما
~~قتلنا ولا نعلم قاتلا ثم أغرموا الدية فقال له الحارث نحلف وتغرمنا فقال
~~نعم PageV03P201
# حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا عثمان بن مطر عن أبي
~~جرير عن الشعبي عن الحارث الوادعي ms1356 قال أصابوا قتيلا بين قريتين فكتبوا في
~~ذلك إلى عمر بن الخطاب فكتب عمر أن قيسوا بين القريتين فأيهما كان إليه
~~أدنى فخذوا خمسين قسامة فيحلفون بالله ثم غرمهم الدية قال الحارث فكنت فيمن
~~أقسم ثم غرمنا الدية فهذه القسامة التي حكم بها أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد وافق ذلك ما قد رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~غير هذا الموضع أنه قال لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال
~~وأموالهم ولكن اليمين على المدعي عليه فسوى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في ذلك بين الأموال والدماء وحكم فيها بحكم واحد فجعل اليمين في ذلك كله
~~على المدعي عليه فثبت بذلك أن معنى حديث سهل أيضا على ما قد تأولناه عليه
~~وقد دل على ذلك أيضا ما قد ذكرناه في الباب الذي قبل هذا عن سعيد بن عبيد
~~عن بشير بن يسار عن سهل بن أبي حثمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاهم
~~بالبينة فلما ذكروا أن لا بينة لهم قال أفيحلفون لكم فدل ما ذكرنا أن ما
~~كان من حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك هو هذا وكان ما زاد عليه
~~مما في حديث يحيى بن سعيد وأبي ليلى بن عبد الله ليس على الحكم ولكن على
~~المعنى الذي تأولناهما عليه ثم هذا الزهري قد علم بقضاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالقسامة فمما روي عنه في ذلك ما قد حدثنا يونس قال ثنا أيوب بن
~~سويد عن الأوزاعي عن ابن شهاب عن أبي سلمة وسليمان بن يسار عن أناس من
~~الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن القسامة كانت في
~~الجاهلية فأقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما كانت عليه وقضى بها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أناس في قتيل أدعوه على اليهود حدثنا
~~سليمان بن شعيب قال ثنا بشر بن بكر قال ثنا الأوزاعي قال ثنا ms1357 الزهري قال
~~ثنا أبو سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن أناس من الأنصار من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله ثم قال الزهري في القسامة أيضا ما قد
~~حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا أبو معاوية الضرير عن ابن أبي ذئب عن الزهري
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالقسامة على المدعي عليهم فدل ذلك
~~على أن القسامة على المدعي عليهم لا على المدعين على ما بين الزهري في
~~حديثه هذا وإنما كان أخذ القسامة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن
~~يسار عن أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان هذا مما أخذه
~~عنهم PageV03P202
# وقد وافق ذلك ما رويناه عن عمر رضي الله عنه مما فعله وحكم به بحضرة سائر
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم فلم ينكره عليه منهم منكر
~~وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين باب ما أصابت
~~البهائم في الليل والنهار حدثنا يونس قال ثنا أيوب بن سويد عن الأوزاعي عن
~~الزهري عن حرام بن محيصة عن البراء بن عازب أن ناقة لرجل من الأنصار دخلت
~~حائطا فأفسدت فيه فقضى النبي صلى الله عليه وسلم على أهل الحائط لحفظها
~~بالنهار وعلى أهل المواشي ما أفسدت مواشيهم بالليل حدثنا يونس قال أخبرنا
~~بن وهب أن مالكا حدثه عن ابن شهاب عن حرام بن سعد بن محيصة أن ناقة للبراء
~~بن عازب دخلت حائطا لرجل فأفسدت فيه فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~على أهل الحوائط حفظها بالنهار وأن ما أفسدت المواشي بالليل ضمان على أهلها
~~قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذه الآثار فقالوا ما أصابت البهائم نهارا فلا
~~ضمان على أحد فيه وما أصابت ليلا ضمن أرباب تلك البهائم واحتجوا في ذلك
~~بهذه الآثار وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا ضمان على أرباب المواشي فيما
~~أصابت مواشيهم في الليل والنهار إذا كانت منفلتة واحتجوا في ذلك ms1358 بما قد
~~حدثنا فهد قال ثنا الحضر بن محمد الحراني قال ثنا عباد بن عباد قال ثنا
~~مجالد عن الشعبي عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~السائمة عقلها جبار والمعدن جبار حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني
~~مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم العجماء جبار والمعدن جبار حدثنا يونس قال ثنا
~~سفيان عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~قال له السائل يا أبا محمد معه أبو سلمة فقال إن كان معه فهو معه
~~PageV03P203
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب
~~وعبد الله بن عبد الله عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
~~* حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا شجاع بن الوليد عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا علي بن معبد قال
~~ثنا عبد الوهاب بن عطاء قال أخبرنا محمد بن عمرو فذكر بإسناده مثله حدثنا
~~فهد قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا حماد عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله * (حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد
~~بن هارون قال أخبرنا عبد الله بن عون عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا فهد قال ثنا الحجاج قال ثنا حماد
~~عن محمد بن زياد قال سمعت أبا هريرة يقول سمعت أبا القاسم صلى الله عليه
~~وسلم يقول فذكر مثله حدثنا حسين بن نصر قال ثنا الفريابي قال ثنا سفيان عن
~~ابن ذكوان عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة يرفعه مثله قال أبو جعفر فجعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أصابت العجماء جبارا والجبار ms1359 هو الهدر
~~فنسخ ذلك ما تقدم مما في حديث أبي محيصة وإن كان منقطعا لا يكون بمثله عند
~~المحتج به علينا حجة وإن كان الأوزاعي قد وصله فإن مالكا والاثبات من أصحاب
~~الزهري قد قطعوه ومع ذلك فإن الحكم المذكور فيه مأخوذ من حكم سليمان النبي
~~عليه السلام في الحرث إن نفشت فيه الغنم فحكم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمثل ذلك الحكم حتى أحدث الله له هذه الشريعة فنسخت ما قبلها فمما دل على
~~هذا الذي رويناه عن جابر وأبي هريرة رضي الله عنهما أنه كان بعد ما في حديث
~~حرام بن محيصة من قوله فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن على أهل
~~المواشي حفظ مواشيهم بالليل وعلى أهل الزرع حفظ زرعهم بالنهار فجعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم الماشية إذا كان على ربها حفظها مضمونا ما أصابت وإذا
~~لم يكن عليها حفظها غير مضمون ما أصابت في ذلك ضمان فأوجب في ذلك ضمان ما
~~أصاب المنفلتة بالليل إذ كان على صاحبها حفظها ثم قال في حديث العجماء
~~جرحها جبار فكان ما أصابت في انفلاتها جبارا فصارت لو هدمت حائطا أو قتلت
~~رجلا لم يضمن صاحبها شيئا وإن كان عليه حفظها حتى لا تنفلت إذا كانت مما
~~يخاف عليه مثل هذا PageV03P204
# فلما لم يراع النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وجوب حفظها عليه
~~وراعي انفلاتها فلم يضمنه فيها شيئا مما أصابت رجع الامر في ذلك إلى استواء
~~الليل والنهار فثبت بذلك أن ما أصابت ليلا أو نهارا إذا كانت منفلتة فلا
~~ضمان على ربها فيه وإن كان هو سببها فأصابت شيئا في فورها أو في سيبها ضمن
~~ذلك كله وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين وهو
~~أولى ما حملت عليه هذه الآثار لما ذكرنا وبينا باب غرة الجنين المحكوم بها
~~فيه لمن هي حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني مالك عن ابن شهاب عن
~~أبي سلمة عن أبي ms1360 هريرة أن امرأتين من هذيل رمت إحداهما الأخرى فطرحت جنينها
~~فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بغرة عبد أو وليدة حدثنا يونس قال
~~أخبرنا شعيب بن الليث عن أبيه عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن أبي هريرة قال
~~قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنين امرأة من بني لحيان سقط ميتا
~~بغرة عبد أو أمة وأن التي قضى عليها بالغرة توفيت فقضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأن ميراثها لبنيها وزوجها وأن العقل على عصبتها حدثنا علي بن
~~شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد أو أمة
~~فقال الذي قضى عليه أنعقل من لا شرب ولا أكل ولا صاح فاستهل فمثل ذلك بطل
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هذا يقول بقول شاعر فيه غرة عبد أو
~~أمة حدثنا حسين بن نصر قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة عن منصور
~~عن إبراهيم عن عبيد بن نضلة عن المغيرة بن شعبة أن رجلا كانت له امرأتان
~~فضربت إحداهما الأخرى بعمود فسطاط أو بحجر فأسقطت فرفع ذلك إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال الذي يخاصم كيف يعقل أو كيف يودى من لا صاح فاستهل ولا
~~شرب ولا أكل PageV03P205
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم أسجع كسجع الاعراب فجعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيه بغرة فجعله على قومها قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن
~~الغرة الواجبة في الجنين إنما تجب لام الجنين لان الجنين لم يعلم أنه كان
~~حيا في وقت وقوع الضربة بأمه وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا بل تلك الغرة
~~المحكوم بها للجنين ثم يرثها من كان يرثه لو كان حيا وكان من الحجة لهم في
~~ذلك ما قد ذكرناه في هذه الآثار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قضى
~~على المحكوم عليه ms1361 بالغرة قال كيف يعقل من لا أكل ولا شرب ولا نطق فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيه غرة عبد أو أمة ولم يقل للذي سجع ذلك السجع
~~إنما حكمت بهذا للجناية على المرأة لا في الجنين وقد دل على ذلك أيضا ما
~~رويناه فيما تقدم في هذا الكتاب أن المضروبة ماتت بعد ذلك من الضربة فقضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها بالدية مع قضائه بالغرة فلو كانت الغرة
~~للمرأة المقتولة إذا لما قضى لها بالغرة ولكان حكمها حكم امرأة ضربتها
~~امرأة فماتت من ضربها فعليها ديتها ولا يجب عليها للضربة أرش فلما حكم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مع دية المرأة بالغرة ثبت بذلك أن الغرة دية
~~للجنين لا لها فهي موروثة عن الجنين كما يورث ماله لو كان حيا فمات اتباعا
~~لما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف
~~ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين كتاب السير رضي الله عنه باب الامام يريد
~~قتال أهل الحرب هل عليه قبل ذلك أن يدعوهم أم لا حدثنا أبو بشر عبد الملك
~~بن مروان الرقي قال ثنا محمد بن يوسف الفريابي قال ثنا سفيان بن سعيد
~~الثوري عن علقمة بن مرثد عن ابن بريدة عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أمر رجلا على سرية قال له إذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم
~~إلى إحدى ثلاث خصال أو خلال فأيتهن أجابوك إليها فاقبل منهم وكف عنهم أدعهم
~~إلى الاسلام فإن أجابوك فأقبل منهم وكف عنهم ثم أدعهم إلى التحول من دارهم
~~إلى دار المسلمين وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك أن عليهم ما على المهاجرين
~~ولهم ما لهم فإن هم أبوا فأخبرهم أنهم كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله
~~الذي يجري على المؤمنين ولا يكون لهم في الفئ والغنيمة PageV03P206
# شئ إلا أن يجاهدوا مع المسلمين فإن هم أبوا أن يدخلوا في الاسلام فسلهم
~~إعطاء الجزية فإن أجابوا فاقبل ms1362 منهم وكف عنهم فإن أبوا فاستعن بالله
~~وقاتلهم قال علقمة فحدثت به مقاتل بن حيان فقال حدثني مسلم بن هيصم عن
~~النعمان بن مقرن عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا
~~أبو حذيفة قال ثنا سفيان فذكر بإسناده مثله غير أنه لم يذكر حديث علقمة عن
~~مقاتل عن مسلم بن هيصم حدثنا فهد أبو صالح ح وحدثنا روح بن الفرج قال ثنا
~~يحيى بن عبد الله بن بكير قال كل واحد منهما حدثني الليث بن سعد قال حدثني
~~جرير بن حازم عن شعبة بن الحجاج عن علقمة بن مرثد الحضرمي فذكر بإسناده
~~مثله حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أنا يعقوب بن عبد الرحمن عن أبي حازم
~~عن سهل بن سعد الساعدي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما وجه علي بن أبي
~~طالب إلى خيبر وأعطاه الراية فقال علي لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا قال أنفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم أدعهم إلى
~~الاسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله عز وجل فوالله لان يهدي الله بك
~~رجلا واحدا خير لك من أن تكون لك حمر النعم حدثنا محمد بن النعمان السفطي
~~قال ثنا الحميدي قال ثنا سفيان عن عمرو بن ذر عن ابن أخي أنس بن مالك عن
~~عمه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ث علي بن أبي طالب إلى قومهم
~~يقاتلهم ثم بعث في أثره يدعوه وقال له لا تأته من خلفه وائته من بين يديه
~~قال وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا أن لا يقاتلهم حتى يدعوهم
~~حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا محمد بن كثير قال ثنا سفيان عن ابن أبي نجيح
~~عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما قاتل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قوما حتى يدعوهم حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عيسى بن إبراهيم قال ثنا
~~عبد الواحد بن زياد ms1363 قال ثنا الحجاج قال ثنا عبد الله بن أبي نجيح فذكر
~~بإسناده مثله حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا حجاج بن إبراهيم قال ثنا
~~يحيى بن زكريا بن أبي زائدة قال ثنا حجاج عن ابن أبي نجيح فذكر بإسناده
~~مثله حدثنا حسين بن نصر قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا حفص بن غياث عن حجاج
~~فذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن الامام وأهل السرايا إذا
~~أرادوا قتال العدو دعوهم قبل ذلك إلى مثل ما روينا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حديث بريدة واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وقالوا إ قاتلهم
~~الامام أو أحد من أهل سراياه من غير هذا الدعاء فقد أساءوا في ذلك
~~PageV03P207
# وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا بأس بقتالهم والغارة عليهم وإن لم يدعوا
~~قبل ذلك واحتجوا في ذلك بما حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا يحيى بن حسان قال
~~أخبرنا عيسى بن يونس عن صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن عروة بن الزبير عن
~~أسامة بن زيد قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أغر على ابني صباحا
~~ثم حرق حدثنا محمد بن الحجاج قال ثنا خالد بن عبد الرحمن ح وحدثنا محمد بن
~~خزيمة قال ثنا حجاج وعبيد الله بن محمد التيمي ح وحدثنا ابن أبي داود قال
~~ثنا أبو الوليد ح وحدثنا ابن مرزوق قال ثنا بشر بن عمر قالوا حدثنا حماد بن
~~سلمة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يغير على العدو عند صلاة الصبح فيستمع فإن سمع أذانا أمسك وإلا أغار حدثنا
~~ابن مرزوق قال ثنا بشر بن عمر قال ثنا حماد بن سلمة عن الحجاج عن عمرو بن
~~مرة عن زاذان عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا
~~فهد قال ثنا يوسف بن بهلول قال ثنا عبد الله بن إدريس عن ابن إسحاق قال ms1364
~~حدثني حميد الطويل عن أنس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~غزا قوما لم يغر عليهم حتى يصبح فإن سمع أذانا أمسك وإن لم يسمع أذانا أغار
~~فنزلنا خيبر فلما أصبح ولم يسمع أذانا ركب وركبنا معه فركبت خلف أبي طلحة
~~وإن قدمي لتمس قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستقبلنا عمال خيبر قد
~~أخرجوا مساحيهم ومكاتلهم فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم والجيش قالوا
~~محمد والخميس فأدبروا هرابا فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله أكبر خربت
~~خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين حدثنا فهد قال ثنا يوسف
~~بن بهلول قال ثنا عبد الله بن إدريس قال ثنا محمد بن إسحاق عن يعقوب بن
~~عتبة عن مسلم بن عبد الله بن حبيب الجهني عن جندب بن مكيث الجهني قال بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غالب بن عبد الله الليثي في سرية كنت فيهم
~~وأمره أن يشن الغارة علي بن الملوح بالكديد قال فراحت ت الماشية من إبلهم
~~وغنمهم فلما احتلبوا وعطنوا واطمأنوا نياما شننا عليهم الغارة فقتلنا
~~واستقنا النعم PageV03P208
# حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا أسد قال ثنا سليمان بن المغيرة عن حميد بن
~~هلال قال جاء أبو العالية إلي وإلى صاحب لي فانطلقنا معه حتى أتينا نصر بن
~~عاصم الليثي فقال أبو العالية حدث هذين حديثك قال ثنا عقبة بن مالك الليثي
~~قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فأغارت على القوم فشد رجل
~~وأتبعه رجل من السرية ثم ذكر حديثا طويلا أردنا منه ما فيه من ذكر الغارة
~~حدثنا ابن مرزوق قال ثنا بشر بن عمر قال ثنا عكرمة بن عمار عن إياس بن سلمة
~~الأكوع عن أبيه قال لما قربنا من المشركين أمرنا أبو بكر الصديق فشننا
~~عليهم الغارة ففي هذه الآثار أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغارة
~~والغارة لا تكون وقد تقدمها الدعاء والانذار فيحتمل أن يكون أحد الامرين
~~مما ms1365 روينا ناسخا للآخر فنظرنا في ذلك فإذا يزيد بن سنان قد حدثنا قال ثنا
~~سعيد بن سفيان الجحدري ح وحدثنا أبو بكرة قال ثنا بكر بن بكار ح وحدثنا ابن
~~مرزوق قال ثنا أبو إسحاق الضرير قالوا أخبرنا عبد الله بن عون قال كتبت إلى
~~نافع أسأله عن الدعاء قبل القتال فقال إنما كان ذلك في أول الاسلام أغار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على بني المصطلق وهم غارون وأنعامهم على
~~الماء فقتل مقاتلهم وسبى سبيهم وأصاب يومئذ جويرية بنت الحارث وحدثني بهذا
~~الحديث عبد الله بن عمر وكان في ذلك الجيش وإذا بن مرزوق قد حدثنا قال ثنا
~~بشر بن عمر قال ثنا حماد بن زيد عن ابن عون مثله * وإذا روح بن الفرج قد
~~حدثنا قال ثنا عمرو بن خالد قال ثنا ابن المبارك عن سليمان التيمي عن أبي
~~عثمان النهدي قال كل ذلك قد كان قد كنا نغزو فندعو ولا ندعو وإذا محمد بن
~~خزيمة قد حدثنا قال ثنا أبو عمر الضرير قال أخبرنا حماد بن سلمة أن سليمان
~~التيمي أخبرهم عن أبي عثمان النهدي قال كنا نغزو فندعو ولا ندعو وإذا بن
~~مرزوق قد حدثنا قال ثنا بشر بن عمر قال ثنا مبار ك قال كان الحسن يقول ليس
~~على الروم دعوة لأنهم قد دعوا وإذا بن مرزوق قد حدثنا قال ثنا بشر بن عمر
~~قال ثنا محمد بن طلحة عن أبي حمزة قال قلت لإبراهيم إن ناسا يقولون إن
~~المشركين ينبغي أن يدعوا فقال قد علمت الروم على ما يقاتلون وقد علمت
~~الديلم على ما يقاتلون وإذا محمد بن خزيمة قد حدثنا قال ثنا يوسف بن عدي
~~قال ثنا عبد الله بن المبارك عن سفيان الثوري عن منصور قال سألت إبراهيم عن
~~دعاء الديلم فقال قد علموا ما الدعاء PageV03P209
# قال أبو جعفر فبين ما روينا من هذا أن الدعاء إنما كان في أول الاسلام
~~لان الناس حينئذ لم تكن الدعوة بلغتهم ولم يكونوا يعلمون ms1366 على ما يقاتلون
~~عليه فأمر بالدعاء ليكون ذلك تبليغا لهم وإعلاما لهم ما يقاتلون عليه ثم
~~أمر بالغارة على آخرين فلم يكن ذلك إلا لمعنى لم يحتاجوا معه إلى الدعاء
~~لأنهم قد علموا ما يدعون إليه لو دعوا وما لو أجابوا إليه لم يقاتلوا فلا
~~معنى للدعاء وهكذا كان أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين
~~يقولون كل قوم قد بلغتهم الدعوة فأراد الامام قتالهم فله أن يغير عليهم
~~وليس عليه أن يدعوهم وكل قوم لم تبلغهم الدعوة فلا ينبغي قتالهم حتى يتبين
~~لهم المعنى الذي عليه يقاتلون والمعنى الذي إليه يدعون وقد تكلم الناس في
~~المرتد عن الاسلام أيستتاب أم لا فقال قوم إن استتاب الامام المرتد فهو
~~أحسن فإن تاب وإلا قتل وممن قال ذلك أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد رحمة الله
~~عليهم وقال الآخرون لا يستتاب وجعلوا حكمه كحكم الحربيين على ما ذكرنا من
~~بلوغ الدعوة إياهم ومن تقصيرها عنهم وقالوا إنما تجب الاستتابة لمن خرج عن
~~الاسلام لا عن بصيرة منه به فأما من خرج منه إلى غيره على بصيرة فإنه يقتل
~~ولا يستتاب وهذا قول قال به أبو يوسف في كتاب الاملاء قال أقتله ولا
~~أستتيبه إلا أنه إن بدرني بالتوبة خليت سبيله ووكلت أمره إلى الله وقد
~~حدثنا سليمان بن شعيب عن أبيه عن أبي يوسف بذلك أيضا وقد روي في استتابة
~~المرتد وفي تركها اختلاف عن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فمن ذلك ما قد حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن
~~داود بن أبي هند عن الشعبي قال حدثني أنس بن مالك قال لما فتحنا تستر بعثني
~~أبو موسى إلى عمر فلما قدمت عليه قال ما فعل حجيبة وأصحابه وكانوا ارتدوا
~~عن الاسلام ولحقوا بالمشركين فقتلهم المسلمون فأخذت به في حديث آخر فقال ما
~~فعل النفر البكريون قلت يا أمير المؤمنين إنهم ارتدوا عن الاسلام ولحقوا
~~معهم بالمشركين فقتلوا فقال ms1367 عمر لان يكون أخذتهم سلما أحب إلي من كذا وكذا
~~قلت يا أمير المؤمنين ما كان سبيلهم لو أخذتهم سلما إلا القتل قوم ارتدوا
~~عن الاسلام ولحقوا بالمشركين فقال لو أخذتهم سلما لعرضت عليهم الباب الذي
~~خرجوا منه فإن رجعوا وإلا استودعتهم السجن PageV03P210
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله
~~بن عبد الله بن عتبة قال اخذ بالكوفة رجال يفشون حديث مسيلمة الكذاب فكتب
~~فيهم إلى عثمان بن عفان فكتب عثمان أن أعرض عليهم دين الحق شهادة أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله فمن قبلها وتبرأ من مسيلمة فلا تقتله ومن لزم
~~دين مسيلمة فاقتله فقبلها رجال منهم فتركوا ولزم دين مسيلمة رجال فقتلوا
~~حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال حدثني يعقوب بن عبد الرحمن الزهري عن أبيه
~~عن جده قال لما افتتح سعد وأبو موسى تستر أرسل أبو موسى رسولا إلى عمر فذكر
~~حديثا طويلا قال ثم أقبل عمر على الرسول فقال هل كانت عندكم معربة خبر قال
~~نعم يا أمير المؤمنين أخذنا رجلا من العرب كفر بعد إسلامه فقال عمر فما
~~صنعتم به قال قدمناه فضربنا عنقه فقال عمر أفلا أدخلتموه بيتا ثم طينتم
~~عليه ثم رميتم إليه برغيف ثلاثة أيام لعله أن يتوب أو يراجع أمر الله اللهم
~~إني لم آمر ولم أشهد ولم أرض إذ بلغني حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب أن
~~مالكا حدثه عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد القارئ عن أبيه عن
~~جده أنه قال قدم على عمر رجل من قبل أبي موسى ثم ذكر نحوه فهذا سعد وأبو
~~موسى رضي الله عنهما لم يستتيباه وأحب عمر أن يستتاب فقد يحتمل أن يكون ذلك
~~لأنه كان يرجو له التوبة ولم يوجب عليهم بقتلهم شيئا لأنهم فعلوا ما لهم أن
~~يروه فيفعلوه وإن خالف رأي إمامهم حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان ح وحدثنا
~~سليمان بن شعيب قال ms1368 حدثني علي بن معبد قالا ثنا أبو بكر بن عياش قال ثنا
~~عاصم بن بهدلة قال حدثني أبو وائل قال حدثني بن مغير السعدي قال خرجت أطلب
~~فرسا لي بالسحر فمررت على مسجد من مساجد بني حنيفة فسمعتهم يشهدون أن
~~مسيلمة رسول الله قال فرجعت إلى عبد الله بن مسعود فذكرت له أمرهم فبعث
~~الشرط فأخذوهم فجئ بهم إليه فتابوا ورجعوا عما قالوا وقالوا لا نعود فخلي
~~سبيلهم وقدم رجلا منهم يقال له عبد الله بن النواحة فضرب عنقه فقال الناس
~~أخذت قوما في أمر واحد فخليت سبيل بعضهم وقتلت بعضهم فقال كنت عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جالسا فجاء بن النواحة ورجل معه يقال له حجر بن
~~وثال وافدين من عند مسيلمة PageV03P211
# فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم أتشهدان أني رسول الله فقالا
~~أتشهد أنت أن مسيلمة رسول الله فقال لهما آمنت بالله وبرسوله لو كنت قاتلا
~~وفدا لقتلتكما فلذلك قتلت هذا فهذا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قد قتل
~~بن النواحة ولم يقبل توبته إذ علم أن هكذا خلقه يظهر التوبة إذا ظفر به ثم
~~يعود إلى ما كان عليه إذا خلى حدثنا ابن أبي داود قال ثنا سعيد بن سليمان
~~الواسطي قال ثنا صالح بن عمر قال أخبرنا مطرف عن أبي الجهم عن البراء أن
~~عليا بعثه إلى أهل النهروان فدعاهم ثلاثا حدثنا فهد قال ثنا أحمد بن عبد
~~الله بن يونس قال ثنا زائدة بن قدامة عن عمر بن قيس الماضري عن زيد بن وهب
~~قال اقبل علي حتى نزل بذي قار فأرسل عبد الله بن عباس إلى أهل الكوفة
~~فأبطأوا عليه ثم دعاهم عمار فخرجوا قال زيد فكنت فيمن خرج معه قال فكف عن
~~طلحة والزبير وأصحابهم ودعاهم حتى بدءوا فقاتلهم حدثنا علي بن شيبة قال ثنا
~~يزيد بن هارون قال أخبرنا شريك بن عبد الله عن جابر عن الشعبي أن رجلا كان
~~نصرانيا فأسلم ثم تنصر فأتي به ms1369 علي رضي الله عنه فقال ما حملك على ما صنعت
~~قال وجدت دينهم خيرا من دينكم فقال له ما تقول في عيسى قال هو ربي أو هو رب
~~علي فقال اقتلوه فقتله الناس فقال علي بعد ذلك إن كنت لمستتيبه ثلاثا ثم
~~قرأ إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا حدثنا ابن
~~مرزوق قال ثنا أبو داود الطيالسي قال ثنا سليمان بن معاذ الضبي عن عمار بن
~~أبي معاوية الدهني عن أبي الطفيل أن قوما ارتدوا وكانوا نصارى فبعث إليهم
~~علي بن أبي طالب معقل بن قيس التيمي فقال لهم إذا حككت رأسي فاقتلوا
~~المقاتلة واسبوا الذرية فأتى على طائفة منهم فقال ما أنتم فقالوا كنا قوما
~~نصارى فخيرنا بين الاسلام وبين ديننا فاخترنا الاسلام ثم رأينا أن لا دين
~~أفضل من ديننا الذي كنا عليه فنحن نصارى فحك رأسه فقتلت المقاتلة وسبيت
~~الذرية قال عمار فأخبرني أبو شعبة أن عليا أتى بذراريهم فقال من يشتريهم
~~مني فقام مستقلة بن هبيرة الشيباني فاشتراهم من علي بمائة ألف فأتاه بخمسين
~~ألفا فقال علي إني لا أقبل المال إلا كاملا فدفن المال فداره وأعتقهم ولحق
~~بمعاوية فنفذ علي عتقهم PageV03P212
# باب ما يكون الرجل به مسلما حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير عن أبيه
~~قال سمعت النعمان يحدث عن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن عبيد الله بن
~~عدي بن الخيار عن المقداد بن عمرو قال قلت يا رسول الله أرأيت إن اختلفت
~~أنا ورجل من المشركين ضربتين فضربني فأبان يدي ثم قال لا إله إلا الله
~~أقتله أم أتركه قال بل أتركه قلت وقد أبان يدي قال نعم فإن قتلته فأنت مثله
~~قبل أن يقولها وهو بمنزلتك قبل أن تقتله حدثنا أبو بكرة قال ثنا عبد الله
~~بن بكر قال ثنا حاتم بن أبي صغيرة عن النعمان بن عمرو بن أوس أخبره أن أباه
~~أوسا قال انا لقعود عند رسول الله صلى الله عليه ms1370 وسلم في الصفة وهو يقص
~~علينا ويذكرنا إذ أتاه رجل فساره فقال إذهبوا فاقتلوه فلما ولى الرجل دعاه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أما تشهد أن لا إله إلا الله فقال الرجل
~~نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذهبوا فخلوا سبيله فإني أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ثم يحرم دماؤهم وأموالهم إلا
~~بحقها حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب قال ثنا
~~سعيد المسيب أن أبا هريرة أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أمرت
~~أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله عصم
~~مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب أن
~~مالكا حدثه عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله (0 ) حدثنا حسين بن نصر قال سمعت يزيد بن هارون قال أخبرنا محمد
~~بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
~~حدثنا علي بن معبد قال ثنا يعلى بن عبيد قال ثنا الأعمش عن أبي سفيان عن
~~جابر وعن أبي صالح عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
~~حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا يحيى بن سعيد قال ثنا ابن عجلان قال سمعت أبي
~~يحدث عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن مرزوق
~~قال ثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثله قال أبو جعفر فقد ذهب قوم إلى أن من قال لا إله إلا الله
~~فقد صار بها مسلما له ما للمسلمين وعليه ما على المسلمين واحتجوا في ذلك
~~بهذه الآثار PageV03P213
# وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لهم لا حجة لكم في هذا الحديث لان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms1371 إنما كان يقاتل قوما لا يوحدون الله تعالى فكان أحدهم
~~إذا وحد الله علم بذلك تركه لما قوتل عليه وخروجه منه ولم يعلم بذلك دخوله
~~في الاسلام أو في بعض الملل التي توحد الله تعالى ويكفر بجحدها وغير ذلك من
~~الوجوه التي يكفر بها أهلها مع توحيدهم لله فكان حكم هؤلاء أن لا يقاتلوا
~~إذا وقعت هذا الشبهة حتى تقوم الحجة على من يقاتلهم وجوب قتالهم فلهذا كف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتال من كان يقاتل بقولهم لا إله إلا الله
~~فأما من سواهم من اليهود فإنا قد رأيناهم يشهد وأن لا إله إلا الله ويجحدون
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم فليسوا بإقرارهم بتوحيد الله مسلمين إن كانوا
~~جاحدين برسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا أقروا برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم علم بذلك خروجهم من اليهودية ولم يعلم به دخولهم في الاسلام لأنه قد
~~يجوز أن يكونوا انتحلوا قول من يقول إن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى العرب خاصة وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب حين
~~بعثه إلى خيبر وأهلها يهود بما حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني
~~يعقوب بن عبد الرحمن عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما دفع الراية إلى علي حين وجهه إلى خيبر قال أمض
~~ولا تلتفت حتى يفتح الله عليك فسار علي شيئا ثم وقف ولم يلتفت فصرخ يا رسول
~~الله على ماذا أقاتل قال قاتلهم حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله فإذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم
~~على الله قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~كان أباح له قتالهم وإن شهدوا أن لا إله إلا الله حتى يشهدوا مع ذلك أن
~~محمدا رسول الله لأنهم قوم كانوا يوحدون الله ms1372 ولا يقرون برسول الله فأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا بقتالهم حتى يعلم خروجهم مما أمر
~~بقتالهم عليه من اليهودية كما أمر بقتال عبدة الأوثان حتى يعلم خروجهم مما
~~قوتلوا عليه وليس في إقرار اليهود أيضا بأن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله ما يجب أن يكونوا مسلمين ولكن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بترك
~~قتالهم إذا قالوا ذلك لأنه قد يجوز أن يكونوا أرادوا به الاسلام أو غير
~~الاسلام فأمر بالكف عن قتالهم حتى يعلم ما أرادوا بذلك كما ذكرنا فيما قد
~~تقدم من حكم مشركي العرب وقد أتى اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأقروا بنبوته ولم يدخلوا في الاسلام فلم يقاتلهم على إبائهم الدخول في
~~الاسلام إذ لم يكونوا عنده بذلك الاقرار مسلمين PageV03P214
# حدثنا إبراهيم بن مرزوق وإبراهيم بن أبي داود وأبو أمية وأحمد بن داود
~~وعبد العزيز بن معاوية قالوا حدثنا أبو الوليد وحدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو
~~داود ح وحدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا حجاج بن محمد ح وحدثنا ابن أبي داود
~~قال ثنا عمرو بن مرزوق قال ثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن
~~صفوان بن عسال أن يهوديا قال لصاحبه تعال نسأل هذا النبي فقال له الآخر لا
~~تقل له نبي فإنه إن سمعها صارت له أربعة أعين فأتاه فسأله عن هذه الآية
~~ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات فقال لا تشركوا بالله شيئا ولا تقتلوا
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تسحروا ولا تأكلوا
~~الربا ولا تمشوا ببرئ إلى سلطان ليقتله ولا تقذفوا المحصنة ولا تفروا من
~~الزحف وعليكم خاصة اليهود أن لا تعدوا في السبت قال فقبلوا يده وقالوا نشهد
~~أنك نبي قال فما يمنعكم أن تتبعوني قالوا إن داود دعا أن لا يزال في ذريته
~~نبي وإنا نخشى إن اتبعناك أن تقتلنا اليهود قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أن
~~اليهود ms1373 قد كانوا أقروا بنبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع توحيدهم لله
~~فلم يقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يقروا بجميع ما يقر به
~~المسلمون فدل ذلك أنهم لم يكونوا بذلك القول مسلمين وثبت أن الاسلام لا
~~يكون إلا بالمعاني التي تدل على الدخول في الاسلام وترك سائر الملل وقد روى
~~عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك
~~حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يحيى بن أيوب عن حميد الطويل عن
~~أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإذا شهدوا أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله وصلوا صلاتنا واستقبلوا قبلتنا وأكلوا ذبيحتنا
~~حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم قال
~~أبو جعفر فدل ما ذكر في هذا الحديث على المعنى الذي يحرم به دماء الكفار
~~ويصيرون به مسلمين لان ذلك هو ترك ملل الكفر كلها وجحدها والمعنى الأول من
~~توحيد الله خاصة هو المعنى الذي نكف به عن القتال حتى نعلم ما أراد به
~~قائله الاسلام أو غيره حتى تصح هذه الآثار ولا تتضاد فلا يكون الكافر مسلما
~~محكوما له وعليه بحكم الاسلام حتى يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله ويجحد كل دين سوى الاسلام ويتخلى منه كما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيما حدثنا حسين بن نصر قال ثنا نعيم PageV03P215
# بن حماد قال ثنا مروان بن معاوية قال ثنا أبو مالك سعد بن طارق بن أشيم
~~عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أمرت أن أقاتل الناس
~~حتى يقولوا لا إله إلا الله ويتركوا ما يعبدون من دون الله فإذا فعلوا ذلك
~~حرمت علي دماؤهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله تعالى حدثنا ابن
~~مرزوق قال ثنا ms1374 عبد الله بن بكر قال ثنا بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال قلت
~~يا رسول الله ما آية الاسلام قال أن تقول أسلمت وجهي لله وتخليت وتقيم
~~الصلاة وتؤتي الزكاة وتفارق المشركين إلى المسلمين فلما كان جواب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لمعاوية بن حيدة لما سئل عن آية الاسلام أن تقول أسلمت
~~وجهي لله وتخليت وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتفارق المشركين إلى المسلمين
~~وكان التخلي هو ترك كل الأديان إلى الله ثبت بذلك أن كل من لم يتخل مما سوى
~~الاسلام لم يعلم بذلك دخوله في الاسلام وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد
~~رحمة الله عليهم أجمعين باب بلوغ الصبي بدون الاحتلام فيكون به في معنى
~~البالغين في سهمان الرجال وفي حل قتله في دار الحرب إن كان حربيا حدثنا
~~إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عامر العقدي قال ثنا محمد بن صالح التمار عن
~~سعد بن إبراهيم عن عامر بن سعد عن أبيه أن سعد بن معاذ حكم على بني قريظة
~~أن يقتل منهم من جرت عليه الموسى وأن يقسم أموالهم وذراريهم فذكر ذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال لقد حكم فيهم بحكم الله الذي حكم به من فوق سبع
~~سماوات حدثنا يونس قال أخبرنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن عطية رجل
~~من بني قريظة أخبره أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جردوه يوم قريظة
~~فلم يروا الموسى جرت على شعره يريد عانته فتركوه من القتل حدثنا يونس قال
~~أخبرنا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن عطية القرظي قال كنت غلاما يوم حكم
~~سعد بن معاذ في بني قريظة أن يقتل مقاتلهم وتسبى ذراريهم فشكوا في فلم
~~يجدوني نابت الشعر فها أنا بين أظهركم حدثنا يونس قال ثنا علي بن معبد قال
~~ثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الملك بن عمير عن عطية مثله حدثنا حسين بن
~~نصر قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن ms1375 عبد الملك بن عمير قال حدثني عطية
~~القرظي فذكره مثله * PageV03P216
# (حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني بن جريج عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد عن عطية نحوه حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد قال
~~أخبرنا عبد الملك بن عمير قال حدثني عطية فذكر مثله حدثنا ربيع المؤذن قال
~~ثنا أسد ح وحدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج ح وحدثنا أحمد بن داود قال
~~ثنا سليمان بن حرب قالوا حدثنا حماد بن سلمة عن أبي جعفر الخطمي عن عمارة
~~بن خزيمة عن كثير بن السائب قال حدثني أبناء قريظة أنهم عرضوا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم قريظة فمن كان محتلما أو نبتت عانته قتل ومن
~~لم يكن احتلم أو لم تنبت عانته ترك قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذه الآثار
~~فقالوا لا يحكم لأحد بالبلوغ إلا بالاحتلام أو بإنبات عانته ذكروا في ذلك
~~أيضا عمن بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من أصحابه ما حدثنا يونس قال
~~أخبرنا بن وهب قال حدثني عمر بن محمد عن نافع عن أسلم مولى عمر قال كتب عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه إلى أمراء الأجناد أن لا تضربوا الجزية إلا من جرت
~~عليه الموسى حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا الحجاج قال ثنا حماد قال أخبرنا
~~أيوب وعبيد الله عن نافع عن أسلم عن عمر مثله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب
~~قال ثنا شعبة عن أبي حصين عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن أبيه أحسبه قال
~~إن عثمان أتي بغلام قد سرق فقال أنظروا أخضر ميزره فإن كان قد أخضر فاقطعوه
~~وإن لم يكن أخضر فتقطعوه حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال حدثني حرملة بن
~~عمران التجيبي أن تميم بن فرع الفهري حدثه أنه كان في الجيش التي فتحوا
~~الإسكندرية في المرة الأخيرة فلم يقسم لي عمرو بن العاص من الفئ شيئا وقال
~~غلام لم يحتلم حتى كاد ms1376 يكون بين قومي وبين ناس من قريش في ذلك ثائرة فقال
~~القوم فيكم ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلوهم فسألوا أبو
~~نضرة الغفاري وعقبة بن عامر الجهني صاحبي النبي صلى الله عليه وسلم فقالا
~~أنظروا فإن كان قد أنبت الشعر فأقسموا له قال فنظر إلي بعض القوم فإذا أنا
~~قد أنبت فقسم لي قال أبو جعفر وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا قد يكون البلوغ
~~بهذين المعنيين وبمعنى ثالث وهو أن يمر على الصبي خمس عشرة سنة فلا يحتلم
~~ولا ينبت فهو أيضا بذلك في حكم البالغين واحتجوا في ذلك بما حدثنا أبو بشر
~~الرقي قال ثنا أبو معاوية الضرير عن عبيد الله بن عمرو عن نافع PageV03P217
# عن ابن عمر قال عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد وأنا بن أربع
~~عشرة سنة فلم يجزني في المقاتلة وعرضت عليه يوم الخندق وأنا بن خمس عشرة
~~سنة فأجازني في المقاتلة قال نافع فحدثت عمر بن عبد العزيز بهذا الحديث
~~فقال هذا أشبه للحد بين الذراري والمقاتلة فأمر أمراء الأجناد أن يفرض لمن
~~كان في أقل من خمس عشرة سنة في الذرية ومن كان في خمس عشرة سنة في المقاتلة
~~حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا أبي عن يعقوب بن إبراهيم أبي يوسف عن عبيد
~~الله فذكر بإسناده مثله حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا
~~ابن المبارك عن عبيد الله فذكر بإسناده مثله ولم يذكر ما فيه من قول نافع
~~فحدثت بذلك عمر بن عبد العزيز إلى آخر الحديث قالوا فلما أجاز رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بن عمر لخمس عشرة سنة ورده لما دونها ثبت بذلك أن حكم
~~بن خمس عشرة سنة حكم البالغين في أحكامه كلها وأن حكم من كان سنه دونها حكم
~~غير البالغين في أحكامه كلها إلا من ظهر بلوغه قبل ذلك لمعنى من المعنيين
~~الأولين قالوا وقد شد هذا المعنى أخذ عمر بن عبد العزيز به ms1377 وتأويله ذلك
~~الحديث عليه وهذا قول أبي يوسف وجماعة من أصحابنا غير أن محمد بن الحسن كان
~~لا يرى الانبات دليلا على البلوغ وغير أبي حنيفة فإنه كان لا يرى من مرت
~~عليه خمس عشرة سنة ولم يحتلم ولم ينبت في معنى المحتلمين حتى يأتي عليه تسع
~~عشرة سنة فيما حدثني سليمان بن شعيب عن أبيه عن محمد بن الحسن وقد روي عنه
~~أيضا خلاف ذلك حدثنا أحمد بن أبي عمران قال ثنا محمد بن سماعه قال سمعت أبي
~~يوسف يقول قال أبو حنيفة إذا أتت عليه ثماني عشرة سنة فقد صار بذلك في
~~أحكام الرجال ولم يختلفوا عنه جميعا في هاتين الروايتين في الجارية أنها
~~إذا مر ت عليها سبع عشرة سنة أنها تكون بذلك كالتي حاضت وكان أبو يوسف رحمة
~~الله عليه يجعل الغلام والجارية سواء في مرور الخمس عشرة سنة عليهما
~~ويجعلهما بذلك في حكم البالغين وكان محمد بن الحسن رحمة الله عليه يذهب في
~~الغلام إلى قول أبي يوسف ف رحمه الله وفي الجارية إلى قول أبي حنيفة رحمة
~~الله عليه وكان من الحجة لأبي حنيفة على أبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم في
~~حديث بن عمر أنه قد يجوز PageV03P218
# أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم رده وهو بن أربع عشرة سنة ليس لأنه غير
~~بالغ ولكن لما رأى من ضعفه وأجازه وهو بن خمس عشرة سنة ليس لأنه بالغ لكن
~~لما رأى من جلده وقوته وقد يجوز أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~علم كم سنه في الحالين جميعا وقد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في سمرة
~~بن جندب ما يدل على هذا أيضا حدثنا أحمد بن مسعود الخياط قال ثنا محمد بن
~~عيسى الطباع قال ثنا هشيم عن عبد الحميد بن جعفر عن أبيه عن سمرة بن جند
~~بأن أمه كانت امرأة جميلة من بني فزارة فذهبت به إلى المدينة وهو صبي وكثر
~~خطابها فجعلت تقول لا أتزوج ms1378 إلا من يكفل لي بابني هذا فتزوجها رجل على ذلك
~~فلما فرض النبي صلى الله عليه وسلم لغلمان الأنصار ولم يفرض له كأنه
~~استضعفه فقال يا رسول الله قد فرضت لصبي ولم تفرض لي أنا أصرعه قال صارعه
~~فصرعته ففرض له النبي صلى الله عليه وسلم فلما أجاز رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سمرة بن جندب لما صارع الأنصاري فصرعه لا لأنه قد بلغ احتمل أن
~~يكون كذلك أيضا ما فعل في بن عمر رضي الله عنهما أجازه حين أجازه لقوته لا
~~لبلوغه ورده حين رده لضعفه لا لعدم بلوغه فانتفى بما ذكرنا أن يكون في ذلك
~~الحديث حجة لأبي يوسف رحمة الله عليه لاحتماله ما ذهب إليه أبو حنيفة لان
~~أبا حنيفة رحمة الله عليه لا ينكر أن يفرض للصبيان إذا كانوا يحتملون
~~القتال ويحضرون الحرب وإن كانوا غير بالغين وقد روي عن البراء بن عازب رضي
~~الله عنه فيما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر بن عمر خلاف ما
~~روى عن ابن عمر رضي الله عنهما حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا يوسف بن عدي
~~قال ثنا عبد الله بن إدريس عن مطرف عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب قال
~~عرضني رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وابن عمر يوم بدر فاستصغرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم أجازنا يوم أحد قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أجاز بن عمر يوم أحد وهو يومئذ بن أربع عشرة
~~سنة فخالف ذلك ما روينا في حديث بن عمر رضي الله عنهما فلما انتفى أن يكون
~~في ذلك الحديث حجة لأحد الفريقين على الفريق الآخر التمسنا حكم ذلك من طريق
~~النظر لنستخرج من القولين الذين ذهب أبو حنيفة إلى أحدهما وأبو يوسف إلى
~~الآخر منهما قولا صحيحا فاعتبرنا ذلك فرأينا الله قد جعل عدة المرأة إذا
~~كانت ممن تحيض ثلاثة قروء وجعل عدتها إذا كانت ممن ms1379 لا تحيض من صغر أو كبر
~~ثلاثة أشهر فجعل بدلا من حيضة شهرا وقد تكون المرأة تحيض في أول الشهر وفي
~~آخره فيجتمع لها في شهر واحد حيضتان وقد يكون بين حيضتيها شهران والأكثر
~~فجعل الخلف في الحيضة على أغلب أمور النساء لان أكثرهن تحيض في كل شهر حيضة
~~واحدة PageV03P219
# فلما كان ذلك كذلك ورأينا الاحتلام يجب به للصبي حكم البالغين فإذا عدم
~~الاحتلام وأجمع أن هناك خلفا منه فقال قوم هو بلوغ خمس عشرة سنة وقال آخرون
~~بل هو أكثر من ذلك من السنين جعل ذلك الخلف على أغلب ما يكون فيه الاحتلام
~~فهو خمس عشرة سنة لان أكثر الاحتلام احتلام الصبيان وحيض النساء في هذا
~~المقدار يكون ولا يجعل على أقل من ذلك ولا على أكثر لان ذلك إنما يكون في
~~الخاص ولا نعتبر حكم الخاص في ذلك ولكن نعتبر أمر العام كما لم نعتبر أمر
~~الخاص فيما جعل خلفا في الحيض وأعتبر أمر العام فثبت بالنظر الصحيح في هذا
~~الباب كله ما ذهب إليه أبو يوسف رحمة الله عليه بالنظر لا بالأثر وانتفى ما
~~ذهب إليه أبو حنيفة ومحمد رحمة الله عليهما وقد روي عن سعيد بن جبير رحمة
~~الله عليه في هذا نحو من قول أبي حنيفة رحمة الله عليه الذي رواه أبو يوسف
~~عنه حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال ثنا عبد الله
~~بن لهيعة عن عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير قال ولا تقربوا مال اليتيم إلا
~~بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده أي ثماني عشرة سنة ومثلها في سورة بني إسرائيل
~~با ب ما ينهى عن قتله من النساء والولدان في دار الحرب حدثنا أبو بكرة قال
~~ثنا أبو داود قال ثنا همام عن قتادة عن عكرمة قال كتب نجدة إلى بن عباس
~~يسأله عن قتل الولدان فكتب إليه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا
~~يقتلهم حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب ms1380 قال ثنا أبي قال سمعت قيسا يحدث عن
~~يزيد بن هرمز قال كتب نجدة إلى بن عباس يسأله هل كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقتل من صبيان المشركين أحدا فكتب إليه بن عباس وأنا حاضر إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان لا يقتل منهم أحدا حدثنا ابن مرزوق قال ثنا
~~بشر بن عمر الزهراني قال ثنا إبراهيم بن إسماعيل عن داود بن حصين عن عكرمة
~~عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا بعث جيوشه قال لا
~~تقتلوا الولدان حدثنا فهد قال ثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال ثنا محمد بن بشر
~~العبدي قال ثنا عبيد الله قال ثنا نافع عن ابن عمر قال وجدت امرأة مقتولة
~~في بعض المغازي فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء
~~والصبيان حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عامر قال ثنا مالك عن نافع عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثله ولم يذكر بن عمر PageV03P220
# حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان قال ثنا جويرية عن نافع عن ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون قال ثنا الوليد
~~بن مسلم قال ثنا مالك بن أنس وغيره عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه نهى عن قتل النساء والصبيان حدثنا يونس قال ثنا سفيان
~~بن عيينة عن الزهري قال أخبرني بن كعب بن مالك عن عمه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن قتل النساء والولدان حين بعث إلى بن أبي الحقيق
~~حدثنا محمد بن عبد الله قال ثنا الوليد قال ثنا مالك عن ابن شهاب عن عبد
~~الرحمن بن كعب بن مالك عن كعب بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~الذين قتلوا بن أبي الحقيق حين خرجوا إليه عن قتل الولدان والنسوان حدثنا
~~ابن أبي داود قال ثنا اصبغ بن الفرج قال ms1381 ثنا علي بن عابس عن أبان بن ثعلب
~~عن علقمة بن مرثد عن أبي بريدة عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا بعث سرية قال لهم لا تقتلوا وليدا ولا امرأة حدثنا ابن مرزوق قال
~~ثنا أبو حذيفة ح وحدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا الفريابي قال ثنا سفيان عن
~~علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا بعث جيشا كان مما يوصيهم به أن لا تقتلوا وليدا قال أبو بشر الرقي
~~حديثه قال علقمة فحدثت به مقاتل بن حيان فقال حدثني مسلم بن هشيم عن
~~النعمان بن مقرن عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا فهد قال ثنا عبد
~~الله بن صالح ح وحدثنا روح بن الفرج قال ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قالا
~~ثنا الليث قال ثنا جرير بن حازم عن شعبة بن الحجاج عن علقمة بن مرثد
~~الحضرمي عن سليمان بن بريدة الأسلمي عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا بعث أميرا على جيش أو سرية كان مما يوصيه به أن لا تقتلوا
~~وليدا حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا أبو الوليد قال ثنا قيس بن الربيع قال
~~حدثني عمير بن عبد الله عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
~~قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والولدان قال هما لمن
~~غلب حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون قال ثنا الوليد بن مسلم قال ثنا
~~المغيرة بن عبد الرحمن القرشي عن أبي الزناد قال حدثني المرقع بن صيفي عن
~~جده رباح بن حنظلة الكاتب أنه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة
~~غزاها وخالد بن الوليد على مقدمته حتى لحقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على ناقته فأفرجوا عن امرأة ينظرون إليها مقتولة فبعث إلى خالد بن الوليد
~~ينهاه عن قتل النساء والولدان PageV03P221
# حدثنا ms1382 ابن مرزوق قال ثنا أبو عامر العقدي قال ثنا المغيرة عن أبي الزناد
~~قال أخبرني المرقع بن صيفي عن جده رباح بن ربيع أنه خرج مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكر مثله غير أنه قال لا تقتلوا ذرية ولا عسيفا * (حدثنا
~~ربيع الجيزي قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا المغيرة فذكر بإسناده مثله
~~حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا ابن المبارك عن سفيان عن
~~عبد الله بن ذكوان عن المرقع بن صيفي عن حنظلة الكاتب قال كنت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فمر بامرأة لها خلق وقد اجتمعوا عليها فلما جاء أفرجوا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كانت هذه تقاتل ثم اتبع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خالدا أن لا تقتل امرأة ولا عسيفا حدثنا حسين بن نصر
~~قال ثنا الفريابي قال ثنا سفيان فذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر فذهب قوم
~~إلى أنه لا يجوز قتل النساء والولدان في دار الحرب على حال وأنه لا يحل أن
~~يقصد إلى قتل غيرهم إذا كان لا يؤمن في ذلك تلفهم من ذلك أن أهل الحرب إذا
~~تترسوا بصبيانهم فكان المسلمون لا يستطيعون رميهم إلا بإصابة صبيانهم فحرام
~~عليهم رميهم في قول هؤلاء وكذلك إن تحصنوا بحصن وجعلوا فيه الولدان فحرام
~~علينا رمي ذلك الحصن عليهم إذا كنا نخاف من ذلك إصابة صبيانهم ونسائهم
~~واحتجوا بالآثار التي رويناها في صدر هذا الباب ووافقهم آخرون على صحة هذه
~~الآثار وعلى تواترها وقالوا وقع النهي في ذلك إلى القصد إلى قتل النساء
~~والولدان فأما على طلب قتل غيرهم ممن لا يوصل إلى ذلك منه إلا بتلف صبيانهم
~~ونسائهم فلا بأس بذلك واحتجوا في ذلك بما حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن
~~الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة
~~قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أهل الدار من المشركين ms1383 يبيتون
~~ليلا فيصاب من نسائهم وصبيانهم فقال هم منهم حدثنا ابن مرزوق قال ثنا بشر
~~بن عمر قال ثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~عن الصعب بن جثامة قال قيل يا رسول الله أوطأت خيلنا أولادا من المشركين
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم من آبائهم حدثنا أبو أمية قال ثنا
~~شريح بن النعمان قال ثنا ابن أبي الزناد عن عبد الرحمن بن الحارث عن عبد
~~الله بن عياش بن أبي ربيعة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس
~~عن الصعب بن جثامة قال قلنا يا رسول الله الدار من دور المشركين نفتحها في
~~الغارة فنصيب الولدان تحت بطون الخيل ولا نشعر فقال إنهم منهم PageV03P222
# قال أبو جعفر فلما لما ينههم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغارة وقد
~~كانوا يصيبون فيها الولدان والنساء الذين يحرم القصد إلى قتلهم دل ذلك أن
~~ما أباح في هذه الآثار لمعنى غير المعنى الذي من أجله حظر ما حظر في الآثار
~~الأول وأن ما حظر في الآثار الأول هو القصد إلى قتل النساء والولدان والذي
~~أباح هو القصد إلى المشركين وإن كان في ذلك تلف غيرهم ممن لا يحل القصد إلى
~~تلفه حتى تصح هذه الآثار المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~تتضاد وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغارة على العدو وأغار على
~~الآخرين في آثار عدد قد ذكرناها في باب الدعاء قبل القتال ولم يمنعه من ذلك
~~ما يحيط به علمنا أنه قد كان يعلم أنه لا يؤمن من تلف الولدان والنساء في
~~ذلك ولكنه أباح ذلك لهم لان قصدهم كان إلى غير تلفهم فهذا يوافق المعنى
~~الذي ذكر ت مما في حديث الصعب والنظر يدل على ذلك أيضا وقد روي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الذي عض ذراعه رجل فانتزع ذراعه فسقطت ثنيتا
~~العاض أنه أبطل ذلك ms1384 وتواترت عنه الآثار في ذلك فمنها ما حدثنا ابن أبي داود
~~قال ثنا الوهبي قال ثنا ابن أبي إسحاق عن عطاء بن أبي رباح عن صفوان بن عبد
~~الله بن صفوان عن عميه سلمة بن أمية ويعلى بن أمية قال أخرجنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك ومعنا صاحب لنا فقاتل رجلا من المسلمين
~~فعض الرجل ذراعه فجبذها من فيه فنزع ثنيته فأتى الرجل النبي صلى الله عليه
~~وسلم يلتمس العقل فقال ينطلق أحدكم إلى أخيه فيضعه عضيض الفحل ثم يأتي يطلب
~~العقل لا عقل لهما فأبطلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا يونس قال
~~أخبرنا بن وهب قال أخبرني بن جريج عن عطاء بن أبي رباح أن صفوان بن يعلى بن
~~أمية حدثه عن يعلى بن أمية قال كان لي أجير فقاتل إنسانا فعض أحدهما صاحبه
~~فانتزع إصبعه فسقطت ثنيتاه فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهدر
~~ثنيته قال عطاء حسبت أن صفوان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيدع
~~يده في فيك فتقضمها كقضم الجمل حدثنا ابن مرزوق قال حدثني أبو عامر العقدي
~~قال ثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد عن يعلى بن أمي فذكر نحوه إلا أنه قال كقضم
~~البكر حدثنا ابن مرزوق قال ثنا حبان قال ثنا أبان بن يزيد قال ثنا قتادة عن
~~زرارة بن أوفى عن عمران بن حصين أن رجلا عض ذراع رجل فانتزع ذراعه فسقطت
~~ثنيتا الذي عضه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أردت أن تقضم يد أخيك
~~كما يقضم الفحل فأبطلها حدثنا علي بن معبد قال ثنا عبد الوهاب بن عطاء قال
~~أخبرنا شعبة عن قتادة فذكر بإسناده مثله PageV03P223
# قال أبو جعفر فلما كان المعضوض نزع يده وإن كان في ذلك تلف ثنايا غيره
~~وكان حراما عليه القصد إلى نزع ثنايا غيره بغير إخراج يده من فيه ولم يكن
~~القصد في ذلك إلى غير التلف كالقصد إلى التلف في الاثم ms1385 ولا في وجوب العقل
~~كان كذلك كل من له أخذ شئ وفي أخذه إياه تلف غيره مما يحرم عليه القصد إلى
~~تلفه كان له القصد إلى أخذ ماله أخذه من ذلك وإن كان فيه تلف ما يحرم عليه
~~القصد إلى تلفه فكذلك العدو قد جعل لنا قتالهم وحرم علينا قتل نسائهم
~~وولدانهم فحرام علينا القصد إلى ما نهينا عن من ذلك وحلال لنا القصد إلى ما
~~أبيح لنا وإن كان فيه تلف ما قد حرم علينا من غيرهم ولا ضمان علينا في ذلك
~~وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين باب الشيخ
~~الكبير هل يقتل في دار الحرب أم لا حدثنا فهد قال ثنا أبو كريب قال ثنا أبو
~~أسامة عن يزيد بن عبد الله بن أبي بردة عن أبي بردة عن أبي موسى قال لما
~~فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من حنين بعث أبا عامر على جيش إلى أوطاس
~~فلقي دريد بن الصمة فقتل دريد وهزم الله أصحابه قال أبو جعفر فذهب قوم إلى
~~هذا فقالوا لا بأس بقتل الشيخ الكبير في الحرب واحتجوا في ذلك بهذا الحديث
~~وبان دريدا قد كان حينئذ في حال من لا يقاتل ورووا في ذلك ما حدثنا فهد قال
~~ثنا يوسف بن بهلول قال عبد الله بن إدريس قال ثنا محمد بن إسحاق قال وجه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أوطاس فأدرك دريد بن الصمة ربيع بن رفيع
~~فأخذ بخطام جمله وهو يظن أنه امرأة فإذا هو شيخ كبير قال ماذا تريد مني قال
~~أقتلك ثم ضربه بسيفه قال فلم يغن شيئا قال بئسما سلحتك أمك خذ سيفي هذا من
~~مؤخر رحلي ثم أضرب وارفع عن العظام وارفع عن الدماغ فإني كذلك كنت أقتل
~~الرجال قالوا فلما قتل دريد وهو شيخ كبير فان لا يدفع عن نفسه فلم يعب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عليهم دل ذلك أن الشيخ الفاني يقتل في دار الحرب ms1386
~~وأن حكمه في ذلك حكم الشبان لا حكم النسوان وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا
~~ينبغي قتل الشيوخ في دار الحرب وهم في ذلك كالنساء والذرية واحتجوا في ذلك
~~بما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا اصبغ بن الفرج قال ثنا علي بن عابس عن أبان
~~بن ثعلب ب عن علقمة بن مرثد عن ابن بريدة عن أبيه قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا بعث سرية يقول لا تقتلوا شيخا كبيرا PageV03P224
# ففي هذا الحديث المنع من قتل الشيوخ وقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أيضا في حديث مرقع بن صيفي في المرأة المقتولة ما كانت هذه تقاتل فدل
~~ذلك أن من أبيح قتله هو الذي يقاتل ولكن لما روى حديث دريد هذا وهذه
~~الأحاديث الاخر وجب أن تصحح ولا يدفع بعضها ببعض فالنهي من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في قتل الشيوخ في دار الحرب ثابت في الشيوخ الذين لا معونة
~~لهم على شئ من أمر الحرب من قتال ولا رأي وحديث دريد على الشيوخ الذين لهم
~~معونة في الحرب كما كان لدريد فلا بأس بقتلهم وإن لم يكونوا يقاتلون لان
~~تلك المعونة التي تكون منهم أشد من كثير من القتال ولعل القتال لا يلتئم
~~لمن يقاتل إلا بها فإذا كان ذلك كذلك قتلوا والدليل على ذلك قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في حديث رباح أخي حنظلة في المرأة المقتولة ما كانت هذه
~~تقاتل أي فلا تقتل فإنها لا تقاتل فإذا قاتلت قتلت وارتفعت العلة التي لها
~~منع من قتلها وفي قتلهم دريد بن الصمة للعلة التي ذكرنا دليل على أنه لا
~~بأس بقتل المرأة إذا كانت أيضا ذات تدبير في الحرب كالشيخ الكبير ذي الرأي
~~في أمور الحرب فهذا الذي ذكرنا هو الذي يوجبه تصحيح معاني هذه الآثار وقد
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل أصحاب الصوامع حدثنا ابن مرزوق
~~قال ثنا بشر بن عمر قال أخبرنا إبراهيم ms1387 بن إسماعيل بن أبي حبيبة الأشهلي عن
~~داود بن حصين عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا بعث جيوشه قال لا تقتلوا أصحاب الصوامع فلما جرت سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على ترك قتل أصحاب الصوامع الذين حبسوا أنفسهم عن الناس
~~وانقطعوا عنهم وأمن المسلمون من ناحيتهم دل ذلك أيضا على أن كل من أمن
~~المسلمون من ناحيته من امرأة أو شيخ فان أو صبي كذلك أيضا لا يقتلون فهذا
~~وجه هذا الباب وهذا قول محمد بن الحسن وهو قياس قول أبي حنيفة وأبي يوسف
~~رحمة الله عليهم أجمعين باب الرجل يقتل قتيلا في دار الحرب هل يكون له سلبه
~~أم لا حدثنا ابن أبي داود قال ثنا سعيد بن سليمان الواسطي قال ثنا يوسف بن
~~الماجشون قال ثنا صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن جده أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل السلب للقاتل PageV03P225
# حدثنا الحسن بن عبد الله بن منصور قال ثنا الهيثم بن جميل عن شريك عن عبد
~~الكريم عن عكرمة عن ابن عباس قال انتدب رجل من المشركين فأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم الزبير فخرج إليه فقتله فجعل له النبي صلى الله عليه وسلم
~~سلبه حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا إسماعيل بن عياش عن صفوان بن
~~عمرو السكسكي عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن خالد بن الوليد
~~وعوف بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالسلب للقاتل (0) حدثنا
~~ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا الوليد بن مسلم قال ثنا صفوان بن عمرو قال
~~حدثني عبد الرحمن بن جبير بن نفيل عن أبيه عن عوف بن مالك الأشجعي قال قلت
~~لخالد بن الوليد يوم موته ألم تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يخمس السلب قال بلى حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن ms1388 عمرو بن
~~كثير بن أفلح عن أبي محمد عن أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم نفل
~~أبا قتادة سلب قتيل قتله حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن يحيى
~~بن سعيد عن عمرو بن كثير بن أفلح عن أبي محمد مولى أبي قتادة عن أبي قتادة
~~بن ربعي أنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حنين فلما
~~التقينا كانت للمسلمين جولة قال فرأيت رجلا من المشركين قد علا رجلا من
~~المسلمين فاستدرت له حتى أتيته من ورائه فضربته السيف على حبل عاتقه ضربة
~~حتى قطعت حبل الدرع فأقبل علي فضمني ضمة حتى وجدت منها ريح الموت ثم أدركه
~~الموت فأرسلني فلقيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقلت ما بال الناس فقال
~~أمر الله ثم إن الناس رجعوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل
~~قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك
~~الثانية ثم قال ذلك الثالثة فقمت فقال رسول صلى الله عليه وسلم ما بالك يا
~~أبا قتادة فقصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك
~~القتيل عندي فأرضه مني يا رسول الله فقال أبو بكر الصديق لا هاء الله إذا
~~لا يعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق فأعطه إياه فقال أبو قتادة فأعطانيه فبعث
~~الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة فإنه لأول مال تأثلته في الاسلام
~~PageV03P226
# حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا يوسف قال ثنا المبارك عن ابن لهيعة عن عبيد
~~الله بن أبي جعفر عن الأعرج عن أبي قتادة أنه قتل رجلا من المشركين فنفله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سلبه ودرعه فباعه بخمس أواق حدثنا أبو بكرة
~~وابن مرزوق قالا ثنا أبو داود عن حماد بن سلمة عن إسحاق بن عبد الله بن ms1389 أبي
~~طلحة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم حنين من قتل قتيلا
~~فله سلبه فقتل أبو طلحة يومئذ عشرين رجلا فأخذ أسلابهم حدثنا يزيد بن منان
~~قال ثنا عمر بن يونس قال ثنا عكرمة بن عمار قال حدثني إياس بن سلمة قال
~~حدثني سلمة بن الأكوع قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هوازن
~~فقتلت رجلا منهم ثم جئت بجمله أقوده عليه رحله وسلاحه فاستقبلني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والناس معه فقال من قتل الرجل فقالوا بن الأكوع فقال له
~~سلبه أجمع حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا أبو عميس عن ابن الأكوع عن
~~أبيه قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم عين من المشركين وهو فسفر فجلس
~~يتحدث عند أصحابه ثم أنسل فقال نبي الله اطلبوه فاقتلوه فسبقتهم إليه
~~فقتلته وأخذت سلبه فنفلني إياه قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن كل من قتل
~~قتيلا في دار الحرب فله سلبه واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وخالفهم في ذلك
~~آخرون فقالوا لا يكون السلب للقاتل إلا أن يكون الإمام قال من قتل قتيلا
~~فله سلبه فإن كان قال ذلك ليحرض الناس على القتال في وقت يحتاج فيه إلى
~~تحريضهم على ذلك فهو كما قال وإن لم يقل من ذلك شيئا فمن قتل قتيلا فسلبه
~~غنيمة وحكمه حكم الغنائم وكان من الحجة لهم فيما احتج به عليهم أهل المقالة
~~الأولى من الآثار التي رويناها أ قول خالد بن الوليد وعوف بن مالك قضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالسلب للقاتل فقد يجوز أن يكون ذلك لقول كان تقدم
~~منه قبل ذلك جعل به سلب كل مقتول لمن قتله وكذلك ما ذكر فيه من هذه الآثار
~~جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم السلب للقاتل فقد يجوز أن يكون لهذا
~~المعنى أيضا ومما يدل على أن السلب لا يجب للقاتل ما حدثنا ابن أبي داود
~~قال ثنا إبراهيم بن ms1390 حمزة الزبيري قال ثنا يوسف بن ماجشون قال حدثني صالح بن
~~إبراهيم عن أبيه عن عبد الرحمن بن عوف قال إني لقائم يوم بدر بين غلامين
~~حديثة أسنانهما تمنيت لو أني بين أضلع منهما فغمزني أحدهما فقال يا عم
~~أتعرف أبا جهل فقلت ما حاجتك إليه يا بن أخي قال أخبرت أنه يسب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لئن رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى
~~يموت الأعجل منا فعجبت لذلك فغمزني الآخر فقال مثلها PageV03P227
# فلم أنشب أن نظرت إلى أبي جهل يترجل في الناس فقلت ألا تريان هذا صاحبكم
~~الذي تسألان عنه فابتدراه فضرباه بسيفيهما حتى قتلاه ثم أتيا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخبراه فقال أيكما قتله فقال كل واحد منهما أنا قتلته فقال
~~أمسحتما سيفيكما قالا لا قال فنظر في السيفين فقال كلاكما قتله وقضى بسلبه
~~لمعاذ بن عمرو بن الجموح والرجلان معاذ بن عمرو بن الجموح والآخر معاذ بن
~~عفراء أفلا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال لهما في هذا الحديث
~~أنتما قتلتماه ثم قضى بالسلب لأحدهما دون الآخر ففي هذا دليل أن السلب لو
~~كان واجبا للقاتل بقتله إياه لكان قد وجب سلبه لهما ولم يكن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ينتزعه من أحدهما فيدفعه إلى الآخر ألا ترى أن الامام لو قال من
~~قتل قتيلا فله سلبه فقتل رجلان قتيلا أن سلبه لهما نصفين وأنه ليس للامام
~~أن يحرمه أحدهما ويدفعه إلى الآخر لان كل واحد منهما له فيه من الحق مثل ما
~~لصاحبه وهما أولى به من الامام فلما كان للنبي صلى الله عليه وسلم في سلب
~~أبي جهل أن يجعله لأحد قاتليه دون الآخر دل ذلك أنه كان أولى به منهما لأنه
~~لم يكن قال يومئذ من قتل قتيلا فله سلبه وقد حدثنا ابن أبي داود قال ثنا
~~ابن أبي مريم قال أخبرني بن أبي الزناد قال ثنا عبد الرحمن بن الحارث عن
~~سليمان ms1391 بن موسى عن مكحول عن أبي سلام عن أبي أمامة الباهلي عن عبادة بن
~~الصامت رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر فلقي
~~العدو فلما هزمهم الله تعالى أتبعتهم طائفة من المسلمين يقتلونهم وأحدقت
~~طائفة برسول الله صلى الله عليه وسلم واستولت طائفة بالعسكر والنهب فلما
~~نفى الله العدو ورجع الذين طلبوهم قالوا لنا النفل نحن طلبنا العدو وبنا
~~نفاهم الله وهزمهم وقال الذين أحدقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~أنتم بأحق منا بل هو لنا نحن أحدقنا برسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينال
~~منه العدو غرة وقال الذين استولوا على العسكر والنهب والله ما أنتم بأحق به
~~منا نحن حويناه واستوليناه فأنزل الله تبارك وتعالى * (يسألونك عن الأنفال
~~قل الأنفال لله والرسول إلى قوله إن كنتم مؤمنين فقسمه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بينهم عن فواق أفلا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفضل
~~في ذلك الذين تولوا القتل على الآخرين فثبت بذلك أن سلب المقتول لا يجب
~~للقاتل بقتله صاحبه إلا بجعل الامام إياه له على ما فيه صلاح المسلمين من
~~التحريض على قتال عدوهم PageV03P228
# وقد حدثنا فهد قال ثنا حجاج بن المنهال قال ثنا حماد بن سلمة عن بديل بن
~~ميسرة العقيلي عن عبد الله بن شقيق عن رجل من بلقين قال اتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو بوادي القرى فقلت يا رسول الله لمن المغنم قال لله سهم
~~ولهؤلاء أربعة أسهم فقلت فهل أحد أحق بشئ من المغنم من أحد قال لا حتى
~~السهم يأخذه أحدكم من جنبه فليس هو بأحق به من أخيه حدثنا محمد بن خزيمة
~~قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا عبد الله بن المبارك عن خالد الحذاء عن عبد
~~الله بن شقيق عن رجل من بلقين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله قال
~~أبو جعفر أفلا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1392 جعل الغنيمة خمسا منها
~~لله تعالى وأربعة أخماس لأصحابه وبين في ذلك فقال حتى لو أن أحدكم رمي بسهم
~~في جنبه فنزعه لم يكن أحق به من أخيه فدل ذلك أن كل ما تولاه الرجل في
~~القتال وكل ما تولى غيره ممن هو حاضر القتال أنهما فيه سواء فإن قال قائل
~~إن الذي ذكرتموه من سلب أبي جهل ومما ذكرتموه في حديث عبادة إنما كان ذلك
~~في يوم بدر قبل أن يجعل الأسلاب للقاتلين ثم جعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم حنين الأسلاب للقاتلين فقال من قتل قتيلا فله سلبه فنسخ ذلك ما
~~تقدمه قيل له ما دل ما ذكرت على نسخ شئ مما تقدمه لان ذلك القول الذي كان
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين قد يجوز أن يكون أراد به من قتل
~~قتيلا في تلك الحرب لا غير ذلك كما قال يوم فتح مكة من ألقى سلاحه فهو آمن
~~فلم يكن ذلك على كل من ألقى سلاحه في غير تلك الحرب ولما ثبت أن حكم ما كان
~~قبل حنين أن الأسلاب لا تجب للقاتلين ثم حدث في يوم حنين هذا القول من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاحتمل أن يكون ناسخا لما تقدم واحتمل أن لا يكون
~~ناسخا له لم نجعله ناسخا له حتى نعلم ذلك يقينا ومما قد دل أيضا على أن ذلك
~~القول ليس بناسخ لما كان قبله من الحكم أن يونس حدثنا قال ثنا سفيان عن
~~أيوب عن ابن سيرين عن أنس بن مالك أن البراء بن مالك أخا أنس بن مالك بارز
~~مرزبان الضرارة فطعنه طعنة فكسر القربوس وخلصت إليه فقتله فقوم سلبه ثلاثين
~~ألفا فلما صلينا الصبح غدا علينا عمر فقال لأبي طلحة إنا كنا لا نخمس
~~الأسلاب وإن سلب البراء قد بلغ مالا ولا أرانا إلا خامسيه فقومناه ثلاثين
~~ألفا فدفعنا إلى عمر رضي الله عنه ستة آلاف فهذا عمر رضي الله عنه يقول إنا
~~كنا ms1393 لا نخمس الأسلاب ثم خمس سلب البراء فدل ذلك أنهم كانوا لا يخمسون ولهم
~~أن يخمسوا وأن الأسلاب لا يجب للقاتلين دون أهل العسكر PageV03P229
# وقد حضر عمر رضي الله عنه ما كان من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم حنين من قتل قتيلا فله سلبه فلم يكن ذلك عنده على كل من قتل قتيلا في
~~تلك الحرب خاصة وقد كان أبو طلحة حضر ذلك أيضا بحنين وقضى له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأسلاب القتلى الذين قتلهم فلم يكن ذلك عنده موجبا بخلاف ما
~~أراد عمر رضي الله عنه في سلب المرزبان وقد كان أنس بن مالك رضي الله عنه
~~حاضرا ذلك أيضا من رسول الله بحنين ومن عمر في يوم البراء فكان ذلك عنده
~~على ما رأى عمر على خلاف ذلك فهؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ورضي الله عنهم لم يجعلوا قول النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين من قتل
~~قتيلا فله سلبه على النسخ للحكم المتقدم لذلك في يوم بدر وحدثنا ابن أبي
~~داود قال ثنا عبد الله بن يوسف قال ثنا يحيى بن حمزة قال حدثني عبد الرحمن
~~بن ثابت بن ثوبان أن أباه أخبره أنه سأل مكحولا أيخمس السلب فقال حدثني أنس
~~بن مالك أن البراء بن مالك بارز رجلا من عظماء فارس فقتله فأخذ البراء سلبه
~~فكتب فيه إلى عمر فكتب عمر إلى الأمير أن أقبض إليك خمسه وأدفع إليه ما بقي
~~فقبض الأمير خمسه فهذا مكحول قد ذهب أيضا في الأسلاب إلى ما ذكرنا وقد
~~حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب أن مالكا حدثه عن ابن شهاب عن القاسم بن محمد
~~قال سمعت رجلا يسأل بن عباس عن الأنفال فقال بن عباس الفرس من النفل ثم عاد
~~لمسألته فقال بن عبا س ذلك أيضا ثم قال الرجل الأنفال التي قال الله في
~~كتابه ما هي قال القاسم فلم يزل يحاله حتى كاد يخرجه حدثنا ابن مرزوق قال ms1394
~~ثنا أبو عامر قال ثنا مالك عن الزهري عن القاسم بن محمد أن رجلا سأل بن
~~عباس عن الأنفال فقال السلب والفرس من الأنفال حدثنا يونس وربيع المؤذن
~~قالا ثنا بشر بن بكر قال حدثني الأوزاعي قال أخبرني الزهري عن القاسم بن
~~محمد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت جالسا عنده فأقبل رجل من أهل
~~العراق فسأله عن السلب فقال السلب من النفل وفي النفل الخمس فهذا بن عباس
~~رضي الله عنهما قد جعل في السلب الخمس وجعله من الأنفال وقد كان علم من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد ذكرناه في أول هذا الباب من تسليمه إلى
~~الزبير سلب القتيل الذي كان قتله فدل ذلك أن ما تقدم مرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم بدر لم يكن عند بن عباس رضي الله عنهما منسوخا وأن ما قضى به
~~من سلب القتيل الذي قتله الزبير إنما كان يقول كان قد تقدم منه أو لمعنى
~~غير ذلك PageV03P230
# فهذا حكم هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار وأما وجه النظر في ذلك
~~فإنا قد رأينا الامام لو بعث سرية وهو في دار الحرب وتخلف هو وسائر العسكر
~~عن المضي معها فغنمت تلك السرية غنيمة كانت تلك الغنيمة بينهم وبين سائر
~~أهل العسكر وإن لم يكونوا تولوا معهم قتالا ولا تكون هذه السرية أولى بما
~~غنمت من سائر أهل العسكر وإن كانت قاتلت حتى كان عن قتالها ما غنمت ولو كان
~~الامام نفل تلك السرية لما بعثها الخمس مما غنمت كان ذلك لها على ما نفلها
~~إياه الامام وكان ما بقي مما غنمت بينها وبين سائر أهل العسكر فكانت السرية
~~المبعوثة لا تستحق مما غنمت دون سائر أهل العسكر إلا ما خصها به الامام
~~دونهم فالنظر على ذلك أن يكون كذلك كل من كان من أهل العسكر في دار الحرب
~~لا يستحق أحد منهم شيئا مما تولى أخذه من أسلاب القتلى وغيرها إلا كما
~~يستحق منه سائر أهل ms1395 العسكر إلا أن يكون الامام نفله من ذلك شيئا فيكون ذلك
~~له بتنفيل الامام لا بغير ذلك فهذا هو النظر في هذا الباب أيضا وهو قول أبي
~~حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين وقد حدثنا محمد بن عبد
~~الرحمن الهروي قال ثنا دحيم قال ثنا الوليد بن مسلم قال ثنا صفوان عن عبد
~~الرحمن بن جبير عن أبيه عن عوف قال الوليد وحدثني ثور عن خالد بن معدان عن
~~جبير عن عوف وهو بن مالك أن مدديا رافقهم في غزوة مؤتة وأن روميا كان يشد
~~على المسلمين ويقري بهم فتلطف له ذلك المددي فقعد له تحت صخرة فلما مر به
~~عرقب فرسه وخر الرومي لقفاه فعلاه بالسيف فقتله فأقبل بفرسه وسيفه وسرجه
~~ولجامه ومنطقته وسلاحه كل ذلك مذهب بالذهب والجوهر إلى خالد بن الوليد فأخذ
~~منه خالد طائفة ونفله بقيته فقلت يا خالد ما هذا أما تعلم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نفل القاتل السلب كله قال بلى ولكني استكثرته فقلت إني
~~والله لأعرفنكما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عوف فلما قدمنا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرته خبره فدعاه وأمره أن يدفع إلى المددي
~~بقية سلبه فولى خالد ليدفع سلبه فقلت كيف رأيت يا خالد أو لم أف لك بما
~~وعدتك فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا خالد لا تعطه فأقبل علي
~~فقال هل أنتم تاركوا أمرائي لكم صفوة أمرهم وعليهم كدره أفلا ترى أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد كان أمر خالدا بدفع بقية السلب إلى المددي فلما
~~تكلم عوف بما تكلم به أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم خالدا أن لا يدفعه
~~إليه PageV03P231
# فدل ذلك أن السلب لم يكن واجبا للمددي بقتله الذي كان ذلك السلب عليه
~~لأنه لو كان واجبا له بذلك إذا لما منعه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بكلام كان من غيره ولكن رسول الله صلى الله عليه ms1396 وسلم أمر خالدا بدفعه إليه
~~وله دفعه إليه وأمره بعد ذلك بمنعه منه وله منعه منه كقول عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه لأبي طلحة في حديث البراء بن مالك الذي قد ذكرناه فيما تقدم
~~من هذا الباب إنا كنا لا نخمس الأسلاب وإن سلب البراء قد بلغ مالا عظيما
~~ولا أرانا إلا خامسيه قال فخمسه فأخبر عمر أنهم كانوا لا يخمسون الأسلاب
~~ولهم أن يخمسوها وأن تركهم تخميسها إنما كان بتركهم ذلك لا لان الأسلاب قد
~~وجبت للقاتلين كما تجب لهم سهمانهم من الغنيمة فكذلك ما فعله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حديث عوف بن مالك من أمره خالدا بما أمره به ومن نهيه
~~إياه بعد ذلك عما نهاه عنه إنما أمره بما له أن يأمر به ونهاه عما له أن
~~ينهاه عنه وفيما ذكرنا دليل صحيح أن السلب لا يجب للقاتلين من هذه الجهة
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا
~~يحيى بن زكريا بن أبي زائدة قال ثنا داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال لما كان يوم بدر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعل كذا وكذا فله
~~كذا وكذا فذهب شبان الرجال وجلست الشيوخ تحت الرايات فلما كانت الغنيمة
~~جاءت الشبان يطلبون نفلهم فقال الشيوخ لا تستأثروا علينا فإنا كنا تحت
~~الرايات ولو انهزمتم كنا ردءا لكم فأنزل الله عز وجل يسألونك عن الأنفال
~~فقرأ حتى بلغ كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون
~~يقول أطيعوني في هذا الامر كما رأيتم عاقبة أمري حيث خرجتم وأنتم كارهون
~~فقسم بينهم بالسواء بما قسم ففي هذا الحديث منع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الشبان ما كان جعله لهم ففي هذا الحديث دليل على أن الأسلاب لا تجب
~~للقاتلين ولولا ذلك لما منعهم منها ولا أعطاهم أسلاب من استأثروا بقتله دون
~~من سواهم ممن تخلف عنهم ms1397 فإن قال قائل فما وجه منعه صلى الله عليه وسلم
~~إياهم ما كان جعله لهم قيل له لان ما كان جعله لهم فإنما كان لان يفعلوا ما
~~هو صلاح لسائر المسلمين وليس من صلاح المسلمين تركهم الرايات والخروج عنها
~~وإضافة الحافظين لها فلما خرجوا عن ذلك كانوا قد خرجوا عن المعنى الذي به
~~يستحقون ما جعل لهم فمنعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك والله تعالى
~~أعلم PageV03P232
# باب سهم ذوي القربى حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال
~~ثنا شعبة عن الحكم قال سمعت عبد الرحمن بن أبي ليلى يحدث عن علي بن أبي
~~طالب أن فاطمة أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم تشكو إليه أثر الرحى في
~~يدها وقد بلغها أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاه سبي فأتته تسأله خادما
~~فلم تلقه ولقيتها عائشة فأخبرتها الحديث فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخبرته بذلك قال فأتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أخذنا مضاجعنا
~~فذهبنا لنقوم فقال مكانكما فقعد بيننا حتى وجدت برد قدميه على صدري فقال
~~ألا أدلكما على خير مما سألتما تكبرا الله أربعا وثلاثين وتسبحان ثلاثا
~~وثلاثين وتحمدان ثلاثا وثلاثين إذا أخذتما مضاجعكما فإنه خير لكما من خادم
~~حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن
~~أبيه عن علي أنه قال لفاطمة ذات يوم قد جاء الله أباك بسعة ورقيق فأتيه
~~فاطلبي منه خادما فأتته فذكرت ذلك له فقال والله لا أعطيكما وأدع أهل الصفة
~~يطوون بطونهم ولا أجد ما أنفق عليهم ولكن أبيعها وأنفق عليهم ألا أدلكما
~~على خير مما سألتما علمنيه جبرائيل كبرا في دبر كل صلاة عشرا وسبحا عشرا
~~وأحمدا عشرا وإذا آويتما إلى فراشكما ثم ذكر مثل ما في حديث سليمان حدثنا
~~ابن أبي داود قال ثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال ثنا زيد بن الحباب قال
~~حدثني عياش بن عقبة قال حدثني ms1398 الفضل بن حسن بن عمرو بن الحكم أن أمه حدثته
~~أنها ذهبت هي وأمها حتى دخلت على فاطمة فخرجن جميعا فأتين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد أقبل من بعض مغازيه ومعه رقيق فسألته أن يخدمهن فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سبقكن يتامى أهل بدر قال أبو جعفر فذهب قوم
~~إلى أن ذوي قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سهم لهم من الخمس معلوم
~~ولاحظ لهم منه خلاف حظ غيرهم قالوا وإنما جعل الله لهم ما جعل من ذلك بقوله
~~واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل وبقوله ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله
~~وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين بحال فقرهم وحاجتهم فأدخلهم مع
~~الفقراء والمساكين فكما يخرج الفقير واليتيم والمسكين من ذلك لخروجهم من
~~المعنى الذي به استحقوا ما استحقوا من ذلك فكذلك ذوو قرابة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المضمومون معهم إنما كانوا ضموا معهم لفقرهم فإذا استغنوا
~~خرجوا من ذلك PageV03P233
# وقالوا لو كان لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك حظ لكانت
~~فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم إذ كانت أقربهم إليه نسبا
~~وأمسهم به رحما فلم يجعل لها حظا في السبي الذي ذكرنا ولم يخدمها منه خادما
~~ولكنه وكلها إلى ذكر الله عز وجل لان ما تأخذ من ذلك وإنما حكمها فيه حكم
~~المساكين فيما تأخذ من الصدقة فرأى أن تركها ذلك والاقبال على ذكر الله عز
~~وجل وتسبيحه وتهليله خير لها من ذلك وأفضل وقد قسم أبو بكر وعمر رضي الله
~~عنهما بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم جميع الخمس فلم يريا لقرابة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك حقا خلاف حق سائر المسلمين فثبت بذلك
~~أن هذا هو الحكم عندهما وثبت إذ لم ينكره عليهما أحد من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم يخالفهما فيه أن ms1399 ذلك كان رأيهم فيه أيضا وإذا ثبت
~~الاجماع في ذلك من أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ومن جميع أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثبت القول به ووجب العمل به وترك خلافه ثم هذا علي رضي
~~الله عنه لما صار الامر إليه حمل الناس على ذلك أيضا وذكروا في ذلك ما قد
~~حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا عبد الله بن المبارك عن
~~محمد بن إسحاق قال سألت أبا جعفر فقلت رأيت علي بن أبي طالب حيث ولي العراق
~~وما ولي من أمور الناس كيف صنع في سهم ذوي القربى قال سلك به والله سبيل
~~أبي بكر وعمر رضي الله عنهما قلت وكيف وأنتم تقولون ما تقولون قال إنه
~~والله مكان أهله يصدرون إلا عن رأيه قلت فما منعه قال كره والله أن يدعى
~~عليه خلاف أبي بكر وعمر رضي الله عنهما فهذا علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~قد أجراه على ما كان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما أجرياه عليه لأنه رأى ذلك
~~عدلا ولو كان رأيه خلاف ذلك مع علمه ودينه وفضله إذا لرده إلى ما رأى
~~واحتجوا في ذلك أيضا بما حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا
~~ابن المبارك عن سفيان عن قيس بن مسلم قال سألت الحسن بن محمد بن علي عن قول
~~الله عز وجل واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه قال أما قوله فأن لله
~~خمسه فهو مفتاح كلام لله الدنيا والآخرة وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وأختلف الناس بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قوم
~~منهم سهم ذوي القربى لقرابة الخليفة وقال قوم سهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~للخليفة من بعده PageV03P234
# ثم أجمعوا رأيهم أن جعلوا هذين السهمين في الخيل والعدة في سبيل الله عز
~~وجل وكان ذلك في إمارة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما قالوا أفلا ترى أذلك
~~مما قد أجمع ms1400 أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رجع إلى الكراع
~~والسلاح الذي تكون عدة للمسلمين لقتال عدوهم ولو كان ذلك لذوي قرابة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما منعوا منه ولما صرفوا إلى غيرهم ولا خفي ذلك
~~على الحسن بن محمد مع علمه في أهله وتقدمه فيهم وقد قال ذلك أيضا عبد الله
~~بن عباس رضي الله عنهما في جوابه لنجدة لما كتب إليه يسأله عن سهم ذوي
~~القربى وذكروا في ذلك ما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عبد الله بن محمد بن
~~أسماء قال ثنا عمي جويرية بن أسماء عن مالك بن أنس عن ابن شهاب أن يزيد بن
~~هرمز حدثه أن نجدة صاحب اليمامة كتب إلى بن عباس يسأله عن سهم ذوي القربى
~~فكتب إليه بن عباس إنه لنا وقد كان دعانا عمر بن الخطاب لينكح منه أيمنا
~~ويقضي عنه من غارمنا فأبينا إلا أن يسلمه لنا كله ورأينا أنه لنا حدثنا ابن
~~مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا أبي قال سمعت قيسا يحدث عن يزيد بن هرمز
~~قال كتب نجدة بن عامر إلى بن عباس رضي الله عنهما يسأله عن سهم ذوي القربى
~~الذي ذكر الله وفرض لهم فكتب إليه وأنا شاهد كنا نرى أنهم قرابة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأبى ذلك علينا قومنا فهذا بن عباس رضي الله عنهما يخبر
~~أن قومهم أبوا عليهم أن يكون لهم ولم يظلم من أبى ذلك عليه فدل ذلك أن ما
~~أريد في ذلك بقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ما ذكرنا من الفقر
~~والحاجة فهذه حجج من ذهب إلى أن ذوي القربى لا سهم لهم من الخمس وأن ذلك لم
~~يكن لهم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من بعده وقد خالفهم في
~~ذلك آخرون فقالوا قد كان لهم سهم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~خمس الخمس وكان لرسول الله صلى الله عليه ms1401 وسلم أن يضعه فيمن شاء منهم
~~وذكروا في ذلك ما حدثنا محمد بن بحر بن مطر وعلي بن شيبة البغداديان قالا
~~ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا محمد بن إسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب
~~عن جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سهم ذوي القربى
~~أعطى بني هاشم وبني المطلب ولم يعط بني أمية شيئا وبني نوفل فأتيت أنا
~~وعثمان رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله
~~هؤلاء بنو هاشم فضلهم الله بك فما بالنا وبني المطلب وإنما نحن وهم في
~~النسب شئ واحد PageV03P235
# فقال إن بني المطلب لم يفارقوني في الجاهلية ولا في الاسلام قالوا فلما
~~أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك السهم بعض القرابة وحرم من قرابته
~~منه كقرابتهم ثبت بذلك أن الله لم يرد بما جعل لذوي القربى كل قرابة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإنما أراد به خاصا منهم وجعل الرأي في ذلك إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يضعه فيمن شاء منهم وإذا مات فانقطع رأيه
~~انقطع ما جعل لهم من ذلك كما قد جعل لرسول الله صلى الله عليه وسلم يصطفى
~~من المغنم لنفسه سهم الصفي فكان ذلك ما كان حيا يختار لنفسه من المغنم ما
~~شاء فلما مات انقطع ذلك وممن ذهب إلى هذا القول أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد
~~رحمة الله عليهم وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا بل ذوو القربى الذين جعل الله
~~لهم من ذلك ما جعل هم بنو هاشم وبنو المطلب فأعطاهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما أعطاهم من ذلك بجعل الله عز وجل ذلك لهم ولم يكن له حينئذ أن
~~يعطى غيرهم من بني أمية وبني نوفل لأنهم لم يدخلوا في الآية وإنما دخل فيها
~~من قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بنو هاشم وبنو المطلب خاصة فلما
~~اختلفوا في هذا هذا الاختلاف فذهب كل فريق إلى ما ذكرنا ms1402 واحتج لقوله بما
~~وصفنا وجب أن نكشف كل قول منها وما ذكرنا من حجة قائله لنستخرج من هذه
~~الأقاويل قولا صحيحا فنظرنا في ذلك فابتدأنا بقول الذي نفى ان يكون لهم في
~~الآية شئ بحق القرابة وأنه إنما جعل لهم فيها ما جعل لحاجتهم وفقرهم كما
~~جعل للمسكين واليتيم فيها ما جعل لحاجتهما وفقرهما فإذا ارتفع الفقر عنهم
~~جميعا ارتفعت حقوقهم من ذلك فوجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قسم
~~سهم ذوي القربى حين قسمه فأعطى بني هاشم وبني المطلب وعمهم بذلك جميعا وقد
~~كان فيهم الغني والفقير فثبت بذلك أنه لو كان ما جعل لهم في ذلك هو لعلة
~~الفقر لعلة القرابة إذا لما دخل أغنياؤهم في فقرائهم فيما جعل لهم من ذلك
~~ولقصد إلى الفقراء منهم دون الأغنياء فأعطاهم كما فعل في اليتامى فلما أدخل
~~أغنياء هم في فقرائهم ثبت بذلك أنه قصد بذلك إلى أعيان القرابة لعلة
~~قرابتهم لا لعلة فقرهم وأما ما ذكروا من حديث فاطمة رضي الله عنها حيث سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخدمها خادما من السبي الذي كان قدم عليه
~~فلم يفعل ووكلها إلى ذكر الله عز وجل والتسبيح فهذا ليس فيه عندنا دليل لهم
~~على ما ذكروا لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقل لها حين سألته لا حق
~~لك فيه ولو كان ذلك كذلك لبين ذلك لها كما بينه للفضل بن العباس وربيعة بن
~~الحارث حسن سألا أن PageV03P236
# يستعملهما على الصدقة ليصيبا منها فقال لهما إنما هي أوساخ الناس وأنها
~~لا تحل لمحمد ولا لأحد من أهل بيته وقد يجوز أيضا أن يكون لم يعطها الخادم
~~حينئذ لأنه لم يكن قسم فلما قسم أعطاها حقها من ذلك وأعطى غيرها أيضا حقه
~~فيكون تركه إعطاءها إنما كان لأنه لم يقسم ودلها على تسبيح الله وتحميده
~~وتهليله الذي يرجو لها به الفوز من الله تعالى والزلفى عنده وقد يجوز أن
~~يكون قد أخدمها من ذلك بعد ms1403 ما قسم ولا نعلم في الآثار ما يدفع شيئا من ذلك
~~وقد يجوز أن يكون منعها من ذلك إن كان منعها منه لأنها ليست قرابة ولكن
~~أقرب من القرابة لان الولد لا يقال هو من قرابة أبيه إنما يقال ذلك لمن
~~غيره أقرب إليه منه ألا ترى إلى قول الله عز وجل قل ما أنفقتم من خير
~~فللوالدين والأقربين فجعل الوالدين غير الأقربين لأنهم أقرب من الأقربين
~~فكما كان الوالد يخرج من قرابة ولده فكذلك الولد يخرج من قرابة والده وقد
~~قال محمد بن الحسن رحمة الله عليه نحوا مما ذكرنا في رجل قال قد أوصيت بثلث
~~مالي لقرابة فلان أن والديه وولده لا يدخلون في ذلك لأنهم أقرب من القرابة
~~وليسوا بقرابة واحتج في ذلك بهذه الآية التي ذكرناها فهذا وجه آخر فارتفع
~~بما ذكرنا أن يكون لهم أيضا بحديث فاطمة رضي الله عنها هذا حجة في نفي سهم
~~ذوي القربى وأما ما احتجوا به في حديث أبي بكر وعمر رضي الله عنهما من
~~فعلهما وأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينكروا ذلك عليهما فإن
~~هذا مما يسع فيه اجتهاد الرأي فرأياهما ذلك واجتهدا فكان ما أداهما إليه
~~اجتهادهما هو ما رأيا في ذلك فحكما به وهو الذي كان عليهما وهما في ذلك
~~مثابان مأجوران وأما قولهم ولم ينكر ذلك عليهما أحد من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكيف يجوز أن ينكر ذلك عليهما أحد وهما إمامان عدلان رأيا
~~رأيا فحكما به ففعلا في ذلك الذي كلفا ولكن قد رأى في ذلك غيرهما من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف ما رأيا فلم يعنفوهما فيما حكما به من
~~ذلك إذ كان الرأي في ذلك واسعا والاجتهاد للناس جميعا فأدى أبا بكر وعمر
~~رضي الله عنهما رأيهما في ذلك إلى ما رأيا وحكما وأدى غيرهما ممن خالفهما
~~اجتهاده في ذلك إلى ما رآه وكل مأجور في اجتهاده في ذلك مثاب مؤد للفرض
~~الذي ms1404 عليه ولم ينكر بعضهم على بعض قوله لان ما خالف إليه هو رأي والذي قاله
~~مخالفه هو رأي أيضا ولا توقيف مع واحد منهما لقوله من كتاب ولا سنة ولا
~~إجماع PageV03P237
# والدليل على أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما قد كانا خولفا فيما رأيا من
~~ذلك قول بن عباس رضي الله عنهما قد كنا نرى أنا نحن هم قرابة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأبى ذلك علينا قومنا فأخبر أنهم رأوا في ذلك رأيا أباه
~~عليهم قومهم وأن عمر دعاهم إلى أن يزوج منه أيمهم ويكسو منه عاريهم قال
~~فأبينا عليه إلا أن يسلمه لنا كله فدل ذلك أنهم قد كانوا على هذا القول في
~~خلافة عمر بعد أبي بكر وأنهم لم يكونوا نزعوا عما كانوا رأوا من ذلك لرأي
~~أبي بكر ولا رأي عمر رضي الله عنهما فدل ما ذكرنا أن حكم ذلك كان عند أبي
~~بكر وعمر وعند سائر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كحكم الأشياء التي
~~تختلف فيها التي يسع فيها اجتهاد الرأي وأما قولهم ثم أفضى الامر إلى علي
~~رضي الله عنه فلم يغير شيئا من ذلك عما كان وضعه عليه أبو بكر وعمر رضي
~~الله عنهما قالوا فذلك دليل على أنه قد كان رأي في ذلك أيضا مثل الذي رأيا
~~فليس ذلك كما ذكروا لأنه لم يكن بقي في يد علي مما كان وقع في يد أبي بكر
~~وعمر من ذلك شئ لأنهما لما كان ذلك وقع في أيديهما أنفذاه في وجوهه التي
~~رأياها في ذلك الذي كان عليهما ثم أفضى الامر إلى علي رضي الله عنه فلم
~~يعلم أنه سبي أحدا ولا ظهر على أحد من العدو ولا غنم غنيمة يجب فيها خمس
~~لله لأنه إنما كان شغله في خلافته كلها بقتال من خالفه ممن لا يسبي ولا
~~يغنم وإنما يحتج بقول علي رضي الله عنه في ذلك لو سبي وغنم ففعل في ذلك مثل
~~ما كان أبو بكر وعمر ms1405 فعلا في الأخماس وأما إذا لم يكن سبي ولا غنم فلا حجة
~~لأحد في تغيير ما كان فعل قبله من ذلك ولو كان بقي في يده من ذلك شئ مما
~~كان غنمه من قبله فحرمه ذوي قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان في
~~ذلك أيضا حجة تدل على مذهبه في ذلك كيف كان لان ذلك إنما صار إليه بعد ما
~~نفذ فيه الحكم من الامام الذي كان قبله فلم يكن له إبطال ذلك الحكم وإن كان
~~هو يرى خلافه لان ذلك الحكم مما يختلف فيه العلماء ولو كان علي رضي الله
~~عنه رأى في ذلك ما كان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما رأياه في قرابة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من قد خالفه لقول بن عباس رضي الله عنهما كنا نرى
~~أنا نحن هم فأبى ذلك علينا قومنا فهذه جوابات الحجج التي احتج بها الذين
~~نفوا سهم ذوي القربى أن يكون واجبا لهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولا في حياته وأنهم كانوا في ذلك كسائر الفقراء فبطل هذا المذهب فثبت أحد
~~المذاهب الاخر فأردنا أن ننظر في قول من جعله لقرابة الخليفة من بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وجعل سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم للخليفة من
~~بعده هل لذلك وجه PageV03P238
# فرأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان فضل بسهم الصفي وبخمس الخمس
~~وجعل له مع ذلك في الغنيمة سهم كسهم رجل من المسلمين ثم رأيناهم قد أجمعوا
~~أن سهم الصفي ليس لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن حكم رسول الله
~~في ذلك خلاف حكم الامام من بعده فثبت بذلك أيضا أن حكمه في خمس الخمس خلاف
~~حكم الامام من بعده ثبت أن حكمه فيما وصفناه خلاف حكم الامام من بعده ثبت
~~أن حكم قرابته في ذلك خلاف حكم قرابة الامام من بعده قلب أحد القولين من
~~الآخرين فنظرنا في ذلك فإذا الله عز ms1406 وجل قال وأعلموا أنما غنمتم من شئ فأن
~~لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل فكان سهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جاريا له ما كان حيا إلى أن مات وانقطع بموته
~~وكان سهم اليتامى والمساكين وابن السبيل بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كما كان قبل ذلك ثم اختلفوا في سهم ذوي القربى فقال قوم هو لهم بعد
~~وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان لهم في حياته وقال قوم قد انقطع
~~عنهم بموته وكان الله عز وجل قد جمع كل قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في قوله ولذي القربى فلم يخص أحدا منهم دون أحد ثم قسم ذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأعطى منهم بني هاشم وبني المطلب خاصة وحرم بني أمية وبني نوفل
~~وقد كانوا محصورين معدودين وفيمن أعطى الغني والفقير وفيمن حرم كذلك فثبت
~~أن ذلك السهم كان للنبي صلى الله عليه وسلم فجعله في أي قرابته شاء فصار
~~بذلك حكمه حكم سهمه الذي كان يصطفى لنفسه فكما كان ذلك مرتفعا بوفاته غير
~~واجب لأحد من بعده كان هذا أيضا كذلك مرتفعا بوفاته غير واجب لأحد من بعده
~~وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين باب النفل بعد
~~الفراغ من قتال العدو وإحراز الغنيمة حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو
~~عاصم عن ثور بن يزيد عن سليمان بن موسى عن زياد بن جارية عن حبيب بن مسلمة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نفل في بدأته الربع وفي رجعته الثلث قال
~~أبو جعفر فذهب قوم إلى أن الامام له أن ينفل من الغنيمة ما أحب بعد إحرازه
~~إياها قبل أن يقسمها كما كان له قبل ذلك واحتجوا في ذلك بهذا الحديث
~~وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا ليس للامام أن ينفل بعد إحراز الغنيمة إلا من
~~الخمس فأما من غير الخمس فلا لان ذلك قد ملكته المقاتلة فلا سبيل للامام
~~عليه ms1407 PageV03P239
# وقالوا قد يحتمل أن يكون ما كان النبي صلى الله عليه وسلم ينفله في
~~الرجعة هو ثلث الخمس بعد الربع الذي نفله كان في البدأة فلا يخرج مما قلنا
~~فقال لهم الآخرون إن الحديث إنما جاء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~ينفل في البدأة الربع وفي الرجعة الثلث وكما كان الربع الذي كان ينفله في
~~البدأة هو الربع قبل الخمس فكذلك الثلث الذي ينفله في الرجعة هو الثلث أيضا
~~قبل الخمس وإلا لم يكن لذكر الثلث معنى قيل لهم بل له معنى صحيح وذلك أن
~~المذكور من نفله في البدأة هو الربع مما يجوز له النفل منه فكذلك نفله في
~~الرجعة هو الثلث مما يجوز له النفل منه وهو الخمس وقال أهل المقالة الأولى
~~فقد روى حديث حبيب هذا بلفظ يدل على ما قلنا فذكروا ما حدثنا أبو أمية قال
~~ثنا علي بن الجعد قال أخبرنا بن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن زياد بن جارية
~~عن حبيب بن مسلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينفل في البدأة
~~الربع وفي الرجعة الثلث بعد الخمس حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن
~~سفيان عن يزيد بن جابر عن مكحول عن زياد بن جارية عن حبيب بن مسلمة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نفل الثلث بعد الخمس حدثنا فهد وعلي بن عبد الرحمن
~~قالا ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث
~~عن مكحول عن زياد بن جارية عن حبيب بن مسلمة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان ينفل في الغزو الربع بعد الخمس وينفل إذا قفل الثلث بعد الخمس
~~قالوا فدل ما ذكرنا أن ذلك الثلث الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينفل في الرجعة هو الثلث بعد الخمس قيل لهم قد يحتمل هذا أيضا ما ذكرنا
~~واحتجوا في ذلك أيضا بما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا ابن أبي مريم قال ms1408
~~أخبرنا بن أبي الزناد عن عبد الرحمن بن الحارث عن سليمان بن موسى عن مكحول
~~عن أبي سلام عن أبي أمامة الباهلي عن عبادة بن الصامت قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ينفلهم إذا خرجوا باديين الربع وينفلهم إذا قفلوا الثلث
~~قيل لهم وهذا الحديث أيضا قد يحتمل ما أحتمله حديث حبيب بن مسلمة الذي
~~أرسله أكثر الناس عن مكحول أنه كان ينفل في البدأة الربع وفي الرجعة الثلث
~~وقد يجوز أيضا أن يكون عبادة عني بقوله وينفلهم إذا قفلوا الثلث فيكون ذلك
~~على قفول من قتال إلى قتال فإن كان ذلك كذلك وكان الثلث المنفل هو الثلث
~~قبل الخمس فذلك جائز عندنا أيضا لأنه يرجى بذلك صلاح القوم وتحريضهم على
~~قتال عدوهم فأما إذا كان القتال قد ارتفع فلا يجوز النفل لأنه لا منفعة
~~للمسلمين في ذلك واحتج أهل المقالة الأولى لقولهم أيضا بما حدثنا ابن مرزوق
~~قال ثنا بشر بن عمر وعبيد الله PageV03P240
# بن عبد المجيد الحنفي قالا ثنا عكرمة بن عمار عن إياس بن سلمة بن الأكوع
~~عن أبيه قال لما قربنا من المشركين أمرنا أبو بكر فشننا الغارة عليهم
~~فنفلني أبو بكر امرأة من فزارة أتيت بها من الغارة فقدمت بها المدينة
~~فاستوهبها مني رسول الله صلى الله عليه وسلم فوهبتها له ففادي بها أناسا من
~~المسلمين فكان من الحجة في ذلك للآخرين عليهم أنه لم يذكر في ذلك الحديث أن
~~أبا بكر كان نفل سلمة قبل انقطاع الحرب أو بعد انقطاعها فلا حجة في ذلك
~~واحتجوا لقولهم أيضا بما حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا
~~ابن المبارك عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية فيها بن عمر فغنموا غنائم كثيرة فكانت
~~غنائمهم لكل إنسان اثني عشر بعيرا ونفل كل إنسان منهم بعيرا بعيرا سوى ذلك
~~قالوا فهذا بن عمر رضي الله عنهما يخبر ms1409 أنهم قد نفلوا بعد سهامهم بعيرا
~~بعيرا فلم ينكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قيل لهم ما لكم في هذا الحديث
~~من حجة ولهو إلى الحجة عليكم أقرب منه إلى الحجة لكم لأنه فيه فبلغت
~~سهمانهم اثني عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا ففي ذلك دليل أن ما نفلوا من
~~ذلك كان من غير ما كانت فيه سهمانهم وهو الخمس فلا حجة لكم بهذا الحديث في
~~النفل من غير الخمس فلما لم يكن في شئ مما احتج به أهل المقالة الأولى
~~لقولهم من الآثار ما يجب به ما قالوا أردنا أن ننظر فيما أحتج به أهل
~~المقالة الأخرى لقولهم من الآثار أيضا فنظرنا في ذلك فإذا بن أبي داود قد
~~حدثنا قال ثنا ابن أبي مريم قال أخبرنا بن أبي الزناد عن عبد الرحمن بن
~~الحارث عن سليمان بن موسى عن مكحول عن أبي سلام عن أبي أمامة الباهلي عن
~~عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ يوم حنين وبرة من جنب
~~بعير ثم قال يا أيها الناس إنه لا يحل لي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس
~~والخمس مردود فيكم فأدوا الخيط والمخيط قال وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يكره الأنفال وقال ليرد قوي المؤمنين على ضعيفهم أفلا ترى أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس فدل
~~ذلك أن ما سوى الخمس من الغنائم للمقاتلة لا حكم للامام في ذلك ثم كره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الأنفال وقال ليرد قوي المسلمين على ضعيفهم أي لا
~~يفضل أحد من أقوياء المؤمنين مما أفاء الله عليهم لقوته على ضعيفهم لضعفه
~~ويستوون في ذلك واستحال أيضا أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم نفل من
~~الأنفال ما كان يكره فكان النفل الذي ليس بمكروه هو النفل في الخمس فثبت
~~بذلك أن ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نفله مما رواه عبادة ms1410 عنه في
~~هذا الحديث هو من الخمس PageV03P241
# وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا ما يدل على صحة هذا المذهب
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا سهل بن بكار قال ثنا أبو عوانة عن عاصم بن كليب
~~عن أبي الجويرية عن معن بن يزيد السلمي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لا نفل إلا بعد الخمس ومعنى قوله إلا بعد الخمس عندنا والله أعلم
~~أي حتى يقسم الخمس وإذا قسم الخمس إنفرد حتى المقاتلة وهو أربعة أخماس فكان
~~ذلك النفل الذي ينفله الامام من بعد أن آثر به أن يفعل ذلك من الخمس لا من
~~الأربعة الأخماس التي هي حق المقاتلة وقد دل على ذلك أيضا ما قد حدثنا محمد
~~بن خزيمة قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا ابن المبارك عن معمر عن أيوب عن ابن
~~سيرين أن أنس بن مالك كان مع عبيد الله بن أبي بكرة في غزاة غزاها فأصابوا
~~سبيا فأراد عبيد الله أن يعطى أنسا من السبي قبل أن يقسم فقال أنس لا ولكن
~~أقسم ثم أعطني من الخمس قال فقال عبيد الله لا إلا من جميع الغنائم فأبى
~~أنس أن يقبل منه وأبى عبيد الله أن يعطيه من الخمس شيئا حدثنا ابن مرزوق
~~قال ثنا أبو عاصم عن كهمس بن الحسن عن محمد بن سيرين عن أنس نحوه فهذا أنس
~~رضي الله عنه لم يقبل النفل إلا من الخمس وقد روى مثل ذلك أيضا عن جبلة بن
~~عمرو حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا ابن المبارك عن ابن
~~لهيعة عن بكير بن الأشج عن سليمان بن يسار أنهم كانوا مع معاوية بن خديج في
~~غزوة المغرب فنفل الناس ومعنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم
~~يردوا ذلك غير جبلة بن عمرو حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا يوسف قال ثنا ابن
~~المبارك عن ابن لهيعة عن خالد بن أبي عمران قال ms1411 سألت سليمان بن يسار عن
~~النفل في الغزو فقال لم أر أحدا صنعه غير بن خديج نفلنا بأفريقية النصف بعد
~~الخمس ومعنا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين الأولين
~~أناس كثير فأبى جبلة بن عمرو أن يأخذ منها شيئا فإن قال قائل ففي هذا
~~الحديث أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سوى جبلة بن عمرو قد قبلوا
~~قيل له قد صدقت ونحن فلم ننكر أن الناس قد اختلفوا في ذلك فمنهم من أجاز
~~للامام النفل قبل الخمس ومنهم من لم يجزه وأن أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد كانوا في ذلك مختلفين وإنما أردنا بما روينا عن أنس وجبلة
~~أنهما يخيران قولنا هذا مع من قد ذكرنا في أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإن قال قائل فقد روي أيضا عن سعد بن أبي وقاص في هذا فذكر ما حدثنا
~~يونس قال أخبرنا PageV03P242
# سفيان عن الأسود بن قيس عن رجل من قومه يقال له بشر بن علقمة قال بارزت
~~رجلا يوم القادسية فقتلته فبلغ سلبه أثني عشر ألفا فنفلنيه سعد بن أبي وقاص
~~قيل له قد يجوز أن يكون سعد نفله ذلك والقتال لم يرتفع فإن كان ذلك كذلك
~~فهذا قولنا أيضا وإن كان إنما نفله بعد ارتفاع القتال فقد يحتمل أن يكون
~~جعل ذلك من الخمس فإن كان جعله من غير الخمس فهذا فيه الذي ذكرنا من
~~الاختلاف فلم يكن في ذلك الحديث لأحد الفريقين حجة إذ كان قد يحتمل ما قد
~~صرفه إليه مخالفه ووجب بعد ذلك أن يكشف وجه هذا الباب لنعلم كيف حكمه من
~~طريق النظر فكان الأصل في ذلك أن الامام إذا قال في حال القتال من قتل
~~قتيلا فله سلبه أن ذلك جائز ولو قال من قتل قتيلا فله كذا وكذا درهما كان
~~ذلك جائزا أيضا ولو قال من قتل قتيلا فله عشر ما أصبنا لم يجز ذلك لان هذا
~~لو جاز جاز أن تكون ms1412 الغنيمة كلها للمقاتلين فيبطل حق الله تعالى فيها من
~~الخمس فكان النفل لا يكون قبل القتال إلا فيما أصابه النفل بسيفه ولا يجوز
~~فيما أصاب غيره إلا أن يكون فيما حكمه حكم الإجارة فيجوز ذلك كما تجوز
~~الإجارة كقوله من قتل قتيلا فله عشرة دراهم فذلك جائز فلما كان ما ذكرنا
~~كذلك ولم يجز النفل إلا فيما أصابه المنفل بسيفه أو فيما جعل له لعمله ولم
~~يجز أن ينفل مما أصابه غيره كان النظر على ذلك أن يكون بعد إحراز الغنيمة
~~أحرى أن لا يجوز أن ينفل مما أصاب غيره ففسد بذلك قول من أجاز النفل بعد
~~إحراز الغنيمة ورجعنا إلى حكم ما أصابه هو فكان ذلك قبل أن ينفله الامام
~~إياه قد وجب حق الله تعالى في خمسه وحق المقاتلة في أربعة أخماسه فلو أجزنا
~~النفل إذا لكان حقهم قد بطل بعد وجوبه وإنما يجوز النفل فيما يدخل في ملك
~~المنفل من ملك العدو وأما ما قد زال عن ملك العدو قبل ذلك وصار في ملك
~~المسلمين فلا نفل في ذلك لأنه من مال المسلمين فثبت بذلك أن لا ينفل بعد
~~إحراز الغنيمة على ما قد فصلنا في هذا الباب وبينا وهذا قول أبي حنيفة وأبي
~~يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين PageV03P243
# باب المدد يقدمون بعد الفراغ من القتال في دار الحرب بعد ما ارتفع القتال
~~قبل قفول العسكر هل يسهم لهم أم لا حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرنا
~~إسماعيل بن عياش عن محمد بن الوليد الزبيدي عن ابن شهاب الزهري ان عنبسة بن
~~سعيد أخبره أنه سمع أبا هريرة يحدث سعيد بن العاص قال أبو هريرة بعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم أبان بن سعيد على سرية من المدينة قبل نجد فقدم أبان
~~أصحابه على النبي صلى الله عليه وسلم بخيبر بعد ما فتحنا وأن حزم خيلهم
~~لليف فقال أبان أقسم لنا يا رسول الله فقال أبو هريرة فقلت لا تقسم لهم
~~شيئا يا نبي ms1413 الله قال أبان أتيت بهدايا وفد نجد فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم اجلس يا أبان فلم يقسم لهم شيئا قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أنه لا
~~يسهم من الغنيمة إلا لمن حضر الوقعة وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا يقسم لكل
~~من شهد الوقعة ولمن كان غائبا عنها في شئ من أسبابها فمن ذلك من خرج يريدها
~~فلم يلحق بالامام حتى ذهب القتال غير أنه لحق به في دار الحرب قبل خروجه
~~منها قسم له واحتجوا في ذلك بما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عيسى بن
~~إبراهيم قال ثنا عبد الواحد بن زياد قال ثنا كليب بن وائل قال حدثني هاني
~~بن قيس عن حبيب بن أبي مليكة قال كنت قاعدا إلى جنب بن عمر فأتاه رجل فقال
~~هل شهد عثمان بدرا فقال لا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر
~~إن عثمان انطلق في حاجة الله وحاجة رسوله فضرب له بسهم ولم يضرب لأحد غاب
~~غيره حدثنا أبو أمية قال ثنا أبو معاوية بن عمرو الأزدي قال ثنا أبو إسحاق
~~الفزاري عن كليب بن وائل ثم ذكر بإسناده مثله إلا هنا أفلا ترى أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد ضرب لعثمان في غنائم بدر بسهم ولم يحضرها لأنه
~~كان غائبا في حاجة الله وحاجة رسوله فجعله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كمن حضرها فكذلك كل من غاب عن وقعة المسلمين بأهل الحرب بشغل يشغله به
~~الامام من أمور المسلمين مثل أن يبعثه إلى جانب آخر من دار الحرب لقتال قوم
~~آخرين فيصيب الامام غنيمة بعد مفارقة ذلك الرجل إياه أو يبعث برجل ممن معه
~~من دار الحرب إلى دار الاسلام ليمده بالسلاح والرجال فلا يعود ذلك الرجل
~~إلى الامام حتى يغنم غنيمة فهو شريك فيها وهو كمن حضرها وكذلك من أراده
~~فرده الامام عنها وشغله شئ من أمور المسلمين فهو كم حضرها PageV03P244
# وعلى هذا الوجه عندنا والله أعلم أسهم النبي صلى ms1414 الله عليه وسلم لعثمان
~~بن عفان في غنائم بدر ولولا ذلك لما أسهم له كما لم يسهم لغيره ممن غاب
~~عنها لان غنائم بدر وكانت وجبت لمن حضرها دون من غاب عنها إذا لما ضرب
~~النبي صلى الله عليه وسلم لغيرهم فيها بسهم ولكنها وجبت لمن حضر الوقعة
~~ولكل من بذل نفسه لها فصرفه الامام عنها وشغله بغيرها من أمور المسلمين كمن
~~حضرها وأما حديث أبي هريرة رضي الله عنه فإنما ذلك عندنا والله أعلم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وجه أبانا إلى نجد قبل أن يتهيأ خروجه إلى خيبر
~~فتوجه أبان في ذلك ثم حدث من خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر ما
~~حدث فكان ما غاب فيه أبان من ذلك عن حضور خيبر وليس هو شغلا شغله النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن حضورها بعد إرادته إياه فيكون كمن حضرها فهذان الحديثان
~~أصلان فكل من أراد الخروج مع الامام إلى قتال العدو فرده الامام على ذلك
~~بأمر آخر من أمور المسلمين فتشاغل به حتى غنم الامام غنيمة فهو كمن حضر مع
~~الامام يسهم له في الغنيمة كما يسهم لمن حضرها وكل شئ تشاغل به رجل من شغل
~~نفسه أو شغل المسلمين مما كان دخوله فيه متقدما ثم حدث للامام قتال العدو
~~فتوجه له فغنم فلا حق لذلك الرجل في الغنيمة وهي بين من حضرها وبين من حكمه
~~حكم الحاضر لها واحتج أهل المقالة الأولى لقولهم أيضا بما حدثنا سليمان بن
~~شعيب قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة عن قيس بن مسلم قال سمعت
~~طارق بن شهاب أن أهل البصرة غزوا نهاوند وأمدهم أهل الكوفة فظفروا فأراد
~~أهل البصرة أن لا يقسموا لأهل الكوفة وكان عمار على أهل الكوفة فقال رجل من
~~بني عطارد أيها الأجدع تريد أن تشاركنا في غنائمنا فقال أذني سينبت قال
~~فكتب في ذلك إلى عمر رضي الله عنه فكتب عمر إن الغنيمة لمن شهد الوقعة
~~قالوا فهذا عمر ms1415 رضي الله عنه قد ذهب أيضا إلى أن الغنيمة لمن شهد الوقعة
~~فقد وافق هذا قولنا قيل لهم قد يجوز أن تكون نهاوند فتحت وصارت دار الاسلام
~~وأحرزت الغنائم وقسمت قبل ورود أهل الكوفة فإن كان ذلك كذلك فإنا نحن نقول
~~أيضا إن الغنيمة في ذلك لمن شهد الوقعة وإن كان جواب عمر رضي الله عنه الذي
~~في هذا الحديث لما كتب به إليه إنما هو لهذا السؤال فإن ذلك مما لا اختلاف
~~فيه وإن كان على أن أهل الكوفة لحقوا بهم قبل خروجهم من دار الشرك بعد
~~ارتفاع القتال فكتب عمر رضي الله عنه إن الغنيمة لمن شهد الوقعة فإن في ذلك
~~الحديث ما يدل على أن أهل الكوفة قد كانوا طلبوا PageV03P245
# أن يقسم لهم وفيهم عمار بن ياسر ومن كان فيهم غيره من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فهم ممن يكافأ قول عمر رضي الله عنه بقولهم فلا يكون
~~واحد من القولين أولى من الآخر إلا بدليل عليه إما من كتاب أو من سنة وإما
~~من نظر صحيح فنظرنا في ذلك فرأينا السرايا المبعوثة من دار الحرب إلى بعض
~~أهل الحرب أنهم ما غنموا فهو بينهم وبين سائر أصحابهم وسواء في ذلك من كان
~~خرج في تلك السرية ومن لم يخرج لأنهم قد كانوا بذلوا من أنفسهم ما بذل
~~الذين أسروا فلم يفضل في ذلك بعضهم على بعض وإن كان ما لقوا من القتال
~~مختلفا فالنظر على ذلك أن يكون كذلك من بذل نفسه بمثل ما بذل به نفسه من
~~حضر الوقعة فهو في ذلك كمن حضر الوقعة إذا كان على الشرائط التي ذكرنا في
~~هذا الباب والله أعلم باب الأرض تفتتح كيف ينبغي للامام أن يفعل فيها حدثنا
~~يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني هشام بن سعد عن زيد بن
~~أسلم عن أبيه عن عمر قال لولا أن يكون الناس يبابا ليس لهم شئ ما فتح الله
~~على قرية إلا قسمتها ms1416 كما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر حدثنا محمد
~~بن خزيمة قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا ابن المبارك عن هشام بن سعد عن زيد
~~بن أسلم عن أبيه قال سمعت عمر بن الخطاب يقول فذكر نحوه فذهب قوم إلى أن
~~الامام إذا فتح أرضا عنوة وجب عليه أن يقسمها كما يضم الغنائم وليس له
~~احتباسها كما ليس له احتباس سائر الغنائم واحتجوا في ذلك بهذا الحديث
~~وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا الامام بالخيار إن شاء خمسها وقسم أربعة
~~أخماسها وإن شاء تركها أرض خراج ولم يقسمها حدثنا بذلك محمد بن خزيمة قال
~~ثنا يوسف بن عدي قال ثنا ابن المبارك عن أبي حنيفة وسفيان بذلك وهو قول أبي
~~يوسف ومحمد رحمة الله عليهم وكان من الحجة لهم في ذلك ما قد روى عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فمن ذلك ما حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال
~~حدثني يحيى بن زكريا عن الحجاج عن الحكم عن القاسم عن ابن عباس قال أعطى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر بالشطر ثم أرسل بن رواحة فقاسمهم حدثنا
~~محمد بن عمرو قال ثنا عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر عامل أهل
~~خيبر بشطر ما خرج من الزرع PageV03P246
# حدثنا ابن أبي داود قال ثنا ابن عون الزيادي قال ثنا إبراهيم بن طهمان
~~قال ثنا أبو الزبير عن جابر قال أفاء الله خيبر فأقرهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كما كانوا وجعلها بينه وبينهم فبعث عبد الله بن رواحة فخرصها
~~عليهم حدثنا أبو أمية قال ثنا محمد بن سابق قال ثنا إبراهيم بن طهمان ثم
~~ذكر بإسناده مثله فثبت بما ذكرنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~قسم خيبر بكمالها ولكنه قسم طائفة منها على ما احتج به عمر في الحديث الأول
~~وترك طائفة ms1417 منها فلم يقسمها على ما روي عن ابن عباس وابن عمر وجابر في هذه
~~الآثار الاخر والذي كان قسم منها هو الشق والبطاه وترك سائرها فعلمنا بذلك
~~أنه قسم وله أن يقسم وترك وله أن يترك فثبت بذلك أنه هكذا حكم الأرضين
~~المفتتحة للامام فيقسمها إن رأى ذلك صلاحا للمسلمين كما قسم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما قسم من خيبر وله تركها إن رأى في ذلك صلاحا للمسلمين
~~أيضا كما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ترك من خيبر يفعل ذلك ما رأى
~~من ذلك على التحري منه لصلاح المسلمين وقد فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~في أرض السواد مثل ذلك أيضا فتركها للمسلمين أرض خراج لينتفع بها من يجئ من
~~بعده منهم كما ينتفع بها من كان في عصره من المسلمين فإن قال قائل فقد يجوز
~~أن يكون عمر رضي الله عنه لم يفعل في السواد ما فعل من ذلك من جهة ما قلتم
~~ولكن المسلمين جميعا رضوا بذلك والدليل على أنهم قد كانوا رضوا بذلك أنه
~~جعل الجزية على رقابهم فلم يخل ذلك من أحد وجهين إما أن يكون جعلها عليهم
~~ضريبة للمسلمين لأنهم عبيد لهم أو يكون جعل ذلك عليهم كما يجعل الجزية على
~~الأحرار ليحقن بذلك دماءهم فرأينا قد أهمل نساؤهم ومشائخهم وأهل الزمانة
~~منهم وصبيانهم وإن كانوا قادرين على الاكتساب أكثر مما يقدر عليه بعض
~~البالغين فلم يجعل على أحد ممن ذكرنا من ذلك شيئا فدل ما بقي من ذلك أن ما
~~أوجب ليس لعلة الملك ولكنه لعلة الذمة وقبل ذلك جميع ما أفتتح تلك الأرض
~~أخذهم ذلك منهم دليل على إجارتهم لما كان عمر فعل ذلك ثم رأيناه وضع على
~~الأرض شيئا مختلفا فوضع على جريب الكرم شيئا معلوما ووضع على جريب الحنطة
~~شيئا معلوما وأهمل النخل فلم يأخذ منها شيئا PageV03P247
# فلم يخل ذلك من أحد وجهين إما أن يكون ملك به القوم الذين قد ثبت حرمتهم
~~بثمار ms1418 أرضيهم والأرض ملك للمسلمين أو يكون جعل ذلك عليهم كما جعل الخراج
~~على رقابهم ولا يجوز أن يكون الخراج يجب إلا فيما ملكه لغير أخذ الخراج فإن
~~حملنا ذلك على التمليك من عمر رضي الله عنه إياهم ثمر النخل والكرم بما جعل
~~عليهم مما ذكرنا جعل فعله ذلك قد دخل فيما قد نهى عنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من بيع السنين ومن بيع ما ليس عندك فاستحال أن يكون الامر على
~~ذلك ولكن الامر عندنا على أن تمليكه لهم الأرض التي أوجب هذا عليهم فيما قد
~~تقدم على أن يكون ملكهم لذلك ملك خراجي فهذا حكمه فيما يجب عليهم فيه وقبل
~~الناس جميعا منه ذلك وأخذوا منه ما أعطاهم مما أخذ منهم فكان قبولهم لذلك
~~إجازة لفعله قالوا فلهذا جعلنا أهل السواد مالكين لأرضهم وجعلناهم أحرارا
~~بالعلة المتقدمة وكل هذا إنما كان بإجازة القوم الذين غنموا تلك الأرض
~~ولولا ذلك لما جاز ولكانوا على ملكهم قالوا فكذلك نقول كل أرض مفتتحة عنوة
~~فحكمها أن تقسم كما تقسم الأموال خمسها لله وأربعة أخماسها للذين افتتحوها
~~ليس للامام منعهم من ذلك إلا أن تطيب أنفس القوم بتركها كما طابت أنفس
~~الذين افتتحوا السواد لعمر بما ذكرنا فكان من الحجة للآخرين عليهم أنا نعلم
~~أن أرض السواد لو كانت كما ذكر أهل المقالة الأولى لكان قد وجب فيها خمس
~~الله بين أهله الذين جعله الله لهم وقد علمنا أنه لا يجوز للامام أن يجعل
~~ذلك الخمس ولا شيئا منه لأهل الذمة وقد كان أهل السواد الذين أقرهم عمر رضي
~~الله عنه صاروا أهل الذمة وقد كان السواد بأسره في أيديهم فثبت بذلك أن ما
~~فعله عمر رضي الله عنه من ذلك كان من جهة غير الجهة التي ذكروا وهو على أنه
~~لم يكن وجب لله عز وجل في ذلك خمس وكذلك ما فعل في رقابهم فمن عليهم بأن
~~أقرهم في أرضيهم ونفي الرق منهم وأوجب الخراج عليهم في رقابهم وأرضيهم
~~فملكوا ms1419 بذلك أرضيهم وانتفى الرق عن رقابهم فثبت بذلك أن للامام أن يفعل هذا
~~بما أفتتح عنوة فنفى عن أهلها رق المسلمين وعن أرضيهم ملك المسلمين ويوجب
~~ذلك لأهلها ويضع عليهم ما يجب عليهم وضعه من الخراج كما فعل عمر رضي الله
~~عنه بحضرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV03P248
# واحتج عمر رضي الله عنه في ذلك بقول الله عز وجل ما أفاء الله على رسوله
~~من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ثم
~~قال للفقراء المهاجرين فأدخلهم معهم ثم قال والذين تبوءوا الدار والايمان
~~من قبلهم يريد بذلك الأنصار فأدخلهم معهم ثم قال والذين جاءوا من بعدهم
~~فأدخل فيها جميع من يجئ من المؤمنين من بعدهم فللامام أن يفعل ذلك ويضعه
~~حيث رأى وضعه فيما سمى الله في هذه السورة فثبت بما ذكرنا ما ذهب إليه أبو
~~حنيفة وسفيان وهو قول أبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم فإن احتج في ذلك محتج
~~بما حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا ابن المبارك عن
~~إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال لما وفد جرير بن عبد الله
~~وعمار بن ياسر في أناس من المسلمين إلى عمر بن الخطاب قال عمر لجرير يا
~~جرير والله لولا أني قاسم مسؤول لكنتم على ما قسمت لكم ولكني أرى أن أرده
~~على المسلمين فرده وكان ربع السواد لجبيلة فأخذه منهم وأعطاهم ثمانين
~~دينارا حدثنا فهد قال ثنا ابن الأصبهاني قال أخبرنا أبو أسامة قال ثنا
~~إسماعيل عن قيس عن جرير قال كان عمر قد أعطى بجيلة ربع السواد فأخذناه ثلاث
~~سنين فوفد بعد ذلك جرير إلى عمر ومعه عمار بن ياسر فقال عمر رضي الله عنه
~~والله لولا أني قاسم مسؤول لتركتكم على ما كنت أعطيتكم فأرى أن نرده على
~~المسلمين ففعل قال فأجازني عمر بثمانين دينارا قالوا فهذا يدل على أن عمر
~~قد كان قسم السواد بين الناس ثم أرضاهم بعد ذلك ms1420 بما أعطاهم على أن يعود
~~للمسلمين قيل له ما يدل هذا الحديث ظاهره على ما ذكرتم ولكن يجوز أن يكون
~~عمر رضي الله عنه فعل من ذلك ما فعل في طائفة من السواد فجعلها لبجيلة ثم
~~أخذ ذلك منهم للمسلمين وعوضهم منهم عوضا من مال المسلمين فكانت تلك الطائفة
~~التي جرى فيها هذا الفعل للمسلمين بما عوض عمر أهلها ما عوضهم منها من ذلك
~~وما بقي بعد ذلك من السواد فعلى الحكم الذي قد بينا فيما تقدم من هذا الباب
~~ولولا ذلك لكانت أرض السواد أرض عشر ولم يكن أرض خراج فإن احتجوا في ذلك
~~بما حدثنا ابن أبي داود قال حدثني عمرو بن عون قال ثنا هشيم عن إسماعيل بن
~~أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال جاءت امرأة من بجيلة إلى عمر رضي الله عنه
~~فقالت إن قومي رضوا PageV03P249
# منك من السواد بما لم أرض ولست أرضي حتى تملأ كفى ذهبا أو جملي طعاما أو
~~كلاما هذا معناه ففعل ذلك بها عمر رضي الله عنه قيل لهم ذلك أيضا عندنا
~~والله أعلم بالجزء الذي كان سلمه عمر لبجيلة فملكوه ثم أراد انتزاعه منهم
~~بطيب أنفسهم فلم يخرج حق تلك المرأة منها إلا بما طابت به نفسها فأعطاها
~~عمر ما طلبت حتى رضيت فسلمت ما كان لها من ذلك كما سلم سائر قومها حقوقهم
~~فهذا عندنا وجه هذا الباب كله من طريق الآثار ومن طريق النظر على ما بينا
~~وهو قول أبي حنيفة وسفيان وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين وقد روي
~~عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في أرض مصر أيضا ما حدثنا عبد الله بن محمد
~~بن سعيد بن أبي مريم قال ثنا نعيم بن حماد قال ثنا محمد بن حميد عن عمرو بن
~~قيس السكوني عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال لما فتح عمرو بن
~~العاص أرض مصر جمع من كان معه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه ms1421 وسلم
~~واستشارهم في قسمة أرضها بين من شهدها كما قسم بينهم غنائمهم وكما قسم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خيبر بين من شهدها أو يوقفها حتى راجع في ذلك رأي
~~أمير المؤمنين فقال نفر منهم فيهم الزبير بن العوام والله ما ذاك إليك ولا
~~إلى عمر إنما هي أرض فتح الله علينا وأوجفنا عليها خيلنا ورجالنا وحوينا ما
~~فيها فما قسمتها بأحق من قسمة أموالها وقال نفر منهم لا نقسمها حتى نراجع
~~رأي أمير المؤمنين فيها فاتفق رأيهم على أن يكتبوا إلى عمر في ذلك ويخبروه
~~في كتابهم إليه بمقالتهم فكتب إليهم عمر بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد
~~فقد وصل إلي ما كان من إجماعكم على أن تغتصبوا عطايا المسلمين ومؤن من يغزو
~~أهل العدو وأهل الكفر وإني أن قسمتها بينكم لم يكن لمن بعدكم من المسلمين
~~مادة يقوون به على عدوكم ولولا ما أحمل عليه في سبيل الله وأدفع عن
~~المسلمين من مؤنهم وأجري على ضعفائهم وأهل الديوان منهم لقسمتها بينكم
~~فأوقفوها فيئا على من بقي من المسلمين حتى ينقرض آخر عصابة تغزو من
~~المؤمنين والسلام عليكم قال أبو جعفر ففي هذا الحديث ما قد دل في حكم
~~الأرضين المفتتحة على ما ذكرنا وأن حكمهما خلاف حكم ما سواها من سائر
~~الأموال المغنومة من العدو فإن قال قائل ففي هذا الحديث ذكر أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان قسم خيبر
~~بين من كان شهدها فذلك ينفي أن يكون فيما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في خيبر حجة لمن ذهب إلى ما ذهب إليه أبو حنيفة وسفيان ومن تابعهما في
~~إيقاف الأرضين المفتتحة لنوائب المسلمين قيل له هذا حديث لم يفسر لنا فيه
~~كل الذي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في خيبر PageV03P250
# وقد جاء غيره فبين لنا ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها
~~حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن قال ms1422 ثنا أسد بن موسى قال ثنا يحيى بن زكريا
~~بن أبي زائدة قال حدثني سفيان عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار عن سهل بن
~~أبي حثمة قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر نصفين نصفا لنوائبه
~~وحاجته ونصفا بين المسلمين فقسمها بينهم على ثمانية عشر سهما ففي هذا
~~الحديث بيان ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في خيبر وأنه أوقف
~~نصفها لنوائبه وحاجته وقسم نصفها بين من شهدها من المسلمين فالذي كان أوقفه
~~منها هو الذي كان دفعه إلى اليهود مزارعة على ما في حديث بن عمر وجابر
~~اللذين ذكرناهما وهو الذي تولى عمر قسمته في خلافته بين المسلمين لما أجلى
~~اليهود عن خيبر وفيما بينا من ذلك تقوية لما ذهب إليه أبو حنيفة وسفيان في
~~إيقاف الأرضين وترك قسمتها إذا رأى الامام ذلك باب الرجل يحتاج إلى القتال
~~على دابة من المغنم حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني بن لهيعة عن
~~جعفر بن ربيعة عن ابن مرزوق التجيبي عن حنش بن عبد الله عن رويفع بن ثابت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عام خيبر من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فلا يأخذ دابة من المغانم فيركبها حتى إذا أنقصها ردها في المغانم
~~ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يلبس ثوبا من المغانم حتى إذا أخلقه
~~ردها في المغانم حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يحيى بن أيوب عن
~~ربيعة بن سليم التجيبي عن حنش عن رويفع بن ثابت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثله فذهب قوم منهم الأوزاعي إلى أنه لا بأس أن يأخذ الرجل السلاح من
~~الغنيمة فيقاتل به في معمعة القتال ما كان إلى ذلك محتاجا ولا ينتظر برده
~~الفراغ من الحرب فتعرضه للهلاك وانكساد الثمن في طول مكثه في دار الحرب
~~واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وخالفهم في ذلك آخرون منهم أبو حنيفة رحمة الله
~~عليه فيما حدثني سليمان ms1423 بن شعيب عن أبيه عن أبي يوسف فقالوا لا بأس أن يأخذ
~~ذلك الرجل من الغنيمة السلاح إذا احتاج إليه بغير إذن الإمام فيقاتل به حتى
~~يفرغ من الحرب ثم يرده في المغنم قال أبو يوسف وقد بلغنا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما أحتج به الأوزاعي ولحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم معان
~~ووجوه وتفسير لا يفهمه ولا يبصره إلا من أعانه الله عليه PageV03P251
# فهذا الحديث عندنا على من يفعل ذلك وهو عنه غني يبقى بذلك على دابته وعلى
~~ثوبه أو يأخذ ذلك يريد به الخيانة فأما رجل مسلم في دار الحرب ليس معه دابة
~~وليس مع المسلمين فضل يحملونه إلا دواب الغنيمة ولا يستطيع أن يمشي فإن هذا
~~لا يحل للمسلمين تركه ولا بأس أن يركبها هذا شاءوا أو كرهوا وكذلك هذه
~~الحال في الثياب وكذلك هذه الحال في السلاح والحال أبين وأوضح ألا ترى أن
~~قوما من المسلمين لو تكسرت سيوفهم أو ذهبت ولهم غنى عن المسلمين أنه لا بأس
~~أن يأخذوا سيوفا من الغنيمة فيقاتلوا بها ما داموا في دار الحرب أرأيت ولو
~~لم يحتاجوا إليها في معمعة القتال واحتاجوا إليها بعد ذلك بيومين أغار
~~عليهم العدو أيقومون هكذا في وجوه العدو بغير سلاح كيف يصنعون أيستأسرون
~~هذا الرأي فيه توهين لمكيدة المسلمين وكيف يحل هذا في المعمعة ويحرم بعد
~~ذلك وقد حدثنا سليمان بن شعيب عن أبيه عن أبي يوسف قال ثنا أبو إسحاق
~~الشيباني عن محمد بن أبي المجالد عن عبد الله بن أبي أوفي صاحب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر يأتي
~~أحدنا إلى طعام من الغنيمة فيأخذ منه حاجته فإذا كان الطعام لا بأس بأخذه
~~وأكله واستهلاكه لحاجة المسلمين إلى ذلك كان كذلك أيضا لا بأس بأخذ الدواب
~~والسلاح والثياب واستعمالها للحاجة إلى ذلك حتى لا يكون الذي أريد من حديث
~~بن أبي أوفي هذا غير ما أريد به من ms1424 حديث رويفع حتى لا يتضادان وهو قول أبي
~~حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم وبه نأخذ باب الرجل يسلم في دار
~~الحرب وعنده أكثر من أربع نسوة حدثنا أحمد بن داود قال ثنا بكر بن خلف قال
~~ثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى الشامي عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر
~~أن غيلان بن سلمة أسلم وتحته عشر نسوة فقال له النبي عليه السلام خذ منهن
~~أربعا قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن الرجل إذا أسلم وعنده أكثر من أربع
~~نسوة قد كان تزوجهن في دار الحرب وهو مشرك أنه يختار منهن أربعا فيمسكهن
~~ويفارق سائرهن وسواء عندهم كان تزويجه إياهن في عقدة واحدة أو في عقد
~~متفرقة وممن قال هذا القول محمد بن الحسن رحمه الله PageV03P252
# وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا إن كان تزوجهن في عقدة واحدة فنكاحهن كلهن
~~باطل ويفرق بينه وبينهن وإن كان تزوجهن في عقد متفرقة فنكاح الأربع الأول
~~منهن ثابت ويفرق بينه وبين سائرهن وممن ذهب إلى هذا القول أبو حنيفة وأبو
~~يوسف رحمة الله عليهما وكان من الحجة لهم في ذلك أن هذا الحديث منقطع ليس
~~كما رواه عبد الأعلى وأصحابه البصريون عن معمر إنما أصله ما حدثنا يونس قال
~~أخبرنا بن وهب أن مالكا حدثه عن ابن شهاب أنه قال بلغنا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لرجل من ثقيف أسلم وعنده أكثر من أربع نسوة أمسك منهن
~~أربعا وفارق سائرهن حدثنا أحمد بن داود المكي قال ثنا يعقوب بن حميد قال
~~ثنا ابن عيينة عن معمر عن ابن شهاب عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا
~~أحمد قال ثنا يعقوب قال ثنا عبد الرزاق عن معمر عن ابن شهاب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله فهذا هو أصل هذا الحديث كما رواه مالك عن الزهري وكما
~~رواه عبد الرزاق وابن عيينة عن معمر عن الزهري وقد رواه أيضا عقيل عن
~~الزهري ما يدل على ms1425 الموضع الذي أخذه الزهري منه حدثنا نصر بن مرزوق وابن
~~أبي داود قالا ثنا أبو صالح عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني
~~عقيل عن ابن شهاب قال بلغني عن عثمان بن محمد بن أبي سويد أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لغيلان بن سلمة الثقفي حين أسلم وتحته عشر نسوة خذ منهن
~~أربعا وفارق سائرهن فبين عقيل في هذا عن الزهري مخرج هذا الحديث وأنه إنما
~~أخذه عما بلغه عن عثمان بن محمد عن النبي صلى الله عليه وسلم فاستحال أن
~~يكون الزهري عنده في هذا شئ عن سالم عن أبيه فيدع الحجة به ويحتج بما بلغه
~~عن عثمان بن محمد بن أبي سويد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن إنما أتى
~~معمر في هذا الحديث لأنه كان عنده عن الزهري في قصة غيلان حديثان هذا
~~أحدهما والآخر عن سالم عن أبيه أن غيلان بن سلمة طلق نساءه وقسم ماله فبلغ
~~ذلك عمر فأمره أن يرتجع نساءه وماله وقال لو مت على ذلك لرجمت قبرك كما رجم
~~قبر أبي رغال في الجاهلية فأخطأ معمر فجعل إسناد هذا الحديث الذي فيه كلام
~~عمر للحديث الذي فيه كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ففسد هذا الحديث من
~~جهة الاسناد ثم لو ثبت على ما رواه عبد الأعلى عن معمر عن الزهري لما كانت
~~أيضا فيه حجة عندنا على من ذهب إلى ما ذهب إليه أبو حنيفة وأبو يوسف رحمة
~~الله عليهما في ذلك لان تزويج غيلان ذلك إنما كان في الجاهلية قد بين ذلك
~~سعيد بن أبي عروبة عن معمر في هذا الحديث PageV03P253
# حدثنا خلاد بن محمد الواسطي قال ثنا محمد بن شجاع عن يزيد بن هارون قال
~~أخبرنا سعيد بن أبي عروبة عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمثل حديث أحمد بن داود وزاد إنه كان تزوجهن في الجاهلية
~~فكان تزويج غيلان للنسوة اللاتي كن عنده ms1426 حين أسلم في وقت كان تزويج ذلك
~~العدد جائزا والناكح عليه ثابت ولم يكن للواحدة حينئذ من ثبوت النكاح إلا
~~ما للعاشرة مثله ثم أحدث الله عز وجل حكما آخر وهو تحريم ما فوق الأربع
~~فكان ذلك حكما طارئا طرأت به حرمة حادثة على نكاح غيلان فأمره النبي صلى
~~الله عليه وسلم لذلك أن يمسك من النساء العدد الذي أباحه الله ويفارق ما
~~سوى ذلك وجعل كرجل له أربع نسوة فطلق إحداهن فحكمه أن يختار منهن واحدة
~~فيجعل ذلك الطلاق عليها ويمسك الأخرى وكذلك أبو حنيفة وأبو يوسف رحمهما
~~الله يقولان في هذا فأما من تزوج عشر نسوة بعد تحريم الله ما جاوز الأربع
~~في عقدة واحدة فإنه إنما عقد النكاح عليهن عقدا فاسدا فلا يثبت بذلك له
~~نكاح ألا ترى أنه لو تزوج ذات رحم محرم منه في دار الحرب وهو مشرك ثم أسلم
~~أنها لا تقر تحته وإن كان عقده لذلك كان في دار الحرب وهو مشرك فلما كان
~~هذا يرد حكمه فيه إلى حكم نكاحات المسلمين فيما يعقدون في دار الاسلام كان
~~كذلك أيضا حكمه في العشر نسوة اللاتي تزوجهن وهو مشرك في دار الحرب يرد
~~حكمه في ذلك إلى حكم المسلمين في نكاحاتهم فإن كان تزوجهن في عقدة واحدة
~~فنكاحهن باطل وإن كان تزوجهن في عقد متفرقة جاز نكاح الأربع الأول منهن
~~وبطل نكاح سائرهن فإن قال قائل فقد ترك أبو حنيفة وأبو يوسف قولهما في شئ
~~قالاه في هذا المعنى وذلك أنهما قالا في رجل من أهل الحرب سبي وله أربع
~~نسوة وسبين معه إن نكاحهن كلهن قد فسد ويفرق بينه وبينهن قال فقد كان ينبغي
~~على ما حملا عليه حديث غيلان أن يجعلا له أن يختار منهن اثنين فيمسكهما
~~ويفارق الاثنتين الباقيتين لان نكاح الأربع قد كان كله ثابتا صحيحا وإنما
~~طرأ الرق عليه فحرم عليه ما فوق الاثنتين كما أنه لما طرأ حكم الله في
~~تحريم ما فوق الأربع أمر رسول الله صلى ms1427 الله عليه وسلم غيلان باختيار أربع
~~من نسائه وفراق سائرهن قيل له ما خرج أبو حنيفة وأبو يوسف رحمهما الله بما
~~ذكرت عن أصلهما ولكنهما ذهبا إلى ما قد خفي عليك وذلك أن هذا كان تزوج
~~الأربع في وقت ما تزوجهن بعد ما حرم على العبد تزوج ما فوق الاثنتين
~~PageV03P254
# فإذا تزوج وهو حربي في دار الحرب ما فوق اثنتين ثم سبي وسبين معه رد حكمه
~~في ذلك إلى حكم تحريم قد كان قبل نكاحه فصار كأنه تزوجهن في عقدة بعد ما
~~صار رقيقا وهو في ذلك كرجل تزوج صبيتين صغيرتين فجاءت امرأة فأرضعتهما معا
~~فإنهما تبينان منه جميعا ولا يؤمر بأن يختار إحداهما فيمسكها ويفارق الأخرى
~~لان حرمة الرضاع طرأت عليه بعد نكاحه إياهما وكذلك الرق الطارئ على النكاح
~~الذي وصفنا حكمه حكم هذا الرضاع الذي ذكرنا وهما جميعا مفارقان لما كان من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في غيلان بن سلمة لان غيلان لم يكن حرمة الله
~~لما فوق الأربع تقدمت نكاحه فيرد حكم نكاحه إليها وإنما طرأت الحرمة على
~~نكاحه بعد ثبوته كله فردت حرمة ما حرم عليه من ذلك إلى حكم حادث بعد النكاح
~~فوجب له بذلك الخيار كما يجب له في الطلاق الذي ذكرنا فإن احتجوا أيضا في
~~ذلك بما حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال
~~أخبرنا بن أبي ليلى عن حميضة بنت الشمردل عن الحارث بن قيس قال أسلمت وعندي
~~ثماني نسوة فأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أختار منهن أربعا حدثنا
~~صالح قال ثنا سعيد قال ثنا هشيم قال أخبرنا مغيرة عن بعض ولد الحارث بن قيس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قيل له قد يحتمل ذلك ما قد ذكرناه في
~~حديث غيلان وقد يجوز أيضا أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد بقوله
~~له أختر منهن أربعا أي أختر منهن أربعا فتزوجهن ولا دلالة في هذا الحديث ms1428
~~على واحد من هذين المعنيين وإن احتجوا في ذلك أيضا بما حدثنا ربيع الجيزي
~~قال ثنا أبو الأسود وحسان بن غالب قالا ثنا ابن لهيعة عن أبي وهب الجيشاني
~~عن الضحاك بن فيروز الديلمي عن أبيه قال أسلمت وعندي أختان فأتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال طلق إحداهما حدثنا علي بن عبد الرحمن قال ثنا يحيى
~~بن معين قال ثنا وهب بن جرير عن أبيه عن يحيى بن أيوب عن يزيد بن أبي حبيب
~~عن أبي وهب الجيشاني عن الضحاك بن فيروز الديلمي عن أبيه قال أسلمت وعندي
~~أختان فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسألته فقال طلق أيتهما شئت قيل لهم
~~هذا يوجب الاختيار كما ذكرتم وهو أوضح من حديث حارث بن قيس ولكنه قد يجوز
~~أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما خيره لان نكاحه كان في الجاهلية
~~قبل تحريم الله عز وجل ما فوق الأربع فيكون معنى هذا الحديث مثل معنى حديث
~~غيلان بن سلمة PageV03P255
# فقد ثبت بما بينا في هذا الباب ما ذهب إليه أبو حنيفة وأبو يوسف رحمهما
~~الله وفسد ما ذهب إليه محمد بن الحسن رحمه الله وقد ذهب إلى ما ذهب إليه
~~أبو حنيفة وأبو يوسف بعض المتقدمين حدثنا أحمد بن داود قال ثنا بكر بن خلف
~~قال ثنا غندر أو عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة قال يأخذ الأولى والثانية
~~والثالثة والرابعة الله تبارك وتعالى باب الحربية تسلم في دار الحرب فتخرج
~~إلى دار الاسلام ثم يخرج زوجها بعد ذلك مسلما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا
~~الوهبي قال ثنا ابن إسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال رد النبي صلى الله عليه وسلم ابنته زينب على أبي العاص بن الربيع
~~على النكاح الأول بعد ثلاث سنين حدثنا ابن أبي داود قال ثنا الوهبي قال ثنا
~~ابن إسحاق عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن قال رد النبي صلى الله ms1429 عليه
~~وسلم على عكرمة بن أبي جهل أم حكيم بنت الحارث بن هشام بعد أشهر أو قريب من
~~سنة قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن المرأة إذا أسلمت في دار الحرب وجاءتنا
~~مسلمة ثم جاء زوجها بعد ذلك فأدركها وهي في العدة فهي امرأته على حالها وإن
~~لم يدركها حتى تخرج من العدة فلا سبيل له عليها واحتجوا في ذلك بهذا الحديث
~~وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا سبيل له عليها في الوجهين جميعا وخروجها
~~عندهم من دار الحرب يقطع العصمة التي كانت بينها وبين زوجها ويبينها منه
~~واحتجوا في ذلك بما حدثنا فهد قال ثنا يحيى الحماني قال ثنا حفص يعني بن
~~غياث عن الحجاج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رد زينب على أبي العاص بنكاح جديد حدثنا فهد قال ثنا يحيى قال ثنا حفص
~~عن داود عن الشعبي مثله قالوا ففي حديث عبد الله بن عمرو هذا خلاف ما في
~~حديث بن عباس رضي الله عنهما وقد وافق عبد الله بن عمرو على ذلك عامر
~~الشعبي مع علمه بمغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا فهذا أولى مما
~~قد خالفه لمعان سنبينها في هذا الباب إن شاء الله تعالى وكان من الحجة لهم
~~في ذلك على من ذهب إلى القول الأول أن بن عباس رضي الله عنهما إنما في
~~حديثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ردها على أبي العاص على النكاح
~~الأول PageV03P256
# فليس في ذلك دليل أنه ردها إليه لأنها في العدة ولا كيف كان الحكم يومئذ
~~في المشركة تسلم وزوجها مشرك أيبينها ذلك منه أو تكون زوجة له على حالها
~~وإنما يكون حديث بن عباس حجة لأهل المقالة الأولى لو كان فيه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ردها على أبي العاص لأنه أدركها وهي في العدة فأما إذا
~~لم يتبين لنا العلة التي لها ردها عليه فقد يجوز أن يكون هي ms1430 العدة وقد يجوز
~~أن تكون لان الاسلام لم يكن حينئذ يبينها منه ولا يزيلها عن حكمها المتقدم
~~ولقد حدثنا أبو بكر محمد بن عبدة بن عبد الله بن زيد قال حدثني أبو توبة
~~الربيع بن نافع قال قلت لمحمد بن الحسن من أين جاء اختلافهم في زينب فقال
~~بعضهم ردها رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي العاص على النكاح الأول
~~وقال بعضهم ردها بنكاح جديد أترى كل واحد منهم سمع من النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما قال فقال محمد بن الحسن لم يجئ اختلافهم من هذا الوجه وإنما جاء
~~اختلافهم أن الله إنما حرم أن ترجع المؤمنات إلى الكفار في سورة الممتحنة
~~بعد ما كان ذلك جائزا حلالا فعلم ذلك عبد الله بن عمرو ثم رأى أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد رد زينب على أبي العاص بعد ما كان علم حرمتها عليه
~~بتحريم الله المؤمنات على الكفار فلم يكن ذلك عنده إلا بنكاح جديد فقال
~~ردها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بنكاح جديد ولم يعلم عبد الله بن
~~عباس رضي الله عنهما بتحريم الله عز وجل المؤمنات على الكفار حتى علم برد
~~النبي صلى الله عليه وسلم زينب على أبي العاص فقال ردها عليه بالنكاح الأول
~~لأنه لم يكن عنده بين إسلامه وإسلامها فسخ للنكاح الذي كان بينهما قال محمد
~~رحمه الله فمن ههنا جاء اختلافهم لا من اختلاف سمعوه من النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ذكره ما رد زينب به على أبي العاص أنه النكاح الأول أو النكاح
~~الجديد قال أبو جعفر وقد أحسن محمد في هذا وتصحيح الآثار في هذا الباب على
~~هذا المعنى الصحيح يوجب صحة ما قال عبد الله بن عمرو والدليل على ذلك أن بن
~~عباس رضي الله عنهما قد كان يقول في النصرانية إذا أسلمت في دار الاسلام
~~وزوجها كافر ما قد حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير
~~قال ms1431 ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس في اليهودية والنصرانية
~~تكون تحت النصراني أو اليهودي فتسلم هي قال يفرق بينهما الاسلام يعلو ولا
~~يعلى عليه PageV03P257
# وحدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو داود قال ثنا قيس بن الربيع عن عبد الكريم
~~الجوزي عن عكرمة عن ابن عباس مثله غير أنه لم يقل الاسلام يعلو ولا يعلى
~~أفيجوز أن تكون النصرانية عنده إذا أسلمت في دار الاسلام وزوجها نصراني
~~أنها تبين منه ولا ينتظر بها إسلامه إلى أن تخرج من العدة وتكون الحربية
~~التي ليست بكتابية إذا أسلمت في دار الحرب ثم جاءتنا مسلمة ينتظر بها إلحاق
~~زوجها بها مسلما فيما بينه وبين خروجها من العدة هذا محال لان إسلامها في
~~دار الاسلام إذا كان يبينها من زوجها النصراني الذمي فإسلامها في دار الحرب
~~وخروجها إلى دار الاسلام وتركها زوجها المشرك في دار الحرب أن يبينها فثبت
~~بهذا من قول بن عباس رضي الله عنهما أنه كان يرى العصمة منقطعة بإسلام
~~المرأة لا لخروجها من العدة وإذا ثبت ذلك من قوله استحال أن يكون ترك ما قد
~~كان ثبت عنده من حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في رده زينب على أبي
~~العاص على النكاح الأول وصار إلى خلافه إلا بعد ثبوت نسخ ذلك عنده فهذا وجه
~~هذا الباب من طريق الآثار وأما النظر في ذلك فإنا رأينا المرأة إذا أسلمت
~~وزوجها كافر فقد صارت إلى حال لا يجوز أن يستأنف نكاحه عليها لأنها مسلمة
~~وهو كافر فأردنا أن ننظر إلى ما يطرأ على النكاح مما لا يجوز معه الاستقبال
~~للنكاح كيف حكمه فرأينا الله عز وجل قد حرم الأخوات من الرضاعة وكان من
~~تزوج امرأة صغيرة لا رضاع بينه وبينها فأرضعتها أمه حرمت عليه بذلك وانفسخ
~~النكاح فكان الرضاع الطارئ على النكاح في حكم الرضاع المتقدم للنكاح في
~~أشباه لذلك يطول الكتاب بذكرها وكانت ثمة أشياء يختلف فيها الحكم إذا كانت
~~متقدمة للنكاح أو طرأت على ms1432 النكاح من ذلك أن الله عز وجل حرم نكاح المرأة
~~في عدتها من زوجها وأجمع المسلمون أن العدة من الجماع في النكاح الفاسد
~~يمنع من النكاح كما يمنع إذا كانت بسبب نكاح صحيح وكانت المرأة لو وطئت
~~بشبهة ولها زوج فوجبت عليها بذلك عدة لم تبن بذلك من زوجها ولم يجعل هذه
~~العدة كالعدة المتقدمة للنكاح ففرق في هذا بين حكم المستقبل والمستدبر
~~فأردنا أن ننظر في المرأة إذا أسلمت وزوجها كافر هل تبين منه بذلك ويكون
~~حكم مستقبل ذلك ومستدبره سواء كما كان ذلك في الرضاع الذي ذكرنا أو لا تبين
~~منه بإسلامها فلا يكون حكم إسلامها الحادث كهو إذا كان قبل النكاح كالعدة
~~التي ذكرنا التي فرق بين حكم المستقبل فيها وحكم المستدبر فنظرنا في ذلك
~~فوجدنا العدة الطارئة على النكاح لا يجب فيها فرقة في حال وجوبها ولا بعد
~~ذلك PageV03P258
# وكان الرضاع الذي ذكرنا يجب به الفرقة في حال كونه ولا ينتظر بها شئ بعده
~~وكان الاسلام الطارئ على النكاح كل قد أجمع أن فرقة تجب به فقال قوم تجب في
~~وقت إسلام المرأة وهو قول بن عباس رضي الله عنهما وقال آخرون لا تجب الفرقة
~~حتى تعرض على الزوج الاسلام فيأباه فيفرق بينه وبين المرأة أو تختاره فتكون
~~امرأته على حالها وهو قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال آخرون هي امرأته
~~ما لم يخرجها من أرض الهجرة وهو قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه وسنأتي
~~بأسانيد هذه الروايات في آخر هذا الباب إن شاء الله تعالى فلما ثبت أن
~~إسلام الزوجة الطارئ على النكاح يوجب الفرقة بين المرأة وبين زوجها في حال
~~ما ثبت أن حكم ذلك بحكم الرضاع أشبه منه بحكم العدة فلما كان الرضاع تجب به
~~الفرقة ساعة يكون ولا ينتظر به خروج المرأة من عدتها كان كذلك الاسلام فهذا
~~وجه النظر في هذا الباب ان المرأة تبين من زوجها بإسلامها في دار الاسلام
~~كانت أو في دار الحرب وقد ms1433 كان أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد رحمهم الله
~~يخالفون هذا ويقولون في الحربية إذا أسلمت في دار الحرب وزوجها كافر إنها
~~امرأته ما لم تحض ثلاث حيض أو تخرج إلى دار الاسلام فأي ذلك كانت بانت به
~~من زوجها وقالوا كان النظر في هذا أن تبين من زوجها بإسلامها ساعة أسلمت
~~وقالوا إذا أسلمت وزوجها في دار الاسلام فهي امرأته على حالها حتى يعرض
~~القاضي على زوجها الاسلام فيسلم فتبقي تحته أو يأبى فيفرق بينهما وقالوا
~~كان النظر في ذلك أن تبين منه بإسلامها ساعة أسلمت ولكنا قلدنا ما روي عن
~~عمر رضي الله عنه فذكروا ما حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا أبو معاوية الضرير
~~عن أبي إسحاق الشيباني عن السفاح عن داود بن كردوس قال كان رجل منا من بني
~~تغلب نصراني تحته امرأة نصرانية فأسلمت فرفعت إلى عمر فقال له أسلمت وإلا
~~فرقت بينكما فقال له لم أدع هذا إلا استحياء من العرب أن يقولوا إنه أسلم
~~على بضع امرأة قال ففرق عمر بينهما حدثنا أبو بكرة قال ثنا هلال بن يحيى
~~قال ثنا أبو يوسف قال ثنا أبو إسحاق الشيباني عن السفاح عن كردوس بن داود
~~التغلبي عن عمر نحوه فقلدوا ما روي عن عمر رضي الله عنه في هذا الذي أسلمت
~~امرأته في دار الاسلام وجعلوا للذي أسلمت امرأته في دار الحرب أجلا إن أسلم
~~فيه وإلا وقعت الفرقة بينه وبين امرأته بدلا من العرض الذي كانوا
~~PageV03P259
# يعرضونه عليه لو كان في دار الاسلام وهو العدة إلا أن تخرج المرأة قبل
~~ذلك إلى دار الاسلام فينقطع الاجل بذلك وتجب به البينونة ونحن في هذا على
~~ما روينا عن ابن عباس رضي الله عنهما من وجوب البينونة بالاسلام ساعة يكون
~~من المرأة وأما ما روي عن علي رضي الله عنه في ذلك فما حدثنا نصر بن مرزوق
~~قال ثنا الخصيب بن ناصح قال ثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن سعيد بن المسيب
~~أن عليا قال ms1434 هو أحق بنكاحها ما كانت في دار هجرتها وقد روي عن الزهري
~~وقتادة في رد رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب على أبي العاص أن ذلك
~~منسوخ واختلفا فيما نسخه حدثنا عبيد الله بن محمد بن المؤدب قال ثنا عباد
~~بن العوام عن سفيان بن حسين عن الزهري أن أبا العاص بن ربيعة أخذ أسيرا يوم
~~بدر فأتي به النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه ابنته قال الزهري وكان هذا
~~قبل أن ينزل الفرائض يعني ابنة النبي صلى الله عليه وسلم وردها على زوجها
~~وحدثنا عبيد الله قال ثنا علي قال ثنا عباد بن العوام عن سعيد عن قتادة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رد على أبي العاص ابنته قال قتادة كان هذا
~~قبل أن تنزل سورة براءة باب الفداء حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا بشر بن
~~عمر الزهراني قال ثنا عكرمة بن عمار عن إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه قال
~~نفلني أبو بكر امرأة من فزارة أتيت بها من الغارة فقدمت بها المدينة
~~فاستوهبها مني رسول الله صلى الله عليه وسلم ففادي بها أناسا من المسلمين
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا عمير بن يونس قال ثنا عكرمة فذكر بإسناده مثله وزاد
~~كانوا أسارى بمكة حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال ثنا سفيان عن أيوب عن أبي
~~قلابة عن عمه عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فادى برجل
~~من العدو رجلين من المسلمين حدثنا أحمد بن داود قال ثنا مسدد قال ثنا
~~إسماعيل بن إبراهيم قال أخبرنا أبو عوانة عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن
~~عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم فدى رجلين من المسلمين برجل من
~~المشركين من بني عقيل PageV03P260
# حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال أخبرنا
~~مجالد قال أخبرنا أبو الوداك جبر بن نوف عن أبي سعيد الخدري قال أصبنا سبيا
~~فأردنا نفادي بهن ms1435 فسألنا النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله
~~الرجل يكون له الأمة فيصيب منها فيعزل عنها مخافة أن تعلق منه فقال أفعلوا
~~ما بدا لكم فما يقضى من أمر يكن وإن كرهتم قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أنه
~~لا بأس أن يفدي ما في أيدي المشركين من أسرى المسلمين بمن قد ملكه المسلمون
~~من أهل الحرب من الرجال والنساء واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وممن ذهب إلى
~~هذا القول أبو يوسف رحمة الله عليه وكره آخرون أن يفادى بمن قد وقع ملك
~~المسلمين عليه لأنه قد صارت له ذمة بملك المسلمين إياه فمكروه أن يرد حربيا
~~بعد أن كان ذمة وقالوا إنما كان الفداء المذكور في هذه الآثار في وقت كان
~~لا بأس أن يفادى فيه بمن أسلم من أهل الحرب فيردوا إلى المشركين على أن
~~يردوا إلى المسلمين من أسروا منهم كما صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أهل مكة على أن يرد إليهم من جاء إليه منهم وإن كان مسلما فمما بين أن ذلك
~~كذلك أن محمد بن خزيمة حدثنا قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا عبد الله بن
~~المبارك عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين قال
~~أسرت ثقيف رجلين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسر أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رجلا من بني عامر بن صعصعة فمر به النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو موثق فأقبل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال على م
~~أحتبس قال بجريرة حلفائك ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فناداه فأقبل
~~إليه فقال له الأسير إني مسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قلتها
~~وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فناداه أيضا فأقبل فقال إني جائع فأطعمني فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنفذك حاجتك ثم إن النبي صلى ms1436 الله عليه وسلم فأداه بالرجلين اللذين
~~كانت ثقيف أسرتهما حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا حماد بن زيد عن أيوب
~~عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين قال كانت العضباء لرجل من بني
~~عقيل أسر فأخذت العضباء منه فأتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~محمد على م تأخذوني وتأخذون سابقة الحاج وقد أسلمت فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم آخذك بجريرة حلفائك وكانت ثقيف قد أسرت رجلين من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار عليه
~~قطيفة فقال يا محمد إني جائع فأطعمني وظمآن فاسقني فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذه حاجتك ثم أن الرجل فدى برجل وحبس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم العضباء لرحله PageV03P261
# قال أبو جعفر فهذا الحديث مفسر قد أخبر فيه عمران بن حصين رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم فادى بذلك المأسور بعد أن أقر بالاسلام وقد
~~أجمعوا أن ذلك منسوخ وأنه ليس للامام أن يفدى من أسر من المسلمين بمن في
~~يديه من أسرى أهل الحرب الذين قد أسلموا وأن قول الله تعالى لا ترجعوهن إلى
~~الكفار قد نسخ أن يرد أحد من أهل الاسلام إلى الكفار فلما ثبت بذلك وثبت أن
~~لا يرد إلى الكفار من جاءنا منهم بذمة وثبت أن الذمة تحرم ما حرمه الاسلام
~~من دماء أهلها وأموالهم وأنه يجب علينا منع أهلها من نقضها والرجوع إلى دار
~~الحرب كما يمنع المسلمون من نقض إسلامهم والخروج إلى دار الحرب على ذلك
~~وكان من أصبناه من أهل الحرب فملكناه صار بملكنا إياه ذمة لنا ولو أعتقناه
~~لم يعد حربيا على ذلك وكان لنا أخذه بأداء الجزية إلينا كما نأخذ بسائر
~~ذمتنا وعلينا حفظه مما يحفظهم منه وكان حراما علينا أن نفادي بعبيدنا
~~الكفار الذين قد ولدوا في دارنا لما قد صار لهم من الذمة فالنظر على ذلك أن ms1437
~~يكون كذلك هذا الحربي إذا أسرناه فصار ذمة لنا وقع ملكنا عليه أن يحرم
~~علينا المفاداة به ورده إلى أيدي المشركين وهذا قول أبي حنيفة رحمة الله
~~عليه باب ما أحرز المشركون من أموال المسلمين هل يملكونه أم لا حدثنا فهد
~~قال ثنا أبو نعيم قال ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي المهلب
~~عن عمران بن حصين قال كانت العضباء من سوابق الحاج فأغار المشركون على سرح
~~المدينة فذهبوا به وفيه العضباء وأسروا امرأة من المسلمين وكانوا إذا نزلوا
~~يرسلون إبلهم في أفنيتهم فلما كانت ذات ليلة قامت المرأة وقد نوموا فجعلت
~~لا تضع يدها على بعير إلا رغا حتى إذا أتت على العضبا فأتت على ناقة ذلول
~~فركبتها وتوجهت قبل المدينة ونذرت لئن نجاها الله عليها لتنحرنها فلما قدمت
~~عرفت الناقة فأتوا بها النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته المرأة بنذرها
~~فقال بئس ما جزيتها أو وفيتها لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك
~~بن آدم قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن غنيمة أهل الحرب من أموال المسلمين
~~مردود على المسلمين قبل القسمة وبعدها لان أهل الحرب في قولهم لا يملكون
~~أموال المسلمين بأخذهم إياها من المسلمين وقالوا قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم للمرأة التي أخذت العضباء لا نذر لابن آدم فيما لا يملك دليل على أنها
~~لم تكن ملكتها بأخذها إياها من أهل الحرب وأن أهل الحرب لم يكونوا ملكوها
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا ما أخذه أهل
~~الحرب من أموال المسلمين فأحرزوه في دارهم فقد ملكوه وزال عنه ملك المسلمين
~~PageV03P262
# فإذا أوجف عليهم المسلمون فأخذوه منهم فإن جاء صاحبه قبل أن يقسم أخذه
~~بغير شئ وإن جاء بعد ما قسم أخذه بالقيمة وكان من الحجة لهم في الحديث
~~الأول أن قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نذر لابن آدم فيما لا يملك إنما
~~كان قبل أن تملك المرأة الناقة لأنها ms1438 قالت ذلك وهي في دار الحرب وكل الناس
~~يقول إن من أخذ شيئا من أهل الحرب فلم يتحول به إلى دار الاسلام أنه غير
~~محرز له وغير مالك وإن ملكه لا يقع عليه حتى يخرج به إلى دار الاسلام فإذا
~~فعل ذلك فقد غنمه وملكه فلهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في شأن المرأة
~~ما قال لأنها نذرت قبل أن تملكها لئن نجاها الله عليها لتنحرنها فقال لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذر لابن آدم فيما لا يملكه لان نذرها ذلك
~~كان منها قبل أن تملكها فهذا وجه هذا الحديث وليس فيه دليل على أن المشركين
~~قد كانوا ملكوها على النبي صلى الله عليه وسلم بأخذهم إياها منه أم لا ولا
~~على أن أهل الحرب يملكون ما أوجفوا عليه من أموال المسلمين أيضا أم لا
~~والذي فيه الدليل على ذلك ما حدثنا أحمد بن داود قال ثنا عبيد الله بن محمد
~~التيمي قال أخبرنا حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن تميم بن طرفة الطائي أن
~~رجلا أصاب له العدو بعيرا فاشتراه رجل منهم فجاء به فعرفه صاحبه فخاصمه إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن شئت أعطيته ثمنه الذي اشتراه به وهو
~~لك وإلا فهو له حدثنا أبو بكرة قال ثنا حسين بن حفص الأصبهاني قال ثنا
~~سفيان الثوري عن سماك عن تميم بن طرفة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
~~فهذا هو الذي فيه وجه الحكم في هذا الباب كيف هو وقد روى هذا عن جماعة من
~~المتقدمين فمما روي عنهم في ذلك ما حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا يوسف بن
~~عدي قال ثنا ابن المبارك عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن رجاء بن حياة عن
~~قبيصة بن ذؤيب أن عمر بن الخطاب قال فيما أحرز المشركون فأصابه المسلمون
~~فعرفه صاحبه قال إن أدركه قبل أن يقسم فهو له وإن جرت فيه السهام فلا شئ له
~~حدثنا ms1439 يزيد بن سنان قال ثنا محمد بن خزيمة قال ثنا أزهر بن سعد السمان عن
~~ابن عون عن رجاء بن حياة أن عمر بن الخطاب وأبا عبيدة قالا ذلك حدثنا محمد
~~بن خزيمة قال ثنا يوسف قال ثنا ابن المبارك عن ابن لهيعة عن بكير بن عبد
~~الله بن الأشج عن سليمان بن يسار عن زيد بن ثابت مثله حدثنا محمد بن خزيمة
~~قال ثنا يوسف قال ثنا ابن المبارك عن زائدة بن قدامة عن ليث عن مجاهد قال
~~إذا أصاب المشركون السبي للمسلمين فأصابه المسلمون فقد رد عليه صاحبه قبل
~~أن يقسم فهو له وإن قدر عليه بعد القسمة فهو أحق به بالثمن الذي أخذ به
~~PageV03P263
# حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قال ثنا محمد بن سليمان الأسدي قال بن
~~أبي زائدة قال ثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن غلاما
~~لابن عمر رضي الله عنهما أبق إلى العدو وظهر المسلمون عليه فرده النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولم يكن قسم حدثنا أحمد بن داود قال ثنا عبيد الله بن محمد
~~قال أخبرنا حماد عن أيوب وحبيب وهشام عن محمد أن رجلا ابتاع جارية من العدو
~~فوطئها فولدت منه فجاء صاحبها فخاصمه إلى شريح فقال المسلم أحق أن يرد على
~~أخيه بالثمن قال فإنها قد ولدت منه فقال أعتقها قضاء الأمير عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه حدثنا أحمد بن داود قال ثنا عبيد الله قال أخبرنا حماد عن
~~الحجاج عن ابن إبراهيم وعامر قال وقال قتادة عن عمر أنهم قالوا فيما أصاب
~~المشركون من المسلمين ثم أصابه المسلمون بعد قالوا إن جاء صاحبه قبل أن
~~يقسم فهو أحق به حدثنا أحمد قال ثنا عبيد الله قال أخبرنا حماد عن أيوب عن
~~نافع أن المشركين أصابوا فرسا لعبد الله بن عمر فأصابه المسلمون بعد فأخذه
~~عبد الله بن عمر قبل أن يقسم القاسم ولم يذكر نافع هنا قبل أن يقسم القاسم
~~إلا أن الحكم ms1440 بعد ما يقع القاسم بخلاف ذلك عنده حدثنا أحمد بن داود قال ثنا
~~عبيد الله قال أخبرنا حماد بن سلمة عن قتادة عن خلاس أن علي بن أبي طالب
~~قال من اشترى ما أحرز العدو فهو جائز حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا يوسف قال
~~ثنا ابن المبارك عن معمر عن الزهري والحسن قالا ما أحرز المشركون فهو فئ
~~للمسلمين لا يرد منه شئ فكل هؤلاء الذين روينا عنهم هذه الآثار قد ثبت ملك
~~المشركين لما أحرزوا من أموال المسلمين وإنما اختلافهم فيما بعد ذلك فقال
~~الحسن والزهري إن ما أحرز المشركون من أموال المسلمين ثم قدر المسلمون عليه
~~بعد ذلك فلا سبيل لصاحبه عليه وقد خالفهما في ذلك شريح ومجاهد وإبراهيم
~~وعامر ومن تقدمهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر وعلي وأبو
~~عبيدة وابن عمر وزيد بن ثابت أجمعين وشد ما قالوه من ذلك ما قد رويناه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حديث تميم بن طرفة فذلك أولى مما ذهبنا إليه
~~وإن كان النظر مخالفا لما ذهب إليه الفريقان جميعا وذلك أنا رأينا المسلمين
~~يسبون أهل الحرب وأموالهم فيملكون أموالهم كما يملكون رقابهم وكان المشركون
~~إذا أسروا المسلمين لم يملكوا رقابهم فالنظر على ذلك أن لا يملكون أموالهم
~~ويكون حكم أموال المسلمين كحكم رقابهم كما كان حكم أموال المشركين كحكم
~~رقابهم PageV03P264
# ولكنا منعنا من ذلك بما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما حكم به
~~المسلمون من بعده فلما ثبت ما حكموا به من ذلك فنظرنا إلى ما أختلف فيه من
~~حكم ما قدر عليه المسلمون في ذلك فأخذوه من أيدي المشركين فجاء صاحبه بعد
~~ما قسم هل له أن يأخذه بالقيمة كما قال بعض من روينا عنه في هذا الباب أو
~~لا يأخذه بقيمة ولا غيرها كما قد قال بعض من روينا عنه في هذا الباب أيضا
~~فنظرنا في ذلك فرأينا النبي صلى الله عليه وسلم قد حكم في مشتري البعير ms1441 من
~~أهل الحرب أن لصاحبه أن يأخذه منه بالثمن وكان ذلك البعير قد ملكه المشتري
~~من الحربيين كما يملك الذي يقع في سهمه من الغنيمة ما يقع في سهمه منها
~~فالنظر على ذلك أن يكون الامام إذا قسم الغنيمة فوقع شئ منها في يد رجل وقد
~~كان أسر ذلك من يد آخر أن يكون المأسور من يده كذلك وأن يكون له أخذ ما كان
~~أسر من يده من يدي الذي وقع في سهمه بقيمته كما يأخذه من يد مشتريه الذي
~~ذكرنا بثمنه وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين
~~باب ميراث المرتد لمن هو حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن الزهري عن علي بن
~~حسين عن عمرو بن عثمان عن أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال
~~أخبرني يونس عن ابن شهاب فذكر بإسناده مثله حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب
~~قال أخبرني مالك عن ابن شهاب عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان عن أسامة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر قال أبو جعفر فذهب قوم
~~إلى أن المرتد إذا قتل على ردته أو مات عليها كان ماله لبيت مال المسلمين
~~واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا ميراثه لورثته من
~~المسلمين وكان من الحجة لهم على أهل المقالة الأولى أن ذلك الكافر الذي
~~عناه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لم يبين لنا فيه أي كافر هو
~~فقد يجوز أن يكون هو الكافر الذي له ملة ويجوز أن يكون هو الكافر كل كفر
~~كان ما كان ملة أو غير ملة فلما احتمل ذلك لم يجز أن يصرف إلى أحد المعنيين
~~دون الآخر إلا بدليل يدل على ذلك فنظرنا هل في شئ من الآثار ما يدل على ما
~~أراد به من ذلك PageV03P265
# فإذا ربيع المؤذن قد حدثنا ms1442 قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا هشيم عن الزهري
~~قال حدثني علي بن حسين عن عمرو بن عثمان عن أسامة بن زيد قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يتوارث أهل ملتين لا يرث المسلم الكافر ولا يرث
~~الكافر المسلم فلما جاء هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما ذكرنا
~~علمنا أنه أراد الكافر ذا الملة فلما رأينا الردة ليست بملة ورأيناهم
~~مجمعين أن المرتدين لا يرث بعضهم بعضا لان الردة ليست بملة ثبت أن حكم
~~ميراثهم حكم ميراث المسلمين فإن قال قائل فأنت لا تورثهم من المسلمين فكذلك
~~لا تورث المسلمين منهم قيل له ما في هذا دليل لك على ما ذكرت لأنا قد رأينا
~~من يمنع الميراث بفعل كان منه ولا يمنع ذلك الفعل أن يورث من ذلك أنا رأينا
~~القاتل لا يرث من قتل ورأينا لو جرح رجلا جراحة ثم مات المجروح من الجراحة
~~والجارح أبو المجروح أنه يرثه فقد صار المقتول يرث ممن قتله ولا يرث القاتل
~~ممن قتل لان القاتل عوقب بقتله فمنع الميراث ممن قتله ولم يمنع المقتول من
~~الميراث ممن جرحه الجراحة التي قتلته إذ كان لم يفعل شيئا فكذلك المرتد منع
~~من ميراث غيره عقوبة لما أتاه ولم يمنع غيره من الميراث منه إذ لم يكن منه
~~ما يعاقب عليه فثبت بذلك قول من يورث من المرتد ورثته من المسلمين وقد روى
~~في ذلك عن جماعة من المتقدمين أيضا حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد
~~الأصبهاني قال أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي عمرو الشيباني عن علي
~~أنه جعل ميراث المستورد لورثته من المسلمين حدثنا فهد ثنا محمد بن سعيد قال
~~أخبرنا شريك عن سماك عن ابن عبيد بن الأبرص أن عليا قال للمستورد على دين
~~من أنت قال علي دين عيسى قال علي وأنا علي دين عيسى فمن ربك فزعم القوم أنه
~~قال إنه ربه فقال اقتلوه ولم يتعرض لما له حدثنا فهد قال ms1443 ثنا محمد بن سعيد
~~قال أخبرنا محمد بن فضيل عن الوليد بن جميع عن القاسم بن عبد الرحمن عن عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال إذا مات المرتد ورثه ولده حدثنا علي بن
~~زيد قال ثنا عبدة بن سليمان قال ثنا عبد الله بن المبارك قال أخبرنا شعبة
~~عن الحكم بن عتيبة أن بن مسعود قال ميراثه لورثته من المسلمين PageV03P266
# حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد قال ثنا شريك عن موسى بن أبي كثير قال
~~سألت سعيد بن المسيب عن ميراث المرتد فقال هو لأهله حدثنا فهد قال ثنا أبو
~~نعيم قال ثنا سفيان عن موسى بن أبي كثير قال سألت سعيد بن المسيب عن
~~المرتدين فقال نرثهم ولا يرثوننا حدثنا علي بن زيد قال ثنا عبدة قال أخبرنا
~~بن المبارك قال أخبرنا شعبة وسفيان عن موسى بن أبي كثير عن سعيد بن المسيب
~~مثله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن موسى بن الصباح وقال مرة
~~عن أبي الصباح عن سعيد بن المسيب مثله حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا معاذ بن
~~معاذ عن أشعث عن الحسن في المرتد يلحق بدار الحرب فقال ماله بين ولده من
~~المسلمين على كتاب الله حدثنا علي بن زيد قال ثنا عبدة قال أخبرنا بن
~~المبارك قال أخبرنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة أن الحسن قال ميراثه لوارثه
~~من المسلمين إذا ارتد عن الاسلام فهؤلاء الذين ذكرنا قد جعلوا ميراث المرتد
~~لورثته من المسلمين وشد ذلك من قولهم ما قد وصفته في هذا الباب مما يوجبه
~~النظر وفي ذلك حجة أخرى من طريق النظر أيضا وهي أنا رأيناهم قد أجمعوا أن
~~المرتد قبل ردته محظور دمه وماله ثم إذا ارتد فكل قد أجمعوا أن الحظر
~~المتقدم قد أرتفع عن دمه وصار دمه مباحا وماله محظورا في حالة الردة بالحظر
~~المقدم وقد رأينا الحربيين حكم دمائهم وحكم أموالهم سواء قتلوا أو لم
~~يقتلوا فلم يكن الذي ms1444 يحل به أموالهم هو القتل بل كان الكفر وكان المرتد لا
~~يحل ماله بكفره فلما ثبت أن ماله لا يحل بكفره ثبت أنه لا يحل بقتله وقد
~~رأينا أموال الحربيين تحل بالغنائم فتملك بها ورأينا ما وقع من أموالهم في
~~دارنا ملكناه عليهم وغنمناه بالدار وإن لم نقتلهم فلما كان مال المرتد غير
~~مغنوم بردته كان في النظر أيضا غير مغنوم بسفك دمه فلما ثبت أن ماله لا
~~يدخل في حكم الغنائم لم يخل من أحد وجهين إما أن يرثه ورثته الذين يرثونه
~~لو مات على الاسلام أو يصير للمسلمين فإن صار لورثته من المسلمين فهو كما
~~قلنا وإن صار لجميع المسلمين فقد ورث المسلمون مرتدا PageV03P267
# فلما كان المرتد في حال من يرثه من المسلمين ولم يخرج بردته من ذلك كان
~~الذين يرثونه هم ورثته الذين كانوا يرثونه لو مات في الاسلام لا غيرهم وهذا
~~قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين وإنما زال ملك
~~المرتد باللحوق بدار الحرب لخروجه من دارنا إلى دار الحرب على طريق
~~الاستحقاق مع كونه مقاتلا لنا مباح الدم في دارنا بدليل الحربي يدخل إلينا
~~إذا عاد إلى دار الحرب وخلف مالا ههنا لم يزل عنه ملكه مع وجود هذا ولم
~~يخرج مستحقا لأنه في أماننا إلى أن يدخل دار الحرب باب إحياء الأرض الميتة
~~حدثنا فهد قال ثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال ثنا محمد بن بشر قال ثنا سعيد
~~قال ثنا قتادة عن سليمان اليشكري عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من أحاط حائطا على أرض فهي له حدثنا صالح بن عبد الرحمن
~~قال ثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي قال ثنا كثير بن عبد الله عن أبيه عن
~~جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحيا أرضا مواتا من أرض فهي
~~له وليس لعرق ظالم حق حدثنا ابن أبي داود قال ثنا محمد بن المنهال قال ثنا
~~يزيد ms1445 بن زريع عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحاط على شئ فهو له قال أبو جعفر فذهب
~~ذاهبون إلى أن من أحيى أرضا ميتة فهي له أذن له الامام في ذلك أو لم يأذن
~~وجعلها له الامام أو لم يجعلها له واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وممن ذهب إلى
~~ذلك أبو يوسف ومحمد بن الحسن رحمة الله عليهما وقالوا لما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من أحيا أرضا ميتة فهي له فقد جعل حكم إحياء ذلك إلى من
~~أحب فلا أمر للامام في ذلك وقالوا قد دلت على هذا أيضا شواهد النظر ألا ترى
~~أن الماء الذي في البحار والأنهار من أخذ منه شيئا ملكه بأخذه إياه وإن لم
~~يأمره الامام بأخذه ويجعله له وكذلك الصيد من اصطاده فهو له ولا يحتاج في
~~ذلك إلى إباحة من الامام ولا إلى تمليك والامام في ذلك وسائر الناس سواء
~~قالوا فكذلك الأرض الميتة التي لا ملك لأحد عليها فهي كالطير الذي ليس
~~بمملوك فمن أخذ من ذلك شيئا فهو له بأخذه إياه ولا يحتاج في ذلك إلى أمر من
~~الامام ولا إلى تمليكه كما لا يحتاج إلى ذلك منه في الماء والصيد اللذين
~~ذكرنا PageV03P268
# وخالفهم في ذلك آخرون منهم أبو حنيفة رحمة الله عليه فقالوا لا تكون
~~الأرض تحيا إلا بأمر الإمام في ذلك لمن يحييها وجعلها له وقالوا ليس ما روي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما ذكر في هذا الباب بدافع لما قلنا لان
~~ذلك الاحياء الذي جعل به رسول الله صلى الله عليه وسلم الأرض للذي أحياها
~~في هذا الحديث لم يفسر لنا ما هو فقد يجوز أن يكون هو ما فعل من ذلك بأمر
~~الإمام فيكون قوله من أحيا أرضا ميتة فهي له أي من أحياها على شرائط
~~الاحياء فهي له ومن شرائطه تحظيرها وإذن الامام له فيها ms1446 وتمليكه إياها فقد
~~يجوز أن يكون هذا هو معنى الحديث ويجوز أن يكون على ما تأوله أبو يوسف
~~ومحمد رحمة الله عليهما إلا أنه لا يجوز أن يقطع على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالقول أنه أراد معنى إلا بالتوقيف منه أو بإجماع ممن بعده أنه
~~أراد ذلك المعنى فنظرنا إذ لم نجد في هذا الحديث حجة لأحد الفريقين في غيره
~~من الأحاديث هل فيها ما يدل على شئ من ذلك فإذا يونس قد حدثنا قال ثنا
~~سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس عن
~~الصعب بن جثامة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا حمى إلا لله
~~ورسوله * (حدثنا يزيد وابن أبي داود قالا ثنا سعيد بن منصور قال ثنا عبد
~~الرحمن بن أبي الزناد عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة عن
~~الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما عن الصعب بن
~~جثامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم البقيع وقال لا حمى إلا لله
~~ولرسوله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا علي بن عياش قال ثنا شعيب بن أبي جمرة
~~عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا حمى إلا لله ولرسوله فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حمى
~~إلا لله ولرسوله والحمى ما حمى من الأرض دل ذلك أن حكم الأرضين إلى الأيمة
~~لا إلى غيرهم وأن حكم ذلك غير حكم الصيد وقد بينا ما يحتمله الأثر الأول
~~فكان الأولى من الأشياء بنا أن نحمل وجهه على ما لا يخالف هذا الأثر الثاني
~~وأما ما يدخل لأبي حنيفة في ذلك من جهة النظر مما يفرق به بين الأرض الموات
~~وبين ماء الأنهار والصيد أنا رأينا الصيد وماء الأنهار لا يجوز للامام
~~تمليك ذلك أحدا ورأيناه لو ملك رجلا أرضا ميتة ms1447 ثم ملكها لرجل آخر جاز وكذلك
~~لو احتاج الامام إلى بيعها في نائبة للمسلمين جاز بيعه لها ولا يجوز ذلك في
~~ماء نهر ولا صيد بر ولا بحر PageV03P269
# فلما كان ذلك إلى الامام في الأرضين دل ذلك أن حكمها إليه وأنها في يده
~~كسائر الأموال التي في يده للمسلمين لا رد لها بعينه ولا يملكها أحد بأخذه
~~إياها حتى يكون الامام يملكها إياه على حسن النظر منه للمسلمين ولما كان
~~الصيد والماء ليس إلى الامام بيعهما ولا تمليكهما أحدا كان الامام فيهما
~~كسائر الناس وكان ملكهما يجب بأخذهما دون الامام فثبت بذلك ما ذهب إليه أبو
~~حنيفة لما وصفنا من الآثار والدلائل التي ذكرنا فإن احتج محتج في ذلك بما
~~حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب أن مالكا ويونس بن يزيد أخبراه عن ابن شهاب
~~عن سالم بن عبد الله عن أبيه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال من أحيا
~~أرضا ميتة فهي له وذلك أن رجالا كانوا يتحجرون من الأرض حدثنا أبو بكرة قال
~~ثنا إبراهيم بن أبي الوزير قال ثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه عن عمر
~~مثله قيل له لا حجة لك في هذا ومعنى هذا عندنا على ما ذكرناه من معنى قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحيا أرضا ميتة فهي له وقد روي عن عمر رضي
~~الله عنه في غير هذا الحديث ما يدل على أن مراده في هذا الحديث هو ما
~~ذكرناه حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا أبو معاوية عن أبي إسحاق الشيباني عن
~~محمد بن عبيد الله قال خرج رجل من أهل البصرة يقال له أبو عبد الله إلى عمر
~~فقال إن بأرض البصرة أرضا لا تضر بأحد المسلمين وليست من أرض الخراج فإن
~~شئت أن تقطعنيها أتخذها قضبا وزيتونا ونخلا في نخيلي فأفعل فكان أول من أخد
~~الفلايا بأرض البصرة قال فكتب عمر إلى أبي موسى الأشعري إن كانت حمى
~~فأقطعها إياه أفلا ترى أن ms1448 عمر لم يجعل له أخذها ولا جعل له ملكها إلا
~~بإقطاع خليفته ذلك الرجل إياها ولولا ذلك لكان يقول له وما حاجتك إلى
~~إقطاعي إياك لان لك أن تحييها دوني وتعمرها فتملكها فدل ذلك أن الاحياء عند
~~عمر هو ما أذن الامام فيه للذي يتولاه وملكه إياه وقد دل ذلك أيضا ما حدثنا
~~ابن مرزوق قال ثنا أزهر السمان عن ابن عون عن محمد قال قال عمر رضي الله
~~عنه لنا رقاب الأرض قال أبو جعفر فدل ذلك أن رقاب الأرضين كلها إلى أيمة
~~المسلمين وأنها لا تخرج من أيديهم إلا بإخراجهم إياها إلى ما رأوا على حسن
~~المنظر منهم للمسلمين في عمارة بلادهم وصلاحها فهذا قول أبي حنيفة رحمة
~~الله عليه PageV03P270
# باب إنزاء الحمير على الخيل حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا شعيب بن الليث قال
~~أخبرنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن أبي رزين عن علي بن أبي
~~طالب قال أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم بغلة فركبها فقال علي لو
~~حملنا الحمير على الخيل لكان لنا مثل هذه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان قال ثنا
~~شريك عن عثمان عن سالم عن عثمان بن علقمة عن علي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نحوه حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد ح وحدثنا أحمد بن داود قال ثنا
~~سليمان بن حرب قالا ثنا حماد بن زيد عن أبي جهضم عن عبد الله بن عبيد الله
~~بن عباس عن ابن عباس قال ما اختصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشئ دون
~~الناس إلا بثلاث إسباغ الوضوء وأن لا نأكل الصدقة وأن لا ننزي الحمر على
~~الخيل فذهب قوم إلى هذا فكرهوا إنزاء الحمر على الخيل وحرموا ذلك ومنعوا
~~منه واحتجوا بهذه الآثار وخالفهم في ذلك آخرون فلم يروا بذلك بأسا وكان من
~~الحجة لهم في ذلك لو كان مكروها لكان ركوب ms1449 البغال مكروها لأنه لولا رغبة
~~الناس في البغال وركوبهم إياها لما أنزيت الحمر على الخيل ألا ترى أنه لما
~~نهى عن إخصاء بني آدم كره بذلك اتخاذ الخصيان لان في اتخاذهم ما يحمل من
~~تحضيضهم على إخصائهم لان الناس إذا تحاموا اتخاذهم لم يرغب أهل الفسق في
~~إخصائهم وقد حدثنا ابن أبي داود قال ثنا القواريري قال ثنا عفيف بن سالم
~~قال ثنا العلاء بن عيسى الذهبي قال أتى عمر بن عبد العزيز بخصي فكره أن
~~يبتاعه وقال ما كنت لأعين على الإخصاء فكل شئ في ترك كسبه ترك لبعض أهل
~~المعاصي لمعصيتهم فلا ينبغي كسبه فلما أجمع على إباحة اتخاذ البغال وركوبها
~~دل ذلك على أن النهي الذي في الآثار الأول لم يرد به التحريم ولكنه أريد به
~~معنى آخر فمما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ركوب البغال ما قد
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا القواريري قال ثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن
~~أبي إسحاق قال قال رجل للبراء يا أبا عمارة وليتم يوم حنين فقال لا والله
~~ما ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن ولى سرعان الناس تلقتهم هوازن
~~بالنبل ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على بغلته البيضاء وأبو
~~سفيان بن الحارث آخذ بلجامها وهو يقول أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب
~~PageV03P271
# حدثنا فهد قال ثنا أبو الوليد قال ثنا شعبة قال أخبرنا أبو إسحاق فذكر
~~بإسناده مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا علي بن الجعد قال ثنا زهير بن أبي
~~إسحاق عن البراء مثله حدثنا فهد قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث
~~قال حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن كثير بن عباس أن أباه العباس
~~بن عبد المطلب قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين فلزمت
~~أنا وأبو سفيان بن الحارث رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نفارقه ورسول
~~الله صلى ms1450 الله عليه وسلم على بغلة له بيضاء أهداها له فروة بن نفاثة
~~الجذامي حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا إبراهيم بن بشار قال ثنا سفيان قال
~~سمعت الزهري يحدث عن كثير بن العباس عن أبيه نحوه حدثنا علي بن عبد الرحمن
~~قال ثنا عفان قال ثنا عبد الواحد بن زياد قال ثنا الحارث بن حصين قال ثنا
~~القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه قال قال عبد الله بن مسعود كنت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم حنين ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته
~~حدثنا فهد قال ثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال ثنا علي بن مسهر عن يزيد بن أبي
~~زياد عن سليمان بن عمرو بن الأحوص عن أمه قالت رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم النحر عند جمرة العقبة وهو على بغلته حدثنا فهد قال ثنا عبد
~~الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن عبد الله بن بشر عن أبيه أنه قال
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم إياهم وهو راكب على بغلته حدثنا نصر بن
~~مرزوق قال ثنا آدم بن إياس قال ثنا حماد بن سلمة قال ثنا ثابت البناني
~~وحميد الطويل عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته شهباء
~~فمر على حائط لنبي النجار فإذا قبر يعذب صاحبه فحاصب فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لولا أن لا تدافنوا لدعوت الله يسمعكم عذاب القبر حدثنا
~~أحمد بن داود قال ثنا إبراهيم بن محمد الشافعي قال ثنا معن بن عيسى قال ثنا
~~فائد عن عبيد الله بن علي بن أبي رافع عن أبيه أنه رأى بغلة النبي صلى الله
~~عليه وسلم شهباء وكانت عند علي بن حسين وحدثنا أبو بكرة قال ثنا عمر بن
~~يونس عن عكرمة بن عمار قال حدثني إياس بن سلمة قال حدثني أبي قال غزونا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا فذكر حديثا طويلا فيه فمررت ms1451 على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم منهزما وهو على بغلته الشهباء حدثنا بحر بن نصر
~~قال ثنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن أسلم بن أبي
~~عمران عن عقبة بن عامر قال ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم بغلته فأتبعته
~~ثم ذكر الحديث فقد تواترت الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بإباحة
~~ركوب البغال PageV03P272
# وقد روي في ذلك عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ما قد حدثنا فهد قال ثنا
~~أبو نعيم قال ثنا عائذ بن حبيب عن الحجاج عن سعيد بن أشوع عن حنش بن
~~المعتمر قال رأيت عليا أتى ببغلة يوم الأضحى فركبها فلم يزل يكبر حتى أتى
~~الجبانة حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا الحجاج بن محمد عن شعبة عن الحكم قال
~~سمعت يحيى بن الجزار عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه خرج يوم النحر
~~على بغلة بيضاء يريد الصلاة فجاء رجل فأخذ بخطام بغلته فسأله عن يوم الحج
~~الأكبر فقال هو يومك هذا خل سبيلها فإن قال قائل فما معنى قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون قيل له قد قال أهل العلم في
~~ذلك معناه إن الخيل قد جاء في ارتباطها واكتسابها وعلفها الاجر وليس ذلك في
~~البغال فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنما ينزأ فرس على فرس حتى يكون
~~عنهما ما فيه الاجر ويحمل حمارا على فرس فيكون عنهما بغل لا أجر فيه الذين
~~لا يعلمون أي لأنهم يتركون بذلك إنتاج ما في ارتباطه الاجر وينتجون ما لا
~~أجر في ارتباطه فمما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الثواب في ارتباط
~~الخيل ما حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني هشام بن سعيد عن زيد بن
~~أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الخيل فقال هي لثلاثة لرجل أجر ولرجل ستر ms1452 ولرجل وزر فأما من ربطها عدة في
~~سبيل الله فإنه لو طول لها في مرج خصيب أو روضة خصيبة كتب الله له عدد ما
~~أكلت حسنات وعدد أرواثها حسنات ولو انقطع طولها ذلك فاعتلت شرفا أو شرفين
~~كتب الله عدد آثارها حسنات ولو مرت بنهر عجاج لا يريد السقي به فشربت منه
~~كتب الله له عدد ما شربت حسنات ومن ارتبطها تغنيا وتعففا ثم لم ينس حق الله
~~في رقابها وظهورها كانت له سترا من النار ومن ارتبطها فخرا ورياء ونواء على
~~المسلمين كانت له بورا يوم القيامة قالوا فالخمر يا رسول الله قال لم ينزل
~~علي في الخمر شئ إلا هذه الآية الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن
~~يعمل مثقال ذرة شرا يره حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني عمرو بن
~~الحارث عن بكير عن أبي صالح عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بنحو ذلك أيضا حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا عبد الله بن نمير عن عبيد الله
~~عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الخيل معقود في
~~نواصيها الخير إلى يوم القيامة حدثنا فهد قال ثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال
~~ثنا علي بن مسهر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله PageV03P273
# حدثنا ابن أبي داود قال ثنا مسدد قال أخبرنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع
~~عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عبد
~~الله بن سلمة القعنبي قال ثنا مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال ثنا طلحة بن أبي سعيد أن
~~سعيد المقبري حدثه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~احتبس فرسا في سبيل الله إيمانا بالله وتصديقا بوعود الله كان شبعه وريه
~~وروثه ms1453 حسنات في ميزانه يوم القيامة حدثنا فهد قال ثنا ابن أبي مريم قال
~~أخبرنا بن لهيعة قال أخبرني عتبة بن أبي حكيم عن الحصين بن حرملة المهدي عن
~~أبي المصبح عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الخيل في نواصيها الخير والنيل إلى يوم القيامة وقلدوها ولا تقلدوها
~~الأوتار حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا الفريابي عن سفيان عن يونس بن عبيد
~~الله عن عمر بن سعيد عن أبي زرعة عن جرير بن عبد الله قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة
~~الاجر والغنيمة حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عبيد الله بن محمد التيمي قال
~~ثنا يزيد بن زريع عن يونس فذكر بإسناده مثله حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب
~~قال سمعت معاوية بن صالح يحدث قال حدثني زياد بن نعيم أنه سمع أبا كبشة
~~يحدث صاحب النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~الخيل معقود في نواصيها الخير وأهلها معانون عليها والمنفق عليها كالباسط
~~يديه بالصدقة حدثنا فهد قال ثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال ثنا بكر بن إدريس
~~وابن فضيل عن حصين عن الشعبي عن عروة البارقي قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الخير معقود في نواصي الخيل فقيل يا رسول الله مم ذلك قال الاجر
~~والغنيمة إلى يوم القيامة وزاد فيه بن إدريس والإبل عز لأهلها والغنم بركة
~~حدثنا فهد قال ثنا إبراهيم قال ثنا قطر عن أبي إسحاق قال وقف علينا عروة
~~البارقي ونحن في مجلسنا فحدثنا فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول الخير معقود في نواصي الخيل أبدا إلى يوم القيامة حدثنا ابن مرزوق قال
~~ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن العيزار بن حريث عن عروة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله PageV03P274
# حدثنا ابن أبي داود الوحاظي قال ثنا زهير عن ms1454 جابر بن عامر عن عروة
~~البارقي عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وزاد الاجر والغنيمة حدثنا محمد
~~بن حميد قال ثنا عبد الله بن يوسف قال ثنا عبد الله بن سالم قال ثنا
~~إبراهيم بن سليمان الأفطس قال ثنا الوليد بن عبد الرحمن الجرشي عن جبير بن
~~نفير قال حدثني سلمة بن قيس السكوي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة وأهلها معانون عليها
~~فإن قال قائل فما معنى اختصاص النبي صلى الله عليه وسلم بني هاشم بالنهي عن
~~إنزاء الحمير على الخيل قيل له لما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو عمر
~~الحوضي قال ثنا المرجي هو بن رجاء قال ثنا أبو جهضم قال حدثني عبيد الله بن
~~عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما اختصنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا بثلاث أن لا نأكل الصدقة وأن نسبغ الوضوء وأن لا ننزي حمارا
~~على فرس قال فلقيت عبد الله بن الحسن وهو يطوف بالبيت فحدثته فقال صدق كانت
~~الخيل قليلة في بني هاشم فأحب أن تكثر فيهم فبين عبد الله بن الحسن بتفسيره
~~هذا المعنى الذي له أختص رسول الله صلى الله عليه وسلم بني هاشم أن لا
~~تنزوا الحمار على فرس وأنه لم يكن للتحريم وإنما كانت العلة قلة الخيل فيهم
~~فإذا ارتفعت تلك العلة وكثرت الخيل في أيديهم صاروا في ذلك كغيرهم وفي
~~اختصاص النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك دليل على إباحته إياه
~~لغيرهم ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل في ارتباط الخيل ما ذكرنا
~~من الثواب والاجر وسئل عن ارتباط الحمير فلم يجعل في ارتباطها شيئا والبغال
~~التي هي خلاف الخيل مثلها كان من ترك أن تنتج ما في ارتباطه وكسبه ثواب
~~وأنتج ما لا ثواب في ارتباطه وكسبه من الذين لا يعلمون فقد ثبت بما ذكرنا
~~إباحة نتج البغال لبني هاشم وغيرهم ms1455 وإن كان إنتاج الخيل أفضل من ذلك وهو
~~قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين كتاب وجوه الفئ وخمس
~~الغنائم قال الله عز وجل ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول
~~ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل وقال الله عز وجل وأعلموا أنما
~~غنمتم من شئ فان لله خمسة وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل PageV03P275
# قال أبو جعفر فكان ما ذكر الله عز وجل في الآية الأولى هو فيما صالح عليه
~~المسلمون أهل الشرك من الأموال وفيما أخذوه منهم في جزية رقابهم وما أشبه
~~ذلك وكان ما ذكره في الآية الثانية هو خمس ما غلبوا عليه بأسيافهم وما
~~أشبهه من الركاز الذي جعل الله فيه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
~~الخمس وتواترت بذلك الآثار عنه صلى الله عليه وسلم حدثنا يونس بن عبد
~~الأعلى قال ثنا ابن وهب قال حدثني مالك بن أنس عن ابن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال في الركاز الخمس حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال ثنا
~~سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله فقال له السائل يا أبا محمد أمعه أبو سلمة فقال إن كان
~~معه فهو معه فكان حكم جميع الفئ وخمس الغنائم حكما واحدا ثم تكلم الناس بعد
~~ذلك في تأويل قوله عز وجل في آية الفئ فلله وفي الغنيمة فان لله فقال بعضهم
~~قد وجب لله عز وجل بذلك سهم في الفئ وفي خمس الغنيمة فجعل ذلك السهم في
~~نفقة الكعبة ورووا ذلك عن أبي العالية كتب علي بن عبد العزيز حدثني عن أبي
~~عبيد الله عن حجاج عن أبي جعفر الرازي عن الربيع عن أبي العالية قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالغنيمة فيضرب بيده فما وقع فيها ms1456 من شئ
~~جعله للكعبة وهو سهم بيت الله ثم يقسم ما بقي على خمسة فيكون للنبي صلى
~~الله عليه وسلم سهم ولذي القربى سهم ولليتامى سهم وللمساكين سهم ولابن
~~السبيل سهم قال والذي جعله للكعبة هو السهم الذي جعله الله عز وجل وذهب
~~آخرون إلى ما أضاف الله جل ثناؤه إلى نفسه من ذلك أنه مفتاح كلام أفتتح به
~~ما أمر من قسمة الفئ وخمس الغنائم فيه قالوا وكذلك ما أضافه إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ورووا ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما حدثنا محمد بن
~~الحجاج بن سليمان الحضرمي ومحمد بن خزيمة بن راشد البصري وعلي بن عبد
~~الرحمن بن المغيرة الكوفي رحمة الله عليهم قالوا حدثنا عبد الله بن صالح عن
~~معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت
~~الغنيمة تقسم على خمسة أخماس فأربعة منها لمن قاتل عليها وخمس واحد يقسم
~~على أربعة فربع لله ولرسوله ولذي القربى يعني قرابة النبي صلى الله عليه
~~وسلم فما كان لله وللرسول فهو لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأخذ
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الخمس شيئا والربع الثاني لليتامى والربع
~~الثالث للمساكين والربع الرابع لابن السبيل وهو الضيف الفقير الذي ينزل
~~بالمسلمين وذهب قوم إلى أن معنى قول الله عز وجل فأن لله خمسه مفتاح كلام
~~وأن قوله وللرسول يجب به لرسول الله سهم وكذلك ما أضافه إلى من ذكره في آية
~~خمس الغنائم جميعا PageV03P276
# ورووا ذلك عن الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب حدثنا إبراهيم بن مرزوق
~~قال ثنا أبو حذيفة موسى بن مسعود قال ثنا سفيان الثوري ح وحدثنا محمد بن
~~خزيمة قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا عبد الله بن المبارك عن سفيان عن قيس بن
~~مسلم قال سألت الحسن بن محمد بن علي عن قول الله عز وجل واعلموا أنما غنمتم
~~من شئ فأن لله خمسه الآية قال أما ms1457 قوله فأن لله خمسه فهو مفتاح كلام الله
~~في الدنيا والآخرة وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
~~فاختلف الناس بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قائل سهم ذوي
~~القربى لقرابة الخليفة وقال قائل سهم النبي صلى الله عليه وسلم للخليفة من
~~بعده ثم أجمع رأيهم على أن جعلوا هذين السهمين في الخيل والعدة في سبيل
~~الله عز وجل فكان ذلك في إمارة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما فلما اختلفوا
~~فيما يقسم عليه الفئ وخمس الغنائم هذا الاختلاف فقال كل فريق منهم ما قد
~~ذكرناه عنه وجب أن ننظر في ذلك لنستخرج من أقوالهم فيه قولا صحيحا فاعتبرنا
~~قول الذين ذهبوا إلى أنهما يقسمان على ستة أسهم وجعلوا ما أضافه الله عز
~~وجل إلى نفسه من ذلك يجب به سهم يصرف في حق الله تعالى كما ذكروا هل له
~~معنى أم لا فرأينا الغنيمة قد كانت محرمة على من سوى هذه الأمة من الأمم ثم
~~أباحه الله لهذه الأمة رحمة منه إياها وتخفيفا منه عنها وجاءت بذلك الآثار
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو حذيفة
~~عن سفيان عن الأعمش عن ذكوان عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال لم تحل
~~الغنيمة لأحد سود الرؤس قبلنا كانت الغنيمة تنزل النار فتأكلها فنزلت لولا
~~كتاب من الله سبق لمسكم في الكتاب السابق حدثنا حسين بن نصر قال ثنا محمد
~~بن يوسف الفريابي قال ثنا قيس بن الربيع عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تحل الغنيمة
~~لقوم سود الرؤس قبلكم كانت تنزل نار من السماء فتأكلها حتى كان يوم بدر
~~فوقعوا في الغنائم فاختلف بهم فأنزل الله تعالى لولا كتاب من الله سبق
~~لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا ثم إن أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا في الأنفال فانتزعها ms1458 الله منهم ثم جعلها
~~لرسوله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله فيه يسألونك عن الأنفال قل الأنفال
~~لله والرسول حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا سعيد بن أبي مريم قال أخبرنا
~~بن أبي الزناد قال حدثني PageV03P277
# عبد الرحمن بن الحارث عن سليمان بن موسى عن مكحول عن أبي أمامة الباهلي
~~عن عبادة بن الصامت رضي الله عنهما قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى بدر فلقي العدو فلما هزمهم الله أتبعتهم طائفة من المسلمين يقتلونهم
~~وأحدقت طائفة برسول الله صلى الله عليه وسلم واستولت طائفة بالعسكر والنهب
~~فلما نفى الله العدو ورجع الذين طلبوهم قالوا لنا النفل نحن طلبنا العدو
~~وبنا نفاهم الله عز وجل وهزمهم وقال الذين أحدقوا برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما أنتم بأحق منا نحن أحدقنا برسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينال
~~العدو منه غرة وقال الذين استولوا على العسكر والنهب والله ما أنتم أحق به
~~منا نحن حويناه واستوليناه فأنزل الله عز وجل يسألونك عن الأنفال قل
~~الأنفال لله والرسول إلى قوله إن كنتم مؤمنين) * فقسمه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بينهم عن فواق حدثنا مالك بن يحيى قال ثنا أبو النصر قال ثنا
~~الأشجعي قال ثنا سفيان عن عبد الرحمن بن الحارث بن أبي ربيعة عن سليمان بن
~~موسى عن مكحول عن أبي سلام عن أبي أمامة رضي الله عنه نحوه ولم يذكر عبادة
~~غير أنه قال فقسمها النبي صلى الله عليه وسلم عن فواق بينهم ونزل القرآن
~~يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول وقد قال قوم إن هذه الآية نزلت
~~في غير هذا المعنى حدثنا يحيى بن عثمان قال ثنا نعيم بن حماد قال ثنا عبد
~~الله بن المبارك قال ثنا عبد الملك بن سليمان عن عطاء في قوله يسألونك عن
~~الأنفال قل الأنفال لله والرسول قال ما ند من المشركين إلى المسلمين من غير
~~قتال من دابة ونحو ذلك فهو نفل للنبي صلى الله عليه ms1459 وسلم وقال والدليل على
~~صحة هذا التأويل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر أبي بكرة
~~حدثنا فهد قال ثنا عثمان بن حفص بن غياث قال ثنا أبي عن حجاج عن الحكم عن
~~مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان من خرج إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم الطائف أعتقه فكان أبو بكرة منهم فهو مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حدثنا فهد قال ثنا إسماعيل بن الخليل الكوفي قال أخبرنا علي
~~بن مسهر عن الحجاج عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال أعتق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الطائف من خرج إليه من عبيد الطائف فكان
~~ممن عتق يومئذ أبو بكرة وغيره فكانوا موالي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حدثنا أحمد بن داود بن موسى قال ثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي قال ثنا
~~يحيى بن آدم عن الفضل PageV03P278
# بن مهلهل عن المغيرة عن الشباك عن الشعبي عن رجل من ثقيف قال سألنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يرد إلينا أبا بكرة فأبى علينا وقال هو طليق
~~الله وطليق رسوله أفلا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أعتق أبا
~~بكرة ومن نزل إليه من عبيد الطائف عتقا صاروا به مواليه فدل ذلك على أن
~~ملكهم كان وجب له قبل العتاق دون سائر من كان معه من المسلمين وأنهم إذا
~~أخذوا بغير قتال كما لو لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب وذلك لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم دون من سواه وممن كان معه من المسلمين وقد قال قوم إن تأويل هذه
~~الآية أريد به معنى غير هذين المعنيين حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن
~~أبي مريم قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة قال ثنا
~~داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما كان يوم ms1460 بدر
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعل كذا وكذا فله كذا وكذا فذهب شبان
~~الرجال وجلس شيوخ تحت الرايات فلما كانت الغنيمة جاء الشبان يطلبون نفلهم
~~فقال الشيوخ لا تستأثروا علينا فإنا كنا تحت الرايات لو انهزمتم كنا ردءا
~~لكم فأنزل الله عز وجل يسألونك عن الأنفال فقرأ حتى بلغ كما أخرجك ربك من
~~بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون يقول أطيعوا في هذا الامر كما
~~رأيتم عاقبة أمري حيث خرجتم وأنتم كارهون فقسم بينهم بالسوية أفلا ترى أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قسمه كله بينهم كما أنزل الله تعالى
~~يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول وكان ما أضافه الله إلى نفسه
~~على سبيل الفرض وما أضافه إلى رسوله على سبيل التمليك وقد روي في ذلك وجه
~~آخر أيضا حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن سماك
~~بن حرب عن مصعب بن سعد عن أبيه قال نزلت في أربع آيات أصبت سيفا يوم بدر
~~فقلت يا رسول الله نفلنيه فقال ضعه من حيث أخذته ثم قلت يا رسول الله
~~نفلنيه فقال ضعه من حيث أخذته قلت يا رسول الله نفلنيه فقال ضعه من حيث
~~أخذته أتجعل كمن لا غنى له أو قال أو جعل كمن لا غني له الشك من بن مرزوق
~~قال ونزول يسألونك عن الأنفال إلى آخر الآية قال أبو جعفر ففي هذه الآثار
~~كلها التي أباحت الغنائم إنما جعلت في بدء تحليلها لله والرسول فلم يكن ما
~~أضاف منها إلى نفسه على أن يصرف شئ منها في حق الله تعالى فيصرف ذلك في ذلك
~~الحق بعينه لا يجوز أن يتعدى إلى غيره ويصرف بعينها إلى سهم لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فتكون مقسمة PageV03P279
# على سهمين مصروفة في وجهين بل جعلت كلها متصرفة في وجه واحد وهو إن جعلت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يستأثر بها على أصحابه ولم يخص بها ms1461
~~بعضهم دون بعض بل همهم بها جميعا وسوى بينهم فيها ولم يخرج منها لله خمسا
~~لان آية الخمس فئ الأفياء وآية الغنائم لم تكن نزلت عليه حينئذ ففيما ذكرنا
~~ما يدل على أنه لما نزلت آية الغنائم وهي التي وقع في تأويلها من الاختلاف
~~ما قد ذكرنا أن لا يكون ما أضاف الله تعالى منها إلى نفسه من الغنائم يجب
~~به لله فيها سهم فيكون ذلك السهم خلاف سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيها ولكنه كان منه على أنه له عز وجل فرض أن يقسم على ما سماه من الوجوه
~~التي ذكرناها فبطل بذلك قول من ذهب إلى أن الغنيمة تقسم على ستة أسهم ثم
~~رجعنا إلى قول من ذهب إلى أنها تقسم على أربعة أسهم إلى ما احتجوا به في
~~ذلك من خبر بن عباس رضي الله عنهما الذي رويناه في صدر هذا الكتاب وإن كان
~~خبرا منقطعا لا يثبت مثله غير أن قوما من أهل العلم بالآثار يقولون إنه
~~صحيح وإن علي بن أبي طلحة وإن كان لم يكن رأى عبد الله بن عباس رضي الله
~~عنهما فإنما أخذ ذلك عن مجاهد وعكرمة مولى بن عباس رضي الله عنهما حدثنا
~~علي بن الحسين بن عبد الرحمن بن فهم قال سمعت أحمد بن حنبل يقول لولا أن
~~رجلا رحل إلى مصر فانصرف منها بكتاب التأويل لمعاوية بن صالح ما رأيت رحلته
~~ذهبت باطلة فوجدنا ما أضيف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والتحية في
~~آية الأنفال قد كان التمليك لا على ما سواه فقد كان في هذا حجة قاطعة
~~تغنينا عن الاحتجاج بما سواها على أهل هذا القول ولكنا نريد في الاحتجاج
~~عليهم فنقول قد وجدنا الله عز وجل أضاف إلى رسوله صلى الله عليه وسلم شيئا
~~من الفئ في غير الآيتين اللتين قدمنا ذكرهما في أول هذا الباب فكان ذلك على
~~التمليك منه إياه ما أضافه إليه من ذلك عز وجل قال ما أفاء الله ms1462 على رسوله
~~منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب حدثنا يزيد بن سنان وأبو أمية قالا
~~ثنا بشر بن عمر الزهراني قال ثنا مالك بن أنس عن ابن شهاب عن مالك بن أوس
~~النضري قال أرسل عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال إنه قد حضر المدينة أهل
~~أبيات قومك وقد أمرنا لهم برضخ فاقسمه بينهم فبينا أنا كذلك إذ جاءه حاجبه
~~يرفأ فقال هذا عثمان وعبد الرحمن وسعد والزبير وطلحة يستأذنون عليك فقال
~~إيذن لهم ثم مكثنا ساعة فقال هذا العباس وعلي يستأذنان عليك فقال إيذن لهما
~~فدخل العباس قال يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الرجل وهما حينئذ فيما
~~أفاء الله على رسوله من أموال بني النضير فقال القوم اقض بينهما يا أمير
~~المؤمنين وأرح كل واحد منهما عن صاحبه PageV03P280
# فقال عمر رضي الله عنه أنشدكم الله الذي بإذنه تقوم السماوات والأرض
~~أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة قالوا
~~قد قال ذلك ثم قال لهما مثل ذلك فقالا نعم قال فإني سأخبركم عن هذا الفئ إن
~~الله خص نبيه بشئ لم يعطه غيره فقال ما أفاء الله على رسوله منهم فما
~~أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب فوالله ما احتازها دونكم ولا استأثر بها عليكم
~~ولقد قسمها بينكم وبثها فيكم حتى بقي منها هذا المال وكان ينفق منه على
~~أهله رزق سنة ثم يجمع ما بقي مجمع مال الله أفلا ترى أن قوله عز وجل وما
~~أفاء الله على رسوله منهم هو على فئ تملكه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دون سائر الناس ليس على مفتاح الكلام الذي يجب له به ملك فكذلك ما أضافه
~~إليه أيضا في آية الفئ وفي آية الغنيمة اللتين قدمنا ذكرهما في صدر هذا
~~الكتاب هو على التمليك منه ليس له على افتتاح الكلام الذي لا يجب له به ملك
~~فثبت بما ذكرنا أن الفئ والخمس من الغنائم قد كانا في عهد ms1463 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصرفان في خمسة أوجه لا في أكثر منها ولا فيما دونها وقد
~~كتب إلي علي بن عبد العزيز يحدثني عن أبي عبيد عن سعيد بن عفير عن عبد الله
~~بن لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
~~رأيت الغنائم تجزأ خمسة أجزاء ثم تسهم عليهم فما أصاب لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فهو له لا تحتاز ثم حدثنيه يحيى بن عثمان قال ثنا أبي وسعيد بن
~~عفير فذكره بإسناده ومتنه عنهما حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا نعيم بن حماد
~~قال ثنا ابن المبارك قال أخبرنا بن لهيعة فذكر بإسناده مثله غير أنه قال
~~مما أصاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهو له ويقسم البقية بينهم وقد روي
~~ذلك أيضا عن يحيى بن الجزار وعن عطاء بن أبي رباح حدثنا محمد بن خزيمة قال
~~ثنا يوسف بن عدي قال ثنا عبد الله بن المبارك عن سفيان الثوري عن موسى بن
~~أبي عائشة قال سمعت يحيى بن الجزار يقول سهم النبي صلى الله عليه وسلم خمس
~~الخمس حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا ابن المبارك عن عبد
~~الملك بن أبي سليمان عن عطاء قال خمس الله عز وجل وخمس الرسول واحد ثم
~~تكلموا في تأويل قوله عز وجل ولذي القربى من هم فقال بعضهم هم بنو هاشم
~~الذين حرم الله عليهم الصدقة لا من سواهم من ذوي قربى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جعل الله لهم من الفئ ومن خمس الغنائم ما جعل لهم منها بدلا مما
~~حرم الله عليهم من الصدقة وقال قوم هم بنو هاشم وبنو المطلب خاصة دون من
~~سواهم من قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV03P281
# وقال قوم هم قريش كلها الذين يجمعه وإياهم أقصى آبائه من قريش دون من
~~سواهم ممن يقاربه من قبل أمهاته ممن ليس من قريش غير أنه لم ms1464 يكن عليه أن
~~يعمهم إنما كان عليه أن يعطى من رأى إعطاءه منهم دون بقيتهم وقال قوم هم
~~قرابته من قبل آبائه إلى أقصى أب له من قريش ومن قبل أمهاته إلى أقصى أم
~~لكل أم منهن من العشيرة التي هي منها غير أنه لم يكن عليه أن يعمهم بعطيته
~~إنما يعطي من رأى إعطاءه منهم وقد احتج كل فريق منهم لما ذهب إليه في ذلك
~~بما سنذكره في كتابنا هذا ونذكر مع ذلك ما يلزمه من مذهبه إن شاء الله
~~تعالى فأما أهل القول الأول الذين جعلوه لبني هاشم خاصة فاحتجوا في ذلك بأن
~~الله عز وجل اختصهم بذلك بتحريمه الصدقة عليهم فإن قولهم هذا عندنا فاسد
~~لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حرمت الصدقة على بني هاشم قد حرمها
~~على مواليهم كتحريمه إياها عليهم وتواترت عنه الآثار بذلك حدثنا محمد بن
~~خزيمة قال ثنا محمد بن كثير قال ثنا سفيان الثوري عن ابن أبي ليلى عن الحكم
~~عن المقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال استعمل أرقم بن أرقم على الصدقات
~~فاستتبع أبا رافع فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال يا أبا رافع إن
~~الصدقة حرام على محمد وآل محمد وإن مولى القوم من أنفسهم حدثنا بكار بن
~~قتيبة وإبراهيم بن مرزوق قالا ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن الحكم عن
~~ابن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أبيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم على الصدقة فقال لأبي رافع أصحبني
~~كيما نصيب منها فقال حتى أستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال إن آل محمد لا يحل لهم الصدقة وإن
~~مولى القوم من أنفسهم حدثنا ربيع بن سليمان المؤذن قال ثنا أسد بن موسى قال
~~ثنا ورقاء بن عمر عن عطاء بن السائب قال دخلت على أم كلثوم ابنة علي ms1465 رضي
~~الله عنهما فقالت إن مولى لنا يقال له هرمز أو كيسان أخبر أنه مر على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال فدعاني فقال يا أبا فلان إنا أهل بيت قد نهينا
~~أن نأكل الصدقة وإن مولى القوم من أنفسهم فلا تأكل الصدقة فلما كانت الصدقة
~~المحرمة على بني هاشم قد دخل فيهم مواليهم ولم يدخل مواليهم معهم في سهم
~~ذوي القربى باتفاق المسلمين ثبت بذلك فساد قول من قال إنما جعلت لذوي
~~القربى في آية الفئ وفي آية خمس الغنيمة بدلا مما حرم عليهم الصدقة ويفسد
~~هذا القول أيضا من جهة أخرى وذلك أنا رأينا الصدقة لو كانت حلالا لبني هاشم
~~كهي لجميع المسلمين لكانت حراما على أغنيائهم كرحمتها على أغنياء جميع
~~المسلمين ممن سواهم PageV03P282
# وقد رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أدخل بني هاشم في سهم ذوي القربى
~~جميعا وفيهم العباس بن عبد المطلب وقد كان موسرا في الجاهلية والاسلام
~~جميعا ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تعجل منه زكاة ماله
~~عامين فلما رأينا يساره لم يمنعه من سهم ذوي القربى وكان ذلك اليسار يمنعه
~~من الصدقة قبل تحريم الله إياها على بني هاشم فدل ذلك أن سهم ذوي القربى لم
~~يجعل لمن يجعل له خلفا من الصدقة التي حرمت عليه وأما الذين ذهبوا إلى أن
~~ذوي القربى في الآيتين اللتين قدمنا في أول هذا الكتاب هم بنو هاشم وبنو
~~المطلب خاصة فإنهم احتجوا لقولهم بما روى جبير بن مطعم عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك حدثنا علي بن شيبة ومحمد بن بحر بن مطر البغداديان
~~قالا ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا محمد بن إسحاق عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سهم ذوي
~~القربى به أعطى بني هاشم وبني المطلب ولم يعط بني أمية شيئا فأتيت أنا
~~وعثمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا ms1466 يا رسول الله هؤلاء بنو هاشم
~~فصلهم الله بك فما بالنا وبني المطلب وإنما نحن وهم في النسب شئ واحد فقال
~~إن بني المطلب لم يفارقوني في الجاهلية والاسلام قالوا فلما رأينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد عم بعطيته ما أمر أن يعطيه ذوي قرباه بني هاشم
~~وبني المطلب وحرم من فوقهم فلم يعطه شيئا دل ذلك أن من فوقهم ليسوا من ذوي
~~قرباه وهذا القول أيضا عندنا فاسد لأنا قد رأيناه قد حرم بني أمية وبني
~~نوفل ولم يعطهم شيئا لأنهم ليسوا قرابة وكيف لا يكونون قرابة وموضعهم منه
~~كموضع بني المطلب فلما كان بنو أمية وبنو نوفل لم يخرجوا من قرابة النبي
~~صلى الله عليه وسلم بتركه إعطاءهم كان كذلك من فوقهم من سائر بطون قريش لا
~~يخرجون من قرابته بتركه إعطاءهم وقد أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أيضا من سهم ذوي القربى من ليس من بني هاشم ولا من بني المطلب ولكنه من
~~قريش ممن يلقاه إلى أب هو أبعد من الأب من الذي يلقاه عنه بنو أمية وبنو
~~نوفل وهو الزبير بن العوام حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال ثنا عبد الله بن
~~وهب قال أخبرني سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن هشام بن عروة عن يحيى بن عباد
~~بن عبد الله بن الزبير عن جده أنه كان يقول ضرب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عام خيبر للزبير بن العوام بأربعة أسهم سهم للزبير وسهم لذي القربى
~~لصفية بنت عبد المطلب أم الزبير وسهمين للفرس حدثنا محمد بن علي بن داود
~~البغدادي قال ثنا سعيد بن داود الزبيري قال ثنا مالك بن أنس عن أبي الزناد
~~عن خارجة بن زيد بن ثابت رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى
~~الزبير بن العوام يوم خيبر أربعة أسهم سهما له مع المسلمين وسهمين للفرس
~~وسهما لذي القرى PageV03P283
# حدثنا الحسين بن عبد الرحمن الأنصاري قال ثنا سعيد بن عبد الرحمن
~~المخزومي ms1467 قال ثنا سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه قال كان الزبير يضرب له في
~~الغنم بأربعة أسهم سهمين لفرسه وسهما لذي القربى فلما كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد أعطى الزبير بن العوام لقرابته منه من سهم ذوي القربى
~~والزبير ليس من بني هاشم ولا بني المطلب وقد جعله فيما أعطاه من ذلك كبني
~~هاشم وبني المطلب دل ذلك أن ذوي القربى لرسول الله صلى الله عليه وسلم هم
~~بنو هاشم وبنو المطلب ومن سواهم من ذوي قرابته فإن قال قائل إن الزبير وإن
~~لم يكن من بني هاشم فإن أمه منهم وهي صفية بنت عبد المطلب بن هاشم فبهذا
~~أعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أعطاه فقام عنده بموضعه منه بأمه
~~مقام غيره من بني هاشم قيل له لو كان ما وصفت كما ذكرت إذا لأعطى من سواه
~~من غير بني هاشم ممن أمه من بني هاشم وقد كان بحضرته من غير بني هاشم ممن
~~أمهاتهم هاشميات ممن هو أمس برسول الله صلى الله عليه وسلم بنسب أمه رحما
~~من الزبير منهم أمامة ابنة أبي العاص بن الربيع وقد حرمها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلم يعطها شيئا من سهم ذوي القربى إذ حرم بني أمية وهي من
~~بني أمية ولم يعطها رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمها الهاشمية وهي زينب
~~ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنها وحرم أيضا جعدة بن هبيرة
~~المخزومي فلم يعطه شيئا وأمه أم هانئ ابنة أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم
~~فلم يعطه بأمه شيئا إذ كانت من بني هاشم فدل ذلك أن المعنى الذي أعطى به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الزبير بن العوام ما أعطاه من سهم ذوي القربى
~~ليس لقرابته لامه ولكنه لمعنى غير ذلك فثبت بما ذكرنا أن ذوي القربى لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هم بنو هاشم وبنو المطلب ومن سواهم ممن هو له
~~قرابة من ms1468 غير بني هاشم ومن غير بني المطلب وقد أمر الله عز وجل رسوله في
~~غير هذه الآية وأنذر عشيرتك الأقربين فلم يقصد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالنذارة بني هاشم وبني المطلب خاصة بل قد أنذر من قومه ممن هو أبعد
~~منه رحما من بني أمية ومن بني نوفل حدثنا محمد بن عبد الله الأصبهاني قال
~~ثنا عباد بن يعقوب قال ثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن المنهال بن
~~عمرو عن عباد بن عبد الله قال قال علي رضي الله عنه لما نزلت وأنذر عشيرتك
~~الأقربين قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي أجمع لي بني هاشم وهم
~~أربعون رجلا أو أربعون إلا رجلا ثم ذكر الحديث قال أبو جعفر رضي الله عنه
~~ففي هذا الحديث أنه قصد بالنذارة إلى بني هاشم خاصة فحدثنا محمد بن عبد
~~الله الأصبهاني قال ثنا محمد بن حميد قال ثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن
~~إسحاق PageV03P284
# عن عبد الغفار بن القاسم عن المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث عن
~~ابن عباس عن علي مثله غير أنه قال أجمع لي بني المطلب حدثنا أحمد بن داود
~~بن موسى قال ثنا مسدد بن مسرهد قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سليمان التيمي
~~عن أبي عثمان النهدي عن قبيصة بن مخارق وزهير بن عمرو قالا لما نزلت وأنذر
~~عشيرتك الأقربين انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رضفة من جبل فعلا
~~أعلاها ثم قال يا بني عبد مناف إني نذير ففي هذا الحديث إدخاله بني عبد
~~مناف مع من هو أقرب إليه منهم من قرابته حدثنا ربيع بن سليمان قال ثنا أبو
~~الأسود وحسان بن غالب قالا ثنا صمام بن إسماعيل عن ابن وردان عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال يا بني هاشم يا بني
~~قصي يا بني عبد مناف أنا النذير والموت المغير والساعة الموعد ms1469 ففي هذا
~~الحديث أنه دعا بني قصي مع من هو أقرب إليه منهم حدثنا إبراهيم بن مرزوق
~~قال ثنا أبو الوليد وعفان عن أبي عوانة عبد الملك بن عمير عن موسى بن طلحة
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين قام نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم فنادى يا بني كعب بن لؤي أنقذوا أنفسكم من النار
~~يا بني عبد مناف أنقذوا أنفسكم من النار يا بني هاشم أنقذوا أنفسكم من
~~النار يا بني عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار يا فاطمة ابنة محمد أنقذي
~~نفسك من النار فإني لا أملك لكم من الله شيئا غير أن لكم رحما سأبلها
~~ببلاله ففي هذا الحديث أنه أنذر بني كعب بن لؤي مع من هو أقرب إليه منهم
~~وفي الحديث أيضا أنه جعلهم جميعا ذوي أرحام حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا
~~عمر بن حفص بن غياث قال ثنا الأعمش عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين صعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على الصفا فجعل ينادي يا بني عدي يا بني فلان لبطون قريش
~~حتى اجتمعوا فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا لينظر وجاء أبو
~~لهب وقريش فاجتمعوا فقال أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير
~~عليكم أكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك إلا صدقا قال فإني نذير لكم بين
~~يدي عذاب شديد ففي هذا الحديث أنه دعا بطون قريش كلها حدثنا يونس بن عبد
~~الأعلى قال ثنا سلامة بن روح قال ثنا ابن خالد قال حدثني الزهري
~~PageV03P285
# قال ثنا سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزل عليه وأنذر عشيرتك
~~الأقربين يا معشر قريش اشتروا أنفسكم من الله لا أغني عنكم من الله شيئا يا
~~بني عبد مناف اشتروا ms1470 أنفسكم من الله لا أغني عنكم من الله شيئا يا عباس بن
~~عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من
~~الله شيئا يا فاطمة ابنة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا حدثنا يونس
~~قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب قال أخبرني سعيد وأبو سلمة
~~أن أبا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر
~~مثله غير أنه قال يا صفية يا فاطمة فلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما أمره الله عز وجل أن ينذر عشيرته الأقربين أنذر قريشا بعيدها وقريبها
~~دل ذلك أنهم جميعا ذوو قرابته ولولا ذلك لقصد بإنذاره إلى ذوي قرابته منهم
~~وترك من ليس منهم بذوي قرابة له فلم ينذره كما لم ينذر من يجمعه وإياه أب
~~غير قريش فإن قال قائل إنه إنما جمع قريشا كلها فأنذرها لان الله عز وجل
~~أمره أن ينذر عشيرته الأقربين ولا عشيرة له أقرب من قريش فلذلك دعا قريشا
~~كلها إذ كانت بأجمعها عشيرته التي هي أقرب العشائر إليه قيل له لو كان كما
~~ذكرت إذا كان يقول وأنذر عشيرتك القربى ولكنه عز وجل لم يقل له كذلك وقال
~~له وأنذر عشيرتك الأقربين فأعلمه أن كل أهل هذه العشيرة من أقربيه فبطل بما
~~ذكرنا قول من جعل ذا قربى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني هاشم وبني
~~المطلب خاصة وفيما ذكرنا من بعد هذه الحجة التي احتججنا بها ما يغنينا عن
~~الاحتجاج لقول من قال إن ذوي قربى رسول الله صلى الله عليه وسلم هم قريش
~~كلها وقد روي عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في تأويل قول الله عز وجل
~~قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ما يدل على هذا المعنى أيضا
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن أبي مريم قال ثنا الفريابي قال ثنا سفيان عن
~~داود بن ms1471 أبي هند عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل قل
~~لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى قال أن يصلوا قرابتي ولا يكذبوني
~~فهذا على الخطاب لقريش كلها فقد دل ذلك على أن قريشا كلها ذوو قرابته وقد
~~روي في ذلك أيضا عن عكرمة ما يدل على هذا المعنى أيضا حدثنا ابن أبي مريم
~~قال ثنا الفريابي قال ثنا يحيى بن أيوب البجلي قال سألت عكرمة عن قول الله
~~عز وجل قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى قال كانت قرابات النبي
~~صلى الله عليه وسلم من بطون قريش كلها فكانوا أشد الناس له أذى فأنزل الله
~~تعالى فيهم قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى PageV03P286
# حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا الحجاج بن نصير عن عمر بن فروخ عن حبيب
~~بن الزبير قال أتى رجل عكرمة فقال يا أبا عبد الله قول الله عز وجل قل لا
~~أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى قال أسبائي أنت قال لست بسبائي
~~ولكني أريد أن أعلم قال إن كنت تريد أن تعلم فإنه لم يكن حي من أحياء قريش
~~إلا وقد عرق فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كانت قريش يصلون
~~أرحامهم من قبله فما عدا إذا جاء نبي الله صلى الله عليه وسلم فدعاهم إلى
~~الاسلام فقطعوه ومنعوه وحرموه فقال الله عز وجل قل لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى أن تصلوني لما كنتم تصلون به قرابتكم قبلي وقد روي عن
~~مجاهد في ذلك أيضا ما يدل على هذا المعنى حدثنا ابن أبي مريم قال ثنا
~~الفريابي قال ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله قل لا أسألكم
~~عليه أجرا إلا المودة في القربى أن تتبعوني وتصدقوني وتصلوا رحمي ففي ما
~~روينا عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وعن عكرمة وعن مجاهد في تأويل
~~هذه الآية ما يدل على أن قريشا ms1472 كلها ذوو قرابة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد وافق ذلك ما ذكرناه في تأويل قول الله عز وجل وأنذر عشيرتك
~~الأقربين غير أنه قد روى عن الحسن في تأويل هذه الآية وجه يخالف هذا الوجه
~~حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي عن هشيم عن منصور
~~بن زاذان عن الحسن في قوله قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى
~~قال التقرب إلى الله بالعمل الصالح فأما من ذهب إلى أن قريشا من ذوي قربى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن من ذوي القربى أيضا من مسه برحم من قبل
~~أمهاته إلى أقصى كل أب لكل أم من أمهاته من العشيرة التي هي منها فإنه احتج
~~لما ذهب إليه من ذلك بالنظر وقال رأيت الرجل بنسبته من أبيه ومن أمه مختلفا
~~ولم يمنعه اختلاف نسبه منهما أن كان ابنا لهما ثم رأيناه يكون له قرابة لكل
~~واحد منهما فيكون بموضعه من أبيه قرابة لذي قرابة أبيه ويكون بموضعه من أمه
~~قرابة لذي قربى أمه ألا ترى أنه يرث إخوته لأبيه وإخوته لامه وترثه إخوته
~~لأبيه وإخوته لامه وإن كان ميراث فريق ممن ذكرنا مخالفا لميراث الفريق
~~الآخر وليس اختلاف ذلك بمانع منه القرابة فلما كان ذوو قربى أمه قد صاروا
~~له قرابة كما أن ذوي قربى أبيه قد صاروا له قرابة كان ما يستحقه ذوو قربى
~~أبيه بقرابتهم منه يستحق ذوو قربى أمه بقرابتهم منه مثله وقد تكلم أهل
~~العلم في مثل هذا في رجل أوصى لذي قرابة فلان بثلث ماله فقالوا في ذلك
~~أقوالا سنبينها ونبين مذهب صاحب كل قول منها الذي أداه إلى قوله الذي قاله
~~منها في كتابنا هذا إن شاء الله تعالى PageV03P287
# فكان أبو حنيفة رحمة الله عليه قال هي كل ذي رحم محرم من فلان الموصى
~~لقرابته بما أوصى لهم به من قبل أبيه ومن قبل أمه غير أنه يبدأ في ذلك بمن
~~كانت قرابته منه من قبل ms1473 أبيه على من كانت قرابته منه من قبل أمه وتفسير ذلك
~~أن يكون له عم وخال فقرابة عمه منه من قبل أبيه كقرابة خاله منه من قبل أمه
~~فيبدأ في ذلك عمه على خاله فيجعل الوصية له وكان زفر بن الهذيل يقول الوصية
~~لكل من قرب منه من قبل أبيه أو من قبل أمه دون من كان أبعد منه منهم وسواء
~~في ذلك من كان منهم ذا رحم للموصى لقرابته ومن لم يكن منهم ذا رحم وقال أبو
~~يوسف ومحمد رحمة الله عليهما الوصية في ذلك لكل من جمعه وفلانا أب واحد منذ
~~كانت الهجرة من قبل أبيه أو من قبل أمه وسويا في ذلك بين من بعد منهم وبين
~~من قرب وبين من كانت رحمه محرمة منهم وبين من كانت رحمه منهم غير محرمة ولم
~~يفضلا في ذلك بين من كانت رحمه منهم من قبل الأب على من كانت رحمه منهم من
~~قبل الام وكان آخرون يذهبون في ذلك إلى أن الوصية بما وصفنا لكل من جمعه
~~والموصى لقرابته أبوه الثالث إلى من هو أسفل من ذلك وكان يذهبون في ذلك إلى
~~أن الوصية لكل من جمعه وفلانا الموصى لقرابته أبوه الرابع إلى من هو أسفل
~~من ذلك وكان آخرون يذهبون في ذلك إلى أن الوصية فيما ذكرنا لكل من جمعه
~~وفلانا الموصى لقرابته أب واحد في الاسلام أو في الجاهلية ممن يرجع بآبائه
~~أو بأمهاته إليه إما عن أب وإما عن أم إلى أن يلقاه يثبت به المواريث ويقوم
~~به الشهادات فأما ما ذهب إليه أبو حنيفة رحمة الله عليه مما ذكرنا في هذا
~~الفصل ففاسد عندنا لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قسم سهم ذوي
~~القربى أعطى بني هاشم وبني المطلب وأكثرهم غير ذوي أرحام محرمة وقد روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أمر أبا طلحة أن يجعل شيئا من ماله فجاء
~~به إلى النبي صلى الله عليه وسلم لله ولرسوله فأمره ms1474 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يجعل في فقراء قرابته فجعله أبو طلحة لأبي بن كعب ولحسان بن
~~ثابت فأما حسان فيلقاه عند أبيه الثالث وأما أبي فيلقاه عند أبيه السابع
~~وليسا بذوي أرحام منه محرمة وجاءت بذلك الآثار فمنها ما حدثنا إبراهيم بن
~~أبي داود قال ثنا أحمد بن خالد الوهبي قال ثنا الماجشون عن إسحاق بن عبد
~~الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الآية لن
~~البر PageV03P288
# حتى تنفقوا مما تحبون جاء أبو طلحة ورسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~المنبر قال وكان دار بن جعفر والدار التي تليها قصر حديلة حوائط قال وكان
~~قصر حديلة حوائط لأبي طلحة فيها بير كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخلها
~~فيشرب من مائها ويأكل ثمرها فجاءه أبو طلحة ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على المنبر فقال إن الله يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون فإن أحب
~~أموالي إلي هذه البير فهي لله ولرسوله أرجو بره وذخره أجعله يا رسول الله
~~حيث أراك الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بخ يا أبا طلحة مال رابح
~~قد قبلناه منك ورددناه عليك فاجعله في الأقربين قال فتصدق أبو طلحة على ذوي
~~رحمه فكان منهم أبي بن كعب وحسان بن ثابت قال فباع حسان نصيبه من معاوية
~~فقيل له إن حسانا يبيع صدقة أبي طلحة فقال لا أبيع صاعا بصاع من دراهم
~~حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال ثنا حميد
~~الطويل عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الآية لن تنالوا البر
~~حتى تنفقوا مما تحبون قال أو قال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا جاء أبو
~~طلحة فقال يا رسول الله حائطي الذي بمكان كذا وكذا لو استطعت أن أسره لم
~~أعلنه قال أجعله في فقراء قرابتك وفقراء أهلك حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال
~~ثنا محمد بن ms1475 عبد الله الأنصاري قال ثنا أبي عن ثمامة قال قال أنس كانت لأبي
~~طلحة أرض فجعلها لله عز وجل فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال اجعلها في
~~فقراء قرابتك فجعلها لحسان وأبي قال أبي عن ثمامة عن أنس رضي الله عنه
~~وكانا أقرب إليه مني حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا عبد الله بن وهب
~~أن مالكا حدثه عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أنه سمع أنس بن مالك رضي
~~الله عنه يقول كان أبو طلحة أكثر الأنصار بالمدينة مالا من نخل وكان أحب
~~أمواله إليه حائطا حديلة وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب قال أنس فلما نزلت هذه الآية لن
~~تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون قام أبو طلحة إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله إن الله عز وجل يقول في كتابه لن تنالوا البر
~~حتى تنفقوا مما تحبون وإن أحب الأموال إلي الحائط فإنها صدقة أرجو برها
~~وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث شئت فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بخ ذلك مال رابح بخ ذلك مال رابح وقد سمعت ما قلت فيه وأنا أرى أن
~~تجعلها في الأقربين PageV03P289
# فقال أبو طلحة أفعل يا رسول الله فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه قال
~~أبو جعفر فهذا أبو طلحة رضي الله عنه قد جعلها في أبي وحسان وإنما يلتقي هو
~~وأبي عند أبيه السابع لان أبا طلحة أسمه زيد بن سهل بن الأسود بن حرام بن
~~عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار وحسان بن ثابت بن
~~المنذر بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار
~~وكلاهما ليس بذي رحم محرم منه فدل ذلك على فساد قول من زعم أن القرابة ليست
~~إلا من كانت رحمه رحما محرمة وأما ما ذهب إليه زفر بن ms1476 الهذيل بما قد حكينا
~~عنه في هذا الفصل ففاسد أيضا لأنا رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~أعطى بني هاشم وبني المطلب ما أعطاهم من سهم ذوي القربى قد سوى بين من قربت
~~رحمه منه وبين من بعدت رحمه منهم منه وهم جميعا له ذوو قرابة فلو كان من
~~قرب منه يحجب من بعد منه إذا لما أعطاء بعيدا مع قريب لان الله عز وجل إنما
~~أمره أن يعطى ذا قرابته ولم يكن ليخالف ما أمره به وهذا أبو طلحة فقد جمع
~~في عطيته أبي بن كعب وحسان بن ثابت وأحدهما أقرب إليه من الآخر إن كانا من
~~ذوي قرابته ولم يكن لما فعل من ذلك مخالفا لما أمره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كما لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم في إعطائه بني المطلب
~~مع بني هاشم مخالفا أمره الله في إعطائه من أمره بإعطائه من قرابته وأما ما
~~ذهب إليه الذين قالوا قرابة الرجل كل من جمعه وإياه أبوه الرابع إلى من هو
~~أسفل منه من آبائه ففاسد أيضا لان أهله الذين ذهبوا إليه أيضا ولهم عليه
~~فيما ذكروا إعطاء رسول الله صلى الله عليه وسلم من سهم ذوي القربى بني
~~المطلب وهم بنو أبيه الرابع ولم يعط بني أبيه الخامس ولا بني أحد من آبائه
~~الذين فوق ذلك وقد رأيناه صلى الله عليه وسلم حرم بني أمية وبني نوفل فلم
~~يعطهم شيئا ليس لأنهم ليسوا من ذوي قرابته فكذلك يحتمل أيضا أن يكون إذ حرم
~~من فوقهم أن يكون ذلك منه ليس لأنهم ليسوا من قرابته وهذا أبو طلحة فقد
~~أعطى ما أمره الله والنبي صلى الله عليه وسلم بإعطائه إياه ذا قرابته
~~الفقراء بعض بني أبيه السابع فلم يكن بذلك أبو طلحة رضي الله عنه لما أمره
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم مخالفا ولا أنكر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما فعله من ذلك فأما ما ذهب إليه ms1477 أن قرابة الرجل كل من جمعه وإياه
~~أبوه الثالث إلى من هو أسفل من ذلك فإنهم PageV03P290
# قالوا لما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سهم ذوي القربى أعطى بني
~~هاشم جميعا وهم بنو أبيه الثالث فكانوا قرابتهم منه وأعطى بني المطلب ما
~~أعطاهم لأنهم حلفاؤه ولو كان أعطاهم لأنهم قرابته لأعطى من هو في القرابة
~~مثلهم من بني أمية وبني نوفل فهذا القول عندنا فاسد لان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لو كان أعطى بني المطلب بالحلف لا بالقرابة لأعطى جميع حلفائه
~~فقد كانت خزاعة حلفاؤه ولقد ناشده عمرو بن سالم الخزاعي بذلك الحلف حدثنا
~~إبراهيم بن مرزوق قال ثنا سليمان بن حرب قال ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن
~~عكرمة قال لما وادع رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل مكة وكانت خزاعة
~~حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجاهلية وكانت بنو بكر حلفاء قريش
~~فدخلت خزاعة في صلح رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخلت بنو بكر في صلح
~~قريش فكانت بين خزاعة وبين بكر بعد قتال فأمدتهم قريش بسلاح وطعام وظللوا
~~عليهم وظهرت بنو بكر على خزاعة فقتلوا فيهم فقدم وافد خزاعة على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخبر بما صنع القوم ودعاه إلى النصرة وأنشد في ذلك لا
~~هم إني ناشد محمدا * حلف أبينا وأبيه الا تلدا والدا كنا وكنت ولدا * إن
~~قريشا أخلفوك الموعدا وزعموا أن لست أدعو أحدا * ونقضوا ميثاقك المؤكدا
~~وجعلوا لي بكداء رصدا * وهم أذل وأقل عددا وهم أتونا بالوتير هجدا *
~~وقتلونا ركعا وسجدا ثمت أسلمنا ولم ننزع يدا * فانصر رسول الله نصرا أعتدا
~~وابعث جنود الله تأتي مددا * في فيلق كالبحر يأتي مزبدا فيهم رسول الله قد
~~تجردا * إن سيم خسفا وجهه تربدا قال حماد وهذا الشعر بعضه عن أيوب وبعضه عن
~~يزيد بن حازم وأكثره عن محمد بن إسحاق PageV03P291
# حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا يوسف بن بهلول قال ثنا عبد الله بن إدريس ms1478 عن
~~محمد بن إسحاق عن الزهري وغيره نحوه غير أنه ذكر أن المناشد لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بهذا الشعر عمرو بن سالم فلما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يدخل خزاعة في سهم ذوي القربى للحلف الذي بينه وبينهم استحال أن
~~يكون إعطاء بني المطلب للحلف ولو كان إعطاءهم للحلف أيضا لأعطى موالي بني
~~هاشم وهو فلم يعطهم شيئا وأما ما ذهب أبو يوسف ومحمد بن الحسن رحمة الله
~~عليهما مما قد ذكرناه عنهما فهو أحسن هذه الأقوال كلها عندنا لأنا رأينا
~~الناس في دهرنا هذا ينسبون إلى العباس وكذلك آل علي وآل جعفر وآل عقيل وآل
~~الزبير وطلحة كل هؤلاء لا ينسب أولادهم إلا إلى أبيهم الأعلى فيقال بنو
~~العباس وبنو علي وبنو من ذكرنا حتى قد صار ذلك يجمعهم وحتى قد صاروا
~~بآبائهم متفرقين كأهل العشائر المختلفة فإن قال قائل رأينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما قسم سهم ذوي القربى إنما جعله فيمن يجمعه وإياه أب
~~جاهلي فكان بنو ذلك الأب من ذوي قرابته وكذلك من أعطاه أبو طلحة ما أعطاه
~~ممن ذكرنا فإنما يجمعهم وإياه أب جاهلي PageV03P292
# فلم قلتم إن قرابة الرجل هي من جمعه وإياه أقصى آبائه في الاسلام قيل له
~~قد ذكرنا فيما تقدم منا في كتابنا هذا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعطى قرابة ومنع قرابة وقد كان كل من أعطاه وكل من حرمه ممن لم يعطه ممن
~~موضعه منه وموضع الذي أعطاه يجمعه وإياهم عشيرة واحدة ينسبون إليها حتى
~~يقال لهم جميعا هؤلاء القريشيون ولا ينسبون إلى ما بعد قريش فيقال هؤلاء
~~الكنانيون فصار أهل العشيرة جميعا بني أب واحد وقرابة واحدة وبانوا ممن
~~سواهم فلم ينسبوا إليه فكذلك أيضا كل أب حدث في الاسلام صار فخذا أو صار
~~عشيرة ينسب ولده إليه في الاسلام فكان هو وولده ينسبون جميعا إلى عشيرة
~~واحدة قد تقدمت الاسلام فهم جميعا من أهل تلك العشيرة هذا أحسن الأقوال ms1479 في
~~هذا الباب عندنا والله نسأله التوفيق ثم رجعنا إلى ما أعطى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذوي قرباه فوجدنا الناس قد اختلفوا في ذلك فقال بعضهم أعطاه
~~بحق قد وجب لهم بذكر الله عز وجل إياهم في آية الغنائم وفي آية الفئ ولم
~~يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم منعهم من ذلك ولا التخطي به عنهم إلى
~~غيرهم ولأنفسهم من خمس جميع الفئ ومن خمس خمس جميع الغنائم كما ليس له منه
~~منع المقاتلة من أربعة أخماس الغنائم ولا التخطي به عنهم إلى غيرهم وقال
~~آخرون لم يجب لذي قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم حق في الفئ ولا في
~~خمس الغنائم بالآيتين اللتين ذكرتهما في أول كتابنا هذا وإنما وكد الله
~~أمرهم بذكره إياهم في هاتين الآيتين ثم لا يجب بعد ذلك لهم في الفئ وخمس
~~الغنائم إلا كما يجب لغيرهم من سائر فقراء المسلمين الذين لا قرابة بينهم
~~وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد روي هذا القول عن عمر بن عبد العزيز
~~حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال حدثني ثابت بن
~~يعقوب عن داود بن سعيد بن أبي الزبير عن مالك بن أنس رحمة الله عليه عن عمه
~~أبي سهيل بن مالك قال هذا كتاب عمر بن عبد العزيز في الفئ والمغنم أما بعد
~~فإن الله عز وجل أنزل القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم بصائر ورحمة لقوم
~~يؤمنون فشرع فيه الدين وأبهج به السبيل وصرف به القول وبين ما يؤتى مما
~~ينال به من رضوانه وما ينتهي عنه من مناهيه ومساخطه ثم أحل حلاله الذي وسع
~~به وحرم حرامه فجعله مرغوبا عنه مسخوطا على أهله وجعل مما رحم به هذه الأمة
~~ووسع به عليهم ما أحل من المغنم وبسط منه ولم يحظره عليهم كما ابتلى به أهل
~~النبوة والكتاب ممن كان قبلهم فكان من ذلك ما نفل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms1480 لخاصة دون الناس مما غنمه من أموال بني قريظة والنضير إذ يقول الله
~~حينئذ ما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن
~~الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شئ قدير فكانت تلك الأموال خالصة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجب فيها خمس ولا مغنم ليولي الله ورسوله
~~أمره وأختار أهل الحاجة بها السابقة على ما يلهمه من ذلك ويأذن له به فلم
~~يضر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يخترها PageV03P293
# لنفسه ولا لأقاربه ولم يخصص بهذا منهم بفرض ولا سهمان ولكن آثر بأوسعها
~~وأكثرها أهل الحق والقدمة من المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون وقسم
~~الله طوائف منها في أهل الحاجة من الأنصار وحبس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فريقا منها لنائبته وحقه وما يعروه أي يعرض له ويعتريه غير مفتقد شيئا
~~منها ولا مستأثر به ولا مريد أن يؤتيه أحد بعده فجعله صدقة لا يورث لأحد
~~فيه هادة في الدنيا ومحقرة لها وأثرة لما عند الله فهذا الذي لم يوجف فيه
~~خيل ولا ركاب ومن الأنفال التي آثر الله بها رسوله ولم يجعل لأحد فيها مثل
~~الذي جعل له من المغنم الذي فيه اختلاف من أختلف قول الله عز وجل ما أفاء
~~الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل كيلا يكون دولة بين الأغنياء منكم ثم قال وما أتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب فأما قوله
~~فلله فإن الله تبارك وتعالى غني عن الدنيا وأهلها وكل ما فيها وله ذلك كله
~~ولكنه يقول اجعلوه في سبيله التي أمر بها وقوله وللرسول فإن الرسول لم يكن
~~له حظ في المغنم إلا كحظ العامة من المسلمين ولكنه يقول إلى الرسول قسمته
~~والعمل به والحكومة فيه فأما قوله ولذي القربى فقد ظن جهلة ms1481 من الناس أن لذي
~~قربى محمد صلى الله عليه وسلم سهما مفروضا من المغنم قطع عنهم ولم يؤته
~~إياهم ولو كان كذلك لبينه كما بين فرائض المواريث في النصف والرابع والسدس
~~والثمن ولما نقص حظهم من ذلك عناء كان عند أحدهم أو فقر كما لا يقطع ذلك حظ
~~الورثة من سهامهم ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نفل لهم في ذلك
~~شيئا من المغنم من العقار والسبي والمواشي والعروض والصامت ولكنه لم يكن في
~~شئ من ذلك فرض يعلم ولا أثر يقتدى به حتى قبض الله نبيه صلى الله عليه وسلم
~~إلا أنه قد قسم فيهم قسما يوم خيبر لم يعم بذلك يومئذ عامتهم ولم يخصص
~~قريبا دون آخر أحوج منه لقد أعطى يومئذ من ليست له قرابة وذلك لما شكوا له
~~من الحاجة وما كان منهم في جنبه من قومهم وما خلص إلى حلفائهم من ذلك فلم
~~يفضلهم عليهم لقرابتهم ولو كان لذي القربى حق كما ظن أولئك لكان أخواله ذوي
~~قربى وأخوال أبيه وجده وكل من ضربه برحم فإنها القربى كلها وكما لو كان ذلك
~~كما ظنوا لأعطاهم إياه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما بعدما وسع الفئ وكثر
~~PageV03P294
# وأبو الحسن رضي الله عنهما أي علي رضي الله عنه حين ملك ما ملك ولم يكن
~~عليه فيه قائل أفلا علمهم من ذلك أمرا يعمل به فيهم ويعرف بعده ولو كان ذلك
~~كما زعموا لما قال الله تعالى كيلا يكون دولة بين الأغنياء منكم فإن من ذوي
~~قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن كان غنيا وكان في سعة يوم ينزل
~~القرآن وبعد ذلك فلو كان ذلك السهم جائزا له ولهم كانت تلك دولة بل كانت
~~ميراثا لقرابته لا يحل لأحد قطعها ولا نقضها ولكنه يقول لذي قربى بحقهم
~~وقرابتهم في الحاجة والحق اللازم كحق المسلمين في مسكنته وحاجته فإذا
~~استغنى فلا حق له واليتيم في يتمه وإن كان اليتيم ورث عن وارثه فلا حق له ms1482
~~وابن السبيل في سفره وصيرورته إن كان كبير المال موسعا عليه فلا حق له فيه
~~ورد ذلك الحق إلى أهل الحاجة وبعث الله الذين بعث وذكر اليتيم ذا المقربة
~~والمسكين ذا المتربة كل هؤلاء هكذا لم يكن نبي الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~صالح من مضى ليدعوا حقا فرضه الله عز وجل لذي قرابة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويقومون لهم بحق الله فيه كما قال أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وأحكام القرآن ولقد أمضوا على ذلك عطايا من عطايا وضعها في أفياء الناس وأن
~~بعض من أعطى من تلك العطايا لمن هو على غير دين الاسلام فأمضوا ذلك لهم فمن
~~زعم غير هذا كان مفتريا متقولا على الله عز وجل ورسوله وصالح المؤمنين من
~~الذين اتبعوا غير الحق وأما قول من يقول في الخمس إن الله عز وجل فرضه
~~فرائض معلومة فيها حق من سمى فإن الخمس في هذا الامر بمنزلة المغنم وقد آتي
~~نبيه صلى الله عليه وسلم سبيا فأخذ منه أناسا وترك ابنته وقد أرأته يديها
~~من محل الرحى فوكلها إلى ذكر الله تعالى والتسبيح فهذه ادعت حقا لقرابته
~~ولو كان هذا الخمس والفئ على ما أظن من يقول هذا القول كان ذلك حيفا على
~~المسلمين واعتزاما لما أفاء الله عليهم ولما عطل قسم ذلك فيمن يدعى فيه
~~بالقرابة والنسب والوراثة ولدخلت فيه سهمان العصبة والنساء أمهات الأولاد
~~ويرى من تفقه في الدين أن ذلك غير موافق لقول الله عز وجل لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم قل ما سألتكم من أجر فهو لكم وما أسألكم عليه من أجر وما أنا من
~~المتكلفين وقول الأنبياء لقومهم مثل ذلك وما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليدعي ما ليس له ولا ليدع حظا ولا قسما لنفسه ولا لغيره واختاره الله
~~لهم وامتن عليهم فيه ولا ليحرمهم إياه ولقد سأله نساء بني سعد بن بكر
~~الفكاك وتخلية المسلمين من سباياهم بعد ما كانوا فيئا ففكهم وأطلقهم
~~PageV03P295
# وقال رسول ms1483 الله صلى الله عليه وسلم وهو يسأل من أنعامهم شجرة بردائه فظن
~~أنهم نزعوه عنه لو كان عدد شجر تهامة نعما لقسمته بينكم وما أنا بأحق به
~~منكم بقدر وبرة آخذها من كاهل البعير إلا الخمس فإنه مردود فيكم ففي هذا
~~بيان مواضع الفئ التي وجهها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه بحكم الله
~~تعالى وعدل قضائه فمن رغب عن هذا أو ألحد فيه وسمى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بغير ما سماه به ربه كان بذلك مفتريا مكذبا محرفا لقول الله عز وجل عن
~~مواضعه مصبرا بذلك ومن تابعه عليه على التكذيب وإلى ما صار إليه ضلال أهل
~~الكتابين الذين يدعون على أنبيائهم قال أبو جعفر وقال آخرون إنما جعل الله
~~أمر الخمس إلى نبيه صلى الله عليه وسلم ليضعه فيمن رأى وضعه فيه من قرابته
~~غنيا كان أو فقيرا مع من أمر أن يعطيه من الخمس سواهم ممن تبين في آية
~~الخمس ولذلك أمره في آية الفئ أيضا فلما اختلفوا في هذا الاختلاف الذي
~~وصفنا وجب أن ننظر في ذلك لنستخرج من أقوالهم هذه قولا صحيحا فاعتبرنا قول
~~من قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى من قرابته من أعطى ما أعطاه
~~بحق واجب لهم لم يذكر الله إياهم في آية الغنائم وفي آية الفئ فوجدنا هذا
~~القول فاسدا لأنا رأيناه صلى الله عليه وسلم أعطى قرابة ومنع قرابة فلو كان
~~ما أضافه الله عز وجل إليهم في آية الغنائم وفي آية الفئ على طريق الفرض
~~منه لهم إذا لما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم أحدا ولعمهم بما
~~جعل الله لهم حتى لا يكون في شئ من ذلك خارجا عما أمره الله به فيهم ألا
~~يرى أن رجلا لو أوصى لذي قرابة فلان بثلث ماله وهم يخصون ويعرفون أن القائم
~~بوصيته ليس له وضع الثلث في بعض القرابة دون بقيتهم حتى يعمهم جميعا بالثلث
~~الذي يوصى لهم به ويسوى بينهم فيه ms1484 وإن فعل فيه ما سوى ذلك كان مخالفا لما
~~أمر به وحاش لله أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم في شئ من فعله لما
~~أمره الله به مخالفا ولحكمه تاركا فلما كان ما أعطى مما صرفه في ذوي قرباه
~~لم يعم به قرابته كلها استحال بذلك أن يكون الله عز وجل لقرابته صلى الله
~~عليه وسلم ما قد منعهم منه لان قرابته لو كان جعل لهم شئ بعينه كانوا كذوي
~~قرابة فلان الموصى لهم بثلث المال الذي ليس للوصي منع بعضهم ولا إيثار
~~أحدهم دون أحد فبطل بذلك هذا القول ثم اعتبرنا قول الذين قالوا لم يجب لذي
~~قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم حق في آية الفئ ولا في آية الغنائم
~~وإنما وكد أمره بذكر الله إياهم أي فيعطون لقرابتهم ولفقرهم ولحاجتهم
~~فوجدنا هذا القول فاسدا لأنه لو كان ذلك كما قالوا لما أعطى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أغنياء بني هاشم منهم العباس PageV03P296
# بن عبد المطلب فقد أعطاه معهم وكان موسرا في الجاهلية والاسلام حتى لقد
~~تعجل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذي القربى ليس للفقر لكن لمعنى سواه ولو
~~كان للفقر أعطاهم لكان ما أعطاهم ما سبيله سبيل الصدقة والصدقة محرمة عليهم
~~حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن يزيد بن أبي
~~مريم عن أبي الجوزاء السعدي قال قلت للحسن بن علي رضي الله عنهما ما تحفظ
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أذكر أني أخذت تمرة من تمر الصدقة
~~فجعلتها في في فأخرجها رسول الله صلى الله عليه وسلم فألقاه في التمر فقال
~~رجل يا رسول الله ما كان عليك في هذه التمرة لهذا الصبي فقال إنا آل محمد
~~لا تحل لنا الصدقة حدثنا بكار بن قتيبة وإبراهيم بن مرزوق قالا ثنا أبو
~~عاصم عن ثابت بن عمارة عن ربيعة بن سنان قال قلت للحسن فذكر نحوه إلا أنه
~~قال في آخره ولا ms1485 لأحد من أهله حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن قال ثنا أسد
~~بن موسى قال ثنا حماد وسعيد ابنا زيد عن أبي جهضم موسى بن سالم عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عباس قال دخلنا علي بن عباس رضي الله عنهما فقال ما
~~اختصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشئ دون الناس إلا بثلاث إسباغ الوضوء
~~وأن لا نأكل الصدقة وأن لا ننزي الحمر على الخيل حدثنا ابن أبي داود قال
~~ثنا أبو عمر الحوضي قال ثنا شبابة بن سوار وحدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا
~~علي بن الجعد وحدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال اخذ
~~الحسن بن علي رضي الله عنهما تمرة من تمر الصدقة فأدخلها في فيه فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم كخ كخ ألقها ألقها أما علمت أنا لا نأكل الصدقة
~~حدثنا بكار بن قتيبة وإبراهيم بن مرزوق قالا ثنا عبد الله بن بكر السهمي عن
~~بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في
~~إبل سائمة في كل أربعين ابنة لبون من أعطاها مؤتجرا فله أجرها ومن معها
~~فأنا آخذها منه وشطر إبله عزمة من عزمات ربنا لا يحل لأحد منا منها شئ
~~حدثنا علي بن معبد قال ثنا الحكم بن مروان الضرير ح وحدثنا إبراهيم بن أبي
~~داود قال ثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قالا ثنا معروف بن واصل السعدي قال
~~سمعت حفصة في سنة تسعين قال بن أبي داود في حديثه ابنة طلق تقول ثنا رشيد
~~بن مالك وأبو عمير قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتي بطبق عليه
~~تمر فقال أصدقة أم هدية فقال بل صدقة قال فوضعه بين يدي القوم والحسن بين
~~يديه فأخذ الصبي تمرة فجعلها في فيه فأدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أصبعه وجعله يترفق به فأخرجها فقذفها ثم قال إنا آل محمد لا نأكل الصدقة
~~حدثنا علي ms1486 بن عبد الرحمن قال ثنا علي بن حكيم الأودي قال أخبرنا شريك عن
~~عبد الله بن عيسى PageV03P297
# عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه قال دخلت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~بيت الصدقة فتناول الحسن تمرة فأخرجها من فيه وقال إنا أهل بيت لا تحل لنا
~~الصدقة حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا محمد بن سعيد الأصبهاني قال أخبرنا
~~شريك فذكر بإسناده مثله غير أنه قال إنا أهل بيت لا تحل لنا الصدقة ولم يشك
~~قال أبو جعفر رضي الله عنه أفلا يرى أن الصدقة التي تحل لسائر الفقراء من
~~غير بني هاشم من جهة الفقر لا تحل لبني هاشم من حيث تحل لغيرهم فكذلك الفئ
~~والغنيمة لو كان ما يعطون منها على جهة الفقر إذا لما حل لهم فأما ما أحتج
~~به أهل هذا القول لقولهم من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة
~~بالتسبيح عندما سألته أن يخدمها خادما عند قدوم السبي عليه فوكلها إذا بما
~~أمرها به من التسبيح ولم يخدمها من السبي أحدا فذكر في ذلك ما حدثنا سليمان
~~بن شعيب قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة عن الحكم قال سمعت عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى يحدث عن علي أن فاطمة رضي الله عنهما أتت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تشكو إليه أثر الرحى في يديها وبلغها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أتاه سبي فأتته تسأله خادما فلم تلقه ولقيتها عائشة رضي الله
~~عنهما فأخبرتها الحديث فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته بذلك قال
~~فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أخذنا مضاجعنا فذهبنا أن نقوم
~~فقال ألا أدلكما على خير مما سألتما تكبران الله أربعا وثلاثين وتسبحان
~~الله ثلاثا وثلاثين وتحمدان ثلاثا وثلاثين إذا أخذتما مضاجعكما فإنه خير
~~لكما من خادم حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا
~~حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن أبيه عن علي ms1487 رضي الله عنه أنه قال
~~لفاطمة ذات يوم قد جاء الله أباك بسعة من رقيق فاستخدميه فأتته فذكرت ذلك
~~له فقال والله لا أعطيكما وأدع أهل الصفة يطوون بطونهم ولا أجد ما أنفق
~~عليهم ولكن أبيعها وأنفق عليهم ألا أدلكما على خير مما سألتما علمنيه جبريل
~~صلوات الله عليه كبرا في دبر كل صلاة عشرا وأحمدا عشرا وسبحا عشرا فإذا
~~أويتما إلى فراشكما ثم ذكر مثل ما ذكر في حديث سليمان بن شعيب قال أبو جعفر
~~فإن قال قائل أفلا يرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخدمها من السبي
~~خادما ولو كان لها فيه حق بما ذكر الله من ذوي القربى في آية الغنيمة وفي
~~آية الفئ إذا منعها من ذلك وآثر غيرها عليها ألا تراه يقول والله لا
~~أعطيكما وأدع أهل الصفة يطوون بطونهم ولا أجد ما أنفق عليهم قيل له منعه
~~إياها يحتمل أن يكون لأنها لم تكن عنده قرابة ولكنها كانت عنده أقرب من
~~القرابة لان الولد لا يجوز أن يقال هو قرابة أبيه وإنما القرابة من بعد
~~الولد PageV03P298
# ألا يرى إلى قول الله عز وجل في كتابه قل ما أنفقتم من خير فللوالدين
~~والأقربين فجعل الوالدين غير الأقربين فكما كان الولدان يخرجان من قرابة
~~ولدهما فكذلك ولدهما يخرج من قرابتهما ولقد قال محمد بن الحسن رحمة الله
~~عليه في رجل أوصى بثلث ماله لذي قرابة فلان إن والديه وولده لا يدخلون في
~~ذلك لأنهم أقرب من القرابة فيحتمل أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يعط فاطمة ما سألته لهذا المعنى فإن قال قائل فقد روى عنه أيضا في غير
~~فاطمة من بني هاشم مثل هذا أيضا فذكر ما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا محمد
~~بن عبد الله بن نمير قال ثنا زيد بن الحباب قال حدثني عياش بن عقبة قال
~~حدثني الفضل بن الحسن عن عمرو بن الحكيم أن أمه حدثته أنها ذهبت هي وأمها
~~حتى دخلتا على فاطمة ms1488 رضي الله عنها فخرجن جميعا فأتين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد أقبل من بعض مغازيه ومعه رقيق فسألنه أن يخدمهن فقال صريعكن
~~يتامى أهل بدر حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح قال ثنا محمد بن سلمة المرادي
~~قال أملى علينا عبد الله بن وهب عن عياش بن عقبة الحضرمي أن الفضل بن الحسن
~~بن عمرو بن أمية حدثه أن بن أم الحكيم أو ضباعة ابنتي الزبير بن عبد المطلب
~~حدثه عن إحداهما أنها قالت أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سبيا فذهبت
~~أنا وأختي فاطمة ابنة النبي صلى الله عليه وسلم فشكونا إليه ما نحن فيه
~~وسألنا أن يعطينا شيئا من السبي فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبقكن يتامى
~~بدر ولكن سأدلكن على ما هو خير لكن تكبرن الله على إثر كل صلاة ثلاثا
~~وثلاثين تكبيرة وثلاثا وثلاثين تسبيحة وثلاثا وثلاثين تحميدة ولا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير واحدة قال
~~عياش وهما ابنتا عم رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا يحيى بن عثمان قال
~~ثنا أصبغ بن الفرج قال ثنا عبد الله بن وهب فذكر بإسناده مثله غير أنه قال
~~ولا أدري ما أسم الرجل ولا أسم أبيه قيل له ليس هذا حجة لك على من أوجب سهم
~~ذوي القربى لأنه إنما يوجبه لمن رأى النبي صلى الله عليه وسلم إيثاره به
~~فقد يجوز أن يكون آثر به ذا قرباه من يتامى أهل بدر ومن الضعفاء الذين قد
~~صاروا لضعفهم من أهل الصفة فلما انتفى قول من رأى سهم ذوي القربى واحد
~~بجملتهم على أنهم عنده بنو هاشم وبنو المطلب خاصة لا يتخطون إلى غيرهم وقول
~~من قال إن حق ذوي القربى في خمس في الغنائم وفي الفئ بفقرهم ولحاجتهم بما
~~احتججنا به على كل واحد من القولين ثبت القول الآخر وهو أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد كان له أن يخص ms1489 به من شاء منهم PageV03P299
# وحرم من منهم فإن قال قائل وما دليلك على ذلك قيل له قد ذكرنا من الدلائل
~~على ذلك فيما تقدم من هذا الكتاب ما يغنينا عن إعادته ها هنا مع أنا نزيد
~~في ذلك بيانا أيضا حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا عبد الله بن محمد بن
~~أسماء قال ثنا جويرية بن أسماء عن مالك بن أنس عن الزهري أن عبد الله بن
~~عبد الله بن نوفل بن الحارث حدثه أن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث حدثه
~~قال أجتمع ربيعة بن الحارث والعباس بن عبد المطلب فقالا لو بعثنا هذين
~~الغلامين لي والفضل بن عباس على الصدقة فأديا ما يؤدي الناس وأصابا ما يصيب
~~الناس قال فبينا هما في ذلك جاء علي بن أبي طالب ووقف عليهما فذكر ذلك له
~~فقال علي لا تفعلا فوالله ما هو بفاعل فقالا ما يمنعك هذا إلا نفاسة علينا
~~فوالله لقد نلت صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فما نفسنا عليك فقال علي
~~أنا أبو حسن أرسلاهما فانطلقا وأضطجع فلما صلى صلى الله عليه وسلم الظهر
~~سبقناه إلى الحجرة فقمنا عندها حتى جاء فأخذ بآذاننا فقال أخرجا ما تضمران
~~ثم دخل ودخلنا عليه وهو يومئذ عند زينب ابنة جحش فتواكلنا الكلام ثم تكلم
~~أحدنا فقال يا رسول الله أنت أبر الناس وأوصل الناس وبلغنا النكاح وقد
~~جئناك لتؤمرنا على بعض الصدقات فنؤدي إليك كما يؤدون ونصيب كما يصيبون فسكت
~~حتى أردنا أن نكلمه وجعلت زينب تلمع إلينا من وراء الحجاب أن لا تكلماه
~~فقال إن الصدقة لا تنبغي لآل محمد إنما هي أوساخ الناس أدع إلي محمية وكان
~~على الخمس ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب فجاءاه فقال لمحية أنكح هذا
~~الغلام ابنتك للفضل بن عباس فأنكحه وقال نوفل بن الحارث أنكح هذا الغلام
~~فأنكحني فقال لمحمية أصدق عنهما من الخمس كذا وكذا أفلا يرى أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمر محمية أن يصدق عنهما ms1490 من الخمس ولم يقسم الخمس بعد
~~ذلك عن عدد بني هاشم وبني المطلب فيعلم مقدار ما لكل واحد منهم فدل ذلك على
~~أنه أتى ما سمى الله لذوي القربى في الآيتين اللتين ذكرناهما في صدر كتابنا
~~هذا ليس لقوم بأعيانهم لقرابتهم لو كان ذلك كذلك إذا لوجب التسوية فيه
~~بينهم وإذا لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبسه في يد محمية دون
~~أهله حتى يضعه فيهم كما لم يحبس أربعة أخماس الغنائم عن أهلها ولم يول
~~عليها حافظا دون أهلها ففي تولية النبي صلى الله عليه وسلم على الخمس من
~~الغنائم من يحفظه حتى يضعه فيمن بأمره النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه فيه
~~دليل على أن حكمه إليه فيمن يرى في ذوي قرباه ولو كان لذوي القربى حق بعينه
~~لا يجوز أن يصرف سهم عن كل واحد منهم حظه منه إلى من سواه وإن كانوا أولي
~~قربى لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبس حقا للفضل بن العباس
~~PageV03P300
# بن عبد المطلب ولا لعبد المطلب بن ربيعة بن الحارث ولا عن غيرهما حتى
~~يؤدي إلى كل واحد منهم حقه ولما أحتاج الفضل بن العباس وعبد المطلب بن
~~ربيعة أن يصدق عنهما شيئا قد جعله الله لهما بالآية التي ذكرهم فيها ففي
~~انتفاء ما ذكرنا دليل صحيح وحجة قائمة أن ما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جعله في ذوي قرباه الذين جعله فيهم وما قد كان له صرفه عنهم إلى ذوي
~~قرباه مثلهم وأن بعضهم لم يكن أولى به من بعض إلا من رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وضعه فيه منه فيكون بذلك أولى ممن رأى يحظيه به منهم وفي
~~ذلك أيضا حجة أخرى وهي أن فهد بن سليمان بن يحيى قد حدثنا الحجاج بن
~~المنهال قال ثنا حماد بن سلمة عن بديل بن ميسرة عن عبد الله بن شقيق عن رجل
~~من بلقين قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بوادي ms1491 القربى فقلت يا رسول
~~الله لمن المغنم فقال لله سهم ولهؤلاء أربعة أسهم قلت فهل أحد أحق بشئ من
~~المغنم من أحد قال لا حتى السهم يأخذه أحدكم من جنه فليس بأحق به من أخيه
~~حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا ابن المبارك عن خالد
~~الحذاء عن عبد الله بن شقيق عن رجل من بلقين عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثله حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا
~~شعبة عن أبي حمزة قال كنت أقعد مع بن عباس رضي الله عنهما فقال إن وفد عبد
~~القيس لما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم قال من القوم أو من الوفد قالوا
~~ربيعة قال مرحبا بالقوم أو بالوفد غير خزايا ولا نادمين قالوا يا رسول الله
~~إنا لا نستطيع أن نأتيك إلا في الشهر الحرام فمرنا بأصل فصل نخبر به من
~~وراءنا وندخل به الجنة قال أتدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله
~~أعلم قال شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة وصيام رمضان وأن يعطوا من المغنم الخمس حدثنا ربيع المؤذن
~~قال ثنا أسد قال ثنا حماد بن زيد عن أبي حمزة عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلم أنه قد أضاف
~~الخمس من الغنيمة إلى الله عز وجل ولم يضف إليه أربعة أخماسها وأن ما سواه
~~منها لقوم بغير أعيانهم يضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم على ما يرى
~~ولو كان لذي القربى المعلوم عددهم لم يكن كذلك أفلا يرى أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يأخذ الخمس ليضعه فيما يرى وضعه ويقسم ما بقي بعده على
~~السهمان فدل أن ما كان يقسمه على السهمان أنه لقوم بأعيانهم لا يجوز لأحد
~~منعهم منه وأن الذي يأخذه لا يقسمه حتى يدخل فيه رأيه هو الذي ms1492 ليس لقوم
~~بأعيانهم وأنه مردود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يضعه فيما يرى
~~ثم تكلم الناس في حكم ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضعه في ذوي
~~قرباه في حياته كيف حكمه بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فقال قائلون هو راجع
~~من قرابته إلى قرابة الخليفة من بعده PageV03P301
# وقال آخرون هو لبني هاشم ولبني المطلب خاصة وقال آخرون وهم الذين ذهبوا
~~إلى أن ما كان في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وضعه فيه من قرابته هو منقطع عنهم بوفاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنظرنا في هذه الأقوال لنستخرج منها قولا صحيحا فرأينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان في حياته في المغنم سهم الصفي لا اختلاف بين أهل العلم
~~في ذلك وقد روي عنه فيه ما حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال ثنا أسد بن
~~موسى قال ثنا أبو هلال الراسبي عن أبي حمزة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا إن بيننا وبينك
~~هذا الحي من مضر وإنا لا نستطيع أن نأتيك إلا في الشهر الحرام فمرنا بأمر
~~نأخذ به ونحدث به من بعدنا قال آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع شهادة أن لا
~~إله إلا الله وأن تقيموا الصلاة وتؤتوا الزكاة وتعطوا سهم الله من الغنائم
~~والصفي وأنهاكم عن الحنتم والدباء والنقير والمزفت حدثنا أحمد بن داود بن
~~موسى قال ثنا أبو الوليد الطيالسي قال ثنا ابن أبي الزناد عن أبيه عن عبيد
~~الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تنفل صفة ذا الفقار يوم بدر حدثنا مالك بن يحيى الهمداني قال ثنا أبو
~~النذر قال ثنا الأشجعي عن سفيان عن مطرف قال سألت الشعبي عن سهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم كسهم رجل من المسلمين وكان الصفي يصفي به ms1493 إن شاء عبدا وإن
~~شاء أمة وإن شاء فرسا حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا عبد
~~الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال تنفل رسول الله صلى الله عليه وسلم صفة ذا الفقار يوم وهو
~~الذي رأى فيه الرؤيا يوم أحد حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني عبد
~~العزيز بن محمد عن أسامة بن زيد الليثي عن ابن شهاب عن مالك بن أوس أن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه قال فيما يحتج به كانت لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثلاث صفايا بني النضير وخيبر وفدك فأما بنو النضير فكانت فجزأها ثلاثة
~~أجزاء فقسم منها جزءا بين المسلمين وحبس جزءا للنفقة فما فضل عن أهله رده
~~إلى فقراء المهاجرين حدثنا مالك بن يحيى الهمداني قال ثنا عبد الوهاب بن
~~عطاء قال أخبرنا الجريري عن أبي العلاء قال بينما أنا مع مطرف بأعلى المربد
~~في سوق الإبل إذ أتي علينا أعرابي معه قطعة أديم أو قطعة جراب شك الجريري
~~فقال هل فيكم من يقرأ فقلت أنا أقرأ قال ها فاقرأه فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كتبه لنا PageV03P302
# فإذا فيه من محمد النبي لبني زهير بن قيس حي من عكل إنهم شهدوا أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله وفارقوا المشركين وأقروا بالخمس في غنائمهم
~~وسهم النبي صلى الله عليه وسلم وصفية فإنهم آمنون بأمان الله فقال له بعضهم
~~هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا تحدثنا قال نعم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من سره أن يذهب عنه وخر الصدر فليصم شهر الصبر
~~وثلاثة أيام من كل شهر فقال رجل من القوم أنت سمعت هذا من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال ألا أراكم تروننا أني أكذب على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا حدثتكم اليوم حديثا فأخذها ثم أنطلق ms1494 قال أبو جعفر وأجمعوا
~~جميعا أن هذا السهم ليس للخليفة بعد النبي صلى الله عليه وسلم وأنه ليس فيه
~~كالنبي صلى الله عليه وسلم فلما كان الخليفة لا يخلف النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيما كان له مما خصه الله به دون سائر المقاتلين معه كانت قرابته أحرى
~~أن لا تخلف قرابة النبي صلى الله عليه وسلم فيما كان لهم في حياته من الفئ
~~والغنيمة فبطل بهذا قول من قال إن سهم ذوي القربى بعد موت النبي صلى الله
~~عليه وسلم لقرابة الخليفة من بعده ثم رجعنا إلى ما قال الناس سوى هذا القول
~~من هذه الأقوال التي ذكرناها في هذا الفصل فأما من خص بني هاشم وبني المطلب
~~دون من سواهم من ذوي قربى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل سهم ذوي
~~القربى لهم خاصة فقد ذكرنا فساد قوله فيما تقدم في كتابنا هذا فأغنانا ذلك
~~عن إعادته ها هنا وكذلك من جعله لفقراء قرابة النبي صلى الله عليه وسلم دون
~~أغنيائهم وجعلهم كغيرهم من سائر فقراء المسلمين فقد ذكرنا أيضا فيما تقدم
~~من هذا الكتاب فساد قوله فأغنانا عن إعادته ها هنا وبقى قول الذين يقولون
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان له أن يضعه فيمن رأى وضعه فيه من ذوي
~~قرابته وأن أحدا منهم لا يستحق منه شيئا حتى يعطيه إياه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد كان له أن يصطفي من المغنم لنفسه ما رأى فكان ذلك منقطعا
~~بوفاته غير واجب لأحد من بعد وفاته فالنظر على ذلك أن يكون كذلك ماله أن
~~يخص به من رأى من ذوي قرباه دون من سواه من ذوي قرباه في حياته إلا أن يكون
~~ذلك إلى أحد من بعد وفاته ولما بطل أن يكون ذلك إلى أحد بعد وفاته بطل أن
~~يكون ذلك السهم لأحد من ذوي قرابته بعد وفاته فإن قال قائل فقد أبى ذلك
~~عليكم عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ثم ms1495 ذكر حدثنا إبراهيم بن أبي داود
~~قال ثنا عبد الله بن محمد بن أسماء قال حدثني عمي جويرية بن أسماء عن مالك
~~عن ابن شهاب عن يزيد بن هرمز حدثه أن نجدة صاحب اليمامة كتب إلى بن عباس
~~رضي الله عنهما يسأله عن سهم ذوي القربى فكتب إليه بن عباس رضي الله عنهما
~~إنه لنا وقد كان عمر بن الخطاب دعانا لينكح منه أيمنا ويقضي منه غارمنا
~~فأبى أن يسلمه لنا كله ورأينا أنه له PageV03P303
# حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا أبي قال سمعت قيسا
~~يحدث عن يزيد بن هرمز قال كتب نجدة إلى بن عباس رضي الله عنهما يسأله عن
~~سهم ذوي القربى الذين ذكرهم الله عز وجل وفرض لهم فكتب إليه وأنا شاهد
~~كتابه إنهم قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى ذلك علينا قومنا قيل
~~له إنا لم ندفع أن يكون قد خولفنا فيما ذهبنا إليه مما ذكرنا ولكن عبد الله
~~بن عباس رأى في ذلك أن سهم ذوي القربى ثابت وأنهم بنو هاشم في حياة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته وقد أخبر أن قومه أبوا ذلك عليه وفيهم عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه ومن تابعه منهم وعلى ذلك فمثل من ذكرنا يكون قوله
~~معارضا لقول عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ولقد حدثنا يونس بن عبد
~~الأعلى قال ثنا سفيان بن عيينة عن عبد الله بن بشر الخثعمي عن ابن حميد قال
~~وقعت جرة فيها ورق من دير حرب فأتيت بها علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال
~~أقسمها على خمسة أخماس فخذ أربعة وهات خمسا فلما أدبرت قال أفي ناحيتك
~~مساكين فقراء فقلت نعم قال فخذه فاقسمه بينهم أفلا يرى أن عليا رضي الله
~~عنه قد أمره أن يقسم الخمس من الركاز في فقراء ناحيته فلم يوجب عليه دفع شئ
~~منه إلى أحد من ذوي قربى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا خلاف ms1496 ما كان
~~عبد الله بن عباس رضي الله عنهما رآه في ذلك وقد حدثنا يزيد بن سنان قال
~~ثنا أزهر بن سعد السمان عن ابن عون قال حدثني عمير بن إسحاق قال حدثني عبد
~~الله بن عبد الله بن أمية اللهم أو حدث القوم وأنا فيهم قال حدثني عبد
~~الرحمن بن عوف قال أرسل إلي عمر ظهرا فأتيته فلما انتهيت إلى الباب سمعت
~~نحيبا شديدا فقلت إنا لله وإنا إليه راجعون أعيرى عمر أمير المؤمنين فدخلت
~~حتى جئت فوقعت يدي عليه فقلت لا بأس بك يا أمير المؤمنين فقال أعجبك ما
~~رأيت قلت نعم قال ها إن الخطاب على الله لو كرسنا عليه كان حذا إلى صاحبي
~~قبلي قال ثم قال اجلس بنا نتفكر فكتبنا المحقين في سبيل الله وكتبنا أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومن دون ذلك فأصاب المحقين في سبيل الله أربعة
~~آلاف وأصاب أمهات المؤمنين رضوان الله عليهن ومن دون ذلك ألفا حتى وزعن
~~المال أفلا ترى أن عمر وعبد الرحمن بن عوف قد سويا بين المحقين وبين أهل
~~الدرجة التي بعدهم ولم يدخل في ذلك ذوي قربى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لقرابتهم كما أدخلا الاستحقاق باستحقاقهم وقد حدثنا أيضا يزيد بن سنان قال
~~ثنا محمد بن أبي رجاء الهاشمي قال ثنا أبو معشر عن زيد بن أسلم عن أبيه عن
~~عمر بن عبد الله مولى غفرة قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي
~~أبو بكر رضي الله عنه قدم عليه مال من البحرين فقال من كان له على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عدة فليأتني وليأخذ PageV03P304
# فأتى جابر بن عبد الله فقال وعدني رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتاه
~~مال من البحرين أعطاني هكذا وهكذا وهكذا ثلاث مرات ملء كفيه قال خذ بيدك
~~فأخذ بيده فوجدها خمسمائة فقال أعدد إليها ألفا ثم أعطى من كان وعده رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شيئا ثم قسم بين الناس ms1497 ما بقي فأصاب كل إنسان منهم
~~عشرة دراهم فلما كان العام المقبل جاءه مال كثير أكثر من ذلك فقسمه بين
~~الناس فأصاب كل إنسان عشرون درهما وفضل من المال فضل فقال يا أيها الناس قد
~~فضل فضل ولكم قدم يعالجون لكم ويعملون لكم فإن شئتم رضخنا لهم فرضخ لهم
~~خمسة دراهم خمسة دراهم فقيل يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم لو فضلت
~~المهاجرين والأنصار بفضلهم قال إنما أجورهم على الله إنما هذا مغانم
~~والأسوة في المغانم أفضل من الأثرة فلما توفي أبو بكر رضي الله عنه واستخلف
~~عمر فتحت عليه الفتوح وجاءهم مال أكثر من ذلك فقال كان لأبي بكر رضي الله
~~عنه في هذا المال رأي ولي رأي آخر رأي أبو بكر أن يقسم بالسوية ورأيت أن
~~أفضل المهاجرين والأنصار ولا أجعل من قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كمن قاتل معه ففضل المهاجرين والأنصار فجعل لمن شهد بدرا منهم خمسة آلاف
~~ومن كان له إسلام مع إسلامهم إلا أنه لم يشهد بدرا أربعة آلاف أربعة آلاف
~~وللناس على قدر إسلامهم ومنازلهم وفرض لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~اثني عشر ألفا لكل امرأة منهن إلا صفية وجويرية فرض لهما ستة آلاف ستة آلاف
~~فأبتا أن تأخذا فقال إنما فرضت لكن بالهجرة فقالتا إنما فرضت لهن لمكانهن
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولنا مثل مكانهن فأبصر ذلك عمر رضي الله
~~عنه فجعلنه سواء وفرض للعباس بن عبد المطلب اثني عشر ألفا لقرابته من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفرض لنفسه خمسة آلاف وفرض لعلي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه خمسة آلاف وربما زاد الشئ وفرض للحسن والحسين رضي الله عنهما خمسة
~~آلاف خمسة آلاف ألحقهما بأبيهما لقرابتهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفرض لأسامة بن زيد رضي الله عنه أربعة آلاف وفرض لعبد الله بن عمر رضي
~~الله عنهما ثلاثة آلاف فقال له عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ms1498 بأي شئ زدته
~~علي قال فبما فما كان لأبيه من الفضل ما لم يكن لك ولم يكن له من الفضل ما
~~لم يكن لي فقال إن أباه كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبيك
~~وكان هو أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك وفرض لأبناء المهاجرين
~~والأنصار ممن شهد بدرا ألفين ألفين فمر به عمر بن أبي سلمة فقال زده ألفا
~~يا غلام وقال محمد بن عبد الله بن جحش لأي شئ زدته علي والله ما كان لأبيه
~~من الفضل ما لم يكن لآبائنا قال فرضت لأبي سلمة ألفين وزدته لام سلمة ألفا
~~فلو كانت لك أم مثل أم سلمة زدتك ألفا PageV03P305
# وفرض لأهل مكة ثماني مائة في الشرف منهم ثم الناس على قدر منازلهم وفرض
~~لعثمان بن عبد الله بن عثمان بن عمرو ثماني مائة وفرض للنضر بن أنس في ألفي
~~درهم فقال له طلحة بن عبيد الله جاءك بن عثمان بن عمرو ونسبه إلى جده ففرضت
~~له ثماني مائة وجاءك هنبة من الأنصار ففرضت له في الفين فقال إني لقيت أبا
~~هذا يوم أحد فسألني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ما أراه إلا قد
~~قتل فسل سيفه وكسر غمده وقال إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل فإن
~~الله حي لا يموت وقاتل حتى قتل وهذا يرعى الغنم بمكة أفتراني اجعلهما سواء
~~قال فعمل عمر عمره كله بهذا حتى إذا كان في آخر السنة التي قتل فيها سنة
~~ثلاث وعشرين حج فقال أناس من الناس لو مات أمير المؤمنين قمنا إلى فلان بن
~~فلان فبايعناه قال أبو معشر يعنون طلحة بن عبيد الله فلما قدم عمر المدينة
~~خطب فقال في خطبته رأى أبو بكر في هذا المال رأيا رأى أن يقسم بينهم
~~بالسوية ورأيت أن أفضل المهاجرين والأنصار بفضلهم فإن عشت هذه السنة أرجع
~~إلى رأي أبي بكر فهو خير من رأي أفلا ترى أن أبا بكر ms1499 رضي الله عنه لما قسم
~~سوى بين الناس جميعا فلم يقدم ذوي قربى رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~من سواهم ولم يجعل لهم سهما في ذلك المال أبانهم به عن الناس فذلك دليل على
~~أنه كان لا يرى بهم بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا في مال الفئ
~~سوى ما يأخذونه كما يأخذ من ليس بذوي القربى ثم هذا عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه لما أفضى إليه الامر ورأي التفضيل بين الناس على المنازل لم يجعل لذوي
~~القربى سهما يبينون أي يمتازون به على الناس ولكنه جعلهم وسائر الناس سواء
~~وفضل بينهم بالمنازل غير ما يستحقونه بالقرابة لو كان لأهلها سهم قائم فدل
~~ذلك على ما ذهبنا إليه من ارتفاع سهم ذوي القربى بعد وفاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بحديث روى عن عمر رضي الله عنه حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا
~~ابن هلال قال ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة بن خالد عن مالك بن أوس قال
~~كنت جالسا إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فجاءه علي والعباس رضي الله
~~عنهما يختصمان قال العباس يا أمير المؤمنين أقض بيني وبين هذا الكذا الكذا
~~قال حماد أنا أكني عن الكلام فقال والله لأقضين بينكما إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما توفي وولي أبو بكر صدقته فقوي عليها وأدى فيها الأمانة
~~فزعم هذا أنه خان وفجر وكلمة قالها أيوب قال والله يعلم أنه ما خان ولا فجر
~~ولا كذا PageV03P306
# قال حماد وحدثنا عمرو بن دينار عن مالك وغير واحد عن الزهري أنه قال لقد
~~كان فيها راشدا تابعا للحق ثم رجع إلى حديث أيوب فلما توفي أبو بكر رضي
~~الله عنه وليتها بعده فقويت عليها فأديت فيها الأمانة وزعم هذا أتى خنت ولا
~~فجرت ولا تيك الكلمة وفي حديث عمرو عن الزهري ولقد كنت فيها راشدا تابعا
~~للحق ثم رجع إلى حديث عكرمة ثم أتياني فقالا أدفع إلينا ms1500 صدقة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فدفعتها إليهما فقال هذا لهذا أعطني نصيبي من بن أخي وقال
~~هذا لهذا أعطني نصيبي من امرأتي من أبيها وقد علم أن نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يورث ما ترك صدقة وفي حديث عمرو عن الزهري إني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول إنا لا نورث ما تركنا صدقة ثم رجع إلى حديث عكرمة
~~ثم تلا عمر رضي الله عنه إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها
~~الآية فهذه لهؤلاء ثم تلا وأعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول
~~ولذي القربى آلى آخر الآية ثم قال وهذه لهؤلاء وفي حديث عمرو عن الزهري قال
~~ما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب إلى آخر
~~الآية فكانت هذه خاصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يوجف المسلمون
~~فيه خيلا ولا ركابا فكان يأخذ من ذلك قوته وقوت أهل ويجعل بقية المال لأهله
~~ثم رجع إلى حديث أيوب ثم تلا ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله
~~وللرسول ولذي القربى إلى آخر الآية ثم للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من
~~ديارهم وأموالهم حتى بلغ أولئك هم الصادقون فهؤلاء المهاجرون ثم قرأ والذين
~~تبوؤا الدار والايمان من قبلهم حتى بلغ حماء * (فأولئك هم المفلحون قال
~~فهؤلاء الأنصار قال ثم قرأ والذين جاؤوا من بعدهم حتى بلغ رؤوف رحيم) *
~~فهذه الآية استوعبت المسلمين الاله حق إلا ما يملكون من رقيقكم فإن أعش إن
~~شاء الله لم يبق أحد من المسلمين إلا سآتيه حقه حتى راعى الثلة يأتيه حظه
~~أو قال حقه قال فهذا عمر رضي الله عنه قد تلا في هذا الحديث وأعلموا أنما
~~غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى إلى آخر الآية ثم قال وهذه
~~لهؤلاء فدل ذلك أن سهم ذوي القربى قد كان ثابتا عنده لهم بعد وفاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم كما كان لهم في حياته PageV03P307
# قيل ms1501 له ليس فيما ذكرت على ما ذهبت إليه وكيف يكون لك فيه دلالة على ما
~~ذهبت إليه وقد كتب عبد الله بن عباس رضي الله عنهما إلى نجدة حين كتب يسأله
~~عن سهم ذوي القربى قد كان عمر بن الخطاب دعانا إلى أن ينكح منه أيمنا ويكسو
~~منه عارينا فأبينا عليه إلا أن يسلمه لنا كله فأبى ذلك علينا فهذا عبد الله
~~بن عباس رضي الله عنهما يخبر أن عمر أبى عليهم دفع السهم إليهم لأنهم لم
~~يكن عنده لهم فكيف يتوهم عليه فيما روي عنه مالك بن أوس غير ذلك ولكن معنى
~~ما روى عنه مالك بن أوس في هذا الحديث من قوله فهذه لهؤلاء أي فهي لهم على
~~معنى ما جعلها الله لهم في وقت إنزاله الآية على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيهم وعلى مثل ما عني به عز وجل ما جعل لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيها من السهم الذي أضافه إليه فلم يكن ذلك السهم جاريا له صلى الله عليه
~~وسلم في حياته وبعد وفاته غير منقطع إلى يوم القيامة بل كان جاريا له في
~~حياته منقطعا عنه بموته وكذلك ما أضافه فيها إلى ذوي قرباه كذلك أيضا واجبا
~~لهم في حياته يضعه عليه السلام فيمن شاء منهم مرتفعا بوفاته كما لم يكن قول
~~عمر فهذه لهؤلاء لا يجب به بقاء سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~الوقت الذي قال فيه ما قال كان ذلك قوله فهي لهؤلاء لا يجب به بقاء سهم ذوي
~~القربى إلى الوقت الذي قال فيه ما قال معارضة صحيحة باقية أن يكون حديث
~~مالك بن أوس هذا عن عمر مخالفا لحديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن
~~عمر رضي الله عنه في سهم ذوي القربى ولقد حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج
~~بن المنهال قال ثنا حماد بن سلمة عن الكلبي عن أبي صالح عن أم هانئ أن
~~فاطمة رضي الله عنها قالت ms1502 يا أبا بكر من يرثك إذا مت قال ولدي وأهلي قالت
~~فما لك ترث النبي صلى الله عليه وسلم دوني قال يا ابنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما ورث أبوك دارا ولا ذهبا ولا غلاما قالت ولا سهم الله عز وجل
~~الذي جعله لنا وصافيتنا التي بيدك فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إنما هي طعمة أطعمنيها الله عز وجل فإذا مت كانت بين المسلمين حدثنا
~~يزيد بن سنان قال ثنا موسى بن إسماعيل قال ثنا حماد بن سلمة عن محمد بن
~~السائب عن أبي صالح عن أم هانئ أن فاطمة رضي الله عنها قالت لأبي بكر من
~~يرثك إذا مت قال ولدي وأهلي قالت فمالك ترث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دوننا قال يا ابنة رسول الله ما ورث أبوك دارا ولا مالا ولا غلاما ولا ذهبا
~~ولا فضة قالت فدك التي جعلها الله لنا وصافيتنا التي بيدك لنا قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنما طعمة أطعمنيها الله عز وجل فإذا مت
~~فهي بين المسلمين أفلا يرى أن أبا بكر رضي الله عنه قد أخبر في هذا الحديث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أن ما كان يعطيه ذوي قرباه فإنما كان من طعمة
~~أطعمها الله إياه وملكه إياها حياته وقطعها عن ذوي قرابته بموته
~~PageV03P308
# وقد ذكرنا في صدر هذا الكتاب عن الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب أنه
~~قال أختلف الناس بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قائل سهم ذوي
~~القربى لقرابة الخليفة وقال قائل سهم النبي صلى الله عليه وسلم للخليفة من
~~بعده ثم أجتمع رأيهم على أن جعلوا هذين السهمين في الخيل والعدة في سبيل
~~الله فكان ذلك في إمارة أبي بكر رضي الله عنه فلما أجمعوا بعد ما كانوا
~~اختلفوا كان إجماعهم حجة وفيما اجمعوا عليه من ذلك بطلان سهم ذوي القربى من
~~المغانم والفئ بعد وفاة رسول الله صلى ms1503 الله عليه وسلم فإن قال قائل فأما ما
~~رويتموه عن علي رضي الله عنه فإنما كان فيما ذهب إليه من ذلك متابعا لأبي
~~بكر وعمر رضي الله عنهما كراهة أن يدعى عليه خلافهما وذكر في ذلك ما حدثنا
~~محمد بن خزيمة قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا عبد الله بن المبارك عن محمد بن
~~إسحاق قال سألت أبا جعفر قلت أرأيت علي بن أبي طالب رضي الله عنه حيث ولى
~~العراق وما ولى من أمر الناس كيف صنع في سهم ذوي القربى قال سلك به والله
~~سبيل أبي بكر وعمر رضي الله عنهما قلت وكيف وأنتم تقولون قال أما والله ما
~~كان أهله يصدرون إلا عن رأيه قلت فما منعه قال كره والله أن يدعى عليه خلاف
~~أبي بكر رضي الله عنه قيل له هذا تأوله محمد بن علي علي علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه في تركه خلاف أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وهو يرى في الحقيقة
~~خلاف ما رأيا لا يجوز ذلك عندنا على علي بن أبي طالب رضي الله عنه ولا
~~يتوهم على مثله فكيف يتوهم عليه وقد خالف أبا بكر وعمر رضي الله عنهما في
~~أشياء وخالف عمر وحده في أشياء أخر منها ما رأى من جواز بيع أمهات الأولاد
~~بعد نهي عمر عن بيعهن ومن ذلك ما رأى من التسوية بين الناس في العطاء وقد
~~كان عمر رضي الله عنه يفضل بينهم على قدر سوابقهم ولعلي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه كان أعرف بالله من أن يجري شيئا على ما الحق عنده في خلافه ولكنه
~~أجرى الامر بسهم ذوي القربى على ما رآه حقا وعدلا فلم يخالف أبا بكر وعمر
~~رضي الله عنهما فيه ولقد كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه فيه يخالف أبا
~~بكر وعمر رضي الله عنهما في حياتهما في أشياء قد رأيا في ذلك خلاف ما رأى
~~فلا يرى الامر عليه في ذلك دنفا ولا يمنعانه ms1504 من ذلك ولا يؤخذانه عليه فكيف
~~يسعه هذا في حال الامام فيها غيره ثم بصق عليه في حال هو الامام فيها نفسه
~~هذا عندنا محال ولقد حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا الخصيب بن ناصح قال ثنا
~~جرير بن حازم عن عيسى بن عاصم عن زاذان قال كنا عند علي فتذاكرنا الخيار
~~فقال أما أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه قد سألني عنه فقلت إن اختارت
~~زوجها فهي واحدة وهي أحق بها وإن اختارت نفسها فواحدة بائنة PageV03P309
# فقال عمر ليس كذلك ولكنها إن اختارت نفسها فهي واحدة وهو أحق بها وإن
~~اختارت زوجها فلا شئ فلم أستطع إلا متابعة أمير المؤمنين فلما آل الامر إلي
~~عرفت أني مسؤول عن الفرو فأخذت بما كنت أرى فقال بعض أصحابه رأي رأيته
~~تابعك عليه أمير المؤمنين أحب إلي من رأي انفردت به فقال أما والله لقد
~~أرسل إلى زيد بن ثابت فخالفني وإياه فقال إذا اختارت زوجها فواحدة وهو أحق
~~بها وإن اختارت نفسها فثلاث لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره أفلا يرى أن عليا
~~رضي الله عنه قد أخبر في هذا الحديث أنه لما خلص إليه الامر وعرف أنه مسؤول
~~عن الفرج أخذ بما كان يرى وأنه لم ير تقليد عمر فيما يرى خلافه رضي الله
~~عنهما وكذلك أيضا لما خلص إليه الامر استحال مع معرفته بالله ومع علمه أنه
~~مسؤول عن الأموال أن يكون يبيحها من يراه من غير أهلها ويمنع منها أهلها
~~ولكنه كان القول عنده في سهم ذوي القربى كالقول فيما كان عند أبي بكر وعمر
~~رضي الله عنهما فأجرى الامر على ذلك لا على ما سواه فأما أبو حنيفة وأبو
~~يوسف ومحمد بن الحسن رحمة الله عليهم فإن المشهور عنهم في سهم ذوي القربى
~~أنه قد أرتفع بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم وأن الخمس من الغنائم وجميع
~~الفئ يقسمان في ثلاثة أسهم لليتامى والمساكين وابن السبيل وكذلك حدثني محمد
~~بن العباس بن الربيع اللؤلئي قال ثنا ms1505 محمد بن معبد قال ثنا محمد بن الحسن
~~قال أخبرنا يعقوب بن إبراهيم عن أبي حنيفة وهكذا يعرف عن محمد بن الحسن في
~~جميع ما روى عنه في ذلك من رأيه ومما حكاه عن أبي حنيفة وأبي يوسف رحمة
~~الله عليهما فأما أصحاب الاملاء فإن جعفر بن أحمد حدثنا قال ثنا بشر بن
~~الوليد قال أملى علينا أبو يوسف في رمضان في سنة إحدى وثمانين ومائة قال في
~~قوله تعالى وأعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل فهذا فيما بلغنا والله أعلم فيما أصاب من
~~عساكر أهل الشرك من الغنائم والخمس منها على ما سمى الله عز وجل في كتابه
~~أربعة أخماسها بين الجند الذي أصابوا ذلك للفرس سهما وللرجل سهم على ما جاء
~~من الأحاديث والآثار وقال أبو حنيفة رحمة الله عليه للرجل سهم وللفرس سهم
~~والخمس يقسم على خمسة أسهم خمس الله والرسول واحد وخمس ذوي القربى لكل صنف
~~سماه الله عز وجل في هذه الآية خمس الخمس ففي هذه الرواية ثبوت سهم ذوي
~~القربى قالوا وأملى علينا أبو يوسف في مسألة قال أبو حنيفة إذا ظهر الامام
~~على بلد من بلاد أهل الشرك فهو PageV03P310
# بالخيار يفعل فيه الذي يرى أنه أفضل وخير للمسلمين إن رأى أن يخمس الأرض
~~والمتاع ويقسم أربعة أخماسه بين الجند الذي افتتحوا معه فعل ويقسم الخمس
~~على ثلاثة أسهم للفقراء والمساكين وابن السبيل وإن رأى أن يترك الأرضين
~~ويترك أهلها فيها ويجعلها ذمة ويضع عليهم وعلى أرضهم الخراج وكما فعل عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه بالسواد كان ذلك كله قال أبو جعفر ففي هذه الرواية
~~سقوط سهم ذوي القربى وهذا القول هو المشهور عنهم والذي اتفقت عليه هاتان
~~الروايتان في الفئ وفي خمس الغنيمة أنهما إذا خلصا جميعا وضع خمس الغنائم
~~فيما يجب وضعه فيه مما ذكرنا وأما الفئ فيبدأ منه بإصلاح القناطر وبناء
~~المساجد وأرزاق القضاة وأرزاق الجند وجوائز الوقود ثم يوضع ما ms1506 بقي منه بعد
~~ذلك في مثل ما يوضع فيه خمس الغنائم سواء فهذه وجوه الفئ وأخماس الغنائم
~~التي كانت تجري عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن توفي وما
~~يجب أن يمتثل فيها بعد وفاته صلى الله عليه وسلم يوم القيامة فقد بينا ذلك
~~وشرحناه بغاية ما ملكنا والله نسأل التوفيق وأما سفيان الثوري فإنه ثنا
~~مالك بن يحيى قال ثنا أبو النضر قال ثنا الأشجعي قال ثنا سفيان سهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم من الخمس هو خمس الخمس وما بقي فلهذه الطبقات التي سمى
~~الله والأربعة الأخماس لمن قاتل عليه كتاب الحجة في فتح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مكة عنوة قال أبو جعفر اجتمعت الأمة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صالح أهل مكة قبل افتتاحه إياها ثم افتتحها بعد ذلك فقال قوم كان
~~افتتاحه إياها بعد أن نقض أهل مكة العهد وخرجوا من الصلح فافتتحها يوم
~~افتتحها وهي دار حرب لا صلح بينه وبين أهلها ولا عقد ولا عهد وممن قال هذا
~~القول أبو حنيفة والأوزاعي ومالك بن أنس وسفيان بن سعيد الثوري وأبو يوسف
~~ومحمد بن الحسن رحمهم الله وقال قوم بل افتتحها صلحا PageV03P311
# ثم أحتج كل فريق من هذين الفريقين لقوله من الآثار بما سنبينه في كتابي
~~هذا ونذكر مع ذلك صحة ما أحتج به أو فساده إن شاء الله تعالى وكان حجة من
~~ذهب إلى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم افتتحها صلحا أن قال أما الصلح
~~فقد كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أهل مكة فأمن كل فريق منه
~~ومن أهل مكة من الفريق الآخر ثم لم يكن من أهل مكة في ذلك ما يوجب نقض
~~الصلح وإنما كانت بنو نفاثة وهم غير من أهل مكة قاتلوا خزاعة وأعانهم على
~~ذلك رجال من قريش وثبت بقية أهل مكة على صلحهم وتمسكوا بعهدهم الذي عاهدوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرجت بنو ms1507 نفاثة ومن تابعهم على ما فعلوا من
~~ذلك من الصلح وثبت بقية أهل مكة على الصلح الذي كانوا صالحوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قالوا والدليل على ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~افتتحها لم يقسم فيها فيئا ولم يستعبد فيها أحدا وكان من الحجة عليهم في
~~ذلك لمخالفهم أن عكرمة مولى عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ومحمد بن مسلم
~~بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري وعليهما يدور أكثر أخبار
~~المغازي قد روي عنهما ما يدل على خروج أهل مكة من الصلح الذي كانوا صالحوا
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بأحداث أحدثوها حدثنا إبراهيم بن مرزوق
~~قال ثنا سليمان بن حرب قال ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة قال لما وادع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل مكة وكانت خزاعة حلفاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الجاهلية وكانت بنو بكر حلفاء قريش فدخلت خزاعة في صلح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخلت بنو بكر في صلح قريش فكان بين خزاعة
~~وبين بني بكر بعد قتال فأمدهم قريش بسلاح وطعام وظللوا عليهم وظهرت بنو بكر
~~على خزاعة فقتلوا فيهم فخافت قريش أن يكونوا على قوم قد نقضوا فقالوا لأبي
~~سفيان اذهب إلى محمد فأجد الحلف وأصلح بين الناس وأن ليس في قوم ظللوا على
~~قوم وأمدوهم بسلاح وطعام ما إن يكونوا نقضوا فانطلق أبو سفيان وسار حتى قدم
~~المدينة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاءكم أبو سفيان وسيرجع
~~راضيا بغير حاجة فأتى أبا بكر رضي الله عنه فقال يا أبا بكر أجد الحلف
~~وأصلح بين الناس أو بين قومك قال فقال أبو بكر رضي الله عنه الامر إلى الله
~~تعالى وإلى رسوله وقد قال فيما قال له بأن ليس في قوم ظللوا على قوم
~~وأمدوهم بسلاح وطعام ما إن يكونوا نقضوا قال فقال أبو بكر رضي الله عنه
~~الامر ms1508 إلى الله عز وجل وإلى رسوله قال ثم أتى عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~فذكر له نحوا مما ذكر لأبي بكر رضي الله عنه PageV03P312
# فقال عمر رضي الله عنه أنقضتم فما كان منه جديدا فأبلاه الله تعالى وما
~~كان منه شديدا أو قال متينا فقطعه الله تعالى فقال أبو سفيان وما رأيت
~~كاليوم شاهد عشرة ثم أتى فاطمة رضي الله عنها فقال لها يا فاطمة هل لك في
~~أمر تسودين فيه نساء قومك ثم ذكر لها نحوا مما قال لأبي بكر رضي الله عنه
~~ثم قال لها فتجد دين الحلف وتصلحين بين الناس فقالت رضي الله عنها ليس إلا
~~إلى الله وإلى رسوله قال ثم أتى عليا رضي الله عنه فقال له نحوا مما قال
~~لأبي بكر رضي الله عنه فقال علي رضي الله عنه ما رأيت كاليوم رجلا أصل أنت
~~سيد الناس فأجد الحلف وأصلح بين الناس فضرب أبو سفيان إحدى رجليه على
~~الأخرى وقال قد أخذت بين الناس بعضهم من بعض قال ثم أنطلق حتى قدم والله ما
~~أتيتنا بحرب فيحذر ولا أتيتنا بصلح فيأمن أرجع أرجع قال وقدم وفد خزاعة على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما صنع القوم ودعاه بالنصرة وأنشد في
~~ذلك لا هم إني ناشد محمدا * حلف أبينا وأبيه الا تلدا والدا كنا وكنت ولدا
~~* إن قريشا أخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المؤكدا * وجعلوا لي بكداء رصدا
~~وزعموا أن لست تدعوا أحدا * وهم أذل وأقل عددا وهم أتونا بالوتير هجدا *
~~نتلوا القرآن ركعا وسجدا ثمت أسلمنا ولم ننزع يدا * فأنصر رسول الله نصرا
~~أعتدا وأبعث جنود الله تأتي مددا * في فيلق كالبحر يأتي مزبدا فيهم رسول
~~الله قد تجردا * إن سيم خسفا وجهه تربدا قال حماد هذا الشعر بعضه عن أيوب
~~وبعضه عن يزيد بن حازم وأكثره عن محمد بن إسحاق ثم رجع إلى حديث أيوب عن
~~عكرمة قال ما قال حسان بن ثابت رضي الله عنه أتاني ولم أشهد ببطحاء مكة ms1509 *
~~رجال بني كعب تحز رقابها وصفوان عود خر من ودق استه * فذاك أوان الحرب حان
~~غضابها PageV03P313
# فياليت شعري هل لنا مرة * سهيل بن عمرو حولها وعقابها قال فأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالرحيل فارتحلوا فساروا حتى نزلوا بمر الظهران قال
~~وجاء أبو سفيان حتى نزل ليلا فرأى العسكر والنيران فقال ما هذا قيل هذه
~~تميم أمحلت بلادها فانتجعت بلادكم قال هؤلاء والله أكثر من أهل منا أو مثل
~~أهل منا فلما علم أنه النبي صلى الله عليه وسلم تنكر وقال دلوني على العباس
~~بن عبد المطلب وأتى العباس فأخبره الخبر وأنطلق به إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأتى به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة له فقال يا أبا
~~سفيان أسلم تسلم قال وكيف اصنع باللات والعزى قال أيوب حدثني أبو الخليل عن
~~سعيد بن جبير رحمه الله قال قال عمر رضي الله عنه وهو خارج من التيه ما
~~قلتها أبدا قال أبو سفيان من هذا قالوا عمر رضي الله عنه فأسلم أبو سفيان
~~فانطلق به العباس فلما أصبحوا ثار الناس لظهورهم قال فقال أبو سفيان يا أبا
~~الفضل ما للناس أمروا في شئ قال فقال لا ولكنهم قاموا إلى الصلاة فأمره
~~فتوضأ وأنطلق به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV03P314
# فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة كبر فكبر الناس ثم ركع
~~فركعوا ثم رفع فرفعوا فقال أبو سفيان ما رأيت كاليوم طاعة قوم جمعهم من ها
~~هنا وها هنا ولا فارس الأكارم ولا الروم ذات القرون بالطوع منهم قال حماد
~~وزعم يزيد بن حازم عن عكرمة قال قال أبو سفيان يا أبا الفضل أصبح والله بن
~~أخيك عظيم الملك قال ليس بملك ولكنها نبوة قال أو ذاك أو ذاك قال ثم رجع
~~إلى حديث أيوب عن عكرمة قال فقال أبو سفيان وا صباح قريش قال فقال العباس
~~رضي الله عنه يا رسول الله لو أذنت لي فأتيت أهل ms1510 مكة فدعوتهم وأمنتهم وجعلت
~~لأبي سفيان شيئا يذكر به قال فانطلق فركب بغلة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الشهباء وانطلق قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوا علي أبي
~~ردوا على أبي إن عم الرجل صنوا أبيه إني أخاف أن تفعل بك قريش كما فعلت
~~ثقيف بعروة بن مسعود دعاهم إلى الله فقتلوه أما والله لئن ركبوها منه
~~لأضرمنها عليهم نارا قال فانطلق العباس رضي الله عنه فقال يا أهل مكة
~~أسلموا تسلموا فقد استبطنتم بأشهب بازل قال وقد كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعث الزبير من قبل أعلى مكة وبعث خالد بن الوليد من قبل أسفل مكة
~~قال فقال لهم هذا الزبير من قبل أعلى مكة وهذا خالد من قبل أسفل مكة وخالد
~~وما خالد وخزاعة مجدعة الأنوف ثم قال من ألقى سلاحه فهو آمن ومن أغلق بابه
~~فهو آمن ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن ثم قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فتراموا بشئ من النبل ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهر عليهم فأمن
~~الناس إلا خزاعة عن بني بكر وذكر أربعة مقيس بن ضبابة وعبد الله بن أبي سرح
~~وابن خطل ومارة مولاة بني هاشم قال حماد سبارة في حديث أيوب أو في حديث
~~غيره قال فقاتلهم خزاعة إلى نصف النهار فأنزل الله عز وجل ألا تقاتلون قوما
~~نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول إلى قوله عز وجل ويشف صدور قوم مؤمنين
~~قال خزاعة ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء حدثنا فهد بن سليمان
~~قال ثنا يوسف بن بهلول قال ثنا عبد الله بن إدريس قال سمعت بن إسحاق يقول
~~حدثنا محمد بن مسلم بن شهاب الزهري وغيره قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد صالح قريشا عام الحديبية على أنه من أحب أن يدخل في عقد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعهده دخل فيه ومن أحب أن يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل ms1511
~~فيه فتواثبت خزاعة وبنو كعب وغيرهم معهم فقالوا نحن في عقد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وسلم وعهده PageV03P315
# وتواثبت بنو بكر فقالوا نحن في عقد قريش وعهدهم وقامت قريش على الوفاء
~~بذلك سنة وبعض سنة ثم إن بني بكر عدوا على خزاعة على ما لهم بأسفل مكة فقال
~~له الزبير بيتوهم فيه فأصابوا منهم رجلا وتجاوز القوم فاقتتلوا ورفدت قريش
~~بني بكر بالسلاح وقاتل معهم من قاتل من قريش بالنبل مستخفيا حتى جاوزوا
~~خزاعة إلى الحرم وقائد بني بكر يومئذ نوفل بن معاوية فلما انتهوا إلى الحرم
~~قالت بنو بكر يا نوفل إلهك إلهك إنا قد دخلنا الحرم فقال كلمة عظيمة لا إله
~~له اليوم يا بني بكر أصيبوا ثأركم قد كانت خزاعة أصابت قبل الاسلام نفرا
~~ثلاثة وهم متحرفون دويبا وكلثوما وسليمان بن الأسود بن زريق بن يعمر فلعمري
~~يا بني بكر إنكم تسرقون في الحرم أفلا تصيبون ثأركم فيه قال وقد كانوا
~~أصابوا منهم رجلا ليلة بيتوهم بالوتير ومعه رجل من قومه يقال له منبه رجلا
~~مفردا فخرج هو وتميم فقال منبه يا تميم أنج بنفسك فأما أنا فوالله إني لميت
~~قتلوني أو لم يقتلوني فأنطلق تميم فأدرك منبه فقتلوه وأفلت تميم فلما دخل
~~مكة لحق إلى دار بديل بن ورقاء ودار رافع مولى لهم وخرج عمرو بن سالم حتى
~~قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقف ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جالس في المسجد فقال عمرو لا هم إني ناشد محمدا * حلف أبينا وأبيه الا تلدا
~~والدا كنا وكنت ولدا * ثمة أسلمنا فلم ننزع يدا فأنصر رسول الله نصرا أعتدا
~~* وادع عباد الله يأتوا مددا فيهم رسول الله قد تجردا * إن سيم خسفا وجهه
~~تربدا في فيلق كالبحر يأتي مزبدا * إن قريشا أخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك
~~المؤكدا * وجعلوا لي في كداء رصدا وزعموا أن لست أدعو أحدا * وهم أذل وأقل
~~عددا هم بيتونا بالوتير هجدا * فقتلونا ركعا وسجدا قال رسول الله صلى الله ms1512
~~عليه وسلم قد نصرت بني كعب ثم خرج بديل بن ورقاء في نفر من خزاعة حتى قدموا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فأخبروه بما أصيب منهم وقد
~~رجعوا PageV03P316
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنكم بأبي سفيان قد قدم ليزيد في
~~العهد ويزيد في المدة ثم ذكر نحوا مما في حديث أيوب عن عكرمة في طلب أبي
~~سفيان الجواب من أبي بكر ومن عمر ومن علي ومن فاطمة أجمعين وجواب كل واحد
~~منهم له بما أجابه في ذلك على ما في حديث أيوب عن عكرمة ولم يذكر خبر أبي
~~سفيان مع العباس رضي الله عنه ولا أمان العباس إياه ولا إسلامه ولا بقية
~~الحديث قال أبو جعفر في هذين الحديثين أن الصلح الذي كان بين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبين أهل مكة دخلت خزاعة في صلح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للحلف الذي كان بينهم وبينه ودخلت بنو بكر في صلح قريش للحلف الذي كان
~~بينهم وبينه فصار حكم حلفاء كل فريق من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن
~~قريش في الصلح كحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكم قريش وكان بين حلفاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين حلفاء قريش من القتال ما كان فكان ذلك
~~نقضا من حلفاء قريش للصلح الذي كانوا دخلوا فيه وخروجا منهم بذلك منه
~~فصاروا بذلك حربا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ثم أمدت قريش
~~حلفاءها هؤلاء بما قووهم به على قتال خزاعة حتى قتل منهم من قتل وقد كان
~~الصلح منعهم من ذلك فكان فيما فعلوا من ذلك نقضا للعهد وخروجا من الصلح
~~فصارت قريش بذلك حربا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأصحابه فقال الآخرون
~~وكيف يكون بما ذكرتم كما وصفتم وقد رويتم أن أبا سفيان وفد على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المدينة بعد أن كان بين بني بكر وبين خزاعة من القتال
~~ما كان وبعد أن ms1513 كان من قريش لبني بكر من المعونة لهم ما كان علم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بموضعه فلم يصله ولم يعرض له فدل ذلك على أنه كان عنده
~~في أمانه على حاله غير خارج منه مما كان من بني بكر في قتال خزاعة وما كان
~~من قريش في معونة بني بكر بما أعانوهم به من الطعام والسلاح والتظليل غير
~~ناقض لأمانه بصلحه الذي كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وغير
~~مخرج له منه فكان من الحجة عليهم للآخرين أن ترك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم التعرض لأبي سفيان لم يكن لان الصلح الذي كان بين رسول الله وبين أهل
~~مكة قائم ولكنه تركه لأنه كان وافدا إليه من أهل مكة طالبا الصلح الثاني
~~سوى الصلح الأول لانتقاض الصلح الأول فلم يعرض له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بقتل ولا غيره لان من سنة الرسل أن لا يقتلوا ثم قد روي عنه في ذلك ما
~~حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل قال ثنا أبو بكر بن عياش قال ثنا عاصم بن
~~بهدلة قال حدثني أبو وائل قال ثنا ابن معير السعدي قال خرجت أستبق فرسا لي
~~بالشجر فمررت على مسجد من مساجد بني حنيفة فسمعتهم يشهدون أن مسيلمة رسول
~~الله فرجعت إلى عبد الله بن مسعود PageV03P317
# رضي الله عنه فذكرت له أمرهم فبعث الشرط فأخذوهم وجئ بهم إليه فتابوا
~~ورجعوا عما قالوا وقالوا لا نعود فخلي سبيلهم وقدم رجل منهم يقال له عبد
~~الله بن النواحة فضرب عنقه فقال الناس أخذت قوما في أمر واحد فخليت سبيل
~~بعضهم وقتلت بعضهم فقال كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا فجاءه
~~بن النواحة ورجل معه يقال له بن وثال بن حجر وافدين من عند مسيلمة فقال
~~لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم أتشهدان أني رسول الله فقالا أتشهد أنت
~~أن مسيلمة رسول الله فقال آمنت بالله وبرسوله لو كنت قاتلا وفدا لقتلتكما
~~فلذلك قتلت ms1514 هذا حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث عن
~~بكير بن الأشج أن الحسن بن علي بن أبي رافع حدثه أن أبا رافع أخبره أنه
~~أقبل بكتاب من قريش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلما رأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم ألقي في قلبي الاسلام فقلت يا رسول الله إني والله لا
~~أرجع إليهم أبدا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إني لا أخيس بالعهد
~~ولا أحبس البرد ولكن أرجع فإن كان في قلبك الذي في قلبك الآن فأرجع قال
~~فرجعت ثم أقبلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسلمت قال بكير وأخبرني
~~أن أبا رافع كان قبطيا حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا أبو كريب قال ثنا يونس
~~بن بكير عن محمد بن إسحاق قال حدثني سعد بن طارق عن مسلمة بن نعيم عن أبيه
~~قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم حين جاءه رسول مسيلمة بكتابه ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لهما وأنتما تقولان مثل ما يقول فقالا نعم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما لولا أن الرسل لا تقتل لضربت
~~أعناقكما والدليل على خروج أهل مكة من الصلح بما كان بين بني بكر وبين
~~خزاعة وبما كان من معونة قريش لبني بكر في ذلك طلب أبي سفيان تجديد الحلف
~~وتوكيد الصلح عند سؤال أهل مكة إياه ذلك ولو كان الصلح لم ينتقض إذا لما
~~كان بهم إلى ذلك حاجة ولكان أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعلي وفاطمة بنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سألهم أبو سفيان ما سألهم من ذلك يقولون
~~ما حاجتك وحاجة أهل مكة إلى ذلك إنهم جميعا في صلح وفي أمان لا تحتاجون
~~معهما إلى غيرهما ثم هذا عمرو بن سالم واحد خزاعة يناشد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بما قد ذكرنا من مناشدته إياه في حديث عكرمة والزهري وسأله في
~~ذلك النصر ويقول فيما ms1515 يناشده من ذلك إن قريشا أخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك
~~المؤكدا ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكر ذلك عليه PageV03P318
# ثم كشف له عمرو بن سالم المعنى الذي به كان نقض قريش ما كانوا عاهدوه
~~عليه ووافقوه بأن قال وهم أتونا بالوتير هجدا فقتلونا ركعا وسجدا ولم يذكر
~~في ذلك أحدا غير قريش من بني نفاثة ولا من غيرهم ثم أنشد حسان بن ثابت في
~~الشعر الذي ذكرناه عنه في حديث عكرمة المعنى الذي ذكره عمرو بن سالم في
~~الشعر الذي ناشد به رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي ذلك دليل أن رجال بني
~~كعب أصابهم من نقض قريش الذي به خرجوا من عهدهم ببطن مكة ألا تراه يقول
~~أتاني ولم أشهد ببطحاء مكة * رجال بني كعب تحز رقابها ثم ذكر ما بيناه لمن
~~كان سببا من ذلك قريش ورجالها فقال فياليت شعري هل لنا لزمرة * سهيل بن
~~عمرو حولها وعقابها وسهيل بن عمرو هو كان أحد من عاقده رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الصلح فأما ما ذكر لك رسول الله صلى الله عليه وسلم لما افتتحها
~~لم يقسم مالا ولم يستعبد أحدا ولم يغنم أرضا فكيف يستعبد من قد من عليه في
~~دمه وماله فأما أرض مكة فإن الناس قد اختلفوا في ترك النبي صلى الله عليه
~~وسلم التعرض لها فمن يذهب إلى أنه افتتحها عنوة فقال تركها منة عليهم كمنته
~~عليهم في دمائهم وفي سائر أموالهم وممن ذهب إلى ذلك أبو يوسف لأنه كان يذهب
~~إلى أن أرض مكة تجري عليها الأملاك كما تجري على سائر الأرضين وقال بعضهم
~~لم تكن أرض مكة مما وقعت عليه الغنائم لان أرض مكة عندهم لا تجري عليها
~~الأملاك وممن ذهب إلى ذلك أبو حنيفة وسفيان الثوري رحمهما الله وقد ذكرنا
~~في هذا الباب الآثار التي رواها كل فريق ممن ذهب إلى ما ذهب إليه أبو حنيفة
~~وأبو يوسف رحمهما الله في كتاب البيوع من شرح معاني الآثار المختلفة
~~المروية ms1516 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاحكام فأغنانا ذلك عن إعادته
~~ها هنا ثم رجع الكلام إلى ما يثبت أن مكة فتحت عنوة فإن قلتم إن حديثي
~~الزهري وعكرمة اللذين ذكرنا منقطعان قيل لكم وقد روي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما حديث يدل على ما رويناه حدثنا فهد بن سليمان بن يحيى قال ثنا يوسف بن
~~بهلول قال ثنا عبد الله بن إدريس قال حدثني محمد بن إسحاق قال قال الزهري
~~حدثني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~PageV03P319
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مضى لسفرة وخرج لعشر مضين من رمضان فصام
~~وصام الناس معه حتى إذا كان بالكديد أفطر ثم مضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى نزل مر الظهران في عشرة آلاف من المسلمين فسمعت سليم ومزينة فلما
~~نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم مر الظهران وقد عميت الاخبار على قريش
~~فلا يأتيهم خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يدرون ما هو فاعل وخرج في
~~تلك الليلة أبو سفيان بن حرب وحكيم بن حزام وبديل بن ورقاء ينظرون هل يجدون
~~خيرا أو يسمعونه فلما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم مر الظهران قال
~~العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قلت وا صباح قريش لئن دخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مكة عنوة قبل أن يأتوه فيستأمنوه إنه لهلاك قريش إلى آخر
~~الدهر قال فجلست على بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم البيضاء فخرجت
~~عليها حتى دخلت الأراك فلقي بعض الحطابة أو صاحب لبن أو ذا حاجة يأتيهم
~~يخبرهم بمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخرجوا إليه قال فإني لأشير
~~عليه وألتمس ما خرجت له إذ سمعت كلام أبي سفيان وبديل وهما يتراجعان وأبو
~~سفيان يقول ما رأيت كالليلة نيرانا قط ولا عسكرا قال بديل هذه والله خزاعة
~~حمشتها الحرب فقال أبو سفيان خزاعة والله أذل من ms1517 أن يكون هذه نيرانهم فعرفت
~~صوت أبي سفيان فقلت يا أبا حنظلة قال فعرف صوتي فقال أبو الفضل قال قلت نعم
~~قال مالك فداك أبي وأمي قال قلت ويلك هذا والله رسول الله في الناس وا صباح
~~قريش والله لئن دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة عنوة قبل أن يأتوه
~~فيستأمنوه إنه لهلاك قريش إلى آخر الدهر قال فما الحيلة فداك أبي وأمي قال
~~قلت لا والله إلا أن تركب في عجز هذه الدابة فآتي بك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإنه والله لئن ظفر بك ليضربن عنقك قال فركب في عجز البغلة ورجع
~~صاحباه قال وكلما مررت بنار من نيران المسلمين قالوا من هذا فإذا نظروا
~~قالوا عم رسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته حتى مررت بنار عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه فقال من هذا وقام إلي فلما رآه على عجز الدابة عرفه
~~وقال أبو سفيان عدو الله الحمد لله الذي أمكن منك وخرج يشتد نحو رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وركضت البغلة فسبقته كما تسبق الدابة البطيئة الرجل
~~البطئ ثم اقتحمت عن البغلة ودخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء
~~عمر رضي الله عنه فدخل فقال يا رسول الله هذا أبو سفيان قد أمكن الله منه
~~بلا عقد ولا عهد فدعني فأضرب عنقه قال قلت يا رسول الله إني قد أجرته
~~PageV03P320
# قال ثم جلست إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذت برأسه فقلت والله لا
~~يناجيه رجل دوني قال فلما أكثر عمر رضي الله عنه في شأنه فقلت مهلا يا عمر
~~والله لو كان رجلا من بني عدي بن كعب ما قلت هذا ولكن قد عرفت أنه رجل من
~~بني عبد مناف قال فقال مهلا يا عباس لأسلامك يوم أسلمت كان أحب إلي من
~~إسلام الخطاب ومالي إلا أني قد عرفت أن إسلامك كان أحب إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من إسلام الخطاب فقال رسول الله ms1518 صلى الله عليه وسلم أذهب به
~~إلى رحلك فإذا أصبحت فأتنا به قال فلما أصبحت غدوت به إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما رآه قال ويحك يا أبا سفيان ألم يأن لك أن تشهد أن لا
~~إله إلا الله قال بابي أنت وأمي فما أحلمك وأكرمك وأوصلك أما والله لقد كاد
~~يقع في نفسي أن لو كان مع الله غيره لقد أغنى شيئا بعد وقال ويلك يا أبا
~~سفيان ألم يأن لك أن تشهد أني رسول الله قال بأبي أنت وأمي ما أحلمك وأكرمك
~~وأوصلك أما والله هذه فإن في النفس منها حتى الآن شيئا قال العباس رضي الله
~~عنه قلت ويلك أسلم وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله قبل أن
~~يضرب عنقك قال فشهد شهادة الحق وأسلم قال العباس رضي الله عنه فقلت يا رسول
~~الله إن أبا سفيان رجل يحب هذا الفخر فاجعل له شيئا قال نعم من دخل دار أبي
~~سفيان فهو آمن ومن أغلق عليه بابه فهو آمن فلما ذهبت لانصرف قال يا عباس
~~أحبسه بمضيق الوادي عند حطيم الجند حتى يمر به جنود الله فيراها قال فحبسته
~~حيث أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ومرت به القبائل على راياتها
~~بها فكلما مرت قبيلة قال من هذه قلت بنو سليم قال يقول مالي ولبني سليم ثم
~~تمر به قبيلة فيقول من هذه فأقول مزينة فقال مالي ولمزينة حتى نفدت القبائل
~~لا تمر به قبيلة إلا سألني عنها فأخبره إلا قال مالي ولبني فلان حتى مر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخضراء كتيبة فيها المهاجرون والأنصار لا
~~يرى منهم إلا الحدق في الحديد فقال سبحان الله من هؤلاء يا عباس قلت هذا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في المهاجرين والأنصار فقال ما لأحد بهؤلاء
~~قبل والله يا أبا الفضل لقد أصبح ملك بن أخيك الغداة عظيما PageV03P321
# قال قلت ويلك يا أبا سفيان إنها النبوة قال فنعم ms1519 قال قلت التجأ إلى قومك
~~أخرج إليهم حتى إذا جاءهم صرخ بأعلى صوته يا معشر قريش هذا محمد قد جاءكم
~~فيما لا قبل لكم به فمن دخل دار أبي سفيان فهو آمن فقامت إليه هند بنت عتبة
~~بن ربيعة فأخذت شاربه فقالت اقتلوا الحميت الدسم فبئس طليعة قوم قال ويلكم
~~لا تغرنكم هذه من أنفسكم وإنه قد جاء ما لا قبل لكم به من دخل دار أبي
~~سفيان فهو آمن قالوا قاتلك الله وما يغني غناء دارك قال ومن أغلق عليه بابه
~~فهو آمن فهذا حديث متصل الاسناد صحيح ما فيه معنى يدل على فتح مكة عنوة
~~وينفي أن يكون صلحا ويثبت أن الهدنة التي كانت تقدمت بين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبين قريش قد كانت انقطعت وذهبت قبل ورود رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مكة ألا يرى إلى قول العباس رضي الله عنه وا صباح قريش
~~والله لئن دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة عنوة قبل أن يأتوه
~~فيستأمنوه إنه لهلاك قريش إلى آخر الدهر أفترى العباس على فضل رأيه وعقله
~~يتوهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعرض قريشا وهم منه في أمان وصلح
~~وهدنة هذا من المحال الذي لا يجوز كونه ولا ينبغي لذي لب أو لذي عقل أو لذي
~~دين أن يتوهم ذلك عليه ثم هذا العباس رضي الله عنه قد خاطب أبا سفيان بذلك
~~فقال والله لئن ظفر بك رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقتلنك والله إنه
~~لهلاك قريش إن دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة عنوة فلا يدفع أبو
~~سفيان قوله ولا يقول له وما خوفي وخوف قريش من دخول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مكة ونحن في أمان منه إنما يقصد بدخوله أن ينتصف خزاعة من بني
~~نفاثة دون قريش وسائر أهل مكة ولم يقل له أبو سفيان ولم يضرب عنقي إذ قال
~~له العباس رضي الله عنه والله لئن ظفر بك رسول ms1520 الله صلى الله عليه وسلم
~~ليضربن عنقك وأنا في أمان منه ثم هذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى أبا سفيان يا رسول الله هذا أبو
~~سفيان قد أمكن الله منه بلا عهد ولا عقد فدعني أضرب عنقه ولم ينكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذلك عليه إذ كان أبو سفيان عنده ليس في أمان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا في صلح منه ثم لم يحاج أبو سفيان عمر رضي الله
~~عنه بذلك ولا حاجة عنه العباس رضي الله عنه بل قال له العباس رضي الله عنه
~~إني قد أجرته PageV03P322
# فلم ينكر رسول الله صلى الله عليه وسلم على عمر ولا على العباس ما كان
~~منهما من القول الذي ذكرناه عنهما فدل ذلك أنه لولا جوار العباس رضي الله
~~عنه إذا لما منع رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه فيما أراد
~~من قتل أبي سفيان فأي خروج من الصلح منعدم وأي نقض له يكون أبين من هذا ثم
~~أبو سفيان لما دخل مكة بعد ذلك نادى بأعلى صوته بما جعله له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ومن أغلق بابه فهو آمن ولم
~~يقل له قريش وما حاجتنا إلى دخولنا دارك وإلى إغلاقنا أبوابنا ونحن في أمان
~~قد أغنانا عن طلب الأمان بغيره ولكنهم عرفوا خروجهم من الأمان الأول
~~وانتقاض الصلح الذي كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنهم
~~عندما خوطبوا بما خوطبوا به من هذا الكلام غير آمنين إلا أن يفعلوا ما
~~جعلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم به آمنين أن يفعلوه من دخولهم دار أبي
~~سفيان أو من إغلاقهم أبوابهم ثم قد روي عن أم هانئ بنت أبي طالب رضي الله
~~عنها ما يدل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة وهي دار حرب لا
~~دار أمان حدثنا ms1521 فهد قال ثنا يوسف بن بهلول قال ثنا عبد الله بن إدريس عن
~~محمد بن إسحاق قال حدثني سعيد بن أبي هند عن أبي مرة مولى عقيل بن أبي طالب
~~أن أم هانئ بنت أبي طالب رضي الله عنها قالت لما نزل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأعلى مكة فر إلى رجلان من أحمائي من بني مخزوم وكانت عند هبيرة
~~بن أبي وهب المخزومي فدخل علي أخي علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال
~~لأقتلنهما فغلقت عليهما بيتي ثم جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم بأعلى
~~مكة فوجدته يغتسل في جفنة إن فيها أثر العجين وفاطمة ابنته رضي الله عنها
~~تستره بثوب فلما أغتسل أخذ ثوبه فتوشح به ثم صلى صلى الله عليه وسلم من
~~الضحى ثماني ركعات ثم أنصرف إلي فقال مرحبا وأهلا بأم هانئ ما جاء بك
~~فأخبرته خبر الرجلين وخبر علي رضي الله عنه فقال قد أجرنا من أجرت وأمنا من
~~أمنت حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا بشر بن عمر الزهراني قال ثنا ابن أبي
~~ذئب عن سعيد المقبري رضي الله عنه عن أبي مرة مولى عقيل عن فاختة أم هانئ
~~رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اغتسل يوم فتح مكة ثم صلى
~~ثماني ركعات في ثوب واحد مخالفا بين طرفيه قالت فقلت إني أجرت حموي من
~~المشركين وأن عليا رضي الله عنه يفلت عليهما ليقتلهما قالت فقال ما كان له
~~ذلك قد أجرنا من أجرت وأمنا من أمنت أفلا ترى أن عليا رضي الله عنه قد أراد
~~قتل المخزوميين لمكة ولو كانا في أمان لما طلب ذلك منهما PageV03P323
# فأمنتهما أم هانئ رضي الله عنها ليحرم بذلك دماؤهما على علي رضي الله عنه
~~ولم تقل له مالك إلى قتلهما من سبيل لأنهما وسائر أهل مكة في صلح وأمان ثم
~~أخبرت أم هانئ رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم بما كان من علي
~~رضي الله عنه وبما ms1522 كان من جوار هذين المخزوميين فقال لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد أجرنا من أجرت وأمنا من أمنت ولم يعنف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه في إرادته قتلهما قبل جوار أم هانئ
~~إياهما فدل ذلك أنه لولا جوارها لصح قتلهما ومحال أن يكون له قتلهما وثمة
~~أمان قائم وصلح متقدم لهما وهذا دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة فأي
~~شئ أبين من هذا ثم قد روى أبو هريرة رضي الله عنه في هذا الباب ما هو أبين
~~من هذا حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم قال ثنا أمية بن موسى
~~قال ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة قال أخبرنا سليمان بن المغيرة عن ثابت
~~البناني عن عبد الله بن رباح قال وفدنا إلى معاوية وفينا أبو هريرة فقال
~~ألا أخبركما بحديث من حديثكم يا معشر الأنصار ثم ذكر فتح مكة فقال أقبل
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة فبعث الزبير بن العوام على إحدى
~~المجنبتين وبعث خالد بن الوليد على المجنبة الأخرى وبعث أبا عبيدة على
~~الحيين فأخذوا بطن الوادي ورسول الله صلى الله عليه وسلم في كتيبة فنظر
~~فرآني فقال يا أبا هريرة فقلت يا نبي الله قال اهتف لي بالأنصار ولا يأتني
~~إلا أنصاري قال فهتف بهم حتى إذا طافوا به وقد وبشت قريش أوباشها وأتباعها
~~فقالوا تقدم هؤلاء فإن كان لهم شئ كنا معهم وإن أصيبوا أعطينا الذي سألنا
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار حين طافوا به أنظروا إلى أوباش قريش
~~وأتباعهم ثم قال بإحدى يديه على الأخرى احصدوهم حصادا حتى توافوني بالصفا
~~فانطلقوا فما يشاء أحد منا أن يقتل ما شاء إلا قتل وما توجه إلينا أحد منهم
~~فقال أبو سفيان يا رسول الله أبيحت خضراء قريش ولا قريش بعد اليوم فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم من أغلق بابه فهو آمن ومن دخل دار أبي سفيان فهو ms1523
~~آمن فأغلق الناس أبوابهم وأقبل النبي صلى الله عليه وسلم حتى أتى الحجر
~~فاستلمه ثم طاف بالبيت فأتى على صنم إلى جنب البيت يعبدونه وفي يده قوس فهو
~~آخذ بسية القوس فلما أن أتى على الصنم جعل يطعن في عينيه ويقول جاء الحق
~~وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا PageV03P324
# حتى إذا فرغ من طوافه أتى الصفا فصعد عليها حتى نظر إلى البيت فرفع يديه
~~فجعل يحمد الله ويدعوه بما شاء الله والأنصار تحته فقالت الأنصار بعضهم
~~لبعض أما الرجل فقد أدركته رغبة في قرابته ورأفة بعشيرته فقال أبو هريرة
~~رضي الله عنه وجاءه الوحي به وكان إذا جاء لم يخف علينا فليس أحد من الناس
~~يرفع رأسه إلى النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقضي الوحي قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم يا معشر الأنصار أقلتم أما الرجل فقد أدركته رغبة في قرابته
~~ورأفة بعشيرته قالوا لو كان ذكر قال كلا إني عبد الله ورسوله هاجرت إلى
~~الله عز وجل وإليكم والمحيا محياكم والممات مماتكم فأقبلوا يبكون إليه
~~ويقولون والله ما قلنا الذي قلنا إلا ضنا بالله ورسوله قال فإن الله ورسوله
~~يصدقانكم ويعذرانكم فهذا أبو هريرة رضي الله عنه يخبر أن قريشا عند دخول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وبشت أوباشها وأتباعها فقالوا تقدم هؤلاء
~~فإن كان لهم شئ كنا معهم وإن أصيبوا أعطينا الذي سئلنا وأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقف على ذلك منهم فقال للأنصار أنظروا إلى أوباش قريش
~~وأتباعهم ثم قال بإحدى يديه على الأخرى احصدوهم حصادا حتى توافوني بالصفا
~~فما يشاء أحد منا أن يقتل من شاء إلا قتل وما توجه إلينا أحد منهم فيكون من
~~هذا دخولا على أمان ثم كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك المن
~~عليهم والصفح وقد روي عن أبي هريرة رضي الله عنه في هذا الحديث وزيادة على
~~ما في حديث سليمان بن المغيرة حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا القاسم ms1524 بن
~~سلام بن مسكين قال حدثني أبي قال ثنا ثابت البناني عن عبد الله بن رباح عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سار إلى مكة
~~ليستفتحها فسرح أبا عبيدة بن الجراح والزبير بن العوام وخالد بن الوليد
~~فلما بعثهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة رضي الله عنه أهتف
~~بالأنصار فنادي يا معشر الأنصار أجيبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجاءوا كما كانوا على معتاد ثم قال اسلكوا هذا الطريق ولا يشرفن أحد إلا أي
~~قتلتموه وسار رسول الله صلى الله عليه وسلم وفتح الله عليهم من قتل يومئذ
~~الأربعة قال ثم دخل صناديد قريش من المشركين الكعبة وهم يظنون أن السيف لا
~~يرفع عنهم ثم طاف وصلى ركعتين ثم أتى الكعبة فأخذ بعضادتي الباب فقال ما
~~تقولون وما تظنون فقالوا نقول أخ وابن عم حليم رحيم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أقول كما قال يوسف لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو
~~أرحم الراحمين PageV03P325
# قال فخرجوا كأنما نشروا من القبور فدخلوا في الاسلام فخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الباب الذي يلي الصفا فخطب والأنصار أسفل منه فقالت
~~الأنصار بعضهم لبعض أما إن الرجل أخذته الرأفة بقومه وأدركته الرغبة في
~~قرابته قال فأنزل الله عز وجل عليه الوحي فقال يا معشر الأنصار أقلتم أخذته
~~الرأفة بقومه وأدركته الرغبة في قرابته فما نبي أنا إذا كلا والله إني رسول
~~الله حقا إن المحيا لمحياكم وإن الممات لمماتكم قالوا والله يا رسول الله
~~ما قلنا إلا مخافة أن تفارقنا إلا ضنا بك فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنتم صادقون عند الله ورسوله قال فوالله ما بقي منهم رجل إلا نكس نحره
~~بدموع عينيه أفلا يرى أن قريشا بعد دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة
~~قد كانوا يظنون أن السيف لا يرفع عنهم أفتراهم كانوا يخافون ذلك من رسول
~~الله صلى ms1525 الله عليه وسلم وقد أمنهم قبل ذلك هذا والله غير مخوف منه صلى
~~الله عليه وسلم ولكنهم علموا أن إليه قتلهم إن شاء وأن إليه المن عليهم إن
~~شاء وأن الله عز وجل قد أظهره عليهم وصيرهم في يده يحكم فيهم بما أراد الله
~~تعالى من قبل ومن بعد ذلك عليهم وعفا عنهم ثم قال لهم يومئذ لا تغزى مكة
~~بعد هذا اليوم أبدا حدثنا روح بن الفرج قال ثنا حامد بن يحيى قال ثنا سفيان
~~بن عيينة عن زكريا بن أبي زائدة عن الشعبي عن الحارث بن البرصاء قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة يقول لا تغزى مكة بعد هذا اليوم
~~أبدا قال أبو سفيان تفسير هذا الحديث لأنهم لا يكفرون أبدا فلا يغزون على
~~الكفر هذا لا يكون إلا ودخوله إياها دخول غزو ثم قال صلى الله عليه وسلم لا
~~يقتل قرشي بعد هذا اليوم صبرا حدثنا عبد الله بن محمد بن أبي مريم قال ثنا
~~أسد بن موسى قال ثنا يحيى بن زكريا قال ثنا أبي عن الشعبي قال قال عبد الله
~~بن مطيع سمعت مطيعا يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة
~~يقول لا يقتل قرشي صبرا بعد هذا اليوم إلى يوم القيامة قال فدل ذلك أن دماء
~~قريش إنما حرمت بعد ذلك اليوم لما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حرمته يومئذ عليهم ثم خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ خطبة بين
~~فيها حكم مكة قبل دخوله إياها وحكمها وقت دخوله إياها وحكمها بعد ذلك حدثنا
~~إبراهيم بن أبي داود قال ثنا عمرو بن عون بن إسماعيل أنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن الله PageV03P326
# حرم مكة يوم خلق الله عز وجل السماوات والأرض والشمس والقمر ووضعها بين
~~هذين الأخشبين ثم لم تحل لأحد قبلي ولم تحل لي إلا ساعة من نهار ولا يختلي
~~خلاها ولا يعضد شجرها ولا ms1526 ينفر صيدها ولا يرفع لقطتها إلا منشدها فقال
~~العباس رضي الله عنه إلا الإذخر حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا يحيى عن أبي
~~ذئب قال ثنا سعيد المقبري قال سمعت أبا شريح الكعبي يقول قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الله حرم مكة ولم يحرمها الناس فمن كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يسفكان فيها دما ولا يعضدن فيها شجرا فإن ترخص مترخص فقال
~~قد أحلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإن الله أحلها لي ولم يحلها للناس
~~وإنما أحلها لي ساعة حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا يوسف بن بهلول قال ثنا
~~عبد الله بن إدريس عن محمد بن إسحاق قال وحدثني سعيد بن أبي سعيد المقبري
~~عن أبي شريح الخزاعي قال لما بعث عمرو بن سعيد البعث إلى مكة لعروة بن
~~الزبير أتاه أبو شريح الخزاعي فكلمه بما سمع من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم خرج إلى نادي قومه فجلس فقمت إليه فجلست معه فحدث عما حدث عمرو بن
~~سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعما جاء به عمرو بن سعيد قال قلت له
~~إنا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين افتتح مكة فلما كان الغد من
~~يوم الفتح عدت خزاعة على رجل من هذيل فقتلوه بمكة وهو مشرك قال فقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فينا خطيبا فقال أيها الناس إن الله حرم مكة يوم
~~خلق السماوات والأرض فهي حرام إلى يوم القيامة لا يحل لأحد يؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرا لم تحل لأحد كان قبلي ولا
~~تحل لأحد بعدي ولم تحل لي إلا هذه الساعة غضبا ألا ثم عادت كحرمتها ألا فمن
~~قال لكم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أحلها فقولوا إن الله قد أحلها
~~لرسوله ولم يحلها لك يا معشر خزاعة كفوا أيديكم فقد قتلتم قتيلا لا دينه
~~فمن قتل بعد مقامي هذا فهو ms1527 بخير نظرين إن أحب فدم قاتله وإن أحب فعقله قال
~~انصرف أيها الشيخ فنحن أعلم بحرمتها منك إنها لا تمنع سافك دم ولا مانع
~~حرمة لا خالع طاعة قال قلت قد كنت شاهدا وكنت غائبا قد أمرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يبلغ شاهدنا غائبنا قد أبلغتك حدثنا محمد بن حميد بن
~~هشام الرعيني قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث بن سعد عن سعيد
~~المقبري أنه قال سمعت أبا شريح الخزاعي يقول لعمرو بن سعيد وهو على المنبر
~~حين قطع بعثا إلى لقتال بن الزبير يا هذا إني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقولان مكة حرام حرمها الله ولم يحرمها الناس وإن الله إنما أحل لي
~~PageV03P327
# القتال بها ساعة من النهار ولعله أن يكون بعدي رجال يستحلون القتال بها
~~فمن فعل ذلك منهم فقولوا إن الله أحلها لرسوله ولم يحلها لك وليبلغ الشاهد
~~الغائب ولولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليبلغ الشاهد الغائب ما
~~حدثتك بهذا الحديث قال عمرو إنك شيخ قد خرفت وقد هممت بك قال أما والله
~~لنتكلمن بالحق وإن شددت رقابنا حدثنا بحر بن نصر عن شعيب بن الليث عن أبيه
~~عن أبي سعيد المقبري عن أبي شريح الخزاعي رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بمثل معنى حديث فهد الذي قبل هذا الحديث حدثنا علي بن عبد الرحمن
~~قال ثنا ابن أبي مريم قال أخبرنا الدراوردي قال ثنا محمد بن عمرو بن علقمة
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال وقف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على الحجون ثم قال والله إنك لخير أرض الله وأحب أرض
~~الله إلى الله لم تحل لأحد كان قبلي ولا تحل لأحد بعدي وما أحلت لي إلا
~~ساعة من النهار وهي بعد ساعتها هذه حرام إلى يوم القيامة حدثنا محمد بن
~~خزيمة قال ثنا حجاج بن المنهال وأبو سلمة قالا ثنا ms1528 حماد بن سلمة عن محمد بن
~~عمرو فذكر بإسناده مثله (حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون قال ثنا الوليد
~~بن مسلم عن الأوزاعي عن يحيى قال حدثني أبو سلمة قال حدثني أبو هريرة رضي
~~الله عنه قال لما فتح الله عز وجل على رسوله مكة قتلت هذيل رجلا من بني ليث
~~بقتيل كان لهم في الجاهلية قال فقام النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن الله
~~عز وجل حبس عن أهل مكة الفيل وسلط عليهم رسوله والمؤمنين وإنها لم تحل لأحد
~~قبلي ولا تحل لأحد بعدي وإنما أحلت لي ساعة من نهار وإنها ساعتي هذه حرام
~~لا يعضد شجرها ولا يختلى شوكها ولا يلتقط ساقطتها إلا لمنشدها حدثنا بكار
~~بن قتيبة قال ثنا أبو داود قال ثنا حرب بن شداد عن يحيى بن أبي كثير فذكر
~~بإسناده مثله غير أنه قال إن الله عز وجل حبس عن أهل مكة الفيل وقال لا
~~يلتقط ضالتها إلا لمنشد أفلا يرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أخبر
~~به في خطبته هذه أن الله تعالى أحل له مكة ساعة من النهار ثم عادت حراما
~~إلى يوم القيامة فلو كان لا حاجة به إلى القتال في تلك الساعة إذا لكانت في
~~تلك الساعة وفيما قبلها وفيما بعدها على معنى واحد وكان حكمها في تلك
~~الأوقات كلها حكما واحدا فإن قال قائل إنما أبيح له إظهار السلاح بها لا
~~غير قيل له وأي حاجة به إلى إظهار السلاح إذا كان لا يستطيع أن يقاتل به
~~أحدا فيها هذا محال عندنا ولا يجوز إظهار السلاح بها إلا وهو مباح له
~~القتال به PageV03P328
# وقد بين هشام بن سعد في حديثه الذي روينا عنه في هذا الفصل عن أبي سعيد
~~المقبري هذا المعنى فقال فيه وإن الله إنما أحل لي القتال فيها ساعة من
~~نهار أفيجوز له أن يحل له قتال من هو في هدنة منه وأمان هذا لا يجوز ثم قد
~~كان دخوله إياها ms1529 صلى الله عليه وسلم دخول محارب لا دخول آمن لأنه دخلها
~~وعلى رأسه المغفر حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا عبد الله بن وهب أن
~~مالكا أخبره عن ابن شهاب عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر فلما نزعه جاءه رجل
~~فقال يا رسول الله هذا بن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اقتلوه قال مالك قال بن شهاب ولم يكن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يومئذ محرما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو الوليد قال ثنا مالك
~~بن أنس فذكر بإسناده مثل ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ محرما
~~وقيل إنه دخلها وعليه عمامة سوداء حدثنا علي بن معبد قال ثنا معلى بن منصور
~~قال ثنا شريك عن عمار الدهني عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء حدثنا فهد بن سليمان
~~قال ثنا محمد بن سعيد الأصبهاني قال ثنا شريك بن عبد الله عن عمار الدهني
~~عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
~~حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين قال ثنا حماد بن سلمة عن جابر
~~رضي الله عنه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه عمامة سوداء
~~حدثنا علي بن عبد الرحمن قال ثنا علي بن حكيم الأودي قال ثنا شريك عن عمار
~~الدهني عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله قال أبو جعفر فلو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عند دخوله إياها
~~غير محارب إذا لما دخلها وهذا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وهو أحد من
~~روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إحلال الله مكة له كما قد روينا عنه ms1530
~~في هذا الفصل قد منع الناس أن يدخل الحرم غير محرمين حدثنا محمد بن خزيمة
~~قال ثنا حجاج بن المنهال قال حماد عن قيس عن عطاء عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال لا يدخل أحد مكة إلا محرما حدثنا محمد قال ثنا عثمان بن الهيثم
~~بن الجهم قال ثنا ابن جريج قال قال عطاء قال بن عباس رضي الله عنهما لا
~~عمرة على المكي إلا أن يخرج من الحرم فلا يدخله إلا حراما PageV03P329
# فقيل لابن عباس رضي الله عنهما فإن خرج رجل من مكة قريبا قال نعم يقضي
~~حاجته ويجعل مع قضائها عمرة حدثنا صالح بن عبد الرحمن الأنصاري قال ثنا
~~سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال أخبرنا عبد الملك عن عطاء بن أبي رباح عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان يقول لا يدخل مكة تاجر ولا طالب حاجة إلا
~~وهو محرم فدل ما ذكرنا أن إحلال الله إياها لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما كان لحاجته إلى القتال منها لا لغير ذلك فإن قال قائل فقد كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم آمن الناس جميعا إلا ستة نفر وذكر في ذلك ما حدثنا
~~فهد قال ثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال ثنا أحمد بن الفضل قال ثنا أسباط بن
~~نصر قال زعم السدي عن مصعب بن سعد عن أبيه قال لما كان يوم فتح مكة آمن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلا أربعة نفر وامرأتين وقال اقتلوهم
~~وإن وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة عكرمة بن أبي جهل وعبد الله بن خطل
~~ومقيس بن ضبابة وعبد الله بن سعد بن أبي سرح فأما عبد الله بن خطل فأتى وهو
~~متعلق بأستار الكعبة فاستبق إليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر فسبق سعيد
~~عمارا وكان أشد الرجلين فقتله وأما مقيس بن ضبابة فأدركه الناس في السوق
~~فقتلوه وأما عكرمة بن أبي جهل فركب البحر فأصابتهم ريح عاصف فقال أصحاب
~~السفينة لأهل السفينة أخلصوا ms1531 فإن آلهتكم لا تغني عنكم شيئا ههنا فقال عكرمة
~~والله لئن لم ينجني في البحر إلا الاخلاص لم ينجني في البر غيره اللهم إنا
~~لك علي عهدا إن أنت أنجيتني مما أنا فيه أني آتي محمدا ثم أضع يدي في يده
~~فلأجدنه عفوا كريما فأسلم قال وأما عبد الله بن أبي سرح اختبى عند عثمان بن
~~عفان رضي الله عنه فلما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله بايع عبد الله قال فرفع رأسه فنظر إليه ثلاثا كل ذلك نائيا فبايعه بعد
~~ثلاث ثم أقبل على أصحابه فقال أما كان فيكم رجل يقوم إلى هذا حين رآني كففت
~~يدي عن بيعته فيقتله قالوا ما درينا يا رسول الله ما في نفسك فهلا أومأت
~~إلينا بعينك فقال إنه لا ينبغي لنبي أن تكون له خائنة عين PageV03P330
# حدثنا أبو أمية قال ثنا أحمد بن الفضل فذكر بإسناده مثله قيل له هذا ما
~~كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن أظفره الله عليهم ألا يرى أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان صالح أولا قد كان دخل في صلحه ذلك
~~هؤلاء الستة النفر وان دماءهم قد حلت بعد ذلك بأسباب حدثت منهم بعد الصلح
~~وكذلك أبو سفيان أيضا كان في الصلح ثم قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين أتاه به العباس رضي الله عنه يا رسول
~~الله هذا أبو سفيان قد أمكن الله منه بغير عقد ولا عهد فلم ينكر ذلك عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أجاره العباس بعد ذلك بحقن دمه لجواره
~~وكذلك هبيرة بن أبي وهب المخزومي وابن عمه اللذان كانا لحقا بعد دخول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مكة إلى أم هانئ بنت أبي طالب رضي الله عنها فأراد
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن يقتلهما وقد كانا دخلا في الصلح الأول ثم
~~قد حلت دماؤهما بعد ms1532 ذلك بالأسباب التي كانت منهما حتى أجارتهما أم هانئ رضي
~~الله عنها فحرمت بذلك دماؤهما وكذلك من لم يدخل دار أبي سفيان يوم فتح مكة
~~ولا من يغلق عليه بابه قد كان دخل في الصلح الأول على غير إشراط عليه فيه
~~دخول دار أبي سفيان ولا يغلق باب نفسه عليه ثم حل دمه بعد الصلح الأول
~~بالأسباب التي كانت منه بعد ذلك فدل بما حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس
~~البغدادي قال ثنا محمد بن منصور الطوسي قال ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد
~~قال ثنا أبي عن أبي إسحاق قال حدثني سعيد عن عبد الله بن أبي السفر عن
~~الشعبي عن عبد الله بن مطيع بن الأسود عن أبيه وكان أسمه العاص فسماه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مطيعا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~أمر بقتل هؤلاء الرهط بمكة يقول لا تغزى مكة بعد اليوم أبدا ولا يقتل رجل
~~من قريش صبرا بعد العام فهذا يدل على أنه كان غزوها في ذلك العام بخلافه
~~فيما بعده من الأعوام وفي ذلك ما قد دل على أنه كان لا أمان لأهلها في ذلك
~~العام لأنه لا يغزى من هو في أمان وقوله لا يقتل رجل من قريش صبرا بعد ذلك
~~العام لذلك وفيما روينا وذكرنا من الآثار وكشفنا من الدلائل ما تقوم الحجة
~~به في كشف ما اختلفا فيه وإيضاح فتح مكة أنه عنوة وبالله التوفيق ولقد روي
~~في أمر مكة ما يمنع أن يكون صلحا ما حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح قال ثنا
~~عبد الله بن صالح ح وحدثنا روح بن الفرج قال ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير
~~قالا ثنا عبد الله بن لهيعة قال حدثني محمد بن عبد الرحمن عن عروة عن
~~المسور بن مخرمة عن أبيه قال لقد أظهر نبي الله صلى الله عليه وسلم فأسلم
~~PageV03P331
# أهل مكة وذلك قبل أن تفرض الصلاة حتى إن كان ليقرأ بالسجدة ويسجد فيسجدون ms1533
~~فما يستطيع بعضهم أن يسجد من الزحام وضيق المكان لكثرة الناس حتى قدم رؤوس
~~قريش الوليد بن المغيرة وأبو جهل وغيره فكانوا بالطائف في أرضيهم فقال
~~أتدعون دين أبي بكر فكفروا قال أبو جعفر رحمه الله ففي هذا الحديث أن إسلام
~~أهل مكة قد كان تقدم وأنهم كفروا بعد ذلك فكيف يجوز أن يؤمن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قوما مرتدين بعد قدرته عليهم هذا لا يجوز عليه صلى الله
~~عليه وسلم ولقد أجمع المسلمون جميعا أن المرتد يحال بينه وبين الطعام إلا
~~ما يقوم بنفسه وأنه يحال بينه وبين سعة العيش والتصرف في أرض الله حتى
~~يراجع دين الله تعالى أو يأبى ذلك فيمضي عليه حكم الله تعالى وأنه لو سأل
~~الامام أن يؤمنه على أن يقيم مرتدا آمنا في دار الاسلام أن الامام لا يجيبه
~~إلى ذلك ولا يعطيه ما سأل ففي ثبوت ما ذكرنا من إجماع المسلمين على ما
~~وصفنا دليل صحيح وحجة قاطعة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يؤمن أهل
~~مكة بعد قدرته عليهم وظفره بهم والله أعلم بالصواب تم - بعون الله وتوفيقه
~~- الجزء الثالث من كتاب (شرح معاني الآثار) للامام الطحاوي رحمه الله،
~~ويليه - إن شاء الله - الجزء الرابع، وأوله " كتاب البيوع " نسأل الله
~~تعالى أن يعيننا على إتمامه. PageV03P332
# شرح معاني الآثار للامام أبي جعفر، أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك
~~بن سلمة الأزدي الحجري المصري الطحاوي الحنفي المولد سنة 229 ه‍ - والمتوفى
~~سنة 321 ه‍ الجزء الرابع حققه، وضبطه، ونسقه، وصححه محمد زهري النجار من
~~علماء الأزهر الشريف دار الكتب العلمية PageV04P001
# الطبعة الثالثة 1416 ه‍ - 1996 م. PageV04P002
# بسم الله الرحمن الرحيم كتاب البيوع باب بيع الشعير بالحنطة متفاضلا
~~حدثني يونس بن عبد الأعلى الصدفي قال ثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني عمرو
~~بن الحارث أن أبا الزبير حدثه أن بسر بن سعيد حدثه عن معمر بن عبد الله أنه
~~أرسل غلاما له بصاع من قمح هو الحنطة ms1534 فقال له بعه ثم اشتر به شعيرا فذهب
~~الغلام فأخذ صاعا وزيادة بعض صاع فلما جاء معمر أخبره فقال له معمر لم فعلت
~~انطلق فرده ولا تأخذ إلا مثلا بمثل فإني كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول الطعام بالطعام مثلا بمثل وكان طعامنا يومئذ الشعير قيل له فإنه
~~ليس مثله قال إني أخاف أن يضارعه أن يشبهه قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا
~~الحديث فقلدوه وقالوا لا يجوز بيع الحنطة بالشعير إلا مثلا بمثل وخالفهم في
~~ذلك آخرون فقالوا لا بأس ببيع الحنطة بالشعير متفاضلا مثلين بمثل أو أكثر
~~من ذلك وكان من الحجة لهم على أهل المقالة الأولى في الحديث الذي احتجوا به
~~عليهم أن معمرا أخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يسمعه يقول
~~الطعام بالطعام مثلا بمثل ثم قال معمر وكان طعامنا يومئذ الشعير فيجوز أن
~~يكون النبي صلى الله عليه وسلم أراد بقوله الذي حكاه عنه معمر الطعام الذي
~~كان طعامهم يومئذ فيكون ذلك على الشعير بالشعير فلا يكون في هذا الحديث شئ
~~من ذكر بيع الحنطة بالشعير مما ذكر فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما
~~هو مذكور عن معمر من رأيه ومن تأويله ما كان سمع من النبي صلى الله عليه
~~وسلم ألا ترى أنه قيل له فإنه ليس مثله أي ليس من نوعه فلم ينكر ذلك على من
~~قاله وكان جوابه له إني أخشى أن يضارعه كأنه خاف أن يكون قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم الذي سمعه يقوله وهو ما ذكرنا في حديثه على الأطعمة كلها
~~فتوقى ذلك وتنزه عنه للريب الذي وقع في قلبه منه فلما انتفى أن يكون في هذا
~~الحديث حجة لأحد الفريقين على صاحبه نظرنا هل في غيره ما يدلنا على حكم ذلك
~~كيف هو PageV04P003
# فاعتبرنا ذلك فإذا علي بن شيبة قد حدثنا قال ثنا يزيد بن هارون قال
~~أخبرنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن مسلم بن يسار عن ms1535 أبي الأشعث عن عبادة
~~بن الصامت أنه قام فقال يا أيها الناس إنكم قد أحدثتم بيوعا لا أدري ما هي
~~وإن الذهب بالذهب وزنا بوزن تبره وعينه والفضة بالفضة وزنا بوزن تبرها
~~وعينها ولا بأس ببيع الذهب بالفضة والفضة أكثرهما يدا بيد ولا يصلح نسيئا
~~والبر بالبر مدا بمد يدا بيد والشعير بالشعير مدا بمد يدا بيد ولا بأس ببيع
~~الشعير بالبر والشعير أكثرهما يدا بيد ولا يصح نسيئة والتمر بالتمر حتى عد
~~الملح مثلا بمثل من زاد أو استزاد فقد أربى قال أبو جعفر فهذا عبادة بن
~~الصامت رضوان الله عليه قد خالف معمر بن عبد الله فيما ذهب إليه على ما
~~ذكرنا عنه في الحديث الأول وقد روى عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه هذا
~~الكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني قال ثنا
~~محمد بن إدريس قال ثنا عبد الوهاب الثقفي عن أيوب السختياني عن محمد بن
~~سيرين عن مسلم بن يسار ورجل آخر عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا
~~الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح إلا سواء بسواء عينا
~~بعين ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر
~~والتمر بالملح والملح بالتمر يدا بيد كيف شئتم قال ونقص أحدهما التمر
~~بالملح وزاد الآخر من زاد أو ازداد فقد أربى حدثنا محمد بن خزيمة قال
~~أخبرنا المعلى بن أسد قال ثنا وهيب عن أيوب فذكر بإسناده مثله حدثنا سليمان
~~بن شعيب الكيساني ن أبيه عن محمد بن الحسن عن أبي يوسف عن إبراهيم بن طهمان
~~عن أيوب بن أبي تميمة عن محمد بن سيرين عن ابن يسار عن أبي الأشعث قال سمعت
~~عبادة بن الصامت يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تبايعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق إلا وزنا ms1536
~~بوزن ولا التمر بالتمر ولا الحنطة بالحنطة ولا الشعير بالشعير ولا الملح
~~بالملح إلا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد أو ازداد فقد أربى ولكن بيعوا
~~الذهب بالورق والحنطة بالشعير والتمر بالملح يدا بيد كيف شئتم حدثنا سليمان
~~بن شعيب قال ثنا الخصيب قال ثنا همام عن قتادة عن أبي الخليل عن مسلم المكي
~~عن أبي الأشعث الصنعاني عن عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن أن يباع الذهب بالذهب تبره وعينه PageV04P004
# إلا وزنا بوزن والفضة بالفضة تبرها وعينها إلا مثلا بمثل وذكر الشعير
~~بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح كيلا بكيل فمن زاد أو ازداد فقد أربى
~~ولا بأس ببيع الشعير بالبر يدا بيد والشعير أكثرهما حدثنا سليمان بن شعيب
~~قال ثنا الخصيب قال ثنا همام عن قتادة عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن عبادة
~~بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله حدثنا إبراهيم بن أبي داود
~~قال ثنا محمد بن المنهال قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سلمة بن علقمة عن
~~محمد بن سيرين عن مسلم بن يسار وذكر آخر حدثاه أو حدثنا قال جمع المنزل بين
~~عبادة بن الصامت ومعاوية في كنيسة أو بيعة فحدث عبادة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر
~~بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح إلا سواء
~~بسواء عينا بعين قال أحدهما ولم يقل الآخر قال عبادة أمرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن نبيع الذهب بالفضة والبر بالشعير والشعير بالبر يدا بيد
~~كيف شئنا قال أبو جعفر ففي هذه الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إباحة بيع الشعير بالحنطة مثلين بمثل فقد ثبت القول بذلك من طريق الآثار ثم
~~التمسنا حكم ذلك من الحنطة كم هي فقال بعضهم هي نصف صاع لكل مسكين وقال
~~بعضهم هي مد لكل مسكين فكان الذين جعلوها من الحنطة نصف صاع يجعلونها من ms1537
~~الشعير صاعا وكان الذي جعلوها من الحنطة مدا يجعلونها من الشعير مدين وقد
~~ذكرنا ذلك بأسانيده عنهم في غير هذا الموضع فثبت بذلك أنهما نوعان مختلفان
~~لأنهما لو كانا من نوع واحد إذا لأجزى من أحدهما ما يجزى من الآخر فإن قال
~~قائل إنه إنما زيد في الشعير على ما جعل في ذلك من الحنطة لغلو الحنطة
~~واتساع الشعير فالجواب له في ذلك إنا رأينا ما يعطى من جيد الحنطة ومن
~~رديئها في كفارة الايمان سواء وكذلك الشعير ألا ترى أن من وجبت عليه كفارة
~~يمين فأعطى كل مسكين نصف مد يساوي نصف صاع أن ذلك لا يجزئه من نصف صاع ولا
~~من مد فلما كان ما ذكرنا كذلك وكان الشعير يؤدى منه كفارات الايمان مثلي ما
~~يؤدى من الحنطة فثبت بذلك أنه نوع خلاف الحنطة فثبت بذلك أن لا بأس ببيعه
~~بالحنطة مثلين بمثل وأكثر من ذلك وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة
~~الله عليهم أجمعين PageV04P005
# باب بيع الرطب بالتمر حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال ثنا ابن وهب أن مالكا
~~وأسامة بن زيد حدثاه عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان أن زيدا أبا
~~عياش أخبره أنه سأل سعدا عن السلت بالبيضاء فقال سعد شهدت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يسأل عن الرطب بالتمر فقال أينقص الرطب إذا جف فقالوا نعم
~~قال فلا إذا وكرهه حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا القعنبي قال ثنا مالك
~~عن عبد الله بن يزيد عن زيد أبي عياش عن سعد بن أبي وقاص قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر مثله قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا
~~الحديث فقلدوه وجعلوه أصلا ومنعوا به بيع الرطب بالتمر وممن ذهب إلى ذلك
~~أبو يوسف ومحمد بن الحسن رحمة الله عليهما وخالفهم في ذلك آخرون فجعلوا
~~الرطب والتمر نوعا واحدا وأجازوا بيع كل واحد منهما بصاحبه مثلا بمثل
~~وكرهوه نسيئة فاعتبرنا هذا الحديث الذي احتج ms1538 به عليهم مخالفهم هل دخله شئ
~~فإذا بابن أبي داود قد حدثنا قال ثنا يحيى بن صالح الوحاظي قال ثنا معاوية
~~بن سلام عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن يزيد أن زيدا أبا عياش أخبره
~~عن سعد بن أبي وقاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الرطب
~~بالتمر نسيئة فكان هذا أصل الحديث فيه ذكر النسيئة زاده يحيى بن أبي كثير
~~على مالك بن أنس فهو أولى وقد روى هذا الحديث أيضا غير عبد الله بن يزيد
~~على مثل ما رواه يحيى بن أبي كثير أيضا حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال
~~أخبرنا عمرو بن الحارث عن بكير بن عبد الله حدثه عن عمران بن أبي أنس أن
~~مولى لبني مخزوم حدثه أنه سئل سعد بن أبي وقاص عن الرجل يسلف الرجل الرطب
~~بالتمر إلى أجل فقال سعد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا
~~PageV04P006
# فهذا عمران بن أبي أنس وهو رجل متقدم معروف قد روى هذا الحديث كما رواه
~~يحيى فكان ينبغي في تصحيح معاني الآثار أن يكون حديث عبد الله بن يزيد لما
~~اختلف عنه فيه أن يرتفع ويثبت حديث عمران هذا فيكون هذا النهي الذي جاء في
~~حديث سعد هذا إنما هو لعلة النسيئة لا لغير ذلك فهذا سبيل هذا الباب من
~~طريق تصحيح الآثار وأما وجهه من طريق النظر فإنا قد رأيناهم لا يختلفون في
~~بيع الرطب بالرطب مثلا بمثل أنه جائز وكذلك التمر بالتمر مثلا بمثل وإن
~~كانت في أحدهما رطوبة ليست في الآخر وكل ذلك ينقص إذا بقي نقصانا مختلفا
~~ويجف فلم ينظروا إلى ذلك في حال الجفوف فيبطلوا البيع به بل نظروا إلى حاله
~~في وقت وقوع البيع فعملوا على ذلك ولم يراعوا ما يؤول إليه بعد ذلك من جفوف
~~ونقصان فالنظر على ذلك أن يكون كذلك الرطب بالتمر ينظر إلى ذلك في وقت وقوع
~~البيع ولا ينظر إلى ما يؤول إليه من ms1539 تغيير وجفوف وهذا قول أبي حنيفة رحمة
~~الله تعالى عليه وهو النظر عندنا باب تلقي الجلب حدثنا الربيع بن سليمان
~~المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا أبو الأحوص قال أنا سماك عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تستقبلوا السوق ولا يتلق بعضكم
~~لبعض وحدثنا روح بن الفرج قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا أبو الأحوص قال ثنا
~~سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تستقبلوا السوق حدثنا محمد بن عمرو بن يونس قال أخبرنا عبد الله بن نمير عن
~~عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يتلقى السلع حتى تدخل الأسواق حدثنا فهد قال أخبرنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~قال ثنا ابن نمير فذكر بإسناده مثله حدثنا علي بن عبد الرحمن قال أخبرنا
~~علي بن الجعد قال أخبرنا صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تتلقوا البيوع PageV04P007
# وحدثنا محمد بن عزيز الأيلي قال أخبرنا سلامة بن روح عن عقيل عن نافع عن
~~ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يتلقى السلع حتى يهبط أي
~~ينزل بها الأسواق حدثنا نصر بن مرزوق قال أخبرنا أسد قال ثنا ابن أبي ذئب
~~عن مسلم الخياط عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتلقى
~~الركبان حدثنا أحمد بن داود قال ثنا يعقوب بن حميد قال ثنا عبد العزيز بن
~~محمد عن داود بن صالح بن دينار عن أبيه عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تلقوا شيئا من البيع حتى يقدم سوقكم وحدثنا بحر بن نصر
~~قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة عن عدي بن ثابت قال سمعت أبا حازم
~~يحدث عن أبي هريرة قال نهينا أو نهي ms1540 عن التلقي حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل
~~بن إسماعيل قال ثنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلقوا الركبان حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال
~~ثنا بشر بن عمر قال ثنا شعبة عن الحكم عن ابن أبي ليلى عن رجل من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تلقوا
~~الجلب قال أبو جعفر فاحتج قوم بهذه الآثار فقالوا من تلقى شيئا قبل دخوله
~~السوق ثم اشتراه فشراؤه باطل وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا كل مدينة يضر
~~التلقي بأهلها فالتلقي فيها مكروه والشراء جائز وكل مدينة لا يضر التلقي
~~بأهلها فلا بأس بالتلقي فيها واحتجوا في ذلك بما حدثنا فهد قال أخبرنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة قال ثنا علي بن مسهر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال
~~كنا نتلقى الركبان فنشتري منهم الطعام جزافا فنهانا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن نبيعه حتى نحوله من مكانه أو ننقله وحدثنا ربيع الجيزي قال
~~ثنا حسان بن غالب قال ثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن موسى بن عقبة عن نافع عن
~~ابن عمر أنهم كانوا يشترون الطعام من الركبان على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيبعث عليهم من يمنعهم أن يبيعوه حيث اشتروه حتى يبلغوه إلى حيث
~~يبيعون الطعام ففي هذه الآثار إباحة التلقي لما في ذلك من الضرر على غير
~~المتلقين والمقيمين في الأسواق ويكون ما أبيح من التلقي هو الذي لا ضرر فيه
~~على المقيمين في الأسواق فهذا وجه هذه الآثار عندنا والله أعلم PageV04P008
# واحتجوا في إجازة الشراء مع التلقي المنهي عنه بما حدثنا علي بن معبد قال
~~ثنا عبد الله بن بكر السهمي قال ثنا هشام عن محمد عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلقوا الجلب فمن تلقاه فاشتراه منه شيئا
~~فهو بالخيار إذا أتى بالسوق حدثنا ms1541 ابن أبي داود قال حدثنا يوسف بن عدي قال
~~ثنا عبيد الله بن عمرو عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تستقبلوا الجلب ولا يبيع حاضر لباد والبائع
~~بالخيار إذا دخل السوق ففي هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~نهى عن تلقي الجلب ثم جعل للبائع في ذلك الخيار إذا دخل السوق والخيار لا
~~يكون إلا في بيع صحيح لأنه لو كان فاسدا لأجبر بائعه ومشتريه على فسخه ولم
~~يكن لكل واحد منهما الاباء عن ذلك فلما جعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~الخيار في ذلك للبيع ثبت بذلك صحته وإن كان معه تلق منهي عنه فإن قال قائل
~~فأنتم لا تجعلون الخيار للبائع المتلقي كما جعله له النبي صلى الله عليه
~~وسلم في هذا الحديث فجوابنا له في ذلك وبالله التوفيق أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثبت عنه أنه قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وتواترت عنه
~~الآثار بذلك وسنذكرها في موضعها من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى فعلمنا
~~بذلك أنهما إذا تفرقا فلا خيار لهما فإن قال قائل فأنت قد جعلت لمن اشترى
~~ما لم ير خيار الرؤية حتى يراه فيرضاه فيما أنكرت أن يكون خيار التلقي كذلك
~~أيضا قيل له إن خيار الرؤية لم نوجبه قياسا وإنما وجدنا أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه ولم أثبتوه وحكموا به وأجمعوا عليه ولم يختلفوا فيه وإنما
~~جاء الاختلاف في ذلك ممن بعدهم فجعلنا ذلك خارجا من قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم البيعان بالخيار حتى يتفرقا وعلمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يعن ذلك لإجماعهم على خروجه منه كما علمنا بإجماعهم على تجويز السلم أنه
~~خارج من نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع ما ليس عندك PageV04P009
# فإن قال قائل وهل رويتم عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في خيار
~~الرؤية شيئا قيل له نعم حدثنا أبو بكرة ms1542 بكار بن قتيبة ومحمد بن شاذان قالا
~~ثنا هلال بن يحيى بن مسلم قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن رباح بن أبي معروف
~~المكي عن ابن أبي مليكة عن علقمة بن وقاص الليثي قال اشترى طلحة بن عبيد
~~الله من عثمان بن عفان مالا فقيل لعثمان إنك قد غبنت وكان المال بالكوفة
~~وهو مال آل طلحة الآن بها فقال عثمان لي الخيار لأني بعت ما لم أر فقال
~~طلحة إلي الخيار لأني اشتريت ما لم أر فحكما بينهما جبير بن مطعم فقضى أن
~~الخيار لطلحة ولا خيار لعثمان والآثار في ذلك قد جاءت متواترة وإن كان
~~أكثرها منقطعا فإنه منقطع لم يضاده متصل وفي هذا أيضا حجة أخرى وهي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم جعل في حديث أبي هريرة للمتلقي البائع الخيار
~~فيما باع إذا دخل الأسواق وعلم بالأسعار فأردنا أن ننظر هل ضاد ذلك شئ أم
~~لا فاعتبرنا ذلك فإذا أبو بكرة قد حدثنا قال ثنا حسين بن حفص الأصبهاني قال
~~ثنا سفيان عن يونس بن عبيد عن ابن سيرين عن أنس قال نهينا أن يبيع حاضر
~~لباد وإن كان أباه أو أخاه حدثنا أبو أمية قال ثنا عبد الله بن حمران عن
~~ابن عون عن محمد عن أنس قال نهينا أن يبيع حاضر لباد حدثنا نصر بن مرزوق
~~قال ثنا أسد قال ثنا ابن أبي ذئب عن مسلم الخياط عن ابن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يبيع حاضر لباد حدثنا علي بن عبد الرحمن قال
~~ثنا علي بن الجعد قال أخبرنا صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا روح بن الفرج قال ثنا عمرو بن خالد قال
~~ثنا موسى بن أعين عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وزاد ولا يشتري له حدثنا أحمد بن داود
~~قال ثنا ms1543 يعقوب بن حميد قال ثنا الدراوردي عن داود بن صالح بن دينار عن أبيه
~~عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبيع حاضر لباد
~~PageV04P010
# حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب ح وحدثنا يزيد بن سنان قال ثنا أبو بكر
~~الحنفي قال ثنا عبد الله بن نافع عن أبيه عن ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله حدثنا محمد بن عمرو بن يونس قال حدثني أسباط عن هشام بن
~~حسان عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله 0) حدثنا
~~إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب قال حدثني أبي قال سمعت النعمان بن راشد يحدث
~~عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي مثله 0) حدثنا أبو بكرة
~~قال ثنا حسين بن حفص قال ثنا سفيان عن صالح بن نبهان مولى التوأمة عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا حسين بن نصر
~~قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة عن عدي بن ثابت قال سمعت أبا حازم
~~يحدث عن أبي هريرة قال نهى أو نهي أن يبيع المهاجر للأعرابي حدثنا ابن
~~مرزوق قال ثنا بشر بن عمر قال ثنا شعبة عن الحكم عن ابن أبي ليلى عن رجل من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى
~~أن يبيع الحاضر لباد حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال
~~ثنا سفيان عن صالح مولى التوأمة قال سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يشتري حاضر لباد فنظرنا في العلة التي لها
~~نهى الحاضر أن يبيع للبادي ما هي فإذا يونس قد حدثنا قال ثنا سفيان عن أبي
~~الزبير قال سمعت جابرا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبيع حاضر
~~لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض حدثنا ms1544 فهد قال ثنا موسى بن إسماعيل
~~قال ثنا وهيب عن عطاء بن حكيم بن أبي زيد أنه جاءه في حاجة قال فحدثني عن
~~أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعوا الناس فليصب بعضهم من بعض
~~وإذا استنصح أحدكم أخاه فلينصح له فعلمنا بذلك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنما نهى الحاضر أن يبيع للبادي لان الحاضر يعلم أسعار الأسواق
~~فيستقصي على الحاضرين فلا يكون لهم في ذلك ربح وإذا باعهم الاعرابي على
~~غرته وجهله بأسعار الأسواق ربح عليه الحاضرون فأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يخلى بين الحاضرين وبين الاعراب في البيوع ومنع الحاضرين أن يدخلوا
~~عليهم في ذلك PageV04P011
# فإذا كان ما وصفنا كذلك وثبت إباحة التلقي الذي لا ضرر فيه بما وصفنا من
~~الآثار التي ذكرنا صار شرى المتلقي منهم شرى حاضر من باد فهو داخل في قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وبطل أن يكون
~~في ذلك خيار للبائع لأنه لو كان له فيه خيار إذا لما كان المشتري في ذلك
~~ربح ولا أمر النبي صلى الله عليه وسلم حاضرا أن يعترض علي ولا أن يتولى
~~البيع للبادي منه لأنه يكون بالخيار في فسخ ذلك البيع أو يرد له ثمنه إلى
~~الأثمان التي تكون في بياعات أهل الحضر بعضهم من بعض ففي منع النبي صلى
~~الله عليه وسلم الحاضرين من ذلك إباحة الحاضرين التماس غرة البادين في
~~البيع منهم والشراء منهم وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله
~~عليهم أجمعين باب خيار البيعين حتى يتفرقا حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا
~~وهب قال ثنا شعبة ح و حدثنا إبراهيم قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا سفيان ح
~~وحدثنا أبو بكر قال أخبرنا مؤمل قال أخبرنا سفيان ح وحدثنا نصر بن مرزوق
~~قال أخبرنا علي بن معبد قال ثنا إسماعيل بن جعفر قالوا جميعا عن عبد الله
~~بن دينار عن ابن عمر أن النبي ms1545 صلى الله عليه وسلم قال كل بيعين فلا بيع
~~بينهما حتى يتفرقا أو يكون بيع خيار حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عارم قال ثنا
~~حماد بن زيد قال ثنا أيوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا قال أو يقول أحدهما لصاحبه اختر
~~وربما قال أو يكون بيع خيار حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا شجاع عن عبيد الله
~~بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل بيعين
~~بالخيار ما لم يتفرقا أو يكون بيع خيار حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال
~~ثنا شعبة عن قتادة عن أبي الخليل عن عبد الله بن الحارث عن حكيم بن حزام عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار حتى يتفرقا أو ما لم يتفرقا
~~فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وإن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما
~~PageV04P012
# حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال أخبرنا
~~هشام بن حسان عن أبي الوضئ عن أبي برزة أنهم اختصموا إليه في رجل باع جارية
~~فنام معها البائع فلما أصبح قال لا أرضاها فقال أبو برزة إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وكانا في خباء شعر حدثنا
~~إبراهيم بن مرزوق قال أخبرنا سليمان بن حرب قال ثنا حماد بن زيد عن حميد بن
~~مرة عن أبي الوضئ قال نزلنا منزلا فباع صاحب لنا من رجل فرسا فأقمنا في
~~منزلنا يومنا وليلتنا فلما كان الغد قام الرجل يسرج فرسه فقال له صاحبه إنك
~~قد بعتني فاختصما إلى أبي برزة فقال إن شئتما قضيت بينكما بقضاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول البيعان
~~بالخيار ما لم يتفرقا وما أراكما تفرقتما حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود
~~قال أخبرنا همام عن قتادة عن صالح أبي الخليل ms1546 عن عبد الله بن الحارث عن
~~حكيم بن حزام أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار حتى
~~يتفرقا أو ما لم يتفرقا فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما فإن كذبا وكتما
~~فعسى أن يدور بينهما فصل وتمحق بركة بيعهما قال همام فسمعت أبا التياح يقول
~~سمعت هذا الحديث من عبد الله بن الحارث عن حكيم بن حزام عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بمثل هذا حدثنا محمد بن بحر بن مطر قال ثنا أبو النظر هاشم بن
~~القاسم قال أخبرنا أيوب بن عتبة عن أبي كثير الغبري عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا أو يكون بيع خيار
~~حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عفان قال ثنا همام قال ثنا قتادة قال ثنا
~~الحسن عن سمرة بن جندب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما
~~لم يتفرقا ويأخذ كل واحد منهما ما رضى من البيع قال أبو جعفر فاختلف الناس
~~في تأويل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا
~~فقال قوم هذا على الافتراق بأقوال فإذا قال البائع قد بعت منك قال المشتري
~~قد قبلت فقد تفرقا وانقطع خيارهما وقالوا الذي كان لهما من الخيار هو ما
~~كان للبائع أن يبطل قوله للمشتري قد بعتك هذا العبد بألف درهم قبل قبول
~~المشتري فإذا قبل المشتري فقد تفرق هو والبائع وانقطع الخيار وقالوا هذا
~~كما ذكر الله عز وجل في الطلاق فقال وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته
~~PageV04P013
# فكان الزوج إذا قال للمرأة قد طلقتك على كذا وكذا فقالت المرأة قد قبلت
~~فقد بانت وتفرقا بذلك القول وإن لم يتفرقا بأبدانهما قالوا فكذلك إذا قال
~~الرجل للرجل قد بعتك عبدي هذا بألف درهم فقال المشتري قد قبلت فقد تفرقا
~~بذلك القول وإن لم يتفرقا بأبدانهما وممن قال بهذا القول وفسر بهذا التفسير
~~محمد بن الحسن رحمة الله عليه وقال عيسى ms1547 بن أبان الفرقة التي تقطع الخيار
~~المذكور في هذه الآثار هي الفرقة بالأبدان وذلك أن الرجل إذا قال للرجل قد
~~بعتك عبدي هذا بألف درهم فللمخاطب بذلك القول أن يقبل ما لم يفارق صاحبه
~~فإذا افترقا لم يكن له بعد ذلك أن يقبل قال ولولا أن هذا الحديث جاء ما
~~علمنا ما يقطع ما للمخاطب من قبول المخاطبة التي خاطبه بها صاحبه وأوجب له
~~بها البيع فلما جاء هذا الحديث علمنا أن افتراق أبدانهما بعد الخاطبة
~~بالبيع يقطع قبول تلك المخاطبة وقد روي هذا التفسير عن أبي يوسف رحمة الله
~~عليه قال عيسى وهذا أولى ما حمل عليه تفسير تأويل هذا الحديث لأنا رأينا
~~الفرقة التي لها حكم فيما اتفقوا عليه هي الفرقة في الصرف فكانت تلك الفرقة
~~إنما يجب بها فساد عقد متقدم ولا يجب بها صلاحه فكانت هذه الفرقة المروية
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في خيار المتبايعين إذا جعلناها على ما
~~ذكرنا فسد بها ما كان تقدم من عقد المخاطب وإن جعلناها على ما قال الذين
~~جعلوا الفرقة بالأبدان يتم بها البيع كانت بخلاف فرقة الصرف ولم يكن لها
~~أصل فيما اتفقوا عليه لان الفرقة المتفق عليها إنما يفسر بها ما تقدمها إذا
~~لم يكن تم حتى كانت فأولى الأشياء بنا أن نجعل هذه الفرقة المختلف فيها
~~كالفرقة المتفق عليها فيجبر بها فساد ما قد تقدمها مما لم يكن تم حتى كانت
~~فثبت بذلك ما ذكرنا وقال آخرون هذه الفرقة المذكورة في هذا الحديث هي على
~~الفرقة بالأبدان فلا يتم البيع حتى تكون فإذا كانت تم البيع واحتجوا في ذلك
~~بأن الخبر أطلق ذكر المتبايعين فقال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا قالوا
~~فهما قبل البيع متساومان فإذا تبايعا صارا متبايعين فكان اسم البائع لا يجب
~~لهما إلا بعد العقد فلم يجب لهما الخيار واحتجوا في ذلك أيضا بما روى عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان إذا بايع رجلا شيئا فأراد أن لا يقبله ms1548 قام
~~فمشى ثم رجع PageV04P014
# قالوا وهو قد سمع من النبي صلى الله عليه وسلم قوله البيعان بالخيار ما
~~لم يتفرقا فكان ذلك عنده على التفرق بالأبدان وعلى أن البيع يتم بذلك فدل
~~ما ذكرنا على أن مراد النبي صلى الله عليه وسلم كان كذلك أيضا واحتجوا في
~~ذلك أيضا بحديث أبي برزة الذي قد ذكرناه عنه في أول هذا الباب وبقوله
~~للرجلين اللذين اختصما إليه ما أراكما تفرقتما فكان ذلك التفرق عنده هو
~~التفرق بالأبدان ولم يتم البيع عنده قبل ذلك التفرق فكان من الحجة عندنا
~~على أهل هذه المقالة لأهل المقالتين الأوليين أن ما ذكروا من قولهم لا
~~يكونان متبايعين إلا بعد أن يتعاقدا البيع وهما قبل ذلك متساومان غير
~~متبايعين فذلك إغفال منهم لسعة اللغة لأنه قد يحتمل أن يكونا سميا متبايعين
~~لقربهما من التبايع وإن لم يكونا تبايعا وهذا موجود في اللغة قد سمى إسحاق
~~أو إسماعيل عليهما السلام ذبيحا لقربه من الذبح وإن لم يكن ذبح فكذلك يطلق
~~على المتساومين اسم المتبايعين إذا قربا من البيع وإن لم يكونا تبايعا وقد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسوم الرجل على سوم أخيه وقال لا يبيع
~~الرجل على بيع أخيه ومعناهما واحد فلما سمي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المساوم الذي قد قرب من البيع متبايعا وإن كان ذلك قبل عقده البيع احتمل
~~أيضا أن يكون كذلك المتساومان سماهما متبايعين لقربهما من البيع وإن لم
~~يكونا عقدا عقدة البيع فهذه معارضة صحيحة وأما ما ذكروا عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما من فعله الذي استدلوا به على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الفرقة فإن ذلك قد يحتمل عندنا ما قالوا ويحتمل غير ذلك قد يجوز أن يكون
~~بن عمر رضي الله عنهما أشكلت عليه تلك الفرقة التي سمعها من النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما هي فاحتملت عنده الفرقة بالأبدان على ما ذكره أهل هذه المقالة
~~واحتملت عنده الفرقة بالأبدان على ms1549 ما ذكره أهل هذه المقالة التي ذهب إليها
~~عيسى واحتملت عنده الفرقة بالأقوال على ما ذهب إليه الآخرون ولم يحضره دليل
~~يدله أنه بأحدها أولى منه مما سواه منها ففارق بايعه ببدنه احتياطا ويحتمل
~~أيضا أن يكون فعل ذلك لان بعض الناس يرى أن البيع لا يتم إلا بذلك وهو يرى
~~أن البيع يتم بغيره فأراد أن يتم البيع في قوله وقول مخالفه حتى لا يكون
~~لبائعه نقض البيع عليه في قوله ولا في قول مخالفه PageV04P015
# وقد روى عنه ما يدل أن رأيه في الفرقة كان بخلاف ما ذهب إليه من ذهب إلى
~~أن البيع يتم بها وذلك أن سليمان بن شعيب قد حدثنا قال حدثنا بشر بن بكر
~~قال حدثني الأوزاعي قال حدثني الزهري عن حمزة بن عبد الله أن عبد الله بن
~~عمر قال ما أدركت الصفقة حيا فهو من مال المبتاع حدثنا يونس قال أخبرنا بن
~~وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب فذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر فهذا بن
~~عمر رضي الله عنهما قد كان يذهب فيما أدركت الصفقة حيا فهلك بعدها أنه من
~~مال المشتري فدل ذلك أنه كان يرى أن البيع يتم بالأقوال قبل الفرقة التي
~~تكون بعد ذلك وأن البيع ينتقل بتلك الأقوال من ملك البائع إلى ملك المبتاع
~~حتى يهلك من ماله إن هلك فهذا الذي ذكرنا أدل على مذهب بن عمر رضي الله
~~عنهما في الفرقة التي سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم مما ذكروا وأما ما
~~ذكروا عن أبي برزة عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا حجة لهم فيه أيضا عندنا
~~لان ذلك الحديث إنما هو فيما رواه حماد بن زيد عن جميل بن مرة أن رجلا باع
~~صاحبه فرسا فباتا في منزل فلما أصبحا قام الرجل يسرج فرسه فقال له بعتني
~~فقال أبو برزة إن شئتما قضيت بينكما بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار حتى يتفرقا ms1550 وما أراكما
~~تفرقتما ففي هذا الحديث ما يدل على أنهما قد كانا تفرقا بأبدانهما لان فيه
~~أن الرجل قام يسرج فرسه فقد تنحى بذلك من موضع إلى موضع فلم يراع أبو برزة
~~ذلك وقال ما أراكما تفرقتما أي لما كنتما متشاجرين أحدكما يدعي البيع
~~والآخر ينكره لم تكونا تفرقتما الفرقة التي يتم بها البيع وهي خلاف ما قد
~~تفرقا بأبدانهما ثم بعد هذا فقد وجدنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~يدل على أن البيع يملكه المشتري بالقول دون التفرق بالأبدان وذلك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يقبضه فكان ذلك
~~دليلا على أنه إذا قبضه حل له بيعه وقد يكون قابضا له قبل افتراق بدنه وبدن
~~بائعه وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبيعه حتى
~~يستوفيه وسنذكر هذه الآثار في مواضعها من كتابنا هذا إن شاء الله تعالى
~~حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني بن لهيعة ح PageV04P016
# وحدثنا يزيد بن سنان قال ثنا أبو الأسود قال حدثني بن لهيعة عن موسى بن
~~ورد أن سعيد بن المسيب قال سمعت عثمان بن عفان يخطب على المنبر يقول كنت
~~اشتري التمر فأبيعه بربح الآصع فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~اشتريت فاكتل وإذا بعت فكل فكان من ابتاع طعاما مكايلة فباعه قبل أن يكتاله
~~لا يجوز بيعه فإذا ابتاعه فاكتاله وقبضه ثم فارق بيعه فكل قد أجمع أنه لا
~~يحتاج بعد الفرقة إلى إعادة الكيل وخولف بين اكتياله إياه بعد البيع قبل
~~التفرق وبين اكتياله إياه قبل البيع فدل ذلك أنه إذا اكتاله اكتيالا يحل له
~~بيعه فقد كان ذلك الاكتيال منه وهو له مالك وإذا اكتاله اكتيالا لا يحل له
~~بيعه فقد كاله وهو غير مالك له فثبت بما ذكرنا وقوع ملك المشتري في البيع
~~بابتياعه إياه قبل فرقة تكون بعد ذلك فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار ms1551
~~وأما من طريق النظر فإنا قد رأينا الأموال تملك بعقود في أبدان وفي أموال
~~وفي منافع وفي أبضاع فكان ما يملك من الأبضاع هو النكاح فكان ذلك يتم
~~بالعقد لا بفرقة بعده وكان ما يملك به المنافع هو الإجارات فكان ذلك مملوكا
~~بالعقد لا بالفرقة بعد العقد فالنظر على ذلك أن يكون كذلك الأموال المملوكة
~~بسائر العقود من البيوع وغيرهما تكون مملوكة بالأقوال لا بالفرقة بعدها
~~قياسا ونظرا على ما ذكرنا من ذلك وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة
~~الله عليهم أجمعين باب بيع المصراة حدثنا أبو بكرة بكار بن قتيبة قال ثنا
~~روح بن عبادة قال ثنا عوف عن محمد بن سيرين وخلاس بن عمرو عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من اشترى شاة مصراة أو لقحه مصراة فحلبها فهو
~~بخير النظيرين بين أن يختارها وبين أن يردها وإناء من طعام حدثنا فهد قال
~~ثنا حجاج بن المنهال قال ثنا حماد عن محمد بن زياد قال سمعت أبا هريرة يقول
~~سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول PageV04P017
# وحدثنا فهد قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن أيوب عن محمد هو بن سيرين عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ابتاع مصراة فهو بالخيار إن
~~شاء ردها وصاعا من تمر هكذا في حديث محمد بن زياد وفي حديث أيوب وصاعا من
~~طعام لا سمراء حدثنا ربيع الجيزي وصالح بن عبد الرحمن قالا ثنا عبد الله بن
~~مسلمة ح وحدثنا يونس قال أخبرني عبد الله بن نافع ح وحدثنا يونس قال أخبرنا
~~بن وهب قالوا حدثنا داود بن قيس عن موسى بن بشار عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من اشترى شاة مصراة فلينقلب بها فيحلبها فإن رضي
~~حلابها أمسكها وإلا ردها ورد معها صاعا من تمر حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب
~~قال أخبرني بن لهيعة عن الأعرج عن أبي هريرة عن رسول الله ms1552 صلى الله عليه
~~وسلم مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عبد الغفار بن داود قال ثنا ابن
~~لهيعة حدثنا أبو الأسود عن عبد الرحمن بن سعد وعكرمة عن أبي هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من اشترى شاة مصراة أو لقحة مصراة ولم يعلم أنها
~~مصراة فإنه إن شاء ردها ومعها صاع من تمر وإن شاء أمسكها حدثنا علي بن عبد
~~الرحمن قال أخبرنا عبد الله بن صالح قال حدثني بكر بن مضر عن عمرو بن
~~الحارث عن بكير بن عبد الله أن أبا إسحاق حدثه عن أبي هريرة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من اشترى شاة مصراة فلينقلب بها فليحلبها فإن رضي
~~حلابها أمسكها وإلا ردها ورد معها صاعا من تمر قال أبو جعفر فقد رويت هذه
~~الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا ولم يذكر فيها الخيار
~~المشتري وقتا وقد روى عنه أنه جعل الخيار له في ذلك ثلاثة أيام حدثنا بذلك
~~أبو أمية قال ثنا عبد الله بن جعفر الرقي قال ثنا ابن المبارك عن عبيد الله
~~بن عمر عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه نهى عن بيع الشاة وهي محفلة فإذا باعها فإن صاحبها بالخيار ثلاثة أيام
~~فإن كرهها ردها ورد معها صاعا من تمر PageV04P018
# حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني يعقوب بن عبد الرحمن أن سهيل بن
~~أبي صالح أخبره عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~ابتاع شاة مصراة فهو فيها بالخيار ثلاثة أيام فإن شاء أمسكها وإن شاء ردها
~~ورد معها صاعا من تمر حدثنا نصر بن مرزوق قال أخبرنا أسد قال ثنا حماد بن
~~سلمة عن أيوب وهشام بن عروة وحبيب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثله غير أنه قال ردها وصاعا من طعام لا سمراء قال ms1553
~~أبو جعفر فذهب قوم إلى أن الشاة المصراة إذا اشتراها رجل فحلبها فلم يرض
~~حلابها فيما بينه وبين ثلاثة أيام كان بالخيار إن شاء أمسكها وإن شاء ردها
~~ورد معها صاعا من تمر واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وممن ذهب إلى ذلك بن أبي
~~ليلى إلا أنه قال يردها ويرد معها قيمة صاع من تمر وقد كان أبو يوسف أيضا
~~قال بهذا القول في بعض أماليه غير أنه ليس بالمشهور عنه وخالف ذلك كله
~~آخرون فقالوا ليس للمشتري ردها بالعيب ولكنه يرجع على البائع بنقصان العيب
~~وممن قال ذلك أبو حنيفة ومحمد بن الحسن رحمة الله عليهما وذهبوا إلى أن ما
~~روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك مما تقدم ذكرنا له في هذا
~~الباب منسوخ فروى عنهم هذا الكلام مجملا ثم اختلف عنهم من بعد في الذي نسخ
~~ذلك ما هو فقال محمد بن شجاع فيما أخبرني عنه بن أبي عمران نسخه قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وقد ذكرنا ذلك
~~بأسانيده فيما تقدم من هذا الكتاب فلما قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالفرقة الخيار ثبت بذلك أنه لا خيار لأحد بعدها إلا لمن استثناه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بقوله إلا بيع الخيار قال أبو جعفر وهذا
~~التأويل عندي فاسد لان الخيار المجعول في المصراة إنما هو خيار عيب وخيار
~~العيب لا يقطعه الفرقة ألا ترى أن رجلا لو اشترى عبدا فقبضه وتفرقا ثم رأى
~~به عيبا بعد ذلك أن له رده على بائعه باتفاق المسلمين لا يقطع ذلك التفرق
~~الذي روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الآثار المذكورة عنه في ذلك
~~فكذلك المبتاع للشاة المصراة فإذا قبضها فاحتلبها فعلم أنها على غير ما كان
~~ظهر له منها وكان ذلك لا يعلمه في احتلابه مرة ولا مرتين جعلت له في ذلك
~~هذه المدة وهي ثلاثة أيام حتى يحلبها في ذلك ms1554 فيقف على حقيقة ما هي عليه فإن
~~كان باطنها كظاهرها فقد لزمته واستوفى ما اشترى PageV04P019
# وإن كان ظاهرها بخلاف باطنها فقد ثبت العيب ووجب له ردها به فإن حلبها
~~بعد الثلاثة أيام فقد حلبها بعد علمه بعيبها فذلك رضاء منه بها فلهذه العلة
~~التي ذكرت وجب فساد التأويل الذي وصفت وقال عيسى بن أبان كان ما روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحكم في المصراة بما في الآثار الأول في
~~وقت ما كانت العقوبات في الذنوب يؤخذ بها الأموال فمن ذلك ما قد روى عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الزكاة أنه من أداها طائعا فله أجرها وإلا
~~أخذناها منه وشطر ماله غرمة من غرمات ربنا عز وجل ومن ذلك ما روى عنه في
~~حديث عمرو بن شعيب في سارق الثمرة التي لم تحرز فإنه يضرب جلدات ويغرم
~~مثليها وقد ذكرنا ذلك بأسانيده في باب وطئ الرجل جارية امرأته فأغنانا ذلك
~~عن إعادة ذكرها ههنا قال فلما كان الحكم في أول الاسلام كذلك حتى نسخ الله
~~الربا أفردت الأشياء المأخوذة إلى أمثالها إن كانت لها أمثال وإلى قيمتها
~~إن كانت لا أمثال لها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عن التصرية
~~وروى عنه في ذلك فذكر ما قد حدثنا الربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا
~~المسعودي عن جابر الجعفي عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد الله قال اشهد على
~~الصادق المصدوق أبي القاسم صلى الله عليه وسلم أنه قال إن بيع المحفلات
~~خلابة ولا يحل خلابة مسلم فكان من فعل ذلك وباع ما قد جعل يبيعه إياه
~~مخالفا لما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وداخلا فيما نهى عنه فكانت
~~عقوبته في ذلك أن يجعل اللبن المحلوب في الأيام الثلاثة للمشتري بصاع من
~~تمر ولعله يساوي آصعا كثيرة ثم نسخت العقوبات في الأموال بالمعاصي وردت
~~الأشياء إلى ما ذكرنا فلما كان ذلك كذلك ووجب رد المصراة بعينها وقد ms1555 زايلها
~~اللبن علمنا أن ذلك اللبن الذي أخذه المشتري منها قد كان بعضه في ضرعها في
~~وقت وقوع البيع عليها فهو في حكم المبيع وبعضه حدث في ضرعها في ملك المشتري
~~بعد وقوع البيع عليها فذلك للمشتري فلما لم يكن رد اللبن بكماله على البائع
~~إذا كان بعضه بما لم يملك بيعه ولم يمكن أن يجعل اللبن كله للمشتري إن كان
~~ملك بعضه من قبل البائع ببيعه إياه الشاة التي قد ردها عليه بالعيب وكان
~~ملكه له إياه بجزء من الثمن الذي كان وقع به البيع فلا يجوز أن يرد الشاة
~~بجميع الثمن ويكون ذلك اللبن سالما له بغير ثمن فلما كان ذلك كذلك منع
~~المشتري من ردها ورجع على بائعه بنقصان عيبها قال عيسى فهذا وجه حكم بيع
~~المصراة PageV04P020
# قال أبو جعفر والذي قال عيسى من هذا يحتمل غير ما قال إني رأيت في ذلك
~~وجها هو أشبه عندي بنسخ هذا الحديث من ذلك الوجه الذي ذهب إليه عيسى وذلك
~~أن لبن المصراة الذي احتلبه المشتري منها في الثلاثة الأيام التي احتلبها
~~فيها قد كان بعضه في ملك البائع قبل الشراء وحدث بعضه في ملك المشتري بعد
~~الشراء إلا أنه قد احتلبها مرة بعد مرة فكان ما كان في يد البائع من ذلك
~~مبيعا إذا أوجب نقض البيع في الشاة وجب نقض البيع فيه وما حدث في يد
~~المشتري من ذلك فإنما كان ملكه بسبب البيع أيضا وحكمه حكم الشاة لأنه من
~~بدنها هذا على مذهبنا وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل لمشتري المصراة
~~بعد ردها جميع لبنها الذي كان حلبه منها بالصاع من التمر الذي أوجب عليه
~~رده مع الشاة وذلك اللبن حينئذ قد تلف أو تلف بعضه مكان المشتري قد ملك
~~لبنا دينا بصاع تمر دين فدخل ذلك في بيع الدين بالدين ثم نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من بعد عن بيع الدين بالدين حدثنا أبو بكرة وابن مرزوق قالا
~~ثنا أبو عاصم ms1556 قال أبو بكرة في حديثه أخبرنا موسى بن عبيدة وقال بن مرزوق في
~~حديثه عن موسى بن عبيدة الزيدي عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الكالئ بالكالئ يعني الدين بالدين فنسخ ذلك
~~ما كان تقدم منه مما روى عنه في المصراة مما حكمه حكم الدين ويقال للذي ذهب
~~إلى العمل بما روى في المصراة مما قد ذكرناه في أول هذا الباب قد روى عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الخراج بالضمان وعملت بذلك العلماء
~~حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن ابن أبي ذئب ح وحدثنا صالح بن عبد
~~الرحمن قال ثنا القعنبي قال ثنا ابن أبي ذئب عن مخلد بن خفاف عن عروة عن
~~عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخراج بالضمان حدثنا محمد بن
~~خزيمة قال ثنا أبو الوليد قال ثنا الزنجي بن خالد سمعته يقول زعم لنا هشام
~~بن عروة PageV04P021
# عن أبيه عن عائشة قالت إن رجلا اشترى عبدا فاستغله ثم رأى به عيبا فخاصمه
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فرده بالعيب فقال يا رسول الله إنه قد استغله
~~فقال له الغلة بالضمان حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا مطرف بن عبد الله قال ثنا
~~الزنجي بن خالد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال أخبرنا عبد الملك بن عبد العزيز بن
~~عبد الله بن أبي سلمة الماجشون قال ثنا مسلم بن خالد فذكر بإسناده مثله
~~فتلقى العلماء هذا الخبر بالقبول وزعمت أنت أن رجلا لو اشترى شاة فحلبها ثم
~~أصاب بها عيبا غير التحفيل أنه يردها ويكون اللبن له وكذلك لو كان مكان
~~اللبن ولد ولدته ردها على البائع وكان الولد له وكان ذلك عندك من الخراج
~~الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم للمشتري بالضمان فليس يخلو الصاع الذي
~~توجبه على مشتري المصراة ms1557 إذا ردها على البائع بالتصرية أن يكون عوضا من
~~جميع اللبن الذي احتلبه منها الذي كان بعضه في ضرعها في وقت وقوع البيع
~~وحدث بعضه في ضرعها بعد البيع أو يكون عوضا من اللبن الذي كان في ضرعها في
~~وقت وقوع البيع خاصة فإن كان عوضا منهما فقد نقضت بذلك أصلك الذي جعلت
~~الولد واللبن للمشتري بعد الرد بالعيب لأنك جعلت حكمها حكم الخراج الذي
~~جعلها النبي صلى الله عليه وسلم للمشتري بالضمان وإن كان ذلك الصاع عوضا
~~مما كان في ضرعها في وقت وقوع البيع خاصة والباقي سالم للمشتري لأنه من
~~الخراج فقد جعلت للبائع صاعا دينا بلبن دين وهذا غير جائز في قولك ولا في
~~قول غيرك فعلى أي الوجهين كان هذا المعنى عليه عندك فأنت به تارك أصلا من
~~أصولك وقد كنت أنت بالقول بنسخ هذا الحكم في المصراة أولى من غيرك لأنك أنت
~~تجعل اللبن في حكم الخراج وغيرك لا يجعله كذلك باب بيع الثمار قبل أن
~~تتناهى حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا أبو زرعة وهب الله بن راشد قال أخبرني
~~يونس بن يزيد قال حدثني نافع بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن بيع الثمر واشترائه حتى يبدو صلاحه
~~PageV04P022
# حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا أبو داود قال ثنا عبد العزيز بن عبد الله بن
~~أبي سلمة ح وحدثنا يزيد قال ثنا أبو صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل
~~قالا جميعا عن ابن شهاب ح وحدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن
~~ابن شهاب عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الثمر
~~حتى يبدو صلاحه حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا علي بن معبد قال ثنا إسماعيل بن
~~جعفر عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لا تبيعوا الثمر حتى يبدو صلاحه حدثنا محمد ms1558 بن خزيمة قال أخبرنا عبد الله
~~بن رجاء هو العداني قال أخبرنا شعبة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله وزاد فكان إذا سئل عن صلاحها قال حتى يذهب
~~عاهتها حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا خالد بن عبد الرحمن قال أخبرنا بن أبي
~~ذئب عن عثمان بن عبد الله بن سراقة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه نهى عن بيع الثمار حتى تذهب العاهة قال قلت متى ذاك يا أبا عبد الرحمن
~~قال طلوع الثريا حدثنا علي بن معبد قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا زكريا بن
~~إسحاق قال ثنا عمرو بن دينار أنه سمع جابر بن عبد الله يقول نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه حدثنا إبراهيم بن مرزوق
~~قال ثنا أبو داود عن سليم بن جابر قال ثنا سعيد بن مينا عن جابر بن عبد
~~الله قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتى تشقح فقيل
~~لجابر وما تشقح قال تحمر وتصفر ويؤكل منها حدثنا صالح بن عبد الرحمن وربيع
~~الجيزي قالا ثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال ثنا خارجة بن عبد الله بن
~~سليمان بن زيد بن ثابت عن أبي الرجال عن أمه عمرة عن عائشة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى تنجو من العاهة حدثنا محمد بن
~~سليمان الباغندي قال ثنا إبراهيم بن حميد الطويل قال ثنا صالح بن أبي
~~الأخضر عن الزهري عن خارجة بن زيد عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عمر بن
~~يونس بن القاسم اليمامي قال حدثني أبي عن إسحاق بن عبد الله PageV04P023
# بن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع
~~المحاقلة والمزابنة والمخاضرة ms1559 والملامسة والمنابذة قال عمر فسر لي أبي في
~~المخاضرة قال لا ينبغي أن يشتري شئ من ثمر النخل حتى يونع يحمر أو يصفر
~~حدثنا إبراهيم بن محمد أبو بكر الصيرفي قال ثنا أبو الوليد قال ثنا حماد بن
~~سلمة عن حميد عن أنس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة
~~حتى تزهو وعن العنب حتى يسود وعن الحب حتى يشتد حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا
~~علي بن معبد قال ثنا إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن بيع النخل حتى تزهو فقلت لأنس وما زهوها فقال تحمر وتصفر
~~أرأيت إن منع الله الثمرة بم يستحل أحدكم مال أخيه حدثنا إبراهيم بن مرزوق
~~قال أخبرنا عبد الله بن بكر قال أخبرنا حميد عن أنس قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن بيع ثمرة النخل حتى تزهو قيل له وما تزهو قال تحمر أو
~~تصفر حدثنا فهد قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني يحيى
~~بن أيوب عن حميد الطويل عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا تتبايعوا الثمار حتى تزهو قلنا يا رسول الله وما تزهو قال تحمر أو
~~تصفر أرأيت إن منع الله الثمرة بم يستحل أحدكم مال أخيه حدثنا يونس قال
~~أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب قال سعيد وأبو سلمة أن أبا
~~هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا الثمر
~~حتى يبدو صلاحه قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذه الآثار فزعموا أن الثمار لا
~~يجوز بيعها في رؤوس النخل حتى تحمر أو تصفر وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا
~~هذه الآثار كلها عندنا ثابتة صحيح مجيئها فنحن آخذون بها غير تاركين لها
~~ولكن تأويلها عندنا غير ما تأولها عليه أهل المقالة الأولى وذلك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار ms1560 حتى يبدو صلاحها فاحتمل ذلك أن يكون
~~على ما تأوله عليه أهل المقالة الأولى واحتمل أن يكون أراد به بيع الثمار
~~قبل أن يكون فيكون البائع بائعا لما ليس عنده فقد نهاه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك في نهيه عن بيع السنين PageV04P024
# حدثنا يونس قال ثنا سفيان بن عيينة عن حميد الأعرج عن سليمان بن عتيق عن
~~جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع السنين قال يونس
~~قال لنا سفيان وهو بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها حدثنا ربيع الجيزي
~~وإبراهيم بن أبي داود قالا ثنا سعيد بن كثير بن عفير قال ثنا كهمس بن
~~المنهال عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب قال نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع السنين حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا ابن
~~عفير قال ثنا يحيى بن أيوب عن ابن جريج عن عطاء وأبي الزبير عن جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمر حتى يطعم حدثنا محمد خزيمة قال
~~ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا هشام بن أبي عبد الله قال ثنا أبو الزبير عن
~~جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق قال ثنا وهب وأبو الوليد قالا ثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي
~~البختري قال سألت بن عباس عن بيع النخل حتى نأكل منه أو حتى يؤكل منه حدثنا
~~محمد بن خزيمة قال ثنا عبد الله بن رجاء قال أخبرنا شعبة عن عمرو بن مرة
~~قال سمعت أبا البختري الطائي يقول سألت بن عباس عن السلم فقلت إنا ندع
~~أشياء لا نجد لها في كتاب الله عز وجل تحريما قال إنا نفعل ذلك نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن بيع النخل حتى يؤكل منه حدثنا روح بن الفرج قال
~~ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال حدثني المفضل ms1561 بن فضالة عن خالد أنه سمع
~~عطاء بن أبي رباح يسأل عن الرجل يبيع ثمرة أرضه رطبا كان أو عنبا يسلف فيها
~~قبل أن تطيب فقال لا يصلح إن بن الزبير باع ثمرة أرض له ثلاث سنين فسمع
~~بذلك جابر بن عبد الله الأنصاري فخرج إلى المسجد فقال في الناس منعنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن نبيع الثمرة حتى تطيب PageV04P025
# حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي البختري
~~قال سألت بن عمر عن السلف في الثمر فقال نهى عمر عن بيع الثمر حتى يصلح
~~فدلت هذه الآثار التي ذكرنا على أن الثمار المنهي عن بيعها قبل بدو صلاحها
~~ما هي فإنها المبيعة قبل كونها المسلف عليها فنهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك حتى يكون ويؤمن عليها العاهة فحينئذ يجوز السلم فيها أفلا ترى
~~أن بن عمر رضي الله عنهما لما سأله أبو البختري عن السلم في النخل كان
~~جوابه في ذلك ما ذكر في حديثه عن النهي عن بيع الثمار حتى تطعم فدل ذلك على
~~أن النهي إنما وقع في الآثار التي قدمنا ذكرها في هذا الباب على بيع الثمار
~~قبل أن تكون ثمرا ألا ترى إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم أرأيت إن منع
~~الله الثمرة بم يأخذ أحدكم مال أخيه فلا يكون ذلك إلا على المنع من ثمرة لم
~~يكن له أن تكون وإما الذي في هذه الآثار هو النهي عن السلم في الثمار في
~~غير حينها فهذه الآثار تدل على النهي عن ذلك فأما بيع الثمار في أشجارها
~~بعد ما ظهرت فإن ذلك عندنا جائز صحيح والدليل على ذلك ما جاء عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا أبو صالح قال حدثني الليث
~~قال حدثني بن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابن عمر قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال من ms1562 باع نخلا بعد أن يؤبر فثمرتها للذي باعها
~~إلا أن يشترط المبتاع ومن باع عبدا فماله للذي باعه إلا أن يشترط المبتاع
~~حدثنا يزيد قال حدثني القعنبي قال حدثني بن أبي ذئب عن ابن شهاب عن سالم عن
~~أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اشترى عبدا ولم يشترط ماله
~~فلا شئ له ومن اشترط نخلا بعد تأبيرها ولم يشترط الثمر فلا شئ له حدثنا
~~حسين بن نصر قال سمعت يزيد بن هارون قال أخبرني حماد بن سلمة عن عكرمة بن
~~خالد المخزومي عن ابن عمر أن رجلا اشترى نخلا قد برها صاحبها فخاصمه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه أن
~~الثمرة لصاحبها الذي أبرها إلا أن يشترط المشتري قال أبو جعفر فجعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم في هذه الآثار ثمر النخل لبائعها إلا أن يشترطها
~~مبتاعها فيكون له باشتراطه إياها ويكون بذلك مبتاعا لها وقد أباح النبي صلى
~~الله عليه وسلم ههنا بيع ثمرة في رؤوس النخل قبل بدو صلاحها PageV04P026
# فدل ذلك أن المعنى المنهي عنه في الآثار الأول خلاف هذا المعنى فإن قال
~~قائل إن ما أجيز هو بيع الثمر في هذه الآثار لأنه مبيع مع غيره وليس في
~~جواز بيعه مع غيره ما يدل على أن بيعه وحده كذلك لأنا قد رأينا أشياء تدخل
~~مع غيرها في البيعات ولا يجوز إفرادها بالبيع من ذلك الطرق والأفنية تدخل
~~في بيع الدور ولا يجوز أن تفرد بالبيع فجوابنا في ذلك وبالله التوفيق أن
~~الطرق والأفنية تدخل في البيع وإن لم يشترط ولا يدخل الثمر في بيع النخل
~~إلا أن يشترط فالذي يدخل في بيع غيره لا باشتراط هو الذي لا يجوز أن يكون
~~مبيعا وحده والذي لا يكون داخلا في بيع غيره إلا باشتراط هو الذي إذا اشترط
~~كان مبيعا فلم يجز أن يكون مبيعا مع غيره إلا وبيعه وحده جائزا ألا يرى أن
~~رجلا لو باع ms1563 دارا وفيها متاع أن ذلك المتاع لا يدخل في البيع وأن مشتريها
~~لو اشترطه في شراءه الدار صار له باشتراطه إياه ولو كان الذي في الدار خمرا
~~أو خنزيرا فاشترطه في البيع فسد البيع فكان لا يدخل في شراءه الدار
~~باشتراطه في ذلك إلا ما يجوز له شراءه ولو اشترى وحده وكان الثمر الذي
~~ذكرنا يجوز له اشتراطه مع النخل فلم يكن ذلك إلا لأنه يجوز بيعه وحده أو لا
~~يرى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذا الحديث وقرنه مع ذكره النخل من
~~باع عبدا له مال فماله للبائع إلا أن يشترطه المبتاع فجعل المال للبائع إذا
~~لم يشترطه المبتاع وجعله للمبتاع باشتراطه إياه وكان ذلك المال لو كان خمرا
~~أو خنزيرا فسد بيع العبد إذا اشترطه فيه وإنما يجوز أن يشترط مع العبد من
~~ماله ما يجوز بيعه وحده فأما ما لا يجوز بيعه وحده فلا يجوز اشتراطه في
~~بيعه لأنه يكون بذلك مبيعا وبيع ذلك الشئ لا يصلح فذلك أيضا دليل صحيح على
~~ما ذكرنا في الثمرة الداخلة في بيع النخل بالاشتراط أنها الثمار التي يجوز
~~بيعها على الانفراد دون بيع النخل فثبت بذلك ما ذكرنا وهذا قول أبي حنيفة
~~وأبي يوسف رحمة الله عليهما وكان محمد بن الحسن يذهب إلى أن النهي الذي
~~ذكرناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول هذا الباب هو بيع الثمر على
~~أن يترك في رؤوس النخل حتى يبلغ ويتناهى وحتى يجد وقد وقع البيع عليه قبل
~~التناهي فيكون المشتري قد ابتاع ثمرا ظاهرا وما ينميه نخل البائع بعد ذلك
~~إلى أن يجد فذلك باطل قال فأما إذا وقع البيع بعد ما تناهى عظمه وانقطعت
~~زيادته فلا بأس بابتياعه واشتراط تركه إلى حصاده وجداده PageV04P027
# قال فإنما وقع النهي عن ذلك لاشتراطه الترك لمكان الزيادة قال وفي ذلك
~~دليل على أن لا بأس بذلك الاشتراط في ابتياعه بعد عدم الزيادة حدثني سليمان
~~بن شعيب بهذا عن أبيه عن ms1564 محمد وتأويل أبي حنيفة وأبي يوسف في هذا أحسن
~~عندنا والله أعلم والنظر أيضا يشهد له لأنه إذا وقع البيع على الثمار بعد
~~تناهيها على أن تترك إلى الحصاد فالنخل ههنا مستأجرة ليكون الثمار فيها إلى
~~وقت جدادها عنها وذلك لو كان على الانفراد لم يجز فإذا كان مع غيره فهو
~~أيضا كذلك وقد قال قوم إن النهي الذي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها لم يكن منه على تحريم ذلك ولكنه كان على
~~المشورة عليهم بذلك لكثرة ما كانوا يختصمون إليه فيه ورووا ذلك عن زيد بن
~~ثابت رضي الله عنه حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال أخبرنا أبو
~~زرعة وهب الله عن يونس بن يزيد قال قال أبو الزناد كان عروة بن الزبير يحدث
~~عن سهل بن أبي حثمة الأنصاري أنه أخبره أن زيد بن ثابت كان يقول كان الناس
~~في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبايعون الثمار فإذا جاء البائع
~~وحضره للتقاضي قال المبتاع إنه أصاب الثمر العفن الرماد أصابه مراق أو
~~أصابه فشام عاهات يحتجون بها والفشام شئ يصيبه حتى لا يرطب قال فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما كثرت عنده الخصومة في ذلك لا تتبايعوا حتى
~~يبدو صلاح الثمر كالمشورة يشير بها لكثرة خصومتهم فدل ما ذكرنا أن ما روينا
~~في أول هذا الباب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من نهيه عن بيع الثمار
~~حتى يبدو صلاحها إنما كان هذا على المعنى لا على ما سواه باب العرايا حدثنا
~~إسماعيل بن يحيى قال أخبرنا محمد بن إدريس عن سفيان عن الزهري عن سالم عن
~~أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمر بالثمر قال عبد
~~الله وحدثنا زيد بن ثابت " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرخص في
~~العرايا PageV04P028
# حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عارم ح وحدثنا ابن أبي داود قال ثنا ms1565
~~سليمان بن حرب قالا ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن المزابنة قال بن عمر رضي الله عنهما وأخبرني
~~زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرخص في العرايا حدثنا علي بن
~~شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر
~~عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرخص في العرايا حدثنا علي
~~بن شيبة بهذا الاسناد قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة
~~والمزابنة ورخص في العرايا حدثنا يونس قال أخبرنا بوهب قال أخبرني يونس بن
~~يزيد عن ابن شهاب قال حدثني خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا بالتمر أو الرطب حدثنا إسماعيل بن يحيى
~~قال ثنا محمد بن إدريس قال ثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن إسماعيل الشيباني
~~قال بعت ما في رؤوس نخلي بمائة وسق وإن زاد فلهم وإن نقص فعليهم فسألت بن
~~عمر عن ذلك فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة بالتمر
~~إلا أنه رخص في العرايا حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا سعيد بن كثير بن عفير
~~قال ثنا يحيى بن أيوب عن ابن جريج عن عطاء وأبي الزبير عن جابر رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمر حتى يطعم وقال لا
~~يباع شئ منه إلا بالدراهم والدنانير إلا العرايا فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أرخص فيها حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني قال ثنا محمد بن إدريس
~~الشافعي قال أخبرنا سفيان عن ابن جريج عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة إلا أنه أرخص في بيع العرايا
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا سليمان بن حرب قال ثنا حماد ms1566 عن أيوب عن أبي
~~الزبير وسعيد بن مينا عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المحاقلة
~~والمزابنة والمخابرة وقال أحدهما والمعاومة وقال الآخر وبيع السنين ونهى عن
~~الثنيا ورخص في العرايا حدثنا إسماعيل بن يحيى قال ثنا محمد بن إدريس عن
~~سفيان عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار PageV04P029
# عن سهل بن أبي حثمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمر
~~بالتمر إلا أنه رخص في العرية أن يباع بخرصها من التمر يأكلها أهلها رطبا
~~حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا القعنبي قال ثنا سليمان بن بلال عن يحيى بن
~~سعيد عن بشير بن يسار عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل
~~دارهم منهم سهل بن أبي حثمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع
~~الثمر بالتمر وقال ذلك الربا ذلك المزابنة إلا أنه رخص في بيع العرية
~~النخلة والنخلتين يأخذها أهل البيت بخرصها تمرا يأكلونها رطبا حدثنا
~~إبراهيم بن مرزوق قال ثنا القعنبي وعثمان بن عمر قالا ثنا مالك بن أنس عن
~~داود بن الحسين عن مولى بن أبي أحمد عن أبي هريرة ن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رخص في بيع العرايا في خمسة أوسق أو في ما دون خمسة أوسق يشك
~~داود في خمسة أوفي ما دون خمسة حدثنا أحمد بن داود قال ثنا عبد الله بن
~~محمد التميمي قال أخبرنا حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن يحيى بن
~~حبان عن واسع بن حبان عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رخص في العرية في الوسق والوسقين والثلاثة والأربعة وقال في كل عشرة أقناء
~~قنو يوضع في المسجد للمساكين حدثنا ابن أبي داود قال ثنا الوهبي قال أخبرنا
~~بن إسحاق فذكر بإسناده مثله غير أنه قال ثم قال الوسق والوسقين والثلاثة
~~والأربعة ولم يذكر قوله في كل عشرة قال أبو جعفر فقد ms1567 جاءت هذه الآثار عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وتواترت في الرخصة في بيع العرايا وقبلها أهل
~~العلم جميعا ولم يختلفوا في صحة مجيئها وتنازعوا في تأويلها فقال قوم
~~العرايا أن الرجل يكون له النخلة والنخلتان في وسط النخل الكثير لرجل آخر
~~قالوا وقد كان أهل المدينة إذا كان وقت الثمار خرجوا بأهليهم إلى حوائطهم
~~فيجئ صاحب لنخلة أو النخلتين بأهله فيضر ذلك بأهل النخل الكثير فرخص رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لصاحب النخل الكثير أن يعطى صاحب النخلة أو
~~النخلتين خرص ماله من ذلك تمرا لينصرف هو وأهله عنه ويخلص تمر الحائط كله
~~لصاحب النخل الكثير فيكون فيه هو وأهله وقد روى هذا القول عن مالك بن أنس
~~رحمه الله وكان أبو حنيفة رحمه الله يقول فيما سمعت أحمد بن أبي عمران يذكر
~~أنه سمعه من محمد بن سماعه PageV04P030
# عن أبي يوسف عن أبي حنيفة قال معنى ذلك عندنا أن يعرى الرجل الرجل ثمر
~~نخلة من نخلة فلا يسلم ذلك إليه حتى يبدو له فرخص له أن يحبس ذلك ويعطيه
~~مكانه خرصه تمرا وكان هذا التأويل أشبه وأولى مما قال مالك لان العرية إنما
~~هي العطية ألا يرى إلى الذي مدح الأنصار كيف مدحهم إذ يقول ليست بسنيها ولا
~~زجيبية * ولكن عرايا في السنين الحوائج أي أنهم كانوا يعرونها في السنين
~~الجوائح فلو كانت العرية كما ذهب إليه مالك إذا لما كانوا ممدوحين بها إذ
~~كانوا يعطون كما يعطون ولكن العرية بخلاف ما قال فإن قال قائل فقد ذكرت في
~~حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع
~~الثمر بالتمر ورخص في العرايا فصارت العرايا في هذا الحديث أيضا هي بيع ثمر
~~بتمر قيل له ليس في الحديث من ذلك شئ إنما فيه ذكر الرخصة في العرايا مع
~~ذكر النهي عن بيع الثمر بالتمر وقد يقرن الشئ بالشئ وحكمهما مختلف فإن قال
~~قائل فقد ذكر التوقيف في حديث ms1568 أبي هريرة رضي الله عنه على خمسة أوسق وفي
~~ذكره ذلك ما ينفى أن يكون حكم ما هو أكثر من ذلك كحكمه قيل له ما فيه ما
~~ينفي شيئا مما ذكرت وإنما يكون ذلك كذلك لو قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يكون العرية إلا في خمسة أوسق أو فيما دون خمسة أوسق فإذا كان
~~الحديث إنما فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا في
~~خمسة أوسق أو فيما دون خمسة أوسق فذلك يحتمل أن يكون أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رخص فيه لقوم في عرية لهم هذا مقدارها فنقل أبو هريرة رضي الله
~~عنه ذلك وأخبر بالرخصة فيما كانت ولا ينفي ذلك أن يكون تلك الرخصة جارية
~~فيما هو أكثر من ذلك فإن قال قائل ففي حديث عمر وجابر رضي الله عنهما إلا
~~أنه رخص في العرايا فصار ذلك مستثنى من بيع الثمر بالتمر فثبت بذلك أنه بيع
~~ثمر بتمر قيل له قد يجوز أن يكون قصد بذلك إلى المعري له فرخص له أن يأخذ
~~ثمرا بدلا من ثمر في رؤوس النخل لأنه يكون بذلك في معنى البائع وذلك له
~~حلال فيكون الاستثناء لهذه العلة وفي حديث سهل بن أبي حثمة إلا أنه رخص في
~~بيع العرية بخرصها تمرا يأكلها أهلها رطبا فقد ذكر للعرية أهلا وجعلهم
~~يأكلونها رطبا ولا يكون ذلك إلا وملكها الذين عادت إليهم بالبدل الذي أخذ
~~منهم فذلك يثبت قول أبي حنيفة فإن قال قائل لو كان تأويل هذه الآثار ما ذهب
~~إليه أبو حنيفة رحمة الله عليه لما كان لذكر الرخصة فيها معنى PageV04P031
# قيل له بل له معنى صحيح ولكن قد اختلف فيه ما هو فقال عيسى بن أبان معنى
~~الرخصة في ذلك أن الأموال كلها لا يملك بها إبدالا إلا من كان مالكها لا
~~يبيع رجل ما لا يملك ببدله فيملك ذلك البدل وإنما يملك ذلك البدل إذا ملكه
~~بصحة ملكه للشئ الذي هو بدل ms1569 منه قال فالمعرى لم يكن ملك العرية لأنه لم يكن
~~قبضها والتمر الذي يأخذه بدلا منها قد جعل طيبا له في هذا الحديث وهو بدل
~~من رطب لم يكن ملكه قال فهذا هو الذي قصد بالرخصة إليه وقال غيره الرخصة أن
~~الرجل إذا أعرى الرجل الشئ من ثمره وقد وعده أن يسلمه إليه ليملكه المسلم
~~إليه بقبضه إياه وعلى الرجل في دينه أن يفي بوعده وإن كان غير مأخوذ به في
~~الحكم فرخص للمعري أن يحتبس ما أعرى بأن يعطى المعري خرصه تمرا بدلا منه من
~~غير أن يكون آثما ولا في حكم من اختلف موعدا فهذا موضع الرخصة وهذا التأويل
~~الذي ذكرناه عن أبي حنيفة رحمة الله عليه أولى مما حمل عليه وجه هذا الحديث
~~لان الآثار قد جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متواترة بالنهي عن بيع
~~الثمر بالتمر فمنها ما قد ذكرناه في أول هذا ومنها ما قد حدثنا يونس قال
~~أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني سعيد وأبو سلمة عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبايعوا الثمر بالتمر
~~قال بن شهاب وحدثني سالم بن عبد الله عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله سواء حدثنا يزيد وابن أبي داود قالا ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني
~~الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله حدثنا محمد بن الحجاج قال ثنا خالد بن عبد الرحمن قال ثنا حماد
~~بن سلمة عن عمرو بن دينار قال سمعت بن عمر سئل عن رجل اشترى ثمرة بمائة فرق
~~يكيل له قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا يعني المزابنة حدثنا
~~نصر بن مرزوق قال ثنا أسد قال ثنا يحيى بن زكريا قال ثنا عبيد الله بن عمر
~~عن نافع عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ms1570 بيع ثمر النخل
~~بالتمر كيلا والزبيب بالعنب كيلا والزرع بالحنطة كيلا PageV04P032
# حدثنا أحمد بن داود قال ثنا محمد بن عون قال أخبرنا حماد بن سلمة عن عمرو
~~بن دينار أن بن عمر سئل عن رجل باع ثمرة أرضه من رجل بمائة فرق فقال نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا وهو المزابنة حدثنا نصر بن مرزوق قال
~~ثنا أبو زرعة وهب الله بن راشد قال أخبرني يونس قال حدثني نافع ان عبد الله
~~بن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة قال والمزابنة أن
~~يشتري الرجل أو يبيع حائطه بتمر كيلا أو كرمه بزبيب كيلا وأن يبيع الزرع
~~كيلا بشئ من الطعام حدثنا محمد بن عمرو بن يونس قال ثنا أبو معاوية عن أبي
~~إسحاق الشيباني عن عكرمة عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن المحاقلة والمزابنة حدثنا إسماعيل بن يحيى قال ثنا محمد بن إدريس عن
~~سفيان عن ابن جريج عن عطاء عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وزاد
~~أن يبيع الرجل الزرع بمائة فرق حنطة والمزابنة أن يبيع الثمر في رؤوس النخل
~~بمائة فرق حدثنا فهد قال ثنا ابن أبي مريم قال أخبرنا محمد بن مسلم الطائفي
~~قال أخبرنا إبراهيم بن ميسرة قال أخبرني عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله
~~قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المخابرة والمزابنة والمحاقلة
~~حدثنا أبو بكرة بكار بن قتيبة قال ثنا حسين بن حفص قال ثنا سفيان قال حدثنا
~~سعد بن إبراهيم قال حدثني عمر بن أبي سلمة عن أبي هريرة قال نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة قال والمحاقلة الشرط في الزرع
~~والمزابنة التمر بالتمر في النخل فهذه الآثار قد تواترت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالنهي عن بيع الكيل من الثمر بالثمر في رؤوس النخل فإن حمل
~~تأويل العرايا على ما ذهب إليه أبو حنيفة ms1571 كان النهي على عمومه ولم يبطل منه
~~شئ و إن حمل على ما ذهب إليه مالك خرج منه ما تأول هو العرية عليه فلا
~~ينبغي أن يخرج شئ من حديث متفق عليه إلا بحديث متفق على تأويله أو بدلالة
~~أخرى متفق عليها وقد روى أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد
~~ذكرناه في غير هذا الموضع في النهي عن بيع الرطب بالتمر فإن حملنا معنى
~~العرية على ما قال مالك ضاد ما روى فيها ما روى في النهي عن بيع الرطب
~~بالتمر وإن حملناه على ما قال أبو حنيفة اتفقت معانيها ولم تتضاد والأولى
~~بنا في صرف وجوه الآثار ومعانيها صرفها إلى ما ليس فيه تضاد ولا معارضة
~~لسنة بسنة فقد ثبت بما ذكرنا في معنى العرايا ما ذهب إليه أبو حنيفة رحمة
~~الله عليه والله ولي التوفيق وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا
~~أنه قال خففوا في الصدقات فإن في المال العرية والوصية PageV04P033
# حدثنا بذلك أبو بكرة قال ثنا أبو عمر قال أخبرنا جرير بن حازم قال سمعت
~~قيس بن سعد يحدث عن مكحول الشامي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فدل
~~ذلك أن العرية إنما هي شئ يملكه أرباب الأموال قوما في حياتهم كما يملكون
~~الوصايا بعد وفاتهم وحجة أخرى في أن معنى العرية كما قال أبو حنيفة رحمه
~~الله لا كما قال مخالفه حدثنا أحمد بن داود قال ثنا محمد بن عون قال ثنا
~~حماد بن سلمة عن أيوب وعبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى البائع والمبتاع عن المزابنة قال وقال زيد بن ثابت رخص في
~~العرايا في النخلة والنخلتين توهبان للرجل فيبيعهما بخرصهما تمرا فهذا زيد
~~بن ثابت رضي الله عنه وهو أحد من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم الرخصة
~~في العرية فقد أخبر أنها الهبة والله أعلم باب الرجل يشتري الثمرة فيقبضها
~~فيصيبها جائحة حدثنا ms1572 إسماعيل بن يحيى المزني قال ثنا محمد بن إدريس عن
~~سفيان عن حميد الأعرج عن سليمان بن عتيق عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن بيع السنين وأمر بوضع الجوائح حدثنا إسماعيل بن يحيى
~~قال ثنا محمد بن إدريس عن سفيان عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا إبراهيم بن أبي الوزير قال ثنا
~~سفيان عن حميد الأعرج عن سليمان بن عتيق عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر بوضع الجائحة قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن معنى هذه
~~الجوائح التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بوضعها هي الثمار يبتاعها الرجل
~~فيقبضها فيصيبها في يده جائحة فيذهب بثلثها فصاعدا قالوا فذلك يبطل ثمنها
~~عن المشتري قالوا وما أصابها فأذهب بشئ منه دون ثلثها ذهب ذلك من مال
~~المشتري ولم يبطل عنه من ثمنه شئ قليل ولا كثير قالوا وهذا مثل الحديث
~~الآخر المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا ما قد حدثنا يونس قال
~~أخبرنا بن وهب قال أخبرنا بن جريج أن أبا الزبير أخبره عن جابر بن عبد الله
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن بعت من أخيك ثمرا فأصابته حائجة
~~فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئا بم تأخذ مال أخيك بغير حق PageV04P034
# حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن ابن جريج فذكر بإسناده مثله
~~قالوا قد بين هذا الحديث المعنى الذي ذكرناه وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا
~~ما ذهب من ذلك من شئ قل أو كثر بعد أن يقبضه المشتري ذهب من مال المشتري
~~وما ذهب في يد البائع قبل أن يقبضه المشتري بطل ثمنه عن المشتري وقالوا ما
~~هذه الآثار المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي ذكرتموها فمقبول
~~صحيح على ما جاء ولسنا ندفع من ذلك شيئا لصحة مخرجه ولكنا نخالف التأويل ms1573
~~الذي تأولها عليه أهل المقالة الأولى ونقول إن معنى الجوائح المذكورة فيها
~~هي الجوائح التي يصاب الناس بها ويجتاحهم في الأرضين الخراجية التي خراجها
~~للمسلمين فيوضع ذلك الخراج عنهم واجب لازم لان في ذلك صلاحا للمسلمين
~~وتقوية لهم في عمارة أرضيهم فأما في الأشياء المبيعات فلا فهذا تأويل حديث
~~جابر الذي في أول هذا الباب وأما حديث جابر الثاني فمعناه غير هذا المعنى
~~وذلك أنه ذكر فيه البيع ولم يذكر فيه القبض فذلك عندنا على البياعات التي
~~تصاب في أيدي بائعيها قبل قبض المشتري لها فلا يحل للباعة أخذ أثمانها
~~لأنهم يأخذونها بغير حق فهذا تأويل هذا الحديث عندهم فأما ما قبضه المشترون
~~وصار في أيديهم فذلك كسائر البيعات التي يقبضها المشترون لها فيحدث بها
~~الآفات في أيديهم فكما كان غير الثمار يذهب من أموال المشترين لها لا من
~~أموال باعتها فكذلك الثمار فهذا هو النظر وهو أولى ما حمل عليه هذا الحديث
~~لأنه قد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد حدثنا يونس قال أخبرنا
~~بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث ح وحدثنا يونس قال أخبرنا عبد الله بن
~~يوسف ح وحدثنا ربيع المؤذن قال ثنا شعيب بن الليث ح وحدثنا أبو أمية قال
~~ثنا يحيى بن إسحاق السيلحيني قال ثنا الليث قالوا جميعا عن بكير بن الأشج
~~عن عياض بن عبد الله عن أبي سعيد الخدري قال أصيب رجل من ثمار ابتاعها فكثر
~~دينه PageV04P035
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق عليه فلم يبلغ ذلك
~~وفاء دينه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا
~~ذلك فلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبطل دين الغرماء بذهاب
~~الثمار وفيهم باعتها ولم يرده على الباعة بالثمن إن كانوا قد قبضوا ذلك منه
~~ثبت أن الجوائح الحادثة في يد المشتري لا تكون مطالبة عنه شيئا من الثمن
~~الذي عليه للبائع فإن قال قائل إن الثمار لا ms1574 تشبه سائر البياعات لأنها
~~معلقة في رؤوس النخل لا يصل إليها يد من ابتاعها إلا بقطعه إياها وسائر
~~الأشياء ليست كذلك فما يكون مقبوضا بغير قطع مستأنف فهو الذي يذهب من مال
~~المشتري وما كان لا يقبض إلا بقطع مستأنف فهو الذي يذهب من مال البائع قيل
~~له هذا الكلام فاسد من وجهين أما أحدهما فإن رأينا هذه الثمار إذا بيعت في
~~رؤوس النخل فذهبت بكمالها أو ذهب منها شئ في أيدي باعتها ذهب ذلك من
~~أموالهم دون أموال المشترين فكان ذهاب قليلها وكثيرها في ذلك سواء لأنهم لم
~~يقبضوها فإذا قبضوها فذهب منها ما دون الثلث فقد أجمع أنه ذاهب من مال
~~المشتري لأنه ذهب بعد قبضه إياه فلما أستوى ذهاب قليله وكثيره في يد البائع
~~فكان قليله إذا ذهب في يد المشتري ذهب من ماله كان ذهاب كثيره كذلك وكان
~~المشتري لتخلية البائع بينه وبين ثمر النخل قابضا له وإن لم يقطعه فهذا وجه
~~ووجه آخر أنا رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عن بيع الطعام حتى
~~يقبض وأجمع المسلمون على ذلك وكانت الثمار في ذلك داخلة باتفاقهم وأجمعوا
~~أن المشتري لها لو باعها في يد بائعها كان بيعه باطلا ولو باعها بعد أن خلى
~~البائع بينه وبينها ولم يقطعها كان بيعه جائزا فصار قابضا لها بتخلية
~~البائع بينه وبينها قبل قطعه إياها فثبت بذلك أن قبض المشتري المعلقة في
~~رؤوس النخل هو بتخلية البائع بينه وبينها وإمكانه إياه منها فإذا فعل ذلك
~~به فقد صارت في يده وضمانه وبرئ منها البائع فما حدث فيها من جائحة أتت
~~عليها كلها أو على بعضها فهي ذاهبة من مال المشتري لا من مال البائع وهذا
~~قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين باب ما نهى عن بيعه
~~حتى يقبض PageV04P036
# حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب وعفان قالا ثنا شعبة عن عبد الله بن
~~دينار عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه ms1575 وسلم قال من اشترى طعاما فلا
~~يبيعه حتى يقبضه حدثنا علي بن شيبة قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن عبد
~~الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا علي بن
~~معبد قال ثنا يونس بن محمد قال ثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن
~~عمر بن الخطاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله * حدثنا أبو بشر الرقي
~~قال ثنا شجاع بن الوليد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من اشترى طعاما فلا يبيعه حتى يستوفيه حدثنا نصر بن
~~مرزوق قال ثنا علي بن معبد قال ثنا إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار
~~عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اشترى طعاما فلا يبيعه
~~حتى يقبضه حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني عبيد الله بن عمر وعمر
~~بن محمد ومالك وغيرهم أن نافعا حدثهم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اشترى طعاما يبيعه حتى يستوفيه
~~PageV04P037
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني مالك عن عبد الله بن دينار عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال مالك حتى
~~يقبضه حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث وغيره عن
~~المنذر بن عبيد المدني عن القاسم بن محمد عن ابن عمر رضي الله عنهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يبيع أحد طعاما اشتراه بكيل حتى
~~يستوفيه حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني بن جريج عن أبي الزبير عن
~~جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اشترى طعاما فلا يبيعه حتى
~~يقبضه حدثنا أحمد بن داود قال ثنا يعقوب بن حميد قال ثنا ابن أبي حازم عن
~~الضحاك بن عثمان ms1576 عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن سليمان بن يسار عن أبي
~~هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اشترى طعاما فلا
~~يبيعه حتى يستوفيه حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عثمان بن عمر قال أخبرنا
~~بن جريج عن عطاء عن عبد الله بن عصمة الجشمي عن حكيم بن حزام قال قال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ألم أنبأ أو ألم أخبرك أنك تبيع الطعام فلا
~~تبعه حتى تستوفيه حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن ابن جريج قال
~~أخبرني عطاء عن صفوان بن موهب عن عبد الله بن محمد بن صفي عن حكيم بن حزام
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله غير أنه قال حتى يقبضه حدثنا ابن أبي
~~داود قال ثنا أبو الوليد قال ثنا أبو الأحوص عبد العزيز بن رفيع عن عطاء عن
~~حزام بن حكيم عن حكيم بن حزام قال كنت اشتري طعاما فأربح فيها قبل أن أقبضه
~~فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تبعه حتى تقبضه قال أبو جعفر فذهب
~~قوم إلى أن من اشترى طعاما ما لم يجز له بيعه حتى يقبضه ومن اشترى غير
~~الطعام حل له بيعه وإن لم يقبضه واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وقالوا لما قصد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنهي إلى الطعام دل ذلك أن حكم غير الطعام
~~في ذلك بخلاف حكم الطعام وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا ذلك النهي قد وقع على
~~الطعام وغير الطعام وإن كان المذكور في الآثار التي ذكر ذلك النهي فيها هو
~~الطعام واحتجوا في ذلك بما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أحمد بن خالد الوهبي
~~قال ثنا ابن إسحاق عن أبي الزناد عن عبيد بن حنين عن ابن عمر قال ابتعت
~~زيتا بالسوق فلما استوجبته لقيني رجل فأعطاني به PageV04P038
# ربحا حسنا فأردت أن أضرب على يده فأخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت إليه
~~فإذا هو زيد بن ms1577 ثابت فقال لا تبعه حيث ابتعته حتى تحوزه إلى رحلك فإن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهانا أن نبيع السلع حيث تبتاع حتى تحوزها التجار
~~إلى رحالهم فلما أخبر زيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن الزيت قد
~~دخل فيما كان نهى عن بيعه قبل قبضه وهو غير الطعام الذي كان بن عمر رضي
~~الله عنهما علم من رسول الله صلى الله عليه وسلم النهي عن بيعه بعد ابتياعه
~~حتى يقبض وعمل بن عمر رضي الله عنهما على ذلك فأراد بيع الزيت قبل قبضه
~~لأنه ليس من الطعام فقبل ذلك منه بن عمر رضي الله عنهما ولم يكن كان ما سمع
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما قد ذكرناه عنه في أول هذا الباب من
~~قصده إلى الطعام بمانع أن يكون غير الطعام في ذلك بخلاف الطعام ثم أكد زيد
~~بن ثابت رضي الله تعال عنه في ذلك فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينهانا عن ابتياع السلع حيث تبتاع حتى تحوزها التجار إلى رحالهم فجمع في
~~ذلك كل السلع وفيها غير الطعام فدل ذلك على أنه لا يجوز بيع شئ ابتيع إلا
~~بعد قبض مبتاعه إياه طعاما كان أو غير الطعام وقد قال بن عباس رضي الله عنه
~~وقد علم من رسول الله صلى الله عليه وسلم قصده بالنهي عن بيع ما لم يقبض
~~إلى الطعام ما حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن عمرو عن طاوس عن ابن عباس قال
~~اما الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فبيع الطعام قبل أن يستوفي
~~قال بن عباس برأيه وأحسب كل شئ مثله فهذا بن عباس رضي الله عنهما لم يمنعه
~~قصد النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي إلى الطعام أن يدخل في ذلك النهي غير
~~الطعام وقد روي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما مثل ذلك أيضا حدثنا
~~إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن ms1578 أبي الزبير عن جابر في
~~الرجل يبتاع المبيع فيبيعه قبل أن يقبضه قال أكرهه فهذا جابر رضي الله عنه
~~قد سوى بين الأشياء المبيعة في ذلك وقد علم من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قصده بالنهي عن البيع فيه حتى يقبض إلى الطعام بعينه فدل ذلك النهي
~~على ما قد تقدم وصفنا له فإن قال قائل فكيف قصد بالنهي في ذلك إلى الطعام
~~بعينه ولم يعم الأشياء PageV04P039
# قيل له قد وجدنا مثل هذا في القرآن قال الله عز وجل لا تقتلوا الصيد
~~وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فأوجب عليه الجزاء المذكور في الآية ولم
~~يختلف أهل العلم في قاتل الصيد خطأ أن عليه مثل ذلك وأن ذكره العمد لا ينفى
~~الخطأ فكذلك ذكره الطعام في النهي عن بيعه قبل القبض لا ينفي غير الطعام
~~وقد رأينا الطعام يجوز السلم فيه ولا يجوز السلم في العروض وكان الطعام
~~أوسع أمرا في البيوع من غير الطعام لان الطعام يجوز السلم فيه وإن لم يكن
~~عند المسلم إليه ولا يكون ذلك في غيره فلما كان الطعام أوسع أمرا في البيوع
~~وأكثر جوازا ورأيناه قد نهى عن بيعه حتى يقبض كان ذلك فيما لا يجوز السلم
~~فيه أحرى أن لا يجوز بيعه حتى يقبض فقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالنهي إلى الذي إذا نهي عنه دل نهيه صلى الله عليه وسلم عنه على نهيه عن
~~غيره وأغناه ذكره له عن ذكره لغيره فقام ذلك مقام النهي لو عم به الأشياء
~~كلها ولو قصد بالنهي إلى غير الطعام أشكل حكم الطعام في ذلك على السامع فلم
~~يدر هل هو كذلك أم لا لأنه يجد الطعام يجوز السلم فيه وليس هو بقائم حينئذ
~~وليس يجوز ذلك في العروض فيقول كما خالف الطعام العروض في جواز السلم فيه
~~وليس عند المسلم إليه وليس ذلك في العروض فكذلك يحتمل أن يكون مخالفا له في
~~جواز بيعه قبل أن يقبض وإن كان ذلك غير جائز ms1579 في العروض فهذا هو المعنى الذي
~~له قصد النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن بيع ما لم يقبض إلى الطعام خاصة
~~وفي ذلك حجة أخرى وذلك أن المعنى الذي حرم به على مشتري الطعام بيعه قبل
~~قبضه هو أن لا يطيب له ربح ما في ضمان غيره فإذا قبضه صار في ضمانه فطاب له
~~ربحه فجاز أن يبيعه حيث أحب والعروض المبيعة هذا المعنى بعينه موجود فيها
~~وذلك أن الربح فيها قبل قبضها غير حلال لمبتاعها لان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد نهى عن ربح ما لم يضمن فكما كان ذلك قد دخل فيه الطعام وغير الطعام
~~ولم يكن الربح يطيب لأحد إلا بتقدم ضمانه لما كان عنه ذلك الربح فكذلك
~~الأشياء المبيعة كلها ما كان منها يطيب الربح فيه لبائعه فحلال له بيعه وما
~~كان منها يحرم الربح فيه على بائعه فحرام عليه بيعه وقد جاءت أيضا آثار أخر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنهي عن بيع ما لم يقبض لم يقصد فيها
~~إلى الطعام ولا إلى غيره PageV04P040
# حدثنا أبو حازم عبد الحميد بن عبد العزيز قال ثنا محمد بن بشار بندار قال
~~ثنا حبان بن هلال عن أبان بن يزيد عن يحيى بن أبي كثير أن يعلى بن حكيم
~~أخبره أن يوسف بن ماهك أخبره أن عبد الله بن عصمة أخبره أن حكيم بن حزام
~~أخبره قال اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيدي فقال إذا ابتعت شيئا فلا تبعه
~~حتى تقبضه حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون قال ثنا الوليد بن مسلم عن
~~الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير قال حدثني يعلى بن حكيم بن حزام أن أباه سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني اشتريت بيوعا فما يحل لي منها قال إذا
~~اشتريت بيعا فلا تبعه حتى تقبضه قال أبو جعفر فبهذا نأخذ وهو قول أبو حنيفة
~~وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم غير أن أبا حنيفة قال لا بأس ms1580 ببيع الدور
~~والأرضين قبل قبض مشتريها إياها لأنها لا تنقل ولا تحول وسائر البيعات ليست
~~كذلك والنظر في هذا عندنا أن يكون العروض وسائر الأشياء في ذلك سواء على ما
~~قد ذكرنا في الطعام باب البيع يشترط فيه شرط ليس منه حدثنا علي بن شيبة قال
~~ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا زكريا بن أبي زائدة عن الشعبي عن جابر بن عبد
~~الله أنه كان يسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على جمل له فأعياه
~~فأدركه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما شأنك يا جابر فقال أعي ناضحي
~~يا رسول الله فقال أمعك شئ فأعطاه قضيبا أو عودا فنخسه به أو قال ضربه فسار
~~سيرة لم يكن يسير مثلها فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعنيه بأوقية
~~قال قلت يا رسول الله هو ناضحك قال فبعته بأوقية واستثنيت حملانه حتى أقدم
~~على أهلي فلما قدمت أتيته بالبعير فقلت هذا بعيرك يا رسول الله قال لعلك
~~ترى أني إنما حبستك لأذهب ببعيرك يا بلال أعطه من العيبة أوقية وقال انطلق
~~ببعيرك فهما لك قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن الرجل إذا باع من رجل دابة
~~بثمن معلوم على أن يركبها البائع إلى موضع معلوم أن البيع جائز والشرط جائز
~~واحتجوا في ذلك بحديث جابر هذا PageV04P041
# وخالفهم في ذلك آخرون ثم افترق المخالفون لهم على فرقتين فقالت فرقة
~~البيع جائز والشرط باطل وقالت فرقة البيع فاسد وسنبين ما ذهبت إليه
~~الفرقتان جميعا في هذا الباب إن شاء الله تعالى فكان من الحجة لهاتين
~~الفرقتين جميعا على الفرقة الأولى في حديث جابر الذي ذكرنا أن فيه معنيين
~~يدلان أن لا حجة لهم فيه فأما أحد المعنيين فإن مساومة النبي صلى الله عليه
~~وسلم لجابر رضي الله عنه إنما كانت على البعير ولم يشترط في ذلك لجابر رضي
~~الله عنه ركوبا قال جابر رضي الله عنه فبعته واستثنيت حملانه إلى أهلي فوجه
~~هذا الحديث أن البيع إنما ms1581 كان علي ما كانت عليه المساومة من النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم كان الاستثناء للركوب من بعد فكان ذلك الاستثناء مفصولا من
~~البيع لأنه إنما كان بعده فليس في ذلك حجة تدلنا كيف حكم البيع لو كان ذلك
~~الاستثناء مشروطا في عقدته هل هو كذلك أم لا وأما الحجة الأخرى فإن جابرا
~~رضي الله عنه قال فلما قدمت المدينة أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بالبعير
~~فقلت هذا بعيرك يا رسول الله قال لعلك ترى أنى إنما حبستك لأذهب ببعيرك يا
~~بلال أعطه أوقية وخذ بعيرك فهما لك فدل ذلك أن ذلك القول الأول لم يكن على
~~التبايع فلو ثبت أن الاشتراط للركوب كان في أصله بعد ثبوت هذه العلة لم يكن
~~في هذا الحديث حجة لان المشترط فيه ذلك الشرط لم يكن بيعا ولان النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن ملك البعير علي جابر فكان اشتراط جابر للركوب
~~اشتراطا فيما هو له مالك فليس في هذا دليل على حكم ذلك الشرط لو وقع في بيع
~~يوجب الملك للمشتري كيف كان حكمه وذهب الذين أبطلوا الشرط في ذلك وجوزوا
~~البيع إلي حديث بريرة حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني مالك بن أنس
~~عن نافع عن ابن عمر أن عائشة أرادت أن تشتري بريرة فتعتقها فقال لها أهلها
~~نبيعكها علي أن ولاءها لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~لا يمنعك ذلك فإنما الولاء لمن أعتق حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال
~~أخبرني مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن أن بريرة جاءت تستعين
~~عائشة فقالت لها عائشة إن أحب أهلك أن أصب لهم ثمنك صبة واحدة وأعتقك فعلت
~~فذكرت ذلك بريرة لأهلها فقالوا لا إلا أن يكون ولاؤك لنا قال PageV04P042
# مالك قال يحيى فزعمت عمرة أن عائشة ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال اشتريها فأعتقيها فإنما الولاء لمن أعتق وحدثنا إبراهيم بن مرزوق
~~قال ثنا بشر ms1582 بن عمر قال ثنا شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة
~~أنها أرادت أن تشتري بريرة فتعتقها فاشترط مواليها ولاءها فذكرت ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال اشتريها فأعتقيها فإنما الولاء لمن أعتق
~~وحدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود
~~عن عائشة أن أهل بيت بريرة أرادوا أن يبيعوها ويشترطوا الولاء فذكرت ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اشتريها فأعتقيها فإنما الولاء لمن أعتق
~~حدثنا علي بن عبد الرحمن قال ثنا القعنبي قال ثنا سليمان بن بلال عن ربيعة
~~بن أبي عبد الرحمن عن القاسم بن محمد عن عائشة أن بريرة جاءت تستعينها في
~~كتابتها فقالت عائشة إن شاء أهلك اشتريتك ونقدتهم ثمنك صبة واحدة فذهبت إلى
~~أهلها فقالت لهم ذلك فأبوا إلا أن يكون الولاء لهم فذكرت ذلك لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال اشتريها ولا يضرك ما قالوا فإنما الولاء لمن أعتق
~~قالوا فلما كان أهل بريرة أرادوا بيعها على أن تعتق ويكون ولاؤها لهم فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها لا يضرك ذلك فإنما الولاء
~~لمن أعتق دل ذلك أن هكذا الشروط كلها التي تشترط في البيوع وأنها تبطل
~~وتثبت البيوع فكان من الحجة عليهم أن هذه الآثار هكذا رويت أنها أرادت أن
~~تشتريها فتعتقها فأبى أهلها إلا أن يكون ولاؤها لهم وقد رواها آخرون على
~~خلاف ذلك حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني رجال من أهل العلم منهم
~~يونس بن يزيد والليث عن ابن شهاب حدثهم عن عروة بن الزبير عن عائشة زوج
~~لنبي صلى الله عليه وسلم قالت جاءت بريرة إلي فقالت يا عائشة إني قد كاتبت
~~أهلي على تسع أواق في كل عام أوقية فأعينيني ولم تكن قضت من كتابتها شيئا
~~فقالت لها عائشة ارجعي إلى أهلك فإن أحبوا أن أعطيهم ذلك جميعا ويكون ولاؤك
~~لي فعلت فذهبت إلى أهلها فعرضت ذلك عليهم فأبوا وقالوا ms1583 إن شاءت أن تحتسب
~~عليك فلتفعل ويكون ولاؤك لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~لا يمنعك ذلك منها ابتاعي وأعتقي فإنما الولاء لمن أعتق PageV04P043
# وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال
~~أما بعد فما بال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله عز وجل كل شرط ليس في
~~كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط قضاء الله أحق وشرط الله أوثق فإنما
~~الولاء لمن أعتق قال أبو جعفر ففي هذا الحديث غير ما في الأحاديث الأول
~~وذلك أن في الأحاديث الأول أأهل بريرة أرادوا أن يبيعوها على أن تعتقها
~~عائشة رضي الله عنها ويكون ولاؤها لهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يمنعك ذلك اشتريها فأعتقيها فإنما الولاء لمن أعتق فكان في هذا الحديث
~~إباحة البيع على أن يعتق المشتري وعلى أن يكون ولاء المعتق للبائع فإذا وقع
~~ذلك ثبت البيع وبطل الشرط وكان الولاء للمعتق وفي حديث عروة عن عائشة رضي
~~الله عنها أن عائشة رضي الله عنها قالت لها إن أحب أهلك أن أعطيهم ذلك تريد
~~الكتابة صبة واحدة فعلت ويكون ولاؤك لي فلما عرضت عليهم بريرة ذلك قالوا إن
~~شاءت أن تحتسب عليك فلتفعل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي
~~الله عنها لا يمنعك ذلك منها اشتريها فأعتقيها فإنما الولاء لمن أعتق فكان
~~الذي في هذا الحديث مما كان من أهل بريرة من اشتراط الولاء ليس في بيع ولكن
~~في أداء عائشة رضي الله عنها إليهم الكتابة عن بريرة وهم تولوا عقد تلك
~~الكتابة ولم يكن تقدم ذلك الأداء من عائشة رضي الله عنها ملك PageV04P044
# فذكرت ذلك عائشة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لا يمنعك
~~ذلك منها أي لا ترجعين لهذا المعنى عما كنت نويت في عتاقها من الثواب
~~اشتريها فأعتقيها فإنما الولاء لمن أعتق فكان ذكر ذلك الشراء ههنا ابتداء
~~من النبي صلى الله عليه وسلم ms1584 ليس مما كان قبل ذلك بين عائشة رضي الله عنها
~~وبين أهل بريرة في شئ ثم كان قام النبي صلى الله عليه وسلم فخطب فقال ما
~~بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله عز وجل كل شرط ليس في كتاب الله
~~فهو باطل وإن كان مائة شرط إنكارا منه على عائشة رضي الله عنها في طلبها
~~ولاء من تولى غيرها كتابتها بحق ملكه عليها ثم نبهها وعلمها بقوله فإنما
~~الولاء لمن أعتق أي إن المكاتب إذا أعتق بأداء الكتابة فمكاتبه هو الذي
~~أعتقه فولاؤه له فهذا حديث فيه ضد ما في غيره من الأحاديث الأول وليس فيه
~~دليل على اشتراط الولاء في البيع كيف حكمه هل يجب به فساد البيع أم لا فإن
~~قال قائل فإن هشام بن عروة قد رواه عن أبيه فزاد فيه شيئا قلنا له صدقت
~~حدثنا إسماعيل بن يحيى قال ثنا محمد بن إدريس عن مالك بن أنس عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت جاءتني بريرة فقالت إني كاتبت أهلي على
~~تسع أواق في كل عام أوقية فأعينيني فقالت لها عائشة إن أحب أهلك أن أعدها
~~لهم عددتها لهم ويكون ولاؤك لي فعلت فذهبت بريرة إلى أهلها فقالت لهم ذلك
~~فأبوا عليها فجاءت من عند أهلها ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فقالت
~~إني قد عرضت ذلك عليهم فأبوا إلا أن يكون الولاء لهم فسمع بذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فسألها فأخبرته عائشة فقال خذيها واشترطي فإنما الولاء
~~لمن أعتق ففعلت عائشة ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فذكر
~~مثل ما في حديث الزهري حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني مالك فذكر
~~بإسناده ففي هذا الحديث مثل ما في حديث الزهري أن الذي كان فيه الاشتراط من
~~أهل بريرة أن يكون الولاء لهم وإباء عائشة رضي الله عنها إلا أن يكون
~~الولاء لها هو أداء عائشة رضي الله عنها عن بريرة الكتابة ms1585 فقد اتفق الزهري
~~وهشام على هذا وخالفا في ذلك أصحاب الأحاديث الأول وزاد هشام على الزهري
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم خذيها واشترطي فإنما الولاء لمن أعتق
~~هكذا في حديث هشام PageV04P045
# وموضع هذا الكلام في حديث الزهري ابتاعي وأعتقي فإنما الولاء لمن أعتق
~~ففي هذا اختلف هشام والزهري فإن كان الذي يعتبر في هذا هو الضبط والحفظ
~~فيؤخذ بما روى أهله ويترك ما روى الآخرون فإن ما روى الزهري أولى لأنه أتقن
~~وأضبط وأحفظ من هشام وإن كان الذي يعتبر في ذلك هو التأويل فإن قوله خذيها
~~قد يجوز أن يكون معناه ابتاعها كما يقول الرجل لصاحبه بكم آخذ هذا العبد
~~يريد بذلك بكم أبتاع هذا العبد وكما يقول الرجل للرجل خذ هذا العبد بألف
~~درهم يريد بذلك البيع ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واشترطي فلم
~~يبين ما تشترط فقد يجوز أن يكون أراد واشترطي ما يشترط في البياعات الصحاح
~~فليس في حديث هشام هذا لما كشف معناه خلاف لشئ مما في حديث الزهري ولا بيان
~~فيهما كيف حكم البيع إذا وقع فيه مثل هذا الشرط هل يكون فاسدا أو هل يكون
~~جائزا وأما ما احتج به الذين أفسدوا البيع بذلك الشرط فما حدثنا نصر بن
~~مرزوق قال ثنا الخصيب بن ناصح قال أخبرنا حماد بن سلمة عن داود بن أبي هند
~~عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~بيع وسلف وعن شرطين في بيعة حدثنا ابن أبي داود قال ثنا مسدد قال ثنا حماد
~~عن أيوب عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع حدثنا ابن أبي داود قال ثنا سليمان بن
~~حرب قال ثنا حماد بن زيد فذكر بإسناده مثله حدثنا أبو أمية قال ثنا محمد بن
~~الفضل قال ثنا حماد بن زيد فذكر بإسناده مثله حدثنا الحسن ms1586 بن عبد الله بن
~~منصور قال ثنا الهيثم بن جميل قال ثنا هشيم عن عبد الملك بن أبي سليمان عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~شرطين في بيع وعن سلف وبيع حدثنا محمد بن خزيمة قال أخبرنا عبد الله بن
~~رجاء قال أخبرنا همام عن عامر الأحول عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله PageV04P046
# حدثنا يونس قال أنا عبد الله بن نافع عن داود بن قيس عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع وسلف قالوا فالبيع في
~~نفسه شرط فإذا شرط فيه شرط آخر فكان هذا شرطين في بيع فهذا هو الشرطان
~~المنهي عنهما عندهم المذكوران في هذا الحديث وقد خولفوا في ذلك فقيل
~~الشرطان في البيع هو أن يقع البيع على ألف درهم حال أو على مائة دينار إلى
~~سنة فيقع البيع على أن يعطيه المشتري أيهما شاء فالبيع فاسد لأنه وقع بثمن
~~مجهول وكان من الحجة لهم في ذلك مما قد روى عن أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن مبشر بن الحسن حدثنا قال ثنا أبو عامر العقدي قال ثنا شعبة عن
~~خالد بن سلمة قال سمعت محمد بن عمرو بن الحارث يحدث عن زينب امرأة عبد الله
~~بن مسعود أنها باعت عبد الله جارية واشترطت خدمتها فذكر ذلك لعمر فقال لا
~~يقربنها ولا أجد فيها مثوبة حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان قال ثنا زهير عن
~~عبيد الله بن عمر قال حدثني نافع عن ابن عمر قال لا يحل فرج إلا فرج إن شاء
~~صاحبه باعه وإن شاء وهبه وإن شاء أمسكه لا شرط فيه حدثنا محمد بن النعمان
~~قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال أخبرنا يونس بن عبيد الله عن نافع
~~عن ابن عمر أنه كان يكره أن يشتري الرجل الأمة على ms1587 أن لا يبيع ولا يهب فقد
~~أبطل عمر رضي الله عنه بيع عبد الله وتابعه عبد الله على ذلك ولم يخالفه
~~فيه وقد كان له خلافه أن لو كان يرى خلاف ذلك لان ما كان من عمر لم يكن علي
~~جهة الحكم وإنما كان على جهة الفتيا وتابعتهما زينب امرأة عبد الله على ذلك
~~ولها من رسول الله صلى الله عليه وسلم صحبة وتابعهم على ذلك عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما وقد علم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان من
~~قوله لعائشة رضي الله عنها في أمر بريرة على ما قد رويناه عنه في هذا الباب
~~فدل ذلك أن معناه كان عنده على خلاف ما حمله عليه الذين احتجوا بحديثه ولم
~~نعلم أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غير من ذكرنا ذهب في ذلك
~~إلى غير ما ذهب إليه عمر ومن تابعه على ذلك ممن ذكرنا في هذه الآثار فكان
~~ينبغي أن يجعل هذا أصلا وإجماعا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي
~~عنهم ولا يخالف فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار PageV04P047
# وأما وجهه من طريق النظر فإنا رأينا الأصل المجتمع عليه أن شروطا صحاحا
~~قد تعقد في الشئ المبيع مثل الخيار إلى أن أجل معلوم للبائع وللمبتاع فيكون
~~البيع على ذلك جائزا وكذلك الأثمان قد تعقد فيها الآجال يشترطها المبتاع
~~فتكون لازمة إذا كانت معلومة ويكون البيع بها مضمنا ورأينا ذلك الاجل لو
~~كان فاسدا فسد بفساده البيع ولم يثبت البيع وينتفي هو إذا كان معقودا فيه
~~فلما جعل البيع مضمنا بهذه الشرائط المشروطة في ثمنه في صحتها وفسادها فجعل
~~جائزا بجوازها وفاسدا بفسادها ثم كان البيع إذا وقع على المبيع وكان عبدا
~~على أن يخدم البائع شهرا فقد ملك المشتري عبده على أن ملكه المشتري ألف
~~درهم وخدمة العبد شهرا والمشتري حينئذ غير مالك للخدمة ولا للعبد لان ملكه
~~للعبد إنما يكون بعد تمام البيع فصار البيع واقعا ms1588 بمال وبخدمة عبد لا يملكه
~~المشتري في وقت ابتياعه بالمال وبخدمته وقد رأيناه لو ابتاع عبدا لخدمة أمة
~~لا يملكها كان البيع فاسدا فالنظر على ذلك أن يكون البيع أيضا كذلك إذا عقد
~~لخدمة من لم يكن تقدم ملكه له قبل ذلك العقد لان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد نهى عن بيع ما ليس عندك ولما كانت الأثمان مضمنة بالآجال الصحيحة
~~والفاسدة على ما قد ذكرنا كان كذلك الأشياء المثمونة أيضا المضمنة بالشرائط
~~الفاسدة والصحيحة فثبت بذلك أن البيع لو وقع واشترط فيه شرط مجهول أن البيع
~~يفسد بفساد ذلك الشرط على ما قد ذكرنا فقد انتفى قول من قال يجوز البيع
~~ويبطل الشرط وقول من قال يجوز البيع ويثبت الشرط ولم يكن في هذا الباب قول
~~غير هذين القولين وغير القول الآخر إن البيع يبطل إذا اشترط فيه ما ليس منه
~~فلما انتفى القولان الأولان ثبت هذا القول الآخر وهذا قول أبي حنيفة وأبي
~~يوسف ومحمد بن الحسن رحمة الله عليهم أجمعين باب بيع أرض مكة وإجاراتها
~~حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا عبد الرحيم بن سليمان عن
~~إسماعيل بن إبراهيم بن المهاجر عن أبيه عن مجاهد عن عبد الله بن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل بيع بيوت مكة ولا إجاراتها حدثنا
~~إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن عمر بن سعيد عن ابن أبي سليمان عن
~~علقمة بن PageV04P048
# نضلة بفتح وسكون المعجمة قال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر
~~وعمر وعثمان ورباع مكة تدعى السوائب من احتاج سكن ومن استغنى أسكن حدثنا
~~ربيع المؤذن قال أخبرنا أسد قال ثنا يحيى بن سليمان عن عمر بن سعيد قال
~~حدثني عثمان بن أبي سليمان عن علقمة بن نضلة قال كانت الدور على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان ما تباع ولا تكرى ولا تدعى
~~إلا السوائب من احتاج سكن ms1589 ومن استغنى أسكن قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذه
~~الآثار فقالوا لا يجوز بيع أرض مكة ولا إجاراتها وممن قال بهذا القول أبو
~~حنيفة ومحمد وسفيان الثوري رحمه الله وقد روى ذلك أيضا عن عطاء ومجاهد
~~حدثنا أحمد بن داود قال ثنا قرة بن حبيب قال ثنا شعبة عن العوام بن حوشب عن
~~عطاء بن أبي رباح أنه كان يكره أجور بيوت مكة حدثنا فهد قال ثنا ابن
~~الأصبهاني قال أخبرنا شريك عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد أنه قال مكة مباح
~~لا يحل بيع رباعها ولا إجارة بيوتها وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا بأس
~~ببيع أرضها وإجاراتها وجعلوها في ذلك كسائر البلدان وممن ذهب إلى هذا القول
~~أبو يوسف واحتجوا في ذلك بما حدثنا يونس قال ثنا وهب قال أخبرني يونس عن
~~ابن شهاب أن عليا بن حسين أخبره أن عمر وبن عثمان أخبره عن أسامة بن زيد
~~أنه قال يا رسول الله أتنزل في دارك بمكة فقال وهل ترك لنا عقيل من رباع أو
~~دور وكان عقيل ورث أبا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا على لأنهما كان
~~مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين وكان عمر بن الخطاب من أجل ذلك يقول لا يرث
~~المؤمن الكافر PageV04P049
# حدثنا بحر بن نصر قال ثنا ابن وهبك فذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر ففي
~~هذا الحديث ما يدل أن أرض مكة تملك وتورث لأنه قد ذكر فيها ميراث عقيل
~~وطالب لما تركه أبو طالب فيها من رباع ودور فهذا خلاف الحديث الأول ولما
~~اختلفا احتيج إلى النظر في ذلك لنستخرج من القولين قولا صحيحا ولو صار إلى
~~طريق اختيار الأسانيد وصرف القول إلى ذلك لكان حديث علي بن حسين أصحهما
~~إسنادا ولكنا نحتاج إلى كشف ذلك من طريق النظر فاعتبرنا ذلك فرأينا المسجد
~~الحرام الذي كل الناس فيه سواء لا يجوز لأحد أن يبني فيه بناء ولا يحتجز
~~منه موضعا وكذلك حكم جميع المواضع التي لا يقع لأحد فيها ms1590 ملك وجميع الناس
~~فيها سواء ألا ترى أن عرفة لو أراد رجل أن يبنى في المكان الذي يقف فيه
~~الناس فيها بناء لم يكن ذلك له وكذلك منى لو أراد أن يبنى فيها دارا كان من
~~ذلك ممنوعا وكذلك جاء الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أبو
~~بكرة قال ثنا الحكم بن مروان الضرير الكوفي قال ثنا إسرائيل عن إبراهيم بن
~~المهاجر عن يوسف بن ماهك عن أمه عن عائشة قالت قلت يا رسول الله ألا نتخذ
~~لك ب منى شيئا تستظل به فقال يا عائشة إنها مناخ لمن سبق أفلا ترى أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يأذن لهم أن يجعلوا له فيها شيئا يستظل به
~~لأنها مناخ من سبق ولان الناس كلهم فيها سواء حدثنا حسين بن نصر قال ثنا
~~الفريابي ح وحدثنا عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي قال ثنا أبو نعيم قالا ثنا
~~إسرائيل عن إبراهيم بن المهاجر عن يوسف بن ماهك عن أمه وكانت تخدم عائشة أم
~~المؤمنين فحدثته عن عائشة مثله PageV04P050
# قال وسألت أمي مكان عائشة رضي الله عنها بعد ما توفي النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن تعطيها إياه فقالت لها عائشة لا أحل لك ولا لأحد من أهل بيتي أن
~~يستحل هذا المكان تعني منى قال أبو جعفر فهذا حكم المواضع التي الناس فيها
~~سواء ولا ملك لأحد عليها ورأينا مكة على غير ذلك قد أجيز البناء فيها وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم دخلها من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ومن
~~أغلق عليه بابه فهو آمن حدثنا بذلك ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا حماد
~~بن سلمة عن ثابت البناني عن عبد الله بن رباح عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلما كانت مكة مما تغلق عليه الأبواب ومما تبنى فيها
~~المنازل كانت صفتها صفة المواضع التي تجرى عليها الأملاك ويقع فيها
~~المواريث فإن احتج محتج في ذلك بقول الله ms1591 عز وجل إن الذين كفروا ويصدون عن
~~سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد قيل له
~~قد روى في تأويل هذا عن المتقدمين ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا
~~أبو عاصم عن عبد الله بن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال سواء العاكف
~~فيه والباد وقال خلق الله فيه سواء حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو
~~حذيفة قال ثنا سفيان عن أبي حصين قال أردت أن أعتكف فسألت سعيد بن جبير
~~وأنا بمكة فقال أنت عاكف ثم قرأ (سواء العاكف فيه والباد حدثنا ابن أبي
~~داود قال ثنا مسدد قال ثنا يحيى بن سعيد عن عبد الملك عن عطاء قال سواء
~~العاكف فيه والباد قال الناس في البيت سواء ليس أحد أحق به من أحد فثبت
~~بذلك أنه إنما قصد بذلك إلى البيت أو إلى المسجد الحرام لا إلى سائر مكة
~~وهذا قول أبي يوسف رحمة الله عليه باب ثمن الكلب حدثنا يونس قال ثنا سفيان
~~عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أبي مسعود أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن
~~PageV04P051
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني مالك عن الزهري فذكر بإسناده
~~مثله حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن أبي بكر
~~عن أبي مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث هن سحت أي حرام ثم ذكر
~~مثله حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا هارون بن إسماعيل الخزاز قال ثنا علي
~~بن المبارك قال ثنا يحيى بن أبي كثير عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ أن
~~السائب بن يزيد حدثه أن رافع بن خديج حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال كسب الحجام خبيث ومهر البغي خبيث وثمن الكلب خبيث حدثنا ربيع المؤذن
~~ونصر بن مرزوق قالا ثنا أسد قال ثنا عبد المجيد ms1592 بن عبد العز عن ابن جريج عن
~~خبيب بن أبي ثابت عن عاصم بن ضمرة عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن ثمن الكلب حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان قال ثنا زهير بن معاوية قال ثنا
~~عبد الكريم الجزري عن قيس بن حبتر عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ثمن الكلب حرام حدثنا يونس وحسين بن نصر قالا ثنا علي بن معبد قال ثنا
~~عبيد الله عن عبد الكريم فذكر بإسناده مثله حدثنا مالك بن عبد الله التجيبي
~~قال ثنا عثمان بن صالح ح وحدثنا ابن أبي داود قال ثنا عمرو بن خالد قال ثنا
~~ابن لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر أن صفوان بن سليم أخبره عن نافع عن ابن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب وإن كان ضاريا حدثنا
~~فهد قال ثنا عمر بن حفص قال ثنا أبي عن الأعمش قال حدثني أبو سفيان عن جابر
~~أثبته مرة ومرة شك في أبي سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن
~~ثمن الكلب والسنور حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا عيسى بن يونس عن
~~الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ولم يشك
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عبد الغفار بن داود قال ثنا ابن لهيعة عن أبي
~~الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا يونس قال أخبرنا بن
~~وهب قال أخبرني معروف بن سويد أن علي بن رباح حدثهم أنه سمع أبا هريرة يقول
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل ثمن الكلب حدثنا ابن أبي داود قال
~~ثنا المقدمي قال ثنا حميد بن الأسود قال ثنا عبد الله بن سعيد بن أبي هند
~~عن شريك بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن ثمن ms1593 الكلب ومهر البغي PageV04P052
# حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عامر قال ثنا رباح عن عطاء عن أبي
~~هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ثمن الكلب من السحت حدثنا فهد قال
~~ثنا محمد بن سعيد الأصبهاني قال أخبرنا محمد بن الفضيل عن الأعمش عن أبي
~~حازم عن أبي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو الوليد ح وحدثنا علي بن شيبة قال ثنا روح قال
~~ثنا شعبة قال ثنا عون بن أبي جحيفة أخبرني عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا وكيع عن ابن أبي ليلى عن
~~عطاء عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا أحمد بن داود
~~قال أخبرنا عمرو بن خالد قال ثنا ابن لهيعة قال ثنا أبو الزبير قال سألت
~~جابرا عن ثمن الكلب والسنور فقال زجر عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال أبو جعفر فذهب قوم إلى تحريم أثمان الكلاب كلها واحتجوا في ذلك بهذه
~~الآثار وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا بأس بأثمان الكلاب كلها التي ينتفع
~~بها وكان من الحجة لهم في ذلك على أهل المقالة الأولى فيما احتجوا به عليهم
~~من الآثار التي ذكرنا أن الكلاب قد كان حكمها أن تقتل كلها ولا يحل لأحد
~~إمساك شئ منها فلم يكن بيعها حينئذ بجائز ولا ثمنها بحلال فمما روى في ذلك
~~ما حدثنا فهد قال ثنا أبو بكر بن شيبة قال ثنا أبو أسامة عن عبيد الله عن
~~نافع عن ابن عمر قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب كلها
~~فأرسل في أقطار المدينة أن تقتل حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني
~~يونس عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رافعا صوته يأمر بقتل الكلاب حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب ms1594 قال أخبرني أسامة
~~بن زيد عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب
~~حدثنا ابن مرزوق قال ثنا هارون بن إسماعيل قال ثنا علي بن المبارك قال ثنا
~~يحيى بن أبي كثير قال أخبرني بن بنت أبي رافع عن أبي رافع أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم دفع العنزة إلى أبي رافع فأمره أن يقتل كلاب المدينة كلها
~~حتى أفضى به القتل إلى كلب لعجوز فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عامر العقدي ح PageV04P053
# وحدثنا محمد بن خزيمة وصالح بن عبد الرحمن قالا ثنا القعنبي قالا ثنا
~~يعقوب بن محمد بن طحلاء عن أبي الرجال عن سالم بن عبد الله عن أبي رافع قال
~~امرني النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب فخرجت أقتلها لا أرى كلبا إلا
~~قتلته حتى أتيت موضع كذا وسماه فإذا فيه كلب يدور ببيت فذهبت لأقتله
~~فناداني إنسان من جوف البيت يا عبد الله ما تريد أن تصنع قلت إني أريد أن
~~أقتل هذا الكلب قالت إني امرأة بدار مضيعة وإن هذا الكلب يطرد عني السباع
~~ويؤذنني بالجائي فائت النبي صلى الله عليه وسلم فاذكر له ذلك فأتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فأمرني بقتله حدثنا علي بن شيبة قال ثنا
~~هودة بن خليفة عن عوف عن الحسن عن عبد الله بن المغفل أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها فاقتلوا منها كل
~~أسود بهيم حدثنا فهد قال ثنا علي بن معبد قال ثنا إسماعيل بن جعفر عن محمد
~~بن عمرو عن أبي سلمة عن عائشة أن جبريل صلى الله عليه وسلم واعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ساعة يأتيه فيها فذهبت الساعة ولم يأته فخرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإذا بجبريل عليه السلام على الباب فقال ما منعك أن تدخل
~~البيت قال إن في البيت كلبا وإنا ms1595 لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة فأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالكلب فأخرج ثم أمر بالكلاب أن تقتل وحدثنا حسين
~~بن نصر قال ثنا يحيى بن صالح الوحاظي قال ثنا معاوية بن سلام قال ثنا يحيى
~~بن أبي كثير أن السائب بن يزيد أخبره أن سفيان بن أبي زهير أخبره أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول من أمسك الكلب فإنه ينقص من عمله كل يوم
~~قيراط قال أبو جعفر فكان هذا حكم الكلاب أن تقتل ولا يحل إمساكها ولا
~~الانتفاع بها فما كان الانتفاع به حراما وإمساكه حراما فثمنه حرام
~~PageV04P054
# فإن كان نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب كان وهذا حكمها فإن
~~ذلك قد نسخ فأبيح الانتفاع بالكلاب وروى في ذلك ما حدثنا علي بن معبد قال
~~ثنا مكي بن إبراهيم قال ثنا حنظلة بن أبي سفيان قال سمعت سالم بن عبد الله
~~يقول سمعت بن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اقتنى
~~كلبا إلا كلبا ضاربا بالصيد أو كلب ماشية فإنه ينقص من أجره كل يوم قيراطان
~~حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من اقتنى كلبا إلا كلب صيد أو ماشية نقص من عمله كل يوم
~~قيراطان حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب أن مالكا أخبره عن نافع عن ابن عمر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عارم
~~قال ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثله حدثنا فهد قال ثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثني أبو أسامة
~~عن عبيد الله عن نافع فذكر بإسناده مثله غير أنه قال قيراط حدثنا أبو بشر
~~الرقي قال ثنا الفريابي عن سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ms1596 مثله حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يحيى بن بكير قال ثنا
~~حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمر بقتل الكلاب إلا كلب صيد أو كلب ماشية حدثنا بحر بن نصر قال أخبرنا بن
~~وهب قال أخبرني يونس قال قال بن شهاب حدثني سالم بن عبد الله عن أبيه قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رافعا صوته يأمر بقتل الكلاب وكانت
~~الكلاب تقتل إلا كلب صيد أو ماشية قال بن شهاب وحدثني سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اقتنى كلبا ليس بكلب صيد
~~ولا ماشية ولا أرض فإنه ينقص من أجره قيراطان في كل يوم وحدثنا حسين بن نصر
~~قال سمعت يزيد بن هارون قال أخبرنا همام بن يحيى عن قتادة عن أبي الحكم عن
~~ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتنى كلبا غير كلب زرع
~~ولا صيد نقص من عمله كل يوم قيراطان حدثنا حسين بن نصر قال ثنا أحمد بن
~~يونس قال ثنا زهير قال ثنا موسى عن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مثله غير أنه قال إلا كلبا ضاريا أو كلب ماشية
~~PageV04P055
# حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أمية بن بسطام قال ثنا يزيد بن زريع عن روح
~~بن القاسم عن بجير بن أبي بجير عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذكر الكلاب فقال من اتخذ كلبا ليس بكلب قنص أو كلب ماشية نقص من
~~أجره كل يوم قيراط حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عبد الحميد بن صالح قال ثنا
~~ابن أبي الزناد عن أبيه عن أبي سلمة وغيره عن أبي هريرة قال نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الكلاب وقال لا يتخذ الكلاب إلا صياد أو خائف أو
~~صاحب غنم وحدثنا ms1597 سليمان بن شعيب قال ثنا بشر بن بكر قال حدثني الأوزاعي قال
~~حدثني يحيى بن أبي كثير قال حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن قال حدثني أبو
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمسك كلبا فإنه ينقص من
~~عمله كل يوم قيراط إلا كلب حرث أو ماشية حدثنا بحر بن نصر قال ثنا ابن وهب
~~قال أخبرني بن طيعة أن أبا الزبير أخبره أنه سأل جابرا أقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الكلاب شيئا قال أمر بقتلهن ثم أذن لطوائف وحدثنا أبو بكرة
~~قال ثنا سعيد بن أبي عامر قال ثنا شعبة عن أبي التياح عن مطرف عن عبد الله
~~بن المغفل بمعجمة وفاء مشددة قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل
~~الكلاب ثم قال مالي وللكلاب ثم رخص في كلب الصيد وفي كلب آخر نسيه سعيد
~~حدثنا محمد بن النعمان قال ثنا القعنبي قال ثنا سليمان بن بلال عن يزيد بن
~~خصيفة قال أخبرني السائب بن يزيد أن سفيان بن أبي زهير الشنائي أخبره أنه
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اقتنى كلبا لا يغنى عنه في ضرع
~~ولا زرع نقص من عمله كل يوم قيراط قال فقال السائب لسفيان أنت سمعت هذا من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إي ورب القبلة حدثنا يونس قال أخبرنا بن
~~وهب أن مالكا حدثه عن يزيد بن خصيفة فذكر بإسناده مثله حدثنا ابن أبي مريم
~~قال أخبرنا محمد بن حبق قال ثنا يزيد بن خصيفة فذكر بإسناده مثله غير أنه
~~لم يذكر قول السائب لسفيان أسمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~أبو جعفر فلما ثبتت الإباحة بعد النهي وأباح الله عز وجل في كتابه ما أباح
~~بقوله وما علمتم من الجوارح مكلبين اعتبرنا حكم ما ينتفع به هل يجوز بيعه
~~ويحل ثمنه أم لا PageV04P056
# فرأينا الحمار الأهلي قد نهى عن أكله وأبيح كسبه والانتفاع به فكان ms1598 بيعه
~~إذ كان هذا حكمه حلالا وثمنه حلال وكان يجئ في النظر أيضا أن يكون كذلك
~~الكلاب لما أبيح الانتفاع بها حل بيعها وأكل ثمنها ويكون ما روى في حرمة
~~أثمانها كان وقت حرمة الانتفاع بها وما روى في إباحة الانتفاع بها دليل على
~~حل أثمانها وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين وقد
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم قال ثنا محمد بن يوسف الفريابي
~~قال ثنا سفيان عن موسى بن عبيدة عن القعقاع بن حكيم عن سلمى أم رافع عن أبي
~~رافع قالت جاء جبريل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذن
~~عليه فأذن له فأبطأ فأخذ رداءه فخرج فقال قد أذنا لك قال أجل يا رسول الله
~~ولكنا لا ندخل بيتا فيه صورة ولا كلب فنظروا فإذا في بعض بيوتهم جرو فأمر
~~أبا رافع أن لا يدع كلبا بالمدينة إلا قتله فإذا بامرأة في ناحية المدينة
~~لها كلب يحرس غنمها قال فرحمتها فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأمرني
~~فقتلته فأتاه ناس من الناس فقالوا يا رسول الله ماذا يحل لنا من هذه الأمة
~~التي أمرتنا بقتلها قال فنزلت يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما
~~علمتم من الجوارح مكلبين حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يحيى بن سليمان الجعفي
~~قال ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة قال حدثني موسى بن عبيدة قال حدثني
~~أبان بن صالح عن القعقاع بن حكيم عن سلمى أم رافع عن أبي رافع قال لما أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب أتاه ناس فقالوا يا رسول الله ما
~~يحل لنا من هذه الأمة التي أمرت بقتلها فنزلت يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل
~~لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين ففي هذا الحديث أيضا مثل ما قبله
~~مما أباحه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن أمر بقتلها وإن كان لم يذكر
~~في هذا الحديث ms1599 غير ما يضاد به منها وفيه زيادة على ما قبله من الأحاديث في
~~الإباحة التي ذكرنا لان فيه نزول هذه الآية بعد تحريم الكلاب وأن هذه الآية
~~أعادت الجوارح المكلبين إلى أن صيرتها حلالا وإذا صارت كذلك كانت في سائر
~~الأشياء التي هي حلال في حل إمساكها وإباحة أثمانها وضمان متلفيها ما
~~أتلفوا منها كغيرها وقد روي في ذلك عمن بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV04P057
# حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال سمعت بن جريج يحدث عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده عبد الله بن عمرو أنه قضى في كلب صيد قتله رجل بأربعين درهما
~~وقضى في كلب ماشية بكبش حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا حماد بن سلمة
~~عن أبي الزبير عن جابر أنه نهى عن ثمن الكلب والسنور إلا كلب صيد وقد روينا
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب أنه نهى عن ثمن الكلب ولم
~~يفسر أي كلب هو فلم يحل ذلك من أحد وجهين إما أن يكون أراد خلاف كلاب
~~المنافع أو يكون أراد كل الكلاب ثم ثبت عنده نسخ كلب الصيد منها فاستثناه
~~في هذا الحديث حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أحمد بن يونس قال ثنا إسرائيل عن
~~جابر عن عطاء قال لا بأس بثمن الكلب السلوقي فهذا عطاء يقول هذا وقد روى عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أن ثمن الكلب من السحت
~~فدل ذلك على المعنى الذي ذكرنا في حديث جابر رضي الله عنه PageV04P058
# حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني
~~عقيل عن ابن شهاب أنه قال إذا قتل الكلب المعلم فإنه يقوم قيمته فيغرمه
~~الذي قتله فهذا الزهري يقول هذا وقد روى عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن ثمن الكلب سحت فالكلام في هذا مثل الكلام في حديث
~~جابر حدثنا بحر قال ms1600 ثنا ابن وهب قال أخبرني سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد
~~عن محمد بن يحيى بن حبان الأنصاري قال كان يقال يجعل في الكلب الضاري إذا
~~قتل أربعون درهما حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد قال أخبرنا شريك ومحمد بن
~~فضيل عن مغيرة عن إبراهيم قال لا بأس بثمن كلب الصيد * باب استقراض الحيوان
~~حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن
~~يسار عن أبي رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا
~~فقدمت عليه إبل من إبل الصدقة فأمر أبا رافع أن يقضي الرجل بكرة فرجع إليه
~~أبو رافع فقال لم أجد فيها إلا جملا خيارا رباعيا فقال أعطه إياه إن خيار
~~الناس أحسنهم قضاء حدثنا حسين بن نصر قال ثنا شبابة بن سوار قال أخبرنا
~~شعبة عن سلمة بن كهيل قال سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن يحدث عن أبي هريرة
~~قال كان لرجل على النبي صلى الله عليه وسلم دين فتقاضاه فأغلظ عليه فأقبل
~~عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهموا به فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذروه فإن لصاحب الحق مقالا اشتروا له سنا فأعطوه إياه فإن خيركم أو من
~~خيركم أحسنكم قضاء PageV04P059
# حدثنا حسين قال سمعت يزيد بن هارون قال أخبرنا سفيان الثوري عن سلمة فذكر
~~بإسناده مثله إلا أنه لم يقل اشتروا له وقال اطلبوا قال أبو جعفر فذهب قوم
~~إلى إجازة استقراض الحيوان واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وخالفهم في ذلك
~~آخرون فقالوا لا يجوز استقراض الحيوان وقالوا يحتمل أن يكون هذا كان قبل
~~تحريم الربا ثم حرم الربا بعد ذلك وحرم كل قرض جر منفعة وردت الأشياء
~~المستقرضة إلى أمثالها فلم يجز القرض إلا فيما له مثل وقد كان أيضا قبل نسخ
~~الربا يجوز بيع الحيوان بالحيوان نسيئة والدليل على ذلك أن بن أبي داود
~~حدثنا قال ثنا أبو عمر الحوضي ح وحدثنا نصر بن مرزوق ms1601 قال ثنا الخصيب قالا
~~ثنا حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن مسلم بن جبير عن
~~أبي سفيان عن عمرو بن حريث عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمره أن يجهز جيشا فنفدت الإبل فأمره أن يأخذ في قلاص جمع قلوص الناقة
~~الشابة الصدقة فجعل يأخذ البعير بالبعيرين إلى إبل الصدقة ثم نسخ ذلك وروى
~~فيه ما قد حدثنا محمد بن علي بن محرز البغدادي قال ثنا أبو أحمد الزبيري
~~قال ثنا سفيان الثوري عن معمر عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة حدثنا فهد قال
~~ثنا شهاب بن عباد قال ثنا داود بن عبد الرحمن عن معمر فذكر بإسناده مثله
~~حدثنا محمد بن إبراهيم الصيرفي قال ثنا عبد الواحد بن عمرو بن صالح الزهري
~~قال ثنا عبد الرحيم بن سليمان عن أشعث عن أبي الزبير عن جابر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يكن يرى بأسا ببيع الحيوان بالحيوان اثنين بواحد
~~ويكرهه نسيئة حدثنا محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ وعبد الله بن محمد بن
~~خشيش وإبراهيم بن محمد الصيرفي قالوا حدثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا محمد
~~بن دينار الطاحي قال ثنا يونس بن عبيد عن زياد بن جبير عن ابن عمر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة حدثنا ابن أبي داود
~~قال ثنا محمد بن المنهال قال ثنا يزيد بن زريع عن سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق قال ثنا عفان قال ثنا حماد بن سلمة قال ثنا قتادة عن الحسن عن سمرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله PageV04P060
# حدثنا عبد الله بن محمد بن خشيش قال ثنا مسلم قال ثنا هشام بن أبي عبد
~~الله ms1602 عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو
~~جعفر فكان هذا ناسخا لما رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من إجازة
~~بيع الحيوان بالحيوان نسيئة فدخل في ذلك أيضا استقراض الحيوان فقال أهل
~~المقالة الأولى هذا لا يلزمنا لأنا قد رأينا الحنطة لا يباع بعضها ببعض
~~نسيئة وقرضها جائز فكذلك الحيوان لا يجوز بيع بعضه ببعض نسيئة وقرضه جائز
~~فكان من حجتنا على أهل هذه المقالة في تثبيت المقالة الأولى أن نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة يحتمل أن يكون ذلك لعدم
~~الوقوف منه على المثل ويحتمل أن يكون من قبل ما قال أهل المقالة الأولى في
~~الحنطة في البيع والقرض فإن كان إنما نهى عن ذلك من طريق عدم وجود المثل
~~ثبت ما ذهب إليه أهل المقالة الثانية وإن كان من قبل أنهما نوع واحد لا
~~يجوز بيع بعضه ببعض نسيئة لم يكن في ذلك حجة لأهل المقالة الثانية على أهل
~~المقالة الأولى فاعتبرنا ذلك فرأينا الأشياء المكيلات لا يجوز بيع بعضها
~~ببعض نسيئة ولا بأس بقرضها ورأينا الموزونات حكمها في ذلك كحكم المكيلات
~~سواء خلا الذهب والورق ورأينا ما كان من غير المكيلات والموزونات مثل
~~الثياب وما أشبهها فلا بأس ببيع بعضها ببعض وإن كانت متفاضلة وبيع بعضها
~~ببعض نسيئة فيه اختلاف بين الناس فمنهم من يقول ما كان منها من نوع واحد
~~فلا يصلح بيع بعضه ببعض نسيئة وما كان منها من نوعين مختلفين فلا بأس ببيع
~~بعضه ببعض نسيئة وممن قال بهذا القول أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد رحمة الله
~~عليهم أجمعين ومنهم من يقول لا بأس ببيع بعضها ببعض يدا بيد ونسيئة وسواء
~~عنده كانت من نوع واحد أو من نوعين PageV04P061
# فهذه أحكام الأشياء المكيلات والموزونات والمعدودات غير الحيوان على ما
~~نشرنا فكان غير المكيل والموزون لا بأس ببيعه بما هو من خلاف نوعه نسيئة
~~وإن كان المبيع والمبتاع به ثيابا ms1603 كلها وكان الحيوان لا يجوز بيع بعضه ببعض
~~نسيئة وإن اختلفت أجناسه لا يجوز بيع عبد ببعير ولا ببقرة ولا بشاة نسيئة
~~ولو كان النهي من النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة
~~إنما كان لاتفاق النوعين لجاز بيع العبد بالبقرة نسيئة لأنها من غير نوعه
~~كما جاز بيع الثوب الكتان بالثوب القطن الموصوف نسيئة فلما بطل ذلك في نوعه
~~وفي غير نوعه ثبت أن النهي في ذلك إنما كان لعدم وجود مثله ولأنه غير موقوف
~~عليه وإذا كان إنما بطل بيع بعضه ببعض نسيئة لأنه غير موقوف عليه بطل قرضه
~~أيضا لأنه غير موقوف عليه فهذا هو النظر في هذا الباب ومما يدل على ذلك
~~أيضا ما قد أجمعوا عليه في استقراض الإماء أنه لا يجوز وهن حيوان فاستقراض
~~سائر الحيوان في النظر أيضا كذلك فإن قال قائل فإنا رأينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حكم في الجنين بغرة عبد أو أمة وحكم في الدية بمائة من
~~الإبل وفي أروش الأعضاء بما قد حكم به مما قد جعله في الإبل وكان ذلك
~~حيوانا كله يجب في الذمة فلم لا كان كل الحيوان أيضا كذلك قيل له قد حكم
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الدية والجنين بما ذكرت من الحيوان ومنع من
~~بيع الحيوان بالحيوان بعضه ببعض نسيئة على ما قد ذكرنا وشرحنا في هذا الباب
~~فثبت النهي في وجوب الحيوان في الذمة بأموال وأبيح وجوب الحيوان في الذمة
~~بغير أموال فهذان أصلان مختلفان نصححهما ونرد إليهما سائر الفروع فنجعل ما
~~كان بدلا من مال حكمه حكم القرض الذي وصفنا وما كان بدلا من غير مال فحكمه
~~حكم الديات والغرة التي ذكرنا من ذلك التزويج على أمة وسط أو على عبد وسط
~~والخلع على أمة وسط أو على عبد وسط والدليل على صحة ما وصفنا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد جعل في جنين الحرة غرة عبدا أو أمة وأجمع المسلمون أن
~~ذلك لا ms1604 يجب في جنين الأمة وأن الواجب فيه دراهم أو دنانير على ما اختلفوا
~~فقال بعضهم عشر قيمة الجنين إن كان أنثى ونصف عشر قيمته إن كان ذكرا
~~PageV04P062
# وممن قال ذلك أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين وقال
~~الآخرون نصف عشر قيمة أم الجنين وأجمعوا في جنين البهائم أن فيه ما نقص أم
~~الجنين وكانت الديات الواجبة من الإبل على ما أوجبها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يجب في أنفس الأحرار ولا يجب في أنفس العبيد فكان ما حكم فيه
~~بالحيوان المجعول في الذمم هو ما ليس ببدل من مال ومنع من ذلك في الابدال
~~من الأموال فثبت بذلك أن القرض الذي هو بدل من مال لا يجب فيه حيوان في
~~الذمم وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين وقد روى
~~ذلك عن نفر من المتقدمين حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني قال ثنا عبد الرحمن
~~بن زياد قال ثنا شعبة عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال أسلم زيد بن
~~خليدة إلى عتريس بن عرقوب في قلائص كل قلوص بخمسين فلما حل الاجل جاء
~~يتقاضاه فأتى بن مسعود يستنظره فنهاه عن ذلك وأمره أن يأخذ رأس ماله حدثنا
~~أبو بشر الرقي قال ثنا شجاع بن الوليد عن سعيد بن أبي عروبة عن أبي معشر عن
~~إبراهيم عن ابن مسعود قال السلف في كل شئ إلى أجل مسمى لا بأس به ما خلا
~~الحيوان حدثنا مبشر بن الحسن قال ثنا أبو عامر قال ثنا شعبة عن عمار الدهني
~~عن سعيد بن جبير قال كان حذيفة يكره السلم في الحيوان حدثنا نصر بن مرزوق
~~قال ثنا الخصيب قال ثنا حماد عن حميد عن أبي نضرة أنه سأل بن عمر عن السلف
~~في الوصفاء فقال لا بأس به قلت فإن أمراءنا ينهوننا عن ذلك قال فأطيعوا
~~أمراءكم وأمراؤنا يومئذ عبد الرحمن بن سمرة وأصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV04P063
# كتاب الصرف باب الربا حدثنا ms1605 فهد بن سليمان بن يحيى قال ثنا محمد بن سعيد
~~الأصبهاني قال أخبرنا سفيان عن عبيد الله بن أبي يزيد عن ابن عباس عن أسامة
~~بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما الربا في النسيئة حدثنا
~~نصر بن مرزوق قال ثنا الخصيب بن ناصح قال ثنا حماد عن عمرو بن دينار عن ابن
~~عباس عن أسامة بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا إبراهيم
~~بن أبي داود قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا خالد هو بن عبد الله الواسطي
~~عن خالد هو الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس عن أسامة بن زيد عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا ربا إلا في النسيئة حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون
~~قال ثنا الوليد عن الأوزاعي عن عطاء أن أبا سعيد الخدري لقي بن عباس فقال
~~أرأيت أي أخبرني قولك في الصرف يعني الذهب بالذهب وبينهما فضل أشئ سمعته عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أو شئ وجدته في كتاب الله عز وجل فقال بن
~~عباس أما كتاب الله عز وجل فلا أعلمه وأما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأنتم أعلم به مني ولكن حدثني أسامة بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إنما الربا في النسيئة حدثنا يونس قال أخبرنا عبيد الله بن نافع
~~عن داود بن قيس عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد قال قلت لابن
~~عباس أرأيت الذي تقول الدينارين بالدينار والدرهمين بالدرهم أشهد أن سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل
~~بينهما فقال بن عباس أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت
~~نعم فقال فإني لم أسمع هذا إنما أخبرنيه أسامة بن زيد قال أبو سعيد ونزع
~~عنها بن عباس حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا قيس وهو
~~بن الربيع ms1606 عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي صالح السمان قال قلت لأبي سعيد أنت
~~تنهى عن الصرف وابن عباس يأمر به فقال قد لقيت بن عباس فقلت ما هذا الذي
~~تفتي به في الصرف أشئ وجدته في كتاب الله أو شئ سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال أنتم أقدم صحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم مني وما
~~أقرأ من القرآن إما تقرؤن ولكن أسامة بن زيد حدثني أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا ربا إلا في الدين PageV04P064
# قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن بيع الفضة بالفضة والذهب بالذهب مثلين بمثل
~~جائز إذا كان يدا بيد واحتجوا في ذلك بما رويناه عن أسامة بن زيد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا يجوز بيع الفضة بالفضة
~~ولا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد وكانت الحجة لهم في
~~تأويل حديث بن عباس رضي الله عنهما عن أسامة رضي الله عنه الذي ذكرنا في
~~الفصل الأول أن ذلك الربا إنما عني به ربا القرآن الذي كان أصله في النسيئة
~~وذلك أن الرجل كان يكون له على صاحبه الدين فيقول له أجلني منه إلى كذا
~~وكذا بكذا وكذا درهما أزيدكها في دينك فيكون مشتريا لأجل بمال فنهاهم الله
~~عز وجل عن ذلك بقوله يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا
~~إن كنتم مؤمنين ثم جاءت السنة بعد ذلك بتحريم الربا في التفاضل في الذهب
~~بالذهب والفضة بالفضة وسائر الأشياء المكيلات والموزونات على ما ذكره عبادة
~~بن الصامت رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رويناه عنه
~~فيما تقدم من كتابنا هذا في باب بيع الحنطة بالشعير فكان ذلك ربا حرم
~~بالسنة وتواترت به الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قامت بها
~~الحجة والدليل على أن ذلك الربا المحرم في هذه الآثار هو غير الربا والذي
~~رواه بن ms1607 عباس عن أسامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجوع بن عباس رضي
~~الله عنهما إلى ما حدثه به أبو سعيد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مما قد ذكرناه في هذا الباب فلو كان ما حدثه به أبو سعيد رضي
~~الله عنه من ذلك في المعنى الذي كان أسامة رضي الله عنه حدثه به إذا لما
~~كان حديث أبي سعيد عنده بأولى من حديث أسامة رضي الله عنه ولكنه لم يكن علم
~~بتحريم رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الر با حتى حدثه به أبو سعيد رضي
~~الله عنه فعلم أن ما كان حدثه به أسامة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان في ربا غير ذلك الربا فمما روى عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في نحو ما ذكره أبو سعيد رضي الله عنه ما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا
~~PageV04P065
# يعقوب بن حميد بن كاسب قال ثنا عبد العزيز بن أبي حازم قال ثنا مالك بن
~~أنس عن مولى لهم عن مالك بن أبي عامر عن عثمان بن عفان أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تبيعوا الدينار بالدينارين ولا الدرهم بالدرهمين حدثنا
~~يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني مالك أن حميد بن قيس حدثه عن مجاهد
~~المكي أن صائغا هو عامل الحلي سأل عبد الله بن عمر إني أصوغ ثم أبيع الشئ
~~من ذلك بأكثر من وزنه واستفضل من ذلك قدر عملي فنهاه عبد الله بن عمر عن
~~ذلك فجعل الصائغ يردد عليه المسألة ويأباه عليه عبد الله بن عمر حتى انتهى
~~إلى دابته أو إلى باب المسجد فقال له عبد الله الدينار بالدينار والدرهم
~~بالدرهم لا فضل بينهما هذا عهد نبينا إلينا وعهدنا إليكم وحدثنا علي بن عبد
~~الرحمن قال ثنا عفان قال ثنا همام قال ثنا قتادة عن أبي الخليل عن مسلم
~~المكي عن أبي الأشعث الصنعاني أنه شهد خطبة عبادة ms1608 أنه حدث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب وزنا بوزن والفضة بالفضة وزنا بوزن والبر
~~بالبر كيلا بكيل والشعير بالشعير ولا بأس ببيع الشعير بالتمر والتمر
~~أكثرهما يدا بيد والتمر بالتمر والملح بالملح من زاد أو استزاد فقد أربى
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا حسين بن حفص الأصبهاني قال ثنا سفيان عن خالد
~~الحذاء عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن عبادة بن الصامت قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول الذهب بالذهب وزنا بوزن والفضة بالفضة وزنا بوزن
~~والبر بالبر مثلا بمثل والشعير بالشعير مثلا بمثل والتمر بالتمر مثلا بمثل
~~والملح بالملح مثلا بمثل فمن زاد أو أزداد فقد أربى حدثنا علي بن عبد
~~الرحمن قال ثنا يحيى بن معين قال ثنا الفضل بن حبيب السراج قال ثنا حيان
~~أبو زهير عن ابن بريدة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم اشتهى تمرا
~~فأرسل بعض أزواجه ولا أراها إلا أم سلمة بصاعين من تمر فأتوا بصاع من عجوة
~~فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم أنكره فقال من أين لكم هذا قالوا بعثنا
~~بصاعين فأتينا بصاع فقال ردوه فلا حاجة لي فيه حدثنا أبو بكرة قال ثنا عمر
~~بن يونس قال ثنا عاصم بن محمد قال حدثني زيد بن محمد قال حدثني نافع قال
~~مشى عبد الله بن عمر إلى رافع بن خديج في حديث بلغه عنه في شأن الصرف فأتاه
~~PageV04P066
# فدخل عليه فسأله عنه فقال رافع سمعته أذناي وأبصرته عيناي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لا تشفوا الدينار على الدينار ولا الدرهم على الدرهم
~~ولا تبيعوا غائبا منها بناجز وإن استنظرك حتى يدخل عتبة بابه حدثنا ابن
~~مرزوق قال ثنا عارم قال ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع قال انطلقت مع عبد
~~الله بن عمر إلى سعيد فذكر مثله غير قوله وإن استنظرك إلى آخر الحديث فإنه
~~لم يذكره حدثنا بحر بن نصر قال ثنا أسد بن موسى ms1609 قال ثنا حماد بن سلمة عن
~~عبيد الله فذكر بإسناده مثله حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال
~~أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد عن حكيم بن جابر عن عبادة بن الصامت قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الذهب بالذهب مثلا بمثل الكفة بالكفة
~~والفضة بالفضة مثلا بمثل الكفة بالكفة والبر بالبر مثلا بمثل يدا بيد
~~والشعير بالشعير مثلا بمثل يدا بيد والتمر بالتمر مثلا بمثل يدا بيد حتى
~~ذكر الملح حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يعقوب بن عبد الرحمن أن
~~سهيل بن أبي صالح أخبره عن أبيه عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق إلا وزنا بوزن مثلا
~~بمثل سواء بسواء حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن ابن أبي داود
~~عن نافع عن ابن عمر عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الدرهم بالدرهم لا زيادة والدينار بالدينار ولا تشفوا بعضها على بعض
~~ولا تبيعوا غيبا منها بناجز حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني رجال
~~من أهل العلم منهم مالك بن أنس أن نافعا مولى بن عمر حدثهم عن أبي سعيد
~~الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب
~~أن مالكا أخبره عن عبد المجيد بن سهيل عن سعيد بن المسيب عن أبي سعيد
~~الخدري وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا على
~~خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل تمر خيبر
~~هكذا قال لا والله يا رسول الله إنا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين
~~بالثلاثة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم
~~اشتر بالدراهم جنيبا PageV04P067
# حدثنا أبو أمية قال ثنا المعلى بن منصور الرازي قال ثنا ابن لهيعة قال
~~ثنا أبو النضر عن ms1610 عبد الله بن حنين أن رجلا من أهل العراق قال لعبد الله بن
~~عمر أن بن عباس رضي الله عنهما قال وهو علينا أمير من أعطى بالدرهم مائة
~~درهم فليأخذها فقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما سمعت عمر بن الخطاب
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن مثلا بمثل
~~فمن زاد فهو ربا وقال بن عمر إن كنت في شك فسل أبا سعيد الخدري عن ذلك
~~فسأله فأخبره أنه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل لابن عباس
~~رضي الله عنه ما قال بن عمر رضي الله عنه فاستغفر ربه وقال إنما هو رأي منى
~~حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا مسدد قال ثنا يحيى عن التيمي عن أبي نضرة عن
~~أبي سعيد أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم بتمر أنكره فقال أنى لك هذا
~~قال اشتريته بصاعين من تمر قال أضعفت أربيت أو أربيت أضعفت حدثنا عبد الله
~~بن محمد بن خشيش قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا هشام قال ثنا قتادة عن
~~سعيد بن المسيب عن أبي سعيد الخدري قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم بصاع
~~تمر ريان وكان تمر النبي صلى الله عليه وسلم بعلا فقال أنى لكم هذا فقالوا
~~يا رسول الله بعنا صاعين من تمر بصاع من هذا فقال لا تفعلوا ولكن بيعوا
~~تمركم واشتروا من هذا حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني بن أبي ذئب
~~عن الحارث بن عبد الرحمن عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دينار بدينار ودرهم بدرهم وصاع تمر بصاع
~~تمر وصاع بر بصاع بر وصاع شعير بصاع شعير لا فضل بين شئ من ذلك حدثنا محمد
~~بن عبد الله بن ميمون قال ثنا الوليد عن الأوزاعي عن يحيى قال حدثني عقبة
~~بن عبد الغافر قال حدثني أبو سعيد الخدري قال قال النبي ms1611 صلى الله عليه وسلم
~~لا صاع تمر بصاعين ولا حنطة بصاعين ولا درهم بدرهمين حدثنا ابن مرزوق قال
~~أخبرنا عثمان بن عمر قال أخبرني إسرائيل عن أبي إسحاق عن مسروق عن بلال قال
~~كان عندي من تمر للنبي صلى الله عليه وسلم فوجدت أطيب منه صاعا بصاعين
~~فاشتريته فأتيت به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال من أين لك هذا يا
~~بلال PageV04P068
# فقلت اشتريته صاعا بصاعين فقال رده ورد علينا تمرنا حدثنا يونس قال
~~أخبرنا بن وهب قال أخبرني بن لهيعة عن عامر بن يحيى وخالد بن أبي عمران عن
~~حنش بن عبد الله السبائي عن فضالة بن عبيد قال كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم خيبر نبايع اليهود أوقية الذهب بالدينارين والثلاثة فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا وزنا بوزن حدثنا
~~علي بن معبد قال ثنا المعلى بن منصور قال أخبرنا عبادة وعبد العزيز بن
~~المختار عن يحيى بن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن أبي بكرة يعني عن أبيه قال
~~نهانا النبي صلى الله عليه وسلم أن نبيع الفضة بالفضة والذهب بالذهب إلا
~~مثلا بمثل وأمرنا أن نبيع الذهب في الفضة والفضة في الذهب كيف شئنا حدثنا
~~فهد قال ثنا ابن أبي مريم قال أخبرنا نافع بن يزيد قال أخبرنا ربيعة بن
~~سليمان مولى عبد الرحمن بن حسان النجيبي أنه سمع حنشا الصنعاني يحدث عن
~~رويفع بن ثابت في غزوة أناس قبل المغرب يقول إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال في غزوة خيبر بلغني أنكم تتبايعون المثقال بالنصف والثلثين وأنه
~~لا يصلح إلا مثقال بالمثقال والوزن بالوزن حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب
~~قال سمعت مالكا يقول حدثني موسى بن أبي تميم عن سعيد بن بشار عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الدينار بالدينار لا فضل بينهما
~~والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عامر
~~قال ms1612 ثنا زهير بن محمد عن موسى بن أبي تميم فذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر
~~فثبت بهذه الآثار المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن
~~بيع الفضة بالفضة والذهب بالذهب متفاضلا وكذلك سائر الأشياء المكيلات التي
~~قد ذكرت في هذه الآثار التي رويناها فالعمل بها أولى بنا من العمل بحديث
~~أسامة الذي قد يجوز أن يكون تأويله على ما قد ذكرنا في هذا الباب ثم هذا
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعده قد ذهبوا في ذلك إلى ما تواترت
~~به الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا حدثنا ابن مرزوق قال
~~أخبرنا وهب قال ثنا شعبة عن جبلة بن سحيم قال سمعت بن عمر يقول خطب عمر
~~فقال لا يشتري أحدكم دينارا بدينارين ولا درهما بدرهمين ولا قفيزا بقفيزين
~~إني أخشى عليكم الرماء وإني لا أوتي بأحد فعله إلا أوجعته عقوبة في نفسه
~~وماله PageV04P069
# حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب عن شعبة عن الأشعث عن أبيه عن ابن عمر قال
~~قال عمر لا يأخذ أحدكم درهما بدرهمين فإني أخشى عليكم الرماء حدثنا ابن
~~مرزوق قال أخبرنا وهب قال ثنا أبي قال سمعت نافعا قال حدثني بن عمر قال خطب
~~عمر فقال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق إلا مثلا بمثل ولا تشفوا
~~بعضها على بعض إني أخاف عليكم الرماء حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عارم قال ثنا
~~حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنهما مثله قال
~~أبو جعفر فهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يخطب بهذا على منبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بحضرة أصحابه لا ينكره عليه منهم منكر فدل ذلك على
~~موافقتهم له عليه ثم قد روى في ذلك أيضا عن أبي بكر وعلي وغيرهما من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يوافق ذلك أيضا حدثنا بحر بن نصر عن شعيب
~~بن الليث عن موسى بن ms1613 علي حدثه عن أبيه عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص قال
~~كتب أبو بكر الصديق إلى أمراء الأجناد حين قدم الشام أما بعد فإنكم قد
~~هبطتم أرض الربا فلا تتبايعون الذهب بالذهب إلا وزنا بوزن ولا الورق بالورق
~~إلا وزنا بوزن ولا الطعام بالطعام إلا كيلا بكيل قال أبو قيس قرأت كتابه
~~حدثنا فهد قال ثنا الحسن بن الربيع قال ثنا أبو إسحاق الفزاري عن المغيرة
~~بن مقسم عن أبيه عن أبي صالح السمان قال كنت جالسا عند علي بن أبي طالب
~~فأتاه رجل فقال يكون عندي الدراهم فلا تنفق عني في حاجتي فأشتري بها دراهم
~~تجوز عني واحفم فيها قال فقال علي اشتر بدراهمك ذهبا ثم اشتر بذهبك ورقا ثم
~~أنفقها فيما شئت حدثنا حسين بن نصر قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن حماد
~~عن أبي صالح عن شريح عن عمر قال الدرهم بالدرهم فضل ما بينهما ربا قال أبو
~~نعيم قال بعض أصحابنا عن سفيان الدرهم بالدرهم حسين قال لي أحمد بن صالح
~~أمام مسجد حماد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا هارون بن إسماعيل قال ثنا
~~علي بن المبارك قال ثنا يحيى بن سعيد عن سالم بن عبد الله بن عمر قال كان
~~عمر وعبد الله بن عمر ينهيان عن بيع الدرهمين بالدرهم يدا بيد ويقولان
~~الدرهم بالدرهم والدينار بالدينار حدثنا بحر بن نصر قال قرأ على شعيب حدثنا
~~موسى بن علي عن يزيد بن أبي منصور عن أبي رافع PageV04P070
# قال مر بي عمر بن الخطاب ومعه ورق فقال اصنع لنا أوضاحا لصبي لنا قلت يا
~~أمير المؤمنين عندي أوضاح معمولة فإن شئت أخذت الورق وأخذت الأوضاح فقال
~~عمر مثلا بمثل فقلت نعم فوضع الورق في كفة الميزان والأوضاح في الكفة
~~الأخرى فلما استوى الميزان أخذ بإحدى يديه وأعطى بالأخرى حدثنا إبراهيم بن
~~منقذ قال ثنا عبد الله بن يزيد المقرئ عن غياث بن رزين قال حدثني علي بن
~~رباح وهو اللخمي قال كنا ms1614 في غزاة مع فضالة بن عبيد فسألته عن بيع الذهب
~~بالذهب فقال مثلا بمثل ليس بينهما فضل ومما روى عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~في رجوعه عن الصرف ما قد حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا الخصيب قال ثنا حماد
~~عن داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن أبي الصهباء أن بن عباس نزع عن الصرف
~~فهذا بن عباس رضي الله عنهما وهو الذي روى عن أسامة بن زيد رضي الله عنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إنما الربا في النسيئة وتأول ذلك على
~~إجازة الفضة بالفضة والذهب بالذهب مثلين بمثل وأكثر من ذلك قد رجع عن قوله
~~ذلك فإما أن يكون رجوعه لعلمه أن ما كان أسامة رضي الله عنه حدثه إنما هو
~~ربا القرآن وعلم أن ربا النسيئة بغير ذلك أو يكون ثبت عنده ما خالف حديث
~~أسامة رضي الله عنه مما لم يثبت منه حديث أسامة من كثرة من نقله له عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى قامت عليه به الحجة ولم يكن ذلك في حديث أسامة
~~رضي الله عنه لأنه خبر واحد فرجع إلى ما جاءت به الجماعة الذين تقوم بنقلهم
~~الحجة وترك ما جاء به الواحد الذي قد يجوز عليه السهو والغلط والغفلة وهذا
~~الذي بينا في الصرف قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين
~~باب القلادة تباع بذهب وفيها خرز وذهب حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا
~~عمر بن عون الواسطي قال ثنا هشيم عن ليث بن سعد عن خالد بن أبي عمران عن
~~حنش الصنعاني عن فضالة بن عبيد الله قال أصبت يوم خيبر قلادة فيها ذهب وخرز
~~فأردت أن أبيعها PageV04P071
# فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال أفضل بعضها عن بعض ثم
~~بعها كيف شئت حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا الليث بن سعد قال
~~حدثني أبو شجاع سعيد بن يزيد الحميري عن خالد بن ms1615 أبي عمران عن فضالة بن
~~عبيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشتريت يوم خيبر قلادة فيها
~~ذهب وخرز بإثني عشر دينارا ففصلتها فإذا الذهب أكثر من اثني عشر دينارا
~~فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تباع حتى تفصله حدثنا فهد
~~قال ثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال ثنا عبد الله بن المبارك عن سعيد بن يزيد
~~قال سمعت خالد بن أبي عمران يحدث عن حنش عن فضالة قال أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم خيبر بقلادة فيها خرز معلقة بذهب ابتاعها رجل بسبع أو بتسع
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال لا حتى تميز ما بينهما
~~فقال إنما أردت الحجارة فقال لا حتى تميز بينهما فرده قال أبو جعفر فذهب
~~قوم إلى أن القلادة إذا كانت كما ذكرنا لم يجز أن تباع بالذهب لان ذلك
~~الثمن وهو ذهب يقسم على قيمة الخرز وعلي الذهب فيكون كل واحد منهما مبيعا
~~بما أصابه من الثمن كالعرضين يباعان بذهب فكل واحد منهما مبيع بما أصاب
~~قيمته من ذلك الذهب قالوا فلما كان ما يصيب الذهب الذي في القلادة إنما
~~يصيبه بالخرز والظن وكان الذهب لا يجوز أن يباع بالذهب إلا مثلا بمثل لم
~~يجز البيع إلا أن يعلم أن ثمن الذهب الذي في القلادة مثل وزنه من الذهب
~~الذي اشتريت به القلادة ولا يعلم بقسمة الثمن إنما يعلم بأن يكون على حدة
~~بعد الوقوف على وزنه وذلك غير موقوف عليه إلا بعد أن يفصل من القلادة قالوا
~~فلا يجوز بيع هذه القلادة بالذهب إلا بعد أن يفصل ذهبها منها لما قد ذكرناه
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما احتججنا به من النظر وخالفهم في ذلك
~~آخرون فقالوا إن كانت هذه القلادة لا يعلم مقدار ذهبها أهو مثل وزن جميع
~~الثمن أو أقل من ذلك أو أكثر إلا بأن تفصل القلادة فيوزن ذلك الذهب الذي
~~فيها فيوقف على زنته ms1616 لم يجز بيعها بذهب إلا بعد أن يفصل ذهبها منها فيعلم
~~أنه أقل من ذلك الثمن وإن كانت القلادة يحيط العلم بوزن ما فيها من الذهب
~~ويعلم أنه أقل من الذهب الذي بيعت به أولا يحيط العلم بوزنه إلا أنه يعلم
~~في الحقيقة أقل من الثمن الذي بيعت به القلادة وهو ذهب فالبيع جائز
~~PageV04P072
# وذلك أنه يكون ذهبها يمثل وزنه من الذهب الثمن ويكون ما فيها من الخرز
~~بما بقي من الثمن ولا يحتاج إليه في العروض المبيعة بالثمن الواحد والدليل
~~على ذلك أنا رأينا الذهب لا يجوز أن يباع بذهب مثلا بمثل ورأيناهم لا
~~يختلفون في دينارين أحدهما في الجودة أفضل من الآخر بيعا صفقة واحدة
~~بدينارين متساويين في الجودة أو بذهب غير مضروب جيد أن البيع جائز فلو كان
~~ذلك مردود إلى حكم القيمة كما ترد العروض من غير الذهب والفضة إذا بيعت
~~بثمن واحد إذا لفسد البيع لان الدينار الردي يصيبه أقل من وزنه إذا كانت
~~قيمته أقل من قيمة الدينار الآخر فلما أجمع على صحة ذلك البيع وكانت السنة
~~قد ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن الذهب تبره وعينه سواء ثبت
~~بذلك أن حكم الذهب في البيع إذا كان يذهب على غير القسمة على القيم وأنه
~~مخصوص في ذلك بحكم دون حكم سائر العروض المبيعة صفقة واحدة وإنما يصيبه من
~~الثمن وزنه لا ما يصيب قيمته فهذا هو ما يشهد لهذا القول من النظر وقد
~~اضطرب علينا حديث فضالة الذي ذكرنا فرواه قوم على ما ذكرنا في أول هذا
~~الباب ورواه آخرون على غير ذلك حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال حدثني أبو
~~هانئ أنه سمع علي بن رباح اللخمي يقول سمعت فضالة بن عبيد الأنصاري يقول
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر بقلادة فيها ذهب وخرز وهي من
~~المغانم تباع فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة
~~فنزع وحده ثم قال رسول الله صلى ms1617 الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن
~~حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا ابن لهيعة قال ثنا حميد بن هانئ عن
~~فضالة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله غير أنه لم يقل بخيبر
~~PageV04P073
# حدثنا بكر بن إدريس قال ثنا المقرئ قال ثنا حياة عن أبي هانئ فذكر
~~بإسناده مثله ففي هذا الحديث غير ما في الحديث الأول في هذا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نزع الذهب فجعله على حدة ثم قال الذهب بالذهب وزنا بوزن
~~ليعلم الناس كيف حكم الذهب بالذهب فقد يجوز أن يكون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فصل الذهب لان صلاح المسلمين كان في ذلك ففعل ما فيه صلاحهم لا
~~لان بيع الذهب قبل أن ينزع مع غيره في صفقة واحدة غير جائز وهذا خلاف ما
~~روى من روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تباع حتى تفصل وقد رواه
~~آخرون على خلاف ذلك أيضا فحدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا ابن لهيعة
~~قال ثنا خالد بن أبي عمران قال حدثني حنش بن عبد الله الصنعاني أنه كان في
~~البحر مع فضالة بن عبيد الأنصاري قال حنش فاشتريت قلادة فيها تبر وياقوت
~~وزبرجد فأتيت فضالة بن عبيد فذكرت له ذلك فقال لا تأخذ التبر بالتبر إلا
~~مثلا بمثل فإني كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر فاشتريت قلادة
~~بسبعة دنانير فيها تبر وجوهر فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تأخذ التبر بالذهب إلا مثلا بمثل ففي هذا
~~الحديث غير ما تقدمه من الأحاديث وذلك أن ما حكى فضالة في هذا الحديث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هو التبر بالذهب مثلا بمثل ولم يذكر فساد
~~البيع في القلادة المبيعة بذلك إذ كان فيها ذهب وغيره فهذا خلاف الأحاديث
~~الأول وقد رواه آخرون أيضا على غير ذلك حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب ms1618 قال
~~أخبرني قرة بن عبد الرحمن وعمرو بن الحارث أن عامر بن يحيى المعافري
~~أخبرهما عن حنش أنه قال كنا مع فضالة بن عبيد في غزوة فصارت لي ولأصحابي
~~قلادة فيها ذهب وورق وجوهر فأردت أن أشتريها فسألت فضالة فقال انزع ذهبها
~~وأجعله في الكفة واجعل ذهبا في الكفة الأخرى ثم لا تأخذن إلا مثلا بمثل
~~فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فلا يأخذن إلا مثلا بمثل فهذا خلاف لما تقدمه من الأحاديث لان فيه
~~أمر فضالة بنزع الذهب وبيعه وحده ولم يذكر ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~والذي ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم هو نهيه عن بيع الذهب بالذهب إلا
~~وزنا بوزن فهذا مالا اختلاف فيه والامر بالتفصيل من قول فضالة رضي الله عنه
~~فقد يجوز أن يكون أمر بذلك على أنه لا يجوز عنده البيع فيها في الذهب حتى
~~تفصل PageV04P074
# وقد يجوز أن يكون أمر بذلك لإحاطة علمه أن تلك قلادة لا يوصل إلى علم ما
~~فيها من الذهب ولا إلى مقداره إلا بعد أن يفصل منها فقد اضطرب هذا الحديث
~~فلم يوقف على ما أريد منه فليس لأحد أن يحتج بمعنى من المعاني التي روي
~~عليها إلا احتج مخالفه عليه بالمعنى الآخر وقد قدمنا في هذا الباب كيف وجه
~~النظر في ذلك وأنه على ما ذهب إليه الذين جعلوا حكم الذهب المبيع مع غيره
~~بالذهب لا على قسم الثمن على القيم ولكن على أن الذهب مبيع بوزنه من الذهب
~~الثمن وما بقي مبيع بما بقي من الثمن وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد
~~رحمة الله عليهم أجمعين حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني بن لهيعة
~~عن عبد الله بن هبيرة السبائي عن أبي تميم الجيشاني قال اشترى معاوية بن
~~أبي سفيان قلادة فيها تبر وزبرجد ولؤلؤ وياقوت بستمائة دينار فقام عبادة بن
~~الصامت حين طلع معاوية المنير أو حين صلى الظهر ms1619 فقال ألا إن معاوية اشترى
~~الربا وأكله ألا إنه في النار إلى حلقه فقد يجوز أن يكون تلك القلادة كان
~~فيها من الذهب أكثر مما اشتريت به فكان من عبادة ما كان لذلك ويجوز أن يكون
~~بيعت بنسيئة فإنه قد روى عن معاوية أنه لم يكن يرى بذلك بأسا PageV04P075
# وقد روي في ذلك وفي السبب الذي من أجله عبادة رضي الله عنه أنكر على
~~معاوية في ذلك ما أنكر ما حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني قال ثنا محمد بن
~~إدريس قال أخبرنا عبد الوهاب بن عبد المجيد عن أيوب السختياني عن أبي قلابة
~~عن أبي الأشعث قال كنا في غزاة علينا معاوية فأصبنا ذهبا وفضة فأمر معاوية
~~رجلا أن يبيعها الناس في عطياتهم قال فتنازع الناس فيها فقام عبادة فنهاهم
~~فردوها فأتى الرجل معاوية فشكا إليه فقام معاوية خطيبا فقال ما بال رجال
~~يحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث يكذبون فيها عليه لم نسمعها
~~فقام عبادة فقال والله لنحدثن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كره
~~معاوية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الفضة
~~بالفضة ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح
~~بالملح إلا سواء بسواء يدا بيد عينا بعين حدثنا إسماعيل بن يحيى قال ثنا
~~محمد بن إدريس قال ثنا عبد الوهاب عن خالد عن أبي قلابة عن أبي الأشعث
~~الصنعاني أنه قال قدم ناس في إمارة معاوية يبيعون آنية الذهب والفضة إلى
~~العطاء فقام عبادة بن الصامت فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والتمر بالتمر والشعير بالشعير
~~والملح بالملح إلا مثلا بمثل سواء بسواء فمن زاد أو أزداد فقد أربى قال أبو
~~جعفر فدل ذلك أن ما كان من إنكار عبادة رضي الله عنه على معاوية وهو بيع
~~الذهب بالذهب إلى أجل لا غير ذلك وأما القلادة التي فيها الذهب المبيعة
~~بالذهب ms1620 أو القلادة التي فيها الفضة المبيعة بالفضة فلا دلالة فيما روينا
~~عنه على حكم ذلك إذا بيع بأكثر من وزن ذهبه أو فضته من الذهب أو الفضة وقد
~~حدثنا علي بن شيبة قال ثنا أبو نعيم قال ثنا إسرائيل عن عبد الأعلى عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس قال اشتر السيف المحلي بالفضة فهذا بن عباس رضي الله
~~عنهما قد أجاز بيع السيف الذي حليته فضة بفضة وقد روى في مثل ذلك أيضا عن
~~جماعة من التابعين اختلاف حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني حياة
~~وابن لهيعة عن خالد بن أبي عمران أنه سأل القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله
~~عن اشتراء الثوب المنسوج بالذهب بالذهب فقالا لا يصلح اشتراؤه بالذهب حدثنا
~~إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عامر قال ثنا سفيان عن عثمان بن الأسود عن
~~مجاهد أنه كان لا يرى بأسا أن يشتري ذهبا بذهب أو فضة بفضة وذهب حدثنا ابن
~~مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن مبارك عن الحسن أنه كان لا يرى بأسا أن يباع
~~السيف PageV04P076
# المفضض بالدراهم بأكثر مما فيه تكون الفضة بالفضة والسيف بالفضل حدثنا
~~سليمان بن شعيب عن أبيه عن محمد بن الحسن عن أبي يوسف عن سعيد بن أبي عروبة
~~عن أبي معشر عن إبراهيم أنه قال في بيع السيف المحلى إذا كانت الفضة التي
~~فيه أقل من الثمن فلا بأس بذلك حدثنا سليمان بن شعيب عن أبيه عن محمد عن
~~أبي يوسف عن حصين بن عبد الرحمن عن عامر الشعبي قال لا بأس ببيع السيف
~~المحلى بالدراهم لان فيه حمائله وجفنه ونصله كتاب الهبة والصدقة باب الرجوع
~~في الهبة حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عامر العقدي قال ثنا شعبة
~~وهشام عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال العائد في هبته كالعائد في قيئه قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن
~~الواهب ليس له أن يرجع ms1621 فيما وهب واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وقالوا لما كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جعل الرجوع في الهبة كالرجوع في القئ وكان
~~رجوع الرجل في قيئه حراما عليه كان كذلك رجوعه في هبته وخالفهم في ذلك
~~آخرون فقالوا للواهب أن يرجع في هبته إذا كانت قائمة على حالها لم تستهلك
~~ولم يزد في بدنها بعد أن يكون الموهوب له ليس بذي رحم محرم من الواهب وبعد
~~أن يكون لم يثبته أي لم يعطه منها ثوابا فإن كان أثابه منها ثوابا وقبل ذلك
~~الثواب منه أو كان الموهوب له ذا رحم محرم من الواهب فليس للواهب أن يرجع
~~فيها فإن لم يكن الواهب ذا رحم محرم للموهوب له ولكنها امرأة وهبت لزوجها
~~أو زوج وهب لامرأته فهما في ذلك كذي الرحم المحرم وليس لواحد منهما أن يرجع
~~فيما وهب لصاحبه وكان من الحجة لهم في ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جعل العائد في هبته ولم يبين لنا من العائد في قيئه فقد يجوز أن يكون أراد
~~الرجل العائد في قيئه فيكون قد جعل العائد في هبته كالعائذ فيما هو حرام
~~عليه فثبت بذلك ما قال أهل المقالة الأولى PageV04P077
# وقد يجوز أن يكون أراد الكلب العائد في قيئه والكلب غير متعبد بتحريم ولا
~~تحليل فيكون العائد في قيئه عائدا في قذر كالقذر الذي يعود فيه الكلب فلا
~~يثبت بذلك منع الواهب من الرجوع في الهبة فنظرنا في ذلك هل نجد في الآثار
~~ما يدلنا على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الأول ما هو
~~فإذا فهد بن سليمان قد حدثنا قال ثنا يحيى بن عبد الحميد قال ثنا عبد الله
~~بن المبارك عن خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ليس لنا مثل السوء الراجع في هبته كالكلب يعود في قيئه حدثنا محمد
~~بن خزيمة قال ثنا معلى بن أسد قال ثنا وهيب عن عبد الله ms1622 بن طاوس عن أبيه عن
~~ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العائد في هبته كالكلب يقئ ثم
~~يعود في قيئه فدل هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أراد
~~بما قد ذكرنا في الحديث الأول تنزيه أمته عن أمثال الكلاب لا أنه أبطل أن
~~يكون لهم الرجوع في هباتهم وقد روي هذا الكلام أيضا الذي رويناه عن ابن
~~عباس عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح
~~بن عبادة قال ثنا عوف عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم ح وحدثنا أبو
~~بكرة قال ثنا روح قال ثنا عوف عن خلاس بن عمرو عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال مثل الذي يعود في عطائه كمثل الكلب أكل حتى إذا شبع قاء
~~ثم عاد في قيئه فأكله وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل هذا
~~الكلام في معنى غير هذا المعنى حدثنا نصر بن مرزوق وابن أبي داود قالا ثنا
~~أبو صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني سالم بن
~~عبد الله أن عبد الله بن عمر كان يحدث أن عمر تصدق PageV04P078
# بفرس في سبيل الله فوجده يباع بعد ذلك فأراد أن يشتريه فأتي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأستأمره في ذلك فقال له رسول لله صلى الله عليه وسلم
~~لا تعد في صدقتك فلذلك كان بن عمر لا يرى أن يبتاع مالا جعله صدقة حدثنا
~~يونس قال أخبرنا بن وهب أن مالكا حدثه عن زيد بن أسلم عن أبيه قال سمعت عمر
~~بن الخطاب يقول حملت على فرس في سبيل الله فأضاعه الذي كان عنده فأردت أن
~~أبتاعه منه وظننت أنه بائعه برخص هو ضد الغلاء فسألت عن ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال لا تبتعه وإن أعطاكه بدرهم واحد ولا تعد في صدقتك فإن
~~العائد في صدقته كالكلب يعود في ms1623 قيئه حدثنا إسماعيل بن يحيى قال ثنا محمد
~~بن إدريس قال ثنا سفيان عن زيد أسلم عن أبيه عن عمر أنه أبصر فرسا تباع في
~~السوق وكان تصدق به فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أشتريه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تشتره ولا شيئا من نتاجه أي مما ينتجه من الولد
~~فمنع رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه أن يبتاع ما كان تصدق
~~به أو شيئا من نتاجه وجعله إن فعل ذلك كالكلب يعود في قيئه فلم يكن ذلك
~~بموجب حرمة ابتياع الصدقة على المتصدق بها ولكن ترك ذلك أفضل له فكذلك ما
~~ذكرنا قبل هذا لما ذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرجوع في الهبة
~~ليس على تحريم ذلك سواء ولكنه لان تركه أفضل وقد حدثنا ابن أبي عمران قال
~~ثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال ثنا يزيد بن ذريع عن حسين المعلم عن
~~عمرو بن شعيب عن طاوس عن ابن عمر وابن عباس قالا قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يحل لواهب أن يرجع في هبته إلا الوالد لولده فقال قائل فقد دل
~~هذا الحديث على تحريم الرجوع في الهبة من الرجل لغير ولده قيل له ما دل ذلك
~~على شئ مما ذكرت فقد يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم وصف ذلك الرجوع
~~بأنه لا يحل لتغليظه إياه لكراهية أن يكون لأحد من أمته مثل السوء وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لذي مرة سوي فلم يكن ذلك على
~~معنى أنها تحرم على الأغنياء ولكنها على معنى لا تحل له من حيث تحل لغيره
~~من ذوي الحاجة والزمانة فكذلك ما ذكرنا من قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أيضا لا يحل لواهب أن يرجع في هبته إنما هو علي أنه لا يحل له ذلك كما
~~تحل له الأشياء التي قد أحلها الله عز وجل لعباده ولم ms1624 يجعل لمن فعلها مثلا
~~كالمثل الذي جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم للعائد في هبته وقد دخل في
~~ذلك العود فيها بالرجوع والابتياع وغيره ثم استثنى من ذلك ما وهب الوالد
~~لولده PageV04P079
# فذلك عندنا والله أعلم على إباحته للوالد أن يأخذ ما وهب لابنه في وقت
~~حاجته إلى ذلك وفقره إليه لان ما يجب للولد من ذلك ليس بفعل يفعله فيكون
~~ذلك رجوعا منه يكون مثله فيه كمثل الكلب المتراجع في قيئه ولكنه شئ أوجبه
~~الله عز وجل له لفقره فلم يضيق ذلك عليه كما قد روى عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أيضا في غير هذا الحديث حدثنا يونس قال ثنا علي بن معبد قال ثنا
~~عبد الله بن عمرو عن عبد الكريم بن مالك عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن
~~رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني أعطيت أمي
~~حديقة وإنها ماتت ولم تترك وارثا غيري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وجبت صدقتك ورجعت إليك حديقتك قال أبو جعفر أفلا ترى أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد أباح للمتصدق صدقته لما رجعت إليه بالميراث ومنع عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه من ابتياع صدقته فثبت بهذين الحديثين إباحة الصدقة
~~الراجعة إلى المتصدق بفعل الله كراهة الصدقة الراجعة إليه بفعل نفسه فكذلك
~~وجوب النفقة للأب من مال الابن لحاجته وفقره وجبت له بإيجاب الله تعالى
~~إياها له فأباح له النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ارتجاع هبته وإنفاقها على
~~نفسه وجعل ذلك كما رجع إليه بالميراث لا كما رجع إليه بالابتياع والارتجاع
~~فإن قال قائل فقد خص النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الوالد الواهب
~~دون سائر الواهبين أفيكون حكم الولد فيما وهب لأبيه خلاف حكم الوالد فيما
~~وهب لولده قيل له بل حكمهما في هذا سواء فذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحدهما على المعنى الذي ذكرنا يجزئ من ذكره ms1625 إياهما ومن ذكر غيرهما ممن حكمه
~~في هذا مثل حكمهما وقد قال الله عز وجل حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم
~~وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت فحرم هؤلاء جميعا
~~بالأنساب ثم قال وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة ولم يذكر في
~~التحريم بالرضاعة غير هاتين PageV04P080
# فكان ذكره ذلك دليلا على أن سائر من حرم بالنسب في حكم الرضاع سواء
~~وأغناه ذكر هاتين بالتحريم بالرضاع عن ذكر من سواهما في ذلك إذ كان قد جمع
~~بينهن جميعا في التحريم بالأنساب فجعل حكمهن حكما واحدا فدل تحريمه بعضهن
~~أيضا بالرضاع أن حكمهن في ذلك حكم واحد فكذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما قال لا يحل لأحد أن يرجع في هبته فعم بذلك الناس جميعا ثم قال إلا
~~الوالد لولده على المعنى الذي ذكرنا دل ذلك على أن من سوى الوالد من
~~الواهبين في رجوع الهبات إليهم يرد الله عز وجل إياها كذلك وأغناه ذكر
~~بعضهم عن ذكر سائرهم فلم يكن في شئ من هذه الآثار ما يدلنا على أن للواهب
~~أن يرجع في هبته بنقضه إياها حتى يأخذها من الموهوب له ويردها إلى ملكه
~~المتقدم الذي أخرجها منه بالهبة فنظرنا هل نجد فيما روى عن أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك شيئا فإذا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا قال ثنا
~~مكي بن إبراهيم قال ثنا حنظلة عن سالم قال سمعت بن عمر يقول سمعت عمر بن
~~الخطاب يقول من وهب هبة فهو أحق بها حتى يثاب منها بما يرضى وإذا يونس قد
~~حدثنا قال ثنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن داود بن الحصين عن أبي غطفان بن
~~طريف المري عن مروان بن الحكم أن عمر بن الخطاب قال من وهب هبة لصلة رحم أو
~~على وجه صدقة فإنه لا يرجع فيها ومن وهب هبة يرى أنه إنما يراد به الثواب
~~فهو على هبته يرجع فيها إن لم يرض منها فهذا عمر رضي الله عنه قد فرق ms1626 بين
~~الهبات والصدقات فجعل الصدقات لا يرجع فيها وجعل الهبات على ضربين فضرب
~~منها صلة الأرحام فرد ذلك إلى حكم الصدقات ومنع الواهب من الرجوع فيها وضرب
~~منها خلاف ذلك فجعل للواهب أن يرجع فيه ما لم يرض منه حدثنا صالح بن عبد
~~الرحمن قال ثنا حجاج إبراهيم الأزرق قال ثنا يحيى بن أبي زكريا بن أبي
~~زائدة عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عمر قال من وهب هبة لذي رحم جازت
~~ومن وهب هبة PageV04P081
# لغير ذي رحم محرم له فهو أحق بها ما لم يثب منها حدثنا سليمان بن شعيب
~~قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة عن جابر الجعفي قال سمعت القاسم
~~بن عبد الرحمن يحدث عن عبد الرحمن بن أبزي عن علي قال الواهب أحق ما لم يثب
~~منها فهذا علي رضي الله عنه قد جعل للواهب الرجوع في هبته ما لم يثب منها
~~فذلك عندنا على الواهب الذي جعل له الرجوع في هبته على ما ذكر في الحديث
~~الذي رويناه عنه قبل هذا حتى لا يتضاد قولهما رضي الله عنهما في ذلك وقد
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن جابر عن القاسم فذكر
~~بإسناده مثله على ما روينا عن سليمان وقد روى عن فضالة بن عبيد بنحو من هذا
~~حدثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي قال ثنا أبو صالح عبد الله بن
~~صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن عبد الله بن عامر
~~اليحصبي قال كنت عند فضالة بن عبيد فأتاه رجلان يختصمان إليه فقال أحدهما
~~إني وهبت لهذا بازيا على أن يثيبني فلم يفعل فقال الآخر وهب لي ولم يذكر
~~شيئا فقال له فضالة أردد إليه هبته فإنما يرجع في الهبة النساء وسقاط
~~الرجال حدثنا فهد قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن
~~ربيعة بن يزيد عن عبد الله بن عامر اليحصبي أنه قال كنت عند ms1627 فضالة بن عبيد
~~إذ جاءه رجلان يختصمان إليه في باز فقال أحدهما وهبت له بازيا وأنا أرجو أن
~~يثيبني منه فقال الآخر نعم قد وهب لي بازيا ما سألته وما تعرضت له فقال له
~~فضالة أردد إليه هبته فإنما يرجع في الهبات النساء وشرار الأقوام وقد روى
~~عن أبي الدرداء رضي الله عنه في ذلك أيضا ما قد حدثنا فهد قال ثنا أبو صالح
~~قال حدثني معاوية بن صالح عن راشد بن سعد عن أبي الدرداء قال المواهب ثلاثة
~~رجل وهب من غير أن يستوهب بهي كسبيل الصدقة فليس له أن يرجع في صدقته
~~PageV04P082
# ورجل استوهب فوهب فله الثواب فإن قبل على موهبته ثوابا فليس له إلا ذلك
~~وله أن يرجع في هبته ما لم يثب ورجل وهب واشترط الثواب فهو دين على صاحبها
~~في حياته وبعد وفاته فهذا أبو الدرداء رضي الله عنه قد جعل ما كان من
~~الهبات مخرجه مخرج الصدقات في حكم الصدقات ومنع الواهب من الرجوع في ذلك
~~كما يمنع المتصدق من الرجوع في صدقته وجعل ما كان منها بغير هذا الوجه مما
~~لم يشترط ثواب مما يرجع فيه ما لم يثب الواهب عليه وجعل ما اشترط فيه العوض
~~في حكم المبيع فجعل العوض لواهبه واجبا على الموهوب له في حياته وبعد وفاته
~~فهذا حكم الهبات عندنا فأما ما ذكرنا من انقطاع رجوع الواهب في هبته لموت
~~الموهوب له أو باستهلاكه الهبة فلما روى عن عمر رضي الله عنه أيضا في ذلك
~~حدثنا صالح قال ثنا حجاج بن إبراهيم قال ثنا يحيى عن الحجاج عن الحكم عن
~~إبراهيم عن عمر مثله يعني مثل حديثه الذي ذكرنا في الفصل الذي قبل هذا
~~الفصل وزاد ويستهلكها أو يموت أحدهما فجعل عمر رضي الله عنه استهلاك الهبة
~~يمنع واهبها من الرجوع فيها وجعل موت أحدهما يقطع ما للواهب فيها من الرجوع
~~أيضا فكذلك نقول وقد روى عن شريح في الهبة نظير ما قد روى عن عمر رضي الله
~~عنه ms1628 حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عمر قال أخبرنا جرير بن حازم قال سمعت
~~محمدا يحدث أن شريحا قال من أعطى في قرابة أو معروف أو صلة فعطيته جائزة
~~والجانب المستقرب يثب من هبته أو يرد عليه حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن
~~أيوب عن ابن سيرين عن شريح مثله قال أبو جعفر وأما هبة كل واحد من الزوجين
~~لصاحبه فإن أبا بكرة قد حدثنا قال ثنا أبو عمر قال أخبرنا حماد بن سلمة عن
~~أيوب عن محمد أن امرأة وهبت لزوجها هبة ثم رجعت فيها فاختصما إلى شريح فقال
~~للزوج شاهداك أنهما رأياها وهبت لك من غير كره ولا هوان وإلا فيمينها لقد
~~وهبت لك عن كره وهوان فهذا شريح قد سأل الزوج البينة أنها وهبت له لا عن
~~كره بعد ارتجاعها في الهبة PageV04P083
# فدل ذلك أن السنة لو ثبتت عنده على ذلك لرد الهبة إليها ولم يجز لها
~~الرجوع فيها وقد كان من رأيه أن للواهب الرجوع في هبته إلا من ذي الرحم
~~المحرم فجعل المرأة في هذا كذي الرحم المحرم فهكذا نقول وأما هبة الزوج
~~لامرأته فإن أبا بكرة حدثنا قال ثنا أبو عمر قال أخبرنا أبو عوانة عن أبي
~~منصور قال قال إبراهيم إذا وهبت المرأة لزوجها أو وهب الرجل لامرأته فالهبة
~~جائزة وليس لواحد منهما أن يرجع في هبته حدثنا سليمان بن شعيب عن أبيه عن
~~محمد بن الحسن عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم أنه قال الزوج والمرأة
~~بمنزلة ذي الرحم المحرم إذا وهب أحدهما لصاحبه لم يكن له أن يرجع فجعل
~~الزوجان في هذه الأحاديث كذي الرحم المحرم فمنع كل واحد منهما من الرجوع
~~فيما وهب لصاحبه فهكذا نقول وقد وصفنا في هذا ما ذهبت إليه في الهبات وما
~~ذكرنا من هذه الآثار إذ لم نعلم عن أحد مثل من رويناها عنه خلافا لها
~~فتركنا النظر من أجلها وقلدناها وقد كان النظر لو خلينا وإياه خلاف ذلك وهو
~~أن لا يرجع الوهب ms1629 في الهبة لغير ذي الرحم المحرم لان ملكه قد زال عنها
~~بهبته إياها وصار للموهوب له دونه فليس له نقض ما قد ملك عليه إلا برضاء
~~مالكه ولكن اتباع الآثار وتقليد أئمة أهل العلم أولى فلذلك قلدناها
~~واقتديناها وجميع ما بينا في هذا الباب قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة
~~الله عليهم أجمعين باب الرجل ينحل بعض بينه دون بعض حدثنا يونس قال ثنا
~~سفيان قال ثنا الزهري عن محمد بن النعمان وحميد بن عبد الرحمن أخبراه أنهما
~~سمعا النعمان بن بشير يقول نحلني أبي غلاما فأمرتني أمي أن أذهب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأشهده على ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أكل ولدك أعطيته فقال لا قال فاردده حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب أن مالكا
~~حدثه عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف وعن محمد بن النعمان بن
~~بشير حدثاه عن النعمان بن بشير قال إن أباه أتى به إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال إني نحلت ابني هذا غلاما كان لي PageV04P084
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرجعه قال أبو جعفر فذهب قوم إلي أن الرجل
~~إذا نحل بعض بنيه دون بعض أن ذلك باطل واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وقالوا
~~قد كان النعمان في وقت ما نحله أبوه صغيرا فكان أبوه قابضا له لصغره عن
~~القبض لنفسه فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم أردده بعد ما كان في حكم ما
~~قبض دل هذا أن النحلى من الوالد لبعض ولده دون بعض لا يملكه المنحول ولا
~~ينعقد له عليه هبة وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا ينبغي للرجل أن يسوي بين
~~ولده في العطية ليستووا في البر ولا يفضل بعضهم على بعض فيوقع ذلك له
~~الوحشة في قلوب المفضولين منهم فإن نحل بعضهم شيئا دون بعض وقبضته المنحول
~~لنفسه إن كان ms1630 كبيرا أو قبضه له أبوه من نفسه إن كان صغيرا بإعلامه إياه
~~والاشهاد به فهو جائز وكان من الحجة لهم في ذلك أن حديث النعمان الذي ذكرنا
~~قد روى عنه على ما ذكروا وليس فيه دليل أنه كان حينئذ صغيرا ولعله وقد كان
~~كبيرا ولم يكن قبضه وقد روى أيضا على غير هذا المعنى الذي في الحديث الأول
~~فحدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا الخصيب بن ناصح قال ثنا وهيب عن داود بن أبي
~~هند عن عامر الشعبي عن النعمان بن بشير قال انطلق بي أبي إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ونحلني نحلي ليشهده على ذلك فقال أكل ولدك نحلته مثل هذا
~~فقال لا قال أيسرك أن يكونوا إليك في البر كلهم سواء قال بلى قال فأشهد علي
~~هذا غيري فكان والذي في هذا الحديث من قول النبي صلى الله عليه وسلم لبشير
~~فيما كان نحله النعمان أشهد على هذا غيري فهذا دليل أن الملك ثابت لأنه لو
~~لم يثبت لا يصح قوله فهذا خلاف ما في الحديث الأول لان هذا القول لا يدل
~~على فساد العقد الذي كان عقده النعمان لان النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~يتوفى الشهادة على ماله أن يشهد عليه وعلى الأمور التي قد كانت وكذلك لمن
~~بعده لان الشهادة إنما هي أمر يتضمنه الشاهد للمشهود له فله أن لا يتضمن
~~ذلك وقد يحتمل غير هذا أيضا فيكون قوله أشهد علي هذا غيري أي إني أنا
~~الامام والامام ليس من شأنه أن يشهد وإنما من شأنه أن يحكم PageV04P085
# وفي قوله أشهد على هذا غيري دليل على صحة العقد وقد حدثنا ابن أبي داود
~~قال ثنا آدم قال ثنا ورقاء عن المغيرة عن الشعبي قال سمعت النعمان على
~~منبرنا هذا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا بين أولادكم في
~~العطية كما تحبون أن يسووا بينكم في البر قال أبو جعفر فكان المقصود إليه
~~في هذا الحديث الامر بالتسوية بينهم في العطية ليستووا ms1631 جميعا في البر وليس
~~فيه شئ من ذكر فساد العقد المعقود على التفضيل حدثنا فهد قال ثنا أبو بكر
~~بن أبي شيبة قال ثنا عباد بن العوام عن حصين عن الشعبي قال سمعت النعمان بن
~~بشير يقول أعطاني أبي عطية فقالت أمي عمرة بنت رواحة لا أرضى حتى تشهد من
~~الاشهاد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال إني قد أعطيت ابني من عمرة عطية وإني أشهدك قال أكل ولدك أعطيت مثل
~~هذا قال لا قال فاتقوا الله وأعدلوا بين أولادكم فليس في هذا الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمره برد الشئ وإنما فيه الامر بالتسوية حدثنا
~~ابن أبي داود قال ثنا أبو عمر الحوضي قال ثنا مرجى قال ثنا داود عن الشعبي
~~عن النعمان بن بشير قال انطلق بي أبي يحملني إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله إشهد أني قد نحلت النعمان من مالي كذا وكذا فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل ولدك نحلته قال لا قال أما يسرك أن
~~يكونوا لك في البر سواء قال بلى قال فلا إذا فقد اختلف لفظ حديث داود هذا
~~فيما روى عنه مرجى ههنا وفيما روى عنه وهيب فيما قد تقدم في هذا الباب
~~وهكذا رواه الشعبي عن النعمان وقد رواه أبو الضحى عن النعمان أيضا حدثنا
~~محمد بن خزيمة قال ثنا مسدد قال ثنا يحيى عن فطر ح وحدثنا فهد قال ثنا أبو
~~نعيم قال ثنا فطر قال ثنا أبو الضحى قال سمعت النعمان بن بشير يقول ذهب بي
~~أبي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشهده على شئ أعطانيه فقال ألك ولد
~~غيره قال نعم فقال بيده ألا سويت بينهم فلم يخبر في هذا الحديث أنه أمره
~~برده وإنما قال ألا سويت بينهم على طريق المشورة وأن ذلك لو فعله كان أفضل
~~وقد روى عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ms1632 عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قصة النعمان هذا خلاف كل ما روينا عن النعمان PageV04P086
# حدثنا فهد قال ثنا النفيل قال ثنا زهير قال ثنا أبو زبير عن جابر قال
~~قالت امرأة بشير لبشير أنحلي ابني غلامك وأشهدي لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عليه قال فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن بنت
~~فلان سألتني أن أنحل ابنها غلامي وقالت أشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال أله إخوة قال نعم قال أفكلهم أعطيته قال لا قال فإن هذا لا يصلح وإني
~~لا أشهد إلا على حق ففي هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان
~~أمره لبشير بالرد قبل إنفاذ بشير الصدقة فأشار النبي صلى الله عليه وسلم
~~عليه بما ذكرنا وهذا خلاف جميع ما روى عن النعمان لان في تلك الأحاديث أنه
~~نحله قبل أن يجئ به إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأنه قال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم إني نحلت ابني هذا كذا فأخبر أنه قد كان فعل وفي حديث جابر هذا
~~إخباره للنبي صلى الله عليه وسلم بسؤال امرأته إياه فكان كلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم إياه بما كلمه به على طريق المشورة وعلى ما ينبغي أن يفعل
~~عليه الشئ إن آثر أن يفعله وقد روى شعيب بن أبي حمزة هذا الحديث عن الزهري
~~موافقا لهذا المعنى حدثنا فهد قال ثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن
~~الزهري قال حدثني حميد بن عبد الرحمن ومحمد بن النعمان أنهما سمعا النعمان
~~بن بشير يقول نحلني أبي غلاما ثم مشى بي حتى أدخلني على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله إني نحلت ابني غلاما فإن أذنت أن أجيزه له
~~أجزته ثم ذكر الحديث فدل ما ذكرنا على أنه لم يكن النحلي كملت فيه من حين
~~نحله إياه إلى أن أمره النبي صلى الله عليه وسلم برده وقد كان رسول الله
~~صلى الله عليه ms1633 وسلم إذا قسم شيئا بين أهله سوى بينهم جميعا فأعطى المملوك
~~منهم كما يعطى الحر حدثنا بذلك يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني بن أبي ذئب
~~عن القاسم بن عباس عن عبد الله بن دينار عن عروة عن عائشة قال تأتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بطيبة خرز فقسمها بين الحرة والأمة قالت عائشة
~~وكذلك كان أبي يقسم للحر والعبد فكان هذا مما كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يفعله يعم بعطاياه جميع أهله حرهم وعبدهم ليس على أن ذلك واجب ولكنه أحسن
~~من غيره فكذلك كانت مشورته في الولد أن يسوي بينهم في العطية ليس على أنه
~~واجب ولا على أن غيره إن فعل لم يثبت وهذا PageV04P087
# قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين وقد فضل بعض أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم بعض أولادهم على بعض في العطايا
~~فحدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب أن مالكا حدثه عن ابن شهاب عن عروة عن
~~الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت إن أبا بكر الصديق
~~نحلها جداد عشرين وسقا من ماله بالغابة فلما حضرته الوفاة قال والله يا
~~بنية ما من أحد من الناس أحب إلي غني منك ولا أعز الناس علي فقرا من بعدي
~~منك وإني كنت نحلتك جداد عشرين وسقا فلو كنت جددتيه وأحرزتيه كان لك وإنما
~~هو اليوم مال وارث وإنما هما أخوك وأختاك فاقتسموه على كتاب الله تعالى
~~فقالت عائشة والله يا أبت لو كان كذا وكذا لتركته إنما هي أسماء فمن الأخرى
~~قال ذو بطن بنت خارجة أراها جارية حدثنا فهد قال ثنا عمر بن حفص بن غياث
~~قال ثنا أبي الأعمش عن شقيق قال ثنا مسروق قال كان أبو بكر الصديق قد أعطى
~~عائشة نحلي فلما مرض قال لها اجعليه في الميراث وذكروا القبض والهبة
~~والصدقة حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن عمرو قال أخبرني صالح بن إبراهيم بن
~~عبد الرحمن ms1634 بن عوف أن عبد الرحمن فضل بني أم كلثوم بنحل قسمه بين ولده فهذا
~~أبو بكر رضي الله عنه قد أعطى عائشة رضي الله عنها دون سائر ولده ورأي ذلك
~~جائزا ورأته هي كذلك ولم ينكره عليهما أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ورضي عنهم وهذا عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قد فضل بعض أولاده
~~أيضا فيما أعطاهم على بعض ولم ينكر ذلك عليه منكر PageV04P088
# فكيف يجوز لأحد أن يحمل فعل هؤلاء على خلاف قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولكن قول النبي صلى الله عليه ولم عندنا فيما ذكرنا من ذلك إنما كان على
~~الاستحباب كاستحبابه التسوية بين أهله في العطية وترك التفضيل لحرهم على
~~مملوكهم ليس على أن ذلك مالا يجوز غيره ولكن على استحبابه لذلك وغيره في
~~الحكم جائز كجوازه وقد اختلف أصحابنا في عطية الولد التي يتبع فيها أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم لبشير كيف هي فقال أبو يوسف رحمة الله عليه يسوى
~~بين الأنثى فيها والذكر وقال محمد بن الحسن رحمة الله عليه بل يجعلها بينهم
~~على قدر المواريث للذكر مثل حظ الأنثيين قال أبو جعفر في قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم سووا بينهم في العطية كما تحبون أن يسووا لكم في البر دليل
~~على أنه أراد التسوية بين الإناث والذكور لأنه لا يراد من البنت شئ من البر
~~إلا الذي يراد من الابن مثله فلما كان النبي صلى الله عليه وسلم أراد من
~~الأب لولده ما يريد من ولده له وكان ما يريد من الأنثى من البر مثل ما يريد
~~من الذكر كان ما أراد منه لهم من العطية للأنثى مثل ما أراد للذكر وفي حدث
~~أبي الضحى فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألك ولد غيره فقال نعم فقال ألا
~~سويت بينهم ولم يقل ألك ولد غيره ذكر أو أنثى وذلك لا يكون إلا وحكم الأنثى
~~فيه كحكم الذكر ولولا ذلك لما ذكر التسوية إلا بعد علمه ms1635 أنهم ذكور كلهم
~~فلما أمسك عن البحث عن ذلك ثبت استواء حكمهم في ذلك عنده فهذا أحسن عندنا
~~مما قال محمد رحمة الله عليه وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~يدل على ذلك أيضا حدثنا أحمد بن داود قال ثنا يعقوب بن حميد بن كاسب قال
~~ثنا عبد الله بن معاذ عن معمر عن الزهري عن أنس قال كان مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجل فجاء بن له فقبله وأجلسه على فخذه ثم جاءت بنت له
~~فأجلسها إلى جنبه قال فهلا عدلت بينهما أفلا يرى أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد أراد منه التعديل بين الابنة والابن وأن لا يفضل أحدهما على
~~الآخر فذلك دليل على ما ذكرنا في العطية أيضا باب العمرى PageV04P089
# حدثنا ابن أبي داود قال ثنا إبراهيم بن حمزة الزبيري قال ثنا عبد العزيز
~~بن أبي حازم عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال المسلمون عند شروطهم قال أبو جعفر فذهب قوم إلى إجازة
~~العمرى وجعلوها راجعة إلى المعمر بعد موت المعمر له واحتجوا في ذلك بهذا
~~الحديث وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا إنما وقع قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذا على الشروط التي قد أباح الكتاب اشتراطها وجاءت به السنة وأجمع
~~عليه المسلمون فأما ما نهى عنه الكتاب أو نهت عنه السنة فهو غير داخل في
~~ذلك ألا يرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حديث بريرة كل شرط ليس
~~في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط وما في كتاب الله عز وجل هو ما كان
~~منصوصا فيه أو ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه إنما وجب قبوله
~~لكتاب الله عز وجل إذ يقول فيه وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا وليس كل شرط يشترطه المسلمون يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~المسلمون ms1636 عند شروطهم لأنه لو كان ذلك كذلك لجاز الشرطان في البيع اللذان قد
~~نهى عنهما النبي صلى الله عليه وسلم ولكان هذا الحديث معارضا لذلك ولقوله
~~كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط فلما لم يجعل ذلك على
~~هذا المعنى وإنما جعل على خاص من الشروط وقد وقفنا عليها وعرفناها فأعلمنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله المسلمون عند شروطهم أنهم عند تلك
~~الشروط التي قد أجاز لهم اشتراطها حتى لا يجب لمن هو لهم عليه نقضها وقد
~~روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ما قد دل على ذلك أيضا حدثنا أحمد بن داود
~~قال ثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي قال ثنا عبد الله بن نافع الصائغ قال
~~ثنا كثير بن عبد الله المزني عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال المسلمون عند شروطهم إلا شرطا أحل حراما أو حرم حلالا فدل هذا أن
~~الشروط التي المسلمون عندها هي بخلاف هذه الشروط المستثناة وكانت الشروط في
~~العمرى قد وقفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على بطلانها في آثار قد جاءت
~~عنه مجيئا متواترا PageV04P090
# فمنها ما قد حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن عمرو عن سليمان بن يسار أن
~~أميرا كان على المدينة يقال له طارق قضى بالعمرى للوارث عن قول جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا يونس قال ثنا سفيان عن عمرو عن طاوس عن
~~حجر عن زيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالعمرى للوارث فجعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا العمرى للوارث فقطع بذلك شرط العمرى
~~فقال الأولون فلم يبين رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ذلك
~~الوارث وارث من هو معه فقد يجوز أن يكون أراد وارث المعمر قيل له هذا محال
~~عندنا لأنه إنما كان الذكر على شئ قد جعل للعمر حياته على أن يعود بعد
~~الموت إلى المعمر فجعل رسول الله ms1637 صلى الله عليه وسلم ذلك للوارث أي جعلوا
~~ارث المعمر ما قد كان اشترط فيه المعمر أن لا يكون ميراثا والدليل على ذلك
~~أن محمد بن بحر بن مطر حدثنا قال ثنا أبو النضر هاشم بن القاسم قال أخبرنا
~~محمد بن مسلم الطائفي عن إبراهيم بن ميسرة عن طاوس عن زيد بن ثابت أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال من أعمر شيئا حياته فهو له ولوارثه فدل قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا على الوارث المحكوم بها له في الحديث
~~الذي ذكرناه في الفصل الذي قبل هذا أنه وارث المعمر وقد حدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن طاوس أن حجر بن
~~قيس أخبره أن زيد بن ثابت أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~العمرى ميراث حدثنا ابن أبي داود قال أخبرنا محمد بن المنهال قال ثنا يزيد
~~بن زريع قال ثنا روح بن القاسم عن عمرو بن دينار عن طاوس المدري عن حجر عن
~~زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبيل العمرى سبيل
~~الميراث قال أبو جعفر فهذا أيضا معناه مثل ما قبله وقد حدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق قال ثنا أبو الوليد قال ثنا حماد بن سلمة عن عبد الله بن محمد بن
~~عقيل عن محمد بن علي عن معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العمرى
~~جائزة لأهلها فقال أهل المقالة الأولى أهلها هم الذين أعمروها فكان من
~~الحجة عليهم في ذلك أن فهدا حدثنا قال ثنا عبيد بن يعيش قال ثنا يونس بن
~~بكير قال أخبرنا محمد بن إسحاق عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن
~~الحنفية قال قال لي معاوية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أعمر
~~عمري فهي له يرثها من عقبه من يرثه PageV04P091
# فدل هذا الحديث على أن أهلها الذين جازت لهم هم المعمرون لا المعمرون ms1638 وقد
~~حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون البغدادي قال ثنا الوليد بن مسلم الأوزاعي
~~يحيى بن أبي سلمة عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العمرى لمن وهبت
~~وحدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا مسدد قال ثنا يحيى عن هشام بن أبي عبد الله
~~عن يحيى فذكر بإسناده مثله حدثنا فهد قال ثنا الحماني قال ثنا أبو معاوية
~~عن الحجاج عن أبي الزبير عن طاوس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن أبي الزبير عن جابر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمسكوا عليكم أموالكم لا تعمروها فمن
~~أعمر أحدا شيئا فهو له حدثنا فهد قال أخبرنا علي بن معبد قال أخبرنا
~~إسماعيل بن أبي كثير عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا عمري فمن أعمر شيئا فهو له فقال أهل
~~المقالة الأولى فنحن لا ننكر أن يكون العمرى لمن أعمرها وإنما قلنا إنها
~~ترجع إلى المعمر بعد موت المعمر فكان من حجتنا عليهم في ذلك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى فيما ذكرنا من الآثار عن العمرى فاستحال أن يكون
~~نهى عنها وهي تجري كما عقدت ولكنه نهى عنها لأنها تجري على خلاف ذلك قال
~~فمن أعمر شيئا فهو له فأرسل ذلك ولم يقل فهو له ما دام حيا فدل ذلك على
~~أنها له كسائر ماله في حياته وبعد مماته فهذا معنى ما روى عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه جعلها جائزة أي جائزة للمعمر فيها بعد ذلك أبدا ومما
~~روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه جعلها جائزة ما حدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق قال أخبرنا عفان قال ثنا همام قال ثنا قتادة عن الحسن عن سمرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العمرى جائزة والدليل على ذلك أيضا أن بن ms1639
~~أبي داود وأحمد بن داود قد حدثانا قالا ثنا أبو عمر الحوضي قال ثنا همام
~~قال ثنا قتادة قال قال سليمان بن هشام ما تقول في العمرى فقلت له حدثني
~~النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال العمرى جائزة قال الزهري إنها لا تكون عمري حتى تجعل له ولعقبه
~~PageV04P092
# فقال لعطاء بن أبي رباح ما تقول فقال حدثني جابر بن عبد الله أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال العمرى ميراث فهذا عطاء وقتادة جميعا قد
~~جعلاها جائزة للمعمر موروثة عنه ولم ينكر ذلك عليهما الزهري وإنما قال لا
~~يكون عمري يكون هذا حكمها حتى تجعل للمعمر ولعقبه فتكون كماله وتكون موروثة
~~عنه كما يورث سائر أمواله عنه وإن كان من يرثها عنه فيهم خلاف عقبه على ما
~~حدثه أبو سلمة وسنذكر ذلك في موضعه من هذا الباب إن شاء الله تعالى ومما
~~يدل أيضا على صحة ما ذكرنا أن يونس قد حدثنا قال ثنا سفيان عن ابن جريج عن
~~عطاء عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعمروا ولا ترقبوا
~~فمن أعمر شيئا أو أرقبه فهو للوارث إذا مات حدثنا روح بن الفرج قال ثنا
~~عمرو بن خالد قال ثنا زهير بن معاوية قال ثنا أبو الزبير عن جابر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمسكوا عليكم أموالكم لا تفسدوها فإنه من
~~أعمر عمري فهي له حيا وميتا ولعقبه حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا وهب بن جرير
~~قال ثنا هشام عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أعمر عمري حياته فهي له في حياته ولورثته بعد موته حدثنا فهد قال ثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة قال ثنا يحيى بن أبي زائدة عن أبيه عن حبيب بن أبي
~~ثابت عن حميد عن جابر قال نحل رجل منا أمه نحلى له حياته فلم ماتت ms1640 فقال أنا
~~أحق بنحلي فقضي النبي صلى الله عليه وسلم أنها ميراث قال بن أبي شيبة حميد
~~هذا رجل من كندة قال أبو جعفر فقد كشفت لنا هذه الآثار مراد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الآثار التي قبلها وأنها على ما وصفنا من التأويل الذي
~~ذكرنا وقد رويت في العمرى أيضا آثار بغير هذا اللفظ فمنها ما قد حدثنا يونس
~~قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن جابر بن عبد
~~الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أيما رجل أعمر عمري له ولعقبه
~~فإنها للذي يعطاها لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث حدثنا ابن مرزوق قال
~~ثنا أبو الوليد الطيالسي قال ثنا ليث عن ابن شهاب ح وحدث ربيع المؤذن قال
~~ثنا أسد قال ثنا ليث عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن جابر بن عبد الله
~~PageV04P093
# قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أعمر رجلا عمري له ولعقبه
~~فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن أعمرها ولعقبه حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا
~~أسد قال أخبرنا بن أبي ذئب عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر بن عبد الله قال
~~قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أعمر عمري فهي له ولعقبه بته لا يجوز
~~للمعطي فيها شرط ولا ثنيا قال أبو جعفر ففي هذه الآثار من أعمر عمري له
~~ولعقبه فهي للذي عمرها لا ترجع إلى المعطى بشرط ولا ثنيا لأنه أعطى عطاء
~~وقعت فيه المواريث فقال الذين أجازوا الشرط في العمرى بهذا نقول إذا وقعت
~~العمرى على هذا لم ترجع إلى المعطى أبدا وإذا لم يكن فيها ذكر العقب فهي
~~راجعة إلى المطي بعد زوال المعمر قالوا وهذا أولى مما روى عطاء وأبو الزبير
~~عن جابر بن عبد الله لان أبا سلمة زاد عليهما قوله ولعقبه وليس هو بدونهما
~~والزيادة أولى فكان من حجتنا للآخرين في ذلك أنه لم يكن روى عن النبي ms1641 صلى
~~الله عليه وسلم في العمرى حديث غير حديث أبي سلمة هذا لكان فيه أكثر الحجة
~~للذين يقولون إن العمرى لا ترجع إلى المعمر أبدا ولا يجوز شرطه وذلك أن
~~العمرى لا تخلوا من أحد وجهين إما أن تكون داخلة في قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم المسلمون عند شروطهم فينفذ للمعمر فيها الشرط على ما شرطه لا
~~يبطل من ذلك شئ كما ينفذ الشروط من الموقف فيما وقف أو تكون خارجة من ملك
~~المعمر داخلة في ملك المعمر فيصير بذلك في سائر ماله ويبطل ما شرط عليه
~~فيها فنظرنا في ذلك فإذا العمرى إذا أوقعت على أنها للمعمر ولعقبه فمات وله
~~عقب وزوجة أو أوصى بوصايا أو كان عليه دين أن تلك الأشياء تنفذ فيها كما
~~تنفذ في ماله ولا يمنعها الشرط الذي كان من المعمر في جعله إياها له ولعقبه
~~وزوجته ليست من عقبه ولا غرماؤه ولا أهل وصاياه وكذلك لو مات المعمر ولا
~~عقب له لم يرجع شئ من ذلك إلى المعمر فلما كان ما وصفنا كذلك كانت كذلك
~~أبدا يجوز على ما جعلها عليه المعمر ويبطل شرطه الذي أشترط فيها ولا ينفذ
~~منه قليل ولا كثير ويخرج من قول النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون عند
~~شروطهم فيكون شروطها ليست من الشروط التي عناها النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذلك وهذا القول الذي صححناه قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله
~~عليهم 2 وقد روى أيضا عن ابن عمر رضي الله عنهما مثل ذلك حدثنا ابن مرزوق
~~قال ثنا بشر بن عمر قال ثنا شعبة عن حبيب بن أبي ثابت قال سمعت بن عمر
~~وسأله رجل عن رجل وهب له رجل ناقة حياته فنتجت أي ولدت فقال هي له وأولادها
~~فسألته بعد ذلك فقال هي له حيا وميتا والله أعلم PageV04P094
# باب الصدقات الموقوفات حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا أبو عاصم وسعيد بن
~~سفيان الجحدري قالا ثنا ابن عون قال أخبرني نافع عن ابن عمر ms1642 أن عمر أصاب
~~أرضا بخيبر فأتى النبي صلى الله عليه وسلم يستأمره فقال إني أصبت أرضا لم
~~أصب مالا قط أحسن منها فكيف تأمرني قال إن شئت حبست أصلها لا تباع ولا توهب
~~قال أبو عاصم وأراه قال لا تورث قال فتصدق بها في الفقراء والقربى والرقاب
~~وفي سبيل الله وابن السبيل والضعيف لا جناح على من وليها أن يأكل منها غير
~~متمول قال فذكرت ذلك لمحمد فقال غير متأثل حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب
~~قال حدثني عمي قال حدثني إبراهيم بن سعد عن عبد العزيز بن المطلب عن يحيى
~~بن سعيد عن نافع مولى بن عمر عن ابن عمر أن عمر استشار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في أن يتصدق بماله بثمغ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدق
~~به تقسم ثمره وتحبس أصله لا تباع ولا توهب قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن
~~الرجل إذا أوقف داره على ولده وولد ولده ثم من بعدهم في سبيل الله أن ذلك
~~جائز وأنها قد خرجت بذلك من ملكه إلى الله عز وجل ولا سبيل له بعد ذلك إلى
~~بيعها واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وممن قال بذلك أبو يوسف ومحمد بن الحسن
~~رحمة الله عليهما وهو قول أهل المدينة وأهل البصرة وخالفهم في ذلك آخرون
~~منهم أبو حنيفة وزفر بن الهذيل رحمة الله عليهما فقالوا هذا كله ميراث لا
~~يخرج من ملك الذي أوقفه بهذا السبب وكان من الحجة لهم في ذلك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما شاوره عمر رضي الله عنه في ذلك قال له حبس أصلها
~~وسبل الثمرة فقد يجوز أن يكون ما أمره به من ذلك يخرج به من ملكه ويجوز أن
~~يكون ذلك لا يخرجها من ملكه PageV04P095
# ولكنها تكون جارية على ما أجراها عليه من ذلك ما تركها ويكون له فسخ ذلك
~~متى شاء كرجل جعل لله عليه أن يتصدق بثمرة نخله ما عاش فيقال له أنفذ ذلك ms1643
~~ولا يجبر عليه ولا يؤخذ به إن شاء وإن أبى ولكن إن أنفذ ذلك فحسن وإن منعه
~~لم يجبر عليه وكذلك ورثته من بعده إن أنفذوا ذلك على ما كان أبوهم أجراه
~~عليه فحسن وإن منعوه كان ذلك لهم وليس في بقاء حبس عمر رضي الله عنه إلى
~~غايتنا هذه ما يدل على أنه لم يكن لأحد من أهله نقضه وإنما الذي يدل على
~~أنه ليس لهم نقضه لو كانوا خاصموا فيه بعد موته فمنعوا من ذلك ولو جاز ذلك
~~لكان فيه العمرى ما يدل على أن الأوقاف لا تباع ولكن إنما جاءنا تركهم لوقف
~~عمر رضي الله عنه يجرى لي ما كان عمر رضي الله عنه أجراه عليه في حياته ولم
~~يبلغنا أن أحدا منهم عرض فيه بشئ وقد روى عن عمر رضي الله عنه ما يدل على
~~أنه قد كان له نقضه حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب أن مالكا أخبره عن زياد
~~بن سعد عن ابن شهاب أن عمر بن الخطاب قال لولا أني ذكرت صدقتي لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أو نحو هذا لرددتها فلما قال عمر رضي الله عنه هذا دل
~~ذلك أن نفس الايقاف للأرض لم يكن بمنعه من الرجوع فيها وأنه إنما منعه من
~~الرجوع فيها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره فيها بشئ وفارقه على
~~الوفاء به فكره أن يرجع عن ذلك كما كره عبد الله بن عمرو أن يرجع بعد موت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصوم الذي كان فارقه عليه أن يفعله وقد
~~كان له أن لا يصوم ثم هذا شريح وهو قاضي عمر وعثمان وعلي الخلفاء الراشدين
~~المهديين أجمعين قد روى عنه في ذلك أيضا ما قد حدثنا سليمان بن شعيب عن
~~أبيه عن أبي يوسف عن عطاء بن السائب قال سألت شريحا عن رجل جعل داره حبسا
~~على الآخر فالآخر من ولده فقال إنما أقضى ولست أفتى قال فناشدته فقال لا
~~حبس على ms1644 فرائض الله وهذا لا يسع القضاة جهله ولا يسع الأئمة تقليد من يجهل
~~مثله ثم لا ينكر ذلك عليه منكر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~من تابعيهم رحمة الله عليهم ثم قد روى عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في ذلك أيضا ما قد حدثنا الربيع المؤذن قال ثنا
~~أسد قال ثنا ابن لهيعة قال حدثني أخي عيسى عن عكرمة عن ابن عباس قال سمعت
~~PageV04P096
# رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما أنزلت سورة النساء وأنزل فيها
~~الفرائض نهى عن الحبس حدثنا روح بن الفرج قال أخبرنا يحيى بن عبد الله بن
~~بكير وعمرو بن خالد قالا ثنا عبد الله بن لهيعة فذكر بإسناده مثله حدثنا
~~عبد الرحمن بن الجارود قال ثنا ابن أبي مريم قال حدثني بن لهيعة فذكر
~~بإسناده مثله * ( حدثنا روح ومحمد بن خزيمة قالا قال لنا أحمد بن صالح هذا
~~حديث صحيح وبه أقول قال روح قال لي أحمد بن صالح وقد حدثنيه الدمشقي يعني
~~عبد الله بن يوسف عن ابن لهيعة فأخبر بن عباس رضي الله عنهما أن الإحباس
~~منهي عنها غير جائزة أنها قد كانت قبل نزول الفرائض بخلاف ما صارت عليه بعد
~~نزول الفرائض فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار وأما وجهه من طريق النظر
~~فإن أبا حنيفة وأبا يوسف وزفر ومحمدا رحمة الله عليهم وجميع المخالفين لهم
~~والموافقين قد اتفقوا على أن الرجل إذا وقف داره في مرضه على الفقراء
~~والمساكين ثم توفى في مرضه ذلك جائز من ثلثه وأنها غير موروثة عنه فاعتبرنا
~~ذلك هل يدل على أحد القولين فكان الرجل إذا جعل شيئا من ماله من دنانير أو
~~دراهم صدقة فلم ينفذ ذلك حتى مات أنه ميراث وسواء جعل ذلك في مرضه أو في
~~صحته إلا أن يجعل ذلك وصية بعد موته فينفذ ذلك بعد موت من ثلث ماله كما
~~ينفذ الوصايا فأما إذا جعله في مرضه ms1645 ولم ينفذه للمساكين بدفعه إياه إليهم
~~فهو كما جعله في صحته وكان جميع ماله يفعله في صحته فينفذ من جميع ماله ولا
~~يكون له عليه بعد ذلك ملك مثل العتاق والهبات والصدقات هو الذي ينفذ إذا
~~فعله في مرضه من ثلث ماله وكان الواقف إذا وقف في مرضه داره أو أرضه وجعل
~~آخرها في سبيل الله كان ذلك جائزا باتفاقهم من ثلث ماله بعد وفاته لا سبيل
~~لوارثه عليه وليس ذلك بداخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا حبس على
~~فرائض الله فكان النظر على ذلك أن يكون كذلك سبيله إذا وقف في الصحة فيكون
~~نافذا من جميع المال ولا يكون له عليه سبيل بعد ذلك قياسا ونظرا على ما
~~ذكرنا فإلى هذا أذهب وبه أقول من طريق النظر لا من طر يق الآثار لان الآثار
~~في ذلك قد تقدم وصفي لها وبيان معانيها وكشف وجوهها فإن قال قائل أفتخرج
~~الأرض بالوقوف من ملك ربها بوقفه إياها لا إلى ملك مالك قيل له وما تنكر من
~~هذا وقد اتفقت أنت وخصمك على الأرض يجعلها صاحبها مسجدا للمسلمين ويخلى
~~بينهم وبينها أنها قد خرجت بذلك من ملكه لا إلي ملك مالك ولكن إلى الله عز
~~وجل PageV04P097
# فالذي يلزم مخالفك فيما احتججت عليه بما وصفنا يلزمك في هذا مثله فإن قال
~~قائل فما معنى نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحبس الذي رويته عنه
~~في حديث بن عباس رضي الله عنهما قيل له قد قال الناس في ذلك قولين أحدهما
~~القول الذي ذكرناه عند روايتنا إياه والآخر أن ذلك أريد به ما كان أهل
~~الجاهلية يفعلونه من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام فكانوا يحبسون ما
~~يجعلونه كذلك كذلك فلا يورثونه أحدا فلما أنزلت سورة الفرائض وبين الله عز
~~وجل فيها المواريث وقسم الأموال عليها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~حبس ثم تكلم الذي أجازوا الصدقات الموقوفات فيها بعد تثبيتهم إياها على ما
~~ذكرنا فقال بعضهم هي ms1646 جائزة قبضت من المصدق بها أو لم تقبض وممن قال بذلك
~~أبو يوسف رحمة الله عليه وقال بعضهم لا ينفذها حتى يخرجها من يده ويقبضها
~~منه غيره وممن قال بهذا القول بن أبي ليلى ومالك بن أنس ومحمد بن الحسن
~~رحمة الله عليهم فاحتجنا أن ننظر في ذلك لنستخرج من القولين قولا صحيحا
~~فرأينا أشياء يفعلها العباد على ضروب فمنها العتاق ينفذ بالقول لان العبد
~~إنما يزول ملك مولاه عنه إلى الله عز وجل ومنها الهبات والصدقات لا تنفذ
~~بالقول حتى يكون معه القبض من الذي ملكها له فأردنا أن ننظر حكم الأوقاف
~~بأيها هي أشبه فنعطفه عليه فرأينا الرجل إذا وقف أرضه أو داره فإنما يملك
~~الذي أوقفها عليه منافعها ولم يملك من رقبتها شيئا إنما أخرجها من ملك نفسه
~~إلى الله عز وجل فثبت أن ذلك نظير ما أخرجه من ملكه إلى الله عز وجل فكما
~~كان ذلك لا يحتاج فيه إلى قبض مع القول كان كذلك الوقوف لا يحتاج فيها إلى
~~قبض مع القول وحجة أخرى أن القبض لو أوجبناه فإنما كان القابض يقبض ما لم
~~يملك بالوقف فقبضه إياه وغير قبضه إياه سواء فثبت بما ذكرنا ما ذهب إليه
~~أبو يوسف رحمة الله عليه كتاب الرهن باب ركوب الرهن واستعماله وشرب لبنه
~~حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا زكريا بن أبي زائدة عن
~~الشعبي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الظهر يركب بنفقته
~~إذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب نفقته إذا كان مرهونا PageV04P098
# قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن للراهن أن يركب الرهن بحق نفقته عليه ويشرب
~~لبنه أيضا بحق نفقته عليه واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وخالفهم في ذلك آخرون
~~فقالوا ليس للراهن أن يركب الرهن ولا يشرب لبنه وهو رهن معه وليس له أن
~~ينتفع منه بشئ وكان من الحجة لهم على أهل المقالة الأولى أن هذا الحديث
~~الذي احتجوا به حديث مجمل لم ms1647 يبين فيه من الذي يركب ويشرب اللبن فمن أين
~~جاز لهم أن يجعلوه الراهن دون أن يجعلوه المرتهن هذا لا يكون لأحد إلا
~~بدليل يدله على ذلك إما من كتاب أو سنة أو إجماع ومع ذلك فقد روى هذا
~~الحديث هشيم وبين فيه ما لم يبين يزيد بن هارون حدثنا أحمد بن داود قال ثنا
~~إسماعيل بن سالم السائغ قال ثنا هشيم عن زكريا عن الشعبي عن أبي هريرة ذكر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا كانت الدابة مرهونة فعلى المرتهن
~~علفها ولبن الدر يشرب وعلى الذي يشرب نفقتها ويركب فدل هذا الحديث أن
~~المعنى بالركوب وشرب اللبن في الحديث الأول هو المرتهن لا الراهن فجعل ذلك
~~له وجعلت النفقة عليه بدلا مما يتعوض منه مما ذكرنا وكان هذا عندنا والله
~~أعلم في وقت ما كان الربا مباحا ولم ينه حينئذ عن القرض الذي يجر منفعة ولا
~~عن أخذ الشئ بالشئ إن كانا غير متساويين ثم حرم الربا بعد ذلك وحرم كل قرض
~~جر نفعا وأجمع أهل العلم أن نفقة الرهن على الراهن لا على المرتهن وأنه ليس
~~للمرتهن استعمال الرهن فمما روى في نسخ الربا ما حدثنا سليمان بن شعيب قال
~~ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة عن منصور والأعمش عن أبي الضحى عن
~~مسروق عن عائشة قالت لما نزلت الآيات التي في آخر سورة البقرة قام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقرأهن على الناس ثم حرم التجارة في بيع الخمر
~~حدثنا أحمد بن داود قال ثنا مسدد قال ثنا يحيى عن شعبة قال حدثني منصور عن
~~مسلم عن مسروق عن عائشة مثله فلما حرم الربا حرمت أشكاله كلها وردت الأشياء
~~المأخوذة إلى أبدالها المساوية لها وحرم بيع اللبن في الضروع فدخل في ذلك
~~النهي عن النفقة التي يملك بها المنفق لبنا في الضروع وتلك النفقة فغير
~~موقوف على مقدارها واللبن كذلك أيضا فارتفع بنسخ الربا أن تجب النفقة على
~~المرتهن بالمنافع التي يجب ms1648 له عوضا منها وباللبن الذي يحتلبه فيشربه ويقال
~~لمن صرف ذلك إلى الراهن فجعل له استعمال الرهن أيجوز للراهن أن يرهن رجلا
~~دابة هو راكبها فلا يجد بدا من أن يقول لا PageV04P099
# فيقال له فإذا كان الرهن لا يجوز إلا أن يكون مخلى بينه وبين المرتهن
~~فيقبضه ويصير في يده دون يد الراهن كما وصف الله عز وجل الرهن بقوله فرهان
~~مقبوضة فيقول نعم فيقال له فلما لم يجز أن يستقبل الرهن على ما الراهن
~~راكبه لم يجز ثبوته في يده بعد ذلك رهنا بحقه إلا لذلك أيضا لان دوام القبض
~~لا بد منه في الرهن إذ كان الرهن إنما هو احتباس المرتهن للشئ المرهون
~~بالدين وفي ذلك أيضا ما يمنع المرتهن من استخدام الأمة الرهن لأنها ترجع
~~بذلك إلى حال لا يجوز عليها استقبال الرهن وحجة أخرى أنهم قد أجمعوا أن
~~الأمة الرهن ليس للراهن أن يطأها وللمرتهن منعه من ذلك فكما كان المرتهن
~~يمنع الراهن بحق الرهن من وطئها كان له أيضا أن يمنعه بحق الرهن من
~~استخدامها وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم وقد حدثنا
~~فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا الحسن بن صالح عن إسماعيل بن أبي خالد عن
~~الشعب قال لا ينتفع من الرهن بشئ فهذا الشعبي يقول هذا وقد روى عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكرنا فيجوز عليه أن
~~يكون أبو هريرة رضي الله عنه يحدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ثم
~~يقول هو بخلافه ولم يثبت النسخ عنده فلئن كان ذلك كذلك فلقد صار متهما في
~~رأيه وإذا كان متهما في رأيه كان متهما في روايته وإذا ثبتت له العدالة في
~~ترك خلافها وإن وهب سقوط أحد الامرين وهب سقوط الآخر والمحتج علينا بحديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه هذا يقول من روى حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فهو أعلم بتأويله فكان يجئ على أصله ويلزمه ms1649 في قوله أن يقول لما قال الشعبي
~~ما ذكرنا مما يخالف ما روى عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان ذلك دليلا على نسخه باب الرهن يهلك في يد المرتهن كيف حكمه
~~حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب أنه سمع مالكا ويونس وابن أبي ذئب يحدثون عن
~~ابن شهاب عن ابن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن
~~قال يونس بن يزيد قال بن شهاب وكان بن المسيب يقول الرهن لصاحبه غنمه وعليه
~~غرمه حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا عبد الله بن إدريس
~~عن ابن جريج عن عطاء PageV04P100
# وسليمان بن موسى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغلق الرهن قال أبو
~~جعفر فقال قائل فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغلق الرهن
~~لصاحبه غنمه وعليه غرمه ثبت بذلك أن الرهن لا يضيع بالدين وأن لصاحبه غنمه
~~وهو سلامته وعليه غرمه وهو غرم الدين بعد ضياع الرهن وهذا تأويل قد أنكره
~~أهل العلم جميعا باللغة وزعموا أن لا وجه له عندهم والذي حملنا على أن نأتي
~~بهذا الحديث وإن كان منقطعا احتجاج الذي يقول بالمسند به علينا ودعواه أنا
~~خالفناه وقد كان يلزمه على أصله لو أنصف خصمه أن لا يحتج بمثل هذا إذ كان
~~منقطعا وهو لا يقوم الحجة عنده بالمنقطع فإن قال إنما قبلته وإن كان منقطعا
~~لأنه عن سعيد بن المسيب ومنقطع سعيد يقوم مقام المتصل قيل له ومن جعل لك أن
~~تخص سعيدا هذا وتمنع منه مثله من أهل المدينة مثل أبي سلمة والقاسم وسالم
~~وعروة وسليمان بن يسار رحمة الله عليهم وأمثالهم من أهل المدينة والشعبي
~~وإبراهيم النخعي وأمثالهما رحمة الله عليهم من أهل الكوفة والحسن وابن
~~سيرين وأمثالهما رحمة الله عليهم من أهل البصرة وكذلك من كان في عصر من
~~ذكرنا من سائر فقهاء الأمصار رحمة الله عليهم ومن كان فوقهم من الطبقة ms1650
~~الأولى من التابعين مثل علقمة والأسود وعمرو بن شرحبيل وعبيدة وشريح رحمة
~~الله عليهم لئن كان هذا مطلقا في سعيد بن المسيب فإنه مطلق لغيرك فيمن
~~ذكرنا وإن كان غيرك ممنوعا من ذلك فإنك ممنوع من مثله لان هذا تحكم وليس
~~لأحد أن يحكم في دين الله بالتحكم وقد قال أهل العلم في تأويل قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غير ما ذكرت حدثنا علي بن عبد العزيز فيما أعلم
~~فإن لم يكن فقد دخل فيما كان أجازه لي قال ثنا أبو عبيد قال ثنا جرير عن
~~مغيرة عن إبراهيم في رجل دفع إلى رجل رهنا وأخذ منه دراهم وقال إن جئتك
~~بحقك إلى كذا وكذا وإلا في الرهن لك بحقك فقال إبراهيم لا يغلق الرهن قال
~~أبو عبيد أفجعله جوابا لمسألته وقد روى عن طاوس نحو من هذا بلغني ذلك عن
~~ابن عيينة عن عمرو عن طاوس قال أبو عبيد وأخبرني عبد الرحمن بن مهدي عن
~~مالك بن أنس وسفيان بن سعيد أنهما كان يفسرانه على هذا التفسير حدثنا يونس
~~بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب عن مالك بن أنس بذلك أيضا PageV04P101
# حدثنا فهد قال ثنا أبو اليمان قال أخبرنا سفيان عن الزهري قال قال سعيد
~~بن المسيب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغلق الرهن فبذلك يمنع صاحب
~~الرهن أن يبتاعه من الذي رهنه عنده حتى يباع من غيره فذهب الزهري أيضا في
~~ذلك الغلق إلى أنه في البيع لا في الضياع فهؤلاء المتقدمون يقولون بما
~~ذكرنا وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا أيضا ما قد حدثنا محمد
~~بن خزيمة قال ثنا عبد الله بن محمد التيمي قال أخبرنا عبد الله بن المبارك
~~قال ثنا مصعب بن ثابت عن عطاء بن أبي رباح أن رجلا ارتهن فرسا فمات الفرس
~~في يد المرتهن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب حقك فدل هذا من قول
~~رسول الله صلى الله عليه ms1651 وسلم على بطلان الدين بضياع الرهن فإن قال هذا
~~منقطع قيل له والذي تأولته أيضا منقطع فإن كان المنقطع حجة لك علينا
~~فالمنقطع أيضا حجة لنا عليك وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~جهة أخرى ما يوافق ذلك أيضا حدثنا أبو العوام محمد بن عبد الله بن عبد
~~الجبار المرادي قال ثنا خالد بن نزار الأيلي قال حدثني عبد الرحمن بن أبي
~~الزناد عن أبيه قال كان من أدركت من فقهائنا الذين ينتهي إلى قولهم منهم
~~سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وأبو بكر بن عبد الرحمن
~~وخارجة بن زيد وعبيد الله بن عبد الله في مشيخة من نظرائهم أهل فقه وصلاح
~~وفضل فذكر جميع ما جمع من أقاويلهم في كتابه على هذه الصفة أنهم قالوا
~~الرهن بما فيه إذا هلك وعميت قيمته ويرفع ذلك منهم الثقة إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فهؤلاء أئمة المدينة وفقهاؤها يقولون إن الرهن يهلك بما فيه
~~ويرفعه الثقة منهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأيهم ما حكاه فهو حجة
~~لأنه فقيه إمام ثم قولهم جميعا بذلك وإجماعهم عليه فقد ثبت به صحة ذلك أيضا
~~عن سعيد بن المسيب وهو المأخوذ عنه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يغلق الرهن وقد زعم هذا المخالف لنا أن من روى حديثا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فهو أعلم بتأويله حتى قال في حديث بن عباس رضي الله عنهما الذي
~~رواه سيف لنا عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن ابن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد قال عمرو في الأموال فجعل هو قول
~~عمرو في هذا حجة ودليلا له أن ذلك الحكم في الأموال دون سائر الأشياء فلئن
~~كان قول عمرو بن دينار هذا تأويله يجب به حجة فإن قول سعيد بن المسيب الذي
~~ذكرنا وتأويله فيما روى أحرى أن يكون حجة وهذا المخالف لنا قد ms1652 زعم أنه يقول
~~بالاتباع فعمن أخذ قوله هذا ومن إمامه فيه PageV04P102
# وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافه وعن تابعي أصحابه خلافه
~~أيضا وقد روى عن أيمة أصحابه خلاف ذلك أيضا حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا
~~أبو عاصم عن أبي العوام عن مطر عن عطاء عن عبيد بن عمير أن عمر بن الخطاب
~~قال في الرجل يرتهن الرهن فيضيع قال إن كان بأقل ردوا عليه وإن كان بأفضل
~~فهو أمين في الفضل حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا الخصيب بن ناصح قال ثنا يزيد
~~بن هارون عن إسرائيل عن عبد الأعلى التغلبي عن محمد بن الحنفية أن عليا قال
~~إذا رهن الرجل الرجل رهنا فقال له المعطى لا أقبله إلا بأكثر مما أعطيك
~~فضاع رد عليه الفضل وإن رهنه وهو أكثر مما أعطى يطيب نفس من الراهن فضاع
~~فهو بما فيه حدثنا نصر قال ثنا الخطيب قال ثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن
~~خلاس هو بن عمرو أن عليا قال إذا كان في الرهن فضل فأصابته جائحة فهو بما
~~فيه وإن لم تصبه جائحة وأتهم فإنه يرد الفضل حدثنا أحمد بن داود قال ثنا
~~أبو عمر الحوضي قال ثنا حمام عن قتادة عن الحسن وخلاس بن عمرو أن عليا قال
~~في الرهن يترادان الزيادة والنقصان جميعا فإن أصابته جائحة برئ فهذا عمر
~~وعلي رضي الله عنهما قد أجمعا أن الرهن الذي قيمته مقدار الدين يضيع بالدين
~~وإنما اختلافهما فيما زاد من قيمة الرهن على مقدار الدين فقال عمر رضي الله
~~عنه هو أمانة وقال علي رضي الله عنه ما قد رويناه عنه في حديث نصر بن مرزوق
~~وأحمد بن داود وقد روى أيضا عن الحسن وشريح في ذلك ما قد حدثنا نصر قال ثنا
~~الخصيب قال ثنا حماد بن سلمة عن قتادة أن الحسن وشريحا قالا الرهن بما فيه
~~حدثنا حسين بن نصر قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن أبي حصين قال سمعت ms1653
~~شريحا يقول ذهبت الرهان بما فيها حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب قال
~~ثنا شعبة عن يزيد بن أبي زياد عن عيسى بن جابان قال رهنت حليا وكان أكثر
~~مما فيه فضاع فاختصمنا إلى شريح فقال الرهن بما فيه فهذا الحسن وشريح قد
~~رأيا الرهن يبطل ذهابه بالدين وقد روى ذلك أيضا عن إبراهيم النخعي حدثنا
~~سليمان بن شعيب عن أبيه محمد بن الحسن عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم أنه
~~قال في الرهن يهلك في يدي المرتهن إن كانت قيمته والدين سواء ضاع بالدين
~~وإن كانت قيمته أقل من الدين رد عليه الفضل وإن كانت قيمته أكثر من الدين
~~فهو أمين في الفضل وروى في ذلك عن عطاء بن أبي رباح ما قد حدثنا ابن مرزوق
~~قال ثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن عطاء في رجل رهن رجلا جارية فهلكت قال هي
~~بحق المرتهن PageV04P103
# فهذا عطاء يقول بهذا وقد روينا عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال لا يغلق الرهن فهذا أيضا حجة علي مخالفنا إذا كان من أصله أن من روى
~~حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأويله فيه حجة فقد خالف هذا كله
~~في هذا الباب وخالف ما قد رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن عمر
~~وعلي رضي الله عنهما وعمن ذكرنا من التابعين رحمة الله عليهم فمن إمامه في
~~هذا أو بمن اقتدى به ثم النظر في هذا أيضا يدفع ما قال وما ذهب إليه إذ جعل
~~الرهن أمانة يضيع بغير شئ وقد أجمعوا أن الأمانات لربها أن يأخذها وحرام
~~على المرتهن منعه منها والرهن مخالف لذلك إذ كان للمرتهن حبسه ومنع مالكه
~~منه حتى يستوفي دينه فخرج بذلك حكمه من حكم الأمانات ورأينا الأشياء
~~المغصوبة حرام على الغاصبين حبسها وحلال للمغصوبين منهم أخذها والرهن ليس
~~كذلك لان المرتهن حلال له حبس الرهن ومنع الراهن منه حتى يستوفي منه دينه
~~ورأينا العواري للمستعير الانتفاع بها ms1654 وللمعير أخذها منه متى أحب والرهن
~~ليس كذلك لان المرتهن حرام عليه استعمال الرهن وليس للراهن أخذه منه حتى
~~يوفيه دينه فبان حكم الرهن عن حكم الودائع والغصوب والعواري وثبت أن حكمه
~~بخلاف حكم ذلك كله وقد أجمعوا أن للمرتهن حبسه حتى يستوفي الدين وحلال
~~للراهن أخذه إذا برئ من الدين فلما كان حبس الرهن مضمنا بحبس الدين وسقوط
~~حبسه مضمنا بسقوط حبس الدين كان كذلك أيضا ثبوت الدين مضمنا بثبوت الرهن
~~فما كان الرهن ثابتا فالدين ثابت ومتى كان الرهن غير ثابت فالدين غير ثابت
~~وكذلك رأينا المبيع في قولنا وقول هذا المخالف لنا للبائع حبسه بالثمن ومتى
~~ضاع في يده ضاع بالثمن فالنظر على ما اجتمعنا عليه نحن وهو من هذا أن يكون
~~الرهن كذلك وأن يكون ضياعه يبطل الدين كما كان ضياع المبيع يبطل الثمن فهذا
~~هو النظر في هذا الباب غير أن أبا حنيفة وأبا يوسف ومحمدا رحمة الله عليهم
~~ذهبوا في الرهن إلى ما قد رويناه في هذا الباب عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه وإبراهيم النخعي رحمة الله عليه واحتجوا في ذلك بما قد أجمعوا عليه في
~~الغصب فقالوا رأينا الأشياء المغصوبة لا يوجب ضياعها من غصبها أكثر من ضمان
~~قيمتها وغصبها حرام قالوا فالأشياء المرهونة التي قد ثبت أنها مضمونة أحرى
~~أن لا يجب بضمانها على من قد ضمنها أكثر من مقدار قيمتها وكانوا يذهبون في
~~تفسير قول سعيد بن المسيب له غنمه وعليه غرمه إلى أن ذلك في البيع
~~PageV04P104
# يريدون إذا بيع الرهن بثمن فيه نقص عن الدين غرم المرتهن ذلك النقص وهو
~~غرمه المذكور في الحديث وإذا بيع بفضل عن الدين أخذ الراهن ذلك الفضل وهو
~~غنمه المذكور في الحديث كتاب المزارعة والمساقاة حدثنا علي بن شيبة وفهد بن
~~سليمان قالا ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين قال ثنا سفيان عن عمرو بن دينار
~~قال سمعت بن عمر يقول سمعت رافع بن خديج يقول نهى رسول الله صلى الله عليه ms1655
~~وسلم عن المزارعة حدثنا أبو بكرة بكار بن قتيبة قال ثنا إبراهيم بن بشار
~~قال ثنا سفيان عن عمرو بن دينار قال سمعت بن عمر يقول كنا نخابر ولا نر
~~بذلك بأسا حتى زعم رافع بن خديج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~المخابرة فتركناها حدثنا نصر بن مرزوق وابن أبي داود قال ثنا أبو صالح قال
~~حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني سالم بن عبد الله بن
~~عمر أن أباه يعني عبد الله بن عمر كان يكرى أرضه حتى بلغه أن رافع بن خديج
~~الأنصاري كان ينهى عن كراء الأرض فلقيه فقال يا بن خديج ماذا تحدث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في كراء الأرض فقال سمعت عمي وكانا قد شهدا بدرا
~~يحدثان أهل الدار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء الأرض قال
~~عبد الله لقد كنت أعلم أن الأرض كانت تكرى على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم خشي عبد الله أن يكون رسول الله أحدث في ذلك شيئا لم يكن علمه فترك
~~كراء الأرض حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عامر قال ثنا شعبة عن الحكم
~~عن مجاهد عن رافع بن خديج أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحقل قال
~~شعبة فقلت للحكم ما الحقل قال أن تكرى الأرض قال أبو جعفر أراه أنا قال
~~بالثلث والربع حدثنا أبو بكرة قال ثنا يحيى بن حماد قال ثنا أبو عوانة عن
~~سليمان عن مجاهد عن رافع بن خديج قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن أمر كان لنا نافعا وأمر نبي الله أنفع لنا قال من كانت له أرض فليزرعها
~~أو ليزرعها حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عيسى بن إبراهيم قال ثنا عبد الواحد
~~بن زياد قال ثنا سعيد بن عبد الرحمن الزبيدي قال سمعت مجاهدا يقول حدثني
~~أسد بن أخي رافع بن خديج قال قال رافع ms1656 بن خديج فذكر مثله غير أنه قال
~~فليزرعها فإن عجز عنها فليزرعها أخاه PageV04P105
# حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال ثنا علي بن معبد قال ثنا عبد الله بن عمر
~~عن عبد الكريم الجزري عن مجاهد قال أخذت بيد طاوس حتى أدخلته علي بن رافع
~~بن خديج فحدثه عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن كرى
~~الأرض فأبى طاوس وقال سمعت بن عباس أنه لا يرى بذلك بأسا حدثنا صالح بن عبد
~~الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا أبو الأحوص عن طارق بن عبد الرحمن عن
~~سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~المزابنة والمحاقلة وقال إنما يزرع ثلاثة رجل له أرض فهو يزرعها ورجل منح
~~أخاه أرضا فهو يزرع ما منح منها ورجل اكترى بذهب أو فضة حدثنا أبو أمية قال
~~ثنا أبو نعيم والمعلى بن منصور قالا ثنا أبو الأحوص ثم ذكر بإسناده مثله
~~حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني جرير بن حازم عن يعلى بن حكيم عن
~~سليمان بن يسار عن رافع بن خديج قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~كانت له أرض فليزرعها أو يزرعها أخاه ولا يكريها بالثلث ولا بالربع ولا
~~بطعام مسمى حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا بكير بن عامر عن ابن أبي
~~نعم قال حدثني رافع بن خديج انه زرع أرضا فمر به النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو يسقيها فسأله لمن الزرع ولمن الأرض فقال زرعي ببذري وعملي لي الشطر
~~ولبني فلان الشطر فقال أربيت فرد الأرض على أهلها وخذ نفقتك حدثنا فهد قال
~~ثنا أبو نعيم قال ثنا بكير عن الشعبي عن رافع مثله حدثنا أبو بكرة قال ثنا
~~عمر بن يونس قال ثنا عكرمة بن عمار قال حدثني أبو النجاشي مولى رافع بن
~~خديج قال قلت لرافع إن لي أرضا أكريها فنهاني رافع وأراه قال لي إن ms1657 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء الأرض قال إذا كانت لأحدكم أرض
~~فليزرعها أو ليزرعها أخاه فإن لم يفعل فليدعها ولا يكريها بشئ فقلت أرأيت
~~إن تركتها فلم أزرعها ولم أكرها بشئ فزرعها قوم فوهبوا لي من نباتها شيئا
~~آخذه قال لا حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا حبان بن هلال ح وحدثنا محمد بن
~~داود قال ثنا عفان بن مسلم قالا ثنا عبد الواحد بن زياد قال ثنا سليمان
~~الشيباني قال حدثني عبد الله بن السائب قال سألت عبد الله بن مغفل عن
~~المزارعة فقال أخبرني ثابت بن الضحاك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن المزارعة PageV04P106
# حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد الأصبهاني قال ثنا علي بن مهر عن
~~الشيباني قال أخبرنا عبد الله بن السائب فذكر بإسناده مثله حدثنا ربيع
~~المؤذن قال ثنا بشر بن بكر قال حدثني عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله
~~قال كان لرجال منا فضول أرضين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانوا
~~يؤاجرونها على النصف والثلث والربع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~كانت له أرض فليزرعها أو ليمنح أخاه فإن أبي فليمسك حدثنا ابن مرزوق قال
~~ثنا أبو عاصم عن ابن جريج قال ثنا عطاء عن جابر مثله حدثنا سليمان بن شعيب
~~قال ثنا الخصيب قال ثنا همام قال قيل لعطاء هل حدثك جابر بن عبد الله أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كانت له أرض فليزرعها أو ليزرعها أخاه
~~ولا يؤاجرها فقال عطاء نعم حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عبد الله بن رجاء
~~قال ثنا همام قال سأل سليمان بن موسى عطاء وأنا شاهد ثم ذكر بإسناده مثله
~~حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا خطاب بن عثمان الفوزي قال ثنا ضمرة عن
~~ابن شوذب عن مطر عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال خطبنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم ms1658 ذكر مثله * ( حدثنا ابن أبي داود قال ثنا يحيى بن معين قال
~~ثنا عبد الله بن رجاء قال بن خثيم حدثني عن أبي الزبير عن جابر قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من لم يذر المخابرة فليؤذن بحرب من الله
~~عز وجل حدثنا فهد قل ثنا محمد بن سعيد قال أخبرنا يحيى بن سليم الطائفي عن
~~عبد الله بن عثمان بن خثيم فذكر بإسناده مثله وزاد من الله ورسوله حدثنا
~~إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو داود عن سليم بن حيان عن سعيد بن ميناء عن
~~جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان له فضل ماء
~~أو فضل أرض فليزرعها أو يزرعها ولا تبيعوها قال سليم فقلت له يعني الكراء
~~فقال نعم قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذه الآثار وكرهوا بها إجارة أرض يجزء
~~مما يخرج منها وهذه الآثار فقد جاءت على معان مختلفة فأما ثابت بن الضحاك
~~رضي الله عنه فروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن المزارعة ولم
~~يبين أي مزارعة فإن كانت هي المزارعة على جزء معلوم مما تخرج الأرض فهذا
~~الذي يختلف فيه هؤلاء المحتجون بهذه الآثار ومخالفوهم فإن كانت تلك
~~المزارعة التي نهى عنها هي المزارعة على الثلث والربع وشئ غير ذلك مثل ما
~~يخرج مما يزرع في موضع من الأرض بعينه فهذا مما يجتمع الفريقان جميعا على
~~فساد المزارعة عليه وليس في حديث ثابت هذا ما ينفي أن يكون النبي صلى الله
~~عليه وسلم أراد معنى من هذين المعنيين بعينه دون المعنى الآخر PageV04P107
# وأما حديث جابر بن عبد الله فإنه قال فيه كان لرجال منا فضول أرضين
~~فكانوا يؤاجرونها على النصف والثلث والربع فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من كانت له أرض فليزرعها وليمنحها أخاه فإن أبى فليمسك ففي هذا الحديث
~~أنه لم يجز لهم إلا أن يزرعوها بأنفسهم أو يمنحوها من أحبوا ولم يبح لهم في
~~هذا ms1659 الحديث غير ذلك فقد يحتمل أن يكون ذلك النهي كان على أن لا تؤاجر بثلث
~~ولا بربع ولا بدراهم ولا بدنانير ولا بغير ذلك فيكون المقصود إليه بذلك
~~النهي هو إجارة الأرض وقد ذهب قوم إلى كراهة إجارة الأرض بالذهب والفضة
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عمر قال ثنا حماد بن زيد قال أخبرنا عمرو بن
~~دينار قال كان طاوس يكره كراء الأرض بالذهب والفضة فهذا طاوس يكره كري
~~الأرض بالذهب والفضة ولا يرى بأسا بدفعها ببعض ما يخرج وسيجئ بذلك فيما بعد
~~إن شاء الله تعالى فإن كان النهي الذي في حديث جابر رضي الله عنه وقع على
~~الكراء أصلا بشئ مما يخرج وبغير ذلك فهذا معنى يخالفه الفريقان جميعا وقد
~~يحتمل أن يكون النهي واقع لمعنى غير ذلك فنظرنا هل روى أحد عن جابر رضي
~~الله عنه في ذلك شيئا يدل على المعنى الذي من أجله كان النهي فإذا يونس قد
~~حدثنا قال ثنا عبد الله بن نافع المدني عن هشام بن سعد عن أبي الزبير المكي
~~عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه أن رجالا يكرون
~~مزارعهم بنصف ما يخرج منها وبثلثه وبالماذيانات فقال في ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من كانت له أرض فليزرعها فإن لم يزرعها فليمنحها أخاه فإن
~~لم يفعل فليمسكها حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني هشام بن سعدان
~~أبي الزبير المكي حدثه قال سمعت جابر بن عبد الله يقول كنا في زمن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نأخذ الأرض بالثلث أو الربع بالماذيانات فنهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا عبد الرحمن
~~بن زياد قال ثنا زهير بن معاوية عن أبي الزبير عن جابر قال كنا نخابر على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنصيب كذا وكذا فقال من كانت له أرض فليزرعها
~~أو ليمنحها أخاه وإلا فليزرعها فأخبر أبو الزبير في ms1660 هذا عن جابر رضي الله
~~عنه بالمعنى الذي وقع النهي من أجله وأنه إنما هو لشئ كانوا يصيبونه في
~~الإجارة فكان النهي من قبل ذلك جاء PageV04P108
# وقد يحتمل أن يكون معنى حديث ثابت بن الضحاك رضي الله عنه الذي ذكرنا
~~كذلك وأما حديث رافع بن خديج رضي الله عنه فقد جاء بألفاظ مختلفة اضطرب من
~~أجلها فأما حديث بن عمر عنه فهو مثل حديث ثابت بن الضحاك لان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن المزارعة فهو يحتمل ما وصفنا من معاني حديث ثابت على
~~ما ذكرنا وبينا وأما من رواه على مثل ما روى جابر رضي الله عنه فيحتمل أيضا
~~ما وصفنا مما يحتمل حديث جابر رضي الله عنه ثم نظرنا بعد ذلك هل نجد عن
~~رافع معنى يدلنا على وجه النهي عن ذلك لم كان فإذا أبو بكرة قد حدثنا قال
~~ثنا أبو عمر قال أخبرنا حماد بن سلمة أن يحيى بن سعيد الأنصاري أخبرهم عن
~~حنظلة بن قيس الزرقي عن رافع بن خديج قال كنا بني حارثة أكثر أهل المدينة
~~حقلا وكنا نكرى الأرض على أن ما سقى الماذيانات والربيع فلنا وما سقت
~~الجداول فلهم فربما سلم هذا وهلك هذا وربما هلك هذا وسلم هذا ولم يكن عندنا
~~يومئذ ذهب ولا فضة فنعلم ذلك فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~فنهانا حدثنا روح بن الفرج قال ثنا حماد بن يحيى قال ثنا سفيان قال ثنا
~~يحيى بن سعيد الأنصاري قال ثنا حنظلة بن قيس الزرقي أنه سمع رافع بن خديج
~~يقول كنا أكثر أهل المدينة حقلا وكنا نقول للذي نخابره لك هذه القطعة ولنا
~~هذه القطعة تزرعها لنا فربما أخرجت هذه القطعة ولم تخرج هذه شيئا وربما
~~أخرجت هذه ولم تخرج هذه شيئا فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~فأما بالورق فلم ينهنا عنه حدثنا ابن أبي داود قال ثنا محمد بن المنهال قال
~~ثنا يزيد بن ذريع قال ثنا ms1661 ابن أبي عروبة عن يعلى بن حكيم عن سليمان بن يسار
~~عن رافع بن خديج قال كنا نحاقل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمحاقلة أن يكري الرجل أرضه بالثلث أو الربع أو طعام مسمى فبينا أنا ذات
~~يوم إذ أتاني بعض عمومتي فقال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أمر
~~كان لنا نافعا فطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنفع قال من كانت له أرض
~~فليمنحها أخاه ولا يكريها بثلث ولا بربع ولا بطعام مسمى فبين رافع في هذا
~~الحديث كيف كانوا يزارعون فرجع معنى حديثه إلى معنى حديث جابر رضي الله عنه
~~وثبت أن النهي في الحديثين جميعا إنما كان لان كل فريق من أرباب الأرضين
~~والمزارعين كان يختص بطائفة من الأرض فيكون له ما يخرج منها من زرع إن سلم
~~فله وإن عطب فعليه وهذا مما أجمع على فساده فهذا قد خرج معنى حديث رافع على
~~أن النهي المذكور فيه كان للمعنى الذي وصفنا لا لإجارة الأرض بجزء مما يخرج
~~منها وقد أنكر آخرون على رافع ما روى من ذلك وأخبروا أنه لم يحفظ أو الحديث
~~PageV04P109
# فحدثنا علي بن شيبة قال ثنا يحيى بن يحيى قال ثنا بشر بن المفضل عن عبد
~~الرحمن بن إسحاق عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار عن الوليد بن أبي الوليد عن
~~عروة بن الزبير عن زيد بن ثابت أنه قال يغفر الله لرافع بن خديج أنا والله
~~كنت أعلم بالحديث منه إنما جاء رجلان من الأنصار إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد اقتتلا قال إن كان هذا شأنكم فلا تكروا المزارع فسمع قوله لا
~~تكروا المزارع فهذا زيد بن ثابت رضي الله عنه يخبر أن قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا تكروا المزارع النهي الذي قد سمعه رافع لم يكن من النبي صلى
~~الله عليه وسلم على وجه التحريم إنما كان لكراهية وقوع السوء بينهم وقد روى
~~عن ابن عباس رضي الله ms1662 عنهما أيضا من ذلك شئ حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد
~~قال ثنا سفيان وحماد بن أبي سلمة وحماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن طاوس
~~قال قلت لهيا أبا عبد الرحمن لو تركت المخابرة فإنهم يزعمون أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عنها فقال أخبرني أعلمهم يعني بن عباس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم ينه عنها ولكنه قال لان يمنح أحدكم أخاه أرضه خير له
~~من أن يأخذ عليها خراجا معلوما حدثنا أبو بكرة قال ثنا إبراهيم بن بشار قال
~~ثنا سفيان عن عمرو فذكر بإسناده مثله فبين بن عباس رضي الله عنهما أن ما
~~كان من النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك لم يكن للنهي وإنما أراد الرفق بهم
~~وقد يحتمل أيضا أن يكون كره لهم أخذ الخراج لما وقع بين الرجلين في حديث
~~زيد فقال لان يمنح أحدكم أخاه أرضه خير له من أن يأخذ عليها خراجا معلوما
~~لان ما كان وقع بين ذينك الرجلين من الشر إنما كان في الخراج الواجب
~~لأحدهما على صاحبه فرأى أن المنيحة التي لا توجب بينهم شيئا من ذلك خير لهم
~~من المزارعة التي توقع بينهم مثل ذلك وقد جاء بعضهم بحديث رافع على لفظ
~~حديث بن عباس هذا حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن عبد
~~الملك بن ميسرة قال سمعت مجاهدا عن رافع بن خديج قال نهانا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن أمر كان لنا نافعا وأمرنا بخير منه فقال من كانت له أرض
~~فليزرعها أو يمنحها قال فذكرت ذلك لطاوس فقال قال بن عباس إنما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يمنحها أخاه خير له أو يمنحها خير فيحتمل أن يكون
~~وجه هذا الحديث على ذلك أيضا فيكون قوله نهانا عن أمر كان لنا نافعا يريد
~~ما ذكر زيد بن ثابت رضي الله عنه أن رافعا سمعه وأمرنا بكذا ما حكاه بن
~~عباس رضي ms1663 الله عنهما PageV04P110
# فلم يكن في جميع ما سمع في الحقيقة نهى لكراء الأرض بالثلث والربع وقد
~~روى عن سعد بن أبي وقاص وابن عمر أيضا في النهي عن ذلك أنه إنما كان لبعض
~~المعاني التي تقدم ذكرنا لها حدثنا أحمد بن داود قال أخبرنا يعقوب بن حميد
~~بن كاسب قال أخبرنا إبراهيم بن سعد قال حدثني محمد بن عكرمة بن عبد الرحمن
~~بن الحارث بن لبيبة عن سعيد بن المسيب عن سعد بن أبي وقاص قال كان الناس
~~يكرون المزارع بما يكون على الساقي وبما يسقى بالماء مما حول البير فنهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال أكروها بالذهب والورق حدثنا ربيع
~~الجيزي قال ثنا حسان بن غالب قال ثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن موسى بن عقبة
~~عن نافع أن رافع بن خديج أخبر عبد الله بن عمر وهو متكئ على بدني أن عمومته
~~جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رجعوا فقالوا إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن كراء المزارع فقال بن عمر قد علمنا أنه كان صاحب
~~مزرعة يكريها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن له ما في ربيع
~~الساقي الذي تفجر منه الماء وطائفة من التبن لا أدري ما التبن ما هو فبين
~~سعد رضي الله عنه في هذا الحديث ما نهى النبي صلى الله عليه وسلم لم كان
~~وأنه إنما كان لأنهم كانوا يشترطون ما على ربيع الساقي وذلك فاسد في قول
~~الناس جميعا وحمل بن عمر رضي الله عنهما النهي على أنه قد يجوز أن يكون على
~~ذلك المعنى أيضا وزاد حديث سعد على غيره من هذه الأحاديث إباحة النبي صلى
~~الله عليه وسلم إجارة الأرض بالذهب والورق فقد بان نهي النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن المزارعة في الآثار المتقدمة لم كان وما الذي نهى عنه من ذلك ولم
~~يثبت في شئ منها النهي عن إجارة الأرض ببعض ما يخرج إذا ms1664 كان ثلثا أو ربعا
~~أو ما أشبه ذلك وقد احتج قوم في ذلك لأهل المقالة الأولى بما حدثنا ربيع
~~المؤذن قال ثنا شعيب بن الليث عن أبيه عن جده عن جعفر بن ربيعة عن ابن هرمز
~~عن أسد بن رافع بن خديج سمعه يذكر أنهم منعوا من المحاقلة وهي أن يكرى أرضا
~~على بعض ما فيها حدثنا روح بن الفرج قال ثنا حامد قال ثنا سفيان قال سمعت
~~عمرو بن دينار يقول سمعت بن عمر يقول كنا نخابر ولا نرى بذلك بأسا حتى زعم
~~رافع بن خديج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها فتركناها من أجل
~~قوله حدثنا فهد قال ثنا ابن أبي مريم قال أخبرنا بن مسلم الطائفي قال
~~أخبرني إبراهيم بن ميسرة قال أخبرني عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المخابرة والمزابنة والمحاقلة
~~PageV04P111
# والمخابرة على الثلث والربع والنصف من بياض الأرض والمزابنة بيع الرطب في
~~رؤوس النخل بالتمر وبيع العنب في الشجر بالزبيب والمحاقلة بيع الزرع قائما
~~هو على أصوله بالطعام حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو داود عن سليم بن
~~حيان عن سعيد بن ميناء عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا سعيد
~~بن عفير قال ثنا يحيى بن أيوب عن ابن جريج عن عطاء وأبي الزبير عن جابر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا الوهبي قال
~~ثنا ابن إسحاق عن محمد بن يحيى بن حيان عن عمه واسع بن حيان عن جابر بن عبد
~~الله قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة حدثنا
~~علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر
~~عن زيد بن ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا إبراهيم ms1665 بن
~~مرزوق قال ثنا عمر بن يونس بن القاسم قال ثنا أبي عن إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا أبو
~~بكرة قال ثنا حسين بن حفص الأصبهاني قال ثنا سفيان قال حدثني سعد بن
~~إبراهيم قال حدثني عمر بن أبي سلمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله قال والمحاقلة الشرك في الزرع
~~والمزابنة التمر بالتمر على رؤوس النخل قالوا فقد نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن المحاقلة وهي كراء الأرض بالثلث والربع ونهى أيضا عن المخابرة وهي
~~أيضا كذلك قيل لهم أما ما ذكرتم عن النبي صلى الله عليه وسلم من نهيه عن
~~المحاقلة فقد صدقتم ونحن نوافقكم على صحة مجئ ذلك وأما تأويلكم إياه على
~~أنه المزارعة بالثلث والربع فهذا تأويل منكم وليس عندكم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك دليل يدل على أن تأويله كما تأولتم وقد يحتمل عندنا ما
~~ذكرتم ويحتمل أن يكون كما قال مخالفكم أنه بيع الحنطة كيلا بحنطة هذا الحقل
~~الذي لا يدري ما كيله فذلك عندنا وعندكم فاسد وهذا أشبه بذلك لأنه مقرون
~~بالمزابنة والمزابنة هي بيع التمر المكيل بما في رؤوس النخل من التمر
~~PageV04P112
# فهذا الحديث يحتمل ما تأوله الفريقان جميعا عليه ولا حجة فيه لأحد
~~الفريقين على الفريق الآخر وقد جاءت آثار غير هذه الآثار فيها إباحة
~~المزارعة بالثلث والربع فمنها ما حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا
~~يحيى بن زكريا عن الحجاج بن أرطأة عن الحكم عن أبي القاسم وهو مقسم عن ابن
~~عباس قال أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر بالشطر ثم أرسل بن رواحة
~~فقاسمهم حدثنا محمد بن عمرو بن يونس قال ثنا عبد الله بن نمير عن عبيد الله
~~بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم عامل أهل خيبر ms1666 بشطر
~~ما خرج من الزرع حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي قال ثنا عبد
~~الله بن نافع عن أبيه عن ابن عمر قال كانت المزارع تكرى على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على أن لرب الأرض ما على ربيع الساقي من الزرع وطائفة
~~من التبن لا أدري كم هو قال نافع فجاء رافع بن خديج وأنا معه فقال إن رسول
~~الله أعطي خيبر يهودا على أنهم يعملونها ويزرعونها بشطر ما يخرج من تمر أو
~~زرع حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو عون الزيادي وهو بن محمد بن عون قال
~~ثنا إبراهيم بن طهمان قال ثنا أبو الزبير عن جابر قال أفاء الله خيبر
~~فأقرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كانوا وجعلها بينه وبينهم فبعث بن
~~رواحة فخرصها عليهم وحدثنا أبو أمية قال أخبرنا محمد بن سابق قال ثنا
~~إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه مثله ففي هذه الآثار
~~دفع النبي صلى الله عليه وسلم خيبر بالنصف من تمرها وزرعها فقد ثبت بذلك
~~جواز المزارعة والمساقاة ولم يضاد ذلك ما قد تقدم ذكرنا له من حيث جابر رضي
~~الله عنه ورافع وثابت رضي الله عنهما لما ذكرنا من حقائقها فاحتج محتج في
~~ذلك فقال قد عورضت هذه الآثار أيضا بما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~النهي عن بيع الثمار قبل أن تكون مما قد وصفنا ذلك في باب بيع الثمار قبل
~~أن يبدو صلاحها قال فإذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الابتياع بالثمار
~~قبل أن تكون دخل في ذلك الاستيجار بها قبل أن تكون فكما كان البيع بها قبل
~~كونها باطلا كان الاستيجار بها قبل كونها أيضا كذلك ألا ترى أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد نهى عن بيع ما ليس عندك فكان الاستيجار بذلك غير جائز إذ
~~كان الابتياع به غير جائز فكذلك لما كان الابتياع بما لم يكن غير حائز ms1667 كان
~~الاستيجار به أيضا غير جائز PageV04P113
# قيل له إنه لو لم يرو في هذه الآثار التي ذكرنا في إجارة المزارعة بالثلث
~~والربع لكان الامر على ما ذكرت ولكن لما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إباحتها وعمل بها المسلمون بعده احتمل أن يكون الاستيجار بما لم يكن داخلا
~~في الابتياع بما لم يكن ويكون مستثنى من ذلك وإن لم يبين في الحديث كما
~~أبيح السلم ولم يحرمه النهي عن بيع ما ليس عندك وإنما وقع النهي في ذلك على
~~بيع ما ليس عندك غير السلم فكذلك يحتمل أن يكون النهي عن بيع الثمار قبل أن
~~تكون ذلك على ما سوى المزارعة بها والمساقاة عليها وقد عمل بالمزارعة
~~والمساقاة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعده حدثنا فهد قال ثنا
~~أبو نعيم قال ثنا إسماعيل بن إبراهيم بن المهاجر قال سمعت أبي يذكر عن موسى
~~بن طلحة قال اقطع عثمان نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله
~~بن مسعود والزبير بن العوام وسعد بن مالك وأسامة فكان جاري منهم سعد بن
~~مالك وابن مسعود يدفعان أرضهما بالثلث والربع حدثنا فهد قال ثنا محمد بن
~~سعيد قال أخبرنا شريك عن إبراهيم بن مهاجر قال سألت موسى بن طلحة عن
~~المزارعة فقال أقطع عثمان عبد الله أرضا وأقطع سعدا أرضا وأقطع خبابا أرضا
~~وأقطع صهيبا أرضا فكلا جاري كان يزارعان بالثلث والربع حدثنا أبو بكرة قال
~~ثنا أبو عمر الضرير قال أخبرنا حماد بن سلمة أن يحيى بن سعيد الأنصاري
~~أخبرهم عن إسماعيل بن أبي حكيم عن عمر بن عبد العزيز أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه بعث يعلي بن منية إلى اليمن فأمره أن يعطيهم الأرض البيضاء على
~~أنه إن كان البقر والبذر والحديد من عمر فله الثلثان ولهم الثلث وإن كان
~~البقر والبذر والحديد منهم فلعمر الشطر ولهم الشطر وأمره أن يعطيهم النخل
~~والكرم على أن لعمر ثلثين ولهم الثلث حدثنا أبو بكرة قال ms1668 ثنا أبو عمر
~~الضرير قال أخبرنا عبد الواحد بن زياد قال ثنا الحجاج بن أرطأة عن أبي جعفر
~~محمد بن علي أنه قال كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه يعطى الأرض على الشطر
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عمر قال أخبرنا حماد بن سلمة أن الحجاج أخبرهم
~~عن عثمان بن عبد الله بن موهب أنه قال كان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه
~~يكرى الأرض على الثلث والربع حدثنا أبو بكرة قال ثنا إبراهيم بن بشار قال
~~ثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن طاوس أن معاذا رضي الله عنه قدم إلى اليمن
~~وهم يخابرون فأقرهم على ذلك حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يحيى بن عبد الرحمن
~~قال ثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن طاوس أن معاذا رضي الله عنه لما
~~قدم اليمن كان يكرى الأرض أو المزارع على الثلث أو الربع PageV04P114
# وقال قدم اليمن وهم يفعلونه فأمضى لهم ذلك حدثنا محمد بن عمرو بن يونس
~~قال حدثني أسباط بن محمد الكوفي عن كليب بن وائل قال قلت لابن عمر أتاني
~~رجل له أرض وماء وليس له بذر ولا بقر أخذت أرضه بالنصف فزرعتها ببذري وبقري
~~فناصفته فقال حسن ثم إنه قد اختلف التابعون من بعدهم في ذلك فحدثنا إبراهيم
~~بن مرزوق قال ثنا بشر بن عمر قال ثنا شعبة عن حماد أنه قال سألت سعيد بن
~~المسيب وسعيد بن جبير وسالم بن عبد الله ومجاهدا عن كراء الأرض بالثلث
~~والربع فكرهوه حدثنا أبو بكرة قال أخبرنا أبو داود قال ثنا شعبة عن حماد
~~أنه قال سألت مجاهدا وسالما عن كراء الأرض بالثلث والربع فكرهاه وسألت عن
~~ذلك طاوسا فلم ير به بأسا قال فذكرت ذلك لمجاهد وكان يشرفه ويوقره فقال إنه
~~يزرع حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عمر قال أخبرنا أبو عوانة عن منصور قال
~~كان إبراهيم يكره كراء الأرض بالثلث والربع حدثنا أبو بكرة قال أخبرنا حماد
~~بن سلمة عن قتادة ms1669 عن الحسن مثله حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عمر قال أخبرنا
~~أبو عوانة عن منصور بن المعتمر عن سعيد بن جبير مثله حدثنا أبو بكرة قال
~~ثنا أبو عمر قال أخبرنا جماد عن قيس بن سعد أخبرهم عن عطاء مثله حدثنا ربيع
~~بن سليمان المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا حماد بن سلمة حميد الطويل ويونس بن
~~عبيد عن الحسن أنه كان يكره أن يكرى الرجل الأرض من أخيه بالثلث والربع
~~فأما وجه هذا الباب من طريق النظر فإن ذلك كما قد قاله أهل المقالة الأولى
~~إن ذلك لا يجوز في المزارعة والمعاملة والمساقاة إلا بالدراهم والدنانير
~~والعروض وذلك أن الذين قد أجازوا المساقاة في ذلك زعموا أنهم قد شبهوها
~~بالمضاربة وهي المال يدفعه الرجل إلى الرجل على أن يعمل به على النصف أو
~~الثلث أو الربع فكل قد أجمع على جواز ذلك وقام ذلك مقام الاستيجار بالمال
~~المعلوم قالوا فكذلك المساقاة تقوم النخل المدفوعة مقام رأس المال في
~~المضاربة ويكون الحادث عنها من التمر مثل الحادث عن المال من الربح
~~PageV04P115
# فكانت حجتنا عليهم في ذلك أن المضاربة إنما يثبت فيها الربح بعد سلامة
~~رأس المال ووصله إلى يدي رب المال ولم ير المزارعة ولا المساقاة فعل ذلك
~~فيهما ألا ترى أن المساقاة في قول من يجيزها لو أثمرت النخل فجر عنها الثمر
~~ثم احترقت النخل وسلم الثمر كان ذلك الثمر بين رب النخل والمساقي على ما
~~اشترطا فيها ولم يمنع من ذلك عدم النخل المدفوعة كما يمنع عدم رأس المال في
~~المضاربة من الربح وكانت المساقاة والمزارعة إذا عقدتا لا إلى وقت معلوم
~~كانتا فاسدتين ولا تجوزان إلا إلى وقت معلوم وكانت المضاربة تجوز لا إلى
~~وقت معلوم وكان المضارب له أن يمتنع بعد أخذه المال مضاربة من العمل بذلك
~~متى أحب ولا يجير على ذلك وقد كان لرب المال أيضا أن يأخذ المال من يده متى
~~أحب شاء ذلك المضارب أو أبى وليست المساقاة ولا المزارعة كذلك ms1670 لأنا رأينا
~~المساقي إذا أبي العمل بعد وقوع عقد المساقاة أجبر على ذلك وإن أراد رب
~~النخل أخذها منه ونقض المساقاة لم يكن ذلك له حتى تنقضي المدة التي قد
~~تعاقد عليها فكان عقد المضاربة عقدا لا يوجب إلزام واحد من رب المال ولا من
~~المضارب وإنما يعمل المضارب بذلك المال ما كان هو ورب المال متفقين على ذلك
~~وكانت المساقاة يجبر على الوفاء بما يوجبه عقدها كل واحد من رب النخل ومن
~~المساقي وأشبهت المضاربة الشركة فيما ذكرنا وأشبهت المساقاة الإجارة فيما
~~قد وصفنا ثم إنا قد رجعنا إلى حكم الإجارة كيف لنعلم بذلك كيف حكم المساقاة
~~التي قد أشبهتها من حيث ما وصفنا فرأينا الإجارات تقع على وجوه مختلفة
~~فمنها إجارات على بلوغ مساقاة معلومة بأجر معلوم فهي جائزة وهذا وجه من
~~الإجارات ومنها ما يقع على عمل معلوم مثل خياطة هذا القميص وما أشبه ذلك
~~بأجر معلوم فيكون ذلك أيضا جائزا ومنها ما يقع على مدة معلومة كالرجل
~~يستأجر الرجل على أن يخدمه شهرا بأجر معلوم فذلك جائز أيضا فاحتيج في
~~الإجارات كلها إلى الوقوف على ما قد وقع عليها منها العقد فلم يجز في جميع
~~ذلك إلا على شئ معلوم إما مساقاة معلومة وإما عمل معلوم وإما أيام معلومة
~~وقد كانت هذه الأشياء المعلومة في نفسها لا يجوز أن يكون أبدالها مجهولة بل
~~قد جعل حكم أبدالها كحكمها فاحتيج أن تكون معلومة كما أن الذي هو بدل من
~~ذلك يحتاج أن يكون معلوما وقد كانت المضاربة PageV04P116
# تقع على عمل بالمال غير معلوم ولا إلى وقت معلوم فكان العمل فيها مجهولا
~~والبدل من ذلك مجهول فقد ثبت في هذه الأشياء التي وصفنا من الإجارات
~~والمضاربات أن حكم كل واحد منها حكم بدله فما كان بدله معلوما فلا يجوز أن
~~يكون في نفسه إلا معلوما وما كان في نفسه غير معلوم فجائز أن يكون بدله غير
~~معلوم ثم رأينا المساقاة والمزارعة والمعاملة لا يجوز واحدة منها إلا إلى ms1671
~~وقت معلوم في شئ معلوم فالنظر على ذلك أن لا يجوز البدل منها إلا معلوما
~~وأن يكون حكمها كحكم البدل منها كما كان حكم الأشياء التي ذكرنا من
~~الإجارات والمضاربات حكم أبدالها فقد ثبت بالنظر الصحيح أن لا تجوز
~~المساقاة ولا المزارعة إلا بالدراهم والدنانير وما أشبههما من العروض وهذا
~~كله قول أبي حنيفة رضي الله عنه في هذا الباب وأما أبو يوسف ومحمد بن الحسن
~~رحمهما الله فإنهما قد ذهبا إلى جوازهما جميعا وتركا النظر في ذلك واتبعا
~~ما قد روينا في هذا الباب من الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن
~~أصحابه بعده وقلداها في ذلك الرب عز وجل باب من زرع في أرض قوم بغير إذنهم
~~كيف حكمهم في ذلك وما يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك حدثنا
~~فهد بن سليمان قال ثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني قال ثنا شريك عن أبي
~~إسحاق عن عطاء عن رافع بن خديج أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من زرع زرعا في أرض قوم بغير إذنهم فليس له من الزرع شئ ويرد عليه نفقته في
~~ذلك قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن من زرع في أرض قوم زرعا بغير أمرهم كان
~~ذلك الزرع لأرباب الأرض وغرموا للزارع ما أنفق فيه واحتجوا في ذلك بهذا
~~الحديث وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا أصحاب الأرض بالخيار إن شاؤوا خلوا بين
~~الزارع وبين أخذ زرعه ذلك وضمنوه بنقصان أرضهم إن كان زرعه ذلك قد نقص
~~الأرض شيئا وإن شاؤوا منعوا الزارع من ذلك وغرموا له قيمة زرعه ذلك مقلوعا
~~وقد كان لهم من الحجة في ذلك أن هذا الحديث قد روى عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على غير ما ذكروه في ذلك وهو كما قد حدثنا أحمد بن أبي عمران قال
~~ثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال ثنا شريك عن أبي إسحاق PageV04P117
# عن عطاء عن رافع بن خديج قال قال ms1672 رسول الله صلى الله عليه وسلم من زرع في
~~أرض قوم بغير إذنهم فله نفقته وليس له من الزرع شئ وقد روى هذا الحديث أيضا
~~يحيى بن آدم عن شريك وقيس جميعا عن أبي إسحاق وذكره عنهما في كتاب الخراج
~~كما قد حدثنا ابن أبي عمران أيضا لا كما قد حدثنا فهد بن سليمان فمعنى هذا
~~الحديث عندنا غير معنى ما روى الحماني لان ما قد روى الحماني هو قوله فليس
~~له من الزرع شئ ويرد عليه نفقته في ذلك فوجه ذلك أن غيره يعطيه النفقة التي
~~قد أنفقها في ذلك فيكون له الزرع لا بما يعطى من ذلك وهذا محال عندنا لان
~~النفقة التي قد أخرجت في ذلك الزرع ليست بقائمة ولا لها بدل قائم وذلك أنها
~~إنما دفعت في أجر عمال وغير ذلك مما قد فعله المزارع له لنفسه فاستحال أن
~~يجب له ذلك على رب الأرض إلا بعوض يتعوضه منه رب الأرض في ذلك ولكن أصل
~~الحديث عندنا والله أعلم إنما هو على ما قد رواه أبو بكر بن أبي شيبة لا
~~على ما قد رواه الحماني في ذلك ووجه ذلك عندنا على أن الزارع لا شئ له في
~~الزرع يأخذه لنفسه فيملكه كما يملك الزرع لذي يزرعه في أرض نفسه أو في أرض
~~غيره ممن قد أباح له الزرع فيها ولكنه يأخذ نفقته وبذره ويتصدق بما بقي
~~هكذا وجه هذا الحديث عندنا في ذلك والله أعلم وقد ذكر ذلك يحيى بن آدم عن
~~حفص بن غياث أيضا ومن الدليل على صحة ذلك أيضا ما قد حدثنا سليمان بن شعيب
~~قال ثنا أبي عن أبي يوسف عن محمد بن إسحاق عن يحيى بن عروة بن الزبير عن
~~رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~قال إن من أحيى أرضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق قال عروة فلقد حدثني
~~هذا الرجل الذي قد حدثني بهذا الحديث أنه ms1673 رأى نخلا يقطع أصولها بالفؤوس وقد
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عمر الضرير قال ثنا حماد بن سلمة عن محمد بن
~~إسحاق عن يحيى بن عروة عن أبيه عن رجل من بني بياضة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بنحو ذلك أيضا أفلا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر
~~بقطع النخل المغروس في غير حق بعد ما قد نبت في الأرض ولم يجعله لأرباب
~~الأرض فيوجب عليهم غرم ما أنفق فيه PageV04P118
# فدل ذلك على أن الزرع المزروع في الأرض أحرى أن يكون كذلك وأن يقلع ذلك
~~فيدفع إلى صاحب الزرع كالنخل التي قد ذكرناها إلا أن يشاء صاحب الأرض أن
~~يمنع من ذلك ويغرم قيمة الزرع والنخل منزوعين مقلوعين فيكون ذلك له وقد دل
~~على ما ذكرناه من ذلك أيضا ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عاصم
~~عن الأوزاعي عن واصل بن أبي جميل عن مجاهد قال اشترك أربعة نفر على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أحدهم علي البذر وقال الآخر علي العمل
~~وقال الآخر علي الأرض وقال الآخر علي الفدان فزرعوا ثم حصدوا ثم أتوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم فجعل الزرع الصاحب البذر وجعل لصاحب العمل أجرا وجعل
~~لصاحب الفدان درهما في كل يوم وألغى الأرض في ذلك أفلا ترى أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما أفسد هذه المزارعة لم يجعل الزرع لصاحب الأرض بل قد
~~جعله لصاحب البذر وقد دل على ذلك أيضا ما قد حكم به أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتابعوهم من بعدهم فيمن بنى في أرض قوم بغير أمرهم بناء
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عمر الضرير قال أخبرنا حماد بن سلمة أن عامر
~~الأحول أخبرهم عن عمرو بن شعيب أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال في رجل
~~بنى في دار بناء ثم جاء أهلها فاستحقوها قال إن كان بنى بأمرهم فله نفقته
~~وإن كان ms1674 بنى بغير إذنهم فله نقضه وقد حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عوانة عن
~~جابر الجعفي عن القاسم بن عبد الرحمن عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~مثله حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عمر الضرير قال أخبرنا أبو عوانة عن جابر
~~الجعفي عن القاسم بن عبد الرحمن عن شريح مثل ذلك سواء وقد حدثنا أبو بكرة
~~قال ثنا أبو عمر الضرير قال وقال حماد بن سلمة عن حميد الطويل أنه قد
~~أخبرهم أن عمر بن عبد العزيز رحمه الله قد كتب بمثل ذلك فيمن بنى في دار
~~قوم وفيمن غرس في أرض قوم بمثل ذلك أيضا سواء أفلا ترى أنهم جميعا قد جعلوا
~~النقض لصاحب البناء ولم يجعلوه لصاحب الأرض فالزرع في النظر أيضا كذلك
~~والذي قد حملنا عليه معنى حديث رافع بن خديج الذي قد رويناه في هذا الباب
~~أولى مما قد حمله عليه من قد خالفنا ليتفق ذلك وما رواه الرجل البياضي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا ولا يتضادان في ذلك PageV04P119
# وقد روينا عن رافع بن خديج في باب المزارعة الذي قبل هذا الباب أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد مر برجل يزرع له فسأله عنه فقال هو زرعي والأرض
~~لآل فلان والبذر من قبلي بنصف ما يخرج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أربيت خذ نفقتك فلم يكن ذلك على معنى خذ نفقتك من رب الأرض لان رب الأرض لم
~~يأمره بالانفاق لنفسه ولكن معنى ذلك خذ نفقتك مما قد خرج من الزرع من هذا
~~الزرع وتصدق بما بقي فما قد رويناه عن رافع عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيمن زرع في أرض غيره وقد جعل له نفقته كذلك أيضا وهذا قول أبي حنيفة
~~وأبي يوسف ومحمد بن الحسن في هذا الباب رحمة الله عليهم أجمعين كتاب الشفعة
~~باب الشفعة بالجوار حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني بن جريج أن
~~أبا الزبير أخبره أنه ms1675 سمع جابر بن عبد الله يقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الشفعة في كل شرك بأرض أو ريع أو حائط لا يصلح أن يبيع حتى يعرض
~~على شريكه فيأخذ أو يدع قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن الشفعة لا تكون إلا
~~بالشركة في الأرض أو الحائط أو الريع ولا يجب بالجوار واحتجوا في ذلك بهذا
~~الحديث وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا الشفعة فيما وصفتم واجبة للشريك الذي
~~لم يقاسم ثم هي من بعده واجبة للشريك الذي قاسم بالطريق الذي قد بقي له فيه
~~الشرك ثم هي من بعده واجبة للجار الملازق وكان من الحجة لهم في ذلك أن هذا
~~الأثر إنما فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشفعة في كل شرك بأرض
~~أو ريع أو حائط ولم يقل إن الشفعة لا تكون إلا في كل شرك فلا يكون ذلك نفيا
~~أن يكون الشفعة واجبة بغير الشرك ولكنه إنما أخبر في هذا الحديث أنها واجبة
~~في كل شرك ولم ينف أن تكون واجبة في غيره وقد جاء عن جابر بن عبد الله عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما قد زاد على معنى هذا الحديث حدثنا أبو بشر
~~الرقي قال ثنا شجاع بن الوليد عن عبد الملك بن أبي سليمان عطاء بن أبي رباح
~~عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجار أحق بشفعة
~~جاره فإن كان غائبا انتظر إذا كان طريقهما واحدا PageV04P120
# حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال أخبرنا
~~عبد الملك قال ثنا عطاء عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر مثله حدثنا أحمد بن داود قال ثنا إسماعيل بن سالم قال ثنا
~~هشيم قال أخبرنا عبد الملك عن عطاء عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله ففي هذا الحديث إيجاب الشفعة في المبيع الذي لا شرك فيه بالشرك في
~~الطريق ms1676 فلا يجعل واحد من هذين الحديثين مضادا للحديث الآخر ولكن يثبتان
~~جميعا ويعمل بهما فيكون حديث أبي الزبير فيه إخبار عن حكم الشفعة للشريك في
~~الذي بيع منه ما بيع وحديث عطاء في ذلك إخبار عن حكم الشفعة في المبيع الذي
~~لا شركة لأحد فيه بالطريق وقال أصحاب المقالة الأولى فإنه قد روى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما ينفي ما ادعيتم فذكروا في ذلك ما حدثنا ابن مرزوق
~~قال ثنا أبو عاصم عن مالك عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة قال
~~قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فإذا وقعت الحدود
~~فلا شفعة حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عاصم عن مالك عن الزهري عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا ابن أبي قتيلة المدني قال
~~ثنا مالك بن أنس عن ابن شهاب عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة مثله حدثنا
~~سعيد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا عبد الملك بن عبد العزيز بن عبد
~~الله بن أبي سلمة الماجشون قال ثنا مالك فذكر بإسناده مثله قالوا فنفي هذا
~~الحديث أن تكون الشفعة تجب إذا حدت الحدود فكان من الحجة عليهم أن هذا
~~الحديث على أصل المحتج به علينا لا يجب به حجة لان الاثبات من أصحاب مالك
~~رحمة الله عليهم إنما رووه عن مالك منقطعا لم يرفعوه إلى أبي هريرة رضي
~~الله عنه حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عامر والقعنبي قالا ثنا مالك
~~بن أنس عن ابن شهاب عن ابن المسيب قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالشفعة فيما لم يقسم فإذا وقعت الحدود فلا شفعة حدثنا يونس قال أخبرنا بن
~~وهب قال أخبرني مالك عن ابن شهاب عن ابن المسيب وأبي سلمة مثله فكان هذا
~~الحديث مقطوعا والمقطوع عندهم لا تقوم به حجة ثم لو ثبت هذا الحديث واتصل
~~إسناده لم يكن فيه عندنا ما يخالف ms1677 الحديث الذي ذكرناه عن عطاء عن جابر رضي
~~الله عنه لان الذي في هذا الحديث إنما هو قول أبي هريرة رضي الله عنه قضي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم PageV04P121
# فكان بذلك مخبرا عما قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال بعد ذلك
~~فإذا وقعت الحدود فلا شفعة وكان ذلك قولا من رأيه لم يحكه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإنما يكون هذا الحديث حجة على من ذهب إلى وجوب الشفعة
~~بالجوار لو كان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشفعة فيما لم يقسم
~~فإذا وقعت الحدود فلا شفعة فيكون ذلك نفيا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما قد قسم أن تكون فيه الشفعة ولكن أبا هريرة رضي الله عنه إنما أخبر في
~~ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما علمه من قضائه ثم نفي الشفعة
~~برأيه بما لم يعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه حكما وعلمه غيره ثم
~~قد روى معمر هذا الحديث عن الزهري فخالف مالكا في متنه وفي إسناده حدثنا
~~أحمد بن داود قال ثنا مسدد قال ثنا عبد الواحد بن زيادة قال ثنا معمر عن
~~الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله قال قضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق
~~فلا شفعة حدثنا أحمد بن داود قال ثنا يعقوب بن حميد قال ثنا عبد الرزاق عن
~~معمر فذكر بإسناده مثله ففي هذا الحديث نفي الشفعة بعد وقوع الحدود وصرف
~~الطرق وذلك دليل على ثبوتها قبل صرف الطرق وإن حدد الحدود فقد وافق هذا
~~الحديث حديث عبد الملك عن عطاء وزاد على ما روى مالك فهو أولى منه وقد
~~يحتمل أيضا حديث مالك أن يكون غني بوقوع الحدود التي نفيت بوقوعها الشفعة
~~في الدور والطرق فيكون المبيع لا شرك لأحد فيه ولا في ms1678 طريقه فيكون معنى هذا
~~الحديث مثل معنى حديث معمر وهو أولى ما حمل عليه حتى لا يتضاد هو وحديث
~~معمر وقد روى بن جريج عن الزهري ما يوافق ما روى معمر حدثنا أحمد بن داود
~~قال أخبرنا يعقوب بن حميد قال ثنا ابن أبي داود عن ابن جريج بن شهاب عن ابن
~~المسيب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا حدت الطرق فلا شفعة فإن قال
~~قائل فقد ثبت بما ذكرت وجوب الشفعة بالشركة في الدور والأرضين وبالشرك في
~~الطريق إلى ذلك فمن أين أوجبت الشفعة بالجوار قيل له أوجبتها بما حدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا علي بن بحر القطان وأحمد بن جناب قالا ثنا عيسى بن يونس
~~قال ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال جار الدار أحق بالدار PageV04P122
# حدثنا ابن أبي داود قال ثنا علي وأحمد قالا ثنا عيسى بن يونس قال سعيد بن
~~أبي عروبة عن قتادة عن أنس عن سمرة بن جندب أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال جار الدار أحق بشفعة الدار * ( حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا
~~عفان قال ثنا همام قال ثنا قتادة فذكر بإسناده مثله حدثنا إبراهيم بن مرزوق
~~وأحمد بن داود قالا ثنا أبو الوليد قال ثنا شعبة عن قتادة فذكر بإسناده
~~مثله حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عفان قال ثنا حماد بن سلمة قال ثنا
~~حميد وقتادة عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ولم يذكر سمرة
~~حدثنا ابن أبي عمران قال ثنا أحمد بن جناب ح وحدثنا ابن أبي داود قال ثنا
~~علي بن بحر وأحمد بن جناب قالا ثنا عيسى بن يونس عن شعبة عن يونس عن الحسن
~~عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو أحمد
~~قال ثنا سفيان هو الثوري عن منصور عن الحكم عمن سمع عليا وعبد الله يقول
~~انقضى رسول ms1679 الله صلى الله عليه وسلم بالجوار حدثنا أحمد بن داود قال أخبرنا
~~محمد بن كثير قال ثنا سفيان عن أبي حيان عن أبيه عن عمرو بن حريث مثله ففي
~~هذه الآثار وجوب الشفعة بالجوار فإن قال قائل قد يجوز أن يكون هذا الجار
~~شريكا فإنه قد يقال للشريك جار قيل له ما في الحديث ما يدل على شئ مما ذكرت
~~ولكنه قد روى عن أبي رافع ما قد دل على أن ذلك الجار هو الذي لا شركة له
~~حدثنا أحمد بن داود قال ثنا يعقوب بن حميد قال ثنا سفيان بن عيينة عن
~~إبراهيم بن ميسرة عن عمرو بن الشريد قال اتاني المسور بن مخرمة فوضع يده
~~على أحد منكبي فقال انطلق بنا إلى سعد فأتينا سعد بن أبي وقاص في داره فجاء
~~أبو رافع فقال للمسور ألا تأمر هذا يعني سعدا أن يشتري مني بيتين في داري
~~فقال سعد والله لا أزيدك على أربع مائة دينار مقطعة أو منجمة فقال سبحان
~~الله لقد أعطيت به خمس مائة دينار نقدا ولولا أني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول الجار أحق بسقبه ما بعتك فدل ما ذكرنا أن ذلك الجار الذي
~~عناه رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الجار الذي تعرفه العامة ومن أعطاك
~~أن الشريك يقال له جار وأين وجدت هذا في لغات العرب فإن قال لأني قد رأيت
~~المرأة تسمى جارة زوجها PageV04P123
# قيل له صدقت قد سميت المرأة جارة لزوجها ليس لان لحمها مخالط للحمه ولا
~~دمها مخالط لدمه ولكن لقربها منه فكذلك الجار سمى جارا لقربه من جاره لا
~~لمخالطته إياه فيما جاوره به وأنت فقد زعمت أن الآثار على ظاهرها فكيف تركت
~~الظاهر في هذا ومعه الدلائل وتعلقت بغيره مما لا دلالة معه ثم قد روى عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا من إيجابه الشفعة بالجوار وتفسيره ذلك
~~الجوار ما قد حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ms1680 قال ثنا أبو
~~أسامة عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن عمرو بن الشريد عن أبيه الشريد بن
~~سويد قال قلت يا رسول الله أرض ليس فيها لأحد قسم ولا شريك إلا الجوار بيعت
~~قال الجار أحق بسقبه فكان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الجار أحق
~~بسقبه جوابا لسؤال الشريد إياه عن أرض منفردة لا حق لأحد فيها ولا طريق فدل
~~ما ذكرنا أن الجار الملازق تجب له الشفعة بحق جواره فقد ثبت بما روينا من
~~الآثار في هذا الباب وجوب الشفعة بكل واحد من معان ثلاثة بالشرك في البيع
~~بيع منه ما بيع وبالشرك في الطريق إليه وبالمجاورة له فليس ينبغي ترك شئ
~~منها ولا حمل بعضها على التضاد وإذا كانت قد خرجت على الاتفاق من الوجوه
~~التي ذكرنا على ما شرحنا وبينا في هذا الباب فإن قال قائل فقد جعلت هؤلاء
~~الثلاثة شفعا بالأسباب التي ذكرت فلم أوجبت الشفعة لبعضهم دون بعض إذا
~~حضروا وطالبوا بها وقدمت حق بعضهم فيها على حق بعض ولم تجعلها لهم جميعا إذ
~~كانوا كلهم شفعاء قيل له لان الشريك في الشئ المبيع خليط فيه وفي الطريق
~~إليه فمعه من الحق في الطريق مثل الذي مع الشريك في الطريق ومعه اختلاط
~~ملكه بالشئ المبيع وليس ذلك مع الشريك في الطريق فهو أولى منه ومن الجار
~~الملازق ومع الشريك في الطريق شركة في الطريق وملازقة للشئ المبيع فمعه من
~~أسباب الشفعة مثل الذي مع الجار الملازق ومعه أيضا ما ليس مع الجار الملازق
~~من اختلاط حق ملكه في الطريق بملكه فيه فلذلك كان عندنا أولى بالشفعة منه
~~وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين وقد روي ذلك عن
~~شريح حدثنا أحمد بن داود قال ثنا محمد بن كثير قال أخبرنا سفيان عن هشام
~~PageV04P124
# عن محمد عن شريح وأشعث أظنه عن الشعبي عن شريح قال الخليط أحق من الشفيع
~~والشفيع أحق ممن سواه حدثنا أحمد بن داود قال ms1681 حدثني إسماعيل بن سالم قال
~~أخبرنا هشيم عن يونس وهشام عن محمد ح وحدثنا أحمد قال ثنا يعقوب بن حميد
~~قال ثنا عبد الله بن رجاء عن هشام عن محمد عن شريح مثله حدثنا روح بن الفرج
~~قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا شريك عن جابر عن عامر عن شريح قال الشفعة
~~شفعتان شفعة للجار وشفعة للشريك فإن قال قائل فقد روى عن عثمان رضي الله
~~عنه خلاف هذا فذكر ما حدثنا حمد بن داود قال ثنا إسماعيل بن سالم قال ثنا
~~هشيم عن محمد بن إسحاق عن منصور بن أبي ثعلبة عن أبان بن عثمان قال قال
~~عثمان رضي الله عنه لا مكائلة إذا وقعت الحدود فلا شفعة قيل له قد روى هذا
~~عن عثمان رضي الله عنه كما ذكرت وليس فيه عندنا حجة لك لأنه قد يجوز أن
~~يكون أراد بذلك إذا حدت الحدود من الحقوق كلها وأدخل الطريق في ذلك فيكون
~~ذلك موافقا لما قد رويناه عن جابر رضي الله عنه في هذا الباب إذا وقعت
~~الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة ولو كان على ما تأولتموه عليه لكان قد خالفه
~~في ذلك سعد بن أبي وقاص والمسور بن مخرمة وأبو رافع فيما قد رويناه عنهم
~~فيما مضى من هذا الباب وقد روى عن عمر رضي الله عنه أيضا في ذلك ما قد
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا يزيد بن خالد بن موهب قال ثنا ابن إدريس عن
~~يحيى بن سعيد عن عون بن عبيد الله بن أبي رافع عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عمر قال قال عمر رضي الله عنه إذا وقعت الحدود وعرف الناس حقوقهم فلا شفعة
~~فقد وافق هذا ما رويناه عن عثمان رضي الله عنه واحتمل ما احتمله حديث عثمان
~~رضي الله عنه وقد روى عن عمر رضي الله عنه خلاف ذلك أيضا حدثنا أحمد قال
~~ثنا يعقوب قال ثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي بكر بن ms1682 حفص أن عمر
~~رضي الله عنه كتب إلى شريح أن يقضي بالشفعة للجار الملازق وقد روى أيضا عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل أن الشفعة
~~تجب بالشرك في الطريق حدثنا ابن أبي داود قال ثنا نعيم قال ثنا الفضل بن
~~موسى عن أبي حمزة السكري عن عبد العزيز بن رفيع عن ابن أبي مليكة عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشريك شفيع
~~والشفعة في كل شئ PageV04P125
# حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا ابن إدريس عن ابن جريج
~~عن عطاء عن جابر رضي الله عنه قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالشفعة في كل شئ فلما كان الشريك في الطريق يسمى شريكا كان داخلا في ذلك
~~فإن قال قائل فإنه لا تقول بهذا الحديث لأنه يوجب الشفعة في كل شئ من حيوان
~~وغيره وأنت لا توجب الشفعة في الحيوان قيل له ليس هذا على ما ذكرت إنما
~~معنى الشفعة في كل شئ أي في الدور والعقار والأرضين والدليل على ذلك ما قد
~~روى عن ابن عباس رضي الله عنهما حدثنا أحمد بن داود قال ثنا يعقوب قال ثنا
~~معن ابن عيسى عن محمد بن عبد الرحمن عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال لا شفعة في الحيوان كتاب الإجارات باب الاستيجار على تعليم القرآن هل
~~يجوز ذلك أم لا وما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك حدثنا
~~إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن عبد الله بن أبي
~~السفر عن عامر الشعبي عن خارجة بن الصلت عن عمه أنه قال أقبلنا من عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأتينا على حي من أحياء العرب فقالوا لنا إنكم قد
~~جئتم من عند هذا الخبر بخير فهل عندكم دواء أو رقية أو شئ فإن عندنا معتوها ms1683
~~في القيود قال فقلنا نعم فجاؤوا به فجعلت أقر أعليه بفاتحة الكتاب ثلاثة
~~أيام غدوة وعشية أجمع بزاقي ثم أتفل فكأنما أنشط من عقال فأعطوني جعلا فقلت
~~لا حتى أسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسألته فقال كل فلعمري لمن أكل برقية
~~باطل لقد أكلت حق وقد حدثنا أبو العوام محمد بن عبد الله بن عبد الجبار
~~المرادي قال ثنا يحيى بن حسان قال ثنا هشيم عن أبي بشر عن أبي المتوكل
~~الناجي عن أبي سعيد الخدري أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كانوا
~~في غزاة فمروا بحي من أحياء العرب فقالوا هل فيكم من راق فإن سيد الحي قد
~~لدغ أو قد عرض له شئ PageV04P126
# قال فرقاه رجل بفاتحة الكتاب فبرأ فأعطى قطيعا من الغنم فأبى أن يقبله
~~فسأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له بم رقيته فقال بفاتحة
~~الكتاب قال وما يدريك أنها رقية قال ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خذوها واضربوا لي معكم فيها بسهم فاحتج قوم بهذه الآثار فقالوا لا بأس
~~بالجعل على تعليم القرآن وخالفهم في ذلك آخرون فكرهوا الجعل على تعليم
~~القرآن كما قد يكره الجعل على تعليم الصلاة وقد كان من الحجة لهم على أهل
~~المقالة الأولى في ذلك أن الآثار الأول في ذلك لم يكن الجعل المذكور فيها
~~على تعليم القرآن وإنما كان على الرقي التي لم يقصد بالاستيجار عليها إلى
~~القرآن وكذلك نقول نحن أيضا لا بأس بالاستيجار على الرقي والعلاجات كلها
~~وإن كنا نعلم أن المستأجر على ذلك قد يدخل فيما يرقى به بعض القرآن لأنه
~~ليس على الناس أن يرقى بعضهم بعضا فإذا استؤجروا فيه على أن يعملوا ما ليس
~~عليهم أن يعملوه جاز ذلك وتعليم القرآن على الناس واجب أن يعلمه بعضهم بعضا
~~لان في ذلك التبليغ عن الله تعالى إلا أن من علمه منهم أجزى ذلك عن بقيتهم
~~كالصلاة على الجنائز إنما هي فرض على الناس جميعا ms1684 إلا أن من فعل ذلك منهم
~~أجزى عن بقيتهم ولو أن رجلا استأجر رجلا ليصلي علي ولى له قد مات لم يجز
~~ذلك لأنه إنما استأجره على أن يفعل ما عليه أن يفعل ذلك فكذلك تعليم الناس
~~القرآن بعضهم بعضا هو عليهم فرض إلا أن من فعله منهم فقد أجزى فعله ذلك عن
~~بقيتهم فإذا استأجر بعضهم بعضا على تعليم ذلك كانت إجارته تلك واستيجاره
~~إياه باطلا لأنه إنما استأجره على أن يؤدى فرضا هو عليه لله تعالى وفيما
~~يفعله لنفسه لأنه إنما يسقط عنه الفرض بفعله إياه والإجارات إنما تجوز
~~وتملك بها الابدال فيما يفعله المستأجرون للمستأجرين فإن قال قائل فهل روى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم شئ يدل على ما ذكرت في المنع من الاستيجار على
~~تعليم القرآن قيل له نعم قد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~أنه قال لا تأكلوا بالقرآن وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أنه قال كنت
~~أقرئ ناسا من أهل الصفة القرآن فأهدى إلي رجل منهم قوسا على أن أقبلها في
~~سبيل الله تعالى فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي إن أردت
~~أن يطوقك الله بها قوسا من نار فأقبلها PageV04P127
# وقد ذكرنا ذلك كله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأسانيدها فيما تقدم
~~من كتابنا هذا في باب التزويج على سورة من القرآن من كتاب النكاح ثم قد روى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك أيضا ما قد حدثنا سليمان بن شعيب قال
~~ثنا يحيى بن حسان قال ثنا حماد بن سلمة عن أبي مسعود سعيد بن إياس الجريري
~~عن أبي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير عن أخيه مطرف بن الشخير عن عثمان
~~بن أبي العاص أنه قال قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ مؤذنا لا
~~يأخذ على أذانه أجرا فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذان بالاجر وقد
~~روى في ذلك أيضا ms1685 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ما قد حدثنا أحمد بن
~~أبي عمران قال ثنا عبيد الله بن محمد بن عمر بن حفص التيمي قال أخبرنا حماد
~~بن سلمة عن يحيى البكاء أن رجلا قال لابن عمر إني أحبك في الله فقال له بن
~~عمر لكني أبغضك في الله لأنك تبغي في آذانك أجرا وتأخذ على الاذان أجرا فقد
~~ثبت بما ذكرنا كراهية الاستيجار على الآذان فالاستجعال على تعليم القرآن
~~كذلك أيضا لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر التبليغ عن الله ولو
~~آية من كتاب الله وأوجب الله على نبيه التبليغ عنه فقال يا أيها الرسول بلغ
~~ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس وقد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل ذلك أيضا فيما حدثنا أبو بكرة
~~وإبراهيم بن مرزوق جميعا قالا ثنا أبو عاصم عن الأوزاعي عن حسان بن عطية عن
~~أبي كبشة السلولي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال قد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو آية من كتاب الله وحدثوا عن ابني إسرائيل
~~ولا حرج في ذلك ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فأوجب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث على أمته التبليغ عنه ثم قد فرق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بين التبليغ عنه والحديث عن غيره فقال وحدثوا عن
~~ابني إسرائيل ولا حرج أي ولا حرج عليكم في أن لا تحدثوا عنهم في ذلك
~~فالاستجعال على ذلك استجعال على الفرض ومن استجعل جعلا على عمل يعمله فيما
~~افترض الله عمله عليه فذلك عليه حرام لأنه إنما يعمله لنفسه ليؤدي به فرضا
~~عليه ومن استجعل جعلا على عمل يعمله لغيره من رقية أو غيرها وإن كانت بقرآن
~~أو علاج أو ما أشبه ذلك فذلك جائز والاستجعال عليه حلال فيصح بما ذكرنا
~~معاني ما قد روى عن النبي ms1686 صلى الله عليه وسلم في الباب من النهي ومن
~~الإباحة ولا يتضاد ذلك فيتنافى PageV04P128
# وهذا كله قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم باب الجعل على
~~الحجامة هل يطيب للحجام أم لا حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا هارون بن
~~إسماعيل الخراز قال ثنا علي بن المبارك قال ثنا يحيى بن أبي كثير عن
~~إبراهيم بن عبد الله بن قارظ أن السائب بن يزيد قد حدثهم أن رافع بن خديج
~~قد حدثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال إن كسب الحجام خبيث حدثنا
~~سليمان بن شعيب قال ثنا بشر بن بكر قال حدثني الأوزاعي قال حدثني يحيى بن
~~أبي كثير قال حدثني إبراهيم بن عبد الله بن قارظ قال حدثني السائب بن يزيد
~~قال سمعت رافع بن خديج يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله وحدثنا
~~يزيد بن سنان وإبراهيم بن مرزوق جميعا قالا ثنا أبو عامر العقدي قال ثنا
~~رباح بن أبي معروف عن عطاء عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن من السحت كسب الحجام حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا أحمد بن يونس قال
~~ثنا شهاب عن محمد بن أبي ليلى عن عطاء عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثله وحدثنا عبد الرحمن بن الجارود قال ثنا وهب بن بيان الواسطي
~~قال ثنا يحيى بن سعيد القطان قال حدثني عبد العزيز بن زياد عن أنس بن مالك
~~أنه قال قد حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم كسب الحجام حدثنا علي بن شيبة
~~قال ثنا روح بن عبادة قال أنبأنا سعيد قال ثنا عون بن أبي جحيفة أنه قال قد
~~اشترى أبي حجاما فكسر محاجمه فقلت له يا أبت لم كسرتها فقال إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الدم قال أبو جعفر وليس في هذا دليل على
~~تحريم كسب الحجام ولكن إنما أتينا به لئلا يتوهم متوهم ms1687 أنا قد أغفلناه
~~وإنما في هذا الحديث كراهية أبي جحيفة لذلك فقط فأما ما في ذلك عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من نهيه عن ثمن الدم فهو ما يباع به الدم لا غير
~~ذلك فذهب قوم إلى كراهية كسب الحجام واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وخالفهم في
~~ذلك آخرون فقالوا إن كسب الحجام كسب ذي دنس فيكره للرجل أن يدنس نفسه
~~ويدينها بذلك فأما أن يكون ذلك في نفسه حراما فلا واحتجوا في ذلك بما حدثنا
~~يونس والربيع المؤذن قالا ثنا يحيى بن حسان قال ثنا وهيب عن عبد الله بن
~~طاوس عن أبيه عن عبد الله بن العباس أنه قال احتجم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأعطى الحجام أجره في ذلك وقد حدثنا الحسين بن الحكم الجيزي قال ثنا
~~عفان بن مسلم ح PageV04P129
# وحدثنا أحمد بن داود بن موسى قال ثنا سهل بن بكار قالا ثنا وهيب فذكر
~~بإسناده مثله وحدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو الوليد قال ثنا شعبة عن جابر
~~الجعفي أنه قال سمعت الشعبي يحدث عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أرسل إلى غلام حجام فجاء فحجمه فأعطاه أجر مدا أو نصف مد ولو كان
~~حراما لم يعطه ذلك حدثنا الحسين بن نصر قال أخبرنا محمد بن يوسف الفريابي
~~قال ثنا سفيان الثوري عن جابر الجعفي عن عامر الشعبي عن عبد الله بن عباس
~~أنه قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعطى الحجام أجره ولو كان
~~حراما لم يعطه ذلك حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري
~~حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أبي طالب عن عبد الله بن عباس أن
~~حجاما كان يقال له أبو طيبة الحجام حجم النبي صلى الله عليه وسلم فأعطاه
~~أجره وحطه عنه طائفة من غلته أو وضع عنه أهله طائفة من غلته فقال بن عباس
~~فلو كان حراما لما أعطاه رسول الله صلى الله عليه ms1688 وسلم وحدثنا عبد الرحمن
~~بن الجارود قال ثنا سعيد بن كثير بن عفير قال حدثني يحيى بن أيوب عن ابن
~~جريج عن أبي الزبير عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد احتجم فأمر
~~الحجام بصاع من طعام وأمر مواليه أن يخففوا عنه من الخراج شيئا وحدثنا فهد
~~بن سليمان قال ثنا أبو غسان قال ثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سليمان بن قيس
~~عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا أبا طيبة الحجام
~~فحجمه فسأله كم ضريبتك فقال ثلاثة أصوع فوضع عنه صاعا منها وحدثنا أبو بكرة
~~قال ثنا أبو داود قال ثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سليمان بن قيس عن جابر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر هذا الحديث بمثل ذلك أيضا سواء
~~وحدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا آدم بن أبي إياس قال ثنا ورقا بن عمر
~~عن عبد الأعلى عن أبي جميلة عن علي قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأعطى الحجام أجره حدثنا محمد بن النعمان قال ثنا الحميدي قال ثنا سفيان عن
~~أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال في كسب الحجام علفة
~~الناضح أو قال أعلف ذلك ناضحك حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا عمرو بن
~~عون ح وقد حدثنا أبو أمية محمد بن إبراهيم قال ثنا المعلى بن منصور قالا
~~ثنا خالد بن عبد الله عن يونس بن عبيد عن محمد بن سيرين عن أنس بن مالك قال
~~احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعطى الحجام أجره وحدثنا إبراهيم بن
~~أبي داود قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا القاسم بن مالك عن عاصم عن
~~PageV04P130
# أنس أن أبا طيبة حجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم فأعطاه أجره قال
~~ولو كان حراما لم يعطه حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عبد الله بن بكر
~~السهمي قال ثنا ms1689 حميد الطويل أنه قال سئل أنس عن كسب الحجام فقال احتجم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حجمه أبو طيبة الحجام فأمر له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بصاعين من طعام وكلم مواليه ليخففوا عنه من غلته شيئا ففعلوا ذلك
~~وحدثنا يونس قال أخبرنا عبد الله بن وهب قال أخبرني سفيان الثوري أن حميدا
~~قد حدثهم عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وقد حدثنا يونس أيضا قال
~~ثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني مالك بن أنس عن حميد الطويل عن أنس بن مالك
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر هذا الحديث أيضا مثل ذلك سواء وقد
~~حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا علي بن معبد قال ثنا إسماعيل بن جعفر عن حميد
~~الطويل عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ففي هذه الآثار إباحة كسب
~~الحجام فاحتمل أن يكون ذلك قد تأخر عن النهي الذي قد ذكرناه أو تقدمه
~~فنظرنا في ذلك فإذا يونس قد حدثنا قال ثنا عبد الله بن يوسف ح وحدثنا ربيع
~~المؤذن قال أخبرنا شعيب بن الليث قالا ثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن
~~أبي عفير الأنصاري عن محمد بن سهل بن أبي حثمة عن محيصة بن مسعود الأنصار
~~يأنه قد كان له غلام حجام يقال له نافع وأبو طيبة فانطلق إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسأله عن خراجه فقال لا تقربنه فرد ذلك على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال أعلف به الناضح اجعلوه في كرشه حدثنا أبو بكرة قال ثنا
~~عمر بن يونس قال ثنا عكرمة بن عمار قال ثنا طارق بن عبد الرحمن أن رافعة بن
~~رافع أو رافع بن رافعة الشك منهم في ذلك قد جاء إلى مجلس الأنصار فقال نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كسب الحجام وأمرنا أن نطعمه ناضحنا وقد
~~حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا عبد الله بن صالح الكاتب قال ms1690 حدثني الليث قال
~~حدثني عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن ابن شهاب عن حرام بن سعد بن محيصة عن
~~المحيصة رجل من بني حارثة أنه قد كان له حجام واسم الرجل المحيصة سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فنهاه أن يأكل كسبه ثم عاد فنهاه ثم عاد
~~فنهاه ثم عاد فنهاه فلم يزل يراجعه حتى قال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أعلف كسبه ناضحك وأطعمه رقيقك وحدثنا إسماعيل بن يحيى المزني قال ثنا
~~محمد بن إدريس قال ثنا سفيان عن الزهري عن حرام بن سعد بن محيصة أن محيصة
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله PageV04P131
# حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني قال ثنا محمد بن إدريس قال ثنا محمد بن
~~إسماعيل بن أبي فديك المدني حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن أبي
~~ذئب عن ابن شهاب عن حرام بن سعد بن محيصة الحارثي عن أبيه أنه سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا أسد بن
~~موسى قال ثنا ابن أبي ذئب فذكر بإسناده مثله حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب
~~أن مالكا أخبره عن ابن شهاب الزهري عن حرام بن محيصة أحد بني حارثة عن أبيه
~~فذكر مثله فدل ما ذكرنا أن ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~من الإباحة في هذا إنما كان بعد ما نهاه عنه نهيا عاما مطلقا على ما في
~~الآثار الأول وفي إباحة النبي صلى الله عليه وسلم أن يطعمه الرقيق أو
~~الناضح دليل على أنه ليس بحرام ألا ترى أن المال الحرام الذي لا يحل أكله
~~لا يحل له أن يطعمه رقيقه ولا ناضحة لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~في الرقيق أطعموهم مما تأكلون فلما ثبت إباحة النبي صلى الله عليه وسلم
~~لمحيصة أن يعلف ذلك ناضحة ويطعم رقيقه من كسب حجامه دل ذلك على نسخ ما تقدم ms1691
~~من نهيه عن ذلك وثبت حل ذلك له ولغيره وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد
~~رحمة الله عليهم وهذا هو النظر عندنا أيضا لأنا قد رأينا الرجل يستأجر
~~الرجل يفصد له عرقا أو يبزغ له حمارا فيكون ذلك جائزا والاستيجار على ذلك
~~جائز فالحجامة أيضا كذلك وقد روى في ذلك أيضا عمن بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما حدثنا يونس قال ثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني موسى بن علي
~~بن رباح اللخمي عن أبيه قال كنت عند عبد الله بن العباس رضي الله عنهما
~~فأتته امرأة فقالت له إن لي غلاما حجاما وإن أهل العراق يزعمون أنى آكل ثمن
~~الدم فقال لها عبد الله بن عباس لقد كذبوا إنما تأكلين خراج غلامك حدثنا
~~يونس قال ثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث قال حدثني ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن الرأي أن الحجامين قد كان لهم سوق على عهد عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه وقد حدثنا يونس قال ثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث أنه قال وقد
~~أخبرني يحيى بن سعيد الأنصاري إن المسلمين لم يزالوا مقرين بأجر الحجامة
~~ولا ينكرونها PageV04P132
# باب اللقطة والضوال حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا سليمان بن حرب قال
~~ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير عن أبي
~~مسلم الجذامي عن الجارود أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ضالة
~~المسلم حرق النار حدثنا محمد بن علي بن داود قال ثنا عفان بن مسلم قال ثنا
~~همام قال ثنا قتادة عن يزيد أخي مطرف عن أبي مسلم الجذامي عن الجارود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إن ضالة المسلم أو المؤمن حرق النار حدثنا
~~محمد بن علي بن داود قال ثنا عفان بن مسلم قال ثنا يحيى بن سعيد قال حدثني
~~حميد الطويل قال ثنا الحسن عن مطرف بن الشخير عن أبيه أنه قال قد كنا قدمنا ms1692
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من بني عامر فقال لنا ألا أحملكم
~~فقلت إنا نجد في الطريق هوامي الإبل فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن ضالة
~~المسلم حرق النار فذهب قوم إلى أن الضوال حرام أخذها على كل حال للتعريف
~~وغير ذلك واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا إنه لم
~~يرد النبي صلى الله عليه وسلم بما قد ذكرنا في هذه الآثار تحريم أخذ الضالة
~~للتعريف وإنما أراد أخذها لغير ذلك وقد بين ما ذهبوا إليه من ذلك ما حدثنا
~~إبراهيم بن مرزوق قال ثنا سعيد بن عامر قال ثنا شعبة عن خالد الحذاء عن
~~يزيد بن عبد الله بن الشخير عن أبي مسلم الجذامي عن الجارود أنه قال كنا
~~أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن على إبل عجاف فقلنا يا رسول الله
~~إنا نمر بالجرف فنجد إبلا فنركبها فقال إن ضالة المسلم حرق النار فكان
~~سؤالهم النبي صلى الله عليه وسلم عن أخذها لان يركبوها لا لان يعرفوها
~~فأجابهم بأن قال ضالة المسلم حرق النار أي إن ضالة المسلم حكمها أن يحفظ
~~على صاحبها حتى تؤدى إلى صاحبها لا لان ينتفع بها لركوب ولا لغير ذلك فبان
~~بذلك معنى هذا الحديث وأن ذلك على ما قد ذكرنا وقد كان مما احتج بذلك أيضا
~~من قد حرم أخذ الضالة من ذلك ما قد حدثنا علي بن معبد قال ثنا يعلى بن عبيد
~~قال ثنا أبو حيان التميمي عن الضحاك بن المنذر عن المنذر أنه قال قد كنت
~~بالبوازيج موضع فراحت البقر فرأى فيها جرير بقرة أنكرها فقال للراعي ما هذه
~~البقرة قال بقرة لحقت بالبقر لا أدري لمن هي فأمر بها جرير فطردت حتى توارت
~~ثم قال قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يأوي الضالة إلا ضال
~~PageV04P133
# قالوا فهذا الحديث أيضا يحرم أخذ الضالة فكان من الحجة عليهم للآخرين في
~~ذلك أنه قد يحتمل أن ms1693 يكون هو ذلك الايواء الذي لا تعريف معه فإنه قد بين
~~ذلك أيضا ما قد حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا ابن أبي مريم قال أنا يحيى بن
~~أيوب قال حدثني عمرو بن الحارث أن بكر بن سوداة قد أخبرهم عن أبي سالم
~~الجيشاني عن زيد بن خالد الجهني أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من آوى ضالة فهو ضال ما لم يعرفها حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال ثنا
~~عمي عبد الله بن وهب قال حدثني عمرو بن الحارث ثم ذكر هذا الحديث بإسناده
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك أيضا سواء فبين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في هذا الحديث من الذي يكون بإيواء الضالة ضالا وأنه الذي
~~لا يعرفها فعاد معنى هذا الحديث إلى معنى حديث الجارود وعبد الله بن الشخير
~~في ذلك أيضا وقد حدثنا أبو بكرة قال ثنا الحسين بن المهدي قال ثنا عبد
~~الرزاق قال أنا سفيان بن عيينة عن وائل بن داود عن الزهري عن محمد بن سلقة
~~عن أبيه سراقة بن مالك أنه جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له يا
~~رسول الله يرد على حوضي إبل إلى أحرار أسقيتها قال وفي الكبد الحراء أجر
~~وقد حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا الحسن بن الربيع قال ثنا عبد الله بن
~~إدريس قال ثنا محمد بن إسحاق عن ابن شهاب الزهري عن عبد الرحمن بن مالك بن
~~جعشم عن أبيه أن أخاه سراقة بن مالك قال قلت يا رسول الله ثم ذكر هذا
~~الحديث بمثل ذلك أيضا سواء وهو في حال سقيه إياها مؤو لها فلم ينهه النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك الايواء إذا كان إنما يريد به منفعة صاحبها
~~وإبقاءها على ربها والثواب فيها فثبت بذلك أن الايواء المكروه في حديث جرير
~~إنما هو الايواء الذي يراد به خلاف حبسها على صاحبها وطلب الثواب فيها وقد
~~احتج أهل المقالة ms1694 الأولى لقولهم في ذلك أيضا بما قد حدثنا يونس بن عبد
~~الأعلى الصوفي قال أنا عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي قال أخبرني عمرو بن
~~الحارث ومالك بن أنس وسفيان بن سعيد الثوري جميعا أن ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن الرأي حدثهم جميعا عن يزيد مولى المنبعث وزيد بن خالد الجهني أنه
~~قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأنا مع رسول الله فسأله عن
~~اللقطة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها
~~سنة فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها قال فضالة الغنم يا رسول الله فقال هي
~~لك أو لأخيك أو للذئب قال فضالة الإبل يا رسول الله فقال معها سقاؤها
~~وحذاؤها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها حدثنا روح بن الفرج قال ثنا
~~عبد الله بن محمد الفهمي قال أنا سليمان بن بلال قال حدثني يحيى بن سعيد
~~وربيعة بن أبي عبد الرحمن جميعا عن يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد
~~الجهني أنه قال قد سئل PageV04P134
# رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطة من الذهب والفضة والورق فقال
~~اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فإن لم تعرف فاستنفع بها ولتكن وديعة
~~عندك فإن جاء لها طالب يوما من الدهر فأدها إليه ثم ذكرنا في الحديث في
~~الإبل والغنم بمثل ما في حديث يونس سواء حدثنا علي بن عبد الرحمن قال ثنا
~~عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال ثنا سليمان بن بلال عن ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن عن يزيد مولى المنبعث أنه سمع زيد بن خالد الجهني يقول ثم ذكر هذا
~~الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك أيضا سواء حدثنا إبراهيم
~~بن مرزوق قال ثنا أبو عامر العقدي قال ثنا سليمان بن بلال عن ربيعة بن أبي
~~عبد الرحمن الرائي عن يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد الجهني عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك الحديث أيضا سواء غير ms1695 أنه لم يقل في ذلك وليكن
~~وديعة عندك حدثنا فهد بن سليمان وعلي بن عبد الرحمن قالا ثنا ابن أبي مريم
~~قال ثنا يحيى بن أيوب قال حدثني محمد بن عجلان قال حدثني القعقاع بن حكيم
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~سئل عن ضالة الغنم فقال هي لك أو لأخيك أو للذئب وسئل عن ضالة الإبل فقال
~~مالك ومالهم معها سقاؤها وحذاؤها دعها حتى يجدها ربها قالوا ففي هذا الحديث
~~أنه قد نهاه عن أخذ ضالة الإبل وأمره بتركها فذلك أيضا دليل على تحريم أخذ
~~الضوال قيل لهم ما في ذلك دليل على ما ذكرتموه ولكن في ذلك أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم إياه بترك ضالة الإبل لان من شأنها طلب الماء حتى يقدر على
~~ذلك وهو لا يخاف عليها الضياع لذلك لأنها قد ترد الماء وتأكل الشجر حتى
~~يلقاها ربها فتركه أفضل من أخذها وليس من أخذها ليحفظها على صاحبها بمأثوم
~~بذلك وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث عن ضالة الغنم فقال
~~هي لك أو لأخيك أو للذئب أي لك أن تأخذها لنفسك فتكون في يديك لأخيك أو
~~تخليها فيأخذها الذئب فيأكلها أو يجدها ربها فيأخذها ففي ذلك إباحة لاخذها
~~وقد روى عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~أيضا ما قد حدثنا يونس قال ثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث
~~وهشام بن سعد كلاهما عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~أن رجلا من مزينة أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال له يا نبي
~~الله كيف ترى في ضالة الغنم فقال طعام مأكول لك أو لأخيك أو للذئب احبس على
~~أخيك ضالته PageV04P135
# فقال له يا نبي الله وكيف ترى في ضالة الإبل فقال مالك ومالها معها
~~سقاؤها وحذاؤها ولا يخاف عليها ms1696 الذئب تأكل الكلأ وترد الماء دعها حتى يأتي
~~طالبها ففي هذا الحديث أيضا إباحة أخذ الضوال التي قد يخاف عليها الضياع
~~وحبسها له فد ل ذلك على أن معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ضالة
~~المسلم أو المؤمن حرق النار وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يأوي أو يؤوى
~~الضالة إلا ضال إنما أراد بذلك الايواء الذي لا تعريف مع ذلك والاخذ الذي
~~لا تعريف مع ذلك أيضا اللذين هما ضد الحبس على صاحب الضوال حتى يتفق معنى
~~حديثنا هذا ومعنى ذينك الحديثين ولا يتضاد هذا الحديث وذينك الحديثين أيضا
~~وفيما قد بين النبي صلى الله عليه وسلم في الإبل بقوله مالك ومالها معها
~~سقاؤها وحذاؤها ولا يخاف الذئب عليها دليل على أنه لم يطلق له أخذها لعدم
~~الخوف عليها وفي إباحته لاخذ الشاة لخوفه عليها من الذئب دليل على أن
~~الناقة كذلك أيضا إذا خيف عليها من غير الذئب وأن أخذها لصاحبها وحفظها على
~~ربها أولى من تركها وذهابها وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل
~~على أن حكم الضالة كحكم اللقطة في ذلك وهو ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق
~~قال ثنا سليمان بن حرب قال ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي العلاء عن عياض
~~بن حماد أن النبي صلى الله عليه وسلم قد سئل عن الضالة فقال عرفها فإن وجدت
~~صاحبها وإلا فهي مال الله ففي هذا الحديث أن تعريفها واجب ومعرفها في حال
~~تعريفه إياها ممسك لها ومؤو إياها لصاحبها ولم يؤمر بترك ذلك فدل هذا أن
~~الامساك المنهي عنه عن ذلك في غير هذا الحديث إنما هو الامساك الذي لم
~~يفعله الممسك لنفسه لا لرب الضالة في ذلك فهذا ما في الضوال من الاحكام عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~اللقطة أنه قد أمر بالاشهاد عليها وترك كتمانها مما قد روى عن رسول الله
~~صلى الله ms1697 عليه وسلم في ذلك ما قد حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا المعلى بن
~~أسد قال ثنا عبد العزيز بن المختار عن خالد الحذاء عن يزيد بن الشخير عن
~~مطرف بن الشخير عن عياض بن حماد المجاشعي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال من التقط لقطة فليشهد عليها ذوي عد ل ولا يكتمها ولا يغيرها فإن جاء
~~ربها وإلا فمال الله يؤتيه من يشاء فلما كان أخذ اللقطة على هذا الوجه
~~مباحا كان كذلك أيضا أخذ الضالة في ذلك وإنما يكره أخذهما جميعا إذا كان
~~يراد منها ضد ذلك ولقد استحب أبي بن كعب أخذ اللقطات وأن لا يترك للسباع
~~PageV04P136
# فحدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال أنا سفيان بن سعيد الثوري
~~عن سلمة بن كهيل عن سويد بن غفلة أنه قال خرجت حاجا فأصبت سوطا فأخذتها
~~فقال لي زيد بن صوحان دعها فقلت لا أدعها للسباع لآخذنها فلأستنفعن بها
~~فلقيت أبي بن كعب فذكرت ذلك له فقال لي لقد أحسنت في ذلك إني قد كنت وجدت
~~صرة فيها مائة دينار على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذتها فذكرتها
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي عرفها حولا فإن وجدت من يعرفها
~~فادفعها إليه وإلا فاستنفع بها حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود الطيالسي
~~قال ثنا شعبة عن سلمة بن كهيل أنه قال قد سمعت سويد بن غفلة يقول قد كنت
~~خرجت حاجا فأصبت سوطا فأخذتها فقال لي زيد بن صوحان دعها عنك فقلت والله لا
~~أدعها للسباع ولآخذنها فلأستنفعن بها فلقيت أبي بن كعب فذكرت له ذلك فقال
~~لي لقد أحسنت في أخذها فإني قد كنت وجدت صرة فيها مائة دينار على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخذتها ثم أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكرتها له فقال عرفها حولا كاملا قال فعرفتها حولا فلم أجد من يعرفها قال
~~فأتيت بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال ms1698 اذهب فعرفها حولا فعرفتها حولا
~~فلم أجد من يعرفها ثم أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عرفها حولا
~~فعرفتها حولا فلم أجد من يعرفها فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم احفظ
~~عددها ووعاءها وعفاصها ووكاءها فإن جاء صاحبها وإلا فاستمتع بها قال شعبة
~~ثم إن سلمة بن كهيل شك في ذلك لا يدري أثلاثة أعوام قال في الحديث أو عاما
~~واحدا قال سلمة بن كهيل فأعجبني هذا الحديث فقلت لأبي صادق ذلك فقال أبو
~~صادق وقد سمعت أنا ذلك الحديث أيضا من أبي بن كعب كما قد سمعه سويد بن غفلة
~~من أبي بن كعب سواء حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا أبو معمر المنقري
~~قال ثنا عبد الوارث قال ثنا محمد بن جحادة عن سلمة بن كهيل عن سويد بن غفلة
~~عن أبي بن كعب أنه قال كنت التقطت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مائة دينار فأتيت بها النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لي عرفها
~~سنة فعرفتها سنة فلم أجد أحدا يعرفها فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلت له عرفتها سنة فلم أجد من يعرفها فقال لي عرفها سنة فعرفتها سنة فلم
~~أجد أحدا يعرفها فقال لي اعلم عددها ووكاءها ثم استمتع بها وقد روى عن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه في ذلك أيضا ما قد حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا
~~محمد بن سعيد الأصبهاني قال أنا أبو أسامة عن الوليد بن كثير أنه قال حدثني
~~عمرو بن شعيب عن عمرو وعاصم ابني سفيان بن عبد الله بن ربيعة أن أباهما
~~سفيان بن عبد الله قد كان وجد عتبة فأتى بها عمر بن الخطاب فقال له عرفها
~~سنة فإن عرفت فذاك وإلا فهي لك PageV04P137
# قال فعرفها سنة فلم تعرف فأتى بها عمر العام المقبل أو القابل في الموسم
~~فأخبره بذلك فقال له عمر هي لك وقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1699 كان
~~أمرنا بذلك فأبى سفيان أن يأخذها فأخذها منه عمر بن الخطاب فجعلها في بيت
~~مال المسلمين حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا أحمد بن الحسين اللهبي قال
~~ثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عن الضحاك بن عثمان عن أبي النضر عن بشر
~~بن سعيد عن زيد بن خالد الجهني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~اللقطة فقال عرفها سنة فإن جاء باغيها فأدها إلى صاحبها وإلا فاعرف عفاصها
~~ووكاءها فإن جاء باغيها فأدها إلى باغيها أفلا ترى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يعنف أبي بن كعب في أخذه تلك الدنانير حين أخذها وقد صوب أبي بن
~~كعب في أخذه السوط ليحفظها على صاحبها ولا يدعها للسباع وقد قال عمر بن
~~الخطاب في حديث سفيان بن عبد الله هي مالك قد أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بذلك فلما أن أبي سفيان ذلك جعلها عمر في بيت المال وقد أجاز
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ اللقطة والضالة لان يحفظهما على صاحبهما
~~وقد روى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك أيضا ما حدثنا إبراهيم
~~بن مرزوق قال ثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي قال ثنا مالك عن
~~سليمان بن يسار أن ثابت بن الضحاك كان وجد بعيرا فقال له عمر عرفه فعرف ذلك
~~ثلاث مرات ثم جاء إلى عمر فقال قد شغلني عن صنعتي فقال له عمر أنزع خطامه
~~ثم أرسله حيث وجدته حدثنا يونس أخبرنا عبد الله بن وهب أن مالكا حدثهم عن
~~يحيى بن سعيد ثم ذكر هذا الحديث بإسناده عن عمر بن الخطا بمثل ذلك أيضا
~~سواء وزاد في الحديث أن ثابت بن الضحاك وقد كان من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حدثه أنه كان وجد بعيرا على عهد عمر بن الخطاب وقد حدثنا
~~يونس قال أنا أنس بن عياض قال ثنا يحيى بن سعيد قال سمعت سليمان بن يسار
~~يحدث ms1700 عن ثابت بن الضحاك أنه كان وجد بعيرا ثم ذكر هذا الحديث عن عمر بن
~~الخطا بمثل ذلك أيضا سواء فهذا عمر بن الخطاب قد حكم في الضالة بحكم اللقطة
~~وكذلك روى عن عبد الله بن عمر في ذلك أيضا وهو كما قد حدثنا علي بن شيبة
~~قال ثنا يزيد بن هارون قال أنا العوام بن حوشب قال حدثني العلاء بن سهيل
~~أنه سمع عبد الله بن عمر يسأل عن الضالة من الفرح والشئ يجده الانسان فقال
~~اتق خيرها بشرها وشرها بخيرها ولا تضمنها فإن الضالة لا يضمها إلا ضال
~~PageV04P138
# حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو داود وبشر بن عمر قالا ثنا شعبة عن
~~حبيب بن أبي ثابت قال سمعت رجلا يسأل عبد الله بن عمر عن الضالة فقال له
~~ادفعها إلى السلطان حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا الخصيب بن ناصح قال ثنا
~~همام عن نافع وابن سيرين أن رجلا جاء عبد الله بن عمر فقال إني قد أصبت
~~ناقة فقال عرفها فقال عرفتها فلم تعرف فقال ادفعها إلى الوالي حدثنا سليمان
~~بن شعيب قال ثنا عبد الرحمن بن زياد الرصافي قال ثنا شعبة عن حبيب بن أبي
~~ثابت أنه قال سمعت عبد الله بن عمر وقد سئل عن الضالة فقال أدفعها إلى
~~السلطان أو إلى الأمير وقد روى عن عائشة في ذلك أيضا ما حدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق قال أنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن يزيد الرشك عن معاذة العدوية أن
~~امرأة سألت عائشة فقالت إني أصبت ضالة في الحرم وإني عرفتها فلم أجد أحدا
~~يعرفها فقالت لها عائشة استنفعي بها وقد روى عن عبد الله بن مسعود في هذا
~~مثل ذلك أيضا وهو كما قد حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا محمد بن سعيد
~~الأصبهاني أنا شريك عن عامر بن شقيق عن أبي وائل أنه قال اشترى عبد الله
~~خادما بسبعمائة درهم فطلب صاحبها فلم يجده فعرفها حولا فلم يجد صاحبها فجمع
~~المساكين وجعل ms1701 يعطيهم ويقول اللهم عن صاحبها فإن أبى ذلك فمني ذلك وعلي
~~الثمن ثم قال هكذا يفعل بالضوال وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في ذلك وعمن رويناه من أصحابه ممن قد ذكرناهم في هذا الباب التسوية بين حكم
~~اللقطة والضالة جميعا فدل أن ما قد جاء من هذه الآثار مما في ذلك ذكر
~~إحداهما فهو فيها وفي الأخرى وأن حكمها حكم واحد في جميع ذلك فإن قال قائل
~~فإن الضال ما قد ضل بنفسه واللقطة ما سوى ذلك من الأمتعة وما أشبهها قيل له
~~وما دليلك على ما قد ذكرت بل رأينا اللغة في ذلك أباحت أن ما يسمي مالا نفس
~~له ضالا ألا يرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حديث الإفك إن
~~أمكم قد أضلت قلادتها وقد روى عن عائشة أيضا في الضالة أن حكمها حكم اللقطة
~~في جميع ذلك وهو كما قد حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا
~~أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن العالية امرأة أبي إسحاق أنها قالت كنت عند
~~عائشة فأتتها امرأة فقالت لها يا أم المؤمنين إني وجدت ضالة فكيف تأمريني
~~أن أصنع بها فقالت عرفيها واعلفي واحتلبي قالت ثم عادت فسألتها فقالت عائشة
~~تريدين آمرك ببيعها أو نزعها PageV04P139
# فقد ثبت بما ذكرنا التسوية بين حكم الضوال واللقطة وهذا كله قول أبي
~~حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن رحمهم الله تعالى في ذا الباب وقد روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في لقطة مكة وضالتها ما قد حدثنا علي بن عبد
~~الرحمن قال ثنا ابن أبي مريم قال ثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي قال ثنا
~~محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال في وصف مكة ولا يلتقط ضالتها إلا لمنشد وقد
~~حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون قال ثنا الوليد بن مسلم قال ثنا ms1702 الأوزاعي
~~قال ثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك الحديث سواء حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود
~~قال ثنا حرب بن شداد قال ثنا يحيى بن أبي كثير ثم ذكر هذا الحديث بإسناده
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك أيضا سواء فكان النضر بن شميل
~~يقول فيما بلغني عنه في ذلك إن معنى ذلك أنه لا ينبغي أن يلتقط ضالة في
~~الحرام إلا أن يسمع رجلا يطلبها وينشدها فيرفعها إليه ليراها ثم يردها من
~~حيث أخذها وقد روى هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير هذا
~~اللفظ أيضا وهو كما قد حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال أنا عمرو بن عون قال
~~أنا أبو يوسف عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن عبد الله بن عباس أنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في وصف مكة ولا يرفع لقطتها إلا لمنشديها
~~حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا الحجاج بن المنهال أبو محمد الأنماطي وأبو
~~سلمة موسى بن إسماعيل البصري قالا جميعا قال ثنا حماد بن سلمة عن محمد بن
~~عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال في وصف مكة ولا يرفع لقطتها إلا منشد فهذا الحديث يمنع من أخذها
~~إلا للانشاد بها فقد أباح هذا الحديث أخذ لقطة الحرم لتعرف فاحتمل أن يكون
~~ذلك يراد به أن ينشد ثم ترد في مكانها واحتمل أن يكون المراد أن ينشدكما
~~ينشد اللقطة الموجودة في سائر الأماكن والبلدان فوجدنا عن عائشة ما قد
~~روينا عنها في هذا الباب أنها سئلت عن ضالة الحرم وأن المرأة التي سألتها
~~عن ذلك كانت عرفتها فلم تجد من يعرفها فقالت لها استنفعي بها فدل ذلك على
~~أن حكم اللقطة في الحرم كحكمها في غير الحرم وقد روى عن رسول الله صلى ms1703 الله
~~عليه وسلم في لقطة الحاج أيضا ما حدثنا روح بن الفرج قال ثنا أبو مصعب
~~الزهري قال ثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أسامة بن زيد عن بكير بن عبد
~~الله عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن عبد الرحمن بن عثمان أنه قال نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لقطة الحاج فمعنى هذا عندنا والله أعلم
~~على اللقطة التي لا ينشد بها ولا يعرف بها لان لقطة الحرم إنما أبيحت
~~للنشاد وقد يكون للحاج وغير الحاج كانت لقطة الحاج في غير الحرم أولا أن
~~يكون كذلك أيضا والله عز وجل أعلم PageV04P140
# كتاب القضاء والشهادات باب القضاء بين أهل الذمة حدثنا يونس بن عبد
~~الأعلى قال ثنا علي بن معبد عن عبيد الله بن عمر وعن عبد الكريم بن مالك عن
~~نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجم يهوديا ويهودية حين
~~تحاكموا إليه قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن أهل الذمة إذا أصابوا شيئا من
~~حدود الله تعالى لم يحكم عليهم المسلمون حتى يتحاكموا إليهم ويرضوا بحكمهم
~~فإذا تحاكموا إليهم كان الامام مخيرا إن شاء أعرض عنهم فلم ينظر فيما بينهم
~~وإن شاء حكم واحتجوا في ذلك أيضا بقول الله تعالى فإن جاؤوك فأحكم بينهم أو
~~أعرض عنهم وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا على الامام أن يحكم بينهم بأحكام
~~المسلمين فكلما وجب على الامام أن يقيمه على المسلمين فيما أصابوا من
~~الحدود وجب عليه أن يقيمه على أهل الذمة غير ما استحلوا به في دينهم كشربهم
~~الخمر وما أشبهه وأن ذلك يختلف حالهم فيه وحال المسلمين يعاقبون على ذلك
~~وأهل الذمة لا يعاقبون عليه ما خلا الرجم في الزنا فإنه لا يقام عندهم على
~~أهل الذمة لان الأسباب التي يجب بها الاحصان في قولهم أحدها الاسلام فأما
~~ما سوى ذلك من العقوبات الواجبات في انتهاك الحرمات فإن أهل الذمة فيه كأهل
~~الاسلام ويجب على الامام أن يقيمه عليهم وإن ms1704 لم يتحاكموا إليه كما يجب عليه
~~أن يقيمه على أهل الاسلام وإن لم يتحاكموا إليه وكان من الحجة لهم في حديث
~~بن عمر الذي ذكرنا أنه إنما أخبر فيه بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجم اليهود حين تحاكموا إليه ولم يقل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إنما رجمتهم لأنهم تحاكموا إلي ولو كان قال ذلك لعلم أن الحكم منه إنما
~~يكون إليه بعد أن يتحاكموا إليه وأنهم إذا لم يتحاكموا إليه لم ينظر في
~~أمورهم ولكنه لم يجئ إنما جاء عنه أنه رجمهم حين تحاكموا إليه فإنما أخبر
~~عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم وحكمه إذ تحاكموا إليه ولم يخبر عن حكمهم
~~عنده قبل أن يتحاكموا إليه هل يجب عليهم فيه إقامة الحد أم لا فبطل أن يكون
~~في هذا الحديث دلالة في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن ابن
~~عمر من رأيه ثم نظرنا فيما سوى ذلك من الآثار هل نجد فيه ما يدل على شئ من
~~ذلك PageV04P141
# فإذا أحمد بن أبي عمران قد حدثنا قال ثنا أبو خيثمة زهير بن حرب قال ثنا
~~حفص بن غياث عن مجالد بن سعيد عن عامر الشعبي عن جابر بن عبد الله أن
~~اليهود جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل وامرأة منهما زنيا
~~فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إيتوا بأربعة منكم يشهدون فثبت بهذا
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان ينظر بينهم قبل أن يحكمه الرجل
~~والمرأة المدعي عليهما الزنا لأنهما جميعا جاحدان ولو كانا مقرين لما أحتاج
~~مع إقرارهما إلي أربعة يشهدون وروى عن البراء بن عازب عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما يدل على ذلك أيضا حدثنا فهد قال ثنا عمر بن حفص بن غياث
~~قال ثنا أبي عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن البراء قال مر على رسول الله
~~برجل قد حمم وجهه وقد ms1705 ضرب يطاف به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~شأن هذا قالوا زنى قال فما تجدون في كتابكم قالوا يحمم وجهه ويعزر ويطاف به
~~فقال أنشدكم الله ما تجدون حده في كتابكم فأشاروا إلى رجل منهم فسأله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال الرجل نجد في التوراة الرجم ولكنه كثر في
~~أشرافنا فكرهنا أن نقيم الحد على سفلتنا وندع أشرافنا فاصطلحنا على شئ
~~فوضعنا هذا فرجمه صلى الله عليه وسلم وقال أنا أولى من أحيا ما أماتوا من
~~أمر الله ففي هذا ما يدل أن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان له أن يحكم
~~بينهم وإن لم يحكموا لان في هذا الحديث أنهم مروا به وهو محمم فذكر باقي
~~الحديث ثم رجمه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما دعاهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنكارا لما فعلوه من قبل أن يأتوه فرد أمرهم إلى حكم الله
~~الذي قد عطلوه وغيروه ثبت بذلك أنه قد كان له أن يحكم فيما بينهم حكموه أو
~~لم يحكموه فهذا ما في هذه الآثار من الدلائل على ما قد تكلمنا عليه وأما
~~قول الله عز وجل فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم فإن الذي ذهبوا فيه
~~إلى تثبيت الحكم يقولون هي منسوخة حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو حذيفة عن
~~سفيان عن السدي عن عكرمة فإن جاؤوك فأحكم بينهم أو أعرض عنهم قال نسختها
~~هذه الآية وأن أحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم وقال الآخرون
~~تأويلها وإن أحكم بينهم بما أنزل الله إن حكمت فلما اختلف في تأويل هذه
~~الآية وكانت الآثار قد دلت على ما ذكرنا ثبت الحم عليهم على إمام المسلمين
~~PageV04P142
# ولم يكن له تركه لان في حكمه النجاة في قولهم جميعا لان من يقول عليه أن
~~يحكم يقول قد ترك ما كان عليه أن يفعله ومن يقول له أن لا يحكم يقول قد ترك
~~ما كان له تركه فإذا حكم يشهد له الفريقان ms1706 جميعا بالنجاة وإذا لم يحكم لم
~~يشهدا له بذلك فأولى الأشياء بنا أن نفعل ما فيه النجاة بالاتفاق دون ما
~~فيه ضد النجاة بالاختلاف وهذا الذي ذكرنا من وجوب الحكم عليهم قول أبي
~~حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى فإن قال قائل فأنتم لا ترجمون
~~اليهود إذا زنوا فقد تركتم بعض ما في الحديث الذي به احتججتم قيل له إن
~~الحكم كان في الزناة في عهد موسى عليه السلام هو الرجم على المحصن وغير
~~المحصن وكذلك كان جواب اليهودي الذي سأله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~حد الزاني في كتابهم فلم ينكر ذلك عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان
~~على النبي صلى الله عليه وسلم اتباع ذلك والعمل به لان على كل نبي اتباع
~~شريعة النبي الذي كان قبله حتى يحدث الله شريعة تنسخ شريعته قال الله تعالى
~~أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اليهوديين على ذلك الحكم ولا فرق حينئذ في ذلك بين المحصن وغير المحصن ثم
~~أحدث الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم شريعة فنسخت هذه الشريعة فقال
~~واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منك فإن شهدوا
~~فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا وكان هذا
~~ناسخا لما كان قبله ولم يفرق في ذلك بين المحصن وغير المحصن ثم نسخ الله
~~تعالى ذلك فجعل الحد هو الايذاء بالآية التي بعدها ولم يفرق في ذلك أيضا
~~بين المحصن وغيره ثم جعل لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام
~~والثيب جلد مائة والرجم فرق حينئذ بين حد المحصن وحد غير المحصن الجلد ثم
~~اختلف الناس من بعد في الاحصان فقال قوم لا يكون الرجل محصنا بامرأته ولا
~~المرأة محصنة بزوجها حتى يكونا حرين مسلمين بالغين قد جامعها وهما بالغان
~~وممن قال بذلك أبو حنيفة وأبو يوسف محمد رحمهم الله تعالى وقال آخرون يحصن
~~أهل الكتاب بعضهم بعضا ويحصن المسلم ms1707 النصرانية ولا تحصن النصرانية المسلم
~~وقد كان أبو يوسف قال بهذا القول في الاملاء فيما حدثني سليمان بن شعيب عن
~~أبيه فاحتمل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الثيب بالثيب الرجم أن يكون
~~هذا على كل ثيب واحتمل أن يكون على خاص من الثيب فنظرنا في ذلك فوجدناهم
~~مجتمعين أن العبيد غير داخلين في ذلك وأن العبد لا يكون محصنا ثيبا كان أو
~~بكرا ولا يحصن زوجته حرة كانت أو أمة PageV04P143
# وكذلك الأمة تكون محصنة بزوجها حرا كان أو عبدا فثبت بما ذكرنا أن قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم الثيب بالثيب الرجم إنما وقع على خاص من الثيب لا
~~على كل الثيب فلم يدخل فيما أجمعوا أنه وقع على خاص إلا ما قد أجمعوا أنه
~~فيه داخل وقد أجمعوا أن الحرين المسلمين البالغين الزوجين اللذين قد كان
~~منهما الجماع محصنين واختلفوا فيمن سواهم فقد أحاط علمنا أن ذلك قد دخل في
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الثيب بالثيب الرجم فأدخلنا فيه ولم يحط
~~علمنا بما سوى ذلك فأخرجناه منه وقد كان يجئ في القياس لما كانت الأمة لا
~~تحصن لا حر ولا يحصنها الحر وكانت هي في عدم إحصانها إياه كهو في عدم
~~إحصانه إياها أن يكون كذلك النصرانية فكما هي لا تحصن زوجها المسلم كان هو
~~أيضا كذلك لا يحصنها وقد رأينا الأمة أيضا لما بطل أن تحصن المسلم بطل أن
~~يحصن الكافر قياسا ونظرا على ما ذكرنا والله تعالى أعلم باب القضاء باليمين
~~مع الشاهد حدثنا فهد قال ثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني قال ثنا زيد بن
~~حباب قال أخبرني سيف بن سليمان المكي عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع
~~الشاهد حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني سليمان بن بلال عن ربيعة بن
~~أبي عبد الرحمن عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن ms1708 أبي هريرة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مثله حدثنا صالح بن عبد الرحمن وابن أبي داود قالا ثنا سعيد
~~بن منصور قال ثنا عبد العزيز بن محمد عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن فذكر
~~بإسناده مثله قال عبد العزيز ونسيه سهل قال حدثني ربيعة عني حدثنا فهد قال
~~ثنا يحيى بن عبد الحميد يعني الحماني قال ثنا سليمان بن بلال والدراوردي
~~فذكر بإسناده مثله قال عبد العزيز فلقيت سهيلا فسألته عن هذا الحديث فلم
~~يعرفه حدثنا بحر بن نصر قال ثنا عبد الله بن وهب قال حدثني عثمان بن الحكم
~~عن زهير بن محمد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن زيد بن ثابت عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا وهبان بن عثمان قال ثنا أبو همام قال ثنا
~~عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن جعفر بن محمد PageV04P144
# عن أبيه عن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا
~~فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن جعفر عن أبيه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولم يذكر جابرا حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا بحر قال
~~ثنا عبد الله بن وهب قال حدثني عمرو بن محمد عن أبيه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثله قال أبو جعفر فذهب قوم إلى القضاء باليمين مع الشاهد الواحد
~~في خاص من الأشياء في الأموال خاصة واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وخالفهم في
~~ذلك آخرون فقالوا لا يجب أن يقضى في شئ من الأشياء إلا برجلين أو رجل
~~وامرأتين ولا يقضى بشاهد ويمين في شئ من الأشياء قالوا أما ما رويتموه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مما ذكر فيه أنه قضى باليمين مع الشاهد فقد
~~دخله الضعف الذي لا يقوم به معه حجة وأما حديث زمعة عن ms1709 سهيل فقد سأل
~~الدراوردي سهيلا عنه فلم يعرفه ولو كان ذلك من السنن المشهورة والأمور
~~المعروفة إذا لما ذهب عليه وأنتم قد تضعفون من الأحاديث ما هو أقوى من هذا
~~الحديث بأقل من هذا وأما حديث عثمان بن الحكم عن زهير بن محمد عن سهيل عن
~~أبيه عن زيد بن ثابت فمنكر أيضا لان أبا صالح لا تعرف له رواية عن زيد ولو
~~كان عند سهيل من ذلك شئ ما أنكر على الدراوردي ما ذكرتم عن ربيعة ويقول له
~~لم يحدثني به أبي عن أبي هريرة ولكن حدثني به عن زيد بن ثابت مع أن عثمان
~~بن الحكم ليس بالذي يثبت مثل هذا بروايته وأما حديث بن عباس فمنكر لان قيس
~~بن سعد لا نعلمه يحدث عن عمرو بن دينار بشئ فكيف يحتجون به في مثل هذا وأما
~~حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر فإن عبد الوهاب رواه كما ذكرتم وأما
~~الحفاظ مالك وسفيان الثوري وأمثالهما فرووه عن جعفر عن أبيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولم يذكروا فيه جابرا وأنتم لا تحتجون بعبد الوهاب فيما
~~يخالف فيه الثوري ومالكا ثم لو لم ينازع في طريق هذا الحديث وسلم ت على هذه
~~الألفاظ التي قد رويت عليها لكانت محتملة للتأويل الذي لا يقوم لكم بمثلها
~~معه الحجة وذلكم أنكم إنما رويتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى
~~باليمين مع الشاهد الواحد ولم يبين في الحديث كيف كان ذلك السبب ولا
~~المستحلف من هو فقد يجوز أن يكون ذلك على ما ذكرتم ويجوز أ يكون أريد به
~~يمين المدعي PageV04P145
# عليه ادعى المدعى ولم يقم على دعواه إلا شاهدا واحدا فاستحلف له النبي
~~صلى الله عليه وسلم المدعى عليه فروى ذلك ليعلم الناس أن المدعى يجب له
~~اليمين على المدعى عليه لا بحجة أخرى غير الدعوى لا يجب له اليمين إلا بها
~~كما قال قوم إن المدعى لا يجب له اليمين فيما ادعى إلا أن يقيم البينة ms1710 أنه
~~قد كانت بينه وبين المدعى عليه خلطة ولبس فإن أقام على ذلك بينة استحلف له
~~وإلا لم يستحلف فأراد الذي روى هذا الحديث أن ينفي هذا القول ويثبت اليمين
~~بالدعوى وإن لم يكن مع الدعوى غيرها فهذا وجه وقد يجوز أن يكون أريد به
~~يمين المدعي مع شاهده الواحد لان شاهده الواحد كان ممن يحكم بشهادته وحده
~~وهو خزيمة بن ثابت فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان عدل شهادته
~~بشهادة رجلين حدثنا فهد قال ثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب بن أبي حمزة عن
~~الزهري قال أخبرني عمارة بن خزيمة الأنصاري أن عمر حدثه وهو من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتاع فرسا من أعرابي
~~فاستتبعه ليقبضه ثمن فرسه فأسرع النبي صلى الله عليه وسلم المشي وأبطأ
~~الاعرابي فطفق رجال يعترضون الاعرابي فيساومونه بالفرس لا يشعرون أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ابتاعه حتى زاد بعضهم الاعرابي في السوم على ثمن الفرس
~~الذي ابتاعه به النبي صلى الله عليه وسلم فنادى الاعرابي النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال إن كنت مبتاعا لهذا الفرس فابتعه وإلا بعته فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين سمع نداء الاعرابي فقال أوليس قد ابتعته منك فقال
~~الاعرابي لا والله ما بعتك فقال النبي صلى الله عليه وسلم بلى قد ابتعته
~~منك فطفق الناس يلوون بالنبي صلى الله عليه وسلم والأعرابي وهما يتراجعان
~~وطفق الاعرابي يقول هلم شهيدا يشهد لك أني قد بايعتك ممن جاء من المسلمين
~~قالوا للأعرابي ويلك إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقول إلا حقا حتى
~~جاء خزيمة فاستمع لمراجعة النبي صلى الله عليه وسلم ومراجعة الاعرابي وهو
~~يقول هلم شهيدا يشهد لك أني قد بايعتك فقال خزيمة أنا أشهد أنك قد بايعته
~~فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم على خزيمة فقال بم تشهد فقال بتصديقك يا
~~رسول الله فجعل رسول الله شهادة خزيمة بشهادة رجلين فلما ms1711 كان ذلك الشاهد
~~الذي قد ذكرنا قد يجوز أن يكون هو خزيمة بن ثابت فيكون المشهود له بشهادته
~~وحده مستحقا لما شهد له كما يستحق غيره بالشاهدين مما شهدا له به فأدعي
~~المدعي عليه الخروج من ذلك الحق إلى المدعي فاستحلفه له النبي صلى الله
~~عليه وسلم على ذلك وأريد بنقل هذا الحديث ليعلم أن المدعي إذا أقام البينة
~~على دعواه وادعى المدعى عليه الخروج من ذلك الحق إليه أن عليه اليمين مع
~~بينته فهذه وجوه يحتملها ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من قضائه
~~باليمين مع الشاهد فلا ينبغي لأحد أن يأتي إلى خبر قد احتمل هذه التأويلات
~~فيعطفه على أحد بلا دليل يدله على ذلك PageV04P146
# من كتاب أو سنة أو إجماع ثم يزعم أن من خالف ذلك مخالف لما روى عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكيف يكون مخالفا لما قد روى عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد تأول ذلك على معنى يحتمل ما قال بل ما خالف إلا تأويل
~~مخالفه بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يخالف شيئا من حديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد روى عن علي بن أبي طالب ما حدثنا أبو بكرة قال
~~ثنا أبو أحمد قال ثنا مسعر عن عمرو بن مرة عن أبي البحتري عن أبي عبد
~~الرحمن السلمي عن علي قال إذا بلغكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث
~~فظنوا به الذي هو أهنأ والذي هو أهدى والذي هو أبقى والذي هو خير حدثنا ابن
~~مرزوق قال ثنا وهب وأبو الوليد قالا ثنا شعبة عن عمرو فذكر بإسناده مثله
~~غير أنه لم يقل والذي هو خير فهكذا ينبغي للناس أن يفعلوا وأن يحسنوا تحقيق
~~ظنونهم ولا يقولون على رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بما قد علموه
~~فإنهم منهيون عن ذلك معاقبون عليه وكيف يجوز لأحد أن يحمل حديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على ما حمله عليه ms1712 هذا المخالف وقد وجدنا كتاب الله عز
~~وجل يدفعه ثم السنة المجمع عليها تدفعه أيضا فأما كتاب الله عز وجل فإن
~~الله تعالى يقول فاستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل
~~وامرأتان وقال وأشهدوا ذوي عدل منكم وقد كانوا قبل نزول هاتين الآيتين لا
~~ينبغي لهم أن يقضوا بشهادة ألف رجل ولا أكثر منهم ولا أقل لأنه لا يوصل
~~بشهادتهم إلى حقيقة صدقهم فلما أنزل الله عز وجل ما ذكرنا قطع بذلك العذر
~~وحكم بما أمر به على ما تعبد به خلقه ولم يحكم بما هو أقل من ذلك لأنه لم
~~يدخل فيما تعبدوا به أما السنة المتفق عليها فهي أن لا يحكم بشهادة جار إلى
~~نفسه مغنما ولا دافع عنها مغرما فالحكم باليمين مع الشاهد الواحد على ما
~~حمل عليه هذا المخالف لنا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه حكم لمدعي
~~يمينه فذلك حكم لجار إلى نفسه بيمينه فهذه سنة متفق عليها تدفع الحكم
~~باليمين مع الشاهد مع ما قد دفعه أيضا مما قد ذكرنا من كتاب الله تعالى
~~فأولى الأشياء بنا أن نصرف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ما يوافق
~~كتاب الله تعالى والسنة المتفق عليها إلى ما يخالفها أو يخالف أحدهما ولقد
~~روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نصا ما يدفع القضاء باليمين مع الشاهد
~~على ما أدعى هذا المخالف لنا حدثنا إبراهيم بن مرزوق ومحمد بن خزيمة جميعا
~~قالا ثنا أبو الوليد الطيالسي قال ثنا أبو عوانة عن عبد الحميد عن عبد
~~الملك بن عمير عن علقمة بن وائل عن وائل بن حجر قال كنت عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأتاه رجلان يختصمان في أرض PageV04P147
# فقال أحدهما إن هذا يا رسول الله انتزأ علي أرضه في الجاهلية وهو امرئ
~~القيس بن عائش الكندي وخصمه ربيعة بن عنوان فقال له بينتك فقال ليس لي بينة
~~قال يمينه قال إذا يذهب بها قال ليس لك إلا ذلك ms1713 فلما قام ليحلف قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من اقتطع أرضا ظالما لقى الله وهو عليه غضبان
~~حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا أبو الأحوص عن سماك بن حرب
~~عن علقمة بن وائل عن أبيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله إن هذا قد غلبني على
~~أرض كانت لي فقال الكندي هي أرضي في يدي أزرعها ليس له فيها حق فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للحضرمي ألك بينة فقال لا فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأحلفه فقال إنه ليس له يمين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليس لك منه إلا ذلك فانطلق ليحلفه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما
~~إنه إن حلف على مالك ظالما ليأكله لقى الله وهو عنه معرض حدثنا فهد قال ثنا
~~جندل بن والق قال ثنا أبو الأحوص فذكر بإسناده مثله غير أنه قال فقال
~~الحضرمي يا رسول الله إن هذا غلبني على أرض كانت لي قال أبو جعفر فلما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينك أو يمينه ليس لكم فيه إلا ذلك دل على
~~أنه لا يستحق شيئا بغير البينة فهذا ينفي القضاء باليمين مع الشاهد والذي
~~هو أولى بنا أن نحمل وجه ما اختلف فيه تأويله من الحديث الأول على ما يوافق
~~هذا لا على ما يخالفه وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعطي الناس
~~بدعواهم لادعى ناس دماء رجال وأموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه فدل ذلك
~~أن اليمين لا يكون أبدا إلا على المدعى عليه وقد ذكرنا بالاسناد فيما تقدم
~~من هذا الكتاب وأما النظر في هذا فإنه يغنينا عن ذكر أكثر فساد قول الذين
~~ذهبوا إلى القضاء باليمين مع الشاهد فجعلوا ذلك في الأموال خاصة دون سائر
~~الأشياء فلما ثبت أنه لا يقضي بيمين وشاهد في غير الأموال ms1714 كان حكم الأموال
~~في النظر أيضا كذلك وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى
~~وقد حدثنا وهبان قال ثنا أبو همام قال ثنا ابن المبارك عن ابن أبي ذئب عن
~~الزهري أن معاوية أول من قضى باليمين مع الشاهد وكان الامر على غير ذلك
~~والله أعلم باب رد اليمين PageV04P148
# قال أبو جعفر اختلف الناس في المدعى عليه يرد اليمين على المدعى فقال قوم
~~لا يستحلف المدعى وقال آخرون بل يستحلف فإن حلف استحق ما أدعى بحلفه وإن لم
~~يحلف لم يكن له شئ واحتجوا في ذلك بما قد رويناه في غير هذا الموضع عن سهل
~~بن أبي حثمة في القسامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للأنصار
~~تبرئكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف نقبل أيمان قوم كفار فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أتحلفون وتستحقون فقالوا قد رد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الايمان التي جعلناها في البدء على المدعى عليهم فجعلها على المدعين
~~فكان من الحجة عليهم لأهل المقالة الأولى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما قال أتبرئكم يهود بخمسين يمينا لم يكن من اليهود رد الايمان على
~~الأنصار فيردها النبي صلى الله عليه وسلم فيكون ذلك حجة لمن يرى رد اليمين
~~في الحقوق إنما قال اتبرئكم يهود بخمسين يمينا فقالت الأنصار كيف نقبل
~~أيمان قوم كفار فقال النبي صلى الله عليه وسلم أتحلفون وتستحقون فقد يجوز
~~أن يكون كذلك حكم القسامة ويجوز أن يكون ذلك على النكير منه عليهم إذ قالوا
~~كيف نقبل ايمان قوم كفار فقال لهم أتحلفون وتستحقون كما قال أيدعون
~~ويستحقون فلما احتمل هذين الوجهين لم يكن لأحد أن يحمله على أحدهما دون
~~الآخر إلا ببرهان يدله على ذلك فنظرنا فيما سوى هذا الحديث من قد روى عن
~~رسول لله صلى لله عليه وسلم أنه قال لو الآثار المروية فإذا بن عباس يعطى
~~الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال وأموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه
~~فثبت ms1715 بذلك أن المدعى لا يستحق بدعواه دما ولا مالا وإنما يستحق بها يمين
~~المدعى عليه خاصة هذا حديث ظاهر المعنى ولا لنا أن نحمل ما خفي علينا معناه
~~من الحديث الأول على ذلك وأما وجه ذلك من طريق النظر فإنا رأينا المدعى
~~الذي عليه أن يقيم الحجة على دعواه لا تكون حجته تلك حجة جارة إلى نفسه
~~مغنما ولا دافعة عنها مغرما فلما وجبت اليمين على المدعى عليه فردوها على
~~المدعى فإن استحلفنا المدعى جعلنا يمينه حجة له وحكمنا له بحجة كانت منه هو
~~بها جار إلى نفسه مغنما وهذا خلاف ما تعبد به العباد فبطل ذلك فإن قال قائل
~~إنما نحكم له بيمينه وإن كان بها جارا إلى نفسه لان المدعى عليه قد رضى
~~بذلك قيل له وهل يوجب رضا المدعى عليه زوال الحكم عن جهته أرأيت لو أن رجلا
~~قال ما أدعى على فلان من شئ فهو مصدق فأدعي عليه درهما فما فوقه هل يقبل
~~ذلك منه PageV04P149
# أرأيت لو قال قد رضيت بما شهد به زيد علي لرجل فاسق أو لرجل جار إلى نفسه
~~بتلك الشهادة مغنما فشهد زيد عليه بشئ هل يحكم بذلك عليه فلما كانوا قد
~~اتفقوا أنه لا يحكم عليه بشئ من ذلك وأن رضاه في ذلك وغير رضاه سواء وأن
~~الحكم لا يجب في ذلك وإن رضي إلا بما كان يجب لو لم يرض كان كذلك أيضا يمين
~~المدعي لا يجب له بها حق على المدعى عليه وإن رضي المدعى عليه به بذلك
~~والحكم بيمينه بعد رضاء بها كحكمها قبل ذلك فثبت بما ذكرنا بطلان رد اليمين
~~على المدعى عليه وهذا كله قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله تعالى
~~عليهم باب الرجل يكون عنده الشهادة للرجل هل يجب عليه أن يخبره بها وهل
~~يقبله الحاكم على ذلك أم لا حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو أحمد محمد بن عبد
~~الله بن الزبير قال ثنا إسرائيل قال ثنا عبد الملك بن عمير قال ms1716 ثنا جابر بن
~~سمرة قال خطبنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالجابية فقال قام فينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مقامي فيكم اليوم فقال أحسنوا إلى أصحابي ثم الذين
~~يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشوا الكذب حتى يشهد الرجل على الشهادة لا
~~يسألها وحتى يحلف الرجل على اليمين لا يستحلف حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~خشيش قال ثنا عارم بن الفضل قال ثنا جرير بن حازم قال ثنا عبد الله بن عمر
~~فذكر بإسناده مثله غير أنه قال أحسنوا إلى أصحابي الذين يلونهم ثم يفشوا
~~الكذب حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود الطيالسي قال ثنا حماد بن زيد قال
~~ثنا معاوية بن قرة المزني قال سمعت كهمسا يقول سمعت عمر يقول فذكر نحو حديث
~~أبي بكرة عن أبي أحمد فذهب قوم إلى أن من شهد بالشهادة قبل أن يسألها مذموم
~~واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا بل هو محمود مأجور
~~على ما كان منه من ذلك وكان من الحجة لهم في دفع ما احتج به عليهم أهل
~~المقالة الأولى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم يفشوا الكذب حتى يشهد
~~الرجل على الشهادة لا يسألها وحتى يحلف على اليمين لا يستحلف فمعنى ذلك أن
~~يشهد كاذبا أو يحلف كاذبا لأنه قال حتى يفشوا الكذب فيكون كذا وكذا فلا
~~يجوز أن يكون ذلك الذي يكون إذا فشا الكذب إلا كذبا وإلا فلا معنى لذكره
~~فيفشو الكذب واحتج أهل المقالة الأولى لقولهم أيضا بما حدثنا ابن أبي داود
~~قال ثنا نعيم قال ثنا ابن المبارك قال أخبرنا محمد بن سوقة عن عبد الله بن
~~دينار عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنه أنه خطبهم بالجابية فقال PageV04P150
# سمعت رسول الله يقول أكرموا أصحابي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم
~~الذين يلونهم ثم يفشو الكذب حتى يشهد الرجل قبل أن يستشهد حدثنا عبد الله
~~بن محمد البصري قال ثنا عارم قال ثنا أبو ms1717 عوانة عن قتادة عن زرارة بن أبي
~~أوفي عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير أمتي
~~القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال والله أعلم أذكر
~~الثالث أم لا ثم يفشو قوم يشهدون ولا يستشهدون وينذرون ولا يوفون ويخونون
~~ولا يؤتمنون ويفشو فيهم اليمين حدثنا ابن مرزوق قال ثنا بشر بن ثابت البزار
~~قال ثنا شعبة عن أبي حمزة عن زهدم بن مضرس الجرمي أنه سمع عمران بن حصين
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم قرني ثم ذكر مثله قالوا فقد
~~ذم النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الذي يشهد ولا يستشهد قيل لهم
~~هذا على الذي لا يستشهد في بدء الامر فيكون في شهادته عند الحاكم شاهدا بما
~~لم يشهد عليه ولا يعلمه فعاد معنى هذا الحديث إلى معنى الحديث الأول وذكروا
~~في ذلك أيضا ما حدثنا حسين بن نصر قال ثنا ابن أبي مريم قال ثنا الليث بن
~~سعد عن يحيى بن أبي سليم عن مصعب بن عبد الله بن أبي أمية قال حدثتني أم
~~سلمة إنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يأتي على الناس زمان
~~يكذب فيه الصادق ويصدق فيه الكاذب ويخون فين الأمين ويؤتمن فيه الخؤون
~~ويشهد فيه المرء وإن لم يستشهد ويحلف المرء وإن لم يستحلف حدثنا ابن مرزوق
~~قال ثنا عفان قال ثنا حماد ح وحدثنا ابن أبي داود قال ثنا هشام بن عبد
~~الملك قال ثنا أبو عوانة قالا جميعا عن أبي بشر عن عبد الله بن شقيق عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم
~~ثم الذين يلونهم ثم لا أدري أذكر الثالثة أم لا ثم يخلف بعدهم خلوف يعجبهم
~~السمانة ويشهدون ولا يستشهدون حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو مسهر قال ثنا
~~صدقة بن خالد قال حدثني عمرو بن شرحبيل عن بلال بن ms1718 سعد عن أبيه قال قلنا يا
~~رسول الله أي أمتك خير قال أنا وقرني قال قلنا ثم ماذا قال ثم القرن الثاني
~~قال قلنا ثم ماذا قال القرن الثالث قال قلنا ثم ماذا قاثم يأتي قوم يشهدون
~~ولا يستشهدون ويحلفون ولا يستحلفون ويؤتمنون ولا يؤدون قال أبو جعفر
~~فالكلام في تأويل هذا هو الكلام الذي ذكرنا في تأويل الآثار التي في الفصل
~~الذي قبل هذا واحتجوا في ذلك أيضا بما حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عاصم قال
~~ثنا شعبة عن منصور وسليمان أي الأعمش عن إبراهيم عن عبيدة أي السلماني عن
~~عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم قرني PageV04P151
# ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يخلف قوم يسبق شهادتهم أيمانهم
~~وأيمانهم شهادتهم حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا أحمد بن سكيت قال ثنا أبو
~~معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عفان قال ثنا حماد بن سلمة الجريري
~~عن أبي نضرة عن عبد الله بن مولة قال كنت أسير مع بريدة الأسلمي وهو يقول
~~اللهم ألحقني بقرني الذي أنا منه ثلاثا وأنا معه فقلت وأنا فدعا لي ثم قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خير هذه الأمة القرن الذي بعثت
~~فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يكون قوم تسبق
~~شهاداتهم أيمانهم وأيمانهم شهاداتهم حدثنا فهد قال ثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~قال ثنا حسين بن علي الجعفي عن زائدة عن عاصم عن خيثمة عن النعمان بن بشير
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين
~~يلونهم ثم يخلف قوم تسبق شهاداتهم أيمانهم وأيمانهم شهاداتهم حدثنا فهد قال
~~ثنا أبو غسان قال ثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم فذكر بإسناده مثله وزاد ثم
~~الذين يلونهم مرة أخرى ثم يأتي قوم فكان من ms1719 حجتنا على الذين احتجوا بهذه
~~الآثار لأهل المقالة الأولى أن هذه الشهادة لم يرد بها الشهادة على الحقوق
~~وإنما أريد بها الشهادة في الايمان وقد روى ما يدل على ذلك عن إبراهيم
~~النخغي حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عبد الله بن رجاء قال أنا شيبان عن
~~منصور عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله قال قلنا يا رسول الله أي الناس خير
~~قال قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجئ قوم يسبق شهادة أحدهم
~~يمينه ويمينه شهادته قال إبراهيم كان أصحابنا ينهوننا ونحن غلمان أن نحلف
~~بالشهادة والعهد فدل هذا من قول إبراهيم أن الشهادة التي ذم النبي صلى الله
~~عليه وسلم صاحبها هي قول الرجل أشهد بالله ما كان كذا على معنى الحلف فكره
~~ذلك كما يكره الحلف لأنه مكروه للرجل الاكثار منه وإن كان صادقا فنهى عن
~~الشهادة التي هي حلف كما نهى عن اليمين إلا أن يستحلف بها فيكون حينئذ
~~معذورا ولعله أن يكون أراد بالشهادة التي ذكرنا الحلف على ما لم يكن لقوله
~~ثم يفشو الكذب فتكون تلك الشهادة شهادة كذب وقد روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في تفضيل الشاهد المبتدي بالشهادة ما حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب أن
~~مالكا حدثه عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن عثمان
~~عن أبي عمرة الأنصاري عن زيد بن خالد الجهني أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال الا أخبركم بخير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل أن يسأل عنها أو
~~يخبر بشهادته قبل أن يسألها قال مالك الذي يخبر بشهادته ولا يعلم بها الذي
~~هي له أو يأتي بها الامام فيشهد بها عنده وجعله خير الشهداء PageV04P152
# 4 فأولى بنا أن نحمل الآثار الأول على ما وصفنا من تأويل كل أثر منها حتى
~~لا تتضاد ولا تختلف ولا يدفع بعضها بعضا فتكون الآثار الأول على المعاني
~~التي ذكرنا وتكون هذه الآثار الاخر على تفضيل المبتدي بالشهادة ms1720 من هي له أو
~~المخبر بها الامام وقد فعل ذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتوا
~~الامام فشهدوا ابتداء منهم أبو بكرة ومن كان معه حين شهدوا على المغيرة بن
~~شعبة فرأوا ذلك لأنفسهم لازما ولم يعنفهم عمر على ابتدائهم إياه بذلك بل
~~سمع شهاداتهم ولو كانوا في ذلك مذمومين لذمهم من سألكم عن هذا ألا قعدتم
~~حتى تسألوا فلما سمع منهم ولم ينكر ذلك عليهم عمر ولا أحد ممن كان بحضرته
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم دل ذلك على أن فرضهم كذلك وأن من
~~فعل ذلك ابتداء لا عن مسألة محمود فمما روى في ذلك ما حدثنا علي بن عبد
~~الرحمن قال ثنا عفان بن مسلم وسعيد بن أبي مريم قالا حدثنا السري بن يحيى
~~قال ثنا عبد الكريم بن رشيد عن أبي عثمان النهدي قال جاء رجل إلى عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه فشهد على المغيرة بن شعبة فتغير لون عمر ثم جاء آخر
~~فشهد فتغير لون عمر ثم جاء آخر فشهد فتغير لون عمر حتى عرفنا ذلك فيه وأنكر
~~لذلك وجاء آخر يحرك بيديه فقال ما عندك يا سلخ العقاب وصاح أبو عثمان صيحة
~~تشبه بها صيحة عمر حتى كربت أن يغشى علي قال رأيت أمرا قبيحا قال الحمد لله
~~الذي لم يشمت الشيطان بأمة محمد فأمر بأولئك النفر فجلدوا حدثنا فهد قال
~~ثنا ابن أبي مريم قال أنا محمد بن مسلم الطائفي قال ثنا إبراهيم بن ميسرة
~~عن سعيد بن المسيب قال شهد على المغيرة أربعة فنكل زياد بن أبي سفيان فجلد
~~عمر بن الخطاب الثلاثة واستتابهم فتاب الاثنان وأبى أبو بكرة أن يتوب فكان
~~يقبل شهادتهما حين تابا وكان أبو بكرة لا تقبل شهادته لأنه أبى أن يتوب
~~وكان مثل التصوم من العبادة حدثنا فهد قال ثنا إبراهيم قال ثنا الوليد بن
~~عبد الله بن جميع قال حدثني أبو الطفيل قال اقبل رهط معهم امرأة حتى نزلوا
~~فتفرقوا في ms1721 حوائجهم فتخلف رجل مع امرأة فرجعوا وهو بين رجليها فشهد ثلاثة
~~منهم أنهم رأوه يهب كما يهب المرود في المكحلة وقال الرابع أحمي سمعي وبصري
~~لم أره يهب فيها رأيت سختليه يعني خصيتيه يضربان أستها ورجلاها مثل أذني
~~حمار وعلى مكة يومئذ نافع بن الحارث الخزاعي وكتب إلى عمر PageV04P153
# فكتب عمر إن شهد رابع بمثل ما شهد الثلاثة فقدمهما اجلدهما وإن كانا
~~محصنين فارجمهما وإن لم يشهدا إلا بما كتبت به إلي فاجلد الثلاثة وخل سبيل
~~الرجل قال فجلد الثلاثة وأخلى سبيل الرجل والمرأة فهؤلاء أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد شهد بعضهم ابتداء وقبلها بعضهم وحضر ذلك أكثرهم فلم
~~ينكر فدل ذلك على اتفاقهم جميعا على هذا المعنى وثبت أن معاني الآثار الأول
~~على ما ذكرنا من معانيها التي وصفناها في مواضعها وهذا قول أبي حنيفة وأبي
~~يوسف ومحمد رحمهم الله باب الحاكم يحكم بالشئ فيكون في الحقيقة بخلافه في
~~الظاهر حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو اليمان قال أنا شعيب بن أبي حمزة
~~قال أخبرني عروة بن الزبير أن زينب بنت أبي ساحة وأمها أم سلمة أخبرته أن
~~أمها أم سلمة قالت سمع النبي صلى الله عليه وسلم جلبة خصام عند بابه فخرج
~~إليهم فقال إنما أنا بشر وإنه يأتي الخصم ولعل بعضكم أن يكون أبلغ من بعض
~~فأقضي له بذلك وأحسب انه صادق فمن قضيت له بحق مسلم فإنما هي قطعة من النار
~~فليأخذها أو ليدعها حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عبد العزيز الأويسي قال ثنا
~~إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب فذكر بإسناده مثله حدثنا يونس قال أنا
~~ابن وهب أن مالكا حدثه عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب عن أم سلمة قالت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنكم تختصمون إلي وإنما أنا بشر ولعل
~~بعضكم أن يكون ألحن بحجته فأقضي له على نحو ما أسمع منه فمن قضيت له من حق
~~أخيه شيئا فإنما أقطع ms1722 له قطعة من النار فلا يأخذه حدثنا علي بن معبد قال
~~ثنا عبد الوهاب بن عطاء قال أخبرنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال
~~ثنا وكيع عن أسامة بن زيد سمعه من عبد الله بن نافع مولى أم سلمة عن أم
~~سلمة قالت جاء رجلان من الأنصار يختصمان إلى النبي صلى الله عليه وسلم في
~~مواريث بينهما قد درست ليست بينهما بينة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما أنا بشر وإنه يأتي الخصم ولعل بعضكم أن يكون أبلغ من بعض فأقضي له
~~بذلك وأحسب أنه صادق فمن قضيت له بحق مسلم فإنما هي قطعة من النار فليأخذها
~~أو ليدعها فبكى الرجلان وقال كل واحد منهما حقي لأخي PageV04P154
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إذ فعلتما هذا فاذهبا فاقتسما
~~وتوخيا الحق ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه حدثنا ابن مرزوق قال
~~ثنا عثمان بن عمر قال أنا أسامة بن زيد فذكر بإسناده مثله حدثنا يونس قال
~~ثنا عبد الله بن نافع الصائغ قال حدثني أسامة فذكر بإسناده مثله قال أبو
~~جعفر فذهب قوم إلى أن كل قضاء قضي به حاكم من تمليك مال أو إنالة ملك عن
~~مال أو من إثبات نكاح أو من حله بطلاق أو بما أشبهه أن ذلك كله على حكم
~~الباطن وأن ذلك في الباطن كهو في الظاهر وجب ذلك على ما حكم به الحاكم وإن
~~كان ذلك في الباطن على خلاف ما شهد به الشاهدان وعلى خلاف ما حكم به
~~بشهادتهما على الحكم الظاهر لم يكن قضاء القاضي موجبا شيئا من تمليك ولا
~~تحريم ولا تحليل واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وممن قال بذلك أبو يوسف
~~وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا ما كان من ذلك من تمليك مال فهو على حكم
~~الباطن كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قضيت ms1723 له بشئ من حق أخيه
~~فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار وما كان من ذلك من قضاء بطلاق أو
~~نكاح بشهود ظاهرهم العدالة وباطنهم الجرحة فحكم الحاكم بشهادتهم على ظاهرهم
~~الذي تعبد الله أن يحكم بشهادة مثلهم معه فذلك يحرم في الباطن كحرمته في
~~الظاهر والدليل على هذا ما قد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المتلاعنين حدثنا يونس قال أنا سفيان عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن
~~عبد الله بن عمر قال فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أخوي بني
~~العجلان وقال لهما حسابكما على الله الله يعلم أن أحدكما كاذب لا سبيل لك
~~عليها قال يا رسول الله صداقي الذي أصدقتها قال لا مال لك عليها إن كنت
~~أصدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وإن كنت كاذبا عليها فهو أبعد لك منه
~~حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن الزهري سمع سهل بن سعد يقول شهدت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين فقال يا رسول الله كذبت عليها إن
~~أمسكتها حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال ثنا هلال عن ابن شهاب أن سهل بن
~~سعد الساعدي أخبره أن عويمر العجلاني جاء إلى عاصم بن عدي الأنصاري فقال له
~~أرأيت يا عاصم لو أن رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل
~~سل لي عن ذلك يا عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رجع عاصم إلى أهله
~~جاءه عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~عاصم يا عويمر لم تأتني بخير فذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة
~~التي سألته عنها PageV04P155
# فقال عويمر لا أنتهي حتى أسأله عنها فأقبل عويمر حتى أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وسط الناس فقال يا رسول الله أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا
~~أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنزل ms1724
~~الله فيك وفي صاحبتك اذهب فائت بها قال سهل فتلاعنا وأنا مع الناس عد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغا قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله إن
~~أمسكتها فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بن
~~شهاب فكانت سنة المتلاعنين حدثنا ابن أبي داود قال ثنا الوهبي قال ثنا
~~الماجشون عن الزهري عن سهل بن سعد عن عاصم قال جاءني عويمر ثم ذكر مثله فقد
~~علمنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو علم الكاذب منهما بعينه لم يفرق
~~بينهما ولم يلاعن لو علم أن المرأة صادقة لحد الزواج لها بقذفه إياها ولو
~~علم أن الزوج صادق لحد المرأة بالزنا الذي كان منها فلما خفي الصادق منهما
~~على الحاكم وجب حكم آخر فحرم الفرج على الزوج في الباطن والظاهر ولم يرد
~~ذلك إلى حكم الباطن فلما شهدا في المتلاعنين ثبت أن كذلك الفرق كلها
~~والقضاء بما ليس فيه تمليك أموال أنه على حكم الظاهر لا على حكم الباطن وأن
~~حكم القاضي يحدث في ذلك التحريم والتحليل في الظاهر والباطن جميعا وأنه
~~خلاف الأموال التي تقضي بها على حكم الظاهر وهي في الباطن على خلاف ذلك
~~فتكون الآثار الأول هي في القضاء بالأموال والآثار الاخر هي في القضاء بغير
~~الأموال من ثبات العقود وحلها حتى تتفق معاني وجوه الآثار والاحكام ولا
~~تتضاد وقد حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في المتبايعين إذا اختلفا في
~~الثمن والسلعة قائمة أنهما يتحالفان ويترادان فتعود الجارية إلى البائع
~~ويحل له فرجها ويحرم على المشتري ولو علم الكاذب منهما بعينه إذا لقضي بما
~~يقول الصادق ولم يقض بفسخ بيع ولا بوجوب حرمة فرج الجارية المبيعة على
~~المشتري فلما كان ذلك على ما وصفنا كان كذلك كل قضاء بتحريم أو تحليل أو
~~عقد نكاح أو حله على ما حكم القاضي فيه في الظاهر لا على حكمه في الباطن
~~وهذا قول أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله PageV04P156
# باب الحر ms1725 يجب عليه دين ولا يكون له مال كيف حكمه حدثنا ابن أبي داود قال
~~ثنا يحيى بن صالح الوحاظي قال ثنا مسلم بن خالد الزنجي عن زيد بن أسلم عن
~~عبد الرحمن بن البيلماني قال كنت بمصر فقال لي رجل ألا أدلك على رجل من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فذهب بي إلى رجل فقلت ممن أنت يرحمك الله
~~فقال أنا سرق فقلت رحمك الله ما ينبغي لك أن تسمى بهذا الاسم وأنت رجل من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سماني سرق فلن أدع ذلك أبدا قلت ولم سماك سرق قال لقيت رجلا من أهل البادية
~~ببعيرين له يبيعهما فابتعتهما منه وقلت له انطلق معي حتى أعطيك فدخلت بيتي
~~ثم خرجت من خلف لي وقضيت بثمن البعيرين حاجتي وتغيبت حتى ظننت أن الاعرابي
~~قد خرج فخرجت والأعرابي مقيم فأخذني فقدمني إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبرته الخبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حملك على ما صنعت
~~قلت قضيت بثمنهما حاجتي يا رسول الله قال فاقضه قال قلت ليس عندي قال أنت
~~سرق اذهب به يا أعرابي فبعه حتى تستوفي حقك قال فجعل الناس يسومونه في
~~ويلتفت إليهم فيقول ماذا تريدون فيقولون نريد أن نبتاعه منك قال فوالله إن
~~منك أحد أحوج إليه مني اذهب فقد أعتقك حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عبد الصمد
~~بن عبد الرزاق قال ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار قال حدثني زيد بن
~~أسلم قال لقيت رجلا بالإسكندرية يقال له سرق فقلت ما هذا الاسم فقال سمانيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قدمت المدينة فأخبرتهم أنه يقدم لي مال
~~فبايعوني فاستهلكت أموالهم فأتوا بي النبي صلى الله عليه وسلم فقال أنت سرق
~~فباعني بأربعة أبعرة فقال له غرماؤه ما يصنع به قال أعتقه قالوا ما نحن
~~بأزهد في الآخر منك فأعتقوني قال أبو جعفر ففي هذا الحديث ms1726 بيع الحر في
~~الدين وقد كان ذلك في أول الاسلام يبتاع من عليه دين فيما عليه من الدين
~~إذا لم يكن له مال يقضيه عن نفسه حتى نسخ الله عز وجل ذلك فقال وإن كان ذو
~~عسرة فنظرة إلى ميسرة وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك في الذي
~~ابتاع الثمار فأصيب بها فكثر دينه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تصدقوا فتصدق عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك وقد ذكرنا ذلك بإسناده فيما تقدم من
~~كتابنا هذا ففي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لغرمائه ليس لكم إلا ذلك
~~دليل على أن لا حق لهم في بيعه ولولا ذلك لباعه لهم كما باع سرق في دينه
~~لغرمائه وهذا قول أهل العلم جميعا رحمهم الله PageV04P157
# باب الوالد هل يملك مال ولده أم لا حدثنا ربيع الجيزي وابن أبي داود قالا
~~حدثنا عبد الله يوسف قال ثنا عيسى بن يونس قال ثنا يوسف بن إسحاق بن أبي
~~إسحاق عن ابن المنكدر عن جابر بن عبد الله أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال إن لي مالا وعيالا وإن لأبي مالا وعيالا وإنه يريد أن
~~يأخذ مالي إلى ماله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت ومالك لأبيك
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو عمر الحوضي قال ثنا عبد الوارث قال ثنا
~~حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رجل لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن لي مالا ولي والدا يريد أن يجتاح مالي فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنت ومالك لأبيك إن أولادكم من أطيب كسبكم فكلوا من كسب
~~أولادكم قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن ما كسبه الابن من مال فهو لأبيه
~~واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا ما كسب الابن من
~~شئ فهو ms1727 له خاصة دون أبيه وقالوا قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا ليس على
~~التمليك منه للأب كسب الابن وإنما هو على أنه لا ينبغي للابن أن يخالف الأب
~~في شئ من ذلك وأن تجعل أمره فيه نافذا كأمره فيما يملك ألا تراه يقول أنت
~~ومالك لأبيك فلم يكن الابن مملوكا لأبيه بإضافة النبي صلى الله عليه وسلم
~~إياه فكذلك لا يكون مالكا لماله بإضافة النبي صلى الله عليه وسلم إليه وقد
~~حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نفعني مال قط ما
~~نفعني مال أبي بكر فقال أبو بكر رضي الله عنه إنما أنا ومالي لك يا رسول
~~الله فلم يرد أبو بكر بذلك أن ماله ملك للنبي صلى الله عليه وسلم دونه
~~ولكنه أراد أن أمره ينفذ فيه وفي نفسه فكذلك قوله أنت ومالك لأبيك فهو على
~~هذا المعنى أيضا والله أعلم وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم
~~أموال المسلمين كما حرم دماؤهم ولم يستثن في ذلك والدا ولا غيره فمما روى
~~عنه في ذلك ما حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود ح وحدثنا ابن مرزوق قال ثنا
~~وهب ويعقوب بن إسحاق الحضرمي قالوا ثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن مرة بن
~~شراحيل قال حدثني رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأحسبه قال في
~~غزوتي هذه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل تدرون أي يوم
~~هذا قالوا نعم يوم النحر قال صدقتم يوم الحج الأكبر قال هل تدرون أي شهر
~~هذا قالوا نعم ذو الحجة قال صدقتم شهر الله الأصم هل تدرون أي بلد هذا
~~قالوا نعم المشعر الحارم قال صدقتم PageV04P158
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماؤكم وأموالكم وأحسبه قال
~~وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم ms1728 هذا حدثنا علي
~~بن معبد قال ثنا أبو الأشهب البكراوي هو بن خليفة قال ثنا ابن وعون عن محمد
~~بن سيرين عن عبد الرحمن بن أبي بكر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في
~~خطبته يوم النحر في حجة الوداع إن أموالكم وأعراضكم ودماؤكم حرام بينكم في
~~مثل يومكم هذا في مثل بلدكم هذا ألا ليبلغ الشاهد الغائب حدثنا فهد قال ثنا
~~عمرو بن حفص قال ثنا أبي قال ثنا الأعمش قال سمعت أبا صالح يحدث عن أبي
~~سعيد الخدري أو عن أبي هريرة وأراه أبا سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حجة الوداع إن أعظم الأيام حرمة هذا اليوم وإن أعظم
~~الشهور حرمة هذا الشهر وإن أعظم البلدان حرمة هذا البلد وإن دماءكم
~~وأموالكم حرام عليكم كحرمة هذا اليوم وهذا الشهر وهذا البلد هل بلغت قالوا
~~نعم قال اللهم اشهد حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا حاتم بن إسماعيل
~~قال ثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خطبهم في حجة الوداع فقال ألا إن دماءكم أموالكم حرام عليكم إلى أن تلقوا
~~ربكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا حدثنا يزيد بن سنان قال
~~ثنا دحيم بن اليتيم قال ثنا الوليد بن مسلم قال ثنا هشام بن الغار الجرشي
~~قال أخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال خطبنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم ذكر مثله حدثنا محمد بن علي بن داود قال ثنا عفان بن مسلم قال
~~ثنا ربيعة بن كلثوم بن جبر قال ثنا أبي قال سمعت أبا عادية الجهني قال
~~خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله حدثنا علي بن معبد قال ثنا
~~يونس بن محمد قال ثنا حسين بن عارف بن شبيب بن عروة أبو عروة عن شبيب بن
~~عروة عن سليم بن عمرو بن الأحوص قال خطب رسول الله صلى ms1729 الله عليه وسلم في
~~حجة الوداع فذكر مثله قال أبو جعفر فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمة
~~الأموال كحرمة الأبدان فكما لا يحل أبدان الأبناء للآباء إلا بالحقوق
~~الواجبة فكذلك لا يحل لهم أموالهم إلا بالحقوق الواجبة فإن قال قائل نريد
~~أن يوجد ما ذكرت في الأب منصوصا عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت حدثنا
~~يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني سعيد بن أبي أيوب عن عياش بن عباس
~~القتباني عن عيسى بن هلال الصدفي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل أمرت بيوم الأضحى عيد جعله الله لهذه
~~الأمة فقال الرجل أفرأيت إن لم أجد إلا منيحة ابني أفأضحي بها قال لا ولكنك
~~تأخذ من شعرك وأظفارك وتقص شاربك وتحلق عانتك فذلك تمام أضحيتك عند الله
~~قال أبو جعفر فلما قال هذا الرجل يا رسول الله أضحي بمنيحة ابني فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا وقد أمره أن يضحي من ماله وحضه عليه دل ذلك على
~~أن حكم مال ابنه خلاف ماله PageV04P159
# مع أن أولى الأشياء بنا حمل هذه الآثار على هذا المعنى لان كتاب الله عز
~~وجل يدل على ذلك قال الله عز وجل يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين ثم قال ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك فورث الله عز وجل
~~غير الولد مع الوالد من مال الابن فاستحال أن يكون المال للأب في حياة
~~الابن ثم يصير بعضه لغير الأب قال الله عز وجل من بعد وصية يوصى بها أو دين
~~فجعل الله عز وجل المواريث للوالد وغيره بعد قضاء دين إن كان على الميت
~~وبعد إنفاذ وصاياه من ثلث ماله وقد أجمعوا أن الأب لا يقضى من ماله دين
~~ابنه ولا ينفذ وصايا أبيه من ماله ففي ذلك ما قد دل على ما ذكرنا وقد أجمع
~~المسلمون أن الابن إذا ملك مملوكة حل له أن يطأها وهي ms1730 ممن أباح الله عز وجل
~~له وطأها بقوله تعالى والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم فلو كان ماله لأبيه إذا أحرم عليه وطئ ما كسب من الجواري كحرمة وطئ
~~جواري أبيه عليه فدل ذلك أيضا على انتفاء ملك الأب لمال الابن وأن ملك
~~الابن فيه ثابت دون أبيه وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله
~~باب الولد يدعيه الرجلان كيف الحكم فيه حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن الزهري
~~عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل مجزز المدلجي على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرأى أسامة وزيدا وعليهما قطيفة قد غطيا رؤوسهما فقال إن
~~هذه الاقدام بعضها من بعض فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرورا
~~حدثنا يونس قال ثنا شعيب بن الليث عن أبيه عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة
~~أنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرورا تبرق أسارير وجهه
~~فقال ألم تري أن مجززا نظر آنفا إلى زيد بن حارثة وأسامة بن زيد فقال إن
~~بعض هذه الاقدام من بعض قال أبو جعفر فاحتج قوم بهذا الحديث فزعموا أن فيه
~~ما قدر لهم أن القافة يحكم بقولهم ويثبت به الأنساب قالوا ولولا ذلك لأنكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم على مجزز ولقال له وما يدريك فلما سكت ولم ينكر
~~عليه دل أن ذلك القول مما يؤدي إلى حقيقة يجب بها الحكم وخالفهم في ذلك
~~آخرون فقالوا لا يجوز أن يحكم بقول القافة في نسب ولا غيره وكان من الحجة
~~لهم على أهل المقالة الأولى أن سرور النبي صلى الله عليه وسلم بقول مجزز
~~المدلجي الذي ذكروا في حديث PageV04P160
# عائشة ليس فيه دليل على ما توهموا من واجب الحكم بقول القافة لان أسامة
~~قد كان نسبه ثبت من زيد قبل ذلك ولم يحتج النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~إلى قول أحد ولولا ذلك لما كان دعي أسامة فيما تقدم إلى ms1731 زيد إنما تعجب
~~النبي صلى الله عليه وسلم من إصابة مجزز كما يتعجب من ظن الرجل الذي يصيب
~~بظنه حقيقة الشئ الذي ظنه ولا يجب الحكم بذلك فترك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الانكار عليه لأنه لم يتعاط بقوله ذلك إثبات ما لم يكن ثابتا فيما
~~تقدم فهذا ما يحتمله هذا الحديث وقد روى في أمر القافة عن عائشة رضي الله
~~عنها ما يدل على غير هذا حدثنا ابن داود قال أخبرني عروة بن الزبير أن
~~عائشة رضي الله عنها أخبرته أن النكاح كان في الجاهلية على أربعة أنحاء
~~فمنه أن يجتمع الرجال العدد على المرأة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا وكن
~~ينصبن على أبوابهن رايات فيطؤها كل من دخل عليها فإذا حملت ووضعت حملها جمع
~~لهم القافة فأيهم ألحقوه به كان أباه ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك فلما بعث
~~الله عز وجل محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق هدم ذلك النكاح الذي كان يكون
~~فيه ذلك الحكم وأقر الناس على النكاح الذي لا يحتاج فيه إلى قول القافة
~~وجعل الولد لأبيه الذي يدعيه فيثبت نسبه بذلك ونسخ الحكم المتقدم الذي كان
~~يحكم فيه بقول القافة وقد كان أولاد البغايا الذين ولدوا في الجاهلية من
~~أدعى أحدا منهم في الاسلام لحق به حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا
~~حدثه عن يحيى بن سعيد وحدثنا يونس قال أنا أنس عن يحيى بن سعيد قال مالك في
~~حديثه عن سليمان بن يسار وقال أنس أخبرني سليمان بن يسار أن عمر كان ينيط
~~أهل الجاهلية بهن من أدعى بهم في الاسلام فدل ذلك أنهم لم يكونوا يلحقون
~~بهم بقول القافة فيكون قولهم كالبينة التي تشهد على ذلك فلو كان قولهم
~~مستعملا في الاسلام كما كان مستعملا في الجاهلية إذا لما قالت عائشة إن ذلك
~~مما هدم إذا كان قد يجب به علم أن الصبي ممن وطئ أمة من الرجال ففي نسخ ذلك
~~دليل أن قولهم لم يجب به ms1732 حكم بثبوت النسب واحتج أهل المقالة الأولى بقولهم
~~أيضا بما حدثنا يونس أخبرني يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار أن رجلين أتيا
~~عمر كلاهما يدعي ولد امرأة فدعا لهما رجلا من بني كعب قائفا فنظر إليهما
~~فقال لعمر لقد اشتركا فيه فضربه عمر بالدرة ثم دعا المرأة فقال أخبريني
~~خبرك قالت كان هذا لأحد الرجلين يأتيها وهي في إبل أهلها فلا يفارقها حتى
~~تظن أن قد PageV04P161
# استمر بها حمل ثم ينصرف عنها فأهراقت عليه دما ثم خلفها ذا تعني الآخر
~~فلا يفارقها حتى استمر بها حمل لا يدري ممن هو فكبر الكعبي فقال عمر للغلام
~~وال أيهما شئت حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب عن مالك حدثه عن يحيى بن سعيد عن
~~سليمان مثله حدثنا بحر بن نصر قال ثنا ابن وهب قال أخبرني بن أبي الزناد عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن يحيى بن حاطب عن أبيه قال أتى رجلان إلى عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه يختصمان في غلام من ولادة الجاهلية يقول هذا هو ابني
~~ويقول هذا هو ابني فدعا لهما عمر رضي الله عنه قائفا من بني المصطلق فسأله
~~عن الغلام فنظر إليه المصطلق ثم قال لعمر والذي أكرمك إنهما قد اشتركا فيه
~~جميعا فقام إليه عمر فضربه بالدرة حتى ضجع ثم قال والله لقد ذهب بك النظر
~~إلى غير مذهب ثم دعا أم الغلام فسألها فقالت إن هذا لأحد الرجلين قد كان
~~غلب على الناس حتى ولدت له أولادا ثم وقع بي على نحو ما كان يفعل فحملت
~~فيما أرى فأصابني هراقة من دم حتى وقع في نفسي أن لا شئ في بطني ثم إن هذا
~~الآخر وقع بي فوالله ما أدري من أيهما هو فقال عمر للغلام أتبع أيهما شئت
~~فأتبع أحدهما قال عبد الرحمن بن حاطب فكأني أنظر إليه متبعا لأحدهما فذهب
~~به وقال عمر قاتل الله أخا بني المصطلق قالوا ففي هذا الحديث أن عمر حكم
~~بالقافة فقد وافق ما ms1733 تأولنا في حديث مجزز المدلجي فكان من الحجة عليهم
~~للآخرين أن في هذا الحديث ما يدل على بطلان ما قالوا وذلك أن فيه أن القائف
~~قال هو منهما جميعا فلم يجعله عمر كذلك وقال له وال أيهما شئت على ما يجب
~~في صبي ادعاه رجلان فإن أقر أحدهما كان أباه فلما رد عمر ذلك إلى حكم الصبي
~~المدعي إذا ادعاه رجلان ولم يكن بحضرة الامام قائف لا إلى قول القائف دل
~~ذلك على أن القافة لا يجب بقولهم ثبوت نسب من أحد وقد روى عن عمر أيضا من
~~وجوه صحاح أنه جعله بين الرجلين جميعا حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير
~~قال ثنا شعبة عن توبة العنبري عن الشعبي عن ابن عمر أن رجلين اشتركا في ظهر
~~امرأة فولدت فدعا عمر القافة فقالوا أخذ الشبه منهما جميعا فجعله بينهما
~~حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن
~~عمر نحوه قال فقال لي سعيد لمن ترى ميراثه قال هو لآخرهما موتا PageV04P162
# حدثنا أبو بكرة قال ثنا سعيد بن عامر قال حدثني عوف بن أبي جميلة عن أبي
~~المهلب أن عمر بن الخطاب قضى في رجل ادعاه رجلان كلاهما يزعم أنه ابنه وذلك
~~في الجاهلية فدعا عمر أم الغلام المدعي فقال أذكرك بالذي هداك للاسلام
~~لأيهما هو قالت لا والذي هداني للاسلام ما أدري لأيهما هو أتاني هذا أول
~~الليل وأتاني هذا آخر الليل فما أدري لأيهما هو قال فدعا عمر من القافة
~~أربعة ودعا ببطحاء فنثرها فأمر الرجلين المدعيين فوطئ كل واحد منهما بقدم
~~وأمر المدعي فوطئ بقدم ثم أراه القافة قال أنظروا فإذا أتيتم فلا تتكلموا
~~حتى أسألكم قال فنظر القافة فقالوا قد أثبتنا ثم فرق بينهم ثم سألهم رجلا
~~قال فتقادعوا يعني فتبايعوا كلهم يشهد أن هذا لمن هذين قال فقال عمر يا
~~عجبا لما يقول هؤلاء قد كنت أعلم أن الكلبة تلقح بالكلاب ذوات العدد ولم
~~أكن اشعر ms1734 أن النساء يفعلن ذلك قبل هذا إني لا أرد ما يرون اذهب فهما أبواك
~~حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال أنا همام بن يحيى عن قتادة عن
~~سعيد بن المسيب أن رجلين اشتركا في ظهر امرأة فولدت لهما ولدا فارتفعا إلى
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه فدعا لهما ثلاثة من القافة فدعا بتراب فوطئ فيه
~~الرجلان والغلام ثم قال لأحدهم أنظر فنظر فاستقبل واستعرض واستدبر ثم قال
~~أسر أو وأعلن فقال عمر بل أسر فقال لقد أخذ الشبه منهما جميعا فما أدري
~~لأيهما هو فأجلسه ثم قال للآخر أيضا أنظر فنظر واستقبل واستعرض واستدبر ثم
~~قال أسر أو أعلن قال بل أسر قال لقد أخذ الشبه منهما جميعا فلا أدري لأيهما
~~هو وأجلسه ثم أمر الثالث فنظر فاستقبل واستعرض واستدبر ثم قال أسر أم أعلن
~~قال لقد أخذ الشبه منهما جميعا فما أدري لأيهما هو فقال عمر إنا نعرف
~~الآثار بقولها ثلاثا وكان عمر قائفا فجعله لهما يرثانه ويرثهما فقال لي
~~سعيد أتدري عن عصبته قلت لا قال الباقي منهما قال أبو جعفر فليس يخلو حكمه
~~في هذه الآثار التي ذكرنا من أحد وجهين إما أن يكون بالدعوى لان الرجلين
~~ادعيا الصبي وهو في أيديهما فألحقه بهما بدعواهما أو يكون فعل ذلك فكان
~~الذين يحكمون بقول القافة لا يحكمون بقولهم إذا قالوا هو بن هذين فلما كان
~~قولهم كذلك ثبت على قولهما أن يكون قضاء عمر بالولد للرجلين كان بغير قول
~~القافة PageV04P163
# وفي حديث سعيد بن المسيب ما يدل على ذلك وذلك أنه قال فقال القافة لا
~~ندري لأيهما هو فجعله عمر بينهما والقافة لم يقولوا هو ابنهما فدل ذلك أن
~~عمر أثبت نسبه من الرجلين بدعواهما ولمالهما عليه من اليد لا بقول القافة
~~فإن قال قائل فإذا كان ذلك كما ذكرته فما كان احتياج عمر إلى القافة حتى
~~دعاهم قيل له يحتمل ذلك عندنا والله أعلم أن يكون عمر رضي الله عنه وقع
~~بقلبه ms1735 أن حملا لا يكون من رجلين فيستحيل إلحاق الولد بمن يعلم أنه لم يلده
~~فدعا القافة ليعلم منهم هل يكون ولد يحمل به من نطفتي رجلين أم لا وقد بين
~~ذلك ما ذكرنا في حديث أبي المهلب فلما أخبره القافة بأن ذلك قد يكون وأنه
~~غير مستحيل رجع إلى الدعوى التي كانت من الرجلين فحكم بها فجعل الولد
~~ابنهما جميعا يرثهما ويرثانه فذلك حكم الدعوى لا بقول القافة وقد روى عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه في ذلك أيضا ما حدثنا روح بن الفرج قال ثنا
~~يوسف بن عدي قال ثنا أبو الأحوص عن سماك عن مولى لبني مخزومة قال وقع رجلان
~~على جارية في طهر واحد فعلقت الجارية فلم يدر من أيهما هو فأتيا عمر
~~يختصمان في الولد فقال عمر ما أدري كيف أقضي في هذا فأتيا عليا فقال هو
~~بينكما يرثكما وترثانه وهو للباقي منكما فهذا حكم بالولد لمدعييه جميعا
~~فجعله ابنهما ولم يحتج في ذلك إلى قول القافة وبهذا نأخذ وهو قول أبي حنيفة
~~وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله باب الرجل يبتاع سلعة في قبضها ثم يموت وثمنها
~~عليه دين حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن يحيى بن سعيد عن أبي
~~بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمر بن عبد العزيز عن أبي بكر بن عبد الرحمن
~~بن الحارث بن هشام عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أيما
~~رجل أفلس فأدرك رجل ماله بعينه فهو أحق به من غيره حدثنا إبراهيم بن مرزوق
~~قال ثنا وهب وبشر بن عمر ح وحدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا عبد الرحمن بن
~~زياد قالوا ثنا شعبة عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو جعفر فذهب
~~قوم إلى أن الرجل إذا اشترى عبدا بثمن وقبض العبد ولم يدفع ثمنه فأفلس ms1736
~~المشتري وعليه دين والعبد قائم في يده بعينه أن بائعه أحق به من غيره من
~~غرما المشتري واحتجوا في ذلك بهذا الحديث PageV04P164
# وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا بل بائع العبد وسائر الغرماء فيه سواء لان
~~مالكه قد زال عن العبد وخرج من ضمانه فإنما هو في مطالبة غريم من غرماء
~~المطلوب يطالبه بدين في ذمته لا وثيقة في يديه فهو وهم في جميع ما لهم سواء
~~وكان من حجتهم على أهل المقالة الأولى في فساد ما ذهبوا إليه واحتجوا
~~لقولهم من حديث أبي هريرة الذي ذكرنا أن الذي في ذلك الحديث فأصاب رجل ماله
~~بعينه وإنما ماله بعينه يقع على المغصوب والعواري والودائع وما أشبه ذلك
~~فذلك ماله بعينه فهو أحق به من سائر الغرماء وفي ذلك جاء هذا الحديث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما يكون هذا الحديث حجة لأهل المقالة
~~الأولى لو كان فأصاب رجل غير ماله قد كان له فباعه من الذي وجده في يده ولم
~~يقبض منه ثمنه فهو أحق به من سائر الغرماء وهذا الذي يكون حجة لهم لو كان
~~لفظ الحديث كذلك فأما إذا كان على ما روينا في الحديث فلا حجة لهم في ذلك
~~وهو على الودائع والغصوب والعواري والرهون أموال الطالبين في وقت المطالبة
~~بها وذلك كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث سمرة فإنه حدثنا
~~محمد بن عمرو قال ثنا أبو معاوية عن حجاج عن سعيد بن عبيد عن زيد بن عقيل
~~عن أبيه عن سمرة بن جندب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سرق له
~~متاع أو ضاع له متاع ووجده في يدي رجل بعينه فهو أحق به ويرجع المشتري على
~~البائع بالثمن قال أبو جعفر فقال أهل المقالة الأولى لو كان الحديث على ما
~~ذكرتم من التأويل الذي وصفتم إذا لما كان بنا إلى ذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك حاجة لان هذا يعلمه العامة فضلا عن الخاصة ms1737 فالكلام بذلك فضل
~~وليس من صفته صلى الله عليه وسلم الكلام بالفضل ولا الكلام بما لا فائدة
~~منه فكان من الحجة للآخرين عليهم في ذلك أن ذلك ليس بفضل بل هو كلام صحيح
~~وفيه فائدة وذلك أنه أعلمهم أن الرجل إذا أفلس وجب أن يقسم جميع ما في يده
~~بين غرمائه فثبت ملك رجل لبعض ما في يده أنه أولى بذلك وأن الذي كان في يده
~~قد ملكه وغر فيه فلا يجب له فيه حكم إذ كان مغرورا فعلمهم بهذا الحديث
~~علمهم بحديث سمرة ونفى أن يكون المغرور الذي يشكل حكمه عند العامة يستحق
~~بذلك الغرور شيئا فهذا وجه لهذا الحديث صحيح وقال أهل المقالة الأولى ويروى
~~هذا الحديث من غير هذا الوجه بألفاظ غير ألفاظ الحديث الأول فذكروا ما
~~حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال
~~أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالسلعة
~~يبتاعها الرجل فيفلس وهي عنده بعينها لم يقض صاحبها من ثمنها شيئا فهو أسوة
~~الغرماء PageV04P165
# قال أبو بكر فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه من توفى وعنده سلعة
~~رجل بعينها ولم يقبض من ثمنها شيئا فصاحب السلعة أسوة الغرماء حدثنا يونس
~~قال ثنا وهب أن مالكا حدثه عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال أيما رجل ابتاع متاعا فأفلس الذي ابتاعه ولم
~~يقبض الذي باعه من ثمنه شيئا فوجده بعينه فهو أحق به فإن مات المشتري فصاحب
~~المتاع أسوة الغرماء قالوا فقد بان بهذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنما أراد في هذا الحديث الأول الباعة لا غيرهم فكان من الحجة للآخرين
~~عليهم أن هذا الحديث منقطع لا يقوم بمثله حجة فإن قالوا إنما قبلناه وإن
~~كان منقطعا لأنه بين ما أشكل في الحديث المتصل قيل لهم قد كان ينبغي لكم
~~لما أضطرب حديث أبي ms1738 بكرة بن عبد الرحمن هذا فرواه عنه الزهري كما ذكرنا
~~آخرا ورواه عنه عمر بن عبد العزيز على ما وصفنا أولا إن رجعوا إلى حديث
~~غيره وهو بشير بن نهيك فيجعلونه هو أصل حديث أبي هريرة ويسقطون ما خالفه
~~وإذا فعلتم ذلك عادت الحجة الأولى عليكم وإن لم تفعلوا ذلك كان لخصمكم أيضا
~~أن يقول هذا الحديث الذي رواه الزهري عن أبي بكر ففرق فيه بين حكم التفليس
~~والموت هو غير الحديث الأول فيكون الحديث الأول عنده مستعملا من حيث تأوله
~~ويكون هذا الحديث الثاني حديثا منقطعا شاذا لا يقوم بمثله حجة فيجب ترك
~~استعماله فهذا الذي ذكرنا هو وجه الكلام في الآثار المروية في هذا الباب
~~وأما وجه ذلك من طريق النظر فإنا رأينا الرجل إذا باع من رجل شيئا كان له
~~أن يحبسه حتى ينقده الثمن وإن مات المشتري وعليه دين فالبائع أسوة الغرماء
~~فكان البائع متى كان محبسا لما باع حتى مات المشتري كان أولى به من سائر
~~غرماء المشتري ومتى دفعه إلى المشتري وقبضه منه ثم مات فهو وسائر الغرماء
~~فيه سواء فكان الذي يوجب له الانفراد بثمنه دون الغرماء هو بقاؤه في يده
~~فلما كان ما وصفنا كذلك كان كذلك إفلاس المشتري إذا كان العبد في يد البائع
~~فهو أولى به من سائر غرماء المشتري وإن كان قد أخرجه من يده إلى يد المشتري
~~فهو وسائر الغرماء فيه سواء فهذه حجة صحيحة وحجة أخرى أنا رأينا إذا لم
~~يقبضه المشتري وقد بقي للبائع كل الثمن أو نقده بعض الثمن وبقيت له عليه
~~طائفة منه أنه أولى بالعبد حتى يستوفى ما بقي له من الثمن فكان ببقائه في
~~يده أولى به إذا كان له كل الثمن أو بعض الثمن ولم يفرق بين شئ من ذلك فجعل
~~حكمه حكما واحدا PageV04P166
# فلما كان ذلك كذلك وأجمعوا أن المشتري إذا قبض العبد ونقد البائع من ثمنه
~~طائفة ثم أفلس المشتري أن البائع لا يكون بتلك الطائفة الباقية له أحق ms1739
~~بالعبد من سائر الغرماء بل هو وهم فيه سواء وكذلك إذا بقي له ثمنه كله حتى
~~أفلس فلا يكون بذلك أحق بالعبد من سائر الغرماء ويكون هو وهم فيه سواء
~~فيستوي حكمه إذا بقي له كل الثمن على المشتري أو بعض الثمن حتى أفلس
~~المشتري كما استوى بقاؤهما جميعا له عليه حتى كان الموت الذي أجمعوا فيه
~~على ما ذكرنا فثبت بالنظر ما ذكرنا من ذلك وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف
~~ومحمد رحمهم الله وقد حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال
~~ثنا شعبة عن المغيرة عن إبراهيم وحدثنا سليمان قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا
~~شعبة عن أشعث مولى آل حمران عن الحسن قال قال هو أسوة الغرماء والله أعلم
~~باب شهادة البدوي هل تقبل على القروي حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال
~~أخبرني نافع ويريد ويحيى بن أيوب عن ابن الهاد عن محمد بن عمر بن عطاء عن
~~عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقبل
~~شهادة البدوي على القروي فذهب قوم إلى أن شهادة أهل البادية غير مقبولة على
~~أهل الحضر واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا أما من
~~كان من أهل البادية ممن يجيب إذا دعى وفيه أسباب العدالة ما في أهل العدلة
~~من أهل الحضر فشهادته مقبولة وهو كأهل الحضر وممن كان منهم لا يجيب إذا دعي
~~فلا تقبل شهادته وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في سائر ذلك ما
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا الوهبي قال ثنا إسحاق عن صالح بن كيسان عن عروة
~~بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت قدمت أم سنبلة الأسلمية ومعها وطب
~~من لبن تهديه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعته عندي ومعها قدح لها
~~فدخل النبي صلى الله عليه وسلم فقال مرحبا وسهلا بأم سنبلة قالت بأبي وأمي
~~أهديت لك وطبا من لبن قال ms1740 بارك الله عليك صبي لي في هذا القدح فصبت له في
~~القدح فلما أخذه قلت قد قلت لا أقبل هدية من أعرابي قال أعراب أسلم يا
~~عائشة إنهم ليسوا بأعراب ولكنهم أهل باديتنا ونحن أهل حاضرتهم إذا دعوناهم
~~أجابوا وإذا دعونا أجبناهم ثم شرب حدثنا ابن أبي داود قال ثنا محمد بن عبد
~~الله بن نمير قال ثنا يونس بن بكير قال ثنا ابن إسحاق فذكر بإسناده مثله
~~PageV04P167
# حدثنا الربيع بن سليمان الجيزي قال ثنا سعيد بن كثير بن عفير قال ثنا
~~سليمان بن بلال عن عبد الرحمن بن حرملة عن عبد الله بن نيار عن عروة عن
~~عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه وزاد في آخر فليسوا بأعراب
~~فأخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن من كان من أهل البادية يجيب إذا
~~دعى فهو كأهل الحضر وأن الاعراب المتقومين الذين لا تقبل هداياهم بخلاف
~~هؤلاء وهم الذين لا يجيبون إذا دعوا فمن كان كذلك لم تقبل شهادتهم وهم
~~الذين عناهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة الذي ذكرنا
~~فيما نرى والله أعلم كتاب الصيد والذبائح والأضاحي باب العيوب التي لا يجوز
~~الهدايا والضحايا إذا كانت بها حدثنا أبو موسى يونس بن عبد الأعلى قال ثنا
~~عبد الله بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث وابن لهيعة والليث بن سعد أن
~~سليمان بن عبد الرحمن حدثهم عن عبيد بن فيروز مولى بني شيبان عن البراء بن
~~عازب رضي الله عنه أنه سأله عما كرهه رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الأضاحي أو ما نهى عنه فقال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدي
~~أقصر من يده فقال أربع لا يجزى في الضحايا العوراء البين عورها والعرجاء
~~البين عرجها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقى قال البراء رضي
~~الله عنه فلقد رأيتني وإني لأرى الشاة وقد تركت فأسير إليها فإذا طرفت
~~أخذتها فضحيت بها فقلت له فإني أكره أن يكون ms1741 في السن نقص أو في الاذن نقص
~~أو في القرن نقص فقال ما كرهت فدعه ولا تحرمه على أحد حدثنا يونس قال
~~أخبرنا بن وهب أن مالكا حدثه عن عمرو بن الحارث عن عبيد بن فيروز عن البراء
~~بن عازب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل ماذا يتقي من
~~الضحايا فأشار بيده وقال أربعا وكان البراء رضي الله عنه يشير بيده ويقول
~~يدي أقصر من يد رسول الله صلى الله عليه وسلم العرجاء البين ضلعها والعوراء
~~البين عورها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقى حدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق قال ثنا أبو الوليد وحبان بن هلال ح وحدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد
~~بن هارون قال أخبرنا شعبة عن سليمان بن عبد الرحمن قال سمعت عبيد بن فيروز
~~قال سألت البراء فذكر مثله PageV04P168
# حدثنا يونس قال ثنا أيوب بن سويد عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن عن البراء بن عازب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثله غير أنه قال والعجفاء التي لا تنقي ولم يقل والكسيرة قال
~~أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا الحديث فقالوا لا تجزى شاة ولا بدنة ولا بقرة
~~إذا كان بها واحد من هذه العيوب الأربع في هدى ولا أضحية قالوا وما كان سوى
~~هذه الأربع مثل قطع الألية والاذن وغير ذلك فإن ذلك لا يمنع الشاة ولا
~~البقرة ولا البدنة أن تهدى ولا أن يضحى بها واحتجوا في ذلك أيضا بما حدثنا
~~إبراهيم بن محمد الصيرفي قال ثنا أبو الوليد قال ثنا أبو عوانة وشريك عن
~~جابر عن محمد بن قرظة عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اشتريت كبشا
~~لأضحي به فعدا الذئب عليه فقطع أليته فسئل النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~ضح به وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا يجوز أن يضحي بالشاة ولا بالبقرة ولا
~~بالبدنة وبها عيب من هذه العيوب الأربع ms1742 ولا يجوز مع ذلك أيضا أن يضحي
~~بمقطوعة الاذن ولا أن يهدى واحتجوا في ذلك أيضا بما روى عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في غير هذا الحديث حدثنا محمد بن بحر بن مطر البغدادي قال
~~ثنا شجاع بن الوليد قال حدثني زياد بن خيثمة قال ثنا أبو إسحاق عن شريح بن
~~النعمان عن علي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يضحي
~~بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء ولا عوراء حدثنا روح بن الفرج قال
~~ثنا عمرو بن خالد قال ثنا زهير بن معاوية قال حدثنا أبو إسحاق عن شريح بن
~~النعمان قال أبو إسحاق وكان رجل صدق عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله * حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة عن
~~قتادة قال سمعت جري بن كليب قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن عضباء القرن والاذن قال قتادة فقلت لسعيد بن المسيب
~~ما عضباء الاذن قال إذا كان النصف فأكثر من ذلك مقطوعا حدثنا سليمان قال
~~ثنا علي بن معبد قال ثنا أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن شريح بن النعمان
~~الهمداني عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يضحي بمقابلة أو مدابرة أو شرقاء أو خرقاء أو جدعا حدثنا يونس قال
~~أخبرني بن وهب قال أخبرني سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن حجية بن عدي عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~نستشرف العين والاذن PageV04P169
# حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا حسن بن صالح وحدثنا فهد قال ثنا محمد
~~بن سعيد قال أخبرنا شريك قالا جميعا عن سلمة بن كهيل عن حجية بن عدي قال
~~أتى رجل عليا فسأله عن المكسورة القرن فقال لا يضرك قال عرجاء ms1743 قال إذا بلغت
~~المنسك أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف العين والاذن قال أبو
~~جعفر ففي هذه الآثار النهي عن الأضحية بمقابلة أو مدابرة وذلك في الاذن ما
~~كان من ذلك من قبالة الاذن فهو مقابلة وما كان من أسفلها فهو مدابرة وبين
~~سعيد بن المسيب عضباء الاذن المنهي عن ذبحها في الأضحية فقال هي المقطوعة
~~نصف أذنها فثبت بذلك ما نهى عنه من ذلك في الاذن ولم يجز لنا تركه لان حديث
~~البراء الذي ذكرنا لا يخلو من أحد وجهين إما أن يكون متقدما على حديث علي
~~هذا فيكون حديث علي هذا زائدا عليه أو يكون متأخرا عنه فيكون ناسخا له فلما
~~لم يعلم نسخ حديث على بعد ما قد علمنا ثبوته جعلناه ثابتا مع حديث البراء
~~رضي الله عنه وأوجبنا العمل بهما جميعا فإن قال قائل فأنت لا تكره عضباء
~~القرن وفي حديث جرى بن كليب عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم النهي عنها قيل له إنما تركنا ذلك لان عليا رضي الله عنه لم ير بذلك
~~بأسا فيما قد روينا عنه في حديث حجية بن عدي فعلمنا بذلك أن عليا رضي الله
~~عنه لم يقل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف ما قد سمعه من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلا بعد ثبوت نسخ ذلك عنده وأما حديث أبي سعيد الخدري
~~رويناه عنه من حديث إبراهيم بن محمد الصيرفي فحديث فاسد في إسناده ومتنه قد
~~بين ذلك شعبة حدثنا عبد الغني بن رفاعة أبو عقيل قال ثنا عبد الرحمن بن
~~زياد قال ثنا شعبة عن جابر عن محمد بن قرظة عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه قال ولم نسمعه منه أنه اشترى كبشا ليضحي به فأكل ذنبه أو بعض ذنبه فسأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال ضح به فقد فسد إسناد هذا الحديث بما
~~قد ذكرنا وفسد متنه لأنه قال قطع ذنبه ms1744 أو بعض ذنبه فإن كان البعض هو
~~المقطوع فيجوز أن يكون ذلك أقل من ربعه وذلك لا يمنع أن يضحي به في قول أحد
~~من الناس ولو كان الحديث كما رواه إبراهيم بن محمد أنه قطع أليته لاحتمل أن
~~يكون ذلك أيضا على بعضها لأنه قد يقال قطع أليته إذا قطع بعضها كما يقال
~~قطع إصبعه إذا قطع بعضها PageV04P170
# فتصحيح هذه الآثار يمنع أن يضحي بالأربع التي في حديث البراء أو
~~بالمقابلة والمدابرة وهي المشقوقة أكثر أذنها من قبلها أو من دبرها وإذا
~~كان ذلك لا يجزي في الأضاحي فالمقطوعة الاذن أحرى أن لا تجزئ وكذلك في
~~النظر عندنا كل عضو قطع من شاة مثل ضرعها أو أليتها فذلك يمنع أن يضحي بها
~~إذا قطع بكماله فقطع بعضه فإن أصحابنا رحمهم الله يختلفون في ذلك فأما أبو
~~حنيفة رحمة الله عليه فروى عنه المقطوع من ذلك إذا كان ربع ذلك العضو
~~فصاعدا لم يصح بما قطع ذلك منه وإن كان أقل من الربع ضحى به وقال أبو يوسف
~~ومحمد رحمهما الله إذا كان المقطوع من ذلك هو النصف فصاعدا فلا يضحي بما
~~إذا قطع ذلك منه وإن كان أقل من النصف فلا بأس أن يضحي بها إلا أن أبا يوسف
~~رحمه الله ذكر أنه ذكر هذا القول لأبي حنيفة فقال له قولي مثل قولك فثبت
~~بذلك رجوع أبي حنيفة رحمة الله عليه عن قوله الذي قد كان قاله إلى ما حدثه
~~به أبو يوسف وقد وافق ذلك من قولهم ما روينا عن سعيد بن المسيب في هذا
~~الباب في تفسير العضباء التي قد نهى عن الأضحية بها وأنها المقطوعة نصف
~~أذنها وكل ما كان من هذا لا يكون أضحية لما قد نقص منه فإنه لا يكون هديا
~~باب من نحر يوم النحر قبل أن ينحر الامام حدثنا محمد بن علي بن داود
~~البغدادي قال ثنا سعيد بن داود قال ثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج عن أبي
~~الزبير أخبره ms1745 عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم
~~النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا فظنوا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~نحر فأمر من كان نحر قبله أن يعيد بذبح آخر ولا ينحر حتى ينحر النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا فقالوا لا يجوز لأحد أن ينحر
~~حتى ينحر الامام وإن نحر قبل ذلك بعد الصلاة أو قبلها لم يجزه ذلك واحتجوا
~~في ذلك بهذا الحديث وتأولوا قول الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا
~~بين يدي الله ورسوله وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا من نحر بعد صلاة الامام
~~أجزاه ذلك ومن نحر قبل الصلاة فلم يجزه ذلك وقالوا قد روى عن ابن الزبير أن
~~هذه الآية قد نزلت في غير هذا المعنى PageV04P171
# فذكروا ما حدثنا محمد بن عبد الله الأصبهاني قال ثنا إسحاق بن أبي
~~إسرائيل قال أخبرنا هشام بن يوسف عن ابن جريج أن بن أبي مليكة أخبره أن عبد
~~الله بن الزبير أخبره أن ركبا من بني تميم قدموا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال أبو بكر رضي الله عنه يا رسول الله أمر القعقاع بن معبد بن
~~زرارة وقال عمر رضي الله عنه أمر الأقرع بن حابس فقال أبو بكر رضي الله عنه
~~ما أردت بذلك إلا خلافي فقال عمر رضي الله عنه ما أردت خلافك فتماريا حتى
~~ارتفعت أصواتهما فأنزل الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي
~~الله ورسوله وكان من الحجة لهم في قولهم أن حديث جابر رضي الله عنه قد روي
~~على غير هذا اللفظ حدثنا عبد الله بن محمد بن خشيش قال ثنا الحجاج بن
~~المنهال قال ثنا حماد بن سلمة عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنه أن رجلا ذبح قبل ان يصلي النبي صلى الله عليه وسلم عتودا جذعا فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ms1746 تجزى عن أحد بعدك ونهى أن يذبحوا قبل أن
~~يصلي قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أن النهي من النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما قصد به إلى النهي عن الذبح قبل الصلاة لا قبل ذبحه وهو لا يجوز أن
~~ينهاهم عن الذبح قبل أن يصلي إلا وهو يريد بذلك إعلامهم إباحة الذبح لهم
~~بعد ما يصلى وإلا لم يكن لذكره الصلاة معنى وقد روى في ذلك أيضا عن غير
~~جابر بن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يوافق هذا
~~حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو داود الطيالسي ووهب بن جرير قالا ثنا
~~شعبة عن زبيد اليامي قال سمعت الشعبي يحدث عن البراء بن عازب رضي الله عنه
~~قال خرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأضحى إلى البقيع فبدأ
~~فصلى ركعتين ثم أقبل علينا بوجهه فقال إن أول نسكنا في يومنا هذا أن نبدأ
~~بالصلاة ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد وافق سنتنا ومن ذبح قبل ذلك فإنما
~~هو لحم عجله لأهله ليس من النسك في شئ فقام خالي فقال يا رسول الله إني
~~ذبحت وعندي جذعة خير من مسنة فقال اذبحها ولا تجزى أو لا توفي عن أحد بعدك
~~حدثنا محمد بن علي بن داود قال ثنا عفان بن مسلم قال ثنا شعبة قال أخبرني
~~زبيد ومنصور وداود وابن عون ومجالد عن الشعبي وهذا حديث زبيد قال سمعت
~~الشعبي هاهنا يحدث عن البراء عند سارية في المسجد لو كنت قريبا منها
~~لأخبرتكم بموضعها PageV04P172
# حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو المطرف بن أبي الوزير قال ثنا محمد بن طلحة
~~عن زبيد عن الشعبي عن البراء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله إلا أنه قال اذبحها ولا تزكي جذعة بعد قال أبو جعفر ففي هذا الحديث
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم إن أول نسكنا في يومنا هذا أن نصلي ثم نرجع
~~فننحر فمن فعل ذلك ms1747 فقد وافق سنتنا فأخبر أن النسك في يوم النحر هو صلاة ثم
~~الذبح بعدها فدل ذلك على أن ما يحل به الذبح هو الصلاة لا ذبح الامام الذي
~~يكون بعدها وعلى أن حكم النحر بعد الصلاة خلاف حكم النحر قبلها وقد روى مثل
~~هذا أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم غير البراء حدثنا أبو بكرة قال ثنا
~~مؤمل بن إسماعيل قال أخبرنا سفيان عن الأسود بن قيس عن جندب رضي الله عنه
~~قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر فمر بقوم قد ذبحوا قبل أن
~~يصلى فقال من كان ذبح قبل الصلاة فليعد فإذا صلينا فمن شاء ذبح ومن شاء فلا
~~يذبح حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن الأسود بن قيس عن
~~جندب بن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان ذبح قبل أن يصلي
~~فليعد أخرى مكانها ومن لم يكن ذبح فليذبح حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن
~~الأسود بن قيس سمع جندبا رضي الله عنه يقول شهدت الأضحى مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فعلم أن ناسا ذبحوا قبل الصلاة فقال من كان ذبح فليعد ومن لا
~~فليذبح على اسم الله حدثنا روح بن الفرج قال أخبرنا يوسف بن عدي قال أخبرنا
~~أبو الأحوص عن الأسود بن قيس عن جندب بن سفيان قال شهدت النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد صلى بالناس العيد فإذا هو بغنم قد ذبحت فقال من كان ذبح قبل
~~الصلاة فتلك شاة لحم ومن لم يكن ذبح فليذبح على اسم الله حدثنا أبو أمية
~~قال ثنا عبيد الله بن عمر قال ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن محمد قال حماد
~~ولا أعلمه إلا عن أنس وهشام عن محمد عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلى ثم خطب فأمر من كان ذبح قبل الصلاة أن يعد ذبحا قال أبو جعفر فدل
~~ما ذكرنا أن أول وقت الذبح يوم ms1748 النحر هو من بعد الصلاة لا من بعد ذبح
~~الامام فهذا حكم هذا الباب من طريق الآثار فأما ما يدل عليه النظر في ذلك
~~فإنا رأينا الأصل المجمع عليه أن الامام لو لم ينحر أصلا لم يكن ذلك بمسقط
~~عن الناس النحر ولا بمانع لهم من النحر في ذلك العام PageV04P173
# وقد روى عن حذيفة بن أسيد أبي شريحة ما قد حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أشهل
~~بن حاتم قال ثنا شعبة عن سعيد بن مسروق عن الشعبي عن أبي شريحة أن أبا بكر
~~وعمر رضي الله عنهما كانا لا يضحيان قال أبو جعفر أفترى ما ضحى في تلك
~~السنين أحد إذ كان إمامهم لم يضح أو لا ترى أن إماما لو تشاغل يوم النحر
~~بقتال عدو أو غيره فشغله ذلك عن النحر أما لغيره ممن أراد أن يضحي فله أن
~~يضحي فإن قال إنه ليس لأحد أن يضحي في عامه ذلك خرج بهذا من قول الأئمة وإن
~~قال للناس أن يضحوا إذا أذالت الشمس لذهاب وقت الصلاة فقد دل ذلك على أن ما
~~يحل به النحر ما كان في وقت صلاة العيد فإنما هو الصلاة لا نحر الامام فإذا
~~صلى الامام حل النحر لمن أراد أن ينحر أو لا ترى أن الامام لو نحر قبل أن
~~يصلي لم يجزه ذلك وكذلك سائر الناس فكان الامام وغيره في الذبح قبل الصلاة
~~سواء في أن لا يجزئهم فالنظر على ذلك أن يكون الامام وسائر الناس أيضا سواء
~~في الذبح بعد الصلاة فكما كان ذبح الامام بعد الصلاة يجزئه فكذلك ذبح سائر
~~الناس بعد الصلاة يجزئهم هذا هو النظر في هذا وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف
~~ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين باب البدنة عن كم تجزئ في الضحايا والهدايا
~~حدثنا فهد قال ثنا يوسف بن بهلول قال ثنا عبد الله بن إدريس قال ثنا محمد
~~بن إسحاق عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة ومروان بن
~~الحكم قالا ms1749 خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية يريد زيارة
~~البيت وساق معه الهدى وكان الهدى سبعين بدنة وكان الناس سبعمائة رجل وكانت
~~كل بدنة عن عشرة قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن البدنة تجزئ في الهدايا
~~والضحايا عن عشرة واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا
~~لا تجزئ البدنة إلا عن سبعة وقالوا قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~نحر البدن يوم الحديبية ما يخالف هذا وذكروا في ذلك ما حدثنا ابن مرزوق قال
~~ثنا أبو عامر العقدي قال ثنا مالك بن أنس عن أبي الزبير أن جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنه حدثهم أنهم نحروا يوم الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة
~~عن سبعة PageV04P174
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب أن مالكا حدثه فذكر بإسناده مثله حدثنا
~~محمد بن خزيمة قال أخبرنا عبد الله بن صالح قال حدثني يحيى بن أيوب عن ابن
~~جريج عن عمرو بن دينار وأبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال نحرنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم البدنة عن سبعة نفر فقيل لجابر رضي الله عنه
~~والبقرة قال هي مثلها وحضر جابر رضي الله عنه عام الحديبية قال ونحرنا
~~يومئذ سبعين بدنة حدثنا فهد قال ثنا محمد بن عمران قال ثنا أبي قال حدثني
~~بن أبي ليلى عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال نحر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم الحديبية سبعين بدنة فأمرنا أن يشترك منا سبعة في
~~البدنة حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن
~~سليمان بن قيس عن جابر رضي الله عنه قال نحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~سبعين بدنة البدنة عن سبعة حدثنا أحمد بن داود قال ثنا هدبة بن خالد قال
~~سمعت أبان بن يزيد يحدث عن قتادة عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال الجزور عن سبعة ms1750 فهذا جابر بن عبد الله رضي الله عنه يخبر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما ذكرنا وهو كان معه حينئذ وقد روى عن
~~علي وعبد الله رضي الله عنهما من قولهما ما يوافق هذا في البدنة أنها عن
~~سبعة حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا إسرائيل عن عيسى بن أبي غرة عن
~~عامر عن علي وعبد الله رضي الله عنهما قال البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة
~~وقد روى مثل ذلك أيضا عن أنس رضي الله عنه يحكيه عن أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ورضي عنهم حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا سليمان بن حرب قال
~~ثنا أبو هلال قال ثنا قتادة عن أنس رضي الله عنه قال كان أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم يشتركون سبعة في البدنة من الإبل والسبعة في البدنة من
~~البقر فهذا مذهب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم في البدنة
~~يوافق ما روى عن جابر رضي الله عنه لا ما روى عن المسور ومروان فهو أولى
~~منه ولما اختلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكرنا رجعنا إلى ما
~~روى عنه في هذا الباب مما سوى ما نحر يوم الحديبية فإذا حسين بن نصر قد
~~حدثنا قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا حفص بن غياث عن ابن جريج عن عطاء عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أشتر
~~سبعا من الغنم إن علي ناقة وقد غربت عني فقال اشتر سبعا من الغنم
~~PageV04P175
# أفلا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث إنما عدلها بسبع
~~من الغنم مما يجزئ كل واحدة منهن عن رجل ولم يعدلها بعشر من الغنم فدل ذلك
~~على تصحيح ما روى جابر رضي الله عنه في ذلك لا ما روى المسور فهذا وجه هذا
~~الباب من طريق الآثار وأما وجه ذلك من طريق النظر فإنا قد رأيناهم ms1751 قد
~~أجمعوا أن البقرة لا تجزئ في الأضحية عن أكثر من سبعة وهي من البدن
~~باتفاقهم فالنظر على ذلك أن تكون الناقة مثلها ولا تجزئ عن أكثر من سبعة
~~فإن قال قائل إن الناقة وإن كانت بدنة كما أن البقرة بدنة فإن الناقة أعلى
~~من البقرة في السمانة والرفعة قيل له إنها وإن كانت كما ذكرت فإن ذلك غير
~~واجب لك به علينا حجة ألا ترى أنا قد رأينا البقرة الوسطى تجزئ عن سبعة
~~وكذلك ما هو دونها وما هو أرفع منها وكذلك الناقة تجزئ عن سبعة أو عن عشرة
~~رفيعة كانت أو دون ذلك فلم يكن السمن والرفعة مما يميز به بعض البقر عن بعض
~~ولا بعض الإبل عن بعض فيما تجزئ في الهدى والأضاحي بل كان حكم ذلك كله حكما
~~واحدا يجزئ عن عدد واحد فلما كان ما ذكرنا كذلك وكانت الإبل والبقر بدنا
~~كلها ثبت أن حكمها حكم واحد وأن بعضها لا يجزئ أكثر مما يجزئ عنه البعض
~~الباقي وإن زاد بعضها على بعض في السمن والرفعة فلما كانت البقرة لا تجزئ
~~عن أكثر من سبعة كانت الناقة أيضا كذلك في النظر لا تجزئ عن أكثر من سبعة
~~قياسا ونظرا على ما ذكرناه وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله
~~عليهم أجمعين باب الشاة عن كم تجزئ أن يضحي بها حدثنا أحمد بن عبد الرحمن
~~بن وهب قال ثنا عمي ح وحدثنا ربيع الجيزي قال ثنا أبو زرعة قالا ثنا حياة
~~عن أبي صخر المدني عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن عروة بن الزبير عن عائشة
~~رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بكبش أقرن يطأ في سواد
~~وينظر في سواد ويبرك في سواد فأتى به ليضحي به PageV04P176
# ثم قال يا عائشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم أخذها وأخذ
~~الكبش فأضجعه ثم ذبحه وقال بسم الله اللهم تقبل من محمد وآل محمد ومن أمة
~~محمد ثم ms1752 ضحي به حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال ثنا سفيان الثوري عن عبد
~~الله بن محمد بن عقيل عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أو عن عائشة
~~رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا ضحى أشتري كبشين
~~عظيمين سمينين أملحين أقرنين موجوءين يذبح أحدهما عن أمته من شهد منهم
~~بالتوحيد وشهد له بالبلاغ والآخر عن محمد وآل محمد حدثنا يونس قال ثنا علي
~~بن معبد عن عبيد الله بن عمرو عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن علي بن حسين
~~عن أبي رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا ضحى أشتري كبشين
~~عظيمين أملحين حتى إذا خطب الناس وصلى أتى بأحدهما وهو قائم في مصلاه فذبحه
~~بيده ثم قال اللهم هذا عن أمتي جميعا من شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ
~~ثم يؤتى بالآخر فيذبحه ثم يقول اللهم هذا عن محمد وآل محمد ثم يجمعهما
~~جميعا ويأكل هو وأهله منهما قال فمكثنا سنين ليس رجل من بني هاشم يضحي قد
~~كفى الله المؤنة والعزم برسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق قال ثنا عفان ح وحدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قالا ثنا حماد بن
~~سلمة قال ثنا عبد الله بن محمد بن عقيل قال أخبرني عبد الرحمن بن جابر بن
~~عبد الله قال حدثني أبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بكبشين أملحين
~~عظيمين أقرنين موجوءين فأضجع أحدهما وقال بسم الله والله أكبر اللهم عن
~~محمد وأمته من شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ حدثنا ابن أبي داود قال
~~أخبرنا أحمد بن خالد الوهبي قال أخبرنا بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن
~~أبي عياش عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال ضحى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بكبشين في يوم عيد فقال حين وجههما وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض إلى آخر الآية اللهم منك ms1753 ولك عن محمد وأمته ثم سمى وكبر وذبح حدثنا
~~يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يعقوب بن عبد الرحمن ويحيى بن عبد الله
~~بن سالم عن عمرو مولى المطلب عن المطلب بن عبد الله وعن رجل من بني سلمة
~~أنهما حدثاه أن جابر بن عبد الله أخبرهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلى للناس يوم النحر PageV04P177
# فلما فرغ من خطبته وصلاته دعا بكبش فذبحه هو بنفسه وقال بسم الله والله
~~أكبر اللهم عني وعمن لم يضح من أمتي حدثنا روح بن الفرج قال ثنا أبو
~~إبراهيم الترجماني قال ثنا الدراوردي عن ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد
~~الخدري عن أبيه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ضحى بكبش أقرن ثم قال اللهم هذا عني وعمن لم يضح من أمتي قال أبو
~~جعفر فذهب قوم إلى أن الشاة لا بأس أن يضحي بها عن الجماعة وإن كثروا
~~وافترق أهل هذه المقالة على فرقتين فقالت فرقة لا تجزئ إلا أن يكون الذين
~~يضحي بها عنهم من أهل بيت واحد وقالت فرقة إن ذلك تجزئ كان المضحي بها عنهم
~~من أهل بيت واحد أو من أهل أبيات شتى لان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى
~~بالكبش الذي ضحى به عن جميع أمته وهم أهل أبيات شتى فإن كان ذلك ثابتا لمن
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم فهو يجزئ عمن أجزأه بذبح النبي صلى الله عليه
~~وسلم فثبت بهذا قول الذين قالوا يضحي بها عن أهل البيت وعن غيرهم ثم كان
~~الكلام بين أهل هذا القول وبين الفرقة التي تخالف هؤلاء جميعا وتقول إن
~~الشاة لا تجزئ عن أكثر من واحد وتذهب إلى أن ما كان من النبي صلى الله عليه
~~وسلم مما احتجت به الفرقتان الأوليان لقولهما منسوخ أو مخصوص فمما دل على
~~ذلك أن الكبش لما كان يجزئ عن غير واحد لا وقت في ذلك ولا عدد كانت البقرة ms1754
~~والبدنة أحرى أن تكونا كذلك وأن تكونا تجزيان عن غير واحد لا وقت في ذلك
~~ولا عدد ثم قد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم ما قد دل على خلاف ذلك
~~مما قد ذكرناه في الباب الذي قبل هذا من نحر أصحابه معه الجزور عن سبعة
~~والبقرة عن سبعة وكان ذلك عند أصحابه على التوقيف منه لهم على أن البقرة
~~والبدنة لا تجزي واحدة منهما عن أكثر مما ذبحت عنه يومئذ وتواترت عنهم
~~الروايات بذلك حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد قال سلمة بن
~~كهيل عن حجية بن عدي وعبد الله بن تمام ومالك بن حويرث فيما يحسب سلمة بن
~~كهيل أن رجلا اشترى بقرة أضحية فنتجها فسأل عليا رضي الله عنه هل أبدل
~~مكانها أخرى فقال لا ولكن أذبحها وولدها يوم النحر عن سبعة حدثنا أبو بكرة
~~قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن منصور عن ربعي قال كان أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم ورضي الله عنهم يقولون البقرة عن سبعة حدثنا علي بن شيبة قال ثنا
~~قبيصة بن عقبة قال ثنا سفيان عن أبي حصين ح PageV04P178
# وحدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن أبي حصين عن خالد
~~بن سلمة عن أبي مسعود رضي الله عنه قال البقرة عن سبعة حدثنا ربيع المؤذن
~~قال ثنا خالد بن عبد الرحمن حدثنا ابن أبي ذئب عن يزيد بن عبد الله بن قسيط
~~عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثله فلما جعلت البقرة عن سبعة وكان ذلك مما قد وقف عليه ولم يجعل لنا
~~أن نعدو ذلك إلى ما هو أكثر منه كانت الشاة أحرى أن لا تجزئ عن أكثر مما
~~تجزئ عنه البقرة من ذلك فلما ثبت أن الشاة لا تجزئ عن أكثر من سبعة انتفى
~~بذلك قول من قال إنها تجزئ عن جميع من ذبحت عنه ممن لا وقت ms1755 ولهم ولا عدد
~~ولا يجاوز إلى غيره وثبت ضده وهو قول من قال إن الشاة لا تجزئ إلا عن واحد
~~فقال قائل إنا إنما جعلنا الشاة تجزئ عن أكثر مما تجزئ عنه البقرة والجزور
~~لان الشاة أفضل منهما فقيل له ولم قلت ذلك وما دليلك عليه وقد روى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما قد حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي قال
~~ثنا عبد الله بن نافع عن أبيه عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يضحي بالجزور وبالكبش إذا لم يجد جزورا فأخبر عبد الله
~~بن عمر رضي الله عنهما في هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يضحي بالجزور إذا وجده وذلك دليل على أنه كان يدع ما سواه مما يضحى به من
~~البقر والغنم وهو قادر عليه ويضحي بالشاة إذا لم يقدر على الجزور فذلك دليل
~~على أن الجزور كان عنده أفضل من الشاة وقد رأينا الهدايا في الحج جعل
~~للبدنة فيها من الفضل ما لم يجعل للشاة فجعلت البدنة مما يشترك فيها
~~الجماعة فيهدونها عن قرانهم ومتعتهم ولم تجعل الشاة كذلك فمما روى عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من إباحة الشركة في الهدي إذا كان جزورا ما حدثنا
~~ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا سفيان عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أهدى مائة بدنة وأشرك عليا رضي
~~الله عنه في ثلثها حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا سفيان
~~عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال ساق النبي صلى الله عليه وسلم
~~سبعين بدنة وأشرك بينهم فيها فلما كانت الشركة جائزة في الجزور مباحة في
~~الهدي وغير مباحة في الشاة ثبت بذلك أن الشاة إنما عدلت بجزء من الجزور وقد
~~ذكرنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الباب الذي قبل هذا ms1756 أن رجلا قال
~~له إن علي ناقة وقد غربت عني فأمره أن يجعل مكانها سبعا من الغنم فدل ذلك
~~على ما ذكرنا أيضا PageV04P179
# وقد روى عن ابن عباس رضي الله عنهما أيضا ما يوافق هذا المعنى حدثنا
~~إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا وهب قال ثنا شعبة عن أبي حمزة قال سئل بن عباس
~~رضي الله عنهما عما استيسر من الهدي فقال جزورا وبقرة أو شرك في دم حدثنا
~~سليمان بن شعيب قال ثنا أسد قال ثنا حماد بن زيد عن أبي حمزة قال سمعت بن
~~عباس رضي الله عنهما يقول فذكر مثله فأخبر عبد الله بن عباس رضي الله عنهما
~~بأن الجزء من الجزور يعدل الشاة فيما استيسر من الهدي وقد روى عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أيضا ما يدل على فضل الجزور على البقرة وعلى فضل البقرة
~~على الشاة حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن أبي
~~عبد الله الأغر عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون
~~الأول فالأول فإذا جلس الامام طووا الصحف وجلسوا يستمعون الذكر فمثل المهجر
~~كمثل الذي يهدي بدنة ثم كالذي يهدي بقرة ثم كالذي يهدي الكبش ثم كالذي يهدي
~~الدجاجة ثم كالذي يهدي البيضة حدثنا محمد بن خزيمة وفهد قالا ثنا عبد الله
~~بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني بن الهاد عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول مثل المهجر إلى الصلاة كمثل الذي يهدي بدنة ثم الذي جاء على أثره
~~كمثل الذي يهدي البقرة ثم الذي على أثره كمثل الذي يهدي الكبش ثم الذي على
~~أثره كمثل الذي يهدي الدجاجة ثم الذي على أثره كمثل الذي يهدي البيضة حدثنا
~~إسماعيل بن يحيى المزني قال ثنا محمد بن ms1757 إدريس الشافعي قال ثنا سفيان عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه فذكر نحوه حدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا محمد بن المنهال قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا روح بن
~~القاسم عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج بن المنهال
~~قال ثنا حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه
~~قال سمعت أبا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكر مثله فلما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم المهجر في أفضل
~~الأوقات كالمهدي بدنة والمهجر في الوقت الذي بعده كالمهدي بقرة والمهجر في
~~الثالث كالمهدي كبشا ثبت بذلك أن أفضل ما يهدي الجزور ثم البقرة ثم الكبش
~~فلما كانت البدنة أعظم ما يهدي ثبت أنها أعظم ما يضحى به PageV04P180
# ولما أنتفي أن تجزئ الشاة عما فوق السبعة ثبت أنها لا تجزئ إلا عن خاص من
~~الناس ولما كانت باتفاقهم لا تجزئ في الأضحية عما فوق السبعة كانت الشاة
~~أحرى أن تجزئ عن ذلك وقد أجمعوا على أنها مجزئة عن الواحد واختلفوا فيما هو
~~أكثر منه فلا يدخل فيما قد ثبت له حكم الخصوصية إلا ما قد أجمعوا على دخوله
~~فيه فثبت بما ذكرنا أنه لا يجوز أن يضحي بالشاة الواحدة عن اثنين ولا عن
~~أكثر من ذلك وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين باب
~~من أوجب أضحية في أيام العشر أو عزم على أن يضحي هل له أن يقص شعره أو
~~أظفاره حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا بشر بن ثابت البزاز قال ثنا شعبة عن
~~مالك بن أنس عن عمرو بن مسلم عن سعيد بن المسيب عن أم سلمة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من رأى ms1758 منكم هلال ذي الحجة وأراد أن يضحي
~~فلا يأخذ من شعره وأظفاره حتى يضحي حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا أبو صالح قال
~~ثنا الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن عمرو بن مسلم أنه قال
~~أخبرني سعيد بن المسيب أن أم سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى ا لله عليه
~~وسلم فذكر مثله قال الليث قد جاء هذا وأكثر الناس على غيره قال أبو جعفر
~~فذهب قوم إلى هذا الحديث فقلدوه وجعلوه أصلا وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا
~~لا بأس بقص الأظفار والشعر في أيام العشر لمن عزم على أن يضحي ولمن لم يعزم
~~على ذلك واحتجوا في ذلك بما قد ذكرناه في كتاب الحج عن عائشة رضي الله عنها
~~أنها قالت كنت أفتل قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيبعث بها ثم
~~يقيم فينا حلالا لا يجتنب شيئا مما يجتنبه المحرم حتى يرجع الناس ففي ذلك
~~دليل على إباحة ما قد حظره الحديث الأول ومجئ حديث عائشة رضي الله عنها
~~أحسن من مجئ حديث أم سلمة رضي الله عنها لأنه جاء مجيئا متواترا وحديث أم
~~سلمة رضي الله عنها فلم يجئ كذلك بل قد طعن في إسناد حديث مالك فقيل إنه
~~موقوف على أم سلمة رضي الله عنها PageV04P181
# حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عثمان بن عمر بن فارس قال أخبرنا مالك عن
~~عمرو بن مسلم عن سعيد بن المسيب عن أم سلمة رضي الله عنها ولم ترفعه قالت
~~من رأى هلال ذي الحجة وأراد أن يضحي فلا يأخذن من شعره ولا من أظفاره حتى
~~يضحي حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني مالك عن عمرو بن مسلم عن
~~سعيد بن مسلم عن سعيد بن المسيب عن أم سلمة رضي الله عنها مثله ولم ترفعه
~~فهذا هو أصل الحديث عن أم سلمة رضي الله عنها فهذا حكم هذا الباب من طريق
~~الآثار وأما النظر في ذلك فإنا قد رأينا الاحرام ينحظر ms1759 به أشياء مما قد
~~كانت كلها قبله حلالا منها الجماع والقبلة وقص الأظفار وحلق الشعر وقتل
~~الصيد فكل هذه الأشياء تحرم بالاحرام وأحكام ذلك مختلفة فأما الجماع فمن
~~أصابه في إحرامه فسد إحرامه وما سوى ذلك لا يفسد إصابته الاحرام فكان
~~الجماع أغلظ الأشياء التي يحرمها الاحرام ثم رأينا من دخلت عليه أيام العشر
~~وهو يريد ان يضحي أن ذلك لا يمنعه من الجماع فلما كان ذلك لا يمنعه من
~~الجماع وهو أغلظ ما يحرم بالاحرام كان أحرى أن لا يمنع مما دون ذلك فهذا هو
~~النظر في هذا الباب أيضا وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله
~~عليهم أجمعين وقد روى ذلك أيضا عن جماعة من المتقدمين حدثنا يونس قال ثنا
~~ابن وهب قال أخبرني بن أبي ذئب ح وحدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا بشر بن
~~عمر قال ثنا ابن أبي ذئب عن بريد بن عبد الله بن قسيط أن عطاء بن يسار وأبا
~~بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وأبا بكر بن سليمان كانوا لا يرون
~~بأسا أن يأخذ الرجل من شعره ويقلم أظفاره في عشر ذي الحجة وقد احتج في ذلك
~~أيضا بعض أصحابنا بما حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني بن أبي ذئب
~~عن عثمان بن عبيد الله بن رافع عن عبد الرحمن بن هرمز عن محمد بن ربيعة قال
~~رآني عمر بن الخطاب رضي الله عنه طويل الشارب وذلك بذي الحليفة وأنا على
~~ناقتي وأنا أريد الحج فأمرني أن أقص من شعري ففعلت ولا حجة عندنا في هذا
~~لأنه لا يريد أن يضحي إذا كان يريد الحج فلا حجة في هذا على أهل المقالة
~~الأولى لأنهم إنما يمنعون من ذلك من أراد أن يضحي وحجة أخرى تدفع هذا
~~الحديث أن يكون فيه حجة عليهم وذلك أنه لم يذكر أن ذلك كان في عشر ذي الحجة
~~أو قبل ذلك PageV04P182
# باب الذبح بالسن والظفر حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا ms1760 وهب بن جرير وروح
~~بن عبادة قالا ثنا شعبة ح وحدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو حذيفة قال
~~ثنا سفيان قالا جميعا عن سماك بن حرب عن مري بن قطري رجل من بني ثعلب عن
~~عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله أرسل كلبي فيأخذ الصيد فلا يكون معي ما
~~يذكيه إلا المروة والعصي فقال أنهر الدم بما شئت وأذكر أسم الله عز وجل قال
~~أبو جعفر فذهب قوم إلى أن أباحوا ما ذبح بالسن والظفر المنزوعين وغير
~~المنزوعين واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وخالفهم في ذلك آخرون فكرهوا ما ذبح
~~بهما إذا كانا غير منزوعين وأباحوا ما ذبح بهما إذا كانا منزوعين واحتجوا
~~في ذلك بما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا روح وسعيد بن عامر وقالا ثنا
~~شعبة عن سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة عن جده رافع بن خديج أنه قال يا
~~رسول الله إنا لاقو العدو غدا وليس معنا مدي قال ما أنهر الدم وذكرت أسم
~~الله عليه فكل ليس السن والظفر وسأخبرك أما الظفر فمدي الحبشة وأما السن
~~فعظم حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال حدثني سفيان الثوري عن أبيه عن عباية
~~بن رفاعة عن جده رافع بن خديج رضي الله عنه أنه قال لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنا نرجو أو نخشى أن نلقى العدو وليس معنا مدي أفنذبح بالقصب
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أنهر الدم وذكر أسم الله عليه فكلوا
~~إلا السن والظفر ففي هذا الحديث إخراج النبي صلى الله عليه وسلم السن
~~والظفر مما أباح الذكاة به فاحتمل أن يكون ذلك على المنزوعين واحتمل أن
~~يكون على المنزوعين وغير المنزوعين فإن كان ذلك على المنزوعين فهما إذا
~~كانا غير منزوعين أحرى أن يكونا كذلك وإن كان ذلك على غير المنزوعين فليس
~~في ذلك دليل على حكم المنزوعين في ذلك كيف هو فلما أحاط العلم بوقوع النهي
~~في هذا على غير المنزوعين ولم يحط ms1761 العلم بوقوعه على المنزوعين وقد جاء حديث
~~عدي الذي ذكرناه مطلقا أخرجنا منه ما أحاط العلم بإخراج حديث رافع إياه منه
~~وتركنا ما لم يحط العلم PageV04P183
# بإخراج حديث رافع إياه منه على ما أطلقه حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه
~~وقد روى عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذا ما قد حدثنا سليمان بن شعيب قال
~~ثنا الخصيب بن ناصح قال ثنا أبو الأشعث عن أبي رجاء العطاردي قال خرجنا
~~حجاجا فصاد رجل من القوم أرنبا فذبحها بظفره فشواها فأكلوها ولم آكل معهم
~~فلما قدمنا المدينة سألت بن عباس رضي الله عنهما فقال لعلك أكلت معهم فقلت
~~لا قال أصبت إنما قتلها خنقا حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا يعقوب بن
~~إسحاق قال ثنا سلم بن زرير عن أبي رجاء مثله أفلا ترى أن بن عباس رضي الله
~~عنهما قد بين في حديثه هذا المعنى الذي به حرم أكل ما ذبح بالظفر أنه الخنق
~~لان ما ذبح به فإنما ذبح بكف لا بغيرها فهو مخنوق فدل ذلك أن ما نهى عنه من
~~الذبح بالظفر هو الظفر المركب في الكف لا الظفر المنزوع وكذلك ما نهى عنه
~~مع ذلك من الذبح بالسن فإنما هو على السن المركبة في الفم لان ذلك يكون عضا
~~فأما السن المنزوعة فلا وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله
~~عليهم أجمعين باب أكل لحوم الأضاحي بعد ثلاثة أيام حدثنا أحمد بن داود قال
~~ثنا يعقوب بن حميد قال ثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي عبيد مولى
~~عبد الرحمن أنه سمع علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول يوم الأضحى أيها
~~الناس إن النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى أن تأكلوا نسككم بعد ثلاث فلا
~~تأكلوها بعدها حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو صالح قال حدثني الليث قال
~~حدثني عقيل عن ابن شهاب قال حدثني أبو عبيد مولى أزهر قال صليت مع علي بن
~~أبي طالب رضي ms1762 الله عنه العيد وعثمان بن عفان رضي الله عنه محصور فصلى ثم
~~خطب فقال لا تأكلوا من لحوم أضاحيكم بعد ثلاثة أيام فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر بذلك حدثنا ابن أبي داود قال ثنا يحيى بن صالح الوحاظي قال
~~ثنا إسحاق بن يحيى الكلبي عن الزهري عن سالم عن أبيه قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول كلوا منها ثلاثا يعني لحوم الأضاحي حدثنا ربيع
~~المؤذن قال ثنا شعيب بن الليث قال أخبرنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول لا يأكل أحدكم من
~~لحم أضحيته فوق ثلاثة أيام PageV04P184
# فذهب قوم إلى هذا فحرموا لحوم الأضاحي بعد ثلاثة أيام واحتجوا في ذلك
~~بهذه الآثار وخالفهم في ذلك آخرون فلم يروا بأكلها وادخارها بأسا واحتجوا
~~في ذلك بما حدثنا يونس قال ثنا معن ابن عيسى عن معاوية بن صالح عن أبي
~~الزاهرية عن جبير بن نفير عن ثوبان قال ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أضحيته ثم قال يا ثوبان أصلح لحم هذه الأضحية فما زلت أطعمه منها حتى قدم
~~المدينة حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عامر العقدي قال ثنا شعبة عن
~~جابر بن يزيد عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت إن كنا
~~لنأكله بعد عشرين تعني لحوم الأضاحي حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو
~~عامر العقدي قال ثنا زهير بن محمد عن شريك بن أبي غر عن عبد الرحمن بن أبي
~~سعيد الخدري عن أبيه وعمه قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كلوا لحوم
~~الأضاحي وادخروا فاحتمل أن يكون أحد هذين المعنيين اللذين ذكرناهما حجة
~~لأحد هذين القولين ناسخا المعنى الآخر فنظرنا في ذلك فإذا بابن أبي داود قد
~~حدثنا قال ثنا أبو معمر قال ثنا عبد الوارث قال حدثني علي بن زيد قال حدثني
~~النابغة بن مخارق بن سليم قال حدثني أبي ms1763 أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي أن
~~تدخروها فوق ثلاثة أيام فادخروها ما بدا لكم حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد
~~ح وحدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قالا ثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد
~~عن ربيعة بن النابغة عن أبيه عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال ثنا ابن وهب قال أخبرني بن جريج عن
~~أيوب بن هانئ عن مسروق بن الأجدع عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عمرو بن
~~خالد قال ثنا زهير بن معاوية عن زيد عن محارب بن دثار عن ابن بريدة عن أبيه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم ح وحدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا أحمد بن يونس قالا ثنا معروف بن واصل قال حدثني محارب بن
~~دثار ثم ذكر بإسناده مثله PageV04P185
# حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عاصم قال ثنا سفيان الثوري عن علقمة
~~بن مرثد عن ابن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا يونس
~~قال أخبرنا بن وهب قال حدثني أسامة بن زيد الليثي أن محمد بن يحيى بن حبان
~~أخبره أن الواسع بن حبان أخبره أن أبا سعيد الخدري رضي الله عنه حدثه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أيوب بن
~~سليمان بن بلال قال ثنا أبو بكر بن أبي أويس عن سليمان بن بلال عن عبد
~~الرحمن بن عبد الله عن عطاء بن أبي رباح سمعه يحدث عن جابر بن عبد الله رضي
~~الله عنه أنهم كانوا يأكلون الضحايا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثا لا يزيدون عليها ثم إن ms1764 رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لهم بعد أن
~~يأكلوا ويتزودوا حدثنا فهد قال ثنا علي بن معبد قال حدثني عبد الله بن عمرو
~~عن زيد بن أبي أنيسة عن عطاء عن جابر رضي الله عنه نحوه حدثنا ابن أبي داود
~~قال ثنا عمرو بن خالد قال أخبرنا بن لهيعة عن أبي الزبير عن زبيد أن أبا
~~سعيد الخدري رضي الله عنه أخبره أنه أتى أهله فوجد عندهم قصعة ثريد ولحم من
~~لحم الأضاحي فأبى أن يأكله فأتى قتادة بن النعمان أخوه فحدثه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عام الحج قال إني كنت نهيتكم أن لا تأكلوا لحوم الأضاحي
~~فوق ثلاثة أيام وإني أحله لكم فكلوا منه ما شئتم حدثنا ابن أبي داود قال
~~ثنا الحماني قال ثنا خالد بن عبد الله عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي
~~المليح عن نبيشة الخير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا نهيتكم عن لحوم
~~الأضاحي فوق ثلاثة أيام حتى تسعكم فقد جاء الله بالسعة فكلوا وادخروا فإن
~~هذه الأيام أيام أكل وشرب وذكر الله تعالى حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال
~~أخبرني عمرو بن الحارث ومالك عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل لحوم الضحايا بعد ثلاث ثم أذن فيه فقال
~~كلوا وتزودوا وادخروا فقال عمرو قال أبو الزبير قال جابر رضي الله عنه
~~فتزودونا منها إلى المدينة حدثنا إبراهيم بن منقذ قال ثنا إدريس بن يحيى عن
~~بكر بن منصور قال أخبرني خالد بن يزيد عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه
~~قال ضحينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ب منى وتزودنا منها إلى المدينة
~~حدثنا يونس قال أخبرني أنيس بن عياض عن سعد بن إسحاق عن زينب بنت كعب عن
~~أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يدخر
~~لحوم الأضاحي فوق ثلاث ms1765 وأمرنا أن نأكل منها PageV04P186
# ونتصدق منها ولا تأكلها بعد ثلاث فأقمنا على ذلك ما شاء الله ثم بدا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأمرنا بأكلها والصدقة منها وأن يدخر من
~~أحب ذلك حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا شعيب بن الليث قال ثنا الليث بن سعد عن
~~يعقوب عن يزيد بن أبي يزيد يزيد الأنصاري عن امرأته أنها سألت عائشة رضي
~~الله عنها عن لحوم الأضاحي فقالت قدم علي بن أبي طالب رضي الله عنه من سفر
~~فقدمنا إليه منه فقال لا آكل حتى أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله
~~فقال كلوا من ذي الحجة إلى ذي الحجة حدثنا بحر عن شعيب عن أبيه عن الحارث
~~بن يعقوب عن يزيد بن أبي يزيد مولى الأنصار ثم ذكر بإسناده مثله قال أبو
~~جعفر ففي هذه الآثار ما يدل على نسخ ما رويناه في أول هذا الباب عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من النهي عن لحوم الأضاحي فوق ثلاثة أيام فإن قيل
~~فقد رويتم عن علي في هذا الفصل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أباح لحوم
~~الأضاحي بعد ما قد كان نهى عنها ثم رويتم عنه في الفصل الذي قبل هذا الفصل
~~أنه خطب الناس وعثمان محصور فقال لا تأكلوا من لحوم أضاحيكم بعد ثلاثة أيام
~~فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بذلك فقد دل ذلك على أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد كان نهى عن ذلك بعد ما كان أباحه حتى تتفق
~~معاني ما رويتموه عن علي رضي الله عنه من هذا ولا يتضاد قيل له ما في هذا
~~دليل على ما ذكرت لأنه قد يجوز أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~نهى عن لحوم الأضاحي فوق ثلاثة أيام لشدة كان الناس فيها ثم ارتفعت تلك
~~الشدة فأباح لهم ذلك ثم عاد ذلك في وقت ما خطب على الناس فأمرهم بما كان
~~رسول الله صلى الله ms1766 عليه وسلم أمرهم به في مثل ذلك والدليل على ما ذكرنا من
~~هذا ان بن مرزوق حدثنا قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا سفيان قال ثنا عبد الرحمن
~~بن عابس عن أبيه قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت يا أم المؤمنين
~~أحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يؤكل لحوم الأضاحي فوق ثلاثة أيام
~~فقالت إنما فعل ذلك في عام جاع الناس فيه فأراد أن يطعم الغني الفقير قالت
~~ولقد كنا نرفع الكراع خمس عشرة ليلة قال أبو جعفر فدل هذا الحديث أن ذلك
~~النهي إنما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم للعارض المذكور في هذا
~~الحديث فلما ارتفع ذلك العارض أباح لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد
~~كان حظره عليهم على ما ذكرناه في الآثار الأول التي في الفصل الذي قبل هذا
~~PageV04P187
# فلذلك ما فعله علي رضي الله عنه في زمن عثمان رضي الله عنه وأمر به الناس
~~بعد علمه بإباحة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد نهاهم هو عنه إنما كان
~~ذلك منه عندنا والله أعلم لضيق كانوا فيه مثل ما كانوا في زمن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الوقت الذي نهاهم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاثة أيام
~~فأمرهم علي رضي الله عنه في أيامهم بمثل ما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمر الناس في مثلها وقد روى عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنما كان نهى عن ذلك من أجل دافة دفت عليهم حدثنا إبراهيم
~~بن مرزوق قال ثنا عثمان بن عمر قال أخبرنا مالك بن أنس عن عبد الله بن أبي
~~بكر عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت دف الناس من أهل البادية فحضرت
~~لأضحي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادخروا الثلث وتصدقوا بما بقي
~~قالت فلما كان بعد ذلك قلت يا رسول الله قد كان الناس ينتفعون بضحاياهم
~~يحملون منها الودك ms1767 ويتخذون منها الأسقية قال وما ذاك قلت نهيت عن إمساك
~~لحوم الأضاحي بعد ثلاث فقال إنما كنت نهيتكم للدافة التي دفت فكلوا وتصدقوا
~~وتزودوا حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب أن مالكا حدثه فذكر بإسناده مثله
~~فأخبرت عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن حرمها
~~ولكنه أراد التوسعة على الدافة التي قد دفت عليهم فقد عاد معنى هذا الحديث
~~أيضا إلى معنى حديث عابس عن عائشة رضي الله عنها وقد روى هذا الحديث عن
~~عابس عن عائشة رضي الله عنها على غير ذلك اللفظ حدثنا فهد قال ثنا أبو حسان
~~قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عابس بن ربيعة قال اتيت عائشة رضي الله
~~عنها فقلت يا أم المؤمنين أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم لحوم
~~الأضاحي فوق ثلاث فقالت لا ولكنه لم يكن ضحى منهم إلا قليل ففعل ذلك ليطعم
~~من ضحى منهم من لم يضح ولقد رأيتنا نخبأ الكراع ثم نأكلها بعد ثلاث فقد
~~يجوز أن يكون تلك الدافة قد كانت كثيرة فكان الناس الذين يضحون معها قليلا
~~فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما أمرهم به من الصدقة من أجل ذلك
~~فقد عاد معنى هذا أيضا إلى معنى ما قبله وقد روى عن عائشة رضي الله عنها
~~أيضا أن ذلك القول من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن على العزيمة
~~ولكنه كان منه على الترغيب لهم في الصدقة حدثنا فهد قال ثنا أبو صالح قال
~~حدثني الليث قال ثنا عبد الله عن أبي الأسود عن هشام PageV04P188
# عروة عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت في لحوم
~~الأضاحي كنا نملح منه فتقدم به الناس إلى المدينة فقال لا تأكلوا إلا ثلاثة
~~أيام ليست بالعزيمة ولكن أراد أن يطعموا منه فلم يخل نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاثة أيام من أحد وجهين إما أن يكون ms1768
~~ذلك على الحض منه لهم على الصدقة والخير فإن كان ذلك على الحض منه لهم في
~~الصدقة لا على التحريم فذلك دليل على أن لا بأس بادخار لحوم الأضاحي وأكلها
~~بعد الثلاث وإن كان ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم على التحريم فقد
~~كان منه بعد ذلك ما قد نسخ ذلك وأوجب التحليل فثبت بما ذكرنا إباحة ادخار
~~لحوم الأضاحي وأكلها في الثلاثة وبعدها وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد
~~رحمة الله عليهم أجمعين باب أكل الضبع قال أبو جعفر فذهب قوم إلى إباحة أكل
~~لحم الضبع واحتجوا في ذلك بحديث بن أبي عمار رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال هي من الصيد وبحديث إبراهيم الصائغ عن عطاء عن جابر رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك ويؤكل وقد ذكرنا ذلك
~~بإسناده في كتاب مناسك الحج وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا يؤكل وكان من
~~الحجة لهم في ذلك أن حديث جابر هذا قد اختلف في لفظه فرواه كل أحد من جرير
~~وإبراهيم الصائغ كما ذكرناه عنه ورواه بن جريج على خلاف ذلك فذكر عن ابن
~~أبي عمار رضي الله عنه أنه سأل جابرا رضي الله عنه عن الضبع فقال أصيد هي
~~قال نعم قال وسمعت ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم فقال نعم فأخبر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنها صيد وليس كل الصيد يؤكل فاحتمل أن تكون تلك
~~الزيادة على ذلك المذكورة في حديث بن جريج من قول جابر رضي الله عنه لأنه
~~سمع النبي صلى الله عليه وسلم سماها صيدا واحتمل أن يكون النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV04P189
# فلما احتمل ذلك ووجدنا السنة قد جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه نهى عن كل ذي ناب من السباع والضبع ذات ناب لم يخرج من ذلك شيئا قد
~~علمنا أنه دخل فيه بشئ لم يعلم يقينا أنه أخرجه منه ومما روى عن ms1769 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في تحريمه كل ذي ناب من السباع ما حدثنا ربيع المؤذن
~~ونصر بن مرزوق قالا ثنا أسد قال ثنا عبد المجيد بن عبد العزيز عن ابن جريج
~~عن حبيب بن أبي ثابت عن عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب
~~من الطير حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم عن
~~أبي بشر عن ميمون بن مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب من الطير حدثنا
~~سليمان بن شعيب قال ثنا يحيى بن حسان قال ثنا أبو عوانة عن أبي بشر فذكر
~~بإسناده مثله وقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أحمد بن عبد
~~المؤمن المروزي قال ثنا علي بن الحسن بن شقيق قال أبو عوانة فذكر بإسناده
~~مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عبد الرحمن بن المبارك قال ثنا خالد بن
~~الحارث قال ثنا سعيد بن أبي عروبة عن علي بن الحكم عن ميمون بن مهران عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثله حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني يحيى بن عبد الله بن سالم عن
~~عبد الرحمن بن الحارث المخزومي عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع وحدثنا يونس
~~قال ثنا سفيان عن الزهري عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ثعلبة الخشني رضي
~~الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا
~~عيسى بن إبراهيم البركي قال ثنا عبد العزيز بن مسلم قال ثنا محمد بن عمرو
~~بن ms1770 علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثله فقد قامت الحجة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنهيه عن
~~أكل كل ذي ناب من السباع وتواترت بذلك الآثار عنه PageV04P190
# فلا يجوز أن يخرج من ذلك الضبع إذا كانت ذات ناب من السباع إلا بما يقوم
~~علينا به الحجة بإخراجها من ذلك وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة
~~الله عليهم أجمعين باب صيد المدينة حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا عمر بن حفص
~~بن غياث قال ثنا أبي قال ثنا الأعمش قال حدثني إبراهيم التيمي قال حدثني
~~أبي قال خطبنا علي رضي الله عنه على منبر من آجر وعليه سيف فيه صحيفة معلقة
~~به فقال والله ما عندنا من كتاب نقرأه إلا كتاب الله وما في هذه الصحيفة ثم
~~نشرها فإذا فيها المدينة حرام من غير إلى ثور حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال
~~ثنا أبو عامر العقدي قال ثنا عبد الله بن جعفر عن إسماعيل بن محمد عن عامر
~~بن سعد أن سعدا ركب إلى قصره بالعقيق فوجد غلاما يقطع شجرة أو يحطبه قال
~~أبو جعفر رضي الله عنه أظن فيه فأخذ سلبه فلما رجع أتاه أهل الغلام فكلموه
~~أن يرد عليهم ما أخذ من غلامهم فقال معاذ الله أن أرد شيئا نفلنيه رسول
~~الله وأبى أن يرده إليهم (0) حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير
~~عن أبيه عن يعلى بن حكيم عن سليمان بن أبي عبد الله قال شهدت سعد بن أبي
~~وقاص رضي الله عنه وقد أتاه قوم في عبد لهم أخذ سعد بن أبي وقاص سلبه رآه
~~يصيد في حرم المدينة الذي حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ سلبه
~~فكلموه أن يرد عليه سلبه فأبى وقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~أحد حدود الحرام حرم المدينة فقال من وجدتموه يصيد في شئ من هذه الحدود فمن
~~وجده فله ms1771 سلبه فلا أرد عليكم طعمة أطعمينها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولكن إن شئتم غرمت لكم ثمن سلبه فعلت حدثنا أحمد بن داود قال ثنا يعقوب بن
~~حميد قال أخبرنا مروان بن معاوية عن عثمان بن حكيم قال أخبرني عامر بن سعد
~~عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم ما بين لابتي المدينة أن يقطع
~~عضاهها أو يقتل صيدها حدثنا علي بن معبد قال ثنا أحمد بن أبي بكر قال حدثني
~~أبو ثابت عمران بن عبد العزيز الزهري عن عبد الله بن يزيد مولى المنبعث عن
~~صالح بن إبراهيم عن أبيه قال اصطدت طيرا بالقنبلة فخرجت به في يدي فلقيني
~~أبي عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه فقال ما هذا فقلت طيرا اصطدته بالقنبلة
~~فعرك أذني عركا شديدا ثم أرسله من يدي ثم قال حرم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صيد ما بين لا بتيها PageV04P191
# حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني مالك عن يونس بن يوسف عن عطاء
~~بن يسار عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أنه وجد غلمانا قد لجؤا ثعلبا
~~إلى زاوية فطردتهم قال مالك لا أعلم إلا أنه قال أفي حرم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصنع هذا حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عفان قال ثنا عبد
~~الواحد بن زياد قال ثنا سليمان الشيباني عن يسير بن عمرو عن سهل بن حنيف
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أهوى بيده إلى المدينة يقول إنه
~~حرم آمن حدثنا ابن خزيمة قال ثنا إبراهيم بن بشار الرمادي قال حدثنا سفيان
~~قال ثنا زياد بن سعد عن شرحبيل قال أتانا زيد بن ثابت رضي الله عنه ونحن
~~ننصب فخاخا لنا بالمدينة فرمى بها وقال ألم تعلموا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حرم صيدها حدثنا علي بن معبد قال ثنا أحمد بن إسحاق الحضرمي قال
~~ثنا وهيب قال ثنا عمرو بن يحيى عن عباد بن ms1772 تميم عن عبد الله بن زيد رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إبراهيم عليه السلام حرم
~~مكة ودعا لهم وإني حرمت المدينة ودعوت لهم بمثل ما دعا به إبراهيم الأهل
~~مكة أن يبارك لهم في صاعهم ومدهم حدثنا علي قال أخبرنا بن أبي مريم قال
~~أخبرنا محمد بن جعفر قال أخبرني عمرو بن يحيى فذكر بإسناده مثله حدثنا علي
~~بن شيبة قال ثنا قبيصة بن عقبة قال ثنا سفيان عن أبي الزبير عن جابر رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن إبراهيم عليه السلام حرم
~~بيت الله وأمنه وإني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع عضاها ولا يصاد
~~صيدها حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا يحيى بن سعيد القطان ح وحدثنا يونس قال
~~ثنا أنس بن عياض عن سعد بن إسحاق عن زينب بنت كعب عن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم ما بين لابتي المدينة أن
~~يعضد شجرها أو يخبط حدثنا حسين بن نصر وعلي بن معبد قالا ثنا ابن أبي مريم
~~قال أخبرنا محمد بن جعفر قال أخبرني عتبة بن مسلم مولى بني تيم عن نافع بن
~~جبير عن رافع بن خديج رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم ما
~~بين لابتي المدينة حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا القعنبي قال ثنا
~~سليمان بن بلال عن عتبة بن جبير أن مروان بن الحكم خطب فذكر مكة وحرمتها
~~وأهلها ولم يذكر المدينة وحرمتها وأهلها فقام رافع بن خديج رضي الله عنه
~~فقال مالي أسمعك ذكرت مكة وحرمتها وأهلها ولم تذكر المدينة وحرمتها وأهلها
~~وقد حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة وذلك عندنا في
~~الأديم الخولاني إن شئت أقرأ تله فقال مروان قد سمعت PageV04P192
# حدثنا محمد بن خزيمة وفهد قالا ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال
~~حدثني بن ms1773 الهاد عن أبي بكر محمد عن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن رافع بن
~~خديج رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر مكة ثم قال إن
~~إبراهيم عليه السلام حرم مكة وإني حرمت ما بين لابتيها يعني المدينة حدثنا
~~يونس قال أخبرنا بن وهب أن مالكا حدثه عن عمرو مولى المطلب عن أنس بن مالك
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلع على أحد فقال هذا جبل
~~يحبنا ونحبه اللهم إن إبراهيم حرم مكة وإني أحرم ما بين لابتيها حدثنا
~~إبراهيم بن مرزوق قال ثنا القعنبي قال ثنا عبد العزيز الدراوردي عن عمرو عن
~~أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه حدثنا محمد بن خزيمة
~~قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن عمرو بن أبي عمرو عن
~~أنس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا أبو أمية قال
~~ثنا عبيد الله بن موسى قال ثنا الحسن بن صالح عن عاصم قال سألت أنسا رضي
~~الله عنه أكان النبي صلى الله عليه وسلم حرم المدينة فقال نعم هي حرام من
~~لدن كذا إلى كذا حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن عاصم
~~الأحول عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا سليمان بن حرب قال ثنا حماد بن زيد عن عاصم عن أنس رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم حرم المدينة ما بين كذا إلى كذا أن
~~لا يعضد شجرها حدثنا أبو أمية قال ثنا عبيد الله قال أخبرنا شريك عن عاصم
~~الأحول قال سمعت أنسا رضي الله عنه يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~وزاد فمن أحدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين حدثنا
~~يونس قال أخبرنا بن وهب قال حدثني مالك عن ابن شهاب ms1774 عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أنه كان يقول لو أني رأيت الظباء ترتع بالمدينة ما
~~ذعرتها لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما بين لابتيها حرام
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا إبراهيم بن حمزة الزبيري قال ثنا عبد العزيز
~~أبي حازم عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن إبراهيم حرم مكة وإني أحرم المدينة
~~بمثل ما حرم قال ونهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يعضد شجرها أو يخبط أو
~~يؤخذ طيرها قال أبو جعفر فذهب قوم إلى تحريم صيد المدينة وتحريم شجرها
~~وجعلوها في ذلك كمكة في حرمة صيدها وشجرها PageV04P193
# وقالوا من فعل من ذلك شيئا في حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم حل سلبه
~~لمن وجده يفعل ذلك واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا
~~أما ما ذكرتموه من تحريم النبي صلى الله عليه وسلم صيد المدينة وشجرها فقد
~~كان فعل ذلك ليس أنه جعله كحرمة صيد مكة ولا كحرمة شجرها ولكنه أراد بذلك
~~بقاء زينة المدينة ليستطيبوها ويألفوها وقد رأينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منع من هدم آطام المدينة وقال إنها زينة المدينة حدثنا علي بن عبد
~~الرحمن قال ثنا يحيى بن معين قال ثنا وهب بن جرير عن العمري عن نافع عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن آطام المدينة
~~أن تهدم حدثنا ابن أبي داود قال ثنا إسحاق بن محمد الفروي قال ثنا العمري
~~فذكر بإسناده مثله حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا ابن أبي مريم قال أخبرنا عبد
~~العزيز بن محمد الدراوردي قال حدثني عبد الله بن نافع عن أبيه عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تهدموا الآطام
~~فإنها زينة المدينة حدثنا روح بن الفرج قال ms1775 ثنا أبو مصعب قال ثنا الدراوردي
~~فذكر بإسناده مثله أفلا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهاهم عن هدم
~~آطام المدينة لأنها زينة لها قالوا فكذلك ما نهاهم عنه من قطع شجرها وقتل
~~صيدها إنما هو لان ذلك زينة للمدينة فأراد أن يترك لهم فيها زينتها
~~ليألفوها ويطيب لهم بذلك سكناها لا لأنها تكون في ذلك ك مكة في حرمة صيدها
~~ونباتها ووجوب الجزاء على من انتهك حرمة شئ من ذلك ثم نظرتنا هل نجد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك دليلا آخر يدلنا على ما ذكرنا فإذا
~~إسماعيل بن يحيى المزني قد حدثنا قال قرأنا على محمد بن إدريس الشافعي عن
~~الثقفي عن حميد الطويل عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كان لأبي طلحة بن
~~من أم سليم يقال له أبو عمير وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضاحكه إذا
~~دخل وكان له نغير فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى أبا عمير حزينا
~~فقال ما شأن أبي عمير فقيل يا رسول الله مات نغيره فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبا عمير ما فعل النغير حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني
~~يحيى بن أيوب عن حميد عن أنس رضي الله عنه قال كان لأبي طلحة بن يدعى أبا
~~عمير فكان له نغير فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل قال يا أبا
~~عمير ما فعل النغير حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال
~~ثنا شعبة عن أبي التياح قال قال سمعت PageV04P194
# أنس بن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخالطنا
~~حتى يقول لأخ لي صغير يا أبا عمير ما فعل النغير حدثنا فهد قال ثنا أبو
~~نعيم قال ثنا عمارة بن زاذان عن ثابت عن أنس رضي الله عنه قال كان لي أخ
~~فكان النبي صلى الله عليه وسلم يستقبله ويقول يا أبا عمير ما ms1776 فعل النغير
~~قال أبو جعفر فهذا قد كان بالمدينة ولو كان حكم صيدها كحكم صيد مكة إذا لما
~~أطلق له رسول الله صلى الله عليه وسلم حبس النغير ولا اللعب به كما لا يطلق
~~ذلك بمكة فقال قائل فقد يجوز أن يكون هذا كان بقباء وذلك الموضع غير الموضع
~~المحرم فلا حجة لكم في هذا الحديث فنظرنا هل نجد فيما سوى هذا الحديث ما
~~يدل على شئ من حكم صيد المدينة فإذا عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي وفهد بن
~~سليمان قد حدثانا قالا ثنا أبو نعيم قال ثنا يونس بن أبي إسحاق عن مجاهد
~~قال قالت عائشة رضي الله عنها كان لآل رسول الله صلى الله عليه وسلم وحش
~~فإذا خرج لعب واشتد وأقبل وأدبر فإذا أحس برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قد دخل ربض فلم يترمرم كراهية أن يؤذيه فهذا بالمدينة في موضع قد دخل
~~فيما حرم منها وقد كانوا يأوون فيه الوحش ويتخذونها ويغلقون دونها الأبواب
~~فقد دل هذا أيضا على أن حكم المدينة في ذلك خلاف حكم مكة وقد حدثنا ابن أبي
~~داود قال ثنا ابن أبي قتيلة المدني قال ثنا محمد بن طلحة التيمي عن موسى بن
~~محمد بن إبراهيم عن أبيه عن سلمة بن الأكوع أنه كان يصيد ويأتي النبي صلى
~~الله عليه وسلم من صيده فأبطأ عليه ثم جاءه فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما الذي حبسك فقال يا رسول الله انتفى عنا الصيد فصرنا نصيد ما
~~بين نبت إلى قناة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إنك لو كنت تصيد
~~بالعقيق لشيعتك إذا ذهبت وتلقيتك إذا جئت فإن أحب العقيق حدثنا حسين بن نصر
~~قال ثنا نعيم بن حماد قال ثنا محمد بن طلحة التيمي عن موسى بن إبراهيم
~~التيمي عن أبيه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا أحمد بن داود ms1777 قال أخبرنا إبراهيم
~~بن المنذر الحزامي قال ثنا محمد بن طلحة قال حدثني موسى بن محمد بن إبراهيم
~~بن الحارث بن خالد التيمي ثم ذكر بإسناده مثله ففي هذا الحديث ما يدل على
~~إباحة صيد المدينة ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دل سلمة وهو
~~بها على موضع الصيد وذلك لا يحل بمكة PageV04P195
# ألا ترى أن رجلا لو دل وهو بمكة رجلا على صيد من صيدها كان آثما فلما
~~كانت المدينة في ذلك ليست كمكة ثبت أن حكم صيدها خلاف حكم صيد مكة وفي هذا
~~الحديث أيضا إباحة صيد العقيق وقد روينا عن سعد في الفصل الأول عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك ما قد روينا ففي هذا ما يخالفه فأما ما في حديث
~~سعد من إباحة سلب الذي يصيد صيد المدينة فإن ذلك عندنا والله أعلم كان في
~~وقت ما كانت العقوبات التي تجب بالمعاصي في الأموال فمن ذلك ما قد روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الزكاة أنه قال من أداها طائعا فله أجرها ومن
~~لا أخذناها منه وشطر ماله وما روى عنه فيمن سرق ثمرا من أكمامه أن عليه
~~غرامة مثليه في نظائر من ذلك كثيرة قد ذكرناها في موضعها من كتابنا هذا ثم
~~نسخ ذلك في وقت نسخ الربا فرد الأشياء المأخوذة إلى أمثالها إن كان لها
~~أمثال وإلى قيمتها إن كان لا مثل لها وجعلت العقوبات في انتهاك الحرم في
~~الأبدان لا في الأموال فهذا وجه ما روي في صيد المدينة وأما حكم ذلك من
~~طريق النظر فإنا رأينا مكة حراما وصيدها وشجرها كذلك هذا ما لا اختلاف بين
~~المسلمين فيه ثم رأينا من أراد دخول مكة لم يكن له أن يدخلها إلا حراما
~~فكان دخول الحرم لا يحل لحلال كانت حرمة صيده وشجره كحرمته في نفسه ثم
~~رأينا المدينة كل قد أجمع أنه لا بأس بدخولها للرجل حلالا فلما لم تكن
~~محرمة في نفسها كان حكم ms1778 صيدها وشجرها كحكمها في نفسها وكما كان صيد مكة
~~إنما حرم لحرمتها ولم تكن المدينة في نفسها حراما لم يكن صيدها ولا شجرها
~~حراما فثبت بذلك قول من ذهب إلى أن صيد المدينة وشجرها كصيد سائر البلدان
~~وشجرها غير مكة وهذا أيضا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم
~~أجمعين PageV04P196
# باب أكل الضباب حدثنا محمد بن الحجاج بن سليمان الحضرمي قال ثنا الخصيب
~~بن ناصح قال ثنا يزيد بن عطاء عن الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الرحمن بن
~~حسنة قال نزلنا أرضا كثيرة الضباب فأصابتنا مجاعة فطبخنا منها فإن القدور
~~لتغلي بها إذ جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا فقلنا ضباب
~~أصبناها فقال إن أمة من بني إسرائيل مسخت دواب في الأرض وإني أخشى أن تكون
~~هذه فأكفئوها حدثنا فهد قال ثنا عمر بن حفص قال ثنا أبي قال ثنا الأعمش قال
~~ثنا زيد بن وهب الجهني قال ثنا عبد الرحمن بن حسنة رضي الله عنه ثم ذكر
~~مثله قال أبو جعفر فذهب قوم إلى تحريم لحوم الضباب لأنهم لم يأمنوا أن تكون
~~ممسوخة واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وخالفهم في ذلك آخرون فلم يروا بها بأسا
~~وكان من الحجة لهم في ذلك أن حصينا قد روى هذا الحديث عن زيد بن وهب على
~~خلاف هذا المعنى الذي رواه الأعمش عليه حدثنا فهد قال ثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة قال ثنا محمد بن فضيل عن حصين عن زيد بن وهب عن ثابت بن زيد الأنصاري
~~رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأصاب الناس ضبابا
~~فاشتووها فأكلوها فأصبت منها ضبا فشويته ثم أتيت به النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخذ جريدة فجعل يعد بها أصابعه فقال إنه أمة من بني إسرائيل مسخت
~~دواب في الأرض وإني لا أدري لعلها هي فقلت إن الناس قد اشتووها فأكلوها فلم
~~يأكل ولم ينه حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا ms1779 أبو الوليد قال ثنا أبو عوانة
~~عن حصين فذكر بإسناده مثله غير أنه قال ثابت بن وديعة قال أبو جعفر ففي هذا
~~الحديث خلاف ما في الحديث الأول لان في هذا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم ينههم عن أكلها وقد خشي في هذا الحديث أن يكون ممسوخا كما خشي في
~~الحديث الأول غير أنه قد يجوز أن يكون ترك النهي لأنهم كانوا في مجاعة على
~~ما في حديث الأعمش فأباح ذلك لهم للضرورة ثم رجعنا إلى ما في ذلك أيضا سوى
~~هذين الحديثين فإذا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا قال ثنا أبو الوليد وعفان
~~قال ثنا أبو عوانة قال ثنا عبد الملك بن عمير عن حصين رجل من بني فزارة قال
~~أخبرني PageV04P197
# سمرة بن جندب رضي الله عنه أن نبي الله صلى الله عليه وسلم أتاه أعرابي
~~وهو يخطب فقطع عليه خطبته فقال يا رسول الله ما تقول في الضب فقال إن أمة
~~من بني إسرائيل مسخت فلا أدري أي الدواب مسخت حدثنا فهد قال ثنا حياة بن
~~شريح قال ثنا بقية بن الوليد عن شعبة قال حدثني الحكم عن زيد بن وهب عن
~~البراء بن عازب عن ثابت بن وديعة الأنصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه اتي بضب فقال أمة مسخت حدثنا أبو بكرة بكار بن قتيبة قال ثنا
~~أبو داود قال ثنا شعبة عن الحكم قال سمعت زيد بن وهب عن البراء بن عازب عن
~~ثابت بن وديعة رضي الله عنه أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم بضب فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أمة فقدت فالله أعلم حدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق قال ثنا حميد الصائغ قال ثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن زيد بن وهب عن
~~ثابت بن وديعة عن رجل من بني فزارة أتى النبي صلى الله عليه وسلم بضباب
~~احترسها فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقلبها وينظر إلى ضب ms1780 منها فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمة مسخت فلا ندري ما فعلت ولا أدري لعل هذا
~~منها حدثنا فهد قال ثنا الحسن بن بشر قال ثنا المعافى بن عمران عن ابن جريج
~~عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبى
~~أن يأكله يعني الضب وقال لا أدري لعله من القرون الأولى التي مسخت قال أبو
~~جعفر ففي هذه الآثار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك أكله خوفا من أن
~~يكون مما مسخ فاحتمل أن يكون قد حرمه مع ذلك واحتمل أن يكون تركه تنزها منه
~~عن أكله ولم يحرمه فنظرنا في ذلك فإذا بن أبي داود قد حدثنا قال ثنا أبو
~~الوليد قال ثنا أبو عقيل بشير بن عقبة قال ثنا أبو نصرة عن أبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنه أن أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني في حائطي
~~مضبة وإنه طعام أهلنا فسكت فقلنا له فعاوده فسكت ثم قلنا له عاوده فعاوده
~~فقال إن الله سخط على سبط من بني إسرائيل فمسخهم دواب يدبون على الأرض فما
~~أظنهم إلا هؤلاء ولست آكلها ولا أحرمها قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحرم الضباب مع خوفه أن تكون من الممسوخ
~~ثم نظرنا هل روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ينفي أن تكون الضباب
~~ممسوخا فإذا أبو بكرة قد حدثنا قال ثنا مؤمل بن إسماعيل قال ثنا سفيان
~~الثوري عن علقمة بن مرثد عن PageV04P198
# المغيرة بن عبد الله اليشكري عن المعرور بن سويد عن عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القردة والخنازير
~~أهي مما مسخ فقال إن الله عز وجل لم يهلك قوما أو لم يمسخ قوما فيجعل لهم
~~نسلا ولا عاقبة حدثنا ابن أبي داود وأحمد بن داود قالا ثنا محمد بن كثير
~~قال أخبرنا سفيان ms1781 الثوري ثم ذكر بإسناده مثله وزاد وإن القردة والخنازير
~~كانوا قبل ذلك حدثنا روح بن الفرج قال أخبرنا يوسف بن عدي قال حدثنا عبد
~~الرحمن بن سليمان عن مسعر عن علقمة بن مرثد عن المغيرة اليشكري عن المعرور
~~عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن الله لم يهلك قوما فيجعل لهم نسلا ولا عقبا حدثنا فهد قال ثنا الحسن بن
~~الربيع قال ثنا ابن إدريس عن ليث عن علقمة بن مرثد عن المعرور بن سويد عن
~~أم سلمة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله فبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن المسوخ لا يكون لها نسل ولا عقب
~~فعلمنا بذلك أن الضب لو كان مما مسخ لم يبق فانتفى بذلك أن يكون الضب
~~بمكروه من قبل أنه مسخ أو قبل ما جاز أن يكون مسخا ثم نظرنا فيما روى فيه
~~خلاف ما ذكرنا هل نجد في شئ من ذلك ما يدلنا على إباحة أكله أو على المنع
~~من ذلك فإذا حسين بن نصر وزكريا بن يحيى بن أبان قد حدثانا قالا ثنا نعيم
~~بن حماد قال أخبرنا الفضل بن موسى عن حسين بن واقد عن أيوب عن نافع عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوما ليت عندنا
~~قرصة من برة سمراء مقلية بسمن ولبن فقام رجل من أصحابه فعملها ثم جاء بها
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيم كان سمنها قال في عكة ضب قال له
~~ارفعها فقال قائل ففي حديث بن عمر رضي الله عنهما هذا ما يدل على كراهة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لاكل لحم الضب قيل له قد يجوز أن يكون هذا
~~على الكراهة التي ذكرها أبو سعيد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حديثه الذي قد رويناه عنه لا على ms1782 تحريمه إياه على الناس وقد روى عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما أيضا ما يدل على ذلك حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال
~~ثنا عازم قال ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بضب فلم يأكله ولم يحرمه PageV04P199
# حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال حدثني مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما قال نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فقال ما
~~تقول في الضب فقال لست بآكله ولا بمحرمه حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا مكي بن
~~إبراهيم قال أخبرنا بن جريج عن نافع قال كان بن عمر رضي الله عنهما يقول
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضب فذكر مثله حدثنا علي بن معبد قال
~~ثنا سهل بن عامر البجلي قال ثنا مالك بن مغول قال سمعت نافعا عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضب فقال لا آكل
~~ولا أنهى حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا أسد قال ثنا ورقاء عن عبد الله بن
~~دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله * (
~~حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا سفيان عن عبد الله بن
~~دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله * (
~~حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا شعبة عن عبد الله بن
~~دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله فهذا بن
~~عمر رضي الله عنهما يخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لم يحرم أكل
~~الضب وقد روى عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال إنه حلال حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب وعبد الصمد قالا ثنا ms1783 شعبة
~~عن توبة العنبري قال سمعت الشعبي يقول رأيت فلانا حين يروى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لقد جالست بن عمر رضي الله عنهما فما سمعته يحدث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم غير أنه قال كان أناس من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم يأكلون ضبا فنادتهم امرأة من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إنها ضب
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم كلوه ليس من طعامي وفي حديث وهب فإنه حلال
~~قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر أنه
~~حلال وأنه تركه لأنه لم يكن من طعامه وقد روى عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحرمه حدثنا ربيع المؤذن قال
~~ثنا أسد قال ثنا ابن لهيعة عن أبي الزبير قال سألت جابرا رضي الله عنه عن
~~الضب فقال أتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا أطعمه وقال عمر رضي
~~الله عنه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحرمه وإن الله لينفع به غير
~~واحد وطعام عامة الرعا ولو كان عندي لأكلته وقد كره قوم أكل الضب منهم أبو
~~حنيفة وأبو يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين PageV04P200
# واحتج لهم محمد بن الحسن في ذلك بما حدثنا محمد بن بحر بن مطر قال ثنا
~~يزيد بن هارون قال أخبرنا حماد بن سلمة ح وحدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا
~~عفان ح وحدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا مسلم بن إبراهيم قالوا ثنا حماد بن
~~سلمة قال ثنا حماد وهو بن أبي سليمان عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي
~~الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم أهدى له ضب فلم يأكله فقام عليهم
~~سائل فأرادت عائشة رضي الله عنها أن تعطيه فقال لها النبي صلى الله عليه
~~وسلم أتعطينه ما لا تأكلين قال محمد رحمه الله فقد دل ذلك على أن رسول الله
~~صلى الله عليه ms1784 وسلم كره لنفسه لغيره أكل الضب قال فبذلك نأخذ قيل له ما في
~~هذا دليل على ما ذكرت قد يجوز أن يكون كره لها أن تطعمه السائل لأنها إنما
~~فعلت ذلك من أجل أنها عافته ولولا أنها عافته لما أطعمته إياه وكان ما
~~تطعمه السائل فإنما هو لله تعالى فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن لا
~~يكون ما يتقرب به إلى الله عز وجل إلا من خير الطعام كما قد نهى أن يتصدق
~~بالبسر الردي والتمر الردي فمما روى عنه في ذلك ما حدثنا ابن أبي داود قال
~~ثنا سعيد بن سليمان الواسطي قال ثنا عباد بن العوام عن سفيان بن حسين عن
~~الزهري عن أبي أمامة بن سهل بن عنيف عن أبيه قال أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالصدقة فجاء رجل بكباس من هذه النخل قال سفيان يعني الشيص وكان
~~لا يجئ أحد بشئ إلا نسب إلى الذي جاء به فنزلت ولا تيمموا الخبيث منه
~~تنفقون ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجعرور ولون الحبيق أو يؤخذا
~~في الصدقة قال الزهري لونان من تمر المدينة حدثنا ابن أبي داود قال ثنا
~~سليمان بن كثير قال ثنا الزهري عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الجعرور ولون الحبيق حدثنا أبو بكرة قال
~~ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن السدي عن أبي مالك عن البراء رضي الله عنه قال
~~كانوا يجيئون في الصدقة بأردأ تمرهم وأردأ طعامهم فنزلت يا أيها الذين
~~آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا
~~الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه قال لو كان لكم فأعطاكم
~~لم تأخذوه إلا وأنتم ترون أنه قد نقصكم من حقكم حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال
~~ثنا عبد الله بن عمران قال ثنا عبد الحميد بن جعفر عن صالح عن أبي مرة عن
~~عوف بن مالك رضي الله عنه ms1785 قال بينما نحن في المسجد إذ خرج علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفي يده عصا وإقنا معلقة في المسجد فيها قنو حشف فقال
~~لو شاء رب هذا القنو لتصدق بأطيب منه إن رب هذه PageV04P201
# الصدقة ليأكل الحشف يوم القيامة ثم أقبل على الناس فقال أم والله ليدعنها
~~مذ لله أربعين عاما للعوافي يعني نخل المدينة حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا
~~أبو بكر الحنفي قال ثنا عبد الحميد بن جعفر قال حدثني صالح بن أبي عريب عن
~~كثير بن مرة الحضرمي عن عوف بن مالك الأشجعي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله فهذا المعنى الذي كره رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله
~~عنها الصدقة بالضب لا لان أكله حرام وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في إباحة أكله أيضا ما حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس
~~ومالك عن ابن شهاب أنه أخبرهم عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن خالد بن الوليد رضي الله عنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيت ميمونة رضي الله عنها فأتى بضب محنوذ فأهوى إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة رضي الله عنها
~~أخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يريد أن يأكل منه فقالوا هو ضب
~~فرفع يده فقلت أحرام هو فقال لا ولكنه لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه
~~فاجتررته فأكلته ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر إلي فلم ينهني حدثنا
~~محمد بن عمرو بن يونس قال حدثني أسباط بن محمد عن الشيباني عن يزيد بن
~~الأصم قال دعينا لعرس بالمدينة فقرب إلينا طعام فأكلناه ثم قرب إلينا ثلاثة
~~عشر ضبا فمنا آكل ومنا تارك فلما أصبحت أتيت بن عباس رضي الله عنهما
~~فأخبرته بذلك فقال بعض من عنده قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا آكله
~~ولا أحرمه ms1786 ولا آمر به ولا أنهي عنه فقال بن عباس رضي الله عنهما ما بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم محللا أو محرما قرب إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لحم فمد يده يأكل فقالت ميمونة رضي الله عنها يا رسول الله إنه
~~لحم ضب فكف يده ثم قال هذا لحم لم آكله قط فأكل الفضل بن عباس رضي الله
~~عنهما وخالد بن الوليد رضي الله عنه وامرأته كانت معهم وقالت ميمونة رضي
~~الله عنها لا آكل طعاما لم يأكل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا
~~ابن أبي داود قال ثنا المقدمي قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا حبيب المعلم عن
~~عطاء عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بصحفة
~~فيها ضباب فقال كلوا فإني عائفه حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب قال
~~ثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال أهدت
~~خالتي أم حفيد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أقطا وسمنا وأضبا فأكل
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الأقط والسمن ولم يأكل من الأضب وأكل على
~~مائدة النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان حراما لم يؤكل على مائدته صلى الله
~~عليه وسلم فثبت بتصحيح هذه الآثار أنه لا بأس بأكل الضب وهو القول عندنا
~~والله أعلم بالصواب PageV04P202
# باب أكل لحوم الحمر الأهلية حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا مسعر بن
~~كدام عن عبيد بن حسن عن ابن معقل عن رجلين من مزينة أحدهما عن الآخر عبد
~~الله بن عمر بن ليوم والآخر غالب بن الأبجر قال مسعر أرى غالبا الذي سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنه لم يبق من مالي شئ أستطيع
~~أن أطعم منه أهلي غير حمر لي أو حمرات لي قال فأطعم أهلك من سمين مالك
~~فإنما قذرت لكم جوال القرية حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم ms1787 ثنا شعبة عن عبيد
~~بن حسن عن عبد الرحمن بن معقل عن عبد الرحمن بن بشير عن رجال من مزينة من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الظاهرة عن أبجر أو بن أبجر أنه قال يا
~~رسول الله إنه لم يبق من مالي شئ أستطيع أن أطعمه أهلي إلا حمر لي قال لي
~~فأطعم أهلك من سمين مالك فإنما كرهت لكم جوال القرية حدثنا ابن مرزوق قال
~~ثنا روح بن عبادة قال ثنا شعبة قال سمعت عبيد بن الحسن عن عبد الرحمن بن
~~معقل عن عبد الرحمن بن بشير أن ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من
~~مزينة حدثوا عن سيد مزينة الأبجر أو بن الأبجر سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم ذكر مثله حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة
~~فذكر بإسناده مثله غير أنه قال عبد الرحمن بن معقل وقال عن رجال من مزينة
~~الظاهرة ولم يقل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال إن أبجر أو بن
~~أبجر قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا فأباحوا أكل لحوم الحمر الأهلية
~~واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وخالفهم في ذلك آخرون فكرهوا أكل لحوم الحمر
~~الأهلية وقالوا قد يجوز أن يكون الحمر التي أباح النبي صلى الله عليه وسلم
~~أكلها في هذا الحديث كانت وحشية ويكون قول النبي صلى الله عليه وسلم فإنما
~~كرهت لكم جوال القرية على الأهلية وقد روى شريك حديث غالب هذا على خلاف ما
~~رواه مسعر وشعبة حدثنا ابن أبي داود ويحيى بن عثمان وروح بن الفرج قالوا
~~حدثنا يوسف بن عدي ح وحدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد يزيد بعضهم على بعض
~~قالوا ثنا شريك عن منصور بن معتمر عن عبيد بن الحسن عن غالب بن أبجر قال
~~قيل للنبي صلى الله عليه وسلم أنه قد أصابتنا سنة وإن سمين ما لنا في
~~الحمير فقال كلوا من سمين ما لكم PageV04P203
# فأخبر أن ما كان ms1788 أباح لهم من ذلك كان في عام سنة فإن كان ذلك على ما
~~حملنا عليه حديث مسعر وشعبة فهو على ما حملناه عليه من ذلك وإن كان ذلك على
~~الحمر الأهلية فإنه إنما كان في حال الضرورة وقد تحل في حال الضرورة الميتة
~~فليس في هذا الحديث دليل على حكم لحوم الحمر الأهلية في غير حال الضرورة
~~وقد جاءت الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مجيئا متواترا في نهيه عن
~~أكل لحوم الحمر الأهلية فمما روى عنه في ذلك ما قد حدثنا يونس قال أخبرنا
~~بن وهب قال أخبرني يونس وأسامة ومالك عن ابن شهاب عن الحسن وعبد الله ابني
~~محمد بن علي بن أبي طالب عن أبيهما أنه سمع علي بن أبي طالب يقول لابن عباس
~~رضي الله عنهما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل لحوم الحمر
~~الإنسية وعن متعة النساء يوم خيبر حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني
~~يحيى بن عبد الله بن سالم عن عبد الرحمن بن الحارث المخزومي عن مجاهد عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن
~~أكل لحوم الحمر الإنسية حدثنا فهد قال ثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال ثنا عبد
~~الله بن نمير قال ثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن أكل لحوم الحمر الأهلية
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا مسدد قال ثنا يحيى القطان عن عبيد الله بن عمر
~~فذكر بإسناده مثله * ( حدثنا ابن أبي داود قال ثنا دحيم قال ثنا عبيد الله
~~بن موسى عن أبي حنيفة هو النعمان عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثله حدثنا فهد قال ثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال ثنا ابن نمير
~~قال حدثنا محمد بن إسحاق عن عبيد الله بن عمرو بن ms1789 ضمرة الفزاري عن عبد الله
~~بن أبي سليط عن أبيه أبي سليط وكان بدريا قال لقد أتانا نهي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن أكل لحوم الحمر ونحن بخيبر وإن القدور لتفور بها
~~فأكفأناها على وجهها حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال حدثنا حماد بن زيد
~~عن عمرو بن دينار عن محمد بن علي عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن أكل لحوم الحمر الأهلية وأذن في لحوم الخيل
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا إبراهيم بن بشار قال ثنا سفيان ح وحدثنا فهد قال
~~ثنا محمد بن سعيد قال ثنا سفيان عن عمرو عن جابر رضي الله عنه قال أطعمنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم لحوم الخيل ونهانا عن لحوم الحمر حدثنا يونس قال
~~أخبرنا بن وهب قال أخبرنا بن جريج أن أبا الزبير المكي أخبره أنه سمع جابر
~~بن عبد الله يقول أكلنا زمن خيبر الخيل والحمار الوحشي ونهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الحمار الأهلي PageV04P204
# حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد قال أخبرنا أبو خالد الأحمر عن ابن جريج
~~عن عطاء عن جابر مثله حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال أخبرنا روح بن عبادة قال
~~ثنا ابن أبي داود قال ثنا ابن علي بن حكيم الأودي سعيد عن أبي إسحاق عن
~~البراء سمعه منه قال أصبنا حمرا يوم خيبر فطبخناها فنادى منادي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن أكفئوا القدور حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا بشر
~~بن عمر قال ثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن البراء وابن أبي أوفي رضي الله
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه * ( حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا
~~عبد الله بن رجاء قال أخبرنا شعبة عن عدي بن ثابت قال سمعت البراء وعبد
~~الله بن أبي أوفي رضي الله عنهما مثله ولم يذكر خيبر حدثنا ابن مرزوق قال
~~ثنا وهب قال ثنا شعبة عن إبراهيم ms1790 الهجري عن ابن أبي أو في مثله حدثنا ابن
~~مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن الشيباني عن ابن أبي أوفي رضي الله عنه
~~مثله حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني قال ثنا محمد بن إدريس قال ثنا سفيان
~~قال أخبرنا عمرو قال قلت لجابر بن زيد إنهم يزعمون أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد نهى عن لحوم الحمر الأهلية فقال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو
~~الغفاري عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن أبى ذلك الحبر يعني بن عباس رضي
~~الله عنهما وقرأ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه الآية حدثنا
~~ابن أبي داود قال ثنا عيسى بن إبراهيم قال ثنا عبد العزيز بن مسلم قال ثنا
~~محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الإنسية حدثنا فهد قال ثنا ابن أبي
~~مريم قال أخبرنا الدراوردي قال حدثني محمد بن عمرو فذكر بإسناده مثله حدثنا
~~إسماعيل بن يحيى المزني قال ثنا محمد بن إدريس قال ثنا سفيان عن أيوب
~~السختياني عن ابن سيرين عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال لما افتتح النبي
~~صلى الله عليه وسلم خيبر أصابوا حمرا فطبخوا منها فنادى منادي النبي صلى
~~الله عليه وسلم ألا إن الله ورسوله ينهيانكم عنها فإنها نجس فأكفئوا القدور
~~حدثنا أبو أمية قال ثنا عبد الله بن عمر قال ثنا هشام عن حماد عن محمد عن
~~أنس وأيوب عن محمد قال حماد وأظنه عن أنس رضي الله عنه قال اتي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم خيبر فقيل له أكلت الحمر فسكت ثم أتى فقيل له فنيت
~~الحمر فأمر أبا طلحة ينادي ثم ذكر مثله PageV04P205
# حدثنا حسين بن نصر قال سمعت يزيد بن هارون قال أخبرنا هشام عن محمد عن
~~أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا علي بن عبد الرحمن ms1791 قال ثنا عبد
~~الوهاب بن نجدة قال ثنا بقية قال أخبرنا الزبيدي عن الزهري عن أبي إدريس
~~الخولاني عن أبي ثعلبة الخشني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كل
~~ذي ناب من السباع وعن لحوم الحمر الأهلية حدثنا فهد قال ثنا ابن أبي مريم
~~قال ثنا إبراهيم بن سويد قال حدثني يزيد بن أبي عبيد مولى سلمة بن الأكوع
~~قال أخبرني سلمة أنهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مساء يوم
~~افتتحوا خيبر فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم نيرانا توقد فقال ما هذه
~~النيران قالوا على لحوم الحمر الإنسية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أهريقوا ما فيها واكسروها يعني القدور فقال رجل من القوم أو نغسلها فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ذاك حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو
~~عاصم قال ثنا يزيد بن أبي عبيد عن سلمة فذكر نحوه فكانت هذه الآثار قد
~~تواترت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنهي عن أكل لحوم الحمر الأهلية
~~فكان أول الأشياء بنا أن نحمل حديث غالب بن الأبجر على ما وافقها لا على ما
~~خالفها فقال قوم إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك إبقاء على
~~الظهر ليس على وجه التحريم ورووا في ذلك حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عباد
~~بن موسى الختلي قال ثنا يحيى بن سعيد الأموي عن الأعمش قال حدثت عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى قال قال بن عباس رضي الله عنهما ما نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم خيبر عن أكل لحوم الحمر الأهلية إلا من أجل أنه ظهر
~~حدثنا فهد قال ثنا ابن أبي مريم قال أخبرنا يحيى بن أيوب عن ابن جريج أن
~~نافعا أخبره عن عبد الله بن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~أكل الحمار الأهلي يوم خيبر وكانوا قد احتاجوا إليه حدثنا يزيد بن سنان قال
~~ثنا مكي ms1792 بن إبراهيم وأبو عاصم قالا أخبرنا بن جرى قال أخبرني نافع قال قال
~~بن عمر ثم ذكر مثله فكان من الحجة عليهم في ذلك أن جابرا رضي الله عنه قد
~~أخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم أطعمهم يومئذ لحوم الخيل ونهاهم عن لحوم
~~الحمر وهم كانوا إلى الخيل أحوج منهم إلى الحمر فدل تركه منعهم أكل لحوم
~~الخيل أنهم كانوا في بقية من الظهر ولو كان في قلة من الظهر حتى احتج
~~PageV04P206
# لذلك أن يمنعوا من أكل لحوم الحمر لكانوا إلى المنع من أكل لحوم الخيل
~~أحوج لأنهم يحملون على الخيل كما يحملون على الحمر ويركبون الخيل بعد ذلك
~~لمعان لا يركبون لها الحمر فدل ما ذكرنا أن العلة التي لها منعوا من أكل
~~لحوم الحمر ليست هي هذه العلة وقد قال آخرون إنما منعوا يومئذ من أكل لحوم
~~الحمر لأنها حمر كانت تأكل العذرة ورووا في ذلك ما حدثنا إبراهيم بن مرزوق
~~قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن الشيباني قال ذكرت لسعيد بن جبير حديث بن أبي
~~أوفي في أمر النبي صلى الله عليه وسلم إياهم بإكفاء القدور يوم خيبر فقال
~~إنما نهى عنها لأنها كانت تأكل العذرة وقالوا فإنما نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن أكلها لهذه العلة فكان من الحجة عليهم في ذلك أنه لو لم يكن
~~جاء في هذا إلا الامر بإكفاء القدور لكان ذلك محتملا لما قالوا ولكنه قد
~~جاء هذا وجاء النهي في ذلك مطلقا حدثنا علي بن معبد قال ثنا شبابة بن سوار
~~قال ثنا أبو زيد عبد الله بن المعلا قال ثنا مسلم بن مشكم كاتب أبي الدرداء
~~رضي الله عنه قال سمعت أبا ثعلبة الخشني يقول اتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقلت يا رسول الله حدثني ما يحل لي مما يحرم علي فقال لا تأكل الحمار
~~الأهلي ولا كل ذي ناب من السباع فكان كلام النبي صلى الله عليه وسلم في هذا
~~الحديث جوابا لسؤال أبي ثعلبة ms1793 إياه عما يحل له مما يحرم عليه فدل ذلك على
~~نهيه عن أكل لحوم الحمر الأهلية لا لعلة تكون في بعضها دون بعض من أكل
~~العذرة وما أشبهها ولكن لها في أنفسها وقد جعلها صلى الله عليه وسلم في
~~نهيه عنها كذي الناب من السباع فكما كان ذو ناب منهيا عنه لا لعلة كان كذلك
~~الحمر الأهلية منهيا عنها لا لعلة وقد قال قوم إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنما نهى عنها لأنها كانت نهبة ورووا في ذلك حدثنا ابن أبي داود قال
~~ثنا عمرو بن مرزوق قال ثنا حرب بن شداد عن يحيى بن أبي كثير عن النحاز
~~الحنفي عن سنان بن سلمة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر يوم
~~خيبر بقدور فيها لحم حمر الناس فأمر بها فأكفئت فكان من الحجة عليهم في ذلك
~~أن قوله حمر الناس يحتمل أن يكون انتهبوها من الناس ويحتمل أن تكون نسبت
~~إلى الناس لأنهم يركبونها فيكون النهي وقع عليها لأنها أهلية لا لغير ذلك
~~قالوا فإنه قد روى في ذلك ما يدل على أنها كانت نهبة PageV04P207
# فذكروا ما حدثنا أحمد بن داود قال ثنا أبو الوليد قال ثنا شعبة عن عدي بن
~~ثابت عن البراء رضي الله عنه أنهم أصابوا من الفئ حمرا فذبحوها فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أكفئوا القدور قالوا فبين هذا الحديث أن تلك الحمر كانت
~~نهبة فقيل لهم فإذا ثبت أنها كانت نهبة كما ذكرتم فما دليلكم على أن النهي
~~كان للنهبة وما جعلكم بتأويل ذلك النهي أنه كان للنهبة أولى من غيركم في
~~تأويله أن النهي عنها كان لها في أنفسها لا للنهبة وقد ذكرنا في حديث أنس
~~بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم أكفئوها فإنها
~~رجس فدل ذلك على أن النهي وقع عليها لأنها رجس لا لأنها نهبة وفي حديث سلمة
~~بن الأكوع رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله ms1794 عليه وسلم قال لهم أكفئوا
~~القدور واكسروها فقالوا يا رسول الله أو نغسلها فقال أو ذاك فدل ذلك أيضا
~~على أن النهي كان لنجاسة لحوم الحمر لا لأنها نهبة ولا لأنها مغصوبة ألا
~~يرى أن رجلا لو غصب رجلا شاة فذبحها وطبخ لحمها أن قدره التي طبخ ذلك فيها
~~لا يتنجس وأن حكمها في طهارتها حكم ما طبخ فيه لحم غير مغصوب فدل ما ذكرنا
~~من أمره إياه بغسلها على نجاسة ما طبخ فيها على أن الامر الذي كان منه بطرح
~~مكان فيها لنجاستها لا لغصبهم إياها وقد رأينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمر في شاة غصبت فذبحت وطبخت بخلاف هذا حدثنا فهد قال ثنا النفيلي قال
~~ثنا زهير بن معاوية قال ثنا عاصم بن كليب عن أبيه عن رجل قال حسبته من
~~الأنصار أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فلقيه رسول
~~امرأة من قريش يدعوه إلى طعام فجلسنا مجالس الغلمان من آبائهم ففطن آباؤنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي يده أكلة فقال إن هذا لحم شاة يخبرني أنها
~~أخذت بغير حلها فقامت المرأة فقالت يا رسول الله لم تزل تعجبني أن تأكل في
~~بيتي وإني أرسلت إلى البقيع فلم توجد فيه شاة وكان أخي اشترى شاة بالأمس
~~فأرسلت بها إلى أهله بالثمن فقال أطعموها الأسارى فتنزه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن أكلها ولم يأمر بطرحها بل أمرهم بالصدقة بها إذ أمرهم أن
~~يطعموها الأسارى فهذا حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في اللحم الحلال
~~إذا غصب فاستهلك فلو كانت لحوم الحمر الأهلية حلالا عنده لأمر فيها لما
~~انتهبت بمثل ما أمر به في هذه الشاة لما غصبت ولكنه إنما أمر في لحم تلك
~~الحمر لما أمر به لمعنى خلاف المعنى الذي من أجله أمر في لحم هذه الشاة بما
~~أمر به PageV04P208
# ألا يرى أن رجلا لو غصب رجلا شاة فذبحها وطبخ لحمها أنه لا يؤمر بطرح ذلك
~~في ms1795 قول أحد من الناس فكذلك لحم الأهلية المذبوحة بخيبر لو كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما نهى عنها من أجل النهبة التي حكمها حكم النصب إذا لما
~~أمرهم بطرح ذلك اللحم ولأمرهم فيه بمثل ما يؤمر به من غصب شاة فذبحها وطبخ
~~لحمها فلما انتفى أن يكون نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن أكل لحوم الحمر
~~لمعنى من هذه المعاني التي ادعاها الذين أباحوا لحمها ثبت أنه نهيه ذلك
~~عنها كان لها في نفسها كالنهي عن أكل كل ذي ناب من السباع فكان ذلك النهي
~~له في نفسه فلا ينبغي لأحد خلاف شئ من ذلك فإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد قال لا ألفين أحدا منكم متكئا على أريكته يأتيه الامر من أمري
~~فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه من حرام حرمناه وما وجدنا من
~~حلال أحللناه ألا وإن ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مثل ما حرم
~~الله حدثنا بذلك محمد بن الحجاج قال ثنا أسد قال ثنا معاوية بن صالح عن
~~الحسن بن جابر عن المقدام رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا
~~ابن أبي داود قال ثنا أبو مسهر قال ثنا يحيى بن حمزة قال حدثني الزبيدي عن
~~مروان بن روية أنه حدثه عن عبد الرحمن بن أبي عوف الجرشي عن المقدام بن معد
~~يكرب الكندي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إني أوتيت
~~الكتاب وما يعدله يوشك شبعان على أريكته يقول بيننا وبينكم هذا الكتاب فما
~~كان فيه من حلال حللناه وما كان فيه من حرام حرمناه ألا وإنه ليس كذلك لا
~~يحل ذو ناب من السباع ولا الحمار الأهلي حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال
~~أخبرني عمرو بن الحارث عن أبي النضر عن أبي رافع رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله وحدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني الليث بن
~~سعد عن ms1796 أبي النضر عن موسى بن عبد الله بن قيس عن أبي رافع مولى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس حوله لا
~~أعرفن أحدكم يأتيه الامر من أمري قد أمرت به أو نهيت عنه وهو متكئ على
~~أريكته فيقول ما وجدناه في كتاب الله عملناه وإلا فلا حدثنا عيسى بن
~~إبراهيم الغافقي قال حدثنا سفيان عن ابن المنكدر وأبي النضر عن عبيد الله
~~بن أبي رافع عن أبيه أو عن غيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا
~~ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الامر من أمري مما قد أمرت به أو نهيت
~~عنه فيقول لا أدري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه فحذر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من خلاف أمره كما حذر من خلاف كتاب الله عز وجل فليحذر أن يخالف
~~شيئا من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيحق عليه ما يحق على مخالف كتاب
~~الله PageV04P209
# وقد تواترت الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في النهي عن لحوم
~~الحمر الأهلية بما قد ذكرنا ورجعت معانيها إلى ما وصفنا فليس ينبغي لأحد
~~خلاف شئ من ذلك فإن قال قائل فقد رويتم عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~إباحتهما وما احتج به في ذلك من قول الله عز وجل قل لا أجد فيما أوحي إلي
~~محرما على طاعم يطعمه الآية قيل له ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من ذلك فهو أولى مما قال بن عباس رضي الله عنهما وما قاله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من ذلك فهو مستثنى من الآية على هذا ينبغي أن يحمل ما جاء
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا المجئ المتواتر في الشئ المقصود إليه
~~بعينه مما قد أنزل الله عز وجل في كتابه آية مطلقة على ذلك الجنس فيجعل ما
~~جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك مستثنى من تلك ms1797 الآية غير مخالف
~~لها حتى لا يضاد القرآن السنة ولا السنة القرآن فهذا حكم لحوم الحمر
~~الأهلية من طريق تصحيح معاني الآثار قال أبو جعفر ولو كان إلى النظر لكان
~~لحوم الحمر الأهلية حلالا وكان ذلك كلحم الحمر الوحشية لان كل صنف قد حرم
~~إذا كان أهليا مما قد أجمع على تحريمه فقد حرم إذا كان وحشيا ألا ترى أن
~~لحم الخنزير الوحشي كلحم الخنزير الأهلي فكان النظر على ذلك أيضا إذا كان
~~الحمار الوحشي لحمه أن يكون حلالا أن يكون كذلك الحمار الأهلي ولكن ما جاء
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى ما أتبع وهذا قول أبي حنيفة وأبي
~~يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين باب أكل لحوم الفرس حدثنا ربيع الجيزي
~~قال ثنا أبو نعيم ح وحدثنا عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي قال ثنا يزيد بن عبد
~~ربه وخالد بن خلي قالوا ثنا بقية بن الوليد عن ثور بن يزيد عن صالح بن يحيى
~~بن المقدام عن أبيه عن جده عن خالد بن الوليد أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن لحوم الخيل والبغال والحمير قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا
~~فكرهوا لحوم الخيل وممن ذهب إلى ذلك أبو حنيفة رحمه الله واحتجوا في ذلك
~~بهذا الحديث وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا بأس بأكل لحوم الخيل
~~PageV04P210
# واحتجوا في ذلك بما حدثنا يونس قال ثنا علي بن معبد عن عبيد الله بن عمرو
~~عن عبد الكريم الجزري عن عطاء بن رباح عن جابر بن عبد الله قال كنا نأكل
~~لحوم الخيل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا فهد قال ثنا ابن
~~الأصبهاني قال أخبرنا شريك عن عبد الكريم ووكيع عن سفيان عن عبد الكريم
~~فذكر بإسناده مثله حدثنا محمد بن عمرو بن يونس قال ثنا أبو معاوية عن هشام
~~بن عروة عن امرأته فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر قالت نحرنا فرسا
~~على عهد رسول الله صلى الله ms1798 عليه وسلم فأكلناه وفي هذا الباب باب آثار قد
~~دخلت في باب النهي عن لحوم الحمر الأهلية فأغنانا ذلك عن إعادتها فذهب قوم
~~إلى هذه الآثار فأجازوا أكل لحوم الخيل وممن ذهب إلى ذلك أبو يوسف ومحمد
~~رحمهما الله واحتجوا بذلك بتواتر الآثار في ذلك وتظاهرها ولو كان ذلك
~~مأخوذا من طريق النظر لما كان بين الخيل الأهلية والحمر الأهلية فرق ولكن
~~الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صحت وتواترت أولى أن يقال بها
~~من النظر ولا سيما إذ قد أخبر جابر بن عبد الله رضي الله عنهما في حديث أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أباح لهم لحوم الخيل في وقت منعه إياهم من
~~لحوم الحمر الأهلية فدل ذلك على اختلاف حكم لحومهما كتاب الأشربة باب الخمر
~~المحرمة ما هي حدثنا أبو بكرة بكار بن قتيبة قال ثنا أبو داود قال ثنا هشام
~~عن يحيى بن أبي كثير عن أبي كثير عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة حدثنا إبراهيم بن مرزوق
~~قال ثنا أبو عاصم عن الأوزاعي وعكرمة بن عمار عن أبي كثير وهشام عن يحيى بن
~~أبي كثير عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا أبو بكرة
~~قال ثنا عبد الله بن حمران قال ثنا عقبة بن التوم الرقاشي قال حدثني أبو
~~كثير اليمامي قال دخلت من اليمامة إلى المدينة لما أكثر الناس الاختلاف في
~~النبيذ لألقى أبا هريرة فأسأله عن ذلك فلقيته فقلت يا أبا هريرة إني أتيتك
~~من اليمامة أسألك عن النبيذ فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تحدثني
~~عن غيره فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الخمر من الكرمة والنخلة
~~PageV04P211
# قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن الخمر من التمر والعنب جميعا واحتجوا في
~~ذلك بهذا الحديث وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا الخمر المحرمة في كتاب الله
~~تعالى هي الخمر التي من ms1799 عصير العنب إذا نش العصير وألقى بالزبد هكذا كان
~~أبو حنيفة رحمه الله يقول وقال أبو يوسف رحمه الله إذا نش وإن لم يلق
~~بالزبد فقد صار خمرا وليس الحديث الذي رويناه عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في أول هذا الباب بخلاف ذلك عندنا لأنه يحتمل أن يكون أراد
~~بقوله الخمر من هاتين الشجرتين إحداهما فعمهما بالخطاب وأراد إحداهما دون
~~الأخرى كما قال الله عز وجل يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان وإنما يخرج من
~~أحدهما وكما قال يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم والرسل من الانس
~~لا من الجن وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث عبادة بن الصامت
~~إذ أخذ على أصحابه في البيعة كما أخذ على النساء أن لا تشركوا ولا تسرقوا
~~ولا تزنوا ثم قال من أصاب من ذلك شيئا فعوقب به فهو كفارة له حدثنا بذلك
~~يونس قال ثنا سفيان عن الزهري عن أبي إدريس عن عبادة بن الصامت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقد علمنا من أشرك فعوقب بشركه فليس ذلك بكفارة فدل ما
~~ذكرنا أنه إنما أراد ما سوى الشرك مما ذر في هذا الحديث فلما كانت هذه
~~الأشياء قد جاءت ظاهرها على الجمع وباطنها على خاص من ذلك احتمل أيضا أن
~~يكون قوله الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة ظاهر ذلك عليهما وباطنه
~~على أحدهما فيكون الخمر المقصود في ذلك من العنبة لا من النخلة ويحتمل أيضا
~~قوله الخمر من هاتين الشجرتين أن يكون عني به الشجرتين جميعا ويكون ما خمر
~~من ثمرهما خمرا كما ذهب إليه أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد فيما ينفع من
~~الزبيب والتمر فجعلوه خمرا ويحتمل قوله الخمر من هاتين الشجرتين أن يكون
~~أراد الخمر منهما وإن كانت مختلفة على أنها من العنب ما قد علمناه من الخمر
~~وعلى أنها من التمر ما يسكر فيكون خمر العنب هي عين العصير إذا اشتد وخمر
~~التمر هو المقدار من نبيذ التمر الذي ms1800 يسكر فلما احتمل هذا الحديث هذه
~~الوجوه التي ذكرنا لم يكن أحدها بأولى من بقيتها ولم يكن لمتأول أن يتأوله
~~على أحدهما إلا كان لخصمه أن يتأوله على ذلك PageV04P212
# فإن قال قائل فما معنى حديث عمر يريد ما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا محمد
~~بن عبد الله بن نمير قال سمعت بن إدريس قال سمعت أبا حيان التيمي عن الشعبي
~~عن ابن عمر قال سمعت عمر رضي الله عنه على منبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول أما بعد أيها الناس إنه نزل تحريم الخمر وهي يومئذ من خمسة التمر
~~والعنب والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل وقد روى مثل ذلك أيضا
~~عن ابن عمرو النعمان عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا ربيع بن سليمان
~~الجيزي قال ثنا أبو الأسود قال ثنا ابن لهيعة عن أبي النضر عن سالم بن عبد
~~الله عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن من العنب خمرا
~~وأنهاكم عن كل مسكر حدثنا فهد قال ثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال ثنا عبيد
~~الله بن موسى عن إسرائيل عن إبراهيم بن المهاجر عن الشعبي عن النعمان بن
~~بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله غير أنه لم يذكره قوله وأنهاكم عن
~~كل مسكر قيل له يحتمل هذان الحديثان جميع المعاني التي يحتملها الحديث
~~الأول غير معنى واحد وهو ما احتمله الحديث الأول مما حمله عليه من ذهب إلى
~~كراهة نقيع التمر والزبيب فإنه لا يحتمله هذا الحديث لأنه قرن مع ذلك خمر
~~الحنطة وخمر الشعير وهم لا يقولون ذلك لأنهم لا يرون بنقيع الحنطة والشعير
~~بأسا ويفرقون بينهما وبين نقيع التمر والزبيب فذلك التأويل لا يحتمله هذا
~~الحديث ولكنه يحتمل التأويلات الاخر كما يحتمله الحديث الأول فإن احتج في
~~ذلك بما روى عن أنس قال حدثنا ابن أبي داود قال ثنا مسدد قال ثنا أبو
~~الأحوص قال ثنا أبو إسحاق الهمداني عن يزيد بن أبي مريم ms1801 عن أنس قال كنا في
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ننبذ الرطب والبسر فلما نزل تحريم الخمر
~~أهرقناهما من الأوعية ثم تركناهما حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا علي بن معبد
~~قال ثنا إسماعيل بن جعفر قال ثنا حميد الطويل عن انس قال كان أبو عبيدة بن
~~الجراح وسهيل بن البيضاء وأبي بن كعب عند أبي طلحة وأنا أسقيهم من شراب حتى
~~كاد أن يأخذ فيهم قال فمر بنا مار من المسلمين فنادى ألا هل شعرتم إن الخمر
~~قد حرمت فوالله ما أنتظر أن أمروني أن ألقي ما في الآنية ففعلت فما عادوا
~~في شئ منها حتى لقوا الله وإنها للبسر والتمر وإنها لخمرنا يومئذ حدثنا علي
~~بن شيبة قال ثنا عبد الله بن بكر قال ثنا حميد عن أنس مثله ( حدثنا إبراهيم
~~بن مرزوق قال ثنا عفان قال ثنا حماد بن سلمة قال أنا ثابت وحميد عن أنس قال
~~كنت أسقي أبا طلحة وسهيل بن بيضاء وأبا عبيدة بن الجراح وأبا دجانة خليط
~~البسر والتمر حتى أشرعت فيهم فنادى رجل ألا إن الخمر قد حرمت فوالله ما
~~انتظروا حتى يعلموا أحقا ما قال أن باطلا PageV04P213
# فقالوا أكفئ إناءك يا أنس فكفأتها فلم يرجع إلى رؤوسهم حتى لقوا الله عز
~~وجل وكان خمرهم يومئذ البسر والتمر (0) حدثنا عبد الله بن محمد بن خشيش قال
~~ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا هشام عن قتادة عن أنس قال إني لأسقي أبا طلحة
~~وأبا دجانة وسهيل بن بيضاء خليط بسر وتمر إذ حرمت الخمر فارقتها وأنا
~~ساقيهم يومئذ وأصغرهم وإنا نعدها يومئذ خمرا قالوا هذا ما يدل على أن ذلك
~~كان خمرا أيضا قيل لهم ليس في ذلك دليل على ما ذكرت لأنه قد يجوز أن يكون
~~الشراب نقيع تمر مخمر فثبت بذلك قول من كره نقيع التمر ولا يجب بذلك حجة
~~حرمة طبيخه ويحتمل أن يكونوا فعلوا ذلك لعلمهم أن كثير ذلك مسكر فلم يأمنوا
~~على أنفسهم الوقوع فيه لقرب ms1802 عهدهم به فكسروه لذلك وأما قول أنس وإنها
~~لخمرنا يومئذ فيحتمل أن يكون أراد بذلك ما كنا نخمر والدليل على ذلك ما
~~حدثنا فهد قال ثنا أحمد بن يونس قال ثنا ابن شهاب عن أبي ليلى عن عيسى أن
~~أباه بعثه إلى أنس في حاجة فأبصر عنده طلاء شديدا والطلاء ما يسكر كثيره
~~فلم يكن ذلك عند أنس خمرا وإن كثيره يسكر وثبت بما وصفنا أن الخمر عند أنس
~~لم يكن من كل شراب ولكنها من خاص من الأشربة وقد وجدنا من الآثار ما يدل
~~على ما ذكرنا أيضا مما تأولنا عليه أحاديث أنس حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم
~~قال ثنا مسعر بن كدام عن أبي عون الثقفي عن عبد الله بن شداد بن الهاد عن
~~عبد الله بن عباس قال حرمت الخمر بعينها والسكر من كل شراب فأخبر بن عباس
~~أن الحرمة وقعت على الخمر بعينها وعلى السكر من سائر الأشربة سواها فثبت
~~بذلك أن ما سوى الخمر التي حرمت مما يسكر كثيره قد أبيح شرب قليله الذي لا
~~يسكر على ما كان عليه من الإباحة المتقدمة تحريم الخمر وأن التحريم الحادث
~~إنما هو في عين الخمر والسكر مما في سواها من الأشربة فاحتمل أن يكون الخمر
~~المحرمة هي عصير العنب خاصة واحتمل أن يكون كل ما خمر من عصير العنب وغيره
~~فلما احتمل ذلك وكانت الأشياء قد تقدم تحليلها جملة ثم حدث تحريم في بعضها
~~لم يخرج شئ مما قد أجمع على تحليله إلا بإجماع يأتي على تحريمه PageV04P214
# ونحن نشهد على الله عز وجل أنه حرم عصير العنب إذا حدثت فيه صفات الخمر
~~ولا نشهد عليه أنه حرم ما سوى ذلك إذا حدث فيه مثل هذه الصفة فالذي نشهد
~~على الله بتحريمه إياه هو الخمر الذي آمنا بتأويلها من حيث قد آمنا
~~بتنزيلها والذي لا نشهد على الله أنه حرم هو الشراب الذي ليس بخمر فما كان
~~من خمر فقليله وكثيره حرام وما كان مما سوى ذلك ms1803 من الأشربة فالسكر منه حرام
~~وما سوى ذلك منه مباح هذا هو النظر عندنا وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف
~~ومحمد رحمهم الله غير نقيع الزبيب والتمر خاصة فإنهم كرهوا وليس ذلك عندنا
~~في النظر كما قالوا لأنا وجدنا الأصل المجمع عليه أن العصير وطبيخه سواء
~~وأن الطبخ لا يحل به ما لم يكن حلالا قبل الطبخ إلا الطبخ الذي يخرجه من حد
~~العصير إلى أن يصير في حد العسل فيكون بذلك حكمه حكم العسل فرأينا طبيخ
~~الزبيب والتمر مباحا باتفاقهم فالنظر على ذلك أن يكون فيهما كذلك فيستوي
~~نبيذ التمر والعنب النئ والمطبوخ كما استوى العصير وطبيخه فهذا هو النظر
~~ولكن أصحابنا خالفوا ذلك للتأويل الذي تأولوا عليه حديث أبي هريرة وأنس
~~اللذين ذكرنا وشئ رووه عن سعيد بن جبير فإنه حدثنا ابن أبي داود قال ثنا
~~عمرو بن عون قال أنا هشام عن ابن شبرة عن سعيد بن جبير أنه قال في ذلك هي
~~الخمر فاجتنبها باب ما يحرم من النبيذ حدثنا يزيد بن سنان وربيع الجيزي
~~قالا ثنا عبد الله بن مسلمة قال ثنا عبد الله بن عمر عن عبد الرحمن بن زياد
~~عن مسلم بن يسار عن سفيان بن وهب الخولاني عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام حدثنا علي بن معبد قال
~~ثنا عبد الوهاب بن عطاء قال أنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن ابن عمر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل مسكر حرام حدثنا حسين بن
~~نصر قال سمعت يزيد بن هارون قال أنا محمد بن عمرو فذكر بإسناده مثله حدثنا
~~محمد بن خزيمة قال أنا يوسف بن عدي قال ثنا عبد الله بن إدريس عن محمد بن
~~عمرو عن PageV04P215
# أبي سلمة عن أبي هريرة وابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
~~حدثنا ابن أبي داود قال أنا الربيع الزهراني قال أنا ms1804 حماد بن زيد عن أيوب
~~عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن أبي
~~داود قال ثنا الخطاب بن عثمان قال ثنا عبد المجيد عن ابن جريج عن أيوب
~~السختياني عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا
~~يزيد بن سنان قال ثنا ابن أبي مريم قال أنا يحيى بن أيوب قال حدثني بن
~~عجلان عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا محمد
~~بن إدريس المكي قال القعنبي قال ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن
~~عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا محمد بن إدريس المكي قال
~~ثنا سليمان بن حرب قال ثنا حماد بن زيد فذكر بإسناده مثله ولم يرفعه حدثنا
~~علي بن معبد قال ثنا سعيد بن أبي مريم قال أنا محمد بن جعفر قال أنا الضحاك
~~بن عثمان بن بكير بن عبد الله بن الأشج عن عامر بن سعد عن أبيه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهاكم عن قليل ما أسكر كثيره حدثنا فهد قال
~~ثنا محمد بن سعيد قال أنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن الحسن عن عمرو
~~العصيمي عن الحكم عن شهر بن حوشب عن أم سلمة قالت نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن كل مسكر حدثنا يونس وحسين بن نصر قالا ثنا علي بن معبد عن
~~عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم الجزري عن قيس بن جبير عن ابن عباس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل حرم الخمر والميسر
~~والكوبة وقال كل مسكر حرام حدثنا علي بن معبد قال حدثنا إسحاق بن عيسى قال
~~ثنا مالك بن أنس قال ثنا ابن شهاب الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن
~~عائشة قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البيع بنبيذ العسل فقال ms1805 كل
~~شراب أسكر فهو حرام حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني مالك ويونس عن
~~ابن شهاب فذكر بإسناده مثله حدثنا علي بن معبد قال ثنا شريح بن النعمان
~~الجوهري قال ثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن أبي سلمة عن عائشة رضي الله
~~عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل شراب أسكر فهو حرام حدثنا علي قال
~~ثنا سعيد بن منصور قال ثنا مهدي بن ميمون عن أبي عثمان الأنصاري قال سمعت
~~القاسم بن محمد يحدث عن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~كل مسكر حرام وما أسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام PageV04P216
# حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عامر العقدي قال ثنا زهير بن محمد عن عبد
~~الله بن محمد بن عقيل عن عطاء بن يسار عن ميمونة وعن القاسم بن محمد عن
~~عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل شراب أسكر فهو حرام حدثنا ربيع
~~المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي
~~حبيب عن وليد بن عبدة عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن الخمر والميسر والكوبة وقال كل مسكر حرام حدثنا علي بن معبد قال ثنا
~~يونس بن محمد قال ثنا عبد الله بن عمرو عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد
~~الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما أسكر كثيره فقليله حرام
~~حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا أبو الأسود قال أنا ابن لهيعة عن أبي هبيرة قال
~~سمعت شيخا يحدث أبا تميم أنه سمع قيس بن سعد بن عبادة على المنبر يقول سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مسكر حرام حدثنا علي بن معبد قال ثنا
~~يعلى بن منصور قال أنا إسماعيل بن جعفر عن داود بن بكير عن محمد بن المنكدر
~~عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله ms1806 صلى الله عليه وسلم ما أسكر كثيره
~~فقليله حرام حدثنا ابن أبي داود قال ثنا سعيد بن سليمان الواسطي عن عثمان
~~بن مطر عن أبي حريز عن الشعبي قال سمعت النعمان بن بشير يقول قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنهاكم عن كل مسكر حدثنا ابن أبي داود قال ثنا علي بن
~~بحر قال ثنا معتمر بن سليمان قال قرأت على فضيل بن ميسرة أبي معاذ قال
~~حدثني أبو حريز أن الشعبي حدثه قال سمعت النعمان بن بشير يخطب على منبر
~~الكوفة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهاكم عن كل مسكر حدثنا
~~مبشر بن الحسن قال ثنا أبو داود الطيالسي قال ثنا الحويس بن مسلم الكوفي عن
~~طلحة اليمامي عن أبي بردة عن أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كل مسكر حرام حدثنا حسين بن نصر قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا
~~شعبة عن سعيد عن أبي بردة قال سمعت أبي يحدث عن أبي موسى أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما بعث أبا موسى ومعاذا إلى اليمن قال أبو موسى إن شرابا
~~يصنع في أرضنا من العسل يقال له البتع ومن الشعير يقال له المزر فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن حرموا قليل
~~النبيذ وكثيره واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وخالفهم في ذلك آخرون فأباحوا من
~~ذلك ما يسكر وحرموا الكثير الذي يسكر وكان من الحجة لهم في ذلك أن هذه
~~الآثار التي ذكرنا قد رويت عن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولكن تأويلها يحتمل أن يكون كما ذهب إليه من حرم قليل النبيذ وكثيره فيحتمل
~~أن يكون على الدار الذي يسكر منه شاربه خاصة فلما احتملت هذه الآثار كل
~~واحد من هذين التأويلين نظرنا فيما سواهما ليعلم به أي المعنيين أريد بما
~~ذكرنا فيها PageV04P217
# فوجدنا عمر بن الخطاب وهو أحد النفر الدين روينا ms1807 عنهم عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال كل مسكر حرام قد روى عنه في إباحة القليل من النبيذ
~~الشديد ما حدثنا فهد قال ثنا عمر بن حفص قال ثنا أبي قال ثنا الأعمش قال
~~حدثني إبراهيم عن همام بن الحارث عن عمر أنه كان في سفر فأتي بنبيذ فشرب
~~منه فقطب ثم قال إن نبيذ الطائف له غرام فذكر شدة لا أحفظها ثم دعا بماء
~~فصب عليه ثم شرب حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا زهير بن معاوية
~~عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون قال شهدت عمر حين طعن فجاءه الطبيب فقال أي
~~الشراب أحب إليك قال النبيذ فأتي بنبيذ فشرب منه فخرج من إحدى طعنتيه حدثنا
~~روح بن الفرج قال ثنا عمرو بن خالد قال ثنا زهير قال ثنا أبو إسحاق عن عمرو
~~بن ميمون مثله وزاد قال عمر وكان يقول انا نشرب من هذا النبيذ شرابا يقطع
~~لحوم الإبل في بطونها من أن يؤذينا قال وشربت من نبيذه فكان أشد النبيذ
~~حدثنا روح قال ثنا عمرو قال ثنا زهير قال قال أبو إسحاق عن عامر عن سعيد بن
~~ذي لعوة قال اتي عمر برجل سكران فجلده فقال إنما شربت من شرابك فقال وإن
~~كان حدثنا فهد قال ثنا عمرو بن جعفر قال ثنا أبي عن الأعمش قال حدثني أبو
~~إسحاق عن سعيد بن ذي حدان أو بن ذي لعوة قال جاء رجل قد ظمئ إلى خازن عمر
~~فاستسقاه فلم يسقه فأتي بسطيحة لعمر فشرب منها فسكر فأتي به عمر فاعتذر
~~إليه وقال إنما شربت من سطيحتك فقال عمر إنما أضربك على السكر فضربه عمر
~~حدثنا فهد قال ثنا عمر بن حفص قال ثنا أبي عن الأعمش قال حدثني حبيب بن أبي
~~ثابت عن نافع عن أبي علقمة قال أمر بنبيذ له فصنع في بعض تلك المنازل فأبطأ
~~عليهم ليلة فأتي بطعام فطعم ثم أتي بنبيذ قد احلف واشتد فشرب منه ثم ms1808 قال إن
~~هذا لشديد ثم أمر بماء فصب عليه ثم شرب هو وأصحابه حدثنا محمد بن خزيمة قال
~~ثنا الحجاج بن منهال قال ثنا حماد بن سلمة قال ثنا خالد الحذاء الخزاعي عن
~~المعدل عن ابن عمر انتبذ له في مزادة فيها خمسة عشر أو ستة عشر فأتاه فذاقه
~~فوجده حلوا فقال كأنكم أقللتم عكره حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو صالح
~~قال حدثني الليث قال ثنا عقيل عن ابن شهاب أنه قال أخبرني معاذ بن عبد
~~الرحمن بن عثمان الليثي أن أباه عبد الرحمن بن عثمان قال صحبت عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه إلى مكة فأهدى له ركب من ثقيف سطيحتين من نبيذ
~~والسطيحة فوق الإداوة ودون المزادة قال عبد الرحمن فشرب عمر إحداهما ولم
~~يشرب الأخرى حتى اشتد ما فيه فذهب عمر فشرب منه فوجده قد اشتد فقال اكسروه
~~بالماء حدثنا فهد قال ثنا أبو اليمان قال ثنا شعيب عن الزهري فذكر بإسناده
~~مثله فلما ثبت بما ذكرنا عن عمر إباحة قليل النبيذ الشديد وقد سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مسكر حرام PageV04P218
# كان ما فعله في هذا دليلا أن ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله
~~ذلك عنده من النبيذ الشديد هو السكر منه لا غير فإما أن يكون سمع ذلك من
~~النبي صلى الله عليه وسلم قولا أو رآه رأيا فإن ما يكون منه في ذلك يكون
~~رآه رأيا فرأيه في ذلك عندنا حجة ولا سيما إذ كان فعله المذكور في الآثار
~~التي رويناها عنه بحضرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينكره عليه
~~منهم منكر فدل ذلك على متابعتهم إياه عليه وهذا عبد الله بن عمر وهو أحد
~~النفر الذين رووا عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام وقد روى
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما حدثنا أبو أمية قال ثنا أبو نعيم قال
~~ثنا عبد السلام عن ليث عن عبد ms1809 الملك بن أخي القعقاع بن شور عن ابن عمر قال
~~شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بشراب فأدناه إلى فيه فقطب فرده
~~فقال رجل يا رسول الله أحرام هو فرد الشراب ثم عاد بماء فصبه عليه ذكر
~~مرتين أو ثلاثا ثم قال إذا اغتلمت هذه الأسقية عليكم فاكسروا متونها بالماء
~~حدثنا وهب بن عثمان البغدادي قال ثنا أبو همام قال حدثني يحيى بن زكريا بن
~~أبي زائدة عن إسماعيل بن أبي خالد قال ثنا قرة العجلي قال حدثني عبد الملك
~~بن أخي القعقاع عن ابن عمر مثله حدثنا محمد بن عمرو بن يونس قال حدثني
~~أسباط بن محمد عن الشيباني عن عبد الملك بن نافع قال سألت بن عمر فقلت إن
~~أهلنا ينبذون نبيذا في سقاء لو أنهكته لاخذ في فقال بن عمر إنما البغي على
~~من أراد البغي شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند هذا الركن وأتاه رجل
~~بقدح من نبيذ ثم ذكر مثل حديث أبي أمية غير أنه قال فاكسروها بالماء ففي
~~هذا إباحة قليل النبيذ الشديد وأولى الأشياء بنا إذ كان قد روي عنه هذا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فروى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كل مسكر
~~حرام أن نجعل كل واحد من القولين على معنى غير المعنى الذي عليه القول
~~الآخر فيكون قوله كل مسكر حرام على المقدار الذي يسكر منه من النبيذ ويكون
~~ما في الحديث الآخر على إباحة قليل النبيذ الشديد وقد روي عن أبي مسعود
~~الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث بن عمر هذا أخبرنا فهد قال
~~ثنا محمد بن سعيد قال ثنا يحيى بن اليمان عن سفيان عن منصور عن خالد بن سعد
~~عن أبي مسعود قال عطش النبي صلى الله عليه وسلم حول الكعبة فاستسقى فأتي
~~بنبيذ من نبيذ السقاية فشمه فقطب فصب عليه من ماء زمزم ثم شرب فقال رجل
~~أحرام هو فقال لا PageV04P219
# وقد روى في ذلك عن ms1810 أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~حدثنا علي بن معبد قال ثنا يونس قال ثنا شريك عن أبي إسحاق عن أبي بردة بن
~~أبي موسى عن أبيه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا ومعاذا إلى
~~اليمن فقلنا يا رسول الله إن بها شرابين يصنعان من البر والشعير أحدهما
~~يقال له المزر والآخر يقال له البتع فما نشرب فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اشربا ولا تسكرا وحدثنا أبو بكرة قال ثنا عبد الله بن رجاء قال أنا
~~شريك عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبيه أنه قال بعثني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنا ومعاذا إلى اليمن فقلت إنك بعثتنا إلى أرض كثير شراب أهلها
~~فقال اشربا ولا تشربا مسكرا حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا الفضيل
~~بن مرزوق عن أبي إسحاق فذكر بإسناده مثله فلما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأبي موسى ومعاذ حين سألا عن البتع اشربا ولا تسكرا ولا تشربا مسكرا
~~كان ذلك دليلا أن حكم المقدار الذي يسكر من ذلك الشراب خلاف حكم ما لا يسكر
~~منه فدل ذلك على أن ما ذكره أبو موسى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما
~~ذكرنا عنه في الفصل الأول من قوله كل مسكر حرام إنما هو على المقدار الذي
~~يسكر لا على العين التي كثيرها يسكر وقد روينا حديث أبي سلمة عن عائشة في
~~جواب النبي صلى الله عليه وسلم للذي سأله عن البتع بقوله كل شراب أسكر فهو
~~حرام فإن جعلنا ذلك على قليل الشراب الذي يسكر كثيره ضاد جواب النبي صلى
~~الله عليه وسلم لمعاذ وأبي موسى الأشعري وإن جعلناه على تحريم السكر خاصة
~~لا على تحريم الشراب وافق حديث أبي موسى وأولى الأشياء بنا حمل الآثار على
~~الوجه الذي لا يتضاد إذا حملت عليه وقد روي عن عبد الله بن مسعود في ذلك
~~أيضا ما حدثنا ابن مرزوق قال ثنا ms1811 محمد بن كثير قال أنا سفيان عن أبيه عن
~~لبيد عن شماس قال قال عبد الله إن القوم ليجلسون على الشراب وهو يحل لهم
~~فما يزالون حتى يحرم عليهم حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد
~~قال أنا حماد عن إبراهيم عن علقمة بن قيس أنه أكل مع عبد الله بن مسعود
~~خبزا ولحما قال فأتينا بنبيذ شديد سيرين في جرة خضراء فشربوا منه حدثني بن
~~أبي داود قال ثنا نعيم وغيره قال أنا حجاج عن حماد عن إبراهيم عن علقمة قال
~~سألت بن مسعود عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسكر قال الشربة
~~له الأخيرة PageV04P220
# فهذا عبد الله بن مسعود قد روى عنه في إباحة قليل النبيذ الشديد من فعله
~~وقوله ما ذكرنا ومن تفسير قول رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام
~~على ما وصفنا وقد روى عن عبد الله بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~يدل على هذا أيضا حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال ثنا سفيان
~~عن علي بن بذيمة عن قيس بن حبتر قال سألت بن عباس عن الجر الأخضر والجر
~~الأحمر فقال إن أول من سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وفد عبد القيس
~~فقال لا تشربوا في الدباء ولا في المزفت ولا في النقير واشربوا في الأسقية
~~فقالوا يا رسول الله فإن اشتد في الأسقية قال صلى الله عليه وسلم صبوا عليه
~~من الماء وقال لهم في الثالثة أو الرابعة فأهريقوه حدثنا محمد بن خزيمة قال
~~ثنا عبد الله بن رجاء قال ثنا إسرائيل عن علي بن بذيمة عن قيس بن حبتر عن
~~ابن عباس أنه سئل عن الجر فذكر مثل ذلك ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أباح لهم أن يشربوا من نبيذ الأسقية وإن اشتد فإن قال قائل
~~فإن في أمره إياهم بإهراقه بعد ذلك دليلا على نسخ ما تقدم من ms1812 الإباحة قيل
~~لهم وكيف يكون ذلك كذلك وقد روى عن ابن عباس من كلامه بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حرمت الخمر لعينها والسكر من كل شراب وقد ذكرنا ذلك بإسناده
~~فيما تقدم من هذا الكتاب وهو الذي روى عنه ما ذكرت فدل ذلك أن التحريم في
~~الأشربة كان على الخمر بعينها قليلها وكثيرها والسكر من غيرها وكيف يجوز
~~علي بن عباس مع علمه وفضله أن يكون قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~يوجب تحريم النبيذ الشديد ثم يقول حرمت الخمر لعينها والسكر من كل شراب
~~فيعلم الناس أن قليل الشراب من غير الخمر وإن كان كثيره يسكر حلال هذا غير
~~جائز عليه عندنا ولكن معنى ما أراد بإهراق النبيذ في حديث قيس أنه لم
~~يأمنهم عليه أن يسرعوا في شربه فيسكروا والسكر محرم عليهم فأمرهم بإهراقه
~~لذلك وقد روى في مثل هذا أيضا ما حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عثمان بن
~~الهيثم بن الجهم المؤذن قال ثنا عوف أبي جميلة قال حدثني أبو القموص زيد بن
~~علي عن أحد الوفد الذين وفدوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد عبد
~~القيس أو يكون قيس بن النعمان فإني قد نسيت اسمه أنهم سألوه عن الأشربة
~~فقال لا تشربوا في الدباء ولا في النقير واشربوا في السقاء الحلال الموكأ
~~عليها فإن اشتد منه فاكسروه بالماء فإن أعياكم فأهريقوه PageV04P221
# فإن قال قائل قد رويت في هذا الباب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما
~~ذكرت في حديث عمرو بن ميمون وغيره وقد روى عنه خلاف ذلك فذكر ما حدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا أبو اليمان قال أنا شعيب عن الزهري قال حدثني السائب بن
~~يزيد أن عمر بن الخطاب خرج فصلى على جنازة ثم أقبل على القوم فقال لهم إني
~~وجدت آنفا من عبد الله بن عمر ريح الشراب فسألته عنه فزعم أنه طلاء وإني
~~سائل عنه فإن كان يسكر جلدته قال ثم ms1813 شهدت عمر بعد ذلك جلد عبد الله ثمانين
~~في ريح الشراب الذي وجد منه حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن
~~ابن شهاب عن السائب بن يزيد أن عمر بن الخطاب خرج عليهم فقال إني وجدت مع
~~فلان ريح شراب فزعم أنه شراب الطلاء أنا سائل عما يشرب فإن كان يسكر جلدته
~~فجلده الحد تاما قال فهذا عمر قد حد في الشراب الذي يسكر فهذا يخالف لما
~~رويتم عن عمرو بن ميمون وغيره عنه قيل له ما هذا يخالف لذلك لان عمر قال في
~~هذا الحديث وأنا سائل عما شرب ما كان يسكر جلدته فقد يحتمل أن يكون أراد
~~بذلك المقدار الذي شرب أي فإن كان ذلك المقدار يسكر فقد علمت أنه قد سكر
~~ووجب عليه الحد وهذا أول ما حمل عليه تأويل هذا الحديث حتى لا يضاد ما سواه
~~من الأحاديث التي قد رويت عنه وقد روى عن أبي هريرة أيضا في هذا ما حدثنا
~~ربيع المؤذن قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا مسلم بن خالد قال حدثني زيد بن
~~أسلم عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا دخل أحدكم على أخيه المسلم فأطعمه طعاما فليأكل من طعامه ولا يسأل
~~عنه فإن أسقانا شرابا فليشرب منه ولا يسأل عنه فإن خشي منه فليكسره بشئ ففي
~~هذا الحديث إباحة شرب النبيذ فإن قال قائل إنما أباحه بعد كسره بالماء
~~وذهاب شدته قيل له هذا كلام فاسد لأنه لو كان في حال شدته حراما لكان لا
~~يحل وإن ذهبت شدته بصب الماء عليه ألا ترى أن خمرا لو صب فيها ماء حتى غلب
~~الماء عليها أن ذلك حرام فلما كان قد أبيح في هذا الحديث الشراب الشديد إذا
~~كسر بالماء ثبت بذلك أنه قبل أن يكسر بالماء غير حرام فثبت بما روينا في
~~هذا الباب إباحة ما لا يسكر من النبيذ الشديد وهو قول أبي حنيفة وأبي ms1814 يوسف
~~ومحمد رحمهم الله تعالى PageV04P222
# باب الانتباذ في الدباء والحنتم والنقير والمزفت حدثنا ابن أبي داود قال
~~ثنا القواريري قال ثنا يحيى بن سعيد عن سفيان الثوري عن سليمان عن إبراهيم
~~التيمي عن الحارث بن سويد عن علي رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الدباء والمزفت حدثنا علي بن معبد قال ثنا مسلم بن إبراهيم
~~قال ثنا هشام الدستوائي قال ثنا أيوب عن سعيد بن جبير قال سئل بن عمر عن
~~نبيذ الجر فقال حرمه النبي صلى الله عليه وسلم فأتيت بن عباس فذكرت ذلك له
~~فقال صدق قلت أي جر قال كل شئ من الله حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا الخصيب
~~بن ناصح قال ثنا وهيب عن أيوب عن رجل عن سعيد بن جبير مثله حدثنا علي بن
~~معبد قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال ثنا سفيان عن علي بن بذيمة قال حدثني
~~قيس بن حبتر قال سألت بن عباس عن الجر الأبيض والأحمر فقال إن أول من سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس فقالوا إنا نصيب من النخل فقال لا
~~تشربوا في الدباء ولا في المزفت ولا في النقير ولا في الجر حدثنا إبراهيم
~~بن مرزوق قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا شعبة عن يحيى الزهراني قال سمعت بن
~~عباس يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدباء والحنتم والنقير
~~والمزفت حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا شعبة وحماد بن سلمة عن أبي
~~حمزة قال سمعت بن عباس يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد عبد
~~القيس عن الدباء والحنتم والنقير في حديث شعبة وربما قال النقير والمزفت في
~~حديثهما جميعا وفي حديث شعبة فاحفظوهن عني وأخبروا بهن من وراءكم حدثنا
~~ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا حماد بن زيد وأبو هلال عن أبي حمزة عن ابن
~~عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس عن ms1815 الحنتم
~~والنقير والمزفت وفي حديث حماد والدباء حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال
~~ثنا أبي عن يعلى بن حكيم عن سعيد بن جبير قال سمعت بن عمر يقول حرم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نبيذ الجر قال فأتيت بن عباس فقلت ألا تسمع ما
~~يقول بن عمر قال وما يقول قلت يقول حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نبيذ
~~الجر قال صدق بن عمر حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نبيذ الجر حدثنا
~~يزيد بن سنان قال ثنا أبو عامر العقدي قال ثنا شعبة عن سلمة بن كهيل قال
~~سمعت أبا الحكم قال سألت بن عباس عن النبيذ فقال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن نبيذ الجر والدباء والمزفت قال وسألت بن الزبير فقال مثل ذلك
~~PageV04P223
# قال وسألت بن عمر فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نبيذ الجر
~~والدباء والمزفت قال وأخبرني أخي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثل ذلك حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عامر العقدي قال ثنا زهير
~~بن محمد عن عبد الله بن عقيل عن عطاء بن يسار عن ميمونة وعن القاسم بن محمد
~~عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تنبذوا في الدباء والمزفت
~~والنقير والجرار حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عبد الصمد عن شعبة عن حماد عن
~~إبراهيم عن الأسود قال سألت عائشة عما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الأوعية التي ينبذ فيها فقالت المزفت حدثنا ابن مرزوق قال ثنا روح بن عبادة
~~عن حماد عن إبراهيم عن الأسود قال سألت عائشة عن الأوعية التي حرم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالت القرع والمزفت وهي جرار خضر كان يجاء بها من
~~مصر مزفتة حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن منصور قال سمعت
~~إبراهيم يحدث عن الأسود قال سألت عائشة عما حرم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms1816 من الأوعية التي ينبذ فيها فقالت المزفت حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عبد
~~الصمد عن شعبة قال سمعت منصورا فذكر بإسناده مثله قال قلت فالجرار قالت ما
~~أنا زائدتك على ما قد سمعت حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا شيبان
~~أبو معاوية عن الأشعث بن أبي الشعثاء قال حدثني عبد الله بن معقل المحاربي
~~قال سمعت عائشة تقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينبذ في الحنتم
~~والدباء والمزفت حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو عمرو الحوضي قال حدثنا
~~همام قال حدثني قتادة قال حدثني أربعة رجال عن أبي سعيد الخدري وحدثني خمس
~~نسوة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نبيذ الجر حدثنا ابن
~~مرزوق قال ثنا روح قال ثنا شعبة قال ثنا عبيد الله بن عمر أو عمران بن عبد
~~الله قال سمعت عبد الله بن شماس يقول سألت عائشة رضي الله عنها فقالت نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحنتمة وهي الجرة وعن الدباء والمزفت
~~والنقير حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو داود قال ثنا سليمان بن معاذ قال ثنا
~~الأشعث قال سمعت حبة العرني يقول سمعت عائشة تقول نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت حدثنا علي بن شيبة قال ثنا
~~يحيى بن يحيى قال ثنا حماد بن زيد عن ثابت قال قلت لابن عمر رضي الله عنهما
~~أنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نبيذ الجر فقال قد زعموا ذلك
~~PageV04P224
# حدثنا ابن أبي داود قال ثنا هدبة عن خالد قال أنا سليمان بن مغيرة عن
~~ثابت قال قلت لابن عمر أنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نبيذ الجر
~~فقال زعموا ذلك حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن نافع عن ابن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب في بعض مغازيه فانصرف قبل أن
~~أبلغه فسألت ماذا قال قال نهى أن ينتبذ ms1817 في الدباء والمزفت حدثنا أبو بكرة
~~قال ثنا أبو الوليد قال ثنا شعبة عن سليمان التيمي عن طاوس عن ابن عمر قال
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نبيذ الجر حدثنا ابن خزيمة قال ثنا
~~حجاج قال ثنا حماد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن القرع والمزفت حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يحيى بن يحيى
~~قال ثنا أبو خيثمة عن أبي الزبير عن جابر وابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن النقير والدباء والمزفت حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال
~~ثنا شعبة ح وحدثنا ابن مرزوق أيضا قال ثنا بشر بن عمر قال ثنا شعبة عن عقبة
~~وهو بن حريث عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجر
~~والدباء والمزفت وأمر أن تنبذ في الأسقية حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال
~~ثنا شعبة عن محارب بن دثار عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الدباء والحنتم والمزفت قال لا أدري وذكر النقير أم لا حدثنا ابن
~~مرزوق قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا شعبة قال حدثني عمرو بن مرة عن زاذان
~~قال قلت لابن عمر أخبرني عما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه من
~~الأوعية وفسره لنا بلغتنا قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحنتم
~~وهي التي تسمونها الجرة ونهى عن الدباء وهي التي تسمونها القرعة ونهى عن
~~المزفت وهي المقيرة ونهى عن النقير وهي النخلة تشح شحا وتنقر نقرا وأمر أن
~~تنبذ في الأسقية حدثنا ابن مرزوق قال ثنا روح عن حماد عن أبي الزبير عن
~~جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدباء والمزفت والنقير
~~حدثنا علي بن معبد قال ثنا الحجاج بن محمد عن ابن جريج قال قال أبو الزبير
~~سمعت جابر بن عبد الله يقول نهى رسول ms1818 الله صلى الله عليه وسلم عن الجر
~~المزفت والدباء والنقير حدثنا علي قال ثنا الحجاج عن ابن جريج قال أخبرني
~~أبو قزعة أن أبا نضرة وحسنا أخبراه أن أبا سعيد الخدري أخبرهما أن وفد عبد
~~القيس لما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا نبي الله جعلنا الله
~~فداك ما يصلح لنا من الأشربة قال لا تشربوا في النقير قالوا يا نبي الله
~~جعلنا الله فداك لا ندري ما النقير PageV04P225
# قال نعم الجذع ينقر وسطه ولا في الدباء ولا في الحنتمة حدثنا ابن أبي
~~داود قال ثنا عياش الرقام قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا ابن إسحاق عن الزهري
~~عن أنس بن مالك قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عما يصنع في الظروف
~~المزفتة وفي الدباء وقال كل مسكر حرام حدثنا ابن مرزوق قال ثنا روح قال ثنا
~~شعبة قال سمعت التيمي يحدث عن أبي نضرة عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن نبيذ الجر حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا أبو زيد النحوي عن
~~سليمان التيمي فذكر بإسناده مثله حدثنا يونس قال ثنا يحيى بن عبد الله بن
~~بكير قال حدثني الليث عن ابن شهاب عن أنس بن مالك أنه أخبره أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن الدباء والمزفت أن تنبذ فيهما حدثنا علي بن معبد
~~قال ثنا علي بن الجعد قال أنا شعبة قال أخبرني سليمان الشيباني قال سمعت
~~عبد الله بن أبي أوفي يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نبيذ الجر
~~الأخضر قال قلت فالأبيض قال لا أدري حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب وسعيد بن
~~عامر قالا ثنا شعبة عن سليمان الشيباني عن ابن أبي أوفي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا روح قال ثنا شعبة عن أبي شمر
~~الضبعي قال سمعت عائذ بن عمرو يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الدباء ms1819 والنقير والمزفت والحناتم حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا
~~حماد عن أبي التياح عن حفص الليثي عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن الحنتم حدثنا حسين بن نصر قال سمعت يزيد بن هارون قال أنا
~~هشام بن حسان عن محمد عن أبي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفد عبد القيس عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت والمزادة المجبوبة وقال
~~انتبذ في سقائك واشربه حلوا طيبا فقال له رجل أتأذن لي في مثل هذه وأشار
~~بيديه وفرج بينهما فقال إذا تجعلها مثل هذه وأشار بيديه أكثر من ذلك حدثنا
~~علي بن معبد قال ثنا شريح بن النعمان الجوهري قال ثنا سفيان عن الزهري
~~أخبره أبو سلمة أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا تنبذوا في الدباء ولا في المزفت ثم يقول أبو هريرة اجتنبوا الحناتم
~~والنقير حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عمرو بن أبي سلمة قال سمعت الأوزاعي
~~يقول حدثني يحيى بن أبي كثير قال حدثني أبو سلمة قال حدثني أبو هريرة قال
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نبيذ الجرار المزفتة والدباء المزفتة
~~والظروف PageV04P226
# حدثنا فهد قال ثنا النفيلي قال ثنا زهير قال ثنا أبو إسحاق قال أنبأني
~~مجاهد قال سمعت أبا هريرة يقول نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننبذ
~~في الدباء والمزفت حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون قال ثنا الوليد بن مسلم
~~عن الأوزاعي عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الجرار والدباء والظروف المزفتة حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن
~~مالكا أخبره عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى أن تنبذ في الدباء والمزفت حدثنا علي بن معبد قال
~~ثنا شباب بابة بن سوار قال ثنا شعبة عن بكير عن ابن ms1820 عطاء عن عبد الرحمن بن
~~يعمر الديلمي عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا علي قال ثنا يحيى بن
~~عبد الحميد قال ثنا عبد الله بن المبارك عن وفاء عن إياس عن علي بن ربيعة
~~عن سمرة بن جندب قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدباء والحنتم
~~والمزفت حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال ثنا إسماعيل
~~بن عياش عن يحيى بن أبي عمرو عن عبد الله بن الديلي عن أبيه قال اتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم حين نزل تحريم الخمر فقلت يا رسول الله إنا أصحاب كرم
~~وقد نزل تحريم الخمر فماذا نصنع بها فقال تتخذونه زبيبا قال يا رسول الله
~~نصنع بالزبيب ماذا قال تصنعونه على غدائكم وتشربونه على عشائكم وتشربونه
~~على غدائكم قالوا يا رسول الله ألا نؤخره حتى يشتد قال لا تجعلوه في القلال
~~والدباء قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن الانتباذ في الدباء والنقير والحنتم
~~والمزفت حرام واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وخالفهم في ذلك آخرون فأباحوا
~~الانتباذ في الأوعية كلها وكان من الحجة لهم في ذلك أن هذه الآثار التي
~~رويناها منسوخة كلها فمما روى في نسخها ما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو
~~معمر عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج قال ثنا عبد الوارث قال حدثني علي بن
~~يزيد قال حدثني النابغة بن مخارق بن سليم قال حدثني أبي عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني كنت نهيتكم عن
~~الأوعية فاشربوا في ما بدا لكم وإياكم وكل مسكر حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا
~~أسد قال ثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن ربيعة بن نابغة عن أبيه عن علي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج قال
~~حدثنا حماد فذكر بإسناده مثله PageV04P227
# حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال ثنا ابن جريج ms1821 عن أيوب بن هانئ عن مسروق
~~بن الأجدع عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وزاد ألا إن وعاء
~~لا يحرم شيئا حدثنا حسين بن نصر قال سمعت يزيد بن هارون قال ثنا حماد بن
~~زيد قال ثنا فرقد السبخي قال ثنا جابر بن زيد أنه سمع مسروقا يحدث عن عبد
~~الله عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث علي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حدثنا ابن أبي داود قال ثنا محمد بن الصباح الدولابي قال ثنا شريك عن
~~زياد بن فياض عن أبي عياض عن عبد الله بن عمرو قال سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الأوعية فقال لا تنبذوا في الدباء والحنتم والنقير فقال
~~أعرابي يا رسول الله لا ظروف قال النبي صلى الله عليه وسلم اشربوا ما حل
~~لكم واجتنبوا كل مسكر حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا مسدد قال ثنا يحيى
~~القطان عن سفيان عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن جابر بن عبد الله قال
~~لما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الأوعية قالت الأنصار إنه لا بد
~~لنا منها فقال النبي صلى الله عليه وسلم فلا إذا حدثنا إسماعيل بن إسحاق
~~قال ثنا سعيد بن أبي مريم قال أنا نافع بن يزيد قال حدثني أبو حزرة يعقوب
~~بن مجاهد قال أخبرني عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله عن أبيه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إني كنت نهيتكم أن تنتبذوا في الدباء والحنتم
~~والمزفت فانتبذوا ولا أحل مسكرا حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال حدثني
~~أسامة بن زيد أن محمد بن يحيى بن حبان أخبره أن الواسع بن حبان حدثه أن أبا
~~سعيد الخدري حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه حدثنا ابن أبي داود
~~قال ثنا علي بن معبد قال ثنا علي بن معبد ويحيى بن عبد الحميد قالا ثنا أبو
~~الأحوص سلام بن سليم الحنفي عن ms1822 سماك بن حرب عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن مسعود عن أبيه عن أبي بردة بن نيار الأنصاري قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إني كنت نهيتكم عن الشرب في الأوعية فاشربوا فيما بدا لكم
~~ولا تسكروا حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عاصم النبيل قال ثنا سفيان الثوري
~~عن علقمة بن مرثد عن ابن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه حدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا عمرو بن خالد قال ثنا زهير بن معاوية عن زبيد عن محارب بن
~~دثار عن إن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا فهد قال
~~ثنا أبو نعيم ح وحدثنا ابن أبي داود قال ثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قالا
~~ثنا معروف بن واصل حدثني محارب بن دثار عن ابن بريدة عن أبيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال
~~ثنا زهير بن معاوية عن زبيد اليامي عن محارب بن دثار عن ابن بريدة عن زهير
~~أراه عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه PageV04P228
# حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم عن أبي جعفر عن الربيع بن أنس عن أبي العالية
~~وغيره عن عبد الله بن المغفل قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~نهى عن نبيذ الجر وشهدته حين أمر بشربه وقال اجتنبوا السكر 0) حدثنا محمد
~~بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد قال أنا خالد الحذاء عن شهر بن حوشب عن
~~أبي هريرة قال لما قفل وفد عبد القيس قال النبي صلى الله عليه وسلم كل امرئ
~~حسيب نفسه لينتبذ كل قوم فيما بدا لهم فثبت بهذه الآثار نسخ ما تقدمها مما
~~قد رويناه في هذا الباب في تحريم الانتباذ في الأوعية المذكورة فيها وثبت
~~إباحة الانتباذ في الأوعية كلها وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم
~~الله تعالى ومما يدل على ms1823 ذلك أيضا أن فهدا حدثنا قال ثنا أبو نعيم قال ثنا
~~أبو جعفر عن الربيع قال دخلت على أنس فرأيت نبيذه في جرة خضراء حدثنا محمد
~~بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد بن سلمة عن حماد بن أبي سليمان قال
~~دخلت على أنس بن مالك بواسط القصب فرأيت نبيذه في جرة خضراء ينبذ له فيها
~~فهذا أنس بن مالك ينبذ في الظروف وهو أحد من روى عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم النهي عن الانتباذ فيها فدل على ثبوت نسخ ذلك كتاب الكراهة باب
~~حلق الشارب حدثنا محمد بن الحجاج الحضرمي قال ثنا خالد بن عبد الرحمن قال
~~ثنا حماد بن سلمة ح وحدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عفان قال ثنا حماد بن
~~سلمة عن علي بن زيد عن سلمة بن محمد عن عمار بن ياسر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الفطرة عشرة فذكر قص الشارب حدثنا فهد قال ثنا الحماني قال
~~ثنا وكيع عن زكريا عن مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب عن عبد الله بن الزبير
~~عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا عبد الغني بن رفاعة
~~عن أبي عقيل ويونس قالا ثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد
~~بن المسيب عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الفطرة
~~خمس ثم ذكر مثله حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا
~~المسعودي عن أبي عون الثقفي عن المغيرة بن شعبة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأى رجلا طويل الشارب فدعا بسواك وشفرة فقص شارب الرجل على عود السواك
~~حدثنا ابن خزيمة قال ثنا عبد الله بن رجاء قال ثنا المسعودي قال ثنا محمد
~~بن عبيد الله عن المغيرة بن شعبة أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~طويل الشارب فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بسواك ثم دعا بشفرة فقص ms1824 شارب
~~الرجل على سواك حدثنا بكار قال ثنا إبراهيم بن أبي الوزير ح PageV04P229
# وحدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا إبراهيم بن بشار قال ثنا سفيان عن مسعر عن
~~أبي صخرة جامع بن شداد المحاربي عن المغيرة بن عبد الله بن شعبة قال اخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من شاربي على سواك قال أبو جعفر فذهب قوم من
~~أهل المدينة إلى هذه الآثار واختاروا لها قص الشارب على إحداثه وخالفهم في
~~ذلك آخرون فقالوا بل يستحب إحفاء الشوارب نراه أفضل من قصها واحتجوا في ذلك
~~بما حدثنا محمد بن علي بن محرز قال ثنا يحيى بن أبي بكر قال ثنا الحسن بن
~~صالح عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يجز شاربه وكان إبراهيم صلى الله عليه وسلم يجز شاربه حدثنا يونس قال
~~ثنا ابن وهب قال حدثني مالك عن أبي بكر بن نافع عن أبيه ح وحدثنا محمد بن
~~عمر وبن يونس قال ثنا عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن
~~عمر كلاهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى
~~حدثنا ابن أبي عقيل قال ثنا ابن وهب قال حدثني مالك عن نافع عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مثله * ( حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا حبان بن هلال قال
~~ثنا أبو جعفر المديني قال ثنا عبد الله بن عبيد الله بن أبي طلحة عن أنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وزاد ولا تشبهوا باليهود حدثنا يزيد قال ثنا ابن
~~أبي مريم قال ثنا محمد بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جزوا الشوارب وأرخوا أو أعفوا
~~اللحى حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم عن عمر
~~بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول ms1825 الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قالا حفوا الشوارب وأعفوا اللحى فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أمر
~~بإحفاء الشوارب فثبت بذلك الاحفاء على ما ذكرنا في حديث بن عمر وفي حديث بن
~~عباس وأبي هريرة جزوا الشوارب فذاك يحتمل أن يكون جزا معه الاحفاء ويحتمل
~~أن يكون على ما دون ذلك فقد ثبت معارضة حديث بن عمر بحديث أبي هريرة وعمار
~~وعائشة الذي ذكرنا في أول هذا الباب باب وأما حديث المغيرة فليس فيه دليل
~~على شئ لأنه يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذاك ولم يكن بحضرته
~~مقراض يقدر على إحفاء الشارب ويحتمل أيضا حديث عمار وعائشة وأبي هريرة في
~~ذلك معنى آخر يحتمل أن تكون الفطرة هي التي لا بد منها وهي قص الشارب وما
~~سوى ذلك فضل حسن فثبتت الآثار كلها التي رويناها في هذا الباب باب ولا تضاد
~~ويجب بثبوتها أن الاحفاء أفضل من القص PageV04P230
# وهذا معنى هذا الباب من طريق الآثار وأما من طريق النظر فإنا رأينا الحلق
~~قد أمر به في الاحرام ورخص في التقصير فكان الحلق أفضل من التقصير وكان
~~التقصير من شاء فعله ومن شاء زاد عليه إلا أنه يكون بزيادته عليه أعظم أجرا
~~ممن قص فالنظر على ذلك أن يكون كذلك حكم الشارب قصه حسن وإحفاؤه أحسن وأفضل
~~وهذا مذهب أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله وقد روى عن جماعة من
~~المتقدمين ما قد حدثنا ابن أبي عقيل قال ثنا ابن وهب قال أخبرني إسماعيل بن
~~عياش قال حدثني إسماعيل بن أبي خالد قال رأيت أنس بن مالك وواثلة بن الأسقع
~~يحفيان شواربها ويعفيان لحاهما ويصفرانها قال إسماعيل وحدثني عثمان بن عبيد
~~الله بن رافع المدني قال رأيت عبد الله بن عمر وأبا هريرة وأبا سعيد الخدري
~~وأبا أسيد الساعدي ورافع بن خديج وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك وسلمة بن
~~الأكوع يفعلون ذلك حدثنا محمد بن النعمان قال ثنا أبو ثابت قال ms1826 ثنا عبد
~~العزيز بن محمد عن عثمان بن عبيد الله بن أبي رافع قال رأيت أبا سعيد
~~الخدري وأبا أسيد ورافع بن خديج وسهل بن سعد وعبد الله بن عمر وجابر بن عبد
~~الله وأبا هريرة يحفون شواربهم حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أحمد بن عبد
~~الله بن يونس قال ثنا عاصم بن محمد عن أبيه عن ابن عمر أنه كان يحفي شاربه
~~حتى يرى بياض الجلد حدثنا ابن أبي داود قال ثنا حامد بن يحيى قال ثنا سفيان
~~عن إبراهيم بن محمد بن حاطب قال رأيت بن عمر يحفي شاربه حدثنا فهد قال ثنا
~~محمد بن سعيد الأصبهاني قال ثنا شريك عن عثمان بن إبراهيم الحلبي قال رأيت
~~بن عمر يحفي شاربه كأنه ينتفه حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن
~~عبد الله بن دينار عن ابن عمر أنه كان يحفي شاربه حدثنا يونس قال ثنا عبد
~~الله بن يوسف عن ابن لهيعة عن عقبة بن سالم قال ما رأيت أحدا أشد إحفاء
~~لشاربه من بن عمر كان يحفيه حتى إن الجلد ليرى فهؤلاء أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد كانوا يحفون شواربهم وفيهم أبو هريرة وهو ممن روينا عنه
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من الفطرة قص الشارب PageV04P231
# فدل ذلك أن قص الشارب من الفطرة وهو مما لا بد منه وأن ما بعد ذلك من
~~الاحفاء هو أفضل وفيه من إصابة الخير ما ليس في القص باب استقبال القبلة
~~بالفروج للغائط والبول حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن الزهري عن عطاء بن يزيد
~~الليثي سمع أبا أيوب الأنصاري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تستقبلوا القبلة لغائط ولا لبول ولكن شرقوا أو غربوا فقدمنا الشام فوجدنا
~~مراحيض قد بنيت نحو القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله حدثنا يونس قال ثنا
~~ابن وهب قال ثنا يونس عن ابن شهاب فذكر بإسناده مثله غير أنه لم يذكر قول ms1827
~~أبي أيوب فقدمنا الشام إلى آخر الحديث حدثنا روح بن الفرج قال ثنا أبو مصعب
~~قال ثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن يزيد بن حارثة أن أبا
~~أيوب الأنصاري ثم ذكر مثله وذكر كلام أبي أيوب أيضا حدثنا يونس قال ثنا ابن
~~وهب أن مالكا حدثه عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن رافع بن إسحاق مولى
~~لآل الشفاء امرأة وكان يقال له مولى أبي طلحة أنه سمع أبا أيوب الأنصاري
~~يقول وهو بمصر والله ما أدري كيف اصنع بهذه الكرابيس فقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا ذهب أحدكم لغائط أو لبول فلا يستقبل القبلة ولا
~~يستدبرها بفرجه حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن نافع أن رجلا
~~من الأنصار أخبره عن أبيه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى أن
~~يستقبل القبلة لغائط أو بول حدثنا أحمد بن الحسن الكوفي قال ثنا عبيدة بن
~~حميد النحوي عن منصور عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد عن رجل من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له رجل إني أظن أن صاحبكم يعلمكم حتى إنه
~~ليعلمكم كيف تأتون الغائط فقال له أجل وإن شجرت أنه ليفعل أنه لينهانا إذا
~~أتى أحدنا الغائط أن يستقبل القبلة حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال
~~أخبرني عمرو بن الحارث والليث وابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد الله
~~بن الحارث بن جزء الزبيدي قال أنا أول من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لا يبولن أحدكم مستقبل القبلة وأنا أول من حدث الناس بذلك حدثنا ابن
~~مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد
~~الله بن الحارث بن جزء قال أنا أول من سمع النبي صلى الله عليه وسلم ينهى
~~الناس أن يبولوا مستقبلي القبلة فخرجت إلى الناس فأخبرتهم PageV04P232
# حدثنا أبو البشر عبد الرحمن ms1828 بن الجارود قال ثنا ابن أبي مريم قال ثنا ابن
~~لهيعة قال أخبرني يزيد بن أبي حبيب عن جبلة بن رافع قال سمعت عبد الله بن
~~الحارث الزبيدي فذكر نحوه حدثنا فهد قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني
~~الليث قال حدثني سهل بن ثعلبة عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي قال
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبول الرجل مستقبل القبلة وأنا أول من
~~سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا فهد قال ثنا جندل بن والق
~~قال ثنا حفص عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد عن سلمان قال
~~نهينا أن يستقبل القبلة لقضاء الحاجة حدثنا ابن أبي داود قال ثنا ابن أبي
~~مريم قال ثنا أبو غسان قال ثنا ابن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما أنا لكم مثل الرائد
~~أعلمكم فإذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها حدثنا بكار
~~قال ثنا صفوان بن عيسى قال ثنا محمد بن عجلان فذكر بإسناده مثله حدثنا روح
~~قال ثنا سعيد بن كثير بن عفير قال ثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن الأعرج
~~عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا خرج أحدكم لغائط أو
~~بول فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستقبل الريح حدثنا فهد قال ثنا
~~الحماني قال ثنا سليمان بن بلال قال ثنا عمرو بن يحيى عن معقل بن أبي معقل
~~الأسدي وكان قد صحب النبي صلى الله عليه وسلم قال نهانا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن نستقبل القبلة لغائط أو بول حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا ابن
~~أبي مريم قال ثنا داود العطار قال ثنا عمرو بن يحيى قال ثنا أبو زيد مولى
~~بني ثعلبة عن معقل بن أبي معقل عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا
~~يزيد قال ثنا أبو ms1829 كامل قال ثنا عبدا لعزيز بن المختار قال ثنا عمرو بن يحيى
~~عن أبي زيد عن معقل عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله فذهب قوم إلى كراهة
~~استقبال القبلة لغائط أو بول في جميع الأماكن واحتجوا في ذلك بهذه الآثار
~~وممن ذهب إلى ذلك أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى وخالفهم في
~~ذلك آخرون فقالوا لا بأس باستقبال القبلة للغائط والبول في الأماكن واحتجوا
~~في ذلك بما حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن يحيى بن سعيد عن
~~محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن ابن عمر أنه كان يقولان ناسا
~~يقولون إذا قعدت لحاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس PageV04P233
# فقال عبد الله لقد ارتقيت على ظهر بيت فرأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على لبنتين مستقبل بيت المقدس لحاجته حدثنا يونس قال ثنا أنس عن يحيى
~~بن سعيد فذكر بإسناده مثله حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور
~~قال أنا هشيم قال ثنا يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن
~~حبان قال سمعت بن عمر يقول ظهرت على أحاد لي في بيت حفصة في ساعة لم أكن
~~أظن أن أحدا يخرج فيها فذكر مثله حدثنا أحمد بن داود قال ثنا إبراهيم بن
~~الحجاج قال ثنا وهيب عن إسماعيل بن أمية ويحيى بن سعيد وعبيد الله بن عمر
~~عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن ابن عمر قال رقيت فوق بيت
~~حفصة فإذا أنا بالنبي صلى الله عليه وسلم جالس على مقعدته مستقبل القبلة
~~مستدبر الشام حدثنا ابن أبي داود قال ثنا ابن أبي مريم قال ثنا يحيى بن
~~أيوب قال حدثني محمد بن عجلان عن محمد بن يحيى عن واسع بن حبان عن ابن عمر
~~أنه قال يتحدث الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغائط بحديث وقد
~~اطلعت يوما ورسول ms1830 الله صلى الله عليه وسلم على ظهر بيت يقضي حاجته محجوبا
~~عليه بلبن فرأيته مستقبل القبلة حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا
~~حماد بن سلمة عن خالد الحذاء عن خالد بن أبي الصلت قال كنا عند عمر بن عبد
~~العزيز فذكروا استقبال القبلة بالفرج فقال عراك بن مالك قالت عائشة ذكر عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ناسا يكرهون استقبال القبلة بالفروج فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قد فعلوها حولوا مقعدتي نحو القبلة حدثنا
~~محمد بن الحجاج قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا ابن لهيعة عن أبي الزبير عن
~~جابر بن عبد الله عن أبي قتادة أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يبول
~~مستقبل القبلة حدثنا علي بن معبد قال ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد قال ثنا
~~أبي عن ابن إسحاق قال ثنا أبان بن صالح عن مجاهد بن جبير عن جابر بن عبد
~~الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهانا أن نستقبل القبلة
~~ونستدبرها بفروجنا للبول ثم رأيته قبل موته بعام يبول مستقبل القبلة حدثنا
~~علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال ثنا حماد بن سلمة عن خالد الحذاء عن
~~خالد بن أبي الصلت قال كنا عند عمر بن عبد العزيز فذكروا الرجل يجلس على
~~الخلاء فيستقبل القبلة فكرهوا ذلك فحدث عراك بن مالك عن عروة عن الزبير عن
~~عائشة أن ذلك ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أو قد فعلوها
~~حولوا مقعدتي إلى القبلة PageV04P234
# فكانت هذه الآثار حجة لأهل هذه المقالة على أهل المقالة الأولى وموجبة
~~الحجة عليهم لان في هذه الآثار تأخير الإباحة عن النهي على ما ذكرنا في
~~حديث جابر فهي ناسخة للآثار التي ذكرناها في أول هذا الباب وقد خالف قوم في
~~القولين جميعا فقالوا بل نقول إن هذه الآثار كلها لا ينسخ شئ منها شيئا
~~وذلك أن عبد الله بن الحارث أخبر في حديثه ms1831 أنه أول من سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ينهى عن ذلك قال وأنا أول من حدث الناس بذلك فقد يجوز أن يكون
~~ذلك النهي لم يقع على البول والغائط في جميع الأماكن ووقع على خاص منها وهي
~~الصحارى ثم جاء أبو أيوب فكانت حكايته عن النبي صلى الله عليه وسلم هي
~~النهي خاصة فذلك يحتمل ما احتمله حديث بن جزء على ما فسرناه وكراهة
~~الاستقبال في الكرابيس المذكور فيه فهو عن رأيه ولم يحكه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقد يجوز الاستقبال إلى أن يكون سمع من النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما سمع فعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد به الصحارى ثم حكم هو للبيوت
~~برأيه بمثل ذلك ويجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أراد البيوت
~~والصحارى إلا أنه ليس في ذلك دليل عن النبي صلى الله عليه وسلم يبين لنا
~~أنه أراد أحد المعنيين دون الآخر وحديث عبد الرحمن بن يزيد عن سلمان وحديث
~~معقل بن أبي معقل وحديث أبي هريرة مما فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فمثل ذلك أيضا ثم عدنا إلى ما رويناه في الإباحة فإذا بن عمر يقول رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم على ظهر بيت مستقبل القبلة فاحتمل أن يكون ذلك
~~على إباحته لاستدبار القبلة للغائط أو البول في الصحارى والبيوت واحتمل أن
~~يكون ذلك على الإباحة لذلك في البيوت خاصة فكان أراد به فيما روى عنه في
~~النهي على الصحارى خاصة فأولى بنا أن نجعل هذا الحديث زائدا على الأحاديث
~~الأول غير مخالف لها فيكون هذا على البيوت وتلك الأحاديث الأول على الصحارى
~~وهذا قول مالك بن أنس حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب أنه سمع مالكا يقول ذلك
~~ثم رجعنا إلى حديث أبي قتادة ففيه أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يبول
~~مستقبل القبلة قد يكون رآه بن عمر فيكون معنى حديثه وحديث بن عمر سواء فقد
~~يكون رآه حيث رآه بن ms1832 عمر فيكون معنى حديثه وحديث بن عمر سواء PageV04P235
# أو يكون رآه في صحراء فيخالف حديث بن عمر وينسخ الأحاديث الأول فهو عندنا
~~غير ناسخ لها حتى يعلم يقينا أنه قد نسخها وأما حديث جابر ففيه النهي من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن استقبال القبلة واستدبارها لغائط أو بول
~~ولم يبين مكانا فيحتمل أن يكون ذلك أيضا على ما فسرنا وبينا من حديث أبي
~~أيوب فلا حجة فيه أيضا توجب مضادة حديث بن عمر وأبي قتادة قال جابر في
~~حديثه ثم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يبول مستقبل القبلة فقد يحتمل
~~أن يكون ذلك البول كان في المكان الذي لم يكن نهي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الأول وقع عليه فلم نعلم شيئا من هذه الآثار نسخ شيئا منها شئ ثم عدنا
~~إلى حديث عراك ففيه أنه ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن ناسا يكرهون
~~استقبال القبلة بفروجهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حولوا مقعدتي
~~مستقبل القبلة فقد يجوز أن يكون أنكر قولهم لأنهم كرهوا ذلك في جميع
~~الأماكن فأمر بتحويل مقعدته نحو القبلة ليرد عليهم وليعلم أنه لم يقع نهيه
~~على ذلك وإنما وقع النهي على استقبالها في مكان دون مكان ويحتمل أن يكون
~~أراد بذلك نسخ النهي الأول في الأماكن كلها لان النهي كان قد وقع في الآثار
~~الأول عن ذلك فليس فيه دليل أيضا على نسخ ولا غيره فلما كان حكم هذه الآثار
~~كذلك كان أولى بنا أن نصححها كلها فنجعل ما فيه النهي منها على الصحارى وما
~~فيه الإباحة على البيوت حتى لا تضاد منها شئ وقد حدثنا ابن أبي عمران قال
~~ثنا إسحاق بن إسماعيل قال ثنا حاتم بن إسماعيل قال ثنا يونس قال ثنا ابن
~~وهب عن حاتم عن عيسى بن أبي عيسى الخياط ح وحدثنا إسماعيل قال ثنا عبيد
~~الله بن موسى قال ثنا عيسى عن الشعبي أنه سأله عن اختلاف هذين الحديثين
~~فقال الشعبي ms1833 صدقا والله أما حديث أبي هريرة فعلى الصحارى إن الله وملائكته
~~يصلون فلا تستقبلوهم وإن حشوشكم هذه لا قبلة فيها فعلى هذا المعنى يحمل هذه
~~الآثار حتى لا يتضاد منها شئ PageV04P236
# باب أكل الثوم والبصل والكراث حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني
~~طلحة بن عمرو عن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أكل من خضراواتكم هذه ذوات الريح فلا يقربنا في مساجدنا فإن الملائكة تتأذى
~~مما يتأذى منه بنو آدم حدثنا أحمد بن داود قال ثنا يعقوب بن حميد قال ثنا
~~عبد الله بن رجاء عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من أكل من هذه الشجرة فلا يأت المساجد حدثنا فهد قال ثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة قال ثنا ابن نمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال من أكل من هذه البقلة فلا يقربن المسجد حتى
~~يذهب ريحها يعني الثوم حدثنا محمد بن خزيمة وفهد قالا ثنا عبد الله بن صالح
~~قال حدثني الليث قال حدثني بن الهاد عن نافع عن ابن عمر قال نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن أكل الثوم بخيبر حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان قال ثنا
~~قيس عن أبي إسحاق عن شريك بن حنبل عن علي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من أكل من هذه البقلة فلا يقربنا أو يؤذينا في مسجدنا حدثنا ابن أبي
~~داود قال ثنا أبو صالح الحنفي محمد بن عبد الوهاب قال ثنا معن ابن عيسى عن
~~إبراهيم بن سعد عن الزهري عن عباد بن تميم عن عمه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من أكل من هذه الشجرة فلا يقربن مساجدنا يعني الثوم حدثنا أحمد بن
~~أبي داود قال ثنا أبو معمر قال ثنا عبد الوارث قال ثنا عبد العزيز بن صهيب
~~قال سأل ms1834 رجل أنسا ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الثوم فقال
~~يعني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أكل من هذه الشجرة فلا
~~يقربنا ولا يصلين معنا حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا عبيد الله بن موسى عن
~~ابن أبي ليلى عن عطاء عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أكل
~~من هذه البقلة فلا يقربنا في مسجدنا أو لا يقربن مسجدنا حدثنا ابن مرزوق
~~قال ثنا أبو الوليد قال ثنا قيس بن الربيع عن بشر بن بشير عن أبيه وكان من
~~أصحاب الشجرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أكل من هذه الشجرة
~~فلا يناجينا حدثنا علي بن معبد قال ثنا يونس بن محمد قال ثنا حكم بن عطية
~~عن أبي رباب عن معقل بن يسار قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~مسير له وأنا نزلنا في مكان فيه شجر ثوم فبث أصحابه فيه فأكلوا منه ثم غدو
~~إلى المصلى PageV04P237
# فوجد النبي صلى الله عليه وسلم ريح الثوم فقال لا تقربوا هذه الشجرة ثم
~~تأتوا المساجد قال ثم جاءوا الثانية إلى المصلى فوجد ريحها فقال من أكل من
~~هذه الشجرة فلا يقربن المصلى حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان قال ثنا قيس عن
~~أبي إسحاق عن شريك بن حنبل عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أكل
~~هذا البقلة فلا يقربنا أو يؤذينا في مساجدنا قال أبو جعفر فكره قوم أكل
~~البقول ذوات الريح أصلا واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وخالفهم في ذلك آخرون
~~وقالوا إنما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن أكلها لا لأنها حرام ولكن
~~لئلا يؤذي بريحها من يحضر معه المسجد وقد جاء في ذلك آثار أخر ما قد دل على
~~ذلك حدثنا علي بن معبد قال ثنا عبد الواهب بن عطاء قال ثنا سعيد عن قتادة
~~عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن ms1835 أبي طلحة اليعمري أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه قال يا أيها الناس إنكم لتأكلون من شجرتين خبيثتين هذا الثوم وهذا
~~البصل ولقد كنت أرى الرجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوجد منه
~~ريحه فيؤخذ بيده فيخرج إلى البقيع فمن كان آكلهما فليمتهما طبخا فهذا عمر
~~قد أخبر بما كانوا يصنعون بمن أكلها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد أباح هو أكلهما بعد أن يماتا طبخا فدل ذلك على أن النهي عنه لم يكن
~~للتحريم وقد حدثنا علي بن معبد قال ثنا يونس بن محمد قال ثنا خالد بن ميسرة
~~عن معاوية بن قرة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أكل من هاتين
~~الشجرتين الخبيثتين فلا يقربن مسجدنا فإن كنتم لا بد آكليهما فأميتوهما
~~طبخا فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أباح أكلهما بعد ذهاب ريحهما
~~فدل ذلك أن نهيه عن أكلهما إنما كان لكراهته ريحهما لا أنهما حرام في
~~أنفسهما وقد حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال ثنا أبو هلال
~~الراسي وغيره عن حميد بن هلال عن أبي بردة بن أبي موسى عن المغيرة بن شعبة
~~قال اكلت الثوم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيت المسجد وقد
~~سبقت بركعة فدخلت معهم الصلاة فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ريحه فلما
~~سلم قال من أكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا حتى يذهب ريحها
~~فأتممت صلاتي فلما سلمت قلت يا رسول الله أقسمت عليك إلا أعطيتني يدك
~~فناولني يده صلى الله عليه وسلم فأدخلتها في كمي حتى انتهيت إلى صدري فوجده
~~معصوبا فقال إن لك عذرا PageV04P238
# ففي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من أكل من هذه الشجرة الخبيثة
~~فلا يقربنا في مسجدنا حتى يذهب ريحها دليل على أنه إنما نهى عن أكلها لئلا
~~يؤذي ريحها من يحضر المسجد لا لان أكلها حرام حدثنا ابن مرزوق ms1836 قال ثنا سعيد
~~بن عامر قال ثنا شعبة عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أكل من طعام بعث بفضله إلى أبي أيوب قال فبعث إليه يوم
~~بقصعة لم يأكل منها فأتاه أبو أيوب فقال يا رسول الله أحرام هو قال لا ولكن
~~كرهته لريحه قال فأنا أكره ما كرهت حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن عبيد الله
~~بن أبي يزيد عن أبيه قال نزلت علي أم أيوب الأنصارية التي كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم نزل عليهم فحدثتني أنهم تكلفوا له طعاما فيه بعض هذه البقول
~~فأتوه فكرهه فقال لأصحابه كلوه فإني لست كأحدكم إني أخاف أن أؤذي صاحبي
~~حدثنا يونس مرة أخرى قال ثنا سفيان عن عبيد الله قال سمعت أم أيوب
~~الأنصارية قالت نزل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقربت إليه طعاما فيه
~~من بعض هذه البقول فلم يأكله وقال إني أكره أن أؤذي صاحبي وحدثنا ربيع
~~المؤذن قال ثنا شعيب بن الليث قال ثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي
~~الخير عن أبي رهم السماعي أن أبا أيوب حدثه قال قلت يا رسول الله كنت ترسل
~~بالطعام فأنظر فإذا رأيت أثر أصابعك وضعت يدي فيه حتى كان هذا الطعام الذي
~~أرسلت به فنظرت فيه فلم أر فيه أثر أصابعك فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أجل إن فيه بصلا فكرهت أن آكله من أجل الملك الذي يأتيني وأما أنتم
~~فكلوه حدثنا صالح بن عبد الرحمن الأنصاري قال ثنا أبو عبد الرحمن المقرئ
~~قال حدثني بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب فذكر بإسناده مثله حدثنا ابن أبي
~~داود قال ثنا عياش بن وليد الرقام قال ثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى قال
~~ثنا ابن إسحاق قال حدثني يزيد بن أبي حبيب عن مرثد بن عبد الله عن أبي
~~أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله غير أنه لم يسم الشجرة ms1837 حدثنا
~~يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث عن بكر بن سوادة أن سفيان
~~بن عبد الله حدثه عن أبي أيوب الأنصاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بنحوه إلا أنه قال بصل أو كراث وزاد في آخره وليس بمحرم فقد أباح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في هذه الآثار للناس أكل البصل والكراث وأن ذلك غير
~~محرم فإن قال قائل هذا الذي ذكرت إنما هو على ما كان منهما قد طبخ
~~PageV04P239
# فأما ما كان غير مطبوخ فهو داخل في النهي الذي في الآثار الأول قيل له قد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكرنا عنه في هذه الآثار إنما كرهه
~~لريحه وقد أباح أصحابه أكله فما كانت ريحه فيه قائمة بعد الطبخ كان على
~~حكمه قبل الطبخ إذ كان إنما كره أكله فيهما جميعا من أجل ريحه فدل إباحته
~~أكله لهم بعد الطبخ وريحه موجودة على أن أكلهم إياه قبل الطبخ مباح لهم
~~أيضا وقد حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب قال
~~حدثني عطاء بن أبي رباح أن جابر بن عبد الله قال إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من أكل ثوما أو بصلا فليعتزلنا أو يعتزل مسجدنا فيقعد في
~~بيته وأنه أتى بقدر أو ببدر فيه خضراوات من بقول فوجد لها ريحا فسأل عنها
~~فأخبر بما فيها من البقول فقال قربوها إلى بعض أصحابه كان معه فلما رآه كره
~~أكله قال كل فإني أناجي من لا تناجي حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال ثنا
~~ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~أكل من الكراث فلا يغشنا في مساجدنا حتى يذهب ريحها فإن الملائكة تتأذى مما
~~يتأذى منه الانسان حدثنا عبد العزيز بن معاوية العتابي قال ثنا عبد الله بن
~~صالح ح وحدثنا حسين بن نصر قال ثنا سباب بابة بن سوار قال ثنا ms1838 إسرائيل عن
~~مسلم الأعور عن حبة عن علي قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نأكل
~~الثوم وقال لولا أن الملك ينزل علي لأكلته فقد دل ما ذكرنا على إباحة أكلها
~~مطبوخا كان أو غير مطبوخ لمن قعد في بيته وكراهة حضور المسجد وريحه موجود
~~لئلا يؤذي بذلك من يحضره من الملائكة وبني آدم فبهذا نأخذ وهو قول أبي
~~حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى باب الرجل يمر بالحائط أله أن يأكل
~~منه أم لا حدثنا علي بن شيبة قال ثنا علي بن عاصم قال ثنا الجريري عن أبي
~~نضرة عن أبي سعيد الخدري قال أحسبه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~أتى أحدكم علي حائط فليناد صاحبه ثلاث مرات فإن أجابه وإلا فليأكل من غير
~~أن يفسد وإذا أتى على غنم فليناد صاحبه ثلاث مرات فإن أجابه وإلا فليشرب من
~~غير أن يفسد قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا فجعلوا لمن مر بالحائط أن ينادي
~~صاحبه ثلاثا فإن أجابه وإلا فأكل وكذلك في الغنم وخالفهم في ذلك آخرون
~~فقالوا لا ينبغي أن يأكل من غير ضرورة فإن كانت ضرورة فالاكل له من ذلك
~~والشرب له مباح PageV04P240
# قالوا وقد روى عن أبي سعيد الخدري في غير هذا الحديث ما يدل على أن
~~الإباحة المذكورة في هذا الحديث هي على الضرورة فذكروا ما حدثنا فهد قال
~~ثنا مخول بن إبراهيم قال ثنا إسرائيل عن عبد الله بن عصمة قال سمعت أبا
~~سعيد الخدري يقول إذا أرمل القوم فصبحوا الإبل فلينادوا الراعي ثلاثا فإن
~~لم يجدوا الراعي ووجدوا الإبل فليتصبحوا لبن الراوية إن كان في الإبل راوية
~~ولا حق لهم في بقيتها فإن جاء الراعي فليمسكه رجلان ولا يقاتلوه ويشربوا
~~فإن كان معهم دراهم فهو حرام عليهم إلا بإذن أهلها ففي هذا الحديث دليل على
~~أن ما أبيح من ذلك في هذا الحديث الأول إنما هو على الضرورة وقد جاء عن
~~رسول الله صلى الله عليه ms1839 وسلم في غير هذا الحديث ما يدل على هذا المعنى
~~أيضا حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا إسحاق بن بكر بن مضر قال ثنا أبي عن يزيد
~~بن الهاد عن مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول لا يحتلبن أحدكم ماشية أخيه بغير إذنه أيحب أحدكم أن يؤتى
~~معا مشربته فيكسر خزانته فيحمل طعامه فإنما تخزن لهم ضروع مواشيهم أطعمتهم
~~فلا يحتلبن أحدكم ماشية امرئ إلا بإذنه حدثنا بكار قال ثنا موسى بن إسماعيل
~~قال ثنا الثوري عن إسماعيل بن أمية عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا محمد بن الصباح قال ثنا شريك بن
~~عبيد الله عن عبد الله بن عصيم قال سمعت أبا سعيد الخدري رفعه قال لا يحل
~~لأحد نخل صوار ناقة إلا بإذن أهلها فإنه خاتمهم عليها حدثنا ابن مرزوق قال
~~حدثنا أبو عامر العقدي قال ثنا سليمان بن بلال عن سهيل عن عبد الرحمن بن
~~سعيد عن أبي حميد الساعدي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرئ أن
~~يأخذ عصا أخيه بغير طيب نفس منه قال وذلك لشدة ما حرم الله على المسلمين من
~~مال المسلم حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا أصبغ بن الفرج قال ثنا حاتم بن
~~إسماعيل قال ثنا عبد الملك بن الحسن عن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن عمارة بن
~~حارثة عن عمرو يثربي قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا يحل
~~لامرئ من مال أخيه شئ إلا بطيب نفس منه قال قلت يا رسول الله إن لقيت غنم
~~بن عمي آخذ منها شيئا فقال إن لقيتها يحمل شفره وزنا والجنب الخميس كذا في
~~النسخ المنقول عنها فلا تهجها فهذه الآثار التي ذكرنا تمنع ما توهم من ذهب
~~في تأويل الحديث الأول إلى ما ذكرنا PageV04P241
# ولو ثبت ما ذهب إليه من ذلك لاحتمل أن يكون ms1840 ذلك الحديث كان في حال وجوب
~~الضيافة حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بها وأوجبها للمسافرين على
~~من حلوا به فإنه حدثنا ابن مرزوق قال ثنا بشر بن عمر ووهب بن جرير قالا ثنا
~~شعبة عن منصور عن الشعبي عن المقدام أبي كريمة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليلة الضيف حق واجب على كل مسلم فإن أصبح بفنائه فإنه دين إن شاء
~~اقتضاه وإن شاء تركه حدثنا بكار قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة فذكر
~~بإسناده مثله حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا الخصيب قال ثنا وهيب عن منصور
~~فذكر بإسناده مثله حدثنا فهد قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثنا معاوية بن
~~صالح أن أبا طلحة حدثه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيما
~~ضيف نزل بقوم فأصبح الضيف محروما فله أن يأخذ بقدر قراه ولا حرج عليه حدثنا
~~أحمد بن عبد الرحمن قال ثنا عمي قال ثنا معاوية بن صالح عن نعيم بن زياد عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا
~~أبو مسهر قال ثنا يحيى بن حمزة عن الزبيدي عن مروان بن روية أنه حدثه عن
~~عبد الرحمن بن أبي عوف الجرشي عن المقدام بن معدي كرب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال أيما رجل ضاف بقوم فلم يقروه كان له أن يعقبهم بمثل
~~قراه حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا شعيب بن الليث قال ثنا الليث عن يزيد بن
~~أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر قال قلنا يا رسول الله إنك تبعثنا
~~فنمر بقوم قال إن نزلتم بقوم فأمروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فإن لم
~~يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي فأوجب صلى الله عليه وسلم الضيافة
~~في هذه الآثار وجعلها دينا وجعل للذي وجبت له أخذها كما يأخذ الدين ثم نسخ
~~ذلك فمما روى في نسخه ما حدثنا أبو ms1841 بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا سليمان
~~بن المغيرة قال ثنا ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال ثنا المقداد بن
~~الأسود قال جئت أنا وصاحب لي قد كادت أن تذهب أسماعنا وأبصارنا من الجوع
~~فجعلنا نتعرض للناس فلم يضفنا أحد فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا
~~يا رسول الله أصابنا جوع شديد فتعرضنا للناس فلم يضفنا أحد فأتيناك
~~PageV04P242
# فذهب بنا إلى منزله وعنده أربعة أعنز فقال يا مقداد احلبهن وجزء اللبن
~~لكل اثنين جزءا وذكر حديث طويلا حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا
~~حماد عن ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن المقداد بن عمرو قال قدمت
~~المدينة أنا وصاحب لي ثم ذكر مثله أفلا ترى أن أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يضيفوهم وقد بلغت بهم الحاجة إلى ما ذكر في هذا الحديث ثم لم
~~يعنفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك فدل ما ذكرنا على نسخ ما كان
~~أوجب على الناس من الضيافة وقد ذكرنا فيما تقدم من كتابنا هذا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مال المسلم على المسلم كحرمة دمه وقد حدثنا ربيع قال
~~ثنا أسد قال بن أبي ذئب عن عبد الله بن السائب عن أبيه عن جده أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يأخذ أحدكم متاع صاحبه لاعبا ولا جادا
~~وإذا أخذ أحدكم عصا أخيه فليردها إليه وقد عمل أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الضيافة بما حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا أبان بن
~~يزيد العطار قال ثنا يحيى بن أبي كثير قال ثنا عبد الرحمن مولى سعد بن أبي
~~وقاص قال كنت مع سعد بن أبي وقاص في سفر فآوانا الليل إلى قرية دهقان وإذا
~~الإبل عليها أحمالها فقال لي سعد إن كنت تريد أن تكون مسلما حقا فلا تأكل
~~منها شيئا فبتنا جائعين فهذا سعد يقول إن سرك أن تكون ms1842 مسلما حقا فلا تأكل
~~منها شيئا فلا يكون ذلك إلا وقد ثبت عنده حقيقة علمه به إذ كان عنده من
~~أمور الاسلام ولم يأخذ أهل القرية بحق الضيافة فذلك دليل أنه لم تكن حينئذ
~~الضيافة واجبة والله سبحانه وتعالى أعلم باب لبس الحرير حدثنا فهد قال ثنا
~~عبد الله بن صالح قال حدثني الليث بن سعد عن ابن أبي مليكة عن المسور بن
~~مخرمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدمت عليه أقبية فبلغ ذلك أبي مخرمة
~~فقال يا بني إنه قد بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدمت عليه أقبية
~~فهو يقسمها فاذهب بنا إليه قال فذهبنا فوجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في منزله فقال لي أبي يا بني أدع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~المسور فأعظمت ذلك وقلت أدعو لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا بني
~~إنه ليس بجبار PageV04P243
# فدعوت رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج وعليه قباء من ديباج مزر بذهب
~~فقال يا مخرمة هذا خبأته لك فأعطاه إياه قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا
~~فقالوا لا بأس بلبس الحرير للرجال والنساء واحتجوا في ذلك بهذا الحديث
~~وخالفهم في ذلك آخرون فكرهوا لبس الحرير للرجال واحتجوا في ذلك بالآثار
~~المتواترة المروية في النهي عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فمنها ما
~~حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا معاذ بن هشام قال ثنا أبي عن قتادة عن عامر
~~الشعبي عن سويد بن غفلة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب بالجابية فقال
~~نهى نبي الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير إلا موضع إصبعين أو ثلاث أو
~~أربع حدثنا يزيد قال ثنا معاذ قال ثنا أبي عن قتادة عن أبي عثمان النهدي عن
~~عمر بن الخطاب قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير إلا
~~موضع إصبعين أو ثلاث أو أربع حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا يزيد بن ms1843 هارون قال
~~ثنا عاصم الأحول عن أبي عثمان النهدي قال قال عمر بن الخطاب إياكم والحرير
~~فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عنه وقال لا تلبسوا منه إلا ما
~~كان هكذا وأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصبعيه حدثنا حسين بن نصر
~~قال سمعت يزيد بن هارون فذكر بإسناده مثله حدثنا يزيد قال ثنا وهب بن جرير
~~قال ثنا شعبة عن قتادة عن أبي عثمان النهدي قال أتانا كتاب عمر وأنا
~~بآذربيجان مع عتبة بن فرقد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا عن لبس
~~الحرير إلا هكذا قال فأعلمنا أنها الاعلام حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب بن
~~جرير عن أبيه عن حميد بن مرة عن أبي الوضئ قال رأيت عليا ورآى على رجل بردا
~~يتلألأ فقال فيه حرير فقال نعم فأخذه فجمع صنفيته بين أصبعيه فشقه فقال أما
~~إني لم أحسدك عليه ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحرير
~~حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عارم قال ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن
~~عمر أن عمر قال يا رسول الله إني مررت بعطارد أو بلبيد وهو يعرض عليه حلة
~~حرير فلو اشتريتها للجمعة وللوفود فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما
~~يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الآخرة حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب
~~أن مالكا حدثه عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه
~~غير أنه لم يذكر عطاردا ولا لبيدا PageV04P244
# حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني يونس وعمرو عن ابن شهاب عن سالم
~~عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وذكر أن الرجل عطارد أو لبيد
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو معمر قال ثنا عبد الوارث بن سعيد قال ثنا
~~يحيى بن أبي إسحاق قال قال لي سالم بن عبد اللهما الإستبرق قلت ما غلظ من
~~الديباج وخشن منه ms1844 فقال سمعت عبد الله بن عمر يقول رأى عمر بن الخطاب على
~~رجل حلة من إستبرق فأتى بها فقال يا رسول الله اشتر هذه فالبسها لوفد الناس
~~إذا قدم عليك فقال إنما يلبس الحرير من لا خلاق له قال فمضى لذلك ما مضى ثم
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إليه بحلة فأتاه بها فقال يا رسول
~~الله بعثت إلي بهذه وقد قلت في مثل هذا ما قلت فقال إنما بعثت إليك بها
~~لتصيب بها مالا وكان عبد الله بن عمر يكره العلم في الثوب من أجل هذا
~~الحديث حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا أبي قال سمعت السقعب بن زهير
~~يحدث عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عمر قال أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أعرابي عليه جبة مكفوفة بحرير أو قال مزررة بديباج فقام
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا وأخذ بمجامع جبته فجذبها به ثم
~~قال لا أرى عليك ثياب من لا يعقل وهو حديث طويل فاختصرنا منه هذا المعنى
~~حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا الخصيب قال ثنا همام عن قتادة عن أبي شيخ
~~الهنائي قال كنت في ملا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عند معاوية فقال
~~أنشدكم الله هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الحرير
~~قال قالوا اللهم نعم قال وأنا أشهد حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال
~~ثنا همام فذكر بإسناده مثله حدثنا محمد قال ثنا حجاج قال ثنا حماد قال
~~أخبرني حميد عن بكر بن عبد الله عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إنما يلبس الحرير من لا خلاق له حدثنا محمد بن حميد قال ثنا عبد
~~الله بن يوسف قال ثنا يحيى بن حمزة قال ثنا الأوزاعي قال حدثني يحيى بن أبي
~~كثير قال ثنا حمران قال حج معاوية فدعا نفرا من الأنصار في ms1845 الكعبة فقال
~~أنشدكم الله ألم تسمعوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثياب
~~الحرير فقالوا اللهم نعم قال وأنا أشهد حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عامر
~~العقدي قال ثنا شعبة عن الحكم عن ابن أبي ليلى قال استسقى حذيفة بالمدائن
~~فأتاه دهقان بإناء من فضة فرمى به ثم قال إني كنت نهيته عنه فأبى أن ينتهي
~~PageV04P245
# إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب في آنية الذهب والفضة وعن
~~لبس الحرير والديباج وقال دعوه لهم في الدنيا وهي لكم في الآخرة حدثنا أبو
~~بكرة قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن الحكم عن ابن أبي ليلى مثله حدثنا علي بن
~~شيبة قال ثنا أبو غسان قال ثنا مسعود بن سعد الجعفي عن يزيد بن أبي زياد عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى مثله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو إسحاق الضرير قال
~~ثنا ابن عوف عن مجاهد عن ابن أبي ليلى مثله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو
~~عاصم قال ثنا عمر بن سعيد عن أبيه عن علي بن عبد الله عن أبيه عن معاوية
~~قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير والذهب حدثنا أبو بكرة
~~قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن أبي التياح عن رجل من بني ليث عن عمران بن
~~حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الحرير حدثنا محمد بن
~~خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد قال ثنا أبو التياح عن حفص الليثي عن
~~عمران بن حصين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن أبي داود
~~قال ثنا عياش الرقام قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا سعيد عن مطر عن الحسن عن
~~عمران بن الحصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ألبس القميص
~~المكفف بالحرير وأومي الحسن إلى جيب قميصه حدثنا عبد الغني بن أبي عقيل قال
~~ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة ms1846 ح وحدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو داود
~~ووهب قالا ثنا شعبة عن الأشعث بن أبي الشعثاء عن معاوية بن سويد بن مقرن عن
~~البراء بن عازب قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير
~~والديباج والشرب في آنية الذهب والفضة حدثنا محمد بن النعمان قال ثنا سعيد
~~بن منصور قال ثنا حماد بن زيد عن ثابت البناني قال سمعت عبد الله بن الزبير
~~يقول قال محمد صلى الله عليه وسلم من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في
~~الآخرة حدثنا بكار قال ثنا أبو داود قال ثنا هشام بن أبي عبد الله عن قتادة
~~عن داود السراج عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة ولو دخل الجنة يلبسه أهل الجنة
~~ولا يلبسه هو حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو معمر قال ثنا عبد الوارث قال
~~ثنا عبد العزيز بن صهيب عن أنس PageV04P246
# قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه
~~في الآخرة حدثنا ميسر بن الحسن قال ثنا أبو عامر العقدي قال ثنا شعبة عن
~~عبد العزيز بن صهيب وسألته عن الحرير فقال سمعت أنسا فقلت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال سديدا ثم ذكر مثله حدثنا يونس قال ثنا أسد قال ثنا
~~شعبة عن حميد الطويل عن أنس قال كنا نتحدث بذلك حدثنا يونس وبحر قال يونس
~~أخبرنا بن وهب وقال بحر ثنا ابن وهب قال أخبرني عمر وبن الحارث أن هشام بن
~~أبي رقية اللخمي حدثه قال سمعت مسلمة بن مخلد يخطب وهو يقول أما لكم في
~~القطن في الكتان ما يغنيكم عن لبس الحرير وهذا فيكم رجل يخبر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قم يا عقبة فقام عقبة بن عامر فقال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول من لبس الحرير في الدنيا حرمه أن يلبسه في ms1847 الآخرة
~~حدثنا محمد بن حميد بن هشام قال ثنا عبد الله بن يوسف قال حدثني يحيى بن
~~حمزة عن الوليد بن السائب أن الوليد أبا عمار قال ثنا أبو أمامة أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يلبس الحرير في الدنيا إلا من لا
~~خلاق له حدثنا حسين بن نصر ومحمد بن حميد قالا ثنا عبد الله بن يوسف قال
~~ثنا يحيى بن حمزة قال حدثني زيد بن واقد أن خالد بن عبد الله بن أبي حسن
~~حدثه قال حدثني أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لبس
~~الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة ومن شرب الخمر في الدنيا لم يشربه في
~~الآخرة ومن شرب في آنية الفضة والذهب لم يشرب بهما في الآخرة ثم قال لباس
~~أهل الجنة وشراب أهل الجنة وآنية أهل الجنة ففي هذه الآثار المتواترة النهي
~~عن لبس الحرير فاحتمل أن يكون نسخت ما فيه الإباحة للبسه واحتمل أن يكون ما
~~فيه الإباحة هو الناسخ فنظرنا في ذلك لنعلم الناسخ من ذلك من المنسوخ فإذا
~~بن أبي داود قد حدثنا قال ثنا محمد بن عبد الرحمن العلاف قال ثنا ابن سوار
~~عن سعيد عن قتادة عن أنس أن أكيدر دومة أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~جبة من سندس وذلك قبل أن ينهي عن الحرير فلبسها فعجب الناس منها فقال والذي
~~نفسي بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنة أحسن من هذه حدثنا يونس قال ثنا
~~ابن وهب قال أخبرني بن لهيعة والليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب
~~PageV04P247
# عن أبي الخير أنه سمع عقبة بن عامر يقول خرج علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذات يوم وعليه فروج حرير فصلى فيه ثم انصرف فنزعه وقال لا ينبغي
~~لباس هذه للمتقين حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عاصم قال حدثني عبد الحميد بن
~~جعفر قال ثنا يزيد بن أبي حبيب وذكر بإسناده مثله حدثنا يونس ms1848 قال ثنا عبد
~~الله بن يوسف قال ثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن
~~عامر أنه قال أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه ثم
~~ذكر مثله فدلت هذه الآثار أن لبس الحرير كان مباحا وأن النهي عن لبسه كان
~~بعد إباحته فعلمنا أن ما جاء في النهي عن لبسه هو الناسخ لما جاء في إباحة
~~لبسه وهذا أيضا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد وأكثر العلماء وقد روى عن
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ما حدثنا أبو بكرة قال ثنا وهب
~~قال ثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم عن أبيه أن عمه إسماعيل بن عبد الرحمن دخل
~~مع عبد الرحمن على عمر وعليه قميص من حرير وقلبان من ذهب فشق القميص وفك
~~القلبين وقال أذهب إلى أمك حدثنا أبو بكرة قال ثنا أحمد قال ثنا مسعر عن
~~وبرة بن عبد الرحمن عن عامر عن سويد بن غفلة قال اتينا عمر وعلينا من ثياب
~~أهل فارس أو قال كسرى فقال برح الله هذه الوجوه فرجعنا فألقيناها ولبسنا
~~ثياب العرب فرجعنا إليه فقال أنتم خير من قوم أتوني وعليهم ثياب قوم لو
~~رضيها الله لهم لم يلبسهم إياها لا يصلح أو لا يحل إلا إصبعين أو ثلاثا أو
~~أربعا يعني الحرير حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن
~~إسماعيل بن سميع عن مسلم البطين عن أبي عمرو الشيباني قال رأى علي بن أبي
~~طالب على رجل جبة في صدره لينة من ديباج فقال له على ما هذا الشئ الذي تحت
~~لحيتك فجعل الرجل ينظر فقال له رجل إنما يعني الديباج حدثنا أبو بكرة قال
~~ثنا إبراهيم بن بشار قال ثنا سفيان عن عمرو عن صفوان بن عبد الله بن صفوان
~~قال استأذن سعد بن أبي وقاص علي بن عامر وتحته مرافق من حرير فأمر بها
~~فرفعت فدخل عليه سعد وعليه مطرف شطره حرير ms1849 فقال له بن عامر يا أبا إسحاق
~~استأذنت علي وتحتي مرافق من حرير فأمرت بها فرفعت فقال نعم الرجل أنت يا بن
~~عامر إن لم تكن من الذين قال الله عز وجل أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا
~~واستمتعتم بها لان أضطجع على جمر الغضاء أحب إلي من أن اضطجع على مرافق
~~حرير قال فهذا عليك مطرف شطره خز وشطره حرير قال إنما يلي جلدي منه الخز
~~PageV04P248
# حدثنا أبو بكرة قال ثنا إبراهيم قال ثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن طلق
~~بن حبيب قال قلت لابن عمر أرأيت هذا الذي تقول في هذا الحرير أشئ سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أو وجدته في كتاب الله عز وجل قال ما وجدته
~~في كتاب الله ولا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكني رأيت أهل
~~الاسلام يكرهونه حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا ابن الخصيب قال ثنا يزيد بن
~~زريع عن عبد الله بن عون قال لا أعلمه إلا قال عن الحسن قال دخلنا علي بن
~~عمر بالبطحاء فقال له رجل إن ثيابنا هذه يخالطها الحرير قال دعوه قليله
~~وكثيره قال أبو جعفر فذهب ذاهبون إلى أن حرم من ذلك فقد دخل فيه النساء
~~والرجال جميعا واحتجوا في ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم من لبسه في
~~الدنيا لم يلبسه في الآخرة ولم يخص في ذلك الرجال دون النساء قالوا قد
~~رأينا آنية الذهب والفضة حرمت على المسلمين لأنها آنيات الكفار فاستوى في
~~ذلك النساء والرجال فكذلك الحرير لما حرم على المسلمين لأنه لباس الكفار
~~استوى فيه الرجال والنساء جميعا فكان من الحجة على من ذهب إلى هذا القول
~~أنه قد نهى عن لبس الثياب المصبغات وقيل إنها لباس الكفار وروى عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ما حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا مسدد قال
~~ثنا يحيى عن هشام عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن إبراهيم عن خالد بن معدان ms1850
~~عن جبير بن نفير عن عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى عليه
~~ثوبين معصفرين قال هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها حدثنا ابن مرزوق قال ثنا
~~هارون بن إسماعيل الخزار قال ثنا علي بن المبارك قال ثنا يحيى فذكر بإسناده
~~مثله ففي هذا الحديث أن الثياب المصبغة ثياب الكفار فنظرنا في ذلك هل حرم
~~لبسها لهذه العلة على النساء أم لا فإذا سليمان بن شعيب قد حدثنا قال ثنا
~~الخصيب قال ثنا عمارة بن زاذان عن زياد النميري عن أنس بن مالك قال جاء رجل
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب معصفر فقال له لو أن ثوبك هذا كان
~~في تنور لكان خيرا لك فذهب الرجل فجعله تحت القدر أو في التنور فأتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ما فعل ثوبك قال صنعت به ما أمرتني فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما بهذا أمرتك أولا ألقيته على بعض نسائك
~~PageV04P249
# فكان ذلك التحريم على الرجال دون النساء وقد روى في ذلك عن أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما حدثنا أبو حازم عبد الحميد بن عبد العزيز قال
~~ثنا بندار قال ثنا ابن أبي عدي عن سعيد بن أبي عروبة عن أبي معشر عن
~~إبراهيم النخعي قال دخلت على عائشة فرأيت عليها ثيابا مصبغة حدثنا ابن
~~مرزوق قال ثنا أبو عاصم قال أخبرني بن جريج عن موسى بن عقبة قال كانت أم
~~سلمة وعائشة وأم حبيبة يلبسن المعصفرات حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عاصم
~~عن ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرا يقول لأهله لا تلبسوا
~~ثياب الطيب وتلبسوا الثياب المعصفرة من غير الطيب حدثنا يونس قال ثنا بوهب
~~أن مالكا حدثه عن هشام عن عروة عن أبيه عن أسماء بنت أبي بكر الصديق أنها
~~كانت تلبس الثياب المعصفرات وهي محرمة ليس فيهن زعفران حدثنا يونس قال ثنا
~~ابن وهب قال أخبرني يحيى بن عبد الله ms1851 بن سالم عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت
~~المنذر أنها قالت ما رأيت أسماء لبست إلا المعصفر حتى لقيت الله عز وجل وإن
~~كانت لتلبس الثوب يقوم قياما من العصفر فما ينكرون أن يكون الحرير كذلك
~~فيكون لبسه مكروها للرجال غير مكروه للنساء فإن قالوا لنا فلم لا تشبهون
~~حكم لباس الحرير في هذا الباب بحكم استعمال آنية الذهب والفضة قيل لهم لان
~~الثياب المصبغة هي من اللباس وكذلك ثياب الحرير والديباج والذهب والفضة هما
~~من الأواني واللباس بعضه ببعض أشبه منه بالآنية وهذا قول أبي حنيفة وأبي
~~يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى وقد روى في ذلك أيضا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا شعيب بن الليث قال ثنا الليث عن يزيد بن
~~أبي حبيب عن أبي الصعبة عن رجل من همدان يقال له أفلح عن ابن زرير أنه سمع
~~علي بن أبي طالب يقولان نبي الله صلى الله عليه وسلم أخذ حريرا في يمينه
~~وأخذ ذهبا فجعله في يساره ثم قال إن هذين حرام على ذكور أمتي حدثنا حسين بن
~~نصر قال ثنا يزيد بن هارون قال ثنا محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن
~~عبد العزيز بن أبي الصعبة عن أبي أفلح عن عبد الله بن زرير الغافقي عن علي
~~بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا فهد قال ثنا ابن أبي
~~مريم قال أخبرني بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد العزيز بن أبي الصعبة
~~القرشي عن أبي علي الهمداني عن عبد الله بن زرير قال سمعت علي بن أبي طالب
~~يقول خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي إحدى يديه ذهب وفي الأخرى
~~حرير فقال هذان حرام على ذكور أمتي وحل لإناثها حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا
~~أسد قال ثنا ابن لهيعة قال ثنا يزيد بن أبي حبيب أن عبد العزيز بن أبي
~~الصعبة القرشي حدثه ثم ذكر بإسناده ms1852 مثله PageV04P250
# حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن
~~عبد الرحمن بن رافع عن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثله حدثنا إبراهيم بن منقذ وصالح بن عبد الرحمن قالا ثنا المقرئ عن عبد
~~الرحمن بن زياد فذكر بإسناده مثله حدثنا ابن أبي عمران وابن أبي داود وعلي
~~بن عبد الرحمن وأبو زرعة الدمشقي ومحمد بن خزيمة قالوا ثنا سعيد بن سليمان
~~الواسطي عن عباد بن العوام قال ثنا سعيد بن أبي عروبة قال حدثني ثابت بن
~~أرقم قال حدثني عمتي أنيسة بنت زيد بن أرقم عن أبيها زيد بن أرقم عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثله وزاد علي بن عبد الرحمن فقال له رجل إنك
~~لتقول هذا وهذا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ينهى عنه قالت وكان في يدي
~~قلبان من ذهب فقال ضعيهما وركب حميرا له فانطلق ثم رجع فقال أعيديهما فقد
~~سألته فقال لا بأس به حدثنا ابن أبي داود قال ثنا ابن أبي مريم قال ثنا
~~يحيى بن أيوب قال حدثني الحسن بن ثوبان وعمرو بن الحارث عن هشام بن أبي
~~رقية قال سألت مسلمة بن مخلد يقول لعقبة بن عامر قم فحدث الناس بما سمعت من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني فقام عقبة فقال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ بيته من جهنم وسمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول الحرير والذهب حرام على ذكور أمتي حل لإناثهم
~~حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا الحجاج بن المنهال الأنماطي قال ثنا حماد بن
~~سلمة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن سعيد بن أبي هند عن أبي موسى الأشعري
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الحرير والذهب حلال لإناث أمتي حرام
~~على ذكورها حدثنا فهد قال ثنا ابن أبي مريم قال ثنا محمد بن جعفر قال
~~أخبرني عبد ms1853 الله بن سعيد بن أبي هند عن أبيه عن أبي موسى الأشعري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثله فبين في هذه الآثار من قصد إليه بالنهي في الآثار
~~الأول وأنهم الرجال دون النساء فقال الآخرون فقد روى عن ابن عمر وابن
~~الزبير أنهما جعلا قول النبي صلى الله عليه وسلم من لبس الحرير في الدنيا
~~لم يلبسه في الآخرة على الرجال والنساء وذكروا في ذلك ما حدثنا أبو بكرة
~~قال ثنا أبو داود قال ثنا هشيم عن أبي بشر عن يوسف بن ماهك قال سألت امرأة
~~بن عمر قالت أتحلي بالذهب قال نعم قالت فما تقول لي في الحرير قال يكره ذلك
~~قالت ما يكره أخبرني أحلال هو أم حرام قال كنا نتحدث أن من لبسه في الدنيا
~~لم يلبسه في الآخرة PageV04P251
# حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا خالد بن بزار قال ثنا عبد العزيز بن أبي
~~داود عن نافع عن ابن عمر أن امرأة سألته عن لبس الحرير فكرهه فقالت ولم
~~فقال لها أما إذ أبيت فسأخبرك كنا نقول من لبسه في الدنيا لم يلبسه في
~~الآخرة حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة قال أخبرني أبو دينار
~~قال سمعت بن الزبير يخطب يقول يا أيها الناس لا تلبسوا نساءكم الحرير فإني
~~سمعت عمر بن الخطاب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من لبس
~~الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة قال بن الزبير وأنا أقول من لم يلبسه
~~في الآخرة لم يدخل الجنة لان الله عز وجل قال ولباسهم فيها حرير حدثنا محمد
~~بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد بن سلمة قال حدثني الأزرق بن قيس
~~الحارثي قال سمعت عبد الله بن الزبير يخطب يوم التروية وهو يقولا أيها
~~الناس لا تلبسوا الحرير ولا تلبسوه نساءكم ولا أبناءكم فإنه من لبسه في
~~الدنيا لم يلبسه في الآخرة وذكروا في ذلك أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما حدثنا ms1854 بحر بن نصر قال ثنا ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث أن أبا
~~غسانة المعافري حدثه أنه سمع عقبة بن عامر الجهني يخبر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يمنع أهله الحلية والحرير ويقول إن كنتن تحببن حلية
~~الجنة وحريرها فلا تلبسنها في الدنيا قيل لهم أما قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة فقد روى ذلك وقد يجوز أن يكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم أراد به الرجال خاصة ويجوز أن يكون أراد به
~~الرجال والنساء وما ذكرنا من حديث علي وعبد الله بن عمر وزيد بن أرقم وأبي
~~موسى يخبرون أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أراد به الرجال دون النساء
~~فهو أولى وهذا المعنى أولى أن يحمل عليه وجه هذا الحديث حتى لا يضاد ما
~~ذكرنا قبله ولئن كان ما ذكروه عن ابن عمر وابن الزبير في ذلك حجة فإن ما قد
~~ذكرناه عن علي مما يخالف ذلك أحرى بأن يكون حجة وقد روى في هذا أيضا عن ابن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف ذلك حدثنا يزيد بن سنان وابن مرزوق
~~قالا ثنا وهب بن جرير قال ثنا أبي قال سمعت نافعا يحدث عن ابن عمر قال رأى
~~عمر عطارد التميمي يقيم في السوق حلة سيراء فقال عمريا رسول الله لو
~~اشتريتها لوفد العرب إذا قدموا عليك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الآخرة فلما كان بعد ذلك أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بحلل سيراء فبعث إلى عمر بحلة وإلى أسامة
~~بحلة وأعطى عليا حلة فأمره أن يشقها خمرا بين نسائه PageV04P252
# قال وراح أسامة بحلته فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم نظرا عرف
~~أنه كره ما صنع فقال إني لم أبعث بها إليك لتلبسها إنما بعثت بها إليك
~~لتشقها خمرا بين نسائك حدثنا روح بن الفرج قال ثنا ms1855 حامد بن يحيى قال ثنا
~~سفيان قال ثنا أيوب بن موسى عن نافع عن ابن عمر قال أبصر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حلة سيراء على عطارد فكرهها له ونهاه عنها ثم إنه كسا عمر
~~مثلها فقال يا رسول الله قلت في حلة عطارد ما قلت وتكسوني هذه فقال لم
~~أكسكها لتلبسها إنما أعطيتكها لتلبسها النساء فأخبر بن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في هذا الحديث أن قوله إنما يلبس الحرير في الدنيا من لا
~~خلاق له إنما قصد به الرجال دون النساء وقد روى هذا عن علي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حدثنا أحمد بن داود قال ثنا يعقوب بن حميد قال ثنا وكيع عن
~~مسعر عن أبي عون عن أبي صالح الحنفي عن علي أن أكيدر دومة أهدى للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ثوب حرير فأعطاه إياه وقال أشققه خمرا بين النساء وروي عن
~~علي بن أبي طالب في ذلك ما حدثنا أبو بكرة وابن مرزوق قالا ثنا أبو داود
~~الطيالسي قال ثنا شعبة عن أبي عون الثقفي قال سمعت أبا صالح الحنفي يقول
~~سمعت عليا يقول أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة سيراء من حرير فبعث
~~بها إلي فلبستها فرأيت الكراهة في وجهه فأطرتها خمرا بين نسائي حدثنا
~~سليمان بن شعيب قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة قال أخبرني أبو
~~عون محمد بن عبد الله فذكر بإسناده مثله حدثنا سليمان قال ثنا عبد الرحمن
~~قال ثنا شعبة عن عبد الملك بن ميسرة عن زيد بن وهب عن علي فذكر مثله حدثنا
~~يونس قال ثنا عبد الله بن يوسف قال ثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب أن
~~إبراهيم بن عبد الله بن حنين حدثه أن أباه حدثه أنه سمع علي بن أبي طالب
~~يقول كساني رسول الله صلى الله عليه وسلم حلة سيراء فرحت فيها فقال لي يا
~~علي إني لم أكسكها لتلبسها فرجعت إلى فاطمة رضي الله ms1856 عنها فأعطيتها طرفها
~~كأنها تطوى معي فشققتها فقالت تربت يداك يا بن أبي طالب ماذا جئت به قلت
~~نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ألبسها فالبسيها وأكسي نساءك حدثنا
~~أحمد بن داود قال ثنا يعقوب بن حميد قال ثنا عمران بن عيينة عن يزيد بن أبي
~~زياد عن PageV04P253
# أبي فاختة عن جعدة عن علي قال أهدى أمير أذربيجان إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم حلة مسيرة بحرير إما سداها وإما لحمتها فبعث بها إلي فأتيته فقلت
~~يا رسول الله ألبسها قال لا أكره لك ما أكره لنفسي ولكن اجعلها خمرا بين
~~الفواطم قال فقطعت منها أربع خمر خمارا لفاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي بن
~~أبي طالب وخمارا لفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وخمارا لفاطمة
~~بنت حمزة بن عبد المطلب وخمارا لفاطمة أخرى قد نسيتها حدثنا يزيد بن سنان
~~قال ثنا القعنبي قال ثنا عبد العزيز بن مسلم عن يزيد بن أبي زياد عن أبي
~~فاختة عن جعدة بن هبيرة عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهديت له
~~حلة لحمتها أو سداها إبريسم فقلت يا رسول الله ألبسها قال لا أكره لك ما
~~أكره لنفسي ولكن اقطعها خمرا لفلانة وفلانة وفلانة وذكر فيهن فاطمة قال
~~فشققتها أربع خمر حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن أبي بشر
~~قال سمعت مجاهدا يحدث عن ابن أبي ليلى قال سمعت عليا يقول اتي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بحلة حرير فبعث بها إلي فلبستها فرأيت الكراهة في وجهه
~~فأطرتها خمرا بين النساء وقد روى في ذلك عن أنس بن مالك ما حدثنا ابن أبي
~~داود قال ثنا أبو اليمان قال ثنا شعيب بن أبي حمزة عن الزهري عن أنس أنه
~~رأى على أم كلثوم بنت النبي صلى الله عليه وسلم برد حرير سيراء حدثنا محمد
~~بن حميد قال ثنا عبد الله بن يوسف قال ثنا يحيى بن حمزة عن ms1857 الزبيدي عن
~~الزهري عن أنس مثله حدثنا أبو أمية قال ثنا عبد الله بن جعفر الرقي قال ثنا
~~عيسى بن يوسف عن الأوزاعي ومعمر عن الزهري عن أنس مثله حدثنا ابن أبي داود
~~قال ثنا الخطاب بن عثمان وحياة بن شريح قال ثنا بقية عن الزبيدي عن الزهري
~~عن أنس مثله قال قال والسيراء المضلع بالقز حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال
~~ثنا سعيد بن منصور قال ثنا ابن المبارك عن معمر عن الزهري عن أنس بن مالك
~~قال رأيت على زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بردا سيراء من حرير
~~فقد ثبت بهذه الآثار مما قدمنا في ذلك من النظر إباحة لبس الحرير للنساء
~~وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم وقد حدثنا أبو بكرة
~~قال ثنا أبو أحمد قال ثنا مسعر عن عبد الملك بن ميسرة عن عمرو بن دينار أن
~~جابر بن عبد الله نزع الحرير عن الغلام وتركه على الجواري PageV04P254
# قال مسعر وسألت عنه عمرو بن دينار فلم يعرفه باب الثوب يكون فيه علم
~~الحرير أو يكون فيه شئ من الحرير قال أبو جعفر قد روينا في غير هذا الباب
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم النهي عن الحرير فذهب قوم إلى أن ذلك
~~النهي قد وقع على قليله وكثيره فكرهوا بذلك لبس المعلم بعلم الحرير والثوب
~~الذي لحمته غير حرير وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا قد وقع النهي من ذلك على
~~ما جاوز الاعلام وعلى ما كان سداه غير حرير لا على غير ذلك واحتجوا في ذلك
~~بما قد روينا في باب لبس الحرير عن عمر في استثنائه مما حرم عليهم من
~~الحرير الاعلام وبما حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا
~~القاسم بن مالك المزني عن داود بن أبي هند عن حميد بن عبد الرحمن عن سعد بن
~~هشام قال حدثتني عائشة قالت كانت لنا قطيفة علمها حرير فكنا نلبسها حدثنا
~~يونس قال ثنا ms1858 يحيى بن حسان قال ثنا عيسى بن يونس عن المغيرة بن زياد عن أبي
~~عمر مولى أسماء قال رأيت بن عمر أشتري جبة فيها خيط أحمر فردها فأتيت أسماء
~~فذكرت ذلك لها فقالت بؤسا لابن عمر يا جارية ناوليني جبة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخرجت إلينا جبة مكفوفة الجيب والكمين والفروج بالديباج
~~حدثنا الحسين بن عبد الله بن منصور قال ثنا الهيثم بن جميل ح وحدثنا فهد
~~قال ثنا محمد بن سعيد قال ثنا شريك عن خصيف عن عكرمة عن ابن عباس قال إنما
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثوب المصمت وأما السدي والعلم فلا
~~حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان قال ثنا زهير بن معاوية عن خصيف فذكر بإسناده
~~مثله ففي هذه الآثار إباحة لبس الثوب من غير الحرير إذا كان فيه من الحرير
~~مثل العلم أو كانت لحمته غير حرير إذا كان سداه حريرا ومما دل على صحة ما
~~قالوا من ذلك ما قد روى عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في لبسهم
~~الخز حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا إسماعيل بن إبراهيم بن المهاجر
~~قال سمعت أبي يذكر عن الشعبي قال رأيت على الحسين بن علي جبة خز
~~PageV04P255
# حدثنا علي بن شيبة قال ثنا أبو نعيم قال ثنا يونس بن أبي إسحاق عن
~~العيزار بن حريث قال رأيت على الحسين بن علي مطرف خز حدثنا علي بن عبد
~~الرحمن قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثنا بكر بن مضر عن عمرو بن الحارث عن
~~بكير بن عبد الله أن بشر بن سعيد حدثه أنه رأى على سعد بن أبي وقاص جبة
~~شامية قيامها قز قال بشر ورأيت على زيد بن ثابت خمائص معلمة حدثنا علي قال
~~ثنا يحيى بن معين قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا عبد الله بن عمر عن وهب بن
~~كيسان قال رأيت سعد بن أبي وقاص وأبا هريرة وجابر بن عبد الله ms1859 وأنس بن مالك
~~يلبسون الخز حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني مالك عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة أنها كست عبد الله بن الزبير مطرف خز كانت عائشة تلبسه
~~حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا يحيى بن حسان قال ثنا حماد بن سلمة عن عمار
~~بن أبي عمار مولى بني هاشم قال قدمت على مروان بن الحكم مطارف خز فكساها
~~ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكأني أنظر إلى أبي هريرة
~~وعليه منها مطرف أغبر كأني أنظر إلى طرائق الإبريسم فيه حدثنا ابن أبي داود
~~قال ثنا صالح بن حاتم بن وردان قال ثنا يزيد بن زريع قال حدثني عبد الله بن
~~عوف قال رأيت على أنس بن مالك جبة خز ومطرف خز وعمامة خز حدثنا ابن خزيمة
~~قال ثنا حجاج قال ثنا مهدي بن ميمون عن شعيب بن الحبحاب قال رأيت على أنس
~~بن مالك جبة خز ومطرف خز أو قال وبرنس خز حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد
~~بن هارون قال ثنا شعبة عن محمد بن زياد أنه رأى على أبي هريرة مطرف خز
~~فهؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كانوا يلبسون الخز وقيامه
~~حرير وكان من الحجة للآخرين على أهل هذه المقالة أن الخز يومئذ لم يكن فيه
~~حرير فيقال لهم وما دليلكم على ما ذكرتم وقد ذكرنا في بعض هذه الآثار أن
~~جبة سعد كان قيامها قزا وروينا عنه في كتابنا هذا في غير هذا الباب أنه دخل
~~علي بن عامر وعليه جبة شطرها خز وشطرها حرير فكلمه بن عامر في ذلك فقال
~~إنما يلي جلدي منه الخز فدل ذلك أن خزهم كان كخز الناس من بعدهم فيه حرير
~~وفيه خز PageV04P256
# ففي ثبوت ذلك ثبوت ما ذهب إليه من أباح لبس الثوب من غير الحرير المعلم
~~بالحرير ولبس الثوب الذي قيامه حرير وظاهره غير حرير وهذا قول أبي حنيفة
~~وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى ms1860 باب الرجل يتحرك سنه هل يشدها بالذهب أم
~~لا قال أبو جعفر قد اختلف الناس في الرجل يتحرك سنه فيريد أن يشدها بالذهب
~~فقال أبو حنيفة ليس له ذلك وأن يشدها بالفضة كذلك حدثنا محمد بن العباس قال
~~ثنا علي بن معبد عن محمد بن الحسن عن أبي يوسف عن أبي حنيفة وقال أصحاب
~~الاملاء منهم بشر بن وليد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة أنه لا بأس أن يشدها
~~بالذهب وقال محمد بن الحسن لا بأس أن يشدها بالذهب كذلك وكان من الحجة لأبي
~~حنيفة في قوله الذي رواه محمد عن أبي يوسف عنه أنه قد نهي عن الذهب والحرير
~~فنهى عن استعمالهما وكان ما نهى عنه من الحرير قد دخل فيه لباسه وعصب
~~الجراح به فكذلك ما نهى عنه من استعمال الذهب يدخل فيه شد السن به وكان من
~~الحجة لمحمد فيما ذهب إليه من ذلك على أبي حنيفة في روايته عن أبي يوسف عنه
~~أن ما ذكر من تعصيب الجراح بالحرير إن كان ما فعل لأنه علاج للجراح فلا بأس
~~به لان ذلك دواء كما أباح رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير بن العوام
~~وعبد الرحمن بن عوف لبس الحرير من الحكة التي كانت بهما كذلك عصائب الحرير
~~إن كانت علاجا للجرح لتقل مدته كما أن الثوب الحرير علاج للحكة فلا بأس بها
~~وإن يكن علاجا للجرح فكانت هي وسائر العصائب في ذلك سواء فهي مكروهة فكذلك
~~ما ذكرنا من الذهب إن كان يراد منه أنه لا ينتن كما تنتن الفضة فلا بأس به
~~وقد أباح رسول الله صلى الله عليه وسلم لعرفجة بن أسعد أن يتخذ أنفا من ذهب
~~حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا أبو الأشهب ح
~~وحدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا غسان بن عبيد المصلي قال ثنا أبو الأشهب ح
~~وحدثنا ابن أبي داود قال ثنا أحمد بن يونس قال ثنا أبو الأشهب عن عبد
~~الرحمن بن ms1861 طرفة PageV04P257
# عن جده عرفجة بن أسعد أنه أصيب أنفه يوم الكلاب في الجاهلية فاتخذ أنفا
~~من ورق فأنتن عليه فشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأمره أن يتخذ
~~أنفا من ذهب ففعل حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا عبد الرحمن بن زياد والخصيب
~~بن ناصح وأسد بن موسى قالوا ثنا أبو الأشهب عن عبد الرحمن بن طرفة عن عرفجة
~~مثله فقد أباح رسول الله صلى الله عليه وسلم لعرفجة بن أسعد أن يتخذ أنفا
~~من ذهب إذا كان تنتن الفضة فلما كان ذلك في الانف كان كذلك السن لا يشدها
~~بالذهب إذا كان أي غيره لا ينتن فيكون النتن الذي من الفضة مبيحا لاستعمال
~~الذهب كما كان النتن الذي يكون منها في الانف مبيحا لاستعمال الذهب مكانها
~~فهذه حجة وفي ذلك حجة أخرى أنا رأينا استعمال الفضة مكروها كما استعمال
~~الذهب مكروها فلما كانا مستويين في الكراهة وقد عممهما النهي جميعا وكان شد
~~السن بالفضة خارجا من الاستعمال المكروه كان كذلك شدها بالذهب أيضا خارجا
~~من الاستعمال المكروه فإن قال قائل فقد رأينا خاتم الفضة أبيح للرجال
~~ومنعوا من خاتم الذهب فقد أبيح لهم من الفضة ما لم يبح لهم من الذهب قيل له
~~قد كان النظر ما حكينا وهو إباحة خاتم الذهب للرجال كخاتم الفضة ولكنا
~~منعنا من ذلك وجاء النهي عن خاتم الذهب نصا فقلنا به وتركنا له النظر ولولا
~~ذلك لجعلناه في الإباحة كخاتم الفضة فكذلك شد السن لما أبيح بالفضة ثبت أن
~~شدها بالذهب كذلك حتى يأتي بالتفرقة بين ذلك سنة يجب بها ترك النظر كما جاء
~~في خاتم الذهب سنة نهت عنه فتمت بها الحجة ووجب لها ترك النظر فثبت بما
~~ذكرنا ما قال محمد فإن قال قائل وما الذي روى في النهي من خاتم الذهب قيل
~~له قد رويت عنه صلى الله عليه وسلم في ذلك آثار متواترة جاءت مجيئا صحيحا
~~وسنذكرها في باب النهي عن خاتم الذهب إن شاء الله تعالى ms1862 وقد روى عن جماعة
~~من المتقدمين إباحة شد الأسنان بالذهب فمن ذلك ما حدثنا فهد قال ثنا أبو
~~غسان وموسى بن داود قالا ثنا طعمة بن عمرو قال رأيت صفرة الذهب بين ثنايا
~~أو قال بين ثنيتي موسى بن طلحة PageV04P258
# حدثنا ابن أبي داود قال ثنا سعيد بن سليمان قال ثنا حماد بن سلمة عن حميد
~~الطويل قال رأيت الحسن شد أسنانه بالذهب حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا أسد
~~قال ثنا أبو الأشهب عن حماد قال رأيت المغيرة بن عبد الله أمير الكوفة قد
~~ضبب أسنانه بالذهب فذكرت ذلك لإبراهيم فقال لا بأس به حدثنا سليمان بن شعيب
~~قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا شعبة قال رأيت أبا التياح وأبا حمزة وأبا نوفل
~~بن أبي عقرب قد ضببوا أسنانهم بالذهب حدثنا سليمان قال ثنا الخصيب قال رأيت
~~عبيد الله بن الحسن قاضي البصرة قد شد أسنانه بالذهب فقد وافق ما روينا
~~عنهم من هذا ما ذهب إليه محمد بن الحسن فيه نأخذه باب التختم بالذهب حدثنا
~~علي بن معبد قال ثنا إسحاق بن منصور قال ثنا أبو رجاء عن محمد بن مالك قال
~~رأيت علي البراء خاتما من ذهب فقيل له قال قسم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غنيمة فألبسنيه وقال البس ما كساك الله ورسوله قال أبو جعفر فذهب قوم
~~إلى إباحة لبس خواتم الذهب للرجال واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وقالوا قد
~~روى عن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يلبسون
~~خواتيم الذهب فذكروا في ذلك ما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا القواريري قال
~~ثنا ابن عيينة عن إسماعيل بن محمد عن مصعب بن سعد قال رأيت في يد طلحة بن
~~عبيد الله خاتما من ذهب ورأيت في يد صهيب خاتما من ذهب ورأيت في يد سعد
~~خاتما من ذهب حدثنا علي بن معبد قال ثنا النضر بن عبد الجبار قال ثنا ابن
~~لهيعة عن محمد بن زيد عن عيسى ms1863 بن طلحة أنه أخبره أن طلحة بن عبيد الله قتل
~~وفي يده خاتم من ذهب حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عمرو بن خالد عن جعفر بن
~~ربيعة عن ابن شهاب عن يحيى بن سعيد بن العاص أن سعيد بن العاص قتل وفي يده
~~خاتم من ذهب حدثنا علي بن معبد قال ثنا إسماعيل بن عمر قال ثنا مالك بن
~~مغول قال ثنا أبو السفر ح PageV04P259
# وحدثنا علي قال ثنا خلاد بن يحيى قال ثنا يونس بن أبي إسحاق قال ثنا أبو
~~السفر قال رأيت علي البراء خاتما من ذهب فذهبوا إلى تقليد هذه الآثار مع ما
~~تعلقوا به في ذلك من حديث البراء الذي ذكرناه في أول هذا الباب ولهم في ذلك
~~من النظر أنه قد نهى عن استعمال الذهب والفضة نهيا واحدا ومنع من الاكل في
~~آنية الفضة كما منع من الاكل في آنية الذهب فلما كان قد سوى في ذلك بين
~~الذهب والفضة وجعل حكمهما واحدا ثم ثبت أن خاتم الفضة ليس ما نهى عنه كان
~~كذلك خاتم الذهب وخالفهم في ذلك آخرون فكرهوا خواتيم الذهب للرجال واحتجوا
~~في ذلك بما حدثنا يونس قال أخبرني عبد الله بن نافع عن داود بن قيس عن
~~إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه عن علي بن أبي طالب قال نهانا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن التختم بالذهب حدثنا ابن أبي داود قال ثنا مسدد
~~قال ثنا يحيى عن محمد بن عجلان قال حدثني إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن
~~أبيه عن ابن عباس عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا يونس قال
~~ثنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن نافع عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه
~~عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عامر
~~قال ثنا داود بن قيس عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه عن ابن عباس ms1864
~~عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ( حدثنا يونس قال ثنا عبد الله بن
~~يوسف ح وحدثنا ربيع المؤذن قال ثنا شعيب بن الليث قالا ثنا الليث عن يزيد
~~بن أبي حبيب أن إبراهيم بن عبد الله بن حنين حدثه أن أباه حدثه أنه سمع
~~عليا يقول نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خاتم الذهب حدثنا ربيع
~~المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن هبيرة بن مريم عن
~~علي قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خاتم الذهب حدثنا علي بن معبد
~~قال ثنا إسحاق بن منصور قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتختم بالذهب حدثنا فهد قال ثنا
~~النفيلي قال ثنا زهير قال ثنا يزيد بن أبي زياد عن أبي سعيد الأزدي عن أبي
~~الكنود قال أتيت عبد الله بن مسعود فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن حلقة الذهب PageV04P260
# حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن يزيد فذكر بإسناده مثله
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا ابن أبي مريم قال أخبرنا أبو غسان قال ثنا ابن
~~عجلان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا جلس إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعليه خاتم من ذهب فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلبس
~~خاتم حديد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه لبسة أهل النار فرجع فلبس
~~خاتم ورق فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد الغني بن رفاعة
~~قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة ح وحدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو
~~داود قال ثنا شعبة عن أشعث بن أبي الشعثاء عن معاوية بن سويد بن مقرن عن
~~البراء بن عازب قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خاتم الذهب فهذا
~~البراء قد روينا عنه ms1865 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا خلاف ما روينا
~~عنه في أول هذا الباب حدثنا علي بن معبد قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا شعبة
~~قال ثنا أبو التياح قال سمعت رجلا من بني ليث يقول أشهد على عمران بن حصين
~~أنه حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن خاتم الذهب حدثنا محمد
~~بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن أبي التياح عن حفص الليثي عن عمران
~~بن حصين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا علي بن معبد قال ثنا
~~الحجاج بن محمد قال أخبرني شعبة عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشر بن نهيك
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن خاتم الذهب حدثنا ابن
~~مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا أبي قال سمعت النعمان بن راشد يحدث عن الزهري عن
~~عطاء بن يزيد عن أبي ثعلبة الخشني قال جلس رجل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعليه خاتم من ذهب فقرع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده بقضيب كان
~~في يده ثم غفل عنه فرمى الرجل بخاتمه ثم نظر إليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال أين خاتمك فقال ألقيته قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~أظننا إلا وقد أوجعناك وأغرمناك حدثنا بحر بن نصر قال ثنا ابن وهب قال
~~أخبرني بن لهيعة عن عمارة بن غزية الأنصاري عن سمي مولى أبي بكر عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه خاتم من ذهب
~~فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلق فلبس خاتما من حديد ثم جاء
~~فأعرض عنه فانطلق فنزعه ولبس خاتما من ورق فأقره النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأقبل إليه PageV04P261
# فقد رويت هذه الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في النهي عن التختم
~~بالذهب منها حديث البراء الذي قد ذكرناه ms1866 فيها وهو أصح وأثبت مما رويناه عنه
~~في الإباحة فاحتمل أن يكون ما ذهب إليه أحد الفريقين عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ناسخا لما قد رواه الفريق الآخر فنظرنا في ذلك فإذا فإذا بابن
~~أبي داود قد حدثنا قال ثنا مسدد قال ثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال
~~حدثني نافع عن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب
~~وجل فصه مما يلي كفه فاتخذه الناس فرمى به واتخذ خاتما من ورق أو فضة حدثنا
~~ابن مرزوق قال ثنا أبو الوليد قال ثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن نافع عن ابن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله * حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا
~~القعنبي قال قرأت على مالك بن أنس عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يلبس خاتما من ذهب ثم قام فنبذه فقال لا ألبسه
~~أبدا فنبذ الناس خواتيمهم حدثنا نصر بن مرزوق عن علي بن معبد عن إسماعيل بن
~~جعفر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن مرزوق
~~قال ثنا أبو عاصم عن المغيرة بن زياد أنه حدثه قال حدثني نافع عن ابن عمر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتم من ذهب فاتخذ أصحابه خواتيم من
~~ذهب ثم رمى به واتخذ خاتما من ورق وكتب فيه محمد رسول الله حدثنا يزيد بن
~~سنان قال ثنا عبد الواحد بن غياث قال ثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن نافع عن
~~ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله فثبت بهذه الآثار أن خواتيم
~~الذهب قد كان لبسها مباحا ثم نهى عنه بعد ذلك فثبت أن ما فيه تحريم لبسها
~~هو الناسخ لما فيه إباحة لبسها فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار وأما
~~النظر في ذلك فقد ذكرناه فيما تقدم ذكرنا له في غير هذا الموضع ms1867 وأنه يوافق
~~ما ذهب إليه من ذهب في ذلك إلى الإباحة ولكن السنة في ذلك عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في النهي عن ذلك قد حظرت ذلك ومنعت منه ومما روى عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في النهي عن ذلك أيضا ما حدثنا محمد بن خزيمة قال
~~ثنا حجاج قال ثنا حماد عن عبيد الله بن عمر عن نافع مولى بن عمر عن حنين
~~مولى بن عباس عن علي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهاه عن التختم
~~بالذهب حدثنا محمد قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن محمد بن عمر عن إبراهيم بن
~~عبد الله بن حنين عن أبيه عن علي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
~~PageV04P262
# فإن قال قائل فهل تجد عن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~ذلك نهيا قيل له نعم حدثنا علي بن معبد قال ثنا يزيد بن هارون قال ثنا همام
~~عن قتادة عن عبد الرحمن مولى أم برثن عن زياد عامل البصرة قال وفدنا إلى
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع الأشعري فرأى علي خاتما من ذهب فقال عمر لقد
~~تشبهتم بالعجم ثلاثا يقولها تختموا بهذا الورق قال فقال الأشعري أما أنا
~~فخاتمي حديد فقال عمر ذاك أخبث وأنتن باب نقش الخواتيم حدثنا ابن أبي عمران
~~قال ثنا محمد بن الصباح قال ثنا هشيم عن العوام بن حوشب عن الأزهر بن راشد
~~عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تستضيئوا بنيران
~~أهل الشرك ولا تنقشوا عربيا قال فسألت الحسن عن ذلك فقال قوله لا تنقشوا
~~عربيا لا تنقشوا في خواتيمكم محمد رسول الله وقوله لا تستضيئوا بنيران أهل
~~الشرك يقول لا تشاوروهم في أموركم قال أبو جعفر فذهب قوم إلى كراهة نقش
~~الخواتيم بشئ من العربية واحتجوا في ذلك بهذا لحديث ولم يروا بنقش غير
~~العربية بأسا واحتجوا في ذلك بما كان على خواتيم ms1868 نفر من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حدثنا علي بن معبد قال ثنا معلى عن منصور قال أخبرني
~~عبد الواحد بن زياد قال حدثتنا أم نافع بنت أبي الجعد مولى النعمان بن مقرن
~~عن أبيها قال كان نقش خاتم النعمان بن مقرن إبلا قابضا إحدى يديه باسطا
~~الأخرى حدثنا علي بن معبد قال ثنا علي بن جعد قال ثنا شعبة عن جابر عن
~~القاسم قال كان نقش خاتم عبد الله ذبابان حدثنا علي قال ثنا شريك عن الأعمش
~~عن عبد الله بن يزيد قال كان نقش خاتم حذيفة كركيان وخالفهم في ذلك آخرون
~~فقالوا لا بأس بنقش العربية على الخواتيم غير ما منع منه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الانتقاش على خاتمه وقالوا لا حجة لأهل المقالة الأولى
~~فيما احتجوا به في ذلك لان حديثهم الذي رووه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا يثبت من طريق الاسناد وإنما أصله عن عمر لا عن النبي صلى PageV04P263
# وذكروا في ذلك ما حدثنا علي بن معبد قال ثنا شريح بن النعمان قال ثنا أبو
~~عوانة عن قتادة عن أنس بن مالك قال قال عمر بن الخطاب لا تنقشوا في
~~خواتيمكم العربية فهذا هو أصل حديث أنس هذا عن عمر لا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم لو ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكان تفسيره عندنا ما قال
~~الحسن لان نقش خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كذلك فنهى أن ينقش
~~عليه حدثنا عبد الله بن محمد بن خشيش قال ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري عن
~~أبيه عن ثمامة عن أنس قال كان نقش خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة
~~أسطر سطر محمد وسطر رسول وسطر الله فهذا كان نقش خاتم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حدثنا علي بن معبد قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا سعد عن قتادة عن
~~أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يكتب ms1869 إلى كسرى وقيصر فقيل له إنهم
~~لا يقبلون كتابك إلا بخاتم فاتخذ خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله حدثنا
~~علي بن معبد قال ثنا شبابة قال ثنا شعبة عن قتادة عن أنس قال أراد النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يكتب كتابا إلى الروم ثم ذكر مثله فهذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد انتقش في خاتمه العربية ثم قد فعل ذلك أصحابه من
~~بعده حدثنا علي بن معبد قال ثنا إبراهيم بن محمد القرشي عن عمرو بن يحيى عن
~~جده قال قدم عمرو بن سعيد مع أخيه على النبي صلى الله عليه وسلم فنظر إلى
~~حلقة في يده فقال ما هذه الحلقة في يدك قال هذه حلقة يا رسول الله قال فما
~~نقشها قال محمد رسول الله قال أرنيه فتختمه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فمات وهو في يده ثم أخذه أبو بكر بعد ذلك فكان في يده ثم أخذه عمر فكان في
~~يده ثم أخذه عثمان فكان في يده عامة خلافته حتى سقط منه في بير أريس فهذا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينكر على خالد بن سعيد لبس ما هو منقوش
~~بالعربية حدثنا علي بن معبد قال ثنا علي بن الجعد قال ثنا الربيع بن صبيح
~~عن حيان الصائغ قال كان نقش خاتم أبي بكر الصديق نعم القادر الله حدثنا علي
~~قال ثنا خالد بن عمرو قال ثنا إسرائيل عن جابر عن أبي جعفر قال كان نقش
~~خاتم علي رضي الله عنه لله الملك حدثنا علي قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا
~~شعبة عن قتادة قال كان نقش خاتم أبي عبيدة بن الجراح الحمد لله PageV04P264
# فهؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون المهديون قد
~~نقشوا على خواتيمهم العربية فدل ما فعلوا من ذلك على أنه غير محظور عليهم
~~وأنه إنما أريد بالنهي أن لا ينقش على خاتم الامام لئلا يفتعل فيما بيده من
~~الأموال التي للمسلمين ألا ترى أن ms1870 عمر قد روينا عنه النهي عن ذلك ثم قد لبس
~~هو من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو منقوش بالعربية فدل ذلك على
~~أن ما كره من العربية هو العربية الموضوعة على خاتم إمام المسلمين خاصة لا
~~غير ذلك وأما ما روي مما كان نقش خاتم النعمان بن مقرن وابن مسعود وحذيفة
~~فإنه قد يجوز أن يكونوا فعلوا ذلك ولهم أن ينقشوا مكانهم عربيا ولقد حدثني
~~بن أبي داود قال ثنا القواريري قال ثنا عبد الوارث عن عمرو عن الحسن أنه
~~كان يكره أن ينقش الرجل على خاتمه صورة وقال إذا ختمت لها فقد صورت بها باب
~~لبس الخاتم لغير ذي السلطان حدثنا علي بن معبد قال ثنا معلى بن منصور قال
~~ثنا مفضل بن فضالة قال ثنا عياش بن عياش عن الهيثم بن شفي الحجري عن أبي
~~عامر عن أبي ريحانة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبوس الخاتم
~~إلا لذي سلطان قال أبو جعفر فذهب قوم إلى كراهة لبس الخاتم إلا لذي سلطان
~~واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وخالفهم في ذلك آخرون فلم يروا بلبسه لسائر
~~الناس من سلطان وغيره بأسا وكان من حجتهم في ذلك الحديث الذي قد رويناه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الباب الذي قبل هذا الباب أنه ألقي خاتمه
~~فألقى الناس خواتيمهم فقد دل هذا على أن العامة قد كانت تلبس الخواتيم في
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن قال قائل فكيف تحتج بهذا وهو منسوخ
~~قيل له إن الذي احتججنا به عنه ليس بمنسوخ وإنما المنسوخ ترك لبس الخاتم من
~~الذهب للنبي صلى الله عليه وسلم ولغيره من أمته وقبل ذلك فقد كان هو وهم في
~~ذلك سواء PageV04P265
# فلما نسخ لبس خواتيم الذهب كان الحكم متقدما في لبسه ولبسهم الخواتيم
~~سواء وكان النسخ لم يمنعه هو صلى الله عليه وسلم من لبس خاتم الفضة فكذلك
~~أيضا لا يمنعهم من لبس الخواتيم من ms1871 فضة فهذا الذي أرادنا من هذا الحديث وقد
~~روى عن جماعة ممن لم يكن لهم سلطان أنهم كانوا يلبسون الخواتيم فمما روى في
~~ذلك ما حدثنا علي بن معبد قال ثنا محمد بن جعفر المدائني قال ثنا حاتم بن
~~إسماعيل عن جعفر بن محمد عن أبيه أن الحسن والحسين كانا يتختمان في يسارهما
~~وكان في خواتيمهما ذكر الله حدثنا علي قال ثنا يعلى بن عبيد قال ثنا رشد بن
~~كريب أنه قال رأيت بن الحنفية يتختم في يساره حدثنا ابن أبي داود قال ثنا
~~الوحاظي قال ثنا سليمان بن بلال قال ثنا جعفر بن محمد عن أبيه قال كان
~~الحسن والحسين يتختمان في يسارهما حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن
~~إبراهيم بن عطاء عن أبيه قال كان نقش خاتم عمران بن حصين رحلا متقلدا بسيف
~~حدثنا علي قال ثنا خالد بن عمرو قال ثنا يونس بن أبي إسحاق قال رأيت قيس بن
~~أبي حازم وعبد الرحمن بن الأسود وقيس بن ثمامة والشعبي يتختمون بيسارهم
~~حدثني علي قال ثنا علي بن الجعد قال ثنا شعبة عن مغيرة قال كان نقش خاتم
~~إبراهيم نحن بالله وله فهؤلاء الذين روينا عنهم هذه الآثار من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتابعيهم قد كانوا يتختمون وليس لهم سلطان فهذا
~~وجه هذا الباب من طريق الآثار وأما من طريق النظر فإن السلطان إذا كان له
~~لبس الخاتم لأنه ليس بحلية فكذلك أيضا غير السلطان له أيضا لبسه لأنه ليس
~~بحلية وقد رأينا ما نهى عنه من استعمال الذهب والفضة يستوي فيه السلطان
~~والعامة فالنظر على ذلك أن يكون كذلك ما أبيح للسلطان من لبس الخاتم يستوي
~~فيه هو والعامة وإن كان إنما أبيح الخاتم لاحتياجه إليه ليختم به مال
~~المسلمين وأنه أيضا مباح للعامة لاحتياجهم إليه للختم على أموالهم وكتبهم
~~فلا فرق في ذلك بين السلطان وغير السلطان PageV04P266
# باب البول قائما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عاصم ح وحدثنا فهد ms1872
~~قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن المقدام بن شريح عن أبيه عن عائشة قالت
~~ما بال رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما منذ أنزل عليه القرآن قال أبو
~~جعفر فكره قوم البول قائما واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وخالفهم في ذلك
~~آخرون فلم يروا به بأسا واحتجوا في ذلك بما حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن
~~الأعمش عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن حذيفة قال رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم بال وهو قائم على سباطة قوم ثم أتى بوضوء فتوضأ ومسح على خفيه حدثنا
~~أبو بكرة وابن مرزوق قالا ثنا سعيد بن عامر قال ثنا شعبة عن سليمان فذكر
~~بإسناده مثله حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو الوليد قال ثنا أبو عوانة عن
~~سليمان فذكر بإسناده مثله حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان
~~الثوري قال ثنا منصور عن أبي وائل عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله ففي هذا الحديث إباحة البول قائما وهذا أولى مما ذكرنا قبله عن عائشة
~~لان حديث عائشة إنما فيه من حدثك أن رسول الله بال قائما بعد ما أنزل عليه
~~القرآن فلا تصدقه أي أن القرآن لما نزل عليه أمر فيه بالطهارة واجتناب
~~النجاسة والتحرز منها فلما رأت عائشة ذلك وعلمت تعظيم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأمر الله وكان الأغلب عندها أن من بال قائما لا يكاد يسلم من
~~إصابة البول ثيابه وبدنه قالت ذلك وليس فيه حكاية منها عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوافق ذلك ثم جاء حذيفة فأخبر أنه رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالمدينة بعد نزول القرآن عليه يبول قائما فثبت بذلك إباحة البول
~~قائما إذا كان البائل في ذلك يأمن من النجاسة على بدنه وثيابه وقد روى عن
~~عائشة في هذا ما يدل على ما ذهبنا إليه من معنى حديثها الذي ذكرنا حدثنا
~~أحمد بن داود وقال ثنا ابن صالح قال ثنا شريك عن ms1873 المقدام بن شريح عن أبيه
~~عن عائشة قالت من حدثك أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يبول قائما
~~فكذبه فإني رأيته يبول جالسا ففي هذا الحديث ما يدل على ما دفعت به عائشة
~~رواية رؤية من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يبول قائما وإنما رؤيتها
~~إياه يبول جالسا PageV04P267
# فليس في هذا الحديث عندنا دليل على ذلك لأنه قد يجوز أن يبول جالسا في
~~وقت ويبول قائما في وقت آخر فلم تحك عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا
~~شيئا يدل على كراهية البول قائما وقد روى عن غير واحد من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه بال قائما حدثنا ابن مرزوق قال ثنا سعيد بن عامر عن
~~شعبة أنه حدث عن سليمان عن زيد بن وهب قال رأيت عمر بال قائما فأنجح حتى
~~كاد يصرع حدثنا أبو بكرة قال ثنا وهب وأبو داود قالا ثنا شعبة عن سلمة بن
~~كهيل عن أبي ظبيان أنه رأى عليا بال قائما حدثنا ابن مرزوق قال ثنا سعيد بن
~~عامر قال ثنا شعبة عن سليمان فذكر بإسناده مثله حدثنا فهد قال ثنا عمر بن
~~حفص قال ثنا أبي عن الأعمش فذكر بإسناده مثله حدثنا فهد قال ثنا محمد بن
~~سعيد قال ثنا يحيى بن اليمان عن معمر عن الزهري عن قبيصة بن ذؤيب قال رأيت
~~زيد بن ثابت يبول قائما حدثنا يونس قال ثنا معن ابن عيسى قال ثنا مالك عن
~~عبد الله بن دينار أنه قال رأيت عبد الله بن عمر يبول قائما فهؤلاء أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كانوا يبولون قياما وذلك عندنا على أنهم
~~كانوا يأمنون أن يصيب شئ من ذلك ثيابهم وأبدانهم فإن قال قائل فقد روى عن
~~عمر بن الخطاب ما يخالف ما رويت عنه في هذا الباب فذكر ما حدثنا محمد بن
~~خزيمة قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا عبد الله بن إدريس عن عبيد الله عن ms1874 نافع
~~عن ابن عمر قال قال عمر ما بلت قائما منذ أسلمت قيل له قد يجوز أن يكون عمر
~~لم يبل قائما منذ أسلم حتى قال هذا القول ثم بال بعد ذلك قائما على ما رواه
~~عنه زيد بن وهب ففي ذلك ما يدل على أنه لم يكن يرى بالبول قائما بأسا وقد
~~دل على ذلك أيضا ما قد رويناه عن ابن عمر في هذا البا ب من بوله قائما وقد
~~حدث عن عمر بن الخطاب بما قد ذكرنا فدل ذلك على رجوع عمر عن كراهية البول
~~قائما إذا كان ذلك لما رواه عنه عبد الله بن عمر PageV04P268
# ولم يكن عبد الله بن عمر يترك ما سمعه من عمر إلا إلى ما هو أولى عنده من
~~ذلك باب القسم حدثنا إسحاق بن الحسين الطحان قال ثنا سعيد بن أبي مريم قال
~~ثنا سفيان بن عيينة عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله
~~بن عتبة عن ابن عباس في حديث طويل فيه ذكر رؤيا عبرها أبو بكر عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال أصبت يا رسول الله قال أصبت بعضا وأخطأت بعضا
~~قال أقسمت عليك يا رسول الله قال لا تقسم قال أبو جعفر فذهب قوم إلى كراهة
~~القسم وقالوا لا ينبغي لأحد أن يقسم على شئ وأعظموا ذلك وكان ممن أعظم ذلك
~~الليث بن سعد فذكر لي غير واحد من أصحابنا عن عيسى بن حماد زغبة قال أتيت
~~بكر بن مضر لأعوده فجاء الليث فهم بالصعود إليه فقال له بكر أقسمت عليك أن
~~تفعل فقال له الليث أو تدري ما القسم أو تدري ما القسم أو تدري ما القسم
~~وخالفهم في ذلك آخرون فلم يروا بالقسم بأسا وجعلوه يمينا وحكموا له بحكم
~~اليمين وقالوا قد ذكر الله في غير موضع في كتابه فقال عز وجل لا أقسم بيوم
~~القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة وقال فلا أقسم بمواقع النجوم وقال لا أقسم
~~بهذا ms1875 البلد فكان تأويل ذلك عند العلماء جميعا أقسم بيوم القيامة ولا صلة
~~وقال الله عز وجل وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا
~~عليه حقا فلم يعبهم بقسمهم ورد عليهم كفرهم فقال بلى وعدا عليه حقا وكان في
~~ذكره جهد أيمانهم دليل على أن ذلك القسم كان منهم يمينا وقال الله عز وجل
~~إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين فلم يعب ذلك عليهم ثم قال ولا يستثنون فحدثني
~~سليمان بن شعيب عن أبيه عن محمد بن الحسن قال في هذه الآية دليل على أن
~~القسم يمين لان الاستثناء لا يكون إلا في اليمين وإذا كانت يمينا كانت
~~مباحة فيما سائر الايمان فيه مباحة ومكروهة فيما سائر الايمان فيه مكروهة
~~PageV04P269
# ولا حجة عندنا على أهل هذه المقالة في حديث بن عباس الذي ذكرنا فإنه يجوز
~~أن يكون الذي كره رسول الله صلى الله عليه وسلم في القسم لأبي بكر من أجله
~~هو أن التعبير الذي صوبه في بعضه وخطأه في بعضه لم يكن ذلك منه من جهة
~~الوحي ولكن من جهة ما يعبر له الرؤيا كما نهى أن توطأ الحوامل على الاشفاق
~~منه أن يضر ذلك بأولادهم فلما بلغه أن فارس والروم يفعلون ذلك فلا يضر
~~بأولادهم أطلق ما كان حظر من ذلك وكما قال في تلقيح النخل ما أظن أن ذلك
~~يغني شيئا فتركوه ونزعوا عنه فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنما
~~هو ظن ظننته إن كان يعني شيئا فليصنعوه فإنما أنا بشر مثلكم وإنما هو ظن
~~ظننته والظن يخطئ ويصيب ولكن ما قلت قال الله عز وجل فلن أكذب على الله
~~حدثنا بذلك يزيد بن سنان قال ثنا أبو عامر قال ثنا إسرائيل عن سماك عن موسى
~~بن طلحة عن أبيه فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ما قاله من جهة
~~الظن فهو كسائر البشر في ظنونهم وأن الذي يقوله عن الله عز وجل فهو الذي لا
~~يجوز خلافه وكانت الرؤيا إنما ms1876 تعبر بالظن والتحري وقد روى ذلك عن محمد بن
~~سيرين واحتج بقول الله عز وجل وقال للذي ظن أنه ناج منهما فلما كان التعبير
~~من هذه الجهة التي لا حقيقة فيها كره رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي
~~بكر أن يقسم عليه ليخبره بما يظنه صوابا على أنه عنده كذلك وقد يكون في
~~الحقيقة بخلافه ألا ترى أن رجلا لو نظر في مسألة من الفقه واجتهد فأداه
~~اجتهاده إلى شئ وسعه القول به ورد ما خالفه وتخطئة قائله إذا كانت الدلائل
~~التي بها يستخرج الجواب في ذلك رافعة له ولو حلف على أن ذلك الجواب صواب
~~كان مخطئا لأنه لم يكلف إصابة الصواب فيكون ما قاله هو الصواب ولكنه كلف
~~الاجتهاد وقد يؤديه الاجتهاد إلى الصواب وإلى غير الصواب فمن هذه الجهة كره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر الحلف عليه ليخبره بصوابه ما هو لا
~~من جهة كراهية القسم وقد روى في ذلك ما يدل على ما ذكرناه حدثنا بحر بن نصر
~~قال ثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن
~~ابن عباس مثل حديث إسحاق بن الحسين غير أنه قال والله لتخبرني بما أصبت مما
~~أخطأت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقسم فدل ذلك على أن ما كره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الحلف فيه على إخباره بصوابه أو خطئه في
~~شئ PageV04P270
# لم يقله رسول الله صلى الله عليه وسلم بالوحي الذي يلم به حقيقة الأشياء
~~لا لذكره القسم وحدثنا ابن أبي مريم قال ثنا الفريا بي قال ثنا شريك عن
~~يزيد بن زياد عن عبد الرحمن بن الحارث عن ابن عباس قال القسم يمين فهذا بن
~~عباس وهو الذي روى عنه الحديث الأول قد جعل القسم يمينا ففي ذلك دليل على
~~إباحة الحلف به وأنه عنده كسائر الايمان فثبت بذلك ما تأولنا الحديث الأول
~~عليه وانتفى قول من تأوله على غير ms1877 ما تأولناه عليه قال أبو جعفر وقد روى في
~~إباحة القسم ما قد حدثنا عبد الغني بن أبي عقيل قال ثنا عبد الرحمن بن زياد
~~قال ثنا شعبة عن أشعث بن سليم عن معاوية بن سويد بن مقرن عن البراء بن عازب
~~قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بإبرار القسم حدثنا ابن مرزوق قال
~~ثنا أبو داود ووهب قالا ثنا شعبة فذكر بإسناده مثله غير أنه قال بإبرار
~~القسم أفلا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر بإبرار القسم ولو
~~كان المقسم عاصيا لما كان ينبغي أن يبر قسمه وقد حدثنا أبو بكرة وابن مرزوق
~~قالا ثنا عبد الله بن بكر السهمي قال ثنا حميد الطويل عن أنس بن مالك قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من عباد الله من لو أقسم على الله
~~لأبره فلو كان القسم مكروها لكان قائله عاصيا ولما أبر الله قسم من عصاه
~~وقد روينا فيما تقدم من كتابنا هذا عن المغيرة بن شعبة أنه قال صليت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد ريح ثوم فلما فرغ من الصلاة قال من أكل
~~من هذه الشجرة فلا يقربنا في مسجدنا حتى يذهب ريحها فأتيته فقلت أقسمت عليك
~~يا رسول الله لما أعطيتني يدك فأعطانيها فأريته جبائر على صدري فقال إن لك
~~عذرا ولم ينكر عليه إقسامه عليه حدثنا جعفر بن سليمان النوفلي قال ثنا
~~إبراهيم بن المنذر الحزامي قال حدثنا عمر بن أبي بكر الموصلي عن ابن أبي
~~الزناد عن أبيه عن عمرة عن عائشة أنها قالت أهدي لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لحم فقال أهدى لزينب بنت جحش قالت فأهديت لها فردته فقال أقسمت عليك
~~لا رددتها فرددتها فدل ما ذكرنا على إباحة القسم وأن حكمه حكم اليمين وهو
~~قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى PageV04P271
# وقد روى ذلك عن إبراهيم النخعي حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا أبي عن محمد
~~بن ms1878 الحسن عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال أقسم وأقسمت به يمين وكفارة
~~ذلك كفارة يمين وقد أقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم على نسائه حدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا أبو حفص القلاس قال ثنا أبو قتيبة قال ثنا عبد الرحمن بن
~~أبي الرحال قال ثنا أبي عمرة عن عائشة قالت كان إيلاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أقسم بالله لا أقربكن شهرا باب الشرب قائما حدثنا ابن أبي عمران
~~ومحمد بن علي بن داود قالا أنا إسحاق بن إسماعيل الطالقاني قال ثنا خالد بن
~~الحارث عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أبي مسلم عن الجارود أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم زجر عن الشرب قائما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا المقدمي قال
~~ثنا خالد بن الحارث قال ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أبي مسلم عن
~~الجارود بن المعلى عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا أحمد بن داود
~~قال ثنا عبد الرحمن بن المبارك قال ثنا خالد بن الحارث عن سعيد عن قتادة عن
~~أبي مسلم عن الجارود عن سعيد عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عبد الصمد قال ثنا همام وهشام قالا ثنا قتادة
~~عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا عبد الله بن محمد
~~بن خشيش قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا هشام بن أبي عبد الله عن قتادة
~~فذكر بإسناده مثله * حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو داود قال ثنا هشام
~~الدستوائي فذكر بإسناده مثله حدثنا حسين بن نصر قال سمعت يزيد بن هارون قال
~~ثنا همام عن قتادة عن أنس وعن قتادة عن أبي عيسى الأسواري عن أبي سعيد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا موسى بن إسماعيل
~~ح وحدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قالا ثنا حماد بن سلمة ms1879 عن أيوب عن
~~عكرمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله PageV04P272
# قال أبو جعفر فذهب قوم إلى كراهة الشرب قائما واحتجوا في ذلك بهذه الآثار
~~وخالفهم في ذلك آخرون فلم يروا بالشرب قائما بأسا واحتجوا في ذلك بما حدثنا
~~يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني بن جريج عن محمد بن علي بن حسين عن أبيه
~~عن جده قال قال لي بن أبي طالب إيتني بوضوء فأتيته به فتوضأ ثم قام بفضل
~~وضوئه فشرب قائما فعجبت لذلك فقال أتعجب يا بني إني رأيت أباك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك حدثنا ابن مرزوق قال ثنا بشر بن عمر قال شعبة
~~عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة قال رأيت عليا شرب فضل وضوئه
~~قائما ثم قال إن ناسا يكرهون أن يشربوا قياما وقد رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فعل ما فعلت حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو أحمد قال ثنا مسعر عن
~~عبد الملك فذكر بإسناده مثله حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا ورقاء
~~بن عمر عن عطاء بن السائب عن زاذان وميسرة عن علي أنه شرب قائما فقيل له في
~~ذلك فقال إن أشرب قائما فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب قائما
~~وإن أشرب جالسا فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك حدثنا ربيع
~~المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن زاذان عن
~~علي مثله حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد فذكر بإسناده مثله
~~حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن عاصم الأحول عن الشعبي عن عبد الله بن عباس
~~قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يشرب وهو قائم حدثنا فهد قال ثنا ابن
~~الأصبهاني قال ثنا شريك عن الشيباني عن عامر عن ابن عباس قال ناولت النبي
~~صلى الله عليه وسلم دلوا من ماء زمزم فشرب وهو قائم حدثنا ابن ms1880 خزيمة قال
~~ثنا حجاج قال ثنا حماد بن سلمة عن عاصم الأحول عن الشعبي عن ابن عباس مثله
~~حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا إسحاق بن أبي فروة المدني قال حدثتنا عبيدة بنت
~~نابل عن عائشة بنت سعد عن سعد بن أبي وقاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يشرب قائما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا حفص عن
~~عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال كنا نشرب ونحن قيام على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عاصم وعثمان بن عمر رضي
~~الله عنه قالا ثنا عمران بن جرير عن PageV04P273
# أبي البزري وهو يزيد بن عطارد عن ابن عمر قال كنا نشرب ونحن قيام ونأكل
~~ونحن نسعى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن خزيمة قال
~~ثنا حجاج قال ثنا حماد عن عمران بن جرير عن يزيد بن عطارد عن ابن عمر مثله
~~حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن ابن جريج قال أخبرني عبد الكريم بن
~~مالك قال أخبرني البراء بن زيد أن أم سليم حدثته أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شرب وهو قائم من قربة حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان قال ثنا زهير
~~بن معاوية قال ثنا عبد الكريم الجزري قال حدثني البراء بن بنت أنس وهو بن
~~زيد عن أنس بن مالك قال حدثتني أمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل
~~عليها وفي بيتها قربة معلقة فشرب من القربة قائما حدثنا أبو أمية قال ثنا
~~أبو غسان قال ثنا شريك عن حميد عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب من
~~قربة معلقة وهو قائم ففي هذه الآثار إباحة الشرب قائما وأولى الأشياء بنا
~~إذا روى حديثان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحتملا الاتفاق واحتملا
~~التضاد أن نحملهما على الاتفاق لا على التضاد وكان ما روينا في هذا الفصل
~~عن ms1881 رسول الله صلى الله عليه وسلم إباحة الشرب قائما وفيما روينا عنه في
~~الفصل الذي قبله النهي عن ذلك فاحتمل أن يكون ذلك النهي لم يرد به هذه
~~الإباحة ولكن أريد به معنى آخر فنظرنا في ذلك فإذا فهد قد حدثنا قال ثنا
~~أبو غسان قال ثنا خالد عن بيان عن الشعبي قال إنما أكره الشرب قائما لأنه
~~داء فأخبر الشعبي في هذا المعنى الذي من أجله كان النهي وأنه لما يخاف منه
~~من الضرر وحدوث الداء لا غير ذلك فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك
~~النهي الاشفاق على أمته وأمره إياهم بما فيه صلاحهم في دينهم ودنياهم كما
~~قد قال لهم أما أنا فلا آكل متكئا حدثنا ابن أبي داود قال ثنا سهل بن بكار
~~ح وحدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قالا ثنا أبو عوانة عن رقية عن علي بن
~~الأقمر عن أبي جحيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أنا فلا آكل
~~متكئا حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا جرير بن عبد الحميد عن منصور
~~عن علي بن الأقمر عن أبي جحيفة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~فذكر مثله حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن علي بن الأقمر عن
~~أبي جحيفة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله PageV04P274
# حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا مسعر بن كدام عن علي بن الأقمر قال
~~سمعت أبا جحيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله فليس ذلك
~~على طريق التحريم منه عليهم أن يأكلوا كذلك ولكن لمعنى في الاكل متكئا خافه
~~عليهم حدثنا ابن أبي عمران قال ثنا إسحاق بن إسماعيل قال ثنا جرير بن عبد
~~الحميد قال قال الشعبي إنما كره الاكل متكئا مخافة أن تعظم بطونهم فأخبر
~~الشعبي بالمعنى الذي كره رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجله الاكل متكئا
~~وأنه إنما هو لما يحدث ms1882 عنه من عظم البطن فكذلك ما روى عنه من النهي عن
~~الشرب قائما إنما هو لمعنى يكون من ذلك كرهه من أجله لا غير ذلك وقد روى في
~~هذا أيضا عن عبد الله بن عمرو حدثنا محمد بن الحجاج قال ثنا أسد ح حدثنا
~~محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قالا ثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن شعيب
~~بن عبد الله بن عمرو عن أبيه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأكل متكئا قط فقد يجوز أن يكون اجتنب ذلك لما قال الشعبي وقد يجوز في ذلك
~~معنى آخر فإنه حدثنا يحيى بن عثمان قال ثنا أبي قال ثنا ابن لهيعة عن عبيد
~~الله بن أبي جعفر عن إسماعيل الأعور قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأكل متكئا فنزل عليه جبريل عليه السلام فقال انظروا إلى هذا العبد كيف
~~يأكل متكئا قال فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد يجوز أن يكون هذا هو
~~المعنى الذي من أجله قال لا أكل متكئا لأنه فعل الملوك الجبابرة وفعل
~~الأعاجم فكره ذلك ورغب في فعل العرب كما روى عن عمر فإنه حدثنا حسين بن نصر
~~قال سمعت يزيد بن هارون قال ثنا عاصم الأحول عن أبي عثمان النهدي قال أتانا
~~كتاب عمر بن الخطاب اخشوشنوا واخشوشبوا واخلولقوا وتمعددوا كأنكم معد
~~وإياكم والتنعم وزي العجم أفلا ترى أنه نهاهم عن زي العجم وأمرهم بالتمعدد
~~وهو العيش الخشن الذي تعرفه العرب فكذلك الاكل متكئا نهوا عنه لأنه فعل
~~العجم وأما الشرب قاعدا فأمروا به خوفا مما يحدث عليهم في صدورهم وليس في
~~ذلك شئ من زي العجم وقد روى في إباحة الشرب قائما عن جماعة من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يوسف بن عدي قال
~~ثنا أبو الأحوص عن عبد الأعلى عن بشر بن غالب قال دخلت على الحسين بن علي
~~داره فقام إلى بخيتة له فمسح ms1883 ضرعها حتى إذا درت دعا بإناء فحلب ثم شرب وهو
~~قائم ثم قال يا بشر إني إنما فعلت ذلك لتعلم أنا نشرب ونحن قيام
~~PageV04P275
# حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عامر قال ثنا ملك عن عامر بن عبد الله بن
~~الزبير قال رأيت أبي يشرب وهو قائم حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال
~~ثنا حماد عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن علي بن عبد الله البارقي قال
~~ناولت بن عمر إداوة فشرب منها قائما من فيها وقد روى عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه نهى أن يشرب من في السقاء حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج
~~قال ثنا حماد عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الشرب من في السقاء حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا
~~حماد عن أيوب عن عكرمة عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
~~فلم يكن هذا النهي من رسول الله صلى الله عليه وسلم على تحريم ذلك على أمته
~~حتى يكون من فعله منهم عاصيا له ولكن لمعنى قد اختلف فيها ما هو فحدثنا
~~محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب من في السقاء لأنه ينتنه فهذا معناه
~~وقد روى في ذلك معنى آخر وهو ما حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا
~~حماد عن ليث عن مجاهد قال كان يكره الشرب من ثلمة القدح وعروة الكوز وقال
~~هما مقعدا الشيطان فلم يكن هذا النهي من رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~طريق التحريم بل كان على طريق الاشفاق منه على أمته والرأفة بهم والنظر لهم
~~وقد قال قوم إنما نهى عن ذلك لأنه الموضع الذي يقصده الهوام فنهى عن ذلك
~~خوف أذاها فكذلك ما ذكرنا عنه في صدر هذا الباب ms1884 من نهيه عن الشرب قائما ليس
~~على التحريم الذي يكون فاعله عاصيا ولكن للمعنى الذي ذكرناه في ذلك وقد
~~روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما تقدم من هذا الباب أنه أتى بيت
~~أم سليم فشرب من قربة وهو قائم من فيها فدل ذلك على أن نهيه الذي روى عنه
~~في ذلك ليس على النهي الذي يجب على منتهكه أن يكون عاصيا ولكنه على النهي
~~من أجل الخوف فإذا ذهب الخوف ارتفع النهي فهذا عندنا معنى هذه الآثار والله
~~أعلم وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا أنه نهى عن اختناث
~~الأسقية وهو أن يكسر فيشرب من أفواهها PageV04P276
# حدثنا بذلك إسماعيل بيحيى المزني قال ثنا الشافعي عن سفيان بن عيينة عن
~~الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن اختناث الأسقية حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا ابن أبي ذئب
~~عن الزهري فذكر بإسناده مثله قال بن أبي ذئب اختناثها أن تكسر فيشرب منها
~~فالوجه الذي نهى عن ذلك هو الوجه الذي من أجله نهى عن الشرب من في السقاء
~~باب وضع إحدى الرجلين على الأخرى (0) حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو
~~حذيفة قال ثنا سفيان قال ثنا أبو الزبير عن جابر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كره أن يضع الرجل إحدى رجليه على الأخرى حدثنا يونس قال أخبرني
~~شعيب بن الليث عن أبيه عن أبي الزبير عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثله وزاد وهو مضطجع حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا عبد الرحمن بن زياد
~~ح وحدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج بن المنهال قالا ثنا حماد بن سلمة عن
~~أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن أبي داود
~~قال ثنا المقدمي قال ثنا المعتمر عن أبيه عن خداش عن أبي الزبير عن جابر عن
~~النبي صلى الله عليه ms1885 وسلم مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أمية بن بسطام
~~قال ثنا يزيد بن زريع عن روح بن القاسم عن عمرو بن دينار عن أبي بكر بن حفص
~~عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يثنى الرجل إحدى
~~رجليه على الأخرى قال أبو جعفر فكره قوم وضع إحدى الرجلين على الأخرى لهذه
~~الآثار واحتجوا في ذلك أيضا بما حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة
~~عن واصل عن أبي وائل قال كان الأشعث وجرير بن عبد الله وكعب قعودا فرفع
~~الأشعث إحدى رجليه على الأخرى وهو قاعد فقال له كعب بن عجرة ضمها فإنه لا
~~يصلح لبشر وخالفهم في ذلك آخرون فلم يروا بذلك بأسا واحتجوا في ذلك بما روي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن الزهري عن
~~عباد بن تميم عن عمه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد
~~واضعا إحدى رجليه على الأخرى PageV04P277
# حدثنا روح بن الفرج قال ثنا عبد الرحمن بن يعقوب عن أبي عباد قال ثنا
~~سفيان قال حدثني الزهري قال حدثني عباد بن تميم عن عمه عبد الله بن زيد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي
~~قال ثنا ابن أبي ذئب قال ثنا الزهري قال حدثني عباد بن تميم عن عمه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله * ( حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال حدثني
~~مالك بن أنس ويونس عن ابن شهاب عن عباد بن تميم عن عمه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عثمان بن عمر رضي الله عنه
~~قال ثنا مالك عن ابن شهاب فذكر بإسناده مثله حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا
~~حجاج قال ثنا عبد العزيز بن عبد الله الماجشون ح وحدثنا علي بن عبد الرحمن
~~قال ثنا علي بن الجعد قال ثنا عبد ms1886 العزيز بن عبد الله عن ابن شهاب قال
~~حدثني محمود بن لبيد عن عباد بن تميم عن عمه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله قالوا فهذه الآثار قد جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بإباحة ما
~~منعت منه الآثار الأول وأما ما ذكروه مما احتجوا به من قول كعب بن عجرة
~~فإنه قد روي عن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف ذلك
~~حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني مالك ويونس عن ابن شهاب سعيد بن
~~المسيب أن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما كانا يفعلان ذلك
~~حدثني بن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن عبد الله بن عمر قال حدثني سالم أبو
~~النضر قال كان أبو بكر وعمر وعثمان يجلس أحدهم متربعا وإحدى رجليه على
~~الأخرى حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عامر قال ثنا عبيد الله بن جعفر عن
~~إسماعيل بن محمد عن سعيد عن عبد الرحمن بن يربوع أنه رأى عثمان بن عفان فعل
~~ذلك حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب قال أخبرني
~~عمر بن عبد العزيز أن محمد بن نوفل حدثه أنه رأى أسامة بن زيد بن حارثة في
~~مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال
~~أخبرني أسامة بن زيد الليثي عن نافع أنه رأى بن عمر رضي الله عنه يفعل ذلك
~~حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عامر عن سفيان عن جابر عن عبد الرحمن بن
~~الأسود عن عبد الرحمن بن يزيد قال رأيت عبد الله مضطجعا بالأراك واضعا إحدى
~~رجليه على الأخرى وهو يقول ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين PageV04P278
# حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو عامر قال ثنا سفيان عن عمران بن مسلم قال
~~رأيت أنس بن مالك قاعدا قد وضع إحدى رجليه على الأخرى فقد روينا عن هؤلاء
~~الجلة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1887 وهذا مما لا يصل إلى تبيينه
~~من طريق النظر فنستعمل فيه ما استعملناه في غيره من أبواب هذا الكتاب ولكن
~~لما روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما وصفنا في الفصل المتقدم وروى
~~عن كعب بن عجرة أنه قال إنه لا يصلح لبشر فكان معنى هذا عندنا والله أعلم
~~أنها لا تصلح لبشر لنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها لأنه لا يصلح
~~لبشر أن يخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قد جاء ما ذكرناه في الفصل
~~الثاني من إباحتها باستعمال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها فاحتمل أن
~~يكون أحد الامرين قد نسخ الآخر فلما وجدنا أبا بكر وعمر وعثمان وهم الخلفاء
~~الراشدون المهديون على قربهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلمهم بأمره
~~قد فعلوا ذلك بعده بحضرة أصحابه جميعا وفيهم الذي حدث بالحديث الأول عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكراهة فلم ينكر ذلك أحد منهم ثم فعله
~~عبد الله بن مسعود وابن عمر وأسامة بن زيد وأنس بن مالك فلم ينكر عليهم
~~منكر ثبت بذلك أن هذا هو ما عليه أهل العلم من هذين الخبرين المرفوعين وبطل
~~بذلك ما خالفه لما ذكرنا وبينا وقد روى عن الحسن في ذلك ما يدل على غير هذا
~~المعنى حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا خالد بن نزار الأيلي قال حدثني السري
~~بن يحيى قال ثنا عقيل قال قيل للحسن قد كان يكره أن يضع الرجل إحدى رجليه
~~على الأخرى فقال الحسن ما أخذوا ذلك إلا عن اليهود فيحتمل أن يكون كان من
~~شريعة موسى عليه السلام كراهة ذلك الفعل فكانت اليهود على ذلك فأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم باتباع ما كانوا عليه لان حكمه أن يكون على شريعة
~~النبي الذي كان قبله حتى يحدث الله له شريعة تنسخ بشريعته ثم أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بخلاف ذلك وبإباحة ذلك الفعل لما أباح الله عز وجل له ms1888
~~ما قد كان حظره على من كان قبله وقد روى عن الحسن خلاف ذلك أيضا حدثنا محمد
~~بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن حميد عن الحسن أنه كان يفعله يعني
~~يضع PageV04P279
# إحدى الرجلين على الأخرى وقال إنما كره له ذلك أن يفعله بين يدي القوم
~~مخافة أينكشف والوجه الأول عندي أشبه من هذا ألا ترى إلى قول كعب إنها لا
~~تصلح لبشر فلو كان ذلك المعنى الذي روى عن الحسن في هذا الحديث لم يقل ذلك
~~كعب ولكنه إنما قال ذلك لعلمه بنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان
~~عليه من اتباع من قبله ثم نسخ الله عز وجل فلم يعلمه كعب فكان على الأمر
~~الأول وعلمه غيره فرجع إليه وترك ما تقدمه باب الرجل يتطرق في المسجد
~~بالسهام حدثنا أبو بكرة وعلي بن معبد قالا ثنا أبو أحمد محمد بن عبد الله
~~بن الزبير قال ثنا يزيد بن عبد الله بن أبي بردة عن أبي بردة عن أبي موسى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا مر أحدكم في مسجدنا أو في مساجدنا وفي
~~يده سهام فليمسك بنصالها لا يعقر بها أحدا قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أنه
~~لا بأس أن يتخطى الرجل المسجد وهو حامل ما أراد حمله واحتجوا في ذلك بهذا
~~الحديث وخالفهم في ذلك آخرون وقالوا لا ينبغي لأحد أن يدخل المسجد وهو حامل
~~شيئا من ذلك إلا أن يكون دخل به يريد بدخوله الصلاة أو أن يكون إذا دخله
~~يريد به الصدقة فأما أن يدخل به يريد تخطي المسجد فإن ذلك مكروه وقالوا قد
~~يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أراد بما ذكرنا في حديث أبي موسى
~~الادخال للصدقة فنظرنا في ذلك هل نجد شيئا من الآثار يدل عليه فإذا يونس قد
~~حدثنا قال ثنا ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث والليث بن سعد يزيد
~~أحدهما على الآخر عن أبي الزبير عن جابر قال كان ms1889 الرجل يتصدق بنبل في
~~المسجد فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يمر بها إلا وهو آخذ
~~بنصولها حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا شعيب بن الليث عن الليث عن أبي الزبير
~~عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه فبين جابر في هذا الحديث أن
~~الذين كانوا يدخلون بها المسجد إنما كانوا يريدون بها الصدقة فيه لا التخطي
~~فهذا هو ما ما أباحه رسول الله صلى الله عليه وسلم مما في حديث أبي موسى
~~PageV04P280
# باب المعانقة حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد بن سلمة
~~وحماد بن زيد ويزيد بن زريع عن حنظلة السدوسي عن أنس بن مالك أنهم قالوا يا
~~رسول الله أينحني بعضنا لبعض إذا التقينا قال لا قالوا فيعانق بعضنا بعضا
~~قال لا قالوا أفيصافح بعضنا لبعض قال تصافحوا حدثنا أبو أمية قال ثنا
~~سليمان بن حرب قال ثنا أبو هلال عن حنظلة عن أنس قال قلنا يا رسول الله ثم
~~ذكر مثله قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا فكرهوا المعانقة منهم أبو حنيفة
~~ومحمد رحمة الله عليهما وخالفهم في ذلك آخرون فلم يروا بها بأسا وممن ذهب
~~إلى ذلك أبو يوسف رحمة الله عليه وكان مما احتجوا به في ذلك ما حدثنا فهد
~~قال ثنا أبو كريب محمد بن العلاء قال ثنا أسد بن عمرو عن مجالد بن سعيد عن
~~عامر عن عبد الله بن جعفر عن أبيه قال لما قدمنا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم من عند النجاشي تلقاني فاعتنقني حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عبيد
~~الله بن محمد التميمي قال ثنا أبو عوانة عن الأجلح عن الشعبي قال وافق قدوم
~~جعفر فتح خيبر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا أدري بأي الشيئين أنا أشد
~~فرحا بفتح خيبر أو بقدوم جعفر ثم تلقاه فاعتنقه وقبل بين عينيه حدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا إبراهيم بن يحيى بن محمد الشجري قال حدثني محمد بن يحيى
~~بن ms1890 عبادة قال أخبرني بن إسحاق عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن عروة بن
~~الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت قدم زيد بن حارثة المدينة ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في بيتي فأتاه فقرع الباب باب فقام إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عريانا والله ما رأيته عريانا قبله فاعتنقه وقبله وقد روى
~~في ذلك عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حدثني محمد بن خزيمة قال
~~ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا شعبة عن غالب التمار عن الشعبي أن أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم كانوا إذا التقوا تصافحوا وإذا قدموا من سفر تعانقوا
~~حدثنا أحمد بن داود قال ثنا أبو الوليد ح وحدثنا ابن مرزوق قال ثنا يحيى بن
~~حماد قالا ثنا شعبة فذكر بإسناده مثله حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا مسلم بن
~~إبراهيم قال ثنا حماد بن سلمة قال ثنا أبو غالب عن أم الدرداء قالت قدم
~~علينا سلمان فقال أين أخي قلت في المسجد فأتاه فلما رآه اعتنقه PageV04P281
# فهؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كانوا يتعانقون فدل ذلك
~~على أن ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من إباحة المعانقة متأخر
~~عما روى عنه من النهي عن ذلك فبذلك نأخذ وهو قول أبي يوسف رحمه الله باب
~~الصور تكون في الثياب حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عبد الله بن رجاء قال
~~ثنا شعبة عن علي بن مدرك قال سمعت أبا زرعة بن عمرو بن جرير عن عبد الله بن
~~يحيى عن أبيه قال سمعت عليا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخل
~~الملائكة بيتا فيه صورة حدثنا ابن مرزوق قال ثنا يعقوب بن إسحاق وحبان بن
~~هلال قالا ثنا شعبة فذكر بإسناده مثله حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان قال ثنا
~~أبو بكر بن عياش قال ثنا مغيرة بن مقسم قال حدثني الحارث العكلي عن عبد
~~الله بن يحيى عن علي ms1891 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال لي جبريل
~~عليه السلام إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة ولا تمثال حدثنا يونس قال
~~ثنا ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث عن بكير عن كريب مولى بن عباس عن
~~ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل البيت وجد فيه صورة
~~إبراهيم وصورة مريم فقال أما هم فقد سمعوا أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه
~~صورة إبراهيم فما له يستقسم حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله عن ابن عباس عن أبي طلحة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عفان قال ثنا حماد
~~بن سلمة قال ثنا سهيل بن أبي صالح عن سعيد بن يسار عن أبي طلحة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أمية بن بسطام قال ثنا
~~يزيد بن زريع قال ثنا روح بن القاسم عن سهيل بن أبي صالح عن سعيد بن يسار
~~عن زيد بن خالد عن أبي أيوب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا
~~روح بن الفرج قال ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير عن عبد العزيز بن أبي حازم
~~عن أبيه عن أبي سلمة عن عائشة رضي الله عنها أن جبريل عليه السلام قال
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنا لا ندخل بيتا فيه صورة حدثنا روح بن
~~الفرج قال ثنا أبو يزيد بن أبي العمرة قال ثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن موسى
~~بن عقبة عن نافع عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت اشتريت نمرقة فيها
~~تصاوير فلما دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فرآها تغير ثم قال يا
~~عائشة ما هذه PageV04P282
# فقلت نمرقة اشتريتها لك تقعد عليها قال إنا لا ندخل بيتا فيه تصاوير
~~حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا بشر بن بكر ms1892 قال حدثني الأوزاعي قال حدثني بن
~~شهاب قال أخبرني القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنا مستترة بقرام ستر فيه صورة فهتكه ثم قال إن أشد الناس
~~عذابا يوم القيامة الذين يشبهون بخلق الله عز وجل حدثنا يونس قال ثنا ابن
~~وهب قال أخبرني بن أبي ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن عن كريب مولى بن عباس
~~عن أسامة بن زيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تدخل الملائكة
~~بيتا فيه صورة حدثنا ابن أبي داود قال ثنا علي بن الجعد قال ثنا ابن أبي
~~ذئب عن عبد الرحمن بن مهران عن عمير مولى بن عباس عن أسامة بن زيد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه دخل الكعبة فرأى فيها صورة فأمرني فأتيته بدلو من
~~ماء فجعل يضرب به الصور يقول قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون حدثنا
~~يونس قال أنا ابن وهب قال حدثني عمر بن محمد أن سالم بن عبد الله حدثه عن
~~أبيه أن جبريل قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنا لا ندخل بيتا فيه
~~صورة حدثنا يونس قال لنا بن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابن السباق
~~عن ابن عباس عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثله حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا ابن لهيعة قال ثنا
~~أبو الزبير قال سألت جابرا عن الصور في البيت وعن الرجل يفعل ذلك فقال زجر
~~رسول الله عن ذلك حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني قال ثنا
~~محمد بن الفضل عن عمارة عن القعقاع عن أبي زرعة قال دخلت مع أبي هريرة دار
~~مروان بن الحكم فإذا بتماثيل فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~الله عز وجل ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة
~~أو ليخلقوا شعيرة قال ms1893 أبو جعفر فذهب ذاهبون إلى كراهية اتخاذ ما فيه الصور
~~من الثياب وما كان يوطأ من ذلك ويمتهن وما كان ملبوسا وكرهوا كونه في
~~البيوت واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا ما كان من
~~ذلك يوطأ ويمتهن فلا بأس به وكرهوا ما سوى ذلك وكان من الحجة لهم في ذلك ما
~~حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني أسامة بن زيد الليثي عن عبد الرحمن
~~بن القاسم عن أمه أسماء بنت عبد الرحمن وكانت في حجر عائشة رضي الله عنها
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر
~~وعندي نمط لي فيه صورة فوضعته على سهوتي فاجتبذه وقال لا تستري الجدار
~~PageV04P283
# قالت فصنعته وسادتين فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم يرتفق عليهما
~~حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني عمرو عن بكير الأشج عن ربيعة 2 بن
~~عطاء مولى بني الأزهر أنه سمع القاسم بن محمد يذكر عن عائشة رضي الله عنها
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرتفق
~~عليهما حدثنا علي بن عبد الرحمن قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني بكر بن
~~مضر عن عمرو بن الحارث عن بكير أن عبد الرحمن بن القاسم حدثه أن أباه حدثه
~~عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت نصبت سترا فيه تصاوير فدخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنزعه فقطعته وسادتين فقال رجل في المجلس حينئذ يقال له
~~ربيعة بن عطاء مولى بني أزهر سمعت أبا محمد يذكر أن عائشة رضي الله عنها
~~قالت فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرتفق عليهما فقال لا ولكن سمعت
~~القاسم بن محمد يذكر ذلك عنها حدثني بن مرزوق قال ثنا محمد بن أبي الوزير
~~قال ثنا محمد بن مسلم عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة رضي الله
~~عنها أنها جعلت سترا فيه تصاوير إلى القبلة فأمرها ms1894 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنزعته وجعلت منه وسادتين فكان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس عليهما
~~حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن نافع عن القاسم بن محمد عن
~~عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أنها استترت بنمرقة فيها تصاوير فلما رآها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه
~~الكراهة فقلت يا رسول الله أتوب إلى الله وإلى رسوله فماذا أذنبت فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة قلت اشتريتها لك لتقعد عليها
~~وتتوسدها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أصحاب هذه الصور يقدمون يوم
~~القيامة فيقال لهم أحيوا ما خلقتم ثم قال إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله
~~الملائكة حدثنا ابن مرزوق قال ثنا سعيد بن عامر قال ثنا شعبة عن عبد الرحمن
~~بن القاسم عن أبيه قال قالت عائشة كان ثوب فيه تصاوير فجعلته بين يدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فكرهه أو قالت فنهاني فجعلته وسائد فقال
~~أهل هذه المقالة فما كان مما يوطأ فلا بأس لهذه الآثار وما كان من غير ما
~~يوطأ فهو الذي جاءت فيه الآثار الأول PageV04P284
# وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه استثنى مما نهي عنه من
~~الصور إلا ما كان رقما في ثوب حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني عمرو
~~بن الحارث أن بكير بن الأشج حدثه أن بشر بن سعيد حدثه أن زيد بن خالد
~~الجهني حدثهم ومع بشر بن سعيد عبيد الله الخولاني أن أبا طلحة حدثه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة قال بشر فمرض
~~زيد بن خالد فعدناه فإذا نحن في بيته بستر فيه تصاوير فقلت لعبيد الله
~~الخولاني ألم تسمعه حدثنا في التصاوير قال إنه قد قال إلا رقما في ثوب ألم
~~تسمعه قلت لا بلى قد ذكر ذلك حدثنا ابن ms1895 أبي داود قال ثنا الوهبي قال ثنا
~~ابن إسحاق عن سالم أبي النضر عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال اشتكي
~~أبو طلحة بن سهيل فقال لي عثمان بن حنيف هل لك في أبي طلحة تعوده فقلت نعم
~~قال فجئناه فدخلنا عليه وتحته نمط فيه صورة فقال انزعوا هذا النمط فألقوه
~~عني فقال له عثمان بن حنيف أو ما سمعت يا أبا طلحة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين نهى عن الصورة قال إلا رقما في ثوب أو ثوبا فيه رقم قال بلى ولكنه
~~أطيب لنفسي فأميطوه عني حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن أبي
~~النضر فذكر بإسناده مثله غير أنه قال مكان عثمان بن حنيف سهل بن حنيف فثبت
~~بما روينا خروج الصور التي في الثياب من الصور المنهي عنها وثبت أن المنهي
~~عنه الصور التي هي نظير ما يفعله النصارى في كنائسهم من الصور في جدرانها
~~ومن تعليق الثياب المصورة فيها فأما ما كان يوطأ ويمتهن ويفرش فهو خارج من
~~ذلك وهذا مذهب أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى حدثنا يزيد بن
~~سنان قال ثنا أبو كامل قال ثنا عبد الواحد بن زياد قال ثنا الليث قال دخلت
~~على سالم بن عبد الله وهو متكئ على وسادة حمراء فيها تصاوير قال فقلت أليس
~~هذا يكره فقال لا إنما يكره ما يعلق منه وما نصب من التماثيل وأما ما وطئ
~~فلا بأس به قال ثم حدثني عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة حتى ينفخوا فيها الروح يقال لهم أحيوا
~~ما خلقتم فدل هذا من قول سالم على ما ذكرنا ثم اختلف الناس بعد ذلك في هذه
~~الصورة ما هي PageV04P285
# فقال قوم قد دخل في ذلك صورة كل شئ مما له روح ومما ليس له روح قالوا لان
~~الأثر جاء في ذلك مبهما واحتجوا في ذلك أيضا بما حدثنا ربيع ms1896 المؤذن قال ثنا
~~أسد قال ثنا وكيع ويحيى بن عيسى عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد
~~الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد الناس عذابا يوم القيامة
~~المصورون حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو الوليد قال ثنا شعبة قال ثنا عون بن
~~أبي جحيفة أخبرني عن أبيه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المصور
~~وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا ما لم يكن له من ذلك روح فلا بأس بتصويره وما
~~كان له روح فهو المنهي عن تصويره واحتجوا في ذلك بما روى عن ابن عباس حدثنا
~~بكار قال ثنا عبد الله بن حمران قال ثنا عون بن أبي جميلة عن سعيد بن أبي
~~الحسن قال كنت عند بن عباس إذ أتاه رجل فقال يا بن عباس إنما معيشتي من
~~صنعة يدي وأنا أصنع هذه التصاوير فقال بن عباس لا أحدثك إلا ما سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول من صور صورة فإن الله معذبه عليها يوم
~~القيامة حتى ينفخ فيها الروح وليس بنافخ أبدا قال فربا الرجل ربوة شديدة
~~واصفر وجهه فقال ويحك إن أبيت إلا أن تصنع فعليك بالشجر وكل شئ ليس فيه روح
~~حدثنا علي بن شيبة قال ثنا قبيصة قال ثنا سفيان عن عون فذكر بإسناده مثله
~~وقد دل على صحة ما قال بن عباس من هذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإن الله معذبه عليها حتى ينفخ فيها الروح فدل ذلك على أن ما نهى من تصويره
~~هو ما يكون فيه الروح وقد روى في ذلك أيضا عن غير بن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال المصورون يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم
~~حدثنا فهد قال ثنا القعنبي قال ثنا عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المصورون يعذبون يوم القيامة يقال لهم
~~أحيوا ما خلقتم PageV04P286
# حدثنا أحمد بن داود ms1897 قال ثنا سليمان بن حرب قال ثنا حماد بن زيد عن أيوب
~~عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا يزيد بن
~~سنان قال ثنا موسى بن إسماعيل قال ثنا حماد بن سلمة عن أيوب فذكر بإسناده
~~مثله حدثنا علي بن معبد قال ثنا يزيد بن هارون قال ثنا همام بن يحيى عن
~~قتادة عن عكرمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صور
~~صورة عذب يوم القيامة حتى ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فمعنى هذه الآثار
~~معنى ما رويناه عن ابن عباس وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~أيضا ما يدل على هذا المعنى حدثنا ابن أبي داود قال ثنا الوحاظي قال ثنا
~~عيسى بن يونس قال ثنا أبي قال لما قدم مجاهد الكوفة أتيته أنا وأبي فحدثنا
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاني جبريل فقال يا
~~محمد إني جئتك البارحة فلم أستطع أن أدخل البيت لأنه كان في البيت تمثال
~~رجل فمر بالتمثال فليقطع رأسه حتى يكون كهيئة الشجرة حدثنا سليمان بن شعيب
~~قال ثنا علي بن معبد قال ثنا أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن مجاهد عن أبي
~~هريرة قال استأذن جبريل عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~ادخل فقال كيف أدخل وفي بيتك ستر فيه تماثيل خيل ورجال فإما أن تقطع رؤوسها
~~وإما أن تجعلها بساطا فإنا معشر الملائكة لا ندخل بيتا فيه تماثيل فلما
~~أبيحت التماثيل بعد قطع رؤوسها الذي لو قطع من ذي الروح لم يبق دل ذلك على
~~إباحة تصوير ما لا روح له وعلى خروج مالا روح لمثله من الصور مما قد نهى
~~عنه في الآثار التي ذكرنا في هذا الباب وقد روي عن عكرمة في هذا الباب أيضا
~~ما حدثنا محمد بن النعمان قال ثنا أبو ثابت المدني قال ثنا حماد بن زيد عن ms1898
~~رجل عن عكرمة عن أبي هريرة قال الصورة الرأس فكل شئ ليس له رأس فليس بصورة
~~وفي قول جبريل صلوات الله عليه لرسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي
~~هريرة إما أن تجعلها بساطا وإما أن تقطع رؤوسها دليل على أنه لم يبح من
~~استعمال ما فيه تلك الصور إلا بأن يبسط فإن قال قائل ففي حديث أبي طلحة أنه
~~كان في بيته ستر فيه تصاوير ولم يدخل ذلك عنده فيما سمع من النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة لأنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول إلا ما كان رقما في ثوب قيل له أما ما ذكرت من الستر فإنما هو
~~فعل أبي طلحة وقد يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يوقفه على أن
~~ذلك الثوب المستثنى هو الستر وقد يجوز أن يكون الستر أيضا فيما استثنى
~~PageV04P287
# فلما احتمل ما ذكرناه وكان في حديث مجاهد عن أبي هريرة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما وصفنا علمنا أن الثياب المبسوطة كهيأة البسط لا ما سواها
~~من الثياب المعلقة الملبوسة وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله
~~تعالى باب الرجل يقول أستغفر الله وأتوب إليه قال أبو جعفر سمعت أبا جعفر
~~بن أبي عمران يكره أن يول الرجل استغفر الله وأتوب إليه ولكنه يقول أستغفر
~~الله وأسأله التوبة وقال رأيت أصحابنا يكرهون ذلك ويقولون التوبة من الذنب
~~هي تركه وترك العود عليه وذلك غير موهوم من أحد فإذا قال أتوب إليه فقد وعد
~~الله أن لا يعود إلى ذلك الذنب فإذا عاد إليه بعد ذلك كان كمن وعد الله ثم
~~أخلفه ولكن أحسن ذلك أن يقول أسأل الله التوبة أي أسأل الله أن ينزعني عن
~~هذا الذنب ولا يعيدني إليه أبدا وقد روى ذلك أيضا عن الربيع بن خثيم حدثني
~~موسى بن المبارك قال ثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان قال ثنا حسين
~~بن ms1899 علي الجعفي عن زائدة عن منذر عن الربيع بن خثيم قال لا يقول أحدكم إني
~~أستغفر الله وأتوب إليه ثم يعود فيكون كذبه ويكون ذنبا ولكن ليقل اللهم
~~أغفر لي وتب علي وكان من الحجة لهم في ذلك ما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا
~~أبو عمر الحوضي رضي الله عنه قال ثنا خالد بن عبد الله الواسطي عن إبراهيم
~~الهجري عن أبي الأحوص عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~التوبة من الذنب أن يتوب الرجل من الذنب ثم لا يعود إليه فهذه صفة التوبة
~~وهذا غير مأمون على أحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه معصوم ولذلك
~~كان يقول فيما قد روى عنه ما قد حدثنا ابن أبي داود قال ثنا خطاب بن عثمان
~~وحياة بن شريح قالا ثنا بقية بن الوليد عن الزبيدي عن الزهري عن عبد الملك
~~بن أبي بكر بن الحارث بن هشام عن أبي هريرة أنه كان يقول سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إني لأتوب في اليوم مائة مرة وقال أنس إنما قال سبعين
~~مرة حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أيوب بن سليمان بن بلال قال حدثني أبو بكر
~~بن أبي أويس عن سليمان عن محمد بن عبد الله بن أبي عتيق وموسى بن عقبة عن
~~ابن شهاب عن أبي عن أبي بكر بن عبد الرحمن PageV04P288
# عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اني لأستغفر
~~الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة حدثنا يونس قال ثنا سلامة بن
~~روح قال ثنا عقيل قال ثنا الزهري أن أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن
~~هشام أخبره أن أبا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله
~~حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا حسين بن نصر ms1900 قال ثنا ابن أبي مريم
~~قال ثنا محمد بن جعفر قال أخبرني موسى بن عقبة عن أبي إسحاق حدثه عن أبي
~~بردة بن أبي موسى عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إني لأستغفر
~~الله وأتوب إليه في اليوم مائة مرة حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا
~~مروان بن معاوية قال ثنا زياد بن المنذر قال ثنا أبو بردة بن أبي موسى قال
~~ثنا الأغر المزني قال خرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم رافعا يديه
~~وهو يقول يا أيها الناس استغفروا ربكم ثم توبوا إليه فوالله إني لأستغفر
~~الله وأتوب إليه في اليوم مائة مرة قالوا فهذا كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقوله لأنه معصوم من الذنوب وأما غيره فلا ينبغي أن يقول ذلك لأنه غير
~~معصوم من العود فيما تاب منه وخالفهم في ذلك آخرون فلم يروا به بأسا أن
~~يقول الرجل أتوب إلى الله عز وجل وكان من الحجة لهم في ذلك ما قد روى عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا حجاج بن محمد عن
~~ابن جريج قال أخبرني موسى بن عقبة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من جلس مجلسا كثر فيه لغطه ثم
~~قال قبل أن يقوم سبحانك ربنا لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك غفر له ما
~~كان في مجلسه ذلك حدثنا ابن أبي داود قال ثنا سعيد بن سليمان الواسطي قال
~~ثنا عثمان بن مطر عن ثابت عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كفارة
~~المجلس سبحانك اللهم وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك حدثنا محمد بن خزيمة وفهد
~~بن سليمان قالا ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني بن الهاد
~~عن إسماعيل بن عبد الله بن جعفر قال بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ما من إنسان يكون ms1901 في مجلس فيقول حين يريد أن يقوم سبحانك اللهم وبحمدك
~~لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك إلا غفر له ما كان في ذلك المجلس قال
~~فحدثنا بهذا الحديث يزيد بن خصيفة فقال هكذا حدثني السائب بن يزيد عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV04P289
# حدثنا محمد بن خزيمة وفهد قالا ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال
~~حدثني بن الهاد عن يحيى بن سعيد عن زرارة عن عائشة رضي الله عنها قالت ما
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من المجلس إلا قال سبحانك اللهم ربي
~~وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك فقلت له يا رسول الله ما أكثر ما
~~تقول هؤلاء الكلمات إذا قمت فقال إنه لا يقولهن أحد حين يقم من مجلسه إلا
~~غفر له ما كان في ذلك المجلس فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد روى عنه
~~أيضا ما ذكرنا وهو أولى القولين عندنا لان الله عز وجل قد أمر بذلك في
~~كتابه فقال فتوبوا إلى بارئكم وقال توبوا إلى الله توبة نصوحا وأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بذلك في الآثار التي ذكرنا فلهذا أبحنا ذلك
~~وخالفنا أبا جعفر فيما ذهب إليه على ما ذكرنا في أول هذا الباب فإن قال
~~قائل فإن الله عز وجل إنما أمرهم في كتابه أن يتوبوا والتوبة هي ترك الذنوب
~~وترك العود إليها وليس ذلك بقولهم قد تبنا إنما ذلك الخروج عن الذنوب وترك
~~العود إليها قال وكذلك روى في قول الله عز وجل توبوا إلى الله توبة نصوحا
~~فذكر ما حدثنا أبو بكرة قال ثنا موسى بن زياد المخزومي قال ثنا إسرائيل قال
~~ثنا سماك عن النعمان بن بشير قال سمعت عمر يقول التوبة النصوح أن يجتنب
~~الرجل أي شئ كان يعمله فيتوب إلى الله عز وجل منه ثم لا يعود إليه أبدا
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن سماك عن النعمان عن عمر مثله ms1902
~~فهذه صفة التوبة التي أمرهم الله عز وجل بها في كتابه فأما قولهم نتوب إلى
~~الله ليس من هذا في شئ قيل لهم إن ذلك وإن كان كما ذكرتم فإنا لم نبح لهم
~~أن يقولوا نتوب إلى الله عز وجل على أنهم معتقدون للرجوع إلى ما تابوا منه
~~ولكنا أبحنا لهم ذلك على أنهم يريدون به ترك ما وقعوا فيه من الذنب ولا
~~يريدون العودة في شئ منه فإذا قالوا ذلك واعتقدوا هذا بقلوبهم كانوا في ذلك
~~مأجورين مثابين فمن عاد منهم بعد ذلك في شئ من تلك الذنوب كان ذلك ذنبا
~~أصابه ولم يحبط ذلك أجره المكتوب له بقوله الذي تقدم منه واعتقاده معه ما
~~أعتقد فأما من قال أتوب إلى الله عز وجل وهو معتقد أنه يعود إلى ما تاب منه
~~فهو بذلك القول فاسق معاقب عليه لأنه كذلك على الله فيما قال PageV04P290
# وأما إذا قال وهو معتقد لترك الذنب الذي كان وقع فيه وعازم أن لا يعود
~~إليه أبدا فهو صادق في قوله مثاب على صدقه إن شاء الله تعالى وقد روى عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الندم توبة حدثنا يونس قال ثنا سفيان
~~عن عبد الكريم الجزري قال أخبرني زياد بن أبي مريم عن عبد الله بن معقل قال
~~دخلت مع أبي على عبد الله بن مسعود فقال له أبي أنت سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول الندم توبة فقال نعم حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب عن مالك عن
~~عبد الكريم عن شرحبيل عن أبيه عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله حدثنا حسين بن نصر قال ثنا عمرو بن خالد قال ثنا عبيد الله بن عمرو عن
~~عبد الكريم الجزري عن زياد بن أبي مريم وابن الجراح عن عبد الله بن مغفل
~~فذكر بإسناده مثله حدثنا حسين بن نصر قال ثنا الهيثم بن جميل قال ثنا زهير
~~بن معاوية عن عبد الكريم عن زياد وليس بابن ms1903 أبي مريم فذكر بإسناده مثله
~~حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا زهير قال ثنا عبد
~~الكريم عن عبد الله بن مغفل نحوه فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جعل
~~الندم توبة فدل ذلك على أن من قال أتوب إلى الله من ذنب كذا وكذا وهو نادم
~~على ما أصاب من ذلك الذنب أنه محسن مأجور على قوله ذلك باب البكاء على
~~الميت حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني مالك بن أنس عن عبد الله بن
~~عبد الله بن جابر بن عتيك أن عتيك بن الحارث بن عتيك وهو جد عبد الله بن
~~عبد الله أبو أمه أخبره أن جابر بن عتيك أخبره أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به فلم يجبه فاسترجع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال غلبنا عليك يا أبا الربيع فصاح النسوة
~~وبكين فجعل بن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهن فإذا
~~وجب فلا تبكين باكية قالوا يا رسول الله وما الوجوب قال إذا مات قال أبو
~~جعفر فذهب قوم إلى كراهة البكاء على الميت واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وبما
~~قد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه
~~PageV04P291
# حدثنا ربيع بن سليمان الجيزي قال ثنا أحمد بن محمد بن الأزرقي قال ثنا
~~عبد الجبار بن الورد قال سمعت بن أبي مليكة يقول لما ماتت أم أبان بنت
~~عثمان بن عفان حضرت مع الناس فجلست بين يدي عبد الله بن عمر رضي الله عنه
~~وعبد الله بن عباس فبكى النساء فقال بن عمر رضي الله عنه ألا تنهي هؤلاء عن
~~البكاء إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الميت ليعذب ببعض
~~بكاء أهله عليه فقال بن عباس قد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ذلك
~~فخرجت مع عمر رضي ms1904 الله عنه حتى إذا كنا بالبيداء إذا ركب فقال يا بن عباس
~~من الركب فذهبت فإذا هو صهيب وأهله فرجعت فقلت يا أمير المؤمنين هذا صهيب
~~وأهله فلما دخلنا المدينة وأصيب عمر رضي الله عنه جلس صهيب يبكي عليه وهو
~~يقول وا حباه وا صاحباه فقال عمر رضي الله عنه لا تبك فإني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول إن الميت ليعذب ببعض بكاء أهله عليه قال فذكر ذلك
~~لعائشة رضي الله عنها فقالت أم والله ما تحدثون هذا الحديث عن الكاذبين
~~ولكن السمع يخطئ وإن لكم في القرآن لما يشفيكم ألا تزر وازرة وزر أخرى ولكن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله عز وجل ليزيد الكافر عذابا ببعض
~~بكاء أهله عليه حدثنا أبو بكرة قال ثنا إبراهيم بن بشار قال ثنا سفيان عن
~~عمرو بن دينار عن ابن أبي مليكة فذكر نحوه غير أنه لم يذكر قضية صهيب قالوا
~~فلما كان الميت يعذب ببكاء أهله عليه كان بكاؤهم عليه مكروها لهم وخالفهم
~~في ذلك آخرون فقالوا لا بأس بالبكاء على الميت إذا كان بكاء لا معصية معه
~~من قول فاحش ولا نياحة واحتجوا في ذلك بما حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال
~~أخبرني عمرو بن الحارث عن سعيد بن الحارث الأنصاري عن عبد الله بن عمر رضي
~~الله عنهما قال اشتكى سعد بن عبادة شكوى له فأتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعوده مع عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود فلما
~~دخل عليه وجده في غشيته فقال قد قضى فقالوا لا والله يا رسول الله فبكي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى القوم بكاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بكوا فقال ألا تسمعون أن الله تعالى لا يعذب بدمع العين ولا بحزن
~~القلب ولكن يعذب بهذا وأشار إلى لسانه أو يرحم PageV04P292
# حدثنا أحمد بن الحسن قال سمعت سفيان يقول حدثنا ابن عجلان عن ms1905 وهب بن
~~كيسان عن أبي هريرة أن عمر رضي الله عنه أبصر امرأة تبكي على ميت فنهاها
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم دعها يا أبا حفص فإن النفس مصابة
~~والعين باكية والعهد قريب حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال حدثني أسامة بن
~~زيد الليثي عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر
~~بنساء بني عبد الأشهل يبكين هلكاهن يوم أحد فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولكن حمزة لا بواكي له فجاء نساء الأنصار يبكين حمزة فاستيقظ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال ويحهن ما انقلبن بعد مرورهن فلينقلبن ولا
~~يبكين على هالك بعد اليوم حدثنا علي بن معبد قال ثنا إسماعيل بن عمر قال
~~ثنا سفيان عن عاصم بن عبيد الله عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل عثمان بن مظعون بعد موته ودموعه
~~تسيل على لحيته ففي هذه الآثار التي ذرنا إباحة البكاء على الموتى وذلك أن
~~ذلك غير ضار لهم ولا سبب لعذابهم ولولا ذلك لما بكي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا أباح البكاء ولمنع من ذلك فإن قال قائل فإن في حديث بن عمر
~~رضي الله عنه الذي ذكرت ما يدل على نسخ ما كان أباح من ذلك وهو قوله ولا
~~يبكين على هالك بعد اليوم قيل له ما في ذلك دليل على ما ذكرت قد يجوز أن
~~يكون قوله ولا يبكين على هالك بعد اليوم أي من هلكاهن الذين قد بكين عليهم
~~منذ هلكوا إلى هذا الوقت لان في ذلك البكاء ما قد أتين به على ما جلا عنهن
~~حزنهن وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تفسير البكاء الذي قصد
~~إلى النهي في نهيه عن البكاء على الموتى ما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا
~~أحمد بن عبد الله بن يونس قال ثنا إسرائيل عن محمد بن ms1906 عبد الرحمن عن عطاء
~~عن جابر بن عبد الله عن عبد الرحمن بن عوف قال اخذ النبي صلى الله عليه
~~وسلم بيدي فانطلقت معه إلى ابنه إبراهيم وهو يجود بنفسه فأخذه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فوضعه في حجره حتى خرجت نفسه فوضعه ثم بكى فقلت يا رسول
~~الله أتبكي وأنت تنهي عن البكاء فقال إني لم أنه عن البكاء ولكن نهيت عن
~~صوتين أحمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان وصوت عند مصيبة
~~لطم وجوه وشق جيوب وهذا رحمة من لا يرحم لا يرحم يا إبراهيم لولا إنه وعد
~~صادق وقول حق وإن آخرنا سيلحق أولنا لحزنا عليك حزنا هو أشد من هذا وإنا بك
~~لمحزونون تبكي العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب PageV04P293
# فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بالبكاء الذي نهى عنه
~~في الأحاديث الأول وأنه البكاء الذي معه الصوت الشديد ولطم الوجوه وشق
~~الجيوب وبين أن ما سوى ذلك من البكاء فما فعل من جهة الرحمة أنه بخلاف ذلك
~~البكاء الذي نهى عنه وأما ما ذكرناه عن عمرو عن ابن عمر رضي الله عنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه فقد ذكرنا عن
~~عائشة رضي الله عنها إنكار ذلك فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~الله عز وجل ليزيد الكافر عذابا في قبره ببعض بكاء أهله عليه وقد يجوز أن
~~يكون ذلك البكاء الذي يعذب به الكافر في قبره يزداد به عذابا على عذابه
~~بكاء قد كان أوصى به في حياته فإن أهل الجاهلية قد كانوا يوصون بذلك أهليهم
~~أن يفعلوه بعد وفاتهم فيكون الله عز وجل يعذبه في قبره بسبب قد كان سببه في
~~حياته فعل بعد موته وقد روى هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها بغير هذا
~~اللفظ حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا ابن وهب قال أخبرني بن أبي الزناد عن هشام
~~بن عروة عن أبيه ms1907 عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها
~~قالت يغفر الله لأبي عبد الرحمن بن عمر رضي الله عنه يقول إن الميت ليعذب
~~ببكاء الحي والله ما ذاك إلا إيهاما من عبد الله بن عمر رضي الله عنه يغفر
~~الله له إن الله عز وجل يقول ولا تزر وازرة وزر أخرى وما ذاك إلا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مر على قبر يهودي فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنتم تبكون عليه وإنه ليعذب في قبره يقول بعمله فأخبرت عائشة رضي الله
~~عنها في هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أخبر أن ذلك
~~الكافر يعذب في قبره بعمله وأهله يبكون عليه وقد منع الله عز وجل أن تزر
~~وازرة وزر أخرى فدل ذلك على أن ميتا لا يعذب في قبره ببكاء حي لم يأمر به
~~في حياته ومات لحديث جابر عن عبد الرحمن بن عوف البكاء المكروه ما هو وأنه
~~هو الذي معه اللطم والشق فقد ثبت بما ذكرنا إباحة البكاء على الميت إذا لم
~~يكن معه سبب مكروه من شق ثوب ولطم وجه ونياحة وما أشبه ذلك وقد حدثنا فهد
~~قال ثنا عبد الحميد الحماني قال ثنا شريك عن أبي إسحاق عن عامر بن سعد قال
~~دخلت على قرظة بن كعب وعلى أبي مسعود الأنصاري وثابت بن قيس وعندهم جوار
~~يغنين فقلت أتفعلون هذا وأنتم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قالوا إن كنت
~~تسمع وإلا فأمض فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في اللهو عند العرس
~~وفي البكاء على الميت PageV04P294
# فإن قال قائل فقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الميت يعذب في
~~قبره بنياحة أهله عليه وذكر ما حدثنا علي بن معبد قال ثنا يزيد بن هارون
~~قال ثنا سعيد بن عبيد أبو الهذيل الطائي عن علي بن ربيعة قال نيح على قرظة
~~بن كعب فخطب المغيرة بن شعبة فقال ما ms1908 بال النياحة في هذه الأمة إني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولان كذبا علي ليس ككذب على أحد من كذب علي
~~متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ومن ينح عليه عذب بما نيح عليه أو لما نيح
~~عليه قيل له هذا عندنا والله أعلم على النياحة التي كانوا يوصون بها أهليهم
~~فتكون مفعولة بعدهم بوصيتهم بها في حياتهم فيعذبون على ذلك والله أعلم باب
~~رواية الشعر هل هي مكروهة أم لا حدثنا علي بن عبد الرحمن ومحمد بن سليمان
~~الباغندي قالا ثنا خلاد بن يحيى قال ثنا سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن
~~عمرو بن حريث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لان يمتلئ جوف أحدكم قيحا خير له من أن يمتلئ شعرا حدثنا محمد بن
~~إسماعيل الصائغ قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا شعبة عن قتادة عن يونس بن
~~جبير عن محمد بن سعد عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان
~~يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرا حدثنا ابن مرزوق
~~قال ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث عن شعبة فذكر بإسناده مثله حدثنا ابن
~~مرزوق قال ثنا أبو عامر عن شعبة فذكر بإسناده مثله غير أنه لم يقل حتى يريه
~~حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال سمعت حنظلة قال سمعت سالم بن عبد الله يقول
~~سمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثله * ( حدثنا ابن أبي داود قال ثنا علي بن الجعد قال ثنا أبو جعفر الرازي
~~عن عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
~~حدثنا محمد بن إسماعيل قال ثنا مسلم قال ثنا شعبة عن الأعمش عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله وزاد حتى يريه حدثنا ابن
~~أبي داود قال ms1909 ثنا عبد الله بن صالح قال ثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب
~~عن عبد الرحمن بن شياسة عن عوف بن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لان يمتلئ جوف أحدكم من عانته إلى لهاته قبحا يتمخض مثل السقاء
~~خير له من أن يمتلئ شعرا PageV04P295
# حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا أبو عوانة عن سليمان الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يمتلئ جوف
~~أحدكم قيحا خير له من أن يمتلئ شعرا قال أبو جعفر فكره قوم رواية الشعر
~~واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا بأس برواية
~~الشعر الذي لا فدع فيه وقالوا هذا الذي روى عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنما هو على خاص من الشعر فذكروا في ذلك ما حدثنا يونس قال ثنا ابن
~~وهب قال أخبرني إسماعيل بن عياش عن محمد بن السائب عن أبي صالح قال قيل
~~لعائشة رضي الله عنها إن أبا هريرة يقول لان يمتلئ جوف أحدكم قيحا خير له
~~من أن يمتلئ شعرا فقالت عائشة رضي الله عنه يرحم الله أبا هريرة حفظ أول
~~الحديث ولم يحفظ آخره إن المشركين كانوا يهاجون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال لان يمتلئ جوف أحدكم قيحا خير له من أن يمتلئ شعرا من مهاجاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا علي بن عبد العزيز البغدادي قال ثنا
~~أبو عبيد قال سمعت يزيد يحدث عن الشرقي بن القطامي عن مجالد عن الشعبي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لان يمتلئ جوف أحدكم قيحا خير له من أن يمتلئ
~~شعرا يعني من الشعر الذي هجى به النبي صلى الله عليه وسلم قالوا وقد روى في
~~إباحة الشعر آثار فمنها ما حدثنا أحمد بن داود قال ثنا إبراهيم بن المنذر
~~بن الحزامي قال ثنا معن ابن عيسى قال حدثني عبد الله بن ms1910 عمر رضي الله عنه
~~عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه قال لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عام الفتح رأى نساء يلطمن وجوه الخيل بالخمر فتبسم فقال يا أبا بكر كيف قال
~~حسان بن ثابت فأنشد أبو بكر عدمت بنيتي إن لم تروها * تثير النقع من كنفي
~~كداء ينازعن الأعنة مسرجات * يلطمهن بالخمر النساء هكذا حدثنا أحمد بن داود
~~وأهل العلم بالعربية يرون البيت الأول على غير ذلك تثير النقع موعدها كداء
~~حتى تستوي قافية هذا البيت مع قافية البيت الذي بعده قال فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ادخلوها من حيث قال حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا
~~عمرو بن خالد قال ثنا يعقوب بن عبد الرحمن الزهري عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من الشعر
~~حكمة * ( PageV04P296
# حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو الوليد قال ثنا شريك عن المقدام بن شريح عن
~~أبيه قال قلت لعائشة رضي الله عنها أكان النبي صلى الله عليه وسلم يتمثل
~~بشئ من الشعر فقالت نعم من شعر بن رواحة وربما قال هذا البيت ويأتيك
~~بالاخبار من لم تزود حدثنا علي بن عبد الرحمن قال ثنا يحيى بن معين قال ثنا
~~عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت
~~استأذن حسان النبي صلى الله عليه وسلم في هجاء المشركين قال فكيف بنسبي
~~فيهم قال أسلك منهم كما تسل الشعرة من العجين حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا
~~يحيى بن حسان قال ثنا إبراهيم بن سليمان التيمي عن مجالد بن سعيد عن الشعبي
~~قال كنا جلوسا بفناء الكعبة أحسبه قال مع أناس من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فكانوا يتناشدون الاشعار فوقف بنا عبد الله بن الزبير فقال في
~~حرم وحول الكعبة يتناشدون الاشعار فقال رجل منهم يا بن الزبير إن رسول الله
~~صلى الله عليه ms1911 وسلم إنما نهى عن الشعر الذي إذا أتيت فيه النساء وتزدري فيه
~~الأموات فقد يجوز أن يكون الشعر الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما ذكرنا في أول هذا الباب من الشعر الذي نهى عنه في هذا الحديث حدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا الحماني قال ثنا قيس بن الربيع عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~عبيدة عن عبد الله وعن الأعمش عن عمارة عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من الشعر حكما حدثنا ابن أبي داود
~~وفهد وإسحاق بن إبراهيم قالوا حدثنا عبد الله بن سعيد قال ثنا ابن عيينة عن
~~أبيه عن عاصم عن زر عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم إن من الشعر
~~حكمة حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن أبي بكر
~~بن عبد الرحمن عن مروان عن عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث عن أبي بن كعب
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن من الشعر حكما حدثنا أبو بكرة قال
~~ثنا إبراهيم بن أبي الوزير قال ثنا إبراهيم بن سعد عن الزهري فذكر بإسناده
~~مثله غير أنه قال عن عبد الله بن الأسود بن عبد يغوث حدثنا حسين بن نصر قال
~~سمعت يزيد بن هارون قال ثنا إبراهيم بن سعد فذكر بإسناده مثله غير أنه قال
~~عن عبد الله بن الأسود بن عبد يغوث حدثنا ابن أبي داود قال ثنا محمد بن عبد
~~الله بن نمير قال ثنا ابن فضيل عن مجالد عن الشعبي عن جابر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من يحمي أعراض المؤمنين PageV04P297
# قال كعب أنا قال بن رواحة أنا قال إنك لتحسن الشعر قال حسان بن ثابت أنا
~~إذا قال أهجهم فإنه سيعينك عليهم روح القدس حدثنا ابن أبي عمران قال ثنا
~~أبو إبراهيم الترجماني قال ثنا ابن أبي الزناد عن هشام بن ms1912 عروة عن أبيه عن
~~عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع لحسان بن ثابت منبرا في المسجد
~~ينشد عليه الشعر حدثنا فهد قال ثنا أحمد بن حميد قال ثنا محمد بن فضيل فذكر
~~مثل حديث بن أبي داود الذي قبل هذا الحديث عن ابن نمير عن ابن فضيل حدثنا
~~ابن مرزوق قال ثنا عفان ح وحدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج وعبد الله بن
~~رجاء قالوا حدثنا شعبة قال أخبرني عدي بن ثابت قال سمعت البراء يقول سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لحسان اهجههم أو هاجهم وجبريل معك حدثنا
~~محمد بن عمرو قال ثنا أبو معاوية عن أبي إسحاق الشيباني عن عدي فذكر
~~بإسناده مثله حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو أحمد قال ثنا عيسى بن عبد الرحمن
~~قال حدثني عدي بن ثابت يعني قال سمعت البراء بن عازب قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول لحسان بن ثابت لا يزال معك روح القدس ما هجوت
~~المشركين حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد
~~بن المسيب أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر على حسان وهو ينشد في مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتهره عمر رضي الله عنه فأقبل عليه حسان
~~فقال قد كنت أنشد فيه وفيه من هو خير منك فانطلق عنه عمر فقال حسان لأبي
~~هريرة يا أبا هريرة أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا حسان
~~أجب عن رسول الله اللهم أيده بروح القدس قال اللهم نعم حدثنا ابن أبي داود
~~قال ثنا المقدمي قال ثنا عبد الأعلى قال ثنا معمر عن الزهري عن عروة أن
~~حسان ثم ذكر مثله غير قوله قد كنت أنشد فيه وفيه من هو خير منك فإنه لم
~~يذكره حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو اليمان قال ثنا شعيب عن الزهري قال
~~حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن أنه سمع ms1913 حسان بن ثابت يستنشد أبا هريرة فذكر
~~مثله حدثنا فهد قال ثنا محمد بن عبد الواحد بن عنبسة القرشي قال حدثني جدي
~~عنبسة عن يونس بن عبيد عن الحسن عن الأسود بن سريع وكان شاعرا أنه قال يا
~~رسول الله ألا أنشدك محامد حمدت بها ربي قال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~أما إن ربك يحب الحمد وما استزاده على ذلك شيئا PageV04P298
# حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد عن عبد الرحمن بن أبي بكر
~~عن الأسود بن سريع مثله غير أنه قال فجعلت أنشده حدثنا ابن أبي داود قال
~~ثنا أبو مسهر قال حدثني عبد الرحمن بن محمد بن أبي الرجال قال حدثني عبد
~~الرحمن بن أبي الزناد قال ثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت قال عبد
~~الله بن رواحة فأحسن ثم قال كعب فأحسن ثم قال حسان فشفى فاستشفى حدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال ثنا ابن عبدة بن سليمان عن
~~محمد بن إسحاق عن يعقوب عن عتبة عن عكرمة عن ابن عباس قال صدق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمية بن أبي الصلت في شعره وقال رجل ونور تحت رجل يمينه
~~* واليسرى للأخرى وليث مرصد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق وقال
~~والشمس تطلع كل آخر ليلة * حتى الصباح ولونها يتورد يأبى فما تطلع لنا في
~~رسلها * إلا معذبة وأن لا يخلد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا المقدمي قال ثنا أبو معشر البراء عن صدقة بن
~~طيسلة قال حدثني معن ابن ثعلبة والحر بعده قال حدثني أعشى المازني قال اتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأنشدته يا مالك الناس وديان العرب * إني لقيت
~~دربة من الدب خرجت أتعبها الطعام في رجب * أخلفت العهد ولطت بالذنب وهن شر
~~غالب لمن غلب قال فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهن شر ms1914 غالب لمن
~~غلب حدثنا الحسن بن عبد الله بن منصور قال ثنا الهيثم بن حميد قال ثنا شريك
~~عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من
~~الشعر حكما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا الحماني قال ثنا قيس عن الأعمش عن
~~إبراهيم بن عبيدة عن عبد الله ح وحدثنا ابن أبي داود قال ثنا قيس عن الأعمش
~~عن عمارة عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثله PageV04P299
# حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا الفريابي عن سفيان عن يعلى بن عبد الرحمن عن
~~عمرو بن الشريد عن أبيه قال استنشدني النبي صلى الله عليه وسلم شعر أمية بن
~~أبي الصلت فأنشدته فكلما أنشدته بيتا قال هيه حتى أنشدته مائة قافية قال
~~حتى كاد بن أبي الصلت يسلم حدثنا محمد بن علي بن داود قال ثنا معلى بن عبد
~~الرحمن الواسطي قال ثنا عبد الحميد بن جعفر عن عمرو بن الحكم عن جابر بن
~~عبد الله قال قال الأقرع بن حابس لشاب من شبانهم قم فاذكر فضلك وفضل قومك
~~فقام فقال نحن الكرام فلا حي يعادلنا * نحن الكرام وفينا يقسم الربع ونطعم
~~الناس عند القحط كلهم * من الشريف إذا لم يونس القرع إذا أبينا فلا يعدل
~~بنا أحد * إنا كرام وعند الفخر نرتفع قال فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا حسان أجبه فقال نصرنا رسول الله والدين عنوة * على رغم عات من بعيد
~~وحاضر بضرب كإنزاع المخاض مشاشة * وطعن كأفواه اللقاح الصوادر ألسنا نخوض
~~الموت في حومة الوغى * إذا صار برد الموت بين العساكر ونضرب هام الدارعين
~~وننتمي * إلى حسب من حرم غسان باهر ولولا حبيب الله قلفا تكرما * على الناس
~~بالحنين هل من مفاخر فأحباؤنا من خير من وطئ الحصى * وأمواتنا من خير أهل
~~المقابر فلما جاءت هذه الآثار متواترة بإباحة قول الشعر ثبت أن ما نهى عنه
~~في الآثار الأول ليس ms1915 لان الشعر مكروه ولكن لمعنى كان في خاص من الشعر قصد
~~بذلك النهي إليه وقد ذهب قوم في تأويل هذه الآثار التي ذكرناها عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في أول هذا الباب إلى خلاف التأويل الذي وصفنا
~~فقالوا لو كان أريد بذلك ما هجي به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشعر
~~لم يكن لذكر الامتلاء معنى لان قليل ذلك وكثيره كفر ولكن ذكر الامتلاء يدل
~~على معنى في الامتلاء ليس فيما دونه قال فهو عندنا على الشعر الذي يملأ
~~الجوف فلا يكون فيه قرآن ولا تسبيح ولا غيره PageV04P300
# فأما ما كان في جوفه القرآن والشعر مع ذلك فليس ممن امتلأ جوفه شعرا فهو
~~خارج من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يمتلئ جوف أحدكم قيحا خير له
~~من أن يمتلئ شعرا حدثنا ابن أبي عمران قال سمعت عبيد الله بن محمد بن عائشة
~~رضي الله عنها يفسر هذا الحديث على هذا التفسير وسمعت بن أبي عمران أيضا
~~وعلي بن عبد العزيز يذكران ذلك عن أبي عبيد أيضا * * ( باب العاطس يشمت كيف
~~ينبغي أن يرد على من يشمته حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا ورقاء
~~عن منصور عن هلال بن يساف عن خالد بن عرفجة قال كنا مع سالم بن عبيد فعطس
~~رجل من القوم فقال السلام عليكم فقال سالم وعليك وعلى أمك ما شأن السلام
~~وشأن ما ههنا ثم سار ساعة ثم قال للرجل أعظم عليك ما قلت لك قال وددت لم
~~تذكر أمي بخير ولا غيره قال بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ
~~عطس رجل من القوم فقال السلام عليكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليك وعلى أمك إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله رب العالمين أو على كل حال
~~وليردوا عليك يرحمك الله ولترد عليهم يغفر الله لكم حدثنا ربيع المؤذن قال
~~ثنا أسد قال ثنا قيس بن الربيع عن منصور عن هلال ms1916 بن يساف عن شيخ من أشجع
~~قال كنا مسالم فذكر مثله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا حبان بن هلال قال ثنا أبو
~~عوانة عن منصور فذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا فقالوا
~~هكذا ينبغي أن يقول العاطس ويقال له على ما في هذا الحديث هكذا مذهب أبي
~~حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا بل
~~يقول العاطس بعد أن يشمت يهديكم الله ويصلح بالكم واحتجوا في ذلك بما حدثنا
~~عبد الرحمن بن الجارود قال ثنا سعيد بن أبي مريم قال ثنا عبد الله بن لهيعة
~~عن أبي الأسود أنه سمع عبيد بن أم كلاب يقول سمعت عبد الله بن جعفر بن أبي
~~طالب يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عطس حمدا لله فيقال له
~~يرحمك الله فيقول لهم يهديكم الله ويصلح بالكم حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب
~~قال حدثني أبو معشر عن عبد الله بن أبي يحيى عن عمرة بنت عبد الرحمن عن
~~عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت عطس رجل عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ماذا أقول يا نبي الله قال قل الحمد لله
~~قال القوم ماذا نقول له يا رسول الله قال قولوا يرحمك الله قال ماذا أقول
~~لهم قال قل يهديكم الله ويصلح بالكم PageV04P301
# فقال أهل المقالة الأولى إنما كان قول النبي صلى الله عليه وسلم يهديكم
~~الله ويصلح بالكم لان الذين كانوا بحضرته يهود وكان تعليمه للعاطس في حديث
~~عائشة رضي الله عنها من قوله يهديكم الله ويصلح بالكم إنما هو لان من كان
~~بحضرته حينئذ كانوا يهودا واحتجوا في ذلك بما حدثنا حسين بن نصر قال ثنا
~~أبو نعيم الفضل بن دكين قال ثنا سفيان عن حكيم بن الديم عن أبي بردة عن أبي
~~موسى قال كانت اليهود يتعاطسون عند النبي صلى الله عليه وسلم رجاء أن يقول
~~يرحمكم الله وكان يقول يهديكم ms1917 الله ويصلح بالكم حدثنا ابن مرزوق قال حدثنا
~~أبو حذيفة قال حدثنا سفيان عن حكيم بن الديلم عن الضحاك عن أبي بردة عن أبي
~~موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قالوا فإنما كان قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم يهديكم الله ويصلح بالكم لليهود على ما في هذا الحديث فأما
~~المسلمون فيقولون على ما في حديث سالم بن عبيد الذي ذكرناه في أول هذا
~~الباب وليست لهم عندنا حجة في هذا الحديث على أهل المقالة الأخرى لان الذي
~~في هذا الحديث أن اليهود كانوا يتعاطسون عند النبي صلى الله عليه وسلم رجاء
~~أن يقول لهم يرحمكم الله فكان يقول لهم يهديكم الله ويصلح بالكم فإنما كان
~~هذا القول من النبي صلى الله عليه وسلم لليهود وإن كانوا عاطسين وليس
~~يختلفون هم ومخالفوهم فيما يقول المشمت للعاطس وإنما اختلافهم فيما يقول
~~العاطس بعد التشميت وليس في حديث أبي موسى من هذا شئ فلم يضاد حديث أبي
~~موسى هذا حديث عبد الله بن جعفر ولا حديث عائشة رضي الله عنها اللذين ذكرنا
~~واحتجوا في ذلك بما روى عن إبراهيم النخعي حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا يحيى
~~بن عيسى ح وحدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا الفرياني قالا ثنا سفيان عن واصل
~~عن إبراهيم قال يهديكم الله ويصلح بالكم عند العاطس قالته الخوارج لأنهم
~~كانوا لا يستغفرون للناس هكذا لفظ حديث أبي بشر وليس في حديث محمد بن عمرو
~~رضي الله عنه ولأنهم كانوا لا يستغفرون للناس قيل لهم وكيف يجوز أن يكون
~~الخوارج أحدثت هذا وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوله ويعلمه أصحابه
~~وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك أيضا ما حدثنا ابن مرزوق قال
~~ثنا سعيد بن عامر ووهب بن جرير قالا ثنا شعبة عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى عن أخيه عن أبيه عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي أيوب الأنصاري قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه ms1918 وسلم إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله وليقل له أخوه
~~أو صاحبه يرحمك الله وليقل يهديكم الله ويصلح بالكم حدثنا حسين بن نصر قال
~~ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة فذكر بإسناد مثله PageV04P302
# حدثنا ربيع المؤذن وحسين بن نصر قالا ثنا يحيى بن حسان قال ثنا عبد
~~العزيز بن أبي سلمة عن عبد الله بن دينار عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله فثبت بذلك انتقاء ما قال إبراهيم وكان ما
~~روى من هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم أصح مجيئا وأظهر مما روى في خلافه
~~فهو أحب إلينا مما خالفه باب الرجل يكون به الداء هل يجتنب أم لا حدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا أبو اليمان قال ثنا شعيب بن أبي حمزة عن الزهري قال قال
~~أبو سلمة سمعت أبا هريرة يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تورد
~~الممرض على المصح فقال له الحارث بن أبي ذباب فإنك قد كنت حدثتنا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى فأنكر ذلك أبو هريرة فقال الحارث بلى
~~فتمارى هو وأبو هريرة حتى اشتد أمرهما فغضب أبو هريرة وقال للحارث ذكره
~~مسلم فرطن بالحبشية ثم قال للحارث أتدري ما قلت قال الحارث لا قلت تريد منا
~~بذلك أني لم أحدثك ما تقول قال أبو سلمة لا أدري أنسى أبو هريرة أم شابه
~~غير أني لم أر عليه كلمة نسيها بعد أن كان يحدثنا بها عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم غير إنكاره ما كان يحدثنا في قوله لا عدوى حدثنا يونس قال ثنا
~~ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب أن أبا سلمة حدثه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا عدوى وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يورد
~~ممرض على مصح قال أبو سلمة كان أبو هريرة يحدث بهما كليهما عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم صمت ms1919 أبو هريرة بعد ذلك عن قوله لا عدوى وأقام على أن
~~لا يورد ممرض على مصح ثم حدث مثل حديث بن أبي داود قال أبو جعفر فذهب قوم
~~إلى هذا فكرهوا إيراد الممرض على المصح وقالوا إنما كره ذلك مخافة الأعداء
~~وأمروا باجتناب ذي الداء والفرار منه واحتجوا في ذلك أيضا بما روى عن عمر
~~في الطاعون في رجوعه بالناس فارا منه فذكروا ما حدثنا محمد بن خزيمة قال
~~ثنا حجاج قال ثنا حماد قال ثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن
~~مالك أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أقبل إلى الشام فاستقبله أبو طلحة وأبو
~~عبيدة بن الجراح فقالا يا أمير المؤمنين إن معك وجوه أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وخيارهم وإنا تركنا من بعدنا مثل حريق النار فارجع العام
~~يعني فرجع عمر فلما كان العام المقبل جاء فدخل يعني الطاعون حدثنا يونس قال
~~ثنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن ابن شهاب عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن
~~زيد بن الخطاب عن عبد الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن عبد الله بن
~~عباس أن عمر بن الخطاب PageV04P303
# خرج إلى الشام حتى إذا كان بسرغ لقيه أمراء الأجناد أبو عبيدة بن الجراح
~~وأصحابه فأخبروه أن الوباء قد وقع بالشام قال بن عباس فقال عمر أدع لي
~~المهاجرين الأولين فدعاهم فاستشارهم فأخبرهم أن الوباء قد وقع بالشام
~~فاختلفوا عليه فقال بعضهم قد خرجت لأمر ولا نرى أن ترجع عنه وقال بعضم معك
~~بقية الناس وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نرى أن تقدمهم على هذا
~~الوباء فقال ارتفعوا عني ثم قال ادعوا لي الأنصار فدعوتهم له فسلكوا سبيل
~~المهاجرين واختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال أدع لي من كان ها
~~هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعوتهم فلم يختلف عليه منهم رجلان
~~قالوا نرى أن ترجع بالناس ولا تقدمهم على هذا الوباء فنادى عمر في ms1920 الناس في
~~مصبح على ظهر فأصبحوا عليه قال أبو عبيدة أفرارا من قدر الله فقال عمر لو
~~غيرك قالها يا أبا عبيدة نعم نفر من قدر الله إلى قدر الله أرأيت لو كانت
~~لك إبل فهبطت واديا له عدوتان إحداهما خصبة والأخرى جدبة أليس إن رعيت
~~الخصبة رعيتها بقدر الله وإن رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله قال فجاء عبد
~~الرحمن بن عوف وكان غائبا في بعض حاجته فقال إن عندي من هذا علما إني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه وإذا
~~وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه قال فحمد الله عمر ثم انصرف حدثنا
~~يونس قال ثنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن ابن شهاب عن عبد الله بن عامر بن
~~ربيعة أن عمر بن الخطاب خرج إلى الشام فلما جاء بسرغ بلغه أن الوباء قد وقع
~~بالشام فأخبره عبد الرحمن بن عوف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ما
~~في حديث يونس الذي قبل هذا من حديث عبد الرحمن خاصة قال فرجع عمر من سرغ
~~حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال حدثني هشام بن سعد عن ابن شهاب عن حميد بن
~~عبد الرحمن أن عمر بن الخطاب حين أراد الرجوع من سرغ واستشار الناس فقالت
~~طائفة منهم أبو عبيدة بن الجراح أمن الموت تفر إنما نحن بقدر ولن يصيبنا
~~إلا ما كتب الله لنا PageV04P304
# فقال عمر يا أبا عبيدة لو كنت بواد إحدى عدوتيه مخصبة والأخرى مجدبة
~~أيهما كنت ترعى قال المخصبة قال فإنا إن تقدمنا فبقدر وإن تأخرنا فبقدر وفي
~~قدر نحن حدثنا الحسين بن الحكم الجيزي قال ثنا عاصم بن علي ح وحدثنا سليمان
~~بن شعيب قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قالا ثنا شعبة بن الحجاج عن قيس بن
~~مسلم قال سمعت طارق بن شهاب قال كنا نتحدث إلى أبو موسى الأشعري فقال لنا
~~ذات يوم لا عليكم أن تخفوا عني فإن ms1921 هذا الطاعون قد وقع في أهلي فمن شاء
~~منكم أن يتنزه فليتنزه واحذروا اثنتين أن يقول قائل خرج خارج فسلم وجلس
~~جالس فأصيب لو كنت خرجت لسلمت كما سلم آل فلان أو يقول قائل لو كنت جلست
~~لأصبت كما أصيب آل فلان وإني سأحدثكم ما ينبغي للناس في الطاعون إني كنت مع
~~أبي عبيدة وأن الطاعون قد وقع بالشام وأن عمر كتب إليه إذا أتاك كتابي هذا
~~فإني أعزم عليك إن أتاك مصبحا لا تمسي حتى تركب وإن أتاك ممسيا لا تصبح حتى
~~تركب إلى فقد عرضت لي إليك حاجة لا غنائي عنك فيها فلما قرأ أبو عبيدة
~~الكتاب قال إن أمير المؤمنين أراد أن يستبقي من ليس بباق فكتب إليه أبو
~~عبيدة إني في جند من المسلمين إني فررت من المناة والسير لن أرغب بنفسي
~~عنهم وقد عرفنا حاجة أمير المؤمنين فحللني من عزمتك فلما جاء عمر الكتاب
~~بكى فقيل له توفى أبو عبيدة قال لا وكان قد كتب إليه عمر إن الأردن أرض
~~عمقة وإن الجابية أرض نزهة فانهض بالمسلمين إلى الجابية فقال لي أبو عبيدة
~~انطلق فبوئ المسلمين منزلهم فقلت لا أستطيع قال فذهب ليركب وقال لي رجل من
~~الناس قال فأخذه أخذة فطعن فمات وانكشف الطاعون قالوا فهذا عمر رضي الله
~~عنه قد أمر الناس أن يخرجوا من الطاعون ووافقه على ذلك أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وروى عبد الرحمن بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~يوافق ما ذهب إليه من ذلك وقد روى عن غير عبد الرحمن بن عوف عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في مثل هذا ما روى عبد الرحمن حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا
~~مسدد قال ثنا يحيى عن هشام عن يحيى بن أبي كثير عن الحضرمي عن سعيد بن
~~المسيب عن سعد بن أبي وقاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا
~~كان الطاعون بأرض وأنتم بها فلا تفروا منها وإذا كان ms1922 بأرض فلا تهبطوا عليها
~~حدثنا ابن مرزوق قال ثنا حبان قال ثنا أبان قال ثنا يحيى الحضرمي أن لاحقا
~~حدثه أن سعيد بن المسيب حدثه عن سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله PageV04P305
# حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن عامر بن سعد
~~بن أبي وقاص عن أسامة بن زيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن
~~هذا الوجع والسقم رجز عذب به بعض هذه الأمم قبلكم ثم بقي في الأرض فيذهب
~~المرة ويأتي الأخرى فمن سمع بها في أرض فلا يقدمن عليه ومن وقع بأرض وهو
~~بها فلا يخرجه الفرار منه حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن
~~حبيب بن أبي ثابت عن إبراهيم بن سعد قال سمعت أسامة بن زيد يحدث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إن هذا الطاعون رجز وعذاب عذب به قوم فإذا كان بأرض
~~فلا تهبطوا عليه وإذا وقع وأنتم بأرض فلا تخرجوا عنه حدثنا يونس قال ثنا
~~ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث رضي الله عنه عن أبي النضر عن عامر بن
~~سعد بن أبي وقاص أنه سمع أباه يسأل أسامة بن زيد أسمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يذكر الطاعون قال نعم قال كيف سمعته قال سمعته يقول هو رجز سلطه
~~الله على بني إسرائيل أو على قوم فإذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه وإن
~~وقع وأنتم بأرض فلا تخرجوا فرارا منه حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب أن مالكا
~~حدثه عن ابن المنكدر وأبي النضر فذكر بإسناده مثله حدثنا محمد بن خزيمة
~~وفهد قالا ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني بن الهاد عن
~~محمد بن المنكدر عن عامر بن سعد عن أسامة بن زيد عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه ذكر الطاعون عنده فقال إنه رجس أو رجز عذب به أمة من الأمم
~~وقد بقيت ms1923 منه بقايا ثم ذكر مثل حديث يونس وزاد قال لي محمد فحدثت بهذا
~~الحديث عمر بن عبد العزيز فقال لي هكذا حدثني عامر بن سعد حدثنا محمد بن
~~خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد بن سلمة قال ثنا عكرمة بن خالد المخزومي
~~عن أبيه أو عن عمه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في غزوة
~~تبوك إذا وقع الطاعون بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها وإذا كنتم بغيرها فلا
~~تقدموا عليها حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن
~~يزيد بن حمير قال سمعت شرحبيل بن حسنة يحدث عن عمرو بن العاص إن الطاعون
~~وقع بالشام فقال عمرو تفرقوا عنه فإنه رجز فبلغ ذلك شرحبيل بن حسنة فقال قد
~~صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول إنها رحمة ربكم ودعوة نبيكم
~~وموت الصالحين قبلكم فاجتمعوا له ولا تفرقوا عليه فقال عمرو رضي الله عنه
~~صدق قالوا فقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الآثار أن لا يقدم
~~على الطاعون وذلك للخوف منه قيل لهم ما في هذا دليل على ما ذكرتم لأنه لو
~~كان أمره بترك القدوم للخوف منه لكان يطلق لأهل PageV04P306
# الموضع الذي وقع فيه أيضا الخروج منه لان الخوف عليهم منه كالخوف على
~~غيرهم فلما منع أهل الموضع الذي وقع فيه الطاعون من الخروج منه ثبت أن
~~المعنى الذي من أجله منعهم من القدوم غير المعنى الذي ذهبتم إليه فإن قال
~~قائل فما معنى ذلك المعنى قيل له هو عندنا والله أعلم على أن لا يقدم عليه
~~رجل فيصيبه بتقدير الله عز وجل عليه أن يصيبه فيقول لولا أني قدمت هذه
~~الأرض ما أصابني هذا الوجع ولعله لو أقام في الموضع الذي خرج منه لأصابه
~~فأمر أن لا يقدمها خوفا من هذا القول وكذلك أمر أن لا يخرج من الأرض التي
~~نزل بها لئلا يسلم فيقول لو أقمت في تلك الأرض لأصابني ما أصاب ms1924 أهلها ولعله
~~لو كان أقام بها ما أصاب به من ذلك شئ فأمر بترك القدوم على الطاعون للمعنى
~~الذي وصفنا وبترك الخروج عنه للمعنى الذي ذكرنا وكذلك ما روينا عنه في أول
~~هذا الباب من قوله لا يورد ممرض على مصح فيصيب المصح ذلك المرض فيقول الذي
~~أورده عليه لو أني لم أورده عليه لم يصبه من هذا المرض شئ ولعله لو لم
~~يورده أيضا لأصابه كما أصابه لما أورده فأمر بترك إيراده وهو صحيح على ما
~~هو مريض لهذه العلة التي لا يؤمن على الناس وقوعها في قلوبهم وقولهم ما
~~ذكرنا بألسنتهم وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفي الأعداء ما
~~حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا مسدد قال ثنا يحيى عن هشام عن يحيى بن أبي
~~كثير عن الحضرمي أن سعيد بن المسيب قال سألت سعيدا عن الطيرة فانتهرني وقال
~~من حدثك فكرهت أن أحدثه فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا
~~عدوى ولا طيرة حدثنا ابن مرزوق قال ثنا حبان قال ثنا أبان قال ثنا يحيى
~~فذكر بإسناده مثله وزاد ولا هامة * ( حدثنا فهد قال ثنا عثمان بن أبي شيبة
~~ح وحدثنا ابن أبي داود قال ثنا محمد بن عبد الله بن نمير قالا ثنا الوليد
~~بن عقبة الشيباني قال ثنا حمزة الزيات عن حبيب بن أبي ثابت عن ثعلبة بن
~~يزيد الحماني عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يعدي سقيم صحيحا حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يوسف بن عدي قال
~~ثنا أبو الأحوص عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله لا طيرة
~~ولا هامة ولا عدوى PageV04P307
# فقال رجل تطرح الشاة الجرباء في الغنم فتجربهن قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم وابن عباس فالأولى من أجربها حدثنا ابن أبي داود قال ثنا المقدمي قال
~~ثنا أبو عوانة عن سماك فذكر بإسناده مثله غير أنه ms1925 لم يشك في شئ منه وذكره
~~كله عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا أبو أمية قال ثنا شريح بن النعمان
~~قال ثنا هشيم عن ابن شبرمة عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن أبي هريرة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى فقال رجل يا رسول الله فإن
~~النقية من الجرب تكون بجنب البعير فيشمل ذلك الإبل كلها جربا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فمن أعدى الأول خلق الله عز وجل كل دابة فكتب
~~أجلها ورزقها وأثرها حدثنا أبو أمية قال ثنا قبيصة عن سفيان عن عمارة بن
~~القعقاع عن أبي زرعة عن رجل عن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا المقدمي قال ثنا حسان بن إبراهيم الكرماني
~~قال ثنا سعيد بن مسروق عن عمارة عن أبي زرعة عن رجل من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا أبو
~~بكرة قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال
~~ثنا مالك ويونس عن ابن شهاب عن حمزة وسالم ابني عبد الله بن عمر عن ابن عمر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا عدوى حدثنا ابن مرزوق قال ثنا
~~أبو عاصم عن ابن جريج ح وحدثنا فهد قال ثنا ابن أبي مريم قال ثنا يحيى بن
~~أيوب عن ابن جريج أن أبا الزبير حدثه عن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مثله حدثنا عبد الله بن محمد بن خشيش قال ثنا مسلم بن
~~إبراهيم قال ثنا هشام قال ثنا قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا سعيد بن عامر قال ثنا شعبة عن قتادة عن ms1926 أنس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا فهد قال ثنا ابن أبي مريم قال ثنا
~~يحيى بن أيوب قال أخبرني بن عجلان قال حدثني PageV04P308
# القعقاع بن حكيم وزيد بن أسلم وعبيد الله بن مقسم عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله وزاد ولا هامة ولا غول ولا صفر
~~قال أبو صالح فسافرت إلى الكوفة ثم رجعت فإذا أبو هريرة ينتقص لا عدوى لا
~~يذكرها فقلت ولا عدوى فقال أبيت حدثنا علي بن معبد قال ثنا يعقوب بن
~~إبراهيم قال ثنا أبي عن صالح عن ابن شهاب قال أخبرني أبو سلمة وغيره أن أبا
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى فقال أعرابي يا رسول
~~الله فما بال الإبل تكون في الرمل كأنها الظباء فيأتي البعير الأجرب
~~فيجربها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن أعدى الأول حدثنا يونس قال
~~أنا ابن وهب قال أخبرني يونس قال قال بن شهاب حدثني أبو سلمة عن أبي هريرة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال
~~أخبرني معروف بن سويد الحزامي عن علي بن رباح اللخمي قال سمعت أبا هريرة
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى حدثنا ابن أبي داود قال ثنا
~~أبو اليمان قال ثنا شعيب عن الزهري قال أخبرني السائب بن يزيد بن أخت نمر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا مسدد قال
~~ثنا يحيى قال ثنا هشام وسعيد عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن علقمة بن مرثد قال سمعت
~~أبا الربيع يحدث عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أربع في
~~أمتي من أمر الجاهلية لن يدعهن الناس الطعن في الأنساب والنياحة ومطرنا
~~بنوء كذا وكذا والعدوي يكون ms1927 البعير في الإبل فيجرب فيقول من أعدى الأول
~~حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا سفيان عن علقمة فذكر بإسناده
~~مثله حدثنا فهد قال ثنا أبو سعيد الأشج قال ثنا أبو أسامة قال ثنا عبد
~~الرحمن بن يزيد بن جابر عن القاسم عن أبي أسامة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا عدوى وقال فمن أعدى الأول حدثنا فهد قال ثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة قال ثنا يونس بن محمد عن مفضل بن فضالة عن حبيب بن الشهيد عن محمد بن
~~المنكدر عن جابر قال اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد مجذوم فوضعها في
~~القصعة وقال بسم الله ثقة بالله وتوكلا على الله PageV04P309
# حدثنا ابن مرزوق قال ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال ثنا إسماعيل بن
~~مسلم عن أبي الزبير عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا
~~علي بن زيد قال ثنا موسى بن داود قال ثنا يعقوب بن إبراهيم عن يحيى بن سعيد
~~عن أبي مسلم الخولاني عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كن
~~مع صاحب البلاء تواضعا لربك وإيمانا فقد نفى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العدوي في هذه الآثار التي ذكرناها وقد قال فمن أعدى الأول أي لو كان إنما
~~أصاب الثاني لما أعداه الأول إذا لما أصاب الأول شئ لأنه لم يكن معه ما
~~يعديه ولكنه لما كان ما أصاب الأول إنما كان بقدر الله عز وجل كان ما أصاب
~~الثاني كذلك فإن قال قائل فنجعل هذا مضادا لما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يورد ممرض على مصح كما جعله أبو هريرة قلت لا ولكن يجعل قوله لا
~~عدوى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نفى العدوي أن يكون أبدا ويجعل قوله
~~لا يورد ممرض على مصح على الخوف منه أن يورد عليه فيصيبه بقدر الله ما أصاب
~~الأول فيقول الناس أعداه الأول فكره إيراد المصح ms1928 على الممرض خوف هذا القول
~~وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الآثار أيضا وضعه يد
~~المجذوم في القصعة فدل فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا على نفي
~~الأعداء لأنه لو كان الأعداء مما يجوز أن يكون إذا لما فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما يخاف ذلك منه لان في ذلك جر التلف إليه وقد نهى الله عز وجل
~~عن ذلك فقال ولا تقتلوا أنفسكم ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم بهدف مائل
~~فأسرع فإذا كان يسرع من الهدف المائل مخافة الموت فكيف يجوز عليه أن يفعل
~~ما يخاف منه الأعداء وقد ذكرت فيما تقدم من هذا الباب أيضا معنى ما روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الطاعون في نهيه عن الهبوط عليه وفي نهيه عن
~~الخروج منه وأن نهيه عن الهبوط عليه خوفا أن يكون قد سبق في علم الله عز
~~وجل أنهم إذا هبطوا عليه أصابهم فيهبطون فيصيبهم فيقولون أصابنا لأنا هبطنا
~~عليه ولولا أنا هبطنا عليه لما أصابنا وأن نهيه عن الخروج منه لئلا يخرج
~~فيسلم فيقول سلمت لأني خرجت لولا أني خرجت لم أسلم فلما كان النهي عن
~~الخروج عن الطاعون وعن الهبوط عليه بمعنى واحد وهو الطيرة لا الأعداء كان
~~كذلك قوله لا يورد ممرض على مصح هو الطيرة أيضا لا الأعداء فنهاهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في هذه كلها عن الأسباب التي من أجلها يتطيرون وفي
~~حديث أسامة الذي رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا وقع بأرض وهو
~~بها فلا يخرجه الفرار منه دليل على أنه لا بأس أن يخرج أن يخرج منها لا عن
~~الفرار منه PageV04P310
# وقد دل على ذلك أيضا ما حدثنا يونس قال ثنا بشر بن بكر قال ثنا الأوزاعي
~~قال حدثني يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن أنس أن نفرا من عكل قدموا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فاجتووها فقال ms1929 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لو خرجتم إلى ذود لنا فشربتم من ألبانها وأبوالها ففعلوا وصحوا
~~ثم ذكر الحديث حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان قال ثنا زهير بن معاوية قال ثنا
~~سماك بن حرب عن معاوية بن قرة عن أنس بن مالك قال أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نفر مرضى من حي من أحياء العرب فأسلموا وبايعوه وقد وقع الموم
~~وهو البرسام فقالوا يا رسول الله هذا الوجع قد وقع لو أذنت لنا فخرجنا إلى
~~الإبل فكنا فيها قال نعم اخرجوا فكونوا فيها ففي هذا الحديث أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمرهم بالخروج إلى الإبل وقد وقع الوباء بالمدينة فكان
~~ذلك عندنا والله أعلم على أن يكون خروجهم للعلاج لا للفرار فثبت بذلك أن
~~الخروج من الأرض التي وقع بها الطاعون مكروه للفرار منه ومباح لغير الفرار
~~وعلى هذا المعنى والله أعلم رجع عمر بالناس من سرغ لا على أنه فار مما قد
~~نزل بهم والدليل على ذلك ما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا علي بن عياش الحمصي
~~قال ثنا شعيب بن أبي حمزة عن زيد بن أسلم عن أبيه قال قال عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه اللهم إن الناس يخلون ثلاث خصال وأنا أبرأ إليك منهن زعموا
~~أني فررت من الطاعون وأنا أبرأ إليك من ذلك وأني أحللت لهم الطلاء وهو
~~الخمر وأنا أبرا إليك من ذلك وأني أحللت لهم المكس وهو النجس وأنا أبرأ
~~إليك من ذلك فهذا عمر يخبر أنه يبرأ إلى الله أن يكون فر من الطاعون فدل
~~ذلك أن رجوعه كان لأمر آخر غير الفرار وكذلك ما أراد بكتابه إلى أبي عبيدة
~~أن يخرج هو ومن معه من جند المسلمين إنما هو لنزاهة الجابية وعمق الأردن
~~فقد بين أبو موسى الأشعري في حديث شعبة المكروه في الطاعون ما هو وهو أن
~~يخرج منه خارج فيسلم فيقول سلمت لأني خرجت ويهبط عليه هابط فيصيبه فيقول
~~أصابني لأني هبطت ms1930 وقد أباح أبو موسى مع ذلك للناس أن يتنزهوا عنه إن أحبوا
~~فدل ما ذكرناه على التفسير الذي وصفنا فهذا معنى هذه الآثار وعندنا والله
~~أعلم وأما الطيرة فقد رفعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءت الآثار
~~بذلك مجيئا متواترا PageV04P311
# حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير وروح قالا ثنا شعبة عن سلمة
~~بن كهيل عن عيسى رجل من بني أسد عن زر عن عبد الله قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الطيرة من الشرك وما منا إلا ولكن الله يذهبه بالتوكل
~~حدثنا أبو أمية قال حدثنا شريح قال ثنا هشيم عن ابن شبرمة عن أبي زرعة عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا طيرة * ( حدثنا أبو أمية
~~قال ثنا قبيصة عن سفيان عن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن رجل عن عبد
~~الله عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال
~~أخبرني مالك ويونس عن ابن شهاب عن حمزة وسالم ابني عبد الله بن عمر عن ابن
~~عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا ابن
~~أبي مريم قال ثنا ابن أبي الزناد قال حدثني علقمة بن أبي علقمة عن أمه عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يبغض الطيرة
~~ويكرهها حدثنا ابن أبي داود قال ثنا مسدد قال ثنا يحيى قال ثنا هشام وشعبة
~~عن قتادة عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا طيرة * ( حدثنا
~~علي بن معبد قال ثنا يعقوب بن إبراهيم قال ثنا أبي عن صالح عن ابن شهاب قال
~~أخبرني أبو سلمة وغيره عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
~~حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ms1931 يونس قال ثنا ابن
~~وهب قال أخبرني معروف بن سويد عن علي بن رباح اللخمي قال سمعت أبا هرير
~~يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا عبد الله بن محمد بن خشيش
~~قال ثنا مسلم قال ثنا هشام عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا سعيد بن عامر عن شعبة عن قتادة فذكر بإسناده
~~مثله حدثنا فهد قال ثنا أبو سعيد الأشج قال ثنا أبو أسامة قال حدثني عبد
~~الرحمن بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا الحماني قال ثنا مروان بن معاوية بن الحارث قال
~~حدثنا ابن المبارك PageV04P312
# عن عوف عن حبان بن قطن عن قبيصة بن المخارق قال سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول العيافة والطيرة والطرق من الجيت فلما نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الطيرة وأخبر أنها من الشرك نهى الناس عن الأسباب التي تكون
~~عنها الطيرة مما ذكر في هذا الباب فإن قال قائل فقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم الشؤم في الثلاث قيل له قد روى ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~على ما ذكرت حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني يونس ومالك عن ابن شهاب
~~عن حمزة وسالم ابني عبد الله بن عمر عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إنما الشؤم في ثلاثة في المرأة والفرس والدار حدثنا يزيد بن سنان
~~قال ثنا القعنبي قال ثنا مالك عن ابن شهاب فذكر بإسناده مثله حدثنا ابن
~~مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن ابن شهاب فذكر بإسناده مثله غير أنه
~~لم يذكر حمزة حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو اليمان قال ثنا شعيب عن
~~الزهري قال أخبرني سالم أن عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول فذكر مثله ms1932 حدثنا يزيد قال ثنا ابن أبي مريم قال ثنا محمد بن
~~جعفر قال أخبرني عتبة بن مسلم عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثله وقد روى أيضا على خلاف هذا المعنى من حديث بن
~~عمر وغيره حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا مسدد قال ثنا يحيى عن هشام عن يحيى
~~بن أبي كثير عن الحضرمي أن سعيد بن المسيب قال سألت سعد بن مالك عن الطيرة
~~فانتهرني فقال من حدثك فكرهت أن أحدثه فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لا طيرة وإن كانت الطيرة في شئ ففي المرأة والدار والفرس حدثنا
~~يزيد بن سنان قال ثنا ابن أبي مريم قال ثنا سليمان بن بلال قال حدثني عتبة
~~بن مسلم عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال إن كان الشؤم في شئ ففي ثلاث في الفرس والمسكن والمرأة حدثنا
~~ابن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن أبي الزبير سمع جابرا يحدث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله * PageV04P313
# حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا يحيى بن أيوب
~~عن أبي حازم أنه سمع سهل بن سعد يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال
~~أبو حازم فكأن سهل بن سعد لم يكن يثبته وأما الناس فيثبتونه حدثنا إن مرزوق
~~قال ثنا حبان قال ثنا أبان قال ثنا يحيى بن الحضرمي عن لاحق حدثه أن سعيد
~~بن المسيب حدثه قال سألت سعدا عن الطيرة فانتهرني وقال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لا طيرة وإن كانت الطيرة في شئ ففي المرأة والدار
~~والفرس حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان قال ثنا زهير بن معاوية عن عتبة بن حميد
~~قال حدثني عبد الله بن أبي بكر أنه سمع أنس بن مالك يحدث عن رسول الله صلى
~~الله عليه ms1933 وسلم مثله حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن أبي حازم
~~عن سهل بن سعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن كان الشؤم في شئ
~~ففي ثلاث في المرأة والفرس والدار حدثنا فهد قال ثنا محمد بن عمران بن أبي
~~ليلى حدثني أبي عن أبي ليلى عن عطية عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا عدوى ولا طيرة وإن كان في شئ ففي المرأة والفرس والدار ففي هذا
~~الحديث ما يدل على غير ما في الفصل الذي قبل هذا الفصل وذلك أن سعدا انتهر
~~سعيدا حين ذكر له الطيرة وأخبره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا
~~طيرة ثم قال إن تكن الطيرة في شئ ففي المرأة والفرس والدار فلم يخبر أنها
~~فيهن وإنما قال إن تكن في شئ ففيهن أي لو كانت تكون في شئ لكانت في هؤلاء
~~فإذا لم تكن في هؤلاء الثلاثة فليست في شئ وقد روى عن عائشة رضي الله عنها
~~ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك كان على غير هذا اللفظ
~~حدثنا علي بن معبد قال ثنا يزيد بن هارون قال ثنا همام بن يحيى عن قتادة عن
~~أبي حسان قال دخل رجلان من بني عامر على عائشة رضي الله عنها فأخبراها أن
~~أبا هريرة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الطيرة في المرأة
~~والدار والفرس فغضبت وطارت شقة منها في السماء وشقة في الأرض فقالت والذي
~~نزل القرآن على محمد ما قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم قط إنما قال
~~أهل الجاهلية كانوا يتطيرون من ذلك فأخبرت عائشة أن ذلك القول كان من النبي
~~صلى الله عليه وسلم حكاية عن أهل الجاهلية لأنه عنده كذلك PageV04P314
# باب التخيير بين الأنبياء عليهم السلام حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو أحمد
~~قال ثنا سفيان عن المختار بن فلفل قال سمعت أنسا يقول جاء رجل ms1934 إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا خير البرية فقال ذاك أبي إبراهيم عليه السلام
~~حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا مسدد قال ثنا يحيى عن سفيان عن المختار بن
~~فلفل عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا إبراهيم بن مرزوق
~~وإبراهيم بن محمد بن يونس قالا ثنا أبو حذيفة قال ثنا سفيان فذكر بإسناده
~~مثله حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عفان قال ثنا عبد الواحد بن زياد عن المختار
~~بن فلفل عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو جعفر فذهب قوم
~~إلى أنه لا بأس بالتخيير بين الأنبياء فيقال إن فلانا خير من فلان على ما
~~جاء مما كان في كل واحد منهم وخالفهم في ذلك آخرون فكرهوا التخيير بين
~~الأنبياء واحتجوا في ذلك بما حدثنا يونس قال ثنا نعيم بن حماد قال ثنا عبد
~~العزيز بن محمد عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه عن أبي سعيد الخدري أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تخيروا بين أنبياء الله حدثنا فهد قال
~~ثنا محمد بن سعيد قال ثنا وكيع عن سفيان عن عمرو بن يحيى بن عمارة عن أبيه
~~عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا حسين بن نصر قال ثنا
~~أبو نعيم قال ثنا سفيان فذكر بإسناده مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا
~~الوهبي قال ثنا الماجشون عن عبد الله بن الفضل قال أخبرني الأعرج عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله في حديث طويل غير أنه قال
~~لا تفضلوا فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفضل بين الأنبياء وروى
~~عنه أنه قال لا تفضلوني على موسى PageV04P315
# عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تخيروني على موسى فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من يفيق فإذا
~~موسى عليه السلام باطش بجانب العرش فلا أدري أصعق ms1935 فيمن كان صعق فأفاق قبلي
~~أو كان فيمن استثنى الله عز وجل فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يفضلوه على موسى وقال لهم إني أول من يفيق من الصعقة فأجد موسى قائما فلا
~~أدري أكان فيمن صعق قبلي فأفاق قبلي أم كان فيمن استثنى الله عز وجل فكان
~~ذلك عندنا على أنه جاز عنده أن يكون فيما استثنى الله عز وجل فلم تصبه
~~الصعقة ففضل بذلك أو صعق فأفاق قبله فكان في منزلته لأنهما قد صعقا جميعا
~~فكره النبي صلى الله عليه وسلم لذلك تفضيله عليه لما احتمل تخطي الصعقة
~~إياه وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا أنه قال لا ينبغي لأحد
~~أن يقول أنا خير من يونس بن متى حدثنا أبو بكرة قال ثنا وهب بن جرير قال
~~ثنا شعبة عن قتادة عن أبي العالية عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لا ينبغي لأحد أن يقول أنا خير من يونس بن متى حدثنا سليمان بن شعيب
~~قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم قال سمعت حميد
~~بن عبد الرحمن يحدث عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله
~~عز وجل ما ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس بن متى حدثنا سليمان قال ثنا
~~عبد الرحمن قال ثنا شعبة عن عمرو بن مرة رضي الله عنه قال سمعت عبد الله بن
~~سلمة يحدث عن علي رضي الله عنه كأنه عن الله عز وجل فذكر مثله وزاد قد سبح
~~الله عز وجل في الظلمات فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التخيير بينه
~~وبين أحد من الأنبياء بعينه وأخبر بفضيلة لكل من ذكره منهم لم تكن لغيره
~~فإن قال قائل فيجعل مضادا لحديث المختار بن فلفل قلت ليس هذا عندي بمضاد له
~~لان حديث المختار إنما هو على أن إبراهيم خير البرية فلم يقصد في ذلك إلى
~~أحد ms1936 دون أحد وفي الآثار الاخر تفضيل نبي على نبي ففي تفضيل أحدهم بعينه على
~~آخر منهم إزراء على المفضول وليس في تفضيل رجل على الناس إزراء على أحد
~~منهم هذا يحتمل أن يكون هو المعنى حتى لا تتضاد هذه الآثار وقد يحتمل أن
~~يكون الله عز وجل أطلع رسوله على أن إبراهيم عليه السلام خير البرية ولم
~~يطلعه على تفضيل بعض الأنبياء غيره على بعض فوقف فيما لم يطلعه الله عز وجل
~~عليه فأمر بالوقف عنده وأطلق الكلام فيما أطلعه الله عز وجل عليه
~~PageV04P316
# باب إخصاء البهائم حدثنا أبو خالد يزيد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي
~~قال ثنا عبد الله بن نافع عن أبيه عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى أن يخصى الإبل والبقر والغنم والخيل وكان عبد الله بن عمر رضي
~~الله عنه يقول منها نشأت الخلق ولا تصلح الإناث إلا بالذكور حدثنا يزيد قال
~~ثنا عبد الله بن يوسف قال ثنا عيسى بن يونس عن عبد الله بن نافع فذكر
~~بإسناده مثله قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا فقالوا لا يحل إخصاء شئ من
~~الفحول واحتجوا في ذلك بهذا الحديث ويقول الله عز وجل فليغيرن خلق الله
~~قالوا وهو الإخصاء وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا ما خيف عضاضه من البهائم أو
~~ما أريد شحمه منها فلا بأس بإخصائه وقالوا هذا الحديث الذي احتج به علينا
~~مخالفنا إنما هو عن ابن عمر موقوف وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكروا
~~ما حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال ثنا مالك بن
~~أنس عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه مثله ولم يذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فصار أهل هذا الحديث إنما هو عن ابن عمر رضي الله عنه لا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأما ما ذكروا من قول الله عز وجل فليغيرن خلق الله فقد قيل
~~تأويله ما ذهبوا إليه ms1937 وقيل إنه دين الله وقد رأينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ضحى بكبشين موجوءين وهما المرضوضان خصاهما والمفعول به ذلك قد انقطع
~~أن يكون له نسل فلو كان إخصاؤهما مكروها إذا لما ضحى بهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لينتهي الناس عن ذلك فلا يفعلونه لأنهم متى ما علموا أن ما
~~أخصى تجتنب أو تجافى أحجموا عن ذلك فلم يفعلوه ألا ترى أن عمر بن عبد
~~العزيز فيما رويناه عنه في باب ركوب البغال أنه أتى بعبد خصى يشتريه فقال
~~ما كنت لأعين على الاخصاء فجعل ابتياعه إياه عونا على إخصائه لأنه لولا من
~~يبتاعه لأنه خصى لم يخصه من أخصاه فكذلك إخصاء الغنم لو كان مكروها لما ضحى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قد أخصى منها ولا يشبه إخصاء البهائم
~~إخصاء بني آدم لان إخصاء البهائم إنما يراد به ما ذكرنا من سمانتها وقطع
~~عضها فذلك مباح وبنو آدم فإنما يراد بإخصائهم المعاصي فذلك غير مباح
~~PageV04P317
# ولو كان ما روينا في أول هذا الباب صحيحا لاحتمل أن يكون أريد الاخصاء
~~الذي لا يبقى معه شئ من ذكور البهائم حتى يخصى فذلك مكروه لان فيه انقطاع
~~النسل ألا تراه يقول في ذلك الحديث منها نشأت الخلق أي فإذا لم ينشأ شئ من
~~ذلك الخلق فذلك مكروه فأما ما كان من الاخصاء الذي لا ينقطع منه نشئ الخلق
~~فهو بخلاف ذلك وقد روى في إباحة إخصاء البهائم عن جماعة من المتقدمين حدثنا
~~علي بن شيبة قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن هشام بن عروة عن عروة أنه
~~أخصى بغلا له حدثنا ابن أبي عمران قال ثنا عبد الله بن عمر قال ثنا سفيان
~~عن هشام بن عروة عن أبيه مثله حدثنا ابن أبي عمران قال ثنا عبيد الله قال
~~ثنا سفيان عن ابن طاوس أن أباه أخصى جملا له حدثنا ابن أبي عمران قال ثنا
~~عبيد الله قال ثنا سفيان عن مالك بن مغول عن ms1938 عطاء قال لا بأس بإخصاء الفحل
~~إذا خشي عضاضه باب كتابة العلم هل تصلح أم لا حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا
~~إبراهيم بن بشار قال ثنا سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن زيد عن أبيه عن
~~عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أنه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~كتاب العلم فلم يأذن له قال أبو جعفر فذهب قوم إلى كراهة كتابة العلم ونهوا
~~عن ذلك واحتجوا فيه بما ذكرناه وخالفهم في ذلك آخرون فلم يروا بكتابة العلم
~~بأسا وعارضوا ما احتج به عليهم مخالفهم من الأثر الذي ذكرناه بما قد روى عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان قال ثنا شريك عن
~~المخارق عن طارق قال خطبنا علي رضي الله عنه فقال ما عندنا من كتاب نقرؤه
~~عليكم إلا كتاب الله وهذه الصحيفة يعني الصحيفة في دواته وقال في غلاف سيف
~~عليه أخذناها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فرائض الصدقة حدثنا أبو
~~أمية قال ثنا عبيد الله بن موسى قال ثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم التيمي
~~عن أبيه عن علي قال ليس عندنا عن النبي صلى الله عليه وسلم من كتاب إلا
~~كتاب الله عز وجل وشئ في هذه الصحيفة المدينة حرام ما بين عير إلى ثور وفي
~~الحديث غير هذا حدثنا ابن أبي داود قال ثنا الوهبي قال ثنا ابن إسحاق عن
~~عمرو بن شعيب عن المغيرة بن حكيم ومجاهد أنهما سمعا أبا هريرة يقول ما كان
~~أحد أحفظ لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مني إلا ما كان من عبد الله
~~PageV04P318
# بن عمرو فإني كنت أعي بقلبي وكان يعي بقلبه ويكتب بيده استأذن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك فأذن له حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني عبد
~~الرحمن بن سليمان عن عمرو بن شعيب أن شعيبا حدثه ومجاهدا عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما وقال قلت ms1939 يا رسول الله أكتب ما سمعت منك قال نعم قلت
~~عند الغضب والرضاء قال إنه لا ينبغي أن أقول إلا حقا حدثنا يونس قال ثنا
~~ابن وهب قال وأخبرني يعني عبد الرحمن بن سليمان عن عقيل بن خالد عن المغيرة
~~بن حكيم أنه سمع من أبي هريرة فذكر نحوا من ذلك حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا
~~ابن أبي مريم قال أخبرني يحيى بن أيوب عن عثمان بن عطاء عن أبيه عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده قال قلت يا رسول الله إني أسمع منك أشياء أخاف أن
~~أنساها أفتأذن لي أن أكتبها قال نعم ففي هذه الآثار الإباحة لكتابة العلم
~~وخلاف لحديث أبي سعيد الذي ذكرناه في أول هذا الباب وهذا أولى بالنظر لان
~~الله عز وجل قال في الدين ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله
~~ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا فلما أمر الله عز وجل
~~بكتابة الدين خوف الريب كان العلم الذي حفظه أصعب من حفظ الدين أحرى أن
~~تباح كتابته خوف الريب فيه والشك وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم
~~الله تعالى وقد روى في ذلك أيضا عمن بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~يوافق هذا حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا حفص بن عمر العدني قال ثنا
~~الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس أن ناسا من أهل الطائف أتوه بصحف من
~~صحفه ليقرأها عليهم فلما أخذها لم ينطلق فقال إني لما ذهب بصري بلهت
~~فأقرؤها علي ولا يكن في أنفسكم من ذلك حرج فإن قراءتكم علي كقرائتي عليكم
~~حدثنا حسين بن نصر قال ثنا نعيم بن حماد قال ثنا ابن المبارك قال ثنا
~~سليمان التيمي عن طاوس قال كان سعيد بن جبير يكتب عند بن عباس فقيل له إنهم
~~يكتبون فقال يكتبون وكان أحسن شئ خلقا حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو
~~الربيع الزهراني قال ثنا يعقوب القمي قال ثنا ms1940 عبد الله بن محمد بن عقيل قال
~~كنا نأتي جابر بن عبد الله فنسأله عن سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنكتبها حدثنا حسين قال ثنا نعيم قال ثنا ابن المبارك قال ثنا سليمان
~~التيمي عن ثابت عن أنس قال ثنا محمود بن الربيع عن عتبان بن مالك قال أنس
~~فلقيت عتبان فحدثني به فأعجبني فقلت لابني أكتبه فكتبه PageV04P319
# حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد ح وحدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا إبراهيم
~~بن بشار قالا ثنا سفيان عن عمرو رضي الله عنه عن وهب بن منبه عن أخيه سمع
~~أبا هريرة يقول ليس أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر حديثا
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مني ما خلا عبد الله بن عمرو رضي الله عنه
~~فإنه كان يكتب ولا أكتب حدثنا يونس قال ثنا علي بن معبد قال ثنا شعيب بن
~~إسحاق الدمشقي عن عمران بن حدير عن بشير بن نهيك قال كنت آخذ الكتب من أبي
~~هريرة فأكتبها فإذا فرغت قرأتها عليه فأقول الذي قرأته عليك أسمعته من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيقول نعم باب الكي هل هو مكروه أم لا حدثنا ابن
~~مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله أن
~~ناسا أتوا النبي صلى الله عليه وسلم بصاحب لهم فسألوه أنكويه فسكت فسألوه
~~فسكت ثم سألوه فقال ارضفوه أو حرقوه وكره ذلك حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا
~~أسد قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله قال أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة نفر فقالوا إن صاحبا لنا مريض ووصف له الكي
~~أفنكويه فسكت ثم عاودوا فسكت ثم قال لهم في الثالثة اكووه إن شئتم وإن شئتم
~~فارضفوه بالرضف قال أبو جعفر ومعنى هذا عندنا على الوعيد الذي ظاهره الامر
~~وباطنه النهي كما قال الله عز وجل واستفزز من استطعت منهم الآية وكقوله ms1941
~~اعملوا ما شئتم حدثنا علي بن عبد الرحمن قال ثنا أبو سعيد محمد بن أسعد
~~الثعلبي قال ثنا زهير بن معاوية عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إن كان في شئ مما تداوون به شفاء ففي شرطة
~~محجم أو شربة عسل أو لذعة نار وما أحب أن أكتوي حدثنا أبو بكرة قال ثنا وهب
~~بن جرير قال ثنا هشام بن حسان عن الحسن عن عمران بن حصين قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب قيل يا رسول
~~الله من هم قال هم الذين لا يتطيرون ولا يكتوون ولا يسترقون وعلى ربهم
~~يتوكلون حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو عمر الحوضي قال ثنا همام قال ثنا
~~قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين قال نهينا عن الكي PageV04P320
# حدثنا روح بن الفرج قال ثنا عمرو بن خالد قال حدثنا ابن لهيعة عن أبي
~~هريرة عن عبد الرحمن بن جبير عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن الكي فذهب قوم إلى أن الكي مكروه وأنه لا يجوز لأحد أن يفعله
~~على حال من الأحوال واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وخالفهم في ذلك آخرون
~~فقالوا لا بأس بالكي لما علاجه الكي وكان من الحجة لهم في ذلك ما حدثنا
~~ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا محمد بن خازم عن الأعمش عن أبي سفيان عن
~~جابر قال اشتكى أبي بن كعب فأرسل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم طبيبا
~~فقطع منه عرقا ثم كواه عليه حدثنا أحمد بن داود قال ثنا عياش الرقام قال
~~ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى أبي بن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه عليه حدثنا فهد قال
~~ثنا عمر بن حفص قال ثنا أبي عن الأعمش عن ms1942 أبي سفيان عن جابر قال اشتكى أبي
~~بن كعب فبعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم طبيبا فقد عرقه الأكحل
~~وكواه عليه حدثنا فهد قال ثنا أحمد بن يونس قال ثنا زهير قال ثنا أبو
~~الزبير عن جابر قال رمى سعد بن معاذ في أكحله فحسمه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيده بمشقص ثم ورمت فحسمه الثانية حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد
~~قال ثنا ابن لهيعة عن ابن الزبير عن جابر أن أبي بن كعب أو سعدا رمى رمية
~~في يده فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم طبيبا فكواه عليها حدثنا ربيع
~~المؤذن قال ثنا شعيب قال ثنا الليث عن أبي الزبير عن جابر قال رمى يوم
~~الأحزاب سعد بن معاذ فقطعوا أكحله فحسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالنار فانتفخت يده فحسمه مرة أخرى حدثنا فهد قال ثنا يحيى بن عبد الحميد
~~قال ثنا يزيد بن زريع عن معمر عن الزهري عن أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كوى سعد بن زرارة من شوكة حدثنا ابن أبي داود قال ثنا محمد بن المنهال
~~قال ثنا يزيد بن ذريع فذكر بإسناده مثله غير أنه قال من شوصة حدثنا ابن أبي
~~داود قال ثنا عمرو بن مرزوق قال ثنا عمران عن قتادة عن أنس قال كواني أبو
~~طلحة ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا فما نهيت عنه حدثنا فهد قال
~~ثنا أحمد بن يونس قال ثنا زهير قال ثنا أبو الزبير عن عمرو بن شعيب عن بعض
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال كوى رسول الله صلى الله عليه وسلم سعدا
~~أو أسعد بن زرارة من الذبحة في حلقه PageV04P321
# ففي هذه الأخبار إباحة الكي للداء المذكور فيها وفي الآثار الأول النهي
~~عن الكي فاحتمل أن يكون المعنى الذي كانت له الإباحة في هذه الآثار غير
~~المعنى الذي كان له النهي في الآثار الأول وذلك أن قوما كانوا يكتوون قبل
~~نزول البلاء بهم ms1943 يرون أن ذلك يمنع البلاء أن ينزل بهم كما فعل الأعاجم فهذا
~~مكروه لأنه ليس على طريق العلاج وهو شرك لأنهم يفعلونه ليدفع قدر الله عنهم
~~فأما ما كان بعد نزول البلاء إنما يراد به الصلاح والعلاج مباح مأمور وقد
~~بين ذلك جابر بن عبد الله في حديث رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عامر العقدي وابن مرزوق قالا ثنا عبد الرحمن بن
~~سليمان عن عاصم بن عمر عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إن يكن في شئ من أدويتكم هذه خير ففي شرطة محجم أو شربة عسل أو لذعة
~~نار توافق داء وما أحب أن أكتوي فإذا كان في هذا الحديث أن لذعة النار التي
~~توافق الداء مباحة والكي مكروه وكانت اللذعة بالنار كية ثبت أن الكي الذي
~~وافق الداء مباح وأن الكي الذي لا يوافق الداء مكروه ويحتمل أن يكون الكي
~~منهيا عنه على ما في الآثار الأول ثم أبيح بعد ذلك على ما في هذه الآثار
~~الاخر وذلك أن بن أبي داود حدثنا قال ثنا خطاب بن عثمان قال ثنا إسماعيل بن
~~عياش عن سليمان بن سليم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال جاء رجل إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يستأذن في الكي فقال لا تكتو فقال يا رسول
~~الله بلغ بي الجهد ولا أجد بدا من أن أكتوي قال ما شئت أما إنه ليس من جرح
~~إلا وهو آتي الله يوم القيامة يدمي يشكو الألم الذي كان سببه وأن جرح الكي
~~يأتي يوم القيامة يذكر أن سببه كان من كراهة لقاء الله ثم أمره أن يكتوي
~~ففي هذا الحديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكي وإباحته إياه بعد
~~ذلك فاحتمل أن يكون ما في الآثار الأول كان من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حال النهي المذكور في هذا الحديث وما كان من ms1944 الإباحة في الآثار
~~الاخر كان بعد ما كانت منه الإباحة المذكورة في هذا الحديث فتكون الإباحة
~~ناسخة للنهي وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كوى سارقا بعدما
~~قطعه حدثنا ابن خزيمة قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا أبو بكر بن علي قال
~~ثنا الحجاج بن أرطأة عن مكحول عن ابن محيريز قال قلت لفضالة بن عبد أمن
~~السنة أن يقطع السارق ويعلق في عنقه PageV04P322
# فقال نعم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بسارق فأمر به فقطعت يده
~~ثم حسمه ثم علقها في عنقه حدثنا حسين بن نصر قال ثنا أبو نعيم قال ثنا
~~سفيان عن يزيد بن خصيفة عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان قال أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم برجل سرق شملة فقال أسرقت ما إخال سرقت اذهبوا به فاقطعوه
~~ثم احسموه ثم قال تب إلى الله ففي هذه أيضا دليل على إباحة الكي الذي يراد
~~به العلاج لأنه دواء وقد سأل الاعراب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا
~~ألا نتداوى فكان جوابه لهم في ذلك ما حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا إبراهيم
~~بن بشار قال ثنا سفيان قال ثنا زياد بن علاقة قال سمعت أسامة بن شريك يقول
~~شهدت النبي صلى الله عليه وسلم والاعراب يسألونه فقالوا هل علينا جناح أن
~~نتداوى فقال تداووا عباد الله فإن الله عز وجل لم يضع داء إلا وضع له دواء
~~إلا الهرم حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال حدثني طلحة بن عمرو عن عطاء عن
~~ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا أيها الناس تداووا فإن
~~الله عز وجل لم يخلق داء إلا خلق له شفاء إلا السام والسام الموت حدثنا
~~يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث عن عبد ربه بن سعد عن أبي
~~الزبير عن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكل داء
~~دواء ms1945 فإذا أصيب دواء الداء برأ بإذن الله فأباح لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يتداووا والكي مما كانوا يتداوون به وقد اكتوى أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم من بعده فممن روي عنه في ذلك ما حدثنا أبو بكرة قال ثنا
~~مؤمل بن إسماعيل قال ثنا سفيان قال ثنا ابن الحر عن أبي حمزة عن قيس بن أبي
~~حازم عن جرير قال أقسم علي عمر لأكتوين حدثنا فهد قال ثنا أحمد بن يونس قال
~~ثنا زهير قال ثنا أبو الزبير قال رأيت عبد الله بن عمر اكتوى من اللقوة في
~~أصل أذنيه حدثنا فهد قال ثنا أحمد قال زهير قال ثنا موسى بن عقبة عن نافع
~~أن بن عمر رضي الله عنه اكتوى من اللقوة حدثنا شعيب بن إسحاق بن يحيى قال
~~ثنا أبو عبد الرحمن المقرئ قال ثنا أبو حنيفة عن نافع أن بن عمر رضي الله
~~عنه اكتوى من اللقوة ورقى من العقرب حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني
~~مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه مثله PageV04P323
# حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب
~~قال دخلت على خباب وقد اكتوى حدثنا محمد بن حميد قال ثنا علي بن معبد قال
~~ثنا موسى بن أعين عن إسماعيل عن قيس بن أبي حازم عن خباب أنه أتاه يعوده
~~وقد اكتوى سبعا في بطنه حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب عن أبيه قال سمعت
~~حميدا قال بن مرزوق أظنه عن مطرف قال قال لي عمران بن حصين أشعرت أنه كان
~~يسلم علي فلما اكتويت انقطع عني التسليم فهؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد اكتووا وكووا غيرهم وفيهم بن عمر وقد روينا عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ما أحب أن أكتوي فدل فعله ذلك على ثبوت نسخ ما كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم كرهه من ذلك وفيهم عمران بن ms1946 حصين وهو الذي روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مدحه للذين لا يكتوون فدل ذلك أيضا على علمه
~~بإباحة رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك فإن قال قائل فكيف يكون ذلك وقد
~~روى عن عمران بن حصين فذكر ما حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا أبو جابر قال
~~ثنا عمران بن جرير عن أبي مخلد قال كان عمران بن حصين ينهي عن الكي فابتلي
~~فكان يعقد ويقول لقد اكتويت كية بنار فما أبرأتني من إثم ولا شفتني من سقم
~~قيل له قد يجوز أن يكون الكي الذي كان عمران ينهى عنه هو الكي يراد به لا
~~العلاج من البلاء الذي قد حل ولكن لما يفعل قبل حلول البلاء مما كانوا يرون
~~أنه يدفع البلاء فلما ابتلى به اكتوى على أن ذلك كان علاجا لما به من
~~البلاء فلما لم يبرأ بذلك علم أن كيه لم يوافق بلاء ولم يكن علاجا له فأشفق
~~أن يكون بها إثما فقال ما شفتني من سقم ولا أبرأتني من إثم أي لم أعلم أني
~~برئ من الاثم مع أنه لم يحقق أنه صار آثما بها لأنه إنما كان أراد بها
~~الدواء لا غير ذلك والدواء مباح للناس جميعا وهم مأمورون به وقد جاءت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم آثار تنهي عن التمائم فمما روى في ذلك ما
~~حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أم قيس
~~بنت محصن قالت دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن لي وقد علقت
~~عليه من العذرة فقال على ما تذر عن أولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود
~~الهندي فإن فيه سبعة أشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد ذات الجنب
~~PageV04P324
# فقد يحتمل أن يكون ذلك العلاق كان مكروها في نفسه لأنه كتب فيه ما لا يحل
~~كتابته فكرهه رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك لا لغيره وقد روى في ذلك
~~أيضا ما حدثنا يونس ms1947 قال ثنا ابن وهب قال أخبرني يحيى بن أيوب عن عبيد الله
~~بن زحر عن بكر بن سوادة عن رجل من صدا قال اتينا النبي صلى الله عليه وسلم
~~اثنا عشر رجلا فبايعناه وترك رجلا منا لم يبايعه فقلنا بايعه يا نبي الله
~~فقال لن بايعه حتى ينزع الذي عليه إنه من كان منا مثل الذي عليه كان مشركا
~~ما كانت عليه فنظرنا فإذا في عضده سير من لحى شجرة أو شئ من الشجرة حدثنا
~~إبراهيم بن منقذ قال ثنا المقرئ عن حياة قال أخبرني خالد بن عبيد قال سمعت
~~مشرح بن هاعان يقول سمعت عقبة بن عامر الجهني يقول سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من تعلق تميمة فلا أتم الله له ومن تعلق ودعة فلا أودع الله
~~له حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن عبد الله بن أبي بكر عن
~~عباد بن تميم أن أبا بشر الأنصاري أخبره أنه كان مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في بعض أسفاره قال عبد الله بن أبي بكر حسبت أنه قال والناس في
~~مبيتهم فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم مناديا ألا لا يبقين في عنق
~~بعير قلادة ولا وتر إلا قطعت قال مالك أرى ذلك من العين فكان ذلك عندنا
~~والله أعلم ما علق قبل نزول البلاء ليدفع وذلك مالا يستطيعه غير الله عز
~~وجل فنهى عن ذلك لأنه شرك فأما ما كان بعد نزول البلاء فلا بأس لأنه علاج
~~وقد روى هذا الكلام بعينه عن عائشة رضي الله عنها حدثنا يونس قال ثنا ابن
~~وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث رضي الله عنه وابن لهيعة عن بكير بن الأشج
~~عن القاسم بن محمد أن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~قالت ليست بتميمة ما علق بعد أن يقع البلاء حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو
~~الوليد عن عبد الله بن المبارك عن طلحة بن أبي سعيد أو ms1948 سعد عن بكير فذكر
~~بإسناده مثله فقد يحتمل أيضا ان يكون الكي نهيه عنه إذا فعل قبل نزول
~~البلاء وأبيح إذا فعل بعد نزول البلاء لان ما فعل بعد نزول البلاء فإنما هو
~~علاج PageV04P325
# وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في العلاج ما قد ذكرناه في هذا
~~الباب وروى عنه أيضا ما حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا الفريابي قال ثنا
~~سفيان عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء فعليكم بألبان
~~البقر فإنها ترم من كل الشجر حدثنا إبراهيم بن محمد بن يونس قال ثنا المقرئ
~~قال ثنا أبو حنيفة فذكر بإسناده مثله وقد كره قوم الرقي واحتجوا في ذلك
~~بحديث عمران بن حصين الذي ذكرناه في الفصل الأول وخالفهم في ذلك آخرون فلم
~~يروا بها بأسا واحتجوا في ذلك بما حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو داود قال
~~ثنا أبو الأحوص عن مغيرة عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه رخص في رقية الحية والعقرب ففي هذا الحديث
~~الرخصة في رقية الحية والعقرب والرخصة لا تكون إلا بعد النهي فدل ذلك على
~~أن ما أبيح من ذلك منسوخ من النهي عنه في حديث عمر ان وقد روى عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الامر بالرقية للذعة العقرب ما حدثنا محمد بن سليمان
~~الباغندي قال ثنا أبو الوليد قال ثنا ملازم بن عمرو رضي الله عنه قال ثنا
~~عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق عن أبيه قال كنت عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلدغتني عقرب فجعل يمسحها ويرقيه حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا
~~محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب قال ثنا ملازم فذكر بإسناده مثله حدثنا
~~يزيد بن سنان قال ثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن أبي ms1949 الزبير عن جابر قال لدغت
~~رجلا منا عقرب عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل يا رسول الله أرقيه
~~فقال من استطاع منك أن ينفع أخاه فليفعل حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا شعيب
~~قال ثنا الليث عن أبي الزبير عن جابر نحوه ففي حديث جابر ما يدل أن كل رقية
~~يكون فيها منفعة فهي مباحة لقول النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم
~~أن ينفع أخاه فليفعل وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في إباحة
~~الرقية من النملة حدثنا فهد قال ثنا ابن الأصبهاني قال ثنا أبو معاوية عن
~~عمر بن عبد العزيز عن صالح بن كيسان عن أبي بكر بن أبي حثمة عن الشفاء
~~امرأة وكانت بنت عم لعمر قالت كنت عند حفصة فدخل علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال الا تعلميها رقية النملة كما علمتيها الكتابة PageV04P326
# حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عامر قال ثنا سفيان عن محمد بن المنكدر عن
~~أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة عن حفصة أن امرأة من قريش يقال لها الشفاء
~~كانت ترقى من النملة فقال النبي صلى الله عليه وسلم علميها حفصة ففي هذا
~~الحديث إباحة الرقية من النملة فاحتمل أن يكون ذلك كان بعد النهي فيكون
~~ناسخا للنهي أو يكون النهي بعده فيكون ناسخا له وقد روى عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في إباحة الرقية من الجنون ما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا
~~المقدمي قال ثنا فضيل بن سليمان عن محمد بن زيد عن عمير مولى أبي اللحم قال
~~عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم رقية كنت أرقي بها من الجنون فأمرني
~~ببعضها ونهاني عن بعضها وكنت أرقي بالذي أمرني به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فهذا يحتمل أيضا ما ذكرنا فيما روى في الرقية من النملة وقد روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الرقية من العين ما حدثنا حسين بن نصر قال ثنا
~~أبو نعيم ms1950 قال ثنا سفيان عن معبد بن خالد قال سمعت عبد الله بن شداد عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أسترقي من
~~العين حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن معبد عن عبد الله بن
~~شداد عن عائشة رضي الله عنها مثله أو قال قال عبد الله بن شداد أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها أن تسترقي من العين حدثنا علي
~~بن عبد الرحمن قال ثنا يحيى بن معين قال ثنا عبد الرزاق بن إبراهيم عن ابن
~~جريج عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لأسماء بنت عميس مالي أرى أجسام بني أخي نحيفة صارعة أتصيبهم الحاجة قالت
~~لا ولكن العين تسرع إليهم فأرقيهم قال بماذا فعرضت عليه كلاما لا بأس به
~~فقال أرقيهم حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان وأحمد بن يونس قالا ثنا زهير قال
~~ثنا أبو إسحاق عن ابن أبي نجيح عن عبد الله بن باباه عن أسماء بنت عميس
~~قالت قلت يا رسول الله إن العين تسرع إلى بني جعفر فاسترقي لهم قال نعم فلو
~~أن شيئا 00 يسبق القدر لقلت إن العين تسبقه فهذا يحتمل ما ذكرنا في رقية
~~النملة والجنون وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا الرخصة في
~~الرقية من كل ذي حمة PageV04P327
# حدثنا محمد بن عمرو قال ثنا أسباط بن محمد عن الشيباني عن عبد الرحمن بن
~~الأسود عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت رخص رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الرقية من كل ذي حمة حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا خالد بن عبد
~~الرحمن قال ثنا سفيان عن الشيباني فذكر بإسناده مثله فهذا فيه دليل على أنه
~~كان بعد النهي لان الرخصة لا تكون إلا من شئ محظور وقد روى عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في إباحة الرقي كلها ms1951 ما لم يكن شرك ما حدثنا محمد بن
~~خزيمة قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية عن عبد الرحمن بن جبير عن
~~أبيه عن عوف بن مالك الأشجعي قال كنا نرقى في الجاهلية فقلنا يا رسول الله
~~كنا نرقى في الجاهلية فما ترى في ذلك قال أعرضوا علي رقاكم فلا بأس بالرقي
~~ما لم يكن شرك فهذا يحتمل أيضا ما احتمله ما روينا قبله فاحتجنا أن نعلم هل
~~هذه الإباحة للرقي متأخرة عما روى في النهي عنها أو ما روى في النهي عنها
~~متأخر عنها فيكون ناسخا لها فنظرنا في ذلك فإذا ربيع المؤذن حدثنا قال ثنا
~~أسد قال ثنا ابن لهيعة قال ثنا أبو الزبير عن جابر أن عمرو بن حزم دعي
~~لامرأة بالمدينة لدغتها حية ليرقيها فأبى فأخبر بذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فدعاه فقال عمرو يا رسول الله إنك تزجر عن الرقي فقال اقرأها علي
~~فقرأها عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بأس بها إنها هي مواثيق
~~فأرق بها حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا وكيع عن الأعمش عن أبي
~~سفيان عن جابر قال لما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقي أتاه
~~خالي فقال يا رسول الله إنك نهيت عن الرقي وأن أرقي من العقرب قال من
~~استطاع منك أن ينفع أخاه فليفعل حدثنا أبو بكرة قال ثنا يحيى بن حماد قال
~~ثنا أبو عوانة عن سليمان عن أبي سفيان عن جابر قال كان أهل بيت من الأنصار
~~يرقون من الحية فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقي فأتاه رجل فقال
~~يا رسول الله إني كنت أرقي من العقرب وإنك نهيت عن الرقي فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل قال وأتاه رجل كان
~~يرقى من الحية فقال أعرضها علي فعرضها عليه فقال لا بأس بها إنما هي مواثيق
~~فثبت بما ذكرنا أن ما روى في ms1952 إباحة الرقي ناسخ لما روى في النهي عنها
~~PageV04P328
# ثم أردنا أن ننظر في تلك الرقي كيف هي فإذا عوف بن مالك حدث عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك أيضا أنه لا بأس بها ما لم يكن شرك وقد روى عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا ما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا الحماني
~~قال ثنا عبد الواحد بن زياد قال ثنا عثمان بن حكيم قال حدثتني الرباب قالت
~~سمعت سهل بن حنيف يقول مررنا بسيل فدخلنا نغتسل فخرجت منه وأنا محموم فنمى
~~ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مروا أبا ثابت فليتعوذ فقلت يا
~~سيدي إن الرقي صالحة فقال لا رقية إلا من ثلاثة من النظرة والحمة واللدغة
~~فاحتمل أن يكون ما أباح رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرقي هو التعوذ
~~فأما قول سهل لا رقية إلا من ثلاث فيحتمل أن يكون علم ذلك من إباحة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد نهيه المتقدم ولم يعلم ما سوى ذلك مما روينا
~~عن غيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص فيه حدثنا محمد بن علي بن
~~داود قال ثنا عفان قال ثنا عبد الوارث قال ثنا عبدا لعزيز بن صهيب قال ثنا
~~أبو نضرة عن أبي سعيد الخدري أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~اشتكيت يا محمد قال نعم قال بسم الله أرقيك من كل شئ يؤذيك من شر كل ذي نفس
~~ونفس وعين الله يشفيك بسم الله أرقيك حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال
~~ثنا معاوية بن صالح عن أزهر بن سعيد عن عبد الرحمن بن السائب بن أخي ميمونة
~~قالت إن ميمونة قالت له ألا أرقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~بلى قالت بسم الله أرقيك والله يشفيك من كل داء فيك أذهب البأس رب الناس
~~وأشف أنت الشافي لا شافي إلا أنت فهذا وما أشبهه من الرقي لا ms1953 بأس به وقد دل
~~على ذلك أيضا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث عوف لا بأس بالرقي
~~ما لم يكن شرك فدل ذلك أن كل رقية لا شرك فيها فليست بمكروهة والله أعلم
~~باب الحديث بعد العشاء الآخرة حدثنا عبد الغني بن رفاعة اللخمي قال ثنا عبد
~~الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة عن سيار بن سلامة قال دخلت مع أبي على أبي
~~برزة فسمعته يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره النوم قبل العشاء
~~الآخرة والحديث بعدها PageV04P329
# حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد بن سلمة عن سيار فذكر
~~بإسناده مثله قال أبو جعفر فذهب قوم إلى كراهة الحديث بعد العشاء الآخرة
~~واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا أما الكلام الذي
~~ليس بقربة إلى الله عز وجل وإن كان ليس بمعصية فهو مكروه حينئذ لأنه مستحب
~~للرجل أن ينام على قربة وخير وفضل يختم به عمله فأفضل الأشياء له أن ينام
~~على الصلاة فتكون هي آخر عمله واحتجوا في إباحة الحديث بعد العشاء بما
~~حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا وهيب عن عطاء بن
~~السائب عن أبي وائل قال قال ثنا عبد الله ح وحدثنا يزيد بن سنان قال ثنا
~~هدبة بن خالد قال ثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن أبي وائل قال ثنا
~~عبد الله قال حدب إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم السمر بعد صلاة
~~العتمة وقال مسلم بعد صلاة العشاء ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حدب لهم السمر بعد العشاء الآخرة وفي الحديث الأول أنه كان يكره
~~ذلك فوجههما عندنا والله أعلم أنه كره لهم من السمر ما ليس بقربة وحدب لهم
~~ما هو قربة على المعنى الذي ذكرناه عن أهل المقالة الثانية المذكورة في هذا
~~الباب وقد حدثنا إبراهيم بن محمد الصيرفي قال أبو الوليد قال ثنا أبو
~~معاوية ms1954 عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال ربما سمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في بيت أبي بكر ذات ليلة في لأمر يكون من أمر المسلمين
~~فبين هذا الحديث سمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان يسمره وأنه من
~~أمور المسلمين فذلك من أعظم الطاعات فدل ذلك أن السمر المنهي عنه خلاف هذا
~~وقد روى في ذلك أيضا عن عمر رضي الله عنه ما حدثنا محمد بن خزيمة ثال ثنا
~~حجاج قال ثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن أبي وائل عن عبد الله قال حدب إلينا
~~عمر السمر بعد العشاء الآخرة ففي هذا الحديث أن عمر حدب إليهم السمر بعد
~~العشاء الآخرة ولم يبين لنا في هذا الحديث أي سمر ذلك فنظرنا في ذلك فإذا
~~سليمان بن شعيب قد حدثنا قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة عن
~~الجريري قال سمعت أبا نضرة يحدث عن أبي سعيد مولى الأنصار قال كان عمر لا
~~يدع سامرا بعد العشاء يقول ارجعوا لعل الله يرزقكم صلاة أو تهجدا فانتهى
~~إلينا وأنا قاعد مع بن مسعود وأبي بن كعب وأبي ذر فقال ما يقعدكم قلنا
~~أردنا أن نذكر الله فقعد معهم PageV04P330
# فهذا عمر قد كان ينهاهم عن السمر بعد العشاء ليرجعوا إلى بيوتهم ليصلوا
~~أو ليناموا نوما ثم يقومون لصلاة يكونون بذلك متهجدين فلما سألهم ما الذي
~~أقعدهم فأخبروه أنه ذكر الله لم ينكر ذلك عليهم وقعد معهم لان ما كان
~~يقيمهم له هو الذي هم قعود له فثبت بذلك أن السمر الذي في حديث أبي وائل عن
~~عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر حدباه إليهم وهو الذي فيه
~~قربة إلى الله عز وجل والنهي عنه في حديث أبي برزة هو ما لا قربة فيه
~~ليستوي معاني هذه الآثار لتتفق ولا تتضاد وقد روينا عن عبد الله بن عباس
~~والمسور بن مخرمة أنهما سمرا إلى طلوع الثريا فذلك عندنا على السمر ms1955 الذي هو
~~قربة إلى الله عز وجل وقد ذكرنا ذلك الحديث بإسناده فيما تقدم من كتابنا
~~هذا وقد روى عن عائشة رضي الله عنها أيضا من طريق ليس مثله يثبت أنها قالت
~~لا سمر إلا لمصل أو مسافر فذلك عندنا إن ثبت عنها غير مخالف لما روينا وذلك
~~أن المسافر يحتاج إلى ما يدفع النوم عنه ليسير فأبيح بذلك السمر وإن كان
~~ليس بقربة ما لم تكن معصية لاحتياجه إلى ذلك فهذا معنى قولها لا سمر إلا
~~لمسافر وأما قولها أو مصل فمعناه عندنا على المصلي بعد ما يسمر فيكون نومه
~~إذا نام بعد ذلك على الصلاة لا على السمر فقد عاد هذا المعنى إلى المعنى
~~الذي صرفنا إليه معاني الآثار الأول والله أعلم باب نظر العبد إلى شعور
~~الحرائر حدثنا المزني قال ثنا الشافعي قال ثنا سفيان عن الزهري عن نبهان
~~مولى أم سلمة عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا كان
~~لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه قال سفيان سمعته من الزهري
~~وثبتنيه معمر قال أبو جعفر فذهب قوم من أهل المدينة إلى أن العبد لا بأس أن
~~ينظر إلى شعور مولاته ووجهها وإلى ما ينظر إليه ذو محرمها منها واحتجوا في
~~ذلك بهذا الحديث وقالوا في قول النبي صلى الله عليه وسلم لام سلمة فلتحتجب
~~منه دليل على أنها قد كانت قبل ذلك غير محتجبة منه وقالوا قد روى ذلك عن
~~ابن عباس وعمل به أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من بعده PageV04P331
# فذكروا في ذلك ما حدثنا فهد قال ثنا ابن الأصبهاني قال ثنا شريك عن السدي
~~عن أبي مالك عن ابن عباس قال لا بأس أن ينظر العبد إلى شعور مولاته حدثنا
~~يونس بن عبد الأعلى قال ثنا ابن وهب قال أخبرني ميمون بن يحيى عن آل الأشج
~~عن مخرمة بن بكير عن أبيه عن عمرو بن شعيب رضي الله عنه ويزيد بن عبد الله
~~وعمرة بنت عبد ms1956 الرحمن أنهم قالوا لو أن امرأة جلست عند عبد زوجها بغير خمار
~~لم يكن بذلك بأسا قال بكير وأخبرني عبد الرحمن بن القاسم أن أسماء بنت عبد
~~الرحمن كانت تجلس عند عبد لقاسم وهو زوجها بغير خمار قال بكير عن عمرة بنت
~~عبد الرحمن قالت كانت عائشة رضي الله عنها يراها العبيد لغيرها قال بكر
~~قالت أم علقمة مولاة عائشة رضي الله عنها تدخل عليها عبيد المسلمين وإن كان
~~عبيد الناس ليرون عائشة رضي الله عنها بعد أن يحتلم أحدهم وإنها لتمتشط قال
~~بكير عن عبد الله بن رافع لم تكن أم سلمة تحتجب من عبيد الناس وخالفهم في
~~ذلك آخرون فقالوا لا ينظر العبد من الحرة إلا إلى ما ينظر إليه منها الحر
~~الذي لا محرم بينه وبينها وكان من الحجة لهم في ذلك أن قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم الذي ذكروا في حديث أم سلمة لا يدل على ما قال أهل تلك المقالة
~~لأنه قد يجوز أن يكون أراد بذلك حجاب أمهات المؤمنين فإنهن قد كن حجبن عن
~~الناس جميعا إلا من كان منهم ذو رحم محرم فكان لا يجوز لأحد أن يراهن أصلا
~~إلا من كان بينهن وبينه رحم محرم وغيرهن من النساء لسن كذلك لأنه لا بأس أن
~~ينظر الرجل من المرأة التي لا رحم بينه وبينها وليست عليه بمحرمة إلى وجهها
~~وكفيها وقد قال الله عز وجل ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها فقد قيل في
~~ذلك ما حدثنا سليمان قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا زهير بن معاوية عن
~~أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها قال
~~الزينة القرط والقلادة والسوار والخلخال والدملج ما ظهر منها الثياب
~~والجلباب حدثنا محمد بن حميد قال ثنا علي بن معبد قال ثنا موسى بن أعين عن
~~مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها الكحل
~~والخاتم حدثنا أبو ms1957 بكرة قال ثنا أبو عاصم قال ثنا سفيان الثوري عن منصور عن
~~إبراهيم ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها قال هو ما فوق الدرع فأبيح للناس
~~أن ينظروا إلى ما ليس بمحرم عليهم من النساء إلى وجوههن وأكفهن وحرم ذلك
~~عليهم من أزواج النبي صلى ا لله عليه وسلم لما نزلت آية الحجاب ففضلن بذلك
~~على سائر الناس PageV04P332
# حدثنا أبو بكرة وابن مرزوق قالا ثنا عبد الله بن بكير السهمي قال ثنا
~~حميد عن أنس قال قال عمر قلت يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو حجبت
~~أمهات المؤمنين فأنزل الله عز وجل آية الحجاب حدثنا حسين بن نصر قال سمعت
~~يزيد بن هارون قال ثنا حميد فذكر بإسناده مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا
~~عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني
~~عروة عن عائشة رضي الله عنها أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يخرجن
~~بالليل إلى المناصع وهو صعيد أفيح وكان عمر يقول لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل فخرجت سودة ذات
~~ليلة وكانت امرأة طويلة فناداها عمر ألا قد عرفناك يا سودة حرصا على أن
~~ينزل الله الحجاب قالت عائشة رضي الله عنها فأنزل الله الحجاب حدثنا روح بن
~~الفرج قال ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال حدثنا الليث فذكر بإسناده مثله
~~حدثنا روح قال ثنا يحيى قال حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني
~~أنس بن مالك قال كنت أعلم الناس بشأن الحجاب فيما أنزل وكان أول ما أنزل في
~~مبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش أصبح بها عروسا فدعا
~~القوم فأصابوا من الطعام ثم خرجوا وبقى رهط منهم عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأطالوا المكث فقام رسول الله فخرج وخرجت معه حتى جاء عتبة حجرة
~~عائشة رضي الله عنها ثم ظن رسول ms1958 الله صلى الله عليه وسلم أنهم قد خرجوا
~~فرجع ورجعت معه حتى دخل على زينب فإذا هم جلوس فرجع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ورجعت معه حتى إذا بلغ عتبة حجرة عائشة وظن أنهم قد خرجوا رجع
~~ورجعت معه فإذا هم قد خرجوا فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيني وبينه
~~بالستر وأنزل الحجاب حدثنا أبو بكرة قال ثنا عبد الله بن بكر قال ثنا حميد
~~الطويل عن أنس قال أولم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بنى بزينب بنت
~~جحش ثم خرج إلى حجر أمهات المؤمنين فلما رجع إلى بيته رأى رجلين قد مد بهما
~~الحديث فوثبا مسرعين فرجع حتى دخل البيت وأرخى الستر وأنزلت آية الحجاب
~~حدثنا إبراهيم بن منقذ قال ثنا المقرئ عن جرير عن سالم العلوي عن أنس بن
~~مالك قال كنت خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنت أدخل عليه بغير إذن
~~فجئت يوما أدخل فقال كما أنت فإنه قد حدث بعدك أمر فلا تدخل علينا إلا بإذن
~~PageV04P333
# حدثنا ابن مرزوق قال ثنا سليمان بن حرب قال ثنا حماد عن سالم العلوي عن
~~أنس بن مالك قال لما أنزلت آية الحجاب جئت أدخل كما أدخل فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم رويدا وراءك يا بني حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عبيد الله
~~بن معاذ قال ثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه عن أبي مجالد عن أنس بن مالك
~~قال لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش دعا القوم فطعموا ثم
~~جلسوا يتحدثون فأخذ كأنه يتهيأ للقيام فلم يقوموا فلما رأى ذلك قام وقام من
~~قام معه القوم وقعد الثلاثة ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم جاء فدخل فإذا
~~القوم جلوس ثم إنهم قاموا وانطلقوا فجئت فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنهم قد انطلقوا فجاء فدخل وأنزلت آية الحجاب يا أيها الذين آمنوا لا
~~تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن الآية قال أبو جعفر فكن أمهات ms1959 المؤمنين قد
~~خصصن بالحجاب ما لم يجعل فيه سائر الناس مثلهن فإن قال قائل فقد قال الله
~~عز وجل وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا
~~ما ظهر منها ثم قال ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء
~~بعولتهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو
~~نسائهن أو ما ملكت أيمانهن فجعل ما ملكت أيمانهن كذي الرحم المحرم فيهن قيل
~~له ما جعلهن كذلك ولكنه ذكر جماعة مستثنين من قوله عز وجل ولا يبدين
~~وزينتهن فذكر البعول وذكر الآباء ومن ذكر معهم مثل ما ذكره وما ملكت
~~أيمانهن فلم يكن جمعه بينهم بدليل على استواء أحكامهم لأنا قد رأينا البعل
~~قد يجوز أن ينظر من امرأته إلى ما لا ينظر إليها أو بها منها ثم قال أو ما
~~ملكت أيمانهن فلا يكون ضمه أولئك مع ما قبلهم بدليل أن حكمهم مثل حكمهم
~~ولكن الذي أبيح بهذه الآية للمملوكين من النظر إلى النساء إنما هو ما ظهر
~~من الزينة وهو الوجه والكفان وفي إباحته ذلك للمملوكين وليسوا بذوي أرحام
~~محرمة دليل أن الأحرار الذين ليسوا بذوي أرحام محرمة من النساء في ذلك كذلك
~~وقد بين هذا المعنى ما في حديث عبد بن زمعة من قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لسودة احتجبي منه فأمرها بالحجاب منه وهو بن وليدة أبيها وليس يخلو أن
~~يكون أخاها أو ابن وليدة أبيها فيكون مملوكا لها ولسائر ورثة أبيها
~~PageV04P334
# فعلمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحجبها منه لأنه أخوها ولكن لأنه
~~غير أخيها وهو في تلك الحال مملوك فلم يحل له برقه النظر إليها فقد ضاد هذا
~~الحديث حديث أم سلمة وخالفه وصارت الآية التي ذكرنا على قول هذا الذاهب إلى
~~حديث سودة أنها على سائر النساء دون أمهات المؤمنين وأن عبيد أمهات
~~المؤمنين كانوا في حكم النظر إليهن في حكم القرباء منهن الذين لا رحم بينهم
~~وبينهن لا في حكم ms1960 ذوي الأرحام منهن المحرمة وكل من كان بينه وبينهن محرمة
~~فهو عندنا في حكم ذوي الأرحام المحرمة في منع ما وصفنا ثم رجعنا إلى النظر
~~لنستخرج به من القولين قولا صحيحا فرأينا ذا الرحم لا بأس أن ينظر إلى
~~المرأة التي هو لها محرم إلى وجهها وصدرها وشعرها وما دون ركبتها ورأينا
~~القريب منها ينظر إلى وجهها وكفيها فقط ثم رأينا العبد حرام عليه في قولهم
~~جميعا أن ينظر إلى صدر المرأة مكشوفا أو إلى ساقيها سواء كان رقه لها أو
~~لغيرها فلما كان فيما ذكرنا كالأجنبي منها لا كذي رحمهما المحرم عليها كان
~~في النظر إلى شعرها أيضا كالأجنبي لا كذي رحمها المحرم عليها فهذا هو النظر
~~في هذا الباب وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى وقد
~~وافقهم في ذلك من المتقدمين الحسن والشعبي حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال
~~ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال ثنا مغيرة عن الشعبي ويونس عن الحسن
~~أنهما كرها أن ينظر العبد إلى شعر مولاته باب التكني بأبي القاسم هل يصح أم
~~لا حدثنا أبو أمية قال ثنا علي بن قادم قال ثنا قطر عن منذر الثوري عن محمد
~~بن الحنفية عن علي قال قلت يا رسول الله إن ولد لي بن أسميه باسمك وأكنيه
~~بكنيتك قال نعم قال وكانت رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي قال
~~أبو جعفر فذهب قوم إلى أنه لا بأس بأن يكتني الرجل بأبي القاسم وأن يتسمى
~~مع ذلك بمحمد واحتجوا في ذلك بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا
~~الحديث PageV04P335
# وقالوا أما ما ذكر من أن ذلك رخصة فلم يذكر ذلك في الحديث عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا ذكر عن علي أن ذلك كان رخصة من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإنما هو قول ممن بعد علي وقد يجوز أن يكون ذلك على ما قال ويجوز
~~أن يكون على خلاف ذلك ms1961 والدليل على أنه خلاف ذلك أنه قد كان في زمن أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة فقد كانوا مسمين بمحمد متكنين بأبي
~~القاسم منهم محمد بن طلحة ومحمد بن الأشعث ومحمد بن أبي حذيفة فلو كان ما
~~أمر به النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الأول خاصا إذا لما سوغه غيره
~~ولا نكره على فاعله وأنكره معه من كان بحضرته من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال الذين ذهبوا إلى أن ذلك كان خاصا لعلي قد روى عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما يدل على ما قلنا فذكروا في ذلك ما حدثنا ابن مرزوق
~~قال ثنا روح بن أسلم قال ثنا أيوب بن واقد قال ثنا فطر بن خليفة عن منذر
~~الثوري عن محمد بن الحنفية عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~ولد لك بعدي بن فسمه باسمي وكنه بكنيتي وهي لك خاصة دون الناس قالوا ففي
~~هذا الحديث 0 الخصوصية من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي بذلك دون
~~الناس قيل لهم هذا كما ذكرتم لو ثبت هذا الحديث على ما رويتم ولكنه ليس
~~بثابت عندنا لان أيوب بن واقد لا يقوم مقام من خالفه في هذا الحديث ممن
~~رواه عن فطر على ما ذكرنا في أول هذا الباب فقال الذين ذهبوا إلى أن ذلك
~~كان خاصا لعلي بعد أن افترقوا فرقتين فقالت فرقة لا ينبغي لأحد أن يتكنى
~~بأبي القاسم سواء كان اسمه محمدا أو لم يكن وقالت الفرقة الأخرى لا ينبغي
~~لأحد ممن سمى بمحمد أن يكنى بأبي القاسم ولا بأس لمن لم يتسم بمحمد أن
~~يتكنى بأبي القاسم وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على ما
~~قلنا في خصوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك عليا فذكروا ما حدثنا
~~ابن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن عبد الله بن يزيد النخعي عن
~~أبي ms1962 زرعة عن عمرو بن جرير رضي الله عنه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قالت سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي حدثنا أبو بكرة قال ثنا وهب
~~قال ثنا هشام عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله غير أنه قال سموا باسمي PageV04P336
# حدثنا أبو أمية قال ثنا الحسين بن محمد قال ثنا جرير بن حازم عن محمد عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا يونس بن وهب وابن نافع
~~قالا ثنا داود بن قيس ح وحدثنا ربيع الجيزي قال ثنا القعنبي قال ثنا داود
~~بن قيس عن موسى بن يسار عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فإني أنا أبو القاسم حدثنا محمد بن خزيمة قال
~~ثنا أحمد بن أشكاب الكوفي قال ثنا معاوية عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي حدثنا
~~محمد قال ثنا أبو ربيعة قال ثنا أبو عوانة عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ( 0) حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا
~~عبد الرحمن قال ثنا شعبة عن قتادة ومنصور عن سالم بن أبي الجعد عن جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله قالوا فقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يتكنى بكنيته وأباح أن يتسمى باسمه وجاء ذلك عنه مجيئا ظاهرا متواترا
~~فدل ذلك على خصوصية ما خالفه ثم رجعنا إلى الكلام بين الذين ذهبوا إلى ما
~~كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث بن الحنيفة أنه كان خاصا لعلي
~~فكان من حجة الفرقة الذين ذهبوا إلى أن النهي المذكور في حديث أبي هريرة
~~وجابر إنما هو على الكنية خاصة كان اسم المكتني بها محمدا أو لم يكن ما قد
~~روى عن رسول الله صلى الله ms1963 عليه وسلم حدثنا بكار قال ثنا أبو عاصم قال ثنا
~~ابن جريج قال أخبرني عبد الكريم عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمرة عن
~~عمه عن أبي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكتني بكنيته
~~فقصد بالنهي في هذا الحديث إلى الكنية خاصة فدل ذلك أن ما قصد بالنهي إليه
~~في الآثار التي ذكرناها قبله هي الكنية أيضا وقد دل على ذلك أيضا ما حدثنا
~~ابن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن ابن عجلان عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي أنا أبو القاسم الله يعطي
~~وأنا أقسم حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة
~~عن حصين عن سالم بن أبي الجعد عن جابر بن عبد الله قال ولد لرجل من الأنصار
~~غلام فسماه محمدا PageV04P337
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم أحسنت الأنصار تسموا باسمي ولا تكنوا
~~بكنيتي إنما أنا قاسم أقسم بينكم تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي حدثنا ربيع
~~المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا محمد بن خازم عن الأعمش عن ابن أبي الجعد عن
~~جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسمى باسمي ولا
~~تكنوا بكنيتي فإنما جعلت قاسما أقسم بينكم فقد أخبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالمعنى الذي من أجله نهى أن يكتني بكنيته وإنما هو لأنه يقسم
~~بينهم فثبت بذلك أن قصده كان في النهي إلى الكنية دون الجمع بينهما وبين
~~الاسم واحتجوا في ذلك أيضا بما حدثنا عبد الغني بن أبي عقيل وحسين بن نصرة
~~قالا ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة عن حميد الطويل قال سمعت أنس بن
~~مالك يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في السوق فقال له رجل يا أبا
~~القاسم فالتفت إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يعني الرجل إنما
~~أدعو ذاك فقال رسول الله صلى الله ms1964 عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي
~~حدثنا حسين بن نصر قال سمعت يزيد بن هارون قال ثنا حميد عن أنس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا أبو بكرة قال ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري
~~قال ثنا حميد عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله فهذا يدل أيضا على
~~أن نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هو عن التكني بكنيته خاصة دون
~~الجمع بينها وبين اسمه وقد ذهب إلى هذا المذهب إبراهيم النخعي ومحمد بن
~~سيرين حدثنا أحمد بن الحسن الكوفي قال ثنا وكيع بن الجراح عن محل قال قلت
~~لإبراهيم كانوا يكرهون أن يكنى الرجل بأبي القاسم إن لم يكن أسمه محمدا قال
~~نعم فهذا إبراهيم يحكى هذا أيضا عمن كان قبله يريد بذلك أصحاب عبد الله أو
~~من فوقهم وقد حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا الخصيب قال ثنا يزيد بن إبراهيم
~~عن محمد بن سيرين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تسموا باسمي ولا
~~تكنوا بكنيتي قال ورأيت محمد بن سيرين يكره أن يكتني الرجل أبا القاسم كان
~~اسمه محمدا أو لم يكن وكان من حجة من ذهب إلى أن النهي في ذلك أيضا هو
~~الجمع بين الكنية والاسم جميعا ما حدثنا أحمد بن داود قال ثنا عبد العزيز
~~بن الخطاب الكوفي قال ثنا قيس عن أبي ليلى عن حفصة بنت عبيد عن عمها البراء
~~بن عازب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يجمع بين اسمه وكنيته
~~PageV04P338
# حدثنا فهد قال ثنا ابن أبي مريم قال ثنا يحيى بن أيوب قال حدثني محمد بن
~~عجلان عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا
~~محمد بن خزيمة قال ثنا مسلم بن إبراهيم الأزدي قال ثنا هشام بن أبي عبد
~~الله قال ثنا أبو الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~تسمى باسمي فلا يكتني بكنيتي ومن ms1965 اكتنى بكنيتي فلا يتسم باسمي قالوا فثبت
~~بهذه الآثار أن ما نهي عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك هو الجمع
~~بين كنيته مع اسمه وفي حديث جابر إباحة التكني بكنيته إذا لم يتسم معها
~~باسمه فكان من الحجة عليهم لأهل المقالة الأخرى أنه يحتمل أن يكون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قصد بنهيه ذلك المذكور في حديث البراء وأبي هريرة
~~وجابر إلى الجمع بين الكنية والاسم وأباح أفراد كل واحد منهما ثم نهى بعد
~~ذلك عن التكني بكنيته فكان ذلك زيادة فيما كان تقدم من نهيه في ذلك فإن قال
~~قائل فما جعل ما قلت أولى من أن يكون نهى عن التكني بكنيته ثم نهى عن الجمع
~~بين اسمه وكنيته وكان ذلك إباحة لبعض ما كان وقع عليه نهيه قبل ذلك قيل له
~~لان نهيه عن التكني بكنيته في حديث أبي هريرة فيما ذكرنا معه من الآثار لا
~~يخلو من أحد وجهين إما أن يكون متقدما للمقصود فيه إلى الجمع بين الاسم
~~والكنية أو متأخرا عن ذلك فإن كان متأخرا عنه فهو زائد عليه غير ناسخ له
~~وإن كان متقدما له فقد كان ثابتا ثم روى هذا بعده فنسخه فلما احتمل ما قصد
~~فيه إلى النهي عن الكنية أن يكون منسوخا بعد علمنا بثبوته كان عندنا على
~~أصله المتقدم وعلى أنه غير منسوخ حتى نعلم يقينا أنه منسوخ فهذا وجه هذا
~~الباب من طريق معاني الآثار وأما وجهه من طريق النظر فقد رأينا الملائكة لا
~~بأس أن يتسموا بأسمائهم وكذلك سائر أنبياء الله عليهم السلام غير نبينا صلى
~~الله عليه وسلم فلا بأس أن يتسمى بأسمائهم ويكنى بكناهم ويجمع بين اسم كل
~~واحد منهم وكنيته فهذا نبينا صلى الله عليه وسلم لا بأس أن يتسمى باسمه
~~فالنظر على ذلك أن لا بأس أن يتكنى بكنيته وأن لا بأس أن يجمع بين اسمه
~~وكنيته فهذا هو النظر في هذا الباب غير أن اتباع ما قد ثبت عن ms1966 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أولى فقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~أيضا ما حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن ابن المنكدر PageV04P339
# سمع جابر بن عبد الله يقول ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم فقلت لا نكنيك
~~أبا القاسم ولا ننعمك عينا فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال
~~سم ابنك عبد الرحمن فهذه الأنصار قد أنكرت على هذا الرجل أن يسمى ابنه
~~القاسم لئلا يكتني به وقصدوا بالكراهة في ذلك إلى الكنية خاصة ثم لم ينكر
~~ذلك عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغه فدل ذلك أن نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن التكني بكنيته يتسمى مع ذلك باسمه ولم يتسم به فإن
~~قال قائل ففي هذا الحديث ما يدل على كراهة التسمي بالقاسم قيل له قد يجوز
~~أن يكون ذلك مكروها كما ذكرت لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أنا
~~قاسم بينكم وقد يجوز أن يكون كره ذلك لأنهم كانوا يكنون الآباء بأسماء
~~الأبناء وقد كان أكثرهم لا يكتني حتى يولد له فيكتني باسم ابنه والدليل على
~~ذلك ما حدثنا يونس قال ثنا علي بن معبد قال ثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد
~~الله بن محمد بن عقيل عن حمزة بن صهيب عن أبيه صهيب قال قال لي عمر نعم
~~الرجل أنت يا صهيب لولا خصال فيك ثلاث قلت وما هي يا أمير المؤمنين قال
~~تكنيت ولم يولد لك وفيك سرف في الطعام وانتميت إلى العرب ولست منهم قلت أما
~~قولك تكنيت ولم يولد لك فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كناني أبا يحيى
~~وأما قولك انتميت إلى العرب ولست منهم فإني رجل من بني النمر بن قاسط سبتنا
~~الروم من الطائف بعد ما عقلت أهلي ونسبي وأما قولك فيك سرف في الطعام فإن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خياركم من أطعم الطعام فهذا عمر قد أنكر
~~على صهيب ms1967 أن يتكنى قبل أن يولد له فدل ذلك أنهم أو أكثرهم كانوا لا يتكنون
~~حتى يولد لهم فيكتنون بأبنائهم فلما ولد لذلك الأنصاري بن فسمى القاسم
~~أنكرت الأنصار ذلك عليه لأنه إنما سمى به ليكنى به فأبوا ذلك وأنكروه عليه
~~فأثنى عليه فأثنى عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك وقد دل على ذلك
~~أيضا ما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عمرو بن خالد رضي الله عنه قال ثنا ابن
~~لهيعة عن أسامة بن زيد أن أبا الزبير المكي أخبره عن جابر بن عبد الله قال
~~ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم وتكنى به فأبت الأنصار أن تكنيه بذلك
~~PageV04P340
# فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أحسنت الأنصار تسموا باسمي
~~ولا تكنوا بكنيتي ففي هذا الحديث ما قد دل على أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنما حول اسم ذلك الصبي لان أباه تكنى به فحوله إلى اسم يجوز لأبيه
~~التكني به وفيه ما يدل على أن النهي إنما يقصد به إلى الكنية خاصة لا إلى
~~الجمع بينها وبين الاسم والله تعالى أعلم باب السلام على أهل الكفر ( حدثنا
~~محمد بن خزيمة قال ثنا محمد بن عمرو بن رومي قال ثنا محمد بن ثور قال ثنا
~~معمر عن الزهري عن عروة عن أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم مر
~~بمجلس فيه أخلاط من المسلمين واليهود والمشركين من عبدة الأوثان فسلم عليهم
~~قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أنه لا بأس أن يبتدأ أهل الكفر بالسلام واحتجوا
~~في ذلك بهذا الحديث وخالفهم في ذلك آخرون فكرهوا أن يبتدؤا بالسلام وقالوا
~~لا بأس بأن يرد عليهم إذا سلموا واحتجوا في ذلك بما حدثنا فهد قال ثنا محمد
~~بن سعيد قال ثنا شريك وأبو بكر يعني بن عياش عن سهيل بن أبي صالح عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبدؤهم بالسلام يعني اليهود
~~والنصارى حدثنا ابن مرزوق قال ثنا ms1968 أبو حذيفة قال ثنا سفيان عن سهيل فذكر
~~بإسناده مثله * ( حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة فذكر بإسناده
~~مثله حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال حدثني يحيى بن أيوب عن سهيل فذكر
~~بإسناده مثله ( حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عياش الرقام قال ثنا عبد الأعلى
~~قال ثنا محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن مرثد بن عبد الله اليزني عن
~~أبي عبد الرحمن الجهني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا راكب غدا
~~إلى يهود فلا تبدؤهم فإذا سلموا عليكم فقولوا وعليكم حدثنا روح بن الفرج
~~قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا عبد الرحيم عن محمد بن إسحاق فذكر بإسناده
~~مثله غير أنه قال فلا تبدؤهم بالسلام حدثنا فهد قال ثنا علي بن معبد قال
~~ثنا عبيد الله بن عمرو رضي الله عنه عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب
~~عن مرثد بن عبد الله اليزني عن أبي نضرة الغفاري عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثله غير أنه لم يقل بالسلام حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال
~~أخبرني بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير أنه سمع أبا نضرة
~~الغفاري يقول إنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اني راكب إلى يهود
~~فإذا أتيتموهم فسلموا عليكم فقولوا وعليكم PageV04P341
# حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عبد الحميد بن جعفر قال أخبرني
~~يزيد بن أبي حبيب فذكر بإسناده مثله ففي هذه الآثار النهي عن ابتداء اليهود
~~والنصارى بالسلام من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الحديث الأول أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سلم عليهم في قول أسامة فقد يجوز أن يكون النبي
~~صلى الله عليه وسلم أراد بسلامه من كان فيهم من المسلمين ولم يرد اليهود
~~ولا النصارى ولا عبدة الأوثان حتى لا تتضاد هذه الآثار وهذا الذي وصفنا
~~جائز فقد يجوز أن يسلم رجل على ms1969 جماعة وهو يريد بعضهم وقد يحتمل أن يكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم سلم عليهم أجمعين لان ذلك كان في وقت قد أمر فيه
~~أن لا يجادلهم إلا بالتي هي أحسن فكان السلام من ذلك ثم أمر بقتالهم
~~ومنابذتهم فنسخ ذلك ما كان تقدم من سلامه عليهم فنظرنا في ذلك فإذا بن أبي
~~داود قد حدثنا قال ثنا أبو اليمان قال ثنا شعيب بن أبي حمزة عن الزهري قال
~~أخبرني عروة بن الزبير أن أسامة بن زيد أخبره أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ركب على حمار عليه إكاف على قطيفة وأردف أسامة بن زيد وراءه يعود سعد بن
~~عبادة في بني الحارث بن خزرج قبل وقعة بدر فسار حتى مر بمجلس فيه عبد الله
~~بن أبي بن سلول في ذلك قبل أن يسلم عبد الله بن أبي بن سلول فإذا في المجلس
~~أخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الأوثان واليهود وفي المجلس عبد الله بن
~~رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر بن أبي بن سلول أنفه بردائه ثم
~~قال لا تعبروا علينا فسلم النبي صلى الله عليه وسلم عليهم ثم وقف فنزل
~~فدعاهم إلى الله عز وجل وقرأ عليهم القرآن قال عبد الله بن أبي بن سلول
~~أيها المرء إنه لحسن ما تقول إن كان حقا فلا تؤذينا به في مجالسنا أرجع إلى
~~رحلك فمن جاءك فاقصص عليه فقال عبد الله بن رواحة بل يا رسول الله فاغشنا
~~به في مجالسنا فإنا نحب ذلك فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتى كادوا
~~يتبارزون فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكنوا ثم ركب النبي
~~صلى الله عليه وسلم دابته فسار حتى دخل على سعد بن عبادة فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم يا سعد ألم تسمع إلى ما يقول أبو حباب يعني بن أبي بن سلول
~~قال كذا وكذا قال سعد يا رسول الله اعف عنه واصفح فوالذي نزل عليك الكتاب
~~لقد جاءك بالحق الذي أنزل عليك ولقد ms1970 اصطلح أهل هذه البحيرة على أن يتوجوه
~~فيعصبوه بالعصابة فلما رد الله عز وجل ذلك بالحق الذي أعطاك شرق بذلك فذلك
~~فعل ما رأيت فعفا عنه النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل الكتاب ويصبرون على الأذى حتى قال
~~الله PageV04P342
# عز وجل ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى
~~كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور وقال الله عز وجل ود كثير
~~من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم الآية
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتأول العفو كما أمره الله عز وجل به حتى
~~أذن الله فيهم فلما غزا النبي صلى الله عليه وسلم بدرا فقتل الله عز وجل به
~~من قتل من صناديد كفار قريش قال بن أبي بن سلول ومن معه من المشركين عبدة
~~الأوثان هذا أمر قد توجه فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاسلام
~~وأسلموا ففي هذا الحديث أن ما كان من تسليم النبي صلى الله عليه وسلم عليهم
~~وكان في الوقت الذي أمره الله بالعفو عنهم والصفح وترك مجادلتهم إلا بالتي
~~هي أحسن ثم نسخ الله ذلك وأمره بقتالهم فنسخ مع ذلك السلام عليهم وثبت قوله
~~لا تبدأوا اليهود ولا النصارى بالسلام ومن سلم عليكم منهم فقولوا وعليكم
~~حتى تردوا عليه مال قال ونهوا أن يزيدوهم على ذلك حدثنا علي بن شيبة قال
~~ثنا يزيد بن هارون قال ثنا ابن عون عن حميد بن زادويه عن أنس بن مالك قال
~~نهينا أن نزيد أهل الكتاب على وعليكم فبهذا نأخذ وهو قول أبي حنيفة وأبي
~~يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى كتاب الزيادات باب صلاة العيدين كيف التكبير
~~فيها حدثنا أبو بكرة بكار بن قتيبة قال ثنا أبو أحمد محمد بن عبد الله بن
~~الزبير قال ثنا عبد الله بن عبد الرحمن الثقفي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده أن رسول ms1971 الله صلى الله عليه وسلم كبر في العيدين اثنتي عشرة تكبيرة
~~سبعا في الأولى وخمسا في الآخرة سوى تكبيرتي الصلاة قال أبو جعفر فذهب قوم
~~إلى أن التكبير في صلاة العيدين كذلك واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وبما
~~حدثنا عبد الرحمن بن الجارود قال ثنا سعيد بن كثير بن عفير قال أخبرنا بن
~~لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن أبي وافد الليثي وعائشة رضي الله عنها أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بالناس يوم الفطر والأضحى فكبر في الأولى
~~سبعا وقرأ ق والقرآن المجيد وفي الثانية خمسا وقرأ اقتربت الساعة وانشق
~~القمر حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني بن لهيعة عن خالد بن يزيد عن
~~ابن شهاب عن PageV04P343
# عروة عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر
~~في العيدين سبعا وخمسا سوى تكبيرتي الركوع حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد
~~بن موسى قال ثنا ابن لهيعة فذكر بإسناده مثله حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح
~~قال ثنا حرملة عن ابن وهب عن ابن لهيعة عن خالد بن يزيد عن عقيل بن خالد عن
~~ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~* ( حدثنا يحيى بن عثمان قال ثنا عبدوس العطار عن الفرج بن فضالة عن عبد
~~الله بن عامر الأسلمي عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال في تكبير العيدين في الركعة الأولى سبعا وفي الثانية خمس تكبيرات حدثنا
~~يونس قال أخبرنا بن وهب قال كتب إلى كثير بن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه
~~يحدثني عن أبيه عن جده قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كبر في الأضحى
~~سبعا وخمسا في الفطر مثل ذلك قالوا وقد روى ذلك أيضا عن غير واحد من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا ما قد حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب
~~أن مالكا أخبره عن ms1972 نافع أنه قال شهدت الأضحى والفطر مع أبي هريرة رضي الله
~~عنه فكبر في الأولى سبع تكبيرات قبل القراءة وفي الآخرة خمس تكبيرات قبل
~~القراءة حدثنا أبو بكرة قال حدثنا روح قال ثنا مالك وصخر بن جويرية عن نافع
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه مثله قالوا فبهذه الآثار نقول وإليها نذهب
~~وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا بل التكبير في العيدين تسع تكبيرات خمسا في
~~الأولى وأربعا في الآخرة ويوالي بين القراءتين وكان من الحجة لهم على أهل
~~المقالة الأولى فيما احتجوا به عليهم من الآثار التي ذكرنا أن حديث عبد
~~الله بن عمر وإنما يدور على عبد الله بن عبد الرحمن وليس عندهم بالذي يحتج
~~بروايته ثم هو أيضا عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وذلك عندهم أيضا ليس
~~بسماع فكيف يحتجون على خصمهم بما لو احتج به عليهم لم يسوغوه ذلك وأما حديث
~~بن لهيعة فبين الاضطراب مرة يحدث عن عقيل ومرة عن خالد بن يزيد عن
~~PageV04P344
# بن شهاب ومرة عن خالد بن يزيد عن عقيل عن ابن شهاب ومرة عن أبي الأسود عن
~~عروة عن عائشة رضي الله عنها وأبي وافد رضي الله عنه فذكرنا ذلك كله في هذا
~~الباب وبعد فمذهبهم في بن لهيعة ما قد شرحناه في غير موضع من هذا الكتاب
~~وأما حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فإنما يدور على ما رووه عن عبد
~~الله بن عامر وهو عندهم ضعيف وإنما أصل هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما عن نفسه حدثنا يحيى بن عثمان قال ثنا أبو الأسود النضر بن عبد الجبار
~~قال حدثني عبد الرحمن بن القاسم عن نافع بن أبي نعيم عن نافع عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما مثله ولم يرفعه فهذا هو أصل الحديث وأما حديث كثير بن عبد
~~الله فإنما هو عن كتابه إلى بن وهب وهم لا يجعلون ما سمع منه حجة فكيف ما
~~لم يسمع منه فلما انتفى أن يكون ms1973 في هذه الآثار شئ يدل على كيفية التكبير في
~~العيدين لما بينا من وهائها وسقوطها نظرنا في غيرها هل فيه ما يدل على شئ
~~من ذلك فإذا علي بن عبد الرحمن ويحيى بن عثمان قد حدثانا قالا ثنا عبد الله
~~بن يوسف عن يحيى بن حمزة قال حدثني الوضين بن عطاء أن القاسم أبا عبد
~~الرحمن حدثه قال حدثني بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلى بنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم عيد فكبر أربعا وأربعا ثم اقبل علينا بوجهه
~~حين أنصرف قال لا تنسوا كتكبير الجنائز وأشار بأصابعه وقبض إبهامه فهذا
~~حديث حسن الاسناد وعبد الله بن يوسف ويحيى بن حمزة والوضين والقاسم كلهم
~~أهل رواية معروفون بصحة الرواية ليس كمن روينا عنه الآثار الأول فإن كان
~~هذا الباب من طريق صحة الاسناد يؤخذ فإن هذا أولى أن يؤخذ به مما خالفه غير
~~أنه ذكر فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر في كل ركعة أربعا وأخبرهم
~~أن ذلك كتكبير الجنائز فاحتمل بأن يكون الأربع سوى تكبيرة الافتتاح فيكون
~~ذلك قد وافق قول الذين احتججنا بهذا الحديث لقولهم وأحتمل أن يكون ذلك على
~~أربع بتكبيرة الافتتاح فيكون مخالفا لقولهم فنظرنا فيما روى من الآثار في
~~هذا الباب سوى هذا الأثر أيضا فإذا محمد بن أحمد الجوزجاني قد حدثنا قال
~~ثنا غسان بن الربيع قال ثنا عبد الرحمن بن ثابت PageV04P345
# بن ثوبان عن أبيه أنه سمع مكحولا يقول حدثني أبو عائشة رضي الله عنها أن
~~سعيد بن العاص رضي الله عنه دعا أبا موسى الأشعري وحذيفة بن اليمان رضي
~~الله عنهما فسألهما كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في الأضحى
~~والفطر فقال أبو موسى أربعا كتكبيره على الجنائز وصدقه حذيفة فقال أبو موسى
~~كذلك كنت أكبر لأهل البصرة إذ كنت أميرا عليهم فلم يكن في هذا أيضا زيادة
~~على ما في الحديث الأول فنظرنا في ذلك أيضا فإذا يحيى بن عثمان ms1974 قد حدثنا
~~قال ثنا نعيم بن حماد قال ثنا محمد بن زيد الواسطي عن النعمان بن المنذر عن
~~مكحول قال حدثني رسول حذيفة وأبي موسى رضي الله عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين أربعا وأربعا سوى تكبيرة الافتتاح فبين
~~هذا الحديث أن تكبيرة الافتتاح خارجة من التكبيرات المذكورات في حديث
~~الجوزجاني وفي حديث علي بن عبد الرحمن ويحيى بن عثمان فهذا ما ثبت عندنا في
~~التكبير في العيدين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم نعلم شيئا روى عنه
~~مما يثبت مثله يخالف شيئا من ذلك وأما ما احتجوا به من حديث نافع عن أبي
~~هريرة وابن عمر فإنه قد روى عن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خلاف ذلك منهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه حدثنا أبو بكرة قال ثنا
~~أبو داود الطيالسي قال ثنا زهير بن معاوية عن أبي إسحاق عن علي رضي الله
~~عنه أنه كان يكبر في النحر خمس تكبيرات ثلاثا في الأولى وثنتين في الثانية
~~لا يوالي بين القراءتين فهكذا كان علي رضي الله عنه يكبر في النحر وقد كان
~~يكبر في الفطر خلاف ذلك حدثنا يحيى بن عثمان قال ثنا عمرو بن خالد قال ثنا
~~زهير بن معاوية عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه أنه كان يكبر
~~يوم الفطر إحدى عشرة تكبيرة يفتتح بتكبيرة واحدة ثم يقرأ ثم يكبر خمسا يركع
~~بإحداهن ثم يقوم فيقرأ ثم يكبر خمسا يركع بإحداهن ثم ذكر عنه فيما كان يكبر
~~في الأضحى نحوا مما ذكره أبو بكرة فهكذا كان علي رضي الله عنه يكبر في
~~الفطر ودل ما ذكر يحيى في حديثه هذا على أن ترك علي رضي الله عنه الموالاة
~~بين القراءتين إنما هو لأنه كان يكبر بعض التكبير الذي كان يكبره في الركعة
~~الأولى قبل القراءة وبعضه بعد القراءة وأنه كان يبتدئ بالقراءة في الركعة
~~الثانية قبل التكبير الذي كان ms1975 يكبره فيها وقد روي عن عمر رضي الله عنه خلاف
~~ذلك أيضا PageV04P346
# حدثنا يحيى بن عثمان قال حدثنا العباس بن طالب قال ثنا عبد الواحد بن
~~زياد عن أبي إسحاق الشيباني عن عامر أن عمر وعبد الله رضي الله عنهما اجتمع
~~رأيهما في تكبير العيدين على تسع تكبيرات خمس في الأولى وأربع في الآخرة
~~ويوالي بين القراءتين وقد روى خلاف ذلك أيضا عن عبد الله بن عباس رضي الله
~~عنهما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال ثنا
~~شعبة قال ثنا قتادة وخالد الحذاء عن عبد الله بن الحارث أنه صلى خلف بن
~~عباس رضي الله عنهما في العيد فكبر أربعا ثم قرأ ثم كبر فرفع ثم قام في
~~الثانية فقرأ ثم كبر ثلاثا ثم كبر فرفع حدثنا صالح بن عبد الرحمن بن عمرو
~~بن الحارث قال ثنا سعيد بن منصور قال حدثنا هشيم قال أخبرنا خالد الحذاء عن
~~عبد الله بن الحارث عن ابن عباس رضي الله عنهما مثله وقد روى عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أيضا ما يخالف هذا القول وقول أهل المقالة الأولى حدثنا أبو
~~بكرة قال ثنا إبراهيم بن بشار قال ثنا سفيان بن عيينة قال ثنا عمرو عن عطاء
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان يكبر يوم الفطر ثلاثا عشر تكبيرة سبعا
~~في الأولى قبل القراءة وستا في الآخرة بعد القراءة حدثنا صالح قال ثنا سعيد
~~قال ثنا هشيم قال ثنا عبد الملك وحجاج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~مثله ولم يذكر القراءة وقد روى عن ابن عباس رضي الله عنهما أيضا في ذلك من
~~قوله ما حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح قال ثنا سعيد عن قتادة عن عكرمة عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنه قال من شاء كبر سبعا ومن شاء كبر تسعا وإحدى عشرة
~~وثلاث عشرة فهذا بن عباس رضي الله عنهما قد روى عنه عكرمة ما ذكرنا فدل ذلك ms1976
~~على أنه كبر على ما روى عنه كل واحد من عبد الله بن الحارث وعطاء وله أن
~~يكبر علي ما رواه عنه الفريق الآخر وقد اختلفا عنه في موضع القراءة فروى
~~عنه كل واحد منهما ما قد ذكرناه في حديثه فاحتمل أن يكون كان الحكم في ذلك
~~عنده أن يفعل من هذين ما شاء واحتمل أن يكون كان الحكم عنده فيمن كبر تسعا
~~أن يوالي بين القراءتين وفيمن كبر ثلاثا عشرة أن يخالف بين القراءتين وقد
~~روى خلاف ذلك أيضا عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حدثنا سليمان بن شعيب
~~قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا زهير بن معاوية عن أبي إسحاق عن
~~إبراهيم بن عبد الله بن قيس عن أبيه أن سعيد بن العاص دعاهم يوم عيد فدعا
~~الأشعري وابن مسعود وحذيفة بن اليمان PageV04P347
# فقال إن اليوم عيدكم فكيف أصلي قال حذيفة سل الأشعري وقال الأشعري سل عبد
~~الله فقال عبد الله تكبر وذكر الحديث وهو يكبر تكبيرة ويفتتح بها الصلاة ثم
~~يكبر بعدها ثلاثا ثم يقرأ ثم يكبر تكبيرة يركع بها ثم يسجد ثم يقوم فيقرأ
~~ثم يكبر ثلاثا ثم يكبر تكبيرة يركع بها حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل قال
~~ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الله بن أبي موسى عن عبد الله رضي الله عنه
~~في التكبير يوم العيد فذكر نحو ذلك حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال
~~ثنا هشام بن أبي عبد الله عن حماد عن إبراهيم عن علقمة بن قيس قال خرج
~~الوليد بن عقبة بن أبي معيط علي بن مسعود وحذيفة والأشعري فقال إن العيد
~~غدا فكيف التكبير فقال بن مسعود رضي الله عنه فذكر نحو ذلك وزاد فقال
~~الأشعري وحذيفة رضي الله عنهما صدق أبو عبد الرحمن فهذا حذيفة وأبو موسى
~~رضي الله عنهما قد وافقا عبد الله على ما ذهب إليه من التكبير وكيفية صلاة
~~العيد وقد روى خلاف ذلك أيضا عن عبد الله ms1977 بن الزبير حدثنا أبو بكرة قال ثنا
~~روح عن ابن جريج قال ثنا يوسف بن ماهك أخبرني أن بن الزبير لم يكن يكبر إلا
~~أربعا سوى تكبيرتين للركعتين سمع ذلك منه زعم فقد يحتمل أن يكون الأربع
~~التي كان يكبرهن في الركعة الأولى سوى تكبيرة الافتتاح فيكون ما فعل من ذلك
~~موافقا لما ذهب إليه بن مسعود وحذيفة وأبو موسى ويحتمل أن تكون تكبيرة
~~الافتتاح داخلة فيهن فيكون ذلك مخالفا لمذهبهم وأولى بنا أن نحمله على ما
~~وافق قولهم لا على ما خالفه وقد روى خلاف ذلك أيضا عن أنس بن مالك رضي الله
~~عنه حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح قال ثنا الأشعث عن محمد عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه أنه قال تسع تكبيرات خمس في الأولى وأربع في الأخيرة مع تكبيرة
~~الصلاة حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد قال ثنا هشيم قال أخبرنا
~~عبيد الله بن أبي بكر بن أنس بن مالك عن جده أنس بن مالك رضي الله عنه قال
~~إذا كان في منزله بالطف فلم يشهد العيد إلى مصره جمع مواليه وولده ثم يأمر
~~مولاه عبد الله بن أبي عتبة فيصل بهم كصلاة أهل المصر فذكر مثل حديث عبد
~~الله بن PageV04P348
# الحارث عن ابن عباس رضي الله عنهما الذي ذكرناه في هذا الباب سواء وقد
~~روى عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما خلاف ذلك أيضا حدثنا أبو بكرة قال
~~ثنا روح قال ثنا سعيد عن قتادة عن جابر بن عبد الله ومسروق وسعيد بن المسيب
~~أنهم قالوا عشر تكبيرات مع تكبيرة الصلاة وبه يأخذ قتادة وقد خالف ذلك
~~غيرهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم (0 حدثنا أبو بكرة قال ثنا
~~روح قال ثنا ابن عون عن مكحول قال حدثني من أرسله سعيد بن العاص فاتفق له
~~أربعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على ثماني تكبيرات فهذا الحديث هو
~~الحديث الذي قد رويناه فيما تقدم من ms1978 هذا الباب وفي الأربعة أبو موسى وحذيفة
~~رضي الله عنهما وقد صدقا أبا عبد الرحمن فيما أفتى به الوليد بن عقبة وفيما
~~أفتى به أن تكبيرة الافتتاح سوى هذه الثماني تكبيرات فثبت بذلك أن
~~التكبيرات التي في هذا الحديث وفي حديث الجوزجاني غير تكبيرة الافتتاح فهذا
~~ما روى عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في تكبير العيدين وقد روى عن
~~تابعيهم في ذلك اختلاف فمما روى عنهم في ذلك ما حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح
~~قال ثنا عتاب بن بشير عن خصيف أن عمر بن عبد العزيز رحمه الله كان يكبر
~~سبعا وخمسا فقال أهل المقالة الأولى فهذا عمر بن عبد العزيز قد وافق مذهبنا
~~مذهبه قيل لهم فقد روى عن أكثر التابعين خلاف هذا حدثنا أبو بكرة قال ثنا
~~أبو داود قال ثنا شعبة عن منصور عن إبراهيم أن مسروق بن الأجدع رحمه الله
~~كان يكبر في العيدين تسع تكبيرات حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح قال ثنا شعبة
~~قال سمعت منصورا يحدث عن إبراهيم عن الأسود ومسروق أنهما كانا يكبران في
~~العيدين تسع تكبيرات حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح قال ثنا الأشعث عن الحسن
~~رحمه الله قال تسع تكبيرات خمس في الأولى وأربع في الآخرة مع تكبيرة الصلاة
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح قال ثنا سعيد عن أبي معشر عن إبراهيم النخعي
~~رحمه الله قال تسع تكبيرات PageV04P349
# حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح قال ثنا شعبة قال سمعت حمزة أبا عمارة قال
~~سمعت الشعبي رحمه الله يقول ثلاثا ثلاثا سوى تكبيرة الصلاة حدثنا أبو بكرة
~~قال ثنا الحجاج بن المنهال قال ثنا يزيد بن إبراهيم قال ثنا محمد وهو بن
~~سيرين في تكبير العيدين فذكر مثل حديث تكبير بن مسعود رضي الله عنه ووافقه
~~أيضا على الموالاة بين القراءتين حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح عن ابن عون عن
~~محمد بنحوه فهذا أكثر من روينا عنه من التابعين قد وافق قوله قول بن ms1979 مسعود
~~رضي الله عنه ولما اختلف في التكبير في صلاة العيدين هذا الاختلاف أردنا أن
~~ننظر في ذلك لنستخرج من أقاويلهم هذه قولا صحيحا فنظرنا في ذلك فلم يرو عن
~~أحد منهم أنه فرق بين الصلاة في الفطر والأضحى غير علي رضي الله عنه وكانت
~~صلاة الفطر وصلاة النحر صلاتي عيد مفعولتين لمعنى واحد وهما مستويتان في
~~ركوعهما وسجودهما فكان النظر أن يكونا سواء لا اختلاف بين إحداهما وبين
~~الأخرى في سائر حكمهما فثبت بما ذكرنا التسوية بين الصلاتين في يوم النحر
~~ويوم الفطر ثم نظرنا في عدد التكبير فيهما فرأينا سائر الصلوات خالية من
~~هذا التكبير ورأينا صلاة العيدين قد أجمع أن فيهما تكبيرات زائدة على
~~غيرهما من الصلوات فكان النظر أن لا يزاد في الصلاة للعيدين على ما في سائر
~~الصلوات غيرهما إلا ما أتفق على زيادته فكل قد أجمع على زيادة التسع
~~تكبيرات على ما ذهب إليه بن مسعود وحذيفة وابن عباس وأبو موسى ومن سمعنا
~~معهم واختلفوا في الزيادة على ذلك 0 فزدنا في هذه الصلاة ما أتفق على
~~زيادته فيها ونفينا عنها ما لم يتفق على زيادته فيها فثبت بذلك ما ذهب إليه
~~أهل هذه المقالة ثم نظرنا في موضع القراءة منها فقال الذين ذهبوا إلى أنها
~~في الركعة الأولى بعد التكبير وفي الثانية كذلك قد رأيناكم قد اتفقتم ونحن
~~أن القراءة في الركعة الأولى مؤخرة عن التكبير فالنظر أن تكون في الثانية
~~كذلك فكان من الحجة عليهم لأهل المقالة الأخرى أن التكبير ذكر يفعل في
~~الصلاة وهو غير القراءة فنظرنا في موضع الذكر من الركعة الأولى من الصلاة
~~ومن الركعة الثانية أين موضعه فوجدنا الركعة الأولى فيها الاستفتاح والتعوذ
~~على ما قد روينا في غير هذا الموضع من كتابنا هذا PageV04P350
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمن رويناه عنه من أصحابه فكان ذلك في
~~أول الصلاة قبل القراءة فثبت بذلك أن كذلك موضع التكبير في صلاة العيدين في
~~الركعة الأولى هو ذلك الموضع ms1980 منها ووجدنا القنوت في الوتر يفعل في الركعة
~~الأخيرة من صلاة الوتر فكل قد أجمع أنه بعد القراءة وأن القراءة مقدمة عليه
~~وإنما اختلفوا في تقديم الركوع عليه وفي تقديمه على الركوع فأما في تأخيره
~~عن القراءة فلا فثبت بذلك أن موضع التكبير من الركعة الآخرة من صلاة العيد
~~هو بعد القراءة يستوي موضع سائر الذكر في الصلوات ويكون موضع كل ما اختلفوا
~~في موضعه منه كموضع ما قد أجمع على موضعه وكل ما بينا في هذا الباب فهو قول
~~أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليم أجمعين باب حكم المرأة في مالها
~~حدثنا يونس قال ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال حدثني الليث بن سعد عن
~~عبد الله بن يحيى الأنصاري عن أبيه عن جده أن جدته أتت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بحلي لها فقالت إني تصدقت بهذا فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنه لا يجوز للمرأة في مالها أمر إلا بإذن زوجها فهل استأذنت
~~زوجك فقالت نعم فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل أذنت لامرأتك أن
~~تتصدق بحليها هذا فقال نعم فقبله منها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~أبو جعفر فذهب قوم إلى هذا الحديث فقالوا لا يجوز للمرأة هبة شئ من مالها
~~ولا الصدقة به دون إذن زوجها وخالفهم في ذلك آخرون فأجازوا أمرها كله في
~~مالها وجعلوها في مالها كزوجها في ماله واحتجوا في ذلك يقول الله عز وجل
~~وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شئ منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا
~~فأباح الله للزوج ما طابت له به نفس امرأته وبقوله عز وجل وإن طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنسف ما فرضتم إلا أن يعفون PageV04P351
# فأجاز عفوهن عن مالهن بعد طلاق زوجها إياها بغير استئمار من أحد فدل ذلك
~~على جواز أمر المرأة في مالها وعلى أنها في مالها كالرجل في ماله وقد روى
~~عن رسول الله ms1981 صلى الله عليه وسلم ما يوافق هذا المعنى أيضا وهو ما قد
~~رويناه في كتاب الزكاة في امرأة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حين أخذت
~~حليها لتذهب به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لتتصدق به فقال عبد الله
~~رضي الله عنه هلمي تتصدقي به علي فقالت لا حتى استأذن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذنته في ذلك فقال تصدقي
~~به عليه وعلى الأيتام الذين في حجره فإنهم له موضع فقد أباحها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الصدقة بحليها على زوجها وعلى أيتامه ولم يأمرها
~~باستئماره فيما تصدق به على أيتامه وفي هذا الحديث أيضا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعظ النساء فقال تصدقن ولم يذكر في ذلك أمر أزواجهن فدل ذلك
~~أن لهن الصدقة بما أردن من أموالهن بغير أمر أزواجهن وقد حدثنا أبو بكرة
~~قال ثنا روح وأبو الوليد قالا ثنا شعبة قال سمعت أيوب يحدث عطاء قال أشهد
~~علي بن عباس رضي الله عنهما أو حدث به عن ابن عباس رضي الله عنهما قال أشهد
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه خرج يوم فطر فصلى ثم خطب ثم أتى
~~النساء فأمرهن أن يتصدقن حدثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن عبد
~~الرحمن بن عباس قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما شهدت العيد مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال نعم ولولا مكاني منه ما شهدته من صغرى خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم العيد فصلى ثم خطب ثم أتى النساء مع بلال رضي
~~الله عنه فوعظهن فجعلت المرأة تهوى بيدها إلى رقبتها والمرأة تهوى بيدها
~~إلى إذنها فتدفعه إلى بلال رضي الله عنه وبلال يجعله في ثوبه ثم انطلق به
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى منزله حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح قال ثنا
~~ابن جريج قال حدثني الحسن بن مسلم عن ms1982 طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~شهدت الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع أبي بكر وعمر وعثمان
~~فكلهم يصليها قبل الخطبة ثم يخطب بعد PageV04P352
# قال ونزل نبي الله صلى الله عليه وسلم فكأني أنظر إليه يجلس الرجل بيده
~~ثم أقبل يشقهم حتى أتى النساء ومعه بلال رضي الله عنه فقال يا أيها النبي
~~إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا إلى قوله غفور رحيم
~~فقال حين فرغ أنتن على ذلك فقالت امرأة واحدة لم تجبه غيرها نعم يا رسول
~~الله قال فتصدقن فبسط بلال رضي الله عنه ثوبه ثم قال لهن ألقين فجعلن يلقين
~~الفتخ والخواتيم في ثوب بلال رضي الله عنه حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح قال
~~ثنا ابن جريج قال أخبرني عطاء عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال
~~سمعته يقولان النبي صلى الله عليه وسلم قام يوم الفطر فبدأ بالصلاة قبل
~~الخطبة ثم خطب الناس فلما فرغ نبي الله صلى الله عليه وسلم قام فأتى النساء
~~فذكرهن وهو يتوكأ على بلال وبلال باسط ثوبه فجعل النساء يلقين فيه صدقاتهن
~~وحدثنا ابن أبي داود قال ثنا عبيد بن جناد الحلبي قال ثنا عبيد الله بن
~~عمرو رضي الله عنه عن زيد بن أبي أنيسة عن زيد بن رفيع عن حرام بن حكيم بن
~~حزام رضي الله عنه قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم النساء ذات يوم فأمرهن
~~بتقوى الله عز وجل والطاعة لأزواجهن وأن يتصدقن فهذا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد أمر النساء بالصدقات وقبلها منهن ولم ينتظر في ذلك رأي
~~أزواجهن وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك أيضا
~~حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا ابن لهيعة قال ثنا بكير
~~بن الأشج عن كريب مولى بن عباس رضي الله عنهما قال سمعت ميمونة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم تقول أعتقت وليدة على ms1983 عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لو أعطيتها أختك الاعرابية
~~كان أعظم لاجرك حدثنا ربيع قال ثنا أسد قال ثنا محمد بن حازم عن محمد بن
~~إسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ميمونة رضي الله عنها مثله
~~فلو كان أمر المرأة لا يجوز في مالها بغير إذن زوجها لرد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عتاقها وصرف الجارية إلى الذي هو أفضل من العتاق فكيف يجوز
~~لأحد ترك آيتين من كتاب الله عز وجل وسنن ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم متفق على صحة مجيئها إلى حديث شاذ لا يثبت مثله ثم النظر من بعد يدل
~~على ما ذكرنا PageV04P353
# وذلك أنا رأيناهم لا يختلفون في المرأة في وصاياها من ثلث مالها أنها
~~جائزة من ثلثها كوصايا الرجال ولم يكن لزوجها عليها في ذلك سبيل ولا أمر
~~وبذلك نطق الكتاب العزيز قال الله عز وجل ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم
~~يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو
~~دين فإذا كانت وصاياها في ثلث مالها جائزة بعد وفاتها فأفعالها في مالها في
~~حياتها أجوز من ذلك فبهذا نأخذ وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة
~~الله عليهم أجمعين رضي الله عنهما باب ما يفعله المصلي بعد رفعه من السجدة
~~الأخيرة من الركعة الأولى حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا أبو الربيع الزهراني
~~قال ثنا حماد بن زيد قال حدثني أيوب عن أبي قلابة عن مالك بن الحويرث أنه
~~كان يقول لأصحابه ألا أريكم كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإن ذلك لفي غير حين لصلاة فقام فأمكن القيام ثم ركع فأمكن الركوع ثم رفع
~~رأسه وانتصب قائما هنيهة ثم سجد ثم رفع رأسه فتمكن في الجلوس ثم انتظر
~~هنيهة ثم سجد قال أبو قلابة فصلى كصلاة شيخنا هذا يعني عمرو ms1984 بن سلمة رضي
~~الله عنه قال فرأيت عمرو بن سلمة يصنع شيئا لا أراكم تصنعونه إنه كان إذا
~~رفع رأسه من السجدة الأولى والثالثة التي لا يقعد فيها استوى قاعدا ثم قام
~~حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال أخبرنا
~~خالد عن أبي قلابة قال أخبرنا مالك بن الحويرث رضي الله عنه أنه رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا قال
~~أبو جعفر فذهب قوم إلى أن الرجل إذا رفع رأسه من السجدة الثانية من الركعة
~~الأولى والثالثة قعد حتى يطمئن قاعدا ثم يقوم بعد واحتجوا في ذلك بهذا
~~الحديث وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا بل يقوم منها ولا ينتظر أن يستوي قاعدا
~~واحتجبوا في ذلك بما حدثني به غير واحد من أصحابنا رحمهم الله منهم علي بن
~~سعيد بن بشر الرازق قال ثنا أبو همام الوليد بن شجاع الكوفي قال ثنا أبي
~~قال ثنا أبو خيثمة قال ثنا الحسين الكوفي بن الحر قال حدثني عيسى بن عبد
~~الله بن مالك عن محمد بن عمرو بن عطاء رضي الله عنه حدثني مالك عن ابن عياش
~~بن سهل الساعدي وكان في مجلس فيه أبوه وكان من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي المجلس أبو هريرة وأبو أسيد وأبو حميد الساعدي والأنصار أنهم
~~تذاكروا الصلاة PageV04P354
# فقال أبو حميد أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم اتبعت ذلك
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا فأرنا فقام يصلي وهم ينظرون فكبر
~~ورفع يديه في أول التكبير ثم ذكر حديثا طويلا ذكر فيه أنه لما رفع رأسه من
~~السجدة الثانية من الركعة الأولى قام ولم يتورك فلما جاء هذا الحديث على ما
~~ذكرنا وخالف الحديث الأول احتمل أن يكون ما فعله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الأول لعلة كانت به فقعد من أجلها لا لان ذلك من سنة الصلاة ms1985
~~كما قد كان بن عمر رضي الله عنهما يتربع بالصلاة فلما سئل عن ذلك قال إن
~~رجلي لا تحملاني فكذلك يحتمل أن يكون ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من ذلك القعود كان لعلة أصابته حتى لا يضاد ذلك ما روى عنه في الحديث الآخر
~~ولا يخالفه وهذا أولى بنا من حمل ما روى عنه على التضاد والتنافي وحديث أبي
~~حميد أيضا فيه حكاية أبي حميد ما حكى بحضرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلم ينكر ذلك عليه أحد منهم فدل ذلك أن ما عندهم في ذلك غير مخالف لما
~~حكاه لهم وفي حديث مالك بن الحويرث رضي الله عنه في كلام أيوب أن ما كان
~~عمرو بن سلمة يفعل من ذلك لم يكن يرى الناس يفعلونه وهو فقد رأى جماعة من
~~جملة التابعين فذلك حجة في دفع ما روى عن أبي قلابة عن مالك أن يكون سنة ثم
~~النظر من بعد هذا يوافق ما روى أبو حميد رضي الله عنه وذلك أنا رأينا الرجل
~~إذا خرج في صلاته من حال إلى حال استأنف ذكرا من ذلك أنا رأيناه إذا أراد
~~الركوع كبر وخر راكعا وإذا رفع رأسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده وإذا
~~خر من القيام إلى السجود فقال الله أكبر وإذا رفع رأسه من السجود قال الله
~~أكبر وإذا عاد إلى السجود فعل ذلك أيضا وإذا رفع رأسه لم يكبر من بعد رفعه
~~رأسه إلى أن يستوي قائما غير تكبيرة واحدة فدل ذلك أنه ليس بين سجوده
~~وقيامه جلوس ولو كان بينهما جلوس لاحتاج أن يكون تكبيره بعد رفعه رأسه من
~~السجود للدخول في ذلك الجلوس ولاحتاج إلى تكبير آخر إذا نهض للقيام فلما لم
~~يؤمر بذلك ثبت أن لا قعود بين الرفع من السجدة الأخيرة والقيام إلى الركعة
~~التي بعدها ليكون حكم ذلك وحكم سائر الصلوات مؤتلفا غير مختلف PageV04P355
# فبهذا نأخذ وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن رحمة ms1986 الله عليهم
~~أجمعين باب ما يجب للمملوك على مولاه من الكسوة والطعام حدثنا ربيع المؤذن
~~قال ثنا أسد ح وحدثنا حسين بن نصر قال ثنا مهدي بن جعفر قالا ثنا حاتم بن
~~إسماعيل قال ثنا يعقوب بن مجاهد المدني أبو حزرة عن عبادة بن الصامت رضي
~~الله عنه قال خرجت أنا وأبي نطلب هذا العلم في هذا الحي من الأنصار قبل أن
~~يهلكوا فكان أول من لقينا أبو اليسر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومعه غلام له وعليه بردة ومعافري وعلى غلامه بردة ومعافري قال فقلت له يا
~~عم لو أخذت بردة غلامك وأعطيته معافريك وأخذت معافريه وأعطيته بردتك فكانت
~~عليك حلة وعليه حلة قال فمسح رأسي وقال اللهم بارك فيه ثم قال يا بن أخي
~~بصرت عيناي هاتان وسمعته أذناي هاتان ووعاه قلبي من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو يقول أطعموهم مما تأكلون واكسوهم مما تلبسون فكان إن أعطيته
~~من متاع الدنيا أحب إلي من أن يأخذ من حسناتي يوم القيامة حدثنا محمد بن
~~سنان الشيزري قال ثنا عبد الوهاب بن نجدة الحوطي قال ثنا عيسى بن يونس عن
~~الأعمش عن المعرور بن سويد قال خرجنا حجاجا أو معتمرين فلقينا أبا ذر رضي
~~الله عنه بالربذة فإذا عليه برد وعلى غلامه برد مثله فقلنا له يا أبا ذر لو
~~أخذت هذا البرد إلى بردك لكانت حلة وكسوته بردا غيره فقال أبو ذر رضي الله
~~عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إخوانكم جعلهم الله عز وجل تحت
~~أيديكم فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا يكلفه
~~ما يغلبه فإن كلفه ما يغلبه فليعنه قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن على الرجل
~~أن يسوي بين مملوكه وبين نفسه في الطعام والكسوة واحتجوا في ذلك بما رويناه
~~في هذا الباب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما رويناه من مذهب أبي
~~اليسر وأبي ذر رضي الله عنهما الذي ms1987 ذكرنا في ذلك وخالفهم في ذلك آخرون
~~فقالوا الذي يجب للمملوك على مولاه هو طعامه وكسوته لا غير ذلك مما يوسع به
~~الرجل على نفسه PageV04P356
# واحتجوا في ذلك بما حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني قال ثنا محمد بن إدريس
~~الشافعي قال ثنا سفيان بن عيينة قال ثنا ابن عجلان عن بكير بن عبد الله بن
~~الأشج عن عجلان أبي محمد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق قالوا
~~فهذا الذي يجب للمملوك على سيده وكان أولى الأشياء بنا لما روى هذا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن نحمل ما رويناه قبله في هذا الباب على ما
~~يوافقه ما وجدنا إلى ذلك سبيلا فكان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أطعموهم مما تأكلون واكسوهم مما تلبسون قد يحتمل أن يكون أراد بذلك الخبز
~~والأدم والثياب من الكتان والقطن فإذا شركوا مواليهم في ذلك فقد أكلوا مما
~~يأكلون ولبسوا مما يلبسون فوافق ذلك معنى حديث أبي هريرة وإنما تجب
~~المساواة لو كان قال أطعموهم مثل ما تأكلون واكسوهم مثل ما تلبسون فلو كان
~~قال هذا لم يجز للموالي أن يفضلوا عبيدهم في طعام أو كسوة ولكنه إنما قال
~~أطعموهم مما تأكلون واكسوهم مما تلبسون فلم يكن في ذلك وجوب المساواة بينهم
~~في الكسوة والطعام وإنما فيه وجوب الكسوة مما يلبسون ووجوب الطعام مما
~~يأكلون وإن كانوا في ذلك غير متساويين وقد دل على ذلك أيضا ما قد روى عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني قال ثنا محمد
~~بن إدريس الشافعي عن سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كفى أحدكم خادمه طعامه حره
~~ودخانه فليجلسه فليأكل معه فإن أبى فليأخذ لقمة فليروعها ثم ليطعمها إياه
~~حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا سعيد ms1988 بن عامر عن شعبة عن محمد بن زياد عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى
~~أحدكم خادمه بطعامه فإن لم يجلسه معه فليناوله أكلة أو أكلتين أو قال لقمة
~~أو لقمتين فإنه ولى حره وعلاجه أفلا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد وسع على المولى أن يطعم عبده من طعامه الذي قد ولى صنعته له عبده لقمة
~~واحدة ثم يستأثر هو بما بقي من ذلك الطعام بعد تلك اللقمة فدل ذلك أن معنى
~~ما أراد بقوله صلى الله عليه وسلم أطعموهم مما تأكلون إنه لم يرد المساواة
~~وكذلك معنى قوله واكسوهم مما تلبسون وأما ما فعل أبو اليسر فعلى الاشفاق
~~منه والخوف لا على غير ذلك وهذا الذي صححنا عليه معاني هذه الآثار قول أبي
~~حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين PageV04P357
# باب إنشاد الشعر في المساجد حدثنا يونس قال ثنا عبد الله بن يوسف قال
~~حدثني الليث قال حدثني محمد بن عجلان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن تنشد الاشعار في المسجد
~~وأن يباع فيه السلع وأن يتحلق فيه قبل الصلاة قال أبو جعفر فذهب قوم إلى
~~كراهة إنشاد الشعر في المساجد واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وخالفهم في ذلك
~~آخرون فلم يروا بإنشاد الشعر في المسجد بأسا إذا كان ذلك الشعر مما لا بأس
~~بروايته وإنشاده في غير المسجد واحتجوا في ذلك بما قد رويناه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في غير هذا الموضع أنه وضع لحسان منبرا في المسجد ينشد
~~عليه الشعر وبما رويناه مع ذلك من حديث حسان رضي الله عنه حين مر به عمر
~~رضي الله عنه وهو ينشد الشعر في المسجد فزجره فقال له حسان رضي الله عنه قد
~~كنت أنشد فيه الشعر لمن هو خير منك وذلك بحضرة أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه ms1989 وسلم فلم ينكر ذلك عليه منهم أحد ولا أنكره عليه أيضا عمر رضي الله
~~عنه وكان حديث يونس الذي قد بدأنا بذكره في أول هذا الباب قد يجوز أن يكون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد بذلك الشعر الذي نهى عنه أن ينشد في
~~المسجد هو الشعر الذي كانت قريش تهجوه به ويجوز أن يكون هو من الشعر الذي
~~تؤبن فيه النساء وتزرأ فيه الأموال على ما قد ذكرناه في باب رواية الشعر من
~~جواب الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن الزبير رضي الله
~~عنه بذلك حين أنكر عليهم إنشاد الشعر حول الكعبة وقد يجوز أيضا أن يكون
~~أراد بذلك الشعر الذي يغلب على المسجد حتى يكون كل من فيه أو أكثر من فيه
~~متشاغلا بذلك كمثل ما تأول عليه بن عائشة وأبو عبيد قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لان يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرا على
~~ما قد ذكرنا ذلك عنهما في غير هذا الموضع فيكون الشعر المنهي عنه في هذا
~~الحديث هو خاص من الشعر وهو الذي فيه معنى من هذه المعاني الثلاثة التي
~~ذكرنا حتى لا يضاد ذلك ما قد رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~إباحة ذلك وما عمل به أصحابه من بعده فإن قال قائل فإذا كان كما ذكرت فلم
~~قصد إلى المسجد والذي ذكرت من الذي هجى به النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV04P358
# والذي أبنت فيه النساء ورزئت فيه الأموال مكروه في غير المسجد ولو كان
~~كما ذكرت لم يكن لذكره في المسجد معنى قيل له قد يجري الكلام كثيرا بذكر
~~معنى فلا يكون ذلك المعنى بذلك الحكم الذي جرى في ذلك الذكر مخصوصا من ذلك
~~قول الله عز وجل وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن
~~لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم فذكر الربيبة التي قد كانت في حجر
~~ربيبها فلم يكن ذلك ms1990 على خصوصيتها لأنها كانت في حجره بذلك الحكم وأخرجها
~~منه إذا لم تكن في حجره ألا ترى أنها لو كانت أسن منه أنها عليه حرام
~~كحرمتها لو كانت صغيرة في حجره وقال عز وجل أيضا في الصيد ومن قتله منكم
~~متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم فأجمعت العلماء إلا من شذ منهم أن قتله
~~إياه ساهيا كذلك في وجوب الجزاء فلم يكن ذكره ما ذكرنا من هاتين الآيتين
~~يوجب خصوص الحكم فكذلك ما روينا من ذكره المسجد في الشعر المنهي عن روايته
~~ليس فيه دليل على خصوصية المسجد بذلك وكذلك أيضا ما نهي عنه من البيع في
~~المسجد هو البيع الذي يعمه أو يغلب عليه حتى يكون كالسوق فذلك مكروه فأما
~~ما سوى ذلك فلا قد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على إباحة
~~العمل الذي ليس من القرب في المسجد حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد
~~الأصبهاني قال ثنا شريك عن منصور عن ربعي بن حراش عن علي رضي الله عنه قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا معشر قريش ليبعثن الله عليكم
~~رجلا امتحن الله به الايمان يضرب رقابكم على الدين فقال أبو بكر رضي الله
~~عنه أنا هو يا رسول الله قال لا فقال عمر رضي الله عنه أنا هو يا رسول الله
~~قال لا ولكنه خاصف النعل في المسجد قال وكان قد ألقي إلى علي رضي الله عنه
~~نعله يخصفها PageV04P359
# أفلا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينه عليا رضي الله عنه عن
~~خصف النعل في المسجد وأن الناس لو اجتمعوا حتى يعموا المسجد بخصف النعال
~~كان ذلك مكروها فلما كان ما لا يعم المسجد من هذا غير مكروه وما يعمه منه
~~أو يغلب عليه مكروها كان ذلك في البيع وإنشاد الشعر والتحلق فيه قبل الصلاة
~~مما عمه من ذلك فهو مكروه وما لم يعمه منه ولم يغلب عليه فليس بمكروه والله
~~أعلم بالصواب ms1991 باب شراء الشئ الغائب حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عمر بن
~~يونس بن القاسم اليمامي قال ثنا أبي عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن
~~أنس بن مالك رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الملامسة والمنابذة حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثله حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب
~~عن عامر بن سعد عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثله حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني قال ثنا محمد بن إدريس عن
~~سفيان عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد رضي الله عنه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ربيع بن سليمان الجيزي قال ثنا حسان بن غالب
~~ويحيى بن عبد الله بن بكير قالا حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن القارئ عن سهيل
~~بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
~~قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن الرجل إذا ابتاع ما لم يره لم يجز ابتياعه
~~إياه وذهبوا في ذلك إلى تأويل تأولوه في هذا الحديث فقال الملامسة ما لمسه
~~مشتريه بيده من غير أن ينظر إليه بعينه قالوا والمنابذة هي من هذا المعنى
~~أيضا وهو قول الرجل للرجل انبذ إلى ثوبك وأنبذ إليك ثوبي على أن كل واحد
~~منهما مبيع لصاحبه من غير نظر من كل واحد من المشترين إلى ثوب صاحبه وممن
~~ذهب إلى هذا التأويل مالك بن أنس رحمه الله وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا من
~~اشترى شيئا غائبا عنه فالبيع جائز وله فيه خيار الرؤية إن شاء أخذه وإن شاء
~~تركه وذهبوا في تأويل الحديث الأول إلى أن الملامسة المنهي عنها فيه هي بيع
~~كان أهل الجاهلية ms1992 يتبايعونه فيما بينهم فكان الرجلان يتراوضان على الثوب
~~فإذا لمسه PageV04P360
# المساوم به كان بذلك مبتاعا له ووجب على صاحبه تسليمه إليه وكذلك النابذة
~~كانوا أيضا يتقاولون في الثوب وفيما أشبهه ثم يرميه ربه إلى الذي قاوله
~~عليه فيكون ذلك بيعا منه إياه ثوبه ولا يكون له بعد ذلك نقضه فنهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن دلك وجعل الحكم في البياعات أن لا يجب إلا
~~بالمعاقدات المتراضى عليها فقال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فجعل إلقاء
~~أحدهما إلى صاحبه الثوب قبل أن يفارقه غير قاطع لخياره ثم اختلف الناس بعد
~~ذلك في كيفية تلك الفرقة على ما قد ذكرنا من ذلك في موضعه من كتابنا هذا
~~وممن ذهب إلى هذا التأويل أبو حنيفة رضي الله عنه ولما اختلفوا في ذلك
~~أردنا أن ننظر فيما سوى هذا الحديث من الأحاديث هل فيه ما يدل على أحد
~~القولين اللذين ذكرنا فنظرنا في ذلك فإذا إبراهيم بن محمد الصيرفي قد حدثنا
~~قال ثنا أبو الوليد الطيالسي قال ثنا حماد عن حميد عن أنس رضي الله عنه قال
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع العنب حتى يسود وعن بيع الحب حتى
~~يشتد فدل ذلك على إباحة بيعه بعدما يشتد وهو في سنبله لأنه لو لم يكن ذلك
~~كذلك لقال حتى يشتد ويبرأ من سنبله فلما جعل الغاية في البيع المنهي عنه هي
~~شدته ويبوسته دل ذلك أن البيع بعد ذلك بخلاف ما كان عليه في البدء فلما جاز
~~بيع الحب المغيب في السنبل الذي لم يبع دل هذا على جواز بيع مالا يراه
~~المتبايعان إذا كانا يرجعان معه إلى معلوم كما يرجعان من الحنطة المبيعة
~~المغيبة في السنبل إلى حنطة معلومة وأولى الأشياء بنا في مثل هذا إذ كنا قد
~~وقفنا على تأويل هذا الحديث واحتمل الحديث الآخر موافقته أو مخالفته أن
~~نحمله على موافقته لا على مخالفته وقد حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال
~~أخبرني يونس عن ابن ms1993 شهاب في تفسير الملامسة والمنابذة قال كان القوم
~~يتبايعون السلع لا ينظرون إليها ولا يخبرون عنها والمنابذة أن يتنابذ القوم
~~السلع لا ينظرون إليها ولا يخبرون عنها فهذا من أبواب القمار حدثنا يونس
~~قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يونس عن ربيعة قال كان هذا من أبواب القمار
~~فنهي عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV04P361
# فهذا الزهري وهو أحد من روى عنه هذا الحديث قد أجاز للرجل أن يشتري ما قد
~~أخبر عنه وإن لم يكن عاينه ففي ذلك دليل على جواز إبتياع الغائب فقال قائل
~~ممن ذهب إلى التأويل الذي قدمنا ذكره في أول هذا الباب من أين أجزتم بيع
~~الغائب وهو مجهول قيل له ما هو بمجهول في نفسه لأنه متى رجع إليه رجع إلى
~~معلوم فهو كبيع الحنطة في سنبله المرجوع منها إلى حنطة معلومة وإنما الجهل
~~في هذا هو جهل البائع والمشتري فأما المبيع في نفسه فغير مجهول وإنما
~~المجهول الذي لا يجوز بيعه هو المجهول في نفسه الذي لا يرجع منه إلى معلوم
~~كبعض طعام غير مسمى باعه رجل من رجل فذلك البعض غير معلوم وغير مرجوع منه
~~إلى معلوم فالعقد على ذلك غير جائز وقد وجدنا البيع يجوز عقده على طعام
~~بعينه على أنه كذا وكذا قفيزا والبائع والمشتري لا يعلمان حقيقة كيله فيكون
~~من حقوق البيع وجوب الكيل للمشتري على البائع ولا يكون جهلهما به ويوجب
~~وقوع البيع على كيل مجهول إذا كانا يرجعان من ذلك إلى كيل معلوم فذلك
~~الطعام الغائب إذا بيع والمشتري والبائع به جاهلان لا يكون جهلهما به يوجب
~~وقوع العقد على شئ مجهول إذا كانا يرجعان منه إلى طعام معلوم فهذا هو النظر
~~في هذا الباب وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين
~~وقد روينا فيما تقدم من كتابنا هذا أن عثمان وطلحة رضي الله عنهما تبايعا
~~مالا بالكوفة فقال عثمان لي الخيار لأني بعت ما لم أر وقال طلحة لي الخيار
~~لأني ms1994 ابتعت ما لم أر فحكما رضي الله عنهما بينهما جبير بن مطعم فقضى الخيار
~~لطلحة ولا خيار لعثمان رضي الله عنه فاتفق هؤلاء الثلاثة بحضرة أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على جواز بيع شئ غائب عن بائعه وعن مشتريه وقد
~~حدثنا فهد قال ثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب بن أبي حمزة عن الزهري قال
~~أخبرني سالم أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ركب يوما مع عبد الله بن
~~بحينة وهو رجل من أزد شنوءة حليف لبني المطلب بن عبد مناف وهو من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى أرض له بريم PageV04P362
# فابتاعها منه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما على أن ينظر إليها وريم من
~~المدينة على قريب من ثلاثين ميلا فهذا عبد الله بن عمر وعبد الله بن بحينة
~~قد تبايعا ما هو غائب عنهما ورأيا ذلك جائزا فإن قال قائل إنما جاز ذلك
~~لاشتراط بن عمر رضي الله عنهما الخيار قيل له إن ذلك الخيار لم يجب لابن
~~عمر رضي الله عنهما من جهة الاشتراط ولو كان من جهة الاشتراط وجب لكان
~~البيع فاسدا ألا ترى أن رجلا لو اشترى من رجل عبدا أو أرضا على أنه بالخيار
~~فيها لا إلى وقت معلوم أن البيع فاسد وابن عمر رضي الله عنهما في هذا
~~الحديث الذي رويناه عنه لم يشترط خيار الرؤية إلى وقت معلوم فدل ذلك أن ذلك
~~الخيار الذي اشترطه هو خيار يجب له يحق العقد وهو خيار الرؤية الذي ذهب
~~إليه طلحة وجبير فيما رويناه عنهما لا خيار شرط وقد حدثنا فهد قال ثنا أبو
~~صالح عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني يونس عن ابن شهاب عن سالم
~~قال قال بن عمر رضي الله عنهما كنا إذا تبايعنا كان كل واحد منا بالخيار ما
~~لم يتفرق المتبايعان قال فتبايعت أنا وعثمان فبعته مالا لي بالوادي بما له
~~بخيبر قال فلما بايعته طفقت أنكص على عقبي نكص ms1995 القهقري خشية أن يترادني
~~البيع عثمان قبل أن أفارقه فهذا عثمان بن عفان وعبد الله بن عمر قد تبايع
~~ما هو غائب عنهما ورأيا ذلك جائزا وذلك بحضرة أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلم ينكره عليهما منكر حدثنا ربيع بن سليمان المؤذن قال ثنا أسد
~~قال ثنا أبو الأحوص عن أشعث بن أبي الشعثاء عن محمد بن عمير قال قال أبو
~~هريرة رضي الله عنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين أن يقول
~~الرجل للرجل أنبذ إلي ثوبك وأنبذ إليك ثوبي من غير أن يقلبا أو يتراضيا
~~ويقول دابتي بدابتك من غير أن يقلبا أو يتراضيا ففي هذا الحديث إجازة البيع
~~بالتراضي ودليل على أن المنابذة المنهي عنها ما ذهب إليه أبو حنيفة رضي
~~الله عنه لا ما ذهب إليه مخالفه والحمد لله رب العالمين PageV04P363
# باب تزويج الأب ابنته البكر هل يحتاج في ذلك إلى استيمارها حدثنا أبو زر
~~عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي قال ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين قال ثنا يونس
~~بن أبي إسحاق عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تستأمر اليتيمة في نفسها فإن سكتت فقد أذنت وإن أنكرت لم تكره
~~حدثنا أحمد بن داود قال ثنا عبيد الله بن محمد التيمي قال ثنا حماد بن سلمة
~~عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال اليتيمة تستأمر فإن رضيت فلها رضاها وإن أنكرت فلا جواز عليها حدثنا
~~إبراهيم بن أبي داود قال ثنا مسدد قال ثنا يحيى بن سعيد عن محمد بن عمرو
~~قال حدثني أبو سلمة عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله قال
~~أبو جعفر فذهب قوم إلى أن للرجل أن يزوج ابنته البكر البالغة بغير أمرها
~~ولا استئذانها ممن رأى ولا رأى لها في ذلك معه عندهم قالوا ولما قصد النبي
~~صلى الله عليه ms1996 وسلم في الأثرين المذكورين في أول هذا الباب بما ذكر فيهما
~~من الصمات والمحكوم له بحكم الاذن إلى اليتيمة وهي التي لا أب لها دل ذلك
~~أن ذات الأب في ذلك بخلافها وأن أمر أبيها عليها أوكد من أمر سائر أوليائها
~~بعد أبيه وممن ذهب إلى هذا القول مالك بن أنس رحمة الله عليه وخالفهم في
~~ذلك آخرون فقالوا ليس لولي البكر أبا كان أو غيره أن يزوجها إلا بعد
~~استيماره إياها في ذلك وبعد صماتها عند استيماره إياها وقالوا ليس في قصد
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الأثرين المرويين في ذلك في أول هذا الباب إلى
~~اليتيمة ما يدل أن غير اليتيمة في ذلك على خلاف حكم اليتيمة إذ قد يجوز أن
~~يكون أراد بذلك سائر الأبكار اليتامى وغيرهن وخص اليتيمة بالذكر إذ كان لا
~~فرق بينها في ذلك وبين غيرها ولان السامع ذلك منه في اليتيمة البكر يستدل
~~به على حكم البكر غير اليتيمة وقد رأينا مثل هذا في القرآن قال الله عز وجل
~~فيما حرم من النساء وربائبكم اللاتي في حجورك من نسائكم اللاتي دخلتم بهن
~~فذكر الربيبة التي في حجر الزوج فلم يكن ذلك على تحريم الربيبة التي في حجر
~~الزوج دون الربيبة التي هي أكبر منه PageV04P364
# بل كان التحريم عليهما جميعا فكذلك ما ذكرنا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في البكر اليتيمة ليس على اليتيمة البكر خاصة بل هو على البكر اليتيمة
~~وغير اليتيمة وكان ما سمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك في
~~اليتيمة البكر دليلا لهم أن ذات الأب فيه كذلك إذ كانوا قد علموا أن البكر
~~قبل بلوغها إلى أبيها عقد البياعات على أموالها وعقد النكاح على بضعها
~~ورأوا بلوغها يرفع ولاية أبيها عليها في العقود على أموالها فكذلك يرفع
~~عنها العقود على بضعها ومع هذا فقد روى أهل هذا المذهب لمذهبهم آثارا
~~احتجوا له بها غير أن في بعضها طعنا على مذهب أهل الآثار وأكثرها ms1997 سليم من
~~ذلك وسنأتي بها كلها وبعلها وفساد ما يفسده أهل الآثار منها في هذا الباب
~~إن شاء الله تعالى فمما روى في ذلك مما طعن فيه أهل الآثار ما حدثنا أبو
~~أمية ومحمد بن علي بن داود قالا ثنا الحسين بن محمد المروزي قال ثنا جرير
~~بن حازم عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلا زوج ابنته
~~وهي بكر وهي كارهة فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فخيرها فكان من طعن من
~~يذهب إلى الآثار والتمييز بين رواتها وتثبيت ما روى الحفاظ منهم وإسقاط ما
~~روى من هو دونهم أن قالوا هكذا روى هذا الحديث جرير بن حازم وهو رجل كثير
~~الغلط وقد رواه الحفاظ عن أيوب على غير ذلك منهم سفيان الثوري وحماد بن زيد
~~وإسماعيل بن علية فذكروا في ذلك ما حدثنا أحمد بن داود قال ثنا عبد الرحمن
~~بن عبد الوهاب قال ثنا وكيع عن سفيان عن أيوب السختياني عن عكرمة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فرق بين رجل وبين امرأة زوجها أبوها وهي كارهة وكانت
~~ثيبا فثبت بذلك عندهم خطأ جرير في هذا الحديث من وجهين أما أحدهما فإدخاله
~~بن عباس فيه وأما الآخر فذ كر فيه أنها كانت بكرا وإنما كانت ثيبا وما روى
~~في ذلك أيضا ما حدثنا أحمد بن أبي عمران وإبراهيم بن أبي داود وعلي بن عبد
~~الرحمن قالوا أخبرنا أبو صالح الحكم بن أبي موسى قال ثنا شعيب بن إسحاق
~~الدمشقي عن الأوزاعي عن عطاء عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن رجلا زوج
~~ابنته وهي بكر بغير أمرها فأتت النبي صلى الله عليه وسلم ففرق بينهما فكان
~~من حجة من يذهب في ذلك إلى تتبع الأسانيد أن هذا الحديث لا يعلم أن أحدا
~~ممن رواه عن شعيب ذكر فيه جابرا غير أبي صالح هذا PageV04P365
# فممن رواه وأسقط منه جابرا علي بن معبد حدثنا محمد بن العباس عن علي بن
~~معبد عن ms1998 شعيب بن إسحاق عن الأوزاعي عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله ولم يذكر جابرا وقد رواه عمرو بن أبي سلمة عن الأوزاعي فبين من فساده
~~ما هو أكبر من هذا حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال أخبرنا عمرو بن أبي سلمة
~~قال ثنا الأوزاعي عن إبراهيم بن مرة عن عطاء بن أبي رباح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بذلك فصار هذا الحديث عن الأوزاعي عن إبراهيم بن مرة عن عطاء
~~وإبراهيم بن مرة هذا فضعيف الحديث ليس عند أهل الآثار من أهل العلم أصلا
~~ومما رووا في ذلك أيضا مما لا طعن لأحد فيه ما حدثنا يونس قال أخبرنا بن
~~وهب أن مالكا أخبره ح وحدثنا إبراهيم بن مرزوق وصالح بن عبد الرحمن
~~الأنصاري قالا أخبرنا القعنبي عبد الله بن مسلمة ح وحدثنا محمد بن العباس
~~قال ثنا القعنبي إسماعيل بن مسلمة قالا ثنا مالك بن أنس عن عبد الله بن
~~الفضل عن نافع بن جبير بن مطعم يحدث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الأيم أحق بنفسها من وليها والبكر تستأمر في
~~نفسها وإذنها صماتها حدثنا الحسين بن نصر قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا حفص
~~بن غياث عن عبد الله بن عبد الله بن موهب عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ربيع المؤذن
~~قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا عيسى بن يونس عن ابن موهب فذكر بإسناده مثله
~~حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن زياد بن سعد
~~عن عبد الله بن الفضل سمع نافع بن جبير يحدث عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الثيب أحق بنفسها من وليها والبكر تستأمر
~~فلما كانت الأيم المذكورة في هذا الحديث هي التي وليها أي ولي كان من أب أو ms1999
~~غيره كان كذلك البكر المذكورة فيه هي البكر التي وليها أي ولي كان من أب أو
~~غيره أي لم يكن غاية فيه وقياسه أن يكون غاية فكذلك البكر المقرونة إليها
~~وقد روى هذا الحديث عن صالح بن كيسا ن عن نافع بن جبير يلفظ غير هذا اللفظ
~~حدثنا فهد قال ثنا يحيى بن عبد الحميد قال ثنا عبد الله بن المبارك عن معمر
~~عن صالح بن كيسان عن نافع بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليس للأب مع الثيب أمر والبكر تستأذن وإذنها
~~صماتها PageV04P366
# فهذا معناه معنى الأول سواء والبكر المذكورة في هذا الحديث هي البكر ذات
~~الأب كما أن الثيب المذكورة فيه كذلك فهذا ما روي لنا في هذا الباب عن عباس
~~رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم وأما عائشة رضي الله عنها فروى
~~في ذلك عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم ما حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا
~~حجاج بن محمد عن ابن جريج قال سمعت بن أبي مليكة يقول قال ذكوان مولى عائشة
~~سمعت عائشة رضي الله عنها تقول سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الجارية ينكحها أهلها أتستأمر أم لا قال نعم تستأمر فقلت إنها تستحيي فتسكت
~~قال فذاك إذنها إذا هي سكتت فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سوى بين
~~أهل البكر جميعا في تزويجها ولم يفصل في ذلك بين حكم أبيها ولا حكم غيره من
~~سائر أهلها وأما أبو هريرة رضي الله عنه فروى في ذلك عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا هشام الدستوائي عن
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا تنكح الثيب حتى تستأمر ولا البكر حتى تستأذن قالوا
~~وكيف إذنها يا رسول الله قال الصمت حدثنا أحمد ms2000 بن داود قال أخبرنا عبد
~~الرحمن بن عبد الوهاب عن وكيع عن علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير فذكر
~~بإسناده مثله حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون قال ثنا الوليد بن مسلم ح
~~وحدثنا محمد بن الحجاج وربيع المؤذن قالا ثنا بشر بن بكر قال ثنا الأوزاعي
~~قال حدثني يحيى بن أبي كثير قال حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله فقد جمع في ذلك بين
~~سائر الأولياء ولم يجعل للأب في ذلك حكما زائدا عن حكم من سواه منهم فدل
~~ذلك أن المعنى الذي ذكرنا في حديث أبي هريرة الذي رويناه عن محمد بن عمرو
~~في أول هذا الباب كما ذكرنا ليوافق معناه معنى هذا الحديث ولا يضاده ولئن
~~كان هذا الامر يؤخذ من طريق فضل بعض الرواة على بعض في الحفظ والاتقان
~~والجلالة فإن يحيى بن أبي كثير أجل من محمد بن عمرو وأتقن وأصح رواية لقد
~~فضله أيوب السختياني على أهل زمان ذكره فيه حدثنا ابن أبي داود قال ثنا
~~موسى بن إسماعيل المنقري قال ثنا وهيب بن خالد قال سمعت أيوب يقول ما بقي
~~على وجه الأرض مثل يحيى بن أبي كثير رحمه الله وليس محمد بن عمرو في هذه
~~المرتبة ولا في قريب منها بل قد تكلم فيه جماعة منهم مالك بن أبي أنس رحمه
~~الله PageV04P367
# فروى عنه ما حدثنا أحمد بن داود قال ثنا سليمان بن داود المنقري قال ثنا
~~عبد الرحمن بن عثمان البدراوي قال كنت عند مالك بن أنس فذكر عنده محمد بن
~~عمرو فقال حمله يعني الحديث فتحمل وأما عدي الكندي فروى عنه في ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما حدثنا يونس قال أخبرنا بن وهب قال حدثني الليث
~~بن سعد عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين عن عدي بن عدي الكندي عن
~~أبيه عدي عن رسول الله صلى الله ms2001 عليه وسلم قال الثيب تعرب عن نفسها والبكر
~~رضاها صمتها حدثنا بحر عن شعيب عن الليث بإسناده مثله حدثنا يحيى بن عثمان
~~قال ثنا عمرو بن الربيع بن طارق قال ثنا يحيى بن أيوب عن عبد الله بن عبد
~~الرحمن عن عدي بن عدي عن أبيه عن الفرس وهو بن عميرة وقد كان من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثله فهذا كنحو ما روى يحيى بن أبي كثير عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا تصحيح
~~الآثار في هذا الباب قد دل أن أبا البكر لا يزوجها بعد بلوغها إلا كما
~~يزوجها سائر أوليائها بعده وقد قدمنا من ذكر النظر في ذلك في أول هذا الباب
~~ما يغنينا عن إعادته هاهنا فبذلك كله نأخذ نرى أن لا يزوج أب البكر ابنته
~~البكر البالغة إلا بعد استيماره إياها في ذلك وعند صماتها عند ذلك
~~الاستيمار وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين وقد
~~احتج قوم في ذلك بما روى في بنت نعيم بن النحام رضي الله عنه حدثنا عبد
~~الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم قال حدثني سعيد بن أبي مريم قال أخبرني
~~بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن إبراهيم عن نعيم أن عبد الله بن النحام
~~أخبره أن أباه أخبره عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه قال لعمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه اخطب على ابنة عبد الله بن النحام فقال له إن له بن أخ
~~ولم يكن لينكحك ويتركهم فذهب بن عمر رضي الله عنهما إلى زيد بن الخطاب
~~فكلمه فخطب عليه فقال بن النحام ما كنت لأترب لحمي ودمي وأرفع لحمكم
~~فأنكحها بن أخيه وكان هوى الجارية وأمها بن عمر رضي الله عنهما فذهبت
~~المرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته أن أباها أنكحها ولم
~~يؤامرها فأجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم نكاحها ms2002 PageV04P368
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أشيروا على النساء في أنفسهن فكانت
~~الجارية بكرا فقال بن النحام يا رسول الله إنما يكرهونه من أجل أنه لا مال
~~له فإن له في مالي مثل ما أعطاهم بن عمر رضي الله عنهما قالوا ففي هذا
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز عليها نكاح أبيها وهي كارهة له إذ
~~كانت بكرا ولم يجعل لها مع أبيها رأيا في عقد النكاح عليه قيل له لو كان
~~هذا الحديث صحيحا ثابتا على ما روينا وكيف يكون ذلك كذلك وقد رواه الليث بن
~~سعد فخالف عبد الله بن لهيعة في إسناده وفي متنه حدثنا الربيع بن سليمان
~~المؤذن قال ثنا شعيب بن الليث قال حدثنا الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب
~~عن إبراهيم بن صالح بن عبد الله واسمه الذي يعرف به نعيم بن النحام ولكن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سماه صالحا أنه أخبره أن عبد الله بن عمر رضي
~~الله عنهما قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه اخطب على ابنة صالح فقال له إن
~~له يتامى ولم يكن ليؤثرنا عليهم فانطلق عبد الله إلى عمه زيد بن الخطاب
~~ليخطب عليه فانطلق زيد بن الخطاب إلى صالح فقال إن عبد الله بن عمر رضي
~~الله عنهما أرسلني إليك يخطب ابنتك فقال لي يتامى ولم أكن لأترب لحمي وأرفع
~~لحمكم إني أشهدك أني قد أنكحتها فلانا وكان هوى أمها في عبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهما فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله خطب
~~عبد الله بن عمر ابنتي فأنكحا أبوها يتيما في حجره ولم يؤامرها فأرسل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى صالح فقال أنكحت ابنتك ولم تؤامرها فقال نعم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أشيروا على النساء في أنفسهن وهي بكر
~~فقال صالح إنما فعلت هذا لما أصدقها بن عمر رضي الله عنهما فإن لها في مالي
~~مثل ما ms2003 أعطاها ففي هذا الحديث الأول من الاسناد ومن المتن جميعا لان هذا
~~الحديث إنما هو موقوف على إبراهيم بن صالح والأول قد جوز به إبراهيم بن
~~صالح إلى أبيه وإلى بن عمر رضي الله عنهما فقد كان ينبغي على مذهب هذا
~~المخالف لنا أن يجعل ما روى الليث بن سعد في هذا أولى مما رواه عبد الله بن
~~لهيعة لثبت الليث وضبطه وقلة تخليط حديثه ولما في حديث عبد الله بن لهيعة
~~من ضد ذلك وأما ما في متن هذا الحديث مما يخالف حديث عبد الله بن لهيعة فإن
~~فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنعيم لما بلغه ما عقد على ابنته
~~من النكاح بغير رضاها أشيروا على النساء في أنفسهن فكان بذلك ردا على نعيم
~~لان نعيما لم يشاور ابنته في نفسها فهذا اختلاف ما في حديث عبد الله بن
~~لهيعة PageV04P369
# فإن قال قائل فليس في هذا الحديث إن النبي صلى الله عليه وسلم فسخ النكاح
~~قيل له ذلك عندنا والله أعلم أن ابنة نعيم لم تحضر إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فتسأله ذلك وإنما كانت حضرته أمها لا عن توكيل منها إياها بذلك حتى
~~كانت عند النبي صلى الله عليه وسلم يجب لها به الكلام عنها فكان من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما كان من الكلام لنعيم على جهة التعليم ولم يفسخ
~~النكاح إذ كان في دلك من جهة القضاء وإن كان القضاء لا يجب إلا لحاضر
~~باتفاق المسلمين جميعا ولقد روى الوليد بن مسلم عن ابن أبي ذئب عن نافع عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما أن رجلا زوج ابنته وهي بكر وهي كارهة فرد النبي صلى
~~الله عليه وسلم نكاحه عنها فكيف يجوز أن يجعل حديث نعيم بن النحام على ما
~~رواه عبد الله بن لهيعة إذ كان قد رده إلى عبد الله بن عمر وهذا واقع فقد
~~روى عن ابن عمر رضي الله عنهما خلاف ذلك ثم قد وجدنا ms2004 حديثا قد روى في أمر
~~ابنة نعيم بن النحام ما يدل على أنها كانت أيما حدثنا القاسم بن عبد الله
~~بن مهدي قال ثنا أبو مصعب الزهري قال ثنا حاتم بن إسماعيل عن الضحاك بن
~~عثمان عن يحيى بن عروة عن أبيه أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أتى عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه فقال إني قد خطبت ابنة نعيم بن النحام وأريد أن
~~تمشي معي فتكلمه لي فقال عمر رضي الله عنه إني أعلم بنعيم منك إن عنده بن
~~أخ له يتيما ولم يكن ليقض لحوم الناس ويترب لحمه فقال إن أمها قد خطبت إلي
~~فقال عمر رضي الله عنه إن كنت فاعلا فاذهب معك بعمك زيد بن الخطاب قال
~~فذهبا إليه فكلماه قال فكأنما يسمع مقالة عمر رضي الله عنه فقال مرحبا بك
~~وأهلا وذكر من منزلته وشرفه ثم قال إن عندي بن أخ لي يتيم ولم أكن لأنقض
~~لحوم الناس وأترب لحمي فقالت أمها من ناحية البيت والله لا يكون هذا حتى
~~يقضي به علينا رسول الله لي الله عليه وسلم أتحبس أيما من بني عدي علي بن
~~أخيك سفيه قالت وأضعيف قال ثم خرجت حتى أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرته الخبر PageV04P370
# فدعا نعيما فقص عليه كما قال لعبد الله بن عمر رضي الله عنهما فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لنعيم صل رحمك وأرض أيمك وأمها فإن لهما من أمرها
~~نصيبا ففي هذا الحديث أن بنت نعيم بن النحام كانت أيما فذلك أبعد من أن
~~يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أجاز نكاح أبيها عليها وهي كارهة وبالله
~~التوفيق باب المقدار الذي يحرم الصدقة على مالكه حدثنا أبو بشر الرقي قال
~~ثنا أيوب بن سويد عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني ربيعة بن يزيد
~~عن أبي كبشة السلولي قال حدثني سهل بن الحنظلية رضي الله عنه قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ms2005 من سأل الناس عن ظهر غنى فإنما يستكثر من جمر
~~جهنم قلت يا رسول الله وما ظهر غنى قال أن يعلم أن عند أهله ما يغديهم وما
~~يعشيهم حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال ثنا بشر بن بكر قال حدثني عبد
~~الرحمن بن يزيد بن جابر ثم ذكر مثله بإسناده قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن
~~من ملك هذا المقدار حرمت عليه الصدقة ولم تحل له المسألة واحتجوا في ذلك
~~بهذا الحديث وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا من ملك أوقية من الورق وهي أربعون
~~درهما أو عدلها من الذهب حرمت عليه الصدقة ولم تحل له المسألة ومن ملك ما
~~دون ذلك لم تحرم عليه الصدقة واحتجوا في ذلك بما حدثنا يونس بن عبد الأعلى
~~قال أخبرنا بن وهب أن مالكا حدثه عن يزيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن رجل
~~من بني أسد قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول لرجل يسأل
~~من سأل منكم وعنده أوقية أو عدلها فقد سأل إلحافا والأوقية يومئذ أربعون
~~درهما وبما حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا بشر بن عمر قال ثنا مالك بن أنس ثم
~~ذكر بإسناده مثله حدثنا يزيد قال ثنا محمد بن كثير قال ثنا سفيان الثوري عن
~~يزيد بن أسلم ثم ذكر بإسناده مثله وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا من ملك
~~خمسين درهما أو عدلها من الذهب حرمت عليه الصدقة ولم تحل لهم المسألة ومن
~~ملك ما دون ذلك لم تحرم عليه الصدقة PageV04P371
# واحتجوا في ذلك بما حدثنا حسين بن نصر قال ثنا الفريابي ح وحدثنا إبراهيم
~~بن مرزوق قال ثنا أبو عاصم قالا ثنا سفيان الثوري عن حكيم بن جبير عن محمد
~~بن عبد الرحمن بن يزيد عن أبيه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل عبد مسألة وله ما يغنيه إلا جاءت شينا أو
~~كدوحا أو خدوشا في وجهه يوم القيامة قيل يا رسول ms2006 الله وماذا غناه قال خمسون
~~درهما أو حسابها من الذهب حدثنا أحمد بن خالد البغدادي قال ثنا أبو هشام
~~الرفاعي قال ثنا يحيى بن آدم قال ثنا سفيان الثوري فذكر بإسناده مثله غير
~~أنه قال كدوحا في وجهه ولم يشك وزاد فقيل لسفيان ولو كان عن غير حكيم فقال
~~حدثنا زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا من
~~ملك مئتي درهم حرمت عليه الصدقة والمسألة ومن ملك دونها لم تحرم عليه
~~المسألة ولم تحرم عليه الصدقة أيضا واحتجوا في ذلك بما حدثنا يزيد بن سنان
~~قال ثنا أبو بكر الحنفي قال ثنا عبد الحميد بن جعفر قال حدثني أبي عن رجل
~~من مزينة أنه أتى أمه فقالت يا بني لو ذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسألته قال فجئت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم يخطب الناس
~~وهو يقول من استغنى أغناه الله ومن استعف أعفه الله ومن سأل الناس وله عدل
~~خمس أواق سأل إلحافا قال أبو جعفر ولما اختلفوا في ذلك وجب الكشف عما
~~اختلفوا فيه لنستخرج من هذه الأقوال قولا صحيحا فرأينا الصدقة لا تخلو من
~~أحد وجهين إما أن تكون حراما لا تحل من الأشياء المحرمات عند الضرورات
~~إليها أو تكون تحل له أن يملك مقدارا من المال فتحرم على مالكه فرأينا من
~~ملك دون ما يغديه أو دون ما يعشيه كانت الصدقة له حلالا باتفاق الفرق كلها
~~فخرج بذلك حكمها من حكم الأشياء المحرمات التي تحل عند الضرورة ألا ترى أن
~~من اضطر إلى الميتة أن الذي يحل له منها هو ما يمسك به نفسه لا ما يشجع حتى
~~يكون له غداء أو حتى يكون له عشاء فلما كان الذي يحل من الصدقة هو بخلاف ما
~~يحل من الميتة عند الضرورة ثبت أنها إنما تحرم على من ملك مقدارا ما فأردنا
~~أن ننظر في ذلك المقدار ما هو فرأينا من ملك دون ما يعشى لم ms2007 يكن بذلك غينا
~~PageV04P372
# وكذلك من ملك أربعين درهما أو خمسين درهما أو ما هو دون المئتي درهم فإذا
~~ملك مئتي درهم كان بذلك غنيا لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ
~~بن جبل رضي الله عنه في الزكاة خذها من أغنيائهم واجعلها في فقرائهم فعلمنا
~~بذلك أن مالك المئتين غني وأن ما دونها غير غني فثبت بذلك أن الصدقة حرام
~~على مالك المئتي درهم فصاعدا وأنها حلال لمن يملك ما هو دون ذلك وهو قول
~~أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين باب فرض الزكاة في الإبل
~~السائمة فيما زاد على عشرين ومائة حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون
~~قال أخبرنا حبيب بن أبي حبيب قال ثنا عمرو بن هرم قال حدثني محمد بن عبد
~~الرحمن الأنصاري قال لما استخلف عمر بن عبد العزيز أرسل إلى المدينة يلتمس
~~كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمرو بن حزم في الصدقات وكتاب عمر
~~فوجد عند آل عمرو بن حزم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمرو بن
~~حزم في الصدقات ووجد عند آل عمر كتاب عمر في الصدقات مثل كتاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنسخا فحدثني عمرو أنه طلب آل محمد بن عبد الرحمن أن
~~ينسخه ما في ذينك الكتابين فينسخ له ما في هذا الكتاب فكان مما في ذلك
~~الكتاب أن الإبل إذا زادت على تسعين واحدة ففيها حقتان طروقتا الفحل إلى أن
~~يبلغ عشرين ومائة فإذا بلغت الإبل عشرين ومائة فليس فيما زاد منها دون
~~العشر شئ فإذا بلغت ثلاثين ومائة ففيها بنتا لبون وحقة إلى أن تبلغ أربعين
~~ومائة فإذا كانت أربعين ومائة ففيها حقتان وابنة لبون إلى أن تبلغ خمسين
~~ومائة فإذا كانت خمسين ومائة ففيها ثلاث حقاق ثم أجرى الفريضة كذلك حتى
~~يبلغ ثلاثمائة فإذا بلغت ثلاثمائة ففيها من كل خمسين حقة ومن كل أربعين بنت
~~لبون قال أبو جعفر فذهب إلى هذا الحديث ms2008 قوم فقالوا به وخالفهم في ذلك آخرون
~~فقالوا ما زاد على العشرين والمائة ففي كل خمسين حقة وفي كل أربعين بنت
~~لبون وتفسير ذلك أنه لو زادت الإبل بعيرا واحدا على عشرين ومائة وجب بزيادة
~~هذا البعير حكم ثاني غير حكم العشرين والمائة PageV04P373
# فوجب في كل أربعين بنت لبون ثم يجرون ذلك كذلك حتى تبلغ الزيادة تمام
~~المائة والثلاثين فيجعلون فيها حقة وبنتي لبون ثم يكون ذلك كذلك حتى يتناهى
~~الزيادة إلى أربعين ومائة فإذا كانت أربعين ومائة كان فيها حقتان وبنت لبون
~~إلى خمسين ومائة فإذا كانت خمسين ومائة كان فيها ثلاث حقاق ثم يجرون الفرض
~~في الزيادة على ذلك كذلك أبد واحتجوا في ذلك من الآثار بما حدثنا إبراهيم
~~بن مرزوق قال ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال حدثني أبي عن تمامة بن عبد
~~الله عن أنس رضي الله عنه أن أبا بكر الصديق لما استخلف وجه أنس بن مالك
~~رضي الله عنه وإلى البحرين فكتب له هذا الكتاب هذه فريضة الصدقة التي فرض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين التي أمر الله عز وجل بها رسوله
~~فمن سئلها من المؤمنين على وجهها فليعلمها ومن سئل فوقها فلا يعطه كان في
~~كتابه ذلك أن الإبل إذا زادت على عشرين ومائة ففي كل أربعين بنت لبون وفي
~~كل خمسين حقة حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عمر الضرير قال ثنا حماد بن سلمة
~~قال أرسلني ثابت البناني إلى ثمامة بن عبد الله بن أنس الأنصاري رضي الله
~~عنه ليبعث إليه بكتاب أبي بكر الصديق رضي الله عنه الذي كتبه لأنس بن مالك
~~رضي الله عنه حين بعثه مصدقا قال حماد فدفعه إلي فإذا عليه خاتم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وإذا فيه ذكر فرائض الصدقات ثم ذكر مثل حديث بن مرزوق
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا الحكم بن موسى أبو صالح قال ثنا يحيى بن حمزة
~~عن سليمان بن داود قال حدثني الزهري عن ms2009 أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن
~~أبيه عن جده رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل
~~اليمن بكتاب فيه الفرائض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم ثم ذكر
~~فيما زاد على العشرين والمائة من الإبل كذلك أيضا حدثنا يونس بن عبد الأعلى
~~قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني عبد الله بن لهيعة عن عمارة بن غزية الأنصاري
~~عن عبد الله بن أبي بكر الأنصاري أخبره أن هذا كتاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعمرو بن حزم في الصدقات فذكر فيما زاد على العشرين والمائة كذلك
~~أيضا حدثنا أحمد بن داود بن موسى قال حدثني عبد الله بن محمد بن أسماء قال
~~ثنا عبد الله بن المبارك عن محمد بن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم فرائض الإبل ثم
~~ذكر فيما زاد على العشرين والمائة كذلك أيضا PageV04P374
# حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب قال نسخة كتاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كتب في الصدقة وهي عند آل عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه أقرأنيها سالم وعد الله ابنا بن عمر رضي الله عنهما فوعيتها
~~على وجهها وهي الذي نسخ عمر بن عبد العزيز رحمه الله من سالم وعبد الله بن
~~عمر رضى الله إلى حين أمر على المدينة وأمر عماله بالعمل بها ثم ذكر هذا
~~الحديث قالوا وقد عمل بذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وذكروا في ذلك ما
~~حدثنا أحمد بن داود قال ثنا عبد الله بن محمد بن إسماعيل قال ثنا عبد الله
~~بن المبارك عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه كان يأخذ على هذا الكتاب فذكر فرائض الإبل وفيما ذكر منها أن ما زاد
~~على عشرين ومائة ففي كل أربعين ms2010 بنت لبون وفي كل خمسين حقة وخالفهم في ذلك
~~آخرون فقالوا ما زاد على العشرين والمائة من الإبل استؤنفت فيه الفريضة
~~فكان في كل خمس منها شاة حتى تتناهى الزيادة إلى خمس وعشرين فيكون فيها بنت
~~مخاض إلى تسع وأربعين ومائة فإذا كانت خمسين ومائة ففيها ثلاث حقاق ثم كذلك
~~الزيادة ما كان دون الخمسين ففيها فرائض مستأنفات على حكم أول فرائض الإبل
~~فإذا كملت خمسين ففيها حقة واحتجوا في ذلك من الآثار بما حدثنا سليمان بن
~~شعيب قال ثنا الخصيب بن ناصح قال ثنا حماد بن سلمة قال قلت لقيس بن سعد
~~أكتب لي كتاب أبي كر بن محمد بن عمرو بن حزم فكتبه لي في ورقة ثم جاء بها
~~وأخبرني أنه أخذه من كتاب أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وأخبرني أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كتبه لجده عمرو بن حزم رضي الله عنه في ذكر ما تخرج من
~~فرائض الإبل فكان فيه أنه إذا بلغت تسعين ففيها حقتان إلى أن تبلغ عشرين
~~ومائة فإذا كانت أكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة فما فضل فإنه يعاد إلى أول
~~فريضة الإبل فما كانت أقل من خمس وعشرين ففيه الغنم في كل خمس ذود شاة
~~حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عمر الضرير قال ثنا حماد بن سلمة ثم ذكر مثله
~~قال أبو جعفر فلما اختلفوا في ذلك وجب النظر لنستخرج من هذه الثلاثة
~~الأقوال قولا صحيحا فنظرنا في ذلك فرأيناهم جميعا قد جعلوا العشرين والمائة
~~نهاية لما وجب فيما زاد على التسعين وقد رأيت ما جعل نهاية فيما قبل ذلك
~~إذا زادت الإبل عليه شيئا وجب بزيادتها فرض غير الفرض الأول PageV04P375
# من ذلك أنما وجدناهم جعلوا في خمس من الإبل شاة ثم بينوا لنا أن الحكم
~~كذلك فيما زاد على الخمس إلى تسع فإذا زادت واحدة أوجبوا بها حكما مستقبلا
~~فجعلوا فيها شاتين ثم بينوا لنا أن الحكم كذلك فيا زاد إلى أربع عشرة فإذا ms2011
~~زادت واحدة أوجبوا بها حكما مستقبلا فجعلوا فيها ثلاث شياه ثم بينوا لنا أن
~~الحكم كذلك فيما زاد إلى العشرين فإذا كانت عشرين ففيها أربع شياه ثم أجروا
~~الفرض كذلك فيما زاد إلى عشرين ومائة كلما أوجبوا شيئا بينوا أنه الواجب
~~فيما أوجبوه فيه إلى نهاية معلومة فكل ما زاد على تلك النهاية شئ انتقض به
~~الفرض الأول إلى غيره أو إلى زيادة عليه فلما كان كذلك وكانت العشرون
~~والمائة قد جعلوها نهاية لما أوجبوه في الزيادة على التسعين ثبت أن ما زاد
~~على العشرين يجب به شئ إما زيادة على الفرض الأول وإما غير ذلك فثبت بما
~~ذكرنا فساد قول أهل المقالة الأولى وثبت تغير الحكم بزيادة على العشرين
~~والمائة ثم نظرنا بين أهل المقالة الثانية والمقالة الثالثة فوجدنا الذين
~~يذهبون إلى المقالة الثانية يوجبون بزيادة البعير الواحد على العشرين
~~والمائة رد حكم جميع الإبل إلى ما يجب فيه بنات اللبون في قولهم وهو ما
~~ذكرنا عنهم أن في كل أربعين بنت لبون فكان من الحجة عليهم لأهل المقالة
~~الثالثة أنا رأينا جميع ما يزيد على النهايات المسماة في فرائض الإبل فيما
~~دون العشرين والمائة يتغير بتلك الزيادة الحكم وأن لتلك الزيادة حصة فيما
~~وجب بها من ذلك أن في أربع وعشرين أربعا من الغنم فإذا زادت واحدة كان فيها
~~بنت مخاض إلى خمس وثلاثين فإذا زادت واحدة ففيها بنت لبون فكانت بنت المخاض
~~واجبة في الخمس والعشرين لا في بعضها وكذلك بنت اللبون واجبة في الستة
~~والثلاثين كلها لا في بعضها وكذلك سائر الفروض في الإبل حتى تتناهى إلى
~~عشرين ومائة لا ينتقل الفرض بزيادة لا شئ فيها بل ينتقل بزيادة فيها شئ ألا
~~ترى أن في عشر من الإبل شاتين فإذا زادت بعيرا فلا شئ فيه ولا تتغير زيادته
~~حكم العشرة التي كانت قبله فإذا كانت الإبل خمس عشرة كان فيها ثلاث شياه
~~فكانت الفريضة واجبة في البعير الذي كمل به ما يجب فيه ثلاث شياه وفيما ms2012
~~قبله PageV04P376
# فلما كان ما ذكرنا كذلك وكانت الإبل إذا زادت بعيرا واحدا على عشرين
~~ومائة بعير فكل قد أجمع أنه لا شئ في هذا البعير لان الذين أوجبوا استيناف
~~الفريضة لم يوجبوا فيه شيئا ولم يغيروا به حكما والذين لم يوجبوا استيناف
~~الفريضة من أهل المقالة الثانية جعلوا في كل أربعين من العشرين والمائة بنت
~~لبون ولم يجعلوا في البعير الزائد على ذلك شيئا فلما ثبت أن الفرض فيما قبل
~~العشرين والمائة لا ينتقل إلا بما يجب فيه جزء من الفرض الواجب به وكان
~~البعير لزائد على العشرين والمائة لا يجب فيه شئ من فرض وجب به ثبت أنه غير
~~مغير فرض غيره عما كان عليه قبل حدوثه فثبت بما ذكرنا قول من ذهب إلى
~~المقالة الثالثة وممن ذهب إليها أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد رحمة الله عليهم
~~وقد روى ذلك أيضا عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حدثنا إسماعيل بن
~~إسحاق بن سهل الكوفي قال ثنا أبو نعيم قال ثنا عبد السلام بن حرب عن خصيف
~~عن أبي عبيدة وزياد بن أبي مريم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال
~~في فرائض الإبل إذا زادت على تسعين ففيها حقتان إلى عشرين ومائة فإذا بلغت
~~العشرين ومائة استقبلت الفريضة بالغنم في كل خمس شاة فإذا بلغت خمسا وعشرين
~~ففرائض الإبل فإذا كثرت الإبل ففي كل خمسين حقة وقد روى ذلك أيضا عن
~~إبراهيم النخعي رحمه الله حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عمر قال ثنا أبو
~~عوانة عن منصور بن المعتمر قال قال إبراهيم النخعي إذا زادت الإبل على
~~عشرين ومائة ردت إلى أول الفرض فإن احتج أهل المقالة الثانية لمذهبهم
~~فقالوا معنى الآثار المتصلة شاهدة لقولنا وليس ذلك مع مخالفنا قيل لهم أما
~~على مذهبكم فأكثرها لا يجب لكم به الحجة على مخالفكم لأنه لو احتج عليكم
~~بمثل ذلك لم تسوغوه إياه ولجعلتموه باحتجاجه بذلك عليكم جاهلا بالحديث فمن
~~ذلك أن حديث ثمامة بن ms2013 عبد الله إنما وصله عبد الله بن المثنى وحده لا نعلم
~~أحدا وصله غيره وأنتم لا تجعلون عبد الله بن المثنى حجة ثم قد جاء حماد بن
~~سلمة وقدره عند أهل العلم في العلم أجل من قدر عبد الله بن المثنى وهو ممن
~~يحتج به فروى هذا الحديث عن ثمامة منقطعا فكان يجئ على أصولكم أن يكون هذا
~~الحديث يجب أن يدخل في معنى المنقطع ويخرج من معنى PageV04P377
# المتصل لأنكم تذهبون إلى أن زيادة غير الحافظ غير ملتفت إليها وأما حديث
~~الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فإنما رواه عن الزهري سليمان بن
~~داود وقد سمعت بن أبي داود يقول سليمان بن داود هذا وسليمان بن داود
~~الحراني عندهم ضعيفان جميعا وسليمان بن داود الذي يروى عن عمر بن عبد
~~العزيز عندهم ثبت ومما يدل أيضا على وهاء هذا الحديث أن أصحاب الزهري
~~المأخوذ علمه عنهم مثل يونس بن يزيد ومن روى عن الزهري في ذلك شيئا إنما
~~روى عنه الصحيفة التي عند آل عمر رضي الله عنه أفترى الزهري يكون فرائض
~~الإبل عنده عن أبي بكر بن محمد بن حزم عن أبيه عن جده وهم جميعا أئمة وأهل
~~علم مأخوذ عنهم فيسكت عن ذلك ويضطره الامر إلى الرجوع إلى صحيفة عمر غير
~~مروية ليحدث الناس بها هذا عندنا مما لا يجوز على مثله فإن قال قائل فإن
~~حديث معمر عن عبد الله بن أبي بكر حديث متصل لا مطعن لأحد فيه قيل له ما هو
~~متصل لان معمرا إنما رواه عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه عن جده وجده محمد
~~بن أبي بكر وهو لم ير النبي صلى الله عليه وسلم ولا ولد إلا بعد أن كتب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الكتاب لأبيه لأنه إنما ولد بنجران قبل
~~وفاة النبي صلى الله عليه وسلم سنة عشر من الهجرة ولم ينقل في هذا الحديث
~~إلينا أن محمد بن عمرو بن حزم ms2014 روى هذا الحديث عن أبيه فقد ثبت انقطاع هذا
~~الحديث أيضا والمنقطع فأنتم لا تحتجون به فقد ثبت أن كل ما روى عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب منقطع فإن كنتم لا تسوغون لمخالفكم
~~الاحتجاج بالمنقطع في غير هذا الباب فلم تحتجون عليه في هذا الباب فلئن وجب
~~أن يكون عدم الاتصال في موضع من المواضع يزيل قبول الخبر إنه ليجب أن يكون
~~كذلك هو في كل المواضع ولئن وجب أن يقبل الخبر وإن لم يتصل إسناده لثقة من
~~صمد به إليه في باب واحد إنه ليجب أن يقبل في كل الأبواب فإن قال قائل أما
~~حديث عمرو بن حزم فقد اضطرب واختلف فيه فلا حجة فيه لواحد من أهل هذه
~~المقالات وغيره مما روى في هذا الباب أولى منه قيل له ومن أين اضطرب حديث
~~عمرو بن حزم أما قيس بن سعد قد رواه عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عي
~~ما قد ذكرنا عنه وقيس حجة حافظ PageV04P378
# وأما حديث الزهري الذي خالفه فإنما رواه عن الزهري من لا تقبلون أنتم
~~روايته عن الزهري لضعفه عندكم وأما حديث معمر فإنما رواه عن عبد الله بن
~~أبي بكر عن أبيه وعبد الله بن أبي بكر فليس في الثبت والاتقان كقيس بن سعد
~~ولقد حدثني يحيى بن عثمان قال سمعت بن الوزير يقول سمعت الشافعي يقول سمعت
~~سفيان بن عيينة يقول كنا إذا رأينا الرجل يكتب الحديث عن واحد من أربعة ذكر
~~فيهم عبد الله بن أبي بكر سخرنا منه لأنهم كانوا لا يعرفون الحديث فلما لم
~~يكافئ عبد الله بن أبي بكر قيسا في الضبط والحفظ صار الحديث عندنا على ما
~~رواه قيس لا سيما وقد ذكر قيس أن أبا بكر بن محمد كتبه له والله أعلم كتاب
~~الوصايا باب ما يجوز فيه الوصايا من الأموال وما يفعله المريض في مرضه الذي
~~يموت فيه من الهبات والصدقات والعتاق حدثنا علي بن عبد الأعلى ms2015 قال ثنا
~~سفيان بن عيينة عن الزهري عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال مرضت عام
~~الفتح مرضا أشفيت منه على الموت فأتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعودني فقلت يا رسول الله إن لي مالا كثيرا وليس يرثني إلا ابنتي أفأتصدق
~~بمالي كله قال لا قال أفأتصدق بثلثي مالي قال لا قال فالشطر قال لا قال
~~فالثلث قال والثلث كثير حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا أبو بكر بن أبي بكر
~~قال ثنا الحسين بن علي عن زائدة عن عبد الملك بن عمير عن مصعب بن سعد عن
~~أبيه قال عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت أوصى بمالي كله قال لا
~~قلت فالنصف قال لا قلت فالثلث قال نعم والثلث كثير حدثنا فهد قال ثنا أبو
~~بكر قال ثنا محمد بن فضل عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن قال قال سعد
~~ثم ذكر نحوه قال أبو جعفر فتكلم الناس في الرجل هل يسعه أن يوصي بثلث ماله
~~أو ينبغي أن يقصر عن ذلك فقال قوم له أن يوصي بثلث ماله كاملا فيما أحب بما
~~يجوز فيه الوصايا واحتجوا في ذلك بإباحة النبي صلى الله عليه وسلم لسعد أن
~~يوصي بثلث ماله بعد منعه أن يوصي بما هو أكثر من ذلك على ما ذكرنا في
~~الآثار PageV04P379
# وبما حدثنا يونس بن عبد الأعلى وبحر بن نصر قالا ثنا عبد الله بن وهب قال
~~أخبرني طلحة بن عمرو الحضرمي عن عطاء عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن ا لله عز وجل جعل لكم ثلث أموالكم آخر أعماركم زيادة في
~~أعمالكم وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا ينبغي للموصي أن يقصر في وصيته عن ثلث
~~ماله لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير فمما روى في ذلك
~~عمن ذهب إليه من المتقدمين ما حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا
~~حماد عن هشام بن عروة ms2016 عن عروة قال كان ابن عباس يقول استقصروا عن قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنه لكثير حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا
~~حماد قال أنا حميد عن بكير بن عبد الله قال أقصيت أبي حميد بن عبد الرحمن
~~الحميري قال ما كنت لأقبل وصية رجل له ولد يوصى بالثلث فمن الحجة لأهل
~~المقالة الأولى على أهل هذه المقالة أن الوصية بالثلث لو كانت جورا إذا
~~لأنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك على سعد ولقال له أقصر عن الثلث
~~فلما ترك ذلك كان قد أباحه إياه وفي ذلك ثبوت ما ذهب إليه أهل المقالة
~~الأولى وممن ذهب إلى ذلك أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى ثم
~~تكلم الناس بعد هذا في هبات المريض وصدقاته إذا مات في مرضه ذلك فقال قوم
~~وهم أكثر العلماء هي من الثلث كسائر الوصايا وممن ذهب إلى ذلك أبو حنيفة
~~وأبو يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى وقالت فرقة هو من جميع المال كأفعاله وهو
~~صحيح وهذا قول لم نعلم أحدا من المتقدمين قاله وقد روينا فيما تقدم من
~~كتابنا هذا عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت نحلني أبو بكر جداد عشرين
~~وسقا من ماله بالعالية فلما مرض قال لي إني كنت نحلتك جداد عشرين وسقا من
~~مالي بالعالية فلو كنت جددتيه وحزتيه كان لك وإنما هو اليوم مال وارث
~~فاقتسموه بينكم على كتاب الله تعالى فأخبر أبو بكر الصديق رضي الله عنه
~~أنها لو قبضت ذلك من ماله في ملكه ملكته وجعل ذلك غير جائز كما لا تجوز
~~الوصية لها ولم تنكر ذلك عائشة رضي الله عنها ولا سائر أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فدل ذلك أن مذهبهم جميعا فيه كان مثل مذهبه فلو لم يكن ذهب
~~إلى ما ذكرنا من الحجة لقولهم الذي ذهبوا إليه إلا ما في هذا الحديث وما
~~ترك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الانكار في ذلك على ms2017 أبي بكر
~~لكان فيه أعظم الحجة وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على
~~ذلك أيضا PageV04P380
# حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال ثنا
~~منصور بن زاذان عن الحسن عن عمران بن حصين أن رجلا أعتق ستة أعبد له عند
~~الموت لا مال له غيرهم فأقرع رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم فأعتق
~~اثنين وأرق أربعة حدثنا أبو بكرة قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة عن الحسن عن عمران عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا
~~محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد قال ثنا عطاء الخراساني عن سعيد
~~بن المسيب وأيوب عن محمد بن سيرين عن عمران بن حصين وقتادة وحميد وسماك بن
~~حرب عن الحسن عن عمران بن حصين فذكر مثله حدثنا أحمد بن داود قال ثنا مسدد
~~وسليمان بن حرب قالا ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي المهلب
~~عن عمران عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله فهذا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد جعل العتاق في المرض من الثلث فكذلك الهبات والصدقات وقد احتج
~~بعض من ذهب إلى هذه المقالة أيضا بحديث الزهري عن عامر بن سعد عن أبيه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عاده في مرضه فقال أتصدق بمالي كله فقال لا
~~حتى رده إلى الثلث على ما قد ذكرنا في أول هذا الباب قال ففي هذا الحديث
~~أنه قد جعل صدقته في مرضه من الثلث كوصاياه من الثلث من بعد موته ويدخل
~~المخالفة عليه أن مصعب بن سعد روى هذا الحديث عن أبيه أن سؤاله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك إنما كان على الوصية بالصدقة بعد الموت على ما
~~ذكرنا عنه في أول هذا الباب فليس ما احتج هو به من حديث عامر بأولى مما
~~احتج به عليه مخالفه من ms2018 حديث مصعب ثم تكلم الناس بعد هذا فيمن أعتق ستة
~~أعبد له عند موته لا مال له غيرهم فأبى الورثة أن يجيزوا فقال قوم يعتق
~~منهم ثلثهم ويسعون فيما بقي من قيمتهم وممن قال ذلك أبو حنيفة وأبو يوسف
~~ومحمد رحمهم الله تعالى وقال آخرون يعتق منهم ثلثهم ويكون ما بقي منهم
~~رقيقا لورثة المعتق وقال آخرون يقرع بينهم فيعتق منهم من قرع من الثلث ورق
~~من بقي واحتجوا في ذلك بما ذكرنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث
~~عمران فكان من الحجة لأهل المقالتين الأوليين على أهل هذه المقالة أن ما
~~ذكروا من القرعة المذكورة في حديث PageV04P381
# عمران منسوخ لان القرعة قد كانت في بدء الاسلام لتستعمل في أشياء فحكم
~~بها فيها ويجعل ما قرع منها وهو الشئ الذي كانت القرعة من أجله بعينه من
~~ذلك ما كان علي بن بن أبي طالب رضي الله عنه حكم به في زمن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم باليمن ما قد حدثنا إسماعيل بن إسحاق الكوفي قال ثنا جعفر
~~بن عون أو يعلى بن عبيد أنا أشك عن الشعبي عن عبد الله بن الأجلح عن عبد
~~الله بن الخليل الحضرمي عن زيد بن أرقم قال بينا أنا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذ أتاه رجل من اليمن وعلي يومئذ بها فقال يا رسول الله أتى
~~عليا ثلاثة نفر يختصمون في ولد قد وقعوا على امرأة في طهر واحد فأقرع بينهم
~~فقرع أحدهم فدفع إليه الولد فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت
~~نواجذه أو قال أضراسه فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينكر على علي
~~رضي الله عنه ما حكم به في القرعة في دعوى النفر الولد فدل ذلك أن الحكم
~~حينئذ كان كذلك ثم نسخ بعد باتفاقنا واتفاق هذا المخالف لنا ودل على نسخه
~~ما قد رويناه في باب القافة من حكم علي في مثل هذا بأن جعل الولد بين
~~المدعيين ms2019 جميعا يرثهما ويرثانه فدل ذلك أن الحكم كان يومئذ حكم على بما حكم
~~في كل شئ مثل النسب الذي يدعيه النفر والمال الذي يوصي به النفر بعد أن
~~يكون قد أوصى به لكل واحد على حدة أو العتاق الذي يعتقه العبيد في مرض
~~معتقهم أن يقرع بينهم فأيهم قرع استحق ما أدعى وما كان وجب بالوصية والعتاق
~~ثم نسخ ذلك بنسخ الربا إذ ردت الأشياء إلى المقادير المعلومة التي فيها
~~التعديل الذي لا زيادة فيه ولا نقصان وبعد هذا فليس يخلو ما حكم به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من العتاق في المرض من القرعة وجعله إياه من الثلث
~~من أحد وجهين إما أن يكون حكما دليلا على سائر أفعال المريض في مرضه من
~~عتاقه وهباته وصدقاته أو يكون ذلك حكما في عتاق المريض خاصة دون سائر
~~أفعاله وهباته وصدقاته فإن كان خاصا في العتاق دون ما سواه فينبغي أن لا
~~يكون ما جعله النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث من العتاق في الثلث
~~دليلا على الهبات والصدقات أنها كذلك فثبت قول الذي يقول إنها من جميع
~~المال إذ كان النظر شهد له وإن كان هذا لا يدرك فيه خلاف ما قال إلا
~~بالتقليد ولا شئ في هذا الباب نقله غير هذا الحديث PageV04P382
# وإن كان قد جعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك العتاق في الثلث دليلا لنا
~~على أن هبات المريض وصدقاته كذلك فكذلك هو دليل لنا على أن القرعة قد كانت
~~في ذلك كله جارية يحكم بها ففي ارتفاعها عندنا وعند هذا المخالف لنا من
~~الهبات والصدقات دليل أن ارتفاعها أيضا من العتاق فبطل بذلك قول من ذهب إلى
~~القرعة وثبت أحد القولين الآخرين فقال من ذهب إلى تثبيت القرعة وكيف تكون
~~القرعة منسوخة وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل بها فيما قد أجمع
~~المسلمون على العمل بها فيه من بعده فذكروا ما حدثنا يونس قال ثنا علي بن
~~معبد قال ثنا ms2020 عبيد الله بن عمرو عن إسحاق بن راشد عن الزهري عن عروة وسعيد
~~بن المسيب وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وعلقمة بن وقاص عن عائشة قالت
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه فأيتهن خرج
~~سهمها خرج بها معه حدثنا فهد قال ثنا أبو صالح قال ثنا الليث قال حدثني
~~يونس بن يزيد عن ابن شهاب فذكر بإسناده مثله حدثنا فهد قال ثنا يوسف بن
~~بهلول قال ثنا عبد الله بن إدريس عن محمد بن إسحاق قال ثنا محمد بن مسلم عن
~~عروة بن الزبير عن عائشة وعن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة وعن علقمة بن
~~وقاص وسعيد بن المسيب وعبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة ويحيى بن عباد
~~بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن عائشة مثله حدثنا محمد بن حميد قال ثنا
~~سعيد بن عيسى بن تليد قال ثنا المفضل بن فضالة القتباني عن أبي الطاهر عبد
~~الملك بن محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمه عبد الله بن أبي
~~بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال حدثتني خالتي عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة
~~مثله قالوا فهذا ما ينبغي للناس أن يفعلوه إلى اليوم وليس بمنسوخ فما
~~ينكرون أن القرعة في العتاق في المرض كذلك قيل لهم قد ذكرنا في ذلك في
~~موضعه ما يغني ولكنا نذكر ههنا ما فيه أيضا دليل أن لا حجة لكم في هذا إن
~~شاء الله تعالى أجمع المسلمون أن للرجل أن يسافر إلى حيث أحب وإن طال سفره
~~ذلك وليس معه أحد من نسائه وأن حكم القسم يرتفع عنه بسفره فلما كان ذلك
~~كذلك كانت قرعة رسول الله صلى الله عليه وسلم بين نسائه في وقت احتياجه إلى
~~الخروج بإحداهن لتطيب نفس من لا يخرج بها منهن وليعلم أنه لم يحاب التي خرج
~~بها عليهن لأنه لما كان له أن يخرج ms2021 ويخلفهن PageV04P383
# جميعا كان له أن يخرج ويخلف من شاء منهن فثبت بما ذكرنا أن القرعة إنما
~~تستعمل فيما يسع تركها وفيما له أن يمضيه بغيرها ومن ذلك الخصمان يحضران
~~عند الحاكم فيدعى كل واحد منهما على صاحبه دعوى فينبغي للقاضي أن يقرع
~~بينهما فأيهما قرع بدأ بالنظر في أمره وله أن ينظر في أمر من شاء منهما
~~بغير قرعة فكان الأحسن به لبعد الظن به في هذا استعمال القرعة كما استعملها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر نسائه وكذلك عمل المسلمون في أقسامهم
~~بالقرعة فيما قد عدلوه بين أهلهم بما لو أمضوه بينهم لا ن قرعة كان ذلك
~~مستقيما فأقرعوا بينهم لتطمئن قلوبهم وترتفع الظنة عمن تولى لهم قسمتهم ولو
~~أقرع بينهم على طوائف من المتاع الذي لهم قبل أن يعدل ويسوي قيمته على
~~أملاكهم منه كان ذلك القسم باطلا فثبت بذلك أن القرعة إنما فعلت بعد أن
~~تقدمها ما يجوز القسم به وأنها إنما أريدت لانتفاء الظن لا بحكم يجب بها
~~فكذلك نقول كل قرعة تكون مثل هذا فهي حسنة وكل قرعة يراد بها وجوب حكم وقطع
~~حقوق متقدمة فهي غير مستعملة ثم رجعنا إلى القولين الآخرين فرأينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد حكم في العبد إذا كان بين اثنين فأعتقه أحدهما
~~فإنه حر كله ويضمن إن كان موسرا أو إن كان معسرا ففي ذلك من الاختلاف ما
~~ذكرناه في كتاب العتاق ثم وجدنا في حديث أبي المليح الهذلي عن أبيه أن رجلا
~~أعتق شقصا له في مملوك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حر كله ليس له
~~شريك فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم العلة التي لها عتق نصيب صاحبه فدل
~~ذلك أن العتاق متى وقع في بعض العبد انتشر في كله وقد رأينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حكم في العبد بين اثنين إذا أعتقه أحدهما ولا مال له يحكم
~~عليه فيه بالضمان بالسعاية على العبد في نصيب الذي ms2022 لم يعتق فثبت بذلك أن
~~حكم هؤلاء العبيد في المرض كذلك وأنه لما استحال أن يجب على غيرهم ضمان ما
~~جاوز الثلث الذي للميت أن يوصي به ويملكه في مرضه من حب من قيمتهم وجب
~~عليهم السعاية في ذلك للورثة وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم
~~الله تعالى PageV04P384
# باب الرجل يوصي بثلث ماله لقرابته أو لقرابة فلان منهم قال أبو جعفر
~~اختلف الناس في الرجل يوصي بثلث ماله لقرابة فلان منهم القرابة الذين
~~يستحقون تلك الوصية فقال أبو حنيفة رحمه الله هم كل ذي رحم محرم من فلان من
~~قبل أبيه أو من قبل أمه غير أنه يبدأ في ذلك بمن كانت قرابته منهم من قبل
~~أبيه على من كانت قرابته منه من قبل أمه وتفسير ذلك أن يكون للموصي لقرابته
~~عم وخال فقرابة عمه من قبل أبيه كقرابة خاله منه من قبل أمه فليبدأ في ذلك
~~بعمه على خاله فيجعل الوصية له وقال زفر رحمه الله الوصية لكل من قرب منه
~~من قبل أبيه أو من قبل أمه دون من كان أبعد منه وسواء كان في ذلك بين من
~~كان منهم ذا رحم محرم وبين من كان ذا رحم غير محرم وقال أبو يوسف ومحمد بن
~~الحسن رحمهما الله تعالى الوصية في ذلك لكل من جمعه وفلانا أب واحد منذ
~~كانت الهجرة من قبل أبيه أو من قبل أمه وسواه في ذلك بين من بعد منهم وبين
~~من قرب وبين من كانت رحمه غير محرمة ولم يفضلا في ذلك من كانت رحمه من قبل
~~الأب على من كانت رحمه من قبل الام وقال آخرون الوصية في ذلك لكل من جمعه
~~وفلانا أبوه الرابع إلى ما هو أسفل من ذلك وقال آخرون الوصية في ذلك لكل من
~~جمعه وفلانا أب واحد في الاسلام أو في الجاهلية ممن يرجع بآبائه أو بأمهاته
~~إليه أبا غير أب أو أما غير أم إلى أن تلقاه مما ثبتت به المواريث أو تقوم ms2023
~~به الشهادات وإنما جوز أهل هذه المقالات الوصية للقرابة على ما ذكرنا من
~~قول كل واحد منهم إذا كانت تلك القرابة قرابة تحصي وتعرف فإن كانت لا تحصي
~~ولا تعرف فإن الوصية بها باطلة في قولهم جميعا إلا أن يوصي بها لفقرائهم
~~فتكون جائزة لمن رأى الوصي دفعها إليه منهم وأقل من يجوز له أن يجعلها منهم
~~اثنان فصاعدا في قول محمد بن الحسن رحمه الله وقال أبو يوسف رحمه الله إن
~~دفعها إلى واحد منهم أجزاه ذلك فلما اختلفوا في القرابة منهم هذا الاختلاف
~~وجب أن ننظر في ذلك لنستخرج من أقاويلهم هذه قولا صحيحا PageV04P385
# فنظرنا في ذلك فكان من حجة الذين ذهبوا إلى أن القرابة هم الذين يلتقونه
~~ومن يقاربونه عند أبيه الرابع فأسفل من ذلك إنما قالوا ذلك فيما ذكروا لان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قسم سهم ذي القربى أعطى بني هاشم وبني
~~المطلب وإنما يلتقي هو وبنو المطلب عند أبيه الرابع لأنه محمد بن عبد الله
~~بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف والآخرون بنو المطلب بن عبد مناف
~~يلتقونهم وهو عند عبد مناف وهو أبوه الرابع فمن الحجة عليهم في ذلك للآخرين
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أعطى بني هاشم وبني المطلب قد حرم بني
~~أمية وبني نوفل وقرابتهم منه كقرابة بني المطلب فلم يحرمهم لأنهم ليسوا
~~قرابة ولكن لمعنى غير القرابة فكذلك من فوقهم لم يحرمهم لأنهم ليسوا قرابة
~~ولكن لمعنى غير القرابة ثم قد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~القرابة من غير هذا الوجه ما حدثنا ابن مرزوق قال ثنا محمد بن عبد الله
~~الأنصاري قال ثنا حميد عن أنس قال لما نزلت هذه الآية لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا مما تحبون أو قال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا جاء أبو طلحة فقال
~~يا رسول الله حائطي الذي بمكان كذا وكذا لله ولو استطعت أن أسره لم أعلنه
~~فقال أجعله ms2024 في فقراء قرابتك أو فقراء أهلك حدثنا ابن مرزوق قال ثنا محمد بن
~~عبد الله قال حدثني أبي عن ثمامة قال قال أنس كانت لأبي طلحة أرض فجعلها
~~لله عز وجل فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها جعلها في فقراء قرابتك
~~فجعلها لحسان وأبي قال أبي عن ثمامة عن أنس قال فكانا أقرب إليه مني فهذا
~~أبو طلحة قد جعلها لأبي وحسان وإنما يلتقي هو وأبي عند أبيه السابع لان أبا
~~طلحة اسمه زيد بن سهل بن الأسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن
~~عمرو بن مالك بن النجار وأبي بن كعب بن قيس بن عتيك بن زيد بن معاوية بن
~~عون بن مالك بن النجار فلم ينكر رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي طلحة
~~ما فعل من ذلك فدل ما ذكرنا على أن من كان يلقى الرجل إلى أبيه الخامس أو
~~السادس أو إلى من فوق ذلك من الآباء المعروفين قرابة له كما أن من يلقاه
~~إلى أب دونه قرابة أيضا وقد أمر الله عز وجل نبيه أيضا صلى الله عليه وسلم
~~أن ينذر عشيرته الأقربين فروى عنه في ذلك ما حدثنا محمد بن عبد الله بن
~~مخلد الأصفهاني قال ثنا عباد بن يعقوب قال PageV04P386
# ثنا عبد الله بن القدوس عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عباد
~~قال قال علي لما أنزلت * (وأنذر عشيرتك الأقربين قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يا علي أجمع لي بني هاشم وهم أربعون رجلا أو أربعون إلا رجلا ثم
~~ذكر الحديث ففي هذا الحديث أنه قصد بني أبيه الثالث وقد روى عنه أيضا في
~~ذلك ما حدثنا محمد بن عبد الله بن مخلد أبو الحسن الأصبهاني قال ثنا محمد
~~بن حميد الرازي قال ثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق عن عبد الغفار بن
~~القاسم عن المنهال عن عمرو بن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس عن علي ms2025 عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله غير أنه قال أجمع لي بني عبد المطلب قال وهم
~~أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصونه ففي هذا الحديث أنه قصد بني أبيه
~~الثاني وقد روى عنه أيضا في ذلك ما حدثنا أحمد بن داود قال ثنا مسدد قال
~~ثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن قبيصة بن
~~مخارق وزهير بن عمرو قالا لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين انطلق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى رضمة من جبل فعلا أعلاها ثم قال يا بني عبد مناف
~~إني نذير ففي هذا الحديث أنه قصد بني أبيه الرابع وقد روي عنه أيضا في ذلك
~~ما حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا أبو الأسود وحسان بن غالب قالا ثنا همام عن
~~موسى بن وردان عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال يا
~~بني هاشم يا بني قصي يا بني عبد مناف أنا النذير والموت المغير والساعة
~~الموعود ففي هذا الحديث أنه دعا بني أبيه الخامس وقد روى عنه أيضا في ذلك
~~ما حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو الوليد وعفان عن أبي عوانة عن عبد الملك بن
~~عمير عن موسى بن طلحة عن أبي هريرة قال لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين قام
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال يا بني كعب بن لؤي أنقذوا أنفسكم من
~~النار يا بني عبد مناف أنقذوا أنفسكم من النار يا بني هاشم أنقذوا أنفسكم
~~من النار يا فاطمة بنت محمد أنقذي نفسك من النار فإني لا أملك لكم من الله
~~شيئا غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها ففي هذا الحديث أنه دعاهم معهم بني
~~أبيه السابع لأنه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن
~~قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي PageV04P387
# وقد روى عنه أيضا في ذلك ما حدثنا فهد قال ثنا عمر بن حفص بن غياث قال
~~حدثني أبي ms2026 عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما
~~نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصفا
~~فجعل ينادي يا بني عدي يا بني فلان لبطون من قريش حتى اجتمعوا فجعل الرجل
~~إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا لينظر وجاء أبو لهب وقريش فاجتمعوا فقال
~~أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم تصدقوني قالوا
~~نعم ما جربنا عليك إلا صدقا قال فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ففي هذا
~~الحديث أنه دعا بطون قريش كلها وقد روى مثل ذلك عن أبي هريرة حدثنا يونس
~~قال ثنا سلامة بن روح قال ثنا عقيل قال حدثني الزهري قال قال سعيد وأبو
~~سلمة بن عبد الرحمن إن أبا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~أنزل عليه وأنذر عشيرتك الأقربين يا معشر قريش اشتروا أنفسكم من الله لا
~~أغني عنكم من الله شيئا يا بني عبد مناف اشتروا أنفسكم من الله لا أغني
~~عنكم من الله شيئا يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا يا صفية
~~عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا يا فاطمة بنت محمد لا أغني عنك من
~~الله شيئا حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب قال
~~أخبرني سعيد وأبو سلمة أن أبا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم ذكر مثله غير أنه قال يا صفية يا فاطمة ففي هذا الحديث أيضا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما أمره الله تعالى أن ينذر عشيرته الأقربين دعا
~~عشائر قريش وفيهم من يلقاه عند أبيه الثاني وفيهم من يلقاه عند أبيه الثلث
~~وفيهم من يلقاه عند أبيه الرابع وفيهم من يلقاه عند أبيه الخامس وفيهم من
~~يلقاه عند أبيه السادس وفيهم من يلقاه عند آبائه الدين فوق ذلك إلا أنه ممن
~~قد جمعته وإياه ms2027 قريش فبطل بذلك قول أهل هذه المقالة وثبت إحدى المقالات
~~الاخر ونظرنا في قول من قدم من قرب رحمه على من هو أبعد رحما منه فوجدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قسم سهم ذوي القربى عم به بني هاشم وبني
~~المطلب وبعض بني هاشم أقرب إليه من بعض وبعض بني المطلب أيضا أقرب إليه من
~~بعض PageV04P388
# فلما لم يقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك من قرب رحمه منه على
~~من هو أبعد إليه رحما منه وجعلهم كلهم قرابة له لا يستحقون ما جعل الله عز
~~وجل لقرابته فكذلك من بعدت رحمه في الوصية لقرابة فلان لا يستحق بقرب رحمه
~~منه شيئا مما جعل لقرابته إلا كما يستحق سائر قرابته ممن رحمه منه أبعد من
~~رحمه فهذه حجة وحجة أخرى أن أبا طلحة لما أمره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يجعل أرضه في فقراء القرابة جعلها لحسان ولأبي وإنما يلتقي هو وأبي
~~عند أبيه السابع ويلتقي هو وحسان عند أبيه الثالث ولان حسان بن ثابت بن
~~المنذر بن حرام وأبو طلحة زيد بن سهل بن الأسود بن حرام فلم يقدم أبو طلحة
~~في ذلك حسانا لقرب رحمه منه على أبي لبعد رحمه منه ولم يروا أحدا منهما
~~مستحقا لقرابته منه في ذلك منه إلا كما يستحق منه الآخر فثبت بذلك فساد هذا
~~القول ثم رجعنا إلى ما ذهب إليه أبو حنيفة رحمه الله فرأينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما قسم سهم ذوي القربى أعطى بني هاشم جميعا وفيهم من رحمه
~~منه رحم محرمة وفيهم منه من رحمه منه غير محرمة وأعطى بني المطلب معهم
~~وأرحامهم جميعا منه غير محرمة وكذلك أعطى أبو طلحة أبيا وحسانا ما أعطاهما
~~على أنهما قرابة ولم يخرجهما من قرابته ارتفاع الحرمة من رحمهما منه فبطل
~~بذلك أيضا ما ذهب إليه أبو حنيفة رحمه الله ثم رجعنا إلى ما ذهب إليه أبو
~~يوسف ومحمد رحمهما الله فرأينا رسول ms2028 الله صلى الله عليه وسلم أعطى سهم ذوي
~~القربى بني هاشم وبني المطلب ولا يجتمع هو وواحد منهم إلى أب منذ كانت
~~الهجرة وإنما يجتمع هو وهم عند آباء كانوا في الجاهلية وكذلك أبو طلحة وأبي
~~وحسان لا يجتمعون عند أب إسلامي وإنما يجتمعون عند أب كان في الجاهلية ولم
~~يمنعهم ذلك أن يكونوا قرابة له يستحقون ما جعل للقرابة فكذلك قرابة الموصي
~~لقرابته لا يمنعهم من تلك الوصية إلا أن لا يجمعهم وإياه أب منذ كانت
~~الهجرة فبطل بذلك قول أبي يوسف ومحمد رحمهما الله وثبت القول الآخر
~~PageV04P389
# فثبت أن الوصية بذلك لكل من توقف على نسبه أبا غير أب وأما غير أم حتى
~~يلتقي هو والموصي لقرابته إلى جد واحد في الجاهلية أو في الاسلام بعد أن
~~يكون أولئك للآباء يستحق بالقرابة هم المواريث في حال ويقوم بالانسان منهم
~~الشهادات على سياقه ما بين الموصي لقرابته وبينهم من الآباء ومن الأمهات
~~فهذا القول هو أصح القولين عندنا كتاب الفرائض باب الرجل يموت ويترك بنتا
~~وأختا وعصبة سواها حدثنا محمد بن خزيمة قال أنا المعلى بن أسد قال ثنا وهب
~~بن خالد عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ألحقوا المال بالفرائض فما أبقت الفرائض فلأولى رجل ذكر حدثنا ابن أبي
~~داود قال ثنا أمية بن بسطام قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا روح بن القاسم عن
~~عبد الله بن طاوس عن أبيه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن ابن طاوس عن أبيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثله ولم يذكر بن عباس حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد
~~بن هارون قال أنا سفيان الثوري فذكر بإسناده مثله حدثنا علي بن زيد قال ثنا
~~عبدة بن سليمان قال أنا معمر وسفيان عن ابن طاوس فذكر بإسناده مثله قال أبو
~~جعفر فذهب قوم إلى ms2029 أن رجلا لو مات وترك ابنته وأخاه لأبيه وأخته لأبيه وأمه
~~كان لابنته النصف وما بقي فلأخيه لأبيه وأمه دون أخته لأبيه وأمه واحتجوا
~~في ذلك بهذا الحديث وقالوا أيضا لو لم يكن مع الابنة أخ وكانت معها أخت
~~وعصبة كان للابنة النصف وما بقي فللعصبة وإن بعدوا واحتجوا في ذلك أيضا بما
~~روى عن ابن عباس حدثنا علي بن زيد قال ثنا عبدة بن سليمان قال أنا ابن
~~المبارك عن معمر عن بطاوس قال أخبرني أبي عن ابن عباس أنه قال قال الله عز
~~وجلان أمرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك قال بن عباس فقلتم أنتم
~~لها النصف وإن كان له ولد PageV04P390
# وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا بل للابنة النصف وما بقي بين الأخ والأخت
~~للذكر مثل حظ الأنثيين وإن لم يكن مع الابنة غير الأخت كان للابنة النصف
~~وللأخت ما بقي وكان من الحجة لهم في ذلك أن حديث بن عباس الذي ذكروا على ما
~~ذكرنا في أول هذا الباب ليس معناه عندنا على ما حملوه عليه ولكن معناه
~~عندنا والله أعلم ما أبقت الفرائض بعد السهام فلأولى رجل ذكر كعمه وعم
~~فالباقي للعم دون العمة لأنهما في درجة واحدة متساويان في النسب وفضل العم
~~على العمة في ذلك بأن كان ذكرا فهذا معنى قوله ما أبقت الفرائض فلأولى رجل
~~ذكر وليس الأخت مع أخيها بداخلين في ذلك والدليل على ما ذكرنا من ذلك أنهم
~~أجمعوا في بنت وبنت بن وابن بن أن للابنة النصف وما بقي فبين بن الابن
~~وابنة الابن للذكر مثل حظ الأنثيين ولم يجعلوا ما بقي بعد نصيب الابنة لابن
~~الابن خاصة دون ابنة الابن ولم يكن معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فما أبقت الفرائض فلأولى رجل ذكر على ذلك إنما هو على غيره فلما ثبت أن هذا
~~خارج منه باتفاقهم وثبت أن العم والعمة داخلان في ذلك باتفاقهم إذ جعلوا ما
~~بقي بعد نصيب الابنة ms2030 للعم دون العمة ثم اختلفوا في الأخت مع الأخ فقال قوم
~~هما كالعمة مع العم وقال آخرون هما كابن الابن وابنة الابن فنظرنا في ذلك
~~لنعطف ما اختلفوا فيه منه على ما أجمعوا عليه فرأينا الأصل المتفق عليه أن
~~بن الابن وابنة الابن لو لم يكن غيرهما كان المال بينهما للذكر مثل حظ
~~الأنثيين فإذا كان معهما ابنة كان لها النصف وكان ما بقي بعد ذلك النصف بين
~~بن الابن وابنة الابن على مثل ما يكون لهما من جميع المال لو لم يكن معهما
~~ابنة وكان العم والعمة لو لم يكن معهما ابنة كان المال باتفاقهم للعم دون
~~العمة فإذا كانت هناك ابنة كان لها النصف وما بقي بعد ذلك فهو للعم دون
~~العمة فكان ما بقي بعد نصيب الابنة للذي كان يكون له جميع المال لو لم يكن
~~ابنة PageV04P391
# فلما كان ذلك كذلك وكان الأخ والأخت لو لم يكن معهما ابنة كان المال
~~بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين فالنظر على ذلك أن يكونا كذلك إذا كانت معهما
~~ابنة فوجب لها نصف المال لحق فرض الله عز وجل لها وأن يكون ما بقي بعد ذلك
~~النصف بين الأخ والأخت كما كان يكون لهما جميع المال لو لم يكن ابنة قياسا
~~ونظرا على ما ذكرنا من ذلك وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد
~~دل على ما ذكرنا حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون وعبيد الله بن
~~موسى العيسى ح وحدثنا ابن أبي داود قال ثنا محمد بن يوسف الفريابي قال أنا
~~سفيان عن أبي قيس عن هذيل بن شرحبيل قال أتى سليمان بن ربيعة وأبو موسى
~~الأشعري في ابنة وابنة بن وأخت فقالا للابنة النصف وللأخت النصف ثم قالا
~~إيت عبد الله فإنه سيبتاعنا فأتاه فقال عبد الله لقد ضللت إذا وما أنا من
~~المهتدين ولكن سأقضي فيها بما قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم للابنة
~~النصف ولابنة الابن السدس تكملة ms2031 للثلثين وما بقي فل لأخت حدثنا ابن مرزوق
~~قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن أبي قيس عن هذيل مثله ففي هذا الحديث
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل للأخوات من قل الأب مع الابنة عصبة
~~فيصرن مع البنات في حكم الذكور من الاخوة من قبل الأب فصار قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم فما أبقت الفرائض فلأولى رجل ذكر لأنه عصبة ولا عصبة أقرب
~~منه فإذا كان هناك عصبة هي أقرب من ذلك الرجل فالمال لها وعلى هذا المعنى
~~ينبغي أن يحمل هذا الحديث حتى لا يخالف حديث بن مسعود هذا ولا يضاده وسبيل
~~الآثار أن تحمل على الاتفاق ما وجد السبيل إلى ذلك ولا تحمل على التنافي
~~والتضاد ولو كان حديث بن عباس على ما حمله عليه المخالف لنا وجب على مذهبه
~~أن يضاد به حديث بن مسعود لان حديث بن مسعود هذا مستقيم الاسناد صحيح المجئ
~~وحديث بن عباس مضطرب الاسناد لأنه قد قطعه من ليس بدون من رفعه على ما ذرنا
~~في أول هذا الباب وأما ما احتجوا به من قول الله عز وجل إن أمرؤ هلك ليس له
~~ولد وله أخت فلها نصف ما ترك فقالوا إنما ورث الله عز وجل للأخت إذا لم يكن
~~له ولدا فالحجة عليهم في ذلك أن الله عز وجل قال أيضا وهو يرثها إن لم يكن
~~لها ولد PageV04P392
# وقد أجمعوا جميعا على أنها لو تركت بنتها وأخاها لأبيها كان للابنة النصف
~~وما بقي فللأخ وأن معنى قول الله عز وجل إن لم يكن لها ولد إنما هو على ولد
~~يحوز كل الميراث لا على الولد الذي لا يحوز كل الميراث فالنظر على ذلك أيضا
~~أن يكون قوله عز وجل إن أمرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك هو
~~على ولد يحوز جميع الميراث لا على ولد لا يحوز جميع الميراث فأما ما احتجوا
~~به من مذهب بن عباس في ذلك فإنه ms2032 خالف فيه سائر أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سواه فمما روى عنهم في ذلك ما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عمرو
~~بن خالد قال ثنا ابن لهيعة عن عقيل أنه سمع بن شهاب يخبر عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن عن زيد بن ثابت أن عمر بن الخطاب قسم الميراث بين الابنة والأخت
~~نصفين حدثنا علي بن زيد قال ثنا عبدة بن سليمان قال أنا ابن المبارك قال
~~أنا يحيى بن أيوب قال أنا يزيد بن أبي حبيب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه قسم المال شطرين بين الابنة والأخت حدثنا علي
~~قال ثنا عبدة قال أنا ابن المبارك قال أنا إسرائيل عن جابر عن الشعبي عن
~~علي وعبد الله في ابنة وأخت للابنة النصف وللأخت النصف وقال أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم مثل ذلك إلا بن عباس وابن الزبير حدثنا علي بن شيبة قال أنا
~~يزيد بن هارون وأبو نعيم قالا ثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن مسروق عن
~~عبد الله في ابنة وأخت وجد قال من أربعة حدثنا ابن مرزوق قال ثنا أبو داود
~~قال ثنا شعبة عن أشعث بن أبي الشعثاء قال سمعت الأسود بن يزيد يقول قضى
~~فينا معاذ باليمن في رجل ترك ابنته وأخته فأعطى الابنة النصف وأعطى الأخت
~~النصف قال شعبة وأخبرني الأعمش قال سمعت إبراهيم يحدث عن الأسود قال قضى
~~فينا معاذ باليمن ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي مثله حدثنا علي بن شيبة
~~قال ثنا يزيد بن هارون قال أنا سفيان الثوري عن أشعث بن أبي الشعثاء عن
~~الأسود بن يزيد قال قضى بن الزبير في ابنة وأخت فأعطى للابنة النصف وأعطى
~~للعصبة سائر المال فقلت إن معاذا قضى فينا باليمن فأعطى للابنة النصف وأعطى
~~للأخت النصف PageV04P393
# فقال عبد الله بن الزبير فائت رسولي إلى عبد الله بن عتبة فتحدثه بهذا
~~الحديث وكان قاضي الكوفة فهذا عبد الله بن ms2033 الزبير قد رجع عن قوله الذي وافق
~~فيه بن عباس إلى قول الآخرين حدثنا صالح بن عبد الرحمن وروح بن الفرج قالا
~~ثنا يوسف بن عدي قال ثنا أبو الأحوص عن أشعث بن أبي الشعثاء عن الأسود بن
~~يزيد قال قدم معاذ إلى اليمن فسئل عن ابنة وأخت فأعطى للابنة النصف وللأخت
~~النصف حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال أنا سفيان الثوري عن
~~معبد بن خالد عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها في ابنتين وبنات بن وبني بن
~~وفي أختين لأب وأم وإخوة وأخوات لأب أنها أشركت بين بنات الابن وبني الابن
~~وبني الاخوة والأخوات من الأب فيما بقي قال وكان عبد الله لا يشرك بينهما
~~وقال قوم في ابنة وعصبة إن للابنة جميع المال ولا شئ للعصبة فكفى بهم جهلا
~~في تركهم قول كل الفقهاء إلى قول لم يعلم أنه قال به قبلهم من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا من تابعيهم مع أن ما ذهبوا إليه من ذلك فساده
~~بنص القرآن لان الله عز وجل يقول يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين فبين الله عز وجل لنا بذلك كيف حكم الأولاد في المواريث إذا كانوا
~~ذكورا أو إناثا ثم قال الله عز وجل فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما
~~ترك فبين لنا حكم الأولاد في المواريث إذا كانوا نساء ثم قال الله عز وجل
~~فإن كانت واحدة فلها النصف فبين لنا كم ميراث الابنة الواحدة فلما بين لنا
~~مواريث الأولاد على هذه الجهات علمنا بذلك أن حكم ميراث الواحدة لا يخرج من
~~هذه الجهات الثلاث واستحال أن يسمي الله عز وجل للابنة النصف وللبنات
~~الثلثين ولهن أكثر من ذلك إلا لمعنى آخر يبينه في كتابه أو على لسان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كما أبان في مواريث ذوي الأرحام ولو كانت الابنة
~~ترث المال كله دون العصبة لما كان لذكر الله عز وجل النصف معنى ولأهمل ms2034
~~أمرها كما أهمل الابن فلما بين لها ما ذكرنا كان توقيفا منه عز وجل إيانا
~~على ما سمى لها من ذلك هو سهمها كما كان ما سمى للأخوات من قبل الأب والام
~~بقوله وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما
~~السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فمهم شركاء في الثلث PageV04P394
# فكان ما بقي بعد الذي سمى لهن للعصبات وكذلك ما سمى للزوج والمرأة فيما
~~بقي بعد الذي سمى لهما للعصبة فكذلك الابنة أيضا ما بقي بعد الذي سمى لها
~~للعصبة هذا دليل قائم صحيح في هذه الآية ثم رجعنا إلى قوله عز وجل إن أمرؤ
~~هلك ليس له ولد وله أخت فلم يبين لنا عز وجل ههنا من ذلك الولد فدلنا ما
~~تقدم من قوله في الآية التي وقفنا فيها على أنصباء الأولاد أن ذلك الولد هو
~~ما تقدم من الولد الذي سمى له الفرض في الآية الأخرى ثم قد روى عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكرنا أيضا حدثنا يونس بن عبد الأعلى وبحر بن
~~نصر قالا ثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني داود بن قيس عن عبد الله بن محمد
~~بن عقيل عن جابر بن عبد الله أن امرأة سعد بن الربيع أتت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن سعدا قتل معك وترك ابنتيه وتركني
~~وأخاه فأخذ أخوه ماله وإنما يتزوج النساء بما لهن فدعاه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال أعط امرأته الثمن وابنتيه الثلثين ولك ما بقي حدثنا يونس
~~قال ثنا علي بن معبد قال ثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الله بن محمد بن
~~عقيل عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله فقد وافق هذا
~~أيضا ما ذكرنا وبهذا كان أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد رحمهم الله يقولون وبه
~~نقول أيضا باب مواريث ذوي الأرحام حدثنا يونس قال ثنا عبد الله بن نافع ms2035 عن
~~هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رجلا من الأنصار جاء إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رجل هلك وترك عمته وخالته
~~فسأل النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف على حماره فوقف ثم رفع يديه وقال
~~اللهم رجل هلك وترك عمته وخالته فيسأله الرجل ويفعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك ثلاث مرات ثم قال لا شئ لهما حدثنا بحر بن نصر قال ثنا عبد الله
~~بن وهب قال أخبرني حفص بن ميسرة وهشام بن سعد وعبد الرحمن بن زيد عن زيد بن
~~أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعي إلى جنازة من الأنصار حتى إذا
~~جاءها قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ترك قالوا ترك عمته وخالته
~~PageV04P395
# ثم تقدم فقال قفوا الحمار فوقفوا الحمار فقال اللهم رجل ترك عمته وخالته
~~فلم ينزل عليه شئ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أجد لهما شيئا
~~حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال أنا محمد بن مطرف عن زيد بن
~~أسلم ومحمد بن عبد الرحمن بن المحبر عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار قال
~~أتى رجل من أهل العالية رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن
~~رجلا هلك وترك عمة وخالة فانطلق فقسم ميراثه فتبعه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على حمار فقال يا رب رجل ترك عمة وخالة ثم سار هنيهة ثم قال يا رب رجل
~~ترك عمة وخالة ثم سار هنيهة ثم قال يا رب رجل ترك عمة وخالة ثم قال لا أرى
~~ينزل علي شئ لا شئ لهما قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن الرجل إذا مات وترك
~~ذا رحم ليس بعصبة ولم يترك عصبة غيره أنه لا يرث من ماله شيئا واحتجوا في
~~ذلك بهذا الحديث وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا يرث ذو الرحم إذا لم يكن عصبة ms2036
~~بالرحم الذي بينه وبين الميت كما يورث بالرحم الذي يدلي فيكون للعمة
~~الثلثان وللخالة الثلث لأنها تدلي برحم الام وكان من الحجة لهم في ذلك أن
~~هذا الحديث الذي يحتج به عليهم مخالفهم حديث منقطع ومن مذهب هذا المخالف
~~لهم ن لا يحتج بمنقطع فكيف يحتج عليهم بما لو احتجوا به عليهم لم يسوغوهم
~~إياه ثم لو ثبت هذا الحديث لم يكن فيه أيضا عندنا حجة في دفع مواريث ذوي
~~الأرحام لأنه قد يجوز لا شئ لهما أي لا فرض لهما مسمى كما لغيرهما من
~~النسوة اللاتي يرثن كالبنات والأخوات والجدات فلم ينزل عليه شئ فقال لا شئ
~~لهما على هذا المعنى ويحتمل أيضا لا شئ لهما لا ميراث لهما أصلا لأنه لم
~~يكن نزل عليه حينئذ وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله فلما نزلت
~~عليه جعل لهما الميراث فإنه قد روى عنه في مثل هذا أيضا ما حدثنا فهد قال
~~ثنا يوسف بن بهلول قال ثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن إسحاق عن محمد بن
~~يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حيان قال توفي بن الدحداح وكان أتيا وهو الذي
~~ليس له أصل يعرف فقال رسول الله لعاصم بن عدي هل تعرفون له فيكم نسبا قال
~~لا يا رسول الله PageV04P396
# فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا لبابة بن عبد المنذر بن أخيه
~~فأعطاه ميراثه فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ورث أبا لبابة من ثابت
~~برحمه الذي بينه وبينه فثبت بذلك مواريث ذوي الأرحام ودل سؤال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ربه سبحانه وتعالى في حديث عطاء بن يسار عن العمة
~~والخالة هل لهما ميراث أم لا أنه لم يكن نزل عليه شئ فيما تقدم في ذلك فثبت
~~بما ذكرنا تأخر حديث واسع هذا عن حديث عطاء بن يسار فكان ناسخا له فإن قلتم
~~إن حديث واسع هذا منقطع قيل لكم وحديث عطاء بن يسار منقطع أيضا فمن جعلكم
~~أولى ms2037 يثبت المنقطع فيما يوافقكم من مخالفكم فيما يوافقه وقد روى مثل هذا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في آثار متصلة الأسانيد منها ما حدثنا علي بن
~~شيبة قال ثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي قال ثنا وكيع قال ثنا سفيان ح
~~وحدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو أحمد محمد بن عبد الله بن الزبير قال ثنا
~~سفيان عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة عن حكيم بن حكيم عن
~~عبادة بن حنيف عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أن رجلا رمى رجلا بسهم فقتله
~~وليس له وارث إلا خال فكتب في ذلك أبو عبيدة بن الجراح إلى عمر بن الخطاب
~~فكتب عمر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله ورسوله مولى من لا ولي
~~له والخال وارث من لا وارث له حدثنا أبو أمية قال ثنا أبو عاصم عن ابن جريج
~~عن عمرو بن مسلم عن طاوس عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~الخال وارث من لا وارث له حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عاصم فذكر
~~بإسناده مثله ولم يرفعه حدثنا أبو يحيى بن أحمد بن زكريا بن الحارث بن أبي
~~ميسرة المكي قال ثنا أبي قال ثنا هشام بن سليمان عن ابن جريج فذكر بإسناده
~~مثله قال أبو يحيى وأراه قد رفعه حدثنا فهد قال ثنا أبو الوليد قال ثنا
~~شعبة قال يزيد العقيلي أخبرني عن راشد بن سعد عن أبي عامر الهوزني عن
~~المقدام بن معد يكرب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك كلا فعلي
~~PageV04P397
# قال شعبة ربما قال قال ومن ترك مالا فلورثته وأنا وارث من لا وارث له
~~أعقل عنه وارثه والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه حدثنا ابن أبي
~~ميسرة قال ثنا بدل بن المخبر قال ثنا شعبة ثم ذكر بإسناده مثله حدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا سليمان بن حرب قال ثنا حماد بن ms2038 زيد عن بديل فذكر بإسناده
~~مثله إلا أنه قال أرث ماله وأفك عانه والخال وارث من لا وارث له ويفك عانه
~~حدثنا ابن أبي ميسرة قال ثنا سليمان بن حرب قال ثنا حماد بن زيد فذكر مثله
~~حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا معاوية بن صالح قال حدثني راشد بن
~~سعد أنه سمع المقدام بن معد يكرب يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال الله ورسوله مولى من لا مولى له يرث ماله ويفك عنوه والخال وارث من لا
~~وارث له يرث ماله ويفك عنوه فهذه آثار متصلة قد تواترت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بما يوافق ما روى الواسع بن حبان ويخالف ما روى عطاء بن
~~يسار وقد شد ذلك كله وبينه قول الله عز وجل وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض
~~في كتاب الله فقال المخالف لنا لا دليل لكم في هذه الآية على ما ذهبتم إليه
~~من هذا لان الناس كانوا يتوارثون بالتبني كما تبنى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زيد بن حارثة فكان من فعل هذا ورث المتبني ماله دون سائر أرحامه وكان
~~الناس يتعاقدون في الجاهلية على أن الرجل يرث الرجل فأنزل الله عز وجل
~~وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله دفعا لذلك وردا للمواريث إلى
~~ذوي الأرحام وقال أدعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله وذكروا في ذلك ما حدثنا
~~علي بن زيد قال ثنا عبدة بن سليمان قال ثنا ابن المبارك قال أخبرنا بن عون
~~عن عيسى بن الحارث قال كان لأخي شريح بن الحارث جارية فولدت جارية فشبت
~~فزوجها فولدت غلاما وماتت الجدة فاختصم شريح والغلام إلى شريح قال فجعل
~~شريح يقول ليس له ميراث في كتاب الله تعالى إنما هو بن بنت وقضى للغلام
~~بالميراث قال وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله قال فركب ميسرة
~~بن زيد إلى عبد الله بن الزبير فحدثه بالذي قضى به شريح قال فكتب بن الزبير ms2039
~~إلى شريح إن ميسرة حدثني أنك قضيت كذا وقلت عند ذلك وأولوا الأرحام
~~PageV04P398
# بعضهم أولى ببعض في كتاب الله تعالى فإنما كانت تلك الآيات في العصبات في
~~الجاهلية وكان الرجل في الجاهلية يعاقد الرجل فيقول ترثني وأرثك فلما نزلت
~~هذه الآية ترك ذلك قال فقدم الكتاب إلى شريح فقرأه وقال إنما أعتقها حيتان
~~بطنها وأبى أن يرجع عن قضائه وكان من الحجة للآخرين على أهل هذه المقالة أن
~~عبد الله بن الزبير قد أخبر في حديثه هذا أنهم كانوا يتوارثون بالتعاقد دون
~~الأنساب فأنزل الله عز وجل ردا لذلك وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في
~~كتاب الله فكان في هذه الآية دفع الميراث بالعاقدة وإيجابه لذوي الأرحام
~~دونهم ولم يبين لنا في هذه الآية أن ذوي الأرحام هم العصبة أو غيرهم فقد
~~يحتمل أن يكونوا هم العصبة ويحتمل أن يكون كل ذي رحم على ما جاء في تفصيل
~~المواريث في غير هذا الحديث فلما كان ما ذكرنا كذلك ثبت أن لا حجة لأحد
~~الفريقين في هذا الحديث وإنما هذا الحديث حجة على ذاهب لو ذهب إلى ميراث
~~المتعاقدين بعضهم من بعض لا غير ذلك فهذا معنى حديث بن الزبير وقد ذهب أهل
~~بدر إلى مواريث ذوي الأرحام فمما روي عنهم في ذلك ما ذكرناه فيما تقدم من
~~كتابنا هذا عن عمر في كتابه إلى أبي عبيدة بن الجراح فلم يذكر أبو عبيدة
~~ذلك عليه فدل أن مذهبه فيه كان كمذهبه وقد حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد
~~بن هارون قال أنا داود بن أبي هند عن الشعبي قال اتي زياد في رجل مات وترك
~~عمته وخالته فقال هل تدرون كيف قضى عمر فيها قالوا لا قال والله إني لأعلم
~~الناس بقضاء عمر فيها جعل العمة بمنزلة الأخ والخالة بمنزلة الأخت فأعطى
~~العمة الثلثين والخالة الثلث حدثنا علي قال ثنا يزيد قال أنا يزيد بن
~~إبراهيم والمبارك بن فضالة عن الحسن عن عمر أنه جعل للعمة الثلثين وللخالة
~~الثلث حدثنا ms2040 علي قال ثنا يزيد قال أنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن مسروق
~~قال أتى عبد الله في إخوة لام وأم فأعطى الاخوة من ألام الثلث وأعطى الام
~~سائر المال وقال الام عصبة من لا عصبة له وكان لا يرد على الاخوة لام مع
~~الام ولا على ابنة بن مع ابنة الصلب ولا على أخوات لأب مع أخت لأب وأم ولا
~~على جدة ولا على زوج PageV04P399
# حدثنا علي قال ثنا يزيد قال أنا قيس بن الربيع عن أبي حصين عن يحيى بن
~~وثاب عن مسروق عن عبد الله قال الخالة والدة حدثنا علي قال ثنا يزيد قال
~~ثنا حبيب بن أبي حبيب عن عمرو بن هرم عن جابر بن زيد أن عمر قضى للعمة
~~الثلثين وللخالة الثلث حدثنا علي قال ثنا يزيد قال ثنا حميد الطويل عن بكر
~~عن عبد الله عن عمر مثله حدثنا علي قال ثنا يزيد قال أنا سفيان الثوري عن
~~منصور عن فضيل عن إبراهيم قال كان عمر وعبد الله يورثان الأرحام دون الولاء
~~قلت إن كان علي رضي الله عنه يفعل ذلك قال كان علي رضي الله عنه أشدهم في
~~ذلك حدثنا علي قال ثنا يزيد قال أنا عبيدة عن حبان الجعفي عن سويد بن غفلة
~~أن رجلا مات وترك ابنة وامرأة ومولاة قال سويد إني جالس عند علي إذ جاءته
~~مثل هذه القصة فأعطى ابنته النصف وامرأته الثمن ثم ردما بقي على ابنته ولم
~~يعط المولى شيئا حدثنا علي بن زيد قال ثنا عبدة بن سليمان قال أنا ابن
~~المبارك قال أنا سفيان عن حبان الجعفي قال كان عند سويد بن غفلة فذكر مثله
~~حدثنا علي قال ثنا عبدة قال أنا ابن المبارك قال أنا شريك عن جابر عن أبي
~~جعفر قال كان علي يرد بقية المواريث على ذوي السهام من ذوي الأرحام حدثنا
~~علي قال ثنا عبدة قال أنا ابن المبارك قال أنا سفيان عن مطرف عن الشعبي قال
~~أتى زياد في عم ms2041 لام وخالة فقال ألا أخبركم بقضاء عمر فيها أعطى العم للام
~~الثلثين وأعطى الخالة الثلث حدثنا علي بن زيد قال ثنا عبدة قال أنا ابن
~~المبارك قال أنا شعبة عن سليمان قال قال عبد الله بن مسعود للعمة الثلثان
~~وللخالة الثلث قلت أسمعته من إبراهيم قال هو أدل ما سمعته منه حدثنا علي
~~قال ثنا عبدة قال ثنا ابن المبارك عن شعبة عن المغيرة عن إبراهيم عن عبد
~~الله مثله فهذا هؤلاء أهل بدر قد ورثوا ذوي الأرحام بأرحامهم وإن لم يكونوا
~~عصبة فإن كان إلى التقليد فتقليد هؤلاء أولى وإن كان إلى ما روى عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقد ذكرنا ما روى عنه في هذا الباب وإن كان إلى
~~النظر فإنا قد رأينا العصبة يرثون إذا كانوا ذكورا ورأينا بعضهم إذا كان له
~~من القرب PageV04P400
# ما ليس لبعض كان بذلك القرب أولى بالميراث ممن هو أبعد منه وكان المسلمون
~~إذا لم يكن للميت عصبة يرثونه جميعا فإذا كان بعضهم أقرب إليه من بعض
~~فالنظر على ما ذكرنا أن يكون من قرب منه أولى بالميراث ممن هو أبعد منه من
~~المتوفي من المسلمين فثبت بالنظر أيضا ما ذكرنا وهو قول أبي حنيفة وأبي
~~يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى وقد ذكرنا في هذه الآثار التي رويناها عن
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلافا بينهم في بعضها وبعد اجتماعهم
~~على الوراثة بالأرحام التي لا تعصب أهلها فممن اختلفوا فيه من ذلك في ميراث
~~ذوي الأرحام دون الموالي وقد ذكرنا ذلك عن عمر وعلي وعبد الله وقد روى عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف ذلك حدثنا علي بن زيد قال ثنا عبدة قال
~~أنا ابن المبارك قال أنا أبان بن ثعلب عن الحكم عن عبد الله بن شداد بن
~~الهاد أن ابنة حمزة أعتقت مولى لها فمات المولى وتركها وترك ابنته فأعطاها
~~النبي صلى الله عليه وسلم النصف وأعطى بنت حمزة النصف حدثنا علي قال ثنا ms2042
~~عبدة قال ثنا ابن المبارك قال أنا شعبة عن الحكم قال سمعت عبد الله بن شداد
~~يقول هي أختي ثم ذكر مثله حدثنا علي قال ثنا عبدة قال أنا ابن المبارك قال
~~أنا سفيان عن سلمة بن كهيل قال انتهيت إلى عبد الله بن شداد وهو يحدث القوم
~~يقول هي أختي فسألتهم فقالوا كان مولى لابنة حمزة ثم ذكر مثله حدثنا علي
~~قال ثنا عبدة قال أنا ابن المبارك قال أنا سفيان عن منصور بن حيان الأسدي
~~عن عبد الله بن شداد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا علي قال ثنا
~~عبدة قال أنا ابن المبارك قال أنا جرير بن حازم عن محمد بن عبد الله بن أبي
~~يعقوب وأبي فزارة قالا ثنا عبد الله بن شداد فذكر مثله ثم قال هل تدرون ما
~~بيني وبينها هي أختي من أمي كانت أمنا أسماء بنت عميس الخثعمية فهذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد ورث بنت حمزة مولاها ما بقي بعد نصيب ابنته بحق
~~فرض الله عز وجل لها ولم يرد ما بقي على البنت فدلت هذه الآثار أن مولى
~~العتاقة أولى بالميراث من الرحم الذي ليس بعصبة وقد روى مثل هذا أيضا عن
~~علي PageV04P401
# حدثنا علي بن زيد قل ثنا عبدة قال انا بن المبارك قال أخبرنا فطر عن
~~الحكم بن عتيبة قال قضى علي في أناس منا في من ترك ابنته ومولاته فأعطى
~~ابنته النصف والمولاة النصف حدثنا علي قال ثنا عبدة قال أنا ابن المبارك
~~قال أنا سفيان عن سلمة بن كهيل قال رأيت المرأة التي ورثها علي من أبيها
~~النصف وورث مولاها النصف وهذا هو النظر أيضا عندنا لأنا رأينا المولى إذا
~~لم يكن معه بنت ورث بالتعصيب كما ترث العصبة من ذوي الأرحام فالنظر على ذلك
~~أن يكون كذلك هو إذا كانت معه ابنة يرث معها كما ترث العصبة من ذوي الأرحام
~~فهذا هو النظر في هذا وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ms2043 ومحمد رحمهم الله تعالى
~~وأما ما ذكرناه أيضا عن عبد الله من أنه كان لا يرد على إخوة لام مع أم
~~شيئا ولا على ابنة بن مع ابنة الصلب ولا على أخوات لأب مع أخوات لأب وأم
~~شيئا فقد ذكرنا عن علي رضي الله عنه خلاف ذلك وأنه كان يرد بقية المواريث
~~على ذوي السهام من ذوي الأرحام فإن النظر عندنا في ذلك ما ذهب إليه علي
~~لأنهم جميعا ذوو أرحام وقد رأيناهم في فرائضهم التي فرضها الله عز وجل لهم
~~فقد ورثوها جميعا بأرحام مختلفة ولم يكن بعضهم بقرب رحمه أولى بالميراث من
~~غيره منهم ممن بعد رحمه فالنظر على ذلك أن يكونوا جميعا فيما يرد عليهم من
~~فضول المواريث كذلك وأن لا يقدم من قرب رحمه علي من كان أبعد رحما من الميت
~~منه وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى وقد روى عن
~~إبراهيم فيما ذكرناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في إعطائه بنت حمزة
~~النصف وبنت مولاها النصف أن ذلك إنما كان طعمة من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لابنة حمزة حدثنا بذلك فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا حسن بن صالح عن
~~منصور عن إبراهيم وهذا عندنا كلام فاسد لان ابنة مولى ابنة حمزة إن كان وجب
~~لها جميع ميراث أبيها برحمها منه فمحال أن يطعمه النبي صلى الله عليه وسلم
~~بنت حمزة وإن كان ذلك لم يجب لها كله وإنما وجب لها نصفه فما بقي بعد ذلك
~~النصف راجع إلى من أعتقه وهي ابنة حمزة PageV04P402
# فاستحال ما ذكر إبراهيم في ذلك وثبت أن ما دفع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى بنت حمزة كان بالميراث لا بغيره فإن قال قائل فقد رويت عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أيضا آثار في توريث من ليس بعصبة ولا رحم فذكر ما
~~حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال أنا حماد بن سلمة عن عمرو ms2044 بن
~~دينار رضي الله عنه قال سمعت عوسجة مولى بن عباس يحدث عن ابن عباس أن رجلا
~~مات على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يترك قرابة إلا عبدا هو أعتقه
~~فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم ميراثه قال فهذا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد ورث المولى الأسفل من المولى الأعلى وأنتم لا تقولون بهذا قيل له
~~إنه ليس في هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المولى الأسفل
~~يرث المولى الأعلى وإنما فيه أنه دفع ميراثه وهو تركته إليه وليس كما روى
~~عنه في الخال أنه قال هو وارث من لا وارث له فقد يحتمل وجوها منها أن يكون
~~دفعه إليه لأنه ورثه إياه بمال الميت عليه من الولاء ويحتمل أن يكون مولاه
~~ذا رحم له فدفع إليه ماله بالرحم وورثه له لا بالولاء ألا تراه يقول في
~~الحديث ولم يترك قرابة إلا عبدا هو أعتقه فأخبر أن العبد كان قرابة له
~~فورثه بالقرابة ويحتمل أن يكون دفع إليه ميراثه لان الميت كان أمر بذلك
~~فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم ماله حيث أمر بوضعه فيه كما قد روى عن
~~عبد الله بن مسعود فإنه حدثنا محمد بن عمرو بن يونس قال ثنا يحيى بن عيسى
~~عن الأعمش عن الشعبي عن عمرو بن شرحبيل قال قال عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه إنه ليس من حي من العرب أحرى أن يموت الرجل منهم ولا يعرف له وارث منكم
~~معشر همدان فإذا كان كذلك فليضع ماله حيث أحب قال الأعمش فذكرت ذلك
~~لإبراهيم فقال حدثني همام بن الحارث عن عمرو بن شرحبيل رضي الله عنه عن عبد
~~الله مثله حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة
~~عن سلمة بن كهيل عن أبي عمرو الشيباني عن ابن مسعود مثله حدثنا عبد الرحمن
~~قال ثنا شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله ms2045 مثله
~~حدثنا سليمان قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا شعبة عن سلمة بن كهيل قال سمعت
~~أبا عمرو الشيباني يحدث عن ابن مسعود قال السائبة يضع ماله حيث أحب
~~PageV04P403
# حدثنا ابن مرزوق قال ثنا بشر وأبو الوليد قالا ثنا شعبة عن الحكم عن
~~إبراهيم عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله مثله حدثنا علي بن شيبة قال ثنا
~~يزيد بن هارون قال أنا شعبة عن سلمة بن كهيل عن أبي عمرو الشيباني عن عبد
~~الله مثله ويحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أطعمه المولى الأسفل
~~لفقره كما للامام أن يفعل ذلك فيما في يده من الأموال التي لا رب لها وقد
~~سمعت بن أبي عمران يذكر أن هذا التأويل الآخر قد روى عن يحيى بن آدم فلما
~~احتمل هذا الحديث ما ذكرنا لم يكن لأحد أن يحمله على تأويل منها إلا بدليل
~~يدله عليه من كتاب الله أو من سنة رسوله أو من إجماع وقد روى في نحو من هذا
~~ما حدثنا يونس ومحمد بن خزيمة قالا ثنا عمرو بن خالد قال ثنا شريك عن أبي
~~بكر بن أحمد عن ابن بريدة عن أبيه قال توفي رجل من خزاعة فأتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بميراثه فقال أطلبوا له وارثا أو ذا قرابة هكذا قال
~~يونس وقال بن خزيمة أو ذا رحم فطلبوا فلم يجدوا فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ادفعوا إلى أكبر خزاعة فهذا عندنا والله أعلم على ما قال يحيى بن
~~آدم الذي قبل هذا وقد حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال أنا
~~سفيان الثوري عن عبد الرحمن بن الأصبهاني عن مجاهد عن عروة عن عائشة رضي
~~الله عنها أن مولى للنبي صلى الله عليه وسلم وقع من نخلة فمات فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم انظروا هل له وارث قالوا لا قال أعطوا ماله بعض القرابة
~~فقد يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أراد بذلك قرابته ms2046 هؤلاء قرابة
~~الميت فأراد أن يجعله صلة منه لهم والله أعلم.
# قد تم الكتاب بعون الله الوهاب PageV04P404
# خاتمة الطبعة الأولى (1) بسم الله الرحمن الرحيم بعد الحمد لله على ما
~~هدانا إلى سبله والصلاة على سيد رسله وآله وأصحابه، كملة دينه ونبله.
# يقول العبد العاصي خادم الطلبة ممنو الشيحن مبلو المحن عملوا لإثم في
~~السر والعلن المدعو بمحمد حسن ابن محمد ظهور حسن الإسرائيلي نسبا، السنبل
~~مسكنا، الكنعاني محتدا، الحنفي مذهبا، أذهب الله عنهما الحزن، وتفضل عليهما
~~في كل زمن، مهنيا الطلاب الحق الصريح، من أكناه الحديث الصحيح أنعموا
~~صباحا، وأبشروا رواحا، فقد ظلت أعناق الجماعة ممتدة إلى اقتناء كتاب يجمع
~~إلى السنة، فقه الحديث ويميز الطيب من القول، من الخبيث، يفحص عن عوارض
~~المتون والأسانيد، ويشد المراسيل بالمسانيد، ويوفق بين السنن المتدافعة
~~الظواهر، ويجمع بين المرفوعات والموقوفات بالحجج القواهر، ويستوعب طرق
~~الخبر، ويحيط بوجوه الأثر، ويبلغ المجهود في اقتباس القول الصحيح من بين
~~اجتهادات الأئمة الأخيار، ويخلص منه الاخبار إلى الآثار، ويستنير منه مباني
~~المسك النقي المنيف ومأخذ الحنفي، مما يعود به مطاعن المخالفة هباءا
~~منثورا، مناديا به الحنفية لطاعنيها " وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا ".
# ومع ذلك يكون مستندا إلى مستند من قدماء موابذة الاجتهاد، ومعتمدا مشار
~~إليه من جهابذة النقاد فقد قضى الاستقراء الصحيح بحصر ذلك في " شرح معاني
~~الآثار " لامام المشايخ الكبار، ورأس المحدثين الأبرار لمكان زوايا السنن
~~الهاوي، وأعماق مباديها الحاوي الامام الحافظ الحجة الثبت الثقة أبي جعفر
~~الطحاوي عديم المساهم المساوي، رحمه الله، على ما نزهه عن المشائن
~~والمساوي.
# وهذا الكتاب، قلما يوجد نظيره، فإنه كما أنه كتاب الحديث، كذلك كتاب فقه
~~الاخبار، بالكشف الحثيث، جرى فيه بحر الآثار، ثم بحر الاجتهاد والتفقه
~~بالأنظار، أجراهما يتموجان يتلاطمان " مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا
~~يبغيان ".
# وله فيه أنظار نظرة في فقه الحديث والخبر ونظرة في طرق الاحتجاج بمتن
~~واحد على معان جمة، بتمشية الفكر.
# ونظرة في مجيئه من طرق ووجوه كثيرة، ونظرة في وجوه لطيفة، للجمع ms2047 بين
~~الاخبار الشهيرة.
# ونظرة في استخراج القول الصحيح من الأقوال بالاجتهاد، ونظرة في صحة
~~الحديث، وحسنه، وضعفه، في المتن والاسناد.
# هامس) 1) أثبتنا خاتمة الطبعة الأولى لما حوته من الفوائد التي تبين ما
~~امتاز به هذا الكتاب وما أحرزه الامام الطحاوي من المكانة العالية بين أئمة
~~الفقهاء والمحدثين الأبرار. PageV04P405
# ونظرة في أحد حكم من الآثار، وحكم من الرأي والأفكار، ثم رد أحدها على
~~الاخر بالتوفيق، أو طرح حكم الرأي عند تعذر التلفيق.
# ثم توسعة نظر في السير والأنساب، والأيام، والمشاهد، والموصل، والقطع في
~~السند وأمثالها أبرز وأظهر.
# وذيله عن القلة فيها أنظف وأطهر.
# ولقد فجر من ينابيع ونكت التفقه، ما جلب بدائع الدهور، وترك فحول التحديث
~~حيارى في تحيق الأمور.
# له تقارير منشطة أطرب من الأغاريد، وأطيب من حلب العنا قيد.
# فهو كالحسن في لفظه ووعظه، والشعبي في علمه وحفظه.
# يحقق الامر بعد ما يستخرج دفائنهم، ويستنثل في كنائنهم لو رأي مخالفة
~~بقلبه الصافي ونظره الإنصافي أطرق إطراق الحلبي أو رام إرمام العي.
# وهو في معرفة المتون، وتمايز الرجال، رحيب الباع، خصيب الرباع.
# ومن لم يعرفه بعد هذا الكتاب ويسنده إلى قلة معرفة الرجال أو الاخبار في
~~الأبواب، فهو أفضح من حبقة في حلقة، وأحير من بقة في حقة، وألام من مادر،
~~وأشأم من قاشر، وأصرد من عين الحرباء، والعتر الجرباء ووقعت عليه الداهية
~~الدهياء فد أخطأت أسته الحفرة ولم يصب سهمه الثغرة، وهو أغرق في الملامة،
~~وأكذب من أبى ثمامة.
# فنقول: " بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما
~~تصفون ".
# فنادي على هؤلاء " خذوا ما أتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون "
~~فإن الطحاوي نور المسائل وأنبط جفرها واعشوشب قفرها ومن أراد خلافه جاء
~~أجبن من صافر وأطيش من طامر.
# من يكن نال بالحماقة حظا * أو سما قدره لطيب الأصول فبفضلي انتفعت لا
~~بفضولي * وبقولي ارتفعت لا بقيولي وهذا الزاعم، محجوج عليه، بعامة الكتاب
~~وصفحاته، وأكثر مواضعه ومقاماته.
# ولو تورط أحد في معاطب الكلام في رجاله، ms2048 جرحا، وانتقد منهم رجلا، ضعفهم
~~أهل النقد شرحا، فجوابه من وجهين.
# الأول: أن أصحاح صحيحا الشيخان ولا تخلو رجالهما عن غوائل الجرح والشين.
~~PageV04P406
# فلو قيل: إن ذلك في المتابعات والشواهد لا في الأصول.
# فالجواب أولا، أنه مشترك الجدوى في عامة الفصول، بأن الطحاوي أيضا، يأتي
~~بأمثالها في الشواهد، جبرا للكسر، أو تتميما للقصر.
# وثانيا: أن كثيرا منهم توجد أحاديثهم في الأصول، فأتي المفر، وأين المقر،
~~وأين المقر، كفليح بن سليمان وأمثاله.
# والثاني: أن الحافظ أبا جعفر، في معرفة المتون والأسانيد من أئمة النقد،
~~وفى البحث عن خصائص الرجال، ودسائسهم، وخسائس الرواة ونفائسهم، من أرباب
~~الحل والعقد.
# ألا ترى الحافظ ابن حجر، يذكر قوله في التنقيد، ويعتبره من نقاد الأئمة
~~في الجرح والتسديد، ونظار كلامه من شرح الآثار، ولو على وجه العبور على
~~يقين بمشاهدتهم وعيانهم، أنه ليس له تأس، وتقلد لأقوالهم في الرجال.
# وله فيه أريكة عالية بالاستقلال، بل والنص أنه يجعلهم في سمت وجانب،
~~ونفسه مع حزبه في جانب، عمدة الثقات، قدوة الاثبات، متوج تاج التابعية
~~المنيفة نعان بن ثابت الكوفي، أبو حنيفة.
# ومن وقع فيه بجرحه، جهلا وحسدا، عد من الجرحى، ومن طعن فيه ببدعته، فهو
~~بهذه الجهة من الطائفة التالفة الهلكى.
# والحمد لله، فقد شهدت بفضله الأعداء، واعترف بتسفيه أوليائهم، أكاملهم
~~الاجلاء.
# ألا ترى صاحب دراسات اللبيب، من رؤسهم النبل، وبطارقتهم الكمل، مع أنه
~~أسلم على يدي البخاري، في معرفة الطيب من الخبيث، وآمن بفضله الجم، وجعله
~~قبلة نفسه، وشيعته في الحديث.
# كيف تعقبه في جرحه ووقيعته في أبي حنيفة، بأنه كان مرجئيا، سكتوا عن رأيه
~~وحديثه إلى أن قال بعد بيان الفرق، بين المعنيين للإرجاء، كيف يتيقظ لذلك
~~أهل الحديث، من أهل الظواهر الذين ذاقوا طعم الظاهر في الأحاديث، وحرموا
~~دقيق القياس، ولم يمارسوا الفنون العقلية.
# قال: ولكن العدل في تحقيق المعاني العقلية، هو طرح الظواهر، لا سيما إذا
~~كانت مما تدخل بها الوقيعة على عرض مسلم.
# إلى أن قال: وإني لأتحير أن أعزوا هذا القول ms2049 مع بطلانه وخلافه، للكتاب،
~~والسنة والاجماع، بل ومع ضرورته بطلانه من ضروريات الدين، وحمق قائله، كحمق
~~السوفسطائية إلى مثل أبي حنيفة رحمه الله، جبل من جبال الله الشوامخ، في
~~غزارة علوم النقل والعقل، من مثل الامام البخاري.
# لكن الاقدار قد سبقت، ليس لها من النفاذ من راد، فرضينا بقضاء الله
~~وقدره، والحق أحق أن يتبع اه‍ PageV04P407
# فانظر في هذا، أية مرتبة تخرج من الافراط في إبعاد الجارح بمراحل، عن
~~مظان الفهم والعقل.
# ثم أظهر، ظهور الشمس في رابعة النهار وأبرز شينه الباهر، حتى كاد بنيانه
~~على شفا جرف هار، كمثل شجرة خبيثة، اجتثت من فوق الأرض مالها من قرار.
# بل نادى بأندى صوت، على اعترافه بكذب نفسه، والله يحق الحق ويبطل الباطل،
~~ويأتي إلا أن يتم نوره، وينطق المخالف بما يخالفه، ويكذبه بقوله، من حيث لا
~~يدري.
# فقد قال صاحب الدراسات: وأما قوله: سكتوا عن رأيه وحديثه، فأنت قد سمعت
~~منه عدة من كبار السلف، مثل ابن المبارك، وهيثم، ووكيع، وغيرهم من الآخذين
~~من حديثه وعد غيره مئين من العلماء، الآخذين منه.
# وأما أخذ الرأي عنه فقد ملا الآفاق، على ما لا يحتاج إلى نقله، حتى لم
~~نعرف في عدة أقاليم مذهبا غير مذهبه، فلا أدرى ما عدة الساكتين عن رأيه
~~وحديثه، بالنسبة إلى الآخذين، إن هي إلا كقطرة في يم اه.
# فهذا مقام الإمعان بعد تلك الزيادة المترقبة في ذلك الايمان أي مرتبة في
~~تكذيب القول الجارح، وبيان أنه تكذيب العيان والشهود، واجتراء عظيم على نفى
~~المشهود والموجود.
# ثم ههنا وجهان آخران، مما أجليت فيه مسرح العين، حتى يلحق الجارح
~~بالقارظين، ويصيرا أثرا بعد عين، ويحين صكة عمى، ونفخ هجير، يذهل غيلان عن
~~مى، وهما من الوهاء في ترجمة البخاري، في تاريخه، لأبي حنيفة رحمه الله.
# أحدهما أنه جعله من موالي بنى تيم الله وحفيد الامام إسماعيل بن حماد،
~~يحلف جهد يمينه على أنا نحن أحرار، من أبناء فارس، ما وقع علينا رق قط.
# وثانيهما: أن البدعة غير جارحة، ms2050 عند صدوق اللهجة والديانة والتقوى، بل
~~ليست سببا لنزول الحديث عن الصحة إلى الحسن أصلا، فضلا عن الضعف، فضلا عن
~~ترك حديث صاحبها.
# والسكوت عنه مطلقا، وجعله متروكا متمحضا.
# ألم يتضح صحيحه الأصح بعد القرآن، من بين دفتيه، امتلأ من رواية عدى بن
~~ثابت وهو من غلاة الروافض كما قاله الدارقطني وغيره.
# وفيه عمران بن حطان، أحد رؤس الخوارج الخبيثة، ولو أحصى أهل البدع، بلغ
~~الامر مبلغا من المتفق عليه.
# فلم تستميل إلى من مال عن ريحك، وأضرم نار تباريحك؟
# ولو كان ابن بوحك، أو شقيق روحك، فأين ذهب الجارح؟ جاء لابسا جلد النمر،
~~وهاجما هجوم السيل المنهمر وفر متشحا بجرابه، ومضطعنا أهبة تجوابه، وانكشفت
~~عورة التغليظ، لا ترى فيه امتراء وجاء كسراب بقيعة، يحسبه الظمآن ماء، بل
~~الانسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره. PageV04P408
# فلو لحزبه وأمته، شعبة من الحياء، لا يرفعوا رأسهم في سوء الأدب، غرق في
~~الندم، ولا يبسطوا ألسنتهم بالسوء والفحشاء.
# وليكذبوا بما آمنوا، وليؤمنوا بما كذبوا من قبل، بعد أن نشر الصبح
~~راياته، وجلا الأمر عن حالاته، وشوهد ما سوله زمرهم، وعوين كيف عجرهم
~~وبجرهم، وذهب حدهم هدرا، ولم يجد وردهم صدرا.
# وبالجملة فكتاب الطحاوي هذا أجدى من تفاريق العصا، وكل الصيد في جوف
~~الفرا، وطرزه في أبوابه أنه يذكر غالبا أخبار القول المضعف أولا وأخبار
~~مختارة آخرا، وبعض الأسانيد في خبر، وإن كان فيها ضعف من وجه.
# لكن احتجاجه لأرباب الأقوال، يكون بعد سرد جملة أسانيدها، وأكثرها.
# فالضعف يزول بالمتابعات، وينجبر، ويشد بتعدد الطرق فيأتي صالحا، لان يقوم
~~به الحجة أو الإسكات.
# ولعله لم يكثر القول في الرجال إما لقليل جدواه لأنه ممكن الاخذ من مظانه
~~ومأواه ككتب الرجال.
# وإما لأنه من باب الاجتهاد في النقود ومباديها، ولكن وجهة هو موليها.
# ولا يجب على المجتهد أن يقلد الاخر، وأكثر الرواة مختلف فيهم عمن تكلم
~~فيه، والمجمع على ضعفه قليل ما هو.
# وإما لأنه لم تمس له حاجة إلى هذا البحث، من حيث إنه يورد ms2051 لمتن أسانيد
~~طرقا غالبا، فبعد المضامة، لا يبقى كلام في قيام الحجة، إلا نادرا.
# وعلى هذا فكتابه يفوق الصحاح كلها، بما لم من المزايا المذكورة، والمعالي
~~المرضية المسطورة.
# وأما بالنظر إلى المتن والسند، فملحق بالصحيحين، ومساهم مواز للسنن
~~الأربعة من غير مرية ولا مين بل لو قيل بعلوه عليها، لم يبعد بالنظر، إليها
~~لما تمالأت على شديدة الوهاء، وتظافرت في الأسانيد على كثير من المتروكين
~~والكذابين من الضعفاء.
# بل في سنن ابن ماجة، جملة من الموضوعات، وفى جامع الترمذي، شئ من الاخبار
~~والمتروكات.
# فلو علمتم ورواء القدام صفو المدام، لما بطرتم بتلك الذخائر، ولما زعمتم
~~بضاعتنا مزجاة على هذه الأخاير، ولما جاء كتابه على هذا السياق، وأزرى بكل
~~مصنف وفاق.
# حسده الحساد، وأكثروا الكلام فيه والانتقاد، وانكب عليه شيوخ التحديث، من
~~النقاد، وانصب عليه عبدة الظواهر، بسيوف مسلولة على العناد.
# وطال الامر إلى أن جمع البيهقي كتابا ضخيما في الرد عليه، ثم جاء علاء
~~الدين التركماني الحنفي، فتعقبه، ولم يترك شيئا في يديه، فسماه " بالجوهر
~~النقي، في الرد على البيهقي ".
# أما هذا الزمان فأين طوق الرد فيه أو الامتحان، وإنما حظا غلاظ البيان أو
~~سلاطة اللسان. PageV04P409
# لم أبك والله على إلف نزح * ولا على فوت نعيم وفرح وإنما مدمع أجفاني سفح
~~* على غبي لحظة حين طمح ورطه حتى تعنى وافتضح * وضيع المنقوشة البيض الوضح
~~فبعد هذا الوصف مسيس الحاجة، كأنه المصباح في الزجاجة، جاء رأس معاشر
~~التجار، ناصر الحنفية الأخيار، الشهير، فيما بين المسلمين باسم القاضي
~~بنيامين الحنفي الفنجاني، ثم الدهلوي، سلمه الله العلى الولي، يجوب مهامه
~~الاسفار في طلبه، على الشغف والهوى، ويجتمل فيه نوائب النوى، ويقاسي بعد شق
~~الأنفس مكابد الجلاء، في هذا الجوى، ويعاني فيه ولو كادت النفائس على
~~التوى.
# ولم ينمح عن خلده هذه النقطة، حتى وجد ضالته لقطة، في ثلاث نسخ عتيقة
~~إحداها لأكرم الأفاضل، وأجل الأماثل، من أكابر الكملة، وأكامل النبلة،
~~مولانا الحاج الحافظ أبى الحسنات المولوي محمد عبد الحي أدام الله فيوضه
~~على ms2052 كل حي.
# وثانيتها لشيخ المشائخ الصافية الظواهر، حائز البدائع والنوادر، المولوي
~~الحافظ الحاج محمد عبد القادر رفاه الله على كماله مقدسا عن البوادر
~~والصوادر وهو من كملاء قطان البلدة الميمونة المسماة ببدايون.
# وثالثتها لسيد مشاهير المحدثين في هذا الحين، مع ماله من الزين المولوي
~~محمد نذير حسين، سلمه الله في النشأتين عن الشين ثم بالغ في اهتمام تصحيح
~~الأصل، حتى قام قدوة الحنفية وأسوة سعاة الملة الصفية المولوي محمد وصى
~~أحمد السورتي، لا زال فيضه الخفي والجلي.
# والخبر الطمطام، محرز قصبات العلو في المقام لا سيما تصحيح كتب الكرام
~~المولوي محمد عبد العلى المدارسي، مصحح المطبع النظامي، ما برح كماله
~~النامي على المقابلة بين تلك النسخ.
# ثم أخذ نسخة مصححة بالهمة البالغة من تلك الثلاث لينقل منها في الطبع.
# ثم عمل مقدمته المولوي وصى أحمد، المحمود، وحرر حواشي الكتاب ليجلو بصائر
~~أولى الألباب، وعليه حواش عديدة في موضعين أو مواضع لهذا العبد الضعيف أحقر
~~الزمن، محمد حسن، أذهب الله عنه الحزن، ثم فوض للطبع إلى مهتم المطبع
~~المصطفى في اللكنؤ، محمد عبد الواحد خان بن محمد مصطفى خان ليطبعه فيه،
~~فشمر ذيله عن ساق الجد ومطبعه بنفسه في حسن صناعة الطبع والخط، والتصحيح،
~~ونفاسة النفوس والأوراق، أظهر من أن يخفى، وأشهر من أن يروى.
# ثم إذا كتبت صفحات الكابي عاينه، مولانا أبو الحسنات محمد عبد الحي سلمه
~~الله الحي، على التصحيح أحيانا متفرقة على حسب الطبع.
# وأخر أنظار التصحيح على وجه العبور عليه، عليه، نطر هذا العبد الضعيف،
~~خادم الطلبة، رافع نعال العصاة الفجرة، على ما وسعه في النظر العابر،
~~والظواهر الكسور الجابر. PageV04P410
# فادخرت أنا والقاضي هذا الكتاب لعاقبتنا أعظم قربة، لما لقيت في هموم
~~تصحيحه، وتحشيته قليلا، والقاضي في طبعه وصرف الأموال الغزيرة فيه عرق
~~القربة، ولكن المال غاد ورائح، وطيب النفع دهرا على الكل فائح، ولمعان بروق
~~الفيض تحت أديم السماء لائح، ووبل كشف الحق على معمورة القلوب سائح.
# فجاء بحمد لله في أحسن تقويم، جميلا حسنا مطبوعا ms2053 للطبائع، مشاغفا للقرائح
~~بالطوارف والبدائع، كيف لا ومصنفه أحفظ الحفاظ المحدثين، وإمام الفقهاء
~~المجتهدين، مقارب العصر لأرباب الأمهات الست إذ ولد سنة 229 ومات سنة 321.
# والبخاري ولد سنة 197 ومات سنة 256 ومسلم ولد سنة 202 ومات سنة 261 وأبو
~~داود ولد سنة 202 ومات سنة 275، والترمذي ولد سنة 209 ومات سنة 379،
~~والنسائي ولد سنة 215 ومات سنة 303، وابن ماجة ولد سنة 209 ومات سنة 273.
# فالطحاوي أكثر منهم عمرا:
# فيا أيها القوم، ابتلج صباح اليوم، وهب النوام من النوم، نوم الغفلة في
~~الطعان واللوم.
# فانظروا الان إلى بيت الحنفية عشاره تخور، وأعشاره تفور، وولائده تمور،
~~وموائده تدور، وفقنا الله لنشر كتب السنة الغراء والحمد لله رب العالمين
~~بدءا وختاما وصلى الله عليه سيدنا محمد وآله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا#
~~PageV04P411


#####ENDNOTES#


(1) الباع قد رمد اليدين والجمع (أبواع). ms2054