######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_007043
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي
#META# 011.AuthorBORN	:: 239هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 321
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح مشكل الآثار
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الحديث النبوي الشريف وتراجم الرواة :: كتب العلل والأحكام :: كتب العلل ومشكل الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 15
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: شرح مشكل الاثار
#META# 030.LibURI	:: JK_007043
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: شعيب الأرنؤوط
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مؤسسة الرسالة
#META# 044.EdPLACE	:: لبنان/ بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1408هـ - 1987م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
#
# | صلى الله على سيدنا محمد وآله ( ( ( وعلى ) ) ) وسلم ( ( ( آله ) ) )
# قال أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة الطحاوي الأزدي رحمه الله
~~أما بعد فإن الله جل وعز بعث نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم خاتما لأنبيائه
~~الذين كان بعثهم قبله صلوات الله عليه وعليهم وسلامه ورحمته وبركاته وأنزل
~~عليه كتابا خاتما لكتبه التي كان أنزلها قبله ومهيمنا عليها ومصدقا لها
~~وآمر فيه ( ( ( فيها ) ) ) من آمن به بترك رفع أصواتهم فوق صوته وترك
~~التقدم بين يدي أمره وأعلمهم أنه قد تولاه فيما ينطق به بقوله عز وجل @QB@
~~وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@ النجم 34 وأمرهم بالأخذ بما
~~آتاهم به والانتهاء عما نهاهم عنه بقوله عز وجل @QB@ وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@ الحشر 7 ونهاهم أن يكونوا معه كبعضهم مع
~~بعض بقوله تعالى @QB@ ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض @QE@ الحجرات 2
~~وحذرهم في فعلهم ذلك إن فعلوه حبوط أعمالهم وهم لا يشعرون وحذر مع ذلك من
~~خلاف ( ( ( خالف ) ) ) أمره بقوله عز وجل @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن
~~أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم @QE@ النور 63 PageV01P005 قال
~~أبو جعفر وإني نظرت في الآثار المروية عنه صلى الله عليه وسلم بالأسانيد
~~المقبولة التي نقلها ذوو التثبت فيها والأمانة عليها وحسن الأداء لها فوجدت
~~فيها أشياء مما يسقط معرفتها والعلم بها ( ( ( بما ) ) ) عن أكثر الناس
~~فمال قلبي إلى تأملها وتبيان ما قدرت عليه من مشكلها ومن استخراج الأحكام
~~التي فيها ومن نفي الإحالات عنها وأن أجعل ذلك أبوابا أذكر في كل باب منها
~~ما يهب الله عز وجل لي من ذلك منها حتى أتى فيما قدرت عليه منها كذلك
~~ملتمسا ثواب الله عز وجل عليها ( ( ( عليه ) ) ) والله أسأله التوفيق لذلك
~~والمعونة عليه فإنه جواد كريم وهو حسبي ونعم الوكيل وابتدأته بما أمر صلى (
~~( ( بابتداء ) ) ) الله عليه وسلم فابتدئ الحاجة مما قد روي عنه بأسانيد
~~أنا ذاكرها بعد ذلك إن شاء ms0001 الله وهو إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
~~ونعوذ بالله من شرور أنفسنا من يهده ( ( ( يهد ) ) ) الله فلا مضل له ومن
~~يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون
~~@QE@ آل عمران 102 @QB@ واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا @QE@ النساء ( ( ( و ) ) ) 1 @QB@ اتقوا الله وقولوا قولا
~~سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا
~~عظيما @QE@ الأحزاب 7071 وكانت الأسانيد التي رويت عنه صلى ( ( ( مما ) ) )
~~الله عليه وسلم ما قد ذكرنا من خطبة الحاجة بها
# 1 ما حدثنا الحسين بن نصر بن المعارك البغدادي أبو علي حدثنا عبد الرحمن
~~بن زياد حدثنا المسعودي عن أبي إسحاق عن PageV01P006 أبي الأحوص عن ابن
~~مسعود قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة الحاجة فذكر هذا الكلام
~~بعينه
# 2 وما قد حدثنا الحسين أيضا حدثنا شبابة بن سوار أخبرنا المسعودي عن أبي
~~إسحاق عن أبي الأحوص عن ابن مسعود قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم ذكر نحوه
# 3 وما قد حدثنا يزيد بن سنان بن يزيد البصري أبو خالد PageV01P007 حدثنا
~~بشر بن عمر الزهراني ومحمد بن كثير العبدي قالا حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن
~~أبي عبيدة عن عبد الله قال كان النبي عليه السلام يعلمنا خطبة الحاجة ثم
~~ذكر هذا الكلام بعينه وزاد بشر قال شعبة وقد أخبرنا أبو إسحاق عن أبي
~~الأحوص عن أبي عبيدة عن عبد الله بهذا الحديث وأن هذا حديث أبي عبيدة وكان
~~هذا الذي وجدناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى من حديث
~~ابن مسعود وقد روي عن ابن عباس مما يدخل في هذا المعنى أيضا
# 4 ما قد حدثنا محمد بن علي بن داود وفهد بن سليمان قالا حدثنا محمد بن
~~الصلت الكوفي حدثنا يحيى بن زكريا عن داود ms0002 بن أبي هند عن عمرو بن سعيد عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كلم رجل النبي عليه السلام في حاجة فأجابه
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن الحمد لله نحمده ونستعينه من يهده الله فلا
~~مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن
~~محمدا عبده ورسوله أما بعد وقد روي عن نبيط بن شريط ما يدخل في هذا المعنى
~~أيضا
# 5 ما حدثنا فهد حدثنا أبو غسان النهدي حدثنا موسى بن محمد الأنصاري حدثنا
~~أبو مالك الأشجعي عن نبيط بن شريط قال كنت رديف أبي على عجز الراحلة
~~PageV01P008 والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب عند جمرة العقبة وهو يقول
~~الحمد لله نستعينه ونستغفره وأشهد أن لا إله إلا الله وأني عبده ورسوله ثم
~~قال أوصيكم بتقوى الله ثم قال فمما أنا ذاكره من الأبواب التي أنا مجري
~~كتابي هذا على مثله إن شاء الله PageV01P009
# | 1 باب ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أشد الناس عذابا
~~يوم القيامة
# 6 وهو ما قد حدثنا فهد بن موسى بن إسماعيل حدثنا أبان بن يزيد عن عاصم عن
~~أبي وائل عن عبد الله عن نبي الله عليه السلام قال إن أشد الناس عذابا يوم
~~القيامة رجل قتل نبيا أو قتله نبي وإمام ضلالة وممثل من الممثلين قال أبو
~~جعفر فوقفنا بهذا على أشد الناس عذابا يوم القيامة أنهم أهل هذه الأصناف
~~الثلاثة وفيه ما ينتفي أن يكون لهم يومئذ مثل من PageV01P010 المعذبين
~~سواهم غير أنا قد وجدنا في حديث سواه ما يجب تأمله
# 7 وهو ما حدثنا يونس عن بشر بن بكر عن الأوزاعي عن ابن شهاب أخبرني
~~القاسم بن محمد عن عائشة قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~مستترة بقرام فيه صورة فهتكه ثم قال إن أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين
~~يشبهون بخلق الله عز وجل فكان في هذا الحديث أن ms0003 الجنس المذكور فيه هو أشد
~~الناس عذابا فإن كان هذا ثابتا فهو مخالف للأول وحاش لله أن يجري على لسان
~~رسوله ما هو كذلك فتأملناه من غير هذه الرواية
# 8 فوجدنا يونس قد حدثنا أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب عن
~~القاسم عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أشد الناس وذكره
~~فوقفنا بذلك على أن ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا
~~PageV01P011 الحديث غير مخالف لما في الأول إذ كان المشبه بخلق الله هو
~~الممثل بخلق الله وأن الجنس المذكور في هذا هو من الأجناس الثلاثة
~~المذكورين في الأول وغير أنا وجدنا حديثا آخر سوى ذينك
# 9 وهو ما حدثنا أبو أمية حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي أخبرنا شيبان
~~النحوي عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن يوسف بن ماهك عن عبيد بن عمير عن عائشة
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد الناس عذابا يوم القيامة رجل
~~هجا رجلا فهجا القبيلة بأسرها فإن كان ما في هذا كما فيه فهو مخالف للأول
~~وحاش ذلك أن يختلف قول الرسول في هذا أو في غيره غير أنه قد يحتمل أن يكون
~~PageV01P012 ما في هذا من تقصير بعض رواته عن حفظ ما كان من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك فالتمسناه في غير هذه الرواية
# 10 فوجدنا إسحاق بن إبراهيم البغدادي قد حدثنا حدثنا ابن أبي شيبة وحدثنا
~~إبراهيم بن أحمد الواسطي حدثنا ابن أبي سمينة قالا حدثنا جرير عن الأعمش عن
~~عمرو عن يوسف عن عبيد عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~أعظم الناس عند الله فرية يوم القيامة الرجل يهجو القبيلة بأسرها أو رجل
~~انتفى من أبيه فوقفنا بذلك على أن الذي قصد إليه في هذا هو ذكر ما كان منه
~~الهجاء لعظم الفرية عند الله لا لوصف عذاب الله إياه على ذلك أنه أشد
~~العذاب أو خلافه من ms0004 أصناف العذاب فانتفى أن يكون فيه خلاف لشيء مما في
~~الأول ومن ذلك PageV01P013
# | باب بيان ما أشكل علينا مما قد روي عنه عليه السلام من العشر الخواتم
~~من سورة آل عمران التي تلاها في ليلة عند استيقاظه من نومه وما روي عنه في
~~ذلك
# 11 حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أن مالكا أخبره وما حدثنا إسماعيل المزني
~~حدثنا محمد بن إدريس الشافعي قال أخبرنا مالك عن مخرمة بن سليمان عن كريب
~~أن ابن عباس أخبره أنه بات عند ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي
~~خالته قال فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول ( ( ( الرسول ) ) ) الله صلى
~~الله عليه وسلم وأهله في طولها فنام حتى انتصف الليل أو قبله بقليل أو بعده
~~بقليل ثم استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يمسح النوم عن وجهه ثم
~~قرأ العشر الآيات الخواتم من سورة آل عمران ثم قام إلى شن معلقة فتوضأ منها
~~فأحسن وضوءه ثم قام يصلي قال ابن عباس فقمت فصنعت مثل ما صنع ثم ذهبت فقمت
~~إلى جنبه فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسي وأخذ
~~بأذني يفتلها فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم
~~ركعتين ثم أوتر ثم اضطجع حتى جاءه المؤذن فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى
~~الصبح PageV01P014 فلم نقف بهذا الحديث على أول العشر الآيات التي قرأها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحتجنا إلى الوقوف على حقيقتها إذ كان
~~القراء من أهل المدينة ومن أهل الكوفة يذهبون إلى أن أولها هو قوله ^ الذين
~~يذكرون الله قياما وقعودا آل عمران 191 وإذ كان القراء من أهل الشام يعدونه
~~( ( ( يعدونها ) ) ) ^ إن في خلق السماوات والأرض ^ آل عمران 190 فالتمسنا
~~حقيقة ذلك
# 12 فوجدنا بكار بن قتيبة قد حدثنا قال حدثنا أبو أحمد محمد بن عبد الله
~~الأسدي ووجدنا علي بن معبد قد حدثنا قال حدثنا شبابة بن سوار ووجدنا فهدا
~~قد حدثنا قال حدثنا أبو نعيم قالوا حدثنا ms0005 يونس بن أبي إسحاق عن المنهال بن
~~عمرو عن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه قال أمرني العباس أن أبيت بآل
~~رسول الله الليلة وتقدم إلي أن لا تنام حتى تحفظ لي صلاة رسول الله عليه
~~السلام قال فصليت مع رسول الله عليه السلام العشاء فلما قضى صلاته وانصرف
~~PageV01P015 الناس فلم يبق في المسجد أحد غيري قال النبي من هذا قال ( ( (
~~فقال ) ) ) أعبد الله قلت نعم قال فمه قلت أمرني العباس أن أبيت بكم الليلة
~~قال فالحق إذا قال فدخلت مع النبي عليه السلام فقال افرش عبد الله فأتيت
~~بوسادة من مسوح حشوها ليف فنام حتى سمعت غطيطه أو خطيطه ثم استوى على فراشه
~~قاعدا ثم رفع رأسه إلى السماء وقال سبحان الملك ( ( ( الله ) ) ) القدوس
~~ثلاث مرات وقرأ هذه الآية من آخر سورة آل عمران @QB@ إن في خلق @QE@ حتى
~~ختم السورة
# 13 ووجدنا أحمد بن داود البصري قد حدثنا قال حدثنا أبو الوليد الطيالسي
~~حدثنا أبو عوانة عن حصين عن حبيب بن أبي ثابت عن محمد بن علي أخبرني أبي عن
~~ابن عباس قال بت عند النبي عليه السلام فقام فأخذ ( ( ( أخذ ) ) ) سواكه ثم
~~توضأ ثم رفع رأسه إلى السماء وهو يقول ^ إن في خلق السماوات والأرض الآية ^
~~ثم صلى ركعتين فأطال فيهما القيام والركوع والسجود ثم نام حتى نفخ ثم قام
~~فأخذ السواك فاستاك ثم رفع رأسه إلى السماء فقال @QB@ إن في خلق السماوات
~~والأرض @QE@ إلى آخر الآية ففعل ذلك ثلاث مرات ثم قام فأوتر بثلاث ركعات
~~PageV01P016
# 14 ووجدنا صالح بن عبد الرحمن الأنصاري قد حدثنا قال حدثنا سعيد بن منصور
~~حدثنا هشيم أخبرنا حصين ثم ذكر بإسناده مثله فوقفنا بهذا الحديث على أن أول
~~العشر الآيات من آخر سورة آل عمران هو كما في عدد الشاميين وموافقة ابن
~~عباس إياهم على ذلك ثم وجدنا في حديث من رواية ابن إسحاق موافقة ما في حديث
~~علي بن عبد الله
# 15 كما حدثنا محمد بن جعفر البغدادي المعروف ms0006 بابن الإمام حدثنا عبيد الله
~~بن سعد الزهري حدثنا عمي يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن ابن إسحاق عن سلمة
~~بن كهيل ومحمد بن الوليد بن نويفع مولى آل الزبير كلاهما حدثني عن كريب عن
~~ابن عباس قال بعثني أبي العباس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أحفظ له
~~صلاته قال فهب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل فتعار ببصره إلى
~~السماء ثم تلا هؤلاء الآيات من سورة آل عمران @QB@ إن في خلق السماوات @QE@
~~حتى انتهى إلى عشر منها ثم عاد لمضجعه فنام ثم هب ففعل مثل ما فعل في المرة
~~الأولى ثم ذكر بقية الحديث فعاد ما رواه كريب عن ابن عباس فيما ذكرنا إلى
~~موافقة ما رواه علي بن عبد الله عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بما وصفناه والله نسأله التوفيق ومن ذلك PageV01P017
# | 13 باب بيان مشكل ما روي عنه فيما يقال عند المساء مما لا يضر معه
~~قائله لدغة حمة حتى يصبح
# قال أبو جعفر فمما روي في ذلك من حديث أبي صالح السمان الذي رواه عنه
~~ابنه سهيل مما قد اختلف عليه فيمن ذكره في إسناده بعد أبيه فرواه بعضهم عنه
~~أنه أبو هريرة
# 16 كما حدثنا يونس حدثنا ابن وهب أخبرنا مالك عن سهيل عن أبيه عن أبي
~~هريرة أن رجلا من أسلم قال ما نمت هذه الليلة فقال النبي عليه السلام من أي
~~شيء فقال لدغتني عقرب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إنك لو قلت
~~حين أمسيت أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضرك إن شاء الله
# 17 ومن ذلك ما حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو حذيفة PageV01P018 حدثنا
~~سفيان الثوري عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال جاء رجل إلى النبي عليه
~~السلام فقال إني لدغت البارحة فلم أنم حتى أصبحت فقال له أما إنك لو قلت
~~حين أمسيت أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضر ms0007 بك لدغة عقرب حتى
~~تصبح PageV01P019
# 18 ومن ذلك ما حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن أبي داود حدثنا محمد بن
~~المنهال حدثنا يزيد بن زريع حدثنا روح بن القاسم عن سهيل عن أبيه عن أبي
~~هريرة عن رسول الله مثل حديث يونس الذي رويناه في هذا الباب غير أنه لم يقل
~~فيه إن شاء الله ومثل حديث مالك
# 19 حدثنا أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن قال قرأت على لوين عن حماد بن زيد
~~عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن رجلا من أصحاب النبي عليه السلام لدغ فبلغ
~~منه ما شاء الله مبلغ ( ( ( فبلغ ) ) ) ذلك الشيء ( ( ( النبي ) ) ) فقال
~~أما إنه لو قال أعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق ثلاثا لم يضره
# 20 ومن ذلك ما حدثنا أحمد أيضا أخبرنا محمد بن PageV01P020 عبد الله بن
~~المبارك أخبرنا يزيد أخبرنا هشام عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يمسي ثلاث مرات أعوذ بكلمات الله
~~التامة من شر ما خلق لم يضره لسعة تلك الليلة
# 21 ومن ذلك ما حدثنا يونس حدثنا ابن وهب حدثنا جرير بن حازم عن سهيل عن
~~أبيه عن أبي هريرة عن النبي مثله وقال فيه ثلاث مرات
# 22 ومن ذلك ما حدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا محمد بن عثمان العقيلي حدثنا
~~عبد الأعلى يعني السامي عن عبيد الله بن عمر عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة
~~أن رجلا من أصحاب النبي تغيب عنه ليلة فسأل عنه فلما أصبح أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال ما حبسك قال يا رسول الله لدغتني عقرب قال لو قلت
~~حين PageV01P021 أمسيت أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ثلاث مرات لم
~~يضرك
# 23 ومن ذلك ما حدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا إبراهيم بن يوسف الكوفي حدثنا
~~الأشجعي عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال لدغت رجلا عقرب فجاء النبي
~~فأخبره فقال له أما ms0008 إنك لو قلت حين أمسيت أعوذ بكلمات الله التامات من شر
~~ما خلق لم يصبك شيء غير أن الأشجعي قد خولف عن سفيان في شيء من إسناد هذا
~~الحديث فقيل له مكان أبي هريرة عن رجل من أسلم ونحن ذاكروه في بقية هذا
~~الباب ومن ذلك من قد روى عن سهيل هذا الحديث عن رجل من أسلم
# 24 كما قد حدثنا عيسى بن إبراهيم الغافقي حدثنا سفيان بن عيينة عن سهيل
~~سمع أباه يخبره عن رجل من أسلم قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتاه
~~رجل من الأنصار فقال لدغت البارحة فلم أنم حتى أصبحت PageV01P022 قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أما إنك لو قلت حين أمسيت أعوذ بكلمات الله التامات من
~~شر ما خلق ما ضارك إن شاء الله
# 25 وكما حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا وهب بن جرير حدثنا شعبة عن سهيل عن
~~أبيه عن رجل من أسلم عن النبي عليه السلام أنه قال من قال حين يمسي أعوذ
~~بكلمات الله التامات من شر ما خلق ثلاث مرات لم يضره حمة تلك الليلة
# 26 وكما قد حدثنا فهد حدثنا أبو غسان حدثنا زهير بن معاوية عن سهيل عن
~~أبيه عن رجل من أسلم قال كنت جالسا عند النبي عليه السلام فجاء رجل من
~~أصحابه فقال لدغت البارحة ثم ذكر نحوه
# 27 وكما قد حدثنا أحمد بن داود حدثنا سهل بن بكار حدثنا أبو عوانة عن
~~سهيل عن أبيه عن رجل من أسلم عن النبي ثم ذكر مثله PageV01P023 وقد روى هذا
~~الحديث أسد بن موسى عن شعبة عن سهيل وأخيه عن أبيهما عن رجل من أسلم
# 28 كما حدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد وحدثنا يونس حدثنا أسد حدثنا شعبة
~~عن سهيل وأخيه عن أبيهما عن رجل من أسلم أنه لدغ فأتى النبي عليه السلام ثم
~~ذكر مثله وقد روى هذا الحديث عن سهيل وهيب بن خالد فخالفهم جميعا في إسناده
# 29 كما قد حدثنا أحمد بن شعيب ms0009 أخبرنا إسحاق بن منصور أخبرنا حبان حدثنا
~~وهيب عن سهيل عن أبيه عن رجل من أسلم ثم ذكر نحوه قال أبو جعفر ولما
~~اختلفوا علينا في إسناد هذا الحديث عن سهيل كما قد رويناه من اختلافهم عليه
~~في هذا الباب طلبناه من غير رواية سهيل من حديث من رواه عن أبي صالح سواه
~~وسوى أخيه لنقف بذلك على حقيقته هل هو عن أبي هريرة أو عن رجل من أسلم
# 30 فوجدنا يونس قد حدثنا قال حدثنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن
~~أبيه ويزيد بن أبي حبيب عن يعقوب بن عبد الله يعني ابن الأشج عن القعقاع بن
~~حكيم عن ذكوان أبي صالح PageV01P024 عن أبي هريرة أنه قال جاء رجل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إنك لو قلت حين أمسيت أعوذ
~~بكلمات الله من شر ما خلق لم يضرك
# 31 ووجدنا بحر بن نصر قد حدثنا قال حدثنا ابن وهب مثله
# 32 ووجدنا الربيع المرادي حدثنا قال حدثنا شعيب بن الليث أخبرنا الليث عن
~~يزيد بن أبي حبيب عن جعفر عن يعقوب أنه ذكر له أن أبا صالح مولى غطفان أخبر
~~أنه سمع أبا هريرة يقول قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم لدغتني عقرب
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لو إنك قلت حين أمسيت أعوذ بكلمات
~~الله التامات من شر ما خلق لم يضرك فنسب أبا صالح في هذا الحديث في ولائه
~~إلى غطفان وقد خولف في ذلك فذكر محمد بن سعد صاحب الواقدي في كتابه في
~~الطبقات قال وأبو صالح السمان مولى جويرية امرأة من قيس PageV01P025 قال
~~وقد كنا ذكرنا في هذا الباب أن الأشجعي قد خولف عن سفيان في إسناده حديث
~~سهيل عن أبيه عن أبي هريرة الذي قد رويناه فيما تقدم والذي خالفه فيه عن
~~سفيان محمد بن يوسف
# 33 ms0010 كما قد حدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا إسحاق بن منصور أخبرنا محمد بن يوسف
~~عن سفيان عن سهيل عن أبيه عن رجل من أسلم ثم ذكر نحو حديث الأشجعي وقد روى
~~هذا الحديث أيضا عن أبي هريرة غير أبي صالح السمان وهو طارق بن مخاشن
# 34 كما قد حدثنا فهد حدثنا زيد بن عبد الله حدثنا بقية حدثني الزبيدي عن
~~الزهري عن طارق بن مخاشن عن أبي هريرة عن النبي عليه السلام أنه أتي بلديغ
~~لدغته عقرب فقال لو قال أعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق لم يلدغ أو
~~لم يضره PageV01P026 ولما وجدناه من رواية القعقاع عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة لا عن رجل من أسلم قوي في قلوبنا أن أصل هذا الحديث عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة لا عن رجل من أسلم وهذا ( ( ( وكان ) ) ) الحديث لما صححت هذه
~~الروايات فيه يرجع ما فيه إلى أن قائل هذه الكلمات المحفوظات فيه تكون ( (
~~( يكون ) ) ) بقوله إياها محفوظا حتى تنقضي تلك الليلة التي قالها فيها لا
~~زيادة عليها غير أنا قد وجدنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على
~~ما يكون قائلها محفوظا بها من الزمان على ما في ذلك الحديث
# 35 وهو ما حدثنا يونس وبحر قالا حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني عمرو بن
~~الحارث عن يزيد بن أبي حبيب والحارث بن يعقوب عن يعقوب بن عبد الله الأشج
~~عن بسر بن سعيد عن سعد بن أبي وقاص عن خولة بنت حكيم السلمية أنها سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا نزل أحدكم منزلا فليقل أعوذ بكلمات
~~الله التامات من شر ما خلق فإنه لا يضره شيء حتى يرتحل منه PageV01P027
# 36 وما قد حدثنا يونس حدثنا عبد الله بن يوسف الدمشقي حدثنا الليث بن سعد
~~وكما قد حدثنا الربيع المرادي حدثنا شعيب حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب
~~عن الحارث بن يعقوب أن يعقوب بن عبد الله حدثه أنه سمع ms0011 بسر بن سعيد يقول
~~سمعت سعد بن أبي وقاص يقول سمعت خولة بنت حكيم السلمية تقول إنها سمعت رسول
~~الله عليه السلام يقول من نزل منزلا فقال أعوذ بكلمات الله التامات من شر
~~ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك
# 37 وما قد حدثنا نصر بن مرزوق حدثنا الخصيب ( ( ( الحصيب ) ) ) بن ناصح
~~حدثنا وهيب بن خالد حدثنا ابن عجلان عن يعقوب بن عبد الله بن الأشج عن سعيد
~~بن المسيب عن سعد بن مالك عن خولة بنت حكيم قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لو أن أحدكم إذا نزل منزلا قال أعوذ بكلمات الله من شر ما خلق لم
~~يضره في ذلك المنزل شيء حتى يرتحل منه PageV01P028 فخالف محمد بن عجلان
~~الحارث بن يعقوب ويزيد بن أبي حبيب في من بعد يعقوب في إسناد هذا الحديث
~~فقال عن سعيد بن المسيب مكان قول الحارث فيه عن بسر بن سعيد ولم يكن في
~~هاتين الروايتين اللتين رويناهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يكون
~~به قائل هذه الكلمات محفوظا بها فيه من الزمان وحاش لله أن يكون فيهما
~~اختلاف ولكن تصحيحهما أن ما في حديث أبي هريرة على قول من هو مقيم في منزله
~~غير مسافر وما في حديث خولة على قول من هو مسافر والمسافر مخفف عنه لمكان
~~السفر مرفوع عنه طائفة من صلاته مخفف عنه في صيامه المفترض عليه مباح له
~~تاخيره إلى خروجه من سفره ورجوعه إلى وطنه والمقيم ليس كذلك وكانت هذه
~~الكلمات التي ذكرنا للمسافر مدفوعا عنه بها في وقت أوسع من الوقت الذي يدفع
~~بها عن المقيم ما يدفع عن المسافر بها للتخفيف وعن المسافر في سفره الذي
~~ليس للمقيم من التخفيف في إقامته مثله والله نسأله التوفيق PageV01P029
# | 40 باب بيان ما أشكل علينا مما قد روي عنه عليه السلام من نهيه عن
~~اتخاذ الدواب مجالس ومن نهيه عن اتخاذها كراسي
# 38 كما قد حدثنا محمد بن سنان ms0012 بن سرح الشيزري ( ( ( الشيرزي ) ) ) أبو
~~جعفر حدثنا عبد الوهاب بن نجدة حدثنا بقية وإسماعيل بن عياش حدثنا الأوزاعي
~~حدثني يحيى بن أبي عمرو السيباني ( ( ( الشيباني ) ) ) عن أبي مريم عن أبي
~~هريرة عن النبي عليه السلام قال إياكم أن تتخذوا ظهور دوابكم منابر فإن
~~الله إنما سخرها لكم لتبلغكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس وجعل
~~لكم الأرض فعليها فاقضوا حوائجكم PageV01P030
# 39 وكما حدثنا محمد بن علي بن زيد الصائغ حدثنا سعيد بن منصور حدثنا
~~إسماعيل بن عياش فذكره بإسناده
# 40 وكما حدثنا الربيع المرادي حدثنا ابن وهب قال سمعت الليث يقول حدثني
~~سهل بن معاذ الجهني عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~اركبوا هذه الدواب سالمة أو ( ( ( وابتدعوها ) ) ) ايتدعوها سالمة ولا
~~تتخذوها كراسي PageV01P031 قال أبو جعفر فوقفنا مما في هذين على نهيه عما
~~نهى عنه منهما مع وقوفنا على ما كان منه من جلوسه على ظهر راحلته للخطبة
~~عليها في يوم عرفة بعرفة وفي يوم النحر
# 41 كما حدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد بن موسى حدثنا حاتم بن إسماعيل
~~حدثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر في حديثه عن حجة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه لما زاغت الشمس من يوم عرفة في حجه ( ( ( حجته ) ) ) أمر
~~بالقصواء فرحلت له فركب حتى أتى بطن الوادي فخطب الناس فقال إن دمائكم ( (
~~( دماءكم ) ) ) وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم
~~هذا ألا وإن كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة
~~وأول دم أضع من دمائنا دم ابن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد
~~فقتلته هذيل وإن ربا الجاهلية موضوع وأول ربا أضع ربا العباس فإنه موضوع
~~كله اتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن
~~بكلمة الله وإن لكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه فإن فعلن ذلك
~~فاضربوهن ضربا غير مبرح وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده كتاب الله ms0013 وأنتم
~~مسؤولون ( ( ( مسئولون ) ) ) عني فما أنتم قائلون قالوا نشهد أنك قد بلغت
~~وأديت PageV01P032 ونصحت فقال بأصبعه السبابة ورفعها إلى السماء ينكتها إلى
~~الناس اللهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد ثم أذن بلال
# 42 وكما حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا وهب بن جرير ويعقوب بن إسحاق
~~الحضرمي قالا حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن مرة بن شراحيل قال حدثني رجل من
~~أصحاب النبي عليه السلام قال وأحسبه قال في عرفتي هذه قال قام فينا رسول
~~الله عليه السلام على ناقة حمراء مخضرمة وقال يعقوب في حديثه خطبنا رسول
~~الله صلى الله عليه ( ( ( على ) ) ) وسلم عليه ناقة حمراء مخضرمة فقال هل
~~تدرون أي يوم هذا قالوا نعم يوم النحر قال صدقتم يوم الحج الأكبر قال هل
~~تدرون أي شهر هذا قالوا نعم ذو الحجة قال صدقتم شهر الله الأصم ثم قال هل
~~تدرون أي بلد هذا قالوا نعم المشعر الحرام قال صدقتم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم وأحسبه قال وأعراضكم عليكم حرام كحرمة
~~يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا أو قال كحرمة يومكم هذا وشهركم هذا
~~وبلدكم هذا ألا وإني فرطكم على الحوض أنتظركم وإني مكاثر بكم الأمم أو
~~الناس فلا تسودوا وجهي ألا وإني مستنقذ رجالا PageV01P033 ومستنقذ مني
~~آخرون فأقول أصحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ألا وقد رأيتموني وقد
~~سمعتم مني وستسألون عني فمن كذب علي فليتبوأ مقعده من النار
# 43 ومن ذلك ما قد حدثنا علي بن معبد بن نوح حدثنا هوذة بن خليفة حدثنا
~~ابن عون عن ابن سيرين عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال لما كان ذلك
~~اليوم ركب رسول الله صلى الله عليه ( ( ( ناقته ) ) ) وسلم ثم وقف فقال
~~أتدرون أي يوم هذا فسكتنا حتى رأينا أنه سيسميه سوى اسمه ثم قال أليس يوم
~~النحر قلنا بلى ثم قال أتدرون أي شهر هذا فسكتنا حتى رأينا أنه سيسميه سوى
~~اسمه فقال أليس ذا الحجة ms0014 فقالوا بلى فقال أتدرون أي بلد هذا فسكتنا حتى
~~رأينا أنه سيسميه سوى اسمه فقال أليس البلد الحرام فقلنا بلى قال فإن
~~أموالكم وأعراضكم ودماءكم حرام بينكم في مثل يومكم هذا في مثل شهركم هذا في
~~مثل بلدكم هذا ألا ليبلغ PageV01P034 الشاهد الغائب فرب مبلغ أوعى من مبلغ
~~ثم مال على ناقته إلى غنيمات فجعل يقسمهن بين الرجلين الشاة وبين الثلاثة
~~الشاة وذكر حديث أبي بكرة وفيه ركب رسول الله عليه السلام ناقته قال أبو
~~جعفر فكان ما كان منه من خطبته على راحلته جلوسا منه عليها في ذلك وحاش لله
~~أن يكون كان منه في فعله ما يضاد ما كان منه في قوله الذي ذكرناه منه في
~~الحديثين اللذين قدمنا ذكرهما ولكنه كان الذي كان منه مما ذكرنا في ذينك
~~الحديثين على نهيه عن الجلوس على ظهور الدواب للحديث عليها الذي لا حاجة
~~بالجالس عليها في ذلك منه وإذ لا فضل لجلوسه عليها لذلك الحديث وجلوسه على
~~الأرض وإن كان جلوسه على ظهرها لذلك فضلا لم تدعه إليه ضرورة وفي ذلك
~~إتعابها لغير ضرورة دعته إلى ذلك منها وكان جلوسه للخطبة على الناس عليها
~~ولإسماعه إياهم أمره ونهيه مما لا يتهيأ له مثله في الجلوس على الأرض وإذا
~~كان الجلوس على الأرض لا يسمع منه ما يكون من أمره ونهيه كما يسمع ذلك منه
~~وهو على ظهر راحلته وكانت خطبته على ظهرها بما ذكرنا مما قد دعته إليه
~~ضرورة وكان ما في الحديثين الأولين من نهيه عما نهى عنه فيهما إنما هو نهي
~~عن جلوس على ظهورها ( ( ( ظهرها ) ) ) مما لم تدع إليه ضرورة فخرج كل واحد
~~مما في الحديثين ومما في خطبته على راحلته على معنى خلاف PageV01P035
~~المعنى الذي خرج عليه معنى ما في صاحبه وانتفى أن يكون في ذلك تضاد قال أبو
~~جعفر وسأل سائل عن معاذ المذكور في أحد الحديثين وهو معاذ بن أنس الجهني
~~فقال هل ثبت له عندكم صحبة يجب بها إدخال حديثه الذي رويتموه ms0015 عنه في هذا
~~الباب عن رسول الله صلى الله عليه السلام كما أدخلتم فيه حديث أبي هريرة
~~الذي رويتموه عنه فيه لصحبة رسول الله عليه السلام فقيل له نعم قد وقفنا
~~على صحبته له وروايته عنه
# 44 وهو ما حدثنا فهد حدثنا عبد الله بن صالح حدثني الهقل عن الأوزاعي عن
~~أسيد بن عبد الرحمن عن فروة بن مجاهد عن سهل بن معاذ عن أبيه قال غزونا مع
~~النبي عليه السلام فضيق الناس المنازل PageV01P036 وقطعوا الطرق فبلغ ذلك
~~النبي عليه السلام فقال ألا من قطع طريقا أو ضيق منزلا فلا جهاد له
# 45 وما قد حدثنا محمد بن سنان حدثنا عيسى بن سليمان حدثنا ابن عياش ( ( (
~~عباس ) ) ) عن أسيد بن عبد الرحمن عن فروة بن مجاهد عن سهل بن معاذ الجهني
~~قال غزوت مع أبي الصائفة في زمن عبد الملك بن مروان فضيق الناس المنازل
~~وقطعوا الطرق فقام أبي في الناس فقال أيها الناس إني قد غزوت مع النبي عليه
~~السلام غزوة كذا وكذا فضيق الناس المنازل وقطعوا الطرق فبعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مناديا ينادي ألا من ضيق منزلا أو قطع طريقا فلا جهاد له
~~فعقلنا بذلك أن لمعاذ الجهني من الصحبة لرسول الله عليه السلام والغزو معه
~~والرواية عنه ما ذكرناه في هذا الحديث وسمعت إبراهيم بن أبي داود يقول أكثر
~~حديث معاذ هذا الذي في أيدي الناس هو ما رواه المصريون عنه وليس في شيء من
~~ذلك ما يدل على صحبته رسول الله عليه السلام والذي وجدناه مما قد دلنا على
~~PageV01P037 ذلك فهو ما رواه الشاميون عنه على قلة روايتهم عنه قال أبو
~~جعفر قال أبو عبيد فيما أجازه لنا علي بن عبد العزيز عنه المخضرمة المشقوقة
~~الأذن وأنكر ذلك عليه غيره منهم عباس الرياشي فيما حدثني إبراهيم بن حميد
~~عنه قال محال عندنا أن يكون النبي عليه السلام خطب على ناقة هذه صفتها
~~لأنها مبتوكة ولكنها ناقة ولدت بين العراب واليمانية فقيل لها بذلك ms0016 مخضرمة
~~كما قيل لمن ولد في الجاهلية ولحق الإسلام مخضرم أي لإدراكه الطرفين جميعا
~~سمعت محمد بن علي بن داود البغدادي يقول سمعت يحيى بن معين يقول لأحمد بن
~~حنبل على باب عفان يا أبا عبد الله إن سرك أن تكتب عن رجل لا يكون في قلبك
~~منه شيء فاكتب عن أبي غسان مالك بن إسماعيل PageV01P038
# | 5 باب بيان مشكل ما روي عن النبي عليه السلام في نهيه أبا ذر أن يتولى
~~قضاء بين اثنين وأن يؤوي أمانة
# 46 حدثنا يونس قال حدثنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث أن دراجا أبا
~~السمح حدثه عن أبي المثنى عن أبي ذر قال قال لي رسول الله عليه السلام ستة
~~أيام اعقل يا أبا ذر ما أقول لك ثم لما كان في اليوم السابع قال أوصيك
~~بتقوى الله في سر أمرك وعلانيتك وإذا أسأت فأحسن ولا تسلن أحدا وإن سقط
~~سوطك ولا تؤوين أمانة ولا تؤوين يتيما ولا تقضين بين اثنين فكان في الحديث
~~نهيه أبا ذر عما نهاه عنه وقد كان عليه السلام استعمل على القضاء علي بن
~~أبي طالب PageV01P039 فعقلنا بذلك أنه لم يستعمله على عمل مكروه وأنه لم
~~يدخله في معنى ينقص به رتبته عما هي عليه بل ما أدخله إلا في معنى يكون
~~زائدا في رتبته وفي معنى يكون سببا لما يقربه من ربه تعالى وروي مما كان
~~منه إلى علي في ذلك لما بعثه على ما ولاه عليه منه
# 47 ما قد حدثنا أبو أمية حدثنا عبيد الله بن موسى حدثنا شيبان النحوي عن
~~أبي إسحاق عن عمرو بن حبشي عن علي قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى اليمن فقلت يا رسول الله إنك تبعثني إلى قوم شيوخ ذوي سن وإني أخاف أن
~~لا أصيب فقال إن الله يثبت لسانك ويهدي قلبك
# 48 وما قد حدثنا يزيد بن سنان حدثنا أبو داود الطيالسي حدثنا شريك وزائدة
~~وسليمان بن معاذ كلهم عن سماك بن حرب ms0017 عن حنش وهو ابن المعتمر عن علي قال
~~قال لي رسول الله عليه السلام إذا تقاضى إليك الرجلان فلا تقض للأول حتى
~~تسمع ما يقول الآخر فإنك إذا سمعت ذلك عرفت كيف تقضي قال علي فما زلت قاضيا
~~بعد PageV01P040 وزاد سليمان أن النبي عليه السلام قال لعلي في هذا الحديث
~~إن الله يثبت لسانك ويهدي قلبك
# 49 وما قد حدثنا فهد حدثنا أبو غسان النهدي حدثنا إسرائيل بن يونس عن أبي
~~إسحاق عن حارثة بن مضرب عن علي قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~اليمن فقلت إنك بعثتني إلى قوم أسن مني فكيف أقضي قال اذهب فإن الله يهدي
~~قلبك ويثبت لسانك
# 50 وما حدثنا فهد حدثنا ابن الأصبهاني محمد بن سعيد حدثنا شريك عن سماك
~~عن حنش قال قال علي بعثني النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن وأنا حديث
~~السن فقلت بعثتني وأنا حديث السن ولا علم لي بالقضاء فقال إن الله هادي
~~قلبك ولسانك فإذا جلس إليك الخصمان فلا تقض للأول حتى تسمع كلام الآخر قال
~~فما شككت في قضاء بعد قال أبو جعفر فاستحال عندنا والله أعلم أن يكون
~~PageV01P041 رسول الله عليه السلام أدخل عليا إلا فيما زاد في رتبته وفي
~~جلالة مقداره وفيما يقربه من ربه تعالى ومما يدخل في توكيد ما ذكرنا
# 51 ما حدثنا صالح بن عبد الرحمن الأنصاري وبكر بن إدريس الأزدي قالا
~~حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ ( ( ( المقري ) ) ) حدثنا حيوة بن شريح حدثني
~~يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن بسر بن
~~سعيد عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو أن رسول الله عليه السلام قال
~~إذا حكم الحاكم واجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد ( ( ( واجتهد ) )
~~) ثم أخطأ فله أجر قال فحدثت بهذا الحديث أبا بكر بن حزم فقال هكذا حدثني
~~أبو سلمة عن أبي هريرة PageV01P042
# 52 وما حدثنا محمد بن خزيمة وفهد قالا حدثنا عبد الله ms0018 بن صالح حدثني
~~الليث حدثني أبو الزناد ثم ذكر بإسناده مثله
# 53 وما قد أخبرنا أحمد بن شعيب أخبرنا إسحاق بن منصور يعني الكوسج أخبرنا
~~عبد الرزاق أخبرنا معمر عن سفيان عن يحيى بن سعيد عن أبي بكر بن عمرو بن
~~حزم عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي عليه السلام مثله
# 54 وما حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا أصبغ بن الفرج حدثنا حاتم بن
~~إسماعيل حدثني شريك عن الأعمش عن سعد بن عبيدة عن ابن بريدة عن أبيه عن
~~رسول الله عليه السلام قال القضاة ثلاثة فقاضيان في النار وقاض في الجنة
~~قاض ترك الحق وهو يعلم وقاض قضى بغير الحق وهو لا يعلم فأهلك حقوق الناس
~~فهذان في النار وقاض قضى بالحق فهو في الجنة PageV01P043
# 55 وما قد حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا سعيد بن منصور وما حدثنا محمد
~~بن علي بن داود حدثنا سعيد بن سليمان الواسطي قالا حدثنا خلف بن خليفة
~~حدثنا أبو هاشم قال لولا حديث ابن بريدة عن أبيه عن رسول الله عليه السلام
~~أنه قال القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل عرف الحق وقضى به
~~فهو في الجنة ورجل عرف الحق فلم يقض به وجار في الحكم فهو في النار ورجل لم
~~يعرف الحق فقضى للناس على جهل فهو في النار لقلنا إن القاضي إذا اجتهد فليس
~~عليه شيء PageV01P044 قال أبو جعفر أفلا ترى ما في القضاء مما يكون سببا
~~للجنة فذلك دليل على جلالة مقداره وعلى أن النبي عليه السلام لم يمنع أبا
~~ذر منه للقضاء بعينه ولكن لمعنى سواه فالتمسنا ذلك المعنى ما هو
# 56 فوجدنا يزيد بن سنان وعلي بن شيبة وإبراهيم بن منقذ العصفري وموسى بن
~~النعمان المكي قد حدثونا عن المقرئ ( ( ( المقري ) ) ) عن سعيد بن أبي أيوب
~~حدثني عن عبيد الله بن أبي جعفر القرشي عن سالم بن أبي سالم الجيشاني عن
~~أبيه عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله ms0019 عليه وسلم يا أبا ذر إني أحب لك
~~ما أحب لنفسي وإني أراك ضعيفا فلا تأمرن على اثنين ولا تلين ( ( ( تولين )
~~) ) مال يتيم فوقفنا بهذا الحديث على المعنى الذي به نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أبا ذر عما نهاه عنه في الحديث الأول وإنه لمعنى فيه نقص به
~~عن رتبة القضاء مما كان ضده في علي بن أبي طالب مما استحق به ولاية القضاء
# 57 ووجدنا يوسف بن يزيد بن كامل القرشي قد حدثنا قال حدثنا أبو صالح
~~حدثني الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن بكر بن عمرو عن الحارث بن يزيد الحضرمي
~~عن ابن حجيرة الأكبر PageV01P045 عن أبي ذر قال قلت يا رسول الله ألا
~~تستعملني قال فضرب بيده على منكبي ثم قال يا أبا ذر إنك ضعيف وإنها أمانة
~~وإنها يوم القيامة خزي وندامة إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها
~~فوقفنا بهذا أيضا أنها على المعنى الذي من أجله كره رسول الله عليه السلام
~~لأبي ذر ما كرهه له في الحديث الأول ووقفنا بقول رسول الله عليه السلام
~~الذي ذكرناه عنه في هذا الحديث وهو إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها
~~أن من كان كذلك فليس ممن لحقه في ذلك نهى ولا لحقته فيه كراهة وأن الكراهة
~~لذلك إنما تلحق المتعرضين له الطالبين لولايته ومما قد روى في توكيد هذا
~~المعنى
# 58 ما قد حدثنا أبو بكرة حدثنا حسين بن حفص الأصبهاني حدثنا سفيان الثوري
~~عن إسماعيل وهو ابن أبي خالد عن أخيه عن أبي بردة عن أبي موسى قال قدم على
~~النبي عليه السلام رجلان من PageV01P046 الأشعريين فخطبا ثم تعرضا للعمل
~~فقال إن أخونكم عندي من طلبه فعليكما بتقوى الله تعالى
# 59 وما قد حدثنا أحمد بن الحسن بن القاسم الكوفي أبو الحسين حدثنا
~~إسماعيل بن علية عن يونس بن عبيد عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة قال قال
~~لي رسول الله عليه السلام يا عبد الرحمن لا تسأل ms0020 الإمارة فإنك إن أعطيتها
~~عن مسألة وكلت إليها وإن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها PageV01P047 قال
~~أبو جعفر وفيما ( ( ( وفي ) ) ) قد ذكرت ما قد وضح به جميع ما رويناه عن
~~رسول الله عليه السلام في هذا الباب بالحديث الأول الذي رويناه عنه فيه
~~نهيه أبا ذر عما نهاه عنه وفي الأحاديث التي رويناها بعده مما فيه نفي ذلك
~~النهي عن سواه ممن به القوة على ما يتولاه من ذلك فبان بما ذكرنا أن لا
~~تضاد في شيء مما ذكرناه في هذا الباب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن
~~معانيه قد اتضحت ملتئمة بائنة لمعانيها ( ( ( لمعاينها ) ) ) على ما ذكرناه
~~فيه والله نسأله التوفيق PageV01P048
# | 6 باب مشكل ما روي في السبب الذي فيه نزلت @QB@ وهو الذي كف أيديهم
~~عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم @QE@ الفتح 24
# مما قد ظن بعض الناس أنه قد تضادت الروايات فيه عن رسول الله عليه السلام
~~مما هو في الحقيقة بخلاف ذلك
# 60 حدثنا محمد بن بحر بن مطر حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا حماد بن سلمة
~~وحدثنا أحمد بن داود بن موسى عن عبيد الله بن محمد التيمي عن حماد بن سلمة
~~عن ثابت عن أنس أن ثمانين رجلا من أهل مكة هبطوا على رسول الله عليه السلام
~~وأصحابه بالتنعيم عند صلاة الفجر ليقتلوهم فأخذهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سلما فأعتقهم فأنزل الله تعالى @QB@ وهو الذي كف أيديهم عنكم @QE@
~~الفتح 24 الآية PageV01P049 قال أبو سلمة فحدثت بهذا الحديث الكلبي فقال
~~هكذا كان الحديث
# 61 وحدثنا محمد بن جعفر بن أعين حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل أخبرنا عبد
~~الرزاق وحدثنا عبيد بن محمد بن موسى البزاز أبو القاسم المعروف محمد هذا
~~برجال حدثنا أحمد بن صالح حدثنا عبد الرزاق ثم اجتمعا فقال كل واحد منهما
~~في جانب أخبرنا معمر عن الزهري قال وأخبرني عروة عن المسور ومروان بن الحكم
~~يصدق كل واحد منهما صاحبه قال في حديث الهدنة PageV01P050 إن ms0021 سهيلا كان مما
~~اشترط في الصلح الذي كان بينه وبينه عام الحديبية لا يأتيك منا رجل وإن كان
~~على دينك إلا رددته إلينا ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة
~~فجاء أبو بصير رجل من قريش وهو مسلم فأرسلوا في طلبه رجلين فقالوا العهد
~~الذي جعلت لنا فدفعه إلى الرجلين فخرجا به فلما بلغا ذا الحليفة نزلوا
~~يأكلون من تمرهم فقال أبو بصير لأحد الرجلين والله إني لأرى سيفك يا فلان
~~جيدا فاستله الآخر فقال أجل والله إنه لجيد فقال أبو بصير أرني أنظر إليه
~~فضربه به حتى برد وفر الآخر حتى أتى المدينة فدخل المسجد فقال رسول الله
~~عليه السلام حين رآه لقد رأى هذا ذعرا فلما انتهى إليه قال قتل والله صاحبي
~~وإني لمقتول فجاء أبو بصير فقال يا نبي الله قد والله وفي الله ذمتك أن
~~رددتني إليهم ثم أنجاني الله منهم فقال النبي صلى الله عليه السلام ويل أمه
~~مسعر حرب لو كان له أحد فلما سمع ذلك PageV01P051 منه عرف أنه سيرده إليهم
~~فخرج حتى أتى سيف يعني البحر قال وتفلت منهم أبو جندل فلحق بأبي بصير فجعل
~~لا يخرج من قريش رجل قد أسلم إلا لحق بأبي بصير حتى اجتمعت منهم عصابة قال
~~فوالله ما سمعوا بعير خرجت لقريش إلى الشام إلا اعترضوا لهم فقتلوهم وأخذوا
~~أموالهم فأرسلت قريش إلى النبي عليه السلام تناشده الله والرحم لما أرسل
~~إليهم فمن أتاه فهو آمن فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إليهم فأنزل الله
~~@QB@ وهو الذي كف أيديهم عنكم @QE@ حتى بلغ @QB@ حمية الجاهلية @QE@ وكانت
~~حميتهم أنهم لم يقروا أنه نبي الله ولم يقروا ببسم الله الرحمن الرحيم
~~وحالوا بينه وبين البيت قال أبو جعفر وكان ما في حديث أنس أن ثمانين رجلا
~~من أهل مكة هبطوا على رسول الله عليه السلام وأصحابه من التنعيم عند صلاة
~~الفجر ليقتلوهم وأن سبب نزول هذه الآية كان في ذلك PageV01P052 وكان ما في
~~ذلك الحديث مضافا إلى أنس لغير ms0022 حكاية منه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال له ذلك وكان ما في حديث المسور ومروان أن نزولها كان فيما كان من
~~أبي بصير وأبي جندل وممن لحق بهما ممن أسلم من قريش بسيف البحر في قطعهم ما
~~كان يمر بهم من عيرات قريش ومما سواها مما كانت ميرة لهم حتى كان من قريش
~~الذين كانوا بمكة سؤالهم رسول الله عليه السلام ومناشدتهم إياه بالله
~~وبالرحم لما أرسل إليهم فمن أتاه فهو آمن وأن إنزال الله هذه الآية التي
~~تلونا كان في ذلك وكان كل وجه مما في هذين الحديثين مضافا إلى رواته لا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فبان بذلك أن لا تضاد في واحد مما في هذين
~~الحديثين عن رسول الله عليه السلام وأن التضاد الذي فيهما في سبب نزول هذه
~~الآية كان ممن دونه عليه السلام منه وقد روي عن سلمة بن الأكوع في نزولها
~~أيضا شيء يدل على ما قاله أنس وأن نزولها كان فيه
# 62 كما قد حدثنا أحمد بن داود أخبرنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا عكرمة بن
~~عمار العجلي عن إياس بن سلمة عن أبيه سلمة قال جاء عمي برجل من عبلات
~~وبفرسه PageV01P053 مجففا في سبعين من المشركين حتى وقف بهم على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال دعوهم تكون لنا اليد والفخار فعفا عنهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأنزل الله @QB@ وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم
~~@QE@ الآية الفتح 24 قال أبو جعفر ثم تأملنا نحن من بعد ما قالوه في ذلك
~~فوجدنا في الآية التي تلونا ما يدل على ما قاله أنس في السبب الذي فيه
~~أنزلت لا على ما قال مروان والمسور في ذلك لأن فيها @QB@ وهو الذي كف
~~أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم @QE@ الآية
~~الفتح 24 وكان التنعيم من مكة وكان سيف البحر ليس من بطن مكة وكان الذي كان
~~في ذلك في حديث أنس الظفر ms0023 بالقوم الذين حاولوا ما حاولوا من رسول الله عليه
~~السلام ومن أصحابه ولا ظفر في حديث المسور ومروان ومن ذلك PageV01P054
# | 7 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام ثم عن ابن عباس مما
~~يحيط علما أنه لم يقله إلا بأخذه إياه عنه إذ كان مثله لا يوجد إلا عنه ولا
~~مما يدرك بالرأي ولا من استنباط ولا من استخراج في التسع الآيات التي
~~أوتيها موسى صلى الله عليه وسلم
# 63 حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا مسدد بن مسرهد حدثنا يحيى بن سعيد عن
~~شعبة حدثني عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن صفوان بن عسال قال قال رجل
~~من اليهود لآخر اذهب بنا إلى هذا النبي فقال له الآخر لا تقل هذا النبي
~~فإنه إن سمعها كان له أربعة أعين فانطلقا إليه فسألاه عن تسع آيات بينات
~~فقال تعبدوا الله لا تشركوا به شيئا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تفروا من الزحف ولا تسحروا ولا تأكلوا
~~الربا ولا تمشوا ببريء إلى سلطان وعليكم يهود أن لا تعدوا في السبت فقالا
~~نشهد أنك رسول الله PageV01P055 قال أبو جعفر هذا الحرف نشهد أنك رسول الله
~~لم يقله أحد في هذا الحديث من أصحاب شعبة إلا يحيى بن سعيد فكان في هذا
~~الحديث أن التسع آيات التي آتاها الله موسى هي التسع الآيات المذكورات في
~~هذا الحديث وأنها عبادات لا نذارات ولا تخويفات ولا وعيدات وما علمنا أحدا
~~ممن روى هذا الحديث عن شعبة ضبط التسع الآيات المذكورات فيه غير يحيى وقد
~~ظن بعضهم أنه قد ضبطها عن شعبة أيضا بضبط يحيى إياها عنه عبد الله بن إدريس
~~الأودي وذكر في ذلك PageV01P056
# 64 ما حدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا أبو كريب عن أبي ( ( ( ابن ) ) ) إدريس
~~أخبرنا شعبة عن عمرو عن عبد الله عن صفوان قال قال يهودي لصاحبه اذهب بنا
~~إلى هذا النبي فقال صاحبه لا تقل نبي لو ms0024 سمعها كان له أربعة أعين فأتيا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألاه عن تسع آيات بينات فقال لهم لا تشركوا
~~بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق
~~ولا تمشوا ببريء إلى سلطان ولا تسحروا ولا تأكلوا الربا ولا تقذفوا المحصنة
~~ولا تولوا بعد ( ( ( يوم ) ) ) الزحف وعليكم خاصة يهود أن لا تعدوا في
~~السبت فقبلوا يديه ورجليه وقالوا نشهد أنك نبي قال فما يمنعكم أن تتبعوني
~~قالوا إن داود دعا أن لا يزال من ذريته نبي وإنا نخاف إن تبعناك أن تقتلنا
~~يهود هكذا حدثناه ابن شعيب بلا شك منه فيه ولا ممن رواه عنه ولا ممن فوقه
~~من رواته فيه وكان ما ظن هذا الظان بخلاف ما ظنه لأنه لو كان كما ظن لكان
~~ابن إدريس قد زاد على يحيى بن سعيد فيه آية أخرى فصار الذي فيه عشر آيات
~~وإنما الذي أخبر الله أنه آتاه موسى منها تسع آيات لا عشر آيات ولكن حقيقة
~~هذه الزيادة التي فيه من عبد الله على يحيى إنما هي أن شعبة قد كان شك فيه
~~بأخرة فلم يدر هل من الآيات التي فيه التولي PageV01P057 يوم الزحف أو قذف
~~المحصنة وكان يحدث به كذلك إلى أن مات وكان سماع يحيى إياه منه بلا شك كان
~~قبل ذلك والدليل على ما ذكرنا
# 65 أن عبد العزيز بن معاوية بن عبد العزيز العناني ( ( ( العتابي ) ) )
~~أخبرنا خالد وإبراهيم بن مرزوق وإبراهيم بن أبي داود وأحمد بن داود قد
~~حدثونا قالوا حدثنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد
~~( ( ( عبيد ) ) ) الله بن سلمة عن صفوان بن عسال أن يهوديا قال لصاحبه تعال
~~حتى نسأل هذا النبي فقال الآخر لا تقل له ( ( ( هذا ) ) ) النبي فإنه إن
~~سمعها صارت له أربعة أعين فأتاه فسأله عن هذه الآية @QB@ ولقد آتينا موسى
~~تسع آيات بينات @QE@ الاسراء 101 فقال لا تشركوا بالله شيئا ولا تقتلوا
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق ms0025 ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تسحروا ولا تأكلوا
~~الربا ولا تمشوا ببريء إلى سلطان ليقتله ولا تقذفوا المحصنة أو تفروا من
~~الزحف وعليكم خاصة اليهود أن لا تعدوا في السبت قال فقبلوا يده وقالوا نشهد
~~أنك نبي قال فما يمنعكم أن تتبعوني قالوا إن داود دعا أن لا يزال في ذريته
~~نبي وإنا نخشى إن اتبعناك أن تقتلنا اليهود وأن بكار بن قتيبة قد حدثنا
~~حدثنا أبو داود صاحب الطيالسة حدثنا شعبة ثم ذكر مثل حديث أبي الوليد بالشك
~~الذي فيه وأن عبد الملك بن مروان الرقي حدثنا قال حدثنا حجاج بن محمد حدثنا
~~شعبة وزاد أن ذلك الشك من شعبة PageV01P058 فعقلنا بذلك انفراد يحيى بن
~~سعيد بهذا الحديث عن شعبة خاليا من ( ( ( عن ) ) ) الشك فيه دون ابن إدريس
~~ودون من سواه ممن رواه عن شعبة ممن ذكرناه في هذا الباب فهذا ما وجدناه في
~~هذه الآيات عن رسول الله عليه السلام والموضع الذي وقع فيه الشك منها هو
~~موضع يجب أن يوقف على الفائدة فيه وهو ما قد دل أن حكم الله تعالى كان
~~تحريم الفرار من الزحف مما تعبد به نبيه موسى عليه السلام ومما لم ينسخه
~~بعد ذلك حتى صار من شريعة نبينا وكان في ذلك دفع لقول من قال إن قول الله
~~تعالى @QB@ ومن يولهم يومئذ دبره @QE@ الآية الأنفال 16 التي ذكرها في سورة
~~الأنفال إنما كان ذلك في يوم بدر خاصة وأن حكمه ليس فيما بعده فأما ما
~~ذكرنا أنه قد روي عن ابن عباس في تأويلها وفي التسع الآيات المذكورات فيها
~~فإن يحيى بن عثمان حدثنا قال حدثنا عبد الغفار بن داوود ( ( ( داود ) ) )
~~الحراني أبو صالح حدثنا عتاب بن بشير عن خصيف عن عكرمة عن ابن عباس في قوله
~~@QB@ تسع آيات بينات @QE@ الإسراء 101 قال اليد والعصا والطوفان والجراد
~~والقمل والضفادع والدم والسنين ( ( ( والسنون ) ) ) ونقص من الثمرات
~~PageV01P059 غير أنا تأملنا ما روى عن ابن عباس في ذلك من غير طريق عكرمة
~~مولاه فوجدنا عن ms0026 سعيد بن جبير عنه في ذلك مما ذكره في حديثه في الفتون
# 66 كما قد حدثنا علي بن شيبة حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا الأصبغ بن زيد
~~حدثنا القاسم بن أبي أيوب حدثني سعيد بن جبير قال سألت ابن عباس عن قوله
~~تعالى لموسى @QB@ وفتناك فتونا @QE@ طه 40 فسألته عن الفتون ما هو قال
~~استأنف النهار يا ابن جبير فإن لها حديثا طويلا فلما أصبحت غدوت إليه
~~لأنتجز منه ما وعدني فذكر عنه ما ذكر عنه في حديثه إلى أن ذكر قول موسى
~~لفرعون أريد أن تؤمن بالله تعالى وترسل معي بني إسرائيل وأن فرعون أبى عليه
~~ذلك فقال أئت بآية إن كنت من الصادقين فألقى عصاه فإذا هي حية عظيمة فاغرة
~~فاها قاصدة مسرعة إلى فرعون فلما رآها فرعون قاصدة إليه خافها فاقتحم عن
~~سريره واستغاث بموسى أن يكفها عنه ففعل ثم أخرج يده من جيبه فرآها بيضاء من
~~غير سوء من غير برص ثم ردها فعادت إلى لونها الأول ثم ساق الحديث حتى بلغ
~~ذكر مكث موسى لمواعيد فرعون الكاذبة فلما ( ( ( كلما ) ) ) جاءه بآية وعده
~~عندها أن يرسل معه بني إسرائيل فإذا PageV01P060 مضت أخلف موعده وقال هل
~~يستطيع ربك أن يصنع غير هذا فأرسل الله عليه وعلى قومه الطوفان والجراد
~~والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات كل ذلك يشكو إلى موسى ويطلب إليه أن
~~يكفها عنه ويوافقه على أن يرسل معه بني إسرائيل فإذا كف ذلك عنه نكث عهده
~~وأخلف حتى أمر موسى عليه السلام بالخروج بقومه فخرج بهم ليلا فلما أصبح
~~فرعون ورآهم قد مضوا أرسل في المدائن حاشرين فتبعهم جند عظيمة كثيرة وأوحى
~~الله إلى البحر إذا ضربك عبدي موسى بعصاه فانفرق اثنتي عشرة فرقة حتى يجوز
~~موسى ومن معه ثم التقم على من بقي من فرعون وأشياعه ثم ذكر ما كان من الله
~~تعالى مما أهلك به فرعون وقومه من الغرق حتى بلغ إلى ما كان من الله تعالى
~~فيما كان منه في قوم موسى عليه ms0027 السلام وأنه نتق عليهم الجبل كأنه ظلة ودنا
~~منهم حتى خافوا أن يقع عليهم ثم ذكر ما بعد ذلك في حديثه الذي ذكرنا ( ( (
~~ذكرناه ) ) ) حتى بلغ إلى موضع ( ( ( موضوع ) ) ) تحريم الله تعالى على من
~~حرم من القوم الذين سماهم موسى قبل ذلك فاسقين ثم ابتلاهم بما ابتلاهم به
~~من التيه في الأرض التي ابتلاهم بالتيه فيها أربعين سنة يتيهون في الأرض
~~فيصبحون كل يوم فيسيرون ليس لهم قرار ثم ظلل عليهم الغمام في التيه وأنزل
~~عليهم المن والسلوى وجعل لهم ثيابا لا تبلى ولا تتسخ وجعل بين ظهرانيهم
~~حجرا مربعا وأمر تعالى موسى فضربه بعصاه فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا في كل
~~ناحية ثلاثة أعين وأعلم كل سبط عينهم التي يشربون ولا يرتحلون من منقلة إلا
~~وجدوا ذلك الحجر منهم بالمكان الذي كان منهم بالأمس رفع ابن عباس هذا
~~الحديث إلى النبي عليه السلام PageV01P061 قال أبو جعفر فكان ما في هذا
~~الحديث من الآيات التسع سبع آيات كانت من الله تعالى قبل تغريقه فرعون
~~وقومه في البحر وهي عصا موسى ويده وإرساله على فرعون وقومه الطوفان والجراد
~~والقمل والضفادع والدم ومنها ما بعد تغريقه فرعون وقومه ما قد ذكرنا في هذا
~~الحديث من نتقه الجبل على من نتقه ومن التيه الذي ابتلى به من ابتلاه ومما
~~كان منه تعالى في ( ( ( من ) ) ) ذلك من تظليله عليهم الغمام في التيه
~~وإنزاله عليهم المن والسلوى وبما ( ( ( ومما ) ) ) جعل لهم من الثياب التي
~~لا تبلى ولا تتسخ ومما جعل بين ظهرانيهم من الحجر الموصوف في هذا الحديث
~~ومما كان من موسى فيه من ضربه إياه بعصاه حتى انفجرت منه اثنتا عشرة عينا
~~من كل واحدة ( ( ( ناحية ) ) ) منه ثلاثة أعين وإعلامه كل سبط عينهم التي
~~يشربون ومن أنهم كانوا لا يرحلون من منقلة إلا وجدوا ذلك الحجر منهم
~~بالمكان الذي كانوا منه بالأمس والله أعلم ما الآيتان الباقيتان بعد السبع
~~الآيات التي كانت قبل PageV01P062 تغريق فرعون وقومه هذه الأشياء وصار هذا
~~الحديث مرفوعا إلى النبي ms0028 عليه السلام ثم اعتبرنا ما يروى عمن قدرنا عليه
~~ممن قد روي عنه في ذلك شيء هل هو موافق لما رويناه عن ابن عباس عن النبي
~~عليه السلام وعن صفوان في ذلك فوجدنا أحمد بن داود حدثنا قال حدثنا إسماعيل
~~بن سالم أخبرنا هشيم أخبرنا منصور عن الحسن ومغيرة عن الشعبي في قوله تعالى
~~@QB@ تسع آيات بينات @QE@ الإسراء 101 قال الطوفان والجراد والقمل والضفادع
~~والدم ويده وعصاه والسنون ونقص من الثمرات ووجدنا أحمد قد حدثنا قال حدثنا
~~موسى بن إسماعيل حدثنا ابن المبارك عن إسماعيل عن أبي صالح وعكرمة مثله
~~ووجدنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم قد حدثنا قال حدثنا الفريابي
~~حدثنا إسرائيل عن أبي يحيى عن مجاهد مثله وكانت الآيات المذكورات في حديث
~~ابن عباس وفي أحاديث من ذكرناه معه من التابعين نذارات وتخويفات ووعيدات
~~وكانت الآيات هي العلامات قال الله تعالى @QB@ وجعلنا ابن مريم وأمه آية
~~@QE@ المؤمنون 50 وقال @QB@ وجعلنا الليل والنهار آيتين @QE@ الإسراء 12
~~فكانت تلك الآيات حججا على الخلق لأنهم يعلمون أنها لا تكون إلا من عند
~~الله تعالى وأن PageV01P063 المخلوقين عاجزون عنها فيعقلون مع ذلك أن الله
~~إذا لم يكن منهم الرجوع إلى أمره مما جاءهم به من أجله معاقبهم ومعذبهم
~~والآيات أيضا فقد تكون عبادات ومن ذلك ما ذكره الله تعالى عن عبده ونبيه
~~زكريا عليه السلام من قوله رب اجعل لي آية ومن قول الله تعالى له @QB@ آيتك
~~ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا @QE@ آل عمران 41 في أحد الموضعين
~~اللذين ذكر ذلك فيهما في كتابه وفي الموضع الآخر منهما قال @QB@ آيتك ألا
~~تكلم الناس ثلاث ليال سويا @QE@ مريم 10 فكان تصحيح ما في حديث ابن عباس
~~وما في حديث صفوان في ذلك إنما في حديث صفوان هو على الآيات التي تعبدوا
~~بها وكان ما في حديث ابن عباس هو الآيات التي أوعدوا بها وخوفوها وأنذروا
~~بها أن لم يعملوا ( ( ( يعلموا ) ) ) ما تعبدوا به ما قد بينه لهم ms0029 على لسان
~~رسوله عليه السلام فصح ذلك ما في الحديثين جميعا وعقلنا عن رسول الله عليه
~~السلام أن مراده بما في أحدهما غير مراده بما في الآخر منهما والله نسأله
~~التوفيق وسأل سائل فقال فيما قد رويته عن ابن عباس وعن صفوان ما قد وقفنا
~~به على أن الله تعالى قد كان آتى نبيه موسى عليه السلام ثماني عشرة آية في
~~كل واحد من الحديثين اللذين رويتهما منه تسع آيات وإنما في الآية التي ذكرت
~~هذين الحديثين من أجلها إيتاؤه إياه تسع آيات وهي قوله @QB@ ولقد آتينا
~~موسى تسع آيات @QE@ الإسراء 101 ولم يذكر فيها من الآيات أكثر من ذلك
~~فالحاجة بنا من بعد إلى الوقوف على التسع الآيات المذكورات فيها ما هي
~~قائمة فكان جوابنا في ذلك بتوفيق الله وعونه أن في الآية التي تلاها قوله
~~PageV01P064 تعالى @QB@ فاسأل بني إسرائيل إذ جاءهم فقال له فرعون إني
~~لأظنك يا موسى مسحورا @QE@ الإسراء 101 فعقلنا بذلك أن موسى إنما كان جاء
~~بني إسرائيل بما كان الله تعالى تعبدهم به حينئذ لا بما سواه ولأنه ليس من
~~أرسل إلى قوم بما تعبدوا به يأتيهم بنذارات ولا وعيدات ولا تخويفات وإنما
~~يأتيهم بما أرسل به إليهم لا بما سواه فإن أجابوه إلى ذلك وقبلوه منه اكتفي
~~بذلك منهم وحملهم عليه وغني بذلك عما سواه من النذارات والتخويفات ومن
~~الوعيدات فلما قابله فرعون لما جاءهم بها بما قابله به فيهم من حبسهم
~~ودعواه ربوبيتهم بما حكاه الله تعالى عنه من قوله لهم @QB@ ما علمت لكم من
~~إله غيري @QE@ القصص 38 ومن قوله لموسى لما قال له ما قد ذكرنا فيما قد
~~رويناه من حديث الفتون في هذا الباب لما جاءه هو وأخوه هارون عليهما السلام
~~من قوله لما سأله عما يريد فقال له موسى تؤمن بالله تعالى وترسل معي بني
~~إسرائيل ومن قول فرعون عند ذلك ^ ائت ( ( ( فأت ) ) ) بآية إن كنت من
~~الصادقين ^ فجاءه موسى من الآيات بما جاءه به مما قد رويناه ( ( ( روينا ms0030 )
~~) ) في هذا الباب من التخويفات والنذارات والوعيدات فلما عتا عن ذلك وتمادى
~~في كفره وفي إبائته ( ( ( إباءته ) ) ) على موسى ما دعا بني إسرائيل إليه
~~جاءه من الله حقيقة وعيده فأهلكه وقومه الذين اتبعوه بما أهلكهم به مما
~~ذكره تعالى في كتابه وعلى لسان رسوله محمد عليه السلام فيما رويناه من حديث
~~الفتون عن ابن عباس وفيما ذكرناه من ذلك ما قد بان به ما الآيات التسع من
~~الثماني عشرة الآية التي ذكرنا وإنما كان قصدنا في هذا الجواب إلى حديث ابن
~~جبير عن PageV01P065 ابن عباس في الفتون دون حديث عكرمة مولاه عنه اللذين
~~رويناهما في هذا الباب لأن الذي في حديث ابن جبير هي التي خوف بها موسى
~~فرعون وأوعده بها حين لم يؤمن ولم يجبه إلى إرسال بني إسرائيل معه وحديث
~~عكرمة في تحقيق الآيات التسع المرادات بقوله @QB@ ولقد آتينا موسى تسع آيات
~~بينات @QE@ الإسراء 101 وذلك مما قد دفعه حديث صفوان عن رسول الله عليه
~~السلام لأن حديث صفوان هذا مخرجه تفسير قوله تعالى @QB@ ولقد آتينا موسى
~~تسع آيات بينات @QE@ كما مخرج ( ( ( خرج ) ) ) حديث عكرمة عن ابن عباس أن
~~تلك الآيات هي الآيات التي ذكرها في حديثه عنه فضاد ذلك حديث صفوان وليس
~~لأحد مع رسول الله عليه السلام حجة ولأن معقولا أن الذي في حديث عكرمة هذا
~~محال لأن فيه المجيء بالنذارات والوعيدات والتخويفات قبل المجيء بالشريعة
~~التي تكون هذه الأشياء عند إباءتها والله نسأله التوفيق PageV01P066
# | 8 باب ( ( ( ئئ ) ) ) بيان ما أشكل مما روي عنه صلى الله عليه وسلم في
~~السبب الذي كان فيه نزول قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا
~~كالذين آذوا موسى @QE@ الأحزاب 69 الآية وما روي عن علي في ذلك مما يحيط
~~علما أن عليا لم يقل ذلك رأيا ولا استنباطا إذ كان مثله لا يقال بالرأي ولا
~~بالاستنباط بهما ولا يقال إلا بالتوقيف من النبي عليه السلام
# 67 حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا روح بن عبادة حدثنا عوف الأعرابي عن ابن ms0031
~~سيرين عن أبي هريرة في هذه الآية @QB@ لا تكونوا كالذين آذوا موسى @QE@
~~الآية الأحزاب 69 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن موسى عليه السلام
~~كان رجلا حييا ستيرا لا يكاد أن يرى من جلده شيء استحياء منه فآذاه من آذاه
~~من بني إسرائيل وقالوا ما يستتر هذا التستر إلا من عيب بجلده إما برص وإما
~~أدرة هكذا قال إبراهيم في حديثه وأهل اللغة يخالفونه في ذلك ويقولون أنها
~~أدرة لأنها آدر بمعنى آدم فمنها بالإضافة PageV01P067 إليها أدرة وإما آفة
~~وإن الله تعالى أراد أن يبرئه مما قالوا وإن موسى خلا يوما وحده فوضع ثوبه
~~على حجر ثم اغتسل فلما فرغ من غسله أقبل إلى ثوبه ليأخذه وإن الحجر عدا
~~بثوبه فأخذ موسى عصاه وطلب الحجر وجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر إلى أن انتهى
~~إلى ملأ بني إسرائيل فرأوه عريانا كأحسن الرجال خلقا فبرأه الله مما قالوا
~~وإن الحجر قام فأخذ ثوبه فلبسه فطفق بالحجر ضربا قال فوالله إن في الحجر
~~لندبا من أثر ضربه ثلاثا أو أربعا أو خمسا فهذا ما روي في هذا المعنى عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما ما قد روي عن علي في ذلك مما يحيط ( ( (
~~نحيط ) ) ) علما أنه لم يقله إلا بأخذه إياه عن رسول الله صلى الله عليه (
~~( ( لأن ) ) ) وسلم لأنه فيه إخباره أن الله تعالى عنى ما ذكره فيه وذلك
~~شهادة منه على الله به ولا يسعه ذلك إلا بأخذه إياه من حيث ذكرنا كما حدثنا
~~إبراهيم بن أبي داود حدثنا سعيد بن سليمان الواسطي عن عباد بن العوام عن
~~سفيان بن حسين عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن علي @QB@ لا تكونوا
~~كالذين آذوا موسى @QE@ قال صعد موسى وهارون الجبل فمات هارون فقال بنو
~~إسرائيل أنت قتلته كان ألين PageV01P068 لنا منك وأشد حياء فآذوه في ذلك
~~فأمر الله تعالى الملائكة فحملته وتكلمت بموته حتى عرفت بنو إسرائيل أنه قد
~~مات فدفنوه فلم يعرف موضع ms0032 قبره إلا الرخم فإن الله جعله أبكم أصم قال أبو
~~جعفر وكان من لا علم عنده ممن وقف على هذين الحديثين يرى أنهما متضادان
~~وحاشا لله أن يكون ( ( ( يكونا ) ) ) كذلك لأنه قد يجوز أن تكون بنو
~~إسرائيل آذت موسى مما ذكر مما كان مما آذته به في كل واحد من الحديثين حتى
~~برأه الله من ذلك بما برأه به من ذلك مما هو مذكور في هذين الحديثين
~~PageV01P069
# | 9 باب بيان مشكل ما روي عنه عليه السلام مما كان منه في عبد الله بن
~~أبي بن ( ( ( ابن ) ) ) سلول رأس المنافقين بعد موته من صلاته عليه ومما
~~يدل على خلاف ذلك كان منه فيه
# 68 حدثنا يزيد بن سنان وإبراهيم بن أبي داود جميعا قالا حدثنا عبد الله
~~بن صالح حدثني الليث حدثني عقبة ( ( ( عقيل ) ) ) بن خالد عن ابن شهاب
~~أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس عن عمر أنه قال لما مات
~~عبد الله بن أبي بن ( ( ( ابن ) ) ) سلول دعي له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليصلي عليه فلما قام رسول الله عليه السلام وثبت إليه فقلت يا رسول
~~الله أتصلي على ابن أبي وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا أعدد عليه قوله
~~فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أخر عني يا عمر فلما أكثرت عليه
~~قال إني خيرت فاخترت ولو أعلم أني لو زدت على السبعين غفر له زدت عليها قال
~~فصلى عليه هكذا حدثناه يزيد وابن أبي داود خاصة في حديثه ثم PageV01P070
~~انصرف فلم يمكث إلا يسيرا حتى نزلت الآيتان من براءة @QB@ ولا تصل على أحد
~~منهم مات أبدا ولا تقم على قبره @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ وهم فاسقون @QE@
~~التوبة 84
# 69 حدثنا إبراهيم بن أبي داود وأحمد بن داود بن موسى جميعا قالا حدثنا
~~مسدد حدثنا يحيى بن سعيد حدثني عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن عبد
~~الله بن أبي لما توفي جاء ابنه إلى رسول الله ms0033 عليه السلام فقال يا رسول
~~الله أعطني قميصك أكفنه به PageV01P071 وصل عليه واستغفر له فأعطاه قميصه
~~ثم قال آذني به أصل عليه فآذنه فلما أراد أن يصلي عليه جذبه عمر وقال أليس
~~الله قد نهاك أن تصلي على المنافقين فقال أنا بين خيرتين @QB@ استغفر لهم
~~أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم @QE@ التوبة
~~80 فنزلت @QB@ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره @QE@ التوبة
~~84 فترك الصلاة عليهم
# 70 حدثنا فهد حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة عن عبيد الله بن
~~عمر عن نافع عن ابن عمر قال لما توفي عبد الله بن أبي جاء ابنه عبد الله
~~إلى رسول الله فسأله أن يعطيه قميصه يكفن فيه أباه فاعطاه ثم سأله أن يصلي
~~عليه فقام رسول الله ليصلي عليه فقام عمر فأخذ بثوب رسول الله فقال يا رسول
~~الله أتصلي عليه وقد نهاك الله أن تصلي عليه فقال رسول الله إنما خيرني
~~الله فقال @QB@ استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة @QE@
~~التوبة 80 وسأزيده على سبعين فقال إنه منافق فصلى عليه رسول الله فأنزل
~~الله @QB@ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره @QE@ التوبة 84
~~PageV01P072 قال أبو جعفر ففي حديث ابن عمر هذا قول عمر لرسول الله عليه
~~السلام أتصلي عليه وقد نهاك الله أن تصلي على المنافقين في حديث يحيى بن
~~سعيد وفي حديث أبي أسامة وقد نهاك الله أن تصلي عليه وليس ذلك في حديث ابن
~~عباس الذي رويناه ومكان ذلك في حديث ابن عباس اتصلي عليه وقد قال يوم ( ( (
~~قوم ) ) ) كذا وكذا كذا وكذا والذي في حديث ابن عباس من هذا أولى عندنا مما
~~في حديث ابن عمر لأن محالا أن يكون الله تعالى ينهى نبيه عن شيء ثم يفعل
~~ذلك الشيء ولا نرى هذا إلا وهما من بعض رواة هذا الحديث والله أعلم
# 71 وحدثنا أحمد بن ms0034 داود حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن مجالد عن الشعبي عن
~~جابر قال أوصى رأس المنافقين أن يصلي عليه النبي عليه السلام وأن يكفنه في
~~قميصه فلما مات كفنه في قميصه وصلى عليه وقام على قبره فأنزل الله @QB@ ولا
~~تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره @QE@ التوبة 84 PageV01P073
~~قلت ظن عمر أن في قوله @QB@ استغفر لهم @QE@ الآية نهيا عن الصلاة عليهم
~~فأعلمه النبي عليه السلام أن ذلك ليس بنهي ولم يكن قوله تعالى @QB@ ولا تصل
~~على أحد منهم @QE@ نزل بعد وهذا بين في الخبر ومما يؤكد هذا وأن الأمر على
~~خلاف ما ظنه أبو جعفر
# 72 ما رواه يعقوب بن شيبة عن سنيد بن داود عن حماد بن زيد عن يحيى بن
~~سعيد عن علي بن الحسين قال لما توفي عبد الله بن أبي جاء ابنه الحباب وكان
~~من صالحي أصحابه فقال يا رسول الله إن أبا الحباب قد مات فأعطه قميصك الذي
~~يلي جلدك أكفنه فيه وصل عليه فقال عمر أتصلي على هذا وقد نهى الله عنه قال
~~وأين النهي يا ابن الخطاب فقرأ عليه @QB@ استغفر لهم أو لا تستغفر لهم @QE@
~~إلى قوله ( ( ( قول ) ) ) @QB@ الله لهم @QE@ قال وأين النهي ترى نهيا
~~فأعطاه قميصه وصلى عليه قال أبو جعفر وفيما روينا من هذه الآثار صلاة رسول
~~الله عليه السلام على ابن أبي وقد روي عنه ما قد دل على أنه لم يكن صلى
~~عليه
# 73 كما حدثنا عبد الغني بن رفاعة بن أبي عقيل أبو جعفر اللخمي حدثنا
~~سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار سمع جابرا يقول أتى النبي عليه السلام ابن
~~أبي بعد ما أدخل PageV01P074 حفرته فأمر به فأخرج فوضعه على ركبتيه ونفث
~~عليه من ريقه وألبسه قميصه صلى الله عليه والله أعلم
# 74 وكما حدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد بن موسى حدثنا يحيى بن زكريا بن
~~أبي زائدة حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان عن أبي الزبير عن جابر قال لما
~~مات عبد الله بن ms0035 أبي جاء ابنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله إنك إن لم تشهده لم نزل نعير به فأتاه وقد أدخل في حفرته فقال أفلا
~~قبل أن تدخلوه قال فأخرج من حفرته فتفل عليه من قرنه إلى قدمه وألبسه قميصه
# 75 وكما حدثنا أحمد بن الحسن بن قاسم الكوفي حدثنا أسباط بن محمد حدثنا
~~عبد الملك عن أبي الزبير عن جابر مثله قال أبو جعفر ففي هذا ما قد دل أنه
~~لم يكن صلى عليه ولا شهده ولا أتاه قبل ذلك وهذا هو أشبه بأفعاله كانت فيمن
~~سواه من الناس أن صلاته على PageV01P075 من كان يصلي عليه إنما كانت لما
~~يفعل الله لمن صلاها عليه
# 76 كما قد حدثنا علي بن شيبة حدثنا يحيى بن يحيى النيسابوري حدثنا هشيم
~~عن عثمان بن حكيم الأنصاري عن خارجة بن زيد عن يزيد بن ثابت أن رسول الله
~~عليه السلام قال لا أعرفن أحدا من المؤمنين مات إلا آذنتموني للصلاة عليه
~~فإن صلاتي عليهم رحمة
# 77 وما حدثنا فهد حدثنا يحيى الحماني حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أبي
~~رافع عن أبي هريرة عن النبي عليه السلام أنه دخل المقبرة فصلى على رجل بعد
~~ما دفن فقال ملئت هذه المقبرة نورا بعد أن كانت مظلمة عليهم قال أبو جعفر
~~وإذا كانت صلاته لمن كان يصلي عليه إنما كانت لمن ذكر في هذين الحديثين ولم
~~يكن ابن أبي ممن يدخل في ذلك استحال أن PageV01P076 يكون صلى عليه وقد ترك
~~عليه السلام الصلاة على من غل من الغنائم وهو ممن كان غزا معه لقتال أعدائه
~~ممن لا يعلمه لحقه ذم من فعل كان منه سوى ذلك وأباح غيره ممن كان معه
~~الصلاة عليه
# 78 كما حدثنا المزني حدثنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن
~~محمد بن يحيى بن حبان عن أبي عمرة عن زيد بن خالد الجهني قال كنا مع النبي
~~عليه السلام بخيبر فمات رجل من أشجع ms0036 فلم يصل عليه النبي عليه السلام وقال
~~صلوا على صاحبكم فنظروا في متاعه فوجدوا فيه خرزا من خرز يهود لا يساوي
~~درهمين PageV01P077
# 79 وكما قد حدثنا المزني أيضا حدثنا الشافعي أخبرنا عبد الوهاب الثقفي
~~قال سمعت يحيى بن سعيد يقول سمعت محمد بن يحيى يحدث عن أبي عمرة عن زيد بن
~~خالد أن رجلا توفي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من أشجع يوم خيبر
~~وأنهم ذكروه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فزعم أنه قال لهم صلوا على
~~صاحبكم فتغيرت وجوه الناس لذلك فزعم أن رسول الله عليه السلام قال إن
~~صاحبكم قد غل في سبيل الله قال ففتشنا متاعه فوجدنا خرزا من خرز يهود والله
~~ما يساوي درهمين قال أبو جعفر فإذا كان من سنته أن لا يصلي على من غل من
~~المؤمنين لأنه بغلوله غير مستحق للمدح في صلاته عليه ولا مستحق لسؤاله له
~~ربه ما يسأله له في صلاته عليه ممن هو برئ ( ( ( بريء ) ) ) من مثل ذلك
~~كانت صلاته على المنافقين الذين قد أخبره الله بكفرهم أبعد وبتركها عليهم
~~أحق وكذلك ما روي عنه في تركه الصلاة على من قتل نفسه ممن كان ينتحل
~~الإسلام PageV01P078
# 80 كما قد حدثنا ابن معبد حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا إسرائيل وشريك
~~وزهير عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة أن رجلا نحر نفسه بمشقص فلم يصل عليه
~~النبي عليه السلام وإذا كان لم يصل على هذا الرجل وهو من أهل الإسلام لما
~~كان منه من قتل نفسه كان بأن لا يصلي على من حرمه عليه صلى الله عليه وسلم
~~وعلى المؤمنين وعلى نفسه فوق ذلك أحرى وبتركه إياه عليه أولى وقد كانت سنته
~~فيمن كان يموت من أمته فيدعى للصلاة عليه أن يعتبر في أمره من أحواله
# 81 ما قد حدثنا يونس حدثنا ابن وهب أخبرني ابن أبي ذئب ويونس بن يزيد وما
~~قد حدثنا بحر بن نصر حدثنا ابن وهب أخبرني يونس ولم يذكر ابن ms0037 أبي ذئب ثم
~~اجتمعا جميعا فقالا عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يؤتى بالرجل الميت عليه الدين فيسأل ما ترك لدينه من
~~قضاء فإن حدث أنه ترك وفاء صلى عليه وإلا قال صلوا على صاحبكم فلما فتح
~~الله عليه الفتوح قال أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم فمن توفي وعليه دين
~~فعلي قضاؤه ومن ترك مالا فهو لورثته PageV01P079 قال أبو جعفر وإذا كان لا
~~يصلي على المدينين من المؤمنين من الموتى لأنهم محبوسون عن الجنة بديونهم
~~التي عليهم كما قد روي عنه في ذلك
# 82 مما قد حدثناه المزني حدثنا الشافعي أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن
~~سعيد بن أبي سعيد المقبري عن عبد الله بن أبي قتادة الأنصاري عن أبيه قال
~~جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن قتلت في
~~سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر بكفر ( ( ( يكفر ) ) ) الله عني
~~خطاياي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فلما ولى الرجل ناداه أو أمر
~~به فنودي فقال كيف قلت وأعاد عليه القول فقال نعم إلا الدين كذلك قال لي
~~جبريل عليه السلام
# 83 ومما قد حدثناه المزني حدثنا الشافعي حدثنا ( ( ( أخبرنا ) ) ) سفيان
~~عن ابن عجلان عن محمد بن قيس عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه أن رجلا أتى
~~النبي عليه السلام فقال يا رسول الله أرأيت إن ضربت بسيفي هذا في سبيل الله
~~صابرا محتسبا مقبلا غير PageV01P080 مدبر أيكفر ( ( ( أتكفر ) ) ) عني
~~خطاياي فقال نعم فلما أدبر قال تعالى ( ( ( تعال ) ) ) هذا جبريل يقول إلا
~~أن يكون عليك دين قال أبو جعفر ومعنى قوله أيكفر ( ( ( أتكفر ) ) ) عني
~~خطاياي أي أدخل الجنة فأجابه بما أجابه به في ذلك كان بأن لا يصلي على من
~~هو محبوس عن الجنة بما هو أغلظ من الدين أحرى PageV01P081
# | 10 باب بيان مشكل ما روي عنه صلى الله عليه وسلم في الأعداد من الزمان
~~التي ms0038 لو وقفها من مر بين يدي المصلي كانت خيرا له من مروره من بين يديه ما
~~هي وهل هي من السنين أو من الشهور أو من الأيام
# 84 حدثنا يونس قال حدثنا سفيان عن أبي النضر عن بسر بن سعيد أرسله أبو
~~جهيم ابن أخت أبي بن كعب إلى زيد بن خالد الجهني يسأله ما سمعت من النبي
~~عليه السلام في الذي يمر بين يدي المصلي فحدثه عن النبي عليه السلام لأن
~~يقوم أحدكم أربعين خير له من أن يمر بين يديه لا يدري أربعين سنة أو شهرا
~~أو يوما
# 85 حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب عن مالك عن أبي النضر عن بسر كما قد حدثناه
~~عن ابن عيينة عن أبي النضر إلا أنه PageV01P082 قال أرسله زيد إلى أبي
~~الجهيم قال أبو جعفر ولما اختلف مالك وسفيان في المردود إليه رواية ما في
~~هذا الحديث عن النبي عليه السلام من هو من زيد بن خالد ومن أبي الجهيم
~~الأنصاري احتجنا إلى طلبه من رواية غيرهما من الأئمة الذين رووه عن أبي
~~النضر ليكون ما عسى أن نجده في ذلك قاضيا بين مالك وابن عيينة فيه
# 86 فوجدنا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا قال حدثنا أبو عامر العقدي حدثنا
~~سفيان يعني الثوري عن سالم أبي النضر عن بسر بن سعيد عن أبي الجهيم
~~الأنصاري قال سمعت النبي عليه السلام يقول لأن يقوم في ( ( ( أحدكم ) ) )
~~مقامه أربعين خير له من أن يمر بين يديه قال ما أدري أربعين يوما أو أربعين
~~شهرا أو أربعين سنة فكان في ذلك أن راويه عن النبي عليه السلام هو أبو
~~الجهيم الأنصاري لا زيد بن خالد فوجب بذلك القضاء فيما اختلف فيه مالك
~~وسفيان بن عيينة لمالك على ابن عيينة لأن مالكا والثوري لما اجتمعا في ذلك
~~على شيء كانا أولى بحفظه من ابن عيينة فيما خالفهما فيه PageV01P083 ثم
~~رجعنا إلى طلب الأعداد المذكورة فيه هل هي من السنين أو من الشهور أو من
~~الأيام
# 87 ms0039 فوجدنا أبا أمية قد حدثنا قد حدثنا قال حدثنا علي بن قادم حدثنا عبيد
~~الله بن عبد الرحمن قال أبو جعفر يعني ابن موهب ( ( ( وهب ) ) ) عن عمه عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله عليه السلام لو يعلم الذي يمر بين يدي أخيه
~~معترضا وهو يناجي ربه لكان أن يقف مكانه مئة عام خير له من الخطوة التي خطا
~~قال أبو جعفر فدل ذلك أن تلك الأربعين من الأعوام لا مما سواها من الشهور
~~ومن الأيام والله نسأله التوفيق وحديث أبي هريرة هذا هو عندنا والله أعلم
~~متأخر عن حديث أبي الجهيم الذي رويناه في صدر هذا الباب لأن في حديث أبي
~~هريرة الزيادة في الوعيد للمار بين يدي المصلى والذي في حديث أبي الجهيم
~~التخفيف وأولى الأشياء بنا أن نظنه بالله تعالى الزيادة في الوعيد للعاصي
~~المار بين يدي المصلى لا التخفيف من ذلك عنه في مروره بين يدي المصلي
~~PageV01P084
# | 11 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام من قوله إن الأمير
~~إذا ابتغى الريبة في الناس أفسدهم
# 88 حدثنا أبو أمية ومحمد بن علي بن داود قالا حدثنا سعيد بن سليمان
~~الواسطي حدثنا إسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن أبي
~~أمامة والمقدام بن معدي كرب وكثير بن مرة وعمرو بن الأسود أن رسول الله
~~عليه السلام قال إن الأمير إذا ابتغى الريبة في الناس أفسدهم
# 89 حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا إبراهيم بن العلاء بن زبريق الحمصي
~~ومحمد بن عبد العزيز الواسطي قالا حدثنا إسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة
~~عن شريح بن عبيد PageV01P085 عن جبير بن نفير وكثير بن مرة وعمرو بن الأسود
~~والمقدام وأبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# 90 حدثنا ابن أبي داود حدثنا يزيد بن عبد ربه الحمصي حدثنا بقية بن
~~الوليد عن إسماعيل بن عياش عن ضمضم عن شريح بن عبيد عن جبير بن نفير وعمرو
~~بن الأسود وأبي ms0040 أمامة قالا إن رسول الله عليه السلام قال إن الأمير إذا
~~ابتغى الريبة في الناس أفسدهم قال أبو جعفر معنى ذلك عندنا أن الله قد أمر
~~عباده بالستر وأن لا يكشفوا عنهم ستره الذي سترهم به فيما يصيبونه مما قد
~~نهاهم عنه لمن سواهم من الناس وروي عنه في ذلك
# 91 ما قد حدثنا نصر بن مرزوق أبو الفتح حدثنا أسد بن موسى حدثنا أنس بن
~~عياض عن يحيى بن سعيد حدثني عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن رسول الله
~~عليه السلام قام بعد أن رجم الأسلمي فقال اجتنبوا هذه القاذورة ( ( (
~~القاذورات ) ) ) التي نهى الله عنها فمن ألم فليستتر بستر الله تعالى وليتب
~~إلى الله فإنه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله PageV01P086
# 92 وما قد حدثنا يونس أخبرني أنس بن عياض الليثي عن يحيى حدثني عبد الله
~~بن دينار مولى ابن عمر أنه بلغه أن رسول الله عليه السلام ثم ذكر هذا
~~الحديث حرفا حرفا
# 93 وما قد حدثنا أحمد بن داود حدثنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا أبان بن
~~يزيد حدثنا يحيى بن أبي كثير حدثني أبو سلمة عن يزيد بن نعيم بن هزال وكان
~~هزال استرجم لماعز قال كان في أهله جارية ترعى غنما وإن ماعزا وقع عليها
~~وإن هزالا أخذه فمكر به PageV01P087 وخدعه فقال انطلق إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنخبره بالذي صنعت عسى أن ينزل فيك قرآن فأمر به نبي الله
~~عليه السلام أن يرجم فرجم فلما عضه مس الحجارة انطلق يسعى فاستقبله رجل
~~بلحي بعير فضربه فصرعه فقال النبي عليه السلام يا هزال لو كنت سترته بثوبك
~~كان ( ( ( لكان ) ) ) خيرا لك قال أبو جعفر وكأن الأمير إذا تتبع ما قد أمر
~~الله بترك تتبعه امتثل الناس ذلك منه وكان في ذلك فسادهم فإن قال قائل فكيف
~~يكون ما ذكرت كما ذكرت وقد أمر النبي عليه السلام أنيسا الأسلمي أن يأتي
~~امرأة الرجل الذي ذكر له عنها أنها زنت فيسألها عن ms0041 ذلك وأن يرجمها إن
~~اعترفت عنده بذلك وذكر في ذلك PageV01P088
# 94 ما قد حدثنا يونس وعيسى بن إبراهيم الغافقي قالا حدثنا سفيان عن
~~الزهري عن عبيد الله عن أبي هريرة وزيد بن خالد وشبل قالوا كنا قعودا عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقام إليه رجل فقال أنشدك الله إلا قضيت بيننا
~~بكتاب الله فقام خصمه وكان أفقه منه فقال صدق اقض بيننا بكتاب الله وائذن
~~لي قال قل قال إن ابني كان عسيفا على هذا فزنى بامرأته فافتديت منه بمئة (
~~( ( بمائة ) ) ) شاة وخادم ثم إني سألت رجالا من أهل العلم فأخبروني أن على
~~ابني جلد مئة وتغريب عام وعلى امرأة هذا الرجم فقال والذي نفسي بيده لأقضين
~~بينكما بكتاب الله المئة ( ( ( المائة ) ) ) شاة والخادم رد عليك وعلى ابنك
~~جلد مئة وتغريب عام واغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها فغدا
~~عليها فاعترفت فرجمها
# 95 وما قد حدثنا المزني حدثنا الشافعي عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله
~~بن عبد الله عن أبي هريرة وزيد بن خالد أنهما أخبراه أن رجلين اختصما إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أحدهما يا رسول الله اقض بيننا بكتاب
~~الله فقال الآخر وهو أفقههما أجل يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله وائذن
~~لي في أن أتكلم فقال تكلم فقال إن ابني كان PageV01P089 عسيفا على هذا فزنى
~~بامرأته فأخبرت أن على ابني الرجم فافتديت منه بمئة ( ( ( بمائة ) ) ) شاة
~~وبجارية ثم إني سألت أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد مئة وتغريب عام
~~وإنما الرجم على امرأته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما والذي نفسي
~~بيده أقضي ( ( ( لاقضين ) ) ) بينكما بكتاب الله أما غنمك وجاريتك فرد عليك
~~وجلد ابنه مئة وغربه عاما وأمر أنيسا الأسلمي أن يأتي امرأة الآخر فإن
~~اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها قال مالك والعسيف الأجير
# 96 وما قد حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس ومالك عن ابن شهاب عن
~~عبيد الله عن أبي هريرة وزيد ms0042 قالا كنا جلوسا عند النبي عليه السلام ثم ( (
~~( وذكر ) ) ) ذكر مثله قيل له قد كان الشافعي يقول في ذلك ما قد حكاه لنا
~~المزني عنه في مختصره قوله إنه قال وليس للإمام إذا رمي رجل بالزنى ( ( (
~~بالزنا ) ) ) أن يبعث إليه فيسأله عن ذلك لأن الله تعالى يقول @QB@ ولا
~~تجسسوا @QE@ فإن شبه على أحد بأن النبي عليه السلام بعث أنيسا إلى امرأة
~~رجل فقال إن PageV01P090 اعترفت فارجمها فتلك امرأة ذكر أبو الزاني بها
~~أنها زنت فكان يلزمه أن يسأل فإن اعترفت حدت وسقط الحد عمن قذفها وإن أنكرت
~~حد قاذفها قال أبو جعفر وأنا أقول جوابا عن ذلك لقائله هذا الحديث لم
~~يستوعب لنا فيه ما كان مما جرى من الخصمين وممن ( ( ( ومن ) ) ) ابن أحدهما
~~عند النبي عليه السلام وذلك أن فيه أن أحدهما قال إن ابني كان عسيفا على
~~هذا يعني الآخر منهما فزنى بامرأته فأخبرت أن على ابني الرجم فافتديت منه
~~بمئة ( ( ( بمائة ) ) ) شاة وخادم ونحن نحيط علما أنه لم يكن خاف على ابنه
~~من اعترافه عليه ونعلم أنه إنما كان خاف عليه من اعترافه بذلك على نفسه لأن
~~أحدا لا يؤخذ باعتراف غيره عليه ولما عقلنا ذلك عقلنا أن ابن هذا الخصم قد
~~كان صادقا فيما ذكره عن نفسه بزناه بامرأة خصم ابنه ( ( ( أبيه ) ) ) فيكون
~~الذي عليه في ذلك حد الزنى ( ( ( الزنا ) ) ) لا ما سواه أو يكون كاذبا في
~~ذلك فيكون الذي عليه فيه حد القذف لامرأة خصم ابنه ( ( ( أبيه ) ) ) لما
~~رماها من الزنى ( ( ( الزنا ) ) ) لا ما سوى ذلك فلما وقف النبي عليه
~~السلام على وجوب حد عليه من ذينك الحدين لا يدري أيهما هو دعته الضرورة في
~~ذلك إلى استعلام ما تقوله المرأة المرمية بالزنى ( ( ( بالزنا ) ) ) في ذلك
~~من تصديق راميها به فيكون الذي عليها فيه حد الزنى ( ( ( الزنا ) ) ) لا ما
~~سواه أو تكذبه في ذلك فيكون الذي عليه حد القذف لها فيما رماها به من الزنى
~~( ( ( الزنا ) ) ) لا ما سواه فهذا عندنا والله أعلم هو المعنى ms0043 الذي أمر
~~النبي عليه السلام أنيسا أن يغدو إلى تلك المرأة فيه وبالله التوفيق
~~PageV01P091
# | 12 باب بيان ما أشكل مما روي عنه عليه السلام أن ابن آدم خلق على ثلاث
~~مئة وستين مفصلا فإذا كبر الله تعالى وهلله وحمده واستغفره وسبحه وعزل
~~العظم والحجر والشوك عن طريق الناس وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر عد ذلك
~~ثلاث مئة مفصل
# 97 حدثنا جعفر الفريابي حدثنا هدبة حدثنا أبان العطار حدثنا يحيى بن أبي
~~كثير أن زيدا حدثه يعني ابن سلام أن أبا سلام حدثه أن عبد الله بن فروخ
~~حدثه قال أبو جعفر وهو مولى أبي طلحة أن عائشة حدثته أن رسول الله عليه
~~السلام قال خلق ابن آدم على ثلاث مئة وستين مفصلا فإذا كبر الله وهلله وحمد
~~الله واستغفر الله وسبح الله وعزل العظم عن طريق الناس والحجر والشوك عن
~~طريق الناس وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر عد ذلك ثلاث مئة قال أبو جعفر
~~وأراه سقط من الحديث وستين مفصلا أمسى يومئذ وقد زحزح نفسه عن النار
~~PageV01P092 قال أبو جعفر فتأملنا ذلك لنقف على المعنى الذي جعل به الثواب
~~لكل مفصل من هذه المفاصل وهل نجد لذلك مثلا فيما قد روي عنه عليه السلام
~~فيما سوى هذا الحديث
# 98 فوجدنا يونس قد حدثنا قال أخبرنا ابن وهب أخبرنا ابن أبي ذئب عن
~~الحارث بن عبد الرحمن عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله عليه السلام
~~قال كتب الله على كل عضو حظه من الزنى ( ( ( الزنا ) ) ) فالعين تزني
~~وزناها النظر واللسان يزني وزناه الكلام واليد تزني وزناها البطش والرجل
~~تزني وزناها المشي والسمع يزني وزناه الاستماع ويصدق ذلك الفرج أو يكذبه
~~وإذا كان ما في هذا الحديث في الأمر المذموم معموما به كل الأعضاء كان
~~الأمر المحمود أيضا معموما به كل الأعضاء فاتفق بما ذكرنا معنى هذين
~~الحديثين وبان به المراد فيهما والله أعلم ثم وجدنا عن رسول الله عليه
~~السلام حديثا فيه بيان معنى الحديث الذي ذكرناه في ms0044 أول هذا الباب وهو ما
# 99 حدثنا أحمد بن عبد المؤمن المروزي حدثنا علي بن الحسن بن شقيق أخبرنا
~~الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة قال PageV01P093 سمعت أبي يقول سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الإنسان ستون وثلاث مئة مفصل فعليه
~~أن يتصدق عن كل مفصل منه صدقة قالوا ومن يطيق ذلك يا رسول الله قال النخاعة
~~في المسجد تدفنها أو الشيء تنحيه عن الطريق فإن لم تقدر فركعتا الضحى تجزئك
~~فوقفنا بهذا على أن المراد في الحديث الأول هو الصدقة عن كل مفصل من تلك
~~المفاصل المذكورة فيه لما ذكر في هذا الحديث الثاني والله نسأله التوفيق
~~PageV01P094
# | 13 باب بيان ما أشكل علينا مما رويناه عن النبي عليه السلام من قوله
~~وعلى المقتتلين أن ينحجزوا الأدنى فالأدنى وإن كانت امرأة
# 100 حدثنا محمد بن عبد الحكم قال حدثنا بشر بن بكر عن الأوزاعي حدثني حصن
~~عن أبي سلمة قال حدثتني عائشة أن رسول الله عليه السلام قال على المقتتلين
~~أن ينحجزوا الأول فالأول وإن كانت امرأة
# 101 حدثنا أبو زرعة النصري الدمشقي حدثنا محمد بن المبارك قال ( ( ( وهو
~~) ) ) حدثنا الصوري حدثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي حدثني حصن عن أبي
~~سلمة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى المقتتلين أن
~~ينحجزوا الأول فالأول وإن كانت امرأة سمعت أبا زرعة يقول وحدثني سليمان
~~يعني ابن عبد الرحمن PageV01P095 بهذا الحديث أيضا عن الوليد بن مسلم وزاد
~~فيه قال قال الأوزاعي ليس لنساء ( ( ( للنساء ) ) ) عفو
# 102 وحدثنا محمد بن سنان الشيزري ( ( ( الشيرازي ) ) ) حدثنا عبد الوهاب
~~بن نجدة الحوطي حدثنا أبو الوليد بن مسلم ثم ذكر بإسناده مثله ولم يذكر ما
~~حكاه لنا أبو زرعة عن سليمان في حديثه عن الأوزاعي في عفو النساء قال أبو
~~جعفر وقد كنا سألنا غير واحد من شيوخنا عن تأويل هذا الحديث فأما محمد بن
~~عبد الله بن عبد الحكم فكان جوابه لنا في ذلك أن قال قال ms0045 الفريابي يعني
~~محمد بن يوسف سألت الأوزاعي عن تأويل هذا الحديث فقال ما ( ( ( لا ) ) )
~~أدري ما هو قال محمد بن عبد الله فإذا كان الذي روى هذا الحديث لا يدري ما
~~تأويله كنا نحن بأن لا ندري ما تأويله أولى وأما إسماعيل بن يحيى المزني
~~فقال تأويله عندي والله أعلم أنه في المقتتلين من أهل القبلة على التأويل
~~فإن البصائر ربما أدركت بعضهم فيحتاج من أدركته منهم إلى الإنصراف من مقامه
~~المذموم إلى المقام المحمود فإذا لم يجد طريقا يمر إليه فيه بقي في مكانه
~~الأول وعساه يقتل فيه فأمروا بما في هذا الحديث لهذا المعنى وأما أحمد بن
~~أبي عمران فكان جوابه في ذلك أن حكى عن أبي عبيد أنه كان يزعم أن هذا
~~الحديث يحدث به الناس على خلاف PageV01P096 ما هو عليه في الحقيقة ويذكر
~~أنه بلغه عن الوليد بن مسلم أنه كان يحدث به عن الأوزاعي عن حصن عن أبي
~~سلمة عن عائشة أن النبي عليه السلام قال لأهل القتيل أن ينحجزوا الأدنى
~~فالأدنى وإن كانت امرأة قال أبو عبيد وهذا الانحجاز هو العفو عن الدم وفي
~~هذا الحديث ما قد دل على جواز عفو النساء عن الدم العمد كما يجوز عفو
~~الرجال عنه كل هذا من كلام أبي عبيد PageV01P097 قال أبو جعفر فتأملنا نحن
~~ذلك فوجدنا ما ذكره أبو عبيد من هذا وهما منه إذ كان أصحاب الوليد من أهل
~~الشام الذين رووا هذا الحديث عنه ( ( ( عنهم ) ) ) هم الحجة في حديثه قد
~~رووه عنه بخلاف ما بلغ أبا عبيد عنه أنه كان يحدثه فما رووا من ذلك أولى
~~مما بلغه لا سيما ومعهم سماعهم إياه من الوليد وإنما معه هو بلاغه إياه عن
~~الوليد وقد تابعهم على ذلك عن الأوزاعي بشر بن بكر فرواه عن الأوزاعي كما
~~رووه عن الوليد عن الأوزاعي ولما انتفى ذلك لم يكن تأويله أحسن مما ذكرناه
~~فيه عن المزني غير أن بعض الناس من أهل العلم قد ذكر أنه يدخل في ms0046 ذلك أيضا
~~المقتتلون من المسلمين في قتالهم أهل الحرب إذ كان قد يجوز أن يطرأ ( ( (
~~يطرى ) ) ) عليهم من أهل الحرب من معه العدد الذي يبيح لهم الانصراف عن
~~قتاله إلى فئة المسلمين الذي ( ( ( الذين ) ) ) يقوون بها على عدوهم
~~فيقاتلونهم معهم وليس هذا التأويل ببعيد مما قال قال أبو جعفر وقد ذكرنا في
~~هذا الباب من قول الأوزاعي عقيبا لهذا الحديث ليس للنساء عفو فدل ذلك أن
~~الأوزاعي قد كان عند هذا القول أن ذلك الحديث على نحو ما حكاه أبو عبيد
~~بلاغا عن الوليد في العفو عن الدم ثم خالفه الأوزاعي بأن قال ليس للنساء
~~عفو PageV01P098
# | 14 باب بيان مشكل ما قد روي عنه عليه السلام ( ( ( وآله ) ) ) ليوشكن
~~أن ينزل فيكم ابن مريم عليه السلام حكما مقسطا يكسر الصليب ويقتل الخنزير
~~ويضع الجزية
# 103 حدثنا محمد بن زكريا بن يحيى بن صالح أبو شريح حدثنا الفريابي حدثنا
~~الأوزاعي عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله عليه
~~السلام كان يقول والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا
~~يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله أحد
# 104 حدثنا يزيد بن سنان حدثنا أبو بكر الحنفي حدثنا ابن أبي ذئب حدثنا
~~الزهري عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي عليه السلام مثله إلا أنه قال حكما
~~عادلا PageV01P099
# 105 حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أخبرنا أبي وشعيب بن الليث قالا
~~حدثنا الليث عن سعيد المقبري عن عطاء بن ميناء مولى ابن أبي ذباب عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لينزلن ابن مريم حاكما عادلا
~~وليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية وليتركن ( ( ( ولتتركن ) ) )
~~القلاص فلا يسعى عليها وليذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون إلى
~~المال فلا يقبله أحد قال أبو جعفر فتأملنا هذين الحديثين فوقفنا على أن
~~المال إذا عاد في الناس إلى أن صار لا يقبله أحد صاروا بذلك جميعا أغنياء
~~وذهب الفقر ms0047 والمسكنة وجميع الوجوه التي جعل الله الصدقة لأهلها بقوله تعالى
~~@QB@ إنما الصدقات للفقراء والمساكين @QE@ إلى قوله @QB@ وابن السبيل @QE@
~~التوبة 60 فلم يكن للزكاة أهل يوضع فيهم وإذا كان ذلك سقط فرضها وكذلك
~~الجزية إنما جعلها الله تعالى على من جعلها عليه لتصرف ( ( ( ليصرف ) ) )
~~فيما يحتاج إليه من قتال ومما سواه مما يجب صرفها فيه فإذا ذهب ذلك ولم يكن
~~لها أهل تصرف إليهم سقط فرضها فهذا عندنا وجه ما روي في هذين الحديثين
~~والله أعلم PageV01P100 باب بيان مشكل ما روي عنه عليه السلام في الشيطان
~~أنه يجري من ابن آدم مجرى الدم وهل النبي عليه السلام كان في ذلك كمن سواه
~~من الناس أو بخلافهم حدثنا فهد حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري
~~حدثني علي بن حسين أن صفية زوج النبي عليه السلام أخبرته أنها جاءت النبي
~~عليه السلام تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الأواخر من رمضان فتحدثت
~~عنده ساعة ثم قامت تنقلب وكان النبي صلى الله عليه وسلم معها يقلبها حتى
~~إذا بلغت باب المسجد الذي عند باب أم سلمة مر بهما رجلان من الأنصار فسلما
~~على النبي عليه السلام ثم نفذا فقال لهما النبي عليه السلام على رسلكما
~~إنها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله وكبر ذلك عليهما فقال إن
~~الشيطان يبلغ من ابن آدم مبلغ الدم وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما حدثنا
~~أحمد بن شعيب أخبرنا إسحاق بن إبراهيم PageV01P101 الحنظلي أخبرنا عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري عن علي بن حسين عن صفية بنت حيي ثم ذكر مثله
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن حسين البصري أبو الحسين حدثنا عبد الله بن مسلمة
~~بن قعنب حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن رسول الله عليه السلام كان
~~مع إحدى نسائه مر به رجل فدعاه فقال يا فلان إنها زوجتي فلانة فقال يا رسول
~~الله من كنت أظن به فإني لم أكن أظن بك فقال رسول الله عليه السلام ms0048 إن
~~الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم قال أبو جعفر فكان فيما روينا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذين الحديثين ما قد يحتمل أن يكون رسول الله عليه
~~السلام قد كان في ذلك كمن سواه من الناس ويحتمل أن يكون كان فيه بخلافهم
~~فتأملنا ما روي في هذا الباب من سوى هذين الحديثين هل فيه ما يدل على شيء
~~من ذلك PageV01P102 فوجدنا فهدا قد حدثنا قال حدثنا عبد الله بن رجاء
~~ووجدنا أبا أمية قد حدثنا قال حدثنا عبد الله بن موسى قالا أخبرنا شيبان عن
~~منصور عن سالم بن أبي الجعد عن أبيه عن ابن مسعود عن النبي عليه السلام قال
~~ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن فقيل وإياك قال وإياي ولكن
~~الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير ووجدنا فهدا قد حدثنا قال
~~حدثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني أخبرنا عيسى بن يونس عن مجالد عن الشعبي
~~عن جابر قال قال لنا النبي عليه السلام لا تدخلوا على المغيبات فإن الشيطان
~~يجري من أحدكم مجرى الدم قيل ومنك يا رسول الله قال ومني ولكن الله أعانني
~~عليه فأسلم ووجدنا إبراهيم بن أبي داود قد حدثنا قال حدثنا سعيد بن أبي
~~مريم أخبرنا يحيى بن أيوب حدثني عمارة بن غزية قال سمعت أبا النضر يقول
~~سمعت عروة يقول PageV01P103 قالت عائشة فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليلة وكان معي على فراشي فوجدته ساجدا راصا عقبيه مستقبلا بأطراف أصابعه
~~القبلة فسمعته يقول أعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا أبلغ
~~كل ما فيك فلما انصرف قال يا عائشة أخذك شيطانك فقلت أما لك شيطان قال ما
~~من آدمي إلا له شيطان فقلت وأنت يا رسول الله قال وأنا ولكني دعوت الله
~~فأعانني عليه فأسلم قال أبو جعفر فوقفنا على أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد كان في هذا المعنى كسائر الناس سواه وأن الله أعانه ms0049 عليه فأسلم
~~بإسلامه الذي هداه له حتى صار صلى الله عليه وسلم في السلامة منه بخلاف
~~غيره من الناس فيمن هو معه من جنسه فإن قال قائل فقد روي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في هذا الباب شيء مما يوجب أن يوقف على ارتفاع التضاد عنه
~~وعما رويت مما قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم خص به من إسلام شيطانه
~~لكي يسلم منه وذكر في ذلك ما حدثنا محمد بن خزيمة الأسدي البصري أبو عمرو
~~وفهد قالا حدثنا أبو مسهر حدثني يحيى بن حمزة حدثني ثور بن يزيد عن خالد بن
~~معدان PageV01P104 عن أبي الأزهر الأنماري أن رسول الله عليه السلام كان
~~إذا أخذ مضجعه من الليل قال بسم الله وضعت جنبي اللهم اغفر ذنبي وأخسئ
~~شيطاني وفك رهاني وثقل ميزاني واجعلني في الندي الأعلى قيل له هذا عندنا
~~والله أعلم كان رسول الله عليه السلام قبل إسلام شيطانه فلما أسلم استحال
~~أن يكون صلى الله عليه وسلم يدعو الله فيه بذلك مع إسلامه الذي هو عليه
~~PageV01P105 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أمر
~~به في السير على الإبل في حال الخصب وفي حال الجدب حدثنا عبد الرحمن بن
~~الجارود حدثنا رويم المقري اللؤلئي قال حدثنا الليث بن سعد عن عقيل عن ابن
~~شهاب أخبرني أنس أن رسول الله عليه السلام قال إذا أخصبت الأرض فانزلوا عن
~~ظهركم فأعطوه حقه من الكلإ وإذا أجدبت الأرض فامضوا عليها بنقيها وعليكم
~~بالدلجة فإن الأرض تطوى بالليل حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا عبد الله
~~بن صالح حدثني الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب عن رسول الله صلى الله
~~PageV01P106 عليه وسلم مثله ولم يذكر أنس بن مالك فيه قال أبو جعفر فتأملنا
~~هذا الحديث فوجدنا فيه أمر رسول الله عليه السلام في حال الخصب بالنزول عن
~~الظهر ليأخذ حاجته من الكلإ وأمره في حال الجدب بالمضي عليه بنقيه وهو مخير
~~وأمرهم مع ms0050 ذلك أن يكون مسيرهم عليه في الليل لأن الأرض تطوى فيه فتكون
~~المسافات فيه على الظهر دون المسافات في غير الليل وقد روي عنه في ذلك أيضا
~~مما يدخل في هذا المعنى ما قد حدثنا أبو أمية حدثنا خالد بن مخلد حدثنا
~~مالك عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله عليه السلام إذا
~~سافرتم في الخصب فأعطوا الإبل حقها وعليكم بالدلجة فإن الأرض تطوى بالليل
~~PageV01P107 وما حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا حجاج بن منهال الأنماطي حدثنا
~~حماد بن سلمة حدثنا سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله عليه السلام
~~قال إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الإبل حقها وإذا سافرتم في الجدب فأسرعوا
~~السير وإذا أردتم التعريس فتنكبوا الطريق قال أبو جعفر فكان معنى حديث أبي
~~أمية على القصد إلى السير عليها في الليل وكان في حديث ابن خزيمة ما قد دل
~~على ذلك بذكره التعريس والتعريس في هذا المعنى إنما يكون في الليل لا في
~~النهار PageV01P108 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام فيما
~~بين وضع المسجد الحرام والمسجد الأقصى في الأرض من المدة حدثنا عبد الملك
~~بن مروان الرقي حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن
~~أبي ذر قال قلت يا رسول الله أي مسجد وضع في الأرض أولا قال المسجد الحرام
~~قال قلت ثم أي قال ثم المسجد الأقصى قال قلت كم بينهما قال أربعون سنة
~~فأينما أدركتك الصلاة فصل فهو مسجد فقال قائل باني المسجد الحرام هو
~~إبراهيم عليه السلام وباني المسجد الأقصى هو داود وابنه سليمان عليهما
~~السلام من بعده وقد كان بين إبراهيم وبينهما من القرون ما شاء الله أن تكون
~~لأنه كان بعد إبراهيم ابنه إسحاق وبعد ابنه إسحاق ابنه يعقوب وبعد يعقوب
~~ابنه يوسف وبعد يوسف موسى وبعد موسى داود سوى من كان بينهم من PageV01P109
~~الأسباط وممن سواهم من أنبياء الله عليهم السلام وفي ذلك من المدد ما
~~يتجاوز الأربعين ms0051 بأمثالها فكان جوابنا له في ذلك أن من بنى هذين المسجدين
~~هو من ذكره ولم يكن سؤال أبي ذر رسول الله عليه السلام عن مدة ما بين
~~بنائهما إنما سأله عن مدة ما كان بين وضعهما فأجابه بما أجابه به وقد يحتمل
~~أن يكون واضع المسجد الأقصى كان بعض أنبياء الله قبل داود وقبل سليمان ثم
~~بناه داود وسليمان في الوقت الذي بنياه فيه فلم يكن في هذا الحديث بحمد
~~الله ما يجب استحالته وكذا يجب أن يحمل تأويل مثله عليه كما قال علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه وكما حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو الوليد الطيالسي
~~حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي
~~قال إذا حدثتم عن رسول الله عليه السلام حديثا فظنوا برسول الله أهناه
~~وأتقاه وأهداه PageV01P110 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام
~~في المعوذتين وما روي عنه ما يوجب أنهما من القرآن حدثنا المزني حدثنا
~~الشافعي حدثنا سفيان بن عيينة عن عبدة بن أبي لبابة وعاصم بن بهدلة عن زر
~~بن حبيش قال سألت أبي بن كعب عن المعوذتين وقلت له إن أخاك ابن مسعود
~~يحكهما من المصحف فقال إني سألت رسول الله عليه السلام فقال قيل لي قل فقلت
~~فنحن ( ( ( نحن ) ) ) نقول كما قال رسول الله عليه السلام PageV01P111
~~حدثنا أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم الرقي حدثنا الحميدي حدثنا سفيان
~~حدثنا عبدة بن أبي لبابة وعاصم بن بهدلة أنهما سمعا زر بن حبيش يقول سألت
~~أبي بن كعب عن المعوذتين ثم ذكر مثله PageV01P112 حدثنا إبراهيم بن أبي
~~داود حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس حدثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم عن زر
~~قال قلت لأبي إن عبد الله يقول في المعوذتين لا تلحقوا بالقرآن ما ليس فيه
~~فقال إني سألت عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قيل لي قل فقلت قال
~~أبي قال لنا رسول الله ms0052 صلى الله عليه وسلم قولوا فنحن نقول حدثنا أبو أمية
~~حدثنا محمد بن سابق حدثنا مالك بن مغول عن عاصم عن زر قال قلت لأبي يا أبا
~~المنذر السورتان اللتان ليستا في مصحف عبد الله فقال سألت عنهما رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال قيل لي قل فقلت لكم فقال لنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قولوا فنحن نقول كما قال قال أبو جعفر فكان ما روينا عن أبي في
~~هذه الآثار من جوابه زرا ما قد ذكر فيها مما ليس فيه إثبات منه أنهما من
~~القرآن ولا إخراج لهما منه ثم تأملنا ما روي عن النبي عليه السلام فيهما
~~سوى ذلك هل نجد فيه تحقيقه أنهما من القرآن أو أنهما ليسا منه فوجدنا مالك
~~بن يحيى الهمداني قد حدثنا قال حدثنا يزيد بن هارون حدثنا إسماعيل عن قيس
~~عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنزل PageV01P113
~~الله علي آيات لم ينزل علي مثلهن المعوذات ثم قرأهما حدثنا الربيع المرادي
~~حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا عبدة بن سليمان عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس
~~عن عقبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد أنزلت علي آيات ما رأيت
~~أو رأيت مثلهن يعني المعوذتين ووجدنا يحيى بن عثمان بن صالح قد حدثنا قال
~~حدثنا محمد بن عبد العزيز الواسطي حدثنا الوليد بن مسلم عن ابن جابر عن
~~القاسم أبي عبد الرحمن عن عقبة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة
~~الصبح فقرأ لهم قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس ثم مر بي فقال رأيت
~~يا عقبة اقرأ بهما كلما نمت وكلما قمت PageV01P114 ووجدنا الربيع قد حدثنا
~~قال حدثنا بشر بن بكر قال حدثنا ابن جابر عن القاسم أبي عبد الرحمن حدثني
~~عقبة بن عامر قال بينما أنا أقود رسول الله صلى الله عليه وسلم في نقب من
~~تلك النقاب إذ قال لي ألا تركب يا عقبة ms0053 فأجللت رسول الله عليه السلام أن
~~أركب مركبه ثم أشفقت أن تكون معصية فركبت هنيهة ثم نزلت ثم ركب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقدت به فقال لي يا عقبة ألا أعلمك من خير سورتين قرأ
~~بهما الناس قلت بلى يا رسول الله بأبي أنت وأمي قال قل أعوذ برب الناس وقل
~~أعوذ برب الفلق فلما أقيمت الصلاة قرأ بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم مر بي فقال كيف رأيت يا عقبة اقرأ بهما كلما نمت وقمت ووجدنا عبيد بن
~~رجال قد حدثنا قال حدثنا أحمد بن صالح حدثنا حيوة بن شريح الحمصي حدثنا
~~بقية عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن عقبة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أهديت له بغلة شهباء فركبها فأخذ عقبة يقودها فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لعقبة اقرأ قال ما أقرأ يا رسول الله قال
~~اقرأ قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق فأعادها علي حتى قرأتها فقال لعلك
~~تهاونت PageV01P115 بها فما قمت تصلي بشيء مثلها ووجدنا محمد بن علي بن
~~داود قد حدثنا قال حدثنا حاجب بن الوليد حدثنا محمد بن سلمة عن ابن إسحاق
~~عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن عقبة بن عامر قال كنت أسير مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بين الجحفة والأبواء إذ غشينا ريح وظلمة فجعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ بقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس
~~ويقول يا عقبة تعوذ فما تعوذ متعوذ بمثلهما ثم سمعته يؤمنا بهما في الصلاة
~~PageV01P116 ووجدنا أبا أمية قد حدثنا قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا
~~شعبة عن الجريري عن يزيد بن عبد الله بن الشخير عن رجل من قومه أن رسول
~~الله عليه السلام مر به فقال اقرأ في صلاتك بالمعوذتين قال أبو جعفر فكان
~~فيما روينا تحقيق رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهما من القرآن فاتفق جميع ms0054
~~ما رويناه عنه في ذلك لما صح وخرجت معانيه ولم تخالف بشيء منه شيئا والله
~~نسأله التوفيق PageV01P117 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام
~~في السبب الذي فيه نزلت وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم إلى قوله فما
~~هم من المعتبين حدثنا علي بن شيبة حدثنا عبيد الله بن موسى حدثنا سفيان
~~الثوري وحدثنا يزيد بن سنان حدثنا محمد بن كثير العبدي أخبرنا سفيان الثوري
~~وحدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن الثوري عن
~~الأعمش عن عمارة بن عمير عن وهب بن ربيعة عن عبد الله قال إني لمستتر
~~بأستار الكعبة إذ جاء ثلاثة نفر ثقفي وختناه قرشيان كثير شحم بطونهم قليل
~~فقه قلوبهم فتحدثوا بينهم بحديث فقال أحدهم أترى الله يسمع ما قلناه قال
~~أحدهم أراه يسمع إذا رفعنا ولا يسمع إذا خفضنا وقال الآخر إن كان يسمع منه
~~شيئا إنه ليسمعه كله فذكرت ذلك لرسول الله عليه السلام فأنزل الله وما كنتم
~~تستترون أن يشهد عليكم حتى بلغ المعتبين PageV01P118 وحدثنا ابن أبي داود
~~حدثنا مسدد قال يحيى قال سفيان وحدثنا منصور عن مجاهد عن أبي معمر عبد الله
~~بن سخبرة الأزدي عن عبد الله نحوه حدثنا محمد بن علي بن داود حدثنا محمد بن
~~أبي سمينة البغدادي قال قال قبيصة بن عقبة قال لي قطبة بن عبد العزيز كنت
~~أنا وسفيان نتذاكر حديث الأعمش فذكرت حديث عبد الله كنت متعلقا بأستار
~~الكعبة فقلت عن عمارة عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله فقال لي سفيان
~~عمارة عن وهب بن ربيعة عن عبد الله فقمت من فوري إلى الأعمش فقلت يا أبا
~~محمد عندك حديث عبد الله كنت متعلقا بأستار الكعبة فقال عمارة عن عبد
~~الرحمن بن يزيد فقلت إن سفيان يقول عمارة عن وهب بن ربيعة فقال لي أمهل
~~فجعل يهمهم كما يهمهم البعير ثم قال أصاب سفيان قال أبو جعفر فتأملنا هذه
~~الآيات المذكورات في هذا الحديث ms0055 فوجدنا قائلا من الناس قد قال إن قيل هذه
~~الآيات من السورة اللاتي PageV01P119 هن فيها ما يدل على استحالة ما في هذا
~~الحديث إذ نزولهن كان من أجله وهو قوله تعالى ويوم يحشر أعداء الله إلى
~~النار فهم يوزعون حتى إذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم الآية فكان ذلك على
~~شيء يكون في القيامة ثم أتبع ذلك بقوله وقالوا لجلودهم إلى قوله وإليه
~~ترجعون فكان ذلك على قول يكون منهم حينئذ خطابا لجلودهم عند شهادتهم عليهم
~~بما شهدت به عليهم حينئذ وذلك كله كائن يوم القيامة ليس مما كان في الدنيا
~~ثم قال تعالى موبخا لهم وما كنتم تستترون إلى قوله فإن يصبروا فالنار مثوى
~~لهم وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين أي حينئذ وفي ذلك ما ينفي أن يكون ما
~~في حديث ابن مسعود الذي رويته على ما فيه لأن الذي فيه إنزال الله إياه على
~~نبيه لما كان من أولئك الجهال في الدنيا فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله
~~أنه قد يحتمل أن يكون الله تعالى أنزل على رسوله في الخبر الذي ذكر له ابن
~~مسعود ما ذكره له عن أولئك الجهال توبيخا لهم وإعلاما من الله إياهم بذلك
~~ما أعلمهم به فيه ثم أنزل الله عليه بعد ذلك ويوم يحشر أعداء الله إلى
~~النار إلى قوله وإليه ترجعون فجعل صلى الله عليه وسلم ذلك في المكان الذي
~~جعله فيه مما هو شكل لذلك ووصله به إذ كان ذلك كله مما يخاطب به أهل النار
~~يوم القيامة ومما يقوي هذا الاحتمال الذي قد ذكرنا ما قد حدثنا يزيد بن
~~سنان حدثنا عبد الله بن حمران الحمراني حدثنا عوف الأعرابي عن يزيد الفارسي
~~عن ابن عباس قال قلت لعثمان ما حملكم على أن عمدتم إلى PageV01P120 الأنفال
~~وهي من المثاني وإلى براءة وهي من المئين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما
~~سطرا بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطوال فما حملكم على ذلك
~~قال فقال عثمان كان رسول الله ms0056 صلى الله عليه وسلم يأتي عليه الزمان وهو
~~ينزل عليه من السور ذوات العدد فكان إذا نزل عليه الشيء دخل بعض من يكتب له
~~فيقول ضعوا هذا في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وإذا نزلت عليه الآيات
~~يقول ضعوا هذه الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الأنفال من
~~أول ما نزل بالمدينة وكانت براءة من آخر القرآن وكانت قصتها شبيهة بقصتها
~~فظننت أنها منها وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنها
~~منها من أجل ذلك قرنت بينهما ولم أكتب بينهما سطرا بسم الله الرحمن الرحيم
~~ووضعتهما في السبع الطول ( ( ( الطوال ) ) ) PageV01P121 فأخبر عثمان أنهم
~~كانوا يؤمرون أن يجعلوا بعض الآي المنزل عليهم في سورة متكاملة قبل ذلك
~~وكان في قوله رضي الله عنه وكانت قصتها شبيهة بقصتها ما قد دل على أنهم
~~إنما كانوا يؤمرون أن يجعلوا ما تأخر نزوله من الآي عند الذي يشبهه مما قد
~~تقدم نزوله فيها وفيما ذكرنا ما قد دل على احتمال ما وصفنا مما أحلنا به
~~التأويل الذي ذكرنا عنه ما ذكرنا والله نسأله التوفيق PageV01P122 باب بيان
~~مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام في المراد بقول الله تعالى ثم إنكم
~~يوم القيامة عند ربكم تختصمون حدثنا يونس أخبرني أنس بن عياض الليثي عن
~~محمد بن عمرو بن علقمة عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن عبد الله بن
~~الزبير عن الزبير قال لما نزلت هذه الآية إنك ميت وإنهم ميتون إلى قوله
~~تختصمون قال الزبير يا رسول الله أيكرر علينا ما كان في الدنيا مع خواص
~~الذنوب قال نعم حتى يؤدي إلى كل ذي حق حقه حدثنا أبو أمية حدثنا منصور بن
~~سلمة الخزاعي حدثنا يعقوب القمي عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عمر قال نزلت هذه الآية وما نعلم في أي شيء نزلت PageV01P123 ثم إنكم
~~يوم القيامة عند ربكم تختصمون قال قائل من نخاصم وليس بيننا وبين أهل ms0057
~~الكتاب خصومة فمن نخاصم حتى وقعت الفتنة فقال ابن عمر هذا ما وعدنا ربنا
~~نختصم فيه قال أبو جعفر فتوهم متوهم أن ما في هذين الحديثين قد أوجب تضادا
~~لما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في السبب الذي كان فيه نزول هذا
~~الآية فتأملنا ذلك فوجدناه بحمد الله ونعمته خاليا من ذلك لأن حديث ابن عمر
~~منهما إنما فيه ما كان من قولهم عند نزول الآية وما تبين به عند حدوث
~~الفتنة أنه المراد فيها وكان ذلك تأويلا منه لا حكاية منه إياه سماعا من
~~رسول الله عليه السلام وكان ما في حديث الزبير جوابا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إياه لما سأله عما ذكر من سؤاله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عما سأله إياه عنه في حديثه وجواب رسول الله عليه السلام عنه بما أجابه به
~~ولم يضاده غيره مما في حديث ابن عمر ولا مما سواه فيما علمناه والله نسأله
~~التوفيق PageV01P124 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام من
~~قوله وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج وحدثنا يونس حدثنا بشر بن بكر وحدثنا
~~الربيع المرادي حدثنا بشر عن الأوزاعي حدثنا حسان بن عطية حدثني أبو كبشة
~~السلولي قال سمعت عبد الله بن عمرو يقول سمعت رسول الله عليه السلام يقول
~~بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من النار حدثنا بكار بن قتيبة وإبراهيم بن مرزوق قالا حدثنا
~~أبو عاصم عن الأوزاعي عن حسان بن عطية عن أبي كبشة السلولي عن عبد الله بن
~~عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرا مثله PageV01P125 حدثنا يونس
~~أخبرنا ابن وهب حدثني سليمان بن بلال عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة أن رسول الله عليه السلام قال حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج
~~فتأملنا ما في هذا الحديث من قوله لأمته وحدثوا عن بني إسرائيل ولا ms0058 حرج
~~فكان ذلك عندنا والله أعلم إرادة منه أن يعلموا ما كان فيهم من العجائب
~~التي كانت فيهم ولأن أمورهم كانت الأنبياء تسوسها كما حدثنا ابن أبي داود
~~حدثنا أبو معمر عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج المنقري حدثنا عبد الوارث
~~بن سعيد عن محمد بن جحادة عن فرات القزاز عن أبي حازم عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن بني إسرائيل كان يسوسهم الأنبياء كلما مات
~~نبي قام نبي قال أبو جعفر وكان فيما يتحدثون به من ذلك ما عسى أن يعظهم
~~ويحذرهم من الخروج عن التمسك بدين الله كما خرجت عنه بنو إسرائيل فيعاقبهم
~~بمثل ما عاقبهم به وكان مع ذلك عليه السلام يحدثهم منها PageV01P126 كما قد
~~حدثنا ابن أبي داود حدثنا سليمان بن حرب الواشحي حدثنا أبو هلال الراسبي عن
~~قتادة عن أبي حسان عن عمران بن حصين قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عامة ليله يحدث عن بني إسرائيل ما يقوم إلا لعظم صلاة وقال أبو جعفر وكان
~~قوله عقيبا لما أمرهم به من الحديث عن بني إسرائيل ولا حرج أي ولا حرج
~~عليكم أن لا تحدثوا عنهم كمثل ما قال مما قد روي عنه فيما سوى ذلك كما
~~حدثنا بكار وإبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو عاصم حدثنا ثور بن يزيد عن حصين
~~الحبراني عن أبي سعيد الحبراني عن أبي هريرة قال قال رسول الله عليه السلام
~~من اكتحل فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج ومن استجمر فليوتر من فعل
~~فقد أحسن ومن لا فلا حرج ومن أتى الخلاء فليستتر وإن لم يجد إلا كثيب رمل
~~فليجمعه فليستدبره فإن الشياطين تلعب بمقاعد بني آدم من فعل فقد أحسن ومن
~~لا فلا حرج ومن أكل طعاما فما تخلل فليلقها وما لاك بلسانه فليبلع من فعل
~~فقد أحسن ومن لا فلا حرج PageV01P127 قال فكان ما أمر به من هذه الأشياء
~~المذكورة في هذا الحديث مما أتبع أمره ms0059 بكل واحد منها قوله ولا حرج أي ولا
~~حرج عليكم أن لا تفعلوا ما أمرتكم به من ذلك إذ كان ما أمرهم به منه على
~~الاختيار لا على الإيجاب فكان مثل ذلك ما أمرهم به من الحديث عن بني
~~إسرائيل مما أتبعه قوله ولا حرج مثل ذلك أيضا على التوسعة منه عليهم أن لا
~~يحدثوا عنهم إن شاءوا لأن ما أمرهم به إنما كان على الاختيار لا على
~~الإيجاب وكان تلك منة من الله عليه عقيبا لقوله لهم بلغوا عني ولو آية مما
~~أمرهم به إيجابا عليهم فأتبع ذلك في أمره ما أمرهم به من الحديث عن بني
~~إسرائيل ببيان مخالفة ذلك لما قبله إذ كان ما قبله على الوجوب والذي بعده
~~على الاختيار PageV01P128 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام
~~من نهيه عن بيع الثنيا حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا سليمان بن حرب
~~حدثنا حماد وهو ابن زيد عن أيوب عن أبي الزبير وسعيد بن ميناء عن جابر أن
~~النبي عليه السلام نهى عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وقال أحدهما
~~والمعاومة وقال الآخر بيع السنين ونهى عن الثنيا قال ورخص في العرايا
~~PageV01P129 حدثنا جعفر بن محمد الفريابي حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي
~~حدثنا حماد وهو ابن زيد عن أيوب عن أبي الزبير وسعيد بن ميناء عن جابر عن
~~النبي عليه السلام أنه نهى عن المزابنة وعن PageV01P130 المحاقلة والمعاومة
~~والمخابرة قال أحدهما وعن بيع السنين وعن الثنيا ورخص في بيع العرايا فكان
~~ظاهر الحديث النهي عن بيع الثنيا مطلقا وكان في ذلك إن لم يكن حقيقة بخلاف
~~ظاهره المنع من البيع الذي يكون فيه الثنيا فتأملنا ذلك ما روي عن رسول
~~الله عليه السلام في هذا المعنى سوى هذا الحديث هل نجد فيه ما يدل على
~~إيضاح حقيقة مراده في ذلك فوجدنا ابن أبي داود قد حدثنا قال حدثنا سعيد بن
~~سليمان الواسطي حدثنا عباد وهو ابن العوام عن سفيان بن حسين قال حدثني
~~الثقة يونس ms0060 بن عبيد عن عطاء عن جابر أن النبي عليه السلام نهى عن بيع
~~الثنيا حتى تعلم فانكشف لنا بذلك حقيقة ما وقع عليه النهي في حديث أبي
~~الزبير وسعيد من بيع الثنيا وأنها الثنيا ليست بمعلومة وأن الثنيا المعلومة
~~بخلافها وأن المستثناة فيه جائز إذ كانت معلومة وإذ كان ما يبقى بعدها من
~~البيع معلوما بثمن معلوم وأن عطاء بن أبي رباح حفظ عن جابر فيما حدثهم به
~~من ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يحفظه PageV01P131 أبو
~~الزبير ولا سعيد فكان بذلك ما روى فيه عن جابر أولى مما روياه فيه عنه وقد
~~اختلف أهل العلم في البيع إذا كانت جزءا من أجزاء مبيع فكان مالك بن أنس
~~يقول في ذلك ما حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب قال قال مالك الأمر المجتمع عليه
~~عندنا أن الرجل إذا باع ثمر حائطه أن له أن يستثني منه ما بينه وبين ثلث
~~الثمر لا يجاوز ذلك وما كان من دون الثلث فلا بأس به إذا كان يرى أنه الثلث
~~فأدنى وقد خالفه في ذلك أكثر العلماء منهم أبو حنيفة وزفر وأبو يوسف ومحمد
~~والشافعي فأجازوا البيع بهذا الاستثناء ولم يفرقوا في ذلك بين المستثنى منه
~~إذا كان دون الثلث أو الثلث أو أكثر منه إذ كان ثمر ما يبقى بعده معلوما
~~وفي حديث النبي عليه السلام الذي قد رويناه في هذا الباب من حديث عطاء عن
~~جابر من نهيه عن بيع الثنيا حتى تعلم ما قد دل على ما قالوا من ذلك إذا كان
~~ما دخل في البيع بعد الثنيا معلوما وكان ثمره معلوما وكان هذا القول أولى
~~القولين عندنا في ذلك لموافقة أهل العلم ما قد رويناه عن رسول الله عليه
~~السلام فيه PageV01P132 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام في
~~أفضل بناته من هي منهن حدثنا الربيع الجيزي ويوسف بن يزيد أبو يزيد وفهد
~~قالوا حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا يحيى بن أيوب ms0061 حدثنا ابن الهاد حدثني
~~عمر بن عبد الله بن عروة عن عروة بن الزبير عن عائشة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما قدم المدينة خرجت ابنته من مكة مع بني كنانة فخرجوا في أثرها
~~فأدركها هبار بن الأسود فلم يزل يطعن بعيرها حتى صرعها فألقت ما في بطنها
~~وأهريقت دما فانطلق بها واشتجر فيها بنو هاشم وبنو أمية فقال بنو أمية نحن
~~أحق بها وكانت تحت ابن عمهم أبي العاص بن ربيعة بن عبد شمس فكانت عند هند
~~بنت ربيعة وكانت تقول لها هند هذا في سبب أبيك فقال رسول الله عليه السلام
~~PageV01P133 لزيد بن حارثة ألا تنطلق فتجيء بزينب فقال بلى يا رسول الله
~~قال فخذ خاتمي هذا فأعطها إياه قال فانطلق زيد فلم يزل يلطف وترك بعيره حتى
~~أتى راعيا فقال لمن ترعى فقال لأبي العاص بن ربيعة قال فلمن هذه الغنم قال
~~لزينب بنت محمد عليه السلام فسار معه شيئا ثم قال له هل لك أن أعطيك شيئا
~~تعطيها إياه ولا تذكره لأحد قال نعم فأعطاه الخاتم فانطلق الراعي فأدخل
~~غنمه وأعطاها الخاتم فعرفته فقالت من أعطاك هذا قال رجل قالت وأين تركته
~~قال مكان كذا وكذا فسكنت حتى إذا كان الليل خرجت إليه فقال لها اركبي بين
~~يدي قالت لا ولكن اركب أنت فركب وركبت وراءه حتى أتت النبي عليه السلام
~~فكان رسول الله عليه السلام يقول هي أفضل بناتي أصيبت في فبلغ ذلك علي بن
~~حسين بن علي فانطلق إلى عروة بن الزبير فقال ما حديث بلغني عنك أنك تحدثه
~~تنتقص فيه حق فاطمة فقال عروة ما أحب أن لي ما بين المشرق والمغرب وإني
~~أنتقص فاطمة حقا هو لها وأما بعد فلك علي أن لا أحدث به أبدا قال أبو جعفر
~~فكان في هذا الحديث مما يجب تأمله والوقوف PageV01P134 على المعنى فيه من
~~قول رسول الله عليه السلام لزيد بن حارثة ألا تنطلق فتجيء بزينب وزيد ليس
~~بمحرم منها ولا بزوج لها ms0062 وقد نهى صلى الله عليه وسلم أن تسافر امرأة إلا مع
~~ذي محرم ورويت عنه في ذلك آثار بعضها مطلق بلا ذكر وقت معلوم لذلك السفر
~~وبعضها فيه ذكر مقدار ذلك السفر من الزمان وفي بعضها إلا ومعها زوج أو ذو
~~محرم منها وسنذكر هذا الباب وما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه
~~فيما بعد من كتابنا هذا إن شاء الله غير أنا تأملنا ما كان من رسول الله
~~عليه السلام في هذا الحديث من إطلاقه لزيد السفر بزينب فوجدنا زيدا قد كان
~~حينئذ في تبني رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه حتى كان يقال له بذلك زيد
~~بن محمد ولم يزل بعد ذلك كذلك إلى أن نسخ الله ذلك فأخرجه من بنوته ورده
~~إلى أبيه في الحقيقة بقوله ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله
~~وخاتم النبيين وبقوله لزيد وأمثاله من المتبنين ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند
~~الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم وبقوله تعالى وما
~~جعل أدعياءكم أبناءكم وبما أنزل في زيد خاصة في إباحته تزويج زينب بنت جحش
~~التي كانت قبل ذلك زوجا لزيد وبما أنزل في ذلك فلما قضى زيد منها وطرا
~~زوجناكها إلى قوله وطرا فوقفنا على أن ما كان أمر به عليه السلام زيدا قبل
~~ذلك في زينب PageV01P135 وفي إباحته لها وله السفر من كل واحد منهما مع
~~صاحبه كان على الحكم الأول وفي الحال التي كان زيد فيها أخا لزينب فكان
~~بذلك محرما لها جائزا له السفر بها كما يجوز لأخ لو كان لها من النسب من
~~السفر بها فهذا وجه هذا المعنى من هذا الحديث والله أعلم وأما ما ذكر فيه
~~من تفضيل رسول الله عليه السلام زينب على سائر بناته فإن ذلك كان ولا ابنة
~~له يومئذ فتستحق الفضيلة غيرها لما كانت عليه من الإيمان به والاتباع له
~~ولما نزل بها في بدنها من أجله مما قد ذكرنا ثم كان بعد ms0063 ذلك مما وهبه الله
~~له وأقر به عينه في ابنته فاطمة ما كان منه فيها من توفيقه إياها للأعمال
~~الصالحة الزاكية وما وهب لها من الولد الذين صاروا له ولدا وذرية مما لم
~~يشركها في ذلك أحد من بناته سواها وكانت قبل ذلك في الوقت الذي استحقت زينب
~~ما استحقت من الفضيلة صغيرة غير بالغ ممن لا يجري لها ثواب بطاعتها ولا
~~عقاب بخلافها والدليل على ذلك في صغر سنها حينئذ وتقصيرها عن البلوغ ما
~~حدثنا أحمد بن سهل الرازي حدثنا أبو عبد الله حدثنا موسى بن عبد الله بن
~~موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب حدثني أبي عبد الله
~~بن موسى حدثني أبي موسى بن عبد الله عن أبيه عبد الله بن الحسن قال دخلت
~~أنا وابن شهاب الزهري على عبد الملك بن مروان فسأله عن سن فاطمة فبدرني ابن
~~شهاب بالجواب عن ذلك فقلت له سل هذا عن أمه وسلني عن أمي ثم قلت له كان
~~سنها يعني الذي ماتت عليه خمسا وعشرين سنة PageV01P136 ثم تأملنا الوقت
~~الذي كانت فيه وفاتها أي وقت كان من الزمان فوجدنا أحمد بن عبد الرحمن بن
~~وهب قد حدثنا قال حدثنا عمي عبد الله بن وهب وحدثنا إبراهيم بن أبي داود
~~حدثنا عبد الله بن صالح ثم اجتمعا فقال كل واحد منهما حدثني الليث بن سعد
~~عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة أنها أخبرته أن فاطمة بنت
~~رسول الله عليه السلام أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال لها أبو بكر إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة إنما كان يأكل آل
~~محمد في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله عليه السلام
~~عن حالها التي كانت عليها في حياة رسول الله عليه السلام ولأعملن فيها ms0064 بما
~~عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها
~~شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد
~~رسول الله عليه السلام ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي بن أبي طالب
~~ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها علي قال أبو جعفر ثم كان من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من إبانته للناس فضل فاطمة على سائر بناته وعلى
~~سائر نساء المؤمنين سواها وسواهن PageV01P137 ما قد حدثنا بكار ثنا أبو
~~داود صاحب الطيالسة وما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق ثنا يحيى بن حماد ثم
~~اجتمعا فقال بكار قال حدثنا أبو عوانة وقال إبراهيم قال ثنا أبو عوانة عن
~~فراس عن الشعبي عن مسروق حدثتني عائشة أن النساء كن اجتمعن عند رسول الله
~~عليه السلام لم تغادر منهن واحدة فجاءت فاطمة تمشي ما تخطئ مشيتها مشية
~~رسول الله عليه السلام فلما رآها رحب بها وقال مرحبا بابنتي وأخذها فأقعدها
~~عن يمينه أو عن يساره فسارها فبكت ثم سارها الثانية فضحكت فلما قام رسول
~~الله عليه السلام قلت لها إن لك من بين نسائه فضل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من بيننا بالسرار وأنت تبكين عزمت عليك بما لي عليك من حق مم بكيت ومم
~~ضحكت فقالت ما كنت لأفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما توفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قلت لها عزمت عليك بما لي عليك من حق إلا أخبرتيني
~~قالت أما الآن فنعم إنه لما سارني في المرة الأولى قال إن جبريل كان
~~يعارضني بالقرآن في كل عام مرة وإنه عارضني العام مرتين وإني لا أظن إلا
~~أجلي قد حضر فاتقي الله فنعم السلف لك أنا قالت فبكيت بكائي الذي رأيت ثم
~~سارني الثانية فقال أما ترضين أن تكوني سيدة هذه الأمة أو سيدة نساء
~~المؤمنين قالت فضحكت PageV01P138 وما قد حدثنا فهد ثنا أبو نعيم ثنا زكريا ms0065
~~ابن أبي زائدة عن فراس عن الشعبي عن عائشة قالت أقبلت تمشي تعني فاطمة كأن
~~مشيتها مشية رسول الله عليه السلام ثم ذكر بقية هذا الحديث كما في حديث
~~بكار وإبراهيم سواء ولم يذكر ما في حديثهما قبل ذلك وما قد حدثنا يوسف بن
~~يزيد قال ثنا سعيد بن أبي مريم عن نافع بن يزيد حدثني ابن غزية يعني عمارة
~~عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان أن أمه فاطمة بنت الحسين حدثته أن
~~عائشة كانت تقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه الذي قبض فيه
~~لفاطمة يا بنية أحني علي فأحنت عليه فناجاها ساعة ثم انكشفت عنه وهي تبكي
~~وعائشة حاضرة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بساعة أحني علي
~~يا بنية فأحنت عليه فناجاها ساعة ثم كشفت عنه تضحك فقالت عائشة أي بنية
~~ماذا ناجاك أبوك قالت فاطمة أوشك أبينه ناجاني على حال سر ثم رأيت أني
~~أخبرك بسره وهو حي فشق ذلك على عائشة أن يكون سر دونها فلما قبضه الله قالت
~~عائشة لفاطمة ألا تخبريني ذلك الخبر فقالت أما الآن فنعم ناجاني في المرة
~~الأولى فأخبرني أن جبريل عليه السلام كان يعارضه القرآن في كل عام مرة وإنه
~~عارضني العام مرتين وأخبرتني أنه PageV01P139 أخبرها أنه لم يكن نبي كان
~~بعده نبي إلا عاش نصف عمر الذي كان قبله وأخبرني أن عيسى عليه السلام عاش
~~عشرين ومائة سنة ولا أراني إلا ذاهب على ستين فأبكاني ذاك وقال يا بنية إنه
~~ليس من نساء المسلمين امرأة أعظم زرية منك فلا تكوني أدنى امرأة صبرا ثم
~~ناجاني في المرة الأخرى فأخبرني أني أول أهله لحوقا به وقال إنك سيدة نساء
~~أهل الجنة إلا ما كان من البتول مريم ابنة عمران فضحكت لذلك وما قد حدثنا
~~علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة أبو الحسن قال حدثنا يحيى بن معين
~~ثنا عبد الرزاق أنبأ معمر عن قتادة عن أنس ms0066 أن النبي عليه السلام قال حسبك
~~من نساء العالمين مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم وآسية امرأة فرعون وما قد حدثنا إبراهيم بن أبي داود
~~حدثنا علي بن عثمان اللاحقي البصري ثنا داود بن أبي الفرات عن علباء بن
~~أحمر عن عكرمة عن ابن عباس قال خط النبي عليه السلام أربعة خطوط ثم قال
~~أتدرون ما هذا قالوا الله ورسوله أعلم قال أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت
~~خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم بنت عمران PageV01P140 وآسية بنت مزاحم امرأة
~~فرعون وما قد حدثنا محمد بن علي بن داود حدثنا مثنى بن معاذ بن معاذ ثنا
~~ليث بن داود البغدادي قال مبارك بن فضالة حدثنا عن الحسن قال عمران بن حصين
~~خرجت يوما فإذا أنا برسول الله عليه السلام فقال لي يا عمران إن فاطمة
~~مريضة فهل لك أن تعودها قال قلت فداك أبي وأمي وأي شرف أشرف من هذا قال
~~انطلق فانطلق رسول الله عليه السلام وانطلقت معه حتى أتى الباب فقال السلام
~~عليكم أدخل فقالت وعليكم ادخل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا ومن
~~معي قالت والذي بعثك بالحق ما علي إلا هذه العباءة قال ومع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ملاءة خلقة فرمى بها إليها فقال لها شديها على رأسك ففعلت
~~ثم قالت ادخل فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخلت معه فقعد عند رأسها
~~وقعدت قريبا منه فقال أي بنية كيف تجدينك قالت والله يا رسول الله إني
~~لوجعة وإنه ليزيدني وجعا إلى وجعي أنه ليس عندي ما آكل فبكى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبكت فاطمة عليها السلام وبكيت معهما فقال لها أي بنية
~~تصبري مرتين أو ثلاثا ثم قال لها أي بنية أما ترضين أن تكوني سيدة نساء
~~PageV01P141 العالمين قالت يا ليتها ماتت وأين مريم بنت عمران فقال لها أي
~~بنية تلك سيدة نساء عالمها وأنت سيدة نساء عالمك والذي بعثني بالحق ms0067 لقد
~~زوجتك سيدا في الدنيا وسيدا في الآخرة لا يبغضه إلا منافق قال أبو جعفر
~~ففيما ( ( ( ففي ) ) ) قد روينا ما قد دل أن سن فاطمة كان في الوقت الذي
~~قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه المدينة وأمر زيدا بالذهاب إلى زينب
~~والمجيء بها إليه كان بضع عشرة سنة وهو سن قد يجوز أن يكون لم تبلغ فيه
~~وعقلنا بما روينا من خبر عائشة عن الوقت الذي ماتت فيه وأنه كان بعد وفاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بستة أشهر فكان ذلك مما قد دل على أن بلوغها
~~ولزوم الأحكام إياها كان بعد ما قال النبي عليه السلام لزيد في زينب ما قال
~~ثم صار ما فضل الله تعالى فاطمة مما ذكرنا يوجب فضلها على زينب وعلى من
~~سواها ممن فضلها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الآثار التي رويناها في
~~هذا الباب فإن قال قائل فقد روي في ذكر من فضله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وذكره بالكمال من النساء نساء ذكرهن ليست فاطمة فيهن وذكر في ذلك
~~PageV01P142 ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق ثنا وهب بن جرير ثنا قبيصة عن
~~شعبة عن عمرو بن مرة عن مرة يعني ابن شراحيل عن أبي موسى قال قال رسول الله
~~عليه السلام كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران
~~وآسية امرأة فرعون وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام
~~قيل له قد يحتمل أن يكون ما في هذا الحديث كان قبل بلوغ فاطمة واستحقاقها
~~الرتبة التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بها فعاد بحمد الله جميع
~~ما رويناه في هذا الباب إلى أن لا تضاد فيه ولا إيجاب كشف معانيه عما ذكر
~~مما يوجبه وأن كل فضل ذكر لغير فاطمة مما قد يحتمل أن تكون فضلت به فاطمة
~~محتملا لأن يكون وهي يومئذ صغيرة ثم بلغت بعد ذلك فصارت بالمكان الذي جعلها
~~الله تعالى به وذكرها به ms0068 واختصها بما اختصها به فيه على لسان رسوله صلى
~~الله عليه وسلم والله سبحانه وتعالى نسأله التوفيق PageV01P143 باب بيان
~~مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام مما كان أمر به عمر بن أبي سلمة من
~~الأكل مما يليه من الطعام دون ما سواه منه وما يدخل في هذا المعنى سواه
~~حدثنا محمد بن عمرو بن يونس الكوفي أبو جعفر المعروف بالسوسي حدثنا أبو
~~معاوية الضرير عن هشام بن عروة عن أبي وجزة عن رجل من مزينة عن عمر بن أبي
~~سلمة قال دخلت على النبي عليه السلام وهو يأكل في بيت أمي فقال اجلس يا بني
~~سم الله تعالى وكل بيمينك وكل مما يليك قال فما زالت أكلتي بعد PageV01P144
~~حدثنا فهد بن سليمان حدثنا هشام بن عبد الواحد حدثنا يزيد بن عبد العزيز عن
~~هشام عن أبي وجزة عن جار لعمر بن أبي سلمة عن عمر بن أبي سلمة ثم ذكر مثله
~~قال أبو جعفر فكان هذا الحديث عندنا فاسد الإسناد إذ كان من رواية جار عمر
~~بن أبي سلمة الذي لم يسم لنا فيه ولم نعرفه فطلبناه من رواية غير أبي
~~معاوية وغير يزيد بن عبد العزيز عن هشام فوجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال
~~حدثنا عبد الله بن الصباح بن عبد الله قال حدثنا عبد الأعلى يعني ابن عبد
~~الأعلى قال حدثنا معمر عن هشام عن أبيه عن عمر بن أبي سلمة أنه دخل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده طعام فقال ادنه يا بني فسم الله عز وجل
~~وكل بيمينك وكل مما يليك قال أبو جعفر فكان ظاهر هذا الحديث لولا ما قد
~~عارضه بما قد رويناه قبله مستقيم الإسناد ولكن لما عارضه في إسناد ما
~~رويناه قبله كافأه ووجب تنافيه وإياه لذلك ثم طلبناه من غير حديث هشام
~~فوجدنا أبا أمية قد حدثنا قال حدثنا خالد بن مخلد القطواني قال حدثنا مالك
~~عن أبي نعيم وهب بن كيسان PageV01P145 عن عمر بن أبي ms0069 سلمة أن النبي عليه
~~السلام قال له سم الله وكل مما يليك ووجدنا إبراهيم بن أبي داود قد حدثنا
~~قال حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي حدثنا مالك عن وهب بن كيسان عن عمر بن أبي
~~سلمة أن النبي عليه السلام قال له ادن فسم الله تعالى وكل بيمينك وكل مما
~~يليك فكان هذا الحديث حسن الإسناد غير أنا قد وجدناه من رواية ابن وهب عن
~~مالك في موطئه عن وهب بن كيسان موقوفا كما حدثنا يونس حدثنا ابن وهب أن
~~مالكا حدثه عن وهب بن كيسان أنه قال أتي رسول الله عليه السلام بطعام ومعه
~~ربيبه عمر بن أبي سلمة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم سم الله وكل
~~مما يليك ثم طلبناه من غير حديث مالك عن وهب PageV01P146 فوجدنا روح بن
~~الفرج أبا الزنباع قد حدثنا قال حدثنا حامد بن يحيى البلخي حدثنا ابن عيينة
~~حدثنا الوليد بن كثير المديني أنه سمع وهب بن كيسان قال سمعت عمر بن أبي
~~سلمة يقول كنت غلاما يتيما في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكلت معه
~~فكانت يدي تطيش في الصحفة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا غلام إذا
~~أكلت فسم الله وإذا أكلت فكل بيمينك وإذا أكلت فكل مما يليك قال فما زالت
~~تلك طعمتي بعد ووجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال حدثنا محمد بن منصور
~~الجواز حدثنا سفيان بن عيينة حدثنا الوليد بن كثير قال سمعت وهب بن كيسان
~~قال سمعت عمر بن أبي سلمة يقول كنت غلاما في حجر رسول الله عليه السلام
~~وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي النبي عليه السلام يا غلام سم الله وكل
~~بيمينك وكل مما يليك PageV01P147 فاستقام لنا إسناد هذا الحديث من هذه
~~الجهة ثم تأملنا بعد ذلك حديثا روي عن رسول الله عليه السلام مما يدخل هذا
~~المعنى وهو ما قد حدثنا أبو أمية حدثنا قبيصة بن عقبة عن سفيان الثوري عن
~~عطاء بن السائب ms0070 عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله عليه السلام
~~إن البركة وسط القصعة فكلوا من نواحيها ولا تأكلوا من رأسها ووجدنا محمد بن
~~خزيمة قد حدثنا قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا
~~عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير ولم يذكر ابن عباس أن رسول الله عليه
~~السلام قال كلوا من أسفل الصحفة فإن البركة تنزل أعلاها فاختلف الثوري
~~وحماد بن سلمة على عطاء وكلاهما حجة فيه في إسناد هذا الحديث فوصله الثوري
~~ووقفه حماد على ابن جبير PageV01P148 ووجدنا محمد بن خزيمة قد حدثنا قال
~~حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا همام بن يحيى عن عطاء بن السائب عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلوا من حافات
~~القصعة فإن البركة تنزل من وسطها قال أبو جعفر وإنما أدخلنا في هذا الباب
~~ما رواه همام عن عطاء وإن كان الذين يعدونهم الحجة في عطاء بن السائب أهل
~~العلم بالإسناد إنما هم أربعة دون من سواهم شعبة والثوري وحماد بن زيد
~~وحماد بن سلمة لأن سماع همام من عطاء إنما كان بالبصرة لما قدمها عليهم وقد
~~كان أيوب السختياني لما قدمها عليهم عطاء قال للناس ائتوه وسلوه عن حديثه
~~عن أبيه عن عبد الله بن عمرو في التسبيح في دبر الصلاة كما قد حدثنا محمد
~~بن علي بن داود حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري ثنا حماد بن زيد قال قدم
~~علينا عطاء بن السائب البصرة فقال لنا أيوب ائتوه فاسألوه عن حديث التسبيح
~~قال القواريري يعني حديث أبيه عن عبد الله بن عمرو PageV01P149 قال أبو
~~جعفر فقوي في قلوبنا سماع همام منه إذ كان بالبصرة لأنه إنما كان اختلاطه
~~بعد رجوعه إلى الكوفة وتأملنا حديث ابن عباس هذا هل ضاد حديث عمر بن أبي
~~سلمة الذي رويناه عنه إذ كان في حديث ابن عباس كلوا من نواحي الصحفة فلم
~~يوجد في ذلك ما ms0071 يوجب تضاد حديث عمر إذ كان قد يحتمل قوله عليه السلام كلوا
~~من نواحي الصحفة أي يأكل كل واحد منكم مما يليه من نواحيها لا يخرج عنه إلى
~~ما سواه من نواحيها وقد يحتمل أيضا أن يكون ما في حديث ابن عباس هذا يراد
~~به الأكل وحده لا الأكل مع غيره إذ كان تعديه في أكله مع غيره إلى غير ما
~~يليه من القصعة التي يأكل معه فيها سوء أدب عليه وإذا كان يأكل وحده لم يكن
~~في أكله من حيث أكل من الصحفة سوى وسطها سوء أدب على أحد ثم تأملنا ما روي
~~عن رسول الله عليه السلام في هذا الباب غير هذين الحديثين هل فيه ما يدل
~~على شيء مما طلبناه في حديث ابن عباس منهما فوجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا
~~قال ثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن أنس عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة
~~أنه سمع أنس بن مالك يقول إن خياطا دعا رسول الله عليه السلام لطعام صنعه
~~قال أنس فذهبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ذلك الطعام فقرب إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خبزا من شعير وقديدا فيه دباء قال أنس فرأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يتتبع PageV01P150 الدباء من حول الصحفة فلم
~~أزل أحب الدباء من يومئذ فكان في هذا الحديث ذكر أكل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من غير ما كان يليه من القصعة التي كان يأكل فيها ذلك الطعام
~~فعقلنا بذلك أن ما في حديث عمر بن أبي سلمة مما نهاه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيه عن الأكل من غير ما يليه من القصعة التي كان يأكل معه فيها
~~إنما كان لأكله مع غيره وأن ما في حديث أنس بن مالك من أكل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من غير ما يليه من القصعة التي كان يأكل فيها إنما كان
~~لأكله وحده فخرج بذلك جميع ما رويناه عن ms0072 رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~هذا الباب عن التضاد وعقلنا أنه على معنيين كل واحد منهما خلاف المعنى
~~الآخر والله نسأله التوفيق PageV01P151 باب بيان مشكل ما رواه جابر عن
~~النبي عليه السلام أنه استأذن عليه فقال له من هذا فقال جابر أنا فقال له
~~النبي عليه السلام أنا أنا وكأنه كره ذلك حدثنا عبد الملك بن مروان الرقي
~~حدثنا حجاج بن محمد عن شعبة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال
~~استأذنت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال من هذا فقلت أنا فقال أنا أنا
~~وكأنه كره ذلك وحدثنا يزيد بن سنان حدثنا بشر بن عمر الزهراني ووهب بن جرير
~~قالا ثنا شعبة عن محمد بن المنكدر عن جابر قال أتيت النبي عليه السلام في
~~دين كان على أبي فضربت الباب فقال من ذا فقلت أنا فقال أنا أنا كأنه كره
~~ذلك قال أبو جعفر فكان معنى هذا والله أعلم أن رسول الله صلى الله عليه
~~PageV01P152 وسلم لما قرع جابر عليه الباب فقال له من هذا إذ كان لم يعرفه
~~ليعرفه فأجابه جابر بما أجابه به فلم يعرفه بذلك فكان سؤاله عليه السلام
~~إياه من هذا يقتضي جوابا لم يكن من جابر إلى حينئذ فكره ذلك منه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأراد منه جوابا يفيده علم الذي دق الباب من هو وبالله
~~التوفيق PageV01P153 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام من
~~نهيه عن الجلوس بالصعدات ومن إباحته ذلك على الشرائط التي اشترطها في
~~إباحته ذلك حدثنا يزيد بن سنان حدثنا عبد الله بن سنان الهروي ثنا عبد الله
~~بن المبارك عن جرير بن حازم قال سمعت إسحاق بن سويد يحدث عن ابن حجير
~~العدوي قال سمعت عمر بن الخطاب يقول أتى علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ونحن جلوس على الطريق فقال إياكم والجلوس على هذه الطرق فإنها مجالس
~~الشيطان فإن كنتم لا محالة فأدوا حق الطريق ثم ms0073 مضى رسول الله عليه السلام
~~فقلت قال رسول الله عليه السلام أدوا حق الطريق ولم أسأله ما هو فلحقته
~~فقلت يا رسول الله إنك قلت كذا وكذا فما حق الطريق قال حق الطريق أن ترد
~~السلام وتغض البصر وتكف الأذى وتهدي الضال وتعين الملهوف PageV01P154
~~وحدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج بن منهال قال ثنا حماد بن سلمة عن إسحاق
~~بن سويد عن يحيى بن يعمر عن النبي عليه السلام بهذا الحديث منقطع الإسناد
~~كما ذكرنا وبدون الكلام الذي في حديث يزيد بن سنان حدثنا إبراهيم بن مرزوق
~~ثنا عفان بن مسلم ثنا عبد الواحد بن زياد ثنا عثمان بن حكيم ثنا إسحاق بن
~~عبد الله بن أبي طلحة حدثني أبي قال قال أبو طلحة كنا جلوسا بالأفنية فمر
~~بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما لكم ولمجالس الصعدات فقلنا
~~اجتمعنا لغير مراب نتذاكر ونتحدث قال فأعطوا المجالس حقها قالوا وما حقها
~~يا رسول الله قال غض البصر ورد السلام وطيب الكلام PageV01P155 حدثنا علي
~~بن معبد حدثنا الأسود بن عامر حدثنا هريم بن سفيان البجلي عن عبد الله بن
~~سعيد المقبري عن أبيه عن أبي شريح الخزاعي عن النبي عليه السلام قال إياكم
~~والجلوس في الصعدات فمن جلس في صعيد فليعطه حقه قالوا وما حقه يا رسول الله
~~قال إغضاض البصر ورد التحية والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حدثنا يونس
~~ثنا ابن وهب ثنا حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد
~~الخدري أن رسول الله عليه السلام قال إياكم والجلوس بالطرقات قالوا يا رسول
~~الله لا بد من مجالسنا نتحدث فيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا
~~أبيتم إلا المجالس فأعطوا الطريق حقه قالوا وما حق الطريق يا رسول الله قال
~~غض البصر وكف الأذى ورد السلام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حدثنا
~~محمد بن خزيمة حدثنا حجاج بن منهال حدثنا شعبة حدثني أبو إسحاق PageV01P156
~~عن البراء بن عازب ms0074 يقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بناس من
~~الأنصار فقال إن كنتم لا بد فاعلين فأفشوا السلام وأعينوا المظلوم واهدوا
~~السبيل حدثنا فهد حدثنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا شعبة حدثنا أبو إسحاق عن
~~البراء أن النبي عليه السلام مر بناس جلوس من الأنصار فقال إن كنتم لا بد
~~فاعلين ثم ذكر مثله سواء غير أنه قال فيه قال شعبة ولم يسمع هذا الحديث أبو
~~إسحاق من البراء قال أبو جعفر وهذا اختلاف شديد على شعبة في هذا الحديث لأن
~~حجاجا يذكر فيه سماع أبي إسحاق إياه من البراء وأبو الوليد ينفي ذلك والله
~~أعلم ما الصواب فيه حدثنا فهد حدثنا أبو غسان النهدي مالك بن إسماعيل حدثنا
~~إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق عن البراء قال مر النبي عليه السلام على مجلس
~~للأنصار فقال PageV01P157 إن أبيتم إلا أن تجلسوا فردوا السلام واهدوا
~~السبيل وأعينوا المظلوم قال أبو جعفر فتأملنا ما في هذه الآثار فوجدنا فيها
~~نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجلوس بالصعدات ثم أباح بعد ذلك ما
~~أباحه من الجلوس فيها على الشرائط التي اشترطها على من أباحه ذلك منها
~~فوقفنا بذلك على أن نهيه كان على الجلوس فيها إنما كان على الجلوس الذي ليس
~~معه الشرائط التي اشترطها عند إباحته الجلوس فيها على من آثر أن يجلس فيها
~~وعلى أن إباحته الجلوس فيها مضمن بالشرائط التي اشترطها في إباحته الجلوس
~~فيها على من أباحه ذلك منها وفي ذلك ما قد دل على تباين نهيه صلى الله عليه
~~وسلم وتباين إباحته وأن كل واحد منهما لمعنى ليس في الآخر منهما وفي هذه
~~الآثار ما يدل على إباحة الناس الاستعمال من طرقهم العامة ما لا ضرر فيه
~~على أحد من أهلها وإذا كان ذلك كذلك كان معقولا أن الجلوس فيها إن كان مما
~~يضيق على المارين بها جلوس الجالسين بها إياها غير داخل فيما أباحه عليه
~~السلام منها وأن ذلك راجع إلى ما في حديث ms0075 سهل بن معاذ الجهني عن أبيه أن
~~رسول الله عليه السلام أمر مناديا في بعض غزواته لما ضيق الناس المنازل
~~وقطعوا الطرقات فنادى أن من ضيق منزلا وقطع طريقا فلا جهاد له PageV01P158
~~وقد ذكرنا هذا الحديث فيما تقدم منا في كتابنا هذا والواجب على ذوي اللب أن
~~يعقلوا عن رسول الله عليه السلام ما يخاطب به أمته فإنه إنما يخاطبهم به
~~ليوقفهم على حدود دينهم وعلى الآداب التي يستعملونها فيه وعلى الأحكام التي
~~يحكمون بها فيه وأن يعلم أنه لا تضاد فيها وأن كل معنى منها يخاطبهم به
~~يخالف ألفاظه فيه الألفاظ التي قد كان خاطبهم فيما قبله من جنس ذلك المعنى
~~وأن يطلبوا ما في كل واحد من ذينك المعنيين إذا وقع في قلوبهم أن في ذلك
~~تضادا أو خلافا فإنهم يجدونه بخلاف ما ظنوه فيه وإن خفي ذلك على بعضهم
~~فإنما هو لتقصير علمه عنه لا لأن فيه ما ظنه من تضاد أو خلاف لأن ما تولاه
~~الله بخلاف ذلك كما قال تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا والله نسأله التوفيق PageV01P159 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله
~~عليه السلام في اسم الله الأعظم أي أسمائه هو حدثنا أبو أمية حدثنا أسود بن
~~عامر قال حدثنا شريك بن عبد الله عن أبي إسحاق ومالك بن مغول عن ابن بريدة
~~عن أبيه سمع النبي عليه السلام رجلا يقول اللهم إني أسألك بأني أشهد أن لا
~~إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد فقال
~~لقد سأل الله عز وجل باسمه الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى حدثنا
~~إبراهيم بن أبي داود ثنا محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني قال ثنا يونس
~~بن بكير حدثني محمد بن إسحاق حدثني عبد العزيز بن مسلم عن إبراهيم بن عبيد
~~بن رفاعة عن أنس قال مر النبي صلى الله عليه وسلم برجل يصلي وهو يقول اللهم ms0076
~~لك الحمد لا إله إلا أنت يا منان يا بديع السموات PageV01P160 والأرض يا ذا
~~الجلال والإكرام فقال رسول الله عليه السلام لنفر من أصحابه تدرون ما دعا
~~الرجل قالوا الله ورسوله أعلم قال دعا ربه باسمه الأعظم الذي إذا دعي به
~~أجاب وإذا سئل به أعطى حدثنا فهد ثنا سعيد بن منصور ثنا خلف بن خليفة عن
~~حفص بن عمر عن أنس قال كنت قاعدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حلقة
~~فقام رجل يصلي فلما ركع وسجد وقعد فتشهد دعا فقال اللهم إني أسألك بأن لك
~~الحمد لا إله إلا أنت بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام يا حي يا
~~قيوم فقال رسول الله عليه السلام أتدرون ما دعا قالوا الله ورسوله أعلم قال
~~إنه دعا باسمه العظيم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى قال أبو جعفر
~~فهذه الآثار قد رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متفقة في اسم الله
~~الأعظم أنه الله جل وعز وقد روي عن أبي حنيفة في هذا شيء نحن ذاكروه في هذا
~~الباب PageV01P161 وهو ما أجاز لنا محمد بن أحمد بن العباس الرازي وأعلمنا
~~أنه سمعه من موسى بن نصر الرازي وأن موسى بن نصر ثنا به عن هشام بن عبيد
~~الله الرازي قال حدثنا محمد بن الحسن عن أبي حنيفة قال اسم الله عز وجل
~~الأكبر هو الله قال محمد ألا ترى أن الرحمن اشتق من الرحمة والرب من
~~الربوبية وذكر أشياء نحو هذا والله غير مشتق من شيء قال هشام بن عبيد الله
~~الرازي فما أدري أفسر محمد هذا من قوله أم من قول أبي حنيفة فقال قائل فقد
~~روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير هذه الآثار ما يدل على خلاف ما
~~في هذه الآثار فذكر ما قد حدثنا محمد بن سنان الشيرزي ثنا هشام بن عمار ثنا
~~الوليد بن مسلم ثنا عبد الله بن العلاء أنه سمع القاسم أبا ms0077 عبد الرحمن يحدث
~~عن أبي أمامة يرفعه قال اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب في سور ثلاث
~~البقرة وآل عمران وطه PageV01P162 حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا أبو
~~حفص عمرو بن أبي سلمة الدمشقي قال سمعت عيسى بن موسى يقول لابن زبر يا أبا
~~زبر سمعت غيلان بن أنس قال سمعت القاسم أبا عبد الرحمن يحدث عن أبي أمامة
~~عن النبي عليه السلام قال إن اسم الله الأعظم لفي ثلاث سور من القرآن
~~البقرة وآل عمران قال أبو حفص فنظرت في هذه السور الثلاث فرأيت فيها أشياء
~~ليس في القرآن مثلها آية الكرسي الله لا إله إلا هو الحي القيوم وفي آل
~~عمران الله لا إله إلا هو الحي القيوم وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم قال
~~أبو جعفر وكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله أن ما استخرجه أبو حفص من سورة
~~البقرة فيه الله والذي استخرجه من آل عمران كذلك أيضا فيه الله فلم يكن ذلك
~~خارجا من الآثار التي رويناها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا
~~الباب ولا مخالفا لما فيها وكان ما استخرجه مما في طه قد يجوز أن يكون كما
~~استخرجه فثبت بذلك أن اسم الله الأعظم هو الحي القيوم وقد يحتمل أن يكون هو
~~ما في طه سوى ذلك وهو قول الله تعالى PageV01P163 فيها وإن تجهر بالقول
~~فإنه يعلم السر وأخفى الله لا إله إلا هو الآية فيرجع ما في طه إلى مثل ما
~~رجع إليه ما في سورة البقرة وما في سورة آل عمران أنه الله تعالى وقد روي
~~عن أسماء بنت يزيد الأنصارية عن النبي عليه السلام في ذلك ما يخالف الحديث
~~الذي استخرج منه أبو حفص ما استخرج كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا مكي
~~بن إبراهيم ثنا عبيد الله بن أبي زياد عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد
~~أنها سمعت رسول الله عليه السلام يقول إن في هاتين الآيتين اسم الله الأعظم ms0078
~~وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو والم الله لا إله إلا هو الحي القيوم وما قد
~~حدثنا أبو أمية ثنا أبو عاصم النبيل عن عبيد الله بن أبي زياد عن شهر عن
~~أسماء أن رسول الله عليه السلام مثله فكان في هذين الحديثين موضع اسم الله
~~من سورة البقرة ومن سورة آل عمران بما ليس في إحداهما ذكر الحي القيوم
~~وفيهما جميعا الله عز وجل PageV01P164 فكان في ذلك ما يجب به أن يعقل أن
~~الذي في سورة طه هو ذلك أيضا لا ما ذكره أبو حفص وكان فيما ذكرنا ما قد
~~وافقه ما ذهب إليه أبو حنيفة فكان قولهم اللهم إنما كان الأصل فيه يا الله
~~فلما حذفوا الياء من أول الحرف زادوا الميم في آخره ليرجع المعنى الذي في
~~يا الله وفيما روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تصديق بعضه بعضا
~~وانتفى الاختلاف منه PageV01P165 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه
~~السلام من دعائه اللهم قو في طاعتك ضعفي حدثنا أبو أمية قال حدثنا علي بن
~~عبد الحميد المعني قال حدثنا مندل بن علي عن العلاء بن المسيب عن أبي داود
~~الهمداني عن بريدة قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أعلمك
~~كلمات من أراد الله به خيرا علمه إياها ثم لم ينسهن أبدا اللهم إني ضعيف
~~فقو في رضاك ضعفي وخذ إلى الخير بناصيتي واجعل الإسلام منتهى رضاي اللهم
~~إني ضعيف فقوني وإني ذليل فأعزني وإني فقير فأغنني حدثنا محمد بن علي بن
~~داود حدثنا عاصم بن علي بن عاصم حدثنا مندل بن علي حدثنا العلاء بن المسيب
~~عن أبي داود PageV01P166 الهمداني عن بريدة الأسلمي ثم ذكر مثله إلا أنه
~~قال ثم لم يسألهن إياه أبدا فتأملنا ما في هذين الحديثين عن رسول الله عليه
~~السلام فوجدنا الضعف لا يكون قوة أبدا ووجدنا القوة لا تكون ضعفا أبدا لأن
~~كل واحد منهما ضد لصاحبه ولا يكون الشيء ضدا لنفسه أبدا ms0079 إنما يكون ضدا
~~لغيره وكان الضعف والقوة لا يقومان بأنفسهما إنما يكونان حالين في أبدان
~~الحيوان من بني آدم ومما سواهم فيعود ما يحل فيه الضعف منهما ضعيفا وما يحل
~~فيه القوة منهما قويا فعقلنا بذلك أن دعاءه صلى الله عليه وسلم الله عز وجل
~~أن يجعل ضعفه قويا إنما مراده فيه والله أعلم أن يجعل ما فيه الضعف منه وهو
~~بدنه قويا فهذا أحسن ما وجدناه في تأويل هذا الحديث والله نسأله التوفيق
~~PageV01P167 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام من قوله إذا
~~سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير ولكن ليضع يديه ثم ركبتيه حدثنا صالح
~~بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث الأنصاري حدثنا سعيد بن منصور حدثنا عبد
~~العزيز بن محمد الدراوردي حدثني محمد بن عبد الله بن الحسن عن أبي الزناد
~~عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد
~~أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير ولكن يضع يديه ثم ركبتيه فقال قائل هذا
~~كلام مستحيل لأنه نهاه إذا سجد أن يبرك كما PageV01P168 يبرك البعير
~~والبعير إنما ينزل على يديه ثم أتبع ذلك بأن قال ولكن ليضع يديه قبل ركبتيه
~~فكان ما في هذا الحديث مما نهاه عنه في أوله قد أمره به في آخره فتأملنا ما
~~قال من ذلك فوجدناه محالا ووجدنا ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في هذا الحديث مستقيما لا إحالة فيه وذلك أن البعير ركبتاه في يديه وكذلك
~~كل ذي أربع من الحيوان وبنو آدم بخلاف ذلك لأن ركبهم في أرجلهم لا في
~~أيديهم فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث المصلي أن يخر على
~~ركبتيه اللتين في رجليه كما يخر البعير على ركبتيه اللتين في يديه ولكن يخر
~~لسجوده على خلاف ذلك فيخر على يديه اللتين ليس فيهما ركبتاه بخلاف ما يخر
~~البعير على يديه اللتين فيهما ركبتاه فبان بحمد الله ونعمته أن الذي ms0080 في هذا
~~الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كلام صحيح لا تضاد فيه ولا استحالة
~~فيه والله نسأله التوفيق PageV01P169 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله
~~عليه السلام من قوله إن الشمس والقمر ثوران مكوران في النار يوم القيامة
~~حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا معلى بن أسد العمي قال حدثنا عبد العزيز بن
~~المختار عن عبد الله الداناج قال شهدت أبا سلمة بن عبد الرحمن جلس في مسجد
~~في زمن خالد بن عبد الله بن خالد بن أسيد قال فجاء الحسن فجلس إليه فتحدثا
~~فقال أبو سلمة حدثنا أبو هريرة عن النبي عليه السلام قال الشمس والقمر
~~ثوران مكوران يوم القيامة فقال الحسن ما ذنبهما فقال إنما أحدثك عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فسكت الحسن فكان ما كان من الحسن في هذا الحديث
~~إنكارا على أبي سلمة إنما PageV01P170 كان والله أعلم لما وقع في قلبه
~~أنهما يلقيان في النار ليعذبا بذلك فلم يكن من أبي سلمة له عن ذلك جواب
~~وجوابنا له في ذلك عن أبي سلمة أن الشمس والقمر إنما يكوران في النار
~~ليعذبا أهل النار لا أن يكونا معذبين في النار وأن يكونا في تعذيب من في
~~النار كسائر ملائكة الله الذين يعذبون أهلها ألا ترى إلى قوله تعالى يا
~~أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها
~~ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم أي من تعذيب أهل النار ويفعلون ما
~~يؤمرون وكذلك الشمس والقمر هما فيها بهذه المنزلة معذبان لأهل النار
~~بذنوبهم لا معذبان فيها إذ لا ذنوب لهما وقد روي عن أنس عن رسول الله عليه
~~السلام في الشمس والقمر هذا المعنى أيضا وفيه زيادة أنهما عقيران حدثنا
~~إسحاق بن إبراهيم البغدادي حدثنا محمد بن صالح القرشي قال أبو جعفر وهو
~~الذي يقال له ابن النطاح PageV01P171 ويضاف ولاؤه إلى جعفر بن سليمان
~~الهاشمي حدثنا درست بن زياد القشيري حدثنا يزيد قال أبو جعفر وهو الرقاشي
~~حدثنا ms0081 أنس قال قال رسول الله عليه السلام الشمس والقمر ثوران عقيران في
~~النار قال أبو جعفر ومعنى العقر الذي ذكر أنه لهما في هذا الحديث عند أهل
~~العلم باللغة لم يرد به العقر لهما عقوبة لهما إذ كان ذلك لا يجوز فيهما إذ
~~كانا في الدنيا من عبادة الله على ما ذكرهما به في كتابه بقوله ألم تر أن
~~الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض والشمس والقمر وذكر معهما من ذكر
~~معهما في هذه الآية حتى أتى على قوله تعالى وكثير حق عليه العذاب فأخبر أن
~~عذابه إنما يحق على غير من يسجد له في الدنيا ولكنهما كانا في الدنيا
~~يسبحان في الفلك الذي كانا يسبحان فيه كما قال تعالى لا الشمس ينبغي لها أن
~~تدرك القمر الآية ثم أعادهما يوم القيامة موكلين بالنار كغيرهما من ملائكته
~~الموكلين بها فقطعهما بذلك عما كانا فيه من الدنيا من السباحة فعادا
~~بانقطاعهما عن ذلك كالزمنين بالعقر فقيل لهما عقيران على استعارة هذا الاسم
~~لهما لا على حقيقة حلول عقر بهما والله نسأله التوفيق PageV01P172 باب بيان
~~مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام من قوله بئس مطية الرجل زعموا حدثنا
~~محمد بن عبد الله بن ميمون البغدادي أبو بكر ثنا الوليد بن مسلم عن
~~الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير حدثني أبو قلابة حدثني أبو عبد الله قال قال
~~رسول الله عليه السلام بئس مطية الرجل زعموا حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا
~~أبو عاصم عن PageV01P173 الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة قال
~~قال أبو مسعود لأبي عبد الله أو قال أبو عبد الله لأبي مسعود أما سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول في زعموا بئس مطية الرجل قال أبو جعفر
~~فتأملنا ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في وصفه زعموا بما وصفها
~~به وذكره إياها أنها بئس مطية الرجل فوجدنا زعموا لم تجئ في القرآن إلا في
~~الإخبار عن المذمومين PageV01P174 بأشياء ms0082 مذمومة كانت منهم فمن ذلك قوله
~~تعالى زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا ثم أتبع ذلك بقوله تعالى قل بلى وربي
~~لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم ومن ذلك قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من
~~دونه ثم أتبع ذلك بإخباره بعجزهم أن دعوهم بذلك بقوله فلا يملكون كشف الضر
~~عنكم ولا تحويلا ومن ذلك قوله تعالى وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم
~~فيكم شركاء ثم رد عليهم بقوله لقد تقطع بينكم الآية ومن ذلك قوله تعالى
~~وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم ومن ذلك
~~قوله تعالى وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم ومن
~~ذلك قوله تعالى أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون ومن ذلك قوله تعالى ألم تر
~~إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك الآية وكل هذه
~~الأشياء إخبار من الله تعالى بها عن قوم مذمومين في أحوال لهم مذمومة
~~وبأقوال كانت منهم كانوا فيها كاذبين مفترين على الله تعالى فكان مكروها
~~لأحد من الناس لزوم أخلاق المذمومين في أخلاقهم الكافرين في أديانهم
~~الكاذبين في أقوالهم PageV01P175 وكان الأولى بأهل الإيمان لزوم أخلاق
~~المؤمنين الذين سبقوهم بالإيمان وما كانوا عليه من المذاهب المحمودة
~~والأقوال الصادقة التي حمدهم الله تعالى عليها رضوان الله عليهم ورحمته
~~وبالله التوفيق PageV01P176 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام
~~من أمره من قبله مظلمة لأخيه في عرض أو في مال أن يتحلله منها في الدنيا
~~حدثنا يونس حدثنا ابن وهب حدثني ابن أبي ذئب عن سعيد بن أبي سعيد المقبري
~~عن أبي هريرة أن رسول الله عليه السلام قال من كانت له مظلمة من أخيه من
~~عرضه أو ماله فليتحلله من قبل أن يؤخذ منه حين لا يكون دينار ولا درهم فإن
~~كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإلا أخذ من سيئات صاحبه فحملت عليه
~~حدثنا الربيع المرادي حدثنا خالد بن عبد الرحمن الخراساني عن ms0083 ابن أبي ذئب
~~ثم ذكر بإسناده مثله حدثنا يونس حدثنا ابن وهب قال وحدثني مالك حدثني سعيد
~~بن أبي سعيد عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كانت
~~PageV01P177 عنده مظلمة لأخيه في عرض أو في مال فليأته فليحلله منها فإنه
~~ليس ثم دينار ولا درهم من قبل أن يؤخذ لأخيه من حسناته فإن لم يكن له حسنات
~~أخذ من سيئات أخيه فطرحت عليه قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث فكان ما في
~~رواية ابن أبي ذئب منه من كانت له مظلمة من أخيه من عرضه أو ماله فليتحلله
~~فكان معنى ذلك عندنا والله أعلم فليتحلله بما يتحلل به من مثله من دفع مال
~~مكان مال ومن عفو عن عقوبة وجبت في انتهاكه عرضه لأن ذلك الانتهاك يوجب على
~~المنتهك العقوبة في بدنه كقول الرجل للرجل يا فاسق أو يا خبيث أو يا سارق
~~ولا تقوم الحجة له عليه أنه كذلك فعلى ذلك القائل العقوبة وللواجبة له تلك
~~العقوبة العفو عنه لا اختلاف بين أهل العلم في ذلك وذلك التحليل الذي يراد
~~من هذه العقوبة والله أعلم وفي حديث مالك مكان ذلك فليأته فليحلله منها
~~فذلك على إتيان من له المظلمة لا على إتيان من هي عليه وذلك بعيد في المعنى
~~لأن الذي له المظلمة غير مخوف عليه منها في الآخرة وإنما الخوف في الآخرة
~~على من هي قبله فبان بما ذكرنا أن الأولى مما اختلف فيه مالك وابن أبي ذئب
~~في هذا الحديث هو ما رواه عليه ابن أبي ذئب لا ما رواه عليه مالك
~~PageV01P178 ثم رجعنا إلى ما في حديثهما جميعا من قول رسول الله عليه
~~السلام من قبل أن يؤخذ منه حين لا يكون دينار ولا درهم فإن كان له عمل صالح
~~أخذ منه بقدر مظلمته وإلا أخذ من سيئات صاحبه فحملت عليه فكان ذلك عندنا
~~والله أعلم راجعا على المظلمة في المال لا على المظلمة في العرض لأن
~~المظلمة في المال توجب ms0084 مالا وهو الدنانير والدراهم فإذا كان غير مقدور
~~عليهما عاد صاحب المظلمة في حقه بمظلمته إلى حسنات ظالمه وأخذ منها بقدر
~~مظلمته فإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئاته فألقي على ظالمه بمقدار مظلمته
~~وليس كذلك المظلمة في العرض لأن الواجب بها هو العقوبة في بدن الظالم بجلده
~~عليها وذلك مقدور عليه في الآخرة من بدنه كما كان مقدورا عليه منه في
~~الدنيا ومما يقوي ما قلناه في ذلك ما قد حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا عبيد
~~الله بن محمد يعني ابن عائشة ثنا ابن المبارك ثنا فضيل بن غزوان عن ابن أبي
~~نعيم عن أبي هريرة قال قال أبو القاسم عليه السلام نبي التوبة من قذف
~~مملوكه بزنا بريئا مما قاله له أقام عليه يوم القيامة حدا إلا أن يكون كما
~~قال وما قد حدثنا علي بن معبد حدثنا علي بن الحسن بن PageV01P179 شقيق ثنا
~~عبد الله يعني ابن المبارك عن فضيل بن غزوان عن عبد الرحمن بن أبي نعم
~~البجلي عن أبي هريرة قال قال أبو القاسم نبي التوبة صلى الله عليه وسلم من
~~قذف مملوكه بزنا بريئا مما قال أقام عليه الحد يوم القيامة إلا أن يكون كما
~~قال حدثنا أحمد بن شعيب حدثنا سويد بن نصر حدثنا ابن المبارك عن الفضيل بن
~~غزوان ثم ذكر بإسناده مثله ولم يقل بزنا وما قد حدثنا إبراهيم بن أبي داود
~~ثنا مسدد ثنا يحيى وهو ابن سعيد عن فضيل بن غزوان عن عبد الرحمن بن أبي نعم
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله عليه السلام من قذف مملوكا وهو بريء مما
~~قال جلد يوم القيامة إلا أن يكون كما قال قال أبو جعفر وقد كان العبد في
~~الدنيا عاجزا أن يقيم الحد على قاذفه من مولاه وممن سواه بالرق الذي فيه
~~ولما أزاله الله تعالى عنه في الآخرة ورده إلى أحكام من سواه من بني آدم
~~المستحقين للحدود على قاذفيهم ذهب المعنى الذي كان يمنعه من أخذه ms0085 له في
~~الدنيا فأخذه له في الآخرة كما كان يأخذه في الدنيا لو انطلق له الأخذ به
~~فيها PageV01P180 فإن قال قائل فقد جاء الخطاب في حديث التحليل من الغيبة
~~الذي رويته بالمظلمة في العرض والمال جميعا فكيف يجوز أن يرجع بشيء من
~~الكلام المعطوف عليه على بعض ما ابتدئ به دون بقيته قيل له العرب تفعل هذا
~~كثيرا تخاطب بالشيء بعقب ذكر شيئين تريد بخطابها أحد ذينك الشيئين جميعا
~~ومن ذلك قوله تعالى مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان ثم قال يخرج
~~منهما اللؤلؤ والمرجان وإنما يخرجان من أحدهما دون الآخر ومن ذلك قوله
~~تعالى يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم والرسل إنما كانوا من الإنس
~~لا من الجن ومن ذلك ما يروى عن النبي عليه السلام مما قد حدثناه يونس ثنا
~~سفيان عن الزهري عن أبي إدريس عن عبادة قال كنا عند النبي عليه السلام في
~~مجلس فقال تبايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا الآية فمن أوفى منكم فأجره
~~على الله ومن أصاب شيئا فعوقب عليه فهو كفارة له ومن أصاب من ذلك شيئا
~~فستره الله عليه فأمره إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء رحمه PageV01P181 قال
~~أبو جعفر ونحن نعلم أن من أشرك بالله فعوقب على شركه لم تكن تلك العقوبة
~~كفارة له لأن الله تعالى يقول إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء وأنه إن لم يعاقب وستر عليه لم يكن ممن قد يجوز أن يغفر الله له
~~فكان قوله عليه السلام فمن أصاب من ذلك شيئا إنما هو على بعض تلك الأشياء
~~لا على كلها فكذلك قوله في تحويل بعض حسنات الظالم إلى المظلوم وفي تحويل
~~بعض سيئات المظلوم إلى الظالم ليس ذلك في الظلم في الأعراض وإنما هو في
~~الظلم في الأموال لا الظلم في الأعراض والله نسأله التوفيق PageV01P182 باب
~~بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام فيمن قتل نفسه متعمدا هل يجوز ms0086
~~أن يغفر له أم لا حدثنا الربيع المرادي حدثنا ابن وهب حدثني عبد الرحمن بن
~~أبي الزناد ومالك بن أنس عن أبي الزناد عن عبد الرحمن يعني ابن هرمز الأعرج
~~عن أبي هريرة أن رسول الله عليه السلام قال الذي يخنق نفسه يخنق نفسه في
~~النار والذي يقتحم نفسه يقتحم نفسه في النار والذي يطعن نفسه يطعن نفسه في
~~النار حدثنا فهد حدثنا عمر بن حفص بن غياث النخعي حدثنا أبي ثنا الأعمش
~~حدثنا أبو صالح حدثنا أبو هريرة عن النبي عليه السلام قال من قتل نفسه
~~بحديدة فحديدته في يده في نار جهنم يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا
~~مخلدا فيها أبدا ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو يتردى في جهنم PageV01P183
~~خالدا مخلدا فيها أبدا ومن قتل نفسه بسم فسمه في يده يتحساه في نار جهنم
~~خالدا فيها مخلدا فيها أبدا حدثنا محمد بن علي بن زيد المكي حدثنا أحمد بن
~~محمد القواس حدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن ابن جريج قال
~~أخبرني فافاه عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن رسول الله عليه السلام
~~مثله قال أبو جعفر فافاه هذا رجل من أهل الكوفة وأهل القرآن واسمه إسماعيل
~~بن زياد فقال قائل فقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث يخالف هذا
~~ثم ذكر ما حدثنا أبو أمية وإبراهيم بن أبي داود ومحمد بن إبراهيم بن يحيى
~~بن جناد البغدادي أبو بكر قالوا حدثنا سليمان بن PageV01P184 حرب حدثنا
~~حماد بن زيد عن حجاج الصواف عن أبي الزبير عن جابر أن الطفيل بن عمرو
~~الدوسي أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هل لك في حصن حصين
~~ومعه حصن كان لدوس في الجاهلية فأبى ذلك النبي عليه السلام للذي ذخر
~~للأنصار فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة هاجر إليه الطفيل
~~بن عمرو وهاجر معه رجل فاجتووا المدينة فمرض فجزع فأخذ مشاقص له ms0087 فقطع بها
~~براجمه فشخبت يداه حتى مات فرآه الطفيل بن عمرو في منامه في هيئة حسنة ورآه
~~مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك فقال غفر لي بهجرتي إلى نبيه عليه السلام
~~قال ما لي أراك مغطيا يديك فقال قيل لي لن نصلح منك ما أفسدت فقصها الطفيل
~~على رسول الله عليه السلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم وليديه
~~فاغفر فكان من جوابنا له في ذلك بتوفيق الله سبحانه وعونه أنه قد يحتمل أن
~~PageV01P185 يكون الرجل المذكور في هذا الحديث فعل بنفسه ما فعل مما ذكر
~~فيه على أنه عنده علاج تبقى به بقية يديه ففعل ما فعل لتسلم له نفسه وتبقى
~~له بقية يديه فلم يكن في ذلك مذموما وكان كرجل أصابه في يده شيء فخاف إن لم
~~يقطعها أن يذهب بها سائر بدنه ويتلف بها نفسه فهو في سعة من قطعها فإن لم
~~يقطعها وهو يرى أنه بذلك يسلم له بذلك بقية بدنه ويأمن على نفسه ثم مات
~~منها أنه غير ملوم في ذلك ولا معاقب عليه وكذلك هذا الرجل فيما فعل ببراجمه
~~حتى كان من فعله تلف نفسه وهو خلاف من قتل نفسه طاعنا لها أو مترديا من
~~مكان إلى مكان ليتلف نفسه أو متحسيا لسم ليقتل به نفسه فلم يبن بحمد الله
~~فيما رويناه في هذا الباب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تضاد ولا اختلاف
~~فإن قال قائل ففي هذا الحديث دعا رسول الله عليه السلام ليدي هذا الرجل
~~بالغفران ودعاؤه ليديه بذلك دعاء له وذلك لا يكون إلا عن جناية كانت منه
~~على يديه استحق بها العقوبة فدعا له رسول الله عليه السلام بالغفران ليديه
~~فيكون ذلك غفرانا له قيل له ما في هذا الحديث دليل على ما ذكرت لأنه قد
~~يجوز أن يكون ما كان من رسول الله عليه السلام من ذلك الدعاء ليدي ذلك
~~PageV01P186 الرجل كان لإشفاقه عليه ولعمل الخوف من الله كان في قلبه فدعا
~~له بذلك ms0088 لهذا المعنى لا لما سواه كما قد روي عنه مما علمه حصينا الخزاعي
~~أبا عمران بن حصين وأمره أن يدعو به كما قد حدثنا أبو أمية حدثنا أبو بكر
~~بن أبي شيبة حدثنا محمد بن بشر العبدي أنبأ ابن أبي زائدة حدثنا منصور بن
~~المعتمر قال حدثنا ربعي بن حراش عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم علم أباه حصينا بعدما أسلم فقال قل اللهم اغفر لي ما أسررت وما
~~أعلنت وما أخطأت وما عمدت وما جهلت وما علمت فكان في هذا الحديث تعليم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حصينا أن يدعو الله أن يغفر له ما أخطأ يعني الخطأ
~~الذي هو ضد العمد وذلك مما هو غير مأخوذ به ولا معذب عليه لأن الله تعالى
~~قال وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم فكان الخطأ الذي
~~ليس معه تعمد القلوب معفوا عنه غير مأخوذ به صاحبه وكان أمر النبي عليه
~~السلام حصينا أن يدعو الله بغفرانه إياه له PageV01P187 على الرهبة من الله
~~والتعظيم له والخوف مما عسى أن يكون يخالط قلب المخطئ في حال خطئه من ميل
~~إلى ما أخطأ به وكذلك ما في حديث جابر من دعاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالغفران للرجل المذكور فيه يحتمل أن يكون لمثل هذا أيضا والله نسأله
~~التوفيق PageV01P188 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام فيما
~~كان من بعثه محمد بن مسلمة لقتله كعب بن الأشرف بما يدفع التضاد عن ما توهم
~~بعض الناس أنه قد ضاد ما فيه حدثنا يونس حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن
~~جابر قال قال رسول الله عليه السلام من لكعب فإنه قد آذى الله ورسوله فقام
~~محمد بن مسلمة فقال يا رسول الله أتحب أن أقتله قال نعم قال فأذن لي أن
~~أقول شيئا قال قل قال PageV01P189 فأتاه فقال إن هذا الرجل قد سألنا الصدقة
~~وقد عنانا وإني قد أتيتك أستسلفك قال ms0089 وأيضا والله لتملنه قال إنا قد
~~اتبعناه ونحن نكره أن ندعه حتى ننظر إلى أي شيء يصير أمره قال أي شيء
~~ترهنوني قالوا وما تريد منا قال ترهنوني نساءكم قالوا أنت أجمل العرب كيف
~~نرهنك نساءنا فأبوا فأبى قالوا يكون ذلك عارا علينا قال فترهنوني أولادكم
~~قالوا يا سبحان الله يسب ابن أحدنا فيقال رهنت بوسق أو وسقين قالوا نرهنك
~~اللأمة قال تريدون السلاح فواعده أن يأتيه فجاءه ليلا فلما أتاه ناداه فخرج
~~إليه وهو متطيب فلما أن جلس إليه وقد كان جاء معه بنفر ثلاثة أو أربعة وريح
~~الطيب ينضح منه فذكروا له قال عندي فلانة وهي من أعطر نساء الناس قال تأذن
~~لي فأشم قال نعم فوضع يده في رأسه فشمه قال أعود قال نعم قال فلما استمكن
~~من رأسه قال دونكم فضربوه حتى قتلوه حدثنا بحر بن نصر بن سابق الخولاني
~~حدثنا ابن وهب حدثني سفيان بن عيينة عن عمر بن سعيد أخي سفيان الثوري عن
~~أبيه عن عباية قال ذكر قتل كعب بن الأشرف عند معاوية فقال ابن يامين كان
~~قتله غدرا فقال محمد بن مسلمة يا معاوية أيغدر PageV01P190 عندك رسول الله
~~عليه السلام ولا تنكر والله لا يظلني وإياك سقف بيت أبدا ولا يخلو لي دم
~~هذا إلا قتلته فتوهم متوهم أن فيما روينا مما كان من محمد بن مسلمة وأصحابه
~~قد دخلوا به في خلاف ما روي عن رسول الله عليه السلام مما قد حدثناه علي بن
~~معبد بن نوح حدثنا يونس بن محمد المؤدب حدثنا حماد وهو ابن سلمة عن عبد
~~الملك بن عمير عن رفاعة بن شداد قال كنت أقوم على رأس المختار فلما تبينت
~~لي كذابته هممت والله أن أسل سيفي فأضرب به عنقه حتى ذكرت حديثا حدثنيه
~~عمرو بن الحمق قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول من آمن
~~رجلا على نفسه فقتله أعطي لواء غدر يوم القيامة PageV01P191 ومما قد حدثنا
~~أيوب بن نصر العصفري قال حدثنا ms0090 أحمد حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا حماد بن
~~سلمة عن عبد الملك بن عمير عن رفاعة بن شداد قال كنت أقوم على رأس المختار
~~فلما سمعت كذابته هممت أن أخترط سيفي فأضرب به عنقه حتى ذكرت حديثا حدثنيه
~~عمرو بن الحمق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أمن رجلا على نفسه
~~فقتله أعطي لواء غدر يوم القيامة فاختلف علي وأيوب في الحرف الذي ذكرنا
~~اختلافهما فيه وهو آمن وأمن وقال أيوب أمن وهو الصحيح ومما قد حدثنا
~~إبراهيم بن أبي داود حدثنا محمد بن الصلت حدثني عيسى بن يونس عن نصير بن
~~أبي نصير عن السدي عن رفاعة القتباني قال أبو جعفر وقتبان من بجيلة قال
~~دخلت على المختار فإذا وسادتان مطروحتان فقال يا جارية هلمي لفلان وسادة
~~فقلت ما بال هاتين فقال قام عن إحداهما جبريل وعن الأخرى ميكائيل وما معنى
~~أن أقتله إلا حديث حدثني عمرو بن الحمق قلت وما حدثك قال سمعت النبي عليه
~~السلام يقول من ائتمنه رجل على دمه فقتله فأنا منه بريء وإن كان المقتول
~~كافرا PageV01P192 وقد حقق ما في هذا الحديث من رواية ابن أبي داود من
~~ائتمنه رجل صحة ما روى أيوب في الحديث الأول مما خالفنا فيه علي وكان ما
~~توهمه هذا المتوهم جهلا بلغة العرب وسعتها إذ كان قول رسول الله عليه
~~السلام في حديث عمرو بن الحمق هو على من كان آمنا إما بالإسلام وإما بذمة
~~وإما بأمان بإعطاء من المسلمين إياه ذلك الأمان حتى صار به آمنا على نفسه
~~وحتى صار به دمه في حاله تلك حراما على أهل الملة وأهل الذمة جميعا فكان
~~معنى قوله فيه من ائتمن أي ممن هذه صفته رجلا على نفسه فقتله أعطي لواء غدر
~~يوم القيامة وكان ما في حديث جابر في قصة محمد بن مسلمة وأصحابه في كعب بن
~~الأشرف وفي ائتمانه محمد بن مسلمة على نفسه إنما بأمن كافر لا يحل أمانه
~~لملي ولا لذمي ولا يكون ms0091 لملي ولا لذمي إعطاؤه ذلك وذلك لما كان عليه من
~~الأذى لله تعالى ولرسوله ولو أن رجلا من أهل الملة أمنه لما أمن بذلك ولا
~~حرم به دمه فدل ذلك أن ما كان من ائتمان كعب محمد بن مسلمة على نفسه كان
~~كلا ائتمان وأنه كان بعده في حل دمه فهو ( ( ( كهو ) ) ) كان في ذلك من قبل
~~PageV01P193 ما كان منه من ائتمانه محمد بن مسلمة على ما ائتمنه عليه من
~~نفسه فعادت أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه إلى انتفاء التضاد
~~عنها وانصرف كل صنف منها إلى خلاف الصنف الذي انصرف إليه غيره منها
~~PageV01P194 باب بيان مشكل ما روي عن حكيم بن حزام من قوله بايعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم على أن لا أخر إلا قائما حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا سعيد
~~بن عامر الضبعي ثنا سعيد عن أبي بشر عن يوسف بن ماهك عن حكيم بن حزام قال
~~بايعت رسول الله عليه السلام على أن لا أخر إلا قائما فاختلف الناس في
~~تأويل هذا الحديث فقال قوم معناه على أنه بايع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أن لا يكون سجوده إلا خرورا من قيامه لتكون صلاته لا شيء فيها مما
~~قد روي عن رسول الله عليه السلام أنه إذا كان من مصليها فيها شيء لم ينظر
~~الله إلى صلاته وهو ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا بشر بن عمر
~~الزهراني حدثنا شعبة حدثني سليمان الأعمش قال سمعت عمارة بن عمير عن أبي
~~معمر PageV01P195 عن أبي مسعود أن رسول الله عليه السلام قال لا صلاة لمن
~~لم يقم صلبه في الركوع والسجود وما قد حدثنا عبد الملك بن مروان حدثنا
~~الفريابي عن سفيان عن الأعمش عن عمارة عن أبي معمر عن أبي مسعود الأنصاري
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها
~~صلبه إذا رفع رأسه من الركوع والسجود قال فأخبر حكيم في حديثه هذا أنه بايع ms0092
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن تكون صلاتهم الصلاة التي علمهم إياها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا الصلاة التي يكرهها الله منهم ولا ينظر
~~إليها وقال آخرون الخرور هنا أريد به الخرور بالموت من حال القيام ومن حال
~~القعود إلى الأرض التي يخر إليها من القيام ومن القعود فأخبر أن ما بايع
~~عليه رسول الله عليه السلام لا يموت إلا وهو قائم عليه وهو الإسلام يريد
~~بقيامه ذلك القيام الذي هو العزم كما قال الله تعالى في أهل الكتاب ومنهم
~~من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما أي بالمطالبة لديه
~~وطلب أخذه منه PageV01P196 وقال آخرون كانت مبايعته رسول الله عليه السلام
~~على الموت وهي أشرف البيعات وهو الذي لا يجوز أن يبايع عليه غير رسول الله
~~عليه السلام لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان معصوما غير موهوم منه
~~زوال الحال التي بها ثبتت بيعته على مبايعته وغيره ليس كذلك فما روي مما
~~بويع عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك ما قد حدثناه علي بن معبد
~~حدثنا أحمد بن إسحاق الحضرمي حدثنا وهيب بن خالد حدثنا عمرو بن يحيى
~~المازني عن عباد بن تميم قال لما كان زمن الحرة جاء رجل إلى عبد الله بن
~~زيد فقال هاذاك ابن حنظلة يبايع الناس على الموت فقال لا أبايع أحدا على
~~هذا بعد رسول الله عليه السلام PageV01P197 فكان ما أخبر به حكيم في حديثه
~~مما بايع عليه رسول الله عليه السلام هذه البيعة التي هي أشرف البيعات
~~والتي لا تجوز إلا لرسول الله عليه السلام وكل هذه الأصول التي تأول عليها
~~حديث حكيم هذا محتملة أن يكون ما تأولت عليه هو الذي أراده حكيم والله أعلم
~~ما كان أراد منها ومما سواها مما قد يحتمل أن يكون عليه PageV01P198 باب
~~بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام في المؤذنين أنهم أطول الناس
~~أعناقا يوم القيامة حدثنا بكار وإبراهيم بن ms0093 مرزوق قالا حدثنا أبو عامر
~~العقدي حدثنا سفيان عن طلحة بن يحيى عن عيسى بن طلحة قال سمعت معاوية يقول
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة
~~فتأملنا ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ما معناه فوجدنا
~~المؤذنين أحد العاملين في الدنيا بطاعة الله تعالى مما يعانونه من الأذان
~~ووجدنا الله تبارك وتعالى قد ذكرهم في كتابه بأحسن ما ذكر به أحدا ممن يعمل
~~في الدنيا بطاعته بقوله تعالى ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله الآية وكان
~~العاملون بأصناف طاعات الله في الدنيا ينتظرون يوم القيامة ثواب أعمالهم في
~~الدنيا فتطاول إلى ذلك أعناقهم ويكونون في العلو بذلك أضدادا لما وصفهم
~~الله تعالى من أهل معاصيه PageV01P199 والخروج عن أمره في الدنيا بقوله
~~فظلت أعناقهم لها خاضعين وكان المؤذنون فيما كانوا يعانونه من أذانهم في
~~الدنيا ورفع أصواتهم به فوق ما غيرهم عليه من أهل الطاعات سواه في معاناتهم
~~إياهم كانت في الدنيا فاحتمل أن يكونوا بعلو أصواتهم في أذانهم الذي كانوا
~~يعانونه في الدنيا ومداومتهم عليه في كل يوم وليلة خمس مرات وإتباعهم ذلك
~~إقامات الصلوات واجتهادهم في ذلك بأصواتهم واستعلائهم على الأمكنة التي
~~يأتون بالأذان فيها مع ما في ذلك من المشقة التي لا خفاء بها جعلوا في ذلك
~~في طول أعناقهم يوم القيامة إلى ثوابهم عليه فوق من سواهم من أهل الأعمال
~~بطاعات الله سواه في انتظار الثواب له والجزاء عليه ولم نجد في تأويل هذا
~~الحديث مما قال الناس فيه أحسن من هذا التأويل الذي ذكرناه فيه والله أعلم
~~بما أراده رسوله في ذلك وإياه نسأله التوفيق PageV01P200 باب بيان مشكل ما
~~روي عن رسول الله عليه السلام من قوله لأزواجه رضي الله عنهن أسرعكن بي
~~لحاقا أطولكن يدين حدثنا إبراهيم بن مرزوق ثنا وهب بن جرير حدثنا شعبة عن
~~إسماعيل يعني ابن أبي خالد عن الشعبي عن عبد الرحمن بن أبزى أن عمر كبر على ms0094
~~زينب بنت جحش أربعا ثم أرسل إلى أزواج النبي عليه السلام من يدخل هذه قبرها
~~قلن من كان يدخل عليها في حياتها وقال كان رسول الله عليه السلام يقول
~~أسرعكن بي لحاقا أطولكن يدا فكن يتطاولن بأيديهن وإنما كان ذلك أنها كانت
~~صناعا يعني بما يقيم في سبيل الله حدثنا يحيى بن إسماعيل البغدادي أبو
~~زكريا بطبرية PageV01P201 حدثنا إسماعيل بن أبي أويس ثنا أبي عن يحيى بن
~~سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي عليه السلام لأزواجه
~~يتبعني أطولكن يدا قال قالت عائشة فكنا إذا اجتمعنا في بيت إحدانا بعد وفاة
~~النبي عليه السلام نمد أيدينا في الجدار نتطاول فلا نزال نفعل ذلك حتى
~~توفيت زينب بنت جحش بن رئاب زوج النبي عليه السلام وكانت امرأة قصيرة
~~يرحمها الله ولم تكن أطولنا يدا فعرفنا حينئذ أن ما أراد النبي عليه السلام
~~الصدقة قالت وكانت زينب امرأة صناعة اليد تدبغ وتخرز وتصدق به في سبيل الله
~~عز وجل PageV01P202 فكان ما قد ذكرنا في هذا الحديث مما قد عرفه أزواج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مما كان بعد وفاته من وفاة زوجته زينب من القول
~~الذي كان منه في حياته مع قصر يديها للخير الذي كانت تكتسبه بهن أنها
~~أطولهن يدين أي بالخير لا بما سواه وكفانا عن الكلام في تأويله بشيء غير ما
~~قاله فيه والله نسأله التوفيق PageV01P203 باب بيان مشكل ما روي عن رسول
~~الله عليه السلام في إنزاء الحمير على الخيل حدثنا فهد حدثنا أبو غسان
~~حدثنا شريك عن عثمان بن أبي زرعة عن سالم عن علقمة عن علي رضي الله عنه قال
~~أهدي للنبي عليه السلام بغل أو بغلة فقلت ما هذا قالوا بغل أو بغلة قلت وما
~~هو قال يحمل الحمار على الفرس فيكون مثل هذا أو يخرج مثل هذا قلت أفلا نحمل
~~فلانا على فلانة قال إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون حدثنا الحسن بن عبد
~~الله بن منصور حدثنا الهيثم ms0095 بن جميل حدثنا شريك ثم ذكر بإسناده مثله غير
~~أنه قال عن علي بن علقمة قال أبو جعفر وسالم هذا هو ابن أبي الجعد حدثنا
~~يزيد بن سنان حدثنا سعيد بن أوس حدثنا قيس بن الربيع عن عثمان بن المغيرة
~~عن سالم بن أبي الجعد PageV01P204 عن علي قال نهانا رسول الله عليه السلام
~~أن نحمل الحمر على البراذين حدثنا الربيع المرادي حدثنا شعيب بن الليث
~~حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن ابن زرير يعني عبد الله
~~بن زرير عن علي بن أبي طالب قال أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم بغلة
~~فركبها فقال علي لو حملنا الحمير على الخيل كان لنا مثل هذه فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون حدثنا يزيد بن سنان
~~حدثنا أبو الوليد الطيالسي ثنا ليث وحدثنا يزيد حدثنا عبد الله بن صالح
~~حدثني الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عبد الله بن زرير
~~عن علي عن رسول الله عليه السلام مثله حدثنا ربيع المرادي حدثنا أسد بن
~~موسى وحدثنا PageV01P205 أحمد بن داود حدثنا سليمان بن حرب الواشحي ( ( (
~~الوشاحي ) ) ) قالا حدثنا حماد بن زيد عن أبي جهضم عن عبد الله بن عبيد
~~الله بن عباس عن ابن عباس قال ما اختصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء
~~دون الناس إلا بثلاث إسباغ الوضوء وأن لا نأكل الصدقة وأن لا ننزي الحمر
~~على الخيل حدثنا أحمد بن شعيب حدثنا حميد بن مسعدة ثنا حماد بن زيد ثم ذكر
~~بإسناده مثله وحدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس ثنا أبو كريب حدثنا إسماعيل
~~ابن علية حدثنا موسى بن سالم عن عبد الله بن عبيد الله عن ابن عباس مثله
~~فقال قائل فهذان الحديثان متضادان لأن في الأول منهما قول النبي عليه
~~السلام إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون لما قال له علي لو حملنا الحمر على
~~الخيل لكان لنا مثل ms0096 هذه فكان ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم نهيا
~~للناس جميعا عن إنزاء الحمر على الخيل وفي الحديث الثاني منهما قول ابن
~~عباس إن رسول الله عليه السلام اختصهم يعني بني هاشم بأن لا ينزوا الحمر
~~على الخيل PageV01P206 فكان نهيه في هذا الحديث لم يتجاوز بني هاشم إلى
~~غيرهم وكان نهيه في الحديث الأول قد عم الناس جميعا فكان جوابنا له عن ذلك
~~بتوفيق الله وعونه أن الحديث الأول كان جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيه علي بن أبي طالب فيما قال له لو حملنا الحمير على الخيل جاءنا مثل هذا
~~أن ذلك إنما يفعله الذين لا يعلمون أي أن الحمر إذا حملت على الخيل كان ما
~~يكون بينهما بغالات وبغال لا ثواب في ارتباطها ولا سهمان لها في الغنائم
~~لمن غزا عليها وإذا حملت الخيل على الخيل كانت عنها خيلا في ارتباطها
~~الثواب الذي وعد الله على لسان رسوله مرتبطيها وارتباطهم إياها ما قد حدثنا
~~محمد بن عمرو بن يونس حدثنا عبد الله بن نمير الهمداني عن عبيد الله بن عمر
~~عن نافع عن ابن عمر عن النبي عليه السلام قال الخيل معقود في نواصيها الخير
~~إلى يوم القيامة وكما قد حدثنا ابن أبي داود ثنا مسدد ثنا حماد بن زيد عن
~~أيوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي عليه السلام مثله وكما قد حدثنا إبراهيم
~~بن مرزوق حدثنا القعنبي PageV01P207 حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثله وكما قد حدثنا فهد ثنا عمر بن حفص ثنا أبي عن
~~أشعث بن سوار عن أبي زياد التيمي عن النعمان بن بشير عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثله كما قد حدثنا عبد الملك بن مروان حدثنا الفريابي عن سفيان
~~عن يونس بن عبيد عن عمرو بن سعيد عن أبي زرعة عن جرير بن عبد الله قال سمعت
~~رسول الله عليه السلام يقول الخيل معقود في نواصيها الخير ms0097 إلى يوم القيامة
~~الأجر والغنيمة وكما قد حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا عبيد الله بن محمد
~~التيمي ثنا يزيد بن زريع عن يونس بن عبيد ثم ذكر بإسناده مثله PageV01P208
~~حدثنا فهد حدثنا أبو نعيم ثنا زكريا بن أبي زائدة عن الشعبي ثنا عروة
~~البارقي أن النبي عليه السلام قال الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم
~~القيامة الأجر والمغنم وكما حدثنا فهد حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا عبد
~~الله بن إدريس ومحمد بن فضيل عن ابن إدريس وابن فضيل عن حصين عن الشعبي عن
~~عروة البارقي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخير معقود في نواصي
~~الخيل فقيل يا رسول الله مم ذاك قال الأجر والغنيمة إلى يوم القيامة زاد
~~ابن إدريس والإبل عز لأهلها والغنم بركة حدثنا فهد حدثنا أبو نعيم ثنا فطر
~~بن خليفة عن أبي إسحاق قال وقف علينا عروة البارقي ونحن في مجلسنا فحدثنا
~~قال PageV01P209 سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الخير معقود في
~~نواصي الخيل أبدا إلى يوم القيامة وكما قد حدثنا محمد بن حميد بن هشام
~~الرعيني أبو قرة حدثنا عبد الله بن يوسف الدمشقي ثنا عبد الله بن سالم ثنا
~~إبراهيم بن سليمان الأفطس حدثني الوليد بن عبد الرحمن الخرشي عن جبير بن
~~نفير ثنا سلمة بن نفيل السكوني قال سمعت رسول الله عليه السلام يقول الخيل
~~معصوب في نواصيها الخير إلى يوم القيامة وأهلها معانون عليها وفي ذلك
~~أحاديث تدخل في هذا النوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اخترنا بعضها
~~لما عسى أن يكون أولى به مما يجيء فيما بعد في كتابنا هذا إن شاء الله
~~فأعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب في جوابه PageV01P210
~~إياه عن قوله لو حملنا الحمر على الخيل بقوله إنما يفعل ذلك الذين لا
~~يعلمون أي أن منتجي ما لا ثواب في إنتاجه ولا سهم في الغنيمة مع الغزو عليه
~~وتاركي إنتاج ما في إنتاجه ms0098 ثواب والسهمان في الغنيمة الذين لا يعلمون فهذا
~~وجه ما في حديث علي الذي روينا والله أعلم وأما ما في حديث ابن عباس فإنما
~~كان على اختصاص رسول الله صلى الله عليه وسلم إياهم أن لا ينزوا الحمر على
~~الخيل لمعنى كان فيهم قد ذكره عبد الله بن الحسين بن الحسن بن علي بن أبي
~~طالب وبين فيه المعنى الذي اختصهم رسول الله عليه السلام بذلك من أجله كما
~~قد حدثنا إبراهيم بن أبي داود ثنا أبو عمر الحوضي ثنا مرجى بن رجاء ثنا أبو
~~جهضم حدثني عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال ما اختصنا رسول الله
~~عليه السلام إلا بثلاث أن لا نأكل الصدقة وأن نسبغ الوضوء وأن لا ننزي
~~حمارا على فرس قال فلقيت عبد الله بن الحسن وهو يطوف بالبيت فحدثته فقال
~~صدق كانت الخيل قليلة في بني هاشم فأحب أن يكثر فيهم فبان بحمد الله ونعمته
~~أن لا تضاد في واحد من هذين الحديثين للآخر منهما وأن ما في كل واحد منهما
~~لمعنى غير المعنى الذي في الآخر منهما والله نسأله التوفيق PageV01P211 باب
~~بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام في الذل بالزرع حدثنا محمد بن
~~عبد الله بن عبد الحكم ومحمد بن حميد بن هشام الرعيني وإبراهيم بن أبي داود
~~وفهد بن علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة المخزومي الكوفي أبو الحسن
~~قالوا حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا عبد الله بن سالم الحمصي حدثنا محمد بن
~~زياد الألهاني قال سمعت أبا أمامة ورأى سكة وشيئا من آلة الحرث فقال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما دخلت هذه بيت قوم إلا أدخله الله
~~الذل فتأملنا ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا فوجدنا
~~PageV01P212 ولاية خراج الأرضين وجباية أموالها ووضعها في مواضعها التي يجب
~~وضعها فيها إلى المسلمين يتولاه منهم أئمتهم حتى يأخذوه ممن هو عليه
~~فيضعونه فيما يجب وضعه فيه وكان ms0099 ما تولاه أئمة المسلمين للمسلمين كما تولاه
~~المسلمون لأنفسهم وكان من دخل فيما يوجب الخراج عليه من المسلمين عاد به
~~مطلوبا بما كان به قبل ذلك طالبا فكان في ذلك دخول الذل عليهم وقد روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أخبر به عن رزقه وعن انتقال الذل والصغار
~~عنه وعن لزومهما مخالفته ما قد حدثنا أبو أمية حدثنا محمد بن وهب بن عطية
~~ثنا الوليد بن مسلم ثنا الأوزاعي عن حسان بن عطية عن أبي منيب الجرشي عن
~~عبد الله بن عمر قال قال رسول الله عليه السلام بعثت بالسيف بين يدي الساعة
~~ليعبد الله عز وجل وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت رمحي وجعل الذل والصغار
~~على من خالفني ومن تشبه بقوم فهو منهم PageV01P213 باب بيان مشكل ما روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله عند قسمته بين أزواجه بالعدل عليهن
~~اللهم إن هذه قسمتي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك حدثنا محمد بن
~~خزيمة ثنا حجاج بن منهال ثنا حماد بن سلمة عن أيوب عن أبي قلابة عن عبد
~~الله بن يزيد الخطمي عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقسم
~~بين نسائه ويقول اللهم إن هذه قسمتي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا
~~أملك حدثنا عبيد الله بن عبيد بن عمران الطبراني بطبرية PageV01P214 أبو
~~أيوب وهو المعروف كان بابن خلف ثنا عفان بن مسلم ثنا حماد بن سلمة عن أيوب
~~عن أبي قلابة عن عبد الله بن يزيد الخطمي عن عائشة رضي الله عنها عن رسول
~~الله عليه السلام مثله قال أبو جعفر فتأملنا ما في هذا الحديث وما المعنى
~~الذي قصد فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله اللهم هذه قسمتي فيما
~~أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك وهو غير ملوم في ذلك إذ كان ذلك مما لا
~~فعل له فيه فكان معنى ذلك عندنا والله أعلم على الإشفاق والرحمة منه ms0100 عليه
~~السلام من الله أن يكون قد علم منه في قسمته بينهن وإن كان لم يخرج فيها عن
~~العدل ميلا من قلبه إلى بعضهن بما لم يمل بمثله إلى بقيتهن وذلك مما هو
~~منهي عنه ومما العباد فيه سواء كما قد روي عن PageV01P215 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في التحذير من مثل ذلك كما قد حدثنا أحمد بن الحسن بن
~~القاسم الكوفي أبو الحسن حدثنا وكيع بن الجراح عن همام بن يحيى عن قتادة عن
~~النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة قال قال رسول الله عليه السلام
~~من كانت له زوجتان فكان يميل مع إحداهما عن الأخرى جاء يوم القيامة وأحد
~~شقيه مائل أو قال ساقط وقد روي في تأويل قوله تعالى ولن تستطيعوا أن تعدلوا
~~بين النساء ولو حرصتم أن ذلك أريد به ما يقع في قلوبكم لبعضهن دون بعض وذلك
~~معفو لهم عنه إذ لا يستطيعون دفعه عن قلوبهم غير أنه قد يجوز أن يكون يزيد
~~على ذلك ما يجتلبوه إلى قلوبهم PageV01P216 فكان الذي كان من رسول الله
~~عليه السلام مما أراده من ربه على الإشفاق وعلى الرهبة مما يسبق إلى قلبه
~~مما قد يستطيع رده عنه مع قربه من غلبته عليه وهذا عندنا والله أعلم مثل
~~الذي في حديث حصين الخزاعي مما قد علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه
~~أن يدعو به ربه تعالى أن يغفر له ما أخطأ وما تعمد وما أخطأه فهو غير مأخوذ
~~به لما خاف عليه أن يكون تقربه مما تعمده وقد روينا هذا الحديث فيما تقدم
~~منا في كتابنا هذا والله نسأله التوفيق PageV01P217 باب بيان مشكل ما روي
~~عن رسول الله عليه السلام من نهيه أمته أن يقولوا ما شاء الله وشاء محمد
~~وأمره إياهم أن يقولوا مكان ذلك ما شاء الله ثم ما شاء محمد حدثنا إبراهيم
~~بن أبي داود ثنا أحمد بن خالد الوهبي ثنا شيبان يعني النحوي عن الأجلح عن
~~يزيد بن ms0101 الأصم عن ابن عباس قال جاء رجل إلى النبي عليه السلام فراجعه في
~~بعض الكلام فقال ما شاء الله عز وجل وشئت فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أجعلتني مع الله عدلا لا بل ما شاء الله وحده حدثنا إبراهيم بن مرزوق
~~حدثنا عفان بن مسلم عن شعبة قال منصور بن المعتمر أنبأني قال سمعت عبد الله
~~بن يسار عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا
~~PageV01P218 ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان
~~حدثنا أبو أمية حدثنا علي بن بحر القطان حدثنا هشام بن يوسف عن معمر عن عبد
~~الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال رأى رجل من أصحاب النبي عليه السلام في
~~النوم قوما من اليهود فأعجبته هيئتهم فقال إنكم قوم لولا أنكم تقولون عزير
~~ابن الله قال وأنتم قوم لولا أنكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد ثم إنه رأى
~~قوما من النصارى فأعجبته هيئتهم فقال إنكم قوم لولا أنكم تقولون المسيح ابن
~~الله قال وإنكم قوم لولا أنكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد فلما أصبح قص
~~ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي عليه السلام قد كنت
~~أسمعها منكم فتؤذيني فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء
~~الله ثم شاء محمد حدثنا صالح بن شعيب بن أبان البصري أبو شعيب PageV01P219
~~حدثنا مسدد حدثنا يحيى وهو ابن سعيد عن المسعودي قال حدثني معبد بن خالد عن
~~عبد الله بن يسار عن قتيلة بنت صيفي الجهنية قالت أتى حبر من الأحبار إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد نعم القوم أنتم لولا أنكم
~~تشركون قال سبحان الله وما ذاك قال تقولون إذا حلفتم والكعبة فأمهل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم قال إنه يقال فمن حلف منكم فليحلف برب الكعبة
~~ثم قال يا محمد نعم القوم أنتم لولا أنكم تجعلون لله ندا قال ms0102 سبحان الله
~~قال تقولون ما شاء الله وشاء فلان فأمهل رسول الله عليه السلام ثم قال إنه
~~قد قال من قال فمن قال ما شاء الله فليقل معها ثم شئت حدثنا فهد حدثنا موسى
~~بن داود حدثنا المسعودي عن معبد بن خالد عن عبد الله بن يسار الجهني عن
~~قتيلة بنت صيفي الجهني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو جعفر
~~فكان فيما روينا في هذا الباب عن رسول الله PageV01P220 صلى الله عليه وسلم
~~نهيه أمته أن يقولوا ما شاء الله وشئت وأمره إياهم أن يقولوا مكان ذلك ما
~~شاء الله ثم شئت قال قائل فإن في كتاب الله تعالى ما قد دل على إباحة هذا
~~المحظور في هذه الأحاديث ثم ذكر قوله تعالى أن اشكر لي ولوالديك ولم يقل ثم
~~لوالديك فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله أن هذا مما كان مباحا قبل نهي
~~رسول الله عليه السلام عن مثله في هذه الأحاديث ثم نهى عما نهى عنه في هذه
~~الأحاديث فكان ذلك نسخا لما قد كان مباحا مما قد تلوته قبل ذلك ومذهبنا أن
~~السنة قد تنسخ القرآن لأن كل واحد منهما من عند الله ينسخ ما شاء منهما بما
~~شاء منهما ولأنا قد وجدنا كتاب الله قد دلنا على ذلك وهو قوله تعالى فيه
~~واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم الآية ثم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد ذلك خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب
~~عام والثيب بالثيب جلد مائة والرجم كما قد حدثنا إبراهيم بن أبي داود ثنا
~~علي بن الجعد ثنا شعبة عن قتادة عن الحسن عن حطان بن عبد الله عن عبادة بن
~~الصامت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خذوا عني قد جعل الله لهن
~~سبيلا البكر بالبكر والثيب بالثيب البكر يجلد وينفى والثيب يجلد ويرجم وكما
~~قد حدثنا يونس حدثنا أسد بن موسى حدثنا PageV01P221 شعبة عن قتادة عن الحسن ms0103
~~عن حطان الرقاشي عن عبادة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله وكما
~~قد حدثنا صالح بن عبد الرحمن الأنصاري حدثنا سعيد بن منصور حدثنا هشيم
~~حدثنا منصور عن الحسن حدثنا حطان عن عبادة قال قال رسول الله عليه السلام
~~خذوا عني فقد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب
~~بالثيب جلد مائة والرجم قال أبو جعفر أفلا ترى أن الله تعالى قد قال في
~~كتابه في اللاتي يأتين الفاحشة ما قال ثم قال أو يجعل الله لهن سبيلا فكان
~~حدهن قبل أن يجعل لهن سبيلا ما ذكره في هذه الآية ثم جعل لهن سبيلا فيها
~~حدا يخالف ذلك الحد المذكور في تلك الآية فدل ذلك أن السنة قد تنسخ القرآن
~~كما ينسخ القرآن القرآن وبالله التوفيق PageV01P222 باب بيان مشكل ما قرأه
~~رسول الله عليه السلام من قوله تعالى والأرحام في أول سورة النساء هل كان
~~بالنصب أو الجر حدثنا بكار ثنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا شعبة حدثني عون
~~بن أبي جحيفة قال سمعت منذر بن جرير بن عبد الله يحدث عن أبيه قال كنا عند
~~النبي عليه السلام في صدر النهار فجاءه قوم حفاة عراة مجتابي النمار متقلدي
~~السيوف وعامتهم من مضر بل كلهم من مضر قال فرأيت وجه النبي عليه السلام
~~يتغير لما رأى بهم من الفاقة ثم دخل بيته ثم خرج فأمر بلالا فأذن وأقام
~~فصلى الظهر ثم قال أو خطب يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس
~~PageV01P223 واحدة إلى آخر الآية ولتنظر نفس ما قدمت لغد تصدق رجل من
~~ديناره من درهمه من ثوبه من صاع بره من صاع تمره حتى قال من شق التمرة قال
~~فجاء رجل من الأنصار بصرة قد كادت كفه تعجز عنها بل قد عجزت عنها ثم تتابع
~~الناس حتى رأيت كومين من طعام وثياب ورأيت وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتهلل كأنه مذهبة ثم قال من سن في الإسلام سنة حسنة ms0104 كان له أجرها وأجر
~~من عمل بها من بعده لا ينقص من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان
~~عليه وزره ووزر من عمل بها من بعده لا ينقص من أوزارهم شيء حدثنا إبراهيم
~~بن أبي داود حدثنا سهل بن بكار حدثنا PageV01P224 أبو عوانة حدثنا رقبة بن
~~مصقلة العبدي عن عون بن أبي جحيفة عن المنذر بن جرير عن جرير بن عبد الله
~~قال كنت جالسا عند رسول الله عليه السلام ثم ذكر مثله إلا أنه قال فيه ثم
~~قال لبلال عجل الصلاة حدثنا علي بن معبد حدثنا إسماعيل بن عمر الواسطي
~~حدثنا المسعودي عن عبد الملك بن عمير عن ابن جرير عن أبيه قال قدم ناس على
~~النبي صلى الله عليه وسلم من مضر متقلدي السيوف مجتابي النمار قال المسعودي
~~النمار الصوف بهم ضر شديد وحاجة شديدة فقام النبي عليه السلام فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال اتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم
~~رقيبا تصدقوا قبل أن لا تصدقوا ليتصدق الرجل من ديناره وليتصدق الرجل من
~~درهمه وليتصدق الرجل من بره وليتصدق الرجل من شعيره وليتصدق الرجل من تمره
~~قال فجاء رجل بصدقة لها مز فوضعها في يده فسره ذلك وأعجبه ثم تسارع الناس
~~بعد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فعمل بها بعده كان
~~له مثل أجر من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومن سن سنة سيئة فعمل
~~بها بعده كان عليه مثل وزر من عمل بها PageV01P225 قال أبو جعفر فكان في
~~هذه الروايات قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس اتقوا الله
~~الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا عند حضه إياهم على صلة
~~أرحامهم لما رأى من أهلها من الجهد والضر والحاجة فكان ذلك دليلا أنه قرأها
~~بالنصب بمعنى اتقوا الأرحام أن تقطعوها وكان ما حملها عليه من قرأها بالجر
~~على تساؤلهم كان بينهم بالله تعالى والأرحام ms0105 ولم تكن تلاوة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إياها على من تلاها عليه على التساؤل وإنما كان على الحض
~~على التواصل وترك قطيعة الأرحام وفي ذلك ما قد دل على أنه قرأها بالنصب لا
~~بالجر وكذلك روي عن ابن عباس أنه كان يقرؤها كذلك كما حدثنا يحيى بن عثمان
~~حدثنا يوسف بن عدي الكوفي حدثنا عثام بن علي عن الأعمش قال سمعت مجاهدا
~~يقول كان ابن عباس يقرأ هذه الآية الذي تساءلون به والأرحام منصوبة يقول
~~اتقوا الله والأرحام وقد قرأها كذلك أكثر القراء كما قد حدثنا ابن أبي
~~عمران أحمد أبو جعفر حدثنا خلف بن هشام قال قرأ عاصم والأرحام نصب ونافع
~~كمثله وأبو عمرو كمثله وكما حدثنا أحمد حدثنا خلف عن الخفاف عن سعيد عن
~~قتادة عن الحسن والأرحام بالنصب يقول والأرحام لا تقطعوها PageV01P226
~~وكذلك قال الكلبي قال خلف وهي القراءة وسمعت ابن أبي عمران يقول سمعت خلفا
~~يقول أخذت قراءة عاصم عن يحيى بن آدم عن أبي بكر بن عياش عنه قال أبو جعفر
~~وأخذنا نحن بعد ذلك قراءة عاصم سماعا من روح بن الفرج حدثنا بها حرفا حرفا
~~عن يحيى بن سليمان الجعفي عن أبي بكر بن عياش نفسه عن عاصم PageV01P227 باب
~~بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام من قوله إذا مات الإنسان انقطع
~~عمله إلا من صدقة جارية وعلم ينتفع به وولد صالح يدعو له حدثنا يوسف بن
~~يزيد قال حدثنا حجاج بن إبراهيم قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن
~~عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة إلا من صدقة جارية وعلم ينتفع به
~~وولد صالح يدعو له حدثنا الحسن بن غليب بن سعيد الأزدي أبو علي حدثنا عبد
~~الله بن محمد البيطاري حدثنا سليمان بن بلال عن العلاء بن عبد الرحمن عن
~~أبيه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله ms0106 عليه وسلم مثله PageV01P228 قال
~~أبو جعفر فسأل سائل فقال هل يخالف هذا ما قد روي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مما قد ذكرته في الباب الذي قبل هذا الباب فيمن سن سنة حسنة وعمل
~~بها من بعده وفيما ( ( ( وفي ) ) ) قد ذكرته في غير هذا الموضع يعني ما قد
~~حدثنا يونس ثنا ابن عيينة عن عاصم عن أبي وائل عن جرير أن قوما أتوا النبي
~~عليه السلام من الأعراب مجتابي النمار فحث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على الصدقة وكأنهم أبطئوا بها حتى رأوا ذلك في وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فجاء رجل من الأنصار بقطعة تبر فألقاها فتتابع الناس حتى عرف ذلك في
~~وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن
~~سنة حسنة فعمل بها من بعده كان له مثل أجر من عمل بها من غير أن يسقط من
~~أجورهم شيء ومن سن سنة سيئة فعمل بها من بعده كان عليه مثل وزر من عمل بها
~~من غير أن ينقص من أوزارهم شيء وما قد حدثنا أبو أمية ثنا عبيد الله بن
~~موسى حدثنا شيبان يعني النحوي عن الأعمش عن مسلم بن صبيح PageV01P229 وعبد
~~( ( ( وموسى ) ) ) الله بن يزيد عن عبد الرحمن بن هلال العبسي عن جرير بن
~~عبد الله قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوم من الأعراب فأبصر عليها
~~الخصاصة والجهد فخطب الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم أمرهم بالصدقة وحضهم
~~عليها ورغبهم فيها فأبطئوا حتى رئي ذلك في وجهه فجاء رجل من الأنصار بقبضة
~~من ورق فأعطاها إياه ثم جاء آخر ثم تتابع الناس بالصدقة حتى رئي السرور في
~~وجهه صلى الله عليه وسلم فقال من سن في الإسلام سنة حسنة ثم ذكر بقية
~~الحديث الذي ذكرناه قبله حدثنا ابن أبي داود حدثنا محمد بن عبد الرحمن
~~العلاف ثنا محمد بن سواء ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن حميد بن هلال ms0107
~~عن عبد الرحمن عن جرير البجلي أنه حدثهم في ناحية مسجد الكوفة أن رجلا من
~~الأنصار قام إلى رسول الله عليه السلام بصرة من ذهب تملأ ما بين الأصابع
~~فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه في سبيل الله ثم قام أبو بكر
~~فأعطى ثم قام عمر فأعطى ثم قام المهاجرون والأنصار فأعطوا فأشرق وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى رأينا الفرح في وجهه فقال عند ذلك من سن سنة
~~ثم ذكر بقية الحديث الذي قبله قال أبو جعفر في هذه الأحاديث من سن في
~~الإسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها من بعده ومن سن في الإسلام
~~PageV01P230 سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده وروى حذيفة
~~عن رسول الله عليه السلام في ذلك مما يدخل في هذا المعنى ما قد حدثنا بكار
~~حدثنا وهب بن جرير ثنا هشام بن حسان عن محمد يعني ابن سيرين عن أبي عبيدة
~~بن حذيفة عن أبيه قال قام قائل فسأل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأمسك القوم ثم إن رجلا من القوم أعطى وأعطى القوم فقال رسول الله عليه
~~السلام من سن خيرا فاستن به فله أجره ومن أجور من تبعه غير منتقص من أجورهم
~~شيئا ومن سن سوءا فاستن به فعليه وزره ومن أوزار من اتبعه غير منتقص من
~~أوزارهم شيئا قال أبو جعفر وهذا أشبه المعنيين عندنا بالحق والله أعلم لأن
~~المقتدي بمن تقدمه معه العمل ومن تقدمه فعمله في مثل ذلك قد انقطع فمعقول
~~عندنا أن مع المقتدي في ذلك أكثر مما مع المبتدي وكذلك يكون أجر كل واحد
~~منهما في ذلك فكان جوابنا في ذلك بتوفيق الله تعالى وعونه أنه لا خلاف في
~~ذلك لحديث أبي هريرة الذي قد ذكرناه لأن الذي في هذه الروايات ذكر السنة
~~المستنة فهي من العلم الذي ينتفع به PageV01P231 وسأل سائل فقال هل يخالف
~~حديث أبي هريرة الذي قد ذكرته ms0108 ما قد روى فضالة بن عبيد عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكر ما حدثنا يونس وعيسى الغافقي قالا حدثنا ابن وهب قال
~~وأخبرني أبو هانئ الخولاني عن عمرو بن مالك الجنبي أنه سمع فضالة يحدث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من مات على مرتبة من هذه الرواتب بعث
~~عليها يوم القيامة وما قد حدثنا بكر بن إدريس بن الحجاج بن هارون الأزدي
~~أبو القاسم حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ ثنا حيوة وابن لهيعة قالا ثنا
~~أبو هانئ أن أبا علي الجنبي حدثه أنه سمع فضالة يحدث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم ذكر مثله حدثنا المزني حدثنا الشافعي عن سفيان عن إبراهيم بن
~~أبي حرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن رسول الله عليه السلام مثله وزاد
~~ولا تقربوه طيبا PageV01P232 قال أبو جعفر وذكر هذا السائل مع ذلك ما قد
~~حدثنا أبو أمية ثنا النبيل أبو عاصم عن سفيان عن الأعمش عن أبي سفيان عن
~~جابر قال يبعث كل عبد على ما مات عليه قيل له عن النبي عليه السلام قال نعم
~~فكان جوابنا له في ذلك أن هذا ليس من حديث أبي هريرة في شيء لأن هذا فيما
~~كان عليه صاحبه من أعمال الخير حتى قطعه موته عنه فبقي بعد موته على نيته
~~التي مات عليها وكتب له بعد موته من الثواب ما كان يكتب له لو لم يمت ومثل
~~ذلك ما قد روي عن النبي عليه السلام في المحرم يموت في إحرامه كما قد حدثنا
~~يونس ثنا سفيان قال سمع عمرو بن دينار ثنا سعيد بن جبير بخبر عن ابن عباس
~~سمعه يقول كنا مع النبي عليه السلام في سفر فخر رجل عن بعيره فوقص فمات وهو
~~محرم فقال النبي عليه PageV01P233 السلام اغسلوه بماء وسدر وادفنوه في
~~ثوبيه ولا تخمروا رأسه فإن الله يبعثه يوم القيامة يهل قال لنا يونس قال
~~لنا سفيان وزاد فيه إبراهيم بن ms0109 أبي حرة عن سعيد بن جبير يرفعه إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا تقربوه طيبا وكما قد حدثنا المزني حدثنا الشافعي عن
~~سفيان عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن رجلا خر من بعيره
~~فوقص فمات فقال النبي عليه السلام اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا
~~تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة يهل أو يلبي ومثله ما قد روي عن النبي
~~عليه السلام في الشهيد PageV01P234 كما قد حدثنا يونس حدثنا ابن وهب أنبأ
~~عمرو بن الحارث أن ابن شهاب حدثه عن عبد الله بن ثعلبة الزهري وكان رسول
~~الله عليه السلام قد مسح وجهه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقتلى
~~أحد الذين قتلوا في سبيل الله ووجدوهم قد مثل بهم فقال زملوهم بجراحهم فإنه
~~ليس من كلم كلم في سبيل الله إلا يأتي يوم القيامة لونه لون دم وريحه ريح
~~مسك فهذا أعني حديث فضالة وحديث ابن عباس وحديث عبد الله بن ثعلبة فيها ذكر
~~أحوال من كان عمل في طاعات الله تعالى حتى قطعه عنه موته وذكر أحواله التي
~~يبعث عليها يوم القيامة وحديث أبي هريرة ففيه ذكر أعمال مستأنفات بعد موت
~~ذوي العلم الذي ينتفع به يجري عليهم ثوابها بعد موتهم منضافا إلى ما كان
~~منهم في ذلك في حياتهم PageV01P235 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه
~~السلام من قوله وإياك واللو فإنها تفتح عمل الشيطان حدثنا يونس حدثنا سفيان
~~عن محمد بن عجلان عن الأعرج عن أبي هريرة عن رسول الله عليه السلام قال
~~المؤمن القوي خير وأحب إلى الله تعالى من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص
~~على ما ينفعك ولا تعجز فإن فاتك شيء فقل قدر الله وما شاء فعل وإياك واللو
~~فإنها تفتح عمل الشيطان فتأملنا إسناد هذا الحديث هل هو موصول أو قد دخله
~~تدليس من ابن عجلان أتاه به عن الأعرج يحدث به عنه بغير سماع منه إياه
~~فوجدنا محمد ms0110 بن أحمد بن جعفر الكوفي الذهلي أبا العلاء قد حدثنا قال حدثنا
~~أحمد بن جميل المروزي حدثنا ابن المبارك حدثنا محمد بن عجلان عن ربيعة عن
~~الأعرج PageV01P236 عن أبي هريرة قال قال رسول الله عليه السلام المؤمن
~~القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك
~~ولا تعجز فإن غلبك أمر فقل قدر الله وما شاء صنع وإياك واللو فإنها تفتح من
~~الشيطان ثم سمعته من ربيعة وحفظي له من محمد ووجدنا يحيى بن عثمان قد حدثنا
~~قال حدثنا نعيم بن حماد حدثنا ابن المبارك ثم ذكر بإسناده مثله وقال في
~~آخره ثم سمعته من ربيعة بن عثمان ولم يذكر في أوله ربيعة فوقفنا بذلك على
~~أن محمد بن عجلان إنما حدث به عن الأعرج تدليسا منه به عنه وأنه إنما كان
~~أخذه من ربيعة بن عثمان عنه ثم تأملنا حديث ربيعة عن الأعرج هل هو سماعه
~~إياه منه أو على التدليس به عنه فوجدنا فهدا قد حدثنا قال حدثنا أحمد بن
~~حميد الكوفي ختن عبيد الله بن موسى حدثنا عبد الله بن إدريس عن ربيعة بن
~~عثمان عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~عليه السلام المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير
~~احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز فإن فاتك شيء فقل قدر PageV01P237
~~الله وما شاء فعل وإياك ولو فإن لو تفتح عمل الشيطان فوفقنا بذلك على أن
~~أصل هذا الحديث في إسناده إنما هو عن ابن عجلان عن ربيعة بن عثمان عن محمد
~~بن يحيى بن حبان عن الأعرج ثم بان لنا معنى لو المحذر منها في هذا الحديث
~~بعد وقوفنا على أن لو ليست مكروهة في كل الأشياء إذ كان الله قد ذكر في
~~كتابه إباحتها في شيء ذكرها فيه وهو قوله لنبيه فيما ذكر من جوابه لمن سأله
~~عن الساعة ولو كنت أعلم الغيب ms0111 لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إذ قد كان
~~رسوله ذكرها فيما ذكرها فيه كما حدثنا عبد الملك بن مروان الرقي حدثنا أبو
~~معاوية عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن أبي كبشة الأنماري قال ضرب لنا
~~رسول الله عليه السلام مثل الدنيا مثل أربعة رجل آتاه الله مالا وآتاه علما
~~فهو يعمل بعلمه في ماله ورجل آتاه علما ولم يؤته مالا فهو يقول لو أن الله
~~آتاني مثل ما آتى فلانا لفعلت فيه مثل الذي يفعل فهما في الأجر سواء ورجل
~~آتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يمنعه من حقه وينفقه في الباطل ورجل لم
~~يؤته الله مالا ولم يؤته علما فهو يقول لو أن PageV01P238 الله آتاني مثل
~~ما آتى فلانا لفعلت فيه مثل ما يفعل فهما في الوزر سواء فلم تكن لو مكروهة
~~فيما ذكرنا فعلمنا بذلك أنها إنما هي مكروهة محذر منها في غير ما وصفنا ثم
~~تأملنا ذلك لنقف على الموضع الذي هي مكروهة فيه فوجدنا الله تعالى قد ذكر
~~في كتابه ما كان من قوم ذمهم بما كان من قول كان منهم وهو قوله تعالى
~~يقولون لو كان لنا من الأمر شيء فرد ذلك عليهم بقوله قل إن الأمر كله لله
~~ثم عاد يخبر عنهم بما كانوا عليه في ذلك مما أخفوه عن نبيه عليه السلام
~~فقال يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك ثم عاد تعالى بعد يخبر عنهم بما كانوا
~~يقولون فقال يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا فرد الله
~~PageV01P239 تعالى ذلك عليهم بما أمر نبيه أن يقوله لهم فقال قل لو كنتم في
~~بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم ثم عاد بعد ذلك إلى
~~المؤمنين محذرا لهم أن يكونوا أمثالهم فقال يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا
~~كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى لو كانوا
~~عندنا ما ماتوا وما قتلوا ثم أخبر المؤمنين بالمعنى الذي به ابتلي بذلك ms0112
~~أولئك الكافرون فقال ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم ثم أخبرهم بحقائق
~~الأمور التي يجري عليها الخلق من الموت والحياة فقال والله يحيي ويميت
~~الآية ووجدناه سبحانه وتعالى قد قال في كتابه أن تقول نفس يا حسرتى على ما
~~فرطت إلى قوله من المحسنين فرد الله ذلك عليهم بقوله بلى قد جاءتك آياتي
~~فكذبت بها الآية قال فكان فيما تلونا من اللوات ما قد عقل به ما هي فيه غير
~~مذمومة وما هي فيه مذمومة وكذلك فيما روينا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في هذا الباب من حديث أبي كبشة ثم وجدنا العرب تذم اللو وتحذر منها
~~فتقول احذر لوا تريد به قول الإنسان لو علمت أن هذا يلحقني لعملت خيرا
~~وفيما ذكر ما قد دل على أن اللو المكروهة هي ما في حديث أبي هريرة الذي
~~روينا وعلى أن اللو التي ليست بمكروهة هي اللو المذكورة في حديث أبي كبشة
~~الذي رويناه أيضا وحدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا وهب بن جرير عن شعبة عن
~~أبي إسحاق عن أبي الحجاج الأزدي PageV01P240 عن سلمان أنه قال الإيمان
~~بالقدر أن تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك ولا
~~تقولن لشيء أصابك لو فعلت كذا وكذا قال أبو جعفر يعني لكان كذا وكذا ولم
~~يكن كذا وكذا وقد بان مما شرحنا وذكرنا أن لا تضاد ولا اختلاف في شيء مما
~~قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب وأن ما تلونا من كتاب
~~الله تعالى شاد لذلك شاهد له والله نسأله التوفيق PageV01P241 باب بيان
~~مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام فيمن صلت عليه من الموتى جماعة من
~~المسلمين فشفعوا له أنهم يشفعون فيه إذا كان لهم عدد ذكر مقداره فيما روي
~~عنه في ذلك حدثنا يونس أنبأ ابن وهب أخبرني ابن جريج أن أيوب بن أبي تميمة
~~أخبره أن أبا قلابة أخبره أن عبد الله بن يزيد رضيع عائشة أخبره ms0113 أن عائشة
~~زوج النبي عليه السلام أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من
~~رجل مسلم يموت فيصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون أن يكونوا مائة فيشفعوا
~~له إلا شفعوا فيه حدثنا حسين بن نصير حدثنا علي بن معبد حدثنا عبيد الله
~~يعني ابن عمرو عن أيوب عن أبي قلابة عن عبد الله بن يزيد عن عائشة عن النبي
~~عليه السلام قال لا يموت أحد من PageV01P242 المسلمين فتصلي عليه أمة من
~~المسلمين يبلغون أن يكونوا مائة فيشفعوا له إلا شفعوا فيه حدثنا أحمد بن
~~شعيب حدثنا عمرو بن زرارة ثنا إسماعيل وهو ابن إبراهيم عن أيوب عن أبي
~~قلابة عن عبد الله بن يزيد رضيع عائشة رضي الله عنها عن عائشة عن النبي
~~عليه السلام مثله حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا حجاج بن منهال ثنا حماد بن
~~سلمة ثنا أيوب عن أبي قلابة عن عبد الله بن يزيد الخطمي عن عائشة رضي الله
~~عنها أن رسول الله عليه السلام قال ما من مسلم يموت فيصلي عليه أمة من
~~الناس يبلغون أن يكونوا مائة إلا شفعوا فيه قال أبو جعفر هكذا يقول حماد في
~~إسناد هذا الحديث عن عبد الله بن يزيد الخطمي والناس يخالفونه في ذلك
~~ويقولون عبد الله بن يزيد رضيع عائشة وهو أشبه بالصواب في ذلك والله أعلم
~~وعبد الله بن يزيد الخطمي هو رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد روى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم غير حديث منها PageV01P243 ما حدثنا ابن أبي
~~داود حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي حصين عن
~~أبي بردة قال كنت جالسا عند أمير قد سماه فجعل يتردد عليه برءوس الخوارج
~~قال فجعلت كلما رأيت رأسا منها قلت إلى النار فقال عبد الله بن يزيد يا ابن
~~أخي سمعت رسول الله عليه السلام يقول يكون عذاب هذه الأمة في دنياها قال
~~أبو جعفر وذكره محمد بن سعد في ms0114 كتاب الطبقات وقال عبد الله بن يزيد الخطمي
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن نزل الكوفة واختط بها دارا
~~وولاه عليها عبد الله بن الزبير ثم رجعنا إلى ما كنا فيه من عدد المصلين
~~على الجنازة الشفعاء لصاحبها PageV01P244 حدثنا ابن معبد حدثنا علي بن
~~الحسن بن شقيق حدثنا أبو حمزة يعني السكري واسمه محمد بن ميمون عن الأعمش
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي عليه السلام قال من صلى عليه مائة من
~~المسلمين غفر له ووجدنا أبا أمية قد حدثنا قال حدثنا عبيد الله بن موسى
~~حدثنا شيبان يعني أبا معاوية بن عبد الرحمن النحوي عن الأعمش عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة عن النبي عليه السلام قال من صلى عليه مائة من المسلمين غفر
~~له وقد روى ابن عباس عن رسول الله عليه السلام في عدد الجماعة المشفعين في
~~هذا المعنى ما قد حدثنا عيسى بن إبراهيم الغافقي ثنا ابن وهب حدثني أبو صخر
~~حميد بن زياد عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن كريب عن ابن عباس أنه مات
~~ابن له بقديد أو بعسفان فقال لكريب انظر ما اجتمع له من الناس قال فخرجت
~~فإذا ناس قد اجتمعوا قال أخرجوه فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~PageV01P245 وسلم يقول ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلا
~~لا يشركون بالله شيئا إلا شفعهم الله فيه ووجدنا عن أنس عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما يوافق ما رويناه في هذا الباب عن عائشة وأبي هريرة عن
~~رسول الله عليه السلام ويخالف ما رويناه فيه عن ابن عباس عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كما حدثنا أحمد بن شعيب أنبأ سويد بن نصر أنبأ عبد الله
~~يعني ابن المبارك عن سلام بن أبي مطيع عن أيوب عن أبي قلابة عن عبد الله بن
~~يزيد رضيع عائشة عن عائشة عن النبي عليه السلام قال ما من ميت يصلي عليه ms0115
~~جماعة من المسلمين يبلغون أن يكونوا مائة يشفعون إلا شفعوا فيه قال سلام
~~فحدثت به شعيب بن الحبحاب فقال حدثني به أنس عن النبي عليه السلام فقال
~~قائل من أين جاء هذا الاختلاف في هذه الروايات فكان جوابنا عن ذلك بتوفيق
~~الله تعالى أنه يحتمل أن يكون الله جاد PageV01P246 لعباده المؤمنين
~~بالغفران لمن صلى عليه مائة منهم بشفاعتهم له ثم جاد له بالغفران بشفاعة
~~أربعين منهم فكان خبر ابن عباس بذلك هو آخر ما كان منه عز وجل مما جاد
~~بسببه بالغفران للمصلى عليه من المؤمنين بشفاعتهم وكان خبر عائشة وأبي
~~هريرة متقدمين لذلك فقال ولم حملت ذلك على ما ذكرت ولم تحمله على أن حديث
~~عائشة وأبي هريرة هما المتأخران وحديث ابن عباس هو المتقدم فكان جوابنا له
~~عن ذلك بتوفيق الله وعونه أن الله تعالى ليس من صفته أن يجود بغفران بمعنى
~~ثم يرجع عن الغفران بذلك المعنى وقد يجوز أن يجود بالغفران بمعنى ثم يجود
~~بالغفران بأقل من ذلك المعنى وبأيسره على خلقه الذين جاد بذلك عليهم فبان
~~بما ذكرنا الوجه الذي جاء منه اختلاف العددين في الآثار التي رويناها والله
~~نسأله التوفيق PageV01P247 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام
~~من قوله إن للقبر لضغطة لو نجا منها أحد لنجا منها سعد بن معاذ رضي الله
~~عنه حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا وهب بن جرير حدثنا شعبة عن سعد بن
~~إبراهيم عن نافع عن أم المؤمنين أن رسول الله عليه السلام قال إن للقبر
~~لضغطة لو كان أحد ناجيا منها نجا منها سعد بن معاذ هكذا حدثناه ابن مرزوق
~~بغير إدخال منه بين نافع وبين أم المؤمنين أحدا وحدثنا سليمان بن شعيب بن
~~سليمان الكيساني أبو محمد حدثنا عبد الرحمن بن زياد ثنا شعبة عن سعد قال
~~سمعت نافعا يحدث عن امرأة ابن عمر عن عائشة عن النبي عليه السلام مثله
~~PageV01P248 وحدثنا محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ المكي أبو جعفر ثنا
~~يحيى بن ms0116 أبي بكير الكرماني قاضي كرمان حدثنا شعبة قال سعد أخبرني قال سمعت
~~نافعا عن امرأة ابن عمر عن عائشة ترفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~ذكر مثله وقد خالف سفيان بن سعيد شعبة في إسناد هذا الحديث عن سعد فرواه
~~عنه كما حدثنا فهد حدثنا أبو حذيفة ثنا سفيان عن سعد عن نافع عن ابن عمر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أن أحدا نجا من عذاب القبر لنجا
~~منه سعد ثم قال بأصابعه الثلاثة يجمعها كأنه يقلبها ثم قال لقد ضغط ثم عوفي
~~PageV01P249 فقال قائل أفيكون هذا مضادا لما قد روي عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص في هذا المعنى فذكر ما حدثنا ابن مرزوق حدثنا أبو عامر العقدي حدثنا
~~هشام بن سعد ثنا سعيد بن أبي هلال عن ربيعة بن سيف عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص قال سمعت رسول الله عليه السلام يقول ما من مسلم يموت في يوم الجمعة
~~أو ليلة الجمعة إلا برئ من فتنة القبر فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله
~~وعونه أن هذا حديث منقطع فإن ربيعة بن سيف لم يلق عبد الله بن عمرو وإنما
~~كان يحدث عن أبي عبد الرحمن الحبلي عنه والدليل على ذلك PageV01P250 أن
~~الربيع بن سليمان الجيزي قد حدثنا قال حدثنا أبو زرعة أنبأ حيوة حدثني
~~ربيعة بن سيف المعافري عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو عن
~~رسول الله عليه السلام أنه رأى ابنته فاطمة عليها السلام فقال لها من أين
~~أقبلت يا فاطمة فقالت أقبلت من وراء جنازة هذا الرجل فقال لها رسول الله
~~عليه السلام هل بلغت الكدى قالت وكيف أبلغها وقد سمعت منك ما سمعت فقال
~~والذي نفسي بيده لو بلغت الكدى ما رأيت الجنة حتى يراها جد أبيك
~~PageV01P251 ثم عدنا إلى طلب من بين ربيعة بن سيف وبين عبد الله بن عمرو في
~~هذا الحديث فوجدنا يونس قد حدثنا قال حدثنا عبد ms0117 الله بن وهب حدثني الليث بن
~~سعد عن ربيعة بن سيف أن عبد الرحمن بن قحزم أخبره أن ابنا لفياض بن عقبة
~~توفي يوم جمعة فاشتد وجده عليه فقال له رجل من أهل الصدق يا أبا يحيى ألا
~~أبشرك بشيء سمعته من عبد الله بن عمرو سمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول ما من مسلم يموت في يوم جمعة أو ليلة جمعة إلا برئ من فتنة
~~القبر حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم حدثنا أبي وشعيب بن الليث عن
~~الليث حدثنا خالد يعني ابن يزيد عن ابن أبي هلال عن ربيعة بن سيف أن عبد
~~الرحمن بن قحزم أخبره أن ابنا لفياض بن عقبة ثم ذكر مثله سواء وزاد على
~~يونس في إسناده إدخاله بين الليث وبين ربيعة بن سيف PageV01P252 خالد بن
~~يزيد وسعيد بن أبي هلال وهو أشبه عندنا بالصواب والله أعلم فوقفنا بذلك على
~~فساد إسناد هذا الحديث وأنه لا يجوز لمثله إخراج شيء مما يوجب حديث عائشة
~~دخوله فيه ونسأل الله سبحانه وتعالى العون على ذلك ونستوثقه فيما أملنا
~~PageV01P253 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فيما تغرب فيه الشمس حدثنا عبد الملك بن مروان الرقي حدثنا أبو معاوية
~~الضرير عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر قال دخلت المسجد
~~فإذا النبي صلى الله عليه وسلم جالس فلما غابت الشمس قال يا أبا ذر تدري
~~أين تذهب هذه قال قلت الله ورسوله أعلم قال فإنها تذهب تستأذن في السجود
~~فيؤذن لها وكأنها قد قيل لها اطلعي من حيث جئت فتطلع من مغربها قال ثم قرأ
~~في قراءة عبد الله ذلك مستقر لها PageV01P254 ففي هذا ما يدل على أن الشمس
~~تغرب في السماء وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا فيما تغرب
~~فيه ما حدثنا علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة حدثنا PageV01P255 عبد
~~الغفار بن داود الحراني ثنا ms0118 حماد بن سلمة عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي عليه السلام أنه قرأ في عين حمئة وكأن
~~هذا الحديث مما لم يرفعه أحد من حديث حماد بن سلمة غير عبد الغفار بن داود
~~وهو مما يخطئه فيه أهل الحديث ويقولون إنه موقوف على ابن عباس وقد خالفه
~~فيه أصحاب حماد فلم يرفعوه فممن خالفه فيه منهم خالد بن عبد الرحمن
~~الخراساني وحجاج بن منهال الأنماطي كما قد حدثنا محمد بن الحجاج بن سليمان
~~الحضرمي أبو جعفر حدثنا خالد بن عبد الرحمن حدثنا حماد بن سلمة عن عبد الله
~~بن عثمان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه كان يقرؤها في عين حمئة يهمزها
~~وكما قد حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا حجاج بن منهال حدثنا حماد عن عبد الله
~~بن عثمان فذكر بإسناده مثله ولم يرفعه وقد روي هذا الحديث عن عبد الله بن
~~عباس عن أبي بن كعب عن رسول الله عليه السلام بموافقة هذا المعنى
~~PageV01P256 كما قد حدثنا علي بن معبد حدثنا معلى بن منصور ثنا محمد بن
~~دينار يعني الطاحي عن سعد بن أوس عن مصدع أبي يحيى عن ابن عباس قال أقرأني
~~أبي كما أقرأه النبي صلى الله عليه وسلم تغرب في عين حمئة مخففة وكما قد
~~حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو داود الطيالسي ثنا محمد بن دينار ثم ذكر
~~بإسناده مثله ولم يقل مخففة وكما قد حدثنا أبو أمية حدثنا قيس بن حفص
~~الدارمي حدثنا محمد بن دينار ثم ذكر بإسناده مثله ولم يقل مخففة ففيما
~~روينا في حديث ابن عباس عن أبي هذا ما يثبت قراءة من قرأ هذا الحرف كما قد
~~ذكرناه فيه وهي قراءة نافع وأكثر أهل المدينة وقد شدد ذلك ما قد حدثنا يونس
~~أنبأ سفيان بن عيينة عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس قال خالفني عمرو بن العاص
~~ونحن عند معاوية فقال ابن عباس عين حمئة وقال عمرو ms0119 حامية قال فسألنا كعبا
~~فقال إنها في كتاب الله المنزل لتغرب في طينة سوداء PageV01P257 حدثنا يونس
~~حدثنا عمرو بن خالد في شاهد حمئة حدثنا محمد بن سلمة عن ابن إسحاق عن عمرو
~~بن ميمون عن أبي حاضر الحميري عن ابن عباس قال كنت عند معاوية وعنده عبد
~~الله بن عمرو فقال معاوية لعبد الله كيف تقرأ هذا الحرف وجدها تغرب في عين
~~قال في عين حامية فقال ابن عباس فقلت لمعاوية أتسأل هذا عن القرآن وإنما
~~نزل في بيتي فقال كيف تقرؤها يا ابن عباس فقلت وجدها تغرب في عين حمئة
~~PageV01P258 قال أبو حاضر فقلت لابن عباس أنا أشد قولك بقول صاحبنا تبع قد
~~كان ذو القرنين قبلي مسلما ملكا يدين له الملوك وتحشد بلغ المشارق والمغارب
~~يبتغي أسباب علم من حكيم مرشد وأتى مغيب الشمس عند غروبها في عين ذي خلب
~~وثأط حرمد فالخلب في لغتنا الطين والثأط الحمأة والحرمد الأسود فذكرت ذلك
~~لأبي محمد بن سلامة رحمه الله فقال لي هذه قوافي مختلفة وقد رأيت أهل العلم
~~بالشعر منهم أبو بجاد الحارثي البصري وغيره من أهل العلم بالشعر ينشدون
~~الأول من هذه الأبيات بغير ما ذكرت لي عن يونس وهو قد كان ذو القرنين خالي
~~قد أتى طرف البلاد من المكان الأبعد قال أبو جعفر وهذا هو الصواب حتى تلتئم
~~قوافي هذه الأبيات وتعود كلها إلى الحرف ولا تختلف PageV01P259 وحدثنا يوسف
~~بن يزيد حدثنا نعيم حدثنا عبدة وهو ابن سليمان الكلابي عن عمرو بن ميمون
~~أنبأنا ابن حاضر أو أبو حاضر عن ابن عباس قال قرأ معاوية في الكهف وجدها
~~تغرب في عين حامية فقلت إنا نقرؤها حمئة فسأل معاوية عبد الله بن عمرو عنها
~~فقال كما قرأتها قال ابن عباس فقلت في بيتي نزل القرآن قال فبعث معاوية إلى
~~كعب يسأله أين تجد الشمس تغرب في التوراة قال في ماء وطين قال فقلت لابن
~~عباس لو كنت عندكم لرفدتك بما تزداد به بصيرة في حمئة قال ابن ms0120 عباس وماذا
~~هو قال قلت نجد فيما كان من قول تبع ما ذكره في ذي القرنين من كلفه بالعلم
~~وإمعانه إياه بلغ المشارق والمغارب يبتغي أسباب أمر من حكيم مرشد فرأى مغاب
~~الشمس عند غروبها في عين ذي خلب وثأط حرمد قال ابن عباس ما الخلب قال قلت
~~الطين في كلامهم قال فما الثأط قلت الحمأة قال فما الحرمد قلت الأسود فقال
~~ابن عباس لرجل اكتب ما يقول هذا الرجل فقال قائل حديث ابن عباس عن أبي هذا
~~يخالف حديث PageV01P260 أبي ذر الذي رويته في أول الباب لأن في حديث أبي ذر
~~غروب الشمس في السماء وفي هذا غروبها في طينة سوداء والطين إنما يكون في
~~الأرض لا في السماء فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله أن الطين قد يكون في
~~السماء كما يكون في الأرض وقد دل على ذلك قوله تعالى مما ذكره عن أضياف
~~إبراهيم عليه السلام مما كان جوابا منهم لإبراهيم من قوله فما خطبكم أيها
~~المرسلون قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين فدل
~~ذلك على أن الطين في السماء كما هو في الأرض فقال هذا القائل ففي شعر تبع
~~الذي رويته فرأى مغيب الشمس فذلك مما قد دل أنه قد رأى مغيبها وأنه في
~~الأرض لا في السماء فكان جوابنا له عن ذلك أن الذي رويناه عن أبي ذر هو عن
~~رسول الله عليه السلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم هو الحجة في اللغة
~~وفيما سواها ومع هذا فقد يجوز أن تكون تلك الرؤية التي أرادها تبع رؤية
~~يقين وعلم بالقلب لا رؤية عين كما قال الله تعالى ولقد كنتم تمنون الموت من
~~قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون فكان ذلك على رؤية القلوب ويقينها
~~لا على رؤية الأبصار فخرج بذلك جميع ما ذكرناه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في هذا الباب على الالتئام بغير تضاد فيه ولا اختلاف وقد قرأ هذا
~~الحرف أعني حمئة غير ms0121 ابن عباس بخلاف ما قرأه ابن عباس وهو حامية منهم ابن
~~مسعود PageV01P261 كما حدثنا أحمد بن أبي عمران حدثنا خلف بن هشام ثنا
~~الخفاف عن هارون عن عاصم عن زر عن ابن مسعود أنه كان يقرأ حامية يقول حارة
~~ومنهم ابن الزبير كما قد حدثنا أحمد ثنا خلف ثنا عبيد بن عقيل عن شبل عن
~~محمد بن عبد الرحمن بن محيصن عن أبيه عن ابن الزبير حامية بألف كمثله وفي
~~الفصل الأول عن الذي كان مع ابن عباس عند معاوية من عمرو ومن ابنه عبد الله
~~هذه القراءة أيضا ولا نعلم عن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سوى ابن عباس موافقة ابن عباس في حمئة والأكثر منهم على حامية وقد روينا من
~~ذلك ما رويناه وتركنا ما سواه مما لا يتصل أسانيده وكان ممن قرأ هذا الحرف
~~أيضا عاصم وسليمان الأعمش وحمزة وذكر لنا علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد
~~أنه كان يذهب إلى ذلك ويختاره لكثرة عدد القراء ولأن عاصما لقراءته من صحة
~~المخرج ما ليس لقراءة غيره PageV01P262 سمعت أحمد بن أبي عمران يقول سمعت
~~يحيى بن أكثم يقول إن كانت القراءة تؤخذ بصحة المخرج فما نعلم لقراءة من
~~صحة المخرج ما صح لقراءة عاصم لأنه يقول قرأت القرآن على أبي عبد الرحمن
~~وقرأ أبو عبد الرحمن على علي وقرأ علي على النبي عليه السلام قال وكنت
~~أنصرف من عند أبي عبد الرحمن فأمر بزر بن حبيش فأقرأ عليه كما قرأت على أبي
~~عبد الرحمن فلا يغير علي شيئا قال وقرأ زر على ابن مسعود وقرأ ابن مسعود
~~على رسول الله عليه السلام قال أبو جعفر وصدق وقد كنا أخذنا قراءة عاصم
~~حرفا حرفا عن روح بن الفرج وحدثنا أنه أخذها عن يحيى بن سليمان الجعفي وأنه
~~قال لهم حدثنا أبو بكر بن عياش قال قرأت على عاصم قال أبو بكر فقلت لعاصم
~~على من قرأت فقال على السلمي وقرأ على علي وقرأ علي ms0122 على النبي عليه السلام
~~قال عاصم وكنت أجعل طريقي على زر فأقرأ عليه وقرأ زر على ابن مسعود وقرأ
~~على النبي عليه السلام ولقد حدثني إبراهيم بن أحمد بن مروان الواسطي حدثنا
~~محمد بن خالد بن عبد الله الواسطي قال سمعت حفص بن سليمان الكوفي عن عاصم
~~قال قال أبو عبد الرحمن قرأت على علي فأكثرت وأمسكت عليه فأكثرت وأقرأت
~~الحسن والحسين حتى ختما القرآن ولقيت زيد بن ثابت بحروف القرآن فما خالف
~~عليا في حرف فلو أضاف مضيف قراءة عاصم كلها إلى النبي عليه السلام لما كان
~~معنفا ومما يقوي ذلك ما حدثنا فهد حدثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني حدثنا
~~PageV01P263 شريك بن عبد الله وأبو معاوية ووكيع عن الأعمش عن أبي ظبيان
~~قال قلت لابن عباس على القراءة الأولى تقرأ قراءة ابن مسعود قال بل قراءة
~~ابن مسعود هي الآخرة إن جبريل عليه السلام كان يعرض على نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم القرآن في كل رمضان فلما كان العام الذي قبض فيه عرضه مرتين فشهد
~~عبد الله ما نسخ منه وما بدل وما حدثنا فهد حدثنا أبو غسان حدثنا إسرائيل
~~بن يونس عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن ابن عباس أنه قال لأصحابه أي
~~القراءتين ترون آخرا قالوا قراءة زيد قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يعرض القرآن على جبريل في كل سنة فلما كانت السنة التي قبض فيها عرضه
~~عليه مرتين فشهده ابن مسعود فكانت قراءة عبد الله آخرا قال أبو جعفر
~~والاختلاف في هاتين القراءتين في هذا الحرف من أيسر الاختلاف لأنا إذا
~~صححنا ما روي في العين التي تغرب فيها الشمس استحق بذلك الحمأ والحرارة
~~جميعا فكانتا من صفاتها وكان من قرأ حامية وصفها بإحدى صفاتها ومن قرأ حمئة
~~وصفها بصفتها الأخرى وذلك واسع غير ضيق على أحد ممن روى قراءة من هاتين
~~القراءتين PageV01P264 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام في
~~جوابه كان لزوجتيه أم سلمة ms0123 وميمونة رضوان الله عليهما لما دخل عليه ابن أم
~~مكتوم الأعمى وهما عنده بعدما أنزل الحجاب احتجبا منه فقلنا يا رسول الله
~~إنه أعمى لا يرانا ولا يعرفنا ومن قوله لهما أعمياوان أنتما حدثنا يونس
~~حدثنا ابن وهب حدثنا يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن نبهان مولى أم سلمة أن أم
~~سلمة أخبرته أنها كانت عند رسول الله عليه السلام وميمونة قالت فبينا نحن
~~عنده أقبل ابن أم مكتوم فدخل عليه وذلك بعد أن أمر بالحجاب فقال رسول الله
~~عليه السلام احتجبا منه فقلنا يا رسول الله أليس هو أعمى لا يبصرنا ولا
~~يعرفنا فقال رسول الله عليه السلام أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه حدثنا
~~أحمد بن شعيب أنبأ إسحاق بن إبراهيم أنبأ PageV01P265 عبد الرزاق حدثني ابن
~~المبارك عن يونس عن الزهري عن نبهان مولى أم سلمة عن أم سلمة قالت كنت عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده ميمونة فاستأذن ابن أم مكتوم وذلك بعد
~~الحجاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما فقلت يا رسول الله إنه أعمى
~~لا يبصرنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفعمياوان أنتما فكان في هذا
~~الحديث ما قد دل أن الله عز وجل لما حجب أمهات المؤمنين عن الناس فمنعهم من
~~( ( ( عن ) ) ) رؤيتهن بقوله تعالى وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء
~~حجاب أنه قد كان في PageV01P266 ذلك حجب الناس عنهن كما حجبهن عن الناس
~~وأنه حرام عليهن النظر إلى الناس الذين يحرم عليهم النظر إليهن فدخل في ذلك
~~العميان والبصراء جميعا فتوهم متوهم أن ما في هذا الحديث مما ذكرنا ما قد
~~خالف ما في الحديث المروي في أمر عائشة رضوان الله عليها وهو ما حدثنا يونس
~~حدثنا ابن وهب حدثني عمرو بن الحارث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت رأيت رسول الله عليه السلام يسترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة
~~وهم يلعبون وأنا جارية فاقدروا قدر الجارية العربة الحديثة السن وما قد
~~حدثنا ms0124 يونس أنبأ ابن وهب قال قال عمرو عن أبي الأسود عن عروة عن عائشة وكان
~~يوما عندي تعني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلعب السودان بالدرق والحراب
~~فإما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم وإما قال تنظرين فقلت نعم فأقامني
~~وراءه حذاء خده وهو يقول دونكم يا بني أرفدة حتى إذا مللت قال حسبك قلت نعم
~~قال اذهبي PageV01P267 حدثنا يونس حدثنا ابن وهب وحدثني بكر بن مضر عن ابن
~~الهاد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث عن أبي سلمة عن عائشة قالت دخل الحبشة
~~المسجد يلعبون فقال لي يا حميراء أتحبين أن تنظري إليهم فقلت نعم فقام
~~بالباب وجئته فوضعت ذقني على عاتقه وأسندت وجهي إلى خده ومن قولهم يومئذ
~~أبو القاسم طيبا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حسبك فقلت يا رسول الله
~~لا تعجل فقام ثم قال حسبك فقلت لا تعجل يا رسول الله قالت وما بي حب النظر
~~إليهم ولكن أحببت أن يبلغ النساء مقامه لي أو مكاني منه وما قد حدثنا
~~سليمان بن شعيب الكيساني ثنا بشر بن بكر حدثني الأوزاعي حدثني ابن شهاب
~~حدثني سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال دخل عمر بن الخطاب والحبشة يلعبون
~~في المسجد فزجرهم فقال رسول الله عليه السلام دعهم يا عمر PageV01P268
~~فإنهم بنو أرفدة فكان جوابنا له عن ذلك أن ما في حديث عائشة هذا لم يبن لنا
~~مضادته لحديث أم سلمة وميمونة الذي رويناه في الفصل الأول من هذا الباب
~~وكان ما في حديث أم سلمة وميمونة مكشوف المعنى وموقوفا به على أنه كان بعد
~~نزول الحجاب وعلى أن ما فيه مما خاطب به رسول الله عليه السلام أم سلمة
~~وميمونة زوجتيه كان لامرأتين بالغتين قد لحقهما العبادة وكان حديث عائشة لا
~~ذكر فيه لتقدم نزول الحجاب في نساء رسول الله عليه السلام عن الناس وفي
~~حجاب الناس عنهن وليس لأحد أن يحمله على أنه كان بعد نزول الحجاب إلا كان
~~لمخالفه أن يحمله ms0125 على أنه كان قبل نزول الحجاب فيتكافآن في ذلك وإذا تكافآ
~~فيه ارتفع وقد يحتمل أيضا أن يكون ما في حديث عائشة كان وهي حينئذ لم تبلغ
~~مبلغ النساء فلم يلحقها العبادات فكان ذلك الذي كان منها كان ولا تعبد
~~عليها فقال هذا القائل وفيما رويتم عن عائشة ما يجب دفعه وترك قبوله لأن
~~فيه لعب السودان بالدرق في مسجد رسول الله عليه السلام وذلك من اللهو الذي
~~لا يصلح في غيره من المساجد وكيف فيه على تجاوز حرمته حرمتهم غير المسجد
~~الحرام ووصل ذلك بما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P269
~~مما قد حدثناه علي بن معبد حدثنا عبد الله بن بكر السهمي قال أبو جعفر لم
~~يكن هذا من سهم قريش كان من سهم باهلة عن حميد الطويل عن أنس بن مالك وما
~~قد حدثنا علي بن شيبة ثنا يزيد بن هارون أنبأ حميد عن أنس بن مالك قال قدم
~~رسول الله عليه السلام المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما في الجاهلية فقال
~~إن الله أبدلكما بهما خيرا منهما يوم الفطر ويوم النحر وكان جوابنا له في
~~ذلك بتوفيق الله وعونه أن الذي في حديث عائشة مما كان من السودان في مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس من اللهو المذموم لأنه مما يحتاج إليه من
~~أمثالهم في الحرب فذلك محمود منهم في المسجد وفيما سواه والذي في حديث أنس
~~مما كانوا يفعلونه في الجاهلية من اللعب كان على جهة اللهو مما لا يقابل
~~بمثله عدو ولا منفعة فيه للإسلام ولا لأهله فذلك مذموم من أهله غير محمود
~~منهم وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صنف من اللهو الذي يرجع
~~إلى أنه آلة في حرب العدو وأنه محمود كما حدثنا بكار ثنا أبو الوليد
~~الطيالسي حدثنا هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلام عن عبد
~~الله بن زيد الأزرق عن عقبة بن عامر عن رسول الله عليه السلام ms0126 قال إن الله
~~PageV01P270 عز وجل يدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة صانعه يحتسب في صنعته
~~الأجر والرامي به ومنبله فارموا واركبوا وأن ترموا أحب إلي من أن تركبوا
~~وليس من اللهو إلا ثلاثة تأديب الرجل فرسه ومداعبته امرأته ورميه بقوسه ومن
~~ترك الرمي بعد ما علمه كانت نعمة كفرها PageV01P271 وحدثنا الربيع بن
~~سليمان المرادي ثنا أسد بن موسى ثنا مروان بن معاوية ثنا هشام بن زكريا
~~بإسناده وكما حدثنا الربيع ثنا بشر بن بكر ثنا أبو رجاء حدثني أبو سلام
~~حدثني خالد بن زيد قال قال لي عقبة بن عامر سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم ذكر مثله وكان ما قد رويناه من حديث عقبة هذا قد دل على أن ما كان
~~من اللهو مما يراد به تعليم آلة الحرب مما هو مأمور به محمود عليه أهله
~~فبان مما ذكرنا بتوفيق الله تعالى وعونه أن لا شيء فيما رويناه في هذا
~~الباب عن رسول الله عليه السلام مضاد لشيء مما رويناه عنه فيه وأن كل نوع
~~منه فلمعنى أراده صلى الله عليه وسلم به وأن تمييز ذاك ووضعه مواضعه يؤخذ
~~من أهل العلم بمثله لا ممن سواهم والحمد لله PageV01P272 باب بيان مشكل ما
~~روي عن رسول الله عليه السلام في قوله لأم سلمة زوجته إذا كان لإحداكن
~~مكاتب وكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه حدثنا المزني ثنا الشافعي ثنا ابن
~~عيينة عن الزهري عن نبهان مولى أم سلمة أنه كان معها وأنها سألت كم بقي
~~عليك من كتابتك فذكر شيئا قد سماه فأمرته أن يعطيه أخاها أو ابن أخيها
~~وألقت الحجاب منه وقالت عليك السلام وذكرت عن النبي عليه السلام أنه قال
~~إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه قال سفيان سمعته من
~~الزهري وثبته معمر وحدثنا محمد بن داود البغدادي ثنا سعيد بن داود بن أبي
~~زنبر ثنا مالك بن أنس حدثني ابن شهاب PageV01P273 أن نبهان مولى أم سلمة
~~حدثه أنه بينا هو يسير مع ms0127 أم سلمة زوج النبي عليه السلام في طريق مكة وقد
~~بقي من كتابته ألفا درهم قال فكنت أتمسك بها كيما أدخل عليها وأراها فقالت
~~وهي تسير ماذا بقي عليك من كتابتك يا نبهان قلت ألفا درهم قالت فهما عندك
~~فقلت نعم فقالت ادفع ما بقي عليك من كتابتك إلى محمد بن عبد الله بن أبي
~~أمية فإني قد أعنته بهما في نكاحه وعليك السلام ثم ألقت دوني الحجاب فبكيت
~~وقلت والله لا أعطيها إياها أبدا قالت إنك والله يا بني لن تراني أبدا إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلينا أنا إذا كان عند مكاتب إحداكن وفاء
~~بما بقي عليه في كتابته فاضربن دونه الحجاب حدثنا أبو أمية ثنا عبيد الله
~~بن موسى العبسي ثنا إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع عن الزهري عن نبهان مولى أم
~~سلمة ثم ذكر مثله فتأملنا ما في هذا الحديث مما ذكر من قول رسول الله عليه
~~السلام فيه لزوجته أم سلمة بعد وقوفنا به وبما سواه من الآثار المروية في
~~الكتابة أن المكاتب لا يعتق بإلقاء الحجاب بينه وبين من كاتبه عليها
~~PageV01P274 ثم تأملنا معنى قوله هذا إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما
~~يؤدي مما قد بين في بعض ما قد رويناه منها في هذا الباب أنه الوفاء بما بقي
~~عليه من كتابته أن تحتجب منه وهو غير عتيق يكون ذلك عنده قبل أدائه إياه عن
~~نفسه من كتابته إلى من كان كاتبه ووجدنا الله تعالى ذكر ما أباح لأزواج
~~نبيه عليه السلام من النظر إلى من أباح لهن النظر إليه من الناس وأباح لمن
~~أباح لهن ذلك منه النظر إليهن بقوله لا جناح عليهن في آبائهن إلى ولا ما
~~ملكت أيمانهن فوجدنا من كاتبهن مما ذكرنا قد دخل فيما ملكت أيمانهن
~~بالدلالة على ذلك من هذا الحديث وكان ما دل على من كاتبن من المكاتبة مما
~~إذا أداه المكاتب الذي قد حل عليه عتق به وحرم عليه النظر إلى سيدته ms0128 التي
~~هي من أزواج النبي عليه السلام وكان تأخيره ذلك ليسع له النظر إليها بملكها
~~إياه حراما عليه لأنه منع واجبا عليه ليبقى له ما يحرم عليه إذا أدى ذلك
~~الواجب لمن هو له عليه فهذا وجه قوله صلى الله عليه وسلم لزوجته أم سلمة
~~إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه ومما يستخرج من هذا
~~الحديث من الأحكام مما يدخل فيه مع أزواج النبي عليه السلام من سواهن من
~~الناس أنا قد وجدنا المكاتبة في حال مكاتبتها لها أن تصلي بلا قناع وإذا
~~برئت من مكاتبتها بأدائها إياها إلى من كاتبها لم يكن ذلك لها وكان عليها
~~أن تصلي كما تصلي سائر النساء بقناع فاحتباسها مكاتبتها ليتسع ذلك لها في
~~صلاتها حرام عليها PageV01P275 ورأيناها في عدتها من وفاة زوجها أو من
~~طلاقه إياها تعتد نصف عدة الحرة وإذا أدت فعتقت حالت عن ذلك وكانت فيما يجب
~~عليها من العدة كسائر النساء الحرائر سواها وكانت في عدتها قبل أدائها
~~مكاتبتها لا إحداد عليها في ذلك وبعد أدائها إياها عليها فيها من الإحداد
~~ما على سائر الحرائر سواها في مثلها فإذا احتبست مكاتبتها ليتسع لها ما يحل
~~لها من ذلك ولتكون في عدتها بخلاف سائر الحرائر سواها كان ذلك حراما عليها
~~ورأيناها في مكاتبتها لها أن تسافر بلا محرم إلى حيث شاءت وهي بعد أدائها
~~مكاتبتها في ذلك بخلاف هذا الحكم فإذا احتبست مكاتبتها ليتسع لها هذا
~~المعنى كان حراما عليها ووجدنا سائر المكاتبين من الذكران في حال مكاتباتهم
~~لا زكاة عليهم في أموالهم وهم فيها بعد أدائهم مكاتباتهم وعتاقهم بذلك
~~بخلاف ذلك من وجوب الزكوات عليهم كوجوبها على سائر ذوي الزكوات منهم في
~~أموالهم فإذا احتبسوا مكاتبتهم لسقوط الزكوات عنهم في أموالهم لو أدوا
~~مكاتبتهم كان ذلك حراما عليهم فهذه وجوه من وجوه الفقه موجودة في قول رسول
~~الله عليه السلام الذي خاطب به زوجته أم سلمة يجب على أهل الفقه الوقوف
~~عليها والتأمل لها في أقوال ms0129 رسول الله عليه السلام من الفوائد ومن المعاني
~~التي لا يعلمها إلا الله تعالى مما ينزله في كتابه ومما يجريه على لسان
~~رسوله صلى الله عليه وسلم PageV01P276 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله
~~عليه السلام في رفع العلم عن الناس وقبضه منهم حدثنا الربيع ثنا ابن وهب
~~سمعت الليث يقول حدثني إبراهيم بن أبي عبلة عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي
~~عن جبير بن نفير أنه قال حدثني عوف بن مالك الأشجعي أن رسول الله عليه
~~السلام نظر إلى السماء يوما فقال هذا أوان يرفع العلم فقال له رجل من
~~الأنصار يقال له لبيد بن زياد يا رسول الله يرفع العلم وقد أثبت ووعته
~~القلوب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كنت لأحسبك من أفقه أهل
~~المدينة ثم ذكر ضلالة اليهود والنصارى على ما في أيديهم من كتاب الله تعالى
~~قال فلقيت شداد بن أوس فحدثته بحديث عوف فقال صدق عوف ألا أخبرك بأول ذلك
~~يرفع الخشوع حتى لا ترى خاشعا PageV01P277 حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا
~~خطاب بن عثمان الفوزي حدثنا محمد بن حمير ثنا ابن أبي عبلة عن الوليد
~~الجرشي ثنا جبير عن عوف ثم ذكر مثله إلا أنه قال مكان لبيد بن زياد زياد بن
~~لبيد وإلا أنه قال يرفع يا رسول الله وفينا كتاب الله وقد علمناه أبناءنا
~~ونساءنا حدثنا الربيع الجيزي والحسين بن نصر البغدادي قالا حدثنا سعيد بن
~~أبي مريم أخبرني يحيى بن أيوب حدثنا أبو إسماعيل إبراهيم بن أبي عبلة أن
~~الوليد بن عبد الرحمن حدثه عن جبير عن عوف قال بينما نحن عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال هذا أوان يرفع العلم فقلنا يا رسول الله يرفع العلم
~~وعندنا كتاب الله قد قرأناه وعلمناه صبياننا ونساءنا فذكر ضلالة أهل
~~الكتابين اليهود والنصارى ثم قال ذهابه بذهاب أوعيته قال جبير فلقيت شداد
~~بن أوس فذكرت له حديث عوف فقال صدق عوف وأول ما يرفع الخشوع حتى ms0130 لا ترى
~~خاشعا PageV01P278 وحدثنا فهد حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا معاوية بن صالح
~~عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن أبي الدرداء أنه قال كنا مع رسول
~~الله عليه السلام فشخص ببصره إلى السماء فقال هذا أوان يختلس العلم من
~~الناس حتى لا يقدروا منه على شيء فقال زياد بن لبيد الأنصاري يا رسول الله
~~وكيف يختلس منا وقد قرأنا القرآن فوالله لنقرأنه ولنقرئنه نساءنا وأبناءنا
~~فقال ثكلتك أمك يا زياد وإن كنت لأعدك من فقهاء أهل المدينة هذه التوراة
~~والإنجيل عند اليهود والنصارى فماذا يغني عنهم قال جبير فلقيت عبادة بن
~~الصامت فقلت له ألا تسمع ما يقول أخوك أبو الدرداء فأخبرته بالذي قال قال
~~فقال صدق أبو الدرداء إن شئت لأحدثنك بأول علم يرفع من الناس الخشوع يوشك
~~أن تدخل مسجد الجماعة فلا ترى فيه خاشعا حدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد بن
~~موسى حدثنا وكيع بن الجراح عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن زياد بن لبيد
~~قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا وذاك عند أوان ذهاب العلم قلنا
~~يا رسول الله وكيف يذهب العلم ونحن نقرأ القرآن ونقرئه أبناءنا ونساءنا
~~ويقرئه أبناؤنا أبناءهم إلى يوم PageV01P279 القيامة قال ثكلتك أمك ابن أم
~~لبيد إن كنت أراك من أفقه رجل بالمدينة أوليس هذه اليهود والنصارى يقرءون
~~التوراة والإنجيل لا يفقهون مما فيهما شيئا قال أبو جعفر فأنكر منكر هذه
~~الأحاديث وقال كيف يكون العلم يرفع في زمن النبي عليه السلام وأيامه هي
~~الأيام السعيدة التي لا أمثال لها والوحي إنما كان ينزل عليه فيها فمحال أن
~~يكون العلم الذي ينزل فيها ويبقى في أيدي الناس ليبلغه بعضهم بعضا إلى يوم
~~القيامة كما أمروا به فيه يكون ذلك مرفوعا في تلك الأيام لأن ذلك لو كان
~~كذلك انقطع التبليغ وبقي الناس في أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا
~~علم وكانوا بعده في خروجهم عنه أغلط وهذا يستحيل لأن العلم إنما ms0131 علم ليأخذه
~~خلف عن سلف إلى يوم القيامة فكان جوابنا له في ذلك أن هذا الحديث من أحسن
~~الأحاديث وأصحها وأن الذي فيه من نظر النبي عليه السلام إلى السماء ومن
~~قوله عند ذلك هذا أوان يرفع فيه العلم إنما هو إشارة منه إلى وقت يرفع فيه
~~العلم قد يجوز أن يكون هو وقت يكون بعده لأن هذا إنما هو كلمة يشار بها إلى
~~الأشياء من ذلك قوله تعالى هذا يومكم الذي كنتم توعدون ليس هم فيه يوم أنزل
~~ذلك على رسول الله عليه السلام ومنه قوله تعالى هذا ما توعدون لكل أواب
~~حفيظ ليس على شيء مرئي يوم قيل لهم ذلك في أمثال لهذا كثيرة في القرآن
~~PageV01P280 فمثل ذلك ما في حديث عوف قد يحتمل أن يكون رسول الله عليه
~~السلام لما نظر إلى السماء أري فيها الزمان الذي يرفع فيه العلم فقال ما
~~قال من أجل ذلك ومما يدل على ما ذكرنا من هذا احتجاجه عليه السلام بضلالة
~~أهل الكتابين اليهود والنصارى وعند اليهود منهم التوراة وعند النصارى منهم
~~الإنجيل ولم يمنعاهم من الضلالة وإنما كان ذلك بعد ذهاب أنبيائهم صلوات
~~الله عليهم لا في أيامهم فكذلك ما تواعد رسول الله عليه السلام به أمته في
~~حديث عوف هذا يحتمل أن يكون بعد أيامه وبعد ذهاب من تبعه وخلفه بالرشد
~~والهداية من أصحابه رضوان الله عليهم ومن سائر أمته سواهم وفي حديث عوف
~~الذي ذكرنا قول جبير فلقيت شداد بن أوس فذكرت ذلك له فقال صدق عوف وأول ما
~~يرفع من ذلك الخشوع حتى لا ترى خاشعا والخشوع الذي أراد شداد في هذا الحديث
~~والله أعلم هو الإخبات والتواضع والتذلل لله عز وجل وكذلك حدثنا الوليد بن
~~محمد التميمي النحوي أبو القاسم المعروف بولاد حدثنا أبو جعفر المصادري عن
~~أبي عبيدة معمر بن المثنى في قوله تعالى وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين قال
~~الخاشعون المخبتون المتواضعون قال أبو جعفر يعني لله تعالى حتى يرى ذلك
~~فيهم ويكون PageV01P281 علامة ms0132 لهم كما قال تعالى في وصفه أصحاب نبيه والذين
~~معه أشداء على الكفار إلى قوله سيماهم في وجوههم من أثر السجود وأثر السجود
~~فيما قد روي عن المتقدمين ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق ثنا أبو عامر
~~العقدي عن سفيان عن حميد الأعرج عن مجاهد سيماهم في وجوههم من أثر السجود
~~قال الخشوع والتواضع وبه عن سفيان عن منصور عن مجاهد سيماهم في وجوههم من
~~أثر السجود قال الخشوع وما قد حدثنا ابن مرزوق حدثنا حبان بن هلال عن أبان
~~بن يزيد عن مالك بن دينار عن مجاهد قال سيماهم في وجوههم قال أثر التراب
~~وما قد حدثنا ابن مرزوق ثنا هارون بن إسماعيل الخزاز عن ابن المبارك عن
~~مالك بن دينار قال سمعت عكرمة وسئل سيماهم في وجوههم من أثر السجود قال أثر
~~التراب قال أبو جعفر وكل هذا صفات أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف
~~نظن أن هذه الصفات ترفع عنهم وكان فيما ذكرنا PageV01P282 مما يقوي التأويل
~~الذي تأولنا عليه ما رواه عوف عن رسول الله عليه السلام مما حملنا عليه ما
~~قد روي عن شداد فيه من الدليل على رفع العلم في الأوان الذي يرفع فيه ونعوذ
~~بالله منه لأنه هو الزمان الذي لا خشوع فيه مع الناس وإذا لم يكن معهم
~~الخشوع كانت معهم القسوة والاستكبار ونعوذ بالله من ذلك وفي حديث يحيى بن
~~أيوب الذي يعود إلى عوف وشداد من قول رسول الله عليه السلام في ذهاب العلم
~~أنه ذهاب أوعيته ومثل ذلك ما قد روي عن رسول الله عليه السلام كما قد حدثنا
~~محمد بن عمرو بن يونس ثنا عبد الله بن نمير عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد
~~الله بن عمرو عن النبي عليه السلام قال إن الله لا يقبض العلم بأن ينتزعه
~~انتزاعا ولكن يقبضه بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوسا
~~جهالا سئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا وكما حدثنا علي بن معبد حدثنا ms0133
~~أبو يحيى الأسدي محمد بن عبد الله بن كناسة ثنا هشام بن عروة ثم ذكر
~~بإسناده مثله PageV01P283 وكما قد حدثنا عبد الملك بن مروان الرقي ثنا شجاع
~~بن الوليد عن هشام بن عروة ثم ذكر بإسناده وكما حدثنا فهد ثنا أبو غسان ثنا
~~زهير أخبرني هشام بن عروة ثم ذكر بإسناده نحوه وكما حدثنا يونس وعبد الغني
~~بن أبي عقيل جميعا قالا ثنا ابن وهب ثنا مالك عن هشام بن عروة ثم ذكر
~~بإسناده مثله وحدثنا فهد ثنا سعيد بن كثير بن عفير ثنا ابن وهب عن يونس عن
~~ابن شهاب قال وأخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله عليه
~~السلام مثله PageV01P284 قال أبو جعفر هكذا قال يونس بن يزيد في هذا الحديث
~~عن عائشة مكان ابن عمرو فيما رويناه قبله وقد خالفه في ذلك معمر عن الزهري
~~فقال فيه عن ابن عمرو كما حدثنا عبيد بن رجال ثنا مؤمل بن إهاب ثنا عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله عليه
~~السلام فذكر هذا الحديث ولما وقع في هذا الحديث هذا الاختلاف في إسناده
~~بحثنا عن ذلك لنقف على الصحيح منه فوجدنا الربيع بن سليمان الأزدي قد حدثنا
~~قال حدثنا طلق بن السمح اللخمي حدثنا أبو شريح عبد الرحمن بن شريح حدثنا
~~أبو الأسود عن عروة عن عائشة أنها قالت له يا ابن أخي إني قد أخبرت أن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص حاج في عامي هذا وأنه قد حفظ عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أحاديث كثيرة فلقي عروة عبد الله بن PageV01P285 عمرو فأخبره
~~فقال سمعت رسول الله عليه السلام يقول ثم ذكر هذا الحديث فقوي في قلوبنا أن
~~يكون هذا الحديث يرجع إلى عبد الله بن عمرو لا إلى عائشة حتى وقفنا على ما
~~هو أولى من ذلك وهو ما قد حدثنا أحمد بن شعيب أخبرني هارون بن سعيد الأيلي
~~حدثني خالد بن نزار ms0134 الأيلي حدثني قاسم بن مبرور عن يونس عن ابن شهاب أخبرني
~~عروة بن الزبير عن عبد الله بن عمرو وعن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم ذكر هذا الحديث PageV01P286 فوقفنا بذلك على أن الحديث كان عند
~~عروة عن عائشة وعن ابن عمرو جميعا وقد روى يحيى بن سعيد الأنصاري هذا
~~الحديث عن عروة فرده إلى ابن عمرو لا إلى عائشة كما حدثنا المطلب بن شعيب
~~بن حبان الأزدي وفهد قالا ثنا عبد الله بن صالح حدثني الليث حدثني يحيى بن
~~سعيد عن عروة عن ابن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر هذا الحديث
~~وقد روي في هذا الباب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا عن غير عائشة
~~وغير ابن عمرو ما قد حدثنا ابن معبد حدثنا عبيد الله بن موسى أخبرنا الأعمش
~~عن شقيق قال كنت مع عبد الله وأبي موسى في المسجد فقالا قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن بين يدي الساعة أياما ينزل فيها الجهل ويرفع فيها العلم
~~ويكثر فيها الهرج والهرج القتل وما قد حدثنا فهد حدثنا علي بن معبد ثنا
~~عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن عبيدة عن أبي وائل قال جلس ابن
~~مسعود وعبد الله بن قيس في ناحية من المسجد الأيمن PageV01P287 فقال ابن
~~مسعود حدثنا يا أبا موسى حدثنا عن الأيام التي سمعت من رسول الله عليه
~~السلام تكون بين يدي الساعة فقال أبو موسى سمعت رسول الله عليه السلام يقول
~~يأتي عليكم أيام يقبض فيهن العلم وينزل فيهن الجهل ويكثر فيهن الهرج فقال
~~ابن مسعود وما الهرج قال هو القتل بالحبشية وما قد حدثنا فهد حدثنا أبو
~~نعيم ثنا جعفر بن برقان عن يزيد يعني ابن الأصم عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله عليه السلام تظهر الفتن ويكثر الهرج قلنا وما الهرج قال القتل ويقبض
~~العلم فقال عمر لما سمع أبا هريرة يأثره عن رسول الله صلى الله ms0135 عليه وسلم
~~أما إن قبض العلم ليس بشيء ينتزع من صدور الرجال ولكنه فناء العلماء وما قد
~~حدثنا أبو أمية حدثنا عبيد الله بن موسى حدثنا شيبان يعني النحوي عن عاصم
~~عن زياد بن قيس عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل
~~للعرب من شر قد اقترب يقبض العلم ويكثر الهرج قلت يا رسول PageV01P288 الله
~~وما الهرج قال القتل وما قد حدثنا يونس حدثني ابن وهب حدثني يحيى بن أيوب
~~عن زبان بن فائد عن سهل بن معاذ عن أبيه أن رسول الله عليه السلام قال لا
~~تزال الأمة على شريعة ما لم يظهر منهم ثلاث يقبض منهم العلم ويكثر فيهم ولد
~~الحنث ويظهر فيهم الصقارون قالوا وما الصقارون يا رسول الله قال نشء يكون
~~في آخر الزمان تحيتهم بينهم إذا التقوا التلاعن ففيما روينا عن رسول الله
~~عليه السلام من هذه الآثار ما قد دل على PageV01P289 أن أوان رفع العلم هو
~~على زمان لم يكن حين قال رسول الله عليه السلام فيه ما قال وإنما هو على
~~زمان يكون بين يدي الساعة فقد اتفقت آثار رسول الله عليه السلام كلها التي
~~روينا في هذا الباب ويصدق بعضها بعضا وبالله التوفيق PageV01P290 باب بيان
~~مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام فيمن كان ينزل عليه الوحي وهو في
~~لحافها حدثنا إبراهيم بن مرزوق ثنا عفان ثنا حماد بن سلمة عن هشام بن عروة
~~حدثني عوف بن الحارث عن أخته رميثة ابنة الحارث عن أم سلمة أن النساء قلن
~~لها إن الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة وإنا نحب الخير كما تحبه عائشة
~~فإذا جاءك النبي عليه السلام فقولي له إن الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة
~~وإنا نحب الخير كما تحبه عائشة فلو أمرت الناس يهدون لك حيث كنت قالت فلما
~~جاء النبي عليه السلام قلت له فأعرض عني فلما خرج قلن لها ما فعلت قالت قد
~~قلت له فأعرض عني فقلن عاوديه فعاودته فأعرض عني ثم ms0136 قال يا أم سلمة لا
~~تؤذيني في عائشة فوالله ما منكن امرأة ينزل علي الوحي وأنا في لحافها ليس
~~عائشة قالت قلت لا جرم والله لا أوذيك فيها أبدا PageV01P291 فقال قائل فقد
~~روي عن أم سلمة في غير هذا الحديث ما يضاد ما في هذا الحديث وذكر ما قد
~~حدثنا إبراهيم بن مرزوق ثنا أبو داود الطيالسي عن صالح بن أبي الأخضر عن
~~الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب وكان قائد كعب حين عمي قال سألت
~~كعبا عن حديثه حين تخلف عن رسول الله عليه السلام في غزوة تبوك فذكر أنه
~~حدثه إياه وقال فيه قال كعب وأخبرتني أم سلمة زوج النبي عليه السلام وكانت
~~محسنة في شأني أن رسول الله عليه السلام كان عندها تلك الليلة تعني التي
~~نزلت فيها توبته قالت فلما بقي ثلث من الليل نزلت عليه توبتنا فقال يا أم
~~سلمة تيب على كعب وصاحبيه قالت فقلت يا رسول الله أفلا أرسل إليه أبشره قال
~~إذا يحطمكم الناس ويمنعونك النوم سائر الليلة وأخبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بتوبة الله علينا بعد ما صلى الصبح PageV01P292 فكان جوابنا له
~~عن ذلك بتوفيق الله أن ما في هذا الحديث غير مضاد لما في الحديث الأول لأن
~~الذي في هذا الحديث إنما هو إخبار أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنزلت عليه توبة كعب وصاحبيه في بيتها وفي ليلتها لا ما سوى ذلك وقد يجوز
~~أن يكون نزل ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في غير لحافها وفي
~~الحديث الأول إثبات أم سلمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله والله
~~ما منكن امرأة ينزل علي الوحي وأنا في لحافها ليس عائشة ففي ذلك إثبات أن
~~نزول الوحي كان عليه وهو في لحاف عائشة وليس ذلك في الحديث الثاني الذي
~~ذكرناه في هذا الباب والله نسأله التوفيق PageV01P293 باب بيان مشكل ما روي
~~عن رسول الله صلى الله عليه ms0137 وسلم من نهيه عن تقليد الخيل الأوتار حدثنا
~~محمد بن علي بن داود البغدادي حدثنا حبان بن موسى أنبأ عبد الله يعني ابن
~~المبارك أخبرني عتبة بن أبي حكيم حدثني الحصين بن حرملة عن أبي مصبح عن
~~جابر بن عبد الله قال قال رسول الله عليه السلام الخيل معقود في نواصيها
~~الخير إلى يوم القيامة وأهلها معانون عليها وامسحوا نواصيها وادعوا لها
~~بالبركة وقلدوها ولا تقلدوها الأوتار وهذا أعني قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا تقلدوها الأوتار مما تكلم الناس في مراد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم به فكان مما قالوه في ذلك مما أجازه لنا علي بن عبد العزيز عن
~~أبي عبيد كأنه يحكيه عن قائل سواه قال الأوتار هاهنا الذحول يقول لا تطلبوا
~~عليها الذحول التي وترتم بها في الجاهلية PageV01P294 قال أبو عبيد وغير
~~هذا أشبه عندي بالصواب سمعت محمد بن الحسن يقول معناه الأوتار وكانوا
~~يقلدونها إياها فتخنق بها قال ومما يصدق ذلك حديث هشيم عن أبي بشر عن
~~سليمان اليشكري عن جابر أن النبي عليه السلام أمر بقطع الأوتار من أعناق
~~الخيل قال أبو عبيد وبلغني عن مالك أنه قال إنما كان ذلك يفعل بها مخافة
~~العين عليها حدثني به عنه أبو المنذر الواسطي إسماعيل بن عمر وأمرهم النبي
~~عليه السلام بقطعها لأنها لا ترد من قدر الله عز وجل شيئا قال أبو عبيد
~~وهذا يشبه ما كانوا يفعلونه بالتمائم قال أبو جعفر فأما ما حكاه أبو عبيد
~~عن أبي المنذر عن مالك في تأويل هذا الحديث فإنما أخذه فيما نرى والله أعلم
~~من حديثه الذي حدثناه يونس أنبأ ابن وهب أن مالكا حدثه عن عبد الله بن أبي
~~بكر عن عباد بن تميم أن أبا بشير الأنصاري أخبره أنه كان مع رسول الله عليه
~~السلام في بعض أسفاره قال فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا قال
~~PageV01P295 عبد الله بن أبي بكر حسبت أنه قال والناس في مبيتهم ألا لا
~~تبقين ms0138 في رقبة بعير قلادة ولا وتر إلا قطعت قال مالك أرى ذلك من العين
~~حدثناه إبراهيم بن مرزوق حدثنا عثمان بن عمر بن فارس عن مالك عن عبد الله
~~عن عباد عن أبي بشير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره بعث
~~رجلا وقال لا تدع قلادة وتر ولا قلادة في عنق يعني إلا قطعته قال أبو جعفر
~~فتأملنا حديث جابر الذي ذكرناه في أول هذا الباب فوجدنا فيه أمر النبي عليه
~~السلام بتقليد الخيل بقوله وقلدوها فكان ذلك معقولا أنه أراد التقليد الذي
~~يفعله الناس وهو تقليد الخيل في أعناقها ثم أتبع ذلك بقوله ولا تقلدوها
~~الأوتار فانتفى بذلك أن يكون أراد الترات وثبت به أن ما يقلده في أعناقها
~~مما أمر بتقليدها إياه هو ما لا يخاف عليها منه كما يخاف عليها من الأوتار
~~إذا قلد بها فبان بذلك صحة ما قال محمد بن الحسن في تأويله هذا المعنى
~~والله نسأله التوفيق PageV01P296 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه
~~السلام من قوله نحن أحق بالشك من إبراهيم وما ذكر معه سواه في الحديث
~~المذكور ذلك فيه حدثنا يونس حدثنا ابن وهب حدثنا يونس عن ابن شهاب عن أبي
~~سلمة وسعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله عليه السلام قال نحن أحق
~~بالشك من إبراهيم إذ قال رب أرني كيف تحيي الموتى إلى قوله قلبي ويرحم الله
~~لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد ولو لبثت في السجن كما لبث يوسف لأجبت
~~الداعي حدثنا زكريا بن يحيى بن أبان أبو علي حدثنا سعيد بن عيسى بن تليد
~~حدثنا عبد الرحمن بن القاسم حدثني بكر بن مضر عن عمرو بن الحارث عن يونس بن
~~يزيد عن ابن شهاب عن أبي سلمة وابن المسيب عن أبي هريرة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكر مثله إلا أنه قال رب أرني كيف تحيي الموتى ولم يقل إذ
~~قال PageV01P297 رب أرني كيف تحيي الموتى حدثنا ms0139 محمد بن علي بن داود حدثنا
~~سعيد بن داود بن أبي زنبر حدثنا مالك عن الزهري أن ابن المسيب وأبا عبيد
~~أخبراه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثل حديث
~~زكريا أيضا سواء حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~أسماء حدثني عمي جويرية بن أسماء عن مالك عن الزهري أن سعيد بن المسيب وأبا
~~عبيد أخبراه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثل حديث
~~زكريا أيضا سواء فتأملنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن أحق بالشك
~~من إبراهيم إذ قال رب أرني كيف تحيي الموتى فوجدنا إبراهيم عليه السلام قد
~~رأى من آيات الله في نفسه الآية التي لم ير مثلها وهو إلقاء أعدائه إياه في
~~النار فلم تعمل فيه شيئا لوحي الله إليها يا نار كوني بردا وسلاما على
~~إبراهيم فكانت آية معجزة لم ير مثلها قبلها ولا بعدها فقال النبي عليه
~~السلام لينفي الشك عن إبراهيم عند قوله رب أرني كيف تحيي الموتى
~~PageV01P298 أي ( ( ( أيد ) ) ) إنا ولم نر من آيات الله الآية التي أريها
~~إبراهيم في نفسه لا نشك فإبراهيم مع رؤيته إياها في نفسه أحرى أن لا يشك
~~وأما قوله تعالى له أو لم تؤمن قال بلى وقد حقق ذلك أن قوله رب أرني كيف
~~تحيي الموتى لم يكن على الشك منه ولكن لما سوى ذلك من طلبه إجابة الله
~~تعالى في مسألته إياه ذلك ليطمئن به قلبه ويعلم بذلك علو منزلته عنده وأما
~~قوله عليه السلام ويرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد أي قوله لقومه
~~لو أن لي بكم قوة أي كقوة أهل الدنيا أي ينتصف بها بعضهم من بعض أو آوي إلى
~~ركن شديد أي من أركان الدنيا التي كانوا يؤذنه بمثلها وله مع ذلك الركن
~~الشديد من الله تعالى الذي لا ركن مثله ولكنه عز وجل إذ كان PageV01P299 لا
~~يخاف الفوت ربما ms0140 أخر بعض عقوبات المذنبين لما يشاء أن يؤخرها له من إملاء
~~أو من استدراج لهم من حيث لا يعلمون حتى ينزلها بهم عند مشيئته ذلك فيهم
~~كما أنزل بذوي معاصيه من فرعون وسائر الأمم التي خالفت عليه وخرجت عن أمره
~~وعندت عما جاءتهم به رسله صلوات الله عليهم وقد وجدنا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وجها يدل على أن سبب قول لوط هذا كان من أجله وهو ما قد
~~حدثنا الحسن بن غليب حدثنا يوسف بن عدي ثنا عبد الرحيم بن سليمان عن محمد
~~بن عمرو حدثنا أبو سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رحمة الله على لوط إن كان ليأوي إلى ركن شديد لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى
~~ركن شديد وما بعث الله تعالى من بعده من نبي إلا في ثروة من قومه فدل ذلك
~~أن قول لوط هذا كان لأنه لم يكن في ثروة من قومه يكونون له ركنا يأوي إليهم
~~PageV01P300 وأما قوله عليه السلام ولو لبثت في السجن مثل ما لبث يوسف
~~لأجبت الداعي أي لأن يوسف لما جاءه الداعي قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال
~~النسوة الآية أي كنت أجبت الداعي لأن في ذلك خروجي من السجن الذي كنت فيه
~~PageV01P301 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مراد
~~الله تعالى بقوله وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم هل هو
~~عبد الله بن سلام أو من سواه حدثنا يونس ويزيد بن سنان والربيع الجيزي
~~وصالح بن عبد الرحمن وعمرو بن الحارث وإبراهيم بن أبي داود وفهد ومالك بن
~~عبد الله بن سيف التجيبي أبو سعد قالوا أنبأنا عبد الله بن يوسف قال سمعت
~~مالكا يحدث عن أبي النضر عن عامر بن سعد عن سعد قال ما سمعت رسول الله عليه
~~السلام يقول لأحد يمشي على الأرض إنه من أهل الجنة إلا لعبد الله بن سلام
~~وفيه ms0141 نزلت هذه الآية وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم
~~فأنكر منكر أن يكون عبد الله بن سلام هو المراد بهذه الآية وذكر أن
~~PageV01P302 المراد بها سواه وأنها في سورة مكية وأن إسلام عبد الله فإنما
~~كان بالمدينة وذكر في ذلك ما قد حدثنا ابن أبي مريم حدثنا الفريابي حدثنا
~~قيس بن الربيع عن عاصم عن الشعبي في قوله تعالى وشهد شاهد من بني إسرائيل
~~على مثله فآمن واستكبرتم قال ليس عبد الله بن سلام آية مكية وإنما أسلم عبد
~~الله بن سلام قبل وفاة النبي عليه السلام بعامين وما أنزل فيه شيء من
~~القرآن وإنما أنزلت هذه الآية في رجل من بني إسرائيل آمن به قومه واستكبرتم
~~أن تؤمنوا PageV01P303 وقد وافق الشعبي في نفي هذه الآية أن تكون أنزلت في
~~ابن سلام وفي نفي آية أخرى قد قال بعض الناس إنها أنزلت فيه أيضا وهي قوله
~~تعالى قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب سعيد بن جبير
~~كما حدثنا أحمد بن داود بن موسى حدثنا مسدد حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر قال
~~سألت سعيد بن جبير عن قول الله تعالى ومن عنده علم الكتاب قلت هو ابن سلام
~~قال كيف يكون عبد الله بن سلام وهذه السورة مكية قال وكان سعيد يقرأ ومن
~~عنده علم الكتاب PageV01P304 وكانوا يشدون ذلك بما يرويه عن ابن عباس كما
~~حدثنا أحمد بن أبي عمران حدثنا خلف بن هشام البزار حدثنا الخفاف عن هارون
~~النحوي عن جعفر بن أبي وحشية عن ابن جبير عن ابن عباس أنه كان يقرأ ومن
~~عنده بكسرها ويقول من عند الله علم الكتاب فتأملنا هذا الباب هل خالف فيه
~~الشعبي وسعيد بن جبير أحدا من أمثالهما فحدثنا ابن أبي مريم حدثنا الفريابي
~~حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وشهد شاهد من بني إسرائيل قال هو عبد
~~الله بن سلام وكما حدثنا يزيد بن سنان حدثنا أزهر بن سعد السمان حدثنا ابن ms0142
~~عون عن الشعبي في هذه الآية وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله قال يقولون
~~ابن سلام وكيف يكون ابن سلام وهذه الآية مكية PageV01P305 قال ابن عون
~~فنبئت أن محمدا يعني ابن سيرين قال صدق هي مكية قال أبو جعفر يعني السورة
~~التي فيها تلك الآية وهي سورة الأحقاف ولكنها قد كانت تنزل الآية فيؤمر بها
~~أن توضع في مكان كذا وكذا قال أبو جعفر يعني أنه قد كانت الآية تنزل
~~بالمدينة فيؤمر بوضعها في سورة قد كانت نزلت بمكة ثم رجعنا إلى حديث مالك
~~الذي رويناه في أول الباب فكشفناه لنقف على حقيقته فوجدنا ابن أبي داود
~~وفهدا وعبد الرحمن بن عمرو بن صفوان النصري الدمشقي قد حدثونا قالوا أنبأ
~~أبو مسهر عبد الأعلى بن مسهر الغساني حدثنا مالك عن أبي النضر عن عامر بن
~~سعد عن سعد قال ما سمعت النبي عليه السلام يقول لأحد يمشي على الأرض إنه من
~~أهل الجنة إلا عبد الله بن سلام ولم يذكر فيه نزول تلك الآية فيه فوقع في
~~قلوبنا من ذلك شيء فكشفنا عنه أيضا حتى وقفنا على الحقيقة فيه بمن الله
~~وعونه PageV01P306 فوجدنا يونس قد حدثنا ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير ثنا
~~عبد الله بن وهب عن مالك فذكر بإسناده مثله قال فيه قال مالك وفيه نزلت
~~وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم ووجدنا أحمد بن عبد
~~الرحمن بن وهب قد حدثنا قال حدثنا عمي ثم ذكر بإسناده مثله وبما أضافه إلى
~~مالك فيه مثله فوقفنا بذلك على أن ذكر نزول هذه الآية في هذا الحديث ليس من
~~كلام النبي عليه السلام ولا من كلام سعد وإنما هو من كلام مالك فخرج بذلك
~~أن يكون فيه حجة على الشعبي وسعيد بن جبير في إثبات نزول هذه الآية أنه كان
~~في عبد الله بن سلام ثم تأملنا ما قد روي في نزولها سوى هذا الحديث فوجدنا
~~بكار بن قتيبة قد حدثنا قال ثنا سليمان بن ms0143 داود صاحب الطيالسة ثنا شعيب بن
~~صفوان ثنا عبد الملك بن عمير أن الحجاج بن يوسف قال لمحمد بن يوسف بن عبد
~~الله بن سلام لله أبوك تعلم حديثا حدثه أبوك عبد الملك بن مروان أمير
~~المؤمنين قال أي حديث يرحمك الله فرب حديث حدث به قال حديث المصريين لما
~~حاصروا عثمان رضي الله عنه قال قد علمت ذلك الحديث فحدثه به فكان فيه أنهم
~~قالوا لعبد الله بن سلام لما حذرهم من قتل عثمان كذب اليهودي كذب اليهودي
~~فقال كذبتم والله وأثمتم ما أنا PageV01P307 بيهودي وإني لأحد المؤمنين
~~يعلم ذلك الله ورسوله والمؤمنون وقد أنزل الله تعالى في كتابه قل كفى بالله
~~شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب والآية الأخرى قل أرأيتم إن كان من
~~عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم فكان
~~ما في هذا الحديث من إخبار ابن سلام بنزول هاتين الآيتين فيه أولى وكان بما
~~نزل فيه أعلم ولم نجد أحدا من القراء الذين أضيفت القراءة إليهم من الآية
~~التي تلونا وهو قوله تعالى ومن عنده علم الكتاب إلا كذلك ولم نجد أحدا
~~قرأها بالكسر إلا ابن عباس وابن جبير رضي الله عنهما وقد حدثنا ابن أبي
~~عمران ثنا خلف قال قرأ الأعمش ومن عنده بنصب وعاصم وحمزة كمثله ونافع كمثله
~~وابن كثير كمثله وأبو عمرو كمثله وقد ذكرنا فيما تقدم منا في كتابنا مخرج
~~قراءة عاصم ورجوعها إلى علي وإلى ابن مسعود وإلى زيد بن ثابت رضي الله عنهم
~~وقراءة نافع فقد كانت مأخوذة عن جماعة منهم أبو جعفر PageV01P308 يزيد بن
~~القعقاع وكان أخذ أبي جعفر إياها من مولاه عبد الله بن عياش وكان أخذ عبد
~~الله بن عياش إياها من أبي بن كعب كذلك حدثني روح بن الفرج عن أحمد بن صالح
~~أنه سمعه يقول ذلك وقراءة حمزة مأخوذة فيما حدثني ابن أبي عمران مما سمعه
~~من خلف البزار أنه قرأ القرآن على سليم بن عيسى عشر ms0144 مرات وأن سليما حدثه
~~أنه قرأه على حمزة وأن حمزة ذكر أنه قرأ القرآن على رجلين وهما الأعمش
~~ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى فما كان من قراءة ابن أبي ليلى فعلى حرف
~~علي وما كان من قراءة الأعمش فعلى حرف ابن مسعود ومما أخذناه من قراءة حمزة
~~عن غير ابن أبي عمران أن ابن أبي ليلى قرأ القرآن على أخيه عيسى بن عبد
~~الرحمن وأن أخاه قرأه على أبيه وأن أباه قرأه على علي وأن الأعمش قرأه على
~~يحيى بن وثاب وأن يحيى قرأه على عبيد بن نضيلة وأن عبيدا قرأه على علقمة بن
~~قيس النخعي وأن علقمة قرأه على ابن مسعود رضي الله عنه PageV01P309 باب
~~بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في السبب الذي أنزلت فيه
~~الآيتان اللتان أول سورة الحجرات يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا الآية يا
~~أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي الآية حدثنا بكار بن
~~قتيبة حدثنا مؤمل بن إسماعيل حدثنا نافع بن عمر الجمحي حدثنا ابن أبي مليكة
~~عن ابن الزبير قال قدم الأقرع بن حابس على رسول الله عليه السلام فقال أبو
~~بكر يا رسول الله استعمله على قومه وقال عمر لا تستعمله يا رسول الله
~~فتكلما في ذلك حتى ارتفعت أصواتهما فقال أبو بكر لعمر ما أردت إلا خلافي
~~قال ما أردت خلافك قال فنزلت لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا
~~له بالقول قال فكان عمر بعد ذلك إذا تكلم لم يسمع النبي عليه السلام حتى
~~يستفهمه قال وما ذكر أباه ولا جده يعني أبا بكر والزبير رضي الله عنهما
~~حدثنا يوسف بن يزيد ثنا يعقوب بن أبي عباد PageV01P310 المكي حدثنا نافع بن
~~عمر عن ابن أبي مليكة قال كاد الخيران أن يهلكا أبو بكر وعمر رفعا أصواتهما
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم عليه ركب من بني تميم أشار
~~أحدهما بالأقرع بن حابس أخي بني مجاشع ms0145 وأشار الآخر برجل آخر لا أحفظ اسمه
~~قال أبو بكر لعمر ما أردت إلا خلافي فقال ما أردت خلافك فارتفعت أصواتهما
~~في ذلك فأنزل الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم إلى آخر
~~الآية حدثنا يوسف حدثنا يعقوب ثنا نافع قال قال ابن أبي مليكة فقال ابن
~~الزبير فما كان عمر يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية حتى
~~يستفهمه قال ابن أبي مليكة ولم يذكر ذلك عن أبيه أبي بكر PageV01P311 قال
~~أبو جعفر ففي هذا الحديث أن الآية التي أنزلت في المعنى الذي كان من أبي
~~بكر وعمر المذكور في هذا الحديث هي لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا
~~تجهروا له بالقول وقد روي أن الآية التي أنزلت في ذلك هي قوله يا أيها
~~الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الآية كما حدثنا محمد بن عبد
~~الله بن مخلد الأصبهاني أبو الحسين حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل حدثنا هشام
~~بن يوسف في تفسير ابن جريج لا تقدموا بين يدي الله ورسوله أخبرني ابن أبي
~~مليكة أن عبد الله بن الزبير أخبرهم أنه قدم ركب من بني تميم على النبي
~~عليه السلام فقال أبو بكر أمر القعقاع بن معبد بن زرارة وقال عمر بل أمر
~~الأقرع بن حابس فقال أبو بكر ما أردت إلا خلافي فقال عمر ما أردت خلافك
~~فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما فنزلت في ذلك يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا
~~بين يدي الله ورسوله فكان ما في الحديثين الأولين أشبه بأن يكون الآية
~~المذكورة فيهما هي التي أنزلت فيما كان من أبي بكر وعمر في المعنى المذكور
~~فيهما والله أعلم وقد شد ذلك ما قد روي مما كان عند نزولها من ثابت بن قيس
~~بن شماس الأنصاري حدثنا فهد ثنا موسى بن إسماعيل أبو سلمة المنقري حدثنا
~~سليمان يعني ابن المغيرة ثنا ثابت PageV01P312 عن أنس قال لما نزلت هذه
~~الآية يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت ms0146 النبي قال وكان ثابت
~~بن قيس رفيع الصوت فلما نزلت هذه الآية جلس في بيته وقال أنا الذي كنت أرفع
~~صوتي فوق صوت النبي وأجهر له بالقول حبط عملي وأنا من أهل النار ففقده رسول
~~الله عليه السلام فأتاه رجل من أصحابه فقال إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقدك فقال أنزلت في هذه الآية أنا الذي كنت أرفع صوتي فوق صوت النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأجهر له بالقول فحبط عملي وأنا من أهل النار فأتى به
~~الرجل فقال إنه يقول كذا وكذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو من
~~أهل الجنة قال أنس فكنا نراه يمشي بين أظهرنا ونحن نعلم أنه من أهل الجنة
~~فلما كان يوم اليمامة كان في بعضنا بعض الانكشاف فأقبل وقد تكفن وتحنط فقال
~~بئس ما عودتم أقرانكم فقاتلهم حتى قتل رحمه الله PageV01P313 فأما نزول
~~الآية الأخرى التي تلوناها في هذا الباب فكان فيما روي عن عائشة في معنى
~~سوى ذلك المعنى الذي نزلت فيه الآية الأخرى كما حدثنا سليمان بن شعيب
~~الكيساني حدثني أبي في إملاء أبي يوسف عليهم عن يحيى بن الحارث التيمي عن
~~حبال بن رفيدة عن مسروق بن الأجدع قال كنا عند عائشة أم المؤمنين يوم عرفة
~~والناس يسألون يرون أنه يوم النحر فقالت لجارية لها أخرجي لمسروق سويقا
~~وحليه فلولا أني صائمة لذقته فقال لها أصمت هذا اليوم وهو يشك فيه فقالت
~~نزلت هذه الآية في مثل هذا اليوم يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي
~~الله ورسوله كان قوم يتقدمون رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصوم وفيما
~~أشبهه فنهوا عن ذلك وكما حدثنا الحسن بن بكر بن عبد الرحمن أبو علي المروذي
~~ثنا إسحاق بن منصور السلولي أنبأ جعفر الأحمر عن يحيى الجابر عن حبال بن
~~رفيدة عن مسروق أن رجلا صام يوم الشك PageV01P314 فقالت له عائشة رضي الله
~~عنها لا تفعل فإنهم كانوا يرون أن هذه الآية نزلت فيه لا ms0147 تقدموا بين يدي
~~الله ورسوله فدل ما ذكرنا عند تصحيح ما روينا أن كل واحدة من الآيتين
~~اللتين تلونا كان نزولها في معنى غير المعنى الذي كان فيه نزول الآية
~~الأخرى منهما وفي حديث ابن الزبير معنى يجب أن يوقف عليه وهو ما في حديث
~~بكار بن قتيبة الذي روينا من قول أبي بكر لعمر ما أردت إلا خلافي ومن قول
~~عمر عند ذلك ما أردت خلافك وما في حديث يوسف بن يزيد ومحمد الأصبهاني مكان
~~ذلك فقال أبو بكر لعمر ما أردت إلا خلافي وقول عمر له عند ذلك ما أردت
~~خلافك فالذي في حديث بكار أولى عندنا وأشبه بهما لأن ذلك سؤال من أبي بكر
~~لعمر ما الذي أراد به خلافه والذي في حديثي يوسف ومحمد ما أردت إلا خلافي
~~هو على سبيل الخصومة والنكير من أبي بكر لعمر ما كان منه في ذلك وقد برأهما
~~الله تعالى من الاختلاف الذي يوقع بينهما الاختلاف في هذا وما أشبهه وطهر
~~قلوبهما وجعل كل واحد منهما وليا لصاحبه في الدنيا والآخرة ولأنه لا يخالف
~~باطنها ظاهرها وقد روي عن مجاهد في تأويل قول الله تعالى ولا تجهروا له
~~بالقول ما قد حدثنا ابن أبي مريم ثنا الفريابي حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد في قوله تعالى ولا تجهروا له بالقول كجهر PageV01P315 بعضكم لبعض
~~قال لا تنادوا نداء لا تقولوا يا محمد ولكن قولوا قولا لينا يا رسول الله
~~وروي عنه أيضا في تأويل قوله تعالى لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ما قد
~~حدثنا ابن أبي مريم أيضا قال ثنا الفريابي حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد لا تقدموا بين يدي الله ورسوله قال لا تفتاتوا على رسول الله عليه
~~السلام حتى يفيضه الله على لسانه وروي عن الحسن البصري في ذلك ما حدثنا
~~أحمد بن داود ثنا عبيد الله بن محمد التيمي وموسى بن إسماعيل وسهل بن بكار
~~عن حماد بن سلمة عن حميد عن ms0148 الحسن لا تقدموا بين يدي الله ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تذبحوا حتى يذبح النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P316
~~قال وقال الكلبي لا تقدموا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم بقول ولا عمل
~~فالذي رويناه في هذا الباب عن الحسن وعن مجاهد فيه توكيد لما ذكرنا مما
~~يوافقه والله نسأله التوفيق PageV01P317 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من قوله إن الشيطان يعقد على قافية رأس أحدكم ثلاث عقد
~~إذا نام كل عقدة منها يضرب مكانها عليك ليل طويل فإذا أصبح ولم يصل أصبح
~~كسلان خبيث النفس حدثنا الربيع المرادي ثنا ابن وهب أخبرني ابن أبي الزناد
~~ومالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله
~~عليه السلام قال يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا نام ثلاث عقد كل
~~عقدة يضرب مكانها عليك ليل طويل ارقد فإذا استيقظ فإن ذكر ربه عز وجل انحلت
~~عقدة وإن توضأ انحلت عقدة وإن صلى انحلت عقدة وأصبح نشيطا طيب النفس وإن لم
~~يفعل أصبح خبيث النفس كسلان حدثنا فهد حدثنا الحسن بن الربيع الكوفي حدثنا
~~أبو الأحوص عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله عليه
~~السلام إن للشيطان PageV01P318 عند رأس أحدكم حبلا فيه ثلاث عقد فإذا
~~استيقظ ووحد الله حلت عقدة وإن قام وتوضأ حلت عقدة أخرى فإذا هو صلى حلت
~~عقده كلها وأصبح خفيفا طيب النفس وإن هو نام حتى يصبح أصبح عليه عقد وأصبح
~~وهو ثقيل خبيث النفس فقال قائل فكيف تقبلون هذا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد رويتم عنه النهي عن وصف النفس بالخبث وأمره أن يقول من يريد أن
~~يقول خبثت نفسي لقست نفسي مكان خبثت نفسي وذكر في ذلك ما قد حدثنا محمد بن
~~خزيمة قال حدثنا حجاج بن منهال حدثنا ابن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله عنها أن ms0149 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن أحدكم
~~خبثت نفسي وليقل لقست نفسي وما قد حدثنا ابن خزيمة أيضا حدثنا إبراهيم بن
~~بشار PageV01P319 حدثنا ابن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله وما قد حدثنا يونس أنبأ ابن وهب أخبرني
~~يونس عن ابن شهاب عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا يقول أحدكم خبثت نفسي وليقل لقست نفسي وما قد حدثنا
~~عبد الغني بن أبي عقيل حدثنا سفيان عن الزهري عن أبي أمامة عن النبي عليه
~~السلام فذكر مثله ولم يقل عن أبيه فكان جوابنا له في ذلك أن وصف النفس
~~بالخبث وصف لها بالفسق ومنه قوله تعالى الخبيثات للخبيثين والخبيثون
~~للخبيثات فكان مكروها للرجل أن يفسق نفسه إذا لم يكن منها ما يوجب ذلك
~~عليها وكان محبوبا له أن يقول مكان ذلك لقست نفسي وإن PageV01P320 معناهما
~~معنى واحد وهو الشراسة وشدة الخلق كذلك معناهما عند أهل العربية وممن حكى
~~ذلك عنه منهم أبو عبيد حكى ذلك لنا عنه علي بن عبد العزيز وقال فيما حكاه
~~لنا عنه في ذلك ومنه قول عمر رضي الله عنه في صفة الزبير إنه وعقة لقس يعني
~~هذا المعنى ولما كان معنى الخبيث ومعنى اللقس الذي ذكرنا واحدا كان أولاهما
~~بمن يريد وصف نفسه بالمعنى الذي يرجعان إليه أحسنهما وهو ما أمره النبي
~~عليه السلام به في حديثي عائشة وسهل حتى يكون من نفسه ما يستحق له أن يوصف
~~بالخبث من تركها الصلاة وإنشائها واختيارها النوم على ذلك فيكون ذلك فسقا
~~منها وتستحق بذلك أن توصف بالخبث الذي معناه بهذا الفسق على ما في حديث أبي
~~هريرة الذي قد روينا فقد بان بحمد الله أن كل معنى من المعنيين اللذين
~~ذكرنا في هذه الروايات غير مخالف للمعنى الآخر المذكور فيها ولا مضاد له
~~وأن كل واحد منهما قد انصرف إلى معنى ms0150 من المعنيين المذكورين في هذه
~~الأحاديث غير المعنى الذي انصرف إلى الحديث الآخر منهما مع أنه قد روي عن
~~رسول الله عليه السلام بإسناد محمود أنه قال وإذا أصبح ولم يصل أصبح لقس
~~النفس وهو ما قد حدثنا الحسن بن غليب بن سعيد الأزدي ثنا عبد الله بن محمد
~~الفهمي المعروف بالبيطري حدثنا سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة عن رسول الله عليه السلام فذكر مثل حديثي الربيع وفهد
~~اللذين ذكرنا في هذا الباب إلا أنه قال في آخره فإن لم يفعل يعني لم يذكر
~~الله PageV01P321 ولم يتوضأ ولم يصل أصبح لقس النفس كسلان فقد ذكر هذا ما
~~ذكرنا ودل على أن معنى خبيث النفس أنه لقس النفس غير أن الأولى بوصف الرجل
~~نفسه إذا لم يكن منها اختيار للأمور المذمومة ومعها الشراسة وشدة الخلق بما
~~في حديثي عائشة وسهل فإذا كان معها الاختيار للأمور المذمومة جاز له وصفها
~~بما في حديثي الأعرج وأبي صالح عن أبي هريرة ومما في حديث سعيد عن أبي
~~هريرة يصفها بما شاء منهما وبالله التوفيق PageV01P322 باب بيان مشكل ما
~~روي عن رسول الله عليه السلام فيما كان منه في هديته إلى النجاشي ومن وعده
~~بها أم سلمة إن رجعت إليه بموت النجاشي قبل وصولها إليه ومن إعطائه بعد
~~رجوعها إليه أم سلمة بعضها وسائر نسائه سواها بقيتها حدثنا يونس ثنا ابن
~~وهب قال وحدثني مسلم بن خالد عن موسى بن عقبة عن أمه عن أم كلثوم ابنة أبي
~~سلمة قالت لما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أم سلمة قال لها إني قد
~~أهديت إلى النجاشي أواقي من مسك وحلة وإني لا أراه إلا قد مات ولا أرى
~~الهدية التي أهديت إليه إلا سترد إلي فإذا ردت إلي فهو لك فكان كما قال هلك
~~النجاشي فلما ردت الهدية أعطى كل امرأة من نسائه وقية من ذلك المسك وأعطى
~~الباقي أم سلمة وأعطاها الحلة PageV01P323 حدثنا الربيع ms0151 المرادي ثنا أسد
~~ثنا مسلم بن خالد فذكر مثله فأنكر منكر هذا الحديث وقال ما فيه من قول رسول
~~الله عليه السلام في النجاشي لا أراه إلا قد مات قد دفعه ما كان من إخبار
~~رسول الله عليه السلام الناس بموته في اليوم الذي كان موته فيه وصلاته لهم
~~عليه وذكر في ذلك ما قد حدثنا يونس ثنا ابن وهب عن ابن جريج عن عطاء قال
~~سمعت جابرا يقول قال النبي عليه السلام قد توفي اليوم رجل صالح من الحبش
~~أصحمة فهلم فقوموا فصلوا عليه قال فصففنا فصلى عليه النبي عليه السلام قال
~~أبو جعفر أصحمة لفظة بالحبشية تفسيرها عطية وهي اسم هذا الرجل PageV01P324
~~وما قد حدثنا يونس حدثنا ابن وهب حدثني مالك عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن
~~أبي هريرة أن رسول الله عليه السلام نعى للناس النجاشي في اليوم الذي مات
~~فيه خرج بهم إلى المصلى فصف بهم وكبر عليه أربع تكبيرات وما قد حدثنا يونس
~~ثنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب أخبرني ابن المسيب وأبو سلمة وأبو
~~أمامة بن سهل عن رسول الله عليه السلام مثله ولم يذكر أبا هريرة ولا غيره
~~وما قد حدثنا إبراهيم بن أبي داود ثنا عبد الله بن صالح حدثني الليث حدثني
~~عقيل عن ابن شهاب أخبرني سعيد بن المسيب وأبو سلمة عن أبي هريرة عن رسول
~~الله عليه السلام أنه نعى لهم النجاشي صاحب الحبشة في اليوم الذي مات فيه
~~وقال استغفروا لأخيكم PageV01P325 وما قد حدثنا إبراهيم حدثنا عبد الله
~~حدثني الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب أخبرني ابن المسيب أن أبا هريرة حدثه
~~أن رسول الله عليه السلام صف بهم بالمصلى وكبر عليه يعني النجاشي أربع
~~تكبيرات ففي ذلك وقوفه على موت النجاشي في اليوم الذي كان موته فيه فكيف
~~يجوز أن يقول لما قد وقف على حقيقته لا أراه إلا قد كان قال ويدفعه أيضا ما
~~قد ذكر فيه من وعد رسول الله عليه السلام أم ms0152 سلمة بالهدية إن ردت إليه وأنه
~~لما ردت إليه أعطاها بعضها ومنعها من بقيتها وفي ذلك خلفه بعض ما وعدها به
~~وحاش لله أن يكون ذلك من أخلاقه لأن مواعيده عليه السلام قد كانت تجري
~~بخلاف ذلك حتى كان أبو بكر ينجزها عنه بعد وفاته عنه عليه السلام فمما قد
~~روي في ذلك ما قد حدثنا ابن أبي عقيل حدثنا ابن عيينة عن محمد بن المنكدر
~~عن جابر قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قد جاءنا مال البحرين
~~لأعطيتك هكذا وهكذا وهكذا فلم يأت مال البحرين حتى قبض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما قدم مال البحرين قال أبو بكر من كان له عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P326 دين أو عدة فليأتنا قال جابر فأتيته فقلت إن
~~النبي عليه السلام وعدني أن يعطيني هكذا فأعطاني أبو بكر ثم أتيته بعد
~~أسأله فلم يعطني ثم أتيته فسألته فلم يعطني ثم أتيته الثالثة فقلت قد سألتك
~~فلم تعطني ثم سألتك فلم تعطني فإما أن تعطيني وإما أن تبخل عني قال وأي داء
~~أدوأ من البخل ما منعتك من شيء إلا وأنا أريد أن أعطيك وما قد حدثنا ابن
~~أبي عقيل حدثنا سفيان عن عمرو عن أبي جعفر محمد بن علي عن جابر مثله قال
~~وحثا لي حثية ثم قال عدها فعددتها فوجد بها خمس مائة قال خذ مثلها مرتين
~~وما قد حدثنا يزيد بن سنان حدثنا أبو عاصم أنبأ ابن جريج أخبرني ابن
~~المنكدر عن جابر وعمرو بن دينار عن محمد بن علي عن جابر قال لما توفي رسول
~~الله عليه السلام وكان أبو بكر قال عمرو وكان له أول مال أتاه من قبل
~~العلاء بن الحضرمي فقال أبو بكر من كان له على رسول الله عليه السلام دين
~~أو كانت له عنده PageV01P327 عدة فليأتنا قال جابر فقلت أنا وعدني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هكذا وهكذا وهكذا ثلاث مرات وبسط جابر كفيه فعد ms0153 لي
~~أبو بكر خمس مائة وخمس مائة وخمس مائة قال هذا المنكر وإذا كانت مواعيد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته واجبا على ولي أمره بعد وفاته
~~إمضاؤها كان هو عليه عليه السلام بذلك في حياته أولى فكان جوابنا له في ذلك
~~أن الذي ذكره من إخبار رسول الله عليه السلام الناس بحقيقة موت النجاشي في
~~اليوم الذي كان موته فيه كما ذكر غير أنه قد يجوز أن يكون قبل ذلك لما تأخر
~~عنه أمر هديته وانقطعت عنه أخبار النجاشي فيها وقع بقلبه عند ذلك ما يقع
~~مثله في قلوب من سواه من بني آدم فيما قد كان مما قد جرت العادة فيه بخلافه
~~ما ذكر في الحديث الأول الذي قد ذكرناه في أول هذا الباب ثم لما أطلعه الله
~~على حقيقة موت النجاشي في اليوم الذي كانت وفاته فيه كان منه ما أخبر الناس
~~به مما ذكر في الفصل الثاني من هذا الباب وأما ما كان منه عليه السلام في
~~إعطائه أم سلمة بعض الهدية التي ردت إليه وإعطائه بقيتها من سواها من
~~أزواجه بعد تقدم وعده إياها بها كلها فإن ذلك مما قد يجوز أن تكون الهدية
~~لما ردت إليه بذلها لأم سلمة كما كان وعدها بها ثم لم تقبلها إلا بإدخاله
~~بقية نسائه معها فيها كراهية استئثارها عليهن كما كان من الأنصار لما دعاهم
~~ليقطع لهم من البحرين ما أراد أن يقطعه لهم من ذلك فقالوا لا نفعل حتى تقطع
~~لإخواننا من المهاجرين مثل الذي قطعته لنا من ذلك PageV01P328 كراهية
~~الاستئثار عليهم مما قاله رسول الله عليه السلام لهم وسنذكر ذلك بإسناده
~~فيما هو أولى بذلك به من هذا الموضع من كتابنا هذا إن شاء الله فكان ما
~~فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر أم سلمة يحتمل أن يكون على هذا
~~المعنى وفي ذلك ما قد أوجب لها جلالة الرتبة وحسن الصحبة لصواحباتها من
~~أزواج النبي عليه السلام PageV01P329 باب بيان مشكل ما ms0154 روي عن رسول الله
~~عليه السلام في قول الله عز وجل ثلة من الأولين وقليل من الآخرين وفي قوله
~~تعالى ثلة من الأولين وثلة من الآخرين حدثنا محمد بن علي بن داود البغدادي
~~حدثنا سعيد بن سليمان الواسطي حدثنا شريك عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل
~~طلحة عن أبيه عن أبي هريرة قال لما نزلت ثلة من الأولين وقليل من الآخرين
~~شق ذلك على المسلمين فنزلت ثلة من الأولين وثلة من الآخرين فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة شطر أهل الجنة وقال
~~مرة أخرى نصف أهل الجنة وتقاسموهم النصف الباقي فتأملنا هاتين الآيتين
~~فوجدنا الأولى منهما قد تقدمها قوله تعالى PageV01P330 وكنتم أزواجا ثلاثة
~~فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة
~~والسابقون السابقون أولئك المقربون فجعل المقربين أعلاهم رتبة وأشرفهم
~~منزلة ووصفهم بالسبق ثم أخبر أنهم ثلة من الأولين كأنه عز وجل يعني ممن
~~تقدمهم من الأمم وقليل من الآخرين ووجدنا الثانية منهما قد تقدمها قوله
~~تعالى إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا لأصحاب اليمين ثلة
~~من الأولين وثلة من الآخرين وكان الذي في الأولى فمن قوله تعالى وقليل من
~~الآخرين على المقربين والذي سبق في الآية الثانية فمن قوله وثلة من الآخرين
~~على أصحاب اليمين وهم غير المقربين ووجدناه تعالى قد بين ذلك في آخر السورة
~~التي فيها هاتان الآيتان بقوله تعالى فأما إن كان من المقربين فروح وريحان
~~وجنة نعيم وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين وأما إن
~~كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم فعقلنا بذلك أن المقربين
~~هم غير أصحاب اليمين وأنهم أعلى الثلاث الفرق رتبة وأعلاهم منزلة وأنهم في
~~العدد أقل من أصحاب اليمين وهم المذكورون في الآية الأولى من الآيتين
~~الأوليين وأن المذكورين في الآية الثانية منهما هم أصحاب اليمين وكان
~~الزوجان جميعا المقربون وأصحاب اليمين هم أهل الجنة إلا أن المقربين منهم
~~أعلى فيها ms0155 رتبة وأشرف فيها منزلة من أصحاب اليمين ودلنا ذلك أن فرح أصحاب
~~PageV01P331 رسول الله عليه السلام بالآية الثانية كان لما علموا بها أن من
~~أهل الجنة سوى المقربين منهم أصحاب اليمين والله أعلم بما أراد به من ذلك
~~ثم طلبنا ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمته التي تدخل الجنة
~~كم هو ممن يدخل الجنة سواها فوجدنا يزيد بن سنان قد حدثنا قال حدثنا عبد
~~الصمد بن عبد الوارث التنوري ثنا هشام الدستوائي عن قتادة عن الحسن عن
~~عمران بن حصين عن ابن مسعود قال تحدثنا عند نبي الله عليه السلام ليلة حتى
~~أكرينا الحديث ثم رجعنا إلى أهلينا فلما أصبحنا غدونا إلى النبي عليه
~~السلام فقال عرضت علي الأنبياء بأمها وأتباعها من أمتها فجعل النبي يمر
~~ومعه الثلاثة من أمته والنبي معه العصابة من أمته والنبي معه النفر من أمته
~~والنبي وما معه أحد من أمته حتى مر علي موسى بن عمران في كبكبة من بني
~~إسرائيل فلما رأيتهم أعجبوني فقلت يا رب من هؤلاء قال هذا أخوك موسى بن
~~عمران ومن تبعه من بني إسرائيل فقلت يا رب فأين أمتي قال انظر عن يمينك
~~فنظرت فإذا الظراب ظراب مكة تهوش قد سد بوجوه الرجال قال رضيت قلت رب رضيت
~~من هؤلاء قال هؤلاء أمتك أفرضيت قلت رضيت رب ثم قال انظر عن يسارك فنظرت
~~فإذا الأفق قد سد PageV01P332 بوجوه الرجال قال رضيت قلت رب رضيت قال فإن
~~مع هؤلاء سبعين ألفا يدخلون الجنة لا حساب عليهم فأنشأ عكاشة بن محصن أخي
~~بني أسد بن خزيمة فقال يا نبي الله ادع الله أن يجعلني منهم قال اللهم
~~اجعله منهم ثم أنشأ رجل آخر فقال يا نبي الله ادع الله أن يجعلني منهم قال
~~سبقك بها عكاشة قال وذكر لنا أن نبي الله عليه السلام قال إن استطعتم فدى
~~لكم أبي وأمي أن تكونوا من السبعين فافعلوا فإن عجزتم وقصرتم فكونوا من أهل
~~الظراب فإن عجزتم ms0156 وقصرتم فكونوا من أهل الأفق فإني قد رأيت عنده ناسا
~~يتهوشون كثيرا وذكر لنا أن رجالا من المؤمنين تراجعوا فيهم فقالوا ما ترون
~~عمل هؤلاء السبعون ألفا حتى صيروا من أمرهم فقالوا هؤلاء ولدوا في الإسلام
~~فلم يزالوا يعملون به حتى ماتوا قال ليس كذلك ولكنهم الذين لا يكتوون ولا
~~يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون قال وذكر لنا أن نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إني لأرجو أن يكون معي من أمتي ربع أهل الجنة فكبرنا ثم قال
~~إني لأرجو أن تكونوا الثلث فكبرنا ثم قال إني لأرجو أن تكونوا الشطر فكبرنا
~~ثم قرأ هذه الآية ثلة من الأولين وثلة من الآخرين PageV01P333 ووجدنا يزيد
~~قد حدثنا قال حدثنا خلف بن موسى العمي ثنا أبي عن قتادة عن الحسن والعلاء
~~بن زياد عن عمران أن ابن مسعود قال تحدثنا ذات ليلة عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم ذكر هذا الحديث غير أنه ذكر فيه عند قوله فإذا النبي ليس معه
~~أحد وقد أنبأكم الله تعالى عن قوم لوط يعني فيما كان قاله لهم أليس منكم
~~رجل رشيد ووجدنا أبا أمية قد حدثنا قال حدثنا عبيد الله بن موسى أنبأ
~~إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله قال أسند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ظهره إلى قبة من أدم بمنى ثم قال لأصحابه ألا ترضون أن
~~تكونوا ربع أهل الجنة قالوا بلى قال ألا ترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة
~~قالوا بلى قال والذي نفسي بيده إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل PageV01P334
~~الجنة وسأحدثكم بقلة المسلمين في الكفار يوم القيامة مثل شعرة سوداء في جلد
~~ثور أبيض أو شعرة بيضاء في جلد ثور أسود ولن تدخل الجنة إلا نفس مؤمنة
~~حدثنا يزيد بن سنان حدثنا أبو داود الطيالسي حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال
~~سمعت عمرو بن ميمون يحدث عن ابن مسعود قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في قبة ms0157 نحوا من أربعين فقال لنا أترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة قلنا
~~نعم فوالذي نفس محمد بيده إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة وذلك أن الجنة
~~لا يدخلها إلا نفس مسلمة وما أنتم في الشرك إلا كالشعرة البيضاء في جلد
~~الثور الأسود أو كالشعرة السوداء في جلد الثور الأحمر ووجدنا إبراهيم بن
~~مرزوق قد حدثنا قال حدثنا وهب بن جرير حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن عمرو عن
~~عبد الله ثم ذكر مثله غير أنه زاد فقال أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة
~~قلنا نعم قال أترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة فقلنا نعم قال أترضون أن
~~تكونوا نصف أهل الجنة قلنا نعم ثم ذكر بقية الحديث PageV01P335 حدثنا يزيد
~~بن سنان ثنا عبد الحميد بن موسى وحكيم بن سيف قالا حدثنا عبيد الله بن عمرو
~~عن زيد بن أبي أنيسة عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون الأودي قال سمعت ابن
~~مسعود قال خرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فأسند ظهره إلى
~~قبة أدم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد أما ترضون أن تكونوا ربع أهل
~~الجنة فقلنا نعم يا رسول الله قال أوما ترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة
~~فقلنا نعم يا رسول الله قال والذي نفسي بيده إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل
~~الجنة ألا إنه لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة ألا وإن المسلمين يوم القيامة
~~في القلة مثل الشعرة البيضاء في الثور الأسود والشعرة السوداء في الثور
~~الأبيض ووجدنا صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث قد حدثنا قال ثنا يوسف
~~بن عدي الكوفي ثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن ابن مسعود
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما ترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة
~~فكبر الناس فقال أما ترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة فكبر الناس فقال أما
~~ترضون أن تكونوا شطر أهل الجنة وسأحدثكم عن ذلك ما المسلمون في ms0158 الكفار إلا
~~PageV01P336 كالشعرة السوداء في الثور الأبيض أو كالشعرة البيضاء في الثور
~~الأسود ثم وجدنا الله تعالى قد زاده على ما رجا من ذلك فجعل أمته ثلثي أهل
~~الجنة كما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا عفان بن مسلم حدثنا عبد الواحد
~~بن زياد حدثنا الحارث بن حصيرة حدثنا القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن ابن
~~مسعود قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف أنتم وربع أهل الجنة
~~لكم ربعها ولسائر الناس ثلاثة أرباعها قالوا الله ورسوله أعلم قال فكيف
~~أنتم وثلثها فقالوا فذلك أكبر قال فكيف أنتم والشطر قالوا ذلك أكبر فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الجنة يوم القيامة عشرون ومائة صف أنتم
~~منهم ثمانون صفا وكما حدثنا إبراهيم أيضا حدثنا عفان حدثنا PageV01P337 عبد
~~العزيز بن مسلم القسملي ثنا أبو سنان عن محارب بن دثار عن ابن بريدة عن
~~أبيه قال قال رسول الله عليه السلام أهل الجنة مائة وعشرون صفا هذه الأمة
~~منها ثمانون صفا فإلى هذا تناهى ما وقفنا عليه مما روي عن رسول الله عليه
~~السلام في هذا الباب مما شرف الله تعالى به نبيه في أمته وأعطاه مما لم
~~يعطه غيره من أنبيائه صلوات الله عليه وعليهم والله نسأله التوفيق
~~PageV01P338 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المراد بقوله تعالى ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه
~~وفي قوله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه حدثنا
~~أبو أمية حدثنا أحمد بن المفضل الحفري ثنا أسباط بن نصر عن السدي عن أبي
~~الكنود عن خباب ولا تطرد الذين يدعون ربهم الآية قال جاء الأقرع بن حابس
~~وعيينة بن حصن فوجدوا النبي صلى الله عليه وسلم مع بلال وعمار وصهيب وخباب
~~في أناس من الضعفاء من المؤمنين فلما رأوهم حوله حقروهم فأتوه فخلوا به
~~فقالوا له إنا نحب أن تجعل لنا منك مجلسا تعرف لنا به العرب فضلنا ms0159 وإن وفود
~~العرب تأتيك فنستحيي أن ترانا قعودا مع هذه الأعبد فإذا نحن جئناك فأقمهم
~~عنا فإذا نحن فرغنا فاقعد معهم إن شئت قال نعم قالوا فاكتب لنا عليك كتابا
~~فدعا بالصحيفة ليكتب لهم ودعا عليا ليكتب فلما أراد ذلك ونحن قعود في ناحية
~~نزل جبريل عليه السلام فقال PageV01P339 ولا تطرد الذين يدعون ربهم الآية
~~ثم ذكر الأقرع وصاحبه فقال وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء الآية ثم
~~ذكر فقال وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا إلى الرحمة فرمى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالصحيفة ودعانا فأتيناه وهو يقول سلام عليكم فدنونا منه
~~فوضعنا ركبنا على ركبتيه فكان إذا أراد أن يقوم قام وتركنا فأنزل الله
~~تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الآية يقول مجالس الأشراف ولا تطع من
~~أغفلنا قلبه الآية أما الذي أغفل قلبه فهو عيينة والأقرع وأما فرطا فهلاكا
~~ثم ضرب لهم مثل رجلين ومثل الحياة الدنيا فكنا بعد ذلك نقعد مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإذا بلغنا الساعة التي يقوم فيها قمنا وتركناه حتى يقوم
~~وإلا صبر أبدا حتى نقوم PageV01P340 فتأملنا ما في هذا الحديث من ذكر القوم
~~الذين كان سؤال الأقرع وعيينة فيهم ما سألا وفيما أنزل من أجل ذلك من قوله
~~تعالى ولا تطرد الذين الآية ومن قوله واصبر نفسك الآية هل هما خاصتان في
~~النفر المذكورين في هذا الحديث أم هما على من هو من أهل الصفة المذكورة
~~فيهما منهم هؤلاء النفر المذكورون في هذا الحديث فوجدنا يزيد بن سنان قد
~~حدثنا قال ثنا سعيد بن أبي مريم أنبأ يحيى بن أيوب أخبرني ابن عجلان عن
~~نافع أخبرني ابن عمر في هذه الآية واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه أنهم الذين شهدوا الصلوات المكتوبات وحدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق ثنا عبد الله بن يزيد المقرئ ثنا سعيد بن أبي أيوب عن محمد بن عجلان
~~فذكر بإسناده مثله فعقلنا أن المرادين في الآيتين اللتين تلونا أنهم الذين
~~يشهدون PageV01P341 الصلوات ms0160 المكتوبات وأنهما ليستا بخاصتين للنفر
~~المذكورين في حديث خباب دون من سواهم من الناس وأنهما على النفر الموصوفين
~~في حديث ابن عمر وأن منهم النفر المذكورين في حديث خباب وأمثالهم ممن كان
~~يشهد ما يشهدون من الصلوات الخمس PageV01P342 باب بيان مشكل ما روي عن رسول
~~الله عليه السلام في نهيه رديفه عند عثور جمله أو حماره أن يقول تعس
~~الشيطان حدثنا يزيد بن سنان حدثنا أحمد بن عبدة ثنا محمد بن حمران حدثنا
~~خالد الحذاء عن أبي تميمة الهجيمي عن أبي المليح عن أبيه قال كنت رديف
~~النبي عليه السلام فعثر بعيري فقلت تعس الشيطان فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا تقل تعس الشيطان فإنه يعظم حتى يصير مثل البيت ويقول بقوتي صرعته
~~ولكن قل بسم الله فإنه يصغر حتى يصير مثل الذبابة حدثنا أبو أمية حدثنا
~~قبيصة عن سفيان عن عاصم الأحول عن أبي تميمة PageV01P343 عن ردف النبي عليه
~~السلام حدثناه مرة هكذا وحدثنا به مرة أخرى فقال فيه أو من حدثني به عن ردف
~~النبي عليه السلام قال عثر حمار فقال تعس الشيطان فقال لا تقل تعس الشيطان
~~ولكن قل بسم الله فإنك إذا قلت تعس الشيطان يعظم حتى يكون مثل الجبل فيقول
~~بقوتي صرعته وإذا قلت بسم الله تصاغر حتى يصير مثل الذباب فكان فيما روينا
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم رديفه عند عثور جمله أو حماره عن قوله
~~تعس الشيطان وإخباره إياه عند ذلك بما يكون من الشيطان بسبب هذا القول عند
~~هذه الحادثة فقال قائل فقد رويتم عنه عليه السلام من قوله لعثمان بن أبي
~~العاص لما ذكر له أن الشيطان يلبس عليه قراءته وصلاته أن يخسأه وذلك مثبت
~~منه له وذكر في ذلك ما قد حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا أبو عمر الحوضي
~~ثنا خالد بن عبد الله الواسطي عن الجريري عن يزيد بن عبد الله عن مطرف
~~PageV01P344 عن عثمان بن أبي العاص قال قلت يا رسول الله إن الشيطان ms0161 يأتيني
~~فيلبس علي قراءتي قال ذاك شيطان يقال له خنزب فإذا أتاك فاخسأه ففعلت فذهب
~~عني حدثنا ابن أبي مريم حدثنا الفريابي حدثنا سفيان عن سعيد بن إياس
~~الجريري عن يزيد بن عبد الله بن الشخير عن عثمان ولم يذكر مطرفا قال قلت يا
~~رسول الله حال الشيطان بيني وبين صلاتي وقراءتي قال ذاك شيطان يقال له خنزب
~~فإذا حسسته فتعوذ بالله واتفل عن يسارك ثلاثا فقال هذا المعارض فهل تجدون
~~وجها يخرج لكل واحد من الحديثين معنى غير معنى الآخر حتى ينتفي عنهما
~~التضاد والاختلاف فكان جوابنا له في ذلك أن سلطان الشيطان على بني آدم هو
~~وسوسته إياهم وإيقاعه في قلوبهم ما لا يحبون وإنساؤه إياهم ما يذكرون ومن
~~ذلك قوله تعالى حكاية عن صاحب موسى عليه السلام فإني نسيت الحوت وما
~~أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره وقوله تعالى فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في
~~السجن بضع سنين في قصة نبيه يوسف عليه السلام وأشياء من هذا الجنس
~~PageV01P345 ولم يجعل له سلطان في إعثار دوابهم ولا في استهلاك أموالهم
~~وأمروا عند ذلك أن يستعيذوا بالله تعالى منه فمن ذلك قوله تعالى فإذا قرأت
~~القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم فلما كان من ردف النبي عليه السلام
~~عند عثور جمله أو حماره قوله تعس الشيطان والتعس هو السقوط على أنه جعل ذلك
~~فعلا للشيطان لسؤاله بقول تعس الشيطان أن يفعل به مثل ذلك نهاه رسول الله
~~عليه السلام لأنه بذلك موقع للشيطان أن ذلك الفعل كان منه ولم يكن منه إنما
~~كان من الله عز وجل وأمره أن يكون مكان ذلك بسم الله حتى لا يكون عند
~~الشيطان أنه كان منه عنده في ذلك فعل ولما كان من تشكي عثمان إليه عليه
~~السلام من الشيطان ما شكاه إليه منه مما هو موهوم منه أن يفعله به لأنه من
~~سلطانه على بني آدم أمره أن يخسأه وهو الإبعاد ومنه قوله تعالى قال اخسئوا
~~فيها ولا تكلمون فخرج معنى كل واحد ms0162 من هذين الحديثين بما لا مضادة فيه لما
~~في الحديث الآخر منهما وبالله التوفيق PageV01P346 باب بيان مشكل ما رواه
~~أبو مسعود عقبة بن عمرو عن رسول الله عليه السلام من قوله لا يبقى على
~~الأرض بعد مائة سنة نفس منفوسة حدثنا فهد حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي
~~ثنا زهير بن معاوية ثنا مطرف بن طريف عن المنهال بن عمرو عن نعيم بن دجاجة
~~قال كنت جالسا عند علي فجاء أبو مسعود فقال له علي ونهض يا فريج أما إنك
~~تعيي الناس قال أما إني أخبرهم أن الآخر فالآخر شر قال فحدثنا ما سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول في المائة قال سمعت رسول الله عليه السلام
~~يقول لا يكون مائة سنة وعلى الأرض عين تطرف قال أخطأت وأخطأت في أول فتواك
~~إنما قال ذلك لمن هو يومئذ وهل الرخاء أو الفرج إلا بعد المائة فتأملنا ما
~~في هذا الحديث مما حكاه أبو مسعود عن رسول الله عليه السلام فإذا هو ما ذكر
~~عنه فيه أنه لا يكون مائة سنة وعلى الأرض عين PageV01P347 تطرف فكان ظاهر
~~ذلك أنه لا يبقى بعد المائة سنة عين تطرف على فناء الناس جميعا وفي فنائهم
~~ذهاب الدنيا ووجدنا فيه من كلام علي أن رسول الله عليه السلام إنما كان قصد
~~بكلامه ذلك لمن هو يومئذ على الأرض من الناس لا لمن سواهم وإتباعه ذلك من
~~قول نفسه وهل يكون الرخاء أو الفرج إلا بعد المائة فكان في ذلك وقوفه على
~~ما لم يقف عليه أبو مسعود مما كان رسول الله عليه السلام قاله وكان في ذلك
~~دليل أن الذي كان من النبي عليه السلام هو فناء ذلك القرن بغير نفي منه أن
~~يخلفهم قرون بعضها بعد بعض إلى يوم القيامة ثم وجدنا عن ابن عمر عن النبي
~~عليه السلام موافقة علي فيما حكاه من مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مما حكاه أبو مسعود عنه كما حدثنا أحمد بن شعيب أنبأ ms0163 نوح بن حبيب القومسي
~~حدثنا عبد الرزاق أنبأ معمر عن الزهري حدثني سالم وأبو بكر بن سليمان عن
~~ابن عمر قال صلى بنا رسول الله عليه السلام ذات ليلة صلاة العشاء في آخر
~~حياته فلما سلم قال أرأيتكم ليلتكم هذه فإن على رأس مائة سنة منها لا يبقى
~~ممن هو على ظهر الأرض أحدهم وكما حدثنا الحسن بن غليب حدثنا سعيد بن كثير
~~بن PageV01P348 عفير حدثني الليث بن سعد حدثني عبد الرحمن بن خالد بن مسافر
~~عن ابن شهاب عن سالم وابن سليمان بن أبي حثمة أن عبد الله بن عمر قال صلى
~~لنا رسول الله عليه السلام صلاة العشاء ثم ذكر مثله ووجدنا عن جابر أيضا ما
~~يدل على ذلك كما قد حدثنا أبو أمية ثنا زكريا بن عدي أنبأ حفص بن غياث عن
~~الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن جابر قال قال رجل يا رسول الله متى الساعة
~~قال وما سؤالك عن الساعة ما من نفس منفوسة يأتي عليها مائة سنة وكما قد
~~حدثنا فهد ثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي عن الأعمش عن سالم بن أبي
~~الجعد عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما على الأرض من نفس
~~منفوسة يأتي عليها مائة سنة قال سليمان أراهم ذكروا عنده الساعة
~~PageV01P349 ووجدنا عن أنس أيضا هذا المعنى كما حدثنا سليمان بن شعيب
~~الكيساني حدثنا علي بن معبد العبدي حدثنا أبو مليح الحسن بن عمر الفزاري عن
~~الزهري عن أنس قال صلى بنا رسول الله عليه السلام ثم اتكأ على غلام فقال
~~رأس مائة سنة لا يبقى أحد ممن هو على ظهر الأرض اليوم حي فقد اتفقت
~~الروايات اللاتي ذكرنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وائتلفت بأن مراده
~~كان فيما رواه عنه أبو مسعود مما ذكرنا معنى موهوما صحيحا لا معنى ما ظنه
~~الجاهلون مما قد دفعه العيان ولا مما يوهم من توهم من إغفال أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه ms0164 وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض ما كان قاله
~~في ذلك لأن نقلهم عنه نقل الجماعة ونقل الجماعة بريء من ذلك وإنما يكون مثل
~~هذا إذا كان في نقل الآحاد فإن قال قائل فقد كان في باقي أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مخضرمون ممن كان في الجاهلية وبقي في الإسلام حتى جاوز
~~هذه المدة منهم أبو عثمان النهدي فقد روي في سنه ما قد حدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن حميد الطويل قال سمعت أبا عثمان
~~يقول أتت علي PageV01P350 ثلاثون ومائة سنة ما من شيء إلا نقص سوى أملي وله
~~في ذلك أمثال كزر بن حبيش وسويد بن غفلة كما قد حدثنا أبو أمية حدثنا الخضر
~~بن محمد بن شجاع حدثنا هشيم قال توفي زر وهو ابن اثنتين وعشرين ومائة وتوفي
~~سويد بن غفلة وهو ابن سبع وعشرين ومائة سنة قال هشيم وبلغني أن أبا عثمان
~~النهدي توفي وهو ابن أربعين ومائة سنة فالجواب له في ذلك أن يكون ما كان من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مما ذكره عنه علي وابن عمر وجابر وأنس وأبو
~~مسعود رضي الله عنهم قد يحتمل أن يكون أراد به ممن كان اتبعه لا ممن سواهم
~~والله أعلم ما أراد من ذلك غير أنه قد يحتمل أن يكون وفاة هؤلاء المعمرين
~~في المائة سنة التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل خروجها وهو
~~أولى ما حملت عليه هذا المعنى إن شاء الله تعالى والله أعلم PageV01P351
~~باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام من قوله من كذب علي متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من النار على ما قد روي عنه في ذلك من قوله من كذب علي
~~متعمدا ومن قوله من كذب علي مطلقا وفي السبب الذي كان ذلك منه حدثنا أبو
~~أمية ثنا زكريا بن عدي ثنا علي بن مسهر عن صالح بن حيان عن ابن بريدة عن
~~أبيه قال ms0165 كان حي من بني ليث من المدينة على ميلين وكان رجل قد خطب امرأة
~~منهم في الجاهلية فأبوا أن يزوجوه فجاءهم وعليه حلة فقال إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كساني هذه الحلة وأمرني أن أحكم في دمائكم وأموالكم بما أرى
~~وانطلق فنزل على المرأة فأرسل إلى رسول الله عليه السلام فقال كذب عدو الله
~~ثم أرسل رسولا وقال إن أنت وجدته حيا فاضرب عنقه ولا أراك تجده حيا وإن
~~وجدته ميتا فحرقه بالنار فجاءه فوجده قد لدغته أفعى فمات فحرقه بالنار فذلك
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من
~~النار PageV01P352 وحدثنا فهد حدثنا الحماني حدثنا علي عن صالح عن عبد الله
~~بن بريدة عن أبيه قال جاء رجل إلى قوم في جانب المدينة فقال إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمرني أن أحكم برأيي فيكم في كذا وفي كذا وقد كان خطب
~~امرأة منهم في الجاهلية فأبوا أن يزوجوه فذهب حتى نزل على المرأة فبعث
~~القوم إلى النبي عليه السلام فقال كذب عدو الله ثم أرسل رجلا فقال إن أنت
~~وجدته حيا فاضرب عنقه وما أراك تجده حيا وإن وجدته ميتا فحرقه فانطلق الرجل
~~فوجده قد لدغ فمات فحرقه فعند ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي
~~متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فكان فيما روينا ذكر السبيل الذي كان عند
~~قوله من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وقد روى هذا القول عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غير واحد من أصحابه منهم عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه كما قد حدثنا يزيد بن سنان حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث التنوري وأبو
~~الوليد الطيالسي قالا ثنا أبو الغصن دجين بن ثابت PageV01P353 حدثني شيخ من
~~أهل المدينة عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سمع عمر يقول قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي ففي النار قال فقلت ما اسم ms0166 الشيخ
~~قال سليم أو أسلم مولى عمر ومنهم عثمان بن عفان كما قد حدثنا يزيد بن سنان
~~أبو بكر الحنفي حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن أبيه عن محمود بن لبيد عن
~~عثمان قال قال رسول الله عليه السلام من كذب علي متعمدا فليتبوأ بيتا في
~~النار وحدثنا الربيع المرادي ثنا ابن وهب أنبأ ابن أبي الزناد عن أبيه
~~أخبرني عامر بن سعد بن أبي وقاص أنه سمع عثمان يقول ما يمنعني أن أحدث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أكون أوعى صحابته عنه ولكن اشهدوا لسمعته
~~يقول من قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار PageV01P354 ومنهم علي
~~بن أبي طالب كما حدثنا يزيد بن سنان حدثنا يحيى بن سعيد القطان وأبو داود
~~الطيالسي قالا حدثنا شعبة عن منصور عن ربعي قال سمعت عليا يخطب وهو يقول
~~قال رسول الله عليه السلام لا تكذبوا علي فإنه من يكذب علي يلج النار وكما
~~قد حدثنا يزيد ثنا أبو قطن عمرو بن الهيثم القطعي حدثنا شعبة عن منصور
~~بإسناده مثله وكما قد حدثنا فهد ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني ثنا شريك بن
~~عبد الله عن منصور عن ربعي عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ومنهم
~~طلحة بن عبيد الله كما قد حدثنا محمد بن عمرو بن تمام الكلبي أبو الكروس
~~حدثنا سليمان بن أيوب بن عيسى بن موسى بن طلحة بن عبيد الله حدثني أبي عن
~~جدي عن موسى بن طلحة عن أبيه طلحة بن عبيد الله قال سمعت رسول الله عليه
~~السلام يقول من حدث عني فكذب متعمدا فليتبوأ مقعده من النار PageV01P355
~~ومنهم الزبير بن العوام كما حدثنا يزيد بن سنان ثنا أبو داود ووهب بن جرير
~~قالا ثنا شعبة أخبرني جامع بن شداد المحاربي قال سمعت عامر بن عبد الله بن
~~الزبير يحدث عن أبيه قال قلت للزبير ما يمنعك أن تحدث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كما يحدث عنه ms0167 ابن مسعود وفلان وفلان فقال أما والله ما
~~فارقته منذ أسلمت ولكني سمعته يقول من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار زاد
~~وهب في حديثه والله ما قال متعمدا وأنتم تقولون متعمدا وكما قد حدثنا
~~إبراهيم بن مرزوق حدثنا وهب بن جرير ثم ذكر مثل ما حدثنا يزيد عن وهب من
~~هذا الحديث PageV01P356 وكما حدثنا يزيد وابن خزيمة وفهد قالوا حدثنا عبد
~~الله بن صالح حدثني الليث حدثني ابن الهاد عن عمرو بن عبد الله بن عروة عن
~~عبد الله بن عروة عن عبد الله بن الزبير عن الزبير أنه سمع رسول الله عليه
~~السلام يقول من حدث عني كذبا فليتبوأ مقعده من النار ومنهم سعيد بن زيد بن
~~عمرو بن نفيل كما قد حدثنا أحمد بن أبي عمران حدثنا عبيد الله بن محمد
~~التيمي أنبأ عبد الواحد بن زياد عن صدقة بن المثنى عن جده رياح بن الحارث
~~عن سعيد بن زيد قال سمعت النبي عليه السلام يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ
~~مقعده من النار PageV01P357 ومنهم ابن مسعود كما قد حدثنا ابن مرزوق ثنا
~~عفان ثنا حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن زر عن عبد الله قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ومنهم
~~ابن عباس كما حدثنا ابن مرزوق حدثنا عفان ثنا أبو عوانة عن عبد الأعلى
~~الثعلبي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله عليه السلام من كذب
~~علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ومن قال في القرآن بغير علم فليتبوأ
~~مقعده من النار وكما حدثنا محمد بن زكريا بن يحيى أبو شريح ثنا الفريابي
~~ثنا سفيان عن عبد الأعلى ثم ذكر بإسناده مثله PageV01P358 ومنهم عائشة كما
~~حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم حدثنا بشر بن بكر حدثنا الأوزاعي
~~حدثنا حصن حدثني أبو سلمة حدثتني عائشة أن رسول الله عليه السلام قال من
~~قال عني ما لم أقل فليتبوأ ms0168 بيتا في النار ومنهم معاوية بن أبي سفيان كما قد
~~حدثنا علي بن معبد حدثنا روح بن عبادة حدثنا شعبة عن أبي الفيض عن معاوية
~~قال قال رسول الله عليه السلام من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
~~ومنهم عمار وأبو موسى كما قد حدثنا فهد حدثنا عبد بن يعيش حدثنا يونس بن
~~بكير الشيباني حدثنا علي بن أبي فاطمة عن أبي مريم قال سمعت عمار بن ياسر
~~يقول لأبي موسى أنشدك الله ألم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~كذب علي متعمدا فليتبوأ PageV01P359 مقعده من النار ومنهم ابن عمر كما
~~حدثنا جعفر الفريابي حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الفضيل بن عياض عن عبيد
~~الله بن عمر عن أبي بكر بن سالم عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر عن النبي
~~عليه السلام قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ومنهم عبد الله
~~بن عمرو حدثنا يونس والربيع المرادي قالا حدثنا بشر بن بكر وكما حدثنا بكار
~~وابن مرزوق قالا حدثنا أبو عاصم ثم اجتمعوا جميعا فقالوا عن الأوزاعي عن
~~حسان بن عطية عن أبي كبشة عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي
~~PageV01P360 متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وكما قد حدثنا أبو أمية حدثنا
~~أبو عاصم عن عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن أبي حبيب عن عمرو بن الوليد عن
~~عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال علي ما لم
~~أقل فليتبوأ مقعده من النار ومنهم أبو سعيد الخدري كما حدثنا ابن مرزوق
~~حدثنا عثمان بن عمر بن فارس حدثنا شعبة عن أبي سلمة عن أبي نضرة عن أبي
~~سعيد أن رسول الله عليه السلام قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من
~~النار حدثنا يزيد حدثنا أبو قطن حدثنا أبو حنيفة عن عطية عن أبي ms0169 سعيد عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله PageV01P361 وكما حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم بن يونس البغدادي أبو يعقوب حدثنا محمد بن قدامة المصيصي حدثنا أبو
~~عبيدة الحداد عن همام عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثله ومنهم أنس بن مالك كما قد حدثنا يونس حدثنا
~~شعيب بن الليث عن أبيه عن ابن شهاب عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من كذب علي حسبته أنه قال متعمدا فليتبوأ بيته من النار حدثنا عبيد بن
~~رجال حدثنا بكر بن خلف البصري حدثنا المعتمر ويحيى بن سعيد عن سليمان
~~التيمي عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من النار PageV01P362 وحدثنا محمد بن خزيمة حدثنا حجاج بن
~~منهال حدثنا المعتمر ثم ذكر بإسناده مثله وكما حدثنا عبيد حدثنا أحمد بن
~~صالح وحدثنا موسى بن الحسن حدثنا علي بن المديني قالا حدثنا حرمي بن عمارة
~~حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله غير أنه
~~سقط من كتابي من حديث عبيد فليتبوأ كذا قال أبو جعفر وكما حدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق حدثنا عثمان بن عمرو أنبأ شعبة عن حماد يعني ابن أبي سليمان قال سمعت
~~أنس بن مالك يقول قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من النار وكما حدثنا أحمد بن مسعود المقدسي الخياط حدثنا
~~PageV01P363 الهيثم بن جميل حدثنا سلام بن سليم عن عاصم بن سليمان عن أنس
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله ومنهم زيد بن أرقم كما حدثنا يزيد بن
~~سنان حدثنا يحيى القطان حدثنا يحيى بن سعيد أبو حيان التيمي حدثني يزيد بن
~~حيان التيمي قال سمعت زيد بن أرقم قال بعث إلي عبيد الله بن زياد فقال ما
~~أحاديث تبلغني أنك تحدث بها عن رسول الله صلى الله عليه ms0170 وسلم تزعم أن له
~~حوضا في الجنة فقلت حدثنا بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ووعدناه قال
~~كذبت ولكنك شيخ قد خرفت فقلت له أما إنه قد سمعته أذناي من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وما
~~كذبت على رسول PageV01P364 الله صلى الله عليه وسلم ومنهم أبو هريرة كما
~~حدثنا يونس حدثنا ابن وهب حدثني يحيى بن أيوب عن بكر بن عمرو عن عمرو بن
~~أبي نعيمة عن أبي عثمان الطنبذي رضيع عبد الملك بن مروان قال سمعت أبا
~~هريرة يقول قال رسول الله عليه السلام من قال علي ما لم أقل فليتبوأ بيتا
~~في جهنم ومن أفتى بغير علم كان إثمه على من أفتاه ومن أشار على أخيه بأمر
~~يعلم أن الرشد في غيره فقد خانه وحدثنا يزيد بن سنان ومبشر بن الحسن بن
~~مبشر بن مكسر البصري أبو بشر قالا حدثنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد
~~حدثنا سعيد بن أبي أيوب حدثني بكر بن عمرو المعافري عن أبي عثمان مسلم بن
~~يسار عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله PageV01P365 عليه وسلم مثله ومنهم
~~أبو موسى الغافقي مالك بن عبادة كما حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب حدثني عمرو
~~بن الحارث أن يحيى بن ميمون حدثه أن وداعة الحمدي حدثه أنه كان بجنب مالك
~~بن عبادة أبي موسى الغافقي وعقبة بن عامر يقص يقول قال رسول الله خطأ 1 13
~~فقال مالك إن صاحبكم هذا غافل أو هالك إن النبي عليه السلام عهد إلينا في
~~حجة الوداع فقال عليكم بالقرآن وإنكم سترجعون إلى قوم يشتهون الحديث عني
~~فمن عقل شيئا فليحدث به ومن افترى علي فليتبوأ بيتا أو مقعدا في جهنم
~~وحدثناه يونس غير مرة فقال في بعضها عاقل وفي بعضها غافل PageV01P366 ومنهم
~~أبو قتادة الأنصاري كما حدثنا محمد بن عزيز بن عبد الله بن زياد بن عقيل
~~الأيلي حدثنا سلامة بن روح عن عقيل عن ms0171 معبد بن كعب بن مالك أنه سمع أبا
~~قتادة الأنصاري يحدث أنه سمع رسول الله عليه السلام يقول يا أيها الناس
~~إياكم وكثرة الحديث ومن حدث عني فلا يقل إلا صدقا أو قال حقا أو قال
~~إحداهما ومن افترى علي فليتبوأ بيتا في النار وكما حدثنا فهد ثنا عبيد بن
~~يعيش حدثنا يونس بن بكير أنبأ محمد بن إسحاق عن معبد بن كعب بن مالك قال
~~سمعت أبا قتادة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال علي فلا يقل
~~إلا حقا أو صدقا ومن قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من جهنم PageV01P367
~~ومنهم المغيرة بن شعبة الثقفي كما حدثنا علي بن معبد ومحمد بن بحر بن مطر
~~قالا حدثنا يزيد بن هارون حدثنا سعيد بن عبيد أبو الهذيل الطائي عن علي بن
~~ربيعة قال نيح على قرظة بن كعب فخطب المغيرة بن شعبة فقال ما بال النياحة
~~في هذه الأمة إني سمعت رسول الله عليه السلام يقول إن كذبا علي ليس ككذب
~~على أحد من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار ومن نيح عليه عذب بما نيح عليه
~~ومنهم عقبة بن عامر الجهني كما حدثنا إبراهيم بن أبي داود وفهد قالا حدثنا
~~سعيد بن أبي مريم أنبأ يحيى بن أيوب حدثني الحسن بن ثوبان وعمرو بن الحارث
~~عن هشام بن أبي رقية اللخمي قال سمعت مسلمة بن مخلد يقول لعقبة بن عامر قم
~~فحدث الناس بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام عقبة فقال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كذب علي فليتبوأ بيته من جهنم وسمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحرير والذهب حرام على ذكور أمتي حل
~~لإناثهم PageV01P368 ومنهم خالد بن عرفطة كما حدثنا فهد حدثنا عبيد بن يعيش
~~حدثنا محمد بن بشر العبدي حدثنا زكريا بن أبي زائدة حدثنا خالد بن سلمة أن
~~مسلما مولى خالد بن عرفطة حدثه أن خالد بن عرفطة قال للمختار ms0172 هذا رجل كذاب
~~ولقد سمعت رسول الله عليه السلام يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من
~~جهنم قال أبو جعفر وفي هذا الباب أحاديث من هذا الجنس تركتها إذ كانت طرقها
~~ليست كطرق هذه الآثار وفيما ( ( ( وفي ) ) ) قد روينا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في هذا الباب ذكره التعمد بالكذب عليه وفي بعضها السكوت عن
~~ذلك وهو عندنا والله أعلم لا يوجب اختلافا لأن من كذب فقد تعمد الكذب ولحقه
~~الوعيد الذي ذكرنا وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم التعمد فيما ذكره من
~~ذلك إنما هو على التوكيد لا على ما سواه كما يقول الرجل فعلت كذا وكذا بيدي
~~ونظرت إلى كذا وكذا بعيني وسمعت كذا وكذا بأذني على التوكيد منه في الكلام
~~لا على أنه يفعل ذلك بغير يده ولا على أنه سمعه بغير أذنه ولا على أنه يراه
~~بغير عينه وكتاب الله تعالى قد جاء بمثل ما قد ذكرناه مما يوجب العقوبة في
~~الدنيا والوعيد في PageV01P369 الآخرة بغير ذكر تعمد فيه إذ كان لا يكون
~~إلا بالتعمد إليه من ذلك قوله تعالى والسارق والسارقة الآية وقوله تعالى
~~إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الآية وأتبع ذلك بذكر الوعيد لهم في
~~الآخرة ومن ذلك قوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا الآية ولم يذكر في شيء
~~من ذلك التعمد لأن هذه الأشياء لا تكون إلا على التعمد ولأنه لا يكون كاذبا
~~ولا يكون زانيا ولا يكون محاربا ولا يكون سارقا إلا بقصده إلى ذلك وتعمده
~~إياه وكذلك ما روي عن رسول الله عليه السلام فيمن كذب عليه من ذكره التعمد
~~في بعض ذلك ومن سكوته عنه في بعضه وإنما ذكره التعمد على التوكيد في الكلام
~~لا على ما سواه لأنه لا يكون ما يلحق الوعيد فيه إلا للمتعمدين ولا يكون
~~كاذبا ولا سارقا ولا محاربا ولا زانيا إلا من تعمد ذلك وإنما يختلف العمد
~~وغير العمد في مثل القتل الذي قد يكون الرجل فيه قاتلا غير متعمد ms0173 ويكون
~~قاتلا متعمدا فتبين كل واحد منهما من صاحبه بعمده وخطئه وقد روي عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه عن رسول الله عليه السلام في هذا الباب بزيادة معنى
~~ذكره فيه أخرنا ذكره إلى هذا الموضع من هذا الباب بخلاف حديث الجماعة الذين
~~ذكرناهم وهو ما حدثنا فهد ثنا أبو سعيد الأشج ثنا يونس بن بكير عن الأعمش
~~عن طلحة بن مصرف عن عمرو بن شرحبيل PageV01P370 عن ابن مسعود قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا ليضل به فليتبوأ مقعده من النار
~~وهذا حديث منكر وليس أحد يرفعه بهذا اللفظ غير يونس بن بكير وطلحة بن مصرف
~~ليس في سنه ما يدرك به عمرو بن شرحبيل لقدم وفاته وقد حدثناه من غير حديث
~~يونس بن بكير وقد دخل فيه بين طلحة وعمرو بن شرحبيل أبو عمار وهو غريب كما
~~حدثنا أحمد بن شعيب أنبأ محمد بن العلاء ثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن
~~طلحة عن أبي عمار عن عمرو بن شرحبيل ولم يذكر بعده ابن مسعود قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا ليضل به فليتبوأ مقعده من النار
~~وقد وجدناه أيضا من حديث الثوري عن الأعمش كذلك غير أنه PageV01P371 قال عن
~~عمرو بن شرحبيل عن رجل من أصحاب النبي عليه السلام كما حدثنا أحمد بن شعيب
~~حدثنا محمود بن غيلان حدثنا أبو أحمد حدثنا سفيان عن الأعمش عن طلحة عن أبي
~~عمار عن عمرو بن شرحبيل عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله سواء ولو كان الحديث صحيحا لما
~~كان مخالفا لغيره من الأحاديث التي رويناها في هذا الباب لأن ذلك قد يجوز
~~أن يكون على التوكيد لا على ما سواه مثل ذلك قوله تعالى فمن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا ليضل الناس بغير علم فذكر ذلك كذلك في موضع واحد وذكره في
~~سائر المواضع ms0174 التي ذكره فيها من القرآن بغير ذكره معه الزيادة التي في هذا
~~الموضع وذلك عندنا على توكيده حيث شاء أن يوكد وتركه ذلك حيث شاء تركه
~~والمعنى فيه كله واحد والله سبحانه وتعالى نسأله التوفيق PageV01P372 باب
~~بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله من حدث عني
~~حديثا يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين حدثنا جعفر الفريابي حدثنا محمد بن عبد
~~الله بن نمير حدثنا محمد بن فضيل عن الأعمش عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حدث عني بحديث وهو
~~يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين وحدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا العقدي وبشر
~~الزهراني وعفان حدثنا شعبة عن الحكم عن ابن أبي ليلى عن سمرة بن جندب عن
~~النبي عليه السلام مثله وحدثنا بكار حدثنا وهب بن جرير حدثنا شعبة عن
~~PageV01P373 حبيب بن أبي ثابت عن ميمون بن أبي شبيب عن المغيرة بن شعبة عن
~~النبي عليه السلام مثله وحدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو داود الطيالسي
~~وبشر بن عمر قالا حدثنا شعبة عن حبيب عن ميمون عن المغيرة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مثله وحدثنا إبراهيم حدثنا وهب حدثنا شعبة ثم ذكر بإسناده
~~مثله وحدثنا الحسن بن نصر حدثنا أبو نعيم والفريابي قالا حدثنا سفيان
~~وحدثنا عبد الملك بن مروان الرقي حدثنا الفريابي عن سفيان عن حبيب عن ميمون
~~عن المغيرة عن النبي عليه السلام مثله فتأملنا هذا الحديث لنقف على المراد
~~به منه ما هو فوجدنا الله تعالى قد قال في كتابه فخلف من بعدهم خلف ورثوا
~~الكتاب إلى قوله PageV01P374 ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على
~~الله إلا الحق ودرسوا ما فيه فوجدناه تعالى قد أخبر أن ذوي الكتاب مأخوذ
~~عليهم أن لا يقولوا على الله إلا الحق وكان ما يأخذونه عن الله تعالى هو ما
~~يأخذونه عن رسله صلوات الله عليهم أجمعين إليهم فكان ms0175 فيما أخذه الله تعالى
~~عليهم أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودخل فيه أخذه عليهم أن لا يقولوا
~~على رسله إلا الحق كان الحق هاهنا كهو في قوله تعالى إلا من شهد بالحق وهم
~~يعلمون وكان من شهد بظن فقد شهد بغير الحق إذ كان الظن كما قد وصفه الله
~~تعالى في قوله وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني من الحق شيئا وفي
~~ذلك إعلامه إيانا أن الظن غير الحق وإذا كان من شهد بالظن شاهدا بغير الحق
~~كان مثله من حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا بالظن محدثا عنه
~~بغير الحق والمحدث عنه بغير الحق محدث عنه بالباطل والمحدث عنه بالباطل
~~كاذب عليه كأحد الكاذبين عليه الداخلين في قوله عليه السلام من كذب علي
~~متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ونعوذ بالله تعالى من ذلك PageV01P375 باب
~~بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام في صلاته على الجهنية التي
~~رجمها بإقرارها عنده بالزنا وفي تركه الصلاة على ماعز الذي رجمه بإقراره
~~عنده حدثنا مالك بن يحيى أبو غسان الهمداني حدثنا عبد الوهاب بن عطاء حدثنا
~~هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران
~~بن حصين أن امرأة من جهينة أتت النبي عليه السلام وهي حبلى من الزنا فقالت
~~يا رسول الله إني أصبت حدا فأقمه علي فدعا النبي عليه السلام وليها فقال له
~~أحسن إليها فإذا وضعت حملها فائتني بها ففعل فأمر بها النبي عليه السلام
~~فشدت عليها ثيابها وأمر بها فرجمت ثم صلى عليها فقال له علي تصلي عليها وقد
~~زنت فقال عليه السلام لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من أهل المدينة
~~لوسعتهم وهل وجدت أفضل من أن جادت بنفسها لله تعالى PageV01P376 حدثنا أحمد
~~بن شعيب حدثنا إسماعيل بن مسعود حدثنا خالد بن الحارث حدثنا هشام عن يحيى
~~مثله غير أنه قال مكان فقال له علي فقال له عمر رضي الله عنهما ms0176 حدثنا محمد
~~بن عبد الله بن عبد الحكم حدثنا بشر بن بكر عن الأوزاعي عن يحيى عن أبي
~~قلابة عن أبي المهاجر عن عمران فذكر مثله غير أنه قال مكان ما في الحديث
~~الأول فقال له علي فقال له عمر حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم
~~حدثنا الفريابي حدثنا الأوزاعي ثم ذكر مثل حديث ابن عبد الحكم في إسناده
~~ومتنه سواء ففيما روينا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه
~~المرجومة في الزنا حدثنا أحمد بن شعيب أنبأ محمد بن يحيى النيسابوري ونوح
~~بن حبيب القومسي قالا حدثنا عبد الرزاق أنبأ معمر عن الزهري عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن PageV01P377 عن جابر أن رجلا من أسلم جاء النبي عليه السلام
~~فاعترف بالزنا فأعرض عنه ثم اعترف فأعرض عنه حتى شهد على نفسه أربع مرات
~~فقال النبي عليه السلام أبك جنون قال لا قال أحصنت قال نعم فأمر به النبي
~~عليه السلام فرجم فلما أذلقته الحجارة فر فأدرك فرجم حتى مات فقال له النبي
~~عليه السلام خيرا ولم يصل عليه ففي هذا تركه الصلاة على هذا المرجوم في
~~الزنا وهو ماعز بن مالك فتأملنا جميع ما روينا في كل واحد من هذين
~~المرجومين في الزنا في صلاة رسول الله عليه السلام على من صلى عليه منهما
~~وفي تركه الصلاة على من ترك الصلاة عليه منهما لأي معنى كان ذلك منه فوجدنا
~~المرأة التي رجمها لإقرارها عنده بالزنا كان منها لله تعالى في إقرارها
~~عنده بذلك جود منها بنفسها له وبذل منها نفسها لإقامة الواجب في ذلك الزنا
~~عليها وفي صبرها على ذلك حتى أخذ منها وكان ذلك منها موجبا لحمدها فصلى
~~عليها إذ كان من سنته عليه السلام صلاته على المحمودين من أمته PageV01P378
~~ووجدنا ما كان من الرجل الذي كان أقر عنده بالزنا بخلاف ذلك لأنه لم يجئ
~~إليه باذلا لنفسه في رجمه إياه الذي يكون به موته وإنما جاءه لأنه يرى أنه
~~لا يفعل ms0177 ذلك به وسنأتي بما روي في ذلك فيما بعد من كتابنا إن شاء الله
~~تعالى ثم كان منه بعد ذلك قبل أن يؤتى على نفسه هربه من إقامة عقوبة الله
~~عليه التي أوجبها ما أقر به على نفسه عليه فكان في ذلك موقع الريب في أمره
~~لأنه قد يحتمل أن يكون ذلك الهرب كان منه لرجوع كان عما أقر به أو فرارا من
~~إقامة العقوبة التي قد لزمته عليه وكان مذموما في كل واحدة من هاتين
~~الحالتين فترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عليه لذلك لأن من سنته أن
~~لا يصلي على المذمومين من أمته كما لم يصل على قاتل نفسه وإن كان مسلما
~~وكما لم يصل على الغال من الغزاة معه بخيبر وقد ذكرنا ما روي في ذلك
~~بأسانيده فيما تقدم منا في كتابنا هذا في باب ما روي عنه في أمر عبد الله
~~بن أبي ابن سلول من صلاته عليه أو من ترك صلاته عليه فمما روي في أمر
~~المرجوم الذي قد ذكرنا من هربه عن استتمام الرجم وما كان من رسول الله عليه
~~السلام من القول عندما بلغه ذلك منه ما قد حدثنا أحمد بن داود حدثنا
~~إسماعيل بن سالم الصائغ ثنا أبو معاوية أخبرني النعمان بن ثابت عن علقمة بن
~~مرثد عن ابن بريدة عن أبيه قال جاء ماعز الأسلمي إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو جالس فأقر بالزنا فرده أربع مرات ثم أمر برجمه فأقاموه في
~~مكان قليل الحجارة فلما أصابته الحجارة جزع فخرج يشتد حتى أتى الحرة فثبت
~~لهم فيها فرموه بجلاميدها حتى سكت فقالوا يا رسول PageV01P379 الله ماعز
~~حين أصابته الحجارة جزع فخرج يشتد فقال هلا خليتم سبيله وما قد حدثنا أحمد
~~بن داود حدثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة
~~عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قيل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم إن ماعزا حين وجد مس الموت ms0178 والحجارة فر قال أفلا تركتموه وما قد حدثنا
~~إبراهيم بن أبي داود حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري حدثنا يزيد بن زريع
~~حدثنا محمد بن إسحاق حدثني محمد بن إبراهيم عن أبي الهيثم عن نصر بن دهر
~~الأسلمي عن أبيه قال كنت فيمن رجم ماعزا فلما وجد مس الحجارة جزع جزعا
~~شديدا فذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قال فهلا تركتموه قال ابن إسحاق
~~فذكرت ذلك من حديثه حين سمعته يقول PageV01P380 فهلا تركتموه لعاصم بن عمر
~~بن قتادة فقال حدثني حسن بن محمد بن علي قال حدثني ذلك من قول رسول الله
~~عليه السلام هلا تركتموه لماعز ست من رجال أسلم وما أتهم القوم ولم أعرف
~~الحديث فجئت جابرا فقلت إن رجالا من أسلم يحدثون أن رسول الله عليه السلام
~~قال لهم حين ذكروا جزع ماعز من الحجارة هلا تركتموه وما أتهم القوم ولا
~~أعرف الحديث فقال يا ابن أخي أنا أعلم هذا الحديث كنت فيمن رجم الرجل
~~فرجمناه فوجد مس الحجارة فصرخ بنا يا قوم ردوني إلى رسول الله عليه السلام
~~فإن قومي قتلوني وغروني من نفسي وأخبروني أن رسول الله عليه السلام غير
~~قاتلي فلم ننزع عنه حتى قتلناه فلما رجعنا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبرناه بما قال قال فهلا تركتم الرجل وجئتموني به ليستثبت رسول الله
~~عليه السلام منه فأما لتركه حدا فلا فعرفت وجه الحديث وما قد حدثنا أحمد بن
~~شعيب أنبأ محمد بن عبد الله المبارك ثنا يحيى بن آدم ثنا سفيان عن زيد بن
~~أسلم عن يزيد بن نعيم عن أبيه جاء ماعز بن مالك إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله إني زنيت فأقم علي كتاب الله حتى أتى أربع مرار قال
~~اذهبوا به فارجموه فلما مسته الحجارة جمز فاشتد فخرج عبد الله من باديته
~~فرماه بوظيف حمار فصرعه فرماه الناس حتى قتلوه PageV01P381 فذكر للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فراره فقال هلا تركتموه لعله يتوب فيتوب ms0179 الله عليه وفيما
~~روينا في هذا الفصل قول المرجوم للناس إن قومي قتلوني وغروني من نفسي
~~وأخبروني أن رسول الله عليه السلام غير قاتلي فدل ذلك أن مجيئه كان إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإقراره عنده بما أقر به ليس لأنه يرجمه
~~الرجم الذي يكون فيه قتله ولكن لما سوى ذلك من نزول قرآن فيه بمعنى عسى أن
~~لا يكون معه عقوبة له فلم يكن في ذلك كالجهنية المقرة عند رسول الله عليه
~~السلام بالزنا على نفسها وطلبها منه إقامة العقوبة عليها وتردادها إليه
~~لذلك في حال حملها وبعد وضعها حملها وبعد فطامها ولدها في ذلك ما قد دل على
~~علمها بالعقوبة لأن ذلك لا يخفى على مثلها في مثل تلك المدة ولا يخفيه
~~عليها من يراها تطلب إقامة الحد عليها فيما كان منها يغفر الله لها وفي ذلك
~~ما قد دل على المعنى الذي ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة على ذلك
~~المرجوم فإن قال قائل ففي حديث جابر من رواية أبي سلمة عنه أن رسول الله
~~عليه السلام لما بلغه ما كان منه قال له خيرا ففي ذلك ما قد دل على أنه كان
~~عنده محمودا ولم يكن مذموما قيل له في حديث جابر ما قد ذكرت وقد روي عن أبي
~~سعيد الخدري فيما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك في أمره
~~خلاف ذلك PageV01P382 كما قد حدثنا أحمد بن شعيب حدثنا عبد الرحمن بن خالد
~~يعني الرقي القطان ثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن داود بن أبي هند عن أبي
~~نضرة عن أبي سعيد قال جاء ماعز إلى النبي عليه السلام فاعترف بالزنا أربع
~~مرات فسأل عنه النبي صلى الله عليه وسلم ثم أمر به فرجم فرجمناه بالخزف
~~والجندل والعظام وما حفرنا له وما أوثقناه فسبقنا إلى الحرة فاتبعناه فقام
~~لنا فرميناه حتى سكت فما استغفر له النبي عليه السلام وما سبه ففي هذا
~~الحديث خلاف ما في حديث ms0180 جابر ثم تأملنا حديث جابر فوجدنا عن ابن بريدة عن
~~النبي عليه السلام ما قد كشف المعنى لنا فيه كما قد حدثنا أحمد بن شعيب
~~أخبرني إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق الجوزجاني حدثنا يحيى بن يعلى بن الحارث
~~حدثنا أبي ثنا غيلان بن جامع عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه
~~أنهم لبثوا بعد رمي ماعز يومين أو ثلاثة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وهم
~~جلوس فسلم ثم جلس فقال استغفروا لماعز بن مالك فقالوا غفر الله لماعز بن
~~مالك فقال النبي عليه PageV01P383 السلام لقد تاب توبة لو قسمت بين أمة
~~لوسعتها فوقفنا بذلك على أنه قد كان ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة
~~عليه ومن هذا القول المدة المذكورة في هذا الحديث ودل ذلك على أن الحمد
~~لحقه من النبي عليه السلام بعد ذهاب وقت الصلاة عليه وإن كان غيره قد صلى
~~عليه قبل ذلك ويحتمل أن يكون ذلك الحمد له لمعنى علمه النبي صلى الله عليه
~~وسلم حدث في أمره من رحمة الله تعالى لحقته إما بوحي جاءه وإما برؤيا رآها
~~فيه وقد وجدنا من ذلك شيئا في حديث قد روي عن أبي هريرة وهو ما قد حدثنا
~~الحسين بن نصر قال سمعت يزيد بن هارون يقول أنبأ حماد بن سلمة عن أبي
~~الزبير عن عبد الرحمن بن هضاض عن أبي هريرة أن ماعز بن مالك زنى فأتى هزالا
~~فأقر له أنه زنى فقال له هزال ائت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره قبل أن
~~PageV01P384 ينزل فيك قرآن فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله إني قد زنيت فأعرض عنه حتى قال ذلك أربع مرار ثم أمر به أن يرجم فلجأ
~~إلى شجرة فقتل فقال رجل لصاحبه هذا قد قتل كما يقتل الكلب فمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بحمار منتفخ فقال لهما انهشا من هذا قالا يا رسول الله لا
~~نستطيع جيفة منتنة فقال ما أصبتما من أخيكما أنتن ms0181 إنه يهش في أنهار الجنة
~~ثم قال ويحك يا هزال ألا سترته ويحك يا هزال ألا سترته وكما قد حدثنا أحمد
~~بن شعيب ثنا محمد بن حاتم بن نعيم أنبأ حبان بن موسى أنبأ عبد الله يعني
~~ابن المبارك عن حماد بن سلمة عن أبي الزبير عن عبد الرحمن بن هضاض عن أبي
~~هريرة ثم ذكر مثله غير أنه قال مكان يهش في أنهار الجنة إنه لينغمس في
~~أنهار الجنة فدل ما ذكرناه في حديث بريدة أن هذا القول كان من النبي عليه
~~السلام لم يكن عقيبا لرجمه ماعزا وإنما كانت بينهما مدة وقف بها رسول الله
~~عليه السلام من حقيقة ما صار إليه عند الله تعالى مما لم يكن واقفا عليه
~~قبل ذلك ولا عالما به حتى أعلمه الله إياه وكان ما في حديث جابر فقال النبي
~~عليه السلام له خيرا كان مؤخرا عن غير الصلاة عليه فأما في حديث ابن هضاض
~~الذي رويناه مما حكي فيه من قول PageV01P385 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للرجلين ما قال موصولا بانصرافهم من رجمه فذلك مستحيل لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يحضر رجمه وإنما جاءه راجموه فأخبروه بما كان منهم ومنه
~~ثم كان منه بعد ذلك هذا القول بعد وقوفه على حقيقة ما صار إليه عند ربه
~~تعالى من عفوه عنه PageV01P386 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه
~~السلام من قوله للذي حلف عنده لخصمه الذي كان خاصمه إليه فيما كان ادعى
~~عليه أما إنك قد فعلت فادفع إليه حقه وستكفر عنك لا إله إلا الله ما صنعت
~~حدثنا ابن مرزوق حدثنا حبان بن هلال حدثنا حماد بن سلمة حدثنا عطاء بن
~~السائب عن أبي يحيى عن ابن عباس أن رجلين اختصما إلى النبي عليه السلام
~~فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم الطالب البينة فلم تكن له بينة فاستحلف
~~المطلوب فحلف بالله الذي لا إله إلا هو فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنك ms0182 قد فعلت ولكن الله قد غفر لك بقولك لا إله إلا الله وحدثنا أحمد بن
~~شعيب أنبأ محمد بن إسماعيل بن PageV01P387 سمرة الكوفي عن وكيع عن سفيان عن
~~عطاء بن السائب عن أبي يحيى عن ابن عباس قال جاء رجلان يختصمان إلى النبي
~~عليه السلام في شيء فقال للمدعي أقم البينة فلم يقم فقال للآخر احلف فحلف
~~بالله الذي لا إله إلا هو فقال له النبي عليه السلام ادفع إليه حقه وستكفر
~~عنك لا إله إلا الله ما صنعت ففي هذا الحديث أن لا إله إلا الله قد غفر
~~للحالف بها يمينه على ما قد كان في الحقيقة بخلاف ما حلف بها عليه فقال
~~قائل فكيف تقبلون هذا عن رسول الله عليه السلام وقد رويتم عنه فذكر ما
~~حدثنا المزني حدثنا الشافعي عن سفيان عن جامع وعبد الملك سمعا أبا وائل
~~يخبر عن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P388 يقول
~~من حلف على يمين ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله تعالى وهو عليه غضبان
~~ثم قرأ علينا النبي صلى الله عليه وسلم من كتاب الله إن الذين يشترون بعهد
~~الله وأيمانهم ثمنا قليلا الآية وما قد حدثنا محمد بن إبراهيم بن يحيى بن
~~جناد حدثنا سهل بن بكار حدثنا يزيد بن إبراهيم حدثنا حميد بن هلال عن أبي
~~الأحوص عن ابن مسعود عن النبي عليه السلام قال من حلف على يمين ليقتطع بها
~~مال امرئ مسلم لقي الله عز وجل وهو عليه غضبان وما قد حدثنا ابن مرزوق
~~حدثنا عمر بن يونس اليمامي حدثنا عكرمة بن عمار حدثني طارق بن عبد الرحمن
~~قال سمعت عبد الله بن كعب بن مالك وأبوه كعب أحد الثلاثة الذين تخلفوا قال
~~حدثني أبو أمامة وهو مسند ظهره إلى هذه السارية لسارية من سواري
~~PageV01P389 مسجد الرسول عليه السلام قال كنت أنا وأبوك كعب بن مالك وأخوك
~~محمد بن كعب قعودا عند هذه السارية ونحن نذكر الرجل يحلف على مال الرجل ms0183
~~فيقتطعه بيمينه كاذبا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك أيما رجل
~~حلف على مال رجل كاذبا فاقتطعه بيمينه فقد برئت منه الجنة ووجبت له النار
~~فقال أخوك محمد بن كعب يا رسول الله وإن كان قليلا قال فقلب سواكا بين
~~أصبعيه فقال وإن كان سواكا من أراك أو وإن كان عودا من أراك وما قد حدثنا
~~أبو أمية حدثنا عمر بن يونس حدثنا عكرمة حدثني طارق قال سمعت عبد الله بن
~~كعب بن مالك قال حدثني أبو أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الذي يحلف على مال آخر فيقتطعه بيمينه قد وجبت له النار وبرئت منه الجنة
~~وما حدثنا فهد ثنا عمر بن عبد الوهاب الرياحي PageV01P390 حدثنا يزيد بن
~~زريع حدثنا روح بن القاسم عن إسماعيل بن أمية عن عمر بن عطاء بن أبي الخوار
~~عن عبيد بن جريج عن الحارث بن البرصاء قال سمعت رسول الله عليه السلام وهو
~~يقول وهو يمشي بين جمرتين من الجمار من أخذ شيئا من مال أخيه بيمين فاجرة
~~فليتبوأ بيتا في النار وما حدثنا ابن خزيمة حدثنا الرمادي إبراهيم بن بشار
~~ثنا ابن عيينة عن إسماعيل بن أمية عن ابن أبي الخوار عن عبيد بن جريج عن
~~الحارث بن مالك البرصاء أن النبي عليه السلام قال من اقتطع مال امرئ مسلم
~~بيمين كاذبة لقي الله وهو عليه غضبان حدثنا المزني حدثنا الشافعي عن مالك
~~عن العلاء بن عبد الرحمن عن معبد بن كعب عن أخيه عبد الله عن أبي أمامة أن
~~رسول الله عليه السلام قال من اقتطع حق مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة
~~وأوجب له النار قالوا وإن كان شيئا يسيرا يا رسول الله قال وإن كان قضيبا
~~من أراك قالها ثلاثا PageV01P391 وما قد حدثنا محمد بن إبراهيم بن جناد
~~حدثنا إبراهيم بن بشار حدثنا سفيان عن محمد بن إسحاق عن معبد بن كعب عن
~~أبيه أو عن عمه شك سفيان أن النبي عليه ms0184 السلام قال من اقتطع مال امرئ مسلم
~~بيمين كاذبة لقي الله وهو عليه غضبان وهو له ماقت قالوا يا رسول الله وإن
~~كان شيئا يسيرا قال وإن كان سواكا من أراك فقال هذا القائل ففي هذه الآثار
~~من وعيد الله تعالى من حلف على يمين كاذبة ليقتطع بها مال امرئ مسلم ما
~~فيها والحالف بها قد وحد الله في حلفه بها ونفى أن يكون إله غيره فلم يرفع
~~ذلك الوعيد عند المذكور ذلك الوعيد فيها وقد تقدم ذلك وعيد الله إياه في
~~كتابه بقوله تعالى إن الذين يشترون بعهد الله الآية فكيف يجوز أن تقبلوا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في حديث ابن عباس يعني الذي رويناه في صدر
~~هذا الباب وهذه الأحاديث التي ذكرها هذا وكل صنف من ذلك الحديث ومن هذه
~~الأحاديث ضد للصنف الآخر PageV01P392 فكان جوابنا له بتوفيق الله تعالى أن
~~حديث ابن عباس الذي بدأنا بذكره في هذا الباب غير مضاد للأحاديث التي
~~عارضنا بها وذلك أن الحديث الأول إنما فيه أن رجلين اختصما في شيء فدعا
~~المدعي بالبينة فلم يأت بها فاستحلف المدعى عليه فحلف وقد يحتمل أن يكون
~~حلف على ما قد كان عنده كما قد حلف عليه لأنه ذهب عنه ما قد كان تقدم منه
~~فيه وما في الحقيقة على غير ما كانت يمينه عليه ثم أعلمه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قد كان منه غير ما حلف عليه وأن الذي كان في الحقيقة
~~مما حلف عليه خلاف ما حلف عليه وأمره بدفع حق خصمه إلى خصمه ثم أعلمه أنه
~~يكفر عنه ما كان منه من الحلف بتوحيد الله تعالى فقال هذا المعارض وكيف
~~يكون ما ذكرتم كما وصفتم من احتمال ما في حديث ابن عباس هذا من حلف هذا
~~المدعى عليه على ما حلف عليه مما هو في الحقيقة بخلاف ذلك ومما هو ناس له
~~وقد رويتم فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أخبره ms0185 أنه يكفر عنه ما
~~كان منه من يمينه التي حلف عليها في ذلك والكفارة إنما تكون ليكفر بها عمن
~~يكفر بها عنه ما قد كان منه من معاصي الله تعالى والخروج من طاعاته إلى
~~أضدادها لا بما سوى ذلك وأما الحالف على النسيان فخارج من هذا المعنى لا شك
~~لأنه لم يعمد حلفا على ما لا يحل له الحلف عليه فكان جوابنا له في ذلك أن
~~الكفارات قد تجب في الأشياء التي لا آثام PageV01P393 فيها على من كانت منه
~~من ذلك قول الله تعالى في كتابه ومن قتل مؤمنا خطأ إلى قوله تعالى توبة من
~~الله الآية ولم يكن ذلك لأنه كان بقتله آثما ومثل ذلك ما روي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيمن نسي صلاة أو نام عنها كما قد حدثنا علي بن معبد
~~ثنا عبد الوهاب بن عطاء أنبأ ابن أبي عروبة عن قتادة عن أنس أن النبي عليه
~~السلام قال من نسي صلاة أو نام عنها فإن كفارتها أن يصليها إذا ذكرها وكما
~~قد حدثنا فهد وأحمد بن داود قالا حدثنا أبو الوليد حدثنا همام عن قتادة عن
~~أنس أن النبي عليه السلام قال من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها وفي حديث أحمد
~~خاصة قال همام ثم سمعت قتادة يحدث به من بعد ذلك فقال وأقم الصلاة لذكري
~~وفي حديث فهد لا كفارة لها إلا ذلك PageV01P394 فكان ما في هذا الحديث أن
~~ما قد أمر به الناسي للصلاة والنائم عنها كفارة لهما مما ذكرنا عنهما فيه
~~وقد كانا قبل مأثومين وقبل ذلك ما في الآية التي تلونا في القاتل خطأ مما
~~قد جعل عليه فيها من الكفارة وإخبار الله تعالى عنها أن ذلك توبة من الله
~~يعني عن القاتل وفيما ذكرنا من هذا ما قد دل على أن الكفارات قد تجب مع
~~ارتفاع الآثام فمثل ذلك ما رويناه عن ابن عباس رضي الله عنهما في أول هذا
~~الباب وما كان من الحالف من الحلف الذي ms0186 كان فيه غير مأثوم وكان الذي كان
~~منه من توحيده الله تعالى ومن نفيه أن يكون له سواه كفارة عما حلف عليه
~~وكيف يظن برسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقف من رجل على كبيرة من
~~الكبائر التي قد وعد الله تعالى عليها النار ثم لا يأمره بالتوبة إلى الله
~~تعالى منها والعمل بعدها بما عسى أن يستنقذه الله تعالى به من النار وفيما
~~ذكرنا من هذا دليل واضح أن الحلف الذي كان من ذلك الحالف على ما وصفنا من
~~ذهاب ما حلف عليه أنه لم يفعله مما قد كان فعله عنه وأن الأحاديث الأخر
~~المذكورة فيها الوعيد الموافق للوعيد المذكور في كتاب الله عز وجل هو على
~~من حلف كاذبا قاصدا بيمينه إلى اقتطاع ما حلف عليه فقد بان بحمد الله تعالى
~~أن كل صنف من هذين الصنفين من الآثار التي ذكرناها في هذا الباب عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم منصرف إلى معنى غير المعنى الذي ينصرف إليه الصنف
~~الآخر منهما غير مخالف له وقد روي عن ابن عمر عن رسول الله عليه السلام مما
~~يدخل في هذا المعنى PageV01P395 ما حدثنا يزيد بن سنان حدثنا موسى بن
~~إسماعيل حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن ابن عمر أن رسول الله عليه السلام
~~قال لرجل أي فلان أفعلت كذا وكذا قال لا والذي لا إله إلا هو ما فعلته
~~فجاءه جبريل عليه السلام فقال قد فعل ولكن الله تعالى قد غفر له بإخلاص قول
~~لا إله إلا الله فهذا محتمل أن يكون حلفه على أن الأمر كان عنده كما حلف
~~عليه وذهب عنه أنه قد كان فعله وقد فعله في الحقيقة فرفع الله تعالى عنه
~~الإثم في ذلك فلم يعاقبه عليه وجعل توحيده إياه وإخلاصه له كفارة لما هو في
~~الحقيقة محظور عليه والله نسأله التوفيق PageV01P396 باب بيان مشكل ما روي
~~عن رسول الله عليه السلام في الحسد هل يتسع لأحد من الناس في حال من
~~الأحوال ms0187 أم لا حدثنا يزيد بن سنان حدثنا وهب بن جرير حدثنا شعبة عن يزيد بن
~~خمير عن سليم بن عامر عن أوسط البجلي أنه سمع أبا بكر رضي الله عنه يخطب
~~فقال إن رسول الله عليه السلام خطبنا عام أول ثم بكى أبو بكر فقال سلوا
~~الله المعافاة فإن الناس لم يعطوا بعد اليقين شيئا هو أفضل من المعافاة
~~وفيه ألا وعليكم بالصدق فإنه مع البر وهما في الجنة وإياكم والكذب فإنه مع
~~الفجور وهما في النار لا تدابروا ولا تقاطعوا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا
~~وكونوا عباد الله إخوانا كما أمركم الله عز وجل PageV01P397 حدثنا يونس
~~أخبرنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن ابن شهاب عن أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا
~~ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال حدثنا أبو أمية حدثنا روح بن
~~عبادة حدثنا ابن جريج وزكريا بن إسحاق عن ابن شهاب أخبرني أنس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا يحل لمسلم
~~أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال ولم يذكر فيه ولا تحاسدوا وحدثنا علي بن معبد
~~حدثنا روح بن عبادة حدثنا شعبة عن قتادة PageV01P398 عن أنس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لا تقاطعوا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد
~~الله إخوانا حدثنا يونس أنبأ ابن وهب أن مالكا حدثه عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إياكم والظن فإن
~~الظن أكذب الحديث ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تنافسوا وكونوا عباد الله
~~إخوانا ففيما روينا النهي من رسول الله عليه السلام عن الحسد نهيا مطلقا
~~وقد وافق ذلك كتاب الله تعالى قال الله تبارك وتعالى أم يحسدون الناس على
~~ما آتاهم الله من فضله فقال قائل فمن أين انطلق لكم مع هذا أن تقبلوا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0188 ما قد رويتموه عنه لا حسد إلا في اثنتين وذكر
~~ما قد حدثنا يزيد بن سنان وبكار قالا ثنا أبو عامر العقدي حدثنا سفيان عن
~~إسماعيل عن قيس PageV01P399 عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لا تحاسدوا إلا في اثنتين رجل آتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها ورجل
~~آتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق وما قد حدثنا يونس أنبأ ابن وهب
~~أخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا حسد إلا على اثنتين رجل آتاه الله هذا الكتاب فقام به آناء الليل
~~وآناء النهار ورجل أعطاه الله مالا فتصدق آناء الليل وآناء النهار وما قد
~~حدثنا أبو أمية حدثنا عبيد الله بن موسى وما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق
~~حدثنا عثمان بن عمر بن فارس عن يونس عن الزهري عن سالم عن أبيه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله وما قد حدثنا إبراهيم حدثنا وهب بن جرير
~~حدثنا أبي قال PageV01P400 سمعت النعمان بن راشد يحدث عن الزهري عن سالم عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله وما قد حدثنا أحمد بن شعيب
~~أنبأ محمد بن نصر المروزي حدثنا أيوب بن سليمان بن بلال حدثنا أبو بكر يعني
~~ابن أبي أويس عن سليمان وهو ابن بلال عن صالح بن كيسان عن إسماعيل بن محمد
~~بن سعد أن سالم بن عبد الله ونافعا قد حدثاه أن عبد الله بن عمر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله وما قد حدثنا أبو أمية حدثنا
~~عبيد الله بن موسى حدثنا شيبان عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله عليه السلام لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله القرآن فهو
~~يتلوه آناء الليل وآناء النهار ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه في حقه وما
~~حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا أبو كريب حدثنا ms0189 PageV01P401 يحيى بن آدم
~~حدثنا يزيد بن عبد العزيز عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري قال
~~قال رسول الله عليه السلام لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله القرآن فهو
~~يتلوه آناء الليل وآناء النهار فيقول رجل لو آتاني الله مثل ما آتى فلانا
~~فعلت فيه مثل ما فعل ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه في حقه فيقول رجل لو
~~آتاني الله مثل ما آتى فلانا فعلت فيه مثل ما فعل فكان جوابنا له أن الحسد
~~ينقسم قسمين فقسم منهما حسد لمن أوتي شيئا على ما أوتيه منه وتمن من الحاسد
~~أن يكون ذلك الشيء له دون الذي آتاه الله إياه فذلك ما هو مذموم ممن يكون
~~منه وقسم منهما حسد لمن آتاه الله شيئا وتمن من الحاسد أن يؤتى مثل ذلك
~~الشيء لا أن ينقل ذلك الشيء بعينه من المحسود حتى يخلو منه ويكون للذي حسده
~~دونه وقد بين الله تعالى هذين المعنيين في كتابه فقال ولا تتمنوا ما فضل
~~الله به بعضكم على بعض إلى قوله واسألوا الله من فضله أي حتى يؤتيكم مثله
~~ويبقى من حسدتموه معه ما آتاه الله إياه غير مستنقص منه شيئا فكان الحسد
~~الذي فيه تمني نقل الشيء المحسود عليه عمن آتاه الله إياه إلى حاسده عليه
~~مذموما والحسد الذي ليس فيه ذلك التمني وإنما PageV01P402 فيه حسد الحاسد
~~المحسود على ما آتاه الله حتى يؤتيه الله من فضله مثله ليس بمذموم وقد بين
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي كبشة الأنماري الذي رويناه
~~فيما تقدم منا في كتابنا هذا الذي حكاه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~قوله مثل الدنيا مثل أربعة رجل آتاه الله علما وآتاه مالا فهو يعمل في ماله
~~بعلمه ورجل آتاه الله علما ولم يؤته مالا فهو يقول لو كان لي من المال مثل
~~ما لفلان لفعلت فيه الذي يفعل أي في ماله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0190
~~فهما في الأجر سواء وقد ثبت أيضا في حديث يزيد بن عبد العزيز عن الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قد رويناه في
~~هذا الباب فقد بان بحمد الله ونعمته أن لا تضاد في شيء لما قد رويناه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن كل واحد من الحسدين مما قد ذكرناه في هذا
~~الباب اللذين ذكرهما فيه فذم على أحدهما ولم يذم على الآخر متباينان في
~~أحدهما ما ينبغي للناس أن يكونوا عليه وفي الآخر ما ينبغي للناس أن لا
~~يكونوا عليه وبالله التوفيق PageV01P403 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الرويبضة الذي ذكره في وصفه السنين التي أمام الدجال
~~من هو من الناس حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا أبو كريب ثنا يونس بن بكير
~~عن ابن إسحاق عن إبراهيم بن أبي عبلة عن أبيه عن عوف بن مالك الأشجعي قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أمام الدجال سنين خوادع يكثر فيها
~~المطر ويقل فيها النبت ويصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويؤتمن فيها
~~الخائن ويخون فيها الأمين وينطق فيها الرويبضة قيل وما الرويبضة يا رسول
~~الله قال من لا يؤبه له PageV01P404 وبه عن ابن إسحاق عن عبد الله بن دينار
~~عن أنس مثله غير أنه قال قيل يا رسول الله وما الرويبضة قال الفويسق يتكلم
~~في أمر العامة حدثنا ابن أبي داود حدثنا عمرو بن محمد الناقد حدثنا عبد
~~الله بن إدريس عن ابن إسحاق عن عبد الله بن دينار عن أنس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن بين يدي الساعة سنين خداعة يصدق فيها الكاذب ويكذب
~~فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الأمين ويتكلم فيها الرويبضة
~~قيل وما الرويبضة قال الفويسق يتكلم في أمر العامة فلم يكن فيما رويناه من
~~هذه الآثار من ذكر الرويبضة ما يوجب اختلافا فيه من هو من الناس ms0191 على لسان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P405 لأنه قد يجوز أن يكون وصفه إياه
~~بالفسق الذي يمنع مثله من الكلام في أمر العامة ينطلق له في الدهر المذموم
~~الكلام في أمر العامة كما يكون فيه تصديق الكاذب وتكذيب الصادق وائتمان
~~الخائن ويكون وصفه إياه بأنه لا يؤبه له لعلنه بفسقه ولأنه ممن لا حاجة
~~بالناس إليه فيكون بذلك خاملا لا يؤبه له فاتفق بحمد الله وعونه المعنيان
~~اللذان روينا في تفسير الرويبضة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا
~~الباب ولم يختلفا والله نسأله التوفيق PageV01P406 باب بيان مشكل ما روي عن
~~رسول الله عليه السلام في تأويل قوله تعالى ثم لتسألن يومئذ عن النعيم
~~حدثنا أحمد بن داود حدثنا محمد بن أبي سمينة أخبرني سفيان عن عمرو بن دينار
~~عن يحيى بن عبد الرحمن عن عبد الله بن الزبير عن الزبير قال لما نزلت ثم
~~لتسألن يومئذ عن النعيم قلنا يا رسول الله وأي نعيم وإنما هما الأسودان قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه سيكون فتأملنا هذا الحديث فوجدنا فيه قول
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لرسول الله صلى الله عليه وسلم عند
~~نزول هذه الآية عليه أي نعيم أي ما هم فيه وإنما هما الأسودان وجواب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إياهم عند ذلك إنه سيكون أي سيكون لكم عيش سوى
~~الأسودين فتسألون عنه PageV01P407 فعقلنا بذلك أن الذي يسألون عنه هو الفضل
~~عن الأسودين مما يتجاوز ما تقوم أنفسهم به وأنهم غير مسئولين عما لا تقوم
~~أنفسهم إلا به ووجدنا ما قد دل على ذلك مرويا عنه عليه السلام في غير هذا
~~الحديث كما حدثنا ابن مرزوق وابن أبي داود قالا حدثنا أبو الوليد الطيالسي
~~حدثنا حشرج بن نباتة حدثنا أبو نصيرة عن أبي عسيب قال خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليلا فمر بأبي بكر فدعاه فخرج إليه ثم مر بعمر فدعاه فخرج
~~إليه ثم انطلق يمشي ونحن معه ms0192 حتى دخل بعض حوائط الأنصار فقال أطعمنا بسرا
~~فأتاهم بعذق فأكلوا منه وأتاهم بماء فشربوا فقال رسول الله عليه السلام هذا
~~من النعيم الذي تسألون عنه فقال عمر إنا لمسئولون عن هذا يوم القيامة قال
~~نعم إلا من ثلاث كسرة يسد بها الرجل جوعه وخرقة يواري بها عورته وحجر يدخل
~~فيه من الحر والبرد وكما قد حدثنا أبو أمية حدثنا محمد بن سابق حدثنا حشرج
~~بن نباتة ثم ذكر بإسناده مثله وزاد فأخذ عمر العذق فضرب به الأرض حتى تناثر
~~البسر ثم قال يا رسول الله إنا لمسئولون عن هذا PageV01P408 فكان في هذا
~~الحديث تبيان ما ذكرنا لأن فيه أنهم مسئولون عن البسر الذي أكلوه وعن الماء
~~الذي شربوه لأنهما فضل عن الكسرة التي يسدون بها جوعهم وعن الخرقة التي
~~يوارون بها عوراتهم وعن الحجر الذي يقيهم من الحر والبرد كما حدثنا أحمد بن
~~داود حدثنا عبيد الله بن محمد التيمي أنبأ حماد بن سلمة عن عمار بن أبي
~~عمار عن جابر قال أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطعمناه رطبا
~~وسقيناه ماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من النعيم الذي تسألون
~~عنه كما حدثنا فهد حدثنا أبو الوليد حدثنا حماد عن عمار سمعت جابرا يقول
~~جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيتنا فذكر مثله غير أن أبا الوليد
~~شك فقال أطعمناه رطبا أو بسرا وكما قد حدثنا أبو أمية حدثنا عبيد الله
~~حدثنا شيبان وحدثنا أبو أمية حدثنا الحسن الأشيب حدثنا شيبان جميعا عن عبد
~~الملك بن عمير عن أبي سلمة PageV01P409 عن أبي هريرة قال خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في ساعة لا يخرج فيها ولا يلقاه فيها أحد فأتاه أبو بكر
~~فقال ما أخرجك يا أبا بكر قال خرجت للقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والنظر في وجهه والتسليم عليه فلم يلبث أن جاء عمر فقال ما أخرجك يا عمر
~~قال الجوع قال وأنا وجدت بعض الذي تجد انطلق ms0193 بنا إلى أبي الهيثم بن التيهان
~~وذكر الحديث بطوله وقال فيه فإن المستشار مؤتمن هكذا حدثناه أبو أمية وكما
~~قد حدثنا يوسف بن يزيد حدثنا سعيد بن منصور حدثنا هشيم حدثنا عمر بن أبي
~~سلمة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ذات يوم PageV01P410
~~فجلس ثم إن أبا بكر جاء فجلس إلى النبي عليه السلام قال ما أخرجك هذه
~~الساعة قال الجوع قال يا أبا بكر وأنا ما أخرجني إلا الجوع ثم جاء عمر فقال
~~مثل ذلك فقال رسول الله عليه السلام انطلقوا بنا إلى منزل أبي الهيثم فلم
~~يوافقوه وأذنت لهم امرأته فلم يلبثوا إلا قليلا حتى جاء أبو الهيثم فصرم
~~لهم من نخلة عذقا فوضعه بين أيديهم فجلعوا يأكلون من الرطب والبسر ثم شربوا
~~من الماء وأمر أن تذبح لهم شاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تذبح
~~ذات در فذبح لهم ثم أتوا باللحم فأكلوا من الرطب واللحم حتى شبعوا فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لتسألن عن هذا وإن هذا من النعيم الذي تسألون
~~عنه فلما انصرف النبي عليه السلام قال لأبي الهيثم إذا أتانا رقيق فأتنا
~~حتى نأمر لك بخادم فلبث ما شاء الله ثم أتي بسبي فأتاه أبو الهيثم فقال له
~~النبي عليه السلام اختر منهم أيهم شئت قال يا رسول الله خر لي قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم المستشار مؤتمن مرتين أو ثلاثا قال خذ هذا واستوص به
~~خيرا فإني رأيته يصلي وإني نهيت عن المصلين فانطلق به أبو الهيثم فلما أتى
~~أهله قال إن النبي صلى الله عليه وسلم قد أوصاني بك خيرا فأنت حر لوجه الله
~~تعالى PageV01P411 وكما حدثنا محمد بن سنان حدثنا عيسى بن سليمان حدثنا خلف
~~بن خليفة عن يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة أن رسول الله عليه
~~السلام خرج يوما فإذا هو بأبي بكر وعمر فقال ما أخرجكما هذه الساعة قالا
~~الجوع يا رسول الله قال وأنا ms0194 والذي بعثني بالحق أخرجني الذي أخرجكما فقوما
~~فقاما معه فأتى رجلا من الأنصار فلم يكن الرجل ثمت وإذا امرأته فلما نظرت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر قالت مرحبا وأهلا قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم أين فلان قالت انطلق يستعذب لنا الماء قال فبينا
~~هم كذلك إذ جاء الأنصاري وعليه قربة من ماء فلما نظر إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإلى صاحبيه كبر ثم قال الله أكبر ما أحد من الناس من ذكر
~~وأنثى أكرم أضيافا مني اليوم فعلق القربة بكرنافة فانطلق فجاء بعذق فيه تمر
~~ورطب وبسر فوضعه بين أيديهم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا
~~اجتنيته قال تخيروا على أعينكم يا رسول الله ثم أخذ المدية فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إياك والحلوب فذبح لهم شاة فأكلوا فلما شبعوا قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لتسألن عن هذه النعمة يوم
~~القيامة أخرجكم من بيوتكم الجوع ثم PageV01P412 لم ترجعوا حتى أصبتم هذا
~~النعيم فقد اتفق بحمد الله ونعمته هذه الآثار التي رويناها عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في هذا الباب وائتلفت معانيها وانتفى عنها الاختلاف
~~والتضاد والله نسأله التوفيق PageV01P413 باب بيان مشكل ما روي عن رسول
~~الله عليه السلام في جواب من سأله عن الساعة حدثنا يونس حدثنا سفيان عن
~~الزهري عن أنس أن رجلا سأل النبي عليه السلام عن الساعة فقال ما أعددت لها
~~قال حب الله ورسوله قال أنت مع من أحببت PageV01P414 حدثنا محمد بن عمرو بن
~~يونس الثعلبي السوسي حدثنا أبو معاوية عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت كان
~~الأعراب يجيئون يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم متى الساعة متى الساعة
~~فنظر إلى أحدهم فقال إن بقي هذا لم يقتله الهرم حتى تقوم عليه ساعته وفي
~~هذا الباب آثار كثيرة اكتفينا منها بهذين لأن الآثار التي رويت فيه سواهما
~~مخلوطة بغير هذا المعنى فأخرناها لنجعل ms0195 كل حديث منها في موضع هو أولى به من
~~هذا الموضع إن شاء الله تعالى وكان الذي كان من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الجواب عندما سئل عنه في هذين الجوابين الذي أمره الله إذا سئل عما
~~سئل عنه PageV01P415 مما ذكرنا فيهما قوله تعالى يسألونك عن الساعة أيان
~~مرساها إلى قوله قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلى قوله إلا بغتة
~~وبقوله يسألونك عن الساعة أيان مرساها فيم أنت من ذكراها إلى ربك منتهاها
~~أي إنهم لما سألوه عن ذلك سألوه عما قد أخفى الله عنه حقيقته فكان جوابه
~~لهم عن ذلك الجواب الذي ذكر عنه في هذين الأثرين منتهيا فيه إلى ما أمره
~~ربه تعالى بالانتهاء إليه في ذلك المعنى PageV01P416 باب بيان مشكل ما روي
~~عن رسول الله عليه السلام من قوله فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة
~~السحر حدثنا يونس والربيع المرادي قالا أنبأ ابن وهب أخبرني موسى بن علي عن
~~أبيه عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر فتأملنا هذا لنقف
~~على المعنى الذي أريد به ما هو فوجدنا أهل الكتاب من شريعتهم أنهم إذا
~~ناموا في ليلهم حرم عليهم بذلك في بقيته ما يحرم على الصائم من إتيان
~~النساء ومن الأكل ومن الشرب إلى خروجهم من صوم غد تلك الليلة وكذلك كان أهل
~~الإسلام في صدر الإسلام حتى نسخ الله ذلك بما نسخه من كتابه وروي في ذلك ما
~~قد حدثنا بكار حدثنا أبو داود الطيالسي حدثنا المسعودي عن عمرو بن مرة عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ بن جبل قال أحيلت الصلاة ثلاثة أحوال
~~والصيام PageV01P417 ثلاثة أحوال فذكر أحوال الصلاة الثلاثة ثم قال وأما
~~أحوال الصيام فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فصام من كل شهر
~~ثلاثة أيام وصام يوم عاشوراء فصامها كذا ستة عشر ms0196 شهرا أو سبعة عشر شهرا ثم
~~أنزل الله تعالى كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم إلى قوله فمن
~~تطوع خيرا فهو خير له وكان من شاء صام ومن شاء أطعم مسكينا وأجزأ ذلك عنه
~~حتى أنزل الله تعالى شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن إلى قوله فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه وإلى قوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ففرضه الله
~~وأثبت صيامه على الصحيح المقيم ورخص فيه للمريض والمسافر ثبت الإطعام للشيخ
~~الذي لا يستطيع صيامه وكانوا يأكلون ويشربون ويأتون النساء فإذا ناموا
~~امتنعوا من ذلك فجاء رجل يقال له صرمة قد ظل يومه يعمل فجاء فصلى العشاء
~~ووضع رأسه فنام قبل أن يطعم فأصبح صائما فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من آخر النهار وقد أجهد فقال إني أراك قد أجهدت فقال يا رسول الله ظللت
~~يومي أعمل فجئت صلاة العشاء فنمت قبل أن أطعم وجاء عمر وقد أصاب من النساء
~~فنزلت هذا الآية أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم إلى قوله من الفجر
~~PageV01P418 وما قد حدثنا محمد بن علي بن داود حدثنا سعيد بن يعقوب
~~الطلقاني حدثنا هشيم أنبأ حصين بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن
~~رجل من الأنصار يقال له صرمة بن مالك وكان شيخا PageV01P419 كبيرا جاء إلى
~~أهله عشاء وهو صائم وكانوا إذا نام أحدهم قبل أن يطعم لم يأكل شيئا إلى
~~مثلها والمرأة إذا نامت لم يكن زوجها يقربها حتى جاء مثلها فلما جاء صرمة
~~إلى أهله فدعا بعشائه فقالوا أمهل حتى نتخذ لك طعاما سخينا تفطر عليه فوضع
~~الشيخ رأسه فنام فجاءوا بطعامه فقال كنت نائما فلم يطعمه فبات ليلته فلصق
~~ظهرا لبطن فلما أصبح أتى النبي عليه السلام فأخبره فنزلت هذه الآية وكلوا
~~واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر فرخص لهم أن
~~يأكلوا من أول الليل إلى آخره وجاء عمر فأتى أهله فقالت إنها نامت فظن ms0197 عمر
~~رضي الله عنه أنها اعتلت عليه فواقعها فأخبر أنها كانت نامت فذكر ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فنزلت فيه علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب
~~عليكم وعفا عنكم الآية PageV01P420 فوقفنا بذلك على أن معنى ما روينا في
~~حديث عمرو بن العاص هو أن صومنا جائز لنا أن نأكل في لياليه وإن كنا قد
~~نمنا فيها بخلاف صوم أهل الكتاب الذين إذا ناموا في ليالي صومهم لم يأكلوا
~~فيه حتى يمضي غد تلك الليلة PageV01P421 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله
~~عليه السلام مما رواه ابن عباس في رؤية هلال رمضان حدثنا يوسف بن يزيد
~~حدثنا حجاج بن إبراهيم الأزرق حدثنا إسماعيل بن جعفر عن محمد بن أبي حرملة
~~قال أخبرني كريب أن أم الفضل بنت الحارث بعثته إلى معاوية بالشام فقال قدمت
~~إلى الشام فقضيت حاجتها واستهل علي شهر رمضان وأنا بالشام فرأينا الهلال
~~ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في آخر الشهر فسألني ابن عباس عن أشياء ثم ذكر
~~الهلال قال متى رأيت الهلال قلت رأيته ليلة الجمعة قال أنت رأيته قلت نعم
~~ورآه الناس فصاموا وصام معاوية قال لكنا رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم
~~حتى نكمل ثلاثين أو نراه فقلت ألا تكتفي برؤية معاوية وصيامه قال لا هكذا
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثنا أحمد بن شعيب أنبأ علي بن حجر
~~حدثنا إسماعيل بن جعفر بإسناده مثله غير أنه قال فقلت أو لا تكتفي برؤية
~~PageV01P422 معاوية وأصحابه مكان وصيامه ففي هذا الحديث عن ابن عباس أنه لم
~~يكتف برؤية أهل بلد غير بلده الذي كان به وإخباره أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمرهم بذلك فسأل سائل فقال أيضاد هذا ما روي عن ابن عباس سواه في
~~هذا المعنى وذكر ما حدثنا أحمد بن شعيب أنبأ موسى بن عبد الرحمن المسروقي
~~حدثنا حسين يعني الجعفي عن زائدة عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال جاء
~~أعرابي إلى النبي صلى ms0198 الله عليه وسلم فقال أبصرت الهلال فقال أتشهد أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله قال نعم قال يا بلال أذن في الناس
~~فليصوموا غدا PageV01P423 وما قد حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس حدثنا
~~هارون بن عبد الله يعني الحمال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن سماك عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال شهد أعرابي عند النبي صلى الله عليه وسلم على رؤية
~~الهلال فأمر بلالا أن ينادي في الناس ليصوموا غدا وما قد حدثنا أحمد بن
~~شعيب أنبأ محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة حدثنا الفضل بن موسى وهو
~~السيناني عن سفيان عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال جاء أعرابي إلى النبي
~~عليه السلام فقال رأيت الهلال فقال أتشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~عبده ورسوله قال نعم قال فنادى النبي عليه السلام أن صوموا PageV01P424
~~وحدثنا ابن مرزوق حدثنا روح بن عبادة عن شعبة عن سفيان عن سماك عن عكرمة أن
~~أعرابيا شهد عند النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى الهلال فقال أتشهد أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله قال نعم فأجاز شهادته ولم يذكر ابن عباس
~~فكان جوابنا في ذلك أن كل واحد من هذين الحديثين غير مضاد للآخر وأن حديث
~~عكرمة هو على استعمال شهادة الواحد من المسلمين على رؤية هلال رمضان وحديث
~~كريب فيه إخباره ابن عباس برؤية هلال شهر رمضان في وقت قد فات استعمال
~~الصيام بتلك الرؤية وليس فيه عن ابن عباس أنه لو كان ذلك اتصل به في حال
~~قدرته على استعمال ذلك الخبر في الصوم يستعمله ولما فاته ذلك رجع إلى
~~انتظار ما يكون في آخر الشهر من الهلال مما يدل على أوله متى كان فكان
~~جائزا أن يمضي ثلاثون يوما على ما قد كان من الرؤية التي حكاها له كريب
~~فيعلم بذلك بطلان ما حكاه له كريب فيصوم ثلاثين يوما على رؤيته هو وكان
~~جائزا أن يراه بعد مضي ms0199 تسعة وعشرين يوما على ما حدث به كريب فيقضي يوما
~~لاستعماله ما في حديث عكرمة وهذا المعنى الذي صححنا عليه هذين الحديثين
~~يوافق ما ذهب إليه PageV01P425 أبو حنيفة وأصحابه من قبول شهادة الواحد على
~~هلال شهر رمضان ولا يقبلون في هلال الفطر إلا ما يقبلونه في سائر الحقوق من
~~البينات التي يقبلونها فيها ويقولون إن صام الناس بشهادة واحد على رؤية
~~هلال رمضان فمضت ثلاثون يوما ولم يروا الهلال أنهم يصومون يوما آخر وأن ذلك
~~بخلاف الحكم في ذلك لو شهدت بينة مقبولة عند الإمام يجوز له الحكم بها في
~~غير ذلك على رؤية الهلال فأمرهم بالصوم فصاموا ثلاثين يوما ولم يروا الهلال
~~أنه يأمرهم بالإفطار والخروج من الصيام ويجعلون الصيام بشهادة الواحد صيام
~~احتياط ويجعلون الصيام بالبينة المقبولة المحكوم بها في غير ذلك من الأشياء
~~صياما بحجة ويكون حكم الناس كأنهم رأوه جميعا فبان بما ذكرنا أن لا تضاد في
~~شيء مما وصفناه في هذا الباب عن ابن عباس عنه عليه السلام والله نسأله
~~التوفيق PageV01P426 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في المقدار من الحال الذي تحرم به المسألة حدثنا الربيع المرادي حدثنا بشر
~~بن بكر عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثني ربيعة بن يزيد عن أبي كبشة
~~السلولي حدثني سهل بن الحنظلية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~من سأل الناس عن ظهر غنى فإنما يستكثر من جمر جهنم قلت يا رسول الله وما
~~ظهر غنى قال أن يعلم أن عند أهله ما يغديهم أو ما يعشيهم حدثنا يونس أنبأ
~~ابن وهب أن مالكا حدثه عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار PageV01P427 عن رجل
~~من بني أسد قال أتيت النبي عليه السلام فسمعته يقول لرجل يسأله من سأل منكم
~~وعنده أوقية أو عدلها فقد سأل إلحافا والأوقية يومئذ أربعون درهما وحدثنا
~~ابن مرزوق حدثنا أبو عاصم النبيل وحدثنا الحسن بن نصر حدثنا الفريابي قالا
~~حدثنا الثوري ms0200 عن حكيم بن جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن أبيه عن
~~ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل عبد مسألة وله ما
~~يغنيه إلا جاءت شينا أو كدوحا أو خدوشا في وجهه يوم القيامة قيل يا رسول
~~الله وما غناه قال خمسون درهما أو حسابها من الذهب PageV01P428 وحدثنا أحمد
~~بن خالد بن يزيد البغدادي حدثنا أبو هشام الرفاعي حدثنا يحيى بن آدم حدثنا
~~الثوري فذكر بإسناده مثله غير أنه قال كدوحا في وجهه ولم يشك وزاد فقيل
~~لسفيان لو كان عن غير حكيم فقال حدثنا زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد
~~وحدثنا يزيد بن سنان حدثنا أبو بكر الحنفي حدثنا عبد الحميد بن جعفر حدثني
~~أبي عن رجل من مزينة أنه أتى أمه فقالت يا بني لو ذهبت إلى رسول الله عليه
~~السلام فسألته قال فجئت إلى رسول الله عليه السلام وهو قائم يخطب الناس وهو
~~يقول من استغنى أغناه الله ومن استعف أعفه الله ومن سأل الناس وله عدل خمس
~~أواق سأل إلحافا فتأملنا هذه المقادير التي رويت عن النبي عليه السلام في
~~تحريم المسألة بوجودها هل يتهيأ لنا تصحيحها حتى لا يكون شيء منها ضدا لما
~~سواه منها فوجدناه محتملا أن يكون أول هذه المقادير التي حرمت بها المسألة
~~هو المقدار الذي في حديث ابن الحنظلية ثم تلاه تحريمها بوجود ما في حديث
~~الأسدي ثم تلاه تحريمها بوجود ما في حديث ابن مسعود ثم تلاه تحريمها بوجود
~~ما في حديث المزني فكان المقدار الذي في حديث المزني هو المقدار الذي
~~يتناهى تحريم PageV01P429 المسألة عند وجوده فصار أولى هذه المقادير التي
~~رويناها بالاستعمال في هذا الباب فإن قال قائل فكيف استعملت في هذا أغلظ
~~المقادير بدءا ثم استعملت بعده ما هو أخف منه حين استعملتها كلها كذلك ولم
~~تستعمل الأخف منها أولا ثم بعده ما هو أغلظ منه حتى تأتي عليها كلها فكان
~~جوابنا له أن نسخ الأشياء تكون ms0201 بمعنى من معنيين فمعنى منها للعقوبة وهو نسخ
~~التخفيف بالتغليظ وهو قول الله تعالى فبظلم من الذين هادوا الآية ومعنى
~~منها بخلاف العقوبة وهو نسخ التغليظ بالتخفيف وذلك رحمة من الله تعالى
~~وتخفيف عن عباده ومنه قوله تعالى يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال
~~إلى قوله من الذين كفروا فكان فرض الله تعالى عليهم في هذه الآية أن لا
~~يفروا من عشرة أمثالهم وكان معقولا في ذلك أنه جائز لهم أن يفروا مما هو
~~أكثر من هذا ثم نسخها الله تعالى رحمة منه لهم وتخفيفا لضعفهم فقال الآن
~~خفف الله عنكم الآية فرد الله فرضه عليهم أن لا يفروا من مثليهم وكان
~~معقولا في ذلك أن لهم أن يفروا من أكثر من مثليهم من العدد ومنه قوله تعالى
~~يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا إلى قوله ترتيلا فكان ذلك مفروضا عليه
~~وعلى أمته في قيام الليل ثم نسخ الله تعالى ذلك رحمة منه له ولهم بقوله إن
~~ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل إلى قوله فاقرءوا ما تيسر منه
~~PageV01P430 فكان النسخ فيما ذكرنا وفي أمثاله فيما لا سخط فيه ولا غضب منه
~~من التغليظ إلى التخفيف ولم يكن المسلمون الذين كانت المقادير التي ذكرنا
~~توجب كل مقدار منها تحريم المسألة عليهم كان منهم ذنب يستحقون عليه العقوبة
~~فيردون من التخفيف إلى التغليظ فوجب بذلك في النسخ الذي ذكرنا أن يكون ما
~~ردوا من بعضه إلى ما سواه منه هو رد لهم من غليظة إلى خفيفة فوجب بذلك
~~استعمال ما ذكرنا فيه في هذا الباب فوقفنا بذلك على أن المقدار الذي تحرم
~~به المسألة هو المقدار الذي في حديث المزني دون ما سواه من المقادير
~~المذكورة في غيره في هذا الباب والله نسأله التوفيق PageV01P431 باب بيان
~~مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام من قوله لقبيصة بن المخارق الهلالي
~~إن المسألة حرمت إلا في ثلاث ثم ذكرهن ثم أعقب ذلك بقوله وما سوى ذلك من
~~المسألة ms0202 فهي سحت حدثنا يونس أنبأ ابن عيينة عن هارون بن رئاب عن كنانة بن
~~نعيم عن قبيصة بن المخارق أنه تحمل بحمالة فأتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال نخرجها عنك من إبل الصدقة أو نعم الصدقة يا قبيصة إن المسألة حرمت إلا
~~في ثلاث رجل تحمل بحمالة فحلت له المسألة حتى يؤديها ثم يمسك ورجل أصابته
~~جائحة فاجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش أو سدادا من عيش
~~ثم يمسك ورجل أصابته جائحة حتى تكلم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه أن قد حلت
~~له المسألة حتى يصيب قواما من عيش أو سدادا من عيش ثم يمسك PageV01P432
~~حدثنا بكار حدثنا الحجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمة عن هارون عن كنانة عن
~~قبيصة عن النبي عليه السلام مثله وزاد رجل حمل حمالة عن قومه أراد بها
~~الإصلاح حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن
~~هارون بن رئاب عن كنانة يعني العدوي عن قبيصة بن المخارق الهلالي عن النبي
~~عليه السلام ثم ذكر مثله غير أنه لم يذكر الزيادة التي زادها بكار في حديثه
~~وحدثنا يونس حدثنا بشار بن بكر قال قال الأوزاعي وحدثني هارون بن رئاب
~~حدثني أبو بكر قال أبو جعفر وهو كنانة بن نعيم قال كنت عند قبيصة جالسا ثم
~~ذكر عنه أنه سمع رسول الله عليه السلام يقول ثم ذكر مثله وحدثنا أحمد بن
~~شعيب حدثنا علي بن حجر حدثنا PageV01P433 إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن
~~هارون بن رئاب عن كنانة بن نعيم عن قبيصة بن المخارق عن النبي عليه السلام
~~فذكر مثله فتأملنا هذا الحديث فوجدنا الأشياء الثلاثة التي أباح رسول الله
~~عليه السلام عندها المسألة المحظورة قبل ذلك منها الحمالة التي يريد بها
~~المتحمل الإصلاح فيسأل عند ذلك حتى يؤديها وفي ذلك دليل على لزوم الحمالة
~~من تحمل بها ووجوبها عليه دينا ووجوب أخذه بها وإن كان المتحمل بها عنه
~~مقدورا على مطالبته كما يقول ms0203 ذلك من يقوله من أهل العلم منهم أبو حنيفة
~~وأبو يوسف ومحمد والشافعي رحمة الله عليهم وقد كان مالك قاله فيما حكاه عنه
~~ابن القاسم ثم رجع عنه إلى أن قال لا يجب للمتحمل له أن يطالب الحميل بما
~~حمل حتى لا يقدر على مطالبة المتحمل عنه ومنها المسألة عند الحاجة الذي
~~يتكلم عندها ثلاثة من ذوي الحجا من قوم السائل أن قد حلت له المسألة فيسأل
~~عند ذلك حتى يسد حاجته فقال قائل فكيف قصد في هذا إلى الثلاثة من قومه دون
~~الاثنين وقد جعل الله الاثنين حجة في الشهادة وفي الحكم في جزاء الصيد وفي
~~الحكم بين الزوجين في الشقاق فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل
~~وعونه أن الخلق عبيد الله يتعبدهم بما شاء فتعبدهم بأن جعل الاثنين حجة
~~فيما جعلهما فيه كذلك PageV01P434 ثم جعل الحجة في غير ذلك وهو الزنى بأكثر
~~من عددهما وكان مثل ذلك في المسألة التي أباح المسألة عندها تعبدهم فيه على
~~لسان رسول الله عليه السلام بثلاثة وخالف بين ذلك وبين ما سواه مما جعل
~~الاثنين فيه حجة وكانت الحاجة التي ذكرنا دون الحاجة المذكورة معها في هذا
~~الحديث فكانت الحاجة مما تختلف أحوال الناس عندها ويكون الذي نزلت به بخلاف
~~الذي أصابته الجائحة التي لم يبق له معها شيء فكان يحتاج إلى سد حاجته فلم
~~يجعل له ذلك بقوله إن المسألة قد حلت له حتى رد إلى أقوال العدد المذكورين
~~في هذا الحديث وكانت حاجات الناس مختلفة باختلاف مؤنهم في قليلها وفي
~~كثيرها فكان ذلك مردودا إلى مقدار الحاجة في نفسها وكان السؤال طلقا من
~~أجلها لأهلها حتى يسدها الله تعالى بما شاء أن يسدها به من مقادير الأشياء
~~ولم يذكر من أجل ذلك مقدار ما يمنع من المسألة بعينه ولم يكن ذلك مخالفة
~~للمقادير التي ذكرناها في هذا الباب الذي قبل هذا الباب وكان ما في ذلك
~~للحاجة التي لا حاجة بعدها وكان ما في هذا الحديث للحاجة ms0204 التي قد تكون وبقي
~~معها للذي قد يلتمس المسألة من أجلها شيء من ماله لا يستطيع به سداد حاجته
~~فأبيحت له المسألة حتى يسدها واختلف مقادير الناس في ذلك في حاجاتهم فلم
~~يذكر مقدار الباقي الذي أبيحت له المسألة معه لذلك والله تعالى نسأله
~~التوفيق PageV01P435 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام من
~~قوله شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة حدثنا ابن مرزوق حدثنا عثمان بن
~~عمر حدثنا شعبة عن خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال قال
~~رسول الله عليه السلام شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة حدثنا ابن مرزوق
~~وعلي بن معبد جميعا قالا حدثنا روح بن عبادة أنبأ حماد وهو ابن سلمة عن
~~سالم بن عبيد الله بن سالم عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه عن النبي صلى
~~الله عليه PageV01P436 وسلم فذكر مثله فتأملنا هذا الحديث لنقف على المعنى
~~الذي أريد به ما فيه وهل هو على نقصان العدد كما قال من قال ذلك أو هل هو
~~على وجود النقصان من العدد في أحدهما وعلى انتفائه من الآخر حتى لا يكونا
~~جميعا ناقصين أو خلاف هذين المعنيين المذكورين فوجدنا ما قد عهدناه في
~~الأزمنة أن النقصان من العددين يكون في أحدهما دون الآخر وقد يكون فيهما
~~جميعا لا تنازع في ذلك وقد حققه ما قد روي عن رسول الله عليه السلام مما
~~أمر باستعماله في شهر رمضان وفي أوله وآخره كما حدثنا علي بن معبد وابن
~~مرزوق قالا حدثنا روح بن عبادة حدثنا زكريا بن إسحاق عن عمرو بن دينار أن
~~محمد بن جبير أخبره أنه سمع ابن عباس يقول إني لأعجب من الذين يصومون قبل
~~رمضان إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا
~~رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين PageV01P437 وكما حدثنا بكار
~~حدثنا إبراهيم بن بشار حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينار عن محمد عن ابن
~~عباس قال ms0205 سمعته يقول ثم ذكر مثله وكما حدثنا ابن خزيمة حدثنا علي بن الجعد
~~حدثنا شعبة عن محمد بن زياد قال سمعت أبا هريرة يقول قال أبو القاسم عليه
~~السلام صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين وكما حدثنا
~~فهد حدثنا الحسن بن الربيع حدثنا إبراهيم بن حميد الرؤاسي عن مجالد بن سعيد
~~عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاء
~~رمضان فصم ثلاثين إلا أن ترى الهلال قبل ذلك PageV01P438 فعقلنا بذلك أن
~~شهر رمضان قد يكون ثلاثين وقد يكون تسعا وعشرين فاحتجنا إلى معنى قوله شهرا
~~عيد لا ينقصان ما هو فوجدنا هذين الشهرين وهما رمضان وذو الحجة يبنيان على
~~سواهما من الشهور لأن في أحدهما الصيام وليس في غيره من الشهور وفي أحدهما
~~الحج وليس في غيره من الشهور فكان موهوما أن يقع في قلوب قوم أنهما إذا
~~كانا تسعا وعشرين تسعا وعشرين نقص بذلك الصوم الذي في أحدهما والحج الذي
~~يكون في الآخر عما يكونان عليه إذا كانا ثلاثين ثلاثين فأعلمهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنهما لا ينقصان وإن كانا تسعا وعشرين تسعا وعشرين عما
~~يكون فيهما من هاتين العبادتين وأن هاتين العبادتين كاملتان فيهما وإن كانا
~~في العدد كذلك ككمالهما فيهما إذا كانا ثلاثين ثلاثين وقد روى عبد الرحمن
~~بن إسحاق البصري هذا الحديث عن أبي بكرة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بخلاف هذا المعنى كما حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا فروة بن أبي
~~المغراء حدثنا القاسم بن مالك المزني عن عبد الرحمن بن إسحاق عن عبد الرحمن
~~بن أبي بكرة عن أبيه قال رسول الله عليه السلام كل شهر حرام ثلاثون يوما
~~وثلاثون ليلة PageV01P439 فكان هذا عندنا ليس بشيء إذ كان عبد الرحمن بن
~~إسحاق لا يقاوم خالدا الحذاء في إمامته في الرواية ولا في ضبطه فيها ولا في
~~إتقانه لها وأيضا كان العيان قد دفع ذلك وبالله التوفيق ms0206 PageV01P440 باب
~~بيان مشكل ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله من أحسن في
~~الإسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية ومن أساء في الإسلام أخذ بالأول
~~والآخر حدثنا يزيد بن سنان وبكار قالا حدثنا أبو عامر العقدي ثنا سفيان عن
~~منصور عن أبي وائل عن عبد الله قال قال رجل يا رسول الله أيؤاخذ أحدنا بما
~~عمل في الجاهلية فقال من أحسن في الإسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية ومن
~~أساء في الإسلام أوخذ بالأول والآخر حدثنا يزيد بن سنان حدثنا أبو عاصم
~~حدثنا الثوري عن منصور والأعمش عن أبي وائل عن عبد الله عن رسول الله عليه
~~السلام مثله PageV01P441 حدثنا بكار حدثنا مؤمل بن إسماعيل ثنا سفيان حدثنا
~~الأعمش ومنصور ثم ذكر بإسناده مثله حدثنا الحسن بن عبد الله بن منصور
~~البالسي أبو علي حدثنا الهيثم بن جميل حدثنا زائدة بن قدامة وجرير بن عبد
~~الحميد عن منصور عن أبي وائل عن ابن مسعود قال قال الناس يا رسول الله ثم
~~ذكر مثله سواء فسأل سائل فقال هل يلتئم هذا الحديث والحديث الذي رويتموه عن
~~عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ما قد حدثنا فهد قال
~~حدثنا يوسف بن بهلول حدثنا عبد الله بن إدريس حدثنا ابن إسحاق حدثني يزيد
~~بن أبي حبيب عن راشد مولى حبيب بن أبي أوس عن حبيب بن أبي أوس قال حدثني
~~عمرو بن العاص حديثه من فيه فذكر قصة إسلامه قال فقلت يا رسول الله أبايعك
~~على أن يغفر لي ما تقدم ولا أذكر ما استأنف قال يا عمرو بايع فإن الإسلام
~~يجب ما كان قبله وإن الهجرة تجب ما كان قبلها PageV01P442 فكان جوابنا له
~~عن ذلك بتوفيق الله تعالى أن هذين الحديثين ملتئمان غير مختلفين ولا
~~متضادين وذلك أن قول رسول الله عليه السلام في حديث ابن مسعود عندنا والله
~~أعلم من أحسن في الإسلام هو على معنى من أسلم في ms0207 الإسلام ومن ذلك قوله
~~تعالى من جاء بالحسنة فله خير منها فكانت الحسنة المرادة في ذلك هي الإسلام
~~فكان من جاء بالإسلام مجبوبا عنه ما كان منه في الجاهلية وموافقا لما في
~~حديث عمرو أن الإسلام يجب ما كان قبله ومن لزم الكفر في الإسلام كان قد جاء
~~بالسيئة في الإسلام ومنه قوله تعالى ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها
~~فكانت عقوبة تلك السيئة عليه مضافة إلى عقوبات ما قبلها من سيئاته كانت في
~~الجاهلية فاتفق بحمد الله تعالى حديثا رسول الله صلى الله عليه وسلم اللذان
~~ذكرناهما ولم يختلفا PageV01P443 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من قوله إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده وإذا هلك قيصر فلا قيصر
~~بعده حدثنا يونس حدثنا أنس بن عياض عن الحارث بن أبي ذباب عن عمه عن أبي
~~هريرة أن رسول الله عليه السلام قال إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده وإذا هلك
~~قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله حدثنا
~~أحمد بن شعيب أنبأ قتيبة حدثنا سفيان عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله عليه السلام يهلك كسرى فلا كسرى بعده وإذا هلك قيصر فلا
~~قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله PageV01P444 حدثنا
~~ابن مرزوق حدثنا أبو داود الطيالسي عن شعبة عن يعلى بن عطاء قال سمعت أبا
~~علقمة يحدث عن أبي هريرة قال قال رسول الله عليه السلام إذا هلك كسرى فلا
~~كسرى بعده وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده حدثنا يونس حدثنا علي بن معبد حدثنا
~~عبيد الله بن عمرو عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا ذهب كسرى فلا كسرى بعده وإذا ذهب قيصر
~~فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله حدثنا ابن
~~خزيمة حدثنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا أبو عوانة عن عبد ms0208 الملك بن عمير عن
~~جابر بن سمرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله PageV01P445 فتأملنا
~~هذا الحديث لنقف على المعنى المراد به ما هو فوجدنا المزني قد حكى لنا عن
~~الشافعي في تأويله قال كانت قريش تنتاب الشام انتيابا كثيرا وكان كثر
~~معاشهم منه وتأتي العراق فلما دخلت في الإسلام ذكرت ذلك للنبي عليه السلام
~~خوفا من انقطاع معاشها بالتجارة من الشام والعراق وفارقت الكفرة ودخلت في
~~الإسلام مع خلاف ملك الشام والعراق لأهل الإسلام فقال إذا هلك كسرى فلا
~~كسرى بعده فلم يكن بأرض العراق كسرى يثبت له أمر بعده وقال إذا هلك قيصر
~~فلا قيصر بعده فلم يكن بأرض الشام قيصر بعده فأجابهم النبي عليه السلام على
~~ما قالوا فكان كما كان إلى اليوم وقطع الله الأكاسرة عن العراق وفارس وقيصر
~~ومن قام بعده بالشام وقال في قيصر ثبت ملكه ببلاد الروم وينحى ملكه عن
~~الشام وكل هذا متفق يصدق بعضه بعضا قال أبو جعفر وسألت أحمد بن أبي عمران
~~عن تأويل هذا الحديث فأجابني بخلاف هذا القول وذكر أن معنى قوله عليه
~~السلام إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده قال فهلك كسرى كما أعلمنا أنه سيهلك فلم
~~يكن بعده كسرى ولا يكون بعده كسرى إلى يوم القيامة وكان معنى قوله إذا هلك
~~قيصر فلا قيصر بعده إعلاما منه إياهم أنه سيهلك ولم يهلك إلى الآن ولكنه
~~هالك قبل يوم القيامة وخولف بينه وبين كسرى في تعجيل هلاك كسرى وتأخير هلاك
~~قيصر لاختلاف ما كان منهما عند ورود كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~كل واحد منهما قال لنا ابن أبي عمران وروي في ذلك عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P446 ما قد حدثنا إبراهيم بن حمزة الزبيري حدثنا إبراهيم
~~بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله أن
~~ابن عباس أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى قيصر يدعوه إلى
~~الإسلام وبعث ms0209 بكتابه يعني مع دحية بن خليفة الكلبي وأمره أن يدفعه إلى عظيم
~~بصرى ليدفعه إلى قيصر فدفعه عظيم بصرى إلى قيصر فلما جاءه كتاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال حين قرأه التمسوا لي هاهنا من قومه من أحد أسأله
~~عنه قال ابن عباس فأخبرني أبو سفيان أنهم أدخلوا عليه وأنه لما قرأ كتاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأل أبا سفيان عما سأله عنه وأجابه أبو
~~سفيان بما أجابه في ذلك قال إن يكن ما قلت حقا فيوشك أن يملك موضع قدمي
~~هاتين والله لو أني أرجو أن أخلص إليه لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت
~~قدميه وحدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا عبد العزيز الأويسي حدثنا إبراهيم
~~بن سعد ثم ذكر هذا الحديث بإسناده كما حدثناه ابن أبي عمران عن إبراهيم بن
~~حمزة عن إبراهيم بن سعد سواء فكان هذا هو الذي كان من قيصر عند ورود كتاب
~~رسول الله PageV01P447 صلى الله عليه وسلم يدعوه إلى الإسلام وكان الذي كان
~~من كسرى عند ورود كتاب رسول الله عليه السلام بمثل ذلك ما قد حدثنا محمد بن
~~علي بن داود البغدادي حدثنا سليمان بن داود الهاشمي حدثنا إبراهيم بن سعد
~~حدثنا صالح بن كيسان وابن أخي ابن شهاب كلاهما عن ابن شهاب عن عبيد الله بن
~~عبد الله عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه إلى كسرى
~~مع عبد الله بن حذافة السهمي وأمره أن يدفعه إلى عظيم البحرين فدفعه عظيم
~~البحرين إلى كسرى فلما قرأه خرقه قال ابن شهاب فحسبت أن ابن المسيب قال
~~فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمزقوا كل ممزق وما قد حدثنا
~~إبراهيم بن أبي داود حدثنا الأويسي حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان
~~عن ابن شهاب قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس ثم ذكر
~~مثله سواء قال ابن أبي عمران فخولف بين هلاكيهما في تعجيل ms0210 أحدهما وفي
~~PageV01P448 تأخير الآخر وكان هذا التأويل عندنا أشبه من الأول لأن في
~~التأويل الأول ذكر هلاك قيصر ولم يهلك إنما كان منه تحوله بملكه من الشام
~~إلى الموضع الذي هو مقيم به الآن ومما يحقق ذلك أيضا قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله فقد أنفق كنز
~~كسرى في ذلك ولم ينفق كنز قيصر في مثله إلى الآن ولكنه سينفق في المستأنف
~~في مثل ذلك لأن قول رسول الله عليه السلام فإنما هو عن الله تعالى ولا يخلف
~~الميعاد وقد حقق ذلك أيضا ما قد روي عن رسول الله عليه السلام في هلاك قيصر
~~كما قد حدثنا علي بن معبد حدثنا معاوية بن عمرو الأزدي حدثنا زائدة بن
~~قدامة عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة عن نافع بن عتبة بن أبي وقاص
~~عن النبي عليه السلام قال تقاتلون جزيرة العرب فيفتحها الله تعالى ثم
~~تقاتلون فارسا فيفتحها الله تعالى ثم تقاتلون الروم فيفتحها الله تعالى ثم
~~تقاتلون الدجال فيفتحه الله تعالى قال جابر ولا يخرج الدجال حتى يخرج الروم
~~PageV01P449 وما قد حدثنا أبو أمية حدثنا خلف بن الوليد اللؤلؤي حدثنا أبو
~~جعفر الرازي قال الطحاوي واسمه عيسى بن ماهان عن عبد الملك بن عمير عن جابر
~~بن سمرة قال سمعت النبي عليه السلام يقول ستغزون جزيرة العرب وتفتح عليكم
~~وتغزون فارسا وتفتح عليكم وتغزون الروم وتفتح عليكم ثم الدجال قال ولم يذكر
~~نافع بن عتبة فأخبر رسول الله عليه السلام أن فتح الروم المقرون بفتح كسرى
~~لم يكن وأنه كائن وأن كونه إذا كان ككون فتح كسرى الذي قد كان وقد روي عنه
~~عليه السلام في آية ذلك ما قد حدثنا أحمد بن يحيى بن يزيد الصوري أبو عبد
~~الله حدثنا الهيثم بن جميل حدثنا ابن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن جبير بن
~~نفير عن مالك بن يخامر عن معاذ قال قال رسول الله صلى الله عليه ms0211 وسلم عمران
~~بيت المقدس خراب ليثرب وخراب يثرب خروج الملحمة وخروج الملحمة فتح
~~القسطنطينية وفتح القسطنطينية خروج الدجال ثم ضرب على فخذي أو فخذ الذي
~~بجنبه أو منكبه ثم قال أما إنه لحق كما أنك هاهنا PageV01P450 وما قد حدثنا
~~محمد بن عبد الرحيم الهروي حدثنا علي بن الجعد الجوهري ثنا ابن ثوبان ثم
~~ذكر بإسناده مثله غير أنه قال حضور الملحمة مكان خروج الملحمة فأخبرنا عليه
~~السلام بالمعنى الذي يكون عنده هلاك قيصر حتى يكون هلاكه هلاك كسرى الذي قد
~~كان فلا يكون بعده قيصر إلى يوم القيامة كما لا يكون بعد كسرى كسرى إلى يوم
~~القيامة وتكون البلدان كلها خالية من كل واحد منهما وتكون كنوزهما قد صرفت
~~إلى ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ينفق فيه والله نسأله التوفيق
~~PageV01P451 باب بيان مشكل ما روي عن عائشة وأم سلمة زوجي النبي عليه
~~السلام أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى أحل له النساء حدثنا عبد
~~الغني بن أبي عقيل اللخمي حدثنا ابن عيينة عن عمرو عن عطاء عن عائشة قالت
~~ما مات رسول الله عليه السلام حتى أحل له النساء حدثنا أحمد بن داود بن
~~موسى حدثنا إسماعيل بن بكار ثنا وهيب بن خالد حدثنا ابن جريج عن عطاء عن
~~عبيد بن عمير عن عائشة قالت ما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل
~~له من النساء ما شاء وأجاز لي هارون بن محمد العسقلاني أبو يزيد ما ذكر لي
~~أنه PageV01P452 سمعه من العلاء وقال حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن عطاء
~~عن عائشة قالت ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له أن ينكح من
~~النساء ما شاء قال قلت من أخبرك هذا قال حسبت أني سمعته من عبيد بن عمير
~~قال وقال أبو الزبير سمعت رجلا يخبر به عطاء حدثنا جعفر بن سليمان بن محمد
~~النوفلي الهاشمي أبو القاسم حدثنا إبراهيم بن المنذر حدثنا عمر بن ms0212 أبي بكر
~~الموصلي حدثني المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي عن أبي النضر مولى عمر بن
~~عبيد الله عن عبد الله بن وهب بن زمعة عن أم سلمة زوج النبي عليه السلام
~~أنها قالت لم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له أن يتزوج من
~~النساء ما شاء إلا ذات محرم وذلك قوله تعالى ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك
~~من تشاء ففيما رويناه عن عائشة وأم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم يمت حتى أحل له النساء PageV01P453 فتأملنا من النساء اللاتي كن محرمات
~~عليه حتى أحلهن الله له على ما في هذين الحديثين وما روي عن المتقدمين في
~~ذلك فوجدنا محمد بن خزيمة قد حدثنا قال ثنا حجاج بن منهال ثنا حماد بن سلمة
~~عن داود وهو ابن أبي هند عن محمد بن أبي موسى عن زياد بن عبد الله قال سألت
~~أبي بن كعب عن هذه الآيات لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من
~~أزواج ولو أعجبك حسنهن قال قلت له أكان له أن يتزوج غيرهن قال نعم وما بأس
~~بذلك يقول الله تعالى يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت
~~أجورهن حتى بلغ لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج قال لا
~~يحل لك ما دون ذلك من النساء الأمهات والأخوات والبنات قد علمنا ما فرضنا
~~عليهم في أزواجهم قال النساء الأربع قال فكان هذا محالا لأن فيه أن النساء
~~اللاتي كن حرمن عليه هن الأمهات والأخوات والبنات وفي حديث عائشة وأم سلمة
~~اللذين روينا أنه عليه السلام لم يمت حتى أحل له النساء فعقلنا بذلك أنهن
~~غير هؤلاء وحدثنا ابن أبي مريم حدثنا الفريابي ثنا ورقاء عن PageV01P454
~~أبي نجيح عن مجاهد في قول الله تعالى لا يحل لك النساء من بعد قال لا
~~نصرانية ولا يهودية ولا كافرة ولا يبدل بالمسلمات غيرهن من النصارى واليهود
~~والمشركين ولو أعجبك حسنهن إلا ms0213 ما ملكت يمينك وقد حدثنا الفريابي ثنا سفيان
~~عن ابن أبي نجيح عن مجاهد لا يحل لك النساء من بعد قال نساء أهل الكتاب
~~وهذا أيضا عندنا محال لأن ذلك لو كان مما قد أحل لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعاد به من يتزوجه من اليهوديات والنصرانيات للمسلمين أمهات لقول الله
~~تعالى النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم ووجدنا ابن خزيمة قد
~~حدثنا قال حدثنا حجاج بن منهال ثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن الحسن في
~~قوله تعالى لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج الآية قال
~~قصره الله تعالى على نسائه التسع التي مات عنهن قال علي فأخبرت بذلك علي بن
~~الحسين فقال بلى قد كان له أن يتزوج غيرهن ووجدنا جعفر بن سليمان الهاشمي
~~النوفلي قد حدثنا قال ثنا إبراهيم بن المنذر حدثني عمر بن أبي بكر الموصلي
~~ثنا عبد الله بن جعفر عن ابن أبي عون وهو عبد الواحد عن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام في قوله تعالى لا يحل لك PageV01P455 النساء من
~~بعد قال حبس رسول الله صلى الله عليه وسلم على نسائه فلم يتزوج بعدهن وحبسن
~~عليه حدثنا سليمان بن شعيب حدثنا الخصيب بن ناصح ثنا سليمان بن أبي سليمان
~~عن مطر الوراق عن الحسن وابن سيرين قالا إنما خير رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نساءه بين الدنيا والآخرة فاخترن الله والدار الآخرة فشكر الله لهن
~~ذلك فحبسه عليهن فقال لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج
~~فكان هذا محتملا غير أنه يدخله ما سنذكره إن شاء الله في بقية هذا الباب
~~ووجدنا ابن مرزوق قد حدثنا قال حدثنا حبان بن هلال أبو حبيب المقرئ حدثنا
~~أبو معاوية عن مغيرة عن أبي رزين في قوله تعالى وبنات عمك وبنات عماتك
~~وبنات خالك وبنات خالاتك قال لا يحل لك النساء بعد هذه الصفة يعني النبي
~~عليه ms0214 السلام وكان هذا عندنا محالا لأنه لو كان كذلك لم يكن في نسائه من
~~يخرج عن هذه الصفة وقد كان فيهن من يخرج عنها وهي زينب بنت جحش بن رئاب
~~وجويرية ابنة الحارث بن أبي ضرار وميمونة ابنة الحارث وصفية ابنة حيي بن
~~أخطب وكل هؤلاء فليس ممن يدخل في تلك PageV01P456 الصفة لأن زينب وجويرية
~~وميمونة عربيات غير قرشيات وليس لهن منه عليه السلام أرحام من قبل أمهاته
~~ولأن صفية ليست من قريش ولا من العرب وإنما هي من أهل الكتاب ولما استحالت
~~هذه الأقوال التي ذكرنا استحالتها لم يبق بعدها مما قيل في تأويل هذه الآية
~~إلا ما قد رويناه فيه عن محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وعن الحسن
~~وابن سيرين في أنها على أن لا يتزوج سوى نسائه التسع فقال قائل وكيف يكون
~~ذلك كذلك وإنما كان الله تعالى قصره عليهن شكرا منه لهن على اختيارهن الله
~~ورسوله والدار الآخرة فكيف يجوز أن ينزع ذلك منهن فكان جوابنا له في ذلك
~~أنه قد يحتمل أن يكون الله كان قد جعل ذلك لهن شكرا على ما كان منهن مما
~~ذكر من اختيارهن الله ورسوله والدار الآخرة على الدنيا ثم أباح لنبيه بعد
~~ذلك تزويج غيرهن فلم يشأ ذلك وحبس نفسه عليهن شاكرا لهن ما كان منهن من
~~اختيارهن الله تعالى وإياه والدار الآخرة على الدنيا ليشكر الله تعالى ذلك
~~له فيكون عليه مشكورا منه ويكون نساؤه اللاتي كن قصر عليهن ومنع من سواهن
~~رضوان الله عليهن باقيات فيما كن عليه من حبس الله تعالى إياه عليهن بأن
~~عاد ذلك من النبي عليه السلام اختيارا بعد أن كان قبل ذلك عليه واجبا فهذا
~~أحسن ما وجدناه في تأويل هذين الحديثين والله نسأله التوفيق PageV01P457
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام في العاطس الذي أمر
~~بتشميته أي العاطسين هو
# حدثنا محمد بن عمرو السوسي حدثني أسباط بن محمد عن سليمان التيمي عن أنس
~~قال عطس ms0215 رجلان عند النبي عليه السلام فشمت أحدهما ولم يشمت الآخر فقيل يا
~~رسول الله عطس رجلان فشمت أحدهما ولم تشمت الآخر فقال إن هذا حمد الله وإن
~~هذا لم يحمد الله عز وجل PageV02P005 حدثنا أبو أمية حدثنا محمد بن سابق
~~حدثنا مالك بن مغول عن سليمان التيمي عن أنس مثله حدثنا أبو أمية حدثنا
~~محمد بن الصلت حدثنا منصور بن أبي الأسود عن عاصم بن كليب عن أبي بردة عن
~~أبي موسى قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عطس الرجل فحمد الله
~~أن نشمته وإذا لم يحمد الله أن لا نشمته حدثنا علي بن معبد حدثنا يعلى بن
~~عبيد حدثنا أبو منين وهو يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال كنا
~~جلوسا عند رسول الله عليه السلام PageV02P006 فعطس رجل فحمد الله فقال نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم يرحمك الله ثم عطس آخر فسكت فلم يقل له شيئا فقال
~~يا رسول الله عطس هذا فقلت له يرحمك الله وعطست أنا فلم تقل لي شيئا فقال
~~صلى الله عليه وآله وسلم إن هذا حمد الله وإنك سكت فقال قائل وكيف تقبلون
~~هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رويتم عنه فذكر ما قد حدثنا يونس
~~أخبرني بشر بن بكر أخبرني الأوزاعي عن ابن شهاب عن ابن المسيب أن أبا هريرة
~~رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حق المسلم على
~~المسلم خمس رد السلام وعيادة المريض واتباع الجنائز وإجابة الدعوة وتشميت
~~العاطس وما قد حدثنا سليمان الكيساني حدثنا بشر بن بكر حدثنا PageV02P007
~~الأوزاعي حدثني الزهري حدثني ابن المسيب حدثني أبو هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حق المسلم على أخيه المسلم خمس يسلم عليه إذا لقيه
~~ويشمته إذا عطس ويجيبه إذا دعاه ويعوده إذا مرض ويشهد جنازته إذا مات وما
~~قد حدثنا يونس أنبأنا ابن وهب أخبرني عبد الرحمن بن زياد بن أنعم المعافري
~~عن ms0216 أبيه أنه ضمهم وأبا أيوب الأنصاري مرسى في البحر فلما حضر غداؤنا أرسلنا
~~إلى أبي أيوب وإلى أهل مركبه فقال دعوتموني وأنا صائم فكان من الحق علي أن
~~أجيبكم إني سمعت رسول الله عليه السلام يقول للمسلم على أخيه ست خصال يجيبه
~~إذا دعاه وإذا لقيه أن يسلم عليه وإذا عطس أن يشمته أو عطش أن يسقيه الشك
~~من يونس وإذا مرض أن يعوده وإذا مات أن يحضره وإذا استنصح نصحه PageV02P008
~~قال فهذان مختلفان لأن في أحدهما تشميته إذا عطس وفي الآخر منهما تشميته
~~إذا عطس وحمد الله وكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله وعونه أنهما ليسا
~~مختلفين لأن معنى ما عارضنا به من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتشميته إذا عطس هو على تشميته إذا عطس فحمد الله تعالى على ما روينا في
~~أول هذا الباب ومثل ذلك ما قد قال الله تعالى في كتابه في كفارات الأيمان
~~ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم ولم يكن المراد بذلك إذا
~~حلفتم فقط وإنما المراد به إذا حلفتم فحنثتم لأنه لا اختلاف بين أهل العلم
~~فيمن حلف بيمين فلم يحنث فيها أنه لا كفارة عليه وإذا كان معنى ذلك كفارة
~~أيمانكم إذا حلفتم هو إذا حلفتم وحنثتم لم يكن مستنكرا أن يكون مثل ذلك ما
~~قد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله وتشميته إذا عطس يريد به
~~إذا عطس وحمد الله وفيما ذكرنا ما ينفي التضاد عن ما توهمه هذا الجاهل في
~~حديث رسول الله عليه السلام مما يخالف ذلك وبالله التوفيق PageV02P009
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام في صدق أبي ذر رضي الله
~~عنه
# حدثنا إبراهيم بن أحمد بن مروان أبو إسحاق الواسطي حدثنا جعفر بن محمد بن
~~إسحاق الأزرق الواسطي حدثني جدي إسحاق بن يوسف حدثني شريك النخعي عن الأعمش
~~قال سمعت أبا وائل يحدث عن حلام بن جزل عن علي بن أبي طالب قال سمعت رسول ms0217
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على ذي
~~لهجة أصدق من أبي ذر حدثنا فهد حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الله
~~بن PageV02P010 نمير حدثنا الأعمش عن عثمان أبي اليقظان عن أبي حرب بن أبي
~~الأسود قال سمعت عبد الله بن عمرو يقول سمعت رسول الله عليه السلام يقول ثم
~~ذكر مثله حدثنا أبو أمية حدثنا الحسن بن موسى الأشيب حدثنا حماد بن سلمة عن
~~علي بن زيد عن بلال بن أبي الدرداء عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله PageV02P011 فتأملنا هذا الحديث لنقف على المعنى الذي أريد به ما هو
~~فوجدناه قد أخبر فيه أن الخضراء ما أظلت وأن الغبراء ما أقلت من ذي لهجة
~~أصدق من أبي ذر فكان ذلك عندنا والله أعلم على أنه كان رضي الله عنه في
~~أعلى مراتب الصدق ولم يكن في ذلك ما ينفي أن يكون قد كان في أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من هو في الصدق مثله فكان الذي في هذا الحديث
~~إثبات أعلى مراتب الصدق لأبي ذر وليس فيه نفي غيره من تلك المرتبة إنما فيه
~~نفي غيره أن يكون في مرتبة من مراتب الصدق أعلى منها والله نسأله التوفيق
~~PageV02P012
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام في من أصبح جنبا في يوم
~~من شهر رمضان هل يصوم ذلك اليوم أم لا
# حدثنا يونس أنبأ ابن وهب أن مالكا أخبره عن سمي مولى أبي بكر أنه سمع أبا
~~بكر بن عبد الرحمن يقول كنت أنا وأبي عند مروان بن الحكم وهو أمير المدينة
~~فذكر أن أبا هريرة يقول من أصبح جنبا أفطر ذلك اليوم فقال مروان أقسمت عليك
~~لتذهبن إلى أم المؤمنين عائشة وأم سلمة تسألهما عن ذلك قال فذهب عبد الرحمن
~~وذهبت معه حتى دخلنا على عائشة رضي الله عنها فسلم عليها عبد الرحمن ثم قال
~~يا أم المؤمنين إنا كنا عند مروان فذكر ms0218 له أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه
~~يقول من أصبح جنبا أفطر ذلك اليوم فقالت عائشة بئسما قال أبو هريرة يا عبد
~~الرحمن أترغب عما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل فقال لا والله
~~فقالت فأشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماع غير
~~احتلام ثم يصوم ذلك اليوم قال ثم خرجنا حتى دخلنا على أم سلمة فسألتها عن
~~ذلك فقالت كما قالت عائشة فخرجنا حتى جئنا مروان فذكر له عبد الرحمن ما
~~قالتا فقال مروان أقسمت عليك يا أبا محمد لتركبن دابتي فإنها بالباب
~~فلتذهبن إلى أبي هريرة فإنه بأرضه بالعقيق فلتخبرنه ذلك فركب عبد الرحمن
~~وركبت معه حتى أتينا أبا هريرة فتحدث معه عبد الرحمن PageV02P013 ساعة ثم
~~ذكر ذلك له فقال أبو هريرة لا علم لي بذلك إنما أخبرنيه مخبر حدثنا الحسن
~~بن بكر بن عبد الرحمن المروزي أنبأ يعقوب بن إبراهيم بن سعد حدثنا أبي عن
~~ابن إسحاق حدثنا عبد الله بن أبي سلمة مولى بني تيم عن عراك بن مالك
~~الغفاري والنعمان بن أبي عياش الأنصاري ثم الزرقي قال كلاهما حدثني عن أبي
~~بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي قال جلست مع أبي هريرة فسأله
~~رجل عن الصائم إذا أصبح وهو جنب فقال له أبو هريرة فلا صيام له فقال أبو
~~بكر قد ذكرت ذلك لأبي عبد الرحمن بن الحارث فذكر ذلك أبي لمروان بن الحكم
~~وهو أمير المدينة فقال له مروان لتأتين عائشة وأم سلمة زوجي النبي
~~PageV02P014 صلى الله عليه وسلم فلتسألهما عن هذا من أمر رسول الله عليه
~~السلام فإنه لا أحد أعلم بهذا من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~نسائه قال فخرج أبي وخرجت معه حتى دخلنا على أم سلمة فسألها عن ذلك فقالت
~~قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح وهو جنب من نكاح غير احتلام ثم
~~يصوم قال ثم خرجنا من عندها فجلسنا على باب ms0219 عائشة رضي الله عنها فبعث إليها
~~أبي ذكوان مولاها فسألها عن ذلك فجاءه ذكوان فقال تقول لك كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصبح وهو جنب من نكاح غير احتلام ثم يصوم قال فرجع أبي
~~إلى مروان فذكر ذلك له فقال إني عزمت عليك لتأتين أبا هريرة حتى تخبره بهذا
~~قال فقال له أبي يغفر الله لك أيها الأمير بلغتك حديثا عن رجل من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمر فتجيئه حتى إذا وجدت خلافه أمرتني أن
~~أعرفه به قال فقال له مروان عزمت عليك لتفعلن فخرج مروان حاجا أو معتمرا
~~فخرجنا معه حتى إذا كنا بذي الحليفة ولأبي هريرة بها أرض هو فيها قمنا إليه
~~وأنا مع أبي فقال له أبي يا أبا هريرة إني أخبرت الأمير أنك قلت من أدرك
~~الفجر وهو جنب فلا صيام له فأمرني أن أسأل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن ذلك ففعلت فحدثتني أم سلمة وعائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يصبح وهو جنب من نكاح غير احتلام ثم يصوم قال فقال أبو هريرة لا أدري
~~أخبرني بذلك الفضل بن عباس وحدثنا الحسن بن بكر ثنا يعقوب حدثنا أبي عن
~~PageV02P015 ابن إسحاق حدثني الحارث بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن
~~هشام عن أبيه مثل حديث عبد الله بن أبي سلمة عن عراك والنعمان حدثنا علي بن
~~شيبة ثنا يزيد بن هارون أنبأ عبد الله بن عون عن رجاء بن حيوة عن يعلى بن
~~عقبة قال أصبحت جنبا وأنا أريد الصوم فأتيت أبا هريرة فسألته فقال لي أفطر
~~فأتيت مروان فسألته وأخبرته بقول أبي هريرة فبعث عبد الرحمن بن الحارث إلى
~~عائشة فسألها فقالت كان النبي عليه السلام يخرج لصلاة الفجر ورأسه يقطر من
~~جماع ثم يصوم ذلك اليوم فرجع إلى مروان فأخبره فقال ائت أبا هريرة فأخبره
~~فأتاه فأخبره فقال إني لم أسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم إنما حدثنيه
~~الفضل عن ms0220 النبي عليه السلام وحدثنا ابن خزيمة ثنا حجاج بن منهال حدثنا حماد
~~بن سلمة أنبأ عبد الله بن عون ثم ذكر بإسناده مثله PageV02P016 ففيما روينا
~~من هذه الآثار ما ذكره أبو هريرة فيها عن الفضل بن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في منعه من الصوم من أصبح جنبا وفيها إخبار عائشة وأم سلمة مما
~~يخالف ذلك في منعه فقال قائل من أين اتسع لكم أن تميلوا في هذه إلى ما روته
~~عائشة وأم سلمة عن النبي عليه السلام وتتركوا ما رواه أبو هريرة عن الفضل
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يخالفه دون أن تصححوهما جميعا فتجعلون
~~حديث عائشة وأم سلمة عنه عليه السلام إخبارا منهما عن حكمه كان في ذلك في
~~نفسه وتجعلون حديث الفضل عنه في حكم غيره من أمته حتى لا يضاد واحد من هذين
~~المعنيين المعنى الآخر منهما فكان جوابنا له في ذلك أنا قد وجدنا عنه ما قد
~~دل على أن حكمه في نفسه كان في ذلك كحكم سائر أمته فيه وذلك أن يونس قد
~~حدثنا قال أنبأ ابن وهب أن مالكا أخبره عن عبد الله بن معمر الأنصاري عن
~~أبي يونس مولى عائشة عن عائشة أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو واقف على الباب وأنا أسمع يا رسول الله إني أصبح جنبا وأنا أريد الصوم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أصبح جنبا وأنا أريد الصوم فأغتسل
~~وأصوم فقال الرجل إنك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر
~~فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال والله إني لأرجو أن أكون أخشاكم
~~لله تعالى وأعلمكم بما أتقي PageV02P017 ولما وقفنا بذلك على استواء حكمه
~~وحكم سائر أمته في ذلك عقلنا أن ذينك المعنيين قد كانا حكمين لله تعالى نسخ
~~أحدهما الآخر وكان ما في حديث الفضل منهما التغليظ وما في حديث عائشة وأم
~~سلمة التخفيف وقد ذكرنا فيما تقدم منا ms0221 في كتابنا هذا أن النسخ بلا معصية
~~لله تعالى رحمة من الله ورد التغليظ إلى التخفيف ولم يكن بحمد الله في شيء
~~مما كان من أجله هذا النسخ معصية يكون معها التغليظ فجعلنا النسخ في هذا
~~الحكم كان من التغليظ إلى التخفيف وكان في ذلك وجوب استعمال ما جاء في حديث
~~عائشة وأم سلمة دون ما في حديث الفضل مع أنا قد وجدنا كتاب الله قد أوجب
~~ذلك وهو قوله تعالى فيه أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم إلى قوله إلى
~~الليل وكان في ذلك ما قد دل على إباحة إتيان النساء في الليل إلى طلوع
~~الفجر ولا يكون الاغتسال الذي يوجبه ذلك الإتيان إلا في النهار وفي ذلك ما
~~يبيح الصوم مع الجنابة وفيه موافقة ما في حديث عائشة وأم سلمة عن رسول الله
~~عليه السلام فيه ومما قد روي عنه أيضا من حديث عائشة وأم سلمة مما يوافق
~~هذا المعنى PageV02P018 ما قد حدثنا بكار حدثنا أبو داود وروح بن عبادة
~~قالا حدثنا شعبة عن الحكم قال سمعت أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن
~~هشام يحدث عن أبيه قال دخلت على عائشة زوج النبي عليه السلام وأخبرتني أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا ثم يغتسل ثم يغدو إلى المسجد
~~ورأسه يقطر ثم يصوم ذلك اليوم فأخبرته مروان فقال ائت أبا هريرة فأخبره ذلك
~~فقلت إنه لي صديق فأعفني قال عزمت عليك لتأتينه فانطلقت أنا وابني إلى أبي
~~هريرة فأخبرته بذلك فقال أبو هريرة عائشة أعلم مني قال شعبة وفي الصحيفة
~~عائشة أعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم وما قد حدثنا علي بن معبد حدثنا
~~عبد الوهاب بن عطاء أنبأ داود بن أبي هند عن الشعبي عن عمر بن عبد الرحمن
~~عن أخيه أبي بكر بن عبد الرحمن أنه كان يصوم ولا يفطر فدخل على أبيه يوما
~~وهو مفطر فقال له ما شأنك اليوم مفطرا فقال إني أصابتني جنابة فلم أغتسل
~~حتى ms0222 أصبحت فأفتاني أبو هريرة أن أفطر PageV02P019 فأرسلوا إلى عائشة
~~يسألونها فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم تصيبه الجنابة فيغتسل
~~بعدما يصبح ثم يخرج ورأسه يقطر ماء فيصلي بأصحابه ثم يصوم ذلك اليوم وما قد
~~حدثنا بكار حدثنا أبو عاصم أنبأ ابن جريج أخبرني ابن شهاب عن أبي بكر بن
~~عبد الرحمن عن عائشة وأم سلمة أن النبي عليه السلام كان يدركه الفجر وهو
~~جنب ثم يصوم وما قد حدثنا فهد ثنا أبو غسان حدثنا زهير بن معاوية عن أبي
~~إسحاق عن الأسود عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك وما قد
~~حدثنا فهد حدثنا أحمد بن يونس حدثنا زائدة بن PageV02P020 قدامة عن عبد
~~الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بذلك وما قد حدثنا ابن خزيمة حدثنا حجاج حدثنا حماد أخبرنا عاصم بن بهدلة
~~عن أبي صالح عن عائشة عن رسول الله عليه السلام بذلك وما قد حدثنا يزيد بن
~~سنان حدثنا يحيى بن سعيد القطان حدثنا شعبة عن قتادة عن ابن المسيب عن عامر
~~بن أبي أمية عن أم سلمة عن رسول الله عليه السلام بذلك أيضا قال فرد أبو
~~هريرة فتياه PageV02P021 فهذا أبو هريرة أيضا قد رأى أن ما روته عائشة وأم
~~سلمة عن رسول الله عليه السلام في هذا الباب أولى مما حدثه به الفضل عن
~~رسول الله عليه السلام مما يخالفه والله نسأله التوفيق PageV02P022
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام من قوله إذا نهيتكم عن
~~شيء فانتهوا عنه وإذا أمرتكم بأمر فافعلوا منه ما استطعتم
# حدثنا يونس حدثنا ابن واهب أخبرني يونس عن ابن شهاب أخبرني ابن المسيب
~~وأبو سلمة قالا كان أبو هريرة رضي الله عنه يحدث أنه سمع رسول الله عليه
~~السلام يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم
~~فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم PageV02P023
~~حدثنا يونس أنبأ ms0223 ابن وهب أنبأ مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا الربيع المرادي حدثنا ابن وهب
~~أخبرني ابن أبي الزناد ومالك عن أبي الزناد عن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا فهد ثنا أبو الأسود النضر بن عبد
~~الجبار المرادي أنبأ نافع بن يزيد عن ابن الهاد عن عبد الوهاب بن أبي بكر
~~عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثله حدثنا ابن خزيمة وفهد قالا حدثنا عبد الله بن صالح PageV02P024 حدثني
~~الليث حدثني ابن الهاد عن ابن شهاب مثله قال أبو جعفر ولم يذكر عبد الوهاب
~~عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله عليه السلام ثم ذكر مثله
~~حدثنا فهد ثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثني أبو صالح
~~عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله وحدثنا فهد ثنا أحمد بن
~~عبد الله بن يونس حدثنا أبو شهاب الحناط عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة عن رسول الله عليه السلام مثله قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث لنقف
~~على المعنى الذي فرق به رسول الله عليه السلام بين ما ينهى عنه فأمر
~~باجتنابه اجتنابا مطلقا وبين ما يأمر به فجعل ذلك على ما يستطيعه المأمورون
~~ولم يجعله أمرا مطلقا كما جعل الذي ينهى عنه مطلقا فوجدنا الأشياء التي
~~ينهى عنها قد كان المنهون عنها مستطيعين لفعلها فنهاهم أن يفعلوها في
~~المستأنف ووجدنا الأشياء التي يؤمرون بفعلها قد يكون ما يطيقونه وقد يكون
~~مما يعجزون عنه ولم يكلفوا في ذلك إلا ما PageV02P025 يطيقونه منها كما قال
~~الله تعالى لا يكلف الله نفسا إلا وسعها أي طاقتها وكما قال تعالى لا يكلف
~~الله نفسا إلا ما آتاها وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما حدثنا
~~يونس أنبأ ابن ms0224 وهب أن مالكا أخبره عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال كنا
~~إذا بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة يقول لنا فيما
~~استطعت وسنذكر في هذا المعنى فيما بعد من كتابنا هذا في بيعة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الناس كيف كانت ما يزيد على هذا إن شاء الله تعالى فلما كان
~~ما يؤمرون به قد يطيقونه وقد يعجزون عنه قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيه ما ذكر من قوله لهم فيه في هذه الأحاديث لأنهم بأنفسهم أعلم من قوتها
~~على ذلك من عجزها عنه فهذا عندنا هو المعنى الذي كان رسول الله عليه السلام
~~فرق فيه بين أمره وبين نهيه في هذه الأحاديث التي ذكرنا والله تعالى أعلم
~~بمراده في ذلك والله سبحانه وتعالى نسأله التوفيق فيه وفي غيره PageV02P026
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام في الرجل الذي أوصى
~~بنيه إذا مات أن يحرقوه ثم يسحقوه ثم يذروه في الريح في البر والبحر وفي
~~غفران الله تعالى له مع ذلك
# حدثنا علي بن شيبة حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي أنبأ النضر بن شميل
~~أنبأ أبو نعامة العدوي أنبأ أبو هنيدة البراء بن نوفل عن والان العدوي عن
~~حذيفة عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال أصبح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذات يوم فذكر حديثا طويلا من حديث يوم القيامة ثم ذكر فيه شفاعة
~~الشهداء قال ثم يقول الله أنا أرحم الراحمين انظروا في النار هل فيها من
~~أحد عمل خيرا قط فيجدون في النار رجلا فيقال له هل عملت خيرا قط فيقول لا
~~غير أني كنت أمرت ولدي إذا مت فأحرقوني بالنار ثم اطحنوني حتى إذا كنت مثل
~~الكحل فاذهبوا بي إلى البحر فاذروني في الريح فوالله لا يقدر علي رب
~~العالمين أبدا فيعاقبني إذ عاقبت نفسي في الدنيا عليه قال الله تعالى له لم
~~فعلت هذا قال من مخافتك فيقول انظر ملكا ms0225 بأعظم ملك فإن لك مثله وعشرة
~~أمثاله PageV02P027 فتأملنا ما في هذا الحديث من وصية هذا الموصي بنيه
~~بإحراقهم إياه بالنار وبطحنهم إياه حتى يكون مثل الكحل وبتذريهم إياه في
~~البحر في الريح ومن قوله لهم بعد ذلك فوالله لا يقدر علي رب العالمين أبدا
~~فوجدنا ذلك محتملا أن يكون كان من شريعة ذلك القرن الذي كان ذلك الموصي منه
~~القربة بمثل هذا إلى ربهم جل وعز خوف عذابه إياهم في الآخرة ورجاء رحمته
~~إياهم فيها بتعجيلهم لأنفسهم ذلك في الدنيا كما يفعل من أمتنا من يوصي منهم
~~بوضع خده إلى الأرض في لحده رجاء رحمة الله عز وجل إياه بذلك PageV02P028
~~فقال قائل وكيف جاز لك أن تحمل تأويل هذا الحديث على ما تأولته عليه في ذلك
~~من وصية ذلك الموصي ما ينفي عنه الإيمان بالله تعالى لأن فيه فوالله لا
~~يقدر علي رب العالمين أبدا ومن نفى عن الله تعالى القدرة في حال من الأحوال
~~كان بذلك كافرا وكان جوابنا له في ذلك أن الذي كان من ذلك الموصي من قوله
~~لبنيه فوالله لا يقدر علي رب العالمين ليس على نفي القدرة عليه في حال من
~~الأحوال ولو كان ذلك كذلك لكان كافرا ولما جاز أن يغفر الله له ولا أن
~~يدخله جنته لأن الله تعالى لا يغفر أن يشرك به ولكن قوله فوالله لا يقدر
~~علي رب العالمين أبدا هو عندنا والله أعلم على التضييق أي لا يضيق الله علي
~~أبدا فيعذبني بتضييقه علي لما قد قدمت في الدنيا من عذابي نفسي الذي
~~أوصيتكم به فيها والدليل على ما ذكرنا قول الله تعالى فأما الإنسان إذا ما
~~ابتلاه ربه إلى قوله فقدر عليه رزقه أي فضيق عليه رزقه وقوله تعالى في نبيه
~~ذي النون وهو يونس عليه السلام وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر
~~عليه في معنى أن لن نضيق عليه وقوله تعالى يبسط الرزق لمن يشاء من عباده
~~ويقدر له فكان البسط هو التوسعة وكان ms0226 قوله ويقدر هو التضييق فكان مثل ذلك
~~قول ذلك الموصي فوالله لا يقدر علي رب العالمين أبدا أي لا يضيق علي أبدا
~~لما قد فعلته بنفسي رجاء رحمته وطلب غفرانه ثقة منه به ومعرفة منه برحمته
~~وعفوه وصفحه بأقل من ذلك الفعل PageV02P029 وهذا حديث فقد روي من غير هذه
~~الجهة بخلاف هذا اللفظ مما معنى هذا اللفظ الذي روي به هذا الحديث الذي
~~ذكرنا 557 كما قد حدثنا ابن مرزوق حدثنا وهب بن جرير عن أبيه قال سمعت عبد
~~الملك بن عمير يحدث عن ربعي بن حراش قال أتاني أبو مسعود البدري وحذيفة
~~ونحن ثلاثة نمشي ليس معنا أحد فقال أبو مسعود لحذيفة يا أبا عبد الله هل
~~سمعته يعني رسول الله يحدث حديث الرجل الذي كان ينبش القبور قال نعم سمعت
~~رسول الله يقول كان رجل فيمن كان قبلكم ينبش القبور فلما حضرته الوفاة دعا
~~بنيه فقال أي بني أي أب كنت لكم قالوا خير أب قال فإني سائلكم سؤالا قالوا
~~ما هو قال إذا مت فأحرقوني ثم اطحنوني أشد طحن طحنتموه شيئا قط ثم انظروا
~~يوما رائحا فأذروني فيه فإن الله يقدر علي يعذبني فبعثه الله فقال ما حملك
~~على ما صنعت قال مخافتك فغفر له بذلك فقال أبو مسعود وأنا قد سمعته
~~PageV02P030 558 وكما حدثنا أحمد بن شعيب حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا
~~جرير عن منصور عن ربعي عن حذيفة عن رسول الله قال كان رجل ممن كان قبلكم
~~سيئ الظن بعمله فلما حضرته الوفاة قال لأهله إذا أنا مت فأحرقوني ثم
~~اطحنوني ثم ذروني في البحر فإن الله يقدر علي لم يغفر لي قال فأمر الله
~~الملائكة فتلقت روحه قال فقال له ما حملك على ما فعلت قال يا رب ما فعلت
~~إلا من مخافتك يا الله فغفر الله له وكان الذي في هذين الحديثين هو فإن
~~الله يقدر علي لم يغفر لي فكان معنى ذلك عندنا والله أعلم فإن الله يضيق
~~علي لم يغفر لي ms0227 559 وكما حدثنا يزيد بن سنان حدثنا صالح بن حاتم بن وردان
~~حدثنا المعتمر بن سليمان وكما حدثنا محمد بن علي بن داود حدثنا عفان حدثنا
~~المعتمر PageV02P031 قال سمعت أبي يقول حدثنا قتادة عن عقبة بن عبد الغافر
~~عن أبي سعيد الخدري عن النبي عليه السلام أنه ذكر رجلا فيمن سلف أو قال
~~فيمن كان ذكر كلمة معناها هذا أعطاه الله مالا وولدا فلما حضره الموت قال
~~لبنيه أي أب كنت لكم قالوا خير أب قال إنه لم يبتئر عند الله خيرا قط قال
~~فسرها قتادة لم يدخر عند الله خيرا وإن يقدر عليه يعذبه قال فإذا أنا مت
~~فأحرقوني حتى إذا صرت فحما فاسحقوني أو قال فاسهكوني ثم إذا كانت ريح عاصف
~~فذروني فيها قال نبي الله فأخذ مواثيقهم على ذلك ففعلوا ذلك فقال الله له
~~كن فكان فإذا هو رجل قائم قال الله أي عبدي ما حملك على أن فعلت ما فعلت
~~قال أي رب مخافتك أو فرقا منك قال فما تلافاه أن رحمه قال وقد قال مرة أخرى
~~فما تلافاه غيرها أن رحمه قال فحدثت بها أبا عثمان النهدي فقال سمعت هذا من
~~سلمان إلا أنه زاد فيه قال ثم اذروني في البحر أو كما حدث PageV02P032 فكان
~~معنى ما في هذين الحديثين أيضا كمعنى ما في الأحاديث التي تقدم ذكرنا لها
~~في هذا الباب 560 وكما حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا عبد الله بن عبد
~~الوهاب الحجبي حدثنا حماد بن زيد عن سعيد بن أبي صدقة عن محمد بن سيرين عن
~~أبي هريرة رفعه قال ألقوا نصفي في البر ونصفي في البحر فدعي البر بما فيه
~~والبحر بما فيه فقال ما حملك على PageV02P033 ما صنعت قال أي رب خشيتك قال
~~فما تلافاه غيرها قال لنا ابن أبي داود لم يكن هذا الحديث عند أحد غير
~~الحجبي 561 وكما قد حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب عن
~~حميد بن عبد الرحمن أخبره أن ms0228 أبا هريرة قال سمعت رسول الله يقول أسرف عبد
~~على نفسه حتى حضرته الوفاة فقال لأهله إذا أنا مت فأحرقوني ثم اسحقوني ثم
~~ذروني في الريح في البحر فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه
~~أحدا من خلقه قال ففعل به أهله ذلك فقال الله تعالى لكل شيء أخذ منه شيئا
~~أد ما أخذت منه فإذا هو قائم فقال الله ما حملك على الذي صنعت قال خشيتك
~~قال فغفر له 562 وكما حدثنا أحمد بن شعيب حدثنا كثير بن عبيد حدثنا محمد بن
~~حرب عن الزبيدي عن الزهري عن حميد عن أبي PageV02P034 هريرة قال سمعت رسول
~~الله عليه السلام ثم ذكر مثله 563 وكما قد حدثنا الربيع المرادي حدثنا ابن
~~وهب أخبرني ابن أبي الزناد ومالك عن أبي الزناد عن عبد الرحمن الأعرج عن
~~أبي هريرة أن رسول الله عليه السلام قال قال رجل لم يعمل خيرا قط لأهله إذا
~~ما مات فأحرقوه فذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لئن قدر الله
~~عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين فلما مات فعلوا فأمر الله
~~البحر فجمع ما فيه وأمر البر فجمع ما فيه ثم قال لم فعلت هذا قال من خشيتك
~~يا رب وأنت أعلم فغفر له وكما قد حدثنا يونس حدثنا ابن وهب أن مالكا حدثه
~~عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثله PageV02P035 وكما قد حدثنا الحسن بن غليب حدثنا يحيى بن عبد الله بن
~~بكير حدثني الليث عن ابن عجلان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن
~~رسول الله عليه السلام أنه قال إن رجلا لم يعمل خيرا قط فحضرته الوفاة فقال
~~لأهله إذا مت فأحرقوني بالنار حتى أصير رمادا ثم ذروني في الريح نصفي في
~~البر ونصفي في البحر ففعل ذلك به فأمر الله به فجمع ثم قال لم فعلت هذا قال
~~فرقا منك يا رب وأنت أعلم فقال الله قد ms0229 غفرت لك فكانت معاني هذه الأحاديث
~~كمعاني التي ذكرناها قبلها في هذا الباب وقد روي هذا الحديث بألفاظ غير
~~الألفاظ التي رويناه بها في هذا الباب كما قد حدثنا ابن مرزوق حدثنا عبد
~~الله بن بكر السهمي حدثنا بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول كان عبد من عبيد الله أعطاه الله مالا وولدا وكان
~~لا يقيم بدين الله دينا فلبث حتى إذا ذهب منه عمر وبقي عمر تذكر فعلم أن لم
~~يبتئر عند الله خيرا PageV02P036 دعا بنيه فقال أي أب تعلموني قالوا خيره
~~يا أبانا قال فوالله لا أدع عند رجل منكم مالا هو مني إلا أخذته أو لتفعلن
~~ما آمركم به قال فأخذ عليهم ميثاقا وربي قال إما لا فإذا أنا مت فخذوني
~~فألقوني في النار حتى إذا كنت حمما فدقوني ثم اذروني في الريح لعلي أضل
~~الله قال ففعلوا به ورب محمد حين مات فجيء به أحسن ما كان فقدم على الله
~~تعالى فقال ما حملك على النار قال خشيتك يا رباه قال أسمعك راهبا فتيب عليه
~~فكان ما في هذا الحديث مكان الذي في الأحاديث الأول مما قد ذكرناه فيها من
~~قول ذلك الموصي فإن يقدر الله علي لعلي أضل الله ولم نجد هذا في شيء مما قد
~~روي في هذا الباب إلا في هذا الحديث وهذا الحديث فإنما رواه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رجل واحد وهو معاوية بن حيدة جد بهز وقد خالفه في ذلك
~~عن النبي عليه السلام أبو بكر الصديق وحذيفة وأبو مسعود وأبو سعيد وسلمان
~~وأبو هريرة وإنما جعلنا ما روى حذيفة في ذلك غير ما روى أبو بكر فيه وإن
~~كان حديث حذيفة الذي رواه عنه والان هو عن أبي بكر عن النبي عليه السلام
~~لأن حذيفة في حديث ربعي قد قال فيه إنه سمعه من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فدلنا ذلك أن الذي حمله مع سماعه ms0230 إياه من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سماعه إياه من أبي بكر عن رسول PageV02P037 الله عليه السلام إنما كان
~~لمعنى زاده عليه أبو بكر فأخذه عنه لزيادته التي فيه عليه وستة أولى بالحفظ
~~من واحد غير أن قوما أخرجوا لحديث معاوية بن حيدة معنى وهو أنهم جعلوا قوله
~~لعلي أضل الله جهلا منه بلطيف قدرة الله تعالى مع إيمانه به جل وعز فجعلوه
~~بخشيته عقوبته مؤمنا وبطمعه أن يضله جاهلا فكان الغفران من الله تعالى له
~~بإيمانه ولم يؤاخذه بجهله الذي لم يخرجه من الإيمان به إلى الكفر به تعالى
~~وقد يحتمل أن يكون الذي سمعه الستة الأولون من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومعاوية بن حيدة هو اللفظ الذي ذكره الستة الأولون ولا يجوز أن
~~يكون ذلك إلا كذلك لأنهم حدثوا به عنه في أزمنة مختلفة بألفاظ مؤتلفة فلم
~~يكن ذلك إلا بحفظهم إياه عن رسول الله عليه السلام بتلك الألفاظ وسمعه
~~معاوية بن حيدة منه كذلك فوقع بقلبه أن المعنى الذي أراده رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقوله إن يقدر الله علي أراد به القدرة فكان ضدها عنده أن
~~يضله وهو أن يفوته ولم يكن مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمقدرة ذلك
~~وإنما هو التضييق وكان الذي أتى فيه معاوية هو هذا المعنى وكان ما حدث به
~~الستة الأولون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى من ذلك لا سيما ومنهم
~~الصديق الذي هو أحد الاثنين اللذين أمر رسول الله عليه السلام بالاقتداء
~~بهما بعده وبالله التوفيق PageV02P038
# | باب بيان مشكل احتمال السبب الذي نزلت فيه ليس لك من الأمر شيء
# حدثنا بكار حدثنا حسين بن مهدي حدثنا عبد الرزاق أنبأ معمر عن الزهري عن
~~سالم عن أبيه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح حين رفع رأسه
~~من الركوع قال ربنا ولك الحمد في الركعة الآخرة ثم قال اللهم العن فلانا
~~وفلانا يدعو على ناس من المنافقين قال ms0231 فأنزل الله تعالى ليس لك من الأمر
~~شيء الآية حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم حدثنا PageV02P039
~~جدي سعيد حدثني يحيى بن أيوب حدثني محمد بن عجلان عن نافع عن ابن عمر قال
~~كان رسول الله عليه السلام يدعو على رجال من المشركين يسميهم بأسمائهم حتى
~~أنزل الله عليه ليس لك من الأمر شيء الآية حدثنا ابن أبي داود حدثنا محمد
~~بن أبي بكر المقدمي حدثنا سلمة بن رجاء حدثنا محمد بن إسحاق عن عبد الرحمن
~~بن الحارث عن عبد الله بن كعب عن أبي بكر بن عبد الرحمن قال كان النبي عليه
~~السلام إذا رفع رأسه من الركعة الآخرة قال اللهم نج الوليد بن الوليد وسلمة
~~بن هشام وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على
~~مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف اللهم العن لحيان ورعلا وذكوان وعصية عصت
~~الله ورسوله فأنزل الله PageV02P040 ليس لك من الأمر شيء قال فما دعا رسول
~~الله عليه السلام بدعاء على أحد حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا حجاج بن منهال
~~حدثنا حماد بن سلمة PageV02P041 وحدثنا عبد الله بن محمد بن خشيش البصري
~~أبو الحسن حدثنا القعنبي حدثنا حماد بن سلمة ثم اجتمعا فقالا عن ثابت عن
~~أنس أن رسول الله عليه السلام كسرت رباعيته يوم أحد وشج فجعل يسلت الدم عن
~~وجهه ويقول كيف يفلح قوم شجوا وجه نبيهم وكسروا رباعيته وهو يدعوهم فأنزل
~~الله تعالى ليس لك من الأمر شيء حدثنا أبو شريح محمد بن زكريا بن يحيى وابن
~~أبي مريم قالا حدثنا الفريابي ثنا أبو بكر بن عياش عن حميد عن أنس قال لما
~~كان يوم أحد كسرت رباعيته وشج في وجهه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو يمسح الدم عن وجهه كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم إلى
~~ربهم فأنزل الله تعالى ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم
~~ظالمون PageV02P042 فتأملنا هذه الآثار وكشفناها لنقف ms0232 على الأولى منها بما
~~نزلت فيه هذه الآية من المعنيين المذكورين فيها فاحتمل أن يكون نزولها في
~~وقت واحد يراد بها السببان المذكوران في هذه الآثار فوجدنا ذلك بعيدا في
~~القلوب لأن غزوة أحد كانت في سنة ثلاث وفتح مكة كان في سنة ثمان ودعاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان لمن دعا له في صلاته قبل فتح مكة فبعيد في
~~القلوب أن يكون السببان اللذان قيل إن هذه الآية نزلت في كل واحد منهما كان
~~نزولها فيهما جميعا واحتمل أن يكون نزولها كان مرتين مرة في السبب الذي ذكر
~~عبد الله بن عمر وعبد الرحمن بن أبي بكر أن نزولها كان فيه ومرة في السبب
~~الذي ذكر أنس أن نزولها فيه فدخل على ذلك ما نفاه لأنه لو كان ذلك كذلك
~~لكانت موجودة في القرآن في موضعين كما وجدت يا أيها النبي جاهد الكفار
~~والمنافقين واغلظ عليهم الآية في موضعين أحدهما في سورة براءة والآخر في
~~سورة التحريم ولما لم يكن ذلك كذلك في الآية المتلوة في هذه الآثار بطل هذا
~~الاحتمال أيضا واحتمل أن يكون نزلت قرآنا لواحد من السببين المذكورين في
~~هذه الآثار والله أعلم بذلك السبب أيهما هو ثم أنزلت بعد ذلك للسبب الآخر
~~لا على أنها قرآن لاحق لما نزل فيه من القرآن ولكن على PageV02P043 إعلام
~~الله تعالى نبيه عليه السلام بها أنه ليس له من الأمر شيء وأن الأمور إلى
~~الله تعالى وحده يتوب على من يشاء ويعذب من يشاء ولم نجد من الاحتمالات لما
~~في هذه الآثار أحسن من هذا الاحتمال فهو أولاها عندنا بما قيل في احتمال
~~نزول الآية المتلوة فيها بها والله نسأله التوفيق PageV02P044
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام من قوله ولن يؤتى اثنا
~~عشر ألفا من قلة
# حدثنا ابن مرزوق حدثنا وهب بن جرير عن أبيه قال سمعت يونس بن يزيد يحدث
~~عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس ms0233 قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خير الصحابة أربعة وخير السرايا أربع مائة وخير الجيوش
~~أربعة آلاف ولن يغلب اثنا عشر ألفا من قلة PageV02P045 فكان هذا الحديث
~~عندنا مما تفرد به جرير بن حازم عن يونس بن يزيد بهذا الإسناد لا نعلم أحدا
~~شركه فيه ولا نعلم أحدا من أصحاب الزهري رواه عن الزهري غير يونس بن يزيد
~~غير أن أحمد بن شعيب قد كان خالفنا في ذلك وذكر أن هذا الحديث بهذا الإسناد
~~قد شرك يونس بن يزيد فيه عقيل بن خالد فرواه عن الزهري بهذا الإسناد كما
~~رواه عنه يونس بن يزيد وذكر لنا في ذلك ما ذكر أنه أخبره إياه محمد بن
~~سليمان يعني لوينا عن حبان بن علي عن عقيل عن الزهري عن عبيد الله عن ابن
~~عباس قال قال رسول الله عليه السلام خير الصحابة أربعة وخير السرايا أربع
~~مائة وخير الجيوش أربعة آلاف وذكر كلمة معناها أن لا يهزم اثنا عشر ألفا من
~~قلة إذا صبروا وصدقوا PageV02P046 ثم قال لنا أحمد بن شعيب عند ذلك وحبان
~~بن علي ليس بالقوي وكان من حجتنا عليه في ذلك بتوفيق الله تعالى أن حبان بن
~~علي إنما أخذ هذا الحديث عن يونس بن يزيد عن عقيل فيما ذكر كما قد حدثنا
~~فهد ثنا يحيى الحماني حدثنا مندل وحبان عن يونس بن يزيد عن عقيل عن ابن
~~شهاب عن عبيد الله عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير
~~الصحابة أربعة وخير السرايا أربع مائة وخير الجيوش أربعة آلاف ولن يؤتى
~~اثنا عشر ألفا من قلة فعاد هذا الحديث عن حبان عن يونس بن يزيد عن عقيل
~~بإسناده وبمتنه وكان حبان ليس بالقوي في روايته كما ذكر أحمد بن شعيب وكذلك
~~يقول أهل العلم بالأسانيد سواه ومندل أخوه عندهم دونه في ذلك وإذا كان ذلك
~~كذلك عاد الحديث إلى يونس على ما رواه عنه جرير بن حازم بلا شريك له من
~~الثبت ms0234 في الرواية فيه فإن قال قائل فهل روى غير مندل وغير حبان هذا الحديث
~~عن عقيل قيل له نعم قد رواه سواهما عن عقيل الليث بن سعد PageV02P047 وهو
~~من الأمانة في عقيل والثبت والضبط عنه على ما لا خفاء به في ذلك عند أهل
~~العلم بالأسانيد وبرواتها كما قد حدثنا ابن أبي داود حدثنا عبد الله بن
~~صالح حدثني الليث حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب قال بلغنا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ثم ذكر مثل حديث ابن مرزوق عن وهب بن جرير عن أبيه
~~عن يونس عن الزهري في متنه خاصة دون إسناده فعاد هذا الحديث إلى يونس بن
~~يزيد من رواية جرير موصولا وإلى عقيل من رواية الليث عنه مقطوعا ثم تأملنا
~~ما في هذا الحديث من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ولن يؤتى اثنا عشر
~~ألفا من قلة فوجدنا فرض الله قد كان على عباده أن لا يفر عشرون صابرون من
~~مائتين بقوله تعالى يا أيها النبي حرض المؤمنين الآية فكان الفرض عليهم في
~~ذلك أن لا يفر قوم من عشرة أمثالهم ثم خفف الله تعالى ذلك عليهم رحمة لهم
~~فأنزل الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا الآية فعاد الفرض عليهم في ذلك
~~PageV02P048 أن لا يفروا من مثلهم وكان ذلك مطلقا في قليل العدد وفي كثيره
~~ثم خص الله تعالى على لسان رسول الله عليه السلام الاثني عشر ألفا كما خصها
~~به أن لا تفر مما فوقها من الأعداد وأخبر على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم
~~أنهم لن يؤتوا من قلة وهكذا كان محمد بن الحسن ذهب إليه في كتاب سيره
~~الكبير وقال به فيه ولم يحك PageV02P049 فيه خلافا بينه وبين أحد من أصحابه
~~وهكذا كان غير واحد من أهل العلم حمل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على
~~هذا المعنى بعينه منهم ابن شبرمة عبد الله الضبي كما كتب إلى إسحاق بن
~~إسماعيل بن عبد الأعلى الأيلي أبو ms0235 يعقوب يحدثني عن سفيان بن عيينة أنه حدثه
~~عن ابن أبي نجيح عن عطاء عن ابن عباس إن فر رجل من رجلين فقد فر وإن فر من
~~ثلاثة فلم يفر قال سفيان فحدثت به ابن شبرمة فقال هكذا الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر PageV02P050 وكان هذا أيضا مطلقا عند ابن شبرمة في
~~الأعداد كلها وقد روي عن مالك في ذلك ما يدل على أن مذهبه كان فيه على مثل
~~ما في حديث ابن عباس الذي رويناه من المخالفة بين الاثني عشر ألفا وبين ما
~~دونها من الأعداد كما سمعت محمد بن عيسى بن فليح بن سليمان الخزاعي أبا عبد
~~الله يذكر أن العمري العابد وهو عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الله بن عمر
~~بن الخطاب جاء إلى مالك فقال له يا أبا عبد الله قد نرى هذه الأحكام التي
~~قد بدلت أفيسعنا مع ذلك التخلف عن مجاهدة من بدلها فقال له مالك إن كان معك
~~اثنا عشر ألفا مثلك لم يسعك التخلف عن ذلك وإن لم يكن معك هذا العدد من
~~أمثالك فأنت في سعة من التخلف عن ذلك وكان هذا الجواب من مالك أحسن جواب
~~وإنما أخذه عندنا والله أعلم من قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن
~~عباس الذي رويناه ولن يؤتى اثنا عشر ألفا من قلة وبالله سبحانه وتعالى
~~التوفيق PageV02P051
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام في المساجد التي لا تشد
~~الرحال إلا إليها ومن فضل الصلاة فيها على غيرها من المساجد وفي تساويها في
~~ذلك أو في فضل بعضها بعضا فيه
# حدثنا الربيع الجيزي حدثنا عبد العزيز الأويسي عن عبد الرحمن بن أبي
~~الزناد عن موسى بن عقبة عن أبي الزبير عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال خير ما ركب إليه الرواحل مسجد إبراهيم عليه السلام ومسجد محمد صلى
~~الله عليه وسلم ولم يذكر في حديثه غير هذا حدثنا ابن مرزوق حدثنا وهب حدثنا
~~شعبة ms0236 عن عبد الملك بن عمير عن قزعة PageV02P052 عن أبي سعيد قال سمعت النبي
~~عليه السلام يقول لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد
~~الأقصى ومسجدي هذا حدثنا ابن خزيمة ثنا حجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمة
~~حدثنا قتادة عن قزعة العقيلي عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تشد العرض إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد بيت
~~المقدس PageV02P053 قال أبو جعفر وسقط من الحديث ذكر المسجد الثالث حدثنا
~~محمد بن سنان بن سرج الشيرازي أبو جعفر حدثنا هشام بن عمار حدثنا محمد بن
~~شعيب عن يزيد بن أبي مريم عن قزعة عن عبد الله بن عمرو وأبي سعيد الخدري
~~قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد
~~المسجد الأقصى ومسجدي هذا والمسجد الحرام حدثنا ابن خزيمة وفهد قالا حدثنا
~~عبد الله بن صالح حدثني الليث حدثني ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة عن بصرة بن أبي بصرة الغفاري قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي
~~ومسجد بيت المقدس حدثنا يونس حدثنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن يزيد بن
~~PageV02P054 عبد الله بن أسامة بن الهاد فذكر بإسناده مثله غير أنه قال
~~ومسجد بيت المقدس أو مسجد إيلياء يشك حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح حدثنا
~~نعيم بن حماد حدثنا الدراوردي عن زيد بن أسلم عن المقبري عن أبي هريرة أنه
~~خرج إلى الطور فصلى فيه ثم أقبل فلقي حميل بن بصرة الغفاري فقال له حميل من
~~أين جئت قال من الطور قال أما إني لو لقيتك قبل أن تأتيه لم تأته قال إني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تضرب أكباد المطي إلا إلى ثلاثة
~~مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا ومسجد بيت المقدس PageV02P055 حدثنا الربيع
~~الجيزي حدثنا أبو الأسود النضر حدثنا نافع ms0237 بن يزيد حدثنا ابن الهاد وعمارة
~~بن غزية أن محمد بن إبراهيم حدثهما عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن بصرة بن
~~أبي بصرة الغفاري قال سمعت رسول الله عليه السلام يقول لا تعمل المطي إلا
~~إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي ومسجد بيت المقدس حدثنا يحيى بن
~~عثمان بن صالح حدثنا سعيد بن أبي مريم أنبأ محمد بن جعفر بن أبي كثير
~~الأنصاري أنبأ زيد بن أسلم عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة أنه
~~قال أتيت الطور فصليت فيه فلقيت حميل بن بصرة الغفاري فقال من أين جئت
~~فأخبرته فقال لو لقيتك قبل أن تأتيه ما جئته سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لا تضرب المطايا إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا
~~ومسجد إيلياء حدثنا يحيى ثنا ابن أبي مريم أنبأ أبو غسان محمد بن مطرف عن
~~زيد بن أسلم ثم ذكر بإسناده مثله PageV02P056 قال لنا يحيى قال سعيد بن
~~عفير هو حميل بن بصرة بن وقاص بن حاجب بن غفار حدثنا يحيى بن عثمان حدثنا
~~محمد بن عبد العزيز الواسطي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا شيبان بن عبد
~~الرحمن حدثني يحيى بن أبي كثير حدثني أبو سلمة حدثني أبو هريرة قال لقيت
~~أبا بصرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي من أين أقبلت قلت من
~~الطور حيث كلم الله موسى فقال له لو لقيتك قبل أن تذهب لزجرتك سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجد
~~الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي بالمدينة حدثنا فهد حدثنا ابن صالح حدثني
~~الليث حدثني عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما الرحلة إلى ثلاثة مساجد
~~المسجد الحرام ومسجدكم هذا ومسجد إيلياء حدثنا ابن أبي داود حدثنا أبو
~~اليمان حدثنا شعيب عن PageV02P057 الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة ms0238 قال
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله حدثنا ابن خزيمة وفهد قالا
~~حدثنا ابن صالح حدثنا الليث حدثني ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة عن بصرة بن أبي بصرة الغفاري عنه عليه السلام لا تعمل
~~المطي إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي ومسجد بيت المقدس حدثنا
~~يونس أخبرنا ابن وهب عن مالك عن يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد مثله
~~حدثنا الجيزي حدثنا أبو الأسود النضر بن عبد الجبار حدثنا نافع بن يزيد
~~حدثنا ابن الهاد وعمارة بن غزية عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة عن بصرة بن أبي بصرة الغفاري نحوه حدثنا أبو أمية ثنا عبد الغفار بن
~~عبد الله الكريزي ثنا صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله PageV02P058 حدثنا أبو أمية
~~حدثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي حدثنا محمد بن حرب حدثنا الزبيدي عن
~~الزهري عن أبي سلمة وابن المسيب أن أبا هريرة كان يقول قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنما الرحلة إلى ثلاثة مساجد ثم ذكر مثله حدثنا علي بن عبد
~~الرحمن بن محمد بن المغيرة حدثنا سعيد بن عمرو الأشعثي ثنا عبثر بن القاسم
~~عن محمد بن عمرو بن علقمة عن عبيدة بن سفيان الحضرمي عن أبي الجعد الضمري
~~قال قال رسول الله عليه السلام ثم ذكر مثله حدثنا علي بن شيبة حدثنا يزيد
~~بن هارون أخبرنا ( ( ( أنبأ ) ) ) PageV02P059 محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله فعقلنا بذلك أن
~~الرحال لا تشد إلا إلى هذه الثلاثة المساجد دون ما سواها من المساجد
~~فاحتجنا أن نعلم فضل الصلوات فيها على الصلوات في غيرها من المساجد وأن
~~نعلم هل هذه المساجد الثلاثة متساوية فيها أو متفاضلة فنظرنا في ذلك فوجدنا
~~عبد الغني بن أبي عقيل اللخمي ms0239 قد حدثنا قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري
~~ووجدنا محمد بن النعمان السقطي قال حدثنا الحميدي حدثنا سفيان ثنا الزهري
~~عن ابن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في
~~مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام
~~PageV02P060 وقال لنا السقطي وحدثنا الحميدي قال قال سفيان وثنا زياد بن
~~سعد أبو عبد الرحمن الخراساني حدثني سليمان بن عتيق قال سمعت عبد الله بن
~~الزبير يقول سمعت عمر بن الخطاب يقول صلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة
~~ألف صلاة فيما سواه من المساجد قال سفيان فنرى أن الصلاة في المسجد الحرام
~~أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا مسجد رسول الله عليه
~~السلام فإنما فضله عليه مائة صلاة ووجدنا أحمد بن أبي داود قد حدثنا قال
~~حدثنا مسدد حدثنا حماد بن زيد عن حبيب المعلم عن عطاء بن أبي رباح عن ابن
~~الزبير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا أفضل من
~~ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام وصلاة في ذلك أفضل من
~~مائة صلاة في هذا PageV02P061 ووجدنا محمد بن عبد الله بن مخلد الأصبهاني
~~أبا الحسين قد حدثنا قال محمد بن عبيد بن حساب وأبو كامل قالا حدثنا حماد
~~بن زيد عن حبيب المعلم ثم ذكر بإسناده مثله ووجدنا يونس قد حدثنا قال ثنا
~~علي بن معبد ثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم بن مالك عن عطاء بن أبي
~~رباح عن جابر قال قال رسول الله عليه السلام صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف
~~صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة
~~صلاة فيما سواه قال أبو جعفر كأنه يعني مسجده عليه السلام ووجدنا صالح بن
~~عبد الرحمن قد حدثنا قال حدثنا PageV02P062 يوسف ( ( ( يونس ) ) ) بن عدي
~~حدثنا أبو الأحوص عن حصين عن محمد بن طلحة عن جبير بن ms0240 مطعم قال قال رسول
~~الله عليه السلام صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة في غيره إلا المسجد
~~الحرام ووجدنا الربيع الأزدي قد حدثنا قال حدثنا حسان بن غالب ثنا يعقوب بن
~~عبد الرحمن عن موسى بن عقبة عن نافع عن أبي هريرة عنه عليه السلام أنه قال
~~صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام قال موسى
~~وحدثني بهذا الحديث أبو عبد الله عن PageV02P063 سعد بن أبي وقاص عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثله ووجدنا يونس قد حدثنا قال حدثنا ابن وهب
~~أخبرني الليث عن نافع حدثه عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد عن ابن عباس أنه
~~قال إن امرأة اشتكت شكوى فقالت لئن شفاني الله لأخرجن فلأصلين في بيت
~~المقدس فبرئت ثم تجهزت تريد الخروج فجاءت ميمونة زوج النبي عليه السلام
~~تسلم عليها فأخبرتها ذلك فقالت اجلسي وكلي ما صنعت وصلي في مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإني سمعت رسول الله عليه السلام يقول صلاة فيه أفضل من
~~ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا مسجد الكعبة PageV02P064 ووجدنا ابن أبي
~~داود قد حدثنا قال حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن محمد بن عمرو عن أبي
~~سلمة عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ أو عن عبد الله بن إبراهيم بن قارظ شك
~~يحيى عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن أبي
~~داود حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن محمد بن عمرو حدثنا سلمان الأغر أنه سمع أبا
~~هريرة يحدث عن رسول الله عليه السلام مثله PageV02P065 وحدثنا يونس حدثنا
~~ابن وهب أن مالكا حدثه عن زيد بن رباح وعبيد الله بن أبي عبد الله عن أبي
~~عبد الله الأغر عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله ووجدنا
~~الربيع الأزدي قد حدثنا قال حدثنا أبو الأسود ثنا عطاف بن خالد عن عبد الله
~~بن عثمان بن الأرقم أنه ms0241 قال جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي أين
~~تريد قلت إلى بيت المقدس فقال أفي تجارة قلت لا ولكن أردت لأن أصلي فيه
~~فقال صلاة هاهنا يريد المدينة خير من ألف صلاة هاهنا يريد إيلياء
~~PageV02P066 فعقلنا بذلك أن أفضلها في الصلاة فيها المسجد الحرام وأن
~~الصلاة فيه كمائة ألف صلاة فيما سواه من المساجد اللائي سوى هذه المساجد
~~الثلاثة المذكورة في هذه الآثار ثم طلبنا الوقوف على فضل الصلاة في المسجد
~~الأقصى على ما سوى هذه المساجد الثلاثة فوجدنا ظاهر ما رويناه في فضل
~~الصلاة في مسجد النبي عليه السلام يدل على أنه لا فضل للصلاة فيه على غيره
~~من المساجد سوى الثلاثة المساجد المذكورة في هذه الآثار ثم نظرنا فيما
~~سواها من الآثار هل نجد فيه من ذلك شيئا فوجدنا الليث بن عبدة بن محمد
~~المروزي أبا الحارث قد حدثنا قال حدثنا محمد بن أسد الخشني وثنا محمد بن
~~سنان حدثنا هشام بن عمار حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا سعيد بن بشير عن قتادة
~~عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلت الصلاة في مسجدك أفضل أم الصلاة في بيت المقدس فقال الصلاة في مسجدي
~~مثل أربع صلوات في مسجد بيت المقدس ولنعم المصلى PageV02P067 هو أرض المحشر
~~وأرض المنشر ثم طلبنا الوقوف على مقدار سعيد بن بشير في الرواية فوجدنا أبا
~~زرعة الدمشقي قد حدثنا قال حدثنا حيوة بن شريح الحضرمي قال سمعت بقية يقول
~~سألت شعبة عن سعيد بن بشير فقال إن ذاك لصدوق قال لنا أبو زرعة وسألت أنا
~~عنه أحمد بن حنبل فقال ثقة قد روى عنه شيوخنا وكيع وابن مهدي فكان ما في
~~هذا الحديث يدل على أن الصلاة في مسجد النبي PageV02P068 صلى الله عليه
~~وسلم كمائتي صلاة وخمسين صلاة في المسجد الأقصى ووجدنا علي بن سعيد بن بشير
~~أبا الحسن الرازي قد حدثنا قال حدثنا أبو جعفر الآدمي محمد بن يزيد ثنا ms0242
~~سعيد بن سالم القداح عن سعيد بن بشير عن إسماعيل بن عبيد الله عن أم
~~الدرداء عن أبي الدرداء عن رسول الله عليه السلام قال فضل الصلاة في المسجد
~~الحرام على غيره مائة ألف صلاة وفي مسجدي ألف صلاة ومسجد بيت المقدس خمس
~~مائة صلاة ففي هذا أن الصلاة في مسجد النبي عليه السلام كصلاتين يعني في
~~بيت المقدس ووجدنا يحيى بن عثمان قد حدثنا قال ثنا علي بن معبد ثنا عيسى
~~وهو ابن يونس عن ثور وهو ابن يزيد عن زياد وهو ابن أبي سودة عن أخيه عن
~~ميمونة مولاة النبي عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها سألته
~~فقالت أفتنا في بيت المقدس فقال أرض المحشر والمنشر وائتوه فصلوا فيه فإن
~~صلاة فيه كألف صلاة في غيره قالت أرأيت إن لم أستطع أن أتحمل عليه قال
~~فلتهدي له زيتا يسرج فيه فمن PageV02P069 فعل ذلك فهو كمن أتاه ووجدنا يحيى
~~بن عثمان قد حدثنا قال حدثنا أبو صالح كاتب الليث حدثنا معاوية بن صالح عن
~~زياد بن أبي سودة عن ميمونة بمثله ولم يذكر أخاه ووجدنا فهدا وهارون بن
~~كامل قد حدثانا قالا حدثنا ابن صالح عن معاوية بن صالح عن زياد عن ميمونة
~~وليست بميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكرا مثله غير أنهما قالا
~~فإن الصلاة فيه كألف صلاة ولم يقولا في غيره فكان الذي في هذا الحديث أن
~~فضل الصلاة في مسجد بيت المقدس كفضلها في مسجد النبي عليه السلام فوقفنا
~~بذلك على أن بعض ما في هذه الآثار التي ذكرناها في PageV02P070 الفصل
~~الأخير من هذا الباب قد نسخ بعضها بعضا ثم طلبنا تصحيحها وما الناسخ فيها
~~من المنسوخ وكان مذهبنا في النسخ في مثل هذا أنه من الله تعالى رحمة لعباده
~~وزيادة منه إياهم في فضله عندهم وفي رحمته لهم فوجب بذلك أن يكون أول
~~الأحكام كانت في ذلك على ما في الآثار المروية في فضل الصلاة في مسجد النبي
~~صلى ms0243 الله عليه وسلم على ما سواه من المساجد سوى المسجد الحرام وأنه كالصلاة
~~في مسجد من المساجد سوى الثلاثة المساجد المذكورة في الآثار الأول من هذا
~~الباب ثم زاد الله تعالى من أتاه فصلى فيه ما رواه أبو ذر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيه ثم زاده الله تعالى في ذلك أن جعله كخمس مائة صلاة فيما
~~سوى هذه الثلاثة المساجد ثم زاده الله فيه فجعل صلاته فيه كألف صلاة فيما
~~سواه من المساجد غير هذه الثلاثة المساجد وجعلها كالصلاة في مسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم والله أعلم بمراده في ذلك PageV02P071
# | باب بيان مشكل ما روي عن النبي عليه السلام في الصلاة التي لها هذا
~~الفضل الذي ذكرناه في الباب الأول هل هي من الفرائض أو من النوافل
# حدثنا ابن مرزوق وعلي بن عبد الرحمن قالا ثنا عفان ثنا وهيب بن خالد
~~حدثنا موسى بن عقبة قال سمعت أبا النضر يحدث عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت
~~أن النبي عليه السلام احتجر حجرة في المسجد من حصير فصلى فيها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليالي حتى اجتمع إليه ناس ثم فقدوا صوته فظنوا أنه قد
~~نام فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج إليهم فقال ما زال بكم الذي رأيت من صنيعكم
~~حتى خشيت أن يكتب عليكم قيام الليل فصلوا أيها الناس في بيوتكم فإن أفضل
~~صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة PageV02P072 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق
~~حدثنا مكي بن إبراهيم حدثنا عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن أبي النضر عن
~~بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت الأنصاري أنه قال احتجر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حجرة في المسجد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من الليل
~~يصلي فيها فيسمع رجالا وراءه وهو يصلي فصلوا معه بصلاته فكانوا يأتونه كل
~~ليلة حتى إذا كان ليلة من الليالي لم يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فتنحنحوا ورفعوا أصواتهم وحصبوا بابه فخرج إليهم ms0244 مغضبا فقال ما زال
~~بكم صنيعكم حتى ظننت أن ستكتب عليكم بالصلاة في بيوتكم فإن خير صلاة المرء
~~في بيته إلا هذه الصلاة المكتوبة حدثنا يونس حدثنا ابن وهب أن مالكا حدثه
~~عن أبي النضر عن بسر PageV02P073 أن زيد بن ثابت قال أفضل الصلاة صلاتكم في
~~بيوتكم إلا صلاة الجماعة ولم يرفعه مالك وكان في حديث زيد هذا تفضيل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الصلوات النوافل في البيوت عليها في المساجد وكان
~~الخطاب بذلك منه عليه السلام الذي خاطبهم به على أن صلواتهم في منازلهم
~~أفضل من صلواتهم في مسجده غير الصلوات المكتوبات فعقلنا بذلك أنها كذلك في
~~المسجد الحرام وفي المسجد الأقصى وفي هذا الحديث من الفقه ما يقضي بين
~~الفقهاء فيما اختلفوا فيه من الرجل يوجب لله تعالى على نفسه أن يصلي صلاة
~~يتطوع بها في واحد من المسجد الحرام أو من مسجد النبي عليه السلام أو من
~~المسجد الأقصى فيصليها في بيته أنها تجزئه أو لا تجزئه فممن قال إنها مجزئة
~~أبو حنيفة ومحمد وقد خالفهما في ذلك كثير من أهل العلم فقالوا لا تجزئه وقد
~~روي القولان جميعا عن أبي يوسف فكان الصحيح في ذلك عندنا والله أعلم أنه
~~تجزئه لأنه صلاها في موضع صلاته إياها فيه أفضل من صلاته إياها في الموضع
~~الذي أوجب على نفسه أن يصليها لله تعالى فيه وإنما يجب من النذور
~~والإيجابات ما يكون لله تعالى قربة والله نسأله التوفيق PageV02P074
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام من قوله من كسر أو عرج
~~فقد حل وعليه حجة أخرى
# حدثنا ابن مرزوق حدثنا أبو عاصم النبيل عن الحجاج الصواف عن يحيى بن أبي
~~كثير عن عكرمة عن الحجاج بن عمرو الأنصاري قال سمعت النبي عليه السلام يقول
~~من عرج أو كسر فقد حل وعليه حجة أخرى PageV02P075 وحدثنا ابن خزيمة حدثنا
~~محمد بن عبد الله الأنصاري أخبرني الصواف أخبرني يحيى عن عكرمة عن الحجاج
~~قال سمعت النبي عليه السلام ms0245 يقول فذكر مثله وزاد قال فحدثت بذلك أبا هريرة
~~وابن عباس فقالا صدق وحدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا يحيى الوحاظي حدثنا
~~معاوية بن سلام عن يحيى عن عكرمة قال قال عبد الله بن رافع مولى أم سلمة
~~أنا سألت الحجاج بن عمرو عن من حبس وهو محرم فقال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من عرج أو كسر فقد حل وعليه حجة أخرى قال فحدثت بذلك ابن عباس
~~وأبا هريرة فقالا صدق PageV02P076 فقال قائل كيف تقبلون هذا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومن كسر أو عرج لا يخلو من أحد وجهين أن يكون محصرا
~~بذلك أو غير محصر به فإن كان محصرا به فحكم المحصر هو كما قال الله تعالى
~~فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي إلى قوله أو نسك وإن كان بذلك غير محصر بقي
~~على حرمه ولم يحل من شيء من ذلك فهذا الحديث أهل العلم جميعا على خلافه
~~فكان جوابنا له في ذلك أن هذا الحديث ليس أهل العلم جميعا على خلافه كما
~~ذكر إذ كان أهل العلم في الإحصار الذي له حكم الإحصار المذكور في كتاب الله
~~تعالى على مذهبين وأحدهما أن ذلك الإحصار هو بكل حابس يحبس على النفوذ إلى
~~البيت وممن كان يذهب إلى ذلك منهم ابن مسعود وابن عباس وابن الزبير رضي
~~الله عنهم كما حدثنا ابن مرزوق حدثنا بشر بن عمر الزهراني حدثنا شعبة عن
~~الحكم عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد قال أهل رجل من النخع بعمرة يقال
~~له عمير بن سعيد فلدغ فبينا هو صريع في الطريق إذ طلع عليهم ركب فيهم ابن
~~مسعود فسألوه فقال ابعثوا بالهدي واجعلوا بينكم وبينه يوم أمارة فإذا كان
~~ذلك فليحلل قال الحكم وقال عمارة بن عمير وكان حسبك به عن عبد الرحمن بن
~~يزيد أن ابن مسعود قال وعليه العمرة من قابل قال شعبة وسمعت سليمان يعني
~~الأعمش حدث به مثل ما حدث به الحكم سواء PageV02P077 وكما حدثنا ms0246 به محمد بن
~~زكريا بن يحيى أبو شريح وعبد الله بن محمد بن أبي مريم قالا حدثنا الفريابي
~~حدثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة فإن أحصرتم قال من حبس أو مرض
~~قال إبراهيم فحدثت به سعيد بن جبير فقال هكذا قال ابن عباس وكما حدثنا محمد
~~بن الحجاج الحضرمي ونصر بن مرزوق قالا حدثنا الخصيب بن ناصح حدثنا وهيب بن
~~خالد عن إسحاق بن سويد قال سمعت عبد الله بن الزبير وهو يخطب يقول يا أيها
~~الناس ألا إنه والله ما التمتع بالعمرة إلى الحج كما تصنعون ولكن التمتع
~~بالعمرة إلى الحج أن يخرج الرجل حاجا فيحبسه عدو أو مرض أو أمر يعذر به حتى
~~تذهب أيام الحج أو قال تمضي أيام الحج إسحاق شك فيأتي البيت فيطوف به ويسعى
~~بين الصفا والمروة ويتمتع بحله إلى العام المقبل فيحج ويهدي فهذا أحد
~~المذهبين PageV02P078 والمذهب الآخر أن ذلك الإحصار لا يكون إلا بالعدو
~~خاصة ثم أهل العلم من بعد فطائفة منهم على المذهب الأول منهم أبو حنيفة
~~والثوري وسائر فقهاء الكوفة وطائفة على المذهب الثاني منهم مالك والشافعي
~~وسائر فقهاء الحجاز فكان فيما ذكرنا أن الحديث الذي رويناه في أول هذا
~~الباب ليس كما ذكر هذا القائل من خلاف العلماء جميعا إياه فقال هذا القائل
~~فما معنى الكلام الذي فيه فقد حل وهم جميعا لا يقولون يحل إلا لمعنى باللغة
~~بعد ذلك مما قد ذكرته في هذا الباب فكان جوابنا له في ذلك أن ذلك الكلام
~~كلام عربي صحيح وإنما المعنى فيه عندنا والله أعلم أي فقد حل له أن يحل بما
~~يحل به مما هو فيه من الإحرام كما يقال للمرأة إذا طلقت بعد دخول مطلقها
~~بها فانقضت عدتها قد حلت للأزواج ليس على معنى PageV02P079 أنها قد حلت لهم
~~كحل نسائهم اللاتي في عقود نكاحهم لهم ولكن قد حلت لهم بتزويج بالعقدية
~~عليها حتى تعود بعده حلالا لهم كحل نسائهم اللاتي في عقود نكاحهم لهم حتى
~~تعالى ذلك ms0247 إلى قول الله تعالى وهو قوله جل ثناؤه فإن طلقها فلا تحل له من
~~بعد حتى تنكح زوجا غيره ليس أنها إذا نكحت زوجا غيره تعود حلالا له ولكنها
~~تعود إلى حال يحل له فيها استئناف عقد النكاح عليها حتى تكون حلالا له فمثل
~~ذلك قوله عليه السلام من كسر أو عرج فقد حل ليس ذلك على أنه قد حل حلا خرج
~~به من حرمه ولكنه سبب حل له به أن يفعل فعلا يخرج به من حرمه فقد عاد بما
~~قد ذكرنا ما قد رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما وجدنا إلى أن
~~لا استحالة فيه ولا خروج عن أقوال أهل العلم جميعا عنه والله أعلم
~~PageV02P080
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام من نهيه عن كسب الإماء
# حدثنا بكار حدثنا أبو عاصم حدثنا شعبة وحدثنا إبراهيم بن محمد بن يونس
~~حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا شعبة وحدثنا ابن مرزوق حدثنا وهب بن جرير
~~حدثنا شعبة عن محمد بن جحادة عن أبي حازم عن أبي هريرة قال نهى النبي عليه
~~السلام عن كسب الإماء وحدثنا ابن خزيمة وإبراهيم بن أبي داود وحسين بن نصر
~~قالوا حدثنا علي بن الجعد حدثني شعبة عن محمد بن PageV02P081 جحادة ثم
~~ذكروا بإسناده مثله فقال قائل وكيف يجوز لكم قبول هذا عنه عليه السلام
~~وكتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يدفعانه قال الله
~~تعالى والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا
~~ولا اختلاف بين أهل العلم جميعا أن الملتمس من المكاتبين بالكتابات اللاتي
~~يعقد عليهم هو كسبهم وأن الإماء منهم كالذكور وكوتبت بريرة على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على المال الذي كوتبت عليه ووقف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على ذلك فلم ينكره وفي ذلك دفع لما ادعيتم من الحديث الذي
~~رويتم فكان من حجتنا عليه في ذلك بتوفيق الله أن الذي نهى عنه رسول الله
~~صلى ms0248 الله عليه وسلم في الحديث الذي روينا هو خلاف الذي أباح الله تعالى في
~~كتابه ورسوله صلى الله عليه وسلم في سنته من مكاتبات الإماء وذلك أن الله
~~تعالى إنما أباح مكاتبة من علم مكاتبه فيه خيرا بقوله إن علمتم فيهم خيرا
~~فقال قوم الخير هو اكتساب المال وقال قوم هو الصلاح وكل واحد من التأويلين
~~يصدق الآخر فدل ذلك أنه إنما أباح مكاتبة من يحمد كسبه لا من يذم كسبه
~~والذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي روينا قد عقلنا
~~بنهيه إيانا عنه أنه من الأشياء المنكرات PageV02P082 لأن صفته التي وصفه
~~الله بها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن ذلك قوله تعالى الذين يتبعون
~~الرسول النبي الأمي إلى قوله وينهاهم عن المنكر فعقلنا بذلك بنهيه عن كسب
~~من نهي عن كسبه في الحديث الذي روينا أنه الكسب المذموم لا الكسب المحمود
~~فقال وهل يجوز أن يضاف النهي إلى كل الأكساب وإنما المراد به خاصها منه
~~فكان جوابنا في ذلك أن الأشياء إذا كثرت واتسعت أعدادها جاز أن يضاف إلى
~~كلها ما يراد به بعضها دون بقيتها ومن ذلك قول الله تعالى لنبيه في كتابه
~~وكذب به قومك ولم يرد به كل قومه وإنما أراد منهم المكذبين له في ذلك لا
~~المصدقين له فيه وقوله له وإنه لذكر لك ولقومك فلم يرد بذلك قومه المكذبين
~~له على ذلك وإنما أراد به قومه المصدقين له عليه ومثل ذلك ما كان منه في
~~قنوته في صلاة الصبح من قوله فيه واشدد اللهم وطأتك على مضر واجعلها عليهم
~~سنين كسني يوسف PageV02P083 حدثناه المزني حدثنا الشافعي حدثنا ابن عيينة
~~عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة وثنا يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس بن
~~يزيد عن ابن شهاب عن سعيد وأبي سلمة أنهما سمعا أبا هريرة يقول ذلك أيضا
~~PageV02P084 فلم يرد بقوله واشدد اللهم وطأتك على مضر كل مضر وكيف يكون ذلك
~~وهو من مضر وخيار من خلفه في ms0249 صلاته تلك من مضر الذين لا أمثال لهم ولكن كان
~~قوله على مضر يريد به مضر المخالفة عليه التي من أجل خلافها عليه كان قنوته
~~ذلك دون من سواها من مضر ومثل ذلك نهيه عليه السلام عن كسب الإماء هن
~~الإماء المذموم أكسابهن لا الإماء المحمودة أكسابهن وقد بين ذلك في حديث
~~رواه عنه أبو هريرة كما حدثنا يونس ثنا ابن وهب حدثني مسلم بن خالد عن
~~العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن كسب الأمة إلا أن يكون لها عمل واصب أو كسب يعرف فدل ذلك أن
~~الكسب الذي دخل في نهيه في الحديث الأول PageV02P085 هو النهي الذي نهى عنه
~~في هذا الحديث وكذلك كان من عثمان بن عفان في خطبته على الناس كما حدثنا
~~يونس ثنا ابن وهب أن مالكا حدثه وحدثنا ابن مرزوق حدثنا أبو عامر حدثنا
~~مالك عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه أنه سمع عثمان يخطب وهو يقول لا
~~تكلفوا الأمة غير ذات الصنعة الكسب فإنكم متى كلفتموها ذلك كسبت بفرجها ولا
~~تكلفوا الصغير الكسب فإنه إن لم يجد يسرق وعفوا إذ أعفكم الله عز وجل
~~وعليكم من المطاعم بما طاب وكما حدثنا يوسف بن يزيد ثنا سعيد بن منصور
~~حدثنا عبد العزيز الدراوردي عن أبي سهيل عن أبيه قال سمعت عثمان يخطب ثم
~~ذكر مثله وكانت خطبته هذه على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين قد
~~سمعوا منه نهيه عن كسب الإماء فلم يردوا ذلك عليه ولم يخالفوه فيه فدل ذلك
~~على متابعتهم إياه عليه وعلى أن ما سمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بنهيه عن كسب الإماء إنما هو المذموم منها لا المحمود منها PageV02P086
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام في صفوف الناس وراءه
~~للصلاة وفي قيامه منهم مقام المصلي بهم وذكره بعد ذلك أنه كان جنبا وإشارته
~~إليهم أي كما أنتم ms0250 حتى أتاهم قد اغتسل ورأسه يقطر ماء هل كان ذلك منه بعد
~~أن كان كبر للصلاة أو قبل تكبيره كان لها
# حدثنا بكار حدثنا حبان بن هلال وأبو عمر الضرير قالا ثنا حماد بن سلمة
~~واللفظ لأبي عمر عن زياد الأعلم عن الحسن عن أبي بكرة أن النبي عليه السلام
~~دخل في صلاة الصبح فأومأ إليهم أي مكانكم ثم جاء ورأسه يقطر ماء فصلى بهم
~~PageV02P087 حدثنا ابن أبي داود حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا أبي
~~عن سعيد يعني ابن أبي عروبة عن قتادة عن أنس قال دخل النبي عليه السلام في
~~صلاة فكبر وكبرنا معه ثم أشار إلى القوم أن كما أنتم فلم نزل قياما حتى
~~أتانا وقد اغتسل ورأسه يقطر ماء فقال قائل هذا حديث خارج عن أقوال العلماء
~~جميعا لأنه لا اختلاف بينهم فيمن كبر للصلاة وهو جنب غير ذاكر لذلك أنه لا
~~يكون بتكبيره لها داخلا فيها فكان جوابنا له في ذلك أن هذين الحديثين قد
~~رويا كما ذكرنا عن الصحابيين اللذين رويا عنهما وقد روي عن سواهما من
~~الصحابة أن الذي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أذن هو قيامه
~~قيام المصلي لا دخول منه في الصلاة بتكبيره كما حدثنا سليمان بن شعيب ثنا
~~بشر بن بكر حدثني الأوزاعي حدثني الزهري حدثني أبو سلمة PageV02P088 حدثني
~~أبو هريرة قال أقيمت الصلاة وصف الناس صفوفهم فخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى قام مقامه ثم ذكر أنه لم يغتسل فقال مكانكم فانصرف إلى منزله
~~فاغتسل ثم خرج حتى قام مقامه ورأسه يقطر ماء وكما حدثنا محمد بن سنان
~~الشيرزي حدثنا عبد الوهاب بن نجدة الحوطي حدثنا بقية بن الوليد وأبو
~~المغيرة عبد القدوس بن الحجاج عن الأوزاعي حدثني الزهري حدثني أبو سلمة
~~حدثني أبو هريرة ثم ذكر مثله وكما حدثنا إبراهيم بن مرزوق ثنا وهب بن جرير
~~ثنا أبي قال سمعت النعمان بن راشد يحدث عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي ms0251 هريرة
~~قال أقيمت الصلاة وصف الناس قال وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما
~~كان في مصلاه ذكر أنه لم يغتسل فقال على مكانكم ثم رجع فاغتسل وخرج ورأسه
~~ينظف وكما حدثنا إبراهيم أيضا حدثنا عثمان بن عمر بن PageV02P089 فارس بن
~~لقيط أنبأ يونس عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة ثم ذكر مثله فكان في
~~هذا ما قد دل على أنه لم يكن دخل في الصلاة أو على علمه أنه لم يكن دخل في
~~الصلاة لقوله لهم مكانكم مع أن هذا وإن كان اختلافا فإنه ليس من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وإنما هو من حكايات أصحابه عن أفعاله والاختلاف من
~~حكاياتهم لا منه ونحن نجيب عنهم بما يستوي فيه حكاياتهم وتعود إلى ما
~~يعذرون به فيها وهي أنا نقول إن معنى قول أنس وأبي بكرة في حديثهما ثم دخل
~~في الصلاة على معنى قرب دخوله فيها لا على حقيقة دخوله فيها فهذا جائز في
~~اللغة حتى قد جاء كتاب الله تعالى بمثل ذلك قال الله تعالى وإذا طلقتم
~~النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن وهن إذا بلغن أجلهن انقطعت الأسباب بينهن وبين
~~مطليقهن فاستحال أن يمسكوهن بعد ذلك وقد بين الله تعالى ذلك في الآية
~~الأخرى وهي قوله وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن
~~أزواجهن فدل ذلك أنهن بعد انقضاء آجالهن حلال لمن يريد تزويجهن وكان ذلك
~~دليلا أن مراده تعالى في الآية الأخرى بذكره بلوغ الأجل أنه قرب بلوغ الأجل
~~لا حقيقة بلوغه ومن ذلك أيضا أن المسلمين قد سموا ابن إبراهيم الذي
~~PageV02P090 أمره الله تعالى بذبحه إما إسماعيل وإما إسحاق عليهم السلام
~~ذبيحا ولم يذبح ولكنه لقربه كان من أن يذبح فمثل ذلك ما في حديثي أنس وأبي
~~بكرة من الدخول في الصلاة هو على هذا المعنى أيضا وهو قرب الدخول فيها لا
~~حقيقة الدخول فيها PageV02P091
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام من قوله لا يقضي الحاكم
~~بين ms0252 اثنين وهو غضبان
# حدثنا بكار حدثنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا شعبة وحدثنا ابن مرزوق حدثنا
~~وهب بن جرير حدثنا شعبة عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن أبي بكرة
~~قال كتب أبي إلى ابنه وهو بسجستان أن لا تقضي بين اثنين وأنت غضبان فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول لا يحكم أحدكم بين اثنين وهو
~~غضبان وحدثنا علي بن معبد حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا PageV02P092 سفيان
~~الثوري عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه أنه كتب
~~إلى ابنه أن رسول الله عليه السلام قال لا يقض الحاكم بين اثنين وهو غضبان
~~وحدثنا محمد بن علي بن زبيد المكي حدثنا أحمد بن محمد القواس عن عبد المجيد
~~بن عبد العزيز بن أبي رواد عن ابن جريج عن سفيان أن عبد الملك بن عمير حدثه
~~عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه عن النبي عليه السلام فذكر مثله فقال
~~قائل فكيف يجوز لكم أن ترووا هذا عن رسول الله عليه السلام وأنتم تروون عنه
~~فيما كان عليه في وقت حكمه بين الزبير وبين خصمه من الأنصار من الغضب لما
~~أحفظه الأنصاري بقوله كان له يومئذ قبل ذلك أن كان ابن عمتك وذكر ما قد
~~حدثنا يونس أنبأ ابن وهب أخبرني PageV02P093 يونس والليث عن ابن شهاب عن
~~عروة حدثه أن عبد الله بن الزبير حدثه عن الزبير بن العوام أنه خاصم رجلا
~~من الأنصار قد شهد بدرا مع رسول الله عليه السلام في شراج من الحرة قد كانا
~~يسقيان كلاهما به النخل فقال للأنصاري سرح الماء يمر فأبى عليه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم أرسل إلى جارك فغضب الأنصاري وقال
~~يا رسول الله أن كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~قال يا زبير اسق ثم احبس الماء حتى يبلغ إلى الجدر قال ابن وهب وهو الأصل
~~واستوعى رسول ms0253 الله صلى الله عليه وسلم للزبير حقه وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبل ذلك أشار على الزبير برأي أراد فيه السعة له وللأنصاري فلما
~~أحفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنصاري استوعى للزبير حقه في صريح
~~الحكم فقال للزبير ما أحسب هذه الآية نزلت إلا في ذلك فلا وربك لا يؤمنون
~~حتى يحكموك فيما شجر بينهم الآية يزيد أحدهما على صاحبه في قصة الحديث
~~PageV02P094 وكما حدثنا هارون بن كامل حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا الليث
~~حدثني ابن شهاب عن عروة أنه حدثه عن عبد الله بن الزبير حدثه أن رجلا من
~~الأنصار خاصم الزبير PageV02P095 إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في شراج
~~الحرة التي يسقون بها النخل فقال الأنصاري سرح الماء يمر فأبى عليه
~~فاختصموا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اسق يا زبير ثم أرسل إلى جارك فغضب الأنصاري وقال يا رسول الله أن كان
~~ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا زبير اسق واحبس
~~الماء ثم أرجع إلى الجدر قال الزبير والله ما أحسب هذه الآية نزلت إلا في
~~ذلك فلا وربك لا يؤمنون وكما حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح حدثنا نعيم بن
~~حماد حدثنا ابن المبارك أخبرنا معمر عن الزهري ثم ذكر بإسناده مثله فكان
~~جوابنا له في ذلك أن الذي رويناه عن أبي بكرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على غيره من الحكام للخوف عليهم فيما ينقلهم إليه الغضب من العدل في
~~الحكم إلى خلافه والذي في حديث الزبير فمخالف لذلك لأنه في رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم في تولي الله تعالى إياه
~~وعصمته له وحفظه عليه أموره بخلاف الناس في مثل ذلك فانطلق ذلك لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاستعمله ولم ينطلق ذلك لغيره فنهاه رسول الله عليه
~~السلام عنه كما حدثه أبو بكرة عنه ms0254 والله أعلم PageV02P096
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام مما كان منه في
~~المستعيذة منه من نسائه لما أدخلت عليه
# حدثنا أبو زرعة الدمشقي حدثنا دحيم بن اليتيم حدثنا الوليد بن مسلم عن
~~الأوزاعي قال سألت الزهري عن المرأة التي استعاذت من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال حدثني عروة عن عائشة أن ابنة الجون لما أدخلت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالت أعوذ بالله منك فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لقد عذت بمعاذ الحقي بأهلك قال الأوزاعي نرى أن قول الرجل لأهله الحقي
~~بأهلك تطليقة حدثنا محمد بن علي بن داود البغدادي حدثنا محمد بن
~~PageV02P097 أسد الخشي حدثنا الوليد حدثنا الأوزاعي قال سألت الزهري أي
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم استعاذت منه قال أخبرني عروة عن عائشة أن
~~ابنة الجون الكلابية لما أدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فدنا منها
~~قالت أعوذ بالله منك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد عذت بمعاذ
~~الحقي بأهلك حدثنا جعفر بن سليمان بن محمد الهاشمي ثم النوفلي حدثنا
~~إبراهيم بن المنذر حدثنا عمر الموصلي حدثنا زكريا بن عيسى عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة قالت تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم الكلابية فلما دخلت
~~عليه دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم منها فقالت إني أعوذ بالله منك فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد عذت بمعاذ الحقي بأهلك PageV02P098 قال
~~الزهري وهي فاطمة بنت الضحاك بن سفيان ففيما روينا قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للمستعيذة منه لما كرهت مكانه وطلبت فراقه الحقي بأهلك فكان ذلك
~~مما قد وقع موقع الطلاق لإرادته عليه السلام كان به الطلاق وقد روي في حديث
~~كعب بن مالك الذي ذكر توبة الله عليه أنه لما جاءه رسول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الأيام التي حلف الناس فيها عن كلامهم بأمره باعتزال امرأته
~~وأنه قال له أأطلقها قال لا ولكن ms0255 اعتزلها قال فقلت لها الحقي بأهلك حدثناه
~~يونس حدثنا ابن وهب أخبرني يونس قال قال ابن شهاب وأخبرني عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن كعب أن عبد الله بن كعب قال سمعت كعبا يحدث حديث توبته فذكر
~~فيه هذا الكلام وحدثناه عبد الله بن رجاء حدثنا أحمد بن صالح حدثنا عبد
~~الرزاق أنبأ معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه ثم ذكر
~~مثله PageV02P099 وحدثناه فهد حدثنا يوسف بن بهلول الكوفي حدثنا عبد الله
~~بن إدريس عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب عن
~~أبيه عن جده كعب فذكر مثله فدل ذلك أن قول الرجل لزوجته الحقي بأهلك يكون
~~طلاقا إذا أراد به الطلاق ولا يكون طلاقا إذا لم يرد به الطلاق وقد روى ما
~~كان من هذه المرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إليها عند ذلك من وجه آخر بزيادة على ما روينا في ذلك
~~في هذا الباب كما حدثنا فهد وعبد الرحمن بن عمرو الدمشقي قالا ثنا أبو نعيم
~~ثنا عبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل عن حمزة بن أبي أسيد عن أبي أسيد قال
~~خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهينا إلى حائط بين حائطين
~~فجلسنا بينهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجلسوا هاهنا فدخل هو وقد
~~أتي بالجونية فأنزلت في بيت في النخل أميمة ابنة النعمان بن شراحيل ومعها
~~صاحبة لها فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هبي نفسك لي قالت وهل
~~تهب المرأة الملكة نفسها للسوقة فأهوى بيده يضع يده عليها فقالت أعوذ بالله
~~منك PageV02P100 فقال لقد عذت بمعاذ ثم خرج علينا فقال أبا أسيد اكسها
~~رازقيتين وألحقها بأهلها وكما حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم
~~حدثنا أسد بن موسى حدثنا يحيى بن زكرياء بن أبي زائدة حدثني عبد الرحمن بن ms0256
~~سليمان عن حمزة بن أبي أسيد عن أبيه وعن عباس بن سهل عن أبيه قالا دخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نخلا لبني ساعدة وفيه امرأة من كندة يقال لها
~~أميمة ابنة النعمان بن شراحيل في بيت فقال هبي لي نفسك فقالت وهل تهب
~~الملكة نفسها للسوقة فضرب بيده نحرها ليسكن فقالت إني أعوذ بالله منك فقال
~~لقد عذت بمعاذ وأمسك يده ثم خرج علينا فقال يا أبا أسيد جهزها وألحقها
~~واكسها رازقيتين PageV02P101 وكما حدثنا ابن مرزوق حدثنا أبو عاصم عن موسى
~~بن عبيدة حدثني عمر بن الحكم قال سمعت أبا أسيد يقول تزوج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم امرأة من بلجون فأنزلها بالشوط من وراء ذباب في أجم ثم أتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت قد جئت بها فخرج يمشي حتى انتهى إليها
~~فأقعى وأهوى ليقبلها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تزوج أقعى وقبل
~~فقالت أعوذ بالله منك فقال لها لقد عذت بمعاذ وأمرني أن أردها إلى أهلها
~~وفيما روينا في هذا الباب أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا أسيد
~~بإلحاق هذه المرأة بأهلها في معنى أمره إياه بطلاقها وفيه أيضا ما يحتاج
~~إلى الوقف عليه وهو رد حمل هذه المرأة إليه من عند أهلها وردها إلى أهلها
~~من عنده مع أبي أسيد وليس من ذوي محارمها من النسب PageV02P102 ولا علمنا
~~بينه وبينها رضاعا يكون به منها كذي الرحم المحرمة منها وكان الذي أطلق له
~~ذلك عندنا والله أعلم فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تزوجها صارت
~~بذلك للمسلمين أما وصارت بذلك عليهم حراما فحل لأبي أسيد ذلك فيها إذ كان
~~قد عاد بما ذكرنا محرما بها وفيه أيضا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إياه أن يجهزها أو أن يكسوها ما أمره أن يكسوها إياه أو يجهزها به وذلك
~~عندنا والله أعلم محتمل أن يكون تمتيع منه لها فإن من أهل العلم من قد كان
~~يرى ms0257 للمطلقة قبل الدخول بها سمي لها صداق أو لم يسم لها صداق متعة يؤمر بها
~~مطلقها أو يؤخذ بذلك لها وممن روي ذلك عنه علي بن أبي طالب وإن كان أكثر
~~أهل العلم على خلافه في المطلقة قبل الدخول وقد سمي لها صداق كما حدثنا
~~يونس أنبأ ابن وهب أخبرني يحيى بن أيوب وموسى بن أيوب عن إياس بن عامر عن
~~علي قال لكل مطلقة متعة وقد يحتمل أن يكون ما أمر به لها من ذلك تفضلا منه
~~عليها لا عن تمتيع منه لها كما تمتع المطلقة والله أعلم بما أراد من ذلك
~~وبالله التوفيق PageV02P103
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام في المرأة التي تزوجها
~~فلما أدخلت عليه رأى بكشحها بياضا وما كان منه في أمرها بعد ذلك
# حدثنا هارون بن محمد العسقلاني أبو يزيد حدثنا أبو الربيع الزهراني حدثنا
~~إسماعيل بن زكريا حدثنا جميل بن زيد الطائي قال سمعت ابن عمر يقول تزوج
~~رسول الله عليه السلام امرأة من غفار فرأى في كشحها بياضا فخلى سبيلها ففي
~~هذا الحديث رواية جميل بن زيد إياه عن ابن عمر وقد خولف إسماعيل عنه في ذلك
~~فرووه عنه عن غير ابن عمر ولم نعلم PageV02P104 أحدا وافق إسماعيل بن زكريا
~~عنه في ذلك غير القاسم بن غصن فإن محمد بن إسماعيل البخاري ذكر عن محمد بن
~~عبد العزيز الواسطي عن القاسم بن غصن سمع جميل بن زيد عن ابن عمر ثم ذكر
~~مثله سواء وفيه ما حدثنا أبو عمران موسى بن الحسن بن عبد الله المروزي
~~المعروف بالسقلي أخبرنا محمد بن جعفر الوركاني حدثنا القاسم بن غصن عن زيد
~~بن جميل كذا قال عن ابن عمر أن النبي عليه السلام تزوج امرأة من بني غفار
~~فلما دخل بها رأى بكشحها بياضا فانماز عنها وقال أرخي عليك ثيابك فخلى
~~سبيلها PageV02P105 وأما من خالفهما في ذلك عن جميل بن زيد فإن منهم عباد
~~بن العوام ذكره عن جميل قال سمعت كعب ms0258 بن زيد الأنصاري كما حدثنا محمد بن
~~علي بن داود وإبراهيم بن أبي داود قالا حدثنا سعيد بن سليمان الواسطي عن
~~عباد بن العوام حدثنا جميل بن زيد الطائي قال سمعت كعب بن زيد الأنصاري
~~يحدث أن النبي عليه السلام تزوج امرأة من غفار فرأى بكشحها لطخا فقال ضعي
~~عليك ثيابك والحقي بأهلك ومنهم أبو معاوية الضرير رواه عن جميل بن زيد عن
~~زيد بن كعب بن عجرة كما حدثنا عبد الملك بن مروان أبو بشر الرقي حدثنا أبو
~~معاوية عن جميل بن زيد الطائي عن زيد بن كعب بن عجرة قال تزوج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم امرأة من بني غفار فلما أدخلت عليه رأى بكشحها بياضا
~~فقال البسي ثيابك والحقي بأهلك نحوه PageV02P106 قال أبو معاوية عن رجل عن
~~جميل بهذا الإسناد أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر لها بالصداق ومنهم حفص
~~بن غياث فرواه عن جميل عن زيد بن كعب كما حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر
~~القزويني أبو القاسم حدثني أبو أسامة عبد الله بن أسامة الكلبي الكوفي
~~حدثنا عمر بن حفص عن أبيه عن جميل الطائي عن زيد بن كعب قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذكرت له امرأة من بني غفار ووصفت فتزوجها فلما أدخلت
~~عليه رأى ما بها وكان في كشحها بياض وكرهها ومتعها وقال الحقي بأهلك فألحقت
~~بأهلها ومنهم محمد بن أبي حفص فرواه عن جميل عن زيد بن كعب بن عجرة كما
~~أجاز لي أبو يزيد هارون بن محمد العسقلاني عن المفضل بن غسان الغلابي أنه
~~حدثه قال حدثنا ابن الحماني حدثنا محمد بن أبي حفص حدثنا جميل بن زيد عن
~~زيد بن كعب بن عجرة أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج امرأة من غفار فدخل
~~بها فوجد بكشحها بياضا فقال البسي ثوبك وأعطاها الصداق وقال الحقي بأهلك
~~ففي هذا الباب قول النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة المذكورة فيه الحقي
~~بأهلك فالكلام في ذلك كالكلام ms0259 في قوله للمرأة المستعيذة منه المذكورة قبل
~~هذا الباب من هذا الكتاب الحقي بأهلك وفي هذا الباب إعطاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم للمرأة المذكورة فيه الصداق PageV02P107 فقال قائل ففي حديث
~~ابن أبي حفص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم متعها قيل له ليس هذا عندنا
~~بمخالف لما في حديث ابن أبي حفص هذا لأنه قد يجوز أن يكون جعلها كالمدخول
~~بها لخلوته وإمكانها إياه نفسها ولأن تركه كان لمسيسها باختياره ذلك لا لما
~~سواه فقام ذلك منه مقام المماسة منه لها وإن كان لم يمسها في الحقيقة ثم
~~طلبنا الوقوف على أحوال محمد بن أبي حفص هذا هل هي أحوال توجب له قبول
~~الزيادة في روايته لهذا الحديث على من سواه ممن رواه فقصر عن ذكر أمر النبي
~~عليه السلام لتلك المرأة بالصداق فوجدنا البخاري قد ذكر في تاريخه محمد بن
~~أبي حفص هذا فقال هو كوفي سمع منه أبو نعيم وثنا عنه أبو غسان وذكر لي محمد
~~بن موسى الحضرمي أن أبا حفص عمر بن حفص بن أسلم بن راشد السكوني قال وهو عن
~~محمد بن جعفر بن الإمام الذي كان عندنا هاهنا قال وكان عمه هذا أحد الثقات
~~ببغداد أنه حدثه قال حدثنا عبد الله يعني ابن صالح العجلي حدثنا محمد بن
~~عمر العطار عن جميل بن زيد الطائي عن سعد بن زيد الأنصاري أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تزوج امرأة من غفار فدخل بها فأمرها أن تنزع ثيابها فأبصر
~~بياضا من برص عند ثديها فلما أصبح قال خذي ثيابك والحقي بأهلك وأكمل لها
~~الصداق فوقفنا بما ذكرنا على جلالة محمد بن أبي حفص في الرواية برواية
~~PageV02P108 الوجوه عنه من أبي نعيم ومن أبي غسان ومن عبد الله بن صالح
~~العجلي ومن يحيى بن عبد الحميد الحماني ثم طلبنا الوقوف على كعب بن زيد أو
~~زيد بن كعب أو سعد بن زيد هل له صحبة أم لا فوجدنا البخاري في تاريخه لما
~~ذكر ms0260 المسمين بكعب من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر منهم كعب بن
~~عمرو أبا اليسر وذكر كعب بن عجرة وذكر كعب بن مالك وذكر كعبا الأشعري وذكر
~~كعب بن عياض ثم ذكر كعبا الذي قطعت يده يوم اليمامة ثم قال وكل هؤلاء لهم
~~صحبة ثم ذكر بعقب ذلك كعب بن زيد فقال ويقال زيد بن كعب ثم ذكر بعده كعب بن
~~ماتع الذي يقال له الأحبار وكان ذلك دليلا على إدخاله إياه في الصحابة أو
~~على قربه منهم كان عنده وإذا كان ذلك كذلك لم يبعد أن يكون هذا الحديث حجة
~~لمن يقول بوجوب الصداق لمن أمكن مسيسه فطلق قبل أن يماس لا سيما وقد ذهب
~~إلى ذلك القول جماعة من وجوه أصحاب رسول الله عليه السلام ومن الخلفاء
~~الراشدين المهديين منهم عمر وعلي وكما حدثنا يحيى بن عثمان ثنا نعيم بن
~~حماد حدثنا ابن المبارك أنبأ سعيد يعني ابن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن
~~الأحنف بن قيس عن عمر وعلي قالا إذا أغلق بابا أو أرخى سترا فلها الصداق
~~PageV02P109 كاملا وعليها العدة وبه حدثني ابن المبارك وأنبأ معمر عن قتادة
~~عن الحسن عن الأحنف قال قال عمر وعلي إذا أرخيت الستور وغلقت الأبواب فقد
~~وجب الصداق وكما حدثنا يونس ثنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن يحيى بن سعيد عن
~~سعيد بن المسيب أن عمر قضى في المرأة يتزوجها الرجل أنه إذا أرخى الستر فقد
~~وجب لها الصداق وكما حدثنا فهد ثنا ابن معبد ثنا جرير عن منصور عن منهال عن
~~عباد بن عبد الله قال قال علي إذا أرخي الستر وأغلق الباب فقد وجب الصداق
~~وكما حدثنا بكار ثنا مؤمل بن إسماعيل ثنا سفيان عن منصور عن المنهال عن
~~حيان بن مرثد قال قال علي إذا أغلق الباب وأرخي الستر فقد وجب الصداق
~~PageV02P110 وكما حدثنا ابن مرزوق حدثنا عثمان بن عمر أنبأ عوف يعني
~~الأعرابي قال سمعت زرارة بن أوفى في مسجد البصرة يقول ms0261 قضى الخلفاء الراشدون
~~المهديون أن من أغلق بابا أو أرخى سترا فقد وجب المهر ووجبت العدة ففي هذا
~~زيادة على ما قبله مما رويناه عن عمر وعلي وإدخال بقية الخلفاء الراشدين
~~المهديين في القول بهذا القول أيضا وقد روي عن زيد بن ثابت ما يدل على أنه
~~كان يذهب هذا المذهب أيضا كما حدثنا يونس أنبأ ابن وهب أخبرني عبد الرحمن
~~بن أبي الزناد عن أبيه أخبرني سليمان بن يسار أن الحارث بن الحكم تزوج
~~امرأة فدخل عليها فإذا هي خضراء فكرهها فلم يكشفها كما يقول واستحيى أن
~~يخرج مكانه فقال عندها مخليا بها ثم خرج فطلقها وقال لها نصف الصداق ولم
~~أكشفها وهي ترد ذلك عليه فرفع ذلك إلى مروان بن الحكم فأرسل إلى زيد بن
~~ثابت فقال يا أبا سعيد رجل صالح كان من شأنه كذا وكذا وهو عدل هل عليه إلا
~~نصف الصداق فقال له زيد بن ثابت أرأيت لو أن المرأة الآن حملت فقالت هو منه
~~أكنت مقيما عليها الحد فقال مروان لا فقال زيد بن ثابت بل لها صداقها كاملا
~~PageV02P111 وكما حدثنا يوسف بن يزيد أبو يزيد ثنا سعيد بن منصور أخبرني
~~ابن أبي الزناد عن أبيه عن سليمان بن يسار عن زيد بن ثابت في الرجل يخلو
~~بالمرأة فيقول لم أقربها وتقول قد قربني قال القول قولها فهذا زيد بن ثابت
~~قد كان مذهبه في ذلك كمذهب من ذكرناه قبله فيه في هذا الباب فإن قال قائل
~~إنما ذلك كان لدعوى المرأة في ذلك مع الخلوة ما ادعت من قرب زوجها إياها
~~قيل له لو كان ما ذكرت كما وصفت لما كانت دعواها مقبولة لما يوجب لها معنى
~~لم يكن واجبا قبل ذلك مع نفي من يدعيه عليه إياه عن نفسه إلا بحجة توجب لها
~~ذلك عليه ولما لم تكن مسئولة عن ذلك حجة كان إرخاء الستور وإغلاق الأبواب
~~وإمكانها زوجها من نفسها بحيث لا مانع له منها يوجب لها الصداق عليه ويكون
~~به ms0262 في حكم المماس لها وإن لم يمسها فقد تواترت أقوال أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك واتفقت على أن الإمكان الذي ذكرنا يكون به الذي مكن
~~منه كالمماس للمرأة التي أمكنته من نفسها ولا نعلم مخالفا لهم سواهم من
~~أصحاب PageV02P112 رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فإن قال قائل بلى
~~قد خالفهم في ذلك ابن عباس فذكر ما حدثنا يونس حدثنا ابن عيينة عن عمرو عن
~~عطاء عن ابن عباس قال إذا نكح الرجل ففوض إليه ثم طلق قبل أن يمس فليس لها
~~إلا المتاع قيل له ليس هذا مخالفا عندنا لما قد رويناه قبله في الخلوة
~~والمكان عن من رويناهما عنه في هذا الباب والتفويض عندنا المذكور في هذا
~~الحديث هو التفويض إلى الزوج في تسمية الصداق لمن يزوجه على غير صداق فلا
~~يفعل ذلك ثم يطلق قبل أن يمس فليس عليه إلا المتعة وليس هو عندنا على تفويض
~~معه خلوة ولا إمكان له من الجماع وإذا كان ذلك محتملا لما قد ذكرنا لم يكن
~~مخالفا عندنا لما ذكرناه قبله عمن ذكرناه في هذا الباب فإن قال فإن ظاهر
~~القرآن يدل على ما تأولنا عليه مما روي عن ابن عباس في هذا الحديث لأن الله
~~تعالى قال في كتابه وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة
~~فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح وكان معقولا
~~بذلك أن من طلق ولم يماس أن الذي يلزمه بهذه PageV02P113 الآية هو نصف
~~الصداق لا كله قيل له إن الذين قالوا في هذا بوجوب الصداق ووجوب العدة هم
~~الخلفاء الراشدون المهديون أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ولحق بهم في ذلك زيد
~~بن ثابت وهو كاتب الوحي والمؤتمن عليه والقرآن نزل بلغتهم وهم يعرفون
~~تأويله وكان بما أشكل عليهم منه يستعلمون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيعلمهم بمراد الله تعالى به وفي خلافهم تجهيل لهم والخروج عن مذاهبهم إلى
~~ما سواها ms0263 مما نعوذ بالله منه مع أنا قد وجدنا في اللغة ما قد أباح لنا أن
~~نسمي من أمكنه المسيس ولم يماس باسم المسيس كما سمي ابن إبراهيم عليهما
~~السلام إما إسماعيل وإما إسحاق ذبيحا لا لأنه ذبح ولكن لما أمكن من نفسه
~~وأمكن أبوه ذلك منه بأن تله للجبين سمي بذلك ذبيحا وإن لم يذبح فمثل ذلك ما
~~قد ذكرناه من إمكان هذه المرأة نفسها زوجها من جماعه حتى لم يكن بينه وبين
~~ذلك حائل ولا له منه مانع يجوز أن يطلق عليه اسم مماس لها وإن لم يكن مماسا
~~لها في الحقيقة وتدخل بذلك في معنى المطلق بعد المسيس لأنه في معنى المطلق
~~قبله وقد وجدنا ما قد أجمع المسلمون عليه لأنهم لم يخلفوا في من باع شيئا
~~له بثمن حبسه حتى يقبض ذلك الثمن فمكن من قبضه وخلي بينه وبينه فلم يضع يده
~~عليه ولم يقبضه ولحقه PageV02P114 هلاك أنه يكون هالكا من ماله لا من مال
~~بائعه وفي ذلك على ما وصفناه دليل مع تعلق أكثر فقهاء الأمصار بهذا منهم
~~أبو حنيفة في متبعيه ومالك في متبعين من متبعيه والليث في متبعيه والأوزاعي
~~في متبعيه والثوري في متبعيه أيضا والله نسأله التوفيق PageV02P115
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام من قوله فإن الله لا
~~يمل حتى تملوا
# حدثنا يزيد بن سنان حدثنا يحيى بن سعيد القطان حدثنا هشام أخبرني أبي عن
~~عائشة أن النبي عليه السلام دخل عليها وعندها امرأة فقال من هذه فقالت
~~فلانة لا تنام فذكر من صلاتها فقال مه عليكم ما تطيقون فوالله لا يمل الله
~~تعالى حتى تملوا وكان أحب الدين إلى الله ما داوم عليه صاحبه حدثنا ابن أبي
~~داود حدثنا المقدمي حدثنا المعتمر بن PageV02P116 سليمان عن عبيد الله بن
~~عمر عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي سلمة عن عائشة أن النبي عليه السلام كان
~~يحتجر حصيرا بالليل فيصلي ويبسطه بالنهار فيجلس عليه فجعل الناس يثوبون إلى
~~رسول الله ms0264 صلى الله عليه وسلم فيصلون بصلاته حتى كثروا فأقبل عليهم فقال
~~أيها الناس خذوا من العمل ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا وإن أحب
~~الأعمال إلى الله تعالى ما دام منها وإن قل حدثنا محمد بن علي بن داود
~~حدثنا حاجب بن الوليد حدثنا هقل بن زياد السكسكي حدثنا الأوزاعي حدثني يحيى
~~بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عائشة قالت قال رسول الله عليه السلام خذوا من
~~العمل ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا قال وكان أحب الصلاة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما داوم عليها وإن قلت وكان إذا صلى صلاة داوم
~~عليها قال ويقول أبو سلمة إن الله تعالى يقول الذين هم على صلاتهم دائمون
~~PageV02P117 فقال قائل وكيف يجوز لكم أن تقبلوا هذا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفيه إضافة الملل إلى الله تعالى في حال ما وذلك منتف عن الله
~~وليس من صفاته فكان جوابنا له في ذلك أن الملل منتف عن الله تعالى كما ذكر
~~وليس مما توهمه مما حمل عليه تأويل هذا الحديث كما توهم وإنما هو عند أهل
~~العلم في اللغة على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمل الله إذا
~~مللتم إذ كان الملل موهوما منكم وغير موهوم منه عز وجل وكان مثل ذلك الكلام
~~الجاري على ألسن الناس عند وصفهم من يصفونه بالقوة على الكلام والبلاغة منه
~~والبراعة به لا ينقطع فلان عن خصومة خصمه حتى ينقطع خصمه ليس يريدون بذلك
~~أنه ينقطع بعد انقطاع خصمه لأنهم لو كانوا يريدون ذلك لم يثبتوا للذي وصفوه
~~فضيلة إذ كان ينقطع بعقب انقطاع خصمه كما انقطع خصمه ولكنهم يريدون أنه لا
~~ينقطع بعد انقطاع خصمه كما انقطع خصمه عنه وأنه يكون من القوة والاضطلاع
~~بخصومته بعد انقطاع خصمه عنها كمثل ما كان عليه منها قبل انقطاع خصمه عنها
~~فمثل ذلك والله أعلم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمل الله حتى ms0265
~~تملوا وإن الله لا يمل حتى تملوا أي إنكم قد تملون فتنقطعون والله بعد
~~مللكم وانقطاعكم على الحال التي كان عليها قبل ذلك من انتفاء الملل
~~والانقطاع عنه وبالله التوفيق PageV02P118
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام في قتيلة ابنة قيس التي
~~لم يدخل بها بعد تزويجه إياها حتى توفي عنها
# حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا عبد الرحمن بن المبارك حدثنا عبد الأعلى
~~بن عبد الأعلى حدثنا داود ابن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله
~~عليه السلام تزوج قتيلة بنت الأشعث هكذا قال ابن أبي داود في حديثه وإنما
~~هي أخت الأشعث فمات قبل أن يحجبها فبرأه الله تعالى منها وقد روي في أمرها
~~الذي به برأ الله رسوله منها زيادة على هذا كما قد أجاز لنا هارون
~~العسقلاني مما ذكر لنا أن المفضل الغلابي حدثه به قال حدثنا سعيد بن سليمان
~~الواسطي عن عباد وهو ابن العوام عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج قتيلة فارتدت مع قومها PageV02P119
~~ولم يخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يحجبها فبرأه الله منها قال
~~عباد يعني لم يحجبها لم يكن ضرب عليها الحجاب ولم يخيرها كما خير نساءه ففي
~~هذا الحديث زيادة على ما في الأول وفيه ارتداد قتيلة هذه مع قومها عن
~~الإسلام وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن خيرها يعني بين الدنيا
~~والآخرة كما خير سائر نسائه سواها فتختار الدنيا فيفارقها أو الآخرة
~~فيمسكها وتكون بذلك من أزواجه فيها وأن البراءة التي كانت لحقتها بارتدادها
~~وبتقصير الحجاب والتخير عنها وقد روي في أمرها أيضا عن الشعبي ما قد حدثنا
~~ابن خزيمة حدثنا حجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمة عن داود عن الشعبي أن
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم تزوج قتيلة بنت قيس ومات عنها ثم تزوجها عكرمة
~~بن أبي جهل فأراد أبو بكر أن يقتله ms0266 فقال له عمر إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يحجبها ولم يقسم لها ولم يدخل بها وارتدت مع أخيها عن الإسلام
~~وبرئت من الله تعالى ومن رسوله فلم يزل به حتى تركه PageV02P120 ففي هذا
~~الحديث أن أبا بكر أراد أن يقتل عكرمة لما تزوج هذه المرأة لأنها كانت عنده
~~من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم اللاتي كن حرمن على الناس بقول الله
~~تعالى وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله الآية وأن عمر أخرجها من أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم بردتها التي كانت منها إذ كان لا يصلح لها معها أن تكون
~~للمسلمين أما وقد روي عن حذيفة بن اليمان في السبب الذي به حرم على أزواج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتزوجن بعده ما قد حدثنا بكار حدثنا أبو
~~داود صاحب الطيالسة ثنا عيسى بن عبد الرحمن ثنا أبو إسحاق السبيعي عن صلة
~~بن زفر قال قال حذيفة لامرأته إن أردت أن تكوني زوجتي في الجنة فلا تزوجي
~~بعدي فإن المرأة لآخر أزواجها ولذلك حرم الله تعالى على أزواج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يتزوجن بعده وما حدثنا ابن مرزوق حدثنا عفان حدثنا
~~عيسى بن عبد الرحمن حدثنا أبو إسحاق السبيعي عن صلة عن حذيفة ثم ذكر مثله
~~PageV02P121 وقد روي عن أبي الدرداء ما يدل على هذا المعنى كما حدثنا فهد
~~حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية عن جبير بن
~~نفير عن أم الدرداء أنها قالت لأبي الدرداء عند الموت إنك خطبتني إلى أبوي
~~في الدنيا فأنكحاك وإني أخطبك إلى نفسك في الآخرة قال فلا تنكحي بعدي
~~فخطبها معاوية فأخبرته بالذي كان فقال عليك بالصيام PageV02P122 مع أنه قد
~~روي عن عمر أنه كان منع قتيلة هذه من التزويج وإن كان قد أخرجها من أزواج
~~النبي عليه السلام بما أخرجها به مما ذكرناه عنه كما قد ذكره عنه محمد بن
~~عبد الملك بن زنجويه عن عبد الرزاق ms0267 عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة أنه أخبره
~~وعمرو بن دينار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان تزوج امرأة من كندة
~~فلم يجمعها فتزوجت بعد النبي عليه السلام ففرق عمر بينهما وضرب زوجها فقالت
~~اتق الله في يا عمر إن كنت من أمهات المؤمنين فاضرب علي الحجاب وأعطني مثل
~~ما تعطيهن قال أما هناك فلا قالت فدعني أنكح قال لا ولا نعمة ولا أطمع في
~~ذلك أحدا فكان في هذا الحديث أن عمر وإن كان قد أخرجها من أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقد منعها من تزويج غير النبي عليه السلام وفي ذلك دليل أن
~~المعنى الذي كان أخرجها به من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم هو ارتدادها
~~عن الإسلام لا ما سواه من الدخول بها والتخير لها لأن ارتدادها كان عن
~~الإسلام من فعلها والتخير لها والدخول بها لم يكونا من فعلها وأنه إنما
~~أخرجها بفعلها لا بما سواه وفي ذلك ما قد دل على أنه لم يكن خالف أبا بكر
~~في أمر عكرمة إلا في القتل خاصة لا فيما سواه لأنه عد ذلك شبهة دخلت عليه
~~فعذره بها PageV02P123 ودفع عنه القتل من أجلها لا أنه رأى أن يقر تلك
~~المرأة عنده وتكون زوجة له ولذلك وجه من العلم جليل وهو أن تلك المرأة قد
~~كانت قبل ارتدادها عن الإسلام من أزواج النبي عليه السلام مستحقة للأسباب
~~التي يستحقها أزواجه في حياته وبعد وفاته حتى أخرجت نفسها من ذلك بردتها عن
~~الإسلام إلى ما سواه فبطلت بذلك حقوقها فيما حاجت به عمر ولم تبطل عنها
~~الحقوق التي كانت عليها من ترك التزويج لغير النبي عليه السلام بعده
~~كالمرأة التي تنشز من زوجها فتبطل حقوقها من النفقة عليها بالتزويج الذي
~~بينه وبينها وكذلك تلك المرأة قد كان لها على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بتزويجه إياها حقوق وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم عليها به حقوق فلما
~~كانت منها الردة بطلت عنه بها ms0268 حقوقها عليه التي كانت تكون لها عليه بعد
~~وفاته لو لم يكن ذلك من حجبها عن الناس والإنفاق عليها وبقيت حقوق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عليها بعد ذلك كما كانت قبله ومنها أنها حرام على
~~الناس سواه فإن قال قائل فإنا قد رأينا الناشز إذا رجعت عن نشوزها إلى ما
~~كانت عليه قبله رجعت إلى حقوقها قبل زوجها التي كانت لها عليه والكندية
~~التي قد ذكرت قد رجعت إلى الإسلام لأن عكرمة قد كان مسلما ولو كانت لم ترجع
~~إلى الإسلام لما طلب تزوجها لأن المرتدة لا تحل للمسلم فلم لا رجعت إلى
~~استحقاقها بعد ذلك ما يستحقه أزواج النبي عليه السلام من حجبهن والإنفاق
~~عليهن فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله وعونه أن الناشز إذا عادت غير
~~ناشز استحقت على زوجها ما ذكرت ولم تكن الكندية كذلك لأنه PageV02P124 لما
~~كان منها الارتداد عن الإسلام كانت في حالها تلك ممن قد منعه الله تعالى
~~دخول الجنة ولم يصلح لها مع ذلك أن تكون للمسلمين أما وحقوق الأمومة لا
~~ترجع بعد زوالها وإذا لم ترجع بعد زوالها لم ترجع الكندية التي ذكرت إلى أن
~~تكون للمسلمين أما وإذا لم ترجع أن تكون للمسلمين أما لم تستحق في أموالهم
~~نفقة كما يستحق مثلها سائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بأمومتهن إياهم
~~وبالله التوفيق PageV02P125
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام لا عتاق ولا طلاق في
~~إغلاق
# حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس البغدادي أبو يعقوب حدثنا الوليد بن شجاع
~~أبو همام ثنا عبد الرحيم بن سليمان حدثنا محمد بن إسحاق عن ثور بن يزيد عن
~~محمد بن عبيد قال بعثني عدي بن عدي الكندي إلى صفية بنت شيبة أسألها عن
~~أشياء كانت ترويها عن عائشة فقالت حدثتني عائشة أنها سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لا عتاق ولا طلاق في إغلاق PageV02P126 وذكر البخاري
~~هذا الحديث عن أحمد بن حنبل عن سعد بن PageV02P127 إبراهيم ms0269 بن سعد عن أبيه
~~عن ابن إسحاق عن ثور بن يزيد الكلاعي عن محمد بن عبيد بن أبي صالح المكي ثم
~~ذكر بقية الحديث أردنا بذلك الزيادة في هذا الحديث في نسب محمد بن عبيد
~~وأنه ابن أبي صالح وأنه من أهل مكة وإن كنا لم نسمع له ذكرا في غير هذا
~~الحديث ثم تأملنا هذا الحديث لنقف على المراد به ما هو فكان أحسن ما حضرنا
~~فيه والله أعلم أن الإغلاق هو الإطباق على الشيء فاحتمل بذلك عندنا أن يكون
~~في هذا الحديث أريد به الإجبار الذي يغلق على المعتق وعلى المطلق حتى يكون
~~منه العتاق والطلاق على غير اختيار منه لهما ولا يكون في العتاق مثابا كما
~~يثاب سائر المعتقين الذين يريدون بعتاقهم الله على عتاقهم وكالمطلقين الذين
~~تلحقهم الذنوب في طلاقهم الذين يضعونه في غير موضعه والذين يوقعون من عدده
~~أكثر مما أبيح لهم أن يوقعوه منه وموضعه الذي أمروا أن يضعوه فيه هو الطهر
~~قبل المسيس والعدد الذي أمروا به هو الواحدة لا ما فوقها فقال قائل فإلى
~~قول من ذهبتم في إلزام طلاق المكره وإلى أي حديث قصدتم فكان جوابنا له في
~~ذلك أن ذهبنا إلى حديث هو أحسن في PageV02P128 الإسناد من هذا الحديث وأعرف
~~رجالا وأكشف معنى وهو ما حدثنا فهد حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو
~~أسامة عن الوليد بن عبد الله بن جميع حدثنا أبو الطفيل حدثنا حذيفة بن
~~اليمان قال ما منعني أن أشهد بدرا إلا أني خرجت أنا وأبي فأخذنا كفار قريش
~~فقالوا إنكم تريدون محمدا فقلنا ما نريد إلا المدينة فأخذوا منا عهد الله
~~وميثاقه لننصرفن إلى المدينة ولا نقاتل معه فأتينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبرناه فقال انصرفا نفي لهم بعهدهم ونستعين الله تعالى عليهم وما
~~حدثنا أحمد بن داود حدثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي حدثنا يونس بن بكير عن
~~الوليد عن أبي الطفيل PageV02P129 عن حذيفة قال خرجت أنا وأبي حسيل ونحن
~~نريد ms0270 رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكره نحوه فكان في هذا الحديث ما قد
~~دل على أن اليمين على الإكراه تلزم كما تلزم على الطواعية PageV02P130
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام من قوله لا طلاق إلا من
~~بعد نكاح ولا عتاق إلا من بعد ملك
# حدثنا عمر بن عبد العزيز بن عمران بن أيوب بن مقلاص الخزاعي أبو حفص
~~حدثنا أحمد بن صالح حدثني يحيى بن محمد المدني المعروف بالجاري حدثنا أبو
~~شاكر عبد الله بن خالد بن سعيد بن أبي مريم عن أبيه عن سعيد بن عبد الرحمن
~~بن رقيش قال سمعت من عمومة لي من بني عمرو بن عوف ومن خالي عبد الله بن أبي
~~أحمد بن جحش عن علي بن أبي طالب قال حفظت لكم عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ستا لا طلاق إلا من بعد نكاح ولا عتاق إلا من بعد ملك ولا يتم بعد
~~احتلام ولا وفاء لنذر في معصية ولا صمت يوم إلى الليل ولا وصال في الصيام
~~PageV02P131 حدثنا ابن خزيمة حدثنا حجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمة عن
~~عامر الأحول عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لا طلاق لامرئ فيما لا يملك ولا عتاق لامرئ فيما لا يملك
~~PageV02P133 حدثنا ابن خزيمة حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام بن أبي عبد
~~الله عن مطر عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله عليه السلام
~~لا طلاق فيما لا يملك ولا عتاق فيما لا يملك ولا بيع فيما لا يملك فتأملنا
~~قول رسول الله عليه السلام لا طلاق إلا من بعد نكاح ولا عتاق إلا من بعد
~~ملك وقوله لا طلاق فيما لا يملك ولا عتاق فيما لا يملك لنقف على معناه
~~PageV02P134 فوجدنا أبا قرة محمد بن حميد بن هشام الرعيني قد حدثنا قال
~~حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا الليث بن سعد ms0271 عن هشام بن سعد أنه قال لابن
~~شهاب وهو يذاكره هذا النحو من طلاق من لم ينكح وعتق من لم يملك ألم يبلغك
~~أن رسول الله عليه السلام قال لا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل ملك قال ابن
~~شهاب بلى قد قاله رسول الله عليه السلام ولكن أنزلتموه على خلاف ما أراد
~~رسول الله عليه السلام إنما هو أن يذكر الرجل للرجل المرأة فيقال له تزوجها
~~فيقول هي طالق ألبتة فهذا ليس بشيء فأما من قال إن تزوجت فلانة فهي طالق
~~ألبتة فإنما طلقها حين تزوجها أو قال هي حرة إن اشتريتها فإنما أعتقها حين
~~اشتراها ووجدنا ابن أبي داود قد حدثنا قال حدثنا نعيم بن حماد حدثنا حماد
~~بن خالد الخياط عن هشام بن سعد عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت لا طلاق
~~إلا بعد نكاح قال الزهري وإنما تعني بذلك الرجل يقال له نزوجك فلانة فيقول
~~هي طالق فأما إذا قال إن تزوجت فلانة فهي طالق لزمه الطلاق PageV02P135
~~فكان ما حكاه الزهري من ذلك هو على قول الرجل لامرأة لا نكاح بينه وبينها
~~أنت طالق لا على قوله لها إذا تزوجتك فأنت طالق على ما يختلف أهل العلم فيه
~~من ذلك فيلزمه بعضهم فيه الطلاق إن تزوجها منهم أبو حنيفة والقائلون بقوله
~~ومنهم مالك والقائلون بقوله ولا يلزم بعضهم في ذلك طلاقا منهم الشافعي
~~ويجعله في حكم طلاقه كمن لم يتزوج ثم تأملنا ما يروى عن أصحاب رسول الله
~~عليه السلام في ذلك فوجدنا يونس قد حدثنا قال أنبأ ابن وهب أن مالكا أخبره
~~عن سعد بن عمرو بن سليم الزرقي عن القاسم بن محمد أن رجلا قال يوم أنكح
~~فلانة أو إن نكحت فلانة فهي علي كظهر أمي فقال عمر بن الخطاب إن نكحتها فلا
~~تقربها حتى تكفره فكان هذا الحديث منقطع الإسناد غير متصل بعمر فطلبناه هل
~~نجده عنه موصولا فوجدنا روح بن الفرج قد حدثنا قال حدثنا يحيى بن عبد الله
~~بن بكير ms0272 حدثني الليث عن يحيى بن عبد الله بن سالم بن عبد الله بن
~~PageV02P136 عمر بن الخطاب أن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن
~~الخطاب حدثه عن القاسم بن محمد عن عمرو بن سليم أن رجلا قال يوم أنكح فلانة
~~ثم ذكر هذا الحديث الذي ذكرناه عن مالك سواء ثم طلبنا ما يدلنا على لقاء
~~عمرو بن سليم عمر بن الخطاب فوجدنا يونس قد حدثنا قال حدثنا ابن وهب أخبرني
~~الليث حدثنا يحيى بن سعيد عن النعمان بن مرة الزرقي عن عمرو بن سليم الزرقي
~~أنه رأى عمر بن الخطاب بالهاجرة يريد أرضا له بالجرف قال فاتبعته حتى لحقته
~~قال فتماشينا فلقي علي بن أبي طالب يحمل عيدانا من عنب فقال عمر لعلي ما
~~بقي من شدك فألقى الذي كان يحمل ثم اشتد فقال له عمر إني لأراه قد بقي من
~~شدك ثم انطلق ومضينا فلقينا حمارا لعمر يحمل بقلا يسوقه غلام له فقال
~~لغلامه أعجل علي بالحمار فجاء به لا رسن عليه ولا حلس فأراد أن يركب فأردت
~~أن أجعل ردائي تحته قال نح عني رداءك فركبه بغير رسن ولا حلس PageV02P137
~~فعقلنا بذلك أن عمرو بن سليم ممن قد صحب عمر ثم طلبنا ما روي في ذلك عن غير
~~عمر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم موافقا لما روي عن عمر فيه
~~فوجدنا أبا أمية قد حدثنا قال ثنا محمد بن كثير حدثنا سفيان عن محمد بن قيس
~~يعني الأسدي عن إبراهيم عن الأسود أنه ابتلى بذلك فقال إن تزوجت فلانة فهي
~~طالق يعني فتزوجها فقال ابن مسعود قد بانت منك امرأتك فاخطبها إلى نفسها
~~ووجدنا محمد بن العباس بن الربيع اللؤلؤي قد حدثنا قال ثنا يحيى بن سليمان
~~الجعفي ثنا عبد الله بن إدريس ثنا محمد بن قيس الأسدي عن إبراهيم النخعي عن
~~الأسود عن عبد الله بمثل معناه فكان ما روينا في ذلك عن عمر وابن مسعود ما
~~قد وافق قول ms0273 الذين ذهبوا في ذلك إلى إلزام هذا القول قائله PageV02P138 ثم
~~نظرنا هل روي عن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافهما في ذلك
~~فوجدنا علي بن شيبة قد حدثنا قال حدثنا قبيصة بن عقبة قال سمعت الثوري وسئل
~~عن رجل قال إن تزوجت فلانة فهي طالق فذكر عن عبد الأعلى عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس أنه لم يره شيئا ووجدنا أحمد بن عبد المؤمن المروزي قد حدثنا قال
~~حدثنا علي بن الحسن بن شقيق ثنا أبو حمزة عن يزيد النحوي عن عكرمة قال ذكر
~~لابن عباس قول ابن مسعود إن تزوجت فلانة فهي طالق أنه إن تزوجها طلقت فقال
~~ابن عباس ما أظن أنه قال هذا ولئن كان قالها فرب زلة من عالم إن الله عز
~~وجل يقول يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن PageV02P139
~~وأما التابعون فمختلفون في ذلك كاختلاف من تقدمهم واختلاف من تأخر عنهم ثم
~~تأملنا ما توجبه شواهد الأصول المتفق عليها في ذلك فوجدنا الرجل يقول كل
~~ولد تلده مملوكتي هذه فهو حر فتحمل بعد ذلك بأولاد ثم تلدهم أنهم يعتقون
~~عليه وقد كان في الوقت الذي قال فيه القول الذي عتقوا به عليه غير مالك لهم
~~لأنهم لم يكونوا خلقوا يومئذ فلم يراعوا في ذلك وقت القول الذي كان منه
~~وراعوا وقت وقوعه فجعلوه مكفيا وكان منه حينئذ فكان مثل ذلك في القياس ألا
~~يراعى الوقت الذي قال فيه الرجل الذي ذكرنا فلانة طالق إن تزوجتها أو فلانة
~~حرة إن ملكتها ويراعى وقت وقوع طلاقه ووقت وقوع عتاقه فإن قال قائل إنما
~~اختلف هذا وما قبله لملك قائل هذا القول الأمة التي قاله لها في وقت قوله
~~إياه لها قيل له لم يختلف في ملكه كان لها يومئذ ولا في انتفاء ملكه عما
~~أوقع عتاقه عليه يومئذ وفيما ذكرنا دليل على ما وصفنا ووجدنا رسول الله
~~عليه السلام في جوابه عمر بن الخطاب لما قال له إني ملكت ms0274 مائة سهم من خيبر
~~وقد أردت أن أتقرب بها إلى الله عز وجل على ما قد حدثنا المزني ثنا الشافعي
~~عن سفيان حدثني عبيد PageV02P140 الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن عمر
~~ملك مائة سهم من خيبر فاستجمعها فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله إني أصبت ما لم أصب مثله قط وقد أردت أن أتقرب به إلى الله عز
~~وجل فقال له احبس الأصل وسبل الثمرة ووجدنا أحمد بن شعيب بن علي النسائي قد
~~حدثنا قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمن حدثنا سفيان عن عبد الله بن عمر عن
~~نافع عن ابن عمر ثم ذكر مثله سواء PageV02P141 فكان في أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عمر جواب لمسألته إياه بتحبيس أصل سهامه هذه وتسبيل ثمرتها
~~الحادثة فيها ما قد دل على جواز العقود في الأشياء الحوادث عنها مما لم يكن
~~عاقدوها في وقت عقدهم ما عقدوا فيها مالكين لها فمثل ذلك أيضا ما يعقده
~~الرجل على ما يملكه في المستأنف من مماليك من عتاق وعلى ما يتزوجه من
~~النساء من طلاق حكمه كحكم ما يحدث عن الأشياء المسبلة فيجري ذلك العتاق
~~وذلك الطلاق فيما عقدا عليه كما جرت الوجوه التي عقدت على الثمرة الحادثة
~~بعد التسبيل في الأشياء المسبلة ومثل ذلك أيضا ما قد أجمعوا على إجازته في
~~الوكالات فيمن تجب عليه رقبة في ظهار أو كفارة يمين فيوكل رجلا بابتياعها
~~وعتاقها عنه عن ذلك ففعل الوكيل ما أمره به من ذلك أن ذلك جاز عنه من
~~الرقبة التي كانت عليه وقد كانت الوكالة منه فيها قبل أن يملكها فلم يضره
~~ذلك وروعي وقت وقوع عتاقه عليها ولم يراع توكيله بذلك قبل ملكه إياها ومن
~~ذلك ما قد أجمعوا عليه في الوصايا فجوزوا للرجل أن يوصي بثلث ماله فيما
~~يوصي به فيكون ذلك عاملا فيما كان مالكا له يوم أوصى مما يبقى في ملكه إلى
~~أن يموت وفيما يفيده بعد ذلك إلى ms0275 أن يموت مما يبقى في ملكه إلى أن يموت ولم
~~يراع PageV02P142 في ذلك ملكه يوم أوصى فيجوز فيه وصاياه ولا عدمه فيبطل به
~~وصاياه وروعي بقاء ملكه حين يموت على الأشياء التي يموت عنها وهو مالك لها
~~فأعلمت وصاياه فيها حينئذ لوقوعها فيما كان ملكا له يوم وجبت فمثل ذلك عقود
~~الأيمان التي ذكرنا من العتاق ومن الطلاق لا يراعى ملك عاقديها لها يوم
~~عقدوا تلك الأيمان عليها ويراعى ملكهم لها عند وقوعها عليها ثم تأملنا هذا
~~الباب أيضا فوجدنا رسول الله عليه السلام قد قال لا نذر لابن آدم فيما لا
~~يملك وسنذكر ذلك فيما بعد من كتابنا هذا إن شاء الله تعالى كما قال لا طلاق
~~إلا بعد نكاح ثم وجدنا الله تعالى قد قال في كتابه ومنهم من عاهد الله لئن
~~آتانا من فضله إلى قوله وبما كانوا يكذبون فكان ما كان منهم بقولهم لئن
~~آتانا الله من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين مما قد أوجبه عليهم إذا
~~آتاهم ما وعدوه أن يفعلوه فيه إذا آتاهم إياه وكان ذلك بخلاف قولهم فيما لا
~~يملكون فمثل ذلك قول الرجل إن تزوجت فلانة فهي طالق يكون خلاف حكمه إذا قال
~~هي طالق ولم يقل إذا تزوجتها فيلزمه ما قال فيها إذا قال إذا تزوجتها فهي
~~طالق ولا يلزمه قوله لها هي طالق ولم يقل إذا تزوجتها والله نسأله التوفيق
~~PageV02P143
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام فيمن استلجج بيمين على
~~أهله
# حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي حدثنا معاوية بن
~~سلام حدثنا يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله عليه
~~السلام من استلجج بيمين على أهله فهو أعظم إثما يعني الكفارة PageV02P144
~~فتأملنا المراد بما في هذا الحديث ما هو فوجدنا من حلف على زوجته ألا
~~يقربها مانعا لها من حق لها عليه وكان الواجب عليه بعد حلفه بذلك عليها
~~الفيء إليها والرجوع عن يمينه عليها بمنعها ms0276 حقها عليه ومن ذلك قوله تعالى
~~للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر إلى قوله سميع عليم فذكر في الفيء
~~الرحمة والغفران لرجوع الفائي عن منع الحق الذي هو عليه بيمينه التي كانت
~~منه ولم يذكر مثل ذلك في عزمه على الطلاق لأنه في عزمه على الطلاق متماد في
~~استلجاجه في منع الحق الذي عليه ومما يدخل في هذا المعنى ما روي عن رسول
~~الله عليه السلام فيمن حلف على يمين في قطيعة رحم أو في معصية سوى ذلك كما
~~حدثنا بكار حدثنا أبو أحمد محمد بن عبد الله بن الزبير الأسدي الكوفي حدثنا
~~محمد بن شريك عن سليمان الأحول عن أبي معبد PageV02P145 عن ابن عباس رفعه
~~قال من حلف على يمين قطيعة أو معصية فحنث فذلك كفارة قال أبو جعفر أي لأن
~~حنثه فيها رجوع عما كان حلف بها عليه فرجوعه عن ذلك كفارة له فمثل ذلك أيضا
~~ما رويناه من حديث أبي هريرة هو أيضا من هذا الجنس لأن الحالف على أهله
~~يمنعها حقها الذي لها عليه عاص لربه تعالى وكفارته من تلك المعصية رجوعه
~~عنها فإن قال قائل فليس في الحديث رجوعه ولا فيئه فكان جوابنا له في ذلك أن
~~ذلك الخطاب الذي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس خطاب عربي خاطب
~~به قوما عربا فكان فيما PageV02P146 خاطبهم به من ذلك ما قد فهموا به عنه
~~مراده وهو الذي ذكرناه فأغناه ذلك عن كشفه إياه لهم بلسانه كمثل ما قد جاء
~~القرآن بقوله في سورة النور ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب
~~حكيم واكتفى بذلك عما كان يكون لولا فضله عليكم ورحمته إياهم وكمثل قوله في
~~سورة الرعد ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى
~~بل لله الأمر جميعا من غير ذكره لما كان يكون لو كان من أن يفعل ذلك لفهم
~~المخاطبين بذلك لما قد أراد أن يفهموه عنه بذلك الخطاب الذي خاطبهم به ms0277 فمثل
~~ذلك من حديث أبي هريرة من استلجج بيمين على أهله فهو أعظم إثما أي ممن سواه
~~من الحالفين بغير تلك اليمين فاكتفى عليه السلام بعلمه أنهم قد فهموا ذلك
~~عنه بزيادة ألفاظ فيها كشف ما أراده منهم مما خاطبهم من أجله بما في ذلك
~~الحديث PageV02P147
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام في تعبير أبي بكر رضي
~~الله عنه بأمره الرؤيا التي عبرها ومن قوله له في عبارته إياها أصبت بعضا
~~وأخطأت بعضا
# حدثنا بحر بن نصر حدثني ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة أن ابن عباس كان يحدث أن رجلا أتى رسول الله عليه السلام
~~فقال يا رسول الله إني أرى الليلة في منامي ظلة تنطف السمن والعسل فأرى
~~الناس يتكففون منها بأيديهم فالمستكثر والمستقل وأرى سببا واصلا من السماء
~~إلى الأرض فأراك أخذت به فعلوت ثم أخذ به رجل من بعدك فعلا ثم أخذ به رجل
~~آخر فعلا ثم أخذ به رجل آخر فانقطع ثم إنه وصل له فعلا فقال أبو بكر يا
~~رسول الله بأبي أنت لتدعني فلأعبرنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعبر
~~قال أبو بكر رضي الله عنه أما الظلة فظلة الإسلام وأما الذي ينطف من السمن
~~والعسل فحلاوته ولينه وأما ما يتكفف الناس من ذلك فالمستكثر من القرآن
~~والمستقل وأما السبب الواصل من السماء إلى الأرض فالحق الذي أنت عليه فأخذت
~~به فيعليك الله عز وجل ثم يأخذ به رجل من بعدك فيعلو به ثم يأخذه رجل آخر
~~فيعلو به ثم يأخذه رجل آخر فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به فأخبرني يا رسول
~~الله بأبي أنت وأمي أصبت أو أخطأت فقال PageV02P148 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أصبت بعضا وأخطأت بعضا قال فوالله يا رسول الله لتخبرني بالذي
~~أخطأت قال لا تقسم حدثنا إسحاق بن الحسن الطحان الموقفي مولى بني هاشم
~~حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا سفيان ms0278 بن عيينة عن يونس بن يزيد ثم ذكر
~~بإسناده مثله حدثنا أبو أمية حدثنا خالد بن خلي الكلاعي حدثنا محمد بن حرب
~~الأبرش حدثنا الزبيدي عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود
~~أن ابن عباس وأبا هريرة كان يحدث أن رجلا أتى رسول الله PageV02P149 صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني رأيت الليلة ظلة تنطف السمن والعسل
~~ثم ذكر الحديث حدثنا محمد بن عزيز الأيلي حدثنا سلامة بن روح عن عقيل عن
~~ابن شهاب عن عبيد الله عن ابن عباس مثله غير أنه قال أما الذي ينطف السمن
~~والعسل فالقرآن وحلاوته ولينه حدثنا مصعب بن إبراهيم بن حمزة الزبيري
~~المدني حدثنا أبي حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي حدثنا محمد بن عبد
~~الله بن مسلم الزهري عن عمه عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس ثم ذكر
~~مثله حدثنا أحمد بن داود بن موسى حدثنا عبد الأعلى بن PageV02P150 حماد
~~النرسي حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس قال قال أبو
~~بكر في شيء لرسول الله صلى الله عليه وسلم أقسمت يا رسول الله أصبت أو
~~أخطأت قال أصبت ولم يذكر سوى ذلك وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تقسم حدثنا محمد بن أحمد بن جعفر الكوفي حدثنا سلمة بن شبيب حدثنا عبد
~~الرزاق أنبأ معمر عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس قال كان أبو هريرة
~~يحدث أن رجلا أتى النبي عليه السلام ثم ذكر مثل حديث بحر سواء إلا أنه قال
~~وأما ما ينطف من السمن والعسل فهو القرآن حلاوته ولينه فتأملنا ما في هذه
~~العبارة المذكورة في هذا الحديث من الخطإ الذي أخبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبا بكر أنه كان منه فيها فوجدنا فيها أنه جعل السمن والعسل
~~المذكورين فيها شيئا واحدا وهو القرآن ثم وصفه بالحلاوة واللين ووجدنا أهل
~~العلم بالعبارة يذهبون إلى أنهما شيئان كل واحد منهما ms0279 غير صاحبه من أصلين
~~PageV02P151 مختلفين وكان أبو بكر ردهما إلى أصل واحد وهو القرآن وإن كان
~~قد جعل من صفتهما اللين والحلاوة فإن ذلك لا يمنع أن يكونا صفة لشيء واحد
~~وكان من الحجة لهم على ما ذهبوا إليه من ذلك ما حدثنا الربيع الأزدي الجيزي
~~ثنا أبو الأسود النضر بن عبد الجبار المرادي أنبأ ابن لهيعة عن واهب بن عبد
~~الله المعافري عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه رأى في المنام كأن في إحدى
~~أصبعيه عسلا وفي الأخرى سمنا وكأنه يلعقهما فأصبح فذكر ذلك لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال تقرأ الكتابين التوراة والفرقان قال فكان يقرؤهما
~~PageV02P152 فكان في هذا الحديث من عبارة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رؤيا عبد الله بن عمرو المذكورة فيه في السمن والعسل أنهما لشيئين مختلفين
~~من أصلين مختلفين وكانت عبارة أبي بكر في حديث الظلة أنهما شيء واحد من أصل
~~واحد فكان الخطأ الذي في ذكر العبارة عندهم هو هذا وكان الصواب فيه ما كان
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم في عبارته رؤيا عبد الله بن عمرو المذكورة
~~في هذا الحديث والله نسأله التوفيق PageV02P153
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام في حديث الظلة الذي
~~ذكرناه في الباب الذي قبل هذا الباب من قوله لأبي بكر فيه لا تقسم هل هو
~~لكراهية القسم أم لما سوى ذلك
# قد روينا في هذا الباب الذي قبل هذا الباب قول أبي بكر لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما عبر الرؤيا التي عبرها فيه أصبت أو أخطأت وقول النبي
~~عليه السلام له أصبت بعضا وأخطأت بعضا وقوله للنبي صلى الله عليه وسلم عند
~~ذلك أقسمت عليك لما أخبرتني ما أصبت مما أخطأت وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد ذلك لا تقسم فاحتمل أن يكون ذلك لكراهيته للقسم أو لما سوى ذلك
~~فطلبنا الحقيقة في ذلك فوجدنا الله تعالى قد ذكر القسم في غير موضع من
~~كتابه ms0280 فمن ذلك قوله تعالى لا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة في
~~معنى أقسم بيوم القيامة وأقسم بالنفس اللوامة وكانت لا فيهما صلة
~~PageV02P154 ومن ذلك قوله فلا أقسم بمواقع النجوم في معنى أقسم بمواقع
~~النجوم وكانت لا في ذلك صلة ومن ذلك قوله تعالى إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين
~~ولا يستثنون فكان ذلك على قسمهم أن يصرموها مصبحين وكان الذي ينبغي لهم في
~~ذلك أن يصلوه بالرد إلى مشيئة الله عز وجل فلم ينكر عليهم قسمهم وأنكر
~~عليهم تركهم تعليق ذلك إلى مشيئة الله عز وجل فيه ثم نظرنا فيما روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يدل على الحقيقة كانت في ذلك فوجدنا محمد
~~بن علي بن داود قد حدثنا قال ثنا محمد بن عبد الواهب حدثنا يعقوب بن عبد
~~الله القمي عن جعفر بن عبد الله عن سعيد PageV02P155 عن ابن عباس قال عاد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من الأنصار فلما دنا من منزله سمعه
~~يتكلم في الداخل فلما استأذن عليه فدخل فلم ير أحدا فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سمعت تكلما عندك فقال يا رسول الله لقد دخلت الداخل اغتماما
~~بكلام الناس مما بي من الحمى فدخل علي داخل ما رأيت رجلا بعدك أكرم مجلسا
~~ولا أحسن حديثا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن منكم رجالا لو أن
~~أحدهم يقسم على الله لأبره وقد وجدنا ابن أبي داود حدثنا قال حدثنا إبراهيم
~~بن حمزة الزبيري حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن كثير بن زيد عن المطلب بن
~~عبد الله بن حنطب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رب
~~أشعث ذي طمرين تنبو عنه أعين الناس لو أقسم على الله لأبره PageV02P156
~~ووجدنا بكارا وابن مرزوق قد حدثانا قالا حدثنا عبد الله بن بكر السهمي عن
~~حميد الطويل عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن من عباد الله
~~من لو ms0281 أقسم على الله لأبره ووجدنا محمد بن عزيز قد حدثنا قال حدثنا سلامة
~~عن عقيل عن ابن شهاب عن أنس قال قال رسول الله عليه السلام كم ضعيف متضعف
~~ذي طمرين لو أقسم على الله لأبر قسمه منهم البراء بن مالك ووجدنا عبد الغني
~~بن أبي عقيل اللخمي قد حدثنا قال حدثنا عبد الرحمن بن زياد حدثنا شعبة عن
~~أشعث بن سليم عن معاوية بن سويد بن مقرن PageV02P157 عن البراء بن عازب قال
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بإبرار المقسم ووجدنا إبراهيم بن مرزوق
~~قد حدثنا قال حدث أبو داود ووهب بن جرير قالا حدثنا شعبة ثم ذكر بإسناده
~~مثله غير أنه قال بإبرار القسم ووجدنا بكارا قد حدثنا قال حدثنا مؤمل
~~وحدثنا فهد ثنا أبو نعيم قالا حدثنا سفيان عن معبد بن خالد عن حارثة بن وهب
~~الخزاعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أنبئكم بأهل الجنة كل
~~ضعيف متضعف لو أقسم على الله لأبره PageV02P158 ألا أنبئكم بأهل النار كل
~~عتل جواظ مستكبر ووجدنا أحمد بن داود قد حدثنا قال حدثنا علي بن بحر بن بري
~~حدثنا عيسى بن يونس حدثنا أسامة بن زيد عن حفص بن عبيد الله بن أنس قال
~~سمعت أنسا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رب أشعث أغبر ذي طمرين
~~مصفح على أبواب الناس لو أقسم على الله عز وجل لأبره PageV02P159 فعقلنا
~~بما تلونا من كتاب الله تعالى وبما روينا من آثار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إباحة القسم لأن القسم لو كان مكروها لكان مستعمله عاصيا ولما أبر
~~الله قسمه فقال قائل فما معنى قوله لأبي بكر حين أقسم عليه لا تقسم قيل له
~~إن قسم أبي بكر كان عليه ليخبره بحقيقة الخطإ من حقيقة الصواب وكان ذلك غير
~~موصول إليه في ذلك المعنى لأن العبارة إنما هي بالظن والتحري لا بما سواهما
~~وقد روي مثل ذلك فيها كما حدثنا يزيد بن سنان حدثنا نعيم ms0282 بن حماد حدثنا أبو
~~قتيبة عن مهدي بن ميمون عن محمد بن سيرين قال التفسير يعني الرؤيا إنما هو
~~ظن أظنه وليس بحلال ولا حرام ثم قرأ وقال للذي ظن أنه ناج منهما قال أحمد
~~يعني أن يوسف عليه السلام قال للذي ظن أنه ناج منهما فكان تعبير رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لمثلها من هذا الجنس أيضا وكان نهيه صلى الله عليه وسلم
~~لأبي بكر عن القسم عليه ليخبرنه إياه لهذا المعنى لا لما سواه ومما قد دل
~~على ذلك أن أبا بكر قد أقسم بعد رسول الله عليه السلام كما حدثنا ابن أبي
~~داود حدثنا مسدد حدثنا أمية بن خالد حدثنا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن
~~أبيه قال كان أبو بكر PageV02P160 قد استعمل عمر على الشام فلقيه وأنا أشد
~~الإبل بأقنابها فلما أراد أن يرتحل قال له الناس أتدع عمر ينطلق إلى الشام
~~وهو هاهنا يكفيك الشام فقال أقسمت عليك لما أقمت فدل ذلك على أن موضع نهي
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر كان عند أبي بكر لما قد ذكرنا لا لما
~~سواه من كراهية القسم وقد أقسم ابن عباس بعد أبي بكر أيضا كما حدثنا بكار
~~حدثنا يحيى بن حماد حدثنا أبو عوانة عن سليمان يعني الأعمش عن إسماعيل بن
~~رجاء عن عمير مولى ابن عباس عن ابن عباس قال لما قبض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم واستخلف أبو بكر جاء العباس وعلي إلى أبي بكر في أشياء تركها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر شيء تركه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يحركه لا أحركه فلما استخلف عمر اختصما إليه فقال عمر شيء
~~تركه أبو بكر إني لأكره أن أحركه فلما ولي عثمان اختصما إليه قال فسكت
~~عثمان ونكس رأسه فقال ابن عباس فضربت بيدي على كتفي العباس وقلت يا أبتاه
~~أقسمت عليك لما سلمته لعلي قال فسلمه لعلي PageV02P161 فدل ذلك على أن معنى
~~ما ms0283 كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الحديث من قوله لأبي بكر
~~رضي الله عنه لا تقسم لم يكن معناه عند ابن عباس أيضا على كراهية القسم
~~ولكن للمعنى الذي ذكرنا والله تعالى نسأله التوفيق PageV02P162
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام من قوله الرؤيا على رجل
~~طائر ما لم تعبر فإذا عبرت سقطت
# حدثنا بكار حدثنا أبو داود حدثنا شعبة عن يعلى بن عطاء قال سمعت وكيع بن
~~حدس يحدث عن عمه أبي رزين العقيلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فإذا عبرت سقطت ولا يقصها إلا على حبيب أو
~~لبيب أو ذي مودة هكذا حفظي إياه عنه وفي كتابي الذي سمعته منه فيه على رجل
~~طائر ما لم يحدث بها فإذا حدث بها وقعت قال وأحسبه قال لا يحدث بها إلا حبا
~~أو لبيبا PageV02P163 فسأل سائل عن معنى قوله الرؤيا على رجل طائر ما لم
~~تعبر ما هو فكان جوابنا له في ذلك أنه قد يحتمل أن تكون الرؤيا قبل أن تعبر
~~معلقة في الهواء غير ساقطة وغير عاملة شيئا حتى تعبر فإذا عبرت عملت حينئذ
~~وذكرها بأنها على رجل طائر أي أنها غير مستقرة ومثل ذلك قول الرجل أنا على
~~جناح طير إذا كان في سفر أي إنني غير مستقر حتى أخرج من سفري فأستقر في
~~مقامي فقال هذا القائل فقد عبر أبو بكر في حديث الظلة تلك الرؤيا المذكورة
~~فيها فقال له النبي عليه السلام أصبت بعضا وأخطأت بعضا فكان معقولا أن ما
~~كان من ذلك خطأ غير عامل فيما عبر من تلك الرؤيا ما عبره منها عليه فكان
~~جوابنا له في ذلك أن العبارة إنما يكون علمها في الرؤيا إذا عبرت بها إنما
~~تكون تعمل إذا كانت العبارة صوابا أو كانت الرؤيا تحتمل وجهين اثنين واحد
~~منهما أولى بها من الآخر فتكون معلقة على العبارة التي تردها إلى أحدهما
~~حتى ms0284 تعبر عليه وترد إليه فتسقط بذلك وتكون تلك العبارة هي عبارتها وينتفي
~~عنها الوجه الآخر الذي قد كان محتملا لها والله نسأله التوفيق PageV02P164
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام في الأشياء التي هي
~~الفطرة في الأبدان أو من الفطرة
# حدثنا يونس حدثنا ابن وهب أخبرني حنظلة بن أبي سفيان عن نافع عن ابن عمر
~~أن رسول الله عليه السلام قال الفطرة قص الأظفار وأخذ الشارب وحلق العانة
~~حدثنا يونس أنبأ ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفطرة خمس الاختتان
~~والاستحداد وقص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الآباط PageV02P165 حدثنا محمد
~~بن الحجاج ( ( ( حجاج ) ) ) بن سليمان الحضرمي حدثنا خالد بن عبد الله
~~الخراساني حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن سلمة بن محمد بن عمار عن
~~عمار بن ياسر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الفطرة المضمضة
~~والاستنشاق والسواك وقص الشارب وتقليم الأظفار وغسل البراجم ونتف الآباط
~~والاستحداد والانتضاح والختان حدثنا فهد حدثنا يحيى بن عبد الحميد حدثنا
~~وكيع عن زكريا يعني ابن أبي زائدة عن مصعب بن شيبة عن طلق بن PageV02P166
~~حبيب عن عبد الله بن الزبير عن عائشة قالت قال رسول الله عليه السلام عشر
~~من الفطرة قص الشارب وإعفاء اللحية والسواك والاستنشاق بالماء وقص الأظفار
~~وغسل البراجم ونتف الآباط وحلق العانة وانتقاص الماء قال زكريا قال مصعب
~~ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة PageV02P167 فقال قائل هذا تضاد شديد
~~لأن في الحديث الأول من هذه الأحاديث التي رويتموها في هذا الكتاب أن
~~الفطرة هي الثلاثة الأشياء المذكورة فيه وفي الثاني منها أن الفطرة هي
~~الأشياء الخمسة المذكورة فيه وفي الثالث والرابع منها أن الفطرة العشرة
~~الأشياء المذكورة منها فكان جوابنا له أنه لا تضاد في شيء من ذلك لأنه قد
~~يجوز أن تكون الفطرة كانت أولا الثلاثة أشياء المذكورة في الأول ثم زاد
~~الله تعالى فيها الشيئين ms0285 الآخرين المذكورين في الثاني منها ثم زاد الله
~~فيها الأشياء المذكورة في الثالث والرابع منها التي ليست في الأولين فجعلها
~~الله عبادة له على خلقه في أبدانهم فانتفى بما ذكرنا أن يكون في شيء مما
~~وصفناه تضاد وبالله التوفيق PageV02P168
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام من قوله إن الإسلام بدأ
~~غريبا وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء
# حدثنا فهد حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي عن الأعمش عن أبي إسحاق عن
~~أبي الأحوص عن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الإسلام بدأ
~~غريبا وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء فقيل من هم يا رسول الله قال النزاع من
~~القبائل PageV02P169 حدثنا فهد ثنا يوسف بن منازل الكوفي حدثنا حفص بن غياث
~~ثم ذكر بإسناده مثله حدثنا يحيى بن عثمان حدثنا محمد بن عبد العزيز الواسطي
~~حدثنا سليمان بن حيان حدثنا الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي حفص عن عبد الله أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا قيل يا
~~رسول الله ومن الغرباء قال نوازع الناس حدثنا فهد ثنا عبد الله بن صالح
~~حدثني الليث بن سعد قال هذه الأحاديث عن يحيى بن سعيد قال كتب إلي خالد بن
~~أبي عمران بهذه الأحاديث قال حدثني أبو عياش قال سمعت جابر بن عبد الله
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الإسلام بدأ غريبا وإنه سيعود
~~كما بدأ فطوبى للغرباء قالوا ومن هم يا رسول الله قال الذين يصلحون حين
~~يفسد الناس PageV02P170 حدثنا يزيد بن سنان ثنا عبد الله بن صالح حدثنا
~~الليث حدثني يزيد بن أبي حبيب عن سعد بن سنان عن أنس بن مالك قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء
~~حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا أمية بن بسطام حدثنا يزيد بن زريع حدثنا
~~روح بن القاسم عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه ms0286 عن أبي هريرة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إن الدين بدأ غريبا PageV02P171 وإن الدين سيعود
~~غريبا فطوبى للغرباء فتأملنا هذه الآثار فوجدنا الإسلام دخل على أشياء ليست
~~من أشكاله فكان بذلك معها غريبا لا يعرف كما يقال لمن نزل على قوم لا
~~يعرفونه إنه غريب بينهم ثم أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يعود
~~كذلك فيكون من نزع عما عليه الخلة المذمومة إلى ما كانت عليه الخلة
~~المحمودة غريبا بينهم ومن ذلك ما قد روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص كما
~~حدثنا سليمان الكيساني حدثنا خالد بن عبد الرحمن الخراساني حدثنا الثوري عن
~~الأعمش عن خيثمة عن عبد الله بن عمرو قال ليأتين على الناس زمان يجتمعون في
~~المساجد وليس فيهم مؤمن قال أبو جعفر ونعوذ بالله من ذلك الزمان
~~PageV02P172
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام في الشيء الذي يذهب
~~المذمة في الرضاع عن المرضع لمن أرضعه
# حدثنا يونس حدثنا ابن وهب حدثنا الليث وعمرو بن الحارث وسعيد بن عبد
~~الرحمن الجمحي أن هشام بن عروة أخبرهم عن أبيه عن حجاج بن حجاج الأسلمي عن
~~أبيه أنه قال يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الغرة العبد أو الأمة PageV02P173 حدثنا أحمد بن شعيب حدثنا
~~يعقوب بن إبراهيم الدورقي حدثنا يحيى يعني القطان عن هشام يعني ابن عروة
~~حدثني أبي عن الحجاج بن الحجاج عن أبيه قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة
~~الرضاع قال غرة عبد أو أمة حدثنا محمد بن علي بن داود حدثنا سليمان بن داود
~~الهاشمي حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبي الزناد وهشام بن عروة عن
~~عروة عن الحجاج بن الحجاج بن مالك الأسلمي عن أبيه أنه سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذكر مثله فسأل سائل عن المراد بما هو في هذا الحديث ما هو فكان
~~جوابنا له في ذلك أن المرضعة يجب ms0287 من حقها على من أرضعته ما لا خفاء به
~~وأنها تصير بذلك له أما في وجوب حقها عليه وقد قال رسول الله عليه السلام
~~فيمن حقه دون حق الأم PageV02P174 ما قد حدثنا يونس حدثنا سفيان عن سهيل عن
~~أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجزي ولد والده
~~إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه فكان ذلك إخبارا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن هذا الفعل من الولد بوالده جزاء له عما كان منه فيه بحق أبوته
~~وكان حق المرضعة التي ذكرنا قد وجب على المرضع برضاعها إياه حتى صارت له
~~بذلك أما وحتى صار ما كان منها إليه سببا لحياته وحقوق الوالدات على
~~أولادهن فوق حقوق آبائهم عليهم وسنذكر ذلك وما روي عن رسول الله عليه
~~السلام فيه فيما بعد من كتابنا إن شاء الله تعالى ولما كان ذلك كذلك ولم
~~يقدر المرضع على فكاك من أرضعه من الرق إذا كان غير رقيق أمر أن يعوضها من
~~ذلك ما يقدر أن تفعل فيه العتاق الذي يكون به فداء لها من النار كما قد روي
~~عن رسول الله عليه السلام فيمن أعتق نسمة مؤمنة مما نحن ذاكروه فيما بعد من
~~كتابنا هذا إن شاء الله تعالى PageV02P175 ولم تجعل تلك النسمة كغيرها من
~~النسم وجعلت من غررها وغررها أرفعها كما حدثنا محمد بن أحمد الأنصاري
~~الدولابي أبو بشر ثنا أبو يعلى الساجي ثنا الأصمعي قال قال أبو عمرو بن
~~العلاء لا يقبل في الدية عبد أسود ولا أمة سوداء وهو قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الجنين غرة عبد أو أمة فلولا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أراد بذلك البيضاء لقال في الجنين عبد أو أمة قال كل هذا في حديث أبي
~~بشر قال أبو جعفر فكذلك ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يذهب
~~مذمة الرضاع لولا أنه أراد الرفيع من المماليك لقال فيه إنه عبد أو ms0288 أمة ولم
~~يقل إنه غرة وفيما ذكرنا ما قد دل أن المرضع إن قدر على عتاق من أرضعه من
~~الرق لأنه كذلك فأعتقه كان بذلك جازيا له كما كان الولد بمثله جازيا لأبيه
~~والله سبحانه الموفق ونسأله التوفيق وهو حسبنا ونعم الوكيل نعم المولى ونعم
~~النصير PageV02P176
# | باب بيان مشكل ما روي في انشقاق القمر في زمن رسول الله عليه السلام
~~تصديقا لقول الله عز وجل اقتربت الساعة وانشق القمر
# حدثنا علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة المخزومي الكوفي ثنا لوين
~~حدثنا حديج بن معاوية الجعفي عن أبي إسحاق عن أبي حذيفة قال أبو جعفر وهو
~~سلمة بن صهيب الأرحبي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال انشق القمر ونحن
~~مع رسول الله عليه السلام وحدثنا أحمد بن داود ثنا سهل بن بكار ثنا أبو
~~عوانة عن مغيرة عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد الله قال انشق القمر بمكة
~~فقالت قريش هذا سحر سحركم به ابن أبي كبشة PageV02P177 وحدثنا أحمد بن داود
~~ثنا محمد بن يحيى بن أبي عمر ثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أبي
~~معمر عن ابن مسعود قال انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال النبي عليه السلام اشهدوا وحدثنا محمد بن أحمد بن عبد الله بن عمر
~~الواسطي الجواربي أبو عبد الله حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا أبي
~~حدثنا شعبة عن الأعمش عن إبراهيم عن أبي معمر عن عبد الله قال انشق القمر
~~على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلقتين فستر الجبل فلقة وكانت فلقة فوق
~~الجبل فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اشهد PageV02P178 وحدثنا محمد
~~بن أحمد حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا أبي حدثنا شعبة عن الأعمش عن مجاهد
~~عن ابن عمر عن النبي عليه السلام مثل ذلك حدثنا فهد ثنا مخول بن إبراهيم بن
~~مخول بن راشد الكوفي ثنا إسرائيل بن يونس وثنا ابن أبي مريم ثنا الفريابي ms0289
~~ثنا إسرائيل ثم اجتمعا فقال كل واحد منهما في حديثه ثنا سماك بن حرب عن
~~إبراهيم النخعي عن الأسود بن يزيد عن ابن مسعود قال انشق القمر فأبصرت
~~الجبل بين فرجتي القمر PageV02P179 وحدثنا علي بن شيبة ثنا عبيد الله بن
~~موسى العبسي ثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن أبي معمر عن عبد الله قال
~~انشق القمر فانفلقت فرقة منه خلف الجبل فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~اشهدوا حدثنا يوسف بن يزيد ثنا يوسف بن عدي ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن
~~إبراهيم عن أبي معمر عن عبد الله قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمنى فانشق القمر فذهبت فلقة منه خلف الجبل فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اشهدوا حدثنا أبو قرة محمد بن حميد الرعيني وفهد قالا ثنا يحيى بن
~~بكير عن بكر بن مضر عن جعفر بن ربيعة عن عراك بن مالك عن عبيد الله بن عبد
~~الله PageV02P180 عن ابن عباس قال انشق القمر في زمان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وحدثنا ابن أبي داود ثنا سعيد بن أبي مريم ثنا بكر وابن لهيعة ثم
~~ذكر بإسناده مثله وثنا أحمد بن داود حدثنا هدبة بن خالد ثنا همام بن يحيى
~~عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي قال انطلقت مع أبي إلى الجمعة
~~بالمداين وبيننا وبينها فرسخ وحذيفة على المدائن فحمد الله وأثنى عليه ثم
~~قال اقتربت الساعة وانشق القمر ألا وإن الساعة قد اقتربت ألا وإن القمر قد
~~انشق حدثنا فهد ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني ثنا شريك بن عبد الله النخعي
~~عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي ثم ذكر عن حذيفة مثله
~~PageV02P181 حدثنا أحمد بن داود ثنا مسدد ثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن
~~قتادة عن أنس اقتربت الساعة وانشق القمر قال قد انشق فكان فيما ذكرنا عن
~~علي وابن مسعود وحذيفة وابن عمر وابن عباس وأنس تحقيقهم انشقاق القمر فمنهم ms0290
~~من قال في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم من لم يقل ذلك ومعناه في
~~ذلك كمعناهم فيه ولا نعلم روي عن أحد من أهل العلم في ذلك غير الذي روي
~~عنهم فيه وهم القدوة والحجة الذين لا يخرج عنهم إلا جاهل ولا يرغب عما
~~كانوا عليه إلا خاسر وقد زعم بعض من يدعي التأويل ويستعمل رأيه فيه ويقتصر
~~على ذلك ويترك ذكر ما كان عليه من قبله فيه من صحابة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومن تابعيهم أنه لم ينشق وأنه إنما ينشق يوم القيامة وأن معنى
~~قول الله تعالى وانشق القمر إنما هو على صلة قد ذكرت بعد ذلك في السورة
~~المذكورة ذلك فيها وهي قوله تعالى PageV02P182 يوم يدع الداع إلى شيء نكر
~~أي فينشق القمر حينئذ وجعل ذلك من الأشياء التي تكون في القيامة وذكر بجهله
~~أن ذلك لم يرو أنه قد كان إلا ابن مسعود وأن ذلك لو كان مما قد مضى كما روي
~~عنه لتساوى فيه الناس ولم يحتج إلى إضافته إلى واحد منهم دون من سواه فكفى
~~بذلك جهلا إذ كان ما أضافه إلى انفراد ابن مسعود به قد شركه فيه خمسة سواه
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ذكرناهم في الآثار التي رويناها
~~في أول هذا الباب وأما ما ذكره من أن قول الله عز وجل وانشق القمر إنما
~~يرجع إلى ما ذكر أنه صلة له مما ذكرناه عنه من السورة المذكور ذلك فيها فإن
~~في قول الله عز وجل وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر دليلا على خلاف
~~ما قاله فيها ودليلا على أن ذلك لم يعن به يوم القيامة لأن الآيات إنما
~~تكون في الدنيا قبل القيامة كما قال الله تبارك وتعالى وما نرسل بالآيات
~~إلا تخويفا وفي قوله تعالى فتول عنهم أي فأعرض عنهم كما قال تعالى فتول
~~عنهم حتى حين وكما قال فتول عنهم فما أنت بملوم دليل على تمام ما ذكره ms0291 قبل
~~ذلك واستقبال غيره وهو قوله يوم يدع الداع إلى شيء نكر ما هو ظرف لما ذكره
~~بعده من خروجهم من الأجداث كأنهم جراد منتشر وانتفى أن يكون ذلك صلة لما قد
~~انقطع من الكلام الذي قد تقدمه ثم قال هذا الشاذ وقد يحتمل قول ابن مسعود
~~يعني الذي حكاه هذا الشاذ عنه وهو أنه ذكر عنه أنه قال وقد يحتمل قول ابن
~~مسعود كأني أنظر إليه فلقتين وحراء بينهما أي كأني أراه إذا انشق كذلك
~~PageV02P183 فكان كلامه هذا فاسدا لأنه قد نفى انشقاقه في زمن ابن مسعود
~~وذكر أن انشقاقه يكون بعد ذلك فإن كان كما قال فقد يجوز ألا يراه ابن مسعود
~~حينئذ قال وقد يجوز أن يراه حيث قال ويجوز أن يراه في غير ذلك المكان وقد
~~زعم هذا الشاذ أن ذلك إنما يكون في القيامة لا في الدنيا وحراء يومئذ جبل
~~من الجبال التي قال الله تعالى مخبرا عما يكون منه فيها يومئذ ويسألونك عن
~~الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها الآية وقال ويوم نسير الجبال وترى الأرض
~~بارزة وقال وتكون الجبال كالعهن المنفوش فكيف يكون حراء يومئذ بين فلقتي
~~القمر ونعوذ بالله من خلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والخروج عن
~~مذاهبهم فإن ذلك كالاستكبار عن كتاب الله ومن استكبر عن كتاب الله وعن
~~مذاهب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتابعيهم فيه كان حريا أن يمنعه
~~الله تعالى فهمه كما حدثنا ابن أبي عمران حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل قال
~~سمعت سفيان بن عيينة يقول في قول الله تعالى سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون
~~في الأرض بغير الحق قال أمنعهم فهم كتابي PageV02P184 وسأل سائل عن معنى
~~قول قريش عند انشقاق القمر هذا سحر سحركم به ابن أبي كبشة يريدون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما كان مرادهم بذلك ومن أبو كبشة الذي نسبوه إليه فكان
~~جوابنا له في ذلك أن أحسن ما وجدناه مما قيل في ذلك ما قد دخل ms0292 فيما أجازه
~~لنا هارون بن محمد العسقلاني عن المفضل بن غسان الغلابي قال وهب جد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أبو أمه قيلة ابنة أبي قيلة واسم أبي قيلة وجز بن
~~غالب وهو من خزاعة وهو أول من عبد الشعرى العبور وكان يقول إن الشعرى تقطع
~~السماء عرضا ولا أرى في السماء شمسا ولا قمرا ولا نجما يقطع السماء عرضا
~~غيرها ووجز هذا هو أبو كبشة التي كانت قريش تنسب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إليه وكانت العرب تظن أن أحدا لا يعلم شيئا إلا بعرق ينزعه شبهه فلما
~~خالف رسول الله صلى الله عليه وسلم دين قريش قالت قريش نزعه أبو كبشة لأن
~~أبا كبشة خالف الناس في عبادة الشعرى فكانوا ينسبون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إليه ذلك وكان أبو كبشة سيدا في خزاعة لم يعيروا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم به من تقصير كان فيه ولكن أرادوا أن يشبهوه به في الخلاف
~~لما كان الناس عليه PageV02P185
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام من نهيه عن قفيز الطحان
# حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني حدثنا أبي حدثنا أبو يوسف عن عطاء بن
~~السائب عن ابن أبي نعم عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي
~~عليه السلام أنه نهى عن عسب التيس وكسب الحجام وقفيز الطحان حدثنا الحجاج
~~بن عمران بن الفضل المازني البصري ثنا هلال بن يحيى بن مسلم ثنا أبو يوسف
~~عن عطاء بن السائب عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مثله ولم يذكر
~~فيه ابن أبي نعم حدثنا ابن أبي عمران حدثنا الحسن بن عيسى بن PageV02P186
~~ماسرجس مولى ابن المبارك وحدثنا يحيى بن عثمان بن صالح حدثنا نعيم بن حماد
~~قالا ثنا ابن المبارك عن سفيان يعني الثوري عن هشام أبي كليب عن ابن أبي
~~نعم عن أبي سعيد الخدري قال نهى عن عسب الفحل وعن قفيز الطحان PageV02P187
~~فتأملنا ذلك فوجدنا أهل العلم لا ms0293 يختلفون أن معناه ما كانوا يفعلونه في
~~الجاهلية وما يفعله أهل الجهل إلى يومنا هذا من دفع القمح إلى الطحان على
~~أن يطحنه لهم بقفيز من دقيقه الذي يطحنه منه فكان ذلك استئجارا من المستأجر
~~بما ليس عنده إذا كان دقيق قمحه ليس عنده في الوقت الذي استأجر وكان في ذلك
~~ما قد دل أن الاستئجار لا يكون بما ليس عند المستأجر يوم يستأجر كما لا
~~يكون الابتياع بما ليس عند المبتاع يوم يبيع وبما ليس عند المبتاع يوم
~~يبتاع من الأشياء التي ليست عنده مما ليس معناها معنى الأثمان كالدراهم
~~وكالدنانير وكما سواها من ذوات الأمثال التي قد تكون دينا في الذمم وبالله
~~التوفيق PageV02P188
# | باب بيان مشكل ما كان من رسول الله عليه السلام فيما بين سجدتيه في
~~صلاته هل هو ذكر الله تعالى أو سكوت بلا ذكر
# حدثنا أبو جعفر محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ ثنا يحيى بن أبي بكير
~~قاضي كرمان حدثنا شعبة قال عمرو بن مرة أنبأ قال سمعت أبا حمزة رجلا من
~~الأنصار يحدث عن رجل من بني عبس عن حذيفة أنه انتهى إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو يصلي بالليل تطوعا فقال الله أكبر ذو الملكوت والجبروت
~~والكبرياء والعظمة ثم قرأ البقرة ثم ركع فكان ركوعه نحوا من قيامه وكان
~~يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ثم رفع رأسه فقام قدر ما ركع فكان يقول
~~لربي الحمد لربي الحمد ثم سجد فكان نحوا من قيامه يقول سبحان ربي الأعلى
~~وبين السجدتين نحو من سجوده يقول رب اغفر لي رب اغفر لي فصلى أربع ركعات
~~قرأ فيهن البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام PageV02P189 وبه
~~حدثنا شعبة عن الأعمش عن سعد بن عبيدة عن المستورد بن الأحنف عن صلة بن زفر
~~عن حذيفة مثله وقال ما مر بآية رحمة إلا وقف وسأل الله عز وجل وما مر بآية
~~عذاب إلا وقف وتعوذ حدثنا سليمان بن شعيب ثنا عبد الرحمن بن زياد ثنا شعبة ms0294
~~ثم ذكر بإسناده مثله ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول فيما بين سجدتيه في كل ركعة من ركعات صلاته تلك رب اغفر لي رب اغفر لي
~~ولا نعلم عن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يفعل ذلك
~~في صلاته غير علي بن أبي طالب رضي الله عنه فإنه قد روي عنه أنه كان يفعل
~~ذلك فيها حدثنا الكيساني حدثنا عبد الرحمن بن زياد حدثنا زهير بن
~~PageV02P190 معاوية عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي بذلك ولا نعلم أحدا من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سواه ولا من تابعيهم ولا ممن بعد
~~تابعيهم إلى يومنا هذا ذهب إلى ذلك غير بعض من كان ينتحل الحديث فإنه ذهب
~~إلى ذلك وقال به وهذا عندنا من قوله حسن واستعماله إحياء لسنة من سنن رسول
~~الله عليه السلام وإليه نذهب وإياه نستعمل وقد وجدنا القياس يشده وذلك أنا
~~رأينا الصلاة مبنية على أقسام منها التكبير الذي يدخل به فيها ومنها القيام
~~الذي يتلوه منها وفيه ذكر وهو الاستفتاح وما يقرأ بعده من القرآن فيه ثم
~~يتلو ذلك الركوع وفيه ذكر وهو التسبيح ثم يتلوه رفع من الركوع وفي ذلك
~~الرفع ذكر وهو سمع الله لمن حمده وما سوى ذلك مما يقوله بعضهم من الأئمة من
~~ربنا ولك الحمد ولا يقوله بقيتهم ثم يتلوه سجود فيه ذكر وهو التسبيح ثم
~~يتلوه قعدة بين السجدتين وهو التي فيها الذي رويناه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مما كان يقوله فيها من سؤاله ربه عز وجل الغفران له مرتين ثم
~~يتلوه جلوس فيه ذكر وهو التشهد وما يكون بعده في الموضع الذي يكون فيه من
~~الصلاة على رسول الله عليه السلام ومن الدعاء الذي يدعى به هناك فكانت
~~أقسام الصلاة كلها مستعملا فيها ذكر الله تعالى غير خالية من ذلك غير
~~القعدة بين السجدتين التي ذكرنا فكان القياس على ما وصفنا أن يكون ms0295 حكم ذلك
~~القسم أيضا من الصلاة كحكم غيره من أقسامها وأن يكون فيه ذكر لله عز وجل
~~كما كان في غيره من أقسامها والله الموفق سبحانه PageV02P191
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام في ثواب من أعتق رقبة
~~وفي من قصد إليه بذلك من الرقاب من الذكران ومن الإناث
# حدثنا أبو أمية وفهد وإسماعيل بن إسحاق الكوفي أبو إسحاق قالوا حدثنا أبو
~~نعيم حدثنا الحكم بن أبي نعم البجلي حدثتني فاطمة ابنة علي بن أبي طالب
~~قالت قال أبي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أعتق رقبة مسلمة أو مؤمنة
~~وقى الله تعالى بكل عضو منها عضوا منه من النار حدثنا أبو أمية حدثنا أبو
~~عاصم عن عثمان بن مرة عن القاسم عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أعتق رقبة أعتق الله بكل عضو منها عضوا منه PageV02P192 حدثنا فهد
~~حدثنا علي بن عياش الحمصي حدثنا حريز بن عثمان حدثني سليم بن عامر أن
~~شرحبيل بن السمط قال لعمرو بن عبسة حدثنا حديثا ليس فيه تزيد ولا نسيان
~~فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أعتق رقبة مسلمة كانت
~~فكاكه من النار عضوا بعضو حدثنا المزني حدثنا الشافعي عن سفيان عن شعبة
~~الكوفي قال كنت مع أبي بردة بن أبي موسى على ظهر بيت فدعا بنيه فقال يا بني
~~إني سمعت أبي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أعتق رقبة
~~أعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار PageV02P193 حدثنا ابن مرزوق
~~وأبو أمية قالا حدثنا مكي بن إبراهيم حدثنا عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن
~~إسماعيل بن أبي حكيم عن سعيد بن مرجانة قال سمعت أبا هريرة يقول قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل إرب منها إربا
~~منه من النار حتى إنه ليعتق باليد اليد وبالرجل الرجل وبالفرج الفرج وقال
~~أبو أمية في ms0296 حديثه عن إسماعيل بن أبي حكيم مولى آل الزبير حدثنا إبراهيم بن
~~أبي داود حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس حدثني عاصم بن محمد بن زيد بن عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب عن زيد بن محمد عن سعيد بن مرجانة قال قال أبو هريرة
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما امرئ أعتق امرأ مسلما PageV02P194
~~استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار حدثنا الربيع بن سليمان بن داود
~~حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا يحيى بن أيوب وابن لهيعة عن ابن الهاد عن عمر
~~بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب أنه قال سمعت سعيد بن مرجانة يحدث أبي
~~يقول سمعت أبا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أعتق
~~رقبة مؤمنة أعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار حتى فرجه بفرجها
~~حدثنا ابن خزيمة وفهد قالا حدثنا ابن صالح حدثني الليث حدثني ابن الهاد ثم
~~ذكرا بإسناده مثله حدثنا الربيع بن سليمان بن داود حدثنا أبو الأسود النضر
~~بن عبد الجبار حدثنا نافع بن يزيد عن ابن الهاد أن عمر بن PageV02P195 علي
~~بن حسين بن علي بن أبي طالب حدثه ثم ذكر بإسناده مثله حدثنا يونس ثنا ابن
~~وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن صالح بن عبيد حدثه عن نابل صاحب العباء حدثه
~~عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من أعتق رقبة مؤمنة
~~ستره الله بكل عضو منها عضوا منه من النار فكان ما رويناه من هذه الآثار عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على عتاق رقبة موصوفة في بعضها بالإيمان أو
~~بالإسلام وفي بعضها من أعتق رقبة بغير ذكر لها بإيمان ولا بإسلام فنظرنا هل
~~روي عنه في هذا الباب تفريق بين ذكران الرقاب وبين إناثها وهل روي عنه
~~تفريق بين المعتقين من الذكور والإناث فوجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال
~~ثنا أبو كريب ثنا أبو معاوية ms0297 حدثنا الأعمش عن عمرو بن مرة عن سالم بن أبي
~~الجعد عن شرحبيل بن السمط قال قلنا لكعب بن مرة يا كعب بن مرة حدثنا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P196 واحذر قال سمعت رسول الله عليه
~~السلام يقول من أعتق امرأ مسلما كان فكاكه من النار يجزى كل عظم مكان كل
~~عظم منه ومن أعتق امرأتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزى مكان كل عظمات
~~منهما عظما منه ووجدنا ابن مرزوق قد حدثنا قال حدثنا وهب بن جرير حدثنا
~~شعبة عن عمرو بن مرة عن سالم عن شرحبيل قال قلنا لكعب بن مرة أو مرة بن كعب
~~حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لله أبوك واحذر قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أيما رجل مسلم أعتق رجلا مسلما كان
~~فكاكه من النار يجزى بكل عظم من عظامه وأيما رجل مسلم أعتق امرأتين مسلمتين
~~كانتا فكاكه من النار يجزى بكل عظمات منهما عظما من عظامه وأيما امرأة
~~مسلمة أعتقت امرأة مسلمة كانت فكاكها من النار يجزى بكل عظم منها عظما من
~~عظامها PageV02P197 ووجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال حدثنا إسماعيل بن
~~مسعود عن خالد حدثنا هشام حدثنا قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن
~~أبي طلحة عن أبي نجيح قال أبو جعفر وهو عمرو بن عبسة قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو يقول أيما رجل مسلم أعتق رجلا مسلما فإن الله يجعل
~~وقاء كل عظم من عظامه عظما من عظام محرره من النار وأيما امرأة مسلمة أعتقت
~~امرأة مسلمة فإن الله عز وجل جاعل وقاء كل عظم من عظامها عظما من عظام
~~محررها من النار ووجدنا محمد بن بحر بن مطر قد حدثنا قال حدثنا شجاع بن
~~الوليد حدثنا زائدة قال سمعت منصورا يحدث عن سالم بن أبي الجعد قال حدثت عن
~~كعب بن مرة البهزي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم ذكر ms0298 مثله
~~PageV02P198 ووجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال حدثنا أحمد بن سليمان
~~الرهاوي حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن منصور عن سالم قال حدثت عن كعب بن
~~مرة البهزي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله ووجدنا أحمد بن
~~شعيب قد حدثنا قال حدثنا محمد بن رافع حدثنا يحيى بن آدم حدثني مفضل بن
~~مهلهل عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن كعب بن مرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثله ووجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال حدثنا محمد بن منصور
~~أخبرنا سفيان عن منصور عن سالم عن كعب بن مرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثله ووجدنا محمد بن خزيمة قد حدثنا قال حدثنا حجاج بن المنهال حدثنا
~~حماد بن سلمة عن أيوب عن أبي قلابة PageV02P199 أن شرحبيل بن حسنة قال من
~~رجل يحدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمرو بن عبسة أنا فقال
~~إيه لله أبوك واحذر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أعتق
~~رقبة مسلمة فهي فداؤه من النار عظما من عظامه بعظم من عظامها ومن أعتق
~~رقبتين مسلمتين فهما فداؤه من النار عظما من عظام محرره بعظم من عظامه قال
~~أيوب فحسبته يعني امرأتين فعقلنا بذلك أنه عليه السلام بما ذكره في الآثار
~~الأول أراد من المعتقين ومن المعتقين التكافؤ في ذلك وأن يكون المعتق إن
~~كان ذكرا يكون الذي يفك به نفسه من النار ذكرا مسلما أو أنثيين مسلمتين وأن
~~المعتق إن كان أنثى كان الذي تفك به نفسها من النار أنثى مسلمة وأن ذلك كله
~~لم يجعل إلا في الرقاب المؤمنات دون من سواهن من الرقاب الكافرات وبالله
~~التوفيق PageV02P200
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام فيما كان أمر به الذين
~~ذكروا له من بني سليم أن صاحبا لهم أوجب في العتاق لذلك
# حدثنا ابن مرزوق حدثنا أبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي ولقبه ms0299 عارم عن
~~ابن المبارك عن إبراهيم بن أبي عبلة عن الغريف بن عياش عن واثلة بن الأسقع
~~قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم نفر من بني سليم فقالوا إن صاحبا لنا
~~أوجب قال فليعتق رقبة يفدي الله بكل عضو منه عضوا منه من النار PageV02P201
~~حدثنا يوسف بن يزيد ثنا المعلى بن الوليد القعقاعي ثنا هانئ بن عبد الرحمن
~~حدثني عمي إبراهيم بن أبي عبلة العقيلي قال أدركت رجالا من أصحاب النبي
~~عليه السلام رأيت منهم رجلين كلمت أحدهما ولم أكلم الآخر أخبرنا أبو أبي
~~ابن أم حرام الأنصاري وكان ممن شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم القبلتين
~~ورأيت عليه كساء خز أغبر ورأيت واثلة بن الأسقع ولم أكلمه فقام إليه الغريف
~~بن الديلمي حتى جلس إليه فلما قام من عنده لقيته فقلت ما حدثك فقال حدثني
~~أن نفرا من بني سليم أتوا النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فقالوا يا
~~رسول الله إن صاحبا لنا قد أوجب يعني النار فقال مروه فليعتق رقبة يكفر
~~الله بكل عضو منه عضوا منه من النار PageV02P202 حدثنا فهد ثنا أبو مسهر
~~حدثني يحيى بن حمزة حدثني إبراهيم بن أبي عبلة حدثني الغريف بن عياش بن
~~فيروز الديلمي أن واثلة بن الأسقع حدثه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في غزوة تبوك فجاء ناس من بني سليم فقالوا يا رسول الله إن صاحبا
~~لنا قد أوجب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليعتق رقبة يفك الله تعالى
~~منها بكل عضو منها عضوا منه من النار حدثنا الليث بن عبدة بن محمد حدثنا
~~محمد بن أسد الخشني حدثنا الوليد بن مسلم حدثني عبد الرحمن بن حسان
~~الفلسطيني الكناني عمن سمع واثلة وسألوه أن يحدثهم بحديث لا وهم فيه ولا
~~نقصان فغضب واثلة وقال المصاحف تجددون النظر فيها بكرة PageV02P203 وعشيا
~~وإنكم تهمون وتزيدون وتنقصون ثم قال جاء ناس رسول الله عليه السلام فقالوا
~~يا رسول الله إن صاحبنا هذا ms0300 أوجب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مروه
~~فليعتق رقبة فإن الله تعالى يعتق بكل عضو من المعتق عضوا منه قال الوليد
~~وأقول حدثني مالك بن أنس وغيره عن إبراهيم بن أبي عبلة أنه حدثهم عن عبد
~~الله بن الديلمي عن واثلة بنحو منه ففي هذه الآثار أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذين سألوه عما سألوه عنه فيها أمرهم أن يأمروا صاحبهم بالذي
~~ذكروه له فيها أن يعتق عن نفسه رقبة لتكون فكاكه من النار وقد رويت هذه
~~الآثار بغير هذه الألفاظ كما حدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد بن موسى ثنا
~~ضمرة عن إبراهيم بن أبي عبلة قال سمعته يذكر عن الغريف بن الديلمي قال
~~أتينا واثلة فقلنا له حدثنا بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليس فيه زيادة ولا نقصان فغضب وقال إن أحدكم ليقرأ ومصحفه معلق في بيته
~~فيزيد وينقص قلنا إنما أردنا حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليس بينك وبينه أحد قال أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في صاحب لنا
~~PageV02P204 قد أوجب يعني النار بالقتل فقال أعتقوا عنه رقبة يعتق الله بكل
~~عضو منه عضوا منه من النار حدثنا علي بن عبد الرحمن حدثنا عبد الله بن يوسف
~~الدمشقي ثنا عبد الله بن سالم حدثني إبراهيم بن أبي عبلة قال كنت جالسا
~~بأريحا فمر بي واثلة متوكئا على عبد الله بن الديلمي فأجلسه ثم جاء إلي
~~فقال عجب ما حدثني الشيخ يعني واثلة قلنا ما حدثك قال كنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في غزوة تبوك فأتاه نفر من بني سليم فقالوا يا رسول الله إن
~~صاحبا لنا قد أوجب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتقوا عنه رقبة يعتق
~~الله بكل عضو منها عضوا منه من النار فكان في هذين الأثرين غير ما في
~~الآثار الأول لأن الذي فيهما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين سألوه
~~أن يعتقوا عن ms0301 صاحبهم رقبة ففي ظاهر PageV02P205 ذلك مراده عتاقهم إياها عنه
~~وإن ذلك يكون فكاكا له من النار ولم يذكر فيها أن يكون ذلك منهم عنه بأمره
~~فظاهرهما أن عتاقهم إياها عنه بلا أمره يكون فكاكا له من النار كما يكون
~~عتاقهم إياها عن نفسه فكاكا له من النار ووجدنا كتاب الله تعالى قد دفع مثل
~~هذا المعنى عن ذوي الذنوب وهو قوله تعالى في الجزاء عن كفارة الصيد المقتول
~~في الإحرام في سورة المائدة على ما ذكره فيها ثم أعقبه بقوله ليذوق وبال
~~أمره فأخبر أنه جعل الكفارة في قتل الصيد في الإحرام على قاتله ليذوق وبال
~~قتله فمثل ذلك في كل كفارة عن ذنب إنما يراد بها ذوق المذنب وبالها وفي ذلك
~~ما يمنع تكفير غيره عنه في ذلك بعتاق عنه أو بغيره ثم التمسنا ما في هذين
~~من هذا المعنى هل نقدر على تصحيح معناه على معاني الآثار التي ذكرناها في
~~الفصل الأول من هذا الكتاب فوجدنا جميع الآثار التي رويناها في هذا الباب
~~ينقسم قسمين أحدهما مروه فليعتق رقبة وكان رواتها كذلك عن إبراهيم بن أبي
~~عبلة صاحب هذا الحديث أربعة رجال وهم مالك وابن المبارك ويحيى بن حمزة
~~وهانئ بن عبد الرحمن والقسم الآخر أعتقوا عنه رقبة وكان من روى ذلك عن
~~إبراهيم رجلان وهما عبد الله بن سالم وضمرة بن ربيعة وكان أربعة أولى
~~بالحفظ من اثنين لا سيما وفي الأربعة مالك وابن المبارك وهما في الثبت وفي
~~الحفظ على ما هما عليه أولى من ابن سالم ومن ضمرة فإن وجب حمل هذا الباب
~~على ما رواه ذو الأكثر في العدد والضبط في الرواية كان ما رواه أصحاب الفصل
~~الأول وهو مروه فليعتق رقبة أولى مما رواه PageV02P206 اللذان رويا في
~~الفصل الثاني مما يخالفه وهو أعتقوا عنه وإن وجب حمله على ما يستقيم في
~~اللغة فإن اللغة العربية تطلق في من أعتقه واحد من قبيلة أن يقال إن تلك
~~القبيلة أعتقته فيقولون أعتقته خزاعة لعتاق رجل ms0302 من خزاعة إياه ويقولون
~~أعتقته سليم لعتاق رجل من بني سليم إياه فكان منطلق لرواة هذا الحديث أيضا
~~أن يقولوا حكاية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عما كان فيه مروه فليعتق
~~رقبة وأن يقولوا حكاية عنه أعتقوا عنه رقبة بأمركم إياه وحثكم له على عتاق
~~رقبة عن نفسه يضاف عتاقها إليكم وإليه جميعا فتعود بذلك معاني ما في هذين
~~الفصلين إلى معنى واحد وهو عتاق الرجل الذي كان منه ذلك الذنب عن نفسه
~~الرقبة التي تكون كفارة لذنبه وفكاكا له من النار وبالله سبحانه وتعالى
~~التوفيق وهو حسبنا ونعم الوكيل PageV02P207
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام من قوله لقد هممت أن لا
~~أصلي عليه يعني المعتق لعبيده الستة الذين هم جميع ماله عند موته ومن غضبه
~~صلى الله عليه وسلم من ذلك
# حدثنا يوسف بن يزيد وأحمد بن عبد الله بن محمد الكندي أبو علي قالا حدثنا
~~سعيد بن منصور حدثنا هشيم أنبأ خالد الحذاء أنبأ أبو قلابة عن أبي زيد
~~الأنصاري أن رجلا من الأنصار أعتق ستة مملوكين له عند موته ليس له مال
~~غيرهم فبلغ ذلك النبي عليه السلام فغضب من ذلك وقال لقد هممت أن لا أصلي
~~عليه ثم دعا مماليكه فجزأهم ثلاثة أجزاء فأقرع بينهم فأعتق اثنين وأرق
~~أربعة PageV02P208 حدثنا يوسف حدثنا سعيد حدثنا هشيم حدثنا منصور وهو ابن
~~زاذان عن الحسن عن عمران بن الحصين عن رسول الله عليه السلام مثله حدثنا
~~علي بن داود حدثنا سعيد بن سليمان الواسطي حدثنا هشيم عن منصور عن الحسن عن
~~عمران عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن أبي داود حدثنا
~~سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن
~~عمران أن رجلا أعتق ستة أعبد له عند موته ليس له مال غيرهم فبلغ ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال فيه قولا شديدا فدعاهم فجزأهم ثلاثة أجزاء
~~فأعتق اثنين وأرق ms0303 أربعة ففيما روينا عنه عليه السلام إنكاره على المعتق في
~~مرض موته PageV02P209 جميع عبيده وغضبه من ذلك وهمه من أجله أن لا يصلي
~~عليه فسأل سائل عن المعنى الذي من أجله كان ذلك من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال وقد كان ذلك المريض مالكا لمماليكه حين كان منه فيهم ما كان من
~~العتق لهم فكان جوابنا له في ذلك أن أفعال المرضى في أمراضهم التي يتوفون
~~منها مقصر بهم فيها عن نفوذها من جميع أموالهم ومردوده إلى أثلاث أموالهم
~~غير متجاوزة إلى ما هو أكثر منها من أموالهم ولما كان ذلك كذلك وجب أن يكون
~~من حل به مرض قد يحتمل أن يكون يموت فيه وقد يحتمل أن يخرج منه ألا يتبسط
~~في أمواله تبسط الأصحاء في أموالهم لأنه قد يجوز أن يكون في مرض يمنعه من
~~ذلك وقد يجوز أن يكون في مرض لا يمنعه من ذلك إلا أن الأولى به الاحتياط
~~لنفسه ولمن حبس بقية ماله بعد ثلثه عليه ممن يرثه فإذا خرج عن ذلك وتبسط في
~~جميعه كما يتبسط الأصحاء في مثله كان بذلك مذموما ومن سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تركه للصلاة على المذمومين فهذا عندنا وجه هم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تركه الصلاة على ذلك المتوفى قد لحقه هذا الذم وغضبه من
~~فعله الذي من أجله حل ذلك المحل عنده وسأل سائل آخر عن القرعة في مثل هذا
~~هل هي مستعملة الآن أم لا PageV02P210 فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله
~~وعونه أن أهل العلم مختلفون في ذلك فطائفة منهم تقول هي مستعملة في ذلك
~~منهم كثير من أهل الحجاز والشافعي وطائفة منهم تقول إنها منسوخة وإن الواجب
~~مكانها على العبيد المعتقين السعاية في ثلثي قيمتهم لورثة معتقهم وممن كان
~~يقول ذلك منهم أبو حنيفة وأصحابه وكثير من أهل الكوفة سواهم ويستدلون على
~~نسخها بأنهم ومخالفوهم جميعا قد جعلوا الحديث الذي رويناه في عتاق المريض
~~الذي ذكرنا أنه دليل ms0304 لهم وحجة على مخالفيهم الذي يزعم أن عتاق المريض
~~وهباته من جميع ماله كعتاق الصحيح وهباته ويحتج في ذلك بأن ماله لم يملك
~~عليه حتى وقعت أفعاله تلك فيه وإذا وجب أن يكون ذلك كذلك وجب أن يرد إليه
~~أشكاله وأن يعطف عليه أمثاله مما يفعله المريض في مرض موته لأنه أصل له وأن
~~يكون الواجب في المرض إذا كان له ست مائة درهم هي جميع ماله فوهب في مرض
~~موته كل مائة منها لرجل وأقبضه إياها ثم مات أن يقرع بينهم فيها كما أقرع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في العبيد المعتقين الذين ذكرنا فيسلم منها
~~لمن قرع هبته ويرجع ما بقي منها ميراثا كمثل ما كان من النبي عليه السلام
~~في العبيد المعتقين وفي تركهم لذلك وخروجهم عنه إلى المحاصة بين أهل الهبات
~~فيها وتركهم القرعة عليها قد كانت مستعملة في غير العتاق الذي ذكرنا ثم
~~تركت واستعمل مكانها خلافها فمنها ادعاء الأنساب إذا تكافأت من المدعين لها
~~كما حدثنا إسماعيل بن إسحاق الكوفي حدثنا جعفر بن عون العمري أو يعلى بن
~~عبيد قال الشيخ أنا أشك في الذي PageV02P211 حدثني به عنه منهما عن الأجلح
~~عن الشعبي عن عبد الله بن الخليل الأسلمي عن زيد بن أرقم قال بينا أنا عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أتاه رجل من أهل اليمن وعلي يومئذ بها
~~فقال يا رسول الله أتى عليا ثلاثة نفر يختصمون في ولد وقعوا على أمه في طهر
~~واحد فأقرع بينهم فقرع أحدهم فرفع إليه الولد قال فضحك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى بدت نواجذه أو قال أضراسه وحدثنا علي بن الحسين أبو عبيد
~~حدثنا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني أنبأ عبد الرزاق حدثنا سفيان عن صالح
~~عن PageV02P212 الشعبي عن عبد خير الحضرمي عن زيد بن أرقم قال كان علي
~~باليمن فأتي بامرأة وطئها ثلاثة نفر في طهر واحد فسأل اثنين أن يقرا لهذا
~~بالولد فلم يقرا ثم سأل اثنين أن ms0305 يقرا لهذا بالولد فلم يقرا ثم سأل اثنين
~~حتى فرغ يسأل اثنين اثنين غير واحد فلم يقروا فأقرع بينهم وألزم الولد الذي
~~خرجت عليه القرعة وجعل عليه ثلثي الدية فرفع ذلك إلى النبي عليه السلام
~~فضحك حتى بدت نواجذه PageV02P213 وفي ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنكار ذلك على علي ورضاه به منة وأن الحكم كان فيه عنده يومئذ كذلك ثم
~~وجدنا عليا بعد هذا أو بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أتي في مثل هذه
~~القصة فحكم فيها بخلاف هذا الحكم كما حدثنا علي بن الحسين حدثنا الحسن بن
~~أبي الربيع الجرجاني حدثنا عبد الرزاق أنبأ سفيان عن قابوس عن أبي ظبيان عن
~~علي قال أتاه رجلان وقعا على امرأة في طهر فقال الولد PageV02P214 بينكما
~~وهو للباقي منكما فاستحال عندنا والله أعلم أن يكون علي يقضي بخلاف ما كان
~~قضى به في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مما لم ينكره النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولم يرد الحكم فيه إلى خلاف ما كان قضى به فيه بخلاف ذلك إلا وقد نسخ
~~ما كان قضى به في زمن النبي عليه السلام في ذلك إلى الذي كان قضى به هو في
~~زمنه ولولا أن ذلك كذلك لكان فيه سقوط عدله وحاش لله أن يكون كذلك ولكنه
~~رجع عن منسوخ قد كان عليه إلى ناسخ له والله أعلم فإن قال قائل فكيف تكون
~~القرعة منسوخة وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعلها بين نسائه عند
~~إرادته السفر بإحداهن كما حدثنا يونس حدثنا علي بن معبد حدثنا عبيد الله بن
~~عمرو عن إسحاق بن راشد عن الزهري عن عروة وسعيد وعبيد الله وعلقمة
~~PageV02P215 عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا
~~أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه وكما حدثنا فهد حدثنا عبد
~~الله بن صالح حدثني الليث حدثني يونس بن يزيد عن ابن شهاب ثم ذكر بإسناده
~~مثله وكما ms0306 حدثنا أبو قرة محمد بن حميد بن هشام حدثنا سعيد بن عيسى بن تليد
~~حدثني المفضل بن فضالة القتباني عن أبي الطاهر عبد الملك بن محمد بن أبي
~~بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمه عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن
~~حزم قال PageV02P216 حدثتني خالتي عمرة ابنة عبد الرحمن عن عائشة رضي الله
~~عنها فذكر مثله قال فكيف يجوز أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعمل
~~ما قد نسخ قبل ذلك قال ومن ذلك ما قد عمل المسلمون به في أقسامهم وجرت عليه
~~فيه أمورهم إلى الآن استعمال القرعة فيها فكان جوابنا له في ذلك أن الذي
~~ذكرنا من القرعة المنسوخة هي القرعة المستعملة كانت في الأحكام بها حتى
~~يلزم لزوم ما يحكم فيه بما سواها من البينات وغيرها وأما هذا الذي ذكرت فلم
~~يستعمل على سبيل الحكم به وإنما استعمل على تطييب النفس ونفي الظنون لا لما
~~سوى ذلك إلا أن يرى أنه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسافر بغير
~~أحد من نسائه وأنه لما كان له أن يسافر دونهن أنه قد كان له أن يسافر دون
~~بعضهن وفي ذلك ما قد دل على أن إقراعه كان بينهن لما كان يقرع بينهن من
~~أجله لم يكن على حكم بينهن ولا عليهن ولا لهن وأنه إنما كان لتطييب أنفسهن
~~وأن لا يقع في قلوب بعضهن ميل منه إلى من يسافر بها منهن دون بقيتهن وذلك
~~الأقسام لو عدلت الأجزاء ثم أعطي كل ذي جزء من أجزائها جزءا من تلك الأجزاء
~~بغير قرعة على ذلك كان ذلك جائزا مستقيما فدل PageV02P217 ذلك أن القرعة
~~إنما استعملت في ذلك لإنفاء الظنون بها عن من يتولى القسمة بين أهلها بميل
~~إلى أحد منهم أو بما سوى ذلك وليس في شيء مما ذكرنا من السفر بالنساء ومن
~~الأقسام المستعملة القرعة فيها لما استعملت فيها قضاء بقرعة فكذلك نقول ما
~~كان من أمثال هذين الجنسين ms0307 مما لا يقع فيه بالقرعة حكم إنما يقع فيه تطييب
~~الأنفس وإنفاء الظنون فلا بأس باستعمال القرعة فيه وما كان من سوى ذلك مما
~~يقع فيه القضاء والأحكام فلا وجه لاستعمالها فيه لما قد حكيناه في مثلها عن
~~علي في زمن النبي عليه السلام وفي تركه بعده لذلك واستعماله خلافه فكل واحد
~~من هذين الجنسين اللذين ذكرنا على ما قد روي فيه مما قد وصفنا لا يدخل فيه
~~الجنس الآخر منهما وكل واحد منهما على ما يوجبه فيه ما وصفناه فيه في هذا
~~الباب والله نسأله التوفيق بمنه وكرمه PageV02P218
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام من قوله الحلال بين
~~والحرام بين وبين ذلك أمور مشتبهات
# حدثنا ابن مرزوق حدثنا عثمان بن عمر حدثنا عبد الله بن عون وحدثنا أبو
~~أمية حدثنا عبد الله بن حمران عن ابن عون عن الشعبي قال سمعت النعمان بن
~~بشير يقول قال رسول الله عليه السلام إن الحلال بين والحرام بين وإن بين
~~ذلك أمورا مشتبهات وربما قال مشتبهة وسأضرب لكم مثلا إن لله حمى وإن حمى
~~الله ما حرم وإنه من يرع حول الحمى يوشك أن يرتع حدثنا فهد حدثنا أبو نعيم
~~حدثنا زكريا بن أبي زائدة عن الشعبي قال سمعت النعمان يقول سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمها
~~كثير من الناس من اتقى الشبهات استبرأ لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع
~~في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى فيوشك أن يواقعه ألا وإن PageV02P219 لكل
~~ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه حدثنا أبو أمية حدثنا المعلى بن منصور
~~الرازي حدثنا جرير بن عبد الحميد عن مغيرة عن الشعبي قال شهدت النعمان بن
~~بشير على منبرنا هذا يقول سمعت رسول الله عليه السلام يقول إن الحلال بين
~~وإن الحرام بين وإن بين الحلال والحرام مشتبهات فمن تركها استبرأ لدينه
~~وعرضه ومن رتع فيها يوشك أن يقع في الحرام كمن رعى ms0308 حول الحمى يوشك أن يرتع
~~فيه ألا وإن لكل ملك حمى وإن الحرام حمى الله الذي حرم على عباده حدثنا بحر
~~بن نصر ثنا أسد بن موسى ثنا شيبان أبو معاوية عن عاصم بن بهدلة عن خيثمة
~~والشعبي عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حلال بين
~~وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات فهو للحرام أترك ومحارم الله حمى
~~فمن رتع حول الحمى كاد أن يرتع فيه PageV02P220 فسأل سائل عن المعنى
~~المقصود إليه بهذا الحديث ما هو فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله سبحانه
~~وتعالى أن لله شرائع قد شرعها وتعبد عباده بها فمنها ما ذكره في كتابه
~~محكما كشف لهم معناه ومنها ما ذكره في كتابه متشابها فمن ذلك قوله تعالى في
~~كتابه هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر
~~متشابهات وكان المحكم منه الذي كشف لهم معناه قوله تعالى حرمت عليكم
~~أمهاتكم إلى قوله وبنات الأخت وكان المتشابه منه الذي لم يكشف لهم مراده
~~فيه منه قوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ومنه قوله في الصيام
~~وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ومنه
~~قوله في الآية التي ذكر فيها ما حرم عليكم والمحصنات من النساء إلا ما ملكت
~~أيمانكم ومنه قوله تعالى وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف فكان المحكم
~~والمتشابه اللذان ذكرهما في كتابه هما الجنسان اللذان ذكرنا ومنها ما أجراه
~~على لسان نبيه عليه السلام على هذا المعنى وأجرى بعضه على لسانه محكما
~~مكشوف المعنى كالصلوات الخمس في اليوم والليلة وكما يقصره المسافر منها في
~~سفره وكما لا يقصره منها فيه ويكون فيه في سفره كمثل ما كان فيه في حضره
~~ومنها ما تعتد به النساء في أيام حيضهن من ترك الصلاة والصيام PageV02P221
~~ومن قضاء الصيام بعد ذلك في أيام طهرها وترك قضاء الصلاة بعد ذلك وكان ذلك
~~مما أجراه على لسانه محكما ومما أجراه ms0309 على لسانه متشابها منه قوله صلى الله
~~عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يفترقا ومنه قوله أفطر الحاجم والمحجوم في
~~أشياء من أشكال ذلك فاحتاجوا إلى طلب حقائقها وما عليهم فيها وكان ذلك من
~~جنس ما أنزل الله تعالى عليه في كتابه متشابها وكان المعنى الأول من جنس ما
~~أنزله عليه في كتابه محكما فكان معنى قوله الحلال بين والحرام بين هو ما
~~كان من الحلال المحكم ومن الحرام المحكم وكان معنى قوله وبين ذلك أمور
~~مشتبهات هو ما قد يحتمل أن يكون من الحلال البين ويحتمل أن يكون من الحرام
~~البين كمثل ما ذكرنا من الجمع بين الأختين بملك اليمين ما قد رده بعضهم إلى
~~التحليل ورده بعضهم إلى التحريم وأمثال ذلك يكون الدليل يقوم في قلوب بعضهم
~~بتحليل ذلك وفي قلوب بعضهم بتحريمه وعند ذلك ما يتباين أهل الورع ممن سواهم
~~فيقف أهل الورع عند الشبه ويتهمون فيها آراءهم ويقدم عليها من سواهم
~~PageV02P222 فقال قائل أفيكون هذا الذي ذكرته مانعا للحكام من الحكم فيما
~~يدخل عليهم فيه ما وصفته فكان جوابنا له في ذلك أن المفترض على الحكام في
~~ذلك بعد اجتهاد رأيهم فيه إمضاء ما يؤديهم فيه آراؤهم إليه كما أمرهم رسول
~~الله عليه السلام كما حدثنا صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث وبكر بن
~~إدريس بن الحجاج قالا حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ حدثنا حيوة بن شريح عن
~~ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن بسر بن سعيد عن أبي قيس
~~مولى عمرو بن العاص عن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا حكم
~~الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر قال فحدثت
~~بهذا الحديث أبا بكر بن حزم فقال هكذا حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبي
~~هريرة PageV02P223 وفي ذلك ما قد دل أن المفروض على الحكام استعمال
~~الاجتهاد فيما يحكمون به وأنه قد يكون معه الصواب وقد يكون معه الخطأ وأنهم ms0310
~~لم يكلفوا في ذلك إصابة الصواب وإنما كلفوا فيه الاجتهاد وأنه واسع لهم في
~~ذلك إمضاء الحكومات عليه ثم يرجع المحكوم لهم في ذلك إلى المعنى الذي كانوا
~~عليه قبل تلك الحكومات لهم من الورع عن الدخول فيها ومن الإقدام عليها فإن
~~قال قائل فهل يتهيأ لك كشف ذلك لنا في مسألة من هذا الجنس حتى نقف عليه
~~قلنا له نعم قد اختلف أهل العلم في رجل قال لامرأته أنت علي حرام فقال
~~قائلون منهم قد طلقت عليه ثلاث تطليقات لا تحل له بعدهن حتى تنكح زوجا غيره
~~وقال قائلون منهم إنها يمين يكون بها موليا وقال قائلون منهم إنها ظهار
~~يكفرها ما يكفر الظهار وقال قائلون منهم إنها تطليقة تبين بها منه إلا أن
~~يعني من الطلاق ثلاثا فيلزمه ذلك وقال قائلون منهم إنها تطليقة يملك فيها
~~رجعتها إلا أن ينوي PageV02P224 من الطلاق أكثر منها فيلزمه ذلك فكان من
~~يلي ممن يرى حرمتها عليه بقول من هذه الأقوال ثم خوصم إلى حاكم لا يرى
~~حرمتها عليه به ويرى أنها باقية على نكاحه على ما قد قاله في ذلك من قاله
~~ممن قد ذكرناه من أهل العلم فيه فقضى له بذلك وقع في اختلاف من أهل العلم
~~فطائفة منهم تقول له استعمال ذلك وترك رأيه فيه الذي يخالفه وممن كان يقول
~~ذلك محمد بن الحسن وطائفة منهم تقول بل يستعمل في ذلك ما يراه ويترك ذلك
~~الحكم إذ كان إنما هو حكم له لا حكم عليه وممن كان يقول ذلك أبو يوسف وهو
~~أولى القولين عندنا بالحق والله أعلم PageV02P225
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام فيما سكت الله تعالى
~~عنه
# حدثنا ابن أبي داود حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي حدثنا عرعرة بن البرند
~~حدثنا زياد بن جصاص عن معاوية بن قرة عن أناس من أصحاب رسول الله عليه
~~السلام أنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا أعاريب يأتوننا بلحمان
~~مشرحة والجبن والسمن والفراء ما ms0311 ندري ما كنه إسلامهم قال انظروا ما حرم
~~عليكم فأمسكوا عنه وما سكت عنه فإنه عفا لكم عنه وما كان ربك نسيا واذكروا
~~اسم الله عز وجل PageV02P226 والأشياء المرادة في هذا عندنا والله أعلم هي
~~الأشياء التي من جنس ما ذكر في هذا الحديث توسعة من الله عز وجل على عباده
~~في الطعام الذي يأكلونه من الذبائح التي أباحها الله لهم من أيدي من أحل
~~لهم ذبائحهم وحرم عليهم ذبائح أضدادهم من المجوس وعبدة الأوثان وجعل لهم
~~استعمال ظاهرها وعلى أنها مما أحل حتى يعلموا ما سوى ذلك مما حرم عليهم ولو
~~شاء عز وجل لضيق ذلك عليهم فلم يبحهم أكل شيء من اللحمان حتى يعلموا من
~~ذابحوها وهل هم PageV02P227 ممن يحل ذبائحهم أم ممن سوى ذلك وكان في ذلك
~~إعنات الله تعالى لهم كما قال ولو شاء الله لأعنتكم ولكنه خفف ذلك ورفعه
~~عنهم رحمة منه لهم وتفضلا منه عليهم وخالف بين ذلك وبين الشرائع التي شرعها
~~لهم في دينه وتعبدهم بها فيه وأمرهم بطلب مشكلها من محكمها ومما يطلب من
~~مثله على ما ذكرناه في الباب الذي قبل هذا الباب ومثل هذا الحديث ما روي عن
~~ابن عباس مما قد حدثنا أبو أمية أنبأ أبو نعيم أنبأ محمد بن شريك عن عمرو
~~بن دينار عن أبي الشعثاء عن ابن عباس قال كان أهل الجاهلية يأكلون أشياء
~~ويتركون أشياء تقذرا فبعث الله نبيه وأنزل كتابه وأحل حلاله وحرم حرامه فما
~~أحل فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو ثم تلا قل لا أجد فيما
~~أوحي إلي محرما الآية ومما حدثنا فهد حدثنا أبو نعيم حدثنا محمد عن عمرو ثم
~~ذكر بإسناده مثله PageV02P228 فالمراد بما في الحديث عندنا هو المراد بما
~~في الحديث الذي ذكرناه قبله في هذا الباب والله أعلم وإياه نسأل التوفيق
~~PageV02P229
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام من أمر الرجلين اللذين
~~كانا اختصما إليه في أشياء قد كان تقادم ms0312 أمرها وذهب من يعرفها أن يقسماها
~~بينهما وأن يحلل كل واحد منهما بعد ذلك صاحبه
# حدثنا أبو أمية حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن أسامة بن زيد عن عبد الله بن
~~رافع عن أم سلمة قالت اختصم إلى رسول الله عليه السلام رجلان في أرض قد هلك
~~أهلها وذهب من يعلمها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أنا بشر ولم
~~ينزل علي فيه شيء ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فمن أقطع له قطعة
~~من مال أخيه ظلما جاء يوم القيامة إسطام من نار في وجهه فبكى الرجلان وقال
~~كل واحد منهما يا رسول الله حقي له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~توخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه PageV02P230 حدثنا يونس
~~حدثنا ابن وهب حدثني أسامة أن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة أخبره عن أم
~~سلمة أن رجلين من الأنصار أستأذنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأذن
~~لهما فاختصما إليه في أرض قد تقدم شأنها وهلك من يعرف أمرها فقال لهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنما أقضي بينكما بجهد رأيي فيما لم ينزل علي وأنا
~~أقضي بينكما على نحو ما أسمع منكما وأيكما كان له في الكلام فضل على صاحبه
~~فقضيت له وأنا أرى أنه حقه وإنما هو من حق أخيه فإنما أقضي له بقطعة من
~~النار يطوقها من سبع أرضين يأتي بها إسطاما في عنقه يوم القيامة فلما سمعا
~~ذلك بكيا جميعا وقال كل واحد منهما يا رسول الله حقي له فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اذهبا فاجتهدا في قسم الأرض شطرين ثم استهما فإذا أخذ كل
~~واحد منكما نصيبه فليحلل أخاه حدثنا يزيد بن سنان حدثنا صفوان بن عيسى
~~حدثنا أسامة بن زيد عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة عن أم سلمة قالت كنت
~~جالسة عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجلان يختصمان في مواريث
~~وأشياء قد درست فقال ms0313 رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أقضي بينكما برأيي
~~مما لم ينزل علي فمن قضيت له بقضية أراها يقطع بها قطعة ظلما فإنما يقطع
~~بها قطعة من نار إسطاما يأتي بها في عنقه يوم القيامة فبكى الرجلان وقال كل
~~واحد منهما يا رسول الله حقي هذا الذي أطلب لصاحبي قال لا ولكن اذهبا توخيا
~~PageV02P231 ثم استهما ثم يحلل كل واحد منكما صاحبه حدثنا يونس حدثنا عبد
~~الله بن نافع المدني الصائغ حدثني أسامة بن زيد سمعه من عبد الله بن رافع
~~عن أم سلمة قالت جاء رجلان من الأنصار يختصمان إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في مواريث بينهما قد درست ليست لهما بينة فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنما أنا بشر وإنه يأتيني الخصم ولعل بعضكم أن يكون أبلغ من بعض
~~فأقضي له بذلك وأحسب أنه صادق فمن قضيت له بحق مسلم فإنما هي قطعة من نار
~~فليأخذها أو فليدعها فبكى الرجلان وقال كل واحد منهما حقي لأخي فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أما إذ قد فعلتما هذا فاذهبا فاقتسما وتوخيا الحق
~~ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه حدثنا ابن مرزوق حدثنا عثمان بن
~~عمر بن فارس حدثنا PageV02P232 أسامة بن زيد ثم ذكر بإسناده مثله حدثنا
~~الربيع المرادي حدثنا أسد بن موسى حدثنا وكيع حدثني أسامة بن زيد ثم ذكر
~~بإسناده مثله فقال قائل ممن لا علم له بوجوه أحاديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذي في هذا الحديث مما أضيف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أمر كل واحد من الرجلين المذكورين فيه بعد تقاسمهما ما اختصما إليه فيه
~~بتحليل كل واحد منهما صاحبه من حق إن كان له فيما أخذه صاحبه بحق القسمة
~~محال لأن التحليل إنما يعمل فيما كان في ذمم المحللين لا فيما كان في
~~أيديهم مما هو عرض أو حصة في عرض إلا أن رجلا لو قال لرجل قد حللتك من داري
~~التي لي ms0314 في يدك أو من عبدي الذي لي في يدك أن ذلك التحليل لا يملك به
~~المحلل شيئا من رقبة تلك الدار ولا من رقبة ذلك العبد وهذا مما لا اختلاف
~~فيه وكيف يجوز أن تقبلوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد رويتموه في
~~هذا الحديث من أمره كل واحد من الخصمين اللذين اختصما إليه بعد مقاسمته
~~صاحبه بتحليله من حق إن كان له في يده فكان جوابنا له أن التحليل الذي في
~~هذا الحديث لم يرد به رسول الله صلى الله عليه وسلم ما توهمه عليه وإنما
~~أراد به أن الشيء الذي يقتسمانه قد PageV02P233 يكون فيما أخذه أحدهما حق
~~لصاحبه فيكون حراما عليه أخذه وحراما عليه الانتفاع به وإذا حلله منه حل له
~~الانتفاع به وكان ذلك حراما عليه لو لم يكن ذلك التحليل وكان ما هما فيه لا
~~يقدر فيه على تخليص لهما من شيء من أسبابه خلاف ذلك لأنهما لا يقدران على
~~عقد بيع فيه إذ كان كل واحد منهما لا يدري ما يحاول بيعه من ذلك وأن ذلك
~~إذا كان في البيع غير مقدور عليه كان في الهبة والصدقة كذلك أيضا وكانت كل
~~واحدة منهما من العمل في ذلك أبعد من عمل البيع فيه وكان المقدور عليه في
~~ذلك التحليل من كونه في يد الذي ليس له الانتفاع به فأمرهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالمقدور عليه في ذلك ونقلهما به من حال حرمة قد كانت قبله
~~إلى حال حل خلفها وكان ما كان منة من الله سبحانه وتعالى عليه في حكمه
~~والله نسأله التوفيق وهو حسبنا ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير والحمد
~~لله وحده PageV02P234
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام في المراد بقوله تعالى
~~إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا من هم
# حدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد بن موسى حدثنا حاتم بن إسماعيل حدثنا
~~بكير بن مسمار عن عامر بن سعد عن أبيه ms0315 قال لما نزلت هذه الآية دعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا عليهم السلام فقال اللهم
~~هؤلاء أهلي PageV02P235 ففي هذا الحديث أن المرادين بما في هذه الآية هم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة وحسن وحسين حدثنا فهد ثنا عثمان
~~بن أبي شيبة ثنا جرير بن عبد الحميد عن الأعمش عن جعفر بن عبد الرحمن
~~البجلي عن حكيم بن سعد عن أم سلمة قالت نزلت هذه الآية في رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعلي وفاطمة وحسن وحسين عليهم السلام إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا PageV02P236 ففي هذا الحديث مثل الذي
~~في الأول حدثنا أبو أمية ثنا خالد بن مخلد القطواني ثنا موسى بن يعقوب
~~الزمعي أخبرني ابن هاشم بن عتبة عن عبد الله بن وهب عن أم سلمة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جمع فاطمة والحسن والحسين ثم أدخلهم تحت ثوبه ثم
~~جأر إلى الله تعالى رب هؤلاء أهلي قالت أم سلمة فقلت يا رسول الله فتدخلني
~~معهم قال أنت من أهلي ففي هذا الحديث قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لأم
~~سلمة جوابا منه لها عند قولها له تدخلني معهم أنت من أهلي فكان ذلك مما قد
~~يجوز أن يكون أراد به أنها من أهله لأنها من أزواجه وأزواجه أهله كما قال
~~في حديث الإفك الذي قد حدثنا يونس ثنا ابن معبد ثنا عبيد الله بن عمرو عن
~~إسحاق بن راشد عن الزهري عن عروة وسعيد وعلقمة وعبيد الله PageV02P237 عن
~~عائشة أن رسول الله عليه السلام في حديث الإفك قام على المنبر فاستعذر من
~~عبد الله بن أبي فقال يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغ أذاه في
~~أهلي والله ما علمت على أهلي إلا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت منه إلا
~~خيرا وما كان يدخل على أهلي إلا معي فكان قوله من يعذرني من رجل قد بلغني
~~أذاه في أهلي يعني ms0316 في زوجته التي كان أذاه فيها فكان في ذلك ما قد دل على
~~أن الزوجة تسمى بهذا الاسم فيحتمل أن يكون قوله لأم سلمة أنت من أهلي من
~~هذا المعنى أيضا أنها من أهل الآية المتلوة في هذا الباب ومما يدل على ذلك
~~ما قد حدثنا الحسين بن الحكم الحبري الكوفي حدثنا مخول بن مخول بن راشد
~~الحناط حدثنا عبد الجبار بن عباس PageV02P238 الشبامي عن عمار الدهني عن
~~عمرة بنت أفعى عن أم سلمة قالت نزلت هذه الآية في بيتي إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا يعني في سبعة جبرائيل وميكائيل
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام
~~وأنا على باب البيت فقلت يا رسول الله ألست من أهل البيت قال إنك من أزواج
~~النبي عليه السلام وما قال إنك من أهل البيت وما قد حدثنا الحسين أيضا
~~حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل حدثنا جعفر الأحمر عن الأجلح عن شهر بن
~~حوشب عن أم سلمة وعبد الملك عن عطاء عن أم سلمة قالت جاءت فاطمة بطعام لها
~~إلى أبيها وهو على منازله فقال أي بنية ائتيني بأولادي وابني وابن عمك قالت
~~ثم PageV02P239 جللهم أو قالت حوى عليهم الكساء فقال هؤلاء أهل بيتي وحامتي
~~فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة يا رسول الله وأنا معهم قال
~~أنت من أزواج النبي عليه السلام وأنت على خير أو إلى خير PageV02P240 وما
~~قد حدثنا أبو أمية حدثنا بكر بن يحيى بن زبان حدثنا مندل عن أبي الجحاف عن
~~شهر بن حوشب عن أم سلمة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم في بيتي فجاءته
~~فاطمة عليها السلام بخزيرة فقال ادعي لي بعلك فدعته وابنيها فجاء بكساء
~~فحفهم به ثم أخذ طرفه بيده ثم رفع يديه فقال اللهم إن هؤلاء ذريتي وأهل
~~بيتي فأذهب الرجس عنهم وطهرهم تطهيرا قالت فرفعت الكساء وأدخلت رأسي فيه
~~فقلت أنا يا رسول الله قال إنك على خير ms0317 حدثنا فهد حدثنا أبو غسان حدثنا
~~فضيل بن مرزوق عن عطية عن أبي سعيد عن أم سلمة قالت نزلت هذه الآية في بيتي
~~إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا فقلت يا رسول
~~الله ألست من أهل البيت فقال أنت على خير إنك من أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفي البيت علي وفاطمة والحسن والحسين وما قد حدثنا ابن مرزوق حدثنا
~~روح بن أسلم حدثنا PageV02P241 حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن شهر بن حوشب
~~عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة ائتيني بزوجك
~~وابنيك فجاءت بهم فألقى عليهم كساء فدكيا ثم وضع يده عليهم ثم قال اللهم إن
~~هؤلاء آل محمد فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد إنك حميد مجيد قالت أم
~~سلمة فرفعت الكساء لأدخل معهم فجبذه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال إنك
~~على خير وما قد حدثنا سليمان الكيساني حدثنا عبد الرحمن بن زياد ح وما قد
~~حدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد بن موسى قالا حدثنا عبد الحميد بن بهرام
~~حدثنا شهر قال سمعت أم سلمة حين جاء نعي الحسين بن علي فقالت قتلوه قتلهم
~~الله وغروه وذلوه لعنهم الله فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وجاءته فاطمة غدية ببرمة لها قد صنعت فيها عصيدة تحملها في طبق لها حتى
~~وضعتها بين يديه فقال لها أين ابن عمك فقالت هو في البيت قال اذهبي فادعيه
~~وائتيني بابنيك قالت فجاءت تقود ابنيها كل واحد منهما وعلي في أثرهم يمشي
~~حتى دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجلسهما في حجره وجلس علي على
~~يمينه وجلست فاطمة على يساره قالت أم سلمة فاجتبذ من تحتي كساء PageV02P242
~~حبيرا ( ( ( خيبريا ) ) ) كان بساطا لنا على المنامة بالمدينة فلفه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عليهم جميعا فأخذ بشماله طرفي الكساء وألوى بيده
~~اليمنى إلى ربه عز وجل فقال اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ثلاث مرار
~~قالت ms0318 قلت يا رسول الله ألست من أهلك قال بلى قال فادخلي في الكساء قالت
~~فدخلت بعدما قضى دعاءه لابن عمه علي وابنيه وابنته فاطمة عليهم السلام وما
~~قد حدثنا إبراهيم بن أحمد بن مروان الواسطي أبو إسحاق حدثنا محمد بن أبان
~~الواسطي حدثنا محمد بن سليمان بن الأصبهاني عن يحيى بن عبيد المكي عن عطاء
~~بن أبي رباح عن عمر بن أبي سلمة قال نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو في بيت أم سلمة إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا قالت فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين وفاطمة
~~فأجلسهم بين يديه ودعا عليا فأجلسه خلف ظهره ثم جللهم جميعا بالكساء ثم قال
~~اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم PageV02P243 الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم
~~سلمة اللهم اجعلني منهم قال أنت مكانك وأنت على خير وما قد حدثنا فهد حدثنا
~~سعيد بن كثير بن عفير حدثنا ابن لهيعة عن أبي صخر عن أبي معاوية البجلي عن
~~عمرة الهمدانية قالت أتيت أم سلمة فسلمت عليها فقالت من أنت فقلت عمرة
~~الهمدانية فقالت عمرة يا أم المؤمنين أخبريني عن هذا الرجل الذي قتل بين
~~أظهرنا فمحب ومبغض تريد علي بن أبي طالب قالت أم سلمة أتحبينه أم تبغضينه
~~قالت ما أحبه ولا أبغضه فقالت أنزل الله هذه الآية إنما يريد الله إلى
~~آخرها وما في البيت إلا جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة
~~وحسن وحسين عليهم السلام فقلت يا رسول الله أنا من أهل البيت فقال إن لك
~~عند الله خيرا فوددت أنه قال نعم فكان أحب إلي مما تطلع عليه الشمس وتغرب
~~فدل ما روينا في هذه الآثار مما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~أم PageV02P244 سلمة مما ذكر فيها لم يرد به أنها كانت ممن أريد به مما في
~~الآية المتلوة في هذا الباب وأن المرادين بما فيها هم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms0319 وعلي وفاطمة وحسن وحسين عليهم السلام دون من سواهم ومما يدل على
~~مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله لأم سلمة فيما روي في هذه الآثار
~~من قوله لها أنت من أهلي ما قد حدثنا محمد بن الحجاج الحضرمي وسليمان
~~الكيساني قالا حدثنا بشر بن بكر البجلي عن الأوزاعي أخبرني أبو عمار حدثني
~~واثلة قال أتيت عليا فلم أجده فقالت فاطمة انطلق إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يدعوه قال فجاء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخلا ودخلت
~~معهما فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين فأقعد كل واحد
~~منهما على فخذه وأدنى فاطمة من حجره وزوجها ثم لف عليهم ثوبا وأنا منتبذ ثم
~~قال إنما يريد الله الآية ثم قال اللهم هؤلاء أهلي إنهم أهل حق فقلت يا
~~رسول الله وأنا من أهلك قال وأنت من أهلي قال واثلة فإنها من أرجى ما أرجو
~~PageV02P245 وواثلة أبعد منه عليه السلام من أم سلمة منه لأنه إنما هو رجل
~~من بني ليث ليس من قريش وأم سلمة موضعها من قريش موضعها الذي هي به منه
~~فكان قوله لواثلة أنت من أهلي على معنى لاتباعك إياي وإيمانك بي فدخلت بذلك
~~في جملتي وقد وجدنا الله تعالى قد ذكر في كتابه ما يدل على هذا المعنى
~~بقوله ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي فأجابه في ذلك بأن قال له إنه
~~ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فكما جاز أن يخرجه من أهله وإن كان ابنه
~~لخلافه إياه في دينه جاز أن يدخل في أهله من يوافقه على دينه وإن لم يكن من
~~ذوي نسبه فمثل ذلك أيضا ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم جوابا لأم
~~سلمة أنت من أهلي يحتمل أن يكون على هذا المعنى أيضا وأن يكون قوله لها ذلك
~~كقوله مثله لواثلة وحديث سعد وما قد ذكرناه معه من PageV02P246 الأحاديث في
~~أول هذا الباب معقول بها من أهل ms0320 الآية المتلوة فيها لأنا قد أحطنا علما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دعا من دعا من أهله عند نزولها لم يبق من
~~أهلها المرادين فيها أحدا سواهم وإذا كان ذلك كذلك استحال أن يدخل معهم
~~فيما أريدت به سواهم وفيما ذكرنا من ذلك بيان ما وصفنا فإن قال قائل فإن
~~كتاب الله تعالى يدل على أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم هم المقصودون
~~بتلك الآية لأنه قال قبلها في السورة التي هي فيها يا أيها النبي قل
~~لأزواجك إن كنتن إلى قوله يا نساء النبي لستن إلى قوله الجاهلية الأولى
~~فكان ذلك كله يردن به لأنه على خطاب النساء لا على خطاب الرجال ثم قال إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس الآية فكان جوابنا له أن الذي تلاه إلى آخر ما
~~قبل قوله إنما يريد الله الآية خطاب لأزواجه ثم أعقب ذلك بخطابه لأهله
~~بقوله تعالى إنما يريد الله ليذهب الآية فجاء على خطاب الرجال لأنه قال فيه
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم وهكذا خطاب الرجال وما قبله فجاء به
~~بالنون وكذلك خطاب النساء فعقلنا أن قوله إنما يريد الله ليذهب الآية خطاب
~~لمن أراده من الرجال بذلك ليعلمهم تشريفه لهم ورفعته لمقدارهم أن جعل
~~نساءهم من قد وصفه لما وصفه به مما في الآيات المتلوات قبل الذي خاطبهم به
~~تعالى وما دل على ذلك أيضا PageV02P247 ما قد حدثنا ابن مرزوق حدثنا روح بن
~~عبادة ثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا خرج لصلاة الفجر يقول الصلاة يا أهل البيت إنما يريد الله
~~الآية وما قد حدثنا ابن مرزوق ثنا أبو عاصم النبيل عن عبادة قال أبو جعفر
~~وهو ابن مسلم الفزاري من أهل الكوفة قد روى عنه أبو نعيم قال حدثني أبو
~~داود قال أبو جعفر وهو نفيع الهمداني الأعمى من أهل الكوفة أيضا قال حدثني
~~أبو الحمراء قال صحبت رسول الله ms0321 صلى الله عليه وسلم تسعة أشهر كان إذا أصبح
~~أتى باب فاطمة عليها السلام فقال السلام عليكم أهل البيت إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت الآية وفي هذا أيضا دليل على أهل هذه من هم
~~وبالله التوفيق PageV02P248
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام في إثبات الشؤم وما روي
~~عنه في نفيه
# حدثنا يونس أنبأنا ابن وهب أخبرني مالك ويونس عن ابن شهاب عن حمزة وسالم
~~ابني عبد الله بن عمر عن ابن عمر عن رسول الله عليه السلام قال إنما الشؤم
~~في ثلاثة في المرأة والفرس والدار PageV02P249 حدثنا يزيد بن سنان حدثنا
~~القعنبي حدثني مالك عن ابن شهاب فذكر بإسناده مثله حدثنا ابن مرزوق حدثنا
~~أبو عاصم عن ابن جريج عن ابن شهاب فذكر بإسناده مثله غير أنه لم يذكر حمزة
~~ففي هذا الحديث إثبات الشؤم في هذه الثلاثة الأشياء وقد روي عن ابن عمر عن
~~النبي عليه السلام في ذلك ما معناه خلاف هذا المعنى كما حدثنا يزيد بن سنان
~~حدثنا سعيد بن أبي مريم أنبأ سليمان بن بلال حدثني عتبة بن مسلم عن حمزة بن
~~عبد الله عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن كان الشؤم في
~~شيء ففي ثلاثة في الفرس والمسكن والمرأة فكان ما في هذا على أن الشؤم إن
~~كان كان في هذه الثلاثة PageV02P250 الأشياء لا يتحقق كونه فيها وقد وافق
~~ما في هذا الحديث ما قد روي عن جابر وسهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في هذا المعنى كما قد حدثنا يونس أنبأ ابن وهب أن مالكا حدثه عن أبي
~~حازم عن سهل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن كان الشؤم في شيء ففي
~~ثلاثة في المرأة والفرس والدار كما قد حدثنا الكيساني ثنا عبد الرحمن بن
~~زياد ثنا يحيى بن أيوب عن أبي حازم أنه سمع سهل بن سعد يحدث عن النبي عليه
~~السلام ثم ذكر ms0322 مثله وما قد حدثنا ابن مرزوق ثنا أبو عاصم عن ابن
~~PageV02P251 جريج عن أبي الزبير سمع جابرا يحدث عن النبي عليه السلام ثم
~~ذكر مثله سواء وقد روي عن عائشة إنكارها لذلك وإخبارها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنما قال ذلك إخبارا منه عن أهل الجاهلية أنهم كانوا
~~يقولونه غير أنها ذكرته عنه عليه السلام بالطيرة لا بالشؤم والمعنى فيهما
~~واحد وإذا كان ذلك كذلك كان ما روي عنها مما حفظته عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من إضافته ذلك الكلام إلى أهل الجاهلية أولى مما روي عن غيرها
~~فيه عنه صلى الله عليه وسلم لحفظها عنه في ذلك ما قصر غيرها عن حفظه عنه
~~فيه فكانت بذلك أولى من غيرها لا سيما وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في نفي الطيرة والشؤم كما قد حدثنا أبو أمية ثنا محمد بن سابق ثنا
~~إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا غول ولا طيرة ولا شؤم PageV02P252 حدثنا ابن مرزوق حدثنا أبو عاصم
~~عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر قال سمعت النبي عليه السلام يقول لا
~~عدوى ولا صفر ولا غول فكان في ذلك ما قد دل على انتفاء ذلك القول المضاف
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في إثباته الشؤم في الثلاثة الأشياء التي
~~روينا عنه أن الشؤم فيها وقد روي عنه عليه السلام في نفي الشؤم أيضا وأن
~~ضده من اليمن قد يكون في هذه الثلاثة الأشياء ما حدثنا ابن أبي داود حدثنا
~~هشام بن عمار حدثنا إسماعيل بن عياش حدثنا سليمان بن سليم عن يحيى بن جابر
~~الطائي عن معاوية بن حكيم عن عمه مخمر بن معاوية قال سمعت النبي عليه
~~السلام يقول لا شؤم وقد يكون اليمن في المرأة والفرس والدابة PageV02P253
~~هكذا قال وقد يجوز أن يكون مكان الدابة الدار والله أعلم وفي ذلك تحقيق ما
~~قد ذكرنا من ms0323 انتفاء إثبات الشؤم في هذه الأشياء وبالله التوفيق PageV02P254
~~فأما حديث عائشة الذي قد ذكرناه في هذا الباب فما حدثنا علي بن معبد بن نوح
~~البغدادي حدثنا يزيد بن هارون حدثنا همام بن يحيى عن قتادة عن أبي حسان قال
~~دخل رجلان من بني عامر على عائشة رضي الله عنها فأخبراها أن أبا هريرة يحدث
~~عن النبي عليه السلام أنه قال إن الطيرة في المرأة والدار والفرس فغضبت
~~وطارت شقة منها في السماء وشقة في الأرض فقالت والذي نزل القرآن على محمد
~~صلى الله عليه وسلم ما قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم قط إنما قال إن
~~أهل الجاهلية كانوا يتطيرون من ذلك والله أعلم PageV02P255
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام في الغول من إثباته ومن
~~نفيه
# حدثنا بكار حدثنا محمد بن عبد الله بن الزبير الأسدي وحدثنا علي بن معبد
~~حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا سفيان عن ابن أبي ليلى عن أخيه عيسى عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن أبي أيوب أنه كان في سهوة له فكانت الغول تجيء فتأخذ
~~فشكا ذلك إلى النبي عليه السلام فقال له إذا رأيتها فقل بسم الله أجيبي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذها فحلفت أن لا تعود فجاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال له ما فعل أسيرك قال حلفت أن لا تعود فقال كذبت وهي
~~عائدة ففعل ذلك مرتين أو ثلاثا كلما أخذها حلفت أن لا تعود ويجيء إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيقول ما فعل أسيرك فيقول حلفت أن لا تعود فيقول كذبت
~~وهي عائدة فأخذها فقالت له إني أعلمك شيئا إذا قلته لم يقربك شيء آية
~~الكرسي تقرؤها فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما فعل أسيرك فقال قالت
~~آية الكرسي فاقرأها فإنه لا يقربك شيء فقال له النبي عليه السلام صدقت وهي
~~كذوب PageV02P256 ففي هذا الحديث إثبات رسول الله صلى الله عليه وسلم الغول
~~وقد ذكرنا في الباب الذي ms0324 قبل هذا الباب عنه أنه قال لا غول ففي ذلك نفيه
~~للغول فقال قائل قد يكون هذا على التضاد قيل له ليس ذلك بحمد الله على
~~التضاد إذ كان قد يحتمل أن يكون الغول قد كان ما في حديث أبي أيوب ثم رفعه
~~الله تعالى عن عباده على ما في حديث جابر وذلك أولى ما حملت عليه الآثار
~~المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا وفيما أشبهه ما وجد السبيل
~~إلى ذلك والله تعالى نسأله التوفيق PageV02P257
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام من قوله أقروا الطير
~~على مكناتها
# حدثنا المزني حدثنا الشافعي عن سفيان عن عبيد الله بن أبي يزيد عن أبيه
~~عن سباع بن ثابت عن أم كرز قالت أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالحديبية فسمعته يقول أقروا الطير على مكناتها فسمعت المزني يقول قال
~~الشافعي في قوله أقروا الطير على مكناتها كان أحدهم إذا غدا من منزله يريد
~~أمرا يطير أول طائر يراه فإن سنح عن يساره فاجتال عن يمينه قال هذه طير
~~الأيامن فمضى في حاجته ورأى أنه سيستنجحها وإن سنح عن يمينه فمر عن يساره
~~قال هذه طير الأشائم فرجع وقال هذه حاجة مشئومة وإذا لم ير طائرا سانحا
~~ورأى طائرا في وكره حركه من وكره ليطير PageV02P258 فينظر ما يسلك له من
~~طريق الأشائم أو من طريق الأيامن فيشبه قوله أقروا الطير في مكناتها أي لا
~~تحركوها فإن تحريكها وما تعملون له من الطيرة لا يصنع شيئا وإنما يصنع فيما
~~تتوجهون له قضاء الله سبحانه وتعالى حدثنا أحمد بن أبي عمران قال سمعت
~~الحارث بن سريج النقال يقول كنا عند ابن عيينة ومعنا الشافعي فحدثنا سفيان
~~يومئذ بحديث عبيد الله بن أبي يزيد هذا ثم التفت إلى الشافعي فسأله عن
~~معناه فأجابه الشافعي بهذا الجواب بعينه فلم ينكره ابن عيينة عليه وأمسك
~~وسمعت يونس والربيع المرادي جميعا يحدثان عن الشافعي في تفسير هذا الحديث
~~بهذا المعنى بعينه ms0325 غير أنهما لم يذكرا فيها إلا سنوحه عن يمينه وسنوحه عن
~~يساره ولم يذكرا الاجتيال فهذا جواب حسن يغنينا عن الكلام في هذا الباب
~~بغير ما ذكرنا فيه عن الشافعي وبالله التوفيق PageV02P259
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام في أمره علي بن أبي
~~طالب في حجه بالقيام على بدنه وبما أمره به في ذلك وخاطبه به فيه
# حدثنا يونس حدثنا سفيان عن عبد الكريم عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى عن علي رضي الله عنه قال أمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن أقيم على
~~بدنه وأن أقسم جلودها وجلالها وأمرني أن لا أعطي الجازر منها شيئا وقال نحن
~~نعطيه من عندنا PageV02P260 فاحتمل أن يكون عبد الكريم الذي روي هذا الحديث
~~عنه هو عبد الكريم بن مالك الجزري وهو حجة عند أهل الحديث في الحديث واحتمل
~~أن يكون هو عبد الكريم أبو أمية وليس عندهم بحجة في الحديث فكشفنا عن ذلك
~~لنقف على حقيقته حدثنا يونس ابن معبد حدثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد
~~الكريم الجزري عن مجاهد عن ابن أبي ليلى عن علي قال بعثني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى الجزار الذي يجزر بدنه فأمرني أن أتصدق بأجلتهن ولحومهن
~~وجلودهن ولا أعطيه من ذلك شيئا وقال أنا أعطيه من غير ذلك PageV02P261
~~حدثنا يزيد بن سنان حدثنا أبو عاصم حدثنا سيف بن أبي سليمان حدثنا مجاهد
~~حدثنا ابن أبي ليلى حدثنا علي قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ببدنه بلحومها فقسمته وأمرني بجلالها فقسمتها وأمرني بجلودها فقسمتها حدثنا
~~يزيد حدثنا محمد بن كثير حدثنا سفيان حدثنا ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن
~~أبي ليلى عن علي قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم على البدن ثم ذكر
~~نحوه حدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد حدثنا سعيد بن سالم عن ابن جريج
~~أخبرني حسن بن مسلم أن مجاهدا أخبره أن ابن أبي ليلى أخبره أن عليا أخبره
~~أن نبي ms0326 الله صلى الله عليه وسلم أمره أن يقوم على بدنه وأمره أن يقسم بدنه
~~كلها بلحومها وجلالها وجلودها في المساكين ولا يعطي في PageV02P262 جزارتها
~~منها شيئا قلت للحسن هل سمى فيمن يقسم بينهم ذلك قال لا وفي هذا الحديث
~~بيان منع رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا من إعطاء الجزار منها شيئا أنه
~~كان في جزارته إياها التي يستحقها وأن ذلك لم يرد به ألا يعطيه إن كان
~~مسكينا منها كما يعطي من سواه من المساكين منها وحدثنا الحسن بن بكر
~~المروزي حدثنا النضر بن شميل أنبأ إسرائيل أنبأ عبد الكريم عن مجاهد عن ابن
~~أبي ليلى عن علي قال أهدى رسول الله عليه السلام مائة بدنة فيها جمل أبي
~~جهل مزموم ببرة فضة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ستين منها يعني
~~PageV02P263 نحرها بيده وأعطى عليا أربعين وقال تصدق بجلالها ولا تعط
~~الجزار منها شيئا فسأل سائل عما في هذه الآثار من الفوائد من وجوه الفقه
~~فكان جوابنا له أن فيها ثماني فوائد من ذلك الجنس فمنها أن النبي عليه
~~السلام قد كان من حكمه في بدنه أن يولي غيره نحرها عنه فيكون ذلك النحر
~~الذي يتولاه مأموره بذلك نحرا مخالطا لنيته بغير نية من رسول الله عليه
~~السلام مخالطة له وقد كان عليه السلام لو تولى نحرها بنفسه احتاج أن تكون
~~نيته لما يريدها له مخالطة لنحره إياها وغني عن ذلك يعود هذا المعنى بمثله
~~من مأموره وهذا باب جليل المقدار من الفقه وفيه أيضا أمره عليا بالصدقة
~~بأجلة بدنه وخطمها وفي ذلك ما قد دل أن ما أريد للبدن من جلال وخطام يرجع
~~إلى حكمها ويمتثل فيه ما يمتثل فيها من هذا المعنى PageV02P264 وفيه أيضا
~~إجازته لعلي استئجار من ينحرها بأجرة تكون إما في ذمته وإما في ذمة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليست بعينها وأنه جائز له في ذلك ملك عمل بغير
~~عينه على الجزار بأجرة بغير عينها يملكها الجزاز على جزارته ومخالفته ms0327 بين
~~ذلك وبين العقود في البياعات على الأشياء التي ليست بأعيان بأبدال التي
~~ليست بأعيان ورده ذلك في العقود في البياعات إلى الكالئ بالكالئ الذي نهى
~~عنه عليه السلام كما حدثنا بكار وابن مرزوق قالا حدثنا أبو عاصم عن موسى بن
~~عبيدة الربذي عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذلك PageV02P265 وهو الدين بالدين واحتمل أهل الحديث هذا الحديث من رواية
~~موسى بن عبيدة وإن كان فيها ما فيها وهذا باب جليل أيضا من الفقه وفيه أيضا
~~أن البدن قد كان له فيما نحر عنه منها ولعلي فيما نحر منها عنه أن يأكلا من
~~لحومها وقد فعلا ذلك فأكلا من لحومها كما قد حدثنا الربيع المرادي حدثنا
~~أسد حدثنا حاتم ثنا جعفر عن أبيه قال دخلنا على جابر بن عبد الله فحدثنا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حجته في يوم النحر انصرف إلى المنحر فنحر
~~ثلاثا وستين بيده وأعطى عليا فنحر ما غبر وأشركه في هديه ثم أمر من كل بدنة
~~ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فأكلا من لحمها وشربا من مرقها PageV02P266 وفيه
~~أيضا إجازته عليه السلام الشركة في الهدايا وفيه أيضا إباحته الأكل منها
~~وفيه ما قد دل على أن الأجرة فيما يستأجره الرجل لغيره تجب على الوكيل الذي
~~تولى الإجارة لا على الموكل الذي توليت له الإجارة لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد خاطب عليا أن لا يعطيه عن أجرته من لحوم البدن شيئا ولو كان ذلك
~~ليس على علي لغنى عن نهيه إياه عن ذلك لأنه غير مطلوب به ولأن الأجرة ليست
~~عليه وإنما هي على موكله بما تولاه مما يستحق فيه الأجرة وفيه أيضا إجازته
~~استعمال الفضة في البرة للهدايا وأن ذلك بخلاف استعمالها في الأكل فيها وفي
~~الشرب فيها والله نسأل التوفيق PageV02P267
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام من قوله أتاكم أهل
~~اليمن هم ألين قلوبا وأرق أفئدة الإيمان يمان والحكمة ms0328 يمانية ومن أهل اليمن
~~الذين عناهم بذلك
# حدثنا المزني حدثنا الشافعي عن سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة أن رسول الله عليه السلام قال أتاكم أهل اليمن ألين قلوبا وأرق أفئدة
~~الإيمان يمان والحكمة يمانية PageV02P268 حدثنا ابن مرزوق حدثنا وهب بن
~~جرير حدثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي عليه
~~السلام أنه قال جاء أهل اليمن هم أرق الناس أفئدة الإيمان يمان والفقه يمان
~~والحكمة يمانية PageV02P269 حدثنا فهد حدثنا عبد الله بن صالح حدثني الليث
~~حدثنا جرير بن حازم عن أيوب السختياني وعبد الله بن عون عن ابن سيرين قال
~~حدثنا أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله حدثنا يوسف
~~بن يزيد حدثنا حجاج بن إبراهيم حدثنا إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد
~~الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله عليه السلام قال الإيمان يمان
~~والكفر قبل المشرق والسكينة في أهل الغنم والفخر والرياء في الفدادين أهل
~~الخيل والوبر PageV02P270 حدثنا روح بن الفرج حدثنا يوسف بن عدي حدثنا
~~عبيدة بن حميد عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الإيمان يمان والحكمة يمانية أتاكم أهل اليمن هم ألين أفئدة
~~وأرق قلوبا حدثنا أبو أمية حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن أيوب
~~عن محمد عن أبي هريرة قال قال رسول الله عليه السلام جاء أهل اليمن هم أرق
~~أفئدة الإيمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية حدثنا أبو أمية حدثنا
~~سليمان بن حرب حدثنا سليم بن أخضر PageV02P271 عن ابن عون أن محمدا كان
~~يرفع هذا الحديث من حديث أبي هريرة ويقوله عن النبي عليه السلام ففيما
~~روينا عن رسول الله عليه السلام ذكره أهل اليمن بما ذكرهم به في هذا الحديث
~~فذهب قوم إلى أنه إنما عنى به أهل تهامة منهم سفيان بن عيينة كما حدثنا
~~محمد بن النعمان السقطي حدثنا الحميدي قال قال ms0329 سفيان إنما يعني بقوله أتاكم
~~أهل اليمن أهل تهامة لأن مكة يمن وهي تهامية فنظرنا فيما قالوا من ذلك هل
~~هو كما قالوه أم لا فوجدنا علي بن معبد قد حدثنا قال حدثنا يزيد بن هارون
~~أنبأ إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن أبي مسعود الأنصاري قال
~~أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال الإيمان هاهنا ألا
~~وإن القسوة وغلظ القلوب في الفدادين أصحاب الإبل حيث يطلع قرن الشيطان في
~~ربيعة ومضر PageV02P272 فأضاف القسوة وغلظ القلوب إلى الفدادين من ربيعة
~~ومضر فكان في ذلك ما قد دل على أن المضاف إليهم من الإيمان والحكمة والفقه
~~هم أضدادهم الذين ليسوا من ربيعة ولا مضر وفي ذلك ما ينبغي أن يكون أراد
~~بما في الآثار التي في الفصل الأول أهل تهامة لأن أولئك أو أكثرهم من مضر
~~ثم وجدنا عنه عليه السلام في هذا المعنى ما هو أكشف من هذا الحديث وهو ما
~~حدثنا أبو قرة محمد بن حميد الرعيني حدثنا عبد الله بن يوسف الكلاعي
~~الدمشقي حدثنا يحيى بن حمزة عن أبي حمزة العنسي من أهل حمص قال أبو جعفر
~~وهو عيسى بن سليم PageV02P273 الرستني قد حدث عنه عمرو بن الحارث وعيسى بن
~~يونس وغيرهما أنه حدثه عن عبد الرحمن بن جبير الحضرمي وراشد بن سعد المقرئي
~~وشبيب الكلاعي عن جبير بن نفير عن عمرو بن عبسة قال عرضت الخيل على رسول
~~الله عليه السلام وعنده عيينة بن بدر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لعيينة أنا أفرس بالخيل منك فقال عيينة إن تكن أفرس بالخيل مني فأنا أفرس
~~بالرجال منك قال وكيف قال إن خير رجال لبسوا البرد ووضعوا سيوفهم على
~~عواتقهم وعرضوا الرماح على مناسج خيولهم رجال نجد فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كذبت بل هم أهل اليمن والإيمان يمان إلى لخم وجذام وعاملة ومأكول
~~حمير خير من أكلها وحضرموت خير من بني الحارث وسمى الأقيال والأنكال
~~PageV02P274 ففيما ms0330 روينا في هذا الحديث عن رسول الله عليه السلام تبيانه
~~أهل اليمن الذين أرادهم بما في الآثار الأول وأنهم أهل هذه القبائل
~~اليمانية لا من سواهم PageV02P275 ووجدنا يونس قد حدثنا قال ثنا ابن وهب
~~أخبرني هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد قال خرجنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية فذكر حديثا طويلا فيه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليأتين أقوام تحقرون أعمالكم مع أعمالهم
~~قلنا من هم يا رسول الله أقريش قال لا أهل اليمن هم أرق أفئدة وألين قلوبا
~~فقلنا هم خير منا يا رسول الله فقال لو كان لأحدهم جبل من ذهب فأنفقه ما
~~أدرك مد أحدكم ولا نصيفه إن فصل ما بيننا وبين الناس هذه الآية لا يستوي
~~منكم من أنفق من قبل الفتح الآية PageV02P276 فكان في هذا ما قد دل على
~~حقيقة أهل اليمن الذين أرادهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفصل الأول
~~من هم وأنهم خلاف أهل تهامة على ما ذكره ابن عيينة ثم وجدنا إسحاق بن
~~إبراهيم بن يونس قد حدثنا قال حدثنا أحمد بن منيع حدثنا يزيد بن هارون أنبأ
~~حميد عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقدم قوم هم أرق منكم
~~أفئدة فقدم الأشعريون فيهم أبو موسى فجعلوا يرتجزون ويقولون غدا نلقى
~~الأحبة محمدا وحزبه ففي ذلك ما قد دل أيضا على أن أهل اليمن المرادين كما
~~في الآثار الأول هم الأشعريون وأمثالهم من القادمين من حقيقة اليمن دون من
~~سواهم ووجدنا ابن خزيمة قد حدثنا قال حدثنا حجاج بن منهال ثنا حماد بن سلمة
~~عن حميد عن أنس قال لما قدم أهل اليمن قال النبي عليه السلام قد
~~PageV02P277 أقبل أهل اليمن هم ألين قلوبا منكم وهم أول من جاء بالمصافحة
~~وما في هذا الباب من الآثار فكثير اكتفينا منها بما جئنا به منها في هذا
~~الباب مما قد وضح به ما ms0331 قد ذكرناه من حقيقة أهل اليمن المرادين بما فيها
~~وأنهم ليسوا أهل تهامة كما قال ابن عيينة والله نسأله التوفيق PageV02P278
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام في قوله أقرؤهم يعني
~~أمته لكتاب الله أبي بن كعب وأفرضهم زيد وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن
~~جبل
# حدثنا ابن مرزوق ثنا عفان ثنا وهيب بن خالد حدثنا خالد الحذاء عن أبي
~~قلابة عن أنس عن النبي عليه السلام قال أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأشدهم في
~~أمر الله عمر وأصدقهم حياء عثمان وأقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب وأفرضهم
~~زيد بن ثابت وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل ألا وإن لكل أمة أمينا
~~ألا وإن أمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح PageV02P279 حدثنا أبو أمية
~~حدثنا قبيصة بن عقبة ثنا سفيان عن خالد الحذاء وعاصم عن أبي قلابة عن أنس
~~قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فذكر مثله غير أنه لم يذكر في حديثه
~~وأقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب حدثنا أبو أمية ثنا خلف بن الوليد العتكي
~~ثنا الأشجعي ثنا سفيان عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس عن النبي عليه
~~السلام مثله غير أنه قال وأفرضها زيد وأعلمها بالحلال والحرام معاذ فسأل
~~سائل عن المراد بما ذكر به كل واحد من أبي وزيد ومعاذ في هذا الحديث وهل
~~يوجب ذلك له أن يكون في معناه الذي ذكر به فوق الخلفاء الراشدين المهديين
~~ومن سواهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أجمعين PageV02P280 فكان
~~جوابنا له في ذلك أن من جلت رتبته في معنى من المعاني جاز أن يقال إنه أفضل
~~الناس في ذلك المعنى وإن كان فيهم من هو مثله أو من هو فوقه ومن ذلك ما قد
~~روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما قاله لعلي إنه يقتله أشقاها يريد
~~البرية كما حدثنا أحمد بن داود بن موسى حدثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي
~~حدثنا يونس بن بكير عن محمد بن ms0332 إسحاق وكما حدثنا أحمد بن شعيب أخبرني محمد
~~بن وهب أنبأ محمد بن سلمة ثنا ابن إسحاق عن يزيد بن محمد بن خثيم عن محمد
~~بن كعب القرظي عن محمد بن خثيم عن عمار بن ياسر قال كنت أنا وعلي رفيقين في
~~غزوة ذكرها أحمد بن داود في حديثه ولم يذكرها أحمد بن شعيب فلما نزلها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأقام بها رأينا ناسا من بني مدلج يعملون في عين
~~لهم أو في نخل فقال لي علي يا أبا اليقظان هل لك أن نأتي هؤلاء فننظر كيف
~~يعملون قال قلت إن شئت فجئناهم فنظرنا إلى عملهم ساعة ثم غشينا النوم
~~فانطلقت أنا وعلي حتى اضطجعنا في ظل صور من النخل وفي دقعاء من التراب
~~فنمنا فوالله ما نبهنا إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركنا برجله وقد
~~تتربنا من تلك الدقعاء التي نمنا فيها فيومئذ قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعلي ما لك يا أبا تراب لما يرى عليه من التراب ثم قال ألا أحدثكما
~~بأشقى الناس قلنا PageV02P281 بلى يا رسول الله قال أحيمر ثمود الذي عقر
~~الناقة والذي يضربك يا علي على هذه ووضع يده على قرنه حتى يبل منها هذه
~~وأخذ بلحيته PageV02P282 ثم من ذلك أيضا ما قد روي عن علي مما لم يضفه إلى
~~النبي عليه السلام غير أنا نعلم أنه لم يقله رأيا ولا استخراجا ولا
~~استنباطا إذ كان مثله لا يقال بالرأي ولا بالاستخراج ولا بالاستنباط ونحيط
~~علما أنه قال ذلك لأخذه إياه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P284
~~كما حدثنا فهد حدثنا أبو نعيم حدثنا فطر بن خليفة حدثني أبو الطفيل قال دعا
~~علي الناس إلى البيعة فجاء عبد الرحمن بن ملجم فرده مرتين ثم قال ما يحبس
~~أشقاها ليخضبن أو ليضعن هذا من هذه للحيته من رأسه ثم تمثل بهذين البيتين
~~PageV02P285 اشدد حيازيمك للموت فإن الموت آتيكا ولا تجزع من القتل إذا حل
~~بواديكا ونحن نعلم أن ms0333 ابن ملجم قد كان من أهل التوحيد وإنما الذي كان منه
~~حتى عاد به مطلقا عليه أنه أشقى الناس عظيم ما كان منه وجلالة جرمه وفتقه
~~في الإسلام ما فتقه ونحن نعلم مع ذلك أن أشقى منه من لم يوحد الله ساعة قط
~~وجعل لله ولدا ولقي الله تعالى على ذلك وهو في الشقوة فوق ابن ملجم ومن ذلك
~~ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخوارج الذين منهم ابن ملجم
~~كما حدثنا محمد بن سنان الشيرزي حدثنا عبد الوهاب بن نجدة الحوطي حدثنا أبو
~~المغيرة عبد القدوس بن الحجاج الخولاني عن الأوزاعي عن قتادة عن أنس عن
~~النبي عليه السلام في وصفه الخوارج بالصلاة والصوم ثم قال يمرقون من الدين
~~كما يمرق السهم من الرمية شرار الخلق والخليقة PageV02P286 وكما حدثنا
~~الربيع المرادي حدثنا بشر بن بكر عن الأوزاعي ثم ذكر بإسناده مثله وقد
~~علمنا أن من نحل لله ولدا أو أشرك به وقتل أنبياءه وكذب رسله شر من هؤلاء
~~لما عظم ما كان منهم وجل جاز بذلك أن يقال هم شر الخلق والخليقة وجاز لمن
~~تفرد منهم بما تفرد به في علي أن يقال هو أشقى البرية وإن كان فيها من هو
~~في الشقوة مثله أو من هو في الشقوة فوقه فمثل ذلك ما ذكرناه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في كل واحد من أبي ومن زيد ومن معاذ في الحديث الذي
~~رويناه في صدر هذا الباب جاز إطلاق ذلك له على ما في الحديث لجلالة مقداره
~~في المعنى الذي أضيف إليه فيه ولعلو رتبته فيه وإن كان قد يجوز أن يكون في
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من هو في ذلك المعنى مثله ومن هو فوقه
~~في ذلك المعنى وهذا لسعة اللغة ولعلم المخاطبين بذلك مراد PageV02P287 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بما خاطبهم به فيه ولولا أن ذلك كذلك ما جاز أن
~~يقال لمن عظمت رتبته في العلم وجل ms0334 مقداره فيه إنه أعلم الناس إذ كان الذي
~~يقول ذلك له لا يعرف الناس جميعا ولا يقف على مقادير علومهم وإذا جاز له
~~ذلك مع تقصيره عن معرفة الناس جميعا وعن معرفة مقدار علومهم إذ كان لا يعرف
~~منهم مثل الذي وصفه مما وصفه به كان ذلك مما قد عقلنا به أن المراد بمثله
~~من يعرفه قائل ذلك القول وأنه جاز له جمع الناس جميعا في قوله وأن ذلك على
~~المجاز لا على الحقيقة والله سبحانه نسأله التوفيق PageV02P288
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام من نهيه عن الحلف بغير
~~الله تعالى ومما روي عنه من حلفه بغيره تعالى وما نسخ من ضده منه
# حدثنا يزيد بن سنان وابن مرزوق حدثنا يعقوب بن إسحاق المقرئ حدثنا زائدة
~~بن قدامة عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس عن عمر قال كنت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مسير له أو قال في سفر فقلت لا وأبي فقال رجل من خلفي لا
~~تحلفوا بآبائكم فالتفت فإذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا الربيع
~~المرادي حدثنا أسد بن موسى حدثنا إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس عن
~~عمر ثم ذكر مثله حدثنا عيسى بن إبراهيم الغافقي ثنا ابن عيينة عن الزهري عن
~~سالم PageV02P289 عن أبيه سمع النبي صلى الله عليه وسلم عمر يقول وأبي وأبي
~~فقال إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم قال عمر فوالله ما حلفت به بعد ذلك
~~ذاكرا ولا آثرا حدثنا يزيد بن سنان وإبراهيم بن أبي داود جميعا حدثنا ابن
~~صالح حدثني الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب أخبرني سالم بن عبد الله أن عبد
~~الله بن عمر أخبره أن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم قال عمر فوالله ما حلفت بها منذ
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنها ولا تكلمت بها حدثنا عبد
~~الملك ms0335 بن مروان الرقي حدثنا شجاع بن PageV02P290 الوليد عن عبيد الله بن
~~عمر عن نافع عن ابن عمر أن النبي عليه السلام أدرك عمر وهو في ركب فحلف
~~بأبيه فقال إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فليحلف حالف بالله أو ليسكت
~~حدثنا علي بن معبد حدثنا شجاع بن الوليد حدثنا عبيد الله بن عمر حدثني نافع
~~عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أدركه وهو في ركب وهو يحلف
~~بأبيه ثم ذكر بقية الحديث حدثنا يزيد حدثنا القعنبي حدثنا عبد العزيز بن
~~مسلم القسملي عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن عمر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بآبائكم من كان حالفا فليحلف بالله عز وجل
~~قال وكانت قريش تحلف بآبائها فقال لا تحلفوا بآبائكم PageV02P291 ففي هذه
~~الآثار التي روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهيه عليه السلام أن
~~يحلف بغير الله وقد رويت عنه آثار أخر فيها حلفه بغير الله عز وجل منها ما
~~حدثنا به يوسف بن يزيد حدثنا حجاج بن إبراهيم حدثنا إسماعيل بن جعفر عن أبي
~~سهيل نافع بن مالك عن أبيه عن طلحة أن أعرابيا جاء إلى النبي عليه السلام
~~ثائر الرأس فقال يا رسول الله أخبرني بما فرض الله علي من الصلاة فقال
~~الصلوات الخمس إلا أن تطوع شيئا قال فأخبرني ما فرض الله علي من الصيام قال
~~صيام شهر رمضان إلا أن تطوع شيئا قال فأخبرني بما فرض الله علي من الزكاة
~~قال فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم شرائع الإسلام فقال والذي أكرمك
~~بالحق لا أتطوع ولا أنقص مما افترض الله علي شيئا فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أفلح وأبيه إن صدق دخل الجنة وأبيه إن صدق ومنها PageV02P292 ما
~~حدثنا محمد بن أحمد بن جعفر الكوفي حدثنا أحمد بن عمران الأخنسي حدثنا محمد
~~بن فضيل حدثنا عمارة وهو ابن القعقاع عن أبي زرعة وهو ابن عمرو بن جرير قال ms0336
~~سمعت أبا هريرة يقول عن النبي عليه السلام قال أتاه رجل فقال يا رسول الله
~~أي الصدقة أفضل قال أما وأبيك لتنبأنه أن تصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر
~~وتأمل الغنى ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وهو
~~لفلان ومنها ما حدثنا أبو أمية حدثنا أبو نعيم حدثنا عقبة بن وهب بن عقبة
~~العامري قال سمعت أبي يحدث عن الفجيع أنه أتى النبي عليه السلام فقال له ما
~~يحل لنا من الميتة فقال ما طعامك قال نصطبح ونغتبق فسره لي عقبة قدح غدوة
~~وقدح عشية قال ذلك وأبي الجوع فأحل لهم PageV02P293 الميتة على هذه الحال
~~فكان في هذه الآثار الثابتة إباحة ما قد جاء النهي عنه في الأول فقال قائل
~~من أهل الجهل بوجوه آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا تضاد شديد فكان
~~جوابنا له في ذلك أن ذلك لا تضاد فيه ولكن فيه معنيان مختلفان كان أحدهما
~~في وقت وكان الآخر في وقت آخر وكان الآخر منهما ناسخا للأول منهما وذلك غير
~~منكر إذ كان كتاب الله تعالى فيه ما قد نسخ غيره مما فيه ثم طلبنا الناسخ
~~منهما للآخر ما هو فوجدنا صالح بن شعيب بن أبان البصري حدثنا قال حدثنا
~~مسدد عن يحيى بن سعيد عن المسعودي حدثني معبد بن PageV02P294 خالد عن عبد
~~الله بن يسار عن قتيلة بنت صيفي الجهنية قالت أتى حبر من الأحبار إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد نعم القوم أنتم لولا أنكم تشركون
~~فقال سبحان الله قال إنكم تقولون إذا حلفتم والكعبة قال فأمهل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شيئا ثم قال إنه قد قال لمن حلف فليحلف برب الكعبة فكان
~~في هذا الحديث ذكر سبب النهي من رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحلف
~~بغير الله تعالى وكان في ذلك ما قد دل على أن المتأخر من المعنيين
~~المختلفين اللذين ذكرناهما في هذا الباب هو النهي عن الحلف ms0337 بغير الله تعالى
~~لا الإباحة له فبان بحمد الله بما ذكرنا خلاف ما توهم هذا الجاهل والله
~~نسأله التوفيق PageV02P295
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام فيمن حلف بغير الله
~~تعالى ما حكمه في ذلك
# حدثنا بكار حدثنا يحيى بن حماد حدثنا أبو عوانة عن الأعمش عن سعد بن
~~عبيدة قال كنت جالسا مع ابن عمر فسمع رجلا يقول كلا وأبي فقال كان عمر يحلف
~~بها فقال النبي عليه السلام إنها شرك فلا تحلف بها PageV02P296 حدثنا أبو
~~أمية حدثنا عبد الله بن رجاء حدثنا إسرائيل عن سعيد بن مسروق عن سعد بن
~~عبيدة عن ابن عمر عن عمر قال لا وأبي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~حلف بشيء دون الله فقد أشرك فكان في هذا الحديث عن رسول الله عليه السلام
~~أن من حلف بشيء دون الله فقد أشرك فكان ذلك عندنا والله أعلم لم يرد به
~~الشرك الذي يخرج به من الإسلام حتى يكون به صاحبه خارجا من الإسلام ولكنه
~~أريد أن لا ينبغي أن يحلف بغير الله تعالى وكان من حلف بغير الله قد جعل ما
~~حلف به كما الله تعالى محلوفا به وكان بذلك قد جعل من حلف به أو ما حلف به
~~شريكا فيما يحلف به وذلك عظيم فجعل مشركا بذلك شركا غير الشرك الذي يكون به
~~كافرا بالله تعالى PageV02P297 خارجا من الإسلام ومثل ذلك ما قد روي عنه في
~~الطيرة كما حدثنا يزيد بن سنان حدثنا محمد بن كثير العبدي حدثنا سفيان عن
~~سلمة بن كهيل عن عيسى بن عاصم الأسدي عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطيرة شرك وما منا ولكن الله يذهبه
~~بالتوكل PageV02P298 وكما حدثنا يزيد ثنا بشر بن عمر الزهراني ثنا شعبة عن
~~سلمة عن عيسى رجل من بني أسد عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود عن رسول
~~الله صلى الله عليه ms0338 وسلم مثله وكما حدثنا ابن مرزوق حدثنا وهب بن جرير وروح
~~بن عبادة قالا حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل ثم ذكر بإسناده مثله غير أنه قال
~~وما منا إلا ولكن الله عز وجل يذهبه بالتوكل فلم يكن المراد بذلك الشرك
~~الكفر بالله تعالى ولكن كان المراد به أن شيئا تولى الله عز وجل فعله قيل
~~فيه إن شئت فعله كان كذا مما يتطير به فمثل ذلك الشرك المذكور في الحديث
~~الأول هو من جنس هذا الشرك لا من الشرك بالله تعالى الذي يوجب الكفر به ثم
~~تأملنا حديث ابن عمر الذي قد رويناه في هذا الباب من حديثي الأعمش وسعيد بن
~~مرزوق عن سعد بن عبيدة فوجدناه فاسد الإسناد وذلك لأن ابن مرزوق قال حدثنا
~~وهب حدثنا شعبة عن منصور عن سعد بن عبيدة قال كنت عند ابن عمر فقمت وتركت
~~عنده رجلا من كندة فأتيت سعيد بن المسيب فجاء فزعا فقال جاء رجل إلى ابن
~~عمر فقال PageV02P299 له أحلف بالكعبة فقال لا ولكن احلف برب الكعبة فإن
~~عمر كان يحلف بأبيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بآبائكم
~~فمن حلف بغير الله فقد أشرك وأن يزيد بن سنان حدثنا قال حدثنا الحسن بن عمر
~~بن شقيق حدثنا جرير بن عبد الحميد عن منصور عن سعد بن عبيدة قال كنت أنا
~~وصاحب لي من كندة جلوسا عند ابن عمر فقمت فجلست إلى ابن المسيب فأتاني
~~صاحبي فقال قم إلي وقد تغير لونه واصفر وجهه فقلت له ليس إنما فارقتك قبيل
~~قال سعيد قم إلى صاحبك فقمت إليه فقال ألم تر إلى ما قال ابن عمر فقلت وما
~~قال قال أتاه رجل فقال أحلف بالكعبة قال لا ولم تحلف بالكعبة احلف برب
~~الكعبة فإن عمر حلف بأبيه عند النبي عليه السلام فقال له لا تحلف بأبيك
~~فإنه من حلف بغير الله فقد أشرك فوقفنا على أن منصور بن المعتمر قد زاد في
~~إسناد هذا الحديث على الأعمش ms0339 وعلى سعيد بن مسروق عن سعد بن عبيدة رجلا
~~مجهولا بينه وبين ابن عمر في هذا الحديث ففسد بذلك إسناده غير أنا قد ذكرنا
~~في تأويله ما إن صح كان تأويله الذي تأولناه عليه ما ذكرناه فيه والله
~~سبحانه وتعالى نسأله التوفيق PageV02P300
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام مما أمر به من حلف
~~باللات والعزى أن يقول
# حدثنا يزيد بن سنان حدثنا عثمان بن عمر بن فارس وحدثنا ابن خزيمة حدثنا
~~عبد الله بن رجاء قالا حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن مصعب بن سعد عن سعد
~~قال حلفت باللات والعزى وكان العهد حديثا فأتيت النبي عليه السلام فقلت إني
~~حلفت باللات والعزى وكان العهد حديثا فقال قلت هجرا اتفل عن يسارك ثلاثا
~~وقل لا إله إلا الله وحده واستغفر الله تعالى ولا تعد فتأملنا هذا الحديث
~~فوجدنا فيه ما قد دل على أن سعدا كان منه ما كان مما ذكر عنه فيه لقرب
~~العهد أي بعادتهم كان ما حلف به فكان حلفه على ما جرت به عادته حتى قال ما
~~قال مما حلف PageV02P301 به على ما قد غلب على قلبه مما دخله معه السهو عن
~~تحريم الله تعالى ذلك عليه بإسلامه الذي هو فيه وكان الأصل أن الرجل إذا
~~حلف على ما يرى أنه على ما حلف عليه فكان على غير ذلك مثل أن يقول لرجل
~~يراه مقبلا هذا والله زيد وهو يراه كذلك فيكون عمرا فيمينه تلك لغو لا إثم
~~عليه فيها لأنها داخلة في اللغو الذي لا يؤاخذ الله به وإذا كان اللغو في
~~نفس اليمين هذا حكمه كان اللغو في الشيء الذي يرى الحالف أنه محلوف به فلا
~~يكون كذلك أحرى أن يكون لغوا وأن لا يكون به مأخوذا فإن قال قائل ففي هذا
~~الحديث أمر النبي عليه السلام سعدا أن لا يعود إلى ما كان منه قيل له معنى
~~ذلك عندنا والله أعلم أن يتحفظ من نفسه حتى لا يكون منه ms0340 مثل ذلك من السهو
~~الذي يغلب عليه حتى يكون ذلك منه وقد روي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مما يدخل في هذا المعنى حدثنا يونس أنبأ ابن وهب أخبرني يونس عن
~~ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أن أبا هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من حلف منكم فقال في حلفه باللات فليقل لا إله إلا الله ومن
~~قال لصاحبه تعال أقامرك فليتصدق PageV02P302 وما حدثنا أحمد بن شعيب حدثنا
~~كثير بن عبيد حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري عن حميد بن عبد
~~الرحمن عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله فكان ما في هذا
~~الحديث مقصودا به إلى خواص من الناس لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه
~~من حلف منكم أي من كان منكم كان يعبد اللات والعزى فكان منه هذا على ما
~~كانت جرت عليه عادته قبل إسلامه فسها في إسلامه حتى كان هذا منه أن يتبع
~~ذلك بتوحيد الله عز وجل وأن لا إله سواه والله نسأله التوفيق PageV02P303
# | باب بيان مشكل ما روي عنه عليه السلام فيمن حلف بملة سوى ملة الإسلام
~~كاذبا
# حدثنا يونس حدثنا بشر بن بكر حدثنا الأوزاعي حدثني يحيى بن أبي كثير
~~حدثني أبو قلابة الجرمي حدثني ثابت بن الضحاك قال قال رسول الله عليه
~~السلام من حلف بملة سوى ملة الإسلام كاذبا فهو كما قال حدثنا محمد بن عبد
~~الله بن ميمون البغدادي أبو بكر ثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن يحيى
~~قال حدثني أبو قلابة حدثني ثابت بن الضحاك عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكر مثله فتأملنا هذا الحديث فوجدنا فيه معنى حسنا من الفقه وهو أن من حلف
~~فقال هو يهودي إن كان كذا وكذا لما يعلم أنه قد كان كان ما علقه لا معنى له
~~لأن تعليق الأيمان على الأشياء الماضية PageV02P304 كذلك كالرجل يقول
~~امرأتي طالق إن كان كذا لما ms0341 هو عالم أنه قد كان كانت امرأته طالقا وكان
~~بذلك كمن قال امرأتي طالق ولم يعلق ذلك على شيء فمثل ذلك من قال هو يهودي
~~إن كان كذا وكذا لما قد كان كان بذلك كمن لو قال هو يهودي فكان بذلك مرتدا
~~وليس ذلك في الحكم في الأشياء المستقبلة كهذا المعنى لأن رجلا لو قال هو
~~يهودي إن كان كذا لم يكن بذلك كافرا لأنه في يمينه لم يوجب التهود لنفسه
~~إنما أوجبه إذا ما حلف به عليه كمن قال لامرأته إذا كان كذا فأنت طالق فهو
~~غير مطلق لها الآن وبان بما ذكرنا أن الحلف بملة سوى ملة الإسلام مما في
~~الحديث الذي رويناه إنما هو في الحلف بها على الأشياء المستدبرة لا على
~~الأشياء المستقبلة وبالله التوفيق PageV02P305
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام في النذر أنه لا يؤخر
~~شيئا
# حدثنا يونس أنبأ ابن وهب قال سمعت سفيان يحدث عن منصور عن عبد الله بن
~~مرة عن عبد الله بن عمر قال نهانا رسول الله عليه السلام عن النذر وقال إنه
~~لا يؤخر شيئا ولكن يستخرج به من البخيل حدثنا ابن معبد حدثنا أبو أحمد
~~الزبيري حدثنا سفيان عن منصور عن عبد الله بن مرة عن ابن عمر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مثله إلا أنه قال يستخرج به من الشحيح حدثنا الحسن بن
~~عبد الله بن منصور البالسي حدثنا PageV02P306 الهيثم بن جميل حدثنا شريك بن
~~عبد الله عن منصور عن عبد الله بن مرة عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن النذر وأمر بالوفاء به ففيما روينا في هذا الحديث نهي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النذر فاحتمل أن يكون نهيه عنه إذا كان لا
~~يؤخر شيئا ولم يكن نهيه عنه لأنه معصية ولكن أنه يراد به ما لا يعمل فيه
~~شيئا والدليل على ذلك أمره عليه السلام بالوفاء به على ما في حديث شريك ms0342
~~وقوله في حديث سفيان ولكن يستخرج به من البخيل أو من الشحيح وقد قال الله
~~تعالى ذلك في كتابه يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا أي إن لم
~~يفوا به عقوبة لهم على ترك ذلك حدثنا يونس أيضا أنبأ ابن وهب حدثنا أبو
~~يحيى بن سليمان الخزاعي قال يونس يعني فليحا أن سعيد بن الحارث حدثه أنه
~~سمع ابن عمر وأتاه رجل من بني كعب يقال له مسعود بن عمرو فقال له يا أبا
~~عبد الرحمن إن ابني كان بأرض فارس فيمن كان عند عمر بن عبيد الله التيمي
~~وإنه وقع بالبصرة طاعون شديد فلما بلغني ذلك نذرت إن الله جاء بابني أن
~~يمشي إلى الكعبة فقدم مريضا فمات فما ترى فقال ابن عمر أولم تنهوا عن النذر
~~PageV02P307 إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن النذر لا يقدم شيئا
~~ولا يؤخره وإنما يستخرج بالنذر من البخيل أوف بنذرك قال إنما نذرت أن يمشي
~~ابني قال أوف بنذرك فقلت للخزاعي ائت ابن المسيب ثم أخبرني بما يقول
~~فأخبرني أنه قال له امش عن ابنك فقلت له ترى ذلك مجزيا عنه قال نعم أرأيت
~~لو ترك ابنك دينا فقضيته عنه أترى ذلك مجزيا عنه قال قلت نعم حدثنا ابن
~~مرزوق حدثنا أبو عامر العقدي حدثنا فليح ثم ذكر بإسناده مثله وقد روي عن
~~أبي هريرة عن النبي عليه السلام في هذا الباب PageV02P308 ما حدثنا يونس
~~حدثنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال قال الله تعالى لا يأتي النذر على ابن آدم بشيء لم أقدره عليه
~~ولكنه شيء أستخرج به من البخيل يؤتيني عليه ما لا يؤتيني على البخل
~~PageV02P309 وما حدثنا فهد حدثنا القعنبي أنبأ عبد العزيز بن محمد عن عمرو
~~عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن النذر لا
~~يقرب لابن آدم شيئا لم يكن قدر ولكن النذر يوافق القدر فيخرج بذلك ms0343 من
~~البخيل ما لم يكن يريد أن يخرجه وما في حديث أبي هريرة هذا في النذر أنه لا
~~يقدم شيئا كمثل ما في حديث ابن عمر من هذا المعنى وفيما رويناه عنهما عن
~~رسول الله عليه السلام إخباره الناس أن ما ينذرون لا يقرب شيئا مما لم يقدر
~~ودليل على أن النهي المذكور في حديث ابن عمر إنما أريد به إعلامهم أن لا
~~ينذروا لهذا المعنى الذي يلتمسون به تقريب ما يحبون وليس في ذلك ما يدل على
~~أن نفس النذر الذي يطلبون به القربة إلى الله تعالى مما قد نهوا عنه وبالله
~~التوفيق PageV02P310 ب
# | اب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام من قوله سباب المسلم
~~فسوق وقتاله كفر
# حدثنا ابن معبد حدثنا معلى بن منصور حدثنا ابن أبي زائدة عن أبيه عن أبي
~~إسحاق عن محمد بن سعد عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب
~~المسلم فسوق وقتاله كفر حدثنا علي بن الحسين أبو عبيد حدثنا الحسن بن أبي
~~الربيع أنبأ عبد الرزاق أنبأ معمر عن أبي إسحاق عن عمر بن سعد قال
~~PageV02P311 حدثنا سعد بن أبي وقاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم ذكر مثله فاختلف زكريا بن أبي زائدة ومعمر بن راشد على أبي إسحاق في ابن
~~سعد الذي بينه وبين سعد من هذا الحديث فذكر زكريا أنه محمد وذكر معمر أنه
~~عمر والله أعلم بحقيقة ذلك منهما من هو حدثنا يزيد بن سنان حدثنا سليمان بن
~~حرب حدثنا شعبة عن منصور قال سمعت أبا وائل وشعبة عن الأعمش قال سمعت أبا
~~وائل وشعبة عن زبيد قال سمعت أبا وائل عن عبد الله قال قال رسول الله عليه
~~السلام سباب المسلم فسوق وقتاله كفر PageV02P312 حدثنا يزيد بن سنان حدثنا
~~مؤمل بن إسماعيل حدثنا سفيان حدثنا زبيد عن أبي وائل قال قال عبد الله قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله حدثنا علي بن شيبة ms0344 حدثنا عبيد
~~الله بن موسى العبسي حدثنا سفيان عن زبيد عن أبي وائل عن عبد الله عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله قال قلت لأبي وائل أسمعت من عبد الله
~~فقال نعم حدثنا جعفر بن محمد الفريابي حدثني أبو عبد الله هريم بن مسعر
~~الأزدي الترمذي حدثنا الفضيل بن عياض ومنصور عن أبي وائل عن عبد الله قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع يقول ثم ذكر مثله
~~PageV02P313 وحدثنا ابن مرزوق حدثنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا أبو عوانة
~~عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله فتأملنا هذا الحديث فوجدنا قوله
~~سباب المسلم فسوق مكشوف المعنى والفسوق المراد فيه هو الخروج عن الأمر
~~المحمود إلى الأمر المذموم ومثله قوله تعالى في إبليس ففسق عن أمر ربه أي
~~فخرج عن أمر ربه ومنه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفأرة وفيما
~~ذكره معها مما أباح قتله في الحرم والإحرام خمس فواسق يقتلن في الحرم
~~والإحرام فكان ذلك الفسوق الذي كان منهن هو خروجهن إلى الأذى الذي يؤذين به
~~الناس وكان قوله وقتاله كفر ليس على الكفر بالله عز وجل حتى يكون به مرتدا
~~ولكنه على تغطيته به إياه واستهلاك به إياه لأن الكفر هو PageV02P314
~~التغطية للشيء التغطية التي تستهلكه ومنه قوله تعالى كمثل غيث أعجب الكفار
~~نباته ولا اختلاف بين أهل العلم بالتأويل أن الكفار الذين أريدوا هاهنا هم
~~الزراع لأنهم يغطون ما يزرعون في الأرض التغطية التي يستهلكونه به ومما يدل
~~على أن ذلك الكفر المذكور في هذا الحديث لم يرد به الكفر بالله تعالى بل قد
~~وجدناه يقتل أخاه فلا يكون بقتله إياه كافرا بالله تعالى وإذا لم يكن بقتله
~~إياه كافرا بالله تعالى كان بقتاله إياه أحرى أن لا يكون به كافرا ومثل ذلك
~~ما روي عن رسول الله صلى ms0345 الله عليه وسلم في حديث الكسوف حدثنا يونس حدثنا
~~ابن وهب أن مالكا حدثه عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس في
~~حديثه من كسوف الشمس عن النبي عليه السلام قال ورأيت النار فرأيت أكثر
~~أهلها النساء قيل لم يا رسول الله قال بكفرهن قيل يكفرن بالله تعالى قال
~~يكفرن العشير ويكفرن الإحسان لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم رأت منك شيئا
~~قالت ما رأيت منك خيرا قط فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلهن هذا
~~كفرا لتغطيتهن به الإحسان الذي قد تقدم إليهن PageV02P315 ومثله أيضا ما
~~روي عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير هذا الحديث كما
~~حدثنا أبو أمية حدثنا أبو نعيم حدثنا قيس عن الأغر بن الصباح عن خليفة بن
~~حصين عن أبي نصر عن ابن عباس قال كان بين الأوس والخزرج شيء في الجاهلية
~~فتذاكروا ما كان بينهم فثار بعضهم إلى بعض بالسيوف فأتي رسول الله عليه
~~السلام فذكر ذلك له فذهب إليهم فنزلت هذه الآية وكيف تكفرون وأنتم تتلى
~~عليكم آيات الله وفيكم رسوله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
~~PageV02P316 فلم يكن بما كان منهم من القتال مما أنزل الله تعالى عنده هذه
~~الآية التي ذكر فيها ما كان منهم بالكفر على الكفر بالله تعالى ولكن كان
~~على تغطيتهم ما كانوا عليه قبل ذلك من الألفة والأخوة حتى إذا كان منهم ما
~~كان منهم من ذلك فسمي كفرا لا يراد به الكفر بالله تعالى ولكن الكفر الذي
~~ذكرناه سواه ومثل ذلك ما قد روي عن ابن عباس في تأويله قوله تعالى ومن لم
~~يحكم PageV02P317 بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون على ما تأوله عليه كما
~~حدثنا ابن مرزوق حدثنا أبو حذيفة عن سفيان عن ابن طاوس عن أبيه قال قيل
~~لابن عباس ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون قال هي كفره وليس
~~كمن كفر بالله تعالى واليوم الآخر وحدثنا ابن أبي مريم ms0346 حدثنا الفريابي
~~حدثنا سفيان عن معمر عن ابن طاوس عن طاوس قال قلت لابن عباس من لم يحكم بما
~~أنزل الله فهو كافر قال هو به كفره وليس كمن كفر بالله واليوم الآخر وكتبه
~~ورسله ومثل ذلك أيضا ما قد رواه أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كما حدثنا بكر بن إدريس عن أبي عبد الرحمن المقرئ حدثنا حيوة بن شريح
~~أخبرني جعفر بن ربيعة القرشي أن عراك بن مالك أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا ترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن
~~أبيه فهو كفر فذلك عندنا والله أعلم على مثل ما ذكرناه من مثله من هذا
~~الباب PageV02P318 ومثل ذلك أيضا ما قد رواه عقبة بن عامر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كما حدثنا الربيع المرادي وبحر بن نصر قالا حدثنا بشر بن
~~بكر عن ابن جابر حدثني أبو سلام حدثني خالد بن زيد قال قال لي عقبة قال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك الرمي بعدما علمه رغبة عنه فإنها نعمة
~~كفرها فمثل ذلك الكفر الذي ذكر به المسلم من قتاله هو هذا الكفر لا الكفر
~~بالله عز وجل والله نسأله التوفيق PageV02P319
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام فيمن قال لأخيه يا كافر
# حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أنبأ أبو زرعة وهب الله بن راشد
~~الحجري أنبأ حيوة أنبأ أبو الأسود عن بكير بن الأشج عن نافع عن ابن عمر عن
~~النبي عليه السلام قال إذا قال الرجل لآخر يا كافر وجب الكفر على أحدهما
~~حدثنا يونس أنبأ ابن وهب أن مالكا أخبره وحدثنا يزيد بن سنان حدثنا القعنبي
~~قال قرأت على مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ثم ذكر مثله PageV02P320 هكذا حدثناه يونس في موطأ مالك
~~حدثنا زكريا بن يحيى بن أبان حدثنا ms0347 عبد الله بن صالح ومسكين بن عبد الرحمن
~~قالا حدثنا الليث حدثني عبيد الله بن أبي جعفر عن أبي الأسود عن بكير عن
~~نافع عن ابن عمر عن النبي عليه السلام مثله وحدثنا إملاء أنبأ ابن وهب
~~أخبرني مالك عن نافع عن ابن عمر مثله غير أنه قال إذا قال الرجل لآخر يا
~~كافر فقد كفر أحدهما فإن كان الذي قيل له كافر كذلك فهو كما قال وإلا فقد
~~باء الآخر بالكفر حدثنا عيسى بن إبراهيم الغافقي حدثنا ابن وهب عن مالك عن
~~نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله وحدثنا أبو أمية
~~حدثنا عفان حدثنا صخر بن جويرية عن PageV02P321 نافع عن ابن عمر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا أبو أمية حدثنا يعلى بن عبيد حدثنا
~~فضيل بن غزوان عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أيما رجل أكفر رجلا فإن كان كما قال وإلا فقد باء بالكفر حدثنا ابن مرزوق
~~ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث عن أبيه عن حسين المعلم عن ابن بريدة عن يحيى
~~بن يعمر عن أبي الأسود الديلي عن أبي ذر قال سمعت رسول الله عليه السلام
~~يقول لا يرمي رجل رجلا بالفسق أو الكفر إلا ارتدت عليه إن لم يكن صاحبه
~~كذلك PageV02P322 حدثنا ابن أبي داود حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث ثم
~~ذكر بإسناده مثله حدثنا أبو أمية حدثنا إسماعيل بن أبان الوراق ثنا مندل بن
~~علي عن ابن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد عن أبي سعيد
~~الخدري قال قال رسول الله عليه السلام ما شهد رجل على رجل بالكفر إلا باء
~~بها أحدهما إن كان كافرا فهو كما قال وإن لم يكن كافرا فقد كفر بتكفيره
~~إياه PageV02P323 حدثنا أبو أمية حدثنا علي بن المديني ثنا محمد بن بكر
~~البرساني ثنا الصلت بن مهران ثنا الحسن حدثني جندب بن عبد الله البجلي ms0348 في
~~هذا المسجد أن حذيفة بن اليمان حدثه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن مما أتخوف عليكم لرجلا قرأ القرآن حتى إذا رئيت عليه بهجته وكان ردءا
~~للإسلام أعثره إلى ما شاء الله وانسلخ منه ونبذه وراء ظهره وخرج على جاره
~~بالسيف ورماه بالشرك قال قلت يا رسول الله أيهما أولى بالشرك المرمي أو
~~الرامي قال لا بل الرامي PageV02P324 فتأملنا ما في هذا الحديث طلبا منا
~~للمراد به ما هو فوجدنا من قال لصاحبه يا كافر معناه أنه كافر لأن الذي هو
~~عليه الكفر فإذا كان الذي عليه ليس بكفر وكان إيمانا كان جاعله كافرا جاعل
~~الإيمان كفرا وكان بذلك كافرا بالله تعالى لأن من كفر بإيمان الله تعالى
~~فقد كفر بالله ومنه قول الله سبحانه وتعالى ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله
~~وهو في الآخرة من الخاسرين فهذا أحسن ما وفقنا عليه من تأويل هذا الحديث
~~والله نسأله التوفيق PageV02P325
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام من نهيه عن قتل النملة
~~والنحلة والهدهد والصرد
# حدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد بن موسى حدثنا سعيد بن سالم قال الربيع
~~أظنه عن ابن جريج عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن
~~عباس أن رسول الله عليه السلام قال أربع من الدواب لا يقتلن النملة والنحلة
~~والهدهد والصرد حدثنا يونس ثنا ابن وهب سمعت ابن جريج يحدث عن رجل حدثه عن
~~ابن شهاب عن عبيد الله عن ابن عباس عن النبي عليه السلام وحدثنا بحر أخبرنا
~~ابن وهب ثم ذكر بإسناده مثله حدثنا القاسم بن عبد الله بن مهدي أبو طاهر
~~ثنا أبو PageV02P326 مصعب حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد الله
~~عن ابن عباس قال نهى رسول الله عليه السلام عن قتل أربع الهدهد والصرد
~~والنملة والنحلة فاحتجنا بطلب الرجل الذي بين ابن جريج وبين ابن شهاب من هو
~~ليقوم لنا إسناده من حديث ابن جريج كما قام ms0349 لنا من حديث معمر فوجدنا محمد
~~بن أحمد بن حماد الدولابي قد حدثنا عن صالح بن أحمد بن حنبل عن علي بن
~~المديني قال سمعت يحيى بن معين يقول حدثنا ابن جريج قال أخبرت عن الزهري عن
~~عبيد الله عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ذكر هذا الحديث
~~قال يحيى وكان عندي ضعيفا فمحيته ثم قال رأيته في كتاب سفيان بن سعيد عن
~~ابن جريج عن ابن أبي لبيد عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس PageV02P327
~~ووجدنا هارون بن محمد العسقلاني قد أجاز لنا عن الغلابي قال روى هذا الحديث
~~الثوري عن ابن جريج عن ابن أبي لبيد عن الزهري قال الغلابي سمعت هذا من أبي
~~داود فوقفنا بذلك على أن الرجل المسكوت عن اسمه في هذا الحديث من رواية ابن
~~وهب عن ابن جريج الذي ذكرناه في هذا الباب هو ابن أبي لبيد فعقلنا أن هذا
~~الحديث قد صح لنا من رواية ابن جريج كصحته لنا من رواية معمر وقد وجدنا أبا
~~معاوية قد حدث به عن ابن جريج فخالف ابن وهب في إسناده كما حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم بن يونس البغدادي حدثنا مجاهد بن موسى حدثنا أبو معاوية عن ابن
~~جريج عن الزهري عن سليمان بن يسار عن ابن عباس قال نهى رسول الله عليه
~~السلام عن قتل أربع عن قتل الهدهد والصرد والنملة والنحلة فتأملنا ما في
~~هذا الحديث طلبا منا لاستخراج ما أريد به فوجدنا الهدهد ما لا ينتفع بلحمه
~~ووجدنا الناس يستقذرونه ووجدناه لا مضرة على الناس منه فكان قتله للعبث لا
~~لما سواه PageV02P328 وذلك منهي عنه كما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيما قتل من هذا الجنس بغير حقه كما حدثنا المزني ثنا الشافعي أنبأ
~~سفيان أخبرنا عمرو أنبأ صهيب مولى عبد الله بن عمر قال سمعت عبد الله بن
~~عمرو بن العاص يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل عصفورة ms0350 فما
~~فوقها بغير حقها سأله الله عز وجل عن قتلها قيل يا رسول الله وما حقها قال
~~يذبحها فيأكلها ولا يقطع رأسها فيرمي بها وكما قد حدثنا أبو أمية حدثنا
~~خالد بن يزيد الكاهلي حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبان بن صالح عن عمرو بن
~~دينار عن عمرو بن الشريد عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عصفور قط قال أبو جعفر PageV02P329 كأنه يعني ما قتل عصفور قط عبثا قال أبو
~~بكر فما فوقه أو فما دونه إلا عج إلى الله عز وجل يوم القيامة يا رب فلان
~~قتلني فلا هو انتفع بي ولا هو تركني أعيش في خشاراتها فكان قاتل الهدهد
~~داخلا في هذا المعنى والله أعلم وكذلك قاتل الصرد لأنه لا يقدر أن يجمع من
~~أشكاله ما يتهيأ له التبسط في أكل لحومها فقتل ما هذه سبيله أيضا يرجع إلى
~~العبث لا إلى ما سواه ويلحق قاتله الوعيد الذي هو في هذين الحديثين اللذين
~~روينا وأما النحلة فليست من هذا الجنس في شيء ولكنها مما ينتفع بها ومما لا
~~منفعة لقاتلها في قتلها فقتله إياها يجمع أمرين أحدهما قطع لمنافعها والآخر
~~عدم الانتفاع بها فزاد جرم قاتلها على جرم قاتل الهدهد والصرد PageV02P330
~~وأما قتل النملة فإنه لا منفعة معه ولا قطع أذى به وهي موصوفة بمعنى محمود
~~قد روي عن رسول الله عليه السلام كما حدثنا يونس أنبأ ابن وهب وكما حدثنا
~~بحر بن نصر أنبأ ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب وأبي سلمة
~~عن أبي هريرة عن رسول الله عليه السلام أن نملة قرصت نبيا من الأنبياء فأمر
~~بقرية النمل فأحرقت فأوحى الله إليه أفي أن قرصتك نملة حرقت أمة من الأمم
~~تسبح وكما حدثنا محمد بن عزيز حدثنا سلامة بن روح عن عقيل عن ابن شهاب
~~أخبرني أبو سلمة عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~خرج نبي من الأنبياء بالناس يستسقون الله ms0351 عز وجل فإذا هم بنملة رافعة بعض
~~قوائمها فقال النبي عليه السلام ارجعوا فقد استجيب لكم من أجل هذه النملة
~~PageV02P331 وما كانت هذه سبيله كان قتله قاطعا لمثل هذين المعنيين
~~المذكورين في هذين الحديثين وكان القاتل له على ذلك داخلا في حديثي عبد
~~الله بن عمرو والشريد اللذين رويناهما في هذا الباب عن رسول الله عليه
~~السلام وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في النملة إذا كان منها الأذى
~~إباحة قتلها كما حدثنا الربيع المرادي حدثنا ابن وهب أخبرني عبد الرحمن بن
~~أبي الزناد عن أبيه عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال نزل نبي من الأنبياء تحت شجرة فلدغته نملة فأمر بجهازه فأخرج من
~~تحتها ثم أمر بها فأحرقت بالنار فأوحى الله تعالى إليه فهلا أخذت نملة
~~واحدة PageV02P332 كأنه كان أحرق قرية النمل على ما في حديث يونس وبحر الذي
~~رويناه في هذا الباب الراجع إلى سعيد وأبي سلمة وفي ذلك ما قد دل على إباحة
~~قتل ما آذى من النمل وفيما قبله النهي عن قتل ما لم يؤذ منها وفي حديث ابن
~~وهب عن ابن جريج معنى يختلف هو وحديث القاسم بن عبد الله عن أبي مصعب
~~اللذين رويناهما في هذا الباب وهو أن في حديث ابن وهب عن ابن جريج أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال أربع من الدواب لا يقتلن ثم ذكرهن فكان من ذلك ما
~~قد دل أن غيرهن ليس من معناهن لأن ما حصر بعدد لم يدخل فيه غير ذلك العدد
~~وفي حديث القاسم عن أبي مصعب نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل أربع
~~فاحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل هذه الأربع لا بحصر
~~منه إياه بعدد يمنع أن يدخل فيه غيرهن ولكن قصد بالنهي إلى قتلهن فقط وكان
~~مثلهن قد يجوز أن يعطف على ما في الحديث منهن وقد يجوز أن لا يعطف عليه وفي
~~حديث ms0352 ابن وهب عن ابن جريج حصر ما نهى عن قتله بالعدد الذي ذكره فيه فكان
~~ذلك النهي المذكور فيه مقصودا به إلى ذلك العدد لا ما سواه من أجناسه والله
~~أعلم بحقيقة ذلك كيف كانت من رسول الله صلى الله عليه وسلم والله سبحانه
~~وتعالى نسأله التوفيق PageV02P333
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام من قوله يستجاب لأحدكم
~~ما لم يعجل فيقول دعوت فلم يستجب لي
# حدثنا يونس حدثنا ابن وهب حدثني مالك عن ابن شهاب عن أبي عبيد عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله عليه السلام يستجاب لأحدكم ما لم يعجل فيقول دعوت
~~فلم يستجب لي وحدثنا يونس حدثنا ابن وهب حدثني يونس عن ابن شهاب عن أبي
~~عبيد عن أبي هريرة مثله ولم يرفعه وحدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم
~~حدثنا حجاج بن رشدين أخبرني حيوة بن شريح عن ابن عجلان عن زيد بن أسلم عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يستجاب للعبد
~~ما لم PageV02P334 يعجل قيل وما عجلته قال يقول قد دعوت الله فما استجاب
~~ودعوت الله فما استجاب حدثنا الربيع الجيزي حدثنا أبو زرعة وهب الله بن
~~راشد حدثنا حيوة قال سمعت ابن عجلان يحدث عن زيد بن أسلم عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله فقال قائل وجدنا الرجل
~~يدعو فلا يستجاب له وإن لم يكن قال هذا القول الذي ذكر في الحديث أنه يمنع
~~به من الاستجابة له فكان جوابنا له في ذلك أن الذي روي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في هذا الحديث فهو كما روي عنه لا خلف لقوله ولكن الاستجابة
~~في ذلك لم تبين لنا ما هي في هذا الحديث وثبتت لنا في غيره وذكر لنا فيه ما
~~هي حدثنا عبد الملك بن مروان حدثنا الفريابي عن ابن ثوبان عن أبيه عن جبير
~~بن نفير عن عبادة بن ms0353 الصامت حدثهم أن النبي عليه السلام قال ما على
~~PageV02P335 الأرض من رجل مسلم يدعو الله عز وجل بدعوة إلا آتاه الله إياها
~~أو صرف عنه من السوء مثلها ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم فقال رجل من القوم
~~إذا نكثر يا رسول الله فقال الله أكثر وكما حدثنا فهد حدثنا الحسن بن
~~الربيع حدثنا جعفر بن سليمان عن علي بن علي عن أبي المتوكل عن أبي سعيد قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوة العبد المسلم لا ترد إلا بإحدى ثلاث
~~ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم وإما أن يصرف عنه من السوء بقدر ما دعا
~~PageV02P336 فبين لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين الحديثين
~~الاستجابة من الله سبحانه وتعالى لمن يدعوه ما هي بعد أن يكون ما يدعوه به
~~ليس بإثم ولا بقطيعة رحم وأنها أن يعطي من دعاه ما دعا فيعلم ذلك أو يصرف
~~عنه من السوء ما هو خير له مما دعا فلا يعلم ذلك فبان بما ذكرنا معنى ما في
~~الحديث الأول وأن الاستجابة من الله سبحانه وتعالى لمن يدعوه من عباده بما
~~يجوز له أن يدعوه به يعطاها لا محالة غير أنها مما قد نعلمه بالموافقة
~~العطية المدعوة فيعلم أنه قد استجيب له أو يعطيه ما سوى ما دعا به من صرف
~~ما يصرفه عنه فتكون الاستجابة قد كانت من الله عز وجل وإنما لم يعلمها فخرج
~~بما ذكرنا بيان وجه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ذكرناه عنه في
~~الحديث الذي رويناه في صدر هذا الباب PageV02P337
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام في تأخير جبريل عنه
~~عليه السلام عنه في الوقت الذي كان وعده أن يأتيه فيه في منزله بسبب الجرو
~~الذي كان في بيته ولم يعلم به
# حدثنا إبراهيم بن محمد الصيرفي البصري أبو بكر حدثنا أبو الوليد الطيالسي
~~حدثنا سليمان بن كثير عن الزهري عن عبيد بن السباق عن ابن ms0354 عباس عن ميمونة
~~قالت خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاترا فقلت يا رسول الله ما
~~لي أراك فاترا فقال إن جبريل وعدني فما أخلفني قط فظل يومه وليلته وفي
~~البيت جرو كلب تحت سرير لهم فأخرجه ثم أخذ ماء بيده فنضح مكانه فأتاه جبريل
~~عليه السلام فقال ما منعك فقال إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة فأمر
~~بقتل الكلاب فإن كان ليكلم في الكلب الصغير فما يأذن فيه PageV02P338 حدثنا
~~نصر بن مرزوق ثنا الخصيب بن ناصح ثنا وهيب بن خالد عن أبي حازم عن أبي سلمة
~~عن عائشة أن جبريل عليه السلام احتبس عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم أتاه
~~فقال له ما حبسك قال جرو في بيتك فنظروا فإذا جرو تحت السرير فأمر به النبي
~~عليه السلام فأخرج حدثنا فهد ثنا علي بن معبد ثنا إسماعيل بن جعفر عن محمد
~~بن عمرو عن أبي سلمة عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن جبريل عليه
~~السلام وعد النبي صلى الله عليه وسلم في ساعة يأتيه فيها فذهبت الساعة ولم
~~يأته فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فإذا جبريل عليه السلام على الباب فقال
~~ما يمنعك أن تدخل البيت قال إن في البيت كلبا وإنا لا ندخل بيتا فيه كلب
~~ولا صورة فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكلب فأخرج ثم أمر بالكلاب
~~أن تقتل PageV02P339 حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم حدثنا
~~نعيم بن حماد حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن أبي سلمة عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت وعد جبريل النبي عليهما السلام في ساعة يأتيه فيها
~~فجاءت الساعة ولم يأته وفي يده عصية فألقاها من يده وقال ما يخلف الله وعده
~~ولا رسله ثم التفت النبي صلى الله عليه وسلم فإذا جرو كلب تحت السرير فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من أين هذا الكلب قالت والله ما دريت به فأمر
~~به ms0355 فأخرج وجاءه جبريل فقال النبي صلى الله عليه وسلم وعدتني في ساعة وجلست
~~لك فلم تأتني فقال منعني الكلب الذي كان في بيتك إنا لا ندخل بيتا فيه كلب
~~ولا صورة حدثنا ابن أبي داود حدثنا أبو ثابت محمد بن عبيد الله المديني
~~حدثنا عبد العزيز بن محمد عن ابن أبي ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن عن كريب
~~عن أسامة بن زيد قال دخلت على رسول الله عليه السلام وعليه الكآبة فسألته
~~عن ذلك فقال وعدني جبريل يأتيني وكان إذا وعدني لم يخلفني وذكره
~~PageV02P340 ففيما روينا أن جبريل وعد رسول الله عليهما السلام أن يأتيه
~~إلى منزله في ساعة بعينها بلا استثناء كان في وعده إياه بذلك ثم تأخر عن
~~إتيانه إياه فيها إلى منزله إذ كان فيه ما يمنع من دخوله إياه وهو الكلب
~~الذي كان فيه لأن في الشريعة أنه لا يدخل بيتا فيه كلب ولا صورة وكان ذلك
~~بالشريعة مستثنى من وعده وإن لم يكن استثناؤه منه بلسانه فمثل ذلك الرجل
~~يعد الرجل بالجلوس عنده في منزله لما يسأله الجلوس عنده فيه في وقت يذكره
~~فيكون في منزله في ذلك الوقت ما تمنعه الشريعة من دخول ذلك المنزل وهو فيه
~~من خمر يشرب فيه أو مما سواها من المعاصي التي تمنعه الشريعة من حضورها
~~فيتخلف من دخول منزله لذلك فلا يدخل بتخلفه ذلك في حكم من وعد وعدا فأخلفه
~~ومثل ذلك أيضا أن يعد زوجته بوطئه إياها في وقت يذكره لها PageV02P341
~~فيدركها الحيض في وقتها ذلك فلا يكون بتركه وطأها في حكم من وعد وعدا ثم
~~أخلفه ومثل ذلك الرجل يجعل على نفسه صوم غد الليلة التي يقدم فيها فلان
~~فيقدم فلان في ليلة يكون غدها النحر فيترك صومه لحرمة صومه فليس بتركه ذلك
~~مذموما بل هو محمود فيه وغير داخل في من وعد وعدا فأخلفه إذا كان الذي منعه
~~من الوفاء لما قال الشريعة ومثل ذلك الرجل يعد الرجل أن يجلس له في مكانه
~~منتظرا ms0356 له حتى يأتيه فتحضر الصلاة فيقوم لها ويدع انتظاره فليس هو بذلك
~~مخلف وعده إذ كان قيامه إليها قياما إلى ما دعاه الله عز وجل إليه قبل وعده
~~الرجل الذي وعده بانتظاره إياه في مكانه ذلك وكان ذلك مستثنى بالشريعة وإن
~~لم يستثنه من وعده بلسانه وقد روي عن إبراهيم النخعي مثل ذلك أيضا كما
~~حدثنا بكار حدثنا إبراهيم بن أبي الوزير حدثنا إسماعيل بن زكريا الخلقاني
~~عن الحسن بن عبيد الله قال قلت لإبراهيم النخعي الرجل أعده أن أنتظره فيبطئ
~~علي إلى متى أنتظره فقال إلى أن يحضر وقت صلاة فكان ما روينا عن إبراهيم
~~موافقا لما ذكرنا والله نسأله التوفيق PageV02P342
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام في الكبائر التي وعد
~~الله تعالى مجتنبيها من عباده بتكفير سيئاتهم سواها
# قال الله تعالى إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم
~~مدخلا كريما فكان ما كان منه تعالى نهاية الكرم لأنه كفر عن مجتنبي هذه
~~الكبائر سيئاتهم سواها ووعدهم بذلك أن يدخلهم مدخلا كريما بلا عمل كان منهم
~~يوجب ذلك لهم ولكن لحقه عليهم وكرامته لهم جل وتعالى ثم رجعنا إلى طلب هذه
~~الكبائر ما هي فوجدنا يزيد بن سنان وابن مرزوق قد حدثانا قالا حدثنا أبو
~~عامر العقدي حدثنا سفيان عن منصور والأعمش عن أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل
~~عن عبد الله قال قلت يا رسول الله أي الذنب أكبر قال أن تجعل لخالقك ندا
~~وقد خلقك قلت ثم أي قال أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك قلت ثم أي قال أن
~~تزاني حليلة PageV02P343 جارك قال ثم نزل القرآن بتصديق قول النبي عليه
~~السلام والذين لا يدعون مع الله إلها آخر إلى آخر الآية ووجدنا يزيد بن
~~سنان قد حدثنا قال حدثنا محمد بن كثير العبدي حدثنا سفيان عن الأعمش ومنصور
~~وواصل الأحدب عن أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله مثله PageV02P344
~~ووجدنا يزيد قد حدثنا قال حدثنا الحسن ms0357 بن عمر بن شقيق حدثنا جرير بن عبد
~~الحميد عن الأعمش عن أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل قال قال ابن مسعود قال رجل
~~يا رسول الله أي الذنب عند الله أكبر ثم ذكر نحوه فبان لنا على لسان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن هذه الثلاثة الأشياء المذكورة في هذا الحديث من
~~الكبائر وأن أكبرها أن يجعل لله ندا ثم الذي يتلوه منها قتل الرجل ولده
~~خشية أن يأكل معه ثم الذي يتلوه منها مزاناته حليلة جاره ولم يكن في هذا
~~الحديث منها سوى هذه الثلاثة الأشياء ونعوذ بالله منها وفيه أن بعضها أكبر
~~من بعض ولم يكن في سؤال عبد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يوجب له
~~جوابا أكبر مما أجابه به عما سأله عنه مما ذكر فيه سؤاله إياه عنه ووجدنا
~~أبا أمية قد حدثنا قال حدثنا عبيد الله بن موسى حدثنا شيبان عن فراس عن
~~الشعبي عن عبد الله بن عمرو قال جاء أعرابي إلى النبي عليه السلام فقال يا
~~رسول الله ما الكبائر قال الإشراك بالله قال ثم ماذا قال ثم عقوق الوالدين
~~قال ثم ماذا قال ثم اليمين الغموس PageV02P345 قال لنا أبو أمية في كتابي
~~في موضع شيبان وفي موضع آخر سفيان في إسناد هذا الحديث فكان جواب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سائله في هذا عن الكبائر ما هي أنها الإشراك بالله
~~كجوابه لابن مسعود أن الشرك أكبر الكبائر وأن الذي يتلوه منها عقوق
~~الوالدين وأن الذي يتلوه منها اليمين الغموس فاحتمل أن يكون ذلك على أن قتل
~~الولد وعقوق الوالدين منها في درجة واحدة ويمين الغموس منها ومزاناة الرجل
~~حليلة جاره في درجة تتلوها حتى لا يخالف واحد من حديثي ابن مسعود وعبد الله
~~بن عمرو الحديث الآخر ويكون جوابه الأول من مساءلة المذكورين فيهما كما
~~أجابه به في الحديث المذكور سؤاله إياه عما سأله عنه غير أنا تأملنا بعد
~~ذلك هذين الحديثين فوجدنا في تأويلهما ما ms0358 هو أولى بهما من هذا التأويل الذي
~~ذكرنا ووجدنا جائزا أن يكون قتل الرجل ولده خشية أن يأكل معه وعقوقه
~~لوالديه في درجة واحدة تالية للشرك بالله عز وجل فأجاب ابن مسعود بأحدهما
~~وأجاب سائله في حديث ابن عمرو بالآخر منهما ومثل هذا من الكلام الصحيح أن
~~يقال للرجل من أشجع الناس فيقول فلان ثم يقال له ثم من فيقول ثم فلان لرجل
~~آخر هو كذلك وهناك آخر مثله قد سكت عن اسمه فلم يذكره فيكون ذلك كلاما
~~صحيحا PageV02P346 فمثل ذلك جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن مسعود
~~وجوابه في حديث ابن عمرو وفي ذلك ما قد دل أن لا تضاد في واحد منهما للآخر
~~ثم كان من في المنزلة الثالثة في حديث ابن مسعود وابن عمرو كمن هو في
~~المنزلة الثانية في حديثهما جميعا على ما ذكرناه فيهما وقد حدثنا علي بن
~~معبد حدثنا عبد الوهاب بن عطاء حدثنا الجريري عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن
~~أبيه عن النبي عليه السلام أنه قال ألا أنبئكم بأكبر الكبائر قالوا بلى يا
~~رسول الله قال الإشراك بالله عز وجل وعقوق الوالدين قال وكان متكئا فجلس
~~فقال ألا وقول الزور أو وشهادة الزور شك الجريري فما زال يقولها حتى قلنا
~~ليته سكت فكان الذي في هذا الحديث في الدرجة الأولى من الكبائر كالذي فيها
~~في الحديثين الأولين وكان ما في هذا الحديث من قوله PageV02P347 عليه
~~السلام وعقوق الوالدين أو قول الزور أو وشهادة الزور مما قد يحتمل أن تكون
~~تلك الأشياء الثلاثة جمعت بالواو والمراد فيها كالمراد في ثم في الحديثين
~~الأولين ومثل ذلك أن يقال للرجل من أشجع الناس فيقول فلان وفلان وأحدهما في
~~الشجاعة فوق الآخر منهما وقد حدثنا أبو أمية حدثنا يونس بن محمد المؤدب
~~حدثنا الليث بن سعد عن هشام بن سعد عن محمد بن زيد بن مهاجر بن قنفذ التيمي
~~عن أبي أمامة الأنصاري عن عبد الله وهو ابن أنيس عن النبي عليه السلام ms0359 قال
~~إن من أكبر الكبائر الشرك بالله وعقوق الوالدين واليمين الغموس وما حلف
~~حالف بالله يمين صبر فأدخل فيها مثل جناح بعوضة إلا كانت نكتة في قلبه يوم
~~القيامة فالكلام في هذا الحديث كالكلام في حديث أبي بكرة الذي رويناه قبله
~~PageV02P348 وحدثنا الربيع المرادي ثنا ابن وهب ثنا سليمان بن بلال عن ثور
~~بن زيد عن أبي الغيث عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~اجتنبوا السبع الموبقات قيل وما هي يا رسول الله قال الشرك بالله والسحر
~~وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف
~~وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات ولم يذكر لنا الربيع في حديثه من السبعة
~~التي ذكرها فيه غير هذه الستة التي ذكرناها عنه فاعتبرنا هذا الحديث برواية
~~غيره إياه هل نجد فيه الشيء السابع تتمة هذه السبعة فوجدنا روح بن الفرج قد
~~حدثنا قال ثنا عبد الله بن محمد الفهمي المعروف بالبيطري ثنا سليمان بن
~~بلال ثم ذكر حديث الربيع ببقية إسناده وبمتنه وبنقصان الواحد من عدد السبعة
~~التي ذكرها فيه PageV02P349 فوقفنا بذلك على أن نقص السابع من هذا الحديث
~~لم يكن سقوطه كان عن الربيع ولا عن من حدث به الربيع عنه ولكنه كان في نفس
~~الحديث والله أعلم وليس في هذه السبعة الأشياء المذكورة في هذا الحديث ذكر
~~تغليظ بعضها على بعض فانتفى بذلك أن يكون فيه خلاف لشيء من الأحاديث التي
~~ذكرناها قبله في هذا الباب ولكنها كبائر كلها فموضع الشرك منها كموضعه الذي
~~في حديثي ابن مسعود وابن عمرو والأشياء الأخر منها لها درج الله أعلم أي
~~الدرج هي وهل تستوي أو تختلف حدثنا أحمد بن شعيب ثنا عمرو بن عثمان بن سعيد
~~ثنا بقية بن الوليد عن بحير وهو ابن سعد عن خالد وهو ابن معدان حدثني أبو
~~رهم السمعي أن أبا أيوب الأنصاري حدثه أن رسول صلى الله عليه وسلم قال من
~~مات يعبد الله لا يشرك به شيئا ويقيم الصلاة ms0360 ويؤتي الزكاة ويصوم شهر رمضان
~~ويجتنب الكبائر فله الجنة فسأله رجل ما الكبائر قال الإشراك بالله تعالى
~~وقتل النفس التي حرم الله وفرار يوم الزحف PageV02P350 فالكلام في هذا
~~كالكلام في أحاديث أبي بكرة وأبي هريرة وأبي أيوب سواء حدثنا ابن مرزوق ثنا
~~وهب بن جرير ثنا شعبة عن عبيد الله بن أبي بكر عن أنس عن النبي عليه السلام
~~قال أكبر الكبائر الإشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس وشهادة الزور أو
~~وقول الزور PageV02P351 فالكلام في هذا الحديث كالكلام في حديث أبي بكرة
~~أيضا وحدثنا ابن مرزوق ثنا معاذ بن هانئ ثنا حرب بن شداد ثنا يحيى بن أبي
~~كثير عن عبد الحميد بن سنان عن عبيد بن عمير بن قتادة الليثي أنه حدثه أبوه
~~وكان من أصحاب النبي عليه السلام أنه قال في حجة الوداع ألا إن أولياء الله
~~المصلون وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يقيم الصلوات الخمس
~~اللاتي كتبن عليه وصيام شهر رمضان ويحتسب صومه ويرى أنه عليه حق ومن أعطى
~~زكاته وهو يحتسبها واجتنب الكبائر التي نهى الله عنها ثم إن رجلا من أصحابه
~~قال يا رسول الله ما الكبائر قال تسع أعظمهن الإشراك بالله تعالى وقتل
~~المؤمن بغير حق وفرار يوم الزحف والسحر وأكل مال اليتيم وأكل الربا وقذف
~~المحصنة وعقوق الوالدين المسلمين واستحلال البيت الحرام قبلتكم أحياء
~~وأمواتا ثم قال لا يموت رجل لم يعمل هذه الكبائر ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة
~~إلا رافق محمدا صلى الله عليه وسلم في دار محبوبة مصاريعها من ذهب
~~PageV02P352 فكان ما في هذا الحديث ليس فيه تقديم بعض التسعة الأشياء
~~المذكورة فيه على بعض غير أن فيه أشياء مما في حديثي ابن مسعود وابن عمرو
~~فموضعها من الكبائر موضعها منها في ذينك الحديثين حدثنا يونس حدثنا عبد
~~الله بن يوسف وحدثنا ابن خزيمة وفهد قالا حدثنا عبد الله بن صالح ثم قال كل
~~واحد من يونس وابن خزيمة وفهد في حديثه حدثني الليث بن سعد حدثني ابن ms0361 الهاد
~~عن سعد بن إبراهيم عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص أنه سمع رسول الله عليه السلام PageV02P353 يقول من الكبائر شتم
~~الرجل والديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب أبا
~~الرجل فيسب أباه ويسب أم الرجل فيسب أمه موضع هذا الحديث هو موضع العقوق من
~~حديثي ابن مسعود وابن عمرو اللذين ذكرنا في هذا الباب فهذا وجه ما وجدناه
~~في هذا الباب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في عدد الكبائر وقد وجدنا عن
~~ابن مسعود وابن عباس فيها مما نعلم أنهما لم يقولاه رأيا ولا استنباطا ولا
~~استخراجا لأن مثله لا يقال بذلك وأنهما لم يقولاه إلا توقيفا من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما حدثنا أحمد بن داود حدثنا مسدد حدثنا عبد الله بن
~~داود عن الأعمش عن مسلم عن مسروق عن عبد الله قال الكبائر من أول سورة
~~النساء إلى إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه فقلت لمسلم إن إبراهيم حدثني
~~PageV02P354 قال أنا حدثت إبراهيم فقلت لإبراهيم فقال حدثني علقمة عن عبد
~~الله وما حدثنا أحمد بن داود حدثنا مسدد ثنا خالد بن عبد الله عن عطاء بن
~~السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه قال من
~~أول السورة إلى هذا الكلام فهذا أيضا مما نعلم أنه قد وقفا عليه مما قد زاد
~~في عدد الكبائر التي قد ذكرناها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا
~~الباب مما في سورة النساء إلى إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه وأن جميع ما
~~في هذه السورة من الكبائر وما في الأحاديث التي رويناها عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في هذا الباب قد لحق بعضها ببعض وقد يحتمل أن يكون لا كبائر
~~PageV02P355 سواها وقد يحتمل أن يكون هناك كبائر سواها لم يطلع الله تعالى
~~عباده عليها ليكونوا على حذر من الوقوع فيها وليكون ذلك ms0362 زاجرا لهم عن
~~السيئات كلها خوفا أن يكون ما يقعون فيه منها من تلك الكبائر فإن قال قائل
~~وكيف يجوز أن يمنعوا من شيء لا يتبين لهم ما هو حتى يجتنبوه فلا يقعون فيه
~~قيل له هذا عندنا والله أعلم كمثل ما قد رويناه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيما تقدم منا في كتابنا هذا من قوله الحلال بين والحرام بين وبين ذلك
~~أمور مشتبهات الواقع فيها كالراتع إلى جانب الحمى يوشك أن يواقعه فلم
~~يبينها الله تعالى لهم على لسان رسوله ولو شاء لأبانها لهم ولكنه قد يجوز
~~أن يكون ترك ذلك ليجتنبوا الشبهات كلها ومثل ذلك ما قد روي عنه في ليلة
~~القدر أنها في رمضان ثم سألوا في أيها منه فأعلمهم أنها في العشر الأواخر
~~منه ولم يخبرهم أي ليلة هي من لياليه وقال لهم في حديث أبي ذر عنه في ذلك
~~لو شاء أن يطلعكم عليها لأطلعكم عليها وسنذكر ذلك في بابه فيما بعد من
~~كتابنا هذا إن شاء الله تعالى وكان ترك إعلامهم أي ليلة هي من ليالي العشر
~~الأواخر ليعملوا فيها كلها عمل طالبيها رجاء موافقتها فمثل ذلك إن كانت
~~كبائر من السيئات سوى ما ذكرنا في هذا الباب في الآثار قد يحتمل أن يكون
~~ترك تبيانها ليكون ذلك سببا لتركهم السيئات كلها لأنها منها والله نسأله
~~التوفيق PageV02P356
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام من قوله لابن عمر
~~ولأصحابه لما رجعوا إليه بعد فرارهم من الزحف وقولهم له نحن الفرارون قال
~~بل أنتم العكارون
# حدثنا أبو أمية حدثنا الحسن بن موسى الأشيب حدثنا زهير بن معاوية حدثنا
~~يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن ابن عمر قال كنت في سرية من
~~سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاض الناس جيضة وكنت فيمن جاض فقلنا
~~كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبؤنا بالغضب فقلنا لو دخلنا المدينة فبتنا
~~بها فقلنا لو عرضنا أنفسنا على ms0363 رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن كانت لنا
~~توبة وإلا ذهبنا فأتيناه قبل صلاة الغداة فخرج فقال من القوم قلنا نحن
~~الفرارون قال بل أنتم العكارون أنا فئتكم أو أنا فئة المسلمين فأتيناه حتى
~~قبلنا يده PageV02P357 حدثنا أحمد بن سنان حدثنا الحسن بن عمر بن شقيق
~~حدثنا جرير بن عبد الحميد عن يزيد بن أبي زياد عن ابن أبي ليلى قال قال ابن
~~عمر ثم ذكر هذا الحديث إلا أنه قال فيه فحاص الناس حيصة مكان ما في حديث
~~أبي أمية فجاض الناس جيضة ولم يذكر فيه فأتيناه فقبلنا يده حدثنا روح بن
~~الفرج حدثنا يوسف بن عدي حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن يزيد بن أبي زياد
~~عن عبد الرحمن قال حدثني عبد الله بن عمر أنه كان في سرية من سرايا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فحاص الناس حيصة ثم ذكر نحو حديث أبي أمية سواء
~~PageV02P358 فقال قائل العكارون عند العرب هم الكرارون فكيف جاز في هذا
~~الحديث أن يقال هذا القول للفرارين فكان جوابنا له في ذلك أن المراد بذلك
~~أنهم لما كروا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو فئتهم ليرجعوا إلى ما
~~يأمرهم به ولينصرفوا فيما يصرفهم فيه كان ذلك كرا منهم إليه وعودا منهم إلى
~~ما كانوا عليه من بذل أنفسهم لقتال عدوهم فاستحقوا بذلك أن يكونوا عكارين
~~والله أعلم بحقيقة ذلك وفي هذا الحديث مما يجب أن يوقف عليه مما يلحق
~~بالكبائر وهو أن بعض الناس قد ذهب إلى أن قوله تعالى ومن يولهم يومئذ دبره
~~إنما ذلك في أهل بدر خاصة دون من سواهم لأنه لم يكن للمسلمين فئة يومئذ إلا
~~وهي حاضرة ببدر كما حدثنا عبيد بن رجال ثنا بكر بن خلف حدثنا بشر بن المفضل
~~عن داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال نزلت يوم بدر ومن يولهم
~~يومئذ دبره PageV02P359 وكما حدثنا أحمد بن شعيب حدثنا أبو داود يعني
~~الحراني حدثنا أبو زيد ms0364 الهروي حدثنا شعبة عن داود بن أبي هند عن أبي نضرة
~~عن أبي سعيد ومن يولهم يومئذ دبره قال نزلت في أهل بدر وليس فيما روينا عن
~~أبي سعيد أن هذه الآية نزلت يوم بدر أو في أهل بدر على أن يكون الحكم الذي
~~فيها في غير أهل بدر كهو في أهل بدر وعلى أنه بعد بدر كهو يوم كان في بدر
~~والدليل على ذلك أن دخول ابن عمر في المقاتلة بإدخال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إياه فيهم إنما كان عام الخندق وبعد رده إياه قبل ذلك وتركه
~~إدخاله فيهم وهذا بعد بدر فدل ذلك أن حكم الفرار من الزحف بغير تحرف إلى
~~قتال أو تحيز إلى فئة باق حكمه إلى يوم القيامة وداخل في الكبائر والله
~~الموفق والله سبحانه وتعالى نسأله التوفيق PageV02P360
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام من قوله إذا رضي الله
~~تعالى عن العبد أثنى عليه سبعة أضعاف من الخير لم يعملها وما روي عنه في
~~السخط مثل ذلك
# حدثنا يونس حدثنا ابن وهب أخبرني حيوة بن شريح عن سالم بن غيلان عن دراج
~~عن أبي الهيثم عن أبي سعيد عن النبي عليه السلام قال إذا رضي الله عن العبد
~~أثنى عليه سبعة أضعاف من الخير لم يعملها وقال في السخط مثله حدثنا بكار
~~وابن مرزوق قالا حدثنا أبو عاصم عن حيوة ثم ذكر بإسناده مثله حدثنا صالح بن
~~عبد الرحمن الأنصاري حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ حدثنا حيوة أخبرني سالم
~~بن غيلان أنه سمع دراجا يحدث عن أبي الهيثم عن أبي سعيد عن رسول الله عليه
~~السلام مثله PageV02P361 فتأملنا معنى هذا الحديث فوجدنا ما فيه من ذكر
~~الله ثناء الله على عبده إذا رضي الله عنه سبعة أضعاف من الخير لم يعملها
~~قد يحتمل أن يكون العبد إذا رضي الله عنه بأعماله الصالحة يثني عليه سبعة
~~أضعاف من الخير لم يعملها مما قد علم تعالى أنه سيعملها في المستأنف ms0365 وإن
~~كان قد يعمل في المستأنف من الخير أضعافها مما لا يثني به عليه لأنه لا
~~يستوجب ذلك إذ كان لم يعمله ولكن الله تعالى بفضله عليه ومحبته إياه للخير
~~الذي هو عليه أثنى عليه بما شاء أن يثني به عليه مما هو عامله في المستأنف
~~ولو شاء الله عز وجل أن لا يثني عليه شيئا من ذلك إذ كان لم يعمله لما أثنى
~~عليه شيئا منه وإذا كان له عز وجل أن لا يثني عليه بشيء مما ذكرنا كان له
~~أن يثني عليه بما شاء منه ويترك الثناء عليه بنفسه هذا فيمن رضي عنه وأما
~~من سخط عليه فقد يجوز أيضا أن يكون يثني عليه بسبعة أضعاف من الشر لم
~~يعملها مما هو عاملها في المستأنف ولعله أن يعمل في المستأنف من الشر
~~أضعافها ولو شاء الله تعالى أن لا يثني عليه بذلك لفعل إذ كان لم يعمله إلى
~~ذلك الوقت فأثنى عليه بما شاء مما سيعمله وترك أن لا يثني عليه بما سوى ذلك
~~مما هو كمثل ما أثنى عليه به عز وجل والله نسأله التوفيق PageV02P362
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام من قوله لو جعل القرآن
~~في إهاب ثم ألقي في النار لما احترق
# حدثنا صالح بن عبد الرحمن الأنصاري ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم وبكر
~~بن إدريس قالوا أنبأ عبد الله بن يزيد المقرئ حدثنا ابن لهيعة عن مشرح بن
~~عاهان عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو جعل القرآن
~~في إهاب ثم ألقي في النار لما احترق PageV02P363 فتأملنا هذا الحديث فوجدنا
~~من تقدمنا من أهل العلم بهذا المعنى قد قالوا فيه قولين مختلفين أما أحدهما
~~فإخبار النبي عليه السلام أمته بقوله هذا أن من كان معه القرآن منعه أن
~~تعمل فيه النار ولو ألقي فيها وكان مراده بالإهاب الإنسان الذي يكون معه
~~القرآن وأنه تعالى يقيه به من النار كمثل ما وقى إبراهيم ms0366 خليله عليه السلام
~~لمكانه منه من عمل النار فيه ومن قوله تعالى قوله لها كوني بردا وسلاما على
~~إبراهيم والقول الآخر منهما أن الإهاب المذكور في هذا الحديث هو الإهاب
~~الذي يكتب فيه القرآن فيكون الله تعالى لتنزيهه القرآن عن النار يمنعها منه
~~فينزعه من الإهاب حتى يكون ذلك الإهاب خاليا من القرآن ثم تحرق النار
~~الإهاب ولا قرآن فيه وكل واحد من هذين المعنيين حسن محتمل هذا الحديث له
~~والله أعلم بمراد رسوله صلى الله عليه وسلم بقوله ذلك المتأول على هذين
~~المعنيين المذكورين وهل هو واحد من هذين المعنيين أو معنى سواهما مما لم
~~يطلعنا عليه ولم يبلغه علمنا والله نسأله التوفيق PageV02P364
# | باب بيان مشكل ما رواه أبو هريرة عن رسول الله عليه السلام أنه قال ولد
~~الزنا شر الثلاثة
# حدثنا ابن مرزوق حدثنا أبو حذيفة حدثنا الثوري عن سهيل عن أبيه عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد الزنا شر الثلاثة حدثنا
~~ابن أبي داود حدثنا أبو عمر الحوضي حدثنا خالد بن عبد الله عن سهيل عن أبيه
~~عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله PageV02P365 حدثنا
~~الربيع الجيزي حدثنا حسان بن غالب حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن سهيل بن
~~أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~فرخ الزنا شر الثلاثة قال أبو جعفر فتأملنا هذا فوجدناه مطلقا على جميع
~~أولاد الزنا موجبا أن كل أولاد الزنا شر من أمهاتهم وممن حملن بهم منه من
~~الزانين بهن وقد كان الزنا من أمهاتهم ومن الزانين بهن اختيارا منهم له
~~وكان أولادهم برآء من ذلك فسأل سائل فقال كيف يكون أولاد الزنا الذين لا
~~أفعال لهم في الزانين ممن هم منه ممن كان منه الزنا وأعظم ذلك فكان جوابنا
~~له أن أبا هريرة نقل عنه هذا الحديث لما ذكرنا وقد روي عن عائشة رضي الله
~~عنها إنكارها ذلك عليه وإخبارها أن ms0367 النبي عليه السلام إنما كان قصد بذلك
~~القول إلى إنسان بعينه لمعنى كان فيه يبين به PageV02P366 عن سائر أولاد
~~الزناة كما حدثنا صالح بن شعيب بن أبان البصري حدثنا الحسن بن عمر بن شقيق
~~حدثنا سلمة بن الفضل عن ابن إسحاق عن الزهري عن عروة قال بلغ عائشة رضي
~~الله عنها أن أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد الزنا
~~شر الثلاثة فقالت يرحم الله أبا هريرة أساء سمعا فأساء إجابة هكذا في
~~الحديث وأما أهل اللغة فيقولون إنه أساء سمعا فأساء جابة بلا ألف ثم رجعنا
~~إلى حديث الزهري عن عروة عن عائشة لم يكن الحديث على هذا إنما كان رجل يؤذي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إنه
~~مع ما به ولد زنا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو شر الثلاثة
~~PageV02P367 فكان في هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم دفع لما
~~في حديث أبي هريرة رضي الله عنه الذي رويناه قبله وكان الذي في هذا الحديث
~~أشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم مما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~لأن الله تبارك وتعالى قال في كتابه العزيز ولا تزر وازرة وزر أخرى وقال
~~سبحانه وتعالى وأن ليس للإنسان إلا ما PageV02P368 سعى وأن سعيه سوف يرى ثم
~~يجزاه الجزاء الأوفى فكان ولد الزنا ليس ممن كان له في زنا أمه ولا في زنا
~~الزاني بها حتى حملت به منه سعي وبان لنا بحديث عائشة رضي الله عنها أن قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ذكره عنه أبو هريرة رضي الله عنه ولد
~~الزنا شر الثلاثة إنما كان لإنسان بعينه كان منه من الأذى لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما كان منه مما صار به كافرا شرا من أمه ومن الزاني بها
~~الذي كان حملها به منه والله سبحانه وتعالى نسأله التوفيق وهو حسبنا ونعم
~~الوكيل نعم المولى ms0368 ونعم النصير والحمد لله على كل حال PageV02P369
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام أنه قال لا يدخل الجنة
~~ولد زنية
# حدثنا ابن أبي داود حدثنا المقدمي حدثنا فضيل بن سليمان النميري حدثنا
~~الحسن بن عمرو عن مجاهد قال نزلت على عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد فاحتبس
~~ذات ليلة ثم جاء فقال أعشيتم ضيفكم قالوا انتظرناك قال شغلني أبو هريرة
~~ثكلت منبوذا أمه إن كان ما يقول أبو هريرة حقا قلت وما حدثك قال حدثني عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يدخل الجنة ولد زنية PageV02P370
~~وحدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس حدثنا يوسف بن موسى القطان حدثنا عبد
~~الرحمن بن مغراء حدثنا الحسن بن عمرو عن مجاهد قال ثكلت منبوذا أمه إن كان
~~ما قال أبو هريرة حقا قلت له ماذا قال قال قال أبو هريرة قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يدخل الجنة ولد زنية حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح حدثنا
~~يوسف بن عدي حدثنا مروان بن معاوية الفزاري عن الحسن بن عمرو عن مجاهد عن
~~عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن أبي ذباب قال قال أبو هريرة قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة ولد زنا PageV02P371 فتأملنا ما في
~~هذا الحديث إذ كان ما فيه مضافا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذ كان
~~مما قد سأل عنه من سأل عما في الحديث الأول الذي ذكرناه في الباب الذي قبل
~~هذا الباب فكان ما في هذا الحديث عندنا والله أعلم أريد به من تحقق بالزنا
~~حتى صار غالبا عليه فاستحق بذلك أن يكون منسوبا إليه فيقال هو ابن له كما
~~ينسب المتحققون بالدنيا إليها فيقال لهم بنو الدنيا لعملهم لها وتحققهم بها
~~وتركهم ما سواها وكما قد قيل للمتحقق بالحذر ابن أحذار وللمتحقق بالكلام
~~ابن الأقوال وكما قيل للمسافر ابن سبيل وكما قيل للمقطوعين عن أموالهم لبعد
~~المسافة بينهم وبينها ms0369 أبناء السبيل كما قال تعالى في أصناف أهل الزكاة إنما
~~الصدقات للفقراء حتى ذكر فيهم ابن السبيل وكما قال بدر بن حزاز للنابغة
~~أبلغ زيادا وخير القول أصدقه فلو تكيس أو كان ابن أحذار PageV02P372 أي لو
~~كان حذرا وذا كيس وكما يقال فلان ابن مدينة للمدينة التي هو متحقق بها ومنه
~~قول الأخطل ربت وربا في حجرها ابن مدينة يظل على مسحاته يتركل فمثل ذلك ابن
~~زنية قيل لمن قد تحقق بالزنا حتى صار بتحققه به منسوبا إليه وصار الزنا
~~غالبا عليه أنه لا يدخل الجنة بهذه المكان التي فيه ولم يرد به من كان ليس
~~من ذوي الزنا الذي هو مولود من الزنا وهذا أشبه بمعنى هذا الحديث للمعاني
~~التي ذكرناها في مثله في الباب الذي قبل هذا الباب وقد روي هذا الحديث بغير
~~هذا اللفظ فمر فيه مكان ابن زنية ولد زنية كما حدثنا أبو أمية حدثنا عبيد
~~الله بن موسى حدثنا شيبان يعني النحوي عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن
~~جابان عن عبد الله بن عمرو يرفع الحديث إلى النبي عليه السلام قال لا يدخل
~~الجنة ولد زنية PageV02P373 وكما حدثنا أبو أمية حدثنا محمد بن سابق حدثنا
~~أبو إسرائيل عن منصور عن أبي الحجاج عن مولى لأبي قتادة عن أبي قتادة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة عاق لوالديه ولا منان ولا ولد
~~زنية ولا مدمن خمر ففيما روينا في هذا الفصل من هذه الأحاديث ما دل أنه قد
~~يقال ولد زنية للمتحقق بالزنا كما يقال ابن زنية للمتحقق بالزنا وإذا
~~PageV02P374 كان ذلك كذلك كان ما في حديث أبي هريرة الذي رويناه في هذا
~~الباب الذي قبل هذا الباب من قول النبي صلى الله عليه وسلم ولد الزنا شر
~~الثلاثة يحتمل أن يكون على من يغلب الزنا عليه فيكون بذلك شرا ممن سواه ممن
~~ليس كذلك PageV02P375
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام من ظهور أولاد الحنث في ms0370
~~آخر الزمان
# حدثنا يونس أنبأ ابن وهب أخبرني يحيى بن أيوب عن زبان بن فائد عن سهل بن
~~معاذ عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تزال هذه الأمة على
~~شريعة ما لم يظهر فيهم ثلاث ما لم يقبض منهم العلم ويكثر فيهم ولد الحنث
~~ويظهر فيهم السقارون قالوا وما السقارون قال نشء يكونون آخر الزمان تحيتهم
~~بينهم إذا تلاقوا التلاعن وكان معنى ما في هذا الحديث عند أهل العلم من قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ويظهر فيهم السقارون الذين ذكرهم بما ذكرهم
~~به في هذا الحديث من القول القبيح ومن نسبته إياهم إلى السقر لنتن فم السقر
~~فنسبتهم إليه كنتن ما يكون من أفواههم من القول القبيح إلى السقر المنتن
~~الفم وفيه ذكره صلى الله عليه وسلم إياهم ولد الحنث فمراده فيه عندنا والله
~~أعلم نسبته إياهم إلى الحنث وأنهم أولاد له للمعنى الذي ذكرناه في الباب
~~الذي قبل هذا من جواز القول للمتحقق بالشيء الذي يغلب عليه أنه ولد لذلك
~~الشيء كما يجوز أن يقال هو ابن له والله أعلم ونسأله التوفيق PageV02P376
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام من قوله في عتاق ولد
~~الزنا إنه لا خير فيه
# حدثنا فهد ثنا أبو نعيم ثنا إسرائيل بن يونس عن زيد بن جبير عن أبي يزيد
~~الضني عن ميمونة ابنة سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن عتق ولد
~~الزنا فقال لا خير فيه نعلان يعان بهما أحب إلي من عتق ولد الزنا فكان معنى
~~ما في هذا الحديث هو عندنا والله أعلم على عتق المتحقق بالزنا حتى صار بذلك
~~منسوبا إليه ومجعولا ولدا له وفي ذلك مما يدخل فيما قد ذكرناه قبله فيما
~~مضى من هذه الأبواب ويجوز PageV02P377 أن يقال ولد زنا لمن هذه سبيله كما
~~يقال له ابن زنا وقد روي عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ما
~~قد حدثنا الربيع ms0371 بن سليمان بن داود ثنا حسان بن غالب ثنا يعقوب بن عبد
~~الرحمن عن سهيل عن أبيه قال كان أبو هريرة يقول لأن أحمل بسوط في سبيل الله
~~أحب إلي من أن أعتق فرخ زنا وما قد حدثنا فهد ثنا أبو نعيم ثنا أبو جعفر
~~يعني الرازي عن يحيى البكاء قال قيل لابن عمر يقولون في ولد الزنا شر
~~الثلاثة فقال بل هو خير الثلاثة قد أعتق عمر عبيدا له من أولاد الزنا ولو
~~كان خبيثا ما فعل فأما ما روينا عن أبي هريرة في هذا فعلى مثل ما رواه عن
~~النبي عليه السلام من قوله فرخ الزنا شر الثلاثة وما روينا عن ابن عمر فيه
~~على مثل ما روينا عن عائشة فيه فيما تقدم منا في هذا الكتاب وما في هذا
~~الحديث عن عمر حجة لما حملنا تأويل حديث أبي هريرة عليه إذ كان ما كان من
~~عمر بحضرة من سواه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينكروا ذلك
~~عليه ولم يخالفوه فيه فدل ذلك على متابعتهم إياه عليه والله الموفق
~~PageV02P378
# | باب بيان مشكل ما في كتاب الله تعالى مما ذكر الرحمة بالريح وبالرياح
~~مما قد روي عن رسول الله عليه السلام مما يدل على الأولى في ذلك من تينك
~~القراءتين
# حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو عبيد قال القراءة التي نتبعها في الريح
~~والرياح أن ما كان منها من الرحمة فإنه جماع وما كان منها من العذاب فإنه
~~على واحدة قال والأصل الذي اعتبرنا به هذه القراءة حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان إذا هاجت الريح قال اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا
~~فكان ما حكاه أبو عبيد من هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما لا أصل
~~له وقد كان الأولى به لجلالة قدره ولصدقه في روايته غير هذا الحديث أن لا
~~يضيف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا يعرفه أهل العلم بالحديث عنه
~~ثم اعتبرنا ms0372 ما في كتاب الله تعالى مما يدل على الوجه في هذا المعنى فوجدنا
~~الله تبارك وتعالى قد قال في كتابه العزيز هو الذي يسيركم في البر والبحر
~~حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف
~~وجاءهم الموج من كل مكان وكانت الريح الطيبة من الله تعالى رحمة والريح
~~العاصف منه عز وجل عذابا ففي ذلك ما قد دل على انتفاء ما رواه أبو عبيد مما
~~ذكرناه عنه والله يغفر له PageV02P379 ثم اعتبرنا ما يروى عن رسول الله
~~عليه السلام مما يدخل في هذا المعنى فوجدنا أبا أمية قد حدثنا قال ثنا علي
~~بن المديني ووجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن
~~حبيب بن الشهيد قالا ثنا محمد بن فضيل ثنا الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن
~~ذر عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن أبي بن كعب قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الريح إذا رأيتم منها ما تكرهون قولوا اللهم
~~إنا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما أمرت به ونعوذ بك من شر
~~هذه الريح وشر ما فيها وشر ما أمرت به ووجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال
~~حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا جرير عن الأعمش ثم ذكر بإسناده مثله غير أنه
~~لم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ووقفه على أبي PageV02P380 ووجدنا
~~أحمد قد حدثنا قال حدثنا إسحاق بن منصور أنبأ النضر بن شميل أنبأ شعبة عن
~~حبيب قال سمعت ذرا عن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه أن الريح هاجت على عهد
~~أبي ثم ذكر مثله ولم يرفعه قال أحمد بن شعيب وهو الصواب ووجدنا أحمد قد
~~حدثنا قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابن PageV02P381 أبي عدي أنبأ شعبة عن
~~حبيب ثم ذكر مثله بإسناده ولم يرفعه فهذا ما وجدنا فيه عن أبي بن كعب وقد
~~وجدنا فيه عن أبي هريرة أيضا ms0373 ما قد حدثنا به يونس حدثنا بشر بن بكر أنبأ
~~الأوزاعي عن محمد بن مسلم أخبرني ثابت الزرقي أن أبا هريرة قال أخذت الناس
~~ريح في طريق مكة وعمر بن الخطاب حاج فاشتدت عليهم فقال عمر لمن حوله ما
~~الريح فلم يرجعوا له شيئا وبلغني الذي سأل عنه عمر من ذلك فاستحثثت راحلتي
~~حتى أدركته فقلت له يا أمير المؤمنين أخبرت أنك سألت عن الريح وإني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الريح من روح الله تأتي بالرحمة وتأتي
~~بالعذاب فلا تسبوها واسألوا الله خيرها واستعيذوا به من شرها PageV02P382
~~وما حدثنا به بكار حدثنا أبو عاصم عن الأوزاعي عن الزهري عن ثابت بن قيس عن
~~أبي هريرة ثم ذكر مثله سواء وما حدثنا علي بن شيبة حدثنا روح بن عبادة
~~حدثنا ابن جريج حدثني زياد أن ابن شهاب أخبره أخبرني ثابت بن قيس أن أبا
~~هريرة قال ثم ذكر مثله وما قد حدثنا محمد بن عزيز الأيلي حدثنا سلامة بن
~~روح عن عقيل حدثني ابن شهاب ثم ذكر بإسناده مثله وما قد حدثنا أحمد بن شعيب
~~حدثنا كثير بن عبيد PageV02P383 حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي أخبرني
~~الزهري عن ثابت الزرقي عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم ذكر مثله وما قد حدثنا هارون بن كامل قال حدثنا عبد الله بن صالح حدثني
~~الليث بن سعد أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب ثم ذكر بإسناده مثله غير أنه
~~قال وعوذوا بالله من شرها فهذا ما وجدنا فيه عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~موافقا لما وجدناه فيه عن أبي بن كعب وقد وجدنا فيه عن عائشة ما قد حدثنا
~~يونس عن ابن وهب قال سمعت ابن جريج يحدث عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عصفت الريح قال اللهم إني أسألك
~~خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به وأعوذ PageV02P384 بك من شرها ms0374 وشر ما
~~فيها وشر ما أرسلت به وإذا تخيلت السماء تغير لونه ودخل وخرج وأقبل وأدبر
~~فإذا مطرت سري عنه فسألته عائشة رضي الله عنها فقال لعله كما قال قوم عاد
~~فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا فهذا ما وجدنا عن
~~عائشة في هذا المعنى وقد حدثنا عن أنس بن مالك فيه أيضا ما حدثنا محمد بن
~~علي بن داود ثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن
~~المثنى بن سعيد عن قتادة PageV02P385 عن أنس عن النبي عليه السلام أنه كان
~~إذا هاجت ريح شديدة قال اللهم إني أسألك من خير ما أمرت به وأعوذ بك من شر
~~ما أمرت به فهذا ما وجدنا فيه عن أنس وفي جميع ما روينا أن الريح قد تأتي
~~بالرحمة وقد تأتي بالعذاب وأنه لا فرق بينهما إلا في الرحمة والعذاب وأنها
~~ريح واحدة لا رياح وقد وجدنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا مما
~~يدخل في هذا المعنى ما حدثنا ابن مرزوق ثنا أبو عامر العقدي وعثمان بن عمر
~~بن فارس قالا ثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس أن النبي عليه السلام
~~قال نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور PageV02P386 وما حدثنا أبو أمية ثنا
~~الخضر بن شجاع ثنا مسكين بن بكير ثنا شعبة عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس عن النبي عليه السلام مثله فاختلف أبو عامر وعثمان بن عمر ومسكين بن
~~بكير في الرجل الذي بين الحكم وابن عباس فقال أبو عامر وعثمان إنه مجاهد
~~وقال مسكين إنه سعيد بن جبير وقد وجدناه من غير حديث شعبة ومن غير حديث
~~الحكم كما قد حدثنا أبو أمية ثنا عبيد الله بن موسى ثنا شيبان عن الأعمش عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس عن رسول الله عليه السلام مثله فكان فيما رويناه
~~عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نصر بالصبا وهي ريح واحدة
~~وأن ms0375 عادا أهلكت بالدبور وهي ريح واحدة PageV02P387 وفي ذلك ما قد دل على ما
~~ذكرنا حدثنا ابن أبي عمران ثنا إسحاق بن أبي إسرائيل ثنا يحيى بن آدم عن
~~أبي بكر بن عياش قال قرأ رجل على عاصم وأرسلنا الريح لواقح فقال عاصم
~~وأرسلنا الرياح لواقح لو كانت الريح لكانت ملقحة قال فذكرت ذلك للأعمش فقال
~~لي إنه لا يلقح من الرياح إلا الجنوب فإذا تفرقت صارت رياحا وفيما ( ( (
~~وفي ) ) ) قد رويناه في هذا الباب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد
~~دل أن الاختيار فيما اختلف فيه القراء الذين ذكرنا من الرياح ومن الريح هو
~~الريح لا الرياح والله تعالى نسأله التوفيق PageV02P388
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام في حديث أبي هريرة أن
~~سعد بن عبادة قال له يا رسول الله أرأيت إن وجدت مع امرأتي رجلا أمهله حتى
~~آتي بأربعة شهداء قال نعم
# حدثنا يونس حدثنا ابن وهب حدثني مالك عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن
~~سعد بن عبادة قال لرسول الله عليه السلام أرأيت إن وجدت مع امرأتي رجلا
~~أأمهله حتى آتي بأربعة شهداء قال نعم وحدثنا المزني ثنا الشافعي عن مالك عن
~~سهيل عن أبيه عن أبي هريرة مثله فتأملنا هذا الحديث لنستخرج ما فيه من
~~الفقه ووجدنا الواجب على المسلمين تغيير المنكرات وزجر أهلها عنها وكان في
~~ترك سعد الرجل الذي وجده مع امرأته على ما وجدهما عليه ترك لهما على
~~PageV02P389 التمادي فيما هما فيه من المعصية وقد أطلق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم له ذلك فكان ذلك عندنا والله أعلم لتقوم الحجة عليهما بما هما
~~فيه حتى تقام عليهما عقوبته وفي ذلك ما قد دل على أن مثل هذا حتى تقام
~~عقوبته مطلق وفيه الحجة لمن يقول في أربعة شهدوا على رجل وامرأة بالزنا
~~فقالوا تعمدنا النظر أنهم في ذلك محمودون وأن شهادتهم عليه مقبولة إذ كانوا
~~إنما فعلوا ذلك ليقام حد الله فيه على من ms0376 يستحقه وهكذا كان أبو حنيفة وأبو
~~يوسف ومحمد يقولونه في هذا كما حدثنا محمد بن العباس بن الربيع حدثنا علي
~~بن معبد حدثنا محمد أنبأ يعقوب عن أبي حنيفة بذلك كما ذكرناه ولم يحك في
~~شيء منه خلافا وقد أنكر ذلك عليهم منكر وأبطل شهادة الشهود فيه لتعمدهم ما
~~تعمدوا النظر إليه مما شهدوا به والقول في ذلك عندنا هو القول الأول والله
~~أعلم وفي هذا الحديث أيضا إطلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد تركه
~~زجر ذلك الرجل وامرأته عما هما عليه من تلك المعصية حتى يأتي بأربعة شهداء
~~سواه يشهدون عليهما بذلك ففي ذلك دليل على أنه لا تجوز شهادته في ذلك إذ
~~كان زوج المرأة الذي يشهد عليها به كما يقول مالك والشافعي وسائر المدنيين
~~في ذلك وكما روي عن ابن عباس مما قد حدثنا صالح بن عبد الرحمن حدثنا سعيد
~~بن منصور PageV02P390 حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن عبيد الله
~~وهو ابن عبد الله عن ابن عباس في أربعة شهدوا على امرأة بالزنا أحدهم زوج
~~قال يلاعن الزوج ويجلد الثلاثة قال أبو الزناد وذلك رأي أهل بلدنا وكما
~~حدثنا إسماعيل بن إسحاق بن سهل حدثنا أبو نعيم حدثنا عبد السلام بن حرب عن
~~سعيد عن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال يلاعن الزوج ويجلد الثلاثة
~~لأن وجود ثلاثة معه يشهدون على ذلك أيسر عليه من وجود أربعة سواه يشهدون
~~على ذلك وإنما وسعه الترك الذي رأى منها ما رأى من المعصية لتقوم الحجة
~~عليهما بمن يأتي به من الشهداء حتى يشهدوا عليهما به وإذا كان المطلوبون
~~بذلك أربعة سواه لا ثلاثة يكونون وهم شهداء على ذلك دل ذلك أنه لا يقبل له
~~فيه شهادة ولولا أن ذلك كذلك لقال له النبي عليه السلام جوابا لسؤاله إياه
~~وما حاجتك إلى أربعة يشهدون على ذلك اطلب ثلاثة سواك حتى تكون أنت وهم
~~شهداء على ذلك إذ كان أيسر عليه وأقصر مدة ms0377 من طلب أربعة سواه يشهدون على
~~ذلك والله الموفق PageV02P391
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام فيمن اطلع على رجل في
~~منزله بغير إذنه هل له فقء عينه لذلك أم لا
# حدثنا بكار حدثنا أبو عاصم حدثنا ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو اطلع عليك رجل فخذفته
~~ففقأت عينه ما كان عليك جناح ففي هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نفي الجناح عن من خذف رجلا قد اطلع عليه في منزله ففقأ بذلك عينيه إذ
~~كان من حقه قطعه الاطلاع على منزله والنظر إلى ما فيه مما لا يحل لأحد
~~النظر إليه حدثنا يونس حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن سهل بن سعد سمعه يقول
~~اطلع رجل من جحر في حجرة النبي عليه السلام ومع النبي صلى الله عليه وسلم
~~مدرى يحك به رأسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو أعلم أنك تنظرني لطعنت
~~به في عينك إنما جعل PageV02P392 الاستئذان من أجل النظر حدثنا يونس حدثنا
~~ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب أن سهل بن سعد أخبره ثم ذكر مثله حدثنا
~~محمد بن عبد الرحيم الهروي حدثنا آدم بن أبي إياس عن ابن أبي ذئب عن الزهري
~~عن سهل بن سعد أن رجلا اطلع في جحر في باب النبي صلى الله عليه وسلم ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يحك رأسه بالمدرى فقال لو أعلم أنك تنظر لطعنت في
~~عينك إنما جعل الإذن من أجل الإبصار ففي هذا إطلاق ما في الأول للمطلع عليه
~~من المطلع عليه حدثنا ابن خزيمة حدثنا معلى بن أسد حدثنا عبد العزيز بن
~~المختار عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من اطلع في بيت قوم PageV02P393 بغير إذنهم فقد حل لهم أن يفقئوا عينه
~~حدثنا فهد حدثنا موسى بن إسماعيل المنقري حدثنا أبان بن يزيد حدثنا ms0378 يحيى
~~وهو ابن أبي كثير أن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة حدثه عن أنس أن أعرابيا
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فألقم عينيه خصاصة الباب فبصر به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخذ سهما أو عودا محددا وجاء به ليفقأ عين
~~الأعرابي فانقمع الأعرابي وذهب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إنك
~~لو ثبت لفقأت عينك حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا مسدد حدثنا حماد عن
~~عبيد الله بن أبي بكر عن أنس أن رجلا اطلع في بعض حجر النبي عليه السلام
~~فقام إليه النبي صلى الله عليه وسلم بمشقص أو قال بمشاقص قال أنس وكأني
~~أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يختله ليطعنه PageV02P394 وفيما
~~روينا من هذه الآثار ما قد دل أنه لما كان لصاحب المنزل ترك الاطلاع إلى
~~منزله كان له قطع ذلك عن منزله وإن كان في قطعه إياه عنه تلف عين المطلع
~~عليه وكان من كان له أن يفعل شيئا ففعله معقولا أن لا ضمان عليه فيه وقد
~~روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفيه وجوب ضمان في ذلك على من فعله
~~لمن فعله به من قصاص ومن دية كما حدثنا محمد بن إبراهيم بن يحيى بن جناد
~~البغدادي حدثنا علي بن المديني حدثنا معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن
~~النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة عن النبي عليه السلام قال من
~~اطلع في دار قوم بغير إذنهم ففقئوا عينه فلا دية ولا قصاص وكما حدثنا أبو
~~أمية حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري PageV02P395 حدثنا معاذ بن هشام ثم
~~ذكر بإسناده مثله وهذه الروايات قد جاءت بما فيها مما ذكرناه مجيئا متواترا
~~يشد بعضه بعضا ولم نجد استعمال فقهاء الأمصار لها كذلك وكان قطع نظر المطلع
~~إلى بيت غيره بغير أمره عن نظره إلى ما في بيته مما قد يقدر عليه بالزجر
~~باللسان والوعيد بالأقوال فاحتمل أن يكون ms0379 تارك ذلك ومتجاوزه إلى فقء عين
~~الناظر يوجب الضمان عليه في فقئه إياها فنظرنا في ذلك فوجدنا جهاد العدو
~~واجبا علينا فكنا إذا فعلناه بدعاء منا العدو إلى ما نقاتلهم عليه متقدما
~~لقتالنا إياهم كان حسنا ولو قاتلناهم بغير دعاء منا إليهم إلى ذلك لعلمنا
~~أنهم قد علموا ما ندعوهم إليه وما نقاتلهم عليه كنا غير ملومين في ذلك وغير
~~ضامنين لما نصيبه منهم فيه من أنفسهم ومن أموالهم ومن أولادهم فكان مثل ذلك
~~عندنا والله أعلم أمر هذا المطلع في بيت من اطلع في بيته إن دعوناه إلى ما
~~يحاوله منه وأعلمناه أنه إن لم ينزجر عما هو عليه أنا فاعلوه به كان حسنا
~~وإن لم نفعل ذلك به واستعملنا فيه ما في هذه الآثار التي رويناها لعلمنا
~~أنه يعلم ما نريده منه من انزجاره عما هو عليه من الاطلاع إلى ما يطلع إليه
~~مما هو حرام عليه كان جائزا لنا ومثل ذلك المرتد عن الإسلام إلى الكفر إن
~~استتبناه قبل أن نقتله كان حسنا وإن قتلناه بلا استتابة منا إياه لعلمنا
~~أنه يعلم ما نريده باستتابتنا إياه منه كان جائزا PageV02P396 وهذا الذي
~~ذكرناه في هذه الآثار من نفي قصاص ومن نفي الدية عن الفاقئ لعين المطلع
~~الذي ذكرنا مما لا يسع خلافه ولا القول بغيره لما قد روي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيه ثم ما يدل عليه من المعقول ومن النظر الصحيح وقد روي
~~هذا القول الذي اجتبينا عن عمر كما حدثنا يوسف بن يزيد حدثنا سعيد بن منصور
~~حدثنا هشيم حدثنا أشعث بن عبد الملك عن الحسن أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه قال من اطلع على قوم فأصابوه بجراحة فلا دية له والله نسأله التوفيق
~~PageV02P397
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام في جوابه المقداد لما
~~سأله عن الكافر الذي قطع يده ثم لاذ بشجرة فقال أسلمت لله عز وجل أأقتله
# حدثنا يونس ثنا يحيى بن عبد الله بن ms0380 بكير حدثني الليث بن سعد وثنا أحمد
~~بن شعيب أخبرنا قتيبة بن سعيد ثنا الليث ثم اجتمعا فقالا عن ابن شهاب عن
~~عطاء بن يزيد عن عبيد الله بن عدي بن الخيار عن المقداد أخبره أنه قال يا
~~رسول الله أرأيت إن لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب إحدى يدي بالسيف
~~فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال أسلمت لله أأقتله يا رسول الله بعد أن قالها
~~قال لا تقتله فإن تقتله فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله وأنت بمنزلته قبل أن
~~يقول كلمته التي قال PageV02P398 فكان ما في هذا الحديث مما يجب كشفه
~~وتأمله وطلب المعنى المراد فيه فكان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جوابا للمقداد لما سأله بعد قطع الكافر يده أن لا يقتله وأعلمه أنه إن قتله
~~كان بمنزلته قبل أن يقتله أي إنه يعود بإسلامه إلى أن يكون به مسلما كما
~~كنت أنت مسلما وأن تكون أنت بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي قال يعني بذلك
~~كلمته التي صار بها مسلما أي إنك تعود قاتلا لمن قد صار مسلما فتكون بذلك
~~من أهل النار كما كان هو قبل الكلمة التي قالها كافرا من أهل النار والله
~~نسأله التوفيق PageV02P399 ب
# | اب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام من قوله في حديث النسعة
~~لأخي المقتول المذكور فيه أما إنك إن قتلته يعني قاتل أخيه كنت مثله
# حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس البغدادي حدثنا أبو عمير بن النحاس حدثنا
~~ضمرة بن ربيعة عن ابن شوذب عن ثابت عن أنس قال جاء رجل بقاتل وليه إلى رسول
~~الله عليه السلام فقال له اعف فأبى قال خذ أرشا فأبى قال أتقتله فإنك مثله
~~قال فخلى سبيله فرئي يجر نسعته ذاهبا إلى أهله حدثنا محمد بن إبراهيم بن
~~يحيى بن جناد حدثنا أبو عمر الحوضي حدثنا جامع بن مطر عن علقمة بن وائل بن
~~حجر عن أبيه قال كنا قعودا عند النبي عليه السلام فجاء رجل في عنقه ms0381 نسعة
~~فقال يا رسول الله إن هذا وأخي كانا في جب يحفرانها PageV02P400 فرفع
~~المنقار فضرب به رأس صاحبه فقتله فقال له النبي عليه السلام اعف عنه فأبى
~~ثم قال يا رسول الله هذا وأخي كانا في جب يحفرانها فرفع المنقار فضرب به
~~رأس صاحبه فقتله فقال له النبي عليه السلام اعف عنه فأبى ثم قام الثالثة
~~فقال يا رسول الله إن هذا وأخي كانا في جب يحفرانها فرفع المنقار فضرب به
~~رأس صاحبه فقتله فقال النبي عليه السلام اعف عنه فأبى قال اذهب به إن قتلته
~~كنت مثله فخرج به حتى جاوز فناديناه ألا تسمع ما يقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرجع فقال يا رسول الله إن قتلته كنت مثله قال نعم فعفا عنه فخرج
~~يجر نسعته حتى خفي علينا فتأملنا ما في هذين الحديثين فوجدنا فيهما ما قد
~~حمل أن قتل صاحب النسعة صاحبه المدعى عليه قتله إياه قد كان ثبت عند النبي
~~عليه السلام ببينة قبلها عليه لأنه لو لم يكن كذلك لزجر خصمه عن النسعة
~~التي أسره بها حتى جاء به كذلك إلى رسول الله عليه السلام ولما قال لصاحبه
~~اعف عنه ولما قال له خذ أرشا PageV02P401 لما أبى أن يعفو عنه وفي ذلك ما
~~حقق ما قلنا والله أعلم وفي قول النبي عليه السلام في حديث أنس للخصم اعف
~~عنه فلما أبى قال له خذ أرشا ما قد دل أن العفو من ولي المقتول لا يوجب له
~~على قاتله أرشا كما يقوله أبو حنيفة والثوري وزفر وأبو يوسف ومحمد فيه وعلى
~~خلاف ما يقوله الأوزاعي والشافعي فيه من وجوب الدية له على القاتل ثم
~~تأملنا معنى قوله إنك إن قتلته كنت مثله فوجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال
~~حدثنا أبو كريب وأحمد بن حرب قالا حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة قال قتل رجل رجلا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فدفعه
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms0382 إلى ولي المقتول فقال القاتل لا والله يا رسول
~~الله ما أردت قتله فقال النبي عليه السلام أما إنه إن كان صادقا ثم قتلته
~~دخلت النار قال فخلى سبيله وكان مكتوفا بنسعة فخرج يجر نسعته فسمي ذا
~~النسعة فكان في هذا الحديث قول المدعى عليه القتل لا والله يا رسول الله ما
~~أردت قتله PageV02P402 فكان معنى ذلك عندنا والله أعلم أن البينة التي كانت
~~شهدت عليه بقتله أخا خصمه شهدت بظاهر فعله الذي كان عندها أنه عمد له لا شك
~~عندها فيه وكان المدعى عليه أعلم بنفسه وبما كان منه في ذلك فادعى باطنا
~~كان منه في ذلك لا يجب عليه معه فيما كان منه فيه قود فقال النبي عليه
~~السلام للولي عند ذلك أما إنه إن كان صادقا ثم قتلته دخلت النار فعقلنا
~~بذلك معنى قوله في الحديثين الأولين أما إنك إن قتلته كنت مثله أي إنه في
~~الظاهر عندنا من أهل النار لثبوت الحجة عليه بقتله من قتل وإن قتلته وهو
~~فيما قال إنه صادق كنت أنت أيضا من أهل النار والله أعلم ووجدنا حديث وائل
~~بن حجر من غير الجهة التي رويناه منها قد جاء بمعنى يخالف معنى حديثه الذي
~~حدثنا به في صدر هذا الباب كما حدثنا أحمد بن شعيب أنبأ محمد بن إسماعيل بن
~~إبراهيم يعني ابن علية ثنا إسحاق يعني ابن يوسف عن عوف الأعرابي عن علقمة
~~بن وائل الحضرمي عن أبيه قال جيء بالقاتل الذي قتل إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جاء به ولي المقتول فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أتعفو
~~قال لا قال أتأخذ الدية قال لا قال أتقتل قال نعم قال فاذهب فلما ذهب دعاه
~~فقال أتعفو قال لا قال أتأخذ الدية قال لا قال أتقتل قال نعم قال اذهب فلما
~~ذهب قال أما إنك إن عفوت عنه فإنه يبوء بإثمك وإثم صاحبك فعفا عنه فأرسله
~~قال فرأيته يجر نسعته PageV02P403 وكما قد حدثنا أحمد حدثنا محمد ms0383 بن بشار
~~ثنا يحيى بن سعيد عن عوف بن أبي جميلة حدثني حمزة أبو عمر العائذي ثنا
~~علقمة بن وائل عن وائل قال شهدت رسول الله عليه السلام حين جيء بالقاتل
~~يقوده ولي المقتول في نسعة فقال رسول الله عليه السلام لولي المقتول أتعفو
~~ثم ذكر مثل الحديث الأول سواء فزاد يحيى بن سعيد على إسحاق بن يوسف في
~~إسناد هذا الحديث الذي روياه جميعا عن عوف بن حمزة العائذي قال لنا أحمد بن
~~شعيب وحمزة هذا رجل مشهور قد روى عنه شعبة حدثنا أحمد حدثنا محمد بن بشار
~~حدثنا يحيى حدثنا جامع بن مطر الحبطي عن علقمة بن وائل PageV02P404 عن أبيه
~~عن النبي عليه السلام بمثله قال يحيى وهو أحسن منه فكان ما في حديث وائل
~~هذا مكان ما قد رويناه عن وائل وعن أنس إنك إن قتلته كنت مثله أما إنك إن
~~عفوت عنه فإنه يبوء بإثمك وإثم صاحبه فمعنى ذلك والله أعلم إن كان هو
~~الصحيح في حديث وائل أنك إن عفوت عنه باء بإثم صاحبك الذي لم تقم عليه
~~عقوبته وباء بإثمك فيما أدخل على قلبك في قتله صاحبك مما لم تقم عليه
~~عقوبته PageV02P405
# | باب بيان مشكل ما في جواب كل واحد من أبي بكر ومن عمر ومن سهيل بن
~~بيضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم عند سؤاله إياه ما يفعل برجل لو وجده
~~مع امرأته
# حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح ثنا أحمد بن محمد بن شبويه ثنا النضر بن
~~شميل عن يونس بن أبي إسحاق عن أبيه عن زيد بن يثيع عن حذيفة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر أرأيت لو وجدت مع أم رومان رجلا ما كنت
~~صانعا به قال كنت صانعا به شرا قال فأنت يا عمر قال كنت قاتله قال فأنت يا
~~سهيل بن بيضاء قال كنت أقول أو قائلا لعن الله الأبعد ولعن الله البعداء
~~ولعن أول الثلاثة أخبر بهذا فقال رسول الله عليه السلام ms0384 تأولت القرآن يا
~~ابن بيضاء والذين يرمون أزواجهم الآية PageV02P406 فتأملنا هذا الحديث
~~فوجدنا ما فيه من جواب أبي بكر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سؤاله إياه
~~المذكور فيه مكشوف المعنى ووجدنا ما فيه من جواب عمر إياه عما سأله عنه فيه
~~مما يحتاج إلى تأمله والوقوف على المعنى فيه فتأملناه فوجدنا فيه إخبار عمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان قاتلا من وجده على تلك الحال وترك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الإنكار بذلك عليه والزجر له عنه والمنع له
~~منه فكان في ذلك ما قد دل على إطلاقه إياه له على أن الشريعة لا تمنعه من
~~ذلك ولم نعلم أحدا ممن دارت عليه الفتيا على هذا المذهب وقد يجوز أن يكون
~~له قائلون منهم لم نقف على قولهم به لأن مما قد يجوز أن نقف عليه في
~~المستأنف أو مما قد يجوز أن لا نقف عليه فإن كان ذلك مما لا قائل له من أهل
~~العلم كان تركهم القول به أو العدول عنه إلى ضده دليلا على نسخه لأنا إنما
~~نقول كما يقول به لأخذنا إياه عنه وامتثال ما كانوا عليه فيه أو في مثله
~~مما يدل على أن يجب القول به فيه ولما كانوا مأمونين على ما ذكرنا حجة فيه
~~كانوا كذلك في تركهم مثله والعمل بضده PageV02P407 ومثل ذلك ما قد قاله
~~محمد بن سيرين في المتعة في الحج كما حدثنا يونس أنبأ ابن وهب أخبرني جرير
~~بن حازم عن أيوب قال قال محمد بن سيرين نهى عنها أبو بكر وعمر وعثمان رضي
~~الله عنهم يعني متعة الحج وهم شهدوها وهم نهوا عنها فليس في رأيهم ما يرد
~~ولا في نصيحتهم ما يتهم وإن كان له قائلون به كان مما لا يجب تركه ولا
~~يمتنع القول بغيره ووجدنا ما فيه من جواب سهيل إياه عن ما سأله عنه فيه
~~موضعان من الفقه أحدهما إباحة لعن أهل تلك المعصية وأن ذلك خارج من نهيه ms0385
~~عليه السلام أمته أن يكونوا لعانين ودليل أن المراد بالنهي عن ذلك فيما روي
~~عنه النهي فيه غير المطلق منه في هذا الحديث وسنذكر ما ورد عن رسول الله
~~عليه السلام في اللعن المنهي عنه فيما بعد من كتابنا هذا في موضع هو أولى
~~به من هذا الموضع إن شاء الله والموضع الآخر سكوته عما رأى من زوجته وعن
~~ذكره لإمامه حتى يجري بينهما اللعن الذي حكم الله به في أمثالهما بقوله
~~والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم الآية إذ كان إظهاره
~~ذلك وكشفه إياه وإخباره به يكون به قاذفا لمحصنة ويلحقه به في الظاهر عند
~~الناس الوعيد في قذف المحصنة وإن كان PageV02P408 في الحقيقة بخلاف ذلك
~~ولكن الله تولى السرائر ورد أحكام الناس في الدنيا إلى الظاهر الذي يدركه
~~بعضهم من بعض فكان في سكوته عن ذلك محمودا وكان اللعان الذي يكون بينه وبين
~~زوجته لو أظهر ذلك وطالبته زوجته بالواجب لها عليه فيه لا يوصله إلا إلى
~~فرقتها وهو قادر على فرقتها بطلاقه لها من غير شيء يلحقه من ذلك فحمده رسول
~~الله عليه السلام وأعلمه بالموضع الذي أخذ ذلك منه وأنه الآية التي تلاها
~~عليه والله نسأله التوفيق PageV02P409
# | باب بيان مشكل ما روي عنه عليه السلام من قوله لي الواجد يحل عرضه
~~وعقوبته
# حدثنا ابن مرزوق حدثنا أبو عاصم حدثنا وبر بن أبي دليلة حدثني محمد بن
~~عبد الله بن ميمون حدثني عمرو بن الشريد سمع أباه يقول قال رسول الله عليه
~~السلام لي الواجد يحل عرضه وعقوبته حدثنا أبو أمية ثنا أبو عاصم عن وبر بن
~~أبي دليلة أو دليلة حدثنا محمد بن ميمون بن مسيكة حدثني عمرو بن الشريد
~~PageV02P410 عن أبيه قال قال رسول الله عليه السلام لي الواجد يحل عرضه
~~وعقوبته فسأل سائل عن المراد بهذا الحديث فكان جوابنا له في ذلك أن اللي
~~المراد فيه هو المطل ومنه قول ذي الرمة تطيلين لياني وأنت ملية وأحسن يا
~~ذات الوشاح التقاضيا ms0386 وهو مصدر لويته لأنك تقول لويته ليا كما تقول طويته
~~طيا وكما تقول شويته شيا وكما تقول غويته غيا وقد روي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مطل الواجد PageV02P411 ما قد حدثنا أبو أمية حدثنا عبيد
~~الله بن موسى أنبأ سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مطل الغني ظلم وما قد حدثنا أبو أمية ثنا
~~معلى بن منصور الرازي ثنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن
~~النبي عليه السلام مثله وما قد حدثنا أبو أمية حدثنا معلى بن منصور حدثنا
~~أبو عوانة عن داود بن عبد الله الأودي عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله وما قد حدثنا
~~أبو أمية حدثنا معلى بن منصور ثنا هشيم حدثنا يونس بن عبيد عن نافع عن ابن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله PageV02P412 وإذا استحق بليه ذلك إن
~~كان ظالما استحق أن يخاطب بذلك وأن يوبخ به يقول له يا ظالم ويقال له أنت
~~ظالم فهذا الذي يحل من عرضه بليه والله أعلم غير أن محمد بن الحسن فيما
~~أجازه لنا علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد عنه قال هو التقاضي والقول عندنا
~~في ذلك هو القول الأول والله أعلم لأن التقاضي من حق من له الدين على من هو
~~له عليه قبل ليه إياه به وإذا لواه به استحق عليه معنى سواه لم يكن مستحقا
~~له عليه قبل ذلك وهو غير التقاضي وأما العقوبة المستحقة عليه فقد قال قوم
~~إنها الحبس في ذلك الدين وقال محمد في الرواية التي ذكرناها إنها الملازمة
~~له والملازمة هي حبس للملزوم عن تصرفه في أموره فهي تقرب من الحبس المعقول
~~غير أن الأولى في ذلك عندنا والله أعلم أن تكون هي حبس الحاكم للمستحق لها
~~فيها لأن في ملازمة ذي الدين الذي عليه ms0387 الدين تشاغله به عن أسباب نفسه ولا
~~اختلاف بين أهل العلم أنه إذا سأل الحاكم حبسه له في دينه أن ذلك واجب له
~~عليه فكانت عقوبته بالحبس أولى منها بالملازمة والله سبحانه وتعالى نسأله
~~التوفيق PageV02P413
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام في النهي عن اتخاذ
~~الغرف وما روي عنه في إباحة ذلك
# حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم حدثنا أسد بن موسى حدثنا
~~حماد بن سلمة عن شعيب بن الحبحاب عن أبي العالية عن العباس بن عبد المطلب
~~أنه بنى غرفة فقال له النبي عليه السلام ألقها فقال أنا أنفق مثل ثمنها في
~~سبيل الله فرد النبي عليه السلام عليه ثلاث مرات ورد العباس على النبي عليه
~~السلام ثلاث مرات كل ذلك يقول له ألقها ويقول العباس أنفق مثل ثمنها في
~~سبيل الله ففي هذا الحديث أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم العباس بإلقاء
~~الغرفة التي ابتناها فاحتمل أن يكون ذلك منه كراهية منه لاتخاذ الغرف التي
~~يستعلى منها على منازل الناس لقصر منازلهم واحتمل أن يكون ذلك لكراهة
~~البنيان الذي لا يحتاج إليه علوا كان أو سفلا فتأملنا ما قد روي عنه عليه
~~السلام سوى هذا الحديث في هذا المعنى PageV02P414 فوجدنا فهدا قد حدثنا قال
~~ثنا أحمد بن عبد الله بن يونس حدثنا زهير بن معاوية حدثنا عثمان بن حكيم
~~حدثني إبراهيم بن محمد بن حاطب القرشي عن أبي طلحة الأسدي عن أنس بن مالك
~~أن رسول الله عليه السلام خرج فرأى قبة مشرفة فقال ما هذه فقال له أصحابه
~~هذه لرجل من الأنصار فسكت وحملها في نفسه حتى إذا جاء صاحبها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الناس أعرض عنه صنع ذلك به مرارا حتى عرف الغضب والإعراض
~~عنه شكا ذلك إلى أصحابه فقال والله إني لأنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وما أدري ما حدث لي وما صنعت قالوا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0388 فرأى
~~قبتك فسأل لمن هي فأخبرناه فرجع الرجل إلى قبته فهدمها حتى سواها بالأرض
~~فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فلم يرها فقال ما فعلت القبة
~~التي كانت هاهنا قالوا شكا إلينا صاحبك إعراضك عنه فأخبرناه فهدمها فقال
~~أما إن كل بناء وبال على صاحبه يوم القيامة إلا ما لا إلا ما لا
~~PageV02P415 فدل ما في هذا الحديث على أن الكراهة المروية فيه إنما هي في
~~نفس البنيان لا للمعنيين اللذين ذكرنا احتمال الحديثين الأولين لهما وكان
~~في هذا الحديث إلا ما لا إلا ما لا فدل ذلك أنه لم يرد عليه السلام بما في
~~هذا الحديث الثاني كل البناء وإنما أراد به خاصا منه فتأملنا ما روي عنه
~~عليه السلام سوى ذلك في هذا المعنى فوجدنا يونس قد حدثنا قال حدثنا ابن وهب
~~أخبرني يحيى بن أيوب عن زبان بن فائد عن سهل بن معاذ الجهني عن أبيه عن
~~النبي عليه السلام قال من بنى بنيانا في غير ظلم ولا اعتداء أو غرس غرسا في
~~غير ظلم ولا اعتداء كان أجره جاريا ما انتفع به أحد من خلق الرحمن تبارك
~~وتعالى فدل ما في هذا الحديث على إباحة ابتناء ما ينتفع به أحد من خلق
~~الرحمن عز وجل في غير ظلم ولا اعتداء وكان هو المستثنى مما في PageV02P416
~~الحديث الثاني والله أعلم وتأملنا ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في اتخاذ الغرف مع البناء الحامل لها فوجدنا بكار بن قتيبة ويزيد بن سنان
~~قد حدثانا قالا حدثنا عمر بن يونس بن القاسم اليمامي حدثنا عكرمة بن عمار
~~العجلي عن أبي زميل قال حدثني ابن عباس قال حدثني عمر بن الخطاب قال لما
~~اعتزل رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه دخلت المسجد فإذا الناس ينكتون
~~بالحصى ويقولون طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه فأتيت حفصة فقلت
~~لها أين رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت هو في خزانته في المشربة فدخلت ms0389
~~فإذا أنا برباح غلام رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا على أسكفة المشربة
~~مدل رجليه على نقير من خشب وهو جذع يرقى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وينحدر عليه فناديت يا رباح يا رباح استأذن لي على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنظر رباح إلى الغرفة ثم نظر إلي فلم يقل لي شيئا فقلت يا رباح استأذن
~~لي عندك على رسول الله صلى الله عليه وسلم ففعل مثل ذلك ولم يقل شيئا فرفعت
~~صوتي فقلت يا رباح استأذن لي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإني أظن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ظن أني جئت من أجل حفصة والله لئن أمرني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بضرب عنقها لأضربن عنقها ورفعت صوتي فأومأ إلي
~~بيده أن ادفعه فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع على حصير
~~فذكر قصة الظهار قال ثم نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزلت أتشبث
~~بالجذع PageV02P417 ونزل كأنما يمشي على الأرض ووجدنا محمد بن إسماعيل بن
~~سالم الصائغ وفهدا قد حدثانا قالا ثنا مسلم بن إبراهيم الأزدي حدثنا شعبة
~~عن الفرات القزاز عن أبي الطفيل عن أبي سريحة قال أشرف علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من غرفة فقال ما تذكرون وما تقولون قال قلنا يا رسول الله
~~الساعة قال إنها لن تقوم حتى تروا عشر آيات خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف
~~بجزيرة العرب ويأجوج ومأجوج والدابة والدخان والدجال ونزول عيسى ابن مريم
~~صلى الله عليه وسلم وطلوع الشمس من مغربها ونار تخرج من قعر عدن تقيل معهم
~~إذا قالوا وتروح معهم إذا راحوا ووجدنا الحسن بن نصر قد حدثنا قال حدثنا
~~الفريابي حدثنا سفيان عن فرات القزاز عن أبي الطفيل PageV02P418 عن حذيفة
~~بن أسيد قال أشرف علينا رسول الله عليه السلام فقال لا تقوم الساعة حتى
~~تروا عشر آيات ثم حكى الآيات التي في الحديث الذي قبل هذا غير أنه لم يقل
~~فيه ms0390 تقيل معهم إذا قالوا إلى آخر الحديث ووجدنا أبا أمية قد حدثنا قال
~~حدثنا عبيد بن إسحاق العطار الكوفي ثنا زهير بن معاوية عن فرات القزاز
~~حدثني أبو الطفيل عامر بن واثلة عن حذيفة بن أسيد أبي سريحة وكان من أصحاب
~~الشجرة قال كنا في ظل حائط في مشربة لعائشة أم المؤمنين ونحن نذكر الساعة
~~ثم ذكر مثل الحديث الأول سواء وقال فيه تسوق الناس تروحهم فإذا استراحوا
~~ساقتهم إلى أرض بيضاء لم يعمل عليها خطيئة ووجدنا الحسن بن عبد الله بن
~~منصور البالسي قد حدثنا قال حدثنا الهيثم بن جميل قال حدثنا شريك بن عبد
~~الله عن فرات عن أبي الطفيل عن حذيفة ثم ذكر مثله غير أنه قال حتى يكون عشر
~~آيات أولها طلوع الشمس من مغربها ثم ذكر بقية الآيات غير أنه قال ونار تخرج
~~من اليمن من قعر عدن تسوق إلى المحشر ولم يذكر منه ما بعد ذلك PageV02P419
~~قال أبو جعفر والمشربة هي الغرفة فدل ما ذكرنا أن لا تضاد في شيء مما
~~رويناه في هذا الباب من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم التي رويناها
~~عنه فيه وأن اتخاذ الغرف وما سواها من الأسافل في غير ظلم ولا اعتداء من ما
~~ينتفع به مباح غير محظور والله نسأله التوفيق PageV02P420
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى
~~عز وجل يوم تأتي السماء بدخان مبين
# حدثنا فهد ثنا عمر بن حفص بن غياث ثنا أبي عن الأعمش قال ثنا مسلم وهو
~~أبو الضحى عن مسروق قال حدثني رجل في المسجد فذكر يوم تأتي السماء بدخان
~~مبين فقال إذا كان يوم القيامة أصاب الناس دخان يأخذ بأسماع المنافقين
~~وأبصارهم ويأخذ المؤمنين منه كهيئة الزكام فدخلت على عبد الله فذكرت ذلك له
~~وهو متكئ فجلس غضبانا ثم قال يا أيها الناس من علم منكم شيئا فليقل به ومن
~~لم يعلم فليقل الله أعلم فإن من العلم إذا سئل الرجل عما ms0391 لا يعلم قال الله
~~عز وجل أعلم وقد قال عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ما أسألكم عليه من
~~أجر وما أنا من المتكلفين وسأحدثكم عن ذلك إن قريشا استعصت ونفرت فدعا
~~عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل له ارتقب يوم تأتي السماء بدخان
~~مبين فأخذتهم PageV02P421 سنة عضت كل شيء حتى أكلوا الميتة والعظام وحتى
~~كان الرجل يرى ما بينه وبين السماء كهيئة الدخان من الجهد فقالوا ربنا اكشف
~~عنا العذاب إنا مؤمنون ثم قرأ إنا كاشفو العذاب قليلا إنكم عائدون فكشف
~~عنهم فعادوا في كفرهم يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون فعادوا في كفرهم
~~فأخذهم الله في يوم بدر ولو كان يوم القيامة لم يكشف عنهم أنبأ أحمد بن
~~داود بن موسى ثنا محمد بن كثير العبدي ثنا سفيان ثنا الأعمش ومنصور عن أبي
~~الضحى عن مسروق قال بينما رجل يحدث في كندة ثم ذكر مثله غير أنه قال فيه
~~فدخل عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف
~~PageV02P422 فكان في هذا الحديث أن الدخان المذكور في الآية المذكورة فيه
~~وفي الحديث الذي قبله من الآيات التي قد مضت في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد روي ذلك عن ابن مسعود من قوله في غير هذا الحديث كما حدثنا
~~يزيد بن سنان ثنا يحيى بن سعيد القطان ثنا فطر بن خليفة حدثني مسلم بن صبيح
~~قال سمعت مسروقا يقول قال عبد الله خمس قد مضين الدخان والقمر والروم
~~والبطشة الكبرى واللزام وكما حدثنا ابن أبي مريم حدثنا الفريابي حدثنا فطر
~~بن خليفة ثم ذكر بإسناده مثله وكما حدثنا فهد ثنا عمر بن حفص حدثنا أبي
~~حدثنا الأعمش حدثنا مسلم عن مسروق قال قال عبد الله ثم ذكر مثله وزاد فسوف
~~يكون لزاما فقال قائل فكيف تقبلون هذا وقد رويتم عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما PageV02P423 قد ذكرتموه في الباب الذي قبل هذا الباب في حديث
~~حذيفة ms0392 بن أسيد مما يوجب أن الدخان لم يكن بعد وأنه كائن قبل يوم القيامة
~~وما قد روي عن أبي هريرة رضي الله عنه مما يحقق ذلك حدثنا الحسن بن غليب
~~حدثنا عبد الله بن محمد المعروف بالبيطري حدثنا سليمان بن بلال حدثنا
~~العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بادروا بالأعمال ستا طلوع الشمس من مغربها أو الدخان أو الدجال
~~أو الدابة أو القيامة ولم يذكر لنا في الحديث غير هذا PageV02P424 فكان
~~جوابنا له بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الدخان المذكور في أحاديث ابن مسعود
~~غير الدخان المذكور في حديثي حذيفة وأبي هريرة وذلك أن الله تعالى قال في
~~كتابه في سورة الدخان بل هم في شك يلعبون ثم أتبع ذلك قوله تعالى فارتقب
~~يوم تأتي السماء بدخان مبين أي عقوبة لهم لما هم عليه من الشك واللعب ومحال
~~أن تكون هاتان العقوبتان لغيرهم أو يؤتى بهما بعد خروجهم من الدنيا
~~وسلامتهم من ذلك الدخان فقال هذا القائل قد قال الله عز وجل في هذه السورة
~~فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين والذي ذكره ابن مسعود في حديثه ليس هو
~~دخانا حقيقيا وإنما هو شيء كانت قريش تتوهمه أنه دخان وليس بدخان وفيها أن
~~إتيانه يكون من السماء وليس في حديث ابن مسعود ذلك وإنما الذي فيه أنهم
~~كانوا يرون من الجوع الذي حل بهم وأصابهم في الأرض أن بينهم وبين السماء
~~دخانا فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن المذكور في حديث
~~ابن مسعود سمي دخانا على المجاز لتوهم قريش أنه دخان في الحقيقة من الجهد
~~الذي بها وإن لم يكن في الحقيقة كذلك كمثل ما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قصة الدجال أنه يأمر السماء فتمطر ويأمر الأرض فتنبت في حديث
~~النواس بن سمعان مطلقا هكذا وفي حديث جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كذلك وفيه ms0393 PageV02P425 ومعه نهران أنا أعلم بهما منه وفيه ويأمر
~~السماء فتمطر فيما يرى الناس فدل ذلك أن المذكور في حديث النواس إنما هو من
~~سحر الدجال لا من حقيقة له وسنذكر هذا فيما بعد من كتابنا هذا فيما روي في
~~الدجال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن شاء الله فيحتمل ذلك ما كانت
~~قريش تراه مما تراه دخانا جاز أن يقال إنه دخان على المجاز وإن كان في
~~الحقيقة بخلاف ذلك وأما قول الله عز وجل يوم تأتي السماء بدخان مبين فهو ما
~~روي فيه عن ابن مسعود مما قد ذكر في أحاديثه التي رويناها عنه ووجه بأن
~~الإضافة إلى السماء إنما كانت والله أعلم لأن الأشياء التي تحل بالناس من
~~ربهم عز وجل تضاف إلى السماء من ذلك قوله سبحانه وتعالى يدبر الأمر من
~~السماء إلى الأرض فأخبر عز وجل أن الأمور التي تكون في الأرض مدبرة من
~~السماء إليها فمثل ذلك ما كان من تدبيره عز وجل في السبب الذي عاقب به
~~قريشا لكفرها وعتوها عاقبها به حتى رأت من تلك العقوبة دخانا وليس في
~~الحقيقة كذلك فأما ما في حديثي حذيفة وأبي هريرة من ذكر الدخان فهو على
~~دخان حقيقي مما يكون بقرب القيامة ونسأل الله تعالى خير عواقبه في الدنيا
~~والآخرة والله نسأله التوفيق PageV02P426
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله عليه السلام من استغفاره في صلاته
~~على الميت الصغير
# حدثنا ابن مرزوق وإبراهيم بن أبي داود قالا حدثنا أبو الوليد الطيالسي
~~حدثنا همام بن يحيى عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه
~~أنه شهد النبي صلى الله عليه وسلم صلى على الميت قال سمعته يقول اللهم اغفر
~~لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا قال يحيى
~~وحدثني أبو سلمة بهؤلاء وزاد فيه من أحييته منا فأحيه على الإيمان ومن
~~توفيته منا فتوفه على الإسلام حدثنا سليمان بن شعيب بن ناصح حدثنا همام بن
~~يحيى ثم ذكر ms0394 بإسناده مثله حدثنا ابن خزيمة حدثنا حجاج بن منهال حدثنا
~~PageV02P427 همام ثم ذكر بإسناده مثله حدثنا يونس حدثنا بشر بن بكر حدثنا
~~الأوزاعي وحدثني سليمان بن شعيب حدثنا بشر بن بكر حدثنا الأوزاعي ثم اجتمعا
~~فقالا قال حدثني يحيى بن أبي كثير حدثني أبو إبراهيم الأنصاري رجل من بني
~~عبد الأشهل حدثني أبي أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الصلاة
~~على الميت ثم ذكر مثله وحدثنا أحمد بن شعيب حدثنا إسماعيل بن مسعود حدثنا
~~يزيد وهو ابن زريع حدثنا هشام وهو ابن أبي عبد الله عن يحيى بن أبي كثير عن
~~أبي إبراهيم الأنصاري عن أبيه أنه سمع النبي عليه السلام يقول فذكر مثله
~~غير أنه لم يذكر مما ذكرناه فيما قبله عن أبي سلمة PageV02P428 حدثنا فهد
~~حدثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الصلاة على الميت ثم ذكر الأحاديث التي
~~ذكرناها قبله حدثنا بكار ويزيد بن سنان وإبراهيم بن مرزوق قالوا حدثنا عمر
~~بن يونس حدثنا عكرمة بن عمار حدثنا يحيى عن أبي سلمة قال PageV02P429 سألت
~~عائشة رضي الله عنها كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم على الميت
~~فذكر مثل ما في الأحاديث الأول سواء حدثنا فهد حدثنا يوسف بن بهلول حدثنا
~~عبدة بن سليمان عن محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى على
~~جنازة ثم ذكر ما في الأحاديث الأول سواء حدثنا ابن أبي داود حدثنا أحمد بن
~~عبد الله بن يونس حدثنا أبو بكر بن عياش عن ثابت الثمالي عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى عن عبد الرحمن بن عوف قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~صلى على جنازة ثم ذكر ما في الأحاديث الأول سواء PageV02P430 فتأملنا ما في
~~هذه الأحاديث من ms0395 استغفار رسول الله صلى الله عليه وسلم للصغار الذين لا
~~ذنوب لهم كاستغفاره للكبار ذوي الذنوب إذ كان بعض الناس قد سأل عن كشف ذلك
~~فوجدنا له معنى صحيحا وهو سؤال النبي صلى الله عليه وسلم ربهم أن يغفر لهم
~~الذنوب التي يصيبونها بعد خروجهم عن الصغر إلى الكبر فتكون مغفورة لهم
~~مغفرة قد قدمتها وتكون غير مكتوبة عليهم ويكونون غير مأخوذين بها ومثل قول
~~الله سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ليغفر لك الله ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر فكان ذلك غفرانا منه له ما لم يعمله حتى يكون في عمله إياه
~~مغفورا له معفوا عنه ما عمله غير مكتوب عليه ومثل ذلك قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعمر في قصة حاطب ما يدريك لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال
~~اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وسنذكر ذلك وما روي فيه في ما بعد من كتابنا
~~هذا إن شاء الله تعالى PageV02P431 فمثل ذلك سؤال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ربه عز وجل الغفران للصغار هو على هذا المعنى وعلى الغفران لهم ما
~~يصيبونه بعد بلوغهم من الذنوب التي لو لم يكن هذا الدعاء منه لهم كانوا
~~مأخوذين بها معاقبين عليها فعادوا بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا
~~الدعاء غير مأخوذين بها وغير معاقبين عليها والله نسأله التوفيق
~~PageV02P432
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ( ( السلام )
~~) ) في قوله في الصلاة على الميت مخلوطا بالدعاء له ولا نعلم إلا خيرا
# حدثنا أبو أمية وإبراهيم بن أبي داود قالا ثنا أبو عمر الحوضي ثنا همام
~~بن يحيى ثنا ليث عن علقمة بن مرثد عن عبد الله بن الحارث عن أبيه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال في الصلاة اللهم اغفر لأحيائنا وأمواتنا وأصلح ذات
~~بيننا وألف بين قلوبنا اللهم هذا عبدك فلان بن فلان ولا نعلم إلا خيرا وأنت
~~أعلم به فاغفر لنا وله فقلت أنا وكنت أصغر ms0396 القوم فإن لم يكن يعلم خيرا قال
~~فلا يقول إلا ما يعلم فكان ما في هذا الحديث من قوله ولا نعلم إلا خيرا مما
~~يحتاج إلى كشفه ليوقف على معناه فكشفنا حتى وقفنا على ذلك لسؤال الحارث رضي
~~الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم عما سأله فيه ولجواب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إياه عنه بما أجابه عنه فيه والحارث هذا عندنا والله أعلم
~~هو أبو قتادة الأنصاري وهو PageV02P433 الحارث بن ربعي وابنه المذكور فيه
~~هو عبد الله بن أبي قتادة الأنصاري الذي روى عنه يحيى بن أبي كثير الأحاديث
~~الأول التي ذكرناها في الباب الذي قبل هذا الباب ونحن نعلم لو لم يكن من
~~سؤال الحارث رسول الله صلى الله عليه وسلم عما سأله عنه في هذا الحديث ومن
~~جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم يقل فيه ولا نعلم إلا خيرا أنه لم يكن قال ذلك وهو يعلم منه غير الخير
~~وقد كان ميمون بن مهران في صلاته على من يعلم منه غير الخير يقول فيها ما
~~حدثنا فهد ثنا يحيى بن صالح الوحاظي ثنا أبو المليح عن الحسن بن عمرو الرقي
~~عن ميمون بن مهران قال إذا صليت على من يتهم من أهل الأهواء فتكتفي أن تقول
~~ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك إلى آخر
~~الآية وإذا صليت على من تحب فاجتهد في الدعاء قال أبو جعفر وأهل الأهواء
~~هؤلاء هم الذين لا يخرجون بها من الإسلام ولا يمنعهم وإن كانوا مذمومين بها
~~من الصلاة عليهم كما يصلى على من سواهم من المذمومين من أهل الإسلام كما قد
~~صلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وبأمره على من غل في سبيل الله مما
~~ذكرناه فيما تقدم في كتابنا هذا فأما من كان على شيء من الأهواء مما يخرج
~~من الإسلام فلا يصلى عليه فإنه ليس من أهل الأديان التي ms0397 يصلى على أهلها
~~وبالله التوفيق PageV02P434
# | باب بيان مشكل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في تركه أخذ ميراث
~~مولاه الذي سقط من نخلة فمات فأمره بدفع ميراثه إلى أهل قريته
# حدثنا إبراهيم بن مرزوق ثنا بشر بن عمر الزهراني ثنا شعبة عن عبد الرحمن
~~بن الأصبهاني عن مجاهد بن وردان عن عروة بن الزبير عن عائشة أن مولى لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم توفي فقال هاهنا أحد من أهل قريته فأعطاه إياه
~~حدثنا علي بن شيبة ثنا يزيد بن هارون أنبأ سفيان عن عبد الرحمن بن
~~الأصبهاني عن مجاهد عن عروة عن عائشة أن مولى للنبي صلى الله عليه وسلم وقع
~~من نخلة فمات فقال رسول الله PageV03P005 صلى الله عليه وسلم انظروا هل له
~~وارث قالوا لا قال أعطوه بعض القرابة حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن حدثنا
~~أسد بن موسى حدثنا قيس بن الربيع عن عبد الرحمن بن الأصبهاني عن مجاهد بن
~~وردان عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت وقع مولى لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من عذق نخلة فمات وترك شيئا فذكر ذلك لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال هل ترك من ولد أو حميم قالوا لا قال انظروا أهل قريته
~~فادفعوه إليهم حدثنا أحمد بن شعيب ثنا عبد الله بن محمد بن تميم حدثنا حجاج
~~بن محمد حدثني شعبة عن عبد الرحمن بن الأصبهاني عن مجاهد بن وردان رجل من
~~أهل المدينة وأثنى عليه خيرا عن عروة عن عائشة مثله PageV03P006 وقد روى عن
~~مجاهد هذا سوى ابن الأصبهاني ربيعة بن سيف المعافري كما حدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ حدثنا سعيد بن أبي أيوب حدثنا ربيعة بن
~~سيف عن مجاهد عن عروة عن عائشة أنها كانت عند أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~حين حضرته الوفاة فتمثلت بهذه الأبيات من لا يزال دمعه مقنعا يوشك أن يكون
~~مرة مدفقا هكذا أخبرناه إبراهيم مدفقا وأهل العلم بالشعر يقولون ms0398 إنه مدفعا
~~فقال لا تقولي هذا يا بنية ولكن قولي وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت
~~منه تحيد ثم قال يا بنية في كم كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت في
~~ثلاثة أثواب قال كفنوني في ثوبي هذين واشتروا إليهما ثوبا فإن الحي أحوج
~~إلى الجديد من الميت إنما هما للمهلة يعني الصديد PageV03P007 هكذا يقول
~~أصحاب الحديث وغيرهم من أهل اللغة يقولون للمهلة بكسر الميم وذكر البخاري
~~أن مجاهدا هذا من أهل المدينة وأن ممن روى عنه جعفر بن ربيعة وقد ذكر عبد
~~الرحمن بن القاسم عن مالك بن أنس أن خارجة بن زيد ومجاهدا كانا يقسمان
~~للناس بالمدينة بغير أجر فلم يدر من مجاهد الذي أراده مالك الذي وقفنا على
~~ما ذكرنا فعلمنا أنه مجاهد وأردنا بما ذكرنا أن يعلم أنه خلاف مجاهد بن جبر
~~إذ كان مجاهد بن جبر إنما كان يكون مرة بمكة ومرة بالكوفة ولا ذكر له في
~~أهل المدينة PageV03P008 فقال قائل ما كان معنى ترك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ميراث هذا المتوفى وهو مولاه الذي من سببه وجوب ميراث مولى
~~النعمة ودفعه إلى أهل المدينة الذين ليسوا من ميراثه في شيء فكان جوابنا له
~~في ذلك بتوفيق من الله عز وجل وعونه أن الله تعالى شرفه صلى الله عليه وسلم
~~ورفع منزلته وجعله في أعلى مراتب الدنيا والآخرة وأخرجه من أخلاق من سواه
~~من أهل الرغبة في الدنيا وكان فيما أنزل عليه كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا
~~تحاضون على طعام المسكين وتأكلون التراث أكلا لما وتحبون المال حبا جما
~~فوصفهم بذلك بأخلاق لا يحمدها وجعلهم بذلك في منزلة سفلى وأخرجه صلى الله
~~عليه وسلم من ذلك إلى أرفع المنازل وجعل حكمه مما أخرجه إليه أعلى الأحكام
~~فلم يجعله ممن يرث من سواه من ذي نسب ولا ذي ولاء ولا من ذوات تزويج وخالف
~~بينه وبين سائر أمته في ذلك زيادة في فضله وفي تشريفه إياه وفي رفعة منزلته
~~فيه ms0399 فأمر صلى الله عليه وسلم بذلك في ميراث مولاه الذي ذكر في هذا الحديث
~~لما لم يكن له ولد ولا حميم يستحق ميراثه أن يدفع ميراثه إلى أهل قريته كما
~~يكون للأئمة في الأموال التي لا مالك لها أن تدفع إلى من يرون دفعها إليه
~~من الناس فإن قال قائل فقد كان من أنبياء الله صلوات الله عليهم يرثون
~~ويورثون من ذلك ما حكى عز وجل في كتابه عن نبيه زكريا صلى الله عليه وسلم
~~من PageV03P009 سؤاله إياه أن يهب له من لدنه وليا يرثه ويرث من آل يعقوب
~~صلى الله عليه وسلم وأن يجعله نبيا ومن أهل إجابته عز وجل إياه إلى ذلك
~~وهبته له يحيى صلى الله عليه وسلم وإصلاحه له زوجه فكان جوابنا له بتوفيق
~~الله عز وجل وعونه أن ما كان من زكريا صلى الله عليه وسلم في ذلك مما سأله
~~ربه عز وجل أن يهب له من يرثه لم يكن ذلك لمال يرثه عنه وأي مال كان له صلى
~~الله عليه وسلم وإنما كان زاهدا نجارا يعمل بيده كما حدثنا محمد بن علي بن
~~داود البغدادي حدثنا عفان بن مسلم حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن
~~أبي رافع عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان زكريا
~~عليه السلام نجارا قال أبو جعفر ولما كان نجارا صلى الله عليه وسلم ليس من
~~ذوي الأموال عقلنا بذلك أن الذي سأل ربه عز وجل أن يرثه عنه من يهب له غير
~~الأموال وهي النبوة كمثل الذي سأله أن يرثه من آل يعقوب صلى الله عليه وسلم
~~وكذلك سائر أنبياء الله عز وجل صلوات الله عليهم فلم يورثوا دينارا ولا
~~درهما وإنما ورثوا العلم حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا عبد الله بن داود
~~الخريبي عن عاصم بن رجاء بن حيوة عن داود بن جميل عن كثير بن قيس قال كنت
~~جالسا مع أبي الدرداء في مسجد دمشق فأتاه رجل فقال يا أبا ms0400 الدرداء جئتك من
~~المدينة مدينة PageV03P010 الرسول صلى الله عليه وسلم بحديث بلغني أنك
~~تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولا جئت لحاجة قال لا قال ولا
~~جئت لتجارة قال لا قال ولا جئت إلا لهذا الحديث قال نعم قال فإني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يطلب علما سلك الله به طريقا من
~~طرق الجنة وإن الملائكة تضع أجنحتها رضا لطالب العلم وإن فضل العالم على
~~العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب وإن العالم يستغفر له من في
~~السماوات ومن في الأرض وكل شيء حتى الحيتان في جوف الماء إن العلماء ورثة
~~الأنبياء وإن الأنبياء صلوات الله عليهم لم يورثوا دينارا ولا درهما وورثوا
~~العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر PageV03P011 قال أبو جعفر وزكريا صلى الله
~~عليه وسلم منهم فلم يورث شيئا من المال فإن قال قائل فقد قال الله عز وجل
~~وورث سليمان داود فإن ذلك عندنا والله أعلم هو ما كانت الأنبياء تورثه مما
~~هو سوى الأموال فإن قال فقد كان سليمان في حياة داود صلى الله عليهما نبيا
~~فما الذي ورثه عنه قيل له ورث عنه حكمته وما يورث عن مثله وكان ذلك مضافا
~~إلى نبوته التي كانت معه قبل ذلك فإن قال فقد ورث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبويه فورث عن أبيه منزله ومملوكته أم أيمن وشقران اللذين أعتقهما
~~موليين له قيل له إنما كان ذلك قبل أن يؤتيه الله النبوة فلما آتاه إياها
~~أعاد أحكامه إلى الأحكام التي توفاه عليها من منعه الميراث عن غيره ومن منع
~~غيره الميراث عنه وإنما يرث الناس من حيث يورثون فإذا كان صلى الله عليه
~~وسلم غير موروث وكان غير وارث وفيما ذكرنا بيان لما وصفنا والله نسأله
~~التوفيق PageV03P012
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله ما تركت
~~بعد نفقة أهلي ونفقة عاملي فهو صدقة
# حدثنا يونس بن عبد الأعلى ms0401 ثنا عبد الله بن وهب أن مالكا حدثه قال حدثني
~~أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تقسم ورثتي دينارا ما تركت بعد نفقة أهلي ومؤنة عاملي فهو صدقة حدثنا
~~المزني حدثنا الشافعي حدثنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقسم ورثتي دينارا ما تركت بعد نفقة أهلي
~~ومؤنة عاملي فهو صدقة لا تقسم ورثتي دينارا PageV03P013 فسأل سائل عن معنى
~~قوله صلى الله عليه وسلم ما تركت بعد نفقة أهلي ومؤنة عاملي فهو صدقة قال
~~وأهله المرادين هاهنا هن أزواجه والتزويج الذي بينه وبينهن ينقطع عنهن
~~بوفاته فما معنى النفقة عليهن فكان جوابنا له عن ذلك بتوفيق الله وعونه أن
~~أزواجه بعد وفاته محبوسات عليه محرمات على غيره ليكن أزواجه في الجنة ولما
~~كن كذلك كان جميع الواجب لهن كان عليه في حياته بحق التزويج الذي كان بينه
~~وبينهن واجبا لهن عليه بعد وفاته كوجوبه كان لهن عليه في حياته فإن قال فما
~~معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا تقسم ورثتي دينارا وفي ذلك إثبات أن له
~~ورثة وهو لا يورث ومن كان لا يورث لم يكن له ورثة قيل ذلك عندنا والله أعلم
~~على الاستعارة بمعنى لا يقسم من كان يرثني لو كنت مورثا دينارا ما تركت فهو
~~صدقة لأني لا أورث والله الموفق PageV03P014
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المراد بقول
~~الله عز وجل إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الآية
# حدثنا أبو أمية ثنا محمد بن الصلت ثنا أبو كدينة عن عطاء بن السائب عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الآية إنكم وما تعبدون من دون
~~الله حصب جهنم الآية قال المشركون فإن عيسى صلى الله عليه وسلم يعبد وعزير
~~صلى الله عليه وسلم والشمس والقمر فأنزل الله تعالى إن الذين سبقت ms0402 لهم منا
~~الحسنى أولئك عيسى وعزير صلوات الله عليهما حدثنا عبيد بن رجال حدثنا الحسن
~~بن علي الحلواني حدثنا يحيى بن آدم حدثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم عن أبي
~~رزين عن أبي يحيى عن ابن عباس قال آية في كتاب الله عز وجل لا يسألني الناس
~~عنها ولا أدري أعرفوها فلا يسألوني عنها أم جهلوها فلا يسألوني عنها قيل
~~وما هي قال آية لما نزلت إنكم وما تعبدون من دون الله PageV03P015 حصب جهنم
~~أنتم لها واردون شق ذلك على أهل مكة وقالوا شتم محمد آلهتنا فقام ابن
~~الزبعرى فقال ما شأنكم قالوا شتم محمد آلهتنا قال وما قال قالوا قال إنكم
~~وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون قال ادعوه لي فدعي محمد
~~صلى الله عليه وسلم فقال ابن الزبعرى يا محمد هذا شيء لآلهتنا خاصة أم لكل
~~من عبد من دون الله قال بل لكل من عبد من دون الله عز وجل قال فقال خصمناه
~~ورب هذه البنية يا محمد ألست تزعم أن عيسى عبد صالح وعزيرا عبد صالح
~~والملائكة عباد صالحون قال بلى قال فهذه النصارى يعبدون عيسى وهذه اليهود
~~تعبد عزيرا وهذه بنو مليح تعبد الملائكة قال فضج أهل مكة فنزلت إن الذين
~~سبقت لهم منا الحسنى عيسى وعزير والملائكة أولئك عنها مبعدون قال ونزلت
~~ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون وهو الصحيح PageV03P016 حدثنا
~~محمد بن سنان الشيرازي حدثنا هشام بن عمار حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا
~~شيبان عن عاصم بن أبي النجود عن أبي رزين عن أبي يحيى مولى ابن عفراء
~~الأنصاري عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقريش يا معشر قريش
~~لا خير مع أحد يعبد من دون الله عز وجل قالت ألست تزعم أن عيسى صلى الله
~~عليه وسلم كان نبيا وكان عبدا صالحا فإن كنت صادقا فإنه كآلهتهم فأنزل الله
~~عز وجل ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون ms0403 يعني يضجون وإنه لعلم
~~للساعة قال هو خروج عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم قبل يوم القيامة هكذا
~~قال لعلم بالفتح PageV03P017 قال أبو جعفر وأبو يحيى هذا روى عنه المكيون
~~والكوفيون جميعا ثنا أحمد بن داود ثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة ثنا يزيد
~~بن أبي حكيم ثنا الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس قال جاء عبد الله بن
~~الزبعرى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد تزعم أن الله أنزل عليك
~~هذه الآية إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون فقد عبدت
~~الشمس والقمر والملائكة وعزير وعيسى صلوات الله عليهم أوكل هؤلاء في النار
~~مع آلهتنا فأنزل الله عز وجل إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها
~~مبعدون ونزلت ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون PageV03P018 قال
~~أبو جعفر فقال قائل ففي هذه الآثار أن المشركين عند نزول الآية الأولى من
~~هاتين الآيتين اللتين في هذا الحديث ضجوا من ذلك وقالوا للمسلمين محتجين
~~عليهم فإن عيسى يعبد وعزير يعبد ومن ذكروا معهما في هذا الحديث وهم مع
~~شركهم أهل فصاحة ليس ممن يجري على ألسنتهم اللحن في كلامهم وما فإنما تقال
~~لغير بني آدم ويقال مكانها لبني آدم من كما قال الله عز وجل ومن يقل منهم
~~إني إله من دونه ومن يفعل ذلك يلق أثاما في أمثال ذلك مما يريد به بني آدم
~~وقال في سوى بني آدم وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب لغير
~~بني آدم وفيما رويتموه وأضفتموه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد
~~ذكرتموه في هذا الحديث من هذا الجنس وفي إحدى الآيتين اللتين تلوتموها فيه
~~إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون أريد به بنو آدم
~~فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن من وما في الأكثر من
~~كلام العرب يخرجان على ما ذكر وقد تستعمل العرب ms0404 أيضا في كلامها في بني آدم
~~ما كما تستعمل من وإن كان ذلك مما لا تستعمله فيهم كثيرا كما تستعمل فيهم
~~من ومن ذلك قوله تعالى والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم مكان إلا
~~من ملكت أيمانكم وقوله تعالى سبح لله ما في السموات والأرض ويسبح لله ما في
~~السموات وما في الأرض وقوله عز وجل ووالد وما ولد يعني آدم صلى الله عليه
~~وسلم وما ولد وفيما ذكرنا من هذا دليل على ما وصفنا وفيما رويناه في هذه
~~الآثار ما قد دل على أن القول في القراءة المختلف فيها من قوله عز وجل إذا
~~قومك منه PageV03P019 يصدون بالكسر ويصدون بالضم هو كما قرأ من قرأها
~~بالكسر لأن من قرأها بالضم أراد الصدود ومن قرأها بالكسر أراد الضجيج وإنما
~~كان نزولها عند ضجيج المشركين كما نزلت هذه الآية الأولى من الآيتين
~~المذكورتين في هذا الحديث وهذه القراءة في المعنى أصح أيضا عند أهل اللغة
~~لأنها لو كانت على الصدود لكانت إذا قومك عنه يصدون كمثل ما قال الله عز
~~وجل إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله وكما قال عز وجل الذين كفروا وصدوا
~~عن سبيل الله أضل أعمالهم وكما قال عز وجل وصدوا عن السبيل وكما قال عز وجل
~~وصدوكم عن المسجد الحرام وقد روي عن ابن عباس إنكاره في قراءة إذا قومك منه
~~يصدون بالضم كما حدثنا يوسف بن يزيد حدثنا نعيم بن حماد حدثنا وكيع عن عبد
~~الله بن حبيب عن القاسم بن أبي بزة عن سعيد بن معبد قال قال لي ابن عباس
~~عمك عبيد بن عمير كيف يلحن في هذا يقرأ إذا قومك منه يصدون وإنما هي يصدون
~~يضجون PageV03P020 فأخبر ابن عباس في هذا الحديث بحقيقة القراءة لهذا الحرف
~~كيف هي وكذلك قرأها أكثر الكوفيين فقال قائل فقد روي عن علي بن أبي طالب أن
~~نزول إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون في خلاف المعنى الذي
~~رويتم عن ابن عباس أن ms0405 نزولها كان فيه وذكر ما حدثنا بكار بن قتيبة ويزيد بن
~~سنان قالا حدثنا أبو داود الطيالسي حدثنا شعبة عن أبي بشر عن يوسف بن سعد
~~عن محمد بن حاطب قال سمعت عليا رضي الله عنه يخطب وتلا هذه الآية إن الذين
~~سبقت لهم منا الحسنى الآية قال نزلت في عثمان وأصحابه أو قال عثمان منهم
~~PageV03P021 فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن قد يحتمل
~~أن يكون علي رضي الله عنه أراد بما روي عنه في هذا الحديث أن عثمان رضي
~~الله عنه ممن سبقت له الحسنى المذكورين في هذه الآية لأن الآية نزلت في من
~~سبقت له الحسنى من الله عز وجل فمنهم عيسى ومنهم عزير ومنهم الملائكة ومنهم
~~من سواهم ممن سبقت لهم الحسنى من الله عز وجل منهم عثمان رضي الله عنه
~~وأصحابه فبان بحمد الله عز وجل ونعمته أن جميع ما رويناه في هذا الباب لا
~~يضاد شيء منه شيئا والله الموفق PageV03P022
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله لا تدع
~~مضر عبدا لله إلا فتنوه أو قتلوه
# حدثنا أبو أمية ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا عبد الله بن نمير عن الأعمش
~~عن عبد الرحمن بن ثروان عن عمرو بن حنظلة قال قال حذيفة لا تدع مضر عبدا
~~لله مؤمنا إلا فتنوه أو قتلوه أو يضربهم الله عز وجل والملائكة والمؤمنون
~~حتى لا يمنعوا ذنب تلعة فقال له رجل يا أبا عبد الله تقول هذا وأنت رجل من
~~مضر فقال ألا أقول ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV03P023 حدثنا
~~محمد بن علي بن داود ثنا إبراهيم بن زياد سبلان ثنا عباد بن عباد المهلبي
~~ثنا مجالد عن أبي الوداك عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لتضربن مضر عباد الله حتى لا يعبد الله عز وجل أو ليضربنهم
~~المؤمنون حتى لا يمنعوا ذنب تلعة قال أبو ms0406 جعفر ففي هذا الحديث ذكر مضر بما
~~ذكرت به فيه والمراد منها بذلك والله أعلم المذموم منهم دون من سواهم ممن
~~لا يفعل كفعلهم ذلك الذي ذكر عنهم في هذا الحديث وقد روي هذا الحديث من وجه
~~آخر بالقصد بما ذكر فيه إلى الظلمة من مضر دون من سواهم من مضر كما
~~PageV03P024 حدثنا إبراهيم بن مرزوق ثنا وهب بن جرير ثنا أبي قال سمعت
~~الأعمش يحدث عن عبد الرحمن بن ثروان عن هزيل بن شرحبيل قال أتينا حذيفة حين
~~قتل عثمان رضي الله عنه فغلبنا على حجرته وبيته من ربيعة ومضر ويمن فقال لا
~~تبرح ظلمة مضر بكل عبد مؤمن تفتنه وتقتله أو يضربهم الله عز وجل والمؤمنون
~~حتى لا يمنعوا ذنب تلعة فقال له رجل أتقول هذا وأنت من مضر فالتفت إليه
~~فقال ألا أقول ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو جعفر فسأل سائل
~~عن وجه عموم مضر مما عمت به فيما رويناه من هذه الآثار فكان جوابنا له في
~~ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن ذلك الكلام وإن كان مطلقا في مضر لم يرد
~~منها إلا من كان منه السبب الذي من أجله قيل ذلك القول دون من سواه منها
~~والعرب تفعل ذلك في الأشياء الواسعة تقصد ذكر ما كان من بعض أهلها إلى جملة
~~أهلها PageV03P025 وإنما تريد من كان منه ذلك الشيء من أهلها دون من سواه
~~ممن لم يكن منه الشيء ومنه قول الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم وكذب
~~به قومك وهو الحق لم يرد بذلك إلا من كذب به من قومه دون من سواه منهم ومن
~~ذلك ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في قنوته في صلاة الفجر واشدد
~~اللهم وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف صلى الله عليه وسلم وقد
~~ذكرنا ذلك بأسانيد فيما تقدم من كتابنا هذا ولم يرد بذلك كل مضر وكيف يكون
~~يريد بذلك كل مضر وهو صلى ms0407 الله عليه وسلم من مضر ومن خلفه في صلاته تلك
~~خيارهم من مضر وإنما أراد بذلك من مضر من هو على خلاف ما هو عليه وعلى خلاف
~~من هو في صلاته تلك منهم عليه فمثل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لا تدع مضر
~~عبدا لله مؤمنا إلا فتنوه هو على هذا المعنى والمراد به منها من يفعل ذلك
~~الفعل منها لا من سواه منها والله نسأله التوفيق PageV03P026
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اسم الصلاة
~~التالية لصلاة المغرب من الصلوات الخمس
# حدثنا بكار بن قتيبة وإبراهيم بن مرزوق قالا حدثنا أبو عامر قال ثنا
~~سفيان عن عبد الله بن أبي لبيد عن أبي سلمة عن ابن عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم إنما هي العشاء ولكنهم
~~يعتمون عن إبلهم قال أبو جعفر ففي هذا الحديث إخبار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن اسم تلك الصلاة العشاء لا العتمة وأن الذين يسمونها العتمة هم
~~الأعراب ثم وجدنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تسميته إياها العتمة كما
~~ثنا فهد بن سليمان قال ثنا علي بن عياش الحمصي قال ثنا حريز بن عثمان قال
~~حدثني راشد بن سعد عن عامر بن حميد السكوني صاحب معاذ بن جبل عن معاذ بن
~~جبل قال بقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة العتمة PageV03P027
~~ليلة فتأخر بها حتى ظن الظان أنه قد صلى أو ليس بخارج ثم إنه خرج فقال له
~~قائل لقد ظننا أنك صليت أو لست بخارج فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~أعتموا بهذه الصلاة فإنكم قد فضلتم بها على سائر الأمم لم تصلها أمة قبلكم
~~فقال قائل ففي هذا الحديث تسمية رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها العتمة
~~فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله وعونه أنه ليس في هذا الحديث تسمية رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إياها العتمة ms0408 وإنما الذي فيه أمره إياهم بالعتام
~~بها أي بالتأخر بها وإن كان اسمها هو العشاء لا العتمة كما تقول أمسيت
~~بصلاة العصر لا لأن المساء اسم لها ولكن إخبار منك أنك أمسيت بها واسمها
~~غير مشتق من المساء بها وقال قائل أيضا قد روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غير هذا الحديث مما حقق فيه اسمها أنه العتمة كما حدثنا يونس قال
~~حدثنا ابن وهب أن مالكا حدثه PageV03P028 عن سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح
~~السمان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما
~~في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا ولو
~~يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح
~~لأتوهما ولو حبوا فكان جوابنا أيضا له في ذلك بتوفيق الله وعونه أن هذا
~~الحديث قد رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قد ذكر وقد رواه
~~عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف ذلك PageV03P029 كما
~~حدثنا علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة الكوفي قال حدثنا سعيد بن عمرو
~~الأشعثي قال حدثنا عبثر بن القاسم أبو زبيد عن الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي
~~الأحوص عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صلاة أثقل على
~~المنافقين من صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما من الفضل
~~لأتوهما ولو حبوا فهذا عبد الله بن مسعود قد نقل عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في اسم هذه الصلاة أنه العشاء مكان ما نقل أبو هريرة رضي الله
~~عنه عنه في اسمها أنه العتمة وتصحيح هذين الحديثين أن الأمر الذي كانت
~~العرب تعرفه في اسم هذه الصلاة أنها العتمة لا العشاء وكان السبب في
~~تسميتها إياها ذلك الاسم ما قد ذكر في حديث أبي سلمة عن ابن عمر الذي
~~ذكرناه في أول هذا الباب حتى أنزل الله عز ms0409 وجل على رسوله يا أيها الذين
~~آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات
~~من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث
~~عورات لكم فصاروا إلى اسمها الذي سماها الله عز وجل به في هذه الآية وقال
~~رسول الله PageV03P030 صلى الله عليه وسلم ما قاله في حديث ابن عمر الذي
~~رويناه وعقلنا بذلك أن الذي حكاه ابن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في اسمها الذي ذكرها به في حديث أبي هريرة رضي الله عنه وهو العتمة
~~والله أعلم فقال قائل فما معنى هذا الاسم يعني العشاء فكان جوابنا له في
~~ذلك والله أعلم أن ذلك أخذ من الظلمة التي تعشي الأبصار ورد اسم هذه الصلاة
~~إلى مثل أسماء الصلوات الخمس سواها لأن الصبح سميت بالصبح لأنها تصلى عند
~~الإصباح وسميت صلاة الفجر صلاة الفجر لأنها تصلى بقرب الفجر وسميت صلاة
~~الظهر صلاة الظهر لأنها تصلى عند الظهيرة وسميت صلاة العصر صلاة العصر
~~لأنها تصلى بعد الإعصار وهو التأخر وكذلك روي عن أبي قلابة كما حدثنا صالح
~~بن عبد الرحمن الأنصاري قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا هشيم قال أنبأ
~~خالد عن أبي قلابة إنما سميت العصر لتعصر قال أبو جعفر ومنه قول العرب
~~عصرني فلان حقي إذا أخره عن وقت أدائه إليه ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم لفضالة الليثي PageV03P031 كما ثنا يزيد بن سنان قال حدثنا الحسن بن
~~علي يعني الواسطي قال حدثنا خالد بن عبد الله وكما حدثنا فهد بن سليمان قال
~~حدثنا عمرو بن عون الواسطي قال حدثنا خالد ثم اجتمعا فقال كل واحد منهما عن
~~داود بن أبي هند عن أبي حرب بن أبي الأسود عن عبد الله بن فضالة عن أبيه
~~قال قلت يا رسول الله علمني شيئا مما ينفعني الله به قال حافظ على الصلوات
~~الخمس قال قلت يا رسول الله إن هذه ساعات لي فيهن شغل فمرني بأمر ms0410 جامع إذا
~~أنا فعلته أجزأ عني قال فحافظ على العصرين قلت وما العصران وما كانت من
~~لغتنا قال صلاة قبل غروب الشمس وصلاة قبل طلوع الشمس PageV03P032 كما حدثنا
~~صالح بن عبد الرحمن قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا هشيم عن داود بن أبي
~~هند قال حدثني أبو حرب بن أبي الأسود عن فضالة الليثي هكذا قال ثم ذكر هذا
~~الحديث ولم يذكر فيه قوله وما كانت من لغتنا قال أبو جعفر ومنه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي روي عنه في هذا المعنى أيضا وهو ما
~~حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا هدبة بن خالد قال وحدثنا همام قال حدثني أبو
~~جمرة الضبعي عن أبي بكر عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى
~~العصرين دخل الجنة PageV03P033 وسميت صلاة المغرب صلاة المغرب لأنها تصلى
~~بعقب غروب الشمس فمثل ذلك أيضا الصلاة التي تتلوها سميت صلاة العشاء لأنها
~~تصلى بعد أن تعشى الأبصار بالظلام الطارئ عليها فائتلفت أسماء الصلوات
~~الخمس أنها لأوقاتها التي تصلى فيها وبان بحمد الله ونعمته ألا تضاد في شيء
~~مما رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من أسمائها والله نسأله
~~التوفيق PageV03P034
# | باب بيان مشكل حديث النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا
~~لاتخذت أبا بكر خليلا وإن صاحبكم خليل الله
# حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا شعبة عن أبي
~~إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كنت
~~متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا مسلم بن
~~إبراهيم الأزدي قال ثنا شعبة عن إسماعيل بن رجاء عن عبد الله بن أبي الهذيل
~~عن أبي الأحوص PageV03P035 عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~وزاد ولكن أخي وصاحبي حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا وهب بن جرير قال
~~حدثنا أبي قال سمعت يعلى بن حكيم يحدث ms0411 عن عكرمة عن ابن عباس قال خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه عاصبا رأسه بخرقة فجلس على
~~المنبر فحمد الله عز وجل وأثنى عليه ثم قال إنه ليس أحد من الناس أمن علي
~~بنفسه وماله من أبي بكر بن أبي قحافة ولو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذت
~~أبا بكر خليلا ولكن خلة الإسلام أفضل سدوا كل خوخة في المسجد غير خوخة أبي
~~بكر حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثني مالك بن
~~أنس عن أبي النضر عن عبيد بن حنين قال يونس أحسبه PageV03P036 عن أبي سعيد
~~الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا
~~بكر خليلا حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال ثنا عمي عبد الله بن وهب
~~قال أخبرني مالك عن أبي النضر عن عبيد بن حنين عن أبي سعيد الخدري عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو جعفر ففيما روينا من هذا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إعلامه الناس أنه لو كان متخذا خليلا لاتخذ أبا
~~بكر خليلا وفي ذلك ما يدفع أن يكون أحد من الناس سواه له خليلا وقد كان قوم
~~ينكرون على من يروي عنه من أصحابه رضوان الله عليهم قولهم سمعت خليلي وقال
~~خليلي فممن روي عنه إنكاره ذلك على من كان يقول منهم عامر الشعبي كما حدثنا
~~أحمد بن علي بن عبد الأعلى البغدادي المعروف بجحيش قال حدثنا سعيد بن
~~سليمان الواسطي قال حدثنا إسماعيل بن زكريا قال حدثنا عاصم قال قلت للشعبي
~~إن حفصة كانت تحدثنا عن أم عطية فتقول حدثني خليلي يعني النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال الشعبي هذا من عقول النساء أولم يقل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبل موته من كانت بيني وبينه PageV03P037 خلة فقد رددتها عليه
~~ولو كنت متخذا خليلا من هذه الأمة لاتخذت أبا بكر خليلا قال أبو ms0412 جعفر ثم
~~كشفنا عن الخليل في هذا ما هو إذ كان الخليل في كلام العرب قد يكون من
~~الخلة التي هي الصداقة وقد يكون من اختلال الأحوال فوجدنا إبراهيم بن أبي
~~داود قد حدثنا قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال حدثنا أبو بكر بن
~~عياش عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن أبي الأحوص عن عبد الله قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أبرأ إلى كل خليل من خلته ولو كنت متخذا خليلا
~~لاتخذت أبا بكر ووجدنا بكار بن قتيبة قد حدثنا قال حدثنا يحيى بن حماد قال
~~حدثنا أبو عوانة عن سليمان عن عبد الله بن مرة عن أبي الأحوص PageV03P038
~~قال قال عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبرأ إلى كل خليل من
~~خلته ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا وإن صاحبكم خليل الله قال
~~أبو جعفر فكان فيما روينا من هذا دليل على أن الخليل المذكور في هذه الآثار
~~هو الصديق لا الفقير وأن المعنى الذي سمي به خليلا فيها هو الصداقة والمودة
~~لا ما سواهما وقد وجدنا هذا مكشوفا كما حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا أبو
~~الوليد الطيالسي قال حدثنا أبو عوانة عن عبد الملك بن عمير عن ابن أبي
~~المعلى عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا
~~لاتخذت ابن أبي قحافة ولكن ود إيمان مرتين ولكن صاحبكم خليل الله
~~PageV03P039 ووجدنا يونس قد حدثنا قال حدثنا علي بن معبد عن عبيد الله بن
~~عمرو عن عبد الملك بن عمير عن بعض بني أبي المعلى وهو رجل من الأنصار عن
~~أبيه وكان رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لو كنت متخذا منكم خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن ود
~~وإخاء إيمان وإن صاحبكم خليل الله قال أبو جعفر فكان ما في هذه الآثار
~~دليلا على ما ذكرنا وقد ms0413 رويت هذه الآثار بمعنى زائد على المعاني التي
~~ذكرناها فيها في هذا الباب كما قد حدثنا أبو أمية قال حدثنا عبيد الله بن
~~موسى قال حدثنا سفيان عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن أبي الأحوص عن عبد
~~الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا
~~بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله وكما حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا أبو
~~داود قال حدثنا PageV03P040 المسعودي عن عاصم بن بهدلة عن أبي وائل عن عبد
~~الله في قول الله عز وجل واتخذ الله إبراهيم خليلا ألا وإن صاحبكم خليل
~~الله يعني النبي صلى الله عليه وسلم وإن محمدا صلى الله عليه وسلم يوم
~~القيامة أكرم الخلائق على الله وتلا عبد الله عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا قال أبو جعفر فاحتجنا إلى الوقوف على معنى ما أضيف من ذلك إلى الله
~~عز وجل فوجدنا قائلا قد قال المراد بخليل الله عز وجل في هذا فقير الله
~~الذي لم يجعل فقره وفاقته إلا إليه لا إلى أحد من خلقه ووجدنا غيره قد قال
~~في ذلك إنه المحب الذي لا خلل في محبته ووجدنا غيره قد قال هو المختص
~~بالمحبة دون غيره من الناس وكل هذه التأويلات محتملات لما تؤولت عليه وقال
~~غيرهم إنها الموالاة كأنهم يذهبون إلى أن الله عز وجل جعله له وليا ولاية
~~لا ولاية فوقها ولا ولاية مثلها فاستحق بذلك إطلاق اسم الخليل من الخلة له
~~واستدلوا على ما قالوا في ذلك كما حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا أبو أحمد
~~محمد بن PageV03P041 عبد الله بن الزبير قال ثنا سفيان عن أبيه عن أبي
~~الضحى عن مسروق عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لكل
~~نبي ولاة من النبيين وإن وليي منهم أبي وخليل ربي عز وجل إبراهيم ثم قرأ إن
~~أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا الآية
~~PageV03P042 وقالوا فلما كان الله عز وجل ms0414 له خليلا لم يجز أن يكون ذلك إلا
~~من الخلة التي هي نهاية المحبة وإذا كان المعنى في أن الله عز وجل له خليل
~~هو هذا المعنى كان المعنى الذي كان به خليلا لله عز وجل هو ذلك المعنى أيضا
~~والله أعلم بمراده في ذلك قال أبو جعفر ومما استدل به على استواء الولاية
~~من الله عز وجل من خلقه ومعنى من يتولى الله عز وجل من خلقه أن الله عز وجل
~~قال إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الآية وقال إن وليي الله الذي نزل
~~الكتاب وهو يتولى الصالحين وقال أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما
~~وألحقني بالصالحين وقال ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون في
~~أشباه لذلك قد ذكرها عز وجل في كتابه وكانت الولاية فيها من الله عز وجل
~~لمن يتولاه من عباده كالولاية التي يتولى الله عز وجل من يتولاه لا غير ذلك
~~وإذا كانت الولاية فيما ذكرنا كذلك كانت الخلة فيما وصفنا أنها كذلك والله
~~نسأله التوفيق وسأل سائل عن المعنى الذي من أجله لم يتخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أبا بكر خليلا فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل
~~وعونه وهو ما بينه صلى الله عليه وسلم في حديث يعلى بن حكيم عن عكرمة عن
~~ابن عباس الذي رويناه في هذا الباب أنه أفضل منه وهو خلة الإسلام ولما أخبر
~~به في حديث أبي المعلى من ود الإيمان وكانت الخلة إنما تتخذ نسبها بالمودة
~~التي قد تكون ولا إسلام معها وكان ما لا يكون إلا بالإسلام أو بالإيمان
~~أفضل من ذلك فرد صلى الله عليه وسلم مكان أبي بكر منه إلى ذلك المعنى وجعله
~~فوق الخليل وبالله التوفيق PageV03P043
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله لا
~~تخيروني على موسى صلى الله عليه وسلم للسبب الذي ذكره في الحديث الذي روي
~~ذلك عنه فيه
# حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ms0415 حدثنا وهب بن جرير بن حازم قال ثنا أبي قال
~~سمعت النعمان بن راشد يحدث عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تخيروني على موسى فإن الناس يصعقون
~~يوم القيامة فأكون أول من يفيق فإذا موسى باطش بجانب العرش فلا أدري أصعق
~~فيمن كان صعق فأفاق قبلي أو كان فيمن استثنى الله عز وجل PageV03P044 قال
~~أبو جعفر يعني بذلك استثنى الله عز وجل بقوله فصعق من في السموات ومن في
~~الأرض إلا من شاء الله قال ففي هذا الحديث نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن تفضيله على موسى للمعنى الذي ذكره فيه فاحتمل أن يكون ذلك كان منه
~~صلى الله عليه وسلم قبل الأشياء التي آتاه الله عز وجل إياها وفضله بها على
~~سائر الناس سواه مما سنذكره فيما بعد هذا الباب في موضع من كتابنا هذا هو
~~أولى به من هذا الباب إن شاء الله واحتمل أن يكون ذلك غير داخل فيها لأنه
~~صلى الله عليه وسلم لما أفاق من صعقته وجد موسى صلى الله عليه وسلم على
~~الحال التي وجده عليها فاحتمل بذلك عنده أن يكون الله عز وجل استثناه فيمن
~~استثنى في الآية التي تلونا ويفضله بذلك على غيره واحتمل أن يكون فيمن صعق
~~فلم يدخل في الاستثناء المذكور فيها فلم يفضل بذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالوقوف عند ذلك الإشكال عن تفضيل
~~واحد منه ومن موسى على الآخر والله تعالى أعلم بحقيقة ذلك ما هي والله
~~نسأله التوفيق PageV03P045
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من نهيه أن يقال
~~هو خير من يونس بن متى
# حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا شعبة عن قتادة عن
~~أبي العالية عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينبغي لأحد أن
~~يقول أنا خير ms0416 من يونس بن متى حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني قال حدثنا عبد
~~الرحمن بن زياد قال حدثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم قال سمعت حميد بن عبد
~~الرحمن يحدث عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل
~~لا ينبغي لعبد لي أن يقول أنا خير من يونس بن متى PageV03P046 قال أبو جعفر
~~فاحتجنا أن نقف على المعنى الذي من أجله قيل ما قيل في هذا الحديث فطلبنا
~~ذلك فوجدنا الكيساني قد حدثنا قال حدثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة
~~عن عمرو بن مرة قال سمعت عبد الله بن سلمة يحدث عن علي عليه السلام كأنه عن
~~الله فذكر مثله وزاد قد سبح الله عز وجل في الظلمات فكان في هذا الحديث
~~المعنى الذي من أجله تفرد يونس بالمعنى الذي قيل من أمره من أجله ما قيل
~~مما قد رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب واحتمل أن
~~يكون ذلك القول كان من النبي صلى الله عليه وسلم قبل تفضيل الله عز وجل
~~إياه على جميع خلقه مما سنذكر مما روي فيه فيما بعد من كتابنا هذا إن شاء
~~الله تعالى والله نسأله التوفيق PageV03P047
# | باب بيان مشكل جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم للذي قال له يا خير
~~البرية بقوله ذاك إبراهيم صلى الله عليه وسلم
# حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا أبو أحمد محمد بن عبد الله بن الزبير
~~الأسدي الكوفي قال حدثنا سفيان عن المختار بن فلفل قال سمعت أنسا يقول جاء
~~رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا خير البرية فقال ذاك أبي إبراهيم
~~صلى الله عليه وسلم حدثنا إبراهيم بن مرزوق وإبراهيم بن محمد بن يونس
~~PageV03P048 البصريان جميعا ثنا أبو حذيفة قال حدثنا سفيان ثم ذكر بإسناده
~~مثله حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا مسدد بن مسرهد قال حدثنا يحيى بن سعيد
~~عن سفيان ثم ذكر بإسناده مثله حدثنا إبراهيم بن مرزوق ms0417 قال حدثنا عفان بن
~~مسلم قال حدثنا عبد الواحد بن زياد عن المختار بن فلفل عن أنس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله قال أبو جعفر فكان ما في هذا الحديث محتملا عندنا
~~والله أعلم أن يكون كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا القول قبل أن
~~يتخذه الله خليلا ولم يكن لله عز وجل خليلا حينئذ غير إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم فكان إبراهيم يفضله حينئذ بالخلة وكانت الخلة المحبة التي لا
~~محبة فوقها فلما قال ذلك الرجل له صلى الله عليه وسلم يا خير البرية
~~واستحال أن يكون الله عز وجل يختص لمحبته من في عباده من هو فوقه قال له
~~ذاك أبي إبراهيم صلى الله عليه وسلم فلما جعله الله له خليلا عاد بالخلة من
~~الله عز وجل إلى المعنى الذي كان إبراهيم استحق به في الحديث الذي روينا ما
~~ذكر استحقاقه فيه ثم صار النبي صلى الله عليه وسلم لله عز وجل خليلا كما
~~كان إبراهيم خليلا له فصارا جميعا متساويين في الخلة منه واختص الله عز وجل
~~نبيه دون إبراهيم بذكره فيما لا يذكر إبراهيم فيه في التأذين PageV03P049
~~في الصلاة والإقامات بها بأن جعله صلى الله عليه وسلم مذكورا فيها بعقب
~~ذكره عز وجل فيها فكانت هذه منزلة فضل بها صلى الله عليه وسلم على سائر
~~النبيين صلى الله عليهم في الدنيا وأعطاه في الآخرة المقام المحمود الذي لم
~~يعطه غيره كما حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا يزيد بن عبد ربه الجرجسي قال
~~حدثنا بقية بن الوليد قال حدثنا الزبيدي عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن
~~مالك عن كعب بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يحشر الناس يوم
~~القيامة فأكون أنا وأمتي على قل فيكسوني ربي عز وجل حلة خضراء ثم يؤذن لي
~~فأقول ما شاء الله أن أقول فذلك المقام المحمود وكما حدثنا صالح بن عبد
~~الرحمن الأنصاري قال حدثنا عمرو بن عثمان ومحمد بن ms0418 المصفى الحمصيان قالا
~~حدثنا بقية ثم ذكر بإسناده مثله وكما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا مكي
~~بن PageV03P050 إبراهيم عن داود بن يزيد الأودي عن أبيه عن أبي هريرة قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في قول الله عز وجل عسى أن يبعثك
~~ربك مقاما محمودا قال هو المقام الذي أشفع فيه لأمتي وكما حدثنا ابن أبي
~~داود قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن
~~عاصم عن زر عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز
~~وجل اتخذ إبراهيم صلى الله عليه وسلم خليلا وإن صاحبكم خليل الله ثم قرأ
~~عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا PageV03P051 قال أبو جعفر فكان ذلك المقام
~~المحمود مما اختصه الله تعالى به في الآخرة فلم يؤته أحدا سواه من أنبيائه
~~صلى الله عليهم حتى غبطه صلى الله عليه وسلم به الأولون والآخرون كما حدثنا
~~هارون بن كامل قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث بن سعد قال
~~حدثني عبيد الله بن أبي جعفر قال سمعت حمزة بن عبد الله يقول سمعت عبد الله
~~بن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الرجل يسأل الناس
~~حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم وقال إن الشمس تدنو حتى يبلغ
~~العرق نصف الأذن فبينا هم كذلك استغاثوا بآدم صلى الله عليه وسلم فيقول لست
~~صاحب ذاك ثم بموسى صلى الله عليه وسلم فيقول ذلك ثم بمحمد صلى الله عليه
~~وعليهم أجمعين فيشفع ليقضى بين الخلق فيمشي حتى يأخذ بحلقة الجنة فيومئذ
~~يبعثه الله مقاما محمودا يحمده أهل الجمع كلهم PageV03P052 قال أبو جعفر
~~وكان مما اختصه الله عز وجل به سوى ذلك كما حدثنا المزني قال حدثنا الشافعي
~~قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أعطيت خمسا لم يعطهن ms0419 أحد قبلي جعلت لي الأرض
~~مسجدا وطهورا ونصرت بالرعب وأحلت لي الغنائم وأرسلت إلى الأحمر والأبيض
~~وأعطيت الشفاعة قال لنا المزني قال الشافعي ثم جلست إلى سفيان فذكر هذا
~~الحديث فقال الزهري عن أبي سلمة وسعيد عن أبي هريرة ثم ذكره PageV03P053
~~وكما حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني قال حدثنا محمد بن فضيل
~~بن غزوان عن أبي مالك الأشجعي عن ربعي بن حراش عن حذيفة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فضلنا على الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة
~~وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا وجعل ترابها لنا طهورا إذا لم نجد الماء وأوتيت
~~هؤلاء الآيات من كنز تحت العرش خواتيم سورة البقرة لم يعطها أحد قبلي ولا
~~يعطاها أحد بعدي قال أبو جعفر وفيما ذكرنا من هذا تصديق ما قد رويناه في
~~باب بيان مشكل لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا وفيما ( ( ( وفي )
~~) ) قد رويناه فيه قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه مما لم يقله إلا
~~توقيفا لأن مثله لا يقال إلا بالتوقيف وأن محمدا صلى الله عليه وسلم أكرم
~~الخلائق على الله عز وجل وفيما ذكرنا من هذا الباب ما قد دل أن قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جوابا للذي قال له يا خير البرية ذاك أبي إبراهيم
~~صلى الله عليه وسلم وما قد رويناه في الباب الذي ذكرناه بعده من قوله لا
~~تخيروني على موسى صلى الله عليه وسلم ومما ذكرناه في الباب الآخر من قوله
~~لا ينبغي لعبد أن يقول أنا خير PageV03P054 من يونس بن متى إنما كان ذلك
~~قبل إعطاء الله عز وجل إياه ما ذكرنا من إعطائه إياه في هذا الباب العطايا
~~التي فضله بها على جميع خلقه حتى صار بذلك فاضلا لأولهم ولآخرهم صلى الله
~~عليه وسلم والله نسأله التوفيق وقد حدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا الحجاج بن
~~إبراهيم قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن ms0420 أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فضلت على الأنبياء بست أعطيت
~~جوامع الكلام ونصرت بالرعب وأحلت لي الغنائم وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدا
~~وأرسلت إلى الخلق كافة وختم بي النبيون قال أبو جعفر وفي هذا ذكر تفضيله
~~صلى الله عليه وسلم على النبيين وفيهم إبراهيم صلى الله عليه وعليهم أجمعين
~~PageV03P055
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله لا
~~تخيروا بين أنبياء الله عز وجل وصلوات الله عليهم أجمعين
# حدثنا حسين بن نصر قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن عمرو بن يحيى
~~المازني عن أبيه عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لا تخيروا بين أنبياء الله حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا محمد بن سعيد بن
~~الأصبهاني قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عمرو بن يحيى بن عمارة عن أبيه عن
~~أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله PageV03P056 حدثنا يونس
~~قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن يحيى
~~المازني عن أبيه عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا أحمد بن خالد الوهبي قال حدثنا عبد العزيز
~~الماجشون عن عبد الله بن الفضل قال حدثني الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حديث طويل فيه لا تفضلوا بين أنبياء الله قال
~~أبو جعفر وكان هذا عندنا والله أعلم على التفضيل بينهم وعلى التخيير بينهم
~~بآرائنا وبما لم يوقفنا عليه ولم يبينه لنا فأما ما بينه لنا وأعلمنا فقد
~~أطلقه لنا وعاد ما نهى عنه في هذا الباب إلى ما سوى ذلك مما لم يبينه لنا
~~ولم يطلق لنا القول فيه بما قد تولاه الله عز وجل ومنعنا منه والله نسأله
~~التوفيق PageV03P057
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تسمية
~~المولود يوم ms0421 سابعه وفي تسميته صلى الله عليه وسلم بعض المولودين قبل ذلك
# حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا قريش بن أنس قال حدثنا أشعث عن الحسن أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الغلام مرتهن بعقيقته أو قال بعقيقة تذبح
~~يوم السابع ويحلق رأسه ويسمى قال قريش وأنبأنا حبيب بن الشهيد أن ابن سيرين
~~أمره أن يسأل الحسن ممن سمع حديثه في العقيقة قال فسألته فقال سمعته من
~~سمرة قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن هذا الحديث قد عاد كله إلى سمرة فتأملنا
~~ذلك فوجدناه محتملا لغير ما قالوا لأن ابن سيرين PageV03P058 إنما أمر
~~حبيبا أن يسأل الحسن ممن سمع حديثه في العقيقة فكان ذلك قصدا منه إلى
~~العقيقة لا إلى ما سواها مما في حديث قريش هذا فطلبنا ذلك في غير هذا
~~الحديث لنقف على مأخذه عن سمرة هل فيه تسمية المولود يوم سابعه فيكون ذلك
~~توقيفا منه للناس على ذلك أم لا فحدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج بن
~~منهال قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا قتادة عن الحسن عن سمرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كل غلام رهينة بعقيقة تذبح عنه يوم سابعه
~~ويحلق رأسه ويسمى PageV03P059 قال أبو جعفر فلم يكن في هذا الحديث لوقت
~~تسمية المولود ذكر ثم تأملنا ذلك هل نجده في غيره مما قد روي عن سمرة
~~فوجدنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا سعيد بن
~~أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال كل غلام رهين بعقيقته فتذبح عنه ويسمى ويحلق رأسه في اليوم السابع
~~قال أبو جعفر فكان في هذا تسميته في اليوم السابع غير أنه PageV03P060 ليس
~~بالقوي في قلوبنا لأن الذي رواه عن سعيد بن أبي عروبة إنما هو روح بن عبادة
~~وسماع روح من سعيد إنما كان بعد اختلاطه فطلبناه من رواية من سواه ممن
~~سماعه منه كان قبل ms0422 اختلاطه فوجدنا أحمد بن شعيب حدثنا قال حدثنا عمرو بن
~~علي ومحمد بن عبد الأعلى قالا حدثنا يزيد قال أحمد بن شعيب وهو ابن زريع عن
~~سعيد قال أنبأ قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال كل غلام رهين بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويحلق رأسه ويسمى قال
~~أبو جعفر فعقلنا بذلك أن جميع ما في حديث بكار عن قريش عن أشعث عن الحسن قد
~~عاد كله إلى سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية من لا طعن في
~~روايته بسماع في حال اختلاط ولا بما سوى ذلك ثم نظرنا هل روي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما يخالف ذلك فوجدنا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا قال
~~حدثنا عفان بن مسلم قال ثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت البناني PageV03P061
~~عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد الليلة لي غلام
~~فسميته بأبي إبراهيم ووجدنا فهد بن سليمان قد حدثنا قال حدثنا أبو سلمة
~~موسى بن إسماعيل قال حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت قال قال أنس لما ولدت
~~أم سليم عبد الله بن أبي طلحة قال لي أبو طلحة يا أنس لا يطعم شيئا حتى
~~تغدو به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبات يبكي فلما أصبحت غدوت به
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال أم سليم ولدت فقلت أجل فقعد وجئت حتى وضعته في حجره فدعا بعجوة من عجوة
~~المدينة فلاكها في فيه فلاكها حتى ذابت ثم لفظها في فمه وجعل الصبي يتلمظ
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا إلى حب الأنصار التمر ومسح وجهه
~~وسماه عبد الله ووجدنا محمد بن خزيمة قد حدثنا قال حدثنا PageV03P062 حجاج
~~بن منهال قال ثنا حماد عن ثابت عن أنس بن مالك قال ذهبت بعبد الله بن أبي
~~طلحة إلى رسول الله صلى ms0423 الله عليه وسلم يوم ولد ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في عباءة يهنأ بعيرا له فقال أمعك تمرات فقلت نعم فلاكهن ثم أوجرهن
~~إياه فتلمظ الصبي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حب الأنصار التمر
~~وسماه عبد الله حدثنا بكار قال ثنا عبد الله بن بكر السهمي قال حدثنا حميد
~~الطويل عن أنس بن مالك أن أم سليم ولدت ابنها عبد الله ليلا فكرهت أن أحنكه
~~حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم يحنكه فغدوت ومعي تمرات عجوة فأتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يهنأ أباعر له أو يسمها فقلت يا PageV03P063 رسول
~~الله ولدت أم سليم فكرهت أن أحنكه حتى تكون أنت تحنكه فقال أمعك شيء قلت
~~تمرات عجوة فأخذ من بعض ذلك التمر فمضغه فجمعه بريقه فأوجره إياه فتلمظ
~~الصبي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حب الأنصار للتمر قلت سمه يا رسول
~~الله قال هو عبد الله قال أبو جعفر ففيما روينا تسمية رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ابنه إبراهيم وعبد الله بن أبي طلحة باسميهما هذين قبل يوم
~~سابعهما فنظرنا في ذلك لنعلم ما الأولى من الروايتين اللتين ذكرناهما في
~~هذا الباب من تسمية المولود يوم سابعه ومن تقديم ذلك قبل سابعه فوجدنا أحمد
~~بن عبد المؤمن المروزي قد حدثنا قال حدثنا علي بن الحسن بن شقيق قال أنبأ
~~الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال كنا في الجاهلية إذا ولد
~~لنا غلام ذبحنا عنه شاة ولطخنا رأسه بدمها ثم كنا في الإسلام إذا ولد لنا
~~غلام ذبحنا عنه شاة ولطخنا رأسه بالزعفران PageV03P064 قال أبو جعفر فعقلنا
~~بذلك أن ما كانوا يفعلونه في أول الإسلام في يوم سابع المولود هو على مثل
~~ما كانوا يفعلونه فيه في الجاهلية وأن الذي كان من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ابنه إبراهيم وفي عبد الله بن أبي طلحة من تسميته إياهما قبل يوم
~~سابعهما وقبل ذبح عقيقة على كل ms0424 واحد منهما عنه بأنها لم ينسخ أن يكون يوم
~~سابعه كان طارئا على ذلك وناسخا له فكان أولى مما كان قبله مما يخالفه مما
~~ذكرناه في هذا الباب والله نسأله التوفيق PageV03P065
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يذبح عن
~~المولود الذكر يوم سابعه هل هو شاة أو شاتان
# حدثنا يونس قال أنبأ ابن وهب قال أنبأ جرير بن حازم أن قتادة حدثه عن أنس
~~بن مالك قال عق رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حسن وحسين بكبشين حدثنا
~~أحمد بن داود بن موسى قال حدثنا أبو معمر عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج
~~المنقري قال حدثنا عبد الوارث بن سعيد عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن كبشا وعن الحسين كبشا
~~PageV03P066 قال أبو جعفر وفيما روينا ما قد دل على أن الذي يذبح عن
~~المولود الذكر يوم سابعه شاة واحدة كما يذبح عن الأنثى وقد روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما يخالف ذلك وأنه يذبح عن الذكر شاتان وعن الجارية شاة
~~كما حدثنا يونس قال حدثنا سفيان قال حدثنا عبيد الله بن أبي يزيد عن أبيه
~~عن سباع بن ثابت سمعه من أم كرز الكعبية التي تحدث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة لا يضركم ذكرانا كن أو إناثا
~~وكما حدثنا يونس وعبد الغني بن أبي عقيل قالا حدثنا PageV03P067 سفيان عن
~~عمرو عن عطاء عن حبيبة بنت ميسرة عن أم كرز الخزاعية عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة حدثنا محمد بن الحجاج
~~الحضرمي قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا عبد الجبار بن ورد المكي قال سمعت
~~ابن أبي مليكة يقول نفس لعبد الرحمن بن أبي بكر غلام فقيل لعائشة يا أم
~~المؤمنين عقي عنه جزورا فقالت معاذ الله ولكن ما قال رسول الله صلى ms0425 الله
~~عليه وسلم شاتان مكافأتان PageV03P068 وكما حدثنا الربيع بن سليمان المرادي
~~قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن أبي يزيد عن سباع
~~بن ثابت عن أم كرز أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في العقيقة
~~في الغلام شاتان وفي الجارية شاة قال أبو جعفر ولم يذكر فيه أبا عبيد الله
~~بن أبي يزيد وكما قد حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا الحجاج بن منهال قال
~~حدثنا حماد بن سلمة عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن يوسف بن ماهك عن حفصة
~~ابنة عبد الرحمن عن عائشة أنها قالت أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يعق عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة وكما حدثنا الربيع بن سليمان قال
~~حدثنا أسد بن PageV03P069 موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن قيس بن سعد عن
~~عطاء وطاوس ومجاهد عن أم كرز أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في
~~الغلام شاتان مكافأتان وفي الجارية شاة وكما حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~خشيش البصري قال حدثنا عارم أبو النعمان قال ثنا جرير بن حازم قال ثنا قيس
~~قال حدثني عطاء عن أم عثمان ابنة خثيم عن أم كرز أنها سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يسأل عن العقيقة فقال في الغلام شاتان مكافأتان وفي الجارية شاة
~~وكما حدثنا أبو أمية قال ثنا خالد بن يزيد الكاهلي المقرئ قال ثنا أبو بكر
~~بن عياش عن يزيد بن أبي زياد عن عطاء بن أبي رباح PageV03P070 عن ابن عباس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للغلام عقيقتان وللجارية عقيقة ففيما
~~روينا في هذا الفصل الثاني المخالفة بين ما يذبح عن الذكر يوم سابعه وبين
~~ما يذبح عن الأنثى يوم سابعها وأنه يذبح عن الذكر شاتان وعن الأنثى شاة
~~واحدة ولو خلينا وآراءنا في ذلك لكان لا فرق بين ما يذبح عن الغلام وبين ما
~~يذبح عن الجارية في ذلك كما لا ms0426 فرق بين ما يذبح عن كل واحد منهما في
~~الأضاحي وكما لا فرق بين ما يذبح عن كل واحد منهما في المتع وفي القران
~~وفيما يلزم كل واحد منهما فيما يصيبه في إحرامه من الدماء ولكنا لم يخل
~~بيننا وبين ذلك ورددنا إلى ما وقفنا عليه مما قد رويناه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكان هو الأولى بنا وكان ما رويناه في الفصل الثاني من هذا
~~الباب أولى الأشياء أن نستعمله لأن فيه الزيادة على ما رويناه في الفصل
~~الأول منه فيكون ما أمرنا به من الزيادة على ما أمرنا به في الفصل الأول
~~مستعملا ويكون أبدا على ما أمرنا به في الفصل الأول وأن لا نجعل ما في
~~الفصل الثاني من الزيادة منسوخا بما في الفصل الأول حتى نقف على أنه في
~~الحقيقة كذلك والله نسأله التوفيق PageV03P071
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله وأميطوا
~~عنه الأذى يعني ما يفعل بالمولود في يوم سابعه
# حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا حماد بن سلمة قال
~~أنبأ قتادة وأيوب ويونس وهشام وحبيب عن محمد بن سيرين عن سلمان بن عامر
~~الضبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الغلام عقيقة فأهريقوا عنه
~~دما وأميطوا عنه الأذى PageV03P072 حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أنبأ عبد
~~الله بن وهب قال أخبرني جرير بن حازم عن أيوب عن ابن سيرين قال حدثنا سلمان
~~بن عامر الضبي قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول مع الغلام عقيقة
~~فأهريقوا عنه دما وأميطوا عنه الأذى قال أبو جعفر فكان فيما روينا أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يماط عن المولود الأذى وذلك مما قد أشكل على من
~~قبلنا منهم محمد بن سيرين ما هو حتى لقد روي عنه في ذلك ما قد حدثنا محمد
~~بن خزيمة قال ثنا حجاج بن منهال قال حدثنا يزيد بن إبراهيم قال حدثنا ms0427 محمد
~~بن سيرين عن سلمان بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الغلام
~~عقيقة فأهريقوا عنه دما وأميطوا عنه الأذى PageV03P073 قال محمد فحرصت أن
~~أعلم ما أميطوا عنه فلم أجد أحدا يخبرني قال أبو جعفر ثم تأملنا نحن ذلك
~~الأذى الذي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم به في المولود لنعلم ما هو
~~فوجدنا في حديث قد روي عن عائشة في هذا المعنى وهو ما حدثنا به يونس قال
~~حدثنا ابن وهب قال حدثني محمد بن عمرو اليافعي عن ابن جريج عن يحيى بن سعيد
~~عن عمرة عن عائشة قالت عق رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حسن وحسين يوم
~~السابع وسماهما وأمر أن يماط عن رأسه الأذى يعني عن PageV03P074 رءوسهما
~~أنا أقول ذلك والله أعلم قال أبو جعفر فعقلنا بذلك أن الإماطة التي أرادها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هي الإماطة عن رأس الصبي المذبوح عنه في ذلك
~~اليوم ما يذبح عنه فيه وقد وجدنا في حديث بريدة المروي عنه ما قد زاد في
~~الدلالة على الإماطة المرادة في ذلك ما هي كما حدثنا أحمد بن عبد المؤمن
~~المروزي قال ثنا علي بن الحسن بن شقيق قال ثنا الحسين بن واقد عن عبد الله
~~بن بريدة عن أبيه قال كنا في الجاهلية إذا ولد لنا غلام ذبحنا عنه شاة
~~ولطخنا رأسه بدمها ثم كنا في الإسلام إذا ولد لنا غلام ذبحنا عنه شاة
~~ولطخنا رأسه بالزعفران فعقلنا بذلك أن الأذى الذي أمر بإماطته عن رأس
~~المولود هو الدم الذي كان يلطخ به رأسه في الجاهلية والله أعلم وكما حدثنا
~~يونس قال حدثنا عبد الله بن وهب قال PageV03P075 أخبرني عمرو بن الحارث عن
~~أيوب بن موسى عن يزيد بن عبد المزني عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال يعق عن الغلام ولا يمس رأسه بدم فكان ما في هذا الحديث زيادة في الكشف
~~عن الذي يماط عن PageV03P076 رأس المولود في يوم ms0428 سابعه ما هو قال أبو جعفر
~~وقد يحتمل أن يكون الأذى الذي يماط عن رأسه هو حلق الشعر الذي عليه كمثل
~~المراد في قول الله عز وجل فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من
~~صيام أو صدقة أو نسك يريد بذلك المحصورين عن البيت في العمرة التي توجهوا
~~لها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والله أعلم بمراد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيما ذكرنا وإياه نسأله التوفيق PageV03P077
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في العقيقة وهل
~~هو على الوجوب أو على الاختيار
# قال أبو جعفر قد روينا فيما تقدم منا في هذه الأبواب في الذبائح أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال المولود مرتهن بعقيقته وفي ذلك ما قد دل على
~~وجوب ذبحها وقد روي فيما يؤكد ذلك ما حدثنا الحسن بن عبد الله بن منصور
~~البالسي قال حدثنا الهيثم بن جميل قال حدثنا عبد الله بن المثنى بن أنس عن
~~ثمامة بن أنس عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعدما جاءته
~~النبوة PageV03P078 وما حدثنا الحسين بن نصر قال حدثنا الهيثم بن جميل قال
~~ثنا عبد الله بن المثنى بن أنس بن مالك قال حدثني رجل من آل أنس بن مالك عن
~~أنس بن مالك ثم ذكر مثله قال أبو جعفر فكان فيما روينا من هذا توكيد وجوبها
~~ثم نظرنا هل روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يخالف ذلك أم لا
~~فوجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال حدثنا أحمد بن سليمان يعني الرهاوي قال
~~حدثنا أبو نعيم قال حدثنا داود بن قيس عن عمرو بن شعيب عن أبيه PageV03P079
~~عن جده قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا أحب
~~العقوق وكأنه كره الاسم قال يا رسول الله إنما نسألك عن أحدنا يولد له قال
~~من أحب أن ينسك عن ولده فلينسك عنه عن ms0429 الغلام شاتان مكافأتان وعن الجارية
~~شاة قال داود فسألت زيد بن أسلم عن المكافأتين قال الشاتان المشبهتان
~~يذبحان جميعا وحدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن
~~زيد بن أسلم عن رجل من بني ضمرة عن رجل من قومه سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم في حجة الوداع فقال ما ترى في العقيقة فقال لا أحب العقوق ومن ولد له
~~ولد فأحب أن ينسك عنه فليفعل ووجدنا عبد الغني بن أبي عقيل قد حدثنا قال
~~حدثنا سفيان بن عيينة عن زيد بن أسلم عن رجل من بني ضمرة يحدث PageV03P080
~~عن أبيه أو عن عمه سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا أحب
~~العقوق ولكن من أحب أن ينسك عن ولده فليفعل قال أبو جعفر فكان ما في هذين
~~الحديثين قد دل أن أمرها قد رد إلى الاختيار لقوله صلى الله عليه وسلم من
~~ولد له مولود فأراد أو أحب أن ينسك عنه فليفعل وكان ما قد رويناه قبل ذلك
~~في توكيد أمرها هو على حسب ما كانت عليه في الجاهلية ثم جاء الإسلام فأقرت
~~على ما كانت عليه في الجاهلية فعقلنا بذلك أن ما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مما قد خالف ذلك كان طارئا عليه وناسخا له والله الموفق
~~PageV03P081
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في العتيرة وهل
~~هي الرجبية أم لا
# حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني قال حدثنا أبي عن محمد بن الحسن في إملائه
~~عليهم قال وذبح كان في الجاهلية كانوا يذبحون في رجب شاة وهي الرجبية كان
~~أهل البيت يذبحونها فيأكلون ويطبخون ويطعمون والعتيرة كان الرجل إذا ولدت
~~له الناقة أو الشاة ذبح أول ولد تلده له فأكل وأطعم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وسئل عن العتيرة فقال أن يدعه حتى يكون شغزبا خير له من أن
~~ينحره يلصق لحمه بوبره وتكفأ إناءك وتوله ناقتك PageV03P082 وسمعت المزني
~~يقول قال ms0430 الشافعي والعتيرة هي الرجبية وهي ذبيحة كان أهل الجاهلية يتبررون
~~بها يذبحونها في رجب فكان فيما روينا عن محمد بن الحسن أن العتيرة خلاف
~~الرجبية وكان فيما روينا عن الشافعي أن العتيرة هي الرجبية ولما اختلفا في
~~ذلك طلبنا حقيقتها في الآثار المروية فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لنقف بذلك على الصحيح من هذين القولين اللذين قيلا فيها PageV03P083 فوجدنا
~~عبد الملك بن مروان قد حدثنا قال حدثنا معاذ بن معاذ العنبري عن عبد الله
~~بن عون قال حدثني أبو رملة عن مخنف بن سليم قال ونحن وقوف مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعرفة فقال يا أيها الناس إن على أهل كل بيت في كل عام
~~أضحاة وعتيرة هل تدرون ما العتيرة قال فلا أدري ما كان من ردهم عليه قال هي
~~التي يقول الناس الرجبية ووجدنا صالح بن عبد الرحمن الأنصاري قد حدثنا قال
~~ثنا سعيد بن منصور قال حدثنا هشيم قال حدثنا ابن عون عن أبي رملة الكندي
~~PageV03P084 عن مخنف بن سليم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وأتيناه في
~~وفد غامد فقال إن على كل أهل بيت في كل عام أضحاة وعتيرة قال فقلنا ما
~~العتيرة قال الرجبية قال أبو جعفر فعقلنا بهذا الحديث أن العتيرة هي
~~الرجبية ووجدنا في هذا الحديث ما يدل على إيجابها كإيجاب الأضحية فاحتجنا
~~إلى الوقوف على ما روي في غير هذا الحديث وعلى استعمال أحد من العلماء إياه
~~فوجدنا فهد بن سليمان قد حدثنا قال ثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني قال
~~حدثنا أبو عوانة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن عدس عن عمه أبي رزين وهو لقيط
~~بن عامر أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنا كنا نذبح ذبائح في رجب
~~فنطعم من جاءنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بأس قال وكيع لا
~~أتركها أبدا ووجدنا عبد الملك بن مروان قد حدثنا قال حدثنا معاذ بن معاذ عن
~~ابن عون ms0431 أن محمد بن سيرين كان يعتر قال معاذ وكان ابن عون يعتر قال معاذ
~~العتيرة شاة تذبح في رجب PageV03P085 قال أبو جعفر ثم نظرنا هل روي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما ينسخ ذلك أم لا فوجدنا يوسف بن يزيد قد حدثنا
~~قال ثنا سعيد بن منصور قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا فرعة ولا
~~عتيرة قال سفيان يقول في الإسلام ثم قال لنا الزهري الفرعة أول النتاج
~~والعتيرة شاة كانوا يذبحونها في رجب ووجدنا يوسف قد حدثنا قال حدثنا سعيد
~~بن منصور قال ثنا هشيم قال حدثني سفيان بن حسين قال حدثني الزهري عن سعيد
~~بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عتيرة في
~~الإسلام ولا فرع PageV03P086 قال أبو جعفر ففي هذا الحديث نفي العتيرة وقد
~~يحتمل نفيها المذكور فيه نفي الوجوب ولا يمنع ذلك أن يفعل فعلا لا معصية
~~فيه ولا خلاف لما في هذا الحديث وقد يحتمل خلاف ذلك فنظرنا في ذلك فوجدنا
~~المزني قد حدثنا قال حدثنا الشافعي قال سمعت عبد الوهاب بن عبد المجيد يحدث
~~عن خالد الحذاء عن أبي المليح عن نبيشة قال سأل رجل النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله إنا كنا نعتر عتيرة في رجب فما تأمرنا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اذبحوا لله عز وجل في أي شهر ما كان وبروا الله
~~وأطعموا سمعت المزني يقول وبروا الله أو أوثروا الله الشك من المزني ووجدنا
~~يوسف بن يزيد قد حدثنا قال ثنا سعيد بن PageV03P087 منصور قال ثنا هشيم قال
~~ثنا خالد عن أبي المليح الهذلي عن نبيشة الهذلي قال سألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقلت يا رسول الله إنا كنا نعتر عتيرة لنا في الجاهلية فما
~~تأمرنا قال اذبحوا لله عز وجل في أي شهر ما كان وبروا الله ms0432 عز وجل وأطعموا
~~قال وقلت يا رسول الله إنا كنا نفرع فرعا لنا في الجاهلية فما تأمرنا قال
~~في كل سائمة فرع تغذوه ماشيتك فإذا استكمل ذبحته فتصدقت بلحمه قال أحسبه
~~قال على ابن السبيل فإن ذلك خير قال أبو جعفر ففي هذا الحديث ما قد عقلنا
~~به أن أمر العتيرة رد إلى الاختيار ونفي الوجوب وأنه بر من أخذ به فقد أحسن
~~ومن نكره لم يحرج ووجدنا إبراهيم بن أبي داود قد حدثنا قال حدثنا أبو معمر
~~عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج قال حدثنا عبد الوارث بن PageV03P088 سعيد
~~قال حدثنا عتبة بن عبد الملك السهمي قال حدثني زرارة بن كريم بن الحارث بن
~~عمرو السهمي عن جده قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمنى وعرفات
~~وقد أطاف به الناس فسأله رجل عن العتيرة فقال من شاء أعتر ومن شاء لم يعتر
~~ومن شاء فرع ومن شاء لم يفرع وقال في الغنم أضحيتها وأشار بإصبعه السبابة
~~وعطف طرفها شيئا PageV03P089 ووجدنا علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة
~~قد حدثنا قال ثنا عفان بن مسلم قال ثنا يحيى بن زرارة بن كريم بن الحارث بن
~~عمرو السهمي قال حدثني أبي عن جده الحارث أنه لقي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حجة الوداع قال فقلت يا رسول الله الفرائع والعتائر قال من شاء
~~أفرع ومن شاء لم يفرع ومن شاء عتر ومن شاء لم يعتر في الغنم أضحيتها قال
~~أبو جعفر فكشف لنا هذا الحديث عما التمسناه فيما تقدم منا في هذا الباب
~~والله نسأله التوفيق PageV03P090
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفرعة
# قال أبو جعفر قد روينا فيما تقدم منا في هذه الأبواب عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الفرع ما قد رويناه عنه فيها فأردنا أن نعلم ما ذلك
~~الفرع فوجدنا المزني قد حدثنا قال قال أبو عبد الله يعني الشافعي في تفسير ms0433
~~الفرعة هو شيء كان أهل الجاهلية يطلبون به البركة في أموالهم فكان أحدهم
~~يذبح بكر ناقته أو شاته ولا يغذوه رجاء البركة فيما يأتي بعده فسألوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال فرعوا إن شئتم أي اذبحوا إن شئتم وكانوا يسألونه
~~عما كانوا يصنعون في الجاهلية خوف أن يكره في الإسلام فأعلمهم أنه لا مكروه
~~عليهم فيه وأمرهم اختيارا أن يغذوه ثم يحملوا عليه في سبيل الله عز وجل
~~PageV03P091
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسألته الله
~~عز وجل أن يرد الشمس عليه بعد غيبوبتها ورد الله عز وجل إياها عليه وما روي
~~عنه مما يوهم من توهم مضاد ذلك
# حدثنا أبو أمية قال حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي قال حدثنا الفضيل بن
~~مرزوق عن إبراهيم بن الحسن عن فاطمة بنت الحسين عن أسماء ابنة عميس قالت
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوحى إليه ورأسه في حجر علي فلم يصل
~~العصر حتى غربت الشمس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صليت يا علي قال
~~لا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك
~~فاردد عليه الشمس قالت أسماء فرأيتها غربت ثم رأيتها طلعت بعدما غربت
~~PageV03P092 حدثنا علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة قال حدثنا أحمد بن
~~صالح قال حدثنا ابن أبي فديك قال حدثني محمد بن موسى عن عون بن محمد عن أمه
~~أم جعفر عن أسماء ابنة عميس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر
~~بالصهباء ثم أرسل عليا عليه السلام في حاجة فرجع وقد صلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم العصر فوضع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه في حجر علي فلم يحركه
~~حتى غابت الشمس فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم إن عبدك عليا احتبس
~~بنفسه على نبيك فرد عليه شرقها قالت أسماء فطلعت الشمس حتى وقعت على الجبال
~~وعلى الأرض ثم قام علي فتوضأ وصلى ms0434 العصر ثم غابت وذلك في الصهباء في غزوة
~~خيبر PageV03P094 قال أبو جعفر فاحتجنا أن نعلم من محمد بن موسى المذكور في
~~إسناد هذا الحديث فإذا هو محمد بن موسى المدني المعروف بالفطري وهو محمود
~~في روايته واحتجنا أن نعلم من عون بن محمد المذكور فيه فإذا هو عون بن محمد
~~بن علي بن أبي طالب واحتجنا أن نعلم من أمه التي روى عنها هذا الحديث فإذا
~~هي أم جعفر ابنة محمد بن جعفر بن أبي طالب فقال قائل كيف تقبلون هذا وأنتم
~~تروون عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدفعه فذكر ما حدثنا به
~~علي بن الحسين أبو عبيد قال حدثنا فضل بن سهل الأعرج قال حدثنا شاذان
~~الأسود بن PageV03P095 عامر قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن هشام بن حسان عن
~~ابن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم تحتبس الشمس على أحد إلا ليوشع وما حدثنا يحيى بن زكريا بن حيويه
~~النيسابوري أبو زكريا قال حدثنا فضل بن سهل الأعرج قال حدثنا شاذان الأسود
~~بن عامر قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ترد الشمس منذ ردت على
~~يوشع بن نون ليالي سار إلى بيت المقدس فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله
~~تعالى وعونه أن هذا الحديث قد اختلف علينا راوياه لنا فيه على ما قد ذكرنا
~~عن كل واحد منهما مما قد رواه لنا عليه فأما ما رواه لنا عليه علي بن
~~الحسين فهو أن الشمس لم تحتبس على أحد إلا على يوشع فإن كان حقيقة الحديث
~~كذلك فليس فيه خلاف لما في الحديثين الأولين لأن الذي فيه هو حبس الشمس عن
~~الغيبوبة والذي في الحديثين الأولين هو ردها بعد الغيبوبة وأما ما رواه لنا
~~عنه يحيى بن زكريا فهو على أنها لم ترد ms0435 منذ ردت على يوشع بن نون إلى الوقت
~~الذي قال لهم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا القول فذلك غير دافع أن
~~تكون لم ترد إلى يومئذ ثم ردت بعد ذلك وهذا غير مستنكر من أفعال الله عز
~~وجل وقد روي في حبسها عن الغروب لمعنى احتاج إليه بعض أنبياء الله عز وجل
~~أن تبقى عليه من أجله كما قد حدثنا محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ قال
~~حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة يعني القواريري قال حدثنا PageV03P096
~~معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إن نبيا من الأنبياء غزا بأصحابه فقال لهم لا
~~يتبعني رجل بنى دارا لم يسكنها أو تزوج امرأة لم يدخل بها أو له حاجة في
~~الرجوع فرأى العدو عند غيبوبة الشمس فقال لهم إنها مأمورة وإني مأمور حتى
~~يقضى بيني وبينهم قال فحبسها الله تعالى عليه ففتح عليه فغنموا الغنائم فلم
~~تأكلها النار وكانوا إذا غنموا الغنيمة بعث الله تعالى عليها النار فأكلتها
~~فقال لهم نبيهم إنكم قد غللتم فليأت من كل قبيلة رجل فليبايعني قال فأتوا
~~فبايعوه فألزقت يد رجل منهم بيده فقال له إن أصحابك قد غلوا فليأتوا
~~فليبايعوني فأتوه فبايعوه فألزقت أيدي رجلين منهم بيده فقال لهما إنكما قد
~~غللتما قالا أجل غللنا صورة رأس بقرة من ذهب فأتيا بها فألقياها في الغنائم
~~فبعث الله تعالى عليها النار فأكلتها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عند ذلك إن الله عز وجل أطعمنا الغنائم رحمة رحمنا بها وتخفيفا لما علم من
~~ضعفنا قال أبو جعفر وكل هذه الأحاديث من علامات النبوة وقد حكى لي علي بن
~~عبد الرحمن بن المغيرة عن أحمد بن صالح أنه كان يقول لا ينبغي لمن كان
~~سبيله العلم التخلف عن حفظ PageV03P097 حديث أسماء الذي رواه لنا عنه لأنه
~~من أجل علامات النبوة قال أبو جعفر وهو كما قال وفيه ms0436 لمن كان دعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عز وجل له بما دعا له به حتى يكون ذلك المقدار الجليل
~~والرتبة الرفيعة لأن ذلك كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي صلاته
~~تلك التي احتبس نفسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى غربت الشمس في
~~وقتها على غير فوت منها إياه وفي ذلك ما قد دل على التغليظ في فوت العصر
~~ومن ذلك ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدثنا عبد الغني بن
~~أبي عقيل قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله
~~PageV03P098 قال أبو جعفر فوقى الله عز وجل عليا عليه السلام ذلك لطاعته
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث مما يجب أن يوقف عليه وهو
~~إباحة النوم بعد العصر إذ كان بعض الناس ذلك عنده مكروه كما حدثنا محمد بن
~~عيسى بن فليح الخزاعي أبو عبد الله قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال رأيت
~~الليث بن سعد وقد راح إلى المسجد قريبا من صلاة المغرب فقال له بكر بن مضر
~~ما لي أراك يا أبا الحارث مهيج الوجه فقال إني صليت صلاة العصر ثم انصرفت
~~إلى منزلي فنمت ثم رحت هذه الساعة فقال له بكر أوما قد علمت ما قد روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم بعد العصر فقال الليث لا فقال بكر
~~حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن إلا نفسه فقال الليث ما سمعت بهذا من
~~حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV03P099 فكان هذا الحديث منقطعا
~~وكان ما رويناه قبله أولى منه لاتصاله برسول الله صلى الله عليه وسلم وكما
~~حدثنا محمد بن عيسى بن جابر الرشيدي أبو عبد الله قال حدثنا ms0437 عبد الله بن
~~يحيى البرلسي قال حدثنا حيوة وابن لهيعة قالا أنبأ عمرو بن زياد الحضرمي أن
~~أبا فراس أخبره أنه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص يقول النوم ثلاثة فنوم
~~خرق ونوم خلق ونوم حمق فأما نومة الخرق فنومة الضحى يقضي الناس حوائجهم وهو
~~نائم وأما نومة خلق فنومة القائلة نصف النهار وأما نومة حمق فنومة حين تحضر
~~الصلوات قال أبو جعفر غير أن قوما قد خرجوا ما في حديث أسماء وما في حديث
~~عقيل وإن كان منقطعا إذ كان من شأنهم احتمال المنقطع PageV03P101 على
~~التصحيح لهما وعلى أن لكل واحد منهما معنى غير معنى الحديث الآخر فجعلوا
~~حديث أسماء على أن ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكن
~~باختياره وإنما كان مما احتبسه الله عز وجل له ليوجبه إليه وليس ذلك من
~~النوم في شيء وجعلوا حديث عقيل عن ابن شهاب عنه صلى الله عليه وسلم على نفس
~~النوم فكرهوا به النوم بعد العصر وشد ذلك عندهم ما قد رويناه فيه عن عبد
~~الله بن عمرو وما روي فيه عن خوات بن جبير كما حدثنا فهد بن سليمان قال
~~حدثنا أبو نعيم قال حدثنا مسعر عن ثابت بن عبيد عن ابن أبي ليلى عن خوات بن
~~جبير قال نوم أول النهار خرق ووسطه خلق وآخره حمق وما حدثنا فهد قال حدثنا
~~عبد الله بن يوسف قال حدثنا يحيى بن حمزة قال حدثنا النعمان بن منذر قال
~~كنت نائما بعد العصر بدابق فأتاني مكحول فركسني برجله ركسة ثم قال قم فقد
~~عوقبت قلت وما PageV03P102 ذاك يا أبا عبد الله قال إن هذه الساعة فيها
~~خروج القوم وفيها انتشارهم يعني الجن وفي هذه الرقدة تكون الخبلة فإن قال
~~قائل فقد روي في النوم في النهار شيء يوجب الكراهة سوى ما ذكرت قيل له قد
~~روي ذلك عن عثمان بن عفان ما حدثنا علي بن معبد قال حدثنا معلى بن منصور
~~قال حدثنا إسماعيل بن عياش ms0438 عن إسماعيل بن أمية عن موسى بن عمران بن مناح عن
~~أبان بن عثمان عن عثمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن الصبحة تمنع بعض الرزق PageV03P103 قال أبو جعفر غير أن أهل الإسناد
~~يضعفون هذا الإسناد لأنه عن إسماعيل بن عياش عن غير أهل بلده وإن كانوا لا
~~يتحامون روايته فإن قال فهل في ذلك شيء عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قيل له قد روي في ذلك عن عبد الله بن الزبير ما حدثنا يونس قال
~~حدثنا ابن وهب قال أخبرني سفيان الثوري عن الأعمش عن أبي سفيان عن عبيد بن
~~عمير أن عبد الله بن الزبير قال يا عبيد بن عمير أما علمت أن الأرض عجت إلى
~~ربها عز وجل من نومة العلماء بالضحى مخافة الغفلة عليهم وفيما ذكرنا ما
~~يوجب اجتناب ما فيه هذا الخوف الذي قد ذكرناه وما سواه فيما قد ذكرناه فيه
~~وبالله التوفيق PageV03P104
# | باب بيان مشكل ما روي من حديث عبد الله بن عباس الذي يرفعه بعض رواته
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويوقفه بعضهم على ابن عباس في المراد بقول
~~الله عز وجل وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم
# حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو الوليد الطيالسي قال ثنا شعبة قال
~~ثنا عمرو بن مرة قال سألت سعيد بن جبير عن هذه الآية والذين آمنوا
~~وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان قال قال ابن عباس المؤمن ترفع له ذريته ليقر الله
~~عز وجل عينه وإن كانوا دونه في العمل PageV03P105 قال أبو جعفر هكذا يحدث
~~شعبة بهذا الحديث عن عمرو بن مرة لا يتجاوز به ابن عباس وأما الثوري فكان
~~يحدث به عن شيخ له يقال له سماعة عن عمرو بن مرة فيروي محمد بن بشر العبدي
~~عنه أنه رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويروي محمد بن يوسف الفريابي
~~عنه أنه أوقفه على ابن عباس كما حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا أحمد ms0439 بن
~~شكيب الكوفي قال ثنا محمد بن بشر عن سفيان عن سماعة عن عمرو بن مرة عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله عز وجل
~~ليرفع ذرية المؤمن معه في درجته وإن كان لم يبلغها في العمل ليقر بهم عينه
~~ثم قرأ والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم وكما حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد
~~بن أبي مريم قال حدثنا الفريابي قال حدثنا سفيان قال حدثني سماعة قال حدثني
~~عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ولم يرفعه قال إن الله عز وجل
~~ليرفع ذرية المؤمن في درجاته ليقر بهم عينه وإن كانوا دونه في العمل قال
~~أبو جعفر وقد روى هذا الحديث أيضا عن عمرو بن مرة قيس بن الربيع الأسدي فلم
~~يتجاوز به ابن عباس كما حدثنا ابن أبي مريم قال ثنا الفريابي قال ثنا قيس
~~بن الربيع عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ثم ذكر مثل حديثه عن
~~الفريابي عن سفيان عن سماعة وزاد ثم قرأ والذين آمنو وأتبعناهم ذريتهم
~~بإيمان الآية PageV03P106 وكما حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم
~~قال حدثنا الفريابي قال حدثنا سفيان قال حدثني سماعة قال حدثني عمرو بن مرة
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ولم يرفعه قال إن الله عز وجل ليرفع ذرية
~~المؤمن في درجاته ليقر بهم عينه وإن كانوا دونه في العمل قال أبو جعفر قد
~~روى هذا الحديث أيضا عن عمرو بن مرة قيس بن الربيع الأسدي فلم يتجاوز به
~~ابن عباس كما حدثنا ابن أبي مريم قال حدثنا الفريابي قال حدثنا قيس بن
~~الربيع عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ثم ذكر مثل حديثه عن
~~الفريابي عن سفيان عن سماعة وزاد ثم قرأ ^ والذين آمنوا وأتبعناهم ذرياتهم
~~بإيمان ^ الآية قال أبو جعفر وهذا الحديث فنحن نحيط علما ولو لم نجد أحدا ms0440
~~من رواته رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن ابن عباس لم يأخذه إلا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذ كان الذي فيه إخبار عن الله عز وجل بمراده في
~~الآية المذكورة فيه وذلك مما لا يؤخذ من غير النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~تأملنا نحن ما في هذا الحديث فوجدنا فيه رفع الله تعالى عز وجل PageV03P107
~~ذرية المؤمن الذين اتبعوه بإيمان بالمؤمن الذين هم ذريته ليقر بهم عينه
~~وإلحاقه إياهم به ووجدنا غير النبي صلى الله عليه وسلم من المؤمنين قد دخل
~~في ذلك فعقلنا بذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أدخل في ذلك منهم وأنه في
~~إلحاق الله عز وجل به ذريته المتبعة له بالإيمان به ليقر عينه بذلك أولى من
~~سائر المؤمنين سواه وإنما كان ذلك لسائر المؤمنين سواه ليقر به أعينهم كان
~~له في ذريته المتبعة له بالإيمان أولى وكانوا بذلك منه أحرى والله نسأله
~~التوفيق PageV03P108
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أخنع الأسماء
~~ما هو منها
# حدثنا عبد الغني بن أبي عقيل اللخمي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال أخنع
~~الأسماء عند الله رجل تسمى باسم ملك الأملاك قال أبو جعفر فتأملنا هذا
~~الحديث لنقف على ما المراد به ما هو فوجدنا الخنع إنما يراد به الذل
~~والخضوع يقال منه خنع الرجل خنوعا إذا خضع فذل فكان الخضوع والذلة إنما
~~وقعت في هذا على PageV03P109 ذي الاسم لا الاسم نفسه لأن الاسم لا يلحقه ذم
~~ولا مدح وكان ذلك كقوله عز وجل سبح اسم ربك الأعلى في معنى سبح اسم ربك
~~الأعلى باسمه فكقوله عز وجل في قصة نبيه لوط صلى الله عليه وسلم ونجيناه من
~~القرية التي كانت تعمل الخبائث ليس يريد بذلك القرية نفسها وإنما يريد
~~أهلها الذين كانوا يعملون الخبائث وكقوله عز وجل وضرب الله مثلا قرية ms0441 كانت
~~آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله
~~لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون يريد أهلها لا هي نفسها ثم بين عز وجل
~~مراده ذلك فيها بقوله ولقد جاءهم رسول منهم وكان المراد بملك الأملاك الله
~~عز وجل فكان المسمى باسم من أسمائه عز وجل متكبرا فرده الله عز وجل بذلك
~~إلى الخضوع والذلة إذ كان أكبر أسمائه عز وجل إنما هي صفاته التي يبين بها
~~عز وجل عن خلقه من الرحمة ومن العزة ومن العظمة ومن الجلال ومما سوى ذلك عز
~~وجل فكان بما سوى ذلك من أسمائه عز وجل كاسمه الأعظم مما قد قال عز وجل هل
~~تعلم له سميا فقصر بالخلق عن ذلك وتفرد به عز وجل وأضاف أسماءه إليه فقال
~~عز وجل ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وبالله التوفيق PageV03P110
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله إن
~~الشيطان يستحل طعام القوم إذا لم يذكروا اسم الله عليه ما المراد بذلك
~~الاستحلال
# حدثنا عبد الغني بن أبي عقيل قال ثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي
~~رواد عن معمر قال حدثني سليمان الأعمش عن زيد بن وهب الجهني عن حذيفة بن
~~اليمان قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أتي بجفنة فكف
~~عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنا لا نضع أيدينا حتى يضع يده فجاء
~~أعرابي كأنه يطرد حتى يهوي إلى الجفنة فأكل منها فأخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيده فأجلسه ثم جاءت جارية فأهوت بيدها تأكل فأخذ بيدها فأجلسها
~~ثم قال إن الشيطان يستحل طعام القوم إذا لم يذكروا اسم الله عليه وإنه لما
~~رآكم كففتم جاء بالأعرابي ليستحل به ثم جاء بالجارية ليستحل بها فوالله
~~الذي لا إله غيره إن يده في يدي مع أيديهما قال أبو جعفر وأهل العلم جميعا
~~بالحديث يقولون إن معمرا غلط في إسناد هذا الحديث عن الأعمش وإن ms0442 الصحيح في
~~إسناده PageV03P111 هو ما حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا محمد بن الصلت
~~الكوفي قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن خيثمة عن أبي حذيفة عن حذيفة قال
~~كنا إذا حضرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الطعام لم نضع أيدينا فيه حتى
~~يضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده وإنا حضرنا معه طعاما فجاء أعرابي
~~كأنه يدفع حتى ذهب ليضرب يده في الطعام فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيده ثم جاءت جارية كأنها تدفع فذهبت لتضرب يدها في الطعام فأخذ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يدها ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الشيطان
~~يستحل الطعام لا يذكر عليه اسم الله عز وجل وإنه جاء بهذا الأعرابي وهذه
~~الجارية يستحل بهما طعامكم فوالذي نفسي بيده إن يده مع أيديهما في يدي
~~الساعة وما حدثنا فهد أيضا قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث النخعي قال حدثنا
~~أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثني خيثمة قال حدثنا أبو حذيفة PageV03P112 عن
~~حذيفة بن اليمان قال كنا إذا دعينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~طعام كففنا أيدينا حتى يضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فدعينا إلى
~~طعام فكف رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فكففنا أيدينا فجاء أعرابي كأنه
~~يطرد فأهوى بيده فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فأجلسه ثم جاءت
~~جارية كأنها تطرد حتى أهوت بيدها فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدها
~~فأجلسها ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أعييناه أن لا يذكر اسم
~~الله عز وجل جاء بهذا الأعرابي كأنه يعني شيطان ليستحل به طعامنا فأخذت
~~بيده فأجلسته ثم جاء بهذه الجارية ليستحل بها طعامنا فأخذت بيدها فأجلستها
~~والذي نفسي بيده إن يده لفي يدي مع أيديهما ثم سمى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأكل قال أبو جعفر فاحتجنا إلى أن نعلم من أبو حذيفة هذا المروي عنه
~~هذا الحديث ms0443 فنظرنا في ذلك فوجدنا محمد بن علي بن داود قد حدثنا قال حدثنا
~~داود بن عمرو الضبي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن علي بن
~~الأقمر عن أبي حذيفة وكان من أصحاب عبد الله عن عائشة قالت قلت يا رسول
~~الله إن صفية امرأة فقالت بيدها أي إنها قصيرة فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لقد مزجتيها بكلمة لو مزجت بها البحر لمزجته قالت وحكيت عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم رجلا فقال ما يسرني أني حكيت رجلا وإن لي كذا
~~وكذا PageV03P113 قال أبو جعفر فوفقنا بذلك على أنه من أصحاب عبد الله بن
~~مسعود وكان في ذلك ما قد دل على جلالة مقداره وعلو منزلته ثم طلبنا القبيلة
~~التي هو منها فوجدنا البخاري قد ذكره في تاريخه قال واسمه سلمة بن صهيبة
~~الأرحبي وأرحب من همدان ثم تأملنا قول النبي صلى الله عليه وسلم إن الشيطان
~~يستحل طعام القوم إذا لم يذكروا اسم الله عليه لنقف على ذلك الاستحلال ما
~~هو فوجدنا الحلال هو الشيء المطلق ووجدنا الحرام هو الشيء الممنوع منه
~~ووجدنا من فعل شيئا ممنوعا منه كان بذلك مطلقا لنفسه ما فعله من ذلك فكان
~~بفعله ذلك مستحلا لإطلاقه لنفسه ما أطلقه لها من ذلك حتى فعلته ومن ذلك قول
~~الله عز وجل في الآية التي ذكر فيها النسيء يحلونه عاما ويحرمونه عاما
~~ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله أي ليطلقوا لأنفسهم ما حرم
~~الله عز وجل عليهم من ذلك ومنه قول الناس استحل فلان دمي واستحل فلان مالي
~~على معنى أطلق لنفسه دمي وأطلق لنفسه مالي ثم تأملنا بعد ذلك ما في هذا
~~الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم إن الشيطان يستحل طعام القوم إذا لم
~~يذكروا اسم الله عليه فوجدناه صلى الله عليه وسلم قد روي عنه PageV03P114
~~أمره بالتسمية على الأشياء عند وضعها ليكون ذلك منعا للشيطان منها كما
~~حدثنا يونس والربيع بن سليمان المرادي قالا أنبأ ms0444 شعيب بن الليث بن سعد ح
~~ووجدنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قد أخبرنا قال أخبرنا أبي وشعيب ثم
~~اجتمعوا جميعا فقالوا عن الليث بن سعد عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال غطوا الإناء وأوكوا السقاء وأغلقوا الباب
~~وأطفئوا المصباح فإن الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح بابا ولا يكشف إناء فإن
~~لم يجد أحدكم إلا أن يعرض على إنائه عودا فيذكر اسم الله عليه فليفعل فإن
~~الفويسقة تضرم على أهل البيت بيتهم وكما حدثنا يزيد بن سنان قال أنبأ أبو
~~عاصم قال أنبأ ابن جريج عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا جنح الليل فكفوا صبيانكم حتى تذهب ساعة من الليل ثم
~~خلوا سبيلهم فإن PageV03P115 الشياطين تنتشر حينئذ وأغلقوا أبوابكم واذكروا
~~اسم الله عز وجل فإن الشيطان لا يفتح مغلقا وأوكوا قربكم واذكروا اسم الله
~~عز وجل وخمروا آنيتكم واذكروا اسم الله عز وجل ولو أن تعرضوا عليه بعود قال
~~وأخبرني عمرو عن جابر بنحو من هذا ولم يذكر قوله فاذكروا اسم الله وكما
~~حدثنا يزيد قال حدثنا القعنبي قال قرأت على مالك عن أبي الزبير عن جابر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أغلقوا الباب وأوكوا السقاء وأكفئوا
~~الإناء أو خمروا الإناء وأطفئوا المصباح فإن الشيطان لا يفتح غلقا ولا يحل
~~وكاء ولا يكشف إناء وإن الفويسقة تضرم على الناس بيوتهم أو بيتهم
~~PageV03P116 قال أبو جعفر فاحتمل أن تكون التسمية على الطعام عند وضعه من
~~واضعه أو عند تغطيته بما يغطى به هي التسمية المانعة للشيطان منه بعد ذلك
~~أبدا فوجدناه صلى الله عليه وسلم قد روي عنه في هذا الحديث الذي رويناه في
~~صدر هذا الباب قوله إن الشيطان يستحل طعام القوم إذا لم يذكروا اسم الله
~~عليه عند أكلهم إياه فعقلنا بذلك أن التسمية عند تخميره أو عند إيعائه إنما
~~تحفظه ما كان موكى ms0445 أو ما كان موعى حتى يحاول أهله أكله فإذا حاولوا ذلك
~~احتاجوا إلى تسمية الله عز وجل ثم طلبنا ما الذي ينبغي لهم إذا ذهبت عنهم
~~التسمية أن يكون منهم عند محاولتهم أكله ما الذي ينبغي أن يفعلوه حتى لا
~~ينتفع الشيطان بما أكل منه قبل ذلك وحتى يكون ذلك سببا يمنعه من بقيته
~~فوجدنا بكار بن قتيبة قد حدثنا قال ثنا أبو داود الطيالسي قال ثنا هشام بن
~~أبي عبد الله عن بديل العقيلي عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن أم كلثوم عن
~~عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأكل طعاما في ناس من أصحابه أو
~~في بيته فجاء أعرابي فأكله بلقمتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما
~~إنه لو ذكر اسم الله عز وجل لكفاكم فإذا أكل أحدكم PageV03P117 فنسي أن
~~يذكر اسم الله عز وجل ثم ذكر فليقل بسم الله أوله وآخره قال أبو جعفر ففي
~~هذا الحديث ما ينبغي أن يقوله عند ذكره إذا لم يكن سمى الله عز وجل عند أول
~~أكله ثم وجدناه صلى الله عليه وسلم قد روي عنه في غير هذا الحديث ما يكون
~~من الشيطان عند ذلك كما حدثنا محمد بن إبراهيم بن جناد البغدادي قال حدثنا
~~مسدد قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد عن جابر بن PageV03P118 صبح قال حدثني
~~المثنى بن عبد الرحمن الخزاعي قال صحبته إلى واسط فكان يسمي في أول طعامه
~~وفي آخر لقمة يقول بسم الله أوله وآخره فقال إنك تسمي في أول طعامك ثم تقول
~~في آخر طعامك بسم الله عز وجل أوله وآخره فقال أخبرك إن جدي أمية بن مخشي
~~وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعته يقول إن رجلا كان يأكل
~~والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر فلم يسم حتى كان آخر لقمة فقال بسم الله عز
~~وجل أوله وآخره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال الشيطان يأكل معك
~~حتى سميت فما ms0446 بقي في بطنه شيء إلا ألقاه وكما حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا
~~المقدمي قال حدثنا أبو معشر البراء قال أبو جعفر وهو يوسف بن يزيد قال
~~PageV03P119 حدثنا جابر بن صبح قال ثنا المثنى بن عبد الرحمن الخزاعي وذلك
~~حين مات الحجاج عن جده أبي أمه أمية بن مخشي واصطحبنا أربعة أشهر وكان إذا
~~وضع طعامه سمى فأكلنا حتى إذا لم يبق إلا لقمة واحدة من غدائه أو من عشائه
~~فقال بسم الله عز وجل أوله وآخره حتى يأكلها قلت لم يا أبا عبد الله سميت
~~فإذا بقيت آخر لقمة قلت بسم الله عز وجل أوله وآخره قال أخبرك سمعت جدي
~~أمية بن مخشي وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما نحن جلوس
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم ورجل يأكل فلما فرغ من آخر لقمة سمى فضحك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أو تبسم فسألناه فقال سمى الله عز وجل أوله
~~وآخره والذي نفسي بيده ما زال يأكل معه كأنه يعني الشيطان حتى إذا سمى ما
~~بقي في بطنه شيء إلا ألقاه قال أبو جعفر فوقفنا بذلك على أن الذي يحل
~~بالشيطان بقول الآكل الذي لم يكن سمى في أول طعامه عند وقوفه على ذلك من
~~نفسه بسم الله أوله وآخره وبالله التوفيق PageV03P120
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة التي
~~سماها خداجا ما هي وما حكمها في ذلك هل هو فسادها ووجوب إعادتها أو ما سوى
~~ذلك
# حدثنا حسين بن نصر قال سمعت يزيد بن هارون قال ثنا محمد بن إسحاق قال ثنا
~~يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عباد عن عائشة قالت سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول كل صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج
~~حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا حبان بن هلال PageV03P121 قال ثنا يزيد بن
~~زريع قال أنبأ محمد بن إسحاق ثم ذكر بإسناده مثله ms0447 حدثنا يونس بن عبد الأعلى
~~قال ثنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن العلاء بن عبد الرحمن أنه سمع أبا السائب
~~مولى هشام بن زهرة يقول سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج فهي خداج فهي خداج غير
~~تمام حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير وسعيد بن عامر قالا ثنا
~~شعبة عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثله PageV03P122 حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا ابن أبي مريم قال
~~أخبرنا أبو غسان عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله قال أبو جعفر فأردنا أن ننظر في الخداج ما هو فنظرنا في ذلك
~~فوجدناه النقصان في الخلق ووجدناه النقصان في مدة الحمل فيقال لمن كان
~~ناقصا في خلقه أو ناقصا في مدة الحمل به إنه خداج ويقال بذلك إنه مخدج ومنه
~~قيل لذي الثدية المخدج PageV03P123 ثم وجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد سمى صلاة أخرى خداجا لمعنى غير المعنى الذي سمى به هذه الصلاة خداجا كما
~~حدثنا عبد الملك بن مروان الرقي قال ثنا حجاج بن محمد عن شعبة قال سمعت ابن
~~سعيد يعني عبد ربه بن سعيد يحدث عن أنس بن أبي أنس من أهل مصر عن عبد الله
~~بن نافع بن العمياء عن عبد الله بن الحارث عن المطلب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال الصلاة مثنى مثنى وتشهد في كل ركعتين وتباؤس وتمسكن
~~وتقنع بيديك وتقول اللهم اللهم فمن لم يفعل ذلك فهي خداج PageV03P124 وكما
~~حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عثمان بن عمر بن فارس قال ثنا شعبة عن عبد
~~ربه بن سعيد عن أنس بن أبي أنس عن عبد الله بن نافع بن العمياء عن عبد الله
~~بن الحارث عن المطلب بن أبي وداعة عن رسول الله صلى ms0448 الله عليه وسلم مثله
~~وكما حدثنا أبو قرة محمد بن حميد بن هشام الرعيني قال حدثنا عبد الله بن
~~صالح قال حدثني الليث عن عبد ربه بن سعيد عن عمران بن أبي أنس عن عبد الله
~~بن نافع بن العمياء عن ربيعة بن الحارث PageV03P125 عن الفضل بن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله غير أنه قال فمن لم يفعل ذلك فهي خداج وكما
~~حدثنا أحمد بن شعيب قال أنبأ سويد بن نصر بن سويد قال ثنا عبد الله يعني
~~ابن المبارك عن ليث قال حدثني عبد ربه بن سعيد عن عمران بن أبي أنس عن عبد
~~الله بن نافع بن العمياء عن ربيعة بن الحارث عن الفضل بن العباس عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثله غير أنه قال وتقنع بيديك يقول ترفعها إلى ربك
~~عز وجل مستقبلا ببطونهما وجهك وتقول يا رب يا رب فمن لم يفعل ذلك كذا وكذا
~~يعني فهي خداج وكما حدثنا يونس بن عبد الأعلى ومالك بن عبد الله بن سيف
~~التجيبي قالا حدثنا عبد الله بن يوسف الدمشقي قال ثنا عبد الله بن لهيعة
~~قال ثنا عبد ربه بن سعيد عن عمران بن أبي أنس عن عبد الله بن نافع بن
~~العمياء عن ربيعة بن الحارث عن الفضل بن عباس عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم ذكر مثل حديث أبي قرة عن عبد الله بن صالح سواء قال أبو جعفر ولما
~~وقع هذا الاختلاف في إسناد هذا الحديث كما ذكرنا ووجدناه إنما يدور على عبد
~~ربه بن سعيد ثم الذين اختلفوا عنه فيه هم شعبة والليث وابن لهيعة فيقول
~~شعبة فيه عن PageV03P126 أنس بن أبي أنس ويقول الليث وابن لهيعة فيه مكان
~~ذلك عن عمران بن أبي أنس فكان معلولا في ذلك أنه كما قال الليث وابن لهيعة
~~فيه لا كما قال شعبة فيه لأن عمران بن أبي أنس رجل معروف قد رويت عنه
~~أحاديث سوى هذا الحديث ولأن ms0449 أنس بن أبي أنس لا يعرف لا سيما وقد رد بعض
~~رواة هذا الحديث ابن أبي أنس هذا إلى أنه من أهل مصر فعقلنا بذلك أن أهل
~~مصر بنسبه أعلم به من غيرهم ثم وجدناهم بعد ذلك مختلفين في الرجل الذي يحدث
~~عنه عبد الله بن نافع بن العمياء فيقول شعبة إنه عبد الله بن الحارث وإن
~~الذي يحدثه عنه عبد الله بن الحارث هو المطلب ويقول مكان ذلك الليث وابن
~~لهيعة عن ربيعة بن الحارث مكان عبد الله بن الحارث في حديث شعبة وعن الفضل
~~بن العباس مكان المطلب في حديث شعبة فتأملنا ذلك فوجدنا ربيعة بن الحارث هو
~~ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم ويكنى أبا أروى وكانت وفاته في
~~خلافة عمر رضي الله عنه بالمدينة وكان أسن من عمه العباس بن عبد المطلب
~~بسنتين وله ابن قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ما قد حدثنا يزيد بن
~~سنان قال ثنا الحسن بن عمر بن شقيق قال ثنا جرير بن عبد الحميد عن يزيد بن
~~أبي زياد عن عبد الله بن الحارث عن المطلب بن ربيعة قال جاء العباس إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV03P127 وهو مغضب فقال ما شأنك يا عم
~~رسول الله فقال مالنا ولقريش قال مالك ولهم خيرا قال يلقى بعضنا بعضا بوجوه
~~مشرقة فإذا لقونا لقونا بغير ذلك قال فغضب حتى استدر عرق بين عينيه فلما
~~أسفر عنه قال والذي نفس محمد بيده لا يدخل قلب امرئ إيمان حتى يحبكم لله
~~ولرسوله ثم قال ما بال رجال يؤذوني في العباس إن عم الرجل صنو أبيه
~~PageV03P128 قال أبو جعفر والمطلب بن ربيعة هذا هو صاحب حديث الصدقات الذي
~~حدثناه ابن أبي داود قال ثنا عبد الله بن محمد بن أسماء قال ثنا جويرية بن
~~أسماء عن مالك بن أنس عن الزهري أن عبد الله بن عبد الله بن نوفل بن الحارث
~~بن عبد المطلب حدثه أن عبد المطلب بن ربيعة ms0450 بن الحارث حدثه قال اجتمع ربيعة
~~بن الحارث والعباس بن عبد المطلب فقالا لو بعثنا هذين الغلامين لي وللفضل
~~بن العباس على الصدقة فأديا ما يؤدي الناس وأصابا ما يصيب الناس ثم ذكر
~~الحديث PageV03P129 واحتجنا إلى ذكر هذا منه لنقف على المطلب بن ربيعة من
~~هو فكان في هذا الحديث ذكره بعبد المطلب وكان في حديث يزيد بن سنان ذكره
~~بالمطلب فكأنه كان سمي بعبد المطلب في الجاهلية ثم رد في الإسلام إلى
~~المطلب قال أبو جعفر فعقلنا بذلك أنه محال أن يكون عبد الله بن نافع بن
~~العمياء لقي ربيعة بن الحارث وكان موهوما أن يكون قد لقي عبد الله بن
~~الحارث وكان محالا أن يكون ربيعة بن الحارث يروي PageV03P130 عن الفضل بن
~~عباس الذي سنه فوق سن أبيه فكان الصحيح فيما اختلف فيه شعبة والليث وابن
~~لهيعة في إسناد هذا الحديث فيما بعد عبد الله بن نافع بن العمياء كما قال
~~شعبة فيه والله أعلم وفي هذا الحديث وفي الحديث الذي قبله الذي ذكرناه في
~~أول هذا الباب وصف تينك الصلاتين أنهما خداج فقال قوم إن من صلى ولم يقرأ
~~في صلاته في كل ركعة منها فاتحة الكتاب لم تجزه وجعلوا التقصير الذي دخلها
~~حتى عادت خداجا يبطلها وقد خالفهم في ذلك قوم منهم أبو حنيفة وأصحابه
~~فجعلوها جازية مخدجة بترك مصليها فاتحة الكتاب فيها وذهبوا إلى أن الخداج
~~لا يذهب به الشيء الذي يسمى به إنما ينقص به فالصلاة التي ذكرنا لما وجب
~~نقصانها لم تكن معدومة ولكنها موجودة ناقصة وليس كل من نقصت صلاته بمعنى
~~تركه منها يجب به فسادها قد رأيناه بتركه إتمام ركوعها وإتمام سجودها فيكون
~~ذلك نقصا منها ولا تكون به فاسدة يجب إعادتها فلا ينكر أن يكون بترك قراءة
~~فاتحة الكتاب فيها ناقصة نقصانا لا يجب معه إعادتها وقد وجدنا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما قد دل على ذلك وهو ما حدثنا عبد الملك بن مروان الرقي
~~قال ثنا الفريابي ms0451 ح وما حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا بكر بن بكار وما حدثنا
~~ربيع المرادي قال ثنا أسد قالوا جميعا ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أرقم بن
~~شرحبيل قال سافرت مع ابن عباس من المدينة إلى الشام فقال إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما مرض مرضه الذي مات فيه كان في بيت عائشة فقال ادع لي
~~عليا فقالت ألا ندعو لك أبا بكر قال ادعوه فقالت PageV03P131 حفصة ألا ندعو
~~لك عمر قال ادعوه فقالت أم الفضل ألا ندعو لك العباس عمك قال ادعوه فلما
~~حضروا رفع رأسه ثم قال ليصل للناس أبو بكر فتقدم أبو بكر يصلي بالناس ووجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج يهادى بين رجلين فلما أحسه
~~أبو بكر سبحوا فذهب أبو بكر يتأخر فأشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~مكانك فاستتم رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث انتهى أبو بكر من
~~القراءة وأبو بكر قائم ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فائتم أبو بكر
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم وائتم الناس بأبي بكر رضي الله عنه
~~PageV03P132 قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~استتم من حيث انتهى أبو بكر إليه من القراءة فلم يخل ذلك من أحد وجهين أن
~~يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل في القراءة وقد قرأ أبو بكر فاتحة
~~الكتاب أو قد قرأ بعضها فلم يقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتحة
~~الكتاب ولا شيئا منها وكانت صلاته تلك قد أجزته بذلك فكان في ذلك دليل أن
~~ترك قراءة فاتحة الكتاب أو بعضها لا تفسد به الصلاة كما يقول الذين يقولون
~~ذلك وكان تصحيح هذا الحديث والحديث الأول لا يختلفان أن قراءة فاتحة الكتاب
~~في الصلاة لا ينبغي تركها وأنها لا يفسد تركها كما قال آخرون حتى يتفق
~~الحديثان ولا يختلفان ثم وجدنا أهل المقالة الأولى الذين يفسدون الصلاة
~~بترك قراءة فاتحة ms0452 الكتاب يسوون في ذلك بين الإمام والمأموم جميعا وقد
~~وجدناهم جميعا لا يختلفون فيمن دخل في صلاة الإمام وهو راكع فكبر لدخوله
~~فيها ثم كبر لركوعه فركع ولم يقرأ فاتحة الكتاب لخوف فوت الركعة إياه إن
~~قرأها أن يعتد بتلك الركعة فدل ذلك على أن قراءة فاتحة الكتاب قد تجزئ
~~الصلاة دونها فإن قالوا إنما كان ذلك لضرورة إلى ذلك فإن مخالفهم في ذلك
~~يقول لهم وهل تسقط الضرورة فرضا قد وجدنا هذا الداخل في هذه الصلاة عند هذه
~~الضرورة لو ركع ولم يقم قبلها قومة أن صلاته لا تجزئه وأنه لا بد له من
~~قومة قبل الركوع لها وإن قلت فلو كانت قراءة فاتحة الكتاب كذلك لم يكن بد
~~له من قراءتها وكانت الضرورة غير دافعة عنه فرضها كما لم تدفع عنه فرض
~~القيام الذي ذكرناه وفي ذلك دليل على ما وصفناه وبالله التوفيق PageV03P133
# | باب بيان مشكل ما روي في فضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ
# حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال ثنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن نافع عن عبد
~~الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تفضل على
~~صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وحدثنا المزني قال ثنا الشافعي عن مالك وذكر
~~بإسناده مثله PageV03P134 حدثنا يونس قال أنبأ ابن وهب أن مالكا أخبره عن
~~ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال صلاة الجماعة أفضل من صلاة أحدكم وحده بخمسة وعشرين جزءا قال أبو جعفر
~~قال قائل هذان الحديثان يضاد أحدهما الآخر منهما لأن في أحدهما أن الذي
~~تفضل به صلاة الجماعة صلاة الواحد سبع وعشرون درجة وفي الآخر أن الذي
~~تفضلها به خمسة وعشرون جزءا فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله تعالى وعونه
~~أن لا تضاد فيهما إذ كان قد يحتمل أن يكون الذي جعل الله عز وجل بصلاة
~~الجماعة من الفضل أولا على صلاة الفذ خمسا وعشرين درجة على ms0453 ما في حديث أبي
~~هريرة منهما ثم زاد الله عز وجل في فضلها على صلاة الواحد جزأين آخرين على
~~ما في حديث ابن عمر فكان ذلك زيادة لا تضادا وبالله التوفيق PageV03P135
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله إن
~~الرجل ليصلي الصلاة وما يكتب له منها إلا عشرها أو ما سوى ذلك مما ذكر من
~~أجزائها
# حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال حدثنا حجاج بن رشدين عن حيوة بن
~~شريح عن ابن عجلان عن سعيد المقبري عن عمر بن الحكم عن عبد الله بن عنمة
~~المزني عن عمار بن ياسر أنه صلى صلاة فخفف فيها فقال له لقد صليت صلاة خففت
~~فيها قال هل رأيتني انتقصت شيئا من حدودها قلت لا قال عمار بادرت وسواس
~~الشيطان إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن العبد لينصرف من
~~صلاته وما كتب له منها إلا عشرها أو تسعها أو ثمنها أو سبعها أو سدسها أو
~~خمسها أو ربعها أو ثلثها أو نصفها PageV03P136 حدثنا محمد أيضا قال ثنا
~~إسماعيل بن مرزوق الكعبي عن سعيد بن أبي أيوب عن ابن العجلان عن سعيد
~~المقبري عن عمر بن الحكم عن عبد الله بن عنمة عن عمار بن ياسر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مثله PageV03P137 حدثنا هارون بن كامل قال ثنا عبد الله
~~بن صالح قال ثنا الليث بن سعد قال حدثني محمد بن العجلان عن سعيد بن أبي
~~سعيد المقبري عن عمر بن الحكم عن عبد الله بن عنمة المزني أنه قال رأيت
~~عمار بن ياسر دخل المسجد فصلى صلاة أخفها فأتيته فقلت له لقد أخففتها يا
~~أبا اليقظان فقال أرأيتني انتقصت من حدودها شيئا فقلت لا فقال بادرت بها
~~شهوة الشيطان أما إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الرجل
~~ليصلي الصلاة فما يكتب له إلا عشرها تسعها ثمنها سبعها سدسها خمسها ربعها
~~ثلثها نصفها حدثنا يوسف ms0454 بن يزيد قال ثنا حجاج بن إبراهيم قال ثنا عبد الله
~~بن وهب عن عمرو وهو ابن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن عمر بن الحكم
~~الأنصاري عن أبي اليسر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إن منكم من يصلي الصلاة كاملة ومنكم من يصلي النصف
~~والثلث والربع والخمس حتى بلغ العشر PageV03P138 قال أبو جعفر أبو اليسر
~~كعب بن عمرو حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال ثنا عمي عبد الله بن وهب
~~قال قال عمرو قال سعيد بن أبي هلال حدثني عمر بن الحكم الأنصاري عن أبي
~~اليسر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ثم ذكر مثله قال أبو جعفر فسأل سائل عن معنى هذا الحديث فكان جوابنا له
~~في ذلك بتوفيق الله وعونه بعد تأملنا إياه أن المراد بذلك عندنا والله أعلم
~~أن تكون الصلاة إذا صلاها الرجل كما أمر أن يصليها من إتمام قيامها وركوعها
~~وسجودها وقعودها والقراءة فيها وذكر الله عز وجل الذي يؤمر به فيها وخشوعه
~~فيها وإقباله عليها وتركه التشاغل عنها بشيء سواها يدعوه إلى التقصير عن
~~إكمالها يؤتيه الله عز وجل على ذلك ما شاء أن يؤتيه إياه عليه بجده إياه
~~على ما كان منه فيها وإذا قصر عما ذكرناه فيها تقصيرا لم يخرجه منها ولكنه
~~كان به منتقصا منها ما قد كان يجب عليه ألا ينتقصه منها من الذكر ومما سواه
~~من إشكاله إياه على ما جاء به منها بمقدار ما كان يؤتيه لو كان جاء بها
~~بكمالها على ما يؤمر به فيها من الأجر الذي يؤتيه على ذلك من قليل أجزائه
~~ومن كثيرها والله أعلم بمراد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في ذلك
~~وإياه نسأل التوفيق PageV03P139
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قطع المسلمين
~~نخل بني النضير وتحريقها وفي السبب الذي فيه ms0455 نزلت ما قطعتم من لينة أو
~~تركتموها قائمة على أصولها
# حدثنا يزيد بن سنان وإبراهيم بن مرزوق قالا ثنا أبو عاصم النبيل عن سفيان
~~عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع
~~نخل بني النضير وحرق حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أنبأ ابن وهب قال أخبرني
~~الليث بن سعد عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حرق نخل بني النضير وقطع وهي البويرة ولها يقول حسان بن ثابت رضي الله عنه
~~وهان على سراة بني لؤي حريق بالبويرة مستطير PageV03P140 قال الله تعالى ما
~~قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين
~~PageV03P141 حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا يحيى بن حماد قال ثنا جويرية بن
~~أسماء عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرق نخل بني
~~النضير ولها يقول حسان بن ثابت وهان على سراة بني لؤي حريق بالبويرة مستطير
~~فأجاب أبو سفيان بن الحارث أدام الله ذلك من صنيع وحرق في نواحيها السعير
~~قال أبو جعفر فقال قائل في حديث يونس الذي رويته من هذه الأحاديث ما قد دل
~~أن نزول قوله عز وجل ما قطعتم من لينة الآية إنما كان ذلك بعد أن كان منهم
~~من القطع والتحريق ما كان وهذا يدل على أن هذا الحديث محال لأن الله عز وجل
~~لا ينزل على رسوله صلى الله عليه وسلم شيئا إلا ما يفيد به أمته يعني
~~ليستعملوه في فرائضه PageV03P142 عليهم وفي تعبده إياهم فكان جوابنا له في
~~ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن هذا الحديث لم يستوعب السبب الذي كان فيه
~~نزول هذه الآية وأنه قد كان من المسلمين قبل نزولها ما كان من نزولها فيه
~~عليهم أكبر الفائدة ولم نجده إلا في حديث يروى عن عبد الله بن عباس كما
~~حدثنا أحمد بن شعيب بن علي قال ثنا الحسن بن محمد ms0456 الزعفراني عن عفان قال
~~ثنا حفص بن غياث قال ثنا حبيب بن أبي عمرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في
~~قول الله عز وجل ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها قال اللينة
~~النخل وليخزي الفاسقين قال استنزلوهم من حصونهم وأمروا بقطع النخل فحك في
~~صدورهم فقال المسلمون قد قطعنا بعضا وتركنا بعضا فلنسألن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هل لنا فيما قطعنا من أجر وما علينا فيما تركنا من وزر
~~فأنزل الله تعالى ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها الآية قال
~~الحسن بن محمد كان عفان يحدثنا بهذا الحديث عن عبد الواحد عن حبيب ثم رجع
~~فحدثنا به عن حفص PageV03P143 قال أبو جعفر فعقلنا بذلك أن هذه الآية
~~أنزلها الله عز وجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليعلم بها المسلمون
~~أن الذي كان من قطعهم لما قطعوا من نخل بني النضير وتحريقها مباح لهم لا
~~إثم عليهم فيه وأن الذي تركوه منها فلم يقطعوه ولم يحرقوه مباح لهم لا إثم
~~عليهم فيه فبان بذلك موضع الفائدة في نزول هذه الآية وقال قائل آخر قد روي
~~عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه فيما كان تقدم به إلى أمراء الأجناد لما
~~وجههم إلى الشام ما يدل على خلاف ما في هذه الأحاديث عن ابن عمر وابن عباس
~~رضي الله عنهم وذكر ما حدثنا يونس قال أنبأ ابن وهب قال حدثني يونس بن يزيد
~~عن ابن شهاب قال حدثني سعيد بن المسيب أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه لما
~~بعث أمراء الجنود نحو الشام يزيد بن أبي سفيان وعمرو بن العاص وشرحبيل بن
~~حسنة قال أوصيكم بتقوى الله عز وجل اغزوا في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله
~~فإن الله تعالى ناصر دينه ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تجبنوا ولا تفسدوا في
~~الأرض ولا تغرقن نخلا ولا تحرقنها ولا تعقروا بهيمة ولا شجرة تثمر ولا
~~تهدموا بيعة PageV03P144 قال هذا القائل ms0457 فأبو بكر رضي الله عنه قد قرأ هذه
~~الآية وقد قرأها أمراء الأجناد الذين تقدم إليهم بما تقدم إليهم به في هذا
~~الحديث وكان ما تقدم إليهم به من ذلك بحضرة سواهم من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الذين قرءوا هذه الآية أيضا وكان في ذلك ما قد دل على أن
~~هذه الآية لم تكن نزلت في المعنى المذكور في حديثي ابن عمر وابن عباس رضي
~~الله عنهم أن نزولها كان فيه فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله وعونه أن
~~الذي في ذينك الحديثين من السبب الذي كان فيه نزول هذه الآية كما فيهما وأن
~~ما في حديث أبي بكر رضي الله عنه هذا غير مخالف لذلك لأنه قد كان على علم
~~من عود الشام إلى أيديهم ومن فتحهم لها ومن غلبتهم الروم عليها بما كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمهم إياه من ذلك حدثنا يونس قال أنبأ عبد
~~الله بن وهب أن مالكا حدثه عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير
~~عن سفيان بن أبي زهير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تفتح
~~اليمن فيأتي قوم يبسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم والمدينة خير لهم لو
~~كانوا يعلمون وتفتح العراق فيأتي قوم يبسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم
~~والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وتفتح الشام فيأتي قوم يبسون فيتحملون
~~بأهليهم ومن أطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون PageV03P146 وكما
~~حدثنا أبو أمية حدثنا سليمان بن حرب قال ثنا حماد بن زيد عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عبد الله بن الزبير عن سفيان بن أبي زهير ثم ذكر هذا الحديث غير
~~أنه قال ثم تفتح العراق وزاد قال عبد الله بن الزبير ثم بلغني أن سفيان
~~بالموسم فأتيته فسألته عن هذا الحديث فقال أشهد لسمعت من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم أعاده عنه كما حدثني وكما حدثنا محمد بن سنان الشيرزي
~~قال ثنا هشام بن ms0458 عمار قال ثنا يحيى بن حمزة قال ثنا نصر بن علقمة عن جبير
~~بن نفير عن عبد الله بن حوالة قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فشكونا إليه الفقر والعري وقلة الشيء فقال أبشروا فوالله لأنا وكثرة الشيء
~~أخوف عليكم من قلته والله لا يزال هذا الأمر فيكم حتى تفتح لكم أرض فارس
~~والروم وأرض حمير وحتى تكونوا أجنادا ثلاثة جند بالشام وجند بالعراق وجند
~~باليمن وحتى يعطى الرجل المائة الدينار فيسخطها قال ابن حوالة فقلت يا رسول
~~الله من يستطيع الشام وبها الروم ذوات القرون قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والله ليستخلفنكم الله فيها حتى تظل العصابة منهم البيض قمصهم المحلقة
~~أقفاؤهم PageV03P147 قياما على الرجل الأسود منكم المحلوق وإن بها اليوم
~~رجالا لأنتم أحقر في أعينهم من القردان في أعجاز الإبل قال ابن حوالة فقلت
~~يا رسول الله خر لي إن أدركني ذلك قال أختار لك الشام فإنها صفوة الله من
~~بلاده والله يجتبي صفوته من عباده بأهل الإسلام فعليكم بالشام فإن صفوة
~~الله من الأرض الشام فمن أبى فيسقي بغدر اليمن فإن الله قد تكفل لي بالشام
~~وأهله فسمعت عبد الرحمن بن جبير يقول فعرف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~نعت هذا الحديث في جزء بن سهيل السلمي وكان ولي الأعاجم وكان أويدما قصيرا
~~فكانوا يمرون وتلك الأعاجم قيام لا يأمرهم بالشيء إلا فعلوه يتعجبون من هذا
~~الحديث PageV03P148 قال أبو جعفر فكان أمر أبي بكر رضي الله عنه أمراء
~~الأجناد بما أمرهم به في حديثه الذي رويناه لهذا المعنى الذي في هذه
~~الأحاديث ولما قد حضهم عليه من الصلاة بإيلياء ومن شد المطايا إليها مما
~~تقدم ذكرنا له في كتابنا هذا ولما قد روي عنه صلى الله عليه وسلم من قوله
~~ومنعت الشام مديها ودينارها أي أنها ستمنع مديها ودينارها الواجبين في
~~أرضها وذلك لا يكون إلا بعد افتتاحهم إياها وغلبتهم عليها وسنذكر هذا
~~الحديث فيما بعد من كتابنا هذا إن شاء ms0459 الله تعالى والله نسأله التوفيق
~~PageV03P149
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قيام الرجال
~~بعضهم إلى بعض
# حدثنا أبو القاسم هشام بن محمد بن قرة بن أبي خليفة قال حدثنا أبو جعفر
~~أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة الأزدي قال ثنا يونس بن عبد الأعلى قال ثنا
~~عبد الله بن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد قال قال ابن شهاب وأخبرني عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن كعب أن عبد الله بن كعب قال سمعت كعب بن مالك يحدث
~~بحديث توبته قال فانطلقت أتأمم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلقاني الناس
~~فوجا فوجا يهنئوني بالتوبة ويقولون لتهنك توبة الله عز وجل عليك حتى دخلت
~~المسجد فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد حوله الناس فقام
~~إلي طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صافحني وهنأني والله ما قام رجل من
~~المهاجرين غيره قال فكان كعب لا ينساها لطلحة PageV03P150 حدثنا إبراهيم بن
~~أبي داود قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثنا الليث بن سعد قال حدثني عقيل بن
~~خالد عن ابن شهاب ثم ذكر بإسناده مثله حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو
~~داود الطيالسي قال ثنا صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن كعب وكان قائد أبيه حين عمي قال سألت كعبا عن حديثه حين تخلف عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك ثم ذكر هذا الحديث حدثنا فهد بن
~~سليمان قال ثنا يوسف بن بهلول الكوفي قال ثنا عبد الله بن إدريس الأودي عن
~~محمد بن إسحاق قال حدثني الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك
~~عن أبيه PageV03P151 عن جده كعب قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~نزلت توبتي فتلقاني طلحة بن عبيد الله يهرول ثم ذكر بقية الحديث وحدثنا
~~عبيد بن رجال قال ثنا أحمد بن صالح قال ثنا عبد الرزاق قال ms0460 أنبأ معمر عن
~~الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه فذكر مثله حدثنا الربيع بن
~~سليمان قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة قال ثنا
~~محمد بن عمرو بن علقمة عن أبيه عن جده قال قال أبو سعيد الخدري لما طلع سعد
~~بن معاذ على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما نزلت بنو قريظة على حكمه
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا إلى سيدكم أو إلى خيركم
~~PageV03P152 حدثنا أبو أمية قال ثنا يعقوب بن محمد بن عيسى الزهري قال ثنا
~~صالح بن محمد بن صالح بن دينار التمار ومعن بن عيسى وعبد العزيز بن عمران
~~عن محمد بن صالح عن سعد بن إبراهيم عن عامر بن سعد عن أبيه أن سعد بن معاذ
~~دخل المسجد بعد أن حكم في بني قريظة بما حكم به فيهم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قوموا إلى سيدكم حدثنا يونس قال ثنا معن بن عيسى المديني عن
~~محمد بن هلال عن أبيه عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أراد أن يدخل بيته قمنا PageV03P153 حدثنا الربيع بن سليمان الجيزي قال
~~ثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي قال ثنا محمد بن هلال ثم ذكر بإسناده مثله
~~حدثنا أبو أمية قال ثنا خالد بن مخلد القطواني قال ثنا محمد بن هلال عن
~~أبيه عن أبي هريرة قال كنا نقعد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغدوات
~~فإذا قام إلى بيته لم نزل قياما حتى يدخل بيته فقال قائل كيف تقبلون هذه
~~الأحاديث وأنتم تروون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يخالفها فذكر ما
~~حدثنا علي بن معبد قال ثنا شبابة بن سوار قال حدثني المغيرة بن مسلم قال
~~ثنا عبد الله بن بريدة قال سمعت معاوية بن أبي سفيان يقول قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من أحب أن يستجم له الرجال قياما وجبت ms0461 له النار
~~PageV03P154 قال أبو جعفر والمغيرة هذا هو القسملي ويقال له السراج وهو أحد
~~الأثبات وعبد العزيز بن مسلم القسملي هو أخوه والمغيرة فوقه فكان جوابنا له
~~في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن هذا الحديث عندنا غير مخالف للأحاديث
~~الأول التي رويناها في هذا الباب لأن الأحاديث الأول التي رويناها في هذا
~~الباب فيها إطلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم قيام الرجال بعضهم إلى بعض
~~باختيار القائمين لذلك لا بذكر محبة الذين قاموا لهم إياه منهم وفي هذا
~~الحديث الذي ذكرته المحبة من الذي يقام له لذلك ممن يقومه له فتصحيح هذين
~~المعنيين أن تكون الأحاديث الأول على ما لا محبة فيه لمن يقام له وهذا
~~الحديث على المحبة لمن يقام له بذلك القيام فبان بما ذكرنا أن كل جنس من
~~هذين الجنسين محتمل لما حملناه عليه مما ذكرنا فلم يبن بحمد الله ونعمته
~~تضاد لجنس من هذين الجنسين للجنس الآخر منهما وحدثنا إبراهيم بن مرزوق قال
~~ثنا حبان بن هلال قال ثنا حماد بن سلمة عن حميد عن أنس قال لم يكن شخص أحب
~~إليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانوا إذا رأوه لم يقوموا له لما
~~يعلموا من كراهته لذلك PageV03P155 قال أبو جعفر فكان ما في هذا الحديث قد
~~دل أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كانوا يتركون القيام له صلى
~~الله عليه وسلم لعلمهم بكراهته لذلك منهم وفي ذلك ما قد دل على أنهم لولا
~~كراهته لذلك منهم لقاموا له وقد تكون كراهته لذلك منهم على وجه التواضع منه
~~صلى الله عليه وسلم لذلك لا لأنه حرام عليهم أن يفعلوا ذلك له وكيف يظن أن
~~ذلك حرام عليهم وقد أمرهم بالقيام إلى سعد بن معاذ وقام بمحضره طلحة بن
~~عبيد الله إلى كعب بن مالك عند نزول توبته مهنئا له بذلك فلم ينهه عنه
~~وحدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا حبيب بن الشهيد عن ms0462 أبي
~~مجلز قال دخل معاوية بيتا فيه عبد الله بن الزبير وعبد الله بن عامر فقام
~~ابن عامر وثبت ابن الزبير وكان أوزنهما فقال معاوية اجلس يا ابن عامر فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أحب أن يمثل له الرجال قياما
~~فليتبوأ مقعده من النار PageV03P156 فدل ذلك أن المكروه مما ذكرناه هو
~~المحبة من بعض الرجال لذلك من بعض وقد تكون تلك المحبة من القيام إليهم وقد
~~تكون بلا قيام إليهم فدل ذلك على أن الكراهة في ذلك إنما هي للمحبة التي
~~ذكرنا للقيام الذي لا محبة معه وقد كان بعض من ينتحل اللغة يزعم أن حديث
~~معاوية الذي رواه عنه ابن بريدة إنما هو من أحب أن يستخم له الرجال قياما
~~وإن كان ذلك على القيام الذي تفعله الأعاجم بعظمائهم من قيامهم على رءوسهم
~~ومن إطالتهم لذلك حتى يستخموا معه أي حتى تتغير له روائحهم لإطالتهم لذلك
~~القيام قال أبو جعفر وهذا عندنا مستحيل لأن الحديث المروي في ذلك إنما دار
~~على معاوية لا مخرج له سواه وقد كان فيه ما خاطب عبد الله بن عامر ما كان
~~بغير إطالة من ابن عامر له في ذلك قياما فدل ذلك على انتفاء هذا التأويل
~~وفي انتفائه ثبوت التأويل الأول PageV03P157
# | باب بيان مشكل مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم بلعنه الواصلة
~~والمستوصلة
# حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن أبي قيس عن
~~الهذيل بن شرحبيل عن عبد الله بن مسعود قال لعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الواصلة والموصولة حدثنا محمد بن عزيز الأيلي قال حدثنا سلامة بن روح
~~عن عقيل قال حدثني أبان بن صالح أن الحسن بن مسلم حدثه أن صفية ابنة شيبة
~~بن عثمان حدثته أن امرأة سألت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن وصل
~~المرأة رأسها بالشعر فقالت عائشة رحمة الله على نساء المهاجرات والأنصار ما
~~PageV03P158 كان أشد تفقههن في دينهن وأحرصهن على آخرتهن ms0463 لما نزلت هذه
~~الآية وليضربن بخمرهن على جيوبهن عمدن إلى أكنف مروطهن فشققن منها خمرا ثم
~~أبت عائشة أن تحدثها عما سألتها عنه ثم قالت عائشة رضي الله عنها أتت امرأة
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني أنكحت ابنتي رجلا
~~وإنها اشتكت فتمرق شعرها وقد أراد زوجها أن يجمعها إليه أفأضع على رأسها
~~شيئا أجملها به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله الواصلة
~~والمستوصلة PageV03P159 حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال
~~ثنا شعبة عن هشام بن عروة عن فاطمة ابنة المنذر عن أسماء ابنة أبي بكر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة PageV03P160 حدثنا يونس
~~قال حدثنا ابن وهب قال ثنا يحيى بن عبد الله بن سالم عن هشام بن عروة عن
~~فاطمة ابنة المنذر عن أسماء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا
~~ابن أبي داود قال ثنا الوهبي قال ثنا ابن إسحاق عن فاطمة بنت المنذر عن
~~جدتها أسماء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله PageV03P161 حدثنا علي
~~بن عبد الرحمن قال ثنا يحيى بن معين قال ثنا حجاج عن ابن جريج قال أخبرني
~~أبو الزبير أنه سمع جابرا يقول زجر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تصل
~~المرأة برأسها شيئا قال أبو جعفر ثم وجدنا أهل العلم جميعا بعد أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يبيحون صلة الشعر بغير الشعر من الصوف ومما أشبهه
~~ويروون في ذلك عن من تقدمهم ما حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا يوسف بن عدي
~~الكوفي قال ثنا شريك بن عبد الله النخعي عن جابر وهو الجعفي عن شعبة مولى
~~ابن عباس عن ابن عباس قال لا بأس أن تصل المرأة شعرها بالصوف PageV03P162
~~وما حدثنا هارون بن كامل قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث عن بكير
~~عن أمه أنها دخلت على عائشة وهي عروس ومعها ماشطتها فقالت عائشة أشعرها هذا ms0464
~~فقالت الماشطة شعرها وغيره وصلته بصوف قالت أم بكير فلم أسمعها تنكر ذلك
~~قال بكير وإنما يكره أن يوصل بالشعر قال أبو جعفر وعائشة أحد من روينا عنها
~~في هذا الباب لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة فلم يكن
~~يخرج من ذلك إلا ما قد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرده بلعنه
~~ذلك أو أنه أراده ثم أخرجه منه ولم يكن أهل العلم المأمونون على نقله
~~يخرجون من حديث قد رووه محتملا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا يوجب
~~ظاهره دخوله فيه إلا بعد علمهم بخروجه منه ولولا ذلك لسقط عدلهم وكان في
~~سقوط عدلهم سقوط روايتهم وحاش لله عز وجل أن يكونوا كذلك والله نستوفق
~~ونسأله السداد PageV03P163
# | باب بيان مشكل ما روي من قوله صلى الله عليه وسلم أطت السماء وحق لها
~~أن تئط ما منها موضع قدم في أحد الحديثين المرويين في ذلك وفي الآخر منهما
~~ما منها موضع أربع أصابع إلا وفيه ملك ساجد
# حدثنا أبو غسان مالك بن يحيى الهمداني ومحمد بن بحر بن مطر البغدادي قالا
~~حدثنا عبد الوهاب بن عطاء قال أنبأ سعيد وهو ابن أبي عروبة عن قتادة عن
~~صفوان بن محرز أن حكيم بن حزام قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم مع
~~أصحابه إذ قال لهم هل تسمعون ما أسمع قالوا ما نسمع من شيء يا رسول الله
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأسمع أطيط السماء وما تلام أن تئط
~~وما فيها موضع قدم إلا وعليه ملك إما ساجد وإما قائم PageV03P167 حدثنا أبو
~~أمية قال ثنا عبيد الله بن موسى العبسي قال ثنا إسرائيل بن يونس عن إبراهيم
~~بن المهاجر عن مجاهد عن مورق العجلي عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن السماء أطت وحق لها أن تئط ما فيها موضع أربع أصابع إلا وفيه
~~ملك ساجد والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم ms0465 قليلا ولبكيتم كثيرا ولخرجتم إلى
~~الصعدات تجأرون إلى الله فقال قائل وهل تعقلون أن يكون في موضع قدم أو في
~~موضع أربع أصابع ملك ساجد أو راكع فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز
~~وجل وعونه أن هذا الكلام كلام عربي يفهمه المخاطبون ويقفون على ما أراد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم به PageV03P168 والعرب تطلق أن يقال فلان
~~جالس على كذا لما نقص عنه وفلان جالس على كذا لما يفضل عنه وذلك موجود في
~~كلام الناس يقولون فلان جالس على الحصير وهي مقصرة عنه وجلوسه في الحقيقة
~~عليها وعلى غيرها من الأرض ومما سواها ويقولون فلان جالس على الحصير
~~الفاضلة عنه وكانت حقيقة ذلك أن جلوسه على بعضها لا على كلها ولما كان ذلك
~~كذلك كان مثله قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين الحديثين ما منها
~~موضع قدم أو ما منها موضع أربع أصابع إلا وعليها ملك إما ساجد وإما راكع
~~على معنى إلا وفيه ملك ساجد أو إلا وعليه ملك راكع أو ساجد على أن كونه
~~عليه في الحقيقة كون عليه وعلى غيره كما كان الجلوس على الحصير المقصرة على
~~الجالس عليها جلوسا عليها وعلى ما سواها والله نسأله التوفيق PageV03P169
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في رده على
~~البراء بن عازب لما سأله عما يقوله إذا أوى إلى فراشه مما ذكره أنه يقوله
~~فيه ورسولك الذي أرسلت بقوله ونبيك الذي أرسلت
# حدثنا محمد بن عمرو بن يونس المعروف بالسوسي قال حدثني عمرو بن محمد
~~العنقزي عن فطر بن خليفة عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب قال قال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يا براء ما تقول إذا أويت إلى فراشك قال قلت الله
~~عز وجل ورسوله أعلم قال فإذا أويت إلى فراشك طاهرا فتوسد يمينك وقل اللهم
~~أسلمت وجهي إليك وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك رهبة ورغبة إليك لا ملجأ
~~ولا منجى منك ms0466 إلا إليك آمنت بكتابك الذي أنزلت ونبيك الذي أرسلت فقلت كما
~~قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم غير أني قلت ورسولك الذي أرسلت قال
~~فطعن النبي صلى الله عليه وسلم بأصبعه في صدري فقال لي ونبيك الذي أرسلت
~~ففعلته PageV03P170 حدثنا أبو أمية قال ثنا محمد بن سابق قال ثنا إبراهيم
~~بن طهمان عن منصور عن الحكم عن سعد بن عبيدة عن البراء بن عازب قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة وليكن آخر
~~ما تقول اللهم أسلمت وجهي إليك وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك رغبة
~~ورهبة إليك لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك آمنت بكتابك الذي أنزلت ونبيك
~~الذي أرسلت فإن مت مت على الفطرة PageV03P171 حدثنا أبو أمية قال ثنا سعد
~~بن شعبة بن الحجاج ابن ورد العتكي قال سمعت أبي يحدث عن أبي إسحاق عن
~~البراء بن عازب أن النبي صلى الله عليه وسلم أسر إلى رجل فقال إذا أردت أن
~~تنام فقل ثم ذكر مثله حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا يعقوب بن إسحاق
~~الحضرمي قال ثنا شعبة قال أخبرني أبو إسحاق عن البراء بن عازب أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر رجلا أن يقول إذا أوى إلى فراشه ثم ذكر مثل بقية حديث
~~أبي أمية عن محمد بن سابق PageV03P172 حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب
~~بن جرير قال ثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن سعد بن عبيدة عن البراء بن عازب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكر مثله فسأل سائل عن المعنى الذي رد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من أجله على البراء قوله ورسولك الذي أرسلت وأمره إياه
~~أن يقول مكان ذلك ونبيك الذي أرسلت ما هو فكان جوابنا له في ذلك وبالله
~~التوفيق عز وجل وعونه أن قوله ورسولك الذي أرسلت ليس فيه إلا الرسالة خاصة
~~والذي رد عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأمره أن يقول مكان ذلك ms0467 وهو ونبيك
~~الذي أرسلت يجمع الرسالة والنبوة جميعا فكان أولى مما يكون على الرسالة دون
~~النبوة والله الموفق PageV03P173
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمره زوجة
~~النحام أن لا تكحل ابنتها في عدتها من وفاة زوجها بعد أن أعلمته خوفها على
~~عينها إن لم تفعل ذلك
# حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا شعبة عن
~~حميد بن نافع عن زينب ابنة أم سلمة عن أم سلمة أن امرأة توفي عنها زوجها
~~ورمدت وخشوا على عينها فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنوه في الكحل
~~وذكروا أنهم يخشون على عينها فقال لا قد كانت إحداكن تمكث في شر بيتها في
~~أحلاسها أو في أحلاسها في شر بيتها فإذا كان حول مر كلب فرمته ببعرة فلا
~~أربعة أشهر وعشرا PageV03P174 حدثنا الحسين بن نصر قال ثنا الفريابي قال
~~ثنا سفيان عن أيوب بن موسى عن حميد بن نافع عن زينب ابنة أم سلمة أن ابنة
~~النحام توفي عنها زوجها فأتت أمها النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إن ابنتي
~~تشتكي عينها فأكحلها فإني أخشى أن تنفقئ عينها قال وإن انفقأت أي فلا تفعلي
~~قد كانت إحداكن تمكث بعد وفاة زوجها حولا ثم ترمي من خلفها ببعرة حدثنا
~~يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا عبد الله بن وهب أن مالكا أخبره عن عبد الله
~~بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن حميد بن نافع عن زينب ابنة أبي سلمة
~~قالت سمعت أم سلمة تقول جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت
~~يا رسول الله إن ابنتي توفي عنها زوجها وقد شكت عينها أفنكحلها فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا مرتين أو ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال إنما هي
~~أربعة وعشر وقد كانت إحداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة عند رأس الحول
~~PageV03P175 حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج بن منهال قال ثنا حماد ms0468 بن
~~سلمة قال أخبرنا يحيى بن سعيد عن حميد بن نافع عن زينب ابنة أم سلمة عن أم
~~سلمة وأم حبيبة أن امرأة قالت يا رسول الله إن ابنتي توفي عنها زوجها وقد
~~خشيت على بصرها أفأكحلها فقال قد كانت إحداكن ترمي بالبعرة على رأس الحول
~~وإنما هي أربعة أشهر وعشر حدثنا يونس قال ثنا علي بن معبد عن عبيد الله بن
~~عمرو عن يحيى بن سعيد عن ثم ذكر بإسناده مثله حدثنا أحمد بن شعيب قال ثنا
~~يحيى بن حبيب بن عربي قال ثنا حماد بن زيد عن يحيى يعني ابن سعيد عن حميد
~~بن نافع عن زينب PageV03P176 أن امرأة سألت أم سلمة وأم حبيبة أتكتحل في
~~عدتها من وفاة زوجها فقالتا أتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فسألته عن
~~ذلك ثم ذكر بقية هذا الحديث حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج بن منهال قال
~~ثنا سفيان بن عيينة عن أيوب بن موسى عن حميد بن نافع عن زينب ابنة أم سلمة
~~عن أم سلمة أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر بقية هذا الحديث
~~حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال ثنا شعيب بن الليث قال ثنا الليث عن
~~أيوب بن موسى قال قال حميد وحدثتني زينب ابنة أم سلمة عن أمها أم سلمة أنها
~~قالت جاءت امرأة من قريش بنت النحام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~ذكر بقية هذا الحديث PageV03P177 قال أبو جعفر ففي هذه الآثار نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المعتدة من وفاة زوجها أن تكحل عينها في عدتها مع
~~خوفها على عينها إن لم تفعل ذلك بهما فقال قائل كيف تقبلون هذا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأهل العلم جميعا على خلافه وعلى إباحة الكحل
~~لمثلها للضرورة الداعية بها إلى ذلك فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله
~~وعونه أن هذا الحديث قد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متواترا من
~~هذه ms0469 الوجوه الصحاح التي تقبلها العلماء وفي تركها لما فيه بعد تناهيه إليهم
~~واستعمالهم خلافه ما قد دل على نسخه لأنهم مأمونون على نسخه كما هم مأمونون
~~على ما رووه ولما كانوا كذلك كان تركهم لما رووه من هذه الوجوه المحمودة
~~عندهم على أنهم تركوا ذلك لما يوجب لهم تركه وصاروا إلى ما هو أولى بهم منه
~~مما قد نسخه ولولا أن ذلك كذلك لكان قد سقط عدلهم وفي سقوط عدلهم سقوط
~~رواياتهم وحاش لله جل وعز أن تكون حقيقة أمورهم كذلك ولكنه كان لما قد
~~روينا على ما وصفنا ثم التمسنا هل نجد في الآثار ما يدل على شيء من ذلك
~~فوجدنا يونس قد حدثنا قال ثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني مخرمة بن بكير عن
~~أبيه قال سمعت المغيرة بن الضحاك يقول أخبرتني أم حكيم بنت أسيد عن أمها أن
~~زوجها توفي فكانت تشتكي فتكتحل بكحل PageV03P178 الجلاء فأرسلت مولاة لها
~~إلى أم سلمة فسألتها عن كحل الجلاء فقالت لا تكتحلي إلا من أمر لا بد منه
~~يشتد عليك فتكتحل بالليل وتمسحه بالنهار ثم قالت عند ذلك أم سلمة دخل علي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي أبو سلمة وقد جعلت على عيني صبرا
~~فقال ما هذا يا أم سلمة قالت يا رسول الله إنما هو صبر ليس فيه طيب قال إنه
~~يشب الوجه ولا تجعليه إلا بالليل وتنزعينه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا
~~بالحناء فإنه خضاب قلت بأي شيء أمتشط يا رسول الله قال بالسدر تغلقين به
~~رأسك قال أبو جعفر فكان في هذا الحديث من قول أم سلمة للمرأة التي سألتها
~~عما سألتها عنه في هذا الحديث لا تفعلي ذلك إلا لما لا بد منه وقد سمعت من
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما يخالف فاستحال أن يكون كان ذلك منها إلا وقد
~~علمت بنسخه من قبله صلى الله عليه وسلم لأنها رضي الله عنها مأمونة على ما
~~قالت كما كانت مأمونة على ما روت ms0470 والله سبحانه وتعالى نسأله التوفيق
~~PageV03P179
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أسمائه
# حدثنا يونس قال أنبأ ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن محمد بن
~~جبير بن مطعم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن لي خمسة
~~أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله عز وجل بي الكفر وأنا
~~الحاشر الذي يحشر الله الناس على قدمي وأنا العاقب والعاقب الذي ليس بعده
~~أحد وقد سماه الله عز وجل رءوفا رحيما قال أبو جعفر فكان ما في هذا الحديث
~~من تسمية الله عز وجل إياه رءوفا رحيما إما من كلام جبير وإما من كلام من
~~سواه من رواته حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا أبي وشعيب بن
~~الليث عن الليث بن سعد عن خالد وهو ابن يزيد عن ابن أبي هلال وهو سعيد عن
~~عتبة بن مسلم عن نافع بن جبير أنه دخل على عبد الملك بن مروان فقال له
~~أتحصي أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كان جبير بن مطعم يعدها قال
~~PageV03P181 نعم هي ستة محمد وأحمد وخاتم وحاشر وعاقب وماح فأما الحاشر
~~فبعث مع الساعة نذيرا لكم بين يدي عذاب شديد وأما عاقب فإنه أعقب الأنبياء
~~صلوات الله عليهم وأما ماح فإن الله عز وجل محا به سيئات من اتبعه
~~PageV03P182 قال أبو جعفر ففي هذا الحديث زيادة اسم على الأسماء المذكورة
~~في الحديث الذي ذكرنا قبله وهو خاتم حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني قال ثنا
~~خالد بن عبد الرحمن الخراساني قال ثنا المسعودي عن عمرو بن مرة عن أبي
~~عبيدة عن أبي موسى الأشعري قال سمى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه
~~بأسماء فقال أنا محمد وأحمد والمقفي والحاشر ونبي التوبة ونبي الملحمة قال
~~أبو جعفر ففي هذا الحديث من أسمائه المقفي ومعناه معنى العاقب المذكور في
~~الحديثين اللذين رويناهما قبله وفيه من أسمائه اسمان ms0471 آخران غير الأسماء
~~المذكورة فيهما وهما نبي التوبة ونبي الملحمة وسأل سائل عن المعنى الذي به
~~زاد بعض ما في هذه الأحاديث PageV03P183 على ما سواه منها فكان جوابنا له
~~في ذلك بتوفيق الله وعونه أن الأسماء إنما هي أعلام لأشياء يراد بها
~~التفريق بينها وإبانة بعضها من بعض وكانت الأسماء تنقسم قسمين فقسم منها
~~تكون الأسماء فيه لا لعلة كالحجر وكالجبل وكما سوى ذلك مما لم يسم بمعنى
~~فيه ومنها ما يسمى به لمعنى فيه من صفاته كمحمد صلى الله عليه وسلم من
~~الحمد وكأحمد من الحمد أيضا فكان هذان الاسمان من أسمائه صلى الله عليه
~~وسلم وهما اسمان قد ذكرهما الله عز وجل في كتابه فقال محمد رسول الله
~~والذين معه أشداء على الكفار وقال تعالى فيما كان عيسى ابن مريم صلى الله
~~عليه وسلم خاطب به قومه إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة
~~ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فكان هذان الاسمان من صفاته صلى الله
~~عليه وسلم فوقفنا بذلك على أنه جائز أن يسمى بصفاته سوى الحمد كما سمي
~~بالحمد الذي هو من صفاته فسمي الماحي لأن الله عز وجل يمحو به الكفر وسمي
~~الحاشر لأن الناس يحشرون على قدمه وسمي العاقب لأنه أعقب من قبله من
~~الأنبياء صلوات الله عليهم وسمي خاتما لأنه خاتم النبيين وذكر الله عز وجل
~~ذلك في كتابه فقال ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم
~~النبيين وسمي المقفي لأنه قفى من قبله من الأنبياء وسمي نبي التوبة لأن
~~الله عز وجل تاب به على من تاب من عباده وذكر ذلك في كتابه من قوله عز وجل
~~لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة
~~من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم PageV03P184 وسمي نبي
~~الملحمة لأنه سبب القتال هو الملحمة وكل هذه الأسماء مشتقة من صفاته صلى
~~الله عليه وسلم وفي حديث محمد بن جبير ms0472 وقد سماه الله عز وجل رءوفا رحيما
~~انتزاعا بذلك من قول الله عز وجل لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما
~~عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم فدل ذلك أنه جائز أن يسمى بصفاته كلها
~~وأن ما سمي به من ذلك لاحق بأسمائه التي قد سمي بها قبل ذلك كما لحق بأسماء
~~علي عليه السلام الاسم الذي سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه لما
~~تترب بالتراب بقوله له قم يا أبا تراب قال سهل بن سعد فما كان له اسم أحب
~~إليه منه وسنذكر ذلك الحديث وما يدخل في معناه في موضعه من كتابنا هذا إن
~~شاء الله تعالى وكان جائزا أن يذكر ببعض أسمائه ولا يكون القصد إلى بعضها
~~دليلا أن لا أسماء له غيرها فعلى هذا المعنى عندنا والله أعلم جاءت هذه
~~الآثار على ما جاءت به مما فيها والله نسأله التوفيق PageV03P185
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في العيدين
~~يجتمعان في اليوم الواحد
# حدثنا علي بن معبد قال ثنا يحيى بن أبي بكير الكرماني قال ثنا إسرائيل بن
~~يونس عن عثمان بن المغيرة قال سمعت إياس بن أبي رملة قال سمعت معاوية بن
~~أبي سفيان وهو يسأل زيد بن أرقم قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عيدين اجتمعا في يوم واحد فقال نعم فقال فكيف صنع قال صلى ثم رخص في الجمعة
~~فقال من شاء أن يصلي فليصل PageV03P186 قال أبو جعفر وعثمان هذا هو ابن عم
~~الحجاج بن يوسف حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا أبو داود صاحب الطيالسة قال
~~أنبأ إسرائيل قال ثنا عثمان بن المغيرة بن أبي زرعة من آل أبي عقيل عن إياس
~~بن أبي رملة الشامي قال شهدت معاوية سأل زيد بن أرقم أشهدت عيدين مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اجتمعا قال نعم قال فما صنع قال صلى العيد ورخص في
~~الجمعة من شاء أن يجلس فليجلس فسأل سائل ms0473 عن المراد بما في هذين الحديثين
~~بعد استعظامه ما فيهما من الرخصة في ترك الجمعة ونفى ذلك عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال كيف يكون لأحد أن يتخلف عن الجمعة مع قول الله عز وجل
~~يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
~~الآية فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن المرادين بالرخصة
~~في ترك الجمعة في هذين الحديثين هم أهل العوالي الذين منازلهم خارجة عن
~~المدينة ممن ليست الجمعة عليهم واجبة لأنهم في غير مصر من الأمصار والجمعة
~~فإنما تجب على أهل الأمصار وفي PageV03P187 الأمصار دون ما سوى ذلك كما روي
~~عن علي عليه السلام في ذلك مما نحيط علما أنه لم يقله رأيا إذ كان مثله لا
~~يقال بالرأي وأنه لم يقله إلا توقيفا ولا توقيف يوجد في ذلك إلا من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو
~~الوليد الطيالسي قال ثنا شعبة عن زبيد الإيامي قال سمعت سعد بن عبيدة عن
~~أبي عبد الرحمن عن علي عليه السلام قال لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر من
~~الأمصار PageV03P188 وما قد حدثنا إبراهيم قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا
~~شعبة عن زبيد عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن عن علي قال لا جمعة ولا
~~تشريق إلا في مصر جامع قال أبو جعفر فكان أهل العوالي الذين ليسوا في مصر
~~من الأمصار لهم التخلف عن الجمعات ومن كان له التخلف عن الجمعات كان له
~~التخلف عن الجماعات سواها في صلوات الأعياد ومما سواها وكانوا إذا حضروا
~~الأمصار لصلوات الأعياد كانوا بذلك في موضع على أهله حضور تلك الصلاة يعني
~~صلاة الجمعة وما سواها من صلوات الأعياد فأعلمهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بما في هذين الحديثين أنهم ليس عليهم أن يقيموا بمكانهم الذي حضروه
~~لصلاة العيد حتى يدخل عليهم وقت الجمعة وهم به فتجب ms0474 عليهم الجمعة كما تجب
~~على أهل ذلك المكان لأنه مصر من الأمصار وجعل لهم أن يقيموا به اختيارا حتى
~~يصلوا فيه الجمعة أو ينصرفوا عنه إلى أماكنهم ويتركون الإقامة للجمعة فيكون
~~رجوعهم إلى أماكنهم رجوعا إلى أماكن لا جمعة على أهلها فقال فقد رويتم أيضا
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى حديثا هو أعجب من هذا
~~PageV03P189 يعني ما حدثنا به محمد بن علي بن داود البغدادي قال ثنا يزيد
~~بن عبد ربه الجرجسي قال ثنا بقية بن الوليد قال ثنا شعبة عن مغيرة عن عبد
~~العزيز بن رفيع عن أبي صالح عن أبي هريرة قال اجتمع عيدان على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم في يوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أيما شئتم أجزأكم
~~قال ففي هذا الحديث رده المشيئة إليهم في الإتيان إلى صلاة العيد وترك
~~الإتيان لما سواها من صلاة الجمعة أو إتيان الجمعة وترك ما قبلها من صلاة
~~العيد PageV03P190 فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه قد
~~يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم خاطبهم بذلك قبل يوم العيد ليفعلوه
~~في يوم العيد وأعلم بذلك أهل العوالي أن لهم أن يتخلفوا عن صلاة العيد
~~ويحضروا لصلاة الجمعة أو يحضروا لصلاة العيد فيصلونها ثم ينصرفون إلى
~~أماكنهم ولا يحضرون الجمعة إذا كان أهل تلك الأماكن لا جمعة عليهم لأنهم
~~ليسوا بمصر من الأمصار وقد روي هذا الحديث بألفاظ هي أدل على هذا المعنى من
~~حديث محمد بن علي الذي ذكرنا كما حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا أبو داود
~~وأبو عامر قالا ثنا سفيان عن عبد العزيز بن رفيع عن ذكوان قال اجتمع عيدان
~~على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنكم قد أصبتم خيرا وذكرا وإنا
~~مجمعون فمن شاء أن يجمع فليجمع ومن شاء أن يرجع فليرجع قال أبو جعفر ففي
~~هذا الحديث كشف المعنى الذي ذكرنا PageV03P191 احتمال الحديث الأول إياه
~~وقد روي عن عثمان بن ms0475 عفان رضي الله عنه أنه قد كان أمر أهل العوالي بمثل
~~ذلك في يوم اجتمع فيه عيدان من أيامه كما حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا روح
~~بن عبادة قال ثنا مالك بن أنس قال أنبأ ابن شهاب عن أبي عبيد مولى ابن أزهر
~~قال شهدت العيد مع عثمان في يوم الجمعة فجاء فصلى ثم انصرف فخطب فقال إنه
~~قد اجتمع لكم عيدان في يومكم هذا من أحب من أهل العالية أن ينتظر الجمعة
~~فلينتظرها ومن أحب أن يرجع فليرجع فقد أذنت له وكما حدثنا بكار قال ثنا
~~إبراهيم بن أبي الوزير قال ثنا سفيان عن الزهري عن أبي عبيد مولى ابن أزهر
~~قال شهدت العيد مع عثمان بن عفان رضي الله عنه فوافق ذلك يوم الجمعة فبدأ
~~بالصلاة قبل الخطبة ثم قال هذا يوم قد اجتمع لكم فيه عيدان من كان هاهنا
~~PageV03P192 من أهل العوالي فقد أذنا له ومن أحب أن يمكث فليمكث وفيما
~~ذكرنا بيان لما ذكرنا مما قد تقدم وصفنا له في احتمال ما قد رويناه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب والله نسأله التوفيق PageV03P193
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في السبب الذي
~~من أجله قال عبد الله بن مسعود ما كان بين إسلامنا وبين أن عاتبنا الله عز
~~وجل بقوله ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله الآية
# حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أنبأ عبد الله بن وهب قال أخبرني عمرو بن
~~الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن عون بن عبد الله يعني ابن عتبة بن مسعود عن
~~أبيه أن ابن مسعود قال ما كان بين إسلامنا وبين أن عاتبنا الله عز وجل بهذه
~~الآية ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله إلا أربع سنين حدثنا
~~محمد بن عبد الله بن عبد الحكم وحدثنا يزيد بن سنان PageV03P194 أيضا كل
~~واحد منهما قال ثنا سعيد بن أبي مريم قال أنبأ ms0476 موسى بن يعقوب الزمعي قال
~~حدثني أبو حازم عن عامر بن عبد الله بن الزبير أخبره عن أبيه أن عبد الله
~~بن مسعود أخبره أنه قال لم يكن بين إسلامهم وبين أن نزلت هذه الآية يعاتبهم
~~الله عز وجل بها إلا أربع سنين ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال
~~عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون قال أبو جعفر فطلبنا السبب الذي
~~من أجله عوتبوا بما في هذه الآية فوجدنا جعفر بن محمد بن الحسن الفريابي قد
~~حدثنا PageV03P195 قال ثنا إسحاق بن راهويه قال ثنا عمرو بن محمد القرشي
~~قال ثنا خلاد الصفار عن عمرو بن قيس الملائي عن عمرو بن مرة عن مصعب بن سعد
~~عن سعد في قول الله عز وجل نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا
~~القرآن الآية قال أنزل الله على رسوله فتلاه عليهم زمانا فقالوا يا رسول
~~الله لو قصصت علينا فأنزل الله عز وجل نحن نقص عليك أحسن القصص الآية قال
~~فتلاه عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله لو حدثتنا
~~فأنزل الله الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني قال كل ذلك يؤمرون
~~بالقرآن قال خلاد وزاد فيه آخر قال قالوا يا رسول الله لو ذكرتنا فأنزل
~~الله عز وجل ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله PageV03P196 قال
~~أبو جعفر فكان في هذا الحديث سؤالهم رسول الله صلى الله عليه وسلم القصص
~~عليهم أي لتلين بذلك قلوبهم فأنزل الله عز وجل عليه نحن نقص عليك أحسن
~~القصص فأعلمهم عز وجل أنه لا حاجة بهم إلى القصص مع القرآن لأنه لا يقص
~~عليهم أنفع لهم منه ثم سألوا أن يحدثهم فأنزل الله عز وجل عليه في ذلك ما
~~أنزل عليه من أجله مما ذكر في هذا الحديث وكل ذلك يردهم إلى القرآن لأنهم
~~لا يرجعون إلى شيء يجدون فيه الذي يجدون في القرآن والله سبحانه نسأله
~~التوفيق PageV03P197
# | باب بيان مشكل ما روي عن ms0477 رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله في أبي
~~موسى لقد أوتي من مزامير آل داود صلى الله عليه وسلم
# حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا إبراهيم بن أبي الوزير قال ثنا سفيان بن
~~عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت سمع النبي صلى الله عليه وسلم قراءة
~~أبي موسى فقال لقد أوتي هذا من مزامير آل داود PageV03P198 حدثنا بكار قال
~~ثنا حسين بن مهدي قال ثنا عبد الرزاق قال أنبأ معمر عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال
~~أنبأ عبد الله بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث أن ابن شهاب أخبره أن أبا
~~سلمة أخبره أن أبا هريرة حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع قراءة
~~أبي موسى الأشعري فقال لقد أوتي هذا من مزامير آل داود حدثنا أبو أمية قال
~~ثنا محمد بن سعيد الأصبهاني قال ثنا شريك بن عبد الله النخعي عن مالك بن
~~مغول عن ابن بريدة عن أبيه PageV03P199 وعن أبي إسحاق رفعه إلى سلمة بن قيس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على أبي موسى الأشعري وهو يقرأ فقال لقد
~~أوتي هذا مزمارا من مزامير آل داود حدثنا محمد بن علي بن داود قال ثنا عبد
~~الرحمن بن صالح الأزدي قال ثنا عبد الرحيم بن سليمان قال أنبأ قنان بن عبد
~~الله النهمي عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وسمع أبا موسى يقرأ القرآن فقال لكأن أصوات هذا من أصوات آل داود
~~PageV03P200 قال أبو جعفر ففيما روينا من هذه الأحاديث إضافة ما أوتيه أبو
~~موسى من صوته إلى مزمار من مزامير آل داود فأضيفت المزامير في ذلك إلى آل
~~داود لا إلى داود صلى الله عليه وسلم فسأل سائل عن المعنى في ذلك فكان
~~جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الله عز وجل ذكر داود ms0478 صلى
~~الله عليه وسلم في كتابه فقال ولقد آتينا داود منا فضلا يا جبال أوبي معه
~~إلى قوله عز وجل اعملوا آل داود شكرا فكان الذي يقوله أهل العلم في تأويل
~~قوله عز وجل يا جبال أوبي معه ما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عاصم
~~عن عيسى بن ميمون عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وما حدثنا ابن أبي مريم قال ثنا
~~الفريابي قال ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى يا جبال
~~أوبي معه قال سبحي PageV03P201 وأما أهل العربية فمنهم من كان يذهب في ذلك
~~بأن المراد أوبي معه ارجعي معه من الإياب منهم أبو عبيدة معمر بن المثنى
~~كما قد حدثناه ولاد النحوي عن أبي جعفر المصادري عنه ويجعل ذلك من الآيات
~~من الأنبياء ومنهم الفراء يحيى بن زياد فقال في ذلك PageV03P202 معنى أوبي
~~سبحي ثم ذكر بعد ذلك عن بعضهم أنه كان يقول فيه بمثل الذي ذكرناه عن أبي
~~عبيدة وكان ما يقوله أهل العلم مما يوافقهم عليهم من يوافقهم عليه من أهل
~~العربية أولى ولما كان ذلك كذلك وكان التسبيح سببه داود عليه السلام وكانت
~~تلك الأشياء مأمورة بالتسبيح معه كان كل مسبح معه آلا له كقول الله عز وجل
~~أدخلوا آل فرعون أشد العذاب فسماهم الله آلا له لاتباعهم إياه ولعملهم
~~بعمله حتى استحقوا بذلك من العذاب مثل ما يستحقه هو بكفره ومنه قيل آل محمد
~~صلى الله عليه وسلم فصلى عليهم معه بقول اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
~~كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم أو كما صليت على آل إبراهيم على ما قد
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فيما نحن ذاكروه من بعد في كتابنا
~~هذا في موضعه منه إن شاء الله تعالى فكان ما ذكر في الآل من المعنى من هذه
~~المعاني إنما ذكر منهم لمكانهم ممن هم آل له ولما كانوا قد استحقوا ذلك به
~~كان هو به في الاستحقاق ms0479 لما استحقوه به فوقهم فمثل ذلك لقد أوتي
~~PageV03P203 أبو موسى مزمارا من مزامير آل داود ومزاميرهم تسبيحهم الذي كان
~~يكون منهم مما داود سببه فمعقول أن داود صلى الله عليه وسلم سببه في ذلك
~~أوكد من أسبابهم وأن ما أضيف من المزامير إليهم مضافة إليه صلى الله عليه
~~وسلم وأن ما روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله لقد أوتي أبو
~~موسى مزمارا من مزامير آل داود في معنى قوله صلى الله عليه وسلم مزمارا من
~~مزامير داود صلى الله عليه وسلم والله نسأله التوفيق PageV03P204
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ينبغي أن
~~يفعل بمن رأى منه منكرا وبقوله في ذلك ولتأطرنه على الحق أطرا
# حدثنا محمد بن إبراهيم بن يحيى بن جناد البغدادي قال ثنا عمرو بن عون
~~الواسطي قال ثنا خالد بن عبد الله الواسطي عن العلاء بن المسيب عن عمرو بن
~~مرة عن أبي عبيدة عن أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من
~~كان قبلكم من بني إسرائيل إذا عمل العامل منهم بالخطيئة نهاهم الناهي
~~تعزيرا فإذا كان من الغد جالسه وآكله وشاربه كأنه لم يره على خطيئة بالأمس
~~فلما رأى الله عز وجل ذلك منهم ضرب قلوب بعضهم على بعض ثم لعنهم على لسان
~~نبيهم داود وعيسى ابن مريم صلى الله عليهما ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون
~~والذي نفس محمد صلى الله عليه وسلم بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر
~~ولتأخذن على يدي السفيه ولتأطرنه على الحق أطرا أو ليضربن الله قلوب بعضكم
~~على بعض ويلعنكم كما لعنهم PageV03P205 حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا علي
~~بن معبد قال ثنا موسى بن أعين عن علي بن بذيمة عن أبي عبيدة عن عبد الله بن
~~مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كيف دخل بني إسرائيل
~~النقص قالوا الله عز وجل ورسوله أعلم قال إن الرجل منهم كان يعيب ms0480 على أخيه
~~الأمر ينكره فما يمنعه ما يرى منه أن يكون أكيله وشريبه فضرب الله عز وجل
~~قلوب بعضهم ببعض وأنزل فيهم لعن الذين كفروا من بني إسرائيل أربع آيات
~~متواليات قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فورب محمد لتأمرن بالمعروف
~~ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يدي الظالم وتأطرنه على الحق أطرا أو ليضربن
~~الله قلوب بعضكم ببعض PageV03P206 قال أبو جعفر فتأملنا قوله صلى الله عليه
~~وسلم في هذا الحديث ولتأطرنه على الحق أطرا فوجدنا أهل اللغة يحكون في ذلك
~~عن الخليل بن أحمد أنه قال يقال أطرت الشيء إذا ثنيته وعطفته وأطر كل شيء
~~عطفه كالمحجن والمنجل والصولجان ووجدناهم يحكون في ذلك عن الأصمعي أنه قال
~~يقال أطرت الشيء وأصرته إذا أملته إليك ورددته إلى حاجتك فكان ما في هذا
~~الحديث من قول النبي صلى الله عليه وسلم ولتأطرنه على الحق أطرا أي تردونه
~~إليه وتعطفونه عليه وتميلونه إليه حتى يكون فيما تفعلونه به من ذلك كالمحجن
~~والمنجل وكالصولجان الذي لا يستطيع أن يخرج مما عطف عليه وثني عليه ورد
~~إليه إلى خلاف ذلك أبدا والله نسأله التوفيق PageV03P207
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المراد بقول
~~الله تعالى يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم
# حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن
~~قيس بن أبي حازم عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال إنكم لتقرءون هذه
~~الآية يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم وإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الناس إذا رأوا الظالم فلم
~~يأخذوا على يديه يوشك أن يعمهم الله بعقاب حدثنا الربيع بن سليمان المرادي
~~قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا مروان بن معاوية الفزاري قال ثنا إسماعيل بن
~~PageV03P208 أبي خالد عن قيس بن أبي حازم أن أبا بكر الصديق رضي الله ms0481 عنه
~~قام على المنبر فقال يا أيها الناس إنكم تقرءون هذه الآية ثم ذكر مثله قال
~~أبو جعفر فكان الذي في هذين الحديثين مما خاطب به أبو بكر رضي الله عنه
~~الناس فيهما أنهم يقرءون هذه الآية كما تلاها عليهم وأنه سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول فذكر لهم ما سمعه قاله من هذين الحديثين ونحن نعلم أنه
~~رضي الله عنه مع حكمته وجلالته وعظم مقداره لا يخاطب الناس بخطاب فيه نقصان
~~ونعلم أن ما وقع من نقصان في ذلك فمن بعض رواة هذا الحديث لا منه ثم
~~التمسنا من غير هاتين الروايتين فوجدنا بكار بن قتيبة قد حدثنا قال ثنا روح
~~بن عبادة قال ثنا شعبة عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال سمعت
~~أبا بكر الصديق رضي الله عنه يقول أيها الناس إنكم تقرءون هذه الآية من
~~كتاب الله عز وجل تضعونها على غير ما وضعها الله عز وجل يا أيها الذين
~~آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم وإني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول إذا عمل فيهم PageV03P209 بالمعاصي أو بغير الحق ثم لم
~~يغيروه يوشك أن يعمهم الله بعقاب منه ووجدنا يزيد بن سنان قد حدثنا قال ثنا
~~عمرو بن خالد قال ثنا زهير بن معاوية عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي
~~حازم قال سمعت أبا بكر الصديق رضي الله عنه على المنبر يقول أيها الناس
~~إنكم تقرءون هذه الآية وتضعونها على غير موضعها يا أيها الذين آمنوا عليكم
~~أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ثم قال إني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إن الناس إذا رأوا منكرا لا يغيرونه أوشك أن يعمهم الله
~~بعقابه ووجدنا أحمد بن داود قد حدثنا قال ثنا عبيد الله بن محمد التميمي
~~وعبد الأعلى بن حماد النرسي قالا ثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت إسماعيل
~~بن أبي خالد قال حدثني قيس بن أبي حازم ms0482 PageV03P210 عن أبي بكر قال سمعته
~~حمد الله وأثنى عليه ثم قال أيها الناس ثم ذكر بقية هذا الحديث وحدثنا علي
~~بن شيبة قال ثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي قال ثنا جرير بن عبد الحميد
~~الضبي عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال قرأ أبو بكر رضي الله
~~عنه هذه الآية يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم ثم قال إن الناس يضعون هذه الآية على غير موضعها ألا وإني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا
~~على يديه أو قال المنكر فلم يغيروه عمهم الله عز وجل بعقابه قال أبو جعفر
~~فكان في هذه الأحاديث الأولى بالصديق رضي الله عنه أنه كان قاله وهو إخباره
~~إياهم أن الناس يضعون هذه الآية التي تلاها عليهم على غير موضعها فتأملنا
~~ما يروى عن غيره رضي الله عنه في هذه الآية لنعلم بذلك موضعها هل هو تأويل
~~يوقف عليه أو زمان من الأزمنة يكون ويكون قبله ما قرأ عليهم رضوان الله
~~عليه ما قد سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقوله في الأمر بالمعروف وتغيير
~~المنكر فوجدنا إبراهيم بن أبي داود قد حدثنا قال ثنا أبو مسهر عبد الأعلى
~~بن مسهر الغساني قال ثنا صدقة بن خالد PageV03P211 قال ثنا عتبة بن أبي
~~حكيم قال حدثني عمرو بن جارية عن أبي أمية قال سألت أبا ثعلبة الخشني قلت
~~كيف تصنع في هذه الآية قال أي آية قلت يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا
~~يضركم من ضل إذا اهتديتم فقال لي أما والله لقد سألت عنها خبيرا سألت عنها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر
~~حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه
~~ورأيت أمرا لا بد لك منه فعليك بنفسك وإياك وأمر العوام فإن من ورائكم أيام
~~الصبر صبر فيهن مثل قبض على ms0483 الجمر للعامل منكم يومئذ كأجر خمسين رجلا
~~يعملون مثل عمله ووجدنا ابن أبي مريم قد حدثنا قال ثنا الفريابي
~~PageV03P212 قال ثنا صدقة بن يزيد الخراساني عن عتبة بن أبي حكيم عن أبي
~~أمية الشعباني ولم يذكر قبله عمرو بن جارية قال سألت أبا ثعلبة الخشني ثم
~~ذكر مثله سواء ووجدنا يحيى بن عثمان بن صالح قد حدثنا قال ثنا موسى بن
~~هارون البردي قال ثنا محمد بن شعيب بن شابور عن عتبة بن أبي حكيم قال ثنا
~~عمرو بن جارية عن أبي أمية ثم ذكر مثله سواء قال أبو جعفر فعقلنا بهذا
~~الحديث أن معنى قول أبي بكر رضي الله عنه إن الناس يضعون هذه الآية في غير
~~موضعها يريد بها سيعملونها في غير زمنها وأن زمنها الذي يستعمل فيه هو
~~الزمن الذي وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي ثعلبة بما وصفه
~~به ونعوذ بالله عز وجل منه وأن ما قبله من الأزمنة فإن فرض الله عز وجل فيه
~~على عباده الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى تعود الأمور إلى ما أمر
~~الله عز وجل أن يكون الناس عليه من امتثال ما أمرهم الله به عز وجل
~~والانتهاء عما نهاهم عنه وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا
~~المعنى من الأمر بالمعروف ومن النهي عن المنكر ومن التحذير من عواقب ترك
~~ذلك سوى ما قد تقدمت روايتنا له في هذا الباب PageV03P213 ما حدثنا إبراهيم
~~قال ثنا وهب بن جرير وبشر بن عمر الزهراني قالا ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن
~~عبيد الله بن جرير عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من قوم
~~يعمل فيهم بالمعاصي أعز وأكثر مما يعمله وهو عندي والله أعلم ممن يعمله لا
~~يغيرونه عليهم إلا عمهم الله تعالى بعقاب وما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال
~~ثنا عمرو بن أبي رزين قال ثنا سيف بن أبي سليمان المكي عن عدي بن عدي عن
~~أبيه ms0484 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل لا يهلك العامة
~~بعمل الخاصة ولكن إذا رأوا المنكر بين ظهرانيهم فلم يغيروه عذب الله عز وجل
~~العامة والخاصة PageV03P214 قال أبو جعفر ففيما ذكرنا توكيد الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر حتى يكون الزمان الذي ينقطع ذلك فيه وهو الزمان الذي وصفه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي ثعلبة الذي لا منفعة فيه بأمر
~~بمعروف ولا بنهي عن منكر ولا قوة مع من ينكره على القيام PageV03P215
~~بالواجب في ذلك فسقط الفرض عنه فيه ويرجع أمره فيه إلى خاصة نفسه ولا يضره
~~مع ذلك من ضل هكذا يقول أهل الآثار في هذا الباب على ما قد صححنا هذه
~~الآثار عليه وأما من سواهم ممن يتعلق بالتأويل فيذهب إلى أن قوله تعالى يا
~~أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم ليس على سقوط مفروض عليهم من أمر بمعروف ومن
~~نهي عن منكر وأنهم لا يكونون مهتدين إذا لم يفعلوا ذلك وأنهم إنما يدخلون
~~في قوله عز وجل إذا اهتديتم إذا فعلوا ذلك لا إذا قصروا عنه ويذهبون إلى أن
~~مثله من كتاب الله عز وجل قول الله سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وهو مع هذا رضي الله عنه فمفترض
~~عليه جهاد أعداء الله تعالى وقتالهم حتى يردهم الله إلى دينه الذي بعثه
~~الله به وأمره أن يقاتل الناس عليه كافة والقول الأول أبين معنى من هذا
~~المعنى وإن كان هذا المعنى صحيحا والله سبحانه نسأله التوفيق PageV03P216
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الزمان الذي
~~يجب على الناس فيه الإقبال على خاصتهم وترك عامتهم
# حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا يعقوب بن
~~عبد الرحمن عن أبي حازم عن عمارة بن عمرو بن حزم عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ms0485 كيف بكم وبزمان أو قال يوشك أن
~~يأتي زمان يغربل الناس فيه غربلة وتبقى حثالة من الناس قد مرجت عهودهم
~~وأماناتهم واختلفوا فصاروا هكذا وشبك بين أصابعه قالوا كيف بنا يا رسول
~~الله قال تأخذون بما تعرفون وتذرون ما تنكرون وتقبلون على أمر خاصتكم
~~وتذرون أمر عامتكم PageV03P217 حدثنا عبيد الله بن سعيد بن كثير بن عفير
~~أبو القاسم قال حدثني أبي قال وأخبرني يعقوب بن عبد الرحمن ثم ذكر بإسناده
~~مثله سواء وحدثنا بحر بن نصر قال وأخبرنا ابن وهب قال وأخبرني يعقوب بن عبد
~~الرحمن الزهري ثم ذكر مثله غير أنه لم يذكر في إسناده أبا حازم وإنما قال
~~قال وأخبرني يعقوب عن عمارة حدثنا محمد بن إسحاق بن يزيد العطار المزني قال
~~ثنا عيسى بن ميناء قال ثنا محمد بن جعفر عن أبي حازم عن عمارة بن عامر بن
~~حزم هكذا قال ابن عامر وإنما هو ابن عمرو عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا إبراهيم بن مرزوق وفهد بن سليمان جميعا قالا
~~ثنا القعنبي قال حدثني عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن عمارة بن عمرو عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله
~~سواء PageV03P218 حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا أبو نعيم قال ثنا يونس بن
~~أبي إسحاق عن هلال بن خباب قال حدثني عكرمة قال حدثني عبد الله بن عمرو بن
~~العاص قال بينا نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ ذكرت الفتنة أو
~~ذكرت عنده الفتنة فقال إذا رأيتم الناس قد مرجت عهودهم وخفت أمانتهم وكانوا
~~هكذا وشبك بين أصابعه فقلت فكيف نفعل عند ذلك جعلني الله فداك فقال لي الزم
~~بيتك واملك عليك لسانك وخذ ما تعرف ودع ما تنكر وعليك بأمر الخاصة ودع عنك
~~أمر العامة PageV03P219 حدثنا بحر بن نصر قال ثنا عبد الله بن وهب قال ثنا
~~يعقوب بن عبد الرحمن عن ms0486 عمرو مولى المطلب عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن عمرو كيف
~~بك يا عبد الله بن عمرو إذا بقيت في حثالة من الناس قد مرجت أماناتهم ومرجت
~~عهودهم واختلفوا فقال عبد الله فكيف بي يا رسول الله قال تعمل بما تعرف
~~وتدع ما تنكر وتعمل بخاصة نفسك وتدع عنك عوام الناس حدثنا يحيى بن عثمان
~~قال ثنا عبد الله بن محمد الفهمي قال ثنا سليمان بن بلال عن العلاء بن عبد
~~الرحمن PageV03P220 عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم ذكر مثله سواء حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال ثنا يحيى بن عبد الله بن
~~بكير قال حدثني الليث بن سعد عن عياش بن عباس القتباني عن بكير بن الأشج عن
~~بسر بن سعيد حدثه أن أبا واقد قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ونحن جلوس على بساط إنها ستكون فتنة قالوا كيف نفعل يا رسول الله قال فرد
~~يده إلى البساط فأمسك به قال تفعلون هكذا وذكر لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوما أنها ستكون فتنة فلم يسمعه كثير من الناس فقال معاذ تسمعون ما
~~يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ما قال قال يقول إنها ستكون فتنة
~~قالوا فكيف لنا يا رسول الله أو كيف نصنع قال ترجعون إلى أمركم الأول حدثنا
~~محمد بن خزيمة وفهد بن سليمان قالا ثنا PageV03P221 عبد الله بن صالح قال
~~حدثني الليث قال حدثني ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن خالد بن معدان عن
~~عبد الرحمن بن عمرو عن عرباض بن سارية وكان عرباض رجلا من بني سليم من أهل
~~الصفة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقام فوعظ الناس
~~ورغبهم وحذرهم وقال ما شاء الله أن يقول ثم قال اعبدوا الله لا تشركوا به
~~شيئا وأطيعوا من ولاه الله أمركم ms0487 ولا تنازعوا الأمر أهله ولو كان عبدا أسود
~~وعليكم بما تعرفون من سنة نبيكم والخلفاء الراشدين المهديين وعضوا على
~~نواجذكم بالحق PageV03P222 حدثنا أبو أمية قال ثنا أبو عاصم عن ثور بن يزيد
~~عن خالد بن معدان عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي عن عرباض بن سارية قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
~~من بعدي وعضوا عليها بالنواجذ حدثنا أبو أمية قال ثنا عمر بن يونس اليمامي
~~قال ثنا عكرمة بن عمار قال ثنا عوف الأعرابي عن عبد الرحمن قال أبو جعفر
~~وهو ابن عمرو السلمي والله PageV03P223 أعلم قال دخلت مسجد دمشق أو حمص
~~فإذا رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحدثهم فقال وعظنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها العيون واقشعرت منها الجلود ووجلت منها
~~القلوب فقال قائل كأن هذا عند الوداع منك يا رسول الله فأوصنا قال أوصيكم
~~بتقوى الله ولزومكم من بعدي سنتي وسنة الخلفاء الهادية المهدية وعضوا عليها
~~بالنواجذ قال أبو جعفر في هذه الآثار تشديد ما في الآثار التي في الباب
~~الأول وكلها يصدق بعضها بعضا وتخبر أن الأزمنة تختلف وتتباين وأن كل زمان
~~منها له حكمه الذي قد بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته وأعلمهم
~~إياه وعلمهم بما يعملونه فيه فعلى الناس التمسك بذلك ولزومه ووضع كل أمر
~~موضعه الذي أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضعه فيه وأن لا يخرجوا عن
~~ذلك إلى ما سواه والله نسأله التوفيق PageV03P224
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله إذا
~~اختلفتم في طريق فاجعلوه سبعة أذرع
# حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا محمد بن سعيد الأصبهاني قال ثنا حسين بن علي
~~الجعفي عن زائدة عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا اختلفتم في طريق فاجعلوه سبعة أذرع حدثنا الربيع بن سليمان
~~المرادي قال ثنا أسد بن ms0488 PageV03P225 موسى قال ثنا قيس بن الربيع عن سماك بن
~~حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~اختلفتم في سكة فاجعلوها سبع أذرع ثم ابنوا حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا
~~وهب بن جرير عن أبيه قال سمعت الزبير بن الخريت يحدث عن عكرمة عن أبي هريرة
~~قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اختلف الناس في طرقهم أنها سبعة
~~أذرع حدثنا أبو أمية قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا المثنى بن سعيد قال
~~ثنا قتادة عن بشير بن كعب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا تدارأتم في طريق فاجعلوه سبع أذرع PageV03P226 حدثنا إبراهيم بن
~~أبي داود قال ثنا مسدد قال ثنا يحيى عن المثنى بن سعيد عن قتادة عن بشير بن
~~كعب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا اختلفتم في
~~الطريق فدعوا سبع أذرع حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا المعلى بن أسد قال ثنا
~~عبد العزيز بن المختار عن خالد الحذاء عن يوسف بن عبد الله بن الحارث عن
~~أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا اختلف في الطريق
~~جعل على سبع أذرع PageV03P227 قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث فلم نجد له
~~معنى أولى أن يحمل عليه وأن يصرف وجهه إليه من الطرق المبتدأة إذا اختلف
~~مبتدؤها في المقدار الذي يوقفونه لها من المواضع التي يحاولون اتخاذها فيها
~~كالقوم يفتتحون المدينة من مدائن العدو فيريد الإمام قسمها بينهم ويريد مع
~~ذلك أن يجعل فيها طرقا لمن يحتاج إلى أن يسلكها من الناس إلى ما سواها من
~~البلدان ولا يجدها مما قد كان المفتتحة عليهم أحكموا ذلك فيها فيجعل سعة كل
~~طريق منها سبع أذرع على ما في هذه الآثار ومثل ذلك أيضا الأرض الموات
~~يقطعها الإمام رجلا ويجعل إليه إحياءها ودفع طريق منها لاجتياز الناس فيه
~~منها إلى ما سواها فيكون ms0489 ذلك الطريق كذلك سعته هذا المقدار ولم نجد لهذا
~~الحديث معنى هو أولى به من هذين المعنيين والله تعالى أعلم بمراد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم منها وإياه نسأله التوفيق PageV03P228
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله وارفعوا
~~عن بطن عرنة يعني في الوقوف
# حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس البغدادي قال ثنا أبو الأشعث أحمد بن
~~المقدام العجلي قال ثنا ابن عيينة عن زياد بن سعد عن أبي الزبير عن أبي
~~معبد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفة كلها موقف
~~وارفعوا عن بطن عرنة والمزدلفة كلها موقف وارفعوا عن بطن محسر وشعاب منى
~~كلها منحر PageV03P229 قال أبو جعفر ولم نجد هذا الحديث من رواية أحد من
~~أصحاب ابن عيينة في إسناده أتم منه من رواية أبي الأشعث وقد حدثنا عيسى بن
~~إبراهيم الغافقي به ناقصا في إسناده وفي متنه جميعا حدثنا عيسى بن إبراهيم
~~قال ثنا سفيان بن عيينة عن أبي الزبير ولم يذكر زيادا عن أبي معبد عن ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ارفعوا عن محسر وعليكم بحصى الخذف
~~PageV03P230 قال أبو جعفر فاحتجنا إلى الوقوف على قوله صلى الله عليه وسلم
~~ارفعوا عن بطن عرنة ما الذي يريد به هل هو لأن بطن عرنة ليس من عرفة التي
~~يوقف بها للحج أم لغير ذلك فوجدنا بكار بن قتيبة قد حدثنا قال ثنا أبو أحمد
~~محمد بن عبد الله بن الزبير الأسدي الكوفي قال ثنا سفيان الثوري عن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة عن زيد بن علي عن أبيه عن عبيد الله
~~بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال وقف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعرفة فقال هذه عرفة وهذا الموقف وعرفة كلها موقف وجمع كلها موقف
~~PageV03P231 ووجدنا يونس بن عبد الأعلى قد حدثنا قال ثنا عبد الله بن وهب
~~قال ms0490 حدثني أسامة بن زيد الليثي أن عطاء بن أبي رباح حدثه أنه سمع جابر بن
~~عبد الله يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال كل عرفة موقف وكل
~~المزدلفة موقف ووجدنا محمد بن عمرو بن تمام الكلبي أبا الكروس قد حدثنا قال
~~حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال حدثني ميمون بن يحيى بن مسلم بن الأشج
~~عن مخرمة بن بكير بن عبد الله بن الأشج عن أبيه قال سمعت أسامة بن زيد يقول
~~سمعت عبد الله بن أبي حسين يخبر عن عطاء بن أبي رباح وعطاء جالس يسمع قال
~~قال عطاء سمعت جابر بن عبد الله السلمي يقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كل عرفة موقف وكل المزدلفة موقف وكل منى منحر وكل فجاج مكة طريق ومنحر
~~PageV03P232 ووجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال ثنا يعقوب بن إبراهيم
~~الدورقي قال ثنا يحيى بن سعيد قال ثنا جعفر بن محمد قال حدثني أبي قال
~~أتينا جابر بن عبد الله فسألناه عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فحدثنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال عرفة كلها موقف قال أبو جعفر
~~فاحتجنا إلى أن نقف على المعنى الذي به أمر بالرفع عن بطن عرنة ما المراد
~~به فوجدنا أبا أمية قد حدثنا قال ثنا محمد بن زياد بن زبار الكلبي قال ثنا
~~شرقي بن قطامي عن أبي طلق العائذي عن شراحيل بن القعقاع قال PageV03P233
~~سمعت عمرو بن معدي يقول كنا عشية عرفة ببطن عرنة نتخوف أن يخطفنا الجن فقال
~~لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أجيزوا إليهم فإنهم إن أسلموا إخوانكم
~~قال أبو جعفر هكذا حدثناه أبو أمية فإنهم إن أسلموا إخوانكم وهو عندنا
~~والله أعلم فإنهم إذ أسلموا إخوانكم أي إذ صاروا مسلمين فكان في هذا الحديث
~~أنهم كانوا يقفون عشية عرفة ببطن عرنة خوفا منهم على أنفسهم أن يخطفهم الجن
~~وأن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يجيزوا ms0491 إليهم أي ما سوى بطن عرنة من
~~عرفة وهي المواضع التي كانت الجن فيها قبل ذلك وكانوا يتخوفون إن وقفوا بها
~~من غوائلهم ما كانوا يتخوفونه فأعلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم
~~إخوانهم إذ قد أسلموا وفي ذلك ما قد دل على أن أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم الناس بذلك كان بعد إسلام الجن PageV03P234 فإن قال قائل أفيجوز أن
~~يكون الجن كانوا قبل إسلامهم يحجون قيل له وما تنكر من ذلك قد كان كفار
~~الآدميين يحجون كما يحج المسلمون حتى نسخ الله ذلك بقوله إنما المشركون نجس
~~فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وكان ذلك النسخ مما كان من النذارة
~~التي أنذروا بها في الحجة التي حجها أبو بكر وسنذكر ذلك وما قد روي عنه فيه
~~في موضعه مما بعد من كتابنا هذا إن شاء الله تعالى والله نسأله التوفيق
~~PageV03P235
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدليل على
~~مراد الله عز وجل بقوله فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر
~~الحرام الآية
# حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال ثنا أسد بن موسى قال أنبأ حاتم بن
~~إسماعيل قال ثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله في حديثه عن حجة
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى الصبح يوم
~~عرفة بمنى مكث قليلا حتى طلعت الشمس فركب وأمر بقبة من شعر فنصبت له بنمرة
~~فسار ولا تشك قريش إلا أنه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في
~~الجاهلية فأجاز حتى أتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتى إذا
~~زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له فركب حتى إذا أتى بطن الوادي فخطب الناس
~~PageV03P236 قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أن قريشا كانت في الجاهلية تقف
~~يوم عرفة في خلاف الموضع الذي يقف الناس به اليوم بعرفة لحجهم وذلك عندنا
~~والله تعالى أعلم لأن عرفة ms0492 ليست من الحرم وكانت قريش لا تجاوز الحرم ولا
~~تقف لحجها في يوم عرفة إلا في موضع من الحرم وكان الموضع الذي كانت تقفه في
~~ذلك اليوم فيه هو المزدلفة كما حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني قال ثنا
~~الشافعي عن سفيان عن عمرو بن دينار عن محمد بن جبير عن أبيه قال ذهبت أطلب
~~بعيرا لي يوم عرفة فخرجت فإذا النبي صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة بين
~~الناس فقلت إن هذا من الحمس فما له خرج من الحرم يعني بالحمس قريشا وكانت
~~قريش تقف بالمزدلفة وتقول نحن الحمس لا نجاوز الحرم وكما حدثنا أحمد بن
~~شعيب قال ثنا إسحاق بن إبراهيم يعني ابن راهويه قال ثنا أبو معاوية قال ثنا
~~هشام عن أبيه عن عائشة PageV03P237 قالت كانت قريش تقف بالمزدلفة وتسموا
~~الحمس وسائر العرب تقف بعرفة فأمر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم أن
~~يقف بعرفة ثم يدفع منها وأنزل الله عز وجل ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس قال
~~أبو جعفر فدل هذان الحديثان أن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان في
~~الجاهلية لتوفيق الله عز وجل إياه ولتوليه له قد كان يقف يوم عرفة حيث يقف
~~الناس سوى قريش وكان قول الله عز وجل فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند
~~المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين ثم أفيضوا
~~من حيث أفاض الناس دليلا على أن الإفاضة من ذلك المكان قد كان منهم قبلها
~~وقوف فيه وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى ما حدثنا
~~يونس قال ثنا سفيان عن عمرو عن عمرو بن عبد الله بن صفوان عن يزيد بن شيبان
~~قال أتانا ابن مربع الأنصاري بعرفة ونحن بمكان من الموقف بعيد يبعده عمرو
~~فقال أنا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV03P238 إليكم يقول كونوا
~~على مشاعركم هذه فإنكم على إرث من إرث إبراهيم صلى الله عليه وسلم هكذا
~~حدثنا يونس وقد ms0493 حدثناه المزني قبل ذلك قال ثنا الشافعي عن سفيان بن عيينة
~~عن عمرو بن دينار عن عبد الله بن صفوان ولم يذكر عمرا عن خال له قال كنا في
~~موقف لنا بعرفة ثم ذكر بقية هذا الحديث قال أبو جعفر فدل ذلك أن عرفة قد
~~كانت من مواقف إبراهيم صلى الله عليه وسلم في الحج حيث يقف الناس اليوم
~~لحجهم وأما أمره صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس بالارتفاع عن محسر
~~ومحسر من مزدلفة فذلك PageV03P239 لمعنى سوى هذا المعنى قد يحتمل أن يكون
~~لخروجه عن مشاعر إبراهيم صلى الله عليه وسلم فأمر الناس بالرفع عنه
~~وبالرجوع إلى مشاعر إبراهيم صلى الله عليه وسلم والله سبحانه وتعالى أعلم
~~بمراده في ذلك صلى الله عليه وسلم والله نسأله التوفيق PageV03P240
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تأويل قول
~~الله عز وجل ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم
# حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة قال أخبرني خبيب بن
~~عبد الرحمن قال سمعت حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب يحدث عن أبي سعيد بن
~~المعلى أنه كان في المسجد قائما يصلي فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فلما
~~صلى أتاه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعك أن تجيبني أما سمعت
~~الله عز وجل يقول يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم
~~الآية ثم قال لي ألا أعلمك سورة أعظم سورة في القرآن قبل أن أخرج من المسجد
~~فمشيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كاد أن يبلغ باب المسجد فذكرته
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتحة الكتاب هي السبع المثاني والقرآن
~~العظيم الذي أوتيته PageV03P241 حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب بن
~~جرير عن شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي سعيد بن المعلى
~~الأنصاري أن النبي صلى الله عليه وسلم دعاه وهو يصلي ms0494 فصلى ثم أتاه فقال ما
~~منعك أن تجيبني إذ دعوتك قال إني كنت أصلي قال ألم يقل الله عز وجل يا أيها
~~الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم الآية ثم قال ألا أعلمك أعظم
~~سورة في القرآن فكأنه نسيها أو نسي قلت يا رسول الله الذي قلت قال الحمد
~~لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته حدثنا
~~إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عمر بن يونس اليمامي قال ثنا جهضم بن عبد الله عن
~~العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن في كتاب الله عز وجل لسورة ما أنزل الله عز وجل علي مثلها
~~فسأله أبي عنها فقال إني لأرجو أن لا تخرج من الباب حتى تعلمها فجعلت
~~أتباطأ ثم سأله أبي عنها فقال كيف تقرأ إذا قمت في صلاتك قلت أم الكتاب قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما أنزل الله عز وجل في
~~التوراة ولا في الإنجيل والقرآن أو قال الفرقان مثلها إنها السبع المثاني
~~والقرآن العظيم الذي أعطيته PageV03P242 حدثنا يوسف بن يزيد قال ثنا حجاج
~~بن إبراهيم قال ثنا إسماعيل بن جعفر عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأ على أبي بن كعب أم القرآن فقال
~~والذي نفسي بيده ما أنزل الله في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا
~~في الفرقان مثلها إنها لسبع من المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيته
~~PageV03P243 حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا
~~ابن أبي ذئب عن سعيد عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحمد لله هي أم القرآن والسبع المثاني والقرآن العظيم قال أبو جعفر ففي
~~هذه الآثار أن فاتحة الكتاب هي السبع المثاني والقرآن العظيم وقد روي عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس في ذلك ما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ms0495 ثنا محمد
~~بن بكر البرساني قال أخبرنا ابن جريج قال حدثني أبي أن سعيد بن جبير أخبره
~~أن ابن عباس قال ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم قال وقرأها
~~علي سعيد بن جبير بسم الله الرحمن الرحيم الآية السابعة وقال سعيد بن جبير
~~قال لي ابن عباس قد أخرجها الله عز وجل لكم وما أخرجها لأحد قبلكم
~~PageV03P244 قال أبو جعفر ففي هذا الحديث من كلام ابن عباس أن فاتحة الكتاب
~~هي السبع المثاني والقرآن العظيم حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا أبو عاصم قال
~~أنبأ ابن جريج عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني قال فاتحة الكتاب ثم قرأ ابن عباس بسم الله الرحمن الرحيم وقال هي
~~الآية السابعة وقرأ علي سعيد بن جبير كما قرأ عليه ابن عباس قال أبو جعفر
~~فكان ما في هذا الحديث خلاف ما في حديث ابن مرزوق وذلك أن في حديث ابن
~~مرزوق أنها السبع المثاني والقرآن العظيم وفي حديث بكار هذا أنها السبع من
~~المثاني ولم يذكر غير ذلك فاحتمل أن يكون معنى قول ابن عباس ولقد آتيناك
~~سبعا من المثاني فاتحة الكتاب المرادة بأنها السبع المثاني وأن معنى
~~والقرآن العظيم أي وآتيناك القرآن العظيم والدليل على ذلك أنه جاء بالنصب
~~ولم يجئ بالخفض مع أنه قد روي عن ابن عباس في السبع المثاني ما رواه مجاهد
~~عنه أنها السبع الطول ( ( ( الطوال ) ) ) PageV03P245 كما حدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق قال ثنا أبو عامر العقدي عن سفيان عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس
~~ولقد آتيناك سبعا من المثاني قال السبع الطوال وروي عنه من رواية سعيد بن
~~جبير عنه ما يوافق ما رواه مجاهد عنه مما ذكرنا ويخالف ما رواه ابن جريج عن
~~أبيه عن سعيد بن جبير عنه كما حدثنا أحمد بن شعيب قال ثنا محمد بن قدامة
~~قال ثنا جرير بن عبد الحميد عن الأعمش عن مسلم يعني البطين عن سعيد بن جبير
~~عن ابن ms0496 عباس قال أوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعا من المثاني الطول
~~( ( ( الطوال ) ) ) PageV03P246 حدثنا أحمد بن شعيب قال ثنا علي بن حجر قال
~~أنبأ شريك عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله عز وجل سبعا
~~من المثاني قال السبع الطوال قال أبو جعفر وكان الأولى بما روي عن ابن عباس
~~في ذلك لما اختلف فيه عن سعيد بن جبير عنه ما رواه مجاهد عنه وقد روي عن
~~علي بن أبي طالب أنها فاتحة الكتاب كما حدثنا ابن أبي مريم قال ثنا
~~الفريابي قال ثنا سفيان عن السدي قال سمعت عبد خير الهمداني قال سمعت عليا
~~يقول في قوله عز وجل ولقد آتيناك سبعا من المثاني قال فاتحة الكتاب
~~PageV03P247 قال ثم رجعنا إلى طلب المعنى لما في حديث أبي سعيد بن المعلى
~~ولما في حديث أبي هريرة في فاتحة الكتاب أنها السبع المثاني والقرآن العظيم
~~الذي أعطيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدنا ذلك محتملا أن يكون أريد
~~به أنها القرآن كله أي في الثواب بها أنه كالثواب بالقرآن كله كما قد روي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قل هو الله أحد أن الثواب بها كالثواب
~~بثلث القرآن وأطلق في بعض الآثار أنها ثلث القرآن كما حدثنا إبراهيم بن أبي
~~داود قال ثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا أبي قال ثنا شعبة عن علي
~~بن مدرك عن إبراهيم النخعي عن الربيع بن خثيم عن عبد الله بن مسعود قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن كل ليلة
~~قالوا ومن يطيق ذلك قال قل هو الله أحد PageV03P248 وكما حدثنا إبراهيم بن
~~أبي داود قال ثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال ثنا محمد بن فضيل قال ثنا
~~بشير أبو إسماعيل عن أبي حازم عن أبي هريرة قال خرج علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال أقرأ عليكم ثلث القرآن فقرأ قل ms0497 هو الله أحد حتى ختمها
~~وكما حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا موسى بن إسماعيل المنقري قال حدثنا أبو
~~هلال عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جزأ الله القرآن
~~ثلاثة أجزاء فقل هو الله أحد جزء منه PageV03P249 حدثنا إبراهيم بن مرزوق
~~قال ثنا وهب بن جرير عن شعبة عن أبي قيس الأودي عن عمرو بن ميمون عن أبي
~~مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث
~~القرآن في كل ليلة فكبر ذلك على أنفسهم قال الله الواحد الصمد ثلث القرآن
~~وكما حدثنا أبو أمية قال حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا مسعر بن كدام عن أبي
~~قيس عبد الرحمن بن ثروان عن عمرو بن ميمون الأودي PageV03P250 عن أبي مسعود
~~الأنصاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أيعجز أحدكم أو يغلب أن يقرأ
~~كل ليلة ثلث القرآن فكأنه ثقل عليهم فقال الله الواحد الصمد لم يلد ولم
~~يولد ولم يكن له كفوا أحد ثلث القرآن حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا أبو نعيم
~~قال ثنا حصين عن أبي قيس الأودي عن عمرو بن ميمون عن أبي مسعود قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في كل ليلة
~~فكبر ذلك في أنفسهم قال الله الواحد الصمد ثلث القرآن قال أبو جعفر ففي هذه
~~الأحاديث أن قل هو الله أحد ثلث القرآن بمعنى أنها ثلث القرآن بالثواب بها
~~وقد روي أنها تعدل ثلث القرآن كما حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أنبأ عبد
~~الله بن وهب أن مالكا حدثه عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي
~~صعصعة عن أبيه عن أبي سعيد الخدري أن رجلا سمع رجلا يقرأ قل هو الله أحد
~~يرددها فلما أصبح جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له
~~PageV03P251 وكأن الرجل يتقللها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنها
~~لتعدل ثلث القرآن ms0498 وكما حدثنا علي بن عبد الرحمن بن المغيرة قال ثنا أبو
~~معمر إسماعيل بن إبراهيم الهذلي القطيعي قال ثنا إسماعيل بن جعفر قال ثنا
~~مالك بن أنس عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة عن أبيه
~~عن أبي سعيد الخدري قال أخبرني أخي قتادة بن النعمان أن رجلا كان في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ قل هو الله أحد يرددها لا يزيد عليها ولا
~~ينقص فلما أصبحنا أتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن فلانا قام
~~من الليل فقرأ قل هو الله أحد يرددها لا يزيد عليها ولا ينقص فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن
~~PageV03P252 حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا محمد بن حازم
~~عن موسى الصغير عن هلال بن يساف عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من قرأ قل هو الله أحد فكأنما قرأ ثلث القرآن وكما
~~حدثنا أبو أمية والربيع بن سليمان الجيزي جميعا قالا ثنا عبد الله بن مسلمة
~~بن قعنب قال ثنا محمد بن عبد الله بن مسلم ابن أخي الزهري عن عمه ابن شهاب
~~عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~قراءة قل هو الله أحد فقال ثلث القرآن أو تعدله PageV03P253 وكما حدثنا أبو
~~أمية قال ثنا خالد بن مخلد القطواني قال ثنا سليمان بن بلال قال حدثني سهيل
~~بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل
~~هو الله أحد تعدل ثلث القرآن وكما حدثنا علي بن معبد قال ثنا المعلى بن
~~منصور قال ثنا سليمان بن بلال ثم ذكر بإسناده مثله PageV03P254 وكما حدثنا
~~ابن أبي داود قال ثنا مسدد قال ثنا يحيى وهو ابن سعيد عن يزيد بن كيسان قال
~~حدثني أبو حازم عن ms0499 أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احشدوا
~~فإني سأقرأ عليكم ثلث القرآن فحشد من حشد فخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقرأ قل هو الله أحد ثم دخل فقال بعضنا لبعض إني أرى هذا خبر جاءه من
~~السماء فذاك الذي أدخله ثم خرج فقال إني قلت لكم إني سأقرأ عليكم ثلث
~~القرآن ألا إنها تعدل ثلث القرآن قال أبو جعفر فكان معنى ما في هذه
~~الأحاديث من أن قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن هو معنى الأحاديث التي
~~رويناها قبلها في قل هو الله أحد أنها ثلث القرآن وإذا جاز أن يكون ذلك في
~~قل هو الله أحد بمعنى أنها في الثواب كثلث القرآن جاز في فاتحة الكتاب أيضا
~~في الآثار التي رويت فيها التي تقدم ذكرنا لها في هذا الباب أنها القرآن أن
~~يكون معنى ذلك أنها في الثواب بها كالثواب بالقرآن كله والله نسأله التوفيق
~~PageV03P255
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمره للناس
~~بالاقتداء بأبي بكر وعمر والاهتداء بهدي عمار والتمسك بعهد ابن أم عبد رضي
~~الله عنهم
# حدثنا عبد الملك بن مروان الرقي قال حدثنا الفريابي قال حدثنا سفيان عن
~~عبد الملك بن عمير عن مولى لربعي بن حراش عن ربعي بن حراش قال حدثني من لا
~~أتهم يعني حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتدوا
~~باللذين بعدي أبي بكر وعمر واهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد ابن أم عبد
~~حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو حذيفة قال PageV03P256 ثنا سفيان
~~الثوري عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة ولم يذكر إبراهيم في
~~حديثه عن مولى لربعي ثم ذكر مثله حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا حامد
~~بن يحيى البلخي قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا زائدة عن عبد الملك بن
~~عمير عن ربعي عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0500 ثم ذكر مثله
~~حدثنا محمد بن النعمان السقطي قال ثنا الحميدي قال ثنا سفيان بن عيينة قال
~~ثنا زائدة بن قدامة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال اقتدوا باللذين بعدي أبو بكر وعمر حدثنا يونس
~~بن عبد الأعلى قال ثنا يحيى بن حسان قال ثنا سفيان ثم ذكر بإسناده مثله
~~PageV03P257 حدثنا علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة قال ثنا حامد بن
~~يحيى قال ثنا ابن عيينة غير مرة عن عبد الملك عن ربعي وحدثنيه مرة أخرى
~~فقال أخبرني زائدة عن عبد الملك ثم ذكر مثله سواء في إسناده وفي متنه حدثنا
~~علي بن عبد الرحمن قال ثنا مصعب بن عبد الله الزبيري قال ثنا إبراهيم بن
~~سعد عن الثوري عن عبد الملك بن عمير عن هلال مولى ربعي عن ربعي عن حذيفة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عبد العزيز
~~بن عبد الله الأويسي قال ثنا إبراهيم بن سعد عن الثوري عن منصور عن هلال
~~مولى ربعي عن ربعي عن حذيفة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
~~PageV03P258 قال أبو جعفر قال لنا ابن أبي داود وهكذا كان في كتابه يعني
~~الأويسي عن منصور لا عن عبد الملك قال أبو جعفر ثم حدثنيه ابن أبي داود مرة
~~أخرى فقال ( ( ( ف ) ) ) ثنا الأويسي قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن سفيان عن
~~عبد الملك بن عمير عن هلال مولى ربعي عن ربعي عن حذيفة ثم ذكر مثله سواء
~~وحدثنا يونس بن عبد الأعلى والربيع بن سليمان جميعا قالا ثنا يحيى بن حسان
~~قال ثنا إسماعيل بن زكريا قال ثنا سالم أبو العلاء عن عمرو بن هرم عن ربعي
~~بن حراش عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتدوا باللذين
~~بعدي أبي بكر وعمر وعليكم بهدي عمار وعهد ابن أم عبد قال أبو جعفر سالم أبو ms0501
~~العلاء هذا هو رجل من أهل الكوفة يقال له الأنعمي وهو ثقة مقبول الرواية
~~وقد روى عنه أبو نعيم وقال هو سالم بن العلاء أبو العلاء PageV03P259 قال
~~أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث فكان ما فيه مما أمر به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الناس بالاقتداء بأبي بكر وعمر رضي الله عنهما معناه عندنا والله
~~أعلم أن يمتثلوا ما هما عليه وأن يحذوا حذوهما فيما يكون منهما في أمر
~~الدين وأن لا يخرجوا عنه إلى غيره ثم تأملنا ما أمرهم به من الاهتداء بهدي
~~عمار رضي الله عنه فوجدنا الاهتداء هو التقرب إلى الله عز وجل بالأعمال
~~الصالحة وكان عمار من أهلها فأمرهم أن يهتدوا بما هو عليه منها وأن يكونوا
~~فيها كهو فيها وليس ذلك بمخرج لغيره من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن تلك المنزلة لأن القصد بمثل هذا إلى الواحد من أهله لا ينفي بقية أهله
~~أن يكونوا فيه مثله كما يقول الرجل موضع فلان من العبادة الموضع الذي ينبغي
~~أن يتمسك به وليس في ذلك ما ينفي أن يكون هناك آخرون في العبادة مثله أو
~~فوقه ممن يجب أن يكونوا في الاهتداء بهم في ذلك كالاهتداء به فيه وقد حدثنا
~~إبراهيم بن مرزوق قال ثنا بشر بن عمر الزهراني قال ثنا زهير بن معاوية قال
~~ثنا قابوس وهو ابن أبي ظبيان أن أبا ظبيان حدثه PageV03P260 عن عبد الله بن
~~عباس عن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال إن الهدي والسمت الصالح والاقتصاد
~~جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة PageV03P261 قال أبو جعفر فكان ذلك
~~الهدي المذكور في هذا الحديث من الأعمال الصالحة بالمكان الذي هو به من
~~أجزاء النبوة والهدي المراد في هذا الحديث هو التقرب إلى الله عز وجل
~~بالأعمال الصالحة وكان ذلك موجودا في عمار رضي الله عنه فأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم الناس أن يهتدوا به في ذلك وأن يجعلوه إماما لهم فيه لا على
~~إخراج منه صلى الله ms0502 عليه وسلم سواه من أصحابه رضوان الله عليهم أن يكونوا
~~في ذلك كهو حدثنا علي بن معبد قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا عيينة بن عبد
~~الرحمن بن جوشن عن أبيه عن بريدة الأسلمي قال كنت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم نمشي جميعا فإذا نحن برجل بين أيدينا يصلي يكثر الركوع والسجود فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم هديا قاصدا قالها ثلاثا فإنه من يشاد
~~هذا الدين يغلبه PageV03P262 فكان الهدي القاصد في هذا هو في الأشياء
~~المراد بها التقرب إلى الله عز وجل فأمر النبي صلى الله عليه وسلم فيها
~~بالقصد ليدوم ذلك من أهله ودل ذلك إلى أن الهدي هو العمل المتقرب به إلى
~~الله عز وجل ثم تأملنا قوله صلى الله عليه وسلم وتمسكوا بعهد ابن أم عبد ما
~~الذي أراده به فوجدنا الله عز وجل قد قال في كتابه من المؤمنين رجال صدقوا
~~ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا
~~وكان ابن أم عبد رضي الله عنه منهم وكان مع ذلك من الهدي كما حدثنا يوسف بن
~~يزيد قال ثنا يوسف بن عدي الكوفي قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم
~~عن علقمة قال كان عبد الله يعني ابن مسعود يشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~دله وهديه وسمته وكان علقمة يشبه بعبد الله PageV03P263 وكما حدثنا يوسف
~~قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا سفيان عن جامع عن شقيق قال أبصر حذيفة عبد
~~الله بن مسعود حين خرج من داره فقال ما رأيت أحدا أشبه دلا برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من لدن أن يخرج من داره إلى أن يدخل فيها من صاحب هذه الدار
~~ولقد علم المحفوظون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أنه من أقربهم إلى
~~الله عز وجل وسيلة يوم القيامة وكما حدثنا علي بن عبد الرحمن بن المغيرة
~~قال ثنا يحيى بن معين قال ثنا غندر قال ثنا شعبة ms0503 عن أبي إسحاق عن سليمان
~~الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة قال لقد علم المحفوظون من أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم أن ابن أم عبد من أقربهم إلى الله عز وجل وسيلة PageV03P264 قال
~~أبو جعفر ولما كان عبد الله بهذه المنزلة من الهدي ومن الدل في الدنيا ومن
~~قرب الوسيلة إلى الله عز وجل يوم القيامة كان حريا أن يتمسك بعهده الذي
~~عاهد الله عليه ثم لم يزل عنه إلى أن يوافيه به يوم القيامة وليس ذلك بمانع
~~أن يكون في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه منزلته في الدنيا
~~وفي تلك منزلته في الآخرة وممن يستحق من التمسك بعهده مثل الذي استحقه ابن
~~أم عبد منه وبالله التوفيق PageV03P265
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله لكل عمل
~~شرة
# حدثنا أبو أمية قال ثنا سريج بن النعمان الجوهري قال حدثنا هشيم قال ثنا
~~حصين عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن لكل
~~عمل شرة ولكل شرة فترة فإما إلى سنة وإما إلى بدعة فمن كانت فترته إلى سنتي
~~فقد اهتدى ومن كانت فترته إلى غير ذلك فقد هلك حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال
~~ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن حصين عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل عمل شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فترته
~~إلى سنة فقد أفلح ومن كانت PageV03P266 فترته إلى غير ذلك فقد هلك حدثنا
~~إبراهيم بن أبي داود قال ثنا مسدد قال ثنا يحيى يعني ابن سعيد عن سفيان عن
~~منصور عن مجاهد عن جعدة بن هبيرة قال ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم مولاة
~~لبني عبد المطلب تصلي ولا تنام وتصوم ولا تفطر فقال أنا أصلي وأنام وأصوم
~~وأفطر ولكل عمل شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فترته إلى سنة فقد اهتدى ومن
~~تكن إلى غير ms0504 ذلك فقد ضل PageV03P267 حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا علي بن
~~معبد قال ثنا جرير بن عبد الحميد عن منصور عن مجاهد قال دخلت أنا ويحيى بن
~~جعدة على رجل من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ذكر
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم مولاة لبني عبد المطلب ثم ذكر بقية هذا
~~الحديث حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا عبيدة بن حميد
~~النحوي عن منصور عن مجاهد قال دخلت أنا ويحيى بن جعدة على رجل من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال قيل يا رسول الله إن مولاة لموالي بني عبد
~~المطلب ثم ذكر مثله وزاد ومن رغب عن سنتي فليس مني أخبرنا الربيع بن سليمان
~~المرادي قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا محمد بن حازم عن مسلم الأعور عن مجاهد
~~عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لكل عمل شرة ثم تكون
~~شرته إلى فترة فإن كانت فترته إلى سنتي فقد هدي ومن PageV03P268 كانت فترته
~~إلى غير ذلك فقد ضل إني لأقوم وأنام وأصوم وأفطر فمن رغب عن سنتي فليس مني
~~حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا صفوان بن عيسى قال ثنا محمد بن عجلان عن
~~القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إن لكل عمل شرة وإن لكل شرة فترة فإن صاحبها سدد وقرب فارجوه وإن أشير إليه
~~بالأصابع فلا تعدوه PageV03P269 قال أبو جعفر فطلبنا معنى هذه الشرة
~~المذكورة في هذه الآثار ما هو فوجدنا بكار بن قتيبة قد حدثنا قال ثنا
~~إبراهيم بن بشار قال حدثنا سفيان عن عمرو عن طاوس قال ذكر الاجتهاد فقيل
~~تلك حدة الإسلام وشرته ولكل شرة فترة فمن كانت فترته إلى سنة فقد هدي ومن
~~كانت فترته إلى بدعة أو ضلالة فقد ضل قال أبو جعفر فوقفنا بذلك على أنها هي
~~الحدة في الأمور التي يريدها ms0505 المسلمون من أنفسهم في أعمالهم التي يتقربون
~~بها إلى ربهم عز وجل وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب منهم فيها ما
~~دون الحدة التي لا بد لهم من التقصير عنها والخروج منها إلى غيرها وأمرهم
~~بالتمسك PageV03P270 من الأعمال الصالحة بما قد يجوز دوامهم عليه ولزومهم
~~إياه حتى يلقوا ربهم عز وجل عليه وروي عنه صلى الله عليه وسلم في كشف ذلك
~~المعنى أنه أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل وقد ذكرنا ذلك وما قد روي
~~في غير هذا الموضع مما قد تقدم منا في كتابنا هذا فغنينا بذلك عن إعادته
~~والله نسأله التوفيق PageV03P271
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله
~~المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم لا يقتل
~~مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده
# حدثنا أبو القاسم هشام بن محمد بن قرة بن محمد بن حميد بن أبي خليفة قال
~~حدثنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي قال حدثنا إبراهيم بن أبي
~~داود قال ثنا مسدد بن مسرهد قال ثنا يحيى بن سعيد عن سعيد بن أبي عروبة قال
~~ثنا قتادة عن الحسن عن قيس بن عباد قال انطلقت أنا والأشتر إلى علي عليه
~~السلام فقلنا هل عهد إليك رسول الله صلى الله عليه وسلم عهدا لم يعهده إلى
~~الناس عامة قال لا إلا ما كان في كتابي هذا فأخرج كتابا من قراب سيفه فإذا
~~فيه المؤمنون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم لا
~~يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده ومن أحدث حدثا فعلى نفسه ومن أحدث حدثا
~~أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين PageV03P272 قال أبو
~~جعفر فتأملنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمنون تتكافأ دماؤهم
~~فوجدنا أهل العلم جميعا لا يختلفون في تأويل ذلك أنه على التساوي في القصاص
~~والديات وأن ذلك ينفي أن يكون لشريف على PageV03P273 وضيع فضل في ms0506 ذلك وأن
~~ذلك كان ردا على أهل الجاهلية في تركهم قتل الشريف بقتله الوضيع وفي ذلك ما
~~قد عقلنا به أن النساء في جري ذلك كالرجل وأن الرجل يقتل بالمرأة كما تقتل
~~المرأة بالرجل ثم تأملنا قوله صلى الله عليه وسلم يسعى بذمتهم أدناهم
~~فوجدنا الذمة المرادة في هذا الموضع نفي الأمان وأنه إذا أعطى الرجل من
~~المسلمين العدو أمانا جاز ذلك على جميع المسلمين ليس لهم أن يخفروه ومثل
~~هذا ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمان زينب ابنته أبا
~~العاص بن الربيع الذي كان زوجها كما قد حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أنبأ
~~عبد الله بن وهب قال حدثني عبد الله بن لهيعة عن موسى بن جبير عن عراك بن
~~مالك الغفاري عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أم سلمة رضي الله عنها أن أبا
~~العاص بن الربيع قدم به على رسول الله صلى الله عليه وسلم أسيرا فبعث إلى
~~زوجته أن خذي لي جوارا من أبيك فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~صلاة الصبح أخرجت زينب وجهها وقالت أنا زينب ابنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وإني قد أمنت أبا العاص فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~صلاته قال هذا أمر ما علمت به حتى الآن وإنه يجير على المسلمين أدناهم
~~PageV03P274 وكما حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس البغدادي قال ثنا عبد
~~الله بن شبيب الربعي أبو سعيد قال ثنا أيوب بن سليمان بن بلال قال حدثني
~~أبو بكر بن أبي أويس قال حدثني سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد وصالح يعني
~~ابن كيسان عن ابن شهاب عن أنس بن مالك أن زينب هاجرت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وزوجها كافر ثم لحق زوجها بالشام فأسر المسلمون أبا العاص
~~فقالت زينب إني قد أجرت أبا العاص فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد أجرناه
~~PageV03P275 وقال يجير على المسلمين أدناهم قال ms0507 أبو جعفر فدل ما ذكرنا على
~~أن الجوار من بعض المسلمين كالجوار من كلهم فاحتمل أن يكون قوله صلى الله
~~عليه وسلم وإنه يجير على المسلمين أدناهم يكون ذلك إرادة منه أن أدناهم
~~المرأة واحتمل أن يكون أدناهم هو العبد ويكون لما كان أدناهم وكان أمانه
~~جائزا عليهم أن تكون المرأة الحرة المسلمة بذلك أولى منه وأن يكون ما كان
~~من خطاب النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين بما خاطبهم به من هذا إعلاما
~~لهم أن ذلك الجوار لما كان قد يكون من العبد المسلم كان بأن يكون من المرأة
~~الحرة المسلمة أحرى PageV03P276 ثم تأملنا قوله صلى الله عليه وسلم لا يقتل
~~مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده فوجدنا أهل العلم في تأويل ذلك على مذهبين
~~مختلفين فطائفة منهم تقول ذلك على التقديم والتأخير في المعنى لا يقتل مؤمن
~~ولا ذو عهد في عهده بكافر فيكون الكافر المراد بذلك هو الكافر غير ذي العهد
~~وهم الذين يقولون إن المؤمن يقتل بالذمي إذا قتله عمدا وممن يقول ذلك من
~~أهل العلم أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وطائفة منهم تقول الكافر
~~الذي لا يقتل المذكور في هذا الحديث هو الكافر المعاهد لا يقتل في عهده على
~~كلام مستقبل بعد لا يقتل مؤمن بكافر وبعد انقطاع معناه وممن ذهب إلى ذلك
~~منهم وتأول هذا الحديث على هذا المعنى الشافعي فلم يقتل المؤمن بالكافر
~~المعاهد وقد كان مالك بن أنس يذهب إلى هذا المعنى أن لا يقتل مؤمن بكافر
~~معاهد فأما تأويل الحديث الذي رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن
~~لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد بعهده فإنا لا نروي عنه في ذلك شيئا ولما
~~أشكل هذا المعنى الذي وصفنا ووقع فيه الاختلاف الذي ذكرنا تأملنا ذلك
~~فوجدنا قوله صلى الله عليه وسلم ولا ذو عهد في عهده لا يخلو من أحد وجهين
~~أن يكون معطوفا على ما قبله كما ذهب إليه أبو حنيفة وأصحابه فيه أو ms0508 على
~~كلام مستأنف بمعنى ولا يقتل ذو عهد في عهده كما قال الشافعي فوجدناهم لا
~~يختلفون أن ذا العهد جائز قتله بمن يقتله قودا به فكان في ذلك ما قد دل أنه
~~لم يكن قوله صلى الله عليه وسلم PageV03P277 ولا ذو عهد في عهده على نفي
~~القتل عنه لأن ذلك لو كان كذلك لما وجب أن يقتل على حال من الأحوال ما كان
~~في عهده ولما وجب أن يقتل في عهده بحال من الأحوال عقلنا بذلك أن المراد
~~بأن لا يقتل في عهده إنما هو بأن لا يقتل بمعنى خاص ولا خاص في هذا غير
~~الكافر الحربي لأنه انعطف عليه فصار المراد بأن لا يقتل أي بما لا يقتل به
~~المؤمن المذكور قتله في هذا الحديث وعاد معنى قوله لا يقتل مؤمن بكافر ولا
~~ذو عهد في عهده إلى أن لا يقتل مؤمن ولا ذو عهد في عهده بكافر وذو العهد
~~كافر فدل ذلك أن الكافر المراد في هذا الحديث هو الكافر غير ذي العهد وأن
~~قوله صلى الله عليه وسلم الذي ذكرناه عنه على التقديم والتأخير بمعناه لو
~~قال لا يقتل مؤمن ولا ذو عهد في عهده بكافر كمثل قول الله عز وجل في كتابه
~~واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم
~~يحضن بمعنى واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم واللائي لم يحضن
~~فعدتهن ثلاثة أشهر وهذا قول النظر يوجبه والقياس يشده لأنا رأينا ذا العهد
~~حرم دمه بعهده كما حرم ماله بعهده وقد كان قبل ذلك حلال الدم حلال المال ثم
~~صار بالعهد حرام الدم حرام المال وكان من سرق من ماله ما يجب القطع في مثله
~~قطع في ذلك وإن كان مسلما كما يقطع في مثل ذلك إذا سرقه من مال مسلم فكانت
~~حرمة المال بالعهد كحرمتها بالإسلام فيما ذكرنا سواء أو كانت العقوبة على
~~منتهكها كالعقوبة على منتهك مثلها مما قد حرم بالإسلام ولما كان ذلك كذلك
~~في ms0509 الأموال وجب أن يكون في الدماء كذلك وأن يكون PageV03P278 الدم الذي قد
~~حرم بالعهد كالدم الذي قد حرم بالإسلام وأن تكون العقوبة بانتهاكه لحرمته
~~بالعهد كالعقوبة في انتهاكه مثله لحرمته بالإسلام بل قد رأينا حرمة الدماء
~~في هذا فوق حرمة الأموال لأنا قد رأينا العبد يسرق مال مولاه فلا يقطع وإن
~~كان قد سرقه من حرز ورأيناه يقتل مولاه عمدا فيقتل فكان الدم فيما ذكرنا في
~~الحرمة أغلظ من المال فيما ذكرنا في الحرمة ولما كان ذلك كذلك وكانت
~~العقوبة فيهما جميعا في غير الأوكد سواء كانت العقوبة في الأوكد منهما فيما
~~حرم بالإسلام وفيما حرم بالذمة أحرى أن يكونا سواء أو أن تكون العقوبة في
~~انتهاك الدماء المحرمة بالملة وبالذمة سواء كالعقوبة في الأموال المحرمة
~~بالملة والذمة التي قد جعلت سواء فقال قائل فهل روي هذا القول في قتل
~~المؤمن بالكافر ذي العهد عن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل
~~له نعم قد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما قد حدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال
~~بن سبرة قال قتل رجل من المسلمين رجلا من العباد فذهب أخوه إلى عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه فكتب عمر أن يقتل فجعلوا يقولون اقتل حنين فيقول حتى
~~يجيء الغيظ قال فكتب أن يودى ولا يقتل PageV03P279 قال أبو جعفر فهذا عمر
~~في هذا الحديث قد أمر أن يقتل المسلم بالكافر المعاهد فقال قائل فكيف كتب
~~عمر رضي الله عنه بعد ذلك أن يودى ولا يقتل قيل له ذلك عندنا والله أعلم
~~كان من عمر رضي الله عنه لما كان من أخي المقتول لما أبيح له قتل قاتل أخيه
~~بأخيه فكان يقول عند ذلك حتى يجيء الغيظ فدخلت بذلك شبهة منه احتملت أن
~~يكون ما كان منه بمعنى العفو عن قاتل أخيه قبل أن يجيء الغيظ فيكون ذلك
~~العفو في تلك الحال بطلانا ms0510 لحقه فيها وفيما بعدها PageV03P280 واحتمل أن
~~يكون على خلاف ذلك مما لا عفو فيه فيها ولا فيما بعدها فكتب عمر رضي الله
~~عنه عند تلك الشبهة بدرء القود وإيجاب الدية مكانه فكذلك ينبغي أن يفعل عند
~~دخول الشبه بدرء القود ويوجب الديات مكانها والله نسأله التوفيق
~~PageV03P281
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله جوابا
~~لابن عمر لما سأله عن أخذه الدنانير بالدراهم والدراهم بالدنانير في البيع
~~إذا كان ذلك من صرف يومكما وافترقتما وليس بينكما شيء فلا بأس
# حدثنا أبو أمية قال ثنا عبيد الله بن موسى العبسي قال ثنا إسرائيل بن
~~يونس يعني عن سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال أتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو في حجرة حفصة فقلت يا رسول الله رويدك أسألك إني
~~أبيع الإبل بالنقيع فأبيع بالدنانير وآخذ الدراهم وأبيع بالدراهم وآخذ
~~الدنانير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان ذلك من صرف يومكما
~~وافترقتما وليس بينكما شيء فلا بأس حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا محمد بن
~~كثير قال PageV03P282 ثنا إسرائيل ثم ذكر بإسناده مثله غير أنه قال لا بأس
~~إذا أخذت بسعر يومك حدثنا صالح بن عبد الرحمن الأنصاري قال ثنا أبو عبد
~~الرحمن المقري ح وحدثنا يونس قال ثنا يحيى بن حسان ح وحدثنا يزيد بن سنان
~~قالوا ثنا أبو الوليد الطيالسي وعبيد الله بن محمد التيمي وعبد الملك بن
~~إبراهيم الجدي وحدثنا محمد بن العباس بن الربيع اللؤلؤي قال ثنا إسماعيل بن
~~مسلمة القعنبي أبو بشر ثم اجتمعوا جميعا فقال كل واحد منهم حدثنا حماد بن
~~سلمة عن سماك عن سعيد بن جبير عن ابن عمر ثم ذكروا جميعا مثله غير أن بعضهم
~~جاء به على لفظ حديث أبي أمية وجاء به بعضهم على لفظ حديث يزيد عن محمد بن
~~كثير فقال قائل ما معنى سعر اليوم الذي يتصارفان فيه وقد رأينا البياعات
~~تجوز بين ms0511 الناس في مثل هذا بسعر يومها وبأكثر من سعر يومها وبأقل من سعر
~~يومها لا اختلاف بين أهل العلم في ذلك وفي جوازه وفي استقامته فما بال سعر
~~يومها التمس في هذا الحديث PageV03P283 فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله
~~عز وجل وعونه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دل عبد الله بن عمر في سؤاله
~~إياه عما سأله عنه في هذا الحديث على الورع الذي يجب على الناس استعماله
~~فيما سأله عنه وإن كان الأمر لو جرى بخلافه فيما سأله عنه لم يمنع ذلك من
~~جواز البيع ووجوبه وذلك أن من كانت له دنانير على رجل أو كانت له دراهم
~~فجاء يطلبها منه فبدل له مكان الدنانير دراهم أو مكان الدراهم دنانير ودعاه
~~إلى أخذها بالذي له عليه من خلافها جاز أن يكون يريد منه أن يهضمه مما له
~~عليه بإعطائه به غيره وتدعو الضرورة صاحب الدين إلى أخذ ذلك واحتمال الضيم
~~فيه والهضيمة من دينه فعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عمر ما يكون
~~إذا فعله بخلاف ذلك وأن يكون يعتبر سعر يومه فيما يعطيه غريمه بما له عليه
~~من خلاف جنس ما يعطيه فإن كان ما يعطيه سعر يومه يهنأ لغريمه أن يتحول عنه
~~بما يأخذه منه إلى من سواه من الباعة فيعطيه ذلك بمثل دينه الذي كان له على
~~غريمه فينصرف موفورا ويصير أخذه ذلك من غير غريمه كأخذه إياه من غريمه لأنه
~~قد عاد إليه مثل الذي كان له على غريمه واستوى أخذه إياه من غير غريمه
~~وأخذه إياه لو أخذه من غريمه وإذا أعطاه بغير سعر يومه خلاف دينه مما إذا
~~تحول به إلى غيره من الباعة ثم طلب منه أن يعطيه به مثل دينه الذي كان له
~~على غريمه لم يعطه ذلك لما عليه فيه من الهضيمة فعلم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عبد الله بن عمر التورع من ذلك واستعمال ما لا هضيمة فيه على
~~غريمه وما يستطيع ms0512 غريمه أن يتعوض به من غيره مثل دينه لا ما يستطيع ذلك
~~وهذه حكمة جليلة لا يحتملها إلا الله عز وجل وهي التي ينبغي لذي المعاملات
~~أن لا يعدوها في معاملاتهم إلى ما سواها من أضدادها والله نسأله التوفيق
~~PageV03P284
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعائه لأهل
~~مدينته أن يبارك لهم في صاعهم ومدهم
# حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال ثنا عبد الله بن وهب أن مالك بن أنس أخبره
~~عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال اللهم بارك لهم في مكيالهم وبارك لهم في صاعهم وفي مدهم يعني
~~أهل المدينة حدثنا علي بن معبد قال ثنا أحمد بن إسحاق الحضرمي قال ثنا وهيب
~~بن خالد قال حدثنا عمرو بن يحيى المازني عن عباد بن تميم عن عبد الله بن
~~زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إبراهيم حرم مكة ودعا لهم وإني
~~حرمت المدينة ودعوت لهم بمثل ما دعا به إبراهيم صلى الله عليه وسلم لأهل
~~مكة أن يبارك لهم في مدهم وصاعهم PageV03P285 حدثنا يونس قال أنبأ ابن وهب
~~أن مالكا أخبره عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال كان الناس
~~إذا رأوا الثمر جاءوا به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإذا أخذه النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا في صاعنا وبارك لنا
~~في مدنا اللهم إن إبراهيم عبدك وخليلك ونبيك وإني عبدك ونبيك وإنه دعا لمكة
~~وإني أدعوك للمدينة بمثل ما دعاك به لمكة ومثله معه قال ثم يدعو أصغر وليد
~~يراه فيعطيه ذلك الثمر PageV03P286 قال أبو جعفر فتأملنا هذه الآثار وما
~~فيها من قصد رسول الله صلى الله عليه وسلم بدعائه بالبركة إلى الصاع والمد
~~والمكيال فكان ذلك عندنا منه والله أعلم إرادة منه به البركة فيما يكال
~~بالصاع والمد والمكيال من الثمار ms0513 التي هي أموال أهل المدينة ومنها عيش
~~ساكنيها وكان قصده بذلك إلى الصاع والمد والمكيال قصدا منه إلى المكيل بهذه
~~الأشياء ومثل هذا من كلام العرب قول الله سبحانه وتعالى واسأل القرية التي
~~كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وكانت المدينة دار الثمار لا ما سواها
~~فقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدعاء لأهل تلك الثمار بالبركة فيما
~~يعتبرون ثمارهم وفيما يبيعونها به وفيما يقضون دينهم منها به وفيما يعولون
~~به من يعولونه ولم تكن دار ما يستعمل فيه سوى المكاييل من الموازين
~~فيحتاجوا إلى الدعاء لهم بالبركة في موازينهم كما احتاج إلى الدعاء لهم
~~بالبركة في مكاييلهم والله سبحانه وتعالى نسأله التوفيق بمنه وكرمه
~~PageV03P287
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله الوزن
~~وزن أهل مكة والمكيال مكيال أهل المدينة
# حدثنا أبو بشر عبد الملك بن مروان الرقي قال ثنا الفريابي قال ثنا سفيان
~~الثوري عن حنظلة عن طاوس عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الوزن وزن أهل مكة والمكيال مكيال أهل المدينة قال أبو جعفر فتأملنا هذا
~~الحديث فوجدنا مكة لم يكن بها ثمرة ولا زرع حينئذ وكذلك كانت قبل ذلك
~~الزمان ألا ترى إلى قول إبراهيم صلى الله عليه وسلم ربنا إني أسكنت من
~~ذريتي بواد غير ذي زرع وإنما كانت بلد متجر يوافي الحاج إليه بالتجارات
~~PageV03P288 فيبيعونها هناك بالأثمان التي تباع بها التجارات وكانت المدينة
~~بخلاف ذلك لأنها دار النخل ومن ثمارها حياتهم وكانت الصدقات تدخلها فيكون
~~الواجب فيها من الصدقة يؤخذ كيلا فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الأمصار
~~كلها لهذين المصرين أتباعا وكان الناس يحتاجون إلى الوزن في أثمان ما
~~يتبايعون وفيما سواها مما يتصرفون فيه من الترويجات ومن العروض ومن أداء
~~الزكوات وما سوى ذلك مما يسلمونه فيه من غيره من الأشياء التي يأكلونها
~~وكانت السنة قد منعت من إسلام موزون في موزون ومن إسلام مكيل في مكيل
~~وأجازت إسلام المكيل ms0514 في الموزون والموزون في المكيل ومنعت من بيع الموزون
~~بالموزون إلا مثلا بمثل ومن بيع المكيل بالمكيل إلا مثلا بمثل وكان الموزون
~~في ذلك أصله ما كان عليه بمكة يوم قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~الميزان ميزان أهل مكة وكان المكيل في ذلك أصله ما كان الناس عليه بالمدينة
~~يوم قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم المكيال مكيال أهل المدينة لا يتغير
~~عن ذلك وإن غيره الناس كما كان عليه إلى ما سواه من ضده فيرجعون بذلك إلى
~~معرفة الأشياء المكيلات التي لها حكم المكيال إلى ما كان عليه أهل المكاييل
~~فيها يومئذ وإلى الأشياء الموزونات إلى ما كان عليه أهل الميزان فيها يومئذ
~~وأن أحكامها لا تتغير عن ذلك ولا تنقلب عنها إلى أضدادها ومن هذا أخذ أبو
~~حنيفة وأصحابه أن ما لزمه اسم مختوم أو اسم قفيز أو اسم مكوك أو اسم مد أو
~~اسم صاع فهو كيل يجري فيه أحكام الكيل في جميع ما وصفنا وأن كل ما لزمه اسم
~~الرطل والوقية فهو وزن في جميع ما وصفنا حدثنا بذلك من قولهم PageV03P289
~~محمد بن العباس بن الربيع اللؤلؤي عن علي بن معبد عن محمد بن الحسن عن أبي
~~يوسف عن أبي حنيفة ولم يحك فيه خلاف بينهم والله نسأله التوفيق PageV03P290
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ( ( بمكة ) )
~~) في أحب الصيام إلى الله عز وجل
# حدثنا يونس بن عبد الأعلى وعيسى بن إبراهيم الغافقي جميعا قالا ثنا سفيان
~~بن عيينة عن عمرو وهو ابن دينار عن عمرو بن أوس سمع عبد الله بن عمرو يقول
~~قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب الصيام إلى الله جل وعز صيام داود
~~كان يفطر يوما ويصوم يوما وأحب الصلاة إلى الله عز وجل صلاة داود كان ينام
~~نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وحدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا روح بن
~~عبادة قال ثنا ابن جريج قال أخبرني عمرو بن ms0515 دينار أن عمرو بن أوس أخبره عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أحب
~~PageV03P291 الصيام إلى الله عز وجل صيام داود كان يصوم نصف الدهر وأحب
~~الصلاة إلى الله عز وجل صلاة داود كان يرقد شطر الليل ثم يقوم ثلث الليل
~~بعد شطره ثم يرقد آخره فقلت لعمرو بن دينار عمرو بن أوس كان يقوم ثلث الليل
~~بعد شطره قال نعم فقال قائل كيف تقبلون هذا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأنتم تروون عنه فذكر ما قد حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عبد الله بن
~~رجاء الغداني قال ثنا زائدة بن قدامة عن عبد الملك بن عمير عن محمد بن
~~المنتشر عن حميد الحميري عن أبي هريرة قال أتى رجل النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال أي الصلاة بعد المكتوبة أفضل فقال صلاة في جوف الليل قال فأي
~~الصيام أفضل قال شهر الله الذي تدعونه المحرم PageV03P292 قال ففي هذا
~~الحديث أن أفضل الصيام شهر الله الذي يدعى المحرم فكيف يكون صوم يوم وإفطار
~~يوم أحب إلى الله عز وجل من صوم سواه مما هو أفضل الصيام فكان جوابنا له في
~~ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن صوم المحرم أفضل الأوقات التي يصام فيها
~~التطوع فكان ذلك صوما خاصا في وقت من الدهر خاص وكان صوم يوم وإفطار يوم
~~صوما دائما وكان أحب الأعمال إلى الله عز وجل أدومها وإن قل فذكرنا ذلك عنه
~~فيما تقدم منا من كتابنا هذا فكان تصحيح هذين الحديثين جميعا على أن مع صوم
~~المحرم فضل الوقت وكان مع الصوم الآخر الدوام فكان بذلك كل واحد من هذين
~~الحديثين في معنى غير المعنى الذي فيه صاحبه وبان بذلك أن أحب الصيام إلى
~~الله عز وجل صوم يوم وإفطار يوم لدوام الذي معه وأن أحب الأوقات إلى الله
~~عز وجل الذي يتطوع بالصوم له فيها هو المحرم والله سبحانه وتعالى نسأله
~~التوفيق PageV03P293
# | باب بيان مشكل ms0516 ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله إنكم
~~ستفتحون أرضا يذكر فيها القيراط ما مراده بذلك القيراط
# حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال حدثني حرملة بن عمران التجيبي عن عبد
~~الرحمن بن شماسة المهري قال سمعت أبا ذر رضي الله عنه يقول قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنكم ستفتحون أرضا يذكر فيها القيراط فاستوصوا بأهلها
~~خيرا فإن لهم ذمة ورحما فإذا رأيتم رجلين يقتتلان في موضع لبنة فاخرج منها
~~قال فمر بربيعة وعبد الرحمن ابني شرحبيل بن حسنة يتنازعان في موضع لبنة
~~فخرج منها فقال قائل كيف تقبلون هذا وأنتم تجدون ذكر القيراط جاريا على
~~ألسن الناس جميعا ومذكورا في سائر البلدان سوى البلد الذي أضيف ذلك القيراط
~~في هذا الحديث إلى أهله وتجدون ذكره أيضا في كلام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وذكر PageV03P294 ما قد حدثنا الربيع بن سليمان الجيزي قال ثنا أحمد
~~بن محمد الأزرقي قال ثنا عمرو بن يحيى بن سعيد عن جده عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ما بعث الله نبيا إلا راعي غنم قالوا وأنت يا
~~رسول الله فقال نعم كنت أرعى بالقراريط ومن ذلك ما قد روي عنه صلى الله
~~عليه وسلم فيمن مشى مع جنازة حتى يصلى عليها أن له قيراطا وأنه إن انتظر
~~دفنها كان له قيراطان وسنذكر ذلك بأسانيده في موضع غير هذا فيما بعد من
~~كتابنا هذا إن شاء الله تعالى ومن ذلك ما قد روي عنه صلى الله عليه وسلم من
~~اقتنى كلبا ليس بكلب صيد نقص من أجره كل يوم قيراط وسنذكر ذلك أيضا فيما
~~بعد من كتابنا هذا إن شاء الله تعالى PageV03P295 فكان جوابنا له في ذلك
~~بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الناس جميعا في سائر البلدان في ذكر القيراط
~~كما وصف والقيراط المراد في حديث أبي ذر الذي روينا ليس من هذه القراريط
~~المذكورات في هذه الآثار في شيء وإنما هو ms0517 شيء موجود في كلام أهل تلك
~~المدينة التي وعدهم النبي صلى الله عليه وسلم بافتتاحها وذكر لهم أهلها
~~ورحمهم به وأوصاهم بهم خيرا وهي مصر وموجود في كلام أهلها أعطيت فلانا
~~قراريطه إذا سمعه ما يكرهه وإذا خاطبه بما لا يحب مخاطبته به ويحذر بعضهم
~~بعضا فيقول اذهب عني لا أعطيك قراريطك يعني سبابك وإسماعك المكروه الذي لا
~~تحب أن تسمعه وليس هذا بموجود في كلام أهل مدينة سوى أهل مصر فكان إعلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه ذلك منهم ووعده إياهم بفتح مدينتهم التي
~~يذكرون ذلك فيها وأن أيديهم ستقع عليها حتى يكونوا ذمة لهم وحتى يستعملوا
~~فيهم ما أمرهم باستعماله فيهم وكان ذلك من أعلام النبوة والله نسأله
~~التوفيق PageV03P296
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في القيراط
~~المستحق بالصلاة على الجنازة هل هو بالصلاة عليها خاصة أو بما سواه معه من
~~تشييعها من منزلها
# حدثنا إبراهيم بن أبي داود وفهد بن سليمان جميعا قالا ثنا يحيى بن صالح
~~الوحاظي قال ثنا سليمان بن بلال قال حدثني عمرو بن يحيى عن محمد بن يوسف بن
~~عبد الله بن سلام عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~من أتى الجنازة عند أهلها فمشى بها حتى يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتى
~~تدفن فله قيراطان مثل أحد حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا سهل بن بكار
~~قال ثنا وهيب بن خالد عن عمرو بن يحيى عن محمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام
~~عن أبي سعيد الخدري قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم من جاء جنازة
~~فتبعها من أهلها حتى يصلي عليها فله قيراط وإن مضى معها حتى PageV03P297
~~تدفن فله قيراطان مثل أحد حدثنا يونس قال أنبأ ابن وهب قال حدثني عبد الله
~~بن عمر العمري وعياض بن عبد الله الفهري وابن أبي ذئب عن سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة عن ms0518 رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله غير أنه
~~لم يقل مثل أحد PageV03P298 حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال حدثني يونس عن
~~ابن شهاب عن الأعرج عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
~~وزاد قيل يا رسول الله وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين قال ابن
~~شهاب قال سالم وكان عبد الله بن عمر يصلي عليها ثم ينصرف فلما بلغه حديث
~~أبي هريرة قال لقد ضيعنا قراريط كثيرة حدثنا يونس قال أنبأ ابن وهب قال
~~حدثني جرير بن حازم ح وحدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا أسد بن
~~موسى قال حدثنا جرير بن حازم قال سمعت نافعا قال قيل لابن عمر إن أبا هريرة
~~يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تبع جنازة فله قيراط من
~~الأجر فقال ابن عمر أكثر علينا أبو هريرة ثم أرسل إلى عائشة فسألها فصدقت
~~أبا هريرة وقالت PageV03P299 سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله فقال
~~ابن عمر لقد فرطنا في قراريط كثيرة حدثنا فهد قال ثنا علي بن معبد قال ثنا
~~عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن عدي بن ثابت الأنصاري عن أبي
~~حازم الأشجعي عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مشى مع
~~جنازة حتى تفرغ فله قيراطان ومن رجع قبل أن يفرغ منها فله قيراط قال قلنا
~~يا رسول الله وما القيراط قال مثل أحد حدثنا علي بن معبد قال ثنا صالح بن
~~عبد الله الترمذي قال ثنا عبثر بن القاسم عن برد بن أبي زياد عن المسيب بن
~~رافع قال سمعت البراء بن عازب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~شيع جنازة حتى يصلي عليها كان له من الأجر قيراط ومن مشى مع جنازة
~~PageV03P300 حتى تدفن كان له من الأجر قيراطان والقيراط مثل أحد حدثنا أبو
~~أمية قال ثنا معاوية بن عمرو الأزدي عن أبي إسحاق الفزاري ms0519 عن محمد بن أبي
~~حفصة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من صلى على جنازة أو قال من مشى مع جنازة فله قيراط فإن انتظر حتى
~~تدفن فله قيراطان والقيراطان مثل الجبلين العظيمين حدثنا يونس قال ثنا بشر
~~بن بكر قال حدثني الأوزاعي قال حدثني يحيى بن أبي كثير قال حدثني أبو مزاحم
~~المدني قال حدثني أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتبع
~~جنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ومن انتظر حتى يقضى دفنها فله قيراطان قيل
~~وما القيراطان يا رسول الله قال أصغرهما مثل أحد PageV03P301 حدثنا أحمد بن
~~الحسن بن القاسم الكوفي قال حدثني يزيد بن هارون قال حدثني الحجاج بن أرطاة
~~عن عدي بن ثابت عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال من تبع جنازة حتى يصلى عليها ويفرغ منها فله قيراطان ومن تبعها حتى
~~يصلى عليها فله قيراط والذي نفسي بيده لهو أثقل في ميزانه من أحد قال أبو
~~جعفر فكان الذي في هذه الآثار من الثواب المذكور فيها للمصلين على الجنازة
~~هو بالتشييع لها من أهلها والصلاة عليها مع ذلك لا بالصلاة عليها خاصة غير
~~أن في حديث عمرو بن يحيى ذكر PageV03P302 المشي معها من أهلها ففي ذلك
~~إحاطتنا علما أن المشيع لها بالركوب معها حتى يصلي عليها ثوابه دون ثواب
~~الماشي معها حتى يصلي عليها وذلك عندنا والله أعلم على الراكب اختيارا مع
~~إطاقته المشي فأما الراكب اضطرارا لعجزه عن المشي فكالماشي معها فإن قال
~~قائل فقد رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آثار في هذا المعنى
~~باستحقاق هذا الثواب بالصلاة عليها غير مذكور فيها غير ذلك حدثنا فهد قال
~~ثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال ثنا ابن أبي عبيدة ح وما قد حدثنا محمد
~~بن علي بن داود قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال ms0520 حدثنا محمد بن أبي
~~عبيدة عن أبيه عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من صلى على جنازة فله قيراط ومن تبعها حتى تدفن فله قيراطان
~~والقيراطان مثل أحد وما قد حدثنا أحمد بن داود بن موسى قال ثنا مسدد قال
~~ثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان عن ثوبان
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى على جنازة فله قيراط ومن شهد
~~دفنها فله قيراطان والقيراط أعظم من أحد PageV03P303 وما قد حدثنا أحمد بن
~~داود قال ثنا سليمان بن حرب قال ثنا مبارك بن فضالة عن الحسن عن عبد الله
~~بن المغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى على جنازة فله
~~قيراط ومن انتظر حتى يقضى قضاؤها فله قيراطان وما قد حدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن الحارث بن عبد الملك عن نافع بن
~~جبير بن مطعم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى على
~~جنازة واتبعها فله قيراطان مثل أحد ومن صلى عليها ولم يتبعها فله قيراط مثل
~~أحد PageV03P304 فقال هذا القائل فهذه الآثار فيها ذكر استحقاق القيراط
~~بالصلاة على الجنازة خاصة أفتجعلون هذا مضادا لما في الآثار الأول من
~~استحقاق ذلك القيراط أنه بالمشي معها من أهلها والصلاة عليها لا بدون ذلك
~~قيل له ليس هذا عندنا بتضاد ولكنه عندنا والله أعلم على حفظ بعض رواتها لما
~~أغفله بقيتهم فيكون الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يستحق به
~~ذلك القيراط هو بالمشي مع الجنازة من أهلها والصلاة عليها ويكون ما سوى ذلك
~~مما ليس فيه ذكر المشي معها إغفالا من رواتها ومن حفظ شيئا كان حجة على من
~~لم يحفظه فإن قال قائل وهل جزء القيراط من الشيء الذي هو منه جزء معلوم
~~موجود في شيء من الآثار عن ms0521 رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له ما وجدنا
~~لذلك ذكرا في شيء روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير شيء من حديث أبي
~~هريرة فإنه قد حدثنا موسى بن النعمان المكي قال ثنا أبو عبد الرحمن المقري
~~قال ثنا ابن لهيعة عن ابن هبيرة عن أبي تميم الجيشاني PageV03P305 عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدينار كنز والدرهم كنز
~~والقيراط كنز قالوا يا رسول الله أما الدينار والدرهم فقد عرفناهما فما
~~القيراط قال نصف درهم نصف درهم فكان ذلك مقدار القيراط من الشيء الذي هو
~~منه وكان ذلك دليلا على أن الصرف الذي كانوا عليه مما هو عدل اثني عشر
~~درهما على ما يذهب إليه من يجعل الدية اثني عشر ألفا وأما من يجعل الدية من
~~الورق عشرة آلاف درهم فذلك على أن عدل الدينار من الدراهم كان عندهم عشرة
~~دراهم وعلى أن القراريط جملتها الدينار كان عندهم عشرين قيراطا وكان
~~القيراط منها نصف درهم والله أعلم بحقيقة الأمر كان في ذلك PageV03P306 فإن
~~قال فهل وجدتم للشيء الذي القيراط منه ذكر مقدار في شيء من الآثار قيل له
~~ما وجدنا ذلك والله أعلم ما هو وقد يجوز أن يكون أخفى ذلك حتى يعلمه أهله
~~إذا لقوه عز وجل فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين والله نسأله التوفيق
~~PageV03P307
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في كسر عظم
~~الميت
# حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا صفوان بن عيسى قال ثنا محمد بن عمارة عن
~~عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كسر
~~عظام الميت ككسر عظام الحي حدثنا عبد الملك بن مروان الرقي قال ثنا شجاع بن
~~الوليد عن سعد بن سعيد عن عمرة عن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إن كسر عظم المؤمن ميتا مثل كسره حيا PageV03P308 حدثنا أبو أمية
~~قال ثنا ms0522 عبيد الله بن موسى العبسي قال ثنا سفيان عن سعد بن سعيد عن عمرة عن
~~عائشة وحدثنا أبو أمية قال ثنا عبيد الله قال أنبأ سفيان عن حارثة بن محمد
~~عن عمرة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كسر عظم الميت
~~ميتا ككسره حيا فقال قائل ممن لا علم عنده بتأويل أحاديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يلزمكم بهذا الحديث أن تجعلوا في كسر عظام الموتى مثل الذي
~~تجعلونه في كسر الأحياء PageV03P309 فكان جوابنا له في ذلك أن الذي ألزمناه
~~لا يلزمنا لأنا وجدنا عظم الحي له حرمة وفيه حياة يجب على من كان سببا
~~لإخراجها منه وإعادته من الحياة إلى الموات ما يجب عليه في ذلك من القصاص
~~ومن أرش وكان عظم الميت لا حياة فيه وله حرمة فكان كاسره في انتهاك حرمته
~~ككاسر عظم الحي في انتهاك حرمته ولم يكن ذلك الكسر إخراج الحياة منه حتى
~~عاد بها مواتا كما يكون في كسر عظم الحي كذلك فانتفى السبب الذي يوجب في
~~كسر عظم الحي ما يوجب من قصاص ومن دية فلم يجب عليه قصاص ولا دية وكانت
~~حرمته بعد أن صار مواتا لما كانت باقية كان منتهكها بعد أن صار مواتا كهو
~~في انتهاكها لما كان حيا والله نسأله التوفيق PageV03P310
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله إذا قام
~~أحدكم من مجلسه ثم رجع إليه فهو أحق به
# حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا سعيد بن سليمان الواسطي قال ثنا خالد
~~بن عبد الله وحدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عفان بن مسلم قال ثنا خالد بن
~~عبد الله الواسطي عن عمرو بن يحيى عن محمد بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن
~~وهب بن حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرجل أحق بمجلسه وإن
~~بدت له حاجة فقام إليها ثم رجع فهو أحق بمجلسه حدثنا فهد بن سليمان ومحمد
~~بن ms0523 أحمد الجواربي قال PageV03P311 ثنا عمرو بن عون الواسطي قال ثنا خالد
~~وذكر بإسناده مثله وحدثنا فهد قال ثنا يحيى بن صالح الوحاظي قال ثنا سليمان
~~بن بلال عن عمرو بن يحيى ثم ذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر وهب بن حذيفة
~~هذا رجل من غفار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثنا إبراهيم بن
~~أبي داود قال ثنا محمد بن المنهال الضرير قال حدثنا يزيد بن زريع قال ثنا
~~روح بن القاسم قال ثنا سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا قام الرجل من مجلسه وقال مرة من قعد مقعده
~~وأراد أن يرجع إليه فهو أحق به من غيره حدثنا أحمد بن داود بن موسى قال ثنا
~~سهل بن بكار قال ثنا أبو عوانة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قام أحدكم من مجلسه PageV03P312
~~ثم رجع إليه فهو أحق به فقال قائل أفيكون هذا دليلا على أن من قام من مجلسه
~~ثم عاد إليه بعد يوم أو أكثر من ذلك أنه أحق به ممن سواه من الناس إذ كان
~~ذلك إنما يريد به المجالس العامية التي ليست بمملوكات لا المجالس الخاصية
~~المملوكات كالمساجد وكالصحاري التي ينزلها الناس وكالمواضع من الأمصار
~~المأذون للناس فيها فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن ذلك
~~مما نحيط علما أنه لم يرد به العود الذي بينه وبين القيام عن ذلك الموضع
~~الذي أريد العود إليه المدة التي ذكر ولكنه على العود إلى المجلس الذي قام
~~عنه صاحبه القيام الذي لم يرد به تركه إنما قام لأمر عرض له على أن يعود
~~إليه فيرجع إلى الجلوس فيه كما كان قبل قيامه عنه فإذا كان كذلك كان أحق
~~بمجلسه ذلك وإذا كان بخلافه لم يكن كذلك وكان هو وسائر الناس فيه سواء من
~~سبق منهم إليه كان ms0524 أحق به من غيره منهم والله نسأله التوفيق PageV03P313
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله لا
~~صرورة في الإسلام
# حدثنا صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث الأنصاري قال ثنا حجاج بن
~~إبراهيم الأزرق قال ثنا عيسى بن يونس عن ابن جريج عن عمر بن عطاء قال أبو
~~جعفر وهو ابن أبي الخوار عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لا صرورة في الإسلام PageV03P314 قال أبو جعفر ولم نجد في هذا الباب
~~حديثا متصل الإسناد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث فأما
~~ما سواه من الأحاديث المروية فيها فمنها ما يروى عن ابن عباس مما لا يتجاوز
~~به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فمن ذلك ما حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا
~~أبو نعيم قال ثنا محمد بن شريك عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس ولم
~~يذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صرورة في الإسلام إنه كان الرجل في
~~الجاهلية يلطم وجه الرجل ويقول إنه صرورة فقيل لعكرمة وما الصرورة قال
~~يقولون الذي لم يحج ولم يعتمر ومنه ما قد حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يوسف
~~بن عدي الكوفي قال ثنا سفيان عن عمرو عن عكرمة ولم يذكر ابن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لا صرورة في الإسلام قال سفيان كان أهل الجاهلية
~~يقولون للرجل إذا لم يحج هو صرورة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا صرورة
~~في الإسلام PageV03P315 ومنه ما قد حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس
~~البغدادي قال ثنا الفضل بن سهل الأعرج قال ثنا أبو أحمد قال ثنا محمد بن
~~شريك عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس ولم يذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا صرورة في الإسلام قال كان الرجل يلطم وجه الرجل في الجاهلية ثم
~~يقول إني صرورة فيقال ذروا صرورة وجهله ولو ms0525 ألقى سلاحه في رحله قلت لعكرمة
~~وما الصرورة قال الذي لم يحج ولم يعتمر أو قال ولم يضح أو كما قال ومنه ما
~~يروى موقوفا عن عكرمة غير متجاوز به إلى ابن عباس كما حدثنا محمد بن خزيمة
~~قال ثنا حجاج بن منهال قال ثنا حماد بن سلمة عن عاصم الأحول عن عكرمة قال
~~كان يكره أن يقال صرورة قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث لنقف على الصرورة
~~التي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تكون في الإسلام ما هي فوجدنا في
~~حديث فهد عن أبي نعيم الذي قد رويناه في هذا الباب من كلام ابن عباس أن
~~الرجل كان في الجاهلية يلطم وجه الرجل ويقول إنه صرورة PageV03P316 فاحتمل
~~أن يكون الملطوم هو الصرورة لأنه لم يحج ولم يعتمر واحتمل أن اللاطم هو
~~الصرورة فيعذر في ذلك لجهله الذي من أجله لم يحج ولم يعتمر فأردنا أن نقف
~~على حقيقة ذلك فوجدنا في حديث إسحاق بن إبراهيم بن يونس ما قد دل أن اللاطم
~~هو المراد في ذلك لا الملطوم وأجاز لنا هارون بن محمد العسقلاني ما ذكر لنا
~~أن الغلابي حدثه إياه قال ثنا مصعب بن عبد الله يعني الزبيري قال ثنا سفيان
~~بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال كان الرجل يلطم الرجل في الجاهلية
~~فيقول أنا صرورة فيقول دعوا الصرورة بجهله وإن رمى بجعره في رحله فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا صرورة في الإسلام فكان في ذلك تحقيق ما ذكرنا
~~ثم احتجنا أن نقف على إباحة هذا الاسم واستعماله في من لم يحج أو في كراهته
~~والنهي عن استعماله فوجدنا في حديث صالح بن عبد الرحمن الذي قد رويناه في
~~هذا الباب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صرورة في الإسلام فاحتمل أن
~~يكون ذلك يراد به النهي عن هذا القول في الإسلام واحتمل أن يكون يراد به أن
~~لا يبقى في الإسلام أحد حتى يحج فيكون في ذلك ms0526 انقطاع هذا الاسم عن الناس
~~جميعا في الإسلام فتأملنا ذلك فوجدنا الرجل قد يعجز عن الحج إما لزمانة في
~~PageV03P317 بدنه وإما لقلة في ذات يده ولا يحج من أجل ذلك فيكون من حمل
~~معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صرورة في الإسلام أنه يدخل فيه ذلك
~~كان ذلك بعيدا لأن ذلك المتخلف عن الحج لم يكن مختارا لذلك وإنما كان تخلفه
~~عجزا لما قد ذكرنا فاستحال أن يكون مذموما بذلك أو يكون هذا الاسم الذي قد
~~ذكرنا مما أريد به ذم من يسمى به يلزمه ولما بطل هذا التأويل عقلنا أن
~~المراد به هو أن لا يقال هذا القول لأحد وقد روينا ذلك في هذا الباب في
~~حديث ابن خزيمة عن حجاج عن حماد عن عاصم الأحول عن عكرمة أنه كره أن يقال
~~صرورة وقد روينا ذلك أيضا عن ابن مسعود منقطعا مما لم يتقدم ذكرنا له في
~~هذا الباب كما حدثنا يوسف بن يزيد قال ثنا حجاج بن إبراهيم قال ثنا يحيى بن
~~زكريا بن أبي زائدة عن عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي عن القاسم بن عبد
~~الرحمن قال قال عبد الله لا يقولن أحدكم إني صرورة فإن المسلم ليس بصرورة
~~PageV03P318 وقد روي مثل ذلك أيضا عن عامر الشعبي كما حدثنا يوسف قال ثنا
~~حجاج بن إبراهيم قال ثنا يحيى بن زكريا عن بشر أبي إسماعيل قال قلت لعامر
~~الصرورة فقال أي شيء الصرورة ليس الصرورة شيئا قال أبو جعفر وهذا أولى
~~عندنا لأن الصرورة في كلام العرب هو الصر على شيء ومنه قول الله عز وجل ولم
~~يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون فمن كان تخلفه عن الحج ليس لإصراره على أن
~~لا يحج وإنما هو لعجز أو لما أشبهه مما يسقط به فرض الحج عنه فليس صاحبه
~~بمصر الإصرار المذموم وإذا لم يكن مصرا لم يكن صرورة فأما عطاء بن أبي رباح
~~فقد روي عنه إباحة هذا القول كما حدثنا يوسف قال ثنا حجاج ms0527 قال ثنا يحيى عن
~~ابن جريج قال كان عطاء يقال له الصرورة فلا ينكره قال أبو جعفر وكان ما
~~ذكرناه من كراهة هذا القول أولى عندنا لأنه وصف بحال مذمومة والله سبحانه
~~نسأله التوفيق PageV03P319
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المراد بقول
~~الله عز وجل فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك
# حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا علي بن سعيد بن شداد قال ثنا عبيد
~~الله بن عمرو عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله قال جاءت
~~امرأة سعد بن الربيع بابنتيها من سعد فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد
~~بن الربيع قتل أبوهما معك يوم أحد شهيدا وإن عمهما أخذ مالهما فاستفاءه فلم
~~يدع لهما مالا ولا ينكحان إلا ولهما مال فقال سيقضي الله في ذلك فأنزل الله
~~تعالى آية الميراث فبعث إلى عمهما فقال أعط ابنتي سعد الثلثين وأعط أمهما
~~الثمن ولك ما بقي PageV03P320 قال أبو جعفر وآية الميراث المذكورة في هذا
~~الحديث هي قول الله عز وجل يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين
~~فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك الآية حدثنا يونس وبحر بن نصر
~~قالا ثنا عبد الله بن وهب قال وأخبرني داود بن قيس عن عبد الله بن محمد بن
~~عقيل بن أبي طالب عن جابر بن عبد الله أن امرأة سعد بن الربيع قالت يا رسول
~~الله إن سعدا هلك وترك ابنتيه وأخاه فعمد أخوه فقبض ما ترك سعد وإنما تنكح
~~النساء على أموالهن فلم يجبها في مجلسه ذلك ثم جاءته فقالت يا رسول الله
~~ابنتا سعد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادعي أخاه فجاء فقال ادفع إلى
~~ابنتيه الثلثين وإلى امرأته الثمن ولك ما بقي قال أبو جعفر فتأملنا قوله عز
~~وجل فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك فكان ظاهره على أن الثلثين في
~~هذه الآية ms0528 إنما جعل لمن فوق الاثنتين من البنات لا الاثنتين منهن وكان ذلك
~~مما قد تعلق به قوم وذهبوا إلى ما يروى عن عبد الله بن عباس في الاثنتين من
~~البنات أن لهما النصف من ميراث أبيهما كما يكون للواحدة من البنات
~~PageV03P321 من ميراث أبيهما وأن الثلثين إنما يستحق في ذلك من البنات من
~~كان عدده فوق الاثنتين ثلاث أو أكثر من ذلك وهذا قول لم نجده عند أحد من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سوى عبد الله بن عباس ووجدنا قول فقهاء
~~الأمصار من بعد عبد الله بن عباس إلى يومنا هذا على خلاف ما روي عن ابن
~~عباس فيه وكان قول الله عز وجل فوق اثنتين في هذا عندهم في معنى فإن كن
~~نساء اثنتين وقوله فوق صلة كما قال الله عز وجل فاضربوا فوق الأعناق في
~~معنى فاضربوا الأعناق وقال فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب وهي الأعناق
~~وفوق صلة لأن ما فوق الأعناق هو عظام الرأس وليست الأعناق منها في شيء
~~والضرب المراد بذلك المستعمل فيه هو ضرب الأعناق لا ما سواها ووجدنا ما قد
~~دل على ما قالوا من توريثهم البنتين الثلثين ما في آخر السورة المذكورة
~~فيها هذه الآية وهي سورة النساء وهي قوله عز وجل يستفتونك قل الله يفتيكم
~~في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك إلى قوله عز
~~وجل فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك فكان عز وجل قد جعل للأخت
~~الواحدة من ميراث أختها في هذه الآية كما جعل للبنت الواحدة من ميراث أبيها
~~في الآية الأخرى وكانت البنت أوكد نسبا من أبيها من الأخت من أختها ثم قال
~~عز وجل فإن كانتا اثنتين يعني من الأخوات فلهما الثلثان مما ترك يعني ما
~~تركه أخوهما فلما كان للاثنتين من الأخوات الثلثان مما تركه أخوهما كانت
~~الاثنتان من البنات فيما تركه أبوهما بذلك أولى واستحقاقهما إياه منه أحرى
~~والله سبحانه وتعالى نسأله التوفيق ms0529 PageV03P322
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله من أشار
~~بحديدة إلى أحد من المسلمين يريد بها قتله فقد وجب دمه
# حدثنا إسماعيل بن إسحاق الكوفي قال ثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثني
~~سليمان بن بلال قال حدثني علقمة يعني ابن أم علقمة عن أمه عن عائشة قالت
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من أشار بحديدة إلى أحد من المسلمين
~~يريد قتله فقد وجب دمه حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح قال ثنا سعيد بن كثير
~~بن عفير قال ثنا سليمان بن بلال عن علقمة بن أم علقمة PageV03P323 عن أمه
~~عن عائشة قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثم ذكر مثله حدثنا
~~إبراهيم بن أبي داود قال ثنا إبراهيم بن عبد الله الهروي قال ثنا الفضل بن
~~موسى السيناني عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن عبد الله بن الزبير قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهر سيفه ثم وضعه فدمه هدر قال الفضل يعني
~~ضرب به حدثنا أبو الحسين محمد بن عبد الله بن مخلد الأصبهاني قال ثنا إسحاق
~~بن راهويه قال ثنا الفضل بن موسى قال ثنا معمر ثم ذكر بإسناده مثله
~~PageV03P324 فتأملنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة رضي
~~الله عنها من أشار بحديدة إلى أحد من المسلمين يريد بها قتله فقد وجب دمه
~~ما ذلك الوجوب فرأينا الرجل يقول قد وجب ديني على فلان يعني دينه الذي كان
~~آجلا فحل له عليه بمعنى قوله قد حل ديني على فلان فعقلنا بذلك أن قوله في
~~هذا الحديث فقد وجب دمه أي فقد حل دمه فقال قائل فلم لم يقل فقد حل له دمه
~~قيل له لأن قتله قد حل للذي أشير إليه بالحديدة ولمن سواه من الناس مما
~~يحاول دفعه عنه ويمنع وقوع سلاحه به ألا ترى أن الذي أشير إليه بالحديدة لو
~~كان زمنا أو عاجزا بما ms0530 سوى الزمانة عن قتل الذي أشار إليه بالحديدة ليقتله
~~بها أن على غيره ممن به على ذلك القوة أن يقتله حتى لا يتم ما كان منه من
~~إشارته بالحديدة إلى صاحبه ليقتله بها فلذلك لم يقصد بوجوب الدم إلى الذي
~~أشير إليه بالحديدة خاصة والله أعلم وكان الأصل في هذا الباب أن الذي أشار
~~بالحديدة إلى صاحبه قد أشار إليه بشيء إذا تم منه فيه وجب دمه للذي أشار
~~إليه بالحديدة فلما كان دمه يجب له بذلك وجب له أخذ دم الذي أشار إليه
~~بالحديدة قبل إمضائه إياها فيه وهذا المعنى هو الذي كان أبو حنيفة رحمه
~~الله وأصحابه يذهبون إليه في هذا الباب ويعلونه بهذه العلة التي ذكر كما
~~حدثنا محمد بن العباس بن الربيع قال ثنا علي بن معبد قال ثنا محمد بن الحسن
~~قال ثنا يعقوب عن أبي حنيفة في رجل شهر السلاح على المسلمين قال حق على
~~PageV03P325 المسلمين أن يقتلوه ولا شيء عليهم قال ولو كان الذي شهر السلاح
~~مجنونا فشهره على رجل فقتله ذلك الرجل كان عليه ضمان ديته ولم يحك في ذلك
~~خلافا بينهم وذهبوا إلى أن المجنون الذي ذكرنا لو تم ما أشار به في الذي
~~أشار به إليه لم يحل له به دمه فلما كان دمه لا يحل له بإمضائه ما أشار به
~~إليه فيه كان بإشارته إليه أحرى أن لا يحل له بذلك دمه وأما ما في حديث ابن
~~الزبير من قوله صلى الله عليه وسلم من شهر سيفه ثم وضعه فدمه هدر وما تأوله
~~الفضل بن موسى في قوله ثم وضعه أنه على وضعه إياه في الذي شهره عليه فذلك
~~تأويل صحيح لأنه إذا كان للذي أشير به إليه قبل أن يوضع ما أشير به إليه
~~فيه حلا كان بعد وضعه إياه فيه أحرى أن يحل له ذلك منه والله أعلم وقد روي
~~عن أبي حنيفة رحمه الله في ذلك ما قد توهمه بعض الناس مخالفة لذلك وهو ما
~~قد ms0531 حدثنا محمد بن العباس قال ثنا علي بن معبد قال ثنا محمد قال أنبأ يعقوب
~~عن أبي حنيفة في رجل شهر سيفه على رجل فقطع به يده ثم قتله المشهور عليه
~~السيف PageV03P326 قال عليه القود ولم يحك في ذلك خلافا بينهم وليس هذا
~~عندنا من مذهبه هذا والله أعلم خلافا لهذا الحديث ولكنه على أن الشاهر عليه
~~السيف لما قطع يده كف عن إشهاره إياه عليه فحرم بذلك قتله على الذي شهر
~~عليه فأما إذا كان بعد قطعه يده على ما كان عليه مما شهر به سيفه عليه فهو
~~بذلك في حكمه قبل قطعه يده وفي أسوإ حال منه ومعقول فيه أن حل دمه له حينئذ
~~فوق حل دمه له قبل قطع يده والله نسأله التوفيق PageV03P327
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذي عض ذراع
~~رجل فانتزعها فسقطت ثنيتا العاض
# حدثنا علي بن معبد قال ثنا عبد الوهاب بن عطاء قال أنبأ سعيد وهو ابن أبي
~~عروبة عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن عمران بن حصين أن رجلا عض آخر على
~~ذراعه فجذبها فانتزعت ثنيتاه فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~أردت أن تأكل أو تقضم شك سعيد لحم أخيك كما يأكل أو يقضم الفحل فأبطلها
~~حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا شعبة عن قتادة عن
~~زرارة بن أوفى سمعه يحدث عن عمران بن الحصين أن رجلا عض يد رجل فقال بيده
~~PageV03P328 هكذا ونزع يده فوقعت ثنيتاه فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال يعض أحدكم أخاه كما يعض الفحل لا دية لك حدثنا إبراهيم بن مرزوق
~~قال ثنا أبو عامر العقدي قال ثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد عن يعلى بن أمية
~~أن رجلا عض يد رجل فانتزع يده من فيه فسقطت ثنيتا العاض فارتفعا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال أيعض أحدكم أخاه كما يعض البكر فأبطلها PageV03P329
~~حدثنا يونس ms0532 قال حدثنا ابن وهب قال حدثني ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح أن
~~صفوان بن يعلى بن أمية حدثه عن يعلى بن أمية قال غزوت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غزوة العسرة وكانت أوثق أعمالي في نفسي فكان لي أجير فقاتل
~~إنسانا فعض أحدهما صاحبه فانتزع أصبعه فسقطت ثنيتاه فجاء إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأهدر ثنيتيه قال عطاء حسبت أن صفوان قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أيدع يده في فيك فتقضمها كقضم الجمل PageV03P330 حدثنا
~~إبراهيم بن أبي داود قال ثنا أحمد بن خالد الوهبي قال ثنا محمد بن إسحاق عن
~~عطاء بن أبي رباح عن صفوان بن عبد الله بن صفوان عن عميه سلمة بن أمية
~~ويعلى بن أمية قالا خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك
~~ومعنا صاحب لنا فقاتل رجلا من المسلمين فعض الرجل ذراعه فجذبها من فيه فنزع
~~ثنيته فأتى الرجل النبي صلى الله عليه وسلم يلتمس العقل فقال ينطلق أحدكم
~~إلى أخيه فيعضه عضيض الفحل ثم يأتي يطلب العقل لا عقل له فأبطلها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV03P331 قال أبو جعفر وفي حديث ابن إسحاق هذا عن
~~عطاء عن صفوان بن عبد الله بن صفوان وهذا من الخطإ غير مشكل لأن صفوان بن
~~عبد الله بن صفوان رجل من قريش من بني جمح ويعلى صاحب هذا الحديث فليس من
~~قريش من أنفسها وإنما هو حليف لها وهو رجل من بني تميم قديم السكنى بمكة ثم
~~تأملنا هذا الحديث بعد وقوفنا على اختلاف أهل العلم في هذه الجناية
~~المذكورة فيه وأن منهم من لا يبطل عقل ثنيتي العاض عن المعضوض منهم ابن أبي
~~ليلى وقد ذكرنا في الباب الذي قبل هذا الباب من أحوال شاهر السلاح ما قد
~~ذكرناه فيه وأنه إنما حل للمشهور عليه دم الشاهر إذ كان الشاهر لو تم منه
~~في الذي شهر عليه السلاح ما شهره عليه من أجله ms0533 فقال قائل فالعض مما لا قود
~~فيه لأنه كسر للعظم المعضوض ألا ترى إلى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أيدع يده في فيك فتقضمها كما يقضم الفحل فهذا دليل على أن فيها كسر العظم
~~وكسر العظم لا قود فيها فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله تعالى وعونه أن
~~القضم المذكور في هذا الحديث ليس هو كسر العظم كما توهم لأن القضم عند
~~العرب هو القضم بأطراف الأسنان الذي لا يبلغ هذا وإنما الذي يبلغه عندهم هو
~~الخضم وهو التمكن بالأسنان كلها فذلك مما قد PageV03P332 يأتي على العظم
~~ولما كان ما ذكرنا كما وصفنا كان القضم إنما يأتي على جلدة الذراع أو
~~يتجاوزها إلى اللحم الذي بينها وبين العظم فإذا تجاوزها إلى ذلك أوضح العظم
~~فعاد معناه في الذراع إلى معنى الموضحة في الرأس التي توضح العظم وفيها
~~القود باتفاق المسلمين فمثلها وضوح عظم الذراع ففيه القود أيضا ولما كان
~~فيه القود إذا تم ذلك العقل كان للذي قصد به إليه إزالته عن نفسه ليصل بذلك
~~إلى الواجب له فيما حل به منه ولو كان العاض مجنونا أو صبيا لم يبلغ فكان
~~من المعضوض في ذلك مثل الذي ذكرنا في هذا الحديث كان على المعضوض قيمة
~~ثناياه فقد وافق ما حملنا عليه ما في هذا الباب ما حملنا عليه ما في الباب
~~الذي قبله والله سبحانه نسأله التوفيق PageV03P333
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأشياء
~~الموزونات أنها كالأشياء المكيلات في دخول الربا فيها كدخوله في الأشياء
~~المكيلات
# حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن عبد المجيد بن سهل بن عبد
~~الرحمن بن عوف عن سعيد بن المسيب عن أبي سعيد الخدري وعن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا على خيبر فجاء بتمر جنيب فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أكل تمر خيبر هكذا فقال لا والله يا رسول الله إنا
~~لنأخذ ms0534 الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في
~~الميزان مثل ذلك PageV03P334 حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا الوحاظي
~~قال ثنا سليمان بن بلال قال ثنا عبد المجيد بن سهل بن عبد الرحمن بن عوف
~~أنه سمع سعيد بن المسيب يحدث أن أبا سعيد الخدري وأبا هريرة حدثاه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعث أخا بني عدي الأنصاري واستعمله على خيبر فقدم
~~بتمر جنيب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل تمر خيبر هكذا فقال لا
~~والله يا رسول الله إنا لنشتري الصاع بالصاعين فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل أو بيعوا هذا واشتروا هذا بثمنه وكذلك
~~الميزان حدثنا يحيى بن عثمان قال ثنا نعيم بن حماد قال ثنا عبد العزيز
~~الدراوردي عن أبي سهيل عن أبي صالح عن أبي سعيد وأبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعث أخا بني عدي من الأنصار إلى خيبر أميرا فقدم عليه
~~بتمر جنيب يعني طيبا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل تمر خيبر هكذا
~~قال لا والله يا رسول الله إنا نشتري الصاع بالصاعين والصاعين بالثلاثة آصع
~~من الجمع PageV03P335 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفعل ولكن تبيع
~~هذا وتشتري بثمنه من هذا وكذلك الميزان وحدثنا مصعب بن إبراهيم بن حمزة
~~الزبيري المديني قال ثنا أبي قال ثنا الدراوردي عن عبد المجيد عن سعيد بن
~~المسيب أن أبا سعيد الخدري وأبا هريرة حدثاه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعث أخا بني عدي بن النجار على خيبر فقدم عليه بتمر جنيب يعني طيبا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل تمر خيبر هكذا قال لا والله يا رسول
~~الله إنا نشتري الصاع بالصاعين والصاعين بالثلاثة من الجمع فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تفعل ولكن بع ms0535 هذا واشتر بثمنه من هذا فكذلك الميزان
~~PageV03P336 حدثنا مصعب قال ثنا أبي قال ثنا الدراوردي عن عبد المجيد بن
~~سهيل عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة وعن أبي سعيد الخدري مثله قال أبو
~~جعفر هكذا هو في كتاب مصعب الذي أخبرنا أنه أصل أبيه عن عبد المجيد بن سهيل
~~عن أبي صالح وهذا خلاف ما ذكرناه من حديث يحيى بن عثمان عن نعيم عن
~~الدراوردي لأنه جعل مكان عبد المجيد أبا سهيل والذي قال مصعب في هذا هو
~~الصواب عندنا والله أعلم فكان في هذه الآثار رد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حكم الميزان في دخول الربا في الأشياء الموزونة به كدخولها في المكيال
~~في الأشياء المكيلات به ولم يقصد في ذلك إلى مأكول ولا إلى مشروب دون ما
~~سواهما مما لا يؤكل ولا يشرب فكان ظاهر ذلك يوجب ما قال الذين يقولون لا
~~يجوز الحديد بالحديد ولا النحاس بالنحاس ولا الرصاص بالرصاص إلا مثلا بمثل
~~وزنا بوزن وأن هذه الأشياء لما كانت موزونة في دخول الربا إياها كالذهب
~~والفضة في دخول الربا إياهما وكالأشياء المكيلات من التمر والحنطة والشعير
~~في دخول الربا إياهما كما يقوله أبو حنيفة وأصحابه في ذلك وذلك بخلاف ما
~~قال أهل المدينة فيه وحملهم ذلك على الأشياء المكيلات مما يؤكل ومما يشرب
~~خاصة دون ما لا يؤكل وما لا يشرب فقال قائل ممن ذهب إلى ما يقوله أهل
~~المدينة في ذلك إن PageV03P337 سعيد بن المسيب قد ذهب في هذا المعنى إلى ما
~~ذهبنا إليه فيه وإلى خلاف ما ذهب الآخرون إليه فيه وذكر ما قد حدثنا يونس
~~قال أنبأ ابن وهب أن مالكا أخبره عن أبي الزناد أنه سمع سعيد بن المسيب
~~يقول لا ربا إلا في ذهب أو فضة أو فيما يكال أو يوزن مما يؤكل أو يشرب وقال
~~فإلى قول من خالفتم قول سعيد هذا فقيل له إلى قول عمار بن ياسر الذي يخالفه
~~فقوله في ذلك أعلى من قول سعيد ms0536 والذي يروى عن عمار في ذلك ما قد حدثنا يحيى
~~بن عثمان قال ثنا موسى بن هارون البردي قال ثنا يحيى بن سعيد القطان عن
~~صدقة بن المثنى عن جده رياح بن الحارث قال قال عمار بن ياسر رضي الله عنه
~~العبد خير من العبدين والأمة خير من الأمتين والبعير خير من البعيرين
~~والثور خير من الثورين فما كان يدا بيد فلا بأس إنما الربا في النساء لا ما
~~كيل أو وزن PageV03P338 وما قد حدثنا يحيى بن عثمان قال ثنا أصبغ بن الفرج
~~قال ثنا عيسى بن يونس عن صدقة بن المثنى عن رياح بن الحارث عن عمار بن ياسر
~~مثله إلا أنه لم يقل والثور خير من الثورين وقال مكان ذلك والثوب خير من
~~الثوبين قال أبو جعفر فلما كان أوكد الأشياء في دخول الربا عليها الذهب
~~والفضة وليسا بمأكولين ولا مشروبين عقلنا بذلك أن العلة التي لها دخول
~~الربا إلى الوزن فيما يوزن والكيل فيما يكال مأكولا كان ذلك أو مشروبا أو
~~غير مأكول أو مشروب والله نسأله التوفيق PageV03P339
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله إن
~~الرجل ليكون من أهل الصلاة ومن أهل الزكاة حتى ذكر سهام الخير وما يجزى يوم
~~القيامة إلا بقدر عقله
# حدثنا أبو أمية محمد بن إبراهيم قال ثنا منصور بن سقير قال حدثنا موسى بن
~~أعين قال ثنا عبيد الله بن عمرو عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الرجل ليكون من أهل الصلاة والزكاة والحج والعمرة حتى
~~ذكر سهام الخير وما يجزى يوم القيامة إلا بقدر عقله PageV03P340 فتأملنا
~~هذا الحديث فوجدنا من صلى صلاة مقبلا عليها حتى وفاها خشوعها وقيامها
~~وقراءتها وركوعها وسجودها وسائر ما ينبغي له أن PageV03P341 يأتي به فيها
~~من فرائضها ومن سننها ومن الإقبال عليها وترك التشاغل بغيرها عنها كان
~~جزاؤه عليها أكثر من جزائه لو صلاها على خلاف ذلك من ترك الخشوع فيها ms0537
~~وبالتشاغل بغيرها عنها حتى كان فيما أتى بها عليه ضدا لأحواله الأول التي
~~ذكرناها مما هو محمود عليها وكان في صلاته إياها على أحوال الحمد عاقلا لها
~~وفي صلاته إياها على أحوال الذم غافلا عنها يجزى بمقدار عقله فيها خلاف ما
~~يجزى على أحواله في غفلته عنها ومن هذا عندنا والله أعلم ما قد رويناه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما تقدم منا في كتابنا هذا من قوله إن
~~الرجل ليصلي الصلاة وما يكتب له منها إلا نصفها ثم ذكر أجزاءها حتى تناهى
~~إلى عشرها ومثل ذلك الزكاة إذا وضعها في المستحقين لها بأعلى مراتب أهلها
~~فيها من الفقر إليها ومن الزمانة والعجز عن غيرها فيما يغني عنها ومن
~~التعفف حتى يظن أنه من غير أهلها وترك المسألة لها ولما سواها من الصدقات
~~يكون جزاؤه على ذلك خلاف جزاء من وضعها في من ليس من أهلها في تلك المنزلة
~~لسؤاله الناس واعتراضه إياهم وقوته على اكتساب ما يغنيه عنها ومنه قول الله
~~عز وجل ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم
~~كمثل جنة بربوة أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل فروي
~~عن مجاهد في تأويل ذلك ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو حذيفة
~~موسى بن مسعود عن سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وتثبيتا من PageV03P342
~~أنفسهم قال يتثبتون أين يضعون أموالهم PageV03P343 قال أبو جعفر يعني التي
~~يتقربون بها إلى الله عز وجل فمن كان كذلك فليس كمن يعطيها من حضره بغير
~~التماس هذا المعنى فيه وكذلك الصيام في ترك اللغو فيه والإقبال عليه وترك
~~الرفث والجهل فيه جزاء من أتى به كذلك خلاف جزاء من أتى به على خلاف ذلك
~~PageV03P344 وكذلك الحج من جاء به بلا رفث ولا فسوق ولا جدال فيه فكان
~~جزاؤه عليه خلاف جزاء من جاء به بخلاف ذلك وكل هذه الأشياء المحمودة في
~~الأصناف التي ذكرنا فتعقل من فاعليها لأفعالهم التي فعلوها فيها ms0538 حتى كانوا
~~بذلك مستحقين لما قد وعدوا عليها وكانوا بخلاف من لم يفعل ذلك ممن شغلته
~~الغفلة من الواجب عليه فيها حتى عاد بذلك مذموما في غفلته تلك جاهلا بما
~~لزم منها وكذلك سائر سهام الإسلام هي على هذا المعنى فكان جزاء من عقلها
~~حتى وفاها من نفسه خلاف جزاء من جهلها حتى أغفلها ولم نجد في تأويل هذا
~~الحديث أحسن مما ذكرنا والله أعلم بمراد رسول الله صلى الله عليه وسلم به
~~والله سبحانه نسأله التوفيق PageV03P345
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله ما أذن
~~الله في شيء ما أذن للنبي يتغنى بالقرآن
# حدثنا يونس قال أنبأ عبد الله بن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد عن ابن
~~شهاب أن أبا سلمة بن عبد الرحمن أخبره عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ما يأذن الله عز وجل لشيء ما يأذن لنبي يتغنى بالقرآن
~~فتأملنا معنى ما أريد في هذا الحديث فوجدنا الإذن في هذا هو الاستماع ومنه
~~قوله عز وجل إذا السماء انشقت وأذنت لربها وحقت أي تسمعت ما يأمرها ربها عز
~~وجل به ولما يحبها منه فمثل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ما يأذن الله عز
~~وجل لشيء ما يأذن لنبي يتغنى بالقرآن أي ما يستمع لشيء ما يستمع لنبي يتغنى
~~بالقرآن من تحسينه به صوته طلبا لرقة قلبه به لما يرجو في ذلك من ثواب ربه
~~عز وجل إياه عليه والله سبحانه وتعالى نسأله التوفيق PageV03P346
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قوله
~~ليس منا من لم يتغن بالقرآن
# حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا إبراهيم بن أبي الوزير قال ثنا سفيان بن
~~عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن أبي مليكة عن ابن أبي نهيك عن سعد قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقرآن PageV03P347
~~حدثنا فهد بن سليمان ms0539 قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثنا الليث بن سعد قال
~~أنبأ عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة عن عبيد الله بن أبي نهيك عن سعيد
~~بن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله PageV03P348 سمعت
~~فهدا يقول قال لنا عبد الله بن صالح قال لنا الليث بالعراق يعني في هذا
~~الحديث عن سعد بن أبي وقاص حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا
~~أبي وشعيب بن الليث قالا ثنا الليث ح وأنبأ بحر بن نصر قال قرئ على شعيب بن
~~الليث حدثني الليث ثم اجتمعا جميعا قالا قال ثنا عبد الله بن عبيد الله بن
~~أبي مليكة عن عبيد الله بن أبي نهيك عن سعيد بن أبي سعيد عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكر مثله أنبأ الربيع بن سليمان قال ثنا شعيب بن الليث قال
~~ثنا الليث عن عبد الله بن أبي مليكة عن عبيد الله بن أبي نهيك عن سعيد أو
~~سعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا أبو
~~الوليد الطيالسي قال ثنا الليث بن سعد عن ابن أبي مليكة عن ابن أبي نهيك عن
~~سعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله PageV03P349 فتأملنا معنى
~~هذا الحديث فوجدنا الناس فيه على قولين فقوم منهم يقولون أريد به الاستغناء
~~بالقرآن عن الأشياء كلها لأنه قد يكون بذلك الجزاء الجزيل في الآخرة
~~والوصول به من الله عز وجل إلى عاجل خيره في الدنيا وقوم يقولون هو على
~~تحسين الصوت ليرق له قلب من يقرؤه فالتمسنا الأولى من هذين القولين بمعناه
~~فوجدنا بكار بن قتيبة قد حدثنا قال ثنا إبراهيم بن أبي الوزير قال ثنا عبد
~~الجبار بن الورد عن ابن أبي مليكة عن ابن أبي يزيد قال أبو جعفر هكذا قال
~~وإنما هو ابن أبي نهيك قال دخلنا على أبي لبابة بن عبد المنذر وإذا رجل رث
~~البيت ms0540 رث المتاع فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من
~~لم يتغن بالقرآن فقلت لابن أبي مليكة فمن لم يكن له صوت ولم يحسن قال يحسنه
~~ما استطاع PageV03P350 ووجدنا فهدا قد حدثنا قال حدثنا يسرة بن صفوان بن
~~جميل اللخمي قال ثنا عبد الجبار بن الورد عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن
~~أبي نهيك هكذا قال لنا فهد عن عبد الله وإنما هو عبيد الله قال دخلنا على
~~أبي لبابة بن عبد المنذر فدخلنا على رجل رث البيت رث المتاع رث الحال
~~فسألنا فقال من أنتم فكلنا انتسب له قال مرحبا وأهلا تجار كسبة إني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من لم يتغن بالقرآن فقلت لابن
~~أبي مليكة فمن لم يكن له حلق حسن قال يحسنه ما استطاع فكان معنى ما حدثهم
~~به أبو لبابة من هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قد يحتمل أن يكون
~~لما رأوه به من رثاثة الحال وقد يحتمل أن يكون أراد به حسن الصوت بالقرآن
~~وكذلك تأوله ابن أبي مليكة عليه في هذا الحديث ثم طلبنا هذا الباب هل نجده
~~من غير هذا الطريق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV03P351 فوجدنا
~~إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا قال حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن الزهري عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم
~~يتغن بالقرآن ثم رجعنا إلى طلب الأولى به من القولين اللذين ذكرنا فكان
~~قوله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقرآن ذما لمن لم يفعل ذلك
~~كقوله PageV03P352 ليس منا من غشنا وليس منا من رمانا بالليل في الأشياء
~~التي تعاض من كانت أو تكون منه صلى الله عليه وسلم مما نحن ذاكروها فيما
~~بعد من كتابنا هذا إن شاء الله تعالى على الذم لمن كان كذلك وعلى المعنى له
~~منه ووجدنا من قرأ القرآن ms0541 بغير تحسين منه له صوته مريدا بقراءته إياه
~~الأحوال المحمودة مثابا على ذلك غير مذموم عليه فعقلنا بذلك أن يكون مراد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله من لم يتغن بالقرآن هذا المعنى ولما
~~انتفى ذلك المعنى عنه ولم يقل في تأويله غير هذين القولين وانتفى أحدهما
~~ثبت الآخر منهما وهو الاستغناء به عن سائر الأشياء سواه والله أعلم بمراد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك القول وإياه نسأله التوفيق PageV03P353
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قوله من
~~انتهب فليس منا
# حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا أبي قال سمعت يعلى
~~بن حكيم يحدث عن أبي لبيد قال شهدت كابل مع عبد الرحمن بن سمرة فأصاب الناس
~~غنما PageV03P355 فانتهبوها فقال عبد الرحمن من انتهب من هذا الغنم شيئا
~~فليرده فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من انتهب فليس منا
~~حدثنا الربيع بن سليمان الأزدي قال ثنا يعقوب بن إسحاق بن أبي عباد قال ثنا
~~أبو عمير الحارث بن عمير عن حميد عن الحسن عن عمران بن حصين أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من انتهب فليس منا PageV03P356 حدثنا يزيد بن سنان
~~قال ثنا عمرو بن خالد قال ثنا زهير بن معاوية قال ثنا أبو الزبير عن جابر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من انتهب نهبة فليس منا حدثنا يزيد
~~قال ثنا أبو عاصم قال أنبأ ابن جريج قال قال أبو الزبير قال جابر بن عبد
~~الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من انتهب نهبة مشهورة فليس منا
~~PageV03P357 وحدثنا فهد قال ثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال ثنا زهير بن
~~معاوية قال حدثنا حميد الطويل عن الحسن عن عمران بن حصين قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من انتهب فليس منا وحدثنا إبراهيم بن أبي داود وعلي بن
~~عبد الرحمن بن المغيرة ms0542 قالا ثنا علي بن الجعد قال ثنا أبو جعفر الرازي عن
~~الربيع بن أنس وحميد عن أنس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~النهبة وقال من انتهب فليس منا PageV03P358 حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال
~~ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله ولم يذكر حميدا حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان قال ثنا زهير قال ثنا سماك
~~بن حرب قال أنبأني ثعلبة بن الحكم أخو بني ليث أنه رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مر بقدور فيها لحم غنم انتهبوها فأمر بها فأكفئت وقال إن النهبة
~~لا تحل قال أبو جعفر فاحتمل أن يكون ما في هذه الآثار على كل نهبة واحتمل
~~أن يكون على خاص منها فتأملنا ذلك فوجدنا بكار بن قتيبة وإبراهيم بن مرزوق
~~قد حدثانا قالا ثنا أبو عاصم قال ثنا ثور بن يزيد عن راشد بن سعد
~~PageV03P359 عن عبد الله بن لحي قال أبو جعفر عبد الله بن لحي هو أبو عامر
~~الهوزني عن عبد الله بن قرط قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب
~~الأيام إلى الله عز وجل يوم النحر ثم يوم القر فقربت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بدنات خمسا أو ستا فطفقن يزدلفن إليه بأيتها يبدأ فلما وجبت
~~جنوبها قال كلمة خفية لم أفقها فقلت للذي كان إلى جنبي ما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال قال من شاء اقتطع حدثنا المزني قال ثنا الشافعي عن
~~سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عن ناجية صاحب بدن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال يا رسول الله كيف أصنع بما عدم من البدن قال انحره
~~ثم اغمس قلادته في دمه ثم اضرب بها صفيحته هكذا قال وإنما هي صفحته ثم
~~PageV03P360 خل بينه وبين الناس حدثنا المزني قال ثنا الشافعي عن مالك عن
~~هشام بن عروة عن أبيه ولم ms0543 يذكر ناجية أن صاحب هدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال يا رسول الله كيف أصنع بما عطب من الهدي فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انحرها ثم ألق قلائدها في دمها ثم خل بين الناس وبينها يأكلونها
~~قال أبو جعفر فكان في هذين الحديثين إباحة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للناس الذين يحل لهم ذلك الهدي أخذ ما يجوز لهم أخذه من ذلك الهدي بغير قصد
~~منه إلى ناس بأعيانهم وبغير قصد منه إلى مقدار من الهدي لمن يأخذه منهم
~~فعقلنا بذلك أن النهبة التي نهى عنها في الآثار الأول ونفى من فعلها أن
~~يكون منه هي خلاف هذه النهبة وأنها نهبة ما لم يؤذن في نهبته والله أعلم
~~بمراد رسوله صلى الله عليه وسلم كان في ذلك وبالله التوفيق PageV03P361
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في بقية
~~الأشياء التي من كانت منه فلا يكون منه صلى الله عليه وآله وسلم
# حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني يونس ومالك وأسامة أن نافعا
~~أخبرهم عن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حمل
~~علينا السلاح فليس منا حدثنا عبيد بن رجال قال حدثنا إبراهيم بن المنذر
~~الحزامي قال ثنا معن بن عيسى قال حدثنا مالك عن نافع PageV03P362 وعن عبد
~~الله بن دينار عن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
~~حدثنا محمد بن جعفر بن محمد بن أعين قال ثنا محمد بن المثنى قال ثنا يحيى
~~القطان عن عبيد الله قال أخبرني نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله حدثنا أحمد قال حدثنا فهد قال ثنا أبو كريب قال ثنا أبو أسامة
~~ويحيى بن بريد الأشعري عن بريد بن عبد الله عن أبي بردة عن أبي موسى عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله PageV03P363 قال فنفى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms0544 أن يكون منه من كان منه هذا المعنى ثنا يوسف بن يزيد قال
~~أنبأ سعيد بن منصور قال ثنا عبد العزيز بن محمد قال حدثني ثور بن زيد عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رمانا بالليل
~~فليس منا حدثنا علي بن شيبة قال ثنا أبو عبد الرحمن المقري قال حدثني سعيد
~~بن أبي أيوب قال حدثني يحيى بن أبي سليمان عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رمانا بالليل فليس منا
~~PageV03P364 قال أبو جعفر فنفى بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان
~~منه واحد من هذين المعنيين أن يكون منه حدثنا يونس بن عبد الأعلى ومحمد بن
~~عبد الله بن عبد الحكم قالا ثنا عبد الله بن وهب قال حدثني مالك بن الخير
~~الزيادي عن أبي قبيل عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ليس منا من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا PageV03P365 فدخل
~~ما في هذا الحديث في معنى ما رويناه قبله حدثنا المزني قال ثنا الشافعي عن
~~سفيان عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مر برجل يبيع طعاما فأعجبه فأدخل يده فيه فإذا هو بطعام مبلول
~~فقال ليس منا من غشنا حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال حدثني حفص بن ميسرة
~~أن العلاء بن عبد الرحمن أخبره عن أبيه PageV03P366 عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مر بصبر من طعام يباع في السوق فكان في أسفله بلل
~~فقال ما هذا فقالوا أصابه الماء فقال أفلا أظهرتموه للناس من غش فليس مني
~~حدثنا فهد قال ثنا القعنبي قال ثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن سهيل بن أبي
~~صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غشنا
~~فليس منا قال أبو ms0545 جعفر فدخل ما في هذا الحديث في معنى ما رويناه قبله حدثنا
~~ابن أبي داود قال ثنا سليمان بن حرب قال ثنا شعبة عن عوف عن خالد الأحدب عن
~~صفوان بن محرز قال أغمي على أبي موسى الأشعري فبكوا عليه فقال إني أبرأ
~~إليكم مما برئ إلينا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من حلق
~~ولا خرق ولا سلق PageV03P367 قال أبو جعفر يعني بقوله سلق تكلم بما لا يحل
~~له الكلام به ومنه قول الله عز وجل سلقوكم بألسنة حداد حدثنا أبو أمية قال
~~ثنا محمد بن عرعرة قال ثنا شعبة عن حصين بن عبد الرحمن عن عياض الأشعري قال
~~لما أغمي على أبي موسى الأشعري بكى عليه فرفع عنه الثوب وقال أما سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس مني من حلق ولا خرق ولا سلق حدثنا عبد
~~الملك بن مروان الرقي قال ثنا الفريابي عن سفيان عن زبيد عن إبراهيم عن
~~مسروق عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب
~~الخدود وشق الجيوب ودعا بدعاء الجاهلية PageV03P368 حدثنا أحمد بن داود قال
~~ثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي قال ثنا عبيدة بن حميد النحوي عن منصور عن
~~إبراهيم عن يزيد بن أوس عن أم عبد الله امرأة أبي موسى الأشعري قالت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من حلق ولا خرق ولا سلق حدثنا بكار
~~بن قتيبة قال ثنا يحيى بن حماد قال PageV03P369 ثنا أبو عوانة عن سليمان عن
~~عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى أهل الجاهلية حدثنا فهد
~~قال ثنا عمر بن حفص بن غياث قال ثنا أبي عن الأعمش ثم ذكر بإسناده مثله
~~فدخل ما في هذه الأحاديث في معنى ما رويناه قبله حدثنا بكار قال ثنا أبو
~~عاصم عن ابن ms0546 عجلان عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للحيات ما سالمناهن منذ حاربناهن فمن تركهن خيفتهن فليس منا
~~PageV03P370 حدثنا بكار قال ثنا أبو داود ثنا زائدة بن قدامة عن منصور عن
~~عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر
~~مثله حدثنا فهد قال حدثنا فروة بن أبي المغراء قال ثنا القاسم بن مالك عن
~~عبد الرحمن بن إسحاق عن يزيد بن الحكم عن عثمان بن أبي العاص قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من خشي ثأرهن فليس منا PageV03P371 قال أبو جعفر
~~فدخل ما في هذا الحديث في معنى ما قد ذكرناه قبله حدثنا أبو أمية قال ثنا
~~سريج بن النعمان الجوهري قال ثنا هشيم قال أنبأ حصين بن عبد الرحمن ومغيرة
~~الضبي عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أتصوم النهار قال قلت نعم وتقوم الليل قال قلت نعم قال لكني أصوم
~~وأفطر وأنام وأمس النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني قال أبو جعفر فدخل معنى
~~ما في هذا الحديث في معاني ما رويناه قبله حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان قال
~~ثنا زهير بن معاوية قال ثنا الوليد بن ثعلبة الطائي عن ابن بريدة عن أبيه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف بالأمانة فليس PageV03P372
~~منا ومن خبب امرأة امرئ مسلم فليس منا قال أبو جعفر فدخل معنى ما في هذا
~~الحديث في معاني ما رويناه قبله حدثنا أحمد بن عبد المؤمن المروزي قال ثنا
~~علي بن الحسن بن شقيق قال ثنا عبيد الله بن عبد الله العتكي أبو المنيب عن
~~ابن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوتر حق فمن لم
~~يوتر فليس مني قالها ثلاثا PageV03P373 قال أبو جعفر فدخل معنى ما في هذا
~~الحديث في معاني ما رويناه قبله حدثنا حسين بن نصر ms0547 قال ثنا أبو نعيم قال
~~ثنا سفيان عن أبي حصين عن الشعبي عن عاصم العدوي عن كعب بن عجرة قال خرج
~~إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن جلوس على وسادة من أدم فقال إنه
~~سيكون بعدي أمراء فمن دخل عليهم وصدقهم على كذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس
~~مني ولست منه وليس يرد علي الحوض ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم
~~فهو مني وأنا منه وهو وارد علي الحوض PageV03P374 حدثنا يزيد بن سنان قال
~~ثنا موسى بن إسماعيل المنقري قال ثنا حماد بن سلمة قال ثنا عبد الله بن
~~عثمان بن خثيم عن عبد الرحمن بن سابط عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال يا كعب بن عجرة أعيذك بالله من إمرة السفهاء إنها ستكون
~~أمراء فمن دخل عليهم فأعانهم على ظلمهم وصدقهم على كذبهم فليس مني ولست منه
~~ولن يرد علي الحوض ومن لم يدخل عليهم ولم يعنهم على PageV03P375 ظلمهم ولم
~~يصدقهم بكذبهم فهو مني وأنا منه وسيرد علي الحوض حدثنا فهد قال ثنا أبو
~~نعيم وأبو غسان قالا ثنا زهير بن معاوية عن العلاء بن المسيب عن إبراهيم
~~قعيس عن نافع عن ابن عمر قال خرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن
~~أربعة من العرب وخمسة من الموالي فقال هل سمعتم أنه سيكون بعدي أمراء فمن
~~أعانهم على ظلمهم وصدقهم بكذبهم وغشي أبوابهم فليس مني ولست منه وليس يرد
~~علي الحوض ومن لم يعنهم على ظلمهم ولم يصدقهم بكذبهم ولم يغش أبوابهم فهو
~~مني وأنا منه وسيرد علي الحوض حدثنا علي بن معبد قال ثنا زيد بن يحيى بن
~~عبيد قال ثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة قال
~~قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أعاذك الله عز وجل من أمراء يكونون
~~بعدي فقال وما هم يا رسول الله فقال من دخل عليهم قصورهم فصدقهم بكذبهم
~~وأعانهم على جورهم ms0548 فليس مني ولا يرد علي حوضي قال أبو جعفر فدخل معنى ما في
~~هذا الحديث في معاني ما رويناه قبله حدثنا الربيع بن سليمان قال ثنا أسد بن
~~موسى قال ثنا سليمان بن حيان عن الحجاج عن الحكم عن مقسم PageV03P376 عن
~~ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من وطئ حبلى
~~PageV03P377 فدخل معنى ما في هذا في معاني ما رويناه قبله حدثنا علي بن
~~معبد قال ثنا خلاد بن يحيى الكوفي قال ثنا يوسف بن صهيب عن حبيب بن يسار عن
~~أبي رملة عن زيد بن أرقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يأخذ
~~شاربه فليس منا PageV03P378 قال أبو جعفر فدخل معنى ما في هذا في معاني ما
~~رويناه قبله قال أبو جعفر فكانت هذه الأشياء التي نفى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من كانت منه أو كانت فيه عنه أشياء مذمومة فكان الله عز وجل قد
~~اختار له صلى الله عليه وسلم الأمور المحمودة ونفى عنه الأمور المذمومة
~~فكان من عمل الأمور المحمودة منه ومن عمل الأمور المذمومة ليس منه كما حكى
~~عز وجل عن نبيه إبراهيم من قوله في ذريته فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني
~~فإنك غفور رحيم وكما قال عز وجل مخبرا لعباده في قصة نبيه داود صلى الله
~~عليه وسلم إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه
~~مني في أمثال لهذا موجودة في الكتاب معناها المعنى الذي ذكرنا فدل أن كل
~~عامل عملا على شريعة نبيه الذي عليه أتباعه فإنه منه وأن كل عامل عملا تمنع
~~منه شريعة نبيه الذي عليه أتباعه ليس منه لخروجه عن ما دعاه إليه وعن ما هو
~~عليه إلى ضد ذلك والله سبحانه نسأله التوفيق PageV03P379
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في المسلم
~~عند الانتهاء إلى القوم وعند القيام عنهم وهل سلام من انتهى إليهم يكون بعد ms0549
~~أن يجلس
# حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا سعيد بن
~~سالم عن ابن جريج عن محمد بن عجلان أن سعيد بن أبي سعيد أخبره عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انتهى أحدكم إلى المجلس فليسلم
~~فإن بدا له أن يجلس فليجلس وإذا قام فليسلم فإن الأولى ليست بأحق من الآخرة
~~حدثنا بكار بن قتيبة وإبراهيم بن مرزوق قالا ثنا أبو عاصم قال أنبأ ابن
~~عجلان عن المقبري عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرا مثله
~~PageV03P380 حدثنا ابن أبي داود قال ثنا سعيد بن أبي مريم قال أنبأ أبو
~~غسان قال حدثني ابن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكر مثله وحدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال
~~حدثنا الليث بن سعد عن ابن عجلان عن سعيد عن أبي هريرة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكر مثله حدثنا أحمد بن شعيب قال ثنا محمد بن عبد الرحيم
~~يعني المعروف بصاعقة قال ثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد عن يزيد بن زريع عن
~~روح بن القاسم عن ابن عجلان عن المقبري عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر مثله PageV03P381 قال أبو جعفر فكان أهل الأسانيد فيما سمعت
~~بعض أصحابنا يقول يستحسنون هذا الحديث من أبي عاصم عن يزيد بن زريع عن روح
~~بن القاسم عن ابن عجلان ما لا يستحسنونه هو عنه عن ابن عجلان وفيما روينا
~~أن سلام الجائي يكون على القوم عند انتهائه إليهم قبل جلوسه معهم حدثنا
~~أحمد بن شعيب قال ثنا الجارود بن معاذ قال ثنا الوليد بن مسلم قال سمعت
~~محمد بن عجلان يقول حدثني سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا قعد أحدكم فليسلم وإذا قام فليسلم فليست
~~الأولى بأحق من الآخرة قال أبو ms0550 جعفر ففي هذا الحديث أن سلامه عليهم يكون
~~بعد جلوسه معهم فقال قائل ممن يتبع مثل هذا يطلب به التمويه على أهل الجهل
~~باللغة هذا اختلاف شديد فكيف يجوز لكم أن تقبلوا هذا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كذلك فكان جوابنا له بتوفيق الله عز وجل وعونه أن ذلك ليس على
~~الاختلاف ولكنه على سعة اللغة وأخلق بما ظننت أنه اختلاف أن يكون من قول من
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس ذلك بمنكر لأنهم عرب ولغتهم يتسع
~~لهم هذا فيها وقد جاء كتاب الله عز وجل بمثل هذا قال الله عز PageV03P382
~~وجل وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف فكان
~~ذلك مذكورا ببلوغ الأجل ولا إمساك للمطلقين بعد بلوغ المطلقات آجالهن لأنه
~~انقضاء عددهن منهم وكان قول الله عز وجل في هذه الآية فبلغن أجلهن إنما هو
~~على قرب بلوغ الأجل لا على حقيقة بلوغه وقد بين الله عز وجل ذلك في الآية
~~الأخرى وهو قوله عز وجل وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن
~~ينكحن أزواجهن فمثل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم إذا انتهى أحدكم إلى القوم
~~فليسلم يريد به حقيقة موضع السلام وقوله إذا قعد أحدكم فليسلم يريد به قرب
~~قعوده معهم من انتهائه إليهم لا حقيقة القعود معهم والله نسأله التوفيق
~~PageV03P383
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قوله لن
~~يجزي ولد والدا إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه
# حدثنا أبو القاسم هشام بن محمد بن قرة الرعيني قال حدثنا أبو جعفر أحمد
~~بن محمد بن سلامة الأزدي قال حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال ثنا سفيان بن
~~عيينة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لن يجزي ولد والدا إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه قال
~~أبو جعفر فقال قائل في هذا الحديث ما يوجب أن يكون بعد ms0551 شرائه أباه مملوكا
~~له حتى يعتقه وأهل العلم الذين تدور عليهم الفتيا في الأمصار لا يقولون هذا
~~مع استقامة هذا الحديث فيهم ففي ذلك دليل على توهينهم إياه ورغبتهم عنه
~~PageV03P384 فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الذي توهمه
~~في هذا الحديث ليس كما توهمه فيه إذ كان قد يجوز أن يكون قوله صلى الله
~~عليه وسلم فيشتريه فيعتقه أي فيشتريه فيعتقه شراؤه إياه فقال فهل من دليل
~~على ذلك فكان جوابنا له بتوفيق الله عز وجل وعونه دليلنا على ذلك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد قال كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه
~~أو ينصرانه أو يشركانه فلم يكن ذلك على معنى تهويدهما إياه ولا تنصيرهما
~~إياه تهويدا وتنصيرا يستأنفانه فيه ولكن يكون كذلك سبب منهما يوجب ذلك فيه
~~فمثل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم فيشتريه فيعتقه ليس على عتاق يستأنفه فيه
~~بعد شرائه إياه ولكن سببه منه الذي لا يجوز معه بعد ملكه إياه بقاء ملكه
~~فيه والله سبحانه وتعالى نسأله التوفيق PageV03P385
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في المشي
~~في النعل الواحد وفي الخف الواحد
# حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمشي أحدكم في نعل
~~واحد لينعلهما جميعا أو ليخلعهما جميعا حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال
~~ثنا ابن وهب عن الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن الأعرج
~~PageV03P386 عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المشي في
~~النعل الواحدة وقال إن الشيطان يمشي بالنعل الواحدة حدثنا يزيد بن سنان قال
~~ثنا أبو عاصم قال ثنا إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يمشي الرجل في النعل الواحدة حدثنا
~~يزيد ms0552 بن سنان قال ثنا عمرو بن خالد قال ثنا زهير بن معاوية قال ثنا أبو
~~الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شك زهير يقول إذا انقطع أو من انقطع شسع نعله فلا يمشي
~~في نعل واحدة حتى يصلح شسعه ولا يمشي في خف واحد PageV03P387 فقال قائل من
~~أهل الجهل بالآثار كيف تقبلون هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنتم
~~تروون عنه فذكر ما قد حدثنا أبو أمية قال ثنا محمد بن الصلت الكوفي قال ثنا
~~مندل عن ليث عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت ربما رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يمشي في نعل واحدة قال ففي هذا اختلاف لا نحب لكم
~~أن تضيفوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق
~~الله عز وجل وعونه أن الاختلاف في مثل هذا إنما يكون بعد تكافؤ الأسانيد
~~فيه وثبوت الروايات له فأما إذا كان بخلاف ذلك فلا يكون كما ذكرت وبعض رواة
~~PageV03P388 الحديث في هذه الرواية ليس ممن يحتج به فيها ولا ممن يجوز أن
~~يعارض بما روى ما رواه الذي ذكرته عن عائشة فإنما هو من حديث مندل وليس من
~~أهل الثبت ممن ذكرنا قبله في الفصل الأول من هذا الباب لا سيما وإنما روى
~~ما ذكرت عن ليث بن أبي سليم وهو أيضا وإن كان من أهل الفضل فإن روايته ليست
~~عند أهل العلم بالأسانيد القوية والذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مما يخالفها عن جابر وعن أبي هريرة هو أحسن من لباس الناس لأن من لبس نعلا
~~واحدة أو خفا واحدا كان بذلك عند الناس سخيفا وسخروا منه فمثل هذا لو لم
~~يكن فيه نهي وجب أن ينتهى عنه والله سبحانه نسأله التوفيق PageV03P389
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في
~~استغفاره يوم الحديبية للمحلقين ms0553 مرتين وللمقصرين مرة
# حدثنا يونس قال أنبأ ابن وهب أن مالكا حدثه عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين
~~يا رسول الله قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال
~~والمقصرين حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني قال ثنا محمد بن
~~فضيل عن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اللهم اغفر للمحلقين قيل والمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين
~~قيل والمقصرين قال والمقصرين PageV03P390 قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم استغفر للمحلقين مرتين وللمقصرين مرة قال
~~قائل قد أباح الله عز وجل في كتابه الحلق والتقصير في الإحرام ووصف أهل
~~الحديبية بدخولهم المسجد الحرام عليه ووعدهم ذلك فقال لتدخلن المسجد الحرام
~~إن شاء الله آمنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون فكأن المحلقين بأمر
~~الله تعالى حلقوا والمقصرين بأمر الله قصروا فمن أين فضل المحلقون في ذلك
~~على المقصرين قيل له لمعنى قد روي عن عبد الله بن عباس فيه وهو ما قد حدثنا
~~الربيع بن سليمان المرادي قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا يحيى بن زكريا بن
~~أبي زائدة قال ثنا ابن إسحاق قال حدثني عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد عن
~~ابن عباس قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر آخرون فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يرحم الله المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال يرحم الله
~~المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال يرحم الله المحلقين قالوا يا
~~رسول الله والمقصرين قال والمقصرين قالوا فما بال المحلقين ظاهرت لهم
~~بالترحم قال إنهم لم يشكوا PageV03P391 وما قد حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا
~~يوسف بن بهلول قال ثنا عبد الله بن إدريس قال ثنا محمد بن إسحاق ثم ذكر
~~بإسناده مثله وما قد حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا محمد بن ms0554 عبد الله
~~بن نمير الهمداني قال ثنا يونس بن بكير قال ثنا ابن إسحاق عن ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد قال قلت لابن عباس لم ظاهر رسول الله صلى الله عليه وسلم للمحلقين
~~ثلاثا وللمقصرين مرة قال لأنهم لم يشكوا فكان فيما روينا تفضيل المحلقين
~~على المقصرين لأنهم لم PageV03P392 يشكوا فكان في ذلك إثبات الشك من
~~المقصرين فقال هذا القائل وما كان شك المقصرين في ذلك قيل له كان لمعنى
~~ذكره جابر بن عبد الله وهو ما قد حدثنا عبيد بن رجال قال ثنا محمد بن يوسف
~~أبو حمة قال ثنا أبو قرة موسى بن طارق عن زمعة بن صالح عن زياد بن سعد عن
~~أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول حلق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم الحديبية وحلق ناس كثير من أصحابه حين رأوه حلق وأمسك آخرون
~~فقالوا والله ما طفنا بالبيت فقصروا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يرحم الله المحلقين فقال رجال والمقصرين يا رسول الله قال رحم الله
~~المحلقين فقال رجال والمقصرين يا رسول الله قال رحم الله المحلقين قالوا
~~والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين فكان في هذا الحديث أنه كان في
~~قلوبهم أنهم رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حلق في غير موضع الحلق الذي
~~كانوا يعلمون الحلق فيه ويقفون عليه من شريعته وقد كان يجب عليهم أن يكون
~~اقتداؤهم واتباعهم له فيما رأوه يفعله أوثق في قلوبهم مما تقدم علمهم له
~~منه قبل ذلك وكانوا بذلك مقصرين في الواجب له عليهم صلى الله عليه وسلم في
~~ذلك وكان PageV03P393 الحالقون فاعلين لما يجب عليهم من امتثال فعله وترك
~~التخلف عن القدوة به ففضلوا بذلك من تخلف عن مثله لا لفضل في الحلق على
~~التقصير ولكن لأن السبق إلى المعرفة للأشياء يوجب الفضيلة للسابقين إليها
~~كما وجب لأبي بكر رضي الله عنه بسبقه الناس إلى تصديقه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على إتيانه بيت المقدس من مكة ms0555 ورجوعه منه إلى منزله بمكة في تلك
~~الليلة حتى سمي بذلك الصديق وإن كان PageV03P394 المؤمنون جميعا يشهدون
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك إذا وقفوا عليه وكما استحق خزيمة
~~بن ثابت الأنصاري أن جعلت شهادته شهادة رجلين لما شهد لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على الأعرابي أنه بايعه البعير الذي كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ابتاعه منه عند جحود الأعرابي ذلك وعند قوله له هلم شهيدا يشهد لك
~~فلما شهد له خزيمة بما شهد له به قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف
~~شهدت ولم تكن معنا قال شهدت بتصديقك فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بذلك شهادته بشهادة رجلين وسنذكر هذا الحديث بإسناده فيما بعد من كتابنا
~~هذا إن شاء الله تعالى والناس جميعا يشهدون بصدق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولكن خزيمة لما سبقهم إلى ذلك استحق الفضيلة عليهم فيه فمثل ذلك
~~المحلقون استحقوا الفضيلة على المقصرين بسبقهم إياهم إلى طاعة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم واقتدائهم به وأخذهم ما آتاهم إياه وانتفاء الشك من
~~قلوبهم في ذلك وعلمهم أن ما عاينوا منه أولى بهم مما قد تقدم علمهم له منه
~~مع أنا قد رأينا أن المقصرين في ذلك إنما هم رجلان أحدهما من قريش والآخر
~~من الأنصار كما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا هارون بن إسماعيل الخزاز
~~قال ثنا علي بن المبارك قال ثنا يحيى بن أبي كثير أن أبا إبراهيم حدثه
~~PageV03P395 عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عام
~~الحديبية حلق وحلق أصحابه رءوسهم غير رجلين رجل من الأنصار ورجل من قريش
~~قال أبو جعفر ولم نجد هذا التبيان في حديث أحد ممن روى هذا الحديث عن يحيى
~~بن أبي كثير غير علي بن المبارك فأما الأوزاعي فلم يذكر ذلك في حديثه هذا
~~عن يحيى كما حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون البغدادي قال ثنا الوليد بن
~~مسلم عن ms0556 الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي إبراهيم الأنصاري قال ثنا أبو
~~سعيد الخدري قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر يوم الحديبية
~~للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة قال أبو جعفر وليس علي بن المبارك بدون
~~الأوزاعي والله نسأله التوفيق PageV03P396
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في المفصل
~~من القرآن ما هو
# حدثنا أبو أمية قال حدثنا محمد بن القاسم الحراني يعني سحيما قال ثنا
~~زهير بن معاوية قال ثنا أبو إسحاق عن عبد الله بن حبيب أبي عبد الرحمن
~~السلمي قال سمعت ابن مسعود يقول أنزل الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه
~~وسلم المفصل بمكة فكنا حججا نقرؤه لا ينزل غيره قال أبو جعفر ففي هذا
~~الحديث ما قد دل على أن سورة الحجرات ليست منه وأنها مدنية لأن فيها نهي
~~الله عز وجل الناس أن يرفعوا أصواتهم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإنما كان ذلك في الخبر الذي ظن ثابت بن قيس بن شماس الأنصاري فيه بنفسه ما
~~ظن حتى جلس في بيته فأعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بما كان سبب رجوعه
~~إلى مجلسه ولأن فيها لا تقدموا بين يدي الله ورسوله وإنما PageV03P397 كان
~~سبب نزول ذلك عليه صلى الله عليه وسلم لما كان من أبي بكر وعمر من مشورة كل
~~واحد منهما عليه بتولية من أشار عليه بتوليته من الأقرع بن حابس ومن
~~القعقاع ومن معبد بن زرارة وقد ذكرنا ذلك وما روي فيه فيما تقدم من كتابنا
~~هذا ولأن فيها إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا الآية فكان سبب نزول ذلك في الذي
~~بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم مصدقا إلى قوم فأقبلوا إليه ليكرموه
~~فلما رآهم مقبلين نحوه أدبر هاربا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره
~~عنهم بخلاف ذلك وجاءوا من بعد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه
~~بحقيقة أمرهم وأنزل الله تصديقهم عليه ورسول الله صلى ms0557 الله عليه وسلم فلم
~~يول أحدا ولم يبعث مصدقا وهو بمكة وإنما كان ذلك منه وهو بالمدينة ولأن
~~فيها وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما الآية وإنما كان ذلك
~~لسبب كان بين الأنصار حتى تحاربوا من أجله PageV03P398 بما تحاربوا به
~~فأنزل الله تعالى هذه في ذلك وسنذكر ذلك بإسناده فيما بعد من كتابنا هذا إن
~~شاء الله تعالى وإذا انتفى أن تكون الحجرات من المفصل لما قد ذكرنا ولأن
~~الحجرات لم تكن إلا بالمدينة كان أوله قاف ثم نظرنا إلى ما يدل على ذلك سوى
~~هذا الحديث فوجدنا فهدا قد حدثنا قال ثنا أبو نعيم قال ثنا عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن يعلى الثقفي قال ثنا عثمان بن عبد الله بن أوس عن جده أنه كان في
~~الوفد الذين وفدوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني مالك قال أبو
~~جعفر وهم بنو مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقيف فأنزلهم في قبة له
~~بين المسجد وبين أهله وكان يختلف إليهم فيحدثهم بعد العشاء الآخرة وأكثر ما
~~يحدثهم تشكيه قريشا ثم يقول لا سواء كنا مستضعفين مستذلين بمكة فلما قدمنا
~~المدينة كانت سجال الحرب لنا وعلينا فاحتبس عنا ليلة فقلنا يا رسول الله
~~لبثت عنا الليلة أكثر مما كنت قال نعم طرأ علي حزب من القرآن فأحببت أن لا
~~أخرج من المسجد حتى أقضيه فقلنا لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أنه طرأ عليه الليلة حزب من القرآن
~~فكيف كنتم تحزبون القرآن قالوا نحزبه ثلاث سور وخمس سور وسبع سور وتسع سور
~~وإحدى عشرة سورة وثلاث عشرة سورة وحزب ما بين المفصل وأسفل PageV03P399
~~حدثنا علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة قال ثنا يحيى بن معين قال ثنا
~~وكيع بن الجراح قال ثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى الثقفي عن عثمان بن
~~عبد الله بن أوس عن جده أوس بن ms0558 حذيفة قال قدمنا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفد ثقيف فأنزلنا عليه وأنزل إخواننا من الأحلاف على المغيرة بن
~~شعبة فكان يأتينا صلى الله عليه وسلم يحدثنا وكان عامة حديثه تشكيه قريشا
~~ويقول ولا سواء كنا بمكة مستذلين مستضعفين فلما قدمنا المدينة كانت الحرب
~~سجالا لنا وعلينا فأبطأ علينا ذات ليلة فقلنا له فقال إنه طرأ علي حزب من
~~القرآن وكنت أحزبه قال فلقيت بعض أصحابه فقلت كيف كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحزب القرآن قال كان يحزبه ثلاثا وخمسا وسبعا وتسعا وإحدى عشرة
~~قال أبو جعفر وسقط من هذا الحديث مما هو ثابت في الحديث الذي قبله وثلاث
~~عشرة حدثنا فهد قال ثنا يوسف بن البهلول قال ثنا سليمان بن حيان عن عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن يعلى بن كعب PageV03P400 الطائفي عن عثمان بن عبد
~~الله بن أوس بن حذيفة عن جده أوس بن حذيفة قال وفدت في وفد ثقيف إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فنزلت الأحلاف على المغيرة بن شعبة وأنزل النبي
~~صلى الله عليه وسلم بني مالك في قبة له فكان ينصرف علينا النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد العشاء فيحدثنا قائما على رجليه حتى يراوح بين قدميه من طول
~~القيام وأكثر ما يحدثنا ما كان يلقى من قريش ثم يقول لا سواء كنا بمكة
~~مستذلين مستضعفين فلما هاجرنا كانت سجال الحرب بيننا وبينهم ندال عليهم
~~ويدالون علينا فلما كان ذات ليلة أبطأ علينا عن الوقت الذي كان يأتي فيه
~~فقلت أبطأت علينا الليلة فقال إنه طرأ علي حزبي من القرآن فكرهت أن أجيء
~~حتى أتمه قال أوس بن حذيفة فسألت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف
~~تحزبون القرآن قالوا ثلاثا وخمسا وسبعا وتسعا وإحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب
~~المفصل وحده قال أبو جعفر أبو خالد وهو سليمان بن حيان فنظرنا فيه فإذا
~~ثلاثة سور من أول القرآن البقرة وآل عمران والنساء والخمس المائدة والأنعام
~~والأعراف والأنفال وبراءة ms0559 والسبع يونس وهود ويوسف والرعد وإبراهيم والحجر
~~والنحل والتسع بني إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء والحج والمؤمنون
~~والنور والفرقان PageV03P401 والإحدى ( ( ( وإحدى ) ) ) عشرة الطواسين
~~والعنكبوت والروم ولقمان والسجدة والأحزاب وسبأ وفاطر ويس والثلاث عشرة
~~الصافات وص والزمر وحم يعني آل حميم وسورة محمد والفتح والحجرات وحزب
~~المفصل قال أبو جعفر ففيما روينا من هذه الآثار تحقيق أمر الحجرات أنها
~~ليست من المفصل وأن المفصل ما بعدها إلى آخر القرآن حدثنا أبو أمية قال ثنا
~~منصور بن سقير قال ثنا حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن زر قال كان أول
~~مفصل ابن مسعود الرحمن قال أبو جعفر وهذا عندنا والله أعلم إنما جاء
~~لاختلاف تأليف السور عند ابن مسعود وعند غيره من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذين تولوا كتابة القرآن في عهد عثمان رضي الله عنه وعنهم وهو
~~التأليف الذي هو الحجة وقد يحتمل أن يكون كان في تأليف ابن مسعود بعد سورة
~~الرحمن قاف والذاريات وما سواهما من السور التي بينها وبين سورة الرحمن
~~وتكون الحجرات خارجة من ذلك راجعة إلى مثل ما هي عليه من تحزيب أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذي قد ذكرنا في حديث أوس بن حذيفة وفي حديث وكيع
~~الذي قد رويناه في هذا الباب من أحاديث أوس بن حذيفة حرف يجب أن يوقف عليه
~~وهو قوله فيه فقلت كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يحزب القرآن ففي ذلك
~~إضافة تحزيبه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حديث غيره مما رجع إلى
~~حديث أوس بن حذيفة قال أوس فسألت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف
~~تحزبون القرآن فأضاف التحزيب إليهم لا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والله سبحانه وتعالى أعلم كيف الحقيقة في ذلك وإياه نسأله العصمة والتوفيق
~~PageV03P402
# | باب بيان مشكل ما اختلف فيه عن عثمان بن عفان وعبد الله بن عباس في
~~الأنفال وبراءة وهل هما سورتان أو سورة واحدة
# حدثنا يزيد ms0560 بن سنان قال ثنا عبد الله بن حمران قال ثنا عوف عن يزيد
~~الفارسي عن ابن عباس قال قلت لعثمان بن عفان ما حملكم على أن عمدتم إلى
~~الأنفال وهي من المثاني وإلى براءة وهي من المئين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا
~~بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطوال فما حملكم
~~على ذلك قال فقال عثمان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي عليه الزمان
~~وهو ينزل عليه من السور ذوات العدد فكان إذا نزل عليه الشيء دخل بعض من
~~يكتب له فيقول ضعوا هذا في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وإذا نزلت عليه
~~الآيات قال ضعوا هذه الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وإذا نزلت
~~عليه الآية قال ضعوا هذه الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت
~~الأنفال من أوائل ما أنزل بالمدينة وكانت براءة من آخر القرآن قال أبو جعفر
~~يعني نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت أنها منها وتوفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها من أجل ذلك قرنت بينهما ولم أكتب
~~بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتهما في السبع الطوال PageV03P403
~~قال أبو جعفر ففي هذا الحديث ظن عثمان رضي الله عنه أنهما سورة واحدة
~~وتحقيق ابن عباس أنهما سورتان وإذا كان تحزيب القرآن على ما في حديث أوس بن
~~حذيفة الذي ذكرناه في الباب الذي قبل هذا الباب وجب أن تكونا سورتين كما
~~قال ابن عباس وتباينهما في الوقتين اللذين كان نزولهما فيهما يدل أنهما
~~سورتان لا سورة واحدة وذلك أن الأنفال نزلت في بدر كما حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم بن يونس البغدادي قال ثنا هارون بن عبد الله الحمال قال ثنا سعيد
~~بن سليمان الواسطي قال ثنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~قال قلت سورة الأنفال قال نزلت في بدر قلت فالحشر قال نزلت في بني النضير
~~قال أبو جعفر وبدر إنما كانت في سنة ms0561 أربع وبراءة فآخر ( ( ( آخر ) ) ) سورة
~~نزلت PageV03P404 كما حدثنا فهد قال ثنا أبو الوليد الطيالسي قال ثنا شعبة
~~قال ثنا أبو إسحاق سمعت البراء يقول آخر آية نزلت يستفتونك قل الله يفتيكم
~~في الكلالة وآخر سورة نزلت براءة قال أبو جعفر ففي ذلك تحقيق البراء أن
~~براءة سورة كاملة بائنة من الأنفال وهذا مما يعلم أنه رضي الله عنه لم يقل
~~ذلك رأيا إذ كان مثله لا يقال بالرأي وإنه إنما قاله توقيفا لأن مثله لا
~~يؤخذ إلا بالتوقيف وقد روي عن عبد الله بن عباس ما يدخل في هذا المعنى الذي
~~جرى فيه الاختلاف الذي ذكرنا بينه وبين عثمان رضي الله عنهما ما قد حدثنا
~~محمد بن سنان الشيزري قال ثنا عيسى بن PageV03P405 سليمان قال ثنا مبشر بن
~~عبد الله عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان جبريل إذا
~~نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ببسم الله الرحمن الرحيم علم أن
~~السورة قد انقضت PageV03P406 وما قد حدثنا يونس قال حدثنا سفيان عن عمرو عن
~~سعيد بن جبير بغير ذكر منه إياه عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يعلم فصل السورة حتى تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم قال أبو
~~جعفر فأخبر ابن عباس في هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يأتيه من الله عز وجل ما يعلم به آخر السورة وفي ذلك ما قد دل على أن
~~الحقيقة فيما اختلف عثمان وهو رضي الله عنهما فيه مما ذكرنا اختلافهما فيه
~~كانت الحقيقة فيه ما قاله هو فيه لما قد وقف على ذلك مما قد رويناه عنه مما
~~لم يوقف عليه عثمان وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا ما يدل
~~على ذلك وهو ما قد حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال ثنا PageV03P407 أسد
~~بن موسى قال ثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن عمرو بن أبي عمرو عن حبيب
~~بن هند ms0562 الأسلمي عن عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من أخذ السبع فهو حبر يعني بذلك
~~السبع الطوال من القرآن حدثنا يوسف بن يزيد قال ثنا حجاج بن إبراهيم الأزرق
~~قال ثنا إسماعيل بن جعفر عن عمرو عن حبيب بن هند الأسلمي عن عروة بن الزبير
~~عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أخذ السبع فهو حبر أفلا ترى
~~أنا قد أحطنا علما أن براءة قد دخلت في ذلك دون الأنفال أو دخل الأنفال في
~~ذلك دون براءة وفي ذلك ما قد دل أنهما سورتان لا سورة واحدة PageV03P408
~~وقد روي عن واثلة بن الأسقع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يدخل في
~~هذا المعنى أيضا ما قد حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا أبو داود الطيالسي قال
~~ثنا عمران القطان عن قتادة عن أبي المليح الهذلي عن واثلة بن الأسقع أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أعطيت مكان التوراة السبع وأعطيت مكان
~~الزبور المئين وأعطيت مكان الإنجيل المثاني وفضلت بالمفصل PageV03P409 قال
~~أبو جعفر أفلا ترى أن الأنفال من المثاني وأن براءة من المئين وأن في ذلك
~~ما قد دل أن كل واحدة منهما غير صاحبتها وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعطي كل واحدة منهما مكان ما أعطي الأخرى مكانه فيما ذكر في هذا الحديث وفي
~~ذلك ما قد دل على أنهما سورتان لا سورة واحدة وفي التحزيب الذي ذكرناه في
~~الباب الذي قبل هذا الباب ما قد حقق ذلك أيضا فإن يكن التحزيب كان من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فهو الحجة التي لا يجوز خلافها وإن يكن كان من
~~أصحابه رضوان الله عليهم فهم المقتدون به المتبعون لآثاره الذين لا يخرجون
~~عن ما كان عليه فعلم أن ذلك ما كان في التحزيب فقد ثبت به أن براءة
~~والأنفال سورتان لا سورة واحدة وقد ذهب آخرون إلى ms0563 أن تركهم كان اكتتاب بسم
~~الله الرحمن الرحيم بين الأنفال وبراءة لغير المعنى الذي في حديث يزيد
~~الفارسي عن ابن عباس عن عثمان وأنفوا أن يكون مثل هذا يذهب عن عثمان رضي
~~الله عنه لعنايته كان بالقرآن قديما وحديثا إلى أن توفاه الله رضي الله عنه
~~على ذلك ويذكرون أن بسم الله الرحمن الرحيم إنما كان تركهم لكتابتها بين
~~الأنفال وبين براءة لأن بسم الله الرحمن الرحيم حروف رحمة وسورة براءة ليست
~~من هذا المعنى الذي من جنس ما يراد به الرحمة وإنما هي نقض عهود ونذارات
~~ووعيدات وتخويفات وإبانة نفاق ممن نافق الله ورسوله فاستحق به ما استحق من
~~العذاب والتخليد في النار فلم يروا مع ذلك أن يكتبوا في أولها سطر بسم الله
~~الرحمن الرحيم إذ كان ما بعده أكثره لا رحمة فيه وإنما هو أضداد لها وهذا
~~مذهب من يتكلم في هذه المعاني على غير جهة الآثار والله أعلم بحقيقة الأمر
~~كان في ذلك وإياه أسأل التوفيق PageV03P410 وقد دخل على أهل هذه المقالة في
~~مقالتهم هذه أن في كتاب الله عز وجل سورتين من سور العذاب قد كتب في كل
~~واحدة منهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة وتبت يدا أبي
~~لهب فكان في ذلك ما قد دل أن سورة العذاب قد يكتب قبلها بسم الله الرحمن
~~الرحيم كما يكتب قبل سورة الرحمة وكان آخرون يقولون إنما ترك اكتتاب بسم
~~الله الرحمن الرحيم قبل سورة براءة إعظاما لبسم الله الرحمن الرحيم من خطاب
~~المشركين بها ففسد هذا القول أيضا بما في كتاب الله عز وجل وبما في سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يدفعه فأما ما في كتاب الله عز وجل مما
~~يدفعه فكتاب سليمان إلى صاحبة سبإ الكتاب الذي أعلمت صاحبة سبإ قومها أنه
~~من سليمان وأنه بسم الله الرحمن الرحيم وهي وهم مشركون قد دل على ذلك قول
~~الهدهد لسليمان عليه السلام وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين ms0564
~~لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون وأما ما في سنة رسول
~~الله صلى الله عليه ( ( ( ف ) ) ) وسلم ( ( ( ما ) ) ) فما قد حدثنا
~~إبراهيم بن أبي داود قال ثنا أبو اليمان قال أنبأ شعيب بن أبي حمزة عن
~~الزهري قال حدثني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال حدثني أبو
~~سفيان من فيه إلى أن هرقل دعا لهم بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقرأه فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم
~~الروم السلام على PageV03P411 من اتبع الهدى ثم ذكر بقية الحديث وفيما
~~ذكرنا إباحة ابتداء خطاب المشركين ببسم الله الرحمن الرحيم ولما انتفى هذان
~~القولان الآخران ولم يكن في هذا الباب سواهما وسوى القول الأول ثبت القول
~~الأول والله سبحانه نسأله التوفيق PageV03P412
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في ستر
~~العورة
# حدثنا حسين بن نصر قال سمعت يزيد بن هارون قال أنبأ بهز بن حكيم عن أبيه
~~عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتي أو ما نذر قال احفظ عورتك إلا
~~من زوجتك أو مما ملكت يمينك قال قلت يا رسول الله إذا كان القوم بعضهم في
~~بعض قال فإن استطعت أن لا يراها أحد قال قلت يا رسول الله إذا كان أحدنا
~~خاليا قال فالله أحق أن يستحيا منه من الناس PageV03P413 حدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق قال حدثنا عثمان بن عمر بن فارس قال أخبرنا بهز بن حكيم فذكر بإسناده
~~مثله غير أنه قال فالله عز وجل أحق أن يستحيا منه من الناس قال أبو جعفر
~~ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحظر على الرجال ستر
~~عوراتهم من أزواجهم ولا مما ملكت أيمانهم وقد حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا
~~مؤمل بن إسماعيل قال ثنا سفيان قال ثنا منصور بن المعتمر عن موسى قال أبو
~~جعفر وهو ابن عبد الله بن يزيد ms0565 الأنصاري ثم الخطمي عن مولاة لعائشة عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت فرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قط
~~PageV03P414 قال أبو جعفر فكان في هذا الحديث ما ذكرناه عنها فيه وذلك
~~عندنا والله أعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كان في سنته أن هذا
~~غير محظور عليه تركه واستعمل سنن نفسه منه وذلك لما أعلى الله عز وجل من
~~منزلته ورفع من قدره وجعل رتبته الرتبة المتجاوزة لرتب سائر خلقه سواه فكان
~~فيما فعل من ذلك من الستر على ما يكون عليه من هذه منزلته وكان من سواه من
~~الناس على حكم سنته المذكورة في حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده عنه فقال
~~قائل كيف تقبلون هذا عن عائشة وأنتم تروون وعندكم عنها ما يخالف ذلك وذكر
~~ما قد حدثنا ابن أبي داود قال ثنا إبراهيم بن يحيى بن محمد بن عباد الشجري
~~قال حدثني يحيى بن محمد بن عباد قال حدثني ابن إسحاق عن محمد بن مسلم
~~الزهري عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت قدم زيد بن حارثة المدينة ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في بيتي فأتاه فقرع عليه الباب فقام إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عريانا والله ما رأيته عريانا قبله فقبله واعتنقه
~~PageV03P415 فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن حديث عروة
~~هذا عن عائشة غير مخالف لحديث مولاتها عنها الذي ذكرناه لأن الذي في هذا
~~إخبارها أنها رأته عريانا وقد يكون ذلك منه عريا ليس فيه انكشاف عورة
~~وأطلقت عليه فيه العري لأن أكثر بدنه كان كذلك والدليل على هذا التأويل أن
~~الذي في هذا الحديث من قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كان ليلقى
~~رجلا لا يصلح له أن يلقاه مكشوف العورة فكان في ذلك ما قد دل على أن العري
~~الذي لقيه عليه لم يكن فيه انكشاف عورة له وعاد بذلك ما رأته عائشة منه
~~حينئذ إلى ms0566 ما يصلح أن يراه ذلك الرجل من بدنه وفي ذلك ما قد دل أنها لم تر
~~له حينئذ عورة وفي ذلك إثبات ما روته مولاة عائشة عن عائشة مما قد رويناه
~~عنها في هذا الكتاب والله نسأله التوفيق PageV03P416
# | باب بيان مشكل ما روي في تطليق الرجال نساءهم اللاتي أمر آباؤهم بذلك
~~هل ذلك مما عليهم في بر آبائهم أم لا
# قال أبو جعفر قد كان هذا المعنى أشكل على أبي الدرداء رضي الله عنه حتى
~~قال في ذلك لمن سأله عنه ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو حذيفة
~~موسى بن مسعود قال ثنا سفيان الثوري قال ثنا عطاء وهو ابن السائب قال حدثني
~~أبو عبد الرحمن السلمي قال إن رجلا منا أمرته أمه أن يتزوج فلما تزوج أمرته
~~أن يفارقها فارتحل إلى أبي الدرداء فسأله عن ذلك فقال ما أنا بالذي آمرك أن
~~تطلق وما أنا بالذي آمرك أن تمسك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~الوالدة أوسط باب الجنة فاحفظ ذلك الباب أو ضيعه أو كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم الشك من ابن مرزوق قال أبو جعفر فوفقنا بذلك على أن أبا الدرداء
~~رضي الله عنه PageV03P417 أشكل عليه الجواب فيما سئل عنه من هذا فكان جوابه
~~في ذلك جوابا لم يقطع فيه شيء من إمساك ومن فراق فنظرنا هل روي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شيء فيه حقيقة الواجب في هذا المعنى ما هي فوجدنا
~~بحر بن نصر بن سابق الخولاني قد حدثنا قال حدثنا عبد الله بن وهب قال ثنا
~~ابن أبي ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه
~~قال كانت عندي امرأة أحبها وكان أبي يكرهها فأمرني أن أطلقها فأبيت فذكرت
~~ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا عبد الله طلق امرأتك فطلقتها ووجدنا
~~إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا قال حدثنا بشر بن عمر الزهراني قال ثنا ابن أبي ms0567
~~ذئب فذكر بإسناده مثله ووجدنا الربيع بن سليمان وسليمان بن شعيب الكيساني
~~قد حدثانا قالا أسد بن موسى قال ثنا ابن أبي ذئب ثم ذكر بإسناده مثله
~~PageV03P418 فكان في هذا الحديث ما قد دل أن من حق الوالد في هذا على ابنه
~~إجابته أباه إلى ما يسأله إياه من هذا وإذا كان ذلك من حق الوالد على ولده
~~كان من حق والدة على ولدها أوجب ولولدها ألزم لأن حق الوالدة على الولد
~~يتجاوز حق الوالد عليه وسيجيء بذلك منصوصا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في موضعه فيما بعد من كتابنا هذا إن شاء الله تعالى قال أبو جعفر والذي
~~يؤمر به الولد في هذا غير مبيح له فيه طلاق زوجته في الموضع الذي نهاه الله
~~عز وجل عن طلاقها فيه وإنما هو طلاقه إياها في الموضع الذي أباح الله عز
~~وجل الطلاق فيه لا في ضده والله نسأل التوفيق والإعانة PageV03P419
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في
~~المبادرة بالموت النشو الذين يتخذون القرآن مزامير يقدمون أحدهم ليغنيهم
~~وإن كان أقلهم فقها
# حدثنا علي بن معبد قال ثنا يزيد بن هارون قال أنبأ شريك بن عبد الله عن
~~عثمان بن عمير عن زاذان أبي عمر عن عليم قال كنا جلوسا على سطح معنا رجل من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يزيد لا أعلمه إلا قال عبس الغفاري
~~والناس يخرجون في الطاعون فقال عبس يا طاعون خذني ثلاثا يقولها قال عليم لم
~~تقول هذا ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمنى أحدكم الموت فإنه
~~عند انقطاع عمله ولا يرد فيستعتب قال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول بادروا بالموت ستا إمرة السفهاء وكثرة الشرط وبيع الحكم
~~واستخفافا بالدم وقطيعة الرحم ونشئا يتخذون القرآن مزامير يقدمون أحدهم
~~ليغنيهم وإن كان أقلهم فقها PageV04P005 حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد بن
~~الأصبهاني قال ثنا شريك عن ms0568 أبي اليقظان عن زاذان عن عليم قال كنت مع عبس
~~الغفاري على سطح فرأى قوما يتحملون من الطاعون فقال ما هؤلاء قيل يتحملون
~~من الطاعون قال يا طاعون خذني يا طاعون خذني فقال ابن عم ذو صحبة لم تتمنى
~~الموت وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يتمنى أحدكم الموت
~~فإنه عند انقطاع عمله فقال له عبس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~ثم ذكر بقية الحديث الأول PageV04P008 فقال قائل كيف تقبلون هذا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد رويتم لنا قبله عنه صلى الله عليه وسلم فيما
~~تقدم من هذا الكتاب أنه قال ما يأذن الله عز وجل لشيء ما يأذن لنبي يتغنى
~~بالقرآن وفي ذلك حض الناس على تحسين أصواتهم بالقرآن وإذا كان ذلك مما
~~يؤمرون به في أنفسهم كان دليلا على إباحتهم استماع ذلك من غيرهم كمثل ما قد
~~روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر ما قد حدثنا يونس قال أنبأ ابن وهب
~~قال أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب أن أبا سلمة أخبره قال كان عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه إذا رأى أبا موسى قال ذكرنا يا أبا موسى فيقرأ عنده
~~وكان أبو موسى حسن الصوت قال وفيما رويتموه في هذا الباب ما يخالف ذلك كان
~~جوابنا له في ذلك بتوفيق الله وعونه أن الذي في الحديث الذي رويناه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب من المبادرة بالموت النشو المذكور
~~فيه إنما هو لاتخاذهم أئمة في الصلاة لأصواتهم PageV04P009 وليسوا للإمامة
~~بموضع إذ كانت السنة منه صلى الله عليه وسلم أن يؤم القوم أقرؤهم لكتاب
~~الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة فإن كانوا في السنة سواء
~~فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سنا وسنذكر ذلك بإسناده في
~~موضعه فيما بعد من كتابنا هذا إن شاء الله تعالى فكانت سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يؤم ms0569 القوم من هذه صفته كان معه حسن صوت أو لم يكن معه
~~حسن صوت وكان من رغب عن ذلك إلى ما سواه من حسن الصوت راغبا عن سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مذموما في اختياره ممن يجب أن يباشر الموت أمثاله
~~وليس ذلك ممن يحسن صوته بالقرآن ليرق له قلبه أو ليرق له قلوب سامعيه منه
~~في شيء ولو اجتمع اثنان في القراءة في كتاب الله تعالى فكانا بذلك مستحقين
~~للإمامة من حيث ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم استحقاقهما لها به ما كان
~~مكروها أن يقدم لها منهما أحسنهما صوتا على الذي ليس معه حسن صوت ولا يكون
~~من فعل ذلك معنفا فبان بحمد الله عز وجل وعونه أن لا تضاد في شيء مما توهمه
~~هذا الجاهل في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكيف يكون ذلك وقد وصفه
~~الله عز وجل بأنه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى علمه شديد القوى
~~والله سبحانه نسأله التوفيق PageV04P010
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قوله كل
~~مولود يولد على الفطرة مما ينفرد بعض رواته بأنه قال فما يزال عليها حتى
~~يعرب عنه لسانه فأبواه يهودانه وينصرانه ويشركانه
# حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال ثنا ابن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد عن
~~ابن شهاب أن أبا سلمة بن عبد الرحمن أخبره أن أبا هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما من مولود إلا يولد على الفطرة ثم يقول اقرءوا فطرة
~~الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم PageV04P011
~~حدثنا الربيع بن سليمان الجيزي قال ثنا أسد بن موسى قال أنبأ ابن أبي ذئب
~~عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كمثل
~~البهيمة تنتج البهيمة هل يكون فيها جدعاء حدثنا ms0570 محمد بن خزيمة قال ثنا معلى
~~بن أسد قال ثنا عبد العزيز بن المختار عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه
~~PageV04P012 عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مولود يولد
~~على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يشركانه أو يمجسانه ويكفرانه قيل
~~يا رسول الله الذي يموت حين يولد قال الله أعلم بما كانوا عاملين قال أبو
~~جعفر فكل ما روينا من هذه فمرجعه إلى أبي هريرة رضي الله عنه وقد حدثنا
~~يزيد بن سنان قال ثنا عمرو بن الربيع بن طارق الهلالي قال ثنا السري بن
~~يحيى عن الحسن قال حدث الأسود بن سريع وكان أول من قص في هذا المسجد قال
~~غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع غزوات فتناول أصحابه الذرية بعد
~~ما قتلوا المقاتلة فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتد ذلك عليه
~~فقال ألا ما بال أقوام قتلوا المقاتلة ثم تناولوا الذرية فقال رجل يا رسول
~~الله أليسوا أبناء المشركين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أخياركم
~~أبناء المشركين أما إنه ليست تولد نسمة إلا ولدت على الفطرة فما يزال عليها
~~حتى يبين عنها لسانها فأبواها يهودانها أو ينصرانها PageV04P013 حدثنا يونس
~~قال ثنا ابن وهب قال أخبرني السري بن يحيى ثم ذكر بإسناده مثله قال أبو
~~جعفر غير أنا لما تأملنا هذا الحديث وجدنا فيه قال حدث الأسود بن سريع قال
~~كنا في غزاة لنا فأصبنا وقتلنا في المشركين حتى بلغ بهم القتل إلى أن
~~يقتلوا الذرية فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما بال أقوام
~~بلغ بهم القتل إلى أن قتلوا الذرية ألا لا تقتلن ذرية ألا لا تقتلن ذرية
~~قيل لم يا رسول الله أليسوا أولاد المشركين قال أوليس أخياركم أولاد
~~المشركين حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قال ثنا حسين بن يونس الزيات قال
~~أبو جعفر وهو الكوفي وهو مشهور ثقة وحدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال
~~ثنا ms0571 الأشعث عن الحسن أن الأسود بن سريع حدثهم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعث جيشا فأفرطوا في قتل المشركين حتى تناولوا الذرية فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما بال أقوام أفرطوا في القتل حتى تناولوا الذرية فقالوا يا
~~رسول الله أوليسوا أولاد المشركين فقال النبي صلى الله عليه وسلم أوليس
~~خياركم أولاد المشركين PageV04P014 فبان لنا بهذين الحديثين أن الحسن حدث
~~بما فيهما وبما في الحديث الذي قبلهما من حديث الأسود عن الأسود سماعا وقد
~~حدثنا الهروي محمد بن عبد الرحيم قال ثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا شيبان
~~عن قتادة عن الحسن عن الأسود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل نسمة
~~تولد على الفطرة حتى يعرب عنها لسانها فأبواها يهودانها وينصرانها قال أبو
~~جعفر فتأملنا ما قيل في تأويل هذا الحديث فوجدنا علي بن عبد العزيز قد أجاز
~~لنا عن أبي عبيد القاسم بن سلام قال سألت محمد بن الحسن عن تفسير هذا
~~الحديث يعني حديث أبي هريرة الذي ذكرناه في أول هذا الباب فقال كان ذلك في
~~أول الإسلام قبل أن تنزل الفرائض وقبل أن يؤمر المسلمون بالجهاد قال أبو
~~عبيد كأنه يذهب إلى أنه لو كان يولد على الفطرة ثم مات قبل أن يهوده أبواه
~~أو ينصرانه ما ورثاه لأنه مسلم وهما كافران ولما جاز مع ذلك أن يسبى فلما
~~نزلت الفرائض وجرت السنن بخلاف PageV04P015 ذلك دل على أنه مولود على
~~دينهما قال أبو عبيد وأما عبد الله بن المبارك فبلغني أنه سئل عن تأويله
~~فقال تأويله الحديث الآخر أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن أطفال
~~المشركين فقال الله أعلم بما كانوا عاملين يذهب إلى أنهم يولدون على ما
~~يصيرون إليه من إسلام أو كفر فمن كان في علم الله عز وجل أنه يصير مسلما
~~فإنه يولد على الفطرة ومن كان علمه فيه أنه يصير كافرا يموت كافرا قال أبو
~~عبيد وأحد التفسيرين قريب من الآخر PageV04P016 قال أبو جعفر ms0572 فتأملنا ما قد
~~ذكرناه عن محمد بن الحسن مما جنح إليه أبو عبيد فوجدنا في حديث الأسود بن
~~سريع الذي رويناه مما قد دفع ذلك لأن محمدا أخبر أن ذلك القول قبل أن يفترض
~~الجهاد وفي حديث الأسود أنه كان في غزوة من غزوات رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم التي هي الجهاد ثم لما اختلفوا في معنى هذا الحديث على ما قد ذكرنا
~~وقالوا في تأويله ما قد وصفنا بعد جعلنا إياه كله حديثا واحدا وأثبتنا فيه
~~قوله صلى الله عليه وسلم فما يزال عليها حتى يعرب عنه لسانه اعتبرنا ما جاء
~~من ذكر الفطرة في كتاب الله عز وجل فوجدنا الله عز وجل قد قال في كتابه
~~الحمد لله فاطر السموات والأرض أي خالق السموات والأرض وكذلك حدثنا ولاد
~~النحوي عن PageV04P017 المصادري عن أبي عبيدة وقال عز وجل فيه أيضا ومالي
~~لا أعبد الذي فطرني أي الذي خلقني وقال عز وجل فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها أي ملة الله التي خلق الناس عليها وكذلك أيضا حدثنا ولاد النحوي عن
~~المصادري عن أبي عبيدة في أشياء من هذه المعاني وكانت الفطرة فطرتين فطرة
~~يراد بها الخلقة التي لا تعبد معها وفطرة معها التعبد المستحق بفعله الثواب
~~والمستوجب بتركه العقاب وكان قوله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على
~~الفطرة يريد الفطرة المتعبد أهلها المثابون والمعاقبون فكان أهلها الذين هم
~~كذلك ما كانوا غير بالغين ممن خلق للعبادة كما قال عز وجل وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون وإن كانوا قبل بلوغهم مرفوعا عنهم الثواب والعقاب غير
~~أنهم إذا عبرت عنهم ألسنتهم بشيء من إيمان أو من كفر كانوا من أهله وإن
~~كانوا غير مثابين على محموده وغير معاقبين على مذمومه كما قال صلى الله
~~عليه وسلم فما يزال عليها حتى يعرب عنه لسانه ولذلك PageV04P018 قبل صلى
~~الله عليه وسلم إسلام من لم يبلغ وأدخله في جملة المسلمين وفي ذلك ما يوجب
~~خروج من كان من المسلمين بالردة ms0573 في تلك الحال من الإسلام حتى يستحق بذلك
~~المنع من الميراث من أبويه المسلمين وقال صلى الله عليه وسلم فأبواه
~~يهودانه أو ينصرانه أو يشركانه أي بتهويدهما أو بنصرانيتهما أو بشركهما
~~فيكون سبيا إن كان أبواه حربيين ومأخوذا بعد بلوغه عاقلا بالجزية إن كان
~~أبواه ذميين فهذا عندنا تأويل ما قد رويناه والله سبحانه وتعالى نسأله
~~التوفيق PageV04P019
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في إباحته
~~تحلية السيف بالفضة
# حدثنا حجاج بن عمران قال ثنا هلال بن يحيى قال ثنا أبو عوانة عن قتادة عن
~~أنس قال كانت قبائع سيف النبي صلى الله عليه وسلم من فضة حدثنا أبو أمية
~~قال ثنا عمرو بن عاصم الكلابي قال ثنا همام عن قتادة عن أنس قال كان نعل
~~سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فضة وقبيعته فضة PageV04P020 وما بين ذلك
~~حلق فضة حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا مسلم بن إبراهيم الأزدي قال ثنا جرير
~~بن حازم قال ثنا قتادة عن أنس قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فضة حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا مسلم قال ثنا هشام عن قتادة عن سعيد
~~بن أبي الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا أحمد بن داود بن موسى
~~قال ثنا عثمان بن PageV04P021 طالوت قال ثنا يحيى بن كثير العنبري قال ثنا
~~عثمان بن سعد عن أنس بن مالك قال كان سيف النبي صلى الله عليه وسلم حنفيا
~~وكانت قبيعته فضة PageV04P022 وعثمان بن سعد هذا ذكر البخاري أنه بصري
~~تميمي يكنى أبا بكر ويعرف بالكاتب وأنه يحدث عنه شعبة وأبو عاصم ويحيى بن
~~كثير بن درهم هذا قال أبو جعفر وفيما ذكرنا استعمال الفضة في هذا
~~كاستعمالها في الخواتيم وذلك دليل على أن استعمال الفضة المكروه المنهي عنه
~~هو كاستعمال العجم إياها من الأكل فيها ومن الشرب فيها ومما كانوا يتخذونها
~~آنية لهم كما يتخذون الصفر والحديد لا غير ذلك وقد ms0574 روي عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه وعن ابنه عبد الله بن عمر من أفعالهما ما يدخل في هذا الباب
~~ما قد حدثنا محمد بن عبد الرحيم الهروي قال ثنا محمود بن غيلان قال ثنا
~~شبابة عن شعبة عن مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر قال كانت قبيعة سيف عمر
~~من فضة وكان ابن عمر يتقلده وما قد حدثنا يحيى بن عثمان قال حدثنا عبد الله
~~بن يوسف قال حدثنا عيسى بن يونس قال حدثنا مالك بن مغول عن نافع عن ابن عمر
~~أنه كان يتقلد سيف عمر وكان محلى PageV04P023 حدثنا يوسف بن يزيد قال ثنا
~~يعقوب بن أبي عباد قال ثنا حماد بن أسامة عن مالك بن مغول قال كان سيف عمر
~~محلى بالفضة فقلت لنافع عمر حلاه قال لا أدري قد رأيت ابن عمر يتقلده وقد
~~روي مثل ذلك عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه كما قد حدثنا أبو أمية قال ثنا
~~أبو داود الطيالسي والأصمعي قالا ثنا قرة بن خالد قال حدثنا أبو وحشية
~~الصيقل قال بعث إلينا مصعب بن الزبير فأخرج إلينا سيفين أحدهما مرهف حلقته
~~فضة فقال هذا سيف الصديق هذا سيف أبي بكر وقد روي عن الزبير مثل ذلك أيضا
~~PageV04P024 كما قد حدثنا يوسف قال ثنا يعقوب بن أبي عباد قال ثنا حماد
~~يعني ابن زيد عن هشام بن عروة قال رأيت سيف الزبير بن العوام محلى بالفضة
~~والله نسأله التوفيق PageV04P025
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في
~~استعماله برة الفضة لهديه
# حدثنا علي بن معبد قال ثنا سعيد بن سليمان الواسطي قال ثنا عباد وهو ابن
~~العوام عن محمد بن إسحاق عن أبي يحيى عن مجاهد عن ابن عباس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أهدى جمل أبي جهل وهو بمكة عام الحديبية وكان في رأسه
~~برة من فضة PageV04P026 حدثنا محمد بن علي بن داود قال ثنا أحمد بن عبد
~~الملك ms0575 بن واقد الحراني قال ثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن عبد الله
~~بن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس قال أهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في عمرة الحديبية جمل أبي جهل بن هشام وعليه خشاش من ذهب وهو الزمام
~~PageV04P027 قال ولكن الزمام في اللحم والخشاش يكون في العظم وما فعل ذلك
~~إلا ليغيظ به قريشا قال أبو جعفر فتوهمنا أن أبا يحيى الذي في الحديث الأول
~~هو ابن أبي نجيح الذي في هذا الحديث حتى وقفنا على كنية ابن أبي نجيح فإذا
~~هو أبو يسار وهو مولى لثقيف فعقلنا بذلك أن أبا يحيى الذي في الحديث الأول
~~هو القتات والكلام الذي جئنا به في الباب الذي قبل هذا يغنينا عن الكلام في
~~هذا الباب وقد روي هذا الحديث عن ابن عباس من وجه آخر وهو ما قد حدثنا
~~إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن سفيان عن ابن أبي ليلى عن الحكم عن
~~مقسم عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدى مائة بدنة فيها جمل
~~لأبي جهل في أنفه برة من فضة والله نسأله التوفيق PageV04P028
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في أمره
~~الذي أصيب أنفه أن يتخذ مكانه أنفا من ذهب
# حدثنا عبد الملك بن مروان الرقي قال ثنا غسان بن عبيد الموصلي وحدثنا
~~يزيد بن سنان قال ثنا أبو عاصم وحدثنا سليمان بن شعيب الكيساني قال ثنا عبد
~~الرحمن بن زياد بن الخصيب بن ناصح وأسد بن موسى ح وحدثنا محمد بن خزيمة قال
~~حدثنا حجاج بن منهال وحدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا أحمد بن عبد
~~الله بن يونس قالوا جميعا ثنا أبو الأشهب عن عبد الرحمن بن طرفة عن جده
~~عرفجة بن أسعد أنه أصيب أنفه يوم الكلاب في الجاهلية فاستعمل أنفا من ورق
~~فأنتن عليه فشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأمره أن يتخذ ms0576 أنفا من
~~ذهب ففعل PageV04P030 وحدثنا أحمد بن شعيب قال أنبأ محمد بن معمر قال حدثنا
~~حبان عن سلم بن زرير عن عبد الرحمن بن طرفة عن عرفجة بن أسعد ثم ذكر مثله
~~PageV04P031 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي قال
~~ثنا سلم بن زرير عن عبد الرحمن بن طرفة أن عرفجة بن أسعد أصيب أنفه يوم
~~الكلاب في الجاهلية ثم ذكر هذا الحديث قال أبو جعفر ففي هذا الحديث إباحة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للرجل المذكور فيه أن يتخذ مكان أنفه الذي
~~أصيب به أنفا من ذهب لما اشتكى إليه أن الأنف الذي اتخذه قبل ذلك من الورق
~~أنتن عليه فقال قائل فهل كان هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل
~~تحريمه لبس الذهب أو بعد تحريمه لبسه فإن لبس الذهب قد كان مباحا ثم حرمه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك على الرجال وذكر في ذلك ما قد حدثنا
~~ابن أبي داود قال ثنا مسدد بن مسرهد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله
~~بن عمر قال حدثني نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اتخذ خاتما من ذهب PageV04P032 وجعل فصه مما يلي كفه فاتخذه الناس فرمى به
~~واتخذ خاتما من ورق أو فضة وما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو
~~الوليد الطيالسي قال ثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن نافع عن ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فذكر مثله حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا القعنبي قال قرأت
~~PageV04P033 على مالك بن أنس عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يلبس خاتما من ذهب ثم قال فنبذه وقال لا ألبسه أبدا
~~فنبذ الناس خواتيمهم قال ففي هذا الحديث لباس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خاتم الذهب إذ كان في هذا الحديث مباحا ونبذه إياه بعد ذلك لما عاد ms0577 لبسه
~~حراما فإن كان أمره عرفجة باتخاذ أنف من ذهب في حال الإباحة للبس الذهب فلا
~~حجة لكم في إباحة مثله الآن في حال تحريم لبس الذهب ولا دليل معكم في ما
~~كان منه صلى الله عليه وسلم لعرفجة أنه كان بعد تحريمه لبس الذهب فكان
~~جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنا لم نأت بحديث عرفجة هذا لما
~~أتينا به له إلا بعد قيام الدليل عندنا أن إباحة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عرفجة ما أباحه إياه مما ذكر في حديثه كان PageV04P034 بعد تحريمه لبس
~~الذهب على الرجال وذلك أن عرفجة قد كان قبل تشكيه إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما ذكر تشكيه إياه إليه في حديثه لو كان في إباحة لبس الذهب له
~~قد كان غنيا عن استعلام حكم نفسه من رسول الله صلى الله عليه وسلم من علم
~~نفسه بذلك لأنه قد كان يعرف الورق ويعلم أنه قد كان يلحقه الصدأ حتى يكون
~~سببا لإنتانه عليه إذا استعمله فيما استعمله فيه وأن الذهب بخلاف ذلك إذ
~~كان لا يلحقه الصدأ الذي يكون عنه من الإنتان مثل ما يكون في الورق أو كان
~~غير عالم بذلك فقد كان قادرا على استعلامه من خلاف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لتساوي الناس في ذلك ولما قصد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتشكى
~~ذلك إليه إرادة منه أن يبيحه اتخاذ ما لا ينتن عليه إذا جعله بالمكان الذي
~~يحتاج إلى جعله فيه أن ذلك إنما كان احتياجه على حكم ذلك في الديانة فأجابه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بما أجابه به في ذلك وأمره بما أمره به فيه
~~وهذه مسألة مما قد اختلف أهل العلم في مثلها وهو شد الأسنان إذا تحركت بما
~~يحتاج إلى شدها به من ورق ومن ذهب فروي عن أبي حنيفة في شدها بالذهب قولان
~~مختلفان أحدهما كراهة ذلك كما قد حدثنا محمد بن العباس قال حدثنا ms0578 علي بن
~~معبد قال حدثنا محمد بن الحسن عن يعقوب عن أبي حنيفة بذلك ولم يحك فيه
~~خلافا والآخر منهما ما قد حدثنا جعفر بن أحمد بن الوليد قال أنبأ بشر بن
~~الوليد الكندي قال سمعت أبا يوسف يقول قال أبو حنيفة PageV04P035 لا بأس أن
~~يشدها بالذهب ولم يحك في ذلك خلافا وفي الروايتين جميعا عن أبي حنيفة أنه
~~لا بأس أن يشدها بالذهب وقال محمد بن الحسن في رأيه من رواية محمد بن
~~العباس لا بأس أن يشدها بالذهب وقد روي في ذلك عن غير واحد من المتقدمين
~~إباحة شدها بالذهب حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا عبد الرحمن بن زياد وأسد
~~بن موسى قالا ثنا أبو الأشهب عن حماد قال رأيت المغيرة بن عبد الله أمير
~~الكوفة قد ضبب أسنانه بالذهب فذكرت ذلك لإبراهيم فقال لا بأس به وكما حدثنا
~~أبو أمية قال ثنا موسى بن داود وكما حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا أبو غسان
~~وموسى بن داود قالا ثنا طعمة بن عمرو قال رأيت صفرة الذهب بين ثنايا أو قال
~~ثنيتي موسى بن طلحة PageV04P036 وكما حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا
~~سعيد بن سليمان النشيطي قال ثنا حماد بن سلمة عن حميد الطويل قال رأيت
~~الحسن يشد أسنانه بالذهب وحدثنا ابن أبي داود قال ثنا عبد الرحمن بن
~~المبارك قال ثنا يحيى بن ميسرة عن عون العقيلي أن عبد الرحمن بن أبي بكرة
~~كان قد بلغ سنا وكان يولد له فسقطت أسنانه فأعيدت بسلسلة من ذهب وكما حدثنا
~~أبو أمية قال ثنا أبو النضر قال حدثنا شعبة وكما حدثنا سليمان بن شعيب قال
~~حدثنا عبد الرحمن بن زياد قال حدثنا شعبة قال رأيت أبا التياح وأبا حمزة
~~وأبا نوفل بن أبي عقرب قد ضببوا أسنانهم بالذهب PageV04P037 وكما قد حدثنا
~~أبو أمية قال ثنا عرفان بن عاصم بن عرفان البزاز البصري قال حدثني أبي قال
~~رأيت يزيد الرشك مشبكة أسنانه بالذهب وكما قد حدثنا سليمان بن ms0579 شعيب قال
~~حدثنا الخصيب بن ناصح قال رأيت عبيد الله بن الحسن قاضي البصرة قد شد
~~أسنانه بالذهب وكما حدثنا أبو أمية قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا علي بن
~~سويد بن منجوف قال رأيت أبا رافع مشبكة أسنانه بالذهب قال لنا أبو أمية
~~ورأيت بدل بن المحبر وهوذة بن خليفة PageV04P038 وإبراهيم بن زياد سبلان
~~مشبكة أسنانهم بالذهب قال أبو جعفر ولا نعلم عن أحد من المتقدمين خلافا
~~لهذا القول غير ما ذكرناه فيه عن أبي حنيفة من قوله الذي يخالفه فيه من
~~العلماء لا سيما وقد كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك من
~~الإباحة لعرفجة ما قد كان مما رويناه في هذا الباب والله سبحانه وتعالى
~~نسأله التوفيق PageV04P039
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الشرب
~~من آنية الذهب وفي آنية الفضة وهل يدخل في ذلك الأواني من الخشب المضببة
~~بالفضة أم لا
# حدثنا أبو أمية قال ثنا أبو نعيم قال ثنا شريك عن حميد قال رأيت عند أنس
~~قدح النبي صلى الله عليه وسلم فيه فضة أو شد بفضة قال أبو جعفر فاحتمل أن
~~يكون ذلك كان مما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه فإن كان ذلك كذلك
~~كان مما فيه أعظم الحجة في إباحته وإن كان ذلك كان من أنس بن مالك بعده ففي
~~ذلك ما قد دل أن لا بأس بالشرب في الإناء الذي هو كذلك عند أنس بن مالك فقد
~~صار في إباحة هذا المعنى لمن يقول بإباحته من أهل العلم قول رجل
~~PageV04P040 جليل فقيه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد روي هذا
~~الحديث عن أنس بن مالك بزيادة على هذا المعنى كما قد حدثنا علي بن أحمد بن
~~سليمان علان جارنا قال ثنا أحمد بن سيار المروزي قال ثنا عبد الله بن عثمان
~~عبدان عن أبي حمزة عن عاصم الأحول عن ابن سيرين عن أنس قال انصدع ms0580 قدح النبي
~~صلى الله عليه وسلم فجعل مكان الشعب سلسلة من فضة قال عاصم وقد رأيت القدح
~~وشربت فيه PageV04P041 قال قائل كيف تقبلون هذا وقد رويتم عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكر ما قد حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أنبأ ابن وهب أن
~~مالك بن أنس أخبره عن نافع عن زيد بن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الذي يشرب في آنية الفضة إنما
~~يجرجر في بطنه نار جهنم وما قد حدثنا أحمد بن شعيب قال أنبأ علي بن حجر قال
~~أنبأ إسماعيل يعني ابن علية عن أيوب عن نافع عن زيد بن عبد الله عن عبد
~~الله بن عبد الرحمن عن أم سلمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر
~~مثله PageV04P042 ثم ذكر بعد ذلك ما قد روي عن عبد الله بن عمر في الشرب في
~~الإناء المفضض في الكراهة لما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الشرب في آنية الذهب والفضة وهو ما قد حدثنا ابن أبي داود قال ثنا علي بن
~~معبد قال ثنا موسى بن أعين عن خصيف بن عبد الرحمن عن نافع عن ابن عمر أنه
~~أتي بقدح مفضض يشرب فيه فأبى أن يشرب قال نافع إن ابن عمر منذ سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب في آنية الذهب والفضة لم يكن يشرب في
~~قدح مفضض فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الذي كان ابن
~~عمر لا يشرب في الإناء المفضض ليس مما رويناه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في شيء إذ كان الذي رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هو
~~نهيه عن الشرب في آنية الفضة والمسلمون جميعا على ذلك لا PageV04P043
~~يختلفون فيه وإنما ms0581 الذي جئنا بهذا الباب من أجله ما يختلفون فيه من الشرب
~~في الإناء الخشب إذا كان فيه فضة كالضبة وما أشبهها فيبيح ذلك بعضهم وممن
~~كان يبيحه منهم أبو حنيفة وأصحابه ويكرهه بعضهم وينهى عنه منهم الشافعي كما
~~اختلف في ذلك قبلهم عبد الله بن عمر وأنس بن مالك فأطلقه أنس بن مالك وحظره
~~عبد الله بن عمر وليس قول واحد منهم في ذلك أولى من قول الآخر إلا بدليل
~~يدل عليه وقد ذكرنا في قدح رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب ما
~~يدل على أن الأولى من ذينك القولين ما قاله أنس بن مالك منهما وقد وجدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عن لباس الحرير وأخرج من ذلك أعلام
~~الحرير التي في الثياب من عين الحرير من الكتان ومن القطن فكان مثل ذلك
~~نهيه عن الشرب في آنية الفضة يخرج منه الشرب في آنية الخشب التي فيها
~~المسامير والضبات من الفضة وقد روي عن عائشة رضي الله عنها أيضا ما يدل على
~~ما ذكرنا كما قد حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا علي بن معبد قال ثنا
~~موسى بن أعين عن خصيف عن مجاهد عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن لبس الذهب فقالت يا رسول الله أرأيت المسكة أتشد بالذهب قال لا ولكن
~~اجعلوه فضة وصفروه بالزعفران PageV04P044 ففي هذا ما قد دل على إباحته صلى
~~الله عليه وسلم استعمال الفضة مسكا ولم يمنع من ذلك كما منع من استعمالها
~~خالصة ملبوسة كما يلبس ما يجعل مسكا لها وقد روي عن حذيفة بن اليمان
~~والبراء بن عازب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما كان نهى عنه من
~~الفضة وذكر حذيفة في حديثه الذهب كما قد حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا وهب
~~بن جرير وكما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عامر العقدي قال كل
~~واحد منهما ثنا شعبة عن الحكم عن ابن أبي ms0582 ليلى قال استسقى حذيفة بالمدائن
~~فأتاه دهقان بإناء من فضة فرمى به ثم قال إني كنت نهيته عنه فأبى أن ينتهي
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب في آنية الذهب والفضة وعن
~~لبس الحرير والديباج وقال دعوه لهم في الدنيا وهو لكم في الآخرة
~~PageV04P045 وكما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو إسحاق الضرير قال
~~ثنا ابن عون عن مجاهد عن ابن أبي ليلى ثم ذكر مثله وكما حدثنا عبد الغني بن
~~أبي عقيل عن عبد الرحمن بن زياد ح وكما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو
~~داود الطيالسي ووهب بن جرير قالا ثنا شعبة عن الأشعث بن أبي الشعثاء
~~PageV04P046 عن معاوية بن سويد بن مقرن عن البراء بن عازب قال نهانا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الحرير والديباج والشرب في آنية الذهب والفضة
~~قال أبو جعفر ففي هذا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب في آنية
~~الذهب والفضة وليس الشرب في الآنية من الخشب التي قد خالطها الذهب والفضة
~~من هذا في شيء وقد كان مذهب عبد الله بن عمر في القليل من الحرير يخالط
~~الثوب من غير الحرير كراهية لبس ذلك الثوب كما يكره لبسه لو كان حريرا كله
~~وقد خالفه في ذلك غيره من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأباحوا من
~~ذلك ما حظره فمما قد روي عنه رضي الله عنه مما قد ذكرناه عنه ما قد حدثنا
~~يونس بن عبد الأعلى قال ثنا يحيى بن حسان قال ثنا عيسى بن يونس عن المغيرة
~~بن زياد حدثه عن أبي عمر مولى أسماء قال PageV04P047 رأيت ابن عمر اشترى
~~جبة فيها خيط أحمر فردها فأتيت أسماء فذكرت ذلك لها فقالت بؤسا لابن عمر يا
~~جارية ناوليني جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخرجت إلينا جبة مكفوفة
~~الجيب والكمين والفرج بالديباج قال أبو جعفر أفلا ترى أن ابن عمر قد كره
~~الجبة التي ليست من حرير ms0583 للخيط الذي كان فيها من الحرير كما يكرهها لو كان
~~كلها من الحرير فكذلك كان مذهبه في الإناء من غير الفضة إذا كان فيه شيء من
~~فضة يكرهه كما يكرهه لو كان كله فضة وقد خالفته أسماء في ذلك وحاجته فيه
~~بجبة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي ليست من ديباج مكفوفة الجيب
~~والكمين والفرج بالديباج ولم تكن رضوان الله عليها تحاجه بذلك إلا وقد وقفت
~~على استعمال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إياها PageV04P048 بعد نهيه
~~عن استعمال مثلها لو كانت كلها حريرا وقد خالفه في ذلك أيضا عبد الله بن
~~عباس فروى في ذلك ما قد حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان ومحمد بن سعيد بن
~~الأصبهاني قالا أنبأ شريك عن خصيف عن عكرمة عن ابن عباس قال إنما نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الثوب المصمت يعني من الحرير فأما السدى والعلم
~~فلا قال أبو جعفر فأخبر ابن عباس رضي الله عنه بالمقصود بالنهي إليه في
~~النهي عن الحرير للرجال وأنه ما كان حريرا كله وأن ما كان غير حرير قد
~~خالطه من الحرير مثل الأعلام أنه خارج من PageV04P049 ذلك غير منهي عنه
~~فكان ذلك أولى عندنا مما رويناه عن ابن عمر مما يخالفه لأن في هذا الإخبار
~~بالمقصود بالنهي إليه وأنه غير ما كرهه ابن عمر منه وقد روي عن عمر رضي
~~الله عنه في هذا الباب ما هو أدل من هذا كما قد حدثنا أبو بكرة بكار بن
~~قتيبة قال ثنا أبو أحمد محمد بن عبد الله بن الزبير الأسدي الكوفي قال ثنا
~~مسعر بن كدام عن وبرة بن عبد الرحمن عن عامر عن سويد بن غفلة قال أتينا عمر
~~رضي الله عنه وعلينا ثياب من ثياب أهل فارس أو قال كسرى فقال برح الله هذه
~~الوجوه قال فرجعنا فألقيناها ولبسنا ثياب العرب ورجعنا إليه فقال أنتم خير
~~من قوم أتوني عليهم ثياب قوم لو رضيها الله تعالى لهم لم يلبسهم ms0584 إياها لا
~~تصلح أو لا تحل إلا أصبعين أو ثلاثا أو أربعا يعني الحرير PageV04P050 قال
~~أبو جعفر فهذا عمر يقول هذا وفي ذلك ما قد دل على أن مثل الحرير في ذلك
~~الفضة التي قد نهى عنها أن يشرب فيها إذا كانت آنية لا يدخل في ذلك الشرب
~~فيما هو من الخشب من الآنية التي قد خالطتها الفضة من تسميرها ومن تضبيبها
~~بها وقد حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أنبأ عبد الله بن وهب قال حدثني جرير
~~بن حازم قال رأيت سالم بن عبد الله أتي بشراب في قدح مفضض فرده فأتي بقدح
~~غير مفضض فشرب قال جرير وحدثني محمد بن سيرين عن ابنة أبي عمرو مولى عائشة
~~قالت أبت عائشة أن ترخص لنا في تفضيض الآنية PageV04P051 فقال قائل فقد
~~خالف هذا ما قد رويته عن مجاهد عن عائشة في المسك فيما تقدم من هذا الباب
~~فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الأمر في ذلك كما ذكره
~~ولكن ابنة أبي عمرو هذه ليست عن عائشة كمجاهد عنها إذ كنا لم نسمع لها ذكرا
~~في غير هذا الحديث وإذ كانت ليس ممن يعارض بمثلها مجاهد لجلالة مقدار مجاهد
~~في الرواية ولعظم مقداره في الفقه فأما ما في هذا الحديث من كراهة سالم
~~فيما قد كرهه فيه لما وقف عليه من مذهب أبيه رضي الله عنه كان عنه فيه من
~~الكراهة ما به لو وقف على مذهب جده رضوان الله عليه كان في PageV04P052
~~الحرير الذي بدل في الفضة على خلاف مذهب أبيه فيها لكان قول جده في ذلك
~~أولى عنده من قول أبيه فيه والله أعلم وقد خالف سالما فيما ذهب إليه في ذلك
~~من أمثاله من التابعين غير واحد منهم محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب عليه السلام كما قد حدثنا يوسف بن يزيد قال ثنا علي بن معبد قال ثنا
~~عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن ms0585 جابر أنه رأى محمد بن علي يشرب
~~في قدح مفضض وسقاه فيه ومنهم طاوس حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا الخصيب بن
~~ناصح قال حدثني محمد بن مسلم الطائفي عن إبراهيم بن ميسرة قال استسقى طاوس
~~فأتي بإناء مضبب بفضة فقال لم جعل هذا ألكسر به قلت لا قال فشرب وناولني
~~PageV04P053 حدثنا يوسف بن يزيد قال ثنا سعيد بن أبي مريم قال ثنا محمد بن
~~مسلم قال حدثني إبراهيم بن ميسرة قال رأيت طاوسا يشرب في إناء مضبب بفضة
~~ومنهم إبراهيم النخعي حدثنا صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث الأنصاري
~~قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال أنبأ مغيرة عن إبراهيم أنه كان لا
~~يرى بأسا بالشرب في القدح المفضض ما لم يضع فاه على الفضة ومنهم الحكم بن
~~عتيبة وحماد بن أبي سليمان حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير بن
~~حازم قال ثنا شعبة عن الحكم وحماد أنهما كانا لا يريان بأسا بالقدح المفضض
~~أن يشرب فيه وكما حدثنا يوسف بن يزيد قال ثنا علي بن معبد قال ثنا عبيد
~~الله بن عمر عن زيد بن أبي أنيسة عن الحكم بن عتيبة قال لا نعلم بالقدح
~~المفضض بأسا PageV04P054 ومنهم الحسن وأبو العالية كما حدثنا يحيى بن عثمان
~~قال ثنا نعيم بن حماد قال ثنا ابن المبارك قال أنبأ محمد بن بشار عن قتادة
~~قال كان الحسن يشرب بين الضبتين قال قتادة وكان أبو العالية لا يرى به بأسا
~~وكان ابن عمر يكرهه وقد ذكرنا فيما تقدم منا في هذا الباب ما يدل عليه
~~النظر في هذا المعنى المختلف فيه وأنه كما قاله مبيحو ذلك لا كما قاله
~~مخالفوهم PageV04P055
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الوقوع
~~على الحامل وهي كذلك
# حدثنا بكار بن قتيبة وإبراهيم بن مرزوق قالا ثنا أبو داود قال ثنا شعبة
~~قال حدثني يزيد بن خمير قال سمعت عبد الرحمن بن جبير ms0586 بن نفير يحدث عن أبيه
~~عن أبي الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى امرأة عند خباء أو عند
~~فسطاط مجخا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعل صاحب هذه أن يلم بها لقد
~~هممت أن ألعنه لعنة تدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له وكيف يسترقه وهو
~~لا يحل له قال أبو جعفر ففي هذا الحديث كيف يورثه وهو لا يحل له
~~PageV04P056 ففي ذلك ما قد دل أنه لا يكون بما كان منه في أمه من وطئه
~~إياها وهي حامل به ابنا له كما قد تأوله من تأوله على أن فيه دليلا على أن
~~نسبه بما كان منه في أمه قد لحق به مع لحوقه بالذي كان ابتداء حملها به منه
~~لأن من يقول ذلك يورث الولد من أبويه اللذين يلحق نسبه منهما وفي هذا
~~الحديث كيف يورثه وهو لا يحل له ثم رجعنا إلى طلب هذا الحديث من غير هذا
~~الوجه لنجد فيه ما رواه شعبة عليه مخالفة أو موافقة فوجدنا علي بن عبد
~~الرحمن بن محمد بن المغيرة الكوفي وفهد بن سليمان جميعا قد حدثانا قالا ثنا
~~عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن أسد بن وداعة عن رجل قد سماه
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكان أسد قديما مرضيا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نظر إلى امرأة حامل من السبايا بخيبر فقال لمن هذه فقالوا
~~لفلان قال أيطؤها قالوا نعم قال لقد هممت أن ألعنه لعنة تدركه في قبره ويحه
~~أيورثه وليس منه PageV04P057 أو يستعبده وقد غذاه في سمعه وبصره قال أبو
~~جعفر ففي هذا الحديث غير ما في الحديث الأول وهو قوله أيورثه وليس منه ففي
~~ذلك ما قد نفى أن يكون له في نسبه شيء أو يستعبده وقد غذاه في سمعه وبصره
~~ففي ذلك ما قد دلك على منعه من استعباده إياه لما كان منه في أمه وهي حامل
~~به وقد كان ms0587 مكحول يذهب في ذلك إلى عتاق هذا الولد على واطئ أمه في حال
~~حملها به كما حدثنا فهد بن سليمان وهارون بن كامل جميعا قالا ثنا عبد الله
~~بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح أنه سأل يحيى بن سعيد عنه يعني عمن كان
~~منه مثل ما في هذا الحديث فقال لا يعتق ولدها وقال مكحول يعتق ولدها ومما
~~دلنا على أن مكحولا إنما أخذ قوله هذا من هذا الحديث الذي روينا في هذا
~~الباب أن فهدا وهارون حدثانا قالا ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية
~~بن صالح عن أبي بكر قال أبو جعفر وهو PageV04P058 ابن أبي مريم عن مكحول أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مر بجارية اشتراها رجل وهي حبلى فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أتطؤها وهي حبلى قال نعم قال إنك تغذو في سمعه وبصره
~~فإذا ولد فأعتقه فإنه لا يحل لك ملكته ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن توطأ حبلى قال أبو جعفر يعني حبلى من غير الذي يحاول وطأها غير أن في
~~هذا الحديث ما يخالف قول مكحول الذي رويناه عنه أنه يعتق ولدها لأن في هذا
~~أنه أمر أن يعتق ولدها فهذا يدل على أنه قبل أن يعتقه غير عتيق غير أنه قد
~~يحتمل أن يكون ما رويناه عن مكحول من قوله الذي ذكرنا يعتق ولدها لم يضبطه
~~من أخذناه عنه ويكون في الحقيقة إنما هو يعتق ولدها أن يستأنف بعد ولادة
~~أمه إياه عتاقه حتى يتفق قوله وما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~يختلفان قال أبو جعفر وقد يحتمل أن يكون مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من ذلك الواطئ بعتاق ذلك الولد إشفاقا منه أن يكون ما كان ظهر بأمه مما كان
~~ظاهره أنه حمل منها ليس في الحقيقة كذلك ثم وقع عليها فحملت منه فكره له
~~استرقاقه لذلك واستحب له عتاقه إشفاقا في ذلك أن يكون ابنه ولم يلحق به
~~نسبه ms0588 إذ كان لم يتيقن أنه ابنه والله سبحانه نسأله التوفيق بمنه
~~PageV04P059
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من مس
~~الحصا في الصلاة
# حدثنا علي بن معبد قال ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد الزهري قال ثنا ابن
~~أخي ابن شهاب عن عمه قال حدثني الأحوص أو أبو الأحوص في مجلس سعيد بن
~~المسيب قال يعقوب وأظنه أبا الأحوص قال قال أبو ذر قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يحول الحصى فإن الرحمة تواجهه
~~حدثنا أحمد بن شعيب قال أنبأ قتيبة بن سعيد قال ثنا سفيان عن الزهري عن أبي
~~الأحوص عن أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قام أحدكم إلى
~~الصلاة فإن الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصى PageV04P060 حدثنا أحمد بن شعيب
~~قال أنبأ سويد بن نصر قال أنبأ عبد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن
~~الزهري قال سمعت أبا الأحوص مولى بني ليث يحدثنا في مجلس ابن المسيب وابن
~~المسيب جالس أنه سمع أبا ذر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال
~~الله عز وجل مقبلا على العبد في صلاته ما لم يلتفت فإذا صرف وجهه انصرف
~~PageV04P061 ثم وجدنا عنه صلى الله عليه وسلم إباحته مسحه في الصلاة مرة
~~واحدة كما حدثنا ابن أبي مريم قال ثنا الفريابي قال ثنا سفيان عن محمد بن
~~عبد الرحمن عن عبد الله بن عيسى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي ذر قال
~~سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن كل شيء حتى سألته عن مسح الحصى قال واحدة
~~أو دع PageV04P062 حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون البغدادي قال ثنا
~~الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير قال حدثني أبو سلمة قال
~~حدثني معيقيب قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم من مسح الحصاة في الصلاة
~~قال إن كنت لا بد فاعلا فمرة واحدة وكما حدثنا ms0589 أبو غسان مالك بن يحيى
~~الهمداني قال ثنا عبد الوهاب بن عطاء قال ثنا هشام عن يحيى عن أبي سلمة قال
~~PageV04P063 حدثني معيقيب أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له المسح على
~~الحصى قال إن كنت لا بد فاعلا فواحدة وكما حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا
~~مسلم بن إبراهيم الأزدي قال ثنا أبان بن يزيد قال ثنا يحيى بن أبي كثير عن
~~أبي سلمة عن معيقيب أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المسح فقال إن كان
~~لا بد فاعلا فواحدة فكان في هذا الحديث ما قد دل على أن الواحدة المباحة
~~فيه لضرورة لا لغير ذلك حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال ثنا أسد بن
~~موسى قال ثنا ابن أبي ذئب عن شرحبيل قال أبو جعفر وهو ابن سعد ويكنى أبا
~~سعد عن جابر بن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لأن يمسك أحدكم
~~PageV04P064 يده عن الحصى خير له من أن يكون له مائة ناقة كلها سود الحدق
~~فإن غلب أحدكم الشيطان فليمسح مسحة واحدة قال أبو جعفر فبان بهذا الحديث أن
~~الواحدة التي أباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم للمصلي إنما هي عند
~~الضرورة إليها لا لما سوى ذلك وذلك أن المصلي يقوم بين يدي ربه كما يجب على
~~مثله في ذلك مما قد علمه من التواضع والتمسكن والتباؤس وتفريغ قلبه لما هو
~~فيه وأن لا يكون له شاغل عن صلاته في إتمامها ولا معجل له عن إكمالها ومسح
~~الحصى خروج منه عن ذلك ففي ذلك ما قد دل على حظر ذلك عليه ومنعه منه إلا
~~عند غلبة الضرورة إياه من اشتغال قلبه به فيكون حينئذ مسحه الحصى حتى ينقطع
~~ذلك عنه أيسر من تماديه فيه وغلبته عليه وفيما ذكرنا ما قد دل على أن من
~~يريد الصلاة قبل دخوله فيها ينبغي له أن يسوي الحصى حتى يغنى عن ذلك في
~~صلاته فلا يحتاج إليه ولا يشتغل قلبه به والله سبحانه ms0590 وتعالى نسأله التوفيق
~~PageV04P065
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قوله من
~~نام عن حزبه أو عن شيء منه فقرأه فيما بين الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما
~~قرأه بالليل
# حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال ثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني يونس بن
~~يزيد عن ابن شهاب أن السائب بن يزيد وعبيد الله بن عبد الله أخبراه أن عبد
~~الرحمن بن عبد القاري قال سمعت عمر بن الخطاب يقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من نام عن حزبه أو عن شيء منه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة
~~الظهر كتب له كأنما قرأه بالليل حدثنا هارون بن كامل بن يزيد قال ثنا عبد
~~الله بن صالح قال حدثني الليث بن سعد قال أخبرني يونس بن يزيد PageV04P066
~~ثم ذكر مثله في إسناده وفي متنه حدثنا أحمد بن شعيب قال أنبأ قتيبة بن سعيد
~~قال أنبأ أبو صفوان عبد الله بن سعيد عن يونس عن ابن شهاب أن السائب بن
~~يزيد وعبيد الله بن عبد الله أخبراه أن عبد الرحمن بن عبد القاري قال سمعت
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر
~~مثله فقال قائل هذا الحديث قد رواه عبد الله بن المبارك عن يونس بن يزيد
~~موقوفا فذكر ما قد حدثنا يحيى بن عثمان قال ثنا نعيم بن حماد قال ثنا ابن
~~المبارك قال أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد وعبيد الله
~~بن عبد الله أخبراه أن عبد الرحمن بن عبد القاري قال سمعت عمر بن الخطاب
~~يقول PageV04P067 ثم ذكر مثله غير أنه لم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأوقفه على عمر رضي الله عنه قال ففي هذا ما قد دخل به في إسناد هذا
~~الحديث هذا الاختلاف فقيل له وهل دخل ما يجب به صحة ما روى ابن المبارك
~~وسقوط ما روى غيره لئن ms0591 كان ابن المبارك في إيقافه إياه على عمر حجة كان
~~الليث وعبد الله بن وهب وأبو صفوان أحرى أن يكونوا في رفعه حجة لا سيما وهم
~~ثلاثة رووه عن يونس مرفوعا وثلاثة أولى بالحفظ من واحد فقال فقد رواه معمر
~~عن الزهري فأوقفه أيضا على عمر وذكر ما قد حدثنا أحمد بن شعيب قال أنبأ
~~محمد بن رافع قال ثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير
~~PageV04P068 عن عبد الرحمن بن عبد القاري أن ابن الخطاب رضي الله عنه قال
~~فذكر نحوه ولم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال فهذا ثبت لابن
~~المبارك إيقاف هذا الحديث فقيل له إن معمرا وإن كان قد أوقفه على عمر رضي
~~الله عنه فقد رفعه عن عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم عقيل بن خالد كما
~~حدثنا محمد بن عزيز الأيلي قال أنبأ سلامة بن روح عن عقيل بن خالد قال قال
~~ابن شهاب أخبرني السائب بن يزيد ابن أخت نمر وعبيد الله بن عبد الله عن عبد
~~الرحمن بن عبد قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم ذكر مثله سواء PageV04P069 فعاد هذا الحديث مرفوعا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث عقيل بن خالد وفي أحاديث الأكثر عن
~~يونس بن يزيد وكان الذي يخالفهما في رفعه ويوقفه على عمر واحد وهو معمر
~~واثنان بالحفظ أولى من واحد لا سيما وكل واحد منهما لو روى حديثا فتفرد
~~بروايته كان مقبولا منه وإذا كان ذلك كذلك فزادا في حديث زيادة من رفع له
~~على غيرهما وجبت أن تكون تلك الزيادة مقبولة منهما والذي يراد من هذا
~~الحديث ما يجب علينا تبيانه في هذا الباب وذلك أن قيام الليل قد كان فرضا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى المسلمين بقول الله عز وجل يا أيها
~~المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو ms0592 زد عليه ورتل القرآن
~~ترتيلا قال عز وجل إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه
~~وطائفة من الذين معك فكان هذا هو فرضهم فيه ثم نسخ الله عز وجل ذلك بقوله
~~عز وجل علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فكانت توبته عز وجل عليهم في ذلك رفع
~~ذلك المفروض عليهم عنهم وروي في ذلك ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا
~~عمرو بن أبي رزين عن هشام يعني الدستوائي عن قتادة عن زرارة بن أوفى أن سعد
~~بن هشام سأل عائشة فقال يا أم المؤمنين أخبرينا PageV04P070 عن قيام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قالت ألست تقرأ يا أيها المزمل قال قلت بلى قالت
~~فإنه أنزل أول السورة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حتى
~~انتفخت أقدامهم وحبست خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء ثم نزلت الرخصة فكان
~~قيام الليل تطوعا بعد فريضة قال أبو جعفر ثم قال عز وجل فاقرءوا ما تيسر من
~~القرآن فكان ذلك عندنا والله أعلم على أنه عز وجل لم يخلهم من الحض على
~~الأخذ بحظ من قيام الليل لفضله ولما ينال به من الثواب منه عز وجل وبين عز
~~وجل في ارتفاع فرضه عنهم ذلك في آية أخرى وهو قوله عز وجل لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا وذلك
~~أجل ثواب وإذا كان قيام الليل له صلى الله عليه وسلم نافلة كان لأمته أحرى
~~أن يكون كذلك ولما رد الله عز وجل ما حض عليه من قيام الليل إلى ما رده
~~PageV04P071 إليه زاد نبيه صلى الله عليه وسلم وأمته في السعة في ذلك إذ
~~كان قد يجوز أن يقطعهم عن ذلك مرض أو سفر أو ما سواهما مما يقطع عن مثل ذلك
~~طائفة من النهار فجعل القراءة فيها كالقراءة في الليل امتنانا منه عليهم
~~ورحمة منه لهم وزيادة منه إياهم إلى ما يوصلهم إلى وعده المحمود ms0593 لهم وإلى
~~ما يؤتيهم من الثواب والله سبحانه نسأله التوفيق PageV04P072
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قوله
~~الدين النصيحة ومن جوابه لمن قال له لمن يا رسول الله بما أجابه عن ذلك
# حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا صفوان بن عيسى قال ثنا محمد بن عجلان عن
~~القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال الدين النصيحة ثلاثا قيل لمن يا رسول الله قال لله عز وجل ولكتابه
~~ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم PageV04P073 حدثنا أحمد بن شعيب قال أنبأ
~~عبد القدوس بن محمد قال حدثني محمد بن جهضم قال ثنا إسماعيل بن جعفر عن ابن
~~عجلان عن القعقاع بن حكيم وعن سمي وعن عبيد الله بن مقسم عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله حدثنا الحسن بن
~~غليب بن سعيد الأزدي قال أنبأ يحيى بن عبد الله بن بكير قال حدثني الليث بن
~~سعد قال حدثني ابن عجلان عن زيد بن أسلم وعن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح
~~السمان عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله حدثنا
~~أبو أمية قال ثنا علي بن قادم قال ثنا PageV04P074 سفيان عن سهيل عن أبيه
~~عن عطاء بن يزيد عن تميم الداري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله
~~قال أبو جعفر وهذا الإسناد مما يذكر أهل العلم بالأسانيد أن علي بن قادم
~~غلط فيه فأدخل فيه أبا سهيل وهو أبو صالح بين سهيل وبين عطاء بن يزيد
~~ويذكرون أن أصل هذا الإسناد عن سهيل عن عطاء نفسه كما قد حدثنا فهد بن
~~سليمان قال ثنا أبو غسان قال ثنا زهير بن معاوية قال ثنا سهيل بن أبي صالح
~~عن عطاء بن يزيد عن تميم الداري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~ذكر مثله PageV04P075 قال أبو جعفر ms0594 ومما قد دل على ما قالوه في ذلك ما
~~حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا إبراهيم بن بشار قال ثنا سفيان قال ثنا عمرو
~~بن دينار عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~الدين النصيحة ثم ذكر مثله من غير أن يذكر فيه من بعد أبي صالح أخذ يحدث به
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سفيان فلقيت سهيل بن أبي صالح فقلت
~~حديث حدثنيه عمرو بن دينار عن القعقاع عن أبيك أسمعته منه قال وما هو قلت
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة فقال سهيل أنا سمعته من الذي
~~سمعه أبي منه قال سمعت رجلا من أهل الشام يقال له عطاء بن يزيد الليثي يحدث
~~به أبي عن تميم الداري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة ثم
~~ذكر بقية الحديث PageV04P076 قال أبو جعفر فدل ذلك أن أصل الحديث من حديث
~~أبي صالح إنما هو عن عطاء بن يزيد عن تميم اللهم إلا أن يكون أبو صالح سمعه
~~من عطاء بن يزيد وسمعه من أبي هريرة أيضا وقد روى هذا الحديث عبد الله بن
~~نافع عن مالك عن سهيل فخالف الناس في إسناده كما قد حدثنا عبيد بن رجال قال
~~ثنا أحمد بن صالح قال قرأت على عبد الله بن نافع قال أخبرني مالك عن سهيل
~~بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر
~~الحديث كما ذكرنا سواء PageV04P077 وقد حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا معلى
~~بن أسد قال ثنا عبد العزيز بن المختار عن سهيل بن أبي صالح عن عطاء بن يزيد
~~عن تميم الداري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر هذا الحديث كما
~~ذكره فهد عن أبي غسان عن زهير عن سهيل PageV04P078 قال أبو جعفر فقوي في
~~القلوب أن أصل هذا الحديث عن سهيل هو كما حدثه عنه زهير بن معاوية وعبد ms0595
~~العزيز بن المختار لا كما قد حدثه سواهما لا سيما وقد بين ابن عيينة عنه في
~~ذلك ما قد ذكرناه عن بكار عن إبراهيم بن بشار في هذا الباب وقد وجدنا هذا
~~الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير حديث أبي هريرة وتميم
~~الداري كما قد حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا أبو همام الدلال قال ثنا هشام
~~بن سعد عن زيد بن أسلم ونافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الدين النصيحة ثم ذكر بقية الحديث كمثل حديثه عن صفوان الذي ذكرناه في
~~هذا الباب PageV04P079 فقال قائل كيف تقبلون هذا وتصححونه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفيه الدين النصيحة وكيف يكون الدين النصيحة وقد وجدتم الله
~~عز وجل قال في كتابه إن الدين عند الله الإسلام فكان جوابنا له في ذلك
~~بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الذي رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غير مخالف لما تلاه علينا من كتاب الله عز وجل إذ كانت النصيحة من الإسلام
~~وقد بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها من بايعه على الإسلام كما
~~حدثنا علي بن معبد قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال ثنا سفيان عن زياد بن
~~علاقة قال سمعت جرير بن عبد الله يقول بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على السمع والطاعة والنصح لكل مسلم قال جرير وإني لكم لناصح PageV04P080
~~وكما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن زياد
~~بن علاقة قال شهدت جرير بن عبد الله ثم ذكر عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله فكان فيما ذكرنا ما قد دل على أن النصيحة من الإسلام فقال هذا
~~القائل أفهي كل الإسلام الذي هو الدين على ما في هذه الآثار التي رويتموها
~~في هذا الباب فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنها ليست كل
~~الدين ولكنها بمكان من الدين جليل ms0596 وكل ما جل من جنس من الأجناس جاز أن يطلق
~~له الاسم الذي يسمى به ذلك الجنس فيذكر به كما يذكر به ذلك الجنس من ذلك
~~أنك تقول الناس العرب وفيهم غير العرب لجلالة العرب في الناس ولأنهم يبينون
~~بالخاصية التي فيهم عن سائر الناس فجاز بذلك أن يقال هم PageV04P081 الناس
~~ومن ذلك قولهم المال النخل لجلالة النخل في الأموال وإن كان في الأموال سوى
~~النخل فمثل ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة هو لجلالة
~~موضع النصيحة من الدين وإن كان في الدين سواها فقال هذا القائل فما معنى ما
~~في تلك الآثار من قوله ولكتابه فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل
~~وعونه أن ذلك عندنا على تعليم كتابه وعلى النصح لمن يعلمونه إياه في
~~تعليمهم ما يحتاجون إلى علمه من محكمه ومن متشابهه وما يعملون به منه وما
~~يقفون عنده منه لأن الناس كانوا كذلك في أول الإسلام يتعلمون القرآن كما قد
~~حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني شريك عن عطاء بن
~~السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي عن ابن مسعود قال كنا نتعلم من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عشر آيات فما نعلم العشر التي بعدهن حتى نتعلم ما أنزل
~~في هذه العشر من العمل PageV04P082 وكما حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني قال
~~حدثنا خالد بن عبد الرحمن الخراساني قال حدثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن
~~أبي عبد الرحمن السلمي قال أخبرنا أصحابنا الذين كانوا يعلمونا قالوا كنا
~~نعلم عشر آيات فما نتجاوزهن حتى نعلم ما فيهن من عمل PageV04P083 وكما
~~حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا الخصيب بن ناصح الحارثي قال ثنا همام بن يحيى
~~عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي قال كان أصحابنا يقرئونا
~~ويعلمونا ويخبرونا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرئ أحدهم عشر آيات
~~فما يجاوزها حتى يتعلم العمل فيها قال وقالوا علمنا القرآن والعمل جميعا
~~وكما ms0597 حدثنا فهد قال ثنا علي بن معبد قال ثنا PageV04P084 عبيد الله بن عمرو
~~عن زيد بن أبي أنيسة عن القاسم بن عوف قال سمعت عبد الله بن عمر يقول لقد
~~عشنا برهة من دهر وأحدنا يؤتى الإيمان قبل القرآن وتنزل السورة على محمد
~~صلى الله عليه وسلم فيتعلم حلالها وحرامها وآمرها وزاجرها وما ينبغي أن
~~يوقف عنده منها كما تتعلمون أنتم اليوم القرآن ثم لقد رأيت اليوم رجالا
~~يؤتى أحدهم القرآن قبل الإيمان فيقرأ ما بين فاتحته إلى خاتمته ولا يدري ما
~~آمره ولا زاجره ولا ما ينبغي أن يوقف عنده منه وينتثره نثر الدقل فكان فيما
~~روينا كيفية تعليم الناس كان القرآن وكيفية أخذهم كان إياه وفي ذلك من
~~المشقة على من كان يعلمه وعلى من كان يتعلمه ما لا خفاء به على سامعي هذه
~~الآثار فأعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV04P085 من سأله عن النصيحة
~~التي ذكرها في هذه الآثار لمن هي وفي ذلك النصيحة لكتاب الله عز وجل
~~والنصيحة له هي النصيحة لمن يأخذه تعليما ممن يأخذه منه وفيما ذكرنا بيان
~~وجه هذا المعنى والله نسأله التوفيق PageV04P086
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قوله إن
~~الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض
# حدثنا عبيد بن رجال قال ثنا أحمد بن صالح قال ثنا إسماعيل بن أبي أويس
~~قال أخبرني ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس قال خطب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حجة الوداع فقال إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله
~~السماوات والأرض وإن السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ثلاثة ولاء ذو
~~القعدة وذو الحجة والمحرم والآخر رجب بين جمادى وشعبان حدثنا عبيد بن رجال
~~قال أحمد بن صالح قال قرأت PageV04P087 على ابن نافع قال أخبرني مالك عن
~~ثور بن زيد الديلي قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع ثم ذكر
~~مثله ولم يذكر في ms0598 إسناده بعد ثور بن زيد أحدا وحدثنا إبراهيم بن أبي داود
~~قال ثنا مسدد قال ثنا إسماعيل بن إبراهيم قال ثنا أيوب عن محمد عن أبي بكرة
~~قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله سواء حرفا بحرف غير أنه
~~قال ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان PageV04P088 حدثنا جعفر بن محمد بن
~~الحسن الفريابي قال ثنا الصلت بن مسعود الجحدري قال ثنا محمد بن عبد الرحمن
~~الطفاوي قال ثنا داود بن أبي هند عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال كانت
~~العرب يجعلون عاما شهرا وعاما شهرين فلا يصيبون الحج في أيام الحج إلا في
~~خمس وعشرين سنة مرة وهو النسيء الذي ذكر الله عز وجل في كتابه فلما حج أبو
~~بكر بالناس وافق ذلك العام الحج فسماه الله عز وجل الحج الأكبر وحج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من العام المقبل فاستقبل الناس الأهلة فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات
~~والأرض PageV04P090 قال أبو جعفر ففي حديث جعفر هذا الذي رده إلى عبد الله
~~بن عمرو وما قد دل على استدارة الزمان حتى صار كهيئته يوم خلق الله السموات
~~والأرض وفيه المعنى المراد بقول الله عز وجل وأذان من الله ورسوله إلى
~~الناس يوم الحج الأكبر أن قوله عز وجل الأكبر في هذه الآية إنما هو نعت
~~للحج لا لما سواه مما قد اختلف الناس فيه فقال بعضهم إنه يوم النحر وإن كان
~~ذلك قد رووه عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قد حدثنا علي بن معبد قال ثنا
~~أبو الأشهب هوذة بن خليفة قال أنبأ ابن عون عن محمد يعني ابن سيرين عن عبد
~~الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال لما كان ذلك اليوم خطب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ وفيها أي يوم يومكم
~~هذا قال فسكتنا حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه ms0599 ثم قال أليس يوم الحج الأكبر
~~وكما قد حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا دحيم بن اليتيم قال ثنا عمر بن عبد
~~الواحد عن هشام بن الغاز عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في خطبته يومئذ إن يوم الحج الأكبر يوم النحر PageV04P091 وكما قد حدثنا
~~إبراهيم بن أبي داود قال ثنا الخطاب بن عثمان قال ثنا الوليد بن مسلم عن
~~هشام بن الغاز عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
~~وقال بعضهم إن يوم الحج الأكبر يوم عرفة وليس في ذلك معهم رواية عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وإنما رووه عن ابن أبي أوفى ومعنى ما في PageV04P092
~~حديثي رسول الله صلى الله عليه وسلم اللذين ذكرناهما في هذا الباب هو ما في
~~حديث عبد الله بن عمرو الذي رويناه فيه وقوله صلى الله عليه وسلم يوم الحج
~~الأكبر نعت للحج لا لليوم حتى تصح معاني هذه الآثار وتتفق ولا يخالف بعضها
~~بعضا فقال قائل فقد رويتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يخالف هذا
~~فذكر ما قد حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو اليمان الحكم بن نافع البهراني
~~قال ثنا شعيب بن أبي حمزة عن الزهري قال حدثني حميد بن عبد الرحمن أن أبا
~~هريرة قال بعثني أبو بكر رضي الله عنه فيمن يؤذن يوم النحر بمنى أن لا يحج
~~بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الأكبر يوم النحر والحج
~~الأكبر الحج وإنما قيل الحج الأكبر من قيل الناس الحج الأصغر قال ففي هذا
~~الحديث أن يوم الحج الأكبر يوم النحر فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز
~~وجل وعونه أن ما في هذا الحديث مما قد تحققنا أنه من كلام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غير مخالف PageV04P093 لما قد رويناه قبله في هذا الباب إذ
~~كان قوله ويوم الحج الأكبر يوم النحر قد يحتمل أن يكون قوله الأكبر نعتا ms0600
~~للحج لا لليوم ويكون ذلك موافقا لحديث عبد الله بن عمرو الذي رويناه في هذا
~~الباب ويكون اليوم مضافا إليه حتى تصح هذه الآثار كلها لا يضاد شيء منها
~~شيئا ثم قال هذا القائل وفي هذا الحديث وإنما قيل الحج الأكبر من أجل قول
~~الناس الحج الأصغر فاستدل بذلك فيما ذكر على أنه إنما قيل للحج الذي كان
~~عامئذ الحج الأكبر القول الذي كان الناس يقولونه الحج الأصغر قال وهذا خلاف
~~ما في حديث عبد الله بن عمرو الذي رويتموه فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق
~~الله عز وجل وعونه أن الذي في هذا الحديث من قول الناس الحج الأصغر لا يدرى
~~ما هو ولا عن من حكي من رواة هذا الحديث وقد يحتمل أن يكون من كلام الزهري
~~فإنه قد كان يفعل ذلك كثيرا يخلط كلامه بالحديث فيتوهم أنه منه وليس هو منه
~~ولذلك قال له موسى بن عقبة افصل كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~كلامك وإذا كان ذلك الكلام يحتمل ما قد ذكرنا كان ما قد رويناه عن عبد الله
~~بن عمرو من حقيقة المعنى كان في ذلك أولى منه وكان ما قال من ذلك معقولا
~~إذا كان الحج بعد استدارة الزمان رجع إلى شهر بعينه يجري عليه حج الناس إلى
~~يوم القيامة فكان ذلك إماما PageV04P094 لهم كان الأكبر من الحج الذي يرجع
~~إليه غيره من الحج الذي يكون بعده إلى يوم القيامة من قدوة أهله لما فيه
~~وفي ذلك ما قد وجب له ما قاله فيه عبد الله بن عمرو والله نسأله التوفيق
~~PageV04P095
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قوله لا
~~يلدغ مؤمن من جحر مرتين
# حدثنا أبو القاسم هشام بن محمد بن قرة بن أبي خليفة قال حدثنا أبو جعفر
~~أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي قال حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب وأيوب بن
~~سويد عن يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن ms0601 أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين في حديث أيوب من جحر
~~واحد وحدثنا محمد بن عزيز الأيلي قال ثنا سلامة بن روح عن عقيل بن خالد عن
~~محمد بن مسلم يعني الزهري أن PageV04P096 سعيد بن المسيب حدثه أن أبا هريرة
~~أخبره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين
~~وحدثنا أحمد بن شعيب قال أنبأ قتيبة بن سعيد قال ثنا الليث بن سعد عن عقيل
~~عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث فوجدنا كل من حدثناه ممن ذكرناه في هذا
~~الباب ومن غيرهم ممن لم يذكر فيه إنما حدثوناه لا يلدغ مؤمن من جحر مرتين
~~ويجزمون يلدغ فكان ذلك عندنا والله أعلم على ظاهره إنما هو على الأمر وقد
~~ذهب إلى ذلك قوم جعلوا معناه ألا تثنى على مؤمن عقوبة في ذنب أتاه وذلك أن
~~الجزم إذا وقع في هذا كان وجهه الأمر لا ما سواه ومن ذلك قول الله
~~PageV04P097 عز وجل كلا لا تطعه واسجد واقترب وقوله عز وجل ولا تطع منهم
~~آثما أو كفورا في أمثال لهذا في القرآن كثير وقد أبى ذلك قوم على قائليه
~~وقالوا أصل الحديث لا يلدغ مؤمن من جحر مرتين بلفظ يلدغ وجعلوا ذلك من
~~الخبر كقول الله عز وجل ولا تزر وازرة وزر أخرى وكقوله عز وجل ولا يخاف
~~عقباها وكقوله عز وجل لا تسمع فيها لاغية كل ذلك على الخبر باستعمال الرفع
~~فيه وقالوا محتجين على أهل المقالة الأولى لو كان التأويل كما ذكرتم لما
~~احتاج صلى الله عليه وسلم إلى القصد بذلك إلى المؤمن لأن الكافر لا تثنى
~~عليه عقوبة ذنبه ولأن المنافق أيضا كذلك لا تثنى عليه عقوبة ذنبه وإنما قصد
~~النبي صلى الله عليه وسلم بهذا القول إلى المؤمن لأنه يبين فيه بمعنى من
~~المعاني سوى ms0602 المنافق وسوى الكافر لأنه إذا كان منه الذنب أحزنه ذلك وخاف
~~غبه فكان ذلك سببا لترك عوده فيه أبدا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لذلك
~~إن المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين أي لا يذنب ذنبا يخاف عقوبته ثم يعود فيه
~~بعد ذلك وجعلوا معنى قوله إن المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين بمعنى قوله إن
~~المؤمن ليس يلدغ من جحر مرتين وكذلك هي فيما تلونا من الآي من كتاب الله في
~~هذا المعنى إنما هي بمعنى ليس وهذا عندنا والله أعلم أشبه الوجهين بالمعنى
~~في هذا الباب وقد سمعت يونس يقول بعد أن حدثنا هذا الحديث قلت لابن وهب ما
~~تفسيره قال الرجل يقع في الشيء يكرهه فلا يعود فيه فكان هذا مجملا من ابن
~~وهب ومعناه على المعنى الذي PageV04P098 ملنا إليه وهو إن لم يكن ذكره
~~بإعرابه فقد ذهب إلى أن معناه المعنى الذي يوجب أن يكون إعرابه الرفع لا
~~الجزم ومما يدل على ما ذكرنا أيضا أن الله عز وجل قد ذكر في كتابه التوبة
~~التي أمر بها المؤمنين من عباده فقال يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله
~~توبة نصوحا فحدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عامر العقدي عن إسرائيل بن
~~يونس عن سماك وهو ابن حرب قال سمعت النعمان وهو ابن حميد يقول سمعت عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه يقول التوبة النصوح أن يجتنب الرجل العمل السوء كان
~~يعمله يتوب إلى الله عز وجل منه ثم لا يعود فيه أبدا PageV04P099 فكان ذلك
~~مما قد دلك على ما ذكرنا من تأويل الحديث الذي رويناه ومن ذلك ما قد روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الندم أنه توبة كما قد حدثنا يونس قال ثنا
~~سفيان بن عيينة عن عبد الكريم الجزري قال أخبرني زياد بن أبي مريم عن عبد
~~الله بن معقل قال دخلت مع أبي علي عبد الله بن مسعود فقال له أبي أأنت سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0603 يقول الندم توبة قال نعم PageV04P100 وكما
~~حدثنا يونس قال وحدثناه ابن وهب عن مالك عن عبد الكريم عن رجل عن أبيه عن
~~ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله فكان الندم على ذلك مما
~~يمنع من العود إلى مثله وفي ذلك دليل على ما ذكرنا وبالله التوفيق
~~PageV04P103
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قوله إن
~~الناس كإبل مائة لا تجد فيها راحلة
# حدثنا يزيد بن سنان وإبراهيم بن مرزوق جميعا قالا ثنا وهب بن جرير قال
~~ثنا أبي قال سمعت النعمان بن راشد يحدث عن الزهري عن سالم عن أبيه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إنما الناس كإبل مائة لا تجد فيها راحلة حدثنا
~~إبراهيم بن أبي داود قال ثنا أبو اليمان قال ثنا شعيب بن أبي حمزة عن
~~الزهري قال حدثني سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول إنما الناس PageV04P104 كالإبل المائة لا يكاد يرى
~~فيها راحلة حدثنا أحمد بن شعيب قال أنبأ سويد بن نصر قال أنبأ عبد الله
~~يعني ابن المبارك عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكر مثله حدثنا أحمد بن شعيب قال أنبأ محمد بن عبيد بن
~~محمد الكوفي عن سفيان عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكر مثله PageV04P105 قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث
~~فوجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال القول الذي ذكرناه عنه فيه
~~فكان ظاهره عمومه الناس جميعا به غير أنا عقلنا أنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يردهم جميعا به لأن فيهم من يحمل عن غيره منهم ما يحمله المحمودون من الناس
~~على من سواهم منهم ممن يكون في جملة ذلك عنهم كمثل الرواحل التي تبين بما
~~يحمل عن ما سواها من الإبل التي ms0604 ليست من الرواحل التي تحمل فقال قائل أفي
~~جواز هذا في اللغة أن يكون شيء يجري على ذكر الناس يراد به خاصا منهم دون
~~بقيتهم قيل له نعم هذا جائز فيها قال الله تعالى الذين قال لهم الناس إن
~~الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فكان في ذلك ذكره عز وجل القائلين بذلك القول
~~بالناس وذكره عز وجل المخبر عنهم بالجمع أيضا بالناس وهناك ناس آخرون وهم
~~المقول لهم ذلك القول ولما كان ما ذكرنا جائزا في اللغة كما وصفنا جاز فيها
~~أيضا أن يكون قول النبي صلى الله عليه وسلم الناس كإبل مائة يريد به خاصا
~~من الناس وهم الذين لا غناء معهم ولا منفعة عندهم لمن سواهم من الناس كإبل
~~مائة ليس فيها راحلة تحمل ما يحتاج الناس إلى حمله عنهم وتكون الإبل التي
~~لا راحلة فيها كالناس الذين لا منفعة عندهم من علم يؤخذ عنهم ولا مما سوى
~~ذلك مما يحتاج بعض الناس إليه من بعض PageV04P106 وفي الناس سواهم بحمد
~~الله ونعمته من هو في هداية الناس لرشدهم وفي تعليمهم إياهم أمر دينهم وفي
~~تسديدهم لهم في أمورهم وفي حمل الكل عنهم كثير وقد روي هذا أيضا عن ابن عمر
~~من غير هذا الوجه بألفاظ سوى هذه الألفاظ التي روي بها هذا الحديث كما قد
~~حدثنا يونس قال أنبأ عبد الله بن وهب قال أخبرني أسامة بن زيد الليثي عن
~~محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان عن عبد الله بن دينار عن عبد
~~الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الناس كالإبل المائة هل
~~ترى فيها راحلة أو متى ترى فيها راحلة قال وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا نعلم شيئا خيرا من مائة مثله إلا المؤمن PageV04P107 قال أبو جعفر
~~ومعنى هذا الحديث كمعنى ما رويناه قبله في صدر هذا الباب وقوله صلى الله
~~عليه وسلم هل ترى فيها راحلة أو متى ترى فيها راحلة مما قد يحتمل ms0605 أن يكون
~~على النفي أن ترى فيها راحلة أو تجد فيها راحلة أو على الوجود لذلك في
~~الوقت البعيد والله أعلم بما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك وإياه
~~نسأله التوفيق PageV04P108
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في السبب
~~الذي فيه أنزلت يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم
# حدثنا علي بن شيبة البغدادي قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا الربيع بن
~~مسلم القرشي عن محمد بن زياد عن أبي هريرة قال خطب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال إن الله فرض عليكم الحج فقال رجل أكل عام يا رسول الله قال لو
~~قلت نعم لوجبت وما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم
~~بسؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا نهيتكم عن شيء فانتهوا عنه وإذا
~~أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم PageV04P109 حدثنا يحيى بن عثمان وأحمد
~~بن داود بن موسى قالا ثنا يوسف بن عدي الكوفي قال ثنا حفص بن غياث عن
~~إبراهيم الهجري عن أبي عياض عن أبي هريرة قال لما نزلت ولله على الناس حج
~~البيت قال رجل يا رسول الله كل عام فسكت فعاد الرجل عليه ثلاث مرات كل ذلك
~~يسكت عنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قلت كل عام لوجبت ولو
~~تركتموها لكفرتم ثم أنزل الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن
~~أشياء إن تبد لكم تسؤكم حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا أبو زيد عبد
~~الرحمن بن أبي الغمر قال ثنا معاوية بن يحيى أبو مطيع عن صفوان بن عمرو قال
~~حدثني سليم بن عامر قال PageV04P110 سمعت أبا أمامة الباهلي يقول قام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الناس فقال كتب عليكم الحج فقام رجل من الأعراب
~~فقال في كل عام قال فعلن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسكت واستغضب
~~فمكث طويلا ثم تكلم فقال من ms0606 هذا السائل قال الأعرابي أنا فقال ويحك ما
~~يؤمنك أن أقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لكفرتم ألا إنه إنما
~~أهلك الذين قبلكم أئمة الحرج والله لو أني أحللت لكم ما في الأرض من شيء
~~وحرمت عليكم منها موضع خف بعير لوقعتم فيه قال فأنزل الله تعالى يا أيها
~~الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم إلى آخر الآية
~~PageV04P111 قال أبو جعفر ففيما روينا أن نزول هذه الآية كان في السبب
~~المذكور في هذه الآثار التي رويناها فيه وقد روي أن سبب نزولها كان فيما
~~سوى ذلك كما قد حدثنا عبيد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم قال ثنا
~~الفريابي قال ثنا قيس بن الربيع عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة قال
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبان قد احمر وجهه فجلس على المنبر فقال
~~لا تسألوني عن شيء إلا حدثتكم فقام إليه رجل فقال أين أبي فقال في النار
~~فقام آخر فقال يا رسول الله من أبي قال أبوك أبو حذافة كذا قال والصواب
~~أبوك حذافة فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال رضينا بالله عز وجل ربا
~~وبالإسلام دينا وبالقرآن إماما وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا يا رسول
~~الله كنا حديث عهد بجاهلية وشرك والله أعلم من آباؤنا قال فسكن PageV04P112
~~غضبه ونزلت يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وكما
~~قد حدثنا أبو أمية قال ثنا روح بن عبادة عن سعيد عن قتادة عن أنس أنهم
~~سألوا نبي الله صلى الله عليه وسلم يوما حتى أحفوه بالمسألة فخرج ذات يوم
~~فصعد المنبر فقال لا تسألوني اليوم أراه قال عن شيء إلا أنبأتكم به وأشفق
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكون بين يدي أمر قد حضر فجعلت لا
~~ألتفت يمينا ولا شمالا إلا وجدت كل رجل لافا رأسه في ثوبه يبكي قال فأنشأ
~~رجل كان يلاحى ms0607 فيدعى إلى غير أبيه فقال يا نبي الله من أبي قال أبوك حذافة
~~ثم قام عمر أو قال ثم أنشأ عمر فقال رضينا بالله عز وجل ربا PageV04P113
~~وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا عائذا بالله من شر الفتن أو
~~قال أعوذ بالله عز وجل من شر الفتن وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~أر كاليوم في الخير والشر قط صورت لي الجنة والنار حتى رأيتهما دون الحائط
~~كما قد حدثنا أبو أمية قال ثنا روح بن عبادة عن هشام بن أبي عبد الله عن
~~قتادة عن أنس بمثله قال فكان قتادة يذكر هذا الحديث إذا سئل عن هذه الآية
~~يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم قال أبو جعفر ففي
~~هذه الآثار أن نزول هذه الآية كان في PageV04P114 الأسباب المذكورة فيها
~~فقال قائل هذه آثار تضاد الآثار الأول فكيف يجوز أن يكون نزول هذه الآية
~~كان في هذين السببين جميعا ولا نجدها في كتاب الله عز وجل في موضعين ولو
~~كانت نزلت في كل واحد من السببين لكانت مذكورة منه في موضعين كما كان قوله
~~عز وجل يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم الآية مذكورا في
~~موضعين إذ كانت نزلت مرتين لأنه أريد بها في كل واحد من الموضعين غير من
~~أريد بها في الموضع الآخر منهما فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل
~~وعونه أنه قد يحتمل أن تكون هذه السؤالات المذكورات في هذين الفصلين من هذا
~~الباب قد كانت قبل نزول هذه الآية ثم أنزل الله عز وجل بعد ذلك هذه الآية
~~نهيا لهم عن هذه السؤالات وإعلاما لهم أنه لا حاجة لهم في الجوابات عنها
~~بحقائق أمورها التي أريدت بها إذ كان ذلك مما إذا سمعوه ساءهم وإذا كان ذلك
~~إنما يستعملون به ما لا منفعة لهم فيه ومما لو جهلوه لم يضرهم وإنما
~~المنفعة بالسؤالات استعلام الفرائض عليهم في دينهم وما يتقربون به ms0608 إلى ربهم
~~عز وجل فذلك العلم الذي ينفعهم والذي إذا جهلوه ضرهم فعليهم السؤال عنه حتى
~~يعلموه والدليل على أنه عز وجل إنما كره منهم السؤالات عن ما لا منفعة لهم
~~فيه وعن ما إذا علموه ساءهم لا عن ما سواه من أمور دينهم التي بهم الحاجة
~~إلى علمها حتى يؤدوا المفروض فيها عليهم وحتى PageV04P115 يتقربوا إلى ربهم
~~عز وجل بما يقربهم إليه منها ما قد روي عن معاذ بن جبل مما قد دل على ذلك
~~أن يوسف بن يزيد قد حدثنا قال ثنا حجاج بن إبراهيم الأزرق قال ثنا مبارك بن
~~سعيد الثوري قال ثنا سعيد بن مسروق عن أيوب قال أبو جعفر وهو ابن عبد الله
~~بن مكرز عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل قال قلت يا
~~رسول الله إني أريد أن أسألك عن أمر ويمنعني مكان هذه الآية يا أيها الذين
~~آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم قال ما هو يا معاذ قلت العمل
~~الذي يدخل الجنة وينجي من النار قال قد سألت عظيما وإنه ليسير شهادة أن لا
~~إله إلا الله وأني رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم
~~رمضان PageV04P116 قال أبو جعفر أفلا ترى أن معاذا لما ذكر للنبي صلى الله
~~عليه وسلم أن هذه الآية تمنعه من سؤاله إياه عن شيء يحتاج إلى الوقوف عليه
~~فلما وقف النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وعلم أنه ليس من الأشياء التي
~~تكره معرفتها والمسألة عنها أجابه عنه فدل ذلك على أن الأشياء المنهي عن
~~السؤال عنها بما في الآية التي تلونا هي الأشياء التي لا درك لهم في علمها
~~ولا ثواب لهم فيها وأن الأشياء التي توصل إلى الثواب عليها وإلى الأعمال
~~الصالحة من أجلها ليست بداخلة في المراد بهذه الآية وقد روي عن بعض
~~المتقدمين في السبب الذي من أجله كان نزول هذه الآية خلاف هذه المعاني كلها
~~وهو ما قد حدثنا ms0609 يونس قال ثنا علي بن معبد عن عبيد الله وهو ابن عمرو عن
~~عبد الكريم بن مالك عن عكرمة في هذه الآية يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا
~~عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم قال هي في الرجل الذي سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أبي قال وأما سعيد بن جبير فقال هي في الذين سألوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في البحيرة والسائبة وأما مقسم فقال هي فيما سألت الأمم
~~PageV04P118 أنبياءهم من الآيات قال ومعنى ما روي في ذلك عن عكرمة قد وافق
~~بعض ما قد تقدمت روايتنا له في هذا الباب وأما ما روي عن سعيد بن جبير
~~فمعناه عندنا والله أعلم من جنس المعاني التي رويناها فيما تقدم منا في هذا
~~الباب لأن الذين كانوا يفعلون الأشياء التي كانوا يسألون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عنها من تلك المعاني كانوا أبناء السامعين للجوابات عنها
~~وكان بعض من يحضره سواهم أبناء لبعض الفاعلين لها المخبر بموضعهم منها كما
~~قد حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال ثنا عبد الله بن يوسف قال ثنا الليث بن
~~سعد قال حدثني يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد عن ابن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رأيت عمرو
~~بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار وكان أول من سيب السيب قال ابن المسيب
~~والسائبة التي كانت تسيب فلا يحمل PageV04P119 عليها شيء والبحيرة التي
~~يمنع درها للطواغيت فلا يحلبها أحد والوصيلة الناقة البكر تبكر في أول نتاج
~~الإبل بأنثى ثم تثني بأنثى فكانوا يسمونها للطواغيت يدعونها الوصيلة التي
~~وصلت إحداهما بالأخرى والحامي فحل الإبل يضرب العشر من الإبل فإذا قضى
~~ضرابه يدعونه للطواغيت وأعفوه من الحمل فلم يحملوا عليه شيئا وسموه الحامي
~~وكما سمعت يونس يقول ثنا ابن وهب عن مالك قال PageV04P120 وكانوا يجعلون
~~عليه ريش الطواويس قال أبو جعفر فكان المضافة إليه هذه الأشياء التي كانوا ms0610
~~يسألون عنها قد يكون جد السائل عنها أو يكون ممن يلحق سمعه الجوابات عنها
~~فيسوءه ذلك فدخل ذلك فيما نهوا عنه بهذه الآية والله عز وجل نسأله التوفيق
~~PageV04P121
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قوله لا
~~تقولوا للعنب الكرم ولكن قولوا حدائق الأعناب
# حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال أنبأ عبد الله بن وهب قال حدثني
~~الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا الكرم فإنما الكرم الرجل
~~المسلم ولكن قولوا حدائق الأعناب حدثنا علي بن معبد قال ثنا عبد الله بن
~~بكر السهمي قال ثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسموا العنب الكرم فإنما الكرم المؤمن
~~ولكن قولوا الحبلة PageV04P122 حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا عاصم بن علي بن
~~عاصم قال ثنا شعبة قال حدثنا سماك بن حرب عن علقمة بن وائل عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا الكرم للعنب ولكن قولوا الحبلة أو
~~الحبل فقال قائل كيف تقبلون هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رويتم
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ما قد حدثنا يزيد بن سنان وفهد بن
~~سليمان قالا ثنا سعيد بن أبي مريم قال ثنا محمد بن مسلم الطائفي قال حدثني
~~عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا صدقة في شيء من الزرع أو النخل أو الكرم حتى تكون خمسة أوسق ولا
~~PageV04P124 في الورق حتى يبلغ مائتي درهم قال ففي هذا ذكر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حدائق الأعناب بالكرم فكيف يجوز لكم أن تقبلوا عنه أنه قد
~~قال ما نهى أن يقال فكان جوابنا له بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه قد يجوز ms0611
~~أن يكون PageV04P125 هذا القول كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~تسمية الحدائق الكرم كان قبل أن ينهى عما نهى عنه في الآثار الأخر ثم نهى
~~عما نهى عنه في الآثار الأخر فعاد الحكم إلى ما في الآثار الأخر لأن
~~الأشياء ما لم ينه عنها كانت طلقا من الأقوال ومن الأفعال فإذا نهي عنها
~~عادت إلى الحظر وإلى المنع من فعلها ومن قولها وقد وجدنا كتاب الله عز وجل
~~قد جاء بتسمية الأعناب بالاسم الذي في آثار النهي وهي قوله عز وجل وحدائق
~~غلبا والله سبحانه وتعالى نسأله التوفيق PageV04P126
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في التقليس
~~في الأعياد
# حدثنا محمد بن سليمان بن الحارث الأزدي الباغندي قال ثنا أبو نعيم قال
~~ثنا شريك عن جابر عن عامر عن قيس بن سعد بن عبادة قال شهدت عيدا بالأنبار
~~فقلت لهم ما لي لا أراكم تقلسون كما كانوا يقلسون على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV04P127 حدثنا محمد بن عبد الرحيم الهروي قال ثنا آدم
~~بن أبي إياس قال أنبأ شيبان وإسرائيل عن جابر عن عامر عن قيس بن سعد قال ما
~~كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء إلا قد رأيته يعمل بعده إلا
~~شيئا واحدا فإنه كان يقلس يوم الفطر يعني يلعب قال أبو جعفر فكان ما روينا
~~من هذا الحديث إنما يرجع إلى جابر بن يزيد الجعفي مطلقا لا يذكر سماع له
~~إياه عن عامر الشعبي وما لم يكن من حديث جابر مذكورا فيه سماعه إياه ممن
~~يحدث به عنه وما يدل على ذلك فليس بالقوي عند من يميل إليه فكيف عند من
~~ينحرف عنه وذلك أني سمعت فهد بن سليمان يقول سمعت أبا نعيم يقول قال سفيان
~~كل ما قال لك فيه جابر سمعت أو حدثني أو أخبرني فاشدد به يديك وما كان سوى
~~ذلك ففيه ما فيه وقد حدثنا إبراهيم بن أبي داود ms0612 قال ثنا يوسف بن عدي الكوفي
~~عن شريك عن مغيرة عن عامر عن عياض الأشعري قال شهدت عيدا بالأنبار فقلت ما
~~لي PageV04P128 لا أراكم تقلسون كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوله قال
~~أبو جعفر ففي هذا الحديث رد الشعبي إياه إلى عياض الأشعري وعياض هذا رجل من
~~التابعين فعاد الحديث به إلى أن PageV04P129 صار منقطعا وكان أولى مما
~~رويناه قبله في هذا الباب لأن مغيرة عن الشعبي أثبت من جابر عن الشعبي وإن
~~كان الشعبي قد حدث عن قيس بن سعد بغير هذا الحديث كما حدثنا الباغندي قال
~~ثنا عمرو بن عون الواسطي قال ثنا إسحاق بن يوسف الأزرق قال ثنا شريك عن
~~حصين عن عامر عن قيس بن سعد بن عبادة قال أتيت الحيرة قال فرأيتهم يسجدون
~~لمرزبان لهم وسقط كلام وهو فلما قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم قلت يا
~~رسول الله إني أتيت الحيرة فرأيتهم يسجدون لمرزبان لهم فقلت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أحق أن نسجد له فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو أمرت شيئا
~~أن يسجد لشيء لأمرت النساء أن يسجدن لأزواجهن PageV04P130 قال أبو جعفر
~~وقيس بن سعد متأخر الوفاة ليس بمستنكر لقي الشعبي إياه ذكر محمد بن سعد
~~صاحب الواقدي في كتابه في الطبقات قال وقيس بن سعد توفي بالمدينة في آخر
~~خلافة معاوية وأما التقليس في الحديث الأول الذي ذكرناه في هذا الباب فلا
~~اختلاف بين أهل اللغة وبين من سواهم ممن يؤخذ مثل هذا عنه أنه اللعب واللهو
~~اللذان ليسا بمكروهين كمثل ما أطلق في الأعراس منهما وإن كان ما يفعل في
~~الأعياد وفي الأعراس منهما مختلفين وذلك والله أعلم إنما هو ليعلم أهل
~~الكتابين أن في دين الإسلام سماحة فإن قال قائل كيف تقبلون هذا وقد رويتم
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يخالفه فذكر ما قد حدثنا علي بن معبد
~~قال ثنا عبد الله بن بكر السهمي عن حميد عن أنس بن مالك قال ms0613 قدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما في الجاهلية فقال إن
~~الله قد أبدلكم بهما خيرا PageV04P131 منهما يوم الفطر ويوم الأضحى وكما
~~حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال ثنا حميد عن أنس عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكر مثله قيل له ما في هذا ما يخالف ما ذكرناه قبله
~~لأن الذي أخبرهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث إنما هو
~~إبدال الله عز وجل إياهم باليومين اللذين كانوا يلعبون فيهما في الجاهلية
~~يوم الفطر ويوم النحر وقد يحتمل أن يكون يعني أراد بذلك منهم أن يجعلوا
~~فيهما من اللعب ما كانوا يفعلونه في ذينك اليومين من اللعب في الجاهلية
~~وذلك عندنا والله أعلم على اللعب المباح مثله لا على اللعب المحظور مثله
~~كما قد أبيح لهم في أعراسهم اللعب الذي أبيح لهم فيها كما قد حدثنا أبو
~~أمية وإبراهيم بن أبي داود جميعا قالا ثنا يحيى بن صالح الوحاظي قال ثنا
~~سليمان بن بلال قال حدثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يجلس PageV04P132 ثم يقوم فيخطب قائما
~~خطبتين فكان الجواري إذا نكحوا يمرون بالكبر والمزامير فيشتد الناس ويدعوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما فعاتبهم الله عز وجل فقال وإذا رأوا
~~تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما الآية قال أبو جعفر أفلا ترى أن
~~الله تعالى لم ينههم عن اللهو الذي قد أباح مثله فيما كان ذلك اللهو منهم
~~فيه وكذلك اللعب الذي قد أباحه في الأعياد غير داخل في مثله من اللهو الذي
~~قد نهاهم عنه في غير الأعياد فبان بحمد الله ونعمته أن لا تضاد في شيء مما
~~ذكرناه من الآثار في هذا الباب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله
~~سبحانه وتعالى نسأله التوفيق PageV04P133
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ms0614 من قوله إن
~~أعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن أمر لم يكن حراما فحرم من أجل
~~مسألته
# حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال ثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني يونس بن
~~يزيد عن ابن شهاب عن عامر بن سعد أنه سمع سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أعظم المسلمين في المسلمين جرما
~~من سأل عن شيء لم يكن حراما فحرم من أجل مسألته حدثنا أبو أمية قال ثنا
~~سليمان بن داود الهاشمي PageV04P134 قال ثنا إبراهيم بن سعد قال ثنا ابن
~~شهاب عن عامر بن سعد عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر
~~مثله فتأملنا هذا الحديث لنقف على المراد به إن شاء الله تعالى فوجدنا من
~~كان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء فإنما كان يطلب الجواب من
~~الله تعالى فيه لأن الذي كان يجيبهم عنه به إنما هو الذي يوحيه الله عز وجل
~~إليه وقد أنزل الله عز وجل عليه ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه
~~فأمره عز وجل بالانتظار لما ينزل عليه من أحكامه حتى ينزله عليه وما نهاه
~~عنه من ذلك كانت أمته منهية عنه وإن كان قد يكون ما يأتيه من الله عز وجل
~~جوابا عما يسأل عنه قد يكون غير قرآن فإنه في معنى القرآن أيضا وكان فيما
~~أنزل عليه ما فرطنا في الكتاب من شيء وكان القرآن ينزل بعد ذلك كما كان
~~ينزل قبله فعقلنا بذلك أن قوله سبحانه ما فرطنا في الكتاب من شيء بمعنى ما
~~نفرط في الكتاب من شيء والله أعلم ومما يدل على ما ذكرنا ما كان من عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه لما نزل تحريم الخمر قوله اللهم بين لنا في الخمر بيان
~~شفاء PageV04P135 فنزلت يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع
~~للناس الآية فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيان ms0615 شفاء فنزلت يا أيها
~~الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون فدعي عمر
~~فقرئت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء فنزلت يا أيها الذين
~~آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان إلى قوله
~~عز وجل فهل أنتم منتهون فدعي عمر فقرئت عليه فقال انتهينا انتهينا حدثناه
~~الربيع بن سليمان المرادي ويوسف بن يزيد قالا ثنا أسد بن موسى قال ثنا
~~إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق عن عمرو بن شرحبيل وهو أبو ميسرة عن عمر ثم
~~ذكر هذا الحديث PageV04P136 وكان قوله عز وجل فهل أنتم منتهون يريد به
~~السؤال عن مثل هذا حتى يكون الله عز وجل ينزله على رسوله ابتداء لأن الكتاب
~~الذي هو فيه لا يفرط فيه حتى يجمع فيه الأشياء كلها ولما كان السؤال عما
~~ذكرنا قد منع منه الناس كان من سأل عنه منهم ظالما لنفسه لأنه قد تقدم
~~سؤاله ذلك أمر الله عز وجل يعني الذي لا ينبغي له أن يتقدمه PageV04P137
~~وكان عز وجل قد ذكر فيما عاقب به اليهود بظلمهم قوله عز وجل فبظلم من الذين
~~هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم الآية فكان من عاد سؤاله ظالما غير مأمون
~~عليه أن يحرم عليه بظلمه ذلك ما قد كان حلالا له لأن الأشياء كلها على
~~طلقها وعلى حلها حتى يحدث الله سبحانه وتعالى فيها التحريم فتعود حراما
~~وإذا عاد ذلك الذي سأل عنه السائل الذي ذكرنا حراما من أجل مسألته عليه عاد
~~حراما على الناس جميعا فكان في ذلك عظيم الجرم فيهم ولم نجد لتأويل هذا
~~الحديث معنى هو أولى به من هذا المعنى الذي ذكرناه فيه والله أعلم بمراد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان به فيه قال أبو جعفر فإن قال قائل فهل
~~تدخل سؤالات عمر رضي الله عنه المذكورات في حديث أبي ميسرة عنه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى أنزل الله تعالى جوابات لها ما أنزل من الآي ms0616
~~المذكورات في ذلك الحديث في قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سعد رضي
~~الله عنه أعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يكن محرما فحرم
~~من أجل مسألته قيل له ليس بداخل ذلك في شيء من حديث سعد هذا لأن حديث سعد
~~إنما هو فيمن سأل عن ما كان حلالا فحرم من أجل مسألته وعمر رضي الله عنه في
~~حديث أبي ميسرة الذي ذكرنا إنما سأل عن شيء قد تقدم تحريم الله له قبل ذلك
~~ألا تراه يقول فيه لما نزل تحريم الخمر قال عمر رضي الله عنه اللهم بين لنا
~~في الخمر بيان شفاء وذلك منه رضي الله عنه يحتمل أن يكون أراد به
~~PageV04P138 ما بين الله عز وجل جوابا له في أعلام القوم الذين كان عظم
~~تحريم الخمر في قلوبهم لجلالة مقدارها كان عندهم قبل ذلك أن الله عز وجل
~~إنما حرمها عليهم لما لهم من ذلك من الصلاح لأنها رجس ولأن فيها إثما كبيرا
~~ولأنها تمنع من الصلاة ألا ترى أنهم قد كان منادي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا حضرت الصلاة ينادي لا يحضرن الصلاة سكران حدثناه علي بن معبد قال
~~ثنا إسحاق بن منصور السلولي قال ثنا إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق عن عمرو
~~بن ميمون عن عمر رضي الله عنه قال سمعت منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينادي إذا أقيمت الصلاة فلا يقربن الصلاة سكران فأخبر رضي الله عنه أنهم قد
~~كانوا يصيرون بشربها إلى حال يمنعون لأجلها قرب الصلاة ولأنها قد كانت توقع
~~العداوة والبغضاء بينهم إذ كانت سببا لما نزل بسعد رضي الله عنه عند شربه
~~هو ونفر من الأنصار إياها وتفاخرهم عند ذلك حتى قال بعضهم المهاجرون أفضل
~~وقال بعضهم الأنصار أفضل فأخذ لحي جزور ففزر به أنف PageV04P139 سعد فكان
~~أنفه مفزورا حدثنا بذلك إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة
~~عن سماك بن حرب عن مصعب بن ms0617 سعد عن سعد قال أبو جعفر وفي ذلك عظم منفعة سؤال
~~عمر رضي الله عنه الله عز وجل للمسلمين حتى علموا من أجل سؤاله أن تحريم
~~الله عز وجل الخمر كان عليهم خيرا لهم من بقاء حلها لهم إذ كان حلها يوقع
~~بينهم العداوة والبغضاء والجنايات من بعضهم على بعض وتحريمها ليس ذلك فيه
~~وليعلموا أن ذلك نعمة من الله عز وجل عليهم كان سببها سؤال عمر رضي الله
~~عنه إياه عز وجل لا عقوبة منه إياهم كان بذلك وبالله التوفيق PageV04P140
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في السبب
~~الذي نزلت فيه غير أولي الضرر بعد أن نزل قبلها لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم الآية
# حدثنا علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة قال ثنا يحيى بن معين قال
~~ثنا حجاج عن ابن جريج قال أخبرني عبد الكريم أن مقسما مولى عبد الله بن
~~الحارث يحدث عن ابن عباس أنه سمعه يقول لا يستوي القاعدون من المؤمنين عن
~~بدر والخارجون إلى بدر قال لما نزل غزو بدر قال عبد بن جحش الأسدي أبو أحمد
~~وابن أم مكتوم إنا أعميان يا رسول الله فهل لنا من رخصة فنزلت لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر PageV04P141 حدثنا إبراهيم بن أبي
~~داود قال ثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي قال حدثني إبراهيم بن سعد قال
~~حدثني صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن سهل بن سعد الساعدي أنه قال رأيت مروان
~~بن الحكم جالسا في المسجد فأقبلت حتى جلست إلى جنبه فأخبرنا أن زيد بن ثابت
~~أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أملى عليه لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله قال فجاءه ابن أم مكتوم وهو PageV04P142
~~يمليها علي فقال يا رسول الله والله لو أستطيع الجهاد لجاهدت وكان رجلا
~~أعمى فأنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وفخذه على فخذي فثقلت ms0618 حتى
~~خفت أن ترض فخذي ثم سري عنه فأنزل الله عز وجل غير أولي الضرر حدثنا محمد
~~بن علي بن داود البغدادي قال ثنا إبراهيم بن حمزة الزبيري قال ثنا إبراهيم
~~بن سعد ثم ذكر بإسناد مثله حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال ثنا عبد
~~PageV04P143 الله بن وهب قال وأخبرني عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن
~~خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن السكينة
~~غشيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال زيد وأنا إلى جنبه فوقعت فخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على فخذي فما وجدت ثقل شيء هو أثقل من فخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم سري عنه فقال لي اكتب لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم الآية كلها قال زيد
~~فكتبت ذلك في كتف فقام ابن أم مكتوم وكان رجلا أعمى حين سمع تفضيله
~~المجاهدين على القاعدين فقال يا رسول الله فكيف بمن لا يستطيع الجهاد من
~~المؤمنين قال خارجة قال زيد فما قضى ابن أم مكتوم كلامه أو قال فما هو إلا
~~أن قضى كلامه فغشيت رسول الله صلى الله عليه وسلم السكينة فوقعت فخذه على
~~فخذي فوجدت من ثقلها المرة الثانية مثل ما وجدت منها في المرة الأولى ثم
~~سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ فقرأت لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين والمجاهدون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غير أولي الضرر
~~فألحقتها فكأني أنظر إلى ملحقها عند صدع من الكتف PageV04P144 حدثنا
~~إبراهيم بن مرزوق قال ثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي وروح بن عبادة القيسي
~~قالا ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب قال لما نزلت هذه الآية لا
~~يستوي القاعدون من المؤمنين جاء ابن أم مكتوم إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فشكا ضرارته فنزلت غير أولي الضرر حدثنا الحسن بن غليب قال ثنا يوسف
~~بن عدي قال ثنا ms0619 عبد الرحيم بن سليمان عن زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق
~~عن البراء بن عازب قال لما نزلت لا يستوي القاعدون من PageV04P145 المؤمنين
~~والمجاهدون في سبيل الله فقال ابن أم مكتوم يا رسول الله فما تأمرني فإني
~~لا أستطيع الجهاد فأنزل الله سبحانه وتعالى مكانه غير أولي الضرر حدثنا عبد
~~الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم قال ثنا الفريابي قال ثنا إسرائيل قال
~~حدثنا أبو إسحاق عن البراء بن عازب قال لما نزلت لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا
~~فجاء ومعه اللوح والدواة أو الكتف فقال اكتب لا يستوي القاعدون من المؤمنين
~~والمجاهدون في سبيل الله وخلف ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن أم
~~مكتوم الأعمى فقال يا رسول الله أنا ضرير البصر قال فنزلت مكانها لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله وحدثنا ابن
~~أبي مريم قال ثنا الفريابي قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب
~~في قوله عز وجل لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر قال ابن أم
~~مكتوم PageV04P146 حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو الوليد الطيالسي
~~ومسلم بن إبراهيم الأزدي قالا ثنا أبو عقيل قال ثنا أبو نضرة قال سألت ابن
~~عباس عن قوله عز وجل لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر الآية
~~قال ابن عباس أقوام حبستهم أمراض وأوجاع وكان أولئك أولي الضرر وكان القاعد
~~المريض أعذر من القاعد الصحيح حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا يعقوب بن
~~إسحاق الحضرمي عن أبي عقيل عن أبي نضرة قال سألت ابن عباس عن قول الله عز
~~وجل لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر قال كان قوم يعرض لهم
~~أوجاع وأمراض PageV04P147 قال أبو جعفر فإن قال قائل أفيكون ما في حديث أبي
~~نضرة هذا عن ابن عباس مخالفا لما في حديث مقسم عن ابن عباس الذي قد رويته ms0620
~~في هذا الباب لأن في ذلك أنه نزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين
~~والمجاهدون في سبيل الله ثم أنزل بعدها غير أولي الضرر وفي حديث أبي نضرة
~~ذكر ذلك كله نسقا فظاهره يوجب أن نزولها كلها كان معا قيل له ما بينهما
~~اختلاف لأن حديث مقسم إنما فيه إخبار ابن عباس عن سبب نزولها على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كيف كان وحديث أبي نضرة إنما فيه عن ابن عباس الإخبار
~~بتأويلها الذي استقر عليه أمرها وكان ذلك منه بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فكل واحد منه ومن حديث مقسم في معنى غير المعنى الذي فيه صاحبه وإن
~~كان ما استقرت عليه الآية فيهما جميعا مؤتلفا غير مختلف حدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق وعلي بن عبد الرحمن جميعا قالا حدثنا عفان بن مسلم قال ثنا عبد
~~الواحد بن زياد قال حدثني عاصم بن كليب قال حدثني أبي عن الفلتان بن عاصم
~~الجرمي أنه قال كنا قعودا مع النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل عليه وكان إذا
~~أنزل عليه دام بصره مفتوحة عيناه وفرغ سمعه وبصره لما جاءه من الله عز وجل
~~فلما فرغ قال للكاتب اكتب لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في
~~سبيل الله فضل الله PageV04P148 المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين
~~درجة فقام الأعمى فقال يا رسول الله ما ذنبنا فأنزل الله عليه فقلنا للأعمى
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنزل عليه قال فبقي قائما يقول أتوب إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال للكاتب اكتب غير أولي الضرر فقال قائل
~~كيف تقبلون هذه الأخبار وتثبتون بها أن نزول هذه الآية كان في البدء لا
~~يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله وفي ذلك تفضيل
~~المجاهدين في سبيل الله على القاعدين بعذر وبغير عذر والقاعدون بعذر لم
~~يقعدوا اختيارا لترك الجهاد وإنما قعدوا عجزا عن الجهاد فكيف يجوز أن يستوي
~~في ذلك فضل PageV04P149 المجاهدين على القاعدين المعذورين ويكونون في ذلك
~~مع العذر الذي ms0621 معهم كمن سواهم من القاعدين ممن لا عذر معهم وكيف يجوز أن
~~يكون ذوو الضرر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم في الفقه على ما
~~هم عليه منه والقرآن أيضا نزل بلغتهم يظنون بالله عز وجل أنه سوى في ذلك
~~بينهم مع العذر الذي معهم وبين غيرهم من القاعدين عن الجهاد ممن لا عذر معه
~~وقد سمعوا الله عز وجل يقول لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها ولم يؤتهم الله
~~تعالى القوة على الجهاد وسمعوه يقول لا يكلف الله نفسا إلا وسعها وأعظم أن
~~تكون هذه الأخبار على ما قد ذكر فيها وقال محال أن يكون كان نزول هذه الآية
~~إلا كما يقرؤها لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون
~~في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم الآية فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز
~~وجل وعونه أن هذه الآثار التي رويناها آثار صحاح ثابتة لا يدفع العلماء
~~صحتها ولا يطعنون في أسانيدها ولا يختلفون أن الآية المذكورة فيها كان بدء
~~نزولها لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم
~~وأنفسهم وأن ابن أم مكتوم وأبا أحمد بن جحش لما ذكرا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عجزهما عن الجهاد بالضر الذي بهما أنزل الله غير أولي الضرر
~~فصارت الآية لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في
~~سبيل الله ولم يكن ذلك عندنا والله أعلم على أن الله عز وجل أرادهما
~~وأمثالهما بهذه الآية مع عجزهما عن PageV04P150 المعنى الذي فيها مما يفضل
~~به المجاهدون على القاعدين غير أولي الضرر ولكنهما ذهب ذلك عنهما حتى كان
~~منهما من القول ما ذكر عنهما في هذه الآثار لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأنزل الله عز وجل عند ذلك على رسوله غير أولي الضرر إعلاما منه إياهما أنه
~~لم يردهما ولا أمثالهما بذلك التفضيل الذي فضل به المجاهدين على القاعدين
~~فكيف يجوز أن يكون الأمر بخلاف ذلك وقد سمعوا الله عز وجل يقول ms0622 ليس على
~~الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج يعني في تخلفهم عن
~~الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن قال قائل أفيجوز أن يذهب عنهما
~~مثل هذا من مراد الله عز وجل بهذه الآية قيل له وما تنكر من هذا وقد كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أنزل عليه في الصيام وكلوا واشربوا حتى
~~يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود وتلاها عليهم حملوها على ما قد
~~ذكره سهل بن سعد الساعدي من حملهم إياها عليه حتى أنزل الله عز وجل على
~~رسوله صلى الله عليه وسلم ما أعلمهم به أن مراده عز وجل غير ما ظنوه به جل
~~وعز كما قد حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا المقدمي قال ثنا الفضيل بن سليمان
~~النميري عن أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي قال لما نزلت وكلوا واشربوا حتى
~~يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود جعل الرجل يأخذ خيطا أبيض وخيطا
~~أسود فيجعلهما تحت وسادة فينظر متى يتبينهما PageV04P151 فيترك الطعام قال
~~فبين الله تعالى ذلك ونزلت من الفجر فكان في هذا الحديث تبيان الله عز وجل
~~أن الذي أراد بالخيط الأبيض والخيط الأسود غير الذي ظنوا أنه أراده بهما
~~وكذلك عدي بن حاتم الطائي فيما روي عنه في هذا المعنى كما حدثنا محمد بن
~~خزيمة قال ثنا حجاج بن المنهال قال ثنا هشيم قال ثنا حصين بن عبد الرحمن عن
~~الشعبي عن عدي بن حاتم وكما حدثنا أحمد بن داود بن موسى قال ثنا إسماعيل بن
~~سالم قال ثنا هشيم قال أخبرنا حصين ومجالد عن الشعبي قال PageV04P152 أنبأ
~~عدي بن حاتم قال لما نزلت هذه الآية وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود عمدت إلى عقالين أحدهما أسود فجعلت أنظر إليهما فلا
~~يتبين لي الأبيض من الأسود فلما أصبحت غدوت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبرته بالذي صنعت فقال إن وسادك لعريض إنما ذلك بياض النهار ms0623 وسواد
~~الليل أفلا ترى أنهم لما سمعوا قوله عز وجل وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود حملوا ذلك على ما حملوه عليه حتى بين الله عز
~~وجل لهم في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم أن الذي أراده خلاف
~~ما ظنوه وكذلك ما كان من قصة ابن أم مكتوم وأبي أحمد لما تلا عليهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما تلا ظنا أنهما من المفضولين فيما تلاه عليهما
~~فبين الله عز وجل لهما بإنزاله على رسوله صلى الله عليه وسلم غير أولي
~~الضرر أنه لم يردهما ولا أمثالهما من ذوي الضرر وإنما أراد غيرهما ممن لا
~~ضرر به وفيما ذكرنا ما قد دل على أن القراءة في ذلك كما قرأها من قرأها
~~بالرفع وهم عاصم والأعمش وأبو عمرو وحمزة لا كما قرأها PageV04P153
~~مخالفوهم غير أولي الضرر بالنصب وهم أبو جعفر وشيبة ونافع وابن كثير وعبد
~~الله بن عامر وقد كان أبو عبيد القاسم بن سلام ذهب إلى قراءة هؤلاء
~~المدنيين وقال مع ذلك إن الرفع وجه في العربية ممكن غير مستنكر وكذلك كان
~~الفراء يذهب إلى صحته في العربية ويقول هو على النعت للقاعدين قال وما كان
~~من نعتهم كان كذلك إعرابه بالرفع لا بغيره كما قال عز وجل أو التابعين غير
~~أولي الإربة فكان نعته إياهم بمثل ما ذكرهم به من الجر لا ما سواه والله
~~سبحانه نسأله التوفيق وقد قال أبو عبيد القاسم بن سلام في السبب الذي به
~~اختار غير أولي الضرر بالنصب فقال وروى عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غير واحد ذكرهم أن نزولها كان على الاستثناء فوجب بذلك أن تكون منصوبة
~~فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه لم يرو عن واحد من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إنما نزلت للاستثناء مما كان
~~نزل قبلها وإنما روي عنه منهما في سبب نزولها ما قد رويناه في ذلك ms0624 في صدر
~~هذا الباب ولو كانت كلها نزلت معا لجاز أن يكون ذلك على الاستثناء فيكون
~~النصب فيه أولى من الرفع ولكنه إنما كان الذي نزل أولا منها هو قوله عز وجل
~~لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله ونحن نحيط علما أن
~~الله عز PageV04P154 وجل لم يعن القاعدين بالزمانة مع النية أنهم لو أطاقوا
~~الجهاد لجاهدوا وإذا كان ذلك كذلك لم يكن المجاهدون أفضل منهم لأنهم جاهدوا
~~بقوتهم وتخلف الآخرون عن الجهاد بعجزهم عنه وقد قال الله عز وجل ليس على
~~الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا
~~لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا على الذين إذا ما
~~أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه ثم اعلم بعد ذلك أن السبيل على
~~خلاف هؤلاء بقوله عز وجل إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنياء رضوا
~~بأن يكونوا مع الخوالف وقال عز وجل ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج
~~ولا على المريض حرج ومن حمل الأمر على غير ما ذكرنا كان قد قال قولا عظيما
~~ونسب الله عز وجل إلى أنه قد تعبد خلقه بما هم عاجزون عنه وإذا كان نزول ما
~~قد تلونا على ما قد ذكرنا كان ما أنزل الله عز وجل بعد ذلك من قوله غير
~~أولي الضرر تبيانا لما كان أنزله قبل ذلك من القاعدين الذين فضل عليهم
~~المجاهدين فكان الرفع أولى به من غيره وقد سأل سائل فقال قد كان من ابن أم
~~مكتوم ما كان من الاعتذار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما اعتذر به
~~إليه وقد كان يوم القادسية على حاله التي اعتذر بها إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحمل الراية في قتاله الكفار فكيف لم يبذل ذلك من نفسه لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وذكر ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عفان
~~بن مسلم PageV04P155 قال ثنا يزيد بن ms0625 زريع قال ثنا سعيد وهو ابن أبي عروبة
~~عن قتادة عن أنس بن مالك أن عبد الله بن أم مكتوم يوم القادسية كانت معه
~~راية سوداء وعليه درع وما قد حدثنا أبو أمية قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا
~~ابن عيينة عن علي بن زيد عن أنس بن مالك قال رأيت ابن أم مكتوم في بعض
~~مشاهد المسلمين في يده اللواء فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل
~~وعونه أنه قد يحتمل أن يكون ابن أم مكتوم يوم كان منه لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما كان لم يكن يحسن يومئذ حمل الراية ثم أحسنه بعد ذلك فتكلفه
~~لما أحسنه للمسلمين وترك أن يتكلفه قبل ذلك لما كان لا يحسنه والله عز وجل
~~نسأله التوفيق PageV04P156
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مما كان
~~منه يوم فتح مكة من أمانة الناس جميعا إلا الأربعة الرجال الذين سماهم وإلا
~~القينتين اللتين كان سماهما معهم
# حدثنا أبو أمية قال حدثنا أحمد بن المفضل الحفري قال ثنا أسباط بن نصر
~~قال زعم السدي عن مصعب بن سعد عن أبيه قال لما كان يوم فتح مكة أمن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الناس إلا أربعة نفر وامرأتين وقال اقتلوهم وإن
~~وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة عكرمة بن أبي جهل وعبد الله بن خطل ومقيس
~~بن صبابة وعبد الله بن سعد بن أبي سرح فأما عبد الله بن خطل فأتي وهو متعلق
~~بأستار الكعبة فاستبق إليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر رضي الله عنهما فسبق
~~سعيد عمارا وكان أشد الرجلين فقتله وأما مقيس بن صبابة فأدركه الناس في
~~السوق فقتلوه وأما عكرمة بن أبي جهل فركب البحر فأصابهم ريح عاصف فقال
~~أصحاب السفينة لأهل السفينة أخلصوا فإن آلهتكم لا تغني عنكم شيئا هاهنا
~~وقال PageV04P157 عكرمة والله لئن لم ينجني في البحر إلا الإخلاص لا ينجيني
~~في البر غيره اللهم إن لك علي عهدا إن أنجيتني ms0626 مما أنا فيه أني آتي محمدا
~~صلى الله عليه وسلم فأضع يدي في يده فلأجدنه عفوا كريما فنجا فأسلم وأما
~~عبد الله بن أبي سرح فإنه اختبأ عند عثمان بن عفان رضي الله عنه فلما دعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس للبيعة جاء به حتى أوقفه على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بايع عبد الله فرفع رأسه فنظر إليه ثلاثا
~~كل ذلك يأبى فبايعه بعد ثلاث ثم أقبل على أصحابه فقال أما كان فيكم رجل
~~يقوم إلى هذا حين رآني كففت يدي عن بيعته فيقتله فقالوا ما درينا يا رسول
~~الله ما في نفسك فهلا أومأت إلينا بعينك فقال إنه لا ينبغي لنبي أن تكون له
~~خائنة عين PageV04P158 قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان أمر في هؤلاء الأربعة الرجال المسمين بما أمر به فيهم أمرا مطلقا
~~ثم خرج عن ذلك عكرمة بن أبي جهل وعبد الله بن سعد بإسلامهما فحقن ذلك
~~دماءهما وقتل الآخران على ما قتلا عليه من الكفر الذي ثبتا عليه فدل ذلك أن
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم كان فيهم بما أمر به فيهم مستثنى من خروجهم
~~عن السبب الذي أمر من أجله بما أمر به فيهم إلى ضده وهو الإسلام فكان ذلك
~~استثناء بالشريعة وإن لم يستثن باللسان فدل ذلك أن كذلك تكون أمور الأئمة
~~بالعقوبات مستثنى منها ما يرفع العقوبات بالشريعة وإن لم يستثنوا ذلك
~~بألسنتهم والله سبحانه وتعالى نسأله التوفيق PageV04P159
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قوله لا
~~يقتل قرشي بعد اليوم صبرا
# حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم قال حدثنا أسد بن موسى قال
~~ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة قال حدثني أبي عن الشعبي قال قال عبد الله
~~بن مطيع سمعت مطيعا يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة
~~يقول لا ms0627 يقتل قرشي صبرا بعد هذا اليوم إلى يوم القيامة حدثنا أحمد قال
~~حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس البغدادي قال ثنا محمد بن منصور الطوسي قال
~~ثنا يعقوب يعني ابن إبراهيم بن سعد قال ثنا أبي عن ابن إسحاق قال حدثني
~~شعبة عن عبد الله بن أبي السفر عن الشعبي عن عبد الله بن مطيع بن الأسود عن
~~أبيه وكان اسمه العاصي فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم مطيعا قال
~~PageV04P160 سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أمر بقتل هؤلاء الرهط
~~بمكة يقول لا تغزى مكة بعد هذا العام أبدا ولا يقتل رجل من قريش صبرا بعد
~~العام قال أبو جعفر فكان هذا القول من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم
~~يذكر لنا فيه من روى لنا هذا الحديث لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم به
~~معربا وذلك مما يقع فيه الإشكال لأنه إن كان لا يقتل بالحرم كان ذلك على
~~الأمر وفي ذلك خلاف لأحكام الله عز وجل المذكورة في غير هذا الحديث لأن
~~أحكام الله عز وجل أن القرشي يقتل قودا إذا قتل عمدا وأنه يرجم إذا زنى
~~محصنا وحاش لله عز وجل أن يكون لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك
~~الحرف يخرج من هذه الأحكام ولكنه عندنا والله أعلم لا يقتل مرفوعا فيكون
~~ذلك على الخبر كمثل ما قد ذكرناه في ما تقدم منا في كتابنا هذا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من قوله لا يلدغ مؤمن من جحر مرتين وأتينا في ذلك
~~بما يوجب أنه على الخبر لا على الأمر فغنينا بذلك عن إعادته هاهنا
~~PageV04P161 فقال قائل فقد رأينا من لا يحصى عدده من قريش قد قتلوا في
~~الإسلام صبرا ونحن نعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا خلف لقوله فكان
~~جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن مراده صلى الله عليه وسلم
~~بقوله لا يقتل قرشي بعد العام صبرا إنما هو ms0628 أنه لا يقتل بعد ذلك العام قرشي
~~صبرا على ما أباح من قتل الأربعة القرشيين المذكورين في حديث سعد عليه
~~عامئذ لأنه كان قتلا على محاربة قتل من قتل منهم فيها على الكفر وذلك بحمد
~~الله وعونه لم يكن من عامئذ في قرشي بعد ذلك العام عاد كافرا محاربا لله عز
~~وجل ورسوله في دار كفر إلى يومنا هذا ولا يكون ذلك إلى يوم القيامة لأن
~~الله عز وجل لا يخلف وعده رسله ومما قد دل على ما قلنا من ذلك ما قد روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير هذا الحديث في مكة كما قد حدثنا روح
~~بن الفرج قال حدثنا حامد بن يحيى قال ثنا سفيان بن عيينة عن زكريا بن أبي
~~زائدة عن الشعبي عن الحارث بن البرصاء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول يوم فتح مكة لا تغزى مكة بعد هذا اليوم أبدا قال سفيان تفسيره
~~PageV04P162 أنهم لا يكفرون أبدا ولا يغزون على الكفر قال أبو جعفر وكذلك
~~معنى لا يقتل قرشي بعد العام صبرا إنما يراد به هذا المعنى أنهم لا يعودون
~~كفارا يغزون حتى يقتلوا على الكفر كما لا تعود مكة دار كفر تغزى عليه
~~وبالله عز وجل التوفيق PageV04P163
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله لمن كان
~~دعاه وهو يصلي فلم يجبه حتى فرغ من صلاته ثم أتاه مجيبا له بقوله ما منعك
~~أن تجيبني قال كنت أصلي قال أفلم تجد فيما أنزل الله عز وجل علي يا أيها
~~الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم
# قد ذكرنا مما يدخل في هذا الباب في باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في المراد بقوله عز وجل ولقد آتيناك سبعا من المثاني
~~وحديث أبي سعيد بن العلاء الذي يدخل في هذا الباب وقد حدثنا إبراهيم بن أبي
~~داود قال حدثنا سعيد بن أبي مريم ms0629 قال حدثنا أبو غسان محمد بن المطرف قال
~~حدثني العلاء بن عبد الرحمن مولى الحرقة عن أبيه عن أبي هريرة قال خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على أبي بن كعب وهو يصلي فقال يا أبي فالتفت أبي
~~فلم يجبه ثم صلى فخفف ثم PageV04P164 انصرف إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال السلام عليك يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعليك السلام ما منعك أن تجيبني إذ دعوتك قال يا رسول الله كنت في الصلاة
~~قال أفلم تجد فيما أوحى الله إلي أن استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما
~~يحييكم قال بلى يا رسول الله ولا أعود إن شاء الله حدثنا أحمد بن داود قال
~~حدثنا محمد بن عثمان العثماني قال حدثنا الدراوردي عن العلاء عن أبيه عن
~~أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو جعفر ففيما روينا
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إيجابه على من دعاه وهو يصلي إجابته وترك
~~صلاته وأن ذلك أولى به من تماديه في صلاته بما يلام عليه مما أنزله الله عز
~~وجل عليه إذ كان المصلي قد يقدر أن يخرج من صلاته إلى الفضل الذي يصيبه في
~~إجابته رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دعاه PageV04P165 فقال قائل
~~أفيدخل في ذلك إجابة الرجل أمه إذا دعته وهو يصلي فكان جوابنا له بتوفيق
~~الله عز وجل وعونه أن ذلك غير مستنكر أن يكون كذلك لأنه قد يستطيع ترك
~~صلاته وإجابته لأمه لما عليه أن يجيبها فيه والعود إلى صلاته ولأن صلاته
~~إذا فاتت قضاها وبره أمه إذا فات لم يستطع قضاءه وقد دلك على ذلك ما روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في جريج الراهب كما حدثنا الربيع بن سليمان
~~المرادي قال ثنا شعيب بن الليث قال حدثنا الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة عن
~~عبد الرحمن بن هرمز قال قال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه ms0630 وسلم
~~نادت امرأة ابنها وهو في صومعة قالت يا جريج قال اللهم أمي أو صلاتي قالت
~~يا جريج قال اللهم أمي أو صلاتي حتى كان ذلك منها ثلاث مرات قالت اللهم لا
~~يمت جريج حتى ينظر في وجهه الميامس وكان يأوي إلى صومعته راعية ترعى الغنم
~~فولدت فقيل لها ممن هذا الولد قالت من جريج فنزل من صومعته قال جريج أين
~~هذه PageV04P166 التي تزعم أن ولدها لي قال يا بابوس من أبوك قال أبي راعي
~~الغنم قال أبو جعفر فكان في هذا الحديث أن جريجا عوقب بترك إجابة أمه لما
~~دعته وهو يصلي وتماديه في صلاته بأن عوقب بما عوقب به من أجل ذلك فدل ذلك
~~أن إجابته أمه والعود إلى صلاته بعد ذلك كان أفضل له من التمادي في صلاته
~~وتركه إجابته أمه والله عز وجل نسأله التوفيق PageV04P167
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكافر الذي
~~قد كان في أصحابه فنذر رجل منهم إن قدر عليه أن يقتله فحال بينه وبين ذلك
~~إسلامه فلم يقتله لذلك
# حدثنا محمد بن علي بن زيد المكي الصائغ قال ثنا حفص بن عمر الجدي قال ثنا
~~عبد الوارث بن سعيد قال ثنا أبو غالب عن أنس قال غزونا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكان رجل من الكفار أشد الناس على أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لئن أمكنه الله
~~منه ليضربن عنقه قال فأظفر الله المسلمين بهم فكانوا يجيئون بهم أسرى
~~فيبايعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جيء بذلك الرجل فكف النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن بيعته ليفي الرجل بنذره وكره الرجل أن يقوم فيضرب عنقه
~~قدام رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يصنع شيئا بايعه فجاء الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كيف
~~أصنع يا رسول الله بنذري ms0631 قال قد كففت عنه لتفي بنذرك فلم تصنع شيئا فقال يا
~~رسول الله لولا أومضت إلي قال ما كان لنبي أن يومض PageV04P168 قال أبو
~~جعفر ففي هذا الحديث ما قد دل أن الذي كان من الرجل المذكور فيه لئن أمكنه
~~الله منه ليضربن عنقه كان على النذر وأن ذلك فاته منه بإسلامه فلم يف بنذره
~~فدل ذلك على أن النذور بالأشياء من هذا الجنس يقطع عن الوفاء بها مثل الذي
~~قطع بذلك الناذر عن الوفاء بنذره من ذلك الكافر بإسلامه فقال قائل أفيكون
~~عليه مع ذلك كفارة إذا لم يف بنذره فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز
~~وجل وعونه أن عليه كفارة لفوت الوفاء بنذره إياه بمنع الشريعة إياه من
~~الوفاء بذلك وفي ذلك ما قد PageV04P169 دل أن المنع بالشريعة كالمنع بالعدم
~~وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على ما ذكرنا كما قد حدثنا
~~محمد بن علي بن داود البغدادي قال ثنا سعيد بن سليمان الواسطي قال ثنا حفص
~~بن غياث عن عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن عائشة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من نذر أن يطيع الله عز وجل فليطعه ومن نذر أن يعصي الله عز
~~وجل فلا يعصه قال حفص وسمعت ابن مجبر وهو عند عبيد الله فذكره عن القاسم عن
~~عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وقال فيه يكفر يمينه PageV04P170
~~قال أبو جعفر وهذا الحديث في الحقيقة لم يسمعه عبيد الله بن عمر من القاسم
~~وإنما أخذه عن طلحة بن عبد الملك الأيلي عن القاسم عن عائشة كما حدثنا محمد
~~بن خزيمة قال ثنا يوسف بن عدي الكوفي قال ثنا عبد الله بن إدريس عن عبيد
~~الله بن عمر عن طلحة بن عبد الملك عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من نذر أن يطيع الله عز وجل فليطعه ومن نذر
~~أن يعصي الله عز ms0632 وجل فلا يعصه فعقلنا بذلك أن بين عبيد الله وبين القاسم في
~~هذا الحديث طلحة بن عبد الملك والذي أتينا بهذا الحديث من أجله ما فيه من
~~رواية ابن مجبر عن القاسم عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بذكر
~~الكفارة وابن مجبر هذا رجل من آل عمر رضي الله عنه جليل المقدار
~~PageV04P171 وقد روى عنه مالك بن أنس رضي الله عنه وله ابن يتكلم في حديثه
~~قد روى عنه المتأخرون وإذا كان من نذر أن يعصي الله عز وجل مأمورا بالكفارة
~~مما تمنعه منه الشريعة كان من نذر ما تطلقه له الشريعة ثم منعته منه
~~الشريعة بعد ذلك بالكفارة عن نذره الذي عجز عن الوفاء به أولى والله الموفق
~~بمنه وكرمه PageV04P172
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمره الذي
~~أفطر يوما من شهر رمضان متعمدا بقضاء يوم مع الكفارة التي أمره بها فيها
# قال أبو جعفر كل ما يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث أبي
~~هريرة عنه في هذا الباب ليس فيه ذكر قضاء يوم مكان اليوم الذي كان فيه ذلك
~~الفطر غير ما سنرويه في هذا الباب منها إن شاء الله تعالى حدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق قال حدثنا أبو عامر العقدي قال حدثنا هشام بن سعد عن الزهري عن أبي
~~سلمة هكذا قال عن أبي هريرة أن رجلا قال يا رسول الله إني وقعت بأهلي في
~~رمضان قال أعتق رقبة قال ما أجدها يا رسول الله قال فصم شهرين متتابعين قال
~~ما أستطيع قال فأطعم ستين مسكينا قال ما أجده يا رسول الله قال فأتي النبي
~~صلى الله عليه وسلم بمكتل فيه قدر خمسة عشر صاعا تمرا قال فخذ هذا فتصدق به
~~قال على أحوج مني وأهل بيتي قال فكله أنت وأهل بيتك وصم يوما مكانه واستغفر
~~الله عز وجل PageV04P173 حدثنا روح بن الفرج قال ثنا أبو مروان العثماني
~~حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب ms0633 عن حميد بن عبد الرحمن بن PageV04P175
~~عوف أخبره أن أبا هريرة ثم ذكر هذا الحديث غير أنه لم يقل فيه إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال له اقض يوما مكانه حدثنا روح قال حدثنا أبو مروان
~~قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن الليث بن سعد عن ابن شهاب بهذا الإسناد مثله
~~وقال له صلى الله عليه وسلم صم يوما مكانه PageV04P176 حدثنا فهد قال ثنا
~~ابن أبي مريم قال حدثنا عبد الجبار بن عمر عن ابن شهاب عن حميد بن عبد
~~الرحمن عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث وأنه قال
~~له واقض يوما مكانه حدثنا فهد قال حدثنا ابن أبي مريم قال حدثنا عبد الجبار
~~بن عمر قال أخبرني يحيى بن سعيد وعطاء الخراساني عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله فقال قائل كيف تقبلون هذا عن
~~من يرويه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قضاء يوم مكانه
~~وأنتم تروون عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ما قد
~~حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو PageV04P177 داود الطيالسي وبشر بن
~~عمر الزهراني قال حدثنا شعبة عن حبيب بن أبي ثابت قال سمعت عمارة بن عمير
~~يحدث عن أبي المطوس قال حبيب وقد رأيت أبا المطوس عن أبيه عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أفطر يوما من رمضان في غير رخصة رخصها
~~الله له لم يقض عنه ولو صوم الدهر PageV04P178 وكما حدثنا إبراهيم قال
~~حدثنا سعيد بن عامر قال حدثنا شعبة عن حبيب عن ابن المطوس عن أبيه عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله غير أنه لم يذكر قول حبيب وقد رأيت
~~أبا المطوس وما قد حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا
~~يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان ms0634 ثم ذكر كلمة معناها عن
~~حبيب قال حدثني أبو المطوس عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أفطر يوما من رمضان من غير رخصة ولا مرض لم يقض
~~عنه صيام الدهر وإن صامه PageV04P179 فكان جوابنا له بتوفيق الله عز وجل
~~وعونه أن هذا الحديث غير مخالف للحديث الأول لأن الحديث الأول فيه ذكر
~~القضاء وفي هذا الحديث أنه لا يدرك صوم الدهر عن ذلك اليوم صومه لو كان
~~صيامه في غير ذلك اليوم كما يكون من ترك صلاة من الصلوات في غير عذر حتى
~~فاته وقتها واجبا عليه قضاؤها غير مصيب بقضائها ما يصيبه لو كان صلاها في
~~وقتها فمثل ذلك المفطر في رمضان مأمور بالقضاء غير مدرك بذلك القضاء ما كان
~~يصيبه لو صامه في عينه فبان بحمد الله ونعمته أن لا تضاد في هذين الحديثين
~~وأن كل واحد منهما في معنى غير المعنى الذي في صاحبه والله نسأله التوفيق
~~PageV04P180
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المراد بقول
~~الله عز وجل وأولي الأمر منكم
# حدثنا بكار بن قتيبة ويزيد بن سنان وإبراهيم بن مرزوق قالوا أنبأ عمر بن
~~القاسم اليمامي قال حدثنا عكرمة بن عمار عن سماك أبي زميل قال حدثني عبد
~~الله بن عباس قال حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه في حديث حلف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على نسائه أن لا يدخل عليهن شهرا قال قلت يا رسول الله
~~إن كنت طلقتهن فإن الله عز وجل وملائكته وجبريل وميكائيل معك وأنا وأبو بكر
~~والمؤمنون معك وقلما تكلمت وأحمد الله بكلام إلا رجوت أن يكون الله عز وجل
~~يصدق قولي قال فنزلت آية التخيير عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا
~~منكن وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل الآية ونزلت في هذه الآية
~~وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى ms0635 الرسول وإلى أولي
~~الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم قال فكنت أنا الذي استنبط ذلك الأمر
~~وأنزل الله عز وجل آية التخيير PageV04P181 قال أبو جعفر ففي هذا الحديث
~~إخبار عمر أنه المستنبط لما ذكر استنباطه إياه في هذا الحديث وأن المراد
~~بالمستنبطين المذكورين في الآية المذكورة فيهم هم أولو الخير والعلم الذين
~~يؤخذ عنهم أمور الدين وقد روي مثل ذلك عن جابر بن عبد الله الأنصاري كما قد
~~حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا حسن بن صالح عن عبد الله
~~بن محمد بن عقيل عن جابر في قوله عز وجل وأولي الأمر منكم قال أولي الخير
~~PageV04P182 وقد روي مثل ذلك أيضا عن من بعدهم من التابعين كما حدثنا يوسف
~~بن يزيد قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا هشيم قال حدثنا منصور يعني ابن
~~زاذان عن الحسن وعبد الملك عن عطاء في قول الله عز وجل وأولي الأمر منكم
~~قالا أولي الفقه والعلم حدثنا علي بن شيبة قال حدثنا محمد بن عبد الله بن
~~كناسة الأسدي قال حدثنا جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران في قول الله عز
~~وجل فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول قال الرد إلى الله عز وجل
~~إلى كتابه والرد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قبض إلى سنته
~~PageV04P183 وكما حدثنا أحمد بن داود بن موسى قال حدثنا عبد الله بن محمد
~~بن أسماء قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن عبد الملك عن عطاء وأولي الأمر
~~منكم قال أهل الفقه والعلم وطاعة الله والرسول اتباع الكتاب والسنة قال أبو
~~جعفر فقال قائل فقد روي عن عبد الله بن عباس ما يخالف هذا وذكر ما قد حدثنا
~~أحمد بن شعيب قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا حجاج قال ابن
~~جريج أخبرني عن يعلى بن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس يا أيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم قال نزلت ms0636 في عبد الله
~~بن حذافة بن قيس بن عدي إذ بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في السرية
~~PageV04P184 فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن هذا غير
~~مخالف لما قد روي عن عمر رضي الله عنه فيما تقدم ذكرنا له إذ كان عبد الله
~~بن حذافة من أهل الخير والصحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أهل
~~الفقه ولولا أنه كذلك لما ولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ولاه عليه
~~إذ كان ما ولاه لله فيه أحكام لا يدركها إلا أهل الفقه الذين يعلمون
~~أمثالها وقد دل على ما ذكرنا من هذا التأويل ما قد روي عن عبد الله بن عباس
~~في حديث آخر كما قد حدثنا محمد بن الحجاج الحضرمي ومحمد بن خزيمة البصري
~~وعلي بن عبد الرحمن الكوفي قالوا حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية
~~بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم قال أولي الأمر أهل طاعة الله عز وجل الذين يعلمون الناس معاني
~~PageV04P185 دينهم ويأمرونهم بالمعروف وينهونهم عن المنكر فأوجب الله
~~طاعتهم على العباد أفلا يرى أن ابن عباس قد وصف أولي الأمر بطاعة الله عز
~~وجل وتعليم الناس معاني دينهم وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر فدل ذلك
~~على ما ذكرنا وقد روي عن أبي هريرة رضي الله عنه في تأويل ذلك أيضا ما قد
~~حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا أبي قال ثنا
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة في قول الله عز وجل أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم قال أمراء السرايا وما قد حدثنا أحمد بن داود قال
~~حدثنا مسدد قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح PageV04P186 عن أبي
~~هريرة وأولي الأمر منكم قال هم الأمراء قال أبو جعفر فدل ذلك أن أولي الأمر
~~المأمور بطاعتهم هم من هذه صفته أمراء كانوا أو ms0637 غير أمراء والله نسأله
~~التوفيق PageV04P187
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله الحياء
~~من الإيمان
# حدثنا عيسى بن إبراهيم الغافقي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن
~~سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سمع رجلا يعظ أخاه في الحياء
~~فقال إن الحياء من الإيمان حدثنا يونس قال أنبأ ابن وهب أن مالكا أخبره عن
~~ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مر على رجل من الأنصار وهو يعظ أخاه في الحياء فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دعه فإن الحياء من الإيمان PageV04P188 حدثنا يزيد بن سنان
~~قال ثنا القعنبي قال قرأت على مالك ثم ذكر بإسناده مثله وحدثنا يزيد قال
~~ثنا وهب بن جرير قال حدثني أبي قال سمعت النعمان بن راشد يحدث عن الزهري عن
~~سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله فقال قائل وكيف يكون الحياء
~~من الإيمان والحياء غريزة مركبة في أهله والإيمان اكتساب يكتسبه أهله
~~بأقوالهم وبأفعالهم والحياء ضد لذلك فكيف يكون منه فكان جوابنا له في ذلك
~~بتوفيق الله عز وجل وعونه أنا وجدنا الحياء يقطع صاحبه عن ركوب المعاصي
~~أقوالا وأفعالا كما يقطع الإيمان أهله عن مثل ذلك وإذا كان الحياء والإيمان
~~فيما ذكرنا يعملان عملا واحدا كانا كشيء واحد وكان كل واحد منهما من صاحبه
~~وكانت العرب تقيم الشيء مكان الشيء الذي هو مثله أو شبيهه ألا PageV04P189
~~ترى أنهم قد سموا الدعاء صلاة ومنه قول الله عز وجل وصل عليهم إن صلاتك سكن
~~لهم في معنى أمره إياه بالدعاء لهم ومنه قوله عز وجل إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فسمى الله
~~تعالى الدعاء صلاة إذ كان مفعولا في الصلاة ومنه الحديث المروي إذا دعي
~~أحدكم وهو صائم فليجب فإن كان مفطرا فليطعم وإن كان صائما فليصل حدثناه ms0638 علي
~~بن معبد قال ثنا عبد الله بن بكر السهمي قال ثنا هشام بن حسان عن محمد بن
~~سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيما ذكرنا ما قد بان به
~~أن الشيء قد يسمى باسم الشيء إذ كان كل واحد منهما يفعل ما يفعله الآخر
~~منهما فمثل ذلك الحياء ذكر أنه من الإيمان إذ كان قد يكون منه ما يكون من
~~الإيمان والله نسأله التوفيق PageV04P190
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله البذاذة
~~من الإيمان
# حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عبد الله بن حمران عن عبد الحميد بن جعفر
~~عن عبد الله بن ثعلبة أنه أتى عبد الرحمن بن كعب فقال له عبد الرحمن سمعت
~~أباك يحدث أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول البذاذة من الإيمان يعني
~~التقشف PageV04P191 قال أبو جعفر وعبد الله بن ثعلبة هذا هو ابن أبي أمامة
~~الأنصاري من بني حارثة الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من اقتطع
~~بيمينه مال PageV04P192 مسلم حرم الله عليه الجنة وأوجب له النار قال أبو
~~جعفر فكان معنى قوله صلى الله عليه وسلم البذاذة من الإيمان أي أنها من
~~سيما أهل الإيمان إذ معهم الزهد والتواضع وترك التكبر كما كان الأنبياء
~~صلوات الله عليهم قبلهم في مثل ذلك حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا يعقوب
~~الحضرمي قال ثنا يزيد بن عطاء قال ثنا أبو إسحاق الهمداني عن أبي عبيدة بن
~~عبد الله بن مسعود عن أبيه قال كانت الأنبياء صلوات الله عليهم يلبسون
~~الصوف ويركبون الحمر ويحلبون الشاء وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حمار يقال له عفير فكان معنى قوله صلى الله عليه وسلم البذاذة من الإيمان
~~أنها من أخلاق أهل الإيمان فجعلها بذلك من الإيمان والله نسأله التوفيق
~~PageV04P193
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله إن مما
~~أدركنا من كلام النبوة الأولى إذا لم تستحي ms0639 فاصنع ما شئت
# حدثنا علي بن معبد وأبو أمية قالا ثنا روح بن عبادة قال حدثنا الثوري
~~وشعبة عن منصور عن ربعي قال سمعت أبا مسعود قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن مما أدركنا من كلام النبوة الأولى إذا لم تستحي فاصنع ما شئت
~~PageV04P194 حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا بشر بن عمر الزهراني قال ثنا
~~شعبة عن منصور ثم ذكر بإسناده مثله حدثنا إبراهيم قال حدثنا وهب قال حدثنا
~~شعبة عن منصور فذكر بإسناده مثله ولم يذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأوقفه على أبي مسعود حدثنا ابن أبي داود قال ثنا القواريري قال حدثني يحيى
~~بن سعيد عن سفيان عن منصور فذكر بإسناده مثله وأوقفه على أبي مسعود ولم
~~يذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيه حدثنا يونس قال أنبأ ابن وهب قال أخبرني
~~جرير بن عبد الحميد الضبي عن منصور عن ربعي عن أبي مسعود أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال فذكر مثله وحدثنا سعيد بن سليمان الواسطي قال ثنا عباد وهو
~~ابن العوام عن أبي مالك الأشجعي عن ربعي عن حذيفة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم آخر ما تمسك به من PageV04P195 كلام النبوة الأولى إذا لم
~~تستحي فاصنع ما شئت حدثنا أبو أمية قال حدثنا طلق بن غنام قال حدثنا شريك
~~عن منصور عن شقيق هكذا قال عن أبي مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن أكبر ما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستحي فاصنع ما
~~شئت PageV04P196 حدثنا محمد بن علي بن زيد المكي الصائغ قال ثنا الحسن بن
~~علي الحلواني قال ثنا عبد الرزاق عن معمر عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق
~~عن أبي مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن مما أدرك الناس من
~~كلام النبوة الأولى إذا لم تستحي فاصنع ما شئت قال أبو جعفر وكان معنى ذلك
~~والله أعلم الحض على الحياء والأمر به ms0640 وإعلام الناس أنهم إذا لم يكونوا من
~~أهله صنعوا ما شاءوا لا أنهم أمروا في حال من الأحوال أن يصنعوا ما شاءوا
~~وهذا كقول النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من
~~النار ليس أنه مأمور إذا كذب أن يتبوأ بنفسه مقعدا من النار ولكنه إذا كذب
~~عليه يتبوأ مقعده من النار PageV04P197 ومثل هذا كثير في كلامهم فمثل ذلك
~~هذا الحديث إذا لم تستحي فاصنع ما شئت بمعنى إذا لم تستحي صنعت ما شئت وقد
~~يكون ذلك على الوعيد والوعيد لفظه لفظ الأمر وهو في الحقيقة بخلاف ذلك ومنه
~~قول الله عز وجل اعملوا ما شئتم وقوله عز وجل واستفزز من استطعت منهم بصوتك
~~وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم ثم أعقب عز وجل
~~ذلك بما بين لهم المعنى الذي يخرج أهله إلى ما يخرجهم إليه ويدخلهم فيما
~~يدخلهم فيه بقوله عز وجل وما يعدهم الشيطان إلا غرورا فكان لفظ ذلك لفظ
~~الأمر وباطنه النهي والوعيد فمثل ذلك ما ذكرنا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من قوله إذا لم تستحي فاصنع ما شئت لفظه لفظ الأمر وباطنه النهي والوعيد
~~والله نسأله التوفيق PageV04P198
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله من سن
~~سنة حسنة فعمل بها من بعده كان له أجرها وأجر من عمل بها من بعده لا ينتقص
~~من أجورهم شيء ومن سن سنة سيئة فعمل بها من بعده فذكر من وزرها ووزر من عمل
~~بها من بعده مثل ما ذكر في الحسنة
# حدثنا يونس قال حدثنا سفيان عن عاصم عن أبي وائل عن جرير أن قوما أتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الأعراب مجتابي النمار فحث النبي صلى الله
~~عليه وسلم الناس على الصدقة وكأنهم أبطئوا حتى رأوا ذلك في وجه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فجاء رجل من الأنصار بقطعة تبر فألقاها فتتابع الناس
~~حتى عرف ذلك في وجه رسول الله ms0641 صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من سن سنة كأنه يعني حسنة فعمل بها من بعده كان له مثل أجر من
~~عمل بها من غير أن ينتقص من أجورهم شيء ومن سن سنة سيئة فعمل بها من بعده
~~كان عليه مثل وزر من عمل بها من غير أن ينتقص من أوزارهم شيء PageV04P199
~~حدثنا أبو أمية قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا شيبان عن الأعمش عن
~~مسلم بن صبيح وعبد الله بن يزيد عن عبد الرحمن بن هلال العبسي عن جرير بن
~~عبد الله قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوم من الأعراب فأبصر عليهم
~~الخصاصة والجهد فحمد الله وأثنى عليه ثم أمرهم بالصدقة وحضهم عليها ورغبهم
~~فيها فأبطئوا حتى رئي ذلك في وجهه فجاء رجل من الأنصار بقبضة من ورق
~~فأعطاها إياه ثم جاء آخر ثم تتابع الناس في الصدقة حتى رئي في وجهه السرور
~~فقال من سن في الإسلام سنة حسنة ثم ذكر بقية ما في الحديث الذي قبله حدثنا
~~ابن أبي داود قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن العلاف قال حدثنا محمد بن سواء
~~قال حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن حميد بن هلال عن عبد الرحمن
~~الأسدي عن جرير بن عبد الله البجلي أنه حدثهم في ناحية مسجد الكوفة أن رجلا
~~من الأنصار قام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بصرة من ذهب تملأ ما
~~PageV04P200 بين الأصابع فقال يا رسول الله هذه في سبيل الله ثم قام أبو
~~بكر فأعطى ثم قام عمر فأعطى ثم قام المهاجرون والأنصار فأعطوا فأشرق وجه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رأينا الفرح في وجهه فقال عند ذلك من سن
~~سنة ثم ذكر بقية الحديث الذي قبله قال أبو جعفر وقد روينا مما يدخل في هذا
~~الباب مما تقدم منا في كتابنا هذا أحاديث في هذا الباب الذي اخترنا فيه
~~قراءة من قرأ في أول سورة النساء والأرحام ms0642 بالنصب على قراءة من قرأ
~~والأرحام بالجر فغنينا بذلك عن إعادتها هاهنا فقال قائل كيف يكون له أجرها
~~كما لمن عمل بها بعده أجرها ومع العامل من معاناة العمل بها ما ليس مع الذي
~~قد كان سنها فكان معقولا أن يكون في الأجر في عمله بها فوق الأجر الذي يكون
~~للذي سنها فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه بعد أن احتج
~~علينا بشيء يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب من غير طريق
~~جرير بن عبد الله دله فيما ذكر على ما قال وهو ما حدثنا بكار قال حدثنا وهب
~~بن جرير قال حدثنا هشام بن حسان عن محمد عن أبي عبيدة بن حذيفة عن أبيه قال
~~قام سائل فسأل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمسك PageV04P201
~~القوم ثم إن رجلا من القوم أعطى وأعطى القوم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من سن خيرا فاستن به فله أجره ومن أجور من تبعه غير منتقص من أجورهم
~~شيئا ومن سن شرا فاستن به فعليه وزره ومن أوزار من اتبعه غير منتقص من
~~أوزارهم شيئا فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه قد يحتمل
~~أن يكون المراد بقوله ومثل أجر من عمل بها وقوله صلى الله عليه وسلم ومن
~~أجر من عمل بها بمعنى واحد وتكون من صلة وهذا جائز في اللغة ومنه قول الله
~~عز وجل هل من خالق غير الله بمعنى هل خالق غير الله ومنه قوله عز وجل وما
~~من إله إلا الله بمعنى وما إله إلا الله فيرجع معنى قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومن أجور من عمل بها في حديث حذيفة إلى معنى وأجور من عمل بها في
~~حديث جرير فيتفقان ولا يتضادان فقال هذا القائل فقد روي عن عبد الله بن
~~مسعود ما يدل على خلاف ما ذكرت وذكر ما قد حدثنا أبو أمية قال حدثنا قبيصة
~~بن عقبة ms0643 قال حدثنا سفيان عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد
~~الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما إلا
~~PageV04P202 كان على ابن آدم الأول كفل منها وما قد حدثنا أحمد بن عبد
~~المؤمن المروزي قال حدثنا عبدان بن عثمان قال حدثنا أبو حمزة وهو السكري عن
~~الأعمش ثم ذكر بإسناده مثله وزاد لأنه سن القتل فكان جوابنا له بتوفيق الله
~~عز وجل وعونه أن الكفل هو المثل كما قال الله عز وجل ومن يشفع شفاعة سيئة
~~يكن له كفل منها بمعنى مثل منها من جنسها وكمثل قوله تعالى يؤتكم كفلين من
~~رحمته أي مثلين كما قد حدثنا ولاد قال حدثنا المصادري عن أبي عبيدة كفلين
~~من PageV04P203 رحمته قال مثلين فكان ما احتج به هذا المخالف علينا حجة لنا
~~عليه كما قد ذكرنا ومما يدل على ما ذهبنا إليه في هذا الباب وحملنا معناه
~~عليه ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدال على الخير أنه
~~كفاعله كما حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا
~~إسحاق بن يوسف الأزرق عن أبي حنيفة عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن
~~أبيه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الدال على الخير كفاعله PageV04P204
~~وكما قد حدثنا أبو أمية قال حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي قال حدثنا
~~شيبان يعني النحوي عن الأعمش عن سعد بن إياس قال أبو جعفر وهو أبو عمرو
~~الشيباني عن أبي مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله وكما حدثنا
~~إسحاق بن إبراهيم بن يونس البغدادي قال حدثنا هارون بن عبد الله الحمال قال
~~حدثنا يعلى ومحمد ابنا عبيد قالا حدثنا الأعمش عن سعد بن إياس عن أبي مسعود
~~الأنصاري وقال يعلى عن أبي عمرو الشيباني عن أبي مسعود قال جاء رجل إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أبدع بي فاحملني فقال ms0644 ما
~~أجد ما أحملك عليه ائت فلانا فأتاه فحمله فأتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبره فقال النبي صلى الله عليه وسلم الدال على الخير له مثل أجر
~~فاعله هذا لفظ محمد PageV04P205 وكما حدثنا محمد بن علي بن داود قال حدثنا
~~العائشي قال حدثنا عمران بن يزيد القرشي عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الدال على الخير كفاعله قال أبو جعفر وإذا
~~كان الدال يستحق بدلالته على الخير ما يستحقه العامل بذلك الخير كان من سن
~~سنة حسنة دل بعمله بها PageV04P206 الناس فعملوها بعده يكون في سنه إياها
~~لهم في الأجر كهم فيه في عملهم إياها وكذلك في الوزر يكون سنه إياه لهم في
~~عملهم بعده به في الوزر كهم فيه ومما يقوي ذلك أيضا ما قد حدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق ومحمد بن علي بن داود قالا حدثنا عفان قال حدثنا همام قال حدثنا هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال إن ابن آدم الذي قتل أخاه يقاسم
~~أهل النار نصف عذاب جهنم قسمة صحاحا فدل ذلك على ما قد ذكرناه في الحديث
~~الأول والله نسأله التوفيق PageV04P207
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله من بنى
~~لله مسجدا بنى الله له بيتا أو مسجدا على ما روي في ذلك في الجنة
# حدثنا بكار قال حدثنا مؤمل قال حدثنا سفيان قال حدثنا الأعمش عن إبراهيم
~~التيمي عن أبيه عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بنى لله
~~عز وجل مسجدا ولو كمفحص قطاة بني له بيت في الجنة PageV04P209 حدثنا ابن
~~أبي داود وفهد قالا ثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال حدثنا أبو بكر بن
~~عياش عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر رفعه مثله قال ابن أبي
~~داود في حديثه قال ابن يونس ما رفعه أحد من أصحاب الأعمش غير ms0645 أبي بكر قال
~~أحمد فقيل لأبي بكر إنه لم يرفعه غيرك قال سمعته من الأعمش وهو شاب حدثنا
~~جعفر بن محمد الفريابي قال حدثنا ابن حكيم الأودي قال حدثنا شريك عن الأعمش
~~عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم ورفعه
~~مثله PageV04P210 وحدثنا جعفر قال حدثنا محمد بن حرب النشائي قال حدثنا
~~محمد بن عبيد عن أخيه يعلى عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله PageV04P211 حدثنا إبراهيم بن
~~أبي داود قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا هشيم قال حدثنا منصور عن الحكم
~~عن يزيد بن شريك التيمي عن أبي ذر ولم يرفعه ثم ذكر مثله وزاد وكتبت له
~~حسنة وحدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا أبو بكر الحنفي قال حدثنا عبد الحميد
~~بن جعفر عن أبيه عن محمود بن لبيد عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى لله مسجدا بنى الله له مثله في
~~الجنة حدثنا ابن أبي داود وفهد قالا ثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا أبان بن
~~يزيد قال حدثنا يحيى بن أبي كثير عن محمود بن عمرو PageV04P212 عن أسماء
~~ابنة يزيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من بنى لله عز وجل مسجدا
~~بنى الله له أوسع منه في الجنة حدثنا أبو أمية قال حدثنا مسلم بن إبراهيم
~~الأزدي قال حدثنا شعبة عن جابر الجعفي عن عمار الدهني عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من بنى لله بيتا
~~ولو مثل مفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة حدثنا علي بن معبد قال حدثنا
~~إسماعيل بن عمر PageV04P213 قال حدثنا كثير بن عبد الرحمن العامري قال أبو
~~جعفر وهو المعروف بالمؤذن قال حدثني عطاء بن أبي رباح قال حدثتني عائشة
~~قالت سمعت النبي صلى الله ms0646 عليه وسلم يقول من بنى مسجدا بنى الله له بيتا في
~~الجنة فقلت يا نبي الله وهذه المساجد التي تصنع في طريق مكة قال وذيك حدثنا
~~يونس بن عبد الأعلى قال ثنا ابن وهب عن إبراهيم بن نشيط عن عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن أبي حسين عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من بنى مسجدا كمفحص قطاة أو أصغر بنى الله له بيتا في
~~الجنة PageV04P214 فقال قائل فقد جاء هذا الحديث مضطربا فبعضهم رواه بنى
~~الله له بيتا في الجنة وبعضهم رواه بنى الله له مسجدا في الجنة وهذا اضطراب
~~من الرواة فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن هذا ليس
~~باضطراب منهم رضوان الله عليهم وقد كان ينبغي لك أن تجعل ما رواه الجماعة
~~أولى مما روى الواحد حتى تصح الآثار في ذلك ولا تتضاد فإذ لم تفعل ذلك
~~والله عز وجل المستعان فإن ذلك عندنا بمعنى قد ذهب عليك المراد به لأن
~~المساجد إنما تبنى بيوتا ثم تعود مساجد بالصلاة فيها وهي قبل الصلاة فيها
~~بيوت لا مساجد وإن كان الذين بنوها بيوتا أرادوا أن تكون مساجد فإنها لا
~~تكون كذلك حتى يصلى فيها فتكون بيوتا مساجد وإذا كان ذلك كذلك في الدنيا
~~جاز أن يكون ما يثيب الله عز وجل به من بنى مسجدا في الدنيا أن يبني له في
~~الجنة ثوابا لذلك المسجد ما يراد به ثواب ما بنى في الدنيا وما بنى في
~~الدنيا لم يكن مسجدا ببنائه إياه يريد به المسجد حتى صلى المسلمون فيه وما
~~بنى الله له في الجنة ثوابا عليه ليس مما يصلى فيه في الجنة لأن الجنة ليست
~~بدار عمل وإنما هي دار جزاء فبقي بعد بناء الله عز وجل إياه له بمثل اسم
~~المسجد الذي بنى في الدنيا قبل صلاة PageV04P215 الناس فيه وهو بيت على ما
~~في الأحاديث الأخر من بنى لله بيتا ms0647 بنى الله عز وجل له بيتا في الجنة فلم
~~يكن بحمد الله في شيء مما روي في هذا الباب تضاد ولا اختلاف والله نسأله
~~التوفيق PageV04P216
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله في
~~افتتاح الصلاة وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين
# حدثنا أبو القاسم هشام بن محمد بن قرة بن أبي خليفة الرعيني قال ثنا أبو
~~جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي قال ثنا الحسين بن نصر بن المعارك قال
~~أنبأ يحيى بن حسان عن عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون عن عمه عن الأعرج عن
~~عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض حنيفا مسلما وما أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله
~~رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين PageV04P217 ثنا يزيد
~~بن سنان قال ثنا أبو داود الطيالسي قال ثنا عبد العزيز بن الماجشون قال
~~حدثني عمي عن عبد الرحمن الأعرج عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي
~~طالب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو جعفر وعم الماجشون هذا
~~هو يعقوب بن أبي سلمة أبو يوسف بن يعقوب الماجشون حدثنا محمد بن خزيمة قال
~~ثنا عبد الله بن رجاء الغداني قال ثنا عبد العزيز بن الماجشون وحدثنا
~~إبراهيم بن أبي داود قال ثنا أحمد بن خالد الوهبي وعبد الله بن صالح قال
~~ثنا عبد العزيز بن الماجشون عن الماجشون وعبد الله بن الفضل عن الأعرج ثم
~~ذكر بإسناده مثله PageV04P218 وحدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال ثنا عبد
~~الله بن وهب قال أخبرني عبد الرحمن بن أبي زياد عن موسى بن عقبة عن عبد
~~الله بن الفضل عن الأعرج ثم ذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر فقال قائل كيف
~~تقبلون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0648 ما أضيف إليه من قوله في هذا
~~الحديث وأنا أول المسلمين وقد كان قبله صلى الله عليه وسلم مسلمون من
~~الأنبياء صلوات الله عليهم الذين كانوا من قبله وممن سواهم فكان جوابنا له
~~في ذلك بتوفيق الله وعونه أن قوله وأنا أول المسلمين يريد به أنه أول
~~المسلمين من القرن الذي بعث فيهم وبذلك أمره ربه عز وجل بقوله إن صلاتي
~~ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول
~~المسلمين ومثل ذلك قول موسى صلى الله عليه وسلم لما أفاق من صعقته حين
~~PageV04P219 سأل ربه عز وجل أن يريه أن ينظر إليه من قوله فلما أفاق قال
~~سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين يعني بذلك المؤمنين الذين آمنوا به وقد
~~كان قبله صلى الله عليه وسلم أنبياء مؤمنون صلوات الله عليهم وغير أنبياء
~~ممن كان آمن بما جاءتهم به الأنبياء والله نسأله التوفيق PageV04P220
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله في
~~افتتاحه الصلاة بعد الذي ذكرناه عنه في الباب الأول اللهم أنت الملك لا إله
~~إلا أنت أنت ربي وأنا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا
~~لا يغفر الذنوب إلا أنت واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت
~~واصرف عني سيئها لا يصرف سيئها إلا أنت لبيك وسعديك والخير كله بيديك والشر
~~ليس إليك أنا بك وإليك وتباركت وتعاليت أستغفرك وأتوب إليك
# حدثناه يزيد بن سنان قال حدثنا أبو داود الطيالسي قال حدثنا عبد العزيز
~~بن الماجشون قال أخبرني عمي عن عبد الرحمن الأعرج عن عبيد الله بن أبي رافع
~~PageV04P221 عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بما ذكرناه في ترجمة هذا الباب حدثنا محمد بن خزيمة قال قال عبد الله
~~بن رجاء حدثنا عبد العزيز بن الماجشون وحدثنا إبراهيم بن أبي داود قال
~~حدثنا الوهبي وعبد الله بن صالح قالا حدثنا عبد العزيز بن الماجشون ms0649 عن
~~الماجشون وعبد الله بن الفضل عن الأعرج ثم ذكر بإسناده مثله فتأملنا قوله
~~صلى الله عليه وسلم والشر ليس إليك فوجدناه محتملا أن يكون أراد به والشر
~~غير مقصود به إليك لأن من يعمل الخير يقصد به إلى الله عز وجل رجاء ثوابه
~~وإنجاز ما وعد عليه ومن عمل شرا فليس يقصد به إلى الله عز وجل وإن كان كل
~~واحد من الخير ومن الشر فمن الله عز وجل كما قال عز وجل وإن تصبهم حسنة
~~يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند
~~الله أي فإن ذلك كله من عند الله فييسر أهل السعادة للخير فيعملونه فيثيبهم
~~ويجازيهم عليه وييسر أهل الشقاء للشر فيعملونه فيعاقبهم عليه إلا أن يعفو
~~عنهم فيما يجوز عفوه عن مثله وهو ما خلا الشرك به وإياه نسأله التوفيق وقد
~~أجاز لنا هارون بن محمد العسقلاني عن الغلابي عن أبي PageV04P222 زكريا
~~يحيى بن معين قال قال النضر بن شميل والشر ليس إليك تفسيره والشر لا يتقرب
~~به إليك PageV04P223
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في إذنه للعباس
~~بن عبد المطلب في البيتوتة بمكة ليالي منى من أجل السقاية
# حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو أسامة
~~وعبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن العباس
~~استأذن النبي صلى الله عليه وسلم أن يبيت بمكة ليالي منى من أجل سقايته
~~فأذن له حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم PageV04P224 قال
~~حدثنا عيسى بن يونس قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال رخص رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للعباس بن عبد المطلب أن يبيت بمكة أيام منى من
~~أجل سقايته حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن
~~عبيد الله بن عمر قال حدثني نافع ولا أعلمه ms0650 إلا عن ابن عمر أن العباس
~~استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيت ليالي منى بمكة من أجل
~~السقاية فأذن له قال أبو جعفر ففي هذا الحديث إطلاق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للعباس البيتوتة بمكة ليالي منى من أجل السقاية لاحتياجها إليه
~~في إقامتها PageV04P225 للناس ففي ذلك ما قد دل أن من سواه من الناس ممن لا
~~حاجة بالسقاية إليه في ذلك بخلافه قال قائل فقد رويتم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيما كان يفعله في تلك الليالي ما يخالف هذا وذكر ما قد حدثنا
~~محمد بن علي بن داود البغدادي قال ثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة قال دفع
~~إلي معاذ بن هشام كتابا ولم أسمعه منه وقال سمعته من أبي عن قتادة عن أبي
~~حسان عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يزور البيت كل ليلة من
~~ليالي منى PageV04P226 فكان جوابنا له بتوفيق الله عز وجل وعونه أن هذا
~~الحديث عندنا مخالف للحديث الأول لأن الذي في الحديث الأول إطلاق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم للعباس البيتوتة بمكة لحاجة السقاية إلى ذلك منه
~~والدليل على منع غيره من مثل ذلك ممن لا حاجة بالسقاية إليه والذي في حديث
~~ابن عباس زيارة رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت في كل ليلة من ليالي
~~منى وليس في ذلك بيتوتته صلى الله عليه وسلم بمكة لأنه قد يجوز أن يكون صلى
~~الله عليه وسلم يزور البيت ثم يرجع فيبيت في ليلته تلك بمنى فيكون ممن قد
~~بات بها وفي ذلك ما قد دل على أنه إنما أريد من الحاج البيتوتة بمنى ليالي
~~منى ولم يرد منهم أن لا يبرحوا عن منى في تلك الليالي ألا ترى أنه جائز لهم
~~أن يخرجوا منها في الليل حتى يأتوا مكة فيطوفون بالبيت PageV04P227 طواف
~~الزيارة ثم يرجعون إليها فيبيتون بها ولا يكونون بذلك متخلفين عن البيتوتة
~~بها وكذلك المتعارف في البيتوتات ألا ترى أن من ms0651 حلف أن لا يبيت في هذا
~~المنزل هذه الليلة فأقام فيه أقل من نصفها ثم خرج عنه إلى غيره فأقام فيه
~~بقيتها حتى أصبح أنه لم يحنث في يمينه لأنه لم يبت فيه وأنه لو كان أقام
~~فيه أكثر من نصفها ثم خرج إلى غيره فأقام فيه بقيتها حتى أصبح أنه قد حنث
~~لأنه قد بات فيه هكذا المتعارف ألا ترى أن من لقي رجلا في الليل قبل أن
~~يمضي نصفه أنه جائز أن يقول له أين تبيت الليلة وأنه لو لقيه بعد أن مضى
~~نصفه أنه جائز أن يقول له أين بت الليلة فكذلك ما ذكرناه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من زيارته البيت في كل ليلة من ليالي منى هو عندنا والله
~~أعلم على أنه يرجع منه إلى منى قبل أن يمضي نصف الليل فيكون بها حتى يصبح
~~فيها فيكون بذلك بائتا فيها فاتفق بحمد الله ونعمته هذا الحديث ومعنى
~~الحديث الأول ولم يختلفا والله عز وجل نسأله التوفيق PageV04P228
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من نهيه أن يقول
~~الرجل عبدي وأمتي وأمره إياه أن يقول مكان ذلك فتاي وفتاتي
# حدثنا أبو أمية قال ثنا قبيصة بن عقبة قال ثنا سفيان عن الأعمش عن ذكوان
~~عن أبي هريرة قال قبيصة أراه قد رفعه قال لا يقل أحدكم عبدي فكلكم عبد ولكن
~~ليقل فتاي حدثنا ابن أبي داود قال ثنا سعيد بن أبي مريم قال ثنا أبو غسان
~~قال حدثني العلاء بن عبد الرحمن مولى الحرقة عن أبيه عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي فكلكم عبيد الله
~~وكلكم إماء الله ولكن ليقل غلامي PageV04P229 وجاريتي وفتاي وفتاتي قال أبو
~~جعفر فكان فيما روينا نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول أحد
~~لمملوكه عبدي ولا لمملوكته أمته وأمره إياه أن يقول مكان ذلك فتاي وفتاتي
~~فقال قائل كيف تقبلون هذا وقد ms0652 جاء كتاب الله عز وجل بإطلاق ما حظره هذا
~~الحديث قال الله عز وجل ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء فذكره
~~بالعبودية والملك ووصفه بأنه لا يقدر على شيء وقال الله عز وجل وأنكحوا
~~الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق
~~الله عز وجل وعونه أنا نصحح ذلك كله ولا نجعل بعضه مخالفا لبعض ونجعل ما في
~~قوله عز PageV04P230 وجل والصالحين من عبادكم وإمائكم على النسبة من غيرهم
~~إياهم إليهم ونجعل المنهي عنه في الآثار التي روينا على إضافة مالكيهم
~~إياهم إليهم وأنهم عبيدهم وإماؤهم إذ كان ذلك يرجع إلى معنى استكبارهم
~~عليهم وإن كانوا جميعا لله عز وجل عبيدا وقد قال قائل إن قول الله عز وجل
~~ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء إنما هو على أنه عز وجل لما ذكر
~~العبد كان ذلك مما قد يكون على العبد غير المملوك ومما قد يكون على العبد
~~المملوك فأبان عز وجل العبد الذي أراده بقوله مملوكا ليعلم بذلك أنه العبد
~~المملوك لا العبد الذي ليس بمملوك والله سبحانه وتعالى نسأله التوفيق
~~PageV04P231
# | باب بيان مشكل ما روي عن أبي هريرة مما لا يشك أنه لم يقله من رأيه
~~وأنه إنما قاله لأخذه إياه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ كان مثله لا
~~يقال بالرأي وهو قوله لا يقول أحدكم ربي يعني لمالكه ولكن ليقل سيدي
# حدثنا أبو أمية قال ثنا قبيصة قال ثنا سفيان عن الأعمش عن ذكوان عن أبي
~~هريرة قال قبيصة أراه قد رفعه قال لا يقولن أحدكم ربي يعني لمالكه وليقل
~~سيدي PageV04P232 فقال قائل فكيف تقبلون هذا حتى تمنعوا المماليك عن قولهم
~~هذا لمالكيهم وقد جاء كتاب الله تعالى بإطلاق مثل ذلك قال الله عز وجل فيما
~~حكاه عن نبيه يوسف صلى الله عليه وسلم في تعبيره الرؤيا التي اقتضت عليه يا
~~صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا يعني مالكه الذي هو رئيس عليه ms0653 وإذا
~~كان مثل هذا الرئيس على مرءوس غير مالك له كان من مرءوس مملوك لمن يملكه
~~أجوز فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن قول يوسف صلى الله
~~عليه وسلم هذا إنما هو على الخطاب منه لمن كان يسمي الذي اقتص رؤياه عليه
~~ربا فخاطبه بذلك على ما هو عنده عليه لا أنه عند يوسف صلى الله عليه وسلم
~~كذلك وهكذا قول موسى نبي الله صلى الله عليه وسلم للسامري وانظر إلى إلهك
~~الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا ليس أنه كان عند موسى
~~إلها ولكنه كان عند السامري كذلك فخاطبه موسى صلى الله عليه وسلم بذلك على
~~ما هو عنده عليه وليس المملوك يجعل مالكه ربا له فيخاطب بذلك كمثل ما خاطب
~~به كل واحد من يوسف ومن موسى لما خاطبه به مما ذكرناه عنه فنهى أن يقال له
~~ذلك وأمر PageV04P233 أن يجعل مكانه ما لا ربوبية فيه فإن قال قائل فقد
~~رويتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في ضالة الإبل ما لك ولها
~~معها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها حدثنا يونس قال
~~حدثنا ابن وهب قال أخبرني مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن يزيد مولى
~~المنبعث عن زيد بن خالد الجهني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فكان
~~جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن البهائم غير متعبدة كما بنو
~~آدم متعبدون فكان البهائم بذلك بمعنى الأمتعة التي جائز إضافتها إلى
~~مالكيها وأنهم أرباب لها ومثل ذلك ما قد روي عن عمر بن الخطاب من قوله لهني
~~مولاه لما بعثه على الحمى واتق رب PageV04P234 الصريمة ورب الغنيمة حدثنا
~~يونس قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر رضي
~~الله عنه ودل ما ذكرناه على اختلاف المملوكين في الآدميين وممن سواهم فيما
~~ذكرنا وقد قال قائل إنما نهي المملوكون ms0654 من الآدميين عن هذا القول لمن
~~يملكهم لأنهم قد دخلوا في الميثاق الذي أخذه الله على بني آدم بقوله عز وجل
~~وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين فكان
~~PageV04P235 المملوكون من بني آدم ممن قد أخذ الله عز وجل هذا الميثاق كما
~~أخذه على بقية بني آدم سواهم ولم تكن البهائم كذلك ولا مأخوذ عليها مثل هذا
~~الميثاق فانطلق بذلك أن يقال للمملوكين سوى بني آدم القول الذي ذكرنا ومنع
~~من ذلك في بني آدم لأنهم قد أخذ عليهم أن الله ربهم فكان إعطاؤهم مثل هذا
~~القول لغيره عز وجل وإعطاء غيرهم فيهم مثل ذلك مضاهاة فنهوا عن ذلك والله
~~نسأله التوفيق PageV04P236
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله ما قطع
~~من حي فهو ميت
# حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا علي بن الجعد قال حدثنا عبد الرحمن
~~بن عبد الله بن دينار عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي واقد الليثي
~~قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة والناس يجبون أسنام الإبل
~~ويقطعون أليات الغنم فقال ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة PageV04P237
~~حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني قال حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا سليمان بن
~~بلال ومسور بن الصلت عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار قال المسور عن أبي
~~سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن جباب أسنمة الإبل
~~وأليات الغنم فقال ما قطع من حي فهو ميت PageV04P238 فقال قائل فكيف تقبلون
~~هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه ما يوجب أن ما قطع من البهيمة من
~~شعر أو صوف وهي حية أنه ميت وكتاب الله عز وجل يدفع ذلك قال الله والله جعل
~~لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ms0655
~~ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين فأعلمنا
~~الله عز وجل أنه قد جعل لنا الأصواف والأوبار والأشعار متاعا فكيف يجوز أن
~~تكون ميتة وقد جعلها الله تعالى لنا متاعا فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق
~~الله عز وجل وعونه أن الذي في الحديثين اللذين رويناهما في هذا الباب لا
~~يخالف ما في الآية التي تلوناها فيه لأن الذي في ذينك الحديثين إنما هو على
~~أسنام الإبل PageV04P239 وعلى أليات الغنم المقطوعة منها وهي أحياء مما لو
~~ماتت قبل ذلك ماتت تلك الأشياء بموتها والشعر والصوف والأوبار ليست كذلك
~~لأنها لا تموت بموتها ولأن الأسنمة والأليات ترى فيها صفات الموت بموت من
~~هي منه من فسادها وتغير روائحها والصوف والشعر والأوبار ليست كذلك لأن ذلك
~~كله معدوم فيها فما كان مما يحدث صفات الموت فيه بحدوثه فيما هو منه ومن
~~الأسنمة ومن الأليات فله حكم ما في هذين الحديثين وما لا يحدث فيه من صفات
~~الموت بموت ما هو كائن فيه كان خارجا من ذلك وداخلا في الآية التي تلونا
~~وقد دل على ذلك ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما قد حدثنا
~~يونس بن عبد الأعلى قال أنبأ عبد الله بن وهب قال أخبرني مالك بن أنس عن
~~ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس أنه قال مر
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة ميتة قد كان أعطاها مولاة لميمونة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال فهلا انتفعتم بجلدها فقالوا يا رسول الله
~~إنها ميتة قال إنما حرم أكلها ومما حدثنا يونس أيضا قال حدثنا ابن وهب قال
~~أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب ثم ذكر بإسناده مثله PageV04P240 وما قد
~~حدثنا جعفر بن محمد الفريابي قال حدثنا نصر قال حدثنا عبد الأعلى عن معمر
~~عن الزهري ثم ذكر بإسناده مثله إلا أنه قال إنما حرم لحمها قال أبو جعفر
~~فأخبر رسول ms0656 الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن الذي حرم من الشاة
~~بموتها إنما هو المأكول منها فدل ذلك أن ما سوى المأكول منها لما لم يحرم
~~منها باق بعد موتها على ما كان عليه قبل موتها فكان فيما ذكرنا ما قد دل
~~على معنى الحديثين الأولين وعلى ما يحرم بالموت من الحيوان وعلى ما لا يحرم
~~بالموت منها وأن ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديثين
~~الذين روينا غير خارج من الآية التي تلونا والله سبحانه وتعالى نسأله
~~التوفيق PageV04P241
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في السلام عند
~~وقوف الرجل عند باب أخيه كم هو من مرة
# حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب قال
~~حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا ثابت عن أنس بن مالك قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يزور الأنصار فإذا جاء إلى دور الأنصار جاء صبيان الأنصار
~~يدورون حوله فيدعوا لهم ويمسح رءوسهم ويسلم عليهم فأتى إلى باب سعد بن
~~عبادة فسلم عليهم فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد سعد فلم يسمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يزيد
~~فوق ثلاث تسليمات فإن أذن له وإلا انصرف فرجع النبي صلى الله عليه وسلم
~~فجاء سعد مبادرا فقال يا رسول الله ما سلمت تسليمة إلا قد سمعتها ورددتها
~~ولكن أردت أن تكثر علينا من السلام والرحمة فادخل يا رسول الله فدخل فجلس
~~فقرب إليه سعد طعاما فأصاب منه النبي صلى الله عليه وسلم فلما أراد النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن ينصرف قال أكل طعامكم الأبرار وأفطر عندكم الصائمون
~~وصلت عليكم الملائكة PageV04P242 قال أبو جعفر ففي هذا الحديث تعليم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الناس أن لا يزيدوا في السلام عند وقوفهم على
~~الأبواب على ثلاث مرات لأن ذلك مما يعلم المسلم أن في ذلك ms0657 البيت من يجوز أن
~~يرد سلامه عليه من الرجال فينتظره أو أن فيه من لا يجوز منه رد السلام عليه
~~من النساء فينصرف وهذه سنة قائمة وأدب حسن لا ينبغي تعديهما إلى غيرهما
~~والله نسأله التوفيق PageV04P243
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاستئذان كم
~~هو من مرة
# حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال ثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني عمرو بن
~~الحارث عن بكير بن الأشج أن بسر بن سعيد حدثه أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول
~~كنا في مجلس عند أبي بن كعب فجاء أبو موسى الأشعري مغضبا حتى وقف فقال
~~أنشدكم الله هل سمع أحد منكم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الاستئذان
~~ثلاث فإن أذن لك وإلا فارجع فقال أبي وما ذاك قال استأذنت على عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه أمس ثلاث مرات فلم يؤذن لي فرجعت ثم جئته اليوم فدخلت
~~عليه فأخبرته أني جئته أمس فسلمت ثلاثا ثم انصرفت فقال قد سمعناك ونحن
~~حينئذ على شغل فلو ما استأذنت حتى يؤذن لك قال استأذنت كما سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول فقال والله لأضربن بطنك وظهرك أو لتأتيني بمن يشهد
~~لك على هذا فقال أبي بن كعب فوالله لا يقوم معك إلا أحدثنا سنا الذي يجيبك
~~قم يا أبا سعيد فقمت حتى أتيت عمر رضي الله عنه فقلت قد سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول هذا PageV04P244 حدثنا أبو أمية قال حدثنا أسود بن
~~عامر قال ثنا شعبة قال ثنا الجريري وسعيد قال أبو جعفر يعني ابن يزيد
~~الأزدي أبا مسلمة قالا سمعنا أبا نضرة يحدث عن أبي سعيد قال جاء أبو موسى
~~فاستأذن على عمر بن الخطاب واحدة ثم استأذن الثانية ثم استأذن الثالثة فلم
~~يأذن له فرجع فقال له عمر بن الخطاب لتأتيني على ما قلت ببينة أو لأفعلن بك
~~قال فأتى الأنصار فقال ألستم تعلمون أن النبي صلى الله عليه ms0658 وسلم قال إذا
~~استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع فقالوا لا يشهد لك إلا أصغرنا قال
~~أبو سعيد فأتيته فحدثته وحدثنا محمد بن علي بن داود قال حدثنا عبد الله بن
~~خيران البغدادي قال أنبأ شعبة ثم ذكر بإسناده مثله وزاد PageV04P245 فحدثته
~~وإن قميصه ليصيب رأسي حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو عاصم عن ابن
~~جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير أن أبا موسى استأذن على عمر رضي الله عنه
~~وكان مشغولا ببعض الأمر فلما فرغ قال ألم أسمع صوت عبد الله بن قيس قالوا
~~رجع قال ردوه فجاء فقال ما هذا قال كنا نؤمر بهذا في الاستئذان ثلاثا قال
~~لتأتيني على هذا ببينة أو لأفعلن ولأفعلن قال فجاء إلى مجلس الأنصار
~~فأخبرهم فقالوا لا يقوم معك إلا أصغرنا فقام معه أبو سعيد الخدري فجاء فقال
~~نعم فقال عمر أخفي علي هذا من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وشغلني
~~التسويف بالأسواق قال إبراهيم وجدت على ظهر كتابي وشغلني التصفيق بالأسواق
~~PageV04P246 قال أبو جعفر وهذا عندنا غير مخالف لحديث أنس بن مالك من ذكر
~~السلام الذي ذكرناه في الباب الذي قبل هذا الباب والذي في حديث أنس بن مالك
~~فقد كان من أبي موسى قبل استئذانه وترك نقل ذلك رواة هذه الآثار لعلمهم بأن
~~من السنة أن يبدأ بالسلام قبل الاستئذان والدليل على ذلك أن فهد بن سليمان
~~ثنا قال حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل قال ثنا عبد السلام بن حرب عن طلحة
~~بن يحيى القرشي عن أبي بردة عن أبي موسى قال جئت باب عمر رضي الله عنه فقلت
~~السلام عليكم أيدخل عبد الله بن قيس فلم يؤذن لي فقلت السلام عليكم أيدخل
~~عبد الله بن قيس فلم يؤذن لي فرجعت فانتبه عمر رضي الله عنه فقال علي أبا
~~موسى فأتى فقال أنى ذهبت فقلت استأذنت ثلاثا فلم يؤذن لي فرجعت سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ليستأذن الرجل المسلم على أخيه ms0659 ثلاثا فإن أذن
~~له وإلا رجع قال لتجئني على ما قلت بشاهد أو لينالنك مني عقوبة قال فخرجت
~~فلقيت أبي بن كعب فأخبرته فقال نعم فجاء فأخبره فقال له عمر رضي الله عنه
~~يا أبا الطفيل سمعت ما قال أبو موسى من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~نعم وأعوذ بالله عز وجل أن تكون عذابا PageV04P247 على أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم قال وأعوذ بالله من ذلك قال أبو جعفر فدل ما ذكرنا أن أبا موسى
~~قد كان ابتدأ بالسلام قبل الاستئذان ونحن نحيط علما أن أبا موسى لم يفعل
~~ذلك رأيا ولا استنباطا ولكنه فعله توقيفا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إياه عليه لأن مثل هذا لا يؤخذ من جهة الرأي ولا استنباطا وإنما يؤخذ من
~~جهة التوقيف والتوقيف فمن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوجد وقد قال الله
~~عز وجل في كتابه يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
~~تستأنسوا وتسلموا على أهلها والاستئناس هاهنا هو الاستئذان كذلك هو في لغة
~~أهل اليمن موجود فيها إلى الآن وقد ذكر ذلك الفراء فقال تقول العرب استأنس
~~فانظر هل ترى في الدار أحدا بمعنى استأذن هل ترى في الدار أحدا فقال قائل
~~ففي الآية التي تلونا تقديم الاستئناس على السلام وفي حديث أبي موسى تقديم
~~السلام على الاستئذان PageV04P248 فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق من الله عز
~~وجل وعونه أن الذي في الآية التي تلونا عندهم على التقديم والتأخير كمثل ما
~~في قوله عز وجل من بعد وصية يوصي بها أو دين على التقديم والتأخير وكمثل ما
~~في قوله عز وجل يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين على التقديم
~~والتأخير لأن الركوع في الصلوات قبل السجود فيها وقد وجدنا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في حديث كلدة لما دخل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~بغير إذن فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اخرج أو ارجع ثم ms0660 قل السلام
~~عليكم أأدخل وفي ذلك دليل على ما ذكرنا والله أعلم وقد روي عن عبد الله بن
~~عباس في الاستئناس ما قد حدثنا ابن أبي مريم قال حدثنا الفريابي قال ثنا
~~سفيان عن شعبة عن جعفر بن إياس عن مجاهد عن ابن عباس في قوله عز وجل لا
~~تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها قال أخطأ الكاتب
~~إنما هو حتى تستأذنوا PageV04P249 وما قد حدثنا سليمان بن شعيب قال حدثنا
~~عبد الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة ثم ذكر بإسناده نحوه وما قد حدثنا أحمد بن
~~داود قال ثنا سهل بن بكار قال PageV04P250 ثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الاستئناس هو الاستئذان وهو فيما أحسب أخطأت
~~يد الكاتب والله نسأله التوفيق PageV04P251
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمره كلدة
~~لما دخل عليه بغير إذن أن يخرج ثم يقول السلام عليكم أأدخل
# حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن ابن جريج قال أخبرني عمرو بن
~~أبي سفيان قال أخبرني عمرو بن عبد الله بن صفوان قال حدثنا كلدة أن صفوان
~~بن أمية بعثه زمن الفتح أو عام الفتح إلى النبي صلى الله عليه وسلم بلبن
~~وجداية وضغابيس والنبي صلى الله عليه وسلم بأعلى الوادي فدخلت فلم أسلم ولم
~~أستأذن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج أو ارجع ثم قل السلام عليكم
~~أأدخل PageV04P252 قال أبو جعفر ومعنى هذا عندنا والله أعلم هو أن دخول
~~كلدة لما كان بلا سلام ولا استئذان دخولا مكروها فكان جلوسه على ذلك
~~PageV04P253 مكروها إذ كان سببه دخولا مكروها فأمره النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يقطع أسباب الدخول المكروه وأن يرجع فيسلم ويستأذن حتى يكون دخوله
~~محمودا ويكون جلوسه جلوسا محمودا والله نسأله التوفيق PageV04P254
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله لعبد
~~الله بن مسعود إذنك علي أن ms0661 يرفع الحجاب وأن تسمع سوادي حتى أنهاك
# حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو عاصم عن سفيان عن الحسن بن عبيد
~~الله عن إبراهيم بن يزيد عن رجل من النخع قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعبد الله بن مسعود إذنك أن يرفع الحجاب وتستمع سوادي يعني سري حتى
~~أنهاك قال أبو جعفر سوادي سراري حدثنا حسين بن نصر ومحمد بن خزيمة قالا
~~حدثنا يوسف بن عدي قال أنبأ عبد الله بن إدريس عن الحسن بن عبيد الله عن
~~إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذنك علي PageV04P255 أن يرفع الحجاب وأن تستمع سوادي حتى
~~أنهاك إلا أن حسين بن نصر قال قال إبراهيم بن سويد وقال سراري حدثنا علي بن
~~عبد العزيز قال أنبأ أبو عبيد القاسم بن سلام قال حدثنا حفص بن غياث عن
~~الحسن بن عبيد PageV04P256 الله النخعي عن إبراهيم بن سويد عن عبد الرحمن
~~بن يزيد عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله فاختلف سفيان
~~وعبد الله بن إدريس وحفص بن غياث في إبراهيم راوي هذا الحديث فقال سفيان هو
~~ابن زيد يعني الفقيه وقال حفص وابن إدريس هو ابن سويد وكلاهما من النخع
~~واثنان أولى بالحفظ من واحد قال أبو جعفر ووجه ذلك عندنا والله أعلم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أطلق لعبد الله بن مسعود رفع الحجاب عنه فكان ذلك
~~منه إذنا له يغنيه PageV04P257 عن الاستئذان عند إرادته الدخول عليه وليس
~~في ذلك ما يمنع أن يكون قبل ذلك يسلم كما يسلم من يريد الاستئذان سواه
~~والله أعلم وبه التوفيق PageV04P258
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قوله
~~رسول الرجل إلى الرجل إذنه
# حدثنا علي بن معبد قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء قال أنبأ سعيد يعني ابن
~~أبي عروبة عن قتادة عن أبي رافع عن أبي ms0662 هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا دعي أحد فجاء مع الرسول فذلك إذن له PageV04P259
~~حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا سليمان بن حرب قال ثنا حماد بن سلمة
~~عن أيوب وحبيب عن محمد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رسول الرجل إلى الرجل إذنه قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث
~~فوجدنا أحسن ما خرج مما يحتمله أن يكون رسول الرجل إلى الرجل يعني المرسل
~~إليه فيما يحتاج إليه الجائي بلا رسالة من السلام والاستئذان جميعا قبل أن
~~يدخل البيت الذي يريد دخوله لأنه إذا جاء برسالة من صاحب البيت إليه مع
~~رسوله وكان الاستئذان مما لا بد للرسول منه إذ كان بغير الأحوال من المرسل
~~غير مأمونة عليه لأنه قد يجوز أن يكون أرسله لما أرسله فيه وهو على حال لا
~~يكون أن يراه عليها ثم يجيء وهو على غير تلك الحال فيحتاج من أجل ذلك إلى
~~الاستئذان عليه ثانية لهذا المعنى وكان المرسل إليه يغني عن الاستئذان وعن
~~السلام باستئذان المرسل إليه وسلامه لأن المرسل يعلم أن رسوله لما عاد إليه
~~عاد على إحدى منزلتين إما أن يكون الذي أرسله لمحبة به PageV04P260 قد تخلف
~~عنه فيدخل إليه رسوله بعد سلام واستئذان قد كانا منه قبل دخوله عليه أو
~~يكون معه فيكون قد تقدم إذنه له أن يجيئه به فجاء به فدخوله عليه باستئذان
~~الرسول يغني عن سلامه وعن استئذانه قبل الدخول ثم يسلم بعد ذلك سلاما
~~للملاقاة فقال قائل فقد رويتم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما يخالف هذا فذكر ما قد حدثنا فهد قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا
~~عمر بن ذر قال أخبرني مجاهد أن أبا هريرة رضي الله عنه قال بعثني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أدعو له أهل الصفة في حديث طويل ذكر فيه فدعوتهم فجاءوا
~~فاستأذنوا فأذن لهم قال ففي هذا ms0663 الحديث استئذان أهل الصفة وقد جاءوا برسالة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم أبا هريرة رضي الله عنه ولم ينكر عليهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم استئذانهم ويقول لهم قد كنتم عن هذا أغنياء
~~بمجيئكم مع رسولي إليكم أن تجيئوني فهذا خلاف الحديث الأول فكان جوابنا له
~~في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الذي عندنا في الحديث الأول والله أعلم
~~على مجيء المرسل إليه مع الرسول إليه فذلك مغن له عن الاستئذان على ما في
~~الحديث الأول والحديث PageV04P261 الثاني إنما فيه مجيء أهل الصفة بغير ذكر
~~فيه أن أبا هريرة كان معهم فقد يجوز أن يكونوا سبقوا فجاءوا دونه فاحتاجوا
~~إلى الاستئذان ومما يدل على أن ذلك كان كذلك قول أبي هريرة فأقبلوا حتى
~~استأذنوا فأذن لهم ولم يقل فأقبلنا فاستأذنا فأذن لنا فلم يكن بحمد الله
~~وعونه واحد من هذين الحديثين مخالفا للآخر والله الموفق PageV04P262
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قوله إن
~~من أشراط الساعة تسليم المعرفة وتسليم الخاصة
# حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا بشر بن سليمان قال
~~حدثنا سيار أبو الحكم عن طارق قال كنا مع عبد الله بن مسعود فجاء إذنه فقال
~~قد قامت الصلاة فقام وقمنا معه فدخلنا المسجد فرأى الناس ركوعا في مقدم
~~المسجد فكبر وركع ومشى وفعلنا مثل ما فعل فمر رجل مسرع فقال عليك السلام
~~أبا عبد الرحمن فقال صدق الله عز وجل وبلغ رسوله فلما صلينا رجع فولج أهله
~~وجلسنا مكاننا ننتظره حتى يخرج فقال بعضنا لبعض أيكم يسأله فقال طارق أنا
~~أسأله فسأله طارق فقال سلم الرجل عليك فرددت عليه صدق الله وبلغ رسوله قال
~~فروى عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما بين يدي الساعة تسليم الخاصة
~~وفشو التجارة حتى تعين المرأة زوجها على التجارة وقطع الأرحام وظهور شهادة
~~الزور وكتمان شهادة الحق PageV04P263 حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا
~~موسى ms0664 بن إسماعيل المنقري قال ثنا حماد بن سلمة عن أبي حمزة عن إبراهيم عن
~~علقمة أنه كان مع مسروق وابن مسعود بينهما فجاء أعرابي فقال السلام عليك يا
~~ابن أم عبد فضحك عبد الله بن مسعود فقال مم تضحك فقال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول إن من أشراط الساعة السلام بالمعرفة وأن يمر الرجل
~~بالمسجد ثم لا يصلي فيه PageV04P265 حدثنا أبو أمية قال ثنا محمد بن الصباح
~~قال ثنا عمر بن عبد الرحمن الأبار عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن مسروق
~~أو غيره كذا قال عمر قال دخل المسجد رجل وابن مسعود في المسجد ومعه رجل
~~فقال السلام عليك يا أبا عبد الرحمن فقال له وعليك الله أكبر صدق الله
~~ورسوله صدق الله ورسوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة
~~أن لا يسلم الرجل على الرجل إلا لمعرفة أو من معرفة أو أن يمر بالمسجد عرضه
~~وطوله ثم لا يصلي فيه ركعتين ومن أشراط الساعة أن يطاول الحفاة العراة أو
~~قال العراة الحفاة في بنيان المدر وأن يبعث الشاب الشيخ بريدا بين الأفقين
~~PageV04P266 فقال قائل فقد رويتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في رد
~~السلام على من سلم عليه ردا خاصا بقوله وعليك السلام وذكر ما قد حدثنا فهد
~~قال ثنا علي بن معبد قال ثنا إسماعيل بن جعفر عن يحيى بن علي بن يحيى بن
~~خلاد بن رافع الزرقي عن أبيه عن جده عن رفاعة بن رافع أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بينا هو جالس في المسجد ونحن معه إذ دخل رجل كالبدوي فصلى
~~فأخف صلاته ثم انصرف فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعليك ارجع فصل فإنك لم تصل وما قد حدثنا يوسف بن يزيد قال
~~ثنا أبو الأسود النضر بن عبد الجبار قال أخبرني ابن لهيعة والليث عن محمد
~~بن عجلان عمن أخبره عن علي بن يحيى ms0665 بن خلاد عن أبيه عن عمه رفاعة بن رافع
~~قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ دخل رجل فصلى ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يرمقه فلما فرغ جاء فسلم على النبي PageV04P267 صلى الله
~~عليه وسلم فقال وعليك مني السلام فارجع فصل فإنك لم تصل PageV04P268 وما قد
~~حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو داود الطيالسي قال حدثنا سليمان بن
~~المغيرة ح وما قد حدثنا علي بن شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا
~~سليمان بن المغيرة القيسي قال حدثنا حميد بن هلال PageV04P270 العدوي عن
~~عبد الله بن الصامت عن أبي ذر في حديث إسلامه قال فانتهيت إليه يعني إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد صلى هو وصاحبه يعني أبا بكر رضي الله عنه
~~فكنت أول من حياه بتحية أهل الإسلام فقال وعليك ورحمة الله قال ففي هذا
~~الحديث في رد رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام ردا خاصا لم يعم به
~~المسلم وغيره من الناس مما تنكرون أن يكون كذلك السلام يكون سلاما خاصا لمن
~~يريد المسلم به السلام عليه دون من سواه ممن لا يريد السلام عليه فكان
~~جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن المسلم على الواحد من
~~الجماعة قد كان عليه السلام على كل واحد من تلك الجماعة كما عليه السلام
~~للذي سلم عليه فاختصاصه ذلك الواحد بذلك السلام دون بقيتهم ظلم منه لبقيتهم
~~لأن من حق المسلم على المسلم أن يسلم عليه إذا لقيه والرد من المسلم فإنما
~~هو رد عن نفسه لا عن غيره أو رد عن جماعة هو منهم كما يقول أهل العلم في
~~ذلك PageV04P271 مما يختلفون فيه منه فالرد هو على واحد فجاز أن يختص به
~~دون من سواه من الناس فيقال له وعليك والسلام من الجائي الجماعة فسلام يجب
~~عليه أن يعم به الجماعة فإذا قصد به إلى أحدها كان قد قصر ببقيتها عن
~~الواجب كان لها عليه في ذلك ومما يدخل ms0666 في هذا الباب ما قد تقدم ذكرنا له في
~~حديث أبي هريرة لما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي بن كعب وهو يصلي
~~فلم يجبه فلما فرغ أتاه فقال السلام عليك يا رسول الله وقد ذكرناه فيما
~~تقدم منا في كتابنا هذا فذلك سلام خاص وهو عندنا غير مخالف لما قد ذكرناه
~~قبله في هذا الباب لأنه قد يجوز أن يكون سلم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم وحده فلم ينكر ذلك عليه فقال قائل
~~فقد روى حديث أبي ذر الذي ذكرت أبو هلال الراسبي عن عبد الله بن الصامت
~~فخالف سليمان بن المغيرة فيه فذكر ما قد حدثنا محمد بن إبراهيم بن يحيى بن
~~جناد البغدادي قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا أبو هلال الراسبي قال
~~حدثنا حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامت قال قال لي أبو ذر ثم ذكر حديث
~~إسلامه قال فقلت السلام عليك يا رسول الله قال وعليك PageV04P272 قال ففي
~~هذا الحديث سلام أبي ذر على رسول الله صلى الله عليه وسلم سلاما خاصا وقد
~~كان معه أبو بكر رضي الله عنه على ما في حديث سليمان بن المغيرة الذي رويته
~~فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه قد يحتمل أن يكون أبو
~~ذر كان مع أبي بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم متشاغل إما بصلاة وإما
~~بطواف بالبيت لأن ذلك إنما كان بمكة ورسول الله صلى الله عليه وسلم عند
~~البيت فلم يحتج إلى السلام على أبي بكر رضي الله عنه وكانت به الحاجة إلى
~~السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقصد بسلامه إليه فلم ينكر ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على أنه جائز لمن جاء إلى رجل واحد
~~ليس معه غيره أن يكون سلامه عليه السلام عليك بخلاف ما يكون سلامه لو جاء
~~إلى رجل في جماعة في سلامه الذي ms0667 يعمهم وإياه به والله سبحانه وتعالى نسأله
~~التوفيق PageV04P273
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قوله لا
~~غرار في صلاة ولا تسليم
# حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس البغدادي قال ثنا بندار قال حدثنا عبد
~~الرحمن بن مهدي عن سفيان عن سفيان عن مالك عن أبي حازم عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا غرار في صلاة ولا تسليم PageV04P274
~~وسمعت علي بن عبد العزيز يقول قال أبو عبيد الغرار النقصان وحكاه عن
~~الكسائي قال واحتج أبو عبيد لذلك بقول الفرزدق في مرثيته الحجاج بن يوسف إن
~~الرزية من ثقيف هالك ترك العيون ونومهن غرار أي قليل قال أبو عبيد ومعناه
~~في الصلاة النقصان لركوعها وسجودها وطهورها وفي السلام نراه أن يقول السلام
~~عليك أو يرد فيقول وعليك ولا يقول وعليكم قال أبو جعفر وقد يحتمل أن يكون
~~النقصان المنهي عنه في السلام بخلاف ما قال أبو عبيد ويكون المراد به نقصان
~~الجماعة من السلام عليهم والقصد مكان ذلك بالسلام على أحدهم وليس رد السلام
~~من ذلك من شيء لما قد ذكرنا مما يوجب اختلاف حكم السلام ورد السلام في
~~الباب الذي قد ذكرناه قبل هذا الباب والله سبحانه وتعالى نسأله التوفيق
~~PageV04P276
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قوله
~~أنت ومالك لأبيك
# حدثنا الربيع بن سليمان الأزدي الحيري وإبراهيم بن أبي داود الأسدي جميعا
~~قالا ثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال ثنا عيسى بن يونس قال ثنا يوسف بن
~~إسحاق بن أبي إسحاق عن ابن المنكدر عن جابر بن عبد الله أن رجلا جاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن لي مالا وعيالا وإن لأبي مالا وعيالا
~~وإنه يريد أن يأخذ مالي إلى ماله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت
~~ومالك لأبيك PageV04P277 فسألت أبا جعفر محمد بن العباس عن المراد بهذا
~~الحديث فقال المراد به موجود ms0668 فيه وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه
~~أنت ومالك لأبيك فجمع فيه الابن ومال الابن فجعلهما لأبيه فلم يكن جعله
~~إياهما لأبيه على ملك أبيه إياه ولكن على أن لا يخرج عن قول أبيه فيه فمثل
~~ذلك قوله مالك لأبيك ليس على معنى تمليكه إياه ماله ولكن على معنى أن لا
~~يخرج عن قوله فيه وسألت ابن أبي عمران عنه فقال قوله صلى الله عليه وسلم في
~~هذا الحديث أنت ومالك لأبيك كقول أبي بكر رضي الله عنه لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنما أنا ومالي لك يا رسول الله لما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما نفعني مال قط ما نفعني مال أبي بكر يعني بذلك ما قد حدثنا فهد بن
~~سليمان قال ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نفعني مال
~~قط ما نفعني مال أبي بكر قال فقال أبو بكر رضي الله عنه إنما أنا
~~PageV04P279 ومالي لك يا رسول الله فكان مراد أبي بكر رضي الله عنه بقوله
~~هذا أي أن أقوالك وأفعالك نافذة في وفي مالي ما تنفذ الأقوال والأفعال من
~~مالكي الأشياء في الأشياء فمثل ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لسائله المذكور في هذا الحديث وهو على هذا المعنى والله أعلم وقد جاء كتاب
~~الله تعالى بما كشف لنا عن المشكل في هذا الجواب من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مما يوجب انتفاء ملك الأب عما يملك الابن قال الله سبحانه وتعالى
~~والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير
~~ملومين فكان ما يملكه الابن من الإماء حلالا له وطؤهن وحراما على أبيه
~~وطؤهن فدل ذلك على أن ملكه فيهن ملك تام صحيح وأن أباه فيهن بخلاف ذلك وقد
~~قال عز وجل في آية المواريث ولأبويه لكل واحد منهما السدس ms0669 فجعل لأمه نصيبا
~~في ماله بموته ومحال أن تستحق بموت ابنها جزءا من مال لأبيه دونه ثم قال عز
~~وجل من بعد وصية يوصي بها أو دين فاستحال أن يجب PageV04P280 قضاء ما عليه
~~من دين من مال لأبيه دونه أو تجوز وصية منه في مال لأبيه دونه قال وفيما
~~ذكرت من هذا ما قد دل على ما وصفته فيه قال أبو جعفر وكان هذان الجوابان من
~~هذين الشيخين سديدين كل واحد منهما شاد لصاحبه والله نسأله التوفيق
~~PageV04P281
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قوله رب
~~حامل فقه إلى من هو أفقه منه ورب حامل فقه غير فقيه
# حدثنا أبو بشر عبد الملك بن مروان الرقي قال ثنا حجاج بن محمد عن شعبة عن
~~عمر بن سليمان عن عبد الرحمن بن أبان بن عثمان عن أبيه أنه سمع زيد بن ثابت
~~يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نضر الله امرأ سمع مني حديثا
~~فحفظه حتى بلغه غيره فرب حامل فقه إلى أفقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه
~~حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا أحمد بن خالد الوهبي قال ثنا محمد بن
~~إسحاق عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال قام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالخيف من منى فقال نضر PageV04P282 الله امرأ سمع مقالتي
~~فوعاها ثم أداها إلى من لم يسمعها فرب حامل فقه لا فقه له ورب حامل فقه إلى
~~من هو أفقه منه PageV04P283 حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا محمد بن عبد
~~الله بن نمير قال ثنا أبي عن محمد بن إسحاق قال حدثني عبد السلام عن الزهري
~~عن محمد بن جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر مثله
~~PageV04P284 قال أبو جعفر فسأل سائل عن الفقه المقصود إليه في هذين
~~الحديثين ما هو فكان جوابنا له بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه الفهم ومنه
~~قوله عز وجل ms0670 في كتابه العزيز مما حكاه عن نبيه موسى صلى الله عليه وسلم
~~واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي وقوله عز وجل وإن من شيء إلا يسبح بحمده
~~ولكن لا تفقهون تسبيحهم أي لا تفهمونه قال أفيكون كل فهم فقيها فكان جوابنا
~~له في ذلك أنه لا يقال كل فهم فقيه وإن كان قد فقه ذلك الشيء الذي قد فهمه
~~لأن الفقه لما جل مقداره وتجاوز مقادير كل الأشياء من العلوم خص أهله بأن
~~قيل لهم الفقهاء PageV04P285 ورفعوا بذلك على من سواهم من الفقهاء فلم يجز
~~أن يطلق لغيرهم من ذلك ما أطلق لهم منه ومما قد دل على ذلك ما قد روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله الفقه يمان كما قد حدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الإيمان والفقه يمان
~~والحكمة يمانية وكما حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا عبد الله بن صالح قال
~~حدثني الليث بن سعد قال حدثني جرير بن حازم عن أيوب السختياني وعبد الله بن
~~عون عن محمد بن سيرين قال ثنا أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال الإيمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية فسمى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذلك فقها وأبانه عن سائر الأشياء المفهومة سواه فلم يسمها فقها
~~فكذلك أهله انطلق لهم أن يسموا فقهاء ولم ينطلق لمن سواهم من الفهماء أن
~~يسموا فقهاء وثبت بذلك أن كل فقيه فهم وأنه ليس كل فهم فقيها والله سبحانه
~~وتعالى نسأله العصمة والتوفيق PageV04P286
# | باب بيان مشكل ما روي من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من اكتتابه
~~العهدة التي اكتتبها للعداء بن خالد بن هوذة في بيعه إياه عبدا أو أمة بيع
~~المسلم للمسلم لا داء ولا غائلة ولا خبثة
# حدثنا عبد العزيز بن معاوية بن عبد العزيز القرشي ثم ms0671 العتابي أبو خالد
~~قال ثنا عباد بن ليث قال حدثني عبد المجيد بن وهب قال قال لي العداء بن
~~خالد بن هوذة ألا أقرئك كتابا كتبه لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت
~~بلى فأخرج لي كتابا فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشترى العداء
~~بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله اشترى منه عبدا أو أمة شك عبد المجيد
~~بيع المسلم للمسلم لا داء ولا غائلة ولا خبثة PageV04P287 قال أبو جعفر وقد
~~كنا سمعنا قبل ذلك هذا الحديث من غير واحد حدثنا به عمن حدثه إياه عباد هذا
~~فمنهم أبو أمية حدثناه قال حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة قال ثنا عباد ثم
~~ذكر بإسناده مثله ومنهم أحمد بن أبي عمران حدثناه قال حدثنا إسحاق بن أبي
~~إسرائيل قال عباد ثم ذكر بإسناده مثله ومنهم يزيد بن سنان حدثناه قال ثنا
~~أخي محمد بن PageV04P288 سنان قال حدثنا عباد ثم ذكروا بإسناده مثله غير
~~أنهم لم يقولوا في حديثهم ولا غائلة فتأملنا هذا الحديث فوجدنا الأدواء
~~معقولة أنها الأمراض ووجدنا الغوائل معقولة أنها غوائل المبيع من الأخلاق
~~المذمومة التي يكون فيها من الإباق ومن السرقات وسائر الأحوال المذمومة
~~التي يغتال بها من سواه ومن ذلك قيل قتل فلان فلانا قتل غيلة ومنه حديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد هممت أن أنهى عن الغيلة حتى ذكرت أن فارس
~~والروم يصنعون ذلك فلا يضر أولادهم أي ما يطرأ على أولادهم المحمولة بهم
~~مما يكون إلى أمهاتهم من جماعهم إياهن وهن كذلك فسمي ذلك غيلا لأنه يأتي
~~أولادهن من حيث لا يعلمون وسنذكر ذلك بأسانيده وبما قاله أهل العلم فيه
~~فيما بعد من كتابنا هذا إن شاء الله تعالى فمثل ذلك هذه الأشياء التي يغتال
~~فيها المملوكون مالكيهم من الأجناس التي ذكرنا ووجدنا الخبثة قد قال الناس
~~فيها قولين أحدهما أنه الشيء المذموم وهو سبي ذوي العهود الذين لا يحل
~~استرقاقهم ولا يقع الإملاك بذلك عليهم هكذا ms0672 كان ابن أبي عمران يذكره لنا عن
~~أهل العلم بذلك النوع ولا يحكي لنا خلافا فيه وأما غيره من أهل العلم بهذا
~~النوع فكانوا يقولون إن الخبثة هي الأشياء PageV04P289 الخبيثة ومن ذلك قول
~~الله عز وجل الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات ومنها قوله عز وجل والذي
~~خبث لا يخرج إلا نكدا قالوا فكل مذموم فهو خبيث وهذه الأشياء التي ذكرنا
~~أنها الغوائل هي مذمومات مكروهات فكل شيء منها عندهم خبثة فكان من الحجة في
~~ذلك لمن ذهب مذهب ابن أبي عمران أن الغوائل كما ذكروا خبائث وهي غوائل وأن
~~كل خبيث غائلة وليس كل غائلة خبيثا فكان رد السبي لا فعل للمملوكين فيه كما
~~الأفعال المذمومات اللاتي ذكرنا في الغوائل أفعال لهم فكانت الغوائل كما
~~ذكرنا وكانت الخبثة مما لا فعل للمملوكين فيه إنما هي فعل غيرهم فيهم ففرق
~~في ذلك بين الغائلة والخبثة لهذا المعنى وهذا عندنا أشبه من القول الآخر
~~والله سبحانه نسأله التوفيق PageV04P290
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قوله
~~تدور أو تزول رحى الإسلام لخمس وثلاثين أو لست وثلاثين أو لسبع وثلاثين وما
~~ذكر في الحديث الذي روي عنه فيه
# حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا أبو نعيم قال أنبأ شريك بن عبد الله عن
~~منصور عن ربعي بن حراش عن البراء بن ناجية قال قال عبد الله قال لنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن رحى الإسلام ستزول بعد خمس وثلاثين أو ست
~~وثلاثين أو سبع وثلاثين سنة فإن يهلكوا فسبيل من هلك وإن يقم لهم دينهم
~~فسبعين عاما قال عمر رضي الله عنه يا نبي الله مما مضى أو مما بقي قال لا
~~بل مما بقي حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا العوام بن
~~حوشب قال حدثني سليمان بن أبي سليمان عن PageV04P291 القاسم بن عبد الرحمن
~~عن أبيه عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تزول ms0673 رحى
~~الإسلام على رأس خمس وثلاثين أو ست وثلاثين أو سبع وثلاثين فإن هلكوا فسبيل
~~من هلك وإن بقوا بقي لهم دينهم سبعين سنة حدثنا أبو أمية قال ثنا قبيصة بن
~~عقبة قال ثنا سفيان عن منصور عن ربعي عن البراء بن ناجية المحاربي عن عبد
~~الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تدور رحى الإسلام لخمس وثلاثين
~~أو ست وثلاثين أو سبع وثلاثين فإن هلكوا فسبيل من هلك وإن يبق لهم دينهم
~~فسبعين عاما قال عمر يا رسول الله مما مضى أو مما بقي قال مما بقي
~~PageV04P292 حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا شريك عن مجالد عن عامر عن
~~مسروق عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن رحى الإسلام
~~ستزول بعد خمس وثلاثين فإن يصطلحوا فيما بينهم على غير قتال يأكلوا الدنيا
~~سبعين عاما رغدا وإن يقتتلوا يركبوا سنن من كان قبلهم حدثنا علي بن شيبة
~~قال ثنا عبيد الله بن موسى العبسي قال ثنا شيبان عن منصور عن ربعي عن
~~البراء بن ناجية الكاهلي عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم ذكر مثل حديث أبي أمية عن قبيصة الذي ذكرناه في هذا الباب غير
~~أنه قال إن رحى الإسلام تدور قال أبو جعفر فتأملنا هذه الآثار لنقف على
~~المراد بها إن شاء الله تعالى فكان قوله صلى الله عليه وسلم تدور أو تزول
~~رحى الإسلام يريد بذلك الأمور التي عليها يدور الإسلام وشبه ذلك بالرحى
~~فسماه باسمها وكان قوله صلى الله عليه وسلم بعد خمس وثلاثين أو ست وثلاثين
~~أو سبع وثلاثين ليس PageV04P293 على الشك ولكن على أن يكون ذلك فيما يشاؤه
~~الله عز وجل من تلك السنين فشاء عز وجل أن كان في سنة خمس وثلاثين فتهيأ
~~فيها على المسلمين حصر إمامهم وقبض يده عما يتولاه عليهم مع جلالة مقداره
~~لأنه من الخلفاء الراشدين المهديين حتى كان ذلك سببا لسفك دمه ms0674 رضوان الله
~~عليه وحتى كان ذلك سببا لوقوع الاختلاف وتفرق الكلمة واختلاف الآراء فكان
~~ذلك مما لو هلكوا عليه لكان سبيل مهلك لعظمه ولما حل بالإسلام منه ولكن
~~الله ستر وتلافى وخلف نبيه في أمته من يحفظ دينهم عليهم ويبقي ذلك لهم ثم
~~تأملنا ما بقي من هذه الآثار فوجدنا في حديث مسروق منها عن عبد الله فإن
~~يصطلحوا فيما بينهم على غير قتال يأكلوا الدنيا سبعين عاما رغدا ووجدنا
~~مكان ذلك في حديثي PageV04P294 عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود والبراء بن
~~ناجية فإن يبق لهم دينهم فسبعين عاما وكان ذلك قد جاء مختلفا في حديث مسروق
~~وحديثي صاحبيه فكان ما في حديث مسروق أولاهما وأشبههما بما جرت عليه أمور
~~الناس مما في حديثي الآخرين لأن الذي في حديث مسروق فإن يصطلحوا بينهم على
~~غير قتال يأكلوا الدنيا سبعين عاما رغدا ولم يصطلحوا على غير قتال فتكون
~~المدة التي يأكلون الدنيا فيها كذلك سبعين عاما ثم تنقطع فلا يأكلونها
~~بعدها ولكن جرت أمورهم على غير ذلك مما لا ينقطع معهم القتال فكان ذلك رحمة
~~من الله لهم وسترا منه عليهم فجرى على ذلك أن يأكلوا الدنيا بلا توقيت
~~عليهم فيه وكان ما في حديثي عبد الرحمن بن عبد الله والبراء بن ناجية يوجب
~~خلاف ذلك ويوجب انقطاع أكلهم الدنيا بعد سبعين عاما وقد وجدناهم بحمد الله
~~ونعمته أكلوها بعد ذلك سبعين عاما وسبعين عاما وزيادة على ذلك ودينهم قائم
~~على حاله فعقلنا بذلك أن أصل الحديث في ذلك كما رواه مسروق فيه لا كما رواه
~~صاحباه لأنه لا خلف لما يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم والله نسأله
~~التوفيق PageV04P295
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قوله لا
~~حلف في الإسلام وتمسكوا بحلف الجاهلية
# حدثنا الربيع بن سليمان المرادي وابن أبي مريم جميعا قالا ثنا أسد بن
~~موسى قال ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة قال حدثني أبي عن سعد ms0675 بن إبراهيم
~~عن أبيه عن جبير بن مطعم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حلف في
~~الإسلام وأيما حلف كان في الجاهلية فلم يزده الإسلام إلا شدة حدثنا أحمد بن
~~شعيب قال أنبأ عبد الرحمن بن محمد بن سلام الطرسوسي قال ثنا إسحاق الأزرق
~~عن زكريا بن أبي زائدة عن سعد بن إبراهيم عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله PageV04P296 فاختلف يحيى بن زكريا
~~وإسحاق بن يوسف على زكريا بن أبي زائدة في إسناد هذا الحديث على ما ذكرنا
~~في اختلافهما فيه والله أعلم بالصواب في ذلك غير أن الذي تميل إليه القلوب
~~فيه ما رواه عليه يحيى بن زكريا لثبته وحفظه وجلالة مقداره في العلم حتى
~~لقد قال يحيى القطان فيه ما قد حدثنا محمد بن علي بن داود قال ثنا حرب بن
~~سريج النقال قال سمعت يحيى بن سعيد يقول ما بالكوفة أحد أثقل علي خلافا من
~~يحيى بن زكريا وكفى برجل يقول فيه يحيى بن سعيد مثل هذا القول حدثنا الربيع
~~بن سليمان المرادي قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا جرير بن عبد الحميد عن
~~مغيرة عن أبيه عن شعبة بن التوأم الضبي قال سأل قيس بن عاصم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الحلف قال لا حلف في الإسلام ولكن تمسكوا بحلف الجاهلية
~~PageV04P297 فقال قائل كيف تقبلون هذا وأنتم تروون عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قد حالف في الإسلام بين المهاجرين والأنصار فذكر ما قد
~~حدثناه المزني قال حدثنا محمد بن إدريس الشافعي عن سفيان بن عيينة قال
~~حدثنا عاصم الأحول عن أنس بن مالك قال حالف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بين المهاجرين والأنصار في دارنا فقيل له أليس قد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا حلف في الإسلام فقال حالف رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~المهاجرين والأنصار في دارنا قال سفيان فسرته العلماء آخى ms0676 بينهم قال فلم
~~يلتفت هذا المعارض الذي ذكرنا إلى ما حكيناه له عن ابن عيينة عن العلماء
~~الذين حكاه عنهم وقال قد جاء كتاب الله عز وجل بما يخبر أنه قد كانت محالفة
~~في الإسلام وذكر قول الله عز وجل ولكل جعلنا PageV04P298 موالي مما ترك
~~الوالدان والأقربون والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم فكان جوابنا له في
~~ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الذي تلاه علينا من كتاب الله تعالى كما
~~تلاه ولكن الله عز وجل قد نسخه وذلك أن أحمد بن شعيب حدثنا قال أنبأ هارون
~~بن عبد الله وهو الحمال قال ثنا أبو أسامة قال حدثني إدريس بن يزيد قال ثنا
~~طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله عز وجل والذين عقدت
~~أيمانكم فآتوهم نصيبهم قال كان المهاجرون حين قدموا المدينة تورث الأنصار
~~دون رحمه للأخوة التي آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت
~~الآية ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين عقدت أيمانكم
~~فآتوهم نصيبهم من النصر والنصيحة والرفادة ويوصي له وقد ذهب الميراث
~~PageV04P299 فأخبر ابن عباس رضي الله عنه أن هذه الآية قد نسخها غيرها يعني
~~أنه نسخها قوله عز وجل وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله فأخبر
~~ابن عباس في حديثه هذا أن الذي بقي لهم يعني الأحلاف بعد نزول هذه الآية هو
~~النصر والنصيحة والوصية وأن الميراث قد ذهب قال فإذا جمع ما في هذا الحديث
~~وما في حديث أنس بن مالك دل أنه قد كان هناك تحالف ووكد ذلك قول الله عز
~~وجل والذين عقدت أيمانكم قال ففي هذا ما قد خالف ما قد رويتموه أن لا حلف
~~في الإسلام قيل له ما خالفه لأن قول النبي صلى الله عليه وسلم لا حلف في
~~الإسلام إنما كان منه عند فتحه مكة كما حدثنا أبو أمية قال ثنا عبيد الله
~~بن موسى العبسي قال ثنا إبراهيم بن إسماعيل عن عبد الرحمن بن الحارث ms0677 عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو قال لما دخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مكة عام الفتح قام خطيبا فقال أيها الناس إنه ما كان من حلف
~~في PageV04P300 الجاهلية فإن الإسلام لم يزده إلا شدة ولا حلف في الإسلام
~~وكما حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا الوهبي قال حدثنا ابن إسحاق عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله فأخبر عبد
~~الله بن عمرو أن هذا القول إنما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~فتح مكة والذي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في المهاجرين والأنصار
~~رضوان الله عليهم من المؤاخاة بينهم التي حالف بينهم فيها كان قبل ذلك
~~بالمدينة وكان الذي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبته يوم فتح
~~مكة مما ذكره عبد الله بن عمرو ناسخا لذلك ولم يكن منه صلى الله عليه وسلم
~~بعد قوله لا حلف في الإسلام حلف إلى أن قبضه الله صلوات الله عليه
~~PageV04P301 فقال قائل فقد روي عن سعيد بن المسيب في تأويل قول الله عز وجل
~~والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم خلاف ما رويتموه عن عبد الله بن عباس في
~~ذلك وذكر ما قد حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال ثنا عبد الله بن وهب قال
~~أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب قال قال الله عز وجل
~~ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين عقدت أيمانكم فآتوهم
~~نصيبهم قال ابن المسيب إنما نزلت هذه الآية للذين يتبنون رجالا غير آبائهم
~~فيورثونهم فأنزل الله عز وجل فيهم أن يجعل لهم نصيب في الوصية وجعل الميراث
~~للرحم والعصبة وأبى الله عز وجل أن يجعل للمدعين ميراثا ممن ادعاهم وتبناهم
~~ولكن جعل لهم نصيبا في الوصية مكان ما تعاقدوا فيه من الميراث الذي رد الله
~~عز وجل فيه أمرهم فكان جوابنا له في ذلك ms0678 بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الذي
~~رويناه عن عبد الله بن عباس في ذلك عندنا أولى بتأويل الآية والله أعلم بل
~~في الآية ما قد دل على ما قال ابن عباس وعلى خلاف من PageV04P302 خالفه لأن
~~فيها والذين عقدت أيمانكم وقد كان التحالف فيه أيمان والتدعي والتبني لم
~~يكن فيهما أيمان فكان ذلك معقولا به أن التأويل الذي ذكره عبد الله بن عباس
~~في هذه الآية أولى مما ذكره غيره في تأويلها والله نسأله التوفيق
~~PageV04P303
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله فيما يفعل
~~على المزاح مما يروع المفعول به هل هو مباح لفاعله أو محظور عليه
# حدثنا علي بن معبد وأبو أمية جميعا قالا ثنا روح بن عبادة قال ثنا زمعة
~~بن صالح قال سمعت ابن شهاب يحدث عن عبد الله بن وهب بن زمعة عن أم سلمة أن
~~أبا بكر رضي الله عنه خرج تاجرا إلى بصرى ومعه نعيمان وسويبط بن حرملة وكان
~~سويبط على الزاد فجاءه نعيمان فقال أطعمني قال لا حتى يأتي أبو بكر وكان
~~نعيمان رجلا مضحاكا مزاحا فقال لأغيظنك فذهب إلى أناس جلبوا ظهرا فقال
~~ابتاعوا مني غلاما عربيا فارها وهو رعاد ولسان ولعله يقول أنا حر فإن كنتم
~~تاركيه لذلك فدعوه لي لا تفسدوا علي غلامي فقالوا بل نبتاعه منك بعشرة
~~قلائص فأقبل بها يسوقها وأقبل بالقوم حتى عقلها ثم قال دونكم هذا فجاء
~~القوم فقالوا قد اشتريناك فقال سويبط هو كاذب أنا رجل حر قالوا قد أخبرنا
~~خبرك فطرحوا الحبل في عنقه وأخذوه فذهبوا به فجاء أبو بكر فذهب هو وأصحاب
~~PageV04P304 له فرد القلائص وأخذوه قال فضحك منها النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه حولا فقال قائل في هذا الحديث ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه مما ذكر فيه مما فعله نعيمان بسويبط حولا ففي ذلك دليل على إباحة
~~ترويع المسلم المسلم على المزاح بمثل هذا قال هذا القائل ومثل هذا ما قد ms0679
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في غير هذا الحديث فذكر ما قد حدثنا محمد
~~بن علي بن داود قال ثنا عفان بن مسلم قال ثنا حماد بن سلمة قال أنبأ محمد
~~بن عمرو عن عمر بن الحكم PageV04P305 عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم استعمل علقمة بن مجزز المدلجي على خيبر فبعث سرية واستعمل
~~عليها عبد الله بن حذافة السهمي وكان رجلا فيه دعابة وبين أيديهم نار قد
~~أججت فقال لأصحابه أليس طاعتي عليكم واجبة قالوا بلى قال فقوموا فاقتحموا
~~هذه النار فقام رجل حتى يدخلها فضحك وقال إنما كنت ألعب فبلغ ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فضحك فقال أما إذا قد فعلوا هذا فلا تطيعوهم في معصية
~~الله عز وجل وما قد حدثنا يوسف بن يزيد قال ثنا حجاج بن إبراهيم قال ثنا
~~إسماعيل بن جعفر عن محمد بن عمرو فذكر بإسناده مثله غير أنه قال علقمة بن
~~محزز بالحاء قال ففي هذا الحديث أيضا مثل ما في الحديث الأول ولم ينكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على فاعله ففي ذلك ما قد دل على إباحة مثله على
~~المزاح PageV04P306 فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه
~~ليس في شيء من هذين الحديثين إباحة من رسول الله صلى الله عليه وسلم بما
~~ذكر فيهما أن يفعل مثله أحد بأحد وإنما في الحديث الأول منهما ضحك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من ذلك الفعل حولا كمثل ما قد كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه يتحدثون بأمور الجاهلية فيضحك أصحابه من
~~ذلك بمحضره من غير نهي منه إياهم عن ذلك وإن كانت تلك الأفعال ليس بمباح
~~لهم فعل مثلها في الإسلام كما قد حدثنا علي بن معبد قال حدثنا يونس بن محمد
~~قال أخبرنا شريك بن عبد الله عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال جالست
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أكثر ms0680 من مائة مرة فكان أصحابه يتناشدون
~~الشعر ويذكرون أشياء من أمر الجاهلية فربما يتبسم معهم وقد روي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في المنع من ترويع المسلم ما قد حدثنا يزيد بن
~~سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي قال ثنا ابن أبي ذئب عن عبد الله بن السائب بن
~~يزيد عن أبيه عن جده أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يأخذن
~~أحدكم متاع PageV04P307 صاحبه لاعبا وإذا أخذ أحدكم عصا صاحبه فليردها إليه
~~قال أبو جعفر والسائب أبو عبد الله بن السائب هذا هو السائب بن يزيد الكندي
~~أحد بني عمرو بن معاوية حليف في قريش وهو ابن أخت النمر فقال قائل فما
~~الدليل على نسخ أحد هذين المعنيين بالآخر منهما فكان جوابنا له في ذلك
~~بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الدليل على المنسوخ منه ما قد حدثنا سليمان بن
~~شعيب الكيساني قال حدثنا خالد بن عبد الرحمن الخراساني قال ثنا فطر بن
~~خليفة عن عبد الله بن يسار الجهني PageV04P308 عن أبي ليلى الأنصاري قال
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض غزواته فأخذ بعض أصحابه كنانة رجل
~~فغيبوها ليمزحوا معه فطلبها الرجل ففقدها فراعه ذلك فجعلوا يضحكون منه فخرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما أضحككم قالوا لا والله إلا أنا أخذنا
~~كنانة فلان لنمزح معه فراعه ذلك فذلك الذي أضحكنا فقال لا يحل لمسلم أن
~~يروع مسلما ففي هذا الحديث ذكر ما فعله الرجل المذكور فيه من أخذ كنانة
~~صاحبه ليرتاع بفقدها على أن ذلك عنده مباح له فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عند ذلك لا يحل لمسلم أن يروع مسلما فكان قوله ذلك له بعد فعله
~~ما فعله مما هو من جنس ما كان فعله نعيمان بسويبط وما كان فعله عبد الله بن
~~حذافة في حديث علقمة المدلجي بأصحابه ليضحكوا من ذلك فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حديث أبي ليلى لفاعل PageV04P309 ما ms0681 ذكر فعله إياه فيه
~~لا يحل لمسلم أن يروع مسلما فكان ذلك تحريما منه لمثل ذلك ونسخا لما كان قد
~~تقدمه مما ذكرناه في هذا الباب مما تعلق به من تعلق ممن يذهب إلى إباحة
~~مثله إن كان مباحا حينئذ والله سبحانه وتعالى نسأله التوفيق PageV04P310
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله في المراد
~~بقوله عز وجل لله ما في السموات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو
~~تخفوه
# حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني قال ثنا محمد بن إدريس الشافعي عن إبراهيم
~~بن سعد عن ابن شهاب عن ابن مرجانة قال ذكر لابن عباس أن ابن عمر تلا هذه
~~الآية وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فبكى ثم قال والله
~~لئن آخذنا الله بها لنهلكن فقال ابن عباس يرحم الله أبا عبد الرحمن قد وجد
~~المسلمون منها حين نزلت ما وجد فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنزلت لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت من القول
~~والعمل وكان حديث النفس مما لا يملكه أحد ولا يقدر عليه أحد PageV04P311
~~حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال ثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد
~~عن ابن شهاب عن سعيد بن مرجانة يحدث بينما هو جالس مع عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب تلا هذه الآية لله ما في السموات وما في الأرض وإن تبدوا ما في
~~أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله الآية فقال والله لئن آخذنا الله بهذا
~~لنهلكن ثم بكى عبد الله بن عمر حتى سمع نشيجه فقال ابن مرجانة فقمت حتى
~~أتيت عبد الله بن عباس فذكرت له ما تلا ابن عمر وما فعل حين تلاها فقال ابن
~~عباس يغفر الله لأبي عبد الرحمن لعمري لقد وجد المسلمون منها حين أنزلت مثل
~~ما وجد ابن عمر فأنزل الله بعدها لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما ms0682 كسبت
~~وعليها ما اكتسبت إلى آخر السورة فقال ابن عباس وكانت هذه PageV04P312
~~الوسوسة مما لا طاقة للمسلمين بها فصار الأمر إلى أن قضى الله عز وجل أن
~~للنفس ما كسبت وعليها ما اكتسبت في القول والفعل قال أبو جعفر فكان في هذا
~~الحديث عن ابن شهاب عن سعيد بن مرجانة يحدث فأوقع ذلك في القلوب أن يكون
~~ابن شهاب لم يحدث به عن ابن مرجانة سماعا فنظرنا إلى ذلك لنقف على الحقيقة
~~فيه إن شاء الله تعالى فوجدنا أحمد بن حماد التجيبي أبا جعفر قد حدثنا قال
~~ثنا أبو مروان محمد بن عثمان العثماني قال ثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب
~~عن من حدثه عن سعيد بن مرجانة ثم ذكر مثل حديث يونس هذا قال أبو جعفر
~~فوقفنا بذلك على أن ابن شهاب إنما حدث بهذا الحديث عن ابن مرجانة بلاغا ولم
~~يحدث به عنه سماعا فبطل بذلك هذا الحديث لبطلان إسناده ثم نظرنا هل روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV04P313 في هذا السبب حديث غير هذا
~~الحديث فوجدنا إبراهيم بن أبي داود قد حدثنا قال ثنا محمد بن المنهال
~~الضرير قال ثنا يزيد بن زريع قال حدثنا روح بن القاسم عن العلاء بن عبد
~~الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال لما نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم
~~هذه الآية لله ما في السموات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله الآية جثوا على الركب فقالوا لا نطيق لا نستطيع كلفنا من
~~العمل ما لا نطيق ولا نستطيع فأنزل الله عز وجل آمن الرسول بما أنزل إليه
~~من ربه إلى قوله عز وجل وإليك المصير فقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا
~~وإليك المصير فأنزل الله سبحانه لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا قال نعم ولا تحمل
~~علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ms0683 ما لا طاقة لنا
~~به الآية قال نعم قال أبو جعفر فكان هذا الحديث أحسن من حديث ابن شهاب وأصح
~~إسنادا ثم تأملناه فوجدنا فيه عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV04P314 قولهم لا نطيق لا نستطيع كلفنا من العمل ما لا نطيق وما لا
~~نستطيع وكان ذلك منهم عندنا والله أعلم على أنه وقع في قلوبهم أن الله عز
~~وجل أعلمهم بهذه الآية أنه يؤاخذهم بخواطر قلوبهم التي لا يستطيعونها ولا
~~يملكونها من أنفسهم فبين لهم عز وجل فيما أنزل بعد ذلك فقال لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت أي لا يكلف الله نفسا ما لا
~~تملكه وبين بذلك أنه عز وجل إنما كان أراد بقوله وإن تبدوا ما في أنفسكم أو
~~تخفوه يحاسبكم به الله إنما هو ما يخفونه مما يستطيعون أن لا يخفوه وما
~~يبدونه مما يستطيعون أن يخفوه لا الخواطر التي لا يستطيعون فيها إبداء ولا
~~إخفاء ولا يملكونها من أنفسهم وقد روي عن ابن عباس من غير حديث ابن مرجانة
~~في تأويل هذه الآية قول يخالف هذا القول كما قد حدثنا أبو قرة محمد بن حميد
~~الرعيني قال ثنا علي بن معبد قال ثنا موسى بن أعين عن يزيد بن أبي زياد عن
~~مقسم عن ابن عباس في هذه الآية إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه الآية قال
~~من الشهادة PageV04P315 قال أبو جعفر فكان هذا التأويل عندنا غير صحيح وكان
~~التأويل الأول أولاهما بالآية لأن كتمان الشهادة مما لا يغفر لأنه حق من
~~المشهود له وفي الآية ما قد منع من ذلك وهو قوله عز وجل فيغفر لمن يشاء
~~ويعذب من يشاء والله سبحانه وتعالى نسأله التوفيق PageV04P316
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله فيما كان
~~من أصحابه رضوان الله عليهم عندما تلا عليهم آمن الرسول بما أنزل إليه من
~~ربه إلى آخر سورة البقرة وما كان من الله عز وجل ms0684 مما أنزله على رسوله صلى
~~الله عليه وسلم وآله لذلك جوابا لهم
# حدثنا أبو أمية قال ثنا محمد بن الصلت الأسدي قال ثنا أبو كدينة عن عطاء
~~بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الآية آمن الرسول
~~بما أنزل إليه من ربه إلى قوله عز وجل لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا قالوا
~~مثل ذلك قال الله قد فعلت ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من
~~قبلنا قالوا مثل ذلك قال قد فعلت ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال
~~الله قد فعلت واعف عنا الآية قالوا مثل ذلك قال الله قد فعلت PageV04P317
~~حدثنا محمد بن عبد الرحيم الهروي قال ثنا آدم بن أبي إياس قال ثنا ورقاء عن
~~عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الآية على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه قرأها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلما قال غفرانك ربنا قال الله عز وجل قد غفرت لكم
~~فلما قال ربنا لا تؤاخذنا PageV04P318 إن نسينا أو أخطأنا قال الله عز وجل
~~لا أؤاخذكم فلما قال ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من
~~قبلنا قال الله عز وجل لا أحمل عليكم قال فلما قال عز وجل ولا تحملنا ما لا
~~طاقة لنا به قال الله عز وجل لا أحملكم فلما قال واعف عنا قال الله قد عفوت
~~عنكم فلما قال واغفر لنا قال قد غفرت لكم فلما قال وارحمنا قال قد رحمتكم
~~فلما قال فانصرنا على القوم الكافرين قال قد نصرتكم قال أبو جعفر فسأل سائل
~~عن المراد بقوله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا وقال النسيان
~~ليس مما يملكونه من أنفسهم فكيف يسألون أن لا يؤاخذوا به فكان جوابنا له في
~~ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن النسيان الذي لا يملكونه من أنفسهم هو ms0685
~~النسيان من الأشياء التي هي أضداد للذكر لها فذلك مما لا يؤاخذون به ومما
~~لا يجوز منهم سؤالهم ربهم أن لا يؤاخذهم به وأما النسيان المذكور في هذه
~~الآية فإنما هو الترك على العمد بذلك كقوله عز وجل نسوا الله فنسيهم في
~~معنى تركوا الله فتركهم قال فما المراد بقول الله عز وجل حكاية أو أخطأنا
~~والخطأ فهم غير مأخوذين به كما قال الله عز وجل وليس عليكم جناح فيما
~~أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل
~~وعونه أن الخطأ الذي في الآية التي تلاها علينا الذي لا جناح فيه هو ضد ما
~~يتعمدونه كما قال عز وجل ولكن ما تعمدت قلوبكم والخطأ الذي في الآية التي
~~تلوناها نحن عليه هو الخطأ الذي يفعله من يفعله على أنه به مخطئ في اختياره
~~له وفي قصده إليه وفي عمله به ومنه قيل خطئت في كذا مهموز أي عملت كذا
~~خطيئة فذلك مما عامله مأخوذ به معاقب عليه أو معفو له عنه إن كان مما يجوز
~~أن يعفى له عن مثله فبان بحمد الله أنهم رضوان الله عليهم سألوا ربهم عز
~~وجل في موضع سؤال وأنه عز وجل غفر لهم في شيئين قد كان له عز وجل أخذهم بها
~~وعقوبتهم عليها وهو المحمود على فضله في ذلك عليهم ورحمته لهم وإياه نسأله
~~التوفيق PageV04P319
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله من قوله
~~تجاوز الله عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم ينطق به لسان أو تعمله يد
# حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال ثنا أبو اليسع وهب بن المبارك قال ثنا حماد
~~بن سلمة وأبو عوانة عن قتادة ح وحدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا سعيد بن
~~منصور قال حدثنا أبو عوانة عن قتادة ثم اجتمعا فقالا عن زرارة بن أوفى عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجاوز الله عن أمتي ما ms0686
~~حدثت به أنفسها ما لم ينطق به لسان أو تعمله يد PageV04P320 وحدثنا عبد
~~الرحمن بن الجارود قال ثنا معاذ بن فضالة قال ثنا هشام الدستوائي عن قتادة
~~عن زرارة بن أوفى عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل يد أو ينطق به لسان وحدثنا
~~أحمد بن شعيب قال ثنا عبد الله بن سعيد أبو سعيد الأشج قال ثنا عبد الله بن
~~إدريس عن مسعر عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل تجاوز لأمتي ما وسوست به وحدثت به
~~أنفسها ما لم تعمل أو تكلم به وحدثنا أحمد قال حدثنا موسى بن عبد الرحمن
~~PageV04P321 المسروقي قال ثنا حسين الجعفي عن زائدة عن شيبان عن قتادة عن
~~زرارة بن أوفى عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله عز
~~وجل تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تكلم به أو تعمل به وحدثنا أحمد
~~حدثني إبراهيم بن الحسن وعبد الرحمن بن محمد بن سلام قالا ثنا حجاج بن محمد
~~عن ابن جريج عن عطاء عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم وقال عبد
~~الرحمن إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله عز وجل تجاوز عن أمتي
~~كل شيء حدثت به أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال
~~ثنا أبو الربيع الزهراني قال ثنا جرير بن عبد الحميد عن الأعمش عن عبد
~~الرحمن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن الله PageV04P322 عز وجل عفا لي عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم
~~يعملوا به أو يتكلموا به قال أبو جعفر سمعت ابن أبي داود يقول لا نعرف
~~للأعمش عن الأعرج غير هذا الحديث ولا يرويه عنه غير جرير قال ms0687 أبو جعفر وكان
~~الذي حدثنا هؤلاء جميعا هذا الحديث عليه هو حدثت به أنفسها بالنصب فكان ذلك
~~على معنى حديثها به أنفسها وأهل اللغة يخالفونهم في ذلك ويذكرون أنه حدثت
~~به أنفسها بالرفع وأن أنفسها حديثها به عن غير اختيارها إياه ولا اجتلابها
~~له منها قالوا ومما يدل على ذلك قوله عز وجل ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما
~~توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد قالوا ومما يدل على ذلك فذكروا
~~ما قد حدثنا به أحمد بن شعيب قال ثنا الحسين بن منصور قال ثنا علي بن عثام
~~قال ثنا سعير بن الخمس قال ثنا مغيرة عن إبراهيم عن علقمة PageV04P323 عن
~~عبد الله قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني أحدث نفسي
~~بالشيء لأن أخر من السماء أحب إلي من أن أتكلم به فقال ذاك محض الإيمان أو
~~قال صريح الإيمان وذكروا ما قد حدثنا علي بن معبد قال ثنا روح بن عبادة قال
~~ثنا شعبة قال ثنا منصور عن ذر عن عبد الله بن شداد بن الهاد عن ابن عباس أن
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله إن أحدنا يحدث نفسه
~~بالشيء لأن يكون حممة أحب إليه من أن يتكلم PageV04P324 به فقال الحمد لله
~~الذي لم يقدر منكم إلا على الوسوسة قال شعبة وحدثنا سليمان بهذا الإسناد
~~وقال في حديثه الحمد لله الذي رد أمره إلى الوسوسة وما قد حدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق قال ثنا بشر بن عمر الزهراني قال ثنا شعبة عن منصور وسليمان عن ذر عن
~~عبد الله بن شداد عن ابن عباس قال يا رسول الله كنا نحدث أنفسنا بالشيء لأن
~~نكون حممة أحب إلينا من أن نتكلم به فقال أحدهما الحمد لله الذي لم يقدر
~~منكم إلا على الوسوسة وقال الآخر الحمد لله الذي رد أمره إلى الوسوسة
~~PageV04P325 وما قد حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان عن
~~منصور عن ms0688 ذر عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس قال جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال إني أحدث نفسي بشيء ولأن أكون حممة أحب إلي من أن
~~أتكلم به فقال الله أكبر الحمد لله الذي رد أمره إلى الوسوسة قالوا وهذا
~~الحديث وإن كان قد قيل فيه وإن أحدنا يحدث نفسه وهو مما ذكره عنه ابن مسعود
~~ذلك صريح الإيمان أو محض الإيمان أو لتوقيكم أن تقولوا ذلك بألسنتكم
~~فتؤخذون به فكان توقيكم ذلك ومنع أنفسكم منه إيمانا وما ذكره عنه ابن عباس
~~وهو الحمد لله الذي لم يقدر عليكم إلا على الوسوسة أو الحمد لله الذي رد
~~أمره إلى الوسوسة التي لا تؤاخذون بها بل تثابون على توقيكم أن تطلقوها
~~قالوا وهذا الحديث وإن كان قد قيل فيه إن أحدنا تحدثه نفسه أو إنا نحدث
~~أنفسنا فإن جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV04P326 إياهم في ذلك هو
~~المعتمد عليه وإليه قصد به وهو الحمد لله الذي لم يقدر منكم إلا على
~~الوسوسة أو الحمد لله الذي رد أمره إلى الوسوسة فعاد ذلك إلى وسواسه أنفسهم
~~بما توسوسهم به قال أبو جعفر فتأملنا نحن هذا الحديث وهل يحتمل خلاف ما قال
~~أهل اللغة فيه مما يوافق ما كان الذين أخذناه عنهم حدثونا به مما يعود إلى
~~ما حدثت به أنفسها بالنصب أم لا فوجدنا منه ذكر التجاوز من الله تعالى
~~لنبيه في أمته عما تجاوز لها عنه فكان التجاوز لا يكون إلا عن ما لو لم
~~يتجاوز عنه لكانوا معاقبين عليه وذلك مما قد عقلناه أنه لا يكون من الخواطر
~~المعفو عنها وأنه إنما يكون من الأشياء المجتلبة بالهموم بها فكان وجه ذلك
~~عندنا والله أعلم على ما يهم به من المعاصي ليعملها فتجاوز الله لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم عنهم ذلك فلم يؤاخذهم به ولم يعاقبهم عليه ومن ذلك ما قد
~~روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما قد حدثنا يونس قال ثنا ms0689 سفيان قال
~~ثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~قال الله عز وجل إذا هم عبدي بحسنة فلم يعملها فاكتبوها حسنة فإن عملها
~~فاكتبوها عشرا وإذا هم عبدي بسيئة فلم يعملها فلا تكتبوها فإن عملها
~~فاكتبوها بمثلها وإن هو تركها فاكتبوها حسنة PageV04P327 قال أبو جعفر سمعت
~~يونس يقول ثم قرأت هذا الحديث على سفيان بعد أن حدثنا به فزادني في الحسنة
~~فاكتبوها إلى سبع مائة ضعف وزادني في السيئة فإن تركها من خشيتي فانتفى
~~بذلك ما ادعاه أهل اللغة على المحدثين في هذا الحديث مما قد ذكرناه معهم
~~وعاد الحديث إلى ما حدثت به أنفسها بالنصب كما نقلوه إلينا لا بالرفع والله
~~عز وجل نسأله التوفيق PageV04P328
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله في الصرعة
~~من هو من الرجال
# حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا الحسن بن عمر بن شقيق قال ثنا جرير بن عبد
~~الحميد عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن عبد الله بن
~~مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تعدون الصرعة فيكم قال قلنا
~~الذي لا تصرعه الرجال قال ليس ذاك ولكن الذي يملك نفسه عند الغضب حدثنا
~~يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب
~~PageV04P329 عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس الشديد
~~بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب حدثنا أبو أمية قال ثنا يحيى
~~بن صالح الوحاظي قال ثنا إسحاق بن يحيى قال ثنا الزهري عن حميد بن عبد
~~الرحمن أنه أخبره أن أبا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~ليس الشديد PageV04P330 بالصرعة قالوا فمن الشديد يا رسول الله قال الذي
~~يملك نفسه عند الغضب حدثنا يونس بن يزيد قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا أبو
~~الأحوص عن سعيد بن مسروق عن أبي حازم عن ms0690 أبي هريرة رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الشديد من غلب الناس ولكن الشديد من غلب
~~نفسه قال أبو جعفر ففي هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~الصرعة المستحق لهذا الاسم هو الذي يملك نفسه عند الغضب فيصرعها بذلك عما
~~تدعوه إليه من هواها وليس ذلك عندنا والله أعلم إخراج منه ذا القوة على
~~صاحبه حتى يصرعه من أن يكون صرعة إذ كان PageV04P331 الذي يملك نفسه
~~فيصرعها عما تريده منه من هواها فوق ذلك فاستحق أن يكون هو الصرعة وإن كان
~~من سواه ممن ذكرنا صرعة أيضا ومثل هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس
~~المسكين بالطواف الذي ترده المرة والمرتان واللقمة واللقمتان قالوا من
~~المسكين يا رسول الله قال الذي لا يسأل الناس ولا يعرف فيتصدق عليه وسنذكر
~~ذلك فيما بعد من كتابنا هذا في موضعه منه إن شاء الله تعالى ولم يكن قوله
~~ليس المسكين بالطواف إخراجا له من يسأل على المسكنة أن يكون مسكينا ولكنه
~~ليس في أعلى مراتب المسكنة فمثل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
~~الذي روينا أن الصرعة الذي لا يصرعه الرجال ليس هو الصرعة إذ كان في
~~الصرعتين من هو فوقه وهو الذي يملك نفسه عند غضبها فيصرعها عن هواها إلى ما
~~هو أولى بها منه والله أعلم بمراد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~والله سبحانه وتعالى نسأله التوفيق PageV04P332
# | باب بيان الحجة من كتاب الله تعالى ثم من سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وآله على من كره للرجل أن يسأل الله عز وجل أن يتصدق عليه بشيء يذكره
# قال أبو جعفر كره قوم أن يقول الرجل في دعائه اللهم تصدق علي بكذا ورووا
~~ذلك عن أبي وائل شقيق بن سلمة كما قد حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان وكما
~~حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يوسف بن عدي قالا ثنا أبو بكر بن عياش ms0691 عن عاصم
~~عن أبي وائل أنه كره للرجل أن يقول اللهم تصدق علي بالجنة وقال إنما يتصدق
~~من يرجو الثواب فكان من الحجة عليهم لمن أباح ذلك سواهم من كتاب الله عز
~~وجل ما حكاه الله عز وجل فيه عن نبيه زكريا عليه السلام في دعائه إياه هب
~~لي من لدنك ذرية طيبة وما كان من إجابة الله عز وجل إياه في ذلك من قوله
~~فاستجبنا له ووهبنا له يحيى ومثل ذلك قوله عز وجل في قصة نبيه أيوب صلى
~~الله عليه وسلم ووهبنا له أهله PageV04P333 ومثلهم معهم وإذا جاز أن تكون
~~الهبة من الله سبحانه وتعالى لمن شاء من عباده جائزة دعاؤه بها وقد تكون
~~الهبة من الآدميين لطلب الثواب عليها كانت الصدقة منه سبحانه وتعالى التي
~~لا يصلح للآدميين الثواب عليها منه أجوز وفي ذلك ما يتسع به للناس أن يدعوه
~~عز وجل بذلك وأما من سنة رسول الله صلى الله عليه ( ( ( ف ) ) ) وسلم ( ( (
~~ما ) ) ) فما قد حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا ابن
~~جريج قال سمعت عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار يحدث عن عبد الله بن
~~بابيه عن يعلى بن منبه قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه إنما قال الله
~~عز وجل ليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا
~~فقد أمن الناس فقال عمر إني عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته PageV04P334 وما قد
~~حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن أبي عمار عن عبد الله بن بابيه عن يعلى بن منبه قال سألت عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه ثم ذكر مثله قال أبو جعفر وقد سمى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تخفيف الله على عباده صدقة منه عليهم وفي ذلك ما قد دل على ما ms0692
~~ذكرناه والله عز وجل نسأله التوفيق PageV04P335
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله من قوله قد
~~كان في الأمم قبلكم قوم محدثون فإن يكن في أمتي أحد منهم فهو عمر بن الخطاب
# حدثنا أبو القاسم هشام بن محمد بن قرة بن أبي خليفة قال حدثنا أبو جعفر
~~أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي قال حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال ثنا
~~شعيب بن الليث قال ثنا الليث بن سعد حدثني ابن عجلان وحدثنا يوسف بن يزيد
~~قال ثنا أبو حامد بن يحيى البلخي قال ثنا سفيان عن ابن عجلان وحدثنا هارون
~~بن كامل بن يزيد قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني محمد
~~بن عجلان عن سعد بن إبراهيم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال قد كان يكون في الأمم قبلكم محدثون فإن
~~يكن في أمتي أحد منهم فعمر بن الخطاب PageV04P336 وحدثنا الربيع بن سليمان
~~الجيزي قال ثنا ابن أبي مريم قال حدثني محمد بن أيوب قال حدثني محمد بن
~~عجلان ثم ذكر بإسناده مثله وحدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال ثنا عمي
~~عبد الله بن وهب قال حدثني إبراهيم بن سعد بن إبراهيم الزهري عن أبيه عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد كان فيمن
~~خلا PageV04P337 من قبلكم من الأمم ناس يحدثون فإن يكن في أمتي منهم أحد
~~فهو عمر بن الخطاب قال إبراهيم بن سعد وهم الذين يلهمون وحدثنا ابن أبي
~~داود قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله PageV04P338 الأويسي قال حدثني
~~إبراهيم بن سعد ثم ذكر بإسناده مثله غير ما فيه من قول إبراهيم بن سعد هم
~~الذين يلهمون وحدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال ثنا شعيب قال حدثنا
~~الليث قال حدثني ابن الهاد عن إبراهيم بن سعد عن أبيه سعد بن إبراهيم عن
~~أبي سلمة ms0693 بن عبد الرحمن عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل حديث
~~أبي داود قال أبو جعفر فاختلف إبراهيم بن سعد ومحمد بن عجلان على سعد بن
~~إبراهيم فيمن رد هذا الحديث إليه بعد أبي سلمة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من عائشة ومن أبي هريرة على ما ذكرناه من اختلافهما عنه في ذلك
~~فتأملنا هذا الحديث لنقف على المراد به ما هو إن شاء الله تعالى فكان معنى
~~قوله صلى الله عليه وسلم محدثون أي ملهمون وكذلك يحدثون أي يلهمون حتى تنطق
~~ألسنتهم بالحكمة كما كان لسان عمر رضي الله عنه ينطق بما كان ينطق به منها
~~فمن ذلك ما قد ذكرناه عنه في حديث إيلاء رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~نسائه لما قال لهن لتنتهن عن رسول PageV04P339 الله صلى الله عليه وسلم أو
~~ليبدلنه الله عز وجل أزواجا خيرا منكن على ما ذكره عز وجل في الآية التي
~~أنزلها في ذلك وأن الله عز وجل أنزل بعد ذلك على رسوله صلى الله عليه وسلم
~~قوله عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن الآية موافقة لما قد كان
~~قاله لهن قبل ذلك وما قد روي عن أنس بن مالك عنه من قوله وافقت ربي عز وجل
~~في ثلاث أو وافقني ربي في ثلاث كما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا
~~عبد الله بن بكر السهمي عن حميد الطويل عن أنس بن مالك قال قال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه وافقني ربي عز وجل في ثلاث أو وافقت ربي عز وجل في
~~ثلاث قال قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى فأنزل الله عز
~~وجل واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وقلت يدخل عليك البر والفاجر فلو حجبت
~~أمهات المؤمنين فأنزل الله عز وجل آية الحجاب وبلغني شيء من المعاتبة من
~~أمهات المؤمنين فاستقريتهن أقول لتكفن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~ليبدلنه الله أزواجا خيرا ms0694 منكن فانتهيت إلى إحدى أمهات المؤمنين فقالت يا
~~عمر أما في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يعظ نساءه حتى تعظهن أنت فأنزل
~~الله عز وجل عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن PageV04P340 وقد
~~روي عن عبد الله بن عباس في توكيد ما تأولنا الحديث الأول الذي ذكرنا في
~~هذا الباب عليه ما قد حدثنا يوسف بن يزيد قال ثنا نعيم بن حماد قال ثنا
~~سفيان بن عيينة عن عمرو هو ابن دينار عن ابن عباس أنه كان يقرؤها وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث PageV04P341 قال أبو جعفر فكان
~~المحدث في هذا من الجنس الذين ذكرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الذي ذكرناه في أول هذا الباب فقال قائل أفيجوز أن يقال لهؤلاء
~~الملهمين إن الله عز وجل أرسلهم كما قرأ ابن عباس الآية عليه على ما في
~~حديثه هذا فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الرسالة
~~المذكورة في هذه الآية إنما أريد بها الأنبياء والرسل صلوات الله عليهم لا
~~الملهمون المذكورون معهم فقال كيف يكون ذلك وهم مذكورون معهم بما في أول
~~الآية وهو الرسالة فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه فيما
~~ذهب إليه أهل العربية فيه أنهم جمعوا معهم بكناية في الآية كأنه أريد وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا ألهمنا من محدث إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطان في أمنيته وكانوا ينشدون في ذلك بيتا من الشعر يا ليت زوجك قد غدا
~~متقلدا سيفا ورمحا PageV04P342 والسيف فمما يتقلد به والرمح ليس كذلك إنما
~~يحمل واستعملت الكناية في ذلك فصار كهو لو قال متقلد سيفا وحامل رمحا والله
~~تعالى أعلم بالحقيقة في ذلك وإياه نسأله التوفيق PageV04P343
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قوله
~~أيكم مال وارثه أحب إليه من ماله
# حدثنا محمد بن علي بن داود البغدادي قال ثنا ms0695 أبو غسان مالك بن إسماعيل
~~النهدي قال ثنا مسعود بن سعد عن الأعمش عن إبراهيم وهو التيمي عن الحارث بن
~~سويد عن عبد الله بن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ح وحدثنا فهد
~~قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث النخعي قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال
~~حدثني إبراهيم يعني التيمي عن الحارث قال قال عبد الله قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أيكم مال وارثه أحب إليه من ماله قالوا يا رسول الله ما منا
~~أحد إلا ماله أحب إليه قال فإن ماله ما قدم ومال وارثه ما أخر PageV04P344
~~حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا الحسن بن عمر بن شقيق قال حدثنا جرير بن عبد
~~الحميد عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويد قال قال عبد الله بن
~~مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيكم ماله أحب إليه من مال وارثه
~~قالوا يا رسول الله ما منا أحد إلا ماله أحب إليه من مال وارثه قال اعلموا
~~ما تقولون قالوا ما نعلم إلا ذلك يا رسول الله قال ما منكم من رجل إلا مال
~~وارثه أحب إليه فقالوا فكيف يا رسول الله قال إنما مال أحدكم ما قدم ومال
~~وارثه ما أخر قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أن ما أخره الرجل من ماله فلم
~~يقدمه لله عز وجل فيما يكون ثوابا له عنده وزلفى له لديه ليس من ماله وليس
~~ذلك أنه ليس ماله كما ليس مال غيره من الناس مالا له ولكنه عندنا والله
~~أعلم ليس من ماله الذي هو أعلى أمواله في منافعها له إذ كان ما قدمه من
~~ماله ينفعه في آخرته وما لم يقدمه منه لا ينفعه فيها فجاز بذلك أن يقال له
~~ليس هو من ماله وجاز بذلك أن يضاف إلى من يحصل له بعد وفاته في الخير
~~PageV04P345 إلى خير أمواله له هو الذي يحصل له ثوابا عند ربه وزلفى لديه
~~وما عسى أن ms0696 يكون وارثه يقدمه فيكون له عند ربه عز وجل قربة إليه وزلفى لديه
~~فيكون هو ماله الذي هو أعلى مراتب أمواله في منافعه في معاده ومما يدخل في
~~هذا المعنى أيضا ما قد روي عن عبد الله بن الشخير عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن
~~قتادة عن مطرف بن عبد الله عن أبيه أنه انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يقرأ ألهاكم التكاثر قال يقول ابن آدم مالي مالي وما لك من مالك
~~إلا ما تصدقت فأمضيت أو أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت وما قد حدثنا أحمد بن
~~داود بن موسى قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا هشام الدستوائي عن قتادة عن
~~PageV04P346 مطرف عن أبيه ثم ذكر مثله وما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال
~~ثنا روح بن أسلم عن همام عن قتادة عن مطرف عن أبيه ثم ذكر مثله قال أبو
~~جعفر فكان ذلك على أن ما عاد من ماله إلى غيره بعد وفاته أنه ليس هو مالا
~~له إذ لا منفعة له فيه حينئذ كما لا منفعة له في مال غيره ونعوذ بالله من
~~ذلك وإياه نسأله التوفيق PageV04P347
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيما كان
~~من قوله وأبو هريرة حاضر أيكم بسط ثوبه ثم أخذ من حديثي هذا فإنه لا ينسى
~~شيئا سمعه وأن أبا هريرة فعل ذلك فما نسي بعد ذلك شيئا سمعه
# حدثنا هارون بن كامل قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث بن سعد
~~قال حدثني يونس بن يزيد عن ابن شهاب أنه قال قال ابن المسيب إن أبا هريرة
~~قال يقولون إن أبا هريرة هذا قد أكثر والله الموعد ويقولون ما بال
~~المهاجرين والأنصار لا يتحدثون بمثل أحاديثه وسأخبركم عن ذلك إن إخواني من
~~الأنصار كان يشغلهم عمل أرضهم وأما إخواني من المهاجرين فكان يشغلهم صفقهم ms0697
~~بالأسواق وكنت ألزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني فأشهد إذا
~~غابوا وأحفظ إذا نسوا ولقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما أيكم بسط
~~ثوبه فأخذ من حديثي هذا ثم يجمعه إلى صدره فإنه لا ينسى شيئا سمعه فبسطت
~~بردة علي حتى فرغ من حديثه ثم جمعتهما إلى صدري فما نسيت بعد ذلك اليوم
~~شيئا حدثني به ولولا آيتان أنزلهما الله تعالى في كتابه ما حدثت بشيء أبدا
~~إن الذين يكتمون ما أنزلنا من PageV04P348 البينات والهدى إلى آخر الآيتين
~~قال أبو جعفر ففي هذا الحديث من كلام أبي هريرة فما نسيت بعد ذلك اليوم
~~شيئا حدثني به يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قائل فقد وجدناه حدث
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء ثم نسيه بعد ذلك فذكر ما قد حدثنا
~~يونس بن عبد الأعلى قال أنبأ عبد الله بن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد عن
~~ابن شهاب أن أبا سلمة حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى
~~ويحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يورد ممرض على مصح قال أبو
~~سلمة كان أبو هريرة يحدث بهما كليهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~صمت أبو هريرة بعد ذلك عن قوله لا عدوى وأقام على لا يورد ممرض على مصح قال
~~فقال الحارث بن أبي ذباب وهو ابن عم أبي هريرة قد كنت أسمعك يا أبا هريرة
~~تحدثنا مع هذا الحديث حديثا آخر قد سكت عنه تقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا عدوى فأبى أبو هريرة ذلك وقال لا يورد ممرض على مصح فما رآه
~~الحارث بعد ذلك حتى غضب أبو هريرة فرطن بالحبشية فقال PageV04P349 للحارث
~~أتدري ماذا قلت قال لا قال أبو هريرة إني قلت أبيت قال أبو سلمة ولعمري لقد
~~كان أبو هريرة يحدثنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى فلا
~~ندري ms0698 أنسي أبو هريرة أم نسخ أحد القولين الآخر وما قد حدثنا إبراهيم بن أبي
~~داود قال ثنا أبو اليمان الحكم بن نافع البهراني قال ثنا شعيب بن أبي حمزة
~~عن الزهري قال أخبرني سنان بن أبي سنان الدؤلي أن أبا هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى فقام أعرابي فقال يا رسول الله أرأيت
~~الإبل تكون في الرمال أمثال الظباء فيأتيها البعير الأجرب فتجرب كلها فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم فمن أعدى الأول قال أبو سلمة وسمعت أبا هريرة
~~يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يورد الممرض على المصح فقال له
~~الحارث بن أبي ذباب الدوسي فإنك قد كنت حدثتنا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لا عدوى فأنكر ذلك أبو هريرة فقال الحارث بلى فتمارى هو وأبو هريرة حتى
~~اشتد أمرهما ثم ذكر بقية الحديث الأول PageV04P350 قال أبو جعفر فكان
~~جوابنا له في ذلك أن هذا الحديث المذكور نسيان أبي هريرة إياه في حديث
~~الزهري هذا قد يحتمل أن يكون مما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن
~~يكون من النبي صلى الله عليه وسلم من أمره ما في حديث ابن المسيب عنه وهذا
~~أولى ما حمل عليه هذان الحديثان جميعا حتى يخرجا أن يكون في شيء منهما تضاد
~~أو اختلاف ولا خلف لوعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تضاد في قوله
~~فقال هذا القائل فقد روي أيضا عن أبي هريرة نسيانه لشيء آخر يقرب سماعه
~~إياه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ما قد حدثنا صالح بن عبد الرحمن
~~الأنصاري قال ثنا أبو عبد الرحمن المقرئ قال ثنا يحيى بن عبد الله بن سالم
~~بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن خازم بن خزيمة من تيم الرباب عن مجاهد
~~المكي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال كنا نحرس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بعض مغازيه ذات ليلة قال ms0699 أبو جعفر وسقط فيما أظن عن صالح فجئت ثم
~~ذكر الباقي الذي سيأتي به موصولا بهذا الحرف الذي سقط عن صالح ذات ليلة إلى
~~المكان الذي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون PageV04P351 مضطجعا فلم
~~أجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في مضجعه فعلمت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنما أقامته الصلاة فتلفت ورميت ببصري يمينا وشمالا فإذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قائم إلى الشجرة يصلي فهويت نحوه فإذا رجل قد
~~أخرجه مثل الذي أخرجني فقمت أنا وهو خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم نصلي
~~بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء أن نصلي حتى إذا كان بين ظهراني
~~صلاته سجد سجدة ظننت أنه قد قبض فيها فابتدرناه فجلسنا بين يديه أنا وصاحبي
~~فساءلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وساءلناه ثم قال هل أنكرتم من صلاتي
~~الليلة شيئا قال فقلنا نعم يا رسول الله سجدت من بين ظهراني صلاتك سجدة حتى
~~ظننا أنك قد قبضت فيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني أعطيت فيها
~~خمسا لم يعطها نبي قبلي إني بعثت إلى الناس كافة أحمرهم وأسودهم وكان النبي
~~قبلي يبعث إلى أهل بيته أو إلى أهل قريته ونصرت على عدوي بالرعب مسيرة شهر
~~أمامي وشهر خلفي وأحلت لي الغنائم والأخماس ولم تحل لنبي قبلي إنما تؤخذ
~~فتوضع فتنزل عليها نار من السماء بيضاء فتحرقها وجعلت لي الأرض مسجدا
~~وطهورا أصلي فيها حيث أدركتني الصلاة وأعطيت حينئذ دعوة فذخرتها شفاعة
~~لأمتي يوم القيامة قال مجاهد قال أبو هريرة وقال لي صاحبي وكان أفضل مني
~~نسيت أفضلها أو أخيرها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أرجو أن تنال
~~من أمتي من لا يشرك بالله شيئا وذكر أبو هريرة أن صاحبه ذلك كان أبا ذر
~~الغفاري رضي الله عنه PageV04P352 فكان في هذا الحديث إخبار أبي ذر أبا
~~هريرة نسيانه ما قد سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0700 بقرب سماعه إياه
~~منه فكان جوابنا له بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه قد يحتمل أن يكون هذا كان
~~من أبي هريرة قبل أن يكون من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ما في حديث
~~ابن المسيب غير الذي ذكرنا ثم تأملنا نحن حديث أبي هريرة في هذه القصة هل
~~رواه غير سعيد بن المسيب فخالفه فيه أو وافقه فخالف الأعرج فيه أو وافقه
~~عليه فوجدنا الربيع بن سليمان المرادي قد حدثنا قال حدثنا أسد بن موسى قال
~~ثنا إبراهيم بن سعد بن إبراهيم عن أبيه عن عبد الرحمن الأعرج PageV04P353
~~أن أبا هريرة قال يقولون أبو هريرة يكثر والله الموعد يقولون ما بال
~~المهاجرين لا يحدثون مثل حديثه وما بال الأنصار لا يحدثون بمثل أحاديثه
~~وإني أحدثكم عن ذلك إن إخواني من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق وإن
~~إخواني من الأنصار كان يشغلهم عمل أموالهم وكنت مسكينا ألزم النبي صلى الله
~~عليه وسلم على شبع ملء بطني وأحضر حين يغيبون وأعي حين ينسون ولقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوما إن بسط أحد منكم ثوبه حتى أقضي مقالتي هذه
~~ثم يجمع ثوبه إلى صدره فلا ينسى من مقالتي شيئا أبدا قال أبو هريرة فبسطت
~~نمرة ليس علي ثوب غيرها حتى قضى النبي صلى الله عليه وسلم مقالته ثم جمعته
~~إلى صدري فوالذي بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق ما نسيت من مقالته تلك
~~كلمة إلى يومي هذا ووالله لولا آيتان أنزلهما الله عز وجل في كتابه ما
~~حدثتكم بشيء أبدا قول الله عز وجل إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات
~~والهدى فوقفنا بذلك على خلاف عبد الرحمن الأعرج وسعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة في هذا الحديث وعلى رواية سعيد بن المسيب إياه على إطلاق نفي النسيان
~~عن أبي هريرة ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم بعد PageV04P354 أن كان
~~فيه ما كان وعلى رواية الأعرج عنه أنه إنما كان ذلك من رسول الله صلى ms0701 الله
~~عليه وسلم في المقالة التي كانت منه في ذلك المجلس لا فيما كان أبو هريرة
~~سمعه منه قبل ذلك ولا فيما سواه مما سمعه منه بعد ذلك والله أعلم بحقيقة
~~الأمر كان في ذلك وقد استدل قوم على تثبيت ما روى الأعرج عن أبي هريرة في
~~ذلك من ما قضوا له على سعيد بن المسيب فيما رواه عن أبي هريرة من ذلك مما
~~خالفه فيه مما قد رواه عنه غيرهما حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال وأخبرني
~~يعني عبد الرحمن بن سلمان عن عقيل عن المغيرة بن حكيم أنه سمع من أبي هريرة
~~وما قد حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أحمد بن خالد الوهبي قال ثنا ابن إسحاق
~~عن عمرو بن شعيب عن المغيرة بن حكيم ومجاهد PageV04P355 أنهما سمعا أبا
~~هريرة يقول ما كان أحد أحفظ لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مني إلا ما
~~كان من عبد الله بن عمرو فإني كنت أعي بقلبي وكان يعي بقلبه ويكتب بيده
~~استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فأذن له وما قد حدثنا محمد بن
~~خزيمة قال ثنا إبراهيم بن بشار قال ثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن وهب بن
~~منبه عن أخيه عن أبي هريرة قال ما من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحد أكثر حديثا عنه مني إلا عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب وكنت لا أكتب
~~PageV04P356 قالوا فكان معقولا أن ما خص به أبو هريرة مما كان أخذه من حديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هو حفظه له لا ما سواه وأن الذي خص به
~~عبد الله بن عمرو هو حفظه له وكتابته إياه فكانت معاناة عبد الله بن عمرو
~~في ذلك الحفظ بقلبه والكتاب بيده وكانت معاناة أبي هريرة في ذلك هو الأخذ
~~بقلبه دون الكتاب بيده فكان ما كان عبد الله بن عمرو يعانيه في أخذه أشق
~~مما كان أبو هريرة يعانيه في أخذه فكان ms0702 يجب أن يكون أبو هريرة لو كان ينسى
~~شيئا سمعه أكثر حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحفظ من عبد الله
~~بن عمرو قالوا ولما كان الأمر بخلاف ذلك وكان عبد الله بن عمرو أكثرهما
~~حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجب القضاء للأعرج على ابن المسيب
~~فيما اختلفا فيه عن أبي هريرة رضي الله عنه وكان الذي مع أبي هريرة مما
~~انتفى عنه فيه النسيان هو ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~الموطن الواحد لا فيما كان منه قبله ولا فيما كان منه بعده والله نسأله
~~التوفيق PageV04P357
# | باب بيان مشكل ما روي في من كره أن يقول اللهم أعتقني من النار من سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
# قال أبو جعفر كره قوم أن يقول الرجل اللهم أعتقني من النار وقالوا إنما
~~يضاف العتاق إلى من يرجى له الثواب وروي ذلك عن أبي وائل كما حدثنا روح بن
~~الفرج قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم قال كان أبو
~~وائل يكره أن يقول الرجل اللهم أعتقني من النار وقال إنما يعتق من يرجو
~~الثواب قالوا والله عز وجل متعال عن ذلك وخالفهم في ذلك آخرون فلم يروا
~~بذلك القول بأسا وكان من الحجة لهم عليهم في ذلك قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذي قد رويناه فيما تقدم منا في كتابنا هذا من أعتق PageV04P358
~~رقبة أعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار ففي ذلك إضافة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم العتاق من النار إلى الله عز وجل وفي جواز ذلك منه صلى
~~الله عليه وسلم ما ينطلق للمسلمين أن يدعوه به وبالله التوفيق PageV04P359
# | باب بيان مشكل ما روي عن علي رضي الله عنه أو عن أبي ذر مما نحيط علما
~~أنه لم يأخذه إلا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في المراد بقول
~~الله عز وجل ms0703 هذان خصمان اختصموا في ربهم إلى قوله وهدوا إلى صراط الحميد
# حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا يوسف بن يعقوب السدوسي صاحب السلعة قال ثنا
~~التيمي عن أبي مجلز عن قيس بن عباد قال قال علي رضي الله عنه فينا نزلت هذه
~~الآية في مبارزي يوم بدر هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم
~~ثياب من نار PageV04P360 حدثنا حسين بن نصر قال سمعت يزيد بن هارون قال ثنا
~~سليمان التيمي عن أبي مجلز عن قيس بن عباد قال تبارز حمزة وعلي وعبيدة بن
~~الحارث رضي الله عنهم وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة فنزلت
~~فيهم هذان خصمان اختصموا في ربهم حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا مؤمل بن
~~إسماعيل قال ثنا سفيان عن أبي هاشم عن أبي مجلز عن قيس بن عباد قال سمعت
~~أبا ذر يقسم بالله عز وجل قسما لنزلت هذه الآية في ستة من قريش حمزة بن عبد
~~المطلب وعلي بن أبي طالب وعبيدة بن الحارث رضي الله عنهم وعتبة بن ربيعة
~~وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا
~~قطعت لهم ثياب من نار الآية والآية الأخرى إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار الآية PageV04P361 وحدثنا صالح بن عبد
~~الرحمن قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا هشيم بن بشير قال أنبأ أبو هاشم
~~عن أبي مجلز عن قيس بن عباد قال سمعت أبا ذر يقسم بالله إن هذه الآية هذان
~~خصمان اختصموا في ربهم نزلت في الذين برزوا يوم بدر الثلاثة والثلاثة حمزة
~~بن عبد المطلب وعلي بن أبي طالب وعبيدة بن الحارث بن المطلب وعتبة وشيبة
~~ابنا ربيعة والوليد بن عتبة PageV04P362 وحدثنا صالح قال ثنا سعيد قال ثنا
~~هشيم قال أنبأ سليمان التيمي عن أبي مجلز عن قيس بن عباد مثله غير أنه لم
~~يذكر أبا ذر قال أبو جعفر فتأملنا هاتين الآيتين المذكورتين في هذه الآثار
~~فوجدنا قول ms0704 الله عز وجل اختصموا في ربهم قد جاء بلفظ العدد الذي فوق
~~الاثنين وكان مثل ذلك مما تقوله العرب التقى العسكران فقتل بعضهم بعضا
~~ووجدنا الذين كفروا المذكورين فيهما قد سموا في هذه الآثار وهم شيبة وعتبة
~~ابنا ربيعة والوليد بن عتبة بن ربيعة ووجدنا الذين آمنوا المذكورين فيهما
~~قد سموا لنا في هذه الآثار وهم حمزة بن عبد المطلب وعلي بن أبي طالب وعبيدة
~~بن الحارث بن المطلب عليهم السلام وكان الذي أوعد الله الذين كفروا
~~المذكورين فيهما كائنا منه فيهم ووجدنا ما وعده الذين آمنوا المذكورين
~~فيهما كائنا لا محالة لأنه وعد من الله عز وجل والله عز وجل لا يخلف
~~الميعاد PageV04P364 وذلك مما لا يخالفه نسخ لأن النسخ إنما يلحق الشرائع
~~فينسخ منها ما كان حراما إلى أن يجعله حلالا وما كان منها حلالا إلى أن
~~يجعله حراما فأما ما أخبر منها أنه فاعله ثوابا على عمل قد كان ممن عمله
~~فهذا مما لا يلحقه نسخ فهذه أحوال هذين الفريقين في الآخرة ثم وجدناه عز
~~وجل قد أتبع وعده الذين آمنوا المذكورين في هاتين الآيتين بقوله وهدوا إلى
~~الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد فكان ذلك إخبارا منه عن أحوالهم التي
~~يكونون عليها في الدنيا رضوان الله عليهم وهي الأحوال المحمودة التي لا ذم
~~معها ووجدنا قوله عز وجل عند أهل العلم باللغة وهدوا بمعنى ثبتوا كمثل قوله
~~عز وجل في فاتحة الكتاب اهدنا الصراط المستقيم أي ثبتنا للصراط المستقيم
~~ومن كانت أحواله في الدنيا هذه الأحوال المحمودة وأحواله في الآخرة الأحوال
~~التي ذكرها عز وجل في هاتين الآيتين كان بذلك من أهل المنازل العليا في
~~الدنيا وفي الآخرة والله نسأله التوفيق PageV04P365
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في فضل بر
~~الأم على بر الأب من ولدهما
# حدثنا علي بن معبد قال ثنا شجاع بن الوليد السكوني قال ثنا عبد الله بن
~~شبرمة عن أبي زرعة عن أبي هريرة ms0705 رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله أي
~~الناس أحق مني بحسن الصحبة قال أمك قال ثم من قال أمك قال ثم من قال أمك
~~ثلاث مرار قال ثم من قال ثم أبوك PageV04P366 حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال
~~ثنا عثمان بن عمر بن فارس قال ثنا بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال قلت يا
~~نبي الله من أبر قال أمك قال قلت ثم من قال ثم أمك قال قلت ثم من قال ثم
~~أمك ثلاث مرار ثم أباك الأقرب فالأقرب PageV04P367 حدثنا علي بن معبد قال
~~ثنا مكي بن إبراهيم قال ثنا بهز بن حكيم ح وحدثنا علي بن معبد قال ثنا عبد
~~الوهاب بن عطاء قال ثنا بهز بن حكيم ثم ذكر بإسناده مثله PageV04P368
~~وحدثنا محمد بن علي بن داود البغدادي والحسين بن الحكم الجيزي الكوفي قال
~~ثنا عفان بن مسلم قال ثنا أبو عوانة قال ثنا منصور عن عبيد الله بن علي بن
~~عرفطة عن خداش أبي سلامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أوصي امرأ بأمه
~~أوصي امرأ بأمه أوصي امرأ بأمه ثلاث مرار أوصي امرأ بأبيه أوصي امرأ بمولاه
~~الذي يليه وإن كانت منه عليه أذاة تؤذيه قال أبو جعفر فكان في هذه الآثار
~~ما قد دل على أن للأم من PageV04P369 البر على ولدها مثل ثلاثة أمثال ما
~~للوالد عليه من البر فقال قائل فقد روي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما يخالف هذا فذكر ما قد حدثنا محمد بن النعمان السقطي قال ثنا
~~الحميدي قال ثنا سفيان قال ثنا عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة بن عمرو بن
~~جرير عن أبي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال من أولى الناس بحسن الصحبة مني قال أمك قال ثم من قال أمك قال ثم من
~~قال أبوك قال سفيان فيرون أن للأم الثلثين من البر سمعت السقطي يقول ثنا
~~الحميدي قال ms0706 وكذلك ثنا الفضيل بن عياض عن هشام عن الحسن قال للأم الثلثان
~~من البر وللأب الثلث وما قد حدثنا محمد بن أحمد بن جعفر الكوفي قال
~~PageV04P370 حدثنا علي بن المديني قال ثنا سفيان بن عيينة قال ثنا عمارة بن
~~القعقاع عن أبي زرعة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله
~~من أحق الناس مني بحسن الصحبة قال أمك قال ثم من قال أمك قال ثم من قال
~~أبوك قال فيرون أن للأم الثلثين من البر وأن للأب الثلث فقيل لسفيان للأم
~~الثلثان في الحديث قال سمعته من ابن شبرمة يحدثه عن عمارة قبل أن أراه
~~فسألت عمارة فجاء به قال أبو جعفر فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز
~~وجل وعونه أن هذا قد يحتمل أن يكون ابن عيينة ذهب عنه في ذلك ما قد حفظه
~~شجاع لأن ابن عيينة إنما كان يحدث من حفظه وشجاع كان يحدث من كتابه وإن كان
~~ابن عيينة قد زاد على شجاع في إسناد هذا الحديث عمارة بن القعقاع بين ابن
~~شبرمة وبين أبي زرعة وكان الأولى بنا لما اختلف عن أبي هريرة في ذلك هذا
~~الاختلاف الذي ذكرناه في بر الأم أن يجعل الأولى به منه ما قد وافقه عليه
~~معاوية بن حيدة جد بهز بن حكيم وخداش أبو سلامة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا ما خالفاه فيه عنه فثبت بذلك أن الواجب للأم على ولدها من البر
~~وحسن الصحبة ثلاثة أمثال ما للوالد عليه منهما والله سبحانه نسأله التوفيق
~~PageV04P371 قال أبو جعفر ثم تأملنا حديث أبي زرعة الذي بدأنا بذكره في أول
~~هذا الباب وهل وافق شجاعا على ما رواه عليه مما خالف فيه ابن عيينة أحد
~~فوجدنا أبا أيوب عبيد الله بن عبيد بن عمران الطبراني المعروف بابن خلف قد
~~حدثنا قال ثنا سهل بن نصر المطبخي قال حدثنا حبان بن علي عن عمارة بن
~~القعقاع عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال ms0707 قلت يا رسول الله أي الناس أحق بحسن
~~الصحبة قال أمك قال قلت ثم من قال أمك قال قلت ثم من يا رسول الله قال أمك
~~قال قلت ثم من يا رسول الله قال أبوك قال أبو جعفر فهذا حبان قد وافق شجاعا
~~في روايته هذا الحديث على ما رواه عليه وحبان صالح الحديث حدثني محمد بن
~~أحمد بن خزيمة قال ثنا عباس بن محمد الدوري قال قلت ليحيى بن معين ينبغي أن
~~يكون حبان أوثقهما يعنيه ومندلا قال ما أقربهما PageV04P372 ثم وجدنا يحيى
~~بن أيوب الكوفي البجلي قد روى هذا الحديث عن أبي زرعة فوافق شجاعا على ما
~~رواه عليه من ذلك وخالف ابن عيينة فيه كما حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح قال
~~ثنا نعيم بن حماد قال ثنا عبد الله بن المبارك قال ثنا يحيى بن أيوب البجلي
~~عن أبي زرعة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال أتى رجل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال ما تأمرني قال بر أمك ثم عاد فقال بر أمك ثم عاد فقال بر
~~أمك ثم عاد الرابعة فقال بر أباك PageV04P373 ثم نظرنا في أحوال يحيى بن
~~أيوب البجلي عند أئمة الحديث كيف هي حدثنا محمد بن أحمد بن خزيمة قال ثنا
~~العباس بن محمد الدوري قال سمعت يحيى بن معين يقول يحدث عن يحيى بن أيوب
~~البجلي وكيع وأبو نعيم وليس بيحيى بن أيوب هذا بأس فعاد حديث أبي هريرة
~~الذي ذكرنا اختلاف ابن عيينة وشجاع فيه إلى أن الأولى به ما رواه شجاع عليه
~~بمتابعة من تابعه على ما رواه عليه ممن ذكرنا والله نسأله التوفيق
~~PageV04P374
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قاء
~~فأفطر
# حدثنا أبو غسان مالك بن يحيى الهمداني قال ثنا عبد الوهاب بن عطاء قال
~~ثنا هشام يعني الدستوائي عن يحيى يعني ابن أبي كثير عن رجل عن يعيش بن
~~الوليد بن هشام عن معدان عن أبي ms0708 الدرداء رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قاء فأفطر قال فلقيت ثوبان في مسجد دمشق يعني فذكرت ذلك له
~~فقال صدق وأنا صببت له وضوءه PageV04P375 قال أبو جعفر فكان في هذا الحديث
~~سكوت هشام عن تسمية الرجل الذي حدثه يحيى بن أبي كثير بهذا الحديث عنه وهو
~~عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي كما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عبد
~~الصمد بن عبد الوارث التنوري قال ثنا أبي عن حسين المعلم عن يحيى بن أبي
~~كثير عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي عن يعيش بن الوليد عن أبيه عن معدان
~~بن أبي طلحة عن أبي الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم قاء فأفطر قال
~~فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فقال صدق أنا صببت له وضوءه PageV04P376 وكما
~~حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا أبو معمر عبد الله بن أبي الحجاج
~~المنقري قال ثنا عبد الوارث عن حسين المعلم عن يحيى بن أبي كثير عن عبد
~~الله بن عمرو الأوزاعي عن يعيش بن الوليد بن هشام عن معدان بن طلحة عن أبي
~~الدرداء ثم ذكر مثله سمعت ابن أبي داود يقول قال أبو معمر هكذا قال عبد
~~الوارث عبد الله بن عمرو والصواب عبد الرحمن بن عمرو وقال أبو جعفر ولم
~~يذكر ابن أبي داود في حديثه هذا أبا يعيش بن الوليد وقال فيه معدان بن طلحة
~~وهكذا يقول العراقيون في نسب هذا الرجل وأما الشاميون فيقولون فيه معدان بن
~~أبي طلحة وهم به أعرف لأنه منهم وهو يعمري وقد سمع عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه PageV04P377 حدثنا أبو بكرة بكار بن قتيبة قال ثنا روح بن عبادة قال
~~ثنا شعبة قال ثنا أبو الجودي عن بلج رجل من مهرة عن أبي شيبة المهري قال
~~قلت لثوبان حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قاء فأفطر PageV04P378 حدثنا الحسين بن نصر قال ثنا يحيى بن
~~حسان وحدثنا ms0709 بكار بن قتيبة قال ثنا روح بن عبادة وحدثنا محمد بن خزيمة قال
~~ثنا حجاج بن منهال قالوا جميعا أنبأ حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن يزيد
~~بن أبي حبيب عن أبي مرزوق عن فضالة بن عبيد قال دعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بشراب فقال له بعضنا ألم تصبح صائما يا رسول الله قال بلى ولكني
~~قئت PageV04P379 حدثنا الربيع بن سليمان قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا عبد
~~الله بن لهيعة قال ثنا يزيد بن أبي حبيب قال حدثني أبو مرزوق عن فضالة بن
~~عبيد ثم ذكر مثله PageV04P380 فقال قائل هذا حديث العلماء جميعا على خلافه
~~لأنه لا اختلاف بينهم أن من ذرعه القيء لم يكن بذلك مفطرا فكان جوابنا له
~~في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه لم يرد بهذه الآثار ما توهمه لأن
~~الكلام الذي جاء به كلام عربي يقع فيه الكنايات لفهم المخاطبين بما خوطبوا
~~به منه وبمراد مخاطبهم به فيه ومعنى الحديث الأول قاء فأفطر أي قاء فضعف
~~فأفطر وكنى عن ضعف كمثل ما جاء في القرآن في آية كفارات الأيمان ذلك كفارة
~~أيمانكم إذا حلفتم بمعنى ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم فحنثتم لأنه لا
~~اختلاف أن من حلف بيمين فلم يحنث فيها أنه لا كفارة عليه وأن الكفارة فيها
~~إنما تجب بالحنث فيها لا بالحلف بها وكذلك حديث فضالة ولكني قئت ولكني قئت
~~فضعفت وقد دل على ما ذكرنا ما رواه أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مما قد تبين فيه حكم القيء في الصيام كيف هو PageV04P381 كما حدثنا
~~أحمد بن داود بن موسى قال ثنا مسدد بن مسرهد قال ثنا عيسى بن يونس عن هشام
~~بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من ذرعه القيء وهو صائم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض
~~فاتفق بحمد الله ونعمته جميع ما ذكرنا عن رسول ms0710 الله صلى الله عليه وسلم في
~~هذا الباب ولم يختلف وبالله التوفيق PageV04P382
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الوعيد
~~على الشفاعة في الحدود التي لله عز وجل
# حدثنا يونس قال أخبرنا عبد الله بن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد عن ابن
~~شهاب أن عروة بن الزبير أخبره عن عائشة رضي الله عنها أن امرأة سرقت في عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~تقطع فكلمه فيها أسامة بن زيد فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~أتشفع في حد من حدود الله تعالى فقال أسامة استغفر لي يا رسول الله فلما
~~كان العشي قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فأثنى على الله عز وجل بما هو
~~أهله ثم قال أما بعد فإنما أهلك الناس قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم
~~الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد والذي نفسي بيده لو أن
~~فاطمة ابنة محمد سرقت لقطعت يدها ثم أمر بتلك المرأة التي سرقت فقطعت يدها
~~PageV04P383 حدثنا يونس قال ثنا شعيب بن الليث بن سعد عن أبيه عن ابن شهاب
~~عن عروة عن عائشة أن قريشا أهمهم شأن المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم
~~فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ومن يجترئ عليه إلا أسامة ثم ذكر
~~معنى الحديث الذي ذكرناه قبله فقال قائل فقد رويتم عن الزبير بن العوام رضي
~~الله عنه أنه شفع لسارق وفي ذلك ما قد دل على خلاف ما في هذا الحديث الذي
~~رويتموه والزبير رضي الله عنه لم يأت ما أتى من ذلك إلا بعد وقوفه على
~~إباحة ذلك له وذلك مما لا يجوز أن يكون فعله رأيا ولكنه فعله توقيفا
~~والتوقيف في مثل هذا فلا يكون إلا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر ما
~~قد حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج بن PageV04P384 منهال قال ثنا ms0711 حماد
~~يعني ابن سلمة قال أخبرنا هشام بن عروة عن أخيه عبد الله بن عروة عن
~~الفرافصة أن الزبير رضي الله عنه مر بلص قد سرق فقال دعوه اعفوا عنه فقالوا
~~تأمرنا بهذا يا أبا عبد الله وأنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~الزبير إن الحدود يعفى عنها ما لم ترفع إلى السلطان فإذا رفعت إلى السلطان
~~فلا أعفاه الله إن عفا عنه PageV04P385 وما قد حدثنا ابن أبي مريم قال ثنا
~~الفريابي قال ثنا سفيان عن هشام بن عروة عن عبد الله بن عروة عن فرافصة
~~الحنفي عن الزبير بن العوام أنهم مروا عليه بسارق فقال أرسلوه فقالوا
~~أتأمرنا بذلك فقال نعم ما لم يرفع إلى الإمام فإذا رفع إلى الإمام فلا
~~أعفاه الله إن عفاه قال أبو جعفر فبين الزبير بن العوام للناس بما قد
~~رويناه عنه موضع الشفاعة التي فيها وعيد الله عز وجل الذي في الحديث الأول
~~وأنها الشفاعة على ما قد أنهي إلى الإمام وأن الشفاعة قبل أن تنهى إلى
~~الإمام بخلافها وأن لا وعيد فيها ومثل الذي قال ذلك مما لا يحتمله الرأي
~~ولا يكون إلا بالتوقيف من رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس على ذلك
~~والله سبحانه وتعالى نسأله التوفيق وسنذكر فيما بعد من كتابنا هذا ما قد
~~روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله لصفوان بن أمية في السارق
~~الذي جاء به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سرق خميصته فوهبها عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أولا قبل أن تأتيني به إن شاء الله عز وجل
~~PageV04P386
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من يرد
~~الله به خيرا يفقهه في الدين
# حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال ثنا عمي عبد الله بن وهب قال أخبرني
~~يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال أخبرني حميد بن عبد الرحمن بن عوف قال سمعت
~~معاوية بن أبي ms0712 سفيان وهو يخطب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وإنما أنا قاسم ويعطي الله عز وجل ولن
~~تزال هذه الأمة قائمة على أمر الله عز وجل لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر
~~الله عز وجل وهم ظاهرون على الناس حدثنا يونس قال أنبأ ابن وهب أن مالكا
~~أخبره عن يزيد بن زياد قال أبو جعفر يزيد هذا من بني قريظة عن PageV04P387
~~محمد بن كعب القرظي قال قال معاوية بن أبي سفيان وهو على المنبر يا أيها
~~الناس إنه لا مانع لما أعطى الله ولا معطي لما منع ولا ينفع ذا الجد منه
~~الجد من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ثم قال سمعت هؤلاء الكلمات من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه الأعواد حدثنا عبد الملك بن مروان
~~الرقي قال ثنا PageV04P388 شجاع بن الوليد عن عثمان بن حكيم الأنصاري عن
~~محمد بن كعب القرظي قال قال معاوية في حجته سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول على هذه الأعواد اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت من
~~يرد الله به الخير يفقهه في الدين حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا يحيى بن
~~حماد قال ثنا شعبة عن جراد رجل من بني تميم عن رجاء بن حيوة عن معاوية قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
~~PageV04P389 قال أبو جعفر وذكر البخاري جرادا هذا فقال هو جراد بن مجالد
~~روى عنه شعبة وأبو بكر بن عياش حدثنا يزيد بن سنان وإبراهيم بن مرزوق جميعا
~~قالا ثنا وهب بن جرير قال يزيد في حديثه وحبان بن هلال وقال إبراهيم بن
~~مرزوق في حديثه مكان ذلك ويحيى بن حماد قالوا ثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم
~~عن معبد الجهني عن معاوية أنه كان لا يكاد يحدث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بشيء وكان لا يكاد ms0713 يدع هؤلاء الكلمات يوم الجمعة يحدث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وإن هذا المال حلوة
~~خضرة فمن أخذها بحقها بارك الله له فيها وإياكم والتمادح فإنه الذبح قال
~~أبو جعفر وذكر البخاري معبدا هذا فقال هو الذي تكلم PageV04P390 بالقدر
~~بالبصرة أول من تكلم به فيها وقال بعضهم هو معبد بن عبد الله بن عويمر وقال
~~بعضهم هو معبد بن خالد قال البخاري وهذا يدل على أنه ليس من آل سبرة الذين
~~بالمروة صاحب النبي صلى الله عليه وسلم في شيء حدثنا يونس قال أنبأ ابن وهب
~~قال أخبرني عمرو بن الحارث أن راشد بن أبي سكنة حدثه أنه سمع معاوية بن أبي
~~سفيان وهو على المنبر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من يرد
~~الله به خيرا يفقهه في الدين حدثنا أحمد بن محمد بن سلام البغدادي العطار
~~قال حدثنا عبد الأعلى بن حماد النرسي قال ثنا حماد بن سلمة عن جبلة بن عطية
~~عن ابن محيريز عن معاوية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله
~~به خيرا يفقهه في الدين PageV04P391 وحدثنا هارون بن كامل قال ثنا عبد الله
~~بن صالح قال حدثني الليث بن سعد عن ابن عجلان عن يزيد بن زياد ثم ذكر مثل
~~حديث يونس الذي ذكرناه عن مالك في هذا الباب عن يزيد بن زياد في إسناده وفي
~~متنه حدثنا أبو أمية قال ثنا سريج بن النعمان الجوهري قال ثنا عبد الواحد
~~بن زياد عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
~~وإنما أنا قاسم والله يعطي PageV04P392 قال أبو جعفر وقد ذكرنا فيما تقدم
~~منا في كتابنا هذا في المراد بالفقه المذكور عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بقوله رب حامل فقه لا فقه له ورب ms0714 حامل فقه إلى من هو أفقه منه ما نحن
~~به مستغنون عن إعادته هاهنا إذ كان من شكل ما يحتاج إلى إبانته في هذا
~~الباب وقد كان مما ذكرنا في ذلك أن الفقه هو الفهم وقد وجدنا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما يؤكد ما قلنا فيه من ذلك وهو ما قد حدثنا يونس بن
~~عبد الأعلى قال ثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث أن عباد بن
~~سالم حدثه عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من يرد الله به خيرا يفهمه
~~PageV04P394 قال أبو جعفر فعقلنا بذلك أن معنى يفقهه على معنى ما قد رويناه
~~في هذا الباب أنه يفهمه غير أنا قد ذكرنا في الباب الذي ذكرنا فيه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قوله رب حامل فقه لا فقه له ورب حامل فقه إلى من
~~هو أفقه منه فيما قد تقدم منا في كتابنا هذا أنه ليس كل مفهوم بمعنى كل ما
~~فقه وأن لما فقه من أمر الدين درجة زائدة على كل مفهوم سواه على ما قد
~~ذكرنا هناك والله نسأله التوفيق PageV04P395
# | باب بيان مشكل ما روي عن عمران بن حصين في كيفية الصلاة التي أمره
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم بها لما كان به الناصور وفي صلاة القاعد ما
~~عدلها من صلاة القائم وفي صلاة النائم وهو المضطجع ما عدلها من صلاة القاعد
# حدثنا محمد بن النعمان السقطي قال أنبأ يحيى بن يحيى النيسابوري قال ثنا
~~وكيع بن الجراح عن إبراهيم بن طهمان عن حسين المعلم عن ابن بريدة عن عمران
~~بن حصين قال كان بي الناصور فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال
~~صل قائما فإن لم تقدر فقاعدا فإن لم تقدر فعلى جنب حدثنا علي بن عبد الرحمن
~~بن محمد بن المغيرة PageV04P396 قال حدثنا عبد الله بن ms0715 يوسف قال حدثنا عيسى
~~بن يونس قال حدثنا حسين المعلم عن عبد الله بن بريدة عن عمران بن الحصين
~~قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل وهو قاعد فقال من صلى
~~قائما فهو أفضل ومن صلى قاعدا فله نصف أجر القائم ومن صلى نائما فله نصف
~~أجر القاعد قال أبو جعفر فذهب قوم إلى اضطراب حديث عمران هذا لاختلاف
~~إبراهيم بن طهمان وعيسى بن يونس فيما روياه عليه عن حسين المعلم عن ابن
~~بريدة عن عمران ولم يكن ذلك عندنا كما ذكروا ولكنهما حديثان مختلفان فحديث
~~إبراهيم منهما جواب من النبي صلى الله عليه وسلم لعمران في كيفية الصلاة
~~التي سأله عنها وحديث عيسى منهما إخبار من النبي صلى الله عليه وسلم بعدل
~~صلاة القاعد المتطوع من صلاة القائم وذلك عندنا والله أعلم على المصلي
~~تطوعا قاعدا وهو يطيق أن يصلي قائما فيكون له بذلك نصف ما يكون له لو صلى
~~قائما وليس هو على صلاته قاعدا وهو لا يطيق القيام ذلك صلاته قاعدا فيما
~~PageV04P397 يكتب له من الثواب بها كصلاته إياها قائما لأنه هاهنا وقد قصد
~~إلى القيام وقصر به عنه فاستحق من الثواب ما يستحقه لو صلاها قائما فكان
~~إذا كان يطيق القيام فصلى قاعدا قد ترك القيام اختيارا فلم يكتب له ثوابه
~~وكتب له ثواب المصلي قاعدا على صلاته كذلك ثم تأملنا قوله صلى الله عليه
~~وسلم من صلى نائما فله نصف أجر المصلي قاعدا فوجدنا المصلي قاعدا الذي
~~يستطيع الركوع والسجود في قعوده ليس له أن يصلي نائما على جنبه فعقلنا بذلك
~~أنه لم يرد بما في هذا الحديث من هذا المعنى من يصلي نائما وهو يطيق الصلاة
~~قاعدا يركع فيها ويسجد فيها فكان من يصلي قاعدا ممن لا يستطيع السجود إلا
~~بالإيماء له أن يصلي على جنبه يومئ بالركوع والسجود فعقلنا بذلك أنه النائم
~~المكتوب له بصلاته كذلك نصف أجر القاعد لأنه كان قادرا أن يصلي قاعدا يومئ
~~في قعوده بالركوع والسجود ms0716 فصلى نائما يومئ بالركوع والسجود اختيارا منه
~~لذلك على صلاته قاعدا يومئ بالركوع والسجود فاستحق بذلك نصف أجر القاعد لا
~~ما فوقه من أجره والله نسأله التوفيق PageV04P398
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في ذكر
~~الفخذ هل هو من العورة أم لا
# حدثنا يوسف بن يزيد قال ثنا حجاج بن إبراهيم قال ثنا إسماعيل بن جعفر عن
~~محمد بن أبي حرملة عن عطاء بن يسار وسليمان بن يسار وأبي سلمة بن عبد
~~الرحمن عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه فاستأذن أبو بكر فأذن له وهو على تلك الحال
~~ثم استأذن عمر فأذن له وهو كذلك فتحدث ثم استأذن عثمان فجلس النبي صلى الله
~~عليه وسلم وسوى ثيابه قال محمد ولا أقول ذلك في يوم واحد فدخل فتحدث فلما
~~خرج قالت له عائشة يا رسول الله دخل عليك أبو بكر فلم تهش ولم تباله ثم دخل
~~عمر فلم تهش له ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال ألا أستحيي ممن تستحيي
~~منه الملائكة PageV04P399 قال أبو جعفر ففي هذا ما قد دل على أن الفخذ ليس
~~من العورة وقد روي في هذا المعنى أيضا ما قد حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا
~~أحمد بن عبد الله بن يونس قال ثنا أبو معاوية قال حدثني عمرو بن مسلم صاحب
~~المقصورة عن أنس بن مالك قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم حائطا من
~~حوائط الأنصار فإذا بئر في الحائط فجلس على رأسها ودلى رجليه وبعض فخذه
~~مكشوف وأمرني أن أجلس على الباب فلم ألبث أن جاء أبو بكر فأعلمته فقال ائذن
~~له وبشره بالجنة فدخل فحمد الله عز وجل ثم صنع كما صنع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم جاء عمر فأعلمته فقال ائذن له وبشره بالجنة فدخل فحمد الله عز وجل
~~ثم صنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0717 ثم جاء علي فأعلمته فقال ائذن
~~له وبشره بالجنة فدخل فحمد الله عز وجل وصنع كما صنع أصحابه ثم جاء عثمان
~~فقال ائذن له وبشره بالجنة فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم غطى فخذه
~~قالوا لم يا رسول الله غطيت فخذك حين جاء عثمان فقال إني لأستحيي ممن
~~تستحيي منه الملائكة PageV04P400 قال أبو جعفر فكان في مثل هذا الحديث أيضا
~~مثل الذي في الحديث الذي قبله وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الفخذ أنه من العورة كما حدثنا أحمد بن أبي عمران قال ثنا عبيد الله بن عمر
~~القواريري قال ثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج عن حبيب بن أبي ثابت عن عاصم
~~بن ضمرة عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفخذ
~~عورة PageV04P401 وكما حدثنا علي بن معبد قال ثنا إسحاق بن منصور قال ثنا
~~إسرائيل عن أبي يحيى عن مجاهد PageV04P402 عن ابن عباس قال خرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم فرأى فخذ رجل فقال فخذ الرجل من عورته وكما حدثنا بحر بن
~~نصر قال ثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني حفص بن ميسرة عن العلاء بن عبد
~~الرحمن عن أبي كثير عن محمد بن جحش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على
~~معمر بفناء المسجد كاشفا عن طرف فخذه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خمر فخذك يا معمر إن الفخذين عورة PageV04P403 وكما حدثنا روح بن الفرج قال
~~ثنا أبو مصعب الزهري قال ثنا ابن أبي حازم عن العلاء عن أبي كثير مولى محمد
~~بن جحش عن محمد بن جحش عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله وكما حدثنا
~~علي بن معبد قال ثنا إسحاق بن منصور قال ثنا الحسن بن صالح عن عبد الله بن
~~محمد بن عقيل عن عبد الله بن مسلم بن جرهد PageV04P404 عن أبيه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال فخذ الرجل من عورته أو قال ms0718 من العورة وكما حدثنا
~~فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا حسن عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن عبد الله
~~بن جرهد الأسلمي عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله PageV04P405
~~وكما حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا عبد الله بن وهب قال حدثني مالك
~~بن أنس عن أبي النضر عن زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد عن أبيه عن جرهد وكان
~~من أصحاب الصفة أنه قال جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم عندي وفخذي
~~منكشفة فقال خمر عليك أما علمت أن الفخذ عورة وكما حدثنا محمد بن خزيمة قال
~~ثنا مسدد بن مسرهد قال ثنا يحيى بن سعد عن مسعر قال ثنا أبو الزناد عن عمه
~~زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد عن جده جرهد قال مر بي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعلي بردة قد كشفت عن فخذي فقال غط فخذك الفخذ عورة PageV04P406 قال
~~أبو جعفر ففي هذه الآثار أن الفخذ عورة ولما اختلف في حكم الفخذ أنه عورة
~~وفي أنه ليس بعورة فيما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما ذكرنا
~~طلبنا الأولى من هذين المعنيين بالنظر الصحيح فوجدنا الفخذ من المرأة من
~~عورتها لا يحل لذي رحمها المحرمة منها ولا لغيره من الناس سوى زوجها النظر
~~إليه منها كما لا يحل لهم النظر منها إلى فرجها ولا إلى بطنها وكان ذلك
~~بخلاف صدرها وبخلاف رأسها وبخلاف ساقها لأن ذلك ينظر إليه ذوو الرحم
~~المحرمة منها وإنما الممنوعون من النظر إلى ذلك منها سوى زوجها الأجنبيون
~~منها فعقلنا بذلك أن فخذها من عورتها كما فرجها وكما بطنها من عورتها لا
~~كرأسها ولا كساقها ولا كصدرها اللاتي ليست PageV04P407 من عورتها وإذا كان
~~ذلك كذلك في المرأة كان في الرجل أيضا كذلك وكان فخذه من عورته لا كما سواه
~~من بدنه مما ليس من عورته ثم نظرنا في ركبتيه هل حكمهما كحكم فخذه أو كحكم
~~ساقه فوجدنا أحمد بن عبد الرحمن ms0719 بن وهب وفهد بن سليمان جميعا قد حدثنا قالا
~~حدثنا سعيد بن كثير بن عفير قال حدثني عبد الله بن وهب قال أخبرني يونس بن
~~يزيد عن ابن شهاب قال أخبرني علي بن الحسين بن علي أن الحسين بن علي أخبره
~~أن عليا رضي الله عنه قال استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمزة
~~رضي الله عنه فأذن له فإذا هو يشرب فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يلومه فيما فعل بشارفي علي وإذا حمزة ثمل محمرة عيناه فنظر حمزة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم صعد النظر ثم نظر إلى ركبته ثم صعد النظر فنظر
~~إلى سرته ثم صعد النظر فنظر إلى وجهه ثم قال هل أنتم إلا عبيد لأبي فعرف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ثمل فنكص رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على عقبيه القهقرى وخرج وخرجنا معه PageV04P408 ووجدنا محمد بن علي بن زيد
~~المكي قال ثنا قال حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي قال ثنا عبد الله بن
~~وهب ثم ذكر بإسناده مثله ووجدنا عبيد بن رجال قد حدثنا قال حدثنا أحمد بن
~~صالح قال ثنا عنبسة بن خالد عن يونس بن يزيد ثم ذكر بإسناده مثله قال أبو
~~جعفر فكان في هذا الحديث ما قد دل أن حكم الركبة كحكم الساق لا كحكم الفخذ
~~ووجدنا أبا أمية قد حدثنا قال حدثنا روح بن عبادة قال ثنا زكريا بن إسحاق
~~قال حدثنا إبراهيم بن ميسرة أنه سمع عمرو بن الشريد يحدث عن أبيه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم تبع رجلا من ثقيف حتى هرول في إثره حتى أخذ بثوبه فقال
~~ارفع إزارك فكشف الرجل عن ركبتيه فقال يا رسول الله إني أحنف وتصطك ركبتاي
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل PageV04P409 خلق الله حسن فلم نر ذلك
~~الرجل إلا وإزاره إلى نصف ساقيه حتى مات قال أبو جعفر فكان هذا الحديث
~~كالحديث الذي قبله أيضا ووجدنا محمد بن ms0720 سنان الشيرزي قد حدثنا قال حدثنا
~~هشام بن عمار قال ثنا صدقة بن خالد قال ثنا زيد بن واقد عن بسر بن عبيد
~~الله عن عائذ الله أبي إدريس الخولاني عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال كنت
~~جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أقبل أبو بكر آخذا عن طرف ثوبه حتى
~~أبدى عن ركبتيه فقال أما صاحبكم فقد غامر فسلم فقال إنه كان بيني وبين ابن
~~الخطاب فأسرعت إليه ثم ندمت فسألته أن يغفر لي فأبى علي PageV04P410 وتحرز
~~مني بداره فقال يغفر الله لك أبا بكر مرتين ثم إن عمر قدم فأقبل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيها الناس إن الله
~~بعثني إليكم فقلتم كذبت وقال أبو بكر صدقت وواساني بنفسه وماله فهل أنتم
~~تاركوا لي صاحبي مرتين قال أبو جعفر فكان هذا الحديث كالذي قبله أيضا
~~ووجدنا أبا موسى الأشعري قد روي عنه من كلامه كلام قد خلطه بوعيد لمن خالفه
~~مما لا يجوز أن يكون قاله رأيا لأن الوعيد لا يكون فيما قد قيل بالرأي مما
~~قد يجوز لغير قائله أن يقول بخلاف ما قد خالف هذا المعنى كما حدثنا علي بن
~~شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال ثنا حماد بن سلمة عن حكيم الأثرم عن أبي
~~تميمة الهجيمي قال سمعت أبا موسى الأشعري يقول لا أعرفن أحدا نظر من جارية
~~إلا إلى ما فوق سرتها وأسفل من ركبتيها PageV04P411 لا أعرفن أحدا فعل ذلك
~~إلا عاقبته قال أبو جعفر فجاز لما ( ( ( فجاز ) ) ) قد ذكرنا أن يضاد بهذا
~~الحديث الأحاديث التي ذكرناها قبله المخالفة له ثم عدنا إلى طلب الحكم في
~~ذلك بالنظر الصحيح فوجدنا الفخذ والساق عضوين موصولين أحدهما مركب على
~~الآخر وكانا إذا نشطا بدا منهما كالفلكة وهما كعظمان أحدهما في الفخذ
~~والآخر في الساق وتلك الفلكة هي الركبة وكان ما كان منها في الفخذ له حكم
~~الفخذ في أنه عورة وكان ما كان منها ms0721 في الساق له حكم الساق وليس هو بعورة
~~ولكنه غير مقدور على تفصيله من العظم الذي في الساق ولا على مقدار كل واحد
~~منه ومن العظم الذي في الساق إنما يريان كالشيء الواحد فكان الأولى في ذلك
~~أن نحكم له بحكم العورة لا بحكم ما سواه وأما السرة ففي حديث علي ما قد دل
~~أنها ليس من العورة وكذلك في حديث أبي محذورة الذي حدثناه علي بن معبد وعلي
~~بن شيبة قالا ثنا روح بن عبادة قال ثنا ابن جريج قال أخبرنا عبد العزيز بن
~~عبد الملك بن أبي محذورة أن عبد الله بن محيريز أخبره PageV04P412 عن أبي
~~محذورة في حديث الأذان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع يده على ناصية
~~أبي محذورة ثم أمرها على وجهه ثم بين ثدييه ثم على كبده ثم بلغت يد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سرة أبي محذورة وقد حدثنا بكار بن قتيبة أيضا قال
~~ثنا أبو عاصم عن ابن جريج ثم ذكر بإسناده مثله فدل ذلك على أن السرة ليست
~~من العورة وكان ذلك في السرة مما قد قامت الحجة فيه أنه أولى مما قاله أبو
~~موسى فيه وقد خالف أبا موسى في ذلك أيضا ثلاثة من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهم الحسن بن علي رضي الله عنه وعبد الله بن عمر وأبو هريرة
~~PageV04P413 كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عثمان بن عمر عن ابن عون
~~عن عمير بن إسحاق قال كنت مع الحسن بن علي فلقيه أبو هريرة فقال ادن مني
~~حتى أقبل منك حيث رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبله منك فرفع ثوبه
~~فقبل سرته وكما حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا أبو عاصم قال ثنا ابن عون عن
~~قدامة بن موسى عن أبيه قال كان عبد الله بن عمر يأتينا في الجامع فأتانا
~~وقد اتزرت أزرة الفتيان فعلق أصبعه في إزاري حتى طأطأه تحت السرة فكان هذا
~~هو الأولى في ذلك ms0722 عندنا مما روي عن أبي موسى مما يخالفه لأن السرة بالصدر
~~أشبه منها بالعورة والله نسأله التوفيق PageV04P414
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيما كان
~~منه عند دخول عثمان عليه بعد دخول أبي بكر وعمر قبل ذلك ومن تغييره من
~~أحواله عند دخول عثمان عليه ما لم يغيره عند دخولهما قبل ذلك
# حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا عثمان بن عمر بن فارس قال أنبأ ابن أبي
~~ذئب عن الزهري عن يحيى بن سعيد يعني ابن العاص عن أبيه عن عائشة أن أبا بكر
~~استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم لابس
~~مرط أم المؤمنين فأذن له فقضى إليه حاجته ثم استأذن عليه عمر وهو على تلك
~~الحال فقضى إليه حاجته ثم خرج فاستأذن عليه عثمان فاستوى جالسا وقال لعائشة
~~اجمعي عليك ثيابك فلما خرج قالت له عائشة ما لك لم تفزع لأبي بكر وعمر كما
~~فزعت لعثمان فقال إن عثمان رجل كثير الحياء ولو أذنت له على تلك الحال خشيت
~~أن لا يبلغ في حاجته PageV04P415 حدثنا إبراهيم بن مرزوق في مجلس آخر قال
~~ثنا عثمان بن عمر قال ثنا مالك بن أنس عن الزهري عن يحيى بن سعيد عن أبيه
~~عن عائشة مثله وحدثنا محمد بن عزيز الأيلي قال ثنا سلامة بن روح قال قال
~~عقيل بن خالد حدثني ابن شهاب قال أخبرني يحيى بن سعيد بن العاص أن سعيد بن
~~العاص أخبره أن أبا بكر رضي PageV04P416 الله عنه استأذن على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم ذكر مثله حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يحيى بن عبد الله
~~بن بكير قال حدثني الليث بن سعد قال حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب عن
~~يحيى بن سعيد بن العاص أن سعيد بن العاص أخبره أن عائشة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعثمان حدثاه أن أبا بكر استأذن على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms0723 ثم ذكر مثله فقال قائل فقد رويت هذا الحديث في الباب الأول وذكرت فيه
~~من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في عثمان ألا أستحيي ممن تستحيي منه
~~الملائكة وبين ذلك وبين ما ذكرته في هذا الباب من الاختلاف ما لا خفاء به
~~على أحد وذكر في ذلك PageV04P417 ما قد حدثنا علي بن الحسين أبو عبيد قال
~~ثنا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني قال ثنا عبد الرزاق قال ثنا معمر عن
~~الزهري عن يحيى بن سعيد ولم يذكر أباه عن عائشة قالت استأذن أبو بكر على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأنا معه في مرط واحد فأذن له فقضى إليه حاجته
~~وهو معي في المرط ثم خرج فاستأذن عمر رضي الله عنه فأذن له فقضى إليه حاجته
~~على تلك الحال ثم خرج فاستأذن عليه عثمان فأصلح ثيابه وجلس فقضى إليه حاجته
~~ثم خرج قالت عائشة فقلت يا رسول الله استأذن عليك أبو بكر فقضى إليك حاجته
~~على حالك تلك ثم استأذن عليك عمر فقضى إليك حاجته على حالك تلك ثم استأذن
~~عليك عثمان فكأنك احتفظت فقال إن عثمان رجل حيي ولو أني أذنت له على تلك
~~الحال لحسبت أن لا يقضي إلي حاجته قال الزهري وليس كما يقول الكذابون ألا
~~أستحيي من رجل تستحيي منه الملائكة PageV04P418 قال ففي هذا الحديث نسبة
~~الزهري راوي الحديث الأول الذي ذكرته في الباب الذي قبل هذا الباب وهو محمد
~~بن أبي حرملة إلى الكذب في روايته هذا الحديث على قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ألا أستحي ممن تستحيي منه الملائكة فكيف يحتج بحديث من يكذبه
~~الزهري مع جلالة مقدار الزهري فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل
~~وعونه أن الزهري بحمد الله وعونه من الجلالة على ما ذكر ولسنا نظن به أطلق
~~مثل هذا القول في محمد بن أبي حرملة لجلالة مقدار محمد بن أبي حرملة ولقيه
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من لقيه وموضعه في الرضا ms0724 في الأخذ عنه
~~عن من أخذ عنه فمنهم إسماعيل بن جعفر ومالك بن أنس قد حدث عنه ما قد حدثنا
~~يونس قال أنبأ ابن وهب أن مالكا أخبره عن محمد بن أبي حرملة مولى عبد
~~الرحمن بن أبي سفيان بن حويطب أن زينب ابنة أبي سلمة توفيت وطارق أمير
~~المدينة فأتي بجنازتها بعد صلاة الصبح فوضعت بالبقيع قال وكان طارق يغلس
~~بالصبح قال ابن أبي حرملة فسمعت عبد الله بن عمر يقول لأهلها إما أن تصلوا
~~على جنازتكم الآن وإما أن تتركوها حتى ترتفع الشمس PageV04P419 ومنهم ابن
~~عيينة كما قد حدثنا عبد الغني بن أبي عقيل قال ثنا سفيان بن عيينة عن محمد
~~بن أبي حرملة عن كريب عن ابن عباس قال أخبرني الفضل أخي أنه رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم لبى حتى رمى جمرة العقبة قال أبو جعفر والذي عندنا والله
~~أعلم مما نظنه بالزهري في إطلاقه هذا القول فيمن روى هذا الحديث لم يرد به
~~محمد بن أبي حرملة لجلالة محمد واستقامة حديثه وإمامته عند أهل العلم الذين
~~حدثوا عنه واحتجوا بروايته ولكنه أراد به رجلا مجهولا قد حدث ابن جريج عنه
~~بهذا الحديث وكان يكنى أبا خالد كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو
~~عاصم PageV04P420 عن ابن جريج قال حدثني أبو خالد عن عبد الله بن أبي سعيد
~~المديني قال حدثتني حفصة ابنة عمر قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذات يوم قد وضع ثوبه بين فخذيه فجاء أبو بكر فاستأذن فأذن له النبي صلى
~~الله عليه وسلم على هيئته ثم جاء عمر بمثل هذه الصفة ثم أناس من أصحابه
~~والنبي صلى الله عليه وسلم على هيئته ثم جاء عثمان فاستأذن عليه ثم أخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه فتجلله فتحدثوا ثم خرجوا فقلت يا رسول
~~الله جاء أبو بكر وعمر وعلي وناس من أصحابك وأنت على حالك فلما جاء عثمان
~~تجللت ثوبك قال أولا أستحيي ممن تستحيي منه الملائكة قال ms0725 وسمعت أبي وغيره
~~يحدثون نحوا من هذا PageV04P421 قال أبو جعفر فكلام الزهري الذي ذكرته أنه
~~المخاطب لنا هو عندنا على قصد الزهري به إلى أبي خالد هذا أو إلى من سواه
~~وإلى عبد الله بن أبي سعيد وأمثاله لا إلى محمد بن أبي حرملة وأمثاله إن
~~شاء الله تعالى والذي نقوله نحن أن نصحح الحديثين جميعا فنجعلهما كانا من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في يومين مختلفين أو في مرتين مختلفتين قال
~~في كل واحد منهما واحدا من القولين المذكورين فيهما وفي ذلك اجتماع
~~الفضيلتين جميعا لعثمان رضي الله عنه باستحياء الملائكة منه وبحيائه في
~~نفسه رضوان الله عليه وبالله التوفيق PageV04P422
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قوله
~~للناس لما أمرهم بترك تأبير النخل ففعلوا ذلك فشيص ما قاله لهم عند ذلك
# حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا أبو الوليد الطيالسي ويحيى بن حماد قالا ثنا
~~أبو عوانة عن سماك بن حرب عن موسى بن طلحة عن أبيه رضي الله عنه قال كنت
~~أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر بقوم في رءوس النخل فقال ما يصنع
~~هؤلاء قلت يلقحونه يجعلون الذكر في الأنثى قال ما أظن ذلك يغني شيئا فتركوه
~~فشيص فأخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن كان ينفعهم فليفعلوه فإني
~~إنما ظننت ظنا فلا تؤاخذوني بالظن ولكن إذا حدثتكم عن الله شيئا فخذوه فإني
~~لن أكذب على الله PageV04P423 حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا أبو عامر العقدي
~~قال ثنا إسرائيل بن يونس قال ثنا سماك عن موسى بن طلحة عن أبيه فذكر مثله
~~غير أنه لم يقل ولا تؤاخذوني بالظن وقال مكانه والظن يخطئ ويصيب وحدثنا
~~إبراهيم بن أبي داود قال ثنا محمد بن كثير العبدي قال ثنا حماد بن سلمة عن
~~ثابت عن أنس وهشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مر على قوم في رءوس النخل ms0726 فقال ما يصنع هؤلاء قالوا يؤبرون النخل قال لو
~~تركوه لصلح فتركوه فشيص فقال ما كان من أمر دنياكم فأنتم أعلم بأمر دنياكم
~~وما كان من أمر دينكم فإلي PageV04P424 حدثنا أحمد بن داود بن موسى قال ثنا
~~عياش بن الوليد الرقام قال ثنا محمد بن الفضيل قال ثنا مجالد بن سعيد عن
~~الشعبي عن جابر بن عبد الله قال أبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس
~~يلقحون فقال ما للناس فقالوا يلقحون يا رسول الله قال لا لقاح أو ما أرى
~~اللقاح شيئا فتركوا اللقاح فجاء ثمر الناس شيصا فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما له ما أنا بصاحب زرع ولا نخل لقحوا قال قائل فيما رويتم
~~اضطراب شديد فمن ذلك ما في حديث طلحة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما
~~أظن ذاك يغني شيئا وفي حديثي عائشة وأنس أنه قال لو تركوه لصلح وفي حديث
~~جابر لا لقاح أوما PageV04P425 أرى اللقاح شيئا فما وجه ذلك فكان جوابنا له
~~في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه قد يحتمل أن يكون الذي كان عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من ذلك أن الإناث في غير بني آدم لا تأخذ من
~~الذكران شيئا وهو الذي يغلب على القلوب ولم يكن ذلك منه صلى الله عليه وسلم
~~إخبارا عن وحي وإنما كان منه على قول غير معقول ظاهر مما يتساوى فيه الناس
~~في القول ثم يختلفون فيتبين ذوو العلم به عمن سواهم من غير أهل العلم به
~~ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن كان يعاني ذلك ولا من بلد يعانيه
~~أهله لأنه صلى الله عليه وسلم إنما بلده مكة ولم تكن دار نخل يومئذ وإنما
~~كان النخل فيما سواها من المدينة التي صار إليها صلى الله عليه وسلم وكان
~~مع أهلها من معاناة النخل والعمل ما يصلحها ما ليس مثله مع أهل مكة وكان
~~القول في الأمر الذي قال فيه ما قال واسعا ms0727 له أن يقول فيه وأن يكون ذلك
~~القول منه على ما نفى ما يستحيل عنده ويكون منه على الظن به فقال صلى الله
~~عليه وسلم ما حكاه عنه طلحة لبعض من رآه يعاني اللقاح ثم قال ما حكته عنه
~~عائشة وأنس في قوم آخرين ممن رآهم يعانون التلقيح وقال ما في حديث جابر
~~لقوم آخرين وأنهم يعانون التلقيح فحكى كل من سمعه صلى الله عليه وسلم يقول
~~شيئا مما سمعه يقوله وكلهم صادق فيما حكاه عنه وكل أقواله التي قالها صلى
~~الله عليه وسلم مما حكاه عنه هؤلاء القوم كما قال وبالله التوفيق
~~PageV04P426
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في بيعة
~~المهاجر وفي بيعة الأعرابي ما يلزم كل واحد منهما في بيعته التي بايعها
# حدثنا علي بن معبد قال ثنا موسى بن إسماعيل المنقري قال ثنا جرير بن حازم
~~قال ثنا عبد الله بن لهيعة عن معروف بن سويد عن أبي عشانة عن عقبة بن عامر
~~رضي الله عنه قال بلغني قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وأنا في
~~غنيمة لي فرفضتها ثم أتيته فقلت جئت أبايعك فقال بيعة أعرابية تريد أو بيعة
~~هجرة قال قلت بيعة هجرة قال فبايعته وأقمت فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوما من كان هاهنا من معد فليقم فقام رجال وقمت معهم فقال لي اجلس
~~مرتين أو ثلاثا فقلت يا رسول الله ألسنا من معد قال لا قلت فممن نحن قال من
~~قضاعة بن مالك بن حمير PageV04P427 قال أبو جعفر فدل ما في هذا الحديث من
~~قول عقبة فبايعته وأقمت أي بدار الهجرة أن البيعة من المهاجر توجب عليه
~~الإقامة بدار الهجرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتصرف فيما يصرفه
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمور الإسلام وأن البيعة الأعرابية
~~بخلافها مما لا يوجب الإقامة على أهلها عنده ودل على ذلك ما قد حدثنا
~~المزني قال أخبرنا الشافعي قال ثنا ms0728 عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن
~~أيوب السختياني قال قال أبو قلابة الجرمي ثنا مالك بن الحويرث أبو سليمان
~~قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في ناس ونحن شببة متقاربون فأقمنا عنده
~~عشرين ليلة فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رفيقا رحيما فلما ظن أنا قد
~~اشتهينا أهلنا واشتقنا سألنا عن PageV04P428 من تركنا بعدنا فأخبرنا فقال
~~ارجعوا إلى أهليكم فأقيموا فيهم وعلموهم وأمروهم وذكر أشياء أحفظها أو لا
~~أحفظها وصلوا كما رأيتموني أصلي فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم
~~أكبركم قال أبو جعفر وكان الواجب على المتبايعين على الهجرة الإقامة بدار
~~الهجرة في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته حتى يصرفهم هو في
~~حياته ثم خلفاؤه رضوان الله عليهم من بعده فيما يصرفونهم فيه من غزو من بقي
~~على الكفر ومن حفظ ما عسى أن يفتتحوه من بلدان أهله وكان رجوعهم إلى دار
~~أعرابيتهم حراما عليهم لأنهم يكونون بذلك مرتدين عن الهجرة إلى الأعرابية
~~ومن عاد كذلك كان ملعونا على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قد
~~حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا حسين بن حفص الأصبهاني قال ثنا سفيان عن
~~الأعمش عن عبد الله بن مرة عن الحارث بن عبد الله PageV04P429 أن ابن مسعود
~~قال آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده إذا علموا به والواشمة والمستوشمة
~~للحسن ولاوي الصدقة والمرتد أعرابيا بعد هجرته ملعونون على لسان محمد صلى
~~الله عليه وسلم إلى يوم القيامة وكما حدثنا علي بن شيبة قال ثنا عبيد الله
~~بن موسى العبسي قال ثنا سفيان عن الأعمش ثم ذكر بإسناده مثله إلا أنه قال
~~وشاهداه إذا علما به وكما حدثنا علي بن شيبة ثنا أبو نعيم ثنا سفيان عن
~~الأعمش ثم ذكر بإسناده مثله وكما حدثنا أحمد بن شعيب قال أنبأ إسماعيل بن
~~PageV04P430 مسعود قال ثنا خالد يعني ابن الحارث عن شعبة عن سليمان قال
~~سمعت عبد الله بن مرة ثم ذكر بإسناده مثله ويدخل في هذا ms0729 أيضا ما قد روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأعرابي الذي بايعه فلما وعك بالمدينة
~~سأله أن يقيله من بيعته كما قد حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أنبأ ابن وهب
~~أن مالكا أخبره عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله أن أعرابيا بايع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإسلام فأصاب الأعرابي وعك بالمدينة
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أقلني بيعتي فأبى ثم جاءه
~~فقال أقلني بيعتي فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج الأعرابي فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها
~~قال أبو جعفر وهي على الإسلام أي على الإسلام الذي يكون ببيعته إياه مهاجرا
~~يجب عليه به المقام عنده كما يجب على المهاجرين من الإقامة عنده ليصرفه
~~فيما يصرفه فيه وفيما ذكرنا ما قد بان به الفرق بين بيعة المهاجر وبين بيعة
~~الأعرابي والله نسأله التوفيق PageV04P431
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في إطلاقه
~~لأسلم أن يبدوا في الشعاب والأودية بعد بيعتهم إياه قبل ذلك على الهجرة
# حدثنا فهد بن سليمان وعلي بن عبد الرحمن بن المغيرة قالا ثنا سعيد بن أبي
~~مريم قال ثنا يحيى بن أيوب عن ابن حرملة وهو عبد الرحمن قال حدثني محمد بن
~~عبد الله بن الحصين أنه سمع عبد الله بن جرهد هكذا قال فهد في حديثه وقال
~~علي في حديثه إنه سمع عمر بن عبد الله بن جرهد ثم اجتمعا جميعا فقالا يقول
~~سمعت رجلا يقول لجابر بن عبد الله من بقي معك من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال بقي أنس بن مالك وسلمة بن الأكوع فقال رجل أما سلمة فقد
~~ارتد عن هجرته فقال جابر لا تقل ذلك فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول ابدوا يا أسلم فقالوا يا رسول الله إنا نخاف أن نرتد عن هجرتنا ms0730
~~فقال ابدوا فأنتم مهاجرون حيث كنتم PageV04P432 حدثنا فهد قال ثنا ابن أبي
~~مريم قال ثنا يحيى بن أيوب عن ابن حرملة عن محمد بن إياس بن سلمة بن الأكوع
~~أن أباه حدثه أن سلمة بن الأكوع قدم المدينة فلقيه بريدة بن حصيب فقال
~~ارتددت عن هجرتك يا سلمة فقال معاذ الله إني في إذن من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ابدوا يا أسلم
~~انتسموا الرياح واسكنوا الشعاب فقالوا إنا نخاف أن يضرنا ذلك في هجرتنا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتم مهاجرون حيث كنتم حدثنا إبراهيم بن
~~أبي داود قال ثنا محمد بن أبي بكر المقدمي قال ثنا أبو معشر البراء قال أبو
~~جعفر أبو PageV04P434 معشر يوسف بن يزيد البراء براء العود قال حدثنا عبد
~~الرحمن بن حرملة عن محمد بن إياس بن سلمة قال حدثني أبي قال قدم سلمة بن
~~الأكوع المدينة فلقيه بريدة فقال يا سلمة ارتددت عن هجرتك قال معاذ الله
~~إني في إذن من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابدوا يا أسلم فاسكنوا
~~الشعاب قالوا يا رسول الله إنا نخاف أن يضرنا ذلك في هجرتنا قال أنتم
~~مهاجرون حيث ما كنتم فقال قائل ففيما رويت خروج أسلم من الإقامة بدار
~~الهجرة إلى الدار الأعرابية وهذا خلاف ما رويته مما يوجبه ما رويته في
~~الباب الذي قبل هذا الباب فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه
~~أن الذي رويناه في الباب الذي قبل هذا الباب من لعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المرتد أعرابيا بعد هجرته هو عندنا والله أعلم على المرتد كذلك
~~ارتدادا يخرج به من الهجرة التي توجب عليه الطاعة إلى الأعرابية التي لا
~~طاعة معها وأسلم لم يكونوا كذلك بل كانوا على خلافه مما قد بينه عنهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيما روته عنه عائشة رضي الله عنها كما حدثنا
~~الربيع بن سليمان الأزدي ms0731 قال ثنا سعيد بن كثير بن عفير قال ثنا سليمان بن
~~بلال عن عبد الرحمن بن حرملة عن عبد الله بن نيار عن عروة عن عائشة قالت
~~قدمت أم سنبلة الأسلمية ومعها وطب من لبن PageV04P435 تهديه لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فوضعته عندي ومعها قدح لها فدخل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال مرحبا وأهلا يا أم سنبلة فقالت بأبي أنت وأمي أهديت لك هذا الوطب قال
~~بارك الله عليك صبي لي في هذا القدح فصببت له في القدح فلما أخذه قلت قد
~~قلت لا أقبل هدية من أعرابي قال أعراب أسلم يا عائشة إنهم ليسوا بأعراب
~~ولكنهم أهل باديتنا ونحن أهل حاضرتهم إذا دعوناهم أجابوا وإذا دعونا
~~أجبناهم ثم شرب PageV04P436 وكما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أحمد بن خالد
~~الوهبي قال ثنا محمد بن إسحاق عن صالح بن كيسان عن عروة بن الزبير عن عائشة
~~ثم ذكر مثله وكما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال
~~ثنا يونس بن بكير قال ثنا ابن إسحاق ثم ذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر وفي
~~حديث الربيع شيء ذهب عنا ذكره ليس في حديث غيره وهو فليسوا بالأعراب وختم
~~بذلك حديثه PageV04P437 قال أبو جعفر فكان فيما رويناه من حديث عائشة هذا
~~إخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أسلم أنهم وإن كانوا قد تبدوا فإنهم
~~قد كانوا يجيبون إذا دعوا إلى ما يريده صلى الله عليه وسلم كما كانوا
~~يجيبون إلى مثل ذلك لو لم يتبدوا وأنهم لما كانوا كذلك كانوا كهم لو لم
~~يتبدوا وكان في ذلك ما قد دل أن التبدي المذموم هو التبدي الذي لا يجيب
~~أهله إذا دعوا فأما التبدي الذي هو بخلاف ذلك فهو كالمقام بالحضرة وقد ذكر
~~الله عز وجل الأعراب في كتابه في موضع فذمهم وأخبر أنهم أشد كفرا ونفاقا
~~وأجدر أن لا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله وذكرهم في موضع آخر من
~~كتابه ms0732 فوصفهم بالإيمان فقال ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ
~~ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول فكان الأعراب المذمومون فيما تلونا
~~هم الذين يغيبون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لا يعلموا أحكام الله
~~عز وجل الذي ينزلها عليه ولا فرائضه التي يجريها على لسانه وكان من هو
~~خلافهم منهم ما ذكرهم عز وجل به من الأمور التي حمدهم عليها وأثنى عليهم
~~بها فكان الأسلميون رضوان الله عليهم ممن دخلوا في ذلك فكانوا كمن لا
~~يفارقه والله نسأله التوفيق PageV04P438
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في التسمي
~~برباح وأفلح ويسار ويسير وعلاء ونافع وبركة من كراهته ومما يدل على إباحته
# حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا سعيد بن
~~سالم عن ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول
~~أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينهى أن يسمى بعلاء وبركة وأفلح ونحو
~~ذلك ثم إنه سكت بعد عنها فلم يقل شيئا حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا محمد بن
~~كثير العبدي قال ثنا سفيان الثوري قال ثنا أبو الزبير PageV04P439 عن جابر
~~بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لئن عشت إلى قابل لأنهين
~~أن يسمى نافعا ويسارا وبركة قال ولا أدري أقال رافع أم لا حدثنا فهد قال
~~ثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا أبي عن الأعمش قال ثنا أبو سفيان عن جابر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن عشت نهيت أمتي إن شاء الله أن يسمي أحد
~~منهم بركة ونافعا وأفلح ولا أدري قال رافع يقال هاهنا بركة فيقال لا فقبض
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينه عن ذلك PageV04P440 قال أبو جعفر ففي هذه
~~الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله لئن عشت إلى قابل لأنهين أن
~~يسمى بهذه الأسماء المذكورة في هذا الحديث وفي ms0733 ذلك ما قد دل على أن التسمي
~~بها ليس بحرام لأنه لو كان حراما لنهى عنه صلى الله عليه وسلم ولم يؤخر ذلك
~~إلى وقت آخر والله أعلم وفي بعضها أنه سكت عن ذلك ولم ينه عنه حتى توفي ففي
~~ذلك ما قد دل أنه لم يحفها نهي منه صلى الله عليه وسلم وإذا كان ذلك كذلك
~~كانت الإباحة في التسمي بها قائمة ثم نظرنا هل روى عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غير جابر في ذلك نهيا أم لا فوجدنا بكار بن قتيبة قد حدثنا قال
~~حدثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن منصور قال سمعت هلال بن يساف عن الربيع بن
~~عميلة الفزاري عن سمرة بن جندب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسم
~~غلامك رباحا ولا أفلح ولا يسيرا أو قال يسارا يقال ثم فلان فيقال لا ووجدنا
~~سليمان بن شعيب قد حدثنا قال حدثنا PageV04P441 عبد الرحمن بن زياد قال
~~حدثنا زهير بن معاوية عن منصور عن هلال بن يساف عن ربيع بن عميلة عن سمرة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله ووجدنا أبا أمية قد حدثنا قال
~~ثنا محمد بن سابق قال ثنا إبراهيم بن طهمان عن منصور ثم ذكر بإسناده مثله
~~ووجدنا ابن أبي داود قد حدثنا قال ثنا أبو معمر عبد الله بن عمر بن أبي
~~الحجاج قال ثنا عبد الوارث قال ثنا محمد بن جحادة عن منصور بن المعتمر عن
~~عمارة بن عمير التيمي عن ربيع بن عميلة عن سمرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكر مثله ووجدنا بكار بن قتيبة قد حدثنا قال حدثنا مؤمل بن إسماعيل
~~قال ثنا سفيان حدثنا سلمة بن كهيل عن PageV04P442 هلال بن يساف عن سمرة بن
~~جندب قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسمين عبدك أفلح ولا
~~رباحا ولا يسارا قال أبو جعفر ففي بعض هذه الآثار فإنك تقول أثم هو فلا
~~يكون فيقال ms0734 لا ففي ذلك ما قد دل على أن النهي عن هذه الأسماء إنما كان خوف
~~الطيرة بها كما نهي أن يورد ممرض على مصح فيصيبه ما أصاب الممرض فيقال
~~أصابه لأنه أورد عليه وقد ذكرنا ذلك فيما تقدم منا في كتابنا هذا ثم كان من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهيه عن الطيرة كما حدثنا محمد بن خزيمة قال
~~ثنا مسدد قال ثنا يحيى بن سعيد عن هشام يعني الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير
~~يعني عن الحضرمي أن سعيد بن المسيب قال سألت سعدا عن الطيرة فانتهرني وقال
~~من حدثك فكرهت أن أحدثه فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV04P443 يقول لا عدوى ولا طيرة وكما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا
~~حبان بن هلال قال ثنا أبان بن يزيد قال ثنا يحيى بن أبي كثير ثم ذكر
~~بإسناده مثله قال فكان ذلك نهيا منه صلى الله عليه وسلم عن الطيرة وكان على
~~المسلمين رفع ذلك عن أنفسهم بنهيه إياهم عنه ثم قد جاء عنه في الطيرة ما
~~يتجاوز ما في حديث سعد هذا وهو ما قد حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا محمد بن
~~كثير قال ثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن عيسى بن عاصم الأسدي عن زر بن حبيش
~~عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطيرة شرك
~~PageV04P444 وما منا ولكن الله يذهبه بالتوكل وما قد حدثنا يزيد قال ثنا
~~بشر بن عمر الزهراني ومحمد قالا ثنا شعبة عن سلمة عن عيسى رجل من بني أسد
~~عن زر عن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله فدل ذلك على
~~ارتفاع الطيرة وعلى استعمال المسلمين إياها وعلى وجوب ترك الالتفات إليها
~~عليهم ومما قد دل على ما ذكرنا ما قد حدثنا بكار ويزيد قالا ثنا عمر بن
~~يونس قال ثنا عكرمة بن عمار عن سماك أبي زميل قال حدثني عبد الله بن عباس
~~قال حدثني عمر ms0735 بن الخطاب رضي الله عنه قال لما اعتزل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نساءه جلس في مشربة له فأتيت وإذا برباح غلام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على أسكفتها فقلت يا رباح استأذن لي على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم ذكر بقية الحديث PageV04P445 ففي هذا ما قد دل على ما ذكرنا ومما
~~يدخل في هذا أيضا أنه قد كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصحابة
~~رضوان الله عليهم ومن ولاة أموره العلاء بن الحضرمي كان عامله على البحرين
~~وبقي على اسمه ذلك حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عليه وبقي
~~عليه حتى توفي هو رضوان الله عليه وفي ذلك ما قد دل على ما ذكرنا وقد روي
~~عنه عليه السلام ما قد حدثنا الربيع المرادي قال ثنا شعيب بن الليث قال
~~حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن محمد بن إسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء
~~أن زينب ابنة أبي سلمة سألته ما سميت ابنتك قال سميتها برة فقالت إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عن هذا الاسم سميت برة فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تزكوا أنفسكم الله أعلم بأهل البر منكم قالوا ما نسميها
~~قال سموها زينب PageV04P446 قال أبو جعفر وهذا عندنا والله أعلم قبل النهي
~~عن الطيرة وعاد بذلك الحكم في الأسماء إلى استعمالها كلها ما لم يكن فيه
~~منها نهي متأخر عن الطيرة لأنها إشارات لتبيين ما يشار إليه بها عما سواه
~~من جنسه والله سبحانه نسأله التوفيق PageV04P447
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيما كان
~~ينوب في الصلاة من التسبيح والتصفيق والتنحنح
# حدثنا أبو القاسم هشام بن محمد بن قرة بن أبي خليفة الرعيني قال حدثنا
~~أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي قال حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال
~~ثنا يحيى بن حبان قال ثنا أبو بكر بن عياش ms0736 عن مغيرة الضبي عن الحارث العكلي
~~عن عبد الله بن نجي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال كان لي من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مدخلان فكنت إذا دخلت وهو يصلي تنحنح PageV05P005
~~حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني قال حدثنا علي بن معبد بن شداد العبدي قال
~~حدثنا أبو بكر بن عياش ثم ذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر ففيما روينا إباحة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم التنحنح للمصلي PageV05P006 عند الأشياء التي
~~تنوبه في صلاته ثم اعتبرنا هذا الحديث هل خولف فيه رواته المذكورون أم لا
~~فوجدنا يزيد ابن سنان قد حدثنا قال ثنا أبو كامل فضيل بن الحسين الجحدري
~~قال ثنا عبد الواحد بن زياد قال ثنا عمارة بن القعقاع عن الحارث العكلي عن
~~أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن عبد الله بن نجي قال قال لي علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه كانت لي ساعة من السحر أدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإن كان في صلاة سبح فكان ذلك إذنه لي PageV05P007 قال أبو جعفر فوقفنا
~~بذلك على أن رواته بالمعنى الأول من التنحنح قد خولفوا فيه وأن مكان
~~التنحنح المذكور فيه التسبيح المذكور في الحديث الثاني وكان ذلك هو أولى
~~عندنا لأن الآثار التي روتها العامة من أهل العلم فيما ينوب الرجل في
~~الصلاة مما يستعملونه فيه هو التسبيح وإن الذي يستعمله النساء في مثل ذلك
~~هو التصفيق فمن ذلك ما قد حدثنا يونس قال حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي حازم
~~عن سهل بن سعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من نابه شيء في
~~صلاته فليقل سبحان الله إنما التصفيق للنساء والتسبيح للرجال PageV05P008
~~حدثنا يونس قال حدثنا عبد الله بن وهب أن مالك بن أنس حدثه عن أبي حازم عن
~~سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نابه شيء في صلاته
~~فليسبح فإنه إذا سبح التفت إليه وإنما التصفيق ms0737 للنساء وما قد حدثنا أبو
~~أمية قال حدثنا قبيصة بن عقبة قال حدثنا الثوري عن أبي حازم عن سهل بن سعد
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نابه شيء في صلاته فليسبح فإن
~~التصفيق للنساء قال أبو جعفر فكان المأمور باستعماله في هذه الآثار هو
~~التسبيح من الرجال وهي آثار صحاح مقبولة المجيء وأهل العلم جميعا عليها غير
~~أن مالكا سوى في ذلك بين الرجال والنساء فجعل PageV05P009 الذي يستعملونه
~~جميعا في ذلك التسبيح لا التصفيق كما حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب قال
~~وسئل مالك أتصفق المرأة في الصلاة قال لا قال النبي صلى الله عليه وسلم من
~~نابه شيء في صلاته فليسبح وغير أن أبا حنيفة قد كان يقول من سبح في صلاته
~~ابتداء لم يفسد ذلك صلاته وإن سبح فيها جوابا أفسد ذلك صلاته وتابعه على
~~ذلك محمد بن الحسن وخالفهما أبو يوسف في ذلك فقال الصلاة جائزة في ذلك كله
~~كما حدثنا محمد بن العباس قال حدثنا علي بن معبد عن محمد بن الحسن عن أبي
~~يوسف عن أبي حنيفة بما ذكرناه عنه وعن علي عن محمد عن أبي يوسف بما ذكرناه
~~عنه وعن علي عن محمد بما ذكرناه عنه وكان الأمر عندنا في ذلك كله اتباع ما
~~روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه وترك الخروج عنه وعن شيء منه
~~واستعمال النساء فيما ينوبهن PageV05P010 في ذلك التصفيق لا التسبيح
~~واستعمال الرجال فيما ينوبهم في ذلك التسبيح لا التصفيق وأن لا فرق في ذلك
~~بين التسبيح ابتداء أو بينه جوابا لأنا قد رأينا الكلام الذي لا يتكلم به
~~في الصلاة هذا حكمه يقطعها إذا كان ابتداء ويقطعها إذا كان جوابا ولما كان
~~التسبيح لا يقطعها إذا كان ابتداء لم يقطعها إذا كان جوابا وقد روى أبو
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم التفريق في ذلك بين النساء والرجال على
~~ما قد ذكرنا في حديث ابن عيينة عن أبي حازم كما قد ms0738 حدثنا يونس قال حدثنا
~~سفيان عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال التسبيح والتصفيق للنساء PageV05P011 وكما حدثنا أبو أمية
~~قال حدثنا يعلى بن عبيد الطنافسي قال حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو جعفر فوكد
~~ذلك ما رواه ابن عيينة عن أبي حازم بالتفريق بين الرجال وبين النساء فيما
~~يستعملون في هذه النائبة في صلواتهم والله عز وجل نسأله التوفيق
~~PageV05P012
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله يوم
~~غدير خم لعلي من كنت مولاه فعلي مولاه
# حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عامر العقدي قال ثنا كثير بن زيد عن
~~محمد بن عمر بن علي عن أبيه عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم حضر الشجرة
~~بخم فخرج آخذا بيد علي فقال يا أيها الناس ألستم تشهدون أن الله عز وجل
~~ربكم قالوا بلى قال ألستم تشهدون أن الله ورسوله أولى بكم من أنفسكم وأن
~~الله عز وجل ورسوله مولياكم قالوا بلى قال فمن كنت مولاه فإن هذا مولاه أو
~~قال فإن عليا مولاه شك ابن مرزوق إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا
~~كتاب الله بأيديكم وأهل بيتي PageV05P013 وكثير بن زيد مديني مولى لأسلم قد
~~حدث عنه حماد بن زيد ووكيع وأبو أحمد الزبيري حدثنا أبو أمية قال ثنا سهل
~~بن عامر البجلي قال ثنا عيسى بن عبد الرحمن قال أخبرني أبو إسحاق السبيعي
~~عن عمرو ذي مر قال سمعت عليا ينشد الناس في الرحبة من سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم إلا قام فقام بضعة عشر رجلا فشهدوا أنهم
~~سمعوا صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم غدير خم
~~يقول اللهم من كنت مولاه فإن عليا مولاه اللهم وال من والاه وعاد ms0739 من عاداه
~~وأحب من أحبه وأبغض من أبغضه وأعن من أعانه وانصر من نصره واخذل من خذله
~~PageV05P014 حدثنا أحمد بن شعيب النسائي قال حدثنا هارون يعني الحمال قال
~~حدثنا مصعب بن المقدام قال حدثنا فطر بن خليفة عن أبي الطفيل عامر بن واثلة
~~قال جمع علي رضي الله عنه الناس في الرحبة فقال أنشد بالله كل امرئ سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم ما سمع فقام أناس من الناس
~~فشهدوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم غدير خم ألستم تعلمون أني
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو قائم ثم أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال من
~~كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال أبو الطفيل
~~فخرجت وفي نفسي منه شيء فلقيت زيد بن أرقم فأخبرته فقال وما تنكر أنا سمعته
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV05P015 قال أبو جعفر فدفع دافع هذا
~~الحديث وقال إنه مستحيل وذكر أن عليا عليه السلام لم يكن مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في خروجه إلى الحج من المدينة الذي مر في طريقه بغدير خم لأن
~~غدير خم إنما هو بالجحفة وذكر في ذلك ما قد حدثنا الربيع بن سليمان المرادي
~~قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا حاتم بن إسماعيل المدني قال ثنا جعفر بن
~~محمد عن أبيه قال دخلنا على جابر بن عبد الله فذكر حديثه في حجة النبي عليه
~~السلام قال قدم علي من اليمن ببدن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر بقية
~~الحديث وما قد حدثنا أبو أمية قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا ابن جريج
~~قال حدثني عطاء قال سمعت جابر بن عبد الله الأنصاري في أناس معي قال قدم
~~علي بن أبي طالب من سعايته فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بم أهللت يا
~~PageV05P016 علي قال بما أهل النبي صلى الله عليه وسلم قال فأهد وامكث
~~حراما كما أنت فكان جوابنا ms0740 له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن عليا كما
~~ذكر لم يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم في خروجه إلى الحج من المدينة الذي
~~كان مروره فيه بغدير خم ولكنه قد كان معه في إقباله من مكة إلى المدينة في
~~طريقه الذي كان مروره فيه بغدير خم فقد يحتمل أن يكون PageV05P017 ما قاله
~~له النبي صلى الله عليه وسلم هناك كان في رجعته من حجه وإنما يكون ذلك
~~محالا كما ذكرت لو كان في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له هذا
~~في القول في خروجه إلى مكة متوجها له وقد وجدنا بحمد الله ونعمته في ذلك
~~حديثا صحيح الإسناد يخبر أن ذلك القول الذي كان من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعلي بغدير خم إنما كان في رجوعه إلى المدينة من حجه لا في خروجه منها
~~لا حجه كما حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى
~~بن حماد قال حدثنا أبو عوانة عن سليمان يعني الأعمش قال حدثنا حبيب بن أبي
~~ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم قال لما رجع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن حجة الوداع ونزل بغدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال كأني دعيت فأجبت
~~إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله عز وجل وعترتي
~~أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض
~~ثم قال إن الله عز وجل مولاي وأنا ولي كل مؤمن ثم أخذ بيد علي رضي الله عنه
~~فقال من كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقلت لزيد
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما كان في الدوحات أحد إلا رآه
~~بعينيه وسمعه بأذنيه PageV05P018 قال أبو جعفر فهذا الحديث صحيح الإسناد لا
~~طعن لأحد في أحد من رواته فيه إن كان ذلك القول كان من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms0741 لعلي بغدير خم في رجوعه من حجه إلى المدينة لا في خروجه لحجه من
~~المدينة فقال هذا القائل فإن هذا الحديث قد روي عن سعد بن أبي وقاص في هذه
~~القصة وأن ذلك القول إنما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم بغدير خم في
~~خروجه من المدينة إلى الحج لا في رجوعه من الحج إلى المدينة PageV05P019
~~فذكر ما قد حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرني زكريا بن يحيى قال حدثنا محمد بن
~~يحيى يعني ابن أبي عمر قال حدثنا يعقوب بن جعفر بن أبي كثير عن مهاجر بن
~~مسمار قال أخبرتني عائشة ابنة سعد عن سعد رضي الله عنه قال كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بطريق مكة وهو متوجه إليها فلما بلغ غدير خم وقف
~~الناس ثم رد من مضى ولحقه من تخلف فلما اجتمع الناس إليه قال أيها الناس هل
~~بلغت قالوا نعم قال اللهم اشهد ثلاث مرات يقوله ثم قال أيها الناس من وليكم
~~قالوا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ثلاثا ثم أخذ بيد علي رضي الله عنه
~~فأقامه ثم قال من كان الله ورسوله وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد
~~من عاداه فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن هذا الحديث
~~إنما رواه كما ذكر يعقوب بن جعفر بن أبي كثير وليس بالمشهور بالعلم ولا عند
~~أهله من أهل الثبت في الرواية وقد روى هذا الحديث غيره عن المهاجر بن مسمار
~~وهو موسى بن يعقوب الزمعي فلم يذكر فيه هذا الحرف الذي ذكره فيه يعقوب بن
~~جعفر PageV05P020 كما قد حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قال حدثنا جعفر بن
~~مسافر قال حدثنا ابن أبي فديك قال حدثنا موسى بن يعقوب الزمعي عن المهاجر
~~بن مسمار مولى عامر بن سعد أن عائشة أخبرته أن سعد بن أبي وقاص قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجحفة أمر بالنخلات ينحى ما تحتهن فلما
~~كان الرواح ms0742 خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ بيد علي فخطب الناس فحمد
~~الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد أيها الناس فإني وليكم قالوا صدقت يا رسول
~~الله ثم أخذ بيد علي رضي الله عنه فرفعها ثم قال هذا وليي والمؤدي عني والى
~~الله من والاه وعادى من عاداه وكما حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا أحمد بن
~~عثمان البصري أبو الجوزاء قال حدثنا محمد بن خالد بن عثمة قال حدثنا موسى
~~بن يعقوب عن المهاجر بن مسمار عن عائشة ابنة سعد عن سعد رضي الله عنه قال
~~أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد علي رضي PageV05P021 الله عنه فخطب
~~الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ألستم تعلمون أني أولى بكم من أنفسكم
~~قالوا نعم صدقت يا رسول الله ثم أخذ بيد علي رضي الله عنه فرفعها فقال من
~~كنت وليه فهذا وليه وإن الله يوالي من والاه ويعادي من عاداه قال أبو جعفر
~~فهذا ابن أبي فديك ومحمد بن خالد بن عثمة قد رويا هذا الحديث عن موسى بن
~~يعقوب الزمعي عن مهاجر بن مسمار خاليا عن الزيادة التي زادها فيه يعقوب بن
~~جعفر مما احتججت بها وقد كان يغنينا عن ذلك بحمد الله ونعمته ما رواه أبو
~~عوانة عن سليمان الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم
~~عن التشاغل بما رواه يعقوب بن جعفر إذ ليس مثله يعارض بروايته رواية من
~~ذكرنا ممن معه الثبت في الرواية والجلالة في المقدار والموضع الجليل في
~~العلم ولكنا تكلفنا ما تكلفنا من ذلك زيادة في الحجة عليك ولقد كان مالك بن
~~أنس رأى عائشة ابنة سعد ودخل عليها PageV05P022 فسمعت يونس يقول أخبرنا ابن
~~وهب وأشهب جميعا عن مالك قال حدثتني عائشة ابنة سعد بن أبي وقاص أنه كان
~~لأبيها رضي الله عنه مركن يتوضأ هو وأهل بيته منه في حديث أشهب ربما توضأ
~~بفضلهم فسمعت يونس لما حدث بهذا الحديث يقول انظروا ms0743 إلى ضبط مالك وإلى
~~اختياره فيمن يأخذ العلم عنه إنه دخل على هذه المرأة فلم يرها تضبط ما تحدث
~~به فلم يأخذ عنها شيئا إلا ما يحيط علما أنها قد ضبطته وإنه لم يذهب عنها
~~ولم يأخذ عنها ما سوى ذلك مما أخذه غيره من الناس عنها ثم ذكر لنا مع ذلك
~~عن من لم يسمه لنا عن مالك هذا الكلام من لفظه رحمه الله قال هذا القائل
~~فإن عائشة هذه قد حدث الحكم بن عتيبة عنها فذلك دليل على جلالة مقدارها في
~~العلم ولولا ذلك لما أخذ الحكم عنها شيئا منه قيل له إنما ذكر ذلك عن الحكم
~~ليث بن أبي سليم وروايته كما لا خفاء به على أهل العلم بالرواية كما قد
~~حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا الحسن بن إسماعيل بن سليمان المجالدي قال
~~حدثنا المطلب وهو ابن زياد عن ليث عن الحكم عن عائشة ابنة سعد عن سعد رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي في غزوة PageV05P023
~~تبوك أنت مني مكان هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي وقال كأن الصحيح في
~~ذلك أن الحكم لم يأخذ هذا الحديث عن عائشة ابنة سعد وإنما أخذه عن مصعب بن
~~سعد كذلك رواه الثبت في روايته المأمون عليها الضابط لها الحجة فيها وهو
~~شعبة بن الحجاج كما قد حدثنا أحمد بن شعيب قال أنبأ محمد بن بشار قال ثنا
~~محمد بن جعفر يعني غندرا قال ثنا شعبة عن الحكم عن مصعب بن سعد عن سعد رضي
~~الله عنه قال خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا في غزوة تبوك فقال يا
~~رسول الله تخلفني على النساء والصبيان فقال أما ترضى أن تكون مني بمنزلة
~~هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي فبان بحمد الله ونعمته انتفاء ما روى
~~ليث في ذلك عن الحكم PageV05P024 وثبت ما روى شعبة فيه فقال قائل فما معنى
~~من كنت مولاه فعلي مولاه فقيل له المولى ms0744 ههنا هو الولي كما قال الله عز وجل
~~والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض وقد بين ذلك فيما روينا فمن كان
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وليا كان لعلي كذلك وكذلك أصحابه رضوان الله
~~عليهم بعضهم أولياء بعض والله عز وجل نسأله التوفيق PageV05P025
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله لعائشة
~~رضي الله عنها لما أشار لها إلى القمر استعيذي بالله من شر هذا فإنه الغاسق
~~إذا وقب
# حدثنا يونس قال ثنا بن وهب قال أخبرني ابن أبي ذئب عن الحارث بن عبد
~~الرحمن عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم قالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا القمر يا
~~عائشة استعيذي بالله من شر هذا هل تدرين ما هذا هذا الغاسق إذا وقب
~~PageV05P026 حدثنا الربيع بن سليمان الأزدي وسليمان بن شعيب الكيساني قالا
~~حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا ابن أبي ذئب ثم ذكر بإسناده مثله وحدثنا
~~إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو عامر العقدي عن ابن أبي ذئب عن الحارث بن
~~عبد الرحمن والمنذر عن أبي سلمة عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بمعناه حدثنا ابن أبي مريم قال حدثنا الفريابي قال حدثنا
~~سفيان عن محمد بن عبد الرحمن يعني ابن أبي ذئب عن PageV05P027 الحارث عن
~~أبي سلمة عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله قال
~~أبو جعفر ولا نعلم لهذا الحديث مخرجا غير مخرجه هذا ولا نعلم أحدا ممن رواه
~~عن ابن أبي ذئب ذكر في إسناده المنذر مع الحارث غير أبي عامر العقدي
~~والمنذر هذا هو المنذر بن أبي المنذر ولا نعلم أن أحدا حدث عنه غير ابن أبي
~~ذئب قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث لنقف على المراد به إن شاء الله تعالى
~~إذ كان بعض الناس قد استعظمه وقال أي شر في ms0745 القمر وهو خلق الله تعالى مطيع
~~له وذكر قول الله عز وجل ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في
~~الأرض والشمس والقمر إلى قوله وكثير من الناس فأخبر عز وجل PageV05P028
~~بالمطيعين من خلقه ثم قال وكثير حق عليه العذاب أي المخالفين عليه من خلقه
~~فأي شر في القمر وهو كما ذكرنا حتى يستعاذ منه فكان جوابنا له في ذلك
~~بتوفيق الله عز وجل أن القمر خلق الله مطيع له كما ذكر وأنه لا شر له وأن
~~المراد بما في هذا الحديث غير الذي توهمه فيه وهو أن الله عز وجل جعل الليل
~~والنهار آيتين فبين لنا ذلك بقوله عز وجل وجعلنا الليل والنهار آيتين
~~فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة وكانت آية الليل هي القمر وآية
~~النهار هي الشمس وكان القمر للمحو الذي محاه الله فيه يكون عند الظلمة التي
~~ليست مع النهار وكان أهل المعاصي الذين لا يستطيعون إظهارها من أنفسهم في
~~النهار لما يخافون من إقامة عقوباتها عليهم يظهرونها من أنفسهم في الليل
~~لما يأمنون عليها فيه وكان لله عز وجل خلق وهم الشياطين ينبثون في الليل
~~ولا ينبثون في النهار كما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~كما حدثنا يزيد بن سنان وإبراهيم بن مرزوق جميعا قالا حدثنا أبو عاصم قال
~~أخبرنا ابن جريج عن عطاء عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا جنح الليل فكفوا صبيانكم حتى يذهب ساعة من
~~الليل ثم خلوا سبيلهم فإن الشياطين تنتشر حينئذ وأغلقوا أبوابكم واذكروا
~~اسم الله عز وجل فإن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا وأوكوا قربكم واذكروا اسم
~~الله عز وجل وخمروا آنيتكم واذكروا اسم الله عز وجل ولو أن PageV05P029
~~تعرضوا عليه بعود قال وأخبرني عمرو عن جابر بنحو من هذا ولم يذكر اذكروا
~~اسم الله عز وجل وكما حدثنا يونس قال حدثني شعيب بن الليث عن أبيه وكما ms0746
~~حدثنا الربيع بن سليمان المرادي ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال الربيع
~~حدثنا شعيب بن الليث قال حدثنا الليث وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم
~~أخبرنا أبي وشعيب عن الليث ثم اجتمعوا جميعا فقالوا عن أبي الزبير وعن جابر
~~بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غطوا الإناء وأوكوا
~~السقاء وأغلقوا الباب وأطفئوا المصباح فإن الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح
~~بابا ولا يكشف إناء فإن لم يجد أحدكم إلا أن يعرض على إنائه عودا ويذكر اسم
~~الله عليه فليفعل فإن الفويسقة تضرم على أهل البيت بيتهم وكما حدثنا يزيد
~~قال حدثنا القعنبي قال قرأت على PageV05P030 مالك عن أبي الزبير عن جابر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أغلقوا الباب وأوكوا السقاء وأكفئوا
~~الإناء أو خمروا الإناء وأطفئوا المصباح فإن الشيطان لا يفتح غلقا ولا يحل
~~وكاء ولا يكشف إناء وإن الفويسقة تضرم على الناس بيتهم أو بيوتهم فكان ما
~~ذكرنا من بني آدم ومن الشياطين يكون في الليل في الظلمة التي تكون من المحو
~~الذي في القمر مما لا يكون مثله في الضياء الذي في النهار فأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها بالاستعاذة من شر القمر الذي هو سبب
~~الليل مريدا بذلك الأشياء التي تكون في الليل مما القمر سبب لها ولم يرد
~~بذلك نفس القمر وكان ذلك منه صلى الله عليه وسلم كمثل قول الله عز وجل
~~واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها لا يريد بذلك القرية
~~نفسها ولا العير نفسه وإنما يريد به أهل القرية وأهل العير فمثل ذلك قوله
~~صلى الله عليه وسلم لعائشة في القمر استعيذي بالله عز وجل من شر هذا ليس
~~يريد القمر نفسه ولكن يريد به ما يكون في الظلمة التي القمر سببها للمحو
~~الذي فيه من بني آدم ومن الشياطين الذين هم أعداء لعائشة ولمن سواها من بني
~~آدم ومثل ذلك ما قد روي ms0747 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV05P031 كما
~~قد حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح قال ثنا محمد بن عبد العزيز الواسطي قال
~~ثنا حفص بن ميسرة عن موسى بن عقبة عن عطاء بن أبي مروان عن أبيه عن كعب قال
~~أشهد والذي فلق البحر لموسى صلى الله عليه وسلم لسمعت صهيبا يقول كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا رأى قرية يريد نزولها قال اللهم رب السماوات السبع
~~وما أظللن ورب الرياح وما ذرين ورب الأرضين وما أقللن ورب الشياطين وما
~~أضللن أسألك من خير هذه القرية ومن خير أهلها وأعوذ بك من شرها وشر أهلها
~~وشر ما فيها قال أبو جعفر والقرية نفسها لا خير لها ولا شر لها وإنما يأتي
~~الخير والشر من غيرها فأضافهم النبي صلى الله عليه وسلم إليها لكونهم فيها
~~وهكذا كلام العرب فمثل ذلك ما أضافه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~القمر مما ذكرته عائشة هو من هذا المعنى والله سبحانه نسأله التوفيق
~~PageV05P032
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من نهيه عن قتل
~~الضفدع
# حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال ثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني ابن أبي
~~ذئب عن سعيد بن خالد عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن عثمان قال ذكر
~~طبيب الدواء عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الضفدع يكون في الدواء
~~فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتله PageV05P033 وحدثنا الربيع
~~المرادي قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا ابن أبي ذئب ثم ذكر بإسناده مثله
~~قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث لنقف على ما فيه مما يحتاج إلى مثله إن
~~شاء الله فوجدنا نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل الضفدع فكان في
~~ذلك ما قد دل على مخالفته بين حكمه وبين حكم السمك لأن السمك لا بأس بقتله
~~ولما كان الضفدع منهيا عن قتله كان بخلاف السمك وكان في ذلك ما قد ms0748 دل على
~~أن ما في البحر من خلاف السمك في كراهة أكله بخلاف السمك في حل أكله فإن
~~قال قائل إنما نهى عن قتل الضفدع لأنه يسبح قيل له والسمك أيضا يسبح قال
~~الله عز وجل وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم ولم يمنع
~~ذلك من قتله لأكله والانتفاع به فدل ذلك على أن الضفدع إنما نهي عن قتله
~~لخلاف ذلك وهو لأنه لا يؤكل وكل ما لا يؤكل فقتله عبث والعبث في ذلك حرام
~~والله نسأله التوفيق PageV05P034
# | باب سقط بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في النجوى
~~من نهي ومن إباحة
# حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا أبو أحمد محمد بن عبد الله بن الزبير الأسدي
~~الكوفي قال ثنا كثير بن زيد قال ثنا ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري
~~عن أبيه عن جده قال كنا نتناوب رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون له
~~الحاجة أو يرسلنا لبعض الأمر فكثر المحتسبون من أصحاب النوب فخرج علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر الدجال فقال ما هذا النجوى ألم
~~أنهكم عن النجوى قال قلنا يا رسول الله كنا نتذاكر المسيح الدجال فرقا منه
~~قال غير ذلك أخوف عليكم الشرك الخفي أن يعمل الرجل لمكان الرجل PageV05P035
~~سقط وحدثنا الربيع المرادي قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا ابن أبي ذئب ثم
~~ذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر ففي هذا الحديث إخبار صلى الله عليه وسلم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النجوى بما أخبرهم به من تقدم نهيه إياهم
~~عنه وليس ذلك عندنا والله أعلم على كل النجوى ولكنه على النجوى بما قد نهي
~~عن النجوى به كما قال الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا
~~تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله
~~الذي إليه تحشرون فكانت النجوى المنهي عنها في ذلك الحديث هي النجوى المنهي
~~عنها في هذه الآية ms0749 والله أعلم ثم قد وجدنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في النجوى ما قد حدثنا محمد بن عمرو بن يونس قال حدثنا عبد الله بن نمير
~~الهمداني عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا كان ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون واحد PageV05P036 وما قد
~~حدثنا محمد بن علي بن داود البغدادي قال حدثنا القواريري قال حدثنا يحيى بن
~~سعيد عن عبيد الله بن عمر قال حدثني نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا يتسار اثنان دون الثالث وما قد حدثنا يونس قال أخبرنا ابن
~~وهب أن مالكا أخبره عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا كان ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون واحد وما قد حدثنا يزيد بن سنان
~~قال حدثنا القعنبي قال PageV05P037 قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله فكان فيما روينا النهي للثلاثة عن
~~تناجي اثنين منهم دون الثالث فاحتمل أن يكون ذلك نهيا عنه لما فيه من سوء
~~الأدب من المتناجيين دون صاحبهما ثم وجدنا عن ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك ما قد حدثنا محمد بن علي بن داود قال ثنا القواريري وما
~~قد حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا المقدمي قالا ثنا يحيى بن سعيد عن
~~الأعمش عن أبي صالح عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا كنتم
~~ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون صاحبهما قلت يا رسول الله فإن كنا أربعة قال لا
~~يضره أو لا يضير PageV05P038 فكان في ذلك ما قد دل أن الأربعة في ذلك بخلاف
~~الثلاثة لأن الاثنين إذا تناجيا دون الواحد نقصاه من حظه منهما وإذا كانوا
~~أربعة فتناجى اثنان منهم كان الاثنان الباقيان قادرين على أن يتناجيا فيكون
~~في ذلك كصاحبيهما في تناجيهما وما قد حدثنا يونس قال ms0750 أخبرنا ابن وهب أن
~~مالكا أخبره عن عبد الله بن دينار قال كنت أنا وعبد الله بن عمر عند دار
~~خالد بن عقبة التي بالسوق فجاء رجل يريد أن يناجيه وليس مع ابن عمر أحد
~~غيري وغير الرجل الذي يريد أن يناجيه فدعا عبد الله بن عمر رجلا آخر حتى
~~كنا أربعة فقال لي وللرجل الذي دعا استرخيا فإني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول لا يتناجى اثنان دون واحد PageV05P039 قال أبو جعفر ففي هذا
~~الحديث من فعل ابن عمر ما يوافق ما قد ذكرناه من حديث أبي صالح عنه فهذا ما
~~وجدناه في هذا الباب عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~روي عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى مثل
~~ما رواه ابن عمر عنه وزيادة عليه بالسبب الذي له كان النهي كما قد حدثنا
~~يزيد بن سنان قال حدثنا أبو عاصم قال حدثنا شعبة عن الأعمش عن أبي وائل عن
~~ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى
~~اثنان دون صاحبهما فإن ذلك يحزنه وكما حدثنا يزيد قال حدثنا أبو الربيع
~~الزهراني قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عاصم عن أبي وائل عن عبد الله عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله PageV05P040 وكما قد حدثنا يونس
~~قال أخبرنا ابن وهب قال حدثني جرير عن عاصم بن بهدلة عن أبي وائل أو زر بن
~~حبيش عن ابن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله وكما قد
~~حدثنا علي بن شيبة قال حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي قال حدثنا سفيان عن
~~الأعمش عن شقيق عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كنتم
~~ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون واحد قال أبو جعفر فأخبر عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0751 بالمعنى الذي له نهي عن تناجي
~~اثنين دون الواحد وهو غير مخالف لما قد ذكرناه قبله وقد روي هذا الحديث عن
~~ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم بزيادة على PageV05P041 هذا المعنى
~~كما قد حدثنا صالح بن عبد الرحمن الأنصاري قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا
~~أبو الأحوص عن منصور عن أبي وائل قال قال عبد الله بن مسعود نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا كان ثلاثة في سفر أن يتناجى اثنان دون الواحد حتى
~~يختلطا بالناس من أجل أنه يحزنه قال أبو جعفر فأخبر أن ذلك إنما أراد به
~~المناجاة في السفر الذي يخاف فيه الثالث على نفسه في تلك المناجاة إذ لا
~~مغيث له إن كان عن تلك المناجاة سبب يحتاج إلى الغوث فيه وفي ذلك ما قد دل
~~على ارتفاع النهي إذا عدم ذلك وإن كان الأحسن فيه ترك ذلك الفعل حتى يكون
~~حديث ابن مسعود وحديث ابن عمر مستعملين جميعا فيما قد جاءا فيه PageV05P042
~~فإن قال قائل لم يرو هذا الحديث بذكر السفر إلا في حديث صالح الذي قد ذكرت
~~قيل له وما تنكر منه مع صحة مخرجه وقد روي من طريق آخر من كلام ابن مسعود
~~من ما نعلم أنه لم يقله من رأيه إذ كان مثله لا يقال بالرأي ولكنه قاله
~~لأخذه إياه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق
~~قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد
~~الله قال إذا كنتم ثلاثة في سفر فأمروا عليكم أحدكم ولا يتناجى اثنان دون
~~صاحبهما وقد روي هذا عن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ غير هذا
~~اللفظ كما حدثنا علي بن شيبة قال حدثنا عبيد الله بن مسعود قال حدثنا شيبان
~~عن منصور عن شقيق عن عبد الله قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهانا إذا
~~كنا ثلاثة أن يتناجى PageV05P043 اثنان دون صاحبهما حتى ms0752 يختلطوا بالناس من
~~أجل أن لا يحزنه وكما حدثنا روح بن الفرج قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا
~~عبيدة بن حميد عن منصور عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله ففي ذلك ما قد دل على أن النهي عن هذا المعنى المذكور
~~في هذا الباب إنما هو في المكان الذي لا مغيث فيه وفي ذلك ما قد وافق ما في
~~حديث صالح بن عبد الرحمن الذي رويناه مما فيه ذكر قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في نهيه عما نهى عنه فيه إذا كانوا في سفر والله نسأله التوفيق
~~PageV05P044
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما كان فعله
~~بالذين أغاروا على لقاحه وارتدوا عن الإسلام هل كان ذلك عقوبة منه لهم
~~لمحاربتهم بما يكون عقوبة للمحاربين كذلك مرتدين كانوا أو غير مرتدين أو
~~لارتدادهم مع أفعالهم التي فعلوها
# حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح قال ثنا أحمد بن شبويه قال ثنا علي بن
~~الحسين بن واقد عن أبيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس إنما جزاء
~~الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا إلى
~~قوله غفور رحيم نزلت هذه الآية في المشركين فمن تاب منهم من قبل أن تقدروا
~~عليه لم يكن عليه سبيل وليست تحرز هذه الآية الرجل المسلم من الحد إن قتل
~~أو أفسد في الأرض أو حارب الله ورسوله PageV05P045 ثم لحق بالكفار قبل أن
~~يقدر عليه لم يمنعه ذلك عن أن يقام فيه الحد الذي أصابه وحدثنا أحمد بن
~~شعيب قال أخبرني زكريا بن يحيى قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا علي
~~بن الحسين بن واقد قال حدثني أبي قال حدثنا يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله
~~الآية قال نزلت هذه الآية في المشركين فمن تاب منهم قبل أن ms0753 يقدر عليه لم
~~يكن عليه سبيل وليست هذه الآية للرجل المسلم من قتل وأفسد في الأرض وحارب
~~الله ورسوله PageV05P046 ثم لحق بالكفار قبل أن يقدر عليه لم يمنعه ذلك أن
~~يقام فيه الحد الذي أصاب حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرني محمد بن وهب بن أبي
~~كريمة قال ثنا محمد بن سلمة قال حدثني أبو عبد الرحيم قال حدثني زيد بن أبي
~~أنيسة عن طلحة بن مصرف عن يحيى بن سعيد عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال
~~قدم أعراب من عرينة إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم فأسلموا فاجتووا
~~المدينة حتى اصفرت ألوانهم وعظمت بطونهم فبعث بهم نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى لقاح له فأمرهم أن يشربوا من ألبانها وأبوالها حتى صحوا فقتلوا
~~رعاتها واستاقوا الإبل فبعث نبي الله صلى الله عليه وسلم في طلبهم فأتي بهم
~~فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم قال أمير المؤمنين عبد الملك لأنس وهو
~~يحدثه هذا الحديث بكفر أو بذنب قال بكفر PageV05P047 ففي الحديث الأول من
~~هذين الحديثين أن الحكم المذكور فيه في المشركين إذا فعلوا هذه الأفعال لا
~~فيمن سواهم ممن هو متمسك بالإسلام وفي الحديث الثاني منهما ما قد دل على أن
~~العقوبة في ذلك كانت عند أنس بن مالك إذ كانت تلك الأفعال مع الزيادة لا مع
~~الإسلام ولما اختلفوا في ذلك هذا الاختلاف طلبنا الوجه فيه ووجدنا الله عز
~~وجل قد قال في كتابه إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض
~~فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من
~~الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا الآية فكان ما ذكر الله في هذه الآية قد ذكر
~~فيه أن العقوبات المذكورات فيها جزاء لمن أصاب تلك الأشياء التي تلك
~~العقوبات عقوبات لها وقد تكون تلك الأشياء ممن ينتحل الإسلام وممن سواهم
~~وكانت المحاربة هي العداوة لله عز وجل بالأفعال التي لا يرضاها كما حدثنا
~~نصر بن مرزوق قال ثنا سعيد ms0754 بن أبي مريم قال وأخبرنا نافع بن يزيد قال حدثني
~~عياش بن عباس وهو القتباني عن عيسى بن عبد الرحمن عن زيد بن أسلم عن أبيه
~~أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج إلى مسجد رسول الله PageV05P048 صلى
~~الله عليه وسلم فإذا هو بمعاذ بن جبل يبكي عند قبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال ما يبكيك يا معاذ قال يبكيني شيء سمعته من صاحب هذا القبر قال
~~وما هو قال سمعته يقول إن يسيرا من الرياء شرك ومن عادى أولياء الله فقد
~~بارز الله تعالى بالمحاربة إن الله عز وجل يحب الأبرار الأخفياء الأتقياء
~~الذين إذا غابوا لم يفقدوا وإن حضروا لم يدعوا ولم يقربوا قلوبهم مصابيح
~~الهدى يخرجون من كل غبراء مظلمة وكما حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال
~~ثنا عبد الله بن وهب عن الليث بن سعد عن عياش بن عباس عن زيد بن أسلم عن
~~أبيه ثم ذكر مثله ولم يذكر في إسناده عيسى بن عبد الرحمن PageV05P049 قال
~~أبو جعفر فوجب بذلك استعمال ما في هذه الآية على من يكون منه هذه المحاربة
~~والسعي المذكور فيها إلى يوم القيامة من أهل الملة الباقين على الإسلام ومن
~~أهل الملة الخارجين عن الإسلام إلى ضده ومن أهل الذمة الباقين على ذمتهم
~~ومن أهل الذمة الخارجين عن ذمتهم بنقض العهد الذي كان عليهم فيها روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك حديث يوجب ما قلنا وهو ما قد حدثنا
~~فهد بن سليمان قال ثنا محمد بن سنان العوقي قال ثنا إبراهيم بن طهمان عن
~~عبد العزيز بن PageV05P050 رفيع عن عبيد بن عمير عن عائشة قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يحل قتل امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله إلا
~~بإحدى ثلاث زان بعد إحصانه أو رجل قتل فقتل به أو رجل خرج محاربا لله
~~ولرسوله فيقتل أو يصلب أو ينفى من الأرض فقال قائل فقد خولف محمد بن سنان ms0755
~~في هذا الحديث عن إبراهيم بن طهمان فروى عنه كما قد حدثنا أحمد بن شعيب قال
~~أخبرنا العباس بن محمد يعني الدوري قال ثنا أبو عامر العقدي عن إبراهيم بن
~~طهمان عن عبد العزيز بن رفيع عن عبيد بن عمير عن عائشة رضي الله عنها أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث خصال
~~زان محصن يرجم أو رجل قتل متعمدا فيقتل أو رجل يخرج من الإسلام فيحارب الله
~~عز وجل PageV05P051 ورسوله صلى الله عليه وسلم فيقتل أو يصلب أو ينفى من
~~الأرض قال أبو جعفر فكان جوابنا له أن قوله صلى الله عليه وسلم أو رجل يخرج
~~من الإسلام بعد قوله لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث خصال فيثبت
~~الإسلام لأهلها ثم ذكر هذه الحوادث منهم دليل على أنه أراد من له في
~~الإسلام نصيب إذا فعل هذه الأفعال وكان قوله يخرج من الإسلام مما قد يحتمل
~~أن يكون أراد به يخرج عن جملة أهل الإسلام إلى الخروج عليهم بسيفه فيكون
~~ذلك موافقا لما روى محمد بن سنان هذا الحديث عن إبراهيم بن طهمان عليه
~~ولولا ذلك لما كان لذكر الإسلام في أوله معنى إذ كانت هذه الأفعال لو كانت
~~من غير أهل الإسلام لاستحقوا هذه العقوبة في قول أهل العلم جميعا ولكن ذكر
~~الإسلام يوجب أن يكون أهل هذه الأفعال الثلاثة من أهل الإسلام خارجين عن
~~أخلاق أهله إلى تلك الأفعال المذمومة ونعوذ بالله منها PageV05P052 فقال
~~قائل قد احتججت بحديث إبراهيم بن طهمان هذا وفيه تخير الإمام في هذه
~~الأشياء أيها رأى أن يقيمه على أهل المحاربة وأنت لا تقول هذا وقد قال
~~بالتخير قبلك في هذه العقوبة غير واحد من أهل العلم فذكر ما قد حدثنا ابن
~~أبي مريم قال حدثنا الفريابي قال حدثنا سفيان عن عصام عن الحسن في قوله عز
~~وجل أو أو قال الإمام مخير إن شاء قتل وإن شاء صلب وإن شاء قطع ms0756 وما قد
~~حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا عمرو بن عون الواسطي قال حدثنا هشيم عن عبيدة
~~عن إبراهيم وأبي حرة عن الحسن وجويبر عن الضحاك والحجاج عن عطاء وليث عن
~~عطاء ومجاهد أنهم كانوا يقولون الإمام مخير في ذلك أي ذلك ما شاء فعل
~~PageV05P053 وما قد حدثنا أحمد بن أبي داود قال ثنا محمد بن عون الزيادي عن
~~حماد عن عمران بن حدير عن أبي مجلز وما قد حدثنا أحمد قال ثنا محمد عن حماد
~~عن قتادة قال الإمام مخير وما قد حدثنا يحيى بن عثمان قال ثنا سعيد بن أسد
~~قال ثنا ضمرة عن سفيان عن يونس عن الحسن وابن جريج عن عطاء إنما جزاء الذين
~~يحاربون الله ورسوله قال الإمام مخير إن شاء قتل وإن شاء قتل صلب وإن شاء
~~قطع وإن شاء نفى PageV05P054 وما قد حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الجبار
~~المرادي أبو العوام قال حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا أبو هلال عن قتادة عن
~~سعيد قال إذا أخذ الإمام المحارب حكم فيه بما شاء قال فهذه الآثار كلها عن
~~هؤلاء التابعين في تخير الإمام وقد كان مالك بن أنس يذهب إلى هذا فإلى قول
~~من خالفت ذلك قيل له إلى قول عبد الله بن عباس كما قد حدثنا عبد الملك بن
~~مروان الرقي قال أنبأ أبو معاوية الضرير عن حجاج بن أرطاة عن عطية العوفي
~~عن ابن عباس قال إذا خرج الرجل محاربا فأخاف السبيل وأخذ المال قطعت يده
~~ورجله من خلاف وإن هو أخذ المال وقتل قطعت يده ورجله من خلاف وصلب وإن هو
~~قتل ولم يأخذ المال قتل وإن هو أخاف السبيل ولم يأخذ المال نفي PageV05P055
~~وإلى هذا القول كان محمد بن الحسن وأبو يوسف يذهبان وأما أبو حنيفة فكان
~~يقول إذا أخذ المال وقتل كان الإمام بالخيار إن شاء قطع يده ورجله من خلاف
~~ثم قتله وإن شاء قتله ولم يقطع يده ورجله من خلاف هكذا حدثنا محمد بن ms0757
~~العباس عن علي بن معبد عن محمد بن الحسن وأما ما حكيته عن مالك فقد غلطت
~~عليه فيه لأن مالكا كان يستعمل التخير كما ذكرت ما لم يقتل أو يطل مكثه في
~~المحاربة فإذا كان ذلك كان حكمه أن يقتله فقد عاد قوله بذلك إلى طائفة من
~~قول الآخرين ممن يجعل الآية على المراتب لا على التخير فقال هذا القائل فلم
~~لم تجعل للإمام أن يقتل بالمحاربة إذا لم يصب أهلها القتل بظاهر الآية قلت
~~لما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يدفع ذلك كما قد حدثنا
~~إبراهيم بن مرزوق قال ثنا محمد بن الفضل عارم PageV05P056 وكما حدثنا يزيد
~~بن سنان قال حدثنا حبان بن هلال قالا حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا يحيى بن
~~سعيد عن أبي أمامة بن سهل قال كنت مع عثمان رضي الله عنه في الدار وهو
~~محصور فدخل يوما لحاجة ثم خرج فقال لم يقتلونني فإني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث رجل كفر بعد
~~إيمانه أو زنى بعد إحصانه أو قتل نفسا بغير نفس فوالله ما زنيت في جاهلية
~~ولا إسلام قط ولا تمنيت لي بديني بدلا منذ هداني الله عز وجل فلم يقتلونني
~~وكما حدثنا المطلب بن شعيب الأسدي قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا
~~الليث بن سعد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبد الله بن عامر بن ربيعة أنهم
~~كانوا مع عثمان بن عفان PageV05P057 رضي الله عنه في الدار فلما سمع أنهم
~~يريدون قتله قال ما أعلمه يحل قتل المؤمن إلا الكفر بعد الإيمان أو الزنى
~~بعد الإحصان أو قتل النفس بغير نفس وكما حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرني
~~إبراهيم بن يعقوب قال حدثنا محمد بن عيسى يعني ابن الطباع قال حدثنا حماد
~~بن زيد قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا أبو أمامة بن سهل وعبد الله بن
~~عامر بن ربيعة قال كنا ms0758 مع عثمان وهو محصور فدخل يوما ثم خرج متغيرا لونه
~~فقال إنهم ليتواعدونني بالقتل ولم يقتلوني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث رجل كفر بعد إسلامه أو زنى
~~بعد إحصانه أو قتل نفسا بغير نفس فوالله ما زنيت في جاهلية ولا إسلام ولا
~~تمنيت أن لي بديني بدلا منذ هداني الله عز وجل ولا قتلت نفسا فبم يقتلوني
~~PageV05P058 وما حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا أبو عامر العقدي قال ثنا
~~سفيان عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال والذي لا إله إلا هو لا يحل دم أحد يشهد أن لا إله إلا
~~الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث التارك الإسلام المفارق للجماعة والثيب
~~الزاني والنفس بالنفس وكما حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قال حدثنا يعقوب
~~الدورقي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن الأعمش ثم ذكر
~~بإسناده مثله وزاد قال سفيان فحدثنيه إبراهيم قال حدثني الأسود عن عائشة
~~بذلك PageV05P059 وكما حدثنا أبو أمية قال حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا
~~زائدة بن قدامة قال حدثنا سليمان الأعمش ثم ذكر مثله بالإسنادين جميعا
~~اللذين فيه وكما حدثنا علي بن شيبة وأبو أمية جميعا قالا حدثنا عبيد الله
~~بن موسى قال حدثنا شيبان النحوي عن الأعمش ثم ذكر مثله بالإسنادين اللذين
~~فيه جميعا وكما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو عاصم عن سفيان عن أبي
~~إسحاق عن عمرو بن غالب قال دخل الأشتر على عائشة فقالت أردت قتل ابن أختي
~~فقال PageV05P060 قد حرص على قتلي وحرصت على قتله فقالت أما سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم ذكرت نحو الحديث الأول حدثنا الربيع بن سليمان
~~المرادي قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن عمرو
~~بن غالب قال دخل عمار بن ياسر والأشتر على عائشة بالبصرة فقالت وأما ms0759 أنت يا
~~عمار فقد علمت ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر نحوه فكان فيما
~~روينا نفي رسول الله صلى الله عليه وسلم حل دم من يشهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله إلا بواحدة من الثلاث المذكورات في هذا الحديث فثبت
~~بذلك أنه لا يحل دم من خرج من المسلمين بخروجه حتى يكون في ذلك القتل وفيما
~~ذكرنا موافقة ما رويناه عن ابن عباس والله سبحانه نسأله التوفيق
~~PageV05P061
# | باب سقط بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في كيفية
~~عقوبات أهل اللقاح
# حدثنا أبو أمية محمد بن إبراهيم قال ثنا قبيصة بن عقبة عن سفيان عن أيوب
~~عن أبي قلابة عن أنس إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله قال هم قوم من
~~عكل قطع النبي صلى الله عليه وسلم أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم حدثنا يونس
~~قال أخبرنا عبد الله بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث عن ابن أبي هلال عن
~~أبي الزناد عن عبد الله بن عبيد الله PageV05P062 عن عبد الله بن عمر أو
~~ابن عمرو الشك من عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني حديث العرنيين قال
~~وفيهم نزلت آية المحاربة أخبرنا يونس قال حدثنا بشر بن بكر عن الأوزاعي قال
~~حدثني يحيى بن أبي كثير قال حدثني أبو قلابة الجرمي قال حدثني أنس بن مالك
~~قال قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ناس من عكل فاجتووا المدينة
~~فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتوا إبل الصدقة فيشربوا من
~~أبوالها وألبانها فأتوها فقتلوا رعاتها واستاقوا الإبل فبعث رسول الله
~~PageV05P063 صلى الله عليه وسلم في طلبهم فأتي بهم فقطع أيديهم وأرجلهم ثم
~~لم يحسمهم وحدثنا ( ( ( ي ) ) ) يونس ( ( ( وهو ) ) ) قال ( ( ( مماحد ) )
~~) ثنا ابن وهب قال أخبرني جرير بن حازم عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس بن
~~مالك رضي الله عنه قال قدم ثمانية رهط من عكل فاستوخموا المدينة فبعثهم
~~رسول الله صلى الله ms0760 عليه وسلم إلى ذود له فشربوا من ألبانها فلما صحوا
~~ارتدوا عن الإسلام وقتلوا وسرقوا الإبل فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في آثارهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم وتركوا حتى ماتوا وحدثنا بكار
~~بن قتيبة قال ثنا عبد الله بن بكر السهمي قال ثنا حميد الطويل عن أنس بن
~~مالك رضي الله عنه قال قدم ناس من عرينة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة فاجتووا فقال لو خرجتم إلى ذود لنا فشربتم من ألبانها قال وذكر
~~قتادة أنه قد حفظ عنه أبوالها PageV05P064 حدثنا عبد الله بن محمد بن خشيش
~~البصري قال ثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال ثنا حماد بن سلمة عن قتادة
~~وثابت وحميد عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وقال من ألبانها
~~وأبوالها قال أبو جعفر وإنما ذكرنا هذين الحديثين وإن لم يكن فيهما ذكر
~~العقوبة ما كانت لمعنى احتجنا إلى ذكرهما من أجله سنأتي به في الباب الذي
~~يتلو هذا الباب إن شاء الله حدثنا محمد بن أحمد بن جعفر الكوفي الذهلي قال
~~ثنا محمد بن الصباح قال ثنا إسماعيل بن إبراهيم قال حدثني الحجاج بن أبي
~~عثمان قال حدثني أبو رجاء مولى أبي قلابة عن أبي قلابة قال PageV05P065
~~إياي حدث أنس أن نفرا من عكل ثمانية قدموا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فبايعوه على الإسلام فاستوخموا الأرض وسقمت أجسامهم فشكوا ذلك إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ألا تخرجون مع راعينا في إبله تصيبون من
~~أبوالها وألبانها فصحوا فقتلوا الراعي وطردوا النعم فبلغ ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأرسل في آثارهم فأدركوا فجيء بهم فقطعت أيديهم وأرجلهم
~~وسملت أعينهم ثم نبذهم في الشمس حتى ماتوا حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال
~~ثنا عمرو بن عون الواسطي قال حدثنا هشيم عن حميد الطويل وعبد العزيز بن
~~صهيب عن أنس بن مالك أن ناسا من عرينة قدموا على رسول الله صلى الله عليه ms0761
~~وسلم المدينة فاجتووها فقال لهم إن شئتم أن تخرجوا إلى إبل الصدقة فتشربوا
~~من ألبانها وأبوالها ففعلوا فصحوا ثم مالوا على الرعاة فقتلوهم ثم ذكر بقية
~~الحديث PageV05P066 حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا أبو غسان قال ثنا زهير بن
~~معاوية قال ثنا سماك بن حرب عن معاوية بن قرة عن أنس بن مالك قال أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نفر من حي من أحياء العرب فأسلموا وبايعوه فوقع
~~الموم وهو البرسام فقالوا يا رسول الله هذا الوجع قد وقع فلو أذنت لنا
~~فخرجنا إلى الإبل وكنا فيها قال نعم اخرجوا فكونوا فيها فخرجوا فقتلوا أحد
~~الراعيين وذهبوا بالإبل قال وجاء الآخر وقد جرح فقال قد قتلوا صاحبي وذهبوا
~~بالإبل وعنده شباب من الأنصار قريب من عشرين فأرسل إليهم وبعث معهم قائفا
~~فقص آثارهم فأتي بهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمر أعينهم PageV05P067 حدثنا
~~يحيى بن عثمان قال ثنا سعيد بن أسد بن موسى قال ثنا ضمرة بن ربيعة عن ابن
~~شوذب عن الحسن قال دعا الحجاج بن يوسف أنس بن مالك فقال له ما أعظم عقوبة
~~عاقب بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثه بالذين قطع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم ولم يحسمهم وألقاهم بالحرة ولم
~~يطعمهم ولم يسقهم حتى ماتوا قال أبو جعفر فكان ما كان من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيهم قتلا لهم القتل المذكور في الآية التي أنزلت فيهم بما
~~قد تقدمت تلاوتنا لها في هذا الباب فاستدل بعض الناس بذلك لما كان أبو
~~حنيفة رحمه الله يقوله في المحاربين إذا أخذوا الأموال وقتلوا إن الإمام
~~فيهم بالخيار إن شاء قطع أيديهم وأرجلهم من خلاف كما يفعل ذلك بهم لو أخذوا
~~المال ولم يقتلوا وإن شاء قتلهم عقوبة للقتل الذي كان PageV05P068 منهم مما
~~قد خالفه في ذلك أبو يوسف فقال لا سبيل له إلى قطع أيديهم وأرجلهم وإنما
~~سبيله عليهم قتلهم لا ما سوى ذلك وكان هذا القول عندنا ms0762 أولى مما قاله أبو
~~حنيفة في هذا المعنى لأن الذي إلى الإمام في الحدود إقامتها وليس إليه
~~تركها ولما كان له عنده في هذا المعنى ترك قطع الأيدي والأرجل والاكتفاء
~~بالقتل الواجب عليه إقامته فيهم عقلنا بذلك أن ما له تركه ليس من الحدود
~~وإنما عليه إقامته منها فليس له مجاوزته إلى غيره وكان من حجتنا لمن احتج
~~لأبي حنيفة رحمه الله بما ذكرنا على مخالفته أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان منه ما كان منه في أولئك القوم الذي كان منه فيهم ما كان قبل نهي
~~الله تعالى إياه عن المثلة لمن حل له قتله فكان له حينئذ أن يقتل من حل له
~~قتله بقطع الأيدي والأرجل وترك حسمها ومنع أهلها حل له في أولئك القوم من
~~الطعام والشراب حتى يموتوا بذلك ففعل ذلك بهؤلاء قتل منه لهم به لا لأنه حد
~~كان عليهم في أيديهم وأرجلهم ألا ترى أنه صلى الله عليه وسلم قد سمل أعينهم
~~إرادة منه به قتلهم لا ما سوى ذلك من حد عليهم فيما دون أنفسهم يكون عليهم
~~في أعضائهم ثم منع من مثل ذلك بنهيه صلى الله عليه وسلم عن المثلة كما
~~حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن منصور
~~عن الحسن عن عمران بن الحصين قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطبنا
~~فيأمرنا PageV05P069 بالصدقة وينهانا عن المثلة وكما حدثنا إبراهيم بن أبي
~~داود قال ثنا عمرو بن عون قال ثنا هشيم عن حميد عن الحسن قال ثنا سمرة بن
~~جندب قال قل ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة إلا أمرنا فيها
~~بالصدقة ونهانا فيها عن المثلة وكما حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا حجاج بن
~~منهال قال ثنا يزيد بن إبراهيم قال ثنا الحسن قال قال سمرة إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كل ما قام فينا يخطب إلا أمرنا بالصدقة ونهانا عن
~~المثلة PageV05P070 قال أبو جعفر فكان ms0763 ذلك نسخا للمثلة وعاد القتل الواجب
~~بمثل ما كان في أولئك القوم مباحا استعماله بالآية التي أنزلت فيهم منسوخا
~~منه المثلة المستعملة كانت في ذلك وقد روى بعض الناس حديثا فيه من كلام أنس
~~بن مالك حرف زائد على جميع ما في هذه الأحاديث التي قد رويناها في هذا
~~الباب وهو ما قد حدثنا أحمد بن شعيب قال أنا الفضل بن سهل قال ثنا يحيى بن
~~غيلان ثقة مأمون قال ثنا يزيد بن زريع عن سليمان التيمي عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه قال إنما سمل رسول الله صلى الله عليه وسلم أعين أولئك لأنهم
~~سملوا أعين الرعاء قال أبو جعفر فكان في هذا الحديث من قول أنس ما قد
~~ذكرناه PageV05P071 فيه عنه وهذا الحديث عندنا منكر لأن فيما قد تقدمت
~~روايتنا له في هذا الباب أن أحد راعيي رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي
~~كان في تلك الإبل لما جاءه قال قد قتلوا صاحبي وفي ذلك ما ينفي أن يكون كان
~~مسمول العين ولا اختلاف بين أهل العلم فيما يقام على من كان منه مثل الذي
~~كان من أولئك القوم إنه حد الله عز وجل للمحاربة التي كانت لا حق للذين
~~حوربوا بها وأن الذين حوربوا بها لو عفا أولياؤهم عما كان أتى إلى أصحابهم
~~أن عفوهم باطل وفي ذلك ما يدل أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن فعل في
~~أولئك القوم ما قد فعل قصاصا بما فعلوا وأنه إنما كان فعله بهم لما أوجبته
~~عليهم المحاربة لا لما سواه ولا اختلاف بين أهل العلم علمناه في المحاربين
~~لو قطعوا الآذان والأيدي والأرجل حتى لم يبقوا لمن حارب أذنا ولا يدا ولا
~~رجلا أنه لا يفعل بهم مثل ذلك وأنه يقتصر بهم على ما في الآية التي أنزلها
~~الله عز وجل في المحاربة التي قد تقدمت تلاوتنا لها في هذا الباب وفيما
~~ذكرنا من ذلك ما قد دل على فساد هذا الحديث الذي روينا وبالله ms0764 التوفيق
~~PageV05P072
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله في اللقاح التي كان من عقوبته
~~لآخذيها ما كان هل كانت من إبل الصدقة أو كانت لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا عبد الله بن وهب قال أخبرني معاوية
~~بن صالح وحدثنا الربيع بن سليمان الجيزي قال ثنا حجاج بن رشدين قال حدثنا
~~معاوية بن صالح عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب في الذين سرقوا لقاح
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخرجهم إلى لقاحه فقتلوا راعيها واستاقوها إلى أرض الشرك فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اللهم عطش من عطش آل محمد في هذه الليلة ثم بعث في
~~طلبهم فأخذوا فقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم أيديهم وأرجلهم وسمل
~~أعينهم PageV05P073 قال أبو جعفر ففي هذا الحديث ما قد دل على أن اللقاح
~~المفعول فيها ذلك الفعل كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا من الصدقة
~~لأن الصدقة كانت حراما على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى سائر بني
~~هاشم وفي آله الذين دعا الله عز وجل أن يعطش من عطشهم بيانه ففي ذلك ما قد
~~دل على أن الإبل كانت له لا من الصدقة فإن قال قائل أفيجوز للأئمة بعده أن
~~يقيموا العقوبات في مثل هذا على من فعلها في أموالهم كما يقيمونها على من
~~فعلها في غير أموالهم فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن
~~للرسول صلى الله عليه وسلم في مثل هذا المعنى خلاف الأئمة بعده وأن له أن
~~يقيم مثل هذا على من فعله في ماله كما يقيمه على مثل من فعله في مال من
~~سواه لأن ما كان يفعله صلى الله عليه وسلم فبأمر الله عز وجل كان يفعله
~~فالحاكم به على من يفعل به الله عز وجل والقائم به بأمره هو رسول الله
~~عليهم الصلاة والسلام فإليه أن يفعل ذلك ms0765 بالبينات والإقرارات جميعا وأما من
~~سواه من الأئمة بعده فبخلاف ذلك في البينات وليس لهم أن يسمعوا بينة لإقامة
~~عقوبة على من فعل في أموالهم ما يوجب تلك العقوبة لأنهم لا يصلح لهم أن
~~يحكموا بتلك الأموال لأنفسهم على من هي في يده ممن يدعيها لنفسه دونهم ولهم
~~أن يحكموا في ذلك بالإقرار على منتهكي ذلك في أموالهم ممن هو مقر بما
~~انتهكه من ذلك وبوجوب العقوبة عليه فيه وتملكهم لتلك الأموال دونه ومثل ذلك
~~ما كان من أبي بكر الصديق رضي الله عنه في الأطلس الذي PageV05P074 كان منه
~~في بيت أسماء زوجته ما كان كما حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا عبد
~~الله بن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب أن عروة بن الزبير أخبره
~~أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أن رجلا مولدا أطلس من أهل
~~مكة كان يخدم أبا بكر في خلافته فلطف به حتى بعث أبو بكر رضي الله عنه
~~مصدقا فبعثه معه وأوصاه به فلبث قريبا من شهر ثم جاء يوضع بعيره قد قطعه
~~المصدق فلما رآه أبو بكر قال ويلك ما لك قال يا أبا بكر وجدني خنت فريضة
~~فقطع فيها يدي قال أبو بكر رضي الله عنه قاتل الله هذا الذي قطع يدك في
~~فريضة خنتها والله إني لأراه يخون أكثر من ثلاثين فريضة والذي نفسي بيده
~~لئن كنت صادقا لأقيدنك منه فمكث عند أبي بكر بمنزلته التي كان بها يقوم
~~فيصلي من الليل فيتعار أبو بكر عن فراشه فإذا سمع قراءته فاضت عيناه وقال
~~قاتل الله الذي قطع يد هذا PageV05P075 قالت فبينا نحن على ذلك طرقت أسماء
~~بنت عميس فسرق بيتها فلما صلى أبو بكر رضي الله عنه صلاة الفجر قام في
~~الناس فقال إن الحي قد طرقوا الليلة فسرقوا فانفضوا لابتغاء متاعهم قالت
~~فاستأذن علينا ذلك الأقطع وأنا جالسة في حجال فقال يا أبا بكر سرقتم الليلة
~~قال نعم قال فرفع يده الصحيحة ويده ms0766 الجذماء فقال اللهم عين علي سارق أبي
~~بكر قالت فوالله فما ارتفع النهار حتى أخذت السرقة من بيته فأتى به أبو بكر
~~فقال له ويحك والله ما أنت بالله بعالم اذهبوا به فاقطعوه قال أبو جعفر
~~فقال قائل ففي هذا الحديث قطع أبي بكر إياه لا بإقرار كان منه بالسرقة فذلك
~~دليل على أن ذلك كان منه ببينة سمعها وهذا بخلاف ما ذهبت إليه أنت فكان
~~جوابنا له بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الذي في الحديث من وجود الشيء
~~المسروق في منزله دليل على أنه كان أقر مع ذلك بسرقته إياه وإن لم ينقل ذلك
~~إلينا من روى الحديث وقد وجدنا ذلك منصوصا مذكورا في حديث ليس بدون ذلك
~~الحديث وهو ما قد حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب أن مالكا أخبره
~~PageV05P076 عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أن رجلا من أهل اليمن أقطع
~~اليد والرجل قدم فنزل على أبي بكر الصديق رضي الله عنه فشكا إليه أن عامل
~~اليمن ظلمه فكان يصلي من الليل فيقول أبو بكر ما ليلك بليل سارق ثم إنهم
~~افتقدوا حليا لأسماء بنت عميس امرأة أبي بكر فجعل الرجل يطوف معهم ويقول
~~اللهم عليك بمن بيت أهل هذا البيت الصالح فوجدوا الحلي عند صائغ زعم أن
~~الأقطع جاءه به فاعترف به الأقطع أو شهد عليه به فأمر به فقطعت يده اليسرى
~~وقال أبو بكر والله لدعاؤه على نفسه أشد عندي من سرقته فقال هذا القائل ففي
~~هذا الحديث الشك فيما كان قطع به من PageV05P077 اعتراف أو شهادة عليه فكان
~~جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه إن ذلك الشك إنما كان من بعض
~~رواة الحديث وليس فيه تحقيق أن ذلك كان ببينة شهدت عليه فوجب بذلك طلب
~~الحقيقة في ذلك ما هي فوجدنا ابن أبي مريم قد حدثنا قال حدثنا الفريابي قال
~~ثنا سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم أن رجلا نزل بأبي بكر مقطوع
~~اليد والرجل فقال من ms0767 قطعك قال أمير اليمن فقال أبو بكر لئن قدرت عليه فجعل
~~يصلي بالليل فقال أبو بكر ما ليلك بليل سارق ففقدوا لأسماء حليا فجعل يدعو
~~على من أخذه وقال أهل بيت صالحون قال فوجدوه عند صائغ فأشار به فاعترف
~~فأراد أبو بكر أن يقطع رجله فأبوا عليه وقالوا قد علمت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سن اليد بعد الرجل فقطع يده فقال أبو بكر لغرته بالله أشد
~~علي من سرقته PageV05P078 فعقلنا بذلك أن الحقيقة كانت بالحجة التي أقيم
~~بها على ذلك السارق ما أقيم عليه هي إقراره لا ببينة شهدت عليه بذلك ووقفنا
~~بذلك على أن الشك الذي في الحديث الأول كان من دون عبد الرحمن بن القاسم
~~وأنه كان من مالك وأن الذي كان من الثوري في ذلك حفظ الحقيقة فيه فكان به
~~أولى من غيره وفيما ذكرنا من ذلك ما قد يوجب به أن للإمام سوى النبي صلى
~~الله عليه وسلم إقامة العقوبات على منتهكي الحرمات من مال المقرين بذلك كما
~~يقيمها على منتهكها من مال غيره فقال هذا القائل ففي هذا الحديث أن الحلي
~~المسروق فيه إنما هو لأسماء لا لأبي بكر فليس في ذلك ما يدفع أن يكون لأبي
~~بكر في ذلك إقامة العقوبة بالبينة الشاهدة عنده على استحقاق ذلك فكان
~~جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن ذلك الشيء وإن لم يكن كان
~~لأبي بكر رضي الله عنه فقد كان لزوجته وليس للرجل أن يشهد في مال زوجته به
~~لها كما لا يشهد في مال نفسه به لنفسه والدليل على ذلك قول عمر رضي الله
~~عنه لعبد الله بن عمرو بن الحضرمي لما جاءه بغلامه فقال إن هذا سرق شيئا
~~ذكره لامرأتي فقال له عمر لا قطع عليه غلامكم سرق مالكم حدثناه يونس قال
~~حدثنا سفيان عن الزهري عن السائب بن يزيد عن عبد الله بن عمرو بن الحضرمي
~~PageV05P079 فأخبر عمر رضي الله عنه أن السارق من مال زوجته ممن ms0768 لا يقطع لو
~~سرق ذلك من ماله إذا كان مملوكا له لا قطع عليه فيه إذا سرق من مال زوجته
~~ففي ذلك ما دل أن ما ليس للإمام أن يفعله بالمنتهك الحرمات في ماله ليس له
~~فعل مثله بمنتهكي الحرمات في مال زوجته والله نسأله التوفيق PageV05P080
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله أمرت
~~بقرية تأكل القرى
# حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا عبد الله بن وهب أن مالك بن أنس
~~حدثه عن يحيى بن سعيد قال سمعت أبا الحباب سعيد بن يسار يقول سمعت أبا
~~هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت بقرية تأكل
~~القرى يقولون يثرب وهي المدينة تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد
~~وحدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال ثنا عمي عبد الله بن وهب قال أخبرني
~~عمرو بن الحارث ومالك بن أنس أن يحيى بن سعيد الأنصاري حدثهما أن أبا
~~الحباب سعيد بن يسار حدثه أنه سمع أبا هريرة يقول إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال أمرت بقرية تأكل القرى يقال لها يثرب هي المدينة تنفي خبثها
~~كما ينفي الكير الخبث إلا أن مالكا قال قال أبو هريرة سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV05P081 قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث فوجدنا قوله
~~صلى الله عليه وسلم أمرت بقرية على معنى أمرت بالهجرة إلى قرية ووجدنا قوله
~~صلى الله عليه وسلم تأكل القرى بمعنى قوله يأكل أهلها القرى كما قال الله
~~عز وجل وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان
~~فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون بمعنى
~~وضرب الله مثلا قرية كان أهلها آمنين مطمئنين وكان ذكر القرية في هذا كناية
~~عن أهلها وأهلها المرادون بما ذكر فيها لا هي والدليل على ذلك قوله عز وجل
~~بما كانوا يصنعون والقرية لا صنع لها وقوله تعالى فكفرت ms0769 بأنعم الله والقرية
~~لا كفر لها وقوله تعالى فأذاقها الله لباس الجوع والخوف والقرية لا تذاق من
~~ذلك شيئا وقوله عز وجل ولقد جاءهم رسول منهم فدل ذلك أن ما قبل هذا من قوله
~~مراد به أهل القرية لا القرية كقوله عز وجل واسأل القرية التي كنا فيها
~~والعير التي أقبلنا فيها بمعنى واسأل أهل القرية التي كنا فيها واسأل أهل
~~العير التي أقبلنا فيها ووجدنا قوله صلى الله عليه وسلم تأكل القرى بمعنى
~~قوله تفتح القرى أي يفتح أهلها القرى ووجدنا قوله صلى الله عليه وسلم تأكل
~~بمعنى تقدر كقول الله عز وجل إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما ليس يعني
~~بذلك آكليها دون محتجبيها عن اليتامى لا بأكل لها وكقول الله عز وجل ولا
~~تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا بمعنى قوله تغلبوا عليها إسرافا على
~~أنفسكم وبدارا أن يكبروا فيقيمون عليكم الحجة فيها PageV05P082 فينتزعونها
~~( ( ( فينتزعوها ) ) ) منكم لأنفسهم فكان الأكل فيما ذكرنا يراد به الغلبة
~~على الشيء لأن كل آكل لشيء غالب عليه فمثل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم
~~تأكل القرى يعني أهلها هو بمعنى تقدر على أهل القرى بافتتاح أهلها تلك
~~القرى وغلبتهم عليها وعلى أهلها وقد كان ذلك منهم رضوان الله عليهم حتى
~~أظهر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم على الدين كله وقد كان مالك بن
~~أنس يفسر تأكل القرى بمثل ما فسرناه به كما حدثنا يونس قال قال لنا ابن وهب
~~سمعت مالكا يقول في تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم تأكل القرى قال
~~تفتح القرى فهذا موافق لما قد ذكرناه في ذلك من التأويل الذي تأولنا قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث عليه والله سبحانه وتعالى نسأله
~~التوفيق PageV05P083
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في السبب الذي
~~قد نزلت لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا
# حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا عبد الله بن وهب ms0770 قال أخبرني مالك بن
~~أنس عن زيد بن أسلم عن رافع بن خديج أنه كان هو وزيد بن ثابت عند مروان بن
~~الحكم وهو أمير المدينة فقال مروان لرافع في أي شيء أنزلت هذه الآية لا
~~تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا الآية قال
~~رافع نزلت في ناس من المنافقين كانوا إذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى سفر تخلفوا عنه فإذا قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه اعتذروا
~~وقالوا ما حبسنا عنكم إلا السقم والشغل ولوددنا أنا كنا معكم فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية فيهم فكأن مروان أنكر ذلك فقال ما هذا فجزع رافع من ذلك
~~وقال PageV05P084 أنشدك الله هل تعلم ما أقول فقال زيد نعم فلما خرجا من
~~عند مروان فقال له زيد وهو يمزح معه أما تحمدني كما شهدت لك فقال رافع وأين
~~هذا من هذا أحمدك أن تشهد بالحق فقال زيد نعم قد حمد الله عز وجل على الحق
~~أهله حدثنا الحسين بن نصر قال ثنا سعيد بن أبي مريم قال ثنا محمد بن جعفر
~~قال أخبرني زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
~~أن رجالا من المنافقين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى الغزو تخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإذا قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتذروا
~~إليه وحلفوا وأحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا فأنزل الله عز وجل لا تحسبن
~~الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة
~~من العذاب PageV05P085 حدثنا يوسف بن يزيد قال ثنا يعقوب بن إسحاق بن أبي
~~عباد قال ثنا مسلم بن خالد عن ابن جريج قال أخبرني ابن أبي مليكة أن حميد
~~بن عبد الرحمن بن عوف أخبره أن مروان قال اذهب يا رافع إلى ابن عباس فقل
~~لئن كان ms0771 كل امرئ منا فرح بما أتى وأحب أن يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن
~~أجمعين فقال ابن عباس وما لكم ولهذه الآية إنما أنزلت هذه الآية في أهل
~~الكتاب ثم تلا ابن عباس وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه
~~للناس الآية ثم تلا ابن عباس لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن
~~يحمدوا بما لم يفعلوا قال ابن عباس سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء
~~فكتموه إياه وأخبروه بغيره فخرجوا وقد أروه أن أخبروه بما سألهم عنه
~~واستحمدوا بذلك إليه وفرحوا بما أتوا من كتمانهم إياه ما سألهم عنه
~~PageV05P086 كما قد حدثنا أحمد بن داود بن موسى قال ثنا عبد الرحمن بن صالح
~~الأزدي قال ثنا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق عن محمد بن محمد مولى زيد بن
~~ثابت إنه حدثه عن عكرمة عن ابن عباس قال قال أبو بكر رضي الله عنه لفنحاص
~~وكان من علماء اليهود وأحبارهم اتق الله وأسلم فوالله إنك لتعلم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من عند الله جاءكم بالحق من عنده تجدونه مكتوبا
~~عندكم في التوراة والإنجيل فقال فنحاص يا أبا بكر والله ما بنا إلى الله عز
~~وجل من فقر وإنه إلينا ليفتقر وما نتضرع إليه كما يتضرع إلينا وإنا عنه
~~لأغنياء ولو كان عنا غنيا لما استقرضنا أموالنا كما يزعم صاحبكم ينهاكم عن
~~الربا ويعطيناه ولو كان عنا غنيا ما أعطانا الربا فغضب أبو بكر فضرب وجه
~~فنحاص فأخبر فنحاص رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأبي بكر ما حملك على ما PageV05P087 صنعت فأخبره فجحد ذلك فنحاص
~~وقال ما قلت ذلك فأنزل الله عز وجل لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله
~~فقير ونحن أغنياء الآية إلى قوله عز وجل عذاب الحريق وأنزل في أبي بكر رضي
~~الله عنه وما بلغه من ذلك الغضب ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~ومن الذين أشركوا أذى ms0772 كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور وقال
~~في ما قال فنحاص وأحبار من اليهود معه وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه إلى قوله عز وجل عذاب أليم يعني فنحاص
~~وأشبع وأشباههما من الأحبار الذين يفرحون بما يصيبون من الدنيا على ما
~~زينوا للناس من الضلالة ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا وليقول PageV05P088
~~الناس لهم علم وليسوا بأهل علم لم يحملوهم على هدى ولا على خير ويحبون أن
~~يقول الناس قد فعلوا ولم يفعلوا فقال قائل في هذه الروايات تضاد شديد لأن
~~فيها عن رافع بن خديج رضي الله عنه وعن أبي سعيد الخدري أنها نزلت في
~~المنافقين الذين كانوا يعتذرون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد قدومه
~~من غزوه أنهم لم يخلفهم عنه أن يكونوا معه في غزوه إلا السقم والشغل ولأن
~~فيها عن ابن عباس ما يخالف ذلك وأن المرادين بها أهل الكتاب الذين أخبروا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف ما في كتابهم حين سألهم عنه فأخبروه
~~بخلافه وهذا تضاد شديد فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن
~~لا تضاد في ذلك لأنه قد يجوز أن يكون الأمران جميعا قد كانا فكان من
~~المنافقين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذكره رافع وأبو سعيد وكان
~~من أهل الكتاب ما كان منهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مما ذكره ابن
~~عباس فأنزل الله عز وجل هذه الآية في ما كان من الفريقين جميعا فعلم رافع
~~وأبو سعيد ما نزلت فيه مما كان من المنافقين وعلم ابن عباس ما نزلت فيه مما
~~كان من أهل الكتاب ولم يعلم واحد من الفريقين ما علم الفريق الآخر ما نزلت
~~فيه فحدث كل فريق من الفريقين بما علم به مما كانت الآية نزلت فيه من
~~السببين اللذين كان نزولها فيهما وكان نزولها في الحقيقة PageV05P089 في
~~السببين جميعا لا في أحدهما دون الآخر فبان بحمد ms0773 الله ونعمته أنه لم يبن
~~لنا في شيء من هذه الروايات تضاد والله نسأله التوفيق PageV05P090
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله أد
~~الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك
# حدثنا أحمد بن أصرم المزني ثم المعقلي أبو العباس قال ثنا أبو كريب محمد
~~بن العلاء قال ثنا طلق بن غنام قال حدثنا شريك وقيس بن الربيع عن أبي حصين
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك PageV05P091 حدثنا أحمد بن
~~شعيب قال أخبرنا العباس بن محمد يعني الدوري قال ثنا طلق بن غنام قال حدثنا
~~شريك وذكر آخر عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو جعفر ففي هذا الحديث ما يمنع من كان
~~له على رجل دين فأودعه مثله أو قدر له على مثله بغير إيداع منه إياه أن
~~يأخذه قضاء من دينه الذي له عليه PageV05P092 فقال لنا قائل كيف تقبلون هذا
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنتم تروون عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكر ما قد حدثنا محمد بن عمرو بن يونس قال ثنا أبو معاوية الضرير عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت قالت هند أم معاوية
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن أبا سفيان رجل شحيح وإنه لا يعطيني إلا
~~أن آخذ من ماله سرا قال خذي ما يكفيك وبنيك بالمعروف وما قد حدثنا علي بن
~~شيبة قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن هشام عن عروة عن عائشة رضي الله
~~عنها ثم ذكر مثله وما قد حدثنا يونس قال ثنا عبد الله بن يوسف PageV05P093
~~الدمشقي قال ثنا الليث بن سعد قال حدثني هشام بن عروة عن عروة عن عائشة رضي
~~الله عنها حدثته ms0774 أن هند ابنة عتبة أم معاوية بن أبي سفيان جاءت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالت إن أبا سفيان رجل شحيح شديد وإنه لا يعطيني وولدي
~~إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شيء فقال خذي ما يكفيك
~~وبنيك بالمعروف وما قد حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا أبو اليمان قال
~~حدثنا شعيب بن أبي حمزة عن الزهري قال حدثني عروة بن الزبير أن عائشة رضي
~~الله عنها قالت جاءت هند ابنة عتبة بن ربيعة قالت يا رسول الله والله ما
~~كان على ظهر الأرض أهل خباء أحب إلي من أن يذلوا من أهل خبائك ثم ما أصبح
~~على ظهر الأرض أهل خباء أحب إلي أن يعزوا من أهل خبائك ثم قالت إن أبا
~~سفيان رجل ممسك فهل علي من حرج أن أطعم من الذي له عيالنا قال لا حرج عليك
~~أن تطعميهم بالمعروف PageV05P094 وما قد حدثنا عبيد بن رجال قال ثنا أحمد
~~بن صالح قال ثنا عبد الرزاق قال أنبأنا معمر عن الزهري ثم ذكر بإسناده مثله
~~غير أنه قال فهل علي من حرج أن أنفق على عياله بغير إذنه وما قد حدثنا أحمد
~~بن شعيب قال حدثنا محمد بن رافع قال ثنا عبد الرزاق قال أنبأنا معمر عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت هند إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن أبا سفيان رجل ممسك فهل علي جناح أن أنفق
~~على عياله من ماله بغير إذنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا جناح عليك
~~أن تنفقي عليهم بالمعروف قال ففي هذا إباحة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هندا أن تأخذ من مال زوجها أبي سفيان بغير إذنه الواجب لها عليه من النفقة
~~بحق التزويج القائم بينه وبينها وأن تنفق على عياله من ماله بغير إذنه الذي
~~يجب لهم PageV05P095 عليه من النفقة بالمعروف وهذا خلاف ما في الحديث الأول
~~فكان جوابنا ms0775 له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الذي في هذه الأحاديث
~~لا يخالف ما في الحديث الأول لأن الذي في الحديث الأول إنما هو أد الأمانة
~~إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك والذي في الأحاديث الأخر إطلاق النبي صلى
~~الله عليه وسلم لهند أن تنفق على نفسها من مال زوجها على نفسها ما يجب عليه
~~أن ينفقه عليها وأن توصل إلى عياله منه ما يجب عليه أن ينفقه عليهم من ماله
~~ومن أخذ ما قد أباحه رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذه فليس بخائن فعقلنا
~~بذلك أن ما أراده رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل واحد من الروايتين
~~اللتين ذكرنا غير ما أراده في الأخرى منهما وأن من أخذ ما أمره بأخذه أخذ
~~مباحا له أخذه ومن أخذ ما لا يحل له أخذه وما هو بأخذه إياه خائن لمن أخذه
~~من ماله بغير إذنه وهو أن يأخذ من مال رجل له عليه عشرة دراهم عشرين درهما
~~فأخذه الزيادة على ما له عليه من الذي له عليه خيانة وهي التي نهاه النبي
~~صلى الله عليه وسلم فبان بما ذكرنا بحمد الله ونعمته أن لا تضاد في شيء مما
~~رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حديثان إذا جمع ما فيهما عاد إلى هذا المعنى وهما ما قد
~~حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا بشر بن عمر الزهراني قال ثنا شعبة عن منصور
~~عن الشعبي عن المقدام أبي كريمة الشامي قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليلة الضيف حق على كل مسلم فإن أصبح بفنائه فإنه دين له عليه إن
~~PageV05P096 شاء اقتضاه وإن شاء تركه فكان في هذا الحديث أنه صلى الله عليه
~~وسلم جعل حق الضيف دينا للمضيف على الذي نزل به وما قد حدثنا يونس قال
~~أخبرنا عبد الله بن وهب قال أخبرني الليث وابن لهيعة وما قد حدثنا الربيع ms0776
~~المرادي قال حدثنا شعيب بن الليث ثنا الليث ثم اجتمعوا جميعا فقالوا عن
~~يزيد بن أبي حبيب عن PageV05P097 أبي الخير عن عقبة بن عامر الجهني رضي
~~الله عنه قال قلنا يا رسول الله إنك تبعثنا فننزل بقوم فلا يأمرون لنا بحق
~~الضيف فقال النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزلتم بقوم فلم يأمروا لكم بحق
~~الضيف فخذوه من أموالهم فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الأول
~~حق الضيف دينا وجعل في الحديث الثاني لمن وجب له أخذه من مال من وجب له
~~عليه فقد وافق ذلك ما صححنا عليه المعنيين الأولين اللذين بدأنا بذكرهما في
~~هذا الباب والله الموفق PageV05P098
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يعجبه
~~الفأل الحسن
# حدثنا أبو القاسم هشام بن محمد بن قرة بن أبي خليفة الرعيني قال حدثنا
~~أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي قال حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا
~~عبد الرحمن بن زياد قال أنبأ شعبة عن قتادة عن أنس رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل قيل وما الفأل قال
~~الكلمة الطيبة PageV05P099 حدثنا أبو أمية قال ثنا يحيى بن صالح الوحاظي
~~قال ثنا إسحاق بن يحيى قال حدثنا الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة
~~أن أبا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا طيرة وخيرها
~~الفأل قيل وما الفأل يا رسول الله قال الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم حدثنا
~~ابن أبي داود قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثنا الليث قال حدثني عقيل عن
~~ابن شهاب قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله PageV05P100 حدثنا الربيع بن سليمان
~~الأزدي قال ثنا يحيى بن مسلمة بن قعنب قال ثنا حسان بن إبراهيم عن سعيد بن
~~مسروق أبي سفيان الثوري عن أبي بريدة ms0777 قال سئلت عائشة ما كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول في القدر قالت كان يقول كل شيء بقدر وكان يعجبه الفأل
~~الحسن وحدثنا محمد بن علي بن داود قال ثنا عفان بن مسلم قال ثنا حسان بن
~~إبراهيم عن سعيد بن مسروق عن يوسف بن أبي بردة عن أبي بردة عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطير تجري بقدر وكان
~~يعجبه الفأل الحسن PageV05P101 وحدثنا أحمد بن شعيب قال ثنا صفوان بن عمرو
~~الحمصي قال ثنا بشر بن شعيب قال حدثني أبي عن الزهري عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة أن أبا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم
~~ذكر مثل حديث أبي أمية عن يحيى بن صالح وحدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرني
~~محمد بن وهب بن أبي كريمة قال ثنا محمد بن سلمة قال حدثني أبو عبد الرحيم
~~قال ثنا زيد يعني ابن أبي أنيسة عن ابن شهاب عن سعيد عن أبي هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا طيرة خيرها الفأل خيرها الفأل فقال قائل
~~فقد رويت لنا فيما تقدم من كتابك هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال لا طيرة أو أنه قال الطيرة شرك وفي ذلك ما قد دل أن الطيرة لا معنى لها
~~وإذا كان لا معنى لها وإنما هي من الأشياء PageV05P102 المسموعة وما أشبهها
~~مما يكره الناس وإذا كان لا معنى لها لأن الأشياء كلها إنما تجري بما يقدره
~~الله عز وجل فيها لا بما سواه وإذا كانت كذلك كان المحبوب منها كذلك إنما
~~يجري بقضاء الله تعالى وقدره ولا معنى للمسموع منها مكروها كان أو محبوبا
~~فمن أين جاز ذلك مع ذلك أن تضيف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~يعجبه الفأل الحسن الذي لا منفعة فيه ولا مضرة في ضده فكان جوابنا له في
~~ذلك بتوفيق الله عز ms0778 وجل وعونه أن الذي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مما رويناه عنه أنه كان يعجبه الفأل الحسن إنما كان لغير ما توهم وذلك أن
~~الكلام الحسن لا يتطير به سامعوه كما يتطيرون بالكلام القبيح فأعجب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن لا طيرة معه وإذا كان سامعوه يعدونه بشارة من
~~الله عز وجل لهم بما يحبون فيحمدونه عليه فهذا معنى إعجاب الفأل الحسن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومثل ذلك ما قد روي عنه مما قد حدثنا هارون بن
~~محمد العسقلاني قال ثنا محمد بن رافع النيسابوري قال ثنا أبو عامر العقدي
~~قال ثنا حماد بن سلمة عن حميد عن أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعجبه إذا خرج لحاجة أن يسمع يا راشد يا نجيح PageV05P103 فكان في ذلك ما
~~إذا سمعه خارج إلى حاجة حمد الله عليه ورجا به الوصول إلى حاجته بمن الله
~~عليه وتوفيقها له ومثل ذلك ما قد حدثنا محمد بن علي بن داود قال ثنا محمد
~~بن عبد الله بن نمير قال ثنا عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بأرض تسمى غدرة فسماها
~~خضرة وكان ذلك منه صلى الله عليه وسلم في كراهية نفاها على اسمها الأول
~~عندنا والله أعلم أن ينزلها نازل واسمها عنده غدرة فيتطير بذلك فحول صلى
~~الله عليه وسلم اسمها إلى خضرة مما لا طيرة فيه فبان بحمد الله أن لا تضاد
~~في شيء مما ذكرنا والله نسأله التوفيق PageV05P104
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمره في
~~الحمى أن يتبرد بالماء هل يريد به كل المياه أو يريد به خاصا منها
# حدثنا عبد الملك بن مروان الرقي قال ثنا شجاع بن الوليد عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحمى ms0779
~~من فيح جهنم بردوها بالماء حدثنا يونس قال ثنا أخبرنا ابن وهب أن مالكا
~~أخبره عن هشام بن عروة عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله ولم
~~يذكر فيه عائشة PageV05P105 حدثنا محمد بن علي بن داود قال ثنا سليمان بن
~~داود الهاشمي قال ثنا إبراهيم بن سعد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي
~~الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله قال إبراهيم ولم أسمع من
~~هشام إلا هذا الحديث حدثنا محمد بن جعفر بن أعين قال ثنا عاصم بن علي بن
~~عاصم قال ثنا أبو خيثمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني
~~PageV05P106 يحيى بن عبد الله بن سالم عن هشام بن عروة حدثنا يونس قال
~~أخبرنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن هشام بن عروة عن فاطمة ابنة المنذر عن
~~أسماء ابنة أبي بكر أنها كانت إذا أتيت بالمرأة قد حمت تدعو لها أخذت الماء
~~فصبته بينها وبين جيبها وقالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا
~~أن نبردها بالماء حدثنا يونس قال أخبرني أنس بن عياض عن هشام بن عروة عن
~~أبيه ثم ذكر بإسناده مثله PageV05P107 حدثنا أبو أمية قال ثنا محمد بن عبد
~~الله الأنصاري قال ثنا إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن سمرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال الحمى قطعة من النار فأبردوها عنكم بالماء وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا حم دعا بقربة من ماء فأفرغها على رأسه حدثنا
~~يونس قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني عمر بن محمد العمري عن أبيه عن عبد
~~الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما الحمى من فيح جهنم
~~فأبردوها بالماء حدثنا عبيد بن رجال قال ثنا أحمد بن صالح PageV05P108 قال
~~أنبأنا ابن وهب قال أنبأنا مالك عن ms0780 نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله إلا أنه قال فأطفئوها بالماء حدثنا ابن أبي داود قال ثنا ابن
~~عائشة قال ثنا حماد عن حميد عن أنس قال ابن عائشة هكذا علقته أنا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إذا حم أحدكم فليسن عليه الماء البارد من السحر
~~ثلاثا PageV05P109 حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو الوليد الطيالسي
~~وعفان بن مسلم قالا ثنا أبو الأحوص قال ثنا سعيد بن مسروق عن عباية بن
~~رفاعة عن جده رافع بن خديج سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحمى
~~فورة من جهنم أو من نارها فأبردوها بالماء PageV05P110 فكان ظاهر ما في هذه
~~الأحاديث على كل المياه فاعتبرنا ذلك لنقف على حقيقة الأمر فيه فوجدنا محمد
~~بن علي بن داود وعلي بن عبد الرحمن ومحمد بن الورد قد حدثونا قالوا ثنا
~~عفان بن مسلم قال ثنا همام بن يحيى قال أنبأ أبو جمرة قال كنت أدفع الزحام
~~عن ابن عباس فاحتبست عليه أياما فقال لي ما حبسك قلت الحمى قال إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال الحمى من فيح جهنم فأبردوها بماء زمزم
~~PageV05P111 قال فعقلنا بذلك أن الماء الذي أراده رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الأحاديث الأول هو ماء زمزم لا ما سواه من المياه ووكد ذلك عندنا
~~ما قد رواه أبو ذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا إبراهيم بن مرزوق
~~قال ثنا أبو داود الطيالسي وثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون ثم
~~اجتمعا فقال أبو داود ثنا سليمان بن المغيرة وقال يزيد أنبأنا سليمان بن
~~المغيرة عن أبي عمران الجوني عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في ماء زمزم إنه طعام طعم وشفاء سقم
~~PageV05P112 فعقلنا بذلك أن قصده صلى الله عليه وسلم بما ذكرنا كان إلى ماء
~~زمزم للشفاء الذي فيه والله الموفق ms0781 PageV05P113
# | باب بيان مشكل ما روي عن أبي طلحة من أكله البرد وهو صائم ورفع بعضهم
~~ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم في تحسينه ذلك منه
# حدثنا موسى بن الحسن البغدادي المعروف بالسقلي قال حدثنا قيس بن حفص
~~الدارمي قال حدثنا عبد الوارث بن سعيد قال حدثني علي بن زيد عن أنس رضي
~~الله عنه قال مطرت السماء بردا فقال لنا أبو طلحة ناولوني من هذا البرد
~~فجعل يأكل وهو صائم وذلك في رمضان فقلت أتأكل البرد وأنت صائم فقال إنما هو
~~برد نزل من السماء نطهر به بطوننا وإنه ليس بطعام ولا بشراب فأتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته ذلك فقال خذها عن عمك PageV05P114 فقال
~~قائل كيف جاز لكم أن تقبلوا هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن
~~يخالفه لأن الله تعالى قال وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ففي ذلك ما قد دل على أن
~~الصيام لا أكل فيه ولا شراب وفي هذا الحديث أن أبا طلحة كان يأكل البرد وهو
~~صائم في رمضان وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أنسا أن يأخذها عن عمه
~~يعني أبا طلحة فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنا ما
~~قبلنا هذا الحديث إذ كان الذي رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم علي بن
~~زيد وليس من أهل الثبت في الرواية وقد رواه عن أنس من هو أثبت منه فلم
~~يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو قتادة بن دعامة السدوسي وثابت بن
~~أسلم البناني وكل واحد منهما حجة على علي بن زيد في خلافه إياه فكيف بهما
~~جميعا في خلافهما إياه والذي روي عنهما في ذلك مما رويا هذا الحديث عليه ما
~~قد حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح قال ثنا نعيم بن حماد قال ثنا نوح بن قيس
~~عن أخيه عن قتادة عن أنس أن أبا طلحة ms0782 كان يأكل البرد وهو صائم ويقول ليس هو
~~بطعام ولا بشراب PageV05P115 حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج بن منهال
~~قال ثنا حماد يعني ابن سلمة عن ثابت عن أنس قال كان أبو طلحة يأكل البرد
~~وهو صائم فإذا سئل عن ذلك قال بركة على بركة في التطوع قال فاتفقا بما
~~ذكرنا أن لا يكون هذا الحديث مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~يجوز أن يكون أبو طلحة كان يفعل ذلك قبل نزول هذه الآية على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما نزلت صار إلى ما فيها وترك ما كان عليه مما يخالفه
~~فقال هذا القائل أفيجوز أن يكون هذا الفعل من أبي طلحة في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويخفى ذلك منه على النبي صلى الله عليه وسلم فكان جوابنا له
~~في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن ذلك مما قد يجوز أن يكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يقف عليه من فعله فيعلمه الواجب عليه فيه PageV05P116
~~وقد كان مثل هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مما ذكره رفاعة بن رافع
~~الأنصاري لعمر بن الخطاب رضي الله عنه محتجا به عليه فيما كانوا عليه من
~~الماء فكشفه عمر بن الخطاب عن ذلك أذكرتموه للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فأقركم عليه فقال لا فلم ير ذلك عمر حجة كما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا
~~محمد بن عبد الله بن نمير قال ثنا عبد الله بن إدريس عن محمد بن إسحاق وكما
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عياش بن الوليد الرقام قال ثنا عبد الأعلى بن
~~عبد الأعلى عن ابن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن معمر بن أبي حيية عن عبيد
~~بن رفاعة بن رافع عن أبيه قال إني لجالس عن يمين عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه إذ جاءه رجل فقال زيد بن ثابت يفتي الناس بالغسل من الجنابة برأيه فقال
~~عمر اعجل علي به فجاء زيد ms0783 فقال عمر قد بلغ من أمرك أن تفتي الناس بالغسل من
~~الجنابة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم برأيك فقال زيد والله يا
~~أمير المؤمنين ما أفتيت برأيي ولكن سمعت من أعمامي شيئا فقلت به فقال من أي
~~أعمامك فقال من أبي بن كعب وأبي أيوب ورفاعة بن رافع فالتفت إلي عمر فقال
~~ما يقول هذا الفتى فقلت إنا كنا لنفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم لا نغتسل فقال أفسألتم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا ثم
~~قال عمر في آخر الحديث لئن أخبرت بأحد يفعله ثم لا PageV05P117 يغتسل
~~لأنهكنه عقوبة قال أبو جعفر أفلا ترى أن هذا فيما أخبر رفاعة كان مفعولا في
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم لا يغتسل فاعلوه وأن عمر لم ير ذلك حجة
~~ولم يعمل به بل قد رفعه وأمرنا أن نعمل بضده إذ كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يكن علمه من فاعليه فيقرهم عليه فمثل ذلك ما كان من أبي طلحة في
~~حديثه الذي رويناه عنه من حديث قتادة وثابت لما لم يقف عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيحمده منه أو يذمه منه لم يكن فيه حجة وكان الأمر في ذلك على ما
~~في الآية التي تلونا مما يمنع من ذلك والله تعالى نسأله التوفيق
~~PageV05P118
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله لعلي إن
~~لك كنزا في الجنة وإنك ذو قرنيها فلا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى
~~وليست لك الآخرة
# حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا عبيد الله بن محمد التيمي وثنا إبراهيم بن
~~مرزوق والحسين بن الحكم الحبري قالا ثنا عفان بن مسلم وثنا فهد بن سليمان
~~قال ثنا أبو الوليد قالوا ثنا حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن
~~إبراهيم عن سلمة بن أبي طفيل عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله ms0784 عليه وسلم قال له يا علي إن لك كنزا في الجنة وإنك ذو قرنيها فلا تتبع
~~النظرة PageV05P119 النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة فاختلف الناس
~~في المراد بقوله وإنك ذو قرنيها فذهب بعضهم إلى أنه أراد وإنك ذو قرني
~~الجنة يريد طرفيها إذ كان ذكره ذلك يعقب ذكره الجنة وذهب بعضهم إلى أنه
~~أراد إنك ذو قرني هذه الأمة فأضمر الأمة كمثل قوله عز وجل ولو يؤاخذ الله
~~الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة وفي موضع آخر ما ترك عليها من
~~دابة يريد الأرض ولم يذكرها قبل ذلك وكمثل قوله عز وجل حتى توارت بالحجاب
~~وهو يريد الشمس فأضمرها ثم مثل قول الناس ما بها يريدون القرية أو المدينة
~~أعلم من فلان وذهب قوم في ذلك إلى معنى سوى هذا المعنى وهو أنهم ذهبوا إلى
~~أن عليا في هذه الأمة كذي القرنين في أمته في دعائه إياها إلى PageV05P120
~~الله عز وجل فقيل له لذلك إنك ذو قرنيها تشبيها له به وشدوا ذلك من قولهم
~~بما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عبد الله بن داود الخريبي عن بسام
~~الصيرفي عن أبي الطفيل قال قام علي رضي الله عنه على المنبر فقال سلوني قبل
~~أن لا تسألوني ولن تسألوا بعدي مثلي فقام إليه ابن الكواء فقال ما كان ذو
~~القرنين ملكا كان أو نبيا قال لم يكن نبيا ولا ملكا ولكنه كان عبدا صالحا
~~أحب الله فأحبه وناصح الله فنصحه ضرب على قرنه الأيمن فمات ثم بعثه الله عز
~~وجل ثم ضرب على قرنه الأيسر فمات وفيكم مثله PageV05P121 وممن كان يذهب إلى
~~هذا القول أبو عبيد القاسم بن سلام حدثني بذلك عنه علي بن عبد العزيز
~~وحدثني علي وابن أبي عمر أنهما سمعا عبيد الله بن محمد التيمي يعنيان ابن
~~عائشة سئل عن هذا الحديث إنك ذو قرنيها فقال أراد إنك كبشها وفارسها فقال
~~قائل ففي حديث علي الذي رويته وفيكم مثله فما المراد بذلك مما ms0785 قد جعل فيه
~~مثلا لذي القرنين فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه أريد
~~به أنه مثل لذي القرنين في دعائه إلى الله عز وجل وفي قيامه بالحق دعاء
~~وقياما إلى يوم القيامة كما كان ذو القرنين فيما دعا إليه وفيما قام به
~~قائما وداعيا به إلى يوم القيامة والأشياء قد تشبه بالأشياء لشبهها إياها
~~في معنى وإن كانت لا تشبهها في خلافه كمثل قول الله عز وجل الله الذي خلق
~~سبع سماوات ومن الأرض مثلهن ليس أنهن مثلهن في أنهن سماوات ولكنهن أرضون
~~عددهن كعدد السماوات فكن مثلا لهن في العدد لا فيما سواه PageV05P122 فمثل
~~ذلك قول علي رضي الله عنه وفيكم مثله أي أنه مثله في المعنى الذي كان منه
~~في هذه الأمة كمثل الذي كان من ذي القرنين في أمته لا فيما سوى ذلك من بعثة
~~الله عز وجل ذا القرنين بعدما ضرب على قرنه الأيمن فمات وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم فلا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة فإن ذلك
~~على أن الأولى تفجؤه بلا اختيار له فيها فلا يكون مأخوذا به ولا تكون
~~مكتوبة عليه فهي له وأما قوله وليست لك الآخرة فإن الآخرة تكون باختياره
~~لها فهي مكتوبة عليه وما كان مكتوبا عليه فليس له وقد روى بريدة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال هذا القول لعلي رضي الله عنه غير أن بعض رواة
~~ذلك الحديث يذكره عن بريدة عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبعضهم لا يذكر فيه بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين بريدة أحدا كما
~~حدثنا أبو أمية قال ثنا علي بن قادم قال ثنا شريك بن عبد الله عن أبي ربيعة
~~الإيادي عن ابن بريدة عن أبيه عن علي رضي الله عنه قال قال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تتبع النظرة النظرة الأولى لك والآخرة عليك
~~PageV05P123 وكما حدثنا فهد بن سليمان ms0786 قال ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني
~~قال أخبرنا شريك عن أبي ربيعة الإيادي عن ابن بريدة عن أبيه رفعه مثله ولم
~~يذكر في إسناده عليا ومثل ذلك أيضا حديث جرير بن عبد الله البجلي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى وكما حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا الخصيب
~~بن ناصح قال حدثنا وهيب بن خالد عن يونس بن عبيد عن عمرو بن سعيد عن أبي
~~زرعة بن عمرو بن جرير عن جرير بن عبد الله قال سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن نظرة PageV05P124 الفجاءة فقال اصرف بصرك وكما حدثنا إبراهيم
~~بن مرزوق قال ثنا عارم أبو النعمان عن يزيد بن زريع عن يونس بن عبيد ثم ذكر
~~بإسناده مثله وكما حدثنا أبو العوام محمد بن عبد الله بن عبد الجبار
~~المرادي قال ثنا يحيى بن حسان قال ثنا وهيب بن خالد PageV05P125 وأبو شهاب
~~الحناط عن يونس بن عبيد ثم ذكر بإسناده مثله وكما حدثنا فهد قال ثنا محمد
~~بن سعيد قال ثنا إسماعيل ابن علية عن يونس بن عبيد ثم ذكر بإسناده مثله فقد
~~جاءت هذه الآثار في النظرة التي ذكرناها فيها ابتداء وفي النظرة التي تكون
~~بعدها بما يصدق بعضها بعضا والله أعلم بما أراد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك وإياه نسأله التوفيق PageV05P126
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله يمينك
~~على ما صدقك عليه صاحبك
# حدثنا محمد بن علي بن داود ثنا أحمد بن محمد بن حنبل قال ثنا هشيم قال
~~ثنا عبد الله بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يمينك على ما صدقك عليه صاحبك PageV05P127 قال أبو
~~جعفر ولا نعلم هذا الحديث روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجه أحسن
~~من هذا الوجه فأما ما روي عنه من وجه دون هذا الوجه ما قد حدثنا ms0787 أبو أمية
~~قال ثنا إسحاق بن هشام التمار قال ثنا عمر بن علي بن مقدم عن عبد الله بن
~~سعيد بن أبي سعيد سمعت جدي أبا سعيد المقبري يحدث PageV05P128 عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينك على ما صدقك فيها
~~صاحبك قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث لنقف على المراد به ما هو إن شاء
~~الله فكان أحسن ما حضر فيه أن اليمين المرادة فيه والله أعلم يحتمل أن تكون
~~هي اليمين الواجبة في الدعوى التي يدعيها من يسعه جحوده إياها ودفعها عن
~~نفسه وحلفه عليها فمن ذلك الرجل الذي يكون له الشيء فينقلب عليه رجل في
~~نومه فيتلفه من غير علم من النائم بذلك وبمعاينة من صاحب ذلك الشيء لذلك
~~منه في شيئه فيكون صاحب الشيء في سعة من دعواه الواجب له في ذلك على ذلك
~~النائم ويكون النائم في سعة من دفعه ذلك عن نفسه لأنه لا يعلم وجوب ذلك
~~عليه وفي سعة من حلفه على ما يدعى عليه من ذلك إذ كان لم يعلمه من نفسه
~~وكان من حق من ادعى ذلك عليه استحلافه عليه إذ كان واجبا له في الحقيقة
~~وكان المدعى عليه في سعة من حلفه على ذلك إذ كان لا يعلم وجوبه عليه غير أن
~~الفرض عليه في ذلك أن تكون يمينه في الظاهر كهي في الباطن لا تورية منه
~~فيها وكان ذلك بخلاف ما يدعى عليه مما يعلم في PageV05P129 الحقيقة أنه
~~مظلوم فيما يدعى عليه منه من ذلك ويكون في سعة من تورية يمينه على ذلك إلى
~~ما لا يكون عليه في حلفه على ذلك إثم كمثل ما قد روي عن سويد بن حنظلة مما
~~كان منه في وائل بن حجر الحضرمي في حلفه إنه أخوه لما طلبه عدوه ليقتله ومن
~~تناهي ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتصديقه سويدا على حلفه كان
~~على ذلك كما قد حدثنا عمران بن موسى الطائي أبو ms0788 الحسن قال ثنا محمد بن كثير
~~العبدي قال ثنا إسرائيل بن يونس قال حدثنا إبراهيم بن عبد الأعلى عن جدته
~~عن أبيها عن سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومعنا وائل بن حجر فأخذه عدو له فتحرج الناس أن يحلفوا وحلفت إنه أخي فخلى
~~عنه فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته وقلت إنهم تحرجوا أن
~~يحلفوا له فحلفت إنه أخي فخلى عنه فقال صدقت المسلم أخو المسلم PageV05P130
~~قال أبو جعفر أفلا ترى أن سويدا كانت يمينه لعدو وائل بن حجر أنه أخوه
~~ليخلي عنه وكان ذلك من عدو وائل ظلما منه لوائل فوسع سويدا الحلف على ما
~~يدفع به عن وائل ما أراد منه عدوه حتى كان ذلك سبب خلاصه من يده وحتى حمد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سويدا عليه فكان تصحيح حديث أبي هريرة وحديث
~~سويد ما قد حملنا كل واحد منهما عليه وتأولنا فيه حتى خرج كل واحد منهما عن
~~صاحبه بلا تضاد والله نسأله التوفيق PageV05P131
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيعه حرا لما
~~لم يجد له مالا يقضي ذلك الدين عنه منه
# حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث التنوري قال ثنا
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار قال حدثني زيد بن أسلم قال لقيت رجلا
~~بالإسكندرية يقال له سرق فقلت له ما هذا الاسم قال سمانيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دخلت المدينة فأخبرتهم أنه يقدم لي مال فبايعوني فاستهلكت
~~أموالهم فأتوا نبي الله صلى الله عليه وسلم فقالوا إنه سرق فبايعني بأربعة
~~أبعرة فقال له غرماؤه ما تصنع به قال أعتقه قالوا ما نحن بأزهد في الآخرة
~~منك فأعتقوني PageV05P132 قال أبو جعفر وقد روى هذا الحديث مسلم بن خالد
~~وأدخل في إسناده بين زيد بن أسلم وبين سرق عبد الرحمن بن البيلماني كما
~~حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا يحيى ms0789 بن صالح الوحاظي قال ثنا مسلم بن
~~خالد الزنجي عن زيد بن أسلم PageV05P133 عن عبد الرحمن بن البيلماني قال
~~كنت بمصر فقال لي رجل ألا أدلك على رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقلت بلى فأشار إلى رجل فجئته فقلت من أنت يرحمك الله فقال أنا سرق
~~فقلت سبحان الله ما ينبغي أن تسمى بهذا الاسم وأنت رجل من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سماني سرقا فلن
~~أدع ذلك أبدا قلت ولم سماك سرقا قال لقيت رجلا من أهل البادية ببعيرين له
~~يبيعهما فابتعتهما منه وقلت انطلق معي حتى أعطيك فدخلت بيتي ثم خرجت من خلف
~~لي وقضيت بثمن البعيرين حاجتي وتغيبت حتى ظننت أن الأعرابي قد خرج فخرجت
~~والأعرابي مقيم فأخذني وقدمني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته
~~الخبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حملك على ما صنعت فقلت قضيت
~~بثمنهما حاجتي يا رسول الله قال فاقضه قلت ليس عندي قال أنت سرق اذهب يا
~~أعرابي فبعه حتى تستوفي حقك فجعل الناس يسومونه بي ويلتفت إليهم فيقول ما
~~تريدون فيقولون نريد أن نبتاعه منك قال فوالله إن منكم أحد أحوج إليه مني
~~اذهب فقد أعتقتك PageV05P134 قال أبو جعفر فقال قائل فما يخلو ما رويتموه
~~من هذا الحديث أن يكون ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يكون غير
~~ثابت عنه فإن كان ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد تركتموه فلم
~~تعملوا به وإن لم يكن ثابتا عنه فقد أضفتم إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما لم يكن ينبغي لكم إضافته إليه فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله
~~عز وجل وعونه أن الحكم الذي في هذا الحديث قد كان في أول الإسلام على ما في
~~هذا الحديث وعمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ كان في شريعة من كان
~~قبله من الأنبياء ms0790 صلوات الله عليهم وقد كان من شريعتهم أيضا مما يدخل في
~~هذا المعنى مما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما كان من نبي
~~الله الخضر صلى الله عليه وسلم في نفسه من إرقاقه إياها وتمليكه غيره لها
~~إذ كان ذلك من الشريعة التي كانوا عليها حينئذ كما قد حدثنا أبو أمية قال
~~ثنا سليمان بن عبيد الله الأنصاري الرقي قال وحدثنا بقية بن الوليد قال ثنا
~~محمد بن زياد الألهاني PageV05P135 عن أبي إمامة الباهلي رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم لأصحابه ألا أحدثكم عن الخضر قالوا
~~بلى يا رسول الله قال بينا هو ذات يوم يمشي في سوق بني إسرائيل أبصره رجل
~~مكاتب فقال تصدق علي بارك الله فيك قال الخضر آمنت بالله ما يريد الله عز
~~وجل من أمر يكن ما عندي شيء أعطيكه فقال المسكين أسألك بوجه الله عز وجل
~~لما تصدقت علي إني نظرت إلى سيماء الخير في وجهك ورجوت البركة عندك قال
~~الخضر آمنت بالله ما عندي شيء أعطيكه إلا أن تأخذني فتبيعني فقال المسكين
~~وهل يستقيم هذا قال نعم الحق أقول لك لقد سألتني بأمر عظيم أما إني ما
~~أخيبك لوجه ربي فبعني فقدمه إلى السوق فباعه بأربع مائة درهم فمكث عند
~~المشتري زمانا لا يستعمله في شيء فقال الخضر أما إنما ابتعتني ابتغاء خيري
~~فأوصني بعمل فقال أكره أن أشق عليك إنك شيخ كبير قال ليس يشق علي قال فقم
~~فانقل هذه الحجارة وكان لا ينقلها دون ستة نفر في يوم فخرج الرجل ليقضي
~~حاجته ثم انصرف وقد نقل الحجارة في ساعته فقال له أحسنت وأجملت وأطقت ما لم
~~أرك تطيقه ثم عرض للرجل سفر فقال إني أحسبك أمينا فاخلفني في أهلي خلافة
~~حسنة قال أوصني بعمل قال إني أكره أن أشق عليك قال ليس يشق علي قال فاضرب
~~من اللبن حتى أقدم عليك فمضى الرجل لسفره فرجع PageV05P136 الرجل وقد شيد
~~بناءه فقال الرجل ms0791 أسألك بوجه الله عز وجل ما جنسك وما أمرك قال سألتني بوجه
~~الله عز وجل والسؤال بوجه الله عز وجل أوقعني في العبودية فقال سأخبرك من
~~أنا أنا الخضر الذي سمعت به سألني مسكين صدقة فلم يكن عندي شيء أعطيه سألني
~~بوجه الله عز وجل فأمكنته من رقبتي فباعني وأخبرك أنه من سئل بوجه الله فرد
~~سائله وهو يقدر وقف يوم القيامة وليس لوجهه جلد ولا لحم ولا دم ولا عظم
~~يتقعقع قال آمنت بذلك شققت عليك يا رسول الله احكم في أهلي ومالي بما أراك
~~الله عز وجل أو أخيرك فأخلي سبيلك قال أحب أن تخلي سبيلي فأعبد الله عز وجل
~~فخلى سبيله فقال الخضر الحمد لله الذي أوقعني في العبودية ونجاني منها
~~PageV05P137 قال أبو جعفر ولما كان من شريعة من قبل هذه الأمة من الأمم
~~إرقاق أنفسهم وتمليكها غيرهم وكان ذلك مما يكون منهم تقربا إلى ربهم عز وجل
~~كان استرقاقهم بالديون التي عليهم التي قد يكون أخذهم إياها من أموال غيرهم
~~طاعة فقد يكون معصية أخرى أن يكون مستعملا فيهم ومحكوما به عليهم فكان ذلك
~~كذلك حتى دخل الإسلام فاستعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ كان من
~~شريعته اتباع شرائع النبيين الذين كانوا قبله صلوات الله عليهم حتى يحدث
~~الله عز وجل في شريعته ما ينسخ ذلك كما قال الله عز وجل في كتابه أولئك
~~الذين هدى الله فبهداهم اقتده فلم يزل كذلك حتى أنزل الله عز وجل عليه ما
~~نسخ به ذلك الحكم وهو قوله عز وجل في آية الربا وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى
~~ميسرة فعاد الحكم إلى أخذ الديون لمن هي له ممن هي عليه إذ كانت موجودة
~~عنده وإمهاله بها إذا كانت معدومة عنده حتى يوجد عنده فيؤخذ منه
~~PageV05P138 فيدفع قضاء عنه إلى من هي له عليه فكان في ذلك نسخ إرقاق
~~الأحرار أنفسهم وتمليكهم إياها سواهم حتى يعودوا بذلك مملوكين لمن ملكوها
~~إياه وبين الله عز وجل ذلك على ms0792 لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم وتواعد
~~من فعله وعيدا شديدا كما قد حدثنا يحيى بن عثمان قال ثنا نعيم بن حماد قال
~~ثنا يحيى بن سليم عن إسماعيل بن أمية عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أنا خصمهم يوم
~~القيامة ومن كنت خصمه خصمته رجل أعطى بي ثم غدر ورجل باع حرا فأكل ثمنه
~~ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يوفه أجره PageV05P139 قال أبو جعفر
~~فكان في ذلك تحريم أثمان الأحرار على الوجوه كلها وكان فيما ذكرنا إقامة
~~الحجة لنا في تركنا ما رويناه في أول هذا الباب من حديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذي رويناه فيه إلى ما نسخه الله عز وجل في كتابه مما أنزله فيه
~~مما تلونا وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم مما روينا والله سبحانه
~~نسأله التوفيق PageV05P140
# | باب بيان مشكل ما اختلف الناس فيه في إيجار المعسر بالدين الذي عليه هل
~~يؤاجر في ذلك حتى يقضي دينه من أجرته أم لا وهل روي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك شيء أم لا
# قال أبو جعفر ما علمنا أحدا من أهل العلم ذهب إلى إجارة المدين الذي لا
~~شيء له حتى يقضي دينه من أجرته غير ابن شهاب الزهري فإنه قد كان يذهب إلى
~~ذلك ولا أعلمني إلا أخذت ذلك من قوله عن هارون بن كامل عن عبد الله بن صالح
~~عن الليث بن سعد عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب وقد روي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما يدفع ذلك ويخالفه كما قد حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال
~~ثنا عبد الله بن يوسف وكما قد حدثنا الربيع بن سليمان المرادي ومحمد بن عبد
~~الله بن عبد الحكم فأما الربيع فقال ( ( ( ف ) ) ) ثنا شعيب بن الليث وأما
~~محمد بن عبد الله فقال أخبرنا أبي وشعيب بن الليث وكما قد حدثنا ms0793 أبو أمية
~~قال ثنا يحيى بن إسحاق البجلي PageV05P141 قالوا جميعا ثنا الليث ح وكما قد
~~حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث ثم اجتمع عمرو
~~والليث فقالا عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن عياض بن عبد الله بن سعد بن
~~أبي سرح عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال أصيب رجل في ثمار ابتاعها
~~فكثر دينه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق عليه فلم
~~يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم ليس
~~لكم إلا ذلك فكان فيما روينا من هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قوله لغرماء المدين المذكور فيه بعد صدقة الناس عليه بما تصدقوا به
~~عليه لقضاء دينه خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك وكان في ذلك ما قد دفع أن
~~يكون لهم إجارته ليستوفوا ديونهم من أجرته والله سبحانه نسأله التوفيق
~~PageV05P142
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في السبق مما لا
~~يكون
# حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني قال ثنا محمد بن إدريس الشافعي عن سفيان بن
~~عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت سابقت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسبقته فلما حملت اللحم سابقته فسبقني فقال هذه بتلك PageV05P143
~~حدثنا زكريا بن يحيى بن أبان قال ثنا سعيد بن كثير بن عفير قال ثنا يحيى بن
~~أيوب عن ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر الآخرة حتى إذا كنا
~~بالأثيل عند الصفراء انصرفت لبعض حاجتي ونكبت عن الطريق فبينا أنا كذلك إذا
~~راكب يضرب فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ففرغت من حاجتي ثم جئت فقال
~~تعالى أسابقك قالت فأرمي بدرعي خلف ظهري ثم أجعل طرفه في حجزتي ثم خططت خطا
~~برجلي ثم قلت تعال نقوم على ms0794 هذا الخط فنظر في وجهي فكأنه عجب فقمنا على ذلك
~~الخط قال قلت اذهب قال اذهبي فخرجنا فسبقني وخرج بين يدي فقال هذه بيوم ذي
~~المجاز فتذكرت ما يوم ذي المجاز فذكرت أنه جاء وأنا جارية يتبعني أبي وكان
~~في يدي شيء فسألنيه فمنعته فذهب يتعاطاه ففررت فخرج في أثري فسبقته ودخلت
~~البيت PageV05P144 ففي هذا الحديث إباحة السبق على الأقدام وقد روي عن سلمة
~~بن الأكوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى ما قد حدثني محمد
~~بن خزيمة قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا عكرمة بن عمار عن إياس بن سلمة عن أبيه
~~قال قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديبية فأردفني راجعين إلى
~~المدينة على ناقته العضباء فلما كان بيننا وبين المدينة وكزة وفينا رجل من
~~الأنصار لا يسبق عدوا فقال هل من مسابق إلى المدينة قالها مرارا وأنا ساكت
~~فقلت ما تكرم كريما ولا تهاب شريفا قال لا إلا أن يكون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قلت يا رسول الله ائذن لي فلأسابقه قال إن شئت فعلت فقلت اذهب
~~إليك فخرج يشتد وأظفر عن الناقة عدوا فربطت علي شرفا أو شرفين فسألته ما
~~ربطت قال استبقيت نفسي ثم إني غدوت حتى ألحقه فأصك PageV05P145 بين كتفيه
~~وقلت سبقتك والله قال فنظر إلي فضحك وبه كان يقول محمد بن الحسن وقد ذهب
~~قوم إلى خلاف ذلك وإلى أن لا مسابقة إلا في حافر أو خف واحتجوا في ذلك بما
~~قد حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني ابن أبي ذئب عن عباد بن أبي صالح
~~عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~سبق إلا في حافر أو خف وبما حدثنا عبد الملك الرقي قال ثنا شجاع عن محمد بن
~~عمرو عن أبي الحكم الليثي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثله PageV05P146 وبما قد حدثنا ms0795 محمد بن عبد الله بن عبد الحكم
~~قال ثنا أبو زرعة قال ثنا حيوة أخبرني أبو الأسود عن سليمان بن يسار عن أبي
~~صالح مولى الجندعيين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لا يحل سبق إلا على خف أو حافر وبما حدثنا محمد أيضا قال ثنا أبي
~~عن الليث ح PageV05P147 وبما حدثنا علي بن عبد الرحمن قال ثنا ابن أبي مريم
~~قال حدثني الليث عن عبيد الله بن أبي جعفر عن محمد بن عبد الرحمن عن سليمان
~~بن يسار عن أبي عبد الله مولى الجندعيين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثله وكما قد حدثنا ابن أبي داود قال ثنا مسدد قال
~~ثنا يحيى قال ثنا محمد بن عمرو قال حدثني أبو الحكم الليثي عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله وذهب آخرون
~~إلى خلاف ذلك أيضا فقالوا لا سبق إلا في نصل أو حافر أو خف واحتجوا في ذلك
~~بما قد حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني ابن أبي ذئب عن نافع بن
~~أبي نافع أخبره PageV05P148 عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا سبق إلا في نصل أو حافر أو خف وما قد حدثنا صالح بن
~~عبد الرحمن قال ثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا ابن أبي ذئب عن نافع بن
~~أبي نافع ثم ذكر بإسناده مثله وما قد حدثنا محمد بن علي بن زيد الصائغ قال
~~ثنا القعنبي ثم ذكر بإسناده مثله وبما قد حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا أبو
~~عامر ح وبما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو عامر وعثمان بن عمر
~~قالا حدثنا ابن أبي ذئب ثم ذكر بإسناده مثله وبما قد حدثنا أحمد بن عمرو
~~المكي الخلال قال ثنا ابن أبي عمر قال ثنا سفيان عن ms0796 ابن أبي ذئب عن نافع بن
~~أبي نافع عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
~~قال أبو جعفر ففي هذه ثلاثة أقوال قد قيلت في هذا الباب PageV05P149 فذهب
~~أهل المقالة الثانية وأهل المقالة الثالثة إلى الاحتجاج بما في رواياتهم
~~التي احتجوا بها لقولهم من نفي النبي صلى الله عليه وسلم السبق إلا بما
~~أباح في رواياتهم التي ذكرناها في الفصل الذي ذكرنا فيه قوليهم واحتج أهل
~~المقالة الأولى على أهل هاتين المقالتين بحديثي عائشة فكان من حجة أهل
~~هاتين المقالتين عليهم أن في آثارهم التي رووها من قوليهم ما يوجب نفي
~~السبق بالأقدام فكان من حجة أهل المقالة الأولى عليهم أن ذلك إنما يكون
~~كذلك لو وقفنا على أن ما في الآثار التي رووها مما ينفي السبق بالأقدام كان
~~بعد ما روته عائشة في ذلك وقد يجوز أن يكون ما روته عائشة في ذلك كان بعد
~~ما في آثارهم فيكون ذلك لاحقا بما في آثارهم ومانعا أن يكون السبق إلا على
~~الأقدام وعلى الحافر وعلى الخف وبالنصل ولا ينبغي إذ قد علمنا من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إباحة السبق بالأقدام أن ندفعه ولا أن نخرجه من سببه
~~لما لم نعلم أنه دفعه ولا أخرجه منها فوجب بذلك استعمال ما قال أهل المقالة
~~الأولى في هذا الباب إذ لم تقم عليهم حجة توجب دفع ما قالوه فيه والله
~~سبحانه نسأله التوفيق PageV05P150
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله لا جلب
~~ولا جنب
# حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال ثنا شعبة عن
~~أبي قزعة عن الحسن عن عمران بن الحصين رضي الله عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب حدثنا الربيع بن سليمان الجيزي قال ثنا
~~يعقوب بن إسحاق بن أبي عباد قال ثنا الحارث بن عمير أبو عمير عن حميد عن
~~الحسن عن ms0797 عمران بن حصين رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثله PageV05P151 حدثنا يحيى بن عثمان قال ثنا نعيم بن حماد قال ثنا عبد
~~الرزاق عن معمر عن ثابت عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
~~PageV05P152 قال أبو جعفر وهذه سنة تفرد بها البصريون لا نعلم أهل مصر من
~~أمصار المسلمين سواهم رووها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجه مقبول
~~ولا نعلم أحدا غيرهم رواها من وجه من الوجوه وإن كان مغموزا فيه غير أهل
~~المدينة فإن عمران بن موسى الطائي حدثنا قال حدثنا إسماعيل بن أبي أويس عن
~~كثير بن عبد الله المزني عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا جلب ولا جنب قال أبو جعفر ولا اختلاف بين أهل العلم أن المراد بذلك
~~هو النهي عن هذين المعنيين المذكورين في هذه الآثار في السبق بما يجوز
~~السبق بمثله وقد روي في ذلك عن مالك وعن الليث بن سعد ما قد حدثنا يونس بن
~~عبد الأعلى قال أنبأ عبد الله بن وهب قال سئل مالك بن أنس هل سمعت أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا PageV05P153 جلب ولا جنب وما تفسير ذلك قال
~~لم يبلغني ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفسير ذلك أن يجلب وراء
~~الفرس حين يدبر ويحرك وراءه الشيء يستحث به فيسبق فذلك الجلب والجنب أن
~~يجنب مع الفرس الذي يسابق به فرس آخر حتى إذا دنا من الغاية تحول صاحبه على
~~الفرس المجنوب وما ذكره يونس عن ابن وهب قال قال الليث في تفسير لا جلب قال
~~أن يجلب وراء الفرس في السباق والجنب أن يكون إلى جنبه يهتف به للسباق ولا
~~نعلم في ذلك قولا غير هذين القولين اللذين ذكرناهما في هاتين الروايتين
~~فأما الجلب فقد اتفق مالك والليث على المراد به ما هو فقال فيه كل واحد
~~منهما في هاتين الروايتين ما ذكرناه عنه فيهما ms0798 والواجب في ذلك استعمال
~~التأويلين جميعا ليحيط مستعملهما علما أنه لم يدخل فيما قد نهاه عنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والله تعالى نسأله التوفيق PageV05P154
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهيه عن إدخال
~~فرس بين فرسين في السبق إذ كان لم يؤمن أن يسبق
# حدثنا يونس قال ثنا يحيى بن حسان عن عباد بن العوام عن سفيان بن حسين عن
~~الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أدخل فرسا بين فرسين وهو لا يؤمن أن يسبق فلا بأس ومن
~~أدخل فرسا بين فرسين وهو يؤمن أن يسبق فذلكم القمار PageV05P155 حدثنا علي
~~بن عبد العزيز قال ثنا أبو عبيد قال ثنا عباد بن العوام ومروان بن معاوية
~~الفزاري ويزيد بن هارون عن سفيان بن حسين ثم ذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر
~~فكان المراد في هذا الحديث والله أعلم أن الرجلين يتسابقان بالفرسين
~~ويدخلان بينهما دخيلا ويجعلان بينهما جعلا وذلك الدخيل تسميه العرب محللا
~~فيضع الأولان رهنين ولا PageV05P156 يضع المحلل شيئا ثم يرسلون الأفراس
~~الثلاثة فإن سبق أحد الأولين أخذ رهن صاحبه فكان طيبا له مع رهنه وإن سبق
~~المحلل ولم يسبق واحد من الأولين أخذ الرهنين جميعا فكانا له طيبين وإن سبق
~~هو لم يكن عليه شيء للأولين وتأملنا معنى قوله صلى الله عليه وسلم إن كان
~~لا يؤمن أن يسبق فلا بأس به وإن كان يؤمن أن يسبق فلا خير فيه فوجدنا أهل
~~العلم لا يختلفون أنه يراد بذلك البطيء من الخيل الذي يؤمن منه أن يسبق وقد
~~حدثنا علي بن عبد العزيز قال ثنا أبو عبيد قال سمعت محمد بن الحسن وغير
~~واحد يفسرون هذا التفسير وكذلك تأولنا محمد بن أحمد بن العباس عن موسى بن
~~نصر عن هشام بن عبيد الله عن محمد بن الحسن في رواياته التي تأولنا إياها
~~عنه أخبرنا أنه سمعها من موسى وأن ms0799 موسى حدثهم أنها عن هشام عن محمد بهذه
~~المعاني وأنه لم يحك لهم فيها خلافا بينه وبين أحد من أصحابه قال أبو جعفر
~~وجعل الدخيل في هذا في حكم المسابقين أنفسهما بلا دخيل بينهما برهن يجعلانه
~~بينهما أن يسبق الذي هو من عنده سلم له ولم يكن له على المسبوق شيء وإن سبق
~~الذي ليس PageV05P157 هو له أخذ ذلك الرهن فكان طيبا حلالا وإن كان الرهان
~~وقع بينهما على أنه إن سبق غرم شيئا لصاحبه سميا ذلك الشيء كان ذلك قمارا
~~ولم يحل فسلك بالمحلل الدخيل بينهما هذا المعنى إن سبق أحد الراهنين جميعا
~~فكانا طيبين له وإن سبق لم يكن عليه شيء لصاحبيه ولا لواحد منهما قال أبو
~~جعفر وقد روي في الرهان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث واحد لا
~~نعلمه روي عنه صلى الله عليه وسلم في الرهان غيره وهو ما قد حدثنا سليمان
~~بن شعيب قال ثنا يحيى بن حسان قال ثنا سعيد بن زيد قال حدثني الزبير بن
~~الخريت قال ثنا أبو لبيد قال أرسلت الخيل زمن الحجاج بن يوسف والحكم بن
~~أيوب أمير على البصرة فلما انصرفنا من الرهان قلنا لو ملنا إلى أنس بن مالك
~~فسألناه هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يراهن على الخيل قال فسئل أنس
~~عن ذلك فقال نعم والله لقد راهن على فرس له يقال له سبحة فسبقت الناس فأبهش
~~لذلك وأعجبه PageV05P158 قال أبو جعفر وهذا من حديث البصريين أيضا وإن كان
~~سعيد بن زيد ليس بالقوي في روايته عند أهل الإسناد فأما السبق بغير ذكر
~~رهان كان فيه فقد رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آثار صحاح فمنها ما
~~قد حدثنا يونس قال أنبأ ابن وهب أن مالكا أخبره وما قد حدثنا المزني قال
~~ثنا الشافعي عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي قد أضمرت من ms0800 الحفياء وكان
~~أمدها ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية إلى مسجد بني
~~زريق وأن عبد الله بن عمر فيمن سابق بها PageV05P159 ومنها ما قد حدثنا
~~المزني قال ثنا الشافعي قال ثنا سفيان قال ثنا إسماعيل بن أمية عن نافع عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما قال سابق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الخيل
~~فأرسل ما أضمر منها من الحفياء إلى ثنية الوداع وما لم تضمر من ثنية الوداع
~~إلى مسجد بني زريق ومنها ما قد حدثنا ابن أبي داود قال ثنا سليمان بن حرب
~~قال ثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال كانت ناقة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تسمى العضباء لا تسبق فجاء أعرابي على قعود له فسابقها فسبقها
~~فاشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حق على الله أن لا يرفع شيئا في الدنيا إلا وضعه PageV05P160
~~ومنها ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عبد الله بن بكر السهمي قال
~~ثنا حميد عن أنس قال كانت ناقة لرسول الله صلى الله عليه وسلم تسمى العضباء
~~وكانت لا تسبق فجاء أعرابي على قعود له فسبقها فشق ذلك على المسلمين فلما
~~رأى ما في وجوههم قالوا يا رسول الله سبقت العضباء قال إن حقا على الله عز
~~وجل أن لا يرفع من الدنيا شيئا إلا وضعه والله الموفق PageV05P161
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من نهيه أن
~~يسافر بالقرآن إلى أرض العدو
# حدثنا أحمد بن أبي عمران قال ثنا خلف بن هشام البزار عن أبي أسامة عن
~~عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن يناله العدو حدثنا محمد بن
~~عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا إسحاق بن الفرات عن يحيى بن أيوب قال قال
~~يحيى ms0801 بن سعيد أخبرني نافع أن عبد الله بن عمر قال إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى أن يسافر بالقرآن PageV05P162 إلى أرض العدو مخافة أن يناله
~~العدو حدثنا محمد بن إبراهيم بن جناد البغدادي قال ثنا مسلم بن إبراهيم
~~الأزدي قال ثنا شعبة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكر مثله حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا بشر بن عمر
~~الزهراني قال ثنا مالك بن أنس وحدثنا يونس قال أنبأ ابن وهب أن مالكا أخبره
~~عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله وما قد
~~حدثنا يزيد قال حدثنا أبو الوليد الطيالسي وأبو PageV05P163 صالح قالا
~~حدثنا الليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكر مثله قال فكان في هذا الحديث نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يسافر بالقرآن إلى أرض العدو وفيه موصول بنهيه عن ذلك مخافة أن يناله العدو
~~فاحتمل أن يكون ذلك من كلام ابن عمر أو من كلام نافع مولاه لا من كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم فكشفنا عن ذلك لنقف على حقيقة الأمر بتوفيق الله
~~عز وجل فوجدنا المزني قد حدثنا قال حدثنا الشافعي قال ثنا سفيان عن أيوب عن
~~نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو فإني أخاف أن يناله العدو PageV05P164 قال
~~أبو جعفر وكان أيوب عندنا والله أعلم ليس هو أيوب الذي روى شعبة عنه هذا
~~الحديث عن نافع وإنما هو أيوب بن موسى الأموي والذي روى شعبة عنه هو أيوب
~~السختياني ووجدنا أبا أمية قد حدثنا قال حدثنا معاوية بن عمرو الأزدي قال
~~ثنا أبو إسحاق الفزاري عن إسماعيل بن أمية وليث بن أبي سليم عن نافع عن ابن
~~عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسافروا ms0802 بالقرآن إلى أرض
~~العدو فإني أخاف أن يناله العدو وقد توهم متوهم أن بين أبي إسحاق الفزاري
~~وبين إسماعيل بن أمية في هذا الحديث سفيان الثوري وليس كما توهم إذ كنا قد
~~وجدنا في غير رواية معاوية عن أبي إسحاق كما في رواية معاوية عن أبي إسحاق
~~كما حدثنا محمد بن سنان الشيزري ( ( ( الشيرزي ) ) ) قال حدثنا PageV05P165
~~المسيب بن واضح قال ثنا أبو إسحاق الفزاري عن إسماعيل بن أمية وليث بن أبي
~~سليم ثم ذكر بقية الحديث واحتملنا المسيب في هذا الحديث وإن كان أهل العلم
~~بالإسناد يتكلمون فيه لتحقق أن لا دخيل بين أبي إسحاق وبين إسماعيل في هذا
~~الإسناد وكان ما في أحاديث أيوب بن موسى وإسماعيل بن أمية وليث بن أبي سليم
~~هذه مما قد تحقق ( ( ( أجل ) ) ) عندنا أن الخوف الذي في هذه الأحاديث على
~~القرآن أن يناله العدو حتى نهى عن السفر به إلى دارهم من أجله من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا من سواه من رواة هذه الأحاديث وقد اختلف أهل العلم
~~في السفر به إلى أرض العدو فذهب بعضهم إلى إباحة ذلك منهم أبو حنيفة وأبو
~~يوسف ومحمد بن الحسن كما حدثنا محمد بن العباس قال ثنا علي بن معبد عن
~~PageV05P166 محمد بن الحسن عن يعقوب عن أبي حنيفة ولم يحك خلافا بينهم وذهب
~~بعضهم إلى كراهة ذلك وقد روي هذا القول عن مالك بن أنس وذهب محمد بن الحسن
~~بآخره في سيره الكبير إلى أنه إن كان مأمونا عليه من العدو فلا بأس بالسفر
~~به إلى أرضهم وإن كان مخوفا عليه منهم فلا ينبغي السفر به إلى أرضهم ولم
~~يحك هناك خلافا في ذلك بينه وبين أحد من أصحابه فاحتمل أن يكون ما في
~~الرواية الأولى التي رويناها من إباحة السفر به إلى أرض العدو عند الأمان
~~عليه من العدو وهذا القول أحسن ما قيل في هذا الباب والله تعالى نسأله
~~التوفيق PageV05P167
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله ms0803 عليه وسلم في العزل وأنه
~~الوأد الخفي وفيما روي من تكذيبه من قال ذلك
# حدثنا إبراهيم بن محمد بن يونس البصري وصالح بن عبد الرحمن الأنصاري قالا
~~حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ قال ثنا سعيد بن أبي أيوب عن أبي الأسود
~~محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت حدثتني
~~جذامة قالت ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم العزل فقال ذاك الوأد
~~الخفي PageV05P168 حدثنا الربيع بن سليمان الأزدي قال ثنا أبو زرعة الحجري
~~قال أنبأ حيوة عن أبي الأسود أنه سمع عروة يحدث عن عائشة عن جذامة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله وحدثنا ابن أبي داود قال ثنا سعيد بن
~~أبي مريم قال أنبأ يحيى بن أيوب قال حدثنا أبو الأسود ثم ذكر بإسناده مثله
~~وما حدثنا علي بن معبد قال حدثنا يحيى بن إسحاق قال حدثنا يحيى بن أيوب ثم
~~ذكر بإسناده مثله PageV05P169 وقال فيه جدامة بالدال فقال قائل ما في هذه
~~الآثار التي رويتموها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل العزل كما قد
~~جعله فيها وقد رويتم عنه ما يخالف ذلك فذكر ما حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا
~~أبو داود ح وما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو داود عن هشام بن أبي
~~عبد الله عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن عبد الرحمن عن أبي رفاعة عن أبي
~~سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه رجل فقال يا رسول الله
~~إن عندي جارية وأنا أعزل عنها وأنا أكره أن تحمل وأشتهي ما يشتهي الرجال
~~وإن اليهود يقولون هي الموءودة الصغرى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كذبت يهود لو أن الله تعالى أراد أن يخلقه PageV05P170 لم تستطع أن تصرفه
~~وما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا هارون بن إسماعيل الجزاز قال ثنا
~~علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن ms0804 عبد الرحمن عن أبي مطيع بن
~~رفاعة عن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله PageV05P171
~~وما قد حدثنا يونس قال أنبأ ابن وهب قال أخبرني عياش بن عقبة الحضرمي عن
~~موسى بن وردان عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بلغ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن اليهود يقولون إن العزل هي الموءودة الصغرى فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كذبت يهود وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أفضيت
~~لم يكن إلا بقدر وما قد حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عياش بن الوليد الرقام
~~قال ثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن وأبي أمامة بن سهل عن أبي سعيد الخدري قال أقمت
~~جارية لي بسوق بني قينقاع فمر بي يهودي فقال ما هذه الجارية فقلت جارية لي
~~قال أكنت تصيبها قلت نعم قال فلعل في بطنها منك سخلة قال قلت إني كنت
~~أعزلها قال تلك الموءودة الصغرى فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال كذبت
~~يهود كذبت يهود PageV05P172 فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل
~~وعونه أنه قد يجوز أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما ذكرنا عنه
~~في الفصل الأول من هذا الباب لما كان عليه من اتباع اليهود على شريعتهم ما
~~لم يحدث الله في شريعته ما ينسخ ذلك إذ كانوا أهل كتاب مقتدين بالذي جاءهم
~~بكتابهم وإذ كان الله عز وجل أنزل عليه فيما أنزل أولئك الذين هدى الله
~~يعني من تقدم من أنبيائه فبهداهم اقتده إنما كان يصل إلى ذلك مما كان يجده
~~في التوراة وفيما سواها من كتب الله عز وجل التي كان أنزل على أنبيائه قبله
~~صلوات الله عليه وعليهم فجاز أن يكون لما كشفهم عن ذلك كيف هو في كتابهم
~~ذكروا له أنه الموءودة الصغرى وكذبوه فقال ما قال مما ترويه عنه جدامة ثم
~~أعلمه ms0805 الله عز وجل بكذبهم وأن الأمر في الحقيقة بخلاف ذلك كما لما سألهم عن
~~حد الزنى في كتابهم ذكروا له أنه الجلد والفضيحة وأنه لا رجم فيه وأتوه
~~بالتوراة فوضع أحدهم يده على آية الرجم حتى أعلمه عبد الله بن سلام أنهم قد
~~كذبوه وأمر ذلك اليهودي رفع يده عن آية الرجم فرفعها فقامت عليهم الحجة بأن
~~الرجم في كتابهم فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك من زنى منهم
~~ممن أتوه به محكمين له فيه فمثل ذلك ما كان منهم في العزل لما بين الله عز
~~وجل لرسول الله PageV05P173 صلى الله عليه وسلم كذبهم في ذلك بين لأمته صلى
~~الله عليه وسلم كذبهم فيه وأنزل عليه في كتابه ما أوضح له ما يستعمل الوأد
~~فيه وهو قوله عز وجل ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين إلى قوله ثم
~~أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين فأعلمه الله تعالى بذلك الوقت
~~الذي يكون المخلوق من النطفة فيه الحياة فيجوز أن يوأد حينئذ فيكون ميتا
~~وأما قبل ذلك فليس بحي وإنما هي كسائر الأشياء التي لا حياة فيها فمحال أن
~~يكون ما كان ذلك موءودا وقد كان من علي بن أبي طالب رضي الله عنه خطاب لعمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه في هذا المعنى ما قد ذكرنا كما قد حدثنا صالح بن
~~عبد الرحمن قال ثنا عبد الله بن يزيد المقرئ قال ثنا ابن لهيعة عن يزيد بن
~~أبي حبيب عن معمر بن أبي حيية قال سمعت عبيد بن رفاعة الأنصاري قال تذاكر
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه العزل
~~فاختلفوا فيه فقال عمر رضي الله عنه قد اختلفتم وأنتم أهل بدر الخيار فكيف
~~بالناس بعدكم إذ تناجى رجلان فقال عمر ما هذه المناجاة قال إن اليهود تزعم
~~أنها الموءودة الصغرى فقال علي رضي الله عنه إنها لا تكون موءودة حتى تمر
~~بالتارات السبع ولقد خلقنا الإنسان من سلالة ms0806 من طين إلى آخر الآية فعجب عمر
~~رضي الله عنه من قوله PageV05P174 وقال جزاك الله خيرا وكما حدثنا روح بن
~~الفرج قال ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال حدثني الليث بن سعد حدثني معمر
~~بن أبي حيية عن عبيد الله بن عدي بن الخيار قال تذاكر أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عند عمر رضي الله عنه العزل ثم ذكر مثله سواء غير أنه لم
~~يذكر فيه قوله فعجب عمر رضي الله عنه من قوله وقال جزاك الله خيرا قال أبو
~~جعفر فهذا من علي بن أبي طالب رضي الله عنه استخراج صحيح في هذا المعنى وقد
~~روي عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما هذا الكلام أيضا كما قد حدثنا بكار
~~قال ثنا مؤمل بن إسماعيل قال ثنا سفيان قال ثنا الأعمش عن أبي الوداك أن
~~قوما سألوا ابن عباس عن العزل فذكر مثل كلام علي في الحديثين الأولين سواء
~~PageV05P175 وكما حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا محمد بن شريك قال
~~سمعت ابن أبي مليكة عن ابن عباس أنه أتاه ناس من أهل العراق يسألونه عن
~~العزل وهم يرون أنه الموءودة فقال لجواريه أخبروهم كيف أصنع فكأنهن استحيين
~~فقال إني لأصبه في الطست ثم أصب عليه الماء ثم أقول لإحداهن انظري لا
~~تقولين إن كان شيء ثم قال إنه يكون نطفة ثم دما ثم علقة ثم مضغة ثم يكون
~~عظما ثم يكسى لحما ثم يكون ما شاء الله حتى ينفخ فيه الروح ثم تلا هذه
~~الآية ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين قال أبو جعفر فلما
~~وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على كذب اليهود فيما كانوا قالوه في
~~العزل واستحالته أكذبهم فيه وأعلم الناس أنه لا يكون إن عزلوا أو لم يعزلوا
~~إلا ما قدر الله عز وجل فيه من كون ولد منه PageV05P176 أو من انتفاء ذلك
~~منه وفيما ذكرنا من هذا كفاية لما احتجنا إلى هذا الكلام من ms0807 أجله والله
~~نسأله التوفيق PageV05P177
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاستثناء في
~~الأيمان بإن شاء الله
# حدثنا المزني قال قرأنا على الشافعي عن سفيان عن أيوب عن نافع عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بيمين فقال إن
~~شاء الله فقد استثنى حدثنا يونس قال أنبأ ابن وهب قال أخبرني سفيان بن
~~عيينة عن أيوب بن موسى عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثله هكذا أملاه علينا ثم سمعته بعد ذلك مذاكرة يذكره عن سفيان نفسه فقلت
~~له إنما كنت أمليته علينا عن ابن وهب عن سفيان PageV05P178 فقال وقد سمعته
~~من سفيان فقلت له فإنه ليس في كتابك عن سفيان فقال قد علمت ذلك وقد كان
~~عندي كتاب آخر عن سفيان هذا الحديث فيه فاحترق فعقلنا بذلك أن أيوب راوي
~~هذا الحديث هو أيوب بن موسى حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو الوليد
~~الطيالسي قال ثنا حماد بن سلمة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال إذا حلف ثم قال إن شاء الله فهو بالخيار حدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا أبو الوليد ثم ذكر بإسناده مثله غير أنه قال فقال إن شاء
~~الله فقد استثنى PageV05P179 قال أبو جعفر وأيوب هذا هو السختياني والله
~~أعلم حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث عن كثير بن
~~فرقد أنه حدثه أن نافعا حدثهم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين فقال إن شاء الله فله ثنيا
~~فقال قائل فقد رويت هذا الحديث على ما رويته وأنت تقول إن الاستثناء
~~المذكور فيه هو الموصول باليمين لا المقطوع منها فما دليلك على ما قلت من
~~ذلك فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه ms0808 أن هذا الحديث إنما
~~دار على عبد الله بن عمر وقد رويناه عنه من قوله PageV05P180 ما قد حدثنا
~~أبو بشر الرقي قال ثنا شجاع بن الوليد عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما قال من حلف بيمين فقال في إثرها إن شاء الله فإنه إن لم
~~يفعل ما حلف عليه لم يحنث وما قد حدثنا فهد قال ثنا إسماعيل بن موسى
~~المعروف بابن بنت السدي قال ثنا ابن أبي الزناد عن أبيه عن سالم عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما قال لا حنث في يمين موصول في آخرها إن شاء الله فاستحال
~~عندنا أن يكون عبد الله بن عمر مع فضله وورعه وعلمه يرد ما عمه النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى خاص إلا بما يجب له به رده فقال هذا القائل فقد روي عن
~~عبد الله بن عباس ما يخالف ما رويته عن ابن عمر فيه PageV05P181 وذكر ما قد
~~حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا يزيد بن هارون قال ثنا سفيان بن حسين عن يعلى
~~بن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في حديث أصحاب الكهف واذكر ربك إذا
~~نسيت قال ابن عباس إذا قلت شيئا فلم تقل إن شاء الله فقل إذا ذكرت إن شاء
~~الله فكان جوابي له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الذي ذكره عن ابن
~~عباس لا يخالف ما ذكرناه عن ابن عمر لأن الذي ذكرناه عن ابن عمر في الأيمان
~~والذي ذكره عن ابن عباس في الأشياء التي يقول الرجل إنه يفعلها في المستأنف
~~مما يجب أن يرد فعله لها إلى مشيئة الله عز وجل لأنه قد يجوز أن يموت قبل
~~ذلك أو يقطعه عنه قاطع فإن لم يفعل ذلك متعمدا كان غير محمود في تركه إياه
~~وإن لم يفعله ناسيا له قاله إذا ذكره فلحق بكلامه الأول PageV05P182 وقد
~~قامت الحجة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يوجب في الأيمان ما قاله ms0809
~~ابن عمر فيها وهو قوله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين ثم رأى غيرها
~~خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه أو ليكفر عن يمينه ويأتي الذي
~~هو خير على ما قد روي في ذلك مما سنذكره بعد في موضعه من كتابنا هذا إن شاء
~~الله تعالى بذلك أن إلحاقه الأشياء بإن شاء الله في يمينه المتقدمة لأنه لو
~~كان مستطيعا لذلك لما احتاج إلى الحنث والكفارة أو إلى الكفارة والحنث
~~ولكان يقول إن شاء الله فيعود إلى حكمه لو كان قالها موصولة بيمينه وفي ذلك
~~دليل بين فيما قاله ابن عمر فيه فأما المراد في حديث ابن عباس فمنه ما قد
~~روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة سليمان بن داود صلى الله عليه
~~وسلم كما قد حدثنا الربيع المرادي قال ثنا شعيب بن الليث قال ثنا الليث عن
~~جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز أنه قال سمعت أبا هريرة رضي الله عنه
~~يأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال سليمان بن داود صلى الله
~~عليه وسلم لأطوفن الليلة على مائة امرأة أو تسع وتسعين امرأة كلهن يأتي
~~بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه قل إن شاء الله فلم يقل إن شاء
~~الله فلم تحمل منهن إلا امرأة واحدة شق رجل والذي نفس محمد بيده لو قال إن
~~شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا أجمعون PageV05P183 حدثنا أبو أمية
~~قال ثنا سليمان بن حرب قال ثنا حماد بن زيد قال ثنا أيوب عن محمد عن أبي
~~هريرة قال كان لسليمان بن داود ستون امرأة فقال أطوف عليهن الليلة فتحمل كل
~~امرأة منهن غلاما فارسا يقاتل في سبيل الله عز وجل فطاف عليهن فلم تحمل
~~منهن إلا واحدة فولدت نصف إنسان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما لو
~~كان استثنى لحملت كل امرأة منهن غلاما فارسا يقاتل في سبيل الله عز وجل قال
~~أبو ms0810 جعفر وترك سليمان بن داود صلى الله عليه وسلم في ذلك أن يقول إن شاء
~~الله بعد تلقين الذي لقنه إياها قد يكون على قاطع قطعه عن ذلك أو على تقصير
~~سمعه لذلك ممن لقنه إياه PageV05P184 وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الاستثناء في الأيمان أبو هريرة كما رواه عنه ابن عمر رضي الله
~~عنهما حدثنا أحمد بن شعيب قال أنبأ نوح بن حبيب قال أنبأ عبد الرزاق قال
~~ثنا معمر عن ابن طاووس عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين فقال إن شاء الله فقد استثنى ووجه
~~ذلك عندنا والله أعلم كالوجه الذي ذكرتموه في حديث ابن عمر رضي الله عنهما
~~والله سبحانه نسأله التوفيق PageV05P185
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأيمان
~~الموصول بعضها ببعض يختم بإن شاء الله وهل يكون ذلك استثناء في اليمين
~~الأخيرة منها
# حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس البغدادي قال ثنا إبراهيم بن مكتوم قال
~~ثنا عبد الله بن داود عن مسعر PageV05P186 عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لأغزون قريشا
~~ثم قال أشياء ثم قال والله لأغزون قريشا ثم قال إن شاء الله ثم قال والله
~~لأغزون قريشا ثم قال إن شاء الله قال أبو جعفر ابن مكتوم الذي روى هذا
~~الحديث هناك بصري صار إلى بغداد فحدث وهو عند أهل الحديث ثقة معروف حدثنا
~~فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا مسعر عن سماك بن حرب عن عكرمة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مثله ولم يذكر ابن عباس فهكذا روى مسعر هذا الحديث
~~بالاستثناء من رسول الله صلى الله عليه وسلم من كل يمين من الأيمان
~~المذكورة فيه وقد رواه شريك بن عبد الله النخعي بخلاف ذلك كما حدثنا محمد
~~بن إبراهيم بن يحيى ms0811 بن جناد البغدادي قال ثنا عمرو بن عون الواسطي قال ثنا
~~شريك بن عبد الله عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال والله لأغزون قريشا والله لأغزون قريشا والله
~~لأغزون قريشا ثم قال في الثالثة إن شاء الله PageV05P187 حدثنا فهد بن
~~سليمان قال ثنا محمد بن سعيد الأصبهاني قال أنبأ شريك عن سماك عن عكرمة عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي
~~الله عنه ضع لي غسلا فوضعه ثم قال ولني ظهرك فولاه ظهره فاغتسل ثم قال
~~والله لأغزون قريشا والله لأغزون قريشا والله لأغزون قريشا إن شاء الله فإن
~~كان هذا الحديث في الحقيقة كما حدث به مسعر فإنه مفتوح المعنى لا يحتاج إلى
~~كشفه وإن كان مما حدث به شريك فإنه مما يحتاج إلى كشفه فنظرنا إلى ذلك
~~فوجدنا الله عز وجل قد قال لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا تقولن لشيء إني
~~فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله وكان غد مما قد يجوز أن يبلغه قائل هذا
~~القول وقد يجوز أن يخترم دونه فأمر أن يقول مع هذا إن شاء الله على الإخلاص
~~منه لله عز وجل وترك الدخول منه عليه في غيبه وإن كان ذلك القول مما أجراه
~~الله عز وجل على لسانه وما كان كذلك فإن استعمال الإخلاص لله عز وجل في ذلك
~~أولى كما قال عز وجل لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين فكان ذلك مما
~~لا بد من كونه إذ كان الله عز وجل قد وعدهم به وقد قال الله عز وجل في ذلك
~~إن شاء الله وفي ذلك ما قد دل على أن الناس فيما يقولون في الأشياء
~~المستأنفات مما يعلمون أنه لا بد من كونها ومما قد يكون وقد لا يكون
~~مأمورون بأن يصلوها بمشيئة الله عز وجل PageV05P188 إياها إخلاصا له عز وجل
~~وتسليما للأمور إليه وكذلك الأمور كلها ms0812 فينبغي للحالفين بها إذا كانت على
~~الأشياء المستأنفات أن يصلوها بإن شاء الله فإن قال قائل فقد كان من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الإيلاء من نسائه بغير قول منه فيه إن شاء الله
~~حتى كان بذلك موليا منهم قيل له قد يحتمل أن ذلك منه صلى الله عليه وسلم
~~قبل إنزال الله عز وجل عليه ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء
~~الله والله سبحانه نسأله التوفيق PageV05P189
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يدل على
~~الصحيح فيما اختلف فيه أهل العلم في الاستثناء في الأيمان إذا قدم فيها ذكر
~~الطلاق أو أخر منها هل يكونان سواء أو يكون بخلاف ذلك
# قال أبو جعفر كان أهل العلم يسوون بين هذين المعنيين ولا يخالفون بينهما
~~غير شريح القاضي فإنه قد كان يخالف بينهما ويقول إذا قدم الطلاق فيها لزم
~~ولم تنفع الثنيا كالرجل يقول لامرأته أنت طالق إن دخلت الدار فكان يجعلها
~~طالقا الآن ولم تدخل الدار ويخالف بين ذلك وبين قوله إذا دخلت الدار فأنت
~~طالق فكان يقول في هذا كما يقول من سواه من أهل العلم لا تطلق حتى تدخل
~~الدار والذي روي عنه في ذلك ما قد حدثنا يوسف بن يزيد قال ثنا سعيد بن
~~منصور قال ثنا هشيم قال ثنا مغيرة عن إبراهيم عن شريح قال من بدأ بالطلاق
~~فلا ثنيا له PageV05P190 وما قد حدثنا يوسف بن يزيد قال ثنا سعيد قال ثنا
~~أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن شريح مثله قال وقال إبراهيم وما يدري
~~شريح وما قد حدثنا يوسف قال ثنا سعيد قال ثنا هشيم قال أنبأ حصين عن الشعبي
~~عن شريح مثله وما قد حدثنا ابن أبي عمران قال ثنا إسحاق بن إسماعيل قال ثنا
~~هشيم وما قد ثنا يوسف بن يزيد قال ثنا سعيد قال ثنا هشيم عن سيار عن عبد
~~الرحمن بن ثروان قال لقد ترك شريح في صدور الورعين ms0813 منها هاجسا قال أبو جعفر
~~ثم طلبنا الوجه فيما اختلفوا فيه من كتاب الله عز وجل PageV05P191 فوجدنا
~~الله عز وجل قد قال في كتابه لنبيه لوط إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من
~~الغابرين فبدأ عز وجل بذكر وعده إياه بما وعده به ثم استثنى منه من هو خارج
~~من ذلك ومثل ذلك من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مما قد روي عنه في
~~سبب اللدود الذي كان ممن بحضرته لما أغمي عليه في مرضه الذي كان فيه حينئذ
~~لدوه من قوله لا يبقى في البيت أحد شهد لدي إلا لد إلا أن يميني لم تصب عمي
~~العباس كما قد حدثنا فهد قال حدثنا أبو غسان قال ثنا قيس بن الربيع قال ثنا
~~عبد الله بن أبي السفر عن أرقم قال أبو جعفر وهو ابن شرحبيل عن ابن عباس عن
~~العباس قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده نسوة فاحتجبن مني
~~إلا ميمونة فأخذن سكا فدققنه ثم لددنه به فقال لا يبقى في البيت أحد شهد
~~لدي إلا لد إلا أن يميني لم تصب عمي العباس فجعل بعضهن يلد بعضا
~~PageV05P192 وكما قد حدثنا أحمد بن داود بن موسى قال ثنا مسدد قال ثنا يحيى
~~يعني القطان عن سفيان عن موسى بن أبي عائشة عن عبيد الله بن عبد الله قال
~~قالت عائشة رضي الله عنها لددنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه فجعل
~~يشير إلينا أن لا تلدوني فقلنا كراهة المريض للد فلما أفاق قال ألم أنهكم
~~أن تلدوني فقلنا كراهة المريض للد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يبقى منكم أحد إلا لد وأنا أنظر إلا العباس فإنه لم يشهدكم وكما حدثنا يوسف
~~بن يزيد قال ثنا حجاج بن إبراهيم قال ثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت له يا ابن أختي لقد رأيت
~~من تعظيم رسول الله ms0814 صلى الله عليه وسلم عمه العباس أمرا عجبا كانت تأخذه
~~الخاصرة فتشتد به جدا فكنا نقول أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم عرق
~~PageV05P193 كذا ثم أخذت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما الخاصرة من ذلك
~~فاشتدت عليه حتى أغمي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وخفنا عليه وفزع
~~الناس وظنوا أن به ذات الجنب فلددناه ثم سري عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأفاق فعرف أن قد لددناه ووجد اللدود فقال أظننتم أن الله عز وجل
~~سلطها علي ما كان الله عز وجل ليسلطها علي لا يبقى أحد إلا لد إلا عمي
~~فرأيتهم يلدونهم رجلا رجلا قال تقول ومن في البيت يومئذ تذكر فضلهم فلدوا
~~أجمعين ثم بلغنا اللدود أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فلددنا والله امرأة
~~امرأة حتى بلغ اللدود امرأة منا فقالت والله إني صائمة قالوا بئس ما ظننت
~~أنا نتركك وقد أقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلدوها والله يا ابن أختي
~~وإنها لصائمة PageV05P194 وكما قد حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا الحسين بن
~~مهدي وكما قد حدثنا عبيد بن رجال قال ثنا أحمد بن صالح ثم اجتمعا فقال كل
~~واحد منهما ثنا عبد الرزاق قال أنبأ معمر عن الزهري قال حدثني أبو بكر بن
~~عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أسماء ابنة عميس قالت إن أول ما اشتكى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت ميمونة اشتد مرضه حتى أغمي عليه قالت
~~فتشاور نساؤه في لده فلدوه فلما أفاق قال ما هذا أفعل نساء يجئن من هاهنا
~~وأشار إلى أرض الحبشة وكانت أسماء فيهن فقالوا كنا نتهم بك ذات الجنب يا
~~رسول الله قال إن ذلك داء ما كان الله عز وجل ليعذبني به لا يبقين في البيت
~~أحد إلا لد إلا عم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني العباس قال فلقد
~~التدت ميمونة يومئذ وإنها لصائمة لعزيمة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV05P195 ففي هذه الآثار ms0815 عزيمة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالالتداد
~~لمن في البيت ابتداء ثم أخرج منهم بعض من كان في البيت وهو العباس لم يحضر
~~لدودهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين لدوه وإما لإعظامه إياه حتى أخرجه
~~من ذلك لمكانه منه غير أنه قد كانت العزيمة وهو في البيت وأخرج منها
~~بالاستثناء المؤخر عنها وفيما ذكرنا ما قد دل على فساد ما قاله شريح مما
~~ذكرناه عنه والله نسأله التوفيق PageV05P196
# | باب بيان مشكل اللدود ما هو وهل يجوز للناس أن يعالجوا به لعلة ما
# حدثنا يونس قال ثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله
~~عن أم قيس ابنة محصن أخت عكاشة قالت دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بابن لي قد أعلقت عليه من العذرة فقال علام تدغرن أولادكن بهذا العلاق
~~عليكن بهذا العود الهندي فإن فيه سبعة أشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة
~~ويلد من ذات الجنب فطلبنا الوقوف على اللدود ما هو PageV05P197 فوجدنا علي
~~بن عبد العزيز قد ذكر لنا عن أبي عبيد قال قال الأصمعي اللدود ما سقي
~~الإنسان من أحد شقي الفم ومنه الحديث أنه يعني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لد في مرضه وهو مغمى عليه قال الأصمعي وإنما أخذ اللدود من لديدي
~~الوادي وهما جانباه ومنه قيل للرجل هو يتلدد إذا التفت عن جانبيه يمينا
~~وشمالا فوقفنا بذلك على اللدود ما هو وعلى إباحته في العلاج به من العلة
~~التي هو علاجها وعلى أن نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فيما
~~رويناه عنه في الباب الذي قبل هذا الباب لأنه لد وليس هو علاجه ولأنهم ظنوا
~~أن به علة بعينها ولم تكن في الحقيقة به تلك العلة فإن قال قائل فهل كان ما
~~أمر أن يفعل قصاصا ممن أمر أن يفعل ذلك به مما فعلوه به قيل له قد يحتمل أن
~~يكون ذلك كان منه على العقوبة والتأديب حتى لا يعدن ms0816 إلى مثله ومما يدل على
~~أن ذلك ليس على القصاص أنه لم يأمر أن يلدوا بمقدار ما لدوه به من الدواء
~~لأنه لو كان قصاصا لأمر أن يلدوا بمقدار ما لدوه به لا بأكثر منه والله
~~نسأله التوفيق PageV05P198
# | باب بيان مشكل ما اختلف فيه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنه
~~التي مات عليها فيما روي عنه مما كان قد قاله في حياته
# حدثنا يوسف بن يزيد قال ثنا سعيد بن أبي مريم عن نافع بن يزيد قال حدثني
~~ابن غزية يعني عمارة عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان أن أمه فاطمة
~~ابنة الحسين حدثته أن عائشة كانت تقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لفاطمة ابنته في مرضه الذي مات فيه مما سارها به وأخبرت به عائشة رضي الله
~~عنها بعد وفاته قالت عائشة أخبرتني أنه أخبرها أنه لم يكن نبي كان بعده نبي
~~إلا عاش نصف عمر الذي كان قبله وأخبرني أن عيسى صلى الله عليه وسلم عاش
~~عشرين ومائة سنة ولا أراني إلا ذاهبا على ستين PageV05P199 حدثنا محمد بن
~~علي بن داود قال ثنا عبيد بن إسحاق العطار قال ثنا كامل أبو العلاء التميمي
~~عن حبيب بن أبي ثابت عن يحيى بن جعدة عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بعث الله عز وجل نبيا إلا عاش نصف ما عاش
~~الذي كان قبله PageV05P200 ففي هذين الحديثين ما قد دل على صحة قول من قال
~~من أصحابه إنه توفي على رأس ستين سنة ونحن ذاكرون في هذا الكتاب ما تناهى
~~إلينا مما روي عن من روي عنه من أصحابه في ذلك قول من الأقوال إن شاء الله
~~تعالى فمنهم عبد الله بن عباس روي عنه في ذلك اختلاف فروى عنه أبو جمرة نصر
~~بن عمران الضبعي فيه ما قد حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج بن منهال قال
~~ثنا حماد بن ms0817 سلمة عن أبي جمرة PageV05P201 وما قد حدثنا محمد بن علي بن
~~داود قال ثنا عبيد الله بن محمد التيمي قال ثنا حماد بن سلمة عن أبي جمرة
~~ثم اجتمعا فقالا عن ابن عباس قال أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة
~~ثلاث عشرة سنة يوحى إليه وبالمدينة عشرا ومات وهو ابن ثلاث وستين سنة وروى
~~عنه عكرمة مولاه في ذلك ما قد حدثنا علي بن معبد قال ثنا روح بن عبادة قال
~~ثنا هشام يعني ابن حسان قال ثنا عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأربعين سنة فمكث بمكة ثلاث عشرة سنة يوحى
~~إليه ثم أمر بالهجرة فهاجر عشر سنين وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة
~~PageV05P202 وروى عنه أبو سلمة بن عبد الرحمن في ذلك ما يدل على خلاف ذلك
~~كما حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا أبو داود قال ثنا حرب بن شداد عن يحيى بن
~~أبي كثير قال حدثنا أبو سلمة قال حدثنا عائشة وابن عباس رضي الله عنهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام بمكة عشر سنين يوحى إليه وبالمدينة عشر
~~سنين وما قد حدثنا ابن أبي داود قال ثنا الوهبي قال PageV05P203 ثنا شيبان
~~النحوي عن يحيى بن أبي كثير ثم ذكر بإسناده مثله قال ففي هذا ما يدل على
~~أنه صلى الله عليه وسلم كانت إقامته بمكة بعد أن يوحى إليه عشر سنين
~~وبالمدينة عشر سنين فكان هذا يقرب في القلوب أن وفاته كانت على رأس ستين
~~سنة وروى عنه عمار مولى بني هاشم في ذلك ما قد حدثنا أبو أمية قال ثنا
~~الخضر بن محمد بن شجاع قال ثنا مسكين بن بكير الحذاء قال ثنا شعبة عن يونس
~~عن عمار مولى بني هاشم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو ابن خمس وستين سنة PageV05P204 وروى عنه سعيد بن جبير
~~في ذلك ما قد حدثنا أبو ms0818 أمية قال ثنا عبيد الله بن موسى العبسي قال ثنا
~~العلاء بن صالح عن المنهال بن عمرو قال حدثني سعيد بن جبير قال أتى ابن
~~عباس رجل فقال أنزل الله عز وجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرا
~~بالمدينة وعشرا بمكة فقال ممن سمعت هذا قال بلغني أو سمعت الناس يقولونه
~~قال ابن عباس لقد أنزل الله عليه بمكة عشر سنين وخمس سنين وأكثر وروى عنه
~~عمرو بن دينار سوى ذلك ما عسى أن يكون أخذه عنه سماعا أو أخذه عنه بلاغا ما
~~قد حدثنا علي بن معبد قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا زكريا بن إسحاق قال ثنا
~~عمرو بن دينار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مكث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمكة PageV05P205 ثلاث عشرة سنة وتوفي وهو ابن ثلاث وستين ومنهم عائشة
~~رضي الله عنها فروي عنها في ذلك ما قد حدثنا ابن أبي داود وفهد جميعا قالا
~~حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال
~~أخبرني عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين سنة وما قد حدثنا ابن أبي داود قال ثنا
~~إبراهيم بن PageV05P206 المنذر الحزامي قال ثنا محمد بن فليح عن موسى بن
~~عقبة عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي
~~وهو ابن ثلاث وستين سنة وما قد حدثنا إبراهيم بن محمد الصيرفي البصري قال
~~ثنا هارون بن موسى الفروي قال ثنا محمد بن فليح بن سليمان ثم ذكر بإسناده
~~مثله وزاد قال وأخبرني الزهري عن سعيد بن المسيب عن عائشة مثله ومنهم
~~معاوية بن أبي سفيان فروي عنه في ذلك ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا
~~وهب قال ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن عامر بن سعد رجل من بجيلة عن جرير أنه
~~سمع معاوية يقول مات رسول الله ms0819 صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين ومات
~~أبو بكر وهو ابن ثلاث وستين وعمر وهو ابن ثلاث وستين وأنا اليوم ابن ثلاث
~~وستين PageV05P207 وما قد حدثنا أحمد بن محمد الصوري قال ثنا الهيثم بن
~~جميل قال ثنا شريك عن سماك بن حرب عن الشعبي عن جرير بن عبد الله البجلي عن
~~معاوية بن أبي سفيان مثله غير أنه لم يذكر فيه وأنا اليوم ابن ثلاث وستين
~~وقد روى أبو الأحوص هذا الحديث عن أبي إسحاق فذكر أن الكلام الذي فيه من
~~ذكر سن رسول الله صلى الله عليه وسلم من كلام جرير لا من كلام معاوية كما
~~حدثنا الحسن بن غليب قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق
~~قال كنت قاعدا عند عبد الله بن عتبة فذكروا سن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال PageV05P208 عبد الله قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن
~~ثلاث وستين سنة ومات أبو بكر وهو ابن ثلاث وستين سنة وقتل عمر وهو ابن ثلاث
~~وستين سنة فقال له رجل من القوم يقال له عامر بن سعد كنا عند معاوية بن أبي
~~سفيان فذكروا سن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جرير قبض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين سنة وقتل عمر وهو ابن ثلاث وستين سنة
~~ففي هذا أيضا دخول عبد الله بن عتبة في المخبرين بسن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أصحابه لأنه قد رآه فدخل بذلك في أصحابه ومنهم أنس بن مالك
~~فروي عنه في ذلك ما قد حدثنا يونس قال أنبأ أنس بن عياض الليثي عن ربيعة عن
~~أنس بن مالك رضي الله عنه قال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن
~~ثلاث وستين سنة وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء PageV05P209 وما قد
~~حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن
~~عن أنس ثم ذكر ms0820 مثله وما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا القعنبي عن
~~سليمان بن بلال عن ربيعة عن أنس مثله ومنهم دغفل بن حنظلة المختلف في الفخذ
~~الذي هو منا فيقول قوم هي شيبان ويقول قوم هي ذهل ويقول قوم هي سدوس وكان
~~دغفل هذا لا نعلمه صحب النبي صلى الله عليه وسلم وإن الناس قد أدخلوا حديثه
~~في هذا الباب PageV05P210 كما حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا معاذ بن هشام قال
~~ثنا أبي عن قتادة عن الحسن عن دغفل بن حنظلة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~توفي وهو ابن خمس وستين ولما اختلفوا في ذلك هذا الاختلاف كان ما روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك يقضي لمن وافقه منهم في ذلك على من
~~خالفه منهم فيه وفي ذلك ما قد حقق أن سنه صلى الله عليه وسلم الذي توفي عنه
~~ستون سنة وبالله التوفيق PageV05P211
# | باب بيان مشكل فساد من ذهب إلى أن الشاب من كان سنه من أربعين سنة إلى
~~ما دونها بعد بلوغه بما يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يدفع ما
~~قال ذلك
# حدثنا يونس قال ثنا أنس عن حميد الطويل عن أنس بن مالك وحدثنا علي بن
~~معبد وبكار بن قتيبة جميعا قالا ثنا عبد الله بن بكر السهمي عن حميد عن أنس
~~وحدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا علي بن معبد قال ثنا إسماعيل بن جعفر عن حميد
~~عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دخلت الجنة فإذا بقصر
~~من ذهب فقلت لمن هذا القصر قالوا لشاب من قريش PageV05P212 فظننت أني هو
~~فقلت من هو فقالوا عمر بن الخطاب وحدثنا ابن أبي داود قال حدثنا أحمد بن
~~عبد الله بن يونس قال حدثنا أبو شهاب عن حميد الطويل عن أنس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله وحدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو نصر التمار قال ثنا
~~حماد بن سلمة عن أبي ms0821 عمران الجوني عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فإذا أنا بقصر من ذهب فقلت لمن هذا القصر
~~قالوا لفتى من قريش فظننت أنه لي فقلت من هو فقالوا عمر بن الخطاب فيا أبا
~~حفص فلولا ما أعلم من غيرتك لدخلته فقال عمر من كنت أغار عليه يا رسول الله
~~فإني لم أكن أغار عليك PageV05P213 وحدثني الحسن بن عبد الله بن منصور قال
~~ثنا الهيثم بن جميل قال ثنا عبد العزيز بن أبي سلمة عن محمد بن المنكدر عن
~~جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم دخلت
~~الجنة فرأيت قصرا أبيض بفنائه جارية فقلت لمن هذا القصر فقيل لشاب من قريش
~~فظننت أني أنا هو فقلت من هو فقالوا عمر بن الخطاب فأردت أن أدخله لأنظر
~~إليه فذكرت غيرتك يا أبا حفص فقال بأبي وأمي يا رسول الله أو عليك أغار
~~ففيما روينا ما قد دل على فساد قول من ذهب إلى ما ذكرناه في ترجمة هذا
~~الباب ثم نظرنا بعد إلى حقيقة ما دون الشباب وإلى الشاب وإلى ما فوقهما
~~فوجدنا الله عز وجل قد قال في كتابه هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم
~~من علقة ثم يخرجكم طفلا فأخبر عز وجل أنه يخرجهم طفلا ثم وجدناه عز وجل قد
~~بين نهاية الطفولية في آية أخرى وهي قوله عز وجل وإذا بلغ PageV05P214
~~الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم فعقلنا بذلك أن
~~ما دون بلوغ الحلم حال طفولية وأن ما بعد الحلم ضد لها ولا شيء نعلمه يكون
~~ثالثا للطفولية غير الشباب فعقلنا بذلك أن من احتلم شاب ثم يكون كذلك إلى
~~ما شاء الله تعالى أن يكون وطلبنا المدة التي يكون فيها كذلك ثم يخرج منها
~~إلى ضدها فوجدنا الله عز وجل قد قال في الآية التي بدأنا بتلاوتها في هذا
~~الباب ثم لتبلغوا أشدكم ولم يبين لنا ms0822 عز وجل فيها ما بلوغ الأشد ثم وجدناه
~~عز وجل قد بين لنا ذلك في آية أخرى بقوله حتى إذا بلغ أشده واحتجنا أن نعلم
~~هل خرج بذلك من الشباب إلى غيره أم لا فوجدناه عز وجل قد بين لنا ذلك في
~~آية أخرى بقوله حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة فعقلنا بذلك أن من بلغ
~~الأربعين سنة فقد بلغ أشده واحتجنا أن نعلم هل خرج بذلك من الشباب إلى غيره
~~أم لا فوجدنا الله عز وجل قد قال في التي بدأنا بتلاوتها بعقب قوله فيها ثم
~~لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا فاحتمل أن يكون ما بعد الأربعين خروجا من
~~الشباب ودخولا في الشيخوخة فوجدنا الله عز وجل قد قال فيها هو الذي خلقكم
~~من تراب ثم من نطفة فكان بين الخلق من التراب وبين الخلق من النطفة فاصل
~~لأن المخلوق من التراب هو آدم صلى الله عليه وسلم والمخلوقين من النطفة هم
~~بنوه وبين الخلقين من الزمان ما شاء الله أن يكون فكان مثل ذلك قوله عز
~~PageV05P215 وجل ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا يحتمل أن يكون بين
~~بلوغهم الأشد وبين أن يكونوا شيوخا مدة الله أعلم بمقدارها وهي مدة شباب
~~فيكون السن الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها يوم رأى تلك الرؤيا
~~هو فوق الأربعين ودون الحال التي يكونون فيها شيوخا والله أعلم بحقيقة
~~الأمر في ذلك والله سبحانه وتعالى نسأله التوفيق PageV05P216
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يدل على أن
~~الكهول منهم
# حدثنا علي بن زيد الفرائضي والحسن بن عبد الله بن منصور البالسي قالا ثنا
~~محمد بن كثير عن الأوزاعي عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر وعمر هذان سيدا كهول أهل الجنة من
~~الأولين والآخرين إلا النبيين والمرسلين PageV05P217 حدثنا بكار قال ثنا
~~إبراهيم بن أبي الوزير قال ثنا محمد بن أبان عن ms0823 أبي جناب عن الشعبي عن زيد
~~بن يثيع عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأقبل أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فقال يا علي هذان سيدا كهول أهل
~~الجنة من الأولين والآخرين ما خلا النبيين والمرسلين لا تخبرهما يا علي فما
~~حدثت به حتى ماتا حدثنا ابن أبي مريم قال ثنا جدي قال ثنا سفيان بن عيينة
~~عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن الحارث عن علي رضي الله عنه فذكر مثله
~~غير أنه لم يذكر قوله فما حدثت به حتى ماتا PageV05P218 حدثنا الربيع
~~الجيزي قال ثنا أصبغ بن الفرج قال ثنا علي بن عابس عن عبد الملك بن أبي
~~سليمان أبي محمد العرزمي ومحمد وأبي الجحاف وكثير بياع النوى كلهم سمع عطية
~~العوفي يذكر عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه إن هذين سيدا كهول أهل PageV05P219
~~الجنة من الأولين والآخرين لا تخبرهما يا علي يعني أبا بكر وعمر رضي الله
~~عنهما قال أبو جعفر وأسنان الكهول تدخل في أسنان الشباب لأنه يقال شاب كهل
~~فيجعل كهلا وهو شاب ولا يقال شيخ كهل إنما يكون شيخا بعدما يخرج من التكهل
~~والتكهل هو آخر مدة الشباب ومنه قالوا قد اكتهل هذا الزرع يعنون إذا بلغ
~~الحال التي يحصد مثله عليها والله سبحانه نسأله التوفيق PageV05P220
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله الحسن
~~والحسين سيدا شباب أهل الجنة
# حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا أبو نعيم قال ثنا الحكم بن عبد الرحمن بن
~~أبي نعم البجلي قال ثنا أبي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة إلا ابني
~~الخالة عيسى ابن مريم ويحيى بن زكريا عليهم السلام قال أبو جعفر فقال قائل
~~كيف تقبلون هذا ms0824 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع علمكم أن هذا القول كان
~~منه والحسن والحسين يومئذ طفلان ليسا PageV05P221 بشابين وإنما هذا القول
~~إخبار أنهما سيدا شباب أهل الجنة وليسا حينئذ من الشباب فكذا جوابنا له في
~~ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنهما قد كانا في الوقت الذي كان من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذا القول فيهما ليسا بشابين كما ذكرت ولكن بمعنى
~~أنهما سيكونان شابين سيدي شباب أهل الجنة وكان منه صلى الله عليه وسلم علما
~~من أعلام نبوته لأنه أخبر أنهما يكونان شابين في المستأنف وذلك لا يكون منه
~~إلا بإعلام الله عز وجل إياه أنه سيكون ويكونان به كما قال ولولا ذلك لما
~~قال فيهما ذلك القول إذ كانا لولا ذلك القول قد يجوز عنده أن يموتا قبل أن
~~يكونا شابين أو يموت أحدهما قبل ذلك ولما كان له صلى الله عليه وسلم أن
~~يقول لهما ذلك القول فكان فيه حقيقة بلوغهما أن يكونا كما قال عقلنا أن ذلك
~~إنما جاز له لإعلام الله عز وجل إياه أنه كائن فيهما فأما قوله عليه أفضل
~~الصلاة والسلام إلا ابني الخالة عيسى ابن مريم ويحيى فلاستثنائه إياهما
~~يومئذ من شباب أهل الجنة بتحقيقه الشباب لهما لأنهما خرجا من الدنيا وهما
~~كذلك والله الموفق PageV05P222
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول صلى الله عليه وسلم من قوله ثلاثة يؤتون
~~أجرهم مرتين رجل آمن بنبيه ثم أدرك النبي صلى الله عليه وآله وسلم فآمن به
~~وعبد أدى حق الله تعالى وحق مولاه ورجل أدب جاريته فأحسن تأديبها ثم أعتقها
~~وتزوجها
# حدثنا صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث الأنصاري ويوسف بن يزيد قالا
~~ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال أنبأ صالح بن صالح الهمداني قال كنت
~~عند الشعبي فجاءه رجل من أهل خراسان فقال يا أبا عمرو إن من قبلنا من أهل
~~خراسان يقولون إذا أعتق الرجل أمته ثم تزوجها فهو كالراكب بدنته قال الشعبي ms0825
~~أخبرني أبو بردة بن أبي موسى عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ثلاث يؤتون أجرهم مرتين رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه ثم أدركه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فآمن به واتبعه فله أجران وعبد مملوك يؤدي حق الله تعالى
~~وحق سيده عليه فله أجران ورجل له أمة فغذاها فأحسن غذاءها ثم أدبها فأحسن
~~أدبها ثم أعتقها وتزوجها فله أجران ثم قال الشعبي للخراساني خذ هذا
~~PageV05P223 الحديث بغير شيء فقد كان الرجل يرحل إلى المدينة فيما هو أدنى
~~منه حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو حذيفة موسى بن مسعود قال ثنا سفيان
~~بن سعيد الثوري عن صالح عن الشعبي عن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أيما رجل كانت له جارية فأدبها فأحسن تأديبها
~~وعلمها فأحسن تعليمها ثم أعتقها وتزوجها فله أجران وأيما عبد مملوك أدى حق
~~الله عليه وحق مواليه فله أجران وأيما رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه ثم أسلم
~~فآمن بمحمد صلى الله عليه وسلم فله أجران حدثنا يوسف بن يزيد قال ثنا حجاج
~~بن إبراهيم قال ثنا أبو عوانة عن صالح بن صالح الهمداني قال جاء رجل من أهل
~~خراسان إلى عامر ثم ذكر مثل حديث صالح وحديثه الذي ذكرناه في أول هذا الباب
~~عن سعيد بن منصور عن هشيم غير أنه قال فيه وأيما رجل من أهل الكتاب آمن
~~بنبيه ثم آمن بي كان له أجران PageV05P224 حدثنا أحمد بن شعيب قال ثنا
~~يعقوب بن إبراهيم يعني الدورقي قال حدثني ابن أبي زائدة عن صالح بن صالح عن
~~عامر عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم ذكر مثله غير أنه قال ومؤمن أهل الكتاب ولم يذكر كلام الشعبي الذي
~~في آخره حدثنا الحسن بن غليب الأزدي قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا عبد
~~الرحيم بن سليمان الرازي عن صالح بن صالح الهمداني ms0826 أبي حسن بن حي ثم ذكر
~~مثل حديث يوسف عن حجاج عن أبي عوانة سواء حدثنا علي بن سعيد بن بشير الرازي
~~قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي قال ثنا إسماعيل بن إبراهيم قال ثنا
~~معمر بن راشد عن فراس عن الشعبي عن أبي بردة عن أبي موسى رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين رجل آمن بالكتاب
~~الأول والكتاب الآخر ورجل له أمة فأدبها فأحسن تأديبها ثم أعتقها فتزوجها
~~وعبد مملوك أحسن عبادة ربه ونصح لسيده أو كما قال PageV05P225 حدثنا يزيد
~~بن سنان قال ثنا عبد الكريم بن روح قال ثنا شعبة عن صالح بن صالح عن الشعبي
~~عن أبي بردة عن أبيه ثم ذكر مثل حديث يوسف بن يزيد عن حجاج عن أبي عوانة عن
~~صالح وحدثنا أحمد بن عبد الله بن خليد الكندي قال ثنا سعيد بن منصور قال
~~حدثنا أبو عوانة وسفيان بن عيينة عن صالح بن صالح ثم ذكر بإسناده مثله قال
~~أبو جعفر وهذا الذي جئنا بهذه الآثار من أجله قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الثلاثة الذين يؤتون أجرهم مرتين ورجل آمن بنبيه ثم أدرك النبي صلى
~~الله عليه وسلم فآمن به لأنا عقلنا بذلك أن ما أراد من دخل من أهل دين
~~النبي الذي كان قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن كان مؤمنا به في دين
~~النبي وعقلنا بذلك أن النبي عليه الصلاة والسلام الذي كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعقبه من أنبياء الله عز وجل صلوات الله عليهم هو عيسى صلى
~~الله عليه وسلم فمن كان كذلك استحق أجره مرتين وإن من لم يكن كذلك لم يستحق
~~بدخوله في دين النبي صلى الله عليه وسلم إلا أجرا واحدا وهو أجر دخوله في
~~دينه فأما ما كان فيه قبل ذلك من دين موسى عليه السلام فإنه لا يستحق به
~~مثل ذلك لأن PageV05P226 دين عيسى صلى الله عليه وسلم ms0827 قد كان طرأ على دين
~~موسى صلى الله عليه وسلم ولم يتبعه فخرج بذلك من دين موسى صلى الله عليه
~~وسلم ثم اتبع النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان قبل اتباعه إياه على غير ما
~~كان الله عز وجل تعبده أن يكون عليه من دين عيسى صلى الله عليه وسلم وعقلنا
~~بما ذكرنا أن الذي يؤتى أجره مرتين بإيمانه كان بنبيه ثم بإيمانه كان
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وهو على
~~ما تعبد عليه من دين النبي الذي كان قبله وهو عيسى صلى الله عليه وسلم حتى
~~دخل منه في دين النبي صلى الله عليه وسلم ومما يؤكد ما قد ذكرنا ما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من قوله في حديث عياض بن حمار ما قد حدثنا يزيد
~~بن سنان وإبراهيم بن أبي داود جميعا قالا ثنا أبو عمر الحوضي قال ثنا همام
~~بن يحيى قال ثنا قتادة قال حدثني العلاء بن زياد ويزيد أخو مطرف ورجلان
~~آخران نسي همام أسماءهما أن مطرفا حدثهم أن عياض بن حمار حدثه أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته إن الله تبارك وتعالى اطلع على
~~عباده فمقتهم عجمهم وعربهم إلا بقايا من أهل الكتاب PageV05P227 فأخبر صلى
~~الله عليه وسلم أنه لم يدخل في مقت الله عز وجل ذلك بقايا من أهل الكتاب
~~وهم عندنا والله أعلم الذين بقوا على ما بعث به عيسى صلى الله عليه وسلم
~~ممن لم يبدله ولم يدخل فيه ما ليس منه وبقي على ما تعبده الله عليه عز وجل
~~حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ هذا القول والله تعالى نسأله
~~التوفيق PageV05P228
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما خاطب به
~~قيصر في كتابه إليه من قوله له أسلم يؤتك الله أجرك مرتين وإن توليت فعليك
~~إثم الأريسيين
# حدثنا أبو القاسم هشام بن محمد بن قرة ms0828 بن أبي خليفة الرعيني قال حدثنا
~~أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي قال حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال
~~ثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي قال ثنا إبراهيم بن سعد عن صالح بن
~~كيسان عن ابن شهاب قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن عبد الله
~~بن عباس أخبره قال أخبرني أبو سفيان بن حرب بن أمية من فيه إلى في أن هرقل
~~دعا لهم بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأه فإذا فيه بسم الله
~~الرحمن الرحيم من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى هرقل عظيم الروم
~~سلام على من اتبع الهدى أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم وأسلم
~~يؤتك الله أجرك مرتين فإن توليت فإنما عليك إثم الأريسيين يا أهل الكتاب
~~تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم إلى PageV05P229 قوله بأنا مسلمون فلما
~~فرغ من قراءة الكتاب ارتفعت الأصوات عنده وكثر اللغط فأمر بنا فأخرجنا فقلت
~~لأصحابي لقد عظم أمر ابن أبي كبشة إنه ليخافه ملك بني الأصفر فما زلت موقنا
~~بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سيظهر حتى أدخل الله عز وجل علي
~~الإسلام حدثنا يحيى بن عثمان قال ثنا موسى بن هارون البردي قال ثنا محمد بن
~~حرب الأبرش قال ثنا الزبيدي عن الزهري ثم ذكر بإسناده مثله حدثنا إبراهيم
~~بن أبي داود والليث بن عبدة قالا ثنا أبو اليمان الحكم بن نافع قال ثنا
~~شعيب بن أبي حمزة عن الزهري ثم ذكر بإسناده مثله حدثنا عبيد بن رجال قال
~~حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري ثم ذكر
~~بإسناده مثله PageV05P230 قال أبو جعفر فاحتجنا أن نعلم من الأريسيون من
~~الأريسيون المذكورون في هذه الآثار فوجدنا أبا عبيد قد قال في كتابه الذي
~~سماه كتاب الأموال مما كتب به إلي علي بن عبد العزيز يحدثنيه به عنه قال هم
~~الخدم والخولة قال أبو جعفر كأنه يعني أنه يكون ms0829 عليه إثمهم لصده إياهم عن
~~الإسلام بملكته لهم ورياسته عليهم كمثل ما حكى الله عز وجل عمن يقول يوم
~~القيامة ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا وكمثل قول سحرة
~~فرعون لفرعون لما قامت عليهم الحجة لموسى صلى الله عليه وسلم من الآية
~~المعجزة التي جاءهم بها من عند الله عز وجل مما لا يجيء من السحر مثله وما
~~أكرهتنا عليه من السحر أي استعملتنا فيه وأجريتنا عليه قال أبو عبيد في هذه
~~الرواية وهكذا يقول أصحاب الحديث يعني ما يقولونه من الأريسيين والصحيح
~~الأريسين قال أبو جعفر وهذا عندنا بخلاف ما قال أبو عبيد لأن ما قاله أصحاب
~~الحديث مما حكاه عنهم هو على نسبته إياهم إلى رئيس PageV05P231 يقال له
~~أريس فيقال في جره ونصبه الأريسيين ويقال في رفعه الأريسيون كما يقال للقوم
~~إذا كانوا منسوبين إلى رجل يقال له يعقوب اليعقوبيين في نصب ذلك وفي جره
~~وتقول في رفعه هؤلاء اليعقوبيون فمثل ذلك فيما ذكرنا الأريسيين والأريسيون
~~وإذا أردت بذلك الجمع للأعداد لا الإضافة إلى رجل يقال له يعقوب قلت في
~~الجر والنصب اليعقوبيين وقلت في الرفع اليعقوبيون فبان بحمد الله ونعمته أن
~~أصحاب الحديث لم يخطئوا فيما ادعى عليهم أبو عبيد الخطأ فيه وأنهم قالوا
~~محتملا لما قالوه والله عز وجل أعلم بحقيقة ما قاله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك وقد ذكر بعض أهل المعرفة بهذه المعاني أن في رهط هرقل
~~فرقة تعرف بالأروسية توحد الله عز وجل وتعترف بعبودية المسيح صلى الله عليه
~~وسلم له عز وجل ولا تقول فيه شيئا مما تقوله النصارى في ربوبيته ومن بنوة
~~وأنها متمسكة بدين المسيح صلى الله عليه وسلم مؤمنة بما في إنجيله جاحدة
~~لما تقوله النصارى سوى ذلك وإذا كان ذلك كذلك جاز أن يقال لهذه الفرقة
~~الأريسيون في الرفع والأريسيين في النصب والجر كما ذهب إليه أصحاب الحديث
~~وجاز بذلك أن تكون هذه الفرقة التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حديث ms0830 عياض بن حمار الذي قد رويناه في الباب الذي قبل هذا الباب من كتابنا
~~هذا وجاز أن يكون قيصر كان حين كتب إليه النبي صلى الله عليه وسلم بما كتب
~~إليه على مثل ما هي عليه فجاز بذلك PageV05P232 إذا اتبع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ودخل في دينه أن يؤتيه الله أجره مرتين وجاز أن تكون هذه الفرقة
~~علمت بمكان النبي صلى الله عليه وسلم وبدينه قبل أن يعلمه قيصر فلم يتبعوه
~~ولم يدخلوا فيه ولم يقروا بنبوته وفي كتاب عيسى صلى الله عليه وسلم بشارته
~~به كما قد حكى الله عز وجل في كتابه وهو قوله عز وجل وإذ قال عيسى ابن مريم
~~يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا
~~برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فخرجوا بذلك من دين عيسى صلى الله عليه وسلم
~~لأن عيسى صلى الله عليه وسلم الذي يؤمن به هو عيسى الذي بشر بأحمد لا عيسى
~~سواه فكتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى قيصر إنك إن توليت فعليك إثم
~~الأريسيين الذين خرجوا من ملة عيسى صلى الله عليه وسلم فقال هذا القائل
~~وكيف يكون عليه إثم غيره فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه
~~أن الإثم الذي يكون عليه إن تولى إنما هو مثل إثم الأريسيين لا إثم
~~الأريسيين بعينه وهذا كمثل قوله عز وجل فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن
~~نصف ما على المحصنات من العذاب ليس أنه يكون عليهن شيء من العذاب الذي يكون
~~على المحصنات ولكنه مثل نصف العذاب الذي يكون على المحصنات فمثل ذلك قوله
~~صلى الله عليه وسلم فإن توليت فعليك إثم الأريسيين إنما هو بمعنى قوله
~~فعليك مثل إثم الأريسيين فقال هذا القائل فقد رويت لنا فيما تقدم من كتابك
~~هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو وقوله
~~مع ذلك فإني PageV05P233 أخاف أن يناله العدو وفيما رويته في هذا الحديث ms0831
~~كتابه إلى قيصر بشيء من القرآن مما يقع في يده بعد وصول كتابه إليه فكان
~~جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن هذا ليس بخلاف لنهيه أن
~~يسافر بالقرآن إلى أرض العدو وخوف أن يناله العدو وإنما هذا على السفر
~~ببعضه إلى العدو وما قبله على السفر بكله إلى العدو فتصحيحها إباحة السفر
~~بالأحراز التي فيها من القرآن ما يكون في أمثالها والكراهة للسفر بكليته
~~إليهم عنهم عند خوفهم عليه والله نسأله التوفيق PageV05P234
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله إذا حضر
~~العشاء وأقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء
# حدثنا محمد بن عمرو بن يونس قال ثنا أبو معاوية الضرير عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~وضع العشاء ثم أقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء حدثنا المزني قال ثنا الشافعي
~~قال ثنا سفيان عن هشام بن عروة ثم ذكر بإسناده مثله غير أنه قال وأقيمت
~~الصلاة PageV05P235 وحدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال ثنا أسد بن موسى
~~قال ثنا حماد بن زيد ومحمد بن خازم عن هشام بن عروة ثم ذكر بإسناده مثله
~~وحدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني قال ثنا عبد الرحيم بن
~~سليمان وعلي بن مسهر عن هشام ثم ذكر بإسناده مثله وحدثنا فهد قال ثنا محمد
~~بن سعيد قال ثنا عبد الرحيم عن محمد بن إسحاق عن عبد الله بن رافع عن أم
~~سلمة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله
~~PageV05P236 وحدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أنا أنس بن عياض الليثي عن موسى
~~بن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا كان أحدكم على الطعام فلا يعجل عنه حتى يقضي حاجته وإن أقيمت
~~الصلاة وحدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عفان بن مسلم قال ثنا وهيب بن ms0832 خالد
~~قال ثنا أيوب عن أبي قلابة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا وضع
~~العشاء وحضرت الصلاة فابدءوا بالعشاء PageV05P237 حدثنا نصر بن مرزوق قال
~~ثنا أسد بن موسى قال ثنا حماد بن زيد عن سماك عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وحدثنا أبو أمية قال حدثنا سليمان بن حرب
~~قال حدثنا حماد بن زيد ثم ذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر وسماك هذا هو سماك
~~بن عطية حدثنا المزني قال ثنا الشافعي قال ثنا سفيان عن الزهري قال سمعت
~~أنس بن مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله حدثنا يونس
~~أنا ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث ويونس بن يزيد ح PageV05P238 وحدثنا
~~بحر بن نصر قال أنا ابن وهب قال أخبرني عمرو ويونس عن ابن شهاب عن أنس رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أقيمت الصلاة وحضر
~~العشاء فابدءوا بالعشاء قبل الصلاة قال أبو جعفر سمعت المزني يقول قال
~~الشافعي رحمه الله أمر يعني النبي صلى الله عليه وسلم بحضور الصلاة في
~~الجماعة يعني في غير ما روينا لفضل الجماعة على الانفراد ورخص في التخلف عن
~~الجماعة لمعنى وذلك أن يحضر عشاء أحدهم فتقام الصلاة أو تقام الصلاة وهو
~~يحتاج إلى الوضوء حاجة حاضرة وقد نهي أن يصلي وهو يدافع الأخبثين الغائط
~~والبول ولو صلى أجزأت عنه صلاته ولكنه مرخص له للعذر في ترك الجماعة ومحبوب
~~له أن يدخل في الصلاة لا شاغل لقلبه عنها ولا معجل له عن إكمالها والأغلب
~~مما يعرف الناس أنه إذا دخلها وبه حاجة إلى تعجيل قضاء الحاجة كاد أن يجمع
~~أمرين العجلة عن الإكمال والشغل عن الإقبال وقد يخاف هذا على من حضر عشاؤه
~~لحاجة الناس إلى المطعم وتوقان أنفسهم إليه ولا PageV05P239 سيما أهل الصوم
~~والحاجة إلى المأكول قال أبو جعفر وقد وجدنا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms0833 أنه إنما قصد بقوله إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء إلى
~~أهل الصوم لا إلى من سواهم كما حدثنا محمد بن علي بن داود قال ثنا أحمد بن
~~عبد الملك بن واقد الحراني قال ثنا موسى بن أعين قال ثنا عمرو بن الحارث عن
~~ابن شهاب أنه سمع أنس بن مالك رضي الله عنه يحدث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا أقيمت الصلاة وأحدكم صائم فليبدأ بالعشاء قبل صلاة
~~المغرب ولا تعجلوا عن عشائكم فدل ذلك على أنه صلى الله عليه وسلم إنما قصد
~~بهذا القول إلى الصوام دون من سواهم والله نسأله التوفيق وكفانا بما قد
~~حكينا في هذا الباب عن الشافعي رحمه الله عن الكلام فيه بشيء وفيه في تقديم
~~الخلاء على الصلاة PageV05P240 ما ( ( ( مما ) ) ) يغنينا عن الكلام فيه في
~~باب سنأتي به بعقب هذا الباب في كتابنا هذا إن شاء الله تعالى PageV05P241
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من نهيه عن
~~الصلاة بمدافعة الغائط والبول
# حدثنا الربيع بن سليمان الجيزي قال ثنا يعقوب بن إسحاق بن أبي عباد المكي
~~قال ثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي
~~الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أراد أحدكم الخلاء
~~وأقيمت الصلاة فليبدأ به قال أبو جعفر هكذا روى عبد الرحمن بن أبي الزناد
~~هذا الحديث عن هشام فذكره عنه عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها وقد خالفه في
~~ذلك غير واحد ممن رواه عن هشام فذكره عنه عن أبيه عن عبد الله بن الأرقم
~~منهم مالك بن أنس حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أنبأ عبد الله بن وهب أن
~~مالك بن أنس حدثه عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الأرقم وكان
~~إمامهم قال أقام الصلاة فقال PageV05P242 قدموا رجلا منكم فسمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول إذا أقيمت الصلاة وبأحدكم ms0834 خلاء فليبدأ به ومنهم
~~عيسى بن يونس كما حدثنا علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة قال حدثنا
~~عبد الله بن يوسف قال ثنا عيسى بن يونس قال ثنا هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عبد الله بن الأرقم ثم ذكر مثله ومنهم عبد الله بن نمير الهمداني وأبو
~~معاوية الضرير كما حدثنا محمد بن عمرو بن يونس قال ثنا عبد الله بن نمير
~~وأبو معاوية الضرير عن هشام بن عروة فذكر بإسناده مثله ومنهم وهيب بن خالد
~~PageV05P243 كما حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا أبو سلمة موسى بن إسماعيل قال
~~ثنا وهيب بن خالد قال ثنا هشام بن عروة عن أبيه عن رجل عن عبد الله بن أرقم
~~ثم ذكر مثله فكان ما رواه كما ذكرنا وهم مالك وعيسى بن يونس وعبد الله بن
~~نمير وأبو معاوية ووهيب بن خالد عن هشام أولى بالصواب مما رواه ابن أبي
~~الزناد وكل واحد من هؤلاء الذين رووه كذلك حجة على ابن أبي الزناد وليس ابن
~~أبي الزناد حجة عليه فكيف بهم جميعا وفي حديث وهيب عن هشام ما قد دل على
~~فساد إسناد هذا الحديث من أصله لأنه أدخل فيه بين عروة وعبد الله بن الأرقم
~~رجلا مجهولا لا يعرف ولما فسد هذا الحديث بما ذكرنا التمسناه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هل نجده عنده من وجه آخر مما يقبله أهل العلم
~~PageV05P244 بالإسناد ويحتجون به في مثله فوجدنا يونس قد حدثنا قال ثنا ابن
~~وهب قال أخبرني يحيى بن أيوب عن يعقوب بن مجاهد أن القاسم بن محمد وعبد
~~الله بن محمد نبآه أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حدثتهما قالت
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقوم أحدكم إلى الصلاة بحضرة
~~الطعام ولا وهو يدافعه الأخبثان الغائط والبول ووجدنا إسحاق بن إبراهيم بن
~~يونس قد حدثنا قال ثنا أبو كريب محمد بن العلاء قال ثنا حسين بن علي الجعفي
~~عن أبي حزرة ms0835 عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها ثم ذكر مثله وأبو حزرة هذا
~~هو يعقوب بن مجاهد المذكور في حديث يونس الذي رويناه قبل هذا الحديث وهو
~~محمود الرواية مقبولها حجة فيها PageV05P245 قد حدث عنه غير واحد من الأئمة
~~منهم يحيى القطان ومنهم حسين الجعفي ومنهم حاتم بن إسماعيل ومنهم عبد الله
~~بن محمد المذكور في حديث يونس عن ابن وهب عن يحيى بن أيوب هو عبد الله بن
~~محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أخو القاسم بن محمد ووجدنا محمد بن
~~علي بن داود البغدادي قد حدثنا قال ثنا محمد بن الصلت الكوفي قال ثنا عبد
~~الله بن إدريس الأودي قال سمعت أبي يحدث عن جدي عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تدافعوا الأخبثين الغائط والبول في
~~الصلاة PageV05P246 فصارت هذه السنة عندنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن عائشة رضي الله عنها وعن أبي هريرة جميعا وفي حديث يونس عن ابن وهب عن
~~يحيى بن أيوب لا يقوم أحدكم إلى الصلاة بحضرة الطعام فكان هذا من جنس ما قد
~~ذكرناه في الباب الذي قبل هذا الباب من كتابنا هذا وكان ذلك عندنا والله
~~أعلم على الطعام الذي تنازعه نفسه إليه مما إن دخل في الصلاة وهو على ذلك
~~شغل قلبه عنها حتى يكون ذلك يمنعه من الإقبال عليها ومن الإتمام لها فكان
~~أولى به قطع ذلك عن نفسه قبل دخوله فيها ولم يرد بذلك عندنا والله أعلم
~~إتيانه على كل ذلك الطعام ولكن ذهاب توقان نفسه إليه وشغل قلبه به عن صلاته
~~التي يريد دخوله فيها لأن معقولا أن شيئا إذا جعل لمعنى أنه يرتفع بزوال
~~ذلك المعنى فمثل ذلك ما في هذا الحديث وما في الباب الذي ذكرنا قبله إذا
~~حضر العشاء وحضرت الصلاة فابدءوا بالعشاء هما عندنا على هذا المعنى وليس
~~يدخل فيهما التشاغل بالطعام الذي لا يقطع تركه عن إكمال الصلاة ولا عن ms0836
~~الإقبال عليها وطعام القوم الذي كان حينئذ لهم غداء وعشاء لا خفاء بمقداره
~~على الناس الذين يفعلون مثله من مقداره في القلة وأنه ليس كطعام من بعدهم
~~في الكثرة والله نسأله التوفيق PageV05P247
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله المؤمن
~~يأكل في معى واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء
# حدثنا علي بن عبد الرحمن قال ثنا عفان قال ثنا شعبة عن واقد قال سمعت
~~نافعا يقول إن رجلا أتى ابن عمر فجعل يلقي إليه الطعام فجعل يأكل أكلا
~~كثيرا فقال يا نافع لا تدخلن هذا علي فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~الكافر يأكل في سبعة أمعاء حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عبد الصمد بن
~~عبد الوارث قال ثنا شعبة قال حدثنا واقد بن محمد عن نافع عن ابن عمر ثم ذكر
~~نحوه PageV05P248 حدثنا يونس قال أنبأ ابن وهب أن مالكا أخبره عن نافع عن
~~ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الكافر يأكل في سبعة أمعاء
~~والمسلم يأكل في معى واحد حدثنا فهد قال ثنا أبو كريب قال ثنا أبو أسامة
~~وعبدة بن سليمان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله حدثنا فهد قال أنا أبو كريب قال ثنا معاوية بن هشام عن
~~سفيان عن أبي الزبير عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
~~PageV05P249 حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا سعيد بن أبي مريم قال ثنا ابن
~~لهيعة عن أبي الزبير أنه سأل جابر بن عبد الله أسمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول الكافر يأكل في سبعة أمعاء والمؤمن يأكل في معى واحد قال
~~نعم حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا نصر بن محمد بن سليمان السلمي الحمصي أبو
~~القاسم قال حدثنا أبي محمد بن سليمان أبو ضمرة قال حدثنا عبد الله بن أبي
~~قيس قال رأيت عبد الله بن ms0837 الزبير وهو على منبره بمكة وهو يقول إن الكافر
~~يأكل في سبعة أمعاء والمؤمن يأكل في معى واحد هكذا نبئت أن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم قاله حدثنا فهد قال ثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن الأعمش أن أبا
~~خالد الوالبي ذكره عن ميمونة عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV05P250 ثم
~~ذكر مثله حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا إبراهيم
~~بن أبي داود قال ثنا ابن أبي مريم قال ثنا أبو غسان والدراوردي قالا ثنا
~~العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مثله حدثنا محمد بن علي بن داود قال ثنا عفان بن مسلم قال
~~ثنا عبد الواحد بن زياد عن مجالد عن أبي الوداك قال PageV05P251 دخلت على
~~أبي سعيد وهو يأكل أكلا ضعيفا فقلت أراك تأكل أكلا ضعيفا فقال إني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المؤمن يأكل في معى واحد والكافر يأكل
~~في سبعة أمعاء حدثنا فهد قال ثنا أبو كريب قال ثنا أبو أسامة وأبو معاوية
~~عن المجالد عن أبي الوداك عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا فهد قال ثنا أبو كريب قال ثنا أبو أسامة عن
~~بريد بن أبي بردة عن أبي بردة عن أبي موسى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثله PageV05P252 حدثنا أبو أمية قال ثنا منصور بن سلمة الخزاعي قال ثنا
~~سليمان بن بلال عن عمرو بن يحيى بن عمارة عن سعيد بن يسار عن رجل من جهينة
~~قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول فذكر مثله حدثنا علي بن شيبة قال
~~حدثنا يزيد بن هارون قال أنبأنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا الربيع ms0838 المرادي قال ثنا أسد قال ثنا
~~ابن أبي الزناد عن أبيه ثم ذكر بإسناده مثله PageV05P253 حدثنا حسين بن نصر
~~قال سمعت يزيد بن هارون قال أنبأ محمد بن إسحاق عن أبي الزناد ثم ذكر
~~بإسناده مثله حدثنا حسين بن نصر قال سمعت يزيد بن هارون قال أخبرنا محمد بن
~~عمرو ثم ذكر بإسناده قال أبو جعفر فكانت هذه الآثار قد رويت عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مؤتلفة غير مختلفة فتأملناها فوجدنا المؤمن يسمي على
~~طعامه فيكون فيه البركة ووجدنا الكافر لا يسمي على طعامه فلا يكون فيه بركة
~~غير أنا قد وجدنا بعض المؤمنين يكثر طعامهم وبعض الكافرين يقل طعامهم
~~فعقلنا أنه لم يرد بما في هذه الآثار كل المؤمنين ولا كل الكافرين وأنه
~~إنما أراد به الخاص منهم كما حدثنا يونس قال أنبأ ابن وهب أن مالكا أخبره
~~عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ضافه ضيف كافر فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة
~~فحلبت فشرب حلابها ثم أمر بأخرى فشربه ثم أمر بأخرى فشربه ثم أمر بأخرى
~~فشربه حتى شرب حلاب سبع شياه ثم إنه أصبح فأسلم فأمر له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم أمر بأخرى فلم يستتمها فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV05P254 المؤمن يشرب في معى واحد والكافر في سبعة
~~أمعاء حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة عن
~~عدي بن ثابت قال سمعت أبا حازم عن أبي هريرة قال كان رجل يأتي النبي صلى
~~الله عليه وسلم كافرا فجعل يأكل أكلا كثيرا ثم إنه أسلم فجعل يأكل أكلا
~~قليلا فقال النبي صلى الله عليه وسلم وذكره حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا
~~أبو كريب قال ثنا زيد بن الحباب عن موسى بن عبيدة عن عبيد بن سلمان القرشي
~~عن عطاء بن يسار عن جهجاه الغفاري ms0839 قال صلينا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما قضينا PageV05P255 الصلاة قال ليأخذ كل رجل منكم بيد جليسه فأخذ
~~القوم وبقي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقيت وكنت رجلا عظيما طويلا لا
~~يقوم علي أحد فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فانطلق بي إلى منزله
~~ثم ذكر في بقيته مثل ما في حديث يونس الذي ذكرناه قبل هذا الحديث كما حدثنا
~~فهد قال ثنا أبو كريب قال ثنا يونس بن بكير عن خالد بن دينار عن أبي
~~العالية قال حدثني رجل قال كنا نقري الأعراب فانطلقنا إلى المدينة نطلب
~~الطعام فرأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فذكر من هذا مثل
~~حديث جهجاه سواء وكما حدثنا يحيى بن عثمان قال ثنا أبي وسعيد بن عفير وحسان
~~بن غالب يزيد بعضهم على بعض في لفظ الحديث قالوا ثنا ابن لهيعة قال حدثنا
~~موسى بن وردان عن أبي الهيثم وهو سليمان بن عمر العتواري PageV05P256 أنه
~~سأل أبا بصرة عن إسلام غفار فقال نعم أصابتنا شدة وقلة من المطر فتحدثنا أن
~~نذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصيب معه من الطعام ثم نرجع إلى
~~أهلنا فانطلقنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن لا نريد الإسلام
~~فقال من القوم قلنا رهط من بني غفار قال فمسلمون أم نظار قلنا بل نظار
~~فمكثنا يومئذ فلما كان المبيت ثم ذكر مثل الحديث الذي قبل هذا الحديث في
~~نفسه وكما حدثنا يحيى قال ثنا أبي قال ثنا ابن لهيعة قال حدثني ابن هبيرة
~~أن أبا تميم الجيشاني أخبره أنه سمع أبا بصرة يخبر أنه أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليبايعه على الإسلام فمكث ليلة لم يسلم ثم ذكر هذه القصة في
~~نفسه على ما في الحديث الذي ذكرناه قبل هذا الحديث فوقفنا بذلك على أن
~~السبب الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم القول الذي ذكرنا في
~~الآثار التي رويناها في صدر هذا ms0840 الباب وأن ذلك منه إنما كان في رجل بعينه
~~في حال كفره وفي حال إسلامه فلم PageV05P257 يكن للحديث عندنا وجه غير هذا
~~الوجه وكان قول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن يأكل في معى واحد والكافر
~~يأكل في سبعة أمعاء خرج مخرج المعرفة وما خرج مخرج المعرفة لم يتعد من قصد
~~به إليه إلى من سواه ومن ذلك قول الله عز وجل فإن مع العسر يسرا إن مع
~~العسر يسرا فقال أهل العلم في ذلك لا يغلب عسر يسرين مستخرجين لذلك المعنى
~~في هذه الآية لأن العسر خرج مخرج المعرفة فكان على واحد وخرج اليسر مخرج
~~النكرة فكان في كل واحد من قوله عز وجل إن مع العسر يسرا غير الذي في الآخر
~~منهما وكذلك كل ما يجيء مجيء المعرفة فهو على ما ذكرنا إلا أن يكون فيه
~~دلالة تدل على القصد الذي ما هو أكثر من الواحد فينصرف إلى ذلك ويرجع حكمه
~~إلى حكم النكرة كقوله عز وجل والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر فعلم بذلك أنه أريد به الجنس
~~لا الإنسان الواحد والله عز وجل نسأله التوفيق وسمعت ابن أبي عمران يقول
~~كان قوم حملوا هذا الحديث على الرغبة في الدنيا كما تقول فلان يأكل الدنيا
~~أكلا أي يرغب فيها ويحرص عليها فجعلوا معنى قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن
~~يأكل في معى واحد أي لزهادته في الدنيا والكافر في سبعة أمعاء أي لرغبته
~~فيها ولم يجعلوا ذلك على الطعام وقالوا قد رأينا مؤمنا أكثر طعاما من كافر
~~ولو كان ذلك على الطعام استحال معنى الحديث وبالله عز وجل التوفيق
~~PageV05P258
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المجوس وفيما
~~ذكر عن علي رضي الله عنه أنهم كانوا أهل كتاب
# حدثنا فهد قال ثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال ثنا أبو بكر بن عياش عن
~~أبي سعد قال أبو جعفر هو البقال سعيد ms0841 بن المرزبان عن عيسى بن عاصم عن فروة
~~بن نوفل قال قام رجل فقال عجبا لعلي يأخذ الجزية من المجوس وقد أمروا أوامر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقتال وأن لا تؤخذ الجزية إلا من أهل
~~الكتاب قال فسمعه المستورد التميمي فأخذه فذهب به إلى علي رضي الله عنه
~~فقال البدا وأخبركما إن المجوس كانوا أهل كتاب فانطلق ملك منهم فوقع على
~~أخته وهو نشوان فلما أفاق قالت له أخته أي شيء صنعت وقعت علي وقد رآك الناس
~~والآن PageV05P259 يرجمونك قال أو لا حجزتيني قالت واستطعت جئت مثل الشيطان
~~ولقد رآك الناس وليرجمنك غدا إلا أن تطيعني قال وكيف أصنع قالت ترضي أهل
~~الطمع ثم تدعو الناس فتقول لهم إن آدم خلقه الله عز وجل فكان يزوج ابنه
~~أخته أو قالت ابنه ابنته قال وجاءه القراء قالوا قم يا عدو الله قال هو هذا
~~فقد جاءوا فقام إليهم هؤلائك فداسوهم حتى ماتوا فمن يومئذ كانت المجوسية
~~وقد أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الجزية من مجوس هجر قال أبو جعفر
~~فكان في هذا الحديث من قول علي رضي الله عنه إن المجوس كانوا أهل كتاب وكان
~~هذا عندنا والله أعلم مما قد يحتمل أن يكون كانوا أهل كتاب لو بقي لهم
~~لأكلت ذبائحهم ولحل نساؤهم ولكانوا في ذلك كاليهود وكالنصارى الذين نؤمن
~~بكتابيهم وهما التوراة والإنجيل ولكن الله تعالى نسخه PageV05P260 فأخرجه
~~من كتبه ورفع حكمه عن أهل الإيمان به كما نسخ غير شيء مما قد كان أنزله على
~~نبينا صلى الله عليه وسلم قرآنا فأعاده غير قرآن من ذلك ما كان قد يقرأ
~~الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة لما قضيا من اللذة ومن ذلك لو أن
~~لابن آدم واديين من مال لابتغى إليهما ثالثا في أشياء كثيرة قد نسخها الله
~~عز وجل وأخرجها أن تكون قرآنا وسنذكر ما قد روي في ذلك فيما بعد من كتابنا
~~هذا إن شاء الله تعالى ولما كان ذلك احتمل أن يكون ms0842 ما قد روي عن علي رضي
~~الله عنه في المجوس أنهم كان لهم كتاب أن يكون كما روي عنه فنسخ فخرج من
~~كتب الله عز وجل فلم يكن منها فقال قائل فكيف أخذت منهم الجزية وإنما قال
~~الله عز وجل قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما
~~حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون فإن قلت لأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها
~~منهم في حديث علي هذا وفي حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما كما حدثنا
~~أحمد بن الحسن الكوفي قال سمعت سفيان بن عيينة يقول عمرو سمع بجالة يقوله
~~لم يكن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد
~~PageV05P261 الرحمن بن عوف أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذها من أهل هجر
~~وفي حديث عمرو بن عوف فذكر ما قد حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني
~~يونس عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير أن المسور بن مخرمة أخبره أن عمرا وهو
~~عمرو بن عوف وهو حليف لبني عامر بن لؤي وكان شهد بدرا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا عبيدة بن
~~الجراح رضي الله عنه إلى البحرين يأتي بجزيتها وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم صالح أهل البحرين وأمر عليهم العلاء بن الحضرمي فقدم أبو عبيدة بمال
~~البحرين فسمعت الأنصار بقدوم أبي عبيدة رضي الله عنه فوافوا صلاة الفجر مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف
~~فتعرضوا له فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآهم ثم قال أظنكم
~~سمعتم PageV05P262 أن أبا عبيدة قدم بشيء من البحرين قالوا أجل يا رسول
~~الله قال فأبشروا وأملوا ما يسركم فوالله ما من الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى
~~أن تبسط الدنيا عليكم كما بسطت ms0843 على من كان قبلكم فتنافسوا فيها كما تنافسوا
~~وتهلككم كما أهلكتهم وما قد حدثنا أحمد بن داود قال ثنا إبراهيم بن المنذر
~~الحزامي قال ثنا محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن الزهري عن عروة بن الزبير
~~عن المسور بن مخرمة أخبره أن عمرو بن عوف وهو حليف بني عامر بن لؤي ثم ذكر
~~مثله غير أنه قال فتلهيكم كما ألهتهم مكان فتهلككم كما أهلكتهم قبل ذلك
~~PageV05P263 قيل لك ففي أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الجزية ما قد حقق
~~أن لهم كتابا فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن أخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الجزية منهم قد يحتمل أن يكون لا لتحقيقه أن لهم
~~كتابا ولكن لمعنى آخر وهو أن أهل الكتابين لما كنا نؤمن بكتابيهم وكانت
~~الجزية مأخوذة منهم لإقرارنا إياهم معنا في دار الإسلام آمنين وهم إلينا
~~أقرب من المجوس الذين لا كتاب لهم كان المجوس الذين هم كذلك مع إقرارنا
~~إياهم في دارنا آمنين أخذ الجزية منهم أولى قال أبو جعفر وقد كان من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في ما يؤكد أخذ الجزية من المجوس مما خاطب به عمه
~~أبا طالب ما قد حدثنا أحمد بن داود قال ثنا مسدد قال ثنا يحيى بن سعيد عن
~~سفيان عن الأعمش عن يحيى بن عمارة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال مرض أبو طالب فأتته قريش وأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده
~~وعند رأسه مقعد رجل فقام أبو جهل فقعد فيه فقال ما بال ابن أخيك يذكر
~~آلهتنا قال ما بال قومك يشكونك قال يا عماه أريدهم على كلمة تدين لهم العرب
~~وتؤدي إليهم العجم الجزية قال ما هي قال لا إله إلا الله قال أجعل الآلهة
~~إلها واحدا فأنزل الله عز وجل ص والقرآن ذي الذكر PageV05P264 إلى قوله إن
~~هذا لشيء عجاب قال أبو جعفر فكان في هذا الحديث ما قد ms0844 دل على دخول المجوس
~~فيمن تؤخذ منه الجزية لأنهم من العجم فقال هذا القائل وكيف تقبلون هذا
~~الحديث وفي إسناده يحيى بن عمارة وأنتم لا تعرفونه ولا تعرفون يحيى بن
~~عمارة في أهل العلم إلا يحيى بن عمارة الأنصاري أبا عمرو بن يحيى وذلك لا
~~يروي عن سعيد بن جبير وإنما هو من أهل المدينة فكان جوابنا له في ذلك
~~بتوفيق الله عز وجل وعونه أن يحيى بن PageV05P265 عمارة المذكور في هذا
~~الحديث كما ذكر غير أنا قد وقفنا على العلة فيه فبان لنا أنه مصحف وأنه
~~إنما أريد يحيى بن عباد أبو هبيرة الأنصاري وهو رجل جليل من تابعي الكوفة
~~فصحف فقيل يحيى بن عمارة كما حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قال حدثنا
~~أحمد بن منصور الرمادي عن ابن المديني قال ثنا يحيى بن سعيد بهذا الحديث
~~فقال فيه يحيى بن عمارة فأتيت عبد الرحمن بن مهدي فحدثنا به فقال فيه عن
~~يحيى فقلت لعبد الرحمن من يحيى قال لا أزيدك على يحيى فنظرت في كتاب
~~الأشجعي فإذا هو عن يحيى بن عباد أبي هبيرة فبان بذلك ما قد ذكرناه وكان
~~أخذ الجزية من المجوس لهذا المعنى لأنهم عجم لأنهم أهل كتاب يحل به نساؤهم
~~وتؤكل به ذبائحهم وبذلك امتثل فيهم الخلفاء الراشدون المهديون رضوان الله
~~عليهم منهم عمر وعلي ومنهم عثمان رضي الله عنهم حدثنا يونس قال أنبأ ابن
~~وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني سعيد بن المسيب أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس هجر وأن عمر بن الخطاب أخذها من
~~مجوس السواد وأن عثمان أخذها من بربر PageV05P266 قال أبو جعفر وكذلك كتب
~~الحسن إلى عمر بن عبد العزيز كما قد حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا عبد
~~الله بن حمران قال حدثنا عوف قال كتب عمر بن عبد العزيز إلى علي بن أرطاة
~~أما بعد فسل الحسن ما منع قبلنا من الأئمة أن يحولوا بين المجوس وبين ما ms0845
~~يجمعون من النساء اللاتي لا يجمعهن أحد غيرهم فسأله فأخبره أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قبل من مجوس البحرين الجزية وأقرهم على مجوسيتهم وعامل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على البحرين يومئذ العلاء بن الحضرمي وفعله
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم
~~PageV05P267 قال أبو جعفر وكذلك روي عن الحسن بن محمد بن علي فيهم كما أنبأ
~~بكار قال أنبأ أبو عامر وأبو داود قالا أنبأ سفيان الثوري عن قيس بن مسلم
~~عن الحسن بن محمد بن الحنفية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى مجوس
~~البحرين يدعوهم إلى الإسلام فمن أسلم منهم قبل منه ومن أبى ضربت عليه
~~الجزية ولا تؤكل لهم ذبيحة ولا تنكح لهم امرأة فقال هذا القائل فقد روي عن
~~حذيفة في ذلك فذكر ما قد حدثنا بكار قال أنبأ أبو عاصم قال ثنا سفيان قال
~~ثنا منصور عن أبي رزين عن أبي موسى عن حذيفة بن اليمان قال لولا أني رأيت
~~أصحابي أخذوا من PageV05P268 المجوس يعني الجزية ما أخذت منهم وتلا قاتلوا
~~الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر الآية قال فهذا حذيفة قد قال فيها
~~ما في هذا الحديث فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن حذيفة
~~لم يقف على ما وقف عليه الخلفاء الراشدون المهديون ومن سواهم ممن قد ذكرناه
~~في هذا الباب على ما ذكرنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم فقال ما
~~قال من أجل ذلك غير أنه رحمه الله قد سمع لهم وأطاعهم وعلم أنهم لم يفعلوا
~~إلا ما عليهم فعله رضوان الله عليهم والله عز وجل نسأله التوفيق
~~PageV05P269
# | باب بيان مشكل قول الله عز وجل ما ننسخ من آية أو ننسها الآية بما روي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يستدل به على ذلك
# قال أبو جعفر قال أهل العلم بالتأويل إن النسخ وجهان أحدهما نسخ العمل
~~بما في ms0846 الآي المنسوخة وإن كانت الآي المنسوخة قرآنا كما هي والآخر إخراجها
~~من القرآن وهي محفوظة في القلوب أو خارجة من القلوب غير محفوظة وهذان
~~الوجهان موجودان في الآثار المروية في هذا الباب فأما المنسوخ من القرآن
~~مما نسخ العمل به وبقي قرآنا هو فمثل PageV05P270 قول الله عز وجل في سورة
~~الأنفال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا
~~ألفا ثم نسخ الله عز وجل ذلك بقوله الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا
~~فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين ومثل
~~ذلك قوله عز وجل في سورة المزمل قوله تعالى يا أيها المزمل قم الليل إلا
~~قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا ثم نسخ ذلك
~~بقوله علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله
~~وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه فهذا المنسوخ العمل به
~~الباقي قرآنا كما كان قبل ذلك وأما المنسوخ الذي يخرج من القرآن فينقسم
~~قسمين أحدهما يخرج من قلوب المؤمنين حتى لا يبقى فيها منه شيء ومن ذلك ما
~~قد حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أنا عبد الله بن وهب قال أخبرني يونس بن
~~يزيد عن ابن شهاب قال حدثني أبو أمامة بن سهل ونحن في مجلس سعيد بن المسيب
~~لا ينكر ذلك أن رجلا كانت معه سورة فقام في الليل فقرأ بها فلم يقدر عليها
~~وقام الآخر فقرأ بها فلم يقدر عليها وقام الآخر كذلك فأصبحوا فأتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاجتمعوا عنده فقال بعضهم يا رسول الله قمت
~~البارحة لأقرأ سورة كذا وكذا فلم أقدر PageV05P271 عليها وقال الآخر ما جئت
~~إلا لذلك وقال الآخر وأنا يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنها نسخت البارحة هكذا حدثنا يونس بهذا الحديث فلم يتجاوز به أبا أمامة
~~وأصحاب الحديث يدخلون هذا في المسند لأن أبا ms0847 أمامة ممن ولد في عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويقول أهله إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان سماه
~~أسعد باسم أبي أمامة أسعد بن زرارة وقد روى في هذا الحديث شعيب بن أبي حمزة
~~عن الزهري فأدخل بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أبي أمامة رهطا من
~~الأنصار من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما حدثنا فهد بن سليمان والليث
~~بن عبدة قالا حدثنا أبو اليمان قال حدثنا شعيب بن أبي حمزة عن الزهري قال
~~حدثني أبو أمامة بن سهل بن حنيف أن رهطا من الأنصار من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخبروه أنه قام رجل منهم في جوف الليل يريد أن يفتتح سورة
~~قد كان وعاها فلم يقدر منها على شيء إلا بسم الله الرحمن الرحيم فأتى باب
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين أصبح يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~ثم جاء آخر وآخر حتى اجتمعوا فسأل بعضهم بعضا ما جمعهم فأخبر بعضهم بعضا
~~بشأن تلك السورة ثم أذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم فأخبروه خبرهم وسألوه
~~عن السورة فسكت ساعة لا يرجع إليهم شيئا ثم PageV05P272 قال نسخت البارحة
~~فنسخت من صدورهم ومن كل شيء كانت فيه والقسم الآخر أن يخرج من القرآن ويبقى
~~في صدور المؤمنين على أنه غير قرآن ومن ذلك ما قد حدثنا يوسف بن يزيد قال
~~ثنا يعقوب بن إسحاق بن أبي عباد قال ثنا نافع بن عمر الجمحي عن ابن أبي
~~مليكة عن المسور بن مخرمة قال قال عمر بن الخطاب خطأ 1 4 لعبد الرحمن بن
~~عوف ألم نجد فيما أنزل الله علينا جاهدوا كما جاهدتم أول مرة قال بلى قال
~~فإنا لا نجدها قال أسقطت فيما أسقط من القرآن قال أتخشى أن يرجع الناس
~~كفارا قال ما شاء الله قال لئن رجع الناس كفارا ليكونن أمراؤهم بني فلان
~~ووزراؤهم بني فلان وما قد حدثنا يوسف قال ثنا يعقوب قال ثنا سفيان ms0848
~~PageV05P273 عن عمرو عن ابن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة قال قال عمر لعبد
~~الرحمن ثم ذكر مثله إلا أنه قال ليكونن أمراؤهم بني أمية ووزراؤهم بني
~~المغيرة ومن ذلك ما قد حدثنا أبو أمية قال ثنا أحمد بن إسحاق الحضرمي قال
~~ثنا حماد بن سلمة قال ثنا داود يعني ابن أبي هند عن أبي حرب بن أبي الأسود
~~الديلي عن أبيه عن أبي موسى الأشعري قال نزلت سورة فرفعت وحفظ منها لو أن
~~لابن آدم واديين من مال لابتغى إليهما ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا
~~التراب ويتوب الله على من تاب PageV05P274 حدثنا أبو أمية قال ثنا عفان بن
~~مسلم قال ثنا حماد بن سلمة قال ثنا علي بن زيد عن أبي حرب بن أبي الأسود عن
~~أبيه عن أبي موسى قال نزلت كأنه يعني سورة مثل براءة ثم رفعت فحفظ منها إن
~~الله يؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم ولو أن لابن آدم واديين من مال
~~لابتغى إليهما ثالثا ثم ذكر بقية الحديث الأول وما قد حدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق قال ثنا عفان ثم ذكر بإسناده مثله وما قد حدثنا إبراهيم بن أبي داود
~~قال ثنا آدم بن أبي إياس قال أنبأ حماد بن سلمة ثم ذكر بإسناده مثله حدثنا
~~إبراهيم بن أبي داود قال ثنا فروة بن أبي المغراء قال ثنا علي بن مسهر عن
~~داود بن أبي هند عن أبي حرب بن أبي الأسود الديلي عن أبيه قال بعث أبو موسى
~~إلى قراء البصرة فدخل عليه منهم ثلاث مائة قد قرءوا القرآن قال أنتم خيار
~~أهل البصرة وقراؤهم فاقرءوه ولا PageV05P275 يطولن عليكم الأمد فتقسو
~~قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم وإنا كنا نقرأ سورة نشبهها في الطول
~~والشدة ببراءة فأنسيناها غير أني قد حفظت منها لو كان لابن آدم واديان من
~~مال لابتغى إليهما ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب وكنا نقرأ سورة
~~نشبهها بإحدى المسبحات فأنسيناها غير أني قد حفظت ms0849 منها يا أيها الذين آمنوا
~~لما تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة
~~وما قد حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عمرو بن سعيد الثقفي البصري قال ثنا عبد
~~العزيز بن مسلم القسملي عن أبي العلاء عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصلاة لو أن لابن آدم واديا من ذهب
~~لتمنى واديا ثانيا ولو أعطي ثانيا لتمنى واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم
~~إلا التراب ويتوب الله على من تاب PageV05P276 وما قد حدثنا ابن أبي داود
~~قال ثنا آدم بن أبي إياس قال ثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس بن
~~مالك رضي الله عنه عن أبي بن كعب قال كنا نرى أن هذا الحرف من القرآن لو أن
~~لابن آدم واديين من مال لتمنى ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ثم
~~يتوب الله على من تاب ثم نزلت هذه السورة ألهاكم التكاثر إلى آخرها
~~PageV05P277 وما قد حدثنا فهد قال ثنا القعنبي قال قرأت على مالك عن إسحاق
~~بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس قال دعا نبي الله صلى الله عليه وسلم على
~~الذين قتلوا أصحاب بئر معونة ثلاثين غداة يدعو على رعل وذكوان وعصية عصت
~~الله ورسوله قال أنس أنزل الله عز وجل في الذين قتلوا أصحاب بئر معونة
~~قرآنا نسخ بعد بلغوا قومنا عنا أنا لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه وما قد
~~حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عمر بن يونس قال ثنا عكرمة بن عمار قال ثنا
~~إسحاق يعني ابن عبد الله بن أبي طلحة قال حدثني أنس بن مالك أن الله تعالى
~~أنزل فيهم يعني أهل بئر معونة قرآنا بلغوا قومنا عنا أنا قد لقينا ربنا
~~فرضي عنا ورضينا عنه ثم نسخت فرفعت بعد ما قرأناه زمانا وأنزل الله عز وجل
~~ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم ms0850 يرزقون
~~PageV05P278 قال أبو جعفر فهذا هو المنسوخ من كتاب الله عز وجل ينقسم على
~~الأقسام التي قد ذكرنا انقسامه عليها في هذا الباب وفيما ذكرنا من ذلك ما
~~قد حقق ما ذكرنا في الباب الذي قبل هذا الباب من احتمال قول علي رضي الله
~~عنه إن المجوس كانوا أهل كتاب أن يكون ذلك الكتاب رفع فأخرج من كتب الله عز
~~وجل كما أخرجت الآي المذكورات في هذه الآثار التي رويناها في هذا الباب من
~~القرآن فصارت كما لم تكن قرآنا قط والله سبحانه وتعالى نسأله التوفيق
~~PageV05P279
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمره زيد بن
~~ثابت أن يتعلم السريانية وقوله مع ذلك إني لا آمن يهود على كتبي
# حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو الوليد الطيالسي ح وثنا فهد بن
~~سليمان قال ثنا علي بن معبد قالا ثنا جرير بن عبد الحميد عن الأعمش عن ثابت
~~بن عبيد قال قال زيد بن ثابت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أتحسن
~~السريانية إنه ليأتيني كتب قال قلت لا قال فتعلمها قال فتعلمتها في سبعة
~~عشر يوما PageV05P280 أخبرنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا خلف بن هشام
~~البزار قال ثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد عن أبيه
~~قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أتعلم له كتاب يهود فما مر بي
~~نصف شهر حتى تعلمت وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني ما آمن يهود على
~~كتابي فلما تعلمت له كنت أكتب إلى يهود إذا كتب إليهم وإذا كتبوا إليه قرأت
~~له كتابهم قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث فوجدنا ما كان يرد على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من كتب يهود بالسريانية إنما كان يقرؤه له اليهود
~~الذين كانوا يحضرونه وهم غير مأمونين على كتمانه بعض ما فيه وغير مأمونين
~~على تحريف ما فيه إلى ما يريدون وكان ما ينفذ من ms0851 كتبه إلى اليهود جوابا
~~لكتبهم له بالعربية فتحتاج اليهود الواردة عليهم إلى من يحسن العربية
~~ليقرأه عليهم إذ كانوا لا يحسنون العربية فلعله أن يحرف ما في كتبه إليهم
~~إلى ما يريد لا سيما إن كان من عبدة الأوثان الذين PageV05P281 في قلوبهم
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا خفاء به وفي قلوبهم على أهل الكتاب
~~ما فيها فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا أن يتعلم له السريانية
~~ليقرأ كتبهم إذا وردت عليه قراءة فيأمن بها كتمان ما فيها ويأمن بها تحريف
~~ما فيها ويكون كتابه صلى الله عليه وسلم إذا ورد على اليهود ورد عليهم كتاب
~~يقرؤه عامتهم يأمن فيه من كتمان بعض ما فيه ومن تحريف ما فيه إلى غير ما
~~كتب به فهذا وجه هذا الحديث عندنا والله سبحانه نسأله التوفيق PageV05P282
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله لولا
~~الهجرة لكنت امرأ من الأنصار
# حدثنا المزني قال ثنا الشافعي قال حدثنا الدراوردي عن محمد بن عمرو بن
~~علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار ولو أن الناس يسلكون واديا أو
~~شعبا لسلكت وادي الأنصار أو شعبهم فتأملنا هذا الحديث فوجدنا النصرة سمي
~~أهلها بها لاستحقاقهم إياها بنصرهم الله ورسوله وبقتالهم عن الدين الذي
~~قاتلوا عليه حتى بلغوا منه ما بلغوا وكانت الهجرة التي كانت قبل ذلك
~~استحقها أهلها بمثل ذلك وبهجرتهم دارهم التي كانوا من أهلها لله عز وجل
~~ولرسوله إلى الدار التي اختارها الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم ولهم
~~فجعلها PageV05P283 لرسوله صلى الله عليه وسلم موطنا ولهم منازل وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أولى الفريقين بالسببين جميعا وأعلاهم فيها منزلة
~~وكان مع ذلك صلى الله عليه وسلم يخير من جمعهما معه بينهما ليختار إحداهما
~~فيجعله من أهلها ويكتفي بها من الأخرى ولو لم يكن ms0852 ذلك منه صلى الله عليه
~~وسلم إلا والمخير منهما فيه المعنى الذي يستحق به أن يكون من أهل كل واحد
~~منهما فمن ذلك ما كان منه في حذيفة بن اليمان كما حدثنا محمد بن إبراهيم بن
~~يحيى بن جناد البغدادي قال أنا مسلم بن إبراهيم الأزدي قال ثنا حماد بن
~~سلمة عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن حذيفة بن اليمان قال خيرني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بين الهجرة وبين النصرة فاخترت النصرة قال أبو
~~جعفر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لو اختار لنفسه النصرة وترك الهجرة
~~صار الناس جميعا أنصارا ولم يبق أحد منهم مهاجرا فلم يجعل نفسه من الأنصار
~~لتبقى الهجرة ولتبقى النصرة جميعا ومثل ذلك ما قد روي عن النواس بن سمعان
~~PageV05P284 كما حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثنا
~~معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن نواس بن سمعان
~~قال أقمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة سنة ما يمنعني من
~~الهجرة إلا المسألة فإن أحدنا كان إذا هاجر لم يسأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن شيء وفي ذلك ما قد دل أنه قد كان يستحق الهجرة وفي ذلك ما قد
~~دل أنه اختار النصرة على الهجرة وكذلك نسبه جبير بن نفير في هذا الحديث كما
~~حدثنا نصر بن مرزوق وفهد جميعا قالا ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية
~~بن صالح أن عبد الرحمن بن جبير حدثه عن أبيه عن نواس بن سمعان الأنصاري عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما ثم ذكر
~~بقية الحديث قال أبو جعفر والنواس فإنما هو رجل من بني كلاب ودخل في
~~الأنصار بالنصرة وكذلك حذيفة هو رجل من بني عبس ودخل في الأنصار بالنصرة
~~فثبت بما ذكرنا أن في من يعد من الأنصار من ليس من الأوس ولا من الخزرج ms0853
~~والله سبحانه نسأله التوفيق PageV05P285
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما كان تشتكي
~~امرأة صفوان بن المعطل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يضربها
~~إذا صلت ويفطرها إذا صامت وينام حتى تطلع الشمس
# حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا عثمان بن أبي شيبة قال ثنا جرير بن عبد
~~الحميد عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاءت
~~امرأة صفوان بن المعطل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول
~~الله إن صفوان بن المعطل يضربني إذا صليت ويفطرني إذا صمت ولا يصلي صلاة
~~الفجر حتى تطلع الشمس وصفوان عنده قال فقال صفوان يا رسول الله أما قولها
~~يضربني إذا صليت فإنها تقوم بسورتي التي أقرأ بها فتقرأ بها فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لو كانت سورة واحدة لكفت الناس وأما قولها يفطرني إذا
~~صمت فإنها تنطلق فتصوم وأنا رجل شاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يومئذ لا تصومن امرأة إلا بإذن زوجها وأما قولها لا أصلي حتى تطلع الشمس
~~فإنا أهل بيت قد عرف لنا ذاك لا نستيقظ حتى تطلع الشمس فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا PageV05P286 استيقظت فصل قال أبو جعفر فتأملنا ما في
~~هذا الحديث من تشكي امرأة صفوان صفوان أنه يضربها إذا صلت وإخبار صفوان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه إنما يفعل ذلك بها لأنها تقوم بسورته
~~التي يقرأ بها وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم له في ذلك لو كانت سورة
~~واحدة لكفت الناس فوجدنا ذلك محتملا أن يكون ظن أنها إذا قرأت سورته التي
~~يقوم بها أنه لا يحصل لهما PageV05P287 بقراءتهما إياها جميعا إلا ثوابا
~~واحدا ملتمسا أن تكون تقرأ غير ما يقرأ فيحصل لهما ثوابان فأعلمه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن ذلك يحصل لهما به ثوابان لأن قراءة كل واحد منهما
~~إياها غير قراءة الآخر إياها ms0854 وتأملنا قولها له رضي الله عنه إنه يمنعني من
~~الصيام وما اعتذر به صفوان له عند ذلك ونهيه صلى الله عليه وسلم أن تصوم
~~امرأة إلا بإذن زوجها فعقلنا بذلك أنه إنما كان لمنعها إياه من نفسها
~~بصومها ودل ذلك أنه إذا كان لا حاجة به إليها لغيبته عنها أو بما سوى ذلك
~~مما يقطعه عنها أنه لا بأس عليها أن تصوم وإن لم يأذن لها في ذلك وقد وجدنا
~~هذا المعنى مكشوفا في حديث آخر وهو ما قد حدثنا فهد قال ثنا أبو حذيفة قال
~~ثنا سفيان عن أبي الزناد عن موسى بن أبي عثمان عن أبيه عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصوم امرأة وزوجها شاهد
~~إلا بإذنه فتأملنا مع ذلك موسى بن أبي عثمان هذا من هو ومن أبوه الذي حدث
~~بهذا الحديث عنه فوجدنا البخاري قد ذكر أنه يعرف بالتبان وأنه مولى للمغيرة
~~بن شعبة فعرفنا بذلك من هو وما قد حدثنا أحمد بن شعيب قال ثنا محمد بن
~~PageV05P288 بشار ثنا يحيى وعبد الرحمن قالا ثنا سفيان عن أبي الزناد عن
~~موسى بن أبي عثمان عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مثله وما قد حدثنا أحمد قال حدثنا محمد بن علي يعني ابن
~~ميمون الرقي قال ثنا أبو اليمان قال ثنا شعيب يعني ابن أبي حمزة عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثله قال فدل هذا الحديث على أن النهي لها عن الصيام إنما كان عند
~~حاجة زوجها إليها لما يمنع منه الصيام لا لما سوى ذلك وتأملنا قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا استيقظت فصل فوجدنا ذلك محتملا أن يكون الصلاة عند
~~استيقاظه من النوم وإن كانت الشمس لم ترتفع فإن كان ذلك كذلك كان هذا حجة
~~لمن يقول إنه جائز للرجل أن يصلي ms0855 المكتوبة من الصلوات عند ذلك غير أنا قد
~~وجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نام هو وأصحابه حتى طلعت
~~PageV05P289 الشمس لم يصل الصبح عند ذلك حتى خرج من ذلك الوقت إلى انتشار
~~الشمس وبياضها وسنذكر ذلك فيما بعد من كتابنا هذا إن شاء الله تعالى وكان
~~معقولا من قوله صلى الله عليه وسلم فإذا استيقظت فصل أي فصل كما يجب أن
~~تصلي في الأوقات التي تصلي فيها لا فيما سواها ألا ترى أنه لم يطلق له أن
~~يصلي كما يستيقظ بغير وضوء ولا وهو مكشوف العورة وإنما أطلق له أن يصلي كما
~~ينبغي أن يصلى عليه من الأحوال التي يصلى عليها من الطهارة وستر العورة
~~واستقبال القبلة وفي الأوقات المطلق له أن يصلي فيها لا في الأوقات المحظور
~~عليه أن يصلي فيها وخطابه صلى الله عليه وسلم بذلك فكان لصفوان وهو رجل من
~~أصحابه ففيه تعلم هذه الأشياء وعساه قد كان معه في سفره الذي نام فيه عن
~~الصلاة حتى طلعت الشمس فعلم ما كان منه صلى الله عليه وسلم عند ذلك واكتفى
~~بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إعادته عليه والله الموفق
~~PageV05P290
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من سؤال العبد
~~ربه يعذبه في الدنيا بما يعذبه في الآخرة
# حدثنا أبو أمية قال ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال ثنا حميد عن ثابت
~~البناني عن أنس رضي الله عنه قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا قد صار
~~مثل الفرخ فقال هل كنت تدعو الله بشيء أو تسأله إياه فقال يا رسول الله كنت
~~أقول اللهم ما كنت معاقبي به في الآخرة فعجله لي في الدنيا فقال سبحان الله
~~لا تستطيعه ولا تطيقه فهلا قلت ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة
~~وقنا عذاب النار أخبرنا محمد بن خزيمة قال ثنا عبيد الله بن محمد التيمي
~~قال ثنا حماد عن ثابت عن أنس عن رسول الله ms0856 صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث
~~PageV05P291 فقال قائل كيف تقبلون هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنتم قد رويتم عنه فذكرنا ما قد حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني
~~ابن لهيعة وعمرو بن الحارث عن يزيد بن أبي حبيب عن سنان بن سعد الكندي عن
~~أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا أراد الله تعالى
~~بعبده خيرا عجل له العقوبة في الدنيا وإذا أراد الله تعالى بعبده شرا أمسك
~~عنه بذنبه حتى يوفيه يوم القيامة قال هذا القائل فإذا كان الأمر على ما في
~~هذا الحديث فلم لحق اللوم من سأل ربه أن يعجل له العقوبة في الدنيا ليسلم
~~منها في الآخرة فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الذي
~~ذكر PageV05P292 من الحديث الثاني كما ذكر والذي في الحديث الأول غير مخالف
~~لذلك غير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اختار لأمته إشفاقا عليهم ورحمة
~~لهم ورأفة بهم أن يدعوا الله عز وجل بالمعافاة في الدنيا مما مثل ذلك الرجل
~~فيه وأن يؤتيهم في الآخرة ما يؤمنهم من عذاب الآخرة وهذه الحال فهي أعلى
~~الأحوال كلها فبان بحمد الله أن لا تضاد في شيء من هذه الآثار ولا اختلاف
~~والله عز وجل نسأله التوفيق PageV05P293
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله خير
~~الناس مؤمن بين كريمين
# حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال ثنا عمي عبد الله بن وهب قال أخبرني
~~إبراهيم بن سعد الزهري عن الزهري قال أخبرني عبد الملك بن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام عن أبيه قال أخبرني رجل من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوشك أن يغلب على الدنيا
~~لكع بن لكع بن لكع وأفضل الناس مؤمن بين كريمين وما قد حدثنا إبراهيم بن
~~أبي داود وهارون بن كامل قالا ms0857 ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال
~~حدثني عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني عبد الملك بن أبي بكر أن أبا بكر بن عبد
~~PageV05P294 الرحمن أخبره أن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ثم ذكر مثله ولم يرفعه فتأملنا هذا الحديث فوجدنا قوله صلى الله عليه وسلم
~~يوشك أن يغلب على الدنيا لكع بن لكع لا اختلاف في تأويله عند العرب أنه
~~العبد أو اللئيم وتأملنا قوله صلى الله عليه وسلم وأفضل الناس مؤمن بين
~~كريمين فأحسن ما حضرنا فيه أن يكون المراد به مؤمن بين كريمين أي مؤمن بين
~~أب مؤمن هو أصله وابن مؤمن هو فرعه فيكون له من الإيمان موضعه منه بإيمان
~~نفسه وله موضعه منه بإيمان ابنه الذي كان دونه رفعه الله عز وجل إلى منزلته
~~ليقر به عينه كمثل ما قد روينا عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ومما قد
~~رفعه بعضهم عنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيما تقدم من كتابنا هذا إن
~~الله ليرفع ذرية المؤمن إلى منزلته وإن كانوا دونه في العمل وقرأ والذين
~~آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم ويكون له موضعه أيضا
~~بإيمان أبيه ومن ذلك ما قد رويناه فيما تقدم منا في كتابنا هذا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا مات الرجل فقد انقطع عمله إلا من ثلاثة من ولد صالح
~~يدعو له أو من علم بثه أو من صدقة جارية ومن جمع هذه الثلاثة أشياء فقد جمع
~~ما عسى أن يكون قد اجتمع له به خير الدنيا PageV05P295 والآخرة ( ( ( وخير
~~) ) ) وإنما اخترنا في هذا تأويل الكرم أنه التقوى لأن الله تعالى قد قال
~~في كتابه إن أكرمكم عند الله أتقاكم ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال
~~ما قد حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال أنا عبد الله بن وهب قال ثنا
~~سليمان بن بلال عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي ms0858
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الكريم بن الكريم بن الكريم
~~بن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم صلوات الله عليهم وما قد
~~حدثنا أحمد بن أبي عمران قال حدثنا أبو نصر التمار وعاصم بن علي قالا حدثنا
~~حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن الكريم بن الكريم بن الكريم بن الكريم يوسف بن يعقوب
~~بن إسحاق بن إبراهيم PageV05P296 وما قد حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا
~~عاصم بن يوسف التميمي الكوفي قال ثنا الحسن بن عياش عن عبيد الله بن عمر عن
~~سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن أكرم الناس قال أتقاهم قالوا يا رسول الله ليس عن هذا نسألك
~~فقال يوسف بن يعقوب نبي بن نبي بن نبي بن خليل الرحمن فقالوا ليس عن هذا
~~نسألك قال فعن معادن العرب تسألوني قالوا نعم قال خير الناس خيرهم في
~~الإسلام إذا فقهوا وما قد حدثنا القاسم بن عبد الله بن مهدي قال ثنا محمد
~~بن عبد الأعلى الصنعاني قال ثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت عبيد الله بن
~~عمر ثم ذكر بإسناده نحوه ومثل ذلك ما قد روي عن عبد الله بن مسعود مما يعلم
~~أنه لم يقله رأيا وإنما قاله لأخذه إياه عن من هو أعلى منه PageV05P297 كما
~~قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال حدثنا شعبة عن أبي
~~إسحاق عن أبي الأحوص أن أسماء بن خارجة ساب رجلا فقال أنا ابن الأشياخ
~~الكرام فقال عبد الله الأشياخ الكرام يوسف بن يعقوب صفي الله ابن إسحاق
~~ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله عليهم السلام قال أبو جعفر فرد الله تعالى
~~في كتابه ورسوله في سنته الكرم إلى التقوى وإلى المنازل الرفيعة من الله عز
~~وجل لا إلى ما سوى ذلك ms0859 فكان بذلك الأقوى في قلوبنا أن يكون قوله في الحديث
~~الذي روينا على من كان من أهل تلك المنزلة والله أعلم بما أراد ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم بذلك والله سبحانه وتعالى نسأله التوفيق PageV05P298
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذي قيل له
~~إنه يصلي الليل كله فإذا أصبح سرق فقال ستمنعه صلاته
# حدثنا أبو أمية قال ثنا محمد بن القاسم الحراني المعروف بسحيم قال ثنا
~~عيسى بن يونس عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قيل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم إن فلانا يصلي الليل كله فإذا أصبح سرق فقال
~~سينهاه ما تقول فتأملنا هذا الحديث فوجدنا الله عز وجل قد قال في كتابه
~~العزيز إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر أي أنها تنهى عن أضدادها إذا كان
~~أهلها يأتونها على الأحوال التي أمروا أن يأتوا بها عليها من الطهارة لها
~~ومن ستر العورة عندها ومن الخشوع لها PageV05P300 وتوفيتها ما يجب أن توفاه
~~وكان الله عز وجل قد وعد أهلها بما في الآية التي تلونا فكانت السرقة ضدا
~~لها وهي تنهى عن أضدادها ويرد الله عز وجل أهلها إليها وينفي عنهم أضدادها
~~حتى يوفيهم ثوابها وحتى ينزلهم المنزلة التي ينزلها أهلها وفي ذلك ما يدل
~~على أنه عز وجل بمنه ولطفه وسعة رحمته يبرئ ذلك السارق مما كان سرق ويرده
~~إلى أهله حتى يلقاه يوم يلقاه ولا تبعة قبله تمنعه من دخول جنته بمنه
~~وقدرته والله سبحانه نسأله التوفيق وأن يجعلنا وإياكم من أهل المنزلة التي
~~أنزلها أهل الصلاة المقبولة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه
~~وسلم PageV05P301
# | باب بيان مشكل ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن الرجم مما
~~أنزله الله عز وجل في كتابه وما روي عن غيره من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من نسخ الله عز وجل ذلك من القرآن
# حدثنا يونس قال ثنا عبد الله بن ms0860 وهب قال أخبرني مالك بن أنس عن ابن شهاب
~~أخبره قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله أنه سمع ابن عباس يقول قال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه وهو جالس على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~الله عز وجل بعث إلينا محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وأنزل عليه الكتاب
~~فكان مما أنزل عليه آية الرجم قرأناها ووعيناها وعقلناها ورجم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده وأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل
~~والله ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله وإن الرجم
~~في كتاب الله على من زنى إذا أحصن من الرجال أو النساء إذا قامت البينة أو
~~كان الحبل أو الاعتراف PageV05P302 ووجدنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قد
~~حدثنا قال حدثنا عمي عبد الله بن وهب قال حدثني مالك ويونس عن ابن شهاب ثم
~~ذكر بإسناده مثله حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا أبو الوليد الطيالسي قال ثنا
~~إبراهيم بن سعد قال ثنا صالح بن كيسان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله
~~أن ابن عباس أخبره ثم ذكر عن عمر رضي الله عنه مثله وزاد فيه وأيم الله
~~لولا أن يقول الناس كتب عمر في كتاب الله ما لم ينزل لكتبتها وحدثنا أحمد
~~بن شعيب قال ثنا العباس بن محمد الدوري قال ثنا أبو نوح عبد الرحمن بن
~~غزوان قال ثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما عن عبد الرحمن بن عوف قال خطبنا عمر رضي الله عنه فقال
~~قد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا وأنزله الله تعالى في كتابه
~~ولولا أن الناس يقولون إن عمر زاد في كتاب الله لكتبته بخطي حتى ألحقه
~~بالكتاب PageV05P303 قال أبو جعفر فكان في هذا الحديث من قول عمر رضي الله
~~عنه أن الرجم مما أنزله الله عز وجل في كتابه وكان هذا عندنا ms0861 من جنس ما قد
~~ذكرنا فيما تقدم منا من كتابنا هذا مما أنزل قرآنا فوقف عمر على ذلك ثم نسخ
~~فأخرج من القرآن فلم يقف على ذلك فقال ما قال لهذا المعنى ووقف على ذلك
~~غيره من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم أبو بكر وعثمان وعلي رضي
~~الله عنهم فلم يكتبوها في القرآن لعلمهم أن النسخ قد لحقها فأخرجت من
~~القرآن فأعيدت إلى السنة فقال قائل وهل كان أبو بكر رضي الله عنه كتب
~~القرآن فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن أبا بكر قد كان
~~جمع القرآن وكتبه كما قد حدثنا يونس قال أنبأنا ابن وهب قال أخبرني مالك عن
~~ابن شهاب عن سالم وخارجة أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه كان جمع القرآن في
~~قراطيس وكان قد سأل زيد بن ثابت النظر في ذلك فأبى عليه حتى استعان عليه
~~بعمر بن الخطاب رضي الله عنه ففعل فكانت تلك الكتب عند أبي بكر حتى توفي ثم
~~كانت عند عمر حتى توفي ثم كانت عند حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأرسل عثمان فأبت أن تدفعها إليه حتى عاهدها ليردنها إليها فبعثت بها إليه
~~فنسخها عثمان في هذه PageV05P304 المصاحف ثم ردها إليها فلم تزل عندها حتى
~~أرسل مروان بن الحكم فأخذها فحرقها وكما قد حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا
~~عثمان بن عمر بن فارس قال أخبرنا يونس بن يزيد عن الزهري عن ابن السباق عن
~~زيد بن ثابت قال أرسل إلي أبو بكر رضي الله عنه فقال أرى أن يجمع القرآن
~~فقلت كيف تفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هو والله
~~خير فلم يزل عمر يراجعني في ذلك حتى شرح الله صدري بذلك ورأيت فيه الذي رأى
~~فيه قال زيد وعمر عنده جالس لا يتكلم ثم قال أبو بكر رضي الله عنه إنك شاب
~~عاقل ولا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله ms0862 عليه وسلم فاتبع
~~القرآن فاجمعه فاتبعت القرآن فجمعته من الأقتاب والعسب والأكتاف وصدور
~~الرجال وكانت المصاحف التي جمعت فيها القرآن عند أبي بكر رضي الله عنه
~~حياته ثم توفاه الله تعالى ثم عند عمر رضي الله عنه حتى توفاه الله تعالى
~~ثم عند حفصة ابنة عمر رضي الله عنهما PageV05P305 فكان فيما قد روينا ما قد
~~دل أن أبا بكر رضي الله عنه قد وقف على أن آية الرجم قد نسخت من القرآن
~~وردت إلى السنة وأن عثمان أيضا قد وقف على ذلك وقد حدثنا يزيد بن سنان قال
~~ثنا أبو عامر العقدي قال ثنا شعبة عن سلمة يعني ابن كهيل عن الشعبي قال جلد
~~علي رضي الله عنه شراحة يوم الخميس ورجمها يوم PageV05P306 الجمعة وقال
~~جلدتها بكتاب الله تعالى ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثنا
~~أبو قرة محمد بن حميد الرعيني قال حدثنا علي بن معبد قال ثنا موسى بن أعين
~~عن مسلم الأعور عن PageV05P307 علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال أتته
~~شراحة فأقرت عنده أنها زنت فقال لها علي رضي الله عنه فلعلك غصبت نفسك قالت
~~أتيت طائعة غير مكرهة فأخرجها حتى ولدت وفطمت ولدها PageV05P308 ثم جلدها
~~الحد بإقرارها ثم دفنها في الرحبة إلى منكبها فرماها هو أول الناس ثم قال
~~ارموا ثم قال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة محمد صلى الله عليه وسلم
~~PageV05P309 فأخبر علي بما قد رويناه عنه أن الرجم في الزنى سنة لا قرآنا
~~وتابع أبا بكر وعمر على ذلك زيد بن ثابت وهو الذي كان يكتب القرآن لأبي بكر
~~مع قديم علمه به لكتابه لرسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي وكان من علم
~~شيئا أولى ممن لم يعلمه فكان علم أبي بكر وعثمان وعلي بخروج آية الرجم من
~~القرآن ونسخها منه أولى من ذهاب ذلك على عمر رضي الله عنه والدليل على أن
~~عمر بعد وقوفه على ما كان من أبي بكر رضي الله عنه قد رأى من ذلك ms0863 ما رآه
~~أبو بكر فيه فلم يكتبها في المصحف ولولا أن ذلك كذلك لما ترك كتابها فيه
~~ولكنه ترك كتابها فيه لأنه رأى أن علم أولئك مما علموا مما ذهب عليه علمه
~~أولى من كتابه إياها فرد ذلك ورجع إلى ما كانوا عليه فبان بما ذكرنا أن
~~الرجم الذي هو حد الزاني المحصن سنة من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا آية ثابتة الآن من كتاب الله عز وجل والله سبحانه نسأله التوفيق
~~PageV05P310
# | باب بيان مشكل ما روي عن عائشة رضي الله عنها أنه كان نزل عشر رضعات
~~يحرمن في القرآن فنسخن بخمس رضعات وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي
~~وهو مما يقرأ من القرآن
# حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن عبد الله
~~بن أبي بكر عن عمرة ابنة عبد الرحمن عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها
~~أنها قالت كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس
~~معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مما يقرأ من القرآن قال
~~أبو جعفر وهذا ممن لا نعلم أحدا رواه كما ذكرنا غير عبد PageV05P311 الله
~~بن أبي بكر وهو عندنا وهم منه أعني ما فيه مما حكاه عن عائشة رضي الله عنها
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي وهو مما يقرأ من القرآن لأن ذلك لو
~~كان كذلك لكان كسائر القرآن ولجاز أن يقرأ به في الصلوات وحاشا لله أن يكون
~~كذلك أو يكون قد بقي من القرآن ما ليس في المصاحف التي قامت بها الحجة
~~علينا وكان من كفر PageV05P312 بحرف مما فيها كافرا ولكان لو بقي من القرآن
~~غير ما فيها لجاز أن يكون ما فيها منسوخا لا يجب العمل به وما ليس فيها
~~ناسخ يجب العمل به وفي ذلك ارتفاع وجوب العمل بما في أيدينا مما هو القرآن
~~عندنا ونعوذ بالله من هذا القول وممن يقوله ولكن حقيقة هذا الحديث عندنا ms0864
~~والله أعلم ما قد رواه من أهل العلم عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها من
~~مقداره في العلم وضبطه له فوق مقدار عبد الله بن أبي بكر وهو القاسم بن
~~محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه كما حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج
~~بن منهال قال ثنا حماد بن سلمة عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم بن محمد
~~عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان مما نزل من القرآن ثم سقط أن لا
~~يحرم من الرضاع إلا عشر رضعات ثم نزل بعد أو خمس رضعات فهذا الحديث أولى من
~~الحديث الذي ذكرناه قبله وفيه أنه أنزل من القرآن ثم سقط فدل ذلك أنه مما
~~أخرج من القرآن نسخا له منه كما أخرج من سواه من القرآن مما قد تقدم ذكرنا
~~له وأعيد إلى السنة وقد تابع القاسم بن محمد على إسقاط ما في حديث عبد الله
~~بن PageV05P313 أبي بكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي وأن ذلك مما
~~يقرأ من القرآن إمام من أئمة زمنه وهو يحيى بن سعيد الأنصاري كما قد حدثنا
~~محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج بن منهال قال ثنا حماد بن سلمة عن يحيى بن سعيد
~~عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت نزل من القرآن لا يحرم إلا عشر رضعات
~~ثم نزل بعد أو خمس رضاعات وكما حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يحيى بن عبد
~~الله بن بكير قال حدثني الليث بن سعيد عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة
~~رضي الله عنها أنها قالت أنزل في القرآن عشر رضاعات معلومات ثم أنزل خمس
~~رضاعات قال أبو جعفر فهذا أولى مما رواه عبد الله بن أبي بكر لأن محالا أن
~~تكون عائشة تعلم أنه قد بقي من القرآن شيء لم يكتب في المصاحف ثم لا تنبه
~~على ذلك من أغفله PageV05P314 ولكن حقيقة الأمر كان في ذلك والله أعلم أن
~~ذلك مما قد كان ms0865 نزل قرآنا ثم نسخ فأخرج من القرآن وأعيد سنة كما سواه من
~~هذا الجنس مما قد تقدم ذكرنا له في كتابنا هذا ومما يدل على فساد ما قد
~~زاده عبد الله بن أبي بكر على القاسم بن محمد ويحيى بن سعيد في هذا الحديث
~~أنا لا نعلم أن أحدا من أئمة أهل العلم روى هذا الحديث عن عبد الله بن أبي
~~بكر غير مالك بن أنس ثم تركه مالك فلم يقل به وقال بضده وذهب إلى أن قليل
~~الرضاع وكثيره يحرم ولو كان ما في هذا الحديث صحيحا أن ذلك في كتاب الله عز
~~وجل لكان مما لا يخالفه ولا يقول بغيره والله عز وجل نسأله التوفيق
~~PageV05P315
# | باب بيان مشكل ما روي عن عائشة وحفصة زوجي النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعن أم كلثوم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الآية حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر
# حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن زيد بن أسلم عن القعقاع بن
~~حكيم عن أبي يونس مولى عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أمرتني
~~عائشة أم المؤمنين أن أكتب لها مصحفا وقالت إذا بلغت هذه الآية فآذني
~~حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى قال فلما بلغتها آذنتها فأملت علي
~~حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ثم قالت
~~سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV05P316 حدثنا علي بن معبد قال
~~ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد قال ثنا أبي عن ابن إسحاق قال حدثني أبو جعفر
~~محمد بن علي ونافع مولى عبد الله بن عمر أن عمرو بن رافع مولى عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه حدثهما أنه كان يكتب المصاحف على عهد أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال استكتبتني حفصة ابنة عمر زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~مصحفا وقالت لي إذا بلغت هذه الآية من سورة البقرة فلا تكتبها حتى تأتيني
~~فأملها عليك كما حفظتها من ms0866 رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما بلغتها
~~أتيتها بالورقة التي أكتبها فقالت اكتب حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
~~وصلاة العصر حدثنا يونس قال أنبأ ابن وهب أن مالكا أخبره عن PageV05P317
~~زيد بن أسلم عن عمرو بن رافع مثله عن حفصة غير أنها لم تذكر فيه النبي صلى
~~الله عليه وسلم PageV05P318 حدثنا علي بن معبد قال ثنا الحجاج بن محمد قال
~~قال ابن جريج أخبرني عبد الملك بن عبد الرحمن عن أمه أم حميد بنت عبد
~~الرحمن سئلت عائشة رضي الله عنها عن قول الله عز وجل والصلاة الوسطى فقالت
~~كنا نقرؤها على الحرف الأول على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حافظوا
~~على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين قال أبو جعفر
~~فكان فيما روينا عن عائشة وحفصة وأم كلثوم رضي الله عنهن إثبات صلاة العصر
~~في التلاوة فنظرنا في ذلك هل روى ما قد دل على نسخه منها وإخراجه من القرآن
~~وإعادته إلى السنة كما قد ذكرنا في غيرها PageV05P319 فوجدنا أبا شريح
~~ومحمد بن زكريا بن يحيى وعبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم قد حدثانا
~~قالا ثنا الفريابي قال ثنا فضيل بن مرزوق قال ثنا شقيق بن عقبة عن البراء
~~بن عازب قال نزلت حافظوا على الصلوات وصلاة العصر قرأناها على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم نسخها الله عز وجل فأنزل حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى قال أبو جعفر فوقفنا بذلك على أن وصلاة العصر المذكور ذلك
~~في أحاديث عائشة وحفصة وأم كلثوم رضي الله عنهن مما قد كان قرآنا فنسخ ورد
~~إلى ما في مصاحفنا وكذلك كل ما روي مما ذكر فيه أنه من القرآن ولا نجده في
~~مصاحفنا فهو مما قد كان قرآنا ونسخ فأخرج من القرآن وأعيد إلى السنة فصار
~~منها والله عز وجل نسأله التوفيق PageV05P320
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان لا يطأ
~~عقبه رجلان
# حدثنا محمد ms0867 بن خزيمة قال ثنا حجاج بن المنهال قال ثنا حماد بن سلمة قال
~~ثنا ثابت البناني عن شعيب بن عبد الله بن عمرو عن أبيه قال ما رئي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأكل متكئا ولا يطأ عقبه رجلان PageV05P321 حدثنا
~~إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال ثنا حماد بن سلمة ثم
~~ذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث لنقف على المعنى الذي له
~~كان لا يطأ عقب رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجال فوجدنا إبراهيم بن
~~مرزوق قد حدثنا قال حدثنا أبو الوليد الطيالسي قال ثنا أبو عوانة قال ثنا
~~الأسود بن قيس عن نبيح العنزي عن جابر بن عبد الله في حديثه الطويل الذي
~~ذكر فيه دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم بيته قال فقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقام أصحابه فخرجوا بين يديه وكان يقول خلوا ظهري للملائكة
~~ووجدنا فهد بن سليمان قد حدثنا قال حدثنا محمد بن PageV05P322 سعيد بن
~~الأصبهاني قال ثنا وكيع عن سفيان عن الأسود بن قيس عن نبيح العنزي عن جابر
~~بن عبد الله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج
~~من منزله مشى أصحابه أمامه وخلوا خلفه للملائكة فدل ما في هذا على أنه صلى
~~الله عليه وسلم إنما كان لا يطأ عقبه لأنه كان خلفه من الملائكة من كان
~~يمشي خلفه فكانت الكراهة في الحديث الأول الذي رويناه عن عبد الله بن عمرو
~~منه لذلك لا لما سواه وفي ذلك ما قد دل على أن غيره صلى الله عليه وسلم في
~~ذلك بخلافه وأنه لا بأس عليه بوطء الرجال عقبه ومشيهم خلفه وقد روي عنه صلى
~~الله عليه وسلم فيما كان منه لبعض من كان اتبعه لمشيه خلفه ما قد حدثنا
~~إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال ثنا المعتمر
~~عن أبيه قال ثنا السميط عن أبي السوار PageV05P323 يحدثه ms0868 أبو السوار عن
~~خاله قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وأناس يتبعونه فاتبعته
~~معهم فاتقى القوم بي فأتى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فضربني إما قال
~~بعسيب أو قضيب أو سواك أو شيء كان معه فوالله ما أعجبني وبت بليلة وقلت ما
~~ضربني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا لشيء علمه بي فحدثتني نفسي أن آتي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصبحت فنزل جبريل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال إنك راع فلا تكسر قرون رعيتك فلما صلى الغداة أو قال أصبحنا
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ناسا يتبعوني وإنه لا يعجبني أن
~~يتبعوني اللهم من ضربت أو سببت فاجعلها له كفارة وأجرا أو قال مغفرة أو كما
~~قال ففيما ( ( ( ففي ) ) ) قد روينا فيما قبل هذا الحديث من حديث جابر ما
~~قد دل على المعنى الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره أن يتبعه
~~الرجال من خلفه والله سبحانه وتعالى نسأله التوفيق PageV05P324
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله إن
~~التجار هم الفجار
# حدثنا علي بن معبد قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء قال ثنا هشام الدستوائي
~~عن يحيى بن أبي كثير عن أبي راشد وهو الحبراني أنه سمع عبد الرحمن بن شبل
~~يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن التجار هم الفجار فقيل يا
~~رسول الله أليس قد أحل الله البيع قال بلى ولكنهم يحلفون ويأثمون ويحلفون
~~ويكذبون حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو سلمة موسى بن PageV05P325 إسماعيل
~~المنقري قال ثنا أبان بن يزيد قال ثنا يحيى وهو ابن أبي كثير عن زيد وهو
~~ابن سلام عن أبي سلام وهو الحبشي عن أبي راشد عن عبد الرحمن بن شبل أن
~~معاوية قال له إذا أتيت فسطاطي فقم في الناس فأخبر بما سمعت من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال سمعت رسول الله صلى ms0869 الله عليه وسلم يقول إن التجار
~~هم الفجار فقال رجل يا رسول الله ألم يحل الله البيع فقال إنهم يقولون
~~ويكذبون ويحلفون ويأثمون PageV05P326 فقال قائل كيف تقبلون هذا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد أحل الله البيع فقال وأحل الله البيع وحرم
~~الربا وقال ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض
~~منكم فكيف يجوز أن يكون أهل هاتين الآيتين فجارا فكان جوابنا له في ذلك
~~بتوفيق الله عز وجل وعونه أن ذلك عندنا والله أعلم إنما هو على المذمومين
~~من التجار في تجاراتهم لا على المحمودين فيها واللغة تطلق مثل هذا في الذم
~~والحمد جميعا ومن ذلك قول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم وإنه لذكر
~~لك ولقومك وسوف تسألون وفي قومه من لم يدخل في هذه الآية وهم الكفار به
~~منهم الجاحدون لما جاءهم به وقول الله عز وجل وكذب به قومك وهو الحق فلم
~~يرد بذلك عز وجل كل قومه وإنما أراد به المكذبين له منهم خاصة دون المصدقين
~~له منهم رضوان الله عليهم ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في قنوته
~~في صلاة الصبح اللهم اشدد وطأتك على مضر وهو من مضر وخيار من خلقه من مضر
~~وإنما PageV05P327 أراد بذلك الكفار من مضر لا من سواهم فمثل ذلك ما ذكرنا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في التجار لما كان الأغلب عليهم ما ذكرهم به
~~جاز إطلاق القول الذي أطلقه فيهم لأنه صلى الله عليه وسلم إنما خاطب بذلك
~~العرب الذين يفهمون مراده والذين لغاتهم لغته وقد روي عنه أيضا صلى الله
~~عليه وسلم مما يدخل في هذا الباب ما قد حدثناه عبد الملك بن مروان الرقي
~~قال ثنا أبو معاوية الضرير عن الأعمش عن أبي وائل عن قيس بن أبي غرزة قال
~~خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن السماسرة فسمانا باسم هو أحسن
~~مما أسمنا فقال يا معشر التجار إن البيع يحضره اللغو والحلف ms0870 فشوبوه بالصدقة
~~PageV05P328 وما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة
~~عن حبيب بن أبي ثابت قال سمعت أبا وائل يحدث عن قيس بن أبي غرزة قال شعبة
~~وأخبرني الأعمش أنه سمع أبا وائل يحدث عن قيس بن أبي غرزة أنه قال خرج
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بالسوق نبيع بالأسواق ونحن نسمى
~~السماسرة فسمانا باسم أحسن مما سمينا به أنفسنا فقال يا معشر التجار إنه
~~يخالط بيعكم حلف ولغو فشوبوه قال الأعمش بصدقة وقال حبيب بشيء من صدقة وما
~~قد حدثنا إبراهيم قال ثنا وهب قال ثنا PageV05P329 شعبة عن حبيب بن أبي
~~ثابت قال سمعت أبا وائل يحدث عن قيس بن أبي غرزة قال شعبة وأخبرني الأعمش
~~سمع أبا وائل يحدث عن قيس بن أبي غرزة قال خرج علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم ذكر مثله وما قد حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا عبد الله بن بكر
~~السهمي قال ثنا حاتم بن أبي صغيرة عن عمرو بن دينار أن البراء بن عازب قال
~~أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتبايع بالسوق فقال يا معشر
~~التجار إنكم تكثرون الحلف فاخلطوا بيعكم هذا بالصدقة فسمانا يومئذ التجار
~~PageV05P330 قال أبو جعفر فكان ذلك أيضا كما قد رويناه قبله وكان الكلام
~~فيه كالكلام فيما تكلمنا به فيما رويناه قبله وقد روي هذا الحديث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومن وجه آخر بين فيه من أرادهم من التجار واستثنى
~~من لم يرده منهم بذلك القول كما حدثنا إسماعيل بن إسحاق الكوفي قال ثنا علي
~~بن قادم قال ثنا سفيان عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن إسماعيل بن عبيد
~~الله بن رفاعة وقال مرة بن عبيد بن رفاعة عن أبيه عن جده قال خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى البقيع فقال يا معشر التجار حتى اشرأبوا له فقال إن
~~التجار يحشرون يوم القيامة فجارا إلا من اتقى ms0871 وصدق وبر PageV05P331 فبين
~~لنا من هذا الحديث التجار المعنيين بما في الأحاديث الأول وأنهم غير التجار
~~الذين يستعملون في تجاراتهم الصدق والتقى والبر وبالله التوفيق وقد روي عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى
~~PageV05P332 ما قد حدثنا أبو أيوب عبيد الله بن عمران الطبراني قال ثنا
~~سعيد بن سليمان الواسطي قال ثنا عباد بن العوام عن أبان بن تغلب عن ثعلبة
~~بن يزيد بن ثعلبة عن علي رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا علي لا تكن فتانا ولا تاجرا إلا تاجر خير ولا جابيا فإن أولئك
~~مسوفون في العمل PageV05P333 فكان في هذا الحديث تبيان التاجر المذموم وأنه
~~المسوف في العمل وهو الذي تشغله تجارته عن العمل فيكون بذلك بخلاف ما حمد
~~الله تعالى من التجار في كتابه بقوله رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر
~~الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة الآية فعقلنا بذلك أن هؤلاء التجار
~~المؤمنين محمودون وأن التجار الذين على خلاف ما هم عليه من هذا هم
~~المذمومون والله تعالى نسأله التوفيق PageV05P334
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله أما أنا
~~فلا آكل متكئا
# حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا أبو نعيم قال ثنا مسعر بن كدام عن علي بن
~~الأقمر عن أبي جحيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أنا فلا آكل
~~متكئا حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن علي بن الأقمر عن أبي
~~جحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وحدثنا محمد بن جعفر بن محمد بن
~~حفص البغدادي قال ثنا محمد بن عبد الملك بن زنجويه قال حدثنا يعقوب بن
~~إسحاق PageV05P335 الحضرمي قال ثنا شعبة عن سفيان الثوري عن علي بن الأقمر
~~عن أبي جحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله فقال رجل لشعبة من حدثك
~~فقال أمير المؤمنين في الحديث ms0872 سفيان بن سعيد بن مسروق حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم بن يونس البغدادي قال ثنا عقبة بن مكرم قال ثنا سعيد بن عامر عن
~~شعبة عن سفيان عن علي بن الأقمر عن أبي جحيفة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثله وحدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا أبو عامر العقدي قال حدثنا سفيان
~~عن علي بن الأقمر عن أبي جحيفة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
~~PageV05P336 حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج بن منهال قال ثنا أبو عوانة
~~وحدثنا فهد بن سليمان قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا أبو عوانة وحدثنا
~~إبراهيم بن أبي داود قال ثنا سهل بن بكار قال ثنا أبو عوانة ثم اجتمعوا
~~جميعا فقالوا عن رقبة بن مصقلة عن علي بن الأقمر عن أبي جحيفة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مثله وحدثنا عبد الله بن محمد بن خشيش البصري قال ثنا
~~أبو الوليد الطيالسي وحدثنا أحمد بن شعيب قال ثنا قتيبة بن سعيد ثم قال كل
~~واحد منهما ثنا شريك عن علي بن الأقمر عن أبي جحيفة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثله PageV05P337 قال أبو جعفر فطلبنا المعنى الذي من أجله أبى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأكل متكئا ما هو فكان أعلى ما وجدنا فيه
~~عنه صلى الله عليه وسلم ما قد حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرني عمرو بن عثمان
~~الحمصي قال ثنا بقية بن الوليد الحمصي قال حدثني الزبيدي قال حدثني الزهري
~~عن محمد بن عبد الله بن عباس قال كان ابن عباس رضي الله عنهما يحدث أن الله
~~عز وجل أرسل إلى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ملكا من الملائكة ومعه
~~جبرائيل صلى الله عليه وسلم فقال الملك إن الله عز وجل يخيرك بين أن تكون
~~عبدا نبيا وبين أن تكون ملكا فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~جبرائيل عليه السلام كالمستشير فأشار جبرائيل عليه السلام بيده أن تواضع ms0873
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل أكون عبدا نبيا وما أكل بعد تلك الكلمة
~~طعاما متكئا PageV05P338 قال لنا أحمد بن شعيب ولا نعلم محمد بن عبد الله
~~بن عباس هذا إلا محمد بن علي بن عبد الله بن عباس كان الزهري نسبه إلى جده
~~ولا نعلم له سماعا من جده قال أبو جعفر فهذا أعلى ما وجدناه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في المعنى الذي من أجله لم يكن يأكل متكئا وهذا معنى
~~حسن وقد يحتمل أن يكون ترك الأكل متكئا لأن الأكل متكئا ليس مما جرت عليه
~~عادة العرب وإنما جرت عادتهم على ضده ومثل ذلك ما قد روي عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه حدثنا حسين بن نصر قال سمعت يزيد بن هارون قال أنا عاصم
~~الأحول عن أبي عثمان النهدي قال أتانا كتاب عمر رضي الله عنه اخشوشنوا
~~واخشوشبوا واخلولقوا وتمعددوا كإنكم معد وإياكم والتنعم وزي العجم
~~PageV05P339 قال فنهاهم عن زي العجم ومنه التنعم وأمرهم بالتمعدد وهو العيش
~~الخشن الذي تعرفه العرب فمثل ذلك عندنا والله أعلم ترك PageV05P340 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الأكل متكئا قد يحتمل أن يكون لأنه من قوم لم تجر
~~عادتهم عليه ووكده من عادتهم عنده ما أمره به ربه عز وجل من الأشياء التي
~~يكون بها على ما كان الأنبياء عليهم السلام قبله عليه صلوات الله عليهم
~~بخلاف ما كان العجم عليه والله سبحانه نسأله التوفيق PageV05P341
# | باب بيان مشكل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من نهيه عن الشرب
~~قائما
# حدثنا أبو القاسم هشام بن محمد بن قرة بن أبي خليفة الرعيني قال حدثنا
~~أبو جعفر أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا أحمد بن أبي عمران ومحمد بن علي بن
~~داود البغدادي جميعا قالا ثنا إسحاق بن إسماعيل الطلقاني قال ثنا خالد بن
~~الحارث عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أبي مسلم الجذمي عن الجارود أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم زجر عن ms0874 الشرب قائما PageV05P342 وحدثنا ابن أبي
~~داود قال حدثنا المقدمي قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة عن أبي مسلم عن الجارود بن المعلى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله وحدثنا أحمد بن داود بن موسى قال ثنا عبد الرحمن بن المبارك
~~العيشي قال ثنا خالد بن الحارث عن سعيد عن قتادة عن أبي مسلم عن الجارود
~~وعن سعيد عن قتادة عن أنس عن النبي عليه أفضل الصلاة والسلام مثله
~~PageV05P343 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو الوليد الطيالسي وعبد
~~الصمد بن عبد الوارث قالا ثنا هشام الدستوائي وحدثنا إبراهيم بن مرزوق قال
~~ثنا عبد الصمد قال حدثنا همام كلاهما قالا ثنا قتادة عن أنس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله وحدثنا عبد الله بن محمد بن خشيش قال حدثنا مسلم بن
~~إبراهيم الأزدي قال حدثنا هشام بن أبي عبد الله ثم ذكر بإسناده مثله حدثنا
~~حسين بن نصر قال سمعت يزيد بن هارون PageV05P344 قال أنا همام عن قتادة عن
~~أنس وعن قتادة عن أبي عيسى الأسواري عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله وحدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج بن منهال ح وحدثنا ابن أبي
~~داود قال ثنا موسى بن إسماعيل قالا ثنا حماد بن سلمة عن أيوب عن عكرمة عن
~~أبي هريرة عن PageV05P345 النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو جعفر ففي
~~هذه الآثار نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب قائما فطلبنا المعنى
~~الذي من أجله نهى عن ذلك فوجدنا فهد بن سليمان قد حدثنا قال ثنا سلمة بن
~~شبيب قال ثنا عبد الرزاق عن معمر عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم الذي يشرب قائما ما
~~في جوفه لاستقاء فبلغ ذلك علي بن أبي طالب صلى الله عليه وسلم فقام فشرب
~~قائما ووجدنا أبا أمية قد حدثنا قال ms0875 ثنا علي بن بحر بن بري قال ثنا هشام بن
~~يوسف قال ثنا معمر عن الزهري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمثله PageV05P346 قال معمر وذكره الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال
~~الأعمش فبلغ ذلك عليا عليه السلام من قول أبي هريرة فقام فشرب قائما فوقفنا
~~بما روينا عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى بالسبب
~~الذي من أجله كان نهيه صلى الله عليه وسلم عن الشرب قائما وأن ذلك كان من
~~الداء الذي يحل بالناس في بطونهم من شربهم قياما فنهاهم عن ذلك صلى الله
~~عليه وسلم إشفاقا عليهم ورأفة بهم وصلاحا لأبدانهم وقد روي هذا الحديث عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف هذه الألفاظ كما حدثنا حسين
~~بن نصر قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة عن أبي زياد مولى الحسن بن
~~علي قال سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~رأى رجلا يشرب قائما فقال له قئ قال لم قال أتحب أن يشرب معك PageV05P347
~~الهر فقال لا فقال قد شرب معك شر من الهر الشيطان قال ففي هذا أنه صلى الله
~~عليه وسلم إنما نهى عن ذلك لشرب الشيطان مع الشارب قائما فقال قائل كيف
~~تقبلون هذا وعندكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يخالف فذكر ما قد
~~حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال ثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني ابن جريج عن
~~محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن جده قال قال لي علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه ائتني بوضوء فأتيته فتوضأ ثم قام بفضل وضوئه فشربه قائما فعجبت لذلك
~~فقال أتعجب أي بني إني رأيت أباك رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك
~~PageV05P348 وما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا بشر بن عمر الزهراني
~~قال ثنا شعبة عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال ms0876 بن سبرة قال رأيت عليا رضي
~~الله عنه شرب فضل وضوئه قائما ثم قال إن ناسا يكرهون أن يشربوا قياما وقد
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ما فعلت PageV05P349 وما قد حدثنا
~~بكار بن قتيبة قال ثنا أبو أحمد قال ثنا مسعر عن عبد الملك بن ميسرة فذكر
~~بإسناده مثله وما قد حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد بن
~~سلمة عن عطاء بن السائب عن زاذان عن علي رضي الله عنه أنه شرب قائما فقيل
~~له في ذلك فقال إن أشرب قائما فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب
~~قائما وإن أشرب جالسا فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك
~~PageV05P350 وما قد حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال ثنا أسد بن موسى
~~قال ثنا ورقاء بن عمر عن عطاء بن السائب عن زاذان وميسرة عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله وما قد حدثنا يونس
~~قال ثنا سفيان عن عاصم الأحول عن الشعبي عن عبد الله بن عباس رضي الله
~~عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب وهو قائم PageV05P351
~~وما قد حدثنا فهد قال ثنا ابن الأصبهاني قال أنا شريك عن الشيباني عن عامر
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ناولت النبي صلى الله عليه وسلم دلوا من
~~ماء زمزم فشرب وهو قائم وما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عاصم
~~PageV05P352 عن ابن جريج قال أخبرني عبد الكريم بن مالك قال أخبرني البراء
~~بن زيد أن أم سليم حدثته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب وهو قائم من
~~في قربة وما قد حدثنا أبو أمية قال ثنا أبو غسان قال ثنا شريك عن حميد عن
~~أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب من قربة معلقة وهو قائم فكان جوابنا
~~له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن في هذه PageV05P353 الآثار التي ms0877 في
~~هذا الفصل الأخير في هذا الباب في شرب رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما
~~قد يحتمل أن يكون ذلك من قبل وقوفه على أن الشرب قائما يكون منه ما حكاه
~~أبو هريرة عنه ثم وقف بعد ذلك على ما حكاه أبو هريرة عنه فيه فنهى عنه لما
~~فيه على فاعليه فكانت الأشياء على طلقها وإباحتها حتى وقف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على ما فيه على فاعليه فزجر عنه ونهى عنه إشفاقا منه صلى
~~الله عليه وسلم على أمته ورأفة بهم وطلبا لمصالحهم فخرج بحمد الله جميع ما
~~روينا في هذا الباب أن يكون فيه ما يضاد بعضه بعضا والله سبحانه نسأله
~~التوفيق PageV05P354
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله ما بعث
~~الله تعالى من نبي ولغا استخلف من خليفة إلا وله بطانتان بطانة تأمره
~~بالخير وتحضه عليه وبطانة لا تألوه خبالا
# حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال حدثني أبي وشعيب بن الليث
~~وحدثنا هارون بن كامل قال ثنا عبد الله بن صالح قال كل واحد منهما حدثني
~~الليث قال حدثني عبيد الله بن أبي جعفر قال حدثني صفوان عن أبي سلمة عن أبي
~~أيوب أنه قال سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بعث الله من نبي
~~ولا كان بعده من خليفة إلا وله بطانتان بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن
~~المنكر وبطانة لا تألوه خبالا فمن وقي بطانة السوء فقد وقي PageV05P355 وما
~~قد حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما بعث
~~الله من نبي ولا استخلف من خليفة إلا كانت له بطانتان بطانة تأمره بالخير
~~وتحضه عليه وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه فالمعصوم من عصم الله وحدثنا
~~أحمد بن شعيب قال ثنا محمد بن يحيى بن عبد الله قال ثنا ms0878 أيوب بن سليمان بن
~~بلال قال حدثني أبو بكر بن أبي أويس عن سليمان بن بلال قال قال يحيى أنا
~~ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري رضي PageV05P356
~~الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله حدثنا أحمد قال قال
~~ثنا محمد بن إسماعيل قال ثنا أيوب يعني ابن سليمان قال ثنا أبو بكر عن
~~سليمان عن محمد بن أبي عتيق وموسى بن عقبة عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله حدثنا
~~بكار بن قتيبة قال حدثنا مؤمل قال حدثنا حماد بن سلمة قال ثنا برد بن سنان
~~عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ما من نبي ولا من خليفة أو قال إمام إلا وله بطانتان بطانة تأمره بالمعروف
~~وبطانة أخرى لا تألوه خبالا فمن وقي شر بطانته الثانية فقد وقي وهو من التي
~~تغلب عليه منهما PageV05P357 قال أبو جعفر رحمه الله هذا آخر ما حدث به
~~بكار حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني قال ثنا بشر بن بكر قال حدثني الأوزاعي
~~قال حدثني الزهري قال حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن قال حدثني أبو هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من وال إلا له بطانتان بطانة
~~تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة لا تألوه خبالا فمن وقي شرها فقد
~~وقي وهو من التي تغلب عليه منهما PageV05P358 قال أبو جعفر رحمه الله
~~فتأملنا هذه الآثار لنقف على ما أريد بها إن شاء الله فكان قوله صلى الله
~~عليه وسلم ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة إلا له بطانتان على ما
~~ذكرت كل واحدة من تينك البطانتين بما ذكرهما PageV05P359 به فيهما من حمد
~~وغيره فوجدنا الأنبياء صلوات الله عليهم يدعون الناس إلى ما أرسلوا به
~~إليهم فيكون ذلك سببا لإتيانهم إياهم وخلطتهم ms0879 بهم حتى يكونوا بذلك بطائن
~~لهم وتستعمل الأنبياء في ذلك في أمورهم ما يقفون عليه منها فيحمدون في ذلك
~~من يقفون على من يجب حمده بظاهره فيقربونه منهم ويعدونه من أوليائهم
~~ويباعدون منهم من يقفون منه على ما لا يحمدونه منهم ويعدونه من أعدائهم
~~والله أعلم بما يبطن ممن يعرفونه من حمد ومن ذم ثم يوقف الله عز وجل
~~أنبياءه على ما يوقفهم عليه من باطنهم كما قال عز وجل لنبينا صلى الله عليه
~~وسلم وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا
~~تعلمهم الآية فهذه البطانة المذمومة التي لا تألو من هي معه خبالا والبطانة
~~الأخرى هي التي يوقفهم الله تعالى على ضدها وعلى ما هي عليه لنبيها كما
~~أوقف الله عز وجل نبينا عليه الصلاة والسلام على ما أوقفه عليه من أحوال
~~المؤمنين به من تعزيرهم إياه ونصرتهم له واتباعهم لما يجب أن يتبع به كما
~~قال تعالى فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه
~~أولئك هم المفلحون وكما قال عز وجل في صفاتهم محمد رسول الله والذين معه
~~أشداء على الكفار رحماء بينهم ثم وصفهم رضوان الله عليهم بما وصفهم حتى ختم
~~السورة التي أنزل ذلك فيها فهاتان البطانتان هما البطانتان اللتان كانتا مع
~~نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وكذلك PageV05P360 البطائن اللاتي كن مع
~~الأنبياء صلوات الله عليهم قبله ثم تأملنا قوله صلى الله عليه وسلم وهو من
~~الغالبة عليه منهما فكان ذلك عندنا والله أعلم مما يرجع إلى غير الأنبياء
~~ممن ذكر في هذه الآثار لا إلى الأنبياء لأن الأنبياء صلوات الله عليهم
~~معصومون لا يكونون مع من لا تحمد خلائقه ولا مذاهبه فقال قائل وكيف يجوز أن
~~يكون ذلك كما ذكرت وإنما في هذه الآثار رجوع الكلام على من ذكر فيها من
~~الأنبياء عليهم السلام وممن سواهم فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز
~~وجل وعونه أن هذا الكلام كلام عربي خوطب به قوم عرب يعقلون ما ms0880 أراد به
~~مخاطبهم والعرب قد تخاطب بمثل هذا على جماعة ثم ترده إلى بعضهم دون بقيتهم
~~فمن ذلك قوله عز وجل يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم فكان الخطاب
~~في ذلك بذكر الجن والإنس ومعقول أن الرسل من الإنس لا من الجن ومثل ذلك قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث عبادة بن الصامت بايعوني على أن لا
~~تشركوا بالله شيئا وقرأ آية الممتحنة وفيها الشرك والسرقة والزنا وهي قوله
~~قوله تعالى يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين وسنذكر
~~ذلك الحديث فيما بعد من كتابنا هذا إن شاء الله تعالى وفيه فمن أصاب من ذلك
~~شيئا فعوقب به فهو كفارة له ونحن نعلم أن من عوقب بالشرك فليس PageV05P361
~~ذلك له كفارة وعقلنا بذلك أن قوله صلى الله عليه وسلم فمن أصاب من ذلك شيئا
~~إنما هو على شيء من بعض تلك الأشياء التي في الآية لا على كل شيء من تلك
~~الأشياء التي فيها فمثل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في الآثار التي
~~رويناها وهو من التي تغلب عليه منهما يرجع ذلك على من قد يجوز أن يكون منه
~~مثل ذلك لا على الأنبياء صلوات الله عليهم الذين لا يكون منهم مثل ذلك فبان
~~بما ذكرناه جميع ما في هذه الآثار من المعاني المشكلات فيها بحمد الله
~~ونعمته وإياه نسأله التوفيق PageV05P362
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في جهاد ذي
~~الأبوين العدو أهو أفضل له أم لزوم أبويه وتركه جهاد العدو
# حدثنا علي بن معبد وأبو أمية قالا ثنا محمد بن عبد الله بن كناسة الأسدي
~~قال ثنا الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عبد الله بن باباه عن عبد الله بن
~~عمرو رضي الله عنهما قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال إني أريد
~~الجهاد فقال أحي أبواك قال نعم قال ففيهما فجاهد وحدثنا فهد بن سليمان قال
~~ثنا أبو ms0881 نعيم قال ثنا مسعر عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي العباس عن عبد الله
~~بن عمرو رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله PageV05P363
~~حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو داود ويعقوب بن إسحاق ووهب بن جرير
~~قالوا حدثنا شعبة عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي العباس وكان شاعرا وكان مرضيا
~~كذا قال وهب في غير هذا الحديث مما حدثناه عنه إبراهيم بن مرزوق ثم رجعنا
~~إلى حديثه عن أبي داود ويعقوب ووهب عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مثله حدثنا عبد الملك بن مروان الرقي قال ثنا الفريابي
~~PageV05P364 عن سفيان الثوري عن حبيب بن أبي ثابت ثم ذكر بإسناده مثله قال
~~أبو جعفر والناس مختلفون في أبي العباس الشاعر صاحب هذا الحديث فقوم يقولون
~~إنه عبد الله بن باباه وقوم يقولون إنه السائب بن فروخ وممن كان يقول إنه
~~عبد الله بن باباه أحمد بن صالح وما في هذه الآثار يدل على ما قال لأن
~~مسعرا وشعبة رويا حديثه الذي في هذا الباب عن حبيب بن أبي ثابت عنه وكنياه
~~بأبي العباس ورواه الأعمش عن حبيب عنه وذكر أنه عبد الله بن باباه فدل ذلك
~~أنه عبد الله بن باباه PageV05P365 فقال قوم وكيف يكون رجل في سعة من ترك
~~الجهاد مع الإقبال على أبويه وقد قال الله عز وجل إلا تنفروا يعذبكم عذابا
~~أليما ولا يكون هذا الوعيد إلا في مفروض وقد وجدنا الحجة المفروضة لا يقطع
~~عنها لزوم الأبوين من وجد السبيل إليها فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله
~~تعالى وعونه أن الذي تلاه علينا من الوعيد في الجهاد هو على مفروض كما ذكر
~~غير أنه فرض عام يقوم به الخاص عن من سواه من أهله كغسل موتانا وكصلاتنا
~~عليهم وكمواراتنا إياهم في قبورهم كل ذلك فرض علينا ومن قام به منا سقط به
~~الفرض عن بقيتنا ولو تركناه جميعا لكنا من أهل الوعيد الذي ms0882 تلا علينا وكان
~~فرض الحج من الفرض العام الذي لا يقوم به بعض الناس عن بعض فكان الذي كان
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم للذي جاءه يسأله عن الجهاد الذي يقوم به
~~غيره عنه أمره إياه بلزوم أبويه الذي لا يقوم به غيره عنه لأنه إذا فعل ذلك
~~سقط الفرضان جميعا عنه لأن أحدهما سقط بفعله إياه عنه وسقط الآخر عنه بفعل
~~غيره إياه من المسلمين عنه فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يسقط به
~~عنه فرضان وترك ما إذا فعله سقط عنه فرض واحد وكذلك أمر غيره صلى الله عليه
~~وسلم مما يدخل في هذا المعنى كما قد حدثنا عمران بن موسى الطائي قال ثنا
~~PageV05P366 سليمان بن حرب قال ثنا حماد بن زيد عن عطاء بن السائب عن أبيه
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال أتى رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال جئت أبايعك وتركت أبوي يبكيان قال ارجع إليهما فأضحكهما كما أبكيتهما
~~وكما حدثنا أبو أمية قال ثنا علي بن قادم قال ثنا مسعر عن عطاء بن السائب
~~عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله وزاد وأبى أن يبايعه وكما حدثنا عمران بن موسى قال ثنا أبو
~~سلمة PageV05P367 موسى بن إسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن
~~السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال إني جئت أبايعك على الهجرة وتركت أبوي يبكيان فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أبايعك حتى ترجع إليهما فتضحكهما كما
~~أبكيتهما قال أبو جعفر وفي هذا شد لما قد رويناه قبله وقد روي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أيضا ما قد أخبر فيه أن بر الوالدين أفضل من الجهاد وهو
~~ما قد حدثنا عبد الملك بن مروان الرقي قال ثنا آدم بن أبي إياس عن ms0883 شعبة عن
~~الوليد بن العيزار قال سمعت أبا عمرو الشيباني يقول سمعت صاحب هذه الدار
~~يعني ابن مسعود يقول سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أحب إلى
~~الله تعالى قال الصلاة لوقتها فقلت ثم أي قال ثم بر الوالدين ثم قلت ثم أي
~~قال PageV05P368 الجهاد في سبيل الله عز وجل ولو استزدته لزادني وما قد
~~حدثنا يوسف بن يزيد قال ثنا يعقوب بن إسحاق بن أبي عباد قال ثنا إبراهيم بن
~~طهمان عن أبي إسحاق الهمداني عن أبي الأحوص عن عبد الله عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مثله وما قد حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا أبو معاوية
~~عمرو بن عبد الله النخعي قال ثنا أبو عمرو الشيباني قال PageV05P369 حدثني
~~صاحب هذه الدار يعني عبد الله بن مسعود قال سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أي العمل أفضل قال الصلاة على ميقاتها قلت ثم ماذا يا رسول الله قال
~~بر الوالدين قلت ثم ماذا يا رسول الله قال أن يسلم الناس من لسانك وسكت ولو
~~استزدته لزادني قال أبو جعفر أفلا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~هذا الحديث قد أخبر أن بر الوالدين أفضل من الجهاد فذلك أيضا يؤكد ما قد
~~روينا في الآثار الأول ويؤيد ما حملناها عليه على الوجوه التي حملناها
~~عليها والله أعلم بمرادات رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها غير أنها قد
~~خرجت على موافقة بعضها بعضا والله نسأله التوفيق PageV05P370
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفحل الذي
~~نهى عن أخذه في الصدقة
# حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال حدثني أبي
~~عن ثمامة عن أنس أن في الكتاب الذي كتبه أبو بكر الصديق في الصدقة وكتب له
~~فيه أنها صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي افترضها الله عز وجل على
~~خلقه فمن سئل فوقها فلا تعطه أن لا ms0884 يؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا
~~تيس إلا أن يشاء المصدق وهكذا حدثناه إبراهيم بالكسر يعني به الوالي على
~~الصدقة PageV05P371 وكذلك حدثناه بكار بن قتيبة عن أبي عمر الضرير عن حماد
~~بن سلمة أن ثمامة أرسله بذلك الكتاب إلى ثابت PageV05P372 وكذلك حدثناه
~~الربيع بن سليمان المرادي عن أسد عن حماد كل واحد منهما ذكر هذا الحرف
~~بالكسر قال أبو جعفر وأجاز لي علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد أنه قال
~~المحدثون يقولون في هذا الحديث إلا أن يشاء المصدق بالكسر وأنا أراه إلا أن
~~يشاء المصدق بالفتح يعنى رب المال قال أبو جعفر وهو عندي كما قال أبو عبيد
~~والله أعلم لأن التيس إن كان متجاوزا للسن الواجب على رب المال فيما يوجب
~~في ماله كان حراما على المصدق أخذه لما فيه من الزيادة على الواجب على رب
~~المأخوذ منه وإن كان دون الواجب على ربه كان حراما على المصدق أخذه من ربه
~~بما عليه في ماله مما هو فوقه وإن كان PageV05P373 مثله في القيمة فهو خلاف
~~النوع الذي أمر بأخذه لوجوبه على ربه فحرام عليه أخذه بغير طيب نفس ربه فدل
~~ذلك أن المصدق لم يرد بما ذكر في هذا الحديث وأن المراد بما ذكر فيه رب
~~المال لا المصدق فيكون إليه الخيار في أن يعطي فوق ما عليه أو مثل ما عليه
~~من خلاف نوع ما هو عليه ويكون للمصدق قبول ذلك منه إن رأى ذلك حظا لما
~~يتولاه من الصدقة والله عز وجل نسأله التوفيق PageV05P374
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذي الواحد من
~~أبويه هل بره بلزومه إياه أفضل من الجهاد أو الجهاد أفضل منه
# حدثنا علي بن معبد قال ثنا عتاب بن زياد المروزي قال حدثنا أبو حمزة عن
~~عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال أبايعك على الهجرة فقال رسول الله ms0885 صلى الله عليه وسلم
~~ألك أب وأم قال نعم قال ففيهما فجاهد حدثنا علي بن معبد قال ثنا الحجاج بن
~~محمد عن ابن جريج قال أخبرني محمد بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن عن
~~أبيه طلحة عن معاوية بن جاهمة السلمي وحدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو
~~عاصم عن ابن جريج عن محمد بن طلحة عن أبيه عن معاوية بن جاهمة PageV05P375
~~ثم اجتمعا فقالا إن جاهمة جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله أردت أن أغزو وقد جئتك أستشيرك فقال هل لك من أم قال نعم قال فالزمها
~~فإن الجنة عند رجلها ثم الثانية ثم الثالثة في مقاعد شتى مثل هذا القول
~~PageV05P376 وحدثنا أبو أمية قال ثنا أبو عاصم وحجاج بن محمد عن ابن جريج
~~عن محمد بن طلحة بن عبد بن عبد الله بن عبد الرحمن عن أبيه عن معاوية بن
~~جاهمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو جعفر ففيما روينا أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل بلزوم أحد والديه لبره إياه وأنه أفضل
~~له من الجهاد وفي ذلك ما قد دل أن أحدهما في ذلك كهما فيه PageV05P377 وقد
~~ذكرنا فيما تقدم منا في كتابنا هذا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا
~~المعنى فيهما وفيما رويناه في هذا الباب من حديث معاوية بن جاهمة ما قد دل
~~أنه في الأم كهو فيهما وفي الحديث الآخر ما قد دل أنه في كل واحد منهما كهو
~~فيهما جميعا لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لسائله فيه ألك أب أو أم قال
~~نعم قال ففيهما فجاهد فدل ذلك أن كل واحد منهما يقوم في ذلك مقامهما جميعا
~~فيه والله سبحانه وتعالى نسأله التوفيق PageV05P378
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول الله عز
~~وجل وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم
# حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال ثنا عبد ms0886 الله بن وهب قال أخبرني مسلم بن
~~خالد عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا
~~يكونوا أمثالكم قالوا يا رسول الله من هؤلاء الذين إن تولينا استبدلوا بنا
~~ولا يكونوا أمثالنا فضرب على فخذ سلمان وقال هذا وقومه ولو كان الدين عند
~~الثريا لتناوله رجال من الفرس PageV05P379 وحدثنا يوسف بن يزيد قال ثنا
~~سعيد بن منصور قال ثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي قال ثنا العلاء بن عبد
~~الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال لما نزلت وإن تتولوا يستبدل
~~قوما غيركم قالوا من هم يا رسول الله قال وسلمان إلى جنبه قال هم الفرس هذا
~~وقومه حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا علي بن معبد وحدثنا يوسف بن يزيد قال
~~ثنا حجاج بن إبراهيم ثم اجتمعا فقال كل واحد منهما ثنا إسماعيل بن جعفر قال
~~حدثني PageV05P380 عبد الله بن جعفر بن نجيح عن العلاء بن عبد الرحمن عن
~~أبيه عن أبي هريرة قال قال ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حديث فهد يا رسول الله من هؤلاء الذين ذكرهم الله عز وجل في القرآن إن
~~تولينا استبدلوا ثم لا يكونوا أمثالنا قال وكان سلمان إلى جنب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذ سلمان وقال هذا
~~وقومه والذي نفسي بيده لو كان الإيمان بالثريا لناله رجال من فارس قال أبو
~~جعفر والذي حملنا على أن أتينا بهذا الحديث الثاني وإن كان فاسد الإسناد
~~بعبد الله بن جعفر الذي رواه إسماعيل بن جعفر عنه وهو أبو علي بن المديني
~~لإجماع أهل الحديث على ترك روايته خوفا أن يخرجه رجل من هذا الإسناد فيعود
~~الحديث إلى إسماعيل بن جعفر عن العلاء لأنه أحد الرواة عنه ومع إسماعيل من
~~الجلالة والتقدم في العلم والتثبت في ms0887 الرواية ما معه في ذلك فيعدنا من وقف
~~على ذلك تاركين لحديثه في هذا الباب لا يحسن من مثلنا تركه منه فذكرناه في
~~هذا الباب لذلك ثم تأملنا معنى ما فيه فوجدناه وعيدا شديدا للمذكورين فيه
~~إن تولوا من استبدال غيرهم بهم ممن لا يكونون أمثالهم فيه فوجدنا أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هم المخاطبون بذلك إن تولوا فلم يتولوا بحمد
~~الله ونعمته فيستحقوا ذلك الوعيد رضوان الله عليهم PageV05P381 ووجدنا
~~الوعيد قد يقصد به إلى من يراد به غيره ومن ذلك قول الله عز وجل لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك
~~ولتكونن من الخاسرين وذلك مما علم الله تعالى أنه لا يكون منه لأنه قد
~~تولاه وأعصمه وأعد له رضوانه وجنته وكان المراد بذلك الوعيد غيره بمعنى أي
~~لما كانت منزلته صلى الله عليه وسلم من الله تعالى هذه المنزلة التي ليست
~~لغيره وكان إن أشرك لحقه الوعيد الذي في هذه الآية والشرك لا يكون منه صلى
~~الله عليه وسلم كان من قد يكون الشرك إذا أشرك بذلك الوعيد أولى وبوقوعه به
~~أحرى ومثل قول الله عز وجل له صلى الله عليه وسلم ولو تقول علينا بعض
~~الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين قال أبو جعفر الوتين
~~نياط القلب ثم قد علم عز وجل أن ذلك لا يكون منه فأعلمهم عز وجل أن ذلك لو
~~كان منه حل له هذا الوعيد ليعلموا أنه إذا كان ذلك منهم وفيهم من هو موهم
~~منه أنه قد يجوز أن يكون ذلك منه إن لم يعصمه عنه ربه عز وجل أنهم بحلول
~~ذلك الوعيد بهم إذا كان منهم أولى وبوقوعه بهم أحرى فمثل ذلك قوله جل وعز
~~لهم وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم وهم خيرته لنبيه صلى الله عليه وسلم وقد
~~أعد ما أعد لهم في الآخرة من كرامته ورضوانه بما لا يكون منهم معه في
~~الدنيا التولي عن رسول ms0888 الله صلى الله عليه وسلم كان ذلك الوعيد لسواهم ممن
~~قد يجوز توليه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون بتوليه عنه من أهل
~~ذلك الوعيد ويكون حريا بوقوعه به والله تعالى نسأله التوفيق PageV05P382
# | باب بيان مشكل ما روي عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مما نحيط
~~علما أنهم لم يقولوه إلا بتوقيفه صلى الله عليه وسلم إياهم عليه في معنى
~~قول الله عز وجل ولا تبطلوا أعمالكم
# حدثنا جعفر بن محمد بن الحسن الفريابي قال ثنا سعيد بن يعقوب الطلقاني
~~قال ثنا ابن المبارك عن بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان عن نافع عن ابن عمر
~~قال كنا معاشر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نرى أنه ليس من حسناتنا
~~إلا مقبولا حتى نزلت هذه الآية أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا
~~أعمالكم فتأملنا ما هذا الذي يبطل أعمالنا فقلنا الكبائر الموجبات والفواحش
~~حتى نزلت إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فلما نزلت
~~كففنا عن القول وكنا نخاف على من أصاب الكبائر ونرجو لمن لم يصبها
~~PageV05P383 قال أبو جعفر فدل ما في هذا الحديث أن الذي كانوا عليه في
~~البدء قبل نزول هذه الآية أن من كانت فيه الكبائر لم تقبل منه الحسنات بعد
~~ذلك حتى أنزل الله تعالى هذه الآية المتلوة في هذا الحديث فعلموا بها أنه
~~عز وجل لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فعقلوا بذلك أنه عز
~~وجل قد يغفر لأهل الكبائر إذا كانوا معها لا يشركون به شيئا والله نسأله
~~التوفيق PageV05P384
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في البر والإثم
~~ما هما
# حدثنا فهد بن سليمان وهارون بن كامل قالا ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني
~~معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن نواس بن سمعان
~~قال أقمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0889 بالمدينة سنة ما يمنعني من
~~الهجرة إلا المسألة فإن أحدنا كان إذا هاجر لم يسأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن شيء قال فسألته عن البر والإثم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم البر حسن الخلق والإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع الناس عليه
~~PageV05P385 حدثنا عبد الملك بن مروان الرقي قال ثنا حجاج بن محمد قال ثنا
~~حماد بن سلمة عن الزبير أبي عبد السلام عن أيوب بن عبد الله بن مكرز عن
~~وابصة الأسدي قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أريد أن لا أدع
~~شيئا من البر والإثم إلا سألته عنه فانتهيت إليه وحوله عصابة من المسلمين
~~يستفتونه فجعلت أتخطاهم لأدنو من رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV05P386
~~فانتهرني بعضهم وقال إليك يا وابصة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت
~~دعوني فوالله إن أحب الناس إلي أن أدنو منه لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال دعوا وابصة ثم قال ادعوا وابصة ثم قال ادنوا وابصة فأدناني حتى قعدت
~~بين يديه فقال سل أو أخبرك فقلت لا بل أخبرني قال جئت تسأل عن البر والإثم
~~قلت نعم يا رسول الله فجعل ينكت بهن في صدري ويقول يا وابصة استفت نفسك
~~قالها ثلاثا البر ما اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه القلب والإثم ما حاك في
~~نفسك وتردد في الصدر وإن أفتاك الناس وأفتوك قال أبو جعفر فتأملنا هذين
~~الحديثين فوجدنا في حديث النواس منهما أن البر حسن الخلق وفي حديث وابصة
~~منهما أن البر ما اطمأنت إليه النفس ووجدناهما جميعا يرجعان إلى معنى واحد
~~لأن النفس إذا اطمأنت كان منها حسن الخلق وكان الإثم معه ضد ذلك من انتفاء
~~الطمأنينة عن النفس وكان مع ذلك سوء الخلق وما يتردد في الصدور عند مثله
~~ولا يخرجه فتيا الناس صاحبه PageV05P387 ومثل ذلك ما قد رواه الحسن بن علي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا وهب ms0890
~~بن PageV05P388 جرير قال حدثنا شعبة عن بريد بن أبي مريم عن أبي الحوراء
~~السعدي عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول الصدق طمأنينة والكذب ريبة قال أبو جعفر والطمأنينة معها حسن
~~الخلق والريبة معها سوء الخلق وما يتردد في الصدور ولا يخرجه فتيا الناس
~~فعاد بحمد الله تعالى ونعمته في هذا الباب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى تصديق بعضه بعضا لا إلى تضاد بعضه بعضا والله سبحانه وتعالى نسأله
~~التوفيق PageV05P389
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في واعظ الله عز
~~وجل الذي في قلب المؤمن
# حدثنا نصر بن مرزوق وفهد بن سليمان وهارون بن كامل قالوا ثنا عبد الله بن
~~صالح قال حدثني معاوية بن صالح أن عبد الرحمن بن جبير حدثه عن أبيه عن نواس
~~بن سمعان الأنصاري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~ضرب الله عز وجل مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط سور فيه أبواب مفتحة
~~وعلى الأبواب الستور مرخاة وعلى باب الصراط داع يقول يا أيها الناس ادخلوا
~~الصراط جميعا ولا تعوجوا وداع يدعو من فوق الصراط فإذا أراد كأنهم يعنون
~~رجلا فتح شيء من تلك الأبواب قال ويحك لا تفتحه فإنك إن تفتحه تلجه فالصراط
~~الإسلام والستور حدود الله عز وجل والأبواب المفتحة محارم الله عز وجل وذلك
~~الداعي على رأس الصراط كتاب الله تعالى والداعي من فوقه كأنه يعني الصراط
~~واعظ الله عز وجل في قلب كل مسلم PageV05P390 وحدثنا هشام بن محمد الأنصاري
~~أحد مؤذني بيت المقدس أبو الدرداء ونصر بن مرزوق جميعا قالا ثنا آدم بن أبي
~~إياس عن الليث بن سعد عن معاوية بن صالح ثم ذكر بإسناده مثله وزاد فإذا
~~أراد إنسان فتح شيء من تلك الأبواب وحدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا
~~الخطاب بن عثمان وحيوة بن شريح ويزيد بن عبد ربه قالوا ثنا بقية ms0891 بن الوليد
~~بن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن النواس بن سمعان قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل ضرب مثلا صراطا مستقيما
~~على كنفي الصراط سوران لهما أبواب مفتحة وعلى الأبواب ستور وداع يدعو على
~~رأس الصراط وداع يدعو من فوقه والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء
~~PageV05P391 إلى صراط مستقيم فالأبواب إلى كنفي الصراط حدود الله عز وجل لا
~~يقع أحد في حدود الله حتى يكشف ستر الله عز وجل والذي يدعو من فوقه واعظ
~~الله عز وجل قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث فوجدنا كل ما فيه مكشوف
~~المعنى غير ما فيه من واعظ الله في قلب كل مسلم فإنا احتجنا إلى الوقوف على
~~حقيقته ما هو فنظرنا في ذلك فوجدنا الواعظ من الآدميين هو الذي ينهى الناس
~~عن الوقوع فيما حرم الله تعالى عليهم فعقلنا PageV05P392 بذلك أن مثله في
~~قلب المسلم هي حجج الله تعالى التي تنهاه عن الدخول فيما منعه الله عز وجل
~~وحظره عليه وإنها هي واعظ الله في قلبه من البصائر التي جعلها الله تعالى
~~فيه والعلوم التي أودعه الله تعالى إياها فيكون نهيها إياه عن ذلك وزجرها
~~إياه عنه كنهي غيرها من الناس الذين في قلوبهم مثلها إياه عن ذلك والله
~~نسأله التوفيق PageV05P393 ب
# | اب بيان مشكل ما روي عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في النذر
~~بما هو معصية
# حدثنا محمد بن علي بن داود قال ثنا سعيد بن سليمان الواسطي قال ثنا حفص
~~بن غياث عن عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن عائشة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من نذر أن يطيع الله عز وجل فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا
~~يعصه قال حفص وسمعت ابن محيريز وهو عند عبيد الله فذكره عن القاسم عن عائشة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وقال يكفر عن يمينه PageV05P394 قال أبو
~~جعفر ms0892 فتأملنا إسناد هذا الحديث فوجدنا حفص بن غياث حدث به عن عبيد الله بن
~~عمر عن القاسم بن محمد وكان ظاهره سماع عبيد الله إياه من القاسم فكشفنا
~~ذلك فوجدناه لم يسمعه منه وإنما أخذه من غيره كما حدثنا محمد بن خزيمة قال
~~ثنا يوسف بن عدي الكوفي قال ثنا عبد الله بن إدريس عن عبيد الله بن عمر عن
~~طلحة بن عبد الملك عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من نذر أن يطيع الله عز وجل فليطعه ومن نذر أن يعصي الله عز وجل
~~فلا يعصه فعقلنا بذلك أن عبيد الله بن عمر إنما كان أخذه عن طلحة كما أخذه
~~مالك بن أنس عنه عن القاسم كما حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب أن مالكا أخبره
~~عن طلحة بن عبد الملك الأيلي عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث PageV05P395 قال أبو جعفر ثم
~~تأملنا ( ( ( فتأملنا ) ) ) ما حدث به حفص عن ابن محيريز فوجدنا فيه أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الناذر بالمعصية بالكفارة من غير عجز منه عن
~~إصابة ذلك بأفعاله ولكن لعجز عنه لمنع الشريعة إياه منه فعقلنا بذلك أن منع
~~الشريعة إياه منه كعجزه في نذره عن فعله إياه وأن عليه لذلك الكفارة وأن
~~يكون بذلك في معنى من قد سقط عنه ذلك النذر ووجب عليه في تركه فعله الكفارة
~~ووجدنا مما يدخل في هذا الباب ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مما قد أمر به عقبة بن عامر أن يأمر به أخته كما حدثنا إبراهيم بن أبي داود
~~قال ثنا سعيد بن سليمان الواسطي عن شريك بن عبد الله عن محمد بن عبد الرحمن
~~مولى آل طلحة عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن أختي نذرت أن ms0893 تحج ماشية فقال إن
~~الله عز وجل لا يصنع بشقاء أختك شيئا لتحج راكبة وتكفر يمينها وقد روي هذا
~~الحديث من غير هذا الوجه بزيادة على ما روي به هذا الحديث PageV05P396 كما
~~حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال ثنا حيي بن عبد الله المعافري عن أبي عبد
~~الرحمن الحبلي عن عقبة بن عامر الجهني أن أخته نذرت أن تمشي إلى الكعبة
~~حافية غير متخمرة فذكر ذلك عقبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلتركب ولتختمر ولتصم ثلاثة أيام قال أبو جعفر
~~فكان كشف أخت عقبة رأسها حراما عليها فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالكفارة لذلك لمنع الشريعة إياها منه والله أعلم وكان منه أيضا ما قد
~~حدثنا علي بن شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا يحيى بن سعيد عن
~~عبيد الله بن زحر أنه سمع أبا سعيد الرعيني يذكر عن عبد الله بن مالك أنه
~~سمع عقبة بن عامر ثم ذكر هذا الحديث حرفا حرفا PageV05P397 قال أبو جعفر
~~اسم أبي سعيد جعثل وكان قاضي إفريقية ومنه ما قد حدثنا عبيد بن رجال قال
~~ثنا أحمد بن صالح قال ثنا عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جريج قال حدثني سعيد
~~بن أبي أيوب عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر أن أخته
~~نذرت أن تحج ماشية ناشرة شعرها فسأل عقبة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال لتركب ولتصم ثلاثة أيام فكان فيما رويناه أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عقبة أن يأمر أخته بالكفارة فيما كان منها من المعصية وترك تلك
~~المعصية إذ كانت الشريعة تمنعها منها ووجدنا علي بن شيبة قد حدثنا قال ثنا
~~يزيد بن هارون قال أنا همام بن يحيى عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس أن عقبة
~~بن عامر الجهني أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره أن أخته نذرت أن تمشي
~~إلى الكعبة حافية ناشرة شعرها فقال ms0894 له النبي صلى الله عليه وسلم فلتركب
~~ولتختمر ولتهد هديا ووجدنا ابن أبي داود قد حدثنا قال حدثنا عيسى بن
~~PageV05P398 إبراهيم البركي قال ثنا عبد العزيز بن مسلم القسملي قال ثنا
~~مطر الوراق عن عكرمة عن عقبة بن عامر الجهني قال نذرت أختي أن تمشي إلى
~~الكعبة فأتى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما لهذه قالوا نذرت
~~أن تمشي إلى الكعبة فقال إن الله لغني عن مشيها مروها فلتركب ولتهد بدنة
~~فقال قائل قد رويت حديث ابن عباس عن قتادة عن عكرمة عنه وعن مطر عن عكرمة
~~عنه فيما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في أخت عقبة بن عامر في
~~الوجهين اللذين رويته منهما على ما في كل واحد من ذينك الوجهين وقد رواه
~~هشام بن أبي عبد الله الدستوائي عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس فلم يذكر
~~فيه الهدي الذي في ذينك الحديثين فذكر ما قد حدثنا أبو أمية قال حدثنا مسلم
~~بن إبراهيم الأزدي قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن عكرمة عن ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بلغه أن أخت عقبة بن عامر نذرت أن تحج ماشية فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل عن نذرها غني PageV05P399
~~فمرها فلتركب قال وهشام أحفظ من همام فكيف قبلتم زيادة همام عن قتادة عليه
~~كان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله وعونه أنا قبلناها إذ كان همام لو روى
~~حديثا فانفرد به كان مقبولا منه فكذلك زيادته في الحديث الذي ذكرت مقبولة
~~منه لا سيما وقد وافقه على ذلك مطر عن عكرمة وبالله التوفيق فسأل سائل عما
~~وقع في هذه الآثار من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعضها بالكفارة
~~كما يكفر الحالف بالله عز وجل وفي بعضها بالهدي كما يهدي من قصر في شيء من
~~حجه عن ما قصر عنه فيه هل في كل شيء من ذلك تضاد أو اختلاف فكان جوابنا له ms0895
~~في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه لا تضاد في شيء من ذلك ولا اختلاف فيه
~~لأن أخت عقبة بن عامر كان في نذرها المشي إلى بيت الله تعالى لحجها وكان
~~ذلك من الطاعات لا من المعاصي فوجب عليها فلما قصرت عنه أمرها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بمثل ما يؤمر به من قصر في حجه عن شيء منه من طواف
~~محمولا مع قدرته على المشي وهو الهدي وكانت في نذرها بمعنى الحالفة لكشفها
~~شعرها في مشيها فلم يكن منها ما حلفت عليه لمنع الشريعة PageV05P400 إياها
~~عنه فأمرت بالكفارة عنه كما يؤمر الحالف بالكفارة عن يمينه إذا حنث فيها
~~ومثل ذلك ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما قد حدثنا يونس قال
~~ثنا ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث عن كعب بن علقمة عن عبد الرحمن بن
~~شماسة عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~كفارة النذر كفارة اليمين قال أبو جعفر قال لنا يونس وقد كان ابن وهب
~~حدثناه أيضا فقال عن عبد الرحمن بن شماسة عن أبي الخير عن عقبة بن عامر رضي
~~الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ومما قد حدثنا ابن أبي داود
~~قال ثنا أحمد بن عبد PageV05P401 الله بن يونس قال ثنا أبو بكر بن عياش قال
~~ثنا محمد الثقفي قال أبو جعفر وهو محمد بن يزيد بن أبي زياد مولى المغيرة
~~بن شعبة وقد روى عنه غير واحد من المصريين عن كعب بن علقمة عن أبي خير عن
~~عقبة بن عامر الجهني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله ومما قد حدثنا
~~يوسف بن يزيد قال حدثنا حجاج بن إبراهيم قال حدثنا أبو بكر قال ثنا محمد
~~مولى المغيرة بن شعبة ثنا كعب ثم ذكر بإسناده مثله فجميع ما روينا في هذا
~~الباب ذكر ما كان وجب على أخت عقبة لتقصيرها عن مشيها في حجها ms0896 ولتقصيرها عن
~~الوفاء بنذرها لمنع الشريعة إياها عن الوفاء به وبالله التوفيق PageV05P402
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله لا نذر
~~في معصية الله وكفارته كفارة اليمين
# حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن
~~عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذر في معصية الله وكفارته
~~كفارة اليمين PageV05P403 قال أبو جعفر وكان هذا الحديث شاذا لما قد ذكرناه
~~من جنسه في الباب الأول غير أنا وجدناه فاسد الإسناد كما قد حدثنا ابن أبي
~~داود قال ثنا أيوب بن PageV05P404 سليمان بن بلال قال حدثني أبو بكر بن أبي
~~أويس عن سليمان بن بلال عن محمد بن أبي عتيق وموسى بن عقبة عن ابن شهاب عن
~~سليمان بن أرقم عن يحيى بن أبي كثير الذي كان يسكن اليمامة حدثه أنه سمع
~~أبا سلمة بن عبد الرحمن يخبر عن عائشة أنها قالت إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين فعاد هذا الحديث إلى ابن
~~شهاب عن سليمان بن أرقم وسليمان بن أرقم فليس ممن يقبل أهل الإسناد حديثه
~~ولو كان هذا الحديث صحيحا لكان موافقا لما قد ذكرنا من جنسه في الباب الذي
~~قبل هذا الباب والله سبحانه نسأله التوفيق PageV05P405
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله لا نذر
~~في غضب وكفارته كفارة يمين
# حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرنا جرير بن حازم عن محمد بن الزبير
~~التميمي عن أبيه عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~نذر في غضب وكفارته كفارة يمين PageV05P406 حدثنا يونس قال ثنا يحيى بن
~~حسان قال ثنا حماد بن زيد عن محمد بن الزبير الحنظلي عن أبيه عن عمران بن
~~حصين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا أحمد بن عبد المؤمن
~~المروزي قال ms0897 ثنا علي بن الحسن بن شقيق قال ثنا عباد بن العوام قال ثنا محمد
~~بن الزبير عن أبيه عن عمران عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو جعفر
~~وكان معنى لا نذر في غضب أي في غضب لله فعاد معناه إلى معنى الحديث الذي في
~~الباب الذي قبل هذا الباب غير أنا تأملنا إسناد هذا الحديث فوجدناه فاسدا
~~أيضا كما حدثنا علي بن معبد قال ثنا عبد الوهاب بن عطاء قال أخبرنا محمد بن
~~الزبير الحنظلي عن أبيه عن رجل عن PageV05P407 عمران عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم ذكر هذا الحديث كما حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان قال ثنا خالد
~~بن عبد الله عن محمد بن الزبير عن أبيه عن رجل عن عمران عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم ذكره فوقفنا على أن جميع ما روي في هذا الباب مدخول فقال قائل
~~فقد روي فيه حديث آخر وذكر ما قد حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا أبو داود
~~الطيالسي قال ثنا حرب بن شداد قال حدثني يحيى بن أبي كثير عن محمد بن أبان
~~عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~نذر أن يعصي الله فلا يعصه PageV05P408 وما قد حدثنا ابن أبي داود قال ثنا
~~أبو سلمة المنقري قال ثنا أبان بن يزيد قال حدثنا يحيى ثم ذكر بإسناده مثله
~~PageV05P409 فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن هذا الحديث
~~فاسد الإسناد أيضا لأن محمد بن أبان الذي في إسناده لا يعرف وزاد به الحديث
~~الذي رواه الزهري عن أبي سلمة ما قد بان فساده اضطرابا أيضا لأنه صار مرة
~~عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة ومرة عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن أبان
~~والله نسأله التوفيق PageV05P410
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمره أبا
~~إسرائيل لما نذر أن يقوم في الشمس ms0898 وأن لا يتكلم بما أمره به في ذلك
# حدثنا أبو أمية قال ثنا محمد بن سعيد بن حماد الحراني قال ثنا جرير بن
~~حازم عن أيوب قال حدثني عكرمة عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخطب الناس يوم الجمعة فنظر إلى رجل من قريش من بني عامر بن لؤي يقال
~~له أبو إسرائيل قال أليس أبا إسرائيل قالوا بلى قال فما له قالوا يا رسول
~~الله إنه قد نذر أن يصوم اليوم ويقوم في الشمس ولا يتكلم قال مروه فليتم
~~صومه وليجلس وليستظل وليتكلم حدثنا جعفر بن محمد بن الحسن الفريابي قال ثنا
~~إبراهيم بن الحجاج السامي قال أنبأ وهيب بن خالد عن أيوب PageV05P411 عن
~~عكرمة عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله فقال قائل إن في
~~هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أبا إسرائيل في نذره أن يقوم
~~في الشمس وأن لا يتكلم بالتنحي من الشمس وبالكلام بلا كفارة أمره بها مع
~~ذلك أفيكون هذا مخالفا لما قد رويته قبل ذلك من أمره صلى الله عليه وسلم من
~~نذر أن يعصي الله عز وجل أن لا يعصيه وأن يكفر عن يمينه فكان جوابنا له في
~~ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن ليس في هذا الحديث ما يخالف ما في الحديث
~~الذي ذكره لأنه قد يجوز أن يكون قد أمره بالكفارة فقصر عن نقل ذلك إلينا
~~كما قصر في أكثر الروايات في المفطر في رمضان بجماعه أهله بأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم إياه بقضاء يوم مكان اليوم الذي كان منه فيه ذلك الإفطار
~~الذي أمر في أجله بالكفارة التي أمره بها فيه وهو واجب عليه بلا اختلاف فيه
~~ويحتمل أن تكون العبادة لم تكن حينئذ مع ترك المعصية فيها الكفارة ثم جعلت
~~فيها الكفارة المذكورة في الحديث الذي ذكرته وإذا وجبت الكفارة بأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم عليه بها في حال ما وجب التمسك بها ms0899 والإيجاب لها على من
~~استحق وجوبها عليه حتى نعلم نسخها وبالله عز وجل التوفيق PageV05P412
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرؤيا كم هي
~~من جزء من الأجزاء التي هي النبوة
# حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا إسرائيل عن
~~سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا
~~الصالحة جزء من سبعين جزءا من النبوة حدثنا محمد بن عمرو بن يونس قال ثنا
~~عبد الله بن نمير الهمداني عن عبيد الله العمري عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله PageV05P413 حدثنا أبو أمية
~~قال ثنا عبيد بن إسحاق العطار قال ثنا زهير بن معاوية عن أبي إسحاق عن عمرو
~~بن عبد الله الأصم عن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
~~PageV05P414 حدثنا أبو أمية قال ثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا شيبان
~~النحوي عن فراس عن عطية عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله فقال قائل فقد رويتم هذه الآثار كما قد رويتم مما فيه أن الرؤيا جزء
~~من سبعين جزءا من النبوة وأنتم تروون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~يخالفها وأن الرؤيا جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة وذكر ما قد حدثنا
~~علي بن شيبة قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن
~~أنس بن مالك PageV05P415 عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رؤيا المسلم جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة وما قد حدثنا علي
~~بن شيبة قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا مالك بن أنس عن إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة وأربعين جزءا ms0900 من النبوة وما قد
~~حدثنا علي بن معبد قال ثنا عبد الله بن بكر السهمي قال حدثنا هشام بن حسان
~~وحدثنا علي بن معبد قال حدثنا يزيد بن هارون قال أنا PageV05P416 هشام عن
~~محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~وما قد حدثنا أبو أمية قال ثنا الخضر بن محمد بن شجاع قال ثنا محمد بن سلمة
~~عن محمد بن إسحاق عن أبي الزناد عن الأعرج عن سليمان بن عريب قال سمعت أبا
~~هريرة يقول لابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا العبد
~~الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة فقال ابن عباس من خمسين
~~PageV05P417 وما قد حدثنا ابن أبي داود قال ثنا مسدد قال ثنا يحيى بن سعيد
~~عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رؤيا الرجل الصالح يراها أو ترى له جزء من ستة وأربعين
~~جزءا من النبوة وما قد حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو مسهر الغساني قال
~~ثنا يحيى بن حمزة قال حدثني يزيد بن عبيدة عن أبي عبيد الله قال أبو جعفر
~~وهو كاتب أبي الدرداء قال أبو مسهر وهو مسلم بن مشكم أنه حدثه عن عوف بن
~~مالك الأشجعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الرؤيا ثلاث فمنها
~~تهويل من الشيطان ليحزن الذين آمنوا ومنها ما يهم الرجل في يقظته فيراه في
~~منامه ومنها جزء من ستة وأربعين جزءا من PageV05P418 النبوة فقلت أنت سمعته
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أنا سمعته من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال هذا القائل وهذا اضطراب شديد مرة يروون أنها جزء من سبعين
~~جزءا من النبوة ومرة يروون أنها جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة ومرة
~~يروون عن ابن عباس ما لا يجوز أن يكون قاله إلا توقيفا أنها جزء من ms0901 خمسين
~~جزءا من النبوة فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن جميع ما
~~رويناه من الآثار في هذا محتمل ما لا تضاد فيه وهو أن الرؤيا جزء من أجزاء
~~من النبوة جعلت بشارات كما قد حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن عبيد الله بن
~~أبي يزيد عن أبيه عن سباع بن ثابت عن أم كرز الكعبية سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول ذهبت النبوة وبقيت المبشرات PageV05P419 كما قد حدثنا ابن
~~أبي مريم قال ثنا الفريابي قال ثنا سفيان عن الأعمش عن أبي صالح عن عطاء بن
~~يسار عن شيخ من أهل مصر عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال سألت النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن قوله تعالى لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة قال
~~الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له وفي الآخرة قال الجنة PageV05P420
~~فاحتمل أن يكون الله عز وجل كان جعلها في البدء جزءا من PageV05P421 سبعين
~~جزءا من النبوة فيكون ما يعطى من رآها أو رئيت له بها ذلك الجزء من النبوة
~~فضلا منه عليه وعطية منه إياه ثم زاده بعد ذلك أن يجعل ما يعطيه بها جزءا
~~من خمسين جزءا من النبوة ثم زاده بعد ذلك أن جعل ما يعطيه بها جزءا من ستة
~~وأربعين جزءا من النبوة فإن قال قائل وكيف لم يجز أن يكون قليلها هو الناسخ
~~لكثيرها فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الله تعالى لا
~~ينتزع من عباده فضلا تفضل به عليهم إلا بحادثة يحدثونها يستحقون بها ذلك
~~منه كما قال تعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم الآية
~~وكما قال الله عز وجل ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم فلم يكن ممن أنعم عليه عز وجل بكثير من أجزاء النبوة مما
~~يستحقون به حرمان ذلك والرد إلى قليل أجزائها والله نسأله التوفيق
~~PageV05P422
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول ms0902 الله صلى الله عليه وسلم فيمن أصاب ذنبا
~~في الدنيا فعوقب به وفيمن أصاب ذنبا في الدنيا فستره الله عز وجل عليه في
~~الدنيا وعفا عنه
# حدثنا عبد الملك بن مروان الرقي قال ثنا حجاج بن محمد عن يونس بن أبي
~~إسحاق عن أبيه عن أبي جحيفة عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أصاب ذنبا في الدنيا فعوقب به فالله عز وجل أكرم من أن
~~يثني عقوبته على عبده ومن أذنب ذنبا في الدنيا فستر الله عز وجل عليه وعفا
~~عنه فالله أكرم من أن يعود في شيء قد عفا عنه PageV05P423 حدثنا الحسين بن
~~غليب قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا إسحاق بن يوسف الأزرق عن عبد الملك بن
~~أبي سليمان عن أبي إسحاق عن أبي جحيفة PageV05P424 عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه أنه قال ألا أحدثكم حديثا حق على كل مسلم أن يوعيه فقلنا ألا
~~تحدثنا به فحدثناه أول النهار فنسيناه آخر النهار فرجعنا إليه فقلنا الحديث
~~الذي ذكرت أنه حق على كل مسلم أن يوعيه فقد نسيناه فأعده فقال ما من مسلم
~~يذنب ذنبا فيؤاخذه الله به في الدنيا فيعاقبه في الآخرة إلا كان الله عز
~~وجل أعظم وأكرم أن يعود في عقوبته يوم القيامة وما من عبد مسلم يذنب ذنبا
~~فيعفو الله عز وجل عنه إلا كان الله عز وجل أحلم وأكرم من أن يعود فيه يوم
~~القيامة ثم قرأ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير
~~PageV05P425 قال أبو جعفر وفي هذا الحديث ما قد دل على أن عليا رضي الله
~~عنه لم يقل ما فيه استنباطا ولكن قاله توقيفا فيلحق بذلك بالحديث الذي قبله
~~فقال قائل وكيف يجوز أن تضيفوا إلى الله عز وجل العفو عن ذنب في الدنيا ثم
~~تضيفوا إليه عز وجل أن تركه العقوبة عليه في الآخرة كرم منه وهو قد عفا عنه
~~في الدنيا ولا يجوز أن يعفو ms0903 عنه في الدنيا ثم يعاقب عليه في الآخرة وإذا
~~كان ذلك كذلك لم يكن تركه العقوبة عليه في الآخرة كرما لأن الكرم إنما هو
~~ترك الكريم فعل ما له أن يفعله فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل
~~وعونه أنه قد يحتمل أن يكون للعباد ذنوب يستحقون من الله عز وجل العقوبة في
~~الدنيا والعقوبة في الآخرة جميعا كمثل ما قال عز وجل في آية المحاربين إنما
~~جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا
~~أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا
~~ولهم في الآخرة عذاب عظيم فتكون تلك العقوبة الدنيوية إذا أقيمت على
~~المذنبين لم تعد عليهم في الآخرة وكانت عليهم في الآخرة عقوبات أخر سواها
~~ويكون الله عز وجل إذا ستر عليهم في الدنيا تلك الذنوب وعفا لهم عنها بتركه
~~أخذهم بالعقوبات الدنيوية عليهم فيها لم يسقط بذلك عنهم العقوبات الأخروية
~~عليهم فيها وكانت أمورهم إليه عز وجل إن شاء عذبهم عليها وإن شاء عفا لهم
~~عنها ومثل ذلك ما PageV05P426 قد رواه عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن الزهري عن
~~أبي إدريس عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في مجلس فقال لنا بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا وقرأ
~~عليهم الآية ومن وفى منكم فأجره على الله عز وجل ومن أصاب من ذلك شيئا
~~فعوقب به فهو كفارة له ومن أصاب من ذلك شيئا فستر الله عز وجل عليه فهو إلى
~~الله عز وجل إن شاء غفر له وإن شاء عذبه وكما قد حدثنا عبد الملك بن مروان
~~الرقي قال ثنا الفريابي عن الثوري عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي
~~الأشعث الصنعاني عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال أخذ علينا رسول الله
~~PageV05P427 صلى الله ms0904 عليه وسلم شيئا كما أخذ على النساء في القرآن يبايعنك
~~على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين الآية فمن أصاب منكم حدا
~~فعجلت له عقوبته فهو كفارته ومن أخر عنه فأمره إلى الله عز وجل إن شاء غفر
~~له وإن شاء عذبه قال أبو جعفر فالعقوبة التي يعاقب بها الله عز وجل على ذلك
~~في الآخرة والعفو عنها على ما شاء عز وجل أن يجري أمورهم عليه على مثل ما
~~في حديث علي الذي رويناه وما يقيمه عليهم عز وجل في الآخرة هو خلاف ما
~~أقامه عليهم في الدنيا إن كان أقامه عليهم فيها وخلاف ما قد عفا لهم عنه في
~~الدنيا إن كان عفا لهم عنه في الدنيا على ما كان منه عز وجل في ذلك من عفو
~~أو من ستر ومن عقوبة ومما يدخل في هذا الباب أيضا ما قد روي عن عائشة رضي
~~الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قد حدثنا علي بن معبد قال
~~ثنا يزيد بن هارون قال أنا همام وكما حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا
~~أبو الوليد هشام بن PageV05P428 عبد الملك الطيالسي قال ثنا همام قال سمعت
~~إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة قال حدثنا شيبة الخضري أنه شهد عروة بن
~~الزبير يحدث عمر بن عبد العزيز عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال ثلاثة أشهد عليهم والرابعة لو شهدت رجوت أن لا آثم لا
~~يجعل الله عز وجل من له سهم في الإسلام كمن لا سهم له وسهام الإسلام الصوم
~~والصلاة والصدقة ولا يتولى الله عز وجل رجل في الدنيا إلا فيوليه في الآخرة
~~غيره ولا يحب رجل قوما إلا جاء معهم يوم القيامة والرابعة لا يستر الله عز
~~وجل على عبد في الدنيا إلا ستر عليه في الآخرة قال أبو جعفر وذكر أبو عبيد
~~في كتابه في النسب في أنساب PageV05P429 بني محارب بن خصفة فقال ومنهم ms0905 مالك
~~بن طريف بن خلف بن محارب بن خصفة ومالك هذا هو الخضر لأن مالكا كان آدم
~~فبذلك قيل لولده الخضر قال أبو جعفر فكان ما في هذا الحديث من قوله
~~والرابعة لا يستر الله على عبد في الدنيا إلا ستر عليه في الآخرة وهو ما
~~يجب أن يكون العباد من حسن ظنونهم بربهم عز وجل فيما يتولاه من أمورهم في
~~الآخرة لأنه أهل التقوى وأهل المغفرة فيكون المرجو منه فيما ستر عليهم في
~~الدنيا مما لم يخرجوا به عن الإسلام أن يكون لا يؤاخذهم به في الآخرة وفي
~~حديث عبادة حرف يجب أن يوقف عليه وهو قوله فمن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به
~~فهو كفارة له ليس ذلك على من أصاب شيئا من كل ما فيه لأن فيه مبايعتهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على ما في الآية المأخوذة على النساء وهي قوله
~~تعالى يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن
~~أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف
~~PageV05P430 فكان قوله صلى الله عليه وسلم ما في حديث عبادة من الكفارة ومن
~~الستر الذي قد يجوز أن يكون معه العفو إنما يرجع على ما سوى الشرك لأن الله
~~تعالى قال إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والله عز
~~وجل نسأله التوفيق PageV05P431 ب
# | اب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله الإمام
~~ضامن والمؤذن مؤتمن
# حدثنا أبو أمية قال ثنا أبو غسان قال ثنا شريك عن الأعمش عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه رفع الحديث قال الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم
~~ثبت الأئمة واغفر للمؤذنين وحدثنا أبو أمية قال ثنا سريج بن النعمان
~~الجوهري قال ثنا هشيم عن الأعمش قال ثنا أبو صالح عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثله PageV05P432 حدثنا ( ( ( وحدثنا ) ) ) ابن أبي
~~داود قال ثنا أمية بن ms0906 بسطام قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا روح بن القاسم عن
~~سهيل بن أبي صالح عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله حدثنا أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي قال ثنا سعيد
~~بن أبي مريم قال ثنا محمد بن جعفر قال أخبرني سهيل بن أبي صالح عن الأعمش
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثله حدثنا محمد بن علي بن يزيد المكي قال ثنا محرز بن سلمة قال ثنا عبد
~~العزيز بن أبي حازم عن سهيل عن سليمان PageV05P433 الأعمش ثم ذكر بإسناده
~~مثله حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا يحيى بن حماد قال ثنا أبو عوانة عن
~~سليمان عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثله حدثنا فهد قال ثنا عمر بن حفص بن غياث النخعي قال ثنا أبي عن
~~سليمان قال قال أبو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم ذكر مثله فقيل له إنك قد ذكرته عن أبي صالح فقال نعم فخذوه عنه فقال
~~قائل هذا حديث مطعون فيه لأن بعض الناس يذكر أن الأعمش لم يسمعه من أبي
~~صالح وإنما أخذه عن رجل مجهول عنه وذكر ما قد حدثنا عبد الملك بن مروان
~~الرقي قال ثنا شجاع بن الوليد عن سليمان بن مهران قال حدثت عن أبي
~~PageV05P434 صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وذكر مثله فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن
~~شجاعا قد رواه عن الأعمش كما ذكر ولكن هشيما وهو فوقه قد قال فيه عن الأعمش
~~قال ثنا أبو صالح والله أعلم بالحقيقة في ذلك وقد وجدناه من حديث أبي إسحاق
~~عن أبي صالح كما قد حدثنا أبو أمية قال حدثنا موسى بن داود قال حدثنا زهير ms0907
~~بن معاوية عن أبي إسحاق عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الإمام مؤتمن اللهم ارشد الأئمة واغفر
~~للمؤذنين PageV05P435 ووجدناه أيضا عن أبي صالح عن عائشة رضي الله عنها من
~~وجه آخر كما قد حدثنا علي بن معبد قال ثنا عبد الله بن يزيد المقري قال ثنا
~~حيوة بن شريح قال أخبرني نافع بن سليمان أن محمد بن أبي صالح أخبره عن أبيه
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الإمام ضامن
~~والمؤذن مؤتمن فارشد الله الإمام واعف عن المؤذن PageV05P436 قال أبو جعفر
~~فاستقام لنا أن نأتي بهذا الباب من هذه الوجوه ثم تأملنا معنى قوله صلى
~~الله عليه وسلم المؤذن مؤتمن فكان معناه عندنا والله أعلم أنه مؤتمن على
~~الأوقات التي يؤذن فيها فيعمل الناس على أذانه من صلاتهم ومن فطرهم ومن
~~صومهم ومما سوى ذلك من أمور عباداتهم التي يدلهم أذانه على المستعمل فيها
~~وتأملنا قوله صلى الله عليه وسلم والإمام ضامن فكان معناه عندنا والله أعلم
~~أن صلاة المؤتمين مضمنة بصلاته في صحتها وفي فسادها وفي سهوه فيها ألا ترى
~~أنه لو صلى بهم على غير وضوء أو وهو جنب وهم طاهرون أو وهو مكشوف العورة
~~وهم مستورون متعمدا لذلك أنه لا خلاف بين أهل العلم أن صلاته فاسدة والقياس
~~أنه إذا كان ذلك كذلك في العمد أن يكون في السهو مثله كما يستوي حكمه في
~~نفسه في ذلك في فساد صلاته في العمد والسهو أن يستوي حكمهم في صلاتهم خلفه
~~مؤتمين به في الفساد في العمد والسهو فيكون كما كان PageV05P437 ذلك في
~~العمد يفسد صلاتهم يكون في السهو يفسد صلاتهم والله نسأله التوفيق
~~PageV05P438
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله من أم
~~الناس فأتم الصلاة وأصاب الوقت فله ولهم وإن انتقص من ذلك شيئا فعليه ولا
~~عليهم
# حدثنا يونس قال حدثنا عبد الله ms0908 بن وهب قال أخبرني يحيى بن أيوب عن عبد
~~الرحمن بن حرملة عن أبي علي الهمداني قلت أنا وهو ثمامة بن شفي قال سمعت
~~عقبة بن عامر الجهني يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أم
~~الناس فأصاب الوقت وأتم الصلاة فله ولهم ومن انتقص من ذلك شيئا فعليه ولا
~~عليهم قال أبو جعفر وأهل العلم بالحديث يقولون إن الصواب في إسناد هذا
~~الحديث أنه عن يحيى بن أيوب عن حرملة بن عمران عن أبي علي الهمداني لأن عبد
~~الرحمن بن حرملة لا يعرف له سماع من PageV05P439 أبي علي الهمداني وقد دل
~~على ما قالوا من ذلك ما روى سعيد بن كثير بن عفير هذا الحديث عن يحيى بن
~~أيوب عليه كما حدثنا الربيع بن سليمان الجيزي قال حدثنا سعيد بن كثير بن
~~عفير قال ثنا يحيى بن أيوب عن حرملة بن عمران عن أبي علي الهمداني قال سمعت
~~عقبة بن عامر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم ذكر مثله
~~سواء حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني يحيى بن أيوب عن العلاء بن
~~كثير عن داود بن أيوب عن سعيد المقبري أن أبا شريح العدوي قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الإمام جنة فإن أتم فلكم وله وإن نقص فعليه
~~النقصان ولكم التمام قال أبو جعفر وأبو شريح هذا ينسبه قوم إلى عدي وهو بطن
~~من بطون خزاعة وينسبه قوم إلى كعب وهو بطن من بطون خزاعة أيضا PageV05P440
~~واسمه فيما ذكر الواقدي خليد بن عمرو وفيما ذكر ابن أبي داود عن محمد بن
~~عبد الله بن نمير كعب بن عمرو ثم اجتمعا جميعا على أن وفاته كانت في سنة
~~ثمان وستين قال الواقدي بالمدينة فقال قائل فقد رويتم في الباب الذي قبل
~~هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال المؤذن مؤتمن والمؤذن هو
~~الذي إليه الإقامة دون الإمام فكيف قبلتم ما ذكرتموه في هذا الباب مما ms0909
~~أضفتموه إلى الإمام مما هو له وما هو عليه فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق
~~الله عز وجل وعونه أن الأذان إلى المؤذن كما ذكر لا إلى الإمام وأن الإقامة
~~بخلاف ما ذكر وإنها إلى الإمام لا إلى المؤذن كما قد حدثنا يزيد بن سنان
~~قال ثنا يحيى بن سعيد القطان قال ثنا شعبة بن منصور عن هلال بن يساف عن أبي
~~عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه قال المؤذن أملك بالأذان والإمام
~~أملك بالإقامة قال أبو جعفر فكانت الإقامة للصلاة إلى الإمام لا إلى المؤذن
~~فعقلنا بذلك أن طلب وقتها إلى الإمام لا إلى المؤذن فكان PageV05P441 الإثم
~~في التقصير عنها عليه لا على المؤذن كما كان الإثم في التقصير في طلب وقت
~~الأذان على المؤذن لا على الإمام وفيما ذكرنا بيان لما سأل عنه هذا السائل
~~والله سبحانه وتعالى نسأله التوفيق PageV05P442
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في جوابه من قال
~~له لما قال في الأذان ما قال تركتنا ونحن نتقاتل على الأذان ما أجابه به
~~عنه
# حدثنا أحمد بن عبد المؤمن المروزي قال ثنا علي بن الحسن بن شقيق قال ثنا
~~أبو حمزة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن فارشد الله الأئمة
~~واغفر للمؤذنين فقالوا يا رسول الله تركتنا ونحن نتنافس على الأذان قال كلا
~~إن بعدكم زمانا يكون مؤذنوكم فيه سفلكم قال أبو جعفر فكان هذا عندنا والله
~~أعلم على أن الأذان منزلة PageV05P443 شريفة قد كانت تجب على الأشراف أن
~~يكونوا أهلها فأخبر صلى الله عليه وسلم بما أخبر به بمعنى أنهم يتركونها
~~حتى يقوم بها من هو أسفل منهم فيعود شريفا وتعلو مرتبته مراتبهم كمثل ما قد
~~روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا
~~محمد بن كثير قال حدثنا سفيان عن إسماعيل ms0910 عن شبيل بن عوف قال قال عمر من
~~مؤذنوكم اليوم قالوا موالينا وعبيدنا قال إن ذلك بكم لنقص كثير وما قد روي
~~فيما يدخل في هذا الباب وهو ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عامر
~~قال ثنا سفيان عن بيان البجلي عن قيس بن أبي حازم قال قال عمر لو أطقت
~~الأذان مع الخلافة لأذنت وهذا كمثل ما في حديث أبي هريرة من قوله تقربوا يا
~~بني PageV05P444 فروخ فإن العرب قد أعرضت أي عن العلم وسنذكر ذلك فيما بعد
~~من كتابنا هذا إن شاء الله تعالى ومثل ذلك ما قد روي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في أهل القرآن من رفعة الله عز وجل إياهم به ومن ضعته سواهم
~~بتركه كما قد حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا أبو داود وأبو عامر قالا ثنا
~~إبراهيم بن سعد عن الزهري قال حدثني أبو الطفيل عامر بن واثلة الليثي أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل نافع بن عبد الحارث على مكة فتلقاه
~~بعسفان فقال من استخلفت على الوادي فقال استخلفت عليهم ابن أبزى قال ومن
~~ابن أبزى قال مولى لنا قال استخلفت عليهم مولى قال يا أمير المؤمنين إنه
~~قارئ لكتاب الله تعالى عالم بفرائض الله قاض فقال عمر إن الله عز وجل يرفع
~~بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين وكما حدثنا أبو أمية قال ثنا يحيى بن
~~صالح الوحاظي قال ثنا إسحاق بن يحيى الكلبي قال ثنا الزهري قال ثنى
~~PageV05P445 عامر بن واثلة أن نافع بن عبد الحارث تلقى عمر رضي الله عنه
~~بعسفان ثم ذكر هذا الحديث ومثل ذلك ما قد روي عن عمر رضي الله عنه مما لم
~~يقله إلا توقيفا وكما حدثنا يزيد قال ثنا أبو عاصم قال ثنا سفيان عن حبيب
~~بن أبي ثابت عن أبي الطفيل قال استخلف نافع بن عبد الحارث ابن أبزى على مكة
~~وكان من الموالي فقال له عمر من استخلفت على مكة فقال استخلفت ابن ms0911 أبزى قال
~~تستخلف رجلا من الموالي قال ما تركت أحدا أعلم بكتاب الله تعالى منه قال
~~لئن قلت ذاك إن الله عز وجل ليرفع بالقرآن رجالا ويضع به رجالا وإني لأرجو
~~أن يكون ممن رفع بالقرآن قال أبو جعفر فكأن الله عز وجل يرفع بالقرآن من لم
~~يكن رفيعا قبل ذلك فكذلك يحتمل أن يكون يرفع بالأذان من لم يكن رفيعا قبل
~~ذلك وليس معنى قوله صلى الله عليه وسلم أنه سيأتي زمان يكون مؤذنوكم فيه
~~سفلكم على معنى أنهم سفل في أنسابهم ولا سفل فيما سوى ذلك من أمورهم ولكنهم
~~سفل عمن هو أعلى منهم في النسب ممن قد PageV05P446 كان يجب أن يسبقهم إلى
~~ما صاروا من أهله وأن يكون هو ولي ما خلاه لهم فإذا خلاه لهم انخفض بذلك
~~وارتفعوا عليه بتوليتهم إياه وإن صاروا أهله دونه والله نسأله التوفيق
~~PageV05P447
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في إجازته قضاء
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه في القوم الذين سقطوا في الزبية المحفورة
~~باليمن المتعلقين بعضهم ببعض حتى كان موتهم لذلك
# حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل النهدي قال ثنا
~~إسرائيل بن يونس عن سماك بن حرب عن حنش وهو ابن المعتمر عن علي رضي الله
~~عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فوجدت حيا من أحياء
~~العرب قد حفروا أو قال قد زبوا زبية لأسد فصادوه فبينا هم يتطلعون فيها إذ
~~سقط رجل فتعلق بآخر ثم هوى الآخر فتعلق بآخر ثم تعلق الآخر بآخر حتى صاروا
~~فيها أربعة فجرحهم الأسد كلهم فتناوله رجل فقتله وماتوا من جراحهم كلهم
~~فقام أولياء الآخر إلى أولياء الأول فأخذوا السلاح ليقتتلوا فأتاهم علي رضي
~~الله عنه على تفيئة ذلك فقال أتريدون أن تقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حي وأنا إلى جنبكم فلو اقتتلتم قتلتم أكثر مما تختلفون فيه فأنا أقضي
~~بينكم بقضاء فإن رضيتم ms0912 القضاء وإلا حجز بعضكم عن PageV05P448 بعض حتى تأتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون هو الذي يقضي بينكم فمن عدا بعد ذلك
~~فلا حق له اجمعوا من القبائل الذين حضروا البئر ربع الدية وثلث الدية ونصف
~~الدية والدية كاملة فللأول ربع الدية لأنه هلك من فوقه ثلاثة وللذي يليه
~~ثلث الدية لأنه هلك من فوقه اثنان وللثالث نصف الدية لأنه هلك من فوقه واحد
~~وللرابع الدية كاملة فأبوا أن يرضوا فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلقوه عند مقام إبراهيم صلى الله عليه وسلم وقصوا عليه القصة فقال أنا أقضي
~~بينكم واحتبى ببرده فقال رجل من القوم إن عليا قد قضى بيننا فلما قصوا عليه
~~القصة أجازه حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يوسف بن عدي PageV05P449 الكوفي
~~قال ثنا أبو الأحوص عن سماك بن حرب عن حنش بن المعتمر قال حفرت زبية للأسد
~~باليمن فوقع فيها الأسد فأصبح الناس يتدافعون على رأسها فهوى فيها رجل
~~فتعلق بآخر فتعلق الآخر بآخر فتعلق الآخر بآخر فهوى فيها أربعة فهلكوا
~~جميعا فلم يدر الناس كيف يصنعون فجاء علي رضي الله عنه فقال إن شئتم أن
~~أقضي بينكم بقضاء يكون حاجزا بينكم حتى تأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال فإني أجعل على من حضر البئر الدية فأجعل للأول الذي هوى في البئر ربع
~~الدية وللثاني ثلث الدية وللثالث نصف الدية وللرابع الدية كاملة قال فرغبوا
~~عن ذلك حتى أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه بقضاء علي رضي الله
~~عنه فأجاز القضاء قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث لنقف على الوجه الذي فيه
~~حكم علي رضي الله عنه بما حكم به مما ذكر فيه إن شاء الله فوجدنا في حديث
~~روح أن الذين كانوا على رأس الزبية كانوا يتدافعون حتى يسقطوا فيها ووجدنا
~~في حديث فهد سقوط بعضهم على بعض لأن فيه فللأول ربع الدية لأنه هلك من فوقه
~~ثلاثة وللذي يليه ثلث الدية لأنه هلك من فوقه اثنان ms0913 وللثالث نصف الدية لأنه
~~هلك من فوقه واحد فعقلنا بما في حديث روح أن الذين كانوا على الزبية جانون
~~على PageV05P450 الساقطين واحتمل أن يكون الساقطون فيها كانوا مع ذلك
~~متشابكين فكان الأول منهم سقوطا بجره الذي يليه جارا للآخرين الذين يليانه
~~إذا كان بعضهم متشابكا لبعض كأن جر الذي جر أولهم جرا منه لبقيتهم وكان موت
~~الأول منهم من دفع من كان على رأس الزبية إياه في الزبية ومن سقوط ثلاثة من
~~الرجال الساقطين فيها عليه بجره إياهم على نفسه فكان ميتا بالأربعة الأشياء
~~أحدها الدفع المجهول فاعلوه من القوم الذين كانوا على شفير الزبية فعاد
~~حكمه إلى حكم دفع رجل واحد ومن ثقل ثلاثة رجال هو الذي جرهم على نفسه حتى
~~سقطوا عليه فوجب له ربع دية نفسه بالدفعة وسقط من ديته ثلاثة أرباعها إذ
~~كان هو سبب سقوط الثلاثة الرجال الذين سقطوا عليه ووجدنا الثاني من
~~الساقطين فيها ميتا من الدفعة المجهولة فاعلوها من الرجال الذين على شفير
~~الزبية ومن جره رجلين عليه حتى مات من ثقلهما عليه ومن سقوطه في الزبية
~~فكان ثلث ديته بالدفعة واجبا له على أهلها وكان ما بقي من ديته مما كان هو
~~سببه هدرا ووجدنا الثالث أيضا كان تلفه بالدفعة المجهول أهلها وبجره الرابع
~~عليه فوجب له نصف ديته بالدفعة وبطل نصف ديته لأنه كان السبب لتلف ما تلف
~~منها بجره الذي جره على نفسه ووجدنا الرابع تالفا من الدفعة المجهول
~~فاعلوها لا من سواها فوجب له بذلك جميع ديته على من وجبت عليه فإن
~~PageV05P451 قال قائل فكيف وجب على ذي الدفعة ما ذكرت وأنت تعلم أن الدفعة
~~التي بها كان ذلك السقوط إنما كان من حاضر ممن كان على الزبية لا من كلهم
~~فقد كان ينبغي إذا جهلت ذلك الحاضر أن تجعل الواجب في ذلك هدرا لأنه لا
~~يدري على من هو فكان جوابنا له بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الأمر في ذلك
~~ليس كما ذكر ولكنه رجع الحكم في ms0914 ذلك إلى نفر اجتمعوا فاقتتلوا فأجلوا عن
~~قتيل منهم ولم يدر من قتله منهم فديته على عواقلهم جميعا كما جعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دية القتيل من الأنصار الموجود بخيبر لا يدري من قتله
~~على اليهود الذين كانوا بخيبر حينئذ وكانت خيبر دارهم فمثل ذلك هؤلاء
~~المقتتلون الذين قد حضروا المكان الذي اقتتلوا فيه وصارت أيديهم عليه دون
~~أيدي غيرهم يكون به من أصيب فيه قتيلا ممن جهل من قتله عليهم جميعا على
~~عواقلهم فإن قال قائل فإن في حديث فهد الذي ذكرت فجرحهم الأسد كلهم وماتوا
~~من جراحهم كلهم ففي ذلك ما قد دل على أن حكم موتهم من الجراح التي كانت من
~~الأسد فيهم لا مما سواها كان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن
~~سبب جراحة الأسد إياهم كان من الدفعة التي كان عنها سقوطهم في الزبية ومن
~~ثقل بعضهم على بعض حتى كان عن ذلك موتهم بجراحة الأسد إياهم فكان مثل ذلك
~~كرجل دفع رجلا في بئر حتى وقع فيها على حجر فمات من سقوطه على ذلك الحجر أو
~~كانت فيها سكين فمات من سقوطه على تلك السكين فالحكم في ذهاب نفسه أن
~~الواجب PageV05P452 فيه على من كان سببا لموته مما مات منه مما ذكرنا دون
~~ما سواه وفي هذا الحكم ما دفع ما قد كان الأوزاعي يقوله فيمن قتل نفسه على
~~سبيل خطأ كان منه عليها أن ديته تكون على عاقلته كما تكون عليها لو قتله
~~رجل منها سواه ولم نجد هذا القول عن أحد من أهل العلم غيره والله تعالى
~~نسأله التوفيق PageV05P453
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من جوابه سعد بن
~~أبي وقاص لما سأله من أشد الناس بلاء
# حدثنا نصار بن حرب المسمعي البصري قال ثنا أبو داود الطيالسي قال ثنا
~~شعبة عن عاصم عن مصعب بن سعد عن سعد قال قلت يا رسول الله أي الناس أشد
~~بلاء قال الأنبياء ms0915 صلوات الله عليهم ثم الصالحون ثم الأمثل فالأمثل يبتلى
~~الرجل على قدر دينه أو قال على حسب دينه فإن كان صلب الدين اشتد بلاؤه وإن
~~كان في دينه رقة ابتلي على قدر ذلك فما يبرح البلاء بالعبد حتى يمشي وليس
~~عليه خطيئة PageV05P454 حدثنا الحسين بن نصر قال ثنا أبو نعيم وحدثنا عبد
~~الملك بن مروان قال ثنا الفريابي قالا ثنا سفيان الثوري عن عاصم بن أبي
~~النجود عن مصعب بن سعد عن سعد قال قلت يا رسول الله من أشد الناس بلاء قال
~~الأنبياء صلوات الله عليهم ثم الأمثل فالأمثل يبتلى الرجل على حسب دينه فإن
~~كان في دينه صلابة زيد في بلائه وإن كان في دينه رقة خفف عنه فما يزال
~~البلاء بالعبد حتى يمشي على الأرض وما عليه من خطيئة حدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق قال ثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي قال ثنا حماد بن سلمة وحماد بن زيد
~~كلاهما عن عاصم بن بهدلة عن مصعب بن سعد عن أبيه قال قلت يا رسول الله فذكر
~~مثله حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا أبو الربيع الزهراني قال ثنا حماد بن زيد
~~قال ثنا عاصم عن مصعب بن سعد عن أبيه ثم ذكر نحوه وقال حتى يمشي على الأرض
~~وما عليه خطيئة قال حماد وهمزها عاصم PageV05P455 حدثنا علي بن شيبة قال
~~ثنا الحسن بن موسى الأشيب قال ثنا شيبان وهو النحوي عن عاصم بن أبي النجود
~~ثم ذكر بإسناده مثله حدثنا علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة الكوفي
~~قال ثنا المنجاب بن الحارث التميمي الكوفي قال ثنا شريك بن عبد الله النخعي
~~عن سماك عن مصعب بن سعد عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قيل أي
~~الناس أشد بلاء قال الأنبياء صلوات الله عليهم ثم الأمثل فالأمثل ثم يبتلى
~~الناس على حسب أديانهم فإذا كان الرجل حسن الدين اشتد بلاؤه وإن كان في
~~دينه شيء ابتلي على قدر ذلك فما يبرح البلاء عن العبد حتى ms0916 يمشي على الأرض
~~وما عليه من ذنب قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث فوجدنا فيه في جواب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيه سعدا رضي الله عنه عما سأله عنه فيه من أشد
~~الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل يبتلى الرجل على حسب دينه فإن كان
~~في دينه صلابة زيد في بلائه وإن كان في دينه رقة خفف عنه فعقلنا بذلك أن
~~ذلك القول من النبي صلى الله عليه وسلم في وصف الأديان بالصلابة
~~PageV05P456 والرقة لم يرجع على الأنبياء صلوات الله عليهم لأنهم لا رقة في
~~أديانهم وأن ذلك إنما يرجع على من سواهم ممن ذكر معهم وكان في هذا الحديث
~~أن المسلمين سواهم يحط عنهم بالبلاء الذي يبتلون به في الدنيا خطيئاتهم
~~وذلك عندنا والله أعلم لاحتسابهم عند ذلك وصبرهم عليه فتمحص عنهم خطيئاتهم
~~بذلك إذا كانوا ذوي خطايا وإذا كان الأنبياء صلوات الله عليهم في ذلك
~~بخلافهم لأنهم لا خطايا لهم وبالله التوفيق PageV05P457
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما كان يصيبه
~~من الوعك أنه كان يكون له فيه أجران
# حدثنا أبو أمية قال ثنا قبيصة بن عتبة عن سفيان عن الأعمش عن إبراهيم
~~التيمي عن الحارث بن سويد عن عبد الله قال أتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في مرضه وهو يوعك وعكا شديدا فقلت يا رسول الله إنك توعك وعكا شديدا
~~إن لك أجرين قال أجل ما من مسلم يصيبه أذى إلا تحاتت عنه خطاياه كما يتحات
~~ورق الشجر قال أبو جعفر وفي هذا الحديث أن عبد الله خاطب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأن له على الوعك الذي يوعكه أجرين فلم ينكر ذلك رسول الله
~~PageV05P458 صلى الله عليه وسلم فدل ذلك على أن الأجر قد كان يكتب في الوعك
~~الذي يوعكه وحدثنا أحمد بن داود بن موسى قال ثنا عبيد الله بن محمد التيمي
~~قال ثنا عبد العزيز بن مسلم القسملي قال ثنا الأعمش عن إبراهيم ms0917 التيمي عن
~~الحارث بن سويد عن عبد الله بن مسعود قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يوعك فمسسته بيدي فقلت يا رسول الله إنك لتوعك وعكا شديدا قال أجل
~~أني أوعك وعكا شديدا كما يوعك الرجلان منكم قلت فإن لك أجرين ثم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يصيبه أذى من مرض فما سواه إلا حط الله
~~كأنه يعني خطاياه كما تحط الشجرة ورقها حدثنا يونس قال أخبرنا عبد الله بن
~~وهب قال أخبرني هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه أنه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو موعوك
~~عليه قطيفة فوضع يده عليه فوجد حرارتها فوق القطيفة فقال أبو سعيد ما أشد
~~حر حماك يا رسول الله فقال رسول PageV05P459 الله صلى الله عليه وسلم إنا
~~كذلك يشدد علينا البلاء ويضعف لنا الأجر قال أبو جعفر فتأملنا هذه الآثار
~~فوجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان لا خطايا له تحط عنه بما كان
~~يصيبه في بدنه من الوعك جعل له مكان ذلك من الأجر ما كان يجعل له فيه مما
~~ذكر في هذه الآثار ودل ما في حديث أبي سعيد من قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جوابا له عما سأله عنه فيه إنا كذلك يشدد علينا البلاء ويضاعف لنا
~~الأجر إنه أراد بذلك نفسه وسائر أنبياء الله عز وجل صلوات الله عليهم إذ
~~كانوا لا ذنوب لهم ولا خطايا والله سبحانه وتعالى نسأله التوفيق
~~PageV05P460
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ينزل بمن
~~سوى الأنبياء صلوات الله عليهم في أبدانهم هل يؤجرون على ذلك أم لا
# حدثنا علي بن معبد قال ثنا مسلم بن إبراهيم الأزدي قال أخبرنا أبان بن
~~يزيد قال ثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن عبد الرحمن بن شيبة عن
~~عائشة رضي ms0918 الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم طرقه وجع فجعل يتقلب على
~~فراشه فقالت له عائشة يا نبي الله لو أن بعضنا فعل هذا لوجدت عليه فقال إن
~~المؤمنين يشدد عليهم البلاء وأنه لا يصيب مؤمنا نكبة ولا وجع إلا رفع الله
~~له بها درجة وحط عنه بها خطيئة PageV05P461 حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا
~~أبو عامر العقدي عن علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة أن
~~عبد الرحمن بن شيبة خازن الكعبة حدثه أن عائشة أخبرته ثم ذكر مثله ففيما
~~روينا من هذا الحديث إخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الأجر يكتب لمن
~~أصابته نكبة أو وجع يرفع الله عز وجل إياه بها درجة مع حطه عنه بها خطيئة
~~حدثنا علي بن معبد قال ثنا عبد الله بن بكر السهمي قال ثنا سنان بن ربيعة
~~عن ثابت البناني عن عبيد بن عمير عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يبتلى ببلاء في جسده إلا كتب الله له
~~في مرضه كل عمل صالح كان يعمله في صحته PageV05P462 حدثنا محمد بن عبد الله
~~بن عبد الجبار المرادي قال ثنا يحيى بن حسان قال ثنا هشيم قال إن العوام بن
~~حوشب عن إبراهيم بن عبد الرحمن السكسكي عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مرة ولا مرتين يقول من كان يعمل
~~عملا فيشغله عنه مرض أو سفر كتب له صالح ما كان يعمل وهو صحيح مقيم فأنكر
~~منكر هذه الآثار وقال كيف يجوز أن يكتب الأجر لرجل بغير عمله ما يستحق به
~~ذلك الأجر PageV05P463 فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل أنه يكتب
~~له الأجر بحسن نيته مع ما قد نزل به وصبره عليه وتسليمه فيه الأمر إلى من
~~ابتلاه به فيشكر الله ذلك له ويأجره عليه ومما قد دل على ذلك ms0919 ما في حديثي
~~ابن مسعود وأبي سعيد من جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم إياهما أو من
~~قبوله من قال له منهما أنه يضاعف لك الأجر مما قد دل على أن التضعيف له هو
~~إعطاؤه على ما به مثل ما يعطى غيره على ما يصيبه منه من الأجر وزيادة مثله
~~عليه وهذا مما قد رواه المدنيون والكوفيون جميعا فقال فإن ابن مسعود قد روي
~~عنه ما دفع ذلك وذكر ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال
~~ثنا شعبة عن جامع يعني ابن شداد عن عمارة بن عمير عن أبي معمر قال قال عبد
~~الله إن الوجع لا يكتب أجرا فكان ذلك أشد أو أشق علينا وكان إذا حدثنا
~~حديثا لم نسأله عن تفسيره حتى يبينه قال ولكن الله يكفر به الخطايا فكان
~~جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الأمراض والأوجاع لا تكتب
~~أجرا كما قال ابن مسعود رحمه الله ولكنها تحط بها الخطايا ويرفع بها في
~~الدرجات فيجمع الأمرين جميعا لا ينفرد بأحدهما دون الآخر وقد يحتمل أن يكون
~~ابن مسعود رضي الله عنه أراد بذلك اختلاف أحكام الناس فيها فمنه من له
~~خطايا تستغرق أجره PageV05P464 عليها فيكون ثوابه عليها وأجره فيها حط
~~خطاياه لا ما سواها ويكون من سواه ممن لا خطايا له كالأنبياء صلوات الله
~~عليهم أو كمن سواهم ممن يتجاوز أجره حطيطة خطاياه فيكتب له من الأجر ما لا
~~يوجد له من الخطايا ما يكون ما يكتب له كفارة لها وقد كان ينبغي أن يكون
~~لهذا الذي أنكر هذا ما أنكره مما في هذه الآثار أن لا ينكره إذ كان قد وجد
~~المسلمين جميعا يعزي بعضهم بعضا على مصائبهم بأوليائهم بأن يعظم الله تعالى
~~أجورهم على ذلك وذلك مما لا فعل لهم فيه ولكن لهم فيه الصبر والاحتساب فمثل
~~ذلك لهم في الأمراض والأوجاع وقد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا يعقوب بن
~~إسحاق الحضرمي قال حدثنا ms0920 سفيان الثوري عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن أبي
~~معمر عن عمرو بن شرحبيل قال قال عبد الله الوجع لا يكتب به الأجر ولكن تحط
~~به الخطايا والأجر بالعمل قال أبو جعفر والكلام الذي في حديث عبد الله قبل
~~هذا قد كفانا عن الكلام في هذا غير ما في هذا الحديث من قوله الأجر في
~~العمل فوجه ذلك عندنا والله أعلم على أن العمل لا تحط به الخطايا ولكن يكتب
~~به الأجر كان لعامله خطايا أو لا خطايا له وأنه بخلاف PageV05P465 الأمراض
~~والأوجاع التي تحط بها الخطايا إن كانت هناك خطايا ويكتب بها الأجر إن لم
~~يكن هناك خطايا والله أعلم وبالله التوفيق PageV05P466
# | باب بيان مشكل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في حط الخطايا
# حدثنا علي بن معبد قال ثنا يزيد بن هارون قال ثنا هشام بن حسان عن واصل
~~مولى أبي عيينة عن الوليد بن عبد الرحمن عن عياض بن غطيف قال وأخبرنا جرير
~~بن حازم قال حدثنا بشار بن أبي سيف عن الوليد بن عبد الرحمن عن عياض بن
~~غطيف قال دخلنا على أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه وعنده امرأته تحيفة
~~ووجهه مما يلي الحائط فقلنا كيف بات أبو عبيدة فقالت بات بأجر فالتفت إلينا
~~فقال ما بت بأجر فساءنا ذلك وسكتنا فقال ألا تسألوني على ما قلت قلنا ما
~~سرنا ذلك فنسألك عنه فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~ابتلاه الله تعالى ببلاء في جسده فهو له حطة PageV05P467 حدثنا علي قال ثنا
~~يزيد بن هارون قال حدثنا أبو غسان محمد بن مطرف الليثي عن أبي الحصين عن
~~أبي صالح الأشعري عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمى كير
~~من جهنم فما أصاب المؤمن منها كان حظه من النار PageV05P468 حدثنا علي قال
~~حدثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا عصمة بن سالم الهنائي وكان صدوقا عاقلا قال
~~حدثني الأشعث بن جابر الحدائي عن شهر بن ms0921 حوشب عن أبي ريحانة الأنصاري قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمى من كير جهنم وهي نصيب المؤمن من
~~النار PageV05P469 حدثنا علي قال ثنا المقرئ عن سعيد بن أبي أيوب وثنا
~~الكيساني قال ثنا المقرئ عن سعيد عن سليمان بن أبي زينب عن يزيد بن محمد
~~القرشي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا يصيب المؤمن هم ولا حزن ولا وصب ولا نصب ولا أذى إلا كفر به عنه
~~حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أخبرني أنس بن عياض الليثي عن سعيد بن إسحاق
~~عن زينب ابنة كعب عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رجلا قال يا رسول
~~الله أرأيت هذه الأمراض التي تصيب أبداننا ما لنا بها قال PageV05P470
~~الكفارات قال أبي بن كعب وإن قل ذلك يا رسول الله قال وإن شوكة فما وراءها
~~قال فدعا أبي بن كعب على نفسه أن لا تزال حمى مصارعة لجسده ما أبقى في
~~الدنيا لا تحول بينه وبين حج وعمرة ولا جهاد في سبيل الله ولا شهود صلاة في
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فما ذاقه ذائق بعد ذلك إلا وجد عليه
~~صالبا مثل النار حتى برت جسده وحتى تركته مثل الجريدة المبراة PageV05P471
~~حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا يحيى بن سعيد القطان قال ثنا سعد بن إسحاق عن
~~زينب عن أبي سعيد أن رجلا من المسلمين ثم ذكر مثله غير أنه قال ولا صلاة
~~مكتوبة في جماعة ولم يقل حتى صار كالجريدة المبراة حدثنا يونس قال حدثنا
~~ابن وهب قال أخبرني يونس ومالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ما من مصيبة يصاب بها المسلم إلا كفر بها عنه حتى
~~الشوكة يشاكها حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عاصم ومكي قالا ثنا ابن
~~جريج قال أبو عاصم أخبرني أبو الزبير وقال مكي عن أبي الزبير ms0922 عن جابر قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يمرض مؤمن ولا مؤمنة ولا مسلم
~~ولا مسلمة مرضا إلا حط الله به عنه من خطيئته PageV05P472 حدثنا محمد بن
~~عمرو بن يونس قال ثنا أبو معاوية الضرير عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصيب المؤمن نكبة
~~فما فوقها إلا قص الله عنه بها خطيئة حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو
~~عاصم عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يشاك شوكة فما
~~فوقها إلا كانت له كفارة PageV05P473 حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال
~~وحدثني أسامة بن زيد الليثي عن ابن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء العامري
~~قال سمعت أبا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لا يصيب المؤمن هم ولا حزن ولا وصب ولا نصب ولا أذى إلا كفر به
~~عنه قال أبو جعفر والكلام في هذا قد كفانا ما قد تقدم منا من الكلام فيما
~~قبله من هذه الأبواب والله نسأله التوفيق PageV05P474
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الأمراض يكتب
~~بها الحسنات أو تحط بها الخطيئات
# حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا محمد بن
~~خازم عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما يصيب المسلم شوكة فما فوقها إلا رفع
~~بها درجة أو حط عنه بها خطيئة حدثنا روح بن الفرج قال ثنا أبو مصعب الزهري
~~قال ثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن ابن الهاد عن أبي بكر بن محمد عن عمرة
~~عن عائشة رضي الله عنها أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0923 يقول ما
~~PageV05P475 من شيء يصيب المؤمن حتى الشوكة تصيبه إلا كتب الله له بها حسنة
~~أو حط عنه بها خطيئة فتأملنا ما في هذين الحديثين هل فيه خلاف لما قد تقدم
~~في هذه الأبواب من الآثار التي رويناها فيها من هذا الجنس فوجدناه بحمد
~~الله تعالى ونعمته غير مخالف لشيء مما فيها وذلك أن فيها ما قد عقلنا به أن
~~الأمراض من هذه الأشياء المذكورة معها في هذين الحديثين وفيها قد ينزل بمن
~~لا ذنب له ولا خطيئة عليه من الأنبياء صلوات الله عليهم وممن سواهم فتكون
~~أجورا لهم وقد ينزل بمن له خطايا وذنوب فتكون حطة لذنوبهم ولخطاياهم عنهم
~~فكان ما في هذين الحديثين مصدقا لذلك شادا له ويكون ما قيل في هذين
~~الحديثين من حط الخطايا أريد به من له خطايا وما فيها من الأجر ومن الرفع
~~في الدرجات من لا خطايا له ولا ذنوب عليه ممن نزلت به والله سبحانه نسأله
~~التوفيق PageV05P476
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في كيفية الصلاة
~~عليه
# حدثنا أبو القاسم هشام بن محمد بن قرة بن أبي خليفة الرعيني قال حدثنا
~~أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي الأزدي قال حدثنا فهد بن سليمان
~~قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا محمد بن بشر العبدي عن مجمع بن
~~يحيى عن عثمان بن موهب عن موسى بن طلحة عن أبيه قال قلنا يا رسول الله قد
~~علمنا السلام عليك فكيف الصلاة قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
~~كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وآل
~~محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم PageV06P005 حدثنا يونس بن عبد
~~الأعلى قال ثنا عبد الله بن وهب أن مالك بن أنس حدثه عن نعيم بن عبد الله
~~المجمر أن محمد بن عبد الله بن زيد الأنصاري وعبد الله بن زيد هو الذي كان
~~أري النداء بالصلاة أخبره عن أبي ms0924 مسعود الأنصاري أنه قال أتانا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد أمرنا
~~الله عز وجل أن نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك قال فسكت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا أنه لم يسأله ثم قال قولوا اللهم صل على
~~محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد
~~كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد والسلام كما قد علمتم
~~PageV06P006 حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح قال ثنا عمرو بن خالد قال ثنى
~~عيسى بن يونس عن خالد بن سلمة أن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن
~~الخطاب دخل على موسى بن طلحة فقال يا أبا عيسى كيف بلغك في الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال موسى سألت زيد بن خارجة عن الصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال زيد بن خارجة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعني قلت كيف الصلاة عليك فقال صلوا فاجتهدوا ثم قولوا اللهم بارك على محمد
~~وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد PageV06P007 حدثنا أبو
~~أمية قال ثنا قبيصة بن عقبة عن سفيان عن الأعمش عن الحكم عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى عن كعب بن عجرة قال لما نزلت يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه
~~وسلموا تسليما جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذا
~~السلام عليك قد عرفناه فكيف الصلاة قال قل اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
~~كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما
~~باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد PageV06P008 حدثنا أبو أمية قال ثنا
~~قبيصة عن سفيان عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن
~~كعب بن عجرة وعن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ms0925 ليلى عن كعب بن
~~عجرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نحوا من هذا حدثنا أبو أمية قال
~~حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي قال حدثنا شيبان يعني النحوي عن الأعمش عن
~~الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنى أبو عامر العقدي وحدثنا بكار بن قتيبة قال
~~ثنا وهب بن جرير قالا ثنا شعبة عن الحكم قال سمعت عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~قال PageV06P009 لقيني كعب بن عجرة فقال ألا أهدي لك هدية قلت بلى قال خرج
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله هذا السلام عليك قد
~~علمناه فكيف الصلاة قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على
~~آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد حدثنا أبو أمية قال ثنا عبيد الله بن محمد بن حفص
~~التيمي قال ثنا عبد الواحد يعني ابن زياد قال ثنا أبو فروة قال ثنا عبد
~~الله بن عيسى بن عبد الرحمن أنه سمع عبد الرحمن بن أبي ليلى يقول لقيني كعب
~~بن عجرة فقال أهدي لك هدية سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت بلى
~~واهدها لي قال سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف الصلاة عليكم أهل
~~البيت فإن الله عز وجل قد علمنا كيف نسلم قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى
~~آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك
~~على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل PageV06P010 إبراهيم
~~إنك حميد مجيد حدثنا فهد قال حدثنا النضر بن عبد الجبار أبو الأسود المرادي
~~قال وأخبرنا نافع يعني ابن يزيد عن ابن الهاد عن عبد الله يعني ابن خباب
~~حدثه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله هذا التسليم ms0926
~~عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على
~~آل إبراهيم وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم حدثنا علي بن
~~عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة قال ثنا يحيى بن معين قال ثنا مروان بن
~~معاوية عن عثمان بن PageV06P011 حكيم عن خالد بن سلمة عن موسى بن طلحة عن
~~زيد بن خارجة أخي بني الحارث بن الخزرج قال قلنا يا رسول الله قد علمنا كيف
~~نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال صلوا علي وقولوا اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد حدثنا يونس بن عبد
~~الأعلى قال أخبرنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد
~~بن عمرو بن حزم عن أبيه عن عمرو بن سليم الزرقي أنه قال أخبرني أبو حميد
~~الساعدي أنهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قولوا اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته كما صليت على
~~إبراهيم وآل إبراهيم وبارك على محمد PageV06P012 وأزواجه وذريته كما باركت
~~على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد قال أبو جعفر فلم نجد في حديث أحد
~~ممن قد ذكرنا في هذا الباب في ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~والصلاة على أزواجه وذريته غير هذا الحديث وإنما مداره على عبد الله بن أبي
~~بكر فطلبناه هل نجد له موافقا على ذلك فوجدنا عبيد بن رجال قد حدثنا قال
~~ثنا أحمد بن صالح قال حدثنا عبد الرزاق قال ثنا معمر عن ابن طاوس عن أبي
~~بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم صل على محمد وعلى أهل بيته
~~وعلى أزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد
~~وعلى أهل بيته وعلى أزواجه وذريته إنك حميد ms0927 مجيد قال ابن طاوس وكان أبي
~~يقول مثل ذلك PageV06P013 فكان في هذا الحديث ما قد دل على موافقة ابن طاوس
~~عبد الله بن أبي بكر في أخذ هذا الحديث عن أبي بكر بن محمد بإدخال أزواج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وذريته في الصلاة عليه وكان في هذا الحديث
~~زيادة ابن طاوس في ذلك على عبد الله بن أبي بكر وأهل بيته فوقفنا على أن
~~الزيادة لذلك كله في رواية أبي بكر بن محمد على من سواه من رواة هذا الحديث
~~من الوجوه التي ذكرناها في هذا الباب عن سواه حدثنا صالح بن عبد الرحمن
~~وفهد قالا ثنا القعنبي قال ثنا داود بن قيس عن نعيم بن عبد الله عن أبي
~~هريرة ح وحدثنا أحمد بن شعيب قال ثنا حاجب بن سليمان قال ثنا ابن أبي فديك
~~قال ثنا داود بن قيس عن نعيم بن عبد الله المجمر عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال قلنا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما صليت وباركت على إبراهيم وآل إبراهيم
~~إنك حميد مجيد والسلام كما قد علمتم PageV06P014 قال أبو جعفر وكان الذي
~~عليه أهل العلم في كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من أهل
~~المدينة ما في حديث أبي مسعود ومن أهل الكوفة ما في حديث كعب بن عجرة لا
~~نعلم أحدا تعلق بشيء من هذه الآثار وكذلك سائر أهل العلم سواهم لا نعلمهم
~~تعلقوا بشيء من هذه الآثار غير هذين الأثرين وكان كل فريق منهم يستعمل ما
~~ذهب إليه منهما في صلاة وفيما سواها لا على أنهم يعدون ما يكون منهم من ذلك
~~في صلواتهم من الفروض التي لا تجزئ إلا بها ومما إن ترك فيها كان على
~~مصليها إعادتها غير الشافعي رحمه الله فإنه ذهب إلى أنها من الفرائض في
~~الصلوات التي لا تجزئ إلا بها وذهب إلى أن موضعها منها ms0928 بعد التشهد الذي
~~يتلوه السلام منها وذهب في كيفيتها إلى ما في حديث أبي مسعود الذي رويناه
~~في هذا الباب ذكر ذلك عنه حرملة بن يحيى ولم نجده عن غيره من أصحابه عنه
~~وقد كان يلزمه على أصله أن يكون حديث أبي حميد في هذا أولى منه ومما سواه
~~من هذه الآثار للزيادة التي فيه على ما فيها وهي إدخال أزواجه PageV06P015
~~وذريته وأهل بيته في الصلاة عليه كما ذهب إلى حديث ابن عباس في التشهد في
~~الزيادة التي فيه وهي والمباركات على ما في غيره من الآثار المرويات في
~~التشهد وبالله التوفيق وفي بعض هذه الآثار القصد إلى إبراهيم عليه السلام
~~وفي بعضها القصد إلى آله وهذا عندنا مما لا تضاد فيه ولا اختلاف لأن ذكر
~~الآل عند العرب يدخل فيه من هم آله كما قال الله عز وجل أدخلوا آل فرعون
~~أشد العذاب لا أن فرعون خارج منهم ولكن لما كان آله باتباعهم إياه على ما
~~كان عليه من خلاف أمر الله عز وجل مستحقين بذلك كان هو بدعائه إياهم إليه
~~وبإمامته إياهم فيه أشد استحقاقا والله نسأله التوفيق PageV06P016
# | باب بيان مشكل الوجه فيما ذكرناه من الاختلاف في الصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم في آخر الصلوات هل هو فرض لا تجزئ الصلاة إلا به أو هو من
~~السنن المأمور بها في الصلوات التي تجزئ وإن لم يؤت بها فيها
# حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا يحيى بن حماد قال ثنا أبو عوانة عن سليمان
~~وهو الأعمش عن شقيق عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول خلف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصلاة إذا جلسنا السلام على الله عز
~~وجل وعلى عباده السلام على جبرائيل وميكائيل السلام على فلان وفلان فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل هو السلام فلا تقولوا هكذا
~~ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته السلام علينا ms0929 وعلى عباد الله الصالحين فإنه إذا قالها نالت كل
~~عبد صالح في السماء والأرض أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله ثم ليتحر أطيب الكلام أو ما أحب من الكلام PageV06P017 وما قد حدثنا
~~بكر بن إدريس الأزدي وإبراهيم بن محمد بن إدريس البصري قالا حدثنا عبد الله
~~بن يزيد المقري قال ثنا حيوة بن شريح قال أخبرني أبو هانئ أن أبا علي حدثه
~~قال أبو جعفر وهو عمرو بن مالك الجنبي أنه سمع فضالة بن عبيد أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله عز وجل ولم يصل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم عجل هذا ثم
~~دعاه فقال له ولغيره إذا صلى أحدكم فليبدأ بحمد ربه عز وجل والثناء عليه ثم
~~يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء PageV06P018 فكان في
~~حديث عبد الله بن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ذكرنا أن
~~للمصلي بعد تشهده في صلاته أن يتخير من الكلام ما أحب أو يدعو من الكلام
~~بما أحب وفي ذلك ما ينفي قول من قال إنه لا بد له من الصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكان في حديث فضالة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~وقوفه على أن المصلي المذكور فيه لم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم في
~~صلاته لم يأمره بالعود لها لأن ذلك لو كان لا تجزئه معه صلاته لأمره بالعود
~~لها كما أمر في حديث رفاعة وأبي هريرة وابن عمر المصلي الصلاة الناقصة
~~بالعود لها كما حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي
~~قال حدثني سليمان بن بلال قال حدثني شريك بن أبي نمر عن علي بن يحيى عن عمه
~~رفاعة بن رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا في المسجد فدخل رجل
~~فصلى ورسول الله صلى الله عليه ms0930 وسلم ينظر إليه ثم انصرف فسلم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم وعليك فارجع فصل فإنك لم تصل
~~ففعل ذلك مرتين أو ثلاثا فقال له الرجل في آخر ذلك فأرني وعلمني فإنما أنا
~~بشر أصيب وأخطئ فقال له أجل قال له إذا قمت من صلاتك ثم علمه ما علمه مما
~~يفعله في صلاته ثم قال له فإذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك وما انتقص من ذلك
~~فإنما تنقص PageV06P019 من صلاتك وكما حدثنا فهد قال ثنا علي بن معبد قال
~~ثنا إسماعيل بن أبي كثير الأنصاري عن يحيى بن علي بن يحيى بن خلاد الزرقي
~~عن أبيه عن جده رفاعة بن رافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه وكما
~~حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا حجاج بن رشدين عن حيوة عن ابن
~~عجلان عن علي بن يحيى بن خلاد عن أبيه عن عمه قال كنا جلوسا عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فدخل رجل فصلى ورسول الله صلى الله عليه وسلم يراعيه
~~ولا يشعر فلما فرغ جاء فسلم على رسول PageV06P020 الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجع فصل فإنك لم تصل فرجع فصلى ثم
~~جاء فقال له ارجع فصل فإنك لم تصل فلما كانت الثانية أو الثالثة قال والذي
~~بعثك بالحق لقد اجتهدت فعلمني فعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم مما
~~يفعله في صلاته PageV06P021 حدثنا أحمد بن داود قال ثنا مسدد قال ثنا يحيى
~~بن سعيد عن عبيد الله بن عمر قال حدثني سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديث أبي داود عن الوحاظي
~~الذي رويناه في هذا الباب وفيما ذكرناه دليل وحجة لمن لا يجعل الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم في آخر الصلوات من الفرائض التي لا تجزئ الصلاة
~~إلا بها فإن قال قائل ممن يذهب ms0931 إلى إيجاب ذلك في الصلوات إني وجدت الله
~~تعالى قد قال في كتابه يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فعقلت
~~بذلك أنه من الأشياء التي أوجبها PageV06P022 قيل له أفقال صلوا عليه في
~~صلاتكم إنما قال ذلك قولا مطلقا يكون إنما نالهم بقولهم إياه في صلواتهم
~~وفي غيرها كمثل ما قال في غير هذه الآية وهو يا أيها الذين آمنوا اذكروا
~~الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا وكان من ترك التسبيح في صلاته لم تفسد
~~عليه بذلك صلاته فمثل ذلك من ترك الصلاة في صلاته على النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم تفسد بذلك عليه صلاته وإن كان قد ترك فضلا وإيمانا هو بما ترك منها
~~تارك لحظه ومقصر بنفسه عن الرتبة التي كان يكون من أهلها لو لم يترك ذلك
~~ويقال له أيضا قد رأيناك تقول إنه لو صلى على النبي صلى الله عليه وسلم في
~~صلاته في غير التشهد الذي يتلوه السلام منها ولم يصل عليه صلى الله عليه
~~وسلم بعد التشهد الذي يتلوه السلام منها إن ذلك لا يجزئه من صلاته عليه في
~~صلاته فأي دليل لك على ما قلته من ذلك فإن قال إنما قلت إنه يكون منه بعد
~~التشهد الأخير في صلاته لأني وجدت في الآية ما قد دل على ذلك وهو قوله
~~تعالى وسلموا تسليما فعقلت بذلك أنه مجاور للتسليم في الصلاة قيل له وخصمك
~~يقول لك إن ذلك التسليم المذكور في هذه الآية ليس هو التسليم في الصلاة
~~وإنما هو التسليم له صلى الله عليه وسلم في أمره PageV06P023 ونهيه في
~~الصلاة وفي غيرها كما قال عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فلا يكون بينك
~~وبينه في تأويلكما فرق وفيما ذكرنا من هذا كفاية عن ما سواه والله عز وجل
~~نسأله التوفيق PageV06P024
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله ليس على ms0932
~~المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة
# حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا عبد الله بن وهب أن مالكا حدثه
~~وحدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا القعنبي عبد الله بن مسلمة قال ثنا مالك
~~عن عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار عن عراك بن مالك عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس على المسلم في عبده ولا
~~في فرسه صدقة حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا سعيد بن عامر ووهب بن جرير
~~قالا ثنا شعبة عن عبد الله بن دينار عن PageV06P025 سليمان بن يسار عن عراك
~~عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله وثنا إبراهيم بن مرزوق
~~قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا سفيان عن عبد الله بن دينار فذكر بإسناده مثله
~~وثني محمد بن عيسى بن فليح قال ثنا أبو الأسود النضر بن عبد الجبار عن
~~سليمان بن بلال بن فليح عن عبد الله بن دينار فذكر بإسناده مثله
~~PageV06P026 ثنا ( ( ( وثنا ) ) ) يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني أسامة
~~بن زيد الليثي عن مكحول عن عراك عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مثله وحدثنا أبو أمية قال ثنا محمد بن سابق قال ثنا
~~إبراهيم بن طهمان عن أيوب بن موسى عن مكحول عن عراك عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على الخيل والرقيق صدقة
~~PageV06P027 وثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا أسد بن موسى قال ثنا
~~حماد بن زيد عن خثيم بن عراك عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ليس على المسلم في فرسه ولا في عبده صدقة فقال قائل فكيف
~~تركتم هذه الآثار وجعلتم على المسلم في عبيده صدقة الفطر ولم يستثن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذلك فيما رويتم عنه فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق
~~الله عز ms0933 وجل أن هذا وإن لم يكن مما ذكر استثناء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إياه فيما قد رويناه قاله قد ذكر استثناؤه إياه وإيجابه له في غيره
~~كما قد حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال حدثنا سعيد بن أبي مريم
~~قال أخبرني نافع بن يزيد قال أخبرني جعفر بن ربيعة عن عراك عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس على المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة
~~إلا صدقة الفطر في الرقيق PageV06P028 حدثنا محمد بن علي بن زيد المكي قال
~~ثنا زيد بن موهب قال ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن عبيد الله بن عمر
~~عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ليس في الخيل والرقيق زكاة إلا أن في الرقيق صدقة الفطر وكما
~~حدثنا جعفر بن أحمد بن الوليد الأسلمي قال حدثنا بشر بن الوليد الكندي قال
~~ثنا أبو يوسف عن عبيد الله بن عمر عن أسامة بن زيد عن عراك بن مالك عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله PageV06P029 وكما
~~حدثنا الحسن بن غليب قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا عبد الرحيم بن سليمان
~~الرازي عن عبيد الله بن عمر عن أسامة بن زيد عن عراك بن مالك عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله فعقلنا بذلك أن ما تقدم
~~ذكرنا له من الآثار في هذا الباب مما قد قصر رواته عما حفظه رواة الآثار
~~التي رويناها بعد ذلك في هذا الباب فكانوا بذلك أولى وكانت زيادتهم عليهم
~~على ذلك مقبولة مفعولا بها لأن من حفظ شيئا أولى ممن قصر عنه فقال هذا
~~القائل أفيكون ذلك على كل الرقيق من مسلميهم ومن كافريهم فكان جوابنا له في
~~ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن من مذهبنا في ذلك أنه على كل ms0934 الرقيق
~~مسلميهم وكافريهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستثن في ذلك مسلما من
~~كافر ولا كافرا من مسلم وقد تقدمنا في ذلك من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبو هريرة PageV06P030 كما حدثنا يحيى بن عثمان وعبد الوهاب بن
~~خلف بن عمر الكندي قالا ثنا نعيم بن حماد قال ثنا ابن المبارك قال أخبرنا
~~ابن لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر عن الأعرج عن أبي هريرة قال كان يخرج
~~زكاة الفطر عن كل إنسان يعول من صغير أو كبير أو حر أو عبد وإن كان نصرانيا
~~مدين من قمح أو صاعا من تمر وتقدمنا فيه من تابعيهم عطاء بن أبي رباح وعمر
~~بن عبد العزيز كما قد حدثنا يحيى وعبد الوهاب قالا ثنا نعيم بن حماد قال
~~ثنا ابن المبارك قال حدثنا ابن جريج عن عطاء قال إذا كان لك عبيد نصارى لا
~~يدارون لتجارة فزك عنهم يوم الفطر حدثنا يحيى وعبد الوهاب قالا ثنا نعيم بن
~~حماد قال ثنا ابن المبارك قال ثنا إسماعيل بن عياش قال ثنا عمرو بن المهاجر
~~عن عمر بن عبد العزيز PageV06P031 قال يعطي الرجل عن مملوكه وإن كان
~~نصرانيا زكاة الفطر فقال قائل ففي حديث ابن عمر الذي فيه ذكر فرض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر على كل حر وعبد ذكر أو أنثى من المسلمين
~~وسنذكر ذلك بأسانيده فيما بعد من كتابنا هذا إن شاء الله تعالى قال ففي ذلك
~~ما ينفي أن يكون غير المسلمين داخلين في ذلك فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق
~~الله عز وجل وعونه أن ذلك غير ناف للرقيق الذين على غير دين الإسلام عن
~~وجوب زكاة الفطر فيهم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما فرضها على من
~~يخرجها من ملكه زكاة له وتطهيرا فكان ذلك على المسلمين القادرين عليه لا
~~على من سواهم من العبيد العاجزين عنه لأن فرائض الله تعالى إنما تلحق
~~القادرين عليها لا العاجزين عنها والعبيد ms0935 عاجزون عن هذا الفرض لإخراج الله
~~تعالى إياهم من ملك الأشياء بقوله ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا
~~PageV06P032 يقدر على شيء فعاد الفرض الذي افترضه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في هذا الحديث إلى المالكين الواجدين لا إلى المملوكين العاجزين ولم
~~نعلم اختلافا بين أهل العلم في العبد يعتق قبل أداء مولاه عنه زكاة الفطر
~~فيملك مالا بعد ذلك أنه لا يجب عليه أن يخرجها عن نفسه وما ملك كما يخرج عن
~~نفسه كفارات أيمانه التي كان حنث فيها في حال رقه ولم يكفر عنها بالصيام
~~عنها فدل ذلك أن الذي يجب عليه في نفسه هو ما يؤديه بعد عتاقه من ماله الذي
~~يكسبه بعد عتاقه ويكون في ذلك ممن يراعى حكمه في إسلامه وفي عدم إسلامه وما
~~كان من ذلك لا يؤديه بعد عتاقه هو الذي كان على مولاه لا عليه والمراعى في
~~ذلك دين مولاه لا دينه وكما كان يجب على مولاه أن يزكي عنه إذا كان للتجارة
~~كما يزكي عن عبده المسلم إذا كان للتجارة ولا يمنعه من ذلك كفره كان أيضا
~~يؤدي عنه زكاة الفطر بملكه إياه ولا يمنعه من ذلك كفره فقال قائل آخر من
~~أهل الشذوذ هي واجبة عليه يعني العبد في نفسه يؤديها من كسبه وهذا قول لا
~~نعلم أن أحدا تقدمه فيه وتعلق في ذلك بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~باع عبدا وله مال قال فعقلت بذلك أنه قال ذو مال فكان جوابنا له في ذلك
~~بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه ليس فيما ذكر مما يوجب ما ذهب أن العبد ذو
~~مال بل في بقية الحديث ما PageV06P033 ينفي ذلك وهو قوله صلى الله عليه
~~وسلم فماله للبائع إلا أن يشترط المبتاع فدل ذلك أن حقيقة ماله لمالكه وأن
~~إضافته إليه أعني العبد إنما هي كإضافته صلى الله عليه وسلم ثمر النخل
~~المبيعة إلى النخل بقوله صلى الله عليه وسلم من باع نخلا له ثمر قد أبر لا ms0936
~~على أن النخل يملك شيئا وكما أضاف الله تعالى بيت العنكبوت إلى العنكبوت
~~بقوله وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لا لملكها إياه وكما يضاف باب الدار
~~إلى الدار وجل الفرس إلى الفرس لا أنهما يملكان ذلك ولو كان العبد يملك
~~ماله لما كان لمولاه أخذه منه كما ليس له أخذ بضع زوجته الذي قد ملكه
~~بتزويجه إياها بأمره وفيما ذكرنا كفاية والله المحمود على ذلك وقال قائل
~~آخر فيما رويتم لنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخيل نفى الزكاة
~~عنها وأنتم توجبون الزكاة فيما إذا كانت للتجارة فكان جوابنا له في ذلك
~~بتوفيق الله عز وجل وعونه إنا وجدنا أهل العلم جميعا متفقين على إخراجها
~~إذا كانت للتجارة من ذلك وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أخرجها من
~~الزكاة إذا كانت لغير التجارة وإجماعهم حجة كالاستثناء لو استثناه لنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الحديث PageV06P034 وقد قال قائل آخر في
~~حديث أبي هريرة ألا إن في الرقيق زكاة الفطر أعني المذكور ذلك فيه مما قد
~~رويناه وأهل العلم يختلفون في زكاة الفطر هل تجب في رقيق التجارة أم لا
~~فأبو حنيفة وأصحابه والثوري لا يوجبون زكاة الفطر فيها ومالك وسائر أهل
~~الحجاز يوجبون زكاة الفطر فيها ولا يمنع من ذلك عندهم وجوب زكاة المال فيها
~~إذا كانت مما يدار في التجارات فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل
~~وعونه أن هذا مما لم نجد فيه ذكرا في كتاب ولا في سنة وإنا إنما وجدنا
~~الدليل على القول فيه من الإجماع لا من ما سواه وذلك أنا وجدنا المواشي
~~السائمة لا اختلاف في وجوب الزكاة فيها إذا لم تكن للتجارة وإنها إذا كانت
~~للتجارة لم تجتمع فيها الزكاتان جميعا إنما يجب فيها إحداهما وتنتفي الأخرى
~~على ما يقوله أهل العلم في ذلك فعقلنا بذلك أنه لا يجتمع زكاتان في شيء
~~واحد وإن إحداهما إذا وجبت فيه نفت الأخرى عنه فكذلك عبيد ms0937 التجارة إذا وجبت
~~فيهم زكاة ما نفت عنهم زكاة الفطر والله نسأله التوفيق PageV06P035
# | باب بيان مشكل ما روي عن قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري في نسخ زكاة
~~الفطر وفي نسخ فرض صوم يوم عاشوراء
# حدثنا بكار بن قتيبة وإبراهيم بن مرزوق وعلي بن شيبة قالوا ثنا روح بن
~~عبادة قال ثنا شعبة قال سمعت الحكم قال سمعت القاسم بن مخيمرة عن عمرو بن
~~شرحبيل عن قيس بن سعد بن عبادة قال كنا نعطي صدقة الفطر قبل أن تنزل الزكاة
~~ونصوم عاشوراء قبل أن ينزل رمضان فلما نزل رمضان ونزلت الزكاة لم نؤمر به
~~ولم ننه عنه وكنا نفعله PageV06P036 حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا أبو داود
~~قال ثنا شعبة قال أنبأ الحكم ثم ذكر بإسناده مثله حدثنا بكار قال حدثنا وهب
~~بن جرير قال حدثنا شعبة عن الحكم ثم ذكر بإسناده مثله وحدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق قال حدثنا سعيد بن عامر قال حدثنا شعبة عن الحكم ثم ذكر بإسناده مثله
~~وحدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا شعبة عن سلمة بن
~~كهيل عن القاسم بن مخيمرة عن PageV06P037 أبي عمار عن قيس بن سعد بمثل
~~معناه حدثنا حسين بن نصر قال حدثنا أبو نعيم ح وحدثنا بكار قال حدثنا أبو
~~عامر قالا حدثنا سفيان عن سلمة ثم ذكر بإسناده مثله فتأملنا ما في حديث قيس
~~هذا مما كان عليه صوم يوم عاشوراء قبل فرض صوم شهر رمضان فوجدناه مما قد
~~وافقه عليه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كما حدثنا أبو أمية قال ثنا
~~عبيد الله بن موسى PageV06P038 العبسي قال حدثنا إسرائيل عن منصور عن
~~إبراهيم عن علقمة عن عبد الله ودخل عليه الأشعث بن قيس يوم عاشوراء وهو
~~يطعم فقال يا أبا عبد الرحمن إن اليوم يوم عاشوراء قال قد كان يصام قبل أن
~~ينزل رمضان فلما نزل رمضان ترك فأما أنت مفطر فادن فأطعم وكما قد حدثنا
~~سليمان بن شعيب الكيساني قال حدثنا ms0938 خالد بن عبد الرحمن الخراساني قال ثنا
~~سفيان عن أبيه عن عمارة بن عمير عن قيس بن السكن عن ابن مسعود رضي الله عنه
~~قال أتاه رجل وهو يأكل فقال له هلم فقال له إني صائم فقال له عبد الله كنا
~~نصومه ثم ترك يعني عاشوراء PageV06P039 وكما قد حدثنا فهد قال ثنا علي بن
~~معبد قال ثنا أبو الأحوص عن أبي حمزة عن إبراهيم عن علقمة قال كنا جلوسا
~~عند عبد الله فأتاه الأشعث بن قيس وهو يتغدى فقال الغداء يا أبا محمد فقال
~~أما علمت أن اليوم يوم عاشوراء قال بلى والذي نفسي بيده لقد علمت وما أمرنا
~~بصومه إلا قبل أن ينزل رمضان فلما نزل لم نؤمر به ولم ننه عنه ووجدناه مما
~~قد وافقت عليه عائشة أيضا كما حدثنا المزني قال ثنا الشافعي قال ثنا مالك
~~بن أنس عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت كان يوم
~~عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصومه في الجاهلية فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة صامه
~~وأمر بصيامه فلما فرض PageV06P040 رمضان كان الفريضة وترك يوم عاشوراء فمن
~~شاء صامه ومن شاء تركه وكما حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال ثنا شعيب
~~بن الليث قال ثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن عراك بن مالك أخبره أن عروة
~~أخبره أن عائشة أخبرته أن قريشا كانت تصوم يوم عاشوراء في الجاهلية ثم أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيامه حتى فرض رمضان فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من شاء فليصمه ومن شاء فليفطر وكما قد حدثنا نصر بن مرزوق
~~وإبراهيم بن أبي داود قالا ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث بن سعد
~~قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة أخبرته أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بصيام يوم عاشوراء قبل PageV06P041 أن
~~يفرض ms0939 رمضان فلما فرض رمضان قال من شاء صام عاشوراء ومن شاء أفطره ووجدنا
~~مما وافقه عليه جابر بن سمرة كما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو
~~داود قال حدثنا شيبان عن الأشعث عن جعفر بن أبي ثور عن جابر بن سمرة قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بصيام عاشوراء ويحثنا عليه ويتعهدنا
~~عليه فلما فرض رمضان لم يأمرنا ولم يتعهدنا عليه PageV06P042 قال أبو جعفر
~~اتفق عبد الله بن مسعود وعائشة وجابر بن سمرة رضي الله عنهم في صوم يوم
~~عاشوراء على ما قد رويناه عنهم فيه وقد روي عن عبد الله بن عباس أنه كان
~~يصام بخلاف ذلك كما حدثنا بكار بن قتيبة وعلي بن شيبة قالا ثنا روح بن
~~عبادة قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال لما
~~قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وجد اليهود يصومون يوم عاشوراء
~~فسألهم فقالوا هذا اليوم الذي أظهر الله تعالى فيه موسى صلى الله عليه وسلم
~~على فرعون فقال أنتم أولى بموسى صلى الله عليه وسلم منهم فصوموه
~~PageV06P043 قال أبو جعفر ففي هذا دليل أنهم كانوا يصومونه للشكر لا للفرض
~~وقد يحتمل أن يكون كانوا يصومونه للشكر لا على ما في حديث ابن عباس هذا ثم
~~فرض عليهم صومه فكانوا يصومونه للفرض على ما في أحاديث ابن مسعود وعائشة
~~وجابر بن سمرة وقد روي في توكيد وجوب صومه كان أيضا مما قد دل على أنه كان
~~للفرض لا للشكر حدثنا علي بن شيبة قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا شعبة عن
~~قتادة عن عبد الرحمن بن سلمة الخزاعي عن عمه قال غدونا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صبيحة يوم عاشوراء وقد تغدينا فقال أصمتم هذا اليوم فقلنا
~~قد تغدينا قال أتموا بقية يومكم PageV06P044 حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا
~~عبد الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة عن قتادة قال سمعت أبا المنهال يحدث عن ms0940
~~عمه وكان من أسلم أن ناسا أتوا النبي صلى الله عليه وسلم أو بعضهم يوم
~~عاشوراء فقال أصمتم اليوم فقالوا لا وقد أكلنا قال صوموا بقية يومكم وما قد
~~حدثنا مالك بن عبد الله بن سيف التجيبي قال ثنا عبد الله بن يوسف قال ثنا
~~يحيى بن حمزة عن يزيد بن PageV06P045 أبي مريم أن قزعة حدثه عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر عاشوراء فعظم فيه
~~ثم قال لمن حوله من كان لم يطعم منكم فليصم يومه ومن كان قد طعم منكم فليصم
~~بقية يومه وما قد حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أحمد بن خالد الوهبي قال ثنا
~~محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن حبيب بن هند بن أسماء عن أبيه قال
~~بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قومي من أسلم فقال قل لهم فليصوموا
~~يوم عاشوراء فمن وجدت منهم قد أكل من صدر يومه فليصم آخره PageV06P046 وما
~~قد حدثنا فهد قال ثنا ابن الأصبهاني قال أنا شريك عن مجزأة بن زاهر عن أبيه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يوم عاشوراء من كان أكل فليتم
~~بقية يومه ومن لم يأكل فليصم باسم الله PageV06P047 وذكر البخاري أن زاهرا
~~هذا هو ابن الأسود من أسلم وأنه بايع تحت الشجرة وكما قد حدثنا روح بن
~~الفرج قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا عبيدة بن حميد عن حصين بن عبد الرحمن عن
~~الشعبي عن محمد بن صيفي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء
~~هل منكم من أحد صام اليوم قلنا منا من صام ومنا من لم يصم قال فأتموا يومكم
~~هذا قال أبو جعفر ولم يكشفهم صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث هل أكلوا أو
~~لم يأكلوا فدل ذلك أن أمره إياهم بصوم بقية يومهم يستوي من كان أكل قبل ذلك
~~فيه ومن لم يأكل قال أبو جعفر فدل ms0941 ذلك أنه كان حينئذ كشهر رمضان بعد أن كان
~~هو الفريضة PageV06P048 فقال قائل فقد رأينا من دخل عليه شهر رمضان ولم
~~يعلم بدخوله عليه فأكل ثم علم في يومه ذلك أنه في رمضان أنه يؤمر بالإمساك
~~عما يمسك عنه الصائم في بقيته وبقضاء يوم مكانه ولم يؤمر بذلك في صوم يوم
~~عاشوراء في الوقت الذي كان صومه فرضا فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله جل
~~وعز وعونه أن ذلك إنما كان عندنا والله أعلم أن الفرض كان لحقهم في يوم
~~عاشوراء بعدما دخلوا فيه وبعدما قد كان دخولهم فيه غير مفروض عليهم وقد دل
~~على ذلك ما في حديث أبي سعيد الخدري الذي قد رويناه في هذا الباب من تعظيم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أمره من كان حوله فيه بما أمرهم به فيه
~~فكانوا كمن بلغ من الصبيان وكمن أسلم من النصارى في يوم من شهر رمضان
~~فيؤمرون بصوم بقيته وإن كانوا قد أكلوا قبل ذلك ولا يؤمرون بقضاء يوم مكانه
~~وأما ما في حديث قيس ومن وافقه ممن ذكرنا على ما وافقه عليه مما ذكره فيه
~~من صوم يوم عاشوراء ومما ذكره فيه من صدقة الفطر فإنه قد روى عن عبد الله
~~بن عمر ما يخالف ذلك كما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عارم وكما قد
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا سليمان بن حرب قالا ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن
~~نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال أمر النبي صلى الله عليه وسلم بصدقة
~~الفطر عن كل صغير وكبير حر وعبد صاع من شعير أو صاع من تمر PageV06P049 قال
~~فعدله الناس بمدين من حنطة وكما حدثنا علي بن شيبة وأبو أمية قالا ثنا
~~قبيصة بن عقبة قال ثنا سفيان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله PageV06P050 وكما حدثنا أحمد بن محمد بن سلام العطار
~~البغدادي قال ثنا عبد الأعلى بن حماد ms0942 النرسي قال ثنا سلام بن أبي مطيع عن
~~أيوب عن نافع عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل ذكر
~~وأنثى حر أو مملوك صاعا من تمر أو صاعا من شعير يعني صدقة الفطر وكما حدثنا
~~صالح بن عبد الرحمن الأنصاري قال ثنا القعنبي قال ثنا مالك وكما حدثنا يونس
~~قال أخبرنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله وزاد من المسلمين ولم يذكر التعديل الذي في بعض ما قبله من
~~تعديل الناس مدين من حنطة ففي هذا الحديث ذكر فرض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إياها وفيه تعديل PageV06P051 الناس إياها بمدين من حنطة وذلك لا يكون
~~إلا مع بقاء فرضها فكان هذا مخالفا لما قاله قيس في ذلك غير أنا تأملنا ما
~~قاله قيس فيه فوجدنا له وجها محتملا لما قاله فيه وهو أنه قد كانت صدقة
~~الفطر في البدء في فرضها على مثل زكاة ما في زكاة الأموال عليه في فرضها
~~بعد أن فرضت فيها حتى صارت في فرضها كالصلوات الخمس في الإيمان بها وفي
~~وجوب الكفر على من جحدها فكانت صدقة الفطر كذلك ثم فرضت زكاة الأموال فرد
~~الفرض الذي كان فيها إلى زكاة الأموال وجعل مكانه لزكاة الفطر فرض دون ذلك
~~على ما في حديث ابن عمر مما لو جحده جاحد لم يكن بجحده إياه كافرا كما يكون
~~بجحده زكاة الأموال كافرا فهذا هو معنى صحيح يخرج به ما قال قيس في فرض
~~زكاة الفطر كان عليه والله عز وجل نسأله التوفيق PageV06P052 ب
# | اب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلوع النجم
~~الذي ترتفع بطلوعه العاهة أو تخف أي النجوم هو
# حدثنا أحمد بن داود قال ثنا إسماعيل بن سالم قال ثنا محمد بن الحسن قال
~~أخبرنا أبو حنيفة قال حدثنا عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال قال رسول ms0943 الله صلى الله عليه وسلم إذا طلع النجم رفعت العاهة عن أهل كل
~~بلد PageV06P053 قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث فلم نجد فيه ذكر ذلك
~~النجم أي النجوم هو فطلبناه في غيره من الأحاديث حدثنا يونس قال أخبرنا ابن
~~وهب ح PageV06P054 وحدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا خالد بن عبد
~~الرحمن قال يونس أخبرني ابن أبي ذئب وقال الربيع حدثنا ابن أبي ذئب عن
~~عثمان بن عبد الله بن سراقة عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى تذهب العاهة قال فسألت ابن
~~عمر متى ذلك قال طلوع الثريا ووجدنا المزني قد حدثنا قال حدثنا الشافعي قال
~~حدثنا محمد بن إسماعيل عن ابن أبي ذئب ثم ذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر
~~عبد الله بن عمر هو خال عثمان بن عبد الله بن سراقة PageV06P055 وحدثنا
~~إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عامر عن ابن أبي ذئب ثم ذكر بإسناده مثله قال
~~أبو جعفر فعقلنا بذلك أنه الثريا وعقلنا به أيضا أن المقصود برفع العاهة
~~عنه هو ثمار النخل ثم طلبنا في غير هذا الحديث أيضا من الأحاديث هل نجد
~~لوقت طلوعها من الليل ذكرا أم لا حدثنا محمد بن علي بن داود قال حدثنا عفان
~~بن مسلم قال ثنا وهيب بن خالد قال ثنا عسل بن سفيان عن عطاء عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما طلع النجم صباحا قط وتقوم عاهة إلا
~~رفعت عنهم أو خفت PageV06P056 فعقلنا بذلك أنه على طلوعها صباحا طلوعا يكون
~~الفجر به وطلبنا في أي شهر يكون فيه ذلك من شهور السنة على حساب المصريين
~~فوجدناه بشنس وطلبنا اليوم الذي يكون فيه ذلك في طلوع فجره من أيامه
~~فوجدناه اليوم التاسع عشر من أيامه وطلبنا ما يقابل ذلك من الشهور
~~السريانية التي يعتبر أهل العراق بها ذلك فوجدناه أيار وطلبنا اليوم الذي
~~يكون ذلك في فجره فإذا هو ms0944 اليوم الثاني عشر من أيامه وهذان الشهران اللذان
~~يكون فيهما حمل النخل أعني بحملها إياه ظهوره فيها لا غير ذلك وتؤمن بالوقت
~~الذي ذكرناه منهما عليها العاهة المخوفة عليها كانت قبل ذلك والله عز وجل
~~نسأله التوفيق وما وجدنا حديث عسل هذا بزيادة على ما حدث به عفان منه كما
~~حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا المعلى بن أسد قال ثنا وهيب عن عسل عن عطاء عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا طلعت
~~الثريا صباحا رفعت العاهة عن أهل البلد ففي هذا الحديث ما دلنا عليه حديث
~~سراقة وما في حديث عفان الذي رويناه عن وهيب والله نسأله التوفيق
~~PageV06P057
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله كل ابن
~~آدم يأكله التراب غير عجب الذنب
# حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن أبي الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ابن
~~آدم تأكل الأرض إلا عجب الذنب منه خلق وعليه يركب حدثنا يزيد بن سنان قال
~~ثنا صفوان بن عيسى عن PageV06P058 ابن عجلان عن أبي الزناد ثم ذكر بإسناده
~~مثله حدثنا هارون بن كامل قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال
~~ثني محمد بن عجلان عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا
~~ابن أبي مريم قال أخبرني ابن أبي الزناد عن أبيه ثم ذكر بإسناده مثله غير
~~أنه قال وفيه يركب حدثنا حسين بن نصر قال ثنا يحيى بن صالح الوحاظي قال ثنا
~~ابن أبي الزناد ثم ذكر بإسناده مثله حدثنا أبو أمية ومحمد بن علي قالا ثنا
~~سعيد بن PageV06P059 سليمان قال ثنا منصور بن أبي الأسود عن الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه ms0945 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل
~~ابن آدم يبلى إلا عجب الذنب وفيه يركب الخلق حدثنا فهد قال ثنا عمر بن حفص
~~بن غياث قال ثنا أبي قال ثنا الأعمش قال سمعت أبا صالح يحدث يقول سمعت أبا
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يبلى كل شيء من الإنسان إلا عجب
~~ذنبه وفيه يركب الخلق يوم القيامة ثم ينزل الله عليه ماء فينبتون كما ينبت
~~البقل فقال قائل العيان يدفع ما في هذا الحديث لأنا نجد الميت PageV06P060
~~يكشف عن لحده فلا يوجد فيه شيء لأنه قد فنى بأكل التراب إياه ووجدناه يحرق
~~فتأتي عليه النار حتى لا يبقى منه شيء فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله
~~عز وجل وعونه أن ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كما روي عنه
~~لا يجوز غيره إذ كان الذين نقلوه عنه هم أهل الضبط له المؤتمنون عليه وأن
~~من جهل ذلك فدفعه بجهله إياه جاهلا بلطف قدرة الله سبحانه لأنه لما كان من
~~لطف قدرته عز وجل أن يعيد العظام المركبة في الأحياء رفاتا ثم يعيدها كما
~~كانت قبل ذلك كما قال عز وجل وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وكما قال جل
~~وعلا وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم فقال عز وجل قل
~~يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم وإذا كان ذلك كما ذكرنا في
~~لطف قدرته كان غير مستنكر فيها أن يبقي أعجاب الأذناب من بني آدم أن يأكله
~~التراب وكما وقى عبده ونبيه وخليله إبراهيم صلوات الله عليه أن تأكله النار
~~التي تأكل ما لقيت من الأشياء لإلهامه عز وجل إياها ذلك بحفظه ذلك منهم حتى
~~يظهره في الوقت الذي يشاء إظهاره فيه وإن غاب ذلك من أعيننا فهو غير غائب
~~عنه كما قد حكى لنا عز وجل عن عبده لقمان من قوله لابنه يا بني إنها إن تك
~~مثقال حبة من خردل ms0946 فتكن في صخرة أو في السموات أو في الأرض يأت بها الله إن
~~الله لطيف خبير وهذا اللطف غير مستنكر فيه في أعجاب أذناب بني آدم ما قد
~~روي في هذا الحديث وغير مستحيل فيه والله عز وجل نسأله التوفيق PageV06P061
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله لو كان
~~الإيمان بالثريا ومن قوله لو كان الدين بالثريا لناله رجال من أبناء فارس
# حدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا سعيد بن منصور قال ثنا سفيان بن عيينة عن
~~ابن أبي نجيح عن أبيه عن قيس بن سعد بن عبادة رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لو كان الإيمان بالثريا لناله ناس من أهل فارس حدثنا
~~يوسف بن يزيد قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا عبد العزيز الدراوردي قال سمعت
~~ثور بن زيد يذكر عن أبي الغيث PageV06P062 عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~لما نزلت هذه الآية وآخرين منهم لما يلحقوا بهم كلمه فيها الناس فأقبل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على سلمان فقال لو كان الدين بالثريا لناله رجال
~~من هؤلاء حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال ثنا ابن وهب قال أخبرني سليمان بن
~~بلال عن ثور بن زيد عن سالم بن أبي الغيث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزلت سورة الجمعة وآخرين
~~منهم لما يلحقوا بهم فقال رجل من هؤلاء يا رسول الله فلم يجبه حتى سأله
~~ثلاث مرات وفينا سلمان الفارسي فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على
~~سلمان وقال لو كان الإيمان بالثريا لناله رجال من هؤلاء PageV06P063 حدثنا
~~يوسف قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا عبد العزيز الدراوردي قال أخبرني شعيب
~~من ولد أمية بن زيد من الأنصار قال سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو كان الدين بالثريا لناله رجال من ms0947 الفرس
~~أو قال من الأعاجم شك عبد العزيز وقد روي عن أبي هريرة في العلم مثل هذا
~~أيضا في حديث فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وشيء عن أبي هريرة مما
~~هو محتمل عندنا أن يكون ما فيه من ذكر العلم من كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومحتمل أن يكون من كلام أبي هريرة قال فإن يكن عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فهو كهذين الحديثين وإن يكن من كلام أبي هريرة فإن أبا هريرة لم يقل
~~ذلك رأيا وإنما قاله بأخذه إياه عن النبي صلى الله عليه وسلم أو بأخذه إياه
~~عمن أخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV06P064 وهو ما قد حدثنا أبو
~~أمية قال ثنا عبيد الله بن موسى قال أنا شيبان عن الأعمش عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل للعرب من شر
~~قد اقترب أفلح من كف يده تقربوا يا بني فروخ إلى الذكر فإن العرب قد أعرضت
~~والله والله إن منكم لرجالا لو كان العلم بالثريا لنالوه وقد وجدنا عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه كما حدثنا بكار قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عوف الأعرابي
~~قال ثنا شهر بن حوشب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لو أن العلم بالثريا لتناله رجال من أبناء فارس PageV06P066
~~فتأملنا هذه الآثار لنقف على المراد بما فيها إن شاء الله تعالى فوجدنا ذلك
~~على المثل كما يقول الرجل لصاحبه أنت مني كالثريا أي في البعد أو كمثل قوله
~~في ضد ذلك من القرب أنت مني مؤخر القلب وأنت مني نصب عيني وأنت مني كذراعي
~~من عضدي في أمثال ذلك وكانت الثريا لا إيمان ولا دين ولا علم بها فقيل ذلك
~~على المثل كما قيل في بقية الأشياء وقد يحتمل أن يكون ذلك لم يقل على المثل
~~وقيل على أنه لو كان هناك كان لا بد من ms0948 الوصول إليه لأن تلك الأشياء إنما
~~تراد لإيمان العباد بها ولأخذهم لها ولعلمهم بها ومن ذلك قول الله عز وجل
~~وما خلقت الجن PageV06P067 والإنس إلا ليعبدون فكان ذلك على أنه لو جعلت
~~تلك الأشياء هناك وكانت في أنفسها إنما أريدت لما قد ذكرنا جعل الله عز وجل
~~لمن أرادها سببا إلى الوصول إليها بلطيف حكمته وكان الذين ذكرهم من أبناء
~~فارس من أشدهم طلبا لها ومسارعة إليها وتمسكا بها والله عز وجل نسأله
~~التوفيق PageV06P068
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمره بقطع
~~المخزومية التي كانت تستعير الحلي فتجحده
# حدثنا عبيد بن رجال قال ثنا أحمد بن صالح قال حدثنا عبد الرزاق قال أنا
~~معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت امرأة مخزومية
~~تستعير المتاع وتجحده فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها فأتى أهلها
~~أسامة بن زيد فكلموه فكلم أسامة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم يا أسامة لا أراك تكلمني في حد من حدود الله عز وجل قال
~~ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا فقال إنما أهلك من كان قبلكم أنه
~~إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف قطعوه والذي نفسي بيده لو
~~كانت فاطمة ابنة محمد سرقت لقطعت يدها فقطع يد المخزومية حدثنا عبيد قال
~~ثنا أحمد قال ثنا عبد الرزاق قال أنا معمر عن أيوب عن نافع PageV06P069 عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما قال كانت مخزومية تستعير المتاع وتجحده فأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن تقطع يدها قال لنا عبيد قال لنا أحمد هذا مختلف فيه
~~وإنما هو عن نافع عن صفية وعن القاسم عن عائشة رضي الله عنها وثنا مصعب بن
~~إبراهيم بن حمزة الزبيري قال ثنا أبي قال حدثنا الدراوردي قال ثنا محمد بن
~~عبد الله بن مسلم عن عمه ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها في شأن ms0949
~~المرأة التي استعارت الحلي فقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم يدها التي
~~شفع فيها أسامة بن زيد إليه وحدثنا مصعب قال ثنا أبي قال ثنا الدراوردي قال
~~ثنا محمد بن عبد الله بن مسلم عن عمه عن PageV06P070 القاسم بن محمد عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت فنكحت تلك المرأة رجلا من بني هاشم وكانت عنده
~~حسنة التلبس تأتيني فأرفع لها حاجتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال قائل فقد رويتم هذا الحديث من هذه الوجوه الصحاح عندكم فكيف جاز لكم
~~تركها وترك استعمال ما فيها ومخالفتها فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله
~~عز وجل وعونه أن هذه الأحاديث في صحة مجيئها واستقامة أسانيدها كما ذكر
~~ولكنها قد قصر فيها عن ذكر السبب الذي به قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يد المرأة المذكورة فيها من ما قد وجدناه مذكورا في غيرها وهو لسرقتها فكان
~~قطع النبي صلى الله عليه وسلم إياها لذلك لا لما سواه وذكرت بما سواه إذ
~~كان خلقا من أخلاقها عرفت به وكان قطع يدها فيما سواه كما قد حدثنا يونس
~~قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب أن عروة بن الزبير أخبره
~~عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن امرأة سرقت على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم في غزوة الفتح فأتي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه
~~فيها أسامة بن زيد فلما كلمه فيها تلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال أتشفع في حد من حدود الله فقال أسامة استغفر لي يا رسول الله فلما كان
~~العشي قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فأثنى على الله بما هو أهله ثم ذكر
~~بقية PageV06P071 الحديث على مثل ما في حديث عبيد الذي ذكرناه في هذا الباب
~~وحدثنا يونس قال ثنا شعيب بن الليث بن سعد عن أبيه عن ابن شهاب عن عروة عن
~~عائشة رضي الله عنها أن قريشا همهم شأن المخزومية ms0950 التي سرقت فقالوا من يكلم
~~فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ومن يجترئ عليه إلا أسامة بن زيد
~~ثم ذكر مثل معناه PageV06P072 فعقلنا بذلك أن قطع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تلك المرأة إنما كان لسرقتها لا لما سوى ذلك مما ذكر في هذه الأحاديث
~~والله سبحانه وتعالى نسأله التوفيق وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلم PageV06P075
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرجلين
~~اللذين كانا هاجرا إليه فاستشهد أحدهما وعاش الآخر بعده سنة ثم توفي ففضل
~~صاحبه المستشهد قبله
# حدثنا محمد بن عمرو بن تمام قال حدثنا سليمان بن أيوب بن سليمان بن عيسى
~~بن موسى بن طلحة بن عبيد الله قال حدثني أبي عن جدي عن موسى بن طلحة عن
~~أبيه وحدثنا حسين بن نصر قال سمعت يزيد بن هارون قال أخبرنا محمد بن عمرو
~~عن أبي سلمة عن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه أن رجلين من بلي وهو حي من
~~قضاعة قتل أحدهما في سبيل الله عز وجل وأخر الآخر بعده سنة ثم مات قال طلحة
~~فرأيت في المنام الجنة فتحت فرأيت الآخر من الرجلين داخل الجنة قبل الأول
~~فتعجبت فلما أصبحت ذكرت ذلك فبلغت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أليس قد صام رمضان بعده وصلى بعده ستة ألف ركعة
~~وكذا وكذا PageV06P076 ركعة لصلاة سنته حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا
~~سعيد بن عامر قال ثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة قال أسلم رجلان من بلي على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله حدثنا الربيع بن سليمان قال
~~ثنا عبد الله بن وهب قال أنبأنا ابن لهيعة ويحيى بن أيوب وحيوة بن شريح عن
~~يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~عن طلحة بن عبيد الله أن رجلين من بلي قدما على ms0951 رسول الله PageV06P077 صلى
~~الله عليه وسلم فكان إسلامهما جميعا وكان أحدهما أشد اجتهادا من الآخر فغزا
~~المجتهد منهما فاستشهد ومكث الآخر بعده سنة ثم توفي فقال طلحة بينا أنا عند
~~باب الجنة إذ أنا بهما فخرج خارج من الجنة فأذن للذي توفي الآخر منهما ثم
~~خرج فأذن للذي استشهد ثم رجع إلي فقال ارجع فإنه لم يؤذن لك فأصبح طلحة
~~يحدث به الناس فعجبوا لذلك فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثوه
~~الحديث فقال من أي ذلك تعجبون فقالوا يا رسول الله هذا كان أشد الرجلين
~~اجتهادا ثم استشهد في سبيل الله عز وجل ودخل الآخر الجنة قبله قال أليس قد
~~مكث بعده سنة قالوا بلى قال وأدرك شهر رمضان فصامه قالوا بلى قال وصلى كذا
~~وكذا سجدة في السنة قالوا بلى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما
~~بينهما أبعد مما بين السماء والأرض PageV06P078 حدثنا يزيد بن سنان ومحمد
~~بن خزيمة وفهد بن سليمان قالوا ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال
~~حدثني ابن الهاد ثم ذكرا بإسناده مثله حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب
~~بن جرير قال ثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن عمرو بن ميمون عن عبد الله بن
~~ربيعة عن عبيد الله بن خالد أن النبي صلى الله عليه وسلم آخى بين رجلين
~~فقتل أحدهما في سبيل الله ثم مات الآخر فصلوا عليه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما قلتم قالوا دعونا الله عز وجل أن يغفر له ويرحمه ويلحقه
~~بصاحبه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأين صلاته بعد صلاته وعمله بعد
~~عمله PageV06P080 وصيامه بعد صيامه لما بينهما أبعد مما بين السماء والأرض
~~حدثنا أحمد بن شعيب قال ثنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله يعني ابن
~~المبارك قال ثنا شعبة بن الحجاج عن عمرو بن مرة قال سمعت عمرو بن ميمون
~~يحدث عن عبد الله بن ربيعة السلمي وكان من أصحاب النبي صلى الله ms0952 عليه وسلم
~~عن عبيد بن خالد السلمي ثم ذكر مثله قال أبو جعفر وعبد الله بن ربيعة هذا
~~المذكور في هذا الإسناد هو جد منصور بن المعتمر وفي هذا الحديث أن له صحبة
~~وقد خولف ابن المبارك في ذلك كما ذكره البخاري وذكر أنه لم يتابع عليه
~~حدثنا فهد قال ثنا علي بن معبد قال ثنا عبيد PageV06P081 الله بن عمرو عن
~~زيد عن عمرو بن مرة عن عمرو بن ميمون الأودي عن عبد الله بن ربيعة السلمي
~~عن عبيد بن خالد البهزي رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال آخى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بين رجلين من أصحابه فقتل أحدهما وعاش الآخر
~~بعده ما شاء الله عز وجل ثم مات فجعل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يدعون له وكان منتهى دعائهم له أن يلحق بأخيه الذي قتل قبله فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أيهما تقولون أفضل قالوا الذي قتل قبل يا رسول الله في
~~سبيل الله عز وجل قال أما تجعلون لصلاة هذا ولصيامه بعده ولصدقته ولعمله
~~فضلا لما بينهما أبعد من ما بين السماء والأرض فضل الذي مات بعد الذي مات
~~قبل قال أبو جعفر فسأل سائل عن المعنى الذي به استحق الميت من هذين الرجلين
~~المتقدم على صاحبه المستشهد قبله ولصاحبه ما قد روي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيمن هو فوقه في المنزلة حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا عبد
~~الله بن وهب قال حدثني عبد الرحمن بن شريح عن عبد الكريم بن الحارث عن أبي
~~عبيدة بن عقبة عن شرحبيل بن السمط عن سلمان الخير عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال من رابط يوما في سبيل الله كان له أجر صيام شهر وقيامه
~~ومن مات مرابطا جرى PageV06P082 له مثل ذلك من الأجر وأجري عليه الرزق وأمن
~~الفتان PageV06P083 وما قد حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني الليث عن
~~أيوب بن موسى ms0953 القرشي عن مكحول عن شرحبيل عن سلمان عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثله PageV06P084 وما قد حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم
~~قال حدثنا عبد الله بن وهب قال وأخبرني أبو هانئ الخولاني عن عمرو بن مالك
~~عن فضالة بن عبيد الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل ميت
~~يختم على عمله إلا المرابط في سبيل الله فإنه ينمو له عمله إلى يوم القيامة
~~يؤمن فتاني القبر قال ففي هذه الآثار ما فيها من فضل من مات مرابطا ومن نما
~~عمله له إلى يوم القيامة ومن قتل مرابطا كان فوق من مات مرابطا في المنزلة
~~وليس ذلك لمن مات غير مرابط لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أخبر أنه
~~ينقطع عمله بموته في حديث أبي هريرة يعني الذي ذكرنا فيما تقدم منا في
~~كتابنا هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن من مات انقطع PageV06P086
~~عمله بموته إلا من ثلاثة من علم بثه ومن صدقة جارية ومن ولد صالح يدعو له
~~فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن ما احتج به علينا غير
~~مخالف لما احتج به علينا فيه مما قد رويناه في هذا الباب وذلك أن ما يعطاه
~~الميت في رباطه ينقطع ذلك عنه كما ينقطع عمل غيره من الموتى عنه وإن كان
~~عمله ينمو له إلى يوم القيامة فإنه ذلك العمل بعينه لا عمل سواه يلحق به
~~وكان الرجلان المهاجران المذكوران في الآثار التي رويناها هاجرا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم معا فتساويا في ذلك وأقاما عنده باذلين لأنفسهما
~~فيما يصرفهما فيه من جهاد ومن غيره من الأشياء التي يتقرب بها إلى الله عز
~~وجل ويصرف المقتول منهما في الجهاد حتى قتل فيه ولم يكن يصرفه ذلك والله
~~أعلم إلا بتصريف رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه فيه وعسى أن يكون صاحبه
~~قد كان معه في ذلك فساواه فيه وزاد الآخر عليه ms0954 الشهادة التي قد بذل نفسه
~~لمثلها فكان ذلك في معنى الشهيد وإن كان الشهيد بفضله فيما حل به من القتل
~~فإنه قد بذل نفسه لذلك ثم عاش بعده حولا في هجرته إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولذلك من الفضل إنفاق ماله فتفرد بذلك على صاحبه وكان في ذلك
~~مصليا صلوات مدته تلك وصائما شهر رمضان الذي مر عليه فيها ولذلك من الفضل
~~ما له فلم يكن في ذلك مما يجب أن ينكر تجاوزه لصاحبه في المنزلة في الثواب
~~عليها وفي استحقاق سبقه إياه إلى الجنة ولقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في من هو دون مثله ما قد حدثنا يونس قال أنبأنا ابن وهب قال أخبرني
~~PageV06P087 عبد الرحمن بن شريح عن سهل بن أبي أمامة بن سهل عن أبيه عن سهل
~~بن حنيف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سأل الله عز وجل الشهادة
~~صادقا من قلبه بلغه الله تعالى منازل الشهداء وإن مات على فراشه قال أبو
~~جعفر وأحوال الرجل التي ذكرنا في هجرته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتلبثه معه للتصرف فيما يصرفه فيه وإعماله الأعمال الصالحة وبذله نفسه
~~لأسباب الشهادة فوق ذلك والله نسأله التوفيق PageV06P088
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما قد تقدم
~~ذكرنا له في كتابنا هذا من انقطاع عمل الرجل بموته إلا من الثلاثة الذين
~~ذكرناهم في الباب الذي قبل هذا الباب قال أبو جعفر قال قائل قد رويت في
~~الباب الذي قبل هذا الباب
# حديث سلمان في الرباط وأنه ينمو للميت فيه عمله إلى يوم القيامة فكيف
~~ينمو له ما قد انقطع بموته ورويت عنه صلى الله عليه وآله وسلم أيضا فيما
~~تقدم منك في كتابك هذا فيمن سن سنة حسنة فعمل بها من بعده أن له أجرها وأجر
~~من عمل بها بعده من غير أن ينتقص من أجورهم شيء وهذه أعمال قد لحقت الميت
~~زائدة على الثلاثة ms0955 الأشياء المذكورات في انقطاع عمله بموته إلا منها فكان
~~جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن هذه آثار مؤتلفة كلها لا
~~خلاف ولا تضاد فيها لأن حديث سلمان على عمل متقدم لموت المرابط ينمو له بعد
~~موته لمعنى يتوفر له ثوابه إلى يوم القيامة وهو عمل قد تقدم موته وأما
~~الحديث الآخر فالمستثنى فيه وهو أعمال تحدث بعده من صدقة بها عنه بعد وفاته
~~هو سببها في حياته وعلم يعمل به بعد وفاته هو سببه في حياته وولد صالح يدعو
~~له بعد وفاته هو سببه في حياته وكل هذه الأشياء يلحقه بها ثواب PageV06P089
~~طارئ خلاف أعماله التي مات عليها فهو في ذلك بخلاف الميت في رباطه الذي
~~يعطى ثواب ما قد تقدم موته من أعماله الصالحة لا ثواب أعمال تحدث بعد وفاته
~~وأما الحديث الذي ذكره فيمن سن سنة حسنة فعمل بها بعد وفاته فهي من العلم
~~الذي كان بثه في حياته وعمل به بعد وفاته المذكورة في الحديث المستثنى فيه
~~تلك الثلاثة الأشياء فبان بحمد الله ونعمته أن لا تضاد في شيء من آثار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأنها كلها مؤتلفة غير مختلفة والله نسأله التوفيق
~~PageV06P090
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن أدرك ركعة
~~من الصلاة أنه قد أدرك الصلاة وفضلها
# حدثنا الربيع بن سليمان الجيزي قال ثنا أبو الأسود النضر بن عبد الجبار
~~المرادي قال حدثنا نافع بن يزيد عن ابن الهاد عن عبد الوهاب بن أبي بكر عن
~~ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة
~~وفضلها قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث فلم نجد أحدا رواه عن ابن شهاب
~~بإدراك الصلاة وفضلها غير عبد الوهاب بن أبي بكر وهو مقبول الرواية وقد
~~وجدنا الليث بن سعد رواه عن ابن الهاد عن ابن ms0956 شهاب بغير ذكر لعبد الوهاب
~~فيه وبغير ذكر في إدراك فضل الصلاة PageV06P091 كما حدثنا محمد بن خزيمة
~~وفهد قالا حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا الليث عن ابن الهاد عن ابن
~~شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة
~~فكان في ذلك ما وجب علينا تأمله فتأملنا فوجدنا مدرك الصلاة مدركا لفضلها
~~فكان ما رواه الليث عليه كافيا لنا مما زاد نافع عليه فيه ثم تأملناه من
~~رواية غير عبد الوهاب وغير ابن الهاد عن ابن شهاب كيف هو فوجدنا يونس قد
~~حدثنا قال أخبرنا ابن وهب قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أدرك من الصلاة
~~ركعة فقد أدرك الصلاة PageV06P092 ووجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال أنا
~~قتيبة بن سعيد قال ثنا سفيان عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة يرفعه قال
~~من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك قال أبو جعفر فكان موافقا لما رواه الليث
~~أيضا عليه ومخالفا لما رواه نافع وعقلنا أن ذلك الإدراك إنما هو لفضل
~~الصلاة لا إدراك الصلاة نفسها لأنه لو كان إدراكا لها نفسها لما وجب عليه
~~قضاء بقيتها ولما كان ذلك كذلك تأملنا ما يقوله كثير من أهل العلم من مدرك
~~هذا المقدار من الصلاة أنه يكون به مدركا لها في وجوب فرضها عليه وفي قضاء
~~ما فاته منها على مثل ما صلاه مدركوها ويجعلون من أدرك منها ما دون ذلك
~~منها بخلاف ذلك حتى قال الحجازيون منهم في الحائض تطهر من حيضتها وقد بقي
~~عليها من PageV06P093 وقت الصلاة التي طهرت في وقتها مقدار ركعة منها أنه
~~واجب عليها قضاؤها وفي الصبي إذا بلغ في مثل ذلك الوقت منها وفي النصراني
~~إذا أسلم في مثل ذلك الوقت منها ms0957 أنهما يقضيان تلك الصلاة وإن هؤلاء الثلاثة
~~الذين ذكرنا لو كان ذلك منهم وقد بقي من وقت تلك الصلاة أقل من ركعة إنهم
~~بخلاف ذلك وإنهم لا يجب عليهم قضاؤها وقالوا في مثل ذلك في صلاة الجمعة من
~~أدرك منها ركعة قضى أخرى ومن أدرك منها ما دون الركعة صلى أربعا ويحتجون في
~~ذلك بالحديث الذي قد رويناه في أول هذا الباب ووجدنا من الحجة عليهم
~~لمخالفيهم في ذلك من العراقيين ممن يقول في الحيض إذا طهرت في وقت الصلاة
~~وقد بقي عليهن من وقتها مقدار ما يغتسلن فيه ويدخلن فيه بتكبيرة وهو أقل
~~القليل منها أنه يجب عليهن قضاء تلك الصلاة ويقولون مثل ذلك في الصبيان إذا
~~بلغوا وفي النصارى إذا أسلموا ويقولون فيمن دخل في التشهد في صلاة الجمعة
~~أنه يكون بذلك من أهلها وأنه يقضي ما بقي عليه من صلاة الجمعة وجعلوه في
~~ذلك كمدرك ركعة منها أنه قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في إدراك
~~القليل من الصلاة مثل الذي قد روي عنه في الآثار التي ذكرنا في إدراك
~~الركعة منها كما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي
~~قال ثنا أبو عوانة عن يعلى بن عطاء عن سعيد بن المسيب قال دخلنا على رجل من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأنصار وهو وجع فقال من في البيت
~~فقيل أهلك وولدك وجلساؤك في المسجد قال فأجلسوني قال فأسنده ابنه إلى
~~PageV06P094 صدره ثم قال لأحدثكم اليوم حديثا ما حدثت به منذ سمعته من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم احتسابا وما أحدثكموه اليوم إلا احتسابا سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول إن العبد المسلم إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم
~~عمد إلى المسجد لم يرفع رجله اليمنى إلا كتبت له بها حسنة ولم يضع اليسرى
~~إلا حطت عنه بها خطيئة حتى يبلغ المسجد فليتقرب أو ليتباعد فإن أدرك الصلاة
~~في الجماعة مع القوم غفر له ما ms0958 تقدم من ذنبه وإن أدرك منها بعضا وسبق ببعض
~~فقضى ما فاته فأحسن ركوعه وسجوده كان كذلك وإن جاء والقوم قعود كان كذلك
~~فكان في هذا الحديث في إدراك أقل القليل من الصلاة مثل ما في الآثار الأول
~~من إدراك ركعة منها وإذا كان ما قد روي في إدراك الركعة منها معناه معنى
~~إدراك الفضل فدل ذلك ما لهم على أنه يكون من أدرك ذلك من الصلاة يكون به من
~~أهلها كمدركي ما هو أكثر من ذلك منها كان ما رويناه في هذا الحديث يدلهم
~~على أن مدرك أقلها في حكم مدرك ذلك منها والله أعلم PageV06P095 وممن كان
~~يقول هذا القول من العراقيين أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد إلا أن محمدا خالف
~~أبا حنيفة وأبا يوسف في الجمعة فقال فيها كما قال الحجازيون فيها وهذا الذي
~~ذكرناه هو وجه الصفة في هذا الباب فإن قال قائل قد يحتمل ما رويته في أول
~~هذا الباب كان بعدما رويته في آخره فيكون ناسخا له قيل له وقد يحتمل أن
~~يكون هذا الحديث الذي رويناه في آخر فيكون ناسخا له ولما كان ذلك كذلك كانت
~~الحجتان متكافئتين غير أن لأهل القول الآخر في ذلك من حمل الحديث الآخر على
~~الزيادة على ما في الحديث الأول إن الله عز وجل إذا تفضل على عباده بنعمة
~~أنعمها عليهم من الثواب على عمل يعملونه له لم ينسخه بيقطع ذلك الثواب عنهم
~~ولا ينقضهم منه إلا بذنوب تكون منهم يستحقون بها ذلك ومن ذلك قوله عز وجل
~~فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم الآية وكان ما في الحديث
~~الآخر من الثواب الزائد على ما في الحديث الأول الذي رويناه في أول هذا
~~الباب نعمة من الله على عباده وفضلا تفضل به عليهم فاستحال أن ينسخ ذلك وأن
~~يدفعه عنهم إلا بذنوب تكون منهم يستحقون بها ذلك ولم يكن ذلك منهم بحمد
~~الله تعالى ونعمته فثبت بما ذكرنا بقاء حكم ما في الحديث الآخر وعدم ms0959 نسخه
~~وثبت أن PageV06P096 الاستدلال بما فيه على الواجب من الاختلاف الذي ذكرناه
~~فيما ذكرنا اختلاف أهل العلم فيه أولا من الاستدلال على ذلك بما في الحديث
~~الأول مع أنا لو خلينا والقياس لكان الواجب عندنا في الحائض التي ذكرنا وفي
~~الصبي وفي النصراني اللذين ذكرنا أنه لا يجب عليهم قضاء الصلاة التي ذكرنا
~~إلا بأن يدركوا من الوقت الذي صاروا فيه من أهل الصلاة مقدارها بكمالها كما
~~لا يجب عليهم من الصيام إلا ما أدركوا وقته بكماله وقد كان زفر يقول هذا
~~القول غير أن ما دل على خلافه مما قد رويناه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أولى عندنا منه والله تعالى نسأله التوفيق PageV06P097
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله الطيرة
~~على من تطير
# حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا أبو غسان قال ثنا زهير بن معاوية عن عتبة بن
~~حميد قال حدثني عبيد الله بن أبي بكر أنه سمع أنسا يقول قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا طيرة والطيرة على من تطير وإن تكن في شيء ففي المرأة
~~والدار والفرس PageV06P098 فقال قائل في هذا الحديث كلام متضاد لأن فيه لا
~~طيرة وذلك نفي لها وفيه من تطير فعلى نفسه فذلك إثبات لها فكان جوابنا له
~~بتوفيق الله وعونه أنه لا تضاد فيه كما ظن وأن قوله لا طيرة على نفيها
~~وقوله بعد ذلك من تطير فعلى نفسه لا أنه يكون بذلك ما تطير به على نفسه في
~~حقيقته ولكن لبسه على نفسه لأن الطيرة شرك كما قال صلى الله ( ( ( ما ) ) )
~~عليه وسلم فيما قد رويناه فيما تقدم منا في كتابنا هذا أن الطيرة شرك وما
~~منا إلا ولكن الله يذهبه بالتوكل أن من كانت منه الطيرة فقد دخل في هذا
~~المعنى وكان ما لزمه بدخوله فيه على نفسه لا على غيره والله سبحانه وتعالى
~~نسأله التوفيق PageV06P099
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه ms0960 وسلم من قوله تكون
~~هنات وهنات فمن أراد أن يفرق بين أمة محمد وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنا
~~من كان
# حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث عن شعبة عن
~~زياد بن علاقة عن عرفجة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تكون
~~هنات وهنات فمن أراد أن يفرق بين أمة محمد وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنا
~~من كان PageV06P100 حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قال ثنا محمد بن سليمان
~~يعني لوينا قال ثنا حماد بن زيد عن عبد الله بن المختار وليث بن أبي سليم
~~والمفضل بن فضالة عن زياد بن علاقة عن عرفجة يرفع الحديث إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إنها ستكون هنات وهنات فمن رأيتموه يمشي إلى أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وهي جميع ليفرق بينهم فاقتلوه كائنا من كان حدثنا أحمد
~~بن شعيب قال ثنا محمد بن يحيى المروزي قال حدثنا عبد الله بن عثمان عن أبي
~~حمزة عن زياد بن علاقة عن عرفجة بن شريح قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تكون هنات وهنات فمن أراد أن يفرق أمة محمد صلى الله عليه وسلم وهي
~~جميع فاضربوه بالسيف كائنا من كان PageV06P101 وحدثنا أحمد قال ثنا أحمد بن
~~يحيى يعني الصوفي قال ثنا أبو نعيم قال ثنا يزيد بن مردانبة قال وهو كوفي
~~عن زياد بن علاقة عن عرفجة بن شريح الأشجعي قال رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم على المنبر يخطب الناس فقال إنه سيكون بعدي هنات وهنات فمن رأيتموه
~~فارق الجماعة أو يريد أن يفرق أمر أمة محمد صلى الله عليه وسلم كائنا من
~~كان فاقتلوه فإن يد الله عز وجل مع الجماعة وإن الشيطان مع من فارق الجماعة
~~يرتكض حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا علي بن عياش قال ثني يحيى بن يزيد
~~عن زيد بن أبي أنيسة عن زياد بن علاقة عن عرفجة بن شراحيل قال سمعت رسول
~~الله صلى ms0961 الله عليه وسلم يقول من أراد أن يفرق بين أمة محمد وأمرها جميع
~~فاقتلوه كائنا من كان PageV06P102 حدثني أحمد بن شعيب قال أخبرني محمد بن
~~قدامة قال ثنا جرير يعني ابن عبد الحميد عن زيد بن عطاء بن السائب عن زياد
~~بن علاقة عن أسامة بن شريك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما رجل
~~خرج يفرق بين أمتي فاضربوا عنقه قال أبو جعفر فقال قائل ما معنى ما في هذه
~~الآثار فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل أن الهنة كناية عن شيء
~~مكروه والهنات جمعها وأخبر صلى الله عليه وسلم أنه سيكون بعده أمور مكروهة
~~كنى عنها ثم بين بعضها بقوله فمن أراد أن يفرق بين أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنا من كان فكشف لهم بذلك هنة من تلك
~~الهنات وأمرهم بما يفعلونه عند وقوعهم عليها بمن وقعوا من أمته عليها وأمسك
~~عما سواها ليراجعوها بعد انكشافها لهم إلى ما يعملونه عند ذلك مما قد علمهم
~~إياه أو مما يعلمهم إياه في المستأنف من أحكام الله عز وجل في ذلك والله
~~نسأله التوفيق PageV06P103
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشهب التي
~~أرسلت على مستمعي أخبار السماء الدنيا من الشياطين عند مبعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هل كان من ذلك شيء قبل مبعثه أم لا
# حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا أبو الوليد الطيالسي قال ثنا أبو
~~عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجن ولا رآهم انطلق إلى سوق عكاظ وقد
~~حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وأرسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين إلى
~~قومهم فقالوا ما لكم فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وأرسلت علينا الشهب
~~فقالوا ما حال بينكم وبين خبر السماء إلا شيء حدث ائتوا مشارق الأرض
~~ومغاربها فانظروا ms0962 ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء فانطلقوا يضربون
~~مشارق الأرض ومغاربها يبتغون الذي حال بينهم وبين خبر السماء فانصرف أولئك
~~النفر فرجعوا نحو تهامة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بنخلة عامدا
~~إلى سوق عكاظ وهو يصلي بأصحابه PageV06P104 صلاة الفجر فلما سمعوا القرآن
~~استمعوا له وقالوا هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء فذلك حين
~~رجعوا إلى قومهم فقالوا يا قومنا إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد
~~فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا فأنزل الله تعالى على نبيه قل أوحي إلي أنه
~~استمع نفر وإنما أوحي إليه قول الجن PageV06P105 قال أبو جعفر ففي هذا
~~الحديث ما قد دل على أن الشهب التي كانت أرسلت على الشياطين حينئذ ومنعتهم
~~من خبر السماء مما لم يكونوا يعرفونه قبل ذلك PageV06P106 حدثنا ابن أبي
~~مريم قال ثنا الفريابي قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الجن يصعدون إلى السماء يستمعون الوحي
~~فإذا سمعوا الكلمة زادوا فيها تسعا وأما الكلمة فتكون حقا وأما ما زادوا
~~فيكون باطلا فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم منعوا مقاعدهم فذكروا
~~ذلك لإبليس ولم تكن النجوم يرمى بها قبل ذلك فقال لهم إبليس ما هذا إلا
~~لأمر قد حدث في الأرض فبعث جنوده فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قائما يصلي بين جبلين قال أراه قال بأعلى مكة شك الفريابي فأتوه فأخبروه
~~فقال هذا الحدث الذي حدث في الأرض قال أبو جعفر ففي هذا أيضا ما قد حقق ما
~~قد ذكرنا لقول ابن عباس فيه ولم يكن يرمى بها قبل ذلك فقال قائل وأنتم
~~تروون عن ابن عباس ما يخالف ما رويتم عنه في هذين الحديثين مما ذكره عن
~~رجال من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV06P107 فذكر
~~ما قد حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أنا بشر بن بكر قال أخبرني الأوزاعي عن
~~ابن شهاب قال ms0963 أخبرني علي بن حسين أن عبد الله بن عباس قال أخبرني رجال من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأنصار أنهم بينا هم جلوس ليلة مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رمي بنجم فاستنار فقال لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما كنتم تقولون في الجاهلية إذا رمي بمثل هذا قالوا الله عز
~~وجل ورسوله أعلم كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم ومات الليلة رجل عظيم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنها لا يرمى بها لموت أحد ولا حياته ولكن
~~ربنا تبارك اسمه إذا قضى أمرا سبح حملة العرش ثم سبح أهل السماء الذين
~~يلونهم حتى يبلغ التسبيح أهل السماء الدنيا قال الذين يلون حملة العرش
~~لحملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم فيستخبر أهل السموات بعضهم بعضا حتى
~~يبلغ الخبر هذه السماء الدنيا فتخطف الجن السمع فيلقونه إلى أوليائهم
~~ويرمون به فما جاءوا به على وجه فهو حق ولكنهم يرقون فيه ويزيدون
~~PageV06P108 وما قد حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد
~~عن ابن شهاب قال أخبرني علي بن الحسين أن ابن عباس قال أخبرني رجال من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأنصار ثم ذكر مثله غير أنه لم
~~يذكر ويرمون وما قد حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا كثير بن عبيد عن محمد بن
~~حرب عن الزبيدي عن الزهري ثم ذكر بإسناده مثله قال ففي هذا الحديث إخبار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قد كان يرمى PageV06P109 بها في الجاهلية
~~فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الذي كانوا يرمون به في
~~الجاهلية قد يحتمل أن يكون كان في خاص من الأوقات ثم كان بعد مبعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الأوقات كلها ويدل على ذلك قول الله عز وجل في
~~إخباره عن الجن بقولهم وإنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع يعنون قبل أن يروا
~~الشهب التي رأوها بعد مبعث النبي ms0964 صلى الله عليه وسلم فمن يستمع الآن يجد له
~~شهابا رصدا أي أنه لا يستطيع مثل ما كان يستطيعه قبل ذلك من الاستماع مع
~~الشهب التي حدثت مما يمنع من ذلك ومن ذلك قوله عز وجل إنا زينا السماء
~~الدنيا بزينة الكواكب إلى قوله ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب أي
~~أنهم مدحورون ممنوعون من ذلك والواصب الدائم أي أنه دائم غير منقطع ومن ذلك
~~قوله تعالى ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين
~~وأعتدنا لهم عذاب السعير وذلك كله بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم وفي
~~ذلك ما قد دل على أن ما كان من ذلك الجنس قبل مبعثه صلى الله عليه وسلم لم
~~يكن يقطعهم عن المعاودة لما كانوا يرمون من أجله وأن ما حدث من ذلك بعد
~~مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فبخلاف ذلك ويؤكد ذلك ما حكى الله عز وجل عن
~~الجن من قوله فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا أي أن الأمر الذي قد حرست به
~~ليس مما كان PageV06P110 قبل ذلك في شيء وأنه قد منعنا مما كنا واصلين إليه
~~قبل ذلك من ذلك الجنس فقال قائل فقد روي عن عائشة رضي الله عنها عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على خلاف هذا فذكر ما قد حدثنا يونس قال
~~أنا ابن وهب قال أخبرني محمد بن عمرو اليافعي عن ابن جريج عن ابن شهاب عن
~~يحيى بن عروة عن أبيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال سأل ناس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكهان فقال ليسوا بشيء فقالوا يا رسول
~~الله فإنهم يخبرونا بالشيء أحيانا فيكون حقا قال تلك الكلمة من الجن يخطفها
~~الجني فيقرها في أذن وليه قر الدجاجة فيزيدون فيه أكثر من مائة كذبة
~~PageV06P111 وما قد حدثنا عبد العزيز بن محمد بن الحسن بن أبي الحسن بن
~~زبالة المدني قال ثنا يحيى بن معين قال ثنا هشام بن يوسف عن معمر ms0965 عن الزهري
~~ثم ذكر بإسناده مثله غير أنه لم يقل فيه قر الدجاجة فكان جوابنا له في ذلك
~~بتوفيق الله عز وجل وعونه أن هذا مما قد يحتمل أن يكونوا سألوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأجابهم بما أجابهم به مما في هذا الحديث قبل ما ذكر في
~~حديث ابن عباس عن رجال من الأنصار ثم كان ما في حديث ابن عباس هذا فنسخ ذلك
~~فبان بحمد الله ونعمته أن لا تضاد في شيء من هذه الآثار التي ذكرناها في
~~هذا الباب والله عز وجل نسأله التوفيق PageV06P114
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ما جاء في
~~السبب الذي نزلت فيه أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة الآية مما
~~أضيف إلى عبد الله بن مسعود رضي الله عنه مما نحيط علما أنه لم يقله رأيا
~~وإنما قاله توقيفا
# حدثنا أحمد بن داود بن موسى قال ثنا محمد بن هشام السدوسي قال ثنا سفيان
~~عن الأعمش عن إبراهيم عن أبي معمر عن عبد الله قال كان نفر من الإنس يعبدون
~~نفرا من الجن فأسلم الجنيون وثبت الإنسيون على عبادتهم فهم الذين قال الله
~~عز وجل أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب PageV06P115
~~حدثنا داود بن إبراهيم بن داود الفارسي أبو شيبة قال ثنا عبد الأعلى بن
~~حماد النرسي قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا سعيد عن قتادة عن عبد الله بن
~~معبد الزماني عن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عمه عبد الله بن مسعود قال
~~نزلت بنفر من العرب كانوا يعبدون نفرا من الجن فأسلم الجنيون والنفر من
~~العرب لا يشعرون بذلك يعني قوله عز وجل قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا
~~يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا
~~PageV06P116 فأنكر منكر هذين الحديثين وقال إنما أريد بهذه الآية فذكر ما ms0966
~~قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن عيسى بن ميمون عن ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد يبتغون إلى ربهم الوسيلة عيسى وعزير وصلى الله عليهما
~~والملائكة وقال هذا المنكر الذين علمنا أنهم عبدوا من دون الله عز وجل لا
~~من سواهم من الجن فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن ما
~~قال ابن مسعود رضي الله عنه في ذلك أولى مما قاله مجاهد فيه لموضعه من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والجن فقد وجدنا الله تعالى أنبأنا في كتابه أن
~~بعض الإنس قد كانوا يعبدونهم بقوله عز وجل ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول
~~للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من PageV06P117
~~دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون ولا نعلم عن أحد من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في تأويل الآية التي أتينا بهذا الكلام من
~~أجلها غير ما رويناه فيه عن ابن مسعود رضي الله عنه في الحديثين الأولين
~~وليس يصلح خلاف مثل ذلك إلى قول مجاهد لا سيما وقد أخبر ابن مسعود في أحد
~~حديثيه بنزوله بأولئك النفر الإنسيين الذين كانوا يعبدون النفر الجنيين
~~والله نسأله التوفيق PageV06P118
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله من صام
~~رمضان ثم أتبعه ستا من شوال فكأنما صام سنة
# حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا عبد الله بن يوسف قال ثنا
~~ابن لهيعة قال ثنا عبد ربه بن سعيد عن سعد بن سعيد عن عمرو بن ثابت عن أبي
~~أيوب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان وستا بعده فذلك صيام
~~السنة فيما يظن ابن عبد الحكم PageV06P119 حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا
~~حجاج بن المنهال قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن سعد بن سعيد عن
~~عمر بن ثابت عن أبي أيوب الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ms0967 من
~~صام رمضان وستا من شوال فقد صام السنة حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا حبان
~~بن هلال قال ثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن عمر بن ثابت ولم يذكر
~~سعدا عن أبي أيوب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا أحمد بن شعيب
~~قال أنا أحمد بن عبد الله بن PageV06P120 الحكم عن محمد يعني غندرا قال ثنا
~~شعبة قال سمعت ورقاء عن سعد بن سعيد عن عمر بن ثابت عن أبي أيوب عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان وستة من شوال فكأنما صام الدهر
~~قال أبو جعفر فكان هذا الحديث مما لم يكن بالقوي في قلوبنا لما سعد بن سعيد
~~عليه في الرواية عند أهل الحديث ومن رغبتهم عنه حتى وجدناه قد أخذه عنه من
~~قد ذكرنا أخذه إياه عنه من أهل الجلالة في الرواية والثبت فيها فذكرنا
~~حديثه لذلك غير أن محمد بن عمرو حدث به مرة عنه ومرة عن شيخه الذي حدث به
~~عنه وهو عمرو بن ثابت وممن حدث به أيضا قرة بن عبد الرحمن وعسى أن يكون سنه
~~كسنه كما قد حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال ثنا عبد الله بن وهب قال
~~أخبرني قرة بن عبد الرحمن المعافري عن سعد بن سعيد الأنصاري حدثه عن عمر بن
~~ثابت المازني ( ( ( المزني ) ) ) PageV06P121 عن أبي أيوب الأنصاري أنه
~~حدثهم عام الهدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان وستا من
~~شوال فكأنما صام السنة وممن حدث عنه به أيضا سفيان بن عيينة كما حدثنا أحمد
~~بن عبد الله بن عبد الرحيم الرقي قال حدثنا الحميدي قال ثنا سفيان قال
~~حدثني سعد بن سعيد عن عمر بن ثابت عن أبي أيوب قال من صام رمضان ثم أتبعه
~~ستا من شوال فكأنما صام الدهر قال الحميدي فقلت لسفيان أو قيل له إنهم
~~يرفعونه قال اسكت قد عرفت ذلك وجدنا هذا الحديث أيضا قد حدث به ms0968 أيضا عن عمر
~~بن ثابت صفوان بن سليم وزيد بن أسلم كما قد حدثنا يوسف بن زيد قال ثنا سعيد
~~بن منصور قال ثنا عبد العزيز بن محمد قال أخبرني صفوان بن سليم وزيد بن
~~أسلم عن عمر بن ثابت PageV06P122 عن أبي أيوب الأنصاري قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر
~~حدثنا أحمد بن عبد الله البرقي قال ثنا الحميدي قال ثنا عبد العزيز بن محمد
~~الدراوردي عن صفوان بن سليم وسعد بن سعيد عن عمر بن ثابت عن أبي أيوب
~~الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ووجدنا ممن رواه أيضا عن سعد بن
~~سعيد حفص بن غياث كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا حبان بن هلال قال
~~حدثنا حفص بن غياث قال ثنا سعد بن سعيد قال حدثني عمر بن ثابت عن أبي أيوب
~~الأنصاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله ووجدنا ممن رواه عن عمر بن
~~ثابت أيضا يحيى بن سعيد الأنصاري PageV06P123 كما حدثنا أحمد بن شعيب قال
~~ثنا هشام بن عمار عن صدقة قال ثنا عتبة قال حدثني عبد الملك بن أبي بكر قال
~~حدثني يحيى بن سعيد عن عمر بن ثابت قال غزونا مع أبي أيوب الأنصاري فصام
~~رمضان وصمنا فلما أفطرنا قام في الناس فقال إني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من صام رمضان وصام ستة أيام من شوال كان كصيام الدهر ووجدنا
~~ممن رواه أيضا عن عمر هذا عبد ربه بن سعيد الأنصاري كما حدثنا أحمد بن شعيب
~~قال ثنا محمد بن عبد الله بن الحكم قال ثنا أبو عبد الرحمن المقري قال ثنا
~~شعبة بن الحجاج عن عبد ربه بن سعيد عن عمر بن ثابت عن أبي أيوب الأنصاري
~~ولم يرفعه أنه قال من صام شهر PageV06P124 رمضان ثم أتبعه بستة أيام من
~~شوال فكأنما صام السنة ووجدنا هذا الحديث أيضا قد رواه عن رسول ms0969 الله صلى
~~الله عليه وسلم ثوبان مولاه وجابر بن عبد الله الأنصاري كما حدثنا سليمان
~~بن شعيب الكيساني قال ثنا يحيى بن حسان قال ثنا يحيى بن حمزة قال حدثني
~~يحيى بن الحارث الذماري عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال صيام رمضان بعشرة أشهر وصيام ستة أيام بشهرين فذلك صيام
~~سنة يعني رمضان وستة بعده حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرني محمود بن خالد قال
~~ثنا محمد بن شعيب بن شابور قال أنا يحيى بن الحارث PageV06P125 قال حدثني
~~أبو أسماء الرحبي عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول جعل الله الحسنة بعشر أشهر وستة أيام بعد
~~الفطر تمام السنة وكما حدثنا الربيع المرادي قال ثنا عبد الله بن وهب قال
~~أخبرني ابن لهيعة وبكر بن مضر وسعيد بن أبي أيوب عن عمرو بن جابر الحضرمي
~~قال سمعت جابر بن عبد الله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~صام رمضان وستا من شوال فكأنما صام السنة كلها وكما حدثنا سليمان بن شعيب
~~قال ثنا يحيى بن حسان قال ثنا ابن لهيعة وبكر بن مضر كلاهما عن عمرو بن
~~جابر الحضرمي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثله فقال قائل وكيف يجوز لكم أن تقبلوا مثل هذا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مما فيه أن الصوم غير رمضان يعدل صوم رمضان ولا اختلاف
~~أن لا صوم أفضل من صوم رمضان PageV06P126 فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق
~~الله عز وجل وعونه أن صوم رمضان فضله كما ذكر ولكن الله عز وجل قد يعطي على
~~أداء فرائضه من الثواب ما يجود به على عباده من ذلك ما رويناه فيما تقدم
~~منا في كتابنا هذا من حديث سعيد بن المسيب عن الأنصاري الذي لم يسمه من
~~أصحاب رسول الله صلى الله ms0970 عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله
~~أن العبد إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم عمد إلى المسجد لم يرفع رجله اليمنى إلا
~~كتب له بها حسنة ولم يضع اليسرى إلا حط عنه بها خطيئة فإن أدرك الصلاة في
~~الجماعة مع القوم غفر له ما تقدم من ذنبه وإذا كان ذلك كذلك لم يكن مستنكرا
~~أن يكون الله عز وجل يكفر عمن صام رمضان إيمانا واحتسابا ما كان منه قبل
~~ذلك من الذنوب كما حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال ثنا عبد الله بن وهب
~~قال أخبرني أسامة بن زيد الليثي قال سمعت عمر بن إسحاق مولى زائدة قال سمعت
~~أبي يقول لقي أبو هريرة كعب الأحبار فقال كيف تجدون رمضان في كتاب الله
~~فقال كعب بل كيف سمعت صاحبك يقول فيه قال سمعته يقول من صام رمضان إيمانا
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فقال كعب وأنا والذي نفسي بيده إني لأجده
~~في كتاب الله عز وجل حطة يحط الله عز وجل به الخطايا PageV06P127 وكما
~~حدثنا الربيع قال ثنا ابن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال
~~أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أن أبا هريرة رضي الله عنه قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لرمضان من قامه إيمانا واحتسابا غفر له
~~ما تقدم من ذنبه وكما حدثنا الربيع قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني مالك عن
~~ابن شهاب عن أبي سلمة وحميد ابني عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله هكذا روى هذا الحديث مالك ويونس
~~بن يزيد عن الزهري وأما ابن عيينة فرواه عن الزهري بخلاف ذلك كما حدثنا
~~المزني قال ثنا الشافعي قال ثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن أبي سلمة
~~PageV06P128 عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم ms0971 من ذنبه وقد يجوز أن تكون حقيقة
~~الحديث على الصيام والقيام جميعا فنظرنا هل نجد ما يدلنا على ذلك فوجدنا
~~يوسف بن يزيد قد حدثنا قال حدثنا حجاج بن إبراهيم قال حدثنا إسماعيل بن
~~جعفر عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال من صام شهر رمضان وقامه إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
~~ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فدل ذلك أن
~~حقيقة الحديث عليهما جميعا إذ كان رمضان مفروضا صيامه ومسنونا قيامه فوجدنا
~~يونس قد حدثنا قال أخبرنا ابن عياض عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة
~~PageV06P129 عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~صام رمضان وقامه إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وحدثنا الحسين بن
~~نصر قال حدثنا يزيد بن هارون قال أنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله
~~ويكون الله عز وجل يكفر عنه مع ذلك ما يكون منه في بقية عشرة الأشهر من
~~سنته ثم حض رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بعد ذلك على صوم ستة أيام
~~من شوال فيكون بعشرة أمثالها كما قال عز وجل من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها فيكون ذلك مع ما قد جاد به عز وجل بصوم شهر رمضان كفارة لسنة كلها
~~والله عز وجل نسأله التوفيق PageV06P130
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في التي كان لا
~~يقسم لها من نسائه التسع اللاتي توفي عنهن من هي منهن ( ( ( منهم ) ) )
# حدثنا أبو القاسم هشام بن محمد بن قرة بن أبي خليفة الرعيني قال حدثنا
~~أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي قال حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا
~~أبو عاصم عن ابن جريج عن عطاء قال ms0972 حضرت جنازة ميمونة رضي الله عنها مع ابن
~~عباس فقال هذه زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلانة فلا تزعزعوها
~~وارفقوا بها فإنه كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع فكان يقسم
~~لثمان ولا يقسم لواحدة والتي لا يقسم لها صفية PageV06P131 قال أبو جعفر قد
~~كان أشكل علي المعنى الذي به لم يكن يقسم لصفية حتى سألت عنه غير واحد ممن
~~يسأل عن مثله فما وجدت عندهم فيه شيئا حتى وقفت أنا على أن ابن جريج غلط في
~~المرأة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقسم لها من نسائه فإنه ذكر
~~أنها صفية ولم تكن صفية ولكنها سودة كما حدثنا ابن أبي مريم قال ثني سعيد
~~بن أبي مريم قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثني عمرو بن دينار عن عطاء بن
~~أبي رباح عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال توفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعنده تسعة نسوة يصيبهن إلا سودة فإنها وهبت يومها وليلتها
~~لعائشة PageV06P132 رضي الله عنهن جميعا فوقفت بذلك على أن المرأة التي كان
~~لا يقسم لها إنما كانت سودة وأن ذلك إنما كان منه بطيب نفسها وبتحويلها
~~عنها إلى عائشة وكان ذلك الأولى أن يحمل ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يقسم لها عليه إذ كان من سنته صلى الله عليه وسلم العدل بين نسائه
~~وتوفيتهن حقوقهن من نفسه وتحذيره أمته من خلاف ذلك من الميل إلى بعض نسائهم
~~دون بعض PageV06P133 كما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو الوليد الطيالسي
~~قال ثنا همام بن يحيى عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كانت له
~~امرأتان يميل مع إحداهما على الأخرى جاء يوم القيامة وأحد شقيه مائل ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أولى الناس بتركه لما ينهى عنه وفيما ذكرنا ما قد
~~دل على أن ms0973 الصواب لما قد رويناه في هذه الزوجة التي كان لا يقسم لها صلى
~~الله عليه وسلم من هي والسبب الذي كان لا يقسم لها من أجله ما هو وأن ذلك
~~كما في حديث عمرو بن دينار عن عطاء لا كما في حديث ابن جريج عن عطاء والله
~~نسأله التوفيق وقد روي عن عائشة في هبة سودة لها يومها وأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يقسم لها بيومها وباليوم الذي وهبته سودة لها كما قد
~~حدثنا فهد قال ثنا أبو غسان قال حدثنا زهير بن معاوية قال ثنا هشام بن عروة
~~عن عروة PageV06P134 عن عائشة رضي الله عنها أن سودة ابنة زمعة وهبت يومها
~~لعائشة فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة بيومها ويوم سودة
~~إلى آخره والله نسأله التوفيق PageV06P135
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوصية بقبط
~~مصر وإخباره في ذلك بأن لهم ذمة ورحما
# حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أنا عبد الله بن وهب قال حدثني حرملة بن
~~عمران عن عبد الرحمن بن شماسة المهري قال سمعت أبا ذر يقول قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنكم ستفتحون أرضا يذكر فيها القيراط فاستوصوا بأهلها
~~خيرا فإن لهم ذمة ورحما فإذا رأيت أخوين يقتتلان في موضع لبنة فاخرج منها
~~فمر بربيعة وعبد الرحمن ابني شرحبيل بن حسنة وهما يقتتلان في موضع لبنة
~~فخرج منها قال أبو جعفر فكان في هذا الحديث إخباره أن لهم رحما PageV06P136
~~فطلبنا ما روي عنه في تلك الرحم ما هي فوجدنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس
~~البغدادي قد حدثنا قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا الوليد بن مسلم عن
~~الأوزاعي عن الزهري عن ابن لكعب بن مالك عن أبيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إن دخلتم مصر فاستوصوا بقبط مصر خيرا فإن لهم ذمة ورحما
~~حدثنا إسحاق بن إبراهيم أيضا قال حدثنا الوليد بن شجاع بن الوليد قال حدثني ms0974
~~الوليد بن مسلم ثم ذكر بإسناده مثله PageV06P137 وحدثنا إسحاق بن إبراهيم
~~أيضا قال حدثنا محمد بن مسلم بن وارة قال حدثني محمد بن موسى بن أعين قال
~~ثنا أبي عن إسحاق بن راشد عن الزهري عن عبد الله بن كعب عن أبيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نحوه وزاد فيه يعني أن أم إسماعيل صلى الله عليه وسلم
~~كانت منهم فعقلنا بذلك أن تلك الرحم التي ذكرها صلى الله عليه وسلم أنها من
~~قبل هاجر أم إسماعيل صلى الله عليه وسلم فقال قائل فما معنى قوله صلى الله
~~عليه وسلم في الذمة التي ذكر لهم وهم حينئذ أهل حرب لا ذمة لهم فكان جوابنا
~~له في ذلك بتوفيق الله تعالى وعونه أن الذمة التي أرادها صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك هي الحق لهم برحمهم فكان ذلك زماما لهم تجب رعايته لهم كمثل ما
~~قد قيل في قول الله عز وجل لا يرقبون PageV06P138 في مؤمن إلا ولا ذمة قال
~~الذمة هاهنا هي التذمم كما حدثنا ولاد النحوي قال حدثنا المصادري عن أبي
~~عبيدة معمر بن المثنى التيمي في قول الله عز وجل لا يرقبون في مؤمن إلا ولا
~~ذمة قال الذمة هاهنا من التذمم فمثل ذلك ما قد ذكرنا في معنى قوله صلى الله
~~عليه وسلم فإن لهم ذمة والله سبحانه وتعالى نسأله التوفيق PageV06P139
# | باب بيان مشكل ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه لم يأخذ إلا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيان مشكل قول الله عز وجل إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم
# قال الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم
~~فاحذروهم حدثنا أبو أمية قال ثنا يحيى بن أبي بكير الكرماني عن إسرائيل بن
~~يونس عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس في قول الله عز وجل يا أيها
~~الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم قال هؤلاء قوم من
~~أهل ms0975 مكة أسلموا فأبى أزواجهم وأولادهم أن يدعوهم يهاجروا فلما قدموا
~~المدينة فرأوا الناس قد تفقهوا في الدين هموا أن يعاقبوهم فنزلت هذه الآية
~~وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم PageV06P140 حدثنا إبراهيم
~~بن مرزوق قال حدثنا أبو عامر العقدي عن إسرائيل ثم ذكر بإسناده مثله حدثنا
~~ابن أبي مريم قال ثنا الفريابي قال حدثنا إسرائيل ثم ذكر بإسناده مثله قال
~~أبو جعفر فبان بهذا الحديث الوجه الذي أخبر الله تعالى في الآية التي
~~تلوناها بالمعنى الذي به كان من أزواجهم ومن أولادهم عدوا لهم وأن منعه
~~إياهم كان من الهجرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يكونوا كغيرهم
~~ممن سبقهم بالهجرة حتى نال بها الفقه في دين الله عز وجل ثم أمرهم بالعفو
~~والصفح عنهم والغفران لهم لما هموا بعقوباتهم على ذلك إذ كانت عقوبات لا
~~يستدركون بها شيئا وكان في ذلك مما قد دل على أنه أراد من أمة نبيه أن لا
~~يطيعوا زوجا ولا ولدا في صد عن طاعة الله وأخبرهم أن من حاول ذلك منهم عدو
~~لهم والله عز وجل نسأله التوفيق PageV06P141
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في إقالة ذوي
~~الهيئات عثراتهم إلا في حد من حدود الله عز وجل
# حدثنا الربيع بن سليمان الجيزي قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا أبو بكر بن
~~نافع المديني مولى العمريين قال سمعت محمد بن أبي بكر بن عمرو بن حزم يقول
~~قالت عمرة ابنة عبد الرحمن قالت عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم قال وقضى بذلك محمد بن أبي بكر في رجل من آل
~~عمر رضي الله عنه شج رجلا وضربه فأرسله وقال أنت من ذوي الهيئة PageV06P142
~~حدثنا صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا
~~أبو بكر بن نافع مولى العمريين ثم ذكر مثله غير أنه لم يذكر فيه ما كان من
~~محمد بن ms0976 أبي بكر في إرساله العمري وفي قوله له ما قاله له حدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق قال ثنا أبو عامر العقدي قال ثنا أبو بكر بن نافع قال سمعت محمد بن
~~أبي بكر بن حزم يقول قالت عمرة قالت عائشة قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أقيلوا ذوي الهيئات زلاتهم قال أبو جعفر فتأملنا هذه الآثار فوجدناها
~~كلها ترجع إلى أبي بكر بن نافع فاحتمل أن يكون أبو بكر هذا هو أبو بكر بن
~~نافع مولى عبد الله بن عمر الذي حدث عنه مالك بن أنس فإن كان كذلك فهو رجل
~~مقبول الرواية فنظرنا في ذلك فوجدنا محمد بن سليمان الباغندي قد حدثنا قال
~~حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي قال ثنا أبو بكر بن نافع مولى زيد بن
~~الخطاب قال سمعت محمد بن أبي بكر بن عمرو بن حزم قال قالت عمرة قالت عائشة
~~رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أقيلوا ذوي الهيئة زلاتهم
~~PageV06P143 قال أبو جعفر فعقلنا بذلك أنه غير أبي بكر بن نافع الذي روى
~~عنه مالك وأنه في الحقيقة مولى زيد بن الخطاب لا مولى عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنهما ثم وجدنا نصر بن مرزوق قد حدثنا قال حدثنا يحيى بن مسلمة بن
~~قعنب قال ثنا أبو بكر بن نافع المدني عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن عن
~~عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~أقيلوا ذوي الهيئة عثراتهم فكان في هذا الحديث مكان محمد بن أبي بكر فيما
~~رويناه قبله أبو الرجال وقد خالف يحيى هذا فيه أبو عامر وسعيد بن منصور
~~وأسد بن موسى وعبد الله بن عبد الوهاب الحجبي فذكروا أنه عن محمد بن أبي
~~بكر وأربعة أولى بالحفظ من واحد ثم نظرنا هل روي فيه شيء من غير هذا الوجه
~~فوجدنا فهدا وابن أبي مريم حدثنا قالا ثنا سعيد بن PageV06P144 أبي مريم
~~قال أخبرني العطاف ( ( ( عطاف ) ) ) بن ms0977 خالد المخزومي قال أخبرني عبد
~~الرحمن بن محمد بن أبي بكر ابن حزم عن أبيه عن عمرة بنت عبد الرحمن عن
~~عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم قال أبو جعفر فكان هذا الحديث قد جاء من طريق
~~عبد الرحمن بن أبي بكر من رواية العطاف إياه عنه ولم نسمع لعبد الرحمن هذا
~~ذكرا في غير هذا الحديث ثم نظرنا هل روي هذا الحديث من غير هذه الوجوه
~~فوجدنا علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة قد حدثنا قال حدثنا عبد الله
~~بن يوسف قال ثنا ابن أبي الرجال قال أبو جعفر وهو عبد الرحمن بن أبي الرجال
~~وهو محمود في روايته عن ابن أبي ذئب عن عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الله
~~بن PageV06P145 عمر بن الخطاب قال استأدى علي مولى لي جرحته يقال له سلام
~~البربري إلى ابن حزم فأتاني فقال جرحته فقلت نعم فقال سمعت من خالتي عمرة
~~تقول قالت عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم
~~فخلى سبيلهم ولم يعاقبهم PageV06P146 قال أبو جعفر فنظرنا هل خولف ابن أبي
~~الرجال عن ابن أبي ذئب في إسناد هذا الحديث أم لا فوجدنا يونس قد حدثنا قال
~~حدثنا معن بن عيسى القزاز عن ابن أبي ذئب عن عبد العزيز بن عبد الله عن أبي
~~بكر بن حزم عن عمرة ابنة عبد الرحمن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم فوقفنا على أن معن بن عيسى قد خالف ابن أبي
~~الرجال في إسناد هذا الحديث عن ابن أبي ذئب فرواه عنه مقطوعا موقوفا على
~~عمرة ثم نظرنا هل روي من غير طريق ابن أبي ذئب عن الشيخ الذي رواه عنه ابن
~~أبي ذئب فوجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال حدثنا محمد بن حاتم قال ثنا سويد
~~بن نصر قال ثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن عبد ms0978 العزيز بن عبد الله بن
~~عمر عن محمد بن أبي بكر بن محمد بن حزم عن أبيه عن عمرة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكره PageV06P147 فوقفنا بذلك على قطع ابن المبارك إياه
~~وعلى موافقته فيه معن بن عيسى وعلى مخالفته فيه ابن أبي الرجال ثم نظرنا هل
~~روي هذا الحديث من غير هذه الوجوه فوجدنا يونس بن عبد الأعلى ومحمد بن عبد
~~الله بن عبد الحكم جميعا قد حدثانا قالا حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك
~~عن عبد الملك بن يزيد عن محمد بن أبي بكر بن حزم عن أبيه عن عمرة ابنة عبد
~~الرحمن عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلا حدا من حدود الله عز وجل PageV06P148 ثم
~~طلبنا الوقوف على عبد الملك بن زيد هذا من هو فوجدناه عبد الملك بن زيد بن
~~سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل كذلك ذكره دحيم عن ابن أبي فديك في غير هذا
~~الحديث ثم نظرنا هل روى هذا الحديث عن عبد الملك هذا غير ابن أبي فديك
~~فوجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال أنا عمرو بن علي قال ثنا عبد الرحمن بن
~~مهدي قال ثنا عبد الملك بن زيد المديني عن محمد بن أبي بكر عن أبيه عن عمرة
~~عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أقيلوا ذوي
~~الهيئات عثراتهم إلا الحدود فوقفنا على رواية ابن أبي فديك وعبد الرحمن بن
~~مهدي هذا الحديث عن عبد الملك بن زيد هذا فصار عن عدلين من أهل الحديث عنه
~~وقوي هذا الحديث في قلوبنا واحتجنا إلى الوقوف على معناه PageV06P149
~~فوجدنا المتقدمين من أهل العلم قد جعلوا المرادين بالتجافي عن تلك الزلات
~~الأئمة وجعلوهم مأمورين بالتجافي عنها عن ذوي الهيئة ثم نظرنا في ذوي
~~الهيئة فوجدنا الحسن بن عبد الله بن منصور البالسي أبا علي قد حدثنا قال
~~حدثنا موسى بن داود قال ms0979 ثنا محمد بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن
~~عوف عن عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن جده قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تجافوا عن عقوبة ذوي المروة هم ذوو الصلاح
~~فعقلنا بذلك أن ذوي الهيئة في الآثار التي تقدمت روايتنا لهم هم ذوو الصلاح
~~لا من سواهم ثم طلبنا ما قال أهل العلم في المرادين بذلك الأمر فوجدنا منهم
~~من يقول إنهم الأئمة الذين إليهم إقامة العقوبات على الذنوب وأنه ينبغي لهم
~~أن يمتثلوا ذلك فيمن أتاها إلا ما كان من حدود الله عز وجل وممن قال ذلك
~~منهم أبو حنيفة رحمه الله وأبو يوسف ومحمد بن الحسن كما حدثنا سليمان بن
~~شعيب عن أبيه عن محمد بن الحسن عن أبي يوسف عن أبي حنيفة ولم يحك فيه خلافا
~~( ( ( خلاف ) ) ) PageV06P150 وقد روي عن الشافعي رحمه الله ما يدل على أنه
~~كان يذهب هذا المذهب أيضا كما حكاه لنا الربيع عنه سماعا أو إجازة منه لنا
~~فيما ذكره في سير الواقدي ومنهم من قد كان يدفع هذا الحديث منهم مالك بن
~~أنس رحمه الله كما ذكر عنه أشهب بن عبد العزيز من إنكاره هذا الحديث ومن
~~نفيه إياه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم تأملنا نحن معنى هذا الحديث
~~فوجدناه محتملا أن يكون المرادون بالأمر بالتجافي عن زلات الموصوفين فيه هم
~~الذين وجبت لهم المطالبات بالعقوبات عن الآداب الواجبة بتلك الزلات عن ذوي
~~الهيئات إذ كانت ليست لهم خلقا ولا عادة وإنما كانت لهم هفوة فكان الأحسن
~~بهم الصفح عنها لهم وترك حقوقهم فيها عنهم كما لهم أن يعفوا عن سائر حقوقهم
~~سواها إلا الأئمة الذين ليست تلك الحقوق لهم فيؤمرون بالتجافي عنها وقد شد
~~هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام
~~عليكم كما حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا
~~حاتم بن إسماعيل قال ثنا ms0980 جعفر بن محمد بن علي عن أبيه عن جابر بن عبد الله
~~رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك PageV06P151 وكما
~~حدثنا علي بن معبد قال ثنا هوذة بن خليفة أبو الأشهب البكراوي قال ثنا عبد
~~الله بن عون عن محمد بن سيرين عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبي بكرة رضي
~~الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك أيضا وحدثنا علي بن معبد
~~قال ثنا يونس بن محمد المؤدب قال ثنا حسين بن عازب عن شبيب بن غرقدة عن
~~سليمان بن عمرو بن الأحوص عن عمرو بن الأحوص عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بذلك أيضا غير أنه لم يقل فيه وأموالكم PageV06P152 قال وكان ما وجب
~~من الحقوق في الأموال المحرمة وفي الدماء المحرمة من العقوبات العفو عنها
~~إلى أهلها الذين وجبت لهم لا إلى الأئمة الذين يقيمونها لهم فمثل ذلك
~~الحقوق في الأعراض إنما هي التجافي عنها والعفو عنها هي إلى أهلها الذين
~~يأخذها الأئمة لهم لا إلى الأئمة الذين يأخذونها لهم فقال قائل فما معنى
~~قوله صلى الله عليه وسلم إلا حدا من حدود الله عز وجل أو إلا الحدود فكان
~~جوابنا له في ذلك بتوفيق الله وعونه أن الذي أمر بالتجافي عنه والصفح عمن
~~كان منه مما ذكرنا من الهفوات ومن الزلات إنما هو عمن معه المروءة أو
~~الهيئة الذين لم يخرجهم ما كان منهم من الزلات والهفوات عما كانوا عليه قبل
~~ذلك من المروءات ومن الهيئات التي هي الصلاح فاستحقوا بذلك التجافي لهم
~~والعفو عنهم فأما من أتى ما يوجب حدا إما قذفا لمحصنة أو ما سوى ذلك من
~~الأشياء التي توجب الحدود فقد خرج بذلك عن المعنى الذي أمر أن يتجافى عن
~~زلات أهله وصار بذلك فاسقا راكبا للكبائر التي قد تقدم وعيد الله عز وجل
~~لراكبيها بالعقوبات عليها وإلزام الفسق إياهم لأجلها وإسقاط العدل من
~~الشهادات منهم لها ومن صار كذلك ففرض الله عز وجل ms0981 على الأئمة التعزير في
~~ذلك وعلى ذوي الحقوق PageV06P153 الواجبة لهم فيه إقامة عقوباتهم عليهم
~~ليكون ذلك زاجرا لهم ولغيرهم عن إتيان مثل ذلك والمعاودة له ولإقامة الحجة
~~لما يوجب تفسيق من يجب تفسيقه منهم حتى لا تقبل لهم شهادة بعد ذلك على أحد
~~من عباد الله عز وجل كما حكم الله عز وجل فيهم والله نسأله التوفيق
~~PageV06P154
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله لصفوان
~~بن أمية لما تصدق بردائه على سارقه منه بعد أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقطعه فهلا قبل أن تأتيني به
# حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قال ثنا أبو كريب قال ثنا هشام بن عبد
~~الواحد عن يزيد بن عبد العزيز عن أشعث عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال جاء صفوان بن أمية إلى النبي صلى الله عليه وسلم برجل سرق رداءه من تحت
~~رأسه وهو نائم فلم ينكر ذلك الرجل فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يقطع فقال صفوان في هذا يقطع قال فهلا قلت هذا قبل أن تأتيني PageV06P155
~~قال فإن أنكر منكر احتجاجنا بهذا الحديث لمكان أشعث بن سوار قيل له إن أشعث
~~ليس بمتروك الحديث وما تخلف عنه أحد من أئمة الحديث في زمنه حتى حدث عنه
~~منهم شعبة والثوري وقد حدث عنه من هو أجل من هذه الطبقة وهو أبو إسحاق
~~السبيعي ولقد ذكر البخاري عن أبي بكر بن أبي الأسود عن عبد الرحمن بن
~~PageV06P156 مهدي قال قال سفيان أشعث أثبت عندي من مجالد وهذه رتبة جليلة
~~وحدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني مالك بن أنس عن ابن شهاب عن صفوان
~~بن عبد الله بن صفوان أن صفوان بن أمية قيل له من لم يهاجر هلك فقدم صفوان
~~بن أمية المدينة فنام في المسجد وتوسد رداءه فجاء سارق فأخذ رداءه من تحت
~~رأسه فأخذ صفوان السارق فجاء به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأمر ms0982 به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن تقطع يده فقال صفوان إني لم أرد هذا هو عليه
~~صدقة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلا قبل أن تأتيني به قال هكذا
~~روى ابن وهب وأكثر الناس هذا الحديث عن مالك وقد رواه شبابة بن سوار عنه
~~بخلاف هذا الإسناد كما حدثنا محمد بن أحمد بن جعفر قال ثنا أبو PageV06P157
~~بكر بن أبي شيبة قال ثنا شبابة بن سوار قال ثنا مالك بن أنس عن ابن شهاب عن
~~عبد الله بن صفوان عن أبيه صفوان بن أمية قيل له إنه من لم يهاجر هلك فدعا
~~براحلته فركبها حتى أتى المدينة فسأله النبي صلى الله عليه وسلم فقال قيل
~~لي إنه من لم يهاجر هلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذهبت الهجرة اذهب
~~إلى بطحاء مكة فنام صفوان في المسجد ثم ذكر هذا الحديث كما ذكره ابن وهب عن
~~مالك ووافق شبابة على هذا الإسناد في هذا الحديث أبو علقمة الفروي وإذا كان
~~إسناد هذا الحديث كما ذكرنا احتمل أن يكون الزهري قد سمعه من عبد الله بن
~~صفوان عن أبيه وسمعه من صفوان بن عبد الله فحدث به مرة هكذا ومرة هكذا كما
~~يفعل في أحاديثه عن غيرهما ممن يحدث عنه فإن قال قائل أفيتهيأ في سنه لقاء
~~عبد الله بن صفوان قيل له نعم ذلك غير مستنكر لأن عبد الله بن صفوان قتل مع
~~عبد الله بن الزبير في اليوم الذي قتل فيه من سنة ثلاث وسبعين والزهري
~~يومئذ سنه أربع عشرة سنة لأن مولده كان في السنة التي PageV06P158 قتل فيها
~~الحسين بن علي رضي الله عنهما وهي سنة إحدى وستين فقال قائل فقد يجوز أن
~~يكون عبد الله بن صفوان هو ابن عبد الله بن صفوان قيل له ما نعلم لصفوان بن
~~عبد الله بن صفوان ابنا أخذ عنه شيء من العلم وإنما عبد الله بن صفوان بن
~~أمية وحدثنا محمد بن خزيمة قال أنا حجاج ms0983 بن منهال قال ثنا حماد بن سلمة عن
~~قتادة وقيس وحبيب المعلم وحميد وعمارة عن عطاء عن صفوان بن أمية وحماد عن
~~عمرو بن دينار عن طاوس أن صفوان بن أمية كان نائما في المسجد وتحت رأسه
~~خميصة فجاء لص فانتزعها من تحت رأسه فأخذه فرفعه إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأمر بقطعه فقال يا رسول الله لا تقطعه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أفلا قبل أن تأتيني به كنت تركته PageV06P159 فنظرنا في هذا
~~الحديث هل هو سماع لفظا من صفوان أم لا فوجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال
~~أخبرني عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال ثنا محمد بن جعفر عن
~~سعيد وهو ابن أبي عروبة عن قتادة عن عطاء بن أبي رباح عن طارق بن المرقع عن
~~صفوان بن أمية ثم ذكر هذا الحديث فوقفنا بذلك على أن عطاء لم يأخذه عن
~~صفوان وإنه إنما أخذه عن طارق هذا عن صفوان وإن كنا لا نعرف طارقا هذا
~~حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن عمرو عن طاوس قال قيل لصفوان بن أمية أنه لا
~~دين لمن لم يهاجر قال فقال والله لا أصل إلى شيء حتى أهاجر إلى المدينة
~~فأتى المدينة فنزل على العباس فبينا هو نائم في المسجد تحت رأسه خميصة له
~~ثم ذكر هذا الحديث فنظرنا هل أخذه طاوس عن صفوان سماعا PageV06P160 فوجدنا
~~أحمد بن شعيب قد حدثنا قال حدثنا محمد بن داود المصيصي قال ثنا معلى بن أسد
~~قال ثنا وهيب عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن صفوان بن أمية قال قلت يا
~~رسول الله هذا سرق خميصة لي لرجل معه ثم ذكر هذا الحديث ثم نظرنا في سن
~~طاوس ما يجوز أن يكون أخذ هذا الحديث عن صفوان سماعا منه فوجدنا وفاة صفوان
~~كانت بمكة عند خروج الناس إلى الجمل ووجدنا وفاة طاوس كانت بمكة سنة ست
~~ومائة وسنه يومئذ بضع وسبعون سنة فعقلنا بذلك ms0984 أنه لا يحتمل أنه أخذه عن
~~صفوان سماعا وحدثنا أبو أمية قال ثنا عمرو بن طلحة القناد قال ثنا أسباط بن
~~نصر الهمداني عن سماك عن حميد بن أخت صفوان بن أمية عن صفوان بن أمية قال
~~كنت نائما في المسجد على خميصة لي ثمن ثلاثين درهما فجاء رجل فاختلسها مني
~~فأخذ الرجل فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم فأمر به أن تقطع يده فأتيته
~~فقلت أتقطعه من أجل ثلاثين درهما أنا أبيعه وأنسئه ثمنها فقال فهلا قبل أن
~~تأتيني به PageV06P161 وكان حميد هذا ممن لا يعرف ولم يجد في هذا الباب غير
~~ما ذكرناه فيه مما في أسانيده ما قد ذكرناه فيها غير أنا وجدنا أهل العلم
~~قد احتجوا بهذا الحديث فوقفنا بذلك على صحته عندهم كما وقفنا على صحة قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عندهم لا وصية لوارث وكما وقفنا PageV06P162
~~على صحة قوله عندهم إذا اختلف المتبايعان في الثمن والسلعة قائمة تحالفا
~~وترادا البيع وإن كان ذلك كله لا يقوم من جهة PageV06P163 الإسناد فغنوا
~~بصحته عندهم عن طلب الإسناد له فمثل ذلك حديث صفوان الذي ذكرنا لما احتجوا
~~به جميعا غنوا بذلك عن الإسناد له ثم تأملنا قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيه لصفوان أفلا قبل أن تأتيني به إذ كان أهل العلم يختلفون في هذه المسألة
~~فطائفة منهم تقول يقطع ولا يلتفت إلى ما كان من رب السرقة من الصدقة بها
~~على السارق منهم مالك والشافعي وكثير من أهل الحجاز سواهما وهو أحد
~~PageV06P165 أقوال أبي يوسف في ذلك ويختلفون في ذلك لو كان قبل أن يؤتى به
~~الإمام فيقول الحجازيون الذين ذكرنا يقطع ويوافقهم على ذلك ابن أبي ليلى
~~ويقول أبو يوسف لا يقطع وطائفة منهم تقول لا يقطع في شيء من ذلك مع وقوع
~~ملكه على السرقة قبل أن يصار به إلى الإمام وبعد أن يصار به إليه ومنهم أبو
~~حنيفة ومحمد بن الحسن وكان قول النبي صلى الله عليه وسلم لصفوان ms0985 أفلا قبل
~~أن تأتيني به مما قد دل على أن الصدقة عليه بالمسروق قبل أن يصار به إلى
~~الإمام حكمه خلاف حكم الصدقة بها عليه بعد أن يصار به إلى الإمام ولولا أن
~~ذلك كذلك لما كان لقول النبي صلى الله عليه وسلم لصفوان أفلا قبل أن تأتيني
~~به معنى وقد وجدنا أهل العلم لا يختلفون في السارق إذا أقر بالسرقة عند
~~الإمام وذكر له مقدارها وسرقته إياها من حرزها وإخراجه إياها من ذلك الحرز
~~من رجل غائب عنه لا رحم بينه وبينه أنه يقطع في ذلك وإن لم يخاصمه فيه رب
~~السرقة ويختلفون إذا ادعيت عليه سرقة ثوب في يده يدعيه لنفسه وينكر أن يكون
~~سرقه فيقول قائلون لا خصومة في ذلك بينه وبين من يدعي ذلك عليه PageV06P166
~~حتى يكون الذي يدعي ذلك عليه رب الثوب أو من يقوم فيه مقامه وممن يقول ذلك
~~أبو حنيفة وأصحابه والشافعي وطائفة منهم تقول من خاصمه في ذلك من الناس كان
~~خصما له فيه منهم ابن أبي ليلى ومالك وكان القول عندنا في ذلك هو القول
~~الأول لأنه لا يجوز أن يقضى بالسرقة لغائب ولأنه إذا لم يقض بها له كانت في
~~الحكم لمن هي في يده فبطل أن يقطع فيها لذلك وإذا خاصمه فيها مالكها أو من
~~يقوم مقامه فيها وأقام عليه البينة بملكه لها وسرقته إياها منه قضي له بها
~~وقضي بالقطع على سارقها منه وأغنى الإمام عنه بعد ذلك لأن الحجة قد قامت
~~عنده بوجوب القطع على سارقها كقيامها عليه عنده بإقراره بسرقته إياها فلم
~~يحتج بعد ذلك إلى خصومته إليه فيها وكانت هبته إياها لسارقها وصدقته بها
~~عليه وملكه لها من حيث ما ملكها لا يرفع القطع عليه فيها كما قاله أبو يوسف
~~في ذلك والله عز وجل نسأله التوفيق PageV06P167
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أخذه على
~~أصحابه في بيعته إياهم أن لا يعضه بعضهم بعضا
# حدثنا إسماعيل بن يحيى ms0986 المزني قال ثنا الشافعي قال وثنا عبد الوهاب بن
~~عبد المجيد الثقفي عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن عبادة بن
~~الصامت رضي الله عنه قال أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أخذ
~~على النساء أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا
~~أولادكم ولا يعضه بعضكم بعضا ولا تعصوني في معروف أمرتكم به فمن أصاب منكم
~~منهن واحدة فعجلت عقوبته فهو كفارته ومن أخرت عقوبته فأمره إلى الله عز وجل
~~إن شاء عذبه وإن شاء غفر له فتأملنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~هذا الحديث ولا يعضه بعضكم PageV06P168 بعضا لنقف على المراد به إن شاء
~~الله فوجدنا المزني قد حدثنا قال قال الشافعي رحمه الله من كذب على أخيه
~~فقد عضهه ووجدنا أبا قرة محمد بن حميد قد حدثنا قال سمعت سعيد بن كثير بن
~~عفير يقول العاضهة الساحرة قال وأنشدنا في ذلك أعوذ بربي من العاضهات في
~~عقد العاضه المعضه فكان فيما ذكرنا عن المزني عن الشافعي أن المراد به
~~الكذب وكان فيما ذكرناه عن أبي قرة عن ابن عفير أن المراد به هو السحر ثم
~~وجدنا في ذلك ما هو أعلى من هذين القولين وهو ما قد حدثنا يزيد بن سنان قال
~~ثنا بشر بن عمر الزهراني وأبو داود الطيالسي واللفظ لبشر قالا ثنا شعبة قال
~~أنا أبو إسحاق يعني السبيعي عن أبي الأحوص قال قال عبد الله يعني ابن مسعود
~~رضي الله عنه إن محمدا صلى الله عليه وسلم قال ألا أنبئكم ما العضه قال هي
~~النميمة القالة بين الناس PageV06P169 ووجدنا أبا أمية قد حدثنا قال أنا
~~سليمان بن عبيد الله الرقي قال ثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة
~~عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ألا أنبئكم بالعضه العضه هي النميمة الفارقة بين الناس ووجدنا يزيد قد
~~حدثنا قال ms0987 حدثنا حبان بن هلال قال ثنا عبد العزيز بن مسلم القسملي قال أنا
~~إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص عن عبد الله قال كنا نقول في الجاهلية أن
~~العضه هو السحر وأن العضه فيكم اليوم القالة قيل وقال حسب الرجل من الكذب
~~أن يحدث بكل ما سمع ووجدنا يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا عبد الله بن
~~PageV06P170 وهب قال أخبرني عبد الله بن لهيعة وعمرو بن الحارث عن يزيد بن
~~أبي حبيب عن سنان بن سعد عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال أتدرون ما العضه قالوا الله عز وجل ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم أعلم قال هو نقل الحديث من بعض الناس إلى بعض ليفسدوا بينهم
~~ووجدنا علي بن عبد العزيز قد أجاز لنا ما ذكر لنا أنه سمعه من أبي عبيد في
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين قال ألا أنبئكم ما العضه قالوا بلى يا
~~رسول الله قال هي النميمة قال أبو عبيد وكذلك هي عندنا قال الشاعر أعوذ
~~بربي من النافثات في عقد العاضه المعضه يقال العضهة والعضه والعاضه من
~~العضيهة فوقفنا بذلك على أن رد ما أريد في حديث عبادة هو إلى ما قد ذكرناه
~~في هذه الروايات PageV06P171 وأما أهل العربية سوى من ذكرناه منهم في هذه
~~الروايات منهم الخليل بن أحمد فكانوا يقولون عضهت فلانا عضها والعضه الإفك
~~والبهتان وقول الزور قال ويقال رماه بالعضيهة أي بالزور والعضاه شجر الشوك
~~فكان ما في هذه الأحاديث التي رويناها في هذا الباب على هذا المذهب أعني من
~~حديث عبد الله ومن حديث أنس إنما هو العضه لا العضه والعضه هو القطع والله
~~أعلم بحقيقة الأمر في ذلك والله نسأله التوفيق PageV06P172
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الواجب فيمن
~~مات وعليه صيام هل هو الصيام أو الإطعام عنه
# حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا روح بن عبادة قال أنا شعبة قال أنا ms0988 سليمان
~~يعني الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~امرأة ركبت البحر فنذرت أن تصوم شهرا فماتت قبل أن تصوم فأتت أختها النبي
~~صلى الله عليه وسلم فسألته فأمرها أن تصوم عنها وحدثنا عمران بن موسى
~~الطائي قال ثنا سليمان بن حرب قال ثنا حماد بن سلمة عن جعفر بن أبي وحشية
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أن امرأة ركبت البحر فنذرت إن
~~PageV06P173 الله عز وجل نجاها منه أن تصوم شهرا فماتت قبل أن تصوم فسألت
~~خالتها أو بعض قرابتها النبي صلى الله عليه وسلم فأمر أن يصام عنها وحدثنا
~~يوسف بن يزيد قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم عن أبي بشر قال ثنا سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أن امرأة ركبت البحر فنذرت أن الله عز
~~وجل نجاها أن تصوم شهرا فأنجاها الله عز وجل فماتت قبل أن تصوم فأتت ذات
~~قرابة النبي صلى الله عليه وسلم فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تصوم
~~عنها حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا أصبغ بن الفرج قال حدثني عبد الله بن وهب
~~قال أخبرني عمرو بن الحارث عن عبيد الله بن أبي جعفر عن محمد بن جعفر بن
~~الزبير عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من مات PageV06P174 وعليه صيام صام عنه وليه حدثنا الربيع بن سليمان
~~المرادي قال أنا أسد بن موسى قال أنا ابن لهيعة قال ثنا عبيد الله بن أبي
~~جعفر عن محمد بن جعفر عن عروة عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مثله حدثنا فهد قال ثنا سعيد بن أبي مريم قال ثنا يحيى بن
~~أيوب قال حدثني عبيد الله بن أبي جعفر عن محمد بن جعفر عن عروة بن الزبير
~~عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0989 مثله PageV06P175
~~فقال قائل هذه سنة قد رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه الوجوه
~~المقبولة فمن أين جاز لكم تركها والقول بخلافها فكان جوابنا له في ذلك
~~بتوفيق الله وعونه إن تركنا إياها كان لأنا لا نعلم أنه روي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذلك إلا من الجهتين اللتين رويناها عنه منهما وهي من
~~جهة ابن عباس وعائشة رضي الله عنهما ثم وجدنا ابن عباس وعائشة بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد تركا ذلك وقالا بضده وهما المأمونان على ما رويا
~~العدلان فيما قالا فعقلنا بذلك أنهما لم يتركا ما قد سمعاه من النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك إلا إلى ما هو أولى مما قد سمعاه من النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيه والذي روي عنهما مما يخالف ذلك مما قد حدثنا يحيى بن عثمان
~~بن صالح قال ثنا سوار بن عبد الله العنبري قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا
~~الحجاج الأحول قال أبو جعفر وهو الحجاج بن الحجاج الباهلي قد حدث عنه يزيد
~~وإبراهيم بن طهمان وهو مقبول الرواية عند أهلها قال أنا أيوب بن موسى عن
~~عطاء PageV06P176 عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا يصلي أحد عن أحد ولا
~~يصوم أحد عن أحد ولكن يطعم عنه مكان كل يوم مد حنطة وما قد حدثنا الربيع
~~المرادي قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث أن بكيرا حدثه أن
~~كريبا مولى ابن عباس حدثه أن ابن عباس قال يفتدي الكبير إذا لم يطق الصيام
~~PageV06P177 فجعل ابن عباس ما يرجع إليه الكبير عند عجزه عن الصيام الفدية
~~منه لا صيام غيره عنه وما كتب به إلى الحسن بن عبد الأعلى الصنعاني يحدثنيه
~~عن عبد الرزاق بن همام عن معمر عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن عبد الرحمن
~~بن ثوبان قال سئل ابن عباس عن رجل مات وعليه صيام شهر رمضان ونذر شهر آخر
~~فقال يطعم عنه ستين ms0990 مسكينا وما قد حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يوسف بن عدي
~~الكوفي قال أنا عبيدة بن حميد عن عبد العزيز بن رفيع عن عمرة ابنة عبد
~~الرحمن قالت سألت عائشة رضي الله عنها فقلت لها إن أمي توفيت وعليها رمضان
~~أيصلح أن أقضي عنها فقالت لا ولكن تصدقي عنها مكان كل يوم على مسكين خير من
~~صيامك عنها وما قد حدثنا حسين بن نصر قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان
~~عن سلمة بن كهيل عن عمارة بن عمير قال ماتت مولاة لابن أبي عصيفير عليها
~~PageV06P178 صوم شهر فقالت عائشة رضي الله عنها أطعموا عنها وما قد حدثنا
~~يحيى بن عثمان قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا جرير بن عبد الحميد عن عبد
~~العزيز بن رفيع عن عمرة قالت توفيت أمي وعليها من رمضان صوم فسألت عائشة عن
~~ذلك فقالت اقضيها عنها ثم قالت بل تصدقي مكان كل يوم على مسكين نصف صاع وما
~~قد حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا مؤمل بن إسماعيل وروح بن عبادة قالا ثنا
~~الثوري عن سلمة بن كهيل عن عمارة بن عمير عن مولاة لآل بني عصيفير قالت
~~سألت تريد عائشة رضي الله عنها عن امرأة ماتت وعليها صوم شهر فقالت أطعموا
~~عنها واللفظ لروح فكان قول ابن عباس وعائشة هذا دليلا على أنهما قالا ما
~~قالا فيما رويناه عنهما في هذه الآثار والحكم عندهما فيما قالاه في ذلك ما
~~قالاه PageV06P179 فيه ولا يجوز أن يكون ذلك منهما إلا بعد ثبوت نسخ ما
~~سمعاه من النبي صلى الله عليه وسلم فيه ولولا ذلك سقط عدلهما وكان في سقوط
~~عدلهما سقوط روايتهما وحاش لله عز وجل أن يكونا كذلك ولكنهما على عدلهما
~~وعلى أنهما لم يتركا ما سمعاه من النبي صلى الله عليه وسلم إلا إلى ما
~~سمعاه منه مما قالا بعده وهما عندنا في ذلك كمثل ما قال محمد بن سيرين مما
~~حدثناه يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني جرير بن ms0991 PageV06P180 حازم عن محمد
~~بن سيرين في المتعة يعني متعة الحج قال هم يعني أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم حضروها وهم نهوا عنها فما في مذهبهم ما يتهم ولا في رأيهم ما يستقصر
~~والله نسأله التوفيق PageV06P181
# | باب بيان مشكل ما روي عن ابن عباس وعن سلمة بن الأكوع رضي الله عنهما
~~مما نحيط علما أنهما لم يقولاه إلا بأخذهما إياه من النبي صلى الله عليه
~~وسلم في بيان مشكل قول الله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
~~حدثنا علي بن شيبة قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا زكريا بن إسحاق قال ثنا
~~عمرو بن دينار عن عطاء أنه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول وعلى الذين
~~يطيقونه فدية طعام مسكين
# قال ابن عباس ليست بمنسوخة هو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان
~~أن يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا PageV06P182 حدثنا أبو شريح محمد بن
~~زكريا بن يحيى قال ثنا الفريابي قال أنا سفيان عن منصور عن مجاهد عن ابن
~~عباس أنه كان يقرأ هذه الآية وعلى الذين يطيقونه قال هو الكبير يطعم عنه
~~نصف صاع كل يوم PageV06P184 حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا مخول بن إبراهيم
~~قال ثنا إسرائيل بن يونس عن سالم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما في قول الله عز وجل وعلى الذين يطيقونه قال الذين يتجشمونه ولا
~~يطيقونه يعني إلا بالجهد الحبلى والكبير والمريض وصاحب العطاس حدثنا يزيد
~~بن سنان قال أنا معاذ بن هشام قال ثنا أبي عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن
~~جبير أن ابن عباس كانت PageV06P185 له جارية ترضع فجهدت فقال لها أفطري
~~فإنك بمنزلة الذين يطيقونه فدل ما رويناه عن ابن عباس في هذا الباب أنه
~~مختلف عنه في يطوقونه ويطيقونه وأن عطاء ومجاهدا رويا عنه يطوقونه وأن سعيد
~~بن جبير روي عنه يطيقونه وفي جميع ما رويناه عنه من ذلك إعادة البدل من
~~الصيام إلى الإطعام لا إلى صيام حدثنا علي بن عبد ms0992 الرحمن بن محمد بن
~~المغيرة قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثنا بكر بن مضر عن عمرو بن الحارث عن
~~بكير بن عبد الله بن الأشج عن يزيد مولى سلمة بن الأكوع عن سلمة بن الأكوع
~~أنه قال لما نزلت هذه الآية وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من
~~أراد أن يفطر ويفتدي فعل PageV06P186 حتى نزلت التي بعدها فنسختها قال أبو
~~جعفر يعني قول الله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على
~~سفر فعدة من أيام أخر قال أبو جعفر فرد الله تعالى البدل من الصوم إلى
~~الفدية بالإطعام لما كان الحكم على ما في الآية الأولى لا إلى ما سواه من
~~صيام عن من وجب عليه ثم نسخ الله عز وجل ذلك بما في الآية الثانية وبقي ما
~~في الآية الأولى مما يفعله من عجز عن الصيام وهو الفدية بالإطعام لا غيره
~~عنه وقد يحتمل أن يكون في الآثار التي رويناها في الباب الذي قبل هذا الباب
~~من الصيام عن الموتى كان قبل نزول هذه الآية المذكورة في حديثي ابن عباس
~~وسلمة اللذين ذكرنا ثم استعمل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الإطعام
~~في ذلك لا الصيام مكانه منهم أنس بن مالك وقيس بن السائب PageV06P187 كما
~~حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا أبي عن قتادة عن أنس
~~بن مالك رضي الله عنه أنه ضعف عن الصوم سنة قبل موته فأفطر وأطعم عن كل يوم
~~مسكينا وكما حدثنا أبو أمية قال ثنا سريج بن النعمان الجوهري قال ثنا محمد
~~بن مسلم الطائفي عن ابن أبي نجيح عن مجاهد PageV06P188 عن قيس بن السائب
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لي شريكا فخير شريك لا يماري ولا
~~يداري وكان قيس قد كبر فكان يطعم عن الإنسان في شهر رمضان إذا كبر مدين كل
~~يوم فأطعموا عني صاعا قال وفيما ذكرنا من هذا ما قد دل على استعمال الإطعام ms0993
~~عن الصيام لا صيام غير من وجب عليه عن من وجب عليه والله نسأله التوفيق
~~PageV06P189
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أجاب به من
~~سأله عن ميراث رجل من الأزد في يده لما ذكر له أنه لم يجد أزديا
# حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا عبد الرحمن بن
~~محمد المحاربي عن جبريل بن أحمر عن عبد الله بن بريدة عن أبيه أن رجلا أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن عندي ميراث رجل من الأزد
~~وإني لم أجد أحدا أزديا أدفعه إليه قال انطلق ابتغ أزديا عاما أو قال حولا
~~فانطلق ثم رجع في العام الثاني فقال يا رسول الله والله ما وجدت أزديا
~~أدفعه إليه قال انطلق فانظر أول خزاعي فادفعه إليه PageV06P190 حدثنا يحيى
~~بن عثمان قال ثنا نعيم بن حماد ح قال وحدثنا محمد بن سنان الشيرزي قال ثنا
~~عيسى بن سليمان الشيرزي قال ثنا عباد بن العوام قال يحيى عن جبريل بن أحمر
~~أبي بكر وقال محمد عن جبريل بن أحمر ثم اجتمعا فقالا عن عبد الله بن بريدة
~~عن أبيه ثم ذكر مثله غير أنه قال انطلق فادفعه إلى أول خزاعي تلقاه فلما
~~قفا قال صلى الله عليه وآله وسلم علي به قال فرجع قال انطلق فادفعه إلى
~~أكبر خزاعة قال أبو جعفر ومعنى أكبر خزاعة عندنا والله أعلم أكبرها في
~~PageV06P191 النسب ومنه الولاء للكبر حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا أبو غسان
~~مالك بن إسماعيل قال ثنا موسى بن محمد الأنصاري قال أنا جبريل بن أحمر عن
~~عبد الله بن بريدة عن أبيه قال جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال
~~عندي ميراث رجل من الأزد لا أجد أزديا أدفعه إليه قال تربص به حولا قال
~~ففعل ثم أتاه فقال اذهب فادفعه إلى أكبر خزاعة قال أبو جعفر فتأملنا هذا
~~الحديث فوجدنا ما أمر به ms0994 رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه الذي سأله عمن
~~سأله عنه فيه من ابتغاء أزدي حولا قد أمر في ذلك كمثل ما أمر به في اللقطة
~~وفي ابتغاء صاحبها حولا ثم تصرف فيما يجب صرفها فيه بعد الحول فجعل مثل ذلك
~~ما أمر به السائل له في الحديث الذي روينا من طلب أزدي حولا ومن رد ذلك
~~الميراث إن لم يجده حتى يمضي الحول إلى الأكبر من خزاعة لأنهم PageV06P192
~~من الأزد وإنما انخزعوا منهم لما خرجوا من اليمن فصاروا إلى مكة وهم بنو
~~مازن بن الأسد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن
~~يعرب بن قحطان فحالفوا بمكة من حالفوه بها فصاروا بذلك حلفاء بني هاشم فقال
~~قائل فكيف يجوز أن يكون ما في هذا الحديث كما ذكر فيه من عدم الذي كان ذلك
~~الميراث عنده وجود أزدي يستحقه حتى يطلبه من خزاعة والأنصار مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهم من الأزد وهم أقرب إلى ذلك المتوفى من خزاعة لأن
~~خزاعة لما انخزعت سميت بذلك وهي من بطن بعينه من الأزد ومن سواها من الأزد
~~ليس من ذلك البطن فنسبت هي إلى ما نسبت إليه وبانت بذلك من الأزد وبقي من
~~سواها من بطون الأزد على ما كانوا عليه قبل ذلك من النسبة إلى الأزد كما قد
~~بانت أفخاذ قريش من قريش بما هي من أفخاذ قريش فقيل الهاشميون للهاشميين
~~والعبشميون لعبد شمس حتى قيل في بطون قريش كذلك وقريش تجمعها كلها فكان
~~جوابنا له في ذلك بتوفيق الله وعونه أن هذا يحتمل أن يكون كان بمكة قبل أن
~~يهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم منها إلى المدينة وقبل إسلام الأنصار
~~ومما يقرب أن ذلك كذلك في القلوب أن الذي روى هذا الحديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم هو بريدة بن الحصيب وهو رجل من أسلم وأسلم من خزاعة إسلام أسلم
~~وإسلام خزاعة كان والنبي صلى الله ms0995 عليه وسلم بمكة فكان ما أمر به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الذي سأله عن ما سأله عنه في حديثه وجواب النبي صلى
~~الله عليه وسلم إياه بما أجابه به فيه ولا أنصار حينئذ ولا PageV06P193 أحد
~~أقعد حينئذ بالأزد منهم ذلك المتوفى إلا خزاعة وفي ذلك ما قد دل على أن ذلك
~~ممن قد كان أسلم فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم ميراثه إلى الأقعد من
~~مسلمي خزاعة وقد روى شريك بن عبد الله النخعي عن جبريل بن أحمر فخالف فيه
~~موسى بن محمد الأنصاري وعبد الرحمن بن محمد المحاربي وعباد بن العوام كما
~~حدثنا يونس بن عبد الأعلى ومحمد بن خزيمة قالا ثنا عمرو بن خالد قال ثنا
~~شريك بن عبد الله قال ثنا جبريل بن أحمر عن ابن بريدة عن أبيه قال أتي
~~النبي صلى الله عليه وسلم بميراث رجل من خزاعة فقال اطلبوا له وارثا فطلبوه
~~فلم يجدوه فقال اطلبوا له قرابة فطلبوا فلم يجدوا فقال اطلبوا له ذا رحم
~~فطلبوا فلم يجدوا فقال ادفعوا ماله إلى أكبر خزاعة قال أبو جعفر ما كان عند
~~يونس لعمرو بن خالد إلا حديثان هذا الحديث وآخر وكما حدثنا فهد ثنا محمد بن
~~سعيد بن الأصبهاني PageV06P194 قال ثنا شريك قال أنا جبريل بن أحمر عن ابن
~~بريدة عن أبيه قال أتي النبي صلى الله عليه وسلم بميراث رجل من خزاعة ثم
~~ذكر مثله قال أبو جعفر فكان ما رواه سوى شريك فهذا الحديث عليه أولى عندنا
~~مما رواه شريك عليه لعددهم ولأن ثلاثة أولى بالحفظ من واحد ولاستحالة بعض
~~ما في حديث شريك مما ذكر فيه من قول النبي صلى الله عليه وسلم اطلبوا له ذا
~~رحم وهذا لا يجوز في العرب لأن العرب لا تورث بالأرحام وإنما تورث بالعصبات
~~إلا حيث ورث الله تعالى ذوي الفرائض المسماة منهم والأخوات للأب والأم أو
~~الأب مع البنات لأنهم إذا لم يوجد عصباتهم من أفخاذهم وجدت من الأفخاذ التي
~~تتلو ms0996 أفخاذهم كما يفعل فيهم في عقول جناياتهم تحمل أفخاذهم الذين يحملون
~~أروش الجنايات فإن قصر عددهم عن احتمال أروشها رد ذلك إلى من يتلوهم من
~~الأفخاذ وإنما التوارث بالأرحام المخالفة لما ذكرنا في غير العرب من العجم
~~الذين لا يرجعون إلى شعوب ولا إلى قبائل وإنما يرجعون إلى بلدان لا إلى ما
~~سواها كما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما قد حمله من رواه عن
~~أصحابه على ذلك كما حدثنا حسين بن نصر قال سمعت يزيد بن هارون ح وكما حدثنا
~~علي بن شيبة وأبو أمية جميعا قالا ثنا يزيد بن هارون ثم اجتمعوا جميعا
~~فقالوا أنا الجريري عن أبي PageV06P195 العلاء بن الشخير عن عبد الرحمن بن
~~صحار العبدي عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقوم
~~الساعة حتى يخسف بقبائل حتى يقال من بقي من بني فلان فعرفت أنه يعني العرب
~~لأن العجم إنما تنسب إلى قراها PageV06P196 وقد روي في قول الله تعالى
~~وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ما قد حدثنا ابن أبي مريم قال ثنا الفريابي
~~قال ثنا قيس بن الربيع عن أبي الحصين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما في قول الله عز وجل شعوبا وقبائل قال الشعوب الجماع والقبائل الأفخاذ
~~التي يتعارفون بها PageV06P197 وما قد حدثنا ابن أبي مريم قال ثنا الفريابي
~~قال ثنا إسرائيل قال أنا أبو يحيى عن مجاهد في قوله تعالى شعوبا وقبائل قال
~~الشعوب النسب البعيد والقبائل دون ذلك وما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال
~~ثنا أبو حذيفة عن سفيان عن أبي حصين عن سعيد بن جبير في قوله عز وجل
~~وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا قال الشعوب نحو تميم وبكر والقبائل الأفخاذ
~~وما قد حدثنا ولاد النحوي قال ثنا المصادري عن أبي عبيدة معمر بن المثنى
~~شعوبا وقبائل يقال من شعب من أنت فيقول من مضر من ربيعة والقبائل دون ذلك
~~قال ابن أحمر من شعب همدان أو سعد ms0997 العشيرة أو من شعب مذحج قد هاجوا له نظرا
~~PageV06P198 قال أبو جعفر والعرب ترجع إلى الشعوب وإلى القبائل وإلى
~~الأفخاذ وبها يتوارثون والعجم لا ترجع إلى ذلك وإنما تجمعهم بلدانهم لا ما
~~سواها وكذلك كان أبو يوسف يقول في التوارث بالأرحام التي ليست عصبات إنما
~~هو في العجم لا في العرب فاستحال بذلك ما في حديث شريك مما أضافه إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم من طلب ذي الرحم ليدفع إليه ميراث الأزدي الذي نسبه
~~شريك فيه إلى خزاعة والله سبحانه وتعالى نسأله التوفيق PageV06P199
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله لا يمنع
~~أحدكم جاره أن يغرس خشبة في جداره حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا محمد بن
~~سعيد بن الأصبهاني قال ثنا حسين بن علي الجعفي عن زائدة بن قدامة عن سماك
~~بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يمنع أحدكم جاره أن يضع خشبة على جداره
# حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال ثنا أسد قال أنا قيس بن الربيع عن
~~سماك عن عكرمة PageV06P200 عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم من ابتنى فليدعم جذوعه على حائط جاره حدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق قال حدثنا أبو عاصم النبيل عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن هشام بن
~~يحيى أن عكرمة بن سلمة بن أبي ربيعة أخبره أن أخوين من بني المغيرة أعتق
~~أحدهما إن وضع الآخر خشبة في جداره فلقيا مجمع بن يزيد وناسا من الأنصار من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا نشهد أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لا يمنع أحدكم أخاه أن يضع خشبة في جداره فقال لأخيه قد علمت أنك
~~مقضي لك علي فضع الأساطين وراء الحائط وضع خشبك فيها قال عمرو بن دينار
~~فأنا أدركت تلك الأساطين PageV06P201 حدثنا علي بن معبد قال ثنا مكي بن
~~إبراهيم ms0998 قال ثنا ابن جريج فذكر بإسناده مثله وحدثنا يونس قال أنا ابن وهب
~~أن مالكا حدثه عن ابن شهاب عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع أحدكم جاره أن يغرس خشبة في جداره
~~وحدثناه يونس مرة أخرى قال أنا ابن وهب قال أخبرني مالك ويونس عن ابن شهاب
~~فذكر بإسناده مثله وزاد ثم يقول أبو هريرة ما لي أراكم عنها معرضين والله
~~لأرمين بها بين أكتافكم وحدثنا أبو أمية قال ثنا خالد بن مخلد القطواني قال
~~حدثني مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة PageV06P202 رضي الله عنه
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله غير أنه قال أن يغرز خشبه في جداره
~~مكان ما قاله يونس خشبة في جداره وحدثنا المزني قال ثنا الشافعي قال أنا
~~مالك عن ابن شهاب عن الأعرج عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثله وقال خشبة في جداره كما قال أبو أمية وحدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا
~~وهب بن جرير عن أبيه قال سمعت الزبير بن الخريت يحدث عن عكرمة PageV06P203
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس للرجل
~~أن يمنع جاره أن يضع خشبة في جداره وحدثنا عبد العزيز بن معاوية العتابي
~~قال ثنا مسلم بن إبراهيم الأزدي قال ثنا هشام الدستوائي قال ثنا معمر عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يمنعن أحدكم جاره أن يضع خشبة في جداره وحدثنا إبراهيم بن أبي داود
~~قال حدثنا المقدمي محمد بن أبي بكر قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا محمد بن
~~أبي حفصة عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا سأل أحدكم جاره أن يضع خشبة في جداره
~~فلا يمنعه PageV06P204 قال أبو ms0999 جعفر فكان هذا الحديث على سؤال الجار جاره
~~أن يضع خشبة على جداره وقد وافق محمد بن أبي حفصة على ذلك عن الزهري غير
~~واحد منهم عقيل بن خالد كما حدثنا محمد بن عزيز قال ثنا سلامة بن روح عن
~~عقيل عن ابن شهاب أن سعيد بن المسيب أخبره أن أبا هريرة أخبره أن رسول الله
~~وقوله تعالى قال من سأله جاره أن يضع في جداره خشبة فلا يمنعه قال أبو
~~هريرة ما لي أراكم عنها معرضين والله لأرمين بها بين أكتافكم ومنهم سفيان
~~بن عيينة حدثنا المزني قال ثنا الشافعي قال أنا سفيان عن ابن شهاب عن عبد
~~الرحمن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه سمعه يقول ثم ذكر مثله
~~PageV06P205 ومنهم سليمان بن كثير حدثنا أبو أمية قال ثنا سعيد بن سليمان
~~سعدويه قال ثنا سليمان بن كثير قال سمعت ابن شهاب يحدث عن عبد الرحمن
~~الأعرج عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله غير أنه لم يقل
~~والله لأرمين بها بين أكتافكم قال فكانت هذه الأحاديث على السؤال من الجار
~~لجاره وفيها ما قد دل على أن الجار ليس له وضع خشبة على جدار جاره إلا بعد
~~سؤاله إياه ذلك وانتظاره ما يكون منه إليه في ذلك وفي ذلك ما قد دل أن ذلك
~~السؤال عند حاجة الجار إليه من جاره وأن الإباحة لذلك قد تحتمل أن تكون على
~~الاختيار لا على الوجوب كمثل قوله عز وجل والذين يبتغون الكتاب مما ملكت
~~أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وكان أهل العلم جميعا لا يختلفون أن
~~ذلك على الندب والحض على الخير لا على الوجوب ولا على الحتم فمثل ذلك عندنا
~~والله أعلم قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا استأذن أحدكم جاره أن يغرز
~~خشبة في جداره فلا يمنعه هو أيضا على الحض والندب لا على الحتم ومثل ذلك
~~قوله صلى الله عليه وسلم إذا استأذنت أحدكم امرأته إلى المسجد ليس ذلك على ms1000
~~الإيجاب عند أهل العلم جميعا ولكنه PageV06P206 على الحض والندب وعلى ما
~~يرى في ذلك الأزواج من الصلاح وإصابة الخير مما لا يدخل عليهم معه من
~~أزواجهم ما لا يصلح PageV06P207 وقد روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أيضا
~~بخلاف ما قد رويناه عنه كما حدثنا الربيع المرادي قال ثنا أسد قال ثنا حماد
~~بن سلمة عن أيوب عن عكرمة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى أن يمنع الرجل جاره أن يضع خشبة على جداره وكما حدثنا الربيع
~~قال ثنا أسد قال ثنا قيس بن الربيع عن منصور بن دينار عن أبي عكرمة
~~المخزومي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يحل لامرئ مسلم أن يمنع جاره خشباته يضعها على جداره ثم يقول أبو هريرة
~~لأضربن بها بين أعينكم وإن كرهتم PageV06P208 قال وما في هذين الحديثين غير
~~مخالف عندنا لما قد رويناه قبله في هذا الباب والله أعلم أما ما في الأول
~~منهما فعلى المنع مما لا يضر وأما الثاني منهما فعلى مثل ما قد روي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لذي مرة سوي لم يعن بذلك أنها تكون
~~حراما عليه عند حاجته إليها كما تكون حراما على الأغنياء عنها ولكن لا تحل
~~له من جميع جهاته كما يحل للعاجز عن الاكتساب بقوته ما يغنيه عنها فمثل ذلك
~~قوله لا يحل لامرئ مسلم أن يمنع جاره هو على ذلك أيضا لأنه قد يستطيع أن
~~يبيحه ذلك فيرجع بعد ذلك إلى أن PageV06P209 لا ضرر عليه فيما أباحه إياه
~~كما لا ضرر عليه فيه لو لم يبحه إياه ومثل ذلك ما قد روي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مما قد حدثنا ابن أبي عمران ومحمد بن علي بن داود قالا ثنا
~~عبد الرحمن بن صالح الأزدي قال ثنا أبو المحياة يحيى بن يعلى الأسلمي عن
~~الأعمش عن أنس قال استشهد ms1001 منا غلام يوم أحد فجعلت أمه تمسح التراب عن وجهه
~~وتقول أبشر هنيئا بالجنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك لعله كان
~~يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره PageV06P210 والله عز وجل نسأله
~~التوفيق PageV06P211
# | باب بيان مشكل ما روي في السبب الذي به قطع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما كان المشركون عليه من تحريمهم العمرة في الوقت الذي كانوا يحرمونها
~~فيه من الزمان
# حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا معلى بن أسد العمي قال ثنا وهيب بن خالد عن
~~عبد الله بن طاوس عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانوا يرون
~~العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور وكانوا يسمون المحرم صفرا وكانوا
~~يقولون إذا برا الدبر وعفا الأثر ودخل صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مكة صبيحة رابعة من ذي الحجة وهم ملبون بالحج
~~فأمرهم أن يجعلوها عمرة PageV06P212 حدثنا جعفر بن محمد بن الحسن الفريابي
~~قال ثنا إبراهيم بن الحجاج الشامي قال ثنا وهيب ثم ذكر بإسناده مثله ففي
~~هذا الحديث أن الذي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمره الناس
~~بترك الحج الذي كانوا أحرموا به وإحرامهم مكانه بالعمرة كان لنقض ما كانت
~~العرب عليه من تحريمهم العمرة في شهور الحج وقد روي هذا الحديث من جهة غير
~~هذه الجهة بزيادة على ما في هذا الحديث من الوقت الذي كانوا يحرمون العمرة
~~فيه وبان السبب الذي نقض به رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كانوا عليه
~~مما ذكر في هذا الحديث كما حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا يوسف بن عدي
~~الكوفي قال ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن ابن PageV06P213 جريج عن
~~محمد بن إسحاق عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~والله ما أعمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة في ذي الحجة إلا ليقطع
~~بذلك أمر الجاهلية ms1002 فإن هذا الحي من قريش ومن دان دينهم كانوا يقولون إذا
~~عفا الوبر وبرا الدبر ودخل صفر فقد حلت العمرة لمن اعتمر فكانوا يحرمون حتى
~~ينسلخ ذو الحجة والمحرم كما أعمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ليقطع
~~ذلك من فعلهم كما حدثنا جعفر بن محمد الفريابي قال ثنا الحسن بن سهل الحناط
~~وكان يلقب خربوش قال ثنا PageV06P214 يحيى بن أبي زائدة قال ثنا ابن جريج
~~وابن إسحاق عن عبد الله بن طاووس عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ثم
~~ذكر مثله غير أنه قال في آخره إلا لنقض ذلك من قولهم فاختلف يوسف بن عدي
~~والحسن بن سهل في إسناد هذا الحديث فقال يوسف فيه عن ابن جريج عن محمد بن
~~إسحاق وقال الحسن فيه عن ابن جريج وابن إسحاق وفي هذا الحديث أنهم كانوا
~~يحرمون العمرة في المحرم وليس من شهور الحج كما كانوا يحرمونها في ما قبله
~~من شهور الحج وذلك عندنا والله أعلم وهم من محمد بن إسحاق لأن المستفيض عند
~~الناس من تحريم العرب العمرة إنما كان في شهور الحج لا فيما PageV06P215
~~سواها وكذلك هو منصوص في حديث وهيب الذي قد رويناه فيه أيضا أنهم كانوا
~~يسمون المحرم صفرا ففي ذلك ما قد دل على أنهم إنما كانوا يريدون بقولهم
~~ودخل صفر أي دخل المحرم الذي كانوا يسمونه صفرا لا يريدون بذلك صفرا الذي
~~يعقب المحرم وقد روي عن عبد الرزاق هذا الحديث عن معمر وابن جريج حدثنا
~~جعفر الفريابي قال ثنا العباس بن عبد العظيم العنبري قال ثنا عبد الرزاق
~~قال ثنا معمر وابن جريج عن ابن طاووس عن أبيه ولم يذكر ابن عباس فيه قال
~~قدموا بالحج خالصا لا يخالطه شيء يعني أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكانوا يرون العمرة في أشهر الحج أفجر الفجور وكان يعجبهم من أمر الإسلام
~~ما كان في الجاهلية وكانوا يقولون إذا برا الدبر وعفا الوبر وانسلخ صفر حلت
~~العمرة لمن اعتمر فكان في ms1003 هذا الحديث أنهم كانوا يقصدون بتحريم العمرة إلى
~~شهور الحج خاصة وفي ذلك موافقة معمر وابن جريج لما رواه وهيب في ذلك
~~ومخالفتهما لأبي إسحاق فيما رواه فيه غير أن فيه وانسلخ صفر وذلك عندنا
~~والله أعلم وهم وإنما هو ودخل صفر PageV06P216 يريدون بذلك دخول المحرم
~~الذي كانوا يسمونه صفرا والله أعلم وفي حديث محمد بن إسحاق أن الذي قصد به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى نقض ما كانوا عليه في الجاهلية مما ذكرنا
~~هو إعماره عائشة رضي الله عنها في ذي الحجة وهذا عندنا محال لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمر الناس قبل ذلك أن يفسخوا إحرامهم بالحج وأن يحرموا
~~مكانه بعمرة وفيهم عائشة كما حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا عبد
~~العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نذكر إلا
~~الحج فلما جئنا سرف طمثت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي
~~فقال ما يبكيك فقلت لوددت أني لم أحج العام أو أخرج العام قال لعلك نفست
~~قلت نعم قال إن هذا أمر كتبه الله عز وجل على بنات آدم فافعلي ما يفعل
~~الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت قالت فلما جئنا مكة قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأصحابه اجعلوها عمرة فحل الناس إلا من معه هدي فكان الهدي معه
~~ومع أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وذي اليسارة ثم أهلوا بالحج فلما كان يوم
~~النحر طهرت فأرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم فأفضت فأتي بلحم بقر فقلت
~~ما PageV06P217 هذا فقالوا أهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه
~~البقر حتى إذا كانت ليلة الحصبة قلت يا رسول الله يرجع الناس بحجة وعمرة
~~وأرجع بحجة فأمر عبد الرحمن بن أبي بكر فأردفني خلفه فإني لأذكر أني كنت
~~أنعس فيضرب وجهي مؤخرة الرحل حتى ms1004 جئنا التنعيم فأهللت بعمرة جزاء عمرة
~~الناس التي اعتمروها قال أبو جعفر ففي هذا الحديث عن عائشة أنهم خرجوا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي منهم ولا يذكرون إلا الحج وأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمر الناس أن يجعلوها عمرة إلا من كان معه الهدي وأنها
~~قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الحصبة أيرجع الناس بحجة وعمرة
~~وأرجع بحجة وهذا مما يجب أن يوقف عليه وأن يكشف معناه لأن أصحاب رسول الله
~~PageV06P218 صلى الله عليه وسلم كانوا فسخوا الحج الذي كانوا أحرموا به
~~وأحرموا مكانه بعمرة فكشفنا ذلك فوجدناه محتملا أن تكون عائشة أحرمت بالحج
~~كما أحرم الناس به ثم عاد إحرامها إلى العمرة التي عاد إحرام الناس إلى
~~مثلها ثم أدركها الحيض فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم برفضها
~~والإحرام بالحج مكانها واتسع لها بذلك رضوان الله عليها أن قالت لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليلة الحصبة أيرجع الناس بحجة وعمرة وأرجع بحجة وقد بين
~~ذلك غير واحد عنها منهم الأسود بن يزيد كما حدثنا الربيع بن سليمان المرادي
~~قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا أبو عوانة عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا ولا نرى إلا أنه الحج فلما قدم مكة طاف ولم
~~يحل وكان معه الهدي فطاف من معه من نسائه وأصحابه فحل منهم من لم يكن معه
~~الهدي قال وحاضت هي قالت فقضينا مناسكنا من حجنا فلما كانت ليلة الحصبة
~~ليلة النفر قلت يا رسول الله أيرجع أصحابك بحج وعمرة وأرجع أنا بحج قال أما
~~كنت طفت بالبيت ليالي قدمنا قالت قلت لا قال انطلقي مع أخيك إلى التنعيم
~~فأهلي بعمرة ثم موعدك مكان PageV06P219 كذا وكذا PageV06P220 ففي هذا
~~الحديث ما قد دل على أنها قد كانت خرجت من عمرتها التي صارت مكان حجتها
~~بتركها الطواف لها حتى تشاغلت بما تشاغلت به من أمر حجتها وقد روى عروة بن
~~الزبير هذا الحديث ms1005 عن عائشة فبين فيه معنى غير هذا المعنى كان هو السبب
~~لخروجها من العمرة كما حدثنا أبو بكرة بكار بن قتيبة ومحمد بن خزيمة قالا
~~حدثنا عثمان بن الهيثم بن الجهم قال أخبرني ابن جريج قال أخبرني هشام بن
~~عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت أمرنا النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن نهل بالحج ومن شاء فليهلل بالعمرة قالت فكنت ممن أهل بعمرة فحضت
~~فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فأمرني أن أنقض رأسي وأمتشط وأدع عمرتي
~~PageV06P221 وقد وافق عروة فيما رواه من ذلك عن عائشة رضي الله عنها ابن
~~أبي مليكة وعكرمة مولى ابن عباس فرويا عنها مثل ذلك كما حدثنا ابن أبي داود
~~قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا ابن أبي زائدة عن نافع بن عمر الجمحي عن ابن
~~أبي مليكة عن عائشة رضي الله عنها ثم ذكر مثله وكما قد حدثنا ابن أبي داود
~~قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا ابن أبي زائدة عن إسرائيل عن زيد بن الحسن عن
~~عكرمة عن عائشة ثم ذكر مثله فكان في هذه الأحاديث أنها إنما خرجت من عمرتها
~~بإذن النبي PageV06P222 صلى الله عليه وسلم بنقض رأسها وامتشاطها وتركها
~~إياها وهذه الأحاديث أولى من حديث القاسم لأنه قد بين فيها ما لم يبين في
~~حديث القاسم وفي ذلك ما قد دل على أن نقض النبي صلى الله عليه وسلم لما كان
~~عليه المشركون مما ذكرنا إنما كان بفسخهم الحج وإحرامهم بالعمرة لا بعمرة
~~عائشة التي أحرمت بها ليلة الحصبة لأن تلك العمرة إنما كانت قضاء من عمرة
~~كانت فيها كسائر الناس كانوا في عمرهم التي كانوا فيها وخرجوا من الحج
~~إليها وخرجت عائشة رضي الله عنها من تلك العمرة التي هي كعمرهم بالحيض الذي
~~طرأ عليها قبل طوافها لعمرتها فلم يصلح لها مع ذلك المضي فيها بعد إحرامها
~~بالحجة التي أحرمت بها كما أحرم سائر الناس بمثلها لأنها تكون لو فعلت ذلك
~~واقفة بعرفة ms1006 لحجتها ومحله بعد ذلك من حجتها ومعها عمرة لم تكن طافت لها وقد
~~دل على ما ذكرنا من ذلك ما خاطب به سراقة بن مالك بن جعشم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في تلك العمرة التي أحرم الناس بها بأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إياهم مكان الحج الذي كانوا أحرموا به وفسخوه إليها كما حدثنا
~~الربيع بن سليمان المرادي قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا حاتم قال ثنا جعفر
~~بن محمد عن أبيه عن جابر في حديثه في الحج قال فأهل يعني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالتوحيد وأهل الناس بهذا الذي يهلون به ولم يرد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا قال جابر لسنا نرى إلا الحج لسنا نعرف
~~العمرة حتى PageV06P223 إذا كنا آخر طواف على المروة قال إني لو استقبلت من
~~أمري ما استدبرت ما سقت الهدي وجعلتها عمرة فمن كان ليس معه هدي فليحلل
~~وليجعلها عمرة فحل الناس وقصروا إلا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه
~~الهدي فقام سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله عمرتنا هذه لعامنا هذا
~~أم للأبد قال فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابعه في الأخرى فقال
~~دخلت العمرة هكذا في الحج وكما حدثنا محمد بن حميد بن هشام الرعيني قال
~~حدثنا علي بن معبد قال ثنا موسى بن أعين عن خصيف عن عطاء عن جابر قال لما
~~قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة في حجة الوداع سأل الناس بماذا
~~أحرمتم فقال أناس أهللنا بالحج وقال آخرون قدمنا متمتعين وقال آخرون أهللنا
~~بإهلالك يا رسول الله فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان قدم
~~ولم يسق هديا فليحلل فإني لو استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي حتى
~~أكون حلالا فقال سراقة بن مالك بن جعشم يا رسول الله عمرتنا هذه لعامنا أم
~~PageV06P224 للأبد فقال لا بل لأبد الأبد وهذا الحرف الذي في ms1007 هذا الحديث من
~~قول جابر وقال آخرون قدمنا متمتعين يبعد في القلوب لأن المتمتعين إنما
~~يبتدئون إحرامهم بالعمرة ثم يعقبونها بالحج وهم لم يكونوا يعرفون العمرة في
~~أشهر الحج حينئذ فكيف يتمتعون التمتع الذي لا يكون إلا بعمرة وهذا عندنا
~~وهم من خصيف فأما غيره من أصحاب عطاء فرواه عن عطاء عن جابر بخلاف ذلك منهم
~~قيس بن سعد كما حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج بن منهال قال ثنا حماد بن
~~سلمة عن قيس بن سعد عن عطاء عن جابر رضي الله عنها قال قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأربع خلون من ذي الحجة فلما طافوا بالبيت وبين الصفا
~~والمروة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها عمرة فلما كان يوم
~~التروية لبوا فلما كان يوم النحر قدموا فطافوا بالبيت ولم يطوفوا بين الصفا
~~والمروة فكيف يجوز أن يأمرهم جميعا أن يحلوا إلى العمرة وبعضهم في
~~PageV06P225 عمرة وكذلك روى غير جابر هذا الحديث أنهم قدموا مكة ملبين
~~بالحج خاصة ومنهم ابن عمر حدثنا محمد بن خزيمة قال أنا حجاج قال ثنا حماد
~~قال ثنا حميد عن بكر بن عبد الله عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه قدموا مكة ملبين بالحج فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من شاء أن يجعلها عمرة إلا من كان معه الهدي ومنهم أبو سعيد
~~الخدري رضي الله عنه PageV06P226 كما حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج بن
~~منهال قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا داود عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال
~~خرجنا من المدينة نصرخ بالحج صراخا فلما قدمنا طفنا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اجعلوها عمرة إلا من كان معه الهدي ومنهم أسماء ابنة أبي
~~بكر رضي الله عنهما حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا الخصيب بن ناصح قال ثنا
~~وهيب عن منصور بن عبد الرحمن عن أمه عن أسماء ابنة أبي بكر رضي الله عنهما
~~قالت ms1008 قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه مهلين بالحج وكان مع الزبير
~~الهدي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه من لم يكن معه الهدي
~~فليحلل PageV06P227 وفيما ذكرنا من هذا دليل على ما وصفنا غير أنه قد روي
~~عن أنس بن مالك أيضا في ذلك ما يدخل في المعنى الذي أنكرناه من حديث خصيف
~~كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا حبان بن هلال قال ثنا وهيب قال حدثنا
~~أيوب عن أبي قلابة عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~الظهر بالمدينة أربعا وصلى العصر بذي الحليفة ركعتين وبات بها حتى أصبح
~~فلما صلى الصبح ركب راحلته فلما انبعثت به سبح وكبر حتى إذا استوت به على
~~البيداء جمع بينهما فلما قدمنا مكة أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يحلوا فلما كان يوم التروية أهلوا بالحج PageV06P228 وقال أبو جعفر فذلك
~~أيضا مما يبعد في القلوب أن يكونوا جمعوا بين الحج والعمرة وهم كانوا لا
~~يعرفون العمرة في أشهر الحج ويعدونها من أفجر الفجور وكيف يجوز أن يؤمروا
~~بالإحلال من الإحرام الذي كانوا فيه وفيه عمرة إلى عمرة وقد كان ابن عمر
~~أنكر هذا على أنس بن مالك وأخبر أن إحرامهم إنما كان بالحج لا عمرة معه كما
~~حدثنا حسين بن نصر قال ثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال ثنا زهير بن
~~معاوية قال ثنا حميد قال وحدثني بكر بن عبد الله عن أنس رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه لبى بعمرة وحجة قال لبيك بعمرة وحج فذكر ابن
~~عبد الله المزني لابن عمر قول أنس فقال وهل أنس إنما أهل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالحج وأهللنا به معه فلما قدمنا مكة قال من لم يكن معه هدي
~~فليحلل قال بكر فرجعت إلى أنس فأخبرته بقول ابن عمر فلم يزل يذكر ذلك حتى
~~مات وكما حدثنا حسين بن نصر قال سمعت يزيد بن هارون ms1009 قال أنا حميد فذكر مثله
~~بإسناده وزاد فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لم يكن معه هدي
~~فليحلل وكان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هدي فلم يحل PageV06P229 قال
~~أبو جعفر وفيما روينا من هذه الآثار ما قد دل على أن الذي نقض به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما كانوا عليه في الجاهلية من تحريمهم العمرة في شهور
~~الحج إنما كان بفسخه الحج وأمره أصحابه به وإحرامهم بالعمرة لا بأمره عائشة
~~بالاعتمار بعد الحج من ذي الحجة والله نسأله التوفيق وقد ذكرنا في هذا
~~الباب حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال للناس من شاء أن يهل بالحج ومن شاء فليهل بالعمرة فذلك
~~عندنا والله أعلم على قول كان منه لهم بعد أن فسخوا الحج الذي كانوا أحرموا
~~به وقدموا مكة عليه فقال لهم من شاء فليهلل بالعمرة حتى يكون بها متمتعا
~~ومن شاء أن يهل بالحج بلا عمرة معه لأنه قد قامت الحجة بإحلالهم من الحج
~~قبل ذلك فعقل عنهم أن ذلك لم يكن إلا لسبب أريد به إباحة العمرة لهم حينئذ
~~لأنها كانت محرمة عليهم ولأنه لا يصلح إدخال العمرة على الحج ويصلح إدخال
~~الحج على العمرة فأمرهم بالخروج من الحج بذلك ليتسع لهم الإحرام بالعمرة
~~لمن شاء أن يحرم بها واستئناف حجة لمن شاء أن يحرم بها بلا عمرة معها فيرجع
~~بحجة لا عمرة معها والله سبحانه نسأله التوفيق PageV06P230
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله لا يجلد
~~فوق عشر جلدات إلا في حد من حدود الله عز وجل وفي وجوب الاقتصار على ذلك
~~وفيما روي عنه مما يوجب خلاف ذلك وفي الأولى منهما ما هو
# حدثنا يونس قال ثنا عبد الله بن يوسف قال ثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب
~~قال حدثني بكير بن الأشج وحدثنا الربيع المرادي قال ms1010 ثنا شعيب بن الليث قال
~~ثنا الليث عن يزيد عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن سليمان بن يسار عن عبد
~~الرحمن بن جابر بن عبد الله عن أبي بردة بن نيار أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول لا يجلد فوق عشر جلدات إلا في حد من حدود الله
~~PageV06P231 قال أبو جعفر فلم يذكر الليث عن يزيد في هذا الحديث بين عبد
~~الرحمن بن جابر وبين أبي بردة أحدا وقد ذكر غيره بينهما أباه جابرا كما
~~حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرني أبي عبد الرحيم قال حدثني زيد بن أبي أنيسة
~~عن يزيد بن أبي حبيب عن بكر بن عبد الله عن سليمان بن يسار قال بينا أنا
~~عند سليمان إذ جاءه عبد الرحمن بن جابر فحدث سليمان ثم أقبل عليهم سليمان
~~فقال حدثني عبد الرحمن بن جابر أن أباه حدثه أنه سمع أبا بردة الأنصاري
~~يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا جلد فوق عشرة أسواط إلا في
~~حد من حدود الله عز وجل PageV06P232 وقد وافق زيدا على ما روي من ذلك زيادة
~~على ما رواه الليث فيه أسامة بن زيد الليثي وعمرو بن الحارث الأنصاري
~~فروياه عن بكير كذلك كما حدثنا صالح بن حكيم النصري التمار أبو شعيب قال
~~ثنا أبو يعلى محمد بن الصلت التوزي قال ثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن
~~أسامة بن زيد عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن سليمان بن يسار عن عبد
~~الرحمن بن جابر عن أبيه عن أبي بردة بن نيار أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لا يحل لرجل أن يجلد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله عز وجل
~~وكما حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال ثنا عمي عبد الله بن وهب قال
~~حدثني عمرو بن الحارث الأنصاري عن بكير بن عبد الله بن الأشج قال كنت عند
~~سليمان بن يسار إذ جاءه عبد الرحمن ms1011 بن جابر فحدث سليمان بن يسار ثم أقبل
~~علينا سليمان بن يسار فقال حدثني عبد الرحمن بن جابر أن أباه حدثه أنه سمع
~~أبا بردة بن نيار يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يجلد فوق
~~عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله عز وجل PageV06P233 فقال قائل هذا
~~الحديث قد تركوه أهل العلم جميعا لأنهم لم يختلفوا في التعزير أن للإمام أن
~~يتجاوز به عشرة أسواط وإنما يختلفون فيما لا يتجاوزه بعدها في ذلك فتقول
~~طائفة منهم لا يتجاوز به تسعة وثلاثين سوطا وممن قال ذلك أبو حنيفة ومحمد
~~بن الحسن والشافعي وتقول طائفة منهم لا يتجاوز خمسة وسبعين سوطا وممن قال
~~ذلك منهم ابن أبي ليلى وتقول طائفة منهم لا يتجاوز تسعة وسبعين سوطا وممن
~~قال ذلك منهم أبو يوسف مرة وتقول طائفة منهم إنه يتجاوز به إلى ما رأى وإن
~~تجاوز ذلك أكثر الحدود التي حدها الله تعالى لعباده على قدر الجرم وممن قال
~~ذلك منهم مالك بن أنس وأبو يوسف مرة وقال مرة أخرى القول الذي ذكرناه عنه
~~وقال مرة أخرى بقول أبي حنيفة وفي ذلك ما قد دل على تركهم هذا الحديث فمن
~~أين جاز لهم تركه فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن هؤلاء
~~الذين ذكرنا من الفقهاء الذين سمينا وإن كانوا قد خالفوا ما في الحديث
~~وتركوه فقد قال به من سواهم من فقهاء الأمصار وهو الليث بن سعد قال به مرة
~~وتركه مرة أخرى وقال في قوله الذي قال به فيه يخالف بين العشرة على مقدار
~~الجرم فإن كان غليظا غلظ في العشرة وإن كان خفيفا خفف فيها فقال هذا القائل
~~فهل للآخرين حجة في خلافهم هذا الحديث فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله
~~وعونه أن الحجة لهم في اتساع PageV06P234 خلافهم له ما قد روي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في جلده في الخمر كما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا مسدد ms1012
~~قال ثنا يحيى القطان قال ثنا سعيد بن أبي عروبة عن الداناج عن حضين بن منذر
~~الرقاشي أبي ساسان عن علي رضي الله عنه قال جلد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الخمر أربعين وأبو بكر رضي الله عنه أربعين وكملها عمر رضي الله
~~عنه ثمانين وكل سنة وحدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا مسلم بن إبراهيم
~~PageV06P235 قال ثنا عبد العزيز بن المختار الأنصاري قال ثنا عبد الله
~~الداناج قال ثنا حضين بن المنذر الرقاشي قال شهدت عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه وقد أتي بالوليد بن عقبة وقد صلى بأهل الكوفة الصبح أربعا وقال أزيدكم
~~قال فشهد عليه حمران ورجل آخر فشهد أحدهما أنه رآه يشربها وشهد الآخر أنه
~~رآه يقيئها فقال عثمان إنه لم يقئها حتى شربها فقال عثمان لعلي رضي الله
~~عنهما أقم عليه الحد فقال علي رضي الله عنه لابنه الحسن أقم عليه الحد فقال
~~الحسن ول حارها من تولى قارها فقال علي لعبد الله بن جعفر أقم عليه الحد
~~فأخذ السوط وجعل يجلده وعلي يعد حتى بلغ أربعين ثم قال أمسك ثم قال إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حد أربعين وجلد عمر ثمانين وكل سنة قال علي رضي
~~الله عنه وهذا أحب إلي PageV06P236 فكان في هذا الحديث أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جلد في الخمر أربعين فاحتمل أن يكون ذلك لأنه كان الحد في
~~الخمر واحتمل أن يكون ذلك لا لأنه كان حدا فيها ولا لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قصد في ذلك إلى جلد معلوم فنظرنا في ذلك فوجدنا سليمان بن شعيب
~~قد حدثنا قال ثنا الخصيب بن ناصح قال ثنا عبد العزيز بن مسلم عن مطرف عن
~~عمير بن سعيد النخعي قال قال علي رضي الله عنه من شرب الخمر فجلدناه فمات
~~وديناه لأنه شيء صنعناه ووجدنا فهد بن سليمان قد حدثنا قال أخبرنا محمد بن
~~سعيد بن الأصبهاني قال ثنا شريك عن أبي حصين عن عمير ms1013 بن سعيد عن علي رضي
~~الله عنه قال ما حددت أحدا حدا فمات فيه PageV06P237 فوجدت في نفسي شيئا
~~إلا الخمر فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسن فيها شيئا فوقفنا بذلك
~~على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن جلد شارب الخمر على ما في حديث
~~حضين عن علي رضي الله عنه أربعين قصدا منه إلى الأربعين ولكن قصدا منه إلى
~~جلد لا توقيت فيه ودل على ذلك أيضا ما قد روي عن علي رضي الله عنه من غير
~~هذه الجهة كما حدثنا علي بن شيبة قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن عطاء
~~بن أبي مروان عن أبيه قال أتي علي بالنجاشي قد شرب الخمر في رمضان
~~PageV06P238 فضربه ثمانين ثم أمر به إلى السجن ثم أخرجه من الغد فضربه
~~عشرين ثم قال إنما جلدتك هذه العشرين لإفطارك في رمضان وجرأتك على الله عز
~~وجل قال فدل ذلك من تجاوز على الأربعين إلى ما فوقها في الخمر أن الذي كان
~~من النبي صلى الله عليه وسلم في الجلد فيها لم يكن طلبا منه لعدد معلوم وفي
~~ذلك ما قد دل على أنه لم يكن حدا وإنما كان تعزيرا وقد دل على ذلك أيضا ما
~~قد رواه غير علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~PageV06P239 فمنهم عبد الرحمن بن أزهر كما حدثنا علي بن شيبة قال ثنا روح
~~بن عبادة قال ثنا أسامة بن زيد قال حدثنا ابن شهاب قال حدثني عبد الرحمن بن
~~أزهر الزهري قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين يتخلل الناس
~~يسأل عن منزل خالد بن الوليد فأتي بسكران فأمر من كان عنده فضربوه بما في
~~أيديهم ثم حثا عليه التراب ثم أتي أبو بكر رضي الله عنه بسكران فتوخى الذي
~~كان من ضربهم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فضربه أربعين ثم أتي عمر
~~رضي الله عنه بسكران فضربه أربعين PageV06P240 أفلا ترى ms1014 أن أبا بكر رضي
~~الله عنه إنما كان ضرب بعد النبي صلى الله عليه وسلم أربعين في ذلك على
~~التحري لضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان في مثله لا لأن ذلك
~~الضرب كان مقصودا به إلى عدد معلوم ومنهم أبو سعيد الخدري كما حدثنا
~~إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن أبي التياح عن أبي
~~الوداك عن أبي سعيد قال لا أشرب نبيذ الجر بعد إذ أتي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بنشوان فقال يا رسول الله ما شربت خمرا إنما شربت نبيذ تمر وزبيب
~~في دباءة فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم فنهز بالأيدي وخفق بالنعال
~~PageV06P241 وكما حدثنا محمد بن يحيى بن مطر قال ثنا يزيد بن هارون قال ثنا
~~المسعودي عن زيد العمي عن أبي الصديق أو أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب في الخمر بنعلين أربعين فجعل
~~عمر رضي الله عنه لكل نعل سوطا ومنهم أبو هريرة كما قد حدثنا يونس قال ثنا
~~أنس بن عياض عن PageV06P242 يزيد بن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بشارب فقال
~~اضربوه فمنهم من ضربه بيده وبثوبه وبنعله ومنهم عقبة بن الحارث كما حدثنا
~~إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عفان ح وكما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا سليمان
~~بن حرب وكما حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا المعلى بن أسد قالوا ثنا وهيب عن
~~أيوب عن ابن أبي مليكة عن عقبة بن الحارث قال أتي بالنعيمان إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو سكران فشق على النبي صلى الله عليه وسلم مشقة شديدة
~~فأمر من كان في البيت أن يضربوه فضربوه بالنعال والجريد على عقبه وكنت فيمن
~~ضربه PageV06P243 غير أن ابن أبي داود قال في حديثه بالنعيمان أو ابن
~~النعيمان ومنهم أنس بن ms1015 مالك رضي الله عنه كما حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~خشيش البصري قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا هشام عن قتادة PageV06P244 عن
~~أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم جلد في الخمر بالجريد
~~والنعال وجلد أبو بكر رضي الله عنه أربعين فلما ولي عمر رضي الله عنه دعا
~~الناس فقال ما ترون في حد الخمر فقال له عبد الرحمن بن عوف أرى أن تجعله
~~كأخف الحدود وتجعل فيه ثمانين PageV06P245 وكما حدثنا فهد قال ثنا موسى بن
~~داود قال ثنا همام ح وكما حدثنا الكيساني قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال
~~ثنا شعبة قالا جميعا عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أتي برجل قد شرب الخمر فأمر به فضرب بالجريد نحوا من أربعين
~~ثم صنع أبو بكر مثل ذلك فلما كان عمر رضي الله عنه استشار الناس فقال عبد
~~الرحمن بن عوف يا أمير المؤمنين أخف الحدود ثمانون ففعل ذلك PageV06P246
~~قال أبو جعفر أفلا ترى إلى ما قد رويناه عن علي من قوله في حد الخمر إنه
~~شيء صنعناه وما في حديث غيره من التحري المذكور فيه وفي ذلك ما قد دل أنه
~~لم يكن في الخمر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم حد معلوم ولا من بعده حتى
~~كان من أصحابه رضوان الله عليهم في ذلك ما كان منهم فيه وإذا كان الذي قد
~~كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك لم يكن حدا كان تعزيرا وفيه
~~تجاوز العشرة إلى ما فوقها مما ذكر في تلك الأحاديث وفيها عن علي ما كان
~~منه في النجاشي تعزير العشرين وفي ذلك ما قد تجاوز العشرة وفيما ذكرنا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد دل على أن للإمام أن يتجاوز العشرة في
~~التعزير إلى ما فوقها مما يجوز أن يتجاوزها إليه وفي ذلك ما قد عارض حديث
~~أبي بردة الذي ذكرنا ms1016 وفي معارضته إياه ما قد تكافأ الحديثان إذ لا نعلم
~~المنسوخ منهما من الناسخ فإذا تكافأ اتسع النظر للمختلفين في ذلك وطلب
~~الأولى من ذينك المعنيين فوسعهم بذلك ترك حديث أبي بردة إلى خلافه مما قد
~~كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم من العقوبة في شرب الخمر بل لو قال
~~قائل إنه أولى من حديث أبي بردة لعمل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من بعده به لكان غير معنف في ذلك والله عز وجل نسأله التوفيق PageV06P247
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من تحسينه لعمرو
~~بن العاص من صلاته بالناس جنبا عند خوفه الموت على نفسه من البرد إن اغتسل
# حدثنا أبو القاسم هشام بن محمد بن قرة بن أبي خليفة قال حدثنا أبو جعفر
~~أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي قال حدثنا يوسف بن يزيد قال ثنا أبو الأسود
~~النضر بن عبد الجبار قال ثنا ابن لهيعة عن ابن أبي حبيب عن عمران بن أبي
~~أنس عن عبد الرحمن بن جبير قال أبو جعفر وهو مولى نافع بن عبد عمرو القرشي
~~عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره على
~~جيش ذات السلاسل وفي الجيش نفر من المهاجرين والأنصار وفيهم عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه فاحتلم عمرو بن العاص في ليلة شديدة البرد فأشفق أن يموت إن
~~اغتسل فتوضأ ثم أم أصحابه فلما قدم تقدم عمر بن الخطاب رضي الله عنه فشكا
~~عمرو بن العاص حتى قال وأمنا جنبا فأعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~عمر فلما قدم PageV06P248 عمرو دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل
~~يخبر بما صنع في غزاته فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أصليت جنبا يا
~~عمرو فقال نعم يا رسول الله أصابني احتلام في ليلة باردة لم يمر على وجهي
~~مثلها قط فخيرت نفسي بين أن أغتسل فأموت أو أقبل ms1017 رخصة الله عز وجل فقبلت
~~رخصة الله عز وجل وعلمت أن الله عز وجل أرحم بي فتوضأت ثم صليت فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أحسنت ما أحب أنك تركت شيئا صنعته لو كنت في القوم
~~لصنعت كما صنعت PageV06P249 قال أبو جعفر فذهب بعض الناس ممن ينتحل الحديث
~~في هذا إلى ما في هذا الحديث من استعمال الوضوء مكان التيمم وذهب إلى أنه
~~في ذلك فوق التيمم وممن كان ذهب إلى ذلك منهم أحمد بن صالح قال أبو جعفر
~~فتأملنا نحن هذا الحديث وما قاله الذاهبون إليه أن الوضوء في هذه الحادثة
~~عندهم فوق التيمم هل هو كما قالوا أم لا PageV06P250 فوجدنا ذلك من قولهم
~~فاسدا لأن الله تعالى جعل الوضوء طهارة من الأحداث غير ما أوجب الاغتسال
~~فيه منها وهو الجنابات وجعل الطهور من الجنابات الاغتسال ووجدنا الله تعالى
~~قد جعل التيمم بالصعيد عند عدم الماء بدلا من الوضوء للصلوات عند الحاجة
~~إلى ذلك وجعله بدلا من الاغتسال من الجنابات فوقفنا بذلك على أن التيمم
~~تكون به الطهارة من الجنابات ويكون كالغسل ويكون فوق الوضوء عند عدم وجود
~~الماء ولما كان ذلك كذلك في الجنابات عند عدم الماء استحال بذلك أن يكون
~~الوضوء الذي جعل طهارة من الأحداث التي دون الجنابات يكون طهورا من
~~الجنابات في حال من الأحوال لأن الأشياء التي تكون أبدالا من الأشياء إنما
~~هي غيرها لا جزء من أجزائها ثم التمسنا الوضوء الذي كان من عمرو عند حاجته
~~إلى الغسل من الجنابة عند إعوازه الماء لم كان ذلك فوجدنا محتملا أن يكون
~~كان منه ولا طهارة حينئذ عند عدم الماء بصعيد ولا بما سواه فكان الحكم عند
~~ذلك جواز أدائه تلك الصلاة بلا اغتسال إذ كان في حكم من لا جنابة به توجب
~~عليه الاغتسال إذ كان لا ماء معه يغتسل به فسقط عنه بذلك فرض الاغتسال وصار
~~كهو لو لم يكن جنبا فأجزأ الوضوء كما يجزئ المستيقظ من نومه ولا جنابة به
~~الوضوء ms1018 وكما يجزئ من لا سترة معه أن لا يصلي عريانا لسقوط فرض السترة عنه
~~وقد وجدنا من أفعال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV06P251 قبل فرض التيمم صلاتهم وهم محدثون على غير وضوء
~~كما حدثنا محمد بن عمرو بن يونس الثعلبي الكوفي المعروف بالسوسي قال ثنا
~~أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أسيد بن حضير وأناسا معه يطلبون قلادة نسيتها
~~عائشة في منزل نزلناه فحضرت الصلاة فلم يجدوا ماء فصلوا بغير وضوء فذكروا
~~ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت آية التيمم فقال أسيد بن حضير جزاك
~~الله خيرا فوالله ما نزل بك أمر قط تكرهينه إلا جعل الله عز وجل لك
~~وللمسلمين فيه خيرا قال أبو جعفر فكان ما فعله المسلمون حينئذ هو فرض الله
~~عز وجل عليهم فيما يؤدون صلواتهم عليه لأنه لما سقط عنهم فرض الوضوء بالماء
~~لإعوازهم الماء لها لم يسقط عنهم فرض الصلاة فكان الفرض عليهم أن يصلوها
~~على ما عليه من الحدث الذي هم فيه وشد ذلك وقوف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على ما فعلوا من ذلك فلم ينكره PageV06P252 عليهم فكيف ينكره عليهم
~~وهو فرضهم الذي مثله فرض من عجز عن الصلاة إلى الكعبة التي افترض الله عز
~~وجل على الخلق أن يصلوا إليها أن يصلي إلى غيرها وكمثل ما ذكرنا في عدم
~~اللباس الذي يواري العورة في الصلاة أن من نزل به ذلك أن يصلي مكشوف العورة
~~فكان مثل ذلك من عدم الماء وهو جنب ولا بدل له يخرجه من الجنابة إلى
~~الطهارة من صعيد ولا من غيره أن يصلي بلا اغتسال من الجنابة التي هو فيها
~~ومثل ذلك إذا كان في جنابة في حين بارد يخاف إن اغتسل لها أن يموت من ذلك
~~الاغتسال سقط عنه حكم الاغتسال لها وعاد بذلك حكمه إلى حكم من لا غسل ms1019 عليه
~~من الجنابة التي هي به ووجب عليه أن يصلي بجنابته التي لا طهارة عليه لها
~~كما يصليها لو اغتسل لها فهذا هو المعنى الذي استعمله عمرو بن العاص في هذا
~~الحديث وحسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم له وكان من وضوءه ذلك ليس بطهور
~~من الجنابة ولكنه طهور للنوم الذي استيقظ منه فأما الحكم فيما بعد الوقت
~~الذي كان من عمرو فيه ما كان مما حسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~أنزلت الرخصة في التيمم بالصعيد فهو التيمم الذي لا يجزئ معه وضوء من الغسل
~~ولا بد فيه من التيمم وفيما كشفنا من هذه المعاني ما قد دل على فساد قول من
~~قاله لما حكيناه عن هؤلاء القائلين الذين ذهبوا إلى ما حكيناه عنهم في هذا
~~الباب وثبوت ضد أقوالهم في ذلك والله عز وجل نسأله التوفيق PageV06P253
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في جوابه لأبي
~~عبيدة بن الجراح رضي الله عنه لما قال له هل أحد خير منا أسلمنا معك
~~وجاهدنا معك بقوله له نعم قوم من بعدكم يؤمنون بي ولم يروني
# حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا يحيى بن عبد الله بن الضحاك البابلتي وثنا
~~محمد بن سنان الشيرزي ثنا عبد الوهاب بن نجدة الحوطي ثنا أبو المغيرة ثنا
~~الأوزاعي حدثني أسيد بن عبد الرحمن بن خالد بن دريك عن ابن محيريز قال قلت
~~لأبي جمعة حبيب بن سباع رجل من الصحابة حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال نعم أحدثك حديثا جيدا تغدينا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومعه أبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه فقال يا رسول الله أحد
~~خير منا أسلمنا معك وجاهدنا معك قال نعم قوم من بعدكم يؤمنون بي ولم يروني
~~PageV06P254 فقال قائل كيف يجوز لكم أن تقبلوا هذا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكتاب الله عز وجل يدفعه لأن الله تعالى قال في ms1020 كتابه لا يستوي
~~منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد
~~وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى وآثار رسول الله صلى الله عليه وسلم سواه
~~تدفعه وذكر في ذلك ما قد حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا أبو داود الطيالسي
~~قال ثنا حماد بن يزيد قال حدثني معاوية بن PageV06P256 قرة المزني قال سمعت
~~كهمسا يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قام فينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مقامي فيكم اليوم فقال أحسنوا إلى أصحابي ثم الذين يلونهم
~~ثم الذين يلونهم ثم يفشو الكذب حتى يشهد الرجل على الشهادة لا يسألها وحتى
~~يحلف على اليمين لا يستحلف وما قد حدثنا بكار أيضا قال ثنا أبو أحمد قال
~~ثنا إسرائيل بن يونس قال ثنا عبد الملك بن عمير قال ثنا جابر بن سمرة قال
~~خطبنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالجابية ثم ذكر مثله PageV06P257 قال
~~أبو جعفر وأخرنا بقية ما روي عن عمر رضي الله عنه في هذا الباب لنأتي به في
~~موضع من كتابنا هذا أولى به من هذا الموضع إن شاء الله تعالى وما قد حدثنا
~~بكار قال ثنا أبو عاصم قال ثنا شعبة عن منصور وسليمان عن إبراهيم عن عبيدة
~~عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم قرني ثم الذين
~~يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يخلف قوم تسبق شهادتهم أيمانهم وأيمانهم شهادتهم
~~وما قد حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا شعبة عن
~~قتادة عن زرارة بن أوفى عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خير أمتي القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم قال
~~والله أعلم أذكر الثالث أم لا ثم ينشأ قوم يشهدون ولا يستشهدون وينذرون
~~PageV06P258 ولا يوفون ويخونون ولا يؤتمنون ويفشو فيهم السمن وما قد حدثنا
~~بكار قال ثنا أبو داود وما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق ms1021 قال ثنا أبو زيد
~~الهروي قالا ثنا هشام عن قتادة ثم ذكر بإسناده مثله وما قد حدثنا أحمد بن
~~سنان قال ثنا الحوطي قال ثنا عيسى بن يونس عن الأعمش عن هلال بن يساف قال
~~دخلت مسجد البصرة فإذا رجل في حلقة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم يتسمنون
~~ويحبون السمن يعطون الشهادة قبل أن يسألوها فسألت عنه فقالوا هذا عمران بن
~~الحصين PageV06P259 وما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عفان بن مسلم
~~قال ثنا حماد بن سلمة عن الجريري عن أبي نضرة عن عبد الله بن مولة قال كنت
~~أمشي مع بريدة الأسلمي وهو يقول اللهم ألحقني بقرني الذين أنا منهم ثلاثا
~~فقلت وأنا فدعا له ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خير هذه
~~الأمة القرن الذي بعثت فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يحلف قوم
~~تسبق شهادتهم أيمانهم وأيمانهم شهادتهم وما قد حدثنا فهد قال ثنا أبو بكر
~~بن أبي شيبة قال ثنا الحسين الجعفي عن زائدة عن عاصم عن خيثمة PageV06P260
~~عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم قرني ثم
~~الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يخلف قوم تسبق شهادتهم أيمانهم وأيمانهم
~~شهادتهم وما قد حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا أبو الوليد الطيالسي
~~قال ثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن عبد الله بن شقيق عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الأمة قرني ثم الذين يلونهم
~~ثم الذين يلونهم ثم لا أدري أذكر الثالث أم لا ثم يخلف من بعدهم خلوف
~~تعجبهم السمانة ويشهدون ولا يستشهدون PageV06P261 وما قد حدثنا ابن أبي
~~داود قال ثنا أبو مسهر قال ثنا صدقة بن خالد قال حدثني عمرو بن شراحيل عن
~~بلال بن سعد عن أبيه قال قلنا يا رسول الله أي أمتك خير ms1022 قال أنا وأقراني
~~قال قلنا ثم ماذا قال ثم القرن الثاني قال قلنا ثم ماذا قال ثم القرن
~~الثالث قال قلنا ثم ماذا قال ثم يأتي قوم يشهدون ولا يستشهدون ويحلفون ولا
~~يستحلفون ويؤتمنون فلا PageV06P262 يؤدون قال ففي هذه الآثار تفضيل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم القرن الذي بعث فيهم على جميع أمته وذكر في ذلك
~~أيضا ما قد أخبرنا عبد الله بن وهب قال أخبرني هشام بن سعد PageV06P263 عن
~~زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية فقال ليأتين أقوام تحقرون أعمالكم مع
~~أعمالهم قلنا من هم يا رسول الله أقريش قال لا أهل اليمن هم أرق أفئدة
~~وألين قلوبا قلنا هم خير منا يا رسول الله قال لو كان لأحدكم جبل من ذهب
~~فأنفقه ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه إن فضل ما بيننا وبين الناس هذه الآية
~~لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا
~~من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير PageV06P264
~~وما قد حدثنا فهد قال حدثنا أبو نعيم قال ثنا هشام بن سعد ثم ذكر بإسناده
~~مثله فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الذي تلاه علينا
~~من كتاب الله عز وجل والذي ذكره لنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يدفعان ما روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديث الذي ذكرناه في
~~صدر هذا الباب لأنه قد يجوز أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد بما
~~في الحديث الذي رويناه في صدر هذا الباب قوما لم يأتوه إلى أن قال ذلك
~~القول المذكور فيه قد تقدم إيمانهم وتصديقهم به رضوان الله عليهم قبل ذلك
~~ثم حال بينهم وبين إتيانه ما يحول بينهم وبين ذلك من العد والمانع منه ومن
~~عدم ما يحملهم إليه ويبلغهم إياه ms1023 ولم يقطعهم ذلك عن التصديق له والإيمان به
~~ثم أتوه بعد ذلك فلحقوا بمن تقدمهم قبل ذلك في الإتيان إليه وفي القتال معه
~~وفي الإنفاق في ذلك وفي PageV06P265 التصرف فيما يصرفهم فيه كمثل ما عليه
~~من كان معه قبل ذلك وكان ذلك قبل الفتح الذي ذكره الله عز وجل في الآية
~~التي تلونا فتساويا جميعا في هذه الأسباب غير الإيمان به صلى الله عليه
~~وسلم والتصديق له بظهر الغيب فإنهم فضلوا بذلك من آمن به سواهم ممن كان معه
~~يرى إقامة الله عز وجل الحجج التي لا يتهيأ معها لذوي الأفهام الرد لها ولا
~~الخروج عنها فهذا معنى يحتمله الحديث الذي رويناه في أول هذا الباب مما لا
~~يخرج من الآية التي تلاها هذا القائل علينا ولا من الآثار التي ذكرها لنا
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله أعلم بحقيقة الأمر في ذلك غير أن
~~هذا ما بلغه فهمنا منه والله سبحانه نسأله التوفيق PageV06P266
# | باب بيان مشكل أحكام من كان بعد من حمده رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الآثار التي رويناها في الباب الذي تقدم
# حدثنا أحمد بن شعيب قال ثنا محمد بن معاوية بن يزيد بن مالج قال ثنا خلف
~~بن خليفة أبو أحمد عن عطاء بن السائب عن الشعبي عن ابن عباس قال أصبح النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال هل من ماء هل من ماء هل من شن فأتي بالشن فوضع بين
~~يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ففرق أصابعه فنبع الماء من بين أصابع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل عصا موسى صلى الله عليه وسلم فأمر بلالا
~~يهتف بالناس الوضوء فلما فرغ وصلى بهم الصبح ثم قعد قال يا أيها الناس من
~~أعجب الخلق إيمانا قالوا الملائكة قال وكيف لا تؤمن الملائكة وهم يعاينون
~~الأمر قالوا النبيون يا رسول الله قال كيف لا يؤمن النبيون والوحي ينزل
~~عليهم من السماء قالوا فأصحابك يا رسول الله قال كيف لا PageV06P269 يؤمن ms1024
~~أصحابي وهم يرون ما يرون ولكن أعجب الناس إيمانا قوم يخرجون من بعدي يؤمنون
~~بي ولم يروني ويصدقوني ولم يروني أولئك إخواني وحدثنا أبو أمية قال ثنا أبو
~~النضر إسحاق بن إبراهيم الدمشقي قال ثنا يزيد بن ربيعة عن زيد بن واقد عن
~~بسر بن أبي أرطاة PageV06P270 عن عبد الله بن السعدي قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن خيار أمتي أولها وآخرها وبين ذلك ثبج أعوج ليسوا من أمتي
~~ولست منهم قال أبو جعفر الثبج الوسط فدل ما ذكرنا في هذا الباب أن بعد
~~الذين ذمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الآثار التي رويناها في الباب
~~الذي قبل هذا الباب قوم من أمة رسول الله صلى الله عليه وسلم محمودة
~~مذاهبهم من أهل الرتبة التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم فيما
~~رويناه في هذا الباب وأخبر أنهم أهلها وجعلهم بذلك إخوانا رضوان الله عليهم
~~وذلك معقول إذ قد بقي من أمته المهدي الذي قد روي عنه فيه ما سنذكره في
~~بقية كتابنا هذا إن شاء الله تعالى والعصابة التي تقاتل الدجال قبل نزول
~~عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالإيمان بقوله وتكون بقية المؤمنين بالأردن والذين منهم من يختار
~~التمسك بدين الله عز وجل والبصيرة فيه حتى يقتله الدجال على ذلك لتكذيبه به
~~وتصديقه ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه والله نسأله التوفيق
~~PageV06P271
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تزويجه
~~المرأة التي وهبت له نفسها الرجل الذي سأله أن يزوجها إياه بغير رجوع منه
~~إليها في ذلك ولا مؤامرة منه إياها فيه
# حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني مالك بن أنس عن أبي حازم عن سهل
~~بن سعد الساعدي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة
~~فقالت يا رسول الله إني قد وهبت نفسي لك ms1025 فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال
~~يا رسول الله زوجنيها إن لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هل عندك من شيء تصدقها إياه فقال ما عندي إلا إزاري هذا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن أعطيتها إياه جلست لا إزار لك فالتمس شيئا فقال
~~ما أجد فقال التمس ولو خاتم حديد فالتمس فلم يجد شيئا فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هل معك من القرآن شيء قال نعم سورة كذا وسورة كذا فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد زوجتكها PageV06P272 فقال قائل كيف يجوز
~~لكم قبول هذا في تزويجه امرأة وهبت له نفسها غيره ممن لم يسأله تزويجها
~~إياه ذلك الرجل فكان جوابنا له بتوفيق الله وعونه أن هذا الحديث في رواية
~~مالك لا زيادة فيه على ما رويناه عليه ولكن سفيان بن عيينة قد رواه عن شيخ
~~مالك الذي رواه عنه بزيادة فيه على ما رواه مالك عليه توجب لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تزويجها الرجل الذي زوجها إياه بلا استئمار منه إياها في
~~ذلك كما قد حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا
~~سفيان بن عيينة عن أبي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال إني عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءت امرأة فقالت إنها قد وهبت نفسها لك فر
~~فيها رأيك فقام رجل فقال أنكحنيها فسكت حتى قال ذلك مرتين أو ثلاثا فقال
~~عندك شيء قال لا قال اذهب فاطلب فذهب فطلب فلم يجد شيئا فأتاه فقال لم أجد
~~شيئا فقال اذهب فاطلب ولو خاتما من حديد فذهب فطلب ثم جاء فقال لم أجد شيئا
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل معك من القرآن شيء قال نعم سورة كذا
~~وكذا قال PageV06P273 اذهب فقد أنكحتك مع ما معك من القرآن وكما قد حدثنا
~~أحمد بن شعيب قال ثنا محمد بن عبد الله بن يزيد ms1026 المقرئ قال ثنا سفيان قال
~~ثنا أبو حازم عن سهل بن سعد قال إنا في القوم إذ قالت امرأة إني وهبت نفسي
~~لك يا رسول الله فر في رأيك فقام رجل فقال زوجنيها فقال اذهب فاطلب ولو
~~خاتما من حديد فذهب فلم يجئ بشيء ولا بخاتم من حديد فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم معك من سور القرآن شيء قال نعم فزوجه بما معه من سور القرآن
~~وكما حدثنا أحمد قال ثنا محمد بن منصور عن سفيان قال سمعت أبا حازم يقول
~~سمعت سهل بن سعد يقول إني لفي القوم عند النبي صلى الله عليه وسلم فقامت
~~امرأة فقالت يا رسول الله إنها قد وهبت نفسها لك فر فيها PageV06P274 رأيك
~~فسكت فلم يجبها بشيء حتى فعلت ذلك ثلاث مرات ثم ذكر بقية الحديث فكان في
~~هذا الحديث بما خاطب به تلك المرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم إطلاقها
~~له أن يرى فيها رأيه فكان في ذلك ما انطلق له أن يزوجها غيره فزوجها الرجل
~~الذي سأله أن يزوجها إياه ومثل هذا ما قد استعمله أهل العلم بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في المضارب الممنوع من دفع مال المضاربة الذي دفع إليه
~~غيره إلا أن يقول له دافعه إليه اعمل فيه برأيك فيكون له بذلك دفعه إلى من
~~يرى ليحل به محله وليعمل فيه كما كان هو يعمل فيه لو عمل فيه وليكون له من
~~ربحه ما يجعله له منه فمثل ذلك ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أمر تلك المرأة التي وهبت نفسها لما جعلت له في هبتها له نفسها أن يرى فيها
~~رأيه والله تعالى نسأله التوفيق PageV06P275
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يدل على
~~الوجه مما أهل العلم مختلفون فيه من الشيء يكون بين الشريكين هل لأحدهما أن
~~يستعمله بحقه فيه أم لا
# حدثنا أحمد بن حماد البلخي قال ثنا يحيى بن عبد ms1027 الله بن بكير قال ثنا
~~يعقوب بن عبد الرحمن الزهري عن أبي حازم عن سهل بن سعد أن امرأة جاءت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جئت لأهب نفسي لك فنظر إليها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد النظر إليها وصوبه ثم طأطأ رأسه فلما
~~رأت المرأة أنه لم يقض فيها شيئا جلست فقام رجل من أصحابه فقال أي رسول
~~الله إن لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال هل عندك من شيء قال لا والله يا
~~رسول الله قال اذهب فانظر هل تجد شيئا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول
~~الله ما وجدت شيئا قال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله
~~يا رسول الله ولا خاتما من حديد ولكن هذا إزاري قال سهل ما له رداء فلها
~~نصفه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصنع بإزارك إن لبسته لم يكن
~~عليها منه شيء وإن لبسته لم يكن عليك منه شيء فجلس الرجل حتى طال مجلسه قال
~~فرآه PageV06P276 رسول الله صلى الله عليه وسلم موليا فأمر به فدعي فقال ما
~~معك من القرآن قال معي سورة كذا وسورة كذا عددها فقال أتقرأ عن ظهر قلب قال
~~نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن وحدثنا أحمد بن شعيب قال ثنا
~~قتيبة بن سعيد قال ثنا يعقوب بن عبد الرحمن ثم ذكر بإسناده مثله فتأملنا
~~هذا الحديث فوجدنا فيه قول الرجل المذكور فيه للنبي صلى الله عليه وسلم أنا
~~أصدقها نصف إزاري وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم له عند ذلك ما تصنع
~~بإزارك إن لبسته لم يكن عليها منه شيء وإن لبسته لم يكن عليك منه شيء فكان
~~في ذلك ما قد دل على أن الأمر لو جرى بينهما في ذلك الإزار كذلك أن لكل
~~واحد منهما لبسه بكماله في حال ما يحق ملكه نصفه ولولا ذلك لم يقل له رسول
~~الله صلى الله ms1028 عليه وسلم هذا القول كما لم يقل له إن لبسه سواك أو سواها لم
~~يكن عليك ولا عليها فدل ذلك أن من حق كل واحد من مالكي مثل ذلك من الثياب
~~ومما سواها مما لا ينقسم أو مما إن قسم انقسم أن يستعمل كذلك وأن تجري فيه
~~المهايأة فيستعمله كل واحد من مالكيه بحق ملكه فيه وقتا معلوما حتى يعتدلا
~~في منافعه وإن كان منطلقا فيه PageV06P277 التجزئة جزئ بينهما فجعل جزء منه
~~يفي بحق أحدهما في يده لمدة ما وجعل جزء منه في يد الآخر منهما تلك المدة
~~يستعمله بحق ملكه الذي يملكه فيما هو منه وهذا يوافق مذهب الذين يقولون في
~~الدار تكون بين رجلين فيطلب أحدهما سكنى نصيبه منها ويأباه الآخر إن
~~المهايأة تستعمل فيها بينهما كما ذكرنا وممن يذهب إلى ذلك من أهل العلم أبو
~~حنيفة رحمه الله وأصحابه ولهم في ذلك مخالفون من أهل العلم ممن يقول إنه
~~ليس ذلك لواحد منهما إلا بإطلاق صاحبه ذلك له والله عز وجل نسأله التوفيق
~~PageV06P278
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاستغفار
~~للمشركين من نهي أو إباحة
# حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عامر العقدي عن سفيان عن أبي إسحاق
~~عن أبي الخليل عن علي رضي الله عنه قال سمعت رجلا يستغفر لأبويه وهما
~~مشركان فقلت أتستغفر لأبويك وهما مشركان قال ألم يستغفر إبراهيم لأبيه
~~فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت وما كان استغفار إبراهيم لأبيه
~~إلا عن موعدة وعدها إياه PageV06P279 وحدثنا يزيد بن سنان قال ثنا محمد بن
~~كثير العبدي قال أنا سفيان ثم ذكر بإسناده مثله وحدثنا فهد بن سليمان قال
~~ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الخليل عن علي رضي الله
~~عنه قال سمعت رجلا يستغفر لأبويه وهما مشركان فقلت أتستغفر لأبويك وهما
~~مشركان فقال ألم يستغفر إبراهيم لأبيه قال فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال ما كان للنبي ms1029 والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين الآيتين قال أبو
~~جعفر ففيما روينا من هذا الحديث إنكار علي رضي الله عنه على الرجل المذكور
~~فيه استغفاره لأبويه وهما مشركان وذكر علي ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ونزول ما ذكر نزوله من القرآن في ذلك أو تلاوته عليه ما تلاه عليه من
~~القرآن في ذلك ولم يبين لنا في هذا الحديث PageV06P280 أن أبوي ذلك الرجل
~~كانا حيين أو أنهما كانا ميتين عند استغفاره لهما غير أن إحدى الآيتين
~~المذكورتين فيه معنى يوجب الوقوف عليه وهو قوله عز وجل الذي نهى به عن
~~الاستغفار لهم من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم فكان في ذلك ما قد دل
~~على أن الاستغفار لهم قبل أن يتبين لهم أنهم أصحاب الجحيم بخلاف ذلك وفي
~~ذلك ما يبيح الاستغفار لهم ما كان الإيمان مرجوا منهم ومحرما عنهم بعد أن
~~يؤيس منهم منه وذلك لا يكون إلا بعد موتهم وقد روي عن عبد الله بن عباس رضي
~~الله عنهما ما قد دل على هذا المعنى كما قد حدثنا ابن أبي داود قال أبو
~~جعفر كذا في كتابي والصواب ابن أبي مريم قال ثنا الفريابي قال ثنا سفيان عن
~~حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لم يزل
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم يستغفر لأبيه حتى مات فلما ماتت تبين له أنه
~~عدو لله فتبرأ منه PageV06P281 وكما حدثنا محمد بن الحجاج الحضرمي وعلي بن
~~عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة الكوفي قالا ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني
~~معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله عز وجل ما كان للنبي
~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم
~~أنهم أصحاب الجحيم فكانوا يستغفرون لهم حتى نزلت هذه الآية فلما نزلت
~~أمسكوا عن الاستغفار لأمواتهم ولم ينههم أن يستغفروا للأحياء حتى يموتوا ثم
~~أنزل الله عز وجل وما ms1030 كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه
~~فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه يعني استغفر له ما كان حيا فلما مات
~~أمسك عن الاستغفار له فكان في ذلك ما قد دل على ما قد ذكرنا مما تأولنا
~~عليه حديث علي رضي الله عنه وقد شد ذلك من قول الله عز وجل حكاية عن نبيه
~~PageV06P282 إبراهيم عليه السلام واغفر لأبي إنه كان من الضالين واحتملنا
~~حديث علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما وإن كان لم يلقه لأنه عند
~~أهل العلم بالأسانيد إنما أخذ الكتاب الذي فيه هذه الأحاديث عن مجاهد وعن
~~عكرمة وقد روي أن سبب نزول ما تلونا في حديث علي رضي الله عنه كان لغير
~~المعنى الذي ذكرنا نزول ما قد كان من أجله كما قد حدثنا فهد بن سليمان قال
~~حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع البهراني قال أنا شعيب بن أبي حمزة عن
~~الزهري قال أخبرني سعيد بن المسيب عن أبيه قال لما حضرت أبا طالب الوفاة
~~جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده أبا جهل وعبد الله بن أبي
~~أمية بن المغيرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طالب أي عم قل لا إله
~~إلا الله كلمة أشهد لك بها عند الله فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية
~~أترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه
~~ويعيدانه بتلك المقالة حتى قال أبو طالب آخر ما كلمهم على ملة عبد المطلب
~~وأبى أن يقول لا إله إلا الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما والله
~~لأستغفرن لك ما لم أنه عنك فأنزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا PageV06P283 للمشركين ولو كانوا أولي قربى الآية وأنزل في أبي
~~طالب إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وكما قد حدثنا محمد بن
~~أحمد بن جعفر وعبيد بن رجال قالا ثنا أحمد بن ms1031 صالح قال حدثنا ابن وهب قال
~~أخبرني يونس عن ابن شهاب قال أخبرني سعيد بن المسيب عن أبيه ثم ذكر مثله
~~PageV06P284 وكما حدثنا مصعب بن إبراهيم الزبيري قال ثنا أبي قال ثنا
~~الدراوردي قال ثنا محمد بن عبد الله بن مسلم عن عمه عن سعيد بن المسيب أن
~~أبا طالب لما حضرته الوفاة ثم ذكر مثله ولم يجاوز به سعيد بن المسيب فكان
~~في هذا الحديث أن الله تعالى إنما أنزل النهي عن الاستغفار للمشركين لسبب
~~ما كان من أبي طالب وأن ذلك كان من بعد موته على ما مات عليه وقد روي أن
~~سبب نزولها كان في خلاف ذلك كما حدثنا أحمد بن داود بن موسى قال ثنى حرملة
~~بن يحيى قال ثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني ابن جريج عن أيوب بن هانئ عن
~~مسروق بن الأجدع عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خرج يوما وخرجنا معه حتى انتهينا إلى المقابر فأمرنا فجلسنا ثم
~~تخطى القبور حتى انتهى إلى قبر منها فجلس فناجاه طويلا ثم ارتفع نحيب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم باكيا فبكينا لبكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم أقبل إلينا فتلقاه عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه فقال ما الذي أبكاك يا رسول الله فقد أبكانا وأفزعنا فأخذ بيد عمر ثم
~~أقبل إلينا PageV06P285 فأتيناه فقال أفزعكم بكائي قلنا نعم يا رسول الله
~~فقال إن القبر الذي رأيتموني أناجي قبر آمنة بنت وهب وإني استأذنت ربي عز
~~وجل في الاستغفار لها فلم يأذن لي ونزل علي ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين حتى تنقضي الآية وما كان استغفار إبراهيم لأبيه فأخذني
~~ما يأخذ الولد للوالدين من الرقة فذلك الذي أبكاني فالله أعلم بالسبب الذي
~~كان فيه نزول ما قد تلونا غير أنه قد يجوز أن يكون نزول ما قد تلونا بعد أن
~~كان جميع ما ذكرنا ms1032 من سبب أبي طالب ومن سبب علي رضي الله عنه فيما كان سمعه
~~من المستغفر لأبويه ومن زيارة النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه ومن سؤال
~~ربه عز وجل عند ذلك الإذن له في الاستغفار لها فكان نزول ما تلونا جوابا عن
~~ذلك كله وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم في إباحة الاستغفار لأحيائهم
~~PageV06P286 ما قد ثنا محمد بن علي بن داود قال ثنا إبراهيم بن حمزة
~~الزبيري وإبراهيم بن المنذر الحزامي قالا ثنا محمد بن فليح عن موسى بن عقبة
~~عن الزهري عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون ففي هذا الحديث استغفاره صلى
~~الله عليه وسلم لقومه الذين لا يعلمون وهم الذين لم يؤمنوا به ولم يصدقوه
~~وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم مما يدخل في هذا الباب ما قد حدثنا علي بن
~~عبد الرحمن قال ثنا يحيى بن معين قال ثنا مروان بن معاوية قال ثنا يزيد بن
~~كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم استأذنت ربي عز وجل أن استغفر لوالدتي فلم يأذن لي واستأذنته أن
~~أزور قبرها فأذن لي والله عز وجل نسأله التوفيق PageV06P287
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسحه على
~~خفيه هل كان بعد نزول المائدة أو قبلها
# حدثنا محمد بن علي بن داود قال ثنا عبيد الله بن محمد بن عائشة قال ثنا
~~أبو عوانة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخفين فاسأل الذين يزعمون أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مسح على الخفين أقبل المائدة أو بعد
~~المائدة فقال والله ما مسح بعد المائدة ولأن أمسح على ظهر عير بالفلاة أحب
~~إلي من أن أمسح عليهما ms1033 PageV06P289 ففي هذا الحديث أن مسح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على خفيه كان قبل نزول المائدة وأنه لم يمسح عليهما بعد
~~نزولها عليه وفيه من قول ابن عباس رضي الله عنهما ولأن أمسح على ظهر عير
~~بالفلاة أحب إلي من أن أمسح عليهما فتعلق بهذا الحديث قوم فمنعوا به من
~~المسح على الخفين فتأملنا هذا الحديث هل يوجب ما حملوه عليه أم لا فوجدنا
~~فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان مسح على الخفين قبل نزول
~~المائدة عليه وليس فيه أنه قال للناس بعد نزولها عليه لا تمسحوا عليهما فإن
~~الذي نزل علي في سورة المائدة من غسل الرجلين في الوضوء للصلاة قد منع من
~~ذلك ولو كان ذلك كذلك لكانت الحجة قد قامت بنسخ المسح على الخفين في الوضوء
~~وإنما فيه قول ابن PageV06P290 عباس أنه لم يمسح عليهما بعد نزول المائدة
~~وقد يجوز أن يكون كان ذلك لأنه لم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح
~~عليهما ورآه غيره مسح عليهما فإن كان ذلك كذلك كان من رآه مسح عليهما بعد
~~نزولها أولى بما روي ممن روى أنه لم يره مسح عليهما بعد نزولها وتأملنا قول
~~ابن عباس ولأن أمسح على ظهر عير بالفلاة أحب إلي من أن أمسح عليهما فوجدناه
~~محتملا أن يكون ذلك منه لأنه من قوم قد اختصهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دون الناس بإسباغ الوضوء على ما رويناه فيهم مما قد تقدم في كتابنا
~~هذا وهو قول ابن عباس ما اختصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم دون الناس
~~إلا بثلاثة إسباغ الوضوء وأن لا نأكل الصدقة وأن لا ننزي حمارا على فرس
~~وكان إسباغ الوضوء هو المبالغة فيه وتبليغه أعلى مراتبه وفي ذلك غسل
~~القدمين لا المسح على الخفين الملبوسين عليهما ويكون المسح على الخفين عنده
~~لغيره من الناس باق على حكمه قبل نزول المائدة ويكون له مع ذلك أن يمسح على
~~الخفين كما يمسح غيره من ms1034 الناس وإن كان لزوم ما اختصه به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أولى به من غيره ثم نظرنا هل روي عنه ما يدل على ذلك أم لا
~~فوجدنا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث
~~التنوري ووجدنا بكار بن قتيبة قد حدثنا قال حدثنا أبو الوليد الطيالسي
~~PageV06P291 قالا حدثنا شعبة عن قتادة عن موسى بن سلمة قال سألت ابن عباس
~~عن المسح على الخفين فقال للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة
~~فكان تصحيح ما رويناه عنه في هذا الباب اختياره لنفسه ما اختصه PageV06P292
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم به وإعلامه الناس الذين هم في ذلك بخلافه
~~وبخلاف بني هاشم سواه أن لهم أن يمسحوا على خفافهم على ما في حديث موسى بن
~~سلمة عنه وهذا أحسن ما توجه لنا في هذا الباب بعد احتمالنا فيه حديث عطاء
~~بن السائب الذي ذكرناه فيه لأنه من حديث أبي عوانة عنه وهو ممن أخذ عنه في
~~حال التغير وقبل حال التغير فلم يدر أكان هذا الحديث مما أخذه قبل التغير
~~أو بعد التغير وإنما حديثه الذي كان منه قبل تغيره يؤخذ من أربعة لا ممن
~~سواهم وهم شعبة والثوري وحماد بن سلمة وحماد بن زيد ثم نظرنا هل روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه مسح على خفيه بعد نزول المائدة أم لا
~~فوجدنا يونس قد حدثنا قال حدثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن همام قال
~~رأيت جريرا توضأ من المطهرة ثم مسح على خفيه فقيل له أتمسح على خفيك فقال
~~إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على خفيه كان هذا الحديث يعجب
~~أصحاب عبد الله لأن إسلامه كان بعد نزول المائدة PageV06P293 ووجدنا عبد
~~الملك بن مروان الرقي قد حدثنا قال حدثنا أبو معاوية الضرير عن الأعمش عن
~~إبراهيم عن همام قال بال جرير بن عبد الله البجلي ثم توضأ ومسح على خفيه
~~فقيل له أتفعل هذا وقد بلت ms1035 فقال نعم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال
~~ثم توضأ ومسح على خفيه قال الأعمش قال إبراهيم كان يعجبهم هذا الحديث لأن
~~PageV06P294 إسلام جرير كان بعد نزول المائدة وحدثنا يوسف بن يزيد قال
~~حدثنا حجاج بن إبراهيم قال حدثنا أبو شهاب عن الأعمش عن إبراهيم عن همام بن
~~الحارث أن جرير بن عبد الله قضى حاجة من غائط أو بول ثم توضأ ومسح على خفيه
~~فضحك بعضهم فقال له جرير إن تعجب فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فعل ذلك ثم مسح وحدثنا يوسف قال حدثنا حجاج قال ثنا أبو شهاب عن الأعمش عن
~~إبراهيم أنه كان معجبا بحديث جرير لأنه أسلم بعد نزول المائدة قال أبو جعفر
~~وكان في هذا الحديث تثبيت جرير مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على خفيه
~~بعد نزول المائدة فكان أولى مما رويناه قبله في هذا الباب PageV06P295 فقال
~~قائل إنما الذي في هذا الحديث من كلام أصحاب عبد الله بغير ذكر منهم إياه
~~عن جرير فكان حديثا منقطعا وكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله وعونه أنه قد
~~روي هذا الحديث عن جرير متصلا من غير هذه الجهة كما قد حدثنا فهد قال ثنا
~~أبو نعيم قال ثنا بكير بن عامر البجلي عن أبي زرعة قال بال جرير ومسح على
~~الخفين فعاب ذلك عليه قوم وقالوا إن هذا كان قبل نزول المائدة فقال ما
~~أسلمت إلا بعد نزول المائدة وما رأيت نبي الله صلى الله عليه وسلم يمسح إلا
~~بعد ما نزلت PageV06P296 وكما قد حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا يزيد
~~بن عبد ربه وكما قد حدثنا ابن أبي أمية قال ثنا حيوة بن شريح الحضرمي قالا
~~ثنا بقية بن الوليد عن إبراهيم بن أدهم عن مقاتل بن حيان عن شهر بن حوشب عن
~~جرير بن عبد الله قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على خفيه
~~فقالوا بعد نزول المائدة فقال جرير إنما أسلمت بعد ms1036 نزول المائدة
~~PageV06P297 فهذان حديثان متصلان عن جرير فيهما إثباته مسح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد نزول المائدة والله نسأله التوفيق وفي حديث جرير هذا ما
~~قد حدثنا محمد بن بحر بن مطر قال ثنا الحسن بن قتيبة قال حدثنا حمزة الزيات
~~عن حماد عن إبراهيم قال لم أسمع في المسح حديثا أحب إلي من حديث جرير بن
~~عبد الله لأنه أسلم بعد نزول المائدة وفي العام الذي قبض فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV06P298
# | باب بيان مشكل ما روي في إسلام جرير متى كان في سوى ما رويناه في الباب
~~الذي قبل هذا الباب
# حدثنا فهد قال ثنا موسى بن داود قال ثنا حفص بن غياث عن الأعمش عن
~~إبراهيم وعن حماد عن إبراهيم عن جرير بن عبد الله قال أسلمت قبل وفاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم بأربعين يوما قال إبراهيم ما أسلم جرير إلا قبل وفاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأربعين ليلة PageV06P299 ففي هذا الحديث أن
~~إسلام جرير إنما كان قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بأربعين إما يوما
~~وإما ليلة وهذا عندنا حديث منكر ولم نجده يدور إلا على موسى بن داود خاصة
~~فنظرنا هل نجد ما يخالفه أم لا فوجدنا ابن أبي داود قد حدثنا قال ثنا
~~سليمان بن حرب قال ثنا شعبة عن علي بن مدرك قال سمعت أبا زرعة بن عمرو بن
~~جرير يحدث عن جده جرير قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة
~~الوداع استنصت الناس ثم قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
~~PageV06P300 ففي هذا الحديث أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجته
~~وفي ذلك ما قد دل على أن إسلامه قبل وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأربعين وبأربعين وبأكثر من ذلك لأن ما في هذا الحديث كان في ذي الحجة ومضى
~~بعده المحرم وصفر واثنتا عشرة ليلة من شهر ربيع الأول ثم توفي رسول الله ms1037
~~صلى الله عليه وسلم عند ذلك وجرير في ذلك كله مسلم ووجدنا محمد بن خزيمة قد
~~حدثنا قال ثنا مسدد قال ثنا يحيى القطان عن إسماعيل بن أبي خالد قال حدثنا
~~قيس بن أبي حازم قال قال لي جرير قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا
~~تريحني من ذي الخلصة وكان بيتا في خثعم يسمى كعبة اليمانية فانطلقت في
~~خمسين ومائة فارس من أحمس وكانوا أصحاب خيل وكنت لا أثبت على الخيل فضرب
~~على صدري حتى رأيت أصابعه في صدري وقال اللهم اجعله هاديا مهديا فانطلق
~~إليها فكسرها وحرقها ثم بعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره فقال
~~رسول جرير والذي بعثك بالحق ما جئتك حتى تركتها كأنها جمل أجرب قال فبارك
~~على خيل أحمس ورجالها خمس مرات PageV06P301 فكان فيما روينا دفع ذلك أيضا
~~ووجوب قدم إسلام جرير ووجدنا فهدا قد ثنا قال حدثنا أبو نعيم قال ثنا أبان
~~بن عبد الله البجلي قال حدثني إبراهيم بن جرير عن جرير قال بعث إلي علي رضي
~~الله عنه ابن عباس PageV06P302 والأشعث بن قيس فأتياني وأنا بقرقيسية فقالا
~~إن أمير المؤمنين يقرئك السلام ويخبرك أنه نعم ما أراك الله من مفارقتك
~~فأتني أنزلك منزلة نبي الله صلى الله عليه وسلم التي أنزلكها فقال لهما
~~جرير إن نبي الله صلى الله عليه وسلم بعثني إلى اليمن لأقاتلهم وأدعوهم
~~فإذا قالوا لا إله إلا الله حرمت علي دماؤهم وأموالهم فلا أقاتل رجلا يقول
~~لا إله إلا الله أبدا فرجعنا على ذلك وفي ذلك أيضا ما يوجب قدم إسلام جرير
~~وسعة مدة إسلامه في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يتجاوز الأربعين
~~المذكورة فيما رويناه في هذا الباب والله تعالى نسأله التوفيق PageV06P303
~~ب
# | اب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في سورة المائدة
~~هل هي آخر سورة أنزلت أم لا
# حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال حدثني معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية ms1038 عن
~~جبير بن نفير قال حججت فدخلت على عائشة رضي الله عنها فقالت لي يا جبير هل
~~تقرأ المائدة فقلت نعم فقالت أما إنها آخر سورة نزلت فما وجدتم فيها من
~~حلال فاستحلوه وما وجدتم فيها من حرام فحرموه PageV06P304 وحدثنا فهد قال
~~ثنا عبد الله بن صالح قال ثنا معاوية بن صالح ثم ذكر بإسناده مثله فكان في
~~هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها أن المائدة آخر سورة نزلت وقد روي عن
~~البراء بن عازب خلاف ذلك كما قد حدثنا فهد قال ثنا أبو الوليد الطيالسي قال
~~ثنا شعبة قال ثنا أبو إسحاق قال سمعت البراء بن عازب يقول آخر آية نزلت
~~يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة وآخر سورة نزلت براءة PageV06P305
~~حدثنا الحسن بن غليب قال ثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب
~~قال آخر سورة نزلت كاملة سورة براءة وآخر آية نزلت خاتمة النساء فتأملنا ما
~~روي عن عائشة وما روي عن البراء من هذا الاختلاف في آخر سورة نزلت ما هي
~~فكان ما رويناه في ذلك عن عائشة رضي الله عنها أشبه عندنا والله أعلم بالحق
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عليا رضي الله عنه بسورة براءة في
~~الحجة التي حجها أبو بكر رضي الله عنه بالناس قبل حجة الوداع فقرأها على
~~الناس حتى ختمها وسيجيء مما روي في ذلك فيما بعد من كتابنا هذا في موضع هو
~~أولى به من هذا الموضع إن شاء الله فكانت سورة المائدة قد أنزل منها بعد
~~ذلك في حجة الوداع ما قد روي عن عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم في ذلك
~~وما قد حدثنا ابن أبي داود قال ثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال ثنا عبد
~~الله بن إدريس عن أبيه عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال قال يهودي لعمر
~~رضي الله عنه لو علينا نزلت هذه الآية اليوم أكملت لكم دينكم PageV06P306
~~الآية لاتخذناه عيدا فقال ms1039 عمر إني لأعلم أول يوم نزلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة جمعة ونحن مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفات وما قد حدثنا ابن أبي مريم قال ثنا
~~الفريابي قال حدثنا سفيان عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب أن ناسا من
~~اليهود قالوا لو أنزلت هذه الآية فينا لاتخذنا ذلك اليوم عيدا فقال عمر أي
~~آية قالوا اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي فقال عمر رضي الله عنه
~~إني لأعلم أي مكان نزلت نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة
~~PageV06P307 حدثنا أحمد بن خالد بن يزيد الفارسي قال ثنا يحيى بن عبد
~~الحميد الحماني قال ثنا قيس بن الربيع عن إسماعيل بن سلمان عن أبي عمر
~~البزار عن ابن الحنفية عن علي رضي الله عنه قال نزلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو قائم عشية عرفة اليوم أكملت لكم دينكم وما قد حدثنا
~~إبراهيم بن مرزوق قال ثنا حبان بن هلال قال ثنا حماد بن سلمة قال ثنا عمار
~~قال أبو جعفر وهو ابن أبي عمار مولى بني هاشم قال كنا عند ابن عباس فقرأ
~~هذه الآية اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي فقال رجل من اليهود لو
~~أنزلت هذه الآية علينا لاتخذنا يومها عيدا قال فإنها أنزلت في عيدين اثنين
~~في يوم عرفة ويوم جمعة PageV06P308 وما قد حدثنا علي بن شيبة قال ثنا روح
~~بن عبادة وما حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج بن منهال قالا ثنا حماد بن
~~سلمة ثم ذكر بإسناده مثله فكان فيما روينا ما قد حقق أن نزول بعض المائدة
~~كان والنبي صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة في حجة الوداع فدل ذلك على ما
~~قالته عائشة رضي الله عنها وانتفى ما قاله البراء فيه والله نسأله التوفيق
~~PageV06P309
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من جوابه أسامة
~~لما ms1040 قال له انزل في دارك بمكة وهل ترك لنا عقيل من رباع أو دور
# حدثنا يونس وبحر جميعا قالا ثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني يونس عن ابن
~~شهاب أن علي بن حسين أخبره أن عمرو بن عثمان أخبره عن أسامة بن زيد أنه قال
~~يا رسول الله أتنزل في دارك غدا بمكة فقال وهل ترك لنا عقيل من رباع أو دور
~~وكان عقيل ورث أبا طالب هو وطالب ولم يرث جعفر ولا علي رضي الله عنهما
~~لأنهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين وكان عمر بن الخطاب يقول لا يرث
~~المؤمن الكافر PageV06P310 قال أبو جعفر فتأملنا قوله صلى الله عليه وسلم
~~هل ترك لنا عقيل من رباع أو دور فوجدناه موصولا به في هذا الحديث وكان عقيل
~~ورث أبا طالب هو وطالب لأنهما كانا كافرين ولم يرثه جعفر ولا علي لأنهما
~~كانا مسلمين فاحتمل أن يكون ذلك من كلام الزهري لأنه كان يخلط كلامه كثيرا
~~بحديثه حتى يتوهم أنه منه ومن أجل ذلك قال له موسى بن عقبة افصل كلامك من
~~كلام النبي صلى الله عليه وسلم مع أنا قد أحطنا علما أن ذلك ليس من كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد احتج محتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم وهل
~~ترك لنا عقيل منزلا نبيت به أن أرض مكة مملوكة ولم يكن له في هذا عندنا حجة
~~لأن إضافة الدار من أسامة إليه وإضافته إياها إلى نفسه قد يكون لسكناه
~~إياها PageV06P311 لا على أنه كان مالكا لها كما أضاف الله تعالى بيت
~~العنكبوت إلى العنكبوت لا أنها تملكه ولكن لسكنه إياها وكما حكى لنا عز وجل
~~في قصة نبيه سليمان صلى الله عليه وسلم من قول النملة يا أيها النمل ادخلوا
~~مساكنكم على الإضافة لا على التحقيق وكما يقال يا رب الدار وكما يقال جل
~~الدابة بالإضافة لا بتحقيق الملك فكان مثل ذلك ما أضافه إلى نفسه وما أضافه
~~أسامة إليه وقد يحتمل ما ذكرنا والدليل ms1041 على ذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يرجع إليه شيء من مال أبي طالب لأن وارثه غيره ولا رجع إليه شيء من
~~مال عبد المطلب لأن عبد الله أبا النبي صلى الله عليه وسلم قد كان مات قبل
~~عبد المطلب والله عز وجل نسأله التوفيق PageV06P312
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله من توضأ
~~وضوءه ثم أتى المسجد فركع ركعتين غفر له ما تقدم من ذنبه ولا تغتروا
# حدثنا أبو أمية قال ثنا الحسن بن موسى الأشيب قال ثنا شيبان بن عبد
~~الرحمن عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي قال
~~أخبرني معاذ بن عبد الرحمن أن حمران بن أبان أخبره قال أتيت عثمان رضي الله
~~عنه بطهور وهو جالس في المقاعد فتوضأ فأحسن الوضوء وقال رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم توضأ في مجلس فأحسن الوضوء ثم قال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم
~~أتى المسجد فركع ركعتين غفر الله عز وجل له ما تقدم من ذنبه وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا تغتروا PageV06P313 حدثنا أبو أمية قال ثنا يحيى بن
~~عبد الله بن الضحاك قال ثنا الأوزاعي قال ثنا يحيى بن أبي كثير قال حدثني
~~محمد بن إبراهيم قال حدثني شقيق بن سلمة قال حدثني حمران مولى عثمان عن
~~عثمان رضي الله عنه ثم ذكر مثله وكان ما روى شيبان هذا الحديث عليه أشبه
~~عندنا مما رواه PageV06P314 الأوزاعي عليه لأن الأوزاعي ذكر في إسناده شقيق
~~بن سلمة وشقيق لا نعلمه ممن حدث عنه محمد بن إبراهيم ولا ممن لقيه وأما
~~معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تغتروا فذلك عندنا والله أعلم
~~أي ولا تغتروا فتذنبوا ثم تعملوا على أن تأتوا المسجد فتركعوا فيه ركعتين
~~ليغفر لكم فيغفر لكم لأنه قد يجوز أن يقطعهم عن ذلك الموت الذي يقطع عن مثل
~~ذلك والله نسأله التوفيق PageV06P315
# | باب بيان مشكل ما ms1042 روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله في
~~الصدقة لا حق فيها لغني ولا لقوي مكتسب
# حدثنا يونس قال ثنا أنس بن عياض وحدثنا أبو أمية قال ثنا جعفر بن عون قال
~~أنس عن هشام بن عروة وقال جعفر حدثنا هشام بن عروة ثم اجتمعا فقالا عن أبيه
~~عن عبيد الله بن عدي بن الخيار قال حدثني رجلان من قومي أنهما أتيا النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو يقسم الصدقة فسألا منها فرفع البصر وخفضه فرآهما
~~جلدين قويين فقال إن شئتما فعلت ولا حق فيها لغني ولا لقوي مكتسب
~~PageV06P316 حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث والليث
~~بن سعد عن هشام بن عروة وحدثنا بكار قال حدثني الحجاج بن منهال قال حدثنا
~~حماد بن سلمة وهمام عن هشام فذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر فتأملنا هذا
~~الحديث في إسناده فوجدنا فيه عن رجلين من قوم عبيد الله بن عدي لم يسمهما
~~فيعلم بذلك أنهما من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجب قبول ما رويا
~~وقد يحتمل أن لا يكونا من أصحابه وكانا من الأعراب ممن اعترضه في الصدقة
~~ولكنا تأملناه مع ذلك لنقف على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم بجوابه
~~الذي أجاب به ذينك PageV06P317 الرجلين فوجدنا قوله لا حق فيها لغني يعني
~~الصدقة أي أني لا علم لي بحقيقة أموركما من غني أو فقير وأنتما بذلك أعلم
~~مني فاعملا فيها ما يوجبه ما قد سمعتماه مني فيها أنه لا حق فيها لغني ثم
~~تأملنا قوله ولا لقوي مكتسب فوجدنا الصدقة قد تحل للفقير القوي وكان معنى
~~قوله ولا حق فيها لقوي مكتسب يريد صلى الله عليه وسلم الحق الذي هو أعلى
~~مراتب الحقوق بالصدقة التي يستحق بها وليس هو القوة ولا الجلد الذي يستغنى
~~به عنها كما تغلظ العرب الشيء من هذا الجنس فتقول فلان عالم حقا إذا كان في
~~أعلى مراتب العلم ولا تقوله لمن هو في دون ms1043 أعلى مراتبه وإن كان عالما ومثل
~~ذلك ما قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم مما قاله في أبي عبيدة بن
~~الجراح رضي الله عنه كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال
~~ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن صلة بن زفر عن حذيفة قال جاء أهل نجران إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا ابعث لنا رجلا أمينا فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأبعثن إليكم رجلا أمينا حق أمين حق أمين فاستشرف لها الناس فدعا
~~أبا عبيدة بن الجراح رضي الله عنه PageV06P318 كما حدثنا فهد قال ثنا يحيى
~~بن الحماني قال ثنا عبد الرحيم بن سليمان عن زكريا عن أبي إسحاق عن صلة عن
~~حذيفة قال أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أسقف نجران ثم ذكر مثله
~~PageV06P319 وكما حدثنا يوسف بن يزيد قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا إسرائيل
~~عن أبي إسحاق عن صلة بن زفر عن ابن مسعود رضي الله عنه أن العاقب والسيد
~~صاحبي نجران أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأراد أن يلاعنهما فقال
~~أحدهما لصاحبه لا تلاعنه فوالله لئن كان نبيا فلاعناه لا نفلح ولا عقبنا من
~~بعدنا ولكن نعطيه ما سأل قالوا نعطيك ما سألت فابعث معنا رجلا أمينا ولا
~~تبعث معنا إلا أمينا فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأبعثن معكما رجلا
~~أمينا حق أمين حق أمين فاستشرف لها أصحابه فقال قم يا أبا عبيدة بن الجراح
~~فلما قام قال هذا أمين هذه الأمة PageV06P320 فكان قوله صلى الله عليه وسلم
~~فيه حق أمين حق أمين إثباته لأبي عبيدة أعلى مراتب الأمانة وإن كان قد يكون
~~من أهلها من هو دونه فيها وليس من أعلى مراتبها فمثل ذلك قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا حق فيها لقوي مكتسب هو على هذا المعنى وعلى أعلى مراتب
~~الاستحقاق لها وإن كان في المستحقين لها من هو دون ذلك في استحقاقها والله
~~عز وجل نسأله التوفيق ms1044 PageV06P321
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله وهو على
~~قبر إحدى ابنتيه اللتين كان عثمان تزوجهما لا يدخل القبر أحد قارف أهله
~~الليلة
# حدثنا محمد بن علي بن داود قال ثنا عبيد الله بن محمد بن عائشة التيمي
~~قال ثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس رضي الله عنه قال ماتت إحدى بنات رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل القبر
~~أحد قارف أهله الليلة فلم يدخل زوجها PageV06P322 قال أبو جعفر فابنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذه هي أم كلثوم توفيت وكانت وفاتها رضي الله عنها
~~في سنة تسع من الهجرة وتأملنا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل القبر
~~أحد قارف أهله الليلة فوجدنا المقارفة قد تكون من المقاولة المذمومة وقد
~~تكون من غيرها من الإصابة واستحال عندنا أن يكون أراد بذلك الإصابة لأن
~~إصابة الرجل أهله غير مذمومة وكان الذين كان إليهم نزول قبرها وإدخالها فيه
~~من ذوي أرحامها المحرمات منها ولا نعلم كان منهم حينئذ حاضرا غير رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأنه أبوها وغير عمه العباس بن عبد المطلب وغير من كان
~~يمسها برحم محرم من قبل أمها وهو أخوها لأمها هند بن أبي هالة التميمي ومن
~~عسى أن يكون بينه وبينها حرمة برضاع فكان PageV06P323 هؤلاء أولى الناس
~~بإدخالها قبرها واحتمل أن يكون فيهم سوى رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~قد كان بينه وبين أهله مقارفة لم يحمدها رسول الله صلى الله عليه وسلم منه
~~فلم يحب بذلك أن يتولى من ابنته ما يتولاه لو لم يكن ذلك منه وقد كان من
~~خلقه صلى الله عليه وسلم الذي شرفه الله تعالى به وجعله في أعلى مراتب
~~الأخلاق ألا يواجه أحدا بشيء كان منه مما قد كرهه منه إنما يقول ذلك تعريضا
~~به كمثل ما روي عنه عند قول أهل بريرة في بيعهم عائشة نبيعكها ms1045 يعنون بريرة
~~وهي مكاتبة بيعا تعتق به على أن يكون ولاؤها لنا أنه خطب الناس فقال ما بال
~~أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله تعالى من اشترط شرطا ليس في كتاب
~~الله فهو باطل وإن كان مائة شرط قضاء الله أحق وشرطه أوثق إنما الولاء لمن
~~أعتق وسنذكر ذلك بإسناده فيما بعد من كتابنا هذا إن شاء الله تعالى فأسمعهم
~~ذلك بخطابه الناس جميعا وهم فيهم به لينتهوا عنه ومن قوله صلى الله عليه
~~وسلم ما بال رجال يقول أحدهم قد طلقتك قد راجعتك PageV06P324 حدثنا بكار بن
~~قتيبة قال ثنا مؤمل بن إسماعيل قال ثنا سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن أبي
~~بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم يريد بذلك فاعليه وفي من
~~خاطب بذلك غيرهم فمثل ذلك يحتمل قوله صلى الله عليه وسلم لا ينزل القبر من
~~قارف أهله الليلة لأن فيمن خاطبه بذلك من كان ذلك منه في ليلته تلك وفيهم
~~من لم يكن منه فيها فقال ذلك القول ليسمعه من كان ذلك منه في ليلته تلك فلا
~~يدخل قبرها وهذا أحسن ما قدرنا عليه من معاني هذا الحديث التي يخرج عليها
~~وأما ما فيه من قول الذي رواه فلم يدخل زوجها يعني قبرها فإن ذلك قد حمله
~~قوم على أنه يحتمل عندهم أن يكون بينه وبينها قبل وفاتها في تلك الليلة هذه
~~المقارفة وهم الذين يذهبون إلى أن للرجل أن يغسل زوجته بعد وفاتها فقالوا
~~كما يكون له أن يغسلها PageV06P325 بعد وفاتها فكذلك له أن يدخلها قبرها
~~بعد وفاتها فأما نحن فمذهبنا أنه لا يغسلها بعد وفاتها لانقطاع ما كان بينه
~~وبينها في حياتها بوفاتها وهو عندنا خارج من ذلك غير داخل فيه PageV06P326
~~وقد روي هذا الحديث من وجه آخر بزيادة على هذا المعنى كما قد حدثنا إبراهيم
~~بن مرزوق قال ثنا أبو عامر العقدي وكما حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا موسى
~~بن داود قالا حدثنا فليح بن سليمان عن هلال ms1046 بن علي عن أنس بن مالك رضي الله
~~عنه قال شهدنا بنتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جالس على القبر فرأيت عينيه تدمعان فقال هل منكم أحد لم يقارف
~~أهله الليلة فقال أبو طلحة أنا قال فانزل فنزل في قبرها فكان ما في هذا
~~الحديث مما حكي فيه عن أبي طلحة يبعد من القلوب لأن أبا طلحة لم يكن من ذوي
~~أرحامها الذين يتولون ذلك منها مع أن الذي روى هذا الحديث وهو فليح بن
~~سليمان ليس معه من الإتقان ولا من التثبيت في الرواية كما مع الذي روى
~~الحديث الأول وهو حماد بن سلمة عن ثابت البناني اللهم إلا أن يكون لم يحضر
~~قبرها حينئذ أحد من ذوي أرحامها المحرمات غير رسول الله PageV06P327 صلى
~~الله عليه وسلم فاحتاج إلى معونته على ذلك فكان من أبي طلحة ما كان لمعونته
~~إياه على ذلك وذلك له واسع كما يتسع للرجال الذين ليسوا بذوي محارم من
~~النساء الميتات إذا لم يكن بحضرتهن ذوو أرحام منهن أن يلمسوهن من وراء
~~الثياب مكان الغسل لهن والله سبحانه نسأله التوفيق PageV06P328
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن كان إليه
~~إدخال من توفي من أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبورهن
# حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا يحيى بن سعيد القطان قال ثنا إسماعيل بن أبي
~~خالد قال ثنا عامر قال أخبرني عبد الرحمن بن أبزى قال صليت مع عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه على زينب رضي الله عنها بالمدينة فكبر عليها أربعا ثم
~~أرسل إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من تأمرن أن يدخلها القبر قال
~~وكان يعجبه أن يكون هو الذي يلي ذلك قال فأرسلوا إليه انظر من كان يراها في
~~حياتها فليكن هو الذي يدخلها القبر فقال عمر رضي الله عنه صدقتن
~~PageV06P329 قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أن عمر رضي الله عنه قد كان أعجبه ms1047
~~أن يكون هو الذي يتولى إدخالها قبرها وكان ذلك عندنا والله أعلم أنها لما
~~كانت له أما لأن الله عز وجل قال النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه
~~أمهاتهم وكان لها بذلك ابنا أعجبه لذلك أن يكون هو المتولي لإدخالها قبرها
~~ثم استظهر في ذلك بما عند الباقيات بعدها من أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك لأنهن فيه مثلها ولأن ذلك الحكم الذي بين به في ذلك تبين هي
~~فيه وكان ذلك مما قد يقع في مثله الإشكال إن كانت وإن كانت له أما وكان هو
~~لها ابنا فإن له أن يتزوج بنتا من بناتها وأن الذي بينه وبينها من البنوة
~~ومن أمومة في ذلك تخالف الأمومة والبنوة في الأنساب وفي الرضاع فرجع إلى ما
~~عندهن في ذلك ليقف على حقيقته إذ كان مثل ذلك مما لا يسقط عليهن كيف كان
~~الحكم فيه الذي قد علمناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأوقفهن عليه
~~فأعلمنه أن إدخالها قبرها هو إلى من كان يراها في حياتها فخالف ذلك ما كان
~~الأمر عليه عنده فيه قبل ذلك وبان بذلك عنده أن أمومتهن للمؤمنين وبنوة
~~المؤمنين لهن لها حكم خاص خلاف حكم البنوة إلى النسب وخلاف حكم الأمومة من
~~الرضاع إذا كانت الأمومة من النسب والأمومة من الرضاع PageV06P330 تبيحان
~~النظر من الأولاد لكل واحد من ذلك الجنسين إلى من كان به لهن أما والأمومة
~~بالنسب الذي بينهن وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم لهن لا يبيحهن ذلك
~~والأمومة من النسب ومن الرضاع يمنعان من نكاح من ولده أولئك الأمهات من
~~البنات ولا يمنع الأمومة بتزويج النبي صلى الله عليه وسلم من تزوجه من
~~النساء من مثل ذلك لأنه جائز للمؤمنين تزويج ما ولدن من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من البنات وما ولدن من غيره منهن فكانت تلك الأمومة لها حكم بائن
~~من حكم الأمومتين الأخريين ولما كان ذلك كذلك استعلمه عمر رضي الله عنه من
~~أهله وهن ms1048 الباقيات من أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحطنا علما أنهن
~~لم يأخذن حكم تلك الأمومة إلا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنهن لم
~~يأخذنه من جهة الاستنباط ولا من جهة الاستخراج لأن ذلك لا يؤخذ مثله من جهة
~~الاستنباط ولا من جهة الاستخراج وإنما يؤخذ من جهة التوقيف والتوقيف فيه
~~وفي أمثاله لا يكون إلا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن هذه الجهة
~~أدخلنا هذا الحديث في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والتمسنا منه ما
~~التمسنا من حديثه الذي قد تقدم ذكرنا له فيما تقدم من كتابنا هذا وقد روى
~~هذا الحديث حجاج بن إبراهيم عن أبي عوانة عن فراس بن يحيى عن عامر فخالف
~~إسماعيل في المرأة المذكورة فيه المتوفاة من أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم وذكر فيه أنها أم حبيبة مكان ما ذكر إسماعيل فيه أنها زينب كما حدثنا
~~يوسف بن يزيد قال حدثنا حجاج بن إبراهيم قال حدثنا أبو عوانة عن فراس عن
~~عامر عن عبد الرحمن بن أبزى أن أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~توفيت PageV06P331 فصلى عليها عمر رضي الله عنه فكبر عليها أربعا وبعث إلى
~~أمهات المؤمنين من يدخلها في قبرها فقلن الذي كان يحل له أن يراها في
~~حياتها قال أبو جعفر وهذا عندنا خطأ لأن أم حبيبة بقيت بعد وفاة عمر رضي
~~الله عنه دهرا طويلا ثم التمسنا هذا الحديث من غير جهة حجاج بن إبراهيم مما
~~يرجع إلى فراس كيف هو فوجدنا محمد بن خزيمة قد حدثنا قال ثنا حجاج بن منهال
~~قال ثنا أبو عوانة قال حدثنا فراس عن عامر الشعبي عن عبد الرحمن بن أبزى
~~قال صليت مع عمر رضي الله عنه على زينب ابنة جحش فكبر عليها أربعا وقد
~~ذكرنا فيما تقدم من كتابنا هذا ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV06P332 من قوله كان لأزواجه أولكن بي لحوقا أطولكن يدين وأنهن كن
~~يتطاولن بأيديهن ms1049 وتقول عائشة في ذلك وكانت زينب ابنة جحش امرأة قصيرة وكانت
~~تصنع بيديها ما تعين به في سبيل الله عز وجل وعلمهن بذلك أنها كانت أطولهن
~~يدين بالخير والله عز وجل نسأله التوفيق PageV06P333
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تأويل قول
~~الله تعالى هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات إلى قوله وما يذكر
~~إلا أولوا الألباب
# حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا الوليد بن
~~مسلم قال حدثني نافع بن عمر الجمحي عن ابن أبي مليكة قال حدثتني عائشة رضي
~~الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأيتموهم فاحذروهم
~~وإذا رأيتموهم فاحذروهم ثم نزع فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه
~~منه ابتغاء الفتنة إلى قوله تعالى إلا الله والراسخون في العلم ثم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الراسخون في العلم هم الذين آمنوا بمتشابهه وعملوا
~~بمحكمه PageV06P334 حدثنا عبيد بن رجال قال ثنا إبراهيم بن محمد الشافعي
~~قال ثنا الحارث بن عمير عن أيوب عن ابن أبي مليكة عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات
~~محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~سمعت الذين يتجادلون فيه فهم الذين عنى الله عز وجل أو هم الذين قال الله
~~عز وجل PageV06P335 قال أبو جعفر وقد روى هذا الحديث يزيد بن إبراهيم
~~التستري فأدخل في إسناده بين عائشة وبين ابن أبي مليكة القاسم بن محمد كما
~~حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا أبو عمر الحوضي قال ثنا يزيد بن إبراهيم
~~قال ثنا ابن أبي مليكة عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت تلا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات
~~محكمات إلى آخر الآية قالت فقال رسول الله صلى الله ms1050 عليه وسلم إذا رأيتم
~~الذين يتبعون الذي تشابه منه فأولئك الذين سمى الله عز وجل فاحذروهم وكما
~~حدثنا محمد بن علي بن زيد المكي قال ثنا PageV06P336 القعنبي قال ثنا يزيد
~~بن إبراهيم التستري عن عبد الله بن أبي مليكة عن القاسم بن محمد عن عائشة
~~رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال فتأملنا هذا الحديث
~~فوجدنا فيه قول الله تعالى هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم
~~الكتاب فأعلمنا عز وجل أن من كتابه آيات محكمات بالتأويل وهي المتفق على
~~تأويلها والمعقول المراد بها وأن منه آيات متشابهات يلتمس تأويلها من
~~الآيات المحكمات اللاتي هن أم الكتاب وهي الآيات المختلفة في تأويلها ثم
~~قال عز وجل فأما الذين في قلوبهم زيغ والزيغ الجور عن الاستقامة وعن العدل
~~وترك الإنصاف لأهلها فيتبعون ما تشابه منه يطلبون بذلك مثل الذي كان من
~~الأمم الخالية فيما جاءتهم به رسلهم صلوات الله عليهم ابتغاء الفتنة وهي
~~فساد ذات البين حتى يكون عنها القتل وما سواه مما يجلبه من البغضاء
~~والشحناء والتفرق PageV06P337 الذي تجري معه الأمور بخلاف ما أمر الله عز
~~وجل به فيها بقوله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ومن كان كذلك خرج
~~عن الإسلام وصار من غيره واستحق النار وقد روي في تأويل هذه الآية عن أبي
~~أمامة الباهلي عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المعاني زيادة على ما في
~~حديث عائشة منها كما قد حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا عبد الله بن حمران
~~الحمراني قال ثنا علي بن مسعدة الباهلي قال ثنا أبو غالب قال قدمت دمشق
~~فأتيت مسجدها فوجدت أبا أمامة في المسجد فسلمت عليه وقعدت إليه ثم نهض
~~ونهضت معه حتى انتهينا إلى باب المسجد فإذا رءوس منصوبة على القناة قريب من
~~سبعين رأسا فلما نظر إليها أبو أمامة ثم وقف قال يا سبحان الله يا سبحان
~~الله ثلاث مرات ما يعمل الشيطان بهؤلاء ثلاثا ثم قال شر قتلى ms1051 تحت ظل السماء
~~ثلاثا وخير قتلى من قتله هؤلاء وبكى فقلت له يا أبا أمامة تقول لهم هذا
~~القول ثم تبكي فقال رحمة لهم إنهم كانوا من أهل الإسلام فخرجوا منه ثم تلا
~~هذه الآية التي في آل عمران هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن
~~أم الكتاب وأخر متشابهات حتى ختم الآية ثم قال هم هؤلاء ثم تلا هذه الآية
~~يوم تبيض وجوه وتسود وجوه حتى ختم الآية PageV06P338 ثم قال هم هؤلاء قال
~~قلت يا أبا أمامة هذا شيء تحدث به من رأيك أو شيء سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال يا سبحان الله يا سبحان الله ثلاث مرات إني إذا لجريء
~~قال ذلك ثلاثا لو لم أسمعه إلا مرة أو مرتين أو ثلاثا أو أربعا حتى بلغ
~~سبعا ما حدثتكموه ثم قال من أنتم قال قلت من أهل العراق قال أما إنهم عندكم
~~كثير قال أبو جعفر فدل ما في هذا الحديث على ما ذكرنا ثم أخبر الله عز وجل
~~في هذه الآية بعجز الخلق عن تأويل المتشابه الذي ذكره فيها بقوله عز وجل
~~وما يعلم تأويله إلا الله ثم أخبر عز وجل بما يقوله PageV06P339 الراسخون
~~في العلم في ذلك ليمتثلوه ويتمسكوا ويقتدوا بهم فيه وهو قوله عز وجل
~~والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا فهكذا يكون أهل الحق في
~~المتشابه من القرآن يردونه إلى عالمه وهو الله عز وجل ثم يلتمسون تأويله من
~~المحكمات اللاتي هن أم الكتاب فإن وجدوه فيها علموا به كما يعملون
~~بالمحكمات وإن لم يجدوه فيها لتقصير علومهم عنه لم يتجاوزوا في ذلك الإيمان
~~به ورد حقيقته إلى الله تعالى ولم يستعملوا في ذلك الظنون التي حرم الله
~~تعالى عليهم استعمالها في غيره وإذا كان استعمالها في غيره حراما كان
~~استعمالها فيه أحرم ومن ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم المراء في
~~القرآن كفر وسنأتي بذلك فيما بعد في موضع هو أولى ms1052 به من هذا الموضع في بقية
~~كتابنا هذا إن شاء الله تعالى وبه التوفيق PageV06P340
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ضرب الرجال
~~نساءهم من منع ومن إباحة
# حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن إسماعيل بن كثير
~~عن عاصم بن لقيط بن صبرة وافد بني المنتفق عن أبيه قال أتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنا وصاحب لي فذكر صاحبي امرأته وذكر بذاءتها وطول لسانها
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم طلقها قال إنها ذات صحبة وولد فقال
~~قل لها فإن يكن فيها خير فستقبل ولا تضرب ظعينتك ضرب أمتك PageV06P341
~~حدثنا الربيع المرادي قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا يحيى بن سليم الطائفي عن
~~إسماعيل بن كثير ثم ذكر بإسناده مثله قال فكان في هذا الحديث فلا تضرب
~~ظعينتك ضرب أمتك فتأملنا هذا الكلام فوجدناه محتملا أن يكون أراد به صلى
~~الله عليه وسلم أن لا يضربها كما يضرب أمته ولكن يضربها ضربا دون ذلك وكان
~~ذلك أولى ما حمل عليه إذ كان الله عز وجل قد أباح ضربهن في كتابه بقوله
~~واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن ثم نظرنا هل
~~روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في إباحته ضربهم إياهن فوجدنا يزيد بن
~~سنان قد حدثنا قال ثنا يحيى بن حماد قال ثنا أبو عوانة عن داود بن عبد الله
~~الأودي عن عبد الرحمن المسلي عن الأشعث بن قيس رضي الله عنه قال ضفت عمر
~~رضي PageV06P342 الله عنه فلما كان في بعض الليل قام إلى امرأته ليضربها
~~فحجزت بينهما فرجع إلى فراشه فلما أخذ مضجعه قال يا أشعث احفظ عني شيئا
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسأل رجلا فيما يضرب امرأته
~~ووجدنا أبا أمية قد حدثنا قال ثنا أبو عاصم عن جعفر بن يحيى بن ثوبان عن
~~عمه عمارة بن ثوبان عن عطاء عن ابن ms1053 عباس رضي الله عنهما أن رجالا استأذنوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ضرب النساء فأذن لهم فسمع صوتا فقال ما
~~هذا فقالوا أذنت للرجال في ضرب النساء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهله PageV06P343 قال أبو جعفر ثم أردنا أن
~~نقف على ذلك الضرب أي ضرب هو فالتمسنا ذلك هل نجد عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيه شيئا فوجدنا علي بن معبد قد حدثنا قال حدثنا يونس بن محمد
~~قال ثنا حسين بن عازب بن شبيب بن غرقدة أبو غرقد عن شبيب بن غرقدة عن
~~سليمان بن عمرو عن عمرو بن الأحوص قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حجة الوداع فقال في خطبته ألا واتقوا الله عز وجل في النساء فإنهن عندكم
~~عوان أخذتموهن بأمانة الله واستحللتهم فروجهن بكلمة الله عز وجل لكم عليهن
~~حق ولهن عليكم حق ومن حقكم عليهن أن لا يأذن في بيوتكم إلا بإذنكم ولا
~~يوطئن فرشكم من تكرهون فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير
~~مبرح فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا وإن من حقهن عليكم رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف PageV06P344 قال أبو جعفر فوقفنا بذلك على أن الضرب الذي أبيحوه
~~PageV06P345 لأزواجهن هو غير المبرح منه فوقفنا بذلك على أن الذي نهي عنه
~~في حديث لقيط بن صبرة أن يضربه الرجل من الضرب هو الضرب المبرح لا الضرب
~~الذي هو دونه عند استحقاقها ذلك منه والله عز وجل نسأله التوفيق
~~PageV06P346
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله لحصين
~~الخزاعي أبي عمران بن حصين لما علمه أن يدعو اللهم اغفر لي ما أخطأت وما
~~عمدت وما علمت وما جهلت
# حدثنا أبو أمية قال ثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال ثنا محمد بن بشر العبدي
~~قال ثنا زكريا بن أبي زائدة قال ثنا منصور بن المعتمر قال ثنا ربعي بن حراش
~~عن عمران بن حصين قال جاء ms1054 حصين إلى النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يسلم
~~فقال يا محمد كان عبد المطلب خيرا لقومه منك كان يطعمهم الكبد والسنام وأنت
~~تنحرهم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله أن يقول ثم إن
~~حصينا قال يا محمد ماذا تأمرني أن أقول قال قل اللهم إني أعوذ بك من شر
~~نفسي وأسألك أن تعزم لي على رشد أمري قال ثم إن حصينا أسلم ثم أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال إني كنت سألتك المرة الأولى وإني الآن أقول ما
~~تأمرني أن أقول قال قل اللهم اغفر لي ما أسررت وما أعلنت وما أخطأت وما
~~عمدت وما جهلت وما علمت PageV06P347 حدثنا أحمد بن داود بن موسى قال حدثنا
~~عبد الرحمن بن صالح الأزدي قال ثنا يحيى بن يعلى أنه أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم قبل أن يسلم ثم ذكر هذا الحديث غير أنه قال وما أخطأت وما عمدت
~~وما عقلت وما جهلت قال فتأملنا هذا الحديث فوجدنا فيه قوله صلى الله عليه
~~وسلم اللهم اغفر لي ما أخطأت فقال قائل وكيف يسأل غفران ما أخطأ به والله
~~تعالى يقول وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم فكان
~~جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن ذلك الخطأ الذي توهمه الذي
~~هو ضد للعمد ولكنه خطأ من الخطايا التي يخطئها PageV06P348 مما يدخل في قول
~~الله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا من الخطيئات التي يخطئونها
~~ومما يدخل PageV06P349 في قوله عز وجل مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا
~~فذلك على الخطايا التي اكتسبوها بقصدهم إليها وبعمدهم إياها لا أضدادها من
~~الخطأ الذي يكون منهم مما لا يعمدونه ولا يقصدون إليه ولا يقعون فيه
~~باختيارهم إياه وأما قوله عليه السلام وما جهلت فمعنى ما جهلت أي ما عملته
~~جاهلا بقصدي إليه مع معرفتي به وجنايتي على نفسي بدخولي فيه وعملي إياه
~~فقال قائل هذا الحديث قد روي ما يخالفه ms1055 عن عمران بن حصين وذكر ما قد حدثنا
~~فهد بن سليمان قال حدثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني قال حدثنا علي بن مسهر
~~عن داود بن أبي هند عن العباس بن عبد الرحمن وهو ابن ربيعة بن الحارث
~~الهاشمي عن عمران بن الحصين أن أباه الحصين بن عبيد أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكان مشركا فقال أرأيت رجلا كان يقري الضيف ويصل الرحم مات قبلك
~~قال أبو جعفر كأنه يعني بذلك أباه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~أبي وأباك في النار قال فما مرت عشرون ليلة حتى مات مشركا PageV06P350 قال
~~ففي هذا الحديث أن حصينا أبا عمران بن حصين مات مشركا وفي الحديث الأول ذكر
~~إسلامه وتعليم النبي صلى الله عليه وسلم إياه ما ذكر تعليمه إياه فيه وهذا
~~اختلاف شديد فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن هذا وإن
~~كان اختلافا كما ذكر في هذين الحديثين فإنه ليس من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وإنما هو من رواة هذين الحديثين والله أعلم بحقيقة الأمر في ذلك ما هو
~~غير أنا تأملناهما فوجدناهما قد يخرجان بما لا اختلاف فيه وذلك أن يكون
~~عمران هو ابن حصين بن حصين بن عبيد فيكون أبوه حصين المذكور بالإسلام في
~~الحديث الأول من الحديثين اللذين ذكرناهما في هذا الباب أباه الأدنى هو
~~الذي أسلم وعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما علمه في الحديث المذكور
~~فيه إسلامه من الحديثين PageV06P352 اللذين رويناهما في هذا الباب ويكون
~~الذي مات مشركا هو حصين بن عبيد أباه الأقصى من أبويه اللذين اسم كل واحد
~~منهما حصين فيصح الحديثان جميعا ولا يتضادان وذلك أولى مما حملا عليه حتى
~~لا يدفع واحد منهما صاحبه ولا يخالفه ولا يضاده والله عز وجل نسأله التوفيق
~~PageV06P353
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله كان إذا
~~أراد دخول قرية ورب الشياطين وما أضلت مما كان يستعيذ به ms1056
# حدثنا يحيى بن عثمان قال ثنا محمد بن عبد العزيز الواسطي قال ثنا حفص بن
~~ميسرة عن موسى بن عقبة عن عطاء بن أبي مروان عن أبيه عن كعب قال أشهد والذي
~~فلق البحر لموسى صلى الله عليه وسلم لسمعت صهيبا يقول كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا رأى قرية يريد نزولها قال اللهم رب السماوات وما أظللن ورب
~~الرياح وما ذرين ورب الأرضين وما أقللن ورب الشياطين وما أضللن أسألك من
~~خير هذه القرية ومن خير أهلها وأعوذ بك من شرها ومن شر أهلها وشر ما فيها
~~وحدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن نصر PageV06P354 قال ثنا أيوب بن
~~سليمان بن بلال قال حدثني أبو بكر بن أبي أويس عن سليمان يعني ابن بلال عن
~~أبي سهل بن مالك عن أبيه أنه كان يسمع قراءة عمر بن الخطاب وهو يؤم الناس
~~في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من دار أبي جهيم وقال كعب الأحبار
~~والذي فلق البحر لموسى إن صهيبا حدثني أن محمدا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم ير قرية يريد دخولها إلا قال حين يراها اللهم رب السماوات السبع
~~وما أظللن ورب الأرضين السبع وما أقللن ورب الشياطين وما أضللن ورب الرياح
~~وما ذرين فإنا نسألك خير هذه القرية وخير أهلها ونعوذ بك من شرها وشر أهلها
~~وشر ما فيها وحلف كعب والذي فلق البحر لموسى لأنها كانت دعوات داود حين يرى
~~العدو PageV06P355 فقال قائل في هذا الحديث ورب الشياطين وما أضللن وما لا
~~تكون لبني آدم إنما تكون لمن سواهم ويكون مكانها لبني آدم من ومن ذلك قول
~~الله عز وجل وما أكل السبع إلا ما ذكيتم في أمثال لذلك في القرآن فكان
~~جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الأكثر غير ما ذكر غير أن ما
~~قد تستعمل في بني آدم أيضا ومن ذلك قول الله عز وجل ووالد وما ولد يريد آدم
~~صلى الله عليه وسلم ms1057 ومن ولد وقوله والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم
~~بمعنى إلا من ملكت أيمانكم وقوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء بمعنى من
~~طاب لكم من النساء في أشياء كثيرة من هذا الجنس في القرآن قد جاءت بما في
~~معنى من فمثل ذلك ما قد جاء في هذا الحديث من قوله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ورب الشياطين وما أضللن بمعنى ورب الشياطين ومن أضللن والله سبحانه وتعالى
~~نسأله التوفيق PageV06P356
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثلاثة
~~الذين يدعون الله تعالى فلا يستجيب لهم
# حدثنا أبو أمية قال ثنا عمرو بن حكام قال ثنا شعبة عن فراس عن الشعبي عن
~~أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة يدعون الله
~~تعالى فلا يستجاب لهم رجل أعطى ماله سفيها وقد قال الله عز وجل ولا تؤتوا
~~السفهاء أموالكم ورجل داين بدين ولم يشهد ورجل له امرأة سيئة الخلق فلا
~~يطلقها PageV06P357 قال أبو جعفر فاحتملنا هذا الحديث عن عمرو بن حكام وإن
~~كانوا يقولون في روايته ما يقولونه فيها إذا كان معاذ بن معاذ العنبري قد
~~حدث به عن شعبة كما حدث به هو عنه ثم تأملنا معنى هذا الحديث فوجدنا الله
~~سبحانه وتعالى قد علم عباده أشياء يستدفعون بها أضدادها فكان من ذلك تحذيره
~~لهم أن لا يدفعوا إلى السفهاء أموالهم رحمة لهم وطلبا منه لبقاء نعمه عليهم
~~وعلمهم أن يشهدوا في مدايناتهم ليكون ذلك حفظا لأموال الطالبين منهم
~~ولأديان المطلوبين منهم وعلمهم الطلاق الذي يستعملونه عند حاجتهم إليه فكان
~~من ترك منهم ما علمه الله تعالى إياه حتى وقع في ضد ما يريد مخالفا لما
~~أمره الله عز وجل به فلم يجب دعاءه لخلافه إياه وكان من سوى من ذكرنا في
~~هذا الحديث ممن ليس بعاص لربه مرجوا له إجابة الدعوة فيما يدعوه وهم الذين
~~دخلوا في قوله عز وجل وقال ربكم ادعوني أستجب لكم وحذرهم على ms1058 لسان نبيه صلى
~~الله عليه وسلم من الاستعجال PageV06P358 في ذلك إجابة الدعاء والله عز وجل
~~نسأله التوفيق PageV06P359
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما كان من أم
~~سليم من أخذها عرقه واستعمالها إياه في طيبها هل هو إمضاؤه ذلك لها أو نهيه
~~إياها عنه
# حدثنا أبو القاسم هشام بن محمد بن قرة بن أبي خليفة الرعيني قال حدثنا
~~أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة الأزدي قال حدثنا إسماعيل بن يحيى
~~المزني قال ثنا الشافعي قال ثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن أيوب
~~السختياني عن أنس بن سيرين عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يدخل على أم سليم فتبسط له نطعا فيقيل عليه فتأخذ من
~~عرقه فتجعله في طيبها حدثنا علي بن عبد الرحمن قال ثنا عفان بن مسلم قال
~~ثنا وهيب بن خالد قال ثنا أيوب عن أبي قلابة عن أنس بن مالك PageV06P360 عن
~~أم سليم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتيها فيقيل عندها فتبسط له
~~نطعا فيقيل وكان كثير العرق فتجمع عرقه فتجعله في الطيب والقوارير قال أبو
~~جعفر فكان هذا مما ليس فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء يدل على
~~حكم عرقه من طهارة ومما سواها لأن ما ذكر فيه فإنما هو عن أم سليم وقد يجوز
~~أن يكون لم يكن علمه صلى الله عليه وسلم فيبيحه لها أو ينهاها عنه فالتمسنا
~~ذلك هل نجده في غير هذا الحديث أم لا فوجدنا بكار بن قتيبة قد حدثنا قال
~~ثنا أبو المطرف بن أبي الوزير قال ثنا محمد بن موسى قال أبو جعفر وهو
~~الفطري عن عبد الله بن عبد الله قال أبو جعفر وهو ابن أبي طلحة عن أنس بن
~~مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم اضطجع على نطع فعرق فقامت
~~أم سليم إلى عرقه فنشفته فجعلته في ms1059 قارورة وفرغ لها النبي صلى الله عليه
~~وسلم فسألها فقالت يا رسول الله أردت أن أجعل عرقك في طيبي فضحك النبي صلى
~~الله عليه وسلم PageV06P361 ووجدنا أبا أمية قد حدثنا قال ثنا الأسود بن
~~عامر قال ثنا إسرائيل عن عمارة بن زاذان عن ثابت عن أنس رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقيل عند أم سليم وكان كثير العرق فأعتدت
~~له نطعا يقيل عليه فكانت تأخذ عرقه فتجعله في قارورة فقال ما هذا يا أم
~~سليم فقالت عرقك يا رسول الله أجعله في طيبي قال أبو جعفر فكان في هذين
~~الحديثين ذكر وقوف رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما كان من أم سليم في
~~ذلك وتركه النكير على ما كان منها فيه فدل ذلك على طهارته عنده وعقلنا بذلك
~~أن الأعراق حكمها PageV06P362 حكم لحمان أهلها وأن بني آدم الطاهرة لحومهم
~~أعراقهم طاهرة أيضا وأن ما سواهم من الأشياء المأكولة لحومها كذلك أيضا في
~~طهارة أعراقها وأن الأشياء الممنوعة من أكل لحومها لتحريم أو لكراهة
~~أعراقها لها حكم لحومها في ذلك والله عز وجل نسأله التوفيق PageV06P363
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في جعله قضاء
~~الحج عن من قد كان وجب عليه كقضاء الدين الذي قد كان وجب عليه
# حدثنا بكار قال ثنا أبو أحمد محمد بن عبد الله الأسدي الكوفي قال ثنا
~~سفيان الثوري عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة عن زيد بن علي
~~عن أبيه عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي رضي الله عنه قال استقبلت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جارية شابة من خثعم فقالت إن أبي شيخ كبير وقد
~~أدركته فريضة الله عز وجل في الحج أفيجزئ أن أحج عنه قال حجي عن أبيك ولوى
~~عنق الفضل بن عباس فقال له العباس لويت عنق ابن عمك فقال إني رأيت شابة
~~وشابا فلم آمن الشيطان عليهما PageV06P364 وحدثنا علي ms1060 بن شيبة قال ثنا روح
~~بن عبادة قال ثنا ابن جريج عن ابن شهاب قال أخبرني سليمان بن يسار عن عبد
~~الله بن عباس عن الفضل بن عباس أن امرأة من خثعم قالت يا رسول الله إن أبي
~~أدركته فريضة الله عز وجل عليه في الحج وهو شيخ كبير لا يستطيع أن يستوي
~~على ظهر بعيره قال حجي عنه PageV06P365 حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا أحمد
~~بن عبد الله بن يونس الكوفي قال ثنا فضيل يعني ابن عياض عن هشام عن ابن
~~سيرين عن يحيى بن أبي إسحاق عن سليمان بن يسار عن الفضل بن عباس رضي الله
~~عنهما قال كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه رجل فقال يا رسول
~~الله إن أمي عجوز كبيرة وإن PageV06P366 حملتها لم تستمسك وإن ربطتها خشيت
~~أن أقتلها قال أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيه قال نعم قال فحج عن أمك
~~PageV06P367 وحدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا مسدد قال ثنا حماد بن زيد
~~عن يحيى بن أبي إسحاق عن سليمان بن يسار قال حدثني الفضل بن عباس أو عبيد
~~الله بن عباس أن رجلا قال يا رسول الله إن أبي أو أمي عجوز كبيرة إن أنا
~~حملتها لم تستمسك وإن ربطتها خشيت أن أقتلها قال أرأيت لو كان على أبيك أو
~~أمك دين أكنت تقضيه قال نعم قال فاحجج عن أبيك أو عن أمك وحدثنا محمد بن
~~خزيمة قال ثنا حجاج بن منهال قال ثنا حماد بن سلمة قال أخبرني يحيى بن أبي
~~إسحاق أن رجلا سأل سليمان بن يسار عن امرأة تريد أن تعتق عن أمها رقبة قال
~~سليمان حدثنا عبد الله بن عباس أن رجلا قال يا رسول الله إن أبي دخل في
~~الإسلام وهو شيخ كبير فإن أنا شددته على الرحل خشيت أن أقتله وإن أنا لم
~~أشده لم يثبت أفأحج عنه PageV06P368 قال نعم أرأيت إن كان على أبيك دين
~~أكنت قاضيه قال نعم قال ms1061 فحج عن أبيك وحدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أنا عبد
~~الله بن وهب أن مالكا حدثه عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن
~~العباس أنه قال كان الفضل بن العباس رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاستقبلت رسول الله صلى الله عليه وسلم جارية شابة من خثعم فقالت إن أبي
~~شيخ كبير وقد أدركته فريضة الله عز وجل في الحج أفيجزئ أن أحج عنه قال حجي
~~عن أبيك ولوى عنق الفضل فقال له العباس لويت عنق ابن عمك فقال إني رأيت
~~شابة وشابا فلم آمن الشيطان عليهما PageV06P369 وحدثنا علي بن شيبة وأبو
~~أمية قالا ثنا روح بن عبادة عن زكريا بن إسحاق قال ثنا عمرو بن دينار عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن
~~أبي شيخ كبير لا يستطيع أن يحج أفأحج عنه قال نعم قال الرجل أيجزئ عنه قال
~~نعم أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيته عنه ألا يجزئ عنه فإنما هو مثل ذلك
~~حدثنا أبو أمية قال ثنا عبد الله بن جعفر الرقي قال ثنا عبيد الله بن عمرو
~~عن الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن أبي مات ولم يحج أفأحج عنه
~~قال أرأيت لو كان على أبيك دين أكنت قاضيه قال نعم قال فدين الله عز وجل
~~أحق حج عنه PageV06P370 وحدثنا محمد بن إبراهيم بن يحيى بن جناد البغدادي
~~قال ثنا أبو بكر بن أبي الأسود قال ثنا عبد العزيز بن عبد الصمد قال ثنا
~~منصور عن مجاهد عن مولى لابن الزبير يقال له يوسف بن الزبير أو الزبير بن
~~يوسف عن ابن الزبير عن سودة ابنة زمعة قالت جاء رجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج أفأحج عنه قال ms1062
~~أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيته قبل منك قال نعم قال فالله تعالى أرحم
~~فحج عن أبيك وحدثنا أحمد بن الحسن بن القاسم الكوفي قال ثنا عبيدة بن حميد
~~النحوي عن منصور عن مجاهد عن يوسف بن PageV06P371 الزبير عن عبد الله بن
~~الزبير مثله ولم يذكر سودة حدثنا فهد قال ثنا علي بن معبد قال ثنا جرير بن
~~عبد الحميد عن منصور عن مجاهد عن يوسف بن الزبير عن عبد الله بن الزبير قال
~~جاء رجل من خثعم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن أبي أدركه
~~الإسلام وهو شيخ كبير لا يستطيع ركوب الرحل والحج مكتوب عليه أفأحج عنه قال
~~وأنت أكبر ولده قال نعم قال أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيت عنه أكان يجزئ
~~عنه قال نعم قال فاحجج عنه وحدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا أبو الوليد
~~الطيالسي وثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج بن منهال وثنا ابن أبي داود قال
~~ثنا سليمان بن حرب قالوا جميعا ثنا شعبة عن النعمان بن سالم عن عمرو بن أوس
~~عن أبي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله إن أبي شيخ PageV06P372 كبير لا
~~يستطيع الحج والعمرة والظعن قال حج عن أبيك واعتمر قال أبو جعفر فكان في
~~هذه الآثار جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم للذي سأله أو للتي سألته عن
~~الحج عن أبيه أو عن أبيها أو عن أمه أو عن أمها ما فيها من قوله لسائله أو
~~لسائلته أرأيت لو كان على PageV06P373 أبيك دين فقضيته أكان ذلك يجزئ عنه
~~أي وكما يجزئ ذلك عنه بقضائك إياه عنه فكذلك يجزئ عنه الحج الذي عليه
~~بقضائك إياه عنه فقال قائل ففي ذلك ما قد دل أن الحج يقضى عن من هو عليه من
~~حيث يقضى الدين الذي هو عليه واستدل بذلك أن جعل ما يحج به عنه من المال
~~دينا عليه في حياته ودينا في تركته بعد وفاته حتى يقضى ذلك عنه فعارضناه ms1063
~~نحن في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه فقلنا لا دليل لك في ذلك على أنه دين
~~كما ذكرت ولكنه حق في بدن من هو عليه حتى يخرج إلى الله عز وجل منه أو حتى
~~يخرج إليه غيره منه عنه كما الدين في ذمة من هو عليه حتى يخرج إلى الذي هو
~~له منه أو حتى يخرج إليه منه غيره عنه ولو كان دينا لكان محالا أن يشبه
~~بالدين لأن الأشياء إنما تشبه بغيرها ولا تشبه بأنفسها وإذا كان ذلك كذلك
~~دل تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم إياه بالدين أنه غير دين وكان طلب الوجه
~~في حكمه بعد وفاة من هو عليه أن يقضى من جميع ماله أو من ثلث ماله كما كان
~~قبل ذلك لا دلالة عليه من هذا الحديث غير أن في هذا الحديث معنى يجب الوقوف
~~عليه وهو أن من قضى دينا عن غيره بغير أمره إياه بذلك برئ منه من كان عليه
~~بغير وجوب مثله للذي قضاه عنه عليه كما يقوله أبو حنيفة وأصحابه والشافعي
~~في ذلك لا كما يقوله مالك ومن تابعه عليه من أهل المدينة أن ذلك الدين يرجع
~~إلى الذي قضاه عن الذي كان عليه وبالله التوفيق PageV06P374
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن لم يحج عن
~~نفسه حجة الإسلام هل له أن يحج عن غيره حجة الإسلام أم لا
# حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح قال أنا موسى بن هارون البردي وثنا محمد بن
~~جعفر بن محمد بن أعين البغدادي قال ثنا محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني
~~الكوفي وثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس البغدادي قال ثنا محمد بن طريف
~~البجلي الكوفي قال حدثنا عبدة بن سليمان الكلابي عن سعيد عن قتادة عن عزرة
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال من شبرمة قال أخ أو ms1064 قريب لي قال هل
~~حججت قط قال لا قال اجعل هذه عنك ثم احجج عن شبرمة PageV06P375 قال ففي هذا
~~الحديث سؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي سمعه يلبي عن شبرمة هل حججت
~~قط وجواب ذلك رسول الله أنه لم يكن حج عن نفسه وقوله له بعد ذلك اجعل هذه
~~عنك ثم احجج عن شبرمة فتعلق بهذا الحديث قوم وقالوا من حج عن غيره ولم يكن
~~حج عن نفسه قبل ذلك حجة الإسلام أن تلك الحجة تكون عن نفسه من حجة الإسلام
~~اتباعا لهذا الحديث ثم قاسوا عليه إحرام الرجل عن نفسه تطوعا ولم يكن حج
~~حجة الإسلام قبل ذلك أن حجته تلك تكون عن حجة الإسلام ولم يقيسوا على ذلك
~~أحكام الصوم في غير رمضان فقالوا من صام في رمضان تطوعا إن ذلك الصوم لا
~~يجزئه من رمضان ولا من التطوع وقد كان الواجب عليهم إن كان هذا الحديث الذي
~~ذكرنا ثابتا في الحج أن يقاس عليه صوم التطوع في غير رمضان فيجعل من رمضان
~~لا من التطوع كما جعل الحج تطوعا ممن لم يحج حجة الإسلام عندهم من حجة
~~الإسلام لا من التطوع بل كان الصوم بهذا أولى وبذلك الحكم أجزأ لأن رمضان
~~وقت لصوم العباد جميعا فيه لا وقت لصوم غيره فيه ووقت الحج وقت للحج عن
~~الفرائض وللحج عن النوافل ثم اعتبرنا هذا الحديث وما روي سواه مما يدخل في
~~هذا المعنى فوجدنا هذا الحديث إنما يدور على عزرة وعزرة هذا هو عزرة بن
~~تميم وقد PageV06P378 ذكر لي هارون بن محمد العسقلاني عن الغلابي قال كان
~~يحيى بن سعيد لا يرضى عزرة يعني صاحب هذا الحديث وموضع يحيى من هذا هو
~~الموضع الذي لا مثل له فيه ثم اعتبرنا ما روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في هذا المعنى سوى ذلك فوجدنا أبا أمية قد حدثنا قال ثنا قبيصة بن
~~عقبة قال ثنا سفيان عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن رجل من ms1065 أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا PageV06P379 يلبي عن
~~رجل فقال إن كنت حججت وإلا فحج عن نفسك قال فكان هذا الحديث أحسن إسنادا من
~~إسناد الحديث الأول غير أنا التمسنا الرجل الذي روى عنه أبو قلابة هذا
~~الحديث هل هو ممن يجوز أن يكون أبو قلابة لقيه فأخذه عنه سماعا أم لا
~~فوجدنا عبيد بن رجال قد ثنا قال حدثنا إبراهيم بن محمد الشافعي قال ثنا
~~الحارث بن عمير عن أيوب عن أبي قلابة قال سمع ابن عباس رجلا يقول لبيك عن
~~شبرمة قال وما شبرمة فذكر قرابة قال أحججت عن نفسك قال لا قال فاجعلها عن
~~نفسك ثم حج عن شبرمة ووجدنا يوسف بن يزيد قد حدثنا قال ثنا حجاج بن إبراهيم
~~قال ثنا هشيم قال أنا خالد عن أبي قلابة عن ابن عباس ثم ذكر مثله
~~PageV06P380 فعقلنا بذلك أن الرجل الصحابي الذي لم يسمه أبو قلابة في
~~الحديث الأول هو ابن عباس وأبو قلابة لا سماع له من ابن عباس فعاد ذلك
~~الحديث منقطعا ولم يجز للمحتج به على أصله أن يحتج بمثله إذا كان مثله عنده
~~لا تقوم به حجة ثم نظرنا هل روي ذلك الحديث من غير الجهة التي رويناه منها
~~أم لا فوجدنا يونس قد حدثنا قال ثنا ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث أن
~~قتادة بن دعامة حدثه عن سعيد بن جبير أنه حدثه أن عبد الله بن عباس مر به
~~رجل يهل يقول لبيك بحجة عن شبرمة قال وما شبرمة قال رجل أوصى أن يحج عنه
~~قال أحججت أنت قال لا قال فابدأ أنت فحج عن نفسك ثم حج عن شبرمة قال فكان
~~هذا الحديث من رواية عمرو بن الحارث إنما عاد إلى قول ابن عباس لا إلى
~~رواية منه إياه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي ذلك ما PageV06P381 ينفي
~~الحديث الأول الذي رويناه في أول هذا الباب وكذلك أيضا حديث أبي قلابة ms1066 من
~~رواية أيوب هو موقوف على ابن عباس لا مرفوع عنه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأما حديث أبي قلابة من حديث سفيان فهو مرفوع إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم غير أنه قد دخله الانقطاع الذي فيه بين ابن عباس وأبي قلابة فقال قائل
~~فقد دخل في حديث عمرو عن قتادة ما قد دخل وهو قوله إن سعيد بن جبير حدثه
~~وقتادة فلم يسمع من سعيد بن جبير شيئا فذلك دليل أن عمرا لم يضبطه عن قتادة
~~كما ضبطه عنه سعيد بن أبي عروبة فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل
~~وعونه أن عمرا ضبط مما يظن والذي جاء مما ظن هو من عمرو لم يكن من قبل عمرو
~~ولكنه من قبل قتادة لحذاقته بالتدليس حتى يجوز ذلك منه على من يسمعه منه
~~كما جاز مثله في غيره على غير عمرو مما قد ذكرناه في كتابنا على الكرابيسي
~~مما نحن مستغنون به عن إعادته هاهنا PageV06P382 ثم أردنا أن ننظر إلى ما
~~روي في هذا الباب سوى ما قد رويناه فيه من الآثار لنتبين ثبوتها أو سقوطها
~~فوجدنا ابن أبي مريم قد حدثنا قال حدثنا الفريابي قال ثنا أبو بكر بن عياش
~~عن ابن عطاء يعني يعقوب عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال حججت عن نفسك قال لا قال
~~فعن نفسك فحج قبل قال فكان هذا الحديث إنما رجع إلى يعقوب بن عطاء وليس
~~يعقوب هذا عند أهل الحديث حجة في الحديث ثم نظرنا هل روى غيره في هذا الباب
~~فوجدنا يوسف بن يزيد قد حدثنا قال حدثنا حجاج بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال
~~أخبرنا ابن أبي ليلى عن عطاء PageV06P383 عن عائشة رضي الله عنها أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يلبي عن شبرمة فقال وما شبرمة فذكر قرابة قال
~~أحججت عن نفسك قال لا قال فاحجج عن نفسك ms1067 ثم احجج عن شبرمة قال أبو جعفر
~~فكان هذا الحديث أيضا إنما يرجع إلى ابن أبي ليلى وابن أبي ليلى مع جلالة
~~مقداره وعلو مرتبته في الفقه وفيما سواه مضطرب الحفظ جدا ثم نظرنا هل روي
~~فيه شيء غير ما ذكرناه فوجدنا ابن أبي داود قد حدثنا قال ثنا نعيم بن حماد
~~قال ثنا الفضل بن موسى السيناني عن ابن جريج عن الحكم بن أبان عن عكرمة عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن رجل لم
~~يحج أيحج عن غيره فقال دين الله عز وجل أحق أن يقضيه قلت أنا وكان هذا
~~عندنا أحسن من جميع ما ذكرناه في هذا الباب إسنادا من الأحاديث التي
~~ذكرناها فيه غير أن الذي فيه من جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم للذي
~~سأله عن ما سأله فيه إنما هو أن دين الله عز وجل أحق أن يقضيه فهذا خلاف ما
~~في غيره مما قد رويناه في هذا الباب PageV06P384 وليس فيه أنه لو أحرم عن
~~غيره كان ذلك الإحرام عن نفسه ولما لم نجد في هذه الآثار ما يدلنا على
~~الجواب في هذا الباب طلبناه في غيرها فوجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما سأله من سأله في الحج عن غيره فأطلق ذلك له لم يسأله أحججت عن نفسك حجة
~~الإسلام أم لا فدل ذلك أنه أطلق له أن يحج عن غيره وإن لم يكن حج عن نفسه
~~قبل ذلك حجة الإسلام ثم اعتبرنا حكم من لم يحج عن نفسه حجة الإسلام فحج عن
~~نفسه حجة تطوعا هل يكون من حجة الإسلام كما قال ذلك من قاله فيه أو يكون
~~تطوعا كما قال ذلك من قاله فيه وهم أهل المدينة وأهل الكوفة فوجدنا محمد بن
~~خزيمة قد حدثنا قال ثنا عبيد الله بن محمد التيمي قال ثنا حماد بن سلمة عن
~~الأزرق بن قيس عن يحيى بن يعمر عن رجل من أصحاب رسول الله ms1068 صلى الله عليه
~~وسلم قال وحدثنا داود عن زرارة يعني ابن أوفى عن تميم الداري جميعا يرفعانه
~~قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة
~~صلاته فإن كان أكملها كتبت كاملة وإن لم يكن أكملها قال الله عز وجل
~~لملائكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع فأكملوا به ما ضيع من فريضته
~~والزكاة مثل ذلك ثم تؤخذ الأعمال على حساب ذلك PageV06P385 ووجدنا محمد بن
~~علي بن داود قد حدثنا قال ثنا عاصم بن علي بن عاصم قال ثنا همام بن يحيى عن
~~قتادة عن الحسن عن حريث بن قبيصة قال جلست إلى أبي هريرة فسمعته يقول سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أول ما يحاسب به العبد بصلاته فإن صلحت
~~فقد أفلح وأنجح وإن فسدت فقد خاب وخسر وإن انتقص من فريضته شيئا قال انظروا
~~هل لعبدي من تطوع فيكمل به ما نقص من الفريضة ثم يكون سائر عمله على نحو
~~ذلك PageV06P387 فدلنا ما في هذا الحديث أن الرجل قد يكون من حج التطوع ولم
~~يحج قبل ذلك الحج المفروض عليه فدل ذلك أنه جائز للرجل أن يحج تطوعا ولم
~~يحج الفريضة ودل ذلك أنه جائز أن يحج عن غيره الحج المفترض عليه قبل أن يحج
~~عن نفسه الحج المفترض عليه وكما كان لمن لم يصل الصلاة المفروضة عليه بعد
~~دخول وقتها عليه أن يصلي تطوعا ثم يصليها بعد ذلك كان ذلك لمن دخل عليه وقت
~~الحج ووجب عليه فرضه أن يحج تطوعا عن نفسه وأن يحج حجا مفروضا عن غيره ثم
~~التمسنا الرجل المذكور من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث
~~الأزرق بن قيس من هو فوجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم يعني ابن راهويه قال أنا النضر بن شميل قال ثنا PageV06P388 حماد
~~بن سلمة عن الأزرق بن قيس عن يحيى بن يعمر عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~رسول الله ms1069 صلى الله عليه وسلم قال إن أول ما يحاسب به العبد صلاته فإن كان
~~أكملها وإلا قال الله تعالى انظروا لعبدي من تطوع فإن وجد له تطوع قال
~~أكملوا له الفريضة والله نسأله التوفيق PageV06P389
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصبي أن له
~~حجا
# حدثنا يونس قال ثنا سفيان قال حدثني إبراهيم بن عقبة عن كريب عن ابن عباس
~~أن امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن صبي هل لهذا من حج قال نعم ولك
~~أجر حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن إبراهيم بن عقبة عن كريب
~~مولى ابن عباس عن عبد الله بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر
~~بامرأة وهي في PageV06P390 محفتها فقيل لها هذا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخذت بعضد صبي معها فقالت ألهذا حج فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نعم ولك أجر وحدثنا صالح بن عبد الرحمن الأنصاري قال ثنا القعنبي قال
~~ثنا مالك عن إبراهيم بن عقبة عن كريب مولى ابن عباس ولم يذكر فيه عن ابن
~~عباس ثم ذكر مثله PageV06P391 قال أبو جعفر وهذا الحديث من رواية مالك لا
~~يرفعه أحد من رواته عنه إلا ابن وهب وابن عثمة فإنهما يرفعانه عنه إلى ابن
~~عباس رضي الله عنهما وحدثنا أبو أمية قال حدثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان
~~يعني الثوري عن إبراهيم بن عقبة عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~رفعت امرأة صبيا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ألهذا حج قال نعم ولك
~~أجر PageV06P392 وحدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا
~~عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة عن إبراهيم بن عقبة عن كريب عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وحدثني محمد بن أحمد
~~بن خزيمة قال ثنا عباس الدوري قال قال يحيى بن معين إبراهيم بن عقبة ms1070 عن
~~كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما أن امرأة رفعت صبيا لها إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخطأ فيه ابن عيينة إنما هو مرسل قال يحيى ورواه الثوري عنه
~~مرسلا PageV06P393 قال أبو جعفر ما عمل يحيى في هذا شيئا وما رواه الثوري
~~إلا مرفوعا كما قد ذكرناه عن أبي أمية عن أبي نعيم عنه وقد روى هذا الحديث
~~أيضا محمد بن عقبة عن كريب فرفعه كما قد حدثنا أبو أمية قال ثنا قبيصة قال
~~حدثنا سفيان عن محمد بن عقبة عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله وقد رواه أيضا يحيى القطان وبشر بن السري
~~عن الثوري كما رواه عنه قبيصة كما قد حدثنا أحمد بن شعيب قال ثنا محمد بن
~~المثنى قال ثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا سفيان عن محمد بن عقبة عن كريب عن
~~ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث PageV06P394 وكما
~~حدثنا أحمد قال ثنا محمود بن غيلان قال ثنا بشر بن السري قال ثنا سفيان عن
~~محمد بن عقبة عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله وقد روى هذا الحديث حماد بن سلمة عن إبراهيم بن عقبة عن كريب ولم
~~يذكر فيه ابن عباس كما قد حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج بن منهال قال
~~ثنا حماد بن سلمة قال ثنا إبراهيم بن عقبة عن كريب بن أبي مسلم عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثله بغير ذكر منه ابن عباس فيه ثم نظرنا في هذا
~~الحج الذي يكون من الصبي إذا كان من الصبي فيه ما لو كان من كبير عليه فيه
~~كفارة وما سواها كيف يكون ذلك الصبي إذا كان ذلك منه في وجوبه عليه أو على
~~غيره ممن أدخله فيه أو لا واجب فيه فوجدنا أهل العلم في ذلك مختلفين فطائفة
~~منهم تقول لا شيء عليه ms1071 فيه ولا على غيره منهم أبو حنيفة رحمه الله وأصحابه
~~وطائفة منهم تقول الواجب في ذلك على من أدخله فيه ومنهم عبد الرحمن بن
~~القاسم على معاني قول مالك PageV06P395 ومنهم طائفة تقول هو على الصبي دون
~~من سواه وكذلك حكاه لنا المزني عن الشافعي واحتجنا نحن إلى طلب الأولى من
~~هذه الأقاويل الثلاثة فوجدنا من قال إن الواجب في ذلك على من أدخل الصبي في
~~ذلك الإحرام لا معنى لقوله فيه لأن ذلك الإحرام لم يكن للذي أدخل الصبي فيه
~~فيكون عليه ما يجب فيه ويكون عليه تخليص الصبي مما وجب عليه فيه بإدخاله
~~إياه فيه ووجدنا قول من جعل على الصبي أيضا لا معنى له في إجماعهم أن
~~كفارات الأيمان وسائر العبادات لا تجب عليه فكان مثل ذلك العبادة في مثل
~~هذا لا تجب عليه ووجدنا الله عز وجل جعل الكفارات للأشياء التي يصيبها
~~الناس في حجهم جعلها نكالا لهم لقوله عز وجل للجزاء الذي أوجبه على قاتل
~~الصيد في إحرامه ليذوق وبال أمره فالصبي ليس ممن يدخل في ذلك لأن العقوبات
~~مرتفعات عنه ولما ارتفع هذان القولان ولم يبق إلا القول الآخر الذي قيل في
~~هذا الباب كان هو الأولى مما قيل فيه فإن قال قائل فما معنى دخوله في ذلك
~~الإحرام وهو ممن لا يلزمه أحكامه المفترضة فيه قيل له كدخوله في الصلاة
~~التي تجب على الداخلين فيها من البالغين ولا تجب على الداخلين فيها من غير
~~البالغين PageV06P396 كما قد حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال
~~حدثني حرملة بن عبد العزيز بن الربيع بن سبرة قال حدثني عبد الملك بن
~~الربيع بن سبرة عمي عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~علموا الصبي الصلاة ابن سبع سنين واضربوه عليها ابن عشر وكما قد حدثنا يحيى
~~بن محمد بن معبد السري أبو محمد قال حدثني إبراهيم بن سبرة بن عبد العزيز
~~قال حدثني عمي عبد الملك بن الربيع بن سبرة ms1072 عن أبيه عن جده عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال علموا الصبي الصلاة ثم ذكر مثله PageV06P397 فكان في
~~هذا الحديث رفع ضرب الصبي عليها دون عشر سنين والبالغون يضربون عليها في
~~مثل ذلك بل يتجاوز بعض الناس بهم في ذلك إلى ما هو أغلظ عن الضرب فقال قائل
~~ففي هذا الحديث أنه يضرب عليها وهو ابن عشر وهو حينئذ غير بالغ قيل له ذلك
~~عندنا والله أعلم ليعتادها حتى تكون خلقا له بعد بلوغه لا لما سوى ذلك
~~والله نسأله التوفيق PageV06P398
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هدايا الكفار
~~إليه من قبول منه لها ومن رد منه إياها
# حدثنا عبيد الله بن عبيد بن عمران الأردني أبو أيوب بطبرية قال ثنا خلف
~~بن هشام المقرئ البزار قال ثنا حماد بن زيد عن أبي التياح عن الحسن عن عياض
~~بن حمار قال وكان حرمي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجاهلية فأهدى له
~~هدية فردها وقال إنا لا نقبل زبد المشركين PageV06P399 وحدثنا عبيد الله بن
~~عبيد قال ثنا خلف بن هشام قال ثنا حماد بن زيد عن ابن عون قال سألت الحسن
~~ما زبد المشركين قال رفدهم وحدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا أبو معمر
~~عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج قال ثنا عبد الوارث بن سعيد قال ثنا أبو
~~التياح قال حدثني الحسن أن عياض بن حمار وكان حرمي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الجاهلية فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم أتاه بناقة يهديها
~~إليه فلما رآها قال يا عياض ما هذه قال أهديتها لك قال قدها فقادها قال
~~ردها فردها قال يا عياض هل أسلمت بعد قال لا قال فلم يقبلها وقال
~~PageV06P400 إن الله حرم علينا زبد المشركين قال والعرب تسمي الهدية الزبدة
~~قال أبو عبيدة الحرمي يكون من أهل الحرم ويكون الصديق أيضا يقال له حرمي
~~وحدثنا موسى بن الحسن بن عبد الله البغدادي ms1073 المعروف بالصقلي قال ثنا محمد
~~بن عباد المكي قال ثنا حاتم بن إسماعيل عن بشير بن المهاجر عن عبد الله بن
~~بريدة عن أبيه قال أهدى أمير القبط لرسول الله صلى الله عليه وسلم جاريتين
~~أختين قبطيتين وبغلة فأما البغلة فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركبها
~~وأما إحدى الجاريتين فتسراها فولدت له إبراهيم وأما الأخرى فأعطاها حسان بن
~~ثابت الأنصاري PageV06P401 حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال نا عبد الله بن
~~وهب قال أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال حدثني عبد الرحمن بن عبد
~~القاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث حاطب بن أبي بلتعة إلى المقوقس
~~صاحب الإسكندرية يعني بكتابه معه إليه فقبل كتابه وأكرم حاطبا وأحسن نزله
~~ثم سرحه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهدى له مع حاطب كسوة وبغلة
~~بسرجها وجاريتين إحداهما أم إبراهيم وأما الأخرى فوهبها لجهم بن قيس
~~العبدري فهي أم زكريا بن جهم الذي كان خليفة لعمرو بن العاص على مصر قال
~~أبو جعفر وإنما أدخلنا هذا الحديث في هذا الباب لأن عبد الرحمن بن عبد
~~القاري ممن ولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ويقال إنه قد رآه فدخل
~~بذلك في صحابته صلى الله عليه وسلم PageV06P402 فسأل سائل عن الوجه الذي به
~~رد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عياض هديته وعن الوجه الذي به قبل من
~~المقوقس هديته وكلاهما كافر فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل
~~وعونه أن كفر عياض كان كفر شرك بالله عز وجل وجحود للبعث من بعد الموت وكفر
~~المقوقس لم يكن كذلك لأنه كان مقرا بالبعث من بعد الموت ومؤمنا بنبي من
~~أنبياء الله تعالى وهو عيسى صلى الله عليه وسلم وكان عياض ومن كان على مثل
~~ما كان عليه مطلوبين بالزوال عن ما هم عليه وبتركه إلى ضده وهو التصديق
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم والإيمان به وكان المقوقس ومن سواه من أهل
~~الكتاب ms1074 مطلوبين بالتصديق برسول الله صلى الله عليه وسلم والإيمان به
~~والثبوت على ما هم عليه من دين عيسى صلى الله عليه وسلم وكان عياض ومن كان
~~على مثل ما كان عليه غير مأكولة ذبائحهم ولا منكوحة نساؤهم وكان المقوقس
~~ومن كان على مثل ما كان عليه مأكولة ذبائحهم ومنكوحة نساؤهم فكان الفريقان
~~وإن كانوا جميعا من أهل الكفر يختلف كفرهم وتتباين أحكامهم وكان كل شرك
~~بالله عز وجل كفرا وليس كل كفر بالله عز وجل شركا وكان الله تعالى قد أمر
~~نبيه صلى الله عليه وسلم أن لا يجادل أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن بقوله
~~سبحانه وتعالى ولا تجادلوا أهل PageV06P404 الكتاب إلا بالتي هي أحسن فدخل
~~في ذلك المقوقس ومن كان على مثل ما كان عليه من التمسك بالكتاب الذي أنزل
~~على عيسى صلى الله عليه وسلم وكان المشركون الذين يجحدون كتب الله تعالى
~~التي أنزلها على أنبيائه صلوات الله عليهم بخلاف ذلك فقبل هدية من أمر ربه
~~عز وجل أن لا يجادله إلا بالتي هي أحسن لأن الأحسن قبول هديته منه ورد
~~هدايا المشركين لأنهم بخلاف ذلك ولأن الله تعالى أمره بمنابذتهم وبقتالهم
~~حتى يكون الدين كله لله عز وجل وفصل بينهم عز وجل في كتابه فخالف بين
~~أسمائهم وبين ما نسبهم إليه فقال إن الذين آمنوا والذين هادوا وهم اليهود
~~والصابئين وهم أمة بين اليهود والنصارى لهم أحكام سنأتي بها في غير هذا
~~الموضع من كتابنا هذا إن شاء الله تعالى والنصارى وهم الذين منهم المقوقس
~~والمجوس وهم مشركو العجم الذين لا يقرون ببعث ولا يؤمنون بكتاب من كتب الله
~~عز وجل التي أنزلها على أنبيائه وهم في العجم كعبدة الأوثان في العرب إلا
~~فيما يخالفونهم فيه من أخذ الجزية منهم لما قد ذكرناه في ذلك مما قد تقدم
~~منا في كتابنا هذا والذين أشركوا وهم عبدة الأوثان من العرب الذين لا يقرون
~~ببعث ولا يؤمنون بكتاب من كتب الله عز وجل وكذلك كان من رسول الله ms1075 صلى الله
~~عليه وسلم في خطبته في حجة الوداع من تفريقه بين هذين الفريقين في الأسماء
~~وفي الأحكام كما قد حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أنبأ عبد الله بن وهب قال
~~أخبرني الليث بن سعد وعبد الله بن لهيعة عن سليمان بن عبد الرحمن عن القاسم
~~أبي عبد الرحمن PageV06P405 عن أبي أمامة الباهلي قال شهدت خطبة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم حجة الوداع فقال قولا كثيرا حسنا جميلا وكان فيها
~~من أسلم من أهل الكتابين فله أجره مرتين وله مثل الذي لنا وعليه مثل الذي
~~علينا ومن أسلم من المشركين فله أجره وله مثل الذي لنا وعليه مثل الذي
~~علينا فكان فيما تلونا من كتاب الله عز وجل وفيما روينا من حديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما قد دل على تباين الفريقين اللذين ذكرنا في الكفر
~~الذي هم عليه وفي منابذة أهل الشرك منهما وفي أن لا تجادل أهل الكتاب منهم
~~إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وفي ذلك ما قد دل على اتساع قبوله
~~هداياهم منهم فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم هدية من قبل هديته منهم
~~لذلك ورد هدية من رد هديته عليه من الفريق الآخر للأسباب التي فيه مما
~~ذكرناها في هذا الباب والله نسأله التوفيق PageV06P406
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في استعانته بمن
~~طلب الاستعانة به من الكفار وفي منعه من منعه من الكفار من القتال معه
# حدثنا يونس قال نا ابن وهب قال أخبرني مالك بن أنس عن الفضيل بن أبي عبد
~~الله عن عبد الله بن نيار الأسلمي عن عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنها قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بدر
~~فلما كان بحرة الوبرة أدركه رجل قد كان يذكر منه جرأة ونجدة ففرح أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رأوه فلما أدركه قال لرسول الله صلى ms1076 الله
~~عليه وسلم جئت لأتبعك وأصيب معك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أتؤمن بالله عز وجل ورسوله قال لا قال فارجع فلن نستعين بمشرك قال ثم مضى
~~حتى إذا كنا بالشجرة أدركه الرجل فقال له كما قال أول مرة فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم كما قال أول مرة فقال لا فقال ارجع فلن نستعين بمشرك
~~قال فرجع فأدركه بالبيداء فقال له كما قال أول مرة أتؤمن بالله ورسوله قال
~~نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلق PageV06P407 حدثنا يحيى بن
~~عثمان قال ثنا نعيم بن حماد قال ثنا ابن المبارك قال ثنا مالك بن أنس عن
~~الفضيل بن أبي عبد الله عن عبد الله بن نيار عن عروة بن الزبير عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر حتى إذا كان
~~بحرة الوبرة أدركه رجل ذو جرأة ونجدة فلما رآه أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرحوا به وأعجبهم فقال يا محمد أخرج معك فأقاتل وأصيب فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتؤمن بالله عز وجل ورسوله قال PageV06P408 لا قال
~~فارجع فلن نستعين بمشرك فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بذي
~~الحليفة أدركه فأعجب ذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا هذا
~~فلان قد رجع فقال يا PageV06P409 محمد أخرج معك فأقاتل وأصيب فقال أتؤمن
~~بالله عز وجل ورسوله قال لا قال فارجع فلن نستعين بمشرك فمضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى إذا كان بظهر البيداء لحقه أيضا فأعجب ذلك أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد أخرج معك فأقاتل وأصيب فقال أتؤمن
~~بالله عز وجل ورسوله قال نعم قال فنعم إذا وحدثنا أبو أمية قال حدثنا بشر
~~بن عمر الزهراني قال ثنا مالك بن أنس عن فضيل بن أبي عبد الله عن عبد الله
~~بن نيار عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أن ms1077 رجلا قال لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو يريد بدرا أخرج معك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~نستعين بمشرك قال بشر فقلت لمالك بن أنس أليس ابن شهاب يحدث أن صفوان بن
~~أمية سار مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهد حنينا والطائف وهو كافر قال
~~بلى ولكن سار مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يأمره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بذلك وحدثنا علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة
~~PageV06P410 الكوفي قال ثنا يحيى بن معين قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن
~~مالك عن الفضيل بن أبي عبد الله عن عبد الله بن نيار عن عروة عن عائشة رضي
~~الله عنها أن رجلا من المشركين لحق بالنبي صلى الله عليه وسلم فقاتل معه
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فإنا لا نستعين بمشرك وحدثنا علي بن
~~عبد الرحمن قال ثنا عبد الله بن يوسف قال ثنا مالك بن أنس عن الفضيل بن أبي
~~عبد الله عن عبد الله بن نيار عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثل حديث يحيى بن عثمان عن نعيم عن
~~ابن المبارك إلا أنه لم يذكر لقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي
~~الحليفة قال أبو جعفر وكان فيما روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قوله إنا لا نستعين بمشرك وقد ذكرنا في حديث أبي أمية عن بشر بن عمر عن
~~مالك عن ابن شهاب أن صفوان بن أمية شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حنينا والطائف وهو كافر وطلبنا ذلك هل نجده في حديث مرفوع متصل الإسناد
~~PageV06P411 فوجدنا فهدا قد حدثنا قال ثنا يوسف بن بهلول قال ثنا عبد الله
~~بن إدريس عن أبي إسحاق قال حدثني عاصم بن عمر بن قتادة عن عبد الرحمن بن
~~جابر عن أبيه جابر بن عبد الله قال لما انهزم الناس يوم ms1078 حنين جعل أبو سفيان
~~بن حرب يقول لا تنتهي هزيمتهم دون البحر وصرخ كلدة بن الحنبل وهو مع أخيه
~~لأمه صفوان بن أمية ألا بطل السحر اليوم فقال له صفوان اسكت فض الله فاك
~~فوالله لأن يربني رجل من قريش أحب إلي من أن يربني رجل من هوازن
~~PageV06P412 ووجدنا الربيع المرادي قد حدثنا قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا
~~يحيى بن زكريا بن أبي زائدة قال ثنا ابن إسحاق ثم ذكر مثله بإسناده فصار ما
~~ذكره مالك عن ابن شهاب في أمر صفوان موجودا في حديث جابر الذي رويناه متصلا
~~وحدثنا حسين بن نصر قال سمعت يزيد بن هارون قال أنا مستلم بن سعيد قال ثنا
~~خبيب بن عبد الرحمن بن خبيب عن أبيه عن جده قال أتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو يريد غزوا أنا ورجل من قومي ولم نسلم فقلنا إنا نستحي أن
~~يشهد قومنا مشهدا لم نشهده معهم قال أو أسلمتما قلنا لا قال فإنا لا نستعين
~~بالمشركين على المشركين PageV06P413 حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن
~~هارون ثم ذكر بإسناده مثله فقال قائل فهل يدفع ما رويته عن أمر صفوان في
~~قتاله مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو مشرك ما سواه مما رويته في هذا
~~الباب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله إنا لا نستعين بمشرك فكان
~~جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل أن ما رويناه من قصة صفوان ليس بمخالف
~~لما رويناه في سواها في هذا الباب من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إني
~~لا أستعين بمشرك لأن قتال صفوان كان معه صلى الله عليه وسلم لا باستعانة
~~منه إياه في ذلك ففي هذا ما يدل على أنه إنما امتنع من الاستعانة به
~~وبأمثاله ولم يمنعهم من القتال معه باختيارهم لذلك وكان تركه صلى الله عليه
~~وسلم الاستعانة بهم محتملا أن يكون من قول الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا
~~لا تتخذوا ms1079 بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا فكانت الاستعانة بهم اتخاذه لهم
~~بطانة ولم يكن قتالهم معه بغير استعانة منه بهم اتخاذا منه إياهم بطانة
~~فقال قائل فأنتم قد رويتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاءه اليهود
~~إلى قتال أبي سفيان معه وهم ممن لا يألونه خبالا PageV06P414 وذكر في ذلك
~~ما قد حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني عبد الرحمن بن شريح أنه سمع
~~الحارث بن يزيد الحضرمي يحدث عن ثابت بن الحارث الأنصاري عن بعض من كان مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جمع أبي سفيان ليخرج إليه يوم أحد فانطلق إلى اليهود الذين كانوا في النضير
~~فوجد منهم نفرا عند منزلهم فرحبوا فقال إنا جئناكم لخير إنا أهل الكتاب
~~وأنتم أهل الكتاب وإن لأهل الكتاب على أهل الكتاب النصر وإنه بلغنا أن أبا
~~سفيان قد أقبل إلينا بجمع من الناس فإما قاتلتم معنا أو أعرتمونا سلاحا قال
~~ففي هذا الحديث ما يخالف شيئا مما رويته في هذا الباب فكان جوابنا له في
~~ذلك بتوفيق الله وعونه أنه ليس في ذلك ما يخالف شيئا مما رويناه في هذا
~~الباب لأن اليهود الذين دعاهم النبي PageV06P415 صلى الله عليه وسلم في هذا
~~الحديث إلى قتال أبي سفيان معه ليسوا من المشركين الذين قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الآثار الأول إنه لا يستعين بهم أولئك عبدة الأوثان
~~وهؤلاء أهل الكتاب الذين ذكرنا مباينة ما هم عليه وما عبدة الأوثان عليه في
~~الباب الذي قبل هذا الباب لأن هؤلاء أهل الكتاب الذين نجتمع نحن وهم في
~~الإيمان بما يؤمنون به من كتب الله تعالى التي أنزلها على من أنزلها عليه
~~من أنبيائه ونؤمن نحن وهم بالبعث من بعد الموت وأولئك الآخرون لا يؤمنون
~~بشيء من ذلك فنحن وهؤلاء الكتابيون في قتال عبدة الأوثان يد واحدة والغلبة
~~لنا لأنا الأعلون عليهم وهم تباع لنا في ذلك وهكذا حكمهم ms1080 إلى الآن عند كثير
~~من أهل العلم منهم أبو حنيفة وأصحابه يقولون لا بأس بالاستعانة بأهل الكتاب
~~في قتال من سواهم إذا كان حكمنا هو الغالب ويكرهون ما سوى ذلك إذا كانت
~~أحكامنا بخلاف ذلك ونعوذ بالله من تلك الحال فقال هذا القائل فأنتم قد
~~رويتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يخالف هذا يعني ما حدثنا عبيد بن
~~رجال قال ثنا هدية بن عبد PageV06P416 الوهاب قال ثنا الفضل بن موسى
~~السيناني قال ثنا محمد بن عمرو عن سعد بن منذر الساعدي عن أبي حميد الساعدي
~~قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد حتى إذا خلف ثنية الوداع إذا
~~هو بكتيبة خشناء فقال من هؤلاء قالوا بنو قينقاع وهم رهط عبد الله بن سلام
~~وهم قوم عبد الله بن أبي ابن سلول فقال أسلموا فأبوا قال قل لهم فليرجعوا
~~فإنا لا نستعين بالمشركين على المشركين قال أبو جعفر ومعنى قولهم في هذا
~~الحديث وهم قوم عبد الله بن أبي ابن سلول ليس يعنون بذلك أن عبد الله بن
~~أبي منهم لأن عبد الله بن أبي ابن سلول ليس من اليهود ولكنه من الرهط الذين
~~يرجع الأنصار إليهم بأنسابهم ولكنه جدل بنفاقه فأما نسبه فيهم فقائم وقيل
~~إنهم قومه أي لأنهم قومه بمحالفته لا بما سوى ذلك قال هذا القائل فهذا
~~يخالف ما في الآثار الأول في موضعين أما أحدهما فإنه جعلهم مشركين بقوله
~~لهم إنا لا نستعين بالمشركين PageV06P417 على المشركين وأما الآخر فمنعه
~~إياهم من القتال معه وفي حديث ثابت بن الحارث الذي قد رويناه فيما تقدم منا
~~في هذا الباب دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود الذين كانوا في
~~النضير إلى القتال معه فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن
~~هذا الحديث غير مخالف لذلك الحديث ولا شيء مما رويناه في هذا الباب لأن وجه
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لهؤلاء اليهود الذين من بني قينقاع ms1081 ما
~~قاله لهم في حديث أبي حميد كان بعد وقوفه صلى الله عليه وسلم على ما بينهم
~~وبين عبد الله بن أبي المنافق من الحلف والمحالفة هي الموافقة من الحالفين
~~للحالفين فكانوا بذلك خارجين من الكتاب الذي كانوا من أهله مما سواهم من
~~اليهود الذين كانوا في النضير في ذلك بحلافهم لأنهم لم يحالفوا منافقا وكان
~~أولئك بما حالفوا المنافق الذي حالفوه مرتدين عن ما كانوا فيه إلى ما هو
~~عليه وكانوا بذلك كالمرتدين من أهل ملتنا إلى يهودية أو إلى نصرانية فلا
~~يكونون بذلك يهودا ولا نصارى لأن ذبائحهم غير مأكولات ولأن نساءهم اللاتي
~~دخلن معهم في ذلك غير منكوحات فمثل ذلك بنو قينقاع لما حالفوا عبد الله بن
~~أبي المنافق فواطئوه على ما هو عليه من النفاق ووافقوه على ذلك خرجوا بذلك
~~من حكم الكتاب الذي كانوا من أهله وصاروا مشركين كمشركي العرب الذين أخبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لا يستعين بهم فلم يستعن بهم في قتاله
~~المشركين لذلك فأما من سواهم ممن تمسك بكتابه الذي جاء به الذي يذكر أنه
~~على دينه فمخالف لذلك ولا بأس بالاستعانة بمثله في قتال المشركين لأنه ليس
~~بمشرك إنما هو كتابي كافر وهو PageV06P418 عدو للكفار من عبدة الأوثان كما
~~نحن أعداء لهم والله عز وجل نسأله التوفيق PageV06P419
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في العدد الذين
~~يجوز أن يضحى بالبدنة عنهم
# حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا يوسف بن بهلول قال ثنا عبد الله بن إدريس
~~قال ثنا محمد بن إسحاق عن الزهري عن عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة
~~ومروان بن الحكم قالا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية يريد
~~زيارة البيت لا يريد قتالا وساق معه الهدي وكان الهدي سبعين بدنة وكان
~~الناس سبع مائة رجل وكانت كل بدنة عن عشرة PageV07P005 قال أبو جعفر ففي
~~هذا الحديث أن كل بدنة كانت من تلك البدن عن عشرة ms1082 من القوم الذين كانوا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ غير أنا لم نجد أحدا ممن روى هذا
~~الحديث عن الزهري تابع محمد بن إسحاق على ما رواه عليه من عدد الناس الذين
~~كانوا حينئذ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنهم كانوا سبع مائة فمن
~~خالفه في ذلك وذكر أنهم بضع عشرة مائة معمر بن راشد وسفيان بن عيينة كما
~~حدثنا محمد بن النعمان السقطي قال ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا الزهري عن
~~عروة بن الزبير عن مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة قالا خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عام الحديبية مع بضع عشرة مائة فلما كان بذي الحليفة قلد
~~الهدي وأشعره وأحرم منها قال سفيان انتهى حفظي من الزهري إلى هذا وكان
~~طويلا فثبتني معمر PageV07P006 حدثنا محمد بن جعفر بن أعين قال ثنا إسحاق
~~بن أبي إسرائيل قال نا عبد الرزاق قال نا معمر عن الزهري قال وأخبرني عروة
~~بن الزبير أن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم يصدق كل واحد منهما صاحبه ثم
~~ذكر مثله حدثنا أحمد بن شعيب قال ثنا يعقوب بن إبراهيم يعني الدورقي قال
~~ثنا يحيى القطان قراءة علينا من كتابه قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال
~~ثنا معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير عن المسور ومروان مثله قال والجماعة
~~أولى في القبول والحفظ من واحد لأن كل PageV07P007 أصحاب الزهري ممن روى
~~هذا الحديث عنه قد وافق معمرا وسفيان على ما روياه عليه عنه وخالف ابن
~~إسحاق فيما رواه عليه عنه قال أبو جعفر ولم يكن المسور ولا مروان ممن حضر
~~ذلك ولا شاهده وقد كان جابر بن عبد الله والبراء بن عازب الأنصاريان ممن
~~شهد ذلك فكلاهما يخبر في عدد القوم بخلاف ما أخبر محمد بن إسحاق فيه كما
~~حدثنا يونس والربيع المرادي ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم قالوا أخبرنا
~~شعيب بن الليث غير محمد فإنه قال أخبرنا أبي وشعيب بن الليث ثم اجتمعوا ms1083
~~جميعا فقالوا عن الليث قال ثنا أبو الزبير عن جابر قال كنا يوم الحديبية
~~ألفا وأربعمائة فبايعناه وعمر بن الخطاب رضي الله عنه آخذ بيده تحت الشجرة
~~وهي سمرة فبايعناه على أن لا نفر ولم نبايعه على الموت PageV07P008 وكما
~~حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت
~~سالم بن أبي الجعد قال شعبة وأخبرني حصين قال سمعت سالما قال قلت لجابر بن
~~عبد الله كم كنتم تحت الشجرة قال كنا ألفا وخمس مائة وكما حدثنا يزيد قال
~~حدثنا الحسن بن عمر بن شقيق قال ثنا جرير قال قال الأعمش حدثني سالم بن أبي
~~الجعد قال قلت لجابر كم كنتم يومئذ قال ألفا وأربع مائة PageV07P009 وكما
~~حدثنا محمد بن علي بن زيد قال حدثنا الحلواني قال ثنا يحيى بن آدم قال ثنا
~~سفيان عن عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبد الله يقول كنا يوم الحديبية
~~ألفا وأربع مائة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتم اليوم خير أهل
~~الأرض وكما حدثنا فهد قال حدثنا أبو غسان قال حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق
~~PageV07P010 عن البراء قال كنا يوم الحديبية أربع عشرة مائة والحديبية بئر
~~فنزحناها حتى لم يبق منها قطرة فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على شفير
~~البئر فتمضمض ومج في البئر فما مكث غير بعيد حتى استقينا حتى روينا وروت
~~رحالنا قال فثبت بذلك أن عدد القوم الذين كانوا يومئذ مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خلاف ما روى محمد بن إسحاق من عددهم ثم احتمل أن يكون البدن
~~عددها كما ذكر محمد بن إسحاق أو خلاف ذلك غير أنا قد وقفنا أنه إنما نحرت
~~كل بدنة منها عن سبعة كذلك ذكر جابر كما حدثنا محمد بن علي بن داود قال ثنا
~~عبيد الله بن محمد بن عائشة قال نا حماد عن قيس بن سعد عن عطاء PageV07P011
~~عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1084 ذبح البقرة عن سبعة والجزور عن
~~سبعة وكما حدثنا يزيد قال ثنا موسى بن إسماعيل قال ثنا حماد ثم ذكر بإسناده
~~مثله وكما حدثنا يزيد قال ثنا يحيى بن حماد قال ثنا أبو عوانة عن سليمان عن
~~أبي سفيان عن جابر قال نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية
~~سبعين بدنة كل بدنة عن سبعة وكما حدثنا يزيد قال ثنا أبو كامل قال ثنا
~~PageV07P012 أبو عوانة عن أبي بشر عن سليمان بن قيس عن جابر بن عبد الله
~~مثله حدثنا يونس قال نا ابن وهب أن مالكا حدثه ح وكما حدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق قال ثنا أبو عامر العقدي قال ثنا مالك بن أنس ثم اجتمعا فقالا عن أبي
~~الزبير عن جابر بن عبد الله حدثه أنهم نحروا يوم الحديبية البدنة عن سبعة
~~والبقرة عن سبعة ففي هذا أن السبعين لم تنحر إلا عن خاص من القوم الذين
~~عددهم ألف وأربع مائة فقال قائل فقد روي عن ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنهم ضحوا مع بالبعير عن عشرة PageV07P013 وذكر ما قد حدثنا محمد
~~بن عبد الرحيم الهروي قال ثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ح وما قد حدثنا أبو
~~أمية قال ثنا هدية بن عبد الوهاب قالا ثنا الفضل بن موسى عن الحسين بن واقد
~~عن علباء بن أحمر عن عكرمة عن ابن عباس قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سفر فضحينا البعير عن عشرة فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز
~~وجل وعونه أن هذا الحديث قد روي كما ذكر ولكنه قد وافق جابرا في السبعة
~~وزاد عليه ما PageV07P014 فوقها فصارت السبعة إجماعا وما فوقها يطلب الدليل
~~عليه غير أنه زيادة على ما في حديث جابر والزيادة أولى فنظرنا هل روي ما
~~يخالفه فوجدنا أحمد بن داود قد حدثنا قال ثنا هدبة بن خالد قال سمعت أبان
~~بن يزيد يحدث عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه ms1085 وسلم قال إن الجزور
~~عن سبعة وكما قد حدثنا أحمد قال حدثنا إبراهيم بن الحجاج قال ثنا أبان عن
~~قتادة عن أنس رفعه مرة ولم يرفعه ثانية مثله قال أبو جعفر فكان هذا أولى
~~لأن في هذا التوفيق من رسول الله صلى الله عليه وسلم على العدد الذي هو
~~سبعة ما يمنع أن يجزئ عن ما هو أكثر من ذلك غير أن بعض الناس قد احتج في
~~هذا للسبعة بما حدثنا حسين بن نصر قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا حفص بن غياث
~~عن ابن جريج عن عطاء PageV07P015 عن ابن عباس قال سأل رجل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال علي ناقة وقد عزبت علي فقال اشتر سبعا من الغنم قال
~~فهذا يدل على أن الجزور عدله سبعة من الغنم فكشفنا عن ذلك فوجدنا هذا
~~الحديث فاسد الإسناد كما حدثنا الربيع المرادي قال حدثنا أسد قال ثنا سعيد
~~بن سالم عن ابن جريج عن عطاء الخراساني عن ابن عباس ثم ذكره فعقلنا بذلك أن
~~عطاء الذي رواه ابن جريج عنه ليس بابن أبي رباح وإنما هو الخراساني الذي لم
~~يسمع من ابن عباس ولم يره فعاد الذي ذكرناه يوجب حكم السبعة في البدنة وهو
~~ما رويناه عن أنس في ذلك لا ما سواه والله عز وجل نسأله التوفيق
~~PageV07P016
# | باب بيان مشكل ما روي في البدن أمن الإبل هي خاصة أم من الإبل ومن
~~البقر جميعا
# حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا أبو بكر بن
~~عياش عن عمرو بن ميمون عن أبي حاضر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قلت
~~البدن فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبقر قال أبو جعفر فتأملنا هذا
~~الحديث فكان الذي وجدناه فيه من قول ابن عباس قلت البدن فأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالبقر من غير ذكر منه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر
~~بالبقر لأنها بدن وقد احتمل أن يكون ms1086 أمر بها لأنها تجزئ مما يجزئ منه البدن
~~لا أنها في نفسها بدن كما يأمر بالشاء مكانها ليس لأنها بدن PageV07P017
~~وحدثنا الربيع أيضا قال حدثنا أسد قال حدثنا سعيد بن سالم عن ابن جريج قال
~~أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول اشتركنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة في بدنة فقال رجل أرأيت البقرة
~~نشترك فيها كما نشترك في الجزور فقال ما هي إلا من البدن وحضر جابر بن عبد
~~الله الحديبية فقال اشتركنا كل سبعة في بدنة ونحرنا سبعين بدنة يومئذ فكان
~~إدخال البقرة في البدن في هذا الحديث إنما هو من قول جابر بغير ذكر منه
~~إياه عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا يونس قال نا عبد الله بن وهب قال
~~أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن أبي عبد الله الأغر عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم الجمعة كان على
~~كل باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون الأول فالأول فإذا جلس الإمام طووا
~~الصحف وجلسوا يستمعون فمثل المهجر كالذي يهدي بدنة ثم كالذي يهدي بقرة ثم
~~كالذي يهدي الكبش ثم كالذي يهدي الدجاجة ثم كالذي يهدي البيضة PageV07P018
~~حدثنا المزني قال ثنا الشافعي ونا محمد بن إسماعيل عن ابن أبي ذئب عن ابن
~~شهاب عن أبي عبد الله الأغر عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثله حدثنا المزني قال حدثنا الشافعي قال ثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه وحدثنا محمد بن
~~خزيمة وفهد بن سليمان قالا ثنا PageV07P019 عبد الله بن صالح قال حدثني
~~الليث قال حدثني ابن الهاد عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل المهجر إلى الصلاة
~~كمثل الذي يهدي بدنة ثم ms1087 الذي على إثره كمثل الذي يهدي بقرة ثم الذي على
~~إثره كمثل الذي يهدي الكبش ثم الذي على إثره كالذي يهدي الدجاجة ثم الذي
~~على إثره كالذي يهدي البيضة حدثنا يونس قال نا ابن وهب أن مالكا حدثه عن
~~سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح
~~فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في
~~الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب
~~دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فإذا خرج الإمام
~~PageV07P020 حضرت الملائكة يستمعون الذكر وحدثنا إبراهيم بن أبي داود قال
~~حدثنا محمد بن المنهال قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا روح بن القاسم عن
~~العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مثله وحدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج بن المنهال قال ثنا
~~حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه قال سمعت
~~أبا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله
~~PageV07P021 فكان فيما روينا في هذا الفصل من هذا الباب ما قد دلنا على أن
~~البدن خلاف البقر لتمييز رسول الله صلى الله عليه وسلم بينها في الأسماء
~~وفي الثواب عليها وإن كان كل صنف منها يجزئ مما يجزئ من الصنف الآخر لا
~~لأنها كلها بدن ولكن لأن البدن هي البدن المعقولة من الإبل والبقر يجزئ مما
~~يجزئ منها لا لأنها بدن والله نسأله التوفيق PageV07P022
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المرور بين
~~يدي المصلي في البيت الحرام وفي الغيبة عنه
# حدثنا يونس قال ثنا سفيان بن عيينة عن كثير بن كثير عن بعض أهله سمع
~~المطلب يقول رأيت النبي ms1088 صلى الله عليه وسلم يصلي مما يلي باب بني سهم
~~والناس يمرون بين يديه ليس بينه وبين القبلة شيء حدثنا أحمد بن داود بن
~~موسى قال ثنا إبراهيم بن بشار قال ثنا سفيان قال سمعت ابن جريج يحدث عن
~~كثير بن كثير عن أبيه عن جده المطلب بن أبي وداعة فذكر مثله غير أنه قال
~~ليس بينه وبين الطواف سترة قال سفيان فحدثنا كثير بن كثير بعد ما سمعته من
~~ابن جريج PageV07P023 قال أخبرني بعض أهلي ولم أسمعه من أبي PageV07P024
~~وحدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا يزيد بن هارون قال ثنا هشام قال نا ابن عم
~~المطلب بن أبي وداعة عن كثير بن كثير بن المطلب بن أبي وداعة عن أبيه عن
~~جده عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو جعفر ففي هذا الحديث إطلاق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للطائفين بالبيت المرور بين يديه وهو يصلي
~~PageV07P025 فقال قائل فكيف تقبلون هذا وأنتم تروون عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر ما قد حدثنا يونس قال نا عبد الله بن وهب أن مالكا حدثه عن
~~زيد بن أسلم عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبي سعيد الخدري أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع أحدا يمر بين يديه
~~وليدرأه ما استطاع فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان وما قد حدثنا يونس قال
~~نا ابن وهب أن مالكا حدثه عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه مثله وما قد حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو ظفر قال
~~ثنا سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال عن أبي صالح عن PageV07P026 أبي
~~سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وما قد حدثنا يونس قال
~~ثنا سفيان عن صفوان بن سليم عن نافع بن جبير بن مطعم عن سهل بن أبي حثمة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms1089 قال إذا صلى أحدكم إلى سترة فليدن منها لا يقطع
~~الشيطان عليه صلاته وما قد حدثنا محمد بن علي بن داود قال ثنا خالد بن أبي
~~يزيد قال ثنا إسماعيل بن جعفر ح وما قد حدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا حجاج
~~بن إبراهيم قال حدثنا إسماعيل بن جعفر ثم اجتمعا فقالا عن عيسى بن موسى بن
~~لبيد بن إياس قال يوسف في حديثه ابن البكير ثم PageV07P027 اجتمعا فقالا عن
~~صفوان بن سليم عن نافع بن جبير بن مطعم عن سهل بن سعد الساعدي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مثله قال هذا القائل ففي هذا منعه صلى الله عليه وسلم
~~من المرور بين يدي المصلي ومن إطلاق المصلي لغيره المرور بين يديه وهذا ضد
~~ما رويتموه عن المطلب عنه صلى الله عليه وسلم فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق
~~الله عز وجل وعونه أن هذا مما لا تضاد فيه لأن ما رويناه عن المطلب مما ذكر
~~على حكم الصلاة إلى الكعبة بمعاينتها والآثار الأخر على الصلاة بتحري
~~الكعبة وبالغيبة عنها وقد وجدنا الصلاة إلى الكعبة بالمعاينة لها يصلي
~~الناس من جوانبها فيستقبل بعضهم وجوه بعض فيكون ذلك طلقا لهم غير مكروه
~~ورأينا الصلاة بخلاف ذلك المكان مما لا معاينة فيه للكعبة بخلاف ذلك في
~~كراهة استقبال وجوه الرجال بعضهم بعضا وفي الزجر عن ذلك والمنع منه فعقلنا
~~بذلك أن الكعبة مخصوصة بهذا الحكم في الصلاة إليها وفي الإطلاق للناس
~~استقبال وجوه المصلين معهم إليها والاستقبال PageV07P028 لحدودهم في صلاتهم
~~إليها وإن كان ذلك كذلك في صلاتهم إليها اتسع لهم بذلك مرورهم بين أيديهم
~~في صلاتهم إليها واستقبالهم إياهم في ذلك بوجوههم وبحدودهم وعقلنا أن
~~الصلاة في الغيبة عنها بخلاف ذلك وأنه لما كان استقبال الناس بعضهم بعضا
~~بوجوههم وبحدودهم فيها ممنوعا منه ضاق عليهم مرورهم بهم فيها وضاق على
~~المصلين إطلاق ذلك لهم فيها فبان بحمد الله ونعمته أن لا تضاد في شيء مما
~~ذكرناه في هذا الباب وأن ms1090 كل واحد من المعنيين اللذين ذكرناهما فيه بائن
~~بحكمه عن المعنى الآخر منهما والله نسأله التوفيق PageV07P029
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجرة وهل
~~قطعها فتح مكة أم لم يقطعها
# حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا مؤمل بن إسماعيل قال ثنا سفيان عن منصور عن
~~مجاهد عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال يوم الفتح لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا
~~PageV07P030 حدثنا ابن أبي داود قال ثنا القواريري قال ثنا يحيى عن سفيان
~~ثم ذكر بإسناده مثله وحدثنا فهد قال حدثنا النفيلي قال ثنا زهير بن معاوية
~~قال حدثني عاصم الأحول عن أبي عثمان قال حدثني مجاشع قال أتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعد الفتح بأخي أبي معبد ليبايعه فقلت يا رسول الله جئت
~~بأخي أبي معبد لتبايعه على الهجرة فقال ذهب أهل الهجرة بما فيها فقلت فعلى
~~أي شيء تبايعه قال على الإيمان أو على الإسلام والجهاد قال فلقيت أبا معبد
~~بعد وكان أكبرهما فسألته فقال صدق مجاشع PageV07P031 وحدثنا فهد قال ثنا
~~أبو نعيم قال ثنا شيبان وهو النحوي عن يحيى بن أبي كثير عن يحيى بن أبي
~~إسحاق عن مجاشع بن مسعود البهزي أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم بابن
~~أخيه ليبايعه على الهجرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بل يبايع
~~على الإسلام فإنه لا هجرة بعد الفتح ويكون من التابعين بإحسان وحدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا الوهبي قال ثنا شيبان ثم ذكر بإسناده مثله وحدثنا إبراهيم
~~بن مرزوق قال ثنا حبان بن هلال قال ثنا أبو عوانة عن يزيد بن أبي زياد عن
~~مجاهد عن صفوان بن عبد الرحمن أو عبد الرحمن بن صفوان قال PageV07P032 لما
~~كان فتح مكة جاء بأبيه فقال يا رسول الله اجعل لأبي نصيبا من الهجرة فقال
~~لا هجرة اليوم فدخل على العباس فخرج العباس في ms1091 قميص ليس عليه رداء فقال يا
~~رسول الله صلى الله عليك وسلم قد عرفت فلانا والذي كان بيني وبينه وأنه جاء
~~بأبيه فما يمنعه قال لا هجرة فقال العباس أقسمت يا رسول الله قال فمد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يده ومسح عليه وأدخل يده وقال أبررت عمي ولا هجرة
~~PageV07P033 حدثنا أبو أمية قال ثنا عبيد الله بن موسى قال ثنا عبيد الله
~~بن أبي زياد عن أم يحيى ابنة يعلى عن أبيها قال جئت بأبي يوم فتح مكة فقلت
~~يا رسول الله هذا أبي يبايعك على الهجرة قال لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد
~~ونية حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال
~~حدثني عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني عمرو بن عبد الرحمن بن أمية بن يعلى بن
~~منية أن أباه أخبره أن يعلى قال جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم في أبي
~~أمية يوم الفتح فقلت يا رسول الله بايع أبي على الهجرة قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بل أبايعه على الجهاد فقد انقطعت الهجرة PageV07P035 وحدثنا
~~إبراهيم بن مرزوق قال ثنا حبان بن هلال قال حدثنا يزيد بن زريع قال ثنا
~~خالد عن أبي عثمان عن مجاشع بن مسعود أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم هذا
~~مجالد بن مسعود فبايعه على الهجرة قال لا هجرة بعد فتح مكة ولكن أبايعه على
~~الإسلام وحدثنا أبو أمية قال ثنا عبيد الله بن موسى قال ثنا إبراهيم بن
~~إسماعيل عن عبد الرحمن بن الحارث عن عمرو بن شعيب عن أبيه PageV07P036 عن
~~جده عبد الله بن عمرو قال لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة خطب الناس
~~فقال في خطبته لا هجرة بعد الفتح قال أبو جعفر ففي هذه الآثار إخبار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن الهجرة قد انقطعت بفتح مكة وقد روي ذلك عن ابن
~~عمر وعن عائشة رضي الله عنها من قولهما وذكرهما السبب الذي ms1092 به انقطعت
~~الهجرة بفتح مكة والسبب الذي كان يكون به الهجرة قبل فتح مكة وكما قد حدثنا
~~فهد قال ثنا يحيى بن عبد الله بن الضحاك البابلتي قال حدثنا الأوزاعي قال
~~حدثني عبدة عن مجاهد عن ابن عمر قال انقطعت الهجرة بعد الفتح وكما حدثنا
~~أبو أمية قال ثنا معاوية بن عمرو الأزدي قال ثنا أبو إسحاق الفزاري عن عبد
~~الملك عن عطاء قال PageV07P037 دخلت أنا وعبيد بن عمير على عائشة فقال لها
~~يا أم المؤمنين هل من هجرة اليوم قالت لا ولكن جهاد ونية إنما كانت الهجرة
~~قبل فتح مكة والنبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة يفر الرجل بدينه إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال أبو جعفر فأخبرت عائشة بالمعنى الذي به كانت
~~تكون الهجرة وأنه قد انقطع بفتح مكة ودل على هذا المعنى أيضا ما قد رويناه
~~فيما تقدم منا في كتابنا هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله
~~لصفوان بن أمية لما قدم عليه إلى المدينة حين قيل له قبل ذلك إنه لا دين
~~لمن لم يهاجر ومن إطلاقه له الرجوع إلى مكة لأنه لو كان الحكم حينئذ على ما
~~كان عليه قبل فتح مكة على هذا المعنى لما أطلق له الرجوع إلى الدار التي
~~هاجر منها كما لم يطلق ذلك للمهاجرين إليه إلى المدينة قبل فتح مكة حتى جعل
~~لهم إذا قدموها لحجهم إقامة ثلاثة أيام بعد الصدر لا زيادة عليها
~~PageV07P038 كما قد حدثنا يونس قال أخبرني أنس بن عياض عن عبد الرحمن بن
~~حميد قال سمعت عمر بن عبد العزيز يسأل السائب بن يزيد ما سمعت في سكنى مكة
~~للمهاجر فقال قال العلاء بن الحضرمي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث
~~بعد الصدر للمهاجر وكما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا حبان بن هلال قال
~~ثنا يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن حميد ثم ذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر
~~وحتى كان المهاجرون يشفقون من إدراك الموت ms1093 إياهم بها ويعظمون ذلك ويخشونه
~~على أنفسهم كما قد حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن الزهري عن عامر بن سعد بن
~~أبي وقاص PageV07P039 عن أبيه رضي الله عنه قال مرضت عام الفتح مرضا أشفيت
~~منه على الموت فأتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني فقلت يا رسول
~~الله أخلف عن هجرتي قال إنك لن تخلف بعدي فتعمل عملا تبتغي به وجه الله عز
~~وجل إلا ازددت به رفعة ودرجة ولعلك أن تخلف بعدي حتى ينتفع بك أقوام ويضر
~~بك آخرون اللهم أمض لأصحابي هجرتهم ولا تردهم على أعقابهم لكن البائس سعد
~~بن خولة يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن مات بمكة وكما حدثنا يونس
~~قال أنا ابن وهب أن مالكا أخبره ح وكما حدثنا المزني قال حدثنا الشافعي عن
~~مالك عن ابن شهاب عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن سعد بن أبي وقاص قال جاءني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي ثم ذكر
~~الحديث أفلا ترى إلى منع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد فتح مكة
~~المهاجرين إليه قبل ذلك إلى المدينة من الرجوع إلى مكة إن كانوا قد هاجروا
~~منها وتركوها لله عز وجل إلى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم رغبة فيها
~~ومن المقام PageV07P040 بها إلا ما لا يجدون منه بدا في حجهم إليها من
~~المقام بها ليتأهبوا لخروجهم منها ورجوعهم إلى دار هجرتهم ومن إطلاق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذلك لمن سواهم ممن كان إسلامه بعد فتح مكة فلا
~~دليل أدل على انقطاع الهجرة بفتح مكة بعد ما رويناه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك في هذا الباب من هذا وقد روي عن ثلاثة من الأنصار في هذا
~~الباب وهم أبو سعيد الخدري وزيد بن ثابت ورافع بن خديج عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بتؤكد هذا المعنى يقولون كان من رسول الله صلى الله ms1094 عليه
~~وسلم فيه بعد إنزال الله عز وجل إذا جاء نصر الله والفتح وبعد قراءته إياها
~~على الناس كما قد حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا أبو داود الطيالسي قال ثنا
~~شعبة قال أخبرني عمرو بن مرة قال سمعت أبا البختري يحدث عن أبي سعيد الخدري
~~قال لما نزلت إذا جاء نصر الله والفتح قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى ختمها ثم قال أنا وأصحابي حيز والناس حيز لا هجرة بعد الفتح قال أبو
~~سعيد فحدثت بذلك مروان بن الحكم وكان على المدينة فقال كذبت وعنده زيد بن
~~ثابت ورافع بن خديج وهما معه على السرير فقلت أما إن هذين لو شاءا حدثاك
~~ولكن هذا يعني زيد بن ثابت يخاف أن تعزله عن الصدقة وهذا يخاف أن تعزله عن
~~عرافة قومه يعني رافع بن خديج وهما معه قال فشد PageV07P041 ذلك علي بدرته
~~فلما رأيا ذلك قالا صدق فقال قائل أفيخالف هذا ما روي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكر ما قد حدثنا الربيع المرادي قال حدثنا شعيب بن الليث
~~قال ثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير أن جنادة بن أبي أمية حدثه
~~أن رجلا حدثه أن رجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعضهم إن
~~الهجرة قد انقطعت واختلفوا في ذلك فانطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقلت يا رسول الله إن ناسا يقولون إن الهجرة قد انقطعت فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة ما كان الجهاد PageV07P042 وما قد
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عمرو بن أبي سلمة عن ابن زبر عن بسر بن عبيد
~~الله عن أبي إدريس الخولاني عن حسان بن الضمري عن عبد الله بن السعدي قال
~~وفدت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من بني سعد فأتوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقضوا حوائجهم وخلفوني في رحالهم فأتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms1095 فقلت يا رسول الله أخبرني عن حاجتي فقال وما حاجتك فقلت
~~انقطعت الهجرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت خيرهم حاجة أو قال
~~حاجتك خير حاجتهم لا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار وما قد حدثنا محمد بن عبد
~~الرحيم الهروي قال ثنا PageV07P043 دحيم قال ثنا الوليد بن مسلم قال ثنا
~~ابن زبر أنه سمع بسر بن عبيد الله يحدث عن أبي إدريس الخولاني عن عبد الله
~~بن وقدان القرشي وكان مسترضعا في بني سعد بن بكر قال وفدت في نفر من بني
~~سعد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله وما قد حدثنا محمد بن
~~عبد الرحيم قال ثنا دحيم قال حدثنا الوليد قال ثنا يحيى بن حمزة عن عطاء
~~الخراساني عن عبد الله بن محيريز عن عبد الله بن السعدي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مثله PageV07P044 فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل
~~وعونه أن هذا غير مخالف لشيء مما قد تقدمت روايتنا إياه في هذا الباب لأنه
~~قد يحتمل أن يكون أراد بذلك الكفار من أهل مكة الذين كانوا يقاتلون على فتح
~~مكة حتى فتحت عليهم بما فتح الله عز وجل به عليهم قال أفيخالف هذا فذكر ما
~~قد حدثنا الهروي قال حدثنا دحيم قال ثنا الوليد قال ثنا حريز بن عثمان عن
~~عبد الرحمن بن أبي عوف الجرشي عن أبي هند البجلي أنه سمع معاوية يقول سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا
~~تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها قال ذلك ثلاث مرات فكان جوابنا له
~~في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن هذه الهجرة المذكورة في هذا الحديث
~~ليست الهجرة المذكورة في الأحاديث الأول إنما هي هجرة السوء لا الهجرة
~~الأخرى المذكورة في الآثار الأول ألا تراه يقول حتى تنقطع التوبة أي إنها
~~PageV07P045 الهجرة التي يهجر بها ما كان قبلها ما قطعته التوبة وقد دل على
~~ذلك ms1096 ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فيه تفرقة بين هاتين
~~الهجرتين PageV07P046 كما حدثنا ابن عمرو الدمشقي قال ثنا سليمان بن عبد
~~الرحمن قال ثنا إسماعيل بن عياش قال ثنا ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن
~~مالك بن يخامر عن عبد الرحمن بن عوف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إن الهجرة خصلتان إحداهما أن يهجر السيئات وأن يهاجر إلى الله عز وجل وإلى
~~رسوله صلى الله عليه وسلم ولا تنقطع الهجرة ما تقبلت التوبة ولا تزال
~~مقبولة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت طبع على كل قلب بما فيه وكفي
~~الناس العمل وقد روي في هذا الباب أيضا ما قد حدثنا الربيع المرادي قال ثنا
~~أسد قال PageV07P047 ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة قال حدثني عبد الرحمن
~~بن سليمان قال أبو جعفر وهو ابن عبد الله بن حنظلة غسيل الملائكة قال حدثني
~~حمزة بن أبي أسيد عن الحارث بن زياد قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~الخندق وهو يبايع الناس على الهجرة فقلت يا رسول الله ألا تبايع هذا قال
~~ومن هذا قلت ابن عمي حوط بن يزيد قال لا إنكم يا معشر الأنصار لا تهاجرون
~~إلى أحد ولكن الناس يهاجرون إليكم وما قد حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال
~~ثنا عبد الرحمن ابن الغسيل عن حمزة بن أبي أسيد عن الحارث بن زياد ثم ذكر
~~مثله إلا أنه قال ابن عمي ولم يسمه وزاد والذي نفس محمد بيده لا يحب
~~الأنصار رجل حتى يلقى الله عز وجل إلا لقي الله عز وجل وهو يحبه ولا يبغض
~~الأنصار رجل حتى يلقى الله عز وجل إلا لقي الله عز وجل وهو يبغضه
~~PageV07P048 وما قد حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا الحماني قال حدثنا عبد
~~الرحمن بن سليمان بن الغسيل قال حدثني حمزة بن أبي أسيد وكان أبوه بدريا
~~قال حدثني الحارث بن زياد الساعدي الأنصاري أنه أتى ms1097 النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم الخندق وهو يبايع الناس على الهجرة فقال هذا حوط بن يزيد أو يزيد
~~بن حوط ثم ذكر مثله قال أبو جعفر وهذا عندنا والله أعلم غير مخالف لشيء مما
~~قد تقدمت روايتنا له في هذا الباب لأن هذا كان قبل فتح مكة وكان وقت مهاجر
~~وليس ما بعد فتح مكة كذلك وقد روي أيضا في الهجرة الثانية التي بعد فتح مكة
~~ما قد حدثنا ابن أبي داود وابن أبي مريم جميعا قالا ثنا أبو عيسى فديك بن
~~سليمان قال ثنا الأوزاعي عن الزهري عن صالح بن بشير بن فديك قال
~~PageV07P049 خرج فديك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~إنهم يزعمون أنه من لم يهاجر هلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا فديك
~~أقم الصلاة وآت الزكاة واهجر السوء واسكن من أرض قومك حيث شئت تكن مهاجرا
~~ففي هذا الحديث تبيان الهجرة التي يدخل فيها من يدخل فيها بعد فتح مكة
~~وأنها بهجر السوء وأنها لا تمنع من السكنى بغير المدينة وأنها خلاف الهجرة
~~التي تمنع من السكنى في الدار التي كان المهاجر منها وفيما ذكرنا من هذا
~~بيان لما وصفنا وقد وجدنا ما هو أدل على ما ذكرنا من هذا وهو قول الله عز
~~وجل في كتابه والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان رضي الله عنهم رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها
~~الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم PageV07P050 فأخبر عز وجل أن
~~السابقين الذين ذكرهم في هذه الآية هم المهاجرون وكان معقولا أنه أراد بذلك
~~من هاجر إلى رسوله صلى الله عليه وسلم من الدار التي كان فيها من دور الكفر
~~من مكة وممن سواها إلى دار الهجرة وهي المدينة وكان معقولا أن الأنصار
~~الذين ذكرهم فيها هم الذين قدم عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان
~~منهم في أمره ما كان منهم فيه من الإيمان به والتصديق له والبذلة ms1098 منهم
~~أنفسهم وأموالهم له حتى فتح الله عز وجل بهم أعظم الدور التي كان فيها
~~الكفار به والراغبون عنه والمقاتلون له وكان معقولا أن الذين اتبعوهم
~~بإحسان هم الذين دخلوا في الإسلام بعد ذلك وبعد أن صارت مكة دار إسلام ودل
~~على ذلك ما قد رويناه فيما تقدم منا في كتابنا هذا من قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لمجاشع لما أتاه بأخيه بعد الفتح ليبايعه على الهجرة فقال لا بل
~~يبايع على الإسلام فإنه لا هجرة بعد الفتح ويكون من التابعين بإحسان والله
~~سبحانه وتعالى نسأله التوفيق PageV07P051
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله إن الله
~~عز وجل إذا أراد بامرئ خيرا عسله
# حدثنا أبو أمية قال ثنا يحيى بن كثير بن يحيى بن عبد الله بن أبي كثير
~~قال ثنا عبد الله بن يحيى بن أبي كثير عن أبيه عن جبير بن نفير عن عمرو بن
~~الحمق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد الله بعبده خيرا عسله
~~قالوا وكيف يعسله قال يهديه إلى عمل صالح حتى يقبضه عليه PageV07P052
~~وحدثنا فهد بن سليمان قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح
~~عن عبد الرحمن بن جبير حدثه عن أبيه عن عمرو بن الحمق قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول إذا أراد الله تعالى بعبد خيرا عسله وهل تدرون ما
~~عسله قالوا الله عز وجل ورسوله أعلم قال يفتح الله تعالى له عملا صالحا بين
~~يدي موته حتى يرضى عنه جيرانه أو من حوله PageV07P053 قال فطلبنا معنى قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو فوجدنا العرب تقول هذا رمح فيه عسل
~~يريدون فيه اضطراب فشبه سرعته التي هي اضطرابه باضطراب ما سواه من الرمح
~~ومن غيره فاحتمل أن يكون قوله صلى الله عليه وسلم إذا أراد الله بعبد خيرا
~~عسله أن يكون أراد بميله إياه إلى ما يحب من الأعمال الصالحة ms1099 حتى يكون ذلك
~~سببا لإدخاله إياه جنته والله عز وجل نسأله التوفيق PageV07P054
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمتيع النساء
~~المطلقات
# حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال حدثني الليث بن
~~سعد عن أبي الزبير المكي أنه سأل عبد الحميد بن عبد الله بن أبي عمرو بن
~~حفص عن طلاق جده أبي عمرو فاطمة ابنة قيس فقال له عبد الحميد طلقها ألبتة
~~ثم خرج إلى اليمن فوكل عياش بن أبي ربيعة فأرسل إليها عياش ببعض النفقة
~~فسخطتها فقال لها عياش ما لك علينا من نفقة ولا سكنى وهذا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاسأليه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ما قال فقال
~~ليس لك نفقة ولا سكنى ولكن متاع بالمعروف اخرجي عنهم فقالت أأخرج إلى بيت
~~أم شريك فقال لها إن بيتها يوطأ انتقلي إلى بيت عبد الله بن أم مكتوم
~~الأعمى فهو أقل PageV07P055 وحدثنا روح بن الفرج قال ثنا يحيى بن عبد الله
~~قال ثنا الليث عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود عن أبي سلمة عن فاطمة ابنة
~~قيس نفسها بمثل حديث الليث عن أبي الزبير حرفا بحرف قال أبو جعفر فكان في
~~هذا الحديث ما أضيف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لك عليهم نفقة
~~ولا سكنى ولكن متاع بالمعروف فاحتمل أن يكون ذلك على الإيجاب واحتمل أن
~~يكون على الندب والحصر لا على الإيجاب فتأملنا ذلك فوجدنا الله عز وجل قد
~~ذكر تمتع المطلقات في ثلاثة مواضع في كتابه وهي قوله عز وجل وللمطلقات متاع
~~بالمعروف حقا على المتقين وقوله متاعا بالمعروف حقا على المحسنين وقوله عز
~~وجل لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة
~~ومتعوهن الآية فكان ذلك مما قد يحتمل أن يكون كمثل قوله عز وجل كتب عليكم
~~إذا حضر أحدكم الموت PageV07P056 إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين
~~بالمعروف ms1100 حقا على المتقين فكان ذلك على الندب والحض لا على الإيجاب فيكون
~~مثل ذلك قوله عز وجل في متع المطلقات حقا على المحسنين وحقا على المتقين
~~يكون ذلك على الترغيب في ذلك والحض عليه فيكون في المطلقات جميعا مدخولا
~~بهن كن أو غير مدخول بهن كما قد روي عن علي رضي الله عنه مما قد حدثنا يونس
~~بن عبد الأعلى قال ثنا عبد الله بن وهب قال أني يحيى بن أيوب وموسى بن أيوب
~~الغافقي عن عمه إياس بن عامر أنه سمع علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول
~~ذلك يعني لكل مطلقة متعة واحتمل أن يكون ذلك على الندب والحض واحتمل أن
~~يكون ذلك على الإيجاب لبعضهن دون بعض كما قد روي عن عبد الله بن عمر في ذلك
~~مما قد حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن نافع PageV07P057 عن
~~عبد الله بن عمر أنه كان يقول لكل مطلقة متعة إلا التي تطلق وقد فرض لها
~~صداق فحسبها نصف ما فرض لها وما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو
~~حذيفة موسى بن مسعود قال ثنا سفيان الثوري عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن
~~ابن عمر فذكر مثله فكان في هذا من قول ابن عمر إخراج المطلقات قبل الدخول
~~بهن من المتع اللاتي ذكرنا ثم التمسنا حكم ذلك من طريق النظر فوجدنا الواجب
~~إبدالا من الإبضاع يجب بوقوع التزويجات وانعقادها لا بما سوى ذلك ولما كانت
~~المتع لا توجبها التزويجات اللاتي لا طلاق معها كان بأن لا يوجبها الطلاق
~~الذي يكون بعدها أحرى فإن قال قائل فقد رأينا الطلاق يوجب النفقة والسكنى
~~في العدة ولم يكونا واجبين قبل ذلك PageV07P058 فكان جوابنا له في ذلك
~~بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الأمر ليس كما ذكر ولكنهما قد كانا واجبين
~~بالتزويج وجوبا لم يرفعه الطلاق الواقع فيه فهذه حجة في وجوب التمتع
~~للمطلقات بعد الدخول فأما المطلقات قبل الدخول فقد اختلف أهل العلم فيهن ms1101 هل
~~لهن متع يحكم بها على مطلقيهم الذين لم يكونوا فرضوا لهن صداقا أم لا فقال
~~قائلون لهن عليهم المتع وإن كانوا قد اختلفوا في مقادير المتع فقال قائلون
~~منهم هي المقدار الذي يجزئ في الصلاة من اللباس وممن قال ذلك منهم كثير من
~~الكوفيين منهم أبو حنيفة والثوري والقائلون بقولهما وقال آخرون منهم مقدار
~~المتعة في هذا هو نصف صداق مثلها من نسائها اللاتي يرجع في مثل صداقها إلى
~~أمثال صدقات أمثالهن وممن قال ذلك منهم حماد بن أبي سليمان وهذا هو الأولى
~~مما قالوه في ذلك على أصولهم التي بنوا هذا المعنى عليها وقال قائلون من
~~أهل العلم سواهم إن المتع في هذا محضوض عليها مأمور بها غير مجبر عليها
~~وممن قال ذلك منهم مالك بن أنس وخالف الآخرين الذين ذكرناهم في ذلك لأن
~~أولئك يوجبونها ويجبرون عليها ويحبسون فيها وكان الأولى مما قد قيل في ذلك
~~عندنا والله أعلم الإيجاب لها والحبس فيها لأن التزويج وقع بلا تسمية صداق
~~أوجب لها صداق مثلها على زوجها كما أوجب ملك بضعها لزوجها فلما وقع الطلاق
~~قبل الدخول أسقط عن الزوج نصف PageV07P059 الواجب عليه قبل الطلاق مما قد
~~كان محبوسا في جميعه لو لم يطلق فإذا طلق فسقط عنه بالطلاق نصفه بقي النصف
~~الباقي عليه كما كان عليه قبل ذلك من فروضه إياه وأخذه به وحبسه فيه كما
~~إذا سمى لها صداقا ثم طلقها قبل دخوله بها فزال عنه نصفه يكون النصف الباقي
~~لها عليه على حكم كله الذي كان لها عليه قبل الطلاق من لزومه إياه لها ومن
~~حبسه لها فيه وقد رويت عن المتقدمين آثار في المتع بالطلاق نحن ذاكروها في
~~هذا الباب إن شاء الله تعالى فمنها ما قد حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا عبد
~~الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة قال أخبرني الحكم أن رجلا خاصم إلى شريح في
~~متعة امرأته فقال شريح وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين فإن كنت من
~~المتقين فعليك متعة ms1102 ولم يقض به ومنها ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا
~~وهب عن شعبة عن أيوب PageV07P060 عن سعيد بن جبير قال لكل مطلقة متعة وما
~~قد حدثنا يوسف بن يزيد قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال أنبأنا يونس
~~عن الحسن ثم ذكر مثله ومنها ما قد حدثنا يوسف قال حدثنا سعيد قال حدثنا
~~هشيم قال أنا عبد الملك عن عطاء قال لكل مطلقة متاع إلا التي طلقها قبل أن
~~يدخل بها وقد فرض لها فلها نصف الصداق ومنها ما قد ثنا يوسف قال ثنا سعيد
~~قال ثنا هشيم قال أنا مغيرة عن إبراهيم ومحمد بن سالم عن الشعبي مثله
~~PageV07P061 ومنها ما قد ثنا يوسف قال ثنا سعيد قال ثنا هشيم قال أنا جويبر
~~عن الضحاك أنه قال لكل مطلقة متاع حتى المختلعة وفيما ( ( ( وفي ) ) ) قد
~~ذكرنا فيما تقدم من هذا الباب ما قد دل على الصحيح مما قد قالوه في ذلك مما
~~ذكرناه عنهم والله سبحانه نسأله التوفيق PageV07P062
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أسآر السباع
~~والدواب سواها من طهارة ومن غيرها
# حدثنا أبو القاسم هشام بن محمد بن قرة بن أبي خليفة قال حدثنا أبو جعفر
~~أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة الأزدي الطحاوي قال حدثنا بحر بن نصر قال
~~ثنا يحيى بن حسان قال ثنا أبو أسامة حماد بن أسامة عن الوليد بن كثير
~~المخزومي عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبد الله بن عبد الله يعني ابن عمر
~~عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الماء وما
~~ينوبه من السباع فقال إذا بلغ الماء قلتين فليس يحمل الخبث قال أبو جعفر
~~فكان في هذا الحديث ما قد دل أن ما كان من الماء دون القلتين حمل الخبث
~~PageV07P063 وقد حدثنا أحمد بن شعيب قال أنا هناد بن السري والحسين بن حريث
~~عن أبي أسامة عن الوليد بن كثير ms1103 عن محمد بن جعفر عن عبد الله بن عبد الله
~~بن عمر عن أبيه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الماء وما ينوبه
~~من الدواب والسباع فقال إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث فكان في هذا
~~الحديث إدخال الدواب مع السباع في هذا الحكم الذي قد ذكرنا وحدثنا الحسين
~~بن نصر قال سمعت يزيد بن هارون قال أنا محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن
~~الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه سئل عن الحياض التي بالبادية تصيب منها السباع فقال إذا بلغ الماء
~~قلتين لم يحمل نجسا PageV07P064 قال أبو جعفر ففي هذا الحديث مثل ما في
~~الحديث الذي بدأنا بروايتنا إياه في هذا الباب فقال قائل كيف تقبلون هذا
~~الحديث في أسآر السباع والدواب وأنتم تروون عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيها ما يخالف ما قد رويتموه في هذا الباب فيها فذكر ما قد حدثنا يونس
~~قال أنا ابن وهب قال أخبرني عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء بن
~~يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه ح وما قد حدثنا الربيع بن سليمان الجيزي
~~قال ثنا إسماعيل بن أبي أويس قال ثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن
~~عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري ثم اجتمعا فقالا إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن الحياض التي تكون بين مكة والمدينة فقالوا يا رسول الله
~~تردها السباع والكلاب والحمير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لها ما في
~~بطونها وما بقي فهو لنا طهور PageV07P065 فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق
~~الله عز وجل وعونه أن هذا الحديث الذي ذكره ليس من الأحاديث التي يحتج
~~بمثلها لأنه إنما دار على عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وحديثه عند أهل العلم
~~بالحديث في النهاية من الضعف ثم التمسنا حكم هذا الباب في سوى ms1104 ما قد رويناه
~~فيه مما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه فوجدنا بكار بن قتيبة
~~قد حدثنا قال حدثنا أبو عاصم عن قرة بن خالد قال ثنا محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال طهور الإناء إذا ولغ
~~فيه الكلب أن يغسل سبع مرات الأولى بتراب وما قد حدثنا بكار بن قتيبة قال
~~حدثنا أبو عاصم عن قرة بن خالد قال ثنا محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال طهور الإناء إذا ولغ فيه الهر
~~غسل مرة أو مرتين قرة يشك PageV07P067 ووجدنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس
~~البغدادي قد حدثنا قال حدثنا سوار بن عبد الله العنبري قال ثنا معتمر بن
~~سليمان قال سمعت أيوب يحدث عن محمد عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يغسل الإناء إذا ولغ فيه الكلب سبع مرات أولاهن أو قال
~~أولهن PageV07P068 بالتراب وإن ولغت فيه الهرة غسل مرة قال أبو جعفر فكان
~~في ذلك إخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم بنجاسة سؤر الهرة كإخباره
~~بنجاسة سؤر الكلب وإن كان قد خالف مما يطهر منهما فجعله في الكلب سبعا وفي
~~الهرة مرة فقال قائل فكيف تقبلون هذا من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد رواه هشام بن حسان عن محمد بن سيرين فأوقفه على أبي هريرة
~~ولم يتجاوز به إلى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ما قد حدثنا بكار قال ثنا
~~سعيد بن عامر الضبعي قال ثنا هشام عن محمد عن أبي هريرة قال طهور إناء
~~أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسل سبع مرات أولاهن بالتراب PageV07P069 وما
~~قد حدثنا بكار قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا هشام بن حسان عن محمد عن أبي
~~هريرة قال سؤر الهر مهراق ويغسل الإناء مرة أو مرتين فكان جوابنا له في ذلك
~~بتوفيق الله ms1105 جل وعز أن أيوب فوق هشام في الجلالة والثبت فزيادة ما زاده
~~عليه في إسناد هذا الحديث مقبولة وقرة فإن لم يكن فوق هشام في الثبت والحفظ
~~لم يكن دونه في ذلك مع أن محمد بن سيرين قد كان إذا أوقف أحاديث أبي هريرة
~~فسأل عنها أهي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيقول كل حديث أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا ابن أبي داود قال ثنا إبراهيم بن عبد الله
~~الهروي قال ثنا إسماعيل ويحيى بن عتيق PageV07P070 عن محمد بن سيرين أنه
~~كان إذا حدث عن أبي هريرة فقيل له عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل حديث
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فدل ذلك أن محمدا رفع هذا
~~الحديث مرة فأخذه عنه كذلك أيوب وقرة وأوقفه على أبي هريرة مرة لما قد أعلم
~~الناس أن كل حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فسمعه منه هشام
~~كذلك وهو في الحقيقة عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال قائل فقد روت عائشة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في سؤر الهر إثبات طهارته فذكر ما قد حدثنا
~~بكار قال ثنا مؤمل بن إسماعيل قال ثنا سفيان الثوري قال ثنا أبو الرجال عن
~~أمه عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الإناء الواحد وقد أصابت الهرة منه قبل ذلك فكان جوابنا له في
~~ذلك بتوفيق الله جل وعز وعونه أن هذا الحديث PageV07P071 مما أخطأ مؤمل في
~~إسناده عن الثوري فرواه عنه عن أبي الرجال وأبو الرجال الثقة المأمون وإنما
~~هو عن حارثة بن أبي الرجال وهو ممن يتكلم في حديثه ويضعف غاية الضعف كما قد
~~حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال ثنا سفيان الثوري عن حارثة بن أبي الرجال
~~عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك ثم
~~نظرنا هل روي عن ms1106 رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء سوى هذا الحديث أم لا
~~PageV07P072 فوجدنا الربيع بن سليمان قد حدثنا قال ثنا أسد بن موسى قال
~~حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن داود بن صالح بن دينار عن أمه أن
~~مولاة لعائشة أرسلتها بهريسة إلى عائشة فوجدتها تصلي فأشارت إلى أن ضعيها
~~فجاءت هرة فأكلت منها فلما انصرفت عائشة قالت للنساء كلن واتقين موضع فم
~~الهرة فدورتها عائشة ثم أكلت من حيث أكلت الهرة ثم قالت إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ليست بنجس إنما هي من الطوافين عليكم وقد رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بفضلها ووجدنا يوسف بن يزيد قد حدثنا قال
~~ثنا سعيد بن منصور قال ثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن داود بن صالح
~~عن أمه PageV07P073 عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ
~~بفضل الهر فتأملنا هذا الحديث فوجدناه قد رجع إلى أم داود بن صالح وليست من
~~أهل الرواية التي يؤخذ مثل هذا عنها ولا هي معروفة عند أهل العلم ثم نظرنا
~~هل روي في هذا المعنى غير هذا الحديث مما يدل على طهارة سؤر الهر فوجدنا
~~يونس قد حدثنا قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة عن حميدة ابنة عبيد بن رفاعة عن كبشة ابنة كعب بن مالك وكانت تحت ابن
~~أبي قتادة أن أبا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة فشربت منه
~~فأصغى لها أبو قتادة الإناء حتى شربت قالت كبشة فرآني أنظر إليه فقال
~~أتعجبين يا بنت أخي قالت قلت نعم قال فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ليست بنجس إنما هي من الطوافين عليكم أو الطوافات PageV07P074 قال أبو جعفر
~~فكان قوله إنها ليست بنجس قد يحتمل أن يكون أراد به في كونها في البيوت وفي
~~مماستها الثياب لا في طهارة سؤرها وإنما الذي فيه طهارة سؤرها في هذا
~~الحديث فعل أبي ms1107 قتادة فيه ما قد فعل من توضؤ به وقد خالفه في ذلك رجلان من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمر وأبو هريرة فذهبا إلى
~~نجاسته كما قد حدثنا ابن أبي داود قال ثنا الربيع بن يحيى الأشناني قال ثنا
~~شعبة عن واقد بن محمد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لا توضئوا من
~~سؤر الحمار ولا الكلب ولا السنور وكما قد حدثنا الربيع الجيزي قال ثنا سعيد
~~بن كثير بن عفير PageV07P075 قال أنا يحيى بن أيوب عن ابن جريج عن عمرو بن
~~دينار عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة قال يغسل الإناء من الهر كما يغسل
~~من الكلب وكما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا سعيد بن أبي مريم قال أنا يحيى
~~بن أيوب عن خير بن نعيم عن أبي الزبير عن أبي صالح عن أبي هريرة مثله
~~PageV07P076 فلم يكن مذهب أبي قتادة في ذلك أولى من مذهبهما فيه ولقد
~~وافقهما على مذهبهما فيه من التابعين سعيد بن المسيب والحسن ويحيى بن سعيد
~~الأنصاري كما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا وهب بن جرير قال ثنا
~~هشام بن أبي عبد الله عن قتادة عن سعيد ح وكما حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا
~~حجاج بن منهال قال ثنا حماد عن قتادة عن الحسن وسعيد بن المسيب في حديث ابن
~~مرزوق قال إذا ولغ السنور في الإناء فاغسله مرتين أو ثلاثا وفي حديث ابن
~~خزيمة قال أحدهما يغسله مرة وقال الآخر يغسله مرتين وكما حدثنا روح بن
~~الفرج قال ثنا سعيد بن كثير بن عفير قال حدثني يحيى بن أيوب أنه سأل يحيى
~~بن سعيد عن ما لا يتوضأ بفضله من الدواب فقال الخنزير والكلب والهرة
~~PageV07P077 فقال قائل ففي حديث أبي هريرة الذي قد رويته أن الإناء يغسل من
~~ولوغ الهر فيه كما يغسل من ولوغ الكلب فيه أفيجب بذلك أن يغسل منهما سواء
~~لا يفضل فيما يغسل من أحدهما على ms1108 ما يغسل عليه من الآخر منهما فكان جوابنا
~~له في ذلك بتوفيق الله تعالى وعونه أنه قد يجوز أن يكون أراد أن الإناء
~~مغسول بكل واحد منهما غسلا مختلف العدد مما يغسل منه من الآخر وجمع بينهما
~~أنه مغسول منهما وهو عربي ولغة العرب مثل هذا فيها موجود قال الله جل وعز
~~وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم فأخبر عز وجل
~~أنهم أمم أمثالنا ولم يرد بذلك أنهم أمثالنا في الخلقة التي نتباين نحن وهي
~~فيها ولا أنهم مثلنا في أنا متعبدون بما أتانا الله عز وجل فيما نعبد بأنه
~~مما لم يتعبدهم به ومثل ذلك قوله تعالى ومن الأرض مثلهن يعني مثل السماوات
~~ليس يعني بذلك فيما خلقهن عليه ولكنه على أن لهن من العدد مثل ما للسماوات
~~من العدد فمثل ذلك قول أبي هريرة يغسل الإناء من الهر كما يغسل من الكلب
~~ليس على أنه مغسول من الهر سبعا كما يكون مغسولا من الكلب سبعا ولكنه مغسول
~~كما مغسول منها وإن اختلفا في العدد وقد وكد ما قال ابن عمر وأبو هريرة في
~~ذلك ما قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الهر أنها من السبع كما قد
~~حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قال ثنا PageV07P078 إبراهيم بن سعيد
~~الجوهري قال حدثنا محمد بن ربيعة الكلابي عن عيسى بن المسيب عن أبي زرعة عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السنور من
~~السبع PageV07P079 وكما حدثنا الربيع بن سليمان الجيزي قال ثنا أسد بن موسى
~~قال ثنا عيسى بن يونس عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب والسنور فكان في حديث أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن السنور من السبع وفي حديث جابر عنه النهي عن ثمنها كنهيه
~~عن ثمن الكلب وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ms1109 ذي ناب من السباع
~~وعن كل ذي مخلب PageV07P080 من الطير وسنذكر ذلك وما قد روي فيه فيما بعد
~~من كتابنا هذا في موضع هو أولى به من هذا الموضع إن شاء الله تعالى فكان في
~~ذلك النهي عن لحومها وكان معقولا أن ما ماس من الماء شيئا كان لذلك الماء
~~حكم ذلك الشيء في طهارته وفي نجاسته وذلك أنا وجدنا اللحمان على أربعة أوجه
~~فمنها لحم طاهر مأكول وهو لحوم الإبل والبقر والغنم فأسآرها طاهرة لأنها
~~ماست لحوما طاهرة ومنها لحم طاهر غير مأكول وهو لحوم بني آدم فأسآرها طاهرة
~~لأنها ماست لحوما طاهرة ومنها لحم حرام وهو لحم الخنزير والكلب فسؤر ذلك
~~حرام لأنها ماست لحما حراما فهذه ثلاثة أصناف من اللحمان قد حكم لأسآرها
~~بحكمها في الطهارة وفي التحريم وبقيت لحوم أخر وهي لحوم الحمر الأهلية
~~ولحوم كل ذي ناب من السباع ومنها السنور وما أشبههما ولحوم كل ذي مخلب من
~~الطير فكان لحوم تلك الأشياء ممنوعا من أكلها بالسنة وكان القياس على ما قد
~~ذكرنا في الأصناف الثلاثة من اللحمان التي رد حكم أسآرها إلى أحكامها في
~~الطهارة وفي النجاسة أو يكون أسآر هذه الأشياء أيضا ترد إلى أحكامها فكما
~~كانت لحمانها في السنة منهيا عنها ممنوعا منها يكون أسآرها كذلك منهيا عنها
~~ممنوعا منها كما قد روي عن PageV07P081 رسول الله صلى الله عليه وسلم مما
~~قد شد ذلك وكما قد روي عن عبد الله بن عمر وعن أبي هريرة في موافقتهما في
~~ذلك وكما روي عمن دونهما من التابعين الذين ذكرناهم وهم سعيد بن المسيب
~~والحسن البصري ويحيى بن سعيد الأنصاري ومن وافقهم على ذلك ممن هو في الطبقة
~~التي دون طبقتهم منهم أبو حنيفة رحمه الله ومحمد بن الحسن والله سبحانه
~~وتعالى نسأله التوفيق PageV07P082
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمره
~~بالعلانية وتحذيره من السر
# حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا محمد بن الصباح قال ثنا سعيد ms1110 بن عبد
~~الرحمن الجمحي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال أوصني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تشرك بالله عز وجل شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتحج وتعتمر وتسمع وتطيع
~~وعليك بالعلانية وإياك والسر PageV07P083 قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث
~~لنقف على المراد به إن شاء الله فكان الذي حضرنا مما وقع بقلوبنا أنه أولى
~~الأشياء الذي وجدناه يحتملها أنه يراد به العلانية من الناس ليكون بعضهم
~~عند بعض على ما يظهر لهم منهم لا يتجاوزون بهم ذلك إلى طلب سرائرهم لأن ذلك
~~لا يبلغون حقائقه إذ كان الله عز وجل قد أخفاه عنهم منهم وإذ كان قد نهاهم
~~عنه فيهم بقوله عز وجل ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد
~~كل أولئك كان عنه مسئولا ومثل ذلك ما قد روي عن عمر بن الخطاب ما قد خاطب
~~به الناس كما قد حدثنا مالك بن يحيى أبو غسان الهمداني قال ثنا عبد الوهاب
~~بن عطاء ح وكما قد حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا شيبان بن فروخ قال ثنا مهدي
~~بن ميمون قال مالك في حديثه قال أخبرنا الجريري وقال يزيد في حديثه قال
~~حدثنا سعيد الجريري عن أبي نضرة عن أبي فراس قال شهدت عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه يخطب الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال يا أيها الناس أما إنا
~~إنما كنا نعرفكم إذ ينزل الوحي وإذ النبي صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا
~~وإذ ينبئنا الله عز وجل من PageV07P084 أخباركم فقد انقطع الوحي وذهب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فإنما أعرفكم بما أقول من رأينا منه خيرا ظننا به خيرا
~~وأحببناه عليه ومن رأينا منه شرا ظننا به شرا وأبغضناه عليه سرائركم بينكم
~~وبين ربكم عز وجل فمثل ذلك ما قد رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الأمر بالعلانية وترك السر ومثل ms1111 ذلك ما قد خاطب النبي صلى الله عليه
~~وسلم به الذي قتل الرجل بعد قوله لا إله إلا الله وبعد اعتذاره من ذلك إليه
~~أنه إنما قالها تعوذا ألا شققت عن قلبه أي إنك غير واصل منه إلى غير ما قد
~~نطق به لسانه وسمعته منه والله نسأله التوفيق PageV07P085
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ماء الرجل
~~وماء المرأة وفي عمل كل واحد منهما في الولد الذي يخلق منهما
# حدثنا محمد بن عبدة بن عبد الله بن زيد المروزي أبو بكر قال ثنا أبو توبة
~~الربيع بن نافع قال ثنا معاوية بن سلام عن أخيه زيد أنه سمع أبا سلام يقول
~~حدثني أبو أسماء الرحبي أن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثه
~~أن حبرا من أحبار اليهود قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم أسألك عن الولد
~~فقال ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر فإذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني
~~المرأة أذكرا بإذن الله عز وجل وإذا علا مني المرأة مني الرجل آنثا بإذن
~~الله فقال اليهودي لقد صدقت وإنك لنبي ثم انصرف فذهب فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لقد سألني عن الذي سألني وما لي علم بشيء منه حتى أتاني
~~الله عز وجل به PageV07P086 قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أن ماء الرجل إذا
~~علا أذكرا بإذن الله عز وجل وأن ماء المرأة إذا علا آنثا بإذن الله فقال
~~قائل فقد رويتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ماء أحدهما إذا علا ماء
~~الآخر فعل غير هذا المعنى فذكر ما قد حدثنا محمد بن علي بن داود قال ثنا
~~قتيبة بن سعيد قال ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن أبيه عن مصعب بن شيبة
~~عن مسافع بن عبد الله الحجبي عن عروة بن الزبير عن عائشة أن امرأة قالت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم هل تغتسل المرأة إذا احتلمت وأبصرت الماء فقال
~~نعم ms1112 فقالت لها عائشة تربت يداك فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعيها وهل
~~يكون الشبه إلا من ذلك إذا علا ماؤها ماء الرجل أشبه الولد أخواله وإذا علا
~~ماء الرجل ماءها أشبهه PageV07P087 وما قد حدثنا محمد بن عمر بن يونس قال
~~ثنا أبو معاوية الضرير عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب عن أم سلمة قالت
~~جاءت أم سليم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن الله
~~لا يستحي من الحق فهل على المرأة من غسل إذا احتلمت فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا رأت الماء وغطت أم سلمة وجهها وقالت يا رسول الله أو
~~تحتلم المرأة فقال تربت يداك بما يشبهها ولدها وما قد حدثنا يونس بن عبد
~~الأعلى قال أنا عبد الله بن وهب قال أخبرني ابن أبي ذئب عن سعيد بن أبي
~~سعيد المقبري عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة عن أم سلمة رضي الله عنها
~~أن أم سليم امرأة أبي طلحة قالت يا رسول الله هل على المرأة ترى زوجها في
~~المنام يقع عليها غسل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم إذا رأت بللا
~~فقالت أم سلمة يا رسول الله وتفعل ذلك المرأة فقال ترب جبينك فأنى يكون شبه
~~الخؤولة إلا من ذلك أي النطفتين سبقت إلى الرحم غلبت على الشبه PageV07P088
~~قال ففي هذا الحديث أنه إذا علا ماء أحدهما ماء الآخر كان الشبه له وهذا
~~خلاف الإذكار والإيناث فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله تعالى وعونه أن
~~هذا الذي ذكره غير مخالف لما ذكرناه في الفصل الأول من هذا الباب لأن الذي
~~في الفصل الأول الذي ذكرناه في أول هذا الباب من الإذكار والإيناث هو
~~بالعلو من أحد المائين للآخر في الرحم والذي في الفصل الثاني هو بالسبق في
~~أحد المائين الماء الآخر ويكون الشبه له والخلق فلا يكون منه خاصة إنما
~~يكون منه ومن الماء الآخر فإذا كان الماء الآخر كان ms1113 الشبه له وقد تقدمه قبل
~~ذلك تقدير الله عز وجل ما قدر فيه من التذكير والتأنيث فكان كل واحد من
~~هذين المعنيين غير المعنى الآخر في أحدهما في سبب التذكير والتأنيث وفي
~~الآخر منهما سبب الشبه والله نسأله التوفيق PageV07P089 فإن قال قائل فإن
~~في حديث عائشة الذي قد رويته في هذا الفصل إذا علا ماؤها ماء الرجل أشبه
~~الولد أخواله وإذا علا ماء الرجل ماءها أشبهه قيل له هكذا في هذا الحديث
~~وأصحاب الحديث ليس حديث مصعب بن شيبة عندهم بالقوي ولكن الذي في حديث
~~المقبري أي النطفتين سبقت إلى الرحم غلبت إلى الشبه هو الصحيح عندهم والله
~~عز وجل نسأله التوفيق PageV07P091
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في سؤال الملك
~~في الرحم ربه عز وجل عن المخلوق من النطفة أذكر أو أنثى بعدما أتى على
~~النطفة للرحم قبل ذلك ما أتى عليها من الزمان وهل هو مخالف لما قد ذكرناه
~~في الباب الذي قبل أم لا
# حدثنا يونس قال وسمعت سفيان يقول ثنا عمرو عن أبي الطفيل عن حذيفة بن
~~أسيد الغفاري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أو قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم الشك من ابن عيينة يدخل الملك على النطفة بعدما تستقر في
~~الرحم أربعين فيقول يا رب ماذا أشقي أم سعيد فيقول الله عز وجل فيكتبان
~~فيقول يا رب أذكر أم أنثى فيقول الله فيكتبان فيكتب رزقه وعمله وأثره
~~ومصيبته ثم تطوى الصحف فلا يزاد على ما فيها ولا ينقص PageV07P092 حدثنا
~~يونس قال أني ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث عن أبي الزبير المكي أن
~~عامر بن واثلة حدثه عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إذا مر بالنطفة اثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكا
~~فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال يا رب أذكر أم أنثى
~~فيقضي ربك عز وجل ما شاء ويكتب الملك ms1114 ثم يقول يا رب أجله فيقول ربك عز وجل
~~ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب رزقه فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم
~~يخرج بالصحيفة في يده فلا يزيد على أمر ولا ينقص PageV07P093 وحدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا صالح بن وكيع قال ثنا غياث بن بشير قال ثنا خصيف عن أبي
~~الزبير عن جابر يرفعه قال إذا استقرت النطفة في الرحم أربعين يوما وأربعين
~~ليلة جاء الملك فيقول ما أكتب فيقول اكتب عمره وأجله ورزقه ومصيبه وشقي أو
~~سعيد ولم يذكر لنا ابن أبي داود في حديثه غير هذا PageV07P094 وحدثنا فهد
~~بن سليمان قال ثنا محمد بن عيسى بن الطباع قال ثنا غياث بن بشير عن خصيف عن
~~أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم النطفة
~~إذا وقعت في الرحم وكل بها ملك فيقول الملك يا رب أذكر أم أنثى أشقي أو
~~سعيد وما الرزق وما الأجل قال فيكتب في بطن أمه فقال قائل ففي حديث حذيفة
~~بن أسيد الذي قد رويته في هذا الباب أن الخلق من النطفة ما يخلق منها من
~~الذكور ومن الإناث إنما يكون بعد مضي المدة المذكورة فيه أفيكون ذلك مخالفا
~~لما قد رويته في الباب الأول في حديث ثوبان الذي رويته فيه فكان جوابنا له
~~في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن كل واحد من حديث حذيفة بن أسيد ومن
~~حديث ثوبان هذين على معنى غير المعنى الذي عليه صاحبه وذلك أن الذي في حديث
~~ثوبان إنما هو الذي يكون عن المني قبل أن يكون نطفة مما قدر الله عز وجل
~~فيه أن يكون من ذكر أو أنثى مع علو أحد المنيين المني الآخر ثم يشق سمعها
~~وبصرها على ما في حديث حذيفة بعد المدة المذكورة فيه ويسأل الملك حينئذ ربه
~~عز وجل مستعلما له عن ما تقدم منه فيه أذكر أم أنثى ليكتب ذلك في الصحيفة
~~التي يكتبه فيها وقد تقدم علم ms1115 الله عز وجل قبل ذلك ما هو من ذينك الجنسين
~~والله نسأله التوفيق PageV07P095
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن زرع في أرض
~~رجل بغير أمره زرعا لمن يكون ذلك الزرع من رب الأرض ومن زارعه
# حدثنا أحمد بن أبي عمران قال ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ح وحدثنا فهد بن
~~سليمان قال ثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني وحدثنا الحسن بن عبد الله بن
~~منصور البالسي قال ثنا الهيثم بن جميل قالوا جميعا ثنا شريك عن أبي إسحاق
~~السبيعي قال أحمد وفهد في حديثهما عن رافع بن خديج وقال الحسن بن عبد الله
~~في حديثه عن أبي إسحاق السبيعي عن عطاء بن أبي رباح عن رافع بن خديج رضي
~~الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من زرع في أرض قوم بغير إذنهم
~~فليس له من الزرع شيء وترد عليه نفقته PageV07P096 ففي هذا الحديث أن من
~~زرع في أرض رجل شيئا بغير أمره كان ما خرج من ذلك الزرع لرب تلك الأرض دون
~~زارعه ولزارعه على رب الأرض نفقته التي أنفقها فيها ولا نعلم أحدا من أهل
~~العلم تعلق بهذا الحديث وقال به غير شريك بن عبد الله النخعي فأما من سواه
~~من أهل العلم فعلى خلافه وهو عندنا قول حسن لما قد شده من حديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هذا ولأن الذي بذره ذلك الرجل في تلك الأرض قد انقلب
~~فيها فصار مستهلكا فيها ثم كان عنه بعد ذلك ما كان عنه مما هو خلافه وما
~~كان سببه الأرض التي كان بذر فيها فكان من حق ربها أن يقول للذي بذر فيها
~~ما بذر ما كان في أرضي مما هي سببه هو غير ما بذرته فيها فهو لي دونك غير
~~أنك قد أنفقت فيه نفقة حتى كان عنها ما أخرجته أرضي فتلك النفقة لما عاد
~~إلى ما عاد إلي مما كانت أرضي سببه نفقة على شيء قد ms1116 صار PageV07P097 لي
~~دونك فتلك النفقة علي لك فهذا قول حسن لا ينبغي خلافه وقد روي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما يشده مما سنذكره في الباب الذي يتلو هذا الباب إن
~~شاء الله وبه التوفيق PageV07P098
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن زرع في أرض
~~غيره زرعا على مزارعة فاسدة كيف الحكم فيه
# حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا مسدد قال ثنا يحيى يعني القطان قال
~~ثنا أبو جعفر الخطمي قال أتيت سعيد بن المسيب فقلت بلغنا عنك شيء في
~~المزارعة فقال كان ابن عمر لا يرى بها بأسا حتى ذكر له عن رافع بن خديج
~~فيها حديثا فأتى رافعا فأخبره رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى
~~بني حارثة فرأى زرعا في أرض ظهير فقال ما أحسن أرض ظهير فقالوا إنه ليس
~~لظهير فقال أليست أرض ظهير فقالوا بلى ولكنه أزرع فلانا قال فردوا عليه
~~نفقته وخذوا زرعكم قال رافع فرددنا عليه نفقته وأخذنا زرعنا قال سعيد أفقر
~~أخاك أو أكره بالدراهم PageV07P099 وحدثنا أحمد بن شعيب قال أنا محمد بن
~~المثنى قال ثنا يحيى عن أبي جعفر الخطمي ثم ذكر بإسناده مثله وحدثنا محمد
~~بن سليمان بن الحارث الباغندي وفهد قالا ثنا أبو نعيم قال ثنا بكير بن عامر
~~عن ابن أبي نعم قال حدثني رافع بن خديج أنه زرع أرضا قال فمر به النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو يسقيها فسأله لمن الزرع ولمن الأرض فقال زرعي ببذري
~~وعملي لي الشطر ولبني فلان الشطر فقال أربيت فرد الأرض على أهلها وخذ نفقتك
~~PageV07P100 وكان ما ذكرناه في هذا الباب من جنس ما ذكرناه في الباب الأول
~~لأن المزارعة لما فسدت بما فسدت به عاد إطلاق صاحب الأرض للزارع ما زرعه
~~فيها كلا إطلاق وعاد حكمه إلى حكم من زرعها بغير أمر ربها فكان الحكم في
~~ذلك كالحكم الذي جاء به الحديث الذي ذكرنا في الباب الذي قبل هذا ms1117 الباب
~~ومثل ذلك مما هو مردود حكمه إلى حكم ما في هذين الحديثين اللذين ذكرناهما
~~في هذين البابين الرجل يغرس في أرض الرجل بغير أمره أو يغرس فيها بأمره على
~~معاملة فاسدة فسيلا فيصير نخيلا أنه يكون لرب الأرض دون غارسه لأنه قد كان
~~فيه من الزيادة مما كان عن الأرض مما كان لا يتهيأ تفصيله من الفسيل الذي
~~كان زرع فيها فيكون ذلك كله لرب الأرض ويكون على رب الأرض لغارسه ما أنفقه
~~فيه والله نسأله التوفيق PageV07P101
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المساقاة على
~~النخل بجزء من أجزاء ثمرها وفي المعاملة على الأرض بجزء مما يخرج منها
# حدثنا محمد بن عمرو بن يونس قال ثنا عبد الله بن نمير الهمداني عن عبيد
~~الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم عامل أهل خيبر
~~بشطر ما يخرج من الزرع حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني أسامة بن زيد
~~الليثي عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما فتحت خيبر سألت يهود
~~PageV07P102 رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقرهم فيها على أن يعملوا على
~~النصف مما خرج منها من الثمر والزرع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أقركم فيها على ذلك ما شئنا فكانوا فيها كذلك على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبي بكر وطائفة من إمارة عمر فكان الثمر يقسم على السهمان من
~~نصف خيبر ويأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الخمس وحدثنا أبو أمية قال
~~ثنا محمد بن سابق وحدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو عون الزيادي قالا ثنا
~~إبراهيم بن طهمان قال ثنا أبو الزبير عن جابر قال أفاء الله عز وجل خيبر
~~فأقرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV07P103 كما كانوا وجعلها بينه
~~وبينهم فبعث ابن رواحة فخرصها عليهم حدثنا الربيع المرادي قال ثنا أسد قال
~~ثنا يحيى بن زكريا عن الحجاج عن ms1118 الحكم عن أبي القاسم عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر بالشطر ثم أرسل ابن
~~رواحة فقاسمهم PageV07P104 قال أبو جعفر ففيما روينا من هذه الآثار إطلاق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المساقاة في النخل بجزء من أجزاء ثمرها الذي
~~يخرج منها والمعاملة في الأرض بجزء مما يخرج منها من الزرع الذي يزرعه فيها
~~المعامل عليها فقال قائل كيف يجوز لكم أن تضيفوا هذا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في المعاملة في الأرض كما ذكرتم وأنتم تروون عنه النهي عن
~~المزارعة في الأرض والنهي عن المحاقلة وهي هذا بعينه وذكر ما قد حدثنا أبو
~~أمية قال ثنا أبو نعيم والمعلى بن منصور ح وحدثنا صالح بن عبد الرحمن
~~الأنصاري قال حدثنا سعيد بن منصور ثم اجتمعوا جميعا فقالوا ثنا أبو الأحوص
~~عن طارق بن عبد الرحمن عن سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج رضي الله عنه قال
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة والمحاقلة وقال إنما يزرع
~~ثلاثة رجل له أرض فهو يزرعها ورجل منح أخاه أرضا فهو يزرع ما منح منها ورجل
~~اكترى بذهب أو بفضة PageV07P105 حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني
~~جرير بن حازم عن يعلى بن حكيم عن سليمان بن يسار عن رافع بن خديج قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له أرض فليزرعها أو يزرعها أخاه ولا
~~يكترها بالثلث ولا بالربع ولا بطعام مسمى فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق
~~الله عز وجل وعونه أن الذي رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~معاملته بخيبر في نخلها وفي أرضها قد كان PageV07P106 في زمنه وفي زمن أبي
~~بكر بعده وفيما شاء الله عز وجل من زمن عمر بعد أبي بكر وذلك يدل على بقاء
~~حكم تلك المعاملة في الأرض وتلك المساقاة في الشجر على أنه لم يلحقهما نهي
~~ولا نسخ ثم التمسنا ما روي عنه ms1119 صلى الله عليه وسلم فيما سوى خيبر لنقف على
~~نهيه الذي روي عنه فيه وما كان سببه فوجدنا نصر بن مرزوق وابن أبي داود قد
~~حدثانا قالا ثنا أبو صالح عبد الله بن صالح قال حدثني الليث بن سعد قال
~~حدثني عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر
~~كان يكري أرضه حتى بلغه أن رافع بن خديج الأنصاري كان ينهى عن كراء الأرض
~~فلقيه فقال يا ابن خديج ماذا تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في كراء
~~الأرض فقال سمعت عمي وكانا قد شهدا بدرا يحدثان أهل الدار أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن كراء الأرض قال عبد الله لقد كنت أعلم أن الأرض كانت
~~تكرى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خشي عبد الله أن يكون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أحدث في ذلك شيئا لم يكن علمه فترك كراء الأرض
~~PageV07P107 ففي هذا عن ابن عمر أنه قد كان علم أن أرضا كانت تكرى على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هذا القائل فليس في هذا أنها كانت تكرى
~~ببعض ما يخرج منها وقد يجوز أن يكون كانت تكرى بالدنانير أو بالدراهم فكان
~~جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن ابن عمر لم يرد بقوله هذا
~~إلا إعلام رافع أنه قد كان علم أن أرضا كانت تكرى على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على المعنى الذي يطلق ما روى له رافع مما يحظره وقد روي عنه
~~أيضا ما يدل على أن معنى نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كراء الأرض
~~بالثلث وبالربع لمعنى كانوا يدخلونه في ذلك مما يفسد المزارعة عليه كما قد
~~حدثنا الربيع بن سليمان الأزدي الجيزي قال ثنا حسان بن غالب قال ثنا يعقوب
~~بن عبد الرحمن عن موسى بن عقبة عن نافع أن رافع بن خديج أخبر عبد الله ms1120 بن
~~عمر وهو متكئ على يدي أن عمومته جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~رجعوا فقالوا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء المزارع فقال
~~ابن عمر قد علمنا أنه كان صاحب مزرعة يكريها على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على أن له ما في ربيع الساقي الذي تفجر فيه الماء وطائفة من
~~التبن ما أدري ما هو PageV07P108 ففي هذا ما قد دل أن المعاملة كانت على
~~بعض ما يخرج من الأرض مما يدخله ما يفسدها من استئثار رب الأرض لطائفة من
~~أرضه يكون له ما يخرج منها مما يزرعه فيها معاملة ويكون له مع ذلك طائفة من
~~التبن الذي يكون من الحنطة الخارجة من الأرض وذلك يفسد المزارعة فكان النهي
~~الذي كان من رسول الله عن المزارعة هو للفساد الذي دخلها لا أنها في نفسها
~~إذا زال عنها ذلك الفساد فاسدة وقد روي مثل ذلك عن سعد بن أبي وقاص كما
~~حدثنا أحمد بن أبي داود قال ثنا يعقوب بن حميد بن كاسب قال ثنا إبراهيم بن
~~سعد وكما حدثنا محمد بن الحارث بن صالح المخزومي PageV07P109 قال حدثنا أبو
~~مصعب الزهري قال حدثنا إبراهيم بن سعد قال حدثني محمد بن عكرمة بن عبد
~~الرحمن بن الحارث عن ابن لبيبة عن سعيد بن المسيب عن سعد بن أبي وقاص رضي
~~الله عنه قال كان الناس يكرون المزارع بما يكون على الساقي وبما يسعد
~~بالماء مما حول البئر فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال
~~أكروها بالذهب والورق PageV07P110 وقد روي عن جابر بن عبد الله أن النهي عن
~~المزارعة كان لهذا المعنى أيضا كما حدثنا يونس قال حدثنا عبد الله بن نافع
~~المدني عن هشام بن سعد عن أبي الزبير المكي عن جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه أن رجالا كانوا يكرون مزارعهم
~~بنصف ما يخرج منها وبثلثه وبالماذيانات فقال في ms1121 ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من كانت له أرض فليزرعها فإن لم يزرعها فليمنحها أخاه فإن لم
~~يفعل فليمسكها PageV07P111 وكما حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني
~~هشام بن سعد أن أبا الزبير المكي حدثه قال سمعت جابر بن عبد الله يقول كنا
~~في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم نأخذ الأرض بالثلث أو الربع
~~بالماذيانات فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك وكما حدثنا سليمان
~~بن شعيب قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا زهير بن معاوية عن أبي الزبير
~~عن جابر قال كنا نخابر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصيب من كذا
~~فقال من كانت له أرض فليزرعها أو ليحرثها أخاه وإن لا فليدعها وقد روي عن
~~رافع بن خديج مثل ذلك أيضا PageV07P112 كما حدثنا روح بن الفرج قال ثنا
~~حامد بن يحيى قال ثنا سفيان بن عيينة قال ثنا يحيى بن سعيد الأنصاري قال
~~أنا حنظلة بن قيس الزرقي أنه سمع رافع بن خديج يقول كنا أكثر أهل المدينة
~~حقلا وكنا نقول للذي نخابره لك هذه القطعة ولنا هذه القطعة تزرعها لنا
~~فربما أخرجت هذه القطعة ولم تخرج هذه شيئا وربما أخرجت هذه ولم تخرج هذه
~~شيئا فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك وكما حدثنا أحمد بن شعيب
~~قال ثنا يحيى بن حبيب بن عربي عن حماد بن زيد عن يحيى عن حنظلة بن قيس عن
~~رافع بن خديج رضي الله عنه قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كراء
~~أرضنا ولم يكن يومئذ ذهب ولا فضة وكان الرجل يكري أرضه بما على الربيع
~~والأقبال وأشياء معلومة وساق الحديث PageV07P113 وكما حدثنا أحمد بن شعيب
~~قال أنا محمد بن عبد الله بن المبارك قال ثنا حجين بن المثنى قال ثنا الليث
~~عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن حنظلة بن قيس عن رافع بن خديج رضي الله عنه
~~قال حدثني عم لي أنهم ms1122 كانوا يكرون الأرض على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بما ينبت على الأربعاء وشيء من الزرع يستثنيه صاحب الأرض فنهانا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك وكما حدثنا أحمد قال حدثنا المغيرة بن عبد
~~الرحمن الرقي قال حدثنا عيسى وهو ابن يونس قال حدثنا الأوزاعي عن ربيعة بن
~~أبي عبد الرحمن عن حنظلة بن قيس الأنصاري قال سألت رافع بن خديج عن كراء
~~الأرض بالذهب أو الورق فقال PageV07P114 لا بأس بذلك إنما كان الناس على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤاجرون بما على الماذيانات وأقبال
~~الجداويل فيسلم هذا ويهلك هذا أو يهلك هذا ويسلم هذا ولم يكن للناس كراء
~~إلا هذا فلذلك زجر عنه فإما شيء معلوم مضمون فلا بأس فكان فيما روينا ما قد
~~دل على نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إياهم عن المزارعة على جزء
~~مما تخرج الأرض لهذا الفساد الذي كانوا يدخلونه فيها لا لما سوى ذلك مما
~~يخالف ما كان منه في دفعه أرض خيبر إلى اليهود بنصف ما يخرج منها وقد روي
~~عن زيد بن ثابت أن الذي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها لم يكن
~~للنهي عنها ولا لتحريمها وأنه كان لغير ذلك وكما حدثنا علي بن شيبة قال
~~حدثنا يحيى بن يحيى قال ثنا بشر بن المفضل عن عبد الرحمن بن إسحاق عن أبي
~~عبيدة بن محمد بن عمار عن الوليد بن أبي الوليد عن عروة بن الزبير عن زيد
~~بن ثابت أنه قال يغفر الله لرافع أنا والله كنت أعلم PageV07P115 بالحديث
~~منه إنما أتى رجلان من الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اقتتلا
~~فقال إن كان هذا شأنكم فلا تكروا المزارع فسمع لا تكروا المزارع وقد روي عن
~~ابن عباس في ذلك أيضا ما قد حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا إبراهيم بن بشار ح
~~وما قد حدثنا الربيع المرادي قال حدثنا أسد قالا ثنا سفيان عن ms1123 عمرو بن
~~دينار ح وما قد حدثنا الربيع أيضا قال حدثنا أسد قال ثنا حماد بن سلمة
~~وحماد بن زيد عن عمرو ثم اجتمعوا فقالوا PageV07P116 عن طاوس قال قلت له لو
~~تركت المخابرة فإنهم يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها فقال
~~أخبرني أعلمهم يعني ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينه عنها
~~إنما قال لأن يمنح أحدكم أخاه خير له من أن يأخذ عليها خراجا معلوما قال
~~أبو جعفر ولما وقفنا على هذه المعاني تبين لنا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم ينه عن مثل ما كان منه في خيبر عن المعاملة على أرضها بنصف ما يخرج
~~منها على النسخ لذلك ولكنه لمعنى كان مما يفسد المعاملة فكان نهيه لذلك
~~وكان ما عمله في خيبر على حكمه لم ينسخه شيء فقال قائل أما المساقاة في
~~النخل بجزء من ثمرها فإنا لا PageV07P117 نخالفك في ذلك وأما المزارعة في
~~الأرض فإنا نخالفك في ذلك ونذهب إلى أنها المحاقلة التي نهى عنها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وذكر في ذلك ما قد حدثنا بكار قال ثنا حسين بن حفص
~~الأصبهاني قال ثنا سفيان قال حدثنا سعد بن إبراهيم قال حدثني عمر بن أبي
~~سلمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~المحاقلة والمزابنة والمخابرة وما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو
~~داود عن سليم بن حيان عن سعيد بن ميناء عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثله قال هذا القائل والمحاقلة هي كراء الأرض ببعض ما يخرج منها
~~PageV07P118 فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن المحاقلة
~~لم نوافق على أن تأويلها على ما تأولها عليه لأنه روي في تأويلها غير ما
~~تأولها عليه كما حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا ابن أبي مريم قال ثنا محمد بن
~~مسلم الطائفي قال أخبرني إبراهيم بن ميسرة قال ms1124 أخبرني عمرو بن دينار عن
~~جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~المخابرة والمزابنة والمحاقلة والمخابرة على الثلث والربع والنصف من بياض
~~الأرض والمزابنة بيع الرطب في رءوس النخل بالثمر وبيع العنب في الشجر
~~بالزبيب والمحاقلة بيع الزرع قائما على أصوله بالطعام PageV07P119 وكما
~~حدثنا الحسن بن غليب قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا عبد الرحيم بن سليمان عن
~~محمد بن عمرو عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري قال نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة في الزرع والمزابنة في الثمر قال
~~والمحاقلة الرجل يأتي الزرع وهو في كدسه فيقول أشتري منك هذا الكدس بكذا
~~وكذا يعني من الحنطة والمزابنة أن يأتي الثمر في رءوس النخل فيقول آخذ منك
~~هذا بكذا وكذا من التمر PageV07P120 فبين لنا بهذا الحديث المحاقلة ما هي
~~وأنها خلاف كراء الأرض ببعض ما يخرج منها من الأجزاء المعلومة وأما
~~المخابرة المذكور نهيه عنها في هذا الحديث وأنها على الثلث والربع من بياض
~~الأرض فذلك على ما قد بينه أبو الزبير عنه يضيفونه إليها مما يفسدها وقال
~~قائل آخر أجيز المعاملة على الأرض التي بين النخل التي لا يوصل إلى
~~الانتفاع بها إلا مع العمل في النخل ولا أجيز المعاملة عليها وحدها فكان
~~جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن ابن عمر أحد من روى عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم معاملته اليهود في نخل خيبر وأرضها وقد روي عنه في
~~المعاملة على الأرض دون النخل أنه جائزة كما حدثنا محمد بن عمرو بن يونس
~~قال حدثني أسباط بن محمد عن كليب بن وائل قال قلت لابن عمر آتى رجلا له أرض
~~وماء وليس له بذر ولا بقر أحرث أرضه بالنصف فزرعتها ببذري وبقري فناصفته
~~فقال حسن PageV07P121 فهذا ابن عمر قد أجاز المعاملة على الأرض وحدها بنصف
~~ما يخرج كما عامل النبي صلى الله عليه وسلم أهل خيبر ms1125 على نخل خيبر وعلى
~~أرضها بجزء مما يخرج منهما وقد عمل بذلك غير واحد من أصحابه بعده كما حدثنا
~~موسى بن الحسن السقلي قال ثنا محمد بن كثير قال أنا سفيان قال ثنا الحارث
~~بن حصيرة عن صخر بن الوليد عن عمرو بن صليع قال جاء رجل إلى علي بن أبي
~~طالب فقال إن فلانا عمد إلى أرض فزرعها فدعا علي بالرجل فقال أخذتها بالنصف
~~من صاحبها أكريها وأعالجها وما خرج من شيء فله النصف ولي النصف فلم ير به
~~بأسا PageV07P122 قال أبو جعفر وهذا الحديث حسن الإسناد ذكر البخاري أن
~~عمرو بن صليع بصري من محارب بن خصفة وأن له صحبة روى عنه صخر بن الوليد
~~وذكر أن الحارث بن حصيرة أزدي وإن كنا لا نحتاج إلى ذلك فيه لشهرته وقبول
~~الناس روايته غير أنه أوردناه لذكره قبيلته وكما حدثنا فهد قال ثنا أبو
~~نعيم قال ثنا إسماعيل بن إبراهيم بن المهاجر قال سمعت أبي يذكر عن موسى بن
~~طلحة قال أقطع عثمان رضي الله عنه نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~عبد الله بن مسعود والزبير بن العوام وسعد بن مالك وأسامة وكان جار أبي
~~منهم سعد وابن مسعود يدفعان أرضهما بالثلث والربع PageV07P123 وكما حدثنا
~~فهد قال ثنا محمد بن سعيد قال أنا شريك عن إبراهيم بن مهاجر قال سألت موسى
~~بن طلحة عن المزارعة فقال أقطع عثمان رضي الله عنه عبد الله أرضا وأقطع
~~سعدا أرضا وأقطع خبابا أرضا وأقطع صهيبا أرضا فكلا جاري كانا يزرعان بالثلث
~~والربع وكما حدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا علي بن معبد قال حدثنا عبيد الله
~~بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن إبراهيم بن مهاجر عن موسى بن طلحة بنحوه
~~وزاد وخباب PageV07P124 وفي ذلك ما هو أعلى من هذا وهو ما كانوا عليه
~~باليمن لما قدم عليهم معاذ بن جبل عاملا عليها على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كما حدثنا بكار قال ثنا إبراهيم بن ms1126 بشار قال ثنا سفيان عن عمرو
~~عن طاوس أن معاذا قدم اليمن وهم يخابرون فأقرهم على ذلك وكما حدثنا علي بن
~~شيبة قال حدثنا يحيى بن يحيى قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو عن طاوس أن
~~معاذا لما قدم اليمن كان يكري الأرض أو المزارع على الثلث أو الربع أو قال
~~قدم وهم يفعلونه فأمضى ذلك قال أبو جعفر والتابعون فمختلفون في ذلك كاختلاف
~~من بعدهم فيه فأما من أجاز مزارعة الأرض ببعض ما يخرج مع المساقاة في النخل
~~ببعض ما يخرج فإنه يلزمه أن يجيز كل واحدة منهما على الانفراد كما يجيزها
~~مع صاحبتها لأن المعاملة قد وقعت في كل PageV07P125 واحدة منهما فلكل واحدة
~~منهما حكمها وإذا كان حكمها مع صاحبتها الجواز كان حكمها على الانفراد كذلك
~~أيضا فأما من أجاز ذلك من فقهاء الأمصار فأبو يوسف ومحمد بن الحسن وأما
~~مالك رحمه الله تعالى فكان مذهبه إجازة المساقاة التي ذكرنا وإبطال
~~المزارعة التي وصفنا فأما أبو حنيفة وزفر فكان مذهبهما إبطالهما جميعا وأما
~~الشافعي رحمه الله تعالى فكان يجيزهما إذا اجتمعتا في أرض واحدة ذات نخل
~~ويجيز المساقاة في النخل بلا أرض ولا يجيز المعاملة في الأرض بجزء ما يخرج
~~منها ورسول الله صلى الله عليه وسلم هو القدوة وقد كان منه في خيبر
~~المعاملة في الأرض والمساقاة في النخل جميعا ولم يبين لنا أن المحاقلة التي
~~نهى عنها من ذلك الجنس إذ كان جابر بن عبد الله وهو ممن روى ذلك النهي عنه
~~قد قال لنا إنها بيع الزرع القائم على أصوله بالطعام والله عز وجل نسأله
~~التوفيق PageV07P126
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أمر به
~~عمارا لما سأله عن المذي يغسل مذاكيره والتوضؤ منه
# حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا أمية بن بسطام قال ثنا يزيد بن زريع
~~قال ثنا روح بن القاسم عن ابن أبي نجيح عن عطاء عن إياس بن خليفة عن رافع
~~بن خديج ms1127 أن عليا أمر عمارا أن يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المذي
~~فقال يغسل مذاكيره ويتوضأ قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أمره إياه يغسل
~~مذاكيره فقال قائل ما المراد بذلك وغسل المذاكير لا يؤمر به من بال وإنما
~~حكم خروج المذي مردود إلى حكم خروج البول PageV07P127 فكان جوابنا له في
~~ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه أمره بذلك ليتقلص المذي فلا يخرج لأن
~~الماء يقطعه عن ذلك كما أمر المسلمون من ساق بدنة ولها لبن أن ينضح ضرعها
~~بالماء حتى لا يسيل ذلك اللبن منه لأن الماء يقلصه فمثل ذلك ما أمر به في
~~هذا الحديث من غسل المذاكير إنما هو ليتقلص المذي فلا يخرج لا أن ذلك واجب
~~كوجوب وضوء الصلاة في خروجه والدليل على ذلك ما قد روي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيه مما قد جاء عنه متواترا كما قد حدثنا أحمد بن أبي عمران
~~وإبراهيم بن أبي داود جميعا قالا ثنا عمرو بن محمد الناقد قال ثنا عبيدة بن
~~حميد عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال
~~علي رضي الله عنه كنت رجلا مذاء فأمرت رجلا فسأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال فيه الوضوء وكما حدثنا صالح بن عبد الرحمن الأنصاري قال PageV07P128
~~ثنا سعيد بن منصور قال أنا هشيم قال أنا الأعمش عن منذر أبي يعلى الثوري عن
~~محمد بن الحنفية قال سمعته يقول عن أبيه قال كنت أجد مذيا فأمرت المقداد أن
~~يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك واستحييت أن أسأله لأن ابنته عندي
~~فسأله فقال إن كل فحل يمذي فإذا كان المني ففيه الغسل وإذا كان المذي ففيه
~~الوضوء وكما حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عبد الله بن رجاء الغداني قال أنا
~~زائدة بن قدامة عن أبي حصين عن أبي عبد الرحمن عن علي رضي الله عنه قال كنت
~~رجلا مذاء وكانت عندي ابنة رسول ms1128 الله صلى الله عليه وسلم فأرسلت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال توضأ واغسله PageV07P129 وكما حدثنا صالح بن
~~عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال أنا يزيد بن أبي زياد
~~قال حدثنا عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي رضي الله عنه قال سئل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن المذي فقال فيه الوضوء وفي المني الغسل وكما حدثنا
~~الحسين بن نصر قال حدثنا الفريابي قال حدثنا إسرائيل قال حدثنا أبو إسحاق
~~عن هانئ بن هانئ عن علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فكنت إذا أمذيت
~~اغتسلت PageV07P130 فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال فيه الوضوء وكما
~~حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عبد الله بن رجاء قال ثنا زائدة قال ثنا
~~الركين بن الربيع الفزاري عن حصين بن قبيصة عن علي رضي الله عنه قال كنت
~~رجلا مذاء فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال إذا رأيت المذي فتوضأ واغسل
~~ذكرك وإذا رأيت الماء فاغتسل وكما حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا إبراهيم بن
~~بشار PageV07P131 قال ثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء عن عياش بن أنس ح
~~وكما حدثنا أحمد بن شعيب قال أنا قتيبة بن سعيد قال ثنا سفيان عن عمرو بن
~~دينار عن عطاء عن عائش بن أنس قال سمعت عليا على المنبر يقول كنت رجلا مذاء
~~فأردت أن أسأل النبي صلى الله عليه وسلم فاستحييت منه لأن ابنته كانت تحتي
~~فأمرت عمارا فسأله فقال فيه الوضوء وروى عنه أيضا سهل بن حنيف في هذا
~~المعنى مثل ذلك أيضا كما حدثنا نصر بن مرزوق وسليمان بن شعيب جميعا قالا
~~ثنا يحيى بن حسان قال ثنا حماد بن زيد عن محمد بن إسحاق عن سعيد بن عبيد بن
~~السباق عن أبيه عن سهل بن حنيف أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المذي
~~فقال فيه الوضوء PageV07P132 قال أبو جعفر فكان فيما روينا من هذه الآثار
~~إخبار رسول ms1129 الله صلى الله عليه وسلم في الواجب في خروج المذي أنه الوضوء
~~وفي ذلك ما ينفي أن يكون فيه واجب سواه وإذا كان الوضوء هو الواجب فيه لا
~~ما سواه كان الذي أمره به فيه غير الوضوء ليس للإيجاب ولكن لما سواه مما لا
~~وجه له غير الذي ذكرناه فيه والله أعلم وإياه نسأله التوفيق PageV07P133
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله أيما
~~عبد تزوج بغير إذن مواليه فهو عاهر
# حدثنا عبد الملك بن مروان الرقي قال ثنا شجاع بن الوليد عن الحسن بن صالح
~~عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول أيما عبد تزوج بغير إذن مواليه أو أهله فهو
~~عاهر حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا أبو نعيم قال ثنا الحسن بن صالح قال سمعت
~~عبد الله بن محمد بن عقيل قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله PageV07P134 حدثنا فهد قال
~~ثنا أبو غسان قال ثنا الحسن بن صالح عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر
~~بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وحدثنا علي بن شيبة قال ثنا
~~يزيد بن هارون قال أنا همام بن يحيى عن القاسم بن عبد الواحد المكي عن عبد
~~الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~أيما عبد تزوج أو قال نكح بغير إذن مواليه فهو عاهر وحدثنا محمد بن خزيمة
~~قال ثنا حجاج بن منهال PageV07P135 قال ثنا همام بن يحيى قال ثنا القاسم بن
~~عبد الواحد قال حدثني عبد الله بن محمد بن عقيل أن جابر بن عبد الله حدثه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله وحدثنا فهد قال حدثنا أبو
~~غسان قال حدثنا مندل عن ابن ms1130 جريج عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال
~~قال رسول الله رضي الله عنها أيما عبد تزوج بغير إذن مولاه فهو زان فقال
~~قائل ما معنى ما في هذه الآثار من إطلاق الزنا أو العهر على العبد المتزوج
~~بغير إذن مولاه وليس فيه ذكر دخول منه بمن تزوجه كذلك ولا اختلاف بينكم أنه
~~إذا تزوج كذلك ودخل أنه غير محدود وفي ذلك ما ينفي عنه أن يكون بعقده ذلك
~~التزويج على PageV07P136 نفسه كما في هذا الحديث مما أطلقه عليه بذلك فكان
~~جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه أطلق عليه ما أطلق عليه في
~~هذه الآثار للتزويج الذي يكون سببا للدخول الذي يكون به كما أطلق عليه في
~~هذه الآثار فسمي سببه باسمه كما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~تسميته الأشياء التي يتوصل إلى الزنا بها الزنا الذي هو اسم لحقيقة ما يكون
~~بها كما حدثنا أبو أمية ومحمد بن علي بن داود وعلي بن عبد الرحمن بن محمد
~~بن المغيرة قالوا حدثنا عفان بن مسلم قال ثنا همام قال ثنا عاصم بن بهدلة
~~عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العينان تزنيان واليدان تزنيان والرجلان تزنيان والفرج يزني وكما حدثنا
~~محمد بن علي بن داود قال ثنا عفان PageV07P137 قال ثنا حماد بن سلمة قال
~~أنا ثابت عن أبي رافع عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله وكما حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني ابن أبي ذئب عن
~~الحارث بن عبد الرحمن عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كتب الله على كل عضو حظه من الزنا
~~فالعين تزني وزناها النظر واللسان يزني وزناه الكلام واليدان تزنيان وزناها
~~البطش والرجل تزني وزناها المشي والسمع يزني وزناه الاستماع ويصدق ذلك
~~الفرج ms1131 أو يكذبه PageV07P138 حدثنا يوسف بن يزيد قال ثنا حجاج بن إبراهيم
~~PageV07P139 قال ثنا إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العينان
~~تزنيان واللسان يزني واليدان تزنيان والرجلان تزنيان ويصدق ذلك الفرج أو
~~يكذبه وكما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا محمد بن المنهال الضرير قال ثنا
~~يزيد بن زريع قال ثنا روح بن القاسم عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله فكان فيما روينا من هذه
~~الآثار إطلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه PageV07P140 الأعضاء
~~الزنا إذا كانت من أسبابه وإذا كان لا يوصل إليه إلا بها وقد روي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مما يدخل في هذا المعنى أيضا ما قد حدثنا علي بن
~~معبد وأبو أمية قالا ثنا روح بن عبادة قال ثنا ثابت بن عمارة قال سمعت غنيم
~~بن قيس قال سمعت أبا موسى الأشعري رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال أيما امرأة استعطرت ومرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية وكل
~~عين زانية فمثل ذلك ما قد رويناه عنه صلى الله عليه وسلم من إطلاقه على
~~العبد المتزوج بغير إذن مواليه ما أطلقه عليه مما ذكر في هذه الآثار التي
~~بدأنا بذكرها في هذا الباب لأنه سبب لما يستحق به ذلك الاسم ولم يحد في ذلك
~~باتفاق أهل العلم أنه غير محدود فيه للشبهة التي دخلته من التزويج الذي
~~تقدمه من وجوب العدة به ومن ثبوت نسب ولد إن كان منه وليس كل عاهر محدودا
~~كما ليس كل سارق مقطوعا والله عز وجل نسأله التوفيق PageV07P141
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما كان أمر به
~~حمنة ابنة جحش في الاستحاضة التي كانت بها
# كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عامر العقدي ms1132 قال ثنا زهير بن
~~محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن إبراهيم بن محمد بن طلحة عن عمه عمران
~~بن طلحة عن أمه حمنة ابنة جحش قالت كنت أستحاض حيضة كثيرة شديدة فأتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم أستفتيه وأخبره فوجدته في بيت أختي زينب ابنة جحش
~~فقلت يا رسول الله إني أستحاض حيضة كثيرة أو شديدة فما ترى فيها قد منعتني
~~الصلاة والصوم قال أنعت لك الكرسف فإنه يذهب الدم قالت هو أكثر من ذلك قال
~~فتلجمي قالت هو أكثر من ذلك قال فاتخذي ثوبا قالت هو أكثر من ذلك إنما أثج
~~ثجا قال سآمرك بأمرين أيهما فعلت أجزأ عنك من الآخر وإن قويت عليهما فأنت
~~أعلم فإنما هي ركضة من ركضات الشيطان تحيضي ستة أيام أو سبعة في علم الله
~~عز وجل حتى إذا رأيت أنك قد طهرت واستنقأت فصلي ثلاثا وعشرين أو أربعا
~~وعشرين ليلة وأيامها وصومي فإن ذلك يجزئك وافعلي كذلك في كل شهر كما تحيض
~~النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن وإن قويت PageV07P142 على أن تؤخري
~~الظهر وتعجلي العصر وتغتسلي ثم تجمعي بين الظهر والعصر وتؤخري المغرب
~~وتعجلي العشاء ثم تغتسلي وتجمعي بين الصلاتين فافعلي وتغتسلي مع الفجر فصلي
~~وصومي إن قدرت على ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا أعجب الأمرين
~~إلي PageV07P143 حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال أنا شريك بن
~~عبد الله عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن إبراهيم بن محمد بن طلحة عن عمه
~~عن أمه حمنة ابنة جحش أنها استحيضت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني استحضت حيضة
~~منكرة شديدة فقال احتشي كرسفا قالت إنه أشد من ذلك إني أثجه ثجا قال تلجمي
~~وتحيضي في كل شهر في علم الله عز وجل ستة أيام أو سبعة ثم اغتسلي غسلا وصلي
~~وصومي ثلاثا وعشرين أو أربعا وعشرين أو ms1133 أخري الظهر وقدمي العصر واغتسلي
~~لهما غسلا وأخري المغرب وقدمي العشاء واغتسلي لهما غسلا وحدثنا علي بن شيبة
~~قال ثنا يحيى بن يحيى النيسابوري قال قرأت على شريك بن عبد الله ثم ذكر هذا
~~الحديث قال أبو جعفر فكان في هذا الحديث أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حمنة أن تتحيض في علم الله ستة أيام أو سبعة أيام ثم تصلي وتصوم ثلاثا
~~وعشرين أو أربعا وعشرين ليلة وأيامها فقال قائل وكيف يجوز أن تقبلوا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل هذا من أمره حمنة أن تدع الصلاة والصيام
~~يوما قد يجوز أن عليها الصوم والصلاة فيه فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق
~~الله عز وجل وعونه أن الذي ظنه PageV07P145 مما أمرت به هذه المرأة مما ذكر
~~في هذا الحديث ليس كما ظن ولم يأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بما
~~توهم أنه أمرها به مما رد الخيار فيه إليها أن تتحيض ستا أو سبعا ولكنه
~~أمرها أن تتحيض في علم الله عز وجل ما أكبر ظنها أنها فيه حائض بالتحري
~~منها لذلك كما أمر من دخل عليه شك في صلاته فلم يدر أثلاثا صلى منها أم
~~أربعا أن يتحرى أغلب ذلك في قلبه فيعمل عليه فمثل ذلك أمره هذه المرأة في
~~حيضها بما أمرها به فيه ولا يكون ذلك منه صلى الله عليه وسلم إلا وقد
~~أعلمته أنه قد ذهب عنها علم أيامها التي تحيضهن أي أيام هي من كل شهر
~~فأمرها بتحريها كما أمر المصلي في صلاته عند شكه كم صلى منها بالعمل على ما
~~يؤديه إليه تحريه فيه وكان ما في هذا الحديث من الستة أو السبعة إنما هو شك
~~دخل على بعض رواته فقال ذلك على الشك فأما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلم يأمرها إلا بستة أيام أو بسبعة أيام لا باختيار منها في ذلك لأحد
~~العددين ولكن لأن أيامها كانت والله أعلم أحد العددين وذهب عنها موضعها من
~~كل ms1134 شهر وأعلمته صلى الله عليه وسلم ذلك فأمرها بما أمرها به فيه وأما ما في
~~هذا الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم لها وإن قدرت على أن تؤخري الظهر
~~وتعجلي العصر وتغتسلي وتجمعي بين الظهر والعصر حتى ذكر مع ذلك ما ذكر في
~~هذا الحديث فوجه ذلك عندنا والله أعلم على الرخصة منه لها في الجمع بين
~~الصلاتين كما ذكر في هذا الحديث لأنه لا يأتي عليها وقت صلاة إلا احتمل أن
~~تكون فيه حائضا لا صلاة عليها فيه أو طاهرا من حيض واجبا عليها الغسل
~~PageV07P146 أو مستحاضة واجبا عليها الوضوء وكان الذي عليها في ذلك أن
~~تغتسل لوقت كل صلاة حتى تصلي الصلاة التي تغتسل لها على علم منها بأنها
~~طاهر طهرا يجزئها معه تلك الصلاة فلما عجزت عن ذلك وضعفت عنه جعل لها صلى
~~الله عليه وسلم أن تجمع بين الظهر والعصر بغسل واحد وبين المغرب والعشاء
~~بغسل واحد بتأخير الأولى منهما إلى وقت الآخرة منهما فتغتسل حينئذ ثم تصلي
~~الأولى منهما إلى وقت الآخرة منهما وتصلي الآخرة منهما في وقتها وتغتسل
~~للصبح غسلا فتصليها وهي طاهر بذلك الغسل وهذا فأحسن ما تقدر عليه تلك
~~المرأة في صلواتها وهذا الحديث من أحسن الأحاديث المروية في هذا الجنس
~~والله سبحانه نسأله التوفيق فإن قال قائل فلم أمرت أن تصلي الصلاتين في وقت
~~الآخرة منها ولم تؤمر أن تصليهما في وقت الأولى منهما قيل له لمعنيين أما
~~أحدهما فلأنها لو صلتهما في وقت الأولى منهما لكانت قد صلت الآخرة منهما
~~قبل دخول وقتها والآخر أنها إذا دخل عليها وقت الآخرة منهما وجب عليها
~~الغسل فتكون به طاهرا إلى آخر ذلك الوقت ويكون إذا صلت فيه الصلاتين جميعا
~~صلتهما وهي طاهرة والله عز وجل نسأله التوفيق PageV07P147
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يدل على
~~مقدار قليل الحيض كم هو
# حدثنا يونس قال أنا عبد الله بن وهب أن مالكا حدثه عن نافع عن ms1135 سليمان بن
~~يسار عن أم سلمة أن امرأة كانت تهراق الدماء على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فاستفتت لها أم سلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لتنظر
~~عدة الليالي والأيام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل أن يصيبها الذي أصابها
~~ثم لتدع الصلاة ثم لتغتسل ولتستثفر بثوب ثم تصلي وحدثنا المزني قال ثنا
~~الشافعي قال أنا مالك ثم ذكر بإسناده مثله PageV07P148 وحدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم بن يونس قال ثنا عبد الله بن محمد المعروف بالضعيف قال ثنا عبد
~~الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن سليمان بن يسار عن أم سلمة
~~رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم قال ثنا بحر بن نصر عن محمد بن إدريس الشافعي قال قال سفيان عن
~~أيوب عن نافع عن سليمان بن يسار عن أم سلمة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثله غير أنه قال تدع الصلاة عدد الليالي والأيام التي كانت تحيضهن أو
~~أيام أقرائها الشك من أيوب لا أدري هذا قال أو قال هذا ففي هذا الحديث من
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لتنظر عدد الليالي والأيام التي كانت
~~تحيضهن من الشهر قبل أن يصيبها الذي أصابها فتدع الصلاة ثم تغتسل فدل ذلك
~~أن الحيض ليالي وأيام وفي ذلك ما PageV07P149 قد دل على قول من قال إنه
~~ثلاثة أيام لا أقل منها ومن القائلين بذلك من أهل العلم أبو حنيفة رحمه
~~الله وأصحابه حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا أبي قال
~~سمعت نافعا يحدث عن سليمان بن يسار أن أم سلمة سألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن فاطمة ابنة أبي حبيش وكانت تهراق دما فأمرها أن تدع الصلاة أقراءها
~~وقدرهن من الشهر ثم تغتسل وتستثفر بثوب ثم تصلي فلم يكن في هذا الحديث
~~للأيام ولا الليالي ذكر فقد اتفق عبيد الله بن عمر وأيوب ومالك على ms1136 أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال في هذا الحديث القول الذي يوجب أن الحيض ليالي
~~وأيام وفي ذلك ما ينفي أن يكون أقل من ثلاثة أيام فقال قائل هذا حديث فاسد
~~الإسناد من طريق نافع عن سليمان بن يسار ومن طريق الزهري عن سليمان بن يسار
~~وذكر في ذلك ما قد حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال أخبرنا إسحاق
~~بن الفرات عن يحيى بن أيوب قال قال يحيى بن سعيد أخبرني نافع أن سليمان بن
~~يسار أخبره عن رجل أخبره عن أم سلمة ثم ذكر مثل حديث مالك عن نافع عن
~~سليمان سواء أو بألفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم التي في ذلك الحديث
~~PageV07P150 وما قد حدثنا محمد بن حميد بن هشام بن حميد الرعيني أبو قرة
~~قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا الليث قال أخبرني ابن شهاب عن سليمان
~~بن يسار أن رجلا من الأنصار أخبره عن أم سلمة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم ذكر هذا الحديث فكان جوابنا له في ذلك أن إسناد هذا الحديث قد دخله
~~ما قد ذكره ولكنا قد وجدنا من حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في حديث آخر ما يدلنا على هذا المعنى في قليل الحيض كما
~~قد حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا أبو صالح كاتب الليث قال حدثني الليث قال
~~حدثني ابن الهاد عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ح PageV07P151
~~وحدثنا يزيد قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا بكر بن مضر عن ابن الهاد عن
~~عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه قال يا معشر النساء تصدقن وأكثرن الاستغفار فإني
~~رأيتكن أكثر أهل النار قالت امرأة منهن جزلة وما لنا يا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أكثر أهل النار قال تكثرن ms1137 اللعن وتكفرن العشير ما رأيت من
~~ناقصات عقل ودين أغلب لذي لب منكن قالت يا رسول الله ما نقصان العقل والدين
~~قال أما نقصان العقل فشهادة امرأتين بعدل شهادة رجل فهذا من نقصان العقل
~~وتمكث الليالي ما تصلي وتفطر في رمضان فهذا نقصان الدين ووجدنا في حديث أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى مثل حديث ابن عمر هذا كما
~~حدثنا يحيى بن عثمان قال ثنا نعيم بن حماد PageV07P152 قال ثنا عبد العزيز
~~بن محمد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خطب فوعظ ثم قال يا معشر النساء تصدقن فإني رأيتكن
~~أكثر أهل النار فقالت له امرأة ولم ذاك يا رسول الله قال بكثرة لعنكن
~~وكفركن العشير وما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لألباب ذوي الرأي منكن
~~فقالت امرأة يا رسول الله وما نقصان عقولنا وديننا قال شهادة امرأتين منكن
~~بشهادة رجل ونقصان دينكن الحيضة تمكث إحداكن الثلاث والأربع لا تصلي ولا
~~نعلم شيئا روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مقدار قليل الحيض غير ما
~~ذكرنا فكان هذا مما قد دل على مقداره وأنه أيام وليالي وأوجب القول به وترك
~~خلافه والله نسأله التوفيق PageV07P153
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدم الأسود
~~والدم الذي ليس كذلك هل يدلان على حقيقة الحيض أو على حقيقة الاستحاضة أم
~~لا
# حدثنا أحمد بن شعيب قال أنا محمد بن المثنى قال ثنا ابن أبي عدي قال ثنا
~~محمد بن عمرو عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن فاطمة ابنة أبي حبيش كانت
~~تستحاض فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دم الحيض أسود يعرف فإذا
~~كان ذلك فأمسكي عن الصلاة وإذا كان الآخر فتوضئي وصلي PageV07P154 قال أبو
~~جعفر فكان في هذا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة ابنة أبي حبيش
~~باعتبار ms1138 دمها لتعلم بسواده أنه دم حيض ولتعلم برؤيتها إياه بخلاف ذلك أنه
~~دم استحاضة غير أنا كشفنا عن إسناد هذا الحديث فلم نجد أحدا يرويه عن عائشة
~~إلا محمد بن المثنى وذكر لنا أحمد بن شعيب أنه أنكر عليه لما حدث به كذلك
~~وقيل له إن أحمد بن حنبل قد كان حدث به عن محمد بن أبي عدي فأوقفه على عروة
~~ولم يتجاوز به إلى عائشة فقال إنما سمعته من ابن أبي عدي من حفظه فكان ذلك
~~دليلا على أنه لم يكن فيه بالقوي وقوي في القلوب أن حقيقته عن ابن أبي عدي
~~كما حدث به أحمد بن حنبل لا كما حدث به هو ثم طلبناه من غير هذه الرواية
~~مما يرجع إلى الزهري فوجدنا فهدا قد حدثنا قال حدثنا الحماني قال حدثنا
~~خالد بن عبد الله عن سهيل يعني ابن أبي صالح عن الزهري عن عروة عن أسماء
~~ابنة عميس قالت قلت يا رسول الله إن فاطمة ابنة أبي حبيش استحيضت منذ كذا
~~وكذا فلم تصل فقال سبحان الله هذا من الشيطان لتجلس على مركن فإن رأت صفرة
~~فوق الماء PageV07P155 فلتغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا ثم تغتسل للمغرب
~~والعشاء غسلا واحدا وتتوضأ فيما بين ذلك فكان في هذا الحديث ذكر ما أمر به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة وليس فيه أمره إياها باعتبار لون الدم
~~ثم طلبنا هذا الحديث من غير رواية الزهري فوجدنا محمد بن عمرو بن يونس قد
~~حدثنا قال حدثنا يحيى بن عيسى قال حدثنا الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن
~~عروة عن عائشة رضي الله عنها أن فاطمة ابنة أبي حبيش أتت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني أستحاض فلا ينقطع عني الدم فأمرها
~~أن تدع الصلاة أيام أقرائها ثم تغتسل وتتوضأ لكل صلاة وتصلي ولو قطر الدم
~~على الحصير قطرا PageV07P156 ووجدنا صالح بن عبد الرحمن قد حدثنا قال حدثنا
~~المقرئ ووجدنا فهدا قد حدثنا قال حدثنا ms1139 أبو نعيم قال حدثنا أبو حنيفة عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن فاطمة ابنة أبي حبيش أتت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالت إني أحيض الشهر والشهرين فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن ذلك ليس بحيض وإنما ذلك عرق من دمك فإذا أقبل الحيض فدعي الصلاة
~~وإذا أدبر فاغتسلي لطهرك ثم توضئي لكل صلاة PageV07P157 ووجدنا أحمد بن
~~شعيب قد حدثنا قال حدثنا يحيى بن حبيب بن عربي عن حماد يعني ابن زيد عن
~~هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها استحيضت فاطمة ابنة أبي حبيش فسألت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني أستحاض فلا أطهر أفأدع
~~الصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما ذلك عرق وليس بالحيضة فإذا
~~أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك أثر الدم وتوضئي فإنما ذلك
~~عرق وليست بالحيضة قيل له فالغسل قال وذاك يشك فيه أحد ووجدنا محمد بن
~~خزيمة قد حدثنا قال حدثنا حجاج بن منهال قال أنبأنا حماد بن سلمة عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
~~غير أنه قال فإذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وتوضئي وصلي PageV07P158
~~ووجدنا يونس قد حدثنا قال حدثنا ابن وهب قال حدثني عمرو وسعيد بن عبد
~~الرحمن ومالك والليث عن هشام بن عروة أنه أخبرهم عن أبيه عن عائشة رضي الله
~~عنها يعني أن فاطمة ابنة أبي حبيش جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت
~~تستحاض فقالت يا رسول الله إني والله ما أطهر أفأدع الصلاة أبدا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنما ذلك عرق وليست بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة
~~فاتركي الصلاة وإذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم ثم صلي ففيما ذكرنا عن عائشة
~~رضي الله عنها في أمر فاطمة ابنة أبي حبيش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما أمرها بترك الصلاة في أيام الحيضة نفسها وذلك دليل ms1140 على أنها قد كانت
~~تعرف أيامها بغير أمر منه إياها أن تعتبرها بلون دمها وقد وجدنا عنها نفسها
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في أمره إياها في ذلك بما يوافق هذا المعنى
~~وبما يخالف ما في حديث ابن أبي عدي PageV07P159 كما قد حدثنا الربيع
~~المرادي قال حدثنا شعيب بن الليث وكما حدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا أبو
~~الأسود قال شعيب حدثنا الليث وقال أبو الأسود أنبأنا الليث عن يزيد بن أبي
~~حبيب عن بكير بن عبد الله عن المنذر بن المغيرة عن عروة بن الزبير أن فاطمة
~~ابنة أبي حبيش حدثته أنها أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكت إليه الدم
~~فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما ذلك عرق فانظري إذا أتاك قرؤك
~~فلا تصلي وإذا مر القرء فتطهري ثم صلي من القرء إلى القرء فكان ذلك أيضا
~~موافقا لما روته عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم في أمرها
~~ومخالفا لما في حديث ابن أبي عدي فيه ثم اعتبرنا ما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في أمره غيرها من المستحاضات هل فيه شيء من اعتبار لون الدم أم
~~لا فوجدنا المزني قد حدثنا قال حدثنا الشافعي قال PageV07P160 حدثنا سفيان
~~عن الزهري عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها أن أم حبيبة ابنة جحش كانت
~~تستحاض فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنما ذلك عرق وليست بالحيضة
~~فكانت تغتسل وتصلي وحدثنا الربيع الجيزي قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال
~~حدثنا الهيثم بن حميد قال حدثني النعمان والأوزاعي وأبو معبد حفص بن غيلان
~~عن الزهري قال حدثني عروة وعمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت استحيضت أم
~~حبيبة ابنة جحش فاستفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها إن هذه ليست
~~بالحيضة ولكنه عرق فتقه إبليس فإذا أدبرت الحيضة فاغتسلي وصلي وإذا أدبرت
~~الحيضة فاغتسلي وصلي وإذا أدبرت فاتركي لها الصلاة ووجدنا سليمان بن شعيب
~~قد حدثنا ms1141 قال حدثنا بشر بن بكر قال حدثنا الأوزاعي قال حدثني الزهري قال
~~حدثني عروة وعمرة ابنة عبد الرحمن PageV07P161 أن عائشة رضي الله عنها قالت
~~استحيضت أم حبيبة ثم ذكر مثله غير أنه لم يقل فيه فتقه إبليس ووجدنا الربيع
~~المرادي قد حدثنا قال حدثنا أسد قال حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن عروة
~~وعمرة عن عائشة رضي الله عنها أن أم حبيبة ابنة جحش استحيضت سبع سنين فسألت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأمرها أن تغتسل وقال إن هذا عرق وليست بالحيضة
~~ووجدنا يونس قد حدثنا قال حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال حدثني الليث
~~عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها مثله فكانت هذه الآثار أيضا
~~خالية من اعتبار لون الدم في هذه القصة ووجدنا النظر يدل على أن لا معنى
~~لاعتبار لون الدم لأنا رأينا الأحداث من الغائط ومن البول لا تعتبر ألوانها
~~وإنما الأحكام لها في أنفسها لا لألوانها ووجدنا دم القرء ووجدنا أهل العلم
~~فيه على مذهبين فمنهم من يقول إنه ليس بحدث وهو مذهب أهل المدينة
~~PageV07P162 ومنهم من يذهب إلى أنه حدث وهو مذهب أهل الكوفة وليس أحد منهم
~~اعتبر لونه وإنما الحكم عنده فيه لنفسه فكان مثل ذلك في النظر دم الحيض
~~يكون حكمه حكم نفسه لا حكم لونه والله نسأله التوفيق PageV07P163
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تفريقه بين
~~عتق النسمة وفك الرقبة
# حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا أبو داود صاحب الطيالسة قال ثنا عيسى بن
~~عبد الرحمن قال سألت طلحة الإيامي فحدثني عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء
~~بن عازب قال جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال علمني عملا
~~يدخلني الجنة فقال لئن كنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة أعتق النسمة وفك
~~الرقبة قال أوليسا واحدا قال لا عتق النسمة أن تنفرد بعتقها وفك الرقبة أن
~~تعين في ثمنها والمنحة الوكوف والفيء على ms1142 ذي الرحم الظالم فإن لم تطق ذلك
~~فأطعم الجائع واسق الظمآن وأمر بالمعروف وانه عن المنكر فإن لم تطق ذلك فكف
~~لسانك إلا من خير PageV07P164 حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين
~~قال ثنا عيسى بن عبد الرحمن قال حدثني طلحة الإيامي عن عبد الرحمن بن عوسجة
~~عن البراء بن عازب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله غير أنه
~~قال والفيء على ذي الرحم الظالم قال أبو جعفر فتأملنا ما في هذا الحديث من
~~ذكر عتق الرقبة فوجدناه ما قد عرف الناس مما تعبدهم الله عز وجل به من عتق
~~الرقاب في كفارة القتل الخطأ وفي الظهار وفي كفارات الأيمان وفي مثل ذلك من
~~النذور التي ينذرونها والإيجابات التي يوجبونها فمثل ذلك ما يتطوعونه من
~~ذلك الجنس وتأملنا قوله صلى الله عليه وسلم وفك الرقبة فوجدنا ذلك على فكها
~~مما هي مأسورة به من دين هي فيه محبوسة ومما سوى ذلك مما هي به مطلوبة حتى
~~تفك من ذلك بتخليصها منه وإخراجها عنه ومن ذلك قيل فكاك الرهن أي تخليصه من
~~يد مرتهنه بدفع ما هو في يده مرهون به ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~الذي قد رويناه فيما تقدم منا في كتابنا هذا عند نومه وفك رهاني أي خلصني
~~مما أنا مطلوب به ومن PageV07P165 ذلك أيضا العاني الذي قد روي فيه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيه ما قد روي وهو الأسير كما قد حدثنا محمد بن
~~علي بن داود قال ثنا عفان بن مسلم قال ثنا عبد الواحد بن زياد عن الأعمش عن
~~أبي سفيان عن عبيد بن عمير عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله
~~إن عبد الله بن جدعان كان يصل الرحم ويقري الضيف ويفك العاني وأثنيت عليه
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه لم يقل يوما قط اغفر لي خطيئتي يوم
~~الدين وكما حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا ms1143 محمد بن المنهال الضرير قال
~~ثنا يزيد بن زريع قال ثنا عمارة بن أبي PageV07P166 حفص ( ( ( حفصة ) ) )
~~عن عكرمة عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله أخبرني عن ابن عمي
~~ابن جدعان قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما كان قلت كان ينحر الكوماء
~~وكان يحلب على الماء وكان يكرم الجار وكان يقري الضيف وكان يصل الرحم ويصدق
~~الحديث ويوفي بالذمة ويفك العاني ويطعم الطعام ويؤدي الأمانة فقال هل قال
~~يوما واحدا اللهم إني أعوذ بك من نار جهنم قلت لا ما كان يدري ما جهنم قال
~~فلا إذا وكما قد حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا محمد بن كثير العبدي قال أنا
~~سفيان عن منصور عن أبي وائل عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أطعموا الجائع وعودوا المريض وفكوا العاني قال
~~سفيان PageV07P167 العاني الأسير قال فدلنا ما قد رويناه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من هذه الآثار في العاني إن الفكاك الذي أراده في الحديث
~~الأول الذي رويناه في هذا الباب مما أخبر صلى الله عليه وسلم فيه أنه خلاف
~~عتاق النسمة أنه التخليص من الأسر ومن الدين الذي هو عليه مطلوب به من
~~المكاتبين وممن سواهم حتى يعودوا براء من ذلك مخلصين منه غير مطلوبين به
~~والله عز وجل نسأله التوفيق PageV07P168
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله والخال
~~وارث من لا وارث له
# حدثنا عبد الله بن أحمد بن زكريا بن الحارث بن أبي ميسرة المكي أبو يحيى
~~وإبراهيم بن أبي داود جميعا قالا ثنا سليمان بن حرب قال ثنا حماد بن زيد عن
~~بديل بن ميسرة العقيلي عن علي بن أبي طلحة عن راشد بن سعد عن أبي عامر
~~الهوزني عن المقدام الكندي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أولى
~~بكل مؤمن من نفسه فمن ترك كلا أو ضيعة فإلي ومن ترك ms1144 مالا فهو لورثته وأنا
~~مولى من لا مولى له أرث ماله وأفك عانيه والخال وارث من لا وارث له يرث
~~ماله ويفك عانيه PageV07P169 قال فكان هذا الحديث مما يحتج به من كان يذهب
~~إلى توريث ذوي الأرحام ويقتدي في ذلك بمن كان يذهب إليه من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهم عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنهم فعارض الذاهبون إلى ذلك المحتجون فيه بهذا الحديث المقتدون
~~فيه بمن ذكرنا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن قال إن الخال
~~الذي عناه رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث إنما هو الذي يجمع
~~مع الخؤولة للمتوفى العصبة له من قبل آبائه وذكر في ذلك PageV07P170 ما قد
~~حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير وما قد حدثنا ابن أبي مغيرة
~~قال ثنا بدل بن المحبر قالا ثنا شعبة عن بديل بن ميسرة عن علي بن أبي طلحة
~~عن راشد بن سعد عن أبي عامر عن المقدام الكندي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال من ترك كلا فإلينا أو إلى الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~ومن ترك مالا فلورثته وأنا وارث من لا وارث له أرث ماله وأعقل عنه والخال
~~وارث من لا وارث له يرث ماله ويعقل عنه فقال هذا المعارض إنما ذلك الخال
~~الذي قصد إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قصد به إليه هو الخال الذي
~~يعقل الجنايات وهو من كان من الخؤولة عصبة دون من سواه من الخؤولة الذين لا
~~يعقلون الجنايات لأنهم ليسوا عصبات فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز
~~وجل وعونه أن الذي ذكر من ذلك ليس كما ذكر وأن هذا الحديث حقيقته على ما
~~رواه حماد بن PageV07P171 زيد عليه لا على ما رواه شعبة عليه وإنما أتي
~~شعبة في ذلك لأنه كان يحدث من حفظه ولا يرجع إلى كتابه ويحدث بمعاني ms1145 ما سمع
~~لا بألفاظه التي سمعها ممن حدثه إذ كان ذلك مما يعجز عنه ولم يكن فقيها
~~فيرد ذلك إلى الفقه حتى تتميز معانيه في قلبه كمالك والثوري والدليل على
~~فساد ما روي هذا الحديث عليه وعلى أن الأولى منه ما رواه حماد بن زيد عليه
~~أن في حديثهما جميعا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والخال وارث من
~~لا وارث له فدل ذلك أنه صلى الله عليه وسلم إنما قصد بذلك إلى الخال الذي
~~لا يرث مع وارث سواه من ذوي الأنساب وقد وجدنا أهل العلم جميعا لا يختلفون
~~فيمن كان عصبة ممن هو خال وممن هو ليس بخال يرث مع ذوي الفرائض المسماة من
~~ذوي الأرحام فيرث مع الأم ما يفضل من الميراث بعد نصيبها وهو الثلث أو
~~السدس ويرث مع البنت الواحدة ومع البنات اللاتي فوق الواحدة ما يفضل عن
~~أنصبائهن وهو النصف للواحدة والثلثان لمن هو فوق الواحدة منهن أعني بذلك
~~أنصباء من يرثه من البنات ويرث مع الأخت الواحدة إما لأب وأم وإما لأب ما
~~يفضل عنها ومع من فوقها من الأخوات اللاتي من أشكالها ما يفضل عنهن من
~~مواريثهن عنه فدل ذلك أن الخال الذي عناه رسول الله صلى الله عليه وسلم هو
~~الخال الذي ليس بعصبة مع تبيانه ذلك صلى الله عليه وسلم لنا بقوله والخال
~~وارث من لا وارث له فأوضح بذلك أنه إنما قصد من الخؤولة من لا يرث مع ذوي
~~الفرائض المسماة ممن ذكرناه وهو من ليس بعصبة من الأخوال PageV07P172 ثم
~~وجدنا غير حماد بن زيد وغير شعبة قد روى هذا الحديث بمثل ما رواه حماد بن
~~زيد به لا كمثل ما رواه شعبة به كما قد حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال
~~ثنا أسد بن موسى قال ثنا معاوية بن صالح قال حدثني راشد بن سعد أنه سمع
~~المقدام بن معدي كرب يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الله
~~ورسوله مولى من لا ms1146 مولى له يرث ماله ويفك عنوه والخال وارث من لا وارث له
~~يرث ماله ويفك عنوه PageV07P173 وكما حدثنا فهد بن سليمان وأبو زرعة عبد
~~الرحمن بن عمرو الدمشقي واللفظ لفهد قالا ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني
~~معاوية بن صالح ثم ذكر بإسناده مثله وكان هذا الحديث حدث به معاوية بن صالح
~~عن راشد بن سعد وهو الذي حدث به بديل بن ميسرة الذي أخذ شعبة وحماد بن زيد
~~هذا الحديث عنه فاختلفا عليه فيه فكان يجب على مذاهب أهل الحديث أن يكونا
~~لما اختلفا عليه فيه فتكافآ في ذلك أن يرتفعا ويكون أولى بالحديث منهما من
~~رواه سواهما بما لم يختلف عنه فيه فإن قال قائل فإن معاوية بن صالح لم يذكر
~~في هذا الحديث بين راشد بن سعد وبين المقدام بن معدي كرب أبا عامر الهوزني
~~قيل له ليس ينكر على راشد بن سعد أن يكون سمع المقدام بن معدي كرب لأنه قد
~~سمع ممن كان في أيامه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سمع من
~~معاوية بن أبي سفيان وأهل الحديث قد يختلفون في أسانيد الحديث فيزيد بعضهم
~~فيها على بعض الرجل ومن هو أكثر منه في العدد فوجب أن يحمل أمر معاوية بن
~~صالح في ذلك على مثل ما حملوه عليه فيه والذي نعقله من بعده أنه يستحيل
~~عندنا أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم قصد إلى خال هو عصبة يذكره
~~بالميراث بالخؤولة وترك ذكره بالميراث PageV07P174 بالعصبة لأن العصبة أقوى
~~في الميراث من الخال الذي ليس بعصبة ولأن الخال الذي ليس بعصبة إنما يرث
~~حيث لا عصبة وحيث لا ذوي فروض مسماة فيستحيل أن يكون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقصد بذكره إلى أضعف حاليه ويترك ذكره بأقوى حاليه وما سوى ما
~~يحتاج إليه في توريث ذوي الأرحام بأرحامهم ليس هذا موضعه فيتقصاه ويأتي فيه
~~بأكثر مما أتينا فيه لأنا إنما أتينا منه ببيان المشكل الذي قد روي عن ms1147 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيه لا لما سواه وأما ما يحتاج إليه في ذلك مما
~~سوى ما ذكرنا في هذا الباب فقد جئنا به في كتابنا في أحكام القرآن وفي شرح
~~معاني الآثار فغنينا بذلك عن إعادته هاهنا والله عز وجل نسأله التوفيق
~~PageV07P175
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أتبع على
~~مليء فليتبع
# حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أنا عبد الله بن وهب أن مالكا حدثه عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال مطل الغني ظلم ومن أتبع على مليء فليتبع PageV07P176 وحدثنا أبو
~~أمية قال ثنا عبيد الله بن موسى قال أنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أتبع على
~~مليء فليتبع PageV07P177 حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا الحسن بن علي الواسطي
~~قال أنا هشيم بن بشير عن يونس عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم وإن أحلت على مليء فاتبع وحدثنا أبو
~~أمية قال ثنا معلى بن منصور قال ثنا هشيم قال أنا يونس بن عبيد قال ثنا
~~نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أحلت على مليء فاتبعه فتأملنا ما روي في هذا الباب من حديث أبي هريرة الذي
~~بدأنا بذكره فيه فوجدنا الذي فيه من أتبع على مليء فليتبع فأشكل علينا
~~المراد بذلك الإتباع ما هو فأوضحه لنا ما في حديث ابن عمر الذي ثنينا
~~بذكرنا إياه في هذا الباب إذا أحلت على مليء فاتبعه فعقلنا بذلك أنه إنما
~~أراد بذلك الإتباع الإحالة بما له من الدين على من PageV07P178 يحال به
~~عليه من الأغنياء غير أنا وجدنا يحيى بن معين قد تكلم في حديث ابن عمر هذا
~~وذكر أن يونس ms1148 بن عبيد لم يسمع من نافع كما حدثنا ابن أبي داود قال قال لي
~~يحيى بن معين في حديث يونس بن عبيد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما مطل
~~الغني ظلم قال يحيى قد سمعته عن هشيم ولم يسمعه يونس من نافع قال لنا ابن
~~أبي داود قلت ليحيى لم يسمع يونس من نافع شيئا قال بلى ولكن هذا الحديث
~~خاصة لم يسمعه يونس من نافع قال فتأملنا ما قاله يحيى في ذلك فوجدناه جوابا
~~لما سأله ابن أبي داود عنه من مطل الغني ظلم فأجابه يحيى عنه بما أجابه عنه
~~فيه ثم وجدنا في حديث معلى وهو النهاية في التثبت عن هشيم في هذا الحديث
~~قال أنا يونس بن عبيد قال ثنا نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما كما قد
~~ذكرناه عن أبي أمية في هذا الباب فعقلنا بذلك أن الذي أراده يحيى مما نفى
~~سماع يونس إياه من نافع هو مطل الغني ظلم لا ما فيه سوى ذلك من قوله إذا
~~أحلت على مليء فاتبعه والله أعلم بحقيقة الأمر في ذلك ثم طلبنا ما في هذا
~~الحديث من الفقه فوجدنا أهل العلم جميعا يذهبون في الحوالة إلى أنها تحويل
~~ما كان للمحتال على المحيل إلى المحتال عليه لا يختلفون في ذلك غير زفر
~~والقاسم بن معن فإنهما كانا يقولان إن الحوالة كالكفالة وكالضمان وكالحمالة
~~وأن PageV07P179 للمحتال أن يطالب كل واحد من محيله ومن المحتال عليه بما
~~له وكان في قول النبي صلى الله عليه وسلم من أحيل على مليء فليتبع ما قد
~~دفع ذلك إليه ولأنه موجود في اللغة من قول الناس لي على فلان كذا وفلان
~~كفيل لي به أو ضمين لي به أو حميل لي به فيكون في ذلك ذكره أن الشيء الذي
~~له على الذي كان له عليه أصله كما كان له عليه قبل الضمان وقبل الحمالة
~~وقبل الكفالة ولم نجدهم يقولون لي على فلان كذا وفلان حويل لي به ولا لي ms1149
~~على فلان كذا فأحالني به على فلان إنما يقولون كان لي على فلان كذا فأحالني
~~به على فلان فدل ذلك أن الحوالة معها تحويل المال عن من كان عليه إلى من
~~أحال به عليه وأن الكفالة والحمالة والضمان بخلاف ذلك ثم وجدنا أهل العلم
~~يختلفون في هذه الحوالة بم تكون فطائفة منهم تقول هي بالحوالة على من يحال
~~عليه كان عليه مثل ذلك المال أو لم يكن وممن قال ذلك أبو حنيفة وأصحابه
~~والشافعي رحمهم الله وطائفة منهم تقول لا تكون الحوالة إلا بدين مثلها
~~للمحيل على المحتال عليه وممن قال ذلك مالك بن أنس رحمه الله ولم نجد في
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم تفريقا بين حوالة بمال للمحيل على المحتال
~~عليه مثله وبين حوالة لا شيء معها للمحيل على المحتال عليه فلم يجز أن نفرق
~~بين ما قد جمع النبي صلى الله عليه وسلم بينه إلا بتفريق منه صلى الله عليه
~~وسلم بين ذلك ثم وجدناهم يختلفون في الحوالة على من لا يعلم المحتال بفقره
~~وقد أحيل عليه على أنه مليء فتقول طائفة منهم له أن يرجع بماله PageV07P180
~~على المحيل وتبطل الحوالة منهم مالك وتقول طائفة أخرى منهم ليس له أن ينقض
~~الحوالة والحوالة كما هي وممن قال بذلك أبو حنيفة غير أن أبا يوسف ومحمدا
~~قد قالا إذا قضى القاضي بتفليسه عاد المحتال بالمال على المحيل فكان ما
~~قاله مالك رحمه الله في ذلك أحسن مما قاله أبو حنيفة والشافعي رحمهما الله
~~فيه وكان ما قاله أبو يوسف ومحمد في ذلك قريبا مما قاله مالك فيه ثم
~~وجدناهم يختلفون في توى المال على المحتال عليه بموته معدما فتقول طائفة
~~منهم يرجع المحتال بما له على المحيل وممن قال بذلك أبو حنيفة رحمه الله
~~وأصحابه وتقول طائفة منهم لا يرجع المحتال على المحيل والتوى من ماله قط
~~وممن يقول ذلك مالك والشافعي رحمهما الله فتأملنا ذلك لنعلم ما القول فيه
~~فوجدنا الحوالة فيها تعويض المحتال من ذمة ms1150 المحيل ذمة المحتال عليه فصار
~~ذلك في معنى بيع ذمة بذمة وكان مثل ذلك تعويض الذي عليه المال من ماله الذي
~~له عليه عبدا يبيعه إياه به فيكون ماله قد تحول من ذمة الذي كان عليه إلى
~~العبد المبيع به فصار فيه ثم وجدنا العبد يموت بعد ذلك فيكون موته من مال
~~بائعه ويرجع المال الذي كان له على الذي كان عليه فكان مثل ذلك توى ذمة
~~المحتال عليه يرجع بذلك المال الذي كان فيها إلى الذمة التي أعطيت عوضا بها
~~فإن قال قائل إن مذهب مالك رحمه الله في العبد المبيع إذا مات في يد بائعه
~~أن يموت من مال مبتاعه وإن لم يقبضه PageV07P181 قيل له فمن قوله في الطعام
~~المبيع كيلا إذا توي في يد بائعه أنه يتوى من ماله لا من مال مبتاعه ولا
~~فرق في القياس بين هذا وبين ما قبله وفيما ذكرنا دليل على ما وصفنا والله
~~عز وجل نسأله التوفيق PageV07P182
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمره بإخراج
~~اليهود والنصارى من جزيرة العرب
# حدثنا أبو القاسم هشام بن محمد بن قرة بن أبي خليفة قال أنبأنا أبو جعفر
~~أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي قال حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عاصم
~~عن ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول سمعت عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه يقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لئن عشت
~~لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب فلا يبقى بها إلا مسلم وحدثنا يزيد
~~بن سنان قال ثنا محمد بن كثير قال ثنا سفيان الثوري قال ثنا أبو الزبير عن
~~جابر بن عبد الله عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثله PageV07P183 وحدثنا علي بن شيبة قال ثنا روح بن عبادة قال
~~ثنا سفيان ثم ذكر بإسناده مثله وحدثنا فهد بن سليمان قال ثنا شهاب بن ms1151 عباد
~~العبدي قال ثنا محمد بن بشر العبدي قال ثنا إبراهيم بن ميمون قال حدثني سعد
~~بن سمرة عن سمرة عن أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قال إن آخر ما تكلم
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قال أخرجوا يهود الحجاز وأهل نجران من
~~جزيرة العرب PageV07P184 وحدثنا فهد قال ثنا معلى بن أسد قال ثنا يحيى بن
~~سعيد قال حدثني إبراهيم بن ميمون قال حدثني سعد بن سمرة بن جندب عن أبيه عن
~~أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قال إن آخر ما تكلم به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم ذكر مثله وحدثنا محمد بن خزيمة وفهد بن سليمان قالا ثنا
~~إبراهيم بن بشار قال ثنا سفيان بن عيينة ثنا إبراهيم بن ميمون مولى سمرة عن
~~سعد بن سمرة عن أبيه عن أبي عبيدة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أخرجوا يهود الحجاز PageV07P185 قال لنا فهد قال الرمادي يعني
~~إبراهيم بن بشار لم يرو ابن عيينة عن هذا الشيخ إلا هذا الحديث وحدثنا علي
~~بن معبد قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال ثنا إبراهيم بن ميمون عن سعد بن سمرة
~~عن سمرة بن جندب عن أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قال آخر ما تكلم به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجوا يهود الحجاز من مدينة العرب واعلموا
~~أن من شرار العرب الذين يتخذون القبور مساجد وحدثنا ابن أبي داود قال ثنا
~~محمد بن كثير قال ثنا سفيان الثوري عن أبي الزبير عن جابر ولم يذكر عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لئن عشت لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة
~~العرب حتى لا يبقى فيها إلا مسلم وقال عمر لئن عشت لأخرجن اليهود والنصارى
~~من جزيرة العرب حتى لا يبقى فيها إلا مسلم PageV07P186 ثم رجعنا إلى حديث
~~أبي عبيدة فوجدنا في إسناده شيئا قد اختلف فيه رواته وهو ابن سمرة فقال
~~محمد بن بشر سعد بن ms1152 سمرة وقال يحيى القطان وابن عيينة وأبو أحمد سعد بن
~~سمرة فكان ثلاثة أولى بالحفظ من واحد فتأملنا هذا الحديث فاحتجنا إلى العلم
~~بجزيرة العرب ما هي فوجدنا محمد بن الحسن فيما حكى لنا محمد بن العباس
~~الرازي عن موسى بن نصر عن هشام بن عبيد الله قال قال محمد بن الحسن فأما
~~أرض العرب يعني التي لا يترك فيها اليهود ولا النصارى يقيمون بها إلا مقدار
~~ما يقضون حوائجهم من بيع تجاراتهم التي قدموها بها فمثل مكة والمدينة
~~والطائف والربذة ووادي القرى هذا كله من أرض العرب قال هشام وقرأت على مالك
~~بن أنس عن ابن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجمع دينان في
~~جزيرة العرب قال ابن شهاب ففحص عن ذلك عمر بن الخطاب حتى أتاه الثلج يريد
~~اليقين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب
~~فأجلى يهود نجران وفدك ووجدنا علي بن عبد العزيز قد أجاز لنا عن أبي عبيد
~~القاسم بن سلام أنه قال في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إنه أمر بإخراج
~~اليهود والنصارى من جزيرة العرب قال قال أبو عبيدة جزيرة العرب بين حفر أبي
~~PageV07P187 موسى إلى أقصى اليمن في الطول وأما العرض فما بين رمل يبرين
~~إلى منقطع السماوة قال وقال الأصمعي جزيرة العرب من أقصى عدن أبين إلى ريف
~~العراق في الطول وأما العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر إلى أطرار
~~الشام قال أبو عبيد فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإخراجهم من هذا كله
~~فيرون أن عمر رضي الله عنه إنما استجاز إخراج أهل نجران من اليمن وكانوا
~~نصارى إلى سواد العراق لهذا الحديث وكذلك إجلاؤه أهل خيبر إلى الشام وكانوا
~~يهود فتأملنا إجلاء اليهود من هذه الجزيرة التي ذكرنا فوجدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد كان منه في إجلاء بعضهم وهم بنو النضير وما قد حدثنا
~~إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب ms1153 بن جرير عن شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس في قوله لا إكراه في الدين قال كانت المرأة من الأنصار لا يكاد
~~يعيش لها ولد فتحلف لئن عاش لها ولد لتهودنه فلما أجليت بنو النضير إذا
~~فيهم أناس من أبناء الأنصار فقالت الأنصار يا رسول الله أبناؤنا فأنزل الله
~~عز وجل لا إكراه PageV07P188 في الدين قال سعيد فمن شاء لحق بهم ومن شاء
~~دخل في الإسلام فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أجلى من اليهود من
~~أجلى في حياته فأما ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيمن أجلي منهم
~~في خلافته فإنا وجدنا أحمد بن داود بن موسى قد حدثنا قال ثنا عبيد الله بن
~~محمد بن عائشة قال ثنا حماد بن سلمة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل أهل خيبر حتى أجلاهم إلى قصرهم
~~فغلب على الأرض والزرع والنخل فصالحوه على أن يجلوا منها ولهم ما حملت
~~ركابهم ولرسول الله صلى الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء والحلقة وهي
~~السلاح ويخرجون منها ولم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا لأصحابه
~~غلمان يقومون عليها وكانوا لا يفرغون للقيام عليها فأعطاهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خيبر على أن لهم الشطر من كل زرع ونخل ما بدا لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلما كان زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه غالوا في
~~المسلمين وغشوهم ورموا ابن عمر من فوق بيت ففدعوا يديه فقال عمر رضي الله
~~عنه من كان له سهم من خيبر فليخرص حتى PageV07P189 يقسمها بينهم فقال
~~رئيسهم لا تخرجنا ودعنا نكون فيها كما أقرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال عمر لرئيسهم أتراه سقط عني قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لك كيف
~~بك إذا رقصت بك راحلتك نحو الشام يوما ثم يوما ثم يوما وقسمها عمر رضي الله
~~عنه بين ms1154 من كان شهد خيبر يوم الحديبية PageV07P190 فهذا الذي روي مما تناهى
~~إلينا في السبب الذي به أجلى عمر رضي الله عنه من أجلى من يهود خيبر وقد
~~حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال ثنا سفيان بن عيينة عن سليمان بن أبي مسلم
~~الأحول خال ابن أبي نجيح سمع سعيد بن جبير قال قال ابن عباس أوصى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بثلاث فقال أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا
~~الوفد بنحو ما كنت أجيزهم وسكت عن الثالثة فما أدري قالها فنسيتها أم سكت
~~عنها عمدا PageV07P191 قال أبو جعفر فهذا الحديث فيه خلاف ما قد روينا قبله
~~في هذا الباب من الذين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإجلائهم من جزيرة
~~العرب لأن الذين أمر بإجلائهم منها فيما رويناه فيما تقدم منا في هذا الباب
~~هم اليهود والنصارى والذي في هذا هم المشركون وهم خلاف اليهود والنصارى غير
~~أنا نخاف أن يكون ذلك إنما أتى من قبل ابن عيينة لأنه كان يحدث من حفظه
~~فيحتمل أن يكون جعل مكان اليهود والنصارى المشركين ولم يكن معه من الفقه ما
~~يميز به بين ذلك والله أعلم بحقيقة الأمر في ذلك غير أن الجماعة أولى بما
~~حفظوا في ذلك مما حفظه الواحد مما خالفهم فيه ودل على ما ذكرنا مما قلناه
~~في ذلك ما قد حدثنا الربيع المرادي قال حدثنا أسد قال ثنا جرير بن عبد
~~الحميد عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلح قبلتان بأرض وليس على مسلم جزية
~~PageV07P192 فدل معنى قوله وليس على مسلم جزية بعد قوله لا يصلح قبلتان
~~بأرض أنه أراد بذلك أن المسلم الذي ليس عليه جزية هو الذي كان قبل إسلامه
~~عليه الجزية وهم اليهود والنصارى لا المشركين من العرب ودل ذكره القبلة أنه
~~أراد من يدين بدين لا من لا دين له واليهود والنصارى يدينون بما يدينون به
~~فهم ms1155 ذوو قبلة والمشركون لا يدينون بشيء فليسوا بذوي قبلة وفي ذلك معنى آخر
~~لطيف مما يجب أن يوقف عليه وهو أن الذي كان أوصى به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مما ذكر في حديث ابن عباس الذي رويناه عن يونس إنما كان في مرض
~~موته صلى الله عليه وسلم بعدما أفنى الله عز وجل الشرك وأهله برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بدخولهم في الإسلام وقتل من أبى منهم الدخول في الإسلام
~~كما قال الله عز وجل وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها فكان من
~~أسلم طوعا وكرها هم الذين أسلموا وكان من سواهم ممن أفناهم القتل فلم يكن
~~حين أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما أوصى به مما ذكرنا أحد
~~PageV07P194 فكيف يجوز أن يوصي بإخراج معدومين وإنما كانت وصيته صلى الله
~~عليه وسلم بإخراج موجودين وهم اليهود والنصارى والله نسأله التوفيق
~~PageV07P195
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في النجباء من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين أعطيهم
# حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني قال ثنا خالد بن عبد الرحمن الخراساني عن
~~فطر بن خليفة عن كثير أبي إسماعيل عن عبد الله بن مليل عن علي رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه لم يكن نبي إلا أعطي سبعة نجباء
~~ووزراء ورفقاء وإني أعطيت أربعة عشر حمزة وجعفرا وأبا بكر وعمر وعليا
~~والحسن والحسين وعبد الله بن مسعود وسلمان وعمارا وحذيفة وأبا ذر والمقداد
~~وبلالا وحدثنا فهد بن سليمان قال ثنا أبو نعيم قال PageV07P196 ثنا فطر عن
~~كثير بياع النوى قال سمعت عبد الله بن مليل قال سمعت عليا رضي الله عنه
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله وحدثنا أبو أمية قال
~~ثنا خلف بن الوليد العتكي قال ثنا الأشجعي قال ثنا سفيان عن سالم بن أبي
~~حفصة عن عبد الله بن مليل عن علي رضي الله عنه ms1156 قال إن لكل نبي سبعة نجباء
~~من أمته وإن لنبينا صلى الله عليه وسلم أربعة عشر نجيبا منهم أبو بكر وعمر
~~PageV07P197 وحدثنا عبد الملك بن مروان الرقي قال ثنا الفريابي عن سفيان عن
~~سالم بن أبي حفصة قال بلغني عن عبد الله بن مليل هذا الحديث فأتيته أسأله
~~عنه فوجدتهم في جنازته فحدثني رجل عنه قال سمعت علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه يقول أعطي كل نبي سبعة نجباء وأعطي النبي صلى الله عليه وسلم أربعة عشر
~~نجيبا منهم أبو بكر وعمر رضي الله عنهما قال أبو جعفر ففي هذا الحديث عن
~~سالم بن أبي حفصة أنه أخذه عن رجل لم يسمه عن عبد الله بن مليل وقد يحتمل
~~أن يكون ذلك الرجل الذي أخذه عنه هو كثير النواء فإن كان كذلك فقد عاد حديث
~~سالم هذا إلى مثل حديث فطر في الإسناد سواء وقد حدثنا أبو أمية قال ثنا
~~أحمد بن عبد الله بن يونس قال حدثنا سعد أبو غيلان الشيباني قال ثنا كثير
~~بياع PageV07P198 النوى يكنى أبا إسماعيل قال حدثنا يحيى بن أم طويل
~~الثمالي عن عبد الله بن مليل البجلي قال قال علي رضي الله عنه وهو على
~~المنبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي سبعة رفقاء نجباء ولي
~~أربعة عشر قال علي أنا وابناي وحمزة وجعفر وأبو بكر وعمر وأبو ذر والمقداد
~~وسلمان وحذيفة وابن مسعود وعمار بن ياسر وبلال قال ففي هذا الحديث إدخال
~~يحيى بن أم طويل بين كثير النواء وبين عبد الله بن مليل ويحيى بن أم طويل
~~هذا غير معروف فذكر بعض الناس أن هذا الحديث قد فسد إسناده بذلك ولم يكن
~~ذلك عندنا كما ذكر لأن فطر بن خليفة عند أهل العلم بالحديث حجة وسعد أبو
~~غيلان فليس بمعروف ولا يصلح أن يعارض فطر في روايته بمثله وإذا كان كذلك
~~سقط ما روى سعد هذا الحديث به وثبت ما رواه فطر به وقد روي عن عمر رضي ms1157 الله
~~عنه في ذكره النجباء من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد حدثنا
~~إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير عن PageV07P199 شعبة عن أبي إسحاق عن
~~حارثة بن المضرب قال قرأت كتاب عمر رضي الله عنه إلى أهل الكوفة أما بعد
~~فإني بعثت إليكم عمارا أميرا وعبد الله بن مسعود وزيرا وهما من النجباء من
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فاسمعوا لهما واقتدوا بهما وإني قد آثرتكم
~~بعبد الله على نفسي أثرة فقال أبو جعفر فسأل سائل عن النجباء من هم فكان
~~جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنهم الرفعاء بما رفعهم الله عز
~~وجل به من الأعمال الصالحة والأمور المحمودة فقال فليس من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من النجباء غير من ذكر في هذا الحديث فكان جوابنا له في
~~ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه قد يحتمل أن يكون النجباء من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لهم عدد أكثر من عدد من ذكر في هذا الحديث ولكن
~~ذكر منهم في هذا الحديث هذا العدد الذي ذكر منهم فيه بغير نفي أن يكون فيهم
~~سواهم من ذلك الجنس كما يقول الرجل لي من المال آلاف دنانير وآلاف دراهم
~~وذلك لا ينفي أن يكون له من المال أكثر من آلاف دنانير وآلاف دراهم فمثل
~~ذلك ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنجابة من ذكره لها من أصحابه ممن
~~سماه في هذا الحديث ليس فيه نفي النجابة عن من سواهم من هم منهم والله عز
~~وجل نسأله التوفيق PageV07P200
# | باب بيان مشكل ما روي عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في المساجد التي لا يجوز الاعتكاف إلا فيها
# حدثنا محمد بن سنان الشيرزي قال ثنا هشام بن عمار قال ثنا سفيان بن عيينة
~~عن جامع بن أبي راشد عن أبي وائل قال قال حذيفة لعبد الله عكوف بين دارك
~~ودار ms1158 أبي موسى لا تغير وقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومسجد بيت المقدس قال عبد الله لعلك نسيت وحفظوا وأخطأت وأصابوا قال
~~أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث فوجدنا فيه إخبار حذيفة ابن PageV07P201 مسعود
~~أنه قد علم ما ذكره له عن النبي صلى الله عليه وسلم وترك ابن مسعود إنكار
~~ذلك وجوابه إياه بما أجابه به في ذلك من قوله لعلهم حفظوا نسخ ما قد ذكرته
~~من ذلك وأصابوا فيما قد فعلوا وكان ظاهر القرآن يدل على ذلك وهو قوله عز
~~وجل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد فعم المساجد كلها بذلك وكان
~~المسلمون عليه من الاعتكاف في مساجد بلدانهم إما مساجد الجماعات التي
~~PageV07P205 تقام فيها الجمعات ( ( ( الجماعات ) ) ) وإما هي وما سواها من
~~المساجد التي لها الأئمة والمؤذنون على ما قاله أهل العلم في ذلك والله عز
~~وجل نسأله التوفيق PageV07P206
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من سعادة المرء
~~بالمسكن الواسع والجار الصالح والمركب الهنيء
# حدثنا الحسن بن نصر وفهد بن سليمان جميعا قالا ثنا أبو نعيم قال ثنا
~~سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن جميل عن نافع بن عبد الحارث قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من سعادة المرء المسكن الواسع والجار الصالح
~~والمركب الهنيء PageV07P207 حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال ثنا أسد
~~قال حدثنا وكيع قال ثنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت قال حدثني جميل ومعي
~~مجاهد عن نافع بن عبد الحارث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله
~~قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث طلب الوقوف على المراد به فوجدنا الجار
~~مأمورا بإكرام جاره كما قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك حدثنا
~~عبد الغني بن أبي عقيل اللخمي قال ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن نافع بن
~~جبير عن أبي شريح الخزاعي قال ms1159 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان
~~يؤمن بالله عز وجل واليوم الآخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فليحسن إلى جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو
~~ليصمت PageV07P208 قال سفيان وزاد فيه ابن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي
~~شريح قال جائزته يوم وليلة والضيافة ثلاث فما زاد على ذلك فهو صدقة على
~~الضيف ولا يحل له أن يثوي عنده حتى يحرجه حدثنا أبو أمية قال ثنا روح بن
~~عبادة عن زكريا بن إسحاق قال حدثنا عمرو بن دينار عن نافع بن جبير بن مطعم
~~عن أبي شريح الخزاعي وكانت له صحبة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ثم ذكر مثله غير أنه لم يذكر ما ذكره سفيان فيه مما زاد ابن عجلان
~~حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا أبي وشعيب بن الليث عن الليث
~~بن سعد عن سعيد بن أبي سعيد PageV07P209 عن أبي شريح العدوي أنه قال سمعت
~~أذناي وأبصرت عيناي حين تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله غير
~~أنه لم يذكر ما ذكره ابن عيينة مما زاده ابن عجلان حدثنا الربيع المرادي
~~قال ثنا شعيب بن الليث ثم ذكر بإسناده مثله وحدثنا بحر بن نصر قال وقرئ على
~~شعيب بن الليث عن الليث ثم ذكر بإسناده مثله وحدثنا يونس بن عبد الأعلى قال
~~أنا ابن وهب قال أخبرني مالك عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي شريح
~~الكعبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله وزاد في الضيف جائزته
~~يوم وليلة والضيافة ثلاثة أيام فما كان بعد ذلك فهو صدقة ولا يحل له أن
~~يقيم عنده حتى يحرجه PageV07P210 قال مالك جائزته أن يتحفه في اليوم
~~والليلة بأفضل ما يجد وقال يثوي يقيم عنده حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال
~~أخبرني يونس عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن ms1160 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نحوه حدثنا فهد قال ثنا فروة بن أبي المغراء قال
~~ثنا أبو الأحوص عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه
~~ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فليقل خيرا أو ليسكت PageV07P211 قال فكان فيما روينا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في إكرام الجار جاره ما قد ذكرنا ذلك فيه وما قد روي
~~عنه فيه في أن لا يؤذيه ما قد وكد ذلك وإذا كان ذلك كذلك للجار على الجار
~~كان توفيته إياه ذلك سعادة للموفي فهذا معنى ما روي في الجار في هذا الحديث
~~وأما ما روي من سعة المنزل فليكن صاحب المنزل بذلك حامدا لله عز وجل وعارفا
~~بنعمائه عليه وتفضيله إياه على غيره فيكون من الشكر له عز وجل على ما يكون
~~عليه مثله في ذلك وأما ما فيه من المركب الهنيء فأن يكون ذلك برفع الشغل عن
~~قلبه ويكون في ركوبه على أحد وجهين إما متشاغلا بذكر ربه عز وجل وإما غير
~~مشغول القلب بما يؤذيه من مركبه وكل ذلك سعادة والله عز وجل نسأله التوفيق
~~PageV07P212
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثواب على
~~الصبر على الجار السوء
# حدثنا أبو غسان مالك بن يحيى قال ثنا عبد الوهاب بن عطاء قال ثنا الجريري
~~عن أبي العلاء عن ابن الأحمس أنه قال بلغني أن أبا ذر رضي الله عنه يقول
~~ثلاثة يحبهم الله عز وجل وثلاثة يشنؤهم الله عز وجل قال فلقيته فقلت يا أبا
~~ذر ما حديث بلغني عنك تحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحببت أن
~~أسمعه منك قال ما هو قلت ثلاثة يحبهم الله عز وجل وثلاثة يشنؤهم الله عز
~~وجل قال أبو ذر قلته وسمعته قال قلت ms1161 من الذين يحبهم الله قال رجل لقي فئة
~~أو سرية فانكشف أصحابه فلقيهم بنفسه ونحره حتى قتل أو فتح الله عز وجل ورجل
~~كان مع قوم فأطالوا السرى حتى أعجبهم أن يمسوا الأرض فنزلوا فتنحى فصلى حتى
~~أيقظ أصحابه للرحيل ورجل كان له جار سوء فصبر على أذاه حتى يفرق بينهما موت
~~أو ظعن قال قلت هؤلاء الذين يحبهم الله فمن PageV07P213 الذين يشنؤهم الله
~~قال التاجر الحلاف أو البائع الحلاف شك الجريري والبخيل المنان والفقير
~~المختال حدثنا الحسن بن عبد الله بن منصور البالسي قال ثنا الهيثم بن جميل
~~قال ثنا حماد بن سلمة عن الجريري ثم ذكر بإسناده مثله وحدثنا يزيد بن سنان
~~قال ثنا أبو عامر العقدي قال ثنا الأسود بن شيبان ح وحدثنا علي بن شيبة قال
~~ثنا يزيد بن هارون قال ثنا الأسود بن شيبان ح وحدثنا فهد بن سليمان قالا
~~حدثنا أبو نعيم قال ثنا الأسود بن شيبان ثم اجتمعوا جميعا فقالوا عن يزيد
~~أبي العلاء عن مطرف بن عبد الله بن الشخير قال بلغني عن أبي ذر حديث فكنت
~~أحب أن ألقاه فأسأله عنه PageV07P214 فلقيته فقلت له يا أبا ذر بلغني عنك
~~حديث فكنت أحب أن ألقاك فأسألك عنه قال قد لقيت فاسأل قال فقلت بلغني أنك
~~تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثلاثة يحبهم الله عز وجل
~~وثلاثة يبغضهم الله عز وجل قال نعم فما أخالني أكذب على خليلي صلى الله
~~عليه وسلم ثلاثا يقولها قلت من الثلاثة الذين يحبهم الله عز وجل قال رجل
~~غزا في سبيل الله عز وجل مجاهدا محتسبا فقاتل حتى قتل وأنتم تجدونه في كتاب
~~الله عز وجل إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا ورجل له جار يؤذيه
~~فيصبر على أذاه ويحتسبه حتى يكفيه الله إياه بموت أو حياة ورجل يكون مع قوم
~~فيسيرون حتى يشق عليهم الكرى والنعاس فينزلون من آخر الليل فيقوم إلى وضوئه
~~وصلاته قلت من الثلاثة الذين يبغضهم الله ms1162 قال الفخور المختال وأنتم تجدونه
~~في كتاب الله عز وجل إن الله لا يحب كل مختال فخور والبخيل المنان والبيع
~~الحلاف PageV07P215 قال أبو جعفر فتأملنا ما في هذا الحديث من الصبر على
~~الجار السوء فوجدنا من حق الجار على الجار إكرامه إياه فإذا منعه من ذلك
~~وخلطه بأذاه إياه وصبر على ذلك المؤذي واحتسبه كان في حكم من غلب على حق له
~~فاحتسبه ومن كان كذلك أحبه الله عز وجل لأنه من أهل الطاعة والتمسك بما
~~أمره به بقوله الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون
~~أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون والله نسأله التوفيق
~~PageV07P216
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله ما زال
~~جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه
# حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أنا عبد الله بن وهب قال حدثني مالك بن أنس
~~عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما زال جبريل عليه السلام يوصيني بالجار حتى ظننت أنه
~~سيورثه حدثنا أبو أمية قال ثنا عباد بن موسى قال ثنا إبراهيم بن طهمان عن
~~يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثله قال أبو جعفر فاتفق مالك وإبراهيم بن طهمان في هذا الحديث على
~~أنه ليس بين يحيى بن سعيد وبين عمرة في إسناده سواهما وخالفهما في ذلك
~~الليث بن سعد وعلي بن مسهر فأدخلا في إسناده PageV07P217 بين يحيى بن سعيد
~~وبين عمرة أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم كما حدثنا المطلب بن شعيب قال
~~ثنا عبد الله بن صالح قال ثني الليث بن سعد قال ثنا يحيى بن سعيد عن أبي
~~بكر بن حزم عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم ذكر مثله وكما حدثنا الحسن بن غليب قال ms1163 ثنا يوسف بن PageV07P218
~~عدي قال ثنا علي بن مسهر عن يحيى بن سعيد عن أبي بكر بن محمد عن عمرة عن
~~عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله ووجدنا هذا
~~الحديث قد رواه أيضا عن أبي بكر بن محمد بن الهاد كما حدثنا محمد بن خزيمة
~~وفهد قالا ثنا عبد الله بن صالح قال ثني الليث قال ثني ابن الهاد عن أبي
~~بكر بن محمد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها أنها سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول ذلك قال ووجدنا عبد الله بن سعيد بن أبي هند قد رواه أيضا
~~عن أبي بكر كما حدثنا علي بن معبد قال حدثنا مكي بن إبراهيم قال ثنا عبد
~~الله بن سعيد بن أبي هند عن أبي بكر بن محمد عن عمرة قالت حدثتني عائشة رضي
~~الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله ووجدنا زيد بن ثابت
~~قد رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV07P219 كما حدثنا علي بن
~~معبد قال حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير المخزومي قال ثنا يعقوب بن عبد
~~الرحمن عن عمرو مولى المطلب عن المطلب عن زيد بن ثابت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مثله ووجدناه قد روي عن مجاهد أيضا عن رجل من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم اختلف عنه فيه من هو حدثنا علي بن معبد قال ثنا إسماعيل
~~بن عمر الواسطي قال ثنا بشير بن سلمان عن مجاهد قال كنا نأتي عبد الله بن
~~عمرو وعنده غنم له فكان يسقينا لبنا سخنا فسقانا يوما لبنا باردا فقلنا ما
~~شأن اللبن بارد قال إني تنحيت من الغنم لأن فيها الكلاب وغلامه يسلخ شاة
~~فقال يا غلام إذا فرغت فابدأ بجارنا اليهودي حتى قال ذلك ثلاثا فقال له رجل
~~من القوم عرفه مجاهد كم تذكر اليهودي أصلحك الله قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوصي بالجار ms1164 حتى خشينا أو ربنا أنه سيورثه PageV07P220 وكما
~~حدثنا علي بن معبد قال ثنا شبابة بن سوار قال ثنا يونس بن أبي إسحاق قال
~~ثنا مجاهد قال سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~ذكر مثله وكما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا يحيى بن صالح الوحاظي قال ثنا
~~عيسى بن يونس قال حدثني أبي عن مجاهد قال ثني أبو هريرة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ما زال جبرائيل صلى الله عليه وسلم يوصيني بالجار حتى
~~ظننت أنه سيورثه PageV07P221 وقد روي عن أبي هريرة رضي الله عنه من طريق
~~آخر كما حدثنا علي بن معبد قال ثنا شبابة قال ثنا شعبة عن داود بن فراهيج
~~وكما حدثنا علي قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا شعبة قال سمعت داود بن فراهيج
~~قال سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله وقد
~~روي هذا الحديث أيضا عن رجل من الأنصار لم يذكر اسمه كما قد حدثنا أبو أمية
~~قال ثنا روح عن هشام عن حفصة ابنة سيرين عن أبي العالية عن رجل من الأنصار
~~قال خرجت من بيتي أريد النبي صلى الله عليه وسلم فإذا به قائم ورجل معه كل
~~واحد منهما مقبل على صاحبه فظننت أن لهما حاجة فوالله لقد قام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى جعلت أرثي له من طول القيام فلما انصرف قلت يا نبي
~~الله لقد قام بك الرجل حتى جعلت أرثي له من طول القيام قال وقد رأيته قلت
~~نعم PageV07P222 قال وهل تدري من هذا قال لا قال ذلك جبرائيل صلى الله عليه
~~وسلم ما زال يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه ثم قال أما إنك لو سلمت
~~عليه لرد عليك فتأملنا هذا الحديث لنقف على المعنى الذي به ظن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن جبرائيل صلى الله عليه وسلم سيورث به الجار فوجدنا
~~الناس قد كانوا في أول ms1165 الإسلام يتوارثون بالتبني فكان من تبنى رجلا ورثه
~~دون الناس كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة وكما تبنى
~~الأسود الزهري المقداد بن عمرو وكما تبنى أبو حذيفة سالما ثم رد الله تعالى
~~ذلك بقوله ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين
~~وبقوله عز وجل ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم
~~فإخوانكم في الدين ومواليكم وكانوا يتوارثون أيضا بالحلف حتى رد الله تعالى
~~ذلك بقوله ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين عقدت
~~أيمانكم PageV07P223 فآتوهم نصيبهم فرد الله تعالى بذلك أمورهم إلى خلاف
~~المواريث من النصرة والرفدة والوصية وقد ذكرنا ذلك عن ابن عباس فيما تقدم
~~منا من كتابنا هذا فاحتمل أن يكون كان ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الوقت الذي كان الميراث يكون بالتبني وبما ذكرنا سواه فكان الجار قد وكد
~~من أمره مع الجار ما هو فوق ذلك أو الحلف أو مثلهما فلم ينكر أن يكون كما
~~كان الميراث يكون مع واحد منهما أن يكون ما هو مثلهما أو بما هو فوقهما
~~فكان ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك قد كان في موضعه ثم
~~نسخ الله عز وجل ذلك بما قد نسخه به فعقلنا بذلك أنه لو كان ما كان من
~~جبرائيل عليه السلام من ذلك كان في الحال الثانية لم يكن من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيه ذلك الظن والله نسأله التوفيق PageV07P224
# | باب بيان مشكل ما اختلف فيه أهل العلم في الجار من هو وما روي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مما قد كشف ذلك
# حدثنا علي بن معبد قال ثنا شبابة بن سوار قال ثنا شعبة ثنا علي قال ثنا
~~روح قال حدثنا شعبة عن أبي عمران الجوني عبد الملك بن حبيب عن طلحة بن عبد
~~الله عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله إن لي ms1166 جارين فإلى أيهما
~~أهدي قال إلى أقربهما منك بابا PageV07P225 حدثنا علي قال ثنا إسحاق بن
~~منصور قال ثنا عبد السلام يعني ابن حرب عن يزيد بن عبد الرحمن عن أبي
~~العلاء الأودي عن حميد بن عبد الرحمن عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اجتمع الداعيان فأجب
~~أقربهما بابا فإن أقربهما بابا أقربهما جوارا وإذا سبق أحدهما فأجب الذي
~~يسبق حدثنا محمد بن علي بن داود قال ثنا خالد بن أبي يزيد قال ثنا جعفر بن
~~سليمان قال ثنا أبو عمران الجوني عن يزيد بن بابنوس عن عائشة رضي الله عنها
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله PageV07P226 قال أبو جعفر فكان فيما
~~( ( ( فكان ) ) ) قد روينا ما قد دل على أن الجيران يتباينون في القرب ممن
~~يجاورونه وفي البعد منه لذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضهم بالقرب
~~ممن هم له جيران وأن له من الجيران من هو أبعد منه منهم وفي ذلك ما قد نفى
~~ما قد رواه بعض الناس عن أبي حنيفة مما أخذناه عن الحجاج بن عمران مناولة
~~وإجازة عن صفوان بن المغلس عن أبي سليمان الجوزجاني عن محمد بن الحسن عن
~~بعض أصحاب أبي حنيفة عن أبي يوسف عن أبي حنيفة رحمه الله قال جيران الرجل
~~الذين يستحقون وصيته لجيرانه هم الذين حول داره ممن لو باع داره وكانوا
~~مالكين لما يسكنون من ذلك استحقوها بالشفعة لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيما رويناه عنه قد جعل PageV07P227 بعضهم أقرب إليه من غيره منهم
~~وجمعهم باسم الجوار له ولأن ما في هذه الرواية يوجب تساويهم في الجوار وما
~~رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفي ذلك ويوجب اختلافهم في القرب
~~والبعد في الجوار وفي ذلك أيضا ما ينفي سببا كان الربيع أجازه لنا عن
~~الشافعي في كتابه في الوصايا إن أقصى جيران الرجل الموصي بجيرانه من كان
~~بينه وبين داره التي ms1167 يسكنها أربعون دارا كذلك من كل جانب من جوانبها لأن
~~ذلك قد عاد إلى توقيت ما ليس له ذكر في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والتوقيت فلا يلزم إلا بالتوقيف ولما انتفى هذان القولان ولم نجد عند أهل
~~العلم في الجوار ما هو بعد ذلك إلا ما قد روي فيه عن أبي يوسف وعن محمد بن
~~الحسن رحمهما الله فإن سليمان بن شعيب قد حدثنا قال ثنا أبي قال سمعت أبا
~~يوسف يقول كل مدينة يتجاور أهلها بالقبائل فكل أهل قبيلة جيران وكل أهل
~~مدينة يتجاورون بالدروب فكل أهل درب جيران وكل أهل مدينة يتجاورون بالمساجد
~~فكل أهل مسجد جيران فكان مما أخذنا عن الحجاج بن عمران عن صفوان عن أبي
~~سليمان عن محمد عن أبي يوسف وعن محمد من رأيه مثل هذا القول أيضا كان هذا
~~القول أولى الأقوال فيه والله نسأله التوفيق PageV07P228
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في خير الجيران
~~من هو
# وحدثنا علي بن معبد قال ثنا عبد الله بن يزيد المقري قال ثنا حيوة بن
~~شريح قال ثنا شرحبيل بن شريك المعافري أنه سمع أبا عبد الرحمن الحبلي يحدث
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال خير الأصحاب عند الله خيرهم لصاحبه وخير الجيران عند الله خيرهم
~~لجاره حدثنا ابن أبي داود قال ثنا سعيد بن سليمان الواسطي قال ثنا عبد الله
~~بن المبارك قال ثنا حيوة ثم ذكر بإسناده مثله فتأملنا هذا الحديث لنقف على
~~المراد به فوجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر في الجوار بما أمر
~~به وأوجب من حقوق بعض أهله على PageV07P229 بعض ما أوجبه مما قد ذكرناه
~~فيما تقدم منا في أبوابنا هذه التي رويناها في الجيران ولما كان ذلك كذلك
~~كان من كان منهم متمسكا بما أمره الله عز وجل به في جاره محمودا عند الله
~~عز وجل ms1168 على ما هو عليه من ذلك وإذا كان كذلك كان خير الجنس الذي هو منه
~~أعني من الجيران عند الله عز وجل والله سبحانه نسأله التوفيق PageV07P230
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في سورة ص هل
~~فيها سجدة أم لا
# وحدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي
~~هلال عن عياض بن عبد الله بن سعد عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سجد في ص فتأملنا هذا الحديث فوجدناه مختصرا من
~~حديث فيه معنى لا يوجب ما اختصر هذا الحديث عليه وهو ما قد حدثنا يوسف بن
~~يزيد قال ثنا حجاج بن إبراهيم قال ثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث
~~عن ابن أبي هلال عن عياض بن عبد الله بن سعد عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه أنه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ص وهو على المنبر فلما بلغ
~~السجدة نزل فسجد وسجد الناس PageV07P231 معه فلما كان يوم آخر قرأها فلما
~~بلغ السجدة تهيئوا أو كلمة نحوها للسجود فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما هي توبة نبي ولكن رأيتكم تهيأتم أو تشزنتم أو كلمة نحوها للسجود فنزل
~~وسجدوا فكان في هذا الحديث إخبار أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سجد فيها عند تلاوته إياها في البدء ثم تلاها بعد ذلك فتهيأ الناس للسجود
~~فيها مع سجوده فيها فأخبرهم أنها سجدة شكر من نبي عند توبة الله تعالى عليه
~~أي إنها ليست من عزائم السجود وأنها إنما هي لمعنى كان إلى ذلك النبي دونهم
~~وعقلنا بذلك أنه إذا كان من الله عز وجل إلى أحدهم ما هو من جنس ذلك كان
~~مباحا له السجود عنده وفي ذلك ما قد دل على إباحة السجود للشكر كما كان
~~محمد بن الحسن والشافعي يقولانه في ذلك وفي ذلك ما قد دل أن ms1169 من السجود ما
~~هو عزيمة لا بد من السجود وأن منها ما هو ليس كذلك فالتمسنا ذلك هل نجده في
~~شيء مما يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عن أحد من أصحابه رضوان
~~الله عليهم PageV07P232 فوجدنا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا قال حدثنا وهب بن
~~جرير قال حدثنا شعبة عن عاصم بن بهدلة عن زر عن علي رضي الله عنه قال إن
~~عزائم السجود ألم تنزيل وحم والنجم واقرأ باسم ربك ووجدنا حسين بن نصر قد
~~حدثنا قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن عاصم ثم ذكر بإسناده مثله
~~وهذا من علي فلم يقله استنباطا ولكنه قد قاله مما قد علمه بما هو فوق
~~الاستنباط فدل ذلك إذا كان من السجود عزائم أن معها الوجوب وأن ما كان منها
~~لا عزيمة معه فتاليه وسامعه بالخيار بين السجود فيه وبين ترك ذلك وقد كان
~~أبو حنيفة وأصحابه رحمهم الله يذهبون إلى أن سجود القرآن الذي هو السجود
~~عندهم وهو أربع عشرة سجدة منها ص واجبة وكان مالك بن أنس فيما حكاه عنه عبد
~~الرحمن بن القاسم يقول في سجود القرآن إنها عزائم وإنها إحدى عشر فيها سجدة
~~ص وكان أبو حنيفة ومالك جميعا وأصحابهما رحمهم الله لا يعدون في سورة الحج
~~إلا PageV07P233 سجدة واحدة وهي التي في أولها وكان الشافعي فيما حكى لنا
~~المزني عنه يذهب إلى أنها أربعة عشرة سجدة سوى ص ويجعل في الحج سجدتين سجدة
~~في أولها وسجدة في آخرها وما قد رويناه مما قد دل عليه ما رواه أبو سعيد
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مما ذكرنا ومما قد رويناه عن علي
~~رضي الله عنه مما قد شد ذلك أولى مما قالوه جميعا فتكون عزائم السجود التي
~~ذكرها علي هي التي لا بد من الإتيان بها وما سواها من سجود القرآن بخلاف
~~ذلك ويكون من سمعها أو من تلاها له السجود فيها وله ترك ذلك وقد روي عن ابن ms1170
~~عباس رضي الله عنهما أيضا مما يدخل في هذا الباب ما قد حدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق قال ثنا وهب عن شعبة عن عمرو بن مرة عن مجاهد قال سئل ابن عباس عن
~~السجدة في ص فقال أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده وما قد حدثنا علي بن
~~شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال ثنا العوام بن حوشب عن مجاهد فذكر مثله
~~وزاد فكان ممن أمر نبيكم صلى الله عليه وسلم أن يقتدي به PageV07P234 وما
~~قد حدثنا يوسف بن يزيد قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال ثنا حصين
~~والعوام عن مجاهد عن ابن عباس ثم ذكر مثله وما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق
~~قال ثنا وهب عن شعبة عن العوام عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه
~~سجد في ص وقال أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده فكان وجه ذلك عندنا
~~والله أعلم أن يقتدى به في أن يسجد في مثل ما كان من داود صلى الله عليه
~~وسلم السجود عنده من الشكر وفي ذلك ما قد دل على موافقة ابن عباس عليا رضي
~~الله عنه فيما رويناه عنه من ذلك والله نسأله التوفيق وقد روي عن عثمان رضي
~~الله عنه أنه سجد فيها أيضا كما حدثنا عبيد بن رجال قال ثنا أبو مصعب
~~الزهري قال PageV07P235 ثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد
~~أنه رأى عثمان رضي الله عنه يسجد في ص وكما حدثنا روح بن الفرج قال حدثنا
~~أبو مروان العثماني ثنا إبراهيم بن سعد ثم ذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر
~~وكان ذلك عندنا محتملا أن يكون قصد به إلى الشكر لله عز وجل فيما كان منه
~~إلى نبيه داود صلى الله عليه وسلم من توبته عليه ويكون حكمها عنده أن لا
~~سجود فيها إلا لمن قصد إلى السجود فيها لهذا المعنى ويكون حكمها خلاف حكم
~~سائر سجود القرآن ويحتمل أن يكون سجدها كما يسجد عند تلاوته سجود القرآن ms1171
~~سواها لا لهذا المعنى الذي بدأنا بذكره من هذين الاحتمالين وقد وجدنا عن
~~عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فيها PageV07P236 ما قد حدثنا فهد قال ثنا
~~معلى بن أسد قال ثنا عبد الواحد بن زياد قال ثنا خصيف عن سعيد بن جبير قال
~~قال لي ابن عمر رضي الله عنهما أتسجد في ص قلت لا قال فاسجد فيها فإن الله
~~تعالى يقول أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده وكان هذا مما قد يحتمل أن
~~يكون أراد به الاقتداء بداود صلى الله عليه وسلم والسجود فيها لما سجدها
~~داود صلى الله عليه وسلم لمثله لا لأنها تسجد للتلاوة خاصة كما يسجد غيرها
~~من سجود القرآن وبالله التوفيق وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنها من
~~سجود القرآن كما حدثنا يوسف بن يزيد قال ثنا سعيد قال ثنا هشيم قال أنا
~~خالد عن أبي العريان المجاشعي عن ابن عباس رضي الله عنهما وذكر سجود القرآن
~~فذكر منها ص PageV07P237 قال أبو جعفر ففي هذا ما قد دل أن ابن عباس جعلها
~~كغيرها من سجود القرآن وأنها تسجد لتلاوة لا لما سواها كما يسجد غيرها ثم
~~وجدنا عن ابن عباس أيضا ما يدل أنها ليست من عزائم القرآن كما حدثنا
~~إسماعيل بن إسحاق الكوفي قال ثنا أبو نعيم قال ثنا عبد السلام بن حرب عن
~~أيوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ليس ص من عزائم سجود القرآن
~~وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بها فسجد فيها فدل ذلك أن
~~السجود به فيها عنده بخلاف السجود فيما سواها من سجود القرآن PageV07P238
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمره باتخاذ
~~المساجد في الدور
# حدثنا محمد بن علي بن داود قال ثنا خالد بن أبي يزيد القطربلي قال ثنا
~~عبد الله بن المبارك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت
~~كان رسول الله صلى الله ms1172 عليه وسلم يأمرنا ببناء المساجد في الدور ويأمر
~~بتنظيفها حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي قال ثنا
~~عبد الله بن المبارك عن هشام بن عروة عن أبيه عن الفرافصة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكر مثله PageV07P239 قال أبو جعفر فاختلف خالد بن أبي
~~يزيد ويعقوب بن إسحاق على عبد الله بن المبارك في من بين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبين عروة في إسناد هذا الحديث فقال كل واحد منهما فيه ما
~~ذكرناه فيه عنه حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قال ثنا عبد الرحمن بن بشر
~~بن الحكم النيسابوري قال ثنا مالك بن سعير عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله عنهما قالت أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمساجد أن
~~تبنى في الدور وأن تنظف وتطيب أو كما قال PageV07P240 واحتج بعض من يذهب
~~إلى أن الرجل إذا بنى في داره مسجدا وخلى بين الناس وبينه حتى صلوا فيه أنه
~~يكون بذلك كسائر المساجد وأنه يزول ملكه عنه بذلك على من يخالف ذلك ويقول
~~فيه إنه لا يكون مسجدا ولا يخرج بذلك من ملكه إذا كان في دار يغلق بابها
~~عليه ويحول بين الناس وبينه في حال ما وذلك من حقوقه بحق ملكه لبقية الدار
~~التي أحدثه وممن كان يقول ذلك أبو حنيفة رحمه الله وأصحابه رحمهم الله
~~فتأملنا نحن هذا الحديث هل يدل على شيء مما ذكره هذا المحتج به فيما ذكرنا
~~أم لا فوجدنا أمره صلى الله عليه وسلم باتخاذ المساجد في الدور قد يحتمل أن
~~يكون أراد به المواضع التي فيها الدور لا الدور التي تغلق عليها الأبواب
~~فيكون ذلك الاتخاذ لتلك المساجد في خلال الدور التي يبنى فيها وفي أفنيتها
~~لا داخل شيء منها مما يغلق عليه أبوابها لأن ما جمع الدور من المواضع يسمى
~~بجملته دورا إذ كانت الدور لا تتهيأ سكناها إلا به كما سمى الله تعالى
~~البلدة التي ذكرها في كتابه ms1173 أنها دار الفاسقين بدار الفاسقين فقال عز وجل
~~سأريكم دار الفاسقين وفيها الطرقات وما سواها مما لا يكون البلدان إلا به
~~ومثل ذلك قوله عز وجل في الوعيد لقوم نبيه صالح صلى الله عليه وسلم تمتعوا
~~PageV07P241 في داركم ثلاثة أيام ثم قال بعد ذلك فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في
~~دارهم جاثمين ومن ذلك قوله عز وجل في الموضع الذي ذكر فيه الصيحة فيمن
~~ذكرها فيه وأخذت الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين فذكر عز وجل
~~مواضعهم بالديار وذكر أنها دار فدل ذلك أن البلد قد تسمى دارا وأنها قد
~~تسمى دورا ومن ذلك ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا
~~المعنى كما حدثنا إبراهيم بن أبي داود وعبد الرحمن بن عمرو الدمشقي والليث
~~بن عبدة قالوا ثنا يحيى بن صالح الوحاظي وكما حدثنا أحمد بن داود بن موسى
~~وعلي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة قالا ثنا القعنبي قالا ثنا سليمان
~~بن بلال قال حدثني عمرو بن يحيى المازني عن عباس بن سهل بن سعد عن أبي حميد
~~الساعدي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن خير دور
~~الأنصار دار بني النجار ثم دار بني عبد الأشهل ثم دار بني الحارث ثم دار
~~بني ساعدة وفي كل دور الأنصار خير PageV07P242 وكما حدثنا إبراهيم بن مرزوق
~~قال حدثنا عبد الله بن بكر السهمي عن حميد الطويل عن أنس بن مالك رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم ثم ذكر مثله
~~PageV07P243 قال أبو جعفر فكانت هذه الدور هي الدور الجامعة لأهلها
~~المذكورين في هذين الحديثين كل دار منها دار لأهلها ولهم العدد الكثير مما
~~يحيط علما أنه لا يسعهم دار واحدة كدورنا هذه وأن المراد بذلك المحلة تجمع
~~الدور التي يسكنونها فذكر ذلك بالدار التي تجمع الأفنية والطرقات وما هو
~~معقول مما يكون بين الدور التي ينفرد كل رجل بسكنى دار منها ويجمع بأن يقال ms1174
~~لجملتها دار ودور فمثل ذلك ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم من اتخاذ
~~المساجد في الدور قد يحتمل أن يكون المراد به مثل ذلك أيضا وتكون المساجد
~~التي أمر باتخاذها فيها خلالها لا في أحوالها وقد يحتمل أن يكون في أجوافها
~~وتكون تلك المساجد هي التي يتخذها الناس في بيوتهم ليصلوا فيها لا ليدخلوا
~~إليها أحدا من الناس فأملاكهم غير مرتفعة عنها عند جميع أهل العلم ولا يكون
~~وقوع اسم المساجد عليها مما يرفع أملاكهم عنها ولا مما يبيح لغيرهم الدخول
~~إليها ولا مما يمنع أن تكون موروثة عنهم إذا توفوا وفيما ذكرنا من هذا دليل
~~على ما وصفنا من أن يكون في هذا الحديث حجة لبعض المختلفين في هذا المعنى
~~الذي ذكرناه في هذا الباب على بعض والله نسأله التوفيق PageV07P244
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الضيافة من
~~إيجابه إياها ومما سوى ذلك
# حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا أبو داود الطيالسي قال ثنا سليمان بن
~~المغيرة قال ثنا ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال ثنا المقداد بن عمرو
~~قال جئت أنا وصاحب لي قد كادت تذهب أسماعنا وأبصارنا من الجوع فجعلنا نتعرض
~~للناس فلم يضفنا أحد فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله
~~بنا جوع شديد فتعرضنا للناس فلم يضفنا أحد فأتيناك فذهب بنا إلى منزله
~~وعنده أربعة أعنز فقال يا مقداد احلبهن وجزئ اللبن لكل اثنين جزءا وحدثنا
~~محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج بن منهال PageV07P245 قال ثنا حماد بن سلمة عن
~~ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن المقداد بن عمرو قال قدمت المدينة أنا
~~وصاحب لي ثم ذكر مثله فكان هذا الحديث يدل على أن الضيافة ليست بواجبة
~~لأنها لو كانت واجبة لأنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم على من تخلف عنها
~~فقال قائل كيف تقبلون هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنتم تروون عنه
~~فذكر ما ms1175 قد حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة وذكر ما قد
~~حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا بشر بن عمر ووهب بن جرير عن شعبة عن منصور
~~عن الشعبي عن المقدام أبي كريمة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة
~~الضيف حق واجب على كل مسلم فإن أصبح بفنائه فإنه دين إن شاء اقتضاه وإن شاء
~~تركه PageV07P246 وحدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا الخصيب بن ناصح قال ثنا وهيب
~~بن خالد عن منصور فذكر بإسناده مثله قال ففي هذا الحديث إثباته وجوب
~~الضيافة وجعله إياها دينا على من نزل به قال وأنتم تروون عنه أيضا في توكيد
~~وجوبها ما يزيد على ما في هذا الحديث فذكر ما قد حدثنا الربيع بن سليمان
~~المرادي قال ثنا شعيب بن الليث قال ثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي
~~الخير عن عقبة بن عامر قال قلنا يا رسول الله إنك تبعثنا فنمر بقوم قال إن
~~نزلتم بقوم فأمروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا وإن لم يفعلوا فخذوا منهم
~~حق الضيف الذي ينبغي PageV07P247 وما قد حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو
~~مسهر الغساني قال ثنا يحيى بن حمزة عن الزبيدي عن مروان بن رؤبة أنه حدثه
~~عن عبد الرحمن بن أبي عوف الجرشي عن المقدام بن معدي كرب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال أيما رجل أضاف قوما فلم يقروه كان له أن يعقبهم بمثل
~~قراه وما قد حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال ثنا عمي عبد الله بن وهب
~~قال ثنا معاوية بن صالح عن نعيم بن زياد PageV07P248 عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما ضيف نزل بقوم فأصبح الضيف
~~محروما له أن يأخذ بقدر قراه ولا حرج عليه حدثنا فهد قال ثنا عبد الله بن
~~صالح قال ثنا معاوية بن صالح أن أبا طلحة حدثه عن أبي هريرة رضي الله عنه ms1176
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله قال وهذا يدل أيضا على
~~إيجابها وأنها تكون لأهلها دينا على من حلوا به كسائر الديون سواها فكان
~~جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن كل ضيف من هذين الضيفين قد
~~يحتمل أن يكون غير الضيف الآخر منهما ويكون ما في حديث المقداد على ضيف قد
~~يستطيع أن يتعوض من الضيافة غيرها بابتياع ما يغنيه عنها بما معه مما
~~يستطيع أن يصرفه في ثمنه أو يسأل إن كان لا شيء معه حتى يصل بمسألته إلى
~~ذلك وإن كان الأحسن بمن نزل به أن يكفيه ذلك وأن يمتثل في أمره ما
~~PageV07P249 قد أمره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من إكرامه على ما قد
~~ذكرناه فيما قبل هذا الباب من كتابنا هذا في ذلك المعنى ويكون ما في حديثي
~~أبي هريرة والمقدام على المارين بقوم في بادية لا يجدون من ضيافتهم إياهم
~~بدلا ولا يجدون ما يبتاعونه مما يغنيهم عن ذلك فيكون الحديثان اللذان ذكرنا
~~كل واحد منهما له وجه غير وجه الحديث الآخر ومما يدل على ذلك ما قد روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قد حدثنا الربيع بن سليمان الأزدي قال
~~ثنا إسحاق بن بكر بن مضر قال ثنا أبي عن يزيد بن الهاد عن مالك بن أنس عن
~~نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~لا يحتلبن أحدكم ماشية أخيه بغير إذنه أيحب أحدكم أن تؤتى مشربته فتكسر
~~خزانته فيحمل طعامه فإنما تخزن لهم ضروع مواشيهم أطعمتهم فلا يحتلبن أحدكم
~~ماشية امرئ إلا بإذنه PageV07P250 وكما حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب أن
~~مالكا حدثه ثم ذكر بإسناده مثله وكما حدثنا بكار قال ثنا مؤمل بن إسماعيل
~~قال ثنا الثوري عن إسماعيل بن أمية عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله وكما حدثنا فهد قال ثنا أبو حذيفة ms1177 موسى بن مسعود البصري قال
~~ثنا سفيان الثوري فذكر بإسناده مثله وكما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا
~~أبو عامر العقدي قال ثنا سليمان بن بلال عن سهيل عن عبد الرحمن بن سعد عن
~~أبي حميد الساعدي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرئ أن يأخذ
~~عصا أخيه بغير طيب نفس منه قال وذلك لشدة ما حرم PageV07P251 الله تعالى
~~على المسلم من مال المسلم وكما حدثنا الربيع بن سليمان بن داود قال ثنا
~~أصبغ بن الفرج قال ثنا حاتم بن إسماعيل قال ثنا عبد الملك بن الحسن عن عبد
~~الرحمن بن أبي سعيد عن عمارة بن حارثة عن عمرو بن يثربي قال خطبنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال لا يحل لامرئ من مال أخيه شيء إلا بطيب نفس
~~منه قال قلت يا رسول الله إن لقيت غنم ابن عمي آخذ منها شيئا فقال إن
~~لقيتها تحمل شفرة وأزنادا بخبت الجميش فلا تهجها PageV07P252 قال أبو جعفر
~~ففيما روينا إثبات تحريم مال المسلم على المسلم فقال قائل فقد رويتم عن أبي
~~سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يخالف هذا فذكر ما قد حدثنا علي بن
~~شيبة قال حدثنا علي بن عاصم قال ثنا الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه قال أحسبه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أتى
~~أحدكم على حائط فليناد صاحبه ثلاث مرار فإن أجابه وإلا فليأكل من غير أن
~~يفسد وإذا أتى على غنم فليناد راعيها ثلاث مرار فإن أجابه وإلا فليشرب من
~~غير أن يفسد PageV07P253 فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه
~~أن هذا قد يحتمل أن يكون على الضرورة إلى ذلك بل قد وجدناه كذلك حدثنا فهد
~~قال ثنا مخول بن إبراهيم قال ثنا إسرائيل عن عبد الله بن عصمة قال
~~PageV07P254 سمعت أبا سعيد الخدري يقول إذا أرمل القوم فصبحوا الإبل
~~فلينادوا الراعي ثلاثا فإن لم يجدوا الراعي ووجدوا الإبل ms1178 فلينضحوا لبن
~~الراوية إن كان في الإبل راوية ولا حق لهم في نفسها فإن جاء الراعي فليمسكه
~~رجلان ولا يقاتلوه وليشربوا فإن كان معهم دراهم فهو عليهم حرام إلا بإذن
~~أهلها قال فهذا موقوف على أبي سعيد فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز
~~وجل وعونه أن الحديث الذي احتج به علينا مشكوك فيه هل هو مرفوع إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو موقوف على أبي سعيد وقد وجدنا حديث ابن عصمة هذا
~~مرفوعا في رواية شريك إياه كما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا محمد بن الصباح
~~قال ثنا شريك بن عبد الله عن عبد الله بن عصم قال سمعت أبا سعيد الخدري
~~رفعه قال لا يحل لأحد أن يحل صرار ناقة إلا بإذن أهلها فإنه خاتمهم عليها
~~PageV07P255 قال أبو جعفر فدل ذلك على أن ما في حديث عبد الله بن عصمة الذي
~~سمي في هذا الحديث أبوه مكان عصمة عصما مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأنه على الإرمال لا على الوجود وقد وجدنا عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه
~~ما يدل على المعنى الذي ذهبنا إليه في هذا الباب كما حدثنا بكار قال ثنا
~~أبو داود قال ثنا أبان بن يزيد العطار قال حدثني يحيى بن أبي كثير قال
~~حدثنا عبد الرحمن مولى سعد بن أبي وقاص قال كنت مع سعد بن أبي وقاص في سفر
~~فآوانا الليل إلى قرية دهقان وإذا الإبل عليها أحمالها فقال لي سعد إن كنت
~~تريد أن PageV07P256 تكون مسلما حقا فلا تأكل منها شيئا فبتنا جائعين فكان
~~هذا القول من سعد رضي الله عنه يدل على أن امتثاله من حقائق أمور الإسلام
~~التي يجب على أهله التمسك بها وترك خلافها هو ما يفعله وأمر به مولاه مما
~~ذكرنا وكان ذلك منه في قرية لا في بادية فكان ذلك القول منه على أحكام
~~القرى وليس على أحكام ما سواها من البوادي والله نسأله التوفيق PageV07P257
# | باب بيان مشكل ما ms1179 روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله اللحد
~~لنا والشق لغيرنا أو لأهل الكتاب
# حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عامر العقدي قال ثنا سفيان عن عثمان
~~عن زاذان عن جرير قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا
~~PageV07P258 وحدثنا أحمد بن الحسن الكوفي قال ثنا عبد الله بن نمير عن أبي
~~حمزة الثمالي عن زاذان عن جرير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللحد
~~لنا والشق لأهل الكتاب وحدثنا ابن أبي داود اللاحقي قال ثنا عبد الواحد بن
~~زياد قال ثنا الحجاج بن أرطاة قال ثنا عثمان البجلي عن زاذان عن جرير بن
~~عبد الله قال أسلم أعرابي فبينا هو يسير إذ دخل خف بعيره في جحر ضب فوقصه
~~فمات فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما فعل الأعرابي فأخبر خبره
~~فقال رحمه الله عمل قليلا ويعمر طويلا اذهبوا به فاحفروا له قالوا يا رسول
~~الله نشق له أو نلحد فقال ألحدوا له اللحد لنا والشق لغيرنا PageV07P259
~~حدثنا أبو أمية قال ثنا طلق بن غنام قال ثنا قيس عن عثمان بن عمير عن زاذان
~~عن جرير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألحدوا ولا
~~تشقوا فإن اللحد لنا والشق لغيرنا قال أبو جعفر فتأملنا قوله صلى الله عليه
~~وسلم هذا فوجدناه محتملا أن يكون اللحد لنا أي أنه الذي نعرفه لأن العرب لم
~~تكن تعرف غيره والشق لأهل الكتاب أي لأنه الذي كانوا يستعملونه لا يعرفون
~~غيره قد كانت لهم أنبياء صلوات الله عليهم وكانوا في أيامهم على ذلك وقد
~~أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بالاقتداء بمن قبله من الأنبياء
~~بقوله عز وجل أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده فكان عليه صلى الله عليه
~~وسلم الاقتداء بهم حتى ينسخ الله عز وجل له شريعتهم بما نسخها به فصار
~~اللحد والشق جميعا من سنن المسلمين إن لم ينهوا عن واحد منها ms1180 غير أن اللحد
~~أولاهما لأنه الذي اختاره الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم فألحد له
~~ولم يشق له ومما يدل على إباحة الشق وأنه لم يلحقه نهي ما قد روي مما كان
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أرادوه في رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد موته كما حدثنا محمد بن علي بن داود وأبو أمية قالا ثنا محمد بن
~~عبد الله البينوني قال ثنا مبارك بن فضالة عن حميد عن أنس قال لما توفي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رجل يلحد ورجل PageV07P260 يضرح فقالوا
~~نستخير الله عز وجل ونرسل إليهما فأيهما سبق تركناه فأرسل إليهما فسبق صاحب
~~اللحد فلحدوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكما حدثنا بحر بن نصر قال ثنا
~~أسد بن موسى قال ثنا المبارك ثم ذكر بإسناده مثله ففي ذلك ما قد دل على أن
~~اللحد والشق قد كانا يستعملان جميعا وبان بما اختاره الله عز وجل لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من اللحد على الشق فضل اللحد على الشق وإن قال
~~قائل ففيما ( ( ( ففي ) ) ) قد رويتم في خبر الأعرابي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما قالوا له أنلحد له أو نشق فقال صلى الله عليه وسلم
~~ألحدوا له وفي حديث قيس الذي قد رويتموه أيضا ولا تشقوا فيكون ذلك على
~~النهي عن الشق فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل أن ذلك لم يكن على
~~النهي عن الشق لأنه مكروه ولكنه على النهي عن ترك الأفضل PageV07P261
~~والأخذ بما هو دونه فمما قد روي بما فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~اختيارهم له اللحد على غيره ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو
~~عامر العقدي قال ثنا عبد الله بن جعفر الزهري عن إسماعيل بن محمد بن سعد عن
~~عامر بن سعد أن سعدا رضي الله عنه قال ألحدوا لي لحدا وانصبوا علي نصبا كما
~~صنع برسول الله صلى الله ms1181 عليه وسلم وما قد حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا
~~عبد العزيز بن عبد الله الأويسي قال ثنا عبد الله بن جعفر المخرمي ثم ذكر
~~بإسناده مثله وما قد حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج بن منهال قال ثنا
~~حماد بن سلمة عن أبي عمران الجوني عن أبي عسيب قال لما وضع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في لحده قال PageV07P262 المغيرة إنه قد بقي علي شيء من قبل
~~قدميه لم يصلحوه قالوا ادخل فأصلحه فأدخل يده فمس قدمي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم قال أهيلوا علي التراب فأهالوه عليه حتى بلغ نصف ساقيه ثم خرج
~~فقال أنا أحدثكم عهدا برسول الله صلى الله عليه وسلم وما قد حدثنا محمد بن
~~علي بن داود قال ثنا عفان قال ثنا حماد بن سلمة قال ثنا أبو عمران الجوني
~~عن أبي عسيم قال شهد ذلك ثم ذكر هذا الحديث وما قد حدثنا إسماعيل بن حمدويه
~~البيكندي قال ثنا ابن الحماني قال ثنا أبو بردة ومنزله في بني حجر قال ثنا
~~علقمة بن مرثد عن ابن بريدة عن أبيه قال أخذ النبي صلى الله عليه وسلم من
~~قبل القبلة وألحد له ونصب عليه اللبن نصبا PageV07P263 وما قد حدثنا فهد
~~قال ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني قال ثنا عبد الرحيم بن سليمان عن مجالد
~~عن الشعبي عن المغيرة بن شعبة قال كنت فيمن حفر قبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما سوي عليه لحده ألفيت شيئا في القبر فنزلت فوضعت يدي على
~~اللحد فأنا آخر الناس عهدا برسول الله صلى الله عليه وسلم وما قد حدثنا علي
~~بن عبد الرحمن قال ثنا يحيى بن معين قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا أبي
~~قال سمعت محمد بن إسحاق يحدث عن أبيه إسحاق بن يسار عن عبد الله بن الحارث
~~بن نوفل قال خرجت مع عمي علي بن أبي طالب رضي الله عنه معتمرا في زمن عثمان
~~رضي الله عنه ms1182 فلما قدم مكة نزل على أم هانئ بنت أبي طالب فلما فرغ من طوافه
~~وحلق رأسه دخل عليه رهط من أهل العراق فقالوا إن المغيرة بن شعبة يحدث أنه
~~آخر الناس عهدا برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كذب آخر الناس عهدا
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم قثم بن عباس PageV07P264 وما قد حدثنا فهد
~~قال ثنا محمد بن سعيد قال ثنا أبو خالد الأحمر عن حجاج عن نافع عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما قال لحد لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأبي بكر ولعمر رضي
~~الله عنهما وما قد حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال حدثنا عبد الله
~~بن نافع عن عاصم بن عمر عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~قال لحد لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأبي بكر ولعمر رضي الله عنهما قال
~~أبو جعفر فدل ما ذكرنا على أن الشق غير منهي عنه وإن كان اللحد أفضل منه
~~لاختيار الله عز وجل إياه لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قد كان مثل ذلك
~~لأهل بدر أن الله عتبهم مما اختاره لهم من اللحد على الشق PageV07P265 كما
~~حدثنا علي بن معبد قال ثنا شجاع بن الوليد قال ثنا زياد بن خيثمة قال حدثني
~~إسماعيل السدي عن عكرمة عن ابن عباس قال دخل قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أربعة العباس وعلي والفضل رضي الله عنهم وسوى لحده رجل من الأنصار هو الذي
~~سوى لحود قبور الشهداء يوم بدر وقد روي عن ابن عباس حديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم موافق لحديث جرير في اللحد والشق وهو ما قد حدثنا فهد قال ثنا
~~محمد بن سعيد بن الأصبهاني قال ثنا حكام بن سلم الرازي قال سمعت علي بن عبد
~~الأعلى يذكر عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا PageV07P266 وقد ms1183 زعم
~~بعض أهل العلم بالأسانيد أن عبد الأعلى صاحب هذا الحديث الذي حدث به عنه
~~ابنه هو عبد الأعلى بن أبي جميلة فإن كان كذلك فمقداره في العلم جليل وقد
~~روي عن أبي الدرداء في الشق ما قد حدثنا فهد بن سليمان وهارون بن كامل
~~جميعا قالا ثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية
~~عن جبير بن نفير عن أبي الدرداء أنه سئل عن الشق في القبر فلم ير به بأسا
~~PageV07P267 ففيما ( ( ( ففي ) ) ) قد رويناه عن أبي الدرداء في هذا ما قد
~~وافق ما ذهبنا إليه في هذا الباب من الشق في هذا الحديث من إباحته وإن كان
~~اللحد أفضل منه والله نسأله التوفيق PageV07P268
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الولاء
~~بالموالاة
# حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا محمد بن كثير العبدي قال ثنا سفيان الثوري عن
~~الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من والى قوما بغير إذن مواليه فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه عدلا ولا صرفا وحدثنا أبو أمية
~~قال ثنا عبيد الله بن موسى العبسي PageV07P269 قال ثنا سفيان عن الأعمش
~~فذكر بإسناده مثله حدثنا يزيد قال حدثنا حكيم بن سيف الرقي قال ثنا عبيد
~~الله بن عمرو عن يزيد بن أبي أنيسة عن سليمان يعني الأعمش ثم ذكر بإسناده
~~مثله قال أبو جعفر ففيما روينا من هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما قد دل أنه جائز للرجل أن يتولى الرجل فيكون بذلك مولى بعد قبوله
~~ذلك منه لأنه لما منعه أن يتوالاه بغير إذن مواليه وهم الذين كانوا مواليه
~~قبل ذلك كان في ذلك ما قد دل أن له أن يتولاه بإذنهم إياه بذلك وبإطلاقهم
~~إياه له وفي ذلك ما قد دل على أنه كان مولى لهم بخلاف العتاق لأنه لو كان
~~مولى ms1184 لهم بعتاقهم إياه لما كان له أن يوالي غيرهم ولا أن يكون مولى لأحد
~~سواهم أذنوا له في ذلك أو لم يأذنوا له فيه حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا أبو
~~بكر الحنفي قال PageV07P270 ثنا ابن أبي ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن أن مروان قال لهم اذهبوا فأصلحوا بين هذين سعيد بن
~~زيد وأروى ابنة أويس فذهبنا فقلنا مالك ولهذه المرأة فقال أترونني أخذت من
~~حق هذه المرأة شيئا وأشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أخذ
~~شيئا من الأرض طوقه من سبع أرضين ومن اقتطع من مال امرئ مسلم بيمينه فلا
~~بورك له فيه ومن تولى مولى قوم بغير إذن أهله فعليه لعنة الله عز وجل لا
~~يقبل الله عز وجل منه صرفا ولا عدلا قال أبو جعفر ففي هذا الحديث من قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن تولى مولى قوم بغير إذن أهله فعليه لعنة
~~الله ففي ذلك ما قد دل أنه جائز له أن يتولاه بإذن أهله له في ذلك وقد روي
~~هذا الحديث بغير هذا اللفظ كما حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال ثنا
~~PageV07P271 خالد بن عبد الرحمن الخراساني وكما ثنا سليمان بن شعيب
~~الكيساني والربيع بن سليمان بن داود الأزدي قال ثنا أسد بن موسى ثنا ابن
~~أبي ذئب ثم ذكر بإسناده مثله غير أنهم قالوا ومن تولى مولى بغير إذنه فعليه
~~لعنة الله قال فكان في ذلك أيضا ما قد دل أنه جائز له أن يتولاه بإذنه
~~حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر بن
~~عبد الله رضي الله عنهما قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل بطن
~~عقوله وقال لا يتولى مولى قوم إلا بإذنهم قال ووجدت في صحيفته ولعن
~~PageV07P272 ففي هذا الحديث أيضا أن لا يتولى مولى قوما إلا بإذنهم وفي ذلك
~~ما قد دل أن له أن ms1185 يتولاهم بإذنهم وكان في هذه الآثار كلها إثبات الولاء
~~قبل هذا التولي على المتولى بقوم آخرين ففي ذلك ما قد دل على أنه جائز
~~للرجل أن يتولى الرجل بموالاته إياه وبقبول الذي يتولاه ذلك منه وفي ذلك
~~إطلاق وجوب الولاء بغير العتاق كما يقول العراقيون في ذلك وقد عارضهم معارض
~~من الحجازيين في ذلك بما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله
~~إنما الولاء لمن أعتق وسنذكر ذلك في أسانيده في غير هذا الموضع من كتابنا
~~هذا مما هو أولى به من هذا الموضع إن شاء الله تعالى فكان من الحجة عليه في
~~ذلك لمخالفيه فيه أن الذي ذكره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ذكره
~~وهو مقصود به إلى الولاء بالعتاق لا إلى الولاء بما سواه وقد وجدنا الشيء
~~يقصد إليه بمثل هذا القول ولا يمنع أن يكون في شيء سواه شيء من ذلك الجنس
~~من ذلك قوله PageV07P273 عز وجل إنما الصدقات للفقراء والمساكين الآية فكان
~~ذلك نفيا منه أن يكون تلك الصدقات وهي الزكوات لسوى من سمى الله في هذه
~~الآية ولم يمنع عز وجل بذلك أن يكون هناك صدقات سوى الزكوات لقوم آخرين سوى
~~الأصناف المذكورين في هذه الآية وهي الصدقات من بعض الناس على بعض ممن ليس
~~بفقير ولا بمسكين ولا من صنف من الأصناف المذكورين في هذه الآية وكان ما في
~~هذه الآية على الزكوات خاصة وكان ما سواها من الصدقات بخلافها ولأهل سوى
~~أهلها فمثل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في الولاء إنما الولاء لمن أعتق هو
~~على الولاء بالعتاق ولا يمنع ذلك أن يكون هناك ولاء سواه وهو الولاء الذي
~~قد ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم في أحاديث علي وسعيد بن زيد وجابر بن
~~عبد الله رضوان الله عليهم بالموالاة وتصحيح أحاديث علي وسعيد وجابر رضوان
~~الله عليهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الولاء قد يكون بالموالاة
~~وأن يكون للمولى أن ms1186 ينتقل بولائه عن من كان مولى له بها إلى من سواه من
~~الناس بإذن من ينتقل به عنه وبإذن من ينتقل به إليه وأن لا يكون مولى لمن
~~ينتقل إليه إلا بهذه الثلاثة الأشياء لا بدونها وقد كان أبو حنيفة وأبو
~~يوسف ومحمد رحمهم الله يذهبون إلى وجوب الولاء بالموالاة على ما في هذه
~~الأحاديث ويذهبون إلى أن للمولى أن ينقل ولاءه إلى من شاء نقله إليه رضي
~~مولاه الأول بذلك أو كرهه ما لم يكن عقل عنه جناية جناها فإنه إذا كان ذلك
~~لم يكن له في قولهم أن ينقل ولاءه عنه على حال من الأحوال PageV07P274
~~والذي رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما قد بينا معانيه وكشفناها
~~في هذا الباب أولى مما قالوا فيه مما يخالف ذلك لأنه ليس لأحد أن يتخلف عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول ولا في فعل إلا فيما أبانه الله تعالى
~~به من سائر أمته وجعل حكمه فيه خلاف أحكامهم فيه وليس في أحاديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هذه ذكر عقل جناية فدل ذلك على أن لا معنى لمراعاة عقول
~~الجنايات في ذلك والله نسأله التوفيق PageV07P275
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في إسلام الرجل
~~على يد الرجل أنه يكون بذلك أولى الناس بمحياه وبمماته هل يكون بذلك مولى
~~له أو لا يكون بذلك مولى له حتى يكون بينه وبينه موالاة مستأنفة
# ثنا فهد بن سليمان وأبو أيوب عبيد الله بن عبيد بن عمران الطبراني قالا
~~ثنا أبو نعيم قال ثنا عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن عبد الله بن موهب
~~قال سمعت تميما الداري قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل
~~يسلم على يدي الرجل فقال هو أولى الناس بمحياه وبمماته PageV07P276 حدثنا
~~فهد قال حدثنا أبو مسهر عبد الأعلى بن مسهر الغساني قال حدثنا يحيى بن حمزة
~~الحضرمي قال حدثني عبد العزيز بن عمر ms1187 بن عبد العزيز عن عبد الله بن موهب عن
~~قبيصة بن PageV07P279 ذؤيب عن تميم الداري رضي الله عنه قال سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله قال لنا فهد فقلت لأبي نعيم لما حدثنا هذا
~~الحديث بغير ذكر منه فيه بين عبد الله بن موهب وبين تميم الداري أحدا إن
~~أبا مسهر حدثنا به عن يحيى بن حمزة عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز
~~فأدخل بينهما قبيصة بن ذؤيب فلم يقل شيئا حدثنا محمد بن سنان الشيرزي قال
~~حدثنا هشام بن عمار قال ثنا يحيى بن حمزة قال حدثني عبد العزيز بن عمر بن
~~عبد العزيز قال سمعت عبد الله بن موهب يحدث عن قبيصة بن ذؤيب عن تميم
~~الداري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا الربيع بن سليمان بن
~~داود قال حدثنا عبد الله بن يوسف الدمشقي قال حدثنا يحيى بن حمزة عن عبد
~~العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن عبد الله بن موهب عن قبيصة بن ذؤيب أن
~~تميما الداري قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله حدثنا
~~إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو بكر الحنفي قال ثنا يونس بن أبي إسحاق عن
~~أبيه عن عبد الله بن وهب ولم يقل ابن وهب عن تميم الداري قال قلت يا رسول
~~الله الرجل من المشركين يسلم على يد الرجل من المسلمين قال هو أولى الناس
~~بمحياه وبمماته PageV07P280 قال فكان فيما رويناه من حديث تميم هذا إثبات
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن إسلام الرجل على يدي الرجل يوجب له أنه
~~أولى الناس بمحياه وبمماته فتعلق قوم بهذا الحديث فأثبتوا به الولاء للذي
~~كان الإسلام على يده من الذي أسلم على يده وجعلوه به مولاه وورثوه منه منهم
~~عمر بن عبد العزيز كما قد حدثنا الربيع بن سليمان بن داود قال ثنا عبد الله
~~بن يوسف قال ثنا يحيى بن حمزة عن عبد العزيز بن عمر ms1188 بن عبد العزيز قال شهدت
~~عمر بن عبد العزيز قضى بذلك يعني ما في حديثه هذا في رجل أسلم على يدي رجل
~~مسلم فمات وترك مالا وابنة فأعطى البنت النصف والذي أسلم على يديه البقية
~~وكما حدثنا محمد بن سنان قال ثنا هشام بن عمار قال ثنا يحيى بن حمزة ثم ذكر
~~بإسناده مثله PageV07P281 ومنهم ربيعة بن أبي عبد الرحمن كما حدثنا يونس
~~قال ثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد عن ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن أنه قال إذا جاء كافر فأسلم على يدي مسلم بأرض عدو أو بأرض المسلمين
~~فميراثه للذي أسلم على يديه ومنهم سعيد بن المسيب كما حدثنا محمد بن خزيمة
~~قال ثنا مسلم بن إبراهيم الأزدي قال ثنا شداد بن سعيد قال ثنا قتادة عن
~~سعيد بن المسيب قال من أسلم على يدي قوم ضمنوا جرائره وحل لهم ميراثه وذهب
~~آخرون وهم أكثر العلماء رحمهم الله سواهم إلى أن إسلام الرجل على يدي الرجل
~~لا يوجب له ولاءه حتى يواليه بعد ذلك فيكون بذلك مولاه كما يكون مولاه لو
~~والاه ولم يكن أسلم على يديه قبل هذا وهذا مذهب الكوفيين وقد روي هذا القول
~~عن ابن شهاب الزهري PageV07P282 كما حدثنا محمد بن أحمد بن جعفر الذهلي
~~الكوفي قال ثنا أحمد بن جميل المروزي قال ثنا عبد الله بن المبارك عن معمر
~~عن الزهري أنه سئل عن رجل أسلم فوالى رجلا هل بذلك بأس فقال لا بأس به قد
~~أجاز ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ففي هذا الحديث إثبات الولاء
~~بالموالاة لا بالإسلام قبلها على يد رجل بلا موالاة من المسلم إياه وقد
~~يحتمل قول النبي صلى الله عليه وسلم هو أولى الناس بمحياه وبمماته في أن لا
~~يوالي غيره وأن يكون يقصد بموالاته إليه إذا كان الله تعالى هداه على يده
~~وأرشده بتسديده إياه إلى الدين الذي دخل فيه ويكون ذلك لأن الناس يحتاجون
~~إلى التعارف إذ كان الله ms1189 تعالى جعلهم شعوبا وقبائل ليتعارفوا كما ذكر ذلك
~~في كتابه فكانوا بشعوبهم وبقبائلهم يتعارفون لا بما سواها فكان من أسلم
~~يحتاج إلى أن يكون من شعب من تلك الشعوب أو من قبيلة من تلك القبائل حتى
~~ينسب إلى من يكون إليه من ذلك فيعرف به كما قد قال عبد الله بن يزيد المقرئ
~~فيما سمعت بكار بن قتيبة يقول قال أبو عبد الرحمن المقرئ أتيت أبا حنيفة
~~رحمه الله فقال PageV07P283 لي ممن الرجل فقلت رجل من الله عز وجل عليه
~~بالإسلام فقال لي لا تقل هكذا ولكن وال بعض هذه الأحياء ثم انتم فإني أنا
~~كنت كذلك قال أبو جعفر ولم يسمع بكار هذا الحديث من المقرئ ولكن حدثني محمد
~~بن جعفر بن محمد بن أعين قال سمعت أحمد بن منصور الرمادي قال سمعت المقرئ
~~يقول ثم ذكر هذا الحديث فكان قوله هو أولى الناس بمحياه وبمماته أي بأن
~~يواليه فيكون بذلك مولاه إذ لا أحد أوجب حقا عليه منه وهذا كلام عربي يفهمه
~~المخاطبون به من العرب ممن خاطبهم به من العرب كمثل ما قد فهم المسلمون عن
~~الله عز وجل مراده بقوله في كفارات الأيمان ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم أن
~~مراده عز وجل إذا حلفتم فحنثتم لا ما سوى ذلك والله أعلم بمراده صلى الله
~~عليه وسلم كان في ذلك وإياه نسأله التوفيق PageV07P284
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في إقراعه بين
~~المدعيين عنده في اليمين أيهما يبدأ به فيها
# حدثنا أحمد بن خالد بن يزيد الفارسي قال ثنا علي بن المديني قال ثنا خالد
~~بن الحارث قال ثنا سعيد وهو ابن أبي عروبة عن قتادة عن خلاس عن أبي رافع عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلين ادعيا دابة ولم يكن لواحد منهما بينة
~~فأمرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يستهما على اليمين حدثنا عبيد بن
~~رجال قال ثنا مؤمل بن إهاب PageV07P285 قال ثنا عبد الرزاق عن ms1190 معمر عن همام
~~بن منبه قال سمعت أبا هريرة يقول اختصم قوم إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأمرهم أن يحلفوا فأسرع الفريقان في اليمين فأمر بهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يقرع بينهم أيهم يحلف قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث فكان الذي
~~بان لنا من وجهه الذي أريد به بتوفيق الله عز وجل أن ذينك الخصمين كان
~~بينهما شيء كان كل واحد منهما فيه مدعيا على صاحبه توجب له عليه اليمين
~~فيها فتكافآ في ذلك فلم يقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا منهما في
~~أخذ اليمين له من صاحبه في دعواه عليه على صاحبه كراهة الميل إلى أحدهما
~~دون الآخر لأن من سنته صلى الله عليه وسلم التعديل بين الخصمين وترك
~~PageV07P286 الميل إلى أحدهما بمعنى لا يميل به إلى الآخر منهما فرد ذلك
~~إلى الإقراع بينهما لتكون أمورهما تجري على ما يكون عن تلك القرعة مما يوجب
~~تقديم أحدهما على الآخر في أخذ حقه منه كمثل ما كان صلى الله عليه وسلم
~~يفعل في أزواجه إذا أراد سفرا في الإقراع بينهن فأيتهن خرج سهمها خرج بها
~~معه وسنذكر ذلك وما روي فيه فيما بعد من كتابنا هذا في موضع هو أولى به من
~~هذا الموضع إن شاء الله تعالى ومن ذلك ما أمر به الخصمين اللذين أمرهما
~~بالقسمة بالاستهام فيها وقد ذكرنا ذلك بأسانيده فيما تقدم منا في كتابنا
~~هذا وهكذا ينبغي للحكام فيما يستعملونه من أمور الناس في تقدمهم إليهم في
~~خصوماتهم عندهم إذا احتاجوا إلى أن يقدموا بعضهم على بعض فيما لا يستطيعون
~~استعماله فيهم معا أن يقرعوا بينهم فيه ثم يقدمون من قرع على سواه منهم حتى
~~لا يقع في القلوب ميلهم إلى بعضهم دون بعض والله تعالى سبحانه نسأله
~~التوفيق PageV07P287
# | باب بيان مشكل ما اختلف أهل العلم فيه من أكثر مدة الحمل بما روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك
# حدثنا علي بن عبد الرحمن بن محمد بن ms1191 المغيرة قال ثنا عفان بن مسلم قال
~~ثنا عبد الواحد بن زياد عن الحارث بن حصيرة قال ثنا زيد بن وهب قال قال أبو
~~ذر لأن أحلف عشر مرار أن ابن صياد هو الدجال أحب إلي من أن أحلف مرة واحدة
~~إنه ليس به وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بعثني إلى أمه فقال
~~سلها كم حملت به فسألتها فقالت حملت به اثني عشر شهرا ثم أرسلني إليها
~~المرة الثانية فقال سلها عن صياحه حين وقع فأتيتها فسألتها فقالت صاح صياح
~~الصبي ابن شهرين فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إني قد خبأت لك
~~خبيئا قال خبأت لي عظم شاة عفراء والدخان فأراد أن يقول الدخان فلم يستطع
~~فقال الدخ الدخ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخسأ فإنك لن تسبق القدر
~~PageV07P288 فكان هذا الحديث حكاية أبي ذر عن أم ابن صياد أنها حملت به
~~اثني عشر وليس فيه رجوعه بذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فينكره أو لا
~~ينكره فنظرنا هل نجد ذلك في هذا من غير هذه الرواية فوجدنا إسحاق بن
~~إبراهيم بن يونس البغدادي قد حدثنا قال حدثنا علي بن معبد بن نوح البغدادي
~~قال ثنا معلى بن منصور عن عبد الواحد يعني ابن زياد عن الحارث بن حصيرة عن
~~زيد بن وهب قال سمعت أبا ذر يقول لأن أحلف عشرا إن ابن صياد هو الدجال أحب
~~إلي من أن أحلف يمينا واحدة إنه ليس هو وذلك لشيء سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أم ابن صياد فقال
~~سلها كم حملت به فسألتها فقالت حملت به اثني عشر شهرا PageV07P289 فأتيته
~~فأخبرته ثم ذكر بقية الحديث فكان في هذا إخبار أبي ذر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن أم ابن صياد أنها حملت به اثني عشر شهرا فلم يكن من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دفع لذلك ولو كان ms1192 محالا لأنكره عليها ودفعه من قولها
~~وفي ذلك ما قد دل أن الحمل قد يكون أكثر من تسعة أشهر على ما قد قاله فقهاء
~~الأمصار في ذلك من أهل المدينة وأهل الكوفة وممن سواهم من فقهاء أهل
~~الأمصار سوى هذين المصرين وإن كانوا يختلفون في مقدار أكثر المدة في ذلك
~~فتقول طائفة منهم إنه سنتان لا أكثر منهما وممن كان يقول ذلك منهم أبو
~~حنيفة والثوري وسائر أصحاب أبي حنيفة وطائفة منهم تقول هو أربع سنين لا
~~أكثر منها وممن كان يقول ذلك منهم كثير من قدماء أهل الحجاز وبه يقول
~~الشافعي وطائفة منهم تقول إنه يتجاوز ذلك إلى ما هو أكثر منه من الزمان
~~منهم مالك بن أنس رحمه الله واحتجنا عند اختلافهم هذا إلى طلب الأولى مما
~~قالوه من هذه الأقاويل فوجدنا الله عز وجل قد قال في كتابه العزيز وحمله
~~وفصاله ثلاثون شهرا فكان في ذلك جمع الحمل والفصال في ثلاثين شهرا فلا يجوز
~~أن يخرجا ولا واحد منهما عنها وإذا لم يكن في هذا الباب غير هذه الثلاثة
~~الأقاويل اللاتي ذكرنا فكان PageV07P290 في قولين منها الخروج عن الشهور
~~إلى ما هو أكثر منها انتفى هذان القولان إذ كان كتاب الله تعالى قد دفعهما
~~ولم يبق إلا القول الآخر الذي لم يخرج به قائلوه عن الثلاثين شهرا التي
~~جعلها الله تعالى مدة للحمل وللفصال جميعا وهو الحولان فكان هو الأولى مما
~~قيل في هذا الباب فقال قائل فإذا جعلتم الحمل والفصال ثلاثين شهرا لا أكثر
~~منها فكم تكون مدة الفصال من هذه الثلاثين شهرا فكان جوابنا له بتوفيق الله
~~عز وجل أن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قد روي عنه في ذلك ما قد حدثنا
~~إبراهيم بن أبي داود قال ثنا فروة بن أبي المغراء الكوفي قال ثنا علي بن
~~مسهر عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال إذا وضعت
~~المرأة في تسعة أشهر كفاه من الرضاع واحد ms1193 وعشرون شهرا وإذا وضعت لسبعة أشهر
~~كفاه من الرضاع ثلاثة وعشرون شهرا وإذا وضعت لستة أشهر فحولان كاملان لأن
~~الله تعالى يقول وحمله وفصاله ثلاثون شهرا PageV07P291 وما قد حدثنا يحيى
~~بن عثمان قال ثنا نعيم بن حماد قال ثنا حفص بن غياث عن داود بن أبي هند عن
~~عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال إذا كان الحمل تسعة أشهر كفاها من
~~الرضاع أحد وعشرون شهرا وإذا حملت ستة أشهر كفاها من الرضاع أربعة وعشرون
~~شهرا ثم قرأ ابن عباس وحمله وفصاله ثلاثون شهرا PageV07P292 قال أبو جعفر
~~ففي هذا الحديث أن ابن عباس لم يخرج الحمل والفصال عن الثلاثين شهرا وفي
~~ذلك ما قد دل على أن الحمل كان عنده لا يخرج عن الثلاثين شهرا وإذا كان ذلك
~~كذلك وكان الحمل حولين كان الباقي من الثلاثين شهرا ستة أشهر فكان ذلك مما
~~قد سأل عنه بعض من سأل فقال أفيجوز أن يكون الفصال ستة أشهر وأبدان الصبيان
~~لا تقوم بها لأنهم يحتاجون من الرضاع إلى مدة هي أكثر منها فكان جوابنا له
~~في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه قد يحتمل أن يكون المولودون بعد مضي
~~تلك الستة الأشهر يرجعون إلى لطيف الغذاء فيكون ذلك عيشا لهم وغنى لهم عن
~~الرضاع غير أنا تأملنا ما في كتاب الله عز وجل من ذكر الحمل والفصال فوجدنا
~~منه الآية التي قد تلوناها فيما تقدم منا في هذا الباب ووجدنا منه قول الله
~~عز وجل وفصاله في عامين فجعل الفصال في هذه الآية من المدة عامين ووجدنا
~~منه قوله عز وجل والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة فكان في هاتين الآيتين الأخيرتين إثبات الحولين للفصال فاحتمل
~~عندنا والله أعلم أن يكون الله عز وجل جعل الحمل والفصال ثلاثين شهرا لا
~~أكثر منها على ما في الآية الأولى PageV07P293 مما قد يحتمل أن يكون مدة
~~الفصال فيها قد ترجع إلى ستة أشهر ثم زاد الله عز وجل في مدة ms1194 الفصال تمام
~~الحولين بالآيتين الأخيرتين فرد حكم الفصال إلى جهته من الثلاثين شهرا وعلى
~~تتمة الحولين على ما في الآيتين الأخريين وبقي مدة الحمل على ما في الآية
~~الأولى فلم يخرجه من الثلاثين شهرا وأخرج مدة الفصال من الثلاثين شهرا إلى
~~ما أخرجها إليه بالآيتين الأخريين والله عز وجل أعلم بمراده في ذلك وبما
~~كان منه فيه والدليل على صحة ما قد ذكرناه المراعاة بالرضاع حولين وقد قال
~~ذلك من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غير واحد منهم ابن عباس رضي
~~الله عنه كما قد حدثنا أحمد بن داود قال ثنا يعقوب بن حميد قال ثنا أنس بن
~~عياض عن يونس بن يزيد عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال لا رضاع بعد حولين كاملين PageV07P294 كما حدثنا يونس بن
~~عبد الأعلى قال أنبأنا سفيان عن عمرو عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا
~~رضاع بعد حولين قال أبو جعفر فهذا ابن عباس قد قصد إلى الرضاع بالحولين فدل
~~ذلك أنهما له عنده مدة وأكثر فقهاء الأمصار على ذلك فكان في ذلك ما قد دل
~~على التأويل الذي تأولناه في الثلاث PageV07P295 الآيات التي تلوناها في
~~هذا الباب وقال قائل قد ذكرت في مدة الحمل في هذا الباب ما ذكرته من نقل
~~أبي ذر إلى النبي صلى الله عليه وسلم عن أم ابن صياد أنها حملت به اثني عشر
~~شهرا وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر ذلك وجعلت ذلك حجة على من نفى
~~أن يكون الحمل أكثر من تسعة أشهر وابن صياد قد يحتمل أن يكون كان مخصوصا في
~~حمل أمه به في هذه المدة ليكون آية للعالمين لما ذكر فيه من أنه الدجال
~~فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه إنما يكون هذا
~~الاحتمال يرجو أنه الدجال الذي حذر النبي صلى الله عليه وسلم ومن قبله من
~~الأنبياء عليهم السلام أممهم منه وذكروا لهم ms1195 أحواله التي يكون عليها
~~وادعاءه أنه لهم إله ومكثه في الأرض بما يمكثه فيها ومنع الله تعالى إياه
~~من حرمه وحرم رسوله صلى الله عليه وسلم ونزول عيسى ابن مريم صلى الله عليه
~~وسلم ليقتله في الموضع الذي يقتله فيه ولم يوجد هذا في ابن صياد لأنه قد
~~كان في حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يقتله ولو كان الدجال نفسه لقتله ولو كان الذي قيل فيه من ذلك قيل
~~إنه دجال لما أنكر أن يكون دجالا ويكون بعده دجالون وإن تفاضلوا فيما
~~يكونون عليه في ذلك ويتباينون فيه ولكنه قيل إنه الدجال فعاد PageV07P296
~~ذلك إلى الدجال الذي هو الدجال وقد قامت الحجة بخلاف ذلك وسنذكر ما روي فيه
~~من الآثار فيما بعد من كتابنا هذا إن شاء الله تعالى وإذا أخرج أن يكون هو
~~الدجال الذي ذكرنا كان كأحد بني آدم في خلقه في مدة حمله والله نسأله
~~التوفيق PageV07P297
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في رسل الكفار
~~أنهم لا يقتلون وإن كان منهم ما لو لم يكونوا رسلا وجب به له قتله
# حدثنا سليمان بن شعيب قال حدثنا علي بن معبد وحدثنا فهد بن سليمان قال
~~حدثنا أبو غسان قالا حدثنا أبو بكر بن عياش قال حدثنا عاصم بن بهدلة قال
~~ثني أبو وائل قال حدثني ابن معيز السعدي قال خرجت أسقي فرسا لي بالسحر
~~فمررت على مسجد من مساجد بني حنيفة فسمعتهم يشهدون أن مسيلمة رسول الله
~~فرجعت إلى عبد الله بن مسعود PageV07P298 فذكرت له أمرهم فبعث الشرط
~~فأخذوهم فجيء بهم إليه فتابوا ورجعوا عما قالوه وقالوا لا نعود فخلى سبيلهم
~~وقدم رجلا منهم يقال له عبد الله بن النواحة فضرب عنقه فقال الناس أخذت
~~أقواما في أمر واحد فخليت سبيل بعضهم وقتلت بعضهم فقال كنت عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جالسا فجاءه ابن النواحة ورجل معه يقال له ابن ms1196 وثال حجر
~~وافدين من عند مسيلمة فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم أتشهدان أني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا أتشهد أنت أن مسيلمة رسول الله فقال
~~آمنت بالله عز وجل وبرسوله لو كنت قاتلا وفدا لقتلتكما فلذلك قتلت هذا
~~وحدثنا يزيد بن سنان قال ثنا محمد بن كثير قال ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن
~~حارثة بن مضرب أنه أتى عبد الله فقال ما بيني وبين أحد PageV07P299 من
~~العرب إحنة وإني مررت بمسجد بني حنيفة فإذا هم يؤمنون بمسيلمة فأرسل إليهم
~~عبد الله فجيء بهم فاستتابهم غير ابن النواحة فقال له سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لولا أنك رسول لضربت عنقك وأنت اليوم لست برسول فأمر
~~قرظة بن كعب فضرب عنقه في السوق ثم قال من أراد أن ينظر إلى ابن النواحة
~~قتيلا بالسوق فلينظر PageV07P300 حدثنا فهد قال ثنا أبو كريب قال ثنا يونس
~~يعني ابن بكير عن محمد بن إسحاق قال ثني سعد بن طارق عن سلمة بن نعيم عن
~~أبيه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم حين جاءه رسل مسيلمة بكتابه
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لهما وأنتما تقولان مثل ما يقول فقالا
~~نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما والله لولا أن الرسل لا تقتل
~~لضربت أعناقكما PageV07P301 فتأملنا هذه الآثار طلب الوقوف على المراد بما
~~فيها من رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوفود أن لا تقتل وإن كان
~~منها مثل الذي كان من ابن النواحة وصاحبه مما يوجب قتلهما لو لم يكونا
~~رسولين فوجدنا الله عز وجل قد قال في كتابه لرسوله وإن أحد من المشركين
~~استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله أي فيتبعه أي يجب عليه المقام حيث يقيم
~~المسلمون سواه أو لا يتبعه فيبلغه مأمنه وكان في تركه اتباعه بقاؤه على
~~كفره الذي يوجب سفك دمه لو لم يأته طالبا لاستماع كلام الله تعالى فحرم
~~بذلك سفك دمه حتى ms1197 يخرج عن ذلك الطلب ويصير إلى مأمنه فيجعل بعد ذلك سفك دمه
~~فكان مثل ذلك الرسل الذين يبلغون من أرسلهم عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جوابه لهم فيما أرسلوهم فيه إليه منه وسماعهم كلام الله عز وجل ليكون
~~من يصيرون إليه بذلك يقبله فيدخل في الإيمان أو لا يقبله فيبقى على حربيته
~~وعلى حل سفك دمه فهذا عندنا هو المعنى الذي به رفع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الرسل القتل وإن كان منهم ما يوجب قتلهم لو لم يكونوا رسلا والله
~~نسأله التوفيق PageV07P302
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله من بدل
~~دينه فاقتلوه
# حدثنا أبو القاسم هشام بن محمد بن قرة بن أبي خليفة قال حدثنا أبو جعفر
~~أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة الأزدي قال حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد
~~بن هارون قال أخبرنا حماد بن سلمة عن أيوب ح وحدثنا الربيع بن سليمان
~~المرادي قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة أن عليا
~~رضي الله عنه أتي بقوم زنادقة أو ارتدوا عن الإسلام ووجدوا معهم كتبا فأمر
~~بنار فأججت فألقاهم وكتبهم فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو أني كنت أنا لقتلتهم
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم ولم أحرقهم لنهي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من بدل دينه فاقتلوه ولا تعذبوا بعذاب الله PageV07P303 وحدثنا علي بن
~~شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال ثنا سعيد بن أبي عروبة وسفيان عن أيوب عن
~~عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من بدل
~~دينه فاقتلوه وحدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قال ثنا إسحاق بن أبي
~~إسرائيل قال ثنا حماد بن زيد وسفيان بن عيينة وثنا إسحاق بن إبراهيم قال
~~ثنا بندار قال ثنا عبد الوهاب كلهم عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال قال رسول ms1198 الله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه
~~PageV07P304 حدثنا عبد الغني بن أبي عقيل قال حدثنا سفيان بن عيينة عن أيوب
~~عن عكرمة قال ذكر عند ابن عباس قوم أحرقهم علي فقال لو كنت لقتلتهم لقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه ولم أكن لأحرقهم بالنار
~~لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعذب بعذاب الله أحد فبلغ ذلك عليا
~~رضي الله عنه فكأنه لم يشتهه وحدثنا إسحاق بن إبراهيم قال ثنا محمود بن
~~غيلان قال حدثنا محمد بن بكر قال أنبأنا ابن جريج عن إسماعيل عن معمر عن
~~أيوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثله قال أبو جعفر فذهب ذاهبون إلى أن من ارتد عن الإسلام وجب قتله رجع إلى
~~الإسلام أو لم يرجع إليه وجعلوا ارتداده موجبا عليه القتل حدا لما كان منه
~~قالوا كما أن الزاني لا ترفع عنه توبته PageV07P305 حد الزنا وكما أن
~~السارق لا ترفع عنه توبته حد السرقة كان مثل ذلك المرتد لا ترفع عنه توبته
~~حد ردته وهو القتل فكان من حجتنا عليهم في ذلك لمخالفتهم فيه أنا وجدنا
~~الله عز وجل أمرنا بإقامة حد الزنا على الزاني وبإقامة حد السرقة على
~~السارق فقال عز وجل في كتابه الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة
~~جلدة وقال والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما فكان اسم الزنا غير مفارق
~~للزاني وإن ترك الزنا وكذلك اسم السارق لازم للسارق وإن زال عن السرقة
~~وتركها ووجدنا المرتد قد صار بردته كافرا وكان إذا زال عن الردة إلى
~~الإسلام لا يجوز أن يقال له كافر لأنه إنما كان يجوز أن يسمى بالكفر لما
~~كان كافرا فلما خرج عن الكفر وصار مسلما لم يجز أن يقال له كافرا لأنه لا
~~يجوز مع ذلك أن يسمى مسلما فاستحال أن يسمى في حال واحدة كافرا مسلما وقد
~~قال الله عز وجل إن الذين آمنوا ثم كفروا ms1199 ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا
~~كفرا فأثبت لهم عز وجل الإيمان بعد كفرهم الذي كان منهم ارتداد عن الإيمان
~~ولما كان ما ذكرنا كذلك كان معقولا أن من لزمه اسم معنى من هذه المعاني ولم
~~يزل عنه ذلك الاسم كان من أهله ووجب أن تقام عليه عقوبته وإن من كان من
~~أهلها في حال فزال عنه الاسم الذي يسمى به أهلها زالت عنه العقوبة الواجبة
~~على أهل ذلك الاسم وقد وجدنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يوجب على
~~الراجع من الردة PageV07P306 من الاسم ما ذكرنا من رفع القتل عنه بذلك وهو
~~ما قد حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني قال حدثنا
~~علي بن مسهر عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~ارتد رجل من الأنصار فلحق بمكة ثم ندم فأرسل إلى قومه سلوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هل لي من توبة قال فأنزل الله عز وجل كيف يهدي الله قوما
~~كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق إلى قوله إلا الذين تابوا من بعد
~~ذلك وأصلحوا فكتبوا بها إليه فاسترجع فأسلم قال أبو جعفر فقال أهل المقالة
~~الأولى فقد وجدنا في كتاب الله عز وجل ما يدل على ما ذكرنا وهو قوله جل وعز
~~إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة فأخبر عز وجل أنه من أشرك بالله
~~عز وجل حرمه الجنة ولم يذكر عز وجل أن رجوعه عن شركه يخرجه من ذلك حتى يعود
~~إلى أن يكون من أهل الجنة PageV07P307 فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله
~~عز وجل وعونه أنه قد يجوز أن يكون أراد بذلك الشرك الذي يكون من أهله حتى
~~يموت على ذلك كما قال عز وجل في الآية الأخرى ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت
~~وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة الآية فبين عز وجل في هذه
~~الآية أنه أراد بالوعيد الذي فيها ms1200 من يموت على ردته لا من يرجع منها إلى
~~الإسلام الذي كان من أهله قبل ذلك فمثل ذلك قوله عز وجل إنه من يشرك بالله
~~فقد حرم الله عليه الجنة هو الشرك الذي يموت عليه لا الشرك الذي ينزع عنه
~~ويرجع إلى الإسلام حتى يموت عليه والله عز وجل نسأله التوفيق PageV07P308
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله تحرز
~~المرأة ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي تلاعن عليه
# حدثنا أحمد بن شعيب قال أنا عمرو بن عثمان الحمصي قال ثنا بقية بن الوليد
~~قال حدثنا أبو سلمة بن سليمان بن سليم عن عمر بن رؤبة عن عبد الواحد النصري
~~عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تحرز المرأة ثلاث مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي تلاعن عليه
~~PageV07P309 قال أبو جعفر ففي هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن المرأة تحرز ولاء من التقطته فتأملنا ذلك فوجدناه محتملا أن يكون ولاء
~~من التقطته يجب لها بالتقاطها إياه ويحتمل أن يكون إذ كان لا ولاء عليه
~~لأحد كما لا نسب له من أحد يكون حكمه كحكم سائر الناس سواه ممن لا ولاء
~~عليه فيكون له موالاة من شاء من الناس ويكون الأولى به منهم في ذلك الذي
~~التقطه وكفله حتى كان ذلك منه سببا لحياته فلا ينبغي له أن يوالي سواه من
~~الناس إذ لا أحد منهم له عليه مثل الذي له عليه مما ذكرنا فيكون الأولى به
~~موالاته دون غيره من الناس كمثل الذي قد ذكرناه في إسلام الرجل على يدي
~~الرجل أنه يكون بذلك مولاه وما صرفنا إليه من التأويل له في الباب الذي
~~ذكرناه فيه مما تقدم منا في كتابنا هذا ويكون ما حرزته المرأة من الذي
~~التقطته هو ما يلزمه لها فيكون الأولى به لذلك أن لا يوالي غيرها إلا أنه
~~يكون بذلك مولى لها قبل أن يواليها وقد روي عن ms1201 عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~في هذا المعنى ما قد حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أنا عبد الله بن وهب أن
~~مالكا حدثه عن ابن شهاب عن سنين أبي جميلة رجل من بني سليم أنه وجد منبوذا
~~في زمن PageV07P310 عمر بن الخطاب رضي الله عنه فجاء به إلى عمر بن الخطاب
~~فقال ما حملك على أخذ هذا النسمة فقال وجدتها ضائعة فأخذتها فقال له عريفه
~~يا أمير المؤمنين إنه رجل صالح قال أكذاك قال نعم قال عمر رضي الله عنه
~~فاذهب فهو حر ولك ولاؤه وعلينا نفقته قال مالك والأمر عندنا من المنبوذ أنه
~~حر وأن ولاءه للمسلمين يرثونه ويعقلون عنه وما قد حدثنا علي بن شيبة قال
~~ثنا يحيى بن يحيى النيسابوري قال ثنا سفيان عن الزهري قال سمعت سنينا أبا
~~جميلة يحدث سعيد بن المسيب قال وجدت منبوذا على عهد عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه فذكره عريفي لعمر فقال ادعه فجئته فقال مالك ولهذا قلت وجدت نفسا
~~PageV07P311 مضيعة فأحببت أن يأجرني الله فيها قال هو حر ولك ولاؤه وعلينا
~~نفقته قال أبو جعفر وقد كان محمد بن الحسن رحمه الله يذهب إلى أن قول عمر
~~رضي الله عنه لأبي جميلة في لقيطه هذا هو حر ولك ولاؤه أي بجعلي إياه لك
~~لأن للإمام الذي يده على الصبي الذي لا ولاء له أن يجعل ولاءه لمن شاء من
~~المسلمين فيكون بذلك مولاه كما يكون مولاه لو والاه وهو بالغ صحيح العقل
~~وهذا يحتمل لما قال وكذلك كان أبو حنيفة رحمه الله وأصحابه جميعا يقولون في
~~اللقيط إنه حر ويوالي من شاء إذا كبر فإن لم يوال أحدا حتى مات كان ولاؤه
~~لجميع المسلمين وكان ميراثه يوضع في بيت مالهم وإن جنى جناية قبل أن يوالي
~~أحدا فعقله على المسلمين في بيت مالهم ومعنى ما في حديث عمر رضي الله عنه
~~هو حر ليس وجهه عندنا PageV07P312 والله أعلم بحقيقة الحرية له لأنه قد
~~يجوز أن يكون عبدا ms1202 في الحقيقة ولكن قوله رضي الله عنه هو حر على ظاهره لأن
~~الناس جميعا على الحرية حتى تقوم الحجة عليهم بخلافها وقد روي عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه في اللقيط أيضا ما قد حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا
~~عبيد بن إسحاق العطار قال ثنا حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد عن أبيه قال
~~قال علي رضي الله عنه المنبوذ حر يعني اللقيط فإن أحب أن يوالي الذي التقطه
~~والاه وإن أحب أن يوالي غيره والاه قال أبو جعفر فمعنى قول علي رضي الله
~~عنه هو حر كمعنى قول عمر رضي الله عنه هو حر في حديثه الذي رويناه قبل هذا
~~الحديث وفي قول علي فإن أحب أن يوالي الذي التقطه والاه وإن أحب أن يوالي
~~غيره والاه ما قد دل أن قول عمر رضي الله عنه لأبي جميلة لك ولاؤه بمعنى
~~بجعلنا إياه لك لا أن لك ولاءه بالتقاطك إياه دون موالاته إياك والله عز
~~وجل نسأله التوفيق PageV07P313
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله بين
~~قبري ومنبري روضة من رياض الجنة
# حدثنا أبو أمية قال ثنا محمد بن سليمان القرشي البصري قال ثنا مالك بن
~~أنس عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال حدثني أبي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع منبري على
~~ترعة من ترعات الجنة وما بين منبري وبيتي روضة من رياض الجنة قال أبو جعفر
~~وقد حدث بهذا الحديث غير واحد من أهله منهم محمد بن يحيى القطعي وإسماعيل
~~بن إسحاق القاضي وأبو شعيب صالح بن حكيم عن محمد بن سليمان هذا PageV07P314
~~وحدثنا عبد الغني بن أبي عقيل قال ثنا سفيان بن عيينة عن عمار الدهني عن
~~أبي سلمة عن أم سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ms1203 وإن قوائم منبري على رواتب في الجنة
~~وحدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قال ثنا موسى بن عبد الرحمن المسروق قال
~~ثنا محمد بن بشر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على
~~حوضي PageV07P315 حدثنا محمد بن علي بن داود قال ثنا أحمد بن يحيى المسعودي
~~قال ثنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة قال أبو جعفر وهذا
~~من حديث مالك يقول أهل العلم بالحديث إنه لم يحدث به عن مالك أحد غير أحمد
~~بن يحيى هذا وغير عبد الله بن رافع الصائغ حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب أن
~~مالكا حدثه عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة أو عن أبي
~~سعيد الخدري هكذا حدثناه يونس بالشك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي PageV07P316 حدثنا
~~الربيع الجيزي قال حدثنا مطرف بن عبد الله المدني قال حدثنا مالك عن خبيب
~~بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي سعيد أو عن أبي هريرة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا علي بن معبد قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا
~~مالك بن أنس عن خبيب بن عبد الرحمن أن حفص بن عاصم أخبره عن أبي هريرة وعن
~~أبي سعيد هكذا حدثناه علي بن معبد بلا شك ذكره فيه ثم ذكر مثل حديث يونس
~~سواء وذكره عن أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وحدثنا الحسين بن الحكم الكوفي الجيزي قال ثنا أبو غسان قال ثنا
~~زهير بن معاوية قال ثنا محمد بن PageV07P317 إسحاق قال حدثني خبيب بن عبد
~~الرحمن عن حفص بن عاصم عن ms1204 أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن منبري على حوضي وما بين بيتي وبين منبري روضة من رياض
~~الجنة وصلاة في مسجدي هذا كألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد
~~الحرام قال قال وحدثني المسور بن رفاعة عن أبي سلمة عن أبي هريرة مثله
~~وحدثنا علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة PageV07P318 ومحمد بن علي بن
~~داود قالا ثنا عفان بن مسلم قال ثنا عبد الواحد بن زياد قال ثنا إسحاق بن
~~شرفي مولى آل عمر قال حدثني أبو بكر بن عبد الرحمن أن عبد الله بن عمر قال
~~حدثني أبو سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين قبري
~~ومنبري روضة من رياض الجنة حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن
~~عبد الله بن أبي بكر عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد المازني أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة
~~PageV07P319 حدثنا الربيع الجيزي قال ثنا مطرف بن عبد الله قال ثنا مالك عن
~~عبد الله بن أبي بكر عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد المازني أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة حدثنا
~~محمد بن خزيمة وفهد بن سليمان جميعا قالا ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني
~~الليث بن سعد قال حدثني ابن الهاد عن أبي بكر بن محمد عن عباد بن تميم عن
~~عبد الله بن زيد أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن ما بين
~~منبري وبين بيتي روضة من رياض الجنة PageV07P320 حدثنا إبراهيم بن أبي داود
~~قال ثنا سعيد بن سليمان الواسطي عن هشيم عن علي بن زيد عن محمد بن المنكدر
~~عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما بين منبري إلى ms1205 بيتي روضة من رياض الجنة وإن منبري لعلى ترعة من ترع
~~الجنة فقال قائل هذه الآثار تدل على أن قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومنبره خارجان عن الروضة فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه
~~PageV07P321 أنه قد يجوز أن يكونا خارجين من الروضة كما ذكر ويكون منبره
~~على ما قد بين في هذه الآثار التي قد رويناها في هذا الباب أن قوائمه رواتب
~~في الجنة فيكون من الجنة في خلاف الروضة وقد دل على هذا التأويل ما قد روي
~~عن سهل بن سعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى كما قد حدثنا
~~علي بن عبد العزيز البغدادي قال ثنا أبو عبيد القاسم بن سلام قال ثنا حسان
~~بن عبد الله يعني الواسطي قال ثنا يعقوب بن عبد الرحمن يعني القاري عن أبي
~~حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~منبري هذا على ترعة من ترع الجنة قال فقال سهل بن سعد أتدرون ما الترعة هي
~~الباب من أبواب الجنة PageV07P322 قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أن منبره
~~صلى الله عليه وسلم من الجنة على خلاف الروضة وهي الترعة على ما في هذا
~~الحديث ويكون قبره صلى الله عليه وسلم من الجنة إما في روضة سوى تلك الروضة
~~مما هو أجل منها وأنعم وأرفع مقدارا لأنه لما كان منبره بلغه الله تعالى
~~بجلوسه وبقيامه عليه ما بلغه كان قبره الذي قد تضمن بدنه فصار له مثوى بذلك
~~أولى وبالزيادة عليه أحرى والجنة فيها روضات لا روضة واحدة كما قال الله عز
~~وجل في كتابه والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون
~~عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير فيجوز إن كان قبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في روضة من هذه الروضات أن تكون روضة فوق الروضة التي بين قبره ومنبره
~~ويجوز أن تكون غير الروضة مما هو أكبر ms1206 من الروضة ويجوز أن تكون ما يجمع
~~الروضة وغيرها مما شرفه الله تعالى به وأعلى به منزلته وأثابه به عن سائر
~~الناس سواه واختصه به دون بقيتهم وفي هذا الحديث معنى يجب أن يوقف عليه وهو
~~قوله صلى الله عليه وسلم ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة على ما في
~~أكثر هذه الآثار وعلى ما في سواه منها ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض
~~الجنة فكان تصحيحهما يجب به أن يكون بيته هو قبره ويكون ذلك علامة من
~~علامات النبوة جليلة المقدار لأن الله عز وجل قد أخفى على كل نفس سواه صلى
~~الله عليه وسلم الأرض التي يموت فيها بقوله جل وعز في كتابه وما تدري نفس
~~بأي أرض تموت فأعلمه عز PageV07P323 وجل الموضع الذي فيه يموت والموضع الذي
~~فيه قبره حتى علم ذلك في حياته وحتى أعلمه من أعلمه من أمته فهذه منزلة لا
~~منزلة فوقها زاده الله شرفا وخيرا والله عز وجل نسأله التوفيق PageV07P324
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما كان يعوذ
~~به حسنا وحسينا رضي الله عنهما من قوله من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة
# حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا مؤمل بن إسماعيل قال ثنا سفيان عن منصور عن
~~المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يعوذ الحسن والحسين أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان
~~وهامة ومن كل عين لامة هكذا كان إبراهيم يعوذ ابنيه إسماعيل وإسحاق صلوات
~~الله عليهما PageV07P325 فقال قائل فكيف يجوز أن تقبلوا هذا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأنتم تروون عنه فذكر ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال
~~ثنا حبان بن هلال قال حدثنا أبان بن يزيد قال ثنا يحيى بن أبي كثير عن
~~الحضرمي عن سعيد بن المسيب عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه ms1207 وسلم يقول لا هامة PageV07P326 وما قد حدثنا أحمد بن
~~أبي داود قال ثنا المقدمي قال ثنا أبو عوانة وما قد حدثنا روح بن الفرج قال
~~ثنا يوسف بن عدي قال ثنا أبو الأحوص ثم اجتمعا فقالا عن سماك عن عكرمة عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله وما قد
~~حدثنا فهد قال ثنا ابن أبي مريم قال ثنا يحيى بن أيوب قال أخبرني ابن عجلان
~~قال حدثني القعقاع بن حكيم وزيد بن أسلم وعبيد الله بن مقسم عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله PageV07P327
~~وما قد حدثنا بحر قال ثنا ابن وهب قال حدثني عمرو بن الحارث أن جعفر بن
~~ربيعة حدثه أن عبد الرحمن الأعرج حدثه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا هام لا هام حدثنا يونس قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني يونس
~~بن يزيد قال قال ابن شهاب حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا صفر ولا هامة
~~PageV07P328 قال ففي هذه الأحاديث نفيه الهامة وفي ذلك نفي وجودها فكيف
~~يجوز أن يعوذهما من معدوم فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه
~~أن الهامة التي عوذهما صلى الله عليه وسلم منها هي هوام الأرض التي يخاف
~~غوائلها والهامة التي نفاها هي خلافها وهي ما كانت العرب تقوله في موتاها
~~إنها كانت تقول إن عظام الموتى تصير هامة فتطير حتى ذكر ذلك في أشعارها فمن
~~ذلك ما رثى به لبيد أخاه أربد بقوله فليس الناس بعدك في نقير ولا هم غير
~~أصداء وهام ومن ذلك شعر أبي داود الإيادي PageV07P329 سلط الموت والمنون
~~عليهم فلهم في صدى المقابر هام فنفى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك على
~~ما في حديث أبي هريرة الذي رويناه وأما الهامة التي ms1208 عوذ منها حسنا وحسينا
~~فهي موجودة وهي هوام الأرض المخوفة وهي مشددة الميم والهامة التي نفاها
~~مخففة الميم فليست منها في شيء ومما ذكرته العرب في أشعارها في الهام أيضا
~~قول الذي قال يحدثنا الرسول بأن سنحيا وكيف حياة أصداء وهام حدثنا يونس قال
~~أخبرني عبد الله بن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن
~~عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه
~~تزوج امرأة من بني كلاب يقال لها أم بكر فلما هاجر أبو بكر طلقها فتزوجها
~~ابن عمها هذا الشاعر الذي قال هذه القصيدة يرثي بها كفار أهل بدر وماذا
~~بالقليب قليب بدر من الشيزى يزين بالسنام وماذا بالقليب قليب بدر من
~~القينات والسرب الكرام PageV07P330 تحيي بالسلامة أم بكر وهل لي بعد قومي
~~من سلام يحدثنا الرسول بأن سنحيا وكيف حياة أصداء وهام فبان بحمد الله
~~ونعمته أن لا تضاد في شيء مما ظن هذا الجاهل أنه قد تضاد من أقوال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وانصرف كل واحد من الهامة ومن الهام الذي صرفنا
~~وجه كل واحد منهما إلى ما صرفناه إليه في هذا الباب والله عز وجل نسأله
~~التوفيق PageV07P331
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في العين أنها
~~حق وفي الاغتسال لمن بلي بها
# حدثنا أحمد بن داود قال ثنا مسلم بن إبراهيم الأزدي قال ثنا وهيب بن خالد
~~قال حدثنا ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم العين حق ولو كان شيء سابق القدر سبقت العين وإذا
~~استغسلتم فاغسلوا حدثنا علي بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن عمرو الأشعثي
~~قال ثنا عبثر بن القاسم عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت كانوا يأمرون المعين فيتوضأ فيغسل به المعان PageV07P332 قال أبو
~~جعفر هكذا حدثناه علي فقال المعين والمعان والذي نحفظه ms1209 من أهل اللغة أن
~~الفاعل من العين عائن والمفعول به معيون وينشد قد كان قومك يحسبونك سيدا
~~وإخال أنك سيد معيون وربما رد بعضهم المفعول منه إلى فعيل مثل مكيل ومبيع
~~ونحو ذلك فيقولون معين حدثنا يونس قال أخبرنا سفيان عن الزهري عن أبي أمامة
~~بن سهل بن حنيف قال مر عامر بن ربيعة على سهل بن حنيف وهو يغتسل فقال سهل
~~لم أر كاليوم ولا جلد مخبأة فما لبث أن لبط به فأتي النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقيل له أدرك سهلا صريعا فقال من تتهمون به فقالوا عامر فقال علام
~~يقتل أحدكم أخاه إذا رأى ما يعجبه فليدع بالبركة وأمر عامرا أن يتوضأ له
~~ويغسل وجهه ويديه وركبتيه وداخلة إزاره ويصب عليه ويكفأ الإناء من خلفه قال
~~لنا سفيان وقالوا عن PageV07P333 الزهري ولم أحفظ فراح مع الموكب حدثنا
~~يونس قال ثنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن ابن شهاب عن أبي أمامة رضي الله عنه
~~ثم ذكر مثله وزاد فراح سهل مع الناس ليس به بأس قال لنا يونس قال لنا ابن
~~وهب قال مالك داخلة الإزار التي تحت الإزار مما يلي الجسد حدثنا يونس قال
~~ثنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن محمد بن أبي أمامة بن سهل أنه سمع أباه يقول
~~PageV07P334 اغتسل أبي سهل بن حنيف بالخرار فنزع جبة كانت عليه وعامر بن
~~ربيعة ينظر قال وكان سهل أبيض حسن الجلد فقال له عامر ما رأيت كاليوم قط
~~ولا جلد عذراء ثم ذكر بقية الحديث حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرني إبراهيم
~~بن يعقوب الجوزجاني قال ثنا شبابة قال ثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن أبي
~~أمامة بن سهل عن أبيه أن عامرا مر به وهو يغتسل ثم ذكر نحوه حدثنا أحمد بن
~~شعيب قال ثنا أحمد بن سليمان قال ثنا عمر بن عبد الرحمن عن جعفر وهو ابن
~~برقان عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل PageV07P335 عن عامر بن ربيعة أنه رأى
~~سهل بن ms1210 حنيف وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجعرانة يغتسل ثم ذكر
~~نحوه حدثنا ابن أبي داود قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث عن عقيل
~~عن ابن شهاب قال حدثني أبو أمامة ثم ذكر مثل حديث يونس عن ابن وهب عن مالك
~~عن ابن شهاب وزاد قال محمد بن مسلم والغسل الذي أدركنا عليه علماؤنا يصفونه
~~أن يؤتى الرجل الذي يعين صاحبه القدح فيه الماء فيمسك له مرفوعا من الأرض
~~فيدخل الذي يعين صاحبه يده اليمنى في الماء فيصب على وجهه منه واحدة في
~~القدح ثم يدخل يده اليسرى في الماء فيغسل يده اليمنى إلى المرفق بيده
~~اليسرى منه واحدة في القدح ثم يدخل يده اليمنى فيغسل يده اليسرى إلى المرفق
~~صبة واحدة في القدح ثم يدخل يديه جميعا في الماء فيغسل صدره صبة واحدة في
~~القدح ثم يدخل يده فيمضمض ثم يمجه في القدح ثم يدخل يده اليسرى فيغرف من
~~الماء فيصبه على ظهر كفه اليمنى صبة واحدة في القدح ثم يدخل يده اليسرى
~~فيصب على مرفق يده منه واحدة في القدح وهو ثان يده إلى عنقه ثم يفعل مثل
~~ذلك في PageV07P336 مرفق يده اليسرى ثم يفعل ذلك على ظاهر قدمه اليمنى من
~~عند أصول الأصابع واليسرى كذلك ثم يدخل يده اليسرى فيصب على ظهر ركبته
~~اليمنى ثم يفعل باليسرى مثل ذلك ثم يغمس داخلة إزاره اليمنى في الماء ثم
~~يقوم الذي في يده القدح بالقدح حتى يصبه على رأس المعيون من ورائه ثم يكفأ
~~القدح على وجه الأرض وراءه حدثنا محمد بن عزيز الأيلي قال حدثنا سلامة عن
~~عقيل عن ابن شهاب عن أبي أمامة ثم ذكر نحوه على ما في هذا الحديث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعلى ما فيه من صفة الغسل ولا نعلمه روي في الاغتسال من
~~العين غير ما قد ذكرناه في هذا الباب فيه فأما ما روي في العين أنها حق مما
~~ليس فيه ذكر الغسل فقد رويت ms1211 ذلك في آثار PageV07P337 منها ما قد حدثنا بكار
~~قال ثنا أبو داود قال ثنا طالب بن حبيب عن عمرو بن سهل الأنصاري قال ثنا
~~عبد الرحمن بن جابر الأنصاري عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أكثر من يموت من أمتي بعد كتاب الله وقضائه وقدره بالأنفس ومنها ما قد
~~حدثنا أحمد بن شعيب قال أنا أحمد بن سليمان يعني الرهاوي قال ثنا معاوية بن
~~هشام عن عمار بن رزيق عن عبد الله بن عيسى عن أمية بن هند عن عبد الله بن
~~عامر بن ربيعة عن أبيه قال خرجت أنا وسهل بن حنيف نلتمس الخمر فأصبنا غديرا
~~خمرا فكان أحدنا يستحيي أن يتجرد وأحد يراه واستتر حتى إذا رأى أنه قد فعل
~~نزع جبة صوف عليه فنظرت إليه فأعجبني خلقه فأصبته بعين فأخذته قعقعة فدعوته
~~فلم يجبني فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال قوما فرفع عن ساقيه
~~حتى خاض إليه الماء فكأني PageV07P338 أنظر إلى وضح ساقي النبي صلى الله
~~عليه وسلم وضرب صدره وقال بسم الله اللهم أذهب حرها وبردها ووصبها قف بإذن
~~الله فقام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى أحدكم من نفسه أو
~~ماله أو أخيه شيئا يعجبه فليدع بالبركة فإن العين حق PageV07P339 قال أبو
~~جعفر ففي هذا الحديث اكتفى رسول الله صلى الله عليه وسلم لسهل بالدعاء وفي
~~حديث أبي أمامة أمره عامرا بالاغتسال له وقد يحتمل أن يكون جمعهما له جميعا
~~وقد يحتمل أن يكون كان ذلك مرتين أدرك سهلا في كل واحدة منهما من عامر ما
~~أدركه منه ففعل له رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل واحدة منهما ما فعل
~~فيها من دعاء ومن أمر باغتسال ويحتمل أن يكون الاغتسال كان ثم نسخ بغيره
~~مما قد حدثنا محمد بن علي بن داود وإبراهيم بن أبي داود جميعا قالا ثنا
~~سعيد بن سليمان الواسطي قال ثنا عباد يعني ابن العوام عن الجريري عن أبي
~~نضرة ms1212 عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتعوذ من عين الجان وعين الإنس فلما نزلت المعوذتان أخذهما وترك ما
~~سوى ذلك PageV07P340 وقد روي منها أيضا ما قد حدثنا حسين بن نضر قال ثنا
~~أبو نعيم قال ثنا سفيان عن معبد بن خالد قال سمعت عبد الله بن شداد يحدث عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أسترقي من
~~العين ومنها ما قد حدثنا الربيع بن سليمان المرادي وفهد بن سليمان بن يحيى
~~قالا ثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال ثنا أبو شهاب عن داود بن أبي هند عن
~~أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اشتكى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرقاه جبريل صلى الله عليه وسلم فقال بسم الله أرقيك من كل شيء
~~يؤذيك ومن كل حاسد وعين والله يشفيك PageV07P341 قال ففي هذه الآثار
~~الاكتفاء بالمعوذتين وبالرقى وفي ذلك ما قد دل على نسخ الغسل لا سيما ما في
~~حديث عباد عن الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من عين الجان وعين الإنس فلما نزلت المعوذتان
~~أخذهما وترك ما سوى ذلك ففيه نسخ الغسل وما سواه مما كان يفعله صلى الله
~~عليه وسلم قبل نزولهما عليه والله عز وجل نسأله التوفيق PageV07P342
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحبوة يوم
~~الجمعة والإمام يخطب
# حدثنا علي بن شيبة قال ثنا أبو عبد الرحمن المقرئ قال ثنا سعيد بن أبي
~~أيوب عن أبي مرحوم عبد الرحيم بن ميمون عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن
~~أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحبوة يوم الجمعة والإمام
~~يخطب قال أبو جعفر ففي هذا الحديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الحبوة يوم الجمعة والإمام يخطب وقد ms1213 وجدنا عن جماعة من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنهم كانوا يحتبون يوم الجمعة والإمام يخطب فمن ذلك ما قد
~~حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد عن نافع PageV07P343
~~أن ابن عمر كان يحتبي يوم الجمعة والإمام يخطب وربما نعس حتى يضرب بجبهته
~~حبوته ومن ذلك ما قد حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا علي بن معبد قال ثنا خالد
~~بن حيان الرقي عن سليمان بن عبد الله بن الزبرقان عن يعلى بن شداد بن أوس
~~قال كنت ببيت المقدس ومعاوية يخطب الناس وكلهم أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرأيتهم محتبين PageV07P344 قال أبو جعفر ومثل هذا من نهي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يبعد أن يخفى عن جماعتهم ففي استعمالهم ما قد
~~رويناه عنهم في هذه الآثار ما قد دل على أن معنى النهي الذي كان من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ليس هو الحبوة التي كانوا يفعلونها والإمام
~~يخطب لأنهم مأمونون على ما فعلوا كما هم مأمونون على ما رووا ولما كان ذلك
~~كذلك كان الأولى بنا أن نحملها على الحبوة المستأنفة في حال الخطبة لأنه
~~مكروه في الخطبة الاشتغال بغيرها والإقبال على ما سواها وتكون الحبوة التي
~~كانوا يفعلونها حبوة كانوا يستعملونها قبل الخطبة فيخطب الإمام وهم فيها
~~حتى يفرغ منها وهم عليها ويكون ما نهاهم عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سوى ذلك مما يستأنفونه وإمامهم يخطب فيكونون بذلك متشاغلين عن الإقبال على
~~ما أمروا بالإقبال عليه والله نسأله التوفيق PageV07P345
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدد يقدمون
~~على الإمام في دار الحرب بعد ما غنم فيها غنائم ولم يخرج منها ولم يقسمها
~~ولم يبعها هل يشركون من معه في تلك الغنائم أم لا
# حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال ثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني إسماعيل بن
~~عياش عن محمد بن الوليد الزبيدي عن ابن شهاب ms1214 الزهري أن عنبسة بن سعيد أخبره
~~أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يحدث سعيد بن العاص قال أبو هريرة بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم أبان بن سعيد على سرية من المدينة قبل نجد فقدم
~~أبان وأصحابه على النبي صلى الله عليه وسلم بخيبر بعد ما فتحها وإن حزم
~~خيلهم لليف فقال أبان اقسم لنا يا رسول الله قال أبو هريرة فقلت لا تقسم
~~لهم شيئا يا رسول الله فقال أبان أنت بها يا وبر تحدر علينا من رأس ضال
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجلس يا أبان فلم يقسم لهم شيئا PageV07P346
~~حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا يزيد بن عبد ربه قال ثنا الوليد بن مسلم
~~عن سعيد بن عبد العزيز قال سمعت الزهري يخبر عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة أنه سمعه يحدث عن سعيد بن أبي العاص هكذا حدثنا ابن أبي داود وإنما
~~يحدث سعيد بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبان بن سعيد بن
~~العاص في سرية قبل نجد فقدم أبان وأصحابه على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعدما فتح خيبر فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقسم لنا شيئا هكذا
~~حدثناه ابن أبي داود أيضا وإنما هو أن يقسم لهم شيئا PageV07P347 قال أبو
~~جعفر ففي هذا الحديث أن السائل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقسم له
~~ولأصحابه هو أبان وقد روي أن السائل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك كان
~~هو أبو هريرة كما حدثنا محمد بن علي بن زيد المكي قال ثنا محمد بن يحيى بن
~~أبي عمر قال ثنا سفيان عن إسماعيل بن أمية أنه سأل الزهري وأنا حاضر قال
~~سفيان لم أحفظه قال أخبرني عنبسة بن سعيد قال قدم أبو هريرة وأصحابه خيبر
~~بعدما فتحت والنبي صلى الله عليه وسلم بها فسأله أن يشركه في الغنيمة فكلم
~~بعض بني سعيد بن العاص فقال يا رسول الله هذا قاتل ms1215 ابن قوقل فقال وا عجبا
~~ينعي على قتل امرئ مسلم أكرمه الله على يدي ولم يهني على يديه ذكره سفيان
~~عن إسماعيل بن أمية وغيره PageV07P348 وكما حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس
~~قال ثنا ابن أبي عمر قال ثنا سفيان عن الزهري عن عنبسة بن سعيد بن العاص عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~بخيبر بعدما افتتحوها فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسهم لي من
~~الغنيمة فقال بعض بني سعيد بن العاص لا تسهم لهم يا رسول الله فقلت يا رسول
~~الله هذا قاتل ابن قوقل فقال سعيد واعجباه لوبر تدلى علينا من قدوم ضأن
~~ينعي على قتل رجل مسلم أكرمه الله على يدي ولم يهني على يديه قال سفيان لا
~~أدري أو لا أحفظ أسهم له أو لم يسهم PageV07P349 قال سفيان سمعت إسماعيل بن
~~أمية سأل عنه الزهري وأنا حاضر قال أبو جعفر فوقع هذا الاختلاف في السائل
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما سأله إياه في هذا الحديث من هو والله
~~أعلم أي ذلك كان حدثنا أبو أمية قال ثنا أحمد بن إسحاق الحضرمي قال ثنا
~~وهيب بن خالد قال ثنا خثيم بن عراك عن أبيه عن نفر من قومه أن أبا هريرة
~~قدم المدينة هو ونفر من قومه فقال قدمنا وقد خرج PageV07P350 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى خيبر واستخلف على المدينة رجلا من بني غفار يقال له
~~سباع بن عرفطة فأتيناه وهو يصلي بالناس صلاة الغداة فقرأ في الركعة الأولى
~~كهيعص وفي الثانية ويل للمطففين قال أبو هريرة فأقول وأنا في الصلاة ويل
~~لأبي فلان له مكيالان إذا اكتال اكتال بالوافي وإذا كال كال بالناقص فلما
~~فرغنا من صلاتنا أتينا سباعا فزودنا شيئا حتى قدمنا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد فتح خيبر فكلم المسلمين فأشركنا في سهامهم قال فكان هذا
~~الحديث قد دل على أن السائل لرسول الله ms1216 صلى الله عليه وسلم كان في هذه
~~القصة هو أبو هريرة لا أبان بن سعيد وفي هذا الحديث معنى من الفقه قد اختلف
~~العلماء فيه فطائفة PageV07P351 منهم توجب لمن كانت حاله في هذا المعنى
~~كحال أبان أو أبي هريرة المذكورة في هذه الآثار الدخول في الغنيمة المغنومة
~~قبل دخوله لأن الإمام مقيم في دار الحرب إلى ذلك الوقت لا يأمن من يطرأ
~~عليه من العدو فيأخذ ما في يده من الغنيمة فحاجته إلى المدد إلى ذلك الوقت
~~فإنهم يوجبون لهم الشركة في تلك الغنائم ومن القائلين بذلك منهم أبو حنيفة
~~وأصحابه رحمهم الله وطائفة منهم تقول لا يشركونهم في تلك الغنائم وهم
~~الأوزاعي ومالك والشافعي رحمهم الله وقد اختلف في ذلك عمر بن الخطاب وعمار
~~بن ياسر رضي الله عنهما كما حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا عبد الرحمن بن
~~زياد قال ثنا شعبة عن قيس بن مسلم قال سمعت طارق بن شهاب أن أهل البصرة
~~غزوا نهاوند فأمدهم أهل الكوفة فظهروا فأراد أهل البصرة ألا يقسموا لأهل
~~الكوفة وكان عمار على أهل الكوفة فقال رجل من بني عطارد أيها الأجدع تريد
~~أن تشاركنا في غنائمنا فقال خير أذني سببت قال فكتب بذلك إلى عمر رضي الله
~~عنه فكتب عمر رضي الله عنه أن الغنيمة لمن شهد الوقعة PageV07P352 قال
~~وأجمعت الطائفتان جميعا أن الإمام لو كان فتح تلك الدار حتى صارت كدار
~~المسلمين وحتى أمن من العدو وعودهم إليها وقتالهم إياه على ما غنمه منهم
~~فيها ثم لحقهم ذلك المدد بعد ذلك أنهم لا يشركونهم في الغنيمة التي غنموها
~~قبل لحاقهم بهم وقدومهم عليه ثم نظرنا في السبب الذي به منع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أبان أو أبا هريرة من إدخاله في تلك الغنيمة ما هو فاحتمل
~~أن يكون لأن خيبر قد كانت صارت قبل لحاقهم به وقدومهم عليهم دار إسلام فلم
~~يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم بقدومهم عليه حاجة فلم يقسم لهم بذلك
~~وقد يحتمل ms1217 أن يكون لم يقسم لهم لأن خيبر كان الله عز وجل وعدها أهل
~~الحديبية بقوله وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها يريد أهل الحديبية فعجل
~~لكم هذه يعني خيبر وقد روي ذلك عن أبي هريرة رضي الله عنه كما قد حدثنا أبو
~~أمية قال ثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عمار
~~بن أبي عمار عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ما شهدت لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV07P353 مغنما إلا قسم لي إلا خيبر فإنها كانت لأهل الحديبية
~~خاصة قال وكان ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم القسمة في ذلك لأبان أو
~~لأبي هريرة لأنهما لم يكونا من أهل الحديبية وفي سؤال أبان أو أبي هريرة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقسم له وهو رجل من أصحابه فقيه وترك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنكاره ذلك السؤال عليه ما قد دل أنه لم يسأل
~~محالا لأنه لو كان سأل محالا لقال له وكيف أسهم لك ولم تشهد القتال الذي
~~كانت عنه تلك الغنيمة فقال قائل وكيف تكون تلك الغنيمة لأهل الحديبية وقد
~~أشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا هريرة فيها على ما في حديث عراك
~~الذي رويناه فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه يجوز أن
~~يحتمل أن يكون الذي كلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك حتى سمحوا
~~به هم أهل الحديبية وقد حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا يوسف بن عدي
~~عن حفص بن غياث عن يزيد بن عبد الله بن أبي بردة عن أبي موسى رضي الله عنه
~~قال قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV07P354 بعد فتح خيبر
~~بثلاث فقسم لنا ولم يقسم لأحد لم يشهد الفتح غيرنا قال فهذا أيضا محتمل أن
~~يكون قسم لهم بكلامه أهل الحديبية فيهم حتى سمحوا بذلك لهم والله تعالى
~~أعلم بحقيقة الأمر كان في ذلك وإياه نسأله ms1218 التوفيق PageV07P355
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما رخص فيه من
~~الكلام الذي يراد به الصلاح بين الناس والكلام الذي يحدث به الرجل امرأته
~~والكلام الذي تحدث به المرأة زوجها والكلام في الحرب
# حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا أبو أحمد محمد بن عبد الله بن الزبير قال
~~ثنا سفيان عن عبد الله بن عثمان يعني ابن خثيم عن شهر بن حوشب عن أسماء
~~ابنة يزيد قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلح الكذب إلا في
~~إحدى ثلاث إصلاح بين الناس وكذب الرجل لامرأته ليرضيها وكذب الحرب حدثنا
~~فهد قال ثنا محمد بن كثير عن عبد الله بن واقد عن عبد الله بن عثمان بن
~~خثيم PageV07P356 عن أبي الطفيل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا
~~إنه لا يصلح الكذب إلا في إحدى ثلاث رجل كذب امرأته ليستصلح خلقها ورجل كذب
~~ليصلح بين امرأين مسلمين ورجل كذب في خديعة حرب إن الحرب خدعة حدثنا الحسن
~~بن غليب قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا عبد الرحيم بن سليمان الرازي عن عبد
~~الله بن عثمان بن خثيم عن شهر بن حوشب قال أخبرتني أسماء ابنة يزيد
~~الأشعرية قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل الكذب يكتب على بني آدم
~~إلا من كذب لامرأته أو رجل كذب بين امرأين مسلمين يصلح بينهما ورجل كذب في
~~حرب قال فتأملنا هذه الآثار فوجدنا فيها قول من رويت عنه مما أضيف فيها من
~~الأحوال التي تصلح للكذب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدنا الله عز
~~وجل قد قال في كتابه يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا PageV07P357 مع
~~الصادقين ووجدناه عز وجل قد قال في كتابه واجتنبوا قول الزور فكان فيما
~~تلونا أمره عز وجل لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمنين به أن
~~يكونوا مع الصادقين وهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن تقدمه من أنبيائه
~~صلوات ms1219 الله عليهم ولم يخصص ذلك بحال دون حال ولا وقت دون وقت بل عم به
~~الأحوال كلها والأوقات كلها وكذلك ما أمر به من اجتنابه فيها هو كذلك أيضا
~~على الأوقات كلها وعلى الأحوال كلها ورسول الله صلى الله عليه وسلم أبعد
~~الناس من خلاف ما أمره به ربه عز وجل ثم نظرنا هل روي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في هذه المعاني سوى ما قد رويناه في هذا الباب فوجدنا فهدا
~~قد حدثنا قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال أخبرني يحيى بن
~~أيوب عن مالك بن أنس عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أم كلثوم
~~ابنة عقبة أنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب
~~الذي يصلح بين الناس فيقول خيرا أو ينمي خيرا PageV07P358 ووجدنا ابن أبي
~~داود قد حدثنا قال حدثنا أبو اليمان قال ثنا شعيب عن الزهري قال حدثنا حميد
~~بن عبد الرحمن أن أمه أم كلثوم ابنة عقبة وكانت من المهاجرات اللاتي بايعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس
~~الكذاب الذي ينمي خيرا أو يقول خيرا ليصلح بين الناس وكان في هذين الحديثين
~~نفي رسول الله صلى الله عليه وسلم الكذب عمن يصلح بين الناس فينمي خيرا أو
~~يقول خيرا ولم يكن ذلك إلا على القول الذي بمعاريض الكلام مما ليس قائله
~~كاذبا PageV07P359 ووجدنا ابن أبي داود قد حدثنا قال حدثنا عبد العزيز بن
~~عبد الله الأويسي قال ثنا إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن
~~حميد بن عبد الرحمن أن أم كلثوم ابنة عقبة أخبرته أنها سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فيقول خيرا أو ينمي
~~خيرا ولم يرخص في شيء مما يقول الناس إنه كذب إلا في ثلاث في الحرب وإصلاح
~~بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة ms1220 زوجها ووجدنا أحمد بن شعيب قد
~~حدثنا قال حدثنا كثير بن عبيد عن محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري عن حميد
~~بن عبد الرحمن أن أم كلثوم ابنة عقبة أخبرته أنها سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول ثم ذكر مثله PageV07P360 قال وكان في هذا الحديث أيضا نفي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الكذب عمن كانت هذه الأحوال منه وكان فيه ولم
~~يرخص في شيء مما يقول الناس إنه كذب أي لظاهره عندهم وليس قائله بكذاب إذ
~~كان لم يرد به الكذب إنما أراد معنى سواه فكان في ذلك نفي الكذب مما كان
~~منه ووجدنا أحمد قد حدثنا قال حدثنا الحسن بن محمد يعني الزعفراني قال ثنا
~~عبد الأعلى قال أخبرنا وهيب قال حدثنا أيوب ومعمر عن الزهري عن حميد بن عبد
~~الرحمن عن أم كلثوم ابنة عقبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس
~~بكذاب من أصلح بين الناس أو قال خيرا أو نما خيرا قال فكان الكلام في هذا
~~كالكلام فيما رويناه قبله في الفصل PageV07P361 الثاني من الفصلين اللذين
~~تقدمت روايتنا لهما في هذا الباب فقال قائل فقد روي حديث أم كلثوم هذا بمثل
~~ما روي به حديث أسماء فذكر ما قد حدثنا به إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو
~~عاصم عن ابن جريج قال حدثت عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن أمه أم
~~كلثوم ابنة عقبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في الكذب في ثلاثة في
~~الحرب وفي قول الرجل لامرأته وفي الصلح بين الناس حدثنا يونس قال أخبرني
~~يحيى بن عبد الله بن بكير وحدثنا محمد بن خزيمة وفهد قالا ثنا عبد الله بن
~~صالح قال كل واحد منهما حدثني الليث عن ابن الهاد عن عبد PageV07P362
~~الوهاب عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن أم كلثوم ابنة عقبة قالت ما
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرخص في شيء من الكذب إلا ms1221 في ثلاث كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا أعده كذابا الرجل يصلح بين الناس
~~يقول القول لا يريد به إلا الإصلاح والرجل يقول القول في الحرب والرجل يحدث
~~امرأته والمرأة تحدث زوجها PageV07P363 فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله
~~عز وجل أن حديث إبراهيم ابن أبي عاصم فاسد الإسناد لأن ابن جريج إنما حدث
~~به عن رجل مجهول عن ابن شهاب وأما حديث عبد الوهاب فإن الذي فيه حكاية عن
~~بعض رواته أن هذه الأشياء رخص فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس فيه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا بأس بالكذب في تلك الأشياء إنما فيه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رخص في ذلك في تلك الأشياء وكان الذي فيه من ذكر
~~الكذب يحتمل أن يكون ما عده قائل ذلك من رواة هذا الحديث كذبا ليس كذبا في
~~الحقيقة وإنما هو لظنه ذلك وفي ذلك ما قد وقفنا به على قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك يوافق ذلك الباب فإن قال قائل وهل يباح التعريض في
~~مثل هذا حتى يكون المخاطب يقع في قلبه خلاف حقيقة كلام من يخاطبه فكان
~~جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن ذلك مما PageV07P365 لا بأس
~~به قال وهو في كتاب الله عز وجل في قصة موسى عليه السلام مع صاحبه لما قال
~~له لا تؤاخذني بما نسيت ليس لأنه نسي ولكنه على معاريض الكلام ومثل ذلك ما
~~قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله الحرب خدعة كما حدثنا يزيد
~~بن سنان قال ثنا محمد بن كثير قال ثنا سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن سعيد
~~بن ذي حدان عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمى الحرب
~~خدعة PageV07P366 وكما حدثنا يزيد بن سنان وإبراهيم بن مرزوق جميعا قالا
~~ثنا أبو عاصم قال حدثنا ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير عن جابر ms1222 بن عبد
~~الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الحرب خدعة
~~وكما حدثنا عبد الرحمن بن الجارود وعلي بن عبد PageV07P367 الرحمن قالا ثنا
~~فضالة بن المفضل بن فضالة بن عبيد القتباني قال حدثني أبي عن محمد بن عجلان
~~عن أبي الزناد عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثله فكان في ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الحرب أنها كذلك ما قد
~~عقلنا به أن الكلام الذي يراد به الحرب هو الكلام الذي يكون ظاهره معنى
~~يخيف أهل الحرب وإن كان باطنه مما يريده به المتكلمون به خلاف ذلك وإذا كان
~~ذلك كذلك في الحرب عقلنا به أن المرخص فيه في الحرب في الآثار المتقدمة في
~~هذا الباب هو هذا المعنى بعينه لا ما سواه وإذا كان ذلك كذلك في الحرب كان
~~الذي يصلح به الرجل بين الناس والذي يصلح به قلب زوجته والذي تصلح به
~~الزوجة قلب زوجها هو هذا المعنى أيضا لا الكذب وقد حقق ذلك أيضا في حديث أم
~~كلثوم ولم يرخص في شيء مما يقول الناس إنه كذب إلا في ثلاث أي مما يقول
~~الناس إنه PageV07P368 كذب وليس بكذب وهذه المعاني هي الأولى بأهل العلم أن
~~يحملوا أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها وفيما روينا من أحاديث أم
~~كلثوم هذه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الكذاب الذي يمشي يصلح بين
~~الناس فينمي خيرا أو يقوله وفي ذلك نفى رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن
~~كانت تلك حاله الكذب وإذا انتفى عنه بذلك الكذب انتفى عمن كان منه الكذب
~~أيضا وثبت أن الذي كان في ذلك هو المعاريض لا ما سواها وقد روي في المعاريض
~~عن عمر بن الخطاب وعمران بن حصين رضي الله عنهما ما قد حدثنا أحمد بن أبي
~~عمران قال ثنا علي بن الجعد قال ثنا أبو محمد الرازي عن سليمان التيمي عن ms1223
~~أبي عثمان قال قال عمر رضي الله عنه أما في المعاريض ما يغني المسلم عن
~~الكذب PageV07P369 وما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال
~~حدثنا شعبة عن قتادة عن مطرف بن عبد الله قال صحبت عمران بن حصين من الكوفة
~~إلى البصرة فما كان يأتي علينا يوم إلا أنشدنا عليه شعرا وقال إن في
~~المعاريض لمندوحة عن الكذب قال وهذه المعاني التي خرجنا معاني هذه الآثار
~~عليها فأما حديث أسماء ابنة يزيد الذي فيه التصريح بما صرح به فيه فإنما
~~دار على عبد الله بن عثمان بن خثيم وهو رجل مطعون في روايته منسوب إلى سوء
~~الحفظ وإلى قلة الضبط ورداءة الأخذ PageV07P370 وأما حديث أم كلثوم فمن
~~رواه من أهل العلم الذين يؤخذ مثله عنهم فإنما ذكر فيه نفي الكذب منهم مالك
~~بن أنس ومنهم صالح بن كيسان وزاد على مالك فيه أن الذي رخص فيه فذكر تلك
~~الأشياء ثم قال مما يقول الناس إنه كذب فأضاف الكذب إلى قول الناس في تلك
~~الأشياء لا إلى حقائق تلك الأشياء والله نسأله التوفيق PageV07P371
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحيات من
~~إطلاق قتلها ومن ترك الرخصة في ذلك وما روي عنه فيها مما يخالف ذلك
# حدثنا علي بن معبد قال ثنا طالوت بن عباد قال ثنا داود بن أبي الفرات عن
~~محمد بن زيد العبدي عن أبي الأعين العبدي عن أبي الأحوص الجشمي قال بينا
~~ابن مسعود يخطب ذات يوم فإذا هو بحية تمشي على الجدار فقطع خطبته وضربها
~~بقضيبه حتى قتلها ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قتل
~~حية فكأنما قتل رجلا مشركا قد حل دمه PageV07P372 حدثنا يونس قال أنا ابن
~~وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن سالم عن
~~أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقتلوا الحيات واقتلوا ذا
~~الطفيتين والأبتر فإنهما يلتمسان ms1224 البصر ويسقطان الحبل فمن وجد ذا الطفيتين
~~والأبتر فلم يقتلهما فليس منا PageV07P373 حدثنا محمد بن عزيز الأيلي قال
~~ثنا سلامة بن روح عن عقيل قال وأخبرني محمد بن مسلم أن سالم بن عبد الله
~~أخبره أنه سمع عبد الله بن عمر يقول اقتلوا ذا الطفيتين والأبتر فإنهما
~~يلتمسان البصر ويسقطان الحبل حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا أبو عاصم عن ابن
~~عجلان عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للحيات ما سالمناهن منذ حاربناهن من تركهن خشية فليس منا PageV07P374
~~قال ففيما روينا الأمر بقتل الحيات كلها وترك الرخصة في ذلك وقد روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهيه عن قتل ذوات البيوت منها كما حدثنا عبد
~~الغني بن أبي عقيلة قال ثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال اقتلوا الحيات وذا الطفيتين والأبتر فإنهما يلتمسان
~~البصر ويسقطان الحبل قال وكان ابن عمر يقتل كل حية يراها فرآه أبو لبابة أو
~~زيد بن الخطاب وهو يطارد حية فقال إنه نهى عن ذوات البيوت وكما حدثنا مصعب
~~بن إبراهيم بن حمزة الزبيري قال حدثنا أبي قال ثنا الدراوردي عن محمد بن
~~عبد الله بن مسلم عن عمه عن سالم قال سمعت ابن عمر رضي الله عنه يقول
~~اقتلوا الحيات واقتلوا ذا الطفيتين والأبتر فإنهما يلتمسان البصر ويسقطان
~~الحبل قال ابن عمر فكنت لا أترك حية في الأرض قدرت عليها إلا قتلتها فبينا
~~أنا أطلب حية من ذوات البيوت أبصرني زيد بن الخطاب رضي الله عنه وأبو لبابة
~~فقالا مه مه يا عبد الله فقلت إن رسول PageV07P375 الله صلى الله عليه وسلم
~~أمرنا بقتلها فقال لا فإنه قد نهى عن ذوات البيوت يريد عوامر البيوت وكما
~~حدثنا علي بن معبد قال ثنا يونس بن محمد قال ثنا جرير بن حازم قال سمعت
~~نافعا عن ابن عمر أنه كان يقتل الحيات كلها لا يدع ms1225 منها شيئا وحدثه أبو
~~لبابة البدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الجنان التي تكون
~~في البيوت فأمسك كما حدثنا الربيع المرادي قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا
~~حماد بن زيد عن أيوب عن نافع ثم ذكر مثله PageV07P376 وكما حدثنا يونس قال
~~أنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن نافع عن ابن عمر عن أبي لبابة رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل PageV07P377 الجنان التي في
~~البيوت حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني أسامة بن زيد الليثي عن نافع
~~أن أبا لبابة مر بعبد الله بن عمر وهو عند الأطم الذي عند دار عمر يرصد حية
~~فقال أبو لبابة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا عبد الرحمن قد نهى
~~عن قتل عوامر البيوت فانتهى عبد الله بن عمر بعد ذلك ثم وجد بعد ذلك في
~~بيته حية فأمر بها فأخذت فخرجت ببطحان قال نافع رأيتها بعد ذلك في بيته كما
~~حدثنا أبو أمية قال حدثنا قبيصة قال ثنا سفيان عن عبيد الله عن نافع عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل الجنان في
~~البيوت وكما حدثنا يونس قال أخبرني أنس بن عياض عن يحيى بن سعيد قال أخبرني
~~نافع أن أبا لبابة بن عبد المنذر الأنصاري كان مسكنه بقباء فانتقل إلى
~~المدينة فبينما ابن عمر جالس معه ففتح له خوخة إذا هو بحية من عوامر البيوت
~~فأراد قتلها فقال أبو لبابة إنه قد نهى عنهن يريد عوامر البيوت وأمر بقتل
~~الأبتر وذي الطفيتين وقال هما اللذان يلتمعان البصر ويطرحان أولاد النساء
~~قال ففي هذه الأحاديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل ذوات البيوت
~~بعد أن كان أمر بقتل الحيات كلها فكان ذلك أولى من الأحاديث الأول لأن فيها
~~نسخ بعض ما في الأحاديث الأول ثم نظرنا في السبب الذي به كان ذلك ms1226 النسخ ما
~~هو فوجدنا يونس قد حدثنا قال حدثنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن صيفي مولى
~~ابن أفلح قال حدثني أبو السائب مولى هشام بن زهرة أنه قال دخلت على أبي
~~سعيد الخدري في بيته فوجدته PageV07P378 يصلي فجلست أنتظره متى تنقضي صلاته
~~فسمعت تحريكا في عراجين في ناحية البيت فالتفت فإذا حية فوثبت لأقتلها
~~فأشار إلي أن اجلس فجلست فلما انصرف أشار إلى بيت من الدار أترى هذا البيت
~~قال كان فيه فتى شاب حديث عهد بعرس فخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى الخندق فكان ذلك الفتى يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أنصاف
~~النهار يرجع إلى أهله فاستأذنه يوما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ
~~عليك سلاحك فإني أخشى عليك قريظة فأخذ سلاحه ثم رجع إلى أهله فإذا امرأته
~~بين البابين قائمة فأهوى إليها بالرمح ليطعنها به وأصابته غيرة فقالت اكفف
~~عليك رمحك وادخل الباب حتى تنظر ما الذي أخرجني فدخل فإذا بحية عظيمة
~~منطوية على الفراش فأهوى إليها بالرمح فانتظمها به ثم خرج فركزه في الدار
~~فاضطربت عليه فما أدري أيهما كان أسرع موتا الحية أو الفتى فجئنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له وقلنا ادع الله عز وجل يحيه لنا فقال
~~استغفروا لصاحبكم ثم قال إن بالمدينة جنا قد أسلموا فإذا رأيتم منها شيئا
~~فآذنوه ثلاثا فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فإنما هو شيطان PageV07P379
~~حدثنا الحسن بن غليب قال ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال حدثني الليث عن
~~ابن عجلان عن صيفي أبي سعيد مولى الأنصار عن أبي السائب ثم ذكر هذا الحديث
~~بألفاظ أقل من هذه بغير اختلاف في المعاني وحدثنا محمد بن عبد الرحيم
~~الهروي قال حدثنا خالد بن خداش قال ثنا حماد بن زيد عن أبي حازم عن سهل بن
~~سعد الساعدي أن فتى من الأنصار كان قريب عهد بعرس فخرج مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في سفر ms1227 فلما رجع دخل منزله فإذا امرأته في الدار قائمة
~~فأهوى إليها بالرمح فقالت كما أنت لا تعجل ادخل البيت فدخل فإذا حية منطوية
~~على فراشه فركزها برمحه فأخرجها إلى الدار فوضعها فانتفضت الحية وانتفض
~~الرجل فماتت الحية ومات الرجل فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنه قد نزل حي من الجن مسلمون بالمدينة فإذا
~~رأيتم منها PageV07P380 شيئا فتعوذوا بالله عز وجل منها ثم إن عادوا
~~فاقتلوها فتأملنا في هذه الآثار فوجدنا في حديثي أبي سعيد وسهل ما فيهما
~~مما قد أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجن الذين حدثوا بالمدينة
~~ممن أسلم فصاروا عمارا لبيوتها فنهى عن قتلها لذلك حتى تناشد فإن ظهرت بعد
~~ذلك كانت خارجة عن المعنى الذي من أجله نهي عن قتلها وعادت إلى الحكم الذي
~~كان جميع الحيات عليه قبل ذلك من حل قتلها وقد روي عن أبي ثعلبة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مما يدخل في هذا الباب ما قد حدثنا بحر بن نصر قال ثنا
~~ابن وهب قال ثنا معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية عن جبير بن نفير عن أبي
~~ثعلبة الخشني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الجن على ثلاثة أثلاث
~~فثلث لهم أجنحة يطيرون في الهواء وثلث حيات وكلاب وثلث يحلون ويظعنون
~~PageV07P381 فكان ذلك مما قد حقق أن من الحيات ما هو جان وأن فيه ما قد أمر
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديثي أبي سعيد وسهل والله سبحانه
~~وتعالى نسأله التوفيق PageV07P382
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابن صياد
~~اليهودي مما أطلق به قوم عليه الدجال ومما منع به قوم أن يكون هو الدجال
# حدثنا أبو أمية قال ثنا محمد بن سابق قال ثنا إبراهيم بن طهمان عن أبي
~~الزبير عن جابر قال إن امرأة من اليهود بالمدينة ولدت غلاما ممسوحة عينه
~~طالعة ناتئة وأشفق رسول الله ms1228 صلى الله عليه وسلم أن يكون الدجال فوجده تحت
~~قطيفة يهمهم فآذنته أمه فقالت يا عبد الله هذا أبو القاسم قد جاء فاخرج
~~إليه فخرج من القطيفة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لها قاتلها
~~الله لو تركته لبين ثم قال يا ابن صياد ما ترى قال أرى حقا وأرى باطلا وأرى
~~عرشا PageV07P383 على الماء فقال له أتشهد أني رسول الله فقال هو أتشهد أني
~~رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم آمنت بالله عز وجل ورسله ثم
~~خرج وتركه ثم أتاه مرة أخرى فوجده في نخل لهم يهمهم فآذنته أمه فقالت يا
~~عبد الله هذا أبو القاسم قد جاء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لها
~~قاتلها الله لو تركته لبين قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطمع أن
~~يسمع من كلامه شيئا فيعلم هو هو أم لا فقال يا ابن صياد ما ترى قال أرى حقا
~~وأرى باطلا وأرى عرشا على الماء فقال أتشهد أني رسول الله فقال هو أتشهد
~~أني رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم آمنت بالله عز وجل ورسله
~~فلبس عليه ثم خرج وتركه ثم جاء في الثالثة والرابعة ومعه أبو بكر وعمر رضي
~~الله عنهما في نفر من المهاجرين والأنصار وأنا معه فبادر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بين أيدينا رجاء أن يسمع من كلامه شيئا فسبقته أمه إليه
~~فقالت يا عبد الله هذا أبو القاسم قد جاء فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما لها قاتلها الله لو تركته لبين فقال يا ابن صياد ما ترى قال أرى
~~حقا وأرى باطلا وأرى عرشا على الماء فقال أتشهد أني رسول الله فقال أتشهد
~~أنت أني رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم آمنت بالله ورسله
~~فلبس عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن صياد إنا قد خبأنا لك
~~خبيئا فما هو قال الدخ فقال رسول الله ms1229 صلى الله عليه وسلم اخسأ اخسأ فقال
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه ائذن لي فأقتله يا رسول الله فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن يكن هو فلست صاحبه إنما صاحبه عيسى ابن مريم وإن لا
~~يكن هو فليس لك أن تقتل رجلا من أهل العهد قال فلم يزل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مشفقا أن يكون هو الدجال PageV07P384 قال أبو جعفر ففي هذا
~~الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى من ابن صياد ما رأى من
~~عينه ولما سمع من همهمته ما سمع ولما وقف عليه من شواهده المذكورة عنه في
~~هذا الحديث لم يأمن أن يكون هو الدجال الذي قد أعلمه الله عز وجل خروجه في
~~أمته فقال فيه ما قال بغير تحقيق منه أنه هو إذ لم يأته بذلك وحي ولا أنه
~~ليس هو إذ لم يأته بذلك وحي ووقف عن إطلاق واحد من ذينك الأمرين فيه فقال
~~قائل فقد حلف عمر رضي الله عنه عند النبي صلى الله عليه وسلم أنه الدجال
~~فلم ينكر ذلك عليه وذكر ما قد حدثنا محمد بن علي بن داود قال ثنا مثنى بن
~~معاذ بن معاذ قال ثنا أبي عن شعبة عن سعد بن إبراهيم عن محمد بن المنكدر
~~قال سمعت جابر بن عبد الله يحلف بالله عز وجل إن ابن صياد الدجال ولا
~~يستثني فقلت له تحلف بالله ولا تستثني فقال إني سمعت عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه يحلف على ذاك عند النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكر النبي صلى
~~الله عليه وسلم PageV07P385 وما قد حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا عبيد
~~الله بن معاذ بن معاذ قال ثنا أبي عن شعبة ثم ذكر بإسناده مثله وما قد
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا علي بن عياش الحمصي قال ثنا عفير بن معدان قال
~~ثنا سعد بن إبراهيم قال حدثني محمد بن المنكدر ثم ذكر بإسناده مثله قال ففي
~~هذا ms1230 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سمع عمر يحلف أنه الدجال فلم ينكر
~~ذلك عليه ولم ينهه عنه قال ففي ذلك ما قد دل على تصديقه إياه على ما حلف
~~عليه من ذلك ولولا ذلك لرده عليه فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل
~~وعونه أنه قد يحتمل PageV07P386 أن يكون كان ترك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنكار ذلك لأنه حلف على محتمل لما حلف عليه مما لم ينزل على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وحي بخلافه فترك الإنكار عليه لذلك قال هذا القائل وقد
~~روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه كان منه مثل ذلك بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وما قد حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا الحسن بن عمر بن شقيق
~~قال ثنا جرير بن عبد الحميد عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن أبي الأحوص عن
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال والله لأن أحلف تسعا أن ابن صياد هو
~~الدجال أحب إلي من أن أحلف واحدة إنه ليس هو قال فكان جوابنا له في ذلك
~~أيضا بتوفيق الله عز وجل وعونه عن هذا كجوابنا إياه عما أجبناه به في
~~الحديث الذي قبل هذا وقد روي عن ابن مسعود رضي الله عنه ما قد دل أن هذا
~~الذي كان منه في ابن صياد إنما كان منه لمثل الذي قد وقف عليه عمر منه فكان
~~من PageV07P387 عمر فيه ما كان من حلفه إنه الدجال كما حدثنا يزيد بن سنان
~~قال ثنا الحسن بن عمر بن شقيق قال حدثنا جرير بن عبد الحميد عن الأعمش عن
~~أبي وائل عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نمشي فمررنا بصبيان فيهم ابن صياد ففر الصبيان وجلس ابن صياد
~~فكأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كره ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تربت يداك أتشهد ms1231 أني رسول الله فقال لا بل أتشهد أني رسول الله فقال
~~عمر ذرني أقتله يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن يكن
~~الذي ترى فلن تستطيع قتله فوقفنا بهذا الحديث أن الذي كان من عبد الله بن
~~مسعود في أمره حتى قال من أجله ما قال هو الذي كان عند عمر رضي الله عنه
~~أمره حتى كان من حلفه في أنه الدجال ما كان وكذلك أبو ذر رضي الله عنه في
~~حديث الحارث بن حصيرة الذي قد رويناه فيما تقدم منا في كتابنا هذا من قوله
~~لأن أحلف أن ابن صياد هو الدجال عشرا أحب إلي من أن أحلف مرة واحدة أنه ليس
~~به هو مثل ما كان عمر وابن مسعود رضي الله عنهما عليه في أمره PageV07P388
~~ثم وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعد على ما حدثه به تميم الداري
~~كما قد حدثنا محمد بن عمرو بن يونس المعروف بالسوسي قال حدثني أسباط بن
~~محمد عن الشيباني عن عامر عن فاطمة ابنة قيس قالت بينما الناس بالمدينة
~~آمنين ليس بهم فزع إذ خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر ثم أقبل
~~يمشي حتى صعد المنبر ففرح الناس قالت فلما رأى في وجوههم ذلك قال أيها
~~الناس إني لم أفزعكم ولكنه أتاني أمر فرحت به فأحببت أن أخبركم بفرح نبيكم
~~صلى الله عليه وسلم إن تميما الداري أخبرني أن قوما من بني عم له ركبوا
~~سفينة في البحر فانتهت بهم سفينتهم إلى جزيرة لا يعرفونها فخرجوا ينظرون
~~فإذا هم بإنسان لا يدرون ذكرا هو أو أنثى من كثرة الشعر فقالوا من أنت قال
~~أنا الجساسة قالوا فحدثينا قالت ائتوا الدير فإن فيه رجلا بالأشواق إلى أن
~~تحدثوه قال فدخلوا الدير فإذا هم برجل موثق بالحديد يتأوه شديد التأوه فقال
~~لهم من أنتم فقالوا من أهل فلسطين من جزيرة العرب قال فخرج نبيهم بعد
~~فقالوا نعم قال فما صنع قالوا تبعه قوم وفارقه ms1232 قوم فقاتل بمن اتبعه من
~~فارقه حتى أعطوه الجزية قال ومن أي أرض أنتم فقالوا من أهل فلسطين قال فما
~~فعلت بحيرة الطبرية فقالوا هي ملأى تدفق قال فما فعلت عين زغر قالوا تدفق
~~حافتها قال فما فعل نخل بين عمان وبيسان قالوا قد أطعم قال لو أفلت من
~~وثاقي لقد وطئت البلدان كلها إلا طيبة فقال رسول PageV07P389 الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى هذا انتهى فرح نبيكم صلى الله عليه وسلم ثم قال هي طيبة هي
~~طيبة يعني المدينة وما فيها طريق ولا موضع ضيق ولا واسع ولا ضعيف إلا عليه
~~ملك شاهر سيفه لو أراد أن يدخلها ضرب وجهه بالسيف قال الشعبي فلقيت محرر بن
~~أبي هريرة فحدثته فقال هل زادك فيه شيئا قلت لا قال صدقت أشهد على أبي أنه
~~حدثني بهذا وزاد فيه ثم قال نحو الشام ما هو نحو العراق ما هو ثم أهوى بيده
~~نحو المشرق عشرين مرة قال فلقيت عبد الرحمن بن أبي بكر فحدثته فقال هل زاد
~~فيه شيئا قلت لا قال صدق أشهد على عائشة رضي الله عنها أن عائشة حدثتني
~~بهذا غير أنها زادت فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ومكة مثلها
~~PageV07P390 قال أبو جعفر وكان سرور رسول الله صلى الله عليه وسلم بما في
~~هذا الحديث مما كان تميم حدثه إياه دليلا على أنه قد تحقق عنده بما يتحقق
~~به مثله عنده ولولا أن ذلك كان كذلك لما قام به في المسلمين ولا خطب به
~~عليهم وابن صياد يومئذ معه بالمدينة ففي ذلك ما قد دل أن الدجال الذي كان
~~منه فيه قبل ذلك ما كان ومن يحذر به أمته منه ومن إخباره الناس أنه لم يكن
~~نبي قبله إلا وقد حذر أمته خلاف ابن صياد فإن قال قائل فكيف بقي ابن مسعود
~~وأبو ذر وجابر على ما كانوا عليه فيه مما قد رويته عنهم في هذا الباب مما
~~قالوه فيه بعد النبي صلى الله عليه ms1233 وسلم فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله
~~عز وجل وعونه أنه قد يحتمل أن ذلك كان منهم لأنهم لم يعلموا بما كان من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بما حدث به الناس عن تميم الداري ولا من
~~سروره به فقالوا في ذلك ما قالوا لهذا المعنى والله أعلم ومن أجل ذلك عندنا
~~والله أعلم كان ابن صياد دفع عن نفسه أن يكون هو الدجال بما خاطب به أبا
~~سعيد الخدري كما حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني قال ثنا بشر بن بكر قال
~~حدثنا الأوزاعي قال حدثني يحيى بن أبي كثير قال حدثني عقبة بن عبد الغافر
~~قال PageV07P391 حدثني أبو سعيد الخدري قال خرجنا صادرين من مكة إذ لحقني
~~ابن صياد فقال يا أبا سعيد إن الناس قد أحرقوني يزعمون أني أنا الدجال
~~والدجال لا يولد له وقد ولد لي والدجال لا يدخل الحرمين وقد دخلتهما والله
~~إني لأعلم مكانه قال فما ارتبت به أنه هو إلا حينئذ فكان هذا الكلام من ابن
~~صياد عندنا والله أعلم يحتمل أن يكون قاله لوقوفه على ما كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خطب به مما حدثه به تميم الداري مما قد ذكرناه فيما تقدم
~~منا في هذا الباب مما فيه إخباره إياهم عن تميم عن بني عمه بمكانه الذي
~~رأوه فيه فقال من أجل ذلك ما قال والله أعلم بحقيقة الأمر كان من ذلك وإياه
~~نسأله التوفيق PageV07P392
# | باب بيان مشكل ما اختلف أهل العلم فيه في إسلام الصبيان الذين لم
~~يبلغوا بما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه من سؤاله ابن صياد قبل
~~بلوغه أتشهد أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال حدثنا عمي عبد الله بن وهب قال
~~أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال أخبرني سالم بن عبد الله بن عمر أن
~~عبد الله بن عمر أخبره أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انطلق مع ms1234 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في رهط قبل ابن صياد حتى وجده يلعب مع الصبيان وقد قارب
~~ابن صياد يومئذ الحلم فلم يشعر حتى ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده
~~ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن صياد أتشهد أني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنظر إليه ابن صياد فقال أتشهد أني رسول الله قال فرفصه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال آمنت بالله عز وجل ورسله ثم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ماذا ترى قال ابن صياد أنا بين صادق وكاذب فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خلط عليك الأمر ثم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إني خبأت لك خبيئا قال ابن صياد هو الدخ فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اخسأ فلن تعدو قدرك فقال له عمر ائذن لي فيه يا رسول الله
~~أضرب عنقه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن يكن هو فلن تسلط عليه
~~PageV07P393 وإن لم يكن هو فلا خير لك في قتله حدثنا نصر بن مرزوق قال ثنا
~~وهب الله بن راشد أبو زرعة قال أخبرني يونس بن يزيد ثم ذكر بإسناده مثله
~~حدثنا أحمد بن شعيب قال ثنا عبد الله بن سعد بن إبراهيم الزهري قال ثنا عمي
~~قال ثنا أبي عن صالح وهو ابن كيسان عن ابن شهاب ثم ذكر بإسناده مثله وحدثنا
~~إسماعيل بن إسحاق الكوفي قال ثنا أبو نعيم قال ثنا الوليد بن عبد الله بن
~~جميع قال حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن PageV07P394 عن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى ابن صياد وهو يلعب مع
~~الصبيان فقال أتشهد أني رسول الله ويقول ابن صياد أتشهد أني رسول الله فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إني قد خبأت لك خبيئة قال ما هذا قال الدخ
~~قال اخسأ فلن تعدو قدرك قال ففي هذين الحديثين كشف رسول ms1235 الله صلى الله عليه
~~وسلم ابن صياد ولم يبلغ الحلم عن شهادته له صلى الله عليه وسلم بالرسالة من
~~الله عز وجل وفي ذلك ما قد دل أنه لو شهد بها استحق بشهادته بها الإيمان
~~ولولا أن ذلك كذلك لما كان لكشفه إياه عن ذلك معنى وفيما ذكرنا ما قد دل
~~على أن إسلام مثله من الصبيان يكون إسلاما والله نسأله التوفيق PageV07P395
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكذابين
~~الثلاثين الذين يخرجون بعده هل هم دجالون أم لا
# حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال ثني عمي عبد الله بن وهب قال أخبرني
~~يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال أخبرني طلحة بن عبد الله بن عوف عن عياض بن
~~مسافع عن أبي بكرة أخي زياد لأمه قال قال أبو بكرة أكثر الناس في شأن
~~مسيلمة الكذاب قبل أن يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه شيئا ثم قام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس ثانيا على الله بما هو أهله ثم قال
~~أما بعد فإن شأن هذا الرجل الذي قد أكثرتم في شأنه فإنه كذاب من ثلاثين
~~كذابا يخرجون قبل الدجال وإنه ليس بلد إلا يدخله رعب المسيح الدجال إلا
~~المدينة على كل نقب من أنقابها يومئذ ملكان يذبان عنها رعب المسيح
~~PageV07P396 قال أبو جعفر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال في
~~مسيلمة إنه كذاب من ثلاثين كذابا يخرجون قبل الدجال فاحتمل أن يكون هؤلاء
~~الثلاثون الكذابون الذين منهم مسيلمة دجالين واحتمل أن يكونوا كذابين
~~وليسوا دجالين فنظرنا في ذلك فوجدنا محمد بن علي بن داود قد حدثنا قال ثنا
~~محمد بن إبراهيم بن عرعرة قال ثنا معاذ بن هشام قال قرأت في كتاب أبي بخط
~~يده ولم أسمعه منه عن قتادة عن أبي معشر عن إبراهيم النخعي عن همام عن
~~حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في أمتي كذابون دجالون سبعة ms1236
~~وعشرون فيهم أربع نسوة وإني خاتم النبيين لا نبي بعدي ووجدنا أحمد بن عبد
~~الرحمن قد حدثنا قال حدثنا عمي قال حدثني عبد الرحمن بن شريح المعافري قال
~~سمعت شراحيل بن يزيد المعافري يقول حدثني مسلم بن يسار قال سمعت أبا هريرة
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في آخر الزمان PageV07P397
~~دجالون كذابون يأتون من الأحاديث بما لم تسمعوا به أنتم ولا آباؤكم فإياكم
~~وإياهم لا يفتنونكم ولا يضلونكم ووجدنا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا قال
~~حدثنا أبو الوليد الطيالسي قال ثنا أبو عوانة عن الأسود بن قيس عن ثعلبة بن
~~عباد العبدي قال خطبنا سمرة بن جندب فحدثنا في خطبته عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال لن تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون دجالا كذابا كلهم يكذب
~~على الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم آخرهم الأعور الدجال ممسوح
~~العين اليمنى كأنها عين أبي تحيا PageV07P398 ووجدنا حسين بن نصر قد حدثنا
~~قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال ثنا زهير بن معاوية عن الأسود بن
~~قيس ثم ذكر بإسناده مثله فكان في هذه الأحاديث ما فيها مما ذكرناه فاحتمل
~~أن يكون هؤلاء الثلاثون المذكورون فيها هم الثلاثون المذكورون في حديث أبي
~~بكرة فيكون قد اجتمع فيهم الأمران جميعا واحتمل أن يكون الذين في هذا
~~الحديث على دجالين كذابين والذين في حديث أبي بكرة على كذابين ليسوا دجالين
~~والله أعلم بحقيقة الأمر في ذلك فقال قائل هم صنف واحد وسمي الكذابون
~~دجالين لأنهم في كذبهم الذي يعرفون به كالدجال في كذبه الذي يعرف به فكان
~~جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الذي قاله من ذلك مستحيل
~~عندنا والله أعلم لأن الكذابين المذكورين في الحديث الذي ذكروا فيه لو
~~كانوا كما ذكر لما ذكر لهم عدد يحصرهم لأن من يكون من الكذابين في الناس في
~~المستأنف ومن PageV07P399 كان منهم قبلهم بعد أن قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم هذا ms1237 القول أكثر عددا من ثلاثين وإذا انتفى ذلك كان في الحقيقة خلاف
~~الدجال الأعور وكان هذا الاسم أعني الدجال غير مشتق من شيء لأنه لو كان
~~مشتقا مما قد ذكر بعض الناس أنه اشتق من الدجل وهو السرعة في السير لوجب أن
~~يكون كل مسرع في سيره دجالا ولما بطل أن يكون ذلك كذلك وكان من غير الأسماء
~~المشتقة من شيء كان صنفا له العدد الذي ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فكان محتملا ما قد ذكرنا احتماله إياه فيما تقدم منا في هذا الكتاب والله
~~نسأله التوفيق PageV07P400
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حمل رءوس
~~القتلى المقتولين نكالا من بلد إلى بلد ومن ناحية إلى ناحية من الإباحة وما
~~روي عن أبي بكر رضي الله عنه مما يخالف ذلك
# حدثني محمد بن أحمد بن خزيمة البصري قال حدثنا العباس بن محمد الدوري قال
~~ثنا يحيى بن معين قال حدثنا حسين الأشقر عن أبي قابوس عن أبيه عن جده عن
~~علي رضي الله عنه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم برأس مرحب حدثنا فهد
~~بن سليمان ومحمد بن سليمان الباغندي قالا ثنا يوسف بن مبارك الكوفي قال ثنا
~~حفص بن غياث عن أشعث عن عدي بن ثابت عن البراء قال لقيت خالي معه الراية
~~فقلت له أين تذهب فقال أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل تزوج
~~امرأة أبيه من بعده أن PageV07P401 آتيه برأسه حدثنا فهد قال ثنا أبو سعيد
~~الأشج قال ثنا حفص بن غياث ثم ذكر بإسناده مثله وحدثنا عبيد بن رجال وهارون
~~بن محمد العسقلاني قالا ثنا مؤمل بن إهاب قال ثنا ضمرة قال حدثني
~~PageV07P402 يحيى بن أبي عمرو السيباني عن عبد الله بن الديلمي عن أبيه قال
~~أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم برأس الأسود العنسي الكذاب فقلت يا
~~رسول الله قد عرفت من نحن فإلى من نحن قال إلى الله عز وجل وإلى ms1238 رسوله صلى
~~الله عليه وسلم فتأملنا هذه الآثار فوجدنا فيها إتيان علي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم برأس مرحب وهو كان أحد أعدائه فسبق علي رضي الله عنه به
~~إليه فلم ينكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه ووجدنا فيها أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خال البراء أن يأتيه برأس الذي تزوج امرأة أبيه
~~بعد أبيه من الموضع الذي فيه ووجدنا فيها إتيان الديلمي وأصحابه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم برأس العنسي PageV07P403 الكذاب وإنما كان إتيانهم به
~~إليه من اليمن ليقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على نصر الله عز وجل عليه
~~وعلى كفاية المسلمين شأنه وكان كتاب الله عز وجل قد دل على شيء من هذا
~~بقوله الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة إلى قوله وليشهد
~~عذابهما طائفة من المؤمنين وبقوله في آية المحاربين أن يقتلوا أو يصلبوا
~~وكان ذلك عندنا والله أعلم ليشتهر في الناس إقامة نكال الله عز وجل إياهم
~~عليهم فكان مثل ذلك إظهار رءوس من قتل على ما فعل عليه المحمولة رءوسهم في
~~الآثار التي رويناها في ذلك ليقف الناس على النكال الذي نزل بهم فإن قال
~~قائل فقد روي عن أبي بكر رضي الله عنه ما يخالف هذا وذكر ما حدثنا يونس قال
~~ثنا ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث عن بكر بن سوادة أن علي بن رباح
~~حدثه أن عقبة بن عامر قال جئت أبا بكر الصديق رضي الله عنه بأول فتح من
~~الشام وبرءوس فقال ما كنت أصنع بهذا شيئا حدثنا بحر بن نصر قال ثنا يحيى بن
~~حسان قال ثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن علي بن رباح عن عقبة بن
~~عامر أن عمرو بن العاص وشرحبيل بن حسنة بعثاه إلى أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه برأس يناق بطريق الشام فلما قدم عليه أنكر ذلك أبو بكر رضي الله عنه
~~فقال له عقبة يا خليفة PageV07P404 رسول الله ms1239 صلى الله عليه وسلم إنهم
~~يصنعون ذلك بنا فقال أبو بكر رضي الله عنه أفاستنان بفارس والروم لا تحملوا
~~إلي رأسا إنما يكفي الكتاب والخبر حدثنا أحمد بن شعيب قال ثنا عمرو بن علي
~~قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثني ابن المبارك عن سعيد بن زيد عن يزيد بن
~~أبي حبيب ثم ذكر بإسناده مثله قال فهذا أبو بكر قد أنكر حمل الرءوس إليه
~~فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن أبا بكر وإن كان قد
~~أنكر ذلك فقد كان حاملوه شرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص وعقبة بن عامر
~~بحضرة من كان معهم من أمرائه على الأجناد منهم يزيد بن أبي سفيان ومن سواه
~~ممن كان خرج لغزو الشام من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينكروا
~~ذلك عليهم ولم يخالفوهم عليه فدل ذلك على متابعتهم إياهم عليه ولما كان ذلك
~~كذلك وكانوا مأمونين على ما فعلوا فقهاء في دين الله تعالى كان ما فعلوا من
~~ذلك مباحا لما رأوا فيه من إعزاز دين الله وغلبة أهله الكفار به وكان ما
~~كان من أبي بكر في ذلك من كراهته إياه قد يحتمل أن يكون لمعنى قد وقف عليه
~~في ذلك يعني عن ذلك الفعل وقد كان رأيه رضي الله عنه معه التوفيق وكان مثل
~~هذا من بعد يرجع فيه إلى رأي الأئمة الذين يحدث مثل هذا في إبانهم فيفعلون
~~في ذلك ما يرونه صوابا وما يرونه من حاجة المسلمين إليه PageV07P405 ومن
~~استغنائهم عنه وقد كان من عبد الله بن الزبير في رأس المختار لما حمل إليه
~~ترك النكير في ذلك ومعه بقايا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا
~~في ذلك على مثل ما كانوا عليه كما حدثنا يونس وبحر جميعا قالا ثنا يحيى بن
~~حسان قال حدثنا أبو أسامة عن الأعمش عن شمر بن عطية عن هلال بن يساف قال
~~حدثني البريد الذي قدم برأس المختار على عبد ms1240 الله بن الزبير قال فلما وضعته
~~بين يديه قال ما حدثني كعب بحديث إلا وجدته كما حدثني إلا هذا فإنه حدثني
~~أنه يقتلني رجل من ثقيف وها هو هذا قد قتلته قال الأعمش وما يعلم أن أبا
~~محمد يعني الحجاج مرصد له بالطريق والله عز وجل نسأله التوفيق PageV07P406
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يقضي بين
~~المختلفين من أهل العلم في الواجب على قاذف الجماعة هل هو حد واحد أو حد
~~لكل واحد منهم
# حدثنا فهد قال ثنا محمد بن كثير عن مخلد بن حسين عن هشام عن ابن سيرين عن
~~أنس بن مالك رضي الله عنه أن هلال بن أمية قذف شريك بن سحماء بامرأته فرفع
~~ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ائت بأربعة يشهدون وإلا فحد في ظهرك
~~فقال والله يا رسول الله إن الله يعلم أني لصادق قال فجعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول له أربعة وإلا حد في ظهرك قال والله يا رسول الله إن الله
~~يعلم إني لصادق ولينزلن الله عليك ما يبرئ ظهري من الحد قال فنزلت آية
~~اللعان PageV07P407 حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قال ثنا بندار قال ثنا
~~ابن أبي عدي قال أنا هشام قال حدثني عكرمة عن ابن عباس أن هلال بن أمية قذف
~~امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم البينة أو حد في ظهرك فقال يا رسول الله إذا وجد أحدنا رجلا على
~~امرأته التمس البينة قال فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول البينة وإلا
~~فحد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق إني لصادق ولينزلن في أمري ما يبرئ
~~ظهري من الجلد فنزلت آية اللعان ففي هذين الحديثين عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قوله لهلال بن أمية لما PageV07P408 قذف امرأته بشريك ابن سحماء
~~قذفا صار به قاذفا لها ولشريك ابن سحماء البينة وإلا فحد في ظهرك ms1241 أو ائت
~~بأربعة يشهدون وإلا فحد في ظهرك لما كان الحكم في ذلك الوقت على الزوج إذا
~~قذف امرأته برجل صار به قاذفا لها ولذلك الرجل إتيان ما أمره أن يأتي به في
~~كل واحد من هذين الحديثين وإلا فحد في ظهرك ففي ذلك ما قد دل على أن الذي
~~كان وجب عليه في قذفهما جميعا حد واحد كما يقول في ذلك أبو حنيفة ومالك
~~وأصحابهما لا كما يقوله من سواهما في ذلك ممن يقول عليه لكل واحد منهما حد
~~وهذا موافق لما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا في قذف عائشة رضي
~~الله عنها وقذف الذين رموها به أن حد كل واحد منهم لذلك حدا واحدا لا حدين
~~كما قد حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا عياش بن الوليد الرقام قال ثنا
~~عبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي عن محمد بن إسحاق قال حدثني عبد الله بن
~~أبي بكر عن عمرة ابنة عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها قالت لما نزل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن خرج فجلس على المنبر فتلا على الناس
~~ما أنزل الله إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير
~~لكم إلى قوله عذاب عظيم قال ثم نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر
~~برجلين وامرأة فضربوا حدهم ثمانين ثمانين وهم PageV07P409 الذين تولوا كبر
~~ذلك وقالوا بالفاحشة حسان ومسطح وحمنة قال أبو جعفر وقد كان أيضا ممن ذهب
~~إلى هذا القول فوق ما ذكرنا من أهل العلم عروة بن الزبير كما حدثنا يونس
~~قال أنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال في رجل
~~قذف جماعة إنه ليس عليه إلا حد واحد ولا نعلم عن أحد من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا من تابعيهم في هذا المعنى خلاف هذا القول والله
~~سبحانه وتعالى نسأله التوفيق PageV07P410
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول ms1242 الله صلى الله عليه وسلم في صوم يوم عرفة
~~من حض عليه ومن نهى عنه
# حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني قال ثنا بشر بن بكر وثنا فهد بن سليمان
~~ومحمد بن أحمد بن الحوار قالا ثنا أبو نعيم ح وحدثنا بكر بن إدريس وصالح بن
~~عبد الرحمن قالا ثنا أبو عبد الرحمن المقرئ قالوا ثنا موسى بن علي عن أبيه
~~عن عقبة بن عامر وقال بكر وصالح في حديثهما قال سمعت أبي يحدث عن عقبة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أيام الأضحى وأيام التشريق ويوم عرفة
~~عندنا أهل الإسلام أيام أكل وشرب فكان في هذا الحديث إدخال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم عرفة في أيام أعياد المسلمين وإعلامه إياهم أنه يوم طعم
~~وشرب كما أعلمهم في بقيتها أنها أيام طعم وشرب PageV07P411 فتأملنا ذلك
~~فوجدنا سائر الأيام المذكورة في هذا الحديث سوى يوم عرفة مخصوصة بمعنى
~~يتقرب إلى الله سبحانه به فيها من صلاة ومن نحر ومن تكبير يعقب الصلوات
~~الفرائض اللاتي يصلي فيها فكانت بذلك أعيادا للمسلمين ولم يجز صومها لذلك
~~ووجدنا يوم عرفة فيه أيضا سبب ما يتقرب به إلى الله عز وجل ليس في غيره من
~~الأيام وهو الوقوف بعرفة للحج وكان ذلك مما ليس في سائر البلدان سوى عرفة
~~وكان ما خصت به الأيام المذكورة في حديث عقبة سواه يستوي حكمها في البلدان
~~كلها فعقلنا بذلك أنها أعياد في البلدان كلها فلم يصلح صومها في شيء منها
~~وكان يوم عرفة عيدا في موضع خاص دونما سواه من المواضع فلم يصلح صومه هنالك
~~وصلح صومه فيما سواه من المواضع وشد ذلك ما قد روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من قصده بالنهي عن صومه إلى عرفة كما حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا أبو
~~داود وكما قد ثنا إبراهيم بن أبي داود ومحمد بن إدريس المكي قال ثنا سليمان
~~بن حرب قالا ثنا حوشب بن عقيل عن مهدي الهجري عن عكرمة قال ms1243 كنا مع أبي
~~هريرة في بيته فحدثنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يوم
~~عرفة بعرفة PageV07P412 فكان هذا شاذا لما ذكرنا ولما كان يوم عرفة ليس
~~بعيد فيما سوى عرفة كان صومه فيما سوى عرفة مطلقا وكان من صامه فيما سوى
~~عرفة ممن قد دخل فيمن وعده رسول الله صلى الله عليه وسلم بالثواب على صومه
~~المذكور في حديث أبي قتادة الذي حدثناه بكار بن قتيبة قال ثنا روح قال ثنا
~~شعبة قال سمعت غيلان بن جرير يحدث عن عبد الله بن معبد عن أبي قتادة
~~الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم
~~عرفة فقال يكفر السنة الماضية والباقية والذي حدثناه إبراهيم بن مرزوق قال
~~ثنا وهب بن جرير قال ثنا أبي قال سمعت غيلان بن جرير يحدث عن عبد الله بن
~~معبد الزماني عن أبي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إني لأحتسب على الله عز وجل في صيام يوم عرفة أن يكفر السنة التي قبله
~~والسنة التي بعده PageV07P413 فإن قال قائل فقد رأينا من صام يوم عرفة
~~بعرفة عن واجب عليه أجزأه صومه منه ولم يكن كمن صام يوما من تلك الأيام
~~الأخر عن واجب عليه لا يجزئه صومه منه فكيف افترقت أحكامها وهي مجموعة
~~بمعنى واحد في حديث واحد فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه
~~أن الأشياء قد تجمع في شيء واحد وأحكامها في أنفسها مختلفة من ذلك قول الله
~~عز وجل فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج فجمع الله تعالى هذه الأشياء في
~~آية واحدة ونهى عنها نهيا واحدا وكانت مختلفة في أحكام ما نهى عنها فيه لأن
~~الرفث هو الجماع وهو يفسد الحج وما سوى الرفث من الفسوق والجدال لا يفسد
~~الحج فمثل ذلك ما جمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنهي عن صومه من
~~الأيام المذكورة في حديث عقبة ms1244 جميعها بنهي واحد وخالف بين أحكامها فيما قد
~~ذكرت والله عز وجل نسأله التوفيق PageV07P414
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صيام العشر
~~الأول من ذي الحجة مما يدل على تركه كان إياه وعلى حض منه عليه
# حدثنا أبو القاسم هشام بن محمد بن قرة بن أبي خليفة الرعيني قال حدثنا
~~أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي قال حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال
~~ثنا أبو الوليد الطيالسي قال ثنا أبو عوانة عن الأعمش ح وحدثنا محمد بن
~~خزيمة قال ثنا أحمد بن إشكيب الكوفي قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش ثم
~~اجتمعا فقالا عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما في العشر قط PageV07P415 فقال قائل كيف
~~تقبلون هذا وأنتم تروون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في فضل العمل في
~~هذه الأيام ما تروون عنه فيه فذكر ما قد حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن
~~هارون قال أنا أصبغ بن زيد الوراق قال ثنا القاسم بن أبي أيوب عن سعيد بن
~~جبير أنه كان يحدث عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من
~~عمل أزكى عند الله عز وجل ولا أعظم منزلة من خير عمل في العشر من الأضحى
~~قيل يا رسول الله ولا من جاهد في سبيل الله بنفسه وماله قال ولا من جاهد في
~~سبيل الله بنفسه وماله إلا من لم يرجع بنفسه وماله PageV07P416 وما قد
~~حدثنا محمد بن سليمان الأزدي الباغندي قال ثنا أبو غسان قال أنا مسعود بن
~~سعد عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ما من أيام أفضل عند الله تعالى ولا أحب إليه فيهن
~~العمل من هذه الأيام أيام العشر فأكثروا فيهن من التحميد والتهليل والتكبير
~~وما قد حدثنا محمد بن ms1245 سليمان أيضا قال ثنا أبو غسان قال ثنا زهير بن معاوية
~~قال ثنا إبراهيم بن مهاجر عن عبد الله بن باباه عن عبد الله بن عمرو رضي
~~الله عنهما قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت الأعمال فقال ما من
~~أيام أفضل فيهن العمل من هذه العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد فأكبره
~~وقال ولا الجهاد إلا أن يخرج الرجل بنفسه وماله في سبيل الله ثم تكون مهجة
~~نفسه فيه PageV07P417 وما قد حدثنا محمد أيضا قال ثنا أبو نعيم قال ثنا
~~مرزوق يعني ابن مردانة قال حدثنا أبو الزبير عن جابر رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من أيام أفضل عند الله من أيام العشر
~~قالوا ولا مثلها في سبيل الله قال إلا من عفر وجهه في التراب قال فكيف أن
~~يكون للعمل في هذه الأيام من الفضل ما قد ذكره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيها ثم يتخلف عن الصوم فيها وهو من أفضل الأعمال فكان جوابنا له في
~~ذلك بتوفيق الله عز وجل أنه قد يجوز أن يكون صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~يصوم فيها على ما قالت عائشة رضي الله عنها PageV07P418 لأنه كان إذا صام
~~ضعف عن أن يعمل فيها ما هو أعظم منزلة من الصوم وأفضل منه من الصلاة ومن
~~ذكر الله عز وجل وقراءة القرآن كما قد روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه في ذلك مما كان يختاره لنفسه كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا روح
~~بن عبادة ووهب بن جرير قالا أخبرنا شعبة عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن
~~يزيد أن عبد الله كان لا يكاد يصوم فإذا صام صام ثلاثة أيام من كل شهر
~~ويقول إني إذا صمت ضعفت عن الصلاة والصلاة أحب إلي من الصوم فيكون ما قد
~~ذكرته عائشة رضي الله عنها عنه صلى الله عليه وسلم من تركه الصوم في تلك
~~الأيام ليتشاغل فيها ms1246 بما هو أفضل منه وإن كان الصوم فيها له من الفضل ما له
~~مما قد ذكر في هذه الآثار التي قد ذكرناها فيه وليس ذلك بمانع أحدا من
~~الميل إلى الصوم فيها لا سيما من قدر على جمع الصوم مع غيره من الأعمال
~~التي يتقرب بها إلى الله عز وجل سواه والله نسأله التوفيق PageV07P419
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله كل عمل
~~ابن آدم فهو له إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به يعني لله تبارك وتعالى
# حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال ثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني يونس
~~بن يزيد عن ابن شهاب قال أخبرني سعيد بن المسيب أنه سمع أبا هريرة رضي الله
~~عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل عمل ابن آدم هو له إلا
~~الصيام هو لي وأنا أجزي به كأنه يحكيه عن الله عز وجل والذي نفس محمد بيده
~~لخلفة فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك PageV07P420 حدثنا بكار قال
~~ثنا روح بن عبادة قال ثنا شعبة عن سليمان عن ذكوان عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل الصوم لي وأنا أجزي
~~به يدع الطعام والشراب من أجلي وشهوته لي والصوم لي وأنا أجزي به ولخلوف فم
~~الصائم أطيب عند الله من ريح المسك فقال قائل أفتعدون الصيام من الأعمال
~~فكان جوابنا له في ذلك أن قوما من أهل اللغة يقولون إن الصيام ليس بعمل
~~لأنه إنما هو ترك أشياء لله تعالى يثيب الله تعالى تاركها على تركه إياها
~~له ما يثيبه على ذلك كما يثيب ذوي الأعمال المحمودة ما يثيبهم عليها
~~PageV07P421 والذي قال من ذلك محتمل وقد ذهب ذاهب إلى أن هذا الصوم لما لم
~~يكن عملا لم يكن من العمل المذكور في أيام العشر على ما في الآثار التي
~~ذكرناها فيه في الباب الذي قبل هذا الباب وذهب ms1247 إلى أن العمل المذكور فيها
~~هو العمل من الصلاة ومن الذكر ومما أشبه ذلك وأن الصيام ليس بداخل فيما
~~أريد به فيها إذ كان ليس بعمل والذي قال من ذلك محتمل لما يقال فقال قائل
~~فإن في حديث أبي هريرة الذي ذكرته في هذا الباب ما يدل على أن الصوم عمل من
~~الأعمال لأن فيه كل عمل ابن آدم فإنه له إلا الصوم فكان الصوم مستثنى من
~~الأعمال فدل ذلك أنه منها فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه
~~أن الذي في هذا الحديث من قوله إلا الصيام فإنه لي ليس على الاستثناء ولكنه
~~بمعنى ولكن الصيام هو لي وأنا أجزي به لأن إلا قد تكون في موضع لكن ويكون
~~معناها بخلاف معنى إلا في موضع الاستثناء وقد جاء كتاب الله تعالى بذلك قال
~~الله تبارك وتعالى فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمصيطر إلا من تولى وكفر
~~فيعذبه الله العذاب الأكبر فلم يكن ذلك على الاستثناء ولكنه في موضع ولكن
~~من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الأكبر وإلا التي PageV07P422 هي استثناء
~~كقوله عز وجل والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~إلى آخر السورة والعلامة التي يعلم بها اختلاف هذين المعنيين أنه إذا كان
~~بعد المذكور بإلا خبر فهو بمعنى لكن قال الله عز وجل إلا من تولى وكفر
~~فيعذبه الله العذاب الأكبر وما لم يكن فيه خبر فهو استثناء كما قد تلونا في
~~والعصر والله سبحانه نسأله التوفيق PageV07P423
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قطع السدر من
~~نهي ومن إباحة
# حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا مليح بن وكيع بن الجراح قال ثنا أبي
~~قال ثنا محمد بن شريك عن عمرو بن دينار عن عمرو بن أوس عن عروة بن الزبير
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الذين
~~يقطعون كأنه يعني السدر يصبون في النار على ms1248 رءوسهم صبا حدثنا القاسم بن
~~جعفر بن محمد البصري أبو محمد قال ثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني قال ثنا
~~عبد الرزاق بن همام عن إبراهيم بن يزيد يعني الخوزي عن عمرو بن دينار عن
~~عمرو بن أوس قال PageV07P424 أدركت شيخا من ثقيف قد أفسد السدر زرعه فقلت
~~ألا تقطعه فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إلا من زرع قال أنا سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قطع سدرا إلا من زرع صب الله عليه
~~العذاب صبا فأنا أكره أن أقطعه من الزرع ومن غيره ففي هذا الحديث الأول من
~~هذين الحديثين ما يمنع من قطع السدر كله وفي الحديث الثاني منهما استثناء
~~ما كان من ذلك في زرع فتأملنا هذين الحديثين وما هما عليه من صحة في
~~أسانيدهما ومما سوى ذلك فوجدنا روح بن الفرج قد حدثنا قال حدثنا حامد بن
~~يحيى قال ثنا أبو أسامة حماد بن أسامة عن ابن جريج قال أخبرني عمرو بن
~~دينار عن عروة بن الزبير ولم يتجاوزه به قال من قطع سدرة صب الله عليه
~~العذاب صبا ففي هذا الحديث إيقافه على عروة بغير تجاوز به إياه إلى عائشة
~~PageV07P425 ولا إلى من سواها ممن ذكر في الحديثين الأولين وفيه أيضا شيء
~~ذكره لنا روح قال سمعت حامدا يقول ذكرت هذا الحديث لسفيان بن عيينة فقال
~~ذهبت إلى عمرو بن دينار فسألته عنه فقال لي اذهب إلى عثمان بن أبي سليمان
~~فإنه يحدث به فذهبت إلى عثمان فحدثني فيه بحديثين اختلط علي إسنادهما قال
~~سفيان فسألت هشام بن عروة عن قطع السدر فقال هذه الأبواب من سدرة كانت لأبي
~~قطعها فجعل منها هذه الأبواب ففيما ذكرنا عن سفيان في هذا الحديث من سؤاله
~~عمرو بن دينار عن الحديث الذي ذكرناه في هذا الباب عنه أعني عمرو بن دينار
~~وجوابه فيه بما أجابه فدل ما ذكرنا فيه عن هشام بن عروة عن أبيه أن
~~الحديثين الأولين إن كانا صحيحين فقد ms1249 كان لحقهما نسخ عاد به ما كان فيهما
~~من نهي إلى الإباحة لما في ذلك النهي لأن عروة مع عدله وعلمه وجلالة منزلته
~~في العلم لا يدع شيئا قد ثبت عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم إلى ضده إلا
~~لما يوجب ذلك له فثبت بما ذكرنا نسخ هذين الحديثين مع ما قد دخل الحديث
~~الثاني منهما من خلاف ابن جريج راويه وهو إبراهيم بن يزيد وإيقافه على عروة
~~وهو حجة على إبراهيم بن يزيد وإبراهيم ليس بحجة عليه بل أهل الإسناد يضعفون
~~روايته في هذا وفي غيره مع أن إبراهيم هذا قد كان اضطرب في هذا الحديث فحدث
~~به مرة هكذا عن عمرو بن دينار وحدث به مرة أخرى عن عمرو بن أوس ومما قد روي
~~عن عروة أيضا في إباحة قطع السدر PageV07P426 ما قد حدثنا محمد بن جعفر بن
~~أعين قال ثنا علي بن حرب الطائي قال ثنا عبد الله بن داود الهمداني قال
~~محمد يعني الخريبي عن هشام بن عروة عن أبيه أنه كان يقطع السدر يجعله
~~أبوابا وممن قد خالف إبراهيم بن يزيد في حديثه الذي رويناه عنه في هذا
~~الباب محمد بن مسلم الطائفي فرواه عن عمرو بن دينار كما حدثنا محمد بن جعفر
~~بن محمد بن أعين قال ثنا علي بن الجعد قال أنا محمد بن مسلم عن عمرو بن
~~دينار عن رجل من ثقيف سمع ابن الزبير يقول من قطع السدر صب الله العذاب
~~عليه صبا PageV07P427 فهذا محمد بن مسلم قد خالف إبراهيم في هذا الحديث
~~فرده إلى ابن الزبير وهو فوق إبراهيم هذا ودون ابن جريج فأما حديث عثمان بن
~~أبي سليمان الذي ذكره سفيان فهو ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو
~~عاصم عن ابن جريج عن عثمان بن أبي سليمان عن محمد بن سعيد عن عبد الله بن
~~حبشي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قطع سدرة صب الله عز وجل على
~~رأسه العذاب صبا ms1250 وما قد حدثنا أبو أمية قال ثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن
~~عثمان بن أبي سليمان عن سعيد بن محمد عن عبد الله بن حبشي قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من قطع سدرة PageV07P428 صوب الله رأسه في النار
~~فاختلف إبراهيم وأبو أمية في الرجل الذي اختلفا فيه من رواة هذا الحديث
~~فقال إبراهيم هو محمد بن سعيد وقال أبو أمية هو سعيد بن محمد وكان في ذلك
~~ما يوجب اضطراب رواته غير أن الصواب فيه ما رواه أبو أمية فيه لموافقة غير
~~أبي عاصم في ذلك على ما رواه عن أبي عاصم كما حدثنا إسماعيل بن إسحاق
~~الكوفي قال ثنا عبيد الله بن موسى العبسي قال أنا ابن جريج عن عثمان بن أبي
~~سليمان عن سعيد بن محمد بن جبير بن مطعم عن عبد الله بن حبشي قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار غير أن هذا
~~الرجل المختلف في اسمه ليس من المشهورين برواية الحديث ولم نجد له ذكرا في
~~غير هذا الحديث ومثل هذا لا يقوم بمن هذه سبيله ثم حديثه هذا قد ذكره عن
~~عبد الله بن حبشي ويبعد من القلوب أن يكون لقيه لأنا لم نجد شيئا من حديث
~~عبد الله بن PageV07P429 حبشي إلا عن من سنه فوق سن هذا الرجل وهو عبيد بن
~~عمر وحديثه عنه في أفضل الصلاة أنها طول القنوت وقد كان سفيان الثوري أيضا
~~ينكر هذا الحديث ويأمر بالعمل بضده كما حدثنا ابن أبي عمران قال ثنا علي بن
~~الجعد قال سمعت سفيان بن سعيد وسئل عن قطع السدر فقال قد سمعنا فيه بحديث
~~لا ندري الذي جاء به عليه كما قد حدثنا أحمد بن داود قال حدثنا يعقوب بن
~~حميد قال حدثنا هشام بن سليمان المخزومي عن إبراهيم بن يزيد عن عمرو بن
~~دينار عن الحسن بن محمد عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله ms1251 عليه
~~وسلم قال له قم يا علي فآذن الناس لعن الله قاطع السدر والحسن بن محمد لم
~~يسمع من علي ولم يولد في زمنه ففي توهين سفيان إياه ما يسقط به مثله مع أن
~~سائر أهل العلم من فقهاء الأمصار الذين تدور عليهم الفتيا على إباحة قطعه
~~وفي ذلك ما قد دل على أن الأولى فيه إباحة قطعه لا المنع منه والله عز وجل
~~نسأله التوفيق PageV07P430
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال أكثر
~~أهل الجنة البله وما يدخل في ذلك
# حدثنا محمد بن عزيز الأيلي قال ثنا سلامة بن روح عن عقيل بن خالد عن ابن
~~شهاب عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~أكثر أهل الجنة البله PageV07P431 فذكرت هذا الحديث لأحمد بن أبي عمران
~~فقال معناه معنى صحيح والبله المرادون فيه هم البله عن محارم الله تعالى لا
~~من سواهم ممن به نقص العقل بالبله ومنه الحديث المروي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكر ما قد حدثنا محمد بن علي بن داود قال ثنا الحسين بن
~~محمد المروذي قال ثنا أبو غسان محمد بن مطرف عن حسان بن عطية عن أبي أمامة
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء PageV07P432
~~والعي شعبتان من الإيمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق وما قد حدثنا
~~ابن أبي داود قال ثنا علي بن الجعد قال أنا محمد بن مطرف يعني أبا غسان ثم
~~ذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر ومن ذلك قول الله عز وجل لهم قلوب لا يفقهون
~~بها ولهم آذان لا يسمعون بها أي لا PageV07P433 يفقهون بقلوبهم الخير ولا
~~يسمعونه بآذانهم لما قد غلب على قلوبهم وعلى أسماعهم فمنعهم من ذلك ومنه ما
~~قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم حبك الشيء يعمي ويصم وسنأتي به فيما
~~بعد إن شاء الله تعالى ومنه ما قد روي عن ms1252 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أيضا كما حدثنا جعفر بن محمد بن الحسن الفريابي قال ثنا عثمان بن أبي شيبة
~~قال ثنا جرير بن عبد الحميد عن عمارة وهو ابن القعقاع عن أبي زرعة
~~PageV07P434 عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه
~~سلوني فهابوه أن يسألوه فجاء رجل فجلس عند ركبته فقال يا رسول الله ما
~~الإسلام قال ألا تشرك بالله شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان
~~قال صدقت قال ما الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتابه ولقائه ورسله
~~وتؤمن بالبعث وتؤمن بالقدر كله قال صدقت قال يا رسول الله فما الإحسان قال
~~أن تخشى الله عز وجل كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك قال يا رسول الله
~~متى تقوم الساعة قال ما المسئول بأعلم من السائل وسأحدثك من أشراطها إذا
~~رأيت المرأة تلد ربتها فذلك من أشراطها وإذا رأيت الحفاة العراة البكم الصم
~~ملوك الأرض فذلك من أشراطها وإذا رأيت رعاء الغنم يتطاولون في البنيان فذلك
~~من أشراطها في خمسة من الغيب لا يعلمهن إلا الله عز وجل ثم قرأ هذه الآية
~~إن الله عنده علم الساعة إلى آخر السورة ثم قام الرجل فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ردوه علي فالتمسوه فلم يجدوه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذا جبرائيل صلى الله عليه وسلم PageV07P435 قال أبو زرعة إذ لم
~~يسألوه ففي هذا الحديث من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من أشراط
~~الساعة وإذا رأيت الحفاة العراة البكم الصم ملوك الأرض فذلك من أشراطها ليس
~~يعني بذلك البكم المتعارف ولا الصم المتعارف ولكن يعني بالبكم عن القول
~~المحمود ويعني بالصم الصم عن القول المحمود ومثل هذا في القرآن في غير موضع
~~منه ما قد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما هذا معناه عند أهل
~~العلم وهو ما قد حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا أبو غسان قال ثنا زهير بن
~~معاوية عن ms1253 سهيل بن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تقوم الساعة حتى تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم
~~واليوم كالساعة والساعة كاحتراق السعفة PageV07P436 فمعناه عند أهل العلم
~~أن أفهامهم التي يفهم بها هذه الأشياء ويوقف على مقاديرها مشغولة بما قد
~~غلب عليها مما لا يعلمون مقادير تلك الأشياء فيرون بذلك أنها قد نقصت عن ما
~~كانت عليه قبل حدوث هذه الأشياء بأفهامهم وليس الأمر فيها كذلك ولكنها
~~بحالها في مقاديرها على ما كانوا يعرفونها به فيما قبل وكان ما غيرها عندهم
~~ونقص مقاديرها في ظنونهم شغل أفهامهم بغيرها حتى ظنوا ما ظنوا مما الأمر في
~~الحقيقة بحاله وعلى ما كان عليه قبل ذلك وقد روي عن رجل من أهل العلم في
~~ذلك وهو أبو سنان ما قد حدثنا ابن أبي عمران قال ثنا إبراهيم بن هاشم أو
~~يعقوب بن سفيان أبو جعفر شك قال ثنا أبو سلمة موسى بن إسماعيل قال ثنا حماد
~~بن سلمة قال سألت أبا سنان عن قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة
~~ثم ذكر هذا الحديث فقال هذا على التشاغل باللذات وهذا تأويل حسن وهو يوافق
~~ما ذكرنا مما تأولنا عليه ما تقدمت روايتنا له في هذا الباب والله سبحانه
~~نسأله التوفيق PageV07P437
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في البضع ما هو
# حدثنا أبو أمية قال ثنا معاوية بن عمرو الأزدي قال ثنا أبو إسحاق الفزاري
~~عن حبيب بن أبي عمرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان المسلمون يحبون
~~أن تظهر الروم على فارس لأنهم أهل كتاب وكان المشركون يحبون أن تظهر فارس
~~على الروم لأنهم أهل أوثان فذكر ذلك المسلمون لأبي بكر رضي الله عنه فذكر
~~ذلك أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنهم سيهزمون فذكر ذلك أبو بكر لهم فقالوا اجعل بيننا وبينك أجلا فإن ms1254
~~ظهروا كان لك كذا وكذا وإن ظهرنا كان لك كذا وكذا فجعل بينهم أجلا خمس سنين
~~فلم يظهروا فذكر ذلك أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ألا جعلته دون
~~البضع قال دون العشرة قال وقال سعيد بن جبير والبضع ما دون العشر قال فظهرت
~~الروم بعد ذلك قال فذلك قوله عز وجل الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من
~~بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين قال فغلبت الروم ثم غلبت بعد فقال الله عز
~~وجل لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله PageV07P438
~~قال أبو إسحاق قال سفيان سمعت أنهم ظهروا عليهم يوم بدر قال أبو جعفر وفي
~~إسناد هذا الحديث إسقاط سفيان بين أبي إسحاق الفزاري وبين حبيب بن أبي عمرة
~~فاحتمل أن يكون ذلك من أبي أمية واحتمل أن يكون مني غير أن ما عقب به أبو
~~إسحاق هذا الحديث من قوله قال سفيان سمعت أنهم ظهروا عليهم يوم بدر يدل أن
~~بين أبي إسحاق وبين حبيب في إسناده سفيان وحدثنا عبيد بن رجال ومحمد بن
~~سنان الشيرازي قالا ثنا المسيب بن واضح قال ثنا أبو إسحاق الفزاري عن
~~PageV07P439 سفيان عن حبيب بن أبي عمرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما ثم ذكر مثله فتحققنا بذلك دخول سفيان في إسناد هذا الحديث بين
~~أبي إسحاق وبين حبيب بن أبي عمرة ووجدنا يحيى بن عثمان قد حدثنا قال ثنا
~~نعيم بن حماد قال ثنا عبد الله بن المبارك قال ثنا يونس بن يزيد عن الزهري
~~قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لما نزلت الم غلبت الروم لقي أبو بكر رضي الله عنه رجالا من
~~المشركين فقال لهم إن أهل الكتاب سيغلبون على فارس قالوا في كم قال في بضع
~~سنين قال ثم خاطروا بينهم خطرا وذلك قبل أن يحرم القمار عليهم فجاء أبو بكر
~~رضي الله عنه ms1255 فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك قال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما دون العشر من البضع فكان ظهور فارس على الروم لسبع
~~سنين ثم أظهر الله الروم على فارس زمن الحديبية ففرح المسلمون بظهور أهل
~~الكتاب وكان ظهور المسلمين على المشركين بعد الحديبية PageV07P440 قال أبو
~~جعفر فكان في هذا الحديث من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر
~~رضي الله عنه فإن ما دون العشر من البضع فعقلنا بذلك أن نهاية البضع دون
~~العشر واحتجنا إلى الوقوف على مقدار قليل البضع ما هو فوجدنا محمد بن علي
~~بن زيد المكي قد حدثنا قال حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي قال حدثنا معن
~~بن عيسى عن عبد الله بن عبد الرحمن الجمحي عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد
~~الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت الم غلبت الروم ناحب أبو بكر
~~قريشا فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هلا احتطت فإن البضع ما بين الثلاث إلى التسع ووجدنا أحمد بن
~~شعيب قد حدثنا قال حدثنا بشر بن هلال البصري قال محمد بن خالد يعني ابن
~~عثمة قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الجمحي قال حدثنا الزهري عن عبيد
~~الله عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي
~~بكر PageV07P441 في مناحبته الم غلبت الروم ألا احتطت يا أبا بكر فإن البضع
~~ما بين الثلاث إلى التسع حدثنا روح بن الفرج قال حدثنا محمد بن سليمان لوين
~~قال ثنا ابن أبي الزناد عن أبيه عن عروة عن نيار بن مكرم وكانت له صحبة قال
~~لما نزلت الم غلبت الروم خرج بها أبو بكر إلى المشركين فقالوا هذا كلام
~~صاحبك قال الله عز وجل أنزل هذا قال وكانت فارس قد غلبت على الروم فاتخذوهم
~~شبه العبيد وكان المشركون يكرهون أن يغلب الروم على فارس لأنهم أهل ms1256 جحد
~~وتكذيب بالبعث وكان المسلمون يحبون أن يغلب الروم فارس لأنهم أهل كتاب
~~وتصديق بالبعث فقالوا لأبي بكر نبايعك على أن الروم لا تغلب فارس قال أبو
~~بكر رضي الله عنه البضع ما بين الثلاث إلى التسع فقالوا الوسط من ذلك ست لا
~~أقل ولا أكثر فوضعوا الرهان وذلك قبل أن يحرم الرهان فانقلب أبو بكر رضي
~~الله عنه إلى أصحابه فأخبرهم الخبر فقالوا بئس ما صنعت ألا أقررتها على ما
~~قال الله عز وجل لو شاء الله أن يقول ستا لقال فلما كانت سنة ست لم تظهر
~~الروم على فارس فأخذوا الرهان فلما كانت سنة سبع ظهرت الروم على فارس فذلك
~~قوله عز وجل ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله PageV07P442 قال أبو جعفر ففي
~~الحديث الأول من هذين الحديثين من كلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~بإن البضع ما بين الثلاث إلى التسع وفي الحديث الثاني منهما من كلام أبي
~~بكر رضي الله عنه البضع ما بين الثلاث إلى التسع فعقلنا بذلك أن البضع من
~~الثلاث لا أقل منها إلى التسع لا أكثر منه ولم نجد في هذا الباب عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا عن أصحابه غير ما قد رويناه في هذا الباب
~~وكان ما في حديث عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس من حديثي محمد بن علي
~~بن زيد وأحمد بن شعيب من ذكر قليل البضع قد دلنا أن المراد بما في حديث
~~عبيد الله من حديث يحيى بن عثمان عن نعيم فإن ما دون العشر من البضع يراد
~~به مما هو ثلاث إلى ما هو أكثر منها إلى التسع حتى تصح هذه الآثار ولا تضاد
~~بعضها بعضا PageV07P443 ثم طلبنا البضع في كلام العرب ما هو فوجدنا ولادا
~~النحوي قد حدثنا قال حدثنا المصادري عن أبي عبيدة معمر بن المثنى قال البضع
~~ما بين الواحد إلى الأربعة ووجدنا الخليل بن أحمد وغيره من أهل اللغة قد
~~خالفوه في ذلك وقالوا البضع ms1257 من العدد ما بين الثلاث إلى العشرة قالوا جميعا
~~إن التأنيث والتذكير يدخلان في البضع فأما في التأنيث فمنه قوله عز وجل
~~سيغلبون في بضع سنين وقوله عز وجل فلبث في السجن بضع سنين وأما في التذكير
~~فمنه قولهم بضعة أيام وبضعة دراهم فعقلنا بذلك أن البضع له عدد يختلف فيه
~~التذكير والتأنيث جميعا على ما ذكرنا ولا يكون ذلك من العدد في أقل من
~~ثلاثة وإذا وجب أن يكون ذلك كذلك عقلنا به أن أقل البضع ثلاثة لا أقل منها
~~إلى تسعة لا أكثر منها والله عز وجل نسأله التوفيق PageV07P444
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذبحه من لا
~~يملكه من الأنعام بغير إذن مالكه هل يكون ذلك ذكاة له يحل أكله أم لا
# حدثنا علي بن شيبة ويزيد بن سنان جميعا قالا ثنا يزيد بن هارون قال أنا
~~يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن جارية لآل كعب بن مالك
~~كانت ترعى غنما لهم فخافت على شاة منها أن تموت فأخذت حجرا فذبحتها به فذكر
~~ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرهم بأكلها PageV07P445 حدثنا فهد
~~قال حدثنا مسلم بن إبراهيم الأزدي قال حدثنا صخر بن جويرية عن نافع عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما أن جارية لكعب بن مالك كانت ترعى غنما لهم فأرادت شاة
~~منها أن تموت فذكتها بمروة فسأل كعب النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأمره
~~أن يأكلها PageV07P446 قال أبو جعفر ففي هذا الحديث إطلاق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لكعب بن مالك أكل شاته التي ذبحتها جارية بغير أمره ففي ذلك
~~ما قد دل PageV07P447 أن الحكم فيما ذبحه رجل من الأنعام بغير إذن مالكه أن
~~ذلك ذكاة له فقال قائل هذا حديث مضطرب الإسناد لم يروه كما ذكرت عن نافع
~~إلا يحيى بن سعيد وصخر بن جويرية فأما من سواهما من رواة نافع فرووه عن
~~نافع بخلاف هذا الإسناد ms1258 من الأسانيد التي لا تقوم الحجة بأمثالها وذكر ما
~~قد حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج بن منهال قال ثنا حماد بن سلمة عن
~~أيوب وقتادة وعبيد الله بن عمر عن نافع أن كعب بن مالك سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن مملوكة ذبحت شاة بمروة فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يأكلها حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال ثنا عبد الله بن وهب أن مالكا أخبره
~~عن نافع مولى ابن عمر عن رجل من الأنصار عن معاذ بن سعد أو عن سعد بن معاذ
~~أنه أخبره أن جارية لكعب بن مالك كانت ترعى غنما له بسلع فأصيبت شاة منها
~~فأدركتها فذبحتها بحجر وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا
~~بأس بها فكلوها PageV07P448 وما قد حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج بن
~~منهال قال ثنا جرير بن حازم عن نافع قال سمعت رجلا من الأنصار يحدث ابن عمر
~~أن أمة لكعب بن مالك كانت ترعى غنما له بسلع فعرض لشاة منها فخشيت عليها أن
~~تموت فذبحتها بمروة فأتت بها أهلها فسأل كعب النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك فقال كلوها وما قد حدثنا يحيى بن عثمان قال ثنا نعيم قال أنا ابن
~~المبارك قال أنبأنا موسى بن عقبة عن نافع أنه سمع رجلا من الأنصار يخبر ابن
~~عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن PageV07P449 جارية لكعب بن مالك ثم
~~ذكر مثله وما قد حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا يزيد بن هارون قال ثنا محمد بن
~~إسحاق عن نافع قال سمعت رجلا من الأنصار يحدث ابن عمر أن جارية لآل كعب بن
~~مالك ثم ذكر مثله وما قد حدثنا يزيد قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني
~~الليث قال حدثني نافع أنه سمع رجلا من الأنصار يخبر عبد الله بن عمر رضي
~~الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله وما قد حدثنا
~~الربيع ms1259 بن سليمان المرادي قال حدثنا شعيب بن الليث قال حدثنا الليث ثم ذكر
~~بإسناده مثله PageV07P450 فكان ما قد رويناه قد رجع إلى ثمانية يروونه عن
~~نافع على ما قد ذكرناه عنهم في هذه الأسانيد التي لا تقوم الحجة بأمثالها
~~ويخالفون يحيى بن سعيد وصخر بن جويرية فيما روياه عن نافع عليه وثمانية
~~أولى بالحفظ من اثنين قال هذا القائل فهل تجد في هذه السنة أصلا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بإسناد مقبول يوجب ما تذهبون إليه في هذا المعنى
~~من حل هذه المذبوحة بغير أمر مالكها وإلا فقد وجدنا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما يمنع من أكل مثلها فذكر ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال
~~حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا شعبة عن سماك بن حرب PageV07P451 عن ثعلبة بن
~~الحكم قال أصاب الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم غنما فانتهبوها
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصلح النهبة وأمر بالقدور فأكفئت وما قد
~~حدثنا الربيع المرادي قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا يحيى بن زكريا بن أبي
~~زائدة قال حدثني أبي وغيره عن سماك بن حرب عن ثعلبة بن الحكم قال أصبنا يوم
~~خيبر غنما فانتهبناها فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وقدورهم تغلي
~~فقالوا إنها نهبة فقال أكفئوا القدور وما فيها فإن النهبة لا تحل وما قد
~~حدثنا محمد بن أحمد بن جعفر الذهلي قال ثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال ثنا
~~زكريا بن عدي عن عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن قيس بن مسلم عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه قال شهدت فتح خيبر مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما هزمناهم وقعنا في رحالهم فأخذنا ما كان فيها من حرز فلم
~~ألبث أن فارت القدور فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقدور فأكفئت قال
~~ففي هذه الآثار أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإكفاء القدور ms1260 بما فيها
~~من اللحم إذ كانت نهبة ففي ذلك ما دل أن ما ذبح على مثل هذه الحال لا يكون
~~ذكيا ولا يحل أكله فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن
~~الآثار التي ابتدأنا بذكرها في الفصل الأول من هذا الباب قد دخل أسانيدها
~~من الاضطراب ما قد ذكرناه فيها وأن الآثار التي ذكرناها في الفصل الثاني
~~منه من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإكفاء القدور باللحم الذي كان
~~فيها PageV07P452 من الغنم إذ كانت نهبة فقد يحتمل أن يكون ذلك لا لأنه كان
~~حراما بالنهبة ولكن كان عقوبة للمنتهبين لأن ذلك كان في وقت كانت العقوبات
~~على الذنوب تكون في أموال المذنبين كما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في مانع الزكاة من أعطاها مؤتجرا كان له أجرها ومن لا فإنا آخذوها
~~وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا عز وجل ليس لآل محمد صلى الله عليه وسلم منها
~~شيء وسنذكر ذلك فيما بعد من كتابنا هذا في موضع هو أولى من هذا الموضع إن
~~شاء الله تعالى فأما ما سألت عنه من حديث كعب بن مالك وهل جاء من وجه صحيح
~~غير الوجوه التي ذكرتها في هذا الباب فإنا قد وجدناه من وجه غير تلك الوجوه
~~مما لا مطعن فيه وهو ما قد حدثنا يونس عن موطأ عبد الله بن وهب بعد أن
~~حدثنا فيه عن ابن وهب عن مالك بحديث نافع عن رجل من الأنصار الذي أخبر في
~~جارية بما أخبر به ومن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم آل كعب بأكلها
~~وإخباره إياهم أن لا بأس بها فقال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثني أسامة
~~يعني ابن PageV07P453 زيد الليثي عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك
~~عن أبيه أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها فلم ير بها بأسا قال
~~أبو جعفر فهذا حديث صحيح الإسناد فيه إطلاق رسول الله صلى الله ms1261 عليه وسلم
~~لآل كعب أكل هذه الشاة وإن كانت ذبحت بغير أمره قال أبو جعفر وفي الباب
~~أيضا حديث آخر من حديث عاصم بن كليب الجرمي عن أبيه عن رجل من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الشاة التي ذبحت بغير أمر مالكها وشويت وأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إطعامها الأسارى وسنذكر ذلك فيما بعد من كتابنا
~~هذا إن شاء الله تعالى قال أبو جعفر ففي هذين الحديثين ما قد دل على إطلاق
~~أكل لحم مثل هذه وإن كانت قد ذكيت بغير أمر مالكها مع قول فقهاء الأمصار
~~جميعا بما قد وافق ما في هذين الحديثين وخالف ما قاله هذا القائل والله عز
~~وجل نسأله التوفيق PageV07P454
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يقتضي بين
~~المختلفين من الفقهاء في الشاة المغصوبة إذا ذبحت وشويت هل للمغصوبة منه أن
~~يأخذها وهي كذلك أم لا
# حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال حدثنا زهير بن
~~معاوية قال ثنا عاصم بن كليب الجرمي عن أبيه قال حسبته من الأنصار قال أبو
~~جعفر سقط في كتابي عن رجل من الأنصار لا أعرف اسمه أنه كان مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في جنازة فلقيه رسول امرأة من قريش يدعوه إلى طعام
~~فجلسنا مجلس الغلمان من آبائهم ففطن آباؤنا للنبي صلى الله عليه وسلم وفي
~~يده أكلة فقال إن هذه الشاة تخبرني أنها أخذت بغير حلها فقامت المرأة فقالت
~~يا رسول الله لم يزل يعجبني أن تأكل في بيتي وإني أرسلت إلى النقيع فلم
~~توجد فيه شاة وكان أخي اشترى شاة بالأمس فأرسلها بها إلى أهله بالثمن فقال
~~أطعموها الأسارى PageV07P455 وحدثنا يوسف بن يزيد قال ثنا حجاج بن إبراهيم
~~قال ثنا أبو عوانة عن عاصم بن كليب عن أبيه عن رجل من الأنصار قال خرجنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار ثم ذكر هذه القصة ms1262 بعينها
~~في كلام أكثر من هذا الكلام PageV07P456 قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بإطعام الشاة الأسارى وهم ممن تجوز
~~الصدقة عليهم بمثلها ولم يأمر بحبسها للذي ذبحت وهي على ملكه ليأخذها وهي
~~كذلك وفي ذلك ما قد دل على ارتفاع ملكه عنها وعلى وقوع ملك من أحدث فيها ما
~~أحدث من الذبح والشي عليها كما يقول ذلك من يقوله من أهل العلم منهم أبو
~~حنيفة وأصحابه وبالله التوفيق PageV07P457
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما تعلق به
~~قوم من أن العبد لا طلاق له
# حدثنا فهد قال ثنا يحيى بن صالح الوحاظي قال ثنا معاوية بن سلام قال ثنا
~~يحيى بن أبي كثير عن عمر بن معتب أن أبا حسن مولى بني نوفل أخبره أنه
~~استفتى ابن عباس في رجل مملوك كانت تحته مملوكة فطلقها تطليقتين فبانت منه
~~ثم إنهما أعتقا بعد ذلك هل يصلح للرجل أن يخطبها فقال ابن عباس نعم وقضى
~~بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم زعم ابن عباس PageV07P458 قال أبو جعفر
~~فتأملنا هذا الحديث في إسناده لنعلم هل أبو الحسن هذا الذي دار عليه ممن
~~يؤخذ هذا الحديث عن مثله فوجدنا إبراهيم بن أبي داود قد حدثنا قال حدثنا
~~عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني
~~أبو حسن مولى عبد الله بن نوفل بن عبد المطلب وكان من أرضى موالي قريش وأهل
~~العلم والصلاح منهم أنه سمع امرأة لعبد الله تستفتيه عن غلام لها ابن زنية
~~في رقبة كانت عليها فقال لها عبد الله بن نوفل لا أراه يقضي عنك الرقبة
~~التي عليك عتق ابن زنية قال ابن شهاب وأخبرني عبد الله بن نوفل قال سمعت
~~عمر بن الخطاب لأن أحمل على بغلين في سبيل الله وجل أحب إلي من أن أعتق ابن
~~زنية وكان عبد الله بن نوفل من صلحاء المسلمين ومن ms1263 ذوي علمهم وكان مروان بن
~~الحكم جعله على القضاء في إمارته فوقفنا بذلك على أن أبا الحسن هذا ممن
~~يؤخذ مثل هذا عنه PageV07P459 ثم طلبنا هل لعمر بن معتب حال يوجب له مثل
~~ذلك فلم نجدها له فعاد ممن لا يحتج في مثل هذا به ثم تأملنا متن هذا الحديث
~~فوجدناه مستحيلا لأن طلاق ذلك المملوك زوجته التطليقتين اللتين كان طلقهما
~~إياها في حال رقه ورقها لا يخلو من أحد وجهين أن يكون عاملا فيكون حكمه حكم
~~التحريم لها حتى تنكح زوجا غيره إذ التطليقتان تحرمانها عليه كذلك أو يكون
~~غير عامل لأن طلاق المملوك ليس بشيء على ما كان عبد الله بن عباس يذهب إليه
~~في طلاق المماليك كما حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال ثنا عمي عبد
~~الله بن وهب قال حدثني عمرو بن الحارث والليث بن سعد عن بكير بن عبد الله
~~عن بسر بن سعيد عن عبد الله بن عباس في عبد يزوجه سيده فيطلقها أنه لا يجوز
~~إلا بإذن سيده وتلا عبد الله بن عباس وضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر
~~على شيء فذهبت إلى عبد الله بن عمر فسألته فقال لا تحل له حتى تنكح زوجا
~~غيره حدثنا صالح بن عبد الرحمن الأنصاري قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا
~~هشيم قال أنا منصور يعني ابن زاذان عن عطاء PageV07P460 عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال الأمر إلى المولى أذن له أم لم يأذن له ويتلو هذه الآية
~~وضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء وكما حدثنا يوسف بن يزيد قال
~~ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال أنا أبو الزبير عن أبي معبد مولى ابن
~~عباس أن غلاما لابن عباس طلق امرأته تطليقتين فقال له ابن عباس ارجعها لا
~~أم لك فإنه ليس لك من الأمر شيء فأبى فقال هي لك فخذها قال أبو جعفر فإن
~~كان كذلك لم يكن لارتجاعه إياها معنى لأنها زوجته على حالها ms1264 لم يحرمها ذلك
~~الطلاق عليه وفيما ذكرنا ما قد دل على فساد هذا الحديث في إسناده وفي متنه
~~وإنه مما لا يجب قبوله على عبد الله بن عباس ولا يلتفت إليه ووجدنا يحيى بن
~~عثمان قد حدثنا قال حدثنا نعيم قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن يحيى بن
~~أبي كثير عن عمر بن معتب عن الحسن مولى بني نوفل هكذا قال عن ابن عباس في
~~عبد طلق امرأته اثنتين ثم أعتقها أيتزوجها قال نعم قيل عمن قال أفتى بذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV07P461 ووجدنا محمد بن سليمان الباغندي
~~قد حدثنا قال حدثنا أبو نعيم قال ثنا شيبان النحوي عن يحيى بن أبي كثير عن
~~عمر بن معتب هكذا قال إن مولى بني نوفل أخبره أنه استفتى ابن عباس أنه
~~استفتاه في مملوك كان تحته مملوكة فطلقها تطليقة فبانت منه ثم إنهما أعتقا
~~بعد ذلك هل يصلح للرجل أن يخطبها قال ابن عباس إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قضى في ذلك ولم يزد على هذا شيئا قال أبو جعفر فكتبناه لأن فيه أنه
~~كان طلقها تطليقة ولنوقف بذلك على اضطراب هذا الحديث وأن لا يجوز أن يحتج
~~به إن كان كذلك ثم رجعنا إلى ما روي في طلاق العبد عن غير ابن عباس من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدنا عبد الغني بن أبي عقيل قد حدثنا
~~قال حدثنا سفيان بن عيينة عن محمد بن عبد الرحمن يعني مولى آل طلحة عن
~~سليمان بن يسار عن عبد الله بن عتبة قال قال عمر رضي الله عنه ينكح العبد
~~اثنتين ويطلق اثنتين وتعتد الأمة حيضتين فإن لم تكن تحيض فشهر ونصف
~~PageV07P462 حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن ابن شهاب عن
~~سعيد بن المسيب أن نفيعا مكاتبا لأم سلمة طلق امرأة حرة تطليقتين فاستفتى
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه فقال حرمت عليك حدثنا يونس قال أنبأنا ابن وهب
~~أن مالكا أخبره ms1265 عن أبي الزناد عن سليمان بن يسار أن مكاتبا كان لأم سلمة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم أو عبدا كانت تحته امرأة حرة فطلقها اثنتين
~~ثم أراد أن يراجعها فأمره أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يأتي عثمان بن
~~عفان فيسأله عن ذلك فذهب إليه فلقيه عند الدرج آخذا بيد زيد بن ثابت
~~فسألهما فابتدراه جميعا فقالا حرمت عليك حرمت عليك ووجدنا يونس قد حدثنا
~~قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني يونس ومالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن
~~عثمان بن عفان ثم ذكر مثله PageV07P463 قال يونس قال ابن شهاب وأخبرني أبو
~~سلمة عن عثمان مثله ووجدنا يونس قد حدثنا قال أنا ابن وهب قال أخبرني يونس
~~عن أبي الزناد عن سليمان بن يسار أن نفيعا مكاتب أم سلمة ثم ذكر مثل حديث
~~يونس عن ابن وهب عن مالك عن أبي الزناد الذي ذكرناه في ذلك ووجدنا محمد بن
~~خزيمة قد حدثنا قال حدثنا حجاج قال ثنا همام بن يحيى عن قتادة عن سعيد بن
~~المسيب عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال السنة بالنساء في الطلاق
~~والعدة قال فكان فيما رويناه في هذه الآثار عن عمر وعثمان وعلي وزيد بن
~~ثابت رضي الله عنهم ما قد خالف ما قد رويناه عن ابن عباس رضي الله عنهما في
~~ذلك وقد وجدنا عن ابن عمر أيضا في ذلك PageV07P464 ما يخالف ما رويناه عن
~~ابن عباس في ذلك كما قد حدثنا أحمد بن أبي عمران قال حدثنا أبو عبيد القاسم
~~بن سلام ح وكما حدثنا روح بن الفرج قال ثنا أبو مروان العثماني وكما قد
~~حدثنا يحيى بن عثمان قال ثنا نعيم قالوا ثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن
~~سالم عن أبيه قال أيهما رق نقص الطلاق برقه والعدة بعد ذلك على النساء وكان
~~ما رويناه عن ابن عمر من هذا لم نجد له عليه موافقا من الصحابة ولا ممن
~~بعدهم ثم تأملنا قول ms1266 الله عز وجل ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على
~~شيء هل طلاقه من تلك المعاني التي لا يقدر عليها أم لا فوجدنا تزويج مولاه
~~إياه يبيحه فرج من زوجه إياها ويكون مالكا له قادرا عليه دون مولاه وكان
~~الذي لا يقدر عليه هو سوى ذلك من PageV07P465 الأموال التي خولها الله
~~تعالى الأحرار دون المماليك لا أبضاع النساء فلما كان حل البضع له لا
~~لمولاه كان تحريم البضع أيضا له دون مولاه وقد روينا عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه من ناحية المدنيين في ذلك ما قد رويناه عنه في هذا الباب وقد
~~روي عنه فيه أيضا من ناحية الكوفيين ما يوافق ذلك كما حدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق قال ثنا أبو داود عن شعبة عن ابن عون قال سمعت أبا صالح يقول سمعت
~~عليا رضي الله عنه يقول وسئل عن رجل كانت تحته أمة فطلقها تطليقتين ثم
~~اشتراها أيطؤها فأبى ذلك ثم رجعنا إلى طلب الأولى من الطلاق الذي جعله عمر
~~وعلي على حكم النساء المطلقات وجعله عثمان وزيد على حكم الرجال المطلقين
~~فوجدنا الحر قد أبيح له تزويج أربع نسوة وجعل له من الطلاق فيهن اثنتي عشرة
~~تطليقة PageV07P466 ووجدنا المملوك قد أبيح له تزويج اثنتين لا أكثر منهما
~~فعقلنا بذلك إذا كان في عدد النساء على النصف مما عليه الحر في عددهن أن
~~يكون في طلاقهن نصف ما عليه الحر في ذلك فيكون طلاقه لهما ست تطليقات فثبت
~~بذلك ما روي عن عمر وعلي رضي الله عنهما فيه ولقد كلمت أبا جعفر محمد بن
~~العباس في هذا الباب وتقلدت عليه قول عثمان وزيد فيه فقلت له أليس الطلاق
~~قد وجدته يكون من الرجل والعدة وجدتها تكون من المرأة فمعقول في ذلك أن كل
~~ما يكون من كل واحد منهما مرجوع فيه إلى حكمه فقال لي كتاب الله عز وجل
~~يدفع ما قلت لأن الله تعالى قال يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن من ms1267 قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فأعلمنا الله عز
~~وجل أن العدة للرجال لا للنساء وإذا كانت للرجال وكانت على حكم النساء
~~لأنها تكون منهن كان الطلاق الذي يكون منهم في النساء على حكم النساء لا
~~على حكمهم فهذه علة صحيحة والله عز وجل نسأله التوفيق PageV07P467
# | باب بيان مشكل حكم العصفر هل هو من الطيب أو ليس من الطيب فيما يروى عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حدثنا الحسن بن غليب قال حدثنا يوسف بن عدي قال ثنا عباد بن عباد المهلبي
~~البصري عن هشام بن حسان عن حفصة ابنة سيرين عن أم عطية قالت قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تحد المرأة فوق ثلاثة أيام إلا على زوج فإنها تحد
~~عليه أربعة أشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا معصفرا إلا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس
~~طيبا إلا نبذات من قسط وأظفار PageV08P005 فكان في هذا الحديث ما قد دل أن
~~الحاد لا تلبس ثوبا معصفرا وفي ذلك ما قد دل أن العصفر من الطيب فقال قائل
~~لم تنه عن ذلك لأنه من الطيب ولكنها نهيت عنه لأنه من الزينة فكان جوابنا
~~له في ذلك بتوفيق الله عز وجل أنه لو كان إنما نهيت عنه أنه من الزينة كما
~~ذكر لنهيت عن الثوب العصب لأنه من الزينة فوق الثوب المعصفر وفي إطلاق
~~الثوب العصب لها في إحدادها ما قد دل على أن النهي عن الثوب المعصفر لها لم
~~يكن لأنه زينة ولكنه بخلاف ذلك وهو لأنه مصبوغ بطيب وهو العصفر وفي هذا ما
~~قد شد مذهب الذين يذهبون في العصفر أنه ممنوع منه في الإحرام وممن كان يذهب
~~إلى ذلك من أهل العلم أبو حنيفة وأصحابه وبالله التوفيق PageV08P006
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في القتيل الذي
~~أدركه سلمة بن الأكوع حتى قتله دون من كان بحضرته من الناس لا في معمعة حرب
~~ومن قوله صلى الله عليه وسلم ms1268 له سلبه أجمع يعني لسلمة
# حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا عمر بن يونس قال ثنا عكرمة بن عمار قال حدثني
~~إياس بن سلمة قال حدثني أبي سلمة بن الأكوع قال غزونا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هوازن فبينما نحن ببطحاء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذ جاء رجل على جمل أحمر فأناخه ثم انتزع طلقا من حقبه فقيد به الجمل ثم
~~تقدم فتغدى مع القوم وجعل ينظر إليهم وفينا ضعفة ورقة من الظهر وبعضنا مشاة
~~فخرج مشتدا فأتى جمله فأطلق قيده ثم أناخه فقعد عليه فأثاره واشتد به الجمل
~~واتبعه رجل على ناقة ورقاء فرأس الناقة عند ورك الجمل قال سلمة فجذبت السيف
~~حتى كنت عند ورك الجمل ثم تقدمت حتى أخذت بخطام الجمل فأنخته فلما وضع
~~ركبتيه بالأرض PageV08P007 اخترطت سيفي فضربت رأس الرجل فندر فجئت بالجمل
~~أقوده عليه رحله وسلاحه واستقبلني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من
~~قتل الرجل قال ابن الأكوع قال له سلبه أجمع وحدثنا فهد بن سليمان قال ثنا
~~أبو نعيم قال ثنا أبو العميس عن ابن سلمة بن الأكوع عن أبيه قال أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر فجلس فتحدث عند أصحابه
~~ثم انسل فقال النبي صلى الله عليه وسلم اطلبوه فاقتلوه فسبقتهم إليه فقتلته
~~وأخذت سلبه فنفلني إياه PageV08P008 قال أبو جعفر رحمه الله ففي الحديث
~~الأول من هذين الحديثين قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل الرجل
~~قالوا ابن الأكوع فقال له سلبه أجمع فهذا يدل على أن من قتل رجلا من العدو
~~ودخل إلى دار الإسلام بغير أمان أو أسره وهو كذلك أن يكون له سلبه دون
~~الذين كانوا معه من الناس ممن لم يقتله كما يقول أبو يوسف ومحمد بن الحسن
~~في الحربي إذا دخل دار الإسلام بغير أمان فأخذه رجل من المسلمين أنه يكون
~~له دونهم فمرة قالا فيه الخمس ومرة قالا لا خمس فيه ms1269 وخالفا أبا حنيفة في
~~ذلك لأنه كان يقول هو له ولجميع المسلمين لأنه عنده مغنوم بدار الإسلام
~~التي قد صار فيها وكان مما يدل على صحة ما قاله أبو يوسف ومحمد في ذلك ما
~~لا اختلاف فيه فيما قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركاز
~~الموجود في أرض الإسلام أنه لو أخذه دون بقية المسلمين غير الخمس فإنه فيه
~~لأهله لأنه في حكم ما لم يكن غنم بافتتاح الدار التي وجد فيها فكان حكمه
~~حكم ما غنمه وأخذه حين وجده واستحقه بذلك دون بقية المسلمين بعد الخمس الذي
~~فيه لأهله الذين يستحقونه وقد يحتمل حديث سلمة أن يكون كذلك فيه الخمس
~~لأهله ولكن تركه رسول الله صلى الله عليه وسلم لسلمة لأنه من أهله كما قد
~~قال عمر بن الخطاب PageV08P009 رضي الله عنه لأبي طلحة في سلب البراء بن
~~مالك لما قتل مرزبان الزأرة إنا كنا لا نخمس الأسلاب وإن سلب البراء قد بلغ
~~مالا عظيما ولا أرانا إلا خامسيه قال فخمسه PageV08P010 وفي الحديث الثاني
~~من هذين الحديثين من قوله لسلمة فنفلني يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إياه يريد سلب ذلك القتيل فكان ما في الحديث الأول إخبار سلمة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن سلب ذلك القتيل له ففي ذلك ما يوجب أن يكون له
~~باستحقاقه إياه بما كان منه إلى المقتول الذي ذلك السلب سلبه وفي الحديث
~~الثاني فنفلني إياه إخبار من سلمة بذلك وليس عن قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه نفله إياه وفي الحديث الأول من قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما أخبر أنه قتله له سلبه أجمع فكان ذلك على أن سلبه له بقتله إياه
~~فمثل ذلك ما قد ذكرنا فيمن دخل دار الإسلام من المشركين فقتله رجل من أهل
~~الإسلام أنه يستحق بذلك سلبه وأنه إن لم يقتله وكان ممن يجوز وقوع الإملاك
~~عليه أن يكون له دون بقية المسلمين غير الخمس ms1270 الواجب فيه فإنه يكون لأهله
~~ولا فرق في ذلك بين الركاز الذي قد حوته دار الإسلام فقدر عليه رجل من
~~المسلمين أنه يكون بذلك غانما له ويكون له غير خمسه فإنه لأهله ولا يكون
~~كما غنمه مفتتحو تلك الأرض لأن أيديهم لم تكن وصلت إليه وإنما اليد التي
~~وصلت إليه هي يد واحدة فمثل ذلك الحربي المأخوذ في دار الإسلام بنفسه
~~ومتاعه لا يكون مغنوما بالدار وإنما يكون مغنوما بالأخذ فيكون لآخذه ويكون
~~خمسه لأهل الخمس والله نسأله والتوفيق PageV08P011
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أجر الأجير
~~على العمل متى يجب له أخذه من مستأجره عليه
# حدثنا محمد بن علي بن محرز البغدادي قال ثنا يزيد بن هارون قال ثنا هشام
~~بن أبي هشام عن محمد بن محمد بن الأسود عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطيت أمتي خمس خصال في رمضان لم
~~يعطها أحد قبلهم خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك وتستغفر لهم
~~الملائكة حتى يفطروا ويزين الله كل يوم جنته ويقول يوشك عبادي الصالحون أن
~~يلقوا عنهم المئونة والأذى ويصيروا إليك وتصفد فيه مردة الشياطين ولا يصلون
~~فيه إلى ما يصلون في غيره ويغفر لهم في آخر ليلة قيل يا رسول الله أهي ليلة
~~القدر قال لا ولكن العامل إنما يوفى أجره عند انقضاء عمله PageV08P012
~~حدثنا محمد بن علي بن داود قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا محمد بن عمار
~~المؤذن عن المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه حدثنا يحيى بن عثمان قال ثنا
~~نعيم بن حماد PageV08P013 قال ثنا يحيى بن سليم عن إسماعيل بن أمية عن سعيد
~~بن أبي سعيد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال الله تعالى ثلاثة أنا ms1271 خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمته رجل
~~أعطى بي ثم غدر ورجل باع حرا فأكل ثمنه ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم
~~يوفه أجره قال أبو جعفر وقد ذكرنا فيما تقدم منا في كتابنا هذا حديث علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه أنه أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقوم على
~~بدنه وأن أتصدق بجلالها وخطامها وقال لا تعط الجزار منها شيئا ونحن نعطيه
~~من عندنا PageV08P014 قال فكان في ذلك ما قد دل أنه يعطيه أجره بعد فراغه
~~من عمله لقوله ولا تعط الجزار منها شيئا وذلك بعد فراغه من عمله ونحن نعطيه
~~عند ذلك من عندنا وفيما ( ( ( وفي ) ) ) قد رويناه عن أبي هريرة ما قد وكد
~~هذا المعنى وكشفه وأوضح لنا أن الأجير إنما يعطى أجره على عمله بعد فراغه
~~من عمله والله تعالى نسأله التوفيق PageV08P015
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطعام الذي
~~يجب على من دعي عليه إتيانه
# حدثنا محمد بن النعمان السقطي قال ثنا الحميدي قال ثنا سفيان قال أنبأنا
~~الزهري قال أخبرني عبد الرحمن الأعرج أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعى إليه
~~الأغنياء وينحى الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله PageV08P016
~~حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال ثنا عبد الله بن وهب أن مالكا أخبره عن ابن
~~شهاب عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه كان يقول شر الطعام طعام
~~الوليمة يدعى إليها الأغنياء ويترك المساكين ومن لم يأت الدعوة فقد عصى
~~الله ورسوله PageV08P017 قال أبو جعفر فاختلف سفيان ومالك في هذا الحديث
~~فرواه سفيان كله من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ورواه مالك كله من
~~كلام أبي هريرة إلا ما ذكره فيه فيمن تخلف عن ذلك أنه قد عصى الله ورسوله
~~حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ms1272 حدثنا شعبة
~~عن يعلى بن عطاء قال سمعت ميمون بن ميسرة قال كان أبو هريرة يدعى إلى
~~الطعام فيذهب إليه ونذهب معه فينادي شر الطعام طعام الوليمة يدعى إليها من
~~يأباها ويمنع منها من يأتيها PageV08P018 فوافق ميمون بن ميسرة فيما روي من
~~هذا الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه مالكا فيما رواه عليه عن الزهري عن
~~الأعرج عن أبي هريرة وخالف ابن عيينة فيما رواه علية عن الزهري عن الأعرج
~~عن أبي هريرة قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث لنقف على معناه الذي أريد به
~~إن شاء الله فوجدنا الطعام المقصود بما ذكر إليه فيه هو الوليمة وكانت
~~الوليمة صنفا من الأطعمة لأن في الأطعمة أصنافا سواها نحن ذاكروها في هذا
~~الباب إن شاء الله وهو ما سمعت أحمد بن أبي عمران يقول كانت العرب تسمي
~~الطعام الذي يطعمه الرجل إذا ولد له مولود طعام الخرس وتسمي طعام الختان
~~طعام الإعذار يقولون قد أعذر على ولده وإذا بنى الرجل دارا أو اشتراها
~~فأطعم قيل طعام الوكيرة أي من الوكر وإذا قدم من سفر فأطعم قيل طعام
~~النقيعة قال وأنشد أبو نصر أحمد بن حاتم صاحب الأصمعي إنا لنضرب بالسيوف
~~رءوسهم ضرب القدار نقيعة القدام PageV08P019 قال والقدار الجزار والقدام
~~القادمون يقال قادم وقدام كما يقال كاتب وكتاب وطعام المأتم يقال له طعام
~~الهضيمة قال لنا ابن أبي عمران وأنشدني الحسن بن عمرو الوائلي لأم حكيم
~~ابنة عبد المطلب لأبيها كفى قومه نائبات الخطوب في آخر الدهر والأول طعام
~~الهضائم والمأدبات وحمل عن الغارم المثقل وطعام الدعوة طعام المأدبة قال لي
~~ابن أبي عمران وما سمعت طعام الهضيمة من أصحابنا البغداديين وإنما سمعته
~~بالبصرة من أهل اللغة بها قال أبو جعفر وطعام الوليمة خلاف هذه الأطعمة وفي
~~قصد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكلام الذي قصد به إليه فيه ما قد دل
~~أنه حكمه PageV08P020 في الدعاء إليه خلاف غيره من الأطعمة المدعى إليها
~~ولولا ذلك لاكتفى بذكر الطعام ولم يقصد ms1273 إلى اسم من أسمائه فيذكره به ويدع
~~ما سواه من أسمائه فلا يذكرها فنظرنا في المعنى الذي به حكم ذلك الطعام من
~~حكم ما سواه من الأطعمة فوجدنا أبا أمية وإبراهيم بن أبي داود قد حدثانا
~~قالا ثنا سعيد بن سليمان الواسطي قال ثنا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي عن
~~أبيه عن عبد الكريم بن سليط عن أبي بريدة عن أبيه قال لما خطب علي رضي الله
~~عنه فاطمة رضي الله عنها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بد للعرس
~~من وليمة قال سعد علي شاة وقال فلان علي كذا وكذا من ذرة ( ( ( درة ) ) )
~~PageV08P021 ووجدنا علي بن شيبة وفهدا قد حدثانا قالا ثنا أبو غسان قال ثنا
~~عبد الرحمن بن حميد ثم ذكر بإسناده مثله قال فكان في هذا الحديث إخبار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن لا بد للعرس من وليمة وحدثنا إبراهيم بن أبي
~~داود قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي قال ثنا إبراهيم بن سعد عن
~~أبيه عن جده قال قال عبد الرحمن بن عوف أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعلي أثر صفرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجت فقلت نعم فقال من
~~قلت امرأة من الأنصار قال كم سقت إليها قلت زنة نواة من ذهب أو نواة ذهب
~~فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أولم ولو بشاة ووجدنا يونس قد حدثنا
~~قال أخبرنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن حميد الطويل عن أنس بن مالك رضي الله
~~عنه أن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه جاء إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعليه أثر صفرة فسأله رسول الله PageV08P022 صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره أنه تزوج امرأة من الأنصار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كم
~~سقت إليها فقال زنة نواة من ذهب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أولم
~~ولو بشاة قال فكان في هذا الحديث أيضا أمر رسول الله ms1274 صلى الله عليه وسلم
~~عبد الرحمن بن عوف لما تزوج أن يولم ووجدنا محمد بن علي بن داود قد حدثنا
~~قال حدثنا عفان بن مسلم قال أنا همام عن قتادة عن الحسن عن عبد الله بن
~~عثمان عن رجل أعور من ثقيف يقال له زهير قال قتادة ويقال له معروف قال همام
~~أي يثني عليه خيرا قال قتادة إن لم يكن اسمه زهير بن عثمان فلا أدري ما
~~اسمه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوليمة PageV08P023 حق والثاني
~~معروف والثالث رياء وسمعة قال أبو جعفر فكان في هذا الحديث إخبار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن الوليمة حق وفرق بين حكمها في الأيام الثلاثة فجعلها
~~في أول يوم محمودا عليها أهلها لأنهم فعلوا حقا وجعلها في اليوم الثاني
~~معروفا لأنه قد يصل إليها في اليوم الثاني من عسى أن لا يكون وصل إليها في
~~اليوم الأول ممن في وصله إليها من الثواب لأهلها ما لهم في ذلك وجعلها في
~~اليوم الثالث بخلاف ذلك لأنه جعلها رياء وسمعة وكان معلوما أن من دعي إلى
~~الحق فعليه أن يجيب إليه وأن من دعي إلى المعروف فله أن يجيب إليه وليس
~~عليه أن يجيب إليه وأن من دعي إلى الرياء والسمعة فعليه أن لا يجيب إليه
~~وفي ذلك ما قد دل على أن من الأطعمة التي يدعى إليها ما PageV08P024 للمدعو
~~إليه أن لا يأتيه وإن منها ما على المدعو إليه أن يأتيه وقد حدثنا محمد بن
~~عبد الله بن عبد الحكم قال ثنا أبي وشعيب بن الليث قالا ثنا الليث قال ثني
~~محمد بن عبد الرحمن بن عنج عن نافع أن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أخبره
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا دعا أحدكم أخاه لحق فليأته لدعوة
~~عرس أو نحوه وحدثنا يزيد بن سنان قال ثني عبد الله بن صالح قال حدثني الليث
~~ثم ذكر بإسناده مثله قال فكان في هذا الحديث إذا ms1275 دعا أحدكم أخاه لحق فليأته
~~فكان الحق هو ما كان حقا على الداعي على ما ذكرنا في الأول وكان ما في
~~حديثي محمد ويزيد هذين من ذكر ذلك الحق أنه لدعوة عرس أو نحوه قد يحتمل أن
~~يكون ذلك من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وقد يحتمل أن يكون من كلام من
~~بعده من رواة هذين الحديثين PageV08P025 وقد روى حديث ابن عمر هذا جماعة عن
~~نافع بغير ذكر هذا المعنى الذي هو خلاف العرس منهم عمر بن محمد العمري كما
~~حدثنا يزيد قال ثنا دحيم قال ثنا محمد بن شعيب يعني ابن شابور قال أخبرني
~~عمر بن محمد عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا دعيتم
~~فأجيبوا ومنهم موسى بن عقبة كما حدثنا يونس قال أخبرني أنس بن عياض عن موسى
~~بن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أجيبوا الدعوة إذا دعيتم لها PageV08P026 ومنهم أيوب السختياني
~~كما حدثنا يزيد قال حدثنا سليمان بن حرب قال ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن
~~نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ائتوا الدعوة إذا دعيتم فاحتمل أن تكون تلك الدعوة المرادة في هذه الآثار
~~هي الدعوة المذكورة في الآثار الأول فتتفق هذه الآثار ولا تختلف فنظرنا هل
~~روي شيء يدل على أنها تلك الدعوة كما ذكرنا فوجدنا يونس قد حدثنا قال
~~أخبرنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إذا دعي أحدكم إلى الوليمة فليأتها
~~PageV08P027 فبين هذا الحديث أن الذي يجب إتيانه من الأطعمة التي يدعى
~~إليها في أحاديث ابن عمر هذه هي الوليمة وقد روي في هذا الحديث عن جابر بن
~~عبد الله رضي الله عنهما أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم ما قد حدثنا
~~محمد بن سليمان الباغندي قال ms1276 ثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن أبي الزبير
~~عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعي أحدكم فليجب فإن شاء
~~طعم وإن شاء ترك وما قد حدثنا علي بن معبد قال ثنا قبيصة بن عقبة قال ثنا
~~سفيان ثم ذكر بإسناده مثله وما قد حدثنا يزيد قال ثنا أبو عاصم قال ثنا ابن
~~جريج قال أخبرني أبو الزبير سمع جابرا يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول إذا دعا أحدكم أخوه لطعام فليجب فإن شاء طعم وإن شاء ترك PageV08P028
~~قال أبو جعفر فكان ذلك محتملا أن يكون أريد به الطعام المذكور في الآثار
~~الأول لا ما سواه منها وقد روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في هذا مثل هذا أيضا وحقيقة كلام ليس في غيره من
~~هذه الآثار وهو ما قد حدثنا فهد قال أنا أبو غسان قال حدثنا إسرائيل عن
~~الأعمش عن شقيق عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أجيبوا
~~الداعي ولا تردوا الهدية ولا تضربوا الناس أو قال المسلمين شك أبو غسان قال
~~أبو جعفر ففي هذا الحديث الأمر بإجابة الداعي وبقبول الهدية والمنع من ردها
~~فقد يحتمل أن تكون هذه الإجابة وهذا الممنوع من رده من جنس واحد ويكون
~~المدعى إليه هو خلاف PageV08P029 الوليمة وقد يحتمل أن يكون كل واحد منهما
~~جنسا غير الجنس الآخر فيكون المدعى إليه هو الوليمة الواجب إتيانها والهدية
~~بخلافها وقد روي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك أيضا حدثنا علي بن معبد قال ثنا عبد الله بن بكر السهمي قال
~~ثنا هشام عن محمد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا دعي أحدكم فليجب فإن كان مفطرا فليطعم وإن كان صائما فليصل
~~قال هشام والصلاة الدعاء وهذا الحديث كمثله ما قد رويناه قبله وقد ms1277 حدثنا
~~علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة قال ثنا أحمد بن محمد بن حنبل قال
~~ثنا محمد بن سلمة يعني الحراني عن ابن إسحاق عن عبيد الله بن طلحة بن كريز
~~عن الحسن قال PageV08P030 دعي عثمان بن أبي العاص إلى ختان فأبى أن يجيب
~~وقال كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نأتي الختان ولا ندعى
~~إليه قال فدل ذلك أن الذي كانوا يدعون إليه من الأطعمة على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فما كانوا يأتونه على وجوب إتيانه عليهم إنما هو خاص من
~~الأطعمة لا على كل الأطعمة ولما كان طعام الوليمة مأمورا به كان من دعي
~~إليه مأمورا بإتيانه ولما كان ما سواه من الأطعمة غير مأمور به كان غير
~~مأمور بإتيانه وقد حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال ثنا عبد الرحمن بن زياد
~~بن أنعم المعافري عن أبيه أنه ضمهم وأبا أيوب الأنصاري مرسى في البحر فلما
~~حضر غداؤنا أرسلنا إلى أبي أيوب وإلى أهل مركبه فقال دعوتموني وأنا صائم
~~وكان من الحق علي أن أجيبكم إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~للمسلم على أخيه ست خصال عليه إذا دعاه أن يجيبه وإذا لقيه أن يسلم عليه
~~وإذا عطس شمته أو عطش يسقيه الشك من يونس وإذا مرض أن يعوده وإذا مات أن
~~يحضره وإذا استنصح نصحه PageV08P031 فقال قائل ففي هذا الحديث من كلام أبي
~~أيوب ما قد دل على أن الدعوة التي من حق المسلم على أخيه إجابته إليها هو
~~مثل ما دعي إليه فأجاب إليه فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل
~~وعونه أنه قد يحتمل أن يكون ذلك كما قد ذكر ويكون الأحسن بالناس إذا دعوا
~~إلى مثله أن لا يتخلفوا عنه ويكون حضور بعضهم إياه مسقطا لما على غيرهم
~~PageV08P032 منه ويكون من الأشياء التي يحملها العامة على الخاصة كحضور
~~الجنائز وكدفن الموتى ويحتمل أن يكون ذلك على ما يجب أن ms1278 يكون الناس عليه في
~~أسفارهم مع إخوانهم من الزيادة في مواصلتهم والانبساط إليهم والجود عليهم
~~أكثر مما يكونون لهم عليه في خلاف السفر فيكون ما كان من أبي أيوب لذلك
~~والذي كان منه فلم يذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما ذكر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما سوى ذلك مما في هذا الحديث وقد يحتمل أن يكون النبي
~~صلى الله عليه وسلم أراد بما في هذا الحديث من إجابة الدعوة الوليمة التي
~~ذكرنا لا ما سواها حدثنا يونس وسليمان بن شعيب جميعا قالا ثنا بشر بن بكر
~~هكذا قال سليمان وقال يونس أخبرنا بشر بن بكر قال حدثني الأوزاعي قال حدثني
~~الزهري قال حدثني سعيد بن المسيب قال حدثني أبو هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حق المسلم على أخيه المسلم خمس يسلم عليه إذا لقيه
~~ويشمته إذا عطس ويجيبه إذا دعاه ويعوده إذا مرض ويشهد جنازته إذا مات
~~PageV08P033 فقد يحتمل أيضا أن يكون الحق الواجب في إجابة الدعوة يراد به
~~الدعوة التي هي وليمة لا ما سواها فلم يبن لنا في شيء مما روينا وجوب
~~إتيانه من الطعام المدعى إليه غير طعام الوليمة التي هي الأعراس والله
~~سبحانه وتعالى نسأله التوفيق PageV08P034
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في رفيع اللباس
~~وفي خسيسه
# حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عبد الله بن حمران عن عبد الحميد بن جعفر
~~عن عبد الله بن ثعلبة قال قال لي عبد الرحمن بن كعب بن مالك سمعت أباك يحدث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سمعه يقول البذاذة من الإيمان يعني التقشف
~~PageV08P035 فقال قائل فقد رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يخالف ما
~~في هذا الحديث فذكر ما قد حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا أبو عمر محمد بن
~~عمرو التنوري قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا شعبة عن فضل بن فضالة عن
~~أبي رجاء العطاردي قال خرج ms1279 علينا عمران بن حصين وعليه مطرف خز لم أره عليه
~~قبل ولا بعد فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله إذا أنعم على
~~عبده نعمة أحب أن يرى أثر نعمته عليه قال أبو جعفر وفضيل بن فضالة هو امرؤ
~~من قيس هكذا زعم البخاري وما قد حدثنا محمد بن علي بن داود قال حدثنا عبيد
~~الله بن محمد التيمي قال أنا حماد يعني ابن سلمة قال PageV08P037 ثنا عبد
~~الملك بن عمير عن أبي الأحوص عن أبيه قال أتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأنا أشعث أغبر فقال أما لك من المال فقلت كل المال قد آتاني الله عز
~~وجل ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله إذا أنعم على عبد نعمة
~~أحب أن ترى عليه وما قد حدثنا يزيد قال ثنا وهب قال ثنا PageV08P038 شعبة
~~عن إبراهيم الهجري قال سمعت أبا الأحوص يحدث عن عبد الله عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا آتاك الله خيرا أو مالا فلير عليك وما قد حدثنا يزيد قال
~~ثنا محمد بن كثير العبدي قال ثنا سفيان عن إبراهيم الهجري ثم ذكر بإسناده
~~مثله PageV08P039 فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله وعونه أن هذين
~~الحديثين ملتئمان غير مختلفين فأما حديث ابن ثعلبة فعلى البذاذة التي لا
~~تبلغ بصاحبها نهاية البذاذة التي يعود بها إلى ما يبين به ذو النعمة من غير
~~ذي النعمة وحديثا عبد الله بن مسعود وعمران بن حصين على النعمة التي ترى
~~على صاحبها ليس مما فيه الخيلاء ولا السرف ولا اللباس المذموم من لابسه
~~ويكون اللباس المحمود هو ما فوق البذاذة التي لا بذاذة أقل منها وما في
~~الحديثين الآخرين على اللباس الذي لا يدخل به صاحبه في أعلى اللباس فيكون
~~فاعل ذلك يدخل في معنى قول الله عز PageV08P040 وجل والذين إذا أنفقوا لم
~~يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما ومثل ذلك ما قد كان أهل العلم عليه
~~وما يأمرون به ms1280 الناس في اللباس كما قد حدثنا محمد بن العباس بن الربيع قال
~~ثنا عبد الله بن محمد بن المغيرة قال سمعت سفيان الثوري يقول البس من
~~الثياب ما لا يشهرك عند الفقهاء ولا يزري به السفهاء وكما حدثنا أبو غسان
~~قال ثنا أبو النضر قال ثنا الأشجعي عن سفيان قال كان يقول البس من الثياب
~~ثم ذكر هذا الكلام سواء فبان بحمد الله ونعمته أن لا تضاد في شيء مما قد
~~رويناه في هذا الباب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اختلاف والله عز
~~وجل نسأله التوفيق PageV08P041
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطابه لأبي
~~أبي الأحوص المختلف في اسمه فقائل يقول إنه عوف بن مالك وقائل يقول إنه
~~مالك بن عوف وذكر البخاري أنه عوف بن مالك بن نضلة ولا يختلفون أنه من بني
~~جشم بقوله له إذا آتاك الله عز وجل مالا فلير عليك
# PageV08P042 حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن
~~أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن أبيه قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنا قشف فقال هل لك مال قلت نعم قال من أي المال قلت من كل المال من الإبل
~~والخيل والرقيق والغنم قال فإذا آتاك الله مالا فلير عليك ثم قال هل تنتج
~~إبل أهلك صحاحا آذانها فتعمد إلى الموسى فتقطع آذانها فتقول هذه بحر وتشقها
~~أو تشق جلودها فتقول هذه صرم فتحرمها عليك قال نعم قال فإن ما آتاك الله عز
~~وجل لك حل وساعد الله عز وجل أشد وموسى الله عز وجل أحد قال وربما قال
~~وساعد الله عز وجل أسد من ساعدك وموسى الله عز وجل أحد من موساك
~~PageV08P043 وحدثنا سليمان بن شعيب الكيساني قال ثنا عبد الرحمن بن زياد
~~قال ثنا المسعودي عن أبي إسحاق الهمداني عن أبي الأحوص PageV08P044 عن عوف
~~بن مالك أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه أهدام فقال ألك ms1281 مال قال من
~~كل المال قد آتاني الله عز وجل قال فلير عليك ثم قال يا عوف بن مالك أليس
~~تنتج إبلك وهي صحيحة آذانها فتعمد إلى بعضها فتشق آذانها فتقول هذه بحر ما
~~جعل الله من بحيرة وتعمد إلى بعضها فتشق آذانها فتقول هذه صرم قال نعم قال
~~لا تفعل فإن ساعد الله عز وجل أشد من ساعدك وموسى الله عز وجل أحد من موساك
~~وكل ما آتاك الله حل فلا تحرم من مالك شيئا قال أبو جعفر فتأملنا هذا
~~الحديث فوجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خاطب أبا الأحوص بما خاطبه
~~به فيه من شق جلود إبله ومن قطعه إياها ومن قوله عند ذلك ما كان يقول عنده
~~ومن تحريمه إياها كذلك وذلك ما لا يكون من مسلم وإنما يكون من مشرك وقد حقق
~~ذلك PageV08P045 ما قد حدثنا علي بن الحسين أبو عبيد قال حدثنا الحسن بن
~~أبي الربيع الجرجاني قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن أبي إسحاق عن
~~أبي الأحوص الجشمي عن أبيه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم علي
~~أطمارا فقال هل لك مال قلت نعم قال من أي المال قال من كل قد آتاني الله عز
~~وجل من الشاء والإبل قال فلتر نعمة الله عز وجل وكرامته عليك ثم قال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم هل تنتج إبلك وافية آذانها قال وهل تنتج إلا كذلك
~~ولم يكن أسلم يومئذ قال فلعلك تأخذ موساك فتقطع آذان بعضها فتقول هذه بحر
~~وتشق آذان أخر وتقول هذه صرم قال نعم قال فلا تفعل فإن ما آتاك الله عز وجل
~~لك حل وإن موسى الله عز وجل أحد وساعد الله عز وجل أشد قال فكان في هذا
~~الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خاطب هذا الرجل بما خاطبه به ولم
~~يكن أسلم يومئذ فكان معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم له إذا آتاك
~~الله مالا فلير عليك قد ms1282 يحتمل أن يكون أراد بأن PageV08P046 يرى عليه ليكون
~~ذلك مما يعلم أولياء الله عز وجل المؤمنون به أن لا مقدار للدنيا عند الله
~~تعالى وأنها لو كانت عنده بخلاف ذلك لما أعطى منها مثل ذلك من يكفر به
~~وليعلموا أنها ليست بدار جزاء وأنها لو كانت دار جزاء لكان من يؤمن به ويقر
~~بتوحيده بذلك منه أولى وبه عليه منه أحرى وأن ما يجزيهم بتوحيدهم إياه
~~وعبادتهم له إنما يؤتيهم إياه في دار غير الدار التي هم فيها وهي الآخرة
~~ومن ذلك قوله عز وجل قوله تعالى ولولا أن يكون الناس أمة واحدة أي على دين
~~واحد لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة إلى قوله وإن كل ذلك لما
~~متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين قال إن جزاءه للمتقين على
~~تقواهم وعلى ما هم عليه له في الآخرة وكان قوله صلى الله عليه وسلم لذلك
~~الرجل وإذا آتاك الله مالا فلير عليك أي ليكون يعلم به ما آتاه الله عز وجل
~~مما قد منع مثله غيره ممن هو على مثل ما هو عليه ومن سواه فيكون ذلك سببا
~~لشكره إياه بما يجده منه من دخوله في الدين الذي دعاه إليه ومن تمسكه بما
~~خلقه له لأنه عز وجل قال وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون PageV08P047 فإن
~~فعل ذلك فقد أدى شكر النعمة التي أنعمها الله عليه وكان محمودا عند الله
~~على ذلك وكان الله عز وجل حريا أن يزيده من تلك النعمة في الدنيا ويدخر له
~~الجزاء على ذلك في الآخرة وإن قصر عن ذلك ولم يؤد إلى الله تعالى ما يجب له
~~عليه فيه كان بذلك كافرا لنعمائه عليه مستحقا به العقوبة منه مع كفره به عز
~~وجل واستحقاقه على ذلك العقوبة منه فيكون الذي يستحقه بكفره نعمه عليه عن
~~عقوبته مضافا إلى عقوبته إياه على كفره وشركه به ويكون على ذلك أغلظ عقوبة
~~وأشد عذابا في الآخرة ممن سواه من الكفار ممن لم يؤته الله ms1283 عز وجل مثل تلك
~~النعمة في الدنيا فهذا أحسن ما قدرنا عليه من تأويل هذا الحديث والله عز
~~وجل أعلم بالحقيقة فيه ما هي وإياه نسأله التوفيق PageV08P048
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من خروجه على
~~مخرمة أبي المسور بن مخرمة وهو لابس القباء الذي كان خبأه له
# حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال ثنا عبد الله بن وهب قال ثنا الليث
~~بن سعد عن عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة وحدثنا
~~الربيع أيضا ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال الربيع حدثنا شعيب بن
~~الليث وقال محمد ثنا أبي وشعيب بن الليث قالا ثنا الليث بن سعد عن عبد الله
~~بن عبيد الله عن المسور بن مخرمة أنه قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أقبية ولم يعط مخرمة شيئا فقال مخرمة يا بني انطلق بنا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فانطلق معه فقال ادخل فادعه لي فدعوته له فخرج إليه وعليه
~~قباء فقال خبأت هذا لك فنظر إليه فقال رضي مخرمة PageV08P049 قال أبو جعفر
~~هكذا حدث الليث أكثر الناس بهذا الحديث وقد كان حدث به بالعراق بزيادة على
~~ما كان حدث به عليه قبل ذلك كما قد حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا عبد الله
~~بن صالح قال حدثني الليث عن ابن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قدمت عليه أقبية فبلغ ذلك أباه فقال يا بني إنه قد
~~بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدمت عليه أقبية فهو يقسمها فاذهب
~~بنا إليه فذهبنا فوجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في منزله فقال أي بني
~~ادع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المسور فأعظمت ذلك وقلت أدعو لك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أي بني إنه ليس بجبار فدعوت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فخرج عليه قباء ms1284 من ديباج مزرر بذهب فقال يا مخرمة هذا
~~أخبأته لك فأعطاه إياه PageV08P050 قال أبو جعفر ففي هذا الحديث لبس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لذلك القباء وهو من ديباج مزرر بذهب وذلك قبل
~~تحريم لبس الحرير وسنذكر ما روي في إباحة لبس الحرير وما روي في نسخ ذلك
~~وتحريمه فيما بعد من كتابنا هذا إن شاء الله حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا
~~صالح بن حاتم بن وردان قال ثنا أبي قال ثنا أيوب السختياني عن عبد الله بن
~~أبي مليكة عن المسور بن مخرمة رضي الله عنه قال قدمت على النبي صلى الله
~~عليه وسلم أقبية فقسمها بين أصحابه فقال لي أبي مخرمة انطلق بنا لعله أن
~~يعطينا منها شيئا فجاء إلى الباب فقال هاهنا هو فسمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم صوته فخرج معه بقباء فكأني أنظر إليه يرى أبي محاسن القباء ويقول خبأت
~~هذا لك خبأت هذا لك فقلت لأي شيء فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا بمخرمة
~~فقال إنه كان يتقي لسانه قال وقد كان قوم يدفعون هذا الحديث ويقولون محال
~~أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس ذلك القباء وهو مما أفاءه الله
~~عز وجل عليه PageV08P051 وله في ذلك شركاء لأن الله عز وجل جعل الفيء على
~~ما ذكره في كتابه بقوله عز وجل ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله
~~وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل فتأملنا ما قالوا من
~~ذلك وما أنكروه من هذا الحديث ونفوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فوجدناه فاسدا لأن الأفياء التي أفاءها الله عز وجل على رسوله صلى الله
~~عليه وسلم صنفان أحدهما الصنف الذي ذكره الله عز وجل في الآية التي تلوتها
~~والصنف الآخر المذكور في الآية التي قبلها في السورة التي هي فيها وهي قوله
~~قوله تعالى وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب
~~فكان ما كان من ذلك الفيء لرسول ms1285 الله صلى الله عليه وسلم دون الناس جميعا
~~فكانت تلك ملكا لا فيئا من ذلك الصنف وكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دون الناس جميعا فلم يستأثرها لنفسه وردها في إعزاز الإسلام وإصلاح قلوب من
~~يخاف فساد قلبه عليهم وإن كان مما ينتحل ما ينتحلون إلا أنه ليس معه من قوة
~~الإيمان ما معهم فكان ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم زيادة في فضله
~~وجلالة لمنزلته وإعظاما لحقوق الله عز وجل عليه وطلبا منه للألفة بين أمته
~~ودفع المكروه فيما يخاف من بعضها على بقيتها فكانت قسمته تلك الأقبية بين
~~من قسمها عليه منهم لذلك وكان لباسه القباء المذكور لبسه إياه في هذه
~~الأحاديث وهو مملوك به لا شريك له فيه لأنه وإن كان خبأه لمخرمة فلم يملك
~~مخرمة بذلك وإنما ملكه بقبضه إياه منه وتسليمه إياه إليه والله عز وجل
~~نسأله التوفيق PageV08P052
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في استبراء
~~المسبيات من الحوامل وممن سواهن
# حدثنا أبو أمية قال ثنا الأسود بن عامر عن شريك بن عبد الله عن أبي إسحاق
~~عن أبي الوداك عن أبي سعيد وشريك عن قيس عن أبي الوداك عن أبي سعيد رضي
~~الله عنه قال أصبنا سبايا يوم أوطاس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~توطأ حامل حتى تضع ولا غير حامل حتى تحيض حيضة PageV08P053 حدثنا فهد بن
~~سليمان قال ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني قال ثنا شريك عن قيس بن وهب
~~والمجالد عن أبي الوداك عن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
~~قال أبو جعفر وفيما رويناه من هذا الحديث ما يدل على أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قصد بالاستبراء إلى من تحيض ممن ليس بحامل وإلى الحوامل لا إلى
~~من سواهن ممن كان في ذلك السبي من النساء ونحن نحيط علما أنه قد كان فيهن
~~من لم تبلغ وممن قد يئسن من المحيض والحيض ms1286 والحمل من هؤلاء معدوم فكان هذا
~~القول من رسول الله صلى الله عليه وسلم دليلا على أن الاستبراء على غير من
~~وقع عليه قوله ذلك من النساء وأن الاستبراء لا يجب فيمن لا تحيض من الصغار
~~ولا فيمن لا تحيض من الإياس من الحيض كما قد روي عن القاسم بن محمد وسالم
~~بن عبد الله في ذلك كما قد حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يحيى بن عبد الله بن
~~بكير قال حدثني الليث بن سعد قال حدثني طلحة بن أبي سعيد PageV08P055 عن
~~خالد بن أبي عمران عن القاسم وسالم أنه سألهما عن الجارية تباع ولم تحض
~~أيطؤها الذي اشتراها فقال ينظر إليها من يعرف ذلك فإن كانت لم تحض فلا نرى
~~عليه شيئا قال الليث إذا كانت ابنة عشر سنين فإنه لا ينبغي أن توطأ حتى
~~يستبرأ رحمها لثلاثة أشهر فإنه بلغنا أن ابنة عشر سنين حملت قال وفي هذا ما
~~قد دل أن الليث بن سعد كان مذهبه أن حملها إذا كان مأمونا أنه لا تستبرأ
~~فيها وهذا قول قد كان أبو يوسف قاله مرة وقد روي عن عبد الله بن عمر رضي
~~الله عنهما ما يدل على أن هذا كان مذهبه أيضا وما يزيد على ذلك في العذراء
~~أنها لا تستبرأ حدثنا علي بن عبد الرحمن قال ثنا يحيى بن معين قال حدثنا
~~عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال العذراء لا تستبرأ وما
~~قد حدثنا أحمد بن يحيى بن يزيد الصوري قال ثنا الهيثم بن جميل قال ثنا شريك
~~عن الأعمش عن ميمون بن مهران PageV08P056 عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وطء السبايا وهن حبالى حتى يضعن ما في
~~بطونهن أو يستبرأن قال أبو جعفر وهذا عندنا غير مخالف لما رويناه قبله في
~~هذا الباب لأن معنى أو يستبرأن قد يحتمل أن يكون أو يستبرأن مما قد رويناه
~~قبله فيعود معنى ما ms1287 روي في ذلك عن ابن عباس وعن أبي سعيد عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى معنى واحد والله عز وجل نسأله التوفيق PageV08P057
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما كان من علي
~~رضي الله عنه في قسمته خمس ما بعث في قسمته من السبي ووقوع الوصيفة التي
~~كانت فيه في آله وما كان منه فيها من وطئها لها ومن تناهي ذلك إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بلا استبراء مذكور فيه وترك إنكار ذلك عليه
# حدثنا أحمد بن شعيب قال ثنا إسحاق بن إبراهيم يعني ابن راهويه قال أنا
~~النضر بن شميل قال ثنا عبد الجليل بن عطية عن عبد الله بن بريدة قال حدثني
~~أبي قال لم يكن أحد من الناس أبغض إلي من علي بن أبي طالب حتى أحببت رجلا
~~من قريش لا أحبه إلا على بغض علي فبعث ذلك الرجل على خيل فصحبته وما أصحبه
~~إلا على بغضاء علي فأصاب سبيا فكتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن يبعث
~~له من يخمسه فبعث إلينا عليا رضي الله عنه وفي السبي وصيفة من أفضل السبي
~~فلما خمسه صارت الوصيفة في الخمس ثم خمس فصارت في أهل بيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم خمس فصارت في آل علي فأتانا ورأسه PageV08P058 تقطر فقلنا ما
~~هذا فقال ألم تروا إلى الوصيفة صارت في الخمس ثم صارت في آل بيت النبي عليه
~~السلام ثم صارت في آل علي وقعت عليها فكتب وبعثني مصدقا لكتابه إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بما قال علي فجعلت أقول عليه ويقول صدق وأقول ويقول صدق
~~فأمسك بيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أتبغض عليا فقلت نعم فقال لا
~~تبغضه وإن كنت تحبه فازدد له حبا فوالذي نفسي بيده لنصيب آل علي في الخمس
~~أفضل من وصيفة فما كان أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي من
~~علي قال عبد الله ms1288 بن بريدة والله ما في الحديث بيني وبين النبي صلى الله
~~عليه وسلم غير أبي PageV08P059 حدثنا محمد بن أحمد بن حماد قال ثنا صالح بن
~~أحمد بن حنبل قال ثنا علي بن المديني قال سمعت يحيى بن سعيد قال حملت حديث
~~علي بن سويد يعني ابن منجوف عن ابن بريدة في علي فلما كتبته ذهب مني لغير
~~شك بقي منه فيه وقد حدثنا به يحيى عن عبد الجليل بن عطية عن ابن بريدة قال
~~أبو جعفر فعاد هذا الحديث إلى رواية النضر بن شميل ويحيى بن سعيد إياه عن
~~عبد الجليل بن عطية قال قائل وكيف يجوز أن تقبلوا هذا الحديث إن كان فيه أن
~~عليا رضي الله عنه قسم بينه وبين أهل الخمس ما ذكرت قسمته فيه وهو شريك في
~~ذلك ولا يجوز أن يكون الرجل يقاسم نفسه لنفسه ولغيره فكان جوابنا له في ذلك
~~بتوفيق الله عز وجل وعونه أن ما يقسم بالولاية من الأشياء التي من هذا
~~الجنس يجوز أن يكون ممن هو شريك في ذلك كما يقسم الإمام بالإمامة الغنائم
~~بين أهلها وهو منهم وإذا كان الإمام كذلك فيما ذكرنا كان من يقسمه لذلك
~~سواه يقوم فيه مقامه فبان بحمد الله ونعمته صحة هذا المعنى من هذا الحديث
~~PageV08P060 ثم عاد هذا القائل سائلا لنا فقال فإن في هذا الحديث أيضا ما
~~لا يجوز لكم قبوله عن علي رضي الله عنه في الوصيفة المذكورة فيه من وقوعه
~~عليها لأنها إنما كانت صارت في آله وآله غيره فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق
~~الله عز وجل وعونه أن المراد بآله هو نفسه عليه السلام بمعنى أنها وقعت في
~~نصيبه فكان منه فيها ما كان لأن العرب تجعل آل الرجل الرجل وتجعل آله صلبه
~~ومنه ما قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما خاطب به عبد الله بن أبي
~~أوفى لما جاء بصدقة أبيه كما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب بن
~~جرير وأبو زيد ms1289 صاحب الهروي وأبو الوليد الطيالسي قالوا ثنا شعبة عن عمرو بن
~~مرة عن عبد الله بن أبي أوفى وكان من أصحاب الشجرة قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل عليهم قال فأتاه أبي
~~بصدقته فقال اللهم صل على آل أبي أوفى PageV08P061 فكان ذلك بمعنى اللهم صل
~~على أبي أوفى ومن ذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في أبي موسى لقد
~~أوتي هذا مزمارا من مزامير آل داود صلى الله عليه وسلم بمعنى مزمارا من
~~مزامير داود صلى الله عليه وسلم والآل صلة لأن المزامير إنما كانت لداود
~~صلى الله عليه وسلم لا لغيره من آله ولا ممن سواهم ومن ذلك ما هو أجل من
~~هذا وهو قوله عز وجل أدخلوا آل فرعون أشد العذاب لا لإخراج فرعون منهم وهو
~~داخل فيهم وأما ما سوى هذين المعنيين بما في هذا الحديث من وطء علي رضي
~~الله عنه الوصيفة المذكورة في هذا الحديث بلا استبراء كان منه فيها فإن
~~الذي أتينا به في الباب الذي قبل هذا الباب يغنينا عن الكلام في ذلك في هذا
~~الباب والله سبحانه نسأله التوفيق PageV08P062
# | باب بيان مشكل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في لحوم الخيل من
~~كراهة ومن إباحة من حديث جابر بن عبد الله
# حدثنا المزني قال حدثنا الشافعي عن سفيان عن عمرو بن دينار سمع جابر بن
~~عبد الله يقول أطعمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الخيل ونهانا عن
~~لحوم الحمر فكان هذا الحديث مذكورا فيه سماع عمرو بن دينار من جابر بن عبد
~~الله ولم يسمع ذلك في غير هذه الرواية PageV08P063 وما قد حدثنا بكار بن
~~قتيبة قال ثنا إبراهيم بن بشار قال ثنا سفيان عن عمرو عن جابر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم ذكر مثله فلم يكن في ذلك ذكر سماع لعمرو إياه من جابر
~~وقد حدثنا محمد بن النعمان السقطي قال ثنا الحميدي ms1290 قال ثنا سفيان قال ثنا
~~عمرو قال قال جابر بن عبد الله ثم ذكر هذا الحديث فطلبنا حقيقته هل هو سماع
~~لعمرو من جابر أو ليس بسماع له منه فوجدنا محمد بن النعمان قد حدثنا قال
~~حدثنا الحميدي قال ثنا سفيان قال ثنا عمرو قال قال جابر بن عبد الله نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المخابرة قال سفيان وكل شيء سمعته من عمرو
~~بن دينار يعني من حديث جابر قال لنا سمعت جابر بن عبد الله إلا هذين
~~الحديثين فلا أدري أبينه وبين جابر فيهما أحد أم لا ثم التمسناه من رواية
~~غير سفيان عن عمرو PageV08P064 فوجدنا أبا أمية قد حدثنا قال حدثنا محمد بن
~~سابق قال حدثنا ورقاء عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر هذا الحديث فلم يكن في ذلك ما يدل
~~على من تقوم به الحجة في حقيقة هذا الحديث ثم التمسنا ذلك أيضا فوجدنا أبا
~~أمية قد حدثنا قال حدثنا خالد بن مخلد القطواني قال حدثني محمد بن مسلم
~~الطائفي قال حدثني عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبد الله يقول حرم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية وأحل لحوم الخيل فلم
~~يكن هذا عندنا أيضا مما نقطع به على أن حقيقة الأمر في هذا الحديث هي سماع
~~عمرو إياه من جابر لتقصير محمد بن مسلم عن استحقاق مثل ذلك فالتمسناه من
~~حديث غيره فوجدنا يزيد بن سنان قد حدثنا قال حدثنا محمد بن PageV08P065 بكر
~~البرساني قال أنا ابن جريج قال أخبرني عمرو بن دينار عن رجل عن جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنهما قال كنا قد حملنا في قدورنا لحوم الخيل ولحوم الحمر
~~فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نأكل لحوم الخيل ونهانا أن نأكل
~~لحوم الحمر فوقفنا بذلك على أن أصل هذا الحديث ليس بسماع عمرو إياه من ms1291 جابر
~~وإن بينه وبينه فيه رجلا غير أنه قد يحتمل أن يكون ذلك الرجل ممن تقبل
~~روايته وتقوم بمثلها الحجة وقد يكون بخلاف ذلك فالتمسنا ذلك فوجدنا أحمد بن
~~أبي داود قد حدثنا قال حدثنا سليمان بن حرب ح ووجدنا الربيع بن سليمان قد
~~حدثنا قال حدثنا أسد قالا حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن محمد بن
~~علي بن حسين عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال أطعمنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لحوم الخيل ونهانا عن لحوم الحمر PageV08P066 فصار هذا
~~الحديث مستقيم الإسناد من حديث عمرو ثم نظرنا هل رواه عن جابر بن عبد الله
~~أحد بموافقة هذا المعنى فوجدنا يونس قد حدثنا قال حدثنا علي بن معبد قال
~~حدثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم الجزري عن عطاء بن أبي رباح عن جابر
~~بن عبد الله رضي الله عنهما قال كنا نأكل لحوم الخيل على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ووجدنا فهدا قد حدثنا قال حدثنا ابن الأصبهاني PageV08P067
~~قال حدثنا شريك عن عبد الكريم ووكيع عن سفيان عن عبد الكريم ثم ذكر مثله
~~فاتفق محمد بن علي بن حسين وعطاء عن جابر بن عبد الله في إباحة لحوم الخيل
~~وقد حدثنا يزيد بن سنان أيضا قال حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج قال أخبرني
~~أبو الزبير سمع جابرا يقول أكلنا زمن خيبر لحوم الخيل وحمر الوحش ونهانا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل الحمار الأهلي فعاد ما روي عن جابر في
~~حل لحوم الخيل إلى رواية محمد بن علي بن حسين وعطاء وأبي الزبير ذلك عنه
~~فقال قائل فقد روي عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~يخالف ذلك فذكر ما قد حدثنا محمد بن علي بن داود قال حدثنا عاصم بن علي قال
~~ثنا عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير PageV08P068 عن أبي سلمة عن عبد
~~الرحمن عن جابر بن ms1292 عبد الله قال لما كان يوم خيبر أصاب الناس مجاعة فأخذوا
~~الحمر الأهلية فذبحوها وملئوا منها القدور فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكفأنا يومئذ القدور وقال إن
~~الله عز وجل سيأتيكم برزق هو أحل من هذا وأطيب فكفأنا يومئذ القدور وهي
~~تغلي فحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمر الإنسية ولحوم الخيل والبغال
~~وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وحرم المجثمة والخليسة والنهبة
~~PageV08P069 فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن أهل الحديث
~~يضعفون حديث عكرمة عن يحيى ولا يجعلونه فيه حجة كذلك قال غير واحد منهم ولو
~~كان فيه حجة لكان خلاف محمد بن علي بن حسين وعطاء بن أبي رباح وأبي الزبير
~~عن جابر له في ذلك عن يحيى عن أبي سلمة عن جابر أولى مما رواه فيه يحيى عن
~~أبي سلمة عن جابر لأن ثلاثة أولى بالحفظ من واحد والله سبحانه نسأله
~~التوفيق PageV08P070
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير حديث
~~جابر بن عبد الله في لحوم الخيل من كراهة ومن إباحة
# حدثنا أبو القاسم بن محمد بن قرة بن أبي خليفة الحميري قال حدثنا أبو
~~جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي قال حدثنا محمد بن عمرو بن يونس الثعلبي
~~الكوفي المعروف بالسوسي قال ثنا أبو معاوية الضرير عن هشام بن عروة عن
~~امرأته فاطمة بنت المنذر عن أسماء ابنة أبي بكر رضي الله عنها قالت انتحرنا
~~فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكلناه قال أبو جعفر ففي هذا
~~الحديث إخبار أسماء بما أخبرت به فيه PageV08P071 مما كان منهم على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي ذلك حجة لمن أباح لحوم الخيل في إباحته
~~أكلها وقد روي عن خالد بن الوليد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم النهي عن
~~أكلها كما قد حدثنا الربيع بن سليمان ms1293 الأزدي الجيزي قال حدثنا أبو نعيم ح
~~وكما حدثنا عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي أبو زرعة قال حدثنا يزيد بن عبد ربه
~~وخالد بن خلي قالوا حدثنا بقية بن الوليد عن ثور بن يزيد عن صالح بن يحيى
~~بن المقدام عن أبيه عن جده عن خالد بن الوليد رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل لحوم الخيل والبغال والحمير PageV08P072 ففي
~~هذا الحديث النهي عن أكل لحوم الخيل فأما أكثر الآثار المروية في لحوم
~~الخيل والصحيح منها ما روي في إباحة أكل لحومها مما قد رويناه في هذا الباب
~~ومما قد رويناه في الباب الذي قبله من كتابنا هذا وإن رجعنا إلى ما يوجبه
~~النظر في ذلك كان هو النهي عن أكل لحومها وذلك أنا وجدنا الأنعام المباح
~~أكل لحومها ذوات أخفاف وذوات أظلاف ووجدنا الحمر الأهلية المنهي عن أكل
~~لحومها والبغال المنهي عن أكل لحومها ذوات حوافر وكانت الخيل المختلف في
~~أكل لحومها ذوات حوافر فكانت ذوات الحوافر المختلف في أكل لحومها بذوات
~~الحوافر المنهي عن أكل لحومها أشبه منها بذوات الأخفاف وذوات الأظلاف
~~المباح أكل لحومها وقد كان أبو حنيفة ومالك بن أنس يذهبان إلى هذا القول
~~كما قد حدثنا محمد بن العباس قال حدثنا علي بن معبد قال حدثنا محمد بن
~~الحسن قال حدثنا يعقوب عن أبي حنيفة رضي الله عنهما قال أكره أكل لحم الفرس
~~وكما قد حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا عبد الله بن وهب قال أخبرني
~~مالك بن أنس قال أحسن ما سمعت في الخيل PageV08P073 والبغال والحمير أنها
~~لا تؤكل لأن الله عز وجل قال والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة وقال
~~تبارك وتعالى في الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون وقال تبارك وتعالى
~~ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا
~~منها وأطعموا البائس الفقير قال مالك فذكر الله عز وجل الخيل والبغال
~~والحمير للركوب والزينة وذكر الأنعام للركوب والأكل منها قال مالك ms1294 وذلك
~~الأمر عندنا PageV08P074 فأما أبو يوسف ومحمد بن الحسن فكانا يذهبان في ذلك
~~إلى إباحة أكل لحومها كما قد حدثنا محمد بن العباس قال حدثنا علي قال حدثنا
~~محمد فذكر ما قد حكيناه عنه أيضا فتأملنا ما حكي عن مالك مما احتج به في
~~كراهية لحوم الخيل من أن الله عز وجل إنما خلقها للركوب والزينة هل ذلك مما
~~يمنع أكل لحومها أم لا فوجدنا الله عز وجل قد قال في كتابه العزيز ولا
~~يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم فلم يكن ذلك مانعا من أن يكون
~~أيضا قد خلقهم لغير ذلك إذ كان الله عز وجل قد قال وما خلقت الجن والإنس
~~إلا ليعبدون فعقلنا بذلك أنهم مخلوقون لما ذكر خلقه إياهم في كل واحدة من
~~هاتين الآيتين ولما كان ذلك كذلك كان مثله قوله تعالى والخيل والبغال
~~والحمير لتركبوها وزينة لا يمنع أن يكون خلقها لذلك ولما سواه مما أباحه من
~~أفعال رسول الله صلى الله عليه وسلم من إطعامه الناس لحومها ومثل ذلك ما قد
~~وجدناه في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يدل على هذا المعنى أيضا
~~كما قد حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب
~~قال حدثني سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن PageV08P075 أنهما سمعا
~~أبا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما رجل
~~يسوق بقرة قد حمل عليها التفتت إليه البقرة فقالت إني لم أخلق لهذا إنما
~~خلقت للحرث فقال الناس سبحان الله تعجبا وفزعوا بقرة تتكلم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإني أومن به وأبو بكر وعمر قال أبو جعفر فكان في هذا
~~الحديث الإخبار من البقرة التي أنطقها الله عز وجل بما أنطقها به ليكون ذلك
~~منها مما يؤمن به المؤمنون وكان الذي نطقت به حقا إذ كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد صدق PageV08P076 وآمن به وأخبر أن أبا ms1295 بكر وعمر رضي الله
~~عنهما يؤمنان به ولما كان ذلك كذلك وكانت مخلوقة لما خلقت له في هذا الحديث
~~مخلوقة مع ذلك لأكل لحومها لما ذكره الله تعالى مما تلاه مالك رحمه الله في
~~الأنعام المأكولة كان مثل ذلك الخيل فهي مخلوقة لما ذكرت له في الآية التي
~~تلاها فيه من الركوب والزينة ومخلوقة لما سوى ذلك من أكل لحومها التي
~~أطعمها رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه وليس ما قد روينا من حديث خالد
~~بن الوليد مما يعارض به ما رويناه في ضده عن جابر بن عبد الله في الباب
~~الذي قبل هذا الباب والله نسأله التوفيق PageV08P077
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله لا يرد
~~القضاء إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر
# حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا سعيد بن يعقوب الطالقاني قال أخبرني
~~يحيى بن ضريس قال حدثنا أبو مودود قال أبو جعفر وهو عبد العزيز بن أبي
~~سليمان مولى هذيل وهو عند أهل الحديث ثقة وهو من أهل البصرة وهو خلاف أبي
~~مودود المديني عن سليمان التيمي عن أبي عثمان عن سلمان قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يرد القضاء إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر
~~PageV08P078 حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن عبد الله بن عيسى
~~عن عبد الله بن أبي الجعد عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يزيد في العمر إلا البر ولا يرد القضاء إلا الدعاء وإن
~~الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه PageV08P079 حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب
~~قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول من سره أن يبسط الله رزقه أو ينسأ له في أثره
~~فليصل رحمه PageV08P080 حدثنا الربيع بن سليمان قال ثنا أبو الأسود النضر
~~بن عبد الجبار قال ms1296 حدثني نافع بن يزيد عن ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم
~~الصراري حدثه عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين عن عطاء بن أبي رباح
~~عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~سره أن ينسأ له في أثره ويوسع عليه في رزقه فليصل رحمه حدثنا الربيع بن
~~سليمان قال ثنا أبو الأسود قال ثنا نافع بن يزيد عن عقيل عن ابن شهاب عن
~~أنس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك فقال
~~قائل فكيف تقبلون هذا وتضيفونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنتم
~~تروون عنه فذكر ما سنأتي به فيما بعد من كتابنا هذا إن شاء الله تعالى
~~PageV08P081 وهو ما يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل
~~إذا أراد أن يخلق نسمة أمر الملك بأربع كلمات رزقها وأجلها وعملها وشقي أو
~~سعيد في حديث ابن مسعود وفي حديث حذيفة بن أسيد مثل ذلك وزيادة عليه وهي
~~فلا يزاد على ذلك ولا ينقص منه وهذا اختلاف شديد فكان جوابنا له في ذلك
~~بتوفيق الله عز وجل وعونه أن هذا مما لا اختلاف فيه إذ كان قد يحتمل أن
~~يكون الله عز وجل إذا أراد أن يخلق النسمة جعل أجلها إن برت كذا وإن لم تبر
~~كذا لما هو دون ذلك وإن كان منها الدعاء رد عنها كذا وإن لم يكن منها
~~الدعاء نزل بها كذا وإن عملت كذا حرمت كذا وإن لم تعمله رزقت كذا ويكون ذلك
~~مما يثبت في الصحيفة التي لا يزاد على ما فيها ولا ينقص منه وفي ذلك بحمد
~~الله التئام هذه الآثار واتفاقها وانتفاء التضاد عنها والله عز وجل نسأله
~~التوفيق PageV08P082
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يدفع عن
~~الإنسان بقوله حين يصبح وحين يمسي بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء ms1297 في
~~الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم
# حدثنا يونس قال حدثني أنس بن عياض الليثي عن أبي مودود قال أبو جعفر وهو
~~المدني عن رجل قال يونس لا أعلمه إلا محمد بن كعب عن أبان بن عثمان ولم
~~يتجاوز بعد به أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال بسم الله الذي
~~لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات لم
~~تفجأه فاجئة بلاء حتى الليل ومن قال حين يمسي كان كذلك قال أبو جعفر هكذا
~~حدثناه يونس عن أنس على ما ذكرناه في هذا الإسناد PageV08P083 وحدثنا
~~الربيع بن سليمان المرادي قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا أنس بن عياض قال
~~حدثني أبو مودود عن محمد بن كعب القرظي عن أبان بن عثمان عن عثمان رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال بسم الله الذي لا يضر مع اسمه
~~شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم فقالها حين يمسي لم تفجأه
~~فاجئة بلاء حتى يصبح وإن قالها حين يصبح لم تفجأه فاجئة بلاء حتى يمسي وأن
~~أبان أصابه فالج فقيل له أين ما كنت حدثتنا قال والله ما كذبت ولا كذبت
~~ولكني حين أراد الله عز وجل ما أرادني به أنساني ذلك الدعاء PageV08P084
~~حدثناه أيضا أحمد بن شعيب قال أنا قتيبة بن سعيد قال ثنا أنس بن عياض عن
~~أبي مودود عن محمد بن كعب عن أبان بن عثمان عن عثمان بن عفان رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله غير أنه لم يذكر ما فيه من أن
~~أبان أصابه فالج إلى آخر الحديث قال أبو جعفر قد روي هذا الحديث من غير
~~طريق محمد بن كعب عن أبان بن عثمان عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كما قد حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا أبو داود صاحب الطيالسة قال ثنا
~~عبد الرحمن بن ms1298 أبي الزناد عن أبيه عن أبان بن عثمان بن عفان قال سمعت عثمان
~~بن عفان رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من
~~عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء
~~في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات فيضره شيء PageV08P085
~~قال وكان أبان قد أصابه طرف من الفالج فجعل الرجل ينظر إليه فقال له أبان
~~لا تنظر أما إن الحديث كما حدثتك ولكن لم أقله يومئذ ليمضي قدر الله عز وجل
~~قال أبو جعفر رحمه الله فتأملنا هذا الحديث فوجدنا أولى ما حمل عليه وصرف
~~معناه إليه المعنى الذي حملنا عليه الآثار التي رويناها في الباب الذي قبل
~~هذا الباب وكان فيما ذكرنا فيه كفاية لنا عن الكلام في هذا الباب بالمعنى
~~الذي ذكرنا أنه أولى المعاني به والله عز وجل نسأله التوفيق PageV08P086
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله أنزل
~~القرآن على سبعة أحرف لكل آية منها ظهر وبطن
# حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا أيوب بن سليمان بن بلال قال حدثني
~~أبو بكر بن أبي أويس عن سليمان بن بلال عن محمد بن عجلان عن أبي إسحاق عن
~~أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنزل القرآن على سبعة أحرف لكل آية منها ظهر وبطن PageV08P087
~~قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث فكان أحسن ما جاء فيه من التأويل الذي
~~يحتمله أن يكون الظهر منها هو ما يظهر من معناها والبطن منها هو ما يبطن من
~~معناها ودل ذلك على أن على الناس PageV08P088 طلب باطنها كما عليهم طلب
~~ظاهرها ليقفوا على ما في كل واحد منهما مما تعبدهم الله به وما فيه من حلال
~~ومن حرام والله نسأله التوفيق PageV08P089
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ms1299 قضائه بحضانة
~~ابنة حمزة رضي الله عنها لخالتها أسماء ابنة عميس وترك منعه إياها من ذلك
~~بالزوج الذي لها وهو جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه إذ كان غير ذي رحم محرم
~~منها
# حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا يوسف بن عدي وأبو كريب محمد بن العلاء
~~قالا ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن أبيه عن أبي إسحاق عن هانئ عن علي
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بابنة حمزة لخالتها وقال
~~الخالة بمنزلة الوالدة وذلك حين اختصم فيها علي وزيد وجعفر رضي الله عنهم
~~حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال ثنا أسد بن PageV08P090 موسى قال ثنا
~~إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق عن هانئ وهبيرة قال الشيخ هبيرة بن يريم عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن ابنة حمزة تبعتهم تنادي يا عم يا عم
~~فتناولها علي فأخذ بيدها وقال دونك ابنة عمك فخذيها فاختصم فيها علي وزيد
~~وجعفر فقال علي أنا أخذتها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي
~~وقال زيد ابنة أخي فقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم لخالتها وقال
~~الخالة بمنزلة الأم وقال لعلي أنت مني وأنا منك وقال لجعفر أشبهت خلقي
~~وخلقي وقال لزيد أنت أخونا ومولانا فقال له علي يا رسول الله ألا تزوج ابنة
~~حمزة قال إنها ابنة أخي من الرضاعة PageV08P091 حدثنا يحيى بن عثمان قال
~~حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي فروة عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى عن علي رضي الله عنه أنه اختصم هو وجعفر بن أبي طالب وزيد بن
~~حارثة في ابنة حمزة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأعطاها النبي صلى الله
~~عليه وسلم لجعفر لأن خالتها عنده حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس البغدادي
~~قال ثنا سعيد بن يحيى الأموي قال حدثنا أبي قال ثنا محمد بن إسحاق عن عبد
~~الله بن أبي نجيح وعن أبان بن ms1300 صالح عن عطاء عن مجاهد PageV08P092 عن ابن
~~عباس قال اختصم علي وزيد وجعفر رضي الله عنهم في ابنة حمزة فقضى بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لجعفر لمكان خالتها أسماء ابنة عميس وحدثنا يونس
~~قال أنا ابن وهب قال أخبرني بكر بن مضر عن ابن الهاد عن محمد بن نافع بن
~~عجير عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال لما أصيب حمزة بن عبد المطلب رضي
~~الله عنه خرج زيد بن حارثة حتى أقدم ابنة حمزة وقال أنا أحق بها تكون عندي
~~تجشمت السفر وهي ابنة أخي وقال علي بن أبي طالب أنا أحق بها تكون عندي وهي
~~ابنة عمي وعندي ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال جعفر بن أبي طالب
~~أنا أحق بها لي مثل قرابتك وعندي خالتها والخالة والدة فخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال أنا أقضي بينكم في ذلك وفي غيره قال علي فتخوفت أن
~~يكون قد نزل فينا قرآن لرفعنا أصواتنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أما أنت يا زيد فمولاي ومولاها فقال رضيت برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأما أنت يا علي PageV08P093 فصفيي وأميني وأنت مني وأنا منك وأما أنت يا
~~جعفر فأشبهت خلقي وخلقي وأنت من شجرتي التي أنا منها وقد قضيت بالجارية
~~تكون مع خالتها قالوا رضينا برسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم بن يونس قال ثنا محمد بن يحيى بن أبي عمر قال ثنا عبد العزيز بن
~~محمد عن يزيد بن الهاد عن محمد بن نافع بن عجير عن أبيه عن علي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثله قال فكان في إسناد هذا الحديث زيادة على
~~إسناد حديث يونس بزيادة محمد بن نافع بن عجير إياه عن أبيه عن علي وفي ذلك
~~وجوب إيصاله لعلي عليه السلام PageV08P094 حدثنا ابن أبي داود وزكريا بن
~~يحيى بن أبان قالا ثنا عمرو بن خالد قال ثنا ابن لهيعة عن ms1301 ابن الهاد عن
~~محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة
~~قال لما أصيب حمزة بن عبد المطلب ثم ذكر هذا الحديث كما ذكره من رويناه عنه
~~قبله في هذا الباب فقال قائل هذا حديث قد تركه أهل العلم جميعا لأنهم لا
~~يقضون بالحضانة لذات زوج غير ذي رحم محرم من الصبي المحضون أو من الصبية
~~المحضونة فمن أين اتسع لهم جميعا ترك هذا الحديث وقد جاء هذا المجيء
~~المتواتر فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنهم لم يتركوا
~~هذا الحديث ولم يخالفوه بل أخذوا به واستعملوه من حيث خفي عليك أخذهم به
~~واستعمالهم إياه وذلك أن الصبي أو الصبية يحتاجان إلى الحضانة إذا لم يكن
~~لهما من النساء أحد من ذوي أرحامهما المحرمات خالية من الأزواج عادت
~~حضانتهما إلى عصبتهما وكانت ابنة حمزة لما كانت خالتها ذات زوج غير ذي رحم
~~محرم منها عادت حضانتها إلى عصبتها وهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي
~~وجعفر ابنا أبي طالب رضي الله عنهما فعادت حضانتها إليهم وكانت عند جعفر
~~خالتها وكانت خالتها إنما تمنع من الحضانة بزوجها لو كان ليس من أهل
~~الحضانة PageV08P095 فلما عادت الحضانة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإلى علي وإليه عادت بذلك إلى حكمها لو كان زوجها ذا رحم محرم من ابنة حمزة
~~بالمعنى الذي لا يقطع خالتها عن حضانتها لأنها عند من يصلح أن تكون عنده في
~~تلك الحال فعادت الحضانة بذلك إليها ولم يمنعها منها إن كانت ذات زوج لأن
~~زوجها إن لم يعد الحضانة إليها عادت إليه وإلى من هو مثله من عصبتها وإذا
~~عادت إليه لم يكن مانعا لها عن حضانتها بل تعود حضانتها إليها لأنها تحاجه
~~فتقول له إذا كنت إنما أمنع بك كنت أنا بمنعي إياك من حضانة ابنة أختي أولى
~~وباستحقاقي ذلك عليك أحرى فهذا هو المعنى الذي به استحقت أسماء ابنة عميس
~~حضانة ابنة أختها ms1302 ولم يمنعها من ذلك التزويج الذي هي فيه والله نسأله
~~التوفيق PageV08P096
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطفل
~~والطفلة إذا تنازعه أبواه أيهما أولى أن يكون عنده منهما
# حدثنا يحيى بن عثمان قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا عبد الله بن
~~المبارك قال أنا ابن عيينة عن زياد بن سعد عن هلال بن أبي ميمونة عن أبي
~~ميمونة وليس بأبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه أتي في غلام بين أبوين
~~فقال شهدت النبي صلى الله عليه وسلم أتي بغلام بين أبويه فقال يا غلام هذه
~~أمك وهذا أبوك فاختر وحدثنا محمد بن النعمان قال ثنا الحميدي قال ثنا سفيان
~~قال حدثنا زياد بن سعد قال سمعت من هلال بن أبي ميمونة يحدثه عن أبي ميمونة
~~قال PageV08P097 أتى أبا هريرة رجل فارسي وامرأة له يختصمان في ابن لهما
~~فقال الفارسي يا أبا هريرة هذا بسر يعني ابنا فقال أبو هريرة لأقضين بينكما
~~بما شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى به يا غلام هذا أبوك وهذه أمك
~~فاختر أيهما شئت ثم قال أبو هريرة شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاه
~~رجل وامرأة يختصمان في ابن لهما فقال الرجل يا رسول الله ابني يستقي من بئر
~~أبي عنبة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا أبوك وهذه أمك فاختر أيهما
~~شئت قال ففي هذا الحديث يخير رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الصبي بين
~~أبويه وفي ذلك متعلق لمن يذهب إلى التخيير في مثل هذا على من لا يذهب إلى
~~التخيير فيه ممن يحتج بحديث ابنة حمزة الذي رويناه في الباب الذي قبل هذا
~~الباب لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخير فيه ابنة حمزة بين عصبتها
~~لتختار أيهم شاءت وإلى هذا كان يذهب أكثر الكوفيين في ترك التخيير فيه وكان
~~كثير من أهل الحجاز يستعملون التخيير في هذا للحديث الذي قد رويناه فيه عن ms1303
~~أبي هريرة PageV08P098 غير أن عليهم في ذلك مطالبات لبعض من يخالفهم في ذلك
~~أن حديث زياد لم يستوعب ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~الصبي وقد استوعبه حديث غيره ممن ليس بدونه وهو يحيى بن أبي كثير كما قد
~~حدثنا أبو بكر محمد بن عبدة بن عبد الله بن زيد المروزي قال ثنا أبو توبة
~~الربيع بن نافع قال ثنا معاوية بن سلام عن يحيى وهو ابن أبي كثير قال
~~أخبرني هلال بن أبي ميمونة عن أبي هريرة رضي الله عنه ولم يذكر في إسناده
~~أبا ميمونة قال جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إن زوجي
~~يريد أن يحول بيني وبين ابني وكان قد طلقها فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم استهما عليه فقال الرجل من يحول بيني وبين ابني فخير رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الغلام بين أبيه وأمه فاختار أمه فذهبت به كما حدثنا يحيى
~~بن عثمان قال ثنا أحمد بن محمد بن شبويه قال ثنا وكيع عن علي بن المبارك عن
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي ميمونة عن أبي هريرة ولم يذكر فيه هلالا قال جاءت
~~امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم بابن لها وكان زوجها طلقها فأراد أبوه
~~أن يأخذه فقال النبي صلى الله عليه وسلم استهما فيه فقال الرجل من يحول
~~بيني وبين ابني PageV08P099 فقال النبي صلى الله عليه وسلم للغلام اختر
~~أيهما شئت فاختار الأم فذهبت به قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يخير ذلك الغلام بين أبيه وأمه حتى دعا أبويه إلى
~~الاستهام عليه قبل ذلك ومن خير بلا دعاء منه الذي يخيره بينهما إلى
~~الاستهام على الصبي المخير قبل التخيير تارك لهذا الحديث وعليه في تركه
~~إياه مثل ما على الذي لا يخير في تركه التخيير في هذا الحديث وقد روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا في مثل ms1304 هذا ما قد دل أن التخيير لم يكن
~~منه قضاء به ولكنه كان باختيار أبوي الصبي لذلك كما حدثنا يوسف بن يزيد قال
~~ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال ثنا عثمان البتي قال أخبرني عبد الحميد
~~بن سلمة الأنصاري أن جده أسلم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~تسلم امرأته وله منها ولد فاختصما في ولدهما إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال لهما إن شئتما خيرتكما فأجلس الأب ناحية والأم ناحية ثم خير
~~الغلام فانطلق نحو أمه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اهده فرجع
~~الغلام إلى أبيه PageV08P100 هكذا روى هشيم هذا الحديث عن عبد الحميد وقد
~~خالفه غيره في إسناده فرواه زائدا على ما رواه عليه هشيم كما قد حدثنا يحيى
~~بن عثمان قال ثنا نعيم قال ثنا عيسى بن يونس عن عبد الحميد بن جعفر
~~الأنصاري عن أبيه عن جده رافع بن سنان أنه أسلم وأبت امرأته أن تسلم فأتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم أو شبهه وقد أدركت ابنتي
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقعد وقال اقعدي ناحية وأقعد الصبية بينهما
~~وقال ادعواها فجاءت الصبية إلى أمها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم
~~اهدها فذهبت إلى أبيها فأخذها PageV08P101 قال أبو جعفر وفي هذا الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر أبوي هذه الصبية أن يدعواها وهذا مما قد دل
~~أن هذا من الحكم في مثلها وكما حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج بن منهال
~~قال ثنا حماد بن سلمة عن عثمان البتي عن عبد الحميد بن سلمة عن أبيه أن
~~رجلا أسلم ولم تسلم امرأته فاختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~صبي لهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لكما أن تخيراه فقالا نعم
~~فنادته أمه فذهب نحوها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اهده
~~فناداه أبوه فانصرف إليه PageV08P102 ففي هذا الحديث أيضا ms1305 أن التخيير إنما
~~كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك الصبي باختيار أبويه ذلك لا
~~بواجب عليهما فيه وكما قد حدثنا يحيى بن عثمان قال ثنا أحمد بن محمد بن
~~شبويه قال قلت لعبد الرزاق أخبركم سفيان عن عثمان البتي عن عبد الحميد
~~الأنصاري عن أبيه عن جده أنه أسلم وأبت امرأته أن تسلم فجاء بابن له صغير
~~لم يبلغ فأجلس النبي صلى الله عليه وسلم الأم هاهنا والأب هاهنا ثم خيره
~~وقال اللهم اهده فذهب إلى أبيه فقال عبد الرزاق نعم ففي هذا الحديث أن
~~الغلام لم يكن بلغ وأنه صغير ففي ذلك ما قد دل على أن ذكر الإدراك فيما قد
~~رويناه قبله لم يرد به إدراك البلوغ ولكنه أريد به إدراك الحكم فيه بما يجب
~~أن يحكم به في مثله PageV08P103 وكما حدثنا محمد بن بحر بن مطر البغدادي
~~قال ثنا علي بن عاصم قال ثنا عثمان البتي وكان من العلم بمكان عن عبد
~~الحميد بن أبي سلمة عن أبيه قال أسلم أبي وأبت أمي أن تسلم فاختصما إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا غلام فقال أبي أنا أحق به وقالت أمي أنا
~~أحق به فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن شئتما خيرته فوثبت أمي للطفها بي
~~فقالت قد رضيت قال أبي قد رضيت فدعاني النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~غلام إن شئت اذهب إلى أبيك وإن شئت اذهب إلى أمك فتوجهت نحو أمي فلما رأى
~~ذلك النبي صلى الله عليه وسلم سمعته يقول من خلفي اللهم اهده فتوجهت إلى
~~أبي حتى قعدت في حجره ففي هذا الحديث أيضا أن تخيير النبي صلى الله عليه
~~وسلم لذلك الصبي إنما كان بعد اختيار أبويه أن يخير بينهما فوجب بتصحيح ما
~~رويناه في هذا الباب أن لا يخرج عن شيء مما رويناه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيه ولا يترك وأن يكون المستعمل في مثل هذا دعاء أبوي الصبي إلى
~~الاستهام ms1306 عليه فإن أجابا إلى ذلك أسهم بينهما عليه وإن أبيا ذلك ثم سألا أن
~~يخير الصبي بينهما ليختار أحدهما فيكون أحق به من الآخر فعل ذلك فيه وإن لم
~~يكن منهما اختيار في ذلك وجب أن يرجع إلى ما في حديث ابنة حمزة الذي رويناه
~~في الباب الذي قبل هذا الباب فيستعمل فيه ويقضى PageV08P104 به لمن يراه
~~الحاكم فيه أولى به من المختصمين إليه فيه وعبد الحميد صاحب هذا الحديث قد
~~بينه لنا عيسى بن يونس في روايته إياه عنه وأنه عبد الحميد بن جعفر وكان ما
~~نسبه إليه غيره ممن رواه عنه ممن ذكرناه في هذا الباب فقال هشيم فيه ابن
~~سلمة ووافقه على ذلك حماد بن سلمة وقال فيه علي بن عاصم عبد الحميد بن أبي
~~سلمة فكل من نسبه إلى غير جعفر فإنما نسبه إلى كنية أبيه أو إلى أب من
~~آبائه يسمى بذلك الاسم الذي ذكره به وقد حدثني أحمد بن محمد البغدادي قال
~~حدثنا أبو حفص عمرو بن علي قال سمعت أبا عاصم يقول سمعت عبد الحميد بن جعفر
~~يقول أنا حدثت البتي بحديث التخيير بالأهواز فبان بذلك أن عبد الحميد هذا
~~المذكور في هذه الآثار هو عبد الحميد بن جعفر كما قال عيسى بن يونس في
~~الحديث الذي رويناه عنه في هذا الباب وقد روي عن أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه أنه قضى في مثل هذا بين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبين أم عاصم ابنه
~~التي كان طلقها فجعله لها بغير تخيير بينهما فيه إلا أن فيه حرفا قد يحتمل
~~أن يكون أريد به التخيير في حال مستأنفة PageV08P105 كما حدثنا علي بن شيبة
~~قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا عاصم الأحول عن عكرمة قال خاصم عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه امرأته التي طلق إلى أبي بكر رضي الله عنه في ولدها
~~فقال أبو بكر هي أحق به ما لم تزوج أو يشب الصبي وقال هي أحنى وأعطف وألطف
~~وأرأف ms1307 وأرحم PageV08P106 قال أبو جعفر غير أنه قد يحتمل أن يكون قوله أو
~~يشب الصبي لا يريد به حالا يخير فيها ولكن يريد به حالا يخرج به من الحضانة
~~ويستغني عنها فيكون لأبيه دون أمه والله عز وجل نسأله التوفيق PageV08P107
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله نزل
~~القرآن على سبعة أحرف
# حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس ح وحدثنا
~~فهد بن سليمان قال حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل النهدي قالا حدثنا زهير
~~بن معاوية قال حدثني الوليد بن قيس اليشكري أبو همام عن عثمان بن حسان
~~العامري عن فلفلة الجعفي قال فزعت فيمن فزع إلى عبد الله بن مسعود في
~~المصاحف فدخلنا عليه فقال رجل من القوم إنا لم نأتك زائرين ولكنا جئنا حين
~~راعنا هذا الخبر قال إن القرآن أنزل على نبيكم من سبعة أبواب على سبعة أحرف
~~وإن الكتاب كان ينزل أو ينزل من باب واحد على حرف واحد PageV08P108 حدثنا
~~فهد بن سليمان قال ثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني ح وثنا يحيى بن عثمان
~~قال حدثنا موسى بن هارون البردي قالا حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد عن
~~مغيرة عن واصل بن حيان عن عبد الله بن أبي الهذيل عن أبي الأحوص عن عبد
~~الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنزل القرآن على سبعة أحرف لكل
~~آية منها ظهر وبطن ولكل حد مطلع وحدثنا أبو أمية وعبد الرحمن بن الجارود
~~قالا ثنا عفان بن مسلم قال ثنا حماد بن سلمة قال أنا حميد عن أنس عن عبادة
~~بن الصامت PageV08P109 عن أبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنزل القرآن
~~على سبعة أحرف حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عفان قال ثنا حماد بن سلمة
~~قال أنا حميد عن أنس عن عبادة بن الصامت أن أبيا قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنزل القرآن على سبعة أحرف ms1308 حدثنا أبو أمية قال ثنا منصور بن
~~سقير قال ثنا حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن حذيفة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لقي جبريل صلى الله عليه وسلم فقال إني أرسلت إلى
~~أمة فيهم الشيخ الكبير والعجوز والغلام والخادم والشيخ الفاني الذي لم يقرأ
~~كتابا قط فقال إن القرآن أنزل على سبعة أحرف PageV08P110 حدثنا يونس بن عبد
~~الأعلى قال أنا عبد الله بن وهب قال أخبرني سليمان بن بلال عن زيد بن خصيفة
~~عن بسر بن سعيد أن أبا جهيم الأنصاري أخبره أن رجلين اختلفا في آية من
~~القرآن فقال هذا تلقيتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الآخر
~~تلقيتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف
~~فلا تماروا في القرآن فإن المراء فيه كفر PageV08P111 حدثنا يونس بن عبد
~~الأعلى قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد قال سمعت أم
~~أيوب الأنصارية وقال مرة يونس القائل أخبرني عبيد الله بن أبي يزيد عن أبيه
~~قال سمعت أم أيوب الأنصارية قالت نزل علي النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته
~~يقول نزل القرآن على سبعة أحرف أيها قرأت أصبت PageV08P112 هكذا أملاه يونس
~~علينا على ما ذكرنا من اختلاف ما حدث به ابن عيينة عليه في كل واحد من
~~هاتين المرتين وحدثنا فهد بن سليمان قال ثنا عبد الله بن صالح قال حدثني
~~الليث بن سعد عن محمد بن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال أنزل القرآن على
~~سبعة أحرف فاقرءوا ولا حرج غير أن لا تجمعوا بين ذكر رحمة بعذاب ولا ذكر
~~عذاب برحمة PageV08P113 قال أبو جعفر رحمه الله فذهب قوم إلى أن هذه السبعة
~~الأحرف المذكورة في هذه الآثار هي سبعة ms1309 أنحاء كل نحو منها جزء من أجزاء
~~القرآن خلاف المنحى الآخر منه وذهبوا إلى أن كل حرف من هذه الأحرف هو صنف
~~من الأصناف لقول الله عز وجل ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير
~~اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه الآية فكان معنى الحرف الذي يعبد
~~الله عز وجل عليه هو صنف من الأصناف التي يعبد الله عز وجل عليها فمنها ما
~~هو محمود عنده عز وجل ومنها ما هو عنده بخلاف ذلك فمن تلك الأحرف حرف زاجر
~~ومنها حرف أمر ومنها حرف حلال ومنها حرف حرام ومنها حرف محكم ومنها حرف
~~متشابه ومنها حرف أمثال وسمعت أحمد بن أبي عمران يقول هذا التأويل عندي
~~فاسد وذلك أن أبي بن كعب قد روي عنه أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال اقرأ على حرف فاستزاده فقال اقرأ على حرفين فقد علمنا أن الحرف الذي
~~علمه أن يقرأ عليه محال أن يكون حراما لا ما سواه أو يكون حلالا لا ما سواه
~~لأنه لا يجوز أن يقرأ القرآن على أنه حلال كله ولا على أنه حرام كله
~~PageV08P114 قال أبو جعفر وهذا ( ( ( وهو ) ) ) كما قال ابن أبي عمران ومما
~~احتج به أهل هذه المقالة لقولهم هذا ما قد حدثنا الربيع بن سليمان الجيزي
~~قال ثنا أبو زرعة وهب الله بن راشد أخبرنا حيوة بن شريح قال أخبرنا عقيل بن
~~خالد عن سلمة بن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان الكتاب الأول
~~نزل من باب واحد على حرف واحد ونزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف
~~زاجر وآمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال فأحلوا حلاله وحرموا حرامه
~~وافعلوا ما أمرتم وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بأمثاله واعملوا بمحكمه
~~وآمنوا بمتشابهه وقولوا آمنا بالله كل من عند ربنا PageV08P115 حدثنا
~~إبراهيم بن أبي داود قال ثنا ms1310 عبد الله بن صالح قال حدثني الليث بن سعد قال
~~حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب قال أخبرني سلمة بن أبي سلمة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم ذكر هذا الحديث ولم يذكر فيه عبد الله بن مسعود قال
~~أبو جعفر فاختلف حيوة والليث على عقيل في إسناد هذا الحديث فرواه كل واحد
~~منهما عنه على ما ذكرناه في روايته إياه عنه قال وكان أهل العلم بالأسانيد
~~يدفعون هذا الحديث لانقطاعه في إسناده ولأن أبا سلمة لا يتهيأ في سنه لقاء
~~عبد الله بن مسعود ولا أخذه إياه عنه وذهب آخرون فيما ذكر لنا ابن أبي
~~عمران إلى أن معنى سبعة أحرف سبع لغات لأنه قد ذكر في القرآن غير شيء بلغات
~~مختلفة من لغات العرب ومنه ما ذكر بما ليس من لغاتهم غير أنه عرب فدخل في
~~لغتهم مثل طور سينين فأنزل القرآن على تلك الأحرف كلها بعضه على هذا الحرف
~~وبعضه على الحرف الآخر فقيل أنزل القرآن على سبعة أحرف أي أنزل القرآن كله
~~على تلك السبعة الأحرف قال أبو جعفر فتأملنا نحن هذا الباب لنقف على حقيقة
~~الأمر PageV08P116 فيه إن شاء الله تعالى فوجدنا الله سبحانه وتعالى قد قال
~~في كتابه وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فأعلمنا الله تعالى
~~أن الرسل إنما تبعث بألسن قومها لا بألسن سواها وعقلنا بذلك أن اللسان الذي
~~بعث به النبي صلى الله عليه وسلم هو لسان قومه وهم قريش لا ما سواه من
~~الألسن العربية وغيرها وكان قومه صلى الله عليه وسلم المرادون بذلك هم قريش
~~لا من سواهم ومن ذلك قول الله تعالى له وإنه لذكر لك ولقومك يعني قريشا لا
~~سواها وقوله عز وجل وقوله تعالى وكذب به قومك وهو الحق يعني من كذب به من
~~قريش لا من سواها وقوله تعالى وقوله جل وعز وأنذر عشيرتك الأقربين فدعا
~~قريشا بطنا بطنا حتى تناهى إلى آخرها ولم يتجاوزها إلى من سواها وإن ms1311 كانوا
~~قد ولدوه كما ولدته قريش فعقلنا بذلك أن قومه الذين بعثه الله عز وجل
~~بلسانهم هم قريش دون من سواهم وكان صلى الله عليه وسلم يقرأ ما ينزل عليه
~~من القرآن باللسان الذي ذكرنا على أهل ذلك اللسان وعلى من سواهم من الناس
~~من أهل الألسنة العربية التي تخالف ذلك اللسان وعلى من سواهم ممن ليس من
~~العرب ممن دخل في دينه كسلمان الفارسي وكمن سواه ممن صحبه وآمن به وصدقه
~~وكان أهل لسانه أميين لا يكتبون إلا القليل PageV08P117 منهم كتابا ضعيفا
~~وكان يشق عليهم حفظ ما يقرؤه عليهم بحروفه التي يقرؤه بها عليهم ولا يتهيأ
~~لهم كتاب ذلك وتحفظهم إياه لما عليهم في ذلك من المشقة وإذا كان أهل لسانه
~~في ذلك كما ذكرنا كان من ليس من أهل لسانه من بعد أخذ ذلك عنه بحروفه أوكد
~~وكان عذرهم في ذلك أبسط لأن من كان على لغة من اللغات ثم أراد أن يتحول
~~عنها إلى غيرها من اللغات لم يتهيأ ذلك له إلا بالرياضة الشديدة والمشقة
~~الغليظة وكانوا يحتاجون إلى حفظ ما قد تلاه عليهم صلى الله عليه وسلم مما
~~أنزله الله عز وجل عليه من القرآن ليقرءوه في صلاتهم وليعلموا به شرائع
~~دينهم فوسع عليهم في ذلك أن يتلوه بمعانيه وإن خالفت ألفاظهم التي يتلونه
~~بها ألفاظ نبيهم صلى الله عليه وسلم التي قرأه بها عليهم فوسع لهم في ذلك
~~بما ذكرنا والدليل على ما وصفنا من ذلك أن عمر بن الخطاب وهشام بن حكيم بن
~~حزام رضي الله عنهما وهما قرشيان لسانهما لسان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الذي به نزل القرآن عليه قد كانا اختلفا فيما قرأ به سورة الفرقان حتى
~~قرآها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان من قوله لهما ما قد روي في
~~حديث يعود إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو ما قد حدثنا يونس قال أنا
~~ابن وهب أن مالكا حدثه عن ابن شهاب عن عروة بن ms1312 الزبير عن عبد الرحمن بن عبد
~~القاري سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت هشام بن PageV08P118
~~حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرؤها عليه وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أقرأنيها فكدت أعجل عليه ثم أمهلته حتى انصرف ثم لببته
~~بردائه فجئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت إني سمعت هذا يقرأ سورة
~~الفرقان على غير ما أقرأتنيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ فقرأ
~~القراءة التي سمعته يقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا أنزلت ثم
~~قال لي اقرأ فقرأت فقال هكذا أنزلت إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف
~~فاقرءوا ما تيسر منه وما قد حدثنا المزني قال حدثنا الشافعي قال حدثنا مالك
~~ثم ذكر بإسناده مثله وما قد حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا روح بن عبادة قال
~~حدثنا مالك ثم ذكر بإسناده مثله وما حدثنا يزيد قال حدثنا القعنبي قال قرأت
~~على مالك ثم ذكر بإسناده مثله وما قد حدثنا أبو أمية قال حدثنا خالد بن
~~مخلد PageV08P119 القطواني قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد العزيز الأنصاري عن
~~الزهري عن عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد القاري
~~قالا سمعنا عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان ثم
~~ذكره وما قد حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب قال
~~أخبرني عروة بن الزبير أن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد القاري
~~أخبراه أنهما سمعا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ثم ذكر مثله وما قد
~~حدثنا يزيد بن سنان وإبراهيم بن أبي داود قالا حدثنا عبد الله بن صالح قال
~~أخبرني الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير أن المسور بن مخرمة
~~وعبد الرحمن بن عبد القاري حدثاه أنهما سمعا عمر ثم ذكرا مثله PageV08P120
~~قال أبو جعفر فعقلنا بذلك أن اختلاف عمر وهشام في قراءة هذه السورة ms1313 حتى قال
~~لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل اختلافهما ما قاله لهما مما ذكر
~~في هذا الحديث وأن ذلك إنما كان في الألفاظ التي قرأها بها كل واحد منهما
~~مما يخالف الألفاظ التي قرأها بها الآخر منهما وعقلنا بذلك أن السبعة
~~الأحرف التي أعلمهما أن القرآن نزل بها هي الأحرف التي لا تختلف في أمر ولا
~~في نهي ولا في حلال ولا في حرام كمثل قول الرجل للرجل أقبل وقوله له تعال
~~وقوله له ادن وانتفى بذلك القولان اللذان بدأنا بذكرهما في هذا الباب ومثل
~~ذلك ما قد روي عن أبي بن كعب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~هذا المعنى حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عبد الله بن بكر السهمي قال ثنا
~~حميد الطويل عن أنس بن مالك عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال ما حاك في نفسي
~~منذ أسلمت شيء إلا أني قرأت آية وقرأها غيري فقلت أقرأنيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال صاحبي أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيناه
~~فقلت يا رسول الله أقرأتني آية كذا قال نعم وقال صاحبي أقرأتنيها هكذا قال
~~نعم أتاني جبرائيل وميكائيل صلى الله عليهما فجلس جبرائيل عن يميني وجلس
~~ميكائيل عن يساري فقال اقرأ القرآن على حرف فقال ميكائيل استزده فقال اقرأ
~~القرآن على PageV08P121 حرفين حتى بلغ سبعة أحرف وكل كاف شاف وكما حدثنا
~~سليمان بن شعيب الكيساني قال ثنا الخصيب بن ناصح الحارثي قال ثنا همام بن
~~يحيى عن قتادة عن يحيى بن يعمر عن سليمان بن صرد أن أبي بن كعب قال ذلك
~~وكما حدثنا ابن أبي داود قال ثنا هدبة بن خالد قال ثنا همام قال ثنا قتادة
~~عن يحيى بن يعمر عن سليمان بن صرد عن أبي بن كعب قال قرأ أبي آية وقرأ ابن
~~مسعود خلافها وقرأ رجل آخر خلافها فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له
~~ألم تقرأ آية كذا ms1314 وكذا كذا وكذا وقال ابن مسعود ألم تقرأ آية كذا وكذا كذا
~~وكذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم كلكم محسن مجمل قال قلنا ما كلنا أحسن
~~ولا أجمل قال فضرب صدري وقال يا أبي أقرأت القرآن فقلت على حرف أو على
~~حرفين فقال لي الملك الذي عندي على حرفين فقلت على حرفين فقال لي على حرفين
~~أو على ثلاثة فقال لي الملك الذي معي على ثلاثة فقلت على ثلاثة هكذا حتى
~~بلغ سبعة أحرف ليس منها إلا شاف كاف قلت غفورا رحيما أو قلت سميعا حكيما أو
~~قلت عليما حكيما أو قلت عزيزا حكيما أي ذلك قلت فإنه كذلك PageV08P122 وزاد
~~سليمان في حديثه ما لم يختم عذاب برحمة أو رحمة بعذاب وكما حدثنا فهد قال
~~ثنا إسماعيل بن موسى بن بنت السدي قال ثنا شريك عن أبي إسحاق عن سليمان بن
~~صرد يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال أتاني ملكان فقال أحدهما أقرئه
~~على حرف فقال على حرف قال زده فانتهى بي إلى سبعة أحرف وما قد حدثنا محمد
~~بن علي بن داود قال ثنا أبو PageV08P123 نصر التمار قال ثنا عبيد الله بن
~~عمرو عن زيد وهو ابن أبي أنيسة عن أبي إسحاق عن سليمان بن صرد قال أتى محمد
~~صلى الله عليه وسلم الملكان ثم ذكر نحوه قال أبو جعفر فكان في هذا الحديث
~~ما قد دل على أن السبعة الأحرف هي السبعة التي ذكرنا وأنها مما لا يختلف
~~معانيها وإن اختلفت الألفاظ التي يتلفظ بها وأن ذلك كان توسعة من الله
~~تعالى عليهم لضرورتهم إلى ذلك وحاجتهم إليه وإن كان الذي نزل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما نزل بألفاظ واحدة ومن ذلك ما قد روي عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما مما قد حمله ابن شهاب على المعنى الذي حملناه نحن عليه حدثنا
~~يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال حدثني عبيد
~~الله بن عبد الله ms1315 أن ابن عباس رضي الله عنهما حدثه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال أقرأني جبرائيل صلى الله عليه وسلم على حرف واحد فراجعته فلم
~~أزل أستزيده فيزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف قال ابن شهاب بلغني أن تلك
~~السبعة الأحرف إنما تكون في PageV08P124 الأمر الذي يكون واحدا لا يختلف في
~~حلال ولا حرام قال أبو جعفر وكانت هذه السبعة للناس في هذه الحروف في عجزهم
~~عن أخذ القرآن على غيرها مما لا يقدرون عليه لما قد تقدم ذكرنا له في هذا
~~الباب وكانوا على ذلك حتى كثر من يكتب منهم وحتى عادت لغاتهم إلى لسان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقرءوا بذلك على تحفظ القرآن بألفاظه التي نزل بها
~~فلم يسعهم حينئذ أن يقرءوه بخلافها وبان بما ذكرنا أن تلك السبعة الأحرف
~~إنما كانت في وقت خاص لضرورة دعت إلى ذلك ثم ارتفعت تلك الضرورة فارتفع حكم
~~هذه السبعة الأحرف وعاد ما يقرأ به القرآن على حرف واحد وقد روي من حديث
~~أبي في المعنى الذي ذكرنا ما فيه زيادة على حديثه الذي رويناه قبل هذا كما
~~حدثنا حسين بن نصر قال ثنا شبابة بن سوار PageV08P125 وعبد الرحمن بن زياد
~~قالا ثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابن أبي ليلى عن أبي بن كعب أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان على أضاة بني غفار فأتاه جبريل فقال إن الله يأمرك
~~أن تقرأ أنت وأمتك على حرف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أسأل الله
~~معافاته ومغفرته إن أمتي لا تستطيع ذلك ثم رجع إليه الثانية فقال إن الله
~~يأمرك أن تقرأ القرآن على حرفين فقال أسأل الله معافاته ومغفرته إن أمتي لا
~~تطيق ذلك ثم أتاه الثالثة فقال له مثل ذلك فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثل ذلك ثم أتاه الرابعة فقال إن الله يأمرك وأمتك أن تقرءوا القرآن
~~على سبعة أحرف كلما قرءوا بها أصابوا وروي عن أبي بكرة في هذا ms1316 المعنى أيضا
~~وما قد حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا عفان بن مسلم قال ثنا حماد قال ثنا
~~علي بن زيد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبي بكرة قال جاء جبريل صلى الله
~~عليه وسلم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ PageV08P126 على حرف قال
~~فقال ميكائيل استزده فقال اقرأ على حرفين فقال ميكائيل استزده حتى بلغ إلى
~~سبعة أحرف فقال اقرأه فكل كاف شاف إلا أن تخلط آية رحمة بآية عذاب أو آية
~~عذاب بآية رحمة على نحو هلم وتعال وأقبل واذهب وأسرع وعجل فدل ما في هذين
~~الحديثين أيضا على ما قد ذكرناه مما حملنا وجوه هذه الآثار عليه ومما يدل
~~على عود التلاوة إلى حرف قبلهما واحد بعد ما كانت قبل ذلك على الأحرف
~~السبعة التي ذكرنا ما قد كان من أبي بكر الصديق رضي الله عنه من جمعه
~~القرآن واكتتابه فيما كان اكتتبه فيه حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال
~~أخبرني مالك عن ابن شهاب عن سالم وخارجة PageV08P127 أن أبا بكر الصديق رضي
~~الله عنه كان جمع القرآن في قراطيس وكان قد سأل زيد بن ثابت النظر في ذلك
~~فأبى عليه حتى استعان عليه بعمر بن الخطاب رضي الله عنه ففعل فكانت تلك
~~الكتب عند أبي بكر رضي الله عنه حتى توفي ثم كانت عند حفصة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأرسل إليها عثمان فأبت أن تدفعها إليه حتى عاهدها ليردنها
~~إليها فبعثت بها إليه فنسخها عثمان رضي الله عنه هذه المصاحف ثم ردها إليها
~~فلم تزل عندها حتى أرسل مروان فأخذها فحرقها وكما حدثنا يونس قال حدثنا
~~نعيم بن حماد قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عمارة بن غزية عن ابن شهاب
~~عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه قال لما قتل أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم باليمامة دخل عمر رضي الله عنه على أبي بكر رضي الله عنه فقال إن
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه ms1317 وسلم تهافتوا يوم اليمامة وإني أخشى أن لا
~~يشهدوا موطنا PageV08P128 إلا فعلوا ذلك فيه حتى يقتلوا وهم حملة القرآن
~~فيضيع القرآن وينسى فلو جمعته وكتبته فنفر منها أبو بكر رضي الله عنه وقال
~~أفعل ما لم يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أرسل أبو بكر رضي الله
~~عنه إلى زيد بن ثابت وعمر محزئل يعني شبه المتكئ فقال أبو بكر إن هذا دعاني
~~إلى أمر فأبيت عليه وأنت كاتب الوحي فإن تكن معه اتبعتكما وإن توافقني لم
~~أفعل ما قال فاقتص أبو بكر قول عمر فنفرت من ذلك وقلت نفعل ما لم يفعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى أن قال عمر رضي الله عنه كلمة قال وما عليكما
~~لو فعلتما فأمرني أبو بكر رضي الله عنه فكتبته في قطع الأدم وكسر الأكتاف
~~والعسب قال الشيخ يعني الجريد فلما هلك أبو بكر وكان عمر قد كتب ذلك كله في
~~صحيفة واحدة فكانت عنده فلما هلك كانت عند حفصة PageV08P129 ثم إن حذيفة بن
~~اليمان قدم من غزوة غزاها فرج أرمينية فلم يدخل بيته حتى أتى عثمان فقال يا
~~أمير المؤمنين أدرك الناس فقال عثمان وما ذاك فقال غزوت أرمينية فحضرها أهل
~~العراق وأهل الشام وإذا أهل الشام يقرءون بقراءة أبي فيأتون بما لم يسمع
~~أهل العراق فيكفرهم أهل العراق وإذا أهل العراق يقرءون بقراءة عبد الله بن
~~مسعود فيأتون بما لم يسمع أهل الشام فيكفرهم أهل الشام قال زيد فأمرني
~~عثمان أن أكتب له مصحفا وقال إني جاعل معك رجلا لبيبا فصيحا فما اجتمعتما
~~فيه فاكتباه وما اختلفتما فيه فارفعاه إلي فجعل معه أبان بن سعيد بن العاص
~~فلما بلغ إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت قال زيد فقلت أنا التابوه وقال
~~أبان التابوت فرفعنا ذلك إلى عثمان فكتب التابوت ثم عرضته يعني المصحف عرضة
~~أخرى فلم أجد فيه شيئا وأرسل عثمان إلى حفصة أن تعطيه الصحيفة وحلف لها
~~ليردنها إليها فأعطته فعرضت المصحف عليها فلم يختلفا في ms1318 شيء فردها عليها
~~وطابت نفسه وأمر الناس أن يكتبوا المصاحف PageV08P130 قال أبو جعفر فوقفنا
~~بذلك على أن جمع القرآن كان من أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وهما راشدان
~~مهديان وقد تقدم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقدوة بهما وقد روينا
~~ذلك فيما تقدم منا في كتابنا هذا وتابعهما عثمان رضي الله عنه على ذلك وهو
~~إمام راشد مهدي وتابعهم عليه أيضا زيد بن ثابت وهو كاتب الوحي لرسول الله
~~فكتب المصحف لعثمان بيده وتابعهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~ذلك فصار إجماعا والنقل بالإجماع هو الحجة التي بمثلها نقل الإسلام إلينا
~~حتى علمنا شرائعه وحتى وقفنا على عدد الصلوات وعلى ما سواها مما هو من
~~شرائع الإسلام PageV08P131 وعاد ذلك إلى أن من كفر بحرف منه كان كافرا حلال
~~الدم إن لم يرجع إلى ما عليه أهل الجماعة وفارق ذلك حكم الأخبار التي
~~يرويها الآحاد بما يخالف شيئا مما في المصحف الذي ذكرنا لأنه لا يكون كافرا
~~من كفر بما جاءت به أخبار الآحاد كما يكون كافرا من كفر بما جاءت به
~~الجماعة مما ذكرنا وكان فيما ذكرنا ما قد دل أن من أضاف شيئا مما يخالف ما
~~في مصحفنا هذا إلى أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غير متلفت
~~إلى ما حكى لأنه حكى ما لا تقوم به الحجة مما يخالفه مما قد قامت به الحجة
~~وبالله التوفيق وفيما ذكرنا مما قد رويناه في حديث يونس عن نعيم مما عاد
~~إلى خارجة بن زيد أن كاتب المصحف المكتوب في زمن عثمان كان زيد بن ثابت
~~بمحضر أبان بن سعيد بامتثال ما كانا يفعلان في ذلك عند اجتماعهما وما كان
~~يفعلان في اختلافهما وقد روي عن غير خارجة أن أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هم كانوا كاتبي ذلك المصحف بأمر عثمان كما حدثنا إبراهيم بن أبي
~~داود قال ثنا أبو عمر الحوضي قال ثنا حماد بن زيد قال ثنا أيوب ms1319 عن أبي
~~قلابة قال حدثني رجل من بني عامر يقال له أنس بن مالك قال اختلفوا في
~~القرآن على عهد عثمان حتى اقتتل الغلمان والمعلمون فبلغ عثمان فقال عندي
~~تكذبون به وتختلفون فيه فمن نأى عني كان أشد تكذيبا وأكثر لحنا وقال لأصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم اجتمعوا فاكتبوا للناس قال فكتبوا قال فحدثني أنهم
~~إذا PageV08P132 تدارءوا في آية قالوا هذه أقرأها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلانا فيرسل إليه وهو على رأس ثلاث من المدينة فيقال كيف أقرأك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا فيقول كذا وكذا فيكتبونها وقد تركوا لها
~~مكانا PageV08P133 فهذا في التوكيد فوق ما في حديث خارجة والله نسأله
~~التوفيق PageV08P134
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله أنزل
~~القرآن على ثلاثة أحرف
# حدثنا إبراهيم بن مرزوق البصري وعبد الرحمن بن الجارود البغدادي قالا ثنا
~~عفان بن مسلم قال ثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال أنزل القرآن على ثلاثة أحرف PageV08P135 قال أبو جعفر
~~فتأملنا هذا الحديث فوجدنا بعض من تقدمنا قد ذهب إلى أن هذه الثلاثة الأحرف
~~قول يقال ويقين يوقن به وعمل يعمل به وممن كان يذهب إلى ذلك أحمد بن صالح
~~وكان أولى مما قالوا في ذلك عندنا والله أعلم أنه قد يحتمل أن يكون النبي
~~صلى الله عليه وسلم على ما قد روى عنه أبي بن كعب في الحديث الذي ذكرناه في
~~الباب الذي قبل هذا الباب مما حكاه عن النبي صلى الله عليه وسلم من جلوس
~~جبرائيل صلى الله عليه وسلم عن يمينه وميكائيل صلى الله عليه وسلم عن يساره
~~ومن قول جبرائيل صلى الله عليه وسلم له اقرأ القرآن على حرف ومن قول
~~ميكائيل له استزده فقال اقرأ القرآن على حرفين حتى بلغ سبعة أحرف
~~PageV08P136 قال فيحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم كان بين إطلاق
~~عدد له من ms1320 هذه الحروف أن يقرأ القرآن عليه يعلم ذلك الناس ويخاطبهم به
~~ليقفوا على ما كان من رحمة الله عز وجل لهم وتوسعته عليهم فيما يقرءون
~~القرآن عليه فيسمع سمرة منه الحروف التي كان أطلق حينئذ أن يقرأ القرآن
~~عليها وهي يومئذ ثلاثة أحرف لا أكثر منها ثم مضى ثم أطلق للنبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يقرأ القرآن على أكثر من ذلك إلى تتمة سبعة أحرف فلم يسمع ذلك
~~سمرة فروى ما سمع وقصر عما فاته منها مما قد سمعه غيره ممن قد ذكرنا في
~~الباب الذي قبل هذا الباب فحدث كل فريق منه ومنهم عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بما سمعه منه من ذلك وكان من سمع منه شيئا من ذلك زائدا على ما
~~سمعه منه غيره أولى بتلك الزيادة التي سمعها ممن سواه ممن قصر عنها والله
~~عز وجل نسأله التوفيق PageV08P137
# | باب بيان مشكل ما روي في الحروف المتفقة في الخط المختلفة في اللفظ
# حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني قال ثنا شريك بن
~~عبد الله وأبو معاوية ووكيع عن الأعمش عن أبي ظبيان قال قال لي ابن عباس
~~على أي القراءتين تقرأ قلت على القراءة الأولى قراءة ابن مسعود قال بل
~~قراءة ابن مسعود هي الآخرة إن جبرائيل صلى الله عليه وسلم كان يعرض على نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم القرآن في كل رمضان فلما كان العام الذي مات فيه
~~عرضه مرتين فشهد عبد الله ما نسخ منه وما بدل PageV08P138 حدثنا فهد قال
~~أنا عبد الله بن صالح قال أنا شريك قال حدثنا الأعمش ثم ذكر بإسناده مثله
~~وزاد فتلك القراءة الآخرة حدثنا فهد قال أنا أبو غسان قال ثنا إسرائيل بن
~~يونس عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال
~~لأصحابه أي القراءتين ترون آخرا قالوا قراءة زيد قال لا إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يعرض القراءة على جبرائيل ms1321 صلى الله عليه وسلم في كل سنة
~~فلما كانت السنة التي قبض فيها عرضه عليه مرتين فشهده ابن مسعود وكانت
~~قراءة عبد الله آخرا قال ثم وجدنا أهل القراءة قد اختلفوا في أشياء مما
~~يقرءون القرآن عليها مما هي في الخط مؤتلفة وفي ألفاظهم بها مختلفة منها
~~PageV08P139 قوله تعالى إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا في قراءة غيره منهم
~~فتثبتوا ومنها قوله عز وجل يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا
~~في قراءة بعضهم وفي قراءة غيره فتثبتوا ومنها قوله تعالى والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا في قراءة بعضهم وفي قراءة غيره
~~منهم لنبوئنهم من الجنة غرفا ومنها قوله تعالى وانظر إلى العظام كيف ننشزها
~~في قراءة بعضهم وفي قراءة غيره منهم ننشزها PageV08P140 ومنها أمثال ذلك في
~~القرآن كما قد قرأها أهل القراءات فاختلفوا فيها ولم يعنف بعضهم بعضا في
~~خلافه إياه في ذلك وكان ذلك منهم بعد وقوفهم على ما كتبت عليه المصاحف التي
~~تولى اكتتابها من قد ذكرنا فيما تقدم منا في كتابنا هذا بأمر من كان أمر
~~بذلك من الخلفاء الراشدين المهديين ومن حضور من سواهم من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الذين نقلوا إلينا عنه الإسلام وشرائعه وأحكامه التي قد
~~قامت الحجة علينا بها وكان من خرج عن شيء منها إلى خلافه مارقا ومن جحد
~~شيئا منها كان به كافرا وكان علينا استتابته وإن رجع إلى الإسلام وإلى
~~الإقرار بما كان جحده وإلى لزوم ما قد كان عليه لزومه قبلنا ذلك منه وإن
~~تمادى على ما صار إليه ولم يرجع إلى ما دعوناه إليه قتلناه كما نقتل سائر
~~المرتدين وكانت الحروف التي ذكرنا اختلافهم في قراءتهم إياها إنما توصل إلى
~~حقائقها لو كانت المصاحف المكتتب ذلك فيها قد استعمل فيها نقطها أو شكلها
~~حتى يبين كل حرف منها عن غيره مما هو مثله في الخط وخلافه في اللفظ ولكن
~~الذين كتبوها رضوان الله عليهم تركوا ذلك كراهة منهم أن ms1322 يخلطوا بكتاب الله
~~عز وجل غيره حتى كره كثير منهم كتاب فواتح السور والتعشير والتخميس وآراؤهم
~~رضوان الله عليهم حجة والقول بما ذهبوا إليه من ذلك واجب والخروج عنه غير
~~محمود PageV08P141 ثم احتمل اختلافهم في الألفاظ بهذه الحروف أن يكون أحدهم
~~حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بها فأخذها عنه كما سمعه يقرأ بها ثم
~~عرض جبرائيل صلى الله عليه وسلم عليه القرآن فبدل بعضها ثم قرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على الناس القراءة التي رد جبرائيل صلى الله عليه وسلم
~~ما كان يقرأ منها قبل ذلك إلى ما قرأه عليه بعده فحضر من ذلك قوم من أصحابه
~~وغاب عنه بعضهم فقرأ من حضر ذلك ما قرأ من تلك الحروف على القراءة الثانية
~~ولم يعلم بذلك من حضر القراءة الأولى وغاب عن القراءة الثانية فلزم القراءة
~~الأولى وكان ذلك منه كمثل ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الأحكام مما نسخه الله تعالى بعد ذلك على لسانه بما نسخه به ومما وقف بعضهم
~~على الحكم الأول وعلى الحكم الثاني فصار إلى الحكم الثاني وغاب بعضهم عن
~~الحكم الثاني ممن حضر الحكم الأول وعلمه فثبت على الحكم الأول وكان كل فريق
~~منهم على فرضه وعلى ما يعتد به فمثل تلك الحروف التي ذكرناها وذكرنا
~~اختلافهم فيها من القرآن على هذا المعنى وكل فريق منهم على ما هو عليه منها
~~محمود والقراءات كلها فعن الله تعالى لا يجب تعنيف من قرأ بشيء منها وخالف
~~ما سواه والله عز وجل نسأله التوفيق PageV08P142
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما قد اختلف
~~القراء فيه فزاد بعضهم على بعض فيه ما قصر عنه غيره منهم
# حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عبد الله بن رجاء الغداني ح وثنا عبد الله
~~بن محمد بن سعيد بن أبي مريم قالا أنا الفريابي قال أخبرنا إسرائيل قال ثنا
~~أبو إسحاق عن سعيد بن جبير عن ms1323 ابن عباس قال حدثني أبي بن كعب أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يحدث عن قصة موسى والخضر صلى الله عليهما وسلم
~~أنهما بينما هما يمشيان على الساحل إذا بصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان
~~فأخذ الخضر صلى الله عليه وسلم برأسه فاقتلعه بيده فقتله فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا ثم ساق
~~الحديث حتى انتهى منه إلى سؤال الخضر موسى صلى الله عليهما وسلم عما كان
~~منه مما أنكره عليه وإلى قول الخضر له وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه
~~مؤمنين PageV08P143 قال ففي هذا الحديث أقتلت نفسا زكية وقد روي من هذا
~~الوجه بخلاف هذا الحرف من رواية أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن
~~أبي أيضا كما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا روح بن أسلم قال أنا
~~المعتمر بن سليمان قال سمعت أبي يقول حدثني رقبة عن أبي إسحاق عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس رضي الله عنه قال حدثني أبي بن كعب أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ثم ذكر مثله غير أنه ذكر مكان زكية زاكية وحدثنا عمران
~~بن موسى الطائي أبو الحسن قال ثنا أبو الربيع الزهراني قال ثنا المعتمر بن
~~سليمان قال سمعت أبي يذكر عن رقبة عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس عن أبي بن كعب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم PageV08P144
~~قال الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا ولو أدرك لأرهق أبواه طغيانا وكفرا
~~قال أبو جعفر وقد اختلف على أبي إسحاق في هذا الحديث في زكية وفي زاكية على
~~ما ذكرنا عنه في كل واحدة من هاتين الروايتين وقد روي هذا الحديث أيضا عن
~~عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ب زاكية لا ب زكية كما قد حدثنا أحمد بن عبد ms1324 الله بن عبد الرحيم
~~البرقي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال ثنا عمرو بن دينار قال
~~أخبرني سعيد بن جبير عن ابن عباس قال حدثنا أبي بن كعب أنه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم ذكر هذا الحديث وقال فيه مكان زكية في الحديث الأول
~~زاكية PageV08P145 قال أبو جعفر وهذا الحرف فقد اختلف القراء في قراءتهم
~~إياه فقرأ بعضهم ب زكية فممن قرأ منهم كذلك فيما أجاز لي علي بن عبد العزيز
~~عن أبي عبيد عاصم والأعمش وحمزة والكسائي وممن قرأ منهم زاكية فيما أجاز لي
~~علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد أيضا أبو جعفر وشيبة ونافع وعبد الله بن
~~كثير وأبو عمرو قال أبو عبيد والقراءة عندنا زاكية لأن أبا عمرو كان يفرق
~~بينهما في التأويل ويقول الزاكية التي لن تذنب قط والزكية التي قد أذنبت ثم
~~غفر لها وإنما كان الخضر قتله صغيرا لم يبلغ الحنث قال أبو عبيد في هذه
~~الإجازة وكان الكسائي يراهما لغتين بمعنى واحد وكان ما قاله الكسائي في ذلك
~~عندنا أولى مما قاله أبو عمرو فيه مما وافقه عليه أبو عبيد ثم نعود قائلين
~~لأبي عبيد فنقول له أما هذا المقتول وإن كان قد سمي غلاما فقد يجوز أن يسمى
~~غلاما وهو بالغ وأما ما فيه من قوله ولو أدرك أرهقهما طغيانا وكفرا فقد
~~يكون ذلك الإدراك الاحتلام وقد يجوز أن يكون خلافه من المعرفة بالأشياء
~~المذمومة التي يرهق أبويه بها الطغيان والكفر وفي الآية ما قد دل على أنه
~~قد كان بالغا وهو قول الله تعالى PageV08P146 حكاية عن نبيه موسى صلى الله
~~عليه وسلم في خطابه لنبيه الخضر عليه السلام أقتلت نفسا زكية بغير نفس أي
~~أنها لو قتلت نفسا لكانت مستحقة لقتلها بها فلا يكون ذلك إلا وقد تقدم
~~بلوغها وصارت زكاتها بطهارتها وقد شد ذلك قول الله تعالى في قصة مريم لأهب
~~لك غلاما زكيا أي طاهرا فوصفه أنه زكي بغير ذنب كان منه قبل ذلك ms1325 حتى غفره
~~الله عز وجل له وفيما ذكرنا من ذلك ما يجب به فساد ما قاله أبو عمرو في
~~تفريقه بين الزكية والزاكية وفي تثبيت ما قاله الكسائي إنهما لغتان بمعنى
~~واحد PageV08P147 والعرب قد تفعل مثل هذا فتقول القاصي والقصي وأنشدني بعض
~~أهل العربية من أهل اللغة الأعراب في خطابه لزوجته في ولد ولدته فأنكره
~~لتقعدن مقعد القصي أو تحلفي بربك العلي أني أبو ذيالك الصبي يريبني بالمنظر
~~التركي ومقلة كمقلة الكركي يريد بالقصي القاصي ويريد بالعلي العالي فقال
~~قائل فيما قد ذكرته في هذه الأحاديث زيادة حرف في الخط وهي الألف الموجودة
~~في زاكية المفقودة في زكية فكيف جاز أن يكون ذلك كذلك في المصاحف التي قد
~~ذكرتها فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن ما ذكرناه من
~~الاختلاف في زاكية وزكية ليس حكاية عن القرآن ولكنه حكاية PageV08P148 عن
~~كلام موسى صلى الله عليه وسلم للخضر عليه السلام بما كلمه به من ذلك وكان
~~لسان موسى صلى الله عليه وسلم خلاف لسان نبينا صلى الله عليه وسلم الذي
~~أنزل القرآن بلسانه وكان ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه
~~الأحاديث من زاكية ومن زكية حكاية عما كان من موسى صلى الله عليه وسلم بما
~~خاطبه به الخضر في ذلك والحكايات بالألسن عن الألسن التي كانت قبل ذلك بغير
~~تلك الألسن فقد يجوز أن يحكى بالألفاظ المختلفة ومن ذلك قوله عز وجل في
~~كتابه فيما حكاه عن نبيه زكريا صلى الله عليه وسلم من جوابه إياه لما سأله
~~أن يجعل له آية فقال في موضع من كتابه قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام
~~إلا رمزا وقال في موضع آخر منه قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا
~~إخبار عن معنى واحد ذكره في أحد الموضعين بالليالي التي تدخل فيها أيامها
~~وفي الموضع الآخر بالأيام التي تدخل فيها لياليها فمثل ذلك حكايته عن موسى
~~صلى الله عليه وسلم في وصف الغلام المقتول ms1326 بالحال التي كان عنده عليها بأنه
~~زكي في معنى زاكي وبأنه زاكي في معنى زكي ثم المرجوع إليه بعد ذلك في
~~القراءة هو الموجود في المصاحف منها ففي بعضها إثبات الألف وفي بعضها سقوط
~~الألف فدل ذلك على أن ذلك واسع وأن ما قرئ به من تلك اللفظتين واسع غير
~~معنف من مال إلى واحدة من الكلمتين وترك الأخرى والله عز وجل نسأله التوفيق
~~PageV08P149
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المؤمن أنه
~~غر كريم وفي الفاجر أنه خب لئيم
# حدثنا أبو أمية قال ثنا قبيصة بن عقبة قال ثنا سفيان عن الحجاج بن فرافصة
~~عن يحيى بن أبي كثير أو غيره عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال المؤمن غر كريم والفاجر خب لئيم PageV08P150 حدثنا محمد بن
~~علي بن داود قال ثنا سليمان بن محمد بن سليمان المباركي قال ثنا أبو شهاب
~~عن سفيان عن الحجاج بن فرافصة عن يحيى بن أبي كثير عن عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير شك ذكره في إسناده حدثنا
~~إبراهيم بن أبي داود قال ثنا أحمد بن جناب قال ثنا عيسى بن يونس عن سفيان
~~الثوري ثم ذكر بإسناده مثله بغير شك ذكره في شيء من إسناده PageV08P151 قال
~~أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث لنقف على المراد به ما هو إن شاء الله فوجدنا
~~الغر في كلام العرب هو الذي لا غائلة معه ولا باطن له يخالف ظاهره ومن كانت
~~هذه سبيله أمن المسلمون من لسانه ويده وهي صفة المؤمنين ووجدنا الفاجر
~~ظاهره خلاف باطنه لأن باطنه هو ما يكره وظاهره فمخالف لذلك كالمنافق الذي
~~يظهر شيئا غير مكروه منه وهو الإسلام الذي يحمده أهله عليه ويبطن خلافه وهو
~~الكفر الذي يذمه المسلمون عليه فكان مثل ذلك الخب الذي يظهر المعنى الذي هو
~~محمود منه حتى يحمده المسلمون على ذلك ويبطن ضده مما يذمه ms1327 المسلمون عليه
~~وهو الفاجر الذي وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم بما وصفه به في هذا
~~الحديث وخالف بينه وبين المؤمن الذي وصفه بما وصفه به في هذا الحديث والله
~~عز وجل نسأله التوفيق PageV08P152
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله أن
~~للقرشي مثل قوة الرجلين من غير قريش
# حدثنا الربيع بن سليمان بن داود الأزدي الجيزي وسليمان بن شعيب بن سليمان
~~الكيساني قالا ثنا أسد بن موسى قال ثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن طلحة بن
~~عبد الله بن عوف عن عبد الرحمن بن زاهر عن جبير بن مطعم رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن للقرشي مثل قوة الرجل من غير قريش قال
~~ابن شهاب ما يراد بذلك إلا نبل الرأي قال فتأملنا هذا فكان معناه عندنا
~~والله أعلم أن على القرشي PageV08P153 ذي الرأي لا على من سواه من غير أهل
~~الرأي وإن كان قرشيا وذلك أن الشيء إذا وصف به رجل من قوم ذوي عدد جاز أن
~~تضاف الصفة إلى أولئك القوم جميعا وإن كان المراد به خاصا منهم ومثل ذلك
~~قول الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم وإنه لذكر لك ولقومك يريد به
~~قومه المتبعين له المؤمنين له دون من سواهم من قومه المخالفين له الكافرين
~~به ومثل ذلك قوله أيضا لنبيه صلى الله عليه وسلم وكذب به قومك وهو الحق
~~يريد به قومه المكذبين له المخالفين عليه دون قومه المتبعين له المؤمنين به
~~ومثل ذلك ما كان منه صلى الله عليه وسلم في قنوته في الصلاة من دعائه على
~~مضر واشدد وطأتك يريد مضر المخالفة عليه لا مضر المتبعة له وهذا واسع في
~~الكلام وفي كتاب الله عز وجل موضع مما قد اختلف القراء في قراءتهم إياه وهو
~~قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله فقراءة عاصم وحمزة
~~والكسائي فيما أجاز لي علي بن عبد العزيز عن ms1328 أبي عبيد أنصار الله وقراءة
~~أبي جعفر وشيبة ونافع وأبي عمرو أنصارا لله بالتنوين قال أبو عبيد في هذه
~~الإجازة وهو عندنا أنصار الله بالإضافة لا بالتنوين لإجماعهم على ما بعد
~~ذلك مما دل عليه وهو قوله PageV08P154 تعالى قال الحواريون نحن أنصار الله
~~ولم يقل أنصارا لله ولقد حدثني أبو عبيد علي بن الحسين قال حدثني أبي قال
~~اختلف أبو عبيد القاسم بن سلام وعبد العزيز بن يحيى المكي في قراءة هذا
~~الحرف فقال أبو عبيد ما قد حكينا عنه فيما أجازه لنا علي عنه وقال المكي ما
~~حكيناه عن أبي جعفر ونافع فيها قال ثم احتج المكي في ذلك على أبي عبيد فقال
~~إذا قرأناها أنصار الله بالإضافة نفينا بذلك أن يكون لله عز وجل أنصار
~~سواهم فاحتج أبو عبيد عليه في ذلك فقال إنه جائز في الشيء إذا كثر أن يضاف
~~إلى كله ما كان من بعضه فجاز بذلك إن قيل لبعض الناصرين لله عز وجل إنهم
~~ناصرو الله عز وجل وإن كان ذلك إنما يراد به بعض ناصري الله عز وجل قال
~~ويدخل في ذلك ما قد ذكرناه في الباب الذي قبل هذا الباب من هذا المعنى مما
~~نحن مستغنون عن إعادته في هذا الباب ويثبت بما ذكرنا الاختيار لما اختاره
~~أبو عبيد مما ذكرناه عنه والله عز وجل نسأله التوفيق PageV08P155
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله انظروا
~~إلى قريش واسمعوا من قولهم وذروا فعلهم
# حدثنا محمد بن علي بن محرز أبو عبد الله قال حدثنا محمد بن بشير العبدي
~~قال حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن مجالد عن الشعبي عن عامر بن شهر قال سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول انظروا إلى قريش فاسمعوا من قولهم وذروا
~~فعلهم PageV08P156 قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث فكان معناه عندنا والله
~~أعلم أن المرادين من قريش المأمور بالاستماع من قولهم هم ذوو القول الذي
~~يجب أن يستمع لا من سواهم ms1329 ممن ليس من ذوي القول الذي يجب أن يستمع وكذلك
~~قوله وذروا فعلهم هو أيضا على من كان منهم من ذوي الفعل المذموم لا من
~~سواهم من ذوي الفعل المحمود والله عز وجل نسأله التوفيق PageV08P157
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاختيار مما
~~قرئ عليه قوله تعالى الله الذي خلقكم من ضعف أو من ضعف على ما قرئ عليه من
~~هذين الحرفين
# حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا أبو أحمد محمد بن عبد الله بن الزبير الأسدي
~~الكوفي وثنا سليمان بن شعيب الكيساني قال ثنا خالد بن عبد الرحمن الخراساني
~~قالا ثنا الفضيل بن مرزوق عن عطية العوفي قال قرأت على عبد الله بن عمر
~~الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا فرد
~~علي الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا
~~ثم قال لي قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قرأت علي فرد علي كما
~~رددت عليك PageV08P158 قال أبو جعفر وهذا حديث لا نعلم روي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في هذا الباب غيره وفيه رده على عبد الله بن عمر ضعفا
~~مكان قراءته ضعفا وإن كان القراء قد اختلفوا في ذلك فقراءة بعضهم على ضعف
~~وقراءة بعضهم على ضعف فالذي عندنا أن الأولى في ذلك ما قد روي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيه وإن كان واسعا للناس أن يقرءوا القراءة الأخرى لأن
~~محالا عندنا أن يكونوا قرءوها إلا من حيث جاز لهم أن يقرءوها ولأنه قد قرأ
~~كثير منهم هذا الحرف على ما قرأه عليه من قرأها ضعفا وقد يحتمل أن يكون
~~الاختلاف كان في ذلك جاء من الوجه الذي ذكرناه فيما تقدم منا في هذه
~~الأبواب مما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤه على الناس فيأخذونه
~~عنه كما يقرؤه عليهم ثم ms1330 يعرض القرآن على PageV08P159 جبرائيل صلى الله
~~عليهما فيبدل من ذلك ما يبدل فيكون أحد هذين المعنيين قد لحقه التبديل
~~ويكون المعنى الآخر هو الذي جعل مكان المعنى الأول وإن لم يرووه نصا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتسع بذلك عندنا القراءة بكل واحد من
~~الحرفين غير أن ما فصل من هذين المعنيين المعنى الآخر منهما بحكاية من حكاه
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من رده إياه على من قرأ عليه الحرف الآخر
~~من ذينك الحرفين بالاختيار أولى والله عز وجل نسأله التوفيق وقد اختلف أهل
~~القراءة في هذا الحرف فقرأه بعضهم بالضم وممن قرأه منهم كذلك أبو جعفر
~~وشيبة ونافع وعبد الله بن أبي إسحاق وأبو عمرو والكسائي وقرأه بعضهم بالفتح
~~وممن قرأه منهم كذلك يحيى بن وثاب وعاصم والأعمش وكذلك أجازه لنا علي بن
~~عبد العزيز عن أبي عبيد وذكر لنا عن أبي عبيد اختياره للقراءة الأولى من
~~ضعف اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم مع من اتبعه عليها وبالله التوفيق
~~PageV08P160
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمره للملتقط
~~بالإشهاد على ما التقطه وفي المراد بذلك ما هو
# حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا سعيد بن عامر الضبعي قال ثنا شعبة عن خالد
~~الحذاء عن يزيد بن عبد الله بن الشخير عن مطرف يعني ابن عبد الله عن عياض
~~بن حمار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من التقط لقطة فليشهد ذا عدل
~~أو قال ذوي عدل ثم لا يكتم ولا يغير فإن جاء صاحبها فهو أحق بها وإلا فمال
~~الله عز وجل يؤتيه من يشاء PageV08P161 قال أبو جعفر وقد روي هذا الحديث من
~~غير هذه الجهة على ما ذكرنا وهو على الشك من بعض رواته فيما أمر به الملتقط
~~فيه من إشهاد ذي عدل أو ذوي عدل لا على التخيير من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إياه أن يشهد على ذلك أي ذينك الصنفين ms1331 شاء وهو حديث يدور على خالد
~~الحذاء وقد اختلف رواته له عنه فيه فرواه شعبة عنه على ما ذكرنا ورواه حماد
~~بن سلمة عليه بخلاف ذلك كما حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا موسى بن إسماعيل
~~قال حدثنا حماد بن سلمة عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن مطرف بن عبد الله
~~عن عياض بن حمار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن اللقطة فقال تعرف
~~ولا تغيب ولا تكتم فإن جاء صاحبها وإلا فهو مال الله عز وجل يؤتيه من يشاء
~~قال أبو جعفر فاختلف شعبة وحماد في إسناد ما ذكرنا فذكره شعبة عن خالد عن
~~يزيد بن مطرف وذكره حماد عن خالد عن أبي قلابة عن مطرف واختلفا في متنه
~~فذكر فيه شعبة الإشهاد PageV08P162 ولم يذكره حماد وقد رواه حماد أيضا من
~~طريق غير هذا الطريق يرجع إلى مطرف عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال ثنا حماد عن
~~سعيد عن أبي العلاء عن مطرف عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر
~~مثله أعني حديث عياض بن حمار الذي بدأنا بذكره في هذا الباب فاحتجنا إلى
~~الوقوف على حفظ ما في هذا الحديث من ذي عدل أو ذوي عدل ما هي فوجدنا محمد
~~بن خزيمة قد حدثنا قال حدثنا معلى بن أسد قال حدثنا عبد العزيز بن المختار
~~عن خالد الحذاء عن يزيد بن الشخير عن مطرف بن الشخير عن عياض بن حمار
~~المجاشعي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من التقط لقطة فليشهد ذوي عدل
~~ولا يكتم ولا يغير فإن جاء ربها فهو PageV08P163 أحق بها وإلا فمال الله
~~يؤتيه من يشاء ووجدنا أحمد بن شعيب قد ثنا قال حدثنا علي بن حجر قال ثنا
~~هشيم عن خالد وهو الحذاء عن يزيد بن عبد الله بن الشخير عن مطرف عن عياض بن
~~حمار أن رسول الله صلى الله عليه ms1332 وسلم قال من أخذ لقطة فليشهد ذوي عدل
~~وليحفظ عفاصها ووكاءها ولا يكتم ولا يغيب فإن جاء صاحبها فهو أحق بها وإن
~~لم يجئ صاحبها فهو مال الله يؤتيه من يشاء فوقفنا بذلك على أن حقيقة ما في
~~الحديث الأول من ذي عدل أو ذوي عدل هي ذوا عدل فاحتمل أن يكون المراد بذلك
~~إخراج اللقيط عند الناس أن يكون التقاطه إياها كان ليذهب بها فيكون بذلك
~~مذموما عندهم ساقط العدل به واحتمل أن يكون أريد به حفظ اللقطة على صاحبها
~~وأن يكون اليد التي وقعت عليها بالالتقاط هي يد الملتقط طالبا بالتقاطه
~~إياها حفظها على صاحبها لا يد حائز لها أخذها لنفسه لا لصاحبها فنظرنا في
~~ذلك فوجدنا الأيدي على الأشياء حجة يجب بها PageV08P164 صرف الأشياء إلى ما
~~تصرف إليه ما يملكه دون ملك الأيدي من قبول أقوالهم فيها ومن صرفها بعد
~~وفاتهم في قضاء ديونهم وفي مواريثهم وفي وصاياهم فكان حقا على ذوي الأيدي
~~فيما وقع في أيديهم على السبيل التي ذكرنا أن يقيموا الحجة على أنفسهم
~~لمالكي ما صار في أيديهم من ذلك بالإقرار به والإشهاد عليه لتقوم الحجة أنه
~~في أيديهم على سبيل ما يكون اللقط عليه من امتثال الواجب فيها ومن منع
~~المواريث منها وصرفها فيما يصرف فيه ما سواها وحتى تكون محفوظة كذلك وحتى
~~يكون كل من وقعت يده عليها سوى ملتقطها يتمثل فيها الواجب حتى تصير إلى يد
~~ربها أو إلى ما سواها مما يجب أن تصير إليه من الأحكام التي أمر الله تعالى
~~بها فيها على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم والله عز وجل نسأله
~~التوفيق PageV08P165
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله في شجر
~~مكة وفي خلاها ومن قول العباس له عند ذلك لما وقف على منعه منه إلا الإذخر
~~ومن قوله جوابا بكلامه إلا الإذخر
# حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح قال ثنا أصبغ بن الفرج وموسى بن هارون
~~البردي ونعيم ms1333 بن حماد قالوا أنا جرير بن عبد الحميد عن منصور عن مجاهد عن
~~طاوس عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة إن هذا
~~البلد حرمه الله عز وجل يوم خلق السموات والأرض فهو حرام بحرمة الله عز وجل
~~إلى يوم القيامة وإنه لم يحل فيه القتال لأحد قبلي ولا يحل لي إلا ساعة من
~~نهار فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا
~~يلتقط لقطته إلا من عرفها ولا يختلى خلاها فقال العباس يا رسول الله إلا
~~الإذخر فإنه لقينهم ولبيوتهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم إلا الإذخر
~~PageV08P166 حدثنا محمد بن العباس بن الربيع عن علي بن معبد وثنا إبراهيم
~~بن أبي داود قال ثنا عمرو بن أبي عون الواسطي قالا ثنا أبو يوسف عن يزيد بن
~~أبي زياد عن مجاهد عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل حرم مكة يوم خلق السموات والأرض
~~والشمس والقمر ووضعها بين هذين الأخشبين لم تحل لأحد قبلي ولم تحل لي إلا
~~ساعة من نهار لا يختلى خلاها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا يرفع لقطها
~~إلا منشدها فقال العباس إلا الإذخر فإنه PageV08P167 لا غنى لأهل مكة
~~لبيوتهم وقبورهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الإذخر حدثنا الحسن
~~بن غليب قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن يزيد بن
~~أبي زياد فذكر بإسناده مثله إلا أنه قال فقال العباس يا رسول الله إن أهل
~~مكة لا صبر لهم عن الإذخر فقال إلا الإذخر وحدثنا أحمد بن محمد بن سلام
~~البغدادي قال ثنا وهب بن بقية قال ثنا خالد عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله تعالى حرم مكة
~~فلم تحل لأحد قبلي ولا تحل لأحد بعدي ms1334 وإنما أحلت لي ساعة من نهار ثم ذكر
~~بقية الحديث الذي قبله PageV08P168 حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا سعيد بن
~~عبد الرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثله غير أنه قال فقال العباس وكان رجلا مجربا
~~فقال إلا الإذخر فإنه لبيوتنا ولقبورنا وقيوننا فقال إلا الإذخر وحدثنا
~~محمد بن علي بن داود قال ثنا عبيد بن يعيش الكوفي قال ثنا يونس بن بكير قال
~~ثنا ابن إسحاق قال حدثنا أبان بن صالح عن الحسن بن مسلم بن يناق عن صفية
~~ابنة شيبة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الفتح فقال
~~أيها الناس إن الله عز وجل حرم مكة يوم خلق السموات والأرض فهي حرام إلى
~~يوم القيامة لا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا يأخذ لقطتها إلا منشد فقال
~~العباس بن عبد المطلب يا رسول الله إلا الإذخر فإنه لظهور البيوت والقبور
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الإذخر PageV08P169 حدثنا محمد بن
~~عبد الله بن ميمون قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي قال حدثنا يحيى بن
~~أبي كثير قال حدثني أبو سلمة قال حدثني أبو هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال في خطبته لما فتحت مكة إن الله عز وجل حبس عن أهل مكة القتل
~~هكذا قال وإنما هي الفيل وسلط عليهم رسوله والمؤمنين فإنها لم تحل لأحد
~~قبلي ولا تحل لأحد بعدي ولم تحل لي إلا ساعة من نهار وإنها ساعتي هذه حتى
~~إنه لا يعضد شجرها ولا يختلى شوكها فقام العباس فقال يا رسول الله إلا
~~الإذخر فإنا نجعله في قبورنا وبيوتنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا الإذخر PageV08P170 حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا أبو داود الطيالسي
~~قال ثنا حرب بن شداد عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه ms1335 وسلم مثله غير أنه قال إن الله عز وجل
~~حبس عن أهل مكة الفيل غير أنه قال فقام رجل من قريش مكان ما في الحديث
~~الأول من قول راويه فقام العباس وحدثنا علي بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن
~~أبي مريم قال ثنا ابن الدراوردي قال ثنا محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة
~~بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال وقف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على الحجون فقال والله إنك لخير أرض الله عز وجل وأحب أرض الله إلى
~~الله ولو أني لم أخرج منك ما خرجت وإنها لم تحل لأحد PageV08P171 كان قبلي
~~ثم ذكر مثله غير أنه قال فيه ولا تلتقط ضالتها إلا لمنشد فقال رجل يقال له
~~شاه يا رسول الله إلا الإذخر ثم ذكر بقية الحديث فسأل سائل عما أضيف في هذه
~~الأحاديث إلى العباس أو إلى من ذكر سواه من قوله لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما ذكر حرمة شجر مكة وحرمة خلاها إلا الإذخر استثناء من ذلك وأنكر أن
~~يكون ذلك كان من العباس وأن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم يقار أحدا
~~على ذلك فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن هذه الآثار
~~ثابتة صحيحة المجيء مقبولة كلها وأن الذي كان من العباس أو ممن سواه فيها
~~غير منكر من مثله وأن ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم إنكار ذلك
~~PageV08P172 عليه غير منكر أيضا وكيف ينكر عليه ما هو محمود فيه إذ قد علم
~~من حاجة أهل مكة إلى الإذخر ما هم عليه منها فقال لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما قال طلب منه مراجعة ربه في ذلك كما سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حديث المعراج ربه عز وجل لما افترض على أمته خمسين صلاة في اليوم
~~والليلة التخفيف مرة بعد مرة حتى ردها إلى خمس صلوات وكما أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms1336 أن يقرأ القرآن على حرف فراجع في ذلك مرة بعد مرة حتى
~~رد إلى سبعة أحرف فكان مثل ذلك ما كان من العباس أو من غيره مما ذكرنا وكان
~~قوله إلا الإذخر وقطعه الكلام عند ذلك لعلمه بفهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما أراده منه من سؤاله ربه عز وجل عن ذلك فغني عن الكلام به كما تستعمل
~~العرب في كلامها للاختصار السكوت عن الكلام به لعلمها بفهم من تخاطبه بذلك
~~ما خاطبته به من أجله حتى يأتوا ببعض الكلمة ويتركوا بقيتها ومن ذلك قولهم
~~كفى بالسيف شا يريدون شاهدا حتى تعالى ذلك أن جاء القرآن به فمن ذلك قوله
~~عز وجل ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى ثم
~~قطع بقية الكلام وهو مما قد اختلف أهل العلم فيه ما هو فقال بعضهم هو
~~لكفروا به وقال بعضهم هو لكان هذا القرآن ومن ذلك قوله عز وجل ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم وترك ذكر ما كان يكون لولا فضله
~~ورحمته ومن ذلك قوله أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر PageV08P173
~~الآخرة ويرجو رحمة ربه ثم قال هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وترك
~~ذكر من ليس هو مثله لغناه عن ذلك بفهم المخاطبين به فمثل ذلك قول العباس أو
~~من قاله سواه لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الإذخر غني عن استتمام
~~الكلام بما أراد لعلمه بفهم النبي صلى الله عليه وسلم عما أراد فقال هذا
~~القائل فقد كان من النبي صلى الله عليه وسلم له ذلك الجواب بلا زمان فيما
~~بين السؤال وبين الجواب يكون فيه الوحي لذلك الجواب فكان جوابنا له في ذلك
~~بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه قد يحتمل في لطيف قدرة الله تعالى مجيء الوحي
~~في ذلك الوقت من حيث لا نعقل نحن مجيء مثله فيه ويحتمل أن يكون كان من
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيه ما كان ms1337 بإلقاء جبريل صلى الله عليه وسلم ذلك
~~إليه كما قال للذي سأله في حديث أبي قتادة أرأيت إن قتلت في سبيل الله
~~صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر يكفر الله عني خطاياي فقال نعم فلما ولى قال
~~له إلا أن يكون عليك دين كذلك قال لي جبريل صلى الله عليه وسلم فدل ذلك على
~~حضور جبريل صلى الله عليه وسلم جوابه الأول وقوله ما قاله لسائله جوابا
~~ثانيا وإذا كنا قد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سنذكره فيما
~~بعد من كتابنا هذا إن شاء الله تعالى من قوله صلى الله عليه وسلم لحسان في
~~وقت مهاجاته المشركين عنه PageV08P174 اهجهم وجبريل معك وإذا كان جبريل
~~لمهاجاته قريشا مع حسان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بكونه معه في
~~خطبته التي يخبر الناس فيها عن الله عز وجل بشرائع دينهم وبفرائضه عليهم
~~أولى وبكون جبريل صلى الله عليه وسلم معه في ذلك الوقت أحرى فبان بحمد الله
~~ونعمته أن لا منكر في شيء مما أنكره هذا الجاهل بآثار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مما ذكرناه عنه والله سبحانه وتعالى نسأله التوفيق PageV08P175
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في خلا مكة هل
~~هو على حرمته في الأحوال كلها أو على حرمته في حال دون حال أو بفعل دون فعل
# قال أبو جعفر اختلف أهل العلم في حشيش مكة وفيما سواه مما حرمه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في حصده وفي إعلافه الإبل وغيرها فقالوا فيه ثلاثة
~~أقوال نحن ذاكروها في هذا الباب إن شاء الله لا قول لهم في ذلك سواها كما
~~حدثنا جعفر بن أحمد بن الوليد الأسلمي قال أنا بشر بن الوليد قال سمعت أبا
~~يوسف قال سألت أبا حنيفة عن حشيش الحرم فقال لا يرعى ولا يحتش وسألت ابن
~~أبي ليلى فقال لا بأس أن يرعى وأن يحتش وسألت الحجاج بن أرطاة فقال سألت
~~عطاء بن أبي رباح ms1338 عنه فقال لا بأس أن يرعى ولا يحتش قال أبو يوسف وقول عطاء
~~في هذا أحب إلي PageV08P176 ولما اختلفوا في ذلك هذا الاختلاف طلبنا الأولى
~~مما قالوه في ذلك ما هو من أقوالهم هذه فوجدنا صالح بن عبد الرحمن الأنصاري
~~قد حدثنا قال ثنا سعيد بن منصور ح وحدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا الحجاج بن
~~إبراهيم قالا حدثنا هشيم قال أنا حجاج وعبد الملك عن عطاء عن عبيد بن عمير
~~أن عمر بن الخطاب رأى رجلا يقطع من شجر الحرم ويعلفه بعيرا له قال فقال علي
~~بالرجل فأتي به فقال يا عبد الله أما علمت أن مكة حرام لا يعضد عضاهها ولا
~~ينفر صيدها ولا تحل لقطتها إلا لمعرف فقال يا أمير المؤمنين والله ما حملني
~~على ذلك إلا أن معي نضوا لي فخشيت أن لا يبلغني أهلي وما معي زاد ولا نفقة
~~فرق عليه بعدما هم به وأمر له ببعير من إبل الصدقة موقرا صحيحا فأعطاه إياه
~~وقال لا تعودن أن تقطع من شجر الحرم شيئا PageV08P177 وقد روينا في الباب
~~الذي قبل هذا الباب منع رسول الله صلى الله عليه وسلم من اختلاء خلا مكة
~~فذهب قوم إلى أن الاختلاء ما أخذ باليد دون ما سواه من إعلافه الإبل على ما
~~قد رويناه في هذا الباب عن عطاء وعلي ما ذكرنا عن أبي يوسف من موافقته عليه
~~وذهب آخرون إلى أن ذلك ممنوع منه لأن تلك الأشياء محرمة في نفسها فجميع
~~الأفعال التي تفعل فيها من رعي لها ومن اختلاء لها ممنوع منه كما الصيد
~~المحرم في نفسه حرام فيه الأشياء كلها لحرمته في نفسه وكان هذا القول عندنا
~~أولى هذه الأقوال بالحق لأن عمر رضي الله عنه خاطب الرجل الذي رآه يرعى
~~بعيره من شجر الحرم بما خاطبه به فيما قد ذكرناه في هذا الحديث فدل ذلك على
~~حرمة الرعي فيه كما دل على حرمة الاختلاء منه وقد روى قوم حديثا في حرمة
~~المدينة وفي المنع من ms1339 الاختلاء من خلاها وفي أن لا يقطع شجرها إلا أن يعلف
~~الرجل بعيره فاستدلوا بذلك على مثله من شجر مكة وخلاها وهو ما قد حدثنا
~~إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا هدبة بن خالد قال ثنا همام بن يحيى عن قتادة
~~عن أبي حسان PageV08P178 أن عليا عليه السلام أخرج الصحيفة التي سمعها من
~~النبي صلى الله عليه وسلم التي كانت في قراب سيفه فإذا فيها أن إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم حرم مكة وإني حرمت المدينة لا يختلى خلاها ولا ينفر صيدها
~~ولا يقطع شجرها إلا أن يعلف رجل بعيره فاعتبرناه فوجدناه منقطع الإسناد
~~وذلك أن أبا حسان لم يلق عليا رضي الله عنه وإنما الذي يحدثه من حديث علي
~~هو مما أخذه عن عبيدة السلماني ومن مثله من أصحابه عنه ولما كان ذلك كذلك
~~كان ما رويناه في هذا الباب مما يخالفه PageV08P179 عن عمر رضي الله عنه
~~أولى منه لا سيما وقد كان ذلك من عمر رضي الله عنه بحضرة من سواه من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينكروا ذلك عليه ولم يخالفوه فيه فدل ذلك
~~على متابعتهم إياه عليه والله نسأله التوفيق ثم وجدنا هذا الحديث متصل
~~الإسناد حدثنا أحمد بن شعيب قال ثنا أحمد بن حفص بن عبد الله قال ثنا أبي
~~قال حدثني إبراهيم يعني ابن طهمان عن الحجاج يعني ابن الحجاج الأحول
~~الباهلي عن قتادة عن أبي حسان الأعرج عن الأشتر أنه حدثه عن علي رضي الله
~~عنه ثم ذكر مثل حديث ابن أبي داود الذي ذكرناه في هذا الباب عن هدبة قال
~~أبو جعفر والحجاج هذا إمام في الحديث محمود الرواية فقال قائل فكيف يجوز أن
~~يكون هذا الحديث متصل الإسناد وإنما ذكره أبو حسان عن الأشتر والأشتر كانت
~~وفاته في أيام علي بن أبي طالب رضي الله عنه وإذا انتفى أن يكون سمع من علي
~~كان بأن يكون سمع من الأشتر أشد انتفاء PageV08P180 فكان جوابنا له في ذلك
~~بتوفيق الله ms1340 عز وجل وعونه أن أبا حسان قد ذكر في هذا الحديث عن الأشتر أنه
~~حدثه به فحقق بذلك سماعه إياه منه وجاز أن يكون أن أبا حسان رأى الأشتر في
~~حياة علي فحدثه بهذا الحديث عن علي ولم ير عليا أو رآه ولم يسمعه منه قال
~~أبو جعفر فكان هذا الحديث بعد ثبوته لا يجب به في خلى مكة مساواته خلى
~~المدينة في هذا المعنى لأنه قد يحتمل أن يكون حكم كل واحد في هذا المعنى
~~خلاف حكم الآخر كما حكمها مختلف في حل دخول حرم المدينة بلا إحرام وحرمة
~~دخول حرم مكة إلا بإحرام وكما حكمهما في قتل صيدهما مختلف لأن من قتل صيدا
~~في حرم مكة جزاه ومن قتل صيدا في حرم المدينة لم يجزه وإذا كان حكم حرم كل
~~واحدة منهما مختلفا فيما ذكرنا لم يكن منكرا أن يكون مختلفا في إعلاف الإبل
~~من شجرهما فيكون حراما في شجر مكة ويكون حلالا في شجر حرم المدينة والله عز
~~وجل نسأله التوفيق PageV08P181
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المعنى الذي
~~يحل به لمن اشترى طعاما جزافا أن يبيعه
# حدثنا أحمد بن شعيب قال ثنا نصر بن علي ح وثنا إسحاق بن إبراهيم قال ثنا
~~نصر بن علي قال ثنا يزيد بن زريع عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه قال
~~رأيت الناس يضربون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اشتروا طعاما
~~جزافا أن يبيعوه حتى يؤووه إلى رحالهم قال فكان في هذا الحديث نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مبتاعي الطعام جزافا أن يبيعوه حتى يؤووه إلى
~~رحالهم وكان ما حولوه إليه من الأماكن رحالا للذين حولوه إليها PageV08P182
~~وحدثنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن هاشم البعلبكي قال حدثنا شريح
~~بن عبد العزيز عن الأوزاعي عن الزهري عن سالم عن أبيه قال كان أصحاب الطعام
~~يضربون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ms1341 اشتروا الطعام مجازفة
~~فباعوه قبل أن يؤووه إلى رحالهم حدثنا أحمد بن شعيب قال ثنا محمد بن هاشم
~~قال ثنا الوليد قال ثنا الأوزاعي ثم ذكر بإسناده مثله فاختلف إسحاق وأحمد
~~في الذي حدث به محمد بن هاشم هذا الحديث عنه عن الأوزاعي من هو كما ذكرنا
~~وكان معنى هذا الحديث كمعنى الحديث الذي قبله حدثنا محمد بن سنان قال ثنا
~~عبد الوهاب بن نجدة PageV08P183 الحوطي قال حدثنا الوليد بن مسلم عن
~~الأوزاعي ثم ذكر بإسناده مثله وحدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا عمرو بن
~~أبي رزين قال ثنا الأوزاعي عن الزهري قال حدثني حمزة بن عبد الله بن عمر عن
~~عبد الله بن عمر ثم ذكر مثله قال فكان في إسناد هذا الحديث خلاف ما في
~~أسانيد ما رويناه قبله مما يرجع إلى الأوزاعي لأن في هذا عن الزهري عن حمزة
~~وفيما قبله عن الزهري عن سالم وهو الصحيح لا اختلاف بين أهل العلم
~~بالأسانيد فيه وكذلك رواه غير الأوزاعي عن الزهري منهم معمر على ما ذكرناه
~~في الحديث الذي في أول هذا الباب وعلى ما قد حدثنا عبيد بن رجال قال ثنا
~~أحمد بن PageV08P184 صالح قال حدثنا عبد الرزاق قال أنا معمر عن الزهري عن
~~سالم عن أبيه قال رأيت الناس يضربون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~ابتاعوا الطعام جزافا أن يبيعوه حتى يحوزوه وعلى ما قد حدثنا عبيد قال ثنا
~~أحمد قال ثنا عنبسة بن خالد قال أخبرني يونس عن الزهري قال أخبرني سالم عن
~~أبيه ثم ذكر مثله ومنهم صالح بن كيسان كما حدثنا أحمد بن شعيب قال ثنا أبو
~~داود الحراني قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم الزهري قال حدثنا أبي عن صالح
~~يعني ابن كيسان عن ابن شهاب أن سالما أخبره أن ابن عمر قال رأيت الناس ثم
~~ذكر مثله غير أنه قال حتى يؤووه إلى رحالهم PageV08P185 وقد روي هذا الحديث
~~أيضا عن نافع عن ابن عمر كما حدثنا أبو أمية قال ms1342 حدثنا المعلى بن منصور
~~الرازي قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال كنا نتلقى
~~الركبان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنشتري منهم الطعام فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبيعوه حتى تستوفوه وتنقلوه فكان هذا
~~الحديث عندنا غير مخالف لما رويناه قبله لأن كل موضع نقل إليه فهو رحل
~~لناقله إليه وكما حدثنا فهد قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا علي
~~بن مسهر عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه قال كنا
~~نتلقى الركبان فنشتري منهم الطعام جزافا فنهانا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن نبيعه حتى نحوله من مكانه أو ننقله PageV08P186 فمعنى هذا الحديث
~~يرجع إلى معنى حديث أبي أمية وكما حدثنا الربيع الجيزي قال حدثنا حسان بن
~~غالب قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر
~~أنهم كانوا يشترون الطعام من الركبان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيبعث عليهم من يمنعهم أن يبيعوه حيث اشتروه حتى يبلغوه حيث يبيعون الطعام
~~فقد يحتمل أن تكون المواضع التي كانوا يحولونه إليها مواطن لبيع الطعام
~~وكما حدثنا أحمد بن شعيب قال ثنا يحيى بن محمد بن السكن البصري قال ثنا
~~محمد بن جهضم قال ثنا إسماعيل بن جعفر عن عمر بن نافع عن أبيه عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث PageV08P187
~~رجالا يمنعون أصحاب الطعام أن يبيعوه حيث يشترونه حتى ينقلوه إلى مكان آخر
~~وكما حدثنا علي بن شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا محمد بن إسحاق
~~عن نافع عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى أن تباع
~~السلع حيث تشترى حتى يحوزها الذي اشتراها إلى رحله وإن كان ليبعث رجالا
~~فيضربوننا على ذلك قال فكان هذا الحديث موافقا لما رواه موسى بن عقبة عليه ms1343
~~وكان الذي خالفوه في ذلك أيوب وعبيد الله وعمر بن نافع ومالك بن أنس وإن
~~كنا لم نذكره فإنا سنذكره في آخر هذا الكلام فكان هذا عندنا أولى لأن أربعة
~~أولى بالحفظ من اثنين فأما حديث مالك PageV08P188 فإن يزيد حدثنا قال حدثنا
~~بشر بن عمر قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا في
~~زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يأمرنا
~~بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه إلى مكان سواه قبل أن نبيعه كما حدثنا
~~يونس قال أخبرنا ابن وهب عن مالك ثم نظرنا هل روي عن ابن عمر خلاف هذا مما
~~يدخل في هذا الباب فوجدنا يونس قد حدثنا قال أخبرنا ابن وهب قال أنا عبيد
~~الله بن عمر وعمر بن محمد ومالك أن نافعا حدثهم عن عبد الله بن عمر رضي
~~الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اشترى طعاما فلا يبيعه
~~حتى يستوفيه قال فكان معنى حتى يستوفيه حتى يستوفي كيله إن كان PageV08P189
~~مكيلا أو وزنه إن كان موزونا أو عدده إن كان معدودا وكان في ذلك محولا له
~~من موضع إلى موضع فكان مثل ذلك ما اشتراه جزافا أريد فيه تحويله من موضع
~~إلى موضع حتى يحل بيعه بعد ذلك فوجدنا أبا أمية قد حدثنا قال حدثنا الحسين
~~بن محمد المروذي قال حدثنا جرير بن حازم عن أبي الزناد عن عبيد بن حنين عن
~~عبد الله بن عمر قال ابتعت زيتا بالسوق فقام إلي رجل فأربحني حتى رضيت فلما
~~أخذت بيده لأضرب عليها أخذ بذراعي رجل من خلفي وأمسك يدي فالتفت فإذا زيد
~~بن ثابت فقال لا تبعه حتى تحوزه إلى بيتك فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن ذلك ووجدنا ابن أبي داود قد حدثنا قال حدثنا أحمد بن خالد الوهبي
~~قال ثنا ابن إسحاق عن أبي الزناد عن عبيد بن حنين عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما ms1344 قال ابتعت زيتا بالسوق فلما استوجبته لقيني رجل فأعطاني به ربحا حسنا
~~فأردت أن أضرب على يده فأخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت إليه فإذا زيد بن
~~ثابت فقال لا تبعه حيث ابتعته حتى تحوزه إلى رحلك فإن رسول PageV08P190
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى أن تباع السلع حيث تبتاع حتى يحوزها التجار
~~إلى رحالهم فكان جرير وابن إسحاق قد اختلفا في لفظ هذا الحديث فقال أحدهما
~~إلى رحلك وقال الآخر إلى بيتك فعاد ذلك إلى معنى ما رويناه قبله وثبت
~~بتصحيح هذه الآثار أن لا يباع ما ابتيع مجازفة حتى يحول من المكان الذي
~~ابتيع فيه إلى مكان سواه وهكذا كان الشافعي يذهب إليه في هذا المعنى وفيما
~~ذكرنا من ذلك ما قد دل على أن ما لا يحتمل النقل من مكان إلى مكان كالآدر
~~والأرضين يجوز بيعها بعد ابتياعها بغير قبض لها لأنها لا يتهيأ فيها المعنى
~~الذي تهيأ في غيرها من النقل الذي يقوم مقام الكيل فيما يكال وهكذا كان أبو
~~حنيفة يذهب إليه في بيع الآدر والأرضين المبتاعة قبل قبضها ممن باعها والله
~~نسأله التوفيق فقال قائل فقد رويتم عن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهيه عن بيع الطعام حتى يستوفى ورويتم عنه عن رسول الله
~~PageV08P191 صلى الله عليه وسلم أيضا نهيه في ابتياع الجزاف من الطعام أن
~~يباع حتى ينقل إلى مكان آخر فكان في ذلك حكم بيع الطعام المشترى كيلا وحكم
~~بيع الطعام المشترى جزافا ثم رويتم عنه فيه أيضا في حديث عبيد بن حنين عنه
~~ابتياعه زيتا بالسوق وأنه أراد بيعه لما أعطي به من الربح ما أعطيه فأخذ
~~زيد بن ثابت بيده من خلفه فنهاه عن ذلك وأخبره عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بما أخبره به فيه عنه فما كانت حاجته في ذلك إلى زيد حتى أخذ ذلك عنه
~~وحدث به بعد ذلك فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه ms1345 قد
~~يحتمل أن يكون ابن عمر لم يكن يرى الزيت من الطعام إذ كان حكمه الائتدام به
~~لا الأكل له وكان مذهبه حل بيع ما اشترى قبل قبضه من غير الطعام فلم ير
~~بيعه لذلك قبل قبضه إياه بأسا حتى حدثه زيد بما حدثه به فعلم به أنه
~~كالطعام المأكول المشترى لا كالأشياء المبيعة سوى ذلك فانتهى إلى ما حدثه
~~به زيد فيه وامتنع من بيعه حتى يكون منه فيه ما حدثه زيد أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمر به فيه والله عز وجل نسأله التوفيق PageV08P192
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تارك الصلاة
~~من المسلمين لا على الجحود لها هل يكون بذلك مرتدا عن الإسلام أم لا
# حدثنا القاسم هشام بن محمد بن قرة بن أبي خليفة قال حدثنا أبو جعفر أحمد
~~بن محمد بن سلامة الأزدي قال حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أنا عبد الله بن
~~وهب أن مالك بن أنس حدثه عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن ابن
~~محيريز أن رجلا من بني كنانة يدعى المخدجي سمع رجلا بالشام يدعى أبا محمد
~~يقول إن الوتر واجب قال المخدجي فرحت إلى عبادة بن الصامت فاعترضته وهو
~~رائح إلى المسجد فأخبرته بالذي قال أبو محمد فقال عبادة كذب أبو محمد سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على العباد فمن
~~جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد أن يدخله
~~الجنة ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء أدخله
~~الجنة PageV08P193 وحدثنا عبد المطلب بن شعيب بن حيان الأزدي قال ثنا عبد
~~الله بن صالح قال حدثني الليث عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن
~~ابن محيريز أن رجلا من بني كنانة ثم من بني مخدج لقي رجلا من الأنصار يقال
~~له أبو محمد ms1346 فسأله عن الوتر فقال له إنه واجب فقال الكناني فلقيت عبادة ثم
~~ذكر مثل حديث يونس عن ابن وهب عن مالك عن يحيى بن سعيد سواء PageV08P195
~~وحدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن عبد ربه بن
~~سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن ابن محيريز عن المخدجي عن أبي محمد
~~الأنصاري أنه قال الوتر واجب كوجوب الصلاة فذكرت ذلك لعبادة بن الصامت فقال
~~كذب أبو محمد ولكنه سنة وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم خمس صلوات ثم
~~ذكر ما في حديث يحيى بن سعيد ولم يذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا
~~أبو أمية قال ثنا أبو الأصبغ عبد العزيز بن يحيى الحراني قال ثنا محمد بن
~~سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن يحيى بن حبان قال اختلف عمي واسع بن حبان
~~وعبد الرحمن بن عقبة بن كديم في الوتر فقال عمي سنة لا ينبغي تركها وقال
~~عبد الرحمن فريضة كفريضة الصلاة فلقيت ابن محيريز الجمحي فسألته فقال
~~أخبرني المخدجي أنه اختلف فيها هو ورجل من أهل الشام يقال له أبو محمد
~~وعبادة بن الصامت إذ ذاك بطبرية فأتيته فقلت أبا الوليد إني اختلفت أنا
~~وأبو محمد في الوتر فقلت سنة لا ينبغي تركها وقال فريضة كفريضة الصلاة وكان
~~عبادة رجلا فيه حدة فقال كذب أبو محمد ليس كما قال ولكن كما قلت أشهد لسمعت
~~PageV08P196 رسول الله صلى الله عليه وسلم من فيه إلى في لا أقول قال فلان
~~وفلان خمس صلوات افترضهن الله تعالى على عباده من لقيه ولم يضيعهن استخفافا
~~بحقهن لقيه وسقط ما بقي من الكلام في ذلك مما هو مذكور في حديثي مالك
~~والليث عن يحيى بن سعيد الذي ذكرناه في هذا الباب إلى ما فيه من قوله ولا
~~عهد له إن شاء عذبه وإن شاء غفر له قال أبو جعفر والمخدجي المذكور في هذا
~~الحديث اسمه رفيع فيما ذكر يحيى بن معين وأبو محمد ms1347 المذكور فيه اسمه سعد بن
~~أوس فكان فيما رويناه في هذا من أحاديث يحيى وعبد ربه ابني سعيد ومحمد بن
~~إسحاق عن محمد بن يحيى بن حبان رجوع هذا الحديث إلى ابن محيريز عن المخدجي
~~عن عبادة وقد خالفهم PageV08P197 في ذلك عقيل بن خالد ومحمد بن عجلان
~~فروياه عن محمد بن يحيى بن حبان عن ابن محيريز عن عبادة بغير إدخال منهما
~~المخدجي بين ابن محيريز وبين عبادة وكما حدثنا محمد بن عزيز الأيلي قال
~~حدثنا سلامة بن روح بن خالد عن عقيل بن خالد قال حدثني محمد بن يحيى بن
~~حبان أن عبد الله بن محيريز حدثه أن رجلا تمارى هو ورجل من الأنصار يقال له
~~أبو محمد في الوتر فقال أبو محمد هو بمنزلة الصلاة وقال الرجل الآخر من
~~السنة لا ينبغي تركها وليس بمنزلة الفريضة قال فسألت عن ذلك عبادة بن
~~الصامت الأنصاري وأخبرته بما قلنا كلنا قال وكان رجلا فيه حدة فقال كذب أبو
~~محمد مرارا قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله افترض على عباده
~~خمس صلوات من جاءهن يوم القيامة لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن لقيه وله
~~عليه عهد يدخله به الجنة ومن أضاع منهن شيئا لقيه ولا عهد له عنده إن شاء
~~عذبه وإن شاء أدخله الجنة وكما حدثنا الحسن بن غليب الأزدي قال ثنا يحيى بن
~~عبد الله بن بكير قال حدثني الليث قال حدثني PageV08P198 محمد بن العجلان
~~عن محمد بن يحيى بن حبان عن ابن محيريز قال ذكر رجل من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقال له أبو محمد الوتر فقال إنه واجب فذكرت ذلك لعبادة بن
~~الصامت فقال كذب أبو محمد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس
~~صلوات ثم ذكر بقية الحديث على مثل ما في حديثي مالك والليث اللذين ذكرناهما
~~في هذا الباب وقد روي هذا المعنى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث
~~كعب بن عجرة الأنصاري عنه ms1348 أيضا كما حدثنا أبو أمية قال حدثنا أبو نعيم قال
~~حدثنا عبد الرحمن بن النعمان الأنصاري قال حدثني إسحاق بن سعيد بن كعب بن
~~عجرة الأنصاري عن أبيه عن كعب قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونحن في المسجد سبعة منا ثلاثة من عربنا وأربعة من موالينا فقال ما يجلسكم
~~هنا قلنا الصلاة قال فنكت بأصبعه في الأرض ثم نكس ساعة ثم رفع إلينا رأسه
~~فقال تدرون ما يقول ربكم قلنا الله ورسوله أعلم قال إنه يقول من صلى الصلاة
~~لوقتها وأقام حدها كان له به على الله عهد إذا جاءه الجنة ومن لم يقم
~~الصلاة لوقتها ولم PageV08P199 يقم حدها لم يكن له به عندي عهد إن شئت
~~أدخلته النار وإن شئت أدخلته الجنة وكما حدثنا أبو أمية قال حدثنا محمد بن
~~سابق قال حدثنا مالك يعني ابن مغول عن أبي حصين عن الشعبي عن كعب قال خرج
~~إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ونحن في المسجد ثم ذكر مثله
~~قال أبو جعفر فكان في حديث عبادة أن من لم يأت بهن يعني الصلوات الخمس
~~PageV08P200 وفي حديث كعب من لم يقم الصلاة لوقتها ولم يقم حدها ثم في
~~حديثيهما جميعا لم يكن له عند الله عهد إن شاء عذبه في حديث عبادة وفي حديث
~~كعب أدخله النار وفي حديثيهما جميعا وإن شاء أدخله الجنة فكان في ذلك ما قد
~~دل أنه لم يخرجه بذلك من الإسلام فيجعله مرتدا مشركا لأن الله عز وجل لا
~~يدخل الجنة من أشرك به لقوله تعالى إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه
~~الجنة ولا يغفر له لقوله عز وجل إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء فقال قائل كيف تقبلون هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنتم تروون عنه فذكر ما قد حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا المؤمل بن
~~إسماعيل قال ثنا سفيان الثوري قال حدثنا الأعمش عن ms1349 أبي سفيان عن جابر بن
~~عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر أو
~~قال الشرك ترك الصلاة PageV08P201 وما قد حدثنا يزيد قال حدثنا المؤمل قال
~~ثنا سفيان قال ثنا أبو الزبير PageV08P202 عن جابر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله قال أبو جعفر وأصل الحديث بين العبد وبين الكفر حدثنا يزيد قال
~~ثنا سعيد بن أبي مريم قال ثنا ابن لهيعة قال حدثني أبو الزبير قال حدثني
~~جابر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين الرجل وبين الكفر ترك
~~الصلاة وكما حدثنا أحمد بن شعيب قال ثنا أحمد بن حرب قال ثنا محمد بن ربيعة
~~عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله فكان
~~جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الكفر المذكور في هذا الحديث
~~خلاف الكفر بالله عز وجل وإنما هو عند أهل اللغة أنه يغطي إيمان تارك
~~الصلاة ويغيبه حتى يصير غالبا عليه مغطيا له ومن ذلك قيل ما ذكره لبيد يعلو
~~طريقة متنها متوترا في ليلة كفر النجوم غمامها يعني غطى النجوم غمامها ومن
~~ذلك قول الله عز وجل كمثل غيث أعجب الكفار نباته يعني الزراع PageV08P203
~~الذين يغيبون ما يزرعون في الأرض لا الكفار بالله عز وجل ومن ذلك ما قد روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث كسوف الشمس كما حدثنا يونس قال حدثنا
~~ابن وهب أن مالكا أخبره عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ورأيت أو أريت النار ورأيت
~~أكثر أهلها النساء قالوا لم يا رسول الله قال بكفرهن قيل أيكفرن بالله عز
~~وجل قال يكفرن العشير ويكفرن الإحسان فسمى ما يكون منهن مما يغطين به
~~الإحسان كفرا ومن ذلك ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله
~~سباب المسلم فسوق وقتاله ms1350 كفر وقد ذكرنا ذلك بإسناده فيما تقدم منا من
~~كتابنا هذا ولم يكن ذلك على الكفر بالله عز وجل ولكنه ما قد ركب إيمانه
~~وغطاه من قبيح فعله ومثل ذلك قوله ليس بين العبد وبين الكفر إلا ترك الصلاة
~~هو من هذا المعنى أيضا والله أعلم حتى تصح هذه الآثار ولا تختلف
~~PageV08P204 وقد اختلف أهل العلم في تارك الصلاة كما ذكرنا فجعله بعضهم
~~بذلك مرتدا عن الإسلام وجعل حكمه حكم من يستتاب في ذلك فإن تاب وإلا قتل
~~منهم الشافعي ومنهم من لم يجعله بذلك مرتدا وجعله من فاسقي المسلمين وأهل
~~الكبائر منهم وممن قال بذلك أبو حنيفة رحمه الله وأصحابه رضوان الله عليهم
~~وكان هذا القول أولى عندنا بالقياس لأنا قد وجدنا لله تعالى فرائض على
~~عباده في أوقات خواص منها الصلوات الخمس ومنها صيام شهر رمضان وكان من ترك
~~صوم شهر رمضان متعمدا بغير جحد لفرضه عليه لا يكون بذلك كافرا ولا عن
~~الإسلام مرتدا فكان مثله تارك الصلاة حتى يخرج وقتها لا على الجحود بها ولا
~~على كفر بها لا يكون بذلك مرتدا ولا عن الإسلام خارجا والدليل على ذلك أنا
~~نأمره أن يصلي ولا نأمر كافرا بالصلاة PageV08P205 ولو كان بما كان منه
~~كافرا لأمرناه بالإسلام فإذا أسلم أمرناه بالصلاة وفي تركنا لذلك وأمرنا
~~إياه بالصلاة ما قد دل على أنه من أهل الصلاة ومن ذلك أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم الذي أفطر في يوم من شهر رمضان متعمدا بالكفارة التي أمره بها
~~فيه وفيها الصيام ولا يكون الصيام إلا من المسلمين ولما كان الرجل يكون
~~مسلما إذا أقر بالإسلام قبل أن يأتي بما يوجبه عليه الإسلام من الصلوات
~~الخمس ومن صيام رمضان كان كذلك يكون كافرا بجحوده لذلك ولا يكون كافرا
~~بتركه إياه بغير جحود منه له ولا يكون كافرا إلا من حيث كان مسلما وإسلامه
~~كان بإقراره بالإسلام وكذلك ردته لا تكون إلا بجحوده الإسلام والله عز وجل
~~نسأله التوفيق PageV08P206
# | باب بيان مشكل ما ms1351 روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله من لم
~~يحافظ على الصلوات الخمس كان يوم القيامة مع فرعون وهامان وقارون وأبي صاحب
~~العظام
# حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال حدثنا عمي عبد الله بن وهب قال
~~أخبرني ابن لهيعة وسعيد بن أبي أيوب عن كعب بن علقمة عن عيسى بن هلال
~~الصدفي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة
~~ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة وكان يوم القيامة
~~مع فرعون وقارون وهامان وأبي صاحب العظام وحدثنا صالح بن عبد الرحمن
~~الأنصاري وبكر بن PageV08P207 إدريس الأزدي قالا ثنا عبد الله بن يزيد
~~المقرئ قال ثنا سعيد بن أبي أيوب عن كعب بن علقمة ثم ذكر بإسناده مثله فقال
~~قائل ففي هذا الحديث أن تارك الصلاة بغير جحود ذكر منه لها يوم القيامة مع
~~من ذكر من القوم الذين هم من أهل النار ففي ذلك ما قد دل أنه كافر بتركه
~~الصلوات ككفرهم بما كانوا به كافرين فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز
~~وجل وعونه أن الأمر في ذلك ليس كما توهم لأن الله عز وجل يجمع في جهنم من
~~ذكر في هذا الحديث ومن سواهم من المنافقين ومن سواهم من أهل الإسلام
~~المضيعين لفرائضه عليهم المنتهكين لحرمته عليهم الآكلين لأموال اليتامى
~~بقوله عز وجل إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم
~~نارا وسيصلون سعيرا ومنهم من سواهم ممن ذكره في كتابه وعلى لسان رسوله صلى
~~الله عليه وسلم فكان بعضهم مع بعض في جهنم ناسا مختلفة فمنهم كافرون ومنهم
~~مسلمون وجمعتهم جميعا دار عذابه فيما كانوا عليه من كفر ومن تضييع إسلام
~~ومن نفاق والله عز وجل نسأله التوفيق PageV08P208
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن ترك الجمعة ms1352
~~ثلاث مرات
# حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا العلاء بن محمد بن سيار قال حدثنا محمد بن
~~عمرو ح وحدثنا أبو أمية قال ثنا يعلى بن عبيد الطنافسي قال حدثنا محمد بن
~~عمرو ثم قالا جميعا عن عبيدة بن سفيان عن أبي الجعد الضميري أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من ترك الجمعة ثلاث مرات طبع الله على قلبه
~~PageV08P209 حدثنا يونس قال إن ابن وهب قال أخبرني ابن أبي ذئب عن أسيد بن
~~أبي أسيد عن عبد PageV08P210 الله بن أبي قتادة عن جابر بن عبد الله رضي
~~الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك الجمعة ثلاث مرات
~~من غير ضرورة طبع الله على قلبه وحدثنا أبو أمية قال ثنا يحيى بن صالح قال
~~ثنا عبد العزيز بن محمد قال حدثنا أسيد بن أبي أسيد عن عبد الله بن أبي
~~قتادة عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو جعفر وأسيد بن
~~أبي أسيد هذا هو البراد فقال قائل هل يخلو تارك الجمعة حتى يفوت وقتها من
~~أن يكون قد استحق هذا الوعيد ولم يكن مستحقا له فما معنى القصد في ذلك إلى
~~الثلاث فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن ذلك رحمة من
~~الله عز وجل في تأنيه به ثلاثا ليرجع إليها فلا يطبع على قلبه أو يتمادى في
~~تركها ثلاثا فيطبع على قلبه وفي ذلك ما قد دل أنه لم يكن كافرا بتركها حتى
~~خرج وقتها أول مرة والله نسأله التوفيق PageV08P211
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذي أمر
~~بجلده في قبره مائة جلدة فلم يزل يسأل ويدعو حتى رد إلى جلدة واحدة
# حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا عمرو بن عون الواسطي قال حدثنا جعفر بن
~~سليمان عن عاصم عن شقيق عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~أمر بعبد من عباد ms1353 الله أن يضرب في قبره مائة جلدة فلم يزل يسأل ويدعو حتى
~~صارت جلدة واحدة فجلد جلدة واحدة فامتلأ قبره عليه نارا فلما ارتفع عنه قال
~~علام جلدتموني قالوا إنك صليت صلاة بغير طهور ومررت على مظلوم فلم تنصره
~~فكان في ذلك ما قد دل على أن تارك تلك الصلاة لم يكن صلاها PageV08P212 حتى
~~خرج وقتها وفي إجابة الله عز وجل دعاءه ما قد دل أنه لم يكن بذلك كافرا
~~لأنه لو كان كافرا كان دعاؤه داخلا في قول الله تعالى وما دعاء الكافرين
~~إلا في ضلال والله نسأله التوفيق PageV08P213
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله لينتهين
~~أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم أو ليكونن من الغافلين
# حدثنا أبو أمية قال ثنا عبيد الله بن موسى قال ثنا أبان العطار عن يحيى
~~بن أبي كثير عن زيد عن أبي سلام عن الحضرمي بن لاحق عن الحكم بن ميناء أنه
~~سمع ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما يحدثان أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال وهو على أعواد منبره لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن
~~الله على قلوبهم أو ليكونن من الغافلين حدثنا إبراهيم بن أبي داود ثنا أبو
~~سلمة موسى بن PageV08P214 إسماعيل قال حدثنا أبان قال حدثنا يحيى عن زيد عن
~~أبي سلام عن الحضرمي عن الحكم بن ميناء أنه سمع ابن عمر وابن عباس ثم ذكرا
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله وحدثنا علي بن زيد الفرائضي قال
~~حدثنا أبو توبة قال حدثنا معاوية بن سلام عن زيد قال سمعت أبا إسلام قال
~~حدثني الحكم بن ميناء أن عبد الله بن عمر حدثه وأبا هريرة أنهما سمعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكرا مثله والذي ذكرناه في الباب الذي قبل هذا
~~الباب يغنينا عن الكلام في هذا الباب والله عز وجل نسأله التوفيق
~~PageV08P215
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله ms1354 صلى الله عليه وسلم من قوله من
~~فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله
# حدثنا عبد الغني بن أبي عقيل قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر
~~أهله وماله PageV08P216 حدثنا يزيد بن سنان وابن أبي داود قالا ثنا عبد
~~الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب ثم ذكر بإسناده
~~مثله حدثنا يزيد قال حدثنا أبو داود قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن الزهري ثم
~~ذكر بإسناده مثله وحدثنا يزيد ومحمد بن خزيمة وفهد قالوا حدثنا عبد الله بن
~~صالح قال حدثني الليث قال حدثني ابن الهاد عن ابن شهاب ثم ذكر بإسناده مثله
~~وحدثنا أبو أمية قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا شيبان يعني النحوي عن يحيى
~~عن نافع عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله
~~وحدثنا يزيد قال حدثنا بشر بن عمر وأبو صالح قالا ثنا الليث قال حدثني نافع
~~PageV08P217 عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله وحدثنا
~~إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا عارم أبو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن
~~أيوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~وحدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا ابن أبي ذئب ح
~~وحدثنا الربيع الأزدي قال ثنا أسد قال ثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن أبي
~~بكر بن عبد الرحمن عن نوفل بن معاوية الديلي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثله PageV08P218 فكان معنى قوله صلى الله عليه وسلم فكأنما وتر أهله
~~وماله بمعنى فكأنما نقص أهله وماله ومنه قوله تعالى ولن يتركم أعمالكم أي
~~ولن ينقصكم أعمالكم وكذلك حدثناه ولاد النحوي عن المصادري عن أبي عبيدة وفي
~~ذلك ما قد دل أنه لم يكن بذلك كافرا لأنه لو كافرا كان ما قد نقصه ms1355 من ذهاب
~~إيمانه أكثر مما نقصه من ذهاب أهله وماله وكان القصد إلى ذكر أهله وماله
~~والله عز وجل نسأله التوفيق PageV08P219
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من نهيه عن
~~إضاعة المال
# حدثنا علي بن معبد قال ثنا يعلى بن عبيد الطنافسي قال ثنا محمد بن سوقة
~~عن محمد بن عبيد الله الثقفي عن وراد قال كتب المغيرة بن شعبة إلى معاوية
~~وزعم وراد أنه كتبه بيده إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~الله حرم ثلاثا ونهى عن ثلاث عقوق الوالدين ووأد البنات ولا وهات ونهى عن
~~ثلاث قيل وقال وإضاعة المال وإلحاف السؤال PageV08P220 حدثنا أبو أمية قال
~~حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي قال ثنا شيبان وهو النحوي عن منصور عن
~~الشعبي عن وراد كاتب المغيرة عن المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الله عز وجل كره لكم ثلاثا قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة
~~المال وحرم عليكم PageV08P221 ثلاثا وأد البنات وعقوق الأمهات ومنع وهات
~~PageV08P222 فتأملنا ما في هذا الحديث من إضاعة المال ما هو فوجدنا أبا
~~أمية قد حدثنا قال حدثنا فيض بن الفضل السحيمي قال أبو جعفر وهو فخذ من
~~بجيلة وهم من رهط أبي يوسف القاضي لأن أبا يوسف من بجيلة حليف الأنصار غير
~~أنهم قد ولدوه قال حدثنا السري بن إسماعيل قال حدثنا عامر الشعبي قال ثنا
~~مسروق عن عبد الله قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم آت وأنا عنده فقال
~~يا رسول الله إني مطاع في قومي فبم آمرهم قال مرهم بإفشاء السلام وقلة
~~الكلام إلا فيما يعنيهم فقال يا رسول الله فعم أنهاهم قال انههم عن قيل
~~وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال يعني بالمال الحيوان أن لا يضيع ويحسن
~~إليهم هكذا في الحديث وانههم عن عقوق الأمهات ووأد البنات ومنع وهات
~~PageV08P223 قال أبو جعفر وكان هذا الحديث وإن كان مداره على السري بن
~~إسماعيل وقد تكلم ms1356 فيه من تكلم فإنه شيخ قديم قد روى عنه الجلة من الكوفيين
~~ومن غيرهم وليس بمتروك الحديث فكان في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهيه عن إضاعة المال وتأويله إضاعة المال على الحيوان أن لا يضيع
~~وأن يحسن إليها وكان هذا التأويل حسنا لأن القيام بها فيما لا تقوم أنفسهم
~~إلا به من الطعام والشراب والكسوة أعني في بني آدم ومن العلوفات في سائر
~~الحيوانات واجب على مالكيهم لهم وكان مالكوهم إن قصروا عن ذلك آثمين وبه
~~مأخوذين ومما يقوي ذلك ما قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما كان منه
~~عند موته من الوصية للناس بما ملكت أيمانهم مع وصيته إياهم بالصلاة
~~المفروضة عليهم حدثنا أبو أمية قال حدثنا قبيصة بن عقبة قال حدثنا سفيان عن
~~سليمان التيمي PageV08P224 عن أنس قال أوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولسانه لا يكاد فذكر كلمة فقال الصلاة وما ملكت أيمانكم حدثنا أبو أمية قال
~~حدثنا النفيلي قال حدثنا زهير بن معاوية قال ثنا سليمان التيمي عن أنس قال
~~كان آخر وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حضره الموت الصلاة وما ملكت
~~أيمانكم فما زال يغرغرها في صدره وما يفيض بها لسانه قال أبو جعفر غير أنا
~~وجدنا سليمان التيمي قد أدخل فيما بينه وبين أنس في هذا الحديث رجلا لم
~~يسمه كما حدثنا محمد بن عمرو بن يونس قال ثنا وكيع PageV08P225 بن الجراح
~~قال حدثنا سفيان عن سليمان التيمي عمن سمع أنس بن مالك يقول كان عامة وصية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يغرغر بنفسه الصلاة وما ملكت أيمانكم
~~فنظرنا في ذلك الرجل المسكوت عن اسمه في هذا الحديث هل سماه أحد فوجدنا
~~محمد بن عمرو بن يونس قد حدثنا قال حدثني أسباط بن محمد عن سليمان التيمي
~~عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كانت عامة وصية رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين حضره الموت الصلاة ms1357 وما ملكت أيمانكم حتى جعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم يغرغر بها لسانه ثم نظرنا هل روي هذا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من غير هذا الوجه فوجدنا الربيع بن سليمان المرادي قد حدثنا قال
~~ثنا PageV08P226 أسد بن موسى قال ثنا أبو عوانة عن قتادة عن سفينة مولى أم
~~سلمة عن أم سلمة قالت كانت عامة وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة
~~الصلاة وما ملكت أيمانكم حتى جعل يجلجلها في صدره وما يفيض بها لسانه قال
~~وكان ما في هذا الحديث من ضم رسول الله صلى الله عليه وسلم في وصيته ما
~~ملكت الأيمان إلى الصلاة وتوكيد الأمر في ذلك على الناس ما قد دل على
~~وجوبها الوجوب الذي لا يسع التقصير عنه ولا يكمل الإيمان إلا به
~~PageV08P227 وهذا التأويل الذي تؤول على هذا المعنى أحسن ما تؤول في النهي
~~عن إضاعة المال وقد تأوله آخرون على خلاف ذلك وذهبوا إلى أنه النهي عن
~~إضاعة المال الذي جعله الله قياما للناس في معايشهم وفيما لا تستقيم لهم
~~أمورهم إلا به من الحيوان ومن غير الحيوان واحتجوا في ذلك بما قد روي عن
~~عمرو بن العاص وعن قيس بن عاصم في هذا المعنى كما حدثنا أحمد بن عبد الرحمن
~~بن وهب قال ثنا إسحاق بن الفرات قال حدثني ابن لهيعة عن الأسود بن مالك
~~الحميري عن بحير بن ذاخر المعافري أنه سمع عمرو بن العاص في خطبته يوم
~~الجمعة يقول يا معشر الناس إياكم وخلالا أربعا فإنهن يدعون إلى النصب بعد
~~الراحة وإلى الضيق بعد السعة وإلى المذلة بعد العزة إياك وكثرة العيال
~~وإخفاض الحال والتضييع للمال والقيل بعد القال في غير درك ولا نوال وكما
~~حدثنا يونس والربيع المرادي وسليمان الكيساني قالوا ثنا يحيى بن حسان قال
~~ثنا هشيم عن زياد الجصاص عن الحسن PageV08P228 عن قيس بن عاصم أنه قال
~~لبنيه لما حضرته الوفاة عليكم بالمال واصطناعه فإنه منبهة للكريم ويستغنى
~~به عن اللئيم وقد تأوله ms1358 آخرون على غير هذا التأويل كما حدثناه علي بن معبد
~~قال ثنا يعلى بن عبيد قال ثنا محمد بن سوقة عن ابن سعيد بن جبير قال سأل
~~رجل سعيد بن جبير عن إضاعة المال فقال أن يرزقك الله رزقا فتنفقه فيما حرم
~~عليك قال وكل هذه التأويلات محتملة لما أريد في إضاعة المال PageV08P229
~~غير أن أقواها في قلوبنا التأويل الأول منها والله أعلم بما أراد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم منها أو مما سواها والله عز وجل نسأله التوفيق
~~PageV08P230
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن دعا بدعاء
~~الجاهلية أو تعزى بعزاء الجاهلية
# حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا عثمان بن الهيثم بن الجهم العبدي المؤذن
~~قال ثنا عوف الأعرابي عن الحسن عن عتي بن ضمرة قال رأيت عند أبي بن كعب
~~رجلا تعزى بعزاء الجاهلية فعضه أبي ولم يكنه فنظر إليه أصحابه فقال كأنكم
~~أنكرتموه فقال أبي لا أهاب أحدا في هذا أبدا فإني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه ولا تكنوا PageV08P231 حدثنا
~~أحمد بن شعيب قال حدثنا أحمد بن محمد بن المغيرة قال حدثنا معاوية وهو ابن
~~حفص قال حدثنا السري بن يحيى عن الحسن عن عتي عن أبي بن كعب رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمعتموه يدعو بدعاء الجاهلية
~~فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا قال ففي هذا الحديث أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيمن سمع يدعو بدعاء PageV08P233 الجاهلية ما أمر به فيه فقال قائل
~~كيف تقبلون هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنتم تروون عنه فذكر ما
~~قد حدثنا محمد بن علي بن داود قال حدثنا سعيد بن سليمان الواسطي قال حدثنا
~~هشيم عن منصور بن زاذان عن الحسن عن أبي بكرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الحياء من الإيمان والإيمان في الجنة والبذاء من الجفاء والجفاء
~~من النار ms1359 قال ففي هذا الحديث أن البذاء في النار ومعنى البذاء في النار هو
~~أهل البذاء في النار لأن البذاء لا يقوم بنفسه وإنما المراد بذكره من هو
~~فيه PageV08P234 فكان جوابنا في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن البذاء
~~المراد في هذا الحديث خلاف البذاء المراد في الحديث الأول وهو البذاء على
~~من لا يستحق أن يبذأ عليه فمن كان منه ذلك البذاء فهو من أهل الوعيد الذي
~~في الحديث المذكور ذلك البذاء فيه وأما المذكور في الحديث الأول فإنما هو
~~عقوبة لمن كانت منه دعوى الجاهلية لأنه يدعو برجل من أهل النار وهو كما
~~كانوا يقولون يا لبكر يا لتميم يا لهمدان فمن دعا كذلك من هؤلاء الجاهلية
~~الذين من أهل النار كان مستحقا للعقوبة وجعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~عقوبته أن يقابل بما في الحديث الثاني ليكون ذلك استخفافا به وبالذي دعا
~~إليه ولينتهي الناس عن ذلك في المستأنف فلا يعودون إليه وقد روي هذا الحديث
~~بغير هذا اللفظ كما حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن عبد الأعلى قال
~~ثنا خالد وهو ابن الحارث قال حدثنا عوف عن الحسن عن عتي بن ضمرة قال شهدته
~~يوما يعني أبي بن كعب وإذا رجل يتعزى بعزاء الجاهلية فأعضه بكذا أبيه ولم
~~يكنه فكأن القوم استنكروا ذلك منه فقال لا تلوموني فإن نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لنا من رأيتموه تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه ولا تكنوا
~~PageV08P235 ومعناه معنى الحديث الذي قبله لأن معنى من تعزى بعزاء الجاهلية
~~إنما هو من عزاء نفسه إلى أهل الجاهلية أي إضافتها إليهم فقال قائل فقد
~~رويتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على دفع هذا المعنى فذكر ما
~~قد حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا إبراهيم بن بشار الرمادي وما قد حدثنا
~~الحسن بن غليب قال حدثنا عمران بن أبي عمران الصوفي وما قد حدثنا أحمد بن
~~شعيب قال حدثنا عبد الجبار بن العلاء قالوا جميعا عن ms1360 سفيان قال حفظته من
~~عمرو قال سمعت جابرا قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة فكسع رجل
~~من المهاجرين رجلا من الأنصار فقال الأنصاري يا للأنصار وقال المهاجري يا
~~للمهاجرين فسمع بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما بال دعوى الجاهلية
~~قالوا يا رسول الله رجل من المهاجرين كسع رجلا PageV08P236 من الأنصار فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوها فإنها منتنة قال هذا القائل فلو كان ما
~~في الحديث الأول كما رويتموه لكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أنكر على من
~~ترك القول الذي في الحديث الأول لمن دعا بما دعا به في الحديث الآخر فكان
~~جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن ما في الحديث غير مخالف لما
~~في الحديث الأول لأن الذي في هذا الحديث إنما هو الدعاء بأهل الهجرة إلى
~~الله وإلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل النصرة لله عز وجل ولرسوله
~~فلم يكن ذلك كالدعاء إلى رجل جاهلي من أهل النار كافر بالله ورسوله فجاء
~~فيمن دعا إلى الجاهلي PageV08P237 ما في الحديث الأول ولم يجئ مثله فيمن
~~دعا إلى مهاجر إلى الله عز وجل وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم وإلى ناصر
~~لله عز وجل ولرسوله فإن قال ففي هذا الحديث ما بال دعوى الجاهلية قيل له
~~لأن قوله يا للمهاجرين وقول صاحبه يا للأنصار شبيه بقول أهل الجاهلية يا
~~لفلان فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك القول ممن قاله إذ كان الله
~~عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم قد أوجبا لأهل الإسلام على أهل الإسلام
~~النصرة لهم ودفع الأذى والظلم والمكروه عنهم وتقدم الوعيد من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لمن ترك ما عليه من ذلك بما قد ذكرناه في حديث ابن مسعود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الذي مر بمظلوم فلم ينصره فيما تقدم منا في
~~كتابنا هذا فبان بحمد الله عز وجل ونعمته استواء ما روي ms1361 عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في هذا الباب وانتفاء التضاد عنه والله نسأله التوفيق
~~PageV08P238
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذي كان
~~يكتب له فكان يملي عليه غفورا رحيما فيكتب عليما حكيما ويقول للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أكتب كذا وكذا من هذا الجنس فيقول نعم اكتب كيف شئت
# حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا عبد الله بن بكر السهمي عن حميد عن أنس
~~رضي الله عنه أن رجلا كان يكتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وقد قرأ
~~البقرة وآل عمران وكان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران عد فينا وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يملي عليه غفورا رحيما فيكتب عليما حكيما ويقول للنبي
~~صلى الله عليه وسلم أكتب كذا وكذا فيقول نعم اكتب كيف شئت ويملي عليه عليما
~~حكيما فيقول أكتب سميعا بصيرا فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم اكتب أي
~~ذلك شئت فهو كذلك فارتد عن الإسلام ولحق بالمشركين وقال أنا أعلمكم بمحمد
~~إن كان ليكل الأمر إلي حتى أكتب ما شئت فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال إن الأرض لم تقبله PageV08P239 قال أنس فأخبرني أبو طلحة أنه رأى
~~الأرض التي مات بها فوجده منبوذا قال أبو طلحة ما شأن هذا قالوا إنا دفناه
~~مرارا فلم تقبله الأرض حدثنا يونس قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا ابن أيوب عن
~~حميد عن أنس ثم ذكر مثله فقال قائل قد ذكرت فيما تقدم من كتابك هذا في باب
~~مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله أنزل القرآن على سبعة
~~أحرف ما ذكرته فيه وذكرت فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يطلق لهم
~~ما أطلق PageV08P240 لهم فيه مما تأولت السبعة الأحرف المذكورة فيه عليه
~~إلا لضرورة إلى ذلك والعجز منهم عن حفظ الحروف بعينها وأنه في الحقيقة فيما
~~أنزل عليه كما في المصاحف المنقولة إلينا التي قد قامت ms1362 الحجة بما فيها
~~علينا وأنه لا يتسع لنا أن نقرأ شيئا من القرآن بخلاف الألفاظ التي فيها
~~وإن كان معناه معنى ما فيها وفي هذا الحديث ما يخالف ذلك ويرد الأمور إلى
~~المعاني التي في الحقيقة على ما قد قيلت عليه وإن اختلفت الألفاظ بها مع
~~استواء المعاني فيها فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن
~~الذي في هذا الحديث ليس من ذلك المعنى الذي ذكرناه في ذلك الباب وذلك أن
~~المعنى الذي ذكرناه في ذلك الباب هو في القرآن لا في غيره والذي في الحديث
~~الذي ذكرناه في هذا الباب قد يحتمل أن يكون فيما كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يمليه على ذلك الكاتب من كتبه إلى الناس في دعائه إياهم إلى الله
~~عز وجل وفي وصفهم له ما هو جل وعز عليه من الأشياء التي كان يأمر ذلك
~~الكاتب بها ويكتب الكاتب خلافها مما معناها معناها إذا كانت كلها من صفات
~~الله عز وجل فبان بحمد الله ونعمته أن لا تضاد في شيء من ذلك ولا اختلاف
~~والله عز وجل نسأله التوفيق PageV08P241
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما استدل به
~~محمد بن الحسن فيما كان أبو حنيفة يقوله في إباحة الربا بين المسلمين وبين
~~المشركين في دار الحرب
# حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح قال ثنا نعيم بن حماد قال حدثنا ابن المبارك
~~عن محمد بن ثور عن معمر عن ثابت عن أنس بن مالك أن الحجاج بن علاط السلمي
~~قال يا رسول الله إن لي بمكة أهلا ومالا وقد أردت إتيانهم فإن أذنت لي أن
~~أقول فيك فعلت فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول ما شاء فلما
~~قدم مكة قال لامرأته إن أصحاب محمد قد استبيحوا وإنما جئت لأخذ مالي لأشتري
~~من غنائمهم وفشا ذلك في أهل مكة فبلغ ذلك العباس يعني ابن عبد المطلب فعقر
~~واختفى من كان فيها ms1363 من PageV08P242 المسلمين وأظهر المشركون الفرح بذلك
~~فكان العباس لا يمر بمجلس من مجالسهم إلا قالوا يا أبا الفضل لا يسؤك الله
~~قال فبعث غلاما له إلى الحجاج بن علاط فقال ويلك ما الذي جئت به فالذي وعد
~~الله ورسوله خير مما جئت به فقال الحجاج لغلامه اقرأ على أبي الفضل السلام
~~وقل له ليخل في بعض بيوته فإن الخبر على ما يسره فلما أتاه الغلام فأخبره
~~فقام إليه فقبل ما بين عينيه واعتنقه ثم أتاه الحجاج بن علاط فخلا به في
~~بعض بيوته وقال له إن الله عز وجل قد فتح على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خيبر وجرت فيها سهام المسلمين واصطفى رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية
~~لنفسه وإني استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقول فيه ما شئت فإن
~~لي مالا بمكة آخذه فأذن لي أن أقول فيه ما شئت فاكتم علي ثلاثا ثم قل ما
~~بدا لك ثم أتى الحجاج أهله فأخذ ماله ثم استمر إلى المدينة قال ثم إن
~~العباس أتى منزل الحجاج إلى امرأته فكان العباس يمر بمجالس قريش فيقولون له
~~يا أبا الفضل لا يسؤك الله فيقول لا يسؤني الله قد فتح الله على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خيبر وجرت فيها سهام المسلمين واصطفى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صفية لنفسه أخبرني الحجاج بن علاط بذلك وسألني أن أكتم عليه
~~ثلاثا حتى يأخذ ما له عند أهله قال ثم أتى امرأته فقال إن كان لك بزوجك
~~حاجة فالحقي به وأخبرها بالذي أخبره الحجاج بن علاط بفتح خيبر فقالت امرأته
~~أظنك والله صادقا قال فرجع ما كان بالمسلمين من كآبة على المشركين وظهر من
~~PageV08P243 كان استخفى من المسلمين من المواضع التي كانوا فيها فتأملنا
~~هذا الحديث فوجدنا ما قد دلنا على أن إسلام العباس كان قبل ذلك وهو إقراره
~~كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالرسالة من الله عز وجل وتصديقه ما
~~وعده وقد كان الربا ms1364 حينئذ في دار الإسلام حراما على المسلمين كما حدثنا
~~يونس قال حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني قرة بن عبد الرحمن وعمرو بن
~~الحارث أن عامر بن يحيى المعافري أخبرهما عن حنش أنه قال كنا مع فضالة بن
~~عبيد في غزوة فطارت لي ولأصحابي قلادة فيها ذهب وورق وجوهر فأردت أن
~~أشتريها فسألت فضالة فقال انزع ذهبها فاجعله في الكفة واجعل ذهبا في الكفة
~~ثم لا تأخذن إلا مثلا بمثل فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~كان يؤمن بالله PageV08P244 واليوم الآخر فلا يأخذ إلا مثلا بمثل وكما
~~حدثنا يونس قال حدثنا ابن وهب قال حدثني أبو هانئ الخولاني أنه سمع علي بن
~~رباح اللخمي يقول سمعت فضالة بن عبيد الأنصاري يقول أتي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو بخيبر بقلادة فيها ذهب وخرز وهي من المغانم تباع فأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن PageV08P245 وكما حدثنا
~~بكر بن إدريس قال حدثنا المقرئ قال ثنا حيوة عن أبي هانئ ثم ذكر بإسناده
~~مثله قال أبو جعفر فكان في هذه الآثار أن الربا قد كان يومئذ في دار
~~الإسلام حراما بين أهل الإسلام ثم وجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~كان منه في خطبته في حجة الوداع ما قد حدثنا الربيع المرادي قال حدثنا أسد
~~قال حدثنا حاتم بن إسماعيل قال حدثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته يوم
~~عرفة في حجة الوداع وربا الجاهلية موضوع وأول ربا أضع ربا العباس بن عبد
~~المطلب فإنه موضوع كله PageV08P246 وما قد حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا
~~هناد بن السري عن أبي الأحوص عن ابن غرقدة يعني شبيبا عن سليمان بن عمرو عن
~~أبيه عمرو بن الأحوص قال سمعت رسول الله ms1365 صلى الله عليه وسلم يقول ألا إن كل
~~ربا من ربا الجاهلية يوضع لكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وما قد
~~حدثنا علي بن معبد قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا حسين بن عازب بن شبيب
~~بن غرقدة أبو غرقدة عن شبيب بن غرقدة عن سليمان بن عمرو عن عمرو بن الأحوص
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله PageV08P247 فكان في ذلك ما قد دل
~~على أن الربا قد كان بمكة قائما لما كانت دار حرب حتى فتحت لأن ذهاب
~~الجاهلية إنما كان بفتحها وكان في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أول
~~ربا أضع ربانا ربا العباس بن عبد المطلب فدل ذلك أن ربا العباس قد كان
~~قائما حتى وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه لا يضع إلا ما قد كان
~~قائما لا ما قد سقط قبل وضعه إياه وكان فتح خيبر في سنة سبع من الهجرة وكان
~~فتح مكة في السنة الثامنة من الهجرة وكانت حجة الوداع في السنة العاشرة من
~~الهجرة ففي ذلك ما قد دل أنه قد كان للعباس ربا إلى أن كان فتح مكة وقد كان
~~مسلما قبل ذلك وفي ذلك ما قد دل على أن الربا قد كان حلالا بين المسلمين
~~وبين المشركين بمكة لما كانت دار حرب وهو حينئذ حرام بين المسلمين في دار
~~الإسلام وفي ذلك ما قد دل على إباحة الربا بين المسلمين وبين أهل الحرب في
~~دار الحرب كما يقوله أبو حنيفة والثوري حدثنا محمد بن العباس قال حدثنا علي
~~بن معبد عن محمد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة بذلك قال محمد وهو قولنا وكما
~~حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا نعيم قال حدثنا ابن المبارك عن سفيان
~~PageV08P248 بذلك قال أبو جعفر وقد قاله قبلهم إبراهيم النخعي كما حدثنا
~~محمد بن العباس قال حدثنا علي قال حدثنا محمد بن أبان بن صالح عن حماد عن
~~إبراهيم قال لا بأس بالدينار بالدينارين في ms1366 دار الحرب بين المسلمين وبين
~~أهل الحرب ومما يدل على أن حكم الربا بين المسلمين وبين أهل الحرب في دار
~~الحرب بخلاف حكم الربا بينهم في دار الإسلام أنه لا يخلو ربا العباس الذي
~~أدركه وضع النبي صلى الله عليه وسلم ربا الجاهلية من أحد وجهين أن يكون
~~أصله كان قبل تحريم الربا ثم طرأ عليه تحريم الربا أو كان في حال تحريم
~~الربا أعني بذلك التحريم في هذين الوجهين في دار الهجرة فإن كان قبل تحريم
~~الربا ثم طرأ عليه تحريم الربا في دار الهجرة وفي دار الحرب فإنه يجب أن
~~يبطل في أي الأماكن كان من دار الحرب ومن دار الإسلام PageV08P249 وإن كان
~~من بعد تحريم الربا فهو أبطل فلما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته
~~بما قد يدل أنه كان قائما حتى وضعه دل ذلك أنه كان قبل وضعه إياه بمكان
~~الربا فيه خلاف الربا في دار الهجرة لأنه لو كان في دار الهجرة ما كان
~~قائما في حال من الأحوال بعد تحريم الربا لأنه إن كان أصله في حال تحريمه
~~كان غير ثابت وإن كان قبل تحريمه ثم طرأ عليه تحريمه وضعه فإن شبه على أحد
~~بما كان من أمر العباس من أسر المسلمين إياه ومن أخذ الفداء منه تحقق بذلك
~~أنه لم يكن بمكة مسلما قال ولو كان مسلما قبل فتحها لنفي ذلك عنه إسلامه
~~فإنه يقال له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه إنه لم يكن بمكة مسلما حين
~~جرى عليه ما جرى من الأسر لأنه لما فدي في غزوة بدر رجع هو ومن سواه من
~~الأسرى إلى مكة على دينهم الذي أسروا عليه وكانت بدر في سنة اثنتين من
~~الهجرة وقد حكى محمد بن إسحاق في مغازيه أن العباس قد كان اعتذر إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما أمره أن يفدي نفسه بأنه كان مسلما وأنه أخرج
~~إلى قتاله كرها وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ms1367 له أما ظاهر أمرك فقد
~~كان علينا فافد نفسك حدثنا بذلك فهد بن سليمان قال حدثنا يوسف بن بهلول قال
~~حدثنا عبد الله بن إدريس عن محمد بن إسحاق ولم PageV08P250 يتجاوزه به وبقي
~~العباس بعد ذلك بمكة PageV08P251 فإن يكن ما ذكره ابن إسحاق كما ذكره قد
~~تقدم إسلامه بدرا وإن يكن بخلاف ذلك كان ما ذكره أنس بن مالك في حديث
~~الحجاج بن علاط يوجب له الإسلام وذلك عند فتح خيبر وكلا القولين يوجب
~~إقامته بمكة مسلما وهي دار حرب وإقامته بها فيما ذكره محمد بن إسحاق أوسع
~~مدة من إقامته بها كذلك في حديث أنس الذي ذكرناه وفي ذلك ما يوجب أنه كان
~~بمكة مسلما وله بها ربا قائم والربا محرم بين المسلمين في دار الهجرة والله
~~عز وجل نسأله التوفيق PageV08P252
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المواريث
~~التي قسمت في الجاهلية وفي المواريث التي أدركها الإسلام من مواريث
~~الجاهلية قبل أن تقسم ( ( ( تنقسم ) ) )
# حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قال ثنا محمد بن عبد الرحيم المعروف
~~بصاعقة قال ثنا موسى بن داود قال ثنا محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن
~~دينار عن أبي الشعثاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كل قسم قسم في الجاهلية فهو على ما قسم وكل قسم أدركه
~~الإسلام فهو على قسم الإسلام PageV08P253 قال أبو جعفر فأما ابن عيينة فروى
~~هذا الحديث عن عمرو فلم يتجاوزه به كما حدثنا عيسى بن إبراهيم الغافقي قال
~~ثنا سفيان بن عمرو ثم ذكره قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أيضا ما قد شد مما
~~قد ذكرنا في الباب الأول لأن فيه ما يوجب أن قسمة الميراث لو كانت بمكة قبل
~~فتحها على غير قسمة الإسلام لمضي ذلك على ذلك القسم وإن كانت قسمته حينئذ
~~في دار الهجرة وفي أحكام الإسلام مخالفة له فمثل ذلك المعاملة بالربا الذي
~~ذكرنا حينئذ بمكة بين ms1368 المسلمين وبين أهلها المشركين قد كان جائزا وهو في
~~دار الهجرة وفي أحكام الإسلام فيه بخلاف ذلك والله عز وجل نسأله التوفيق
~~PageV08P254
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ( ( المواريث
~~) ) ) في أحكام الغصوب في الجاهلية التي اختصموا إليه فيها في الإسلام
# حدثنا إبراهيم بن مرزوق ومحمد بن خزيمة جميعا قالا ثنا أبو الوليد
~~الطيالسي قال حدثنا أبو عوانة عن عبد الملك بن عمير عن علقمة بن وائل عن
~~وائل بن حجر قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه رجلان يختصمان
~~في أرض فقال أحدهما إن هذا يا رسول الله انتزى على أرضي في الجاهلية وهو
~~امرؤ القيس بن عابس الكندي وخصمه ربيعة بن عيدان فقال له بينتك بينتك قال
~~ليس لي بينة قال يمينه قال إذن يذهب بها قال ليس لك إلا ذلك فلما قام ليحلف
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتطع أرضا ظالما لقي الله عز وجل وهو
~~عليه غضبان PageV08P255 حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يوسف بن عدي الكوفي قال
~~ثنا أبو الأحوص عن سماك بن حرب عن علقمة بن وائل عن أبيه قال جاء رجل من
~~حضرموت ورجل من كندة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا
~~رسول الله إن هذا غلبني على أرض كانت لي فقال الكندي هي أرضي في يدي أزرعها
~~ليس له فيها حق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للحضرمي ألك بينة قال لا
~~فقال PageV08P256 النبي صلى الله عليه وسلم فأحلفه فقال إنه ليس له يمين
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لك منه إلا ذلك فانطلق ليحلفه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إنه إن حلف على مالك ظلما ليأكله لقي
~~الله عز وجل وهو عنه معرض حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا جندل بن والق قال
~~ثنا أبو الأحوص فذكر بإسناده مثله غير أنه قال فقال الحضرمي يا رسول الله
~~إن هذا ms1369 غلبني على أرض كانت لأبي ففي هذا الحديث خصومة الرجلين المذكورين
~~فيه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في غصب ادعاه أحدهما على الآخر أنه
~~كان منه إياه في الجاهلية ودعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم المدعي ببينة
~~إن كانت له على ما ادعاه عنده من ذلك وإعلامه إياه أن له يمين المدعى عليه
~~إن طلبها وفي ذلك ما قد دل على أنه لو أقام عنده بينة على ما ادعاه عنده
~~لحكم له به على من ادعاه عليه عنده وفي ذلك ما قد دل على أن الغاصب لذلك لم
~~يكن ملكه على الذي كان غصبه إياه في الجاهلية بغصبه إياه كان منه فمثل ذلك
~~الحربي يغصب الحربي أرضا في دار PageV08P257 الحرب ثم يسلمان فيختصمان فيها
~~إلى إمام المسلمين أنه ينظر بينهما في ذلك وحكم بينهما فيه كما يحكم في
~~مثله لو كان بين مسلمين في دار الإسلام وقد كان محمد بن الحسن يذهب إلى هذا
~~القول أيضا إلا أنه كان يقول إن كان ملكهم خوصم إليه في ذلك في دار ملكه
~~فجعله لغاصبه بغصبه إياه ثم خوصم في ذلك إلى إمام المسلمين في دار الإسلام
~~أمضى ذلك ولم يرده على المغصوب منه وإن كان لم يخاصم في ذلك إلى ملكهم ولا
~~كان منه فيه إمضاؤه لغاصبه نظر فيما بين الغاصب له والمغصوب منه وحكم في
~~ذلك كما يحكم في غصب أهل الإسلام بعضهم بعضا في دار الإسلام وكان بعض من
~~يذهب إلى قوله هذا يحتج له فيه بما قد رويناه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيما تقدم منا من كتابنا هذا من قوله كل ميراث قسم في الجاهلية فهو
~~على قسمة الجاهلية وكل ميراث أدركه الإسلام فهو على قسمة الإسلام قال فكما
~~كان الميراث إذا قسم في الجاهلية على غير حكم الإسلام أمضى ذلك ولم يرد إلى
~~حكم الإسلام وإذا لم يقسم في الجاهلية حتى أدركه الإسلام قسم على حكم
~~الإسلام كان مثل ذلك الغصب الذي ms1370 ذكرنا إذا أجري فيه في الجاهلية معنى أمضى
~~ذلك المعنى فيه ولم يرد إلى حكم الإسلام وإذا لم يمض فيه ذلك المعنى حتى
~~أدركه الإسلام رد إلى حكم الإسلام فيه والله عز وجل نسأله التوفيق
~~PageV08P258
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي
~~كان يكتب له فكان يملي عليه عليما حكيما فيكتب سميعا عليما ولا ينكر ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم منه فارتد عن الإسلام هل كان من قريش أو من
~~الأنصار أو من غيرهم
# حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا أبو معمر عبد الله بن عمرو بن أبي
~~الحجاج قال ثنا عبد الوارث بن سعيد قال ثنا عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن
~~مالك رضي الله عنه قال كان رجل نصراني فأسلم وقرأ البقرة وآل عمران وكتب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فعاد نصرانيا فكان يقول ما يقرأ محمد إلا ما كتبت
~~له فأماته الله عز وجل فدفنوه فأصبح قد لفظته الأرض فقالوا هذا عمل محمد
~~إنه وأصحابه نبشوا على صاحبنا فألقوه فحفروا فأعمقوا فأصبحوا قد لفظته
~~الأرض فقالوا هذا عمل محمد وأصحابه نبشوا على صاحبنا فألقوه فحفروا له
~~فأعمقوا له في الأرض ما استطاعوا فأصبح قد لفظته PageV08P259 الأرض فعلموا
~~أنه ليس من الناس فألقوه قال أبو جعفر فبان بهذا الحديث بحمد الله أنه لم
~~يكن من قريش ولا من الأنصار وأنه كان نصرانيا فقال قائل قد ذكرت قبل هذا
~~الباب في كتابك هذا ما دفعت أن يكون هذا الرجل كان الذي يملي عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويكتب خلافه يمضيه له النبي صلى الله عليه وسلم من
~~معنى ما أملى عليه معنى ما كتبه وفي هذا الحديث أن ذلك الرجل كان يقول ما
~~يقرأ محمد إلا ما كتبت له ففي ذلك ما قد دل أن الذي كان يكتبه للنبي صلى
~~الله عليه وسلم كان من القرآن فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل ms1371
~~وعونه أنه ليس في هذا الذي ذكره ما يجب أن يكون الذي كان يكتبه للنبي صلى
~~الله عليه وسلم كان قرآنا إذ كان قد يحتمل أن يكون غير قرآن مما كان يكتبه
~~إلى من يدعوه إلى الله عز وجل من أهل الكفر ثم يقرؤه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على الناس الذين يحضرونه ليسمعوه ويعلموه وليس ذلك على أنه كان
~~يقرؤه بنفسه ولكنه كان يقرؤه بأمره فيكون ذلك قراءة له وليس كل مقروء قرآنا
~~قال الله تعالى فأما من أوتي كتابه بيمينه PageV08P260 فيقول هاؤم اقرءوا
~~كتابيه وقال عز وجل اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا في نظائر لذلك
~~في القرآن كثيرة يغني ما ذكرناه منها عن ذكر بقيتها فعاد معنى ما في هذا
~~الحديث إلى ما في الحديث الأول وليس في واحد منهما ما قد دل على أن الذي
~~كان يمليه رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك الرجل فيكتب ذلك الرجل
~~خلافه مما معناه معنى القرآن في واحد من ذينك الحديثين من القرآن والله عز
~~وجل نسأله التوفيق PageV08P261
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله لأسامة
~~بن زيد في الرجل الذي قتله بعد أن قال له إني مسلم ما قال له في ذلك
# حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا سفيان عن الأعمش
~~عن أبي ظبيان عن أسامة بن زيد قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~أناس من جهينة يقال لهم الحرقات فأتيت على رجل منهم فذهبت لأطعنه فقال لا
~~إله إلا الله فطعنته فقتلته فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته
~~فقال قتلته وهو شهد أن لا إله إلا الله قلت يا رسول الله إنما قالها تعوذا
~~قال أفلا شققت عن قلبه PageV08P262 حدثنا أحمد بن شعيب قال ثنا محمد بن آدم
~~عن أبي معاوية عن الأعمش عن أبي ظبيان عن أسامة بن زيد قال بعثنا رسول الله
~~صلى الله عليه ms1372 وسلم إلى الحرقات من جهينة فصبحنا وقد نذروا بنا فخرجنا في
~~آثارهم فأدركت منهم رجلا فجعل إذا لحقته قال لا إله إلا الله ثم قتلته وقلت
~~إنه لم يقلها من قبل نفسه إنما قالها فرقا من السلاح قال أبو جعفر كأنه
~~يعني النبي صلى الله عليه وسلم فقال أقال لا إله إلا الله ثم قتلته فهلا
~~شققت عن قلبه حتى تعلم أنه إنما قالها فرقا من السلاح قال أسامة فما زال
~~يكررها علي أقال لا إله إلا الله ثم قتلته حتى وددت أني لم أكن أسلمت إلا
~~يومئذ PageV08P263 حدثنا أحمد بن شعيب قال ثنا عمرو بن علي قال ثنا عبد
~~الرحمن يعني ابن مهدي قال حدثنا منصور بن أبي الأسود عن حصين عن أبي ظبيان
~~قال سمعت أسامة بن زيد يقول بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في جيش إلى
~~الحرقات حي من جهينة فلما يعني هزمناهم ابتدرت أنا ورجل من الأنصار رجلا
~~منهم فقال لا إله إلا الله فكف عنه الأنصاري وظننت أنما يقولها تعوذا
~~فقتلته فرجع الأنصاري إلى النبي صلى الله عليه وسلم فحدثه الحديث فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم يا أسامة قتلت رجلا بعد أن قال يعني لا إله إلا
~~الله كيف تصنع بلا إله إلا الله يوم القيامة قال فما زال PageV08P264 يقول
~~ذلك حتى وددت أني لم أكن أسلمت إلا يومئذ قال أبو جعفر ففي هذا الحديث قتل
~~أسامة الذي قتله بعد قوله لا إله إلا الله وإنكار الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ذلك وأسامة فله من الإسلام الموضع الذي هو له منه فقال قائل فهذا يدل
~~على أن الحديث لا أصل له ولولا ذلك كذلك لما بقيت أحواله عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على ما كانت عليه عنده قبل ذلك لإتيانه هذا الجرم العظيم
~~فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه قد يحتمل أن يكون
~~المعنى الذي به بقيت أحوال أسامة عند رسول الله صلى الله عليه ms1373 وسلم بعد هذا
~~الفعل الذي كان منه على ما كانت عليه قبل ذلك لمعنى أوجب له العذر في ذلك
~~عنده وهو أنه كان وقف على أن من قال شيئا من الجنس الذي قاله ذلك الرجل بعد
~~حلول أمور الله عز وجل التي أقبلت إليه بعقوبته لما كان عليه قبل ذلك لا
~~يرفع ذلك القول منه عنه تلك العقوبة PageV08P265 ومن ذلك قول الله عز وجل
~~فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك
~~ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا فأعلم الله عز وجل أن الإقرار له عز وجل
~~بالتوحيد عند رؤية البأس كلا قول وأنه لا يوجب رفع البأس عند الموحد له على
~~تلك الحال ثم قال عز وجل سنة الله التي قد خلت في عباده أي الذين تقدموا
~~ذلك الزمان كفرعون ودونه فقد كان منه لما أدركه الغرق أن قال آمنت أنه لا
~~إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين فأجيب عن ذلك بأن قيل
~~له آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين أي أن هذا الذي كان منك بعد حلول ما
~~كنت تحذره بك لا ينفعك فكان أسامة على مثل ذلك في الذي قال لا إله إلا الله
~~لما جاءه البأس الذي أمر الله عز وجل باستعماله في مثله فلم يرو ذلك القول
~~منه يرفع ما أمر الله عز وجل باستعماله فيه لو لم يقله حتى وقفه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بأن مجيء البأس من قبل الله عز وجل بخلاف مجيء البأس من
~~قبل عباده وأن الإقرار لله عز وجل بالتوحيد بعد مجيء البأس من قبله لا يرفع
~~ذلك البأس وأن مجيء البأس من قبل عباده يرفعه ذلك القول فجاء عذر أسامة مما
~~ذكرنا وفيما كان من أسامة مما استعمله ما يدل على أن الحوادث إذا كانت كان
~~مباحا لنا استعمال رأينا فيها وردها إلى ما يرد مثلها إلى مثله من أحكام
~~الله عز وجل وإنا إن خالفنا أحكامه ms1374 في الحقيقة غير ملومين على ذلك ولا
~~مأخوذين به PageV08P266 ومثل هذا ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في القاضي إذا اجتهد فأصاب أن له أجرين وإذا اجتهد فأخطأ أن له أجرا
~~وسنذكر ذلك بأسانيده فيما بعد من كتابنا هذا ونذكر مع ذلك معانيه التي
~~قالها أهل العلم فيه والله نسأله التوفيق PageV08P267
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في القوم الذين
~~قتلهم خالد بن الوليد بعد أن كان منهم أن قالوا صبأنا صبأنا
# حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا نعيم بن حماد قال ثنا ابن المبارك قال أنا
~~معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن
~~الوليد إلى بني جذيمة فدعاهم إلى الإسلام فلم يحسنوا أن يقولوا أسلمنا
~~فجعلوا يقولون صبأنا صبأنا وجعل خالد يقتل ويأسر ودفع إلى كل رجل منا أسيره
~~حتى إذا كان ذات يوم أمر خالد كل رجل منا أن يقتل أسيره فقلت والله لا أقتل
~~أسيري ولا يقتل رجل من أصحابي أسيره فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذكرنا صنع خالد له فرفع يديه ثم قال اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد
~~مرتين PageV08P268 حدثنا أحمد بن شعيب قال ثنا نوح بن حبيب القومسي قال ثنا
~~عبد الرزاق قال أنا معمر عن الزهري ثم ذكر بإسناده مثله PageV08P269 ففي
~~هذا الحديث قول بني جذيمة صبأنا صبأنا فكان من خالد فيهم ما كان فكان من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما كان من خالد ما كان مما ذلك كله مذكور
~~في هذا الحديث فقال قائل ما المعنى الذي ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخذ الواجب لهم من خالد لما كان منه فيهم بعد إسلامهم فكان جوابنا له في
~~ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الذي كان منهم من قولهم صبأنا قد يكون على
~~الإسلام وقد يكون على الدخول في دين الصابئين وقد يكون على ما ms1375 سوى ذلك إلا
~~أنه زوال عن شيء إلى شيء فكان من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان من
~~إنكاره على خالد بن الوليد ما كان منه أنه قد كان عليه الاستثبات في أمورهم
~~والوقوف على إرادتهم بقولهم صبأنا هل ذلك إلى الإسلام أو إلى غيره فلما لم
~~يفعل ذلك برئ إلى الله عز وجل مما كان منه ولم يأخذ لهم بما لم يعلم يقينا
~~وجوبه لهم في قتل خالد إياهم والله نسأله التوفيق PageV08P270
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما كان من
~~عمار بن ياسر ومن خالد بن الوليد في القوم الذين بعثا إليهم فاعتصموا
~~بالتوحيد فقتلهم خالد
# حدثنا يوسف بن يزيد قال أنا أحمد بن شكيب الكوفي قال حدثنا محمد بن فضيل
~~عن الحسن بن عبيد الله عن محمد بن شداد عن عبد الرحمن بن يزيد قال حدثني
~~الأشتر قال حدثني خالد بن الوليد قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنا وعمار في سرية فأصبنا أهل بيت قد كانوا وحدوا فقال عمار رضي الله عنه
~~إن هؤلاء قد احتجزوا منا بتوحيدهم فسفهته ولم أحفل بقوله فلما رجعنا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم شكاني إليه فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~ينتصر له مني أدبر وعيناه تدمعان فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا خالد لا
~~تسب عمارا فإنه من يسب عمارا سبه الله ومن يسفه عمارا يسفهه الله عز وجل
~~قال قلت والله يا رسول الله ما من ذنوبي شيء أخوف علي منهن فاستغفر لي قال
~~فاستغفر لي النبي صلى الله عليه وسلم PageV08P271 قال أبو جعفر ففي هذا
~~الحديث قول عمار في أهل ذلك البيت الذين كانوا وحدوا أنهم قد احتجزوا
~~بتوحيدهم وأن خالدا لم يحفل بقوله وكان معنى خالد في أهل ذلك البيت كمعنى
~~أسامة في قتيله الذي قتله بعد توحيده وكان ما كان من عمار فيهم إصابة حقيقة
~~حكم الله عز وجل فيهم فكان ms1376 كل واحد منهما في اجتهاده محمودا وكان عمار في
~~ذلك فوق خالد في الحمد للإصابة منه لحقيقة الأمر في ذلك ولتقصير خالد عنه
~~والله نسأله التوفيق PageV08P273
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في النفر
~~الخثعميين الذين بعث إليهم خالدا ومن قتله إياهم بعد اعتصامهم بالسجود
# حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا حفص بن غياث عن
~~إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن خالد بن الوليد أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعثه إلى أناس من خثعم فاعتصموا بالسجود فقتلهم فوداهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بنصف الدية ثم قال أنا بريء من كل مسلم مع مشرك
~~لا تراءى ناراهما فسأل سائل عن المعنى الذي به ارتفع عن خالد بن الوليد ما
~~كان منه في هؤلاء القوم بعد أن وقف على سجودهم ووجوب الإسلام لهم بذلك
~~PageV08P274 فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن السجود غير
~~موقوف به على حقيقة من يكون منه ممن لم يعلم إسلامه قبل ذلك لأنه قد يكون
~~لله عز وجل فيكون إسلاما لفاعله وقد يكون على التعظيم للرئيس فلا يكون
~~إسلاما لفاعله بل يكون مقتا له وللمفعول له إن رضيه من فاعله فلما كان
~~السجود كما ذكرنا ومحتملا وصفنا دخل ذلك من خالد فيما لم يقم عليه فيه حجة
~~في قتله من قد يكون له قتله غير أنه قد كان الاستثبات في ذلك حتى يعلم
~~إرادة أولئك القوم بسجودهم ما هو هل هو الإسلام أو غيره ومن أجل ذلك وداهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بما وداهم به تطوعا منه بذلك وتفضلا منه به
~~وجزاء منه لغيرهم إليه وأما قوله صلى الله عليه وسلم إني بريء من كل مسلم
~~مع مشرك لا تراءى ناراهما فإن أهل العربية جميعا يقولون في هذا الحرف لا
~~تراءى PageV08P275 ناراهما ويقولون في ذلك قولين أحدهما أنه لا يحل لمسلم
~~أن يسكن بلاد ms1377 المشركين فيكون معهم بقدر ما يرى كل واحد منهم نار صاحبه وكان
~~الكسائي يقول العرب تقول داري تنظر إلى دار فلان ودورنا تناظر والآخر منهما
~~أنه أراد بقوله لا تراءى ناراهما يريد نار الحرب ومن ذلك قول الله تعالى
~~كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله فنارهما مختلفتان هذه تدعو إلى الله
~~وهذه تدعو إلى الشيطان فكيف يصلح أن يكون أهل كل واحدة منهما ساكنا مع أهل
~~الأخرى في بلد واحد والله عز وجل نسأله التوفيق PageV08P276
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في إلقاء الأرض
~~الرجل المدفون فيها القاتل الذي قال لا إله إلا الله وقتله إياه على أن ذلك
~~كان تعوذا منه
# حدثنا أبو أمية قال ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني قال ثنا حفص بن غياث
~~عن عاصم الأحول عن السميط بن السمير عن عمران بن حصين قال بعثنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في سرية فحمل رجل من ولد أبي على رجل من المشركين فلما
~~غشيه بالرمح قال إني مسلم فقتله ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله إني قد أذنبت فاستغفر لي فقال وما ذاك قال إني حملت على رجل فلما
~~غشيته بالرمح قال إني مسلم فظننت أنه متعوذ فقتلته فقال أفلا شققت عن قلبه
~~حتى يستبين لك قال ويستبين لي قال قد قال لك بلسانه فلم تصدقه على ما في
~~قلبه فلم يلبث الرجل أن مات فدفن فأصبح على وجه الأرض فقلنا عدو نبشه
~~فأمرنا عبيدنا وموالينا فحرسوه فأصبح على وجه الأرض فقلنا فلعلهم غفلوا
~~فحرسنا نحن فأصبح على وجه الأرض فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرناه
~~PageV08P277 قال إن الأرض تقبل من هو شر منه ولكن الله عز وجل أحب أن
~~يخبركم بعظم الدم ثم قال انتهوا به إلى سفح هذا الجبل فانضدوا عليه من
~~الحجارة ففعلنا حدثنا أبو أمية قال ثنا زكريا بن عدي قال ثنا حفص بن غياث
~~عن عاصم الأحول قال ms1378 ثنا السميط عن عمران قال لقي رجل من ولد أبي العدو ثم
~~ذكر هذا الحديث قال أبو جعفر وقد ذكرنا فيما تقدم منا من هذه الأبواب في
~~هذا الجنس ما يغنينا عن الكلام في هذا الباب غير أن في هذا الباب
~~PageV08P278 حرفا وهو قول الخزاعي صاحب القصة المذكورة فيه لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إني قد أصبت ذنبا فاستغفر لي فدل ذلك على أنه قد كان ممن
~~قامت عليه الحجة بجرمه في قتله من قال مثل ما قال له الذي قتله فقتله على
~~ذلك غير أن فيه ظنه بقوله إني مسلم متعوذا فقد يحتمل ذلك أن يكون زيادة منه
~~في الاعتذار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتله ذلك الرجل أي لأن
~~قتله المتعوذ بذلك القول أيسر من قتله من قال ذلك القول لا للتعوذ به ولكن
~~لحقيقة دخوله في الإسلام فلم يكن ذلك رافعا عنه عقوبة ذنبه الذي كان منه
~~فيه فكان من عند الله عز وجل فيه ما كان من أجل ذلك والله أعلم بحقيقة
~~الأمر كان في ذلك والله عز وجل نسأله التوفيق PageV08P279
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في جلود الميتة
~~وطهارتها بالدباغ وفيما يخالف ذلك
# حدثنا أبو بكرة بكار بن قتيبة قال ثنا أبو عامر ووهب بن جرير قالا ثنا
~~شعبة عن الحكم عن ابن أبي ليلى عن عبد الله بن عكيم قال قرئ علينا كتاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بأرض جهينة وأنا غلام شاب أن لا تنتفعوا
~~من الميتة بإهاب ولا عصب PageV08P280 حدثنا عبد الملك بن مروان الرقي قال
~~ثنا شجاع بن الوليد السكوني عن عبد الملك بن أبي غنية عن الحكم فذكر
~~بإسناده مثله غير أنه قال جاءنا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا
~~محمد بن عمرو بن يونس قال حدثنا أسباط بن محمد عن الشيباني عن الحكم فذكر
~~بإسناده مثله غير أنه قال كتب إلينا رسول الله صلى ms1379 الله عليه وسلم قال أبو
~~جعفر وكان ما في حديث شعبة من قول ابن عكيم قرئ علينا كتاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ونحن بأرض جهينة وأنا غلام شاب PageV08P281 تحقيق حضوره
~~لذلك وسماعه إياه من كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ما في حديث
~~ابن أبي غنية جاءنا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وما في حديث
~~الشيباني كتب إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد يحتمل أن يكون ذلك
~~مما لم يحضره ابن عكيم ويكون قوله جاءنا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أي كتب إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم على معنى كتب إلى قومنا كما قال
~~النزال بن سبرة قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا فهد بن سليمان
~~وعبد الرحمن بن عمرو الدمشقي قالا ثنا أبو نعيم قال ثنا مسعر عن عبد الملك
~~بن ميسرة عن النزال بن سبرة قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا
~~كنا وإياكم في الجاهلية ندعى بني عبد مناف ونحن اليوم بنو عبد الله وأنتم
~~بنو عبد الله يعني لقوم النزال هكذا في الحديث فلم يكن ذلك بسماع النزال
~~إياه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بحضوره إياه من قوله وإنما هو
~~بسماع قومه إياه منه PageV08P282 وبمحضرهم له من قوله وهذا جائز من كلام
~~العرب وموجود مثله في كثير من الحديث حدثنا يوسف بن يزيد قال ثنا نعيم بن
~~حماد قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن خالد يعني الحذاء عن الحكم قال أتينا
~~عبد الله بن عكيم فدخل الأشياخ وجلست بالباب فخرجوا فأخبروني عن عبد الله
~~بن عكيم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى جهينة أن لا تنتفعوا من
~~الميتة بإهاب ولا بعصب كتب قبل أن يموت بشهرين قال أبو جعفر فوقفنا بهذا
~~الحديث على الوقت الذي كان فيه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بما ذكر
~~فيه كتابه به ثم كشفنا عن ms1380 حقيقة هذا الحديث PageV08P283 فوجدنا عبد الرحمن
~~بن عمرو الدمشقي قد حدثنا قال حدثنا محمد بن المبارك قال ثنا صدقة بن خالد
~~عن يزيد بن أبي مريم عن القاسم بن مخيمرة عن عبد الله بن عكيم قال حدثني
~~أشياخ من جهينة قالوا أتانا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قرئ
~~علينا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا تنتفعوا من الميتة بشيء
~~فحقق ما في هذا الحديث أن ابن عكيم لم يكن شهد ذلك من كتاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا حضر قراءته على من ذكر فيه أنه قرئ عليه وكان هؤلاء
~~الأشياخ من جهينة لم يسموا لنا فنعرفهم ونعلم أنهم ممن يؤخذ مثل هذا عنهم
~~لصحبتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لأحوال فيهم سوى ذلك توجب قبول
~~رواياتهم ولما لم نجد ذلك لهم لم تقم بهذا الحديث عندنا حجة وكان حديث ابن
~~عباس عن ميمونة الذي ذكرناه فيما تقدم منا في كتابنا هذا في أمره إياهم
~~بدباغ جلد الشاة التي ماتت لهم وقوله لهم عند ذلك إنما حرم لحمها أولى منه
~~لصحة مجيئه واستقامة طريقه وعدل رواته PageV08P284 وقد روي أيضا عن ابن
~~عباس هذا الحديث فذكر فيه أن الشاة كانت لسودة ابنة زمعة وذكر فيه ما يدل
~~على أن ذلك القول كان من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لهم بعد
~~إنزال الله عز وجل تحريم الميتة كما قد حدثنا صالح بن عبد الرحمن الأنصاري
~~قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا أبو الأحوص ح وكما حدثنا إبراهيم بن أبي داود
~~قال ثنا المقدمي قال ثنا أبو عوانة قال صالح في حديثه عن سماك بن حرب وقال
~~ابن أبي داود في حديثه قال حدثنا سماك بن حرب ثم قالا جميعا في حديثيهما عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال ماتت شاة لسودة ابنة زمعة فقالت يا رسول الله ماتت
~~فلانة تعني الشاة قال فلولا أخذتم مسكها فقالت نأخذ مسك شاة قد ms1381 ماتت فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنما قال الله تعالى قل لا أجد فيما أوحي إلي
~~محرما على طاعم يطعمه الآية فإنه لا بأس بأن تدبغوه فتنتفعوا به قالت
~~فأرسلت فسلخت مسكها فدبغته فاتخذت منه قربة حتى تخرقت PageV08P285 ثم وجدنا
~~عن ابن عباس في ذلك أيضا ما قد حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن زيد بن أسلم عن
~~عبد الرحمن بن وعلة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أيما إهاب دبغ فقد طهر PageV08P286 وما قد حدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق قال ثنا عثمان بن عمر بن فارس قال حدثنا مالك عن زيد بن أسلم عن ابن
~~وعلة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال إذا دبغ الأديم
~~فقد طهر وما قد حدثنا الربيع بن سليمان الجيزي قال ثنا سعيد بن أبي مريم
~~قال حدثنا أبو غسان قال حدثني زيد بن أسلم عن عبد الرحمن بن وعلة أنه قال
~~لابن عباس إنا نغزو أرض المغرب وإنما أسقيتنا جلود الميتة فقال ابن عباس
~~سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول أيما مسك PageV08P287 دبغ فقد طهر
~~وما قد حدثنا الربيع أيضا قال ثنا إسحاق بن بكر بن مضر قال ثنا أبي عن جعفر
~~بن ربيعة أنه سمع أبا الخير يخبر عن ابن وعلة أنه سأل ابن عباس فقال إنا
~~نغزو هذا المغرب ولهم قرب يكون فيها الماء وهم أهل وثن فقال ابن عباس
~~الدباغ طهور فقال له ابن وعلة أعن رأيك أو عن شيء سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقال بل عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~PageV08P288 وفي ذلك ما يوجب إباحة جلود الميتة إذا دبغت وفي هذا الباب
~~آثار قد رويت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم غير هذه الآثار تجزئ عن
~~بقيته والله عز وجل نسأله التوفيق PageV08P289
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله ms1382 وسلم في نهيه عن
~~الركوب على جلود السباع
# حدثنا الربيع بن سليمان المرادي ونصر بن مرزوق جميعا قالا ثنا أسد بن
~~موسى قال ثنا عبد المجيد بن عبد العزيز عن ابن جريج عن حبيب بن أبي ثابت عن
~~عاصم بن ضمرة عن علي عليه السلام أنه أتي ببغلة عليها سرج خز فقال نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الخز وعن الركوب عليه وعن جلوس عليه وعن
~~جلود النمور وعن جلوس عليها وعن الركوب عليها PageV08P290 وحدثنا فهد قال
~~ثنا الحسن بن الربيع قال ثنا عبد الله بن إدريس عن يزيد بن أبي زياد عن
~~الحسن بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الله بن عمر قال نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الميثرة وهي جلود السباع PageV08P291 حدثنا محمد بن
~~حميد بن هشام الرعيني قال ثنا عبد الله بن يوسف قال ثنا يحيى بن حمزة قال
~~حدثني الأوزاعي قال حدثني يحيى بن أبي كثير قال حدثني حمران قال حج معاوية
~~فدعا نفرا من الأنصار في الكعبة فقال أنشدكم بالله ألم تسمعوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن صفف النمور قالوا اللهم نعم قال وأنا أشهد
~~PageV08P292 حدثنا إسماعيل بن حمدويه البيكندي قال ثنا حجاج بن منهال
~~الأنماطي قال حدثنا همام عن قتادة عن أبي شيخ الهنائي قال كنت في ملإ من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند معاوية فقال معاوية أنشدكم الله هل
~~تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ركوب صفف النمور قالوا
~~اللهم نعم قال وأنا أشهد حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال ثنا أسد بن
~~موسى قال ثنا بقية بن الوليد عن بحير بن سعد يعني الكلاعي عن خالد بن معدان
~~عن المقدام بن معدي كرب أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن
~~الركوب على جلود السباع PageV08P293 حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا روح بن
~~عبادة قال ثنا سعيد يعني ابن أبي عروبة ms1383 ح وحدثنا أحمد بن الحسن بن القاسم
~~الكوفي ثنا يزيد بن هارون عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أبي مليح بن
~~أسامة عن أبيه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جلود السباع قال
~~أبو جعفر وكان فيما قد رويناه في الباب الذي قبل هذا الباب عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من قوله أيما إهاب دبغ فقد طهر ما قد عم PageV08P294 به
~~الأهب كلها ودخل في ذلك جلود السباع ولم يجز لأحد أن يخرج مما قد عمه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بذلك القول إلا بما يوجب له إخراجه به من آية
~~مسطورة ومن سنة مأثورة ومن إجماع من أهل العلم عليه وإذا كان ذلك كذلك وجب
~~به دخول جلود السباع في الأهب التي تجب طهارتها بالدباغ وإذا كان ذلك كذلك
~~عقلنا أن النهي الذي جاء في الآثار التي رويناها في هذا الباب عن الركوب
~~على جلود السباع لم يكن لأنها غير طاهرة بالدباغ الذي فعل بها ولكن لمعنى
~~سوى ذلك وهو ركوب العجم عليها لا ما سوى ذلك ومما قد دل على ما ذكرنا ما في
~~حديث علي رضي الله عنه مما حكاه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من
~~نهيه عن الخز عن ركوب عليه وعن جلوس عليه فلم يكن في ذلك نهي منه عن لباس
~~الثياب المعمولة منه وكيف يكون ذلك كذلك وقد لبس الخز من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومن تابعيهم من قد لبسه وجرى الناس على ذلك إلى يومنا
~~هذا وإذا كان لبسه مباحا والركوب عليه مكروها دل ذلك على أن الكراهة للركوب
~~عليه إنما هو للمعنى الذي ذكرنا لا لما سواه ومثل ذلك نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يجعل الرجل أسفل ثيابه حريرا مثل الأعاجم أو يجعل على
~~منكبيه حريرا أمثال الأعاجم مع إباحته أعلام الحرير في الثياب التي
~~مقاديرها أكثر من مقادير الحرير الذي في هذين المعنيين وإذا ms1384 كان ذلك كذلك
~~عقلنا أن النهي عما نهى عنه من ذلك ليس PageV08P295 الحرير بعينه ولكن
~~للتشبيه بالعجم مما يفعلونه فيه وفيما يلبسون ثيابهم عليه ومما يدل على ما
~~ذكرناه أيضا ما قد حدثنا يوسف بن يزيد قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم
~~قال ثنا يونس عن ابن سيرين عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن عمر بن الخطاب
~~رأى رجلا وعليه قلنسوة بطائنها من جلود الثعالب فألقاه عن رأسه وقال ما
~~يدريك لعله ليس بذكي وفي هذا ما قد دل أنه لو علم أنه ذكي لم يكره له لبس
~~ما هو فيه وما قد حدثنا أحمد بن عبد المؤمن المروزي قال حدثنا سعيد بن
~~هبيرة سماعا قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا سعيد بن يزيد عن أبي نضرة عن
~~مطرف بن عبد الله قال دخلت على عمار بن ياسر رضي الله عنه وإذا خياط يخيط
~~بردا له على قطيفة ثعالب حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج بن منهال قال
~~ثنا حماد بن سلمة قال حدثنا الحجاج بن أرطاة عن أبي الزبير PageV08P296 عن
~~جابر أنه كان لا يرى بجلود السباع بأسا إذا دبغت حدثنا بحر بن نصر قال
~~حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني ابن لهيعة عن قرة بن عبد الرحمن عن عبد
~~الرحمن بن حيوئيل قال أراد أبو أيوب الركوب لحاجة فدعوت له بدابتي وسرجي
~~نمور فنزع الصفة فقلت له الجديتان نمور فقال إنما ينهى عن الصفة أفلا ترى
~~أن أبا أيوب رضي الله عنه كره الركوب على الصفة من النمور ولم يكره الركوب
~~على السرج الذي جديتاه نمور وفي ذلك ما قد دل على ما قد ذكرنا فهؤلاء أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين ذكرنا قد كان مذهبهم في جلود النمور ما
~~قد رويناه عنهم فيها وفي ذلك ما قد دل على أنهم إنما كانوا يكرهون منها ما
~~يكونون به في استعمالها كالعجم في استعمالها ولا نعلم عن أحد من أصحاب ms1385 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV08P297 في ذلك غير ما قد ذكرنا وقد وجدنا عن
~~تابعيهم رضي الله عنهم في ذلك ما قد دل على إباحتها أيضا وعلى أن الكراهة
~~التي لحقتها من أجل ما ذكرنا لا مما سواه مما يوجب تحريمها كما حدثنا
~~إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا ابن لهيعة عن
~~أبي الأسود أن عروة بن الزبير كان له سرج نمور وكما حدثنا روح بن الفرج قال
~~حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن عتيق قال
~~رأيت الحسن البصري على سرج منمر ورأيت محمد بن سيرين على سرج منمر قال أبو
~~جعفر وفيما ذكرنا من استعمال من استعمله من التابعين PageV08P298 الذين
~~ذكرنا ما قد دل على أنهم لم يروا الركوب عليه محرما وقد بقي في هذا الباب
~~حديث أبي ريحانة عن النبي صلى الله عليه وسلم في نهيه عن الركوب على النمور
~~أخرناه لنأتي به في باب بعد هذا الباب هو أولى من هذا الباب إن شاء الله
~~وبالله التوفيق PageV08P299
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في نهيه عن
~~المكامعة والمعاكمة
# حدثنا بحر بن نصر قال حدثنا ابن وهب قال أنا عبد الله بن لهيعة عن عياش
~~بن عباس قال حدثني أبو الحصين الهيثم بن شفي قال انطلقت أنا وأبو عامر
~~الحجري إلى إيلياء لنصلي بها وقاضي أهل إيلياء يومئذ أبو ريحانة الأزدي
~~فلما كان ذات يوم سبقني أبو عامر بالرواح إلى المسجد قال فجلست عند صاحبي
~~فقال لي أدركت قصص أبي ريحانة قلت لا قال فإنه حدثنا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حرم عشرا الوشر والوشم والنتف ومكامعة الرجل الرجل بغير شعار
~~ومكامعة المرأة المرأة بغير شعار والحرير أن تضعوه من أسفل ثيابكم كما
~~يصنعه العجم والحرير أن تضعوه من أعلى ثيابكم كما يصنعه العجم والنمر
~~والنهبة والخاتم إلا لذي سلطان PageV08P300 حدثنا يحيى بن ms1386 عثمان قال ثنا
~~سعيد بن أبي مريم ويحيى بن عبد الله بن بكير وحسان بن غالب الحجري قالوا
~~ثنا عبد الله بن سويد بن حيان قال ثنا عياش بن عباس القتباني عن الهيثم بن
~~شفي أخبره قال خرجت أنا وأبو عامر الحجري ثم ذكر مثله حدثنا فهد قال ثنا
~~أبو الأسود النضر بن عبد الجبار المرادي قال ثنا المفضل بن فضالة عن عياش
~~بن عباس القتباني عن أبي الحصين الهيثم بن شفي أنه سمعه يقول خرجت أنا
~~وصاحب لي يسمى أبا عامر رجل من المعافر لنصلي بإيلياء ثم ذكر مثله
~~PageV08P301 هكذا روى هذا الحديث ابن لهيعة وعبد الله بن سويد والمفضل بن
~~فضالة فقالوا فيه جميعا مكامعة الرجل الرجل ومكامعة المرأة المرأة وقد روى
~~يحيى بن أيوب أيضا عن عياش بن عباس فخالفهم في ذلك وقال معاكمة حدثنا إسحاق
~~بن إبراهيم بن يونس البغدادي قال ثنا أبو كريب قال ثنا زيد بن الحباب عن
~~يحيى بن أيوب عن عياش بن عباس عن الهيثم أبي الحصين الحجري عن أبي عامر
~~الحجري أنه سمع أبا ريحانة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن عشر خصال عن مكامعة الرجل الرجل
~~والمرأة المرأة في شعار ليس بينهما شيء يعني لحافا والوشر والنتف والوشم
~~والنهبة وركوب النمور واتخاذ الديباج على العاتق واتخاذ الديباج في أسفل
~~الجباب والخاتم إلا لذي سلطان قال أبو جعفر وكان معنى المكامعة المذكورة في
~~أحاديث ابن لهيعة وعبد الله بن سويد والمفضل بن فضالة المضاجعة المذكورة
~~فيها وكان معنى المعاكمة المذكورة في حديث يحيى بن أيوب هي PageV08P302 ضم
~~الشيء إلى الشيء ومنه قيل عكمت الثياب إذا شددت بعضها إلى بعض ومما قد روي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم النهي عن هذه المعاني ما قد حدثنا محمد بن
~~عبد الرحمن المروي قال ثنا دحيم قال حدثنا ابن أبي فديك قال أخبرني الضحاك
~~بن عثمان عن زيد بن أسلم عن عبد ms1387 الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الرجل إلى عرية الرجل ولا تنظر
~~المرأة إلى عرية المرأة ولا يفضي الرجل إلى الرجل في ثوب ولا تفضي المرأة
~~إلى المرأة في ثوب PageV08P303 وما قد حدثنا أبو أمية قال ثنا يحيى بن يعلى
~~بن الحارث المحاربي قال ثنا أبو بكر بن عياش عن هشام عن محمد عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تباشر المرأة المرأة ولا الرجل الرجل
~~وقد روى الليث بن سعد حديث أبي ريحانة الذي ذكرناه عن يزيد بن أبي حبيب عن
~~أبي الحصين فخالف رواية الذين ذكرناهم في هذا الباب في إسناده وفي متنه
~~PageV08P304 كما قد حدثنا الربيع المرادي قال ثنا شعيب بن الليث بن سعد قال
~~ثنا الليث عن يزيد يعني ابن أبي حبيب عن أبي الحصين الحجري عن أبي ريحانة
~~ولم يذكر بينه وبينه أحدا أنه قال بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن الوشر والوشم والنبذة والمشاغرة والمكامعة والوصال والملامسة
~~PageV08P305 وأجاز لنا علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد في المكامعة هي أن
~~يضاجع الرجل الرجل في ثوب واحد وأخذ من الكميع وهو الضجيع قال ومنه قيل
~~لزوج المرأة هو كميعها قال أبو عبيد في هذه الإجازة وقد روي هذا الحديث من
~~حديث الليث فذكر ما حدثه أبو النضر عن الليث بن سعد عن عياش بن عباس رفعه
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن المكاعمة قال أبو عبيد والمكاعمة
~~أن يلثم الرجل صاحبه أخذ من كعام البعير وهو أن يشد فمه إذا هاج يقال كعمته
~~أكعمه كعما فهو مكعوم وكذلك كل مشدود الفم فهو مكعوم قال ذو الرمة بين
~~الرجا والرجا من جنب واصبة بهماء خابطها بالخوف مكعوم PageV08P306 يقول قد
~~سد الخوف فمه فمنعه من الكلام فجعل النبي صلى الله عليه وسلم اللثام حين
~~يلثمه بمنزلة ذلك الكعام وأما قوله المكامعة فهو أن يضاجع الرجل صاحبه ms1388 في
~~ثوب واحد أخذ من الكميع والكميع هو الضجيع قال أوس بن حجر وهبت الشمأل
~~البليل وإذ بات كميع الفتاة ملتفعا وأما ما في هذا الحديث من الوشر فإن
~~عليا أجاز لنا عن أبي عبيد قال هي التي تبشر أسنانها حتى تفلجها وتحددها
~~وأما الوشم ففي اليد وذلك أن المرأة كانت تغرز ظهر كفها PageV08P307
~~ومعصمها بإبرة أو مسلة حتى تؤثر فيه ثم تحشوه بالكحل فيخضر بذلك وأما بقية
~~ما في هذا الحديث فقد مضى منه في الباب الذي قبل هذا الباب ما قد مضى منه
~~فيه غير النهي عن لبس الخاتم إلا لذي سلطان فإنا أخرناه لنجعله في باب مما
~~بعد من أبواب كتابنا هذا إن شاء الله تعالى والله عز وجل نسأله التوفيق
~~PageV08P308
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله قفلة
~~كغزوة
# حدثنا عبد الملك بن مروان الرقي قال حدثنا حجاج بن محمد عن الليث بن سعد
~~قال حدثني حيوة بن شريح الكندي عن شفي الأصبحي عن عبد الله بن عمرو عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال قفلة كغزوة هكذا حدثناه عبد الملك ولم
~~يذكر فيه بين حيوة وبين شفي أحدا وأما إسماعيل بن إسحاق الكوفي فحدثناه قال
~~حدثنا محمد بن رمح قال حدثني الليث بن سعد عن حيوة بن شريح عن ابن شفي عن
~~أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
~~PageV08P309 قال أبو جعفر وابن شفي هذا هو حسين بن شفي كما حدثنا الربيع بن
~~سليمان الجيزي وفهد قالا حدثنا سعيد بن كثير بن عفير PageV08P310 قال حدثنا
~~نافع بن يزيد عن حيوة بن شريح عن حسين بن شفي عن أبيه قال في الجنة نهر زيت
~~قال أبو جعفر وشفي هو ابن ماتع سمعت يحيى بن عثمان يقول كان شفي ابن امرأة
~~تبيع وكان تبيع ابن امرأة كعب فتأملنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قفلة كغزوة فوجدناه محتملا أن ms1389 يكون موصولا بكلام قد تقدمه لم يحضره عبد
~~الله بن عمرو من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو والله أعلم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سئل عن قوم قفلوا لخوفهم أن يكر عليهم من عدوهم من هو
~~أكثر عددا منهم إلى نبيهم صلى الله عليه وسلم ليزيد في عددهم ما يقوون به
~~على قتال عدوهم ثم يكرون على عدوهم غازين له وكان ذلك فرضهم وكان عبد الله
~~بن عمرو فيما فاته من ذلك وفيما أدركه منه كالذي حدثت عنه عائشة رضي الله
~~عنها أنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشؤم في ثلاثة في
~~المرأة والفرس والدار فطارت شقة منها في السماء وشقة في الأرض وقالت والله
~~ما هكذا قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما قال أهل الجاهلية كانوا
~~يقولون ذلك وكزيد بن ثابت لما بلغه عن رافع بن خديج رضي الله عنه من
~~PageV08P311 ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن المزارعة قال أنا
~~أعلم بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عنهما من رافع إنما اختصم إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قوم فيها فقال إن كان هذا شأنكم فلا تكروا المزارع
~~فسمع رافع قوله لا تكروا المزارع ولم يسمع ما كان منه قبل ذلك وقد ذكرنا
~~حديث عائشة وحديث زيد بن ثابت فيما تقدم منا في كتابنا هذا والله نسأله
~~التوفيق PageV08P312
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله للغازي
~~أجره وللجاعل أجره وأجر الغازي
# حدثنا عبد الملك بن مروان الرقي قال ثنا حجاج بن محمد عن الليث بن سعد
~~قال حدثني حيوة بن شريح عن شفي الأصبحي عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال للغازي أجره وللجاعل أجره وأجر الغازي هكذا حدثناه عبد
~~الملك فلم يدخل بين حيوة وبين شفي فيه أحدا وقد حدثناه إسماعيل بن إسحاق
~~الكوفي قال ثنا محمد بن رمح قال ثنا ms1390 الليث بن سعد عن حيوة بن شريح عن ابن
~~شفي عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله PageV08P313 وقد اختلف أهل العلم في الجعائل في الغزو فأعلى ما وجدنا
~~فيه منها مما روي عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ما قد حدثنا
~~إبراهيم بن أبي داود قال ثنا عمرو بن عثمان بن كثير بن دينار قال ثنا بقية
~~بن الوليد قال حدثنا المسعودي قال حدثني أبو بكر بن عمرو بن عتبة عن ابن
~~جرير بن عبد الله البجلي عن أبيه أن معاوية كتب إلى جرير في بعث ضربه أما
~~بعد فقد رفعنا عنك وعن ولدك الجعل فكتب إليه جرير إني بايعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على الإسلام فأمسك رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي
~~فاشترط علي والنصح لكل مسلم فإن أنشط في هذا البعث نخرج فيه وإن لا أعطينا
~~من أموالنا ما ينطلق المنطلق PageV08P314 قال المسعودي هذا أحسن ما سمعنا
~~في الجعائل وقد روى حديث حيوة الذي ذكرناه في هذا الباب عبد الله بن لهيعة
~~عن حيوة بخلاف ما رواه عنه الليث في إسناده وفي متنه PageV08P315 كما قد
~~حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أنا عبد الله بن وهب قال أخبرني ابن لهيعة عن
~~حيوة بن شريح عن حسين بن شفي الأصبحي عن الصحابة أنهم قالوا يا رسول الله
~~أفتنا عن الجاعل والمجتعل في سبيل الله عز وجل قال للغازي أجر ما احتسب
~~وللجاعل أجر الجاعل والمجتعل ولم يذكر بين حسين بن شفي وبين الصحابة أحدا
~~قال أبو جعفر وأما ما قاله من تأخر من أهل العلم عن أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعن تابعيهم في هذا الباب كما قد حدثنا أحمد بن أبي عمران
~~قال أنا محمد بن سماعة قال حدثنا محمد بن الحسن قال أنا يعقوب عن أبي حنيفة
~~رحمه الله قال أكره الجعائل إذا كان للمسلمين فيء فإن لم يكن لهم ms1391 فيء فلا
~~بأس أن يقوي بعضهم بعضا ولم يحك محمد PageV08P316 في ذلك خلافا بين أبي
~~يوسف وبين أبي حنيفة PageV08P317 قال أبو جعفر وتأملنا ما ذكرناه في هذا
~~الباب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عمن ذكرناه من أصحابه ثم ما
~~ذكرناه عمن ذكرناه بعدهم من أهل العلم فكان ما ذكرناه فيه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مما ظاهره إباحة الجعائل قد يكون عند الحاجة إلى ذلك إذا لم
~~يكن للمسلمين يومئذ فيء يغني عنه وكان ما ذكرناه فيه عن جرير مما لم ينكره
~~معاوية عليه وقد يحتمل أيضا أن يكون ذلك كان حين لا فيء للمسلمين يغنيهم في
~~ذلك وكان مما ذكرناه فيه عن أبي حنيفة رحمه الله وأصحابه كان مذهبهم فيه
~~عندنا والله أعلم على أن ما يؤخذ في الجعائل فإنما يؤخذ للحاجة إلى ذلك
~~التي يسع معها قبول الصدقة وكان المسلمون إذا كان لهم فيء كان الأولى بهم
~~التنزه عن الصدقة وعما حكمه حكمها إذ كانت غسالة ذنوب الناس والاستغناء عن
~~ذلك بالفيء الذي هو بخلاف ذلك والذي هو ليس من غسالة ذنوب الناس فإذا لم
~~يكن ذلك أباحت الحاجة قبول ذلك للضرورة إليه وقد ذكرنا في هذا الباب وفي
~~الباب الذي قبله شفي الأصبحي بالضم وهو كذلك ولأصحابنا المصريين الهيثم بن
~~شفي بالفتح فأردنا ذكره هاهنا ليعلم شأنهما وأن كل واحد منهما خلاف صاحبه
~~والهيثم بن شفي هو من حمير وهو أبو الحصين وشفي فمن ذي PageV08P318 الأصبح
~~وهو رهط من حمير ولهم أيضا ثمامة بن شفي بالفتح وهو أبو علي الهمداني فمما
~~روي في هذا الحديث مما يدل على ما قد ذكرنا ما قد حدثنا يونس قال أنا عبد
~~الله بن وهب قال أخبرنا عمرو بن الحارث أن أبا علي الهمداني حدثه قال كنا
~~مع فضالة بن عبيد برودس من أرض الروم فتوفي صاحب لنا فأمر فضالة بن عبيد
~~بقبره فسوي ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمره بتسويتها
~~PageV08P319 وما ms1392 قد حدثنا عمران بن موسى الطائي قال ثنا عياش بن الوليد
~~الرقام قال ثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق عن ثمامة بن شفي
~~قال خرجنا في غزاة في زمن معاوية وعلينا فضالة بن عبيد الأنصاري فتوفي ابن
~~عم لي يقال له نافع بن عبيد فقام معنا على حفرته فلما دفناه قال حففوا عن
~~حفرته فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بتسوية القبور فعقلنا
~~بهذين الحديثين أن ثمامة المذكور في أحدهما هو أبو علي المذكور في الآخر
~~منهما وأن أبا علي المذكور في أحدهما هو ثمامة المذكور في الآخر منهما
~~والله نسأله التوفيق PageV08P320
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في القردة
~~والخنازير أهي مما مسخ من الأمم أم لا
# حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا مؤمل بن إسماعيل قال ثنا سفيان الثوري عن
~~علقمة بن مرثد عن المغيرة بن عبد الله اليشكري عن المعرور بن سويد عن عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن القردة
~~والخنازير أهي مما مسخ فقال إن الله عز وجل لم يهلك قوما أو يمسخ قوما
~~فيجعل لهم نسلا ولا عاقبة وأن القردة والخنازير خلقوا قبل ذلك حدثنا يزيد
~~بن سنان وأحمد بن داود قالا ثنا محمد بن كثير قال ثنا سفيان ثم ذكر بإسناده
~~مثله حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يوسف بن عدي PageV08P321 قال ثنا عبد
~~الرحيم بن سليمان الرازي عن مسعر بن كدام عن علقمة بن مرثد عن المغيرة
~~الأشكري قال روح هكذا قال يوسف عن المعرور عن عبد الله قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن الله لم يهلك قوما فيجعل لهم نسلا ولا عقبا حدثنا
~~يزيد قال ثنا أبو داود الطيالسي قال ثنا المسعودي عن علقمة بن مرثد عن
~~المستورد بن الأحنف عن ابن مسعود أنه سئل عن القردة والخنازير أهي من نسل
~~القردة والخنازير التي مسخت أم من ms1393 نسل قردة وخنازير كانت في الأرض قبل ذلك
~~فقال عبد الله إن الله لم يمسخ أمة قط فيجعل لها عقبة ولكن هذه من نسل قردة
~~وخنازير كانت في الأرض قبل ذلك ولم يذكر يزيد في حديثه هذا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حدثنا يزيد قال ثنا حبان بن هلال وشيبان بن PageV08P322
~~فروخ قالا حدثنا داود بن أبي الفرات قال ثنا محمد بن زيد العبدي عن أبي
~~الأعين عن أبي الأحوص الجشمي عن ابن مسعود قال سألنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن القردة والخنازير أهي من نسل اليهود فقال إن الله عز وجل لم
~~يلعن قوما قط فمسخهم فكان لهم نسل ولكن هذا خلق كان فلما غضب الله تعالى
~~على اليهود مسخهم فجعلهم مثله فقال قوم في كتاب الله تعالى ما يدفع هذه
~~الآثار التي رويتموها في هذا الباب في نفي من أهلكه الله أو مسخه أن لا
~~يكون له نسل ولا عقب وهو قوله عز وجل وجعل منهم القردة والخنازير يريد من
~~جعلها منهم فذكر الله عز وجل أنه جعلهما من القوم الذين سخط عليهم ولعنهم
~~وذكر ذلك بالمعرفة لا بالنكرة فكان ذلك على القردة والخنازير الموجودة
~~المعقولة لا على من سواها من قردة وخنازير ولو كان ذلك على قردة وخنازير
~~سوى القردة والخنازير الموجودة المعقولة لكان وجعل بينهم قردة وخنازير على
~~النكرة لا على المعرفة فكان جوابنا لهم في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه
~~أنه قد PageV08P323 يجوز أن يكون القردة والخنازير قد كانت قبل ذلك مخلوقة
~~على ما هي عليه كسائر الأشياء المخلوقة على ما هي عليه لا ممسوخة من خلق
~~كانت عليه إلى قردة وخنازير وكانت مما تناسل ومما يعقب كسائر المخلوقين
~~سواها ثم كان من الله تعالى جعله القردة والخنازير ممن سخط عليه من عباده
~~الذين خرجوا عن أمره واعتدوا عن عبادتهم التي تعبدهم بها إلى ما سواها
~~فمسخهم قردة وخنازير لا تناسل لها ولا أعقاب لها فكانت في الدنيا ما شاء ms1394
~~الله عز وجل كونها فيها ثم أفناها بلا أعقاب خلفتها وبقيت القردة والخنازير
~~التي كانت قبل ذلك ولم يلحقها مسخ حولها عما خلقت عليه إلى ما هي عليه فكان
~~منها التناسل في حياتها والإعقاب بعد موتها فبان بحمد الله ونعمته احتمال
~~ما حملنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما لا يخالف ما في كتاب الله
~~عز وجل مما يوهم هؤلاء الجاهلين أنه يخالفه والله عز وجل نسأله التوفيق
~~PageV08P324
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في خشيته أن
~~تكون الفأرة من الممسوخ وهل كان دفع بعد ذلك تلك الخشية وبان به له صلى
~~الله عليه وسلم أنها ليست من الممسوخ
# حدثنا أبو أمية قال ثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن خالد الحذاء عن ابن
~~سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~أمة من بني إسرائيل فقدت فلا يدري ما صنعت فأخشى أن تكون الفأر وذلك أنها
~~إذا وجدت ألبان الغنم تشربها وإذا وجدت ألبان الإبل لم تشربها PageV08P325
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا المقدمي قال ثنا عمر بن علي عن موسى بن عقبة عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى فأرة
~~فقال خب ولا أعلم شيئا خب إلا من اليهود قال أبو جعفر فكان فيما روينا في
~~الباب الذي قبل هذا الباب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله إن الله
~~لم يهلك قوما فيجعل لهم نسلا ولا عقبا ما قد دل أن ما قاله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الفأر وفي الفأرة PageV08P326 على ما في الحديثين اللذين
~~رويناهما في هذا الباب كان منه قبل أن يعلمه الله تعالى ما أعلمه من أنه لا
~~يجعل لمن أهلك نسلا ولا عقبا فذهب بذلك ما كان يخشاه وحدث بما في هذا الباب
~~عنه من لم يعلم ما كان منه بعد ذلك مما قد ms1395 ذكرناه في الباب الذي قبل هذا
~~الباب وثبت بذلك لما كان الفأر من ذوي التناسل ومن ذوي الأعقاب أنها من
~~الجنس الذي قد تقدم خلق الله تعالى إياه مسخه من مسخه ممن لعنه من عباده
~~إلى ما مسخه إليه وبالله عز وجل التوفيق PageV08P327
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الضباب مما
~~يبيح أكلها وما يمنع منه
# حدثنا إسماعيل بن إسحاق الكوفي قال ثنا عبيد الله بن موسى العبسي عن
~~الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الرحمن ابن حسنة قال نزلنا أرضا كثيرة الضباب
~~وأصابتنا مجاعة فطبخنا منها فإن القدور لتغلي إذ جاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال ما هذا فقلنا ضباب أصبناها فقال إن أمة من بني إسرائيل مسخت
~~دواب في الأرض وإني أخشى أن تكون هذه فأكفئوها حدثنا فهد قال ثنا عمرو بن
~~حفص بن غياث قال ثني أبي قال ثنا الأعمش قال ثنا زيد بن وهب الجهني قال ثنا
~~عبد الرحمن ابن حسنة ثم ذكر مثله PageV08P328 قال أبو جعفر هكذا روى هذا
~~الحديث الأعمش وقد رواه حصين فخالفه في إسناده كما حدثنا فهد قال ثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة قال ثنا محمد بن فضيل عن حصين عن زيد بن وهب عن ثابت بن
~~زيد الأنصاري قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأصاب الناس ضبابا
~~فاشتووها وأكلوها فأصبت منها ضبا فشويته ثم أتيت به النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخذ جريدة فجعل يعد بها أصابعه فقال إن أمة من بني إسرائيل مسخت دواب
~~في الأرض وإني لا أدري لعلها هي فقلت إن الناس قد اشتووها وأكلوها فلم يأكل
~~ولم ينه حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو الوليد PageV08P329 الطيالسي
~~قال ثنا أبو عوانة عن حصين فذكر بإسناده مثله غير أنه قال ثابت بن وديعة
~~ورواه الحكم أيضا فخالف الأعمش أيضا في إسناده وخالف حصينا أيضا في إسناده
~~كما حدثنا فهد قال أنا حيوة بن شريح ms1396 الحضرمي قال ثنا بقية عن شعبة قال
~~حدثني الحكم عن زيد بن وهب عن البراء بن عازب عن ثابت بن وديعة الأنصاري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتي بضب فقال أمة مسخت PageV08P330 وكما
~~حدثنا أبو بكرة بكار بن قتيبة قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن الحكم قال
~~سمعت زيد بن وهب عن البراء بن عازب عن ثابت بن وديعة أن رجلا أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بضب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أمة فقدت
~~فالله أعلم ورواه أيضا عدي بن ثابت عن زيد فخالفهم جميعا في إسناده كما
~~حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا حميد الصائغ قال حدثنا شعبة عن عدي بن
~~ثابت عن زيد بن وهب عن ثابت بن وديعة الأنصاري عن رجل من بني فزارة أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بضباب احترشها فجعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقلبها وينظر إلى الضب منها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمة مسخت
~~فلا أدري ما فعلت ولا أدري لعل هذا منها PageV08P331 وقد حدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق قال ثنا أبو الوليد وعفان قالا ثنا أبو عوانة قال ثنا عبد الملك بن
~~عمير عن حصين رجل من بني فزارة قال أخبرني سمرة بن جندب أن نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم أتاه أعرابي وهو يخطب فقطع عليه خطبته فقال يا رسول الله ما
~~تقول في الضب فقال إن أمة من بني إسرائيل مسخت فلا أدري أي الدواب مسخت
~~PageV08P332 حدثنا ابن أبي داود قال ثنا أبو الوليد الطيالسي قال ثنا أبو
~~عقيل بشير بن عقبة قال ثنا أبو نضرة عن أبي سعيد الخدري أن أعرابيا سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني في غائط مضبة وإنه طعام أهلنا فسكت
~~فقلنا له عاوده فعاوده فسكت ثم قلنا له عاوده فعاوده فقال إن الله سخط على
~~سبط من بني إسرائيل فمسخهم دواب يدبون على الأرض فما أظنهم إلا هؤلاء ولست
~~آكلها ولا ms1397 أحرمها وقد ذكرنا في الباب الذي ذكرناه فيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في القردة PageV08P333 والخنازير ما قد ذكرناه فيه وأن الله لم
~~يهلك قوما فيجعل لهم نسلا ولا عقبا فكان في ذلك ما قد دل أن ما كان من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مما خشيه في الضب كان ذلك منه قبل أن يعلمه الله
~~أنه لا يجعل لما يمسخه نسلا ولا عقبا ففي ذلك ما قد دل على أن الضب ليس
~~بمكروه لما في هذه الأحاديث التي قد ذكرناها في هذا الباب وأن ما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مما أباح فيه أكل الضب متأخر عن ذلك فمما روي عنه
~~في إباحة أكله ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا وهب وعبد الصمد قالا
~~حدثنا شعبة عن توبة العنبري قال سمعت الشعبي يقول أرأيت فلانا حين يروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لقد جالست ابن عمر فما سمعته يروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم غير أنه قال كان ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~يأكلون ضبابا فنادتهم امرأة من أزواج النبي إنها أضب فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم كلوا ليس من طعامي وفي حديث وهب فإنه حلال وما قد حدثنا يونس قال
~~أنا ابن وهب PageV08P334 قال أخبرني يونس ومالك عن ابن شهاب أخبرهم عن أبي
~~أمامة بن سهل بن حنيف رضي الله عنه عن ابن عباس أن خالد بن الوليد دخل مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم بيت ميمونة فأتي بضب محنوذ فأهوى إليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة أخبروا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما يريد أن يأكل منه قالوا إنه ضب فرفع يده فقلت
~~أحرام هو فقال لا ولكنه لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه فاجتررته فأكلته
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر إلي فلم ينهني وما قد حدثنا محمد بن
~~عمرو بن يونس قال ms1398 حدثني أسباط بن محمد عن الشيباني PageV08P335 عن يزيد بن
~~الأصم قال دعينا لعرس بالمدينة فقرب إلينا طعام فأكلناه ثم قرب إلينا ثلاثة
~~عشر ضبا فمن آكل وتارك فلما أصبحت أتيت ابن عباس فأخبرته بذلك فقال بعض من
~~عنده قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا آكله ولا أحرمه ولا آمر به ولا
~~أنهى عنه فقال ابن عباس ما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا محللا أو
~~محرما قرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لحم فمد يده ليأكله فقالت
~~ميمونة يا رسول الله إنه لحم ضب فكف يده ثم قال هذا لحم لم آكله قط فأكل
~~الفضل بن عباس وخالد بن الوليد وامرأة كانت معهم وقالت ميمونة لا آكل طعاما
~~لم يأكل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق
~~قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال أهدت خالتي أم حفيد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أقطا وسمنا
~~وأضبا فأكل النبي صلى الله عليه وسلم من الأقط والسمن ولم يأكل من الأضب
~~وأكل على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان حراما PageV08P336 لم
~~يؤكل على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم وما قد حدثنا ابن أبي داود قال
~~ثنا المقدمي قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا حبيب المعلم عن عطاء عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بصحفة فيها ضباب فقال
~~كلوا فإني عائف PageV08P337 ففيما ذكرنا ما قد دل على إباحة أكل لحم الضب
~~وكل ما روي في هذا سوى ذلك ففيما روينا في هذا الباب ما يجزئ منه والله عز
~~وجل نسأله التوفيق PageV08P338
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله إذا سقط
~~الذباب في طعام أحدكم فليمقله فإن في أحد جناحيه شفاء وفي الآخر داء وإنما
~~يقدم الداء ويؤخر الشفاء ms1399
# حدثنا يونس بن عبد الأعلى وبحر بن نصر قالا ثنا عبد الله بن وهب قال
~~أخبرني ابن أبي ذؤيب عن سعيد بن خالد القارظي قال أتيت أبا سلمة بن عبد
~~الرحمن أزوره بقباء فقدم إلينا زبدا وكتلة فسقط في الزبد ذباب فجعل أبو
~~سلمة يمقله بخنصره فقلت غفر الله لك يا خال ما تصنع فقال إني سمعت أبا سعيد
~~الخدري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سقط الذباب في الطعام
~~فامقلوه فإن في أحد جناحيه سما وفي الآخر شفاء وإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء
~~PageV08P339 وحدثنا بكار وإبراهيم بن مرزوق قالا ثنا أبو عامر العقدي عن
~~ابن أبي ذئب عن سعيد بن خالد عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وقع الذباب في
~~الطعام فامقلوه ثم ذكر مثله وحدثنا الحسين بن نصر قال ثنا سعيد بن أبي مريم
~~قال أنا محمد بن جعفر قال حدثني عتبة بن مسلم عن عبيد بن حنين عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا وقع الذباب في
~~شراب أحدكم فليغمسه كله ثم يطرحه فإن في أحد جناحيه سما وفي الآخر شفاء
~~PageV08P340 وحدثنا أبو أمية قال ثنا عفان بن مسلم قال ثنا حماد قال ثنا
~~ثمامة بن عبد الله بن أنس عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال وحدثنا حماد عن حبيب بن الشهيد عن محمد عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله وحدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال
~~ثنا إسماعيل بن مرزوق قال أنا يحيى بن أيوب عن محمد بن العجلان أن القعقاع
~~بن حكيم أخبره عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~وزاد فإنما يتقي بالذي فيه الداء فليغمسه ثم ليلقه PageV08P341 حدثنا ابن
~~أبي داود قال ثنا أبو عمر الحوضي ms1400 قال ثنا مرجى بن رجاء قال ثنا هشام
~~القردوسي عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه فإن في أحد جناحيه داء
~~وفي الآخر شفاء وحدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا حامد بن يحيى قال حدثنا
~~سفيان عن ابن عجلان عن سعيد عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا قال إذا وقع
~~الذباب في إناء أحدكم فليغمره فإن في أحد جناحيه سما وفي الآخر شفاء
~~PageV08P342 فقال قائل من أهل الجهل بآثار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبوجوهها وهل للذباب من اختيار حتى يقدم أحد جناحيه لمعنى فيه ويؤخر الآخر
~~لمعنى فيه خلاف ذلك المعنى فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه
~~أنه لو قرأ كتاب الله عز وجل قراءة متفهم لما يقرؤه منه لوجد فيه ما يدله
~~على صدق قول رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا وهو قوله عز وجل وأوحى ربك
~~إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل
~~الثمرات الآية وكان وحي الله عز وجل إليها هو إلهامه إياها أن تفعل ما
~~أمرها به كمثل قوله عز وجل في الأرض يومئذ تحدث أخبارها بأن ربك أوحى لها
~~ووحيه لها هو إلهامه إياها ما شاء أن يلهمها إياه حتى يكون منها ما أراد
~~الله عز وجل أن يكون منها والنحل كذلك فيما يوحيه إليها ليكون منها ما قد
~~شاء الله عز وجل أن يكون منها حتى يمضي في ذلك بإلهامه إياها له وحتى يكون
~~منها ما أراد عز وجل أن يكون منها فمثل ذلك الذباب ألهمه عز وجل ما ألهمه
~~مما يكون سببا لإتيانه لما أراده منه من غمس أحد جناحيه فيما يقع فيه مما
~~فيه الداء والتوقي بجناحه الآخر الذي فيه الشفاء ومن ذلك قوله عز وجل مما
~~PageV08P343 أخبر به عن النمل حتى إذا أتوا على وادي النمل قالت نملة ms1401 يا
~~أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فألهمها
~~الله عز وجل ما كان منها من ذلك مما يكون سببا لنجاتها ونجاة أمثالها من
~~سليمان صلى الله عليه وسلم ومن جنوده فمثل ذلك ما روي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الذباب مما ذكرنا ومثل ذلك ما قد أعلمنا الله عز وجل في
~~الهدهد مع سليمان صلى الله عليه وسلم من قوله إني وجدت امرأة تملكهم الآية
~~وكان ذلك لإلهام الله عز وجل إياه ذلك ولم يكن قبله من أهل الكلام حتى
~~ألهمه ما ألهمه مما أنطقه به فمثل ذلك ما قد رويناه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الذباب مما ذكرنا وفيما تلونا مما في كتاب الله عز وجل في
~~النحل وفي النمل ما قد دل على أن سائر الأشياء كذلك وأن الله تعالى يلهمها
~~ما شاء إذا شاء حتى يكون بما يلهمها من ذلك لغيرها من سائر خلقه مما هو
~~معروف قبل ذلك بمثل ما كان من ذلك الإلهام والله عز وجل نسأله التوفيق
~~PageV08P344
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله من قال
~~لأخيه تعال أقامرك فليتصدق وما في حديث الأوزاعي زيادة على ذلك فليتصدق
~~بالقمار
# قال أبو جعفر وقد روينا فيما تقدم منا في كتابنا هذا الحديث من حديث يونس
~~بن عبد الأعلى عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال لصاحبه
~~تعال أقامرك فليتصدق ثم وجدناه من حديث الأوزاعي عن الزهري بهذا الإسناد
~~فليتصدق بالقمار PageV08P345 كما حدثنا أحمد بن داود بن موسى قال ثنا علي
~~بن بحر بن بري قال ثنا الوليد بن مسلم قال ثنا الأوزاعي عن الزهري قال
~~أخبرني حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه ms1402 وسلم من قال في حلفه باللات والعزى فليقل لا إله إلا
~~الله ومن قال لصاحبه تعال أقامرك فليتصدق بالقمار غير أنا وجدنا هذا الحديث
~~من حديث داود بن رشيد عن الوليد عن الأوزاعي بإضافة هذه الكلمة إلى
~~الأوزاعي حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قال ثنا داود بن رشيد قال ثنا
~~الوليد بن مسلم قال حدثنا الأوزاعي عن الزهري قال أخبرني حميد عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر نحوه غير PageV08P346 أنه
~~قال الأوزاعي يتصدق بالقمار قال أبو جعفر فلم نجد هذه الكلمة الزائدة في
~~حديث الأوزاعي هذا على ما في حديث يونس من أن يكون من كلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو من كلام الأوزاعي تفسيرا لمراد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الأمر بالصدقة عند ذلك ما هي ولم يكن الأوزاعي مع علمه وفضله يقول مثل
~~ذلك تفسيرا لمراد رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه بقوله فليتصدق إلا من
~~حيث ينطلق له أن يقوله إذ كان مثله لا يقول بالرأي ولا بالاستخراج ولا
~~بالاستنباط فتأملنا معنى فليتصدق بالقمار لنقف على المراد به ما هو إن شاء
~~الله فوجدنا القمار حراما ووجدنا ما يصير إلى من يقامر من سببه حراما عليه
~~واجبا عليه رده إلى من أخذه منه أو إلى من أعطاه إياه على ذلك القمار وكان
~~المتقامران سبيلهما إذا حضرا لما يريدان من ذلك أن يكون كل واحد منهما يحضر
~~شيئا من ماله إما أن يقمره وإما أن يقمر شيئا يضيفه إليه وكان وجه الصدقة
~~التي أمر بها في ذلك هو الصدقة لما أخرجه من ذلك من ماله ليعصي الله عز وجل
~~به فيصرفه في الصدقة به التي هي قربة إلى ربه عز وجل ليكون ذلك كفارة لما
~~كان حاول أن يصرفه فيه مما قد حرمه عليه لا أنه أراد أن يتصدق بما يعود
~~إليه من مال من قامره بما هو حرام عليه ومما حكمه حكم الغلول والله ms1403 عز وجل
~~لا يقبل صدقة من غلول كما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~مما قد حدثنا يزيد بن سنان وإبراهيم بن مرزوق قالا PageV08P347 حدثنا أبو
~~الوليد الطيالسي قال حدثنا زائدة بن قدامة عن سماك بن حرب عن مصعب بن سعد
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل
~~الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال
~~ثنا وهب بن جرير قال حدثنا شعبة عن قتادة عن أبي المليح بن أسامة عن أبيه
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله PageV08P348 فقال قائل وما دليلك على
~~ما ذكرت وإنما فيما رويت أن يتصدق بالقمار والقمار ما عاد إليه من مال غيره
~~لا ما أخرجه من مال نفسه مما عسى أن يعود إلى غيره ممن يقامره بقماره إياه
~~له فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الأشياء قد تسمى بما
~~قربت منه وإن لم تتحقق به ولم تدخل فيه ومن ذلك قول الله عز وجل وإذا طلقتم
~~النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف في سورة البقرة وفي
~~سورة الطلاق أو فارقوهن بمعروف وهن إذا بلغن أجلهن قد بن ممن طلقهن وانقطع
~~أن يكون لهن عليهن رجعة لأنهن قد صرن أجنبيات وقد بين ذلك قوله عز وجل في
~~الآية الأخرى من سورة البقرة وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن
~~ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف فكان في ذلك ما قد دل أن ما في
~~الآية الأولى من بلوغ الأجل إنما أريد به قرب بلوغ الأجل لا حقيقة بلوغ
~~الأجل ومن ذلك أن المسلمين قد سموا ابن إبراهيم صلى الله عليه وسلم إما
~~إسماعيل PageV08P349 وإما إسحاق عليهما السلام الذبيح لقربه من الذبح وإن
~~لم يكن ذبح فمثل ذلك أيضا ما ذكرنا من القمار المراد به القرب من القمار
~~PageV08P350 لا حقيقة القمار ومثل هذا كثير في ms1404 كلام العرب فأمر الذي قد سمح
~~أن يكون ما أخرجه ليملكه عليه بقماره إياه له الذي هو حرام عليه برده إلى
~~الصدقة التي هي لله عز وجل قربة وعسى أن يكون له كفارة مما كان حاوله من
~~عصيان الله عز وجل ودخوله فيما حرمه عليه والله عز وجل نسأله التوفيق
~~PageV08P351
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله في كل
~~واحدة من الجنازتين مر بهما عليه فأثني على أحدهما خيرا وأثني على الآخر
~~منهما شرا
# حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عبد الله بن بكر السهمي عن حميد عن أنس
~~بن مالك رضي الله عنه قال مرت جنازة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأثنوا عليها خيرا فتتابعت الألسن لها بالخير فقال وجبت قال ومرت جنازة
~~فقيل لها شرا حتى تتابعت الألسن عليها بالشر فقال وجبت ثم قال أنتم شهداء
~~الله عز وجل في الأرض وحدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا أبو سلمة موسى بن
~~PageV08P352 إسماعيل المنقري قال حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس
~~قال مرت جنازة فأثني عليها خير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت ثم
~~مر بأخرى فأثني عليها شر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت وحدثنا
~~مبشر بن الحسن بن المبشر البصري أبو بشر قال ثنا أبو عامر العقدي قال ثنا
~~شعبة عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال مروا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بجنازة فأثنوا عليها خيرا فقال وجبت ومروا عليه
~~بأخرى فأثنوا عليها شرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت فقال إنكم
~~أثنيتم على هذا خيرا فوجبت له الجنة وأثنيتم على هذا شرا فوجبت له النار
~~وأنتم شهداء الله عز وجل في الأرض PageV08P353 وحدثنا إبراهيم بن أبي داود
~~قال حدثنا أبو معمر قال أبو جعفر هذا أبو معمر الزمن قال حدثنا عبد الوارث
~~قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن أنس ms1405 بن مالك رضي الله عنه قال مر على
~~النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة فأثني عليها خيرا فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وجبت وجبت وجبت ومر بجنازة فأثني عليها شرا فقال وجبت وجبت وجبت
~~فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه فداؤك أبي وأمي مر بجنازة فأثني عليها
~~خيرا فقلت وجبت وجبت وجبت ومر بجنازة فأثني عليها شرا فقلت وجبت وجبت وجبت
~~فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم من أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ومن
~~أثنيتم عليه شرا وجبت له النار PageV08P354 وأنتم شهداء الله عز وجل في
~~الأرض حدثنا أبو أمية قال حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي قال حدثنا مسعر
~~عن إبراهيم بن عامر بن مسعود عن عامر بن سعد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل مات فأثني عليه شرا فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وذكر عنده رجل فأثني عليه خيرا فقال وجبت
~~وجبت فقال رجل وجبت وجبت أي ما تعنى بوجبت فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعضكم شهداء على بعض حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو الوليد
~~PageV08P355 الطيالسي قال سمعت نافع بن عمر الجمحي يحدث عن أمية بن صفوان
~~عن أبي بكر بن أبي زهير الثقفي عن أبيه أنه قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول بالنباءة أو بالنباوة من الطائف توشكون أن تعلموا أهل الجنة
~~من أهل النار أو خياركم من شراركم قال نافع ولا أعلمه إلا قال أهل الجنة من
~~أهل النار فقال رجل من الناس بم يا رسول الله قال بالثناء الحسن وبالثناء
~~السيئ أنتم شهداء بعضكم على بعض حدثنا فهد قال حدثنا ابن أبي مريم قال أنا
~~نافع بن عمر ثم ذكر بإسناده مثله فتأملنا هذه الآثار فوجدنا في بعضها عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من PageV08P356 أثنيتم عليه خيرا وجبت له
~~الجنة ومن أثنيتم عليه شرا وجبت له النار فكان ms1406 ظاهر ذلك على وجوب الجنة
~~بذلك الثناء إذا كان خيرا وعلى وجوب النار إذا كان شرا فكان أحسن ما وجدناه
~~في ذلك المراد بذلك القول وفي مكانه من الأقوال من هذه الآثار ما قد حدثناه
~~يزيد بن سنان قال حدثنا أبو الوليد الطيالسي وشيبان بن فروخ جميعا قالا
~~حدثنا داود بن أبي الفرات قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن أبي الأسود
~~الدؤلي قال أتيت المدينة وقد وقع بها مرض فهم يموتون موتا ذريعا فجلست إلى
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه فمرت به جنازة فأثني على صاحبها خيرا فقال عمر
~~وجبت ثم مر بأخرى فأثني على صاحبها شرا فقال عمر وجبت ثم مر بالثالثة فأثني
~~على صاحبها شرا فقال عمر وجبت قال أبو الأسود لم قلت وجبت يا أمير المؤمنين
~~قال قلت كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما مسلم شهد له أربعة بخير
~~أدخله الله الجنة فقلنا وثلاثة قال وثلاثة قلنا واثنان قال واثنان ثم لم
~~نسأله عن الواحد PageV08P357 قال فكان وجه ذلك عندنا والله أعلم أن الشهادة
~~بالخير لمن شهد له به ستر من الله عز وجل عليه في الدنيا ومن ستره الله عز
~~وجل في الدنيا لم يرفع عنه ستره في الآخرة كما روي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مما قد رويناه فيما تقدم منا في كتابنا هذا ثلاثة أشهد عليهم
~~والرابعة لو شهدت لرجوت أن لا آثم ثم ذكر الثلاثة ثم قال والرابعة لا يستر
~~الله عز وجل على عبد في الدنيا إلا ستر عليه في الآخرة فكان ذلك الوجوب هو
~~الستر في الدنيا بالثناء الحسن وفي الآخرة بالستر فيها مما يخاف فيها وهو
~~النار وكان الثناء بالذم في الدنيا هو رفع الستر عن الذي أثني عليه به فكان
~~في الدنيا ضدا لمن أثني عليه بالخير فيها فكان كذلك هو في الآخرة يكون فيها
~~ضدا لمن أثني عليه في الدنيا بالخير وإذا كان كذلك استحق النار وهذا
~~الاستخراج من عمر رضي ms1407 الله عنه من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت
~~ومما قاله معه في هذه الآثار من أدق استخراج وأحسنه والله عز وجل نسأله
~~التوفيق PageV08P358
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في السبب الذي
~~فيه نزلت لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم
# حدثنا يزيد بن سنان وإبراهيم بن مرزوق قالا ثنا عمر بن يونس قال ثنا
~~عكرمة بن عمار قال ثنا أبو زميل سماك الحنفي قال قال ابن عباس لما أسروا
~~الأسارى يعني في يوم بدر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر وعمر
~~ما ترون في هؤلاء الأسارى قال أبو بكر يا رسول الله هم بنو العم والعشيرة
~~أرى أن تأخذ منهم فدية فتكون لنا قوة على الكفار فعسى الله عز وجل أن
~~يهديهم إلى الإسلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ترى يا ابن الخطاب
~~قال فقال عمر والله ما أرى الذي رأى أبو بكر يا رسول الله ولكن أرى أن
~~تمكنا منهم فنضرب أعناقهم وتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه وتمكني من فلان
~~نسيب لعمر فأضرب عنقه فإن هؤلاء أئمة الكفر وصناديدها وقادتها فهوي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد
~~جئت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر قاعدان يبكيان قلت
~~PageV08P359 يا رسول الله أخبرني من أي شيء تبكي أنت وصاحبك فإن وجدت بكاء
~~بكيت لبكائكما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبكي للذي عرض علي أصحابك
~~من الفداء لقد عرض علي عذابكم أدنى من هذه الشجرة شجرة قريبة من نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى
~~يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم لولا
~~كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا
~~فأحل ms1408 الله الغنيمة لهم PageV08P360 فقال قائل ليس فيما رويتم عن ابن عباس
~~في هذا الحديث أنهم أخذوا شيئا وإنما فيه مشورة أبي بكر على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يأخذ منهم الفداء لا غير فكان جوابنا له في ذلك أن هذا
~~الحديث كما ذكر غير أنه قد خالف ابن عباس فيه أبو هريرة فأخبر أن المسلمين
~~قد كانوا أخذوا شيئا من الغنائم قبل إنزال الله عز وجل هذه الآية كما حدثنا
~~فهد بن سليمان قال ثنا الحسن بن الربيع قال ثنا أبو الأحوص عن الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال لما كان يوم بدر تعجل الناس من
~~المسلمين فأصابوا من الغنائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تحل
~~الغنائم لقوم سود الرءوس قبلكم كان النبي يعني من كان قبله إذا غنم هو
~~وأصحابه جمعوا غنائمهم فتنزل نار من السماء تأكلها فأنزل الله عز وجل لولا
~~كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا
~~PageV08P361 وكما حدثنا الحسين بن نصر قال ثنا الفريابي قال ثنا قيس بن
~~الربيع عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مثله وكما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو حذيفة عن
~~سفيان عن الأعمش عن ذكوان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال لم تحل الغنيمة
~~لأحد أسود الرأس قبلنا كانت الغنيمة تنزل النار فتأكلها فنزلت لولا كتاب من
~~الله سبق قال سبق في الكتاب السابق PageV08P362 فكان في هذا الحديث أن
~~الوعيد الذي كان من الله عز وجل في هذه الآية هو لأخذهم ما أخذوا من
~~الغنائم قبل أن تحل لهم لا ما سوى ذلك مما ذكر في حديث ابن عباس وهذا عندنا
~~أشبه بالآية لأن الذي فيها من قوله عز وجل لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم
~~فأثبت أخذا متقدما فعليه كان الوعيد لا على ما سواه مما في حديث ابن عباس ms1409
~~الذي روينا وفي هذا معنى يجب على أهل العلم الوقوف عليه والعمل به والحذر
~~من الله في التقدم لأمره لأن هذا الذي كان إنما كان من أهل بدر أو ممن كان
~~منهم وهم الذين قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ما يدريك أن يكون الله عز
~~وجل اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم فإذا جاز مع هذه
~~الرتبة أن يلحقهم الوعيد كان لمن سواهم ممن هو دون رتبتهم ألحق وأما ما
~~قاله أهل العلم في المراد بقوله عز وجل لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما
~~أخذتم عذاب عظيم فإنهم قد اختلفوا في ذلك السابق ما هو فروي فيه عن عبد
~~الله بن عباس ما قد حدثنا إبراهيم بن أبي داود وعلي بن عبد الرحمن جميعا
~~قالا ثنا عبد الله بن يوسف قال ثنا عبد الله بن سالم حدثني علي بن أبي طلحة
~~عن مجاهد PageV08P363 عن ابن عباس لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم
~~عذاب عظيم قال سبقت لهم من الله عز وجل الرحمة قبل أن يعملوا بالمعصية قال
~~أبو جعفر فهذا وجه مما قد قيل في ذلك وقد قيل فيه وجه آخر وهو ما قد حدثنا
~~إبراهيم بن مرزوق ومحمد بن خزيمة قالا ثنا عثمان بن الهيثم قال ثنا عوف عن
~~الحسن في قوله عز وجل لولا كتاب من الله سبق قال إن الله عز وجل كان مطعم
~~هذه الأمة الغنائم وإنهم أخذوا الفداء من القوم يوم بدر قبل أن يؤمروا بذلك
~~فتاب الله عليهم وعابه عليهم ثم أحله لهم وجعله غنيمة حدثنا إبراهيم قال
~~ثنا روح بن عبادة عن عوف عن الحسن في قوله عز وجل لولا كتاب من الله سبق
~~الآية قال إن الله عز وجل كان مطعم هذه الأمة الغنيمة ففعلوا الذي فعلوا
~~PageV08P364 قبل أن تحل لهم الغنيمة حدثنا أحمد بن داود قال ثنا مسدد قال
~~ثنا حصين بن نمير قال حدثني سفيان بن حسين عن الحكم عن ms1410 مجاهد في هذه الآية
~~قال سبق أن أحل الغنائم لهذه الأمة قال وقال الحسن سبق من الله عز وجل أن
~~لا يعذب قوما إلا بعد تقدمه إليهم ولم يكن تقدم إليهم فيها وقد قيل فيه وجه
~~آخر وهو ما قد حدثنا أحمد بن داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد
~~عن أشعث عن الحسن لولا كتاب من الله سبق قال المغفرة لأهل بدر وهذه
~~التأويلات كلها محتملة لما تؤول ما تؤول عليها مما ذكرنا والله أعلم بمراده
~~وبالله التوفيق PageV08P365
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ( ( والعمل )
~~) ) من نهيه عن لبس الخاتم إلا لذي سلطان
# حدثنا علي بن معبد قال ثنا معلى بن منصور قال أنا مفضل بن فضالة قال ثنا
~~عياش بن عباس عن الهيثم بن شفي الحجري عن أبي عامر عن أبي ريحانة قال نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبوس الخاتم إلا لذي سلطان وقد ذكرنا هذا
~~الحديث فيما تقدم منا في كتابنا هذا بأسانيد منها هذا الإسناد ومنها سواه
~~فتأملناها لنقف على المراد بما فيها إن شاء الله فوجدنا الخواتيم لم تكن من
~~لباس العرب ولا مما يستعملونها ومما دلنا على ذلك ما قد روي عن أنس بن مالك
~~في ذلك مما قد حدثنا علي بن معبد قال ثنا عبد الوهاب بن عطاء قال ثنا سعيد
~~بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يكتب
~~إلى كسرى وقيصر فقيل PageV08P366 له إنهم لا يقبلون كتابك إلا بخاتم فاتخذ
~~خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله وما قد حدثنا علي قال ثنا شبابة بن سوار
~~قال ثنا شعبة عن قتادة عن أنس قال أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يكتب
~~إلى الروم ثم ذكر مثله PageV08P367 فكان في هذا الحديث ما قد دل على أنه
~~صلى الله عليه وسلم إنما اتخذه عند حاجته إليه ليختم به الكتاب الذي يكتبه
~~إلى من أراد ms1411 أن يكتب إليه من العجم الذين ذكرنا إذا كانوا لا يعرفون الكتب
~~الواردة منهم والواردة عليهم إلا مختومة وكان في قوله صلى الله عليه وسلم
~~في حديث أبي ريحانة إلا لذي سلطان لحاجة السلطان إليه ليختم به كتبه التي
~~تنفذ منه إلى من يكاتبه ما قد دل به أن من يحتاج إلى مكاتبة الناس مطلق له
~~مثل ذلك والناس جميعا محتاجون إلى ذلك في هذه المعاني وفي أمثالها من الختم
~~على أموالهم وما سوى ذلك مما يحفظون به أماناتهم ففي ذلك ما قد دل على
~~إباحته للناس جميعا وقد دل على ذلك أيضا ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال
~~ثنا أبو الوليد قال ثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن نافع عن ابن عمر قال أبو
~~جعفر أبو بشر جعفر بن أبي وحشية ح وقد حدثنا ابن أبي داود قال ثنا مسدد قال
~~حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب وجعل فصه مما يلي كفه فاتخذه الناس فرمى به
~~واتخذ خاتما من ورق أو فضة PageV08P368 وفي ذلك ما قد دل على أن الناس قد
~~كانوا فيما كان صلى الله عليه وسلم يفعله من ذلك يفعلون مثله اقتداء به وفي
~~ذلك ما قد دل على إباحة اتخاذ الخواتيم للناس جميعا والله نسأله التوفيق
~~PageV08P369
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يدل على أنه
~~لا ينبغي للرجل في كلامه أن يقطعه إلا على ما يحسن قطعه عليه ولا يحول به
~~معناه عما تكلم به من أجله
# حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا سفيان عن عبد
~~العزيز بن رفيع عن تميم بن طرفة عن عدي بن حاتم قال جاء رجلان إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فتشهد أحدهما فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن
~~يعصهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1412 بئس الخطيب أنت قم PageV08P371
~~قال وكان المعنى عندنا والله أعلم أن ذلك يرجع إلى معنى التقديم والتأخير
~~فيكون من يطع الله ورسوله ومن يعصهما فقد رشد وذلك كفر وإنما كان ينبغي له
~~أن يقول ومن يعصهما فقد غوى أو يقف عند قوله فقد رشد ثم يبتدئ بقوله ومن
~~يعصهما فقد غوى وإلا عاد وجهه إلى التقديم والتأخير الذي ذكرنا كمثل ما عاد
~~إليه معنى قول الله عز وجل وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل إلى
~~معنى قوله عز وجل وإذ يرفع إبراهيم وإسماعيل القواعد من البيت وكمثل ما عاد
~~إليه قوله عز وجل واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة
~~أشهر واللائي لم يحضن إلى معنى قوله واللائي يئسن من المحيض من نسائكم
~~واللائي لم يحضن إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر وإذا كان ذلك مكروها في الخطب
~~وفي الكلام الذي يكلم به بعض الناس بعضا كان في كتاب الله عز وجل أشد كراهة
~~وكان المنع من رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكلام بذلك أوكد والله عز
~~وجل نسأله التوفيق PageV08P372
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكلام الذي
~~ادعى قوم أنه شعر ونفى آخرون أن يكون كذلك
# حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو الوليد الطيالسي ح وحدثنا فهد قال
~~ثنا أبو غسان قال ثنا شريك بن عبد الله عن المقدام بن شريح عن أبيه قال قلت
~~لعائشة رضي الله عنها أكان النبي صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من
~~PageV08P374 الشعر فقالت نعم من شعر ابن رواحة وربما قال هذا البيت ويأتيك
~~بالأخبار من لم تزود PageV08P375 وحدثنا أحمد بن شعيب قال أنبأ علي بن حجر
~~قال أنبأ شريك عن المقدام بن شريح عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قيل لها
~~هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر قالت كان يتمثل
~~بشعر ابن رواحة PageV08P376 ويأتيك بالأخبار من لم تزود وحدثنا أبو أمية
~~قال ms1413 ثنا جعفر بن عون المخزومي قال ثنا الأجلح عن أبي الزبير عن ابن عباس
~~قال أنكحت عائشة ذات قرابة لها رجلا من الأنصار فجاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال أهديتم الفتاة قالوا نعم قال أرسلتم معها من يغني قالت لا
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الأنصار قوم فيهم غزل فهلا بعثتم معها
~~من يقول أتيناكم أتيناكم وحيونا نحييكم PageV08P377 حدثنا فهد بن سليمان
~~قال ثنا أبو الوليد الطيالسي قال ثنا شعبة قال ثنا أبو إسحاق أن رجلا من
~~بني قيس قال للبراء وهو يسمع أفررتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~حنين قال البراء لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفر إن هوازن كانوا
~~قوما رماة وإنا لما حملنا على القوم انهزموا وإن القوم أقبلوا PageV08P378
~~على القتال فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلة بيضاء وإن أبا
~~سفيان بن الحارث أخذ بلجامها وهو يقول أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب
~~حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا علي بن الجعد قال أنا زهير بن معاوية عن
~~أبي إسحاق قال قال رجل للبراء يا أبا عمارة وليتم يوم حنين قال لا والله ما
~~ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنا لقينا قوما رماة ما يسقط لهم سهم
~~جمع هوازن فرشقونا رشقا ما يكادون يخطئون فأقبلوا هناك إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته البيضاء وأبو
~~سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يقود به فنزل فاستنصر وقال أنا النبي لا كذب
~~أنا ابن عبد المطلب PageV08P379 قال ثم صفهم أو قال صفنا وحدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق قال ثنا عبد الله بن بكر السهمي قال ثنا حميد الطويل عن أنس قال خرج
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم في غداة باردة والمهاجرون والأنصار يحفرون
~~الخندق بأيديهم فقال اللهم إن الخير خير الآخره فاغفر للأنصار والمهاجره
~~فأجابوه نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ms1414 ما بقينا أبدا PageV08P380
~~حدثنا فهد قال ثنا عمر بن حفص بن غياث قال ثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال
~~ثنا أبو إسحاق عن البراء أنه حدثهم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول
~~والله لولا الله ما اهتدينا فأنزلن سكينة علينا وثبت الأقدام إن لاقينا إن
~~الألى قد بغوا علينا وحدثنا أبو أمية قال ثنا شبابة بن سوار عن يونس بن أبي
~~إسحاق عن أبيه قال سمعت البراء بن عازب يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينقل التراب يوم أحد حتى وارى التراب شعر صدره وهو يرتجز بكلمة عبد
~~الله بن رواحة يقول PageV08P381 اللهم لولا أنت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا
~~صلينا فأنزلن سكينة علينا وثبت الأقدام إن لاقينا إن الألى قد بغوا علينا
~~وإن أرادوا فتنة أبينا قال يمد النبي صلى الله عليه وسلم بها صوته وحدثنا
~~ابن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن عبد الملك بن عمير عن ابن
~~أبي ليلى عن البراء مثل حديث أبي إسحاق عن البراء غير أنه قال إذا أرادوا
~~فتنة أبينا قالها مرارا وحدثنا أبو بشر الرقي قال حدثنا الفريابي قال حدثنا
~~سفيان عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم الخندق وهو يقول ثم ذكر مثله غير أنه لم يقل يمد بها صوته وغير أنه لم
~~يقل PageV08P382 يقولها مرارا وحدثنا فهد قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا
~~سفيان عن عبد الملك بن عمير عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد ألا كل شيء
~~ما خلا الله باطل وكاد ابن أبي الصلت يسلم وحدثنا عبد الغني بن أبي عقيل
~~قال حدثنا سفيان عن الأسود بن قيس سمع جندبا يقول كنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في غزاة فنكبت أصبعه فقال هل أنت إلا أصبع دميت وفي سبيل
~~الله ما لقيت PageV08P383 وحدثنا ms1415 إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال
~~ثنا شعبة عن الأسود بن قيس عن جندب بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يمشي فأصاب أصبعه حجر ثم ذكر بقية الحديث قال أبو جعفر فأنكر منكر
~~هذه الآثار كلها ودفع أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم قال شيئا مما
~~ذكر عنه فيها وقال في كتاب الله ما قد دفع ذلك وهو قوله عز وجل وما علمناه
~~الشعر وما ينبغي له قال أبو جعفر وكانت حجتنا عليه بتوفيق الله وعونه أن
~~الذي تلاه علينا من كتاب الله عز وجل لا يدفع شيئا مما رويناه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من هذه الآثار لأن الذي تلاه علينا من كتاب الله عز وجل
~~إنما هو إعلام الله عز وجل خلقه أنه ما علم نبيه صلى الله عليه وسلم الشعر
~~ردا على المشركين في قولهم له بل افتراه بل هو شاعر فأعلم الله عز وجل خلقه
~~أنه بخلاف ما قالوا ثم أتبع ذلك بقوله وما ينبغي له إذا كانت المنزلة التي
~~أنزله إياها مع النبوة التي أتاه PageV08P384 إياها المنزلة التي لم ينزلها
~~أحدا من خلقه سواه وكان من علمه عز وجل الشعر من خلقه قد عرفه الناس وعلموا
~~أنه الذي يشعر ويقصد فيمدح بذلك قوما ويهجو به آخرين ويصف به ما يميل إليه
~~قلبه وتدعوه إليه نفسه ورسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف ذلك ثم دفع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نفسه ما أضافوه إليه كما قد حدثنا أبو
~~أمية قال ثنا أحمد بن المفضل الحفري قال ثنا عيسى بن عبد الرحمن عن عدي بن
~~ثابت عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اللهم إن فلانا بن فلان هجاني وهو يعلم أني لست بشاعر فأهجوه فالعنه عدد ما
~~هجاني أو مكان ما هجاني قال ثم أبان الله على ألسنتهم أن الذي كانوا
~~يسمعونه من رسول ms1416 الله صلى الله عليه وسلم لم يكن كما قالوا إنه شاعر يتكلم
~~بالشعر كما يتكلم به أهله وإنهم حملوه على الشعر فلم يلتئم على لسان أحد
~~أنه شعر وكما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو داود PageV08P385
~~الطيالسي قال ثنا سليمان بن المغيرة وكما حدثنا علي بن شيبة قال حدثنا يزيد
~~بن هارون قال أنا سليمان بن المغيرة قال أنا حميد بن هلال العدوي عن عبد
~~الله بن الصامت عن أبي ذر قال قال لي أخي أنيس إني منطلق إلى مكة فاكفني
~~حتى آتيك فانطلق فراث علي فقلت ما حبسك فقال لقيت بمكة رجلا على دينك يزعم
~~أن الله عز وجل أرسله قلت فما يقول فيه الناس قال يقولون شاعر ويقولون كاهن
~~ولقد سمعت قول الكهنة فما هو بقولهم ولقد وضعت قوله على أقراء الشعر فما
~~يلتئم على لسان أحد أنه شعر قال أبو ذر يا ابن أخي وكان أنيس أحد الشعراء
~~فوالله إنه لصادق وإنهم لكاذبون قال أبو جعفر وكان في الشعر حكم ومنه قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من الشعر حكمة وسنذكر ذلك فيما بعد من
~~كتابنا هذا في موضع هو أولى به من هذا الموضع إن شاء الله فكان ما تكلم به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مما قد حكي عنه في هذه الآثار كلامه به هو من
~~الحكم التي PageV08P386 في الشعر فتكلم به على أنه حكمة والله يجري الحكمة
~~على لسانه لا أنه شعر أراده مما لا حكمة فيه ومما يدل على ذلك أنه لم يأت
~~منه إلا بما فيه حاجته منه من هذا الجنس لا بما سواه وقد يتكلم الرجل
~~بالكلام الموزون مما لو شاء أو غيره أن يبني عليه ما يكون شعرا فعل وليس
~~بشعر ولا قائله شاعر ونحن نجد في طباع بني آدم الذين ليسوا من أهل الصناعات
~~بعمل الألسن كالفقه وما أشبهه فيحكي منه شيئا كما يحكيه الفقهاء فلا يكون
~~بحكايته إياه فقيها فمثل ذلك من يحكي بيتا ms1417 من الشعر أو ما دون البيت على
~~وزن الشعر لا يكون به شاعرا ولقد زعم الخليل بن أحمد وموضعه من العربية
~~موضعه لا سيما من الشعر ومن وزنه ومن تقطيعه ومن ذكر أنواعه أن الأراجيز
~~ليست بشعر وأنها كلام من الكلام الذي يتكلم به الناس على وزن الشعر هو الذي
~~يتصرع وليس بشعر وفيما ذكرنا ما قد وضح به جهل هذا الجاهل ونفيه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما ليس منتفيا عنه لأنه ليس يخالف لما في الآية
~~التي تلاها ولأن ما تكلم به في الآثار التي رويناها إنما كان بالحكمة التي
~~فيها أو لشيء علق بلسانه من الشعر فنطق به لم يكن به شاعرا ولا داخلا في
~~المعنى الذي نفاه الله عنه والله عز وجل نسأله التوفيق PageV08P387
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما كان منه عند
~~تحريم الله عز وجل الخمر مما أمر به من سأله عن تخليله إياها فنهاه عن ذلك
~~ولم يطلقه له
# حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو حذيفة موسى بن مسعود قال ثنا سفيان
~~عن السدي عن أبي هبيرة عن أنس رضي الله عنه قال جاء رجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفي حجره يتيم وكان عنده خمر حين حرمت الخمر فقال يا رسول الله
~~نصنعها خلا فقال لا فصبه في الوادي حتى سال وحدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا
~~مسدد قال ثنا يحيى بن سعيد قال ثنا سفيان قال حدثني السدي عن أبي هبيرة
~~PageV08P388 عن أنس أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم عندي خمر فقال
~~صبها قال أأجعلها خلا قال لا وحدثنا يحيى بن إسماعيل البغدادي أبو زكريا
~~قال ثنا زهير بن حرب قال ثنا وكيع قال ثنا سفيان عن السدي عن أبي هبيرة عن
~~أنس بن مالك أن أبا طلحة سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن أيتام ورثوا خمرا
~~قال أهريقوها قال أفلا أجعلها خلا قال لا PageV08P389 وحدثنا إسحاق ms1418 بن
~~إبراهيم بن يونس قال ثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي قال ثنا عبد الرحمن بن
~~مهدي عن إسرائيل عن السدي عن أبي هبيرة عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله وحدثنا محمد بن إبراهيم بن يحيى بن حماد البغدادي قال
~~ثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك قال ثنا قيس بن الربيع قال ثنا إسماعيل
~~يعني السدي عن يحيى بن عباد عن أنس عن أبي طلحة أنه كان عنده مال لأيتام
~~فابتاع به خمرا فلما حرمت الخمر قال يا رسول الله أجعلها خلا قال لا حدثنا
~~فهد قال ثنا أحمد بن حميد ختن عبيد الله بن موسى قال حدثنا يحيى بن زكريا
~~بن أبي زائدة عن مجالد عن أبي الوداك عن أبي سعيد قال كان عندي مال لأيتام
~~فلما نزل تحريم الخمر أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نهريقها
~~PageV08P390 وحدثنا يحيى بن إسماعيل قال ثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال ثنا
~~يحيى بن أبي زائدة ثم ذكر بإسناده مثله وقد اختلف أهل العلم في الرجل يكون
~~عنده العصير فيصير خمرا فيريد أن يعالجها حتى تصير خلا فمنهم من منع من ذلك
~~واحتج لما ذهب إليه منه بهذه الآثار منهم مالك والشافعي غير أن مالكا رخص
~~في دردي الخمر أن يعالج حتى يصير خلا كما حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال
~~وسمعت مالكا يقول في الرجل يلقي العصير على الدردي ليصير خلا قال لا بأس
~~بذلك إن كان إنما يريده للخل وكان في إباحة مالك لعلاج الدردي والدردي لا
~~يكون إلا من الخمر حتى تعود خلا كذلك وكان مما يحتج به من ذهب إلى ما ذكرنا
~~من علاج الخمر حتى تعود خلا أنه يكره PageV08P391 ما قد حدثنا فهد قال
~~حدثنا النفيلي قال ثنا هشيم عن منصور عن الحسن عن عثمان بن أبي العاص أن
~~تاجرا اشترى خمرا فأمره أن يصبه في دجلة فقالوا له ألا تأمره أن يجعله خلا
~~فنهاه عن ذلك ms1419 وهذا فقد يحتمل أن يكون عثمان إنما نهاه عن ذلك لأن الخمر
~~التي سأله عنها لم تكن من عصير يملكه فعاد خمرا وإنما كان من عصير اشتراه
~~شراء حراما فلم يملكها بذلك فلم يأمره بتخليلها لأنه لم يكن مالكا لأصلها
~~وروى أهل هذا القول أيضا لقولهم هذا ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا
~~أبو عاصم عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن القاسم عن أسلم عن عمر رضي الله عنه
~~قال لا تأكل من خمر أفسدت حتى PageV08P392 يكون الله بدأ فسادها حدثنا يونس
~~قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني ابن أبي ذئب عن ابن شهاب عن القاسم بن محمد
~~عن أسلم مولى عمر أن عمر رضي الله عنه أتي بالطلاء وهو بالجابية وهو يومئذ
~~يطبخ وهو كعقيد الرب فقال إن في هذا الشراب ما انتهى إليه ولا يشرب خل من
~~خمر أفسدت حتى يبدأ الله عز وجل فسادها فعند ذلك يطيب الخل ولا بأس على
~~امرئ يبتاع خلا وجده مع أهل الكتاب ما لم يعلم أنهم تعمدوا فسادها بعدما
~~عادت خمرا PageV08P393 قال فكان من حجة مخالفهم في ذلك أن الذي في هذا
~~الحديث ولا يشرب من خمر أفسدت حتى يبدأ الله عز وجل فسادها ليس من كلام عمر
~~إنما هو من كلام الزهري وصله بكلام عمر لما أتي بالطلاء فقال إن في هذا
~~الشراب ما انتهى إليه والدليل على ذلك ما قال له موسى بن عقبة افصل كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم من كلامك لما كان يحدث به من أحاديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيخلطه بكلامه ومما يدل على ذلك أيضا رواية غير ابن أبي ذئب
~~لهذا الحديث عنه وهو يونس بن يزيد كما حدثنا يونس قال حدثنا ابن وهب قال
~~حدثني يونس عن ابن شهاب أنه كان يقول لا خير في خل من خمر أفسدت حتى يكون
~~الله عز وجل يفسدها عند ذلك يطيب الخل ولا بأس على امرئ أن يبتاع خلا وجده
~~مع أهل ms1420 الكتاب ما لم يعلم أنها كانت خمرا فتعمدوا فسادها بالماء فإن كانت
~~خمرا فتعمدوا فسادها فتكون خلا فلا خير في أكل ذلك قال أبو جعفر فبان بهذا
~~الحديث أن ما أضيف في حديث ابن أبي ذئب يعني إلى عمر رضي الله عنه إنما هو
~~قاله الذي قاله في الشراب الذي أتي به في هذا الشراب ما انتهى إليه خاصة
~~وأن ما PageV08P395 فيه سوى ذلك إنما هو من كلام ابن شهاب لا من كلام من
~~سواه فقال الذين منعوا من ذلك للذين أباحوه وممن أباحه كثير من أهل الكوفة
~~منهم أبو حنيفة وأصحابه هل تقدمكم في قولكم هذا أحد من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يكون إماما فيما قلتموه منه فكان من حجتهم في ذلك ما قد
~~حدثنا يونس قال حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا هشيم قال حدثنا داود بن عمرو
~~عن بسر بن عبيد الله عن أبي إدريس الخولاني أن أبا الدرداء كان يأكل المري
~~يجعل فيه الخمر ويقول ذبحته الشمس والملح ثم قالوا لهم فما معنى أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بإهراق خمر الأيتام PageV08P396 والمنع من أن يجعل
~~خلا والأيتام إذا لم يجز فيهم غير ذلك كان في غيرهم أحرى أن لا يجوز فكان
~~من جوابهم في ذلك أن الخمر ليست للأيتام مالا بعد ما حرمها الله عز وجل
~~وإنما كانت لهم قبل ذلك ثم خرجت أن تكون مالا لهم فكانوا وإن كانوا أيتاما
~~في ذلك كمن سواهم من البالغين وقد كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عندما نزل تحريم الخمر كما قد حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني عبد
~~الرحمن بن شريح وابن لهيعة والليث بن سعد عن خالد بن يزيد عن ثابت بن يزيد
~~الخولاني أخبره قال لقيت عبد الله بن عمر فسألته عن ثمن الخمر فقال سأخبركم
~~عن الخمر إني كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فبينا هو
~~محتب حل حبوته ثم قال ms1421 من كان عنده من هذه الخمر شيء فليؤذني به فجعل الناس
~~يأتونه فيقول أحدهم عندي راوية ويقول الآخر عندي راوية ويقول الآخر عندي زق
~~أو ما شاء الله أن يكون عنده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجمعوا
~~بنقيع كذا وكذا ثم آذنوني ففعلوا ثم آذنوه فقام وقمت معه فمشيت عن يمينه
~~وهو متوكئ علي فلحقنا أبو بكر فأخرني رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل
~~أبا بكر مكاني ثم لحقنا عمر بن الخطاب فأخرني وجعله عن يساره فمشى بينهما
~~حتى إذا وقف على الخمر قال للناس أتعرفون هذه فقالوا نعم يا رسول الله هذه
~~الخمر فقال صدقتم فقال إن الله عز وجل لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها
~~وساقيها وحاملها والمحمولة PageV08P397 إليه وبائعها ومشتريها وآكل ثمنها
~~ثم دعا بسكين فقال اشحذوها ففعلوا ثم أخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخرق بها الزقاق فقال الناس إن في هذه الزقاق منفعة فقال أجل ولكني إنما
~~أفعل ذلك غضبا لله عز وجل لما فيها من سخطه فقال عمر أنا أكفيك فقال لا
~~وبعضهم يزيد على بعض في قصة الحديث PageV08P398 وما قد حدثنا يونس قال أنا
~~ابن وهب قال حدثني ابن لهيعة أن أبا طعمة حدثه أنه سمع عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب يحدث بهذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV08P399 وما
~~قد حدثنا الربيع بن سليمان الأزدي الجيزي قال ثنا طلق بن السمح اللخمي قال
~~حدثني أبو شريح عبد الرحمن بن شريح عن خالد بن يزيد عن شراحيل بن بكيل عن
~~عبد الله بن عمر بن الخطاب قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~نزل تحريم الخمر فأمر بآنية الخمر فجمعها في موضع واحد ثم إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غدا وهو آخذ بيدي اليسرى بيده اليمنى وأقبل عمر بن الخطاب
~~فحولني عن يساره وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي اليمنى بيده
~~اليسرى وأخذ عمر بيده اليمنى يده اليسرى فسرنا رسول ms1422 الله صلى الله عليه
~~وسلم فيما بيننا فأقبل أبو بكر الصديق رضي الله عنه فسرح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يدي وحول عمر عن يساره وأخذ بيد أبي بكر بيده اليمنى يده
~~اليسرى فسرنا حتى أتينا الآنية التي جمعت وفيها الخمر والزقاق فقال ائتوني
~~بشفرة أو مدية فحسر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذراعيه وأخذ الشفرة فقال
~~أبو بكر وعمر يا رسول الله نحن نكفيك فقال شقوها على ما فيها من غضب الله
~~الخمر حرام لعن الله شاربها وبائعها ومشتريها وحاملها والمحمولة إليه
~~وعاصرها ومعتصرها والقيم عليها وآكل ثمنها فكان في هذا الحديث شق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الزقاق وليست من PageV08P400 الخمر في شيء غضبا لله عز
~~وجل في تأخير من كانت عنده بعد تحريم الله عز وجل إياها فعاقبهم بشق زقاقهم
~~لأنه قد كان عليهم أن يسارعوا إلى إتلاف ما حرمه الله عليهم حتى لا يصل أحد
~~إلى المنفعة به كما كانوا ينتفعون بها قبل تحريم الله عز وجل إياهما عليهم
~~وحين لم يكونوا في ذلك كما كانت المشيخة من الأنصار كأبي وأبي طلحة وكسهيل
~~بن بيضاء أمروا أنس بن مالك وهم يشربون ما كانوا يشربونه يومئذ وأنس ساقيهم
~~إذ مر رجل فقال ألا هل شعرتم أن الخمر قد حرمت فقالوا اكفأ ما في إنائك يا
~~أنس قال أنس فما عادوا إليها حتى لقوا الله عز وجل رضوان الله عليهم وكان
~~من سواهم ممن تخلف عن مثل فعلهم ليس في ذلك كهم فعوقبوا بتخلفهم عن ذلك بشق
~~زقاقهم وإتلافها عليهم ومنعهم من الانتفاع بها وكان ذلك عندنا والله أعلم
~~في الحال التي كانت العقوبات على الذنوب تكون في الأموال كما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في مانع الزكاة فإنا آخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات
~~الله عز وجل وكما قال في سارق الحريسة PageV08P401 من الجبل عليهم مثل غرم
~~مثليها وجلدات نكال وكما قال بعد PageV08P402 تحريم صيد المدينة من وجدتموه
~~يصيد في شيء منها ms1423 فخذوا سلبه وقد ذهب غير واحد من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهم عمر بن الخطاب وسعد بن أبي وقاص إلى أن ذلك الحكم كان باقيا
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم فمن ذلك ما قد روي عن عمر فيه PageV08P403
~~كما حدثنا عبيد بن رجال قال ثنا أحمد بن صالح قال ثنا إسماعيل بن أبي أويس
~~عن أخيه عن سليمان وهو ابن بلال عن ابن أبي ذئب عن ابن شهاب عن سالم عن
~~أبيه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان يغدو فينظر إلى الأسواق فإذا
~~رأى اللبن أمر بالأسقية ففتحت فإن وجد منها شيئا PageV08P404 مغشوشا قد جعل
~~فيه ماء غش به أهراقها قال ونحن نعلم أن اللبن وإن غش ففيه بعد ذلك منفعة
~~قد ينتفع به أهله وهو كذلك وإن عمر لم يهرقه إلا خوفا من أهله أن يغشوا به
~~الناس فأهراقه لذلك وقد يحتمل أيضا أن يكون منع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من سأله أن يجعل الخمر خلا لمثل ذلك خوف أن يخلو بها فيأتي منها ما
~~حرم الله عليه منها فأمره بإهراقها لذلك وقد شد هذا التأويل ما كان منه في
~~الزقاق التي خرقها وقد رأى زقاقا غيرها وفيها خمر فلم يخرقها إذ كان أهلها
~~لم يفعلوا فيها مثل الذي فعله أهل تلك فيها كما حدثنا يونس قال أخبرنا ابن
~~وهب قال أخبرني PageV08P405 مالك بن أنس وغيره عن زيد بن أسلم عن عبد
~~الرحمن بن وعلة السبائي من أهل مصر أنه سأل ابن عباس عما يعصر من العنب
~~فقال ابن عباس إن رجلا أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم راوية خمر فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل علمت أن الله عز وجل قد حرمها فقال لا
~~فسار إنسانا عنده فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم بم ساررته قال
~~أمرته أو فقال أمرته أن يبيعها فقال إن الله حرم شربها حرم بيعها قال ففتح
~~المزادتين حتى ms1424 ذهب ما فيهما وكما حدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني
~~سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن وعلة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله PageV08P406 أفلا ترى أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخرق الراوية التي كان فيها الخمر كما خرق
~~الزقاق التي كان فيها الخمر في حديث ابن عمر فدل ذلك أن التخريق إنما كان
~~لما في حديث ابن عمر غضبا على من غيبها بعد تحريمها فقد يجوز أيضا أن يكون
~~من غيبها ممن سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تخليلها منعه من ذلك
~~عقوبة له لا لأنها لو خللت لم تحل له فإن قال قائل فما الذي يوجبه القياس
~~في هذا الاختلاف الذي ذكرته عن أهل العلم فيما ذكرته فيه قيل له القياس
~~يوجب أن يكون بذلك طلقا لأنا رأينا العصير الحلال إذا صار خمرا من نفسه أو
~~صار خمرا بعلاج من غيره أن ذلك سواء وأنها حرام للعلة التي حدثت فيها ولم
~~تفترق في ذلك ما كان من ذاتها ولا مما كان فعل أحد من الناس ذلك بها وكان
~~مثل ذلك إذا كانت خمرا ثم انقلبت خلا أن يستوي ذلك فيها وأن يكون من
~~انقلابها بذاتها وانقلابها بفعل أحد من الناس بها بمعنى واحد ويكون حدوث
~~صفة الخل فيها يوجب لها حكم الخل فيعود إلى حله ويزول عن حكم الخمر التي
~~كانت عليه في حرمته ومثل ذلك أيضا دباغ الميتة أنه يستوي علاجها وهي حرام
~~حتى تعود حلالا كما تعود حلالا لو تركت حتى تجف في الشمس وتسفي عليها
~~الرياح فيكون ذلك سببا لذهاب وضر الميتة عنها وإعادة لها إلى حكم الأهب
~~التي من المذكى من أجناسها والله عز وجل نسأله التوفيق PageV08P407
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في رخصته للمحرم
~~أن يضمد عينه بالصبر إذا اشتكاهما
# حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال ثنا ms1425 سفيان بن عيينة عن أيوب بن موسى عن
~~نبيه بن وهب عن أبان بن عثمان أنه حدثه عن عثمان رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رخص أو قال إذا اشتكى المحرم عينيه أن يضمدهما بالصبر
~~PageV08P408 فتأملنا هذا الحديث لنقف على الرخصة المذكورة فيه ما هي فوجدنا
~~التضميد تغطية ما يضمد به وكان الصبر في نفسه غير طيب فعقلنا بذلك أن
~~الرخصة لم تكن للصبر في نفسه وإنما كانت لغيره من الضماد الذي يضمد به
~~فيكون ذلك تغطية لوجه المحرم أو لما يغطى به من وجهه لأنه لو لم يكن كذلك
~~لم يقل له ضماد ولقيل له دمام فقال قائل فكيف يكون ما ذكرت كما وصفت وقد
~~روي عن عثمان رضي الله عنه ما يدفع ذلك فذكر ما قد حدثنا يونس وعيسى بن
~~إبراهيم قالا ثنا سفيان عن عبد الله بن أبي بكر عن عبد الله بن عامر بن
~~ربيعة قال رأيت عثمان رضي الله عنه بالعرج مخمرا وجهه بقطيفة أرجوان وهو
~~محرم PageV08P409 وما قد حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن يحيى
~~بن سعيد عن القاسم بن محمد أنه قال أخبرني الفرافصة بن عمير الحنفي أنه رأى
~~عثمان بالعرج ثم ذكر مثله قال ففي هذا الحديث ما قد دل أن عثمان كان لا يرى
~~بتغطية الوجه في الإحرام بأسا فدل ذلك أن الرخصة التي في الحديث الأول لم
~~تكن لما ذكرت فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه قد يحتمل
~~أن يكون عثمان فعل ذلك لضرورة دعته إليه وأنه يكفر مع ذلك كما روي عن عبد
~~الله بن عباس في مثله مما قد حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج بن منهال
~~قال ثنا حماد بن سلمة عن يحيى بن سعيد عن أبي الزبير عن PageV08P410 أبي
~~معبد مولى ابن عباس أن ابن عباس قال له يا أبا معبد رد علي طيلساني وهو
~~محرم قال قلت كنت تنهى عن هذا قال ms1426 إني أريد أن أفتدي فاحتمل أن يكون عثمان
~~لو سئل عما فعل من ذلك لأخبر أنه فعله ليفتدي وفيما ذكرنا ما قد بان به أن
~~تغطية الوجه في الإحرام حرام على المحرم وقد روي هذا القول عن عبد الله بن
~~عمر كما قد حدثنا يونس قال أنا ابن وهب أن مالكا أخبره ح وكما قد حدثنا
~~إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال ما فوق
~~الذقن من الرأس فلا يخمره المحرم فهذا عبد الله بن عمر قد كان يذهب إلى هذا
~~القول أيضا والقياس يوجبه لأن المرأة أوسع أمرا في الإحرام من الرجل لأنها
~~تلبس القميص وتغطي رأسها في إحرامها والرجل ليس كذلك لأنه لا يغطي رأسه في
~~إحرامه ولا يلبس القميص فيه وإذا كانت المرأة مع سعة أمرها في الإحرام لا
~~تغطي وجهها فيه كان الرجل بذلك أولى وهكذا كان يقول أبو حنيفة ومالك بن أنس
~~في ذلك والله نسأله التوفيق PageV08P411
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ولاة الأمر
~~بعده الذين هم في ولايتهم إياه خلفاء نبوة من هم
# حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا أبو مسهر قال ثنا محمد بن حرب
~~الخولاني الأبرش قال حدثني الزبيدي عن الزهري عن عمرو بن أبان بن عثمان عن
~~جابر بن عبد الله أنه كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أري
~~الليلة رجل صالح أن أبا بكر نيط برسول الله صلى الله عليه وسلم ونيط عمر
~~بأبي بكر ونيط عثمان بعمر فلما قمنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قلنا أما الرجل الصالح فرسول الله صلى الله عليه وسلم وأما ما ذكر من نوط
~~بعضهم بعضا فهم ولاة هذا الأمر الذي بعث الله عز وجل به نبيه صلى الله عليه
~~وسلم PageV08P412 قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أن ولاة الأمر الذي بعث الله
~~به نبيه صلى الله عليه وسلم بعده ms1427 هم هؤلاء الثلاثة المذكورون في هذا الحديث
~~فقد يحتمل أن يكونوا ولاته بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكون له ولاة
~~بعدهم سواهم فنظرنا في ذلك فوجدنا علي بن معبد قد حدثنا قال ثنا الأسود بن
~~عامر قال أنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن
~~أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه الرؤيا ويسأل عنها فقال
~~ذات يوم أيكم رأى رؤيا فقال رجل أنا يا رسول الله رأيت كأن ميزانا دلي من
~~السماء فوزنت فيه أنت وأبو بكر فرجحت بأبي بكر ثم وزن فيه أبو بكر وعمر
~~فرجح أبو بكر بعمر ووزن فيه عمر وعثمان فرجح عمر بعثمان ثم رفع الميزان
~~فاستاء لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خلافة نبوة ثم يؤتي الله
~~الملك من يشاء ( ( ( شاء ) ) ) PageV08P413 ثم نظرنا في ذلك هل روي فيه غير
~~هذا الحديث إذ كان في هذا الحديث رفع الميزان الذي أخبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن الموزونين به ولاة ذلك الأمر بعده فوجدنا سليمان بن شعيب
~~الكيساني قد حدثنا قال PageV08P414 حدثنا عبد الرحمن بن زياد حدثنا حماد بن
~~سلمة عن سعيد بن جمهان عن أبي عبد الرحمن سفينة قال سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول الخلافة ثلاثون عاما ثم يكون الملك ثم قال سفينة أمسك سنتين
~~أبو بكر وعشر سنين عمر واثنتي عشرة سنة عثمان وست سنين علي رضي الله عنهم
~~فدل هذا الحديث أن سنين خلافة النبوة في هذه الثلاثون السنة التي قد دخلت
~~فيها مدد خلافة أبي بكر ومدد خلافة عمر ومدد خلافة عثمان ومدد خلافة علي
~~رضي الله عنهم وأن ما في الحديثين الأولين مما فيه ذكر أبي بكر وعمر وعثمان
~~بما ذكروا به فيهما لا يذكر لعلي في ذلك معهم إنما كان لأن ما فيها كان في
~~أبي بكر وعمر وعثمان خاصة كما قد روي سوى ذلك في أبي بكر مما لا ذكر لعمر ms1428
~~فيه وفي عمر مما لا ذكر لأبي بكر ولا لعثمان فيه وفي عثمان مما لا ذكر لأبي
~~بكر ولعمر فيه فمثل ذلك أيضا علي في هذا المعنى PageV08P415 قد روي فيه ما
~~لا ذكر لأبي بكر ولا لعمر ولا لعثمان فيه لأنهم رضوان الله عليهم أهل
~~السوابق وأهل الفضائل ويتباينون في فضائلهم ويتفاضلون فيها كأنبياء الله عز
~~وجل في نبوتهم التي قد جمعتهم ثم أخبر الله عز وجل في كتابه بما أخبر به
~~فيهم من قوله ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وحديث سفينة الذي ذكرنا حصر
~~خلافة النبوة بمدة عقلنا بها أن لها أهلا إلى انقضائها وهو هؤلاء الأربعة
~~رضي الله عنهم والله عز وجل نسأله التوفيق PageV08P416
# | باب بيان مشكل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحين الذي يقع
~~فيه ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# حدثنا محمد بن علي بن داود البغدادي ومحمد بن علي بن زيد المكي قالا ثنا
~~الحكم بن موسى النسائي أبو صالح قال ثنا الهيثم بن حميد عن حفص وهو ابن
~~غيلان أبو معبد عن مكحول عن أنس قال قيل يا رسول الله متى يترك الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر قال إذا ظهر فيكم ما ظهر في بني إسرائيل قيل وما
~~ذاك يا رسول الله قال إذا ظهر الادهان في خياركم والفاحشة في شراركم وتحول
~~الملك في صغاركم والفقه في أراذلكم PageV08P417 قال أبو جعفر فتأملنا هذا
~~الحديث فبدأنا منه بطلب مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه إذا ظهر
~~فينا ما ظهر في بني إسرائيل ما ذلك الذي كان ظهر فيهم فكان ذلك عندنا والله
~~أعلم هو ما في الحديث الذي رويناه فيما تقدم منا في كتابنا هذا عن ابن
~~مسعود وأبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أن بني إسرائيل كان أحدهم يرى
~~من صاحبه الخطيئة فينهاه تعذيرا فإذا كان من الغد جالسه وواكله وشاربه كأنه
~~لم يره على خطيئته بالأمس فلما رأى الله تعالى ذلك منهم ضرب قلوب ms1429 بعضهم على
~~بعض ثم لعنهم على لسان نبيهم داود وعيسى ابن مريم صلوات الله عليهم ذلك بما
~~عصوا وكانوا يعتدون والذي نفس محمد بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر
~~ولتأخذن على لسان السفيه ولتأطرنه على الحق أطرا أو ليضربن الله عز وجل
~~قلوب بعضكم على PageV08P418 قلوب بعض ويلعنكم كما لعنهم فبان بذلك أن
~~الزمان الذي يكون أهله ملعونين ونعوذ بالله من ذلك الزمان الذي يكون لا
~~معنى لأمرهم بمعروف ولا لنهيهم عن منكر ثم ثنينا بالادهان المذكور في هذا
~~الحديث ما هو فوجدنا الادهان في كلام العرب التلين لمن لا ينبغي التلين له
~~كذلك قال الفراء قال ومن ذلك قول الله عز وجل ودوا لو تدهن فيدهنون أي تلين
~~لهم فيلينون لك فمثل ذلك ما في هذا الحديث من ادهان الأشرار الخيار هو
~~التلين لهم لأن المفروض عليهم خلاف ذلك مما قد ذكرناه في حديثي ابن مسعود
~~وأبي موسى ثم ثلثنا بطلب مراده صلى الله عليه وسلم بتحويل الملك في الصغار
~~ما هو فكان المراد به عندنا والله أعلم الملك الذي إلى أهله أمور الإسلام
~~من إقامة الجمعات والجماعات وجهاد العدو وسائر الأشياء التي إلى الأئمة
~~والتي ترجع العامة فيها إلى ما عليه أئمتهم فيها فيكونون بهم في ذلك مقتدين
~~ولآثارهم فيه متبعين وكان ذلك مما القيام به من الكبار موجود ومن الصغار
~~معدوم ثم ربعنا بطلب معنى قوله صلى الله عليه وسلم والفقه في أراذلكم فكان
~~وجهه PageV08P419 عندنا والله أعلم أن الفقه الذي أراده صلى الله عليه وسلم
~~في ذلك هو الفقه الذي ذكره فيما رواه أبو هريرة عنه كما قد حدثنا المزني
~~قال ثنا الشافعي عن سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تجدون الناس معادن
~~فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا PageV08P420 وكما حدثنا
~~أبو أمية قال ثنا معاوية بن عمرو الأزدي قال ثنا زائدة بن قدامة قال ثنا
~~عاصم عن ms1430 أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله
~~وكما رواه جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم موافقا لذلك
~~كما حدثنا عبد الملك بن مروان الرقي قال حدثنا الفريابي عن سفيان عن أبي
~~الزبير عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكره مثله قال فأعلمنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن خيار الناس في الجاهلية خيارهم في الإسلام
~~إذا فقهوا وخيارهم في الجاهلية هم أهل الشرف بالأنساب فإذا فقهوا في
~~الإسلام كانوا خيار أهل الإسلام وعقلنا بذلك أنهم إذا لم يفقهوا في الإسلام
~~لم يكونوا كذلك وكان من PageV08P421 فقه سواهم ممن ليس له من النسب ما لهم
~~يعلون بذلك ويكونون بذلك لاحقين بمن كان عليه ممن لزمه وكان من أهله سواهم
~~فكان في ذلك رفعة لهم إلى درجة عالية وإلى مرتبة رفيعة وكان لهم في ذلك
~~فضيلة على من سواهم من الآخرين لأن الذي شرف به الآخرون لم يكن باكتساب لهم
~~إياه وإنما كان نعمة من الله عليهم والذي كان من هؤلاء الآخرين فكان
~~باكتسابهم إياه وبطلبهم له وبنصيبهم فيه ومثل هذا فلا خفاء بالمراد به على
~~سامعه والله نسأله التوفيق PageV08P422
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الواجب في
~~إتلاف الأشياء التي ليست موزونات ولا مكيلات ما الواجب على متلفها مكانها
# حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا حماد بن
~~سلمة عن ثابت عن أبي المتوكل عن أم سلمة أنها جاءت بطعام في صحفة لها إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فجاءت عائشة ملتفة بكساء ومعها فهر ففلقت
~~الصحفة فجمع النبي صلى الله عليه وسلم بين فلقي الصحفة وقال كلوا غارت أمكم
~~مرتين ثم أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم صحفة عائشة فبعث بها إلى أم
~~سلمة رضي الله عنها وأعطى صحفة أم سلمة لعائشة PageV08P423 وحدثنا بكار بن
~~قتيبة وعلي بن شيبة ms1431 قالا ثنا عبد الله بن بكر السهمي قال ثنا حميد الطويل
~~عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عند بعض نسائه فأرسلت إحدى
~~أمهات المؤمنين بقصعة فيها طعام فضربت يد الخادم فسقطت القصعة فانفلقت فأخذ
~~النبي صلى الله عليه وسلم فضم الكسرتين وجمع فيها الطعام ويقول غارت أمكم
~~غارت أمكم وقال للقوم كلوا وحبس الرسول حتى جاءت الأخرى بقصعتها فدفع
~~القصعة الصحيحة إلى رسول التي كسرت قصعتها وترك المنكسرة للتي كسرت
~~PageV08P424 حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا محمد بن سعيد الأصبهاني قال
~~أخبرنا شريك بن عبد الله عن قيس بن وهب عن رجل من بني سواءة قال قلنا
~~لعائشة حدثينا عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت أما تقرءون القرآن
~~قلنا على ذلك حدثينا عن خلقه فقالت كان عنده أصحابه فصنعت له حفصة طعاما
~~وصنعت له طعاما فسبقتني إليه حفصة فأرسلت مع جاريتها بقصعة فقلت لجاريتي إن
~~أدركتيها قبل أن تهوي بها فارمي بها فأدركتها وقد أهوت بها فرمت بها فوقعت
~~على النطع فانكسرت القصعة وتبدد الطعام فجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الطعام فأكلوه ثم وضعت جاريتي قصعة الطعام فقال لجارية حفصة خذي هذا الطعام
~~فكلوا واقبضوا الجفنة مكان ظرفكم قالت ولم أر في وجهه غضبا ولم يعاتبني صلى
~~الله عليه وسلم PageV08P425 فقال قائل من أين جاز لكم ترك ما في هذه الآثار
~~التي رويتموها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه الوجوه المقبولة فلم
~~تقولوا بها وخالفتموها إلى أضدادها فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز
~~وجل وعونه أنه لو تدبر هذه الآثار لما وجدنا لها مخالفين ولا عنها راغبين
~~وذلك أن المرأتين اللتين كان من إحداهما في صحفة الأخرى ما كان كانتا
~~زوجتين لرسول الله صلى الله عليه وسلم كل واحدة منهما في بيت من بيوته وهما
~~في عوله فكانت الصحفتان المذكورتان في هذه الآثار جميعا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فحول الصحفة الصحيحة التي كانت من المرأة ms1432 المتلفة لصحفة صاحبتها
~~إلى بيت المتلف عليها صحفتها وحول الصحفة المكسورة إلى بيت التي كسرتها ولم
~~يكن في ذلك شيء مما يوهم هذا المحتج علينا بما احتج به مما ذكرنا ومما يدل
~~على صحة ما نحن عليه من القول الذي أنكره علينا وعدنا به مخالفين لما في
~~هذه الآثار مما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أهل العلم
~~جميعا عليه مجمعون وبه قائلون في العبد إذا كان بين رجلين فأعتقه أحدهما
~~وهو موسر فأتلف بعتاقه نصيب شريكه منه أن عليه لشريكه فيه ضمان قيمة نصيبه
~~لا نصف عبد مثله وسنذكر هذا وما روي فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيما بعد من كتابنا هذا إن شاء الله تعالى وفي اتفاقهم على ذلك مع إيجابهم
~~فيه إتلاف الأشياء ذوات الأمثال من الأشياء المكيلات ومن الأشياء الموزونات
~~أمثالها لا قيمتها ما قد دل أن الواجب في إتلاف الأشياء التي لا أمثال لها
~~بكيل ولا بوزن قيمها لا أمثالها PageV08P426 قال فقد جعلتم في قتل الخطأ
~~مائة من الإبل على أهل الإبل وجعلتم في الجنين الملقى في بطن أمه ميتا غرة
~~عبد أو أمة وفي ذلك ما قد دل على وجوب الحيوان في الأشياء المتلفات فكان
~~جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الذي احتج به علينا ليس مما
~~كنا نحن وهو منه في شيء لأن النفس المجعول فيها مائة من الإبل ليست الإبل
~~أمثالا لها ولأن الجنين الملقى من بطن أمه ميتا ليست الغرة التي جعلها
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيه مثلا له ولكن ذلك عبادة تعبدنا الله عز وجل
~~بها فلزمناها ولم نخالفها إلى ضدها فقال فقد رويتم عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إجازته لاستقراض الحيوان فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل
~~وعونه أن الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك كما روي عنه فيه
~~وكان ذلك عندنا والله أعلم قبل تحريم الربا وقبل تحريم ms1433 رد الأشياء إلى
~~مقاديرها لا زيادة في ذلك على مقاديرها ولا نقصان فيه عنها والدليل على ذلك
~~أن ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في استقراض الحيوان إنما روي
~~عنه في استقراض بعير استقرضه وكأن الذين ذهبوا إلى ذلك وتمسكوا بهذا الحديث
~~وعملوا به ولم يجعلوه منسوخا قد أجازوه في استقراض ذكور الحيوان وفي ذلك ما
~~قد دل على رفع الخصوص من ذلك وعلى استعمال ذلك الحكم فيما استعمله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيه وفي سائر الحيوان وكان القياس حتما واستعماله
~~واجبا في الأشياء التي لا توقيف PageV08P427 فيها وكان الذين أجازوا ما
~~ذكرنا قد منعوا من استقراض الإماء فلم يجيزوا ذلك والأمة المستقرضة تخرج من
~~ملك مقرضها إن جاز القرض فيها إلى ملك الذي استقرضها كما تخرج بالبيع من
~~ملك بائعها إلى ملك مبتاعها فكان في ذلك ما قد دل أن الحرمة لما وقعت في
~~استقراض الأمة وقعت في استقراض سائر الحيوان وأنه لا يمنع من استقراض الأمة
~~لو كان القرض في الحيوان مطلقا أن يكون في ذلك ما يبيح مستقرض الأمة وطأها
~~وردها إلى مقرضها كما لم تقع الحرمة في بيع الأمة التي ينطلق لمبتاعها
~~وطؤها وإقالة بائعها منها فقال هذا القائل فقد أجزتم أنتم وجوب الحيوان في
~~معنى ما وجعلتموها فيه دينا من ذلك ما قد قلتموه في التزويج على أمة وسط
~~أنه جائز فكان يلزمكم أن تجيزوا البيع بأمة وسط بدار فكان جوابنا له في ذلك
~~بتوفيق الله عز وجل وعونه أنا أجزنا من ذلك ما أجزنا ومنعنا مما منعنا
~~اتباعا لما وجدنا المسلمين عليه وذلك أنهم حكموا في الجنين من الحرة بغرة
~~وحكموا في الجنين من الأمة بخلاف ذلك من ذلك ما قال قائلون إن عليه نصف عشر
~~قيمة أمه إذ ألقته ميتا وممن قال ذلك مالك والشافعي وقال قائلون فيه ما نقص
~~أمه كما يكون مثل ذلك في جنين البهيمة إذا ضرب بطنها فألقته ميتا وقد روي
~~هذا القول عن ms1434 أبي يوسف وقال آخرون إن الجنين إذا كان أنثى ففيه عشر قيمته
~~لو ألقته حيا فمات وإن كان ذكرا ففيه نصف عشر قيمته لو ألقته حيا ثم
~~PageV08P428 مات وممن كان يقول ذلك أبو حنيفة ومحمد بن الحسن وهو المشهور
~~عن أبي يوسف فلما جعلوا في جنين الحرة الذي ليس بمال غرة وفي جنين الأمة
~~الذي هو مال قيمة عقلنا بذلك أن ما هو مال لا يجوز استعمال الحيوان فيه وأن
~~ما ليس بمال جائز فيه استعمال الحيوان وفي ذلك ما قد دل على جواز التزويج
~~على الحيوان ومنع الابتياع بالحيوان الذي يكون في الذمم والله عز وجل نسأله
~~التوفيق PageV08P429
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ترتيبه الشعر
~~على الرأس من الجم ومن فرقه ومن سدله
# حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا عبد الله بن وهب قال حدثني يونس عن
~~ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن عبد الله بن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون رءوسهم وكان أهل الكتاب
~~يسدلون رءوسهم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب موافقة أهل الكتاب
~~فيما لم يؤمر فيه بشيء ثم فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه
~~PageV08P430 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا عثمان بن عمر بن فارس قال
~~ثنا يونس بن يزيد عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسدل شعره وكان
~~المشركون يفرقون رءوسهم وكان أهل الكتاب يسدلون شعورهم ففرق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رأسه وحدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا يحيى بن صالح
~~PageV08P431 الوحاظي ويوسف بن عدي الكوفي قالا ثنا ابن أبي الزناد عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان شعر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دون الجمة وفوق الوفرة هكذا في حديث ms1435 يحيى بن صالح وفي حديث يوسف
~~قالت كان للنبي صلى الله عليه وسلم شعر دون الشحمة حدثنا ابن أبي داود قال
~~ثنا عياش بن الوليد الرقام قال ثنا محمد بن يزيد الواسطي قال ثنا ابن إسحاق
~~عن عمارة بن غزية عن القاسم بن محمد عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا كان لأحدكم شعر فليكرمه PageV08P432 حدثنا يونس قال ثنا ابن
~~وهب قال حدثني جرير بن حازم أنه سمع قتادة يقول قلت لأنس كيف كان شعر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال كان شعرا رجلا ليس بالجعد ولا بالسبط بين أذنه
~~وعاتقه PageV08P433 حدثنا علي بن عبد الرحمن قال ثنا إسحاق بن داود المروزي
~~الشعراني قال ثنا أحمد بن حنبل عن حماد بن خالد الخياط عن مالك بن أنس عن
~~الزهري عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سدل ناصيته ثم فرق حدثنا
~~إبراهيم بن مرزوق قال ثنا حبان بن هلال قال ثنا همام قال ثنا قتادة عن أنس
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضرب شعره منكبيه حدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق قال حدثنا أبو الوليد الطيالسي عن شعبة عن أبي إسحاق سمع البراء يقول
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم له شعر إلى شحمة أذنيه حدثنا محمد بن الورد
~~البغدادي قال ثنا داود بن PageV08P434 عمرو الضبي قال ثنا عبد الرحمن بن
~~أبي الزناد عن أبيه عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من كان له شعر فليكرمه حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا
~~أبو الوليد قال حدثنا عبيد الله بن إياد بن لقيط عن أبيه عن أبي رمثة قال
~~انطلقت مع أبي نحو النبي صلى الله عليه وسلم فإذا نحن به له وفرة بها ردع
~~من حناء PageV08P435 فقال قائل ففيما ( ( ( ففي ) ) ) قد رويتموه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اتخاذه الشعر كما رويتموه فيه عنه وفيه أمره الناس
~~بإكرام الشعر فمن أين ms1436 جاز لكم ترك استعمال ذلك والعدول إلى غيره من إحفاء
~~الشعر فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنا تركنا ذلك إلى
~~ما يخالفه مما أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أحسن منه كما قد
~~حدثنا أبو أمية قال ثنا أبو حذيفة موسى بن مسعود قال ثنا سفيان الثوري عن
~~عاصم بن كليب الجرمي عن أبيه عن وائل بن حجر قال أتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولي شعر طويل فقال ذباب فظننت أنه يعنيني فذهبت فجززته ثم أتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال ما عنيتك ولكن هذا أحسن وكما حدثنا فهد بن سليمان
~~قال ثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني قال ثنا سفيان بن عقبة أخو قبيصة عن
~~PageV08P436 سفيان بن سعيد عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثله فكان في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما قد دل على أن جز الشعر أحسن من تربيته وما جعله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الأحسن كان لا شيء أحسن منه ووجب لزوم ذلك الأحسن وترك ما
~~يخالفه ومقبول منه صلى الله عليه وسلم إذ كان هذا عنه وإذ كان أولى
~~بالمحاسن كلها من جميع الناس سواه أنه قد كان صار بعد هذا القول إلى هذا
~~الأحسن وترك ما كان عليه قبل ذلك مما يخالفه والله نسأله التوفيق
~~PageV08P437
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأيام
~~المرادة بقول الله عز وجل واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين
~~فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى
# حدثنا علي بن معبد قال ثنا يعلى بن عبيد الطنافسي قال ثنا سفيان عن بكير
~~بن عطاء عن عبد الرحمن الديلي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واقفا
~~بعرفات فأقبل أناس من أهل نجد فسألوه عن الحج فقال الحج يوم عرفة من ms1437 أدرك
~~جمعا قبل صلاة الصبح فقد أدرك الحج أيام منى ثلاثة أيام التشريق فمن تعجل
~~في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه ثم أردف خلفه رجلا ينادي بذلك
~~PageV08P438 حدثنا علي بن معبد قال ثنا شبابة بن سوار قال ثنا شعبة عن بكير
~~بن عطاء عن عبد الرحمن بن يعمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~ذكر مثله ولم يذكر سؤال أهل نجد إياه ولا إردافه الرجل خلفه فسأل سائل فقال
~~ما معنى قوله عز وجل ومن تأخر فلا إثم PageV08P439 عليه والمتأخر قد استوفى
~~الأيام التي أمره الله عز وجل بالمقام فيها بمنى ومن كانت هذه سبيله لم يجز
~~أن يقال فلا إثم عليه فيما فعل كما لا يجوز أن يقال لا إثم على من صلى صلاة
~~الظهر ولا على من صلى الصلوات الخمس كلها وإنما يجوز أن يقال لا إثم على من
~~قصر عن شيء أمر به ورخص له مع ذلك ترك بعضه أو ترك كله فكان جوابنا له في
~~ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه قد يحتمل أن يكون ذلك لأن الله عز وجل
~~يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه فكان المقيم إلى النفر الآخر
~~تاركا لرخصة الله عز وجل فيرفع الله عز وجل عنه الإثم في ذلك لقوله ومن
~~تأخر فلا إثم عليه والله سبحانه وتعالى نسأله التوفيق PageV08P440
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله اللهم
~~إن فلانا هجاني وهو يعلم أني لست بشاعر فاهجوه فالعنه عدد ما هجاني ومكان
~~ما هجاني
# قال أبو جعفر قد ذكرنا هذا الحديث بإسناده فيما تقدم منا في كتابنا هذا
~~فقال قائل في هذا الحديث ما قد دل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان
~~شاعرا لهجا ذلك الشاعر كما هجاه فكيف جاز لكم أن تقبلوا هذا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأخلاقه التي تروونها عنه تدل على خلاف ذلك مما ms1438 كان
~~عليه فمما ذكر في ذلك ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا مسلم بن
~~إبراهيم الأزدي قال حدثنا سلام بن مسكين قال ثنا عقيل بن طلحة عن أبي جري
~~الهجيمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا جري لا تحقرن من
~~المعروف شيئا ولو أن تصب من دلوك في دلو المستسقي وأن تلقى أخاك ووجهك إليه
~~منبسط وإياك وإسبال الإزار فإنه من PageV08P441 المخيلة والله لا يحب
~~الخيلاء قلت يا رسول الله الرجل يسبني بما في أسبه بما فيه قال لا فإن أجر
~~ذلك لك وإثمه ووباله عليه فكان في هذا الحديث أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالصفح وترك السباب لمن سب والشعر من أكبر السب فمن أين جاز لكم أن
~~ترووا عنه صلى الله عليه وسلم ما يخالف هذه الأخلاق فكان جوابنا له في ذلك
~~بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الذي توهمه في الحديث الأول ليس هو كما توهمه
~~فيه لأن الذي فيه من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن فلانا هجاني وهو
~~يعلم أني لست بشاعر فاهجوه إنما وجه ذلك عندنا والله أعلم على نفي الشعر
~~عنه لأن رتبته صلى الله عليه وسلم أجل من رتب الشعراء وهي أعلى رتب النبوة
~~وتبليغ الرسالة عن الله عز وجل ولما كانت تلك منزلته في الرفعة وكان من
~~هجاه منزلته المنزلة الوضيعة إذ كان من أهل السباب وكانوا مع ذلك إنما
~~يهاجون إذا هجوا أكفاءهم فأما من سوى أكفائهم فإنهم لم يكونوا يهاجونهم
~~فكانوا يرفعون أنفسهم عن ذلك ومن ذلك هجاء حسان بن ثابت لأبي PageV08P442
~~سفيان بن الحارث لما هجا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدثنا يوسف بن
~~يزيد قال ثنا يعقوب بن إسحاق بن أبي عباد قال ثنا مسلم بن خالد عن محمد بن
~~السائب بن بركة عن أمه قالت كنت عند عائشة في نسوة فذكر عندها حسان بن ثابت
~~فوقعن فسببنه فقالت عائشة لا تسبوه فقد أصابه ما ms1439 قال الله عز وجل قد عمي
~~والله إني لأرجو أن يدخله الله عز وجل الجنة بكلمات قالهن في محمد صلى الله
~~عليه وسلم حين يقول لأبي سفيان بن الحارث هجوت محمدا فأجبت عنه وعند الله
~~في ذاك الجزاء فإن أبي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء أتهجوه ولست له
~~بكفء فشركما لخيركما الفداء PageV08P443 قال أبو جعفر ولما كان الأمر كما
~~ذكرنا والمهاجاة من أهل الشرف إنما تكون منهم لأكفائهم لا لمن ليس كذلك كان
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ذكرناه عنه في الحديث الذي ذكرنا في
~~صدر هذا الباب لهذا المعنى وإعلاما منه الناس أن الذي هجاه ليس بكفء له
~~فيحتاج إلى أن يهجوه لو كان شاعرا ثم اتبع ما كان منه من هجائه إياه بسؤاله
~~الله عز وجل أن يلعنه ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا والله عز وجل نسأله
~~التوفيق PageV08P444
# | باب بيان مشكل ما روي عن ابن عباس مما نحيط به علما أنه لم يأخذه إلا
~~عن رسول الله من المراد بقول الله عز وجل ما جعل الله لرجل من قلبين في
~~جوفه
# حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح وروح بن الفرج القطان جميعا قالا حدثنا عمرو
~~بن خالد قال حدثنا زهير بن معاوية قال ثنا قابوس بن أبي ظبيان أن أباه حدثه
~~قال قلنا لابن عباس أرأيت قول الله عز وجل ما جعل الله لرجل من قلبين في
~~جوفه ما عنى بذلك فقال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يوما يصلي فخطر
~~خطرة فقال المنافقون الذين يصلون معه ألا ترون أن له قلبين قلبا معكم وقلبا
~~معهم فأنزل الله عز وجل ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه PageV08P445
~~فكان في هذا الحديث أن إنزال الله عز وجل هذه الآية على نبيه صلى الله عليه
~~وسلم ردا على المنافقين ما كانوا قالوه مما ذكر في قولهم في هذا الحديث
~~ونفى الله عز وجل ذلك عنه وعن غيره من خلقه أن يكونوا كذلك ms1440 وقد روي عن
~~مجاهد وعن عبد الله بن بريدة وعن الحسن في تأويلها خلاف هذا التأويل كما
~~حدثنا ابن أبي مريم قال ثنا الفريابي قال ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه قال قال رجل من بني فهر إن في
~~جوفي قلبين أعقل بكل واحد منهما أفضل من عقل محمد صلى الله عليه وسلم وكذب
~~وكما حدثنا أحمد بن داود قال ثنا هدبة بن خالد قال ثنا أبو هلال عن عبد
~~الله بن بريدة قال كان في الجاهلية رجل يقال له ذو قلبين فأنزل الله عز وجل
~~ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه PageV08P446 وكما حدثنا أحمد بن داود
~~قال ثنا موسى بن إسماعيل قال ثنا مبارك عن الحسن قال كان الرجل يقول أمرتني
~~نفسي بكذا وأمرتني نفسي بكذا فأنزل الله عز وجل ما جعل الله لرجل من قلبين
~~في جوفه قال أبو جعفر والتأويل الأول أولى التأويلات بها لا سيما وقد دخل
~~في المسند برد رواته إياه إلى ابن عباس والله نسأله التوفيق PageV08P447
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في السبب الذي
~~فيه نزلت إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم الآية
# حدثنا إبراهيم بن مرزوق وإبراهيم بن منقذ جميعا قالا حدثنا أبو عبد
~~الرحمن المقرئ قال حدثنا حيوة بن شريح قال ثنا محمد بن عبد الرحمن بن نوفل
~~الأسدي قال قطع على أهل المدينة بعث إلى اليمن فكنت فيهم فلقيت عكرمة
~~فنهاني عن ذلك ثم قال أخبرني ابن عباس أن ناسا من المسلمين كانوا يكثرون
~~سواد المشركين فيأتي السهم برماية فيصيب أحدهم فيقتله فأنزل الله عز وجل إن
~~الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم PageV08P448 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق
~~قال ثنا بشر بن عمر الزهراني عن عبد الله بن لهيعة قال ثنا أبو الأسود عن
~~عكرمة عن ابن عباس أن ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سوادهم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فيأتي ms1441 السهم برماية فيصيب أحدهم فيقتله أو
~~يضرب فيقتل فأنزل الله عز وجل إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا
~~فيم كنتم إلى آخر الآية PageV08P449 وحدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قال
~~ثنا الفضل بن سهل الأعرج قال ثنا أبو أحمد الزبيري قال ثنا محمد بن شريك
~~المكي عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس قال كان قوم من أهل مكة
~~أسلموا وكانوا يستخفون بالإسلام فأخرجهم المشركون يوم بدر معهم بعضهم قبل
~~بعض فقال المسلمون قد كان أصحابنا هؤلاء مسلمين وأكرهوا فاستغفروا لهم
~~فنزلت هذه الآية إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم إلى آخر الآية فقال
~~قائل ما معنى قوله عز وجل الذي وصله بما تلوته علينا من PageV08P450 قوله
~~عز وجل في هذه الآية إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا
~~يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وهم لم يكن
~~لهم ذنوب فيعفى لهم عنها والعفو فإنما يكون عن مستحقي العقوبات بذنوبهم
~~وهؤلاء لا ذنوب لهم فيما ذكروا به في هذه الآية يستحقون العقوبات عليها
~~فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن العفو عفوان فعفو منهما
~~هو العفو الذي ذكر وعفو منهما هو رفع العبادة فيما يرفع فيه فيعاد لا عبادة
~~فيه يجب بالقيام بها الثواب ويستحق بالترك لها العقاب ومن ذلك قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق ليس ذلك على أن
~~شيئا قد كان عليهم فيه فعفا لهم عن ذلك الشيء ولكنه على الترك لهم إياهم
~~بلا حق عليهم فيهم ولا عبادة تعبدوا بها فيهم ومن ذلك قول ابن عباس كان أهل
~~الجاهلية يأكلون أشياء ويدعون أشياء تقذرا فلما بعث نبيه صلى الله عليه
~~وسلم أحل حلاله وحرم حرامه فما حرم من شيء فهو حرام وما أحل من شيء فهو
~~حلال وما سكت عنه فهو عفو فكان معناه في قوله وما سكت عنه فهو عفو ليس يريد
~~به العفو عن عقوبات ms1442 ذنوب كانت منهم في ذلك ولكنه يريد به ترك ما عفي لهم
~~عنه من ذلك بلا عبادة تعبدهم بها يوجب إتيانهم بها لهم الثواب ويوجب تركهم
~~الإتيان بها عليهم العقاب PageV08P451 فمثل ذلك والله أعلم عفوه عز وجل
~~المذكور في الآية التي تلوناها على المستضعفين من الرجال والنساء والولدان
~~لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا بقوله فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم
~~وقوله عسى الله أن يعفو عنهم هو على إيجابه العفو منه لهم إذ لم يكن لهم في
~~المقام الذي كانوا فيه حيلة في التحول عنه وفي الانتقال منه إلى ضده في
~~الأماكن المحمودة فرفع الله ذلك عنهم فلم يتعبدهم فيه بما تعبد به من سواهم
~~فيه من قوله على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا بريء من كل مسلم مع
~~مشرك لا تراءى ناراهما وقد ذكرنا ذلك بإسناده فيما تقدم منا في كتابنا هذا
~~وكان ما في هذا الحديث في وعيد غليظ فرفع الله مثله عن المقيمين في تلك
~~الأمكنة بلا استطاعة منهم الهرب عنها والتحول منها إلى الأمكنة المحمودة
~~ورفع عنهم التعبد في ذلك بهذا والله أعلم بما أراد في ذلك وإياه نسأله
~~التوفيق PageV08P452
# | باب بيان مشكل ما اختلف القراء فيه من قراءتهم لقد كان لسبإ هل هو مما
~~يدخله الإعراب فيكون كما قرأه من قرأه لقد كان لسبإ أو بخلاف ذلك من ترك
~~دخول الإعراب إياه فيكون كما قرأه من قرأه لقد كان لسبإ في مسكنهم
# حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا عبد الله بن
~~لهيعة قال ثنا ابن هبيرة عن علقمة بن وعلة السبائي عن ابن عباس قال سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سبإ ما هو فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو رجل ولد عشر قبائل فسكن اليمن ستة والشام أربعة فأما اليمانيون
~~فمذحج وكندة والأزد والأشعرون وأنمار PageV08P453 وحمير عربا كلها وأما
~~الشاميون فلخم وجذام وعاملة وغسان وحدثنا محمد بن سليمان بن هشام ms1443 الخزاز
~~أبو جعفر قال ثنا أبو أسامة حماد بن أسامة عن الحسن بن الحكم النخعي قال
~~ثنا أبو سفرة النخعي هكذا هي في كتابي وهكذا حفظتها عن محمد بن سليمان
~~والناس يقولون هو أبو سبرة النخعي عن فروة بن مسيك الغطفاني هكذا ثناه وأهل
~~العلم بالنسب يقولون الغطيفي وهو حي من مراد قال أتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقلت يا رسول الله ألا أقاتل من أدبر من قومي بمن أقبل
~~PageV08P454 منهم قال بلى ثم بدا لي فقلت يا رسول الله لا بل أهل سبإ فهم
~~أعز وأشد قوة فأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأذن لي في قتال سبإ
~~ولما خرجت من عنده أنزل الله عز وجل في سبإ ما أنزل فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما فعل الغطفاني فأرسل إلى منزلي فوجدني قد سرت فردني فلما
~~أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه قال ادع القوم فمن أجابك منهم
~~فاقبل ومن لم فلا تعجل عليه حتى تحدث إلي فقال رجل من القوم يا رسول الله
~~وما سبأ أأرض هي أو امرأة قال ليست بأرض ولا امرأة ولكنه رجل ولد عشرة من
~~العرب فأما ستة فتيامنوا وأما أربعة فتشاءموا فأما الذين تشاءموا فلخم
~~وجذام وغسان وعاملة وأما الذين تيامنوا فالأزد وكندة وحمير والأشعريون
~~وأنمار ومذحج فقال رجل يا رسول الله وما أنمار قال هم الذين منهم خثعم
~~PageV08P455 قال أبو جعفر ولما تأملنا ذلك وجدنا في حديث محمد بن سليمان لا
~~بل أهل سبإ فعلمنا بذلك أن المراد بسبإ أرض فيها المنتسبون إلى سبإ ووجدنا
~~ما هو فوق ذلك وهو قول الله في كتابه في حكايته عن الهدهد في قوله لسليمان
~~صلى الله عليه وسلم وجئتك من سبإ بنبإ يقين إني وجدت امرأة تملكهم فكان ذلك
~~أيضا قد وكد أنهم سكان أرض تدعى سبأ واحتمل أن تكون سميت سبأ كما سميت
~~القبائل في البلدان فقيل همدان للقبيلة التي نزلتها همدان وقيل مراد
~~للقبيلة التي نزلتها ms1444 مراد وقيل حمير للقبيلة التي نزلتها حمير في أشباه ذلك
~~فيحتمل أن يكون قيل سبأ للقبيلة التي نزلها من يرجع بنسبه إلى سبإ فإن كان
~~الاسم للأرض وجب أن لا يجرى وإن كان لسكانها لأنهم يرجعون بأنسابهم إلى سبإ
~~الرجل الذي ولدهم فهم قبيلة فوجب أن يجرى فعاد الاختيار إلى قراءة من قرأها
~~لقد كان لسبإ لا إلى قراءة من قرأ لقد كان لسبإ ثم نظرنا فيمن قرأها بإجراء
~~الإعراب فيها ومن قرأها بترك إجراء الإعراب فيها من هم فوجدنا أحمد بن أبي
~~عمران قد حدثنا قال حدثنا خلف بن PageV08P456 هشام قال قرأ الأعمش من سبإ
~~بخفض سبإ وتنوينه وعاصم كمثل وحمزة كمثل ونافع كمثل وابن محيصن كمثل ووجدنا
~~أحمد قد حدثنا قال حدثنا خلف قال ثنا الخفاف عن سعيد عن قتادة من سبإ كمثل
~~ويجعله رجلا قال وابن كثير يقرأ من سبإ بنصب وأبو عمرو كمثل ووجدنا أحمد قد
~~حدثنا قال حدثنا خلف قال ثنا الخفاف عن إسماعيل عن الحسن كمثل ويجعلها أرضا
~~ووجدنا أحمد قد حدثنا قال حدثنا خلف قال ثنا الخفاف يعني عن هارون عن عبد
~~الله بن أبي إسحاق لا يصرفه كمثل ووجدنا ولادا النحوي قد حدثنا قال حدثنا
~~المصادري عن أبي عبيدة لقد كان لسبإ في مساكنهم فمن نون جعله أبا للقبيلة
~~ومن لم ينون جعلها أرضا PageV08P457 ووجدنا الفراء قد ذكر عن الرؤاسي أنه
~~سأل أبا عمرو بن العلاء كيف لم تجر سبأ قال لست أدري ما هو قال الفراء وقد
~~ذهب مذهبا إذ لم يدر ما هو وذكر أن العرب إذا سمت بالاسم المجهول تركوا
~~إجراءه قال أبو جعفر وقد ذهب عن أبي عمرو ما قد كان من النبي صلى الله عليه
~~وسلم مما قد رواه عنه ابن عباس وفروة بن مسيك الغطفاني فأما الاختيار عندنا
~~في القراءة في هذا فهو قراءة أبي عمرو ومن وافقه ممن ذكرنا موافقته إياه
~~عليه لأنه وإن كان رجلا فقد عاد إلى أن صار قبيلة كما قيل ثمود ms1445 وهو رجل فلم
~~يجر ورد إلى القبيلة فمثل ذلك سبأ لما رد إلى القبيلة كان مثل ذلك في
~~انتفاء الجر عنه وكذلك كان أبو عبيد يذهب إليه في ذلك كما ذكره لنا عبد
~~العزيز عنه والله نسأله التوفيق PageV08P458
# | 547 باب بيان مشكل ما روي عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما
~~كانوا يعدون الآيات
# 3380 حدثنا أبو القاسم هشام بن محمد بن قرة بن أبي خليفة قال حدثنا أبو
~~جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي قال حدثنا علي بن أبي شيبة قال حدثنا
~~عبيد الله بن موسى العبسي قال حدثنا إسرائيل بن يونس عن منصور عن إبراهيم
~~عن علقمة قال سمع عبد الله بن مسعود بخسف فقال كنا أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم نعد الآيات بركة وأنتم تعدونها تخويفا بينا نحن عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وليس معنا ماء فقال رسول ( ( ( النبي ) ) ) الله صلى
~~الله عليه وسلم أطلبوا من معه فضل ماء فأتي بماء فصبه في إناء ثم وضع كفه
~~فيه فجعل الماء يخرج من بين أصابعه ثم قال حي على الطهور المبارك والبركة
~~من الله عز وجل فشربنا منه قال عبد الله وقد كنا نسمع تسبيح الطعام ونحن
~~نأكل PageV09P005 قال أبو جعفر فاحتمل قول عبد الله كنا نعدها بركة وأنتم
~~تعدونها تخويفا أي إنا كنا نعدها بركة لأنا نخاف بها فنزداد إيمانا وعملا
~~فيكون ذلك لنا بركة وأنتم تعدونها تخويفا ولا تعملون معها عملا يكون لكم به
~~بركة ولم يكن ما قال عبد الله رضي الله عنه عندنا مخالفا لما جاء به كتاب
~~الله عز وجل من قول الله عز وجل @QB@ وما نرسل بالآيات إلا تخويفا @QE@
~~الإسراء 59 أي تخويفا لكم بها لكي تزدادوا عملا وإيمانا فيعود ذلك لكم بركة
~~والله عز ( ( ( الموفق ) ) ) وجل نسأله التوفيق PageV09P006
# | 548 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما كان
~~أسره هل لمن كان أسره إليه أن يبديه في حياته أو بعد ms1446 وفاته
# قد روينا فيما تقدم منا في كتابنا هذا حديث مسروق عن عائشة رضي الله عنها
~~في اجتماع نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم ومجيء فاطمة ابنته عليها
~~السلام إليه عند ذلك وسراره إياها بما سارها به حتى بكت وسراره إياها بعد
~~ذلك بما سارها به حتى ضحكت وسؤال عائشة إياها عن ذلك في حياة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإبائها عليها أن تخبرها بذلك وقولها لها عند ذلك ما كنت
~~لأفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما توفي قالت لها عائشة عزمت عليك بما لي عليك من حق لما أخبرتني تعني ما
~~كان صلى الله عليه وسلم أسره إليها وقولها لها أما الآن فنعم إنه لما سارني
~~في المرة الأولى قال إن جبريل صلى الله عليه وسلم كان يعارضني بالقرآن في
~~كل عام مرة وإنه عارضني الآن مرتين وإني لا أظن أجلي إلا قد حضر فاتقي الله
~~فنعم السلف لك أنا فبكيت بكائي الذي رأيت ثم سارني الثانية فقال ألا ترضين
~~أن تكوني سيدة نساء PageV09P007 هذه الأمة أو نساء المؤمنين فضحكت قال ففي
~~هذا الحديث كتمانها سر رسول الله صلى الله عليه وسلم إليها بما كان أسر به
~~إليها في حياته صلى الله عليه وسلم وإخبارها به بعد وفاته فقال قائل كيف (
~~( ( فكيف ) ) ) جاز لكم أن ترووا هذا عنها عليها السلام وقد رويتم عن غيرها
~~( ( ( سواها ) ) ) ما يخالف ذلك
# 3381 فذكر ما قد حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا موسى ابن إسماعيل قال
~~حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت قال ( ( ( عن ) ) ) حدثنا أنس قال خدمت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما حتى إذا رأيتني قد فرغت من خدمته قلت
~~يقيل رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرجت من عنده فإذا غلمة يلعبون فقمت
~~أنظر إلى لعبهم فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى إلى الغلمة
~~فسلم عليهم ثم دعاني فبعثني إلى حاجته وكان رسول الله ms1447 صلى الله عليه وسلم
~~كأنه يعني ينتظرني حتى آتيه فأبطأت على أمي الحين الذي كنت آتيها فقالت ما
~~حبسك قلت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني إلى حاجة قالت ما هي قلت إنه
~~سر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت أمي احفظ على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سره فما حدثت بتلك الحاجة أحدا من الناس لو كنت محدثا بها أحدا
~~كنت محدثك بها PageV09P008
# 3382 وما قد حدثنا بكار بن قتيبة وإبراهيم بن مرزوق قالا حدثنا عبد الله
~~بن بكر السهمي قال حدثنا حميد عن أنس رضي الله عنه قال كنت في غلمان فأتى
~~علينا النبي صلى الله عليه وسلم فسلم علينا ثم أخذ بيدي فبعثني في حاجة له
~~وقعد في الجدار أو في ظل الجدار حتى رجعت إليه فلما أتيت أم سليم قالت ما
~~حبسك قلت أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم برسالة قالت ما هي قلت إنها
~~سر قالت فاحفظ سر رسول الله صلى الله عليه وسلم فما أخبرت بها أحدا بعد
# 3383 وما قد حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا أسد بن موسى قال
~~حدثنا مهدي بن ميمون قال حدثنا محمد بن PageV09P009 عبد الله بن أبي يعقوب
~~عن الحسن بن سعد مولى الحسن بن علي عن عبد الله بن جعفر قال أردفني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم خلفه ثم أسر إلي حديثا لا أحدث به أحدا من
~~الناس
# 3384 حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا ابن المبارك
~~قال أخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه حين تأيمت حفصة من زوجها وكان قد شهد بدرا وتوفي بالمدينة قال عمر
~~فلقيت عثمان بن عفان رضي الله عنه فعرضت عليه حفصة فقال سأنظر في ذلك فلبث
~~ليالي ثم لقيني فقال قد بدا لي أن لا PageV09P010 أتزوج يومي هذا فلقيت أبا
~~بكر رضي الله عنه فعرضتها عليه فصمت أبو ms1448 بكر ولم يرجع إلي شيئا فكنت عليه
~~أوجد مني على عثمان فلبثت ليالي فخطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأنكحتها إياه فلقيني أبو بكر فقال لعلك وجدت علي حين عرضت علي حفصة فلم
~~أرجع إليك شيئا قلت نعم قال إنه لم يمنعني أن أرجع إلا أني علمت أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد ذكرها فلم أكن لأفشي سر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولو تركها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلتها
# 3385 وما قد حدثنا يونس قال حدثنا سلامة بن روح قال حدثنا عقيل بن خالد
~~عن ابن شهاب قال أخبرني سالم بن عبد الله أنه سمع عبد الله بن عمر يحدث أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين تأيمت حفصة ابنة ( ( ( بنت ) ) ) عمر من
~~خنيس بن حذافة السهمي وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد شهد بدرا
~~قال عمر لقيت عثمان PageV09P011 ثم ذكر بقية الحديث قال أبو جعفر قال هذا
~~القائل وإذا كان عبد الله بن جعفر وأنس بن مالك قد كتما سر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حياته وأخبرا أنهما لا يحدثان به أحدا أبدا فمن أين جاز
~~لغيرهما ممن ذكرتموه في هذه الآثار إفشاء سر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في حال من الأحوال وقد رويتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يوجب ذلك
# 3386 فذكر ما قد حدثنا يونس قال حدثنا ابن وهب قال حدثني ابن أبي ذئب عن
~~عبد الرحمن بن عطاء عن عبد الملك بن جابر بن عتيك عن جابر بن عبد الله رضي
~~الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه ( ( ( إذا ) ) ) وسلم وإذا حدث
~~الرجل حديثا فالتفت فهي أمانة PageV09P012
# 3387 وما قد حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا القعنبي قال حدثنا ابن أبي ذئب
~~ثم ذكر بإسناده مثله
# 3388 وما قد حدثنا يزيد قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال أخبرنا سليمان بن
~~بلال قال حدثني عبد الرحمن ms1449 بن عطاء ابن ابنة أبي لبيبة أن عبد الملك بن
~~جابر بن عتيك أخبره أن جابر بن عبد الله أخبره أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إذا PageV09P013 حدث الإنسان حديثا فرأى المحدث المحدث
~~يلتفت حوله فهي أمانة قال هذا القائل فهذا الحديث قد أخبر بالمنع من إفشاء
~~السر في حياة صاحبه وبعد وفاته فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل
~~وعونه أن الذي كان من فاطمة مما أسرته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حياته وحدثت به بعد PageV09P014 وفاته كان ذلك منها لما ظهر ما كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أسره إليها فجاز لها بذلك لما خرج عن السر إلى ضده
~~أن تحدث به عنه وإن الذي كان من أبي بكر رضي الله عنه فيما كان مما اعتذر
~~به إلى عمر كان كذلك لأنه ظهر فصار غير سر فانطلق له أن يحدث به عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأما ما رويناه عن عبد الله بن جعفر وعن أنس بن
~~مالك فقد يجوز أن يكون في شيء لم يظهر ففعلا ما هو مفروض عليها ( ( (
~~عليهما ) ) ) من كتمانه وكان أولى من ذلك كله ما رويناه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حديث جابر بن عبد الله إذا حدث الرجل حديثا فالتفت فهي
~~أمانة أي إنها أمانة ائتمن عليها المحدث فلم يجز له أن يخفر أمانته ويفشي
~~سره لأنه عسى أن يكون في ذلك ذهاب دمه ( ( ( ذمة ) ) ) أو ما سواه مما يفسد
~~أحواله عليه فخرج بحمد الله ما روينا عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم موافقا لما رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب
~~والله نسأله ( ( ( الموفق ) ) ) التوفيق PageV09P015
# | 549 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مقدار
~~صدقة الفطر من البر ومن ( ( ( ومما ) ) ) ما سواه
# 3389 حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو النعمان عارم محمد بن الفضل ms1450
~~السدوسي قال حدثنا حماد بن زيد
# 3390 وحدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد
~~بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بصدقة الفطر عن كل صغير وكبير حر وعبد صاعا من شعير أو صاعا من
~~تمر قال فعدله الناس بمدين من حنطة
# 3391 وحدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا أبو عمر الضرير قال PageV09P016
~~أخبرنا حماد بن سلمة قال أخبرنا أيوب عن نافع مولى عبد الله بن عمر عن عبد
~~الله بن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من تمر
~~أو شعير قال ابن عمر فجاء الناس بنصف صاع من بر أو قال فعدل الناس نصف صاع
~~من بر بصاع من شعير فجاؤوا ( ( ( فجاءوا ) ) ) به فقبل منهم قال أبو جعفر
~~ففي هذا الحديث عن ابن عمر قصد رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة الفطر
~~إلى هذين الجنسين المذكورين في هذا الحديث دون ما سواهما من الأجناس وتعديل
~~الناس بعده ذلك بمدين من حنطة وقد روي عن عبد الله بن شوذب عن أيوب هذا
~~الحديث بزيادة جنس آخر سوى هذين الجنسين مع هذين الجنسين
# 3392 حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا محمد بن كثير عن ابن شوذب عن أيوب عن
~~نافع عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر على الحر
~~PageV09P017 والعبد والصغير والكبير والذكر والأنثى صاعا من تمر أو صاعا من
~~شعير أو صاعا من بر قال ثم عدل الناس نصف صاع من بر بصاع مما سواه قال أبو
~~جعفر ولا نعلم أحدا من أصحاب أيوب تابع ابن شوذب على زيادة هذا الجنس في
~~هذا الحديث مع أن كل واحد من حماد بن زيد ومن حماد بن سلمة حجة عليه في ذلك
~~وليس هو بحجة عليهما فيه فكيف وقد اجتمعا جميعا على خلافه في ذلك وفي حديثه
~~ما يدل على خطئه ms1451 فيه وهو قوله ثم عدل الناس نصف صاع من بر بصاع مما سواه
~~فكيف يجوز أن يعدلوا صنفا مفروضا ببعض صنف مفروض معه وإنما يجوز أن يعدل
~~المفروض مما سواه مما ليس بمفروض ثم قد روى هذا الحديث أيضا عن نافع غير
~~أيوب كما رواه حماد وحماد عن أيوب لا كما رواه ابن شوذب عنه منهم عبيد الله
~~بن عمر العمري
# 3393 كما حدثنا علي بن شيبة قال حدثنا قبيصة بن عقبة قال حدثنا سفيان عن
~~عبيد الله عن نافع PageV09P018 عن ابن عمر ثم ذكر مثل حديث حماد بن زيد عن
~~أيوب عن نافع عن ابن عمر بما فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وما فيه من
~~تعديل الناس بعده ومنهم مالك بن أنس
# 3394 كما حدثنا يونس قال حدثنا ابن وهب أن مالكا أخبره
# 3395 وكما حدثنا صالح بن عبد الرحمن الأنصاري قال حدثنا عبد الله بن
~~مسلمة بن قعنب قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم ذكرا مثل حديث حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر وحماد بن
~~سلمة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكرا
~~التعديل PageV09P019 ومنهم عمر بن نافع
# 3396 كما حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا يحيى بن محمد بن السكن البصري
~~قال حدثنا محمد بن جهضم قال حدثنا إسماعيل يعني ابن جعفر عن عمر بن نافع عن
~~أبيه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة
~~الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير على الحر والعبد والذكر والأنثى والصغير
~~والكبير ولم يذكر التعديل ومنهم الليث بن سعد
# 3397 كما حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا أبو الوليد الطيالسي وبشر بن عمر
~~الزهراني قالا حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكر كما في حديث حماد بن زيد وحماد بن سلمة ms1452 أيضا غير أنه لم يذكر التعديل
~~PageV09P020 ومنهم يونس بن يزيد
# 3398 كما حدثنا فهد بن سليمان وطاهر بن عمرو بن الربيع ابن طارق قالا
~~حدثنا عمرو بن الربيع طارق قال أخبرنا يحيى بن أيوب عن يونس بن يزيد أن
~~نافعا أخبره قال قال عبد الله بن عمر فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~زكاة الفطر ثم ذكر مثل ما في حديثي حماد وحماد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وكان ابن عمر يقول جعل الناس عدله
~~مدين من حنطة قال أبو جعفر فكان هؤلاء الجماعة بما رووا عن نافع على ما
~~رواه عنه أيوب في حديثي حماد وحماد أولى مما رواه ابن شوذب عن أيوب مما
~~يزيد على ذلك ثم نظرنا هل روي في مقدار صدقة الفطر عن غير حديث ابن عمر هذا
~~PageV09P021
# 3399 فوجدنا علي بن شيبة قد حدثنا قال حدثنا قبيصة بن عقبة قال حدثنا
~~سفيان عن زيد بن أسلم عن عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح عن أبي سعيد
~~الخدري قال كنا نعطي زكاة الفطر من رمضان صاعا من طعام أو صاعا من تمر أو
~~صاعا من شعير أو صاعا من أقط
# 3400 ووجدنا يونس قد حدثنا قال حدثنا ابن وهب أن مالكا أخبرنا عن زيد بن
~~أسلم عن عياض بن عبد الله أنه سمع أبا سعيد يقول كنا نخرج صدقة الفطر صاعا
~~من طعام أو صاعا من شعير أو صاعا من تمر أو صاعا من أقط
# 3401 ووجدنا ( ( ( وحدثنا ) ) ) يزيد بن سنان قد حدثنا قال حدثنا عبد
~~الرحمن بن مهدي قال حدثنا داود بن قيس عن عياض بن عبد الله بن سعد عن أبي
~~سعيد قال كنا نخرج إذ كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر
~~إما صاعا من طعام وإما صاعا من تمر وإما صاعا من شعير وإما صاعا من زبيب
~~وإما صاعا من أقط فلم نزل نخرجه حتى ms1453 قدم PageV09P022 معاوية حاجا أو معتمرا
~~وكان فيما كلمه الناس فقال أدوا مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من شعير
# 3402 ووجدنا يونس قد حدثنا قال حدثني عبد الله بن نافع المدني عن داود بن
~~قيس عن عياض ثم ذكر بإسناده مثله
# 3403 ووجدنا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا قال حدثنا عثمان بن عمر بن فارس
~~قال حدثنا داود بن قيس ثم ذكر بإسناده مثله وزاد قال أبو سعيد أما أنا فلا
~~أخرج إلا كما كنت أخرجه
# 3404 ووجدنا إبراهيم بن أبي داود قد حدثنا قال حدثنا محمد بن المنهال قال
~~حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا روح بن القاسم عن زيد بن أسلم عن عياض
~~PageV09P023 عن أبي سعيد قال كانوا في صدقة رمضان من جاء بصاع من شعير قبل
~~منه ومن جاء بصاع من تمر قبل منه ومن جاء بصاع من أقط قبل منه ومن جاء بصاع
~~من زبيب قبل منه
# 3405 ووجدنا يونس قد حدثنا قال حدثنا عبد الله بن يوسف ح ووجدنا الربيع
~~قد حدثنا قال حدثنا شعيب بن الليث قالا حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن
~~عبد الله بن عثمان أن عياض بن عبد الله حدثه أن أبا سعيد قال إنما كنا نخرج
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاع تمر أو صاع شعير أو صاع أقط لا
~~نخرج غيره فلما كثر الطعام في زمن معاوية جعلوه مدين من حنطة
# 3406 ووجدنا ابن أبي داود قد حدثنا قال حدثنا أحمد بن خالد الوهبي قال
~~حدثنا محمد بن إسحاق عن عبد الله بن عثمان PageV09P024 عن عياض بن عبد الله
~~قال سمعت أبا سعيد وهو يسأل عن صدقة الفطر فقال لا أخرج إلا ما كنت أخرج في
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو صاعا من
~~زبيب أو صاعا من أقط فقال له رجل أو مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية
~~لا أقبلها ولا أعمل ms1454 بها قال أبو جعفر ففيما رويناه من هذا الباب عن أبي
~~سعيد ذكر ما كانوا يؤدونه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدقة
~~الفطر ففي بعض ذلك أو صاع من طعام أو صاع من شعير وفي بعض ذلك أو صاع من
~~شعير بغير ذكر صاع من طعام وفيها كلها ذكر ما سوى هذين الجنسين من الأجناس
~~المذكورة فيها فقد يحتمل أن يكون PageV09P025 الطعام المذكور فيما ذكر فيه
~~منها الحنطة غير أن ذلك إن كان كذلك ( ( ( ذلك ) ) ) فإنما هو على أداء وقد
~~يجوز أن يكون ذلك على تطوع من المؤدين وأولى منه ما حدث ابن عمر مما أخبر
~~به عما فرضه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها وما عدله الناس بعده مما
~~جعلوه عدلا لذلك من غير أجناسه فقال قائل ففي حديث أبي سعيد إنكار القيمة
~~المذكورة فيه من أبي سعيد لها فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل
~~وعونه أن أبا سعيد لم ينكر القيمة وإنما أنكر المقوم والقيمة فلم تكن من
~~الذي أنكره أبو سعيد وإنما كانت من الناس الذين يوجد تقويم ذلك منهم من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال عبد الله بن عمر في حديثه في
~~ذلك مع أن الذي أنكر أبو سعيد تقويمه فرجل له من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عليه الصحبة ومعه الفقه فهو في ذلك مع من تابعه حجة مع أنا قد روينا
~~عن أبي سعيد إخباره في صدقة الفطر أنه يجزئ فيها نصف صاع بر كما حدثنا بكار
~~بن قتيبة قال حدثنا حجاج بن المنهال قال حدثنا حماد عن يونس عن الحسن أن
~~مروان بعث إلى أبي سعيد أن ابعث إلي بزكاة رقيقك فقال أبو سعيد للرسول إن
~~مروان لا يعلم إنما علينا أن نعطي لكل رأس عبد كل فطر صاعا من تمر أو نصف
~~صاع من بر PageV09P026 فدل ما رويناه عن أبي سعيد في هذا الحديث على ما
~~تأولنا عليه إنكاره ms1455 ما أنكره فيما تقدم منا في هذا الباب مع أنا قد وجدنا
~~فيما روي مرفوعا فيما كان مؤدى في صدقة الفطر في زمن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الحنطة أنه نصف صاع
# 3407 كما حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا محمد بن عزيز الأيلي قبل
~~أن ألقاه ثم لقيته فحدثني به كما حدثني به عنه ابن أبي داود قال حدثنا
~~سلامة بن روح عن عقيل بن خالد عن هشام بن عروة عن أبيه عن أسماء قالت كنا
~~نخرج زكاة الفطر على عهد رسول ( ( ( النبي ) ) ) الله صلى الله عليه وسلم
~~مدين
# 3408 وكما حدثنا فهد بن سليمان وعلي بن عبد الرحمن قالا حدثنا ابن أبي
~~مريم قال أخبرني يحيى بن أيوب أن هشام بن عروة حدثه عن أبيه أن أسماء ابنة
~~أبي بكر أخبرته أنها كانت تخرج على عهد رسول PageV09P027 الله صلى الله
~~عليه وسلم عن أهلها الحر منهم والمملوك مدين من حنطة أو صاعا من تمر بالمد
~~أو بالصاع الذي يقتاتون به
# 3409 وكما حدثنا الربيع المرادي قال حدثنا أسد قال حدثنا ابن لهيعة ح
~~وكما حدثنا فهد قال حدثنا ابن أبي مريم قال حدثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود
~~عن فاطمة ابنة المنذر عن أسماء ابنة أبي بكر قالت كنا نخرج زكاة الفطر على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مدين من قمح PageV09P028
# 3410 وكما حدثنا علي بن عبد الرحمن قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا
~~حماد بن زيد عن النعمان بن راشد عن الزهري عن ثعلبة بن أبي صعير عن أبيه
~~قال قال النبي ( ( ( رسول ) ) ) صلى الله عليه وسلم أدوا صدقة الفطر صاعا
~~من تمر أو صاعا من شعير أو نصف صاع من بر أو قال قمح عن كل إنسان صغير أو
~~كبير ذكر أو أنثى حر أو عبد غني أو فقير PageV09P029
# 3411 وكما حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن
~~النعمان بن راشد عن الزهري عن ms1456 ثعلبة بن أبي صعير عن أبيه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صاع من بر أو قمح عن كل اثنين حر أو عبد ذكر أو أنثى
~~أما غنيكم فيزكيه الله عز وجل PageV09P030 وأما فقيركم فيرد عليه مثل ما
~~أعطى ففيما رويناه في هذا الفصل عن أسماء ذكر ما يؤدونه في زكاة الفطر من
~~القمح على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان نصف صاع وفي حديث
~~ثعلبة بن أبي صعير أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأداء ذلك المقدار من البر
~~ففي ذلك ما قد وكد أمر النصف الصاع من البر ودل أن ما زاد عليه مما كانوا
~~يخرجونه من البر حينئذ كان على التبرع منهم والزيادة في الخير لا على الفرض
~~فقال قائل فقد روى هذا الحديث بكر بن وائل الكوفي عن الزهري فخالف فيه
~~النعمان عن الزهري
# 3412 فذكر ما قد حدثنا فهد قال حدثنا أبو سلمة موسى بن إسماعيل قال حدثنا
~~همام بن يحيى قال حدثنا بكر الكوفي أن الزهري حدثه عن عبد الله بن ثعلبة بن
~~صعير عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام خطيبا فأمر بصدقة الفطر
~~صاع تمر أو صاع شعير عن كل واحد أو قال عن كل رأس عن الصغير والكبير والحر
~~والعبد PageV09P031
# 3413 وما قد حدثنا محمد بن إبراهيم بن يحيى بن جناد ( ( ( جنادة ) ) )
~~قال حدثنا أبو سلمة ثم ذكر بإسناده مثله غير أنه لم يقل والحر والعبد قال
~~فهذا بكر قد خالف النعمان عن الزهري في هذا الحديث فكان جوابنا له في ذلك
~~بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه ما خالفه فيه ولكنه قصر عنه ومن زاد شيئا
~~أولى ممن قصر عنه فثبت بذلك ما رواه النعمان وقد وجدنا جلة من التابعين قد
~~أخبروا أن الفرض كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في زكاة الفطر من
~~الحنطة مدين
# 3414 كما ( ( ( وكما ) ) ) حدثنا الربيع المرادي قال حدثنا شعيب بن الليث
~~ح وكما ms1457 حدثنا يونس قال حدثنا عبد الله بن يوسف قالا قال الليث حدثني عبد
~~الرحمن بن خالد وعقيل بن خالد عن ابن شهاب PageV09P032 عن سعيد بن المسيب
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر مدين من حنطة
# 3415 حدثنا الربيع بن سليمان الأزدي الجيزي قال حدثنا أبو زرعة وهب الله
~~بن راشد قال حدثنا حيوة بن شريح قال حدثنا عقيل عن ابن شهاب أنه سمع سعيد
~~بن المسيب وأبا سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة يقولون
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بزكاة الفطر صاعا من تمر أو بمدين من
~~حنطة PageV09P033
# 3416 وكما حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا ابن أبي مريم قال أخبرني يحيى بن
~~أيوب قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبد الله
~~بن عتبة والقاسم وسالم قالوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدقة
~~الفطر بصاع من شعير أو مدين من قمح
# 3417 وكما حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا عبد الغفار بن داود قال حدثنا
~~أبو ( ( ( ابن ) ) ) لهيعة عن عقيل عن ابن شهاب عن سعيد وعبيد الله والقاسم
~~وسالم عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# 3418 وكما حدثنا أحمد بن داود بن موسى قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا
~~حماد بن زيد عن عبد الخالق الشيباني وهو ابن سلمة عن سعيد بن المسيب قال
~~كانت الصدقة تعطى على عهد PageV09P034 رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي
~~بكر وعمر رضي الله عنهما نصف صاع حنطة ففيما روينا من هذا ما قد دل أن نصف
~~صاع من حنطة كان في صدقة الفطر أصلا من الأصول التي فرضها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيها وفي ذلك ما قد أغنى عن التقويم فقال قائل أما ما
~~رويتموه من حديث عياض بن عبد الله عن أبي سعيد من أداء الناس في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما كانوا يؤدونه ms1458 مما ذكر أداؤهم إياه فيه فقد
~~رويتموه فيما تقدم من هذا الباب على الأداء لا على الفرض وقد روي أن ذلك
~~كان على فرض كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه عليهم
# 3419 فذكر ما قد حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرني محمد بن علي بن حرب قال
~~حدثنا محرز بن الوضاح عن إسماعيل وهو ابن أمية عن الحارث بن عبد الرحمن بن
~~أبي ذباب عن عياض بن عبد الله بن أبي سرح عن أبي سعيد الخدري قال فرض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر PageV09P035 صاعا من شعير أو صاعا من
~~تمر أو صاعا من أقط قال هذا القائل وفي هذا الحديث من غير رواية هذا الشيخ
~~ما قد ذكرتموه في هذا الباب ذكر أدائهم صاعا من طعام في ذلك والطعام هو
~~الحنطة ففي ذلك ما قد دل أن الصاع من الحنطة قد كان فرض في ذلك فكان جوابنا
~~له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الفرض المذكور في هذا الحديث لم
~~يذكره إلا في حديث الحارث بن عبد الرحمن وقد خالفه في ذلك زيد بن أسلم ومن
~~( ( ( وممن ) ) ) قد ذكرنا خلافه إياه في هذا الباب من داود بن قيس وقد
~~خالفه في ذلك أيضا ابن عجلان
# 3420 كما حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان
~~قال حدثنا ابن عجلان قال سمعت عياض بن عبد الله يخبر عن أبي سعيد الخدري
~~قال لم نخرج على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا صاعا من تمر أو صاعا
~~من شعير أو صاعا من زبيب أو صاعا من دقيق أو صاعا من أقط أو صاعا من سلت ثم
~~شك PageV09P036 سفيان فقال دقيق أو سلت فدل ذلك على تواتر الرواية عن عياض
~~بن عبد الله بخلاف ما رواه عنه الحارث بن عبد الرحمن والجماعة في ذلك أولى
~~من الواحد
# 3421 حدثنا المزني قال حدثنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة قال ms1459
~~حدثنا ابن عجلان عن أبيه عن أبي سعيد الخدري قال ما كنا نخرج في زمان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو صاعا من أقط
~~قال أبو جعفر فقد وكد ذلك أيضا ما ذكرنا ثم رجعنا إلى ما كان أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون المهديون رضي الله عنهم عليه في
~~ذلك فكان فيما ذكرنا في حديث أحمد بن داود عن سليمان بن حرب ذكر ما كانوا
~~يعطون في عهد أبي بكر وعمر في ذلك وأنه نصف صاع من حنطة وقد حدثنا بكار بن
~~قتيبة قال حدثنا أبو عمر الضرير وهلال بن يحيى قالا أخبرنا أبو عوانة عن
~~عاصم الأحول عن أبي قلابة PageV09P037 قال أخبرني من دفع إلى أبي بكر صاع
~~بر بين اثنين حدثنا بكار قال حدثنا أبو عمر قال حدثنا ( ( ( أنبأ ) ) )
~~حماد عن الحجاج بن أرطاة قال ذهبت أنا والحكم بن عتيبة إلى زياد بن النضر
~~فحدثنا عن عبد الله بن نافع أن أباه سأل عمر بن الخطاب فقال إني رجل مملوك
~~فهل في مالي زكاة فقال عمر إنما زكاتك على سيدك أن يؤدي عنك عند كل فطر صاع
~~شعير أو صاع تمر أو نصف صاع بر وحدثنا ( ( ( وقال ) ) ) ابن أبي داود قال
~~حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري PageV09P038 عن أبي صعير
~~قال كنا نخرج زكاة الفطر على عهد عمر بن الخطاب نصف صاع وحدثنا عبد الرحمن
~~بن عمرو الدمشقي قال حدثنا القواريري قال حدثنا حماد بن زيد عن خالد الحذاء
~~عن أبي قلابة عن أبي الأشعث قال خطبنا عثمان رضي الله عنه فقال أدوا زكاة
~~الفطر مدين من حنطة قال أبو جعفر هكذا حدثناه عبد الرحمن من حفظه
~~PageV09P039 وأما ابن أبي داود فحدثناه من كتابه قال حدثنا القواريري قال
~~حدثنا حماد بن زيد عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي الأشعث قال خطبنا
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه فقال في ms1460 خطبته أدوا صدقة الفطر صاعا من تمر أو
~~صاعا من شعير عن كل صغير وكبير حر ومملوك ذكر وأنثى ولم يذكر فيه مدين من
~~حنطة وحدثنا محمد بن عمرو بن يونس قال حدثنا يحيى بن عيسى عن ابن أبي ليلى
~~عن عطاء عن ابن عباس قال أمرت أهل البصرة إذ كنت فيهم أن يعطوا عن الصغير
~~والكبير والحر والمملوك مدين من حنطة حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا أبو
~~عمر قال حدثنا حماد بن سلمة أن حميدا الطويل أخبرهم عن الحسن قال خطب عبد
~~الله بن عباس على منبر البصرة فقال يا أهل البصرة ما لكم لا تؤدون زكاة
~~شهركم ثم قال من هاهنا من أهل المدينة قوموا إلى إخوانكم فعلموهم فأمرهم
~~بصاع من شعير أو تمر أو PageV09P040 نصف صاع من بر فلما قدم علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه قال يا أهل البصرة إن سعركم رخيص لو جعلتموه صاع بر
~~ففيما ( ( ( ففي ) ) ) قد روينا ( ( ( رويناه ) ) ) في نصف صاع بر أنه يجري
~~في صدقة الفطر ما قد قامت به الحجة لمن ذهب إلى ذلك على مخالفيه فيه وقد
~~روي ذلك أيضا عن عمر بن عبد العزيز وعن مجاهد وإبراهيم كما حدثنا بكار قال
~~حدثنا عبد الله بن حمران قال حدثنا عوف قال كتب عمر بن عبد العزيز إلى عمر
~~بن أرطاة كتابا قرىء ( ( ( قرئ ) ) ) على منبر البصرة أما بعد فمر من قبلك
~~من المسلمين أن يخرجوا صدقة الفطر صاعا من تمر أو نصف صاع من بر
~~PageV09P041 وكما حدثنا بكار قال حدثنا أبو عمر قال حدثنا أبو عوانة عن
~~منصور عن مجاهد عن إبراهيم مثله وكما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو
~~عامر عن سفيان عن منصور عن مجاهد في زكاة الفطر صاع من كل شيء سوى الحنطة
~~والحنطة نصف صاع ففيما ذكرنا ما قد دل على النصف الصاع من الحنطة أنه
~~المفروض في زكاة الفطر لا ما سواه والله عز ( ( ( سبحانه ) ) ) وجل نسأله
~~التوفيق PageV09P042
# | 550 باب بيان مشكل ms1461 ما روي في صدقة الفطر مما ( ( ( ما ) ) ) قصد به ( (
~~( بها ) ) ) فيها إلى المسلمين
# 3422 حدثنا يونس قال أنبأنا ابن وهب أن مالكا أخبره
# 3423 وحدثنا صالح بن عبد الرحمن قال حدثنا القعنبي قال حدثنا مالك عن
~~نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فرض زكاة الفطر من رمضان
~~على الناس صاعا من تمر أو صاعا من شعير على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى من
~~المسلمين فقال قائل أفتابع مالكا على هذا الحرف يعني من المسلمين أحد ممن
~~رواه عن نافع PageV09P043 فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز ( ( (
~~تعالى ) ) ) وجل وعونه أنه قد تابعه على ذلك عبيد الله بن عمر وعمر بن نافع
~~ويونس بن يزيد
# 3424 كما حدثنا محمد بن علي بن داود قال حدثنا سليمان بن داود الهاشمي عن
~~سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال فرض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان إلى رمضان صاعا من تمر
~~أو صاعا من شعير على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى من المسلمين
# 3425 وحدثنا محمد بن جعفر عن محمد بن أعين قال حدثنا يحيى بن أيوب
~~المقابري قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمن الجمحي ثم ذكر بإسناده مثله غير أنه
~~لم يقل إلى رمضان PageV09P044
# 3426 وحدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا يحيى بن محمد بن السكن البصري قال
~~حدثنا محمد بن جهضم قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن عمر بن نافع عن أبيه عن
~~عبد الله بن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من
~~تمر أو صاعا من شعير على العبد والحر والذكر والأنثى والصغير والكبير من
~~المسلمين وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة
# 3427 وحدثنا طاهر بن عمرو بن الربيع بن طارق قال حدثني أبي قال حدثني ( (
~~( أخبرني ) ) ) يحيى بن أيوب عن يونس بن يزيد أن نافعا أخبره قال ms1462 قال عبد
~~الله بن عمر فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس زكاة الفطر من
~~رمضان صاعا من تمر أو صاعا من شعير على كل إنسان ذكر أو أنثى أو حر أو عبد
~~من المسلمين PageV09P045 فقد بان بما ذكرنا أن هذا المعنى ثابت في الحديث
~~أعني من المسلمين فقال قائل أفعلى العبد فرض مع عجزه عن المفروض المذكور في
~~هذا الحديث فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن العبد لا
~~فرض عليه في نفسه إذ لا مال له وإنما الفرض على مولاه فيه وإذا كان ذلك
~~كذلك رجع قوله صلى الله عليه وسلم من المسلمين إلى الموالي لا إلى العبيد
~~وفي ذلك ما قد دل أنه لا حجة في هذا المعنى من هذا الحديث لمن يقول إن
~~الرجل المسلم لا يجب عليه أن يؤدي زكاة الفطر عن عبده النصراني على من يقول
~~إنه يجب ذلك عليه فيه وقد روي عن غير واحد من المتقدمين ما يوافق قول من
~~قال إن المسلم يؤديها عن مملوكه النصراني كما يؤديها عن مملوكه المسلم
~~وسنذكر ذلك في المجلس الذي يتلو هذا المجلس زيادة في هذا الباب إن شاء الله
~~والله نسأله التوفيق
# 3428 وما حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح وعبد الوهاب بن خلف بن عمر أبو
~~أيوب قالا حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال حدثنا ابن
~~لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر عن الأعرج PageV09P046 عن أبي هريرة قال
~~كان يخرج زكاة الفطر عن كل إنسان يقول من صغير أو كبير أو حر أو عبد وإن
~~كان نصرانيا مدين من قمح أو صاعا من تمر وما قد حدثنا يحيى وعبد الوهاب
~~قالا حدثنا نعيم قال حدثنا ابن المبارك قال أخبرنا ابن جريج عن عطاء قال
~~إذا كان لك عبيد نصارى لا يدارون لتجارة فزك عنهم يوم الفطر وما قد حدثنا
~~يحيى وعبد الوهاب قالا حدثنا نعيم قال حدثنا ابن المبارك قال حدثنا ms1463 إسماعيل
~~بن عياش قال حدثنا عمرو بن المهاجر عن عمر بن عبد العزيز قال يعطي الرجل عن
~~مملوكه وإن كان PageV09P047 نصرانيا زكاة الفطر قال أبو جعفر فهذا أبو
~~هريرة وعطاء بن أبي رباح وعمر بن عبد العزيز قد ذهبوا في هذا الباب إلى ما
~~قد ذكرنا وهو القول عندنا في ذلك لأنه لما كان الرجل المسلم يزكي عن عبيده
~~النصارى لإسلامه ولا يسقط ذلك عنه فيهم لكفرهم كان مثل ذلك أيضا يؤدي زكاة
~~الفطر عنهم لإسلامه ولا يسقط ذلك عنه فيهم لكفرهم وهكذا كان أبو حنيفة وأبو
~~يوسف ومحمد يقولون في ذلك والله نسأله التوفيق PageV09P048
# | 551 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما فيه نفي
~~انتقاض وضوئه بنومه على الحال التي ( ( ( الذي ) ) ) ينتقض فيها وضوء غيره
~~من أمته لنومه كذلك ( ( ( لذلك ) ) )
# 3429 حدثنا إسماعيل بن إسحاق بن سهل الكوفي قال حدثنا أبو نعيم الفضل بن
~~دكين قال حدثنا عبد السلام بن حرب عن أبي خالد يزيد بن عبد الرحمن الدالاني
~~عن قتادة عن أبي العالية عن ابن عباس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلى ركعتي الفجر ثم نام وهو ساجد أو جالس حتى غط أو نفخ ثم قام إلى
~~الصلاة فقلت يا رسول الله إنك قد نمت فقال إنما يجب الوضوء على من نام
~~مضطجعا فإنه إذا فعل ذلك استرخت مفاصله PageV09P049 قال أبو جعفر فتأملنا
~~هذا الحديث فوجدنا فيه قول ابن عباس لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذكر
~~من قوله له فيه وكان ذلك عندنا والله أعلم على أن ابن عباس كان عنده حينئذ
~~أن نوم رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي وقف عليه منه قد نقض وضوءه حتى
~~قال له من أجل ذلك يا رسول الله PageV09P050 إنك قد نمت وإذا كان وضوء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان عنده ينتقض لذلك كان نوم غيره بمثله أحرى أن
~~يكون منتقضا فقال له رسول الله صلى الله عليه ms1464 وسلم عند ذلك جوابا له إياه
~~وتعليما منه له إنما يجب الوضوء على من نام مضطجعا وأخبره بالعلة التي من
~~أجلها يجب عليه الوضوء لذلك وهي استرخاء مفاصله وكان ذلك منه والله أعلم
~~تعليما منه إياه حكم ( ( ( وحكم ) ) ) سائر الناس في ذلك سواه ( ( ( سواء )
~~) ) لأنه الذي يحتاج إليه حتى يستعمله في نفسه وحتى يعلمه الناس سواه فأما
~~حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك في نفسه فمخالف لذلك وقد روي ذلك
~~عنه عن ابن عباس في حديث غير هذا الحديث
# 3430 وهو ما قد حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني قال حدثنا الشافعي قال
~~أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن كريب عن ابن عباس أنه بات عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلة خالته ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم
~~فتوضأ من شنة معلقة قال فوصف وضوءه وجعل يقلله بيده ثم قام ابن عباس فصنع
~~مثل ما صنع النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم جئت فقمت عن شماله فأخلفني
~~فجعلني عن يمينه فصلى ثم اضطجع فنام حتى نفخ ثم أتى بلال فآذنه بالصبح فصلى
~~ولم يتوضأ PageV09P051 فقال قائل فابن عباس إنما خاطب النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقوله له إنك قد نمت فكيف يجوز أن يكون جوابه إياه عن غير ذلك مما قد
~~ذكر في الحديث الذي قد ذكر فيه ذلك فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز
~~وجل وعونه أن ذلك كان والله أعلم ليعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~ذلك حكم النوم الذي يحتاج إلى علمه في نفسه وفي سائر الناس سوى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وسواه وأن به من الحاجة إلى ذلك ما ليس به من الحاجة
~~إلى علم حكم نوم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فعلمه ما به الحاجة
~~إلى علمه وأرجأ ما سوى ذلك مما ليس به إليه من الحاجة ليعلمه إياه فيما بعد
~~ذلك إما بقول يكون منه له فيه ms1465 وإما بفعل يفعله بمحضره من ذلك الجنس ثم يصلي
~~ولا يتوضأ فنعلم بذلك منه أن حكمه في ذلك خلاف حكم غيره من أمته وفي ذلك ما
~~قد يحتمل معه أن يكون نومه على الحال التي نام عليها بمشاهدة ذلك منه في
~~حديث كريب عن ابن عباس مما ذكر فيه صلاته بعد ذلك النوم على حال الاضطجاع
~~بغير وضوء أحدثه فيكون صلى الله عليه وسلم قد جمع بقوله له في حديث أبي
~~العالية وبفعله بمشاهدته منه المذكور ذلك في حديث كريب جواب ما سأله عنه
~~وعسى أن يكون ذلك كله كان في ليلة واحدة حتى وقف ابن عباس على تباين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وسائر أمته في ذلك النوم على تلك PageV09P052
~~الحال أنه ينقض وضوء غيره من أمته وأنه لا ينقض وضوءه صلى الله عليه وسلم
~~ثم التمسنا المعنى الذي أبانه الله عز وجل به في ذلك عن سائر أمته حتى
~~اختلف حكمه وأحكامهم في ذلك ما هو
# 3431 فوجدنا يونس قد حدثنا قال أخبرنا عبد ( ( ( ابن ) ) ) الله بن وهب
~~أن مالك بن أنس حدثه عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن أنه أخبره أنه سأل عائشة أم المؤمنين كيف كانت صلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في رمضان فقالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد
~~في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة يصلي أربعا فلا تسل عن حسنهن
~~وطولهن ثم يصلي أربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا قالت عائشة
~~قلت يا رسول الله أتنام قبل أن توتر فقال يا عائشة إن عيني تنامان ولا ينام
~~قلبي فوقفنا بما في هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان وإن
~~نامت عيناه لم ينم قلبه وإذا كان قلبه لا ينام وإن نامت عيناه لم تسترخ
~~PageV09P053 مفاصله وإذا لم تسترخ مفاصله بذلك النوم لم ينتقض به وضوؤه ( (
~~( وضوءه ) ) ) وعقلنا بذلك أن انتقاض وضوء غيره بمثل ms1466 ذلك النوم إنما كان
~~لاسترخاء مفاصله فبان بحمد الله عز وجل ونعمته جميع معاني هذه الآثار التي
~~رويناها في هذا الباب والمعنى الذي أبان الله عز وجل به نبيه صلى الله عليه
~~وسلم بما أبانه به فيها عن سائر أمته سواه حتى بقي له وضوؤه ( ( ( وضوءه )
~~) ) من ( ( ( مع ) ) ) نومه وحتى انتقض وضوء من سواه من أمته بمثل ذلك
~~النوم والله عز وجل نسأله التوفيق PageV09P054
# | 552 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم
~~الذي ينتقض به وضوء من سواه من أمته
# 3432 حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا حكيم بن سيف ح وحدثنا أبو أمية قال
~~حدثنا يزيد بن عبد ربه قالا حدثنا بقية بن الوليد عن الوضين بن عطاء عن
~~محفوظ بن علقمة الحضرمي عن عبد الرحمن بن عائذ الأسدي عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن العين وكاء الست ( ( (
~~السه ) ) ) فمن نام فليتوضأ PageV09P055 قال أبو جعفر هكذا يحدث بهذا
~~الحديث كل من لقيناه من أهل الحديث يقولون هو وكاء الست وأما أهل العربية
~~فيخالفونهم في ذلك ويقولون وكاء السه وكذلك ذكر لنا علي بن عبد العزيز عن
~~أبي عبيد القاسم بن سلام قال أبو عبيد قوله السه حلقة الدبر والوكاء أصله
~~هو الخيط أو السير الذي يشد به رأس القربة فجعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث المروي عنه في ذلك يعني حديث علي رضي الله عنه الذي ذكرناه
~~اليقظة للعين مثل الوكاء للقربة يقول فإذا نامت استرخى ذلك الوكاء فكان منه
~~الحدث قال وقال الشاعر في السه % شأتك قعين غثها وسمينها % وأنت السه
~~السفلى إذا دعيت نصر % PageV09P056 وقال أبو عبيد نصر قبيلة من بني أسد قال
~~وقال آخر % ادع فعيلا باسمها لا تنسه % إن فعيلا هي صئبان السه % قال أبو
~~جعفر فأما ما في الحديث فمن نام فليتوضا فيحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم
~~أراد به النوم الذي يسترخي ms1467 الوكاء وتسترخي معه المفاصل كمثل ما في حديث ابن
~~عباس الذي يحدثه عنه أبو العالية الذي ذكرناه في الباب الذي قبل هذا الباب
~~وهو أولى ما حمل عليه حتى يوافق معناه معنى حديث ابن عباس ذلك وقد دل على
~~هذا المعنى أيضا
# 3433 ما قد حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا أسد بن موسى
# 3434 وما قد حدثناه أبو أمية قال حدثنا حيوة بن شريح الحضرمي وسليمان بن
~~عبد الله الرقي قالوا حدثنا بقية بن الوليد عن أبي بكر بن أبي مريم قال
~~الربيع في حديثه قال حدثني PageV09P057 عطية بن قيس الكلابي وقال أبو أمية
~~في حديثه عن عطية بن قيس ثم اجتمعا فقالا عن معاوية بن أبي سفيان سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول إنما العينان وكاء السه فإذا نامت العينان
~~استطلق الوكاء PageV09P058 قال أبو جعفر وقد دل على ذلك أيضا
# 3435 ما قد حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب أن مالك ابن أنس حدثه ح وما قد
~~حدثنا المزني قال حدثنا الشافعي قال أخبرنا مالك بن أنس عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا نعس
~~أحدكم في صلاته فليرقد حتى يذهب عنه النوم فإن أحدكم إذا صلى وهو ناعس لعله
~~يذهب يستغفر فيسب نفسه
# 3436 وما قد حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا حماد
~~بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مثله PageV09P059
# 3437 وما قد حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب قال وحدثني يحيى بن عبد الله
~~بن سالم عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مثله
# 3438 وما قد حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا بشر بن هلال قال حدثنا عبد
~~الوارث يعني ابن سعيد التنوري عن أيوب عن هشام بن عروة ms1468 عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نعس أحدكم وهو
~~يصلي فلينصرف لعله يدعو على نفسه وهو لا يدري قال أبو جعفر فكان في هذا
~~الحديث ما قد دل أن الرجل قد يصلي وهو ناعس ومثل ذلك أيضا
# 3449 ما قد حدثنا نصر بن مرزوق قال حدثنا علي بن معبد قال حدثنا إسماعيل
~~بن جعفر عن حميد الطويل أنه سمع أنس بن مالك يقول إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مر بحبل ممدود PageV09P060 بين ساريتين في المسجد فقال ما هذا الحبل
~~فقالوا فلانة تصلي فإذا خشيت أن تغلب أخذت به فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلتصل ما عقلت فإذا غلبت فلتنم فكان في قوله صلى الله عليه وسلم لتصل
~~ما عقلت ما قد دل أنها قد تصلي وقد خالطها النوم وإن كان مما لا يغلبها فدل
~~ذلك انه ليس ينقض من النوم الوضوء إلا ما كان معه استرخاء المفاصل على ما
~~في حديث ابن عباس الذي رواه عنه أبو العالية وهو الحديث الذي ذكرنا في
~~الباب الذي قبل هذا الباب PageV09P061 فقال قائل فقد روى صفوان بن عسال
~~المرادي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يخالف ذلك
# 3440 فذكر ما قد حدثنا يونس قال حدثنا سفيان عن عاصم عن زر قال قلت
~~لصفوان بن عسال حك في نفسي أو في صدري مسح على الخفين بعد الغائط والبول
~~فهل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قال نعم كان يأمرنا إذا كنا
~~سفرا أو مسافرين أن لا ننزع ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة ولكن من غائط
~~وبول ونوم
# 3441 وما قد حدثنا الربيع قال حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا سفيان وحماد
~~بن زيد وأبو الأحوص عن عاصم عن زر بن حبيش PageV09P062 عن صفوان بن عسال
~~قال كنا إذا كنا مسافرين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا أن لا ننزع
~~خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من ms1469 جنابة لكن من الغائط والنوم والبول قال
~~ففي هذا الحديث ما قد دل على أن النوم ينقض الوضوء بأي حال ما كان فكان
~~جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه قد يحتمل أن يكون ذلك النوم
~~الذي يكون معه استطلاق الوكاء واسترخاء المفاصل حتى يتفق هذا الأثر والآثار
~~التي ذكرناها قبله ولا يضاد بعضها بعضا والدليل على صحة هذا التأويل ما كان
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في زمنه وفيما بعده في ذلك
# 3442 كما قد حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا حماد
~~بن سلمة عن أيوب عن عطاء بن أبي رباح عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخر صلاة العشاء الآخرة ذات ليلة حتى نام
~~القوم ثم استيقظوا فجاء عمر فقال يا رسول الله الصلاة الصلاة قال فصلوا ولم
~~يذكر أنهم توضؤوا ( ( ( توضئوا ) ) ) PageV09P063
# 3443 وكما حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد عن ثابت
~~البناني عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال أقيمت صلاة العشاء الآخرة فقام
~~رجل فقال يا رسول الله إن لي حاجة فقام معه يناجيه حتى نعس بعض القوم ثم
~~جاء فصلى ولم يذكر أنهم توضؤوا ( ( ( توضئوا ) ) ) PageV09P064
# 3444 حدثنا محمد قال حدثنا حجاج قال حدثنا أبو هلال عن قتادة عن أنس بن
~~مالك قال كنا نأتي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ننتظر الصلاة فمنا من
~~ينعس وينام أو ينعس ثم يصلي ولا يتوضأ
# 3445 وكما حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا
~~حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال أقيمت صلاة العشاء فقام رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلم يزل يكلمه حتى نعس بعض القوم أو القوم ثم صلوا ولم
~~يتوضؤوا ( ( ( يتوضئوا ) ) )
# 3446 وكما حدثنا صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث PageV09P065 قال
~~حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا هشيم عن حميد عن ms1470 أنس قال أقيمت صلاة العشاء
~~ذات ليلة فعرض رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه في حاجة هويا من
~~الليل حتى نعس بعض القوم فجاء فصلى بهم
# 3447 وحدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا حرمي بن حفص قال حدثنا الفرات بن أبي
~~الفرات قال حدثنا عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال
~~كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنمت واستيقظت ثم نمت واستيقظت فقام
~~رجل من المسلمين فقال الصلاة الصلاة فخرج إلينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ورأسه يقطر قال وأظن الرجل عمر رضي الله عنه فصلى بنا وقال لولا أن
~~أشق على أمتي لأحببت أن يصلوا هذه الصلاة هذه الساعة PageV09P066
# 3448 وكما حدثنا أبو أمية قال حدثنا هاشم بن القاسم قال حدثنا شعبة عن
~~قتادة عن أنس قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون ثم يقومون
~~فيصلون ولا يتوضؤون ( ( ( يتوضئون ) ) ) وكما حدثنا صالح قال حدثنا سعيد
~~قال حدثنا هشيم قال أخبرنا حصين عن مجاهد قال كان ابن عمر إذا طلع الفجر
~~صلى ركعتين ثم يحتبي ونحن حوله فإن رآه أحد منا نعس حركه وكان ينعس وهو
~~محتب ثم تقام الصلاة فينهض فيصلي PageV09P067 وكما حدثنا صالح قال حدثنا
~~سعيد قال حدثنا هشيم قال أخبرنا يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر أنه كان
~~يقول من نام وهو قاعد فلا وضوء عليه وكما حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا
~~حجاج قال حدثنا حماد عن أيوب عن نافع أن ابن عمر كان إذا نام قاعدا لم
~~يتوضأ وإذا نام مضطجعا توضأ وكما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو
~~عامر العقدي قال حدثنا خالد بن إلياس عن محمد وأبي بكر ابني المنكدر عن
~~جابر بن عبد الله قال من نام وهو قاعد فلا وضوء عليه PageV09P068 ومن نام
~~مضطجعا فعليه الوضوء قال فهؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حياته وبعد وفاته قد كانوا في النوم على ms1471 ما قد ذكرناه عنهم في هذه الآثار
~~قولا وفعلا بلا اختلاف منهم فيه أنه لا ينقض وضوؤهم ( ( ( وضوءهم ) ) ) إلا
~~في خاص من النوم والأولى في ذلك أن يكون ذلك الخاص هو الذي خصه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم منه ووصفه باسترخاء المفاصل الذي لا يكون معه ضبط
~~النائم لنفسه عن الأسباب التي تنقض وضوءه ومعقول مع ذلك أن القائم والقاعد
~~والساجد معدوم ذلك منهم وأن المضطجع موجود ذلك فيه وإذا كان ذلك كذلك لم
~~ينتقض وضوؤه ( ( ( وضوءه ) ) ) إلا بتلك الحال حتى لا يخرج عن شيء مما قد
~~رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عن أصحابه في هذا الباب رضوان
~~الله عليهم فقال قائل فقد روي عن أبي هريرة رضي الله عنه ما يخالف ما قد
~~رويته في هذا الباب فذكر ما قد حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج بن
~~منهال قال حدثنا حماد بن سلمة عن الجريري PageV09P069 وما قد حدثنا صالح بن
~~عبد الرحمن قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا هشيم قال أنبأنا الجريري ثم
~~اجتمعا فقالا عن خالد بن غلاق عن أبي هريرة أنه قال من استحق النوم فقد وجب
~~عليه الوضوء والذي نحفظه في خالد هذا عن كل من حدثنا هذا الحديث كما ذكرناه
~~ابن علاق بالعين وقد ذكر البخاري ومحمد بن سعد أنه غلاق وذكر محمد خاصة انه
~~عيشي والله أعلم بحقيقة اسمه فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز ( ( (
~~تعالى ) ) ) وجل وعونه أن ما قاله أبو هريرة مما ذكرناه عنه في هذا الحديث
~~غير مخالف لما في الأحاديث الأول لأن الذي فيه عنه هو قوله من استحق النوم
~~فقد وجب عليه الوضوء فقد يجوز أن يكون استحقاق النوم عنده هو الذي معه
~~استرخاء المفاصل وذلك أولى ما حمل عليه ليوافق قوله في ذلك PageV09P070
~~أقوال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه سواه ومما يحقق ما ذكره في
~~استرخاء المفاصل أن السقوط يكون مع ذلك وما لا يكون السقوط ms1472 معه فبخلاف ( (
~~( بخلاف ) ) ) ذلك وما كان مما معه السقوط إلى الأرض فصاحبه في حكم النائم
~~على الأرض فمعقول أن عليه الوضوء والله عز ( ( ( سبحانه ) ) ) وجل نسأله
~~التوفيق PageV09P071 $ 553 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في التزام عبد الله بن المغفل جراب الشحم الذي دلي يوم خيبر ومن
~~قوله مع ذلك لا أعطي أحدا ( ( ( بعد ) ) ) اليوم منه شيئا وتبسم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عند ذلك
# 3449 حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا بشر بن عمر ووهب بن جرير قالا حدثنا
~~شعبة عن حميد بن هلال عن عبد الله بن مغفل قال كنا محاصري خيبر فرمى إنسان
~~بجراب فيه شحم فنزوت لآخذه فالتفت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاستحييت منه PageV09P072 قال أبو جعفر وأتينا بهذا الحديث وإن كان ليس فيه
~~المعنى الذي ترجمنا هذا الباب به لأن لا يظن أحد أنه سقط ( ( ( يسقط ) ) )
~~عنا من حديث شعبة
# 3450 وحدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا شيبان بن فروخ قال حدثنا سليمان بن
~~المغيرة قال حدثنا حميد بن هلال عن عبد الله بن مغفل قال أصبت جرابا من شحم
~~يوم خيبر فالتزمته فقلت لا أعطي أحدا اليوم من هذا شيئا فالتفت فإذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتبسم
# 3451 حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا عبد الله بن
~~المبارك عن سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال عن عبد الله بن مغفل قال دلي
~~جراب من شحم يوم خيبر فالتزمته فقلت لا أعطي أحدا اليوم من هذا شيئا فالتفت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبسم إلي PageV09P073 فقال قائل كيف
~~تروون مثل هذا وقد رويتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يخالف هذا
# 3452 فذكر ما قد حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا الحجاج بن المنهال قال
~~حدثنا حماد بن سلمة عن بديل بن ميسرة العقيلي عن عبد الله بن شقيق عن رجل
~~من بلقين ms1473 قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بوادي القرى فقلت يا
~~رسول الله لمن المغنم قال ( ( ( فقال ) ) ) لله عز وجل سهم ولهؤلاء أربعة
~~أسهم فقلت فهل أحد أحق بشيء من المغنم من أحد قال لا حتى السهم يأخذه ( ( (
~~يأخذ ) ) ) أحدكم من جنبه فليس بأحق به من أخيه قال ففي هذا الحديث أن
~~المسلمين جميعا شركاء في الغنيمة PageV09P074 وأن بعضهم ليس بأولى بشيء
~~منها من بقيتهم وحديث ابن المغفل الذي رويتموه مخالف لهذا فكان جوابنا له
~~في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن احتجاجه علينا بهذا الحديث قد بان جهله
~~بصحيح الحديث من فاسده وأنه ممن لا تمييز معه بينهما لأن هذا الحديث وإن
~~كان حماد بن سلمة قد رواه عن بديل بن ميسرة عن عبد الله بن شقيق عن رجل من
~~بلقين عن النبي صلى الله عليه وسلم فاحتمل ذلك وإن كان راويه غير مسمى
~~لقاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذه عنه فإن ابن المبارك رواه عن
~~خالد الحذاء عن عبد الله بن شقيق عن رجل عن رجل من بلقين عن رسول الله صلى
~~الله عليه ( ( ( وكما ) ) ) وسلم
# 3453 كما حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا عبد الله
~~بن المبارك قال حدثنا خالد الحذاء عن عبد الله بن شقيق عن رجل عن رجل من
~~بلقين ثم ذكر هذا الحديث فعاد الحديث إلى رجل مجهول بين هذا الصحابي وبين
~~عبد الله بن شقيق فوجب أن لا يحتج بمثله PageV09P075 وبعد هذا فإن الذي كان
~~من ابن المغفل إنما كان في طعام من الغنيمة وقد كان أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الطعام من الغنيمة على
# 3454 ما قد حدثناه سليمان بن شعيب قال حدثنا أبي عن أبي يوسف قال حدثنا
~~أبو إسحاق الشيباني عن محمد بن أبي المجالد عن عبد الله بن أبي أوفى قال
~~كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر يأتي أحدنا إلى الطعام من
~~الغنيمة ms1474 فيأخذ منه حاجته
# 3455 وما قد حدثنا أحمد بن خالد بن يزيد الفارسي قال حدثنا علي ابن
~~المديني قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا أيوب عن نافع PageV09P076 عن ابن
~~عمر قال كنا نصيب في مغازينا فذكر العنب والعسل فنأكله ولا نرفعه قال أبو
~~جعفر وإذا كان واسعا أخذ ما تقدمت غنيمة المسلمين إياه حتى يستأثروا به
~~لحاجتهم إليه وحتى يأكلوه دون من سواهم من أهل الغنيمة ممن لا حاجة به إليه
~~أو ممن قد استأثر بمثله لحاجته إليه كان ما كان من ابن المغفل مما لم ينكره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من أخذه بيده ومن قوله بلسانه أوسع وكانت
~~الإباحة له في ذلك أكثر فأما ما سوى ذلك مما يدخل فيه حديث البلقيني فهو
~~مما لا حاجة بالمرمي إليه وأما إن احتاج إليه ليرمي به من رماه به أو من
~~سواه من عدوه فحبسه إياه لذلك طلق ( ( ( أطلق ) ) ) له فبان بحمد الله
~~ونعمته أن لا تضاد في هذين الحديثين ولا اختلاف والله عز ( ( ( الموفق ) )
~~) وجل نسأله التوفيق PageV09P077 $ 554 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من قوله لأبي الدرداء طف الصاع
# 3456 حدثنا صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث الأنصاري قال حدثنا
~~مؤمل بن إهاب قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن صالح بن كيسان
~~عن عمرو بن الحارث عن أبيه عن سالم بن أبي سالم الجيشاني عن أبي الدرداء
~~قال مات أخ لي وترك امرأته فخطب إلي أخ له لأمه فأتيتها فقلت لا تزوجي
~~فلانا فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فمر بي فقال يا أبا الدرداء يا
~~ابن ماء السماء طف الصاع PageV09P078
# 3457 وحدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس البغدادي قال حدثنا محمد بن منصور
~~قال حدثنا يعقوب قال حدثنا أبي عن صالح وحدث عمرو بن الحارث عن أبيه عن أبي
~~سالم الجيشاني قال توفي أخ لأبي الدرداء من أبيه وترك أخا من أمه ms1475 فنكح
~~امرأته فغضب أبو الدرداء حين سمع ذلك فأقبل إليها فوقف عليها فقال أنكحت
~~ابن الأمة فردد ذلك عليها فقالت أصلحك الله إنه كان أخا ( ( ( أخ ) ) )
~~زوجي وكان أحق بي يضمني وولده فسمع بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأقبل إليه حتى وقفه ثم ضرب على منكبه فقال يا أبا الدرداء يا ابن ماء
~~السماء طف الصاع طف الصاع طف الصاع قال أبو جعفر فكان تصحيح هذين الإسنادين
~~لهذا الحديث أن يدخل في إسناده برواية صالح بن عبد الرحمن إياه بالإسناد
~~الذي رواه به سالم بن أبي سالم وأن يدخل فيه برواية إسحاق بن إبراهيم إياه
~~بالإسناد الذي رواه به أبو سالم فيعود إسناده إلى سالم بن أبي سالم
~~PageV09P079 عن أبي سالم عن أبي الدرداء ثم تأملنا ما فيه من ( ( ( مما ) )
~~) ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي الدرداء من أجله ما قاله له
~~فيه فوجدنا أبا الدرداء قد كان منه قبل ذلك من الغضب على زوجة أخيه المتوفى
~~ما كان منه إليها لما نكحت أخاه لأمه الذي كانت أمه أمة ما كان أهل
~~الجاهلية يعدونه نقصا في ( ( ( فيمن ) ) ) من كان كذلك ويعدون من كان
~~بخلافه فوقه ومن وعيده لها عند ذلك بما أوعدها عليه مما قد منع الإسلام منه
~~إذ كان الإسلام قد أمر بترك الافتخار بالأنساب التي كان أهل الجاهلية
~~يفتخرون بها ويعلو بعضهم بعضا من أجلها وأعلمهم بتساوي الناس في ذلك وأنه
~~لا يفضل بعضهم بعضا إلا بالعمل الصالح وروي عنه صلى الله عليه وسلم في ذلك
# 3458 ما حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال حدثنا
~~هشام بن سعد عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله عز وجل قد أذهب عنكم عبية الجاهلية
~~وفخرها مؤمن تقي أو فاجر شقي أنتم بنو آدم وآدم من تراب ليدعن رجال فخرهم
~~بأقوام إنما هم فحم من فحم ms1476 جهنم أو ليكونن أهون على الله عز وجل من الجعلان
~~التي تدفع بأنفها النتن PageV09P080 فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الفخر الذي لبني آدم مما يكون بعضهم أعلى به على بعض إلى التقى الذي يكون
~~في مؤمنهم فيكون بذلك أعلى من فاجرهم الذي يكون معه بفجوره الشقاء وكان
~~قوله لأبي الدرداء عند ذلك طف الصاع من هذا المعنى لأن طف الصاع المراد به
~~التقصير عن ملء الصاع والتساوي فيه وجمعه للناس جميعا وتباينهم في ذلك بما
~~باين الله عز وجل بهم فيه من الأعمال الصالحة التي رفع بها الدرجات لأهلها
~~وجعلهم بذلك بخلاف أضدادهم ممن معه الأعمال السيئة والاختيارات القبيحة
~~وروي عنه صلى الله عليه وسلم في ذلك من ( ( ( مما ) ) ) ما حدث به عنه عقبة
~~بن عامر الجهني حديث زائد على الحديث الذي رويناه في هذا المعنى في هذا
~~الباب
# 3459 كما قد حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني عبد الله بن لهيعة
~~عن الحارث بن يزيد عن علي بن رباح PageV09P081 عن عقبة بن عامر رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أنسابكم هذه ليست بمساب ( ( (
~~بسباب ) ) ) على أحد إنما أنتم بنو آدم طف الصاع لم تملؤوه ( ( ( تملئوه )
~~) ) ليس لأحد على أحد فضل إلا بدين أو عمل صالح بحسب الرجل أن يكون فاحشا
~~بذيئا ( ( ( بذيا ) ) ) بخيلا جبانا قال أبو جعفر فكان الطف المذكور في
~~حديث أبي الدرداء هو النقصان ومنه قول الله عز وجل @QB@ ويل للمطففين @QE@
~~أي المنقصين في الكيل فمن ذلك انتقاص أبي الدرداء أخا أخيه لأمه بما انتقصه
~~به من أنه ابن أمة حتى خاطبه رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجله بما
~~خاطبه به في الحديث الذي ذكرنا وقد حدثنا ولاد النحوي عن المصادري عن أبي
~~عبيدة قال المطفف الذي لا يوفي على الناس من الناس فذلك دليل على ما ذكرنا
~~PageV09P082 وذكر أبو عبيد القاسم بن سلام في كتابه في غريب الحديث الذي
~~أجازه لنا عنه علي بن ms1477 عبد العزيز الطف أن يقرب الإناء من الامتلاء من غير
~~أن يمتلىء ( ( ( يمتلئ ) ) ) يقال هذا طف المكيال وطفافه إذا كرب أن يملأه
~~ومنه التطفيف في ( ( ( وفي ) ) ) الكيل إنما هو نقصانه قال أبو جعفر ثم
~~نهاية الشرف بعد ذلك الذي يتفاضل فيه أهل الأعمال المحمودة والاختيارات
~~العالية تفاضلهم في ذلك بأماكنهم مع هذه الأعمال بخير خلق الله عز وجل
~~وصفوته من عباده واختياره لرسالته والتبليغ عنه فيكون معه باكتسابه لنفسه
~~الأمور المحمودة أفضل من غيره ممن معه مثل ذلك للموضع الذي وصفه الله عز
~~وجل به وأثابه به عن ( ( ( عمن ) ) ) من سواه من ذوي تلك الأعمال ومنه قوله
~~صلى الله عليه وسلم خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا وقد
~~ذكرنا ذلك بأسانيده فيما تقدم منا في كتابنا هذا وفي ذلك ما قد عقل به عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم علو مرتبة الفقه وجلالة مقادير أهله وعلوهم
~~من سواهم من المتخلفين عنه والله عز ( ( ( سبحانه ) ) ) وجل نسأله التوفيق
~~PageV09P083
# | 555 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الستة
~~الذين لعنهم وأدخل فيهم المتسلط بالجبروت
# 3460 حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا عبد الله بن وهب قال وأخبرني
~~عبد الرحمن بن أبي الموالي ( ( ( الموال ) ) ) عن عبيد الله بن موهب قال
~~كتب عمر بن عبد العزيز إلى أبي بكر بن حزم وهو أمير المدينة يومئذ أن اكتب
~~إلي من حديث عمرة ابنة عبد الرحمن وكانت في حجر عائشة أم المؤمنين قال ابن
~~موهب فأرسلني أبو بكر بن حزم إلى عمرة ابنة عبد الرحمن وكان فيما أملت علي
~~قالت حدثتني عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستة ألعنهم لعنهم
~~الله وكل نبي مجاب الزائد في كتاب الله عز وجل والمكذب بقدر الله عز وجل
~~والمتسلط بالجبروت يذل به من أعز الله عز وجل ويعز به من أذل الله عز وجل
~~والتارك لسنتي والمستحل لحرم الله عز وجل والمستحل من عترتي ما حرم ms1478 الله عز
~~وجل PageV09P084
# 3461 حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا
~~إسحاق بن محمد الفروي قال حدثنا ابن أبي الموال عن عبيد الله بن عبد الرحمن
~~بن موهب عن أبي بكر بن محمد عن عمرة ابنة عبد الرحمن عن عائشة رضي الله
~~عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول ثم ذكر مثله PageV09P085 قال أبو جعفر فكان في حديث يونس عن ابن
~~وهب سماع ابن موهب هذا الحديث من عمرة وفي حديث ابن أبي داود عن الفروي
~~سماعه إياه من أبي بكر بن محمد عن عمرة وكان حديث يونس أولاهما عندنا لأن
~~فيه ذكر إملاء عمرة إياه عليه في مجيئه إليها برسالة أبي بكر إياه إليها في
~~ذلك
# 3462 وحدثنا عبد الملك بن مروان الرقي قال حدثنا محمد بن يوسف الفريابي
~~عن سفيان عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب قال سمعت علي بن الحسين يقول
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة لعنتهم ثم ذكر الستة المذكورين في
~~الحديثين الأولين PageV09P086 قال أبو جعفر فكان في هذا الحديث أخذ ابن
~~موهب إياه عن علي بن الحسين لا عن عمرة ولا عن غيرها وكان الثوري هو الحجة
~~في ذلك والأولى أن تقبل روايته فيه عن ابن موهب لسنه وضبطه وحفظه غير أن
~~ابن أبي الموال ذكر القصة التي ذكرها فيه من بعثة ( ( ( بعث ) ) ) أبي بكر
~~بن حزم إياه إلى عمرة في ذلك وإملاء عمرة إياه عليه عن ( ( ( من ) ) )
~~عائشة فقوي في القلوب لذلك واحتمل أن يكون ابن موهب أخذه عن عمرة على ما
~~حدث بها ( ( ( به ) ) ) عنها وأخذه مع ذلك عن علي بن الحسين على ما حدث به
~~عنه مما قد ذكره عنه الثوري والله عز وجل أعلم بحقيقة الأمر في ذلك ثم
~~تأملنا متن هذا الحديث فكان الذي فيه من ذكر الجبروت اشتقاق ذلك من الجبرية
~~كما اشتقوا الملكوت من الملك وكان الذي فيه ms1479 من استحلال حرم الله عز وجل هو
~~أن يجعل كما سواه مما لم يحرمه من بلاده إذ كان قد أبانه بتحريمه إياه من
~~سائر بلاده سواه من منع عباده من دخوله إلا محرمين إما بالحج وإما بالعمرة
~~ومن تحريم صيده ومن أمانه من دخله بقول ( ( ( بقوله ) ) ) الله عز وجل @QB@
~~ومن دخله كان آمنا @QE@ آل عمران 97 وبتحريمه عضاهه الحرمة التي لم يجعلها
~~كعضاه غيره ومن منعه القتال فيه من لا يجب قتاله لأنه قد أعلمنا عز وجل على
~~لسان رسوله أن مكة لا تغزى بعد العام الذي غزاه PageV09P087 وأنه لا يقتل
~~قرشي بعد عامه ذلك صبرا أي لا يكفر أهلها بعد ذلك العام فيغزون كما غزوا في
~~ذلك العام ولا يكفر قرشي بعد ذلك العام الكفر الذي أباح دماء أهلها
~~القرشيين في ذلك العام فمن أنزل الحرم بخلاف تلك المنزلة كان به ملعونا
~~وكان قوله والمستحل من عترتي ما حرم الله عز وجل وعترته هم أهل بيته الذين
~~على دينه وعلى التمسك بأمره كمثل ما قد ذكرناه فيما تقدم منا في كتابنا هذا
~~مما كان منه صلى الله عليه وسلم بغدير خم من قوله للناس إني تارك فيكم
~~الثقلين كتاب الله عز وجل وعترتي ومما روي عنه في ذلك مما لم يكن ذكرناه
~~هناك
# 3463 ما قد حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل
~~النهدي قال ثنا إسرائيل بن يونس عن عثمان بن المغيرة عن علي بن ربيعة
~~الأسدي قال لقيت زيد بن الأرقم وهو داخل على المختار أو خارج فقلت ما حديث
~~بلغني عنك سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إني تارك فيكم الثقلين كتاب
~~الله وعترتي قال نعم PageV09P088
# 3464 وما قد حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير
~~الهمداني قال حدثنا محمد بن فضيل بن غزوان قال حدثنا أبو حيان يحيى بن سعيد
~~بن حيان التيمي عن يزيد بن حيان قال انطلقت أنا وحصين بن عقبة إلى زيد ms1480 بن
~~أرقم فقال له حصين لقد أكرمك الله يا زيد رأيت خيرا كثيرا رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وغزوت معه وسمعت منه لقد أصبت خيرا كثيرا يا زيد فحدثنا
~~بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال زيد قام فينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بماء يدعى خم ( ( ( خما ) ) ) بين مكة والمدينة فحمد الله
~~عز وجل وأثنى عليه وذكر ثم قال أما بعد يا أيها الناس إني إنما انتظر أن
~~يأتيني رسول من ربي عز وجل فأجيب وإني تارك فيكم الثقلين كتاب الله عز وجل
~~فيه الهدى والنور فاستمسكوا بكتاب الله عز وجل وخذوا به فرغب في كتاب الله
~~عز وجل وحث عليه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله عز وجل في أهل بيتي
~~PageV09P089 قال أبو جعفر وطلبنا من روى عن يزيد بن حيان سوى أبي حيان
~~التيمي ليكون قد حدث عنه سوى أبي حيان من هو كأبي حيان في العدل فيكون قد
~~حدث عنه عدلان فوجدنا الأعمش قد روى عنه كما حدثنا علي بن شيبة قال حدثنا
~~أبو نعيم قال حدثنا الأعمش عن يزيد بن حيان قال كان عنبس بن عقبة يسجد حتى
~~إن العصافير يقعن على ظهره وينزلن ما يحسبنه إلا جذم حائط PageV09P090 وما
~~قد حدثنا فهد قال حدثنا أبو نعيم فذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر فاجتمع في
~~الرواية عنه الأعمش وأبو حيان فمن أخرج عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعليهم من المكان الذي جعلهم الله به على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم مما
~~قد ذكرناه في هذه الآثار فجعلهم كسواهم ممن ليس من أهل عترته كان ملعونا إذ
~~كان قد خالف رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما فعل من ذلك وسائر ما في هذا
~~الحديث سوى ذلك مكشوف المعاني يعلم سامعوه ما أريد به علما يغنينا عن
~~التفسير له والله عز ( ( ( سبحانه ) ) ) وجل ( ( ( الموفق ) ) ) نسأله
~~التوفيق PageV09P091
# | 556 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله ms1481 عليه وسلم في الضبع في
~~حل أكل ( ( ( أكلها ) ) ) لحمها وفي حرمته
# 3465 حدثنا هارون بن كامل قال حدثنا سعيد بن أبي مريم عن يحيى بن أيوب
~~قال حدثني إسماعيل بن أمية وابن جريج وجرير بن حازم أن عبد الله بن عبيد بن
~~عمير حدثهم قال أخبرني عبد الرحمن بن أبي عمار أنه سأل جابر بن عبد الله عن
~~الضبع فقال أآكلها فقال نعم فقلت أصيد هي قال نعم قلت وسمعت ذلك من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال نعم PageV09P092 قال أبو جعفر فكان في هذا
~~الحديث أخذ يحيى بن أيوب إياه من هؤلاء الثلاثة النفر المذكور أخذه إياه
~~عنهم فيه فتأملنا حقيقة رواياتهم له من غير حديث يحيى بن أيوب هل هي موافقة
~~لرواية يحيى إياه عنهم أم مخالفة لها
# 3466 فوجدنا أبا أمية قد حدثنا قال حدثنا قبيصة بن عقبة قال حدثنا سفيان
~~عن إسماعيل بن أمية عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن ابن أبي عمار قال سألت
~~جابرا عن الضبع فقلت أصيد هي قال نعم قلت آكلها قال نعم قلت أسمعت هذا من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم قال أبو جعفر فاتفقت رواية الثوري
~~ويحيى لهذا الحديث عن إسماعيل بن أمية
# 3467 ووجدنا يزيد بن سنان قد حدثنا قال حدثنا وهب بن جرير بن حازم قال
~~حدثنا أبي قال سمعت عبد الله بن عبيد بن عمير يحدث عن عبد الرحمن بن أبي
~~عمار عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم
~~سئل عن الضبع فقال هي PageV09P093 صيد وجعل فيها إذا أصابها المحرم كبشا
# 3468 ووجدنا يزيد قد حدثنا قال حدثنا حبان بن هلال وشيبان بن فروخ وهدبة
~~بن خالد قالوا حدثنا جرير بن حازم ثم ذكر بإسناده مثله
# 3469 ووجدنا علي بن شيبة قد حدثنا قال حدثنا أبو غسان قال حدثنا جرير بن
~~حازم ثم ذكر بإسناده مثله
# 3470 ووجدنا محمد بن خزيمة قد حدثنا ms1482 قال حدثنا حجاج ابن المنهال قال
~~حدثنا جرير ثم ذكر بإسناده مثله فكان في رواية هؤلاء هذا الحديث عن جرير
~~دون ما في رواية PageV09P094 يحيى بن أيوب إياه عنه ذكر إباحة أكلها وليس
~~ذلك في أحاديث هؤلاء إنما في أحاديث هؤلاء إنها صيد وقد تكون صيدا وهي غير
~~مأكولة
# 3471 ووجدنا يزيد بن سنان قد حدثنا قال حدثنا محمد بن بكر البرساني قال
~~أخبرنا ابن جريج قال أخبرني عبد الله بن عبيد بن عمير أن عبد الرحمن بن أبي
~~عمار أخبره قال سألت جابر بن عبد الله عن الضبع فقلت أآكلها قال نعم قلت
~~أصيد هي قال نعم قلت أسمعت ذلك من رسول ( ( ( النبي ) ) ) الله صلى الله
~~عليه وسلم قال نعم قال أبو جعفر فكان ما روى البرساني هذا الحديث عليه عن
~~ابن جريج موافقا لما رواه عنه يحيى بن أيوب ولا نعلم أحدا روى هذا الحديث
~~عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن ابن أبي عمار غير هؤلاء الثلاثة النفر
~~المذكورين في حديث يحيى بن أيوب وقد وجدنا يحيى بن سعيد القطان فيما أجازه
~~لنا هارون بن محمد العسقلاني عن العلائي عنه قد أنكر هذا الحديث فقال كان
~~يحدث به عن جابر عن عمر ثم صيره عن النبي صلى الله عليه وسلم إنكارا منه
~~إياه على ابن أبي عمار وموضع يحيى من هذا الأمر موضعه منه وتأملنا هذا
~~الحديث هل رواه غير ابن أبي عمار PageV09P095 فوجدنا يونس قد حدثنا قال
~~حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي الزبير عن جابر عن عمر أنه حكم في الضبع كبشا
~~ووجدنا يونس قد حدثنا قال حدثنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن أبي الزبير
~~المكي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن عمر رضي الله عنه قضى فيها
~~بذلك ووجدنا علي بن شيبة قد حدثنا قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا عبد
~~الله بن عون عن أبي الزبير عن جابر عن عمر فذكر مثله PageV09P096 قال أبو
~~جعفر فقوى ما ms1483 رواه عليه أبو الزبير هذا الحديث ما قاله يحيى بن سعيد فيه
~~فقال قائل فقد وجدناه عن عطاء بن أبي رباح عن جابر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا عن عمر فكان في ذلك تسديد لما رواه ابن أبي عمار عليه
# 3472 وذكر ما قد حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا حبان بن هلال ح وما قد
~~حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا أبو عمر الحوضي قال حدثنا حسان بن إبراهيم عن
~~إبراهيم الصائغ عن عطاء عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن الضبع فقال هي من الصيد وجعل فيها إذا أصابها المحرم كبشا مسنا
~~ويؤكل PageV09P097 فكان من الحجة عليه لمخالفته في هذا الحديث أن إبراهيم
~~الصائغ وإن كان مكانه من العلم المكان الذي هو مكانه منه قد خالفه في هذا
~~الإسناد رجلان ليسا دونه وهما منصور بن زاذان وعبد الكريم بن مالك الجزري
~~كما حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا هشيم عن
~~منصور بن زاذان عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال قضى في الضبع إذا قتله
~~المحرم بكبش وكما حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا أبو غسان قال حدثنا زهير
~~بن معاوية عن عبد الكريم بن مالك عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال في الضبع
~~إذا أصابه المحرم كبش PageV09P098 قال وكان فيما روينا خلاف منصور بن زاذان
~~وعبد الكريم بن مالك بن إبراهيم الصائغ في هذا الحديث عن عطاء ردهما إياه
~~إلى خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم من أصحابه وكان اثنان أولى بالحفظ
~~من واحد فوجب بذلك رد هذا الحديث إلى من دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن لابن أبي عمار عليه موافق
~~ولحقه فيه من يحيى القطان ما لحقه مع أنا لا نعلم أن أحدا حدث عن عبد
~~الرحمن بن أبي عمار غير عبد الله بن عبيد ms1484 بن عمير فلم يكن بذلك كمن خالفه
~~فيه عطاء ومن أبي الزبير لموضع عطاء من العلم ولموضع أبي الزبير من الحفظ
~~ثم نظرنا هل روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء في ( ( ( من ) ) )
~~الضبع يدل على حكمها في إباحة لحمها أو في منعه
# 3473 فوجدنا الربيع بن سليمان المرادي ونصر بن مرزوق جميعا قد حدثانا
~~قالا حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن
~~ابن جريج عن حبيب بن أبي ثابت عن عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وعن كل
~~ذي مخلب من الطير
# 3474 ووجدنا صالح بن عبد الرحمن قد حدثنا قال حدثنا PageV09P099 يوجد
~~صفحة فارغة PageV09P100 سعيد بن منصور قال حدثنا هشيم عن أبي بشر عن ميمون
~~بن مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب من الطير
# 3475 ووجدنا سليمان بن شعيب قد حدثنا قال حدثنا يحيى يعني ابن حسان قال
~~حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن ميمون بن مهران عن ابن عباس قال نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله PageV09P101
# 3476 ووجدنا بكار بن قتيبة قد حدثنا قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أبو
~~عوانة عن الحكم وعن جعفر بن إياس كلاهما عن ميمون بن مهران عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله
# 3477 ووجدنا يحيى بن عثمان قد حدثنا قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا
~~عبد الله بن المبارك قال أخبرنا شعبة عن الحكم عن ميمون بن مهران عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنه نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من
~~الطير ورفعه الحكم قال شعبة وأنا أكره أن أحدث برفعه
# 3478 ms1485 ووجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال حدثنا محمد بن حاتم بن نعيم قال
~~حدثنا حبان قال أخبرنا عبد الله عن شعبة عن الحكم عن ميمون بن مهران عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنه نهى عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير
~~قال فرفعه الحكم PageV09P102
# 3479 ووجدنا ابن أبي داود قد حدثنا قال حدثنا عبد الرحمن بن المبارك قال
~~حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن علي بن الحكم عن
~~ميمون بن مهران عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير
~~PageV09P103 فأدخل علي بن الحكم في إسناد هذا الحديث بين ابن عباس وبين
~~ميمون بن مهران سعيد بن جبير
# 3480 ووجدنا يونس قد حدثنا قال حدثنا سفيان عن الزهري عن أبي إدريس
~~الخولاني عن أبي ثعلبة الخشني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كل
~~ذي ناب من السباع PageV09P104
# 3481 حدثنا يونس قال حدثنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن ابن شهاب ثم ذكر
~~بإسناده مثله
# 3482 ووجدنا يونس قد حدثنا قال حدثنا عبد الله بن وهب أن مالكا حدثه عن
~~إسماعيل بن أبي حكيم عن عبيدة بن سفيان الحضرمي عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال أكل كل ذي ناب من السباع حرام
# 3483 ووجدنا ابن أبي داود قد حدثنا قال حدثنا عيسى بن PageV09P105
~~إبراهيم البركي قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم القسملي قال حدثنا محمد بن
~~عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن كل ذي ناب من السباع
# 3484 ووجدنا علي بن معبد قد حدثنا قال حدثنا شبابة بن سوار المدائني قال
~~حدثنا أبو زبر عبد الله بن العلاء قال حدثنا مسلم بن مشكم كاتب أبي الدرداء
~~قال سمعت ms1486 أبا ثعلبة الخشني يقول قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يؤكل الحمار الأهلي ولا كل ذي ناب من السباع PageV09P106 وكانت هذه سنة
~~قائمة ظاهرة في أيدي العلماء وكان أئمة الأمصار الذين تدور عليهم الفتيا
~~متمسكين بتحريم رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ذي ناب من السباع غير
~~مختلفين فيه وكانت الضبع ذات ناب فدخلت في ذلك ولم يجز لأحد إخراجها منه
~~فقال قائل وكيف يجوز أن تقبلوا هذا الحديث عن ابن عباس والمستفيض في أيدي
~~العلماء عن ابن عباس خلاف ذلك
# 3485 وذكر ما قد حدثنا المزني قال حدثنا الشافعي عن سفيان عن عمرو بن
~~دينار قال قلت لجابر بن زيد إنهم يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن أكل لحوم الحمر الأهلية فقال قد كان يقول ذلك عندنا الحكم بن عمرو
~~الغفاري عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن أبى ذلك البحر يعني ابن عباس
~~وقرأ @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه @QE@ الأنعام 145
~~PageV09P107 قال ففي هذا الحديث ما قد دل أن ما خرج عن ( ( ( عما ) ) ) ما
~~في هذه الآية مما ذكر تحريم الله عز وجل إياه فيها حلال أكله فكان جوابنا
~~في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الأمر في ذلك كما ذكر بظاهر الآية إلا
~~أن ابن عباس رضي الله عنه لما وقف على تحريم الله عز وجل على لسان رسوله (
~~( ( رسول ) ) ) صلى الله عليه وسلم ما حرمه من ذي الناب من السباع ومن ذي
~~المخلب من الطير علم أنه مستثنى مما أبيح بهذه الآية ولا حق بما حرم بها
~~وهكذا كان من سواه ممن هو دونه وهو الزهري قد قال فيما حدثه به أبو إدريس
~~عن أبي ثعلبة من نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع ما
~~سمعنا بهذا حتى دخلنا الشام أي فسمعناه فأخذنا به فكان هذا مما قد كان مع
~~ابن شهاب بالمدينة فسقط عنه علمه به ms1487 كما قد ذكرناه عن مالك عن إسماعيل بن
~~أبي حكيم بن عبيدة بن سفيان عن أبي هريرة وكان من سواهم قد وقفوا على تحريم
~~النبي صلى الله عليه وسلم مع ذلك كل ذي مخلب من الطير فأخذوا بذلك وكانت كل
~~فرقة منهم فيما كانت عليه من ذلك محمودة لتمسكها بكتاب الله تعالى ( ( ( عز
~~) ) ) ولما أعلمها به رسول الله صلى الله عليه وسلم بما أعلمها به مما
~~استثناه مما في كتابه مجملا PageV09P108 فأما ما قاله الزهري إنه لم يسمع
~~بنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع حتى سمعه بالشام
~~فإن الذي حدث به عنه سفيان بن عيينة
# 3486 كما قد حدثنا عبد الغني بن أبي عقيل قال حدثنا سفيان عن الزهري عن
~~أبي إدريس عن أبي ثعلبة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كل ذي ناب من
~~السبع ( ( ( السباع ) ) ) قال الزهري ولم أسمع هذا الحديث حتى قدمنا الشام
~~والله نسأله التوفيق PageV09P109
# 557 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدليل على
~~المراد بقول الله عز وجل @QB@ وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما @QE@
~~المائدة 96 قال أبو جعفر قد ذكرنا في الباب الذي قبل هذا الباب حديث عبد
~~الرحمن بن أبي عمار الذي ذكرناه فيه وذكرنا مع ذلك ما قد لحقه مما قاله
~~يحيى بن سعيد القطان فيه وما قد روي عن عمر رضي الله عنه وعن جابر بن عبد
~~الله في الضبع أن فيها شاة وذكرنا مع ذلك دخول الضبع فيما نهى عنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من ذي الناب من السباع وأنه قد وجب بذلك أنها غير
~~مأكولة وفيما ذكرنا من ذلك أنها محرمة وكانت حاجتنا إلى ما نذكره في هذا
~~الباب إن شاء الله ما قد اختلف فيه أهل العلم من المراد بقول الله عز وجل
~~@QB@ وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما @QE@ المائدة 96 فكان المزني قد حكى
~~لنا في ذلك ms1488 عن الشافعي أن هذه الآية قد دلته على أن الذي حرمه الله عز وجل
~~على عباده في حرمهم من الصيد هو ما كان أحل لهم أكله في حال حلهم وكان ابن
~~أبي عمران يحكي لنا في ذلك مما يذكره عن أصحابه ومما كان يجتبيه من قولهم
~~إن الذي حرمه الله عز وجل على الناس في إحرامهم من الصيد هو ما كانوا
~~يصيدونه ليأكلوه وما PageV09P110 كانوا يصيدونه منه بجوارحهم من الكلاب
~~ومما سواها مما يطعمونها إياه ومما أكله عليهم حرام كالذئاب وما أشبهها من
~~ذوي الأنياب من السباع ومن ذوي المخالب من الطير ويقول قد دخل هذا فيما حرم
~~على المحرم اصطياده في إحرامه وكان الذي حكاه لنا ابن أبي عمران من ذلك
~~عندنا أولى بتأويل الآية التي تلونا لأن الله عز وجل قال فيها @QB@ وحرم
~~عليكم صيد البر ما دمتم حرما @QE@ المائدة 96 فعم بذلك جميع الصيد المأكول
~~وغير المأكول غير أن ابن أبي عمران قد كان أتبع ذلك حجة احتج بها فيه فقال
~~وقد رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس من الدواب يقتلن في الحرم
~~والإحرام الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور فكانت الروايات في
~~ذلك ما ( ( ( مما ) ) ) نحن مستغنون عن ذكر أسانيدها لاتفاق الفريقين
~~اللذين ذكرنا عليهما PageV09P111 قال ابن أبي عمران ولما حصر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذلك بعدد معلوم عقلنا بذلك أنه لا شيء فيما أباح للمحرم
~~قتله في إحرامه ما يخرج عن ذلك العدد إلى غيره قال أبو جعفر وكانت هذه
~~الحجة عندنا غير صحيحة لأنه قد يجوز أن تكون هذه الخمس مما قد أحل قتله
~~للمحرم في إحرامه ويكون معها ما قد أحل له قتله في إحرامه من أجناسها سواها
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما ذكر في ذلك الحديث عددا لما ذكره به
~~ولم يقل فيه إنه لم يدخل فيما أحل للمحرم قتله في إحرامه من الصيد غير ذلك
~~العدد فقد يجوز أن يكون قد دخل فيه ms1489 ذلك العدد ودخل فيه من أجناسه أعداد
~~سواه وقد وجدنا مثل ذلك مما ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى تعدد
~~ذكره به ثم ذكر في حديث سواه من ذلك الجنس بمعنى غير ذلك العدد
# 3487 كما ( ( ( وكما ) ) ) قد حدثنا أبو أمية قال حدثنا عبيد الله بن
~~موسى العبسي قال حدثنا شيبان يعني النحوي عن الأعمش عن سليمان بن مسهر عن
~~خرشة بن الحر عن أبي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم الذي لا يعطي
~~شيئا إلا منة والمسبل إزاره الذي يجر إزاره والمنفق سلعته بالحلف الفاجر
~~PageV09P112 قال فذكر صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث هؤلاء الثلاثة بما
~~ذكرهم به فيه ثم وجدناه صلى الله عليه وسلم ذكر ثلاثة أخر بذلك المعنى في
~~حديث آخر
# 3488 كما حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث النخعي قال
~~حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم
~~عذاب أليم لا أدري بأيها أبدأ رجل على فضل ماء بالطريق يمنعه من ابن السبيل
~~ورجل حلف على سلعة بعد العصر أخذها بكذا وكذا فصدقه الذي باعه فأخذها وهو
~~PageV09P113 كاذب ورجل بايع إماما لا يبايعه إلا للدنيا فإن أعطاه وفى وإن
~~لم يعطه لم يف ثم قرأ الآية التي في آل عمران 77 قال أبو جعفر فلم يكن ذكره
~~الثلاثة الذين ذكرهم في الحديث الأول وحصرهم بالعدد الذي حصرهم به فيه ما
~~ينفى أن يكون هناك ثلاثة سواهم من أهل المعنى الذي ذكرهم به فيه ووجدنا ( (
~~( ووجدناه ) ) ) صلى الله عليه وسلم أيضا قد ذكر ثلاثة أخر أنهم من أهل
~~المعنى الذي ذكر به هؤلاء الثلاثة الذين ذكرهم في هذا الحديث وغير الثلاثة
~~الذين ذكرهم في الحديث الذي ذكرناه قبله
# 3489 كما قد ms1490 حدثنا أبو أمية قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال أنبأنا
~~شيبان عن الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله عز وجل يوم القيامة ولا يزكيهم
~~ولهم عذاب أليم شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبر PageV09P114 قال أبو جعفر
~~وأبو حازم هذا هو الأشجعي ولاؤه لامرأة من أشجع يقال لها عزة وجميع من يروى
~~عنه الحديث ممن هذه كنيته أبو حازم هذا واسمه سلمان وهو يعد في الكوفيين
~~وأبو حازم سلمة بن دينار مولى عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة يعد في
~~المدنيين وأبو حازم التمار الذي يروي عنه يحيى بن سعيد الأنصاري وهو مولى
~~لبني غفار يعد في المدنيين
# 3490 حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو عاصم عن ابن عجلان عن أبيه عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا
~~ينظر الله إليهم الشيخ الزاني والإمام الكاذب والعائل المزهو PageV09P115
# 3491 وكما حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر بن
~~المفضل قال حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله إليهم
~~يوم القيامة الشيخ الزاني والملك الكذاب ( ( ( الكاذب ) ) ) والعائل المزهو
~~فكان ما ذكر في كل حديث من هذه الأحاديث أن من ذكر فيه من الجنس الذي ذكر
~~فيه أنه من أهله وإن كان قد حصر فيه بعدد معلوم لم ينف أن يكون في ذلك
~~الجنس غيره كان مثل ذلك الخمس اللائي ذكرهن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الحديث الذي احتج به ابن أبي عمران لا يمنع أن يكون هناك مما يدخل في
~~ذلك المعنى مع تلك الخمس غيرها غير أنه يدخل له في ذلك علينا أن يقول ألحقت
~~بكل ثلاثة من الثلاثات المذكورات في هذه الأحاديث سواها ممن ذكر في بقية
~~هذه ms1491 الأحاديث لذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها ولو وجدت عن رسول
~~الله صلى الله عليه ( ( ( ذكرا ) ) ) وسلم ( ( ( لسوى ) ) ) ذكر السوى
~~الخمس المذكورات في الحديث الذي PageV09P116 احتججت به لألحقتها بها ولكني
~~لم أجده فلم ألحق بها شيئا فنقول له فما كانت حاجتك إلى أن تنفي بها غيرها
~~مما ( ( ( ما ) ) ) لم يعلم أنها قد نفته ثم نقول نحن محتجين لمذهبه في ذلك
~~إنا قد وجدنا الله عز ( ( ( تعالى ) ) ) وجل قد قال في كتابه @QB@ وحرم
~~عليكم صيد البر ما دمتم حرما @QE@ فكان ظاهر هذه الآية على دخول صيد البر (
~~( ( البحر ) ) ) كله وعلى أنها قد عمته كله بالتحريم في حال الإحرام ولا
~~يجوز أن يخرج مما قد عمه الله عز وجل بمثل هذا شيء إلا بما يجب إخراجه به
~~منه من آية مسطورة أو من سنة مأثورة أو من إجماع من الأمة أن الله عز ( ( (
~~تعالى ) ) ) وجل لم يرد بما قد عمه ذلك الشيء وإنما أراد ما سواه وإذا
~~عدمنا ذلك لم نخرج مما حرمه الله عز وجل بتلك الآية إلا ما قد أجمع على
~~خروجه منه وهي الخمس التي في الحديث الذي احتج به ابن أبي عمران لا ما سواه
~~والله نسأله التوفيق PageV09P117
# 558 باب بيان مشكل الصحيح مما يختلف أهل العلم في ( ( ( فيه ) ) ) وقته
~~من يوم النحر الذي ترمى ( ( ( يرمى ) ) ) فيه جمرة العقبة التي يجزئ ( ( (
~~يجري ) ) ) رميها فيه هل هو قبل طلوع الشمس أو بعد طلوعها بما يروى عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في ذلك $
# 3492 حدثنا أبو أمية قال حدثنا أحمد بن إسحاق الحضرمي قال أخبرنا خالد بن
~~الحارث عن شعبة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس PageV09P118
# 3493 وحدثنا يحيى بن عثمان قال حدثنا موسى بن هارون البردي قال حدثنا
~~جرير بن عبد الحميد عن الأعمش عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال أتانا رسول ms1492 الله صلى الله عليه وسلم بسواد ضعفاء بني هاشم على حمرات
~~فجعل يقول يا بني أفيضوا ولا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس
# 3494 وحدثنا يحيى قال أخبرنا البردي قال حدثنا جرير عن منصور عن سلمة بن
~~كهيل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~PageV09P119
# 3495 وحدثنا روح بن الفرج قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا عبد الرحيم بن
~~سليمان الرازي عن النعمان بن ثابت أبي حنيفة عن حماد عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعفة أهله
~~ليلا من جمع وقال لهم لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس
# 3496 حدثنا فهد قال حدثنا الحسن بن الربيع قال حدثنا أبو الأحوص عن
~~الأعمش عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر بنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليلة النحر وعلينا سواد من الليل فجعل يضرب أفخاذنا
~~ويقول أأبيني أفيضوا ولا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس
# 3497 حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا أحمد بن عبد PageV09P120 الله
~~بن يونس قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبني هاشم يا بني أخي
~~تعجلوا قبل زحام الناس ولا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس
# 3498 حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قال حدثنا محمود بن غيلان
# 3499 وحدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا بشر بن
~~السري قال حدثنا سفيان الثوري عن حبيب بن أبي ثابت عن عطاء عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم أهله وأمرهم أن لا يرموا
~~الجمرة حتى تطلع الشمس
# 3500 وحدثنا الحسين بن نصر قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان
~~PageV09P121
# 3501 وحدثنا روح بن الفرج قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا عبد الرحيم بن ms1493
~~سليمان عن مسعر بن كدام ثم اجتمعا فقالا عن سلمة بن كهيل عن الحسن العرني
~~في حديث حسين عن ابن عباس وفي حديث روح قال قال ابن عباس حملنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أغيلمة بني عبد المطلب على حمرات ثم جعل يلطح ( ( (
~~يلطخ ) ) ) أفخاذنا وجعل يقول في حديث روح أي بني وفي حديث حسين أبيني ( (
~~( أأبيني ) ) ) لا ترموا جمرة العقبة حتى تطلع الشمس
# 3502 وحدثنا أحمد بن شعيب قال أنبأنا محمد بن عبد الله بن يزيد قال حدثنا
~~سفيان عن سفيان الثوري عن سلمة بن PageV09P122 كهيل عن الحسن العرني عن ابن
~~عباس ثم ذكر مثل حديث حسين سواء قال أبو جعفر فهذه الآثار كلها مكشوفة
~~المعاني بنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم من عجله من جمع أن لا يرموا
~~الجمرة حتى تطلع الشمس وإذا كان هذا حكم من له الرخصة في التعجيل من هناك
~~كان من لا رخصة له في ذلك بذلك النهي أولى
# 3503 حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا المقدمي قال حدثنا فضيل بن سليمان
~~النميري قال حدثنا موسى بن عقبة قال أخبرنا كريب عن ابن عباس رضي الله عنها
~~( ( ( عنهما ) ) ) أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر نساءه وثقله صبيحة
~~جمع أن يفيضوا مع أول الفجر بسواد ولا يرموا الجمرة إلا مصبحين قال أبو
~~جعفر وتصحيح هذا الحديث وما ذكرنا قبله من الأحاديث PageV09P123 في هذا
~~الباب على المنع عن ( ( ( من ) ) ) رمي جمرة العقبة يوم النحر حتى تطلع
~~الشمس فقال قائل ما نعلم أحدا من أهل العلم الذين تدور عليهم الفتيا إلا
~~وقد خرج عن هذا الحديث وذهب إلى أن من رمى جمرة العقبة يوم النحر قبل طلوع
~~الشمس أنه يجزئ رميه وأنه ليس عليه أن يعيده بعد ذلك إذا طلعت الشمس منهم
~~أبو حنيفة في أصحابه ومنهم مالك في أصحابه ومنهم الشافعي في أصحابه بل قد
~~زاد عليهم فذكر أن من رماها يوم النحر بعد نصف الليل أنه يجزئه رميه قال
~~فهذا الحديث ms1494 مما قد تلقته PageV09P124 قال فأما قوله فأما الأمر فلا يذبح
~~حتى تطلع الشمس فكما قال وأما قوله فإن هو فعل أجزأ عنه فإنه مطلوب في ذلك
~~بمثل ما الذين ذكرناهم قبله مطلوبون فيه وكما حدثنا محمد بن جعفر المعروف
~~بابن الإمام قال حدثنا يوسف بن موسى القطان قال حدثنا قبيصة بن عقبة قال
~~سمعت سفيان وسئل عن من رمى جمرة العقبة قبل طلوع الشمس فقال يعيد الرمي
~~فكان ما قال سفيان من هذا أولى مما قيل في هذا الباب لأنه ليس لأحد أن يخرج
~~عما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن ما فعله ولا عن ما وقته وإذا
~~كان قد وقت في الذبح يوم النحر وقتا بعينه فكان من تقدمه لا يجزئه ذبحه
~~ويؤمر بالإعادة كان كذلك في أمره بالرمي فيه من الحاج لوقت بعينه ليس له أن
~~يخرج عنه بتقدم له إلى غيره وإن تقدمه فرمى قبله أمر بإعادة الرمي فيه هذا
~~هو القول عندنا في هذا الباب والله عز وجل نسأله التوفيق PageV09P125
# 559 باب بيان مشكل ما روي عن ابن عباس وعن جابر في قولهما ما ندري بكم
~~رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة من الحصى ثم ما روى غيرهما مما
~~فيه ذكر عدد ما رماها به $ حدثنا أبو القاسم هشام بن محمد بن قرة بن أبي
~~خليفة الرعيني قال حدثنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي قال
# 3504 حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا عبد الرحمن بن المبارك قال
~~حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت أبا مجلز يقول سألت
~~ابن عباس عن شيء من أمر الجمار فقال ما أدري رماها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بست أو بسبع PageV09P126
# 3505 وحدثنا ابن أبي داود قال حدثنا أمية بن بسطام قال حدثنا يزيد بن
~~زريع عن شعبة عن قتادة عن أبي مجلز قال سألت ابن عباس عن رمي الجمار فقال
~~والله ما أدري بكم رمى ms1495 رسول الله صلى الله عليه وسلم بست أو بسبع
# 3506 وحدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا
~~سعيد بن سالم عن ابن جريج قال حدثني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله
~~يقول لا أدري بكم رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 3507 وحدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا عثمان بن الهيثم PageV09P127 قال
~~حدثنا ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرا يقول لا أدري بكم رمى
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو جعفر فتأملنا حديث ابن عباس في ذلك وهل
~~روي في عدد الحصى التي رمى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة عدد
~~معلوم
# 3508 فوجدنا فهدا قد حدثنا قال حدثنا يوسف بن منازل الكوفي قال حدثنا حفص
~~بن غياث عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده علي بن حسين عن عبد الله بن عباس
~~رضي الله عنهما عن الفضل بن العباس قال كنت ردف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرمى جمرة العقبة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منهن فعقلنا بذلك أن ابن
~~عباس إنما أخبر بذلك في الحديث الأول PageV09P128 عن درية نفسه ثم أخبر في
~~الحديث الثاني بحقيقة عدد ما رماها به رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه
~~سبع حصيات
# 3509 ووجدنا الربيع المرادي قد حدثنا قال حدثنا أسد قال حدثنا حاتم بن
~~إسماعيل قال حدثنا جعفر بن محمد عن أبيه أنه سمع جابر بن عبد الله أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع أتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها
~~بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة مثل حصى الخذف رمى من بطن الوادي ثم انصرف
~~فاحتمل في جابر بن عبد الله فيما روينا عنه مثل الذي وقفنا عليه فيما
~~رويناه عن ابن عباس مما لم يقف على حقيقة عدده ووقف عليه بغيره وقد تعلق
~~قوم بحديثي ابن عباس وجابر اللذين رويناهما في صدر هذا الباب فأباحوا بذلك
~~للحاج أن يرمي ms1496 الجمرة بما شاء من الحصى بغير عدد قصد إليه قصر عن السبعة أو
~~تجاوزها وذكر في ذلك الرجلين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد
~~حدثنا فهد قال حدثنا عثمان بن الهيثم قال أخبرنا ابن PageV09P129 جريج قال
~~أخبرني محمد بن يوسف مولى عمرو بن عثمان أن عبد الله بن عمرو بن عثمان
~~أخبره أنه سمع أبا حبة الأنصاري يقول لا بأس بما رمى به الإنسان الجمرة من
~~الحصى يقول من عددة ه فجاء عبد الله بن عمرو زعموا إلى عبد الله بن عمر
~~فقال إن أبا حبة الأنصاري يفتي الناس بأن لا بأس بما رمى به الإنسان من حصى
~~الجمرة يقول من عددة ه قال ابن عمر صدق أبو حبة وأبو حبة من أهل بدر وذكروا
~~في ذلك أيضا
# 3510 ما قد حدثنا عبد الملك بن مروان الرقي قال حدثنا PageV09P130 أبو
~~معاوية الضرير عن حجاج عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن سعد بن أبي وقاص رضي
~~الله عنه قال قدمنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجته منا من رمى بسبع
~~وأكثر وأقل فلم يعب ذلك علينا
# 3511 وما قد حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا يحيى بن موسى قال حدثنا سفيان
~~عن ابن أبي نجيح قال قال مجاهد قال سعد رجعنا في الحجة مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم وبعضنا يقول رميت بسبع وبعضنا يقول رميت بست فلم يعب بعضهم على
~~بعض قال أبو جعفر والذي في هذا الحديث يخالف ما في الحديث الذي قبله لأن في
~~الحديث الذي قبله ما يوجب إيصاله بالنبي صلى الله عليه وسلم والذي في هذا
~~الحديث لا يوجب ذلك وهذا الحديث أثبت من الحديث الأول لأن الذي روى الحديث
~~الأول عن ابن أبي نجيح الحجاج بن أرطاة ولم يذكره سماعا وما لم يذكره
~~الحجاج سماعا فإنهم يطعنون فيه والحديث الثاني فمن حديث ابن عيينة وهو أثبت
~~الناس في ابن أبي نجيح PageV09P131 ثم تأملنا ما روي في رمي رسول ms1497 الله صلى
~~الله عليه وسلم به الجمار من الحصى عن غير سعد وابن عباس وجابر
# 3512 فوجدنا يزيد بن سنان قد حدثنا قال حدثنا عثمان بن عمر بن فارس قال
~~حدثنا يونس بن يزيد عن الزهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أتى
~~الجمرة الأولى التي تلي مسجد منى رماها بسبع حصيات يكبر كلما رمى بحصاة ثم
~~تقدم أمامها فوقف مستقبل البيت رافعا يديه يدعو وكان يطيل الوقوف ثم أتى
~~الجمرة الثانية فرماها بسبع حصيات يكبر كلما رمى بحصاة ثم ينحدر ذات اليسار
~~مما يلي الوادي فيقف عند العقبة فيرميها بسبع حصيات يكبر كلما رمى بحصاة ثم
~~ينصرف ولا يقف عندها قال الزهري سمعت سالم بن عبد الله يحدث بهذا عن ابن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
# 3513 ووجدنا عبيد بن رجال قد حدثنا قال حدثنا أحمد بن PageV09P132 صالح
~~قال حدثنا إسماعيل بن أبي أويس عن أخيه عن سليمان بن بلال عن يونس عن ابن
~~شهاب عن سالم أن ابن عمر رضي الله عنهما كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات
~~يكبر على إثر كل حصاة ثم يتقدم فيسهل فيقوم مستقبل القبلة قياما طويلا
~~فيدعو الله عز وجل ويرفع يديه ثم يرمي الوسطى كذلك فيأخذ ذات الشمال فيسهل
~~فيقوم مستقبل القبلة قياما طويلا فيدعو الله ويرفع يديه ثم يرمي الجمرة ذات
~~العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ويقول هكذا رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يفعل
# 3514 ووجدنا فهدا قد حدثنا قال حدثنا أحمد بن حميد وعبد الله بن سعيد
~~الأشج قالا حدثنا أبو خالد الأحمر عن ابن إسحاق عن عبد الرحمن بن القاسم عن
~~أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت أفاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~آخر يومه ثم أتى منى فكان بها ليالي منى أيام التشريق يرمي الجمار إذا زلت
~~الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الأولى والثانية ويطيل
~~القيام ويتضرع ثم يرمي الثالثة ms1498 يعني جمرة العقبة ولا يقف عندها PageV09P133
# 3515 ووجدنا فهدا قد حدثنا قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا علي
~~بن مسهر عن يزيد بن أبي زياد عن سليمان بن عمرو بن الأحوص عن أمه قالت رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة بسبع حصيات ثم انصرف PageV09P134
~~قال أبو جعفر فكان في هذه الآثار رمي رسول الله صلى الله عليه وسلم كل جمرة
~~من هذه الجمار الثلاث من الحصى بعدد معلوم كما كان منه الطواف بالبيت في
~~حجته أشواطا معلومة وكما كان منه السعي بين الصفا والمروة أشواطا معلومة
~~وقال مع ذلك لتأخذ أمتي مناسكها فإني لا أدري لعلي أن لا ألقاكم بعد عامي
~~هذا
# 3516 كما حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا عثمان بن الهيثم قال حدثنا ابن
~~جريج قال حدثني أبو الزبير أنه سمع جابرا يقول رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم النحر ضحى على راحلته وهو يقول لتأخذوا مناسككم فإني لا أدري لعلي
~~لا أحج بعد حجتي هذه PageV09P135 وكان ذلك منه صلى الله عليه وسلم ليتبعوا
~~آثاره ويكونوا فيما يفعلونه في حجهم متبعين ممتثلين لأفعاله غير خارجين
~~عنها إلى زيادة عليها ولا إلى نقصان عنها وكما كانت الأشواط التي ذكرنا لا
~~يصلح التجاوز لها ولا التقصير عنها في عددها كان مثل ذلك الحصى التي يرمى
~~بها الجمار في الحج في عددها لا يصلح التجاوز لعدها الذي رماها به ولا
~~التقصير عنه إلى ما هو دونه والله عز وجل نسأله التوفيق PageV09P136
# | 560 باب بيان مشكل ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ما كان
~~منه في حجته من أمره أم سلمة زوجته أن توافي معه صلاة الصبح في يوم النحر
~~بمكة
# 3517 حدثنا محمد بن عمرو بن يونس الثعلبي المعروف بالسوسي قال حدثنا أبو
~~معاوية محمد بن خازم الضرير عن هشام يعني ابن عروة عن أبيه عن زينب عن أم
~~سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها أن توافي الضحى ms1499 معه بمكة يوم النحر
~~PageV09P137 قال أبو جعفر فاحتج الشافعي كما حكى لنا المزني عنه بهذا
~~الحديث وقال فيه ما قد دل على أنه صلى الله عليه وسلم قد أباحها أن تنفر من
~~جمع قبل طلوع الفجر لأنه لا يمكن أن يكون ذلك منها مع موافاتها مكة ضحى إلا
~~وقد خرجت من جمع قبل طلوع الفجر لبعد ما بين مكة وجمع وفي ذلك ما قد دل على
~~أنها قد كانت رمت الجمرة قبل طلوع الفجر قال أبو جعفر وهذا قول لم نعلم
~~أحدا من أهل العلم سواه قاله ولا ذهب إليه فكلهم على خلافه فيه وعلى أنه
~~ليس لأحد من الحاج أن يرمي جمرة العقبة في الليل قبل طلوع الفجر فتأملنا
~~هذا الحديث فوجدناه إنما دار بهذا المعنى على أبي معاوية ووجدنا أبا
~~PageV09P138 معاوية قد اضطرب فيه فحدث به مرة كما ذكرنا وحدث به مرة أخرى
# 3518 كما حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا أسد بن موسى قال
~~حدثنا محمد بن خازم عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أم
~~سلمة قالت أمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر أن توافي معه صلاة
~~الصبح بمكة قال أبو جعفر وهذا خلاف ما في حديث محمد بن عمرو عن أبي معاوية
~~لأن في هذا أمره إياها يوم النحر أن توافي معه صلاة الصبح بمكة فهذا على
~~أنه أمرها يوم النحر بهذا لليوم الذي بعد يوم النحر
# 3519 وذكر لي عبد الله بن سويد البغدادي عن الأثرم عن أحمد بن حنبل في
~~كتاب ناولنيه وأجازه لي عن الأثرم وحدثني أن الأثرم صححه له وأجازه لمن
~~انتسخته منه فانتسخته فكان فيه عن أحمد بن حنبل قال حدثنا أبو معاوية عن
~~هشام عن أبيه عن زينب PageV09P139 عن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمرها أن توافيه يوم النحر بمكة قال أبو جعفر وفي ذلك
~~الكتاب موصول بهذا الحديث قال أبو عبد الله أحمد ms1500 بن حنبل لم يسنده غيره
~~يعني أبا معاوية وهو خطأ قال وقال وكيع عن هشام عن أبيه مرسل أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمرها أن توافيه صلاة الصبح يوم النحر بمكة أو نحو هذا قال
~~أبو عبد الله وهذا أيضا عجب والنبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر ما يصنع
~~بمكة ينكر ذلك قال أبو عبد الله فجئت إلى يحيى بن سعيد فسألته فقال عن هشام
~~عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها أن توافي ليس توافيه قال وبين
~~ذين فرق يوم النحر صلاة الفجر بالأبطح قال وقال لي يحيى سل عبد الرحمن
~~فسألته فقال هكذا عن سفيان عن هشام عن أبيه توافي قال الأثرم ثم قال لي أبو
~~عبد الله رحم الله يحيى ما كان أضبطه وأشد تفقده كان محدثا فأثنى عليه
~~وأحسن الثناء PageV09P140 قال أبو جعفر وهذا كلام صحيح يجب به فساد هذا
~~الحديث ثم طلبناه من غير حديث أبي معاوية
# 3520 فوجدنا أبا معاوية قد حدثنا قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمرها أن تصلي الفجر بمكة يوم النحر قال أبو جعفر ولم يذكر فيه بين
~~عروة وبين أم سلمة أحدا وهذا منقطع لأن عروة لم نعلم له سماعا من أم سلمة
~~وهذا أيضا غير ما في حديث أبي معاوية لأن الذي فيه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمرها أن تصلي الفجر بمكة يوم النحر ليس معه ولكن وحدها PageV09P141
# 3521 ووجدنا أحمد بن داود بن موسى قد حدثنا قال حدثنا عبيد الله بن محمد
~~التيمي قال أخبرنا حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن عروة أن يوم أم سلمة
~~دار إلى يوم النحر فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة جمع أن تفيض
~~فرمت جمرة العقبة وصلت الفجر بمكة
# 3522 ووجدنا محمد بن خزيمة قد حدثنا قال حدثنا حجاج بن المنهال قال ms1501 حدثنا
~~حماد عن هشام بن عروة عن أبيه أن يوم أم سلمة دار إلى يوم النحر فأمرها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرمت الجمرة وصلت الفجر بمكة قال أبو جعفر
~~ففي هذا الحديث انقطاعه بعد عروة وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها
~~ليلة جمع أن تفيض فرمت الجمرة وصلت الفجر بمكة فقد يحتمل أن يكون رميها
~~الجمرة في الوقت الذي رمتها فيه PageV09P142 كان بغير أمره إياها بذلك
~~ويكون الذي أراده صلى الله عليه وسلم منها في رميها جمرة العقبة ما أراده
~~من غيرها من ضعفة أهله أن يرموها بعد طلوع الشمس على ما قد رويناه عنه فيما
~~قبل هذا الباب في ذلك ثم نظرنا في هذا الحديث أيضا
# 3523 فوجدنا يوسف بن يزيد قد حدثنا قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا
~~الدراوردي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر أم سلمة أن تصلي الصبح يوم النفر بمكة وكان يومها فأحب
~~أن توافقه
# 3524 ووجدنا جبر بن سعيد الحضرمي قد كتب إلي يحدثني عن محمد بن خلاد
~~الإسكندراني أنه حدثه قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن هشام بن عروة عن
~~أبيه PageV09P143 عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أم سلمة أن
~~توافيه يوم النفر بمكة قال أبو جعفر ففي هذا خلاف ما فيما تقدم من هذه
~~القصة في الإسناد وفي المتن جميعا لأن هذا في إسناده رجع إلى عائشة لا إلى
~~أم سلمة ولأن متنه قصد النبي صلى الله عليه وسلم في الوقت الذي أمر أم سلمة
~~أن توافيه فيه بمكة يوم النفر لا يوم النحر وقد ذكرنا في باب عدد ما رماه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحصى في رميه جمرة العقبة فيما تقدم منا
~~في كتابنا هذا أن إفاضة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة إنما كان في
~~آخر يوم النحر ففي ذلك ما قد دل ms1502 على خلاف ما في هذا الحديث الذي بدأنا
~~بذكره من حديث أبي معاوية في قصة أم سلمة
# 3525 وما قد حدثنا يزيد بن سنان أيضا قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان قال
~~حدثنا سفيان الثوري قال حدثني محمد بن طارق عن طاووس وأبو الزبير عن عائشة
~~رضي الله عنها وابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخر طواف الزيارة
~~إلى الليل PageV09P144 ففي هذا ما قد دل على أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يكن به حاجة إلى موافاة أم سلمة إياه يوم النحر بمكة وفي ذلك ما قد
~~دل على فساد حديث أبي معاوية الذي ذكرناه في صدر هذا الباب والله عز وجل
~~نسأله التوفيق PageV09P145
# | 561 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اللطمة
~~هل فيها قصاص أم لا
# 3526 حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا
~~إسرائيل بن يونس عن عبد الأعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن رجلا من
~~الأنصار وقع في أب للعباس كان في الجاهلية فلطمه العباس فجاء قومه فقالوا
~~والله لنلطمنه كما لطمه فلبسوا السلاح فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فصعد المنبر وقال يا أيها الناس أي أهل الأرض أكرم على الله قالوا أنت
~~قال فإن العباس مني وأنا منه فلا تسبوا أمواتنا فتؤذوا أحياءنا فجاء القوم
~~فقالوا يا رسول الله نعود بالله من غضبك فاستغفر لنا PageV09P146 فقال قائل
~~ففي هذا الحديث أن قوم الملطوم طلبوا القصاص من اللطمة التي كانت من العباس
~~إلى صاحبهم ولم ينكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم ففي ذلك ما قد
~~دل على وجوب القصاص في اللطمة وأنتم لا تقولون ذلك في جملتكم ولا أهل
~~المدينة سواكم وذكر ما قد حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب قال قال مالك لا
~~قصاص في اللطمة لأنه لا يدرى ما حدها قال وفي ذلك ما قد دل على خروجكم من ms1503
~~هذا الحديث لا إلى حديث مثله فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل
~~وعونه أنا ما خرجنا عن هذا الحديث ولا تركناه وما هو حجة علينا في دفعنا
~~القصاص من اللطمة بل هو حجة لنا في ذلك لأن القصاص لو كان فيها واجبا لأباح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذه ممن وجب عليه من وجب له ولما منعه من
~~ذلك جلالة منزلة من وجب عليه كما لم يمنعه من فاطمة التي هي إليه أقرب من
~~العباس بأن قال والله لو أن فاطمة سرقت لقطعت يدها ولكنه لم ير اللطمة التي
~~كانت موجبة شيئا فترك لذلك أخذ شيء بها من العباس ( ( ( قوله ) ) ) للذي
~~كان منه إليه ومعقول في نفس الفقه أن من أخذ شيئا عمدا يوجب أخذه عليه شيئا
~~أنه إذا أخذه غير عمد وجب عليه في أخذه إياه شيء إما مثله وإما غيره من ذلك
~~( ( ( أشراط ) ) ) أن ( ( ( الساعة ) ) ) PageV09P147 رجلا ( ( ( تسليم ) )
~~) لو ( ( ( المعرفة ) ) ) استهلك لرجل مالا على خطأ كان منه أن عليه له
~~مثله إن كان له مثل أو قيمته ( ( ( تسليم ) ) ) إن ( ( ( الخاصة ) ) ) كان
~~لا مثل له وأنه لو قتله عمدا لوجب عليه القصاص ولو قتله خطأ وجبت عليه
~~الدية فكان مثل ذلك ما ذكرنا من اللطمة التي لم تجرح ولم تؤثر في وجه
~~الملطوم أثرا لا شيء فيها إذا كان ذلك خطأ فمثل ذلك إذا كانت عمدا لا شيء
~~فيها ولهذا المعنى والله أعلم ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأخذ
~~للذي لطمه العباس من العباس لطمته إياه شيئا من قود ومن غيره فقال فقد
~~رويتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 3527 فذكر ما قد حدثنا علي بن شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا
~~همام بن يحيى عن القاسم بن عبد الواحد المكي عن عبد الله بن محمد بن عقيل
~~عن جابر بن عبد الله عن عبد الله بن أنيس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول يقول الله ms1504 عز وجل يوم القيامة لا ينبغي لأحد من أهل الجنة أن
~~يدخل الجنة ولأحد من أهل النار عنده مظلمة ولا ينبغي لأحد من أهل النار أن
~~يدخل النار ولأحد من أهل الجنة عنده مظلمة حتى أقصه منه حتى اللطمة قلنا
~~وكيف وإنا إنما نأتي الله عز وجل عراة غرلا بهما قال بالحسنات والسيئات
~~PageV09P148 قال ففي هذا الحديث أن الله عز وجل يأخذ في الآخرة اللطمة لمن
~~لطمها في الدنيا ممن لطمه إياها فيها وفي ذلك ما قد دل على وجوب ذلك كان
~~عليه له في الدنيا فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه لا
~~حجة علينا في هذا الحديث أيضا إذ كان قد يحتمل أن يكون الله عز وجل قد رفع
~~عن اللاطم في الدنيا أن يكون عليه في لطمته في الدنيا شيء من قصاص ومن غيره
~~للذي لطمها إياه إذ كان حدها غير مقدور عليه والحكومة فيها غير مقدور عليها
~~فرفع ذلك عنه في الدنيا وكان PageV09P149 عز وجل في الآخرة قادرا على
~~الوقوف على حدها إذ كان في الآخرة يتولى الحكم فيها وكان المتولي للحكم
~~فيها غيره من عباده ممن لا يقدر على مثل ذلك منها فقال قائل فقد وجدنا عن
~~غير واحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يوجب القصاص في اللطمة
~~فذكر ما قد حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني قال حدثنا عبد الرحمن بن زياد
~~قال حدثنا شعبة عن يحيى بن حصين الأحمسي قال سمعت طارق بن شهاب قال لطم أبو
~~بكر الصديق رضي الله عنه رجلا فقالوا والله ما رأينا كاليوم قط ما رضي أن
~~يمنعه حتى لطمه فقال أبو بكر رضي الله عنه إن هذا أتاني يستحملني فحملته ثم
~~أتاني يستحملني فحملته ثم أتاني يستحملني فحملته وإذا يبيعها فحلفت أن لا
~~أحمله ثم قال والله لأحملنه ثم والله لأحملنه ثم والله لأحملنه ثم قال اقتص
~~مني فعفا الآخر عنه وما قد حدثنا عبد الملك بن مروان الرقي قال ms1505 حدثنا آدم
~~بن أبي إياس عن شعبة عن يحيى بن حصين الأحمسي قال سمعت طارق بن شهاب يقول
~~لطم أبو بكر الصديق رجلا PageV09P150 فقالوا ما رضي أن يمنعه حتى لطمه فقال
~~أبو بكر رضي الله عنه للرجل اقتص مني فعفا عنه الرجل فكان جوابنا في ذلك
~~بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه يحتمل أن يكون أبو بكر أباح ذلك من نفسه لا
~~بواجب عليه ولكن تواضع منه وكراهة لما كان منه من الاستعلاء على غيره بلطمه
~~إياه وذكر ما قد حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا شعبة
~~عن مخارق عن طارق قال كان خالد بن الوليد في الجزيرة فلطم ابن أخ له رجلا
~~فقال عم الرجل إنما فضل الله قريشا بالنبوة فأقاده خالد بن الوليد منه فعفا
~~عنه قال أبو جعفر وقد يكون أيضا هذا كان من خالد تواضعا وأدبا منه لابن
~~أخيه وزجرا منه إياه عن معاودته لذلك وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم عن عمر من بعده
# 3528 ما قد حدثنا أبو غسان مالك بن يحيى الهمداني قال حدثنا عبد الوهاب
~~بن عطاء قال أخبرنا الجريري عن أبي نضرة عن أبي فراس PageV09P151 أن عمر بن
~~الخطاب قال إني والله ما أبعث إليكم عمالي ليضربوا أبشاركم ويأخذوا أموالكم
~~ولكني إنما بعثتهم ليعلموكم دينكم وسنتكم فمن فعل به غير ذلك فليرفعه إلي
~~فوالله لأقصنه منه فقال عمرو بن العاص يا أمير المؤمنين أن كان رجل على
~~طائفة فأدب بعض رعيته إنك تقص منه فقال والذي نفس عمر بيده لأقصن منه وقد
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقص من نفسه ثم قال لا تضربوا المسلمين
~~فتذلوهم ولا تمنعوهم حقوقهم فتكفروهم ولا تجمروهم في الغزو فتفتنوهم ولا
~~تنزلوهم الغياض فتضيعوهم قال أبو جعفر فكان هذا عندنا أيضا من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تواضعا منه لا بواجب وما كان مما كان من عمر تأديبا لمن
~~أوعده لذلك وتحذيرا له من ms1506 أن يفعل ما يأخذ منه أدبا ما أوعده بأخذه إياه
~~منه والله عز وجل نسأله التوفيق PageV09P152
# | 562 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذي كان
~~من الأعرابي إليه في جره رداءه على رقبته حتى حمرها ومن طلبه منه القود في
~~ذلك
# 3529 حدثنا الربيع ( ( ( فهد ) ) ) بن سليمان الجيزي قال ( ( ( أبو ) ) )
~~حدثنا ( ( ( نعيم ) ) ) عبد الله ( ( ( بشر ) ) ) بن مسلمة بن قعنب قال
~~حدثنا محمد بن هلال ( ( ( سليمان ) ) ) عن أبيه عن أبي ( ( ( طارق ) ) )
~~هريرة رضي الله عنه قال كنا نقعد مع رسول ( ( ( عبد ) ) ) الله صلى الله
~~عليه وسلم ( ( ( مسعود ) ) ) في ( ( ( فجاء ) ) ) المسجد ( ( ( خادمه ) ) )
~~حتى ( ( ( فقال ) ) ) إذا ( ( ( قد ) ) ) قام ( ( ( قامت ) ) ) قمنا ( ( (
~~الصلاة ) ) ) فقام يوما وقمنا معه حتى لما ( ( ( دخلنا ) ) ) بلغ وسط
~~المسجد أدركه ( ( ( فرأى ) ) ) الأعرابي ( ( ( الناس ) ) ) فجبذ ( ( (
~~ركوعا ) ) ) بردائه من ( ( ( مقدم ) ) ) ورائه ( ( ( المسجد ) ) ) وكان ( (
~~( فكبر ) ) ) رادؤه ( ( ( وركع ) ) ) خشنا ( ( ( ومشى ) ) ) فحمر ( ( (
~~وفعلنا ) ) ) رقبته ( ( ( مثل ) ) ) فقال يا محمد احمل لي على بعيري هذين
~~فإنك لا تحمل لي من مالك ولا من مال أبيك فقال رسول ( ( ( عليكم ) ) ) الله
~~صلى الله عليه وسلم لا أحمل لك حتى تقيدني مما جبذت برقبتي فقال الأعرابي
~~والله لا أقيدك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك ثلاث مرات كل ذلك
~~يقول والله لا أقيدك فلما سمعنا قول الأعرابي أقبلنا إليه سراعا فالتفت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عزمت ( ( ( ما ) ) ) على من ( ( (
~~التجارة ) ) ) سمع ( ( ( وقطع ) ) ) كلامي ( ( ( الأرحام ) ) ) أن ( ( (
~~وظهور ) ) ) لا ( ( ( شهادة ) ) ) يبرح ( ( ( الزور ) ) ) مقامه ( ( (
~~وكتمان ) ) ) حتى ( ( ( شهادة ) ) ) آذن ( ( ( الحق ) ) ) له فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لرجل ( ( ( يقول ) ) ) من القوم ( ( ( أشراط ) ) )
~~احمل ( ( ( الساعة ) ) ) له على ( ( ( وعليك ) ) ) بعير ( ( ( الله ) ) )
~~شعيرا ( ( ( أكبر ) ) ) وعلى ( ( ( صدق ) ) ) بعير ( ( ( الله ) ) ) تمرا (
~~( ( ورسوله ) ) ) ثم ( ( ( صدق ) ) ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انصرفوا PageV09P153 قال أبو جعفر فقال قائل من أين وسعكم القود في مثل ما
~~ذكر في هذا الحديث حتى خالفتموه جميعا لا إلى حديث مثله فكان جوابنا له في
~~ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه ms1507 قد يحتمل أن يكون القود الذي طلبه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من ذلك الأعرابي لم يكن على ما توهمه من القصاص
~~ولكنه كان على أن يعود متواضعا بالبذل له من نفسه مثل الذي فعله حتى يكون
~~بذلك على مثل ما يكون عليه أهل الإسلام في التواضع عند مثل هذا كما كان من
~~تواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث عمر الذي ذكرنا ثم من تواضع
~~أبي بكر رضي الله عنه الذي روينا في الباب الذي قبل هذا الباب ويكون ذكره
~~القود على الاستعارة كما تستعير العرب الكلمة للمعنى الذي فيها مما
~~استعاروها منه من ذلك قولهم هراق فلان مهجة فلان ليس لأن المهجة مهراقة
~~وإنما المهراق الدم وذلك كثير في كلام العرب حتى تعالى ذلك إلى مجيء القرآن
~~به وهو ما وصف الله عز وجل في قصة موسى وصاحبه صلوات الله عليهما من قوله
~~@QB@ فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه @QE@ الكهف 77 فذكره بالإرادة
~~والجدار لا إرادة PageV09P154 له ولكنه كان منه ما يكون من ذوي الإرادة عند
~~إرادتهم إلقاء أنفسهم إلى الأرض فمثل ذلك ما أراد من الأعرابي أن يبذل له
~~من نفسه مثل الذي يبذل بالقود وفيما ذكرنا ما قد دل على أن لا حجة لهذا
~~المتأول علينا فيما احتج به علينا من تأويله هذا والله عز وجل نسأله
~~التوفيق PageV09P155 $ 563 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من قوله في الموالي ليقاتلنكم على هذا الدين عودا كما قاتلتموهم
~~عليه بدءا
# 3530 حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا يحيى بن حماد قال أخبرنا أبو عوانة عن
~~سليمان يعني الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله قال خطبنا علي
~~عليه السلام وصعصعة بن صوحان حاضر على منبر من آجر فجاء رجل يتخطى رقاب
~~الناس حتى كلمه بشيء فانتهره ولا أدري ما قال له ثم جاء الأشعث بن قيس
~~يتخطى رقاب الناس حتى دنا منه فقال يا أمير ms1508 المؤمنين غلبتنا هذه الحمراء
~~على وجهك يعني الموالي فضرب صعصعة بن صوحان على ظهري وقال ليبدين من أمر
~~العرب أمرا قد كان يكتمه ثم قال من يعذرني من هذه الضياطرة يتقلب أحدهم على
~~حشاياه ويهجر قوم لذكر الله تأمروني أن أطردهم فأكون من الظالمين والذي فلق
~~الحبة وبرأ النسمة لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليضربنكم على
~~الدين عودا كما ضربتموهم بدءا PageV09P156
# 3531 حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث النخعي قال حدثنا
~~أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثني المنهال عن عباد الأسدي أنه حدثه قال بينا
~~علي عليه السلام يخطبنا يوم جمعة على منبر من آجر وزيد بن صوحان خلفي إذ
~~رأى رجلا يتخطى رقاب الناس حتى دنا فتكلم بشيء فغضب علي عليه السلام غضبا
~~شديدا حتى رؤي في وجهه ثم جاء الأشعث بن قيس يتخطى رقاب الناس حتى دنا فقال
~~غلبتنا هذه الحمراء على وجهك فغضب علي واشتد غضبه ثم قال من يعذرني من هذه
~~الضياطرة يتضجعون على فرشهم ويروح أقوام إلى ذكر الله عز وجل فيأمروني أن
~~أطردهم فأكون من الجاهلين والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لقد سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول ليضربنكم على الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدءا
~~فضرب زيد على PageV09P157 منكبي ثم قال ليظهرن أمير المؤمنين على العرب
~~اليوم أمرا كان يكتمه قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث لنقف على المراد بما
~~فيه إن شاء الله فكان ما فيه من ذكر الحمراء يراد بها الموالي ومنه ما قد
~~روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 3532 مما قد حدثني المزني قال حدثنا الشافعي قال حدثنا سفيان عن الزهري
~~عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ونصرت
~~بالرعب وأحلت لي الغنائم وأرسلت إلى الأحمر والأبيض وأعطيت الشفاعة قال لنا
~~المزني قال الشافعي ثم ms1509 جلست إلى سفيان فذكر هذا الحديث فقال الزهري عن أبي
~~سلمة أو سعيد عن أبي هريرة ثم ذكره PageV09P158 توجد صفحة فارغة
~~PageV09P159 توجد صفحة فارغة PageV09P160 وكان فيه من الضياطرة المذكورين
~~فيه أنه يراد بهم الذين يحضرون الأسواق بلا مال معهم يحضر به الأسواق
~~وينتفع به في حضورها وكان من يحضرها كذلك كمن لم يحضرها فمثله من يحضر
~~غيرها بلا منفعة في حضوره لما يحضره والواحد من الضياطرة ضيطار ثم تأملنا
~~ما في هذا الحديث من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ذكرناه فيه عنه
~~فكان العرب بدءا هم الذين قاتلوا العجم حتى أدخلوهم في الإسلام كما قد روي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك
# 3533 مما قد حدثنا الكيساني قال حدثنا الخصيب بن ناصح قال حدثنا مبارك بن
~~فضالة عن كثير بن أبي الأعين قال PageV09P161 حدثني أبو الطفيل قال ضحك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى استغرب فقال ألا تسألوني مم ضحكت قالوا
~~مم ضحكت يا رسول الله قال عجبت من قوم يقادون إلى الجنة في السلاسل وهم
~~يتقاعسون عنها فما يكرهها إليهم قالوا وكيف يا رسول الله قال قوم من العجم
~~يسبيهم المهاجرون ليدخلوهم في الإسلام وهم كارهون PageV09P162
# 3534 وكما حدثنا فهد قال حدثنا أبو سلمة المنقري قال حدثنا المبارك بن
~~فضالة عن كثير بن أعين أبي محمد قال حدثني PageV09P163 أبو الطفيل بمكة سنة
~~سبع ومئة قال ضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى استغرب ثم ذكر مثله
# 3535 وما حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا حبان بن هلال قال حدثنا مبارك بن
~~فضالة قال أخبرني كثير أبو محمد حدثني أبو الطفيل قال ضحك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم قال ألا تسألوني مم ضحكت ثم ذكر مثله فكان العرب الذين
~~أدخلوا العجم في الإسلام حتى صاروا من أهله وحتى صار فيهم من علم وعقل عن
~~الله عز وجل وعن رسوله شرائع دينه حتى صارت إليه مطالبة من خرج عما عليه
~~منه إلى ms1510 ضده بالرجوع إلى ما خرج منه فكان ذلك قتالهم إياه عودا ليعودوا إلى
~~ما تركوا منه كمثل ما كان العرب قاتلوهم على ما قاتلوهم بدءا حتى أدخلوهم
~~بذلك فيما أدخلوهم فيه وقد يحتمل أن يكون أراد من العجم من قد وصفه بطلب
~~العلم حتى قال فيه لو كان الدين بالثريا أو لو كان العلم بالثريا لناله
~~رجال من أبناء فارس PageV09P164 فنظرنا هل روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما يدل على ذلك أم لا
# 3536 فوجدنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قد حدثنا قال حدثنا الحسن بن قزعة
~~قال حدثنا فضيل بن سليمان النميري قال حدثنا محمد بن أبي يحيى الأسلمي عن
~~العباس بن سهل بن سعد عن أبيه سهل بن سعد قال كنت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم الخندق فأخذ الكرزن فحفر به فصادف حجرا فضحك فسئل ما أضحكك
~~يا رسول الله قال من ناس يؤتى بهم من قبل المشرق بالكبول يساقون إلى الجنة
~~وهم كارهون فعقلنا بذلك أنه صلى الله عليه وسلم إنما أراد من العجم بما
~~قاله في الحديث الذي قبل هذا العجم الذين كانوا بناحية المشرق وهم أبناء
~~فارس الذين دخلوا في الصفة التي وصفها في الحديث الآخر في طلب العلم والدين
~~ودخلوا في قول الله عز وجل @QB@ وآخرين منهم لما يلحقوا بهم @QE@ الجمعة 3
~~أي يلحقون بالمذكورين في أول السورة وهو قوله عز وجل @QB@ هو الذي بعث في
~~الأميين رسولا منهم @QE@ الجمعة 2 وبالله تعالى التوفيق PageV09P165 $ 564
~~باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناقة التي
~~لعنتها صاحبتها من قوله لها خلي عنها فإنها ملعونة
# 3537 حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني
~~جرير بن حازم عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين قال كنا
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم فلعنت امرأة ناقتها فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خذوا متاعكم ms1511 عنها فإنها ملعونة قال عمران فكأني أنظر إليها ناقة
~~ورقاء PageV09P166 فسأل سائل عن المعنى الذي أمرت به مالكة هذه الناقة
~~بتخليتها للعنها إياها
# 3538 حدثنا علي بن شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا سليمان
~~التيمي عن أبي عثمان النهدي عن أبي برزة أن جارية بينا هي على بعير أو
~~راحلة عليه بعض متاع القوم فأتت على جبل فتضايق بها الجبل فأتى عليها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأبصرته فجعلت تقول حل اللهم العنه حل اللهم العنه
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صاحب الجارية لا يصحبنا بعير أو
~~راحلة عليها لعنة من الله أو كما قال فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز
~~وجل وعونه أن اللعن في PageV09P167 كلام العرب هو الطرد والإبعاد ومنه قول
~~الله عز وجل ^ أولئك الذين يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ^ البقرة 159 فكان
~~لعنة الله عز وجل إياهم طردهم عنه وإبعادهم منه كما حدثنا ولاد النحوي قال
~~حدثنا المصادري عن أبي عبيدة معمر بن المثنى @QB@ لعنهم الله @QE@ أي
~~أطردهم الله وأبعدهم يقال ذئب لعين أي مطرود قال شماخ بن ضرار % ذعرت به
~~القطا ونفيت عنه % مقام الذئب كالرجل اللعين % فكان قولها ذلك أعني لعنها
~~الله لناقتها أي أطردها الله وأبعدها على وجه الدعاء منها عليها بذلك
~~فيحتمل أن يكون ذلك وافق منها وقتا ينيل الله عز وجل فيه عطاءه فلما سألته
~~تلك المرأة ذلك في ناقتها أجابها فيها فصارت به ملعونة أي مطرودة مباعدة لا
~~لمعنى من المعاني حل بالناقة من عقوبة لها إذ كانت لا ذنب لها PageV09P168
~~فيما كان من مالكتها فيها وعادت العقوبة في ذلك والذم عليه على المرأة التي
~~كانت منها اللعنة فمنع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تصحبه ناقة قد
~~جعلها الله عز وجل مطرودة وكان في ذلك منع صاحبتها من الانتفاع بها في
~~المستأنف لإجابة الله عز وجل إياها فيها بما دعته عليها ولما عادت مطرودة
~~من الله عز وجل منع رسول الله ms1512 صلى الله عليه وسلم من صحبتها إياه لأن
~~صحبتها إياه ضد للطرد الذي أحلها الله عز وجل به وأصارها إليه وقد دل على
~~ما ذكرنا من اللعن أنه الدعاء
# 3539 ما قد حدثنا الحسين بن نصر البغدادي وسعيد بن مروان الأزدي أبو
~~عثمان قالا حدثنا مهدي بن جعفر قال حدثنا حاتم بن إسماعيل عن أبي حزرة
~~المدني يعقوب بن مجاهد عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت قال أتينا
~~جابر بن عبد الله فحدثنا قال سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~بواط وهو يطلب المجدي بن عمرو الجهني فكان الناضح يعتقبه منا الخمسة والستة
~~والسبعة فدارت عقبة رجل من الأنصار على ناضح له فركبه ثم بعثه فتلدن عليه
~~بعض التلدن فقال شأ لعنك الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا
~~اللاعن بعيره قال أنا يا رسول الله قال الزل عنه لا يصحبنا ملعون لا تدعوا
~~على أنفسكم ولا تدعوا على أولادكم ولا تدعوا على أموالكم فيوافق من الله عز
~~وجل ساعة نيل فيها عطاء فيستجيب لكم PageV09P169 توجد صفحة فارغة
~~PageV09P170 قال أبو جعفر فرد ما في هذا الحديث إلى الدعاء فدل ذلك أن
~~اللعن الذي كان من المرأة لناقتها في حديث عمران كان دعاء منها عليها وافقت
~~فيه ساعة ينال من الله عز وجل عطاءه لمن سأله فيها فأجابها في دعائها على
~~ناقتها فيما دعت به عليها وفي حديث جابر مثل ذلك في الرجل اللاعن بعيره
~~وكانت الناقة في حديث عمران والناضح في حديث جابر بحالهما الذي كانا عليه
~~قبل أن يكون من مالكيهما فيهما ما كان إذ لا ذنب لهما كان في ذلك وعادت
~~العقوبة بما كان من مالكيهما على مالكيهما فحرما بذلك المنافع التي كانا
~~يصلان إليها من الناقة ومن الناضح اللذين كانا لهما وعاد ذلك تخفيفا عن
~~الناقة والناضح من الحمولة عليهما والركون من مالكيهما إياهما والله نسأله
~~التوفيق وقد روي عن أبي هريرة في هذا الباب مثل الذي رواه ms1513 عمران بن حصين
~~فيه
# 3540 كما قد حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا
~~الليث بن سعد عن ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة بينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ناس من أصحابه إذ لعن رجل منهم بعيره فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من اللاعن بعيره فقال رجل أنا يا رسول الله قال فأخره عنا فقد
~~أوجبت PageV09P171 فكان في هذا الحديث إخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لاعن بعيره المذكور فيه أنه قد أوجب فكان ذلك بمعنى أنه كان منه الدعاء
~~الذي أجيب فيه فوجبت به اللعنة وهي الطرد في البعير الذي لعنه فعاد معنى
~~هذا الحديث إلى معنى حديث عمران وزاد عليه الإيجاب الذي دل عليه حديث جابر
~~الذي ذكرنا والله نسأله التوفيق PageV09P172
# | 565 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حريم
~~النخلة
# 3541 حدثنا روح بن الفرج قال حدثنا أبو مصعب الزهري قال حدثنا الدراوردي
~~قال حدثنا عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اختصم
~~رجلان إلى النبي صلى الله عليه وسلم في نخيلة فقطع منها جريدة ثم ذرع بها
~~النخيلة فإذا فيها خمسة أذرع فجعلها حريمها
# 3542 وحدثنا عبيد بن رجال قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب قال حدثنا عبد
~~العزيز بن محمد عن أبي طوالة عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر وعن عمرو بن
~~يحيى المازني عن أبيه عن أبي سعيد قال اختصم إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~رجلان في حريم PageV09P173 نخلة فقال في حديث عمرو بن يحيى فوجده خمس أذرع
~~وقال أبو طوالة سبع أذرع فقضى بذلك فقال عبد العزيز يعني ذرع جريدة من
~~جريدها
# 3543 حدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا عبد العزيز
~~بن محمد قال أخبرني عمرو بن يحيى عن أبيه أن رجلين اختصما إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم في لقط نخلة ms1514 فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم جريدة من جريدها
~~فذرعها فإذا هي خمس أذرع فقضى أن حريمها خمس أذرع ولم يذكر في إسناد حديثه
~~أبا سعيد PageV09P174 قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث فكان أحسن ما حضرنا
~~فيه أنه يراد به النخلة التي يغرسها صاحبها في المكان الذي هو من موات
~~الأرضين فيملكه بما يملك به الموات من أمر الإمام بذلك على مذهب من يقول إن
~~الموات لا يملك إلا بتمليك الإمام إياه من يملكه إياه من الناس وهم أبو
~~حنيفة ومن إحيائه إياه ورفع الموات عنه وإن لم يملكه الإمام إياه فيملكه
~~بذلك كما يقول مالك بن أنس وأبو يوسف ومحمد بن الحسن والشافعي وأكثر أهل
~~العلم سوى أبي حنيفة في ذلك فكان إذا غرسها كما ذكرنا استحق بذلك ما لا
~~يقوم إلا به وهو الحريم الذي جعل لها فيما روينا في هذا الباب كما تكون
~~الآبار التي تتخذ في الأرضين الموات من الحريم الذي لا يقوم إلا به فمنها
~~بئر العطن لها من الحريم أربعون ذراعا من كل جانب من جوانبها ومنها بئر
~~الناضح يكون لها من الحريم ستون ذراعا من كل جانب من جوانبها وقد كان محمد
~~بن الحسن يقول في هاتين البئرين إن حريم كل واحدة منهما الأذرع التي ذكرنا
~~أنها حريم لها إلا أن يكون الحبل الذي يستقى به منها ويجره البعير الذي
~~يستقيه منها يتجاوز به المقدار الذي ذكرنا من الأذرع لها فيكون حريمها إلى
~~حيث يتناهى PageV09P175 إليه وإنما الأذرع التي ذكرنا عنده إذا كان الحبل
~~يتناهى إلى الأذرع التي ذكرناها لها أو إلى ما دونها وإذا كان كذلك في
~~هاتين البئرين كان مثله حريم النخلة التي يحتاج إليه لها ليكون مشربا لها
~~وليلتقط ثمرها وليبقى لها جريدها فهذا وجه هذا الحديث عندنا والله أعلم وقد
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى حديث آخر
# 3544 وهو ما قد حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس البغدادي قال حدثنا الصلت
~~بن مسعود الجحدري ms1515 قال حدثنا فضيل بن سليمان النميري قال حدثنا موسى بن عقبة
~~عن إسحاق بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن عبادة بن الصامت أن من قضاء ( (
~~( أشراط ) ) ) رسول ( ( ( الساعة ) ) ) الله ( ( ( أن ) ) ) صلى ( ( ( لا )
~~) ) الله ( ( ( يسلم ) ) ) عليه ( ( ( الرجل ) ) ) وسلم ( ( ( على ) ) )
~~أنه ( ( ( الرجل ) ) ) قضى ( ( ( إلا ) ) ) في عرايا النخل وذلك أن تكون
~~النخلة أو النخلتان أو الثلاثة بين النخل فيختلفون في حقوق ذلك فقضى أن لكل
~~من تلك النخل PageV09P176 مبلغ جريدها حيز لها وكانت تسمى العرايا قال أبو
~~جعفر فوجه ما في الحديث عندنا والله أعلم هو في النخلة أو النخلتين أو
~~الثلاث تكون بين نخل الرجل فيختلف هو وصاحب النخل في حقوق ما لكل واحد
~~منهما من النخل فيكون الذي لصاحب النخلة أو النخلتين أو الثلاث ما لا يقوم
~~الذي له من ذلك إلا به فهذا وجه هذا الحديث عندنا والله أعلم PageV09P177 $
~~566 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الباب الذي
~~استثناه من الأبواب التي كانت إلى مسجده فأمر بسدها غير ذلك الباب
# 3545 حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا وهب بن جرير بن حازم قال حدثنا
~~أبي قال سمعت يعلى بن حكيم يحدث عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال في مرضه الذي مات فيه سدوا عني كل خوخة في المسجد غير
~~خوخة أبي بكر PageV09P178
# 3546 وحدثنا أبو أمية ومحمد بن علي بن داود جميعا قالا حدثنا معلى بن عبد
~~الرحمن الواسطي قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سدوا هذه الأبواب إلا باب أبي بكر
~~فإني لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن أخوة الإسلام أفضل
~~PageV09P179
# 3547 وحدثنا أبو أمية قال حدثنا علي بن الحسن النسائي قال حدثنا محمد بن
~~سلمة عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه قال
~~قال النبي صلى الله عليه ms1516 وسلم في مرضه سدوا هذه الأبواب الشارعة إلا باب
~~أبي بكر فإنه ليس من أصحابي أحد أعظم عندي يدا ولا أحسن بلاء منه
# 3548 وحدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني
~~الليث بن سعد قال حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب قال أخبرني أيوب بن بشير
~~الأنصاري عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال سدوا هذه الأبواب الشوارع في المسجد إلا باب أبي بكر فإني لا
~~أعلم امرءا أفضل عندي يدا في الصحابة من أبي بكر PageV09P180
# 3549 وحدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا أبو اليمان قال حدثنا شعيب بن
~~أبي حمزة عن الزهري ثم ذكر بإسناده مثله
# 3550 وحدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث
~~قال حدثني يحيى بن سعيد عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال سدوا هذه الأبواب إلا باب أبي بكر فإني رأيت على كل باب منها ظلمة
~~PageV09P181 قال أبو جعفر فذكرت هذا الحديث لإبراهيم بن أبي داود وقلت له
~~إن فهدا قد وافقه فيه حسن بن سليمان أفسمعته أنت من عبد الله بن صالح فقال
~~حدث به في يوم لم أحضره فيه ثم حضرته في غده فذكره ورجع عنه قال أبو جعفر
~~ففيما روينا من هذه الأحاديث أن الباب المستثنى منها كان باب أبي بكر وقد
~~روي أن الباب المستثنى منها كان باب علي بن أبي طالب رضي الله عنه
# 3551 كما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا روح بن أسلم قال حدثنا عبد
~~الله بن جعفر قال حدثنا سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لقد أعطي علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه خصالا لأن يكون في خصلة منها أحب إلي من أن أعطى حمر النعم قالوا وما
~~PageV09P182 هن يا أمير ms1517 المؤمنين قال تزوج فاطمة ابنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وسكناه المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يحل له فيه ما
~~يحل لرسول الله صلى الله عليه وسلم والراية يوم خيبر قال أبو جعفر وعبد
~~الله بن جعفر الذي عاد إليه هذا الحديث إن يكن هو المخرمي فهو ممن يحمد في
~~حديثه وإن يكن هو ابن نجيح أبو علي بن المديني فإن حديثه ليس كحديث عبد
~~الله بن جعفر المخرمي ولكنه ليس بساقط قد حدث الناس عنه وأحد من حدث عنه
~~ابنه وهو إمام أهل الحديث ثم نظرنا هل روى هذا الحديث عن سهيل غيره
# 3552 فوجدنا يونس قد حدثنا قال حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني يعقوب
~~بن عبد الرحمن الزهري عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه ولم يذكر أبا هريرة رضي
~~الله عنه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لقد أوتي علي بن أبي طالب
~~ثلاثا لأن أكون أوتيتهن أحب إلي من أن أعطى حمر النعم جوار النبي صلى الله
~~عليه وسلم في المسجد والراية يوم خيبر والثالثة نسيها سهيل
# 3553 وحدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا عبد الله بن الجراح القهستاني قال
~~حدثنا زافر بن سليمان عن إسرائيل بن يونس عن PageV09P183 عبد الله بن شريك
~~عن الحارث بن ثعلبة قال قلت لسعد رضي الله عنه أشهدت شيئا من مناقب علي
~~عليه السلام قال شهدت له أربع مناقب والخامسة لقد شهدتها لأن يكون لي
~~أخراهن أحب إلي من الدنيا وما فيها سد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبواب
~~المسجد وترك باب علي رضي الله عنه فسئل عن ذلك فقال ما أنا سددتها وما أنا
~~تركتها وزوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة عليها السلام فولدت له
~~وأعطاه الراية يوم خيبر
# 3554 وحدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا أحمد بن يحيى الصوفي قال حدثنا علي
~~وهو ابن قادم عن فطر وهو ابن PageV09P184 خليفة عن عبد الله بن شريك عن عبد ms1518
~~الله بن أبي الرقيم عن سعد أن العباس أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~سددت أبوابنا إلا باب علي فقال ما أنا فتحتها وما أنا سددتها PageV09P185
# 3555 وحدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرني محمد بن وهب ابن أبي كريمة الحراني
~~قال حدثنا مسكين بن بكير قال حدثنا شعبة عن أبي بلج عن عمرو بن ميمون عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأبواب المسجد
~~فسدت إلا باب علي عليه السلام PageV09P186
# 3556 أخبرنا أحمد قال وأخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى بن حماد قال
~~حدثنا الوضاح وهو أبو عوانة قال حدثنا يحيى وهو ابن أبي سليم أبو بلج قال
~~حدثنا عمرو بن ميمون قال قال ابن عباس وسد أبواب المسجد يعني النبي صلى
~~الله عليه وسلم غير باب علي عليه السلام فكان يدخل في المسجد وهو جنب وهو
~~طريقه ليس له طريق غيره
# 3557 وحدثنا فهد قال حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني قال حدثنا أبو
~~عوانة عن أبي بلج عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم سدوا أبواب المسجد إلا باب علي PageV09P187
# 3558 وحدثنا محمد بن علي بن داود قال حدثنا الوليد بن صالح النخاس قال
~~حدثنا عبيد الله بن عمرو الرقي عن زيد بن أبي أنيسة عن أبي إسحاق عن
~~العيزار بن حريث قال كنت عند ابن عمر فسأله رجل عن علي وعثمان رضي الله
~~عنهما فقال له أما علي فلا تسألنا عنه ولكن انظر إلى منزلته من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنه سد أبوابنا في المسجد غير بابه وأما عثمان فإنه
~~أذنب ذنبا يوم التقى الجمعان عظيما عفا الله عز وجل عنه وأذنب ذنبا صغيرا
~~فقتلتموه
# 3559 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو عامر العقدي PageV09P188
# 3560 وحدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا أبو نعيم قالا حدثنا هشام بن سعد عن
~~عمرو بن أسيد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ms1519 كنا نتحدث في زمن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الناس أبو بكر
~~ثم عمر رضي الله عنهما وقد أعطي علي عليه السلام ثلاث مناقب لأن يكون لي
~~إحداهن أحب إلي من حمر النعم زوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة
~~فولدت منه وأعطاه الراية يوم خيبر وسد أبواب المسجد كلها إلا باب علي
# 3561 وحدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن
~~جعفر قال حدثنا عوف عن ميمون أبي عبد الله عن زيد بن أرقم قال كان لنفر من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبواب شارعة في المسجد فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سدوا هذه الأبواب إلا باب علي فتكلم في ذلك ( ( ( بنيان
~~) ) ) أناس ( ( ( الدور ) ) ) فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإني أمرت بسد هذه الأبواب غير باب PageV09P189
~~علي فقال فيه قائلكم والله ما سددت ولا فتحت ولكن أمرت بشيء فاتبعته قال
~~أبو جعفر فقال قائل هذا اضطراب شديد واختلاف بعيد فكيف تقبلون هذا وتضيفونه
~~بجملته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق
~~الله عز وجل وعونه أنه لم يبين لنا في ذلك ما ادعاه من الاختلاف وأنه إنما
~~أتي في ذلك من قلة علمه بسعة اللغة التي كانت العرب يخاطب بعضهم بها بعضا
~~ويفهم بعضهم بها عن بعض مرادهم بما يتخاطبون به منها فقد يحتمل أن يكون كان
~~منه ما في كل واحد من هذين الجنسين من هذه الأحاديث في قولين مختلفين فكان
~~الأول منهما أمر بسد تلك الأبواب إلا الباب الذي استثناه منها إما باب أبي
~~بكر وإما باب علي ثم أمر بعد ذلك بسد الأبواب التي أمر بسدها بقوله الأول
~~ولم يكن منها الباب الذي استثناه منها إلا الباب الذي استثناه إما باب أبي
~~بكر وإما باب علي PageV09P190 فعاد البابان مستثنيين بالاستثنائين ms1520 جميعا
~~ولم يكن ما أمر به آخرا رجوعا عما كان أمر به أولا وعاد ما كان منه في
~~أمريه جميعا باقيا فعاد البابان باب أبي بكر وباب علي مستثينين جميعا
~~خارجين من الأبواب التي كان أمر بسدها وكان ذلك مما اختص به أبا بكر وعليا
~~كما قد اختص غيرهما من أصحابه بما اختصه به فمن ذلك ما كان منه مما اختص به
~~عمر من قوله له قد كان في الأمم محدثون يعني ملهمين فإن يكن في أمتي منهم
~~أحد فعمر وهذه رتبة لم يطلقها في أحد غير عمر ومثل ذلك ما اختص به عثمان إذ
~~أخبر باستحياء الملائكة منه وذلك مما لم يذكره لغيره ومثل ذلك ما كان منه
~~في طلحة بن عبيد الله بإخباره أنه ممن قضى نحبه
# 3562 كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد
~~الحنفي قال حدثنا إسحاق بن يحيى قال حدثني موسى بن طلحة قال دخلت على
~~معاوية فلما خرجت دعاني فقال يا ابن أخي ألا PageV09P191 أضع عندك حديثا
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت بلى قال أشهد لسمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول طلحة قضى نحبه PageV09P192 قال أبو جعفر وهذا مما
~~لا نعلمه أطلق في غيره ومثل ذلك ما كان منه في الزبير
# 3563 كما حدثنا يونس قال حدثنا سفيان عن ابن المنكدر PageV09P193 عن جابر
~~رضي الله عنه قال ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس يوم الخندق
~~فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لكل نبي حواري وحواري الزبير قال يونس قال سفيان
~~الحواري الناصر ولا نعلم هذا أطلق في غيره ومثل ذلك ما كان منه في سعد بن
~~أبي وقاص رضي الله عنه
# 3564 كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا وهب بن جرير عن شعبة عن سعد
~~بن إبراهيم قال سمعت عبد الله بن شداد بن الهاد يقول سمعت عليا عليه السلام ms1521
~~يقول ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع PageV09P194 لأحد أبويه غير
~~سعد بن مالك فإنه جعل يوم أحد يقول ارم فداك أبي وأمي ومثل ذلك ما كان منه
~~في سعيد بن زيد في إدخاله إياه في العشرة الذين شهد أنهم في الجنة
~~PageV09P195 ومثل ذلك ما روي في عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه عن عثمان
~~مما نحيط علما أنه لم يقله إلا توقيفا
# 3565 حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو عامر العقدي قال حدثنا عبد
~~الله بن جعفر عن عبد الرحمن بن حميد عن أبيه قال قال المسور بينا أنا أسير
~~في ركب بين عثمان وعبد الرحمن بن عوف وعبد الرحمن قدامي عليه خميصة سوداء
~~فقال عثمان من صاحب الخميصة فقالوا عبد الرحمن فناداني يا مسور قلت لبيك يا
~~أمير المؤمنين قال من زعم أنه خير من خالك في الهجرة الأولى وفي الهجرة
~~الآخرة فقد كذب
# 3566 وكما حدثنا إبراهيم قال حدثنا أبو عامر قال حدثنا عبد الله بن جعفر
~~عن أم بكر يعني ابنة المسور أن عبد الرحمن بن عوف باع أرضا له من عثمان بن
~~عفان بأربعين ألف دينار فقسم في فقراء بني زهرة وفي أمهات المؤمنين وفي ذي
~~الحاجة من الناس قال المسور فدخلت على عائشة رضي الله عنها بنصيبها من ذلك
~~فقالت من أرسل بهذا قلت عبد الرحمن فقالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا يحنوا عليكن بعدي إلا الصابرون PageV09P196 سقى الله عز وجل ابن عوف
~~من سلسبيل الجنة وهذا فما علمناه قيل في غيره PageV09P197 ومثل ذلك ما قاله
~~النبي صلى الله عليه وسلم في أبي عبيدة بن الجراح مما قد ذكرناه مما تقدم
~~منا في كتابنا هذا لكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح فهذه
~~خصائص كانت من رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن اختصه بها من أصحابه رضوان
~~الله عليهم وما فوق ذلك مما قد جاء به كتاب الله عز وجل من قول ms1522 الله عز وجل
~~@QB@ لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين
~~أنفقوا من بعد وقاتلوا @QE@ الحديد 10 وكل من ذكرناه فقد دخل ( ( ( رويتم )
~~) ) في هذا المعنى وبان علوه فوق الناس وجلالة منزلته وأن لا أحد من الناس
~~ممن لم يكن منه ما كان منه مثله ثم قال عز وجل موصولا بذلك @QB@ وكلا وعد
~~الله الحسنى @QE@ الحديد 10 فدخل المفضلون بما ذكرنا في المعنى الأول ودخل
~~من سواهم ممن صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في المعنى الثاني فثبت بذلك
~~أن من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فمعه الفضل على الناس جميعا وأن من
~~صحبه يتفاضلون بما كان منهم مما قد ذكرهم الله به في الآية التي تلونا
~~والله عز وجل نسأله التوفيق PageV09P198
# | 567 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من نهيه
~~رسله إلى الكفار في قتالهم أن ينزلوا أهل حصن من الحصون ( ( ( سلم ) ) )
~~التي يحاصرونها على حكم الله عز وجل
# 3567 حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال حدثنا أبي قال حدثني الليث
~~بن سعد قال حدثني جرير بن حازم عن شعبة بن الحجاج عن علقمة بن مرثد الحضرمي
~~عن ابن بريدة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيما يأمر الرجل
~~إذا ولاه على السرية إن أنت حاصرت أهل حصن فأرادوا أن تنزلهم على حكم الله
~~عز وجل فلا تنزلهم على حكم الله فإنك لا تدري أتصيب فيهم حكم الله عز وجل
# 3568 وحدثنا فهد قال حدثنا عبد الله بن صالح PageV09P199
# 3569 وحدثنا روح بن الفرج قال حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال كل
~~واحد منهما حدثني الليث بن سعد ثم ذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر ففي هذا
~~الحديث نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم رسله أن ينزلوا الكفار على حكم
~~الله وإعلامه إياهم بالسبب الذي منعهم من ذلك من أجله وهو أنهم لا يدرون ms1523
~~أيصيبون حكم الله فيهم أم لا يصيبونه ولم نجد في حديث جرير عن شعبة عن
~~علقمة في هذا المعنى من هذا الحديث زيادة على ما ذكرناه عنه فيه وقد وجدنا
~~في أحاديث غيره عن شعبة زيادة على ذلك
# 3570 حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرني أحمد بن حفص ابن عبد الله قال حدثني
~~أبي قال حدثني إبراهيم بن طهمان عن شعبة بن الحجاج ثم ذكر بإسناده مثله
~~وزاد ولكن أنزلهم على حكمك
# 3571 وكما حدثنا أحمد قال أخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الصمد
~~يعني ابن عبد الوارث قال حدثنا شعبة ثم PageV09P200 ذكر بإسناده مثله ووافق
~~إبراهيم على الزيادة التي زادها على جرير في حديثه ثم طلبنا في هذا الحديث
~~من غير حديث شعبة هذه الزيادة فوجدنا غير واحد رواه عن علقمة بهذه الزيادة
~~منهم أبو حنيفة
# 3572 كما حدثنا جعفر بن أحمد بن الوليد الأسلمي قال أخبرنا بشر بن الوليد
~~قال سمعت أبا يوسف قال أخبرنا أبو حنيفة عن علقمة بن مرثد عن ابن بريدة عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وفيه الزيادة التي زيدت على جرير
~~PageV09P201 ومنهم سفيان بن سعيد الثوري
# 3573 كما حدثنا أبو غسان مالك بن يحيى الهمداني قال حدثنا أبو النضر هاشم
~~بن القاسم قال حدثنا الأشجعي عن سفيان عن علقمة بن مرثد الحضرمي عن سليمان
~~بن بريدة الأسلمي عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله وفيه ذكر
~~تلك الزيادة
# 3574 وكما حدثنا أبو بشر عبد الملك بن مروان الرقي قال حدثنا الفريابي
~~قال حدثنا سفيان بن سعيد عن علقمة عن ابن بريدة عن أبيه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مثله وفيه تلك الزيادة قال علقمة فحدثت به مقاتل بن حيان
~~قال حدثني مسلم بن هيصم عن النعمان بن مقرن عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله PageV09P202 قال أبو جعفر ولم نجد هذه الزيادة في حديث أحد من أصحاب
~~الثوري غير الفريابي وغير إسحاق بن يوسف ms1524 الأزرق
# 3575 أخبرنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن سلام قال
~~حدثنا إسحاق الأزرق عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وفيه وإن أنت حاصرت أهل حصن فسألوك أن
~~تنزلهم على حكم الله عز وجل فلا تنزلهم على حكم الله ولكن أنزلهم على حكمك
~~فإنك لا تدري أتصيب فيهم حكم الله أو لا وفيه قال علقمة فحدثت بهذا الحديث
~~مقاتل بن حيان فقال حدثني مسلم بن هيصم عن النعمان بن مقرن عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله PageV09P203 قال أبو جعفر فصارت هذه الزيادة في هذا
~~الحديث التي ترجع إلى النعمان بن مقرن عن الفريابي وعن إسحاق بن يوسف جميعا
~~عن الثوري ومنهم إدريس الأودي
# 3576 كما حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا أحمد بن سليمان الرهاوي قال
~~حدثنا يعلى بن عبيد قال حدثنا إدريس الأودي عن علقمة عن سليمان بن بريدة عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وفيه ذكر الزيادة التي زيدت على
~~جرير عن شعبة وليس فيه ذكر علقمة إياه لمقاتل بن حيان إلى آخر الحديث ثم
~~نظرنا في هذه الزيادة التي زادها الغريابي وإسحاق بن يوسف التي ترجع إلى
~~النعمان بن مقرن هل نجدها في حديث غير الثوري عن علقمة أم لا PageV09P204
# 3577 فوجدنا محمد بن علي بن زيد المكي الصائغ قد حدثنا قال حدثنا أحمد بن
~~عمر العلاف قال حدثنا جرير يعني ابن عبد الحميد عن حمزة الزيات عن علقمة بن
~~مرثد عن سليمان بن بريدة عن مسلم بن هيصم العبدي عن النعمان بن مقرن المزني
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله وفيه ذكر الزيادة التي زيدت على
~~جرير عن شعبة غير أن حمزة والثوري اختلفا في الذي يحدث بهذا الحديث عن مسلم
~~بن هيصم فقال حمزة في حديثه عن علقمة عن سليمان بن بريدة عن مسلم بن هيصم
~~فصار المحدث به في هذا ms1525 الحديث عن مسلم بن هيصم هو سليمان بن بريدة وقال
~~الثوري في حديثه قال علقمة فحدثت به مقاتل بن حيان ثم ذكر الحديث فصار
~~الحديث عن علقمة عن مقاتل عن مسلم بن هيصم عن النعمان والله أعلم بالصواب
~~في ذلك ما هو قال أبو جعفر فتأملنا هذه الآثار فوقفنا على نهي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رسله أن ينزلوا أحدا من أهل الحصون على حكم الله فيهم
~~إن سألوهم ذلك وإعلامه إياهم أن نهيه إياهم عن ذلك إنما هو لأنهم لا يدرون
~~ما حكم الله عز وجل فيهم ووجدنا في أكثرها إطلاقه لهم أن ينزلوهم على حكمهم
~~فعقلنا بذلك أن أحكام الله عز وجل افي لأشياء التي PageV09P205 لم نعلمها
~~بأنها مسطورة أنزلها في كتابه أو سنة مأثورة أجراها على لسان رسوله صلى
~~الله عليه وسلم أو بإجماع من الأمة على حكم الله عز وجل في ذلك إذا كانوا
~~لا يجتمعون إلا من حيث لهم أن يجمعوا على ما يجمعون عليه من ( ( ( ردا ) )
~~) ذلك ( ( ( خاصا ) ) ) وإذ ( ( ( بقوله ) ) ) كان ( ( ( وعليك ) ) ) الله
~~( ( ( السلام ) ) ) لا ( ( ( وذكر ) ) ) يجمعهم على ضلالة إذا عدمناها إذ
~~كنا لم نكلفها ولم نتعبد بها لأن الله عز وجل لم يكلفنا ما لا نطيق ولم
~~يتعبدنا بما نحن عنه عاجزون أن نرجع في الحوادث التي تحدث إلى اجتهادنا
~~فيها وإلى طلب ما يؤدينا إليه اجتهادنا فيها بعد أن نكون من أهل الآلات
~~التي لأهلها الاجتهاد في طلب مثل هذا فإذا أدانا ذلك إلى معنى ونحن كذلك
~~وسعنا العمل به وإن كنا لا ندري هل هو عند الله عز وجل على ما أدانا إليه
~~اجتهادنا فيه أم لا وعقلنا بذلك أن المفروض علينا في ذلك هو الاجتهاد الذي
~~قد يدرك به الصواب فيه وقد يقصر عنه لا إصابة الصواب فيه بعينه ومثل ذلك ما
~~قد كان في ( ( ( فحدثنا ) ) ) أمر ( ( ( علي ) ) ) سعد بن معاذ لما نزلت
~~قريظة على حكمه فأطلق له رسول الله صلى الله عليه وسلم الحكم فيهم
# 3578 كما حدثنا ms1526 الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا أسد بن موسى ( ( (
~~معبد ) ) ) قال حدثنا ( ( ( إسماعيل ) ) ) يحيى بن زكريا بن أبي زائدة قال
~~حدثنا محمد بن عمرو ( ( ( علي ) ) ) يعني ابن ( ( ( يحيى ) ) ) علقمة ابن (
~~( ( خلاد ) ) ) وقاص الليثي ( ( ( رافع ) ) ) عن أبيه عن جده قال ( ( (
~~رفاعة ) ) ) قالت عائشة ( ( ( رافع ) ) ) حصر ( ( ( أن ) ) ) رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بني ( ( ( بينما ) ) ) قريظة ( ( ( هو ) ) ) فلما ( ( (
~~جالس ) ) ) اشتد عليهم ( ( ( المسجد ) ) ) الحصار ( ( ( ونحن ) ) ) قالوا (
~~( ( معه ) ) ) ننزل ( ( ( إذ ) ) ) على حكم ( ( ( النبي ) ) ) سعد بن معاذ
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV09P206 نعم ( ( ( فقال ) ) ) فأرسل
~~( ( ( النبي ) ) ) إلى سعد ( ( ( الجماعة ) ) ) قال أبو ( ( ( السلام ) ) )
~~سعيد ( ( ( عليك ) ) ) الخدري ( ( ( يا ) ) ) فلما ( ( ( رسول ) ) ) طلع (
~~( ( الله ) ) ) على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قوموا إلى سيدكم أو
~~إلى خيركم قال احكم فيهم قال أحكم أن تقتل قتلتهم وأن تسبى ذراريهم وأن
~~تقسم أموالهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد حكمت بينهم بحكم الله
~~وبحكم رسوله
# 3579 وكما حدثنا الربيع بن سليمان المرادي ومحمد بن عبد الله بن عبد
~~الحكم قال الربيع حدثنا شعيب وقال محمد حدثنا أبي وشعيب ثم اجتمعا جميعا
~~فقالا عن الليث عن أبي الزبير عن جابر أنه قال رمي يوم الأحزاب سعد بن معاذ
~~فقطعوا أبجله فحسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنار فانتفخت يده فتركه
~~فنزفه الدم فحسمه أخرى فانتفخت يده فلما رأى ذلك قال اللهم لا تخرج نفسي
~~حتى تقر عيني من بني قريظة فاستمسك عرقه فما قطر قطرة حتى نزلوا على حكم
~~سعد بن معاذ فأرسل إليه فحكم أن تقتل PageV09P207 رجالهم وتستحيى نساؤهم
~~وذراريهم ليستعين بها المسلمون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أصبت حكم
~~الله فيهم وكانوا أربع مئة فلما فرغ من قتلهم انفتق عرقه فمات قال أبو جعفر
~~أفلا ترى أن سعدا قد حكم في بني قريظة بما حكم به فيهم قبل أن يعلم ما حكم
~~الله فيهم فحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك منه فدل ذلك أن كذلك
~~الأحكام في الحوادث يستعمل فيها ms1527 من إليه الحكم فيها رأيه باجتهاده فيها طلب
~~المفروض عليه فيها وأنه ليس عليه إصابة حقائقها إنما عليه الاجتهاد في ذلك
~~وإن كان قد يقصر عنه وإذا كان ذلك واسعا في الدماء وفي الفروج كان في
~~الأموال أوسع والله نسأله التوفيق PageV09P208
# 568 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في القضاة من
~~منهم في النار ومن منهم في الجنة $ قال أبو جعفر قد ذكرنا فيما تقدم منا في
~~كتابنا هذا في بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله
~~لأبي ذر لا تقضين بين اثنين أسانيد هذه الآثار فغنينا بذلك عن إعادتها في
~~هذا الباب فأما متونها فهي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال القضاة
~~ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فأما الذي في الجنة فرجل عرف الحق
~~فقضى به فهو في الجنة ورجل عرف الحق فلم يقض به وجار في الحكم فهو في النار
~~ورجل لم يعرف الحق فقضى للناس على جهل فهو في النار فتأملنا هذا الحديث
~~فوجدنا فيه أن القاضي الذي في الجنة هو القاضي بالحق فقال قائل القاضي
~~بالحق هو الذي قد وقف على الحكم عند الله فيما قضى به وفي ذلك ما ينفي
~~استعمال الاجتهاد الذي قد يكون معه إصابة ذلك وقد يكون معه التقصير عنه
~~PageV09P209 فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الأمر في
~~ذلك بخلاف ما ذكر لأن الله عز وجل لم يكلفنا ما لا نطيق وقد أنبأنا على
~~لسان رسوله صلى الله عليه وسلم في حديثي عمرو بن العاص وأبي هريرة اللذين
~~ذكرناهما في ذلك الباب ما للقاضي من الأجر إذا أصاب الحق باجتهاده وما له
~~من الأجر إذا أخطأه بعد اجتهاده فكان في ذلك ما قد دل على انه يجتهد فيما
~~لم يجده في كتاب الله منصوصا ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مأثورا ولا في إجماع الأمة عليه موقوفا ولما ms1528 كان له أن يقضي باجتهاده الذي
~~قد يكون معه فيه إصابة الحق عند الله عز وجل وقد يكون معه التقصير عن ذلك
~~وكان ما يقضي به بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه بالقضاء به حقا
~~عقلنا بذلك أن الحق الذي القاضي به في الجنة هو ذلك الحق حتى تصح هذه
~~الآثار ولا تتضاد وقد وجدنا مثل ذلك قد كان من نبيين من أنبياء الله صلى
~~الله عليهما وسلم وهما داود وسليمان فحكما في الحرث فاختلفا فقال الله
~~فيهما @QB@ ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما @QE@ الأنبياء 79 وكان
~~في ذلك ما قد دل أنهما قد حكما باجتهاد آرائهما من غير أن ينزل الله عليهما
~~ما يحكمان به فدل ذلك أن كذلك الحكام سواهما وقد روي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن سليمان سأل ربه أن يؤتيه حكما يصادف حكمه فأعطاه إياه وقد
~~علمنا أنه كان قبل سؤاله إياه ذلك إليه الحكم بحق النبوة فدل ذلك أنه قد
~~كان يجوز أن يحكم حكما PageV09P210 يخالف حكمه ولولا أن ذلك كان كذلك لما
~~كان لسؤاله الله ذلك معنى إذ كان قد آتاه إياه قبل ذلك
# 3580 حدثنا بذلك الربيع المرادي قال حدثنا بشر بن بكر قال حدثنا الأوزاعي
~~قال حدثني ربيعة بن يزيد عن عبد الله ابن الديلمي قال دخلت على عبد الله بن
~~عمرو بالطائف فسمعته يقول سمعنا يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن
~~سليمان عليه السلام سأل ربه أن يعطيه حكما يصادف حكمه فأعطاه إياه
~~PageV09P211
# 3581 حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا أبو مسهر قال سمعت سعيد بن عبد العزيز
~~يحدث عن ربيعة بن يزيد عن أبي إدريس الخولاني عن ابن الديلمي عن عبد الله
~~بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله إلا أنه قال مكان
~~فأعطاه فآتاه وقد كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم حمده لمعاذ بن جبل
~~لما سأله عما يقضي به حين بعثه قاضيا إلى اليمن ms1529 على هذا المعنى
# 3582 كما حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا أسد بن موسى
# 3583 وكما حدثنا محمد بن جعفر بن أعين قال حدثنا عاصم بن علي بن عاصم
~~قالا حدثنا شعبة بن الحجاج عن أبي عون الثقفي عن الحارث بن عمرو ابن أخي
~~المغيرة بن شعبة عن رجال من أهل حمص من أصحاب معاذ عن معاذ أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما بعثه إلى اليمن قال كيف تقضي إذا عرض لك قضاء قال أقضي
~~بما في كتاب الله عز وجل قال PageV09P212 فإن لم يكن في كتاب الله عز وجل
~~قلت بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فإن لم يكن في سنة رسول الله
~~قال أجتهد رأيي ولا آلو قال فضرب صدري بيده وقال الحمد لله الذي وفق رسول
~~رسول الله لما يرضي رسول الله PageV09P213 قال ثم كذلك كان أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من بعده في هذا المعنى كما حدثنا روح بن الفرج قال
~~حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا شريك عن الشيباني أبي إسحاق عن أبي الضحى عن
~~مسروق أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب بقضية إلى عامل له فكتب الكاتب
~~هذا ما أرى الله عمر فقال امحه واكتب هذا ما رأى عمر فإن يكن صوابا فمن
~~الله عز وجل وإن يكن خطأ فمن عمر PageV09P214 ومثل ذلك ما كان من عبد الله
~~بن مسعود لما سئل عن الرجل الذي تزوج امرأة فلم يدخل بها ولم يسم لها صداقا
~~حتى توفي أقول فيها برأيي فإن يكن خطأ فمن قبلي وإن يكن صوابا فمن الله عز
~~وجل وسنذكر ذلك بأسانيده في موضعه فيما بعد من كتابنا هذا إن شاء الله وفي
~~ذلك ما قد دل على أن مذهبهما رضوان الله عليهما كان في هذا المعنى كما
~~صححنا عليه هذه الآثار في هذا الباب والله نسأله التوفيق PageV09P215
# 569 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحجة التي ms1530
~~كانت قبل حجته من التأمير فيها ومن قراءة براءة على الناس فيها ومن كان
~~أميره فيها ومن كان المبلغ عنه فيها من أبي بكر ومن علي
# 3584 أخبرنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا العباس بن محمد يعني الدوري قال
~~حدثنا أبو نوح قراد عن يونس بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق عن زيد بن يثيع عن
~~علي عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ببراءة إلى مكة مع
~~أبي بكر رضي الله عنه ثم تبعه بعلي فقال له خذ الكتاب وامض إلى أهل مكة
~~فلحقته فأخذت الكتاب منه فانصرف أبو بكر وهو كئيب فقال يا رسول الله أنزل
~~في شيء قال لا إلا أني أمرت أن أبلغه أنا أو رجل من أهل بيتي PageV09P216
~~يوجد صفحة فارغة PageV09P217
# 3585 وحدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا سعيد بن سليمان الواسطي عن
~~عباد يعني ابن العوام عن سفيان بن حسين عن الحكم بن عتيبة عن مقسم عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر رضي الله
~~عنه وأمره أن ينادي بهؤلاء الكلمات ثم أتبعه عليا فبينا أبو بكر في بعض
~~الطريق إذ سمع رغاء ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم القصواء فخرج أبو
~~بكر وظن أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا علي عليه السلام فدفع إليه
~~كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمره على الموسم وأمر عليا أن ينادي
~~بهؤلاء الكلمات فانطلقا فقام علي أيام التشريق فقال ذمة الله PageV09P218
~~عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم بريئة من كل مشرك فسيحوا في الأرض أربعة
~~أشهر ولا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان ولا يدخل الجنة إلا
~~مؤمن قال فكان علي ينادي بها فإذا بح قام أبو هريرة فنادى بها
# 3586 حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى بن
~~حماد قال حدثنا الوضاح وهو أبو عوانة قال حدثنا أبو بلج قال حدثنا ms1531 عمرو بن
~~ميمون قال إني لجالس عند ابن عباس إذ أتاه تسعة رهط فذكر قصة فقال فيها
~~وبعث يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر رضي الله عنه بسورة التوبة
~~وبعث عليا عليه السلام خلفه فأخذها منه وقال لا يذهب PageV09P219 بها إلا
~~رجل هو مني وأنا منه
# 3587 وحدثنا محمد بن علي بن داود قال حدثنا محمد بن عمران الأخنسي ح
~~وحدثنا فهد قال حدثنا محمد بن سعيد ابن الأصبهاني قالا PageV09P220 حدثنا
~~محمد بن فضيل قال حدثنا سالم بن أبي حفصة عن جميع بن عمير التيمي قال قال
~~لي عبد الله بن عمر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر وعمر رضي
~~الله عنهما ببراءة حتى إذا كانا من طريق مكة بكذا وكذا إذا هما براكب وإذا
~~هو علي رضي الله عنه فقال يا أبا بكر هات الكتاب الذي معك فقال ما لي يا
~~علي قال والله ما علمت إلا خيرا فرجع أبو بكر إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله مالي قال خير ولكن أمرت ألا يبلغ عني إلا أنا أو
~~رجل من أهل بيتي هكذا في حديث محمد بن علي وفي حديث فهد أو رجل من أهل بيتي
~~علي بن أبي طالب
# 3588 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا عثمان بن عمر بن فارس قال حدثنا
~~حماد عن سماك بن حرب عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه بعث براءة إلى
~~أهل مكة مع أبي بكر ثم بعث عليا فقال لا يبلغها إلا رجل من أهل بيتي
~~PageV09P221
# 3589 وحدثنا الحسين بن الحكم الحبري قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا
~~حماد بن سلمة ثم ذكر بإسناده مثله
# 3590 وحدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال قرأت على أبي
~~قرة موسى بن طارق عن ابن جريج قال حدثني عبد الله بن عثمان بن خثيم عن أبي
~~الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم ms1532 حين رجع من عمرة الجعرانة بعث
~~أبا بكر رضي الله عنه على الحج حتى إذا كنا بالعرج ثوب بالصبح ثم استوى
~~ليكبر فسمع الرغوة خلف ظهره فوقف عن التكبير فقال هذه رغوة ناقة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لقد بدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج فلعله
~~أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصلي معه فإذا علي رضي الله عنه
~~عليها فقال له أبو بكر أمير أو رسول قال لا بل رسول أرسلني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ببراءة أقرؤها على الناس في مواقف الحج فقدمنا مكة فلما كان
~~قبل التروية بيوم قام أبو بكر رضي الله عنه فخطب الناس فحدثهم عن مناسكهم
~~حتى إذا فرغ قام علي رضي الله عنه فقرأ PageV09P222 على الناس براءة حتى
~~ختمها ثم خرجنا معه حتى إذا كان يوم عرفة قام أبو بكر رضي الله عنه فخطب
~~الناس فحدثهم عن مناسكهم حتى إذا فرغ قام علي رضي الله عنه فقرأ على الناس
~~براءة حتى ختمها ثم كان يوم النحر فأفضنا فلما رجع أبو بكر رضي الله عنه
~~خطب الناس فحدثهم عن إفاضتهم وعن نحرهم وعن مناسكهم فلما فرغ قام علي رضي
~~الله عنه فقرأ على الناس براءة حتى ختمها فلما كان يوم النفر الأول قام أبو
~~بكر رضي الله عنه فخطب الناس فحدثهم كيف ينفرون وكيف يرمون فعلمهم مناسكهم
~~فلما فرغ قام علي فقرأ براءة على الناس حتى ختمها PageV09P223 قال أبو جعفر
~~فقال قائل فقد روي عن أبي هريرة ما قد دل أن النداء كان بهذه الأشياء التي
~~فيما رويتم مضافة إلى علي كانت بأمر أبي بكر رضي الله عنه
# 3591 فذكر ما قد حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا أبو اليمان قال حدثنا شعيب
~~بن أبي حمزة عن الزهري قال حدثني حميد بن عبد الرحمن أن أبا هريرة رضي الله
~~عنه قال بعثني أبو بكر رضي الله عنه فيمن يؤذن يوم النحر بمنى أن لا يحج
~~بعد العام ms1533 مشرك ولا يطوف بالبيت عريان PageV09P224
# 3592 وحدثنا فهد قال حدثنا عاصم بن علي قال حدثنا الليث بن سعد عن عقيل
~~عن محمد بن شهاب الزهري قال حدثني حميد بن عبد الرحمن أن أبا هريرة رضي
~~الله عنه قال بعثني أبو بكر في تلك الحجة في مؤذنين بعثهم يوم النحر يؤذنون
~~بمنى لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان قال هذا القائل فقد دل
~~حديث أبي هريرة هذا على أن التبليغ بهذه الأشياء إنما كان من أبي بكر لا من
~~علي وهذا اضطراب في هذه الآثار شديد فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز
~~وجل وعونه أنه ما في ذلك اضطراب كما ذكر لأن الإمرة في تلك الحجة إنما كانت
~~لأبي PageV09P225 بكر خاصة لا شريك له فيها وكانت الطاعة في الأمر والنهي
~~الذي يكون فيها إلى أبي بكر لا إلى سواه فمن أجل ذلك بعث أبا هريرة في
~~المؤذنين الذين كانوا معه ليمتثلوا ما يأمرهم به علي رضي الله عنه فيما
~~بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم له وقد دل على ذلك
# 3593 ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا عثمان بن عمر بن فارس قال
~~أخبرنا شعبة عن المغيرة عن الشعبي عن المحرر بن أبي هريرة عن أبيه قال كنت
~~مع علي رضي الله عنه حين بعثه النبي صلى الله عليه وسلم ببراءة إلى أهل مكة
~~فكنت أنادي حتى صحل صوتي فقيل بأي شيء كنت تنادي قال أمرنا أن ننادي أنه لا
~~يدخل الجنة إلا مؤمن ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر
~~كلمة كأنها عهد فأجله إلى أربعة أشهر فإذا مضت الأشهر فإن الله بريء من
~~المشركين ورسوله ولا يطوف بالبيت عريان ولا يحج بعد العام مشرك PageV09P226
~~قال أبو جعفر فدل ذلك على أن نداء أبي هريرة إنما كان بما يلقيه علي عليه
~~وأن مصيره كان إلى علي كان بأمر أبي بكر لأن الأمر كان إليه إذ كان هو
~~الأمير ms1534 في تلك الحجة حتى رجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منصرفا منها
~~وفيما بينا من ذلك علو المرتبة لأبي بكر رضي الله عنه في إمرته على المبلغ
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما لا يصلح أن يكون المبلغ له عنه إلا
~~هو وفيه أيضا علو مرتبة علي رضي الله عنه في اختصاص رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إياه بما اختصه به من التبليغ عنه وفي ذلك ما يجب على أهل العلم
~~الوقوف على منزلة كل واحد منهما حتى يؤتوه ما جعله الله له ولا ينتقصونه
~~منه شيئا والله نسأله التوفيق PageV09P227
# 570 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثته أبا بكر
~~على الحج في تلك الحجة التي ذكرناها في الباب الذي قبل هذا الباب من
~~انشماره إلى ذي المجاز كما روي عن ابن عباس مما يخالف حديث جابر الذي
~~ذكرناه في الباب الذي قبل هذا الباب $
# 3594 حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا المقدمي قال حدثنا فضيل بن
~~سليمان النميري قال حدثنا موسى يعني ابن عقبة قال أخبرني كريب عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر على الحج فلم يقرب
~~الكعبة ولكنه انشمر إلى ذي المجاز يخبر الناس بمناسكهم ويبلغهم عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى عرفة من قبل ذي المجاز وذلك أنهم لم
~~يكونوا تمتعوا بالحج إلى العمرة PageV09P228 فقال قائل كيف تقبلون هذا وفيه
~~ترك أشياء من أسباب الحج وهي طواف القدوم والخطبة في مكة في اليوم الذي قبل
~~يوم التروية واللبث بمنى الوقت الذي يلبثه الحاج فيها ثم يصيرون منها إلى
~~عرفة فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الذي كان من أبي
~~بكر مما في هذا الحديث كان لمعنى يجب الوقوف عليه ويعلم لأنه كان سوق ذي
~~المجاز أحد الأسواق التي كانت العرب يجتمعون فيها للتبايع والتجارات فمنهم
~~من يحج ومنهم ms1535 من ينصرف إلى داره بلا حج فأراد أبو بكر رضي الله عنه أن
~~يجتمعوا في موسم الحج ليسمعوا ما يقرأ عليهم فيه مما بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم له عليا رضي الله عنه فمما روي في سوق ذي المجاز أنه كان
~~كذلك PageV09P229
# 3595 ما قد حدثنا عبد الغني بن أبي عقيل قال حدثنا سفيان عن عمرو بن
~~دينار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت عكاظ وذو المجاز ومجنة الأسواق
~~في الجاهلية فلما جاء الإسلام كأنهم تأثموا أن يتجروا فأنزل الله @QB@ ليس
~~عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم @QE@ البقرة 198 في مواسم الحج
~~PageV09P230 وما قد حدثنا ابن أبي عقيل قال حدثنا سفيان عن عبيد الله بن
~~أبي يزيد قال سمعت ابن الزبير يقول @QB@ ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من
~~ربكم @QE@ في مواسم الحج PageV09P231 هكذا حدث به ابن أبي عقيل عن ابن
~~عيينة وقد حدث به غيره عنه بخلاف ذلك
# 3596 كما قد حدثنا فهد قال حدثنا ابن الأصبهاني قال أخبرنا سفيان عن عمرو
~~عن ابن عباس وعن عبيد الله بن أبي يزيد عن ابن الزبير قال كانت عكاظ ومجنة
~~وذو المجاز أسواقا في الجاهلية يتجرون فيها فلما جاء الإسلام كأنهم تأثموا
~~منها فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت @QB@ ليس عليكم جناح أن تبتغوا
~~فضلا من ربكم @QE@ في مواسم الحج قال أبو جعفر فكان الذي من أبي بكر رضي
~~الله عنه من انشماره إلى ذي المجاز ليأمر الناس جميعا بموافاة الموسم
~~ليسمعوا ما يقرأ هناك مما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه من بعثه
~~فيه وعسى أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أمره بذلك ثم صار إلى
~~عرفة بالناس فوقف بها وهي صلة الحج الذي لا بد منه ثم رجع إلى مكة بعد أن
~~صار إلى المزدلفة وبعد أن رمى وحلق حتى طاف بالبيت طواف يوم النحر وهو طواف
~~الزيارة الذي لا يتم الحج إلا به ولا اختلاف بين أهل ms1536 العلم أن من طاف ولم
~~يكن طاف عند قدومه بالبيت أنه يرمل في الثلاثة الأشواط الأول منها إذا لم
~~يرملها في الطواف الذي يرمل فيه وهو طواف القدوم وأنه سعى بعد ذلك بين
~~الصفا والمروة كما يسعى PageV09P232 بعد طواف القدوم بخلاف ما يفعله من طاف
~~بالبيت يوم النحر وقد كان طاف طواف القدوم من ترك الرمل فيه ومن ترك السعي
~~بين الصفا والمروة ولم يهمل أبو بكر رضي الله عنه أمر الخطبة التي قبل يوم
~~التروية بمكة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان له على مكة حينئذ
~~عامل له عليها وهو عتاب بن أسيد الأموي فخطب الناس بمكة في ذلك اليوم ثم
~~وافى أبا بكر بالناس بعرفة حتى قضى بهم بقية حجهم فكان الذي كان من أبي بكر
~~رضي الله عنه في حجه مما إليه القيام به للناس إذ كان أميرهم في حجهم لا
~~نقص فيه عما يجب أن يفعله أمير الحاج في مجه بالناس وهي حجة لم يكن قبلها
~~في الإسلام حجة إلا حجة واحدة حجها بالناس عتاب بن أسيد في سنة ثمان
~~PageV09P233 ويقال إنها كانت في غير ذي الحجة لأن الزمان أيضا استدار إلى
~~ذي الحجة في الحجة التي حجها أبو بكر بالناس وأقر الحج فيه وحج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالناس في السنة التي بعدها في ذي الحجة وجرى الأمر على
~~ذلك إلى يوم القيامة والله نسأله التوفيق PageV09P234
# | 571 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المفصل
~~من القرآن من سجوده فيه ومن تركه السجود فيه
# 3597 حدثنا محمد بن علي بن زيد المكي قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا
~~الحارث بن عبيد أبو قدامة الإيادي عن مطر الوراق عن رجل عن ابن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسجد في شيء من المفصل حين تحول إلى
~~المدينة قال أبو جعفر فكان في إسناد هذا الحديث رجل مسكوت عن اسمه فأردنا
~~أن ms1537 نعلم من هو
# 3598 فوجدنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قد حدثنا قال حدثنا موسى بن سهل
~~قال حدثنا بكر بن خلف قال حدثنا أزهر بن القاسم عن الحارث بن عبيد عن مطر
~~الوراق عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في النجم وهو
~~بمكة فلما PageV09P235 هاجر إلى المدينة تركها قال أبو جعفر فوقفنا بذلك
~~على أنه عكرمة مولى ابن عباس واستقام لنا بذلك قبول هذا الحديث وتأمله
~~والنظر في أحوال رواته PageV09P236 وهل لابن عباس معارض من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيما ذكر عنه فيه أم لا فوجدنا الذي دار عليه الحارث بن
~~عبيد فذكر البخاري أن عبد الرحمن بن مهدي سئل عنه فقال هو أحد شيوخنا وما
~~رأينا إلا خيرا فكان هذا من عبد الرحمن إخبارا عن جلالة مقداره عنده وشد ما
~~عن ابن عباس في هذا الحديث ما قد حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني قال حدثنا
~~الخصيب بن ناصح قال حدثنا همام بن يحيى عن ابن جريج عن عطاء أنه سأل ابن
~~عباس عن سجود القرآن فلم يعد عليه في المفصل شيئا ثم تأملنا ما في متن هذا
~~الحديث هل روي ما يدفعه أم لا
# 3599 فوجدنا الربيع بن سليمان المرادي قد حدثنا قال حدثنا شعيب بن الليث
~~قال حدثنا الليث بن سعد عن بكير بن عبد الله بن الأشج PageV09P237 عن نعيم
~~المجمر أنه قال صليت مع أبي هريرة فوق هذا المسجد فقرأ @QB@ إذا السماء
~~انشقت @QE@ فسجد فيها وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها
# 3600 ووجدنا بكار بن قتيبة قد حدثنا قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا
~~الثوري وابن جريج وابن عيينة عن أيوب بن موسى عن عطاء بن ميناء عن أبي
~~هريرة قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في @QB@ إذا السماء انشقت
~~@QE@
# 3601 ووجدنا عبد الغني بن أبي عقيل قد حدثنا قال حدثنا سفيان بن عيينة عن
~~أيوب بن موسى عن ms1538 عطاء بن ميناء عن أبي هريرة قال سجدنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ و @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@
~~PageV09P238
# 3602 ووجدنا عبد الغني قد حدثنا قال حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن أبي
~~بكر بن محمد عن عمر بن عبد العزيز عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث عن
~~أبي هريرة أنه سجد مع النبي صلى الله عليه وسلم في إحدى هاتين
# 3603 ووجدنا المزني قد حدثنا قال حدثنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن
~~عيينة عن يحيى بن سعيد عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمر بن عبد
~~العزيز عن أبي بكر عبد الرحمن بن الحارث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~سجدنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في PageV09P239 @QB@ إذا السماء انشقت
~~@QE@
# 3604 ووجدنا بكارا قد حدثنا قال حدثنا أبو داود وروح واللفظ لأبي داود
~~قالا حدثنا هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير قال حدثنا أبو سلمة عن أبي
~~هريرة أنه رآه سجد في @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ وقال لو لم أر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سجد فيها لم أسجد
# 3605 ووجدنا محمد بن عبد الله بن ميمون البغدادي قد حدثنا قال حدثنا
~~الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن يحيى عن أبي سلمة ثم ذكر بإسناده مثله
~~PageV09P240
# 3606 ووجدنا بكارا قد حدثنا قال حدثنا روح بن عبادة
# 3607 ووجدنا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا قال حدثنا عثمان بن عمر قالا
~~حدثنا مالك
# 3608 ووجدنا يونس قد حدثنا قال حدثنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن عبد الله
~~بن يزيد عن أبي سلمة أن أبا هريرة قرأ بهم @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ فسجد
~~فيها فلما انصرف حدثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها
# 3609 ووجدنا إبراهيم بن أبي داود قد حدثنا قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى
~~بن سعيد عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة قال رأيت أبا هريرة رضي الله عنه سجد
~~في @QB@ إذا ms1539 السماء انشقت @QE@ فقيل له فقال رأيت أبا القاسم أو النبي صلى
~~الله عليه وسلم سجد فيها PageV09P241
# 3610 ووجدنا محمد بن خزيمة وفهدا قد حدثانا قالا حدثنا عبد الله بن صالح
~~قال حدثني الليث قال حدثني ابن الهاد عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه رأى
~~أبا هريرة وهو يسجد في @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ قال أبو سلمة فقلت له
~~حين انصرف سجدت في سورة ما رأيت الناس يسجدون فيها قال لو لم أر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سجد فيها لم أسجد
# 3611 ووجدنا المزني قد حدثنا قال حدثنا الشافعي قال حدثنا الدراوردي قال
~~حدثنا يزيد بن عبد الله بن الهاد عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة
~~ثم ذكر مثله سواء
# 3612 ووجدنا يونس قد حدثنا قال أخبرنا ابن وهب قال حدثني قرة بن عبد
~~الرحمن عن ابن شهاب وصفوان بن سليم عن عبد الرحمن بن سعد عن أبي هريرة قال
~~سجدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ^ إذا PageV09P242 السماء انشقت ^
~~و ^ اقرأ باسم ربك ^ سجدتين قال أبو جعفر فوقفنا بما قد رويناه عن أبي
~~هريرة على سجوده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكر سجوده معه فيه
~~من المفصل وإنما كانت صلاته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبته إياه
~~بالمدينة لا بمكة
# 3613 كما حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا القواريري قال حدثنا يحيى
~~بن سعيد القطان قال حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال
~~أتينا أبا هريرة فقلنا حدثنا فقال صحبت النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين
~~PageV09P243
# 3614 وكما حدثنا المزني قال حدثنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة قال
~~حدثنا عثمان بن أبي سليمان قال سمعت عراك بن مالك يقول سمعت أبا هريرة يقول
~~قدمت المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر ورجل من بني غفار يؤم
~~الناس فسمعته يقرأ في صلاة الصبح في الركعة الأولى ب سورة مريم وفي الثانية ms1540
~~ب @QB@ ويل للمطففين @QE@ فكان رجل عندنا له مكيالان يأخذ بأحدهما ويعطي
~~بالآخر فقلت ويل لفلان PageV09P244 فكان ما رويناه عن أبي هريرة من هذا
~~يخالف ما رويناه عن ابن عباس فيه لأن الذي رويناه عن ابن عباس فيه إخباره
~~بترك رسول الله صلى الله عليه وسلم السجود في المفصل بعد أن قدم المدينة
~~وفي هذا سجوده فيه بعد أن قدم المدينة وكان هذا عندنا أولى لأن إثبات
~~الأشياء أولى من نفيها وقد يجوز أن يكون ابن عباس قال من ذلك ما رويناه عنه
~~لأنه لم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله بعد أن قدم المدينة وكان من
~~ذكر أنه فعله بعد أن قدمها أولى فقال قائل فقد شد ما قال ابن عباس في ذلك
~~ما قد روي عن زيد ( ( ( عبد ) ) ) بن ثابت ( ( ( الصامت ) ) ) فيه
# 3615 فذكر ما حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال أخبرنا محمد بن
~~إسماعيل بن أبي فديك وما قد حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا روح بن عبادة
~~قال ابن عبد الحكم عن ابن أبي ذئب وقال بكار حدثنا ابن أبي ذئب عن يزيد بن
~~عبد الله بن قسيط عن عطاء بن يسار عن زيد بن ثابت أنه قرأ عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالنجم فلم يسجد فيها PageV09P245
# 3616 وما قد حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا علي بن معبد قال حدثنا
~~إسماعيل بن أبي كثير يعني ابن جعفر عن يزيد بن قسيط عن عطاء بن يسار عن زيد
~~بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# 3617 وما قد حدثنا يونس قال حدثنا ابن وهب قال حدثني أبو صخر عن يزيد بن
~~قسيط عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه قال عرضت على النبي صلى الله عليه
~~وسلم النجم فلم يسجد أحد منا PageV09P246
# 3618 وما قد حدثنا الربيع بن سليمان الجيزي قال حدثنا أبو زرعة قال حدثنا
~~حيوة قال حدثنا أبو صخر ثم ذكر بإسناده مثله فكان جوابنا ms1541 له في ذلك بتوفيق
~~الله عز وجل وعونه أنه لا دلالة له فيما ذكر أيضا على نفي السجود من المفصل
~~وإن كان الذي كان من زيد بن ثابت أيضا بالمدينة لأنه قد يجوز أن يكون كان
~~ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم السجود فيها حينئذ كان لمعنى منعه من ذلك
~~إما لأنه كان في وقت لا يصلح السجود فيه من الأوقات التي نهى عن الصلاة
~~فيها أو لأنه كان على غير طهارة من حدث كان منه أو لأن التالي لسجدة قد كان
~~له السجود فيها والترك لها كما قد كان على ذلك غير واحد من أصحابه صلى الله
~~عليه وسلم منهم سلمان الفارسي
# 3619 كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو عامر قال حدثنا سفيان عن
~~عطاء بن السائب
# عن أبي عبد الرحمن قال مر سلمان بقوم قد قرؤوا السجدة فقيل ألا تسجد فقال
~~إنا لم نعقد لها PageV09P247 ومنهم عبد الله بن الزبير حدثنا علي بن شيبة
~~قال حدثنا عبد الله بن بكر السهمي قال حدثنا حاتم بن أبي صغيرة عن ابن أبي
~~مليكة قال لقد قرأ ابن الزبير السجدة وأنا شاهد فلم يسجد فقام الحارث بن
~~عبد الله فسجد ثم قال يا أمير المؤمنين ما منعك أن تسجد إذ قرأت السجدة
~~فقال إني إذا كنت في صلاة سجدت وإذا لم أكن في صلاة فإني لا أسجد وإذا
~~احتمل أن يكون ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم السجود فيها لمعنى من هذه
~~المعاني التي ذكرناها لم يكن في حديث زيد بن ثابت هذا حجة لمن ترك السجود
~~فيها ولا دفع أن يكون فيها سجدة وكان ما رويناه عن أبي هريرة ثابتا به سجود
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكر سجوده فيه بالمدينة أولى منه ومن
~~حديث ابن عباس الذي ذكرناه عنه قبله والله نسأله التوفيق PageV09P248 $ 572
~~باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله لأبي بن كعب
~~أمرت أن ms1542 أقرأ عليك القرآن أو أمرت أن أقرئك القرآن
# 3620 حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا عبد الله
~~بن المبارك قال أخبرني الأجلح عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبرى عن أبيه
~~عن أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقرأ عليك
~~القرآن قال قلت سماني لك ربك عز وجل قال نعم فقرأ علي ^ قل بفضل الله
~~وبرحمته فبذلك فلتفرحوا هو خير مما تجمعون ^ بالتاء جميعا PageV09P249 يوجد
~~صفحة فارغة PageV09P250
# 3621 حدثنا الحسن بن عبد الله بن منصور قال حدثنا الهيثم بن جميل قال
~~حدثنا ابن المبارك ثم ذكر بإسناده مثله قال فكان في هذا الحديث إخبار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أبيا رضي الله عنه أنه أمر أن يقرأ عليه القرآن
~~وقد روي أن الذي كان قاله له خلاف ما في هذا الحديث
# 3622 حدثنا ابن أبي مريم قال حدثنا الفريابي قال حدثنا سفيان عن أسلم
~~المنقري عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه PageV09P251 عن أبي بن كعب
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنزلت علي سورة وأمرت
~~أن أقرئكها قال قلت له ففرحت قال وما يمنعني وهو يقول ^ بفضل الله وبرحمته
~~فبذلك فلتفرحوا ^ قال فكان في هذا الحديث أنه صلى الله عليه وسلم أمر أن
~~يقرئه سورة من القرآن أنزلت عليه وكان إسناد هذا الحديث أحسن إسنادا من
~~الحديث الذي قبله لجلالة أسلم المنقري وعلو قدره في الرواية على قدر الأجلح
~~PageV09P252 فيها ولعلو سعيد بن عبد الرحمن في ذلك على عبد الله بن عبد
~~الرحمن وشهرته وكثرة رواياته
# 3623 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا عفان قال حدثنا همام بن يحيى عن
~~قتادة عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا أبيا فقال إن الله
~~أمرني أن أقرأ عليك القرآن قال الله عز وجل سماني لك فقال الله عز وجل سماك
~~لي فجعل يبكي قال قتادة ونبئت ms1543 أنه قرأ عليه @QB@ لم يكن الذين كفروا @QE@
~~PageV09P253 قال أبو جعفر فكان في هذا الحديث من قراءة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على أبي فوافق الحديث الأول وكان فيه أن الذي قرأ عليه سورة من
~~القرآن وهي ^ لم يكن فكان بذلك قارئا عليه القرآن
# 3624 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا عفان أيضا قال حدثنا حماد بن
~~سلمة قال حدثنا علي بن زيد عن عمار بن أبي عمار قال سمعت أبا حبة البدري
~~يقول لما نزلت ^ لم يكن الذين كفروا ^ إلى آخرها فقال جبريل صلى الله عليه
~~وسلم يا رسول الله إن ربك عز وجل يأمرك أن تقرئها أبيا فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأبي إن جبريل أمرني أن أقرئك هذه PageV09P254 السورة قال أبي
~~وذكرت ثم يا رسول الله قال نعم فبكى أبي قال أبو جعفر فكان في هذا الحديث
~~أن الذي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقرئه أبيا من القرآن إنما هو
~~سورة منه من القرآن وهذا جائز في اللغة أن يطلق عليه اسم القرآن موجود في
~~كتاب الله فمنه قوله عز وجل @QB@ وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين
~~لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا @QE@ الإسراء 45 وقوله @QB@ فإذا قرأت
~~القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم @QE@ النحل 98 وقوله @QB@ وإذ صرفنا
~~إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن @QE@ الأحقاف 29 وإنما كان ذلك على ما
~~سمعوه منه لا على كله وقد روينا عن ابن عباس فيما تقدم منا في كتابنا هذا
~~أن الذي كانوا سمعوه منه هو ما كان يقرؤه في صلاة الصبح فإن لم يكن ذكرناه
~~فسنذكره فيما بعد من كتابنا هذا إن شاء الله وإنما حملناه على ذكر ما جئنا
~~به في هذا الباب أن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم كان ذكر لنا عن الشافعي
~~أنه قال له أدل الأشياء على أن لا سجود في المفصل من القرآن حديث أبي في
~~جوابه عطاء بن يسار لما سأله عن السجود في المفصل فأعلمه ms1544 أن لا سجود فيه
~~PageV09P255 وما قد حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا داود
~~بن قيس الفراء عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أنه سأل أبي بن كعب أفي شيء
~~من المفصل سجدة قال لا قال فأبي قد قرأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~القرآن فمر بمواضع السجود فوقف على ما سجد فيه منه وعلى ما لم يسجد فيه منه
~~فكان نفيه أن يكون في المفصل سجود ما قد دل على أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يكن سجد فيه في قراءته إياه عليه فنقلنا ذلك إلى ابن أبي عمران
~~فقال هذا كلام فاسد لأنه لو كان ما حكاه عن أبي ينفي أن يكون في المفصل
~~سجود لكان ما روي عن عبد الله بن مسعود من السجود في المفصل أدل على أن فيه
~~سجودا من ذلك لأن أبيا وإن كان قد قرأ عليه القرآن أو أقرأه القرآن على ما
~~قد قيل فيما قرأه عليه أو فيما أقرأه إياه منه مما يوجب أن بعض القرآن لا
~~كله إذ كان ابن مسعود قد حضر عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن على
~~جبريل صلى الله عليه وسلم وهي آخر عرض عرضها عليه PageV09P256
# 3625 وذكر ما قد حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا محمد بن سعيد ابن
~~الأصبهاني قال حدثنا شريك بن عبد الله النخعي وأبو معاوية ووكيع عن الأعمش
~~عن أبي ظبيان قال قال لي عبد الله بن عباس أي القراءتين تقرأ قلت القراءة
~~الأولى قراءة ابن أم عبد فقال لي بل هي الآخرة إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يعرض القرآن على جبريل صلى الله عليه وسلم في كل عام مرة فلما كان
~~العام الذي قبض فيه عرضه عليه مرتين فحضر ذلك عبد الله بن مسعود فعلم ما
~~نسخ وما بدل فكان معنا في ابن مسعود في حضوره تلاوة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم القرآن كله على جبريل صلى ms1545 الله عليه وسلم والذي مع أبي عبد الله
~~يعني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم فيما قرأه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أبي أو فيما أقرأه PageV09P257 إياه من القرآن ما قد روي أنه بعضه
~~لا كله وقد يحتمل لو كان قرأ عليه القرآن فلم يسجد أن يكون لم يسجد وله أن
~~يسجد فكيف وإنما ذكر أنه قرأ عليه منه ما لا سجود فيه وقد وجدنا عن ابن
~~مسعود السجود في المفصل أو فيما روي عنه من السجود فيه فذكر ما قد حدثنا
~~بكار بن قتيبة قال حدثنا يحيى بن حماد قال حدثنا أبو عوانة عن سليمان عن
~~إبراهيم عن الأسود قال رأيت عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود يسجدان في
~~@QB@ إذا السماء انشقت @QE@ فكان في هذا سجود عبد الله في المفصل ولا يجوز
~~أن يسجد في غير موضع سجوده وقد يجوز أن يترك السجود في موضع السجود فإن كان
~~في حديث أبي في نفي السجود في المفصل لأبي عبد الله دلالة على أن لا سجود
~~فيه فما معنا عن ابن مسعود مما فيه إثبات السجود فيه أدل على أنه موضع
~~السجود لما قد ذكرناه قال أبو جعفر وما وجدنا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سجود التلاوة مما قد صح عندنا عنه إلا فيما في المفصل منها لا فيما
~~سواه من PageV09P258 القرآن وغنينا أن نأتي بما عن ابن مسعود وابن عمر من
~~سجود رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة لأن ابن عباس قد قال فيه ما قد
~~ذكرناه عنه في هذا الباب والله عز وجل نسأله التوفيق PageV09P259 $ 573 باب
~~بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله لا ينبغي أو لا
~~يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر يبيت ليلتين إلا ووصيته عنده مكتوبة
# 3626 حدثنا محمد بن عمرو بن يونس قال حدثنا عبد الله بن نمير عن عبيد
~~الله العمري عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ms1546 أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ما حق امرئ يبيت وعنده مال إلا ووصيته مكتوبة عنده PageV09P260
# 3627 وحدثنا علي بن معبد قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء قال حدثنا ابن عون
~~عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يحل لامرئ مسلم له مال يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة
# 3628 حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا عارم قال حدثنا حماد بن زيد عن
~~أيوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما حق امرئ له مال يريد أن يوصي فيه إلا ووصيته مكتوبة عنده
~~PageV09P261
# 3629 وحدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا شيبان بن فروخ قال حدثنا محمد بن
~~راشد قال حدثنا سليمان بن موسى أن نافعا حدثه عن ابن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا ينبغي لأحد عنده مال يوصي فيه أن تأتي عليه ليلتان
~~إلا وعنده وصيته
# 3630 وحدثنا يونس قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني مالك ويونس أن نافعا
~~حدثهما عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما
~~حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته عنده مكتوبة
~~PageV09P262
# 3631 وحدثنا أبو أمية قال حدثنا شبابة قال حدثنا هشام بن الغاز عن ابن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينبغي لأحد عنده مال يوصي فيه
~~أن يأتي عليه ليلتان إلا وعنده وصيته
# 3632 حدثنا يونس قال حدثني ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم
~~بن عبد الله عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك قال عبد
~~الله ما مرت علي ليلة منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك إلا
~~وعندي وصيتي قال أبو جعفر فكان في هذه الآثار ما قد ذكر فيها مما أمر به
~~رسول الله صلى الله عليه ms1547 وسلم من الوصية وحض عليها وقد تكلم الناس في
~~المراد بذلك فكان الشافعي فيما حكى لنا المزني عنه يقول معنى ذلك ما الحزم
~~لامرئ أن يبيت ليلتين إلا ووصيته عنده مكتوبة قال ويحتمل ما المعروف في
~~الأخلاق إلا هذا لا من جهة الفرض PageV09P263 قال أبو جعفر وقد يحتمل أن
~~يكون ذلك على معنى هو أولى بتأويله من هذين المعنيين وهو أن الله عز وجل قد
~~كان حكمه على عباده ما أنزله على نبيه صلى الله عليه وسلم من قوله @QB@ كتب
~~عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين @QE@
~~البقرة 180 فكان ذلك منه عز وجل قبل أن تفرض المواريث في التركات ثم فرضها
~~فيها بعد ذلك فنسخ الوصية للوارث على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله
~~إن الله عز وجل قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وإن كان ذلك لم يرو
~~إلا من جهة واحدة
# 3633 وهي ما قد حدثنا الربيع المرادي قال حدثنا أسد قال حدثنا إسماعيل بن
~~عياش عن شرحبيل بن مسلم عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
~~PageV09P264 غير أن أهل العلم قد قبلوا ذلك واحتجوا به فغني بذلك عن طلب
~~الأسانيد فيه PageV09P265 ولما كان والد الرجل وأقرباؤه لا يستحقون من ماله
~~بعد موته إلا ما يوصي لهم به منه وهم أحق به بعد موته من غيرهم من
~~الأجنبيين كان الواجب عليه الوصية له ولهم حتى يستحقوا ذلك دون من سواهم
~~حتى نسخ الله عز وجل ذلك فيمن يرثه وبقي من سواه من أقربيه لم ينسخ ما في
~~الآية من الأمر بالوصية له فلم نجد معنى لتأويل هذا الحديث أولى به من هذا
~~المعنى والله نسأله التوفيق PageV09P266
# | 574 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يحب
~~موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء
# حدثنا أبو القاسم هشام بن محمد بن قرة بن خليفة الرعيني قال حدثنا أبو
~~جعفر أحمد ms1548 بن محمد بن سلامة الأزدي قال
# 3634 حدثنا يونس قال أخبرنا عبد الله بن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد عن
~~ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون رؤوسهم
~~وكان أهل الكتاب يسدلون رؤوسهم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب
~~موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمرفيه بشيء ثم فرق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأسه PageV09P267
# 3635 وحدثنا محمد بن عزيز الأيلي قال حدثنا سلامة بن روح عن عقيل بن خالد
~~عن ابن شهاب قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس ثم ذكر مثله
~~فقال قائل كيف تقبلون هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتصفونه بمحبته
~~موافقة أهل الكتاب مع تبديلهم لكتابهم وتحريفهم إياه عن مواضعه واشترائهم
~~به ثمنا قليلا مع روايتكم عنه صلى الله عليه وسلم
# 3636 فذكر ما قد حدثنا علي بن معبد قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد
~~الزهري قال حدثنا ابن أخي ابن شهاب عن عمه قال أخبرني ابن أبي نملة
~~الأنصاري أن أبا نملة الأنصاري أخبره أنه بينا هو جالس عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذ جاءه رجل من اليهود فقال يا محمد هل تتكلم هذه الجنازة
~~PageV09P268 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله أعلم قال اليهودي إنها
~~تكلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم
~~ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله عز وجل ورسله وكتبه فإن كان حقا لم تكذبوهم
~~وإن كان باطلا لم تصدقوهم PageV09P269 يوجد صفحة فارغة PageV09P270
# 3637 وحدثنا محمد بن عزيز قال حدثنا سلامة عن عقيل قال قال ابن شهاب
~~وحدثني ابن أبي نملة أن أبا نملة الأنصاري أخبره ثم ذكر مثله سواء قال وإذا
~~كان أهل الكتاب غير مقبولة أخبارهم لما قد يجوز أن يكون فيها من الكذب على
~~الله عز وجل وعلى ms1549 رسله كانت أفعالهم كذلك أيضا فكان جوابنا له في ذلك
~~بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الذي في حديث ابن عباس مما كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وافق أهل الكتاب على ما كانوا عليه منه قد دلنا على الأشياء
~~التي كان يحب موافقة أهل الكتاب عليها فيما لم يؤمر فيه بشيء وهو سدلهم
~~شعورهم إنما كان فيما PageV09P271 قد كان واسعا له حلق رأسه وكان واسعا له
~~ما قد فعل من سدل شعره إذ كان كل واحد منهما لم يكن من الله عز وجل فيه أمر
~~فكان واسعا له أن يفعل ما شاء منهما أن يفعل وكان أهل الكتاب فيما كانوا
~~يفعلونه في ذلك قد كان محتملا أن يكون كان ذلك منهم لشيء كانوا أمروا به في
~~كتابهم فكان من سواهم من العرب إنما كانوا أهل أوثان وعبادة أصنام فأحب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما فعل مما ذكر في هذا الحديث ما كان أهل
~~الكتاب يفعلونه فيه إذ كان قد يجوز أن يكون كان منهم لما قد ذكرناه وأما
~~حديث أبي نملة فليس من هذا المعنى في شيء لأن الذي فيه إخبار عن شيء بعينه
~~إما أن يكون صدقا وإما أن يكون كذبا فعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمته أن يقولوا عند ذلك وعند أمثاله مما يخبرهم به أهل الكتاب مما علمهم أن
~~يقولوه في حديث أبي نملة حتى لا يصدقوا به إن كان كذبا ولا يكذبوا به إن
~~كان صدقا فبان بحمد الله ونعمته أن لا تضاد في شيء من هذين المعنيين
~~المذكورين في هذين الحديثين والله عز وجل نسأله التوفيق PageV09P272
# | 575 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من إطلاقه
~~للفريعة النقلة في عدتها من وفاة زوجها من الدار التي جاءها فيها بغتة ومن
~~أمره إياها بعد ذلك أن تمكث فيها حتى يبلغ الكتاب أجله
# 3638 حدثنا يونس قال أخبرني أنس بن عياض قال أخبرني سعد بن إسحاق ms1550 بن كعب
~~بن عجرة الأنصاري عن زينب ابنة كعب قالت أخبرتني الفريعة ابنة مالك بن سنان
~~وهي أخت أبي سعيد الخدري أنه أتاها نعي زوجها خرج في طلب أعلاج له فأدركهم
~~بطرف القدوم فقتلوه فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله
~~إنه أتاني نعي زوجي وأنا في دار من دور الأنصار شاسعة عن دور أهلي وأنا
~~أكره القعدة فيها وأنه لم يتركنا في سكنى ولا مال يملكه ولا نفقة ينفق علي
~~فإن رأيت أن ألحق بأخي فيكون أمرنا جميعا فإنه أجمع في شأني وأحب إلي قال
~~إن شئت فالحقي بأهلك فخرجت مستبشرة بذلك حتى إذا كنت في الحجرة أو في
~~PageV09P273 المسجد دعاني أو دعيت له فقال كيف زعمت فرددت عليه الحديث من
~~أوله فقال امكثي في البيت الذي جاءك فيه نعي زوجك حتى يبلغ الكتاب أجله
~~فاعتدت فيه أربعة أشهر وعشرا فأرسل إليها عثمان رضي الله عنه فسألها
~~فأخبرته فقضى به قال أبو جعفر وهذا حديث جليل المقدار يدور على سعد بن
~~إسحاق الذي حدث به عنه أنس وقد رواه غير واحد من جلة أهل العلم ممن يتجاوزه
~~في السن عنه ممن رواه عنه ممن هو كذلك ابن شهاب الزهري PageV09P274
# 3639 كما حدثنا يونس قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عمن
~~أخبره عن زينب ابنة كعب بن عجرة وكانت تحت أبي سعيد الخدري عن فريعة ابنة
~~مالك أخت أبي سعيد الخدري ثم ذكر هذا الحديث بمعانيه كلها غير أن الزهري لم
~~يذكر في حديثه هذا ليونس بن يزيد من حدثه به عن زينب ابنة كعب فالتمسنا ذلك
~~لنعلم هل هو سعد بن إسحاق أم لا
# 3640 فوجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال أخبرنا محمد بن نصر المروزي قال
~~حدثنا أيوب بن سليمان بن بلال قال حدثنا أبو بكر يعني ابن أبي أويس عن
~~سليمان يعني ابن بلال عن ابن أبي عتيق وموسى بن عقبة عن ابن شهاب عن سعد بن
~~إسحاق ms1551 بن كعب بن عجرة أن عمته أخبرته عن فريعة ابنة مالك أخبرتها أنها كانت
~~عند رجل من بني الحارث بن الخزرج ثم ذكره بمعانيه كلها غير ما كان من عثمان
~~رضي الله عنه في ذلك فإنه لم يذكره PageV09P275 قال أبو جعفر فوقفنا بذلك
~~على أن الرجل الذي حدث به عنه ابن شهاب يونس بن يزيد هذا الحديث ولم يسمه
~~له هو سعد بن إسحاق هذا ومنهم يحيى بن سعيد الأنصاري
# 3641 كما حدثنا يونس قال حدثنا علي بن معبد قال حدثنا عبيد الله بن عمرو
~~عن يحيى بن سعيد عن سعد بن إسحاق ثم ذكر بإسناده مثله وذكر فيه ما ذكره أنس
~~في حديثه مما كان من عثمان رضي الله عنه في ذلك
# 3642 وكما حدثنا نصر بن مرزوق قال حدثنا الخصيب بن PageV09P276 ناصح قال
~~حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد ثم ذكر بإسناده مثله ومنهم يزيد بن محمد
~~القرشي
# 3643 كما حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا شعيب بن الليث قال
~~حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن يزيد بن محمد عن سعد بن إسحاق ثم ذكر
~~بإسناده ويقصه عثمان الذي فيه مثله ومنهم محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة
~~ابن أبي ذئب
# 3644 كما حدثنا محمد بن عبد الرحيم الهروي قال حدثنا آدم بن أبي إياس قال
~~حدثنا ابن أبي ذئب قال حدثنا سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة ثم ذكر بإسناده
~~مثله غير قصة عثمان التي لم يذكرها ومنهم مالك بن أنس
# 3645 كما حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن سعد بن إسحاق
~~ثم ذكر بإسناده مثله PageV09P277 ومنهم شعبة وروح بن القاسم
# 3646 كما حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا محمد بن المنهال قال حدثنا يزيد
~~بن زريع قال حدثني شعبة وروح بن القاسم جميعا عن سعد بن إسحاق ثم ذكر
~~بإسناده مثله ومنهم سفيان الثوري
# 3647 كما حدثنا علي بن شيبة قال حدثنا قبيصة بن عقبة قال ms1552 حدثنا سفيان
~~الثوري عن سعد بن إسحاق ثم ذكر بإسناده مثله غير أنه لم يذكر قصة عثمان فيه
~~ومنهم زهير بن معاوية
# 3648 كما حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير بن
~~معاوية عن سعد بن إسحاق أو إسحاق بن PageV09P278 سعد ثم ذكر بإسناده مثله
~~ولا أدري أذكر قصة عثمان فيه أو لم يذكرها ومنهم محمد بن إسحاق
# 3649 كما حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا الوهبي قال حدثنا ابن إسحاق عن
~~سعد بن إسحاق فذكر بإسناده مثله وذكر فيه قصة عثمان غير أنه قال مكان
~~الفريعة الفرعة ومنهم ابن جريج
# 3650 كما حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن العلاء يعني أبا كريب
~~قال حدثنا ابن إدريس عن شعبة وابن جريج ويحيى بن سعيد ومحمد بن إسحاق عن
~~سعد بن إسحاق أنه ذكر بإسناده مثله غير أنه لم يذكر قصة عثمان فيه وقال
~~مكان الفريعة الفارعة ابنة مالك ومنهم حماد بن زيد
# 3651 كما حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا قتيبة بن سعيد PageV09P279 قال
~~حدثنا حماد وهو ابن زيد عن سعد بن إسحاق ثم ذكر بإسناده مثله وقال فيه عن
~~فريعة ولم يذكر فيه قصة عثمان رضي الله عنه ومنهم يحيى بن عبد الله بن سالم
~~العمري
# 3652 كما حدثنا يونس قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني يحيى بن عبد الله بن
~~سالم عن سعد بن إسحاق ثم ذكر بإسناده مثله ومنهم وهيب بن خالد
# 3653 كما حدثنا فهد قال حدثنا موسى بن الخليل قال حدثنا وهيب بن خالد عن
~~سعيد بن إسحاق ثم ذكر بإسناده مثله ومنهم مروان بن معاوية الفزاري
# 3654 كما حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قال حدثنا أحمد بن منيع قال
~~حدثنا مروان بن معاوية عن سعد بن إسحاق ثم ذكر بإسناده مثله ولم يذكر فيه
~~قصة عثمان بن عفان رضي الله عنه PageV09P280 قال أبو جعفر فكان في هذا
~~الحديث إطلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم للفريعة ms1553 الإلحاق بأخيها والنقلة
~~إليه من الدار التي جاءها فيها نعي زوجها فاحتمل أن يكون ذلك كان منه صلى
~~الله عليه وسلم لذكرها له أنه لم يخلف لها ما تسكن فيه ولا ما تنفق منه
~~عليها فأطلق لها النقلة والإلحاق بأخيها لذلك واحتمل أن يكون أطلق لها ذلك
~~لأنه لا مسكن لها في منزل خلفه زوجها ولا نفقة لها من مال لو كان خلفه إذ
~~كان ماله أو مسكنه قد خرجا من ملكه بموته إلى من خرجا إليه والله أعلم بما
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قصد إليه في ذلك ثم تأملنا أمره إياها
~~بعد ذلك أن تمكث في البيت الذي جاءها فيه نعي زوجها حتى يبلغ الكتاب أجله
~~بعد أن كان أمرها بخلاف ذلك ما هو فاحتمل أن يكون ذلك كان منه لأن جبريل
~~صلى الله عليه وسلم كان حاضر ذلك من جوابه فأعلمه بما أمر من أجله للفريعة
~~لما أمرها به من ذلك إذ كانت أعلمته أنها في دار لم يزعجها منها أهل زوجها
~~وإن كان لهم إزعاجها منها إذ كانت لهم دون زوجها لأنه لم يكن يملكها ولكن
~~قد كان من حقهم تحصينها حيث شاؤوا أن يحصنوها احتياطا لزوجها من أن يلحقه
~~ولد يكون منها وقد قال بهذا من أهل العلم غير واحد منهم الشافعي مع مذاهبهم
~~أن المتوفى عنها زوجها لا نفقة لها ولا سكنى في عدتها فقالوا لأولياء زوجها
~~تحصينها في عدتها حياطة لزوجها الذين هم أولياؤه أن يلحقه ولد تأتي به ليس
~~منه فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ كانوا لم يخرجوها من ذلك
~~المنزل ورضوه لها أن ترجع إليه فتكون فيه حتى يبلغ الكتاب أجله كما أعلمه
~~جبريل صلى الله عليهما أنه من حقوقهم التي لهم أن يطلبوها وكان الذي
~~PageV09P281 كان من جبريل صلى الله عليه وسلم في ذلك كمثل الذي كان منه في
~~حديث أبي قتادة للذي سأله فقال إن قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا
~~غير مدبر ms1554 يكفر الله عني خطاياي فقال رسول صلى الله عليه وسلم نعم فلما أدبر
~~الرجل ناداه رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أمر به فنودي فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كيف قلت فأعاد عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نعم إلا الدين كذلك قال لي جبريل صلى الله عليه وسلم
# 3655 كما حدثناه يونس قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني مالك بن أنس
# 3656 وحدثناه المزني قال حدثنا الشافعي عن مالك بن أنس ثم اجتمعا جميعا
~~فقالا عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن عبد الله بن أبي
~~قتادة الأنصاري عن أبيه ثم ذكر هذا الحديث كما ذكرنا PageV09P282
# 3657 وحدثنا المزني قال حدثنا الشافعي قال حدثنا سفيان عن محمد بن عجلان
~~عن محمد بن قيس عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه ثم ذكر مثله فكان مثل هذا
~~محتملا أن يكون في حديث الفريعة والمعنى الذي ذكرناه من حقوق أولياء الميت
~~في زوجته التي توفي عنها قال أبو جعفر حكاه لنا المزني عن الشافعي وهو قول
~~حسن والله عز وجل نسأله التوفيق PageV09P283
# | 576 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغيل من
~~كراهة له ومن هم بنهي عنه ومن نهي عنه ومما سوى ذلك مما كان منه فيه
# 3658 حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا
~~إسماعيل بن عياش عن عمرو بن مهاجر عن أبيه عن أسماء ابنة يزيد بن السكن
~~الأنصارية قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقتلوا أولادكم
~~سرا فإن الغيل يدرك الفارس على ظهر فرسه
# 3659 حدثنا فهد قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا ابن أبي غنية عن عبد الملك
~~بن حميد عن محمد بن مهاجر الأنصاري عن أبيه عن أسماء ابنة يزيد الأنصارية
~~قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV09P284 يقول لا تقتلوا
~~أولادكم سرا فإن قتل الغيل يدرك الفارس فيدعثره ms1555 عن ظهر فرسه قال أبو جعفر
~~فتأملنا هذين الحديثين فوجدنا فيهما من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأمته لا تقتلوا أولادكم سرا ثم ذكر المعنى الذي ذكره فيهما فكان ذلك على
~~التحذير منه إياهم ذلك وإعلامه إياهم أنه قد يكون منه دعثرة الفارس عن فرسه
~~وكان ذلك منه صلى الله عليه وسلم والله أعلم على ما كانت العرب تقوله فيه
~~فحذر من ذلك وإن كان لم PageV09P285 ينزل عليه فيه من الله عز وجل تصديق
~~لها ولا تكذيب لها فيما كانت تقوله من ذلك على الإشفاق على أولادهم لا على
~~ما سوى ذلك من تحريم منه عليهم ما يكون سببا لذلك الغيل المخوف على أولادهم
# 3660 كما حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا أبو عامر العقدي وحدثنا يزيد بن
~~سنان قال حدثنا مؤمل بن إسماعيل وكما حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا أبو
~~حذيفة قالوا أخبرنا سفيان الثوري قال حدثنا الركين بن الربيع عن القاسم بن
~~حبان عن عمه عبد الرحمن بن حرملة عن عبد الله بن مسعود قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يكره عشرا الصفرة وتغيير الشيب والتختم بالذهب وجر
~~الإزار والتبرج بالزينة لغير محلها والضرب بالكعاب وعزل الماء عن محله
~~وفساد الصبي غير محرمه وعقد التمائم والرقى إلا بالمعوذات PageV09P286
# 3661 وكما حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا الحسن بن عمر بن شقيق قال حدثنا
~~جرير بن عبد الحميد عن الركين بن الربيع بن عميلة الفزاري ثم ذكر بإسناده
~~مثله
# 3662 وكما حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن عبد الأعلى قال حدثنا
~~المعتمر بن سليمان قال سمعت الركين PageV09P287 يحدث ثم ذكر بإسناده مثله
~~وفي هذا الحديث كراهة رسول الله صلى الله عليه وسلم لفساد الصبي وهو بالغيل
~~الذي ذكرنا غير محرمه فدل ذلك أن كراهيته صلى الله عليه وسلم لما كره من
~~ذلك كان كراهية لا تحريم معها فإن قال قائل فقد روي عن ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهيه ms1556 عنه
# 3663 فذكر ما قد حدثنا روح بن الفرج قال حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير
~~قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاغتيال ثم قال لو ضر أحدا لضر
~~فارس والروم فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل أن النهي قد يكون
~~للكراهة بلا نهي معها كما نهى صلى الله عليه وسلم عن الشرب قائما لا لأنه
~~حرم ذلك ولكنه لما خاف من ضرره على من يفعله وقد ذكرنا ما روي PageV09P288
~~في ذلك فيما تقدم منا من كتابنا هذا والدليل على أنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يكن نهيه عن الغيل نهي تحريم
# 3664 ما قد حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن محمد بن عبد
~~الرحمن بن نوفل عن عروة عن عائشة عن جذامة ابنة وهب أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لقد هممت أن أنهى عن الغيلة حتى ذكرت أن فارس والروم يصنعون
~~ذلك فلا يضر أولادهم
# 3665 وما قد حدثنا محمد بن علي بن زيد المكي قال حدثنا القعنبي قال حدثنا
~~مالك ثم ذكر بإسناده مثله غير أنه لم يذكر في حديثه جذامة وأوقفه على عائشة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم
# 3666 وما قد حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا إبراهيم بن أبي الوزير ح
~~PageV09P289 وما قد حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا أبو مسهر قالا حدثنا
~~مالك بن أنس عن محمد بن عبد الرحمن عن عروة عن عائشة عن جذامة ابنة وهب عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
# 3667 وما قد حدثنا علي بن معبد قال حدثنا يحيى بن إسحاق السيلحيني قال
~~حدثنا يحيى بن أيوب عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة عن عائشة عن
~~جذامة ابنة وهب الأسدية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
# 3668 وما قد حدثنا أحمد بن ms1557 أبي داود قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال
~~أخبرنا يحيى بن أيوب قال حدثني أبو الأسود محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا
~~عروة عن عائشة عن جذامة ثم ذكر بإسناده مثله
# 3669 وما قد حدثنا الربيع بن سليمان الأزدي قال حدثنا أبو زرعة قال
~~أخبرنا حيوة عن أبي الأسود أنه سمع عروة يحدث عن عائشة عن جذامة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثله PageV09P290
# 3670 وما قد حدثنا صالح بن عبد الرحمن الأنصاري وإبراهيم بن محمد بن يونس
~~البصري قالا حدثنا المقرئ قال حدثنا سعيد بن أبي أيوب عن أبي الأسود عن
~~عروة عن عائشة قالت حدثتني جذامة ثم ذكرا مثله فكان في هذا الحديث ما قد دل
~~على إطلاقه صلى الله عليه وسلم لأمته ما كان حذرهم إياهم لما وقف على أن
~~ذلك لا يضر فارس والروم في أولادهم وقد كانت بقيت بقية منه في صدور العرب
~~حتى روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في ذلك ما قد حدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا شعبة عن سماك بن حرب عن عطية بن
~~جبير عن أبيه قال مات ذو قرابة لي وترك ابنا له فأرضعته امرأتي فحلفت أن لا
~~أقربها حتى تفطم الصبي فلما مضت أربعة أشهر قيل لي قد بانت منك امرأتك
~~فسألت عليا رضي الله عنه فقال إن كنت حلفت على بصيرة فقد بانت منك امرأتك
~~وإلا فهي امرأتك PageV09P291 وقد كان مالك بن أنس ذهب إلى هذا المعنى فسئل
~~عن رجل ترك امرأته وهي ترضع حتى تفطم ولدها فأبت ذلك عليه وطلبت منه وطأه
~~إياها فقال لا أرى لها في ذلك حجة ولا يكره على ذلك كانت فيه يمين أو لم
~~تكن وأرى قول علي في ذلك يعجبني وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد هممت
~~أن أنهى عن الغيلة فقال مالك وهو أن يطأ الرجل امرأته وهي ترضع وقد كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1558 هم بذلك حتى ذكر أن فارس والروم يفعلونه فكف
~~عنه فليس هذا مما يقضى لها به ولا يجبر عليه وإنما ذلك ما كان على وجه
~~الإضرار وليس هذا مضارا إنما يريد استصلاح ولده فلا أرى لها في ذلك قولا
~~ولا يكره في ذلك على وطئه إياها ذكر ذلك عنه عبد الرحمن بن القاسم في سماعه
~~منه وقد خالف ذلك آخرون منهم أبو حنيفة وأصحابه فجعلوه في ذلك مؤليا منها
~~إن حلف ألا يقربها حتى تفطم ولدها إذا كان بينه وبين تمام الحولين أربعة
~~أشهر فصاعدا ذكر لنا ابن أبي عمران عن ابن سماعة عن محمد بن الحسن بغير
~~خلاف ذكره فيه بينه وبين أصحابه وهذا القول عندنا أولى القولين لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يحرم الرضاع في الجماع وإنما كرهه إشفاقا ثم
~~أطلقه فكان الممتنع منه لزوجته كالممتنع من مثله في غير حال الرضاع وقد زعم
~~زاعم وهو الليث بن سعد أن قوما يقولون إن الغيل جماع الحامل لا جماع المرضع
~~ذكر ذلك زيد بن بشر عن ابن وهب عنه فأما مالك فكان مذهبه فيه أنه جماع
~~المرضع PageV09P292 كما حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب عن مالك وكما حدثنا
~~محمد بن علي بن زيد المكي قال حدثنا القعنبي عن مالك وكان ما قال مالك في
~~هذا أولى عندنا مما قاله الليث فيه لأنه عند العرب مما قد ذكرته في أشعارها
~~ومما قد فخرت به نساؤها فأجاز لنا علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد قال قال
~~أبو عبيدة واليزيدي والأصمعي وغيرهم الغيل أن يجامع امرأته وهي مرضع قال
~~والعرب تقول للرجل تمدحه ما حملته أمه وضعا ومنهم من يقول تضعا ولا أرضعته
~~غيلا ولا وضعته يتنا ولا أباتته مئقا فقولهم ما حملته وضعا يريد ما حملته
~~على حيض وقولهم ولا أرضعته غيلا يعنون أن توطأ وهي مرضع ولا وضعته يتنا
~~يعنون أن يخرج رجلاه قبل يديه في الولادة يقال منه موتن للمرأة التي ولدته
~~كذلك وللولد موتن ms1559 وقولهم ولا أباتته مئقا وبعضهم يقول ولا أباتته على مأقة
~~فإنه شدة البكاء فدل ذلك في الغيل على ما قاله مالك فيه وقد روي فيما كان
~~من النبي صلى الله عليه وسلم في إباحته وطء المرضع
# 3671 ما قد حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا ابن أبي مريم قال أخبرنا يحيى
~~بن أيوب قال أخبرني عياش بن عباس قال أخبرني أبو النضر عن عامر بن سعد بن
~~أبي وقاص PageV09P293 أن أسامة بن زيد أخبر والده سعد بن أبي وقاص رضي الله
~~عنه أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني أعزل عن امرأتي
~~قال لم قال أشفق على الولد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كان لذلك
~~فلا ما كان ضارا فارس والروم قال أبو عبيد فيما أجازه لنا علي فأما قوله
~~يعني النبي صلى الله عليه وسلم إنه ليدرك الفارس فيدعثره يقول يهزمه
~~ويطحطحه بعدما صار رجلا قد ركب الخيل والله عز وجل نسأله التوفيق
~~PageV09P294
# 577 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخضاب
~~للشعر من كراهة ومن إباحة $ قال أبو جعفر قد ذكرنا فيما تقدم منا من كتابنا
~~هذا حديث عبد الرحمن بن حرملة عن عبد الله بن مسعود في العشرة الأشياء التي
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرهها وفيها تغيير الشيب وكان أحسن ما
~~حضرنا في ذلك أنا قد وجدنا عنه صلى الله عليه وسلم
# 3672 ما قد حدثنا عبد الغني بن أبي عقيل قال حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي
~~سلمة وسليمان بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إن النصارى لا يصبغون فخالفوهم
# 3673 وما قد حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا عبد الله بن وهب ح
~~PageV09P295 وحدثنا بحر قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا يونس بن يزيد عن ابن
~~شهاب عن أبي سلمة أخبره ولم يذكر سليمان بن يسار عن ms1560 أبي هريرة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مثله
# 3674 وما قد حدثنا أبو شريح محمد بن زكريا قال حدثنا الفريابي قال حدثنا
~~الأوزاعي عن الزهري عن أبي سلمة وسليمان بن يسار عن أبي هريرة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مثله
# 3675 وما قد حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا الحسين بن حريث قال أخبرنا
~~الفضل بن موسى عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة ولم يذكر سليمان عن أبي هريرة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله غير أنه قال فخالفوا عليهم فاصبغوا
~~PageV09P296
# 3676 وما قد حدثنا أبو أمية قال حدثنا محمد بن القاسم الأسدي عن الأوزاعي
~~عن الزهري عن أبي سلمة ولم يذكر سليمان عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إن اليهود والنصارى لا يخضبون فخالفوهم
# 3677 وما قد حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا عمرو بن أبي سلمة قال
~~سمعت الأوزاعي يقول حدثني الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن
~~يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله فكان
~~في هذه الآثار إخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم أن اليهود والنصارى
~~PageV09P297 كانوا لا يخضبون فعقلنا بذلك أنه صلى الله عليه وسلم كان في
~~البدء على مثل ما كانوا عليه لما قد ذكرناه عن ابن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان فيما لم يؤمر فيه بشيء يحب موافقة أهل الكتاب على ما هم
~~عليه منه فكان صلى الله عليه وسلم على ذلك حتى أحدث الله عز وجل له في
~~شريعته ما يخالف ذلك من الخضاب فأمر به وبخلاف ما عليه اليهود والنصارى من
~~تركه وعقلنا بذلك أن جميع ما روي عنه صلى الله عليه وسلم في الأمر باستعمال
~~الخضاب متأخر عن ذلك فمن ما روي عنه صلى الله عليه وسلم في ذلك
# 3678 ما قد حدثنا محمد بن عمرو بن يونس قال حدثنا أبو معاوية ms1561 الضرير عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود PageV09P298
# 3679 وما قد حدثنا محمد بن علي بن داود قال حدثنا أحمد بن جناب المصيصي
~~قال حدثنا عيسى بن يونس عن هشام بن عروة عن أبيه عن ابن عمر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مثله
# 3680 وما قد حدثنا علي بن معبد وأبو أمية قالا حدثنا محمد بن عبد الله بن
~~كناسة قال حدثنا هشام بن عروة عن عثمان بن عروة عن أبيه عن الزبير قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غيروا الشيب ولا تتشبهوا بأهل الكتاب
~~PageV09P299 قال أبو جعفر فاضطرب علينا حديث عروة هذا في إسناده فرواه أبو
~~معاوية عن هشام عن أبيه عن عائشة ورواه عيسى بن يونس عن هشام عن أبيه عن
~~ابن عمر ورواه ابن كناسة عن هشام عن أخيه عثمان عن أبيه عن الزبير وهذا
~~اضطراب شديد ثم رجعنا إلى ما روي عن غيره فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# 3681 فوجدنا أبا أمية قد حدثنا قال حدثنا قبيصة بن عقبة عن سفيان عن
~~الأجلح عن ابن بريدة عن أبي الأسود عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV09P300
# 3682 ووجدنا أبا أمية أيضا قد حدثنا قال حدثنا جعفر بن عون عن الأجلح عن
~~ابن بريدة عن أبي الأسود الديلي عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن أحسن ما غير به الشيب الحناء والكتم قال أبو جعفر فجاء هذا مجيئا
~~صحيحا لا اضطراب فيه
# 3683 ووجدنا بحر بن نصر قد حدثنا قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني ابن جريج
~~عن أبي الزبير عن جابر قال أتي بأبي قحافة يوم فتح مكة ورأسه ولحيته كثغامة
~~بيضاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم غيروا هذا بشيء واجتنبوا السواد
~~PageV09P301
# 3684 وما قد حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا أحمد بن حميد ختن عبيد الله
~~بن ms1562 موسى قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن محمد بن إسحاق عن يحيى
~~بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن أسماء قالت لما كان يوم الفتح
~~أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي قحافة وكأن رأسه ولحيته ثغامة قال
~~غيروه وجنبوه السواد PageV09P302 قال أبو جعفر فكان هذا أيضا مما جاء مجيئا
~~صحيحا لا اضطراب فيه
# 3685 ووجدنا أبا أمية قد حدثنا قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا
~~عبد الله بن إدريس عن هشام بن حسان عن محمد يعني ابن سيرين قال سئل أنس هل
~~اختضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنما كان رأى من الشيب شيئا وقلله
# 3686 ووجدنا ابن أبي داود قد حدثنا قال حدثنا عبد الغفار بن داود الحراني
~~قال حدثنا محمد بن سلمة عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين قال سئل أنس عن
~~خضاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم يكن شاب إلا يسيرا ولكن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما يخضبان بالحناء
~~والكتم قال وجاء أبو بكر بأبي قحافة يوم فتح مكة إلى PageV09P303 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أقررت الشيخ في
~~بيته لأتيناه تكرمة لأبي بكر رضي الله عنه قال ورأسه ولحيته كالثغامة بياضا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غيروها وجنبوها السواد
# 3687 ووجدنا ابن أبي داود قد حدثنا قال حدثنا الوهبي قال حدثنا محمد بن
~~راشد عن مكحول عن موسى بن أنس بن مالك عن أبيه قال لم يبلغ برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الشيب ما يخضبه ولكن أبا بكر رضي الله عنه قد كان يخضب
~~لحيته ورأسه بالحناء والكتم حتى يقنو شعره فكان هذا أيضا قد جاء مجيئا
~~صحيحا لا اضطراب فيه ففي هذه الآثار أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالخضاب وفي حديث أنس إخباره عن رسول الله ms1563 صلى الله عليه وسلم أنه لم يكن
~~خضب فنظرنا هل روي عنه صلى الله عليه وسلم ما يخالف ذلك أم لا PageV09P304
# 3688 فوجدنا بكار بن قتيبة قد حدثنا قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عبيد
~~الله بن إياد بن لقيط السدوسي قال حدثني أبي عن أبي رمثة قال رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على رأسه ردع من حناء
# 3689 ووجدنا يونس قد حدثنا قال حدثنا علي بن معبد عن عبيد الله بن عمرو
~~عن عبد الملك بن عمير عن إياد بن لقيط عن أبي رمثة قال رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد علاه الشيب فقد غيره بالحناء قال أبو جعفر فكان فيما روينا عن
~~أبي رمثة من هذا ما يخالف ما رويناه فيه عن أنس بن مالك ومن أثبت شيئا كان
~~أولى ممن نفاه مع أن حديث أنس بن مالك إنما فيه تقليل شيب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فمن ذلك ما قد ذكرناه فيما تقدم من هذا الباب ومنه أيضا
# 3690 ما قد حدثنا يونس قال أخبرني أنس بن عياض عن ربيعة PageV09P305 عن
~~أنس قال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة
~~بيضاء وقد يحتمل أن يكون شيبه صلى الله عليه وسلم هذا عدده وقد خضبه خضابا
~~وقف عليه غير أنس ولم يقف عليه أنس وقد يحتمل أن يكون منه صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك لم يكن خضابا بالحناء ولكنه كان يصفره ومثل ذلك ما يخفى لا
~~سيما عن من كان في قلبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم من الإعظام والإجلال
~~والتوقير ما لا يتأمله معه فمثله يخفى عليه مثل هذا منه
# 3691 ووجدنا بكار بن قتيبة قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا هشام بن حسان
~~عن محمد بن سيرين قال قلت لأنس هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخضب
~~فقال إنه لم يكن رأى من الشيب إلا قليلا ولم يذكر سوى ذلك ولكن ms1564 قد خضب أبو
~~بكر وعمر بالحناء والكتم فقد روي هذا فيما كان عمر رضي الله عنه
~~PageV09P306 عليه من الخضاب فيه وقد روي في أمره خلاف ذلك
# 3692 كما حدثنا إبراهيم بن أبي داود ومالك بن عبد الله بن سيف وعلي بن
~~عبد الرحمن قالوا حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا محمد بن حمير قال حدثنا
~~ثابت بن العجلان قال سمعت أبا عامر الأنصاري قال رأيت أبا بكر رضي الله عنه
~~يغير بالحناء والكتم ورأيت عمر رضي الله عنه لا يغير شيبه بشيء وقال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شاب شيبة في الإسلام فهي له نور يوم
~~القيامة فلا أحب أن أغير شيبي إلا أن علي بن عبد الرحمن قال في حديثه فلا
~~أحب أن أغير نوري PageV09P307 يوجد صفحة فارغة PageV09P308 قال ففي هذا عن
~~عمر رضي الله عنه ترك تغيير الشيب للذي حكي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيه وذلك عندنا والله أعلم هو الذي كان عليه في البدء ثم وقف من بعد
~~على أن ذلك لا يمنع من الخضاب فخضب والله عز وجل نسأله التوفيق PageV09P309
# | 578 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تصفير
~~اللحية من كراهة ومن إباحة ومن استحسان لذلك وتقديم له على ما سواه
# قال أبو جعفر قد ذكرنا في حديث عبد الرحمن بن حرملة عن ابن مسعود عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم العشرة الأشياء التي كان يكرهها وفيها الصفرة وهي
~~من تغيير الشيب وقد ذكرنا في تغيير الشيب بالخضاب بالحناء والكتم ما قد
~~ذكرناه في الباب الذي قبل هذا الباب وفي ذلك ما قد دل على أن كراهة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للصفرة إنما كان لأن أهل الكتاب كانوا لا يفعلون
~~ذلك فكان في ذلك على مثل ما كانوا عليه ثم أمر بخلافهم فخضب بالصفرة أيضا
~~كذلك كان يكرهها كما كان أهل الكتاب يكرهونها حتى أمر بخلافهم فخضب بالصفرة ms1565
~~فروي عنه صلى الله عليه وسلم فيها
# 3693 ما قد حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن سعيد بن أبي
~~سعيد المقبري عن عبيد بن جريج أنه قال لعبد الله بن عمر يا أبا عبد الرحمن
~~رأيتك تصبغ بالصفرة فقال إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها
~~فأنا PageV09P310 أحب أن أصبغ بها
# 3694 وما قد حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرني عبدة بن عبد الرحيم قال حدثنا
~~عمرو بن محمد قال أخبرنا ابن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر قال كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يلبس النعال السبتية ويصفر لحيته بالورس والزعفران وكان
~~ابن عمر يفعل ذلك
# 3695 وما حدثنا أحمد قال أخبرنا يحيى بن حكيم قال PageV09P311 حدثنا أبو
~~قتيبة قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن زيد بن أسلم عن عبيد
~~بن جريج قال رأيت ابن عمر يصفر لحيته فقيل له في ذلك فقال رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصفر لحيته قال أبو جعفر ففي هذا أيضا استعمال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الصفرة وقد روي عنه أيضا صلى الله عليه وسلم في
~~استحسانه إياها وتفضيله إياها على غيرها
# 3696 وما قد حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا أسد بن موسى قال
~~حدثنا محمد بن طلحة عن حميد بن وهب القرشي عن ابني طاووس عن أبيهما طاووس
~~عن ابن عباس قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم رجل قد خضب لحيته بالحناء
~~فقال ما أحسن هذا ثم مر عليه رجل بعده قد خضب بالحناء والكتم فقال هذا أحسن
~~من هذا الأول ومر عليه رجل قد خضب بصفرة فقال هذا أحسن من هذا كله وكان
~~طاووس يخضب بالصفرة PageV09P312
# 3697 وما قد حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا علي بن عياش الحمصي قال حدثنا
~~محمد بن طلحة قال حدثني وهب بن حميد هكذا قال ثم ذكر مثله بإسناده غير أنه
~~لم يذكر وكان طاووس يخضب وغير ms1566 أنه قال مكان ما في حديث الربيع عن ابني
~~طاووس قال حدثني بنو طاووس عن أبيهم
# 3698 وما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا عفان بن مسلم عن محمد بن
~~طلحة ثم ذكر بإسناده مثله غير أنه لم يذكر فيه وكان طاووس يخضب ففي هذا
~~الحديث تقديم الصفرة على ما سواها من الأشياء التي يغير بها الشيب وكل
~~الأشياء التي يغير بها الشيب من حمرة ومن صفرة فقد جاءت الآثار بإباحتها
~~وأما تغييره بالسواد فقد ذكرنا في قصة أبي قحافة أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إياهم أن يجنبوه السواد فنظرنا في السبب الذي من أجله كره السواد
# 3699 فوجدنا يونس قد حدثنا قال حدثنا علي بن معبد عن PageV09P313 عبيد
~~الله بن عمرو عن عبد الكريم الجزري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رفعه قال
~~يكون قوم في آخر الزمان يخضبون بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة
~~الجنة فعقلنا بذلك أن الكراهة إنما كانت لذلك لأنه أفعال قوم مذمومين لا
~~لأنه في نفسه حرام وقد خضب من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسواد
~~منهم عقبة بن عامر كما حدثنا يونس قال أخبرني يوسف بن عمرو بن يزيد عن ابن
~~لهيعة عن أبي عشانة قال كان عقبة بن عامر يخضب بالسواد ويقول % نسود أعلاها
~~وتأبى أصولها % ولا خير في الأعلى إذا فسد الأصل % وكما حدثنا ابن أبي داود
~~قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال PageV09P314 قلت لابن لهيعة أحدثكم أبو
~~عشانة ثم ذكر هذا الحديث فقال لم أسمعه من أبي عشانة ولكن حدثنيه الليث بن
~~سعد عن أبي عشانة قال أبو جعفر قال لنا ابن أبي داود لم يسمع الليث بن سعد
~~من أبي عشانة غير هذا الحديث ولم يسمع ابن لهيعة من الليث غير هذا الحديث
~~وقد روي عن الحسين بن علي رضي الله عنه أيضا أنه كان يخضب بالسواد كما
~~حدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا عبد الرحمن بن شيبة الجدي قال حدثنا شريك ms1567 عن
~~إبراهيم بن المهاجر عن الشعبي قال دخلت على الحسين بن علي رضي الله عنه
~~وعليه جبة خز وهو يحتجم في رمضان وقد اختضب بالسواد وكما حدثنا إسماعيل بن
~~إسحاق الكوفي قال أخبرنا جعفر بن PageV09P315 عون قال حدثنا يونس بن أبي
~~إسحاق قال حدثنا العيزار بن حريث قال رأيت على الحسين بن علي رضي الله عنه
~~مطرفا من خز وقد خضب لحيته ورأسه بالحناء والكتم ففي هذا الحديث ما قد دل
~~على أن نفس الخضاب بالسواد إنما كره خوفا مما قد ذكرناه من التشبه
~~بالمذمومين لا لأنه في نفسه حرام والله عز وجل نسأله التوفيق PageV09P316
# | 579 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من النهي عن
~~التبرج بالزينة قبل محلها
# قال أبو جعفر قد ذكرنا في حديث عبد الرحمن بن حرملة عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه في الأشياء التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرهها التبرج
~~بالزينة قبل محلها فطلبنا المعنى في ذلك فكان أحسن ما قدرنا عليه فيه ما
~~جاء به كتاب الله عز وجل وهو قوله عز وجل @QB@ ولا يبدين زينتهن إلا
~~لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو
~~إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو
~~التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات
~~النساء @QE@ النور 31 فكان محل التبرج وهو التبذل بمحضر من في هذه الآية
~~وكان التبذل بمحضر غيرهم منهيا عنه وهو الذي كرهه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في هذا الحديث عندنا والله أعلم وإياه نسأله التوفيق PageV09P317
# 580 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من كراهية عزل
~~الماء عن محله $ قد ذكرنا في حديث عبد الرحمن بن حرملة عن ابن مسعود كراهة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأشياء التي كان يكرهها عزل الماء عن
~~محله وقد روينا عنه صلى الله عليه ms1568 وسلم فيما تقدم من كتابنا هذا أنه قال في
~~العزل هو الوأد الخفي وكان وجه ذلك عندنا والله أعلم قد يحتمل أن يكون كان
~~على التصديق منه لأهل الكتاب فيما كانوا يقولونه مما يوافق ذلك حتى أعلمه
~~الله عز وجل بكذبهم في ذلك فقال في ذلك لمن خاطبه به كذبت يهود وقد ذكرنا
~~ذلك أيضا فيما تقدم منا في كتابنا هذا وقد ذهب قوم إلى أن نفس النطفة من
~~الرجل فيها روح وكان منعها من الرحم وصرفها إلى غيره إتلافا لذلك الروح قال
~~أبو جعفر وقد ذكرنا فيما تقدم منا في كتابنا هذا أن علي بن أبي طالب قد كان
~~قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه إن في كتاب الله ما يدفع ذلك وقرأ عليه
~~قوله عز وجل @QB@ ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين @QE@ إلى قوله @QB@
~~ثم أنشأناه خلقا آخر @QE@ المؤمنون 12 فعجب عمر من ذلك وجزى عليا عليه
~~السلام عنه خيرا PageV09P318 وقد روينا عن ابن عباس رضي الله عنه أيضا مثل
~~ذلك ثم تأملنا نحن ذلك فوجدنا في كتاب الله عز وجل ما ظاهره يدفع ذلك وهو
~~قوله عز وجل @QB@ وبدأ خلق الإنسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء
~~مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه @QE@ السجدة 7 8 فأعلمنا عز وجل أن نفخه فيه
~~الروح إنما هو بعد أن يسويه وإنما تسويته يكون في أرحام النساء كما حدثنا
~~محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا يحيى بن
~~سعيد قال حدثنا سفيان قال حدثنا الأعمش قال حدثنا المنهال بن عمرو عن سعيد
~~بن جبير في قوله عز وجل @QB@ خلقناكم ثم صورناكم @QE@ الأعراف 11 قال
~~خلقناكم في أصلاب الرجال ثم صورناكم في أرحام النساء وكما حدثنا ابن أبي
~~مريم قال حدثنا الفريابي قال حدثنا قيس بن الربيع عن الأعمش عن المنهال بن
~~عمرو عن عبد الله بن الحارث PageV09P319 عن ابن عباس في قوله عز وجل @QB@
~~ولقد خلقناكم ثم صورناكم ms1569 @QE@ قال خلقوا في ظهر آدم ثم صوروا في الأرحام
~~فعقلنا بذلك أن نفخ الروح إنما يكون بعد التصوير وفي ذلك ما قد دل على
~~إبطال قول من قال في النطفة ما ذكرناه وفي حديث عبد الله بن مسعود مما
~~سنذكره فيما بعد من كتابنا هذا فيما هو أولى به من هذا الموضع من حديث
~~الأعمش وسلمة بن كهيل عن زيد بن وهب عن عبد الله بن مسعود ذكر نفخ الروح
~~بعد التصوير للنطفة وبعدما يكون علقة ثم يكون مضغة فقال قائل فما معنى ما
~~قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في العزل
# 3700 فذكر ما قد حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا أبو اليمان قال حدثنا شعيب
~~بن أبي حمزة عن الزهري قال أخبرني عبد الله بن محيريز الجمحي أن أبا سعيد
~~الخدري أخبره أنه بينا هو جالس عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل
~~من الأنصار فقال يا رسول الله إنا نصيب سبيا فنحب الأثمان فكيف ترى في
~~العزل فقال النبي صلى الله عليه وسلم أو إنكم تفعلون ذلك لا عليكم أن لا
~~تفعلوا ذلكم فإنها ليست نسمة كتب الله عز PageV09P320 وجل أن تخرج إلا هي
~~خارجة
# 3701 وما قد حدثنا الربيع المرادي قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني ابن أبي
~~الزناد عن أبيه قال حدثني محمد بن يحيى بن حبان أن ابن محيريز حدثه أن أبا
~~سعيد حدثه أن بعض الناس من كلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن
~~العزل وذلك لشأن غزوة بني المصطلق فأصابوا سبايا وكرهوا أن يلدن منهم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عليكم أن لا تعزلوا فإن الله عز وجل قدر
~~ما هو خالق إلى يوم القيامة
# 3702 وما قد حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن ربيعة بن
~~أبي عبد الرحمن عن محمد بن يحيى بن حبان فذكر بإسناده مثله PageV09P321
# 3703 وما قد حدثنا نصر بن مرزوق قال حدثنا الخصيب ms1570 بن ناصح قال حدثنا وهيب
~~بن خالد عن موسى بن عقبة عن محمد بن يحيى بن حبان ثم ذكر بإسناده مثله
# 3704 وما قد حدثنا محمد بن عمرو بن يونس قال حدثني أسباط بن محمد عن مطرف
~~عن أبي إسحاق عن أبي الوداك عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لما افتتح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر أصبنا سبيا فكنا نعزل عنهن فقال بعضنا
~~لبعض أتفعلون هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنبكم لا تسألونه
~~فسألوه عن ذلك فقال ليس من كل الماء يكون الولد إن الله عز وجل إذا أراد أن
~~يخلق شيئا لم يمنعه شيء فلا عليكم أن لا تعزلوا
# 3705 وما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو داود PageV09P322 عن
~~شعبة عن أبي إسحاق السبيعي قال سمعت أبا الوداك يحدث عن أبي سعيد الخدري
~~قال لما أصبنا سبي خيبر سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العزل فقال
~~ليس من كل الماء يكون الولد وإذا أراد الله أن يخلق شيئا لم يمنعه شيء فقال
~~هذا القائل فإذا كان العزل مباحا فكيف جاز أن يقال في هذه الآثار إن الله
~~عز وجل إذا أراد أن يخلق شيئا لم يمنعه شيء والخلق فإنما يكون من النطفة
~~التي تصير إلى الرحم فإذا لم تصل إليه كان محالا أن يكون هناك قدر يمنع من
~~ولد فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الله عز وجل مع
~~لطيف قدرته قد يجوز إذا كان قد قدر أن يكون من نطفة ولد أن يوصل إلى الرحم
~~منها ما شاء أن يوصله إليه منها مع العزل الذي يكون من صاحبها لها فيكون
~~مما يوصله إليه الولد الذي قد قدر أنه يكون منها وقد توصل بكمالها إلى
~~الرحم وقد سبق من تقديره عز وجل أنه لا يكون منها ولد فلا يكون منها ولد
~~فكان الولد إنما يكون مما قد قدر عز وجل أنه يكون منه ms1571 كان معه عزل أو لم
~~يكن وكان PageV09P323 العزل قد يكون فيكون من الله عز وجل من لطيف قدرته ما
~~يوصل من ذلك الماء المعزول إلى الرحم ما يكون تخلق الولد منه فصار بذلك كل
~~مخلوق إنما يكون بما تقدم من تقدير الله عز وجل أنه يكون لا بنفس النطفة
~~التي قد تكون ولا يكون قد تقدم من الله عز وجل أنه يكون منها ولد فلم يجعل
~~صلى الله عليه وسلم للعزل معنى لذلك وأباحه لمن شاء أن يفعله ولم يمنعه منه
~~غير أنه أعلمه أن ذلك لا يمنع قدرا من الله عز وجل إن كان قد سبق فيه والله
~~عز وجل نسأله التوفيق PageV09P324
# | 581 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في لعن
~~الرجل أخاه
# 3706 حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني قال حدثنا خالد بن عبد الرحمن
~~الخراساني قال حدثنا عمر بن ذر عن العيزار بن جرول أنه قال كان فيهم رجل
~~يكنى أبا عمير وكان صديقا لابن مسعود فأتاه ابن مسعود في داره فلم يوافقه
~~في أهله فستأذن على أهله فدخل عليهم واستسقاهم من الشراب فبعثت المرأة
~~الخادم إلى الجيران في طلب الشراب فاستبطأتها فلعنتها فخرج عبد الله وجلس
~~في جانب الدار وجاء أبو عمير فقال يرحمك الله أبا عبد الرحمن وهل يغار على
~~مثلك ألا دخلت على ابنة أخيك فسلمت عليها وأصبت من الشراب قال قد فعلت قد
~~دخلت عليهم فسلمت واستسقيتهم فإما لم يكن عندهم شراب وإما رغبوا فيما عندهم
~~فبعثت المرأة الخادم إلى الجيران في طلب الشراب فاستبطأتها فعلنتها وسمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن اللعنة إذا وجهت توجهت إلى من وجهت
~~إليه فإن وجدت عليه سبيلا أو وجدت مسلكا دخلته وإلا جأرت إلى ربها عز وجل
~~فقالت يا رب إن عبدك فلانا وجهني إلى فلان وإني لم أجد عليه سبيلا ولم أجد
~~فيه مسلكا فما تأمرني فيقال لها ارجعي من حيث جئت فخفت PageV09P325 أن تكون
~~الخادم معذورة ms1572 فترجع اللعنة فأكون سبيلها فذلك الذي أخرجني ولم يذكر لنا
~~الكيساني في حديثه هذا بين ابن مسعود وبين العيزار أحدا والعيزار فرجل قديم
~~فاحتمل أن يكون حدث بهذا الحديث لأخذه إياه عن عبد الله بن مسعود واحتمل أن
~~يكون بينه وبينه فيه غيره ممن حدثه به عنه فنظرنا في ذلك
# 3707 فوجدنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قد حدثنا قال حدثنا أحمد بن
~~إبراهيم الدورقي قال حدثنا شعيب بن حرب قال أخبرنا عمر بن ذر قال حدثنا
~~العيزار بن جرول قال سمعت أبا عمير وكان صديقا لعبد الله يحدث عن عبد الله
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن اللعنة إذا PageV09P326 هي
~~وجهت إلى أحد توجهت فإن وجدت عليه سبيلا أو وجدت فيه مسلكا دخلت عليه وإلا
~~رجعت إلى ربها عز وجل فقالت أي رب إن فلانا وجهني إلى فلان وإني لم أجد
~~عليه سبيلا ولم أجد فيه مسلكا فما تأمرني قال ارجعي من حيث جئت فعقلنا بذلك
~~أن العيزار إنما أخذ هذا الحديث عن أبي عمير هذا عن عبد الله قال فكان في
~~هذا الحديث أن الإنسان إذا لعن الإنسان فكان الملعون ممن يستحق ذلك سلكت
~~فيه لعنته وإن كان بخلاف ذلك رجعت إلى الذي كانت منه فسلكت فيه فقال قائل
~~فقد رويت فيما تقدم منك في كتابك هذا في المرأة التي لعنت بعيرها وفي الرجل
~~الذي لعن بعيره أمره أن لا يصحبه ذانك البعيران لأنهما صارا ملعونين ولأن
~~اللعن من اللاعن دعاء على من لعنه وقد يحتمل أن يوافق من الله عز وجل ساعة
~~نيل فيها عطاؤه فكان في هذا الحديث ما قد دل على أن لاعني ناقتيهما قد
~~وافقا من الله عز وجل تلك الساعة فعادت ناقتاهما إلى ما عادتا إليه من
~~الطرد والإبعاد وهما فلا ذنب لهما ولم تعد اللعنة إلى اللاعن فتسلك فيه إذا
~~لم تجد مسلكا في الناقتين الملعونتين وهذا تضاد شديد فكان جوابنا له بتوفيق
~~الله عز وجل وعونه أن ms1573 اللعن للأشياء التي لا ذنوب لها ولا تعبد عليها يرجع
~~إلى معنى الدعاء عليها باللعن فيرد PageV09P327 ذلك الدعاء ممن كان منه
~~عقوبة عليه فيمنع من الانتفاع بما لعنه ويكون ذلك ضررا عليه وأما ما لعنه
~~بها فلا ضرر عليه في ذلك بل قد عاد محمولا عنه الاستعمال الذي كان يعمله
~~قبل ذلك واللعن للإنسان لعن لمن هو متعبد ولمن قد يكون منه الأخلاق
~~المذمومة التي يكون بها ملعونا فيكون من لعنه غير معنف في لعنه إياه لأن
~~الله عز وجل قد لعن الظالمين وقال في كتابه @QB@ أولئك يلعنهم الله ويلعنهم
~~اللاعنون @QE@ البقرة 159 ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قنوته في
~~الصلاة من لعن فقال اللهم العن لحيان ورعلا وذكوان وعصية عصت الله ورسوله
~~فكان ذلك سببا لفنائهم حتى لم يبق منهم أحد وإن كان الملعون بخلاف ذلك لأن
~~لاعنه ممن قد سبه بأكثر ما يسب به أحد فاستحق بذلك العقوبة على سبه إياه
~~فجعل الله عز وجل عقوبته على ذلك عود اللعنة إليه وسلوكها فيه حتى يكون في
~~المعنى الذي أراد من الذي لعنه أن يكون به بلعنه إياه ونعوذ بالله من ذلك
~~ونسأله التوفيق PageV09P328
# | 582 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله من
~~سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن
# 3708 حدثنا محمد بن علي بن داود قال حدثنا أحمد بن الحجاج المروزي قال
~~أخبرنا عبد الله بن المبارك قال أخبرنا محمد بن سوقة عن عبد الله بن دينار
~~عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب خطب الناس بالجابية فقال قام فينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خطيبا مقامي هذا فيكم فقال استوصوا بأصحابي خيرا ثم
~~الذين يلونهم ثم يفشو الكذب حتى إن الرجل ليبدأ بالشهادة قبل أن يسألها
~~وباليمين قبل أن يسألها فمن أراد منكم بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فإن
~~الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد ولا يخلون أحدكم بامرأة فإن الشيطان
~~ثالثهما ومن سرته حسنته وساءته ms1574 سيئته فهو مؤمن هكذا حدثنا محمد بن علي هذا
~~الحديث فقال فيه بحبوحة الجنة قال وقال عبد الله وقال غيره كأنه يعني غير
~~محمد بن سوقة بحبحة الجنة PageV09P329
# 3709 حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا عبدة بن سليمان بمصر قال أخبرنا ابن
~~المبارك قال أخبرنا محمد بن سوقة ثم ذكر بإسناده مثله غير أنه قال بحبحة
~~الجنة
# 3710 حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا حماد بن
~~سلمة عن عبد الله بن المختار عن عبد الملك بن عمير عن عبد الله بن الزبير
~~عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ساءته سيئته
~~وسرته حسنته فهو مؤمن PageV09P330 قال أبو جعفر هكذا روى حماد هذا الحديث
~~عن عبد الله بن المختار عن عبد الملك بن عمير عن ابن الزبير لم يذكر فيه
~~بينهما أحدا وقد رواه أبو عوانة كذلك أيضا
# 3711 حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا أبو عوانة عن
~~عبد الملك بن عمير عن عبد الله بن الزبير ثم ذكر مثله إلا أنه قال استوصوا
~~بأصحابي ورواه أيضا كذلك قزعة بن سويد الباهلي
# 3712 حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا شيبان بن فروخ قال حدثنا قزعة بن سويد
~~الباهلي قال سمعت عبد الملك بن عمير عن عبد الله بن الزبير قال خطبنا عمر
~~بن الخطاب ثم ذكر مثله ورواه أيضا كذلك معمر بن راشد
# 3713 حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن رافع PageV09P331 عن عبد
~~الرزاق قال أخبرنا معمر عن عبد الملك بن عمير عن عبد الله بن الزبير أن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه قام بالجابية خطيبا ثم ذكر مثله ورواه كذلك أيضا
~~يونس بن أبي إسحاق عن عبد الملك بن عمير
# 3714 حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا عبد الله بن محمد بن تميم وإبراهيم
~~بن الحسن قالا حدثنا حجاج وهو ابن محمد قال حدثنا يونس بن أبي إسحاق عن عبد
~~الملك بن ms1575 عمير عن عبد الله بن الزبير عن عمر ثم ذكر مثله ورواه أيضا كذلك
~~الحسين بن واقد عن عبد الملك بن عمير وزاد فيه سماع عبد الملك إياه من عبد
~~الله بن الزبير
# 3715 كما حدثنا أحمد بن عبد المؤمن المروزي قال حدثنا علي بن الحسن بن
~~شقيق قال حدثنا الحسين بن واقد قال حدثنا PageV09P332 عبد الملك بن عمير
~~قال سمعت عبد الله بن الزبير يخطب قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~يخطب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب ثم ذكر مثله سواء وقد
~~رواه أيضا شيبان النحوي عن عبد الملك بن عمير فأدخل بينه وبين ابن الزبير
~~رجلا لم يسمه
# 3716 حدثنا أبو أمية قال حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي قال حدثنا شيبان
~~وهو النحوي عن عبد الملك بن عمير عن رجل سمع عبد الله بن الزبير قال خطب
~~عمر بن الخطاب بالشام ثم ذكر مثله غير أنا وجدنا هذا الحديث من رواية عبيد
~~الله بن عمرو الرقي عن عبد الملك بن عمير بتسمية الرجل الذي بينه وبين ابن
~~الزبير في هذا الحديث وأنه مجاهد
# 3717 كما حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا عبد الحميد بن موسى قال حدثنا
~~عبيد الله بن عمرو عن عبد الملك بن عمير عن مجاهد عن عبد الله بن الزبير
~~PageV09P333 عن عمر بن الخطاب أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس فقال
~~يا أيها الناس من أراد بحبحه الجنة فليلزم الجماعة فإن الشيطان مع الفرد
~~وهو من الاثنين أبعد ولم يذكر بقية الحديث فاحتمل أن يكون الذي كان عند عبد
~~الملك عن مجاهد عن أبي الزبير عن عمر هو ما في الحديث خاصة وما عنده من
~~بقية هذا الحديث عن مجاهد أو عن غيره عن ابن الزبير والله أعلم بحقيقة
~~الأمر في ذلك ثم وجدنا إسرائيل بن يونس قد روى هذا الحديث عن عبد الملك عن
~~جابر بن سمرة لا عن عبد الله بن الزبير
# 3718 كما ms1576 حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا أبو أحمد محمد بن عبد الله بن
~~الزبير قال حدثنا إسرائيل قال حدثنا عبد الملك بن عمير قال حدثنا جابر بن
~~سمرة قال خطبنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالجابية فقال قام فينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مقامي فيكم اليوم فقال أحسنوا إلى أصحابي ثم الذين
~~يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشو الكذب حتى يشهد الرجل على الشهادة لا
~~يسألها وحتى يحلف الرجل على اليمين لا يستحلف فمن سره بحبحة الجنة فليلزم
~~الجماعة فإن الشيطان مع الفذ وهو من الاثنين أبعد لا يخلون رجل بامرأة فإن
~~الشيطان ثالثهما فمن PageV09P334 سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن ورواه
~~كذلك أيضا جرير بن حازم عن عبد الملك
# 3719 حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا أبي ح وكما
~~حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا حبان بن هلال قال حدثنا جرير بن حازم قال
~~حدثنا عبد الملك بن عمير قال حدثنا جابر بن سمرة قال خطبنا عمر رضي الله
~~عنه فقال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله ثم وجدنا أبا
~~المحياة يحيى بن يعلى التيمي قد روى هذا الحديث عن عبد الملك بن عمير عن
~~قبيصة بن جابر PageV09P335
# 3720 كما حدثنا روح بن الفرج قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا أبو
~~المحياة يحيى بن يعلى عن عبد الملك بن عمير عن قبيصة بن جابر قال خطبنا عمر
~~رضي الله عنه ثم ذكر هذا الحديث قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث لنقف على
~~ما فيه من قول النبي صلى الله عليه وسلم من سرته حسنته وساءته سيئته فهو
~~مؤمن إن شاء الله فكان قوله من سرته حسنته محتملا أن يكون من سرته حسنته إذ
~~كان يرجو قبول الله عز وجل إياها منه وقوله من ساءته سيئته إذ كان يخاف
~~عقوبة الله عز وجل إياه عليها إيمانا لأن من رجا من الله عز وجل مثل الذي
~~رجاه ms1577 وخاف منه مثل الذي خافه على الأحوال المحمودة التي وصف الله عز وجل
~~بها أهل الحمد من خلقه بقوله @QB@ أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه @QE@ الإسراء 57 ومن كان
~~كذلك في الرجاء من الله والخوف منه كان مؤمنا والله عز وجل نسأله التوفيق
~~PageV09P336
# | 583 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه عز
~~وجل في عبده الذي عمل ذنبا فاعترف به وسأله أن يغفر له
# 3721 حدثنا علي بن معبد قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا همام بن يحيى
~~عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا أذنب ذنبا فقال رب إني أذنبت ذنبا ن
~~أو عملت ذنبا فاغفره فقال تبارك وتعالى عبدي أذنب ذنبا فعلم أن له ربا يغفر
~~الذنب ويأخذ به قد غفرت لعبدي ثم عمل ذنبا آخر أو قال أذنب ذنبا آخر فقال
~~رب إني عملت ذنبا فاغفره لي فقال تبارك وتعالى علم عبدي أن له ربا يغفر
~~الذنب ويأخذ به قد غفرت لعبدي ثم عمل ذنبا آخر أو أذنب ذنبا آخر فقال رب
~~إني عملت ذنبا فاغفره لي فقال تبارك وتعالى علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب
~~ويأخذ به قد غفرت لعبدي ثم عمل ذنبا آخر أو قال أذنب ذنبا آخر وقال رب إني
~~عملت ذنبا فاغفره فقال علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به أشهدكم أني
~~قد غفرت لعبدي فليعمل ما شاء PageV09P337 فتأملنا هذا الحديث فكان أحسن ما
~~وقفنا عليه مما احتمله والله أعلم أن العبد بما يكون منه الذنوب أنه ذنب
~~وأن الله عز وجل قد علمه منه وأنه يأخذه بالعقوبة عليه إن شاء ويعفو له إن
~~شاء إيمانا منه به ومعقول أنه إذا كان خائفا من عقوبته جل وعز لذلك الذنب
~~وراجيا لمغفرته له عليه أنه ممن قد سرته ms1578 حسنته وساءته سيئته فدخل بذلك في
~~المعنى الذي في الحديث الذي ذكرناه في الباب الذي قبل هذا الباب واستحق به
~~الإيمان وكان يعلمه أن الله عز وجل قد علم ما كان منه بخلاف غيره ممن يظن
~~أن الله عز وجل يخفى عليه ما يكون منه ممن يستحق بذلك الكفر وهو ممن قد
~~ذكره الله عز وجل في كتابه بقوله @QB@ وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم
~~سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون
~~@QE@ فصلت 22 ثم أتبع ذلك عز وجل بقوله @QB@ وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم
~~أرداكم فأصبحتم من الخاسرين @QE@ فكان الرجل الذي PageV09P338 ذكرناه في
~~حديث أبي هريرة الذي رويناه في صدر هذا الباب ضدا لمن هذه صفته فكان من دخل
~~في هذه الآية كافرا فاستحق النار ومن دخل في ذلك الحديث مؤمنا فاستحق من
~~ربه عز وجل بفضله عليه بما ذكر بفضله به عليه في ذلك الحديث والله عز وجل
~~نسأله التوفيق PageV09P339
# | 584 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله إذا
~~زنت الأمة ولم تحصن فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم إن
~~زنت فبيعوها ولو بضفير
# 3722 حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن ابن شهاب عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سئل عن الأمة إذا زنت ولم تحصن فقال إن زنت فاجلدوها ثم
~~إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال مالك قال ابن
~~شهاب لا أدري بعد الثالثة أو الرابعة والضفير الحبل PageV09P340
# 3723 حدثنا عبد الغني بن أبي عقيل قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله عن زيد وأبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~الأمة تزني قبل أن تحصن قال إن زنت فاجلدوها وإن زنت فاجلدوها وإن زنت
~~فاجلدوها ms1579 فقال في الرابعة أو الثالثة فإن زنت فبيعوها ولو بالضفير
# 3724 حدثنا المزني قال حدثنا الشافعي عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن
~~عبيد الله بن عبد الله عن زيد بن خالد الجهني وأبي هريرة وشبل قالوا كنا
~~قعودا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه رجل فقال جاريتي زنت فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم اجلدها فإن زنت فاجلدها فإن زنت فاجلدها فإن زنت
~~فبعها ولو بضفير ولم يذكر في حديثه ولم تحصن PageV09P341
# 3725 حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا أبو داود الحراني قال حدثنا يعقوب بن
~~إبراهيم بن سعد قال حدثنا أبي عن صالح عن ابن شهاب أن عبيد الله بن عبد
~~الله أخبره أن أبا هريرة رضي الله عنه وزيد بن خالد رضي الله عنه أخبراه
~~أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يسأل عن الأمة تزني ولم تحصن
~~قال اجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير بعد الثالثة أو
~~الرابعة
# 3726 وحدثنا أحمد قال أخبرنا محمد بن نصر النيسابوري قال حدثنا أيوب يعني
~~ابن سليمان بن بلال قال حدثني أبو بكر يعني ابن أبي أويس عن سليمان يعني
~~ابن بلال قال قال يحيى يعني ابن سعيد وأخبرني ابن شهاب أن PageV09P342 عبيد
~~الله بن عبد الله حدثه أن أبا هريرة وزيد بن خالد رضي الله عنهما حدثاه
~~أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يسأل عن الأمة إذا زنت ولم
~~تحصن قال فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو
~~بضفير بعد الثالثة أو الرابعة والضفير الحبل قال أبو جعفر ففي هذا الحديث
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره في الأمة إذا زنت ولم تحصن ما قد
~~ذكرناه عنه فيه فقال قائل في هذا الحديث ما قد دل على أنها إذا زنت ولم
~~تحصن لم يجب عليها ذلك الجلد لأن الجلد المذكور في هذا الحديث إنما ذكر في
~~الزنى منها قبل أن تحصن وفي ms1580 ذلك ما قد دل أن حكمها فيه إذا كان منها وقد
~~أحصنت بخلاف ذلك ولولا ذلك ما كان لذكر الإحصان فيه معنى وروي في ذلك عن
~~عبد الله بن عباس ما قد حدثنا عبد الغني بن أبي عقيل قال حدثنا سفيان بن
~~عيينة عن عمرو بن دينار عن مجاهد عن ابن عباس قال ليس على المملوكين ولا
~~على أهل PageV09P343 الأرض قطع يريد أهل الذمة هكذا رواه ابن عيينة عن عمرو
~~من كلام ابن عباس وقد رواه موسى بن داود عن الثوري عن عمرو بن دينار مرفوعا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# 3727 كما حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا موسى بن داود قال حدثنا سفيان
~~الثوري عن عمرو بن دينار عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليس على العبد الآبق إذا سرق قطع ولا على الذمي
~~PageV09P344 قال هذا القائل فكتاب الله عز وجل قد دل على ذلك وذكر قول الله
~~عز وجل فيه @QB@ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم @QE@ النساء 24
~~وهن المسبيات ثم قال @QB@ فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب @QE@ وهذا الحرف مما قد اختلف القراء فيه فقرأه بعضهم
~~بالفتح وممن قرأه كذلك عبد الله بن مسعود كما حدثنا أحمد بن أبي عمران قال
~~حدثنا خلف بن هشام البزار قال حدثنا الخفاف عن سعيد وهو ابن أبي عروبة عن
~~أبي معشر عن النخعي أن معقل بن مقرن سأل ابن مسعود فقال أمتي زنت فقال
~~اجلدها خمسين قال إنها لم تحصن فقال أليست مسلمة قال بلى قال فإسلامها
~~إحصانها PageV09P345 وحدثنا أحمد بن أبي عمران قال حدثنا خلف قال حدثنا
~~الخفاف عن أبان العطار عن عاصم عن زر ^ فإذ أحصن ^ يقول إذا أسلمن ولم يذكر
~~ابن مسعود وكما حدثنا أحمد قال حدثنا خلف بن هشام عن مغيرة عن أبي معشر عن
~~إبراهيم عن معقل بن مقرن عن ابن مسعود ثم ذكر الحديث الذي قبل ms1581 هذا الحديث
~~وقال في الرابعة بعها قال خلف وكذلك يقرؤه الأعمش وعاصم وحمزة وقرأه بعضهم
~~بالضم @QB@ فإذا أحصن @QE@ وممن قرأه كذلك عبد الله بن عباس PageV09P346
~~كما حدثنا أحمد قال حدثنا خلف قال حدثنا الخفاف عن هارون الأعور عن أبان بن
~~تغلب عن الحكم بن عتيبة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس @QB@ فإذا أحصن @QE@
~~يعني بالزواج وممن قرأه كذلك نافع وأبو عمرو بن العلاء PageV09P347 قال هذا
~~القائل وفي ذلك ما قد دل أن الأمة إذا زنت أو كان منها ما يوجب حدا على من
~~سواها من سرقة ا ومما سواها قبل أن يكون منها الإحصان الذي في هذه الآية لا
~~يجب عليها إقامة عقوبة ما أتت من ذلك الزنى ولا من غيره فكان جوابنا له في
~~ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن في الحديث الذي رويناه في صدر هذا الباب
~~عن أبي هريرة وزيد أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الأمة إذا زنت ولم
~~تحصن فأمر بجلدها وفي أمره بجلدها ما قد دل على وجوب العقوبة في الزنى
~~عليها ولولا ذلك لم يأمر بجلدها قال هذا القائل أما أمره بجلدها فكما قد
~~ذكرت وذلك على الأدب لا على الحد والدليل على ذلك أنه لم يذكر في ذلك حدا
~~PageV09P348 وإنما ذكر فيه جلدا قال وقد روي هذا الحديث أيضا عن غير أبي
~~هريرة وعن غير زيد بن خالد الجهني بمثل ذلك بغير ذكر حد فيه
# 3728 وذكر ما قد حدثنا يونس قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد
~~عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله أن شبل بن حامد المزني أخبره أن عبد
~~الله بن مالك الأويسي أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للوليدة
~~إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت فبيعوها
~~ولو بضفير والضفير الحبل في الثالثة أو الرابعة وأخبره زيد بن خالد صاحب
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك هكذا قال ms1582 لنا يونس عن ابن وهب في الحديث
~~شبل ابن حامد وإنما هو ابن خليد أن عبد الله بن مالك الأويسي وإنما هو
~~الأوسي
# 3729 وكذلك حدثنا فهد قال حدثنا حيوة بن شريح PageV09P349 الحضرمي قال
~~حدثنا بقية بن الوليد عن الزبيدي عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله أن
~~شبل بن خليد المزني أخبره أن عبد الله بن مالك الأوسي أخبره أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ثم ذكر مثله سواء
# 3730 وكذلك حدثناه ابن أبي داود قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا
~~الليث بن سعد قال حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب ثم ذكر بإسناده مثله سواء
~~قال هذا القائل فإنما الذي في هذه الآثار مما أمر به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من جلد الأمة إذا زنت إنما هو أدب لا حد فكان جوابنا له في ذلك
~~بتوفيق الله عز وجل وعونه أنا قد وجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~روي عنه في ذلك توقيت من الجلد وذلك لا يكون إلا في الحد لأن الآداب إنما
~~تكون على مقادير الأجرام والأجرام قد تختلف فتتفاضل الآداب فيها فالقصد إلى
~~مقدار من الجلد دليل أنه أريد به الحد لا الأدب والذي روي مما فيه ذكر
~~المقدار في الجلد PageV09P350
# 3731 ما قد حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرني أبو بكر محمد بن إسحاق
~~الصاغاني قال أخبرني أبو الجواب قال حدثنا عمار بن رزيق عن محمد بن عبد
~~الرحمن عن إسماعيل بن أمية عن محمد بن مسلم عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي
~~هريرة قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل قال جاريتي زنت فتبين زناها
~~قال اجلدها خمسين ثم أتاه فقال عادت فتبين زناها قال اجلدها خمسين ثم أتاه
~~فقال عادت فتبين زناها قال بعها ولو بحبل من شعر
# 3732 وما قد حدثنا أحمد قال حدثنا محمد بن مسلم يعني ابن وارة قال حدثني
~~محمد بن موسى وهو ابن أعين قال ms1583 حدثني أبي عن إسحاق بن راشد عن الزهري عن
~~حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه جاءه رجل فقال إن وليدتي زنت قال اجلدها خمسين قال فإن عادت قال فعد
~~قال فإن عادت قال فبعها ولو بضفير في الثالثة أو PageV09P351 الرابعة
~~والضفير الحبل قال أبو جعفر والتوقيت في هذا الحديث يدل على أن ذلك الجلد
~~حد لا ما سواه وقد وجدنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ما هو
~~أكشف من هذا
# 3733 كما حدثنا الربيع بن سليمان المرادي ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم
~~وبحر بن نصر قالوا حدثنا شعيب بن الليث هكذا قال ربيع وأما محمد فقال
~~أخبرنا شعيب وأما بحر فقال قرىء على شعيب ثم اجتمعوا جميعا فقالوا عن الليث
~~أخبره عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة أنه سمعه يقول سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها
~~قال ذلك ثلاث مرات ثم قال في الثالثة أو الرابعة ثم ليبعها ولو بضفير
~~PageV09P352
# 3734 وكما حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب قال حدثني أسامة بن زيد الليثي
~~عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~يذكر أبا سعيد المقبري
# 3735 وكما حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب قال حدثني أسامة بن زيد الليثي
~~عن مكحول عن عراك بن مالك عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# 3736 وكما حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن عبد
~~الله بن يزيد قالا حدثنا سفيان عن أيوب بن موسى عن سعيد عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا زنت أمة أحدكم فتبين
~~زناها فليجلدها الحد ولا يثرب ثلاثا زاد قتيبة وإن زنت فبيعوها ولو بضفير
~~واللفظ لمحمد PageV09P353
# 3737 وكما حدثنا إسحاق بن إبراهيم ms1584 بن يونس قال حدثنا يوسف بن موسى قال
~~حدثنا سفيان فذكر بإسناده مثله قال سفيان يعني بقوله يثرب يعير قال أبو
~~جعفر فقامت الحجة لنا على مخالفنا هذا في الجلد الذي ذكرناه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في هذه الآثار أنه الحد لا الأدب وفي ذلك ما يدل على أن
~~الحد على الأمة في زناها وإن لم تحصن الإحصان المراد الذي في الآية التي
~~ذكرت فيها وقد شد هذا المعنى
# 3738 ما قد حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا محمد بن كثير العبدي وموسى بن
~~مسعود يعني أبا حذيفة قالا حدثنا سفيان الثوري عن عبد الأعلى الثعلبي عن
~~ميسرة أبي جميلة الطهوي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال زنت جارية
~~للبني صلى الله عليه وسلم فأمرني أن أقيم عليها الحد فإذا هي لم تجف من
~~دمها ولم تطهر فقلت للبني صلى الله عليه وسلم إنها لم تجف من دمها ولم تطهر
~~قال فإذا PageV09P354 طهرت فأقم عليها الحد وقال أقيموا الحدود على ما ملكت
~~إيمانكم قال فقال القائل الذي ذكرنا فقد يحتمل أيضا أن تكون تلك الأمة قد
~~كانت أحصنت قبل ذلك إما بتزويج وإما بإسلام فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق
~~الله عز وجل وعونه أنه قد يحتمل ذلك ما ذكر غير أن ما في هذا الحديث من
~~قوله صلى الله عليه وسلم أقيموا الحدود PageV09P355 على ما ملكت أيمانكم
~~بغير ذكر إحصان فيه دليل على أن الحدود واجبة على ما ملكت إيماننا بلا
~~اشتراط إحصان ولا غيره فيهم فقال قائل فما معنى قوله صلى الله عليه وسلم
~~ولم تحصن فيما رويتم من الأحاديث التي رويتموها في ذلك فكان جوابنا له في
~~ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه قد يحتمل أن يكون الذي أنزل على النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى أن قال ذلك القول في عقوبات الإماء إذا زنين هو على
~~حكمهن إذا لم يحصن قبل ذلك وكان معقولا أن عقوبة المحصن في الزنى ms1585 أغلظ من
~~عقوبة غير المحصن فيه لأن غير المحصن من الأحرار يجلد في ذلك والمحصن فيه
~~منهم يرجم والرجم أغلظ من الجلد فكان الحكم من الله عز وجل الذي أعلمه نبيه
~~صلى الله عليه وسلم إلى أن كان من النبي صلى الله عليه وسلم الجواب المذكور
~~عنه في هذه الآثار في عقوبة الأمة إذا زنت هو في الزنى الذي يكون منها قبل
~~الإحصان ثم أبان الله عز وجل أن حكمها بعد أن تحصن كحكمها قبل أن تحصن في
~~ذلك تخفيفا منه ورحمة فقال @QB@ فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما
~~على المحصنات من العذاب @QE@ يعني المحصنات من الحرائر وكان ذلك الاشتراط
~~منه عز وجل قبل ذلك كاشتراطه في قوله @QB@ وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم
~~جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا @QE@ النساء 101
~~فكان ذلك على رفع الجناح وإباحة القصر إذا خيف فتنة الذين كفروا ثم تصدق
~~الله عز وجل على عباده بما قد ذكره في جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لعمر رضي الله عنه حين سأله عن ذلك فقال له صدقة تصدق الله بها عليكم
~~فاقبلوا صدقته
# 3739 كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو عاصم PageV09P356 ح وكما
~~حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا روح بن عبادة قالا حدثنا ابن جريج قال حدثنا
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار عن عبد الله بن باباه عن يعلى بن أمية
~~قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه إنما قال الله عز وجل @QB@ أن تقصروا
~~من الصلاة إن خفتم @QE@ قال عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال صدق تصدق الله عليكم بها فأقبلوها قال أبو جعفر أي أنه عز
~~وجل أمضى لكم ما كان تصدق به عليكم إذا خفتم أن يفتنكم الذين كفروا من قصر
~~الصلاة وإن أمنتم أن يفتنوكم فمثل ذلك ما كان عز وجل أعلمه رسوله في حد
~~الإماء في الزنى قبل أن ms1586 يحصن مما أعلمه إياه فكان المنتظر في حدهن في ذلك
~~بعد أن يحصن ما هو أغلظ من ذلك فتصدق عز وجل عليهن ورحمهن فجعله بعد أن
~~يحصن كهو قبل أن يحصن بلا زيادة عليهن في ذلك ولا تغليط عليهن فيه
~~PageV09P357 فقال قائل فقد يحتمل أن يكون عز وجل لما ردهن إلى نصف ما على
~~المحصنات وكان ما على المحصنات في ذلك هو الرجم والرجم لا نصف له أن يكون
~~يجب عليهن جميع ما يجب على المحصنة كما قال عز وجل @QB@ والسارق والسارقة
~~فاقطعوا أيديهما @QE@ المائدة 38 ثم قال في المماليك @QB@ فإذا أحصن فإن
~~أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب @QE@ وكان القطع لما لم
~~يكن له نصف مقدور عليه وجب بكليته على العبيد فمثل ذلك الرجم لما كان لا
~~نصف له مقدور عليه يجب بكليته على العبيد فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق
~~الله عز وجل وعونه أن الإجماع قد منع من هذا لأنه لا اختلاف بين أهل العلم
~~في الأمة المتزوجة المسلمة إذا زنت أنه لا رجم عليها وفي إجماعهم على ذلك
~~ما قد دل على أن الله عز وجل لم يرد بالعبيد في ذلك نصف الرجم الذي لا نصف
~~له ولكنه أراد نصف الجلد الذي له نصف معلوم على ما في الآثار التي رويناها
~~في ذلك وفيما قد ذكرنا ما قد وجب به استواء حكم المماليك في العقوبات في
~~إتيان الفواحش قبل أن يحصنوا وبعد أن يحصنوا وفيما ذكرنا عن ابن عباس أنه
~~لا حد على أهل الأرض في السرقة لتأويله قول الله عز وجل في الإماء @QB@
~~فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب @QE@ على
~~أن الحدود إنما تجب على من قد أحصن لا على من سواه وقد دفع ذلك حديث علي
~~رضي الله عنه الذي قد رويناه في هذا الباب وما كان من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في رجمه اليهوديين لما زنيا مما سنذكره في موضعه مما بعد ms1587 من
~~كتابنا هذا إن شاء الله عز وجل والله نسأله التوفيق PageV09P358
# | 585 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخطبة
~~للعيد هل يجب على الناس القعود لها والاستماع إليها كما يجب ذلك في الخطبة
~~للجمعة أم لا
# 3740 حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا
~~الفضل بن موسى السيناني عن ابن جريج عن عطاء عن عبد الله بن السائب قال
~~شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيد فلما صلى قال إنا نخطب فمن أحب
~~أن يجلس للخطبة فليجلس ومن أحب أن يرجع فليرجع PageV09P359 قال أبو جعفر
~~فعقلنا بما في هذا الحديث من إطلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن شاء
~~من المصلين معه تلك الصلاة الانصراف قبل حضور خطبته بعدها أن الخطبة للعيد
~~ليست كالخطبة للجمعة في الجلوس لها والاستماع إليها وترك اللغو فيها حتى
~~تنقضي وأن ذلك مباح في خطبة العيد ومحظور في خطبة الجمعة وذلك عندنا والله
~~أعلم لأن الخطبة للجمعة موعظة وعلى الناس الاستماع إلى الموعظة كما قال عز
~~وجل @QB@ ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة @QE@ النحل 125 وإذا
~~كان مأمورا بالموعظة لهم كانوا مأمورين بالاستماع إليها والإنصاف لها حتى
~~تقع منهم الموقع الذي أراده الله عز وجل بها منهم وجعلت بذلك والله أعلم
~~الصلاة التي بعدها وهي الجمعة مضمنة بها فلم تجزئ إلا بعد تقدمها إياها
~~وليست خطبة العيد كذلك لأنها ليست موعظة يوعظون بها فيجب عليهم الاستماع
~~إليها والانصات لها ولكنها تعليم لهم ما يخطب به عليهم فيها فمن ذلك ما
~~يعلمونه فيها في يوم الفطر من إخراج صدقة الفطر من الأجناس التي هي منها
~~ومن المقدار من كل جنس منها ومن الوقت الذي يخرجونها فيه ومن يعطونه إياها
~~من الناس ومن ذلك في يوم النحر أمره إياهم بالنحر وما ينحرونه فيه والأجناس
~~التي ينحرون منها وما يستعملون فيه مما يضحون به الذبح والأوقات التي
~~يفعلون ذلك فيها وما لا ms1588 يصلح أن يضحوا به من ذوات PageV09P360 العيوب منها
~~وتلك العيوب التي يمنع من ذلك فيها ما هي وذلك مما يغنى عنه كثير من الناس
~~لعلمهم به ولأخذ من لا يعلمه منهم من غير من يخطب به عليهم ففرق بين ذلك
~~وبين خطبة الجمعة لهذه المعاني التي يتباينان بها وجعلت خطبة العيد كخطبة
~~الحج التي يعلم الإمام الناس فيها ما يصنعونه في حجهم وما يجتنبونه فيه
~~وذلك مما لا اختلاف فيه بين أهل العلم في السعة للناس في التخلف عنه وترك
~~الاستماع إليه والله عز وجل نسأله التوفيق PageV09P361
# | 586 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في دخول
~~المواضع التي قد غضب الله عز وجل على أهلها من نهي ومن إباحة
# 3741 حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا أبو داود صاحب الطيالسة قال حدثنا
~~المسعودي قال حدثنا إسماعيل بن أوسط البجلي عن محمد بن أبي كبشة الأنماري
~~أنمار غطفان عن أبيه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك
~~فتسارع الناس إلى أهل الحجر يدخلون عليهم ونودي في الناس الصلاة جامعة
~~فانتهينا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ممسك بعيره فقال علام
~~تدخلون على قوم قد غضب الله عز وجل عليهم فناداه رجل نعجب من ذلك رجل من
~~أنفسكم يخبركم بما كان قبلكم وبما هو كائن بعدكم فاستقيموا وسددوا فإن الله
~~عز وجل لا يعبأ بعذابكم شيئا ثم يأتي قوم لا يدفعون عن أنفسهم شيئا
~~PageV09P362 قال أبو جعفر ففي هذا الحديث كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للناس عن المعنى الذي من أجله دخلوا على القوم الذين قد غضب الله عز وجل
~~عليهم وقول بعضهم له إن ذلك كان منهم للتعجب منهم وقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عند ذلك ما قاله لهم عند ذلك مما في هذا الحديث ففي ذلك ما قد دل
~~أنه لم يحمد منهم دخولهم عليهم لذلك فاحتمل أن يكون دخولهم عليهم على كل ms1589
~~الأحوال غير مطلق لهم واحتمل أن يكون غير مطلق لهم للتعجب لهم ومطلق لهم
~~لما سواه فاعتبرنا ذلك
# 3742 فوجدنا يونس قد حدثنا قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثني يونس بن
~~يزيد عن ابن شهاب وهو يذكر الحجر مساكن ثمود قال قال سالم بن عبد الله إن
~~عبد الله بن عمر قال مررنا مع النبي صلى الله عليه وسلم على الحجر فقال لنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا إلا أن تكونوا
~~باكين PageV09P363 حذرا أن يصيبكم ما أصابهم ثم زجر فأسرع حتى خلفها
# 3743 ووجدنا نصر بن مرزوق قد حدثنا قال حدثنا علي بن معبد قال حدثنا
~~إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأصحاب الحجر لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا
~~باكين فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم أن يصيبكم ما أصابهم
~~PageV09P364
# 3744 ووجدنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قد حدثنا قال حدثنا يحيى بن
~~عبد الله بن بكير قال حدثنا مالك بن أنس عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# 3745 ووجدنا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا
~~سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثله قال أبو جعفر فكان ما في هذا الحديث إطلاق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للناس أن يدخلوا عليهم باكين لأن في ذلك اعتبارا منهم وحذرا للخلاف عن
~~أمر الله عز وجل فينزل بهم عند ذلك ما نزل بهم فبان بما ذكرنا بحمد الله عز
~~وجل ونعمته أن الذي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل جنس من هذين
~~الجنسين اللذين في هذه الروايات غير ما في الجنس الآخر منهما وأن كل واحد
~~منهما غير مضاد للآخر منهما والله عز وجل نسأله التوفيق ms1590 PageV09P365
# 587 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوادي
~~الذي مروا به في غزوة تبوك أنه واد ملعون $
# 3746 حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ وفهد بن سليمان جميعا قالا حدثنا مسلم
~~بن إبراهيم الأزدي قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا علي بن زيد قال قال لي
~~الحسن سل عبد الله بن قدامة بن صخر العقيلي عن هذا الحديث قال فلقيته عند
~~باب الإمارة فذكرت ذلك له فقال زعم أبو ذر أنهم كانوا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في غزوة تبوك فأتوا على واد فقال لهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم يا أيها الناس إنكم بواد ملعون فركب فرسه فدفع ودفع الناس ثم قال من
~~كان قد اعتجن عجينة فليظفرها بعيره ومن كان طبخ قدرا فليكفأها PageV09P366
# 3747 وحدثنا علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة قال حدثنا عفان بن
~~مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة ثم ذكر مثل حديث محمد وفهد عن مسلم عن حماد
~~بإسناده ومتنه
# 3748 وحدثنا محمد بن علي بن داود قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا مبارك
~~بن فضالة قال سمعت الحسن يقول حدثني عبد الله بن قدامة السعدي قال وكان
~~السعدي امرأ صدق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى على مساكن ثمود فقال
~~أخرجوا اخرجوا فإنه واد ملعون خشية أن لا تخرجوا حتى يصيبكم كذا وكذا
# 3749 وحدثنا علي بن عبد الرحمن قال حدثنا عفان ثم ذكر بإسناده مثله وقد
~~روي عن سبرة الجهني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمره الناس
~~PageV09P367 فيما كانوا عجنوا من ماء ذلك الوادي مثل الذي روي عنه في حديث
~~أبي ذر الذي روينا
# 3750 كما حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال حدثني حرملة بن عبد
~~العزيز بن الربيع بن سبرة قال حدثني أبي عن أبيه عن جده قال لما نزل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الحجر قال لأصحابه من عمل من ms1591 هذا الماء طعاما
~~فليلقه فمنهم من عجن عجينا ومنهم من حاس الحيس وألقوه
# 3751 وكما قد حدثنا ابن أبي داود وفهد بن سليمان قالا حدثنا يحيى بن صالح
~~الوحاظي قال حدثنا عبد العزيز بن الربيع بن سبرة الجهني قال سمعت أبي يحدث
~~عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم حين نزل الحجر قال لمن كان معه من كان
~~منكم عجن عجينا أو حاس حيسا من هذا الماء فليلقه PageV09P368
# 3752 وكما حدثنا أبو محمد يحيى بن محمد بن معبد بن عبد العزيز بن الربيع
~~بن سبرة بن معبد الجهني قال حدثني إبراهيم بن سبرة بن عبد العزيز بن الربيع
~~بن سبرة قال حدثني عمي حرملة بن عبد العزيز بن الربيع بن سبرة عن أبيه عن
~~جده قال لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحجر قال لأصحابه من عمل من
~~هذا الماء طعاما فليلقه فمنهم من عجن العجين ومنهم من حاس الحيس فألقوه قال
~~أبو جعفر فكان ذلك عندنا والله أعلم محتملا أن يكون الله عز وجل لما غضب
~~على أهل ذلك الوادي كان من عقوبته إياهم أن جعل ماءهم ما يضرهم ويضر
~~أمثالهم من المتعبدين عقوبة لهم على الأشياء التي غضب على أهل ذلك الوادي
~~من أجلها وخوفا على من سواهم أن يكون ذلك عقوبة لهم على ذنوبهم التي قد
~~سلفت منهم لأنهم جميعا ذوو ذنوب وإن كانت ذنوبهم مختلفة والعقوبات عليها
~~مختلفة فأمرهم صلى الله عليه وسلم فيما عجنوه بذلك الماء أن لا يأكلوه
~~وأباحهم أن يطعموه إبلهم التي لا تعبد عليها ولا ذنوب لها PageV09P369 ثم
~~تأملنا سرعته في ذلك الوادي حتى جاوزه فكان ذلك عندنا والله أعلم ليقتدوا
~~به فيسرعوا لسرعته حتى يخرجوا من ذلك الوادي خوفا منه عليهم أن يؤخذوا
~~بذنوبهم هناك كما أخذ من تقدمهم من أهل ذلك الوادي بذنوبهم هناك ثم تأملنا
~~ما في الحديث من وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الوادي باللعن فكان
~~ذلك عندنا والله أعلم على إرادته ms1592 بذلك أهل الوادي الذين كان منهم ما غضب عز
~~وجل عليهم من أجله فلعنهم لذلك وذكر الوادي بتلك اللعنة والمراد أهله دونه
~~كما قال عز وجل @QB@ وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها
~~رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما
~~كانوا يصنعون @QE@ النحل 112 لأن القرية ما كانت تصنع شيئا وإنما أهلها هم
~~الذين كانوا يصنعون ما أهلكوا به ثم أعقب ذلك عز وجل بما دل على مراده
~~إياهم بذلك لا قريتهم بقوله عز وجل @QB@ ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه @QE@
~~يعني بذلك رسوله إليهم صلى الله عليه وسلم وكما قال عز وجل حكاية عن قائليه
~~@QB@ واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها @QE@ يوسف 82
~~يريد أهل القرية وأهل العير فمثل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لذلك الوادي
~~هذا واد ملعون هو على أهله لا على الوادي نفسه والله أعلم وإياه نسأله
~~التوفيق PageV09P370
# 588 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما كان منه
~~في قبر أبي رغال وفي إخباره الناس أنه من ثمود وأن الحرم منعه من ما نزل
~~بسائر ثمود سواه حتى خرج منه فأدركته النقمة فأهلك $
# 3753 حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا أمية بن بسطام قال حدثنا يزيد
~~بن زريع عن روح بن القاسم عن إسماعيل بن أمية عن بجير بن أبي بجير عن عبد
~~الله بن عمرو أنه سمعه يقول كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر
~~فمروا بقبر أبي رغال فقال هذا قبر أبي رغال وهو أبو ثقيف وكان امرءا من
~~ثمود وكان منزله بالحرم فلما أهلك الله عز وجل قومه بما أهلكهم به منعه
~~لمكانه من الحرم وأنه خرج حتى إذا بلغ هاهنا مات فدفن معه غصن من ذهب
~~فابتدرناه فاستخرجناه PageV09P371 قال أبو جعفر وقد كنت أنا بعد سماعي هذا
~~الحديث من ابن أبي داود نظرت في كتابي فلم أجد فيه لإسماعيل بن أمية ms1593 ذكرا
~~فدخل قلبي منه شيء فذكرته لأحمد بن شعيب النسائي فقال لي هو كما حفظت فقلت
~~له فعن من أخذته أنت فقال عن أبي حفص يعني عمرو بن علي عن الرياحي قلت له
~~عمرو بن عبد الوهاب فقال نعم عن يزيد
# 3754 حدثنا عبد العزيز بن محمد بن الحسن بن زبالة المديني أبو الحسن
~~ومحمد بن علي بن زيد المكي قالا حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا وهب بن جرير
~~قال حدثنا أبي قال سمعت محمد بن إسحاق يحدث عن إسماعيل بن أمية عن بجير بن
~~أبي بجير قال PageV09P372 سمعت عبد الله بن عمرو يقول سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول حين خرجنا إلى الطائف فمررنا بقبر فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هذا قبر أبي رغال وهو أبو ثقيف وكان من ثمود وكان بهذا
~~الحرم يدفع عنه فلما خرج أصابته النقمة بهذا المكان ودفن فيه وآية ذلك أنه
~~دفن معه غصن من ذهب إن أنتم نبشتم عنه أصبتموه معه فابتدره الناس فاستخرجوا
~~معه الغصن قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث فوجدنا فيه إخبار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الناس بأن أبا رغال كان من ثمود وأنه ممن منعه حرم الله عز
~~وجل مما أصاب به غيره عن ثمود من النقمة وقد عقلنا أن منازل ثمود لم تكن في
~~الحرم وأنها كانت فيما سواه من ما ذكر في البابين اللذين ذكرناهما قبل هذا
~~الباب واحتمل أن يكون لجأ إلى الحرم فدخله فمنعه مما نزل بغيره من ثمود
~~فقال قائل ففي حديث ابن أبي داود من الحديثين اللذين رويناهما في هذا الباب
~~أن مسكنه كان في الحرم فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه انه
~~يحتمل أن يكون مسكنه في الحرم وكان مع ثمود في المواضع التي كانت فيه على
~~ما كانت عليه من معاصي الله عز وجل والخروج عن أمره فلما جاءهم الوعيد من
~~الله عز وجل وخاف أن يلحقه ذلك بالمكان الذي ms1594 هو به لجأ إلى مسكنه في الحرم
~~فدخل من أجل ذلك الحرم فمنعه وقد روي عن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في قصة PageV09P373 أبي رغال أيضا ما يوافق ما في حديث ابن
~~أبي داود مما ذكرنا
# 3755 كما حدثنا إسماعيل بن إسحاق الكوفي قال حدثنا زكريا بن عدي قال
~~حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ابن خثيم عن أبي الزبير عن جابر قال مر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالحجر فقال لا تسألوا الآيات فإن قوم صالح سألوا
~~فكانت ترد من هذا الفج وتصدر من هذا الفج يعني الناقة فعتوا عن أمر ربهم
~~فعقروها وكانت تشرب ماءهم يوما ويشربون لبنها يوما فأخذتهم صاعقة أهمدت من
~~تحت أديم السماء منهم إلا رجلا واحدا كان في حرم الله فلما خرج أصابه ما
~~أصاب قومه قالوا يا رسول الله من هو قال أبو رغال فدفن هاهنا PageV09P374
# 3756 وكما حدثنا أحمد بن داود قال حدثنا عبد الأعلى بن حماد قال حدثنا
~~مسلم بن خالد قال حدثنا ابن خثيم عن أبي الزبير عن جابر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بمثل معناه غير أنه قال إلا رجلا كان في حرم الله صلى الله
~~عليه وسلم فمنعه حرم الله عز وجل من عذاب الله
# 3757 وكما حدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا
~~يعقوب بن إسحاق بن أبي عباد قال حدثني داود بن عبد الرحمن عن عبد الله بن
~~عثمان عن ابن سابط عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال وهو في الحجر هؤلاء قوم صالح أهلكهم الله عز وجل إلا رجلا كان في حرم
~~الله عزل وجل منعه الله من عذاب الله قيل يا رسول الله من هو قال أبو رغال
~~PageV09P375 قال أبو جعفر فإذا كان الحرم يمنع في الجاهلية من العقوبات
~~التي معها تلف الأنفس كان في الإسلام ممن مثل ذلك أمنع وشد ذلك ما ms1595 روي عن
~~ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما فيمن أصاب حدا في غير الحرم ثم لجأ إلى
~~الحرم كما قد حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا مؤمل بن إسماعيل قال حدثنا
~~سفيان الثوري عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس أنه قال من أصاب حدا في الحرم
~~أقيم عليه وإن أصابه خارج الحرم ثم دخل الحرم لم يكلم ولم يجالس ولم يبايع
~~حتى يخرج من الحرم فيقام عليه الحد PageV09P376 وكما حدثنا محمد بن خزيمة
~~قال حدثنا حجاج بن المنهال قال حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس مثله وكما حدثنا محمد قال حدثنا حجاج قال حدثنا
~~حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس مثله وكما حدثنا صالح بن عبد
~~الرحمن الأنصاري قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا هشيم قال أخبرنا عبد
~~الملك عن عطاء عن ابن عباس فيمن أحدث حدثا في غير الحرم ثم لجأ إلى الحرم
~~لم يكلم ولم يبايع ولم يؤذ حتى يخرج من الحرم فإذا خرج من الحرم أخذ وأقيم
~~عليه ما عليه وما أحدث في الحرم أقيم PageV09P377 عليه ما أحدث فيه من شيء
~~كما حدثنا أحمد بن داود بن موسى قال حدثنا موسى بن إسماعيل المنقري قال
~~حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا الحجاج قال حدثني عطاء أن ابن عمر وابن
~~عباس قالا في قول الله عز وجل @QB@ ومن دخله كان آمنا @QE@ آل عمران 97
~~الرجل يصيب الحد ثم يدخله فلا يبايع ولا يجالس ولا يؤوى ولا يكلم حتى يخرج
~~منه فيتبع فيؤخذ فيقام عليه الحد قال وقال لي عطاء إن قذف فيه أو سرق أقيم
~~عليه الحد وإذا صنع ذلك في غيره ثم لجأ يعني إليه لم يقم عليه وكما حدثنا
~~صالح بن عبد الرحمن قال حدثني سعيد بن منصور قال حدثنا هشيم قال أخبرنا
~~الحجاج عن عطاء PageV09P378 عن ابن عمر قال لو وجدت قاتل عمر رضي الله عنه
~~في الحرم ms1596 ما هجته فإن قال قائل فقد خالفهما عبد الله بن الزبير في ذلك وكان
~~منه فذكر ما قد حدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا حجاج بن إبراهيم قال حدثنا
~~عيسى بن يونس عن عبد الملك عن عطاء قال كان سعيد مولى معاوية وأصحاب له في
~~الطائف متحصنين في قلعة فاستنزلوا منها فانطلق به إلى عبد الله بن الزبير
~~وهو بمكة فأرسل إلى عبد الله بن عباس فقال ما ترى في هؤلاء النفر فقال أرى
~~أن تخلي سبيلهم فإنهم قد آمنوا إذ أدخلتهم الحرم فقال لا نخرجهم من الحرم
~~ثم نقتلهم قال فهلا قبل أن تدخلهم فأخرجهم ابن الزبير فصلبهم فقال ابن عباس
~~لو لقيت قاتل أبي في الحرم ما هجته حتى يخرج منه فكان جوابنا له في ذلك
~~بتوفيق الله عز وجل وعونه أن ابن الزبير PageV09P379 لم يكن منه في ذلك
~~خلاف لابن عباس في أن الحرم قد أجار القوم الذين أدخلوه مما كان عليهم من
~~العقوبة ولكنه لم يمنع أن يخرجوا منه فيقام عليهم في غيره فكان بمذهبه أن
~~لا يقام عليهم وهم فيه موافقا لابن عباس وكان في قوله إنهم يخرجون منه إلى
~~غيره مخالفا له في ذلك وكان ما قال ابن عباس في ذلك أولى عندنا لأن الآية
~~توجب ذلك وهي قول الله عز وجل @QB@ ومن دخله كان آمنا @QE@ وكان أولئك
~~النفر قد دخلوه فأمنوا بدخولهم إياه وقد يحتمل أن يكون ابن الزبير لم يجعل
~~رجوعهم الحرم أمانا لهم لأنهم لم يكن دخولهم إياه باختيارهم لذلك وإنما كان
~~بفعل غيرهم إياه بهم لأن دخولهم إياه باختيارهم طلبا للأمان به مما كانوا
~~يخافونه وإدخال غيرهم إياهم إياه ليس فيه طلب منهم للأمان به مما كانوا
~~يخافونه فلم يؤمنهم ذلك الدخول مما كانوا يخافونه فيعود معنى ما كان الخلاف
~~في ذلك إلى ما لا خلاف فيه لما كان من ابن عمر وابن عباس فيه فقال قائل
~~إنما كان قوله عز وجل @QB@ ومن دخله كان آمنا @QE@ على الصيد لا على ms1597 ما
~~سواه فكان جوابنا له في ذلك أن قوله هذا جهل شديد منه باللغة لأنه لو كان
~~الأمر في ذلك كما ذكر لكانت وما دخله كان آمنا لأن من لا يكون إلا لبني آدم
~~ويكون لمن سواهم مكانها ما كما قال عز وجل @QB@ وما أكل السبع إلا ما ذكيتم
~~وما ذبح على النصب @QE@ المائدة 3 في أمثال لهذا في القرآن يطول ذكرها
~~وكانت من مستعملة في بني آدم كقوله عز وجل @QB@ ومن كفر فأمتعه قليلا ثم
~~أضطره إلى عذاب النار @QE@ البقرة 126 وكقوله @QB@ ومن يفعل ذلك يلق أثاما
~~@QE@ الفرقان 68 وكقوله ^ من يأت منكن بفاحشة PageV09P380 مبينة ^ الأحزاب
~~30 وأشباه لهذا كثيرة إلا أنه ربما جاء في بني آدم استعمال ما مكان من من
~~ذلك قوله عز وجل ^ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم ^ النساء 24
~~ومن ذلك قوله تعالى ^ ووالد وما ولد ^ البلد 3 في معنى ووالد ومن ولد فكانت
~~ما قد تستعمل في بني آدم مكان من وإن كان ذلك مما يقل استعمالهم إياه ولم
~~يكونوا يستعملون في غير بني آدم من مكان ما في حال من الأحوال فلما كانت من
~~لبني آدم دون من سواهم كان قوله عز وجل ^ ومن دخله كان آمنا ^ على بني آدم
~~دون من سواهم وكان هذا القول الذي ذكرناه عن ابن عباس وابن عمر قد قال به
~~بعدهم أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر كما حدثنا محمد بن العباس قال حدثنا
~~علي بن معبد قال حدثنا محمد بن الحسن قال أخبرنا يعقوب عن أبي حنيفة بذلك
~~ولم يحك فيه خلافا وحدثنا يحيى بن سليمان الجعفي عن الحسن بن زياد عن زفر
~~بمثل ذلك قال وقال أبو يوسف لا يجير الحرم ظالما وكان القول عندنا في ذلك
~~ما قاله أبو حنيفة وزفر ومحمد مما وافقهم أبو يوسف عليه في رواية محمد لما
~~قد تقدمهم في ذلك مما ذكرناه عن عبد الله بن عباس وعن عبد الله بن عمر ومما
~~وافقهما فيه عبد الله ms1598 بن الزبير على ما وافقهما فيه منه ولا نعلم عن أحد من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك خلافا لهم والقرآن نزل بلغتهم وهم
~~العالمون بما خوطبوا به فيه والله عز وجل نسأله التوفيق PageV09P381
# | 589 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله في
~~الهلال فإن غم عليكم فاقدروا له
# 3758 حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني قال حدثنا محمد بن إدريس الشافعي قال
~~أخبرنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم
~~فاقدروا له
# 3759 حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا عبد الله بن وهب قال
~~أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال حدثني سالم بن عبد الله أن عبد الله
~~بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم ذكر
~~مثله PageV09P382 $ 3760 حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا عبد الله بن
~~وهب قال أخبرني مالك بن أنس عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال لا تصوموا حتى تروا الهلال
~~ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فاقدروا له
# 3761 وحدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني مالك عن عبد الله بن
~~دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن غم
~~عليكم فاقدروا له قال أبو جعفر هكذا أخبرنا يونس هذا الحديث PageV09P383
# 3762 وقد حدثنا المزني قال حدثنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن عبد الله بن
~~دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال الشهر تسع وعشرون لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن
~~غم عليكم فأكملوا ms1599 العدد ثلاثين فاختلف ابن وهب والشافعي على مالك في هذا
~~الحديث فرواه كل واحد منهما عنه على ما ذكرناه من روايته إياه عنه
~~فالتمسناه من رواية غيرهما إياه عنه كيف هو
# 3763 فوجدنا يزيد بن سنان قد حدثنا قال حدثنا القعنبي قال قرأت على مالك
~~عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون ليلة ولا تصوموا حتى تروا الهلال ولا
~~تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فاقدروا له PageV09P384 فكان ما رواه القعنبي
~~عليه عن مالك موافقا لما رواه ابن وهب عنه عليه ومخالفا لما رواه الشافعي
~~عنه عليه فكان اثنان أولى بالحفظ من واحد لا سيما والذي روياه عن مالك عليه
~~موافق لما رواه سالم ونافع عن ابن عمر عليه قال أبو جعفر فتأملنا قوله صلى
~~الله عليه وسلم فاقدروا له ما مراده صلى الله عليه وسلم به فكان أحسن ما
~~سمعناه في ذلك والله أعلم أن الله عز وجل قال في كتابه @QB@ والقمر قدرناه
~~منازل حتى عاد كالعرجون القديم @QE@ يس 39 فأخبر عز وجل أنه قدره منازل
~~يجري عليها فكان ذلك أنه عز وجل أجراه على أن جعل ما يجري في كل ليلة حتى
~~يسقط منزلة واحدة وهي ستة أسباع ساعة لأن منازل الليل أربعة عشر منزلة
~~وساعاته أربعة عشر ساعة فمدى كل منزلة ستة أسباع ساعة فيجري كذلك إلى ثمان
~~وعشرين ليلة يستسر فإن كان الشهر ثلاثين أستسر ليلتين وإن كان تسعا وعشرين
~~استسر ليلة واحدة فكان المأمور به في حديث ابن عمر هذا إذا أغمي علينا ثم
~~طلع نظرنا إلى سقوطه فإن كان لمنزلة واحدة علمنا أنه لليلته وإن كان
~~لمنزلتين علمنا أنه لليلتين وعقلنا بذلك أن بينهما يوما وأن علينا قضاء ذلك
~~اليوم إن كان من رمضان وكان هذا الاعتبار مما لا يتساوى به الناس وإنما من
~~تعلمه منهم قليل ويخفى على أكثرهم ثم رد ذلك إلى ما يتساوون فيه ms1600 جميعا فلا
~~يتقدم بعضهم في علمه بعضا بما قد روي عنه صلى الله عليه وسلم مما هو ناسخ
~~لذلك وهو قوله صلى الله عليه وسلم فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين PageV09P385
# 3764 كما قد حدثنا المزني قال حدثنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن عمرو بن
~~دينار سمع محمد بن جبير أو ابن حنين قال أبو جعفر والصحيح ابن حنين يقول
~~سمع ابن عباس يتعجب ممن يتقدم الشهر وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فأكملوا العدة
~~ثلاثين PageV09P386
# 3764 م وكما حدثنا علي بن معبد قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا زكريا
~~بن إسحاق عن عمرو بن دينار أن محمد بن حنين أخبره أنه سمع ابن عباس يقول ثم
~~ذكر مثله
# 3765 وكما حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا إبراهيم بن بشار قال حدثنا
~~سفيان قال حدثنا عمرو عن محمد بن حنين عن ابن عباس ثم ذكر مثله
# 3766 وكما حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا أبو داود ح PageV09P387 وكما
~~حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا وهب بن جرير ثم اجتمعا فقالا عن شعبة عن
~~عمرو بن مرة عن أبي البختري قال رأينا هلال رمضان فأرسلنا رجلا إلى ابن
~~عباس فسأله فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل قد مده
~~لرؤيته فإذا غم عليكم فأكملوا العدة
# 3767 وكما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال أخبرنا عبد الله بن PageV09P388
~~بكر السهمي ح وكما حدثنا الحسن بن بكر المروزي قال أخبرنا روح بن عبادة ثم
~~اجتمعا فقالا أخبرنا حاتم بن أبي صغيرة عن سماك بن حرب عن عكرمة قال سمعت
~~ابن عباس يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وأفطروا
~~لرؤيته فإن حال بينكم وبينه سحاب أو ظلمة أو غياية فأكملوا العدة
# 3768 وكما حدثنا الحسن بن بكر قال أخبرنا سعيد بن منصور وعلي بن الحسن بن
~~شقيق قالا أخبرنا جرير بن عبد الحميد عن منصور ms1601 عن ربعي PageV09P389 عن
~~حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا الشهر حتى
~~تروا الهلال أو تكملوا العدة قبله ثم صوموا حتى تروا الهلال أو تكملوا
~~العدة
# 3769 وكما حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا
~~جرير ثم ذكر بإسناده مثله PageV09P390
# 3770 وكما حدثنا أحمد قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن
~~مهدي قال حدثنا سفيان عن منصور عن ربعي عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله
# 3771 وكما حدثنا الحسن بن بكر قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد قال
~~حدثنا أبي عن محمد بن مسلم بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم الهلال فصوموا
~~وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فصوموا ثلاثين
# 3772 وكما حدثنا محمد بن حميد بن هشام الرعيني قال حدثنا عبد الله بن
~~صالح قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن PageV09P391 شهاب عن سعيد عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
# 3773 وكما حدثنا المزني قال حدثنا الشافعي قال حدثنا الدراوردي عن محمد
~~بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مثله
# 3774 وكما حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي قال حدثنا
~~سليمان بن بلال قال حدثنا محمد بن عمرو ثم ذكر بإسناده مثله
# 3775 وكما حدثنا علي بن معبد والحسن بن بكر قال علي PageV09P392 حدثنا
~~روح وقال الحسن أخبرنا روح قال حدثنا زكريا بن إسحاق قال أخبرنا أبو الزبير
~~سمع جابرا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم الهلال فصوموا
~~وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين يوما إلا أن عليا لم يقل
~~يوما
# 3776 وكما حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا الحسن بن الربيع قال حدثنا
~~إبراهيم ms1602 بن حميد الرؤاسي عن مجالد بن سعيد عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال
~~قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاء رمضان فصم ثلاثين إلا أن ترى
~~الهلال قبل ذلك PageV09P393
# 3777 وكما حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا أصبغ بن الفرج قال حدثنا حاتم بن
~~إسماعيل عن هشام بن حسان عن محمد بن جابر عن قيس بن طلق عن أبيه قال سمعت
~~رجلا قال يا رسول الله أرأيت اليوم الذي يختلف فيه تقول فرقة من شعبان
~~وتقول فرقة من رمضان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم الهلال
~~فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين فكانت هذه الآثار
~~هي الناسخة للآثار الأول وعليها جرى الناس ومما يحقق ما قد رويناه عن ابن
~~عمر من حديث عبد الله بن دينار أنه على ما رواه عبد الله بن وهب والقعنبي
~~عن مالك كما ذكرناه عنهما عنه موافقة إسماعيل بن جعفر لهما عن عبد الله بن
~~دينار في ذلك PageV09P394
# 3778 كما حدثنا نصر بن مرزوق قال حدثنا علي بن معبد قال حدثنا إسماعيل بن
~~جعفر عن عبد الله بن دينار أنه سمع ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم
~~فاقدروا له وقد وجدنا أيضا من حديث أيوب عن نافع على هذا المعنى أيضا
# 3779 حدثنا حسين بن نصر قال حدثنا علي بن معبد قال حدثنا عبيد الله بن
~~عمرو عن أيوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله
~~PageV09P395 ووجدناه من رواية أسامة بن زيد الليثي عن نافع عن ابن عمر كذلك
~~أيضا
# 3780 كما حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب قال حدثني أسامة بن زيد الليثي
~~عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
~~قال أبو جعفر وفيما قد ذكرنا ما قد دل على أن حقيقة ما حدث ms1603 به ابن عمر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب لا اختلاف عليه فيه أنه كما
~~رواه عنه سالم ونافع وكما رواه من رواه عن عبد الله بن دينار موافقا لذلك
~~لا مخالفا له والله نسأله التوفيق PageV09P396
# | 590 باب بيان مشكل ما رواه النعمان بن بشير الأنصاري عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الوقت الذي كان يصلي فيه العشاء من الليل أي وقت هو
# 3781 حدثنا أبو غسان مالك بن يحيى الهمداني قال حدثنا يزيد بن هارون قال
~~أخبرنا شعبة عن أبي بشر عن بشير بن ثابت عن حبيب بن سالم عن النعمان بن
~~بشير قال إني لأعلم الناس بوقت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء
~~كان يصليهما بقدر ما يغيب القمر ليلة رابعة قال يزيد فقلت لشعبة إن هشيما
~~حدثنا ليلة ثالثة فقال كذلك فقلت نعم قال أو ليلة ثالثة PageV09P397
# 3782 وحدثنا أبو الدرداء هاشم بن محمد الأنصاري قال حدثنا آدم بن أبي
~~إياس قال حدثنا هشيم قال حدثنا أبو بشر عن حبيب بن سالم ولم يذكر بشير بن
~~ثابت عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال أنا أعلم الناس بوقت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لوقت العشاء كان يصليها لقدر سقوط ليلة الثالثة من
~~الشهر
# 3783 وحدثنا عبيد بن رجال قال حدثنا إسماعيل بن سالم قال حدثنا هشيم قال
~~أخبرنا أبو بشر عن حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير قال أنا أعلم الناس أو
~~كأعلم الناس بوقت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم للعشاء الآخرة ثم ذكر
~~مثله فنظرنا في حقيقة إسناد هذا الحديث هل هو كما رواه شعبة عليه أو كما
~~رواه هشيم عليه
# 3784 فوجدنا أحمد بن عبد المؤمن المروزي قد حدثنا قال حدثنا علي بن الحسن
~~بن شقيق قال حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن بشير بن ثابت الأنصاري عن حبيب
~~بن سالم PageV09P398 عن النعمان بن بشير قال والله إني لأعلم الناس بوقت ms1604
~~هذه الصلاة صلاة العشاء الآخرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها
~~لسقوط القمر ليلة الثالثة
# 3785 فوجدنا محمد بن خزيمة قد حدثنا قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي
~~الشوارب قال حدثنا أبو عوانة ثم ذكر بإسناده مثله
# 3786 ووجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال أخبرني محمد بن قدامة قال حدثنا
~~جرير عن رقبة عن جعفر بن إياس عن حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير ثم ذكر
~~مثله فوافق رقبة هشيما على ترك ذكر بشير بن ثابت في إسناده هذا الحديث
~~ووافق أبو عوانة شعبة على إدخاله إياه في إسناده فكانت PageV09P399 هذه
~~الروايات كلها قد اتفقت على أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي صلاة عشاء
~~الآخرة مؤخرا لها لأن وقتها يدخل قبل ذلك الوقت الذي كان يصليها فيه وقد دل
~~على ما ذكرنا من ذلك
# 3787 ما قد حدثنا روح بن الفرج قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا أبو
~~الأحوص عن سماك بن حرب عن النعمان بن بشير قال كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يؤخر العشاء الآخرة قال أبو جعفر وكان ذلك والله أعلم التماسه صلى
~~الله عليه وسلم وقت الفضل من وقتها كما كان يصلي غيرها من الصلوات في أفضل
~~أوقاتها فمن ذلك أنه كان يصلي الظهر في أيام الشتاء معجلا لها هاتان
~~الصلاتان وفي أيام الصيف مؤخرا لها والمغرب في الدهر كله معجلا لها هاتان
~~الصلاتان اللتان يتفق على الساعتين اللتين كان يصليهما فيهما من وقتيهما
~~وأما صلاة الصبح وصلاة العصر فتختلف في الساعتين اللتين كان يصليهما فيهما
~~من وقتيهما فلذلك لم يستشهد بالساعتين PageV09P400 اللتين كان يصليهما
~~فيهما فمثل ذلك الساعة التي كان يصلي فيها العشاء الآخرة كان ذلك لأنها
~~ساعة الفضل من وقتها والله أعلم ثم تأملنا الساعة التي كان يصليها فيها أي
~~ساعات الليل هي فوجدنا صلاته إياها لما كانت على سقوط القمر ثالثة كان ذلك
~~على سقوط ثلاث منازل من منازل الليل وذلك من ساعاته ساعتان ونصف ms1605 ساعة ونصف
~~سبع ساعة والله عز وجل نسأله التوفيق PageV09P401
# | 591 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أسباب
~~المحبة وأسباب البغضة في قلوب الناس
# 3788 حدثنا أبو أمية قال حدثنا معاوية بن عمرو الأزدي قال حدثنا زهير بن
~~معاوية عن العلاء بن المسيب أن سهيل بن أبي صالح حدثه عن أبيه عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله عز وجل إذا أحب عبدا قال لجبريل
~~صلى الله عليه وسلم إني أحب فلانا فأحبه فيحبه جبريل ويقول لأهل السماء إن
~~الله عز وجل يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ويوضع له القبول قال العلاء
~~فقلت ما القبول قال المودة من الناس PageV09P402
# 3789 حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن سهيل بن أبي صالح
~~عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا أحب
~~الله عز وجل العبد قال لجبريل صلى الله عليه وسلم قد أحببت فلانا فأحبه
~~فيحبه جبريل صلى الله عليه وسلم ثم ينادي في السماء إن الله قد أحب فلانا
~~فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في الأرض قال مالك ولا أحسبه
~~إلا قال في البغض مثل ذلك
# 3790 وحدثنا علي بن معبد وعلي بن شيبة قالا حدثنا يزيد بن هارون قال
~~حدثنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة عن سهيل بن أبي صالح قال كنا
~~بعرفة فمر عمر بن عبد العزيز وهو على الموسم فقام الناس ينظرون إليه فقلت
~~لأبي يا أبه إني لأرى أن الله عز وجل يحب عمر بن عبد العزيز قال وما ذاك
~~قلت لما له من الحب في قلوب الناس فقال بأبيك أنت يا بني سمعت أبا هريرة
~~يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله عز وجل إذا أحب عبدا قال
~~يا جبريل إلي أحب فلانا فأحبوه فينادي جبريل صلى الله عليه وسلم في
~~السماوات إن ms1606 الله عز وجل يحب فلانا فأحبوه فيلقى حبه على أهل الأرض فيحبونه
~~وإذا أبغض عبدا قال يا جبريل إني أبغض فلانا فأبغضوه فيوضع له PageV09P403
~~البغض في الأرض
# 3791 حدثنا بكار قال حدثنا أبو داود قال حدثنا وهيب بن خالد عن سهيل بن
~~أبي صالح يعني عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الله عز وجل إذ أحب عبدا دعا جبريل صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا جبريل إني أحب فلانا فأحبه فيحبه جبريل صلى الله عليه وسلم وينادي
~~في السماء إن الله عز وجل يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ويوضع له
~~القبول في الأرض وإذا أبغض عبدا كان مثل ذلك
# 3792 وحدثنا أحمد بن داود بن موسى قال حدثنا سهل بن بكار قال حدثنا أبو
~~عوانة عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثله قال أبو جعفر وكل هذه الآثار فمروية عن سهيل عن أبيه وقد
~~خالف رواتها روح فيها فأدخل بين سهيل وبين أبيه فيها PageV09P404 القعقاع
~~بن حكيم
# 3793 كما حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا أمية بن بسطام قال حدثنا
~~يزيد بن زريع قال حدثنا روح بن القاسم عن سهيل بن أبي صالح عن القعقاع عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله قال لنا ابن
~~أبي داود هكذا يقول روح عن سهيل عن القعقاع عن أبي صالح وليس يقول هذا غيره
~~فقائل قائل هذه الآثار تدل على أن المحبة والبغضة اللتين تقعان في قلوب
~~الناس لا اكتساب لهم فيها وأنهما يكونان في قلوبهم بغير PageV09P405 اختيار
~~منهم لذلك وبما لا يستطيعون دفعه عنها فهو كما تحدثهم به أنفسهم مما لا
~~يستطيعون إخراجه منها وذلك مما لا حمد لهم على محموده ولا ذم عليهم في
~~مذمومه وأنتم قد رويتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يخالف ذلك
# 3794 فذكر ms1607 ما قد حدثنا الربيعان الربيع بن سليمان بن عبد الجبار المرادي
~~والربيع بن سليمان بن داود الأزدي قالا حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا حماد
~~بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أبي رافع عن أبي هريرة رضي عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن رجلا زار أخا له في قرية أخرى
~~فأرصد الله عز وجل على مدرجته ملكا فلما أتى عليه قال له أين تريد قال أزور
~~أخا لي في هذه القرية قال هل له عليك من نعمة تربها قال لا أحببته في الله
~~عز وجل قال فإني رسول الله إليك إن الله قد أحبك كما أحببته PageV09P406
# 3795 وكما حدثنا الربيع المرادي خاصة قال حدثنا أسد قال حدثنا حماد بن
~~سلمة عن عاصم الأحول عن أبي حسان عن أبي هريرة رضي الله عنه مثله
# 3796 قد حدثنا حسين بن نصر قال حدثنا عبد الرحمن بن قال حدثنا شعبة عن
~~يحيى بن أبي سليم قال سمعت عمرو بن ميمون عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من سره أن يجد طعم الإيمان فليحب المرء لا
~~يحبه إلا لله عز وجل قال فهذا قد يحمد عليه وذلك لا يكون إلا باكتسابه إياه
~~والذي في الفصل الأول من هذا الباب ينفي أن يكون له في ذلك اكتساب فهذان
~~معنيان متضادان فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الأمر
~~في ذلك ليس كما ظنه وأنه لا تضاد في شيء مما قاله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV09P407 لأن ما قاله فإنما هو وحي يوحى قد تولاه الله عز وجل فيه
~~ولكن معنى الأحاديث الأول والله أعلم أن المحبة المذكورة فيها من الله عز
~~وجل لمن يحبه من عباده يكون بعدما قد كان منهم ما أحبهم عليه كما قال عز
~~وجل في كتابه @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم
~~ذنوبكم @QE@ آل عمران 31 فكانت ms1608 محبته عز وجل إياهم باتباعهم رسوله صلى الله
~~عليه وسلم وذلك مما قد يكون في حياته وبعد وفاته فإذا اتبعوه صاروا لربهم
~~عز وجل أولياء فألقى في قلوب عباده محبتهم فيحبونهم باختيارهم فيثيبهم على
~~ذلك كمثل ما يلقي في قلوبهم الإيمان كما قال عز وجل @QB@ ولكن الله حبب
~~إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم
~~الراشدون فضلا من الله ونعمة @QE@ الحجرات 7 فأخبر عز وجل بما تفضل به في
~~ذلك عليهم مما ألقاه في قلوبهم حتى يكون منهم ما يحمدهم عليه فيأجرهم
~~ويثيبهم عليه فمثل ذلك المحبة لأولياء الله عز وجل بتحبيبه إياهم إلى من
~~يحببهم إليه من عباده فيحبونهم باختيارهم وباكتساب محبتهم فيأجرهم على ذلك
~~ويثيبهم عليه وكذلك أيضا من أبغضه من عباده بخروجه عن رسوله ولعنوده عن
~~أمره يبغضه عز وجل لذلك لأنه صار له عدوا فيوقع في قلوب من يشاء من عباده
~~بغضه فيبغضونه باكتسابهم لذلك فيؤجرون على بغضهم إياه ويثابون على ذلك فقد
~~بان بحمد الله ونعمته جميع ما رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~هذا الباب أنه لا تضاد فيه ولا مخالفه لبعضه بعضا والله عز وجل نسأله
~~التوفيق PageV09P408
# | 592 باب بيان مشكل ما روي عن أبي معمر عن ابن مسعود مما كانوا يقولونه
~~في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التشهد في الصلاة السلام عليك
~~أيها النبي ورحمة الله وبركاته وأنهم قالوه بعد النبي عليه السلام السلام
~~على النبي
# 3797 حدثنا الحسين بن الحكم الكوفي الحبري أبو عبد الله قال حدثنا أبو
~~نعيم قال حدثنا سيف بن سليمان قال سمعت مجاهدا قال حدثني عبد الله بن سخبرة
~~أبو معمر قال سمعت ابن مسعود يقول علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~التشهد كفي بين كفيه كما يعلم السورة من القرآن التحيات لله والصلوات
~~والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد ms1609 أن محمدا عبده ورسوله
~~وهو بين ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام على النبي PageV09P409 فقال قائل
~~هذا حديث منكر لأنه يوجب أن يتشهد بعد النبي صلى الله عليه وسلم بما عامة
~~الناس يتشهدون بخلافه لأنهم يتشهدون فيقولون في تشهدهم السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته بعد موته كما كانوا يتشهدون في حياته فكان جوابنا
~~له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنا قد أنكرنا من ذلك مثل الذي أنكره
~~فقال فمن أين جاء هذا الخلاف لما الناس عليه أمن قبل أبي معمر فهو رجل جليل
~~المقدار مقبول الرواية أو ممن دونه من رواة هذا الحديث فكان جوابنا له في
~~ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنا قد كشفنا عن ذلك فوجدناه ممن دونه من
~~رواة هذا الحديث
# 3798 كما حدثنا أبو أمية قال حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي قال حدثنا
~~عثمان بن الأسود عن مجاهد عن عبد الله بن مسعود ولم يذكر أبا معمر في حديثه
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد في الصلاة كما يعلمنا
~~السورة من PageV09P410 القرآن ثم ذكر التشهد الذي في الحديث الأول قال فلما
~~قبض قالوا السلام على النبي فدل ما ذكرنا أن هذه الزيادة المخالفة لما
~~الناس عليه كانت ممن دون أبي معمر قال أبو جعفر ومما يدفع في هذا الحديث أن
~~يكون مستعملا ويوجب التسمك بما الناس عليه في صلواتهم من تشهدهم الذي
~~يتشهدون به فيها
# 3799 أن أبا عيسى موسى بن عيسى الكوفي قد حدثنا قال حدثنا الحسين بن علي
~~الجعفي قال حدثنا الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة قال أخذ علقمة بيدي
~~فحدثني أن عبد الله بن مسعود أخذ بيده ثم علمه التشهد فذكر التشهد الذي في
~~الحديث الذي رويناه ولم يذكر فيه الزيادة التي فيه على تشهد الناس
# 3800 وأن فهدا قد حدثنا قال حدثنا أبو نعيم وأبو غسان PageV09P411 واللفظ
~~لأبي نعيم قالا حدثنا زهير بن معاوية عن الحسن بن الحر ثم ذكر بإسناده ms1610 مثله
~~وقال فإذا فعلت ذلك أو قضيت هذا فقد تمت صلاتك إن شئت أن تقوم فقم وإن شئت
~~أن تقعد فاقعد
# 3801 وأن الحسين بن نصر قد حدثنا قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال
~~حدثنا زهير ثم ذكر بإسناده مثله
# 3802 وأن فهدا قد حدثنا قال حدثنا أبو غسان قال حدثنا زهير قال حدثنا أبو
~~إسحاق قال أتيت الأسود بن يزيد فقلت إن أبا الأحوص قد زاد في خطبة الصلاة
~~والمباركات قال فأته فقل له إن الأسود ينهاك ويقول إن علقمة تعلمهن من عبد
~~الله كما يتعلم السورة من القرآن عدهن عبد الله في يده ثم ذكر تشهد عبد
~~الله PageV09P412 فانتفى أن تكون الزيادة التي في الحديث الأول عن عبد الله
~~وثبت أنها عن مجاهد ومما يدل على فساد ذلك ووجوب الأخير بغيره مما الناس
~~عليه في صلواتهم أن ابن عمر وأبا موسى الأشعري وجابربن عبد الله وغيرهم من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رووا التشهد عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بغير خلاف لما يكونون عليه منه في حياته وبعد وفاته وقد ذكرنا
~~ذلك في بابه من كتابنا في شرح معاني الآثار ومما قد وكد ذلك أيضا أن أبا
~~بكر الصديق رضي الله عنه قد كان بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم علم
~~الناس التشهد كذلك
# 3803 كما حدثنا حسين بن نصر قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن زيد
~~العمي عن أبي الصديق الناجي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان أبو بكر رضي
~~الله عنه يعلمنا التشهد على المنبر كما يعلمون الصبيان في الكتاب ثم ذكر
~~تشهد ابن مسعود سواء PageV09P413 وأن عمر رضي الله عنه قد كان علم التشهد
~~الناس وهو على المنبر
# 3804 كما قد حدثنا يونس قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث
~~ومالك بن أنس أن ابن شهاب حدثهما عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد
~~القاري أنه سمع عمر ms1611 بن الخطاب رضي الله عنه يعلم الناس التشهد على المنبر
~~وهو يقول قولوا التحيات لله الزاكيات لله الصلوات لله السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله هكذا أملاه يونس علينا
# 3805 وحدثناه في موطأ مالك عن ابن وهب عن مالك أنه PageV09P414 حدثه عن
~~ابن شهاب عن عروة عن عبد الرحمن بن عبد القاري أنه سمع عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه وهو على المنبر وهو يعلم الناس التشهد يقول قولوا التحيات لله
~~الزاكيات الطيبات الصلوات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله السلام
~~عليكم عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن لا آله إلا
~~الله محمد ورسوله فقال قائل وكيف يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم
~~يخاطب بعد وفاته بمثل هذا كما كان يخاطب في حياته فكان جوابنا له في ذلك
~~بتوفيق الله عز وجل وعونه أن أبا عبيد ذكر عن ابن عيينة أن مما أجل الله به
~~رسوله صلى الله عليه وسلم أن يسلم عليه بعد وفاته كما كان يسلم عليه في
~~حياته فكان هذا حسنا وقد استخرد بعض من استخرج عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في هذا معنى حسنا
# 3806 وهو ما قد حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن العلاء
~~بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خرج إلى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء
~~الله بكم لاحقون PageV09P415 وددت أني رأيت إخواننا قالوا يا رسول الله
~~ألسنا بإخوانك قال بل أنتم أصحابي وإخواني الذين يأتون بعد وأنا فرطهم على
~~الحوض
# 3807 وهو ما قد حدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا حجاج بن إبراهيم الأزرق قال
~~حدثنا إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن ثم ذكر بإسناده مثله قال
~~ففي هذا الحديث أن رسول الله ms1612 صلى الله عليه وسلم قد سلم على أهل المقبرة
~~وهم موتى كما كان يسلم عليهم وهم أحياء وإذا جاز ذلك في أهل المقبرة كان في
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أجوز وهذا معنى حسن والله نسأله التوفيق وقد
~~روي عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما
~~PageV09P416 يدخل في هذا المعنى مثل الذي قد روي عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه
# 3808 كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب
~~قال حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن
~~عطاء بن يسار عن عائشة رضي الله عنها قالت كلما كانت ليلتها من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يخرج آخر الليل إلى البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم
~~مؤمنين وأتاكم ما توعدون غدا مؤجلون وإنا إن شاء الله بكم لاحقون اللهم
~~اغفر لأهل بقيع الغرقد PageV09P417
# 3809 وكما حدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا حجاج بن إبراهيم قال حدثنا
~~إسماعيل بن جعفر عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر ثم ذكر بإسناده مثله غير
~~أنه قال وآتاكم ما توعدون والله الموفق PageV09P418
# | 593 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله من
~~أنظر معسرا فله بكل يوم صدقة ومن أنظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة
# 3810 حدثنا علي بن معبد قال حدثنا معلى بن منصور قال حدثنا عبد الوارث بن
~~سعيد عن محمد بن جحادة عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أنظر معسرا فله بكل يوم صدقة ثم سمعته يقول لكل يوم مثله
~~صدقة قال فقلت له إني سمعتك تقول فله بكل يوم صدقة ثم قلت الآن فله بكل يوم
~~مثله صدقة فقال إنه متى لم يحل الدين فله بكل يوم صدقة فإذا حل الدين
~~فأنظره فله بكل يوم ms1613 مثله صدقة PageV09P419 قال أبو جعفر فاحتمل أن المسؤول
~~عما سئل عنه في هذا الحديث هو رسول الله صلى الله عليه وسلم واحتمل أن يكون
~~من دونه من رواة هذا الحديث فاعتبرنا ذلك
# 3811 فوجدنا إبراهيم بن أبي داود قد حدثنا قال حدثنا أبو معمر عبد الله
~~بن عمرو بن أبي الحجاج قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا محمد بن جحادة عن
~~سليمان بن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أنظر
~~معسرا كان له بكل يوم صدقة قال وسمعته يقول من أنظر معسرا فله بكل يوم مثله
~~صدقة قال قلت يا رسول الله قلت بكل يوم صدقة ثم قلت له بكل يوم مثله صدقة
~~قال فقال بكل يوم صدقة ما لم يحل الدين فإذا حل الدين فإن أنظره بعد الحل
~~فله بكل يوم مثله صدقة فوقفنا بهذا الحديث على أن المسؤول عما سئل عنه فيه
~~من ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تأملنا جوابه من سائله عما سأله
~~عنه من ذلك فوجدنا ذلك مما قد أحطنا علما أنه في الديون من القروض لا مما
~~PageV09P420 سواها من أثمان البياعات وغيرها لأن الديون من أثمان البياعات
~~وغيرها سواء والقروض إنما هي أبدال من أشياء سواها لا حمد فيها لأهلها
~~يثابون عليه والأموال من القروض هي أموال يتبرع أهلها فيها بإقراضهم إياها
~~من يقرضونه إياها ليتصرف بها في منافع نفسه فيكونون في ذلك محمودين وعليه
~~مثابين واحتمل أن يكون ذلك الصبر إلى المدة التي كان القرض إليها قد لزم
~~المقرض كما يقول ذلك من يقوله من أهل المدينة منهم مالك بن أنس فيكون ثوابه
~~في ذلك ما يثيبه الله عز وجل فإذا حل الدين له فأنظر به من هو له عليه كان
~~ثوابه في ذلك فوق ثوابه الأول فإن كان هذا هو حقيقة هذا الحديث ثبت به ما
~~يقول هؤلاء في القروض إن الآجال يثبت فيها كثبوتها فيما سواها وقد يحتمل أن
~~يكون الثواب على ذلك ms1614 لا لأجل واجب على المقرض ولكنه لأجل قد وعده الذي
~~أقرضه ماله والوعد وإن كان الحكم لا يوجبه فإن الشريعة توجب الوفاء به
~~ويحمد عليه من وفى به ويذمه على الخلف فيه فيكون المقرض لما له إلى ذلك
~~الأجل موعدا وعدا له الثواب على الوفاء به والشريعة تمنعه من خلف موعده في
~~ذلك فإذا انقضى ذلك الأجل ذهب عنه ذلك الوعد وأطلقت له الشريعة المطالبة
~~بدينه فإذا أنظر به بعد ذلك من هو له عليه كان ثوابه على ذلك أعظم من ثوابه
~~عليه فيما كان له فيه من الثواب قبل ذلك وهذا تأويل حسن وهو الذي يجيء على
~~أصول أبي حنيفة وأصحابه والشافعي والله أعلم بحكم ذلك كان عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من هذين التأويلين ومما سواهما مما قصر عنه علمنا والله
~~نسأله التوفيق PageV09P421
# | 594 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله من
~~أنظر معسرا ووضع عنه أظله الله عز وجل في ظله يوم لا ظل إلا ظله
# 3812 حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا عبد الله بن وهب قال حدثني
~~جرير بن حازم عن أيوب عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن
~~أبيه أنه كان يطلب رجلا بحق فاختبأ منه فقال ما حملك على ذلك قال العسرة
~~فاستحلفه على ذلك فحلف فدعا بصكه فأعطاه إياه وقال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من أنسأ معسرا أو وضع عنه أنجاه الله من كرب يوم القيامة
~~PageV09P422
# 3813 وحدثناه يونس مرة أخرى عن ابن وهب قال حدثني جرير بن حازم عن يحيى
~~بن أبي كثير ولم يذكر أيوب فيه
# 3814 وقد حدثنا محمد بن إبراهيم بن يحيى بن جناد قال ( ( ( البغدادي ) )
~~) حدثنا خالد بن خداش قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن يحيى بن أبي كثير
~~عن عبد الله بن أبي قتادة أن أباه طلب غريما له فتوارى عنه ثم وجده فقال
~~إني ms1615 معسر قال آلله قال آلله فقال أبو قتادة فإني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من سره أن ينجيه الله عز وجل من كرب يوم القيامة فلينظر
~~معسرا أو ليضع له
# 3815 وحدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا
~~حاتم بن إسماعيل قال حدثنا يعقوب بن مجاهد المديني أبو حزرة عن عبادة بن
~~الوليد بن عبادة بن الصامت عن أبي اليسر قال أبو جعفر وأبو اليسر كعب بن
~~عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أنظر معسرا أو وضع له
~~أظله الله عز وجل في ظله PageV09P423
# 3816 وحدثنا الحسين بن نصر وسعيد بن بشر الأزدي قالا حدثنا مهدي بن جعفر
~~قال حدثنا حاتم بن إسماعيل ثم ذكر بإسناده مثله
# 3817 وما قد حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال
~~حدثنا زائدة بن قدامة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن أبي اليسر
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أنظر معسرا أو وضع عنه أظله
~~الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله PageV09P424
# 3818 حدثنا يونس قال حدثنا علي بن معبد عن عبيد الله بن عمرو عن عبد الله
~~بن محمد بن عقيل عن ابن سهل بن حنيف عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال من أعان مجاهدا في سبيل الله أو غارما في عسرته أو مكاتبا في
~~رقبته أظله الله عز وجل في ظله يوم لا ظل إلا ظله
# 3819 حدثنا علي بن معبد قال حدثنا يحيى بن أبي بكير قاضي كرمان قال حدثنا
~~زهير بن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن عبد الله بن سهل بن حنيف أن
~~سهلا حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله PageV09P425
# 3820 حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال أخبرنا
~~محمد بن جعفر قال أخبرني يزيد بن ms1616 الهاد عن معتب مولى أسماء ابنة أبي بكر
~~الصديق أنه سمع أبا قتادة السلمي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول من أنظر معسرا أو وضع له أظله الله في ظل عرشه
# 3821 حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر بن المفضل قال
~~حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق عن عبد الرحمن بن معاوية عن حنظلة بن قيس عن أبي
~~اليسر البدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحب أن يظله الله عز
~~وجل في ظله وأشار بيده فوق حاجبيه فلينظر معسرا أو يضع له PageV09P426
# 3822 حدثنا مالك بن يحيى الهمداني قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا
~~جرير بن حازم عن قيس بن سعد عن نافع قال كان ابن عمر يتقاضى رجلا فتوارى
~~عنه فناداه أتحبسني وتوارى عني فقال ما فعلت ذلك إلا أني لا أجد ما أقضيك
~~قال آلله قال آلله فأخذ صكه فمحاه ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول أظل الله عز وجل رجلا يوم لا ظل إلا ظله أنسأ معسرا إلى ميسرته
~~أو محا عنه
# 3823 وحدثنا بحر بن نصر قال حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرنا يونس عن
~~ابن شهاب أن عبيد الله بن عبد الله حدثه أنه سمع أبا هريرة يقول عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن رجلا كان يداين الناس فكان يقول لفتاه إذا أتيت على
~~معسر فتجاوز عنه لعل الله عز وجل أن يتجاوز عنا فلقي الله عز وجل فتجاوز
~~عنه PageV09P427
# 3824 حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا أبو الوليد الطيالسي قال حدثنا
~~إبراهيم بن سعد قال حدثنا الزهري ثم ذكر بإسناده مثله
# 3825 حدثنا أبو أمية قال حدثنا أبو مسهر قال حدثنا يحيى بن حمزة قال
~~حدثنا الزبيدي عن الزهري قال حدثني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو جعفر
~~فكان الظل ms1617 المذكور في هذه الآثار محتملا أن يكون أريد به ما يظل من الأشياء
~~التي يتأذى بنو آدم من أمثالها في الدنيا كالشمس فيظل من أمثالها يوم
~~القيامة بما يظله الله عز وجل به من ظله الذي لا ظل يومئذ سواه ويحتمل قوله
~~في ظله أي PageV09P428 في كنفه أو في ستره ومن كان في كنف الله أو في ستره
~~وقي من الأشياء المكروهة ومثل ما يقال في الدنيا فلان في ظل فلان أي في
~~كنفه وفي كفايته إياه الأشياء التي يطلبها غيره بالنصب والتعب والتصرف فيها
~~فقال قائل وأي ثواب لمن أنظر معسرا إنما لو طالبه به لم يصل إليه منه وإنما
~~يكون الثواب لمن ترك ما يقدر على أخذه فأما ما عجز عن أخذه فمعقول أن لا
~~ثواب له في تركه فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن
~~الإعسار قد يكون على العدم الذي لا يوصل معه إلى شيء وقد يكون على القلة
~~التي يوصل معها ما إذا أخذ ممن عليه الدين فدحه وكشفه وأضر به والعسرة
~~تجمعهما جميعا غير أنهما يختلفان فيها فيكون أحدهما بها معدما ولا يكون
~~الآخر منهما بها معدما وكل معدم معسر وليس كل معسر معدما فقد يحتمل أن يكون
~~المعسر المقصود بما في هذه الآثار إليه هو المعسر الذي يجد ما إن أخذ منه
~~فدحه وكشفه وأضر به فمن أنظر من هذه حاله بما له عليه فقد آثره على نفسه
~~واستحق ما للمؤثرين على أنفسهم وكان من أهل الوعد الذي ذكره رسوله الله صلى
~~الله عليه وسلم في هذه الآثار فبان بحمد الله عز وجل أن لا استحالة في شيء
~~مما رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب والله نسأله
~~التوفيق PageV09P429
# | 595 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المتقول
~~في الغزو مما نعلم يقينا أنه أراد إذا كان مجتعلا في غزوة أنه الأجير إلى
~~أقصى قطرة من دمه
# 3826 حدثنا ms1618 محمد بن عبد الرحيم الهروي قال حدثنا دحيم بن اليتيم قال
~~حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثني محمد بن حرب عن أبي سلمة سليمان بن سليم عن
~~يحيى بن جابر عن ابن أخي أبي أيوب قال كتب إلي أبو أيوب إني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول ستفتح عليكم الأمصار ويضرب عليكم بعوث يكرهها
~~الرجل منكم فيريد أن يتخلص منها فيأتي القبائل يعرض نفسه عليهم ويقول من
~~أكفيه بعث كذا وكذا ألا فذلكم الأجير إلى أقصى قطرة من دمه PageV09P430
# 3827 وحدثنا محمد بن سنان الشيزري قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا
~~الوليد بن مسلم قال حدثنا محمد بن حرب عن أبي سلمة سليمان بن سليم الكناني
~~يعني كنانة كلب عن يحيى بن جابر الطائي عن ابن أخي أبي أيوب الأنصاري قال
~~كتب إلي أبو أيوب الأنصاري سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله
~~فتأملنا هذا الحديث فعقلنا أنه يراد به الاجتعال على الخروج في الغزو عن
~~الجاعلين وفي ذلك ما يوجب أن يكون الثواب في ذلك الغزو للجاعل وقد ذكرنا في
~~هذا الباب فيما تقدم منا في كتابنا هذا في حديث شفي الأصبحي أن للجاعل أجر
~~الجاعل وأجر الغازي وكان في ذلك ما قد نفى أن يكون للغازي على ذلك أجرا إذ
~~كان إنما غزا بما أخذه عوضا على غزوه من الجعل الذي أخذه عليه فإذا قتل في
~~ذلك فقد قتل أجيرا فيما لا ثواب له فيه من ربه عز وجل إذ كان ثوابه فيه ما
~~قد أخذ من الجعل ممن أخذه ليكون غزوه بما يأخذه من ذلك الجعل لمن أخذه منه
~~والله عز وجل نسأله التوفيق PageV09P431
# | 596 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حكم ما
~~بين الخطبة يوم الجمعة وبين الدخول في الصلاة هل هو موضع كلام أو موضع سكوت
# 3828 حدثنا إبراهيم بن مرزوق ومحمد بن سليمان بن الحارث الباغندي قالا
~~حدثنا أبو الوليد الطيالسي ms1619 قال حدثنا أبو عوانة عن المغيرة عن زياد بن كليب
~~عن إبراهيم عن علقمة عن قرثع عن سلمان قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تدرون ما يوم الجمعة قال قلت الله ورسوله أعلم ثم قال تدرون ما يوم
~~الجمعة قلت الله عز وجل ورسوله أعلم قال قلت في الثالثة أو الرابعة هو
~~اليوم الذي جمع فيه أبوك أو أبوكم قال لكني أخبرك بخبر يوم الجمعة ما من
~~مسلم يتطهر ثم يمشي إلى المسجد ثم ينصت حتى يقضي الإمام صلاته إلا كانت
~~كفارة ما بينه وبين يوم الجمعة التي قبلها ما اجتنبت المقتلة PageV09P432
~~قال أبو جعفر ففي هذا الحديث الحض على الإنصات بين الخطبة للجمعة وبين صلاة
~~الجمعة وقد ذهب إلى ذلك قوم منهم أبو حنيفة وقد خالفهم في ذلك أكثر أهل
~~العلم منهم أبو يوسف ومحمد بن الحسن فلم يروا بالكلام بين الخطبة وبين صلاة
~~الجمعة بأسا فتأملنا ما روي في هذا الباب سوى هذا الحديث PageV09P433
# 3829 فوجدنا إبراهيم بن منقذ العصفري قد حدثنا قال حدثنا أبو عبد الرحمن
~~المقرئ قال حدثنا جرير بن حازم ح ووجدنا هارون بن محمد العسقلاني قد حدثنا
~~قال حدثنا شيبان بن فروخ الأبلي قال حدثنا جرير بن حازم ثم اجتمعا فقالا
~~حدثنا ثابت البناني عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ربما نزل عن المنبر وقد أقيمت الصلاة فيعرض له الرجل فيحدثه
~~طويلا ثم يتقدم إلى الصلاة فكان في هذا الحديث كلام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين الخطبة للجمعة وبين صلاة الجمعة فتأملنا ذلك هل يخالف الحديث
~~الأول أم لا فوجدناه محتملا أن يكون ما في الحديث الأول على ما هو أفضل
~~وأكثر ثوابا ليس على انه كالسكوت في الخطبة للجمعة لأن السكوت في الخطبة
~~للجمعة فرض والكلام فيها لغو وأن يكون السكوت فيما بين الخطبة وبين الجمعة
~~ليس كذلك ولا له من الوجوب ما للسكوت في PageV09P434 الخطبة ولكنه محضوض
~~عليه ومباح ms1620 تركه ويكون كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه تسهيلا على
~~الناس وإن كان غيره أفضل منه كما توضأ مرة والوضوء مرتين أفضل منه والوضوء
~~ثلاثا ثلاثا أفضل منهما فترك الأفضل واستعمل ما هو دونه إعلاما منه صلى
~~الله عليه وسلم لأمته أن ذلك مباح لهم غير محظور عليهم فثبت بتصحيح هذين
~~الحديثين ما قد ذكرناه فيما صححناهما فقال قائل فقد روي فيما كان الناس
~~عليه في هذا المعنى في زمن عمر رضي الله عنه فذكر ما قد حدثنا يونس قال
~~أخبرنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب قال أخبرني ثعلبة بن أبي مالك
~~القرظي أن جلوس الإمام على المنبر يقطع الكلام وكلامه يقطع الكلام وقال
~~إنهم كانوا يتحدثون حين يجلس عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر حتى
~~يسكت المؤذن فإذا قام عمر على المنبر لم يتكلم أحد حتى يقضي خطبتيه كليهما
~~ثم إذا نزل عمر عن المنبر وقضى خطبتيه تكلموا PageV09P435 قال فهذا يدل على
~~أن الذي كانوا عليه جميعا في ذلك هو الكلام فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق
~~الله عز وجل وعونه أن ذلك محتملا أن يكون ذلك أيضا على التوسعة التي ذكرنا
~~لا على ما سواها ليقتدي بهم الناس وإن كان غير ما كانوا يفعلونه من ذلك
~~أفضل منه وأعظم أجرا والله نسأله التوفيق PageV09P436 $ 597 باب بيان مشكل
~~ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في من وقع على بهيمة
# 3830 حدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا الدراوردي عن
~~عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من وجدتموه على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة معه فقيل
~~لابن عباس ما شأن البهيمة فقال ما سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~ذلك شيئا ولكن أرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كره أن يؤكل لحمها أو
~~ينتفع بها وقد عمل بها ms1621 ذلك العمل PageV09P437 يوجد صفحة فارغة PageV09P438
# 3831 وحدثنا ابن أبي داود وعبد العزيز بن محمد بن زبالة المديني قالا
~~حدثنا إسحاق بن محمد الفروي قال حدثنا إبراهيم بن إسماعيل يعني ابن أبي
~~حبيبة الأشهلي عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوها قال أبو جعفر
~~فتأملنا هذين الحديثين فوجدنا حديث يوسف يرجع إلى عمرو بن أبي عمرو وهو رجل
~~قد تكلم في روايته بغير إسقاط لها ووجدنا حديث ابن أبي داود وابن زبالة
~~يرجع إلى PageV09P439 إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة وهو رجل متروك
~~الحديث عند أهل الحديث جميعا ثم اعتبرنا هذين الحديثين فوجدناهما مردودين
~~إلى ابن عباس وقد وجدنا عن ابن عباس من وجوه صحاح ما يدفع الأمر المذكور به
~~فيهما كما قد حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا علي بن حجر قال حدثنا علي بن
~~يونس عن النعمان يعني أبا حنيفة عن عاصم عن أبي رزين عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال ليس على من أتى البهيمة حد وكما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال
~~حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا شعبة عن عاصم عن أبي رزين عن ابن عباس مثله
~~وكما حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال حدثنا
~~إسرائيل وأبو بكر وأبو الأحوص وشريك عن عاصم بن أبي النجود عن أبي رزين عن
~~ابن عباس مثله PageV09P440 وحدثنا ابن أبي مريم قال حدثنا الفريابي قال
~~حدثنا سفيان عن عاصم عن أبي رزين عن ابن عباس رضي الله عنهما مثله وكما
~~حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج بن منهال PageV09P441 قال حدثنا أبو
~~عوانة عن عاصم بن بهدلة عن أبي رزين عن ابن عباس مثله قال أبو جعفر فكان ما
~~رويناه عن ابن عباس من هذه الأحاديث أحسن إسنادا عنه من الحديثين الأولين
~~ولم يخل الحديثان الأولان من أن يكونا صحيحين أو يكونا غير صحيحين فإن كانا
~~غير ms1622 صحيحين فقد كفينا الكلام فيهما وإن كان صحيحين فإن ابن عباس لم يقل بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما يخالف ما قد وقف عليه عنه مما يخالفه إلا بعد
~~ثبوت نسخه عنده وفي ذلك ما قد دل على سقوط الحديثين الأولين ووجوب تركهما
~~وفي هذا كفاية وحجة في دفعهما ولكنا نريد دفعهما أيضا فيما قد رويناه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما تقدم منا في كتابنا هذا مما قامت به
~~الحجة عنه أنه لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث كفر بعد إيمان أو زنى
~~بعد إحصان أو قتل نفس بغير نفس وفي ذلك ما يدفع القتل فيما سوى هذه الثلاثة
~~الأشياء إلا أن تقوم الحجة بإلحاق رسول الله صلى الله عليه وسلم بها غيرها
~~فيلحق بها ويكون الحظر أن يقتل نفسا بسواها أو بسوى ما ألحقه فيها ولم نجد
~~ذلك فكان فيها ما يدفع أن يقتل بما سواها وبالله التوفيق PageV09P442
# | 598 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن وقع
~~على ذات محرم منه
# 3832 حدثنا ابن أبي داود وعبد العزيز بن محمد قالا حدثنا الفروي قال
~~حدثنا إبراهيم بن إسماعيل عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال من وقع على ذات محرم فاقتلوه PageV09P443
~~وفيما ذكرنا في الباب الذي قبل هذا الباب من سقوط رواية إبراهيم بن إسماعيل
~~عند أهل الحديث ومما قد حظره رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي
~~ذكرنا فيه من القتل بما سوى الثلاثة الأشياء التي قد ذكرناها فيه ما يغنينا
~~عن الكلام في هذا الباب وما يوجب رد من أبى ذلك إلى الحد الذي قد ذكره الله
~~عز وجل في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم في الزنى والله عز وجل
~~نسأله التوفيق PageV09P444
# | 599 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن وجد
~~يعمل بعمل قوم ms1623 لوط
# 3833 حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال أخبرنا عبد الله بن نافع
~~عن عاصم بن عمر عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي يعمل عمل قوم لوط فارجموا الأعلى
~~والأسفل ارجموهما جميعا PageV09P445
# 3834 حدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا الدراوردي عن
~~عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول
~~به قال أبو جعفر ففيما روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي
~~PageV09P446 هريرة إيجاب الرجم وليس فيه تفصيل بين حكم من كان ذلك منه وقد
~~أحصن وبين حكمه ولم يحصن فاحتمل أن يكون ذلك مما قد خص به من فعل هذا الفعل
~~وفرق بينه وبين الزاني فاعتبرنا ذلك هل روي مبينا كذلك أم لا فوجدنا عبيد
~~بن رجال قد حدثنا قال حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~ابن جريج قال حدثني عبد الله بن عثمان بن خثيم أن مجاهدا وسعيد بن جبير
~~حدثاه عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان يقول في البكر يوجد على اللوطية
~~أنه يرجم أحصن أو لم يحصن فوقفنا بذلك على أن حكمه كان عند ابن عباس كان
~~الرجم واحتمل أن يكون كان ذلك عنده لأخذه إياه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واحتمل أن يكون قاله رأيا ووجدنا ما روي في حديث عمرو بن أبي عمرو في
~~الأمر بقتله قد يحتمل أن يكون ذلك بالرجم فيكون موافقا لحديث أبي هريرة
~~ويحتمل أن يكون بغير الرجم فيدفعه ما قد ذكرناه مما قد قامت به الحجة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يدفع القتل بسوى الثلاثة الأشياء
~~المذكورة فيه غير أنه لما دخل في هذا الباب ما قد PageV09P447 دخل فيه مما
~~لم ms1624 نجد فيه غير هذين الحديثين نظرنا فيما قاله أهل العلم في ذلك فوجدنا
~~يزيد بن سنان قد حدثنا قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن
~~ابن أبي نجيح عن عطاء قال حد اللوطي حد الزاني ففي هذا ما قد فرق فيه بين
~~حد البكر وغير البكر في ذلك وهذا الحديث فعن عطاء وهو أحد أصحاب ابن عباس
~~فقد يحتمل أن يكون قاله كذلك لأخذه إياه عن ابن عباس وقد يحتمل خلاف ذلك
~~ووجدنا يزيد قد حدثنا قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن
~~حماد عن إبراهيم وخالد عن الحسن قالا حد اللوطي حد الزاني PageV09P448
~~ووجدنا يوسف بن يزيد قد حدثنا قال حدثنا حجاج بن إبراهيم قال حدثنا علي بن
~~هاشم عن أبي حنيفة وسفيان عن حماد عن إبراهيم مثله قال أبو جعفر ولم نجد في
~~هذا الباب غير ما قد رويناه فيه وإذا وجب أن يرد حد المحصن في ذلك إلى حد
~~الزاني وجب أن يرد حد البكر فيه إلى حد الزاني وقد وجدناهم أيضا لا يختلفون
~~في وجوب الغسل منه وإن لم يكن معه إنزال كما يجب الغسل منه إذا كان الجماع
~~في الفرج وإذا كان ذلك كذلك فيما ذكرنا وجب أن يكون مثله فيما وصفنا من
~~وجوب الحد ومن افتراق حال المحصن فيه وغير حال المحصن فإن قال قائل فقد
~~رأينا هذا يكون من الرجل إلى المرأة في دبرها فلا يوجب عليه مهرا إذا دخل
~~فيما كان منه إليها شبهة كما يكون عليه لو أتاها في فرجها وإذا وجب أن يكون
~~في المهر بخلافه PageV09P449 فيه في الفرج وجب أن يكون في الحد بخلاف ذلك
~~فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن ما ذكر من ذلك في المهر
~~كما ذكر وأن ما ذكرناه في الغسل من ذلك كما ذكرنا وأن الغسل واسطة بينهما
~~فوجب أن يرد إلى أشبههما فوجدنا الحد من حقوق الله عز وجل ووجدنا الغسل من
~~حقوق ms1625 الله عز وجل ووجدنا المهر من حقوق الآدميين فكان حق الله عز وجل من
~~الحد بحقه في الغسل أشبه في حقه في الحد بحقوق الآدميين من المهر وهذا قول
~~أبي يوسف ومحمد بن الحسن جميعا وقد ذكرنا في هذا الباب حديث ابن عباس من
~~حديث عمرو بن أبي عمرو عن الدراوردي وقد وافقه عليه سليمان بن بلال فرواه
~~عن عمرو كذلك
# 3835 كما حدثنا عبيد بن رجال قال حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب
~~قال حدثنا سليمان بن بلال عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وجدتموه يعمل عمل قوم لوط
~~فاقتلوه والله نسأله التوفيق PageV09P450
# 600 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله ظل
~~المؤمن يوم القيامة صدقته $
# 3836 حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني حرملة بن
~~عمران التجيبي عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر الجهني
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وظل المؤمن يوم القيامة صدقته
~~PageV09P451
# 3837 وحدثنا الحسين بن نصر قال سمعت يزيد بن هارون يقول أخبرنا محمد بن
~~إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن مرثد بن عبد الله اليزني وكان من أفضل أهل
~~مصر وكان لا يخرج من المسجد إلا وفي كمه صدقة فربما أخرج معه بكعكة وربما
~~أخرج معه ببصلة فأقول له إن هذا ينتن ثوبك فيقول إن بعض أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم حدثني أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ظل المؤمن
~~يوم القيامة صدقته فتأملنا هذا الحديث فكان وجهه عندنا والله أعلم أنه أريد
~~بذلك ثواب صدقته وكان الظل في ذلك كالظل المذكور في الحديث الذي قد ذكرناه
~~فيمن أنظر معسرا أو وضع عنه فيما تقدم منا في كتابنا هذا وبالله التوفيق
~~PageV09P452
# | 601 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى ms1626 الله عليه وسلم في الطواف
~~الواجب على القارن للعمرة والحج هل هو طواف واحد أو طوافان
# 3838 حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا
~~سفيان بن عيينة عن عبد الله بن أبي نجيح عن عطاء عن عائشة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لها إذا رجعت إلى مكة فإن طوافك لحجك يكفيك لحجك وعمرتك
~~قال أبو جعفر هكذا وجدنا هذا الحديث من رواية عبد الله بن أبي نجيح عن عطاء
~~عن عائشة وقد وجدناه من رواية غيره عن عطاء عن عائشة بخلاف هذه الألفاظ وهم
~~عبد الملك بن أبي سليمان PageV09P453 وحجاج بن أرطاة وحبيب المعلم وهو حبيب
~~بن أبي بقية
# 3839 كما حدثنا صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث الأنصاري قال حدثنا
~~سعيد بن منصور قال حدثنا هشيم قال حدثنا حجاج وأخبرنا عبد الملك عن عطاء عن
~~عائشة أنها قالت قلت يا رسول الله أكل أهلك يرجع بحجة وعمرة غيري قال انفري
~~فإنه يكفيك قال حجاج في حديثه عن عطاء فألظت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأمرها أن تخرج إلى التنعيم فتهل منه بعمرة وبعث معها أخاها عبد
~~الرحمن بن أبي بكر فأهلت منه بعمرة ثم قدمت فطافت وسعت وقصرت وذبح عنها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عبد الملك عن عطاء ذبح عنها بقرة
# 3840 وكما حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني قال حدثنا الشافعي قال وأخبرني
~~عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن حبيب المعلم عن عطاء بن أبي رباح قال
~~حدثني جابر بن عبد الله رضي الله عنهما PageV09P454 أن عائشة حاضت فنسكت
~~المناسك كلها غير أنها لم تطف بالبيت فلما طهرت وأفاضت قالت يا رسول الله
~~أتنطلقون بحجة وعمرة وأنطلق بالحج فأمر عبد الرحمن بن أبي بكر أن يخرج معها
~~إلى التنعيم فاعتمرت بعد الحج في ذي الحجة قال أبو جعفر ففي حديث عبد الله
~~بن أبي نجيح عن عطاء عن عائشة ما يدل على أنها قد ms1627 كانت بقيت في حرمة العمرة
~~التي كانت قد أحرمت بها حتى حلت منها ومن الحجة التي كانت أحرمت بها في وقت
~~واحد وفي ذلك أيضا ما قد دل على أن الطواف الذي كان منها كان للحجة وللعمرة
~~كما يكون طواف القارن في حجته وعمرته لهما غير أن الحرف الذي في حديث ابن
~~أبي نجيح المضاف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لها طوافك لحجتك
~~يكفيك لحجتك ولعمرتك يبعد في القلوب أن يكون من كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأن الحجة إذا كان لها طواف غير طواف العمرة كان لها لا للعمرة وإن
~~كان الطواف لهما جميعا لم يجز أن يضاف إلى الحجة دون العمرة ولا
~~PageV09P455 إلى العمرة دون الحجة والله أعلم بحقيقة الأمر في ذلك وفي حديث
~~عبد الملك والحجاج عن عطاء أن عائشة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم أكل
~~أهلك يرجع بحجة وعمرة غيري قال ففي ذلك ما قد دل أنها لم تكن حينئذ في عمرة
~~وإنما كانت في حجة لا عمرة معها ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك من
~~قولها ففي ذلك ما قد دل أنها لم تكن حينئذ في عمرة فاستحال بذلك أن يكون
~~الطواف الذي كان منها يجزئها لعمرة لم تكن فيها بعد فقد وقع الاختلاف على
~~عطاء في هذا الحديث عن عائشة على ما ذكرنا فتكافأت الروايتان جميعا عنه ولم
~~تكن إحداهما أولى من الأخرى إلا بدلالة تدل على ذلك من سواهما ثم هذا حبيب
~~المعلم قد روى عن عطاء عن جابر بن عبد الله في قصة عائشة ما يدل على ما روى
~~عبد الملك وحجاج عن عطاء عن عائشة ويخالف ما روى ابن أبي نجيح عن عطاء عن
~~عائشة ثم رجعنا إلى ما روي في ذلك من غير حديث عطاء لنقف على حقيقة الأمر
~~في ذلك المعنى إن شاء الله
# 3841 فوجدنا يونس قد حدثنا قال أخبرنا عبد الله بن وهب قال أخبرني الليث
~~بن سعد
# 3842 ms1628 ووجدنا الربيع بن سليمان المرادي قد حدثنا قال حدثنا شعيب بن الليث
~~قال حدثني الليث بن سعد ح ووجدنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قد حدثنا
~~قال حدثنا أبي وشعيب بن الليث قالا أخبرنا الليث ثم اجتمعوا جميعا فقالوا
~~عن أبي الزبير PageV09P456 عن جابر قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على عائشة فوجدها تبكي فقال ما شأنك قالت شأني أني حضت وقد حل الناس ولم
~~أحل ولم أطف بالبيت والناس يذهبون إلى الحج الآن قال فإن هذا أمر كتبه الله
~~عز وجل على بنات آدم فاغتسلي ثم أهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتى إذا
~~طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة ثم قال قد حللت من حجك وعمرتك جميعا
~~فقالت يا رسول الله إني أجد في نفسي إني لم أطف بالبيت حتى حججت قال فاذهب
~~يا عبد الرحمن فأعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة
# 3843 ووجدنا محمد بن خزيمة قد حدثنا قال حدثنا عثمان بن الهيثم بن الجهم
~~العبدي المؤذن قال حدثنا ابن جريج قال وأخبرني أبو الزبير أن جابر بن عبد
~~الله يقول ثم ذكر مثله PageV09P457 قال أبو جعفر ففي هذا الأثر أن خروج
~~عائشة كان من عمرتها ومن حجتها معا وذلك يشد ما رواه ابن أبي نجيح عن عطاء
~~عنها في قصتها هذه والذي في حديث حبيب المعلم عن عطاء عن جابر في قصتها يدل
~~على خلاف ذلك لأن فيه من خطابها لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما لم
~~ينكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أتنطلقون بحجة وعمرة وأنطلق بالحج ففي
~~ذلك ما قد دل أنها كانت في حج لا عمرة معه لأنها لو كانت في عمرة وحج لكانت
~~هي وغيرها في ذلك سواء ولما كانوا يفضلونها في ذلك بشيء ولا احتاجت إلى
~~عمرة بعد الحج وبعد العمرة اللذين كانا منها ثم نظرنا في قصة عائشة هذه من
~~غير حديث جابر كيف كانت فوجدنا الأسود بن يزيد قد روى عنها فيها
# 3844 ما حدثنا ms1629 محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا أبو
~~عوانة عن منصور عن إبراهيم عن الأسود بن يزيد عن عائشة قالت خرجنا ولا نرى
~~إلا الحج فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة طاف بالبيت ولم يحل وكان
~~معه الهدي فحاضت هي قالت فقضينا مناسكنا من حجنا فلما كانت ليلة الحصبة
~~ليلة النفر قالت PageV09P458 يا رسول الله أيرجع أصحابك كلهم بحج وعمرة
~~وأرجع أنا بحج قال أما كنت تطوفت بالبيت ليالي قدمنا قال فانطلقي مع أخيك
~~إلى التنعيم فأهلي بعمرة ثم موعدك كذا وكذا
# 3845 وما قد حدثنا جعفر بن محمد بن الحسن الفريابي قال حدثنا عباس بن
~~الوليد النرسي قال حدثنا أبو عوانة عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة
~~مثله وزاد ما كنت طفت ليالي قدمنا قلت لا
# 3846 وما قد حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا أسد قال حدثنا أبو
~~عوانة ثم ذكر بإسناده مثله
# 3847 وما قد حدثنا جعفر قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة PageV09P459 قال
~~حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة ثم ذكر نحوه قال أبو
~~جعفر ففي هذا الأثر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة أما كنت تطوفت
~~ليالي قدمنا وإخبارها إياه أنها لم تكن طافت فوجه ذلك عندنا والله أعلم
~~أنها لو كانت طافت ليالي قدموا لكانت العمرة قد تمت لها وأنها لما لم تكن
~~طافت حينئذ كانت بخلاف ذلك في أمرها بالاعتمار من التنعيم ليكون لها عمرة
~~مع الحجة التي صارت لها وفي أمره إياها أن تعتمر ما قد دل على أنها قد كانت
~~خرجت مع العمرة الأولى قبل ذلك لأنه لا يجوز عند أهل العلم جميعا أن تدخل
~~عمرة على عمرة وإن فاعلا لو فعل ذلك لكان مسيئا ثم يختلفون فيما يجب عليه
~~فطائفة منهم تقول لا يلزمه وهو في حكم من لم يحرم بها وهو قول محمد بن
~~الحسن والشافعي وقد روي ذلك PageV09P460 عن عطاء بن أبي رباح حدثنا ms1630 محمد بن
~~خزيمة قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد عن ابن جريج عن عطاء وطائفة منهم تقول
~~قد لزمته فإذا عمل في الأولى صار رافضا لهذه التي أحرم بها وكان عليه
~~لرفضها دم وعمرة مكانها وممن قال ذلك أبو حنيفة حدثناه محمد بن العباس عن
~~علي بن معبد عن محمد بن الحسن عن أبي يوسف عن أبي حنيفة وطائفة منهم تقول
~~لما أحرم بها لزمته وكان حينئذ رافضا لها وعليه دم لرفضها وعمرة مكانها
~~وممن قال بذلك أبو يوسف حدثنا به محمد بن العباس عن علي عن محمد عن أبي
~~يوسف وقد ذكر لنا محمد في روايته هذه عن علي عن محمد أنه قول محمد أيضا
~~وأما قول محمد الأخير الذي ذكرناه قبل هذا فإن سليمان بن شعيب الكيساني
~~حدثناه عن أبيه عن محمد ولما كان إدخال العمرة على العمرة غير محمود عند
~~جميعهم استحال أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر عائشة بما لا حمد
~~فيه فدل ذلك أنها قد كانت خرجت من عمرتها بتركها الطواف لها ليالي قدموا
~~إما بتوجهها إلى عرفة مريدة للحج كما تقول طائفة من أهل العلم منهم أبو
~~حنيفة في أحد قوليه إن من أحرم بعمرة وهو في حجة أو كان PageV09P461 في
~~عمرة وحجة فتوجه إلى عرفة ولم يطف لعمرته أنه بذلك رافض لعمرته وعليه
~~لرفضها دم وعمرة مكانها حدثنا بذلك من قوله سليمان بن شعيب عن أبيه عن محمد
~~عن أبي يوسف عن أبي حنيفة وطائفة تقول لا يكون رافضا لها حتى يقف بعرفة بعد
~~الزوال فيكون حينئذ رافضا لها ويكون عليه لرفضها دم وعمرة مكانها وهو قول
~~أبي حنيفة الذي يخالف قوله الآخر حدثناه من قوله محمد بن العباس عن علي عن
~~محمد عن أبي يوسف عنه فكانت عائشة رضي الله عنها رافضة لعمرتها بإحدى أمرين
~~إما بتوجهها إلى عرفة لحجتها أو بوقوفها بعرفة لحجتها والله عز وجل أعلم
~~بأي ذلك كان فاستحال بذلك إن كانت قارنة وثبت أنها كانت ms1631 مفردة بحجة لا عمرة
~~معها إذ كانت قد خرجت من عمرتها قبل ذلك بما خرجت به منه فقال قائل فقد
~~وجدنا في حديث جابر ما يدل أنها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قارنة لأن فيه ذبحه عنها بقرة ولا يكون ذلك إلا لذبح عليها فيما كانت فيه
~~وهو قرانها الحج مع العمرة
# 3848 وذكر ما قد حدثنا أبو أمية قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا ابن
~~جريج قال أخبرني أبو الزبير PageV09P462 أنه سمع جابر بن عبد الله يقول نحر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عائشة بقرة في حجه فكان جوابنا له في ذلك
~~بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه قد يحتمل أن يكون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذبح عنها ما ذبح لرفضها للعمرة وخروجها منها قبل تمامها كما يقول من
~~قد ذكرناه من أهل العلم في العمرة إذا رفضت قبل تمامها على رافضها دم وإذا
~~احتمل الحديث ما ذكرناه لم يكن فيه دليل لك على ما ذكرت ثم نظرنا في قصة
~~عائشة عنها هذه من غير رواية الأسود عنها فوجدنا عروة بن الزبير قد رواها
~~عنها بما يوجب أيضا خروجها من عمرتها تلك قبل توجهها إلى عرفة وقبل إحرامها
~~بالحج
# 3849 كما قد حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا حماد
~~بن سلمة قال أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم موافين هلال ذي PageV09P463 الحجة فأردفني في يوم عرفة
~~وأنا حائض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعي عمرتك وانقضي شعرك وامشطي
~~ولبي بالحج فلما كانت ليلة البطحاء طهرت فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عبد الرحمن بن أبي بكر فذهب بها إلى التنعيم فلبت بالعمرة قضاء لعمرتها
# 3850 كما حدثنا بكار بن قتيبة ومحمد بن خزيمة قالا حدثنا عثمان المؤذن
~~قال حدثنا ابن جريج قال أخبرني هشام بن عروة عن عروة عن عائشة قالت كنت ms1632 ممن
~~أهل بعمرة يعني مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجته فحضت فدخل علي النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأمرني أن أنقض رأسي وأمتشط وأدع عمرتي
# 3851 وكما حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب أن مالكا أخبره PageV09P464 عن
~~ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت قدمنا مكة وأنا حائض فلم أطف
~~بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال أنقضي شعرك وامتشطي وأهلي بالحج ودعي العمرة ففعلت فلما قضينا الحج
~~أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن أبي بكر فاعتمرت
~~فقال هذه مكان عمرتك PageV09P465
# 3852 كما حدثنا عبيد بن رجال قال حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا عبد
~~الرزاق قال أخبرنا معمر ومالك عن هشام بن عروة ثم ذكر بإسناده مثله غير أنه
~~لم يقل فقال هذه مكان عمرتك ففيما روينا ما قد دل على ما ذكرنا من خروجها
~~كانت من العمرة التي كانت فيها قبل دخولها في الحجة التي أحرمت بها وفي ذلك
~~ما قد دل على أنها في وقت طوافها كانت في حجة لا عمرة معها ثم نظرنا في
~~قصتها أيضا من غير حديث الأسود وعروة كيف كانت فوجدنا القاسم بن محمد قد
~~روى فيها أيضا ما قد دل على ذلك غير أنه خالفهما في شيء من حديثه إذا وقف
~~عليه تبين ما هو ثم وافقهما في بقيته التي احتجنا إلى أن نأتي به من أجلها
# 3853 كما قد حدثنا فهد قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا عبد العزيز بن عبد
~~الله بن أبي سلمة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نذكر إلا الحج فلما جئنا
~~سرف طمثت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي فقال ما يبكيك
~~فقلت لوددت أني لم أحج العام PageV09P466 قال لعلك نفست قلت نعم قال فإن
~~هذا أمر قد ms1633 كتبه الله على بنات آدم فافعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي
~~بالبيت فلما جئنا مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه اجعلوها
~~عمرة فجعل الناس إلا من كان معه الهدي فكان الهدي معه ومع أبي بكر وعمر رضي
~~الله عنهما وذي اليسارة ثم أهلوا بالحج فلما كان يوم النحر طهرت فأرسلني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأفضت حتى إذا كانت ليلة الحصبة قلت يا رسول
~~الله أيرجع الناس بحجة وعمرة وأرجع بحجة فأمر عبد الرحمن بن أبي بكر
~~فأردفني خلفه حتى جئنا التنعيم فأهللت بعمرة جزاء عمرة الناس التي اعتمروها
~~PageV09P467 ففي هذا الأثر ما قد دل على خروجها كانت من العمرة الأولى التي
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس في حجتهم التي كانوا فيها وعائشة
~~كانت منهم أن يجعلوها عمرة ففي ذلك أيضا ما قد دل أنها لم تكن في وقت
~~طوافها في عمرة مع الحج ثم نظرنا هل وافقهم على ذلك أيضا غيرهم فوجدنا ابن
~~أبي مليكة قد وافقهم على ذلك
# 3854 كما حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا ابن
~~أبي زائدة عن نافع بن عمر عن ابن أبي مليكة عن عائشة ثم ذكر مثل حديث بكار
~~وابن خزيمة عن عثمان المؤذن عن ابن جريج عن هشام عن عروة عن عائشة رضي الله
~~عنها الذي ذكرناه فيما تقدم منا في هذا الباب وفيما ذكرنا ما يدفع ما رواه
~~ابن أبي نجيح عن عطاء عن عائشة في قصتها لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يأمرها أن تنقض به شعرها وهي في حرمة PageV09P468 عمرة لأن في ذلك ما يسقط
~~شعرها ولا يأمرها أن تمتشط لا سيما والأغلب في الامتشاط أنه يكون بالطيب أو
~~بما يمنع من الإحرام سواه وفيه ما هو أدل من هذا وهو قوله صلى الله عليه
~~وسلم هذه مكان عمرتك أو هذه قضاء من عمرتك ولا يكون الشيء مكان الشيء ولا
~~قضاء منه إلا ms1634 وقد كان ذلك الشيء معقودا قبله ثم رجعنا إلى طلب الحكم في ذلك
~~من غير حديث عائشة ومن غير قصتها التي ذكرنا
# 3855 فوجدنا الربيع المرادي قد حدثنا قال حدثنا شعيب بن الليث قال حدثنا
~~الليث عن نافع عن عبد الله بن عمر أراد الحج عام نزل الحجاج بابن الزبير
~~فقيل له إن الناس كائن بينهم قتال وإنا نخاف أن يصدوك فقال لقد كان لكم في
~~رسول الله أسوة حسنة إذن أصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم إني
~~أشهدكم إني قد أوجبت عمرة ثم خرج حتى إذا كان بظهر البيداء قال ما شأن الحج
~~والعمرة إلا واحد إني أشهدكم إني قد أوجبت حجا مع عمرتي وأهدى هديا اشتراه
~~بقديد فانطلق يهل بهما جميعا حتى قدم مكة فطاف بالبيت وبين الصفا والمروة
~~ولم يزد على ذلك ولم ينحر ولم يحلق ولم يقصر ولم يحل من شيء حرم عليه حتى
~~كان يوم النحر فنحر وحلق ورأى أن قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الأول
~~وكذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV09P469 هكذا حدثناه الربيع عن
~~شعيب عن الليث
# 3856 وأما يزيد بن سنان فحدثناه قال حدثني أبو صالح قال حدثني الليث قال
~~حدثني نافع فذكر مثله وزاد وقال كذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهذان مختلفان لأن ما في رواية شعيب من قوله وكذلك فعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحتمل أن يكون من قول نافع فيعود إلى الانقطاع وما في حديث أبي
~~صالح يخبر أنه من كلام ابن عمر فيعيده إلى الإيصال فقال قائل ففي هذا ما
~~يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما طاف لعمرته ولحجته طوافا واحدا
~~فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن سالما قد رواه عن ابن
~~عمر ما يخبر به أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في حجته تلك متمتعا لا
~~قارنا
# 3857 كما حدثنا يزيد بن سنان وابن أبي داود قالا ms1635 حدثنا PageV09P470 عبد
~~الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب قال
~~أخبرني سالم أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج وأهدى وساق الهدي من ذي
~~الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج
~~وتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج قال أبو
~~جعفر فهذا يخبر أن طواف العمرة قد كان قبل طواف الحجة لأن التمتع هكذا يفعل
~~ولأن إحرام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجة إنما كان بعد ما طاف للحجة
~~التي تحولت عمرة
# 3858 كما حدثنا الربيع المرادي قال حدثنا أسد قال حدثنا حاتم بن إسماعيل
~~قال حدثنا جعفر بن محمد عن أبيه قال دخلنا على جابر بن عبد الله فسألته عن
~~حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مكث تسع سنين لم يحج ثم أذن في الناس بالعاشرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير يلتمس أن يأتم برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فخرجنا حتى إذا أتينا ذا الحليفة أهل بالتوحيد PageV09P471 وأهل الناس
~~بهذا الذي يهلون به ولم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا ولزم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته قال جابر لسنا ننوي إلا الحج لسنا
~~نعرف العمرة حتى إذا كنا آخر الطواف على المروة قال إني لو استقبلت من أمري
~~ما استدبرت ما سقت الهدي وجعلتها عمرة فمن كان ليس معه هدي فليحل وليجعلها
~~عمرة فحل الناس وقصروا إلا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه الهدي ففي
~~ذلك ما قد دل على أن النبي صلى الله عليه وسلم قد طاف الطواف الذي عاد إلى
~~العمرة قبل ذلك فكانت عمرته صلى الله عليه وسلم قد طاف لها حينئذ وعقلنا
~~بذلك أن الطواف الذي طافه ms1636 بعد أن رجع إلى منى كان طوافا لحجته لا لعمرته
~~لأن المتمتع يطوف قبل أن يخرج إلى منى لعمرته أو لعمرته وحجته على ما يختلف
~~في ذلك لا طواف لعمرته غير ذلك الطواف ثم يكون الطواف الذي يطوفه بعد أن
~~يرجع من منى إنما هو لحجته لا لعمرته فاستحال أن يكون ابن عمر يريد بقوله
~~وكذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي كان طاف طوافا واحدا لعمرته
~~وحجته لأن ذلك الطواف الذي كان منه إنما كان منه لحجته لأن عمرته قد طاف
~~PageV09P472 لها مرة وإنما للعمرة طواف واحد والحج له طوافان طواف عند
~~القدوم إلى مكة وطواف بعد الرجوع من منى فقال هذا القائل فقد روي عن عائشة
~~ما قد دل على أن القارن يطوف لحجته وعمرته طوافا واحدا لا طوافين وأن أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين جمعوا الحج والعمرة كذلك طافوا
# 3859 وذكر ما قد حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن ابن
~~شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حجة الوداع فأهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا
~~فقدمت مكة وأنا حائض لم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انقضي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج ودعي
~~العمرة فلما قضينا الحج أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن
~~بن أبي بكر إلى التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك قالت فطاف الذين أهلوا
~~بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا آخر بعد أن
~~رجعوا من منى لحجهم وأما الذين جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا لهما طوافا
~~واحدا قال فهذه عائشة تخبر في هذا الحديث أن الذين جمعوا الحج والعمرة إنما
~~طافوا لهما طوافا واحدا PageV09P473 فكان جوابنا له في ms1637 ذلك بتوفيق الله عز
~~وجل وعونه أنه قد روي عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد تمتع في حجته تلك
# 3860 كما حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث
~~قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني عروة أن عائشة رضي الله عنها أخبرته
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمتعه بالعمرة إلى الحج وتمتع الناس به
~~بمثل الذي أخبرني به سالم بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعني حديثه الذي ذكرناه في ذلك فيما تقدم منا في هذا الباب وإذا كان فيها
~~متمتعا كان طوافه لعمرته إنما يكون عند قدومه وطوافه الذي يكون منه بعد أن
~~يرجع من منى إنما يكون لحجته دون عمرته فاحتمل بذلك أن يكون قول عائشة
~~فإنما طافوا لهما طوافا واحدا أي طوافا واحدا للإحرام الذي كانوا فيه كان
~~ذلك الطواف للحجة لا للعمرة ومما قد حقق أن الطواف للقارن طوافان أن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه قد كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته تلك
~~ومذهبه في طواف القارن أنه طوافان كما حدثنا يونس قال حدثنا سفيان عن منصور
~~عن إبراهيم أو مالك بن الحارث عن أبي نصر قال أهللت بالحج فأدركت عليا فقلت
~~له إني PageV09P474 أهللت بالحج فأستطيع أن أضيف إليه عمرة قال لا لو كنت
~~أهللت بالعمرة ثم أردت أن تضم إليها الحج ضممته قال قلت له كيف أصنع إذا
~~أردت ذلك قال تصب عليك إداوة من ماء ثم تحرم بهما جميعا وتطوف لكل واحدة
~~منها طوافا وكما قد حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا أبو داود قال حدثنا شعبة
~~قال أخبرني منصور عن مالك بن الحارث عن أبي نصر السلمي عن علي رضي الله عنه
~~مثله قال أبو داود قال قيس قال منصور فذكرت ذلك لمجاهد PageV09P475 فقال ما
~~كنت أفتي الناس إلا بطواف واحد فأما الآن فلا وكما ms1638 حدثنا محمد بن خزيمة قال
~~حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا أبو عوانة عن سليمان يعني الأعمش عن إبراهيم
~~بإسناده مثله وكما حدثنا محمد قال حدثنا حجاج قال حدثنا أبو عوانة عن منصور
~~عن إبراهيم عن مالك عن أبي نصر مثله قال منصور فذكرت ذلك لمجاهد فقال ما
~~كنت لأفتي الناس إلا بطواف واحد فأما الآن فلا وكما حدثنا محمد بن الحجاج
~~الحضرمي قال حدثنا الخصيب قال حدثنا يزيد بن عطاء عن الأعمش عن إبراهيم
~~ومالك بن الحارث عن عبد الرحمن بن أذينة قال سألت عليا رضي الله عنه ثم ذكر
~~مثله PageV09P476 قال فعقلنا بذلك أن أبا نصر هذا هو عبد الرحمن بن أذينة
~~فاستحال أن يكون علي يأمر بخلاف ما فعلوه مع النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~روي عن ابن مسعود مثل ذلك وقد كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجته كما
~~حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا هشيم عن منصور
~~بن زاذان عن الحكم عن زياد بن مالك عن علي وعبد الله قالا القارن يطوف
~~طوافين ويسعى سعيين PageV09P477 قال أبو جعفر وإذا كان لا طواف للعمرة إلا
~~طواف القدوم وطواف الحجة للقدوم ليس بالطواف لها بعد الرجوع من منى لأن
~~الطواف لها بعد الرجوع من منى هو الفرض والطواف للعمرة الذي هو الفرض فيها
~~هو الطواف عند القدوم فكان موضعهما مختلفا عقلنا بذلك أن من جمع الحج
~~والعمرة قد جمع إحرامين الطواف لكل واحد منهما في وقت غير الوقت الذي يكون
~~فيه الطواف الآخر منهما فعقلنا بذلك أنهما طوافان لا طواف واحد وبالله عز
~~وجل التوفيق PageV09P478
# | 602 باب بيان مشكل حديث ابن مسعود حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو الصادق المصدوق وما فيه مما هو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما
~~فيه مما هو من كلام ابن مسعود
# 3861 حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان قال حدثنا الأعمش
~~عن زيد بن ms1639 وهب عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو
~~حديثه الذي حدثناه فقال فيه حدثنا عثمان بن عمر بن فارس ومحمد بن كثير
~~العبدي قالا حدثنا شعبة عن سليمان الأعمش قال حدثنا زيد بن وهب قال حدثنا
~~عبد الله بن مسعود بمثل حديثه الذي حدثناه قال حدثنا أبو عامر العقدي قال
~~حدثنا شعبة عن الأعمش قال سمعت زيد بن وهب قال سمعت عبد الله يقول حدثنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق إن خلق أحدكم يجمع في بطن
~~أمه أربعين يوما وأربعين ليلة دما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل
~~ذلك ثم PageV09P479 يبعث إليه ملك فيؤمر أن يكتب رزقه وأجله وشقى أو سعيد
~~فوالله إن أحدكم ليعمل بأعمال أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع
~~فيغلب عليه فيعمل بأعمال أهل النار فيدخل النار وإن أحدكم ليعمل بأعمال أهل
~~النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيغلب عليه فيعمل بأعمال أهل الجنة
~~فيدخل الجنة
# 3862 وحدثنا يزيد وإبراهيم بن مرزوق قالا حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا
~~شعبة وأبي جميعا عن الأعمش عن زيد بن وهب عن ابن مسعود غير أن أبي لم يرفعه
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم ذكر نحوه
# 3863 حدثنا عبد الملك بن مروان الرقي قال حدثنا آدم بن أبي إياس قال
~~حدثنا شعبة عن الأعمش قال سمعت زيد بن وهب يقول سمعت ابن مسعود يقول حدثنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق PageV09P480
# 3864 وحدثنا عبد الملك قال حدثنا الفريابي قال حدثنا سفيان عن الأعمش قال
~~حدثنا زيد بن وهب الجهني قال حدثنا عبد الله بن مسعود قال حدثنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ثم ذكر مثله إلا أنه قال فيسبق عليه
~~الكتاب الذي سبق في الموضعين جميعا منه ولم يقل فيغلب عليه
# 3865 حدثنا يزيد قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا ms1640 زهير بن معاوية قال
~~حدثنا سليمان الأعمش عن زيد بن وهب قال سمعت عبد الله بن مسعود يقول حدثنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ثم ذكر مثله إلى أن انتهى
~~إلى وشقي أم سعيد فقال بعقب ذلك ثم ينفخ فيه الروح قال زهير وأراه قال وإن
~~أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة ثم ذكر بقية الحديث PageV09P481
# 3866 حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث النخعي قال حدثنا
~~أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثنا زيد بن وهب قال حدثنا عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق
~~إن أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة
~~مثل ذلك ثم يبعث إليه الملك بأربع كلمات فيكتب عمله وأجله ورزقه وشقي أو
~~سعيد ثم ينفخ فيه الروح فإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه
~~وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخل الجنة وإن
~~الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه
~~الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخل النار قال أبو جعفر هكذا روى الأعمش هذا
~~الحديث عن زيد وقد رواه أيضا عن زيد سلمة بن كهيل PageV09P482
# 3867 كما حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا أبو أحمد محمد بن عبد الله بن
~~الزبير قال حدثنا فطر بن خليفة قال حدثنا سلمة بن كهيل عن زيد بن وهب قال
~~حدثنا عبد الله بن مسعود يقول حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~الصادق المصدوق إن خلق أحدكم يكون في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل
~~ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم ينفخ فيه الروح ثم يبعث الله عز وجل ملكا
~~بأربع كلمات فيكتب أجله ورزقه وسعيد هو أو شقي وإن الرجل ليعمل بعمل أهل
~~الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيدركه الكتاب ms1641 السابق فيعمل بعمل
~~أهل النار فيدخل النار وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار فيدركه الكتاب
~~السابق فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخل الجنة قال أبو جعفر فكان هذا موافقا لما
~~رواه الأعمش عليه عن زيد
# 3868 وحدثنا إسماعيل بن إسحاق بن سهل الكوفي قال حدثنا أبو نعيم قال
~~حدثنا فطر بن خليفة عن سلمة بن كهيل عن زيد بن وهب عن عبد الله قال حدثنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ثم ذكر مثله إلى قوله
~~وشقي أو سعيد فقال بعقب ذلك قال عبد الله والذي نفس عبد الله بيده إن الرجل
~~ليعمل بعمل أهل الجنة ثم PageV09P483 ذكر بقية الحديث فكان في هذا إضافة ما
~~فيه من عمل الرجل بعمل أهل الجنة إلى آخره إلى كلام عبد الله بن مسعود به
~~وإخراجه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم الذي في هذا الحديث
# 3869 وقد حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا فطر بن
~~خليفة عن سلمة بن كهيل عن زيد بن وهب عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ثم
~~ذكر مثله إلا أنه قال بعد قوله وشقي أو سعيد فوالذي نفس محمد بيده ثم ذكر
~~بقيته قال أبو جعفر ففي هذا الحديث ما قد دل على أن هذا الكلام إلى آخر هذا
~~الحديث من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لا من كلام ابن مسعود لأنه لا
~~يجوز أن يكون ذلك الحلف من عبد الله بن مسعود كما فيه ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حينئذ ميت لأنه إنما يحلف بأنفس الأحياء لا بأنفس الأموات وقد
~~وجدنا هذا الحديث من رواية جرير بن حازم عن الأعمش بما يدل أن هذا الكلام
~~من كلام ابن مسعود لا من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV09P484
# 3870 كما قد حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب قال حدثني جرير بن حازم عن
~~سليمان بن مهران عن زيد بن وهب عن عبد الله بن ms1642 مسعود قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تكون النطفة في الرحم أربعين ليلة نطفة وأربعين ليلة علقة
~~وأربعين ليلة مضغة ثم يبعث إليه ملك فيؤمر بأربع كلمات برزقه وأجله وشقي أو
~~سعيد فوالذي نفس ابن مسعود بيده إن الرجل ليعمل بعمل ثم ذكرمثله فعقلنا
~~بذلك أن هذا الكلام من كلام ابن مسعود لا من كلام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعلى أي معنى كان هذا الكلام في الحقيقة من كلام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أو من كلام ابن مسعود فإنه حق لأن ابن مسعود المأمون على ما قال
~~من ذلك إن كان قاله ولأنا نعلم أنه لم يقل ذلك رأيا لأن مثله لا يقال
~~بالرأي وأنه إنما قاله توقيفا والتوقيف لا يكون إلا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بل في الحديث ما يدل على أخذه كان إياه من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأن فيه من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فيؤمر أن يكتب
~~رزقه وأجله وشقي أو سعيد والشقوة والسعادة هما المعنى الذي في بقية هذا
~~الحديث المتنازع فيه أنه من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم أو من كلام
~~ابن مسعود فإن كان من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من كلامه وإن
~~لم يكن من كلامه وكان من كلام ابن مسعود بتوقيف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إياه عليه كان كذلك أيضا وإن كان باستخراجه إياه من الشقوة
~~PageV09P485 والسعادة المذكورين فيه فهو كما أخذه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أيضا توقيفا قال أبو جعفر وفي هذا الحديث معنى لم نجده إلا في
~~روايتي زهير وحفص عن الأعمش وفي رواية بكار عن أبي أحمد عن فطر عن سلمة بن
~~كهيل وهو ثم ينفخ فيه الروح وذلك مما قد روي فيه عن أبي العالية حدثنا
~~إسماعيل بن إسحاق الكوفي قال حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي قال حدثنا أبو
~~جعفر الرازي عن الربيع ms1643 بن أنس عن أبي العالية في قوله عز وجل والذين يتوفون
~~منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا ^ البقرة 234 قال قلت
~~لأي شيء ضمت هذه العشر إلى الأربعة الأشهر قال لأنه ينفخ فيه الروح في هذه
~~العشر وقد استدل محمد بن الحسن بذلك في الجارية إذا اشتراها رجل وهي من
~~أولات الحيض فتأخر حيضها فقال إذا مضت عليها أربعة أشهر وعشرة أيام حل له
~~منها ما يحل له منها لو حاضت قال لأن PageV09P486 الروح تنفخ في تلك المدة
~~إن كان بها حمل فيتبين أن في بطنها ولدا فيعف عن وطئها لذلك أو لا يتبين
~~ذلك فيسعه عنده وطؤها لأن أمرها بذلك يغلب على القلوب أنه لا حمل بها معه
~~كما حدثنا ابن أبي عمران قال حدثنا محمد بن سماعة عن محمد بن الحسن بهذا
~~القول وقد روي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الشقوة والسعادة المأمور باكتتابهما في حديث ابن مسعود الذي
~~ذكرنا
# 3871 كما حدثنا بكار بن قتيبة ويزيد بن سنان قالا حدثنا وهب بن جرير قال
~~حدثنا صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وقعت النطفة في الرحم أو قال إذا خلقت
~~النطفة في الرحم قال ملك الأرحام وهو معرض أي رب ما أكتب فيقضي الله عز وجل
~~إليه أمره فيقول أذكر أم أنثى فيقضي الله عز وجل إليه أمره فيقول أشقي أم
~~سعيد فيقضي الله عز وجل إليه أمره فيكتب ما هو لاق حتى النكبة ينكبها
~~PageV09P487
# 3872 كما حدثنا بكار قال حدثنا وهب قال حدثنا أبي قال سمعت يونس بن يزيد
~~يحدث عن الزهري عن عبد الرحمن بن هنيدة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نحوه
# 3873 وكما حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن
~~عبد الرحمن بن هنيدة عن ابن ms1644 عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثله وقد روت عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثل ذلك أيضا
# 3874 كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو عامر العقدي قال حدثني
~~الزبير بن عبد الله قال حدثني جعفر بن مصعب قال سمعت عروة بن الزبير يحدث
~~عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله عز وجل حين يريد أن يخلق
~~الخلق يبعث ملكا فيدخل الرحم فيقول أي رب ماذا PageV09P488 فيقول غلام أو
~~جارية أو ما شاء الله عز وجل أن يخلق في الرحم فيقول أي رب شقي أو سعيد
~~فيقول شقي أو سعيد فيقول أي رب ما رزقه فيقول كذا وكذا فيقول أي رب ما أجله
~~فيقول كذا وكذا قال فيقول يا رب ما خلقه ما خلائقه قال فما شيء إلا يخلق
~~معه في الرحم وقد روى حذيفة بن أسيد الغفاري عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثل ذلك أيضا مما قد ذكرناه فيما تقدم منا في كتابنا هذا فغنينا بذلك
~~عن إعادته هاهنا والله عز وجل نسأله التوفيق PageV09P489 بعونه تعالى
~~وتوفيقه تم الجزء التاسع من بيان مشكل أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واستخراج ما فيها من الأحكام ونفي التضاد عنها ويليه الجزء العاشر وأوله
~~باب بيان مشكل ما رواه عياض بن حمار عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~إن الله عز وجل قال إني خلقت عبادي حنفاء كلهم وإنه أتتهم الشياطين
~~فاجتالتهم عن دينهم فحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم
~~أنزل عليهم به سلطانا PageV09P490
# 603 باب بيان مشكل ما رواه عياض بن حمار عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال إن الله عز وجل قال إني خلقت عبادي حنفاء كلهم وإنه أتتهم الشياطين
~~فاجتالتهم عن دينهم فحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم
~~أنزل عليهم به سلطانا
# 3875 حدثنا يزيد بن ms1645 سنان قال حدثنا عمر بن عمران السدوسي قال حدثنا سعيد
~~بن أبي عروبة عن قتادة عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن عياض بن حمار أنه
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته إن الله عز وجل أمرني أن
~~أعلمكم ما جهلتم من دينكم يومكم هذا وإن كل مال نحلته عبدي فهو له حلال
~~وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم وإنه أتتهم الشياطين فاجتالهم عن دينهم فحرمت
~~عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به عليهم سلطانا
~~PageV10P005
# 3876 وحدثنا مالك بن يحيى الهمداني قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد
~~بن أبي عروبة ثم ذكر بإسناده مثله
# 3877 وحدثنا يزيد بن سنان وإبراهيم بن أبي داود جميعا قالا حدثنا أبو عمر
~~الحوضي قال حدثنا همام بن يحيى ح وكما حدثنا يزيد وأحمد بن داود قالا حدثنا
~~هدبة بن خالد قال حدثنا همام ثم اجتمعوا جميعا فقالوا حدثنا قتادة قال
~~حدثني العلاء بن PageV10P006 زياد ويزيد أخو مطرف ورجلان آخران نسي همام
~~أسماءهما أن مطرفا حدثهم أن عياض بن حمار حدثه أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول في خطبته ثم ذكروا مثله
# 3878 وحدثنا أحمد بن داود قال حدثنا علي بن عبد الله بن هارون قال حدثني
~~أبي قال حدثني أبي قال أبو جعفر وأبو أبيه هذا هارون بن أبي عيسى قد روى عن
~~محمد بن إسحاق قال وحدثني ثور بن يزيد عن يحيى بن جابر عن عبد الرحمن بن
~~عائذ الأزدي قال وكان عبد الرحمن من حملة العلم يطلبه من أصحاب PageV10P007
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحاب أصحابه أنه حدثه عن عياض بن حمار
~~المجاشعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للناس يوما ألا أحدثكم بما
~~حدثني الله عز وجل في الكتاب إن الله عز وجل خلق آدم وبينه حنفاء مسلمين
~~وأعطاهم المال حلالا لا حرام فيه فمن شاء اقتنى ومن شاء أحترث فجعلوا مما
~~أعطاهم الله ms1646 عز وجل حلالا وحراما وعبدوا الطواغيت فأمرني الله عز وجل أن
~~آتيهم فأبين لهم الذي جبلهم عليه فقلت لربي عز وجل أخاطبه تثلغ قريش رأسي
~~كما تثلغ الخبزة فقال لي امضه أمضك وأنفق أنفق عليك وقاتل بمن أطاعك من
~~عصاك فإني سأجعل مع كل جيش عشرة أمثالهم من الملائكة ونافخ في صدور عدوك
~~الرعب ومعطيك كتابا لا يمحوه الماء أذكركه نائما ويقظانا فانصروني وقريش
~~هذه فإنهم قد دموا وجهي وسلبوني أهلي وأنا باديهم فإن أغلبهم يأتوا ما
~~دعوتهم إليه طائعين أو كارهين وإن يغلبوني فاعلموا أني لست على شيء ولا
~~أدعوكم إلى شيء PageV10P008 يوجد صفحة فارغة PageV10P009 قال وقد كان مكحول
~~يضارع حديث عبد الرحمن بن عائذ عن عياض بن حمار قال أبو جعفر فتأملنا هذا
~~الحديث لنقف على المراد بما فيه إن شاء الله فوجدنا الحنف في كلام العرب هو
~~الميل ومنه قيل لصاحب القدم المائلة إلى ناحية أحنف وكان الجمع للحنيف
~~حنفاء فقيل من أجل ذلك ما قد قيل في هذا الحديث إنهم مخلوقون حنفاء أي ميلا
~~إلى ما خلقوا له وهو ما ذكره الله عز وجل في قوله @QB@ وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون @QE@ الذاريات 56 وكانوا بذلك حنفاء وكان في خلقه إياهم
~~أن كتب بعضهم سعيدا وكتب بعضهم شقيا على ما في الآثار المذكورة في الباب
~~الذي قبل هذا الباب وكان الشقي منهم من أطاع الشياطين فيما دعته إليه على
~~ما في حديث عياض هذا والسعيد من خالف عليهم وتمسك بما خلقه الله عز وجل له
~~من العبادة له وترك الميل إلى سواه وقد روي عن عبد الله بن عباس رضي الله
~~عنهما في تأويل هذه الآية ما قد حدثنا الربيع بن سليمان الأزدي الجيزي قال
~~حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا عبد الله بن سالم قال حدثنا ابن جريج عن
~~عطاء عن ابن عباس في قوله عز وجل ^ وما خلقت الجن والإنس إلا PageV10P010
~~ليعبدون ^ قال على ما خلقتهم عليه من طاعتي ومعصيتي وشقوتي وسعادتي قال ms1647 أبو
~~جعفر وكان في ذلك من تأويل ابن عباس ما قد دل على أن الخلق من الله عز وجل
~~لعباده هو على ما كتب فيهم من طاعته ومعصيته وشقوته وسعادته لا يخرجون عن
~~ذلك إلى غيره وإن كانت أعمالهم السعيدة كانت باختيارهم لها وأعمالهم التي
~~تخالف ذلك كانت باختيارهم لها فكانت سعادتهم بأعمالهم المحمودة منهم
~~وشقاوتهم لأعمالهم المذمومة منهم وكل ذلك مما قد تقدم من الله عز وجل فيهم
~~أنهم سيعملون تلك الأعمال فيسعدون بها أو يشقون بها فعاد حديث عياض هذا
~~والأحاديث التي ذكرناها قبله في الباب الذي قبل هذا الباب إلى معنى واحد
~~يصدق بعضها بعضا ولا يخالف بعضها بعضا والله عز وجل نسأله التوفيق
~~PageV10P011
# 604 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في دفعه ميراث
~~المتوفى في زمنه إلى مولاه الأسفل الذي كان أعتقه $
# 3879 حدثنا علي بن شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا حماد بن سلمة
~~ح وحدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا حماد بن سلمة ثم
~~اجتمعا فقالا قال أخبرنا عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن رجلا مات ولم يدع وارثا إلا غلاما له كان أعتقه فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هل له أحد قالوا لا إلا غلاما له كان أعتقه فجعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ميراثه للغلام PageV10P012
# 3880 وحدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا أبو داود يعني الحراني قال حدثنا أبو
~~عاصم عن ابن جريج عن عمرو بن دينار أن رجلا مات فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ابتغوا له وارثا فلم يجدوا له وارثا فدفع ميراثه إلى الذي أعتقه من
~~أسفل قلت من حدثك قال عوسجة عن ابن عباس
# 3881 وحدثنا عبد الغني بن أبي عقيل قال حدثنا أيوب عن سليمان الخزاعي
~~الأعور عن حماد بن زيد ووهيب بن خالد عن عمرو بن دينار عن عوسجة مولى ابن
~~عباس عن ابن ms1648 عباس رضي الله عنهما أن رجلا أعتق عبدا له فمات المعتق ولم
~~يترك إلا المعتق فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ميراثه للمعتق
# 3882 وحدثنا القاسم بن عبد الله بن مهدي قال حدثنا أبو عبيد الله سعيد بن
~~عبد الرحمن بن سعيد بن حسان المخزومي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن
~~دينار عن عوسجة PageV10P013 عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلا مات على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يترك وارثا إلا عبدا هو أعتقه فأعطاه
~~النبي صلى الله عليه وسلم ميراثه
# 3883 وحدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا
~~محمد بن مسلم الطائفي قال أخبرنا عمرو بن دينار عن عوسجة PageV10P014 عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلا مات على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا يا رسول الله ليس له وارث وقد ترك له مولى المتوفى أعتقه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أعطوه ماله فقال قائل كيف جاز لكم ترك حديث مثل
~~هذا قد رواه هؤلاء الأئمة الذين رويتموه عنهم عن عمرو بن دينار ولم يرو عن
~~غيره عنهم ما يخالفه والقياس يوجبه لأنا لم نجد أحدا يرث بمعنى إلا كان
~~موروثا به من ذلك أنا رأينا ذوي الأنساب يرث بعضهم بعضا بها ورأينا ذوي
~~التزويجات يرث بعضهم بعضا بها فيرث الأزواج الزوجات بها والزوجات الأزواج
~~بها وإذا كان ذلك كذلك كان الولاء مثله إذا كان المولى الأعلى يرث به
~~المولى الأسفل كان المولى الأسفل يرث به المولى الأعلى فكان جوابنا له في
~~ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنا لو خلينا والقياس لكان القياس كما ذكر
~~ولكنا لم نخل والقياس في ذلك إذ كان العلماء الذين تدور عليهم الفتيا في
~~الأمصار من وجوه أهل الحجاز ومن وجوه أهل العراق وممن سواهم من وجوه بقية
~~أهل الأمصار لم يستعملوا هذا الحديث بالقبول له ولا بالعمل به فكان ذلك
~~منهم PageV10P015 إخراجا له أن يكون ms1649 من الآثار المستعملة وأن يكون من
~~الآثار المقبولة ودل ذلك منهم أن يكونوا تركوه لأنهم لم يجدوا لعوسجة الذي
~~يرجع إليه ذكرا في غير هذا الحديث أو يكونوا تركوه لمعنى وقفوا عليه فيه لم
~~يجز معه استعماله ثم تأملناه نحن فوجدنا فيه أشياء تمنع من أن يكون المولى
~~الأسفل وارثا من المولى الأعلى حق عتاق المولى الأعلى كان إياه فمن ذلك ما
~~في حديث أحمد بن شعيب منها وهو فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابتغوا له
~~وارثا فلم يجدوا له وراثا فدل ذلك أن المولى الأسفل لم يكن وارثا له وأن
~~دفع النبي صلى الله عليه وسلم إياه تركته كان نحو ما إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يصنع في المال الذي لا مستحق له ثم من تمليكه إياه من يرى
~~تمليكه إياه ومن ذلك ما في حديث علي بن شيبة ومحمد بن خزيمة منها وهو ولم
~~يدع وارثا إلا غلاما له كان أعتقه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل له
~~أحد فقالوا لا إلا غلام له كان أعتقه فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ميراثه للغلام فاحتمل أن يكون ذلك كان منه صلى الله عليه وسلم لمعنى كان
~~بينه وبين الغلام من قبل النسب كان به عصبة له أو كان به ذا رحم منه فدفع
~~إليه ميراثه لذلك لا لسبب الولاء الذي كان المتوفى عليه واحتمل أن يكون
~~دفعه إليه بولاء كان للمعتق على الذي أعتقه كان به كل واحد منهما مولى
~~لصاحبه وهو أن يكون المعتق بعد أن PageV10P016 أعتق ملك أبا المعتق له وكان
~~عبدا فأعتقه فصار بذلك مولاه ومولى أبيه فعاد المعتق والمعتق كل واحد منهما
~~مولى لصاحبه فدفع النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ميراث المتوفى إلى مولاه
~~الأسفل لأنه مولى له أعلى وما احتمل من التأويل ما قد ذكرنا لم يكن بأحد ما
~~يحتمله أولى به مما يخالفه مما يحتمله أيضا إلا بدليل عليه إما من آية
~~مسطورة أو سنة ms1650 مأثورة أو من إجماع من العلماء عليه وذلك كله غير موجود فيما
~~يوجب هذا المعنى بل الذي قد وجدناه مما العلماء عليه من خلافه يوجب أن يكون
~~قولا شاذا لا يجب قبوله من قائله ويكون قول العامة من العلماء حجة عليه ولا
~~يكون قوله حجة عليهم ولا معارضا لأقوالهم لأنهم الخلف الذين أخذوه عن السلف
~~الذين كانوا قبلهم وكذلك كان من قبلهم خلفا للسلف الذين كانوا قبلهم وقد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأخلاف
# 3884 ما قد حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا محمد بن عبد العزيز بن محمد
~~الواسطي قال حدثنا بقية بن الوليد عن رزيق أبي عبد الله الألهاني عن القاسم
~~أبي عبد الرحمن عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين
~~وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين PageV10P017 يوجد صفحة فارغة PageV10P018
~~يوجد صفحة فارغة PageV10P019 قال أبو جعفر والأخلاف هم الذين ذكرنا ممن
~~يؤخذ العلم عنهم ويرجع فيه إلى أقوالهم لا من سواهم ممن لا يؤخذ العلم عنه
~~ولا يرجع إلى قوله فيه لشذوذه الذي قد شذه ولانفراده الذي قد انفرد به
~~والله عز وجل نسأله التوفيق PageV10P020
# 605 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله من
~~أقرض قرضين كان له أجر أحدهما لو تصدق به
# 3885 حدثنا القاسم بن عبد الله يعني ابن مهدي قال حدثنا أبو عبد الله
~~محمد بن عبد الأعلى الصنعاني ومسكنه البصرة قال حدثنا المعتمر بن سليمان
~~التيمي قال قرأت على فضيل بن ميسرة عن أبي حريز قال أبو جعفر واسمه عبد
~~الله بن الحسين أن إبراهيم حدثه أن الأسود بن يزيد كان يستقرض مولى للنخع
~~تاجرا فإذا خرج عطاؤه قضاه وإنه خرج عطاؤه فقال له الأسود إن شئت أخرت عنا
~~فإنه قد كانت علينا حقوق في هذا العطاء فقال له التاجر لست فاعلا فنقده
~~الأسود خمس مئة درهم ms1651 حتى إذا قبضها قال له التاجر دونك فخذها فقال له
~~الأسود قد سألتك فأبيت قال التاجر إني سمعتك تحدث عن عبد الله بن مسعود أن
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول PageV10P021 من أقرض قرضين كان له
~~مثل أجر أحدهما لو تصدق به يراه المعتمر فقبله فقال قائل قد رويت لنا فيما
~~تقدم من كتابك هذا حديث بريدة PageV10P022 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من أنظر معسرا فله بكل يوم صدقة ومن أنظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة
~~وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن ذلك فقال له قبل حلوله في كل يوم
~~صدقة فإذا حل فأنظره به كان له في كل يوم مثله صدقة أفيكون حديث ابن مسعود
~~هذا مخالفا لحديث بريدة هذا فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل
~~وعونه أنه غير مخالف له لأن حديث ابن مسعود هو في الثواب على نفس القرض
~~وحديث بريدة هو على الثواب بالقرض من بعد القرض في الإنظار به بعدما يكون
~~للمقرض على المستقرض بإقراضه إياه ماله وبعد وجوبه دين له عليه والله نسأله
~~التوفيق PageV10P023 $ 606 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في المراد بقول الله عز وجل ^ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم
~~ذرياتهم إلى قوله ^ أفتهلكنا بما فعل المبطلون ^ الأعراف 172 173
# 3886 حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا عبد الله بن وهب أن مالك بن
~~أنس أخبره عن زيد بن أبي أنيسة أن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن
~~الخطاب أخبره عن مسلم بن يسار الجهني أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سئل عن
~~هذه الآية ^ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم ^ الآية إلى قوله ^
~~غافلون ^ فقال عمر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن
~~الله خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة
~~وبعمل ms1652 أهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء
~~للنار وبعمل أهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الله إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل
~~الجنة حتى يموت PageV10P024 على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله به الجنة
~~وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال
~~أهل النار فيدخله به النار قال أبو جعفر وكان هذا الحديث منقطعا لأن مسلم
~~بن يسار الجهني لم يلق عمر رضي الله عنه فنظرنا في الذي أخذه عنه عن عمر من
~~هو
# 3887 فوجدنا أبا أمية قد حدثنا قال حدثنا محمد بن يزيد بن سنان قال حدثنا
~~يزيد يعني أباه عن زيد بن أبي أنيسة عن PageV10P025 عبد الحميد بن عبد
~~الرحمن عن مسلم بن يسار الجهني عن نعيم بن ربيعة الأزدي قال مسلم سألت نعيم
~~بن ربيعة عن هذه الآية ^ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم ^
~~الأعراف 172 فقال كنت عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه فأتاه رجل فسأله عنها
~~فقال كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عنها فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما خلق الله عز وجل آدم ثم ذكر بقية الحديث على نحو مما في
~~حديث يونس قال أبو جعفر فوقفنا بذلك أن الذي أخذه عنه عن عمر رضي الله عنه
~~هو نعيم بن ربيعة الأزدي فعاد هذا الحديث متصل الإسناد PageV10P026 غير أنا
~~نحتاج إلى أن يكون الذي يصله ممن يصلح أن يقبل ما وصله به عن الذي قطعه فلم
~~يكن يزيد بن سنان هذا ممن يحل في هذا المحل ولا ممن يصلح لنا قبول زيادته
~~في الحديث على مالك بن أنس لجلالة مقدار مالك فيه ولتقصير يزيد هذا عنه في
~~ذلك فالتمسناه من رواية غيره ممن يصلح لنا قبول زيادته على مالك فيه
# 3888 فوجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال أخبرني ms1653 محمد بن وهب بن أبي كريمة
~~الجزري أبو المعافى قال حدثنا محمد بن سلمة الحراني قال حدثني زيد يعني ابن
~~أبي أنيسة عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عن مسلم بن يسار الجهني عن نعيم بن
~~ربيعة قال كنت عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه فجاءه رجل فسأله عن هذه
~~الآية ^ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهروهم ذرياتهم ^ ثم ذكر مثل حديث أبي
~~أمية عن محمد بن يزيد بن سنان عن أبيه عن زيد سواء قال أبو جعفر فكان هذا
~~مما يصلح لنا قبول زيادة من رواه عن مالك على ما رواه مالك عليه لأن أبا
~~عبد الرحيم مقبول الرواية ثبت PageV10P027 عند أهل الحديث فجاز لنا بذلك
~~إدخال هذا الحديث في الأحاديث المتصلة الأسانيد ثم رجعنا إلى طلب ما فيه من
~~المراد بالآية المذكورة فيه فوجدنا فيه إعلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إيانا ما كان من الله عز وجل من استخراجه ذرية آدم صلى الله عليه وسلم من
~~ظهره وكان المذكور في هذه الآية بني آدم لا آدم نفسه فاستخرج الله عز وجل
~~من ظهره ذريته ثم كان منه فيهم ما ذكر في هذا الحديث ثم أعلمنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل أنه قال للذين استخرجهم منه أولا خلقت
~~هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون وأنه قال للذين استخرجهم من بعدهم من
~~ظهره خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون فعلمنا بذلك أن علم الله عز
~~وجل قد تقدم في بني آدم من أهل السعادة ومن أهل الشقاء بما يكون منهم مما
~~يسعدون به ومما يشقون به وأنهم يكونون إذا صاروا إلى الدنيا على ما تقدم في
~~علمه أنهم يكونون عليه فيها وأنه يستعمل سعداءهم بعمل أهل الجنة حتى يدخلهم
~~الجنة ثوابا لهم على أعمالهم وأنه يستعمل الأشقياء منهم بأعمال أهل النار
~~حتى يدخلهم النار عقوبة لهم على أعمالهم ثم نظرنا هل روي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms1654 في المراد بهذه الآية شيء غير المذكور في حديث عمر رضي الله
~~عنه الذي رويناه PageV10P028
# 3889 فوجدنا أبا أمية قد حدثنا قال حدثنا الحسين بن محمد المروذي قال
~~حدثنا جرير بن حازم عن كلثوم بن جبر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال أخذ الله عز وجل الميثاق من ظهر آدم بنعمان يعني
~~عرفة فأخرج من صلبه كل ذرة ذرأها فنثرهم بين يديه كالذر ثم كلمهم قبلا فقال
~~@QB@ ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا
~~غافلين أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما
~~فعل المبطلون @QE@ الأعراف 173 PageV10P029 قال أبو جعفر فكان في هذا
~~الحديث من استخراج الله عز وجل ذرية آدم صلى الله عليه وسلم من صلبه مثل
~~الذي في الحديث الأول وزيادة على ما في الحديث الأول وهو كلامه إياهم قبلا
~~ألست بربكم قالوا بلى شهدنا ثم ذكر بقية ما في الآية التي تلونا وكان ذلك
~~غير مستنكر في لطيف قدرة الله عز وجل PageV10P030 وقد تأول آخرون هذه الآية
~~ممن لم يقفوا على ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المراد بها أن
~~الله عز وجل ألهم ذرية آدم صلى الله عليه وسلم في خلقه إياهم المعرفة به
~~التي هي موجودة في جميعهم أن لهم خالقا سواهم وأنهم عاجزون عن خلق أمثالهم
~~وأن الخالق لهم هو بخلافهم لأنه القادر على أن خلقهم ولأنهم عاجزون عن مثل
~~ذلك فيما سواهم حتى لا يستطيعون مع ذلك أن يقولوا خلافة وكان ذلك شهادة
~~منهم على أنفسهم لله عز وجل أنه ربهم وحجة عليهم أن قالوا عند أخذه إياهم
~~يوم القيامة بعذاب الأشقياء منهم على أعمالهم التي كانوا عملوها في الدنيا
~~إنا كنا عن هذا غافلين أي عما يعاقبنا على ما عملنا أو على أن لم نقر لك
~~بالربوبية وإذا كان عز وجل في الدنيا قد بعث إليهم رسله وأنزل عليهم ms1655 كتبه
~~وبين لهم فيها ما تعبدهم به وما أمرهم به وما أراده منهم وما نهاهم عنه
~~وحذرهم من العقوبة عليه إن عملوه وهذا تأويل لو لم نكن سمعناه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بما في الحديثين الأولين لاستحسناه من متأوليه إذ كانوا
~~تأولوا الآية على ما هي محتملة له ولكن لما بين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مراد الله عز وجل الذي أراده بها كان ذلك هو الحجة الذي لا يجوز القول
~~بخلافه ولا التأويل على ما سواه والله عز وجل نسأله التوفيق PageV10P031
~~يوجد صفحة فارغة PageV10P032
# | 607 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المتحابين في الله عز وجل والمتباذلين فيه والمتزاورين فيه
# 3890 حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن أبي حازم بن دينار
~~عن أبي إدريس الخولاني أنه قال دخلت مسجد دمشق فإذا فتى براق الثنايا وإذا
~~الناس معه إذا اختلفوا في شيء أسندوا إليه وصدروا عن رأيه فسألت عنه فقيل
~~هذا معاذ بن جبل فلما كان الغد هجرت فوجدته قد سبقني بالتهجير ووجدته يصلي
~~فانتظرته حتى قضى صلاته ثم جئته من قبل وجهه فسلمت عليه ثم قلت والله إني
~~لأحبك لله عز وجل فقال الله فقلت والله فقال الله فقلت والله فأخذ بحبوة
~~ردائي فجبذني إليه وقال أبشر فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~قال الله وجبت محبتي للمتحابين في والمتجالسين في والمتزاورين في
~~والمتباذلين في PageV10P033
# 3891 حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال
~~حدثنا مالك عن أبي حازم عن أبي إدريس عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل وجبت محبتي للمتحابين في
~~والمتزاورين في والمتباذلين في والمتجالسين في
# 3892 حدثنا علي بن زيد الفرائضي وفهد بن سليمان والحسن بن عبد الله بن
~~منصور البالسي قالوا حدثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن يونس ms1656 بن حلبس عن
~~أبي إدريس عائذ الله قال دخلت مسجد حمص فعقدت في حلقة فيها نيف وثلاثون من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم يقول سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول كذا وكذا وينصت الآخرون ويقول الرجل منهم سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول كذا وينصت الآخرون وفيهم فتى أدعج براق الثنايا
~~إذا اختلفوا في شيء انتهوا إلى قوله فلما انصرفت إلى منزلي بقت بأطول ليلة
~~فقلت جلست في حلقة فيها كذا وكذا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~أعرف منازلهم ولا أسماءهم فلما أصبحت غدوت إلى المسجد فإذا الفتى الأدعج
~~قاعد إلى سارية فجلست إليه فقلت إني لأحبك لله عز وجل PageV10P034 قال الله
~~إنك لتحبني لله تبارك وتعالى فقلت الله إني لأحبك لله عز وجل فأخذ بحبوتي
~~حتى مست ركبتي ركبته ثم قال الله إنك لتحبني لله عز وجل فقلت الله إني
~~لأحبك لله عز وجل فقال أفلا أخبرك بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقلت بلى فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المتحابون في
~~الله عز وجل يظلهم الله عز وجل بظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله قال فبينا نحن
~~كذلك إذ مر رجل ممن كان في الحلقة فقمت إليه فقلت إن هذا حدثني بحديث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل سمعته منه قال وما حدثك ما كان ليحدثك
~~إلا حقا قال فأخبرته فقال سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وما هو
~~أفضل منه سمعته يقول يأثر عن الله عز وجل حقت محبتي للمتحابين في وحقت
~~للمتواصلين في وحقت محبتي للمتزاورين في وحقت محبتي للمتباذلين في قلت من
~~أنت يرحمك الله قال أنا عبادة بن الصامت قلت فمن الفتى قال معاذ بن جبل
# 3893 وحدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا بشر بن بكر قال حدثنا
~~ابن جابر وهو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي قال ms1657 حدثنا عطاء الخراساني
~~قال سمعت أبا إدريس الخولاني يقول دخلت مسجد حمص فجلست في حلقة كلهم يحدث
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيهم فتى شاب إذا تكلم أنصت له القوم
~~وإذا حدث رجل منهم أنصت له قال فتفرقوا ولم أعلم من ذلك الفتى فانصرفت
~~PageV10P035 إلى منزلي فما قرت لي نفسي حتى رجعت إلى المسجد فجلست فيه فإذا
~~أنا به فقمت إليه فجلست معه حتى أتى عمودا من عمد المسجد فركع ركعات حسانا
~~ثم جلس فاستقبلته فطال سكوته لا يتكلم فقلت حدثني رحمك الله فوالله إني
~~لأحبك وأحب حديثك فقال لي الله قلت الله فجبذني بحبوتي حتى لصقت ركبتي
~~بركبته ثم قال فيما أظن الحمد لله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~المتحابون من جلال الله عز وجل في ظل الله عز وجل يوم لا ظل إلا ظله قلت من
~~أنت رحمك الله قال معاذ بن جبل فقمت من عنده فإذا أنا بعبادة بن الصامت
~~فقلت يا أبا الوليد إن معاذا حدثني حديثا قال وما الذي حدثك قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول المتحابون من جلال الله عز وجل في ظل الله
~~يوم لا ظل إلا ظله فقال لي عبادة تعال أحدثك ما سمعت من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يروي عن ربه عز وجل قال فأتيته فقال لي سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول قال ربك عز وجل حقت محبتي على المتحابين في وحقت محبتي على
~~المتجالسين في وحقت محبتي على المتزاورين في وحقت محبتي على المتباذلين في
~~PageV10P036
# 3894 حدثنا خير بن عرفة أبو الطاهر قال حدثنا عروة بن مروان المعروف
~~بالرقي قال حدثنا شعيب بن رزيق عن عطاء الخراساني عن أبي إدريس عائذ الله
~~قال أتيت مسجد حمص فجلست إلى حلقة فيها ثلاثون رجلا من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفيهم شاب آدم خفيف العارضين براق الثنايا فقلت من هذا
~~فقالوا هذا معاذ بن جبل فلما تفرقوا ms1658 دنوت منه فقلت والله إني لأحبك في الله
~~عز وجل فضرب بيده إلى حبوتي فاجترني حتى ألصق ركبتي وقال أبشر إن كنت صادقا
~~فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المتحابون بجلال الله تحت ظل
~~العرش يوم لا ظل إلا ظله
# 3895 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو داود عن شعبة عن يعلى بن
~~عطاء قال سمعت الوليد بن عبد الرحمن يحدث عن أبي إدريس العائذي قال
~~PageV10P037 ذكرت لعبادة بن الصامت حديث معاذ بن جبل في المتحابين فقال لا
~~أحدثكم إلا ما سمعت على لسان محمد صلى الله عليه وسلم حقت محبتي للمتحابين
~~في وحقت محبتي للمتزاورين في وحقت محبتي للمتصافين في أو المتلاقين في قال
~~أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث في إسناده فوجدنا فيه ذكر لقاء أبي إدريس معاذ
~~بن جبل وسماعه منه بما ذكر من سماعه إياه منه في هذا الحديث وقد وجدنا عنه
~~ما قد ظن بعض الناس أنه قد خالف ذلك ودفع أن يكون أبو إدريس لقي معاذا وهو
~~ما قد حدثنا يونس قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن أبي إدريس
~~الخولاني قال أدركت عبادة بن الصامت ووعيت عنه وأدركت شداد بن أوس ووعيت
~~عنه وعد نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفاتني معاذ فأخبرت
~~أنه كان لا يجلس مجلسا إلا قال الله عز وجل حكم قسط تبارك اسمه هلك
~~المرتابون وما قد حدثنا عبيد بن رجال قال حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا عبد
~~الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري ثم ذكر بإسناده مثله غير أنه قال وفاتني
~~معاذ بن جبل فحدثني يزيد بن عميرة عنه ثم ذكر بقية الحديث PageV10P038 قال
~~أبو جعفر فكان ما توهم من حكينا عنه ما حكينا من دفعه لقاء أبي إدريس معاذا
~~بما في هذا الحديث لا يوجب ما توهم من ذلك لأن هذا الحديث إخبار أبي إدريس
~~بلقائه عبادة ووعيه عنه ولقائه شداد بن أوس ووعيه عنه ثم قال وفاتني معاذ ms1659
~~فاحتمل أن يكون أراد بقوله فاتني أي فاتني أن أعي كما وعيت عن اللذين
~~ذكرهما قبله لا أنه لم يلقه وكيف يجوز أن يظن ذلك به مع عدله رحمه الله في
~~نفسه ومع ضبطه في روايته ومع جلالة من حدث بذلك عنه وهم أبو حازم بن دينار
~~وعطاء بن عبد الله الخراساني ويونس بن ميسرة بن حلبس والوليد بن عبد الرحمن
~~وهؤلاء جميعا أئمة مقبولة روايتهم غير مدفوعين عن العدل فيها والضبط لها
~~والثبت فيها وإنه ليجب علينا أن نحمل رواية من هذه سبيله على ما ينفي عنها
~~التضاد ما وجدنا إلى ذلك سبيلا ثم تأملنا متن هذا الحديث فوجدناه مما قد
~~جاء على ضربين أحدهما وجبت محبتي والآخر حقت محبتي فأما وجبت محبتي فقد
~~يكون ذلك الوجوب وهناك وجوب آخر من المحبة هو أعلى منه وفي مرتبة فوق
~~مرتبته من المحبة كما يقول الرجل أنا أحب فلانا لرجل يقصد بذلك إليه ثم
~~يقول بعد ذلك وأنا أحب فلانا لرجل غيره محبة فوق تلك المحبة فمثل ذلك قوله
~~عز وجل وجبت محبتي للذين ذكرهم لا يمنع ذلك أن تكون محبته تجب لغيرهم وجوبا
~~فوق ذلك الوجوب وفي مرتبة أعلى من مرتبته وأما حقت محبتي فعلى فوق ذلك وهو
~~أعلى مراتب الوجوب وقد بين ذلك عبادة بن الصامت لأبي إدريس لما حدثه عن
~~معاذ بن PageV10P039 جبل بما حدثه به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الله عز وجل وجبت محبتي بقوله له سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~هو أفضل منه سمعته يأثر عن الله عز وجل حقت محبتي فعقلنا بذلك أن الذي حدثه
~~عبادة مما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم فوق الذي حدثه به أبو إدريس عن
~~معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم ومما يحقق ذلك أنا وجدنا الرجل يقول فلان
~~عالم فيوجب له العلم وقد يكون في العلماء من مرتبته فيه فوق مرتبته فيه
~~ويقول فلان عالم حقا فيرفعه بذلك إلى ms1660 أعلى مراتب العلم فمثل ذلك حقت محبتي
~~على الرفعة لمن حقت له إلى أعلى مراتب محبته ومثل ذلك ما قد روي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مما قد رويناه فيما تقدم منا في كتابنا هذا من
~~قوله لأهل نجران لما سألوه أن يبعث معهم رجلا أمينا فقال لأبعثن معكم رجلا
~~أمينا حق أمين حق أمين فبعث معهم أبا عبيدة بن الجراح وكان ذلك إخبارا منه
~~إياهم أنه قد بعث معهم من هو في أعلى مراتب الأمانة ثم وكد ذلك بقوله لكل
~~أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح وقد ذكرنا ذلك أيضا بأسانيده
~~فيما تقدم منا في كتابنا هذا والله نسأله التوفيق PageV10P040
# | 608 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المصلي
~~لا يقيم صلبه بين ركوعه وبين سجوده
# 3896 حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا بشر بن عمر الزهراني قال حدثنا
~~شعبة قال حدثنا سليمان الأعمش قال سمعت عمارة بن عمير عن أبي معمر عن أبي
~~مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقم صلبه في
~~الركوع والسجود قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث فوجدناه محتملا أن يكون
~~أريد به لا صلاة متكاملة كما يجب على المصلي أن يأتي بها إذا لم يقم صلبه
~~فيها بين ركوعه وبين سجوده بها وإن كانت تجزئه من فرض الصلاة على تضييع منه
~~حظ نفسه فيها وتقصيره عن أعلى المراتب التي يؤتاها أهلها عليها حتى يستحق
~~مع ذلك ما يستحقه من PageV10P041 أتى بها بكمالها بفرائضها وبسننها وقد
~~يغلظ الشيء فيقال فيه مثل هذا مما لا يخرج به من قيل ذلك فيه من المعنى
~~الذي نهي عنه بذلك القول
# 3897 كما قد حدثنا محمد بن الورد البغدادي قال حدثنا عفان بن مسلم ح وكما
~~حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج بن منهال قالا حدثنا أبو هلال الراسبي
~~عن قتادة عن أنس قال قلما خطبنا رسول الله صلى الله ms1661 عليه وسلم إلا قال لا
~~إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له PageV10P042
# 3898 وكما حدثنا أحمد بن خالد بن يزيد الفارسي قال حدثنا عبيد الله بن
~~محمد التيمي قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت وحميد ويونس عن الحسن وأخبرني
~~رجل من ولد أبي بكرة قال سمعت أنس بن مالك يقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم ذكر مثله فلم يكن من لا أمانة له لا إيمان له ولا من لا عهد
~~له لا دين له ولكنه لا إيمان أعلى مراتب الإيمان لمن لا أمانة له ولا دين
~~أعلى مراتب الدين لمن لا عهد له ومثل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لا وضوء
~~لمن لم يسم على وضوئه ليس PageV10P043 أنه بتوضئه كذلك غير خارج من الحدث
~~وقد بينا هذا في الباب واستشهدنا فيه بأشياء قد رويناها عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في كتابنا في الطهارة من شرح معاني الآثار يطول ذكرها كرهنا
~~إعادتها هاهنا خوف طول الكتاب بها ثم نظرنا في هذا الحديث هل خولف شعبة في
~~الألفاظ التي رواه بها
# 3899 فوجدنا عبد الملك بن مروان قد حدثنا قال حدثنا الفريابي عن سفيان عن
~~الأعمش عن عمارة عن أبي معمر عن أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه إذا
~~رفع رأسه من الركوع والسجود
# 3900 ووجدنا بكار بن قتيبة قد حدثنا قال حدثنا هلال بن يحيى بن مسلم قال
~~حدثنا أبو يوسف قال حدثنا الأعمش عن عمارة بن عمير عن أبي معمر PageV10P044
~~عن أبي مسعود الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجزئ صلاة
~~لا يقيم الرجل فيها ظهره في الركوع والسجود فتأملنا ما روى الثوري وأبو
~~يوسف هذا الحديث عليه عن الأعمش هل يخالف معناه معنى ما رواه عليه شعبة عنه
~~أم لا فوجدنا قوله لا تجرئ صلاة لا يقيم الرجل فيها ms1662 صلبه إذا رفع رأسه من
~~الركوع والسجود قد يحتمل أن يكون أريد به لا تجزئه الإجزاء الذي هو أعلى
~~مراتب الإحسان وهو أولى ما حمل عليه حتى تتفق معاني الروايات التي روي
~~عليها ولا تختلف ثم نظرنا هل روى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~غير أبي مسعود أم لا
# 3901 فوجدنا فهد بن سليمان قد حدثنا قال حدثنا أحمد بن PageV10P045 عبد
~~الله بن يونس قال حدثني ملازم بن عمرو الحنفي قال حدثني جدي عبد الله بن
~~بدر أن عبد الرحمن بن علي حدثه أن أباه علي بن شيبان حدثه أنه وفد إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال فصلى بنا نبي الله صلى الله عليه وسلم فلمح
~~بمؤخر عينه إلى رجل لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فانصرف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا معشر المسلمين لا صلاة لمن لم يقم صلبه في الركوع
~~والسجود قال أبو جعفر فكانت هذه الألفاظ التي روي بها هذا الحديث موافقة
~~للألفاظ التي روى بها شعبة حديثه عن الأعمش الذي ذكرناه في الفصل الأول من
~~هذا الباب فكان الذي يحتمل هذا الحديث هو مثل الذي ذكرنا من ما يحتمله حديث
~~شعبة هذا ووجدنا أهل العلم يختلفون فيمن خر من ركوعه إلى سجوده في صلاته
~~بغير رفع منه ظهره منهما فطائفة منهم تقول قد أجزأته صلاته مع الإساءة التي
~~كانت منه فيها ومع تضييعه حظ نفسه في طلب استحقاق أعلى المراتب بها وأعلى
~~ما يثاب من يأتي بها بخلاف ذلك PageV10P046 على إتيانه بها كذلك وممن قال
~~ذلك منهم أبو حنيفة ومحمد بن الحسن وطائفة منهم تقول لا تجزئه صلاته وعليه
~~أن يعيدها وممن قال ذلك منهم أبو يوسف فنظرنا في ذلك لنقف على الأولى بما
~~قالوه من ذلك وما يوجبه القياس فيه من هذين القولين وكانت الأركان التي
~~الصلاة مبنية عليها منها الركوع الذي هو أحد أركانها ومنها السجود الذي هو
~~أعلى أركانها ووجدنا كل واحد منهما فيه ذكر ms1663 ولا قراءة فيه ثم وجدنا من رفع
~~رأسه من سجوده في صلاته يرجع إلى جلوس ليس من صلب صلاته أعني بذلك الجلوس
~~الأول منها لأنه متفق عليه أنه كذلك وأن من سها عنه فتركه ساهيا عنه لم
~~تبطل بذلك صلاته وكان الجلوس الأخير منها مختلفا فيه فمن العلماء من يجعله
~~كذلك PageV10P047 ومنهم من يجعله بخلاف ذلك ويجعله من صلب الصلاة الذي لا
~~يجزىء إلا به فاستشهدنا بالجلوس المتفق عليه وتركنا أن نستشهد بالجلوس
~~المختلف فيه ولما كان الجلوس الذي يخرج من السجود إليه الذي ذكرنا من سنن
~~الصلاة لا من صلبها كان مثل ذلك القيام الذي يخرج من الركوع إليه من سنن
~~الصلاة لا من صلبها فثبت بذلك قول من قال إنه إذا تركه في صلاته لم تفسد
~~بذلك صلاته والله نسأله التوفيق PageV10P048
# | 609 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يقضى
~~بين أهل العلم فيما اختلفوا فيه من تزويج العربي الأمة لغيره بإذن مولاها
~~الذي هو عربي أو غير عربي فتلد منه هل يكون ولدها رقيقا لمولاها أم لا
# قال أبو جعفر لا نعلم أحدا من أهل العلم الذين تدور عليهم الفتيا في جميع
~~أمصار الإسلام من الحجاز ومن العراق ومن سواها من أمصار أهل الإسلام
~~يختلفون في الأمة التي يتزوجها عربي فيولدها ولدا أنه يكون مملوكا لمولاه
~~كما هي مملوكة لمولاها غير عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي فإنه كان يقول لا
~~يملكه مولاها ولكنه يكون حرا ويكون على أبيه قيمته لمولى أمه فنظرنا فيما
~~روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يدخل في هذا المعنى
# 3902 فوجدنا فهد بن سليمان قد حدثنا قال حدثنا أبو سلمة موسى بن إسماعيل
~~قال حدثنا وهيب بن خالد قال حدثنا سهيل بن أبي صالح عن أبيه PageV10P049 عن
~~أبي عياش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال إذا أصبح لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو ms1664 على كل شيء قدير كتب له عشر
~~حسنات وكفر عنه عشر سيئات وكانت له عدل رقبة من ولد إسماعيل وكان في حرز من
~~الشيطان حتى يمسي وإذا قالها إذا أمسى فمثل ذلك
# 3903 وحدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا معلى بن أسد قال حدثنا عبد العزيز
~~بن المختار عن سهيل ثم ذكر بإسناده مثله PageV10P050
# 3904 وحدثناه نصر بن مرزوق قال حدثنا الخصيب بن ناصح قال حدثنا وهيب بن
~~خالد عن سهيل عن أبيه عن ابن أبي عياش كذا قال عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثله
# 3905 وحدثناه أحمد بن شعيب قال أخبرني إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني قال
~~حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه
~~عن أبي عياش الزرقي قال أبو عبد الرحمن وهو زيد بن النعمان عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم ذكر مثله وزاد فرأى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعني في منامه فقال يا رسول الله إن أبا عياش يروي عنك كذا وكذا فقال صدق
~~أبو عياش PageV10P051
# 3906 حدثنا نصر بن مرزوق قال حدثنا الخصيب بن ناصح قال حدثنا وهيب عن
~~داود بن أبي هند عن عامر الشعبي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي أيوب
~~الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات كتب له بقدر عشر
~~محررين من ولد إسماعيل صلى الله عليه وسلم أو قال عدل محرر
# 3907 وحدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا سعيد بن سليمان الواسطي قال
~~حدثنا موسى بن خلف العمي قال حدثنا يزيد الرقاشي PageV10P052 عن أنس بن
~~مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن أجلس مع قوم يذكرون الله عز
~~وجل من صلاة الفجر إلى أن تطلع الشمس أحب إلي مما طلعت عليه الشمس ولأن
~~أجلس مع قوم يذكرون الله عز ms1665 وجل من صلاة العصر إلى المغرب أحب إلي من أن
~~أعتق ثمانية كلهم من ولد إسماعيل صلى الله عليه وسلم
# 3908 وحدثنا ابن أبي داود قال حدثنا سعيد بن سليمان عن موسى بن خلف عن
~~قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
# 3909 حدثنا أحمد بن أبي عمران قال حدثنا إسحاق بن أبي PageV10P053
~~إسرائيل قال حدثنا النضر بن شميل عن شعبة عن قتادة قال سمعت أبا الجعد يحدث
~~عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاة الصبح ثم
~~قعد يذكر الله عز وجل حتى تطلع الشمس كان له كمن أعتق أربعة من ولد إسماعيل
# 3910 حدثنا أبو أمية قال حدثنا عمرو بن عثمان الرقي قال حدثنا عبيد الله
~~بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن جنادة بن أبي خالد PageV10P054 عن أبي شيبة
~~قال قلنا لعمرو بن عبسة حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا ليس
~~فيه وهم ولا نسيان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رمى بسهم
~~في سبيل الله فأخطأ أو أصاب كان كعتق نسمة من ولد إسماعيل PageV10P055
# 3911 حدثنا فهد قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا شعيث بن عبد الله بن
~~زبيب بن ثعلبة قال حدثني أبي عن جدي أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~من كان عليه تحرير رقبة من ولد إسماعيل فليعتق نسمة من بلعنبر
# 3912 حدثنا ابن أبي داود حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن عبيد بن
~~حسن عن ابن معقل قال كان على عائشة محرر من بني إسماعيل فقدم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم سبي من خولان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تعتقي من
~~هؤلاء وأعتقي من سبي بلعنبر وبني لحيان PageV10P056
# 3913 حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا وهب وأبو داود قالا حدثنا شعبة عن
~~عبيد أبي الحسن عن ابن معقل هكذا في حديث وهب وفي حديث أبي داود قال ms1666 سمعت
~~عبد الله بن معقل ثم ذكر مثله
# 3914 حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا أحمد بن عبيد الله الفدائي قال حدثنا
~~مسلمة بن علقمة قال حدثنا داود عن الشعبي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~ثلاثة سمعتهن من النبي صلى الله عليه وسلم لا أزال أحب بني تميم منذ سمعتهن
~~قدم نعم لبني سعد فقال هؤلاء نعم قومي قال وكان على عائشة محرر من ولد
~~إسماعيل فقدم سبي بلعنبر فقال إن سرك أن تعتقي من ولد إسماعيل فأعتقي من
~~هؤلاء وقال الثالثة وهم أشد الناس في الملاحم
# 3915 حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا أصبغ بن الفرج قال PageV10P057 حدثنا
~~علي بن عابس عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن عبد الله قال
~~كان على عائشة محرر من ولد إسماعيل فقدم سبي بلعنبر فأمرها النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن تعتق منهم وقال من كانت عليه رقبة من ولد إسماعيل صلى الله
~~عليه وسلم فلا يعتق من حمير أحدا قال أصبغ قال علي بن عابس قلت لابن أبي
~~خالد ما شأن حمير قال هو أكبر من إسماعيل PageV10P058 قال أبو جعفر ففيما
~~روينا من هذه الآثار تثبيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوع الملك على
~~العرب كما يقع على من سواهم ممن ليس من العرب وفي ذلك ما قد دل على صحة
~~أقوال الجماعة فيما ذكرنا وعلى فساد ما قاله الأوزاعي فيه والقياس يوجب ذلك
~~لأنه لا يخلو ولد العربي من الأمة لغيره أن يكون مملوكا لمولاها كما يملك
~~ولد غير العربي أو لا يكون مملوكا له لعربيته فيكون كسائر الأحرار سواه
~~ويستحيل مع ذلك أن تجب له قيمة ما لا يملك على أحد وفي إيجابه له القيمة
~~على أبيه ما قد دل على وقوع ما له عليه وفي وقوع ملكه عليه ما قد دل أن
~~ملكه لا يزول عنه إلا بما تزول به الأملاك عمن سواها ممن المملوكين والله
~~نسأله التوفيق PageV10P059
# | 610 باب بيان ms1667 مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في السبايا
~~الوثنيات من حل وطئهن للمسلمين ومن دليل على نسخ لذلك
# 3916 حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا عمر بن يونس اليمامي
# 3917 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي
~~ثم اجتمعا فقال كل واحد منهما حدثني عكرمة بن عمار قال حدثني إياس بن سلمة
~~قال حدثني أبي قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا أبا بكر رضي
~~الله عنه فغزونا فزارة فلما دنونا من الماء أمرنا أبو بكر فعرسنا فصلى بنا
~~الغداة ثم أمرنا فشننا الغارة فوردنا الماء فقتلنا من قتلنا به ثم انصرف
~~عنق من الناس فيهم السبايا والذراري قد كادوا أن يسبقوا إلى الجبل فطرحت
~~بسهم بينهم وبين الجبل وغدوت فوقفوا حتى حلت بينهم وبين الجبل وجئت بهم
~~أسوقهم وفيهم امرأة من بني فزارة عليها قشع من أدم معها بنت لها من أحسن
~~العرب فسقتهم إلى أبي بكر فنفلني أبو بكر ابنتها فلم أكشف لها ثوبا حتى
~~قدمت المدينة فلقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي يا سلمة هب لي
~~المرأة قلت PageV10P060 يا نبي الله والله لقد أعجبتني وما كشفت لها ثوبا
~~فسكت حتى كان من الغد لقيني فقال لي يا سلمة هب لي المرأة لله أبوك فقلت
~~والله ما كشفت لها ثوبا هي لك يا رسول الله فبعث بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى مكة فدى بها أسرى من المسلمين كانوا في أيدي المشركين ففي
~~هذا الحديث قول سلمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما استوهبه المرأة
~~والله لقد أعجبتني وما كشفت لها ثوبا وترك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنكار ذلك عليه ففي ذلك ما قد دل على أن وطأها قد كان حينئذ يحل له وفي
~~مفاداة رسول الله صلى الله عليه وسلم بها وردها إلى المشركين ما قد دل على
~~ثبوتها على ما كانت عليه وعلى أنه لم يكن منها ms1668 إسلام حل به لسلمة وطؤها
# 3918 حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع
~~البهراني قال حدثنا شعيب بن أبي حمزة عن الزهري قال حدثني عبد الله بن
~~محيريز الجمحي PageV10P061 أن أبا سعيد الخدري أخبره أنه بينا هو جالس عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل من الأنصار فقال يا رسول الله إنا نصيب
~~سبيا فنحب الأثمان فكيف ترى في العزل فقال النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~إنكم لتفعلون ذلك لا عليكم أن لا تفعلوا ذلكم فإنها ليست نسمة كتب الله عز
~~وجل أن تخرج إلا وهي خارجة ففي هذا الحديث ما قد دل أيضا على إباحة وطء
~~السبايا ولم يكونوا يسبون حينئذ إلا أهل الأوثان
# 3919 حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا عبد الله بن وهب أن مالكا حدثه
~~عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن محمد بن يحيى بن حبان أن ابن محيريز حدثه
~~PageV10P062 أن أبا سعيد حدثه أن بعض الناس كلموا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في شأن العزل وذلك لشأن غزوة بني المصطلق فأصابوا سبايا وكرهوا أن
~~يلدن منهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عليكم أن لا تعزلوا فإن
~~الله عز وجل قد قدر ما هو خالق إلى يوم القيامة PageV10P063
# 3920 حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا عبد الله بن وهب قال
~~وأخبرني عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه قال حدثني محمد بن يحيى بن حبان
~~ثم ذكر بإسناده مثله PageV10P064
# 3921 وحدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثني
~~ابن أبي الزناد ثم ذكر بإسناده مثله ففي هذا الحديث أن أولئك السبايا كن من
~~بني المصطلق وفي ذلك ما قد دل على حل وطئهن كان حينئذ
# 3922 وحدثنا نصر بن مرزوق قال حدثنا الخصيب بن ناصح قال حدثنا وهيب بن
~~خالد عن موسى بن عقبة عن محمد بن يحيى بن حبان عن ابن محيريز عن أبي سعيد
~~الخدري ms1669 أنهم أصابوا سبايا يوم أوطاس فأرادوا أن يستمتعوا منهن ولا يحملن
~~فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا عليكم أن لا تفعلوا فإن
~~الله عز وجل قد كتب من هو خالق إلى يوم القيامة فخالف موسى بن عقبة في هذا
~~الحديث ربيعة وأبا الزناد فذكر PageV10P065 فيه أن أولئك السبايا من سبايا
~~أوطاس وقال فيه ربيعة وأبو الزناد إنهن من بني المصطلق وذلك اختلاف شديد
~~لأن غزوة بني المصطلق كانت في ست من الهجرة وغزوة أوطاس وهي غزوة حنين كانت
~~بعدها بسنتين وكانت في سنة ثمان من الهجرة فنظرنا في حقيقة ذلك من رواية
~~غيرهم ما هي
# 3923 فوجدنا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا قال حدثنا أبو داود الطيالسي عن
~~شعبة عن أبي إسحاق السبيعي قال سمعت أبا الوداك يحدث عن أبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنه قال لما أصبنا سبي حنين سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن العزل فقال ليس من كل الماء يكون الولد وإذا أراد الله عز وجل أن يخلق
~~شيئا لم يمنعه شيء PageV10P066
# 3924 ووجدنا بكارا قد حدثنا قال حدثنا مؤمل بن إسماعيل قال حدثنا سفيان
~~عن أبي إسحاق عن أبي الوداك عن أبي سعيد قال أصبنا نساء يوم حنين فكنا نعزل
~~عنهن نريد الفداء فقلنا لو سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله
~~فوافق أبو الوداك في هذا الحديث ما رواه موسى بن عقبة عن محمد بن يحيى بن
~~حبان عن ابن محيريز وخالف ما رواه ربيعة وأبو الزناد فقال قائل هذه آثار
~~صحاح فمن أين رغبتم عنها وتركتم إباحة وطء السبايا الوثنيات فكان جوابنا له
~~في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه قد يحتمل أن يكون ما في هذه الآثار
~~كان قبل إنزال الله على نبيه صلى الله عليه وسلم تحريم المشركات على
~~المؤمنين بقوله @QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من
~~مشركة @QE@ البقرة 221 فقال وهل كن PageV10P067 المشركات قبل نزول هذه
~~الآية حلا ms1670 للمؤمنين مع ما هن عليه من عبادة الأوثان فكان جوابنا له في ذلك
~~أنهن قد كن كذلك في صدر الإسلام وإنما حرم ذلك عام الحديبية بعد مجيء أم
~~كلثوم ابنة عقبة بن أبي معيط ومن جاء سواها من المؤمنات إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# 3925 حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي قال حدثنا
~~يحيى القطان قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال حدثنا معمر عن الزهري عن
~~عروة عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم في حديث الحديبية قال ثم جاء نسوة
~~مؤمنات فأنزل الله عز وجل إذا جاءكم المؤمنات ^ حتى بلغ ^ ولا تمسكوا بعصم
~~الكوافر ^ الممتحنة 10 فطلق عمر يومئذ امرأتين كانتا له في الشرك فتزوج
~~إحداهما معاوية بن أبي سفيان والأخرى صفوان بن أمية
# 3926 كما حدثنا محمد بن جعفر بن أعين قال حدثنا PageV10P068 إسحاق بن أبي
~~إسرائيل قال حدثنا عبد الرزاق ح وكما حدثنا عبيد بن رجال قال حدثنا أحمد بن
~~صالح قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري ثم ذكر بإسناده مثله
~~ففي هذا الحديث بقاء نكاح عمر رضي الله عنه مع تقدم إسلامه وهجرته على
~~هاتين المشركتين الوثنيتين حتى أنزل الله عز وجل فيهما وفي أمثالهما ما
~~أنزل مما لم يصلح معه بقاء نكاحهما عليه فدل ذلك أن نكاح أمثالهن قد كان
~~حلالا للمسلمين حتى حرم الله عز وجل ذلك عليهم فمثل ذلك ما كان في الوثنيات
~~المسبيات لما عدن إماء كان وطؤهن حلا قبل تحريم الله عز وجل نكاح المشركات
~~ثم حرم نكاح المشركات بما ذكرنا فحرمن أيضا بذلك وأنزل الله عز وجل على
~~رسوله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ما أعلمه به من أجله له ولأمته من النسوة
~~الكافرات وهو قوله عز وجل @QB@ اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@ المائدة 5 فأعلمه عز وجل من أباحه له ms1671 ولأمته من
~~الكافرات وبقي من سواهن على تحريمه من حرم عليه وعليهم من المشركات في
~~الآية التي تلوناها في ذلك والله نسأله التوفيق PageV10P069
# | 611 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يقضي
~~بين المختلفين من أصحابه في المرادات بقوله والمحصنات من النساء إلا ما
~~ملكت أيمانكم ^ النساء 24
# 3927 حدثنا أبو شريح محمد بن زكريا وابن أبي مريم قالا حدثنا الفريابي
~~قال حدثنا سفيان عن عثمان البتي عن أبي الخليل عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه قال أصبنا نساء يوم أوطاس ولهن أزواج فكرهنا أن نقع عليهن فسألنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية والمحصنات من النساء إلا ما ملكت
~~أيمانكم ^ فاستحللناهن PageV10P070 يوجد صفحة فارغة PageV10P071 يوجد صفحة
~~فارغة PageV10P072
# 3928 حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا حماد بن
~~سلمة عن التيمي أو البتي عن أبي الخليل عن أبي سعيد الخدري قال نزلت هذه
~~الآية في سبي أوطاس ^ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله
~~عليكم PageV10P073 قال أبو جعفر وقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد اختلفوا في المحصنات المرادات بما ذكر في هذه الآية من هن فروي عن
~~علي وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما في ذلك ما قد حدثنا أبو شريح وابن
~~أبي مريم قالا حدثنا الفريابي قال حدثنا سفيان عن حماد عن إبراهيم عن علي
~~وابن مسعود رضي الله عنهما في قوله عز وجل @QB@ والمحصنات من النساء إلا ما
~~ملكت أيمانكم @QE@ النساء 24 قال علي المشركات إذا سبين حللن به وقال ابن
~~مسعود المشركات والمسلمات قال أبو جعفر فكان تأويل هذه الآية عند علي رضي
~~الله عنه على المحصنات المسبيات المملوكات بالسباء وكان عند ابن مسعود
~~PageV10P074 على اللاتي طرأت عليهن الإملاك من الإماء بالسباء وبما سواه
~~ومن أجل ذلك كان يقول بيع الأمة طلاقها وقد تابعه على ذلك غير واحد من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1672 وسنذكر ذلك فيما بعد من كتابنا هذا في
~~موضع هو أولى به من هذا الموضع إن شاء الله وقد خالفهما عبد الله بن عباس
~~فيما تأولا هذه الآية عليه فتأولها على خلافه كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق
~~قال حدثنا أبو عامر العقدي عن إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس في
~~قوله عز وجل @QB@ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم
~~@QE@ قال لا يحل لمسلم أن يتزوج فوق أربعة فإن فعل فهي عليه مثل أمه وأخته
~~فكان المحصنات عند ابن عباس المرادات في هذه الآية هن الأربع اللاتي يحللن
~~للرجل دون من سواهن غير أنه قد روي عنه في تأويلها ما يخالف ذلك من وجه دون
~~هذا الوجه PageV10P075 كما قد حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج بن منهال
~~قال حدثنا حماد قال أخبرنا الحجاج عن عطية بن سعد عن ابن عباس @QB@
~~والمحصنات من النساء @QE@ قال هن ذوات الأزواج قال أبو جعفر فاحتمل أن يكون
~~بهذا القول موافقا لعلي أو موافقا لابن مسعود رضي الله عنهما وفي حديث أبي
~~سعيد الذي رويناه في هذا الباب في إخباره بالسبب الذي نزلت فيه هذه الآية
~~ما قد حقق في تأويلها ما تأولها علي عليه فقال قائل كيف حققت بحديث أبي
~~سعيد هذا ما حققته من تأويل هذه الآية وهو حديث فاسد الإسناد وذكر في ذلك
# 3929 ما قد حدثنا أحمد بن داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع
~~قال حدثنا عثمان البتي قال حدثني صالح أبو الخليل أنه حدثه رجل عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه قال فينا نزلت @QB@ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت
~~أيمانكم @QE@ قال سبينا نساء فيهن نساء لهن أزواج فجعل أحدنا يكره أن يطأ
~~المرأة من أجل زوجها PageV10P076 فنزلت هذه الآية أنه فرق بينهن وبين
~~أزواجهن السباء @QB@ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم @QE@ فكان
~~جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن هذا الحديث ليس بفاسد
~~الإسناد كما ms1673 ذكر ولكن صالح لم يسم للبتي الرجل الذي بينه وبين أبي سعيد في
~~هذا الحديث ولكنه قد سماه لقتادة فيه
# 3930 كما حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني قال
~~حدثنا يزيد وهو ابن زريع قال حدثنا سعيد وهو ابن أبي عروبة عن قتادة عن أبي
~~الخليل عن أبي علقمة الهاشمي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم بعث جيشا إلى أوطاس فلقوا عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم
~~فأصابوا لهم سبايا لهن أزواج في المشركين فكان المسلمون يتحرجون من غشيانهن
~~فأنزل الله تبارك وتعالى @QB@ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم
~~@QE@ أي هن لكم حلال إذا مضت عددهن فعقلنا بذلك أن الرجل المسكوت عن اسمه
~~في حديث البتي هو أبو علقمة الهاشمي PageV10P077 فقال قائل وهل أبو علقمة
~~هذا من المشهورين في العلم المأخوذ مثل هذا عنه فكان جوابنا له في ذلك
~~بتوفيق الله عز وجل وعونه أن أبا علقمة هذا رجل جليل المقدار في العلم قد
~~روى عن غير واحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم عثمان بن عفان
# 3931 حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى يعني
~~القطان قال حدثنا عبيد الله بن أبي زياد قال حدثني عبد الله بن عبيد بن
~~عمير عن أبي علقمة مولى ابن عباس قال رأيت عثمان بن عفان رضي الله عنه توضأ
~~وعنده ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فغسل كفيه ويديه ثلاثا
~~ووجهه ثلاثا ومسح برأسه وغسل رجليه حتى أنقاهما ثم قال رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتوضأ هذا الوضوء
# 3932 وكما حدثنا أبو أمية قال حدثنا مكي بن إبراهيم قال حدثنا عبيد الله
~~بن أبي زياد ثم ذكر بإسناده مثله PageV10P078 ومنهم عبد الله بن مسعود وأبو
~~هريرة
# 3933 كما حدثنا علي بن عبد الرحمن قال حدثنا ابن معين قال حدثنا حجاج بن
~~محمد عن ابن جريج قال أخبرني ms1674 محمد بن الحارث ( ( ( الصامت ) ) ) قال قدم
~~رجل يقال له أبو علقمة حليف في بني هاشم فتتابعت إليه أنا وعلي الأزدي فكان
~~مما حدثنا أن قال سمعت أبا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~من أشراط الساعة أن يظهر الفحش والشح ويؤتمن الخائن ويخون الأمين وتظهر
~~ثياب كأفواج السحر يلبسها نساء كاسيات عاريات ويعلو التحوت الوعول أكذاك يا
~~عبد الله بن مسعود سمعته من حبي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم ورب
~~الكعبة قلت وما التحوت الوعول قال فسول ( ( ( لي ) ) ) الرجال وأهل
~~البيوتات الغامضة يرفعون فوق صالحيهم وأهل البيوتات الصالحة PageV10P079
~~فوقفنا بذلك على جلالة مقدار أبي علقمة هذا وأنه من جلة التابعين وأنه قد
~~روى عنه من أهل العلم صالح أبو الخليل وعبد الله بن عبيد بن عمير وقد روى
~~عنه أيضا يعلى بن عطاء
# 3934 كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو داود ( ( ( ذر ) ) ) قال
~~حدثنا شعبة قال أخبرنا يعلى بن عطاء قال سمعت أبا علقمة يحدث عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من خمس يقول أعوذ
~~بالله من عذاب القبر ومن عذاب جهنم ومن فتنة المحيا والممات وشر المسيح
~~الدجال PageV10P080 وروى عنه أيضا زهرة بن معبد كما حدثنا فهد قال حدثنا
~~عبد الله بن صالح قال حدثني الليث عن زهرة بن معبد أنه قال سمعت أبا علقمة
~~مولى بني هاشم ما لا أحصي من مرة يقول سمعت أبا هريرة ما لا أحصي من مرة
~~يقول من قال بعد الصبح سبحان الله العظيم وبحمده مئة مرة ولا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له مئة مرة وبعد العصر مثل ذلك غفرت له ذنوبه وإن كانت مثل
~~زبد البحر PageV10P081 حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا ابن وهب
~~قال أخبرني الليث ثم ذكر بإسناده مثله ولم يرفعاه جميعا فقال قائل من محمد
~~بن الحارث الذي روى حديث أبي ( ( ( سلامه ) ) ) علقمة الذي ( ( ( فقلت ) )
~~) قبل ( ( ( السلام ) ) ) هذا ms1675 ( ( ( عليك ) ) ) فكان ( ( ( يا ) ) ) جوابنا
~~( ( ( رسول ) ) ) له ( ( ( الله ) ) ) في ذلك ( ( ( وعليك ) ) ) أنه محمد (
~~( ( ففي ) ) ) بن الحارث بن سفيان كذلك يقوله يوسف بن سعيد بن مسلم عن حجاج
~~فثبت لنا بذلك هذا الحديث وجاز ( ( ( سلام ) ) ) لنا ( ( ( أبي ) ) ) أن (
~~( ( ذر ) ) ) نحتج به على من ( ( ( رسول ) ) ) خالفه ( ( ( الله ) ) )
~~وعقلنا ( ( ( صلى ) ) ) أن ( ( ( الله ) ) ) أبا ( ( ( عليه ) ) ) علقمة (
~~( ( وآله ) ) ) في ( ( ( وسلم ) ) ) المكان ( ( ( سلاما ) ) ) الذي ( ( (
~~خاصا ) ) ) ذكرنا به وقد كان وقع إلى ناحية المغرب وولي قضاء إفريقية في
~~ليالي الأمويين وكان في هذا الحديث أن النساء اللاتي نزلت فيهن هذه الآية
~~هن النساء اللاتي سبين دون أزواجهن فأما المسبيات مع أزواجهن فإنهن عندنا
~~لا بين منهم بالسباء كذلك كان أبو حنيفة ( ( ( بكر ) ) ) وسائر أصحابه
~~يقولون في ذلك وإنما بن من أزواجهن بتفريق الدار بينهم وتباين أحكامهم فأما
~~إذا تساووا في ذلك فلا والدليل على ما قالوا من ذلك أنهم لو PageV10P082
~~خرجوا إلينا بأمان لكانوا على نكاحهم ولو خرجوا إلينا بذمة مراغمين لأهل
~~دارهم متمسكين بأديانهم كانوا على نكاحهم وإن ملكناهم بوقوع أيدينا عليهم
~~بذلك ولو جاءنا أحدهما كذلك وخلف صاحبه في دار الحرب انقطع النكاح الذي
~~بينهما بذلك فالسباء لهما أو لأحدهما في الحكم كذلك وسأل سائل فقال هل على
~~السبايا ذوات الأزواج إذا سبين دون أزواجهن فوقعت الفرقة بينهن وبينهم من
~~عدة كما في حديث أبي ( ( ( سليمان ) ) ) علقمة عن ( ( ( المغيرة ) ) ) أبي
~~سعيد الذي رويته فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه لا
~~عدة عليهن وإنما على مالكيهن استبراؤهن على ما قد روينا فيما قد تقدم منا
~~في كتابنا هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في السبايا لا توطأ حامل
~~حتى تضع ولا غير حامل حتى تحيض وفيهن الأزواج وغير الأزواج وتلقى العلماء
~~ذلك بالقبول فقالوا به ولم يختلفوا فيه وكان ما في هذا الحديث من ذكر مضي
~~العدد قد يحتمل أن يكون من ( ( ( أبو ) ) ) قول ( ( ( ذر ) ) ) بعض ( ( (
~~كان ) ) ) رواته ( ( ( مع ) ) ) فكان ( ( ( أبي ) ) ) ما ( ( ( بكر ) ) )
~~أجمع ( ( ( ورسول ) ) ) العلماء عليه أولى من ذلك ms1676 والله عز وجل نسأله
~~التوفيق PageV10P083
# 612 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ( ( (
~~متشاغل ) ) ) المراد ( ( ( إما ) ) ) بقول ( ( ( بصلاة ) ) ) الله ( ( (
~~وإما ) ) ) عز ( ( ( بطواف ) ) ) وجل ( ( ( بالبيت ) ) ) @QB@ إن ( ( ( لأن
~~) ) ) الصفا ( ( ( ذلك ) ) ) والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر
~~فلا جناح عليه أن يطوف بهما @QE@ البقرة 158 $
# 3935 حدثنا نصر بن مرزوق وإبراهيم بن أبي داود وهارون بن كامل قالوا
~~حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث بن سعد قال حدثنا عقيل عن ابن شهاب
~~قال قال عروة سألت عائشة رضي الله عنها فقلت أرأيت قول الله عز وجل @QB@ إن
~~الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف
~~بهما @QE@ فقلت والله ما على أحد جناح أن لا يطوف بين الصفا والمروة قالت
~~عائشة بئس ما قلت يا ابن أختي إن هذه الآية لو كانت على ما أولتها عليه
~~كانت فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما وإنها إنما أنزلت ( ( ( كان ) ) ) في (
~~( ( بمكة ) ) ) الأنصار ( ( ( ورسول ) ) ) كانوا قبل أن يسلموا يهلون لمناة
~~الطاغية التي كانوا يعبدون عند المشلل وكان من PageV10P084 أهل لها يتحرج
~~أن يطوف بين الصفا والمروة فلما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ( (
~~( عند ) ) ) ذلك أنزل الله عز وجل @QB@ إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن
~~حج البيت أو ( ( ( فلم ) ) ) اعتمر ( ( ( يحتج ) ) ) فلا ( ( ( إلى ) ) )
~~جناح ( ( ( السلام ) ) ) عليه ( ( ( على ) ) ) أن ( ( ( أبي ) ) ) يطوف
~~بهما @QE@ ثم قد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لأحد
~~أن يترك الطواف بهما قال ابن شهاب فأخبرت أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث
~~بن هشام بالذي حدثني عروة من ذلك عن عائشة فقال أبو بكر إن هذا العلم ما
~~كنت سمعته ولقد سمعت رجالا من أهل العلم يزعمون أن الناس إلا من ذكرت عائشة
~~ممن كان يهل لمناة الطاغية كانوا يطوفون كلهم بالصفا والمروة فلما ذكر الله
~~عز وجل الطواف بالبيت ولم يذكر الطواف بين الصفا والمروة قالوا هل ms1677 علينا يا
~~رسول الله من حرج في أن نطوف بالصفا والمروة فأنزل الله عز وجل @QB@ إن
~~الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف
~~بهما @QE@ قال أبو بكر فأسمع هذه الآية أنزلت في الفريقين كليهما في الذين
~~كانوا يتحرجون في الجاهلية أن يطوفوا بالصفا والمروة والذين كانوا يطوفون
~~في الجاهلية بين الصفا والمروة ثم تحرجوا أن يطوفوا بهما في الإسلام من أجل
~~أن الله عز وجل أمر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة مع الطواف
~~بالبيت حين ذكره PageV10P085 يوجد صفحة فارغة PageV10P086
# 3936 حدثنا فهد وهارون جميعا قالا حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا
~~الليث قال حدثني عبد الرحمن بن خالد بن مسافر قال قال ابن شهاب ثم ذكر مثله
~~بإسناده
# 3937 وحدثنا عبيد بن رجال قال حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا عبد الرزاق
~~قال أخبرنا معمر عن الزهري ثم ذكر مثله بإسناده
# 3938 وحدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا حماد بن
~~سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن مناة كانت على ساحل البحر وحولها
~~الفروث والدماء PageV10P087 يذبح بها المشركون فقالت الأنصار يا رسول الله
~~إنا إذا كنا أحرمنا في الجاهلية لم يحل لنا في ديننا أن نطوف بين الصفا
~~والمروة فأنزل الله عز وجل @QB@ إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج
~~البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما @QE@ قال عروة أما أنا فما
~~أبالي أن لا أطوف بين الصفا والمروة قالت عائشة لم يا ابن أختي قال لأن
~~الله عز وجل يقول @QB@ فلا جناح عليه أن يطوف بهما @QE@ قالت عائشة لو كانت
~~كما تقول لكان فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما قالت عائشة وما تمت حجة أحد
~~ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة PageV10P088 قال أبو جعفر ففي هذه
~~الآثار أن السبب الذي فيه نزلت فيه هذه الآية هو لتحرج الأنصار من الطواف
~~بين الصفا والمروة للسبب المذكور في ms1678 هذا الحديث وأن الله عز وجل أنزل هذه
~~الآية فأعلمهم بها أن لا جناح عليهم في الطواف بينهما فأعلمهم فيها أنهما
~~من شعائر الله عز وجل وقد ذكر شعائره في غيرها قوله عز وجل @QB@ ومن يعظم
~~شعائر الله فإنها من تقوى القلوب @QE@ الحج 32 وقد كان في حديث هشام عن
~~عروة عن عائشة من قولها ولعمري ما تمت حجة أحد ولا عمرته لم يطف بين الصفا
~~والمروة ومثل هذا لا يقال بالرأي فعقلنا بذلك أنها لم تقله إلا توقيفا
~~والتوقيف لا يكون إلا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قائل أما ما
~~حكيتموه عن عائشة من قولها لعروة لو كانت كما تقول لكانت فلا جناح عليه أن
~~لا يطوف بهما وقد كان عبد الله بن عباس يقرؤها كذلك وذكر ما قد حدثنا يوسف
~~بن يزيد قال حدثنا حجاج بن إبراهيم قال حدثنا عيسى بن يونس عن عبد الملك بن
~~أبي سليمان عن عطاء PageV10P089 عن ابن عباس أنه كان يقرأ إن الصفا والمروة
~~من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما فكان
~~جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الذي في حديث ابن عباس من
~~التلاوة قد يجوز أن يكون معناه يرجع إلى ما في حديث عائشة منها ويكون قوله
~~عز وجل أن لا يطوف بهما في قراءة ابن عباس على الصلة كما قال عز وجل ^ لئلا
~~يعلم أهل الكتاب أن لا يقدرون على شيء ^ الحديد 29 بمعنى ليعلم أهل الكتاب
~~أن لا يقدرون على شيء وكما قال عز وجل @QB@ وحرام على قرية أهلكناها أنهم
~~لا يرجعون @QE@ الأنبياء 95 بمعنى أنهم يرجعون وكقوله عز وجل ^ ما منعك أن
~~لا تسجد ^ الأعراف 12 بمعنى ما منعك أن تسجد فيكون مثل ذلك إن كانت القراءة
~~كما روي عن ابن عباس فيها أن لا يطوف بهما بمعنى أن يطوف بهما على ما في
~~قراءة غيره وهي القراءة التي قامت بها الحجة التي ms1679 تضمنتها مصاحفنا
~~PageV10P090 وقد روي عن أنس بن مالك في تلاوة هذا الحرف مثل الذي روي فيه
~~عن عائشة
# 3939 كما حدثنا بكار قال حدثنا مؤمل ح وكما حدثنا أبو شريح وابن أبي مريم
~~قالا حدثنا الفريابي قال حدثنا سفيان عن عاصم قال سألت أنس بن مالك عن
~~الصفا والمروة قال كانتا من مشاعر الجاهلية فلما جاء الإسلام أمسكنا عنهما
~~فأنزل الله عز وجل @QB@ إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو
~~اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما @QE@ وهما تطوع
# 3940 وكما حدثنا أبو أمية قال حدثنا عارم قال حدثنا ثابت أبو زيد قال
~~حدثنا عاصم ثم ذكر مثله PageV10P091
# 3941 وكما حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال حدثنا حجاج بن إبراهيم قال حدثنا
~~يحيى بن زكريا بن أبي زائدة قال حدثنا عاصم بن سليمان قال قلت لأنس بن مالك
~~اكنتم تكرهون الطواف بين الصفا والمروة حتى نزلت @QB@ إن الصفا والمروة من
~~شعائر الله @QE@ قال نعم كانتا من شعائر الجاهلية فكنا نكره الطواف بهما
~~حتى نزلت هذه الآية وكان ما في ( ( ( به ) ) ) حديث ( ( ( الحاجة ) ) ) أنس
~~( ( ( إلى ) ) ) من ( ( ( السلام ) ) ) ذكر ( ( ( على ) ) ) الطواف بينهما
~~أنه تطوع مما لم يذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد يجوز أن يكون ذلك
~~رأيا رآه وقد خالفته عائشة في ذلك فروت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه ( ( ( فقصد ) ) ) سن ( ( ( سلامه ) ) ) الطواف ( ( ( عليه ) ) ) بهما (
~~( ( فلم ) ) ) في ( ( ( ينكر ) ) ) الحج والعمرة جميعا وقالت هي ما تمت حجة
~~أحد ولا عمرته لم PageV10P092 يطف بين الصفا والمروة فكان ذلك عندنا أولى
~~من قول أنس لا سيما وفقهاء الأمصار عليه لا يختلفون فيه ولم يقولوا ذلك
~~كابرا عن كابر إلا بما وجب أن يقولوه به وكان ما خالف ما هم عليه من ذلك
~~مما لا معنى له ولا يصلح القول به والله عز وجل نسأله التوفيق PageV10P093
# | 613 باب بيان مشكل ما روي عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه ( ( ( وهذا ) ) ) لم ( ( ( يدل ms1680 ) ) ) يطوفوا بين الصفا
~~والمروة بعد أن أحرموا بالحج غير طوافهم الذي كانوا طافوه على أنهم ( ( (
~~أنه ) ) ) في ( ( ( جائز ) ) ) حجة ( ( ( لمن ) ) ) ثم ( ( ( جاء ) ) )
~~حولوها إلى عمرة ( ( ( رجل ) ) ) وحلوا ( ( ( واحد ) ) ) منها ( ( ( ليس )
~~) ) إلا من كان منهم معه الهدي
# 3942 حدثنا يزيد بن سنان وإبراهيم بن مرزوق قالا حدثنا أبو عاصم قال
~~أخبرنا ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر قال لم يطف النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا أصحابه بين الصفا والمروة إلا طوافا واحدا طوافه الأول
~~PageV10P094
# 3943 وحدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا شيبان بن فروخ قال حدثنا عبد العزيز
~~بن مسلم عن عبد الملك بن جريج عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله رضي
~~الله عنهما أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزيدوا على طواف واحد
~~لحجهم وعمرتهم بين الصفا والمروة لم يطوفوا بينهما بعد رجوعهم من عرفات
# 3944 حدثنا يزيد قال حدثنا أبو عامر العقدي قال حدثنا رباح بن أبي معروف
~~عن عطاء عن جابر بن عبد الله أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يزيدوا
~~على طواف واحد
# 3945 حدثنا يزيد قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير بن معاوية قال
~~حدثنا أبو الزبير عن جابر رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مهلين PageV10P095 بالحج معنا النساء والولدان فلما قدمنا مكة
~~طفنا بالبيت والصفا والمروة فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم
~~يكن معه هدي ( ( ( غيره ) ) ) فليحل قلنا أي الحل قال الحل كله فأتينا
~~النساء ولبسنا الثياب ومسسنا الطيب فلما كان يوم التروية أهللنا بالحج
~~وكفانا الطواف الأول بين الصفا والمروة قال أبو جعفر ففي حديث جابر هذا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم يطوفوا بين الصفا والمروة لحجهم
~~لمكان طوافهم بينهما الذي كان منهم قبل أن يتحول ما كانوا فيه من الحج الذي
~~كانوا أدخلوا فيه إلى العمرة التي تحول إحرامهم إليها وأنهم اكتفوا بطوافهم
~~الذي كان بين ms1681 الصفا والمروة فيما كانوا عليه أولا من الحج حتى تحول إلى ما
~~تحول إليه من العمرة وهذا مما لم نقف على معناه لأن الطواف الأول الذي كان
~~منهم بين الصفا والمروة مما لا بد منه في الحج في قول أهل العلم جميعا ولا
~~يجزئ منه الطواف بينهما قبل الدخول في الحج وفي حديث جابر هذا ما قد خالف
~~ذلك ولما أشكل علينا حديثه هذا طلبنا هل روي ما يخالفه أم لا فوجدنا في
~~حديث عروة عن عائشة الذي قد ذكرناه فيما تقدم منا في كتابنا هذا وهو حديثها
~~الذي رواه مالك عن ابن شهاب عن عروة PageV10P096 عنها من قولها فطاف الذين
~~أهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا آخر بعد
~~أن رجعوا من منى لحجهم فكان قولها ثم طافوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى
~~لحجهم هو على طواف كالطواف الأول الذي كانوا طافوه للعمرة وفيه الطواف بين
~~الصفا والمروة فكان ذلك يخالف الحديث الذي رواه جابر في ذلك وكان أولى منه
~~لأن الله قال في كتابه @QB@ إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت
~~أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما @QE@ ثم لما روينا عن عائشة في الباب
~~الذي روينا ذلك فيه فيما تقدم منا في كتابنا هذا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سن الطواف بينهما ومن قولها بعد ذلك إنه ما تمت حجة أحد ولا
~~عمرته لم يطف بينهما وذلك مما لا يجوز أن يكون قالته رأيا لأن مثله لا يقال
~~بالرأي ولكنها قالته توقيفا والتوقيف لا يكون في مثل ( ( ( جماعة ) ) ) هذا
~~إلا ( ( ( سلامه ) ) ) من ( ( ( الذي ) ) ) رسول ( ( ( يعمهم ) ) ) الله (
~~( ( وإياه ) ) ) صلى ( ( ( به ) ) ) الله عليه وسلم والله نسأله التوفيق
~~PageV10P097 $ 614 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من باع تالدا سلط الله عليه تالفا
# 3946 حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قال حدثني عبد القدوس بن محمد بن
~~عبد الكبير بن شعيب بن الحبحاب قال ms1682 حدثني إبراهيم بن الحسن وهو العلاف قال
~~حدثني بشر بن شريح هكذا هو في كتابنا وإنما هو ابن سريج قال حدثني قبيصة بن
~~الجعد السلمي قال حدثني أبو المليح الهذلي عن عبد الملك بن يعلى عن عمران
~~بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يبيع تالدا إلا
~~سلط الله عليه تالفا PageV10P098 قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث فوجدنا
~~التالد عند العرب هو القديم فكان معناه عندنا والله أعلم على من متعه الله
~~عز وجل بشيء طال مكثه عنده صار بذلك نعمة من الله عز وجل عليه فكان ببيعه
~~ما أنعم الله عز وجل به عليه من ذلك مستبدلا ما هو ضد لذلك فيسلط الله عز
~~وجل عليه عقوبة له متلفا لما استبدله به وكان معنى تالفا أي متلفا كما
~~يقولون هالك بمعنى مهلك قال العجاج % ومهمه هالك من تعرجا % % بمعنى مهلك
~~من تعرجا ومثل ذلك ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله من باع
~~دارا أو عقارا ثم لم يجعل ثمنه في مثله وفي بعض الحديث أو من ثمنه في مثله
~~لم يبارك له فيه PageV10P099
# 3947 كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا شعبة
~~عن يزيد بن أبي خالد عن أبي عبيدة بن حذيفة عن حذيفة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من باع دارا أو عقارا ثم لم يجعل ثمنه أو من ثمنه في مثله لم
~~يبارك له فيه
# 3948 وحدثنا محمد بن سنان الشيزري قال حدثنا عيسى بن سليمان السرزي قال
~~حدثنا مروان بن معاوية عن أبي مالك النخعي عن يوسف بن ميمون عن أبي عبيدة
~~بن حذيفة عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~باع دارا فلم يجعل ثمنها في مثلها لم يبارك له في ثمنها أو قال لا يبارك له
~~في ثمنها PageV10P100
# 3949 وكما حدثنا فهد قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا ms1683 إسماعيل بن إبراهيم بن
~~المهاجر عن عبد الملك بن عمير عن عمرو بن حريث عن سعيد بن حريث أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال من باع دارا أو عقارا ثم لم يجعل ثمنه في مثله
~~لم يبارك له فيه مما قد كان ابن عيينة انتزع فيه أنه وجد الله عز وجل يقول
~~@QB@ وبارك فيها وقدر فيها أقواتها @QE@ فصلت 10 يعني الأرض فكان من باع
~~دارا أو عقارا فقد باع ما بارك الله عز وجل فيه فعاقبه بأن جعل ما استبدله
~~به يعني من ما سواه من الآدر والعمارات غير مبارك له فيه والله عز وجل
~~نسأله التوفيق PageV10P101
# | 615 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أرواث (
~~( ( مسألة ) ) ) الأنعام ( ( ( الله ) ) ) المأكولة ( ( ( عز ) ) ) لحومها
~~( ( ( وجل ) ) ) أنها ( ( ( رد ) ) ) لا ( ( ( الشمس ) ) ) تنجس ( ( ( عليه
~~) ) ) ما ( ( ( بعد ) ) ) تصيبه ( ( ( غيبوبتها ) ) ) من الثياب ( ( ( توهم
~~) ) ) وأن ( ( ( مضاد ) ) ) الصلاة ( ( ( ذلك ) ) ) في الثياب التي أصابتها
~~جائزة
# 3950 حدثنا أحمد ( ( ( أبو ) ) ) بن شعيب قال أخبرنا أحمد بن عثمان بن
~~حكيم الأودي قال حدثنا خالد يعني ابن مخلد القطواني قال حدثنا علي بن صالح
~~بن حي ( ( ( موسى ) ) ) عن أبي إسحاق عن عمرو ( ( ( إبراهيم ) ) ) بن ميمون
~~( ( ( الحسن ) ) ) قال ( ( ( عن ) ) ) حدثني ( ( ( فاطمة ) ) ) عبد ( ( (
~~بنت ) ) ) الله ( ( ( الحسين ) ) ) في ( ( ( عن ) ) ) بيت ( ( ( أسماء ) )
~~) المال ( ( ( بنت ) ) ) قال ( ( ( عميس ) ) ) كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي ( ( ( أوحي ) ) ) عند ( ( ( إليه ) ) ) البيت ( ( ( ورأسه ) ) )
~~وملأ من ( ( ( حجر ) ) ) قريش ( ( ( علي ) ) ) جلوس ( ( ( فلم ) ) ) وقد (
~~( ( يصل ) ) ) نحروا ( ( ( العصر ) ) ) جزورا فقال بعضهم أيكم يأخذ هذا
~~الفرث بدمه ثم يمهله حتى يضع وجهه ساجدا فيضعه على يعني ظهره قال عبد الله
~~فانبعث أشقاها فأخذ الفرث فذهب به ثم أمهله فلما خر ساجدا وضعه على ظهره
~~فأخبرت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها وهي جارية فجاءت
~~تسعى فأخذته من ظهره فلما فرغ من صلاته قال اللهم عليك بقريش ثلاث مرات
~~اللهم عليك بأبي جهل بن هشام وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة وعقبة بن أبي
~~معيط حتى ms1684 عد سبعة من قريش قال PageV10P102 عبد الله فوالذي أنزل الكتاب لقد
~~رأيتهم جميعا يوم بدر في قليب واحد قال أبو جعفر ففي هذا الحديث وضع الشقي
~~المذكور فيه على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ساجد الفرث والدم
~~اللذين وضعهما عليه وتمادى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك على صلاته
~~حتى أتمها فقال قائلون ففي هذا دليل أن أرواث ما يؤكل لحمه لا يفسد الصلاة
~~بالثوب الذي أصابته ولا بإصابته الأبدان وأنه بخلاف النجاسات من الدماء
~~المسفوحات من الأنعام ومن ما سواها وبخلاف أرواث ما لا يؤكل لحمه من الحمير
~~والبغال وبخلاف غائط بني آدم وأبوالهم وتعلقوا في ذلك بما روي عن عبد الله
~~بن مسعود من امتثاله ذلك من نفسه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ما
~~قد حدثنا محمد بن علي بن داود قال حدثنا سعيد بن سليمان الواسطي قال حدثنا
~~هشيم عن منصور وخالد عن ابن سيرين PageV10P103 عن يحيى بن الجزار أن ابن
~~مسعود صلى وعلى بطنه فرث ودم فلم يعد الصلاة قال أبو جعفر وهذا المذهب قد
~~ذهب إليه غير واحد من أهل العلم منهم مالك والثوري والحسن بن صالح وزفر بن
~~الهذيل ولهم في ذلك مخالفون من أهل العلم وهم أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد بن
~~الحسن كانوا يقولون إن ذلك نجس وإنه في حكم دماء الأشياء التي هو منها وكان
~~مما احتج به الذاهبون إلى قولهم هذا على أهل المقالة الأولى فيما احتجوا به
~~لقولهم ذلك من حديث ابن مسعود الذي وصفنا أن حديث ابن مسعود ذلك إنما رواه
~~كما ذكروا علي بن صالح عن إبي إسحاق وقد خالفه زكريا بن أبي زائدة وشعبة بن
~~الحجاج فروياه عن أبي إسحاق بخلاف ذلك
# 3951 كما حدثنا الحسن بن غليب قال حدثنا يوسف بن PageV10P104 عدي قال
~~حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق عن عمرو بن
~~ميمون الأودي عن عبد الله بن مسعود رضي ms1685 الله عنه قال بينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي عند البيت وأبو جهل وأصحاب له جلوس عند البيت وقد
~~نحروا جزورا بالأمس قال أبو جهل أيكم يذهب إلى سلى جزور بني فلان فيأخذه
~~فيضعه على كتفي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد فانبعث أشقى القوم
~~فأخذه فلما سجد النبي صلى الله عليه وسلم وضعه بين كتفيه فاستضحكوا وجعل
~~بعضهم يقبل على بعض وأنا قائم أنظر لو كانت لي منعة لطرحته عن ظهر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم ساجد ما يرفع رأسه حتى
~~انطلق إنسان فأخبر فاطمة فجاءت وهي جارية فطرحته عنه ثم أقبلت عليهم تسبهم
~~فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته رفع صوته ثم دعا عليهم وكان إذا
~~دعا دعا ثلاثا وإذا سأل سأل ثلاثا ثم قال اللهم عليك بقرش ثلاث مرات فلما
~~سمعوا صوته ذهب عنهم الضحك وخافوا دعوته ثم قال اللهم عليك بأبي جهل بن
~~هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة وأمية بن خلف وعقبة بن
~~أبي معيط وذكر السابع فلم أحفظه والذي بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق
~~لقد رأيت الذين سماهم صرعى يوم بدر ثم سحبوا في القليب قليب بدر
~~PageV10P105
# 3952 وكما حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا أبو داود الطيالسي قال حدثنا
~~شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت عمرو بن ميمون يحدث عن عبد الله قال بينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي وقريش قعود وسلى جزور قريب منه فلما سجد
~~قالوا من يأخذ هذا السلى فيلقيه على ظهره فكأنهم هابوه فقال عقبة بن أبي
~~معيط أنا فقام فألقاه على ظهره وهو ساجد فلم يزل ساجدا حتى جاءت فاطمة
~~عليها السلام وهي جارية فألقته عن ظهره قال عبد الله فما سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دعا على قرشي غير يومئذ قال اللهم عليك الملأ من قريش
~~اللهم عليك بأبي جهل بن هشام اللهم عليك بعتبة ms1686 بن ربيعة اللهم عليك بشيبة
~~بن ربيعة اللهم عليك بعقبة بن أبي معيط اللهم عليك بأمية بن خلف قال عبد
~~الله فلقد رأيتهم قلبوا يوم بدر جميعا ثم PageV10P106 سحبوا حتى ألقوا في
~~القليب غير أبي جهل أو أمية فإنه كان رجلا بدينا فتقطع
# 3953 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا شعبة ثم
~~ذكر بإسناده مثله قالوا فكان في حديثي زكريا وشعبة أن الذي جعله ذلك الشقي
~~على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي كان سلى ناقة منحورة وهو
~~الذي يكون فيه ما حامل به مما لا دم فيه ولا فرث ومما هو كسائر لحمها ولا
~~اختلاف بين أهل العلم أن من كان في كمه لحم ناقة مذكاة لا دم ولا روث فيه
~~فصلى وهو حامله كذلك أن صلاته جائزة وإذا كان هذا الاختلاف في هذا الحديث
~~كما ذكرنا أن يحمل ما رواه اثنان عليه أولى بالصحة مما رواه واحد عليه وإن
~~كان رواته PageV10P107 جميعا عدولا أئمة حفاظا أثباتا وإن جعلت الروايتان
~~متكافئتان لم تكن واحدة منهما أولى من الأخرى وكانتا لما تضادتا ارتفعتا
~~وصار ما فيه هذا الاختلاف من الأرواث من الأشياء المأكولة لحومها كما لا
~~حديث فيه وأما ما روي فيه عن ابن مسعود من حديث يحيى بن الجزار فقد يحتمل
~~أن يكون ذلك لم يكن له من المقدار ما يفسد به الصلاة إذ كان قليل الدم في
~~ذلك خلاف كثيره عند كثير من أهل العلم ممن يقول بالمقالة الثانية من
~~المقالتين اللتين ذكرناهما ثم رجعنا إلى طلب الأولى من هذين القولين بالنظر
~~الصحيح المرجوع إلى مثله عند عدم وجود حكم الأشياء المختلف فيها في الكتاب
~~والسنة وإجماع الأمة فوجدنا الأصل المتفق عليه أن دماء الأنعام المأكولة
~~لحومها نجسة وأن وقوعها في المياه يفسدها وإن أصابتها الثياب تجستها كدماء
~~بني آدم في ذلك ولم يكن لأكل لحوم ما هي راجعة إلى حكم لحومها وجعلت راجعة
~~إلى حكم دمائها فكان النظر على ms1687 ذلك أن يكون كذلك أرواثها لا تجب طهارتها
~~بطهارة لحومها وأن يكون أرواثها كدمائها وكغائط بني آدم ودمائهم في نجاستها
~~فهذا النظر في هذا الباب فقال قائل فإن الناقة المذكورة في حديث ابن مسعود
~~الذي ذكرت إنما نحرها الوثنيون الذين لا تحل ذبائحهم ولا يكون معه ذكاة
~~فسلاها كسلى ناقة ميتة ففي هذا الحديث حجة عليهم لمن يذهب إلى أن من صلى
~~وفي ثوبه نجاسة أو في بدنه نجاسة أو وهو حامل PageV10P108 نجاسة من ميتة أو
~~من غيرها أن صلاته جائزة فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه
~~أن تلك الناقة قد كانت كذلك ولكن كان ذلك النحر لها في وقت قد كانت ذبائح
~~أهل الأوثان كذبائح من سواهم من أهل الإسلام كما كان نكاح نسائهم في أول
~~الإسلام كذلك ثم حرم الله بعد ذلك نكاح نسائهم وأكل ذبائحهم بقوله عز وجل
~~@QB@ اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل
~~لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@
~~المائدة 5 فكان في ذلك تحريم ما قد كان قبل ذلك الوقت غير حرام ثم طرأ عليه
~~التحريم الذي ذكرنا في النساء وفي الذبائح فعاد الأمر فيهما إلى ما هو جار
~~عليه إلى يوم القيامة والله عز وجل نسأله التوفيق PageV10P109
# | 616 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أولى
~~الناس بالإمامة
# 3954 حدثنا محمد بن عمرو بن يونس قال حدثنا عبد الله بن نمير الهمداني عن
~~الأعمش عن إسماعيل بن رجاء الزبيدي عن أوس وهو ابن ضمعج قال سمعت أبا مسعود
~~الأنصاري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم أقرؤهم لكتاب
~~الله عز وجل فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة فإن كانوا في السنة
~~سواء فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سنا ولا يؤم الرجل في
~~سلطانه ولا يجلس على تكرمته في بيته إلا بإذنه PageV10P110
# 3955 وحدثنا موسى بن الحسن ms1688 المعروف بالسقلي قال حدثنا معاوية بن عمرو بن
~~المهلب الأسدي قال حدثنا زائدة بن قدامة القطعي عن الأعمش ثم ذكر بإسناده
~~مثله غير أنه لم يقل ولا يؤم الرجل قال أبو جعفر هكذا روى الأعمش هذا
~~الحديث عن إسماعيل بن رجاء وقد روى عن إسماعيل محمد بن جحادة بخلاف ذلك
~~PageV10P111
# 3956 كما حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد
~~الوارث قال حدثنا محمد بن جحادة عن إسماعيل بن رجاء عن أوس بن ضمعج عن عقبة
~~بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم أقدمهم هجرة فإن
~~كانوا في الهجرة سواء فأكبرهم سنا فإن كانوا في السن سواء فأقرؤهم وقد رواه
~~أيضا المسعودي عن إسماعيل بخلاف ذلك
# 3957 كما حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا أبو داود قال حدثنا المسعودي قال
~~حدثنا إسماعيل بن رجاء عن أوس بن ضمعج عن أبي مسعود البدري قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله عز وجل فإن كانوا في
~~القراءة سواء فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فأكبرهم سنا ولا يؤم
~~أمير في بيته ولا في سلطانه ولا تجلس على تكرمته حتى يأذن لك PageV10P112
~~وقد رواه أيضا شعبة عن إسماعيل بخلاف ذلك
# 3958 حدثنا بكار قال حدثنا سعيد بن عامر قال حدثنا شعبة عن إسماعيل بن
~~رجاء عن أوس بن ضمعج عن أبي مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله وأقدمهم في القراءة فإن كانوا في
~~القراءة سواء فأقدمهم في الهجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فأكبرهم سنا ولا
~~يؤم أمير في أمارته ولا في أهله ولا تجلس على تكرمته إلا بإذنه أو إلا أن
~~يأذن لك وقد رواه أيضا عن إسماعيل فطر بن خليفة بخلاف ذلك
# 3959 كما حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني قال حدثنا خالد بن عبد الرحمن
~~الخراساني قال حدثنا فطر بن خليفة عن إسماعيل بن ms1689 رجاء عن أوس بن ضمعج عن
~~أبي مسعود الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليؤمكم أقرؤكم
~~فإن كانت القراءة واحدة فأقدمكم هجرة فإن كانت الهجرة واحدة فأعلمكم بالسنة
~~فإن كانت السنة واحدة فأقدمكم سنا ولا PageV10P113 يؤم الرجل في بيته ولا
~~يجلس على تكرمته إلا بإذنه قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث واختلاف رواته
~~فيه عن إسماعيل فوجدناه يدور على أربع مراتب وهي أقرأ القوم لكتاب الله عز
~~وجل وأعلم القوم بالسنة وأقدم القوم هجرة وأكبر القوم سنا وكان القرآن الذي
~~يكون بعضهم أقرأ له من بعض مما لا بد منه في الصلاة ومما هي مضمنة به وكذلك
~~ما كان مأخوذا من السنة مما لا تقوم الصلاة إلا به الصلاة به مضمنة فكانت
~~المرتبتان الآخرتان وهما الهجرة والسن ليستا كذلك وليست الصلاة بهما مضمنة
~~لأن جماعة لو حضروا فيهم رجل من أهل الهجرة وبقيتهم ليسوا من أهلها فصلوا
~~دونه أجزأتهم صلاتهم وإن كان الأحسن لهم والأولى بهم والأفضل لهم أن لو
~~جعلوه إمامهم فيها وكذلك لو حضر قوم للصلاة وفيهم رجل هو أسنهم فصلوا دونه
~~كانت صلاتهم جائزة وإن كان الأولى لهم والأفضل بهم أن لو قدموه وائتموا به
~~فكانت المرتبتان الأوليان لا بد لهما في الصلاة ومما PageV10P114 هي به
~~مضمنة وكانت المرتبتان الآخرتان إنما تستعملان فيهما أدبا لا فرضا وليست
~~الصلاة بهما مضمنة فكان أعلى المرتبتين الأوليين القرآن وأعلى المرتبتين
~~الآخرتين الهجرة فاستدللنا بذلك على أن الأولى من أهل المراتب الأربع
~~اللاتي ذكرنا بالإمامة في الصلاة أهل القرآن ثم أهل السنة ثم أهل الهجرة ثم
~~أهل السن ولم نجد في رواية أحد ممن روى هذا الحديث وضع الإمامة في أهل هذه
~~المراتب كذلك غير الأعمش فإن روايته إياه كذلك فكانت بذلك أولاها عندنا
~~والله عز وجل نسأله التوفيق PageV10P115
# | 617 باب ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يقضي بين
~~المختلفين في الإمامة في الصلوات على الجنائز هل يدخل في قول النبي صلى
~~الله عليه ms1690 وسلم ولا يؤم أمير في إمارته أم لا
# قال أبو جعفر روينا في الباب الذي قبل هذا الباب عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يؤم أمير في إمارته فكان أبو حنيفة وأصحابه يدخلون الإمامة في
~~الصلوات على الجنائز في ذلك وكان الشافعي لا يدخلها فيه فنظرنا هل روي في
~~شيء عمن تقدمهم فوافق أحد هذين القولين أم لا
# 3960 فوجدنا أبا أمية قد حدثنا قال حدثنا قبيصة بن عقبة قال حدثنا سفيان
~~عن أبي الجحاف قال أبو جعفر وهو داود بن أبي عوف عن إسماعيل بن رجاء قال
~~أخبرني من شهد الحسين بن علي حين مات الحسن عليهما السلام قال لسعيد بن
~~العاص تقدم فلولا أنها سنة ما تقدمت PageV10P116
# 3961 ووجدنا إبراهيم بن محمد بن يونس البصري قد حدثنا قال حدثنا أبو
~~حذيفة قال حدثنا سفيان عن سالم بن أبي حفصة عن أبي حازم قال إني لشاهد يوم
~~مات الحسن بن علي فرأيت حسينا يقول لسعيد بن العاص وهو يطعن في عنقه تقدم
~~لولا أنها سنة ما تقدمت قال فكان بينهما شيء فقال أبو هريرة تنفسون على ابن
~~نبيكم تربة تدفنونه فيها وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~أحبهما فقد أحبني ومن أبغضهما فقد أبغضني PageV10P117 قال أبو جعفر فكان في
~~هذا الحديث ما قد دل على دخول الصلوات على الجنائز في ذلك فكان القياس
~~عندنا يوجب هذا القول وكان الشافعي مما يحتج به لقوله الذي ذكرناه عنه في
~~ذلك أن هذا من الفروض الخاصة وكان مخالفوه في ذلك يقولون إنها من الفروض
~~العامة التي تسقط عن العامة بقيام الخاصة منهم بها لأن على المسلمين
~~الصلوات على جنائزهم كما عليهم غسلهم وكما عليهم مواراتهم في قبورهم وكان
~~من قام بذلك منهم سقط به الفرض عن بقيتهم وكانت الجماعات للصلوات الخمس في
~~المساجد واجبة على المسلمين إلا أن من قام بذلك منهم سقط به الفرض عن
~~بقيتهم وكانت الجماعة في الصلوات الخمس لو حضرها الأمير كانت ms1691 الإمامة فيها
~~إليه دون غيره من الناس فمثل ذلك في القياس الجماعة في الصلوات على الجنائز
~~إذا حضرها الأمير كانت الإمامة فيها إليه دون غيره من الناس والله عز وجل
~~نسأله التوفيق PageV10P118
# 618 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما تعلق به
~~في إمامة الصبيان الذين لم يبلغوا في الفرائض من الصلوات $
# 3962 حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا أبو داود قال حدثنا مسعر بن حبيب قال
~~حدثنا عمرو بن سلمة الجرمي أن أباه ونفرا من قومه أتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا يا رسول الله من يصلي لنا أو قالوا من يصلي بنا قال
~~أكثركم أخذا للقرآن أو قال جمعا للقرآن قال فقدموا فلم يكن أحد في القوم
~~أخذ من القرآن أكثر مما أخذت فقدموني وأنا غلام أصلي بهم وعلي شملة لي قال
~~مسعر فأنا أدركته يصلي بهم ويصلي على جنائزهم ولا ينازعه في ذلك أحد
# 3963 حدثنا بكار قال حدثنا أبو عمر قال حدثنا حماد بن سلمة أن أيوب
~~السختياني أخبرهم PageV10P119 عن عمرو بن سلمة الجرمي قال كنا بحاضر يمر
~~بنا الناس إذا جاؤوا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت غلاما
~~حافظا فحفظت من ذلك قرآنا كثيرا فوفد أبي في ناس من قومه إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فعلمهم الإسلام وقال ليؤمكم أقرؤكم فلم يكن في القوم أحد
~~أقرأ مني فكنت أؤمهم وأنا ابن سبع سنين أو ثمان وعلي بردة لي فكنت إذا سجدت
~~تكشفت فمرت بنا ذات يوم امرأة وأنا أصلي بهم فقالت واروا عنا عورة قارئكم
~~هذا فاشتروا لي قميصا عمانيا فلم أفرح بشيء بعد الإسلام ما فرحت بذلك
~~القميص قال حماد قال أيوب فكان PageV10P120 أول من سمعت منه هذا الحديث أبو
~~قلابة
# 3964 حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا عاصم الأحول
~~ومسعر ms1692 عن عمرو بن سلمة قال لما وفد قومي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لهم ليؤمكم أكثركم قراءة للقرآن فجاؤوا فعلموني الركوع والسجود فكنت
~~أصلي بهم وعلي بردة مفتوقة فكانوا يقولون لأبي ألا تغطي عنا است ابنك فكان
~~في هذا الحديث إمامة الصبي المذكور فيه بقومه فذهب قوم منهم الشافعي إلى
~~إجازة إمامة الصبي الذي لم يبلغ في الصلاة إذا عقلها من الصلوات الخمس
~~الرجال البالغين واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وخالفهم في ذلك آخرون منهم أبو
~~حنيفة وأصحابه فلم يجيزوا صلاة من عليه تلك الصلاة خلف من ليست عليه وكان
~~من الحجة لهم على أهل القول الأول في هذا الحديث أن ذلك الفعل من تقديم ذلك
~~الصبي والائتمام به لم يكن بأمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك بعينه وإنما
~~PageV10P121 كان من فعل الذين قدموه مما قد دخل على قلة علمهم بأحكام
~~الصلاة ائتمامهم بمكشوف العورة فيها وذلك مما تمنع منه الشريعة وليس لأنه
~~كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يكون حجة إذ كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يقف عليه فيمضيه وهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد ذكر له رفاعة
~~بن رافع الأنصاري وهو رجل من جلة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن
~~نقباء الأنصار وممن شهد بدرا أنهم كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# 3965 كما حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال
~~أخبرنا عبد الله بن إدريس عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن معمر بن
~~أبي حبيبة عن عبيد بن رفاعة بن رافع عن أبيه قال إني لجالس عن يمين عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه إذ جاء رجل فقال يا أمير المؤمنين هذا زيد بن ثابت
~~يفتي الناس في الغسل من الجنابة برأيه فقال عمر اعجل علي به فجاء زيد فقال
~~عمر بلغ من أمرك أنك تفتي الناس بالغسل من الجناية في مسجد ms1693 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم برأيك فقال له زيد أما والله يا أمير المؤمنين ما أفتيت
~~برأيي ولكني سمعت من أعمامي شيئا فقلت به فقال من أي أعمامك فقال من أبي بن
~~كعب وأبي أيوب ورفاعة بن رافع فالتفت إلي عمر فقال ما يقول هذا الفتى قلت
~~إن كنا لنفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لا نغتسل قال
~~أفسألتم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقلت لا فقال علي بالناس فأصفق
~~الناس PageV10P122 أن الماء لا يكون إلا من الماء إلا ما كان من علي ومعاذ
~~عليهما السلام فقالا إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل فقال أمير
~~المؤمنين لا أجد أحدا أعلم بهذا من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أزواجه فأرسل إلى حفصة فقالت لا علم لي فأرسل إلى عائشة فقالت إذا جاوز
~~الختان الختان فقد وجب الغسل فتحطم عمر وقال لئن أخبرت بأحد يفعله ثم لا
~~يغتسل لأنهكنه عقوبة PageV10P123 فهذا عمر لم ير ما حدثه به رفاعة مما
~~كانوا يفعلونه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مما لم يذكروه له
~~فيحمده منهم حجة فإذا كان ذلك من رفاعة مع جلالة مقداره وعلو منزلته في ذلك
~~كذلك كان مثله فيمن ليس له من النصرة كنصرته ولا من الصحبة لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كصحبته ولا من شهود بدر وما سواها من مغازي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كما له أحرى أن يكون مما قصر فعلهم ذلك عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كذلك لا حجة فيه فعاد بذلك هذا الحديث لا حجة فيه لأحد من
~~أهل هذين القولين على أحد من أهل القول الآخر منهما والله عز وجل نسأله
~~التوفيق PageV10P124
# | 619 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما سأل ربه
~~عز وجل ثم ود أنه ما سأله إياه
# 3966 حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا عبد الله بن عبد ms1694 الوهاب الحجبي
~~وحدثنا أحمد بن داود بن موسى قال حدثنا أبو الربيع الزهراني قالا حدثنا
~~حماد بن زيد قال حدثنا عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت ربي عز وجل مسألة
~~وددت أني لم أكن سألته قلت أي رب قد كانت قبلي أنبياء منهم من سخرت له
~~الريح ثم ذكر سليمان بن داود صلى الله عليه وسلم ومنهم من كان يحيي الموتى
~~ثم ذكر عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم ومنهم ومنهم يذكر ما أعطوا قال
~~ألم أجدك يتيما فآويت قلت بلى أي رب قال ألم أجدك ضالا فهديت قلت بلى أي رب
~~قال ألم أجدك عائلا فأغنيت قلت بلى أي رب قال ألم أشرح لك صدرك ووضعت عنك
~~وزرك قلت بلى أي رب PageV10P125
# 3967 وحدثنا محمد بن علي بن داود قال حدثنا إسحاق بن هشام التمار وحدثنا
~~إسحاق بن إبراهيم بن يونس قال حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل قالا حدثنا حماد
~~بن زيد قال حدثنا عطاء بن السائب قال محمد بن علي في حديثه قال حماد وأظنه
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وقال إسحاق بن إبراهيم في حديثه قال حماد
~~وأكثر ظني أنه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ثم ذكر هذا الحديث ففي هذا
~~الحديث ما يدل أنه صلى الله عليه وسلم كان سأل ربه أن يؤتيه شيئا يبين به
~~من الأنبياء قبله صلوات الله عليهم من جنس ما آتاه من تقدمه منهم مما أبانه
~~به من سائر الأنبياء صلوات الله عليهم سواه منهم سليمان صلى الله عليه وسلم
~~لما سأله أن يؤتيه ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فسخر له الريح تجري بأمره
~~رخاء حيث أصاب والشياطين كل بناء PageV10P126 وغواص وآخرين مقرنين في
~~الأصفاد ومنهم عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم آتاه أن يبرئ الأكمة
~~والأبرص بإذنه وأن يخرج الموتى بإذنه فكان من الله عز وجل إعلامه ms1695 إياه أنه
~~قد آتاه ما هو فوق ذلك مما قد اقتص في الحديث ومما لم يقتص فيه مما هو
~~مذكور في سورة ألم نشرح لك مما خاطبه به من قوله عز وجل له صلى الله عليه
~~وسلم @QB@ ورفعنا لك ذكرك @QE@ حتى جعله مذكورا في الأذان الذي يدعى به إلى
~~الصلوات التي افترضها على خلقه وتعبدهم بها ولم يؤت ذلك أحدا ممن تقدمه من
~~الأنبياء صلوات الله عليهم ومن سليمان ومن عيسى وممن سواهما منهم وجعله مع
~~ذلك مما لم يذكر في تلك السورة ولا في هذا الحديث مذكورا في الصلوات بعد
~~ذكره عز وجل فيها ومصلى عليه فيها في التشهد لها فود صلى الله عليه وسلم
~~لما وقفه الله عز وجل على ذلك أنه لم يكن سأله ما سأله أن يعطيه إياه مما
~~قد كان أعطاه ما هو فوقه وما هو أفضل منه ثم روي عنه صلى الله عليه وسلم
~~مما قد أحطنا علما أنه لم يقله إلا بعد ذلك
# 3968 ما قد حدثنا فهد بن سليمان ومحمد بن جعفر المعروف بابن الإمام قالا
~~حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس الكوفي قال حدثنا زهير بن معاوية قال حدثنا
~~أبو خالد يزيد الأسدي عن عون بن أبي جحيفة السوائي عن عبد الرحمن بن علقمة
~~الثقفي عن عبد الرحمن بن أبي عقيل قال انطلقت في وفد إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأتينا فأنخنا بالباب وما في الناس أبغض إلينا من رجل
~~PageV10P127 نلج عليه فما خرجنا حتى ما في الناس أحب إلينا من رجل دخلنا
~~عليه فقال قائل منا يا رسول الله ألا سألت ربك ملكا كملك سليمان قال فضحك
~~ثم قال فلعل لصاحبكم عند الله عز وجل أفضل من ملك سليمان إن الله لم يبعث
~~نبيا إلا أعطاه دعوة فمنهم من اتخذها دنيا فأعطيها ومنهم من دعا بها على
~~قومه إذا عصوا فأهلكوا بها وإن الله عز وجل أعطاني دعوة فاختبأتها عند ربي
~~عز وجل شفاعة لأمتي يوم القيامة ms1696 فعقلنا بذلك أن منزلته صلى الله عليه وسلم
~~من ربه عز وجل فوق منزلة سليمان صلى الله عليه وسلم ثم زاده الله عز وجل
~~بعثته إياه إلى الناس جميعا وإنزاله عليه @QB@ قل يا أيها الناس إني رسول
~~الله إليكم جميعا @QE@ الأعراف 158 ولم يكن غيره من الأنبياء يبعث إلا إلى
~~قومه أو إلى خاص من الناس دون بقيتهم وخصه عز وجل بما أتى لنا به على لسانه
~~صلى الله عليه وسلم من قوله
# 3969 ما قد حدثنا المزني قال حدثنا الشافعي قال حدثنا PageV10P128 سفيان
~~بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي جعلت لي الأرض
~~مسجدا وطهورا ونصرت بالرعب وأحلت لي الغنائم وأرسلت إلى الأحمر والأبيض
~~وأعطيت الشفاعة سمعت المزني يقول سمعت محمد بن إدريس يعني الشافعي يقول
~~جلست إلى سفيان فذكر هذا الحديث فقال الزهري عن أبي سلمة أو سعيد عن أبي
~~هريرة ثم ذكره ولم يكن غيره من الأنبياء صلى الله عليه وسلم يصلي إلا في
~~مواضع خاصة وخص أيضا أن جعل له الطهور بالصعيد الذي هو من الأرض طهورا يقوم
~~مقام الطهور بالماء إذا أعوز الماء حتى يؤدي ( ( ( غربت ) ) ) به الفرائض
~~كما كان يؤديها بالطهور وبالماء لو كان وجده ولم يؤت ذلك أحدا قبله من
~~الأنبياء PageV10P129 صلوات الله عليهم وفضله عز وجل بإحلاله له الغنائم
~~ولم تكن حلالا لأحد من الأنبياء قبله وإنما كانت نار تنزل من السماء
~~فتأكلها ففي ذلك ما قد دل على فضله على جميع الأنبياء صلى الله عليه وعليهم
~~وزاده شرفا وفضلا وجزاه عنا أفضل ما جزى به أحدا من خلقه عن أحد منهم والله
~~نسأله التوفيق PageV10P130 $ 620 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من نهيه عن الصلاة بعد طلوع الشمس حتى ترتفع وبعد قيامها
~~حتى تميل وبعد تغيرها حتى تغرب وهل كان ذلك على سائر الأيام ms1697 وهل كان ذلك
~~على فرائض الصلوات ونوافلها أم لا
# 3970 حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني قال حدثنا علي بن معبد قال حدثنا أبو
~~بكر بن عياش عن عاصم عن زر قال قال لي عبد الله كنا ننهى عن الصلاة عند
~~طلوع الشمس وعند غروبها ونصف النهار PageV10P131
# 3971 حدثنا بحر بن نصر الخولاني قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثني
~~معاوية بن صالح الحمصي قال حدثني أبو يحيى قال أبو جعفر وهو سليم بن عامر
~~الخبائري وضمرة بن حبيب وأبو طلحة عن أبي أمامة الباهلي قال حدثني عمرو بن
~~عبسة السلمي قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أقرب ما يكون الرب
~~عز وجل من العبد جوف الليل الآخر فإن استطعت أن تكون ممن يذكر الله عز وجل
~~في تلك الساعة فافعل فإن الصلاة محضورة مشهودة إلى طلوع الشمس فإذا طلعت
~~فإنها تطلع بين قرني شيطان وهي ساعة صلاة الكفار فدع الصلاة حتى ترتفع
~~ويذهب شعاعها قال معاوية وأما ضمرة فقال حتى ترتفع قيد رمح ثم الصلاة
~~محضورة مشهودة إلى أن ينتصف النهار وانها ساعة تفتح أبواب جهنم وتسجر فدع
~~الصلاة حتى يفيء الفيء ثم الصلاة محضورة مشهودة إلى غروب الشمس فإنها تغرب
~~بين قرني شيطان وهي ساعة صلاة الكفار PageV10P132
# 3972 حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو عامر العقدي عن موسى بن علي
~~عن أبيه قال سمعت عقبة بن عامر الجهني قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن أو نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس
~~بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل وحين تضيف الشمس للغروب
~~حتى تغرب
# 3973 حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا عبد الله بن وهب قال حدثني
~~عياض بن عبد الله القرشي عن سعيد بن أبي سعيد المقبري PageV10P133 عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله أمن ساعات الليل والنهار ساعة ms1698 تأمرني أن لا أصلي فيها فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نعم إذا صليت فأقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس فإنها
~~تطلع بين قرني شيطان ثم الصلاة مشهودة محضورة متقبلة حتى ينتصف النهار فإذا
~~انتصف النهار فأقصر عن الصلاة حتى تميل الشمس فإنه حينئذ تسعر جهنم وشدة
~~الحر من فيح جهنم فإذا مالت الشمس فالصلاة محضورة مشهودة متقبلة حتى تصلي
~~العصر فإذا صليت العصر ( ( ( يا ) ) ) فأقصر ( ( ( علي ) ) ) عن الصلاة حتى
~~تغرب الشمس ثم الصلاة مشهودة محضورة متقبلة حتى تصلي الصبح
# 3974 حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن زيد بن أسلم عن
~~عطاء بن يسار PageV10P134 عن عبد الله الصنابحي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إن الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فإذا ارتفعت فارقها حتى إذا
~~استوت قارنها فإذا زالت فارقها فإذا دنت للغروب قارنها فإذا غربت فارقها
~~ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات
# 3975 حدثنا علي بن شيبة قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا مالك وزهير بن
~~محمد قالا حدثنا زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار قال سمعت عبد الله الصنابحي
~~يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم ذكر مثله فأما سائر
~~الأنبياء فهذه الأوقات قد لحقها هذا النهي المذكور في هذه الآثار ولا
~~اختلاف بين أهل العلم أن التطوع كله قد دخل في ذلك غير أن مالكا ذهب إلى أن
~~الصلاة عند قيام الشمس غير منهي عنها إذ كانت عنده مما لا تتهيأ الصلاة فيه
~~لأنها إنما تقوم ثم تميل بلا وقت من الزمان قبل مثلها فلا تتهيأ الصلاة فيه
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم PageV10P135 فهو الحجة على الناس جميعا ولم
~~ينه إلا عن ممكن ممن إذا فعله كان عاصيا وقد وجدناها تقوم وتكون شبه
~~المضطربة مدة ما ثم تزول بعد ذلك فتلك المدة هي التي نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الصلاة فيها وقوله إنه ما نهى ms1699 عن الصلاة فيها ابتداء أنه
~~يدخل في ذلك النهي الدخول في الصلاة التي يطرأ عليه ذلك الوقت الذي نهي عن
~~الصلاة فيه لأن المصلين يحتاج منهم إلى أن يكونوا من حين يدخلون في صلاتهم
~~إلى أن يخرجوا منها على الأحوال التي لا يجوز أن يدخلوا فيها إلا عليها من
~~الطهارة ومن ستر العورة ومن استقبال القبلة فبمثل ذلك هم في الوقت الذي قد
~~نهوا أن يصلوا فيه هم فيه كذلك أيضا غير أن أبا يوسف والشافعي قد أخرجا يوم
~~الجمعة من ذلك في الصلاة فيه عند قيام قائم الظهيرة وخالفا بين الجمعة في
~~ذلك وبين سائر الأيام واحتجا في ذلك بآثار روياها فيه باستثناء يوم الجمعة
~~من النهي المروي في ذلك وذلك مما لم نجده صحيحا ولا مرويا عن ثبت من
~~الأثبات الذين يؤخذ العلم عنهم وإنما وجدناه في آثار منقطعة وفي آثار لا
~~أسانيد لها تقوم بها الحجة عند أهل الأسانيد وما كان مثل هذا لم يجب أن
~~يخرج به مما قد عمه رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء ومما لا يجب أن
~~يستعمل فيه مما يخرج منه شيئا إلا بمثل ما جاء مما يدخل فيه سائر الآثار في
~~ذلك غير أن قوما قد احتجوا لهما في ذلك بأن قالوا قد رأينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمر بالإبراد لصلاة الظهر في الحر وأخبر مع ذلك أن شدة الحر
~~من فيح جهنم ولم يأمر لذلك بالإبراد بالجمعة قالوا فدل ذلك أن يوم الجمعة
~~مخصوص في ذلك بمعنى بان به من سائر الأيام سواه PageV10P136 فتأملنا ما
~~قالوا من ذلك فلم نجد له معنى لأن الوقت الذي يبرد بصلاة الظهر فيه هو بعد
~~زوال الشمس والوقت الذي نهي عن الصلاة فيه عند قيام الشمس وقبل زوالها فهما
~~وقتان مختلفان قد كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل واحد منهما
~~غير ما كان منه في الآخر فالواجب علينا التمسك بأمره والانتهاء عند نهيه
~~وأن لا نجعل شيئا ms1700 من أمره ونهيه مخالفا للآخر منهما حتى نستعمل جميع ما
~~أمرنا به وحتى لا نخرج عن شيء من أمره ولا من نهيه ثم تكلم أهل العلم في
~~قضاء الصلاة يعني الفرائض في هذه الساعات المنهي عن الصلاة فيها فقال بعضهم
~~لا يجوز أن يصلي فيها صلاة من الصلوات المفروضات على حال من الأحوال وقال
~~بعضهم لا يجوز أن يصلي فيها صلاة من الصلوات المفروضات غير عصر اليوم الذي
~~يصلي فيه فإنها تصلى في حال تغير الشمس وقبل مغيبها وممن قال ذلك منهم أبو
~~حنيفة وأصحابه وذهبوا في ذلك إلى أن آخر وقت العصر هو غروب الشمس وإلى أن
~~النهي عن الصلاة بعد تغيرها إلى مغيبها قد جاء عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كما ذكرنا فأخرجوا ما هو وقت لها من ذلك فيها وأدخلوا فيه ما سواها من
~~الصلوات وكان القياس عندنا من ذلك يوجب أن آخر وقتها هو تغير الشمس لأنا قد
~~وجدنا كل وقت سوى ذلك الوقت يجوز أن تصلى فيه الفرائض يجوز أن تصلى فيه
~~النوافل وكل وقت لا يجوز أن تصلى فيه الفرائض PageV10P137 لا يجوز أن تصلى
~~فيه النوافل وهذا قول قد روي عن أبي بكرة صاحب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حدثنا عبيد بن رجال قال حدثنا حسين بن الحسن المروزي قال حدثنا يزيد
~~من زريع عن يونس بن عبيد عن محمد بن سيرين عن يزيد بن أبي بكرة قال واعدنا
~~أبو بكرة إلى أرض له فسبقنا إليها فأتيناه ولم نصل العصر فوضع رأسه فنام ثم
~~استيقظ وقد تغيرت الشمس فقال أصليتم العصر قلنا لا فقال ما كنت أنتظر غيركم
~~فأمهل عن الصلاة حتى غابت الشمس ثم صلاها فهذا هو القياس في هذا الباب وقد
~~كان مالك بن أنس ومحمد بن إدريس الشافعي يذهبان إلى أن النهي الذي ذكرناه
~~في هذه الآثار إنما هو على التطوع من الصلوات لا على الصلوات المفروضات
~~منها فتأملنا ما اختلفوا فيه من ذلك فوجدنا رسول الله صلى ms1701 الله عليه وسلم
~~قد قصد بنهيه عن الصلاة في هذه الآثار إلى أوقات من الأيام التي ذكرها منها
~~فيها فأردنا أن ننظر هل تدخل في ذلك الفرائض مع النوافل أو ما تدخل معها
~~فيه فوجدناه صلى الله عليه وسلم قد نهى عن صيام أيام من السنة وهي
~~PageV10P138 يوم الفطر ويوم النحر وأيام التشريق فوجدناهم جميعا قد جعلوا
~~ذلك على الصيام المفروض من قضاء رمضان ومن الكفارات وعلى التطوع من الصيام
~~فلم يجعلوا لأحد أن يصومها عن شيء من ذلك ولم يعجلوا صومه إياها إن صامها
~~جوازي عنه عما صامها عنه ولم يرد بذلك صيام المتمتع أيام التشريق إذا لم
~~يجد الهدي لأن ذلك مما قد اختلف فيه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأطلقه بعضهم وحظره بعضهم ولكنا أردنا ما سواه من قضاء رمضان ومن الصوم عن
~~الكفارات وعن الظهارات ولما كان النهي قد دخل ذلك كله فيه كان مثل ذلك
~~النهي عن الصلوات في الأوقات المذكور النهي عن الصلوات فيها في هذه الآثار
~~التي قد رويناها تدخل فيه فرائضها وسننها فقال قائل قد كان ينبغي لك أن ترد
~~النهي عن الصلوات في هذه الأوقات إلى النهي عن الصلوات بعد صلاة الصبح حتى
~~تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب وأهل العلم جميعا يبيحون قضاء الصلوات
~~الفائتات فيهما وأحكام الصلوات بأحكام الصلوات أشبه من أحكام الصلوات
~~بأحكام الصيام فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الناهي
~~عن الصلاة بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتى تغيب الشمس
~~هو الصلاة لا نفس الوقت ألا ترى أن رجلين إذا حضرا وقد صلى الناس صلاة
~~الصبح ولم تطلع الشمس وأحدهما لم يصل الصبح والآخر قد صلاها أنا نأمر الذي
~~لم يصلها أن يصليها وننهى الآخر عن الصلاة لسواها مما دخل في نهي النبي صلى
~~الله عليه وسلم إياه عنه وأنهما لو حضرا بعد صلاة العصر ولم تغير الشمس
~~PageV10P139 وأحدهما قد صلى العصر والآخر لم يصلها فأرادا ms1702 أن يصليا تطوعا
~~مع سعة الوقت أنا نبيح ذلك للذي يصلي صلاة العصر منهما ونمنع من ذلك الذي
~~قد صلاها منهما فعقلنا بذلك أن الناهي عن الصلاة في ذينك الوقتين هو الصلاة
~~لا الوقتان وكان النهي عن الصلاة في الأوقات المذكورات في الآثار التي
~~رويناها في هذا الباب يستوي فيها الناس جميعا ولا يتباينون فيها فعقلنا
~~بذلك أن الناهي عن الصلوات فيها هو زمانها لا ما سواها وكانت الأيام التي
~~نهي عن صيامها مما يستوي فيه الناس جميعا فيما قد أجمعوا على دخوله في
~~النهي عن صيامها عنه فكان ذلك النهي عن الصلوات فيه من الزمان للزمان لا
~~لما سواه نظيره النهي عن الصيام في الزمان للزمان لا ما سواه فلذلك رددنا
~~حكم الصلاة في هذه الأوقات إليه لا إلى الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس
~~وبعد العصر حتى تغرب الشمس فقال هذا القائل فللذين يذهبون إلى إباحة
~~الصلوات المفروضات في هذه الأوقات من الحجة على من خالفهم في ذلك ما قد روي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه
# 3976 فذكر ما قد حدثنا علي بن معبد قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد
~~عن قتادة عن خلاس عن أبي رافع عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال من أدرك من صلاة الغداة ركعة قبل أن تطلع الشمس فليصل
~~إليها أخرى PageV10P140
# 3977 وما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال أخبرنا أبو عامر العقدي قال
~~حدثنا علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أدرك ركعة من صلاة العصر قبل أن تغرب
~~الشمس فقد تمت صلاته وإذا أدرك ركعة من صلاة الصبح فقد تمت صلاته وفي ذلك
~~آثار كثيرة هذان أوكدها تركنا أن نأتي بها خوف طول الكتاب بها فكان جوابنا
~~له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه قد يحتمل أن يكون كان ذلك ms1703 من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبل ( ( ( اللهم ) ) ) أن ينهى عن الصلاة في
~~PageV10P141 الأوقات التي قد ذكرناها في صدر هذا الباب ثم نهي عن الصلاة في
~~تلك الأوقات فنسخ بذلك ما في هذين الحديثين وقد يحتمل أن يكون ما في هذين
~~الحديثين هو الناسخ لذلك وإذا تكافأ الاحتمالان في ذلك ارتفعا ورجع الأمر
~~فيما فيه هذا الاختلاف إلى ما يجب الرجوع إليه فيه عند عدمه من الكتاب ومن
~~السنة ومن الإجماع وهو القياس الذي قد ذكرناه والله نسأله التوفيق وقد روي
~~عن عبد الله بن عمر ما يدل على افتراق حكم الصلاة بعد الصبح وبعد العصر في
~~وقتها للفرائض من الصلوات وبعد طلوع الشمس قبل ارتفاعها لذلك كما حدثنا
~~يونس قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني مالك والليث أن نافعا حدثهم عن عبد
~~الله بن عمر أنه كان يصلي على الجنائز بعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر إذا
~~صليتا لوقتهما قال أبو جعفر ومعنى إذا صليتا لوقتهما وبقي من وقتهما قبل أن
~~يخرج ما يصلى فيه على الجنائز التي هي فرائض وكما حدثنا يونس قال أخبرنا
~~ابن وهب قال أخبرني مالك عن محمد بن أبي حرملة مولى عبد الرحمن بن أبي
~~سفيان بن حويطب أن زينب ابنة أبي سلمة توفيت وطارق أمير المدينة فأتي
~~بجنازتها بعد صلاة الصبح فوضعت بالبقيع قال وكان طارق يغلس بالصبح
~~PageV10P142 قال ابن أبي حرملة فسمعت عبد الله بن عمر يقول لأهلها إما أن
~~تصلوا على جنازتكم الآن وإما أن تتركوها حتى ترتفع الشمس وكما حدثنا القاسم
~~بن عبد الله بن مهدي قال حدثنا أبو مصعب قال حدثنا حاتم بن إسماعيل ( ( (
~~محمد ) ) ) عن أنيس ( ( ( المغيرة ) ) ) بن أبي يحيى ( ( ( فديك ) ) ) عن
~~أبيه ( ( ( محمد ) ) ) أن جنازة ( ( ( موسى ) ) ) وضعت ( ( ( المدني ) ) )
~~قبل ( ( ( عن ) ) ) طلوع ( ( ( عون ) ) ) الشمس فقام ( ( ( محمد ) ) ) ابن
~~( ( ( عن ) ) ) عمر ( ( ( أمه ) ) ) فقال ( ( ( أم ) ) ) أين ولي هذه
~~الجنازة ليصل عليها قبل أن يطلع قرن الشيطان قال أبو جعفر فدل ذلك أن مذهب
~~عبد الله بن عمر كان لا بأس ms1704 بالصلاة على الجنائز بعد صلاة الصبح قبل طلوع
~~الشمس وأنه لا يصلح أن يصلى عليها بعد طلوع الشمس إلى أن ترتفع والصلاة على
~~الجنائز من الفرائض وإن كان يقوم بها بعض الناس عن بعض حتى يسقط بها الفرض
~~عن بقيتهم فمثل ذلك الصلوات الفرائض الفائتات هكذا حكمها تصلى بعد صلاة
~~الصبح قبل طلوع الشمس ولا يصلح أن تصلى بعد طلوع الشمس حتى ترتفع وبالله
~~التوفيق PageV10P143
# | 621 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في نومه
~~ونوم أصحابه عن صلاة الصبح حتى أيقظهم حر الشمس
# 3978 حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو عامر العقدي قال حدثنا حماد
~~بن سلمة عن عمرو بن دينار عن نافع بن جبير عن أبيه ( ( ( أسماء ) ) ) أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فقال من يكلأ لنا الليلة لا ينام حتى
~~الصبح فقال بلال أنا فاستقبل مطلع الشمس فضرب على آذانهم حتى أيقظهم حر
~~الشمس فقام النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ وتوضؤوا ثم قعدوا هنيهة ثم صلوا
~~ركعتي الفجر ثم صلوا الفجر
# 3979 حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا إبراهيم بن الجراح قال حدثنا أبو يوسف
~~عن حصين بن عبد الرحمن عن عبد الله بن أبي قتادة الأنصاري عن أبيه قال أسرى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة من غزواته ومن PageV10P144 معه فقال
~~بعض القوم لو عرست فقال إني أخاف أن تناموا عن الصلاة فقال بلال أنا أوقظكم
~~فنزل القوم فاضطجعوا وأسند بلال ظهره إلى راحلته وألقي عليهم النوم فاستيقظ
~~القوم وقد طلع حاجب الشمس فقال أين ما قلت يا بلال فقال يا رسول الله إن
~~الله قبض أرواحكم حين شاء وردها إليكم حين شاء قال فآذن الناس بالصلاة
~~فآذنهم فتوضؤوا فلما ارتفعت الشمس صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتي
~~الفجر ثم صلى الفجر
# 3980 حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال حدثنا سعيد بن منصور قال أخبرنا هشيم
~~قال أخبرنا حصين فذكر بإسناده مثله ms1705 PageV10P145
# 3981 حدثنا علي بن شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا حماد بن سلمة
~~عن ثابت عن عبد الله بن رباح عن أبي قتادة قال سرنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في غزوة أو قال في سرية فلما كان آخر السحر عرسنا فما استيقظنا
~~حتى أيقظنا حر الشمس فجعل الرجل منا يثب دهشا فزعا فاستيقظ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأمرنا فارتحلنا من مسيرنا حتى ارتفعت الشمس ثم نزلنا فقضى
~~القوم حاجتهم ثم أمر بلالا فأذن فصلينا ركعتين فأقام فصلى الغداة قال عبد
~~الله فسمعني عمران بن حصين وأنا أحدث هذا الحديث في المسجد الجامع فقال من
~~الرجل فقلت أنا عبد الله بن رباح الأنصاري فقال القوم أعلم بحديثهم انظر
~~كيف تحدث فإني أحد السبعة تلك الليلة فلما فرغت قال ما كنت أحسب أن أحدا
~~يحفظ هذا الحديث غيري PageV10P146 قال حماد وحدثنا حميد الطويل عن بكر عن
~~عبد الله بن رباح عن أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله فكان في
~~هذه الآثار تأخير رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح إلى ارتفاع
~~الشمس ففي ذلك تسديد لقول من قال إن الصلوات الفرائض لا تصلى عند طلوع
~~الشمس لأن طلوع الشمس لو لم يكن يمنع من ذلك لما أخر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قضاء الصلاة فيه إلى الوقت الذي أخرها إليه فقال قائل فقد رويت
~~لنا فيما تقدم من كتابك هذا عن عائشة أنها قالت يا رسول الله أتنام قبل أن
~~توتر فقال يا عائشة إن عيني تنامان ولا ينام قلبي فقال ففي هذا الحديث أنه
~~قد نام نوما ذهب عنه به الفهم بقلبه وفي ذلك نوم قلبه قال وقد حقق ما قلنا
# 3982 فذكر ما قد حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عباد
~~بن ميسرة المنقري قال سمعت أبا رجاء العطاردي قال حدثنا عمران بن الحصين
~~قال عرسنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ms1706 نستيقظ إلا بحر الشمس
~~فاستيقظ منا ستة ثم استيقظ أبو بكر رضي PageV10P147 الله عنه فجعل يمنعهم
~~أن يوقظوه ويقول لعل الله عز وجل أن يكون قد احتبسه في حاجته فجعل أبو بكر
~~يكبر حتى استيقظ قال ففي هذا الحديث ما قد دخل أن عينيه كانتا قد نامتا وأن
~~قلبه قد كان نام لأنه لو كان بقي له قلب لم يخالطه النوم لما خفي عليه
~~استيقاظ من استيقظ من نومه قبله ولا احتاج إلى متابعة التكبير حتى يوقظه
~~ذلك من نومه فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الأمر في
~~ذلك ليس كما توهم وأن الذي كان عليه صلى الله عليه وسلم مما في حديث عائشة
~~رضي الله عنها هو الذي كان عليه وهو علامة من علامات نبوته أبانه الله عز
~~وجل بها عمن سواه من خلقه وأما نومه في الليلة التي نام فيها كنوم من سواه
~~من الناس فكان لمعنى أراد الله عز وجل به أن يكون سببا لما يفعل من بعده في
~~مثل تلك الحال والدليل على ذلك PageV10P148
# 3983 ما قد حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا أبو داود قال حدثنا المسعودي
~~عن جامع بن شداد أبي صخرة عن عبد الرحمن بن أبي علقمة عن عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه قال لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة الحديبية
~~نزل منزلا فقال من يحرسنا الليلة قال عبد الله أنا قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنك تنام فأعاد ثلاث مرات قال عبد الله أنا قال أنت إذا فحرسهم فلما
~~كان في وجه الصبح أدركني ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم أستيقظ
~~إلا بالشمس في ظهورنا فقام النبي صلى الله عليه وسلم فصنع كما كان يصنع
~~للصلاة وصلى بنا ثم قال لو شاء الله عز وجل أن لا تناموا لم تناموا ولكن
~~أراد أن تكون سنة لمن بعدكم وهكذا لمن نام أو نسي
# 3984 وما قد حدثنا سليمان ms1707 بن شعيب قال حدثنا عبد الرحمن بن زياد قال
~~حدثنا المسعودي ثم ذكر بإسناده مثله غير أنه قال عن عبد الرحمن بن علقمة
~~ولم يقل ابن أبي علقمة PageV10P149
# 3985 وما قد حدثنا أبو أمية قال حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي قال
~~حدثنا زافر بن سليمان عن شعبة عن جامع بن شداد عن عبد الرحمن بن علقمة ولم
~~يقل ابن أبي علقمة عن عبد الله بن مسعود قال كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في غزوة تبوك فلما كنا بدهاس من الأرض قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من يكلؤنا الليلة قال بلال أنا قال إذا تنام فنام حتى طلعت الشمس
~~واستيقظ فلان وفلان وفلان فقلنا تكلموا حتى يستيقظ فاستيقظ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال افعلوا ما كنتم تفعلون وكذلك يفعل من نام أو نسي فكان
~~ذلك النوم لهذا المعنى PageV10P150 فقال هذا القائل وأي حاجة كانت بهم إلى
~~علم ذلك بما كان منه بعد استيقاظه من نومه لم يكونوا يعلمونه قبل ذلك فكان
~~جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه قد يجوز أن يكونوا لم
~~يكونوا يعني علموا كيف حكم الله عز وجل فيمن نام عن صلاة من الصلوات
~~المكتوبات حتى خرج وقتها التي كانت تصلى فيه هل يصليها في غيره أو لا
~~يصليها كما لا يصلي الجمعة في غير وقتها إذا لم يصليها في وقتها وإنه قد
~~يجوز أيضا أن يكون فرض الله عز وجل لم يوجب عليه تلك الصلاة إذ كان وقتها
~~الذي أمر أن يصلها فيه كان والقلم مرفوع عنه
# 3986 كما حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرنا جرير بن حازم عن
~~الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس رضي الله عنهما عن علي عليه السلام ح
# 3987 وكما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة
~~عن حماد عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله
~~صلى ms1708 الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتى يبلغ وعن النائم حتى
~~يستيقظ وعن المجنون حتى يفيق فعلموا بذلك من فعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومن PageV10P151 يوجد صفحة فارغة PageV10P152 قوله ما لم يكونوا علموه
~~قبل ذلك فبان بحمد الله ونعمته أن لا تضاد في شيء من هذه الآثار وأن كل صنف
~~منها لمعنى أريد به غير المعنى الذي يخالفه مما أريد به غيره منها والله عز
~~وجل نسأله التوفيق PageV10P153
# | 622 باب بيان مشكل السبب الذي أخر رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة
~~التي نام هو وأصحابه عنها حتى طلعت الشمس إلى الوقت الذي أخرها إليه ما هو
# قد ذكرنا في الآثار التي رويناها في الباب الذي ذكرنا فيه نوم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه عن هذه الصلاة حتى طلعت عليهم الشمس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخرها حتى استعلت عليه الشمس فقال قوم إن تأخيره
~~إياها كان ليخرج عنه الوقت الذي لا يحل فيه الصلاة ويدخل عليه الوقت الذي
~~تحل فيه الصلاة وهم أبو حنيفة وأصحابه وخالفهم في ذلك مخالفون منهم الشافعي
~~فقالوا إنما كان سبب تأخيره إياها لحضور الشيطان كان إياهم في ذلك الوادي
~~وليخرجوا عنه إلى ما سواه من ذلك الموضع الذي فيه ذلك الشيطان وذكروا في
~~ذلك
# 3988 ما حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا أبو سلمة موسى بن إسماعيل قال
~~حدثنا أبان بن يزيد قال حدثنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة قال عرس بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مرجعه من خيبر فقال من
~~يحفظ علينا صلاتنا فقال بلال أنا فناموا فما استيقظوا PageV10P154 إلا
~~بالشمس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحولوا عن هذا المكان الذي
~~أصابتكم فيه الغفلة ثم قال يا بلال أنمت قال أخذ بنفسي الذي أخذ بأنفسكم ثم
~~أمر بلالا فأذن وأقام وصلى ثم قال من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها ثم قال إن
~~الله عز وجل ms1709 قال @QB@ أقم الصلاة لذكري @QE@ طه 14
# 3989 وما قد حدثنا علي بن عبد الرحمن قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا
~~مروان بن معاوية قال حدثنا يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال عرسنا ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فما
~~أيقظنا إلا حر الشمس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأخذ كل رجل منكم
~~برأس راحلته فإن هذا منزل حضرنا فيه الشيطان PageV10P155 فأخذ كل إنسان منا
~~برأس راحلته فلما نزلنا صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 3990 وما قد حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن
~~سعيد عن يزيد بن كيسان ثم ذكر بإسناده مثله غير أنه قال ثم دعا بماء فتوضأ
~~ثم سجد سجدتين ثم أقيمت الصلاة فصلى الغداة
# 3991 وما قد حدثنا روح بن الفرج قال حدثنا أبو مصعب الزهري قال حدثنا ابن
~~أبي حازم عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عرس ذات ليلة بطريق مكة فلم يستيقظ هو ولا
~~أحد من أصحابه حتى ضربتهم الشمس فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~هذا منزل به شيطان فاقتاد رسول الله صلى الله عليه وسلم واقتاد أصحابه حتى
~~ارتفع الضحى ثم أناخ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فأمهم فصلى
~~الصبح PageV10P156 قالوا فإنما كان تأخيره الصلاة لمكان الشيطان الذي كان
~~في ذلك المكان لا لأنه في وقت لا يجوز له أن يقضيها فيه ولما اختلفوا في
~~ذلك نظرنا فيما اختلفوا فيه منه فوجدنا حضور الشيطان مما لا يمنع من الصلاة
~~إذ كان قد عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فلم يخرج منها
~~لذلك وكان منه إليه فيها ومن استتمامه إياها حتى فرغ منهما
# 3992 ما قد حدثنا بحر بن نصر قال حدثنا عبد الله بن وهب ح وما قد حدثنا ms1710
~~فهد قال حدثنا عبد الله بن صالح قالا حدثنا معاوية بن صالح عن ربيعة بن
~~يزيد عن أبي إدريس الخولاني عن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه قال قام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي فسمعناه يقول أعوذ بالله منك ثم قال ألعنك
~~بلعنة الله ثلاثا ثم بسط يده كأنه يتناول شيئا فلما فرغ من الصلاة قالوا يا
~~رسول الله قد سمعناك تقول في الصلاة شيئا لم نسمعك تقوله قبل ذلك ورأيناك
~~بسطت يدك قال إن عدو الله إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي فقلت أعوذ
~~بالله منك فلم يستأخر ثم قلتها فلم يستأخر ثم قلت ذلك فلم يستأخر ثم قلت
~~ألعنك بلعنة الله التامة فلم يستأخر ثم قلتها فلم يستأخر ثم قلت ذلك فلم
~~يستأخر ثم أردت أخذه ولولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقا يلعب به ولدان
~~أهل المدينة PageV10P157 فاستحال بذلك أن يكون كان تركه صلى الله عليه وسلم
~~للصلاة كان لذلك لا سيما وقد ذكر أبو قتادة وعمران بن الحصين في حديثيهما
~~اللذين ذكرناهما في ذلك الباب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أخر
~~الصلاة إلى أن ارتفعت الشمس ثم صلاها فكان في ذلك ما قد دل أن تأخيره إياها
~~كان عندهما إلى ارتفاع الشمس لا لما سوى ذلك فقال الآخرون فإن في هذا
~~الحديث ما دل على أنه قد كان خرج الوقت المنهي عن الصلاة فيه وهو قول رواته
~~فما أيقظهم إلا حر الشمس ففي ذلك ما قد دل على ارتفاعها قبل أن يستيقظوا من
~~نومهم فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه يجوز أن تكون
~~الشمس طلعت بحرارتها كما هو موجود بالحجاز في حرها إلى الآن ولولا أن ذلك
~~كان كذلك لما كان لذكر أبي قتادة وعمران لارتفاعها معنى وقد ذكرنا في ذلك
~~الباب مما يوجبه النظر في الصلاة عند طلوع الشمس مما نحن مستغنون به عن
~~إعادته هاهنا والله عز وجل نسأله التوفيق PageV10P158
# | 623 باب بيان ms1711 مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من جوابه
~~لأبي الدرداء لما تلا صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر @QB@ ولمن خاف
~~مقام ربه جنتان @QE@ الرحمن 46 فقال له أبو الدرداء وإن زنى وإن سرق بقوله
~~له وإن زنى وإن سرق
# 3993 حدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا حجاج بن إبراهيم قال حدثنا إسماعيل بن
~~جعفر عن محمد بن أبي حرملة عن عطاء بن يسار عن أبي الدرداء أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول @QB@ ولمن خاف مقام ربه جنتان
~~@QE@ فقلت وإن زنى وإن سرق يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الثانية @QB@ ولمن خاف مقام ربه جنتان @QE@ فقلت وإن زنى وإن سرق فقال
~~الثالثة @QB@ ولمن خاف مقام ربه جنتان @QE@ فقلت وإن زنى وإن سرق يا رسول
~~الله فقال وإن رغم أنف أبي الدرداء PageV10P159 فتأملنا هذا الحديث لنقف
~~على المراد به إن شاء الله فوجدنا خوف مقام الرب عز وجل مرتبة جليلة ووجدنا
~~ثوابها عنده عز وجل ثوابا عظيما ووجدناها تمنع من صغير معاصي الله عز وجل
~~ومن كبيرها وكما روي عن مجاهد في قول الله عز وجل @QB@ ولمن خاف مقام ربه
~~جنتان @QE@ قال إذا هم بمعصية فذكر مقام الله عز وجل عليه في الدنيا تركها
~~كما قد حدثنا أحمد بن داود قال حدثنا إسماعيل بن سالم الصائغ قال أخبرنا
~~جرير بن عبد الحميد عن منصور عن مجاهد @QB@ ولمن خاف مقام ربه جنتان @QE@
~~قال الرجل يهم PageV10P160 بالمعصية فيذكر الله عز وجل فيدعها وكان محالا
~~أن يخالط ذلك الخوف من مقام الله عز وجل من يركب الزنى والسرقة فعقلنا بذلك
~~أن الزنى والسرقة اللذين أريدا في هذا الحديث إنما هما زنى وسرقة قد كانا
~~في حال ممن كانا منه ثم زال عن ذلك الحال إلى خوف مقام ربه عز وجل الخوف
~~الذي يمنعه من الوقوع في شيء من ذلك ولما كانت هاتان الحالان كل واحدة
~~منهما ضد الأخرى عقلنا بذلك ms1712 أن كل واحدة منهما كانت في حال عدم الأخرى
~~فكانت الحال المذمومة في البدء ثم تليها الحال المحمودة فصار صاحبها فيها
~~إلى خوف مقام ربه ورد السرقة على من سرقها منه وطلب وعد ربه وخاف وعيده
~~وكان بذلك من أهل ما ذكر في هذا الحديث وإن كان قد زنى وقد سرق في حال قد
~~نزع عنها إلى حال محمودة صار إليها وقد وجدنا في ذلك في كتاب الله عز وجل
~~ما قد دل على ذلك وهو قوله فيه @QB@ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا
~~يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما
~~يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا @QE@ الفرقان 69 فأعلمنا عز
~~PageV10P161 وجل أن من كان من أهل هذه الأفعال كان من أهل هذا الوعيد ثم
~~أعقب ذلك بقوله عز وجل @QB@ إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل
~~الله سيئاتهم حسنات @QE@ الفرقان 70 فكان من صار إلى هذه الحال صار من أهل
~~هذا الوعد وخرج من أهل الوعيد فدل ذلك أن أحوال الزنى والسرقة غير أحوال
~~خوف مقام الله عز وجل وإن كان كل واحدة من الحالين كانت والحالة الأخرى
~~منهما معدومة وفيما ذكرنا بيان لما وصفنا والله نسأله التوفيق PageV10P162
~~$ 624 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من جوابه لمن
~~قال له بعد قوله من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وإن زنى وإن سرق
~~وبقوله له وإن زنى وإن سرق
# 3994 حدثنا أبو أمية وفهد قالا حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا أبي
~~قال حدثنا الأعمش قال حدثنا زيد بن وهب قال حدثنا والله أبو ذر بالربذة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاني جبريل صلى الله عليه وسلم فأخبرني
~~أنه من مات من أمتي لا يشرك بالله عز وجل شيئا دخل الجنة قلت يا رسول الله
~~وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق ms1713 PageV10P163
# 3995 وحدثنا أبو أمية وفهد قالا حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا أبي عن
~~الأعمش قال حدثني أبو صالح عن أبي الدرداء نحوه قال قلت يا رسول الله وإن
~~زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق وإن رغم أنف أبي الدرداء وحدثنا أبو أمية
~~وفهد قالا حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال قلت لزيد
~~بن وهب يعني لما حدثه الحديث الذي ذكرناه في أول هذا الباب أنه بلغني أنه
~~أبو الدرداء فقال أشهد لحدثنيه أبو ذر بالربذة
# 3996 وحدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا أبو داود ح وحدثنا محمد بن خزيمة
~~قال حدثنا مسلم بن إبراهيم الأزدي قالا حدثنا هشام بن أبي عبد الله عن حماد
~~عن زيد بن وهب عن أبي ذر قال حماد ما بيني وبين أبي ذر غيره قال
~~PageV10P164 انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو الغرقد وانطلقت معه ثم
~~ذكر مثل الحديث الأول سواء
# 3997 حدثنا أبو أمية قال حدثنا روح بن عبادة عن حاتم بن أبي صغيرة قال
~~حدثنا حبيب بن أبي ثابت أن أبا سليمان الجهني حدثه قال حدثني أبو ذر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله
# 3998 حدثنا أبو أمية قال حدثنا عبد الله بن بكر السهمي وعبيد الله بن
~~موسى العبسي قالا حدثنا مهدي بن ميمون عن واصل الأحدب عن المعرور بن سويد
~~عن أبي ذر ثم ذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله غير أنه قال أتاني
~~PageV10P165 آت من ربي عز وجل ولم يذكر جبريل صلى الله عليه وسلم
# 3999 وحدثنا أبو أمية قال حدثنا الحسن بن موسى الأشيب قال حدثنا شيبان
~~يعني النحوي عن منصور بن المعتمر عن سالم بن أبي الجعد عن سلمة بن نعيم
~~وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من لقي الله عز وجل لا يشرك به شيئا دخل الجنة وإن زنى وإن سرق ms1714
# 4000 وحدثنا أبو أمية قال حدثنا أبو عمر الحوضي قال حدثنا مرجى بن رجاء
~~عن محمد بن الزبير عن رجاء بن حيوة عن أم الدرداء عن أبي الدرداء عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال قال جبريل صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا
~~الله دخل الجنة قال قلت وإن زنى وإن سرق قال PageV10P166 وإن زنى وإن سرق
# 4001 حدثنا أبو أمية قال حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي قال حدثنا أبو
~~المليح عن يزيد بن يزيد عن يزيد بن الأصم عن أبي هريرة رضي الله عنه @QB@
~~ولمن خاف مقام ربه جنتان @QE@ قال يا رسول الله وإن زنى وإن سرق قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإن زنى وإن سرق وإن رغم أنف أبي هريرة
# 4002 وحدثنا أحمد بن داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى القطان قال
~~حدثنا نعيم بن حكيم قال حدثني أبو مريم قال سمعت أبا الدرداء يحدث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من شهد أن لا إله إلا الله أو مات لا يشرك بالله عز
~~وجل شيئا دخل الجنة أو لم يدخل النار قال قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى
~~وإن سرق وإن رغم أنف أبي الدرداء PageV10P167
# 4003 حدثنا أبو أمية قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا حماد قال أخبرنا
~~أبو عمران عن أبي بكر بن أبي موسى عن أبيه أبي موسى أنه أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم في نفر من قومه فقال أبشروا وبشروا من وراءكم أنه من قال لا إله
~~إلا الله صادقا بها دخل الجنة فخرجوا يبشرون الناس فلقيهم عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه فبشروه فردهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم من ردكم فقالوا
~~ردنا عمر فقال لم رددتهم يا عمر قال إذا يتكل الناس يا رسول الله وفيما
~~ذكرنا في الباب الذي قبل هذا الباب ما يغني عن الكلام في هذا الباب غير أنا
~~نأتي في هذا الباب بمعنى فيه توكيد ms1715 ما جئنا به في ذلك الباب إن شاء الله
~~وهو أنه إذا كان من قال لا إله إلا الله قد قالها عارفا بما يجب على أهلها
~~فقد قالها وهو عارف بمقام الله عز وجل وبما يرجوه أهلها عند خوفهم خلافه
~~والخروج عن أمره وفي ذلك ما يدل على أن حال الزنى وحال السرقة اللذين كانا
~~منه قد زال عنهما إلى ضدهما على ما قد ذكرنا في ذلك في الباب الأول ودل على
~~ذلك أيضا ما في حديث أبي موسى الذي ذكرناه في هذا PageV10P168 الباب أنه من
~~قال لا إله إلا الله صادقا بها وكان معنى قوله صادقا بها والله أعلم أي
~~موفيا لها حقها وقد ذكرنا في هذا الباب أيضا حديث يزيد بن الأصم عن أبي
~~هريرة @QB@ ولمن خاف مقام ربه جنتان @QE@ وقد كان الباب الأول أولى به فذهب
~~عنا ذكره هناك فذكرناه هاهنا لأن البابين جميعا من جنس واحد وقد سأل سائل
~~عن معنى قول الله @QB@ فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات @QE@ الفرقان 70 ما
~~قيل في ذلك فكان جوابنا له في ذلك والله عز وجل نسأله التوفيق أن الذي
~~وجدناه عن المتقدمين فيه ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو عاصم
~~عن سفيان عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد @QB@ فأولئك يبدل الله سيئاتهم
~~حسنات @QE@ قال الإيمان مكان الكفر والذي وجدناه مما يقوله أهل العربية فيه
~~أن ذلك على الحذف وأنه بمعنى أولئك الذين يبدل الله مكان سيئاتهم حسنات
~~فحذف كمثل قوله عز وجل @QB@ واسأل القرية التي كنا فيها @QE@ بمعنى واسأل
~~أهل القرية التي كنا فيها فحذف ذكر أهل القرية وهم المرادون والله أعلم وبه
~~التوفيق PageV10P169
# 625 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله
~~لعائشة إياك ومحقرات الذنوب فإن لها من الله عز وجل طالبا $
# 4004 حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سعيد بن
~~مسلم عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن فلان بن ms1716 الحارث عن عائشة رضي الله
~~عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها يا عائشة إياك ومحقرات
~~الذنوب فإن لها من الله عز وجل طالبا
# 4005 وحدثنا بكار بن قتيبة وإبراهيم بن مرزوق قالا حدثنا أبو عامر العقدي
~~قال حدثنا سعيد بن مسلم بن بانك قال سمعت عامر بن عبد الله بن الزبير قال
~~حدثني عوف بن الحارث بن الطفيل PageV10P170 أن عائشة أخبرته أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لها ثم ذكرا مثله
# 4006 وحدثنا صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث قال حدثنا عبد الله بن
~~مسلمة القعنبي قال حدثنا سعيد بن مسلم بن بانك عن عامر بن عبد الله بن
~~الزبير قال أخبرني عوف بن الحارث أن عائشة أخبرته ثم ذكر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مثله
# 4007 وحدثنا الحسن بن غليب قال حدثنا عبد الله بن محمد الفهمي قال حدثنا
~~سعيد بن مسلم بن بانك قال سمعت عامر بن عبد الله بن الزبير قال حدثني عوف
~~بن الحارث بن الطفيل أن عائشة أخبرته عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر
~~مثله PageV10P171 قال أبو جعفر ومما ذكره محمد بن سعد في كتابه في الطبقات
~~فقال وعوف بن الحارث بن الطفيل بن الحارث الأزدي قال والطفيل يعني جده أخو
~~عائشة لأمها وهو ابن أم رومان قدم الحارث من السراة فحالف أبا بكر رضي الله
~~عنه واتبعه ومعه امرأته أم رومان وولده ثم مات فتزوج أبو بكر أم رومان
~~ودعوتهم اليوم في بني تميم فتأملنا هذا الحديث فوجدنا فيه تحذير رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أهل الإيمان من محقرات الذنوب فدل ذلك أنهم مأخوذون بها
~~مع إيمانهم معاقبون عليها إلا أن يعفو الله عز وجل عنهم وفي ذلك ما قد دل
~~على أن الإيمان لا يرفع عقوبات صغار الذنوب وإذا كان لا يرفع عقوبات صغارها
~~كان بأن لا يرفع عقوبات كبارها أولى وفي ذلك ما قد دل على ما ذكرناه في
~~البابين ms1717 اللذين ذكرناهما قبل هذا الباب وقد وجدنا في كتاب الله عز وجل ما
~~يدل على هذا المعنى وهو قوله عز وجل ^ ووضع الكتاب فترى المجرمين مشقفين
~~مما فيه PageV10P172 ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا
~~كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا ^ الكهف 49 وفي
~~ذلك ما قد دل على أن أهل الوعد المذكورين في حديثي أبي الدرداء وأبي هريرة
~~عند تلاوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ^ ولمن خاف مقام ربه جنتان ^ وعند
~~جوابه كل واحد من أبي الدرداء ومن أبي هريرة لما قاله له وإن زنى وإن سرق
~~بما أجابه به منهما وإنهم زالوا بعد الزنى وبعد السرقة اللذين كانا منهم عن
~~الزنى والسرقة اللذين كانا منهم إلى ضدهما فخرجوا من أهل الوعيد لأهل
~~المعنى الأول ودخلوا في أهل الوعد الذي أعقبه فبان بحمد الله ونعمته بما
~~ذكرنا من معاني أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذكرنا مما بان به
~~منهما والله عز وجل نسأله التوفيق PageV10P173
# | 626 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أمر به
~~المشمت عند العطاس أن يقوله من يهديكم الله ويصلح بالكم ومن يغفر الله لكم
# 4008 حدثنا محمد بن علي بن داود قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال
~~حدثني ابن أبان يعني الأبيض بن أبان عن عطاء يعني ابن السائب عن أبي عبد
~~الرحمن السلمي عن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا
~~يقول إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله رب العالمين فإذا قال ذلك فليقل من
~~عنده يرحمكم الله وإذا قال له ذلك فليقل يغفر الله لي ولكم PageV10P174
# 4009 حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا الفضل بن سهل الأعرج قال حدثني محمد
~~بن عبد الله الرقاشي قال حدثنا جعفر بن سليمان عن عطاء بن السائب عن أبي
~~عبد الرحمن عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا ms1718 عطس أحدكم
~~فليقل الحمد لله رب العالمين ويقال له يرحمكم الله وإذا قيل له يرحمكم الله
~~فليقل يغفر الله لكم هكذا حدثنا أحمد بن شعيب بهذا اللفظ فكان هذا الحديث
~~عندنا أحسن من حديث الأبيض بن أبان لأنهما يرجعان إلى عطاء بن السائب وسماع
~~الأبيض من عطاء بالكوفة وبها كان اختلاط عطاء وسماع جعفر بن سليمان منه
~~بالبصرة وسماع أهلها منه صحيح لم يكن في حال اختلاطه منهم الحمادان حماد بن
~~سلمة وحماد بن زيد وقد روى أبو عوانة هذا الحديث عن عطاء بن السائب فأوقفه
~~على PageV10P175 عبد الله ولم يتجاوز به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كما قد حدثنا أحمد بن داود قال حدثنا سهل بن بكار قال حدثنا أبو عوانة عن
~~عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن قال كان ابن مسعود يعلمنا يقول إذا عطس
~~أحدكم ثم ذكر مثل حديث الأبيض بن أبان ولم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأهل الحديث يقولون إن سماع سفيان الثوري من عطاء بن السائب في حال
~~صحته وكذلك شعبة وكذلك الحمادان ويقولون سماع أبي عوانة منه في الحالين
~~جميعا ولا يميزونه
# 4010 حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا أبو داود قال حدثنا ورقاء عن منصور
~~عن هلال بن يساف عن خالد بن عرفجة قال كنا مع سالم بن عبيد فعطس رجل من
~~القوم فقال السلام عليكم فقال سالم وعليك وعلى أمك ما شأن السلام وشأن ما
~~هاهنا ثم سار ساعة ثم قال للرجل أعظم عليك ما قلت لك قال وددت أنك لم تذكر
~~أمي بخير ولا غيره قال بينما نحن مع رسول PageV10P176 الله صلى الله عليه
~~وسلم إذ عطس رجل من القوم فقال السلام عليكم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عليك وعلى أمك إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله رب العالمين أو على كل
~~حال وليردوا عليه يرحمك الله وليرد عليهم يغفر الله لكم PageV10P177 يوجد
~~صفحة فارغة PageV10P178
# 4011 حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا حبان ms1719 بن هلال قال حدثنا أبو عوانة
~~عن منصور عن هلال بن يساف عن شيخ من أشجع قال كنا مع سالم ثم ذكر مثله ففي
~~هذه الآثار ما يقوله المشمت لمن شمته عند عطاسه وهذا مذهب الكوفيين منهم
~~أبو حنيفة وأصحابه وقد خالفهم في ذلك الحجازيون منهم مالك وأصحابه ورووا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك
# 4012 ما قد حدثنا الربيع بن سليمان المرادي والحسين بن نصر جميعا قالا
~~حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة عن عبد الله بن دينار
~~عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله وليقل له أخوه أو صاحبه يرحمكم
~~الله وليقل يهديكم الله ويصلح بالكم PageV10P179 ولا نعلم حديثا روي في هذا
~~الباب أحسن إسنادا ولا أثبت من رواة هذا الحديث وقد روي فيه أيضا
# 4013 ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا سعيد بن عامر ووهب بن جرير
~~وما قد حدثنا حسين بن نصر قال حدثنا عبد الرحمن بن زياد قالوا حدثنا شعبة
~~عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أخيه عن أبيه عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~عن أبي أيوب الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله
~~PageV10P180 ولما اختلفوا في ذلك هذا الاختلاف فكان مثل هذا غير مدروك
~~بالنظر والاستنباط فنستعمل فيه ما استعملناه فيما سواه مما قد تقدم منا في
~~كتابنا هذا غير أنا وقفنا على إجماعهم على أن الذي يقال للعاطس في ذلك هو
~~الدعاء له فرأينا الدعاء بالمغفرة دعاء للعاطس بغفران ذنوبه ورأينا الدعاء
~~له بالهداية دعاء قد يكون على واحد من وجهين أحدهما الدلالة على الأشياء
~~المحمودة ومن ذلك قول الله PageV10P181 عز وجل @QB@ اهدنا الصراط المستقيم
~~@QE@ الفاتحة 5 ثم قول النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء الذي علمه الناس
~~في الوتر واهدني فيمن هديت والآخر الثبوت على الأمور ms1720 المحمودة ومن ذلك قول
~~الله عز وجل @QB@ والذين اهتدوا زادهم هدى @QE@ محمد 17 فكان في الدعاء
~~بالهداية ما ليس في الدعاء بالغفران فكان الدعاء بذلك أولى من الدعاء
~~بالغفران لا سيما وقد ضم إلى ذلك ويصلح بالكم أي ويصلح صورتكم فوجب بذلك أن
~~يكون هذا أولاهما وأن يكون هذا الذي يقوله المشمت لمن شمته فإن قال قائل
~~فإن أهل القول الأول قد ذكروا أن ذلك القول يريد الدعاء بالهداية إنما كان
~~يكون من رسول الله صلى الله عليه وسلم لليهود لا للمسلمين ليكون ذلك دعاء
~~لهم أن يهديهم الله للإسلام
# 4014 وذكر في ذلك ما قد حدثنا حسين بن نصر قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا
~~سفيان عن حكيم بن الديلم عن أبي بردة عن أبي موسى قال كانت اليهود يتعاطسون
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم رجاء أن يقول يرحمكم الله فكان يقول يهديكم
~~الله ويصلح بالكم PageV10P182
# 4015 وما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا سفيان
~~عن حكيم بن الديلم عن الضحاك عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذكر مثله وزاد في إسناده على أبي نعيم عن الضحاك فكان جوابنا له
~~في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الذي في هذا الحديث ليس مما في
~~الأحاديث الأول في شيء لأن الذي في هذا الحديث أن اليهود كانوا يتعاطسون
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم رجاء أن يقول لهم يرحمكم الله فكان يقول لهم
~~يهديكم الله فإنما كان هذا من النبي صلى الله عليه وسلم لليهود إذا كانوا
~~عاطسين وليس يختلف أهل العلم فيما يقال للعاطس عند عطاسه وإنما يختلفون فيه
~~هو الذي يقوله العاطس لمن شمته عند عطاسه فيقول بعضهم يغفر الله لكم ويقول
~~PageV10P183 بعضهم يهديكم الله ويصلح بالكم وليس حديث أبي موسى في هذا في
~~شيء وإن قال أيضا فقد روي عن إبراهيم فذكر ما قد حدثنا محمد بن عمرو بن
~~يونس قال حدثنا يحيى بن ms1721 عيسى ح وما قد حدثنا أبو بشر الرقي قال حدثنا
~~الفريابي قال حدثنا سفيان عن واصل عن إبراهيم قال يهديكم الله ويصلح بالكم
~~عند العطاس شيء قالته الخوارج لأنهم كانوا لا يستغفرون للناس فكان جوابنا
~~له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن أولى الأشياء بنا أن يحمل ما قاله
~~إبراهيم من هذا على أنه إنما كان منه لأنه لم يتصل به ما روي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بما قد ذكرنا ونحن نعلم أن مثله رضوان الله عليه على
~~علمه وفقهه وعلو مرتبته لو أتصل به مثل هذا ما خالفه ولا قال بغيره ولكنه
~~بشر يذهب عنه ما يذهب عن البشر ولقد حدثني يحيى بن عثمان قال حدثنا نعيم بن
~~حماد قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن الأعمش قال قلت لإبراهيم
~~رجل صلى برجل أين بقيمه منه فقال عن يساره فقلت له فقد روى ابن عباس أنه
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فقام عن يساره قال فأخلفني فجعلني
~~عن يمينه فقال إبراهيم ما سمعت PageV10P184 بهذا أي فلما سمعت به كان أولى
~~من الذي قلت وهكذا يجب أن يستعمل فيه وفي أمثاله من أهل العلم رضوان الله
~~عليهم والله عز وجل نسأله التوفيق PageV10P185
# | 627 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله
~~يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل في طلب العلم فلا يجدون عالما أعلم من عالم
~~المدينة
# 4016 حدثنا أبو أيوب عبيد الله بن عبيد بن عمران الطبراني المعروف بابن
~~خلف قال حدثنا هارون بن معروف قال حدثنا سفيان عن ابن جريج قال حدثنا أبو
~~الزبير عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل يطلبون العلم لا يجدون عالما
~~أعلم من عالم المدينة PageV10P186
# 4017 وحدثنا محمد بن النعمان السقطي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان
~~قال حدثني ابن جريج ms1722 عن أبي الزبير عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك أن يضرب الناس آباط المطي في
~~طلب العلم فلا يجدون عالما أعلم من عالم المدينة قال سفيان فيرون أنه عبد
~~الله بن عبد العزيز من ولد عمر بن الخطاب رضي الله عنه والعالم بأمر الله
~~عز وجل إنما الفقيه من يخشى الله عز وجل PageV10P187
# 4018 حدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا سفيان عن ابن
~~جريج عن أبي الزبير عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه يرفعه قال يوشك
~~أن يضرب الناس على أكباد الإبل في طلب العلم فلا يجدون عالما أعلم من عالم
~~المدينة قال سفيان إن كان في زماننا أحد فذلك العمري العابد العالم الذي
~~يخشى الله عز وجل واسمه عبد الله بن عبد العزيز قال أبو جعفر فتأملنا هذا
~~الحديث فوجدنا هذا الاسم المذكور فيه أعني العالم قد يستحق بمعنى من معنيين
~~أحدهما العلم بكتاب الله عز وجل وشرائع دينه ثم بسنن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيكون من كانت هذه صفته عالما وهو العالم الذي يجوز أن يسمى
~~فقيها PageV10P188 والآخر خشية الله عز وجل والعلم بما يستحقه صاحبها من
~~ثواب الله عليها ومن عقابه في الوقوع في خلافها وهي التي منها قوله عز وجل
~~@QB@ إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@ فاطر 28 وليس من كانت هذه صفته
~~يستحق أن يسمى فقيها ثم احتجنا أن نعلم أي العالمين العالم المذكور في هذا
~~الحديث فوجدنا في هذا الحديث ما يدلنا أي هذين العالمين هو لأن فيه حتى
~~يضربوا آباط الإبل في طلب العلم وإنما تضرب آباط الإبل في طلب العلم الذي
~~هو الفقه لا في طلب العلم الذي هو الخشية لله عز وجل فعقلنا بذلك أن العالم
~~المذكور في هذا الحديث هو العالم بالعلم الذي يجوز أن يسمى به فقيها ثم إذا
~~استحق هذا الاسم فكان معه من خشية الله ms1723 عز وجل ما يجب أن يكون معه مما لا
~~يوجد مع غيره من العلماء الذين نعلمهم يسمون فقهاء كان من هذه صفته في أعلى
~~مراتب العلماء وكان هو المستحق للمرتبة التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من هي فيه فيما ذكره به في هذا الحديث ولا نعلم أنه كان بالمدينة بعد
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد تابعيهم من فيه هذان المعنيان غير
~~هذا الرجل الذي ذكره سفيان بما ذكره به لأنه كان فقيها زاهدا ورعا مسلما
~~ممن لعله لا تأخذه في الله عز وجل لومة لائم وممن لا نعلم أحدا كان بذل
~~نفسه في ذات الله عز وجل ما بذله من نفسه ولا ينبه على تعليم العلم من يقصر
~~عن طلبه ومن يقصر به عنه غيره لأنه كان يخرج إلى البادية التي لا يحضر
~~أهلها الأمصار لطلب العلم ولا يخرج أهل العلم إليهم فيعلمونهم العلم
~~فيفقههم ويعلمهم أمر دينهم ويرغبهم فيما يقربهم من ربهم عز وجل PageV10P189
~~ويحذرهم مما يباعدهم منه حتى يكونوا بذلك كما يجب أن يكونوا عليه فرضوان
~~الله عليه ورحمته ورضوان الله أيضا على سفيان ورحمته بتنبهه على هذا الموضع
~~ومعرفته لأهله والله نسأله التوفيق PageV10P190
# | 628 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله في
~~الذي قيل له فيه إن فلانا نام الليلة حتى أصبح ذاك الذي بال الشيطان في
~~أذنه
# 4019 حدثنا علي بن شيبة قال حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي قال حدثنا
~~شيبان وهو النحوي عن منصور عن شقيق عن عبد الله قال قيل لنبي الله صلى الله
~~عليه وسلم إن فلانا نام الليلة حتى أصبح فقال ذاك رجل بال الشيطان في أذنه
# 4020 حدثنا الحسن بن عبد الله بن منصور البالسي قال حدثنا الهيثم بن جميل
~~عن جرير بن عبد الحميد عن منصور بن PageV10P191 المعتمر عن أبي وائل عن عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم ms1724 عن الذي ينام
~~من أول الليل إلى آخره قال ذاك الذي بال الشيطان في أذنه
# 4021 حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قال حدثنا هارون بن عبد الله الحمال
~~قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا زائدة عن منصور عن شقيق عن عبد الله
~~قال ذكرت عند النبي صلى الله عليه وسلم رجلا فقلت إن فلانا نام الليلة حتى
~~أصبح لم يصل فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك رجل بال الشيطان في أذنه أو
~~في أذنيه قال فتأملنا هذا الحديث لنقف على المراد به إن شاء الله فوجدنا
~~فيه حديث إسحاق أن ذلك الرجل لم يكن صلى حتى أصبح ووجدنا من الأخلاق
~~المحمودة التي ارتضاها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته ذكره لهم خلافها
# 4022 ما قد حدثنا عبد الغني بن أبي عقيل اللخمي قال PageV10P192 حدثنا
~~عبد الرحمن بن زياد قال حدثنا شعبة عن سيار بن سلامة قال دخلت مع أبي على
~~أبي برزة فسمعته يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره النوم قبل
~~العشاء الآخرة والحديث بعدها
# 4023 وحدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج بن المنهال الأنماطي قال حدثنا
~~حماد بن سلمة عن سيار بن سلامة ثم ذكر بقية الحديث على ما في حديث عبد
~~الغني بن أبي عقيل وكان النوم المذكور في الحديث الذي بدأنا بذكره في هذا
~~الباب نوما كان من نائمه تضييعه فرض الله عز وجل في العشاء ثم خلافه لما
~~كرهه له نبيه صلى الله عليه وسلم من النوم قبلها الذي كان سببا لتضييعها
~~ولترك أداء فرضها في الوقت الذي أوجب الله عز وجل عليه أداءه فيه فكان في
~~ذلك مخالفا لربه عز وجل مطيعا للشيطان فيما يريده منه فضرب PageV10P193 على
~~أذنيه بذلك النوم وهو ما ألقي فيهما من ثقل النوم والعرب تسمي مثل ذلك ضربا
~~على الأذن ومنه قول الله عز وجل في أهل الكهف @QB@ فضربنا على آذانهم في
~~الكهف سنين عددا @QE@ الكهف 11 وأضيف ذلك الفعل به إلى ms1725 الشيطان لأنه مما
~~يرضاه الشيطان منه وذكر فيه بول الشيطان في أذنه أي فعل به أقبح ما يفعل
~~بالنوام وليس ذلك على حقيقة البول منه في أذنه ولكن على المثل والاستعارة
~~في المعنى كمثل ما قال صلى الله عليه وسلم مما قد ذكرناه فيما تقدم منا في
~~كتابنا هذا من عقد الشيطان عند رأس من نام ثلاث عقد لا يريد بذلك ثلاث عقد
~~من العقد التي يعقد بها بنو آدم ولكن مثلا لها واستعارة لمعناها لأن العقد
~~التي يعقدها بنو آدم تمنع من يعقدونه بها من التصرف لما يحاول التصرف فيه
~~فكان مثله ما يكون من الشيطان للنائم الذي لا يقوم من نومه إلى ما ينبغي أن
~~يقوم إليه النوام من ذكر الله عز وجل ومن الصلاة له فهذا أحسن ما حضرنا مما
~~يحتمله هذا الحديث والله عز وجل أعلم بما أراده رسوله صلى الله عليه وسلم
~~في ذلك وإياه نسأله التوفيق PageV10P194
# | 629 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حكم
~~اللحم الذكي إذا أنتن
# 4024 حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا حامد بن يحيى البلخي قال حدثنا
~~معن بن عيسى قال حدثني معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير
~~الحضرمي عن أبيه عن أبي ثعلبة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الذي
~~يدرك صيده بعد ثلاث ليأكله إلا أن ينتن
# 4025 حدثنا علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة قال حدثنا يحيى بن معين
~~قال حدثنا حماد بن خالد الخياط عن معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن
~~نفير عن أبيه عن أبي ثعلبة الخشني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~رميت الصيد فأدركته بعد ثلاث وسهمك فكله ما لم ينتن PageV10P195 قال أبو
~~جعفر ففي هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم منعه من أكل لحم
~~الصيد إذا أنتن فقال قائل فقد رويتم عن رسول الله صلى الله عليه ms1726 وسلم ما
~~يخالف هذا وذكر ما قد حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد
~~الوارث بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن أنس رضي الله عنه قال جعل
~~المهاجرون والأنصار يحفرون الخندق ثم يؤتون بملء كف من الشعير فيصنع لهم
~~بإهالة سنخة فيوضع بين يدي القوم والقوم جياع وهي بشعة في الحلق ولها ريح
~~منكر فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الذي في
~~PageV10P196 هذا الحديث غير الذي في الحديث الأول لأن الذي في الحديث الأول
~~في لحم المذكى الذي قد عاد بالنتن الذي حدث فيه حتى أعاده إلى الجيف من
~~الميتات وأعاده بها إلى الخبائث التي حرمها بقوله عز وجل في صفة نبيه وهو
~~قوله @QB@ ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث @QE@ الأعراف 157 وهذا من
~~الخبائث وأما الإهالة فليس من الأشياء التي حلت في بدنها بالذكاة وإنما هي
~~مما سوى ذلك كالسمن واللبن وكما أشبههما وكان حدوث السنخ فيه إنما هو تغير
~~طعمه لا فساده في نفسه كفساد اللحم الذي ذكرناه قبله وإنما حدوث ذلك فيه
~~كحدوث السنخ في الأدهان التي يدهن الناس بها وفي الزيت الذي يأتدمون به
~~فليس ذلك مما يحرم واحدا منهما عليهم كما لا يحرم حدوث مثل ذلك في الماء
~~الذي يشربونه ويتطهرون به ذلك الماء عليهم لأن ذلك عارض فيه لا انقلاب له
~~إلى نوع آخر كانقلاب اللحم إلى الفساد الذي ينقلب إليه فيصير به كالأشياء
~~المذمومة من الجيف ومما سواها والله نسأله التوفيق PageV10P197
# 630 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في السمك
~~الطافي من المنع من أكله وما روي عنه مما استدل به قوم على إباحة ذلك $
# 4026 حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا
~~إسماعيل بن عياش قال حدثنا عبد العزيز بن عبيد الله عن وهب بن كيسان ونعيم
~~بن عبد الله عن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى ms1727 الله عليه وسلم قال ما
~~حسر عنه البحر فكل وما ألقى فكل وما وجدته ميتا طافيا فوق الماء فلا تأكل
~~PageV10P198
# 4027 وقد حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا علي بن عياش الحمصي قال حدثنا
~~إسماعيل بن عياش ثم ذكر بإسناده مثله
# 4028 حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا أحمد بن عبدة قال حدثنا يحيى بن سليم
~~قال حدثنا إسماعيل بن أمية عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما ألقى البحر أو جزر عنه فكلوه وما طفا فلا
~~تأكلوه PageV10P199 فذهب قوم إلى كراهة أكل ما طفا من السمك ومنعوا من ذلك
~~وجعلوا حكمه كحكم اللحم الذي أنتن فمنع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك
~~من أكله على ما قد ذكرنا في حديث أبي ثعلبة الذي رويناه في الباب الذي قبل
~~هذا الباب ورووا في ذلك أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ما يوافق
~~هذا المعنى ما قد حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا الحجاج بن المنهال قال
~~حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن ميسرة أن عليا رضي الله عنه قال
~~ما قذف البحر حلال وكان يكره الطافي من السمك وما قد حدثنا أحمد بن الحسن
~~الكوفي قال حدثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي عن حماد بن سلمة عن عطاء بن
~~السائب عن زاذان وميسرة أو أحدهما عن علي انه كره الطافي من السمك وما قد
~~حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا عبد الصمد بن عبد PageV10P200 الوارث قال
~~حدثنا همام بن يحيى قال حدثنا عطاء بن السائب عن ميسرة عن علي عليه السلام
~~قال كل ما قذف البحر وما طفا فلا تأكل قالوا وما يطفو من السمك فإنما يطفو
~~لفساده وفي ذلك نتن لحمه وممن ذهب إلى هذا القول أبو حنيفة وأصحابه وقد
~~أباح ذلك قوم وهم مالك والشافعي واحتجوا في ذلك بما قد روي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# 4029 مما قد حدثناه ms1728 يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا عبد الله بن وهب أن
~~مالكا أخبره عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة من آل ابن الأزرق عن المغيرة
~~بن أبي بردة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في ماء
~~البحر هو الطهور ماؤه الحلال ميتته PageV10P201
# 4030 وما قد حدثنا نصار بن حرب المسمعي البصري قال حدثنا عبد الرحمن بن
~~مهدي قال حدثنا مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة الزرقي عن المغيرة
~~بن أبي بردة عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله فتأملنا
~~هذا الحديث في إسناده فوجدنا يحيى بن سعيد الأنصاري قد رواه عن المغيرة بن
~~عبد الله
# 4031 كما قد حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج بن المنهال قال حدثنا
~~حماد بن سلمة قال أخبرنا يحيى بن سعيد عن المغيرة بن عبد الله عن أبيه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هو الطهور ماؤه الحلال ميتته PageV10P202
# 4032 وكما حدثنا المطلب بن شعيب قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني
~~الليث بن سعد قال حدثني يحيى بن سعيد عن عبد الله بن المغيرة أن رجلا من
~~بني مدلج قال سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا إنا نصيد على أرماث
~~فنخرج بالماء اليسير فنتوضأ بماء البحر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هو الطهور ماؤه الحل ميتته وكان المغيرة بن عبد الله المذكور في حديث حماد
~~عن يحيى هو المغيرة بن أبي بردة وكان يحيى قد رده إلى أبيه وكان سعيد بن
~~سلمة قد رده إلى أبي هريرة فرده يحيى إلى الانقطاع وإلى رجل مجهول لا يعرف
~~ورده سعيد إلى أبي هريرة وكان سعيد ويحيى لما اختلفا كان يحيى بالصواب أولى
~~لحفظه وثبته ولتقصير سعيد بن PageV10P203 سلمة عن ذلك وتخلفه عنه وقد وجدنا
~~هذا الحديث أيضا من حديث عبد ربه بن سعيد الأنصاري بخلاف ما رواه سعيد بن
~~سلمة عليه
# 4033 كما حدثنا ms1729 محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال حدثنا حجاج بن رشدين
~~قال حدثنا عبد الجبار بن عمر عن عبد ربه بن سعيد عن المغيرة بن أبي بردة عن
~~عبد الله المدلجي قال كنا في أرماث في البحر فنحمل معنا القليل من الماء
~~فإذا توضأنا به عطشنا وإذا توضأنا بماء البحر كفانا فذكرنا ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال هو الطهور ماؤه الحل ميتته PageV10P204 ووجدنا جلاحا
~~أبا كثير قد روى هذا الحديث عن سعيد بن سلمة فنسب سعيدا هذا إلى مخزوم
~~وخالف صفوان فيه لأن صفوان نسبه إلى آل الأزرق وليسوا من مخزوم
# 4034 كما حدثنا الربيع المرادي قال حدثنا شعيب بن الليث قال حدثنا الليث
~~عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي كثير جلاح أن سعيد بن سلمة المخرومي أخبره أن
~~المغيرة بن أبي بردة أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول كنا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوما فجاءه صياد فقال يا رسول الله إنا ننطلق في البحر نريد
~~الصيد فيحمل أحدنا معه الإداوة أو الاثنتين وهو يرجو أن يجد الصيد قريبا
~~فربما وجده كذلك وربما لم يجد الصيد حتى يبلغ من البحر مكانا لم يظن أن
~~يبلغه ولعله يحتلم أو يتوضأ فإن اغتسل أو توضأ به في كل صلاة نفد الماء
~~فلعل أحدنا أن يهلكه العطش فما ترى يا رسول الله في ماء البحر أنغتسل به أو
~~نتوضأ به إذا خفنا ذلك فزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم
~~فاغتسلوا منه وتوضؤوا فإنه الطهور ماؤه الحل ميتته PageV10P205 وكان هذا
~~الحديث مما قد اضطرب علينا إسناده الاضطراب الذي لا يصلح معه الاحتجاج
~~بمثله واحتملنا عبد الجبار بن عمر فيما روينا عنه مما رويناه عنه فيه وإن
~~كان قد لحقه في روايته ما لحقه لأن أهل الحديث إنما ينكرون من روايته ما
~~رواه منها عن الزهري وابن المنكدر ولا ينكرون ما رواه عن سواهما ويحمدونه
~~في ذلك والذي رويناه من حديثه فإنما هو عن ms1730 سواهما وهو عبد ربه بن سعيد
~~الأنصاري فإن قال قائل فقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه بهذا المعنى
# 4035 فذكر ما قد حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا أسد بن موسى
~~قال حدثنا حاتم بن إسماعيل عن حميد بن صخر عن عياش بن عباس المصري عن عبد
~~الله بن رزين PageV10P206 عن العركي الذي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله إنا نركب في الأرماث فنبعد في البحر ومعنا ماء لشفاهنا
~~فإن توضأنا به عطشنا ويزعمون أن ماء البحر ليس بطهور فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ماؤه طهور وميتته حلال فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله
~~عز وجل وعونه أن إسناد هذا الحديث حسن كما ذكر غير أن عبد الله بن رزين
~~قديم لا يقع في القلوب لقاء عياش بن عباس إياه وقال في هذا الباب أيضا آثار
~~في هذا المعنى منها
# 4036 ما قد حدثنا أبو أمية قال حدثنا أحمد بن أبي شعيب الحراني قال حدثنا
~~محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن الجلاح عن عبد الله
~~بن سعيد المخزومي عن المغيرة بن أبي بردة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~أتى رجل من بني مدلج النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثل حديث الربيع عن
~~شعيب عن الليث عن يزيد عن أبي كثير جلاح غير أنه خالفه في اسم الرجل الذي
~~حدث بهذا الحديث عنه فقال الربيع في حديثه سعيد بن سلمة وقال أبو أمية
~~PageV10P207 في حديثه عبد الله بن سعيد وهذا اضطراب شديد وقد روي أيضا من
~~جهة أخرى
# 4037 كما حدثنا علي بن عبد الرحمن قال حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير
~~قال حدثنا الليث
# 4038 وكما حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال حدثنا أبي عن الليث
~~عن جعفر بن ربيعة عن بكر بن سوادة عن مسلم بن مخشي أنه حدثه أن الفراسي قال
~~كنت ms1731 أصيد في البحر الأخضر على أرماث ثم ذكر هذا الحديث PageV10P208
# 4039 وكما حدثنا ابن أبي مريم قال حدثنا جدي قال أخبرنا يحيى بن أيوب قال
~~حدثني جعفر بن ربيعة وعمرو بن الحارث عن بكر بن سوادة عن أبي معاوية العلوي
~~عن مسلم بن PageV10P209 مخشي المدلجي عن الفراسي أنه قال يا رسول الله ثم
~~ذكر هذا الحديث وكان هذا الحديث مما لا يصلح لنا الاحتجاج به لأن من رواته
~~بعض من لا يعرف وهو أبو معاوية العلوي ومسلم بن مخشي وكنا لو صححنا هذا
~~الحديث لم يكن فيه ما يخالف حديث جابر الذي رويناه في أول هذا الباب لأن
~~الذي في هذا الحديث إنما هو وميتته حلال فقد يجوز أن يكون ميتته هي الميتة
~~التي أباحها حديث جابر بن عبد الله فيكون الحديثان جميعا صحيحين مستقيمين
~~ويكون ما في حديث جابر على تحريم الطافي وما في الحديث الآخر على الميتة
~~سوى الطافي وهذا أولى ما حمل عليه هذان الحديثان حتى لا يضاد واحد منهما
~~الآخر وحتى يكون وجه كل واحد منهما غير وجه الآخر فإن قال قائل فقد روي في
~~إباحة السمك الطافي فذكر ما قد حدثنا علي بن شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون
~~قال أخبرنا سفيان الثوري عن عبد الملك بن أبي بشير عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال أشهد على أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال إن السمكة الطافية حلال
~~لمن أراد أكلها PageV10P210 وما قد حدثنا سليمان بن شعيب قال حدثنا خالد بن
~~عبد الرحمن الخراساني قال حدثنا سفيان الثوري عن عبد الملك بن أبي بشير عن
~~عكرمة عن ابن عباس عن أبي بكر مثله وكما حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا
~~حجاج بن منهال قال حدثنا حماد عن عمرو بن دينار قال سمعت أبا عبد الرحمن
~~يقول سمعت أبا بكر رضي الله عنه يقول ليس في البحر شيء إلا قد ذبحه الله عز
~~وجل لكم PageV10P211 وما قد حدثنا محمد قال حدثنا حجاج قال حدثنا همام ms1732 قال
~~حدثني قتادة عن أبي مجلز وعن عكرمة عن ابن عباس أن أبا بكر رضي الله عنه
~~قال السمك ذكي كله وما قد حدثنا محمد قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد قال
~~حدثني حبيب بن الشهيد عن جلة بن عطية أن أصحاب أبي طلحة وجدوا سمكة طافية
~~فسألوا أبا طلحة عنها فقال اهدوها إلي قال ففي هذا ما قد دل على إباحة
~~الطافي من السمك فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن في هذا
~~الحديث قول أبي بكر وأبي طلحة ما قد دل على ما ذكر وقد خالفهما فيه علي بن
~~أبي طالب عليه السلام ووافقه على خلافهما فيه جابر بن عبد الله كما قد
~~حدثنا سليمان بن شعيب قال حدثنا خالد بن عبد PageV10P212 الرحمن الخراساني
~~قال حدثنا سفيان الثوري عن أبي الزبير عن جابر قال ما كان طافيا فلا تأكلوا
~~وما كان في حافتيه فكلوا وما كان جزرا فكلوا فكان هذا مما قد وقع فيه
~~الاختلاف من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أولى ما قالوه فيه ما
~~وافق ما قد رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه وهو النهي لا
~~الإباحة وقد روي عن ابن عباس ما قد زاد على هذا المعنى كما حدثنا علي بن
~~شيبة قال حدثنا قبيصة بن عقبة قال حدثنا سفيان عن الأجلح عن عبد الله بن
~~أبي الهذيل قال جاء راع إلى ابن عباس قال إني آتي البحر فأجده قد حفل سمكا
~~ميتا فقال لا تأكل الميتة فكان هذا عندنا من قول ابن عباس على ما يخالف ما
~~قاله من PageV10P213 سواه من أهل العلم وهو الحفول الذي يكون معه الطفو على
~~الماء لا ما سواه مما يقذفه ومما يجزر عنه فقد عاد قول ابن عباس إلى كراهية
~~أكل الطافي من السمك والله نسأله التوفيق PageV10P214
# 631 باب بيان مشكل القضاء بين المختلفين من أهل العلم في الصلح من
~~الأشياء المعلومة مقاديرها على الأجزاء من أجناسها المجهولة ms1733 بما يروى عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك $
# 4040 حدثنا بحر بن نصر قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب
~~قال أخبرني ابن كعب بن مالك أن جابر بن عبد الله أخبره أن أباه قتل يوم أحد
~~شهيدا وعليه دين فاشتد الغرماء في حقوقهم قال جابر فأتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكلمته فسألتهم أن يقبلوا ثمر حائطي ويحللوا أبي فأبوا فلم
~~يعطهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حائطي ولم يكسره لهم ولكنه قال سأغدو
~~عليك فغدا علينا حين أصبح فطاف في النخل ودعا في ثمرها بالبركة فجددناها
~~وقضيتهم حقوقهم وبقي لنا من ثمرها بقية فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرته بذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر وهو جالس اسمع يا عمر
~~فقال عمر ألا نكون علمنا قد علمنا أنك رسول الله فوالله إنك لرسوله
~~PageV10P215
# 4041 حدثنا يونس قال أنبأنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبد
~~الله بن كعب بن مالك أن جابر بن عبد الله قتل أبوه يوم أحد شهيدا وعليه دين
~~فاشتد الغرماء في حقوقهم قال جابر فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فكلمته ثم ذكر مثله سواء PageV10P216
# 4042 أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال حدثنا أنس بن عياض عن
~~هشام بن عروة عن وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله أنه أخبره أن أباه توفي
~~وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود فاستنظره جابر فأبى أن ينظره فكلم
~~جابر رسول الله صلى الله عليه وسلم في أن يشفع له فجاءه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فكلم اليهودي ليأخذ ثمر نخله بالذي له فأبى فدخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فمشى فيها ثم قال يا جابر جد له فأوفه الذي له فجده بعدما
~~رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأوفى ثلاثين وسقا وفضلت له سبعة عشر
~~وسقا فجاء جابر رسول الله صلى الله ms1734 عليه وسلم ليخبره بالذي فعل فوجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جاءه جابر فأخبره أنه قد أوفى وأخبره بالفضل الذي فضل له فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخبر بذلك ابن الخطاب فذهب جابر إلى عمر فأخبره
~~فقال عمر لقد علمت حيث مشى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليباركن الله
~~عز وجل فيها PageV10P217
# 4043 حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا المقدمي قال حدثنا سعيد بن
~~سلمة وهو ابن أبي الحسام قال حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله
~~قال كان لرجل على أبي كذا وكذا وسقا فعرضت ثمر نخلي بالذي له فأبى وعرضه
~~عليه النبي صلى الله عليه وسلم أن يأخذه بحقه فأبى فأتاني النبي صلى الله
~~عليه وسلم فبارك في ثمري فجددت فقضيت الرجل حقه وفضل منه مثل ثمر النخل كل
~~عام
# 4044 حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا أمية بن بسطام قال حدثنا يزيد بن زريع
~~قال حدثنا روح بن القاسم عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله أنه كان
~~على أبيه أوسق من تمر فقلنا PageV10P218 للرجل خذ ثمر نخلنا بما عليه فأبى
~~فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه عمر فدعا لنا بالبركة فيها
~~فجددناها فأعطينا الرجل كل شيء كان له وبقي خرص نخلنا كما هو فأتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال أئت عمر فأخبره فأتيت عمر فأخبرته
~~فقال قد علمت يا رسول الله إذ دعوت لهم فيها بالبركة أنه سيبارك فيها
# 4045 حدثنا علي بن شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا حماد بن سلمة
~~عن عمار بن أبي عمار عن جابر بن عبد الله قال أصيب أبي وله حديقتان وليهودي
~~عليه تمر يستنفد ما في الحديقتين فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم فسألناه
~~في أن يكلمه في أن يؤخر عنا بعضه فكلمه فأبى فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هلم ms1735 إلى تمرك فجده فجاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل إلى أحد
~~الحديقتين وهي أصغرهما فقال لنا جدوا فجعلنا نجد ونأتيه بالمكتل فيدعو فيه
~~فلما فرغنا قال لليهودي أكتل فأعطاه حقه من أصغر الحديقتين وبقيت لنا
~~الحديقة الأخرى قال أبو جعفر ففي هذه الآثار سؤال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غرماء عبد PageV10P219 الله بن حرام أن يقبلوا ثمر حائطه الذي لم
~~يقفوا على مقدار كيله ولا على مثله الذي يقابله من دينهم الذي لهم عليه وأن
~~يحللوه من بقية دينهم الذي لهم عليه بغير وقوف منهم على مقداره من دينهم
~~الذي لهم عليه وهذا معنى قد اختلف أهل العلم فيه فأجاز بعضهم البراءة من
~~الديون المعلومة ومن الديون المجهولة عند المبرئ منها وممن كان يقول ذلك
~~منهم أبو حنيفة وأصحابه وهو معنى قول مالك وقال بعضهم لا يجوز ذلك إلا فيما
~~يعلم المبرئ والمبرأ ويقفان على مقداره في وقت البراءة منه وممن قال ذلك
~~منهم الشافعي ومثل ذلك ما اختلفوا فيه من الصلح من الحقوق التي لبعض الناس
~~على بعض على المقادير منها التي ما ينقص عنها من جنسها مما لا يعلم
~~المتصالحان مقاديرها مما اصطلحا عليه فأجاز ذلك بعضهم وهم الذين ذكرنا في
~~إجازة البراءة التي وصفنا ولم يجز ذلك آخرون منهم الشافعي وفي هذا الحديث
~~ما قد دل على جواز ذلك في البراءات وفي الصلح جميعا إذ كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد سأل غريم عبد الله بن حرام أن يأخذ ثمر ذلك الحائط بالذي له
~~عليه مما لا يعرف مقداره ما هو ويحلله من بقية دينه مما لا يعرف مقداره ما
~~هو وفي هذا الحديث أيضا معنى آخر يقضي بين المختلفين من أهل PageV10P220
~~العلم في صلح الوارث غرماء أبيه المتوفى من دينهم الذي لهم عليه على بعضه
~~هل يطيب لهم ذلك ويطيب لهم البقية من تركته أم لا فكل أهل العلم وجدناهم
~~يجيزون ذلك غير الأوزاعي فإنه لم يجزه ومنع الوارث منه لأن غرماء ms1736 أبيه أولى
~~بمال أبيه منه حتى يقبضوا ديونهم منه ويستوفوه وفيما روينا من طلب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من غريم عبد الله بن حرام ما طلبه منه من الانتظار
~~ببعض دينه في بعض ما روينا ومن ثبوت الدين على عبد الله بن حرام وانتفى حله
~~منه حتى يقضي عنه ما قد دل على خلاف ذلك لأنه إذا جاز أن يؤخر الغريم بدينه
~~إلى وقت من الأوقات حتى يكون في ثمرة حائط المتوفى ما يقضى به دينه ويسلم
~~بقية ثمرته لوارثه ما قد دل على خلاف ما قاله الأوزاعي مما ذكرناه عنه وفي
~~حديث يونس وبحر إضافة الحائط إلى جابر بن عبد الله وفي حديث محمد بن عبد
~~الله بن عبد الحكم إضافته إلى عبد الله بن حرام أبي جابر فكان ما في حديث
~~محمد عندنا أولى المعنيين به لما في حديث علي بن شيبة عن يزيد عن حماد عن
~~عمار من تخليف عبد الله بن حرام الحديقتين اللتين قضى دينه من ثمر الصغرى
~~منهما وكان قول جابر في غيره ثم حائطي كما يضيف الناس أسباب من هم منهم
~~إليهم لا على الحقائق حتى تعالى ذلك إلى لغة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من قوله لزيد بن حارثة لما قضى بينه وبين علي وجعفر رضي الله عنهما في ابنة
~~حمزة عليه السلام فيما قضى به بينهم فيها وأما أنت يا زيد PageV10P221
~~فمولاي ومولاها وإنما كان ولاء زيد لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا لها
~~وقد ذكرنا ذلك بإسناده فيما تقدم منا من كتابنا هذا والله نسأله التوفيق
~~PageV10P222
# 632 باب بيان مشكل ما اختلف فيه أهل العلم في أكفان الموتى فقال بعضهم هي
~~من رؤوس تركاتهم وقال بعضهم هي من أثلاث تركاتهم بما يروى عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مما يدل على ذلك $ قال أبو جعفر لا نعلم أحدا من أهل العلم
~~ذهب إلى أن أكفان الموتى من أثلاث تركاتهم غير سعيد بن المسيب فإنه روي ms1737 عنه
~~في ذلك ما أخذناه عن هارون بن كامل إما قراءة عليه وإما إجازة منه لنا قال
~~أخبرنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث بن سعد قال حدثني عبيد الله بن
~~أبي جعفر عن بكير وهو ابن عبد الله بن الأشج عن سعيد بن المسيب أنه قال كفن
~~الميت من ثلثه وإن كان قد روي عنه خلاف ذلك PageV10P223 كما حدثنا عبد الله
~~بن محمد بن خشيش ومحمد بن خزيمة بن راشد البصريان قالا حدثنا مسلم بن
~~إبراهيم الأزدي قال حدثنا هشام بن أبي عبد الله الدستوائي قال حدثنا قتادة
~~عن الحسن وسعيد قالا الكفن من جميع المال فأما من سوى سعيد بن المسيب من
~~أهل العلم فعلى أن ذلك من رؤوس التركات منهم الحسن وقد ذكرناه في هذا
~~الحديث ومنهم ابن سيرين كما قد حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا يوسف بن عدي
~~الكوفي قال حدثنا عبد الله بن إدريس عن هشام وهو ابن حسان عن الحسن وابن
~~سيرين قالا الكفن من جميع المال PageV10P224 ومنهم مجاهد كما حدثنا محمد بن
~~خزيمة قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا عبد الله بن إدريس عن عثمان بن
~~الأسود عن مجاهد قال الكفن والحنوط من جميع المال وقد وجدنا عن عبد الله بن
~~عمر هذا القول أيضا كما حدثنا عبد الله بن محمد بن خشيش ومحمد بن خزيمة
~~قالا حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا الحسن بن أبي جعفر قال حدثني مطر
~~الوراق عن بكر بن عبد الله المزني عن ابن عمر رضي الله عنهما قال الكفن من
~~جميع المال ولما اختلفوا في ذلك هذا الاختلاف طلبنا الوجه فيما اختلفوا فيه
~~من ذلك والأولى مما قالوه مما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 4046 فوجدنا أبا أمية قد حدثنا قال حدثنا جعفر بن عون المخزومي ثم العمري
~~عن الأعمش عن شقيق عن خباب قال هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونحن نبتغي وجه الله عز وجل ووجب أجرنا ms1738 على الله عز وجل فمنا من مات ولم
~~يأكل من أجره وكان منهم مصعب بن عمير قتل يوم أحد فلم يترك إلا نمرة فكنا
~~إذا غطينا رأسه بدت رجلاه وإذا غطينا رجليه بدا رأسه فقال PageV10P225 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غطوا رأسه واجعلوا على رجليه من الإذخر ومنا من
~~أينعت له ثمرته فهو يهدبها قال أبو جعفر أي يجنيها يأكل منها
# 4047 ووجدنا إبراهيم بن أبي داود قد حدثنا قال حدثنا أبو معمر عبد الله
~~بن عمرو بن أبي الحجاج المنقري قال حدثنا عبد الوارث بن سعيد قال حدثنا
~~محمد بن جحادة عن سليمان عن أبي وائل عن خباب الأرت ثم ذكر مثله قال لنا
~~ابن أبي داود قال لنا أبو معمر هكذا كانت في كتاب عبد الوارث خباب الأرت
~~والذي يقول الناس كلهم سواه خباب بن الأرت
# 4048 ووجدنا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا قال حدثنا بشر بن PageV10P226 عمر
~~الزهراني قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن جده قال أتي عبد الرحمن بن
~~عوف رضي الله عنه بطعام فقال قتل مصعب بن عمير وكان خيرا مني فلم يوجد ما
~~يكفن فيه إلا برده وقتل حمزة عليه السلام أو رجل آخر رضي الله عنه وكان
~~خيرا مني فلم يوجد ما يكفن فيه إلا برده لقد خشيت أن قد عجلت لنا طيباتنا
~~في حياتنا الدنيا ثم جعل يبكي
# 4049 ووجدنا أبا أمية قد حدثنا قال حدثنا محمد بن سابق الكوفي قال أخبرنا
~~إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير عن جابر قال شهداء أحد دفنوا في ثيابهم
# 4050 ووجدنا يونس بن عبد الأعلى قد حدثنا قال حدثنا عبد الله بن وهب قال
~~حدثني أسامة بن زيد الليثي أن ابن شهاب حدثهم أن أنس بن مالك حدثه أن شهداء
~~أحد لم يغسلوا ودفنوا PageV10P227 بدمائهم ولم يصل عليهم
# 4051 ووجدنا أبا أمية قد حدثنا قال حدثنا خالد بن القطواني قال حدثنا عبد
~~الرحمن بن عبد العزيز الأنصاري قال حدثني الزهري عن عبد ms1739 الرحمن بن كعب بن
~~مالك عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم أحد من رأى مقتل
~~حمزة فقال رجل وأعزك الله أنا رأيت مقتله قال فانطلق فأرناه فخرج حتى وقف
~~على حمزة فرآه قد شق بطنه وقد مثل به فقال يا رسول الله مثل به فكره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن ينظر إليه ووقف بين ظهراني القتلى فقال أنا
~~شهيد على هؤلاء لفوهم في دمائهم فإنه ليس جرح يجرح PageV10P228 في الله عز
~~وجل إلا جاء يوم القيامة يدمى لونه لون الدم وريحه ريح المسك قدموا أكثر
~~القوم قرآنا واجعلوه في اللحد
# 4052 وحدثنا أحمد بن الحسن بن القاسم الكوفي قال حدثنا علي بن عاصم عن
~~عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقتلى PageV10P229 أحد أن ينزع عنهم الحديد
~~والجلود وقال ادفنوهم بدمائهم وثيابهم قال فكان ما في هذه الآثار من أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بدفن الموتى المذكورين فيها رضي الله عنهم في
~~ثيابهم التي هي جميع أموالهم التي تركوها بعدهم بغير شيء يراعى من ما يكون
~~مصروفا في قضاء دين إن كان عليهم ومن غير شيء يراعى مما يعود على وراثيهم
~~من تركاتهم يكون مثلي ما كفنوا فيه من تركاتهم وفي ذلك ما قد دل على أن
~~أكفان الموتى من تركاتهم مبداة على ديونهم وعلى وصاياهم وعلى ما يجب
~~لوراثيهم من تركاتهم بمورثهم عنهم وهذا قول فقهاء الأمصار جميعا الذين تدور
~~الفتيا عليهم ويرجع فيها إلى أقوالهم والله عز وجل نسأله التوفيق
~~PageV10P230
# | 633 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله
~~للقرشيين الذين كانوا جاؤوا من مكة فقالوا يا محمد إنه قد لحق بك أبناؤنا
~~وأرقاؤنا فارددهم علينا فقال يا معشر قريش ليبعثن الله عليكم رجلا منكم
~~امتحن الله قلبه للإيمان يضربكم على الدين
# 4053 حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا ms1740 محمد بن سعيد ابن الأصبهاني قال
~~حدثنا شريك بن عبد الله النخعي عن منصور بن المعتمر عن ربعي بن حراش عن علي
~~رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لما افتتح مكة
~~وأتاه أناس من قريش فقالوا يا محمد إنا حلفاؤك وقومك وإنه قد لحق بك
~~أبناؤنا وأرقاؤنا وليس بهم رغبة في الإسلام وإنما فروا من العمل فارددهم
~~علينا فشاور أبا بكر رضي الله عنه في أمرهم فقال صدقوا يا رسول الله فتغير
~~وجهه فقال PageV10P231 يا عمر ما ترى فقال مثل قول أبي بكر فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يا معشر قريش ليبعثن الله عز وجل عليكم رجلا منكم امتحن
~~الله عز وجل قلبه للإيمان يضرب رقابكم على الدين فقال أبو بكر أنا هو يا
~~رسول الله قال لا قال عمر أنا هو يا رسول الله قال لا ولكنه خاصف النعل في
~~المسجد قال وكان قد ألقى إلى علي عليه السلام نعله يخصفها قال وقال علي أما
~~إني سمعته يقول لا تكذبوا علي فإنه من يكذب علي يلج النار
# 4054 وحدثنا أحمد بن خالد بن يزيد الفارسي قال حدثنا يحيى بن عبد الحميد
~~الحماني قال حدثنا شريك قال حدثنا منصور ولو أن غير منصور حدثني ما قبلت
~~منه ولقد سألت منصورا عنه فأبى أن يحدثني به فلما جرت المعرفة بيني وبينه
~~كان هو الذي حدثني به قال حدثنا ربعي بن حراش قال حدثنا علي بن أبي طالب
~~عليه السلام بالرحبة قال اجتمعت قريش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيهم سهيل بن عمرو فقالوا ثم ذكر مثل حديث فهد سواء PageV10P232 فتأملنا
~~هذا الحديث فوجدنا فيه أن القرشيين المذكورين فيه بعد فتح مكة قالوا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم القول المذكور عنهم فيه فقال لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جوابا لذلك ما ذكر من جوابه إياهم فيه وكان ذلك الفتح هو
~~فتح الحديبية المتقدم لفتح مكة كما حدثنا أحمد بن ms1741 داود بن موسى قال حدثنا
~~مسدد قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا داود بن أبي هند عن عامر @QB@ إنا
~~فتحنا لك فتحا مبينا @QE@ الفتح 1 قال فتح الحديبية وفي قوله @QB@ لا يستوي
~~منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل @QE@ الحديد 10 قال فتح الحديبية وقد روي
~~هذا القول أيضا عمن هو فوق من عامر وهو أنس بن مالك كما حدثنا أحمد بن داود
~~قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن قتادة عن أنس بن مالك
~~@QB@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا @QE@ قال الحديبية وقد روي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما يحقق ذلك PageV10P233
# 4055 كما حدثنا أحمد بن داود قال حدثنا عبد الأعلى بن حماد النرسي قال
~~حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد وهو ابن أبي عروبة عن قتادة أنه حدثهم
~~قال حدثنا أنس بن مالك أنها نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم مرجعه
~~من الحديبية يعني @QB@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر @QE@ وأصحابه يخالطون الحزن والكآبة قد حيل بينهم وبين نسكهم
~~ونحروا الهدي بالحديبية فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم لقد نزلت علي آية
~~هي أحب إلي من الدنيا جميعا فقرأها نبي الله صلى الله عليه وسلم عليهم فقال
~~رجل من القوم هنيئا مريئا يا رسول الله قد بين الله عز وجل لنا ما يفعل بك
~~فماذا يفعل بنا فأنزل الله عز وجل @QB@ ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا
~~عظيما @QE@ الفتح 5 فبين الله عز وجل ما يفعل بنبيه صلى الله عليه وسلم
~~وماذا يفعل بهم
# 4056 وكما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا همام
~~بن يحيى عن قتادة PageV10P234 عن أنس ثم ذكر مثله غير أنه لم يذكر مرجعه من
~~الحديبية
# 4057 كما حدثنا عبد الملك بن مروان الرقي قال حدثنا حجاج بن محمد ms1742 ح وكما
~~حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي وبشر بن عمر الزهراني
~~قالا حدثنا شعبة بن الحجاج قال أخبرنا أبو إياس وهو معاوية بن قرة قال سمعت
~~عبد الله بن المغفل يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة
~~على ناقة وهو يقرأ سورة الفتح فرجع فيها قال شعبة وقرأ أبو إياس الفتح وقال
~~أبو إياس لولا أن يجتمع الناس لقرأت بهذا اللحن أو قال بذاك اللحن واللفظ
~~ليزيد PageV10P235 فدل ما ذكرنا عن أنس أن الفتح المراد في هذه الآية وفي
~~هذه الآثار إنما أريد به فتح الحديبية لا فتح مكة وإنما أضيف ذلك الفتح إلى
~~مكة لأن الله عز وجل قطع به عن رسوله صلى الله عليه وسلم ثم عن أصحابه
~~رضوان الله عليهم من مشركي أهل مكة ما كانوا لهم عليه وكف بذلك عنهم وكان
~~سببا في رفع الحرب بينه وبينهم وقوة أهل الإسلام عليهم وكسر لشوكتهم وكان
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوعيد للذين جاؤوه من قريش من مكة
~~فسألوه ما سألوه في حديث علي المذكور في صدر هذا الباب من الوعيد لهم إن لم
~~ينتهوا ما أوعدهم به ولا يكون ذلك إلا وهم على الكفر ولأن مكة دار حرب ثم
~~كفاه الله عز وجل ذلك منهم وفتح عليه مكة ودخلوا بذلك في الإسلام على ما
~~دخلوا عليه فيه من طوع أو من كره والله نسأله التوفيق PageV10P236
# | 634 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله إن
~~منكم من يقاتل الناس على تأويل القرآن كما قاتلتهم على تنزيله
# 4058 حدثنا محمد بن جعفر بن محمد بن حفص البغدادي المعروف بابن الإمام
~~قال حدثنا يوسف بن موسى القطان قال حدثنا جرير بن عبد الحميد عن الأعمش عن
~~إسماعيل بن رجاء الزبيدي عن أبيه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا
~~قعودا ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج إلينا ms1743 من حجرة عائشة رضي
~~الله عنها فانقطعت نعله فرمى بها إلى علي عليه السلام ثم جلس فقال إن منكم
~~لمن ليقاتلن على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله فقال أبو بكر رضي الله
~~عنه أنا قال لا قال عمر رضي الله عنه أنا قال لا ولكنه خاصف النعل في
~~الحجرة قال رجاء الزبيدي فأتى رجل عليا في الرحبة فقال يا أمير المؤمنين هل
~~كان في حديث النعل شيء قال اللهم إنك لتشهد أنه مما كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يسره إلي PageV10P237
# 4059 حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن قدامة
~~واللفظ له عن جرير عن الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه عن أبي سعيد
~~الخدري ثم ذكر مثله إلى قوله ولكنه خاصف النعل ولم يذكر ما بعده إلى آخر
~~الحديث
# 4060 وحدثنا إسماعيل بن إسحاق بن سهل الكوفي وفهد بن سليمان جميعا قالا
~~حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا فطر بن خليفة عن إسماعيل بن رجاء
~~قال سمعت أبي يقول سمعت أبا سعيد الخدري قال كنا ننتظر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فخرج علينا من بيوت بعض نسائه فقمنا معه نمشي فقطع شسع
~~PageV10P238 نعله فأخذها علي فتخلف عليها ليصلحها وقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ينتظره ونحن قيام معه وفي القوم يومئذ أبو بكر وعمر رضي الله
~~عنهما فقال إن منكم لمن ليقاتلن على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله
~~فاستشرف لها أبو بكر وعمر فقال لا ولكنه خاصف النعل فأتيته لأبشره بما قيل
~~له وكأنه لم يرفع به رأسا كأنه شيء قد سمعه
# 4061 وحدثنا فهد قال حدثنا محمد بن سعيد ابن الأصبهاني قال حدثنا يحيى بن
~~عبد الملك بن أبي غنية عن أبيه عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه قال كنا جلوسا في المسجد فخرج علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكأنما على رؤوسنا الطير لا يتكلم أحد منا ms1744 فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن منكم من يقاتل الناس على تأويل القرآن كما قاتلتهم
~~على تنزيله فقال أبو بكر رضي الله عنه أنا هو يا رسول الله قال لا قال عمر
~~أنا هو يا رسول الله قال لا ولكنه خاصف النعل في الحجرة فخرج علينا علي
~~ومعه نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلح منها قال أبو جعفر فطلبنا اسم
~~أبي إسماعيل بن رجاء وهل روى PageV10P239 عنه غير ابنه فوجدنا محمد بن
~~إسماعيل البخاري قد ذكر أنه رجاء بن أبي ربيعة قال وقد روى عن البراء بن
~~عازب وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال أبو جعفر وكان ممن روى عنه سوى
~~ابنه يحيى بن هانئ كما حدثنا حسين بن نصر قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا
~~سفيان عن يحيى بن هانئ عن رجاء الزبيدي عن البراء أنه كان يمسح على
~~الجوربين والنعلين فتأملنا هذا الحديث فوجدنا ما فيه غير ما في الحديث الذي
~~ذكرنا في الباب الذي قبل هذا الباب فكان ما في الحديث الذي ذكرناه في الباب
~~الذي قبل هذا الباب من الوعيد من أجل المعنى الذي سأله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من سأله إياه من قريش الذين جاؤوه من مكة وكان في الحديث الذي
~~ذكرنا في هذا الباب وعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي وعده ممن ذكر
~~فيه أنه يقاتل بعده على تأويل القرآن كما قاتل هو صلى الله عليه وسلم على
~~تنزيله وكان ما في هذا الحديث وعد لا بد من أن يكون وقد PageV10P240 كان
~~مما أجراه الله على يد علي بن أبي طالب رضي الله عنه من قتاله أهل التأويل
~~الذين ذكرهم في كتابه كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا عبد الله بن
~~داود الخريبي عن بسام الصيرفي عن أبي الطفيل أن ابن الكواء سأل عليا عليه
~~السلام عن قول الله جل وعز @QB@ الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا @QE@ الكهف ms1745 104 قال هم أهل حروراء قال أبو جعفر
~~وهم الذين قاتلهم علي على تأويل القرآن وكما حدثنا إبراهيم قال حدثنا وهب
~~بن جرير عن شعبة عن عمرو بن مرة عن مصعب بن سعد قال كنت آخذ على أبي رضي
~~الله عنه المصحف فأتى على هذه الآية @QB@ قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا
~~الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا @QE@ قال قلت
~~أهم الحرورية قال لا ولكنهم كفرة أهل PageV10P241 الكتاب أما اليهود فلا
~~يؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم وأما النصارى فلا يؤمنون بالجنة فيقولون
~~ليس فيها طعام ولا شراب ولكن قوله عز وجل ^ الذين ينقضون عهد الله من بعد
~~ميثقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض ^ البقرة 27 أولئك
~~هم الحرورية PageV10P242 قال أبو جعفر وهم المذكورون في تأويل علي رضي الله
~~عنه وكان ما في الحديث الذي ذكرناه في الباب الأول وعيدا والوعيد فلصاحبه
~~أن ينجزه وله أن لا ينجزه والذي في هذا الحديث وعد والوعد لا بد من إنجازه
~~وقد أنجزه الله عز وجل لمن وعده إياه على لسان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فمما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوعد والوعيد أنهما كما
~~ذكرنا
# 4062 كما حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا
~~سهيل بن أبي حزم القطعي قال حدثنا ثابت البناني عن أنس بن مالك رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من وعده الله عز وجل على عمل
~~ثوابا فهو منجزه له ومن وعده على عمل عقابا فهو فيه بالخيار قال أبو جعفر
~~وهكذا هو في كلام العرب وعند أهل اللغة ولقد سمعت بكار بن قتيبة يذكر عن
~~الأصمعي قال كنا عند أبي عمرو بن العلاء فأتاه عمرو بن عبيد فقال له يا أبا
~~عمرو أيجوز أن يعد الله عز وجل على عمل ثوابا ثم لا ينجزه قال أبو عمرو لا
~~قال فكذلك إذا أوعد ms1746 على عمل عقابا فلا يجوز أن لا ينجزه فقال PageV10P243
~~له أبو عمرو من قبل العجمة أتيت إن العرب كانت إذا وعدت فشرفها أن تفي وذا
~~أوعدت فشرفها أن لا تفي قال أبو جعفر فذكرت أنا هذا الحديث لمحمد بن جعفر
~~المعروف بإبن الإمام فعرفه وقال سمعته من سوار بن عبد الله العنبري القاضي
~~كما ذكرته لي عن بكار غير أن سوارا زاد ما فيه عن الأصمعي قال ثم التفت أبو
~~عمرو إلينا فأنشدنا % ولا يرهب ابن العم والجار صولتي % ولا أختشي من صولة
~~المتهدد % % وإني إن أوعدته أو وعدته % لأخلف أبعادي وأنجز موعدي %
~~PageV10P244 فقال قائل الحديثان جميعا إنما كانا في معنى واحد وقد دل على
~~ذلك وصفه الرجل الذي ذكره بخصف النعل ولكن الرواة لم يضبطوه فجاؤوا به على
~~ما جاؤوا به مما جعلته أنت من أجل ذلك حديثين مختلفين فكان جوابنا له في
~~ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الأمر لم يكن في ذلك كما توهم لأن رواة
~~الحديثين جميعا عدول في أنفسهم وفقهاء في دين ربهم وأثبات في أحاديث نبيهم
~~صلى الله عليه وسلم وفصحاء في لغاتهم يعرفون ما خوطبوا به لأنهم خوطبوا
~~بلغتهم ولأنهم الفهماء بأمور دينهم والناقلون إلينا ما سمعوه من نبيهم وممن
~~سمعه منه رضوان الله عليهم وأما خصف النعل فقد يجوز أن يكون في يومين
~~مختلفين وذلك أولى ما حملت عليه الروايات حتى لا تتضاد ومما قد حقق الوعد
~~الذي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي ذكرناه في هذا
~~الباب ما كان في أمر ذي الخويصرة
# 4063 كما حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا علي بن المنذر الكوفي الطريقي
~~قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا عاصم بن كليب الجرمي عن أبيه PageV10P245
~~قال كنت عند علي بن أبي طالب رضي الله عنه جالسا إذ دخل عليه رجل عليه ثياب
~~السفر وعلي يكلم الناس ويكلمونه فقال يا أمير المؤمنين أتأذن أن أتكلم فلم
~~يلتفت إليه فجلس إلي الرجل فسألته ms1747 ما خبره فقال كنت معتمرا فلقيت عائشة
~~فقالت لي هؤلاء القوم الذين خرجوا في أرضكم يسمعون حرورية قلت خرجوا في
~~موضع يسمى حروراء فسموا بذلك فقالت طوبى لمن شهد تعني هلكتهم لو شاء ابن
~~أبي طالب لأخبركم بخبرهم فجئت أسأله عن خبرهم فلما فرغ علي رضي الله عنه
~~قال أين المنادي فقص عليه كما قص علينا قال إني دخلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليس عنده أحد غير عائشة أم المؤمنين فقال لي يا علي كيف أنت
~~وقوم كذا وكذا قلت الله ورسوله أعلم ثم أشار بيده إلى قوم يخرجون من المشرق
~~يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية
~~فيهم رجل مخدج كأن يده ثدي أنشدكم الله أأخبرتكم بهم قالوا اللهم نعم
~~فأتيتموني فأخبرتموني أنه ليس فيهم فحلفت لكم بالله عز وجل إنه فيهم
~~فأتيتموني تسحبونه كما نعت لكم قالوا نعم قال صدق الله ورسوله
# 4064 وكما حدثنا محمد بن أحمد بن جعفر الكوفي قال PageV10P246 حدثنا أحمد
~~بن عمران الأخنسي قال حدثنا محمد بن فضيل ثم ذكر بإسناده مثله
# 4065 وكما حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا حماد
~~بن سلمة عن أيوب عن محمد بن سيرين عن عبيدة أن عليا رضي الله عنه قال فيهم
~~مخدج اليد أو مثدن اليد أو مودن اليد فطلبوه في القتلى فلم يجدوه فقال لولا
~~أن تبطروا لأخبرتكم بما قضى الله عز وجل على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم
~~لمن قتل هؤلاء عارفا لهدانا مستبصرا لضلالتهم PageV10P247
# 4066 وكما حدثنا يزيد قال حدثنا عبد الله بن بكر السهمي قال حدثنا هشام
~~بن حسان عن محمد عن عبيدة عن علي رضي الله عنه فذكر مثله وزاد فقلت له أنت
~~سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إي ورب الكعبة أي ورب
~~الكعبة أي ورب الكعبة
# 4067 كما حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا إسماعيل بن مسعود قال أخبرنا
~~المعتمر بن ms1748 سليمان عن عوف قال حدثنا محمد بن سيرين قال قال عبيدة ثم ذكر
~~هذا الحديث وزاد فيه فاتبعناه فوجدناه فدللناه عليه فلما رآه قال الله أكبر
~~الله أكبر PageV10P248
# 4068 وكما حدثنا أحمد قال أخبرنا العباس بن عبد العظيم العنبري قال حدثنا
~~عبد الرزاق قال حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان عن سلمة بن كهيل قال حدثنا
~~زيد بن وهب أنهم كانوا في الجيش الذين كانوا مع علي الذين ساروا إلى
~~الخوارج فقال علي أيها الناس إني سمعت رسول PageV10P249 يوجد صفحة فارغة
~~PageV10P250 يوجد صفحة فارغة PageV10P251 الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~سيخرج قوم من أمتي يقرؤون القرآن ليس قراءتكم إلى قراءتهم بشيء ولا صلاتكم
~~إلى صلاتهم بشيء ولا صيامكم إلى صيامهم بشيء يقرؤون القرآن يحسبون أنه لهم
~~وهو عليهم لا تجاوز صلاتهم تراقيهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من
~~الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضى الله لهم على لسان نبيهم صلى
~~الله عليه وسلم لاتكلوا عن العمل وآية ذلك أن فيهم رجلا له عضد وليست له
~~ذراع على رأس عضده مثل حلمة ثدي المرأة عليه شعرات بيض قال سلمة فنزلني زيد
~~منزلا منزلا حتى قال مررنا على قنطرة فلما التقينا وعلى الخوراج يومئذ عبد
~~الله بن وهب الراسبي قال لهم ألقوا الرماح وسلوا سيوفكم من جفونها فإني
~~أخاف أن يناشدوكم فسلوا السيوف وألقوا جفونها وشجرهم الناس يعني برماحهم
~~فقتل بعضهم على بعض وما أصيب من الناس يومئذ إلا رجلان قال علي PageV10P252
~~التمسوا فيهم المخدج فلم يجدوه فقام علي رضي الله عنه بنفسه حتى أتى ناسا
~~قتلى بعضهم على بعض قال جردوهم فوجدوه مما يلي الأرض فكبر علي رضي الله عنه
~~وقال صدق الله عز وجل وبلغ رسوله صلى الله عليه وسلم فقام إليه عبيدة ثم
~~ذكر بقية الحديث الذي قبل هذا الحديث
# 4069 وكما حدثنا محمد بن علي بن داود قال حدثنا أحمد بن جميل المروزي قال
~~حدثنا يحيى بن عبد الملك بن حميد بن أبي غنية عن ms1749 عبد الملك بن أبي سليمان
~~ثم ذكر الحديث الذي قبل هذا الحديث
# 4070 وكما حدثنا يونس قال أخبرنا عبد الله بن وهب قال أخبرني عمرو بن
~~الحارث عن بكير بن الأشج عن بسر بن سعيد عن عبيد الله بن أبي رافع
~~PageV10P253 أن الحرورية لما خرجت مع علي رضي الله عنه قالوا لا حكم إلا
~~لله قال علي كلمة حق أريد بها باطل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف
~~أناسا إني لأعرف صفتهم في هؤلاء الذين يقولون الحق بألسنتهم لا يجاوز هذا
~~منهم وأومأ إلى حلقه من أبغض خلق الله عز وجل إليه منهم أسود إحدى يديه طبي
~~شاة أو حلمة ثدي فلما قاتلهم علي قال انظروا فلم يجدوا شيئا قال ارجعوا
~~فوالله ما كذبت ولا كذبت مرتين أو ثلاثا ثم وجدوه في خربة فأتوا به حتى
~~وضعوه بين يديه قال عبيد الله أنا حاضر ذلك من أمرهم وقول علي فيهم
# 4071 وكما حدثنا يونس قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن أخبره عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بينا
~~نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم قسما له أتى ذو الخويصرة
~~وهو رجل من بني تميم قال يا رسول الله اعدل قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ويلك فمن يعدل إذا لم أعدل لقد خبت وخسرت إن لم أعدل قال عمر بن
~~الخطاب يا رسول الله ائذن لي فيه أضرب عنقه قال دعه فإن له أصحابا يحقر
~~أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم
~~يمرقون من الإسلام كما يمرق PageV10P254 السهم من الرمية ينظر إلى نصله فلا
~~يوجد فيه شيء ثم ينظر إلى رصافه فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر إلى نضيه وهو
~~القدح فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر إلى قذذه فلا يوجد فيه شيء سبق الفرث والدم
~~آيتهم رجل أسود إحدى عضدية مثل ثدي المرأة أو مثل ms1750 البضعة تدردر يخرجون على
~~خير فرقة من الناس قال أبو سعيد فأشهد أني سمعت هذا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأشهد أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قاتلهم وأنا معه فأمر
~~بذلك الرجل فالتمس فأتي به حتى نظرت إليه على نعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الذي نعت PageV10P255
# 4062 وكما حدثنا الربيع المرادي وسليمان الكيساني قالا حدثنا بشر بن بكر
~~قال حدثنا الأوزاعي قال حدثني الزهري قال حدثني أبو سلمة عن أبي سعيد ثم
~~ذكر مثله PageV10P256
# 4073 وكما حدثنا الربيع المرادي قال حدثنا بشر بن بكر عن الأوزاعي أنه
~~حدثه عن قتادة عن أنس بن مالك وعن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال سيكون في أمتي اختلاف وفرقة وقوم يحسنون القيل ويسيئون الفعل
~~ويقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع
~~صيامهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يرجعون إليه حتى
~~يزيد على فوقه هم شر الخلق والخليقة طوبى لمن قتلهم وقتلوه يدعون إلى كتاب
~~الله عز وجل وليسوا منه في شيء ومن قاتلهم كان أولى بالله عز وجل منهم
~~قالوا يا رسول الله ما سيماهم قال سيماهم التحليق PageV10P257 ثم روى عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا في وصف القاتلين لهؤلاء القوم
# 4074 ما قد حدثنا فهد قال حدثنا أبو نعيم ح وما قد حدثنا الحسين الحبري
~~قال حدثنا عفان قالا حدثنا القاسم بن الفضل عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تمرق مارقة عند فرقة من
~~المسلمين يقتلها أولى الطائفتين بالحق PageV10P258 قال أبو جعفر فهؤلاء أهل
~~التأويل الذين قاتلهم علي وأصحابه على ما قاتلهم عليه ممن تقدم وعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيهم بما تقدم به وهذا من الخصائص التي اختص الله
~~عز وجل بها خلفاء رسوله الراشدين المهديين رضوان الله عليهم فكانت هذه من
~~خصائص علي ms1751 وهو منهم ولم تكن لغيره منهم كما كان من خصائص أبي بكر رضي الله
~~عنه وهو منهم ما اختصه الله به من قتال أهل الردة الذين طلبوا إعادة أمر
~~الجاهلية ومحق ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم من الإسلام حتى
~~أفناهم الله على يده وحتى أعاد به الإسلام الذي كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعث به ولم يكن ذلك لأحد من الخلفاء سوى أبي بكر رضي الله عنه
~~ومن ذلك ما اختص الله به عمر رضي الله عنه وهو منهم من قتال العجم حتى فتح
~~الله عز وجل على يده ما جعله للمسلمين معقلا وما جعل منه فناء وما جعل له
~~منهم ما يقيمون به ما يحتاجون إلى إقامته إلى يوم القيامة ولم يجر ذلك على
~~يدي أحد من أصحابه دونه ومن ذلك ما اختص به عثمان رضي الله عنه وهو منهم من
~~كتابة المصاحف وبثها في البلدان حتى جمع الله الناس به على حرف واحد أقام
~~به الحجة وأبان به أن من خالف حرفا منه كان كافرا وأعاذنا الله عز وجل به
~~أن نكون كأهل الكتابين قبلنا الذين اختلفوا في كتابهم حتى تهيأ لمن تهيأ
~~منهم تبديله وحتى تكافؤوا فيما يدعون من الاختلاف فيه PageV10P259 فرضوان
~~الله على خلفاء رسوله وصلواته ورحمته ونحن نسأل الله عز وجل أن يجزيهم عنا
~~أفضل ما جزى به أحدا من أنبيائه على طاعته إياه ونحمد الله عز وجل إذ عرفنا
~~بأماكنهم وبفضائلهم وبخصائصهم ولم يجعل في قلوبنا غلا لأحد منهم ولا لمن
~~سواهم من صحابة نبيه رضوان الله عليهم والله عز وجل نسأله التوفيق
~~PageV10P260
# | 635 باب بيان مشكل ما روي في مقدار المدة التي كان أبو بكر رضي الله
~~عنه أقامها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار الذي كانا استترا فيه
~~من الزمان
# 4075 حدثنا الربيع بن سليمان بن عبد الجبار المرادي قال حدثنا أسد بن
~~موسى قال حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة قال ms1752 حدثنا داود بن أبي هند عن
~~أبي حرب بن أبي الأسود عن طلحة بن عمرو النصري قال كان الرجل منا إذا هاجر
~~إلى المدينة إن كان له عريف نزل على عريفه وإن لم يكن له عريف نزل مع أصحاب
~~الصفة وإني قدمت المدينة ولم يكن لي بها عريف فنزلت مع أصحاب الصفة فرافقت
~~رجلا فكان يخرج لنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم مد تمر بين
~~الرجلين فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض صلواته فلما سلم ناداه رجل
~~من أصحاب الصفة يا رسول الله أحرق التمر بطوننا وتخرقت الخنف فمال إلى
~~المنبر فحمد الله عز وجل وأثنى عليه وذكر ما لقي من قومه من البلاء والشدة
~~ثم قال لقد PageV10P261 كنت أنا وصاحبي بضع عشرة ليلة وما لنا طعام إلا
~~البرير حتى قدمنا على إخواننا من الأنصار فواسونا من طعامهم وطعامهم هذا
~~التمر وإني والله الذي لا إله إلا هو لو أجد لكم الخبز واللحم لأطعمتكموه
~~وإنه عله أن تدركوا زمانا أو من أدركه منكم تلبسون فيه مثل أستار الكعبة
~~ويغدى ويراح عليكم فيه بالجفان قال أبو جعفر قال أبو عبيدة معمر بن المثنى
~~ثمر الأراك مرد ثم برير ثم كباث قال أبو جعفر كأنه والله أعلم يعني أنه
~~يكون ألوانا ينتقل من بعضها إلى بعض فمرة يكون مردا ومرة يكون بريرا ومرة
~~يكون كباثا كثمر النخل مرة يكون بلحا ومرة يكون بسرا ومرة يكون رطبا ففي
~~هذا الحديث إخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إن إقامته وإقامة
~~صاحبه كانت معه في الغار الذي كانا تواريا فيه بضع عشرة ليلة وكان طعامهم
~~فيها الطعام المذكور في هذا الحديث ففي ذلك دليل على شدة الجهد الذي كانا
~~لقياه في تلك المدة فقال قائل فقد رويتم في إقامة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وإقامة صاحبه معه في الغار إنما كانت أقل من هذه المدة المذكورة في
~~هذا الحديث وأنها إنما كانت ثلاث ليال وأنهما قد كانا ms1753 يصيبان فيها من الرسل
~~من منحة PageV10P262 لأبي بكر رضي الله عنه وذكر في ذلك
# 4076 ما قد حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا عبد الله بن وهب قال
~~أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم قالت في حديث طويل ابتداؤه لم أعقل أبوي إلا وهما
~~يدينان هذا الدين فيه قالت فلحق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر
~~بغار في جبل يقال له ثور فمكثا فيه ثلاث ليال يبيت عندهما عبد الله بن أبي
~~بكر وهو غلام شاب لقن ثقف فيدلج من عندهما في سحر فيصبح في قريش بمكة كبائت
~~فلا يسمع أمرا يكيدون به إلا وعاه حتى يأتيهما بخبر ذلك حين يختلط الظلام
~~ويرعى عليهما عامر بن فهيرة مولى أبي بكر منحة ويريحها عليهما فيبيتان في
~~رسل منحتهما ورضيفهما حتى ينعق بهما عامر بن فهيرة بغلس يفعل ذلك كل ليلة
~~من تلك الليالي الثلاث PageV10P263 قال وقد صدق ذلك حديث البراء بن عازب
~~الذي تروونه في ذلك
# 4077 فذكر ما قد حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا أسد بن موسى
~~قال حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة قال PageV10P264 حدثني أبي وغيره عن
~~أبي إسحاق عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال جاء أبو بكر رضي الله عنه
~~فاشترى من عازب رحلا بثلاثة عشر درهما فقال أبو بكر لعازب قل للبراء
~~فليحمله إلى رحلي فقال لا حتى تحدثني كيف أنت ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين خرجتما والمشركون يطلبونكم فقال أبو بكر خرجنا من مكة بليل وقد
~~أخذ القوم علينا بالرصد فاختبأنا يومنا وليلتنا ويومنا حتى قام قائم
~~الظهيرة فرميت ببصري هل أرى من ظل نأوي إليه فوقعت إلينا صخرة فانطلقنا
~~إليها ولها شيء من ظل فنزلنا فنظرت بقية ظلها فسويته وأخذت فروة كانت معي
~~فوطأت بها لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قلت يا رسول الله اضطجع حتى
~~أنفض ما ms1754 حولك وإذا غلام راع قد أقبل في غنم له يريد من الصخرة مثل الذي
~~أردنا فقلت لمن أنت يا غلام فقال لرجل من قريش وسماه فعرفته فقلت فهل في
~~غنمك من لبن قال نعم فقلت هل أنت حالب لنا قال نعم فأعطيته إناء كان معي
~~فأخذ ليحلب فقلت انفض ضرع الشاة من الغبار ثم أمرته أن ينفض كفيه فقال هكذا
~~وضرب إحدى كفيه على الأخرى ثم حلب لي كثبة من لبن وقد رويت معي لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إداوة من ماء على فيها خرقة فصببت على اللبن حتى وجدت
~~برد الماء من تحت الإناء فأتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فوافقته قد
~~استيقظ فقلت اشرب يا رسول الله فشرب قال قلت قد آن الرحيل فارتحلنا والقوم
~~يطلبوننا فلم يدركنا غير سراقة بن مالك بن جعشم على فرس له فقلت هذا الطلب
~~قد لحقنا يا رسول الله قال لا تحزن إن الله معنا فلما دنا منه قيد رمحين أو
~~ثلاثة قلت PageV10P265 هذا الطلب قد لحقنا وبكيت فقال ما يبكيك فقلت والله
~~ما على نفسي أبكي ولكني إنما أبكي عليك يا رسول الله فدعا عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال اللهم اكفناه بما شئت فساخت فرسه في الأرض إلى
~~بطنها فوثب عنها ثم قال يا محمد قد علمت أن هذا عملك فادع الله عز وجل أن
~~ينجيني مما أنا فيه فوالله لأعمين على من ورائي من الطلب وهذه كنانتي فخذ
~~سهما منها فإنك ستمر على غنمي وإبلي بمكان كذا وكذا فخذ منها حاجتك فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حاجة لنا في إبلك ودعا له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فانطلق راجعا إلى أصحابه ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنا معه PageV10P266
# 4078 وما قد حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا عثمان بن عمر بن فارس قال
~~حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب ثم ذكر مثله قال هذا القائل ms1755
~~وهذا اضطراب شديد واختلاف بعيد فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل
~~وعونه أنه لا اضطراب ولا اختلاف في ذلك وأن هذه الآثار كلها صحيحة لعدل
~~رواتها ولحسن سياقهم لها وقد يجوز أن يكون كل فريق من طلحة بن عمرو ومن
~~عائشة ومن البراء أخبر عن غار غير الغار الذي أخبر عنه الفريق الآخر منهما
~~كانت إقامة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه رضي الله عنه في كل واحد
~~منهما غير إقامته في الآخر منهما وقد شد إقامته مع صاحبه في أحدهما قول
~~الله عز وجل في كتابه @QB@ إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا
~~ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا @QE@
~~التوبة 40 ثم ما قد روي عن أبي بكر رضي الله عنه فيما كان يخافه على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم على نفسه في أحد الغارين اللذين كان معه فيهما
~~PageV10P267 من نظره إلى أقدام المشركين على رأس ذلك الغار ومن قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك ما قاله له عنده
# 4079 وما قد حدثنا عبد العزيز بن معاوية العتابي وإبراهيم بن مرزوق جميعا
~~قالا حدثنا حبان بن هلال قال حدثنا همام بن يحيى
# 4080 وكما حدثنا يزيد بن سنان والحسين بن نصر ونصار بن حرب ومحمد بن
~~الورد بن زنجويه البغدادي وعلي بن عبد الرحمن بن المغيرة الكوفي قالوا
~~حدثنا عفان بن مسلم ح وكما حدثنا محمد بن سليمان بن الحارث الباغندي أيضا
~~قال حدثنا عفان قال حدثنا همام
# 4081 وكما حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا محمد بن سنان العوقي وموسى بن
~~إسماعيل المنقري قالا حدثنا همام ثم اجتمعوا جميعا قالوا حدثنا ثابت
~~البناني قال حدثنا أنس بن مالك أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه حدثه قال
~~نظرت إلى أقدام المشركين وهم على رؤوسنا ونحن في الغار قال قلت يا رسول
~~الله لو أن أحدهم نظر إلى تحت قدمه ms1756 أبصرنا تحت قدمه فقال يا أبا بكر ما ظنك
~~باثنين الله عز وجل ثالثهما PageV10P268
# 4082 وكما حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا حبان بن هلال وموسى بن إسماعيل
~~قالا حدثنا همام بن يحيى ثم ذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر وفي ذلك دليل
~~على شدة الجهد الذي كانا فيه والخوف من أبي بكر رضي الله عنه على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من المشركين ووقايته إياه بنفسه مما كان يقيه بها عند
~~ذلك حتى أوصل الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم وأوصله معه إلى دار
~~هجرته التي جعلها الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم معقلا ولأصحابه
~~رضوان الله عليهم مهاجرا واختص أهلها منه بالهجرة إليهم والنصرة منهم له
~~وبالروضة التي جعلها بين قبره وبين منبره من رياض الجنة وبنزول الوحي عليه
~~بين أظهرهم وبمخالطته خيار ملائكته صلوات الله عليهم إياهم بنزولهم عليه من
~~الله عز وجل بما كان يرسلهم به إليه وينزله عليه من قرآنه ومن وحيه فصلوات
~~الله عز وجل ورحمته وبركاته على رسوله خير الأولين والآخرين وإمام المتقين
~~ثم رحمته وبركاته على أبي بكر صاحبه رضي الله عنه بما كان منه في رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ابتغاء وجهه وطلبا لما عنده حتى شرفه الله عز وجل بذكره
~~إياه في كتابه مع رسول PageV10P269 الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكره به
~~معه فيه ومما أبانه به عن صحابته سواه رضوان الله عليه وعليهم وفيما ذكرنا
~~ما ينفي ما ظنه هذا الجاهل لنقص علمه وفهمه من اضطراب آثار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واختلافها ودليل ائتلافها وانتفاء الاختلاف والتضاد عنها
~~والله عز وجل نسأله التوفيق PageV10P270
# | 636 باب بيان مشكل ما روي في نوم علي رضي الله عنه في مكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولبوسه برده في الليلة التي خرج فيها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من مكة يريد دار الهجرة
# 4083 حدثنا أحمد بن شعيب قال أنبأنا محمد بن المثنى ms1757 قال حدثني يحيى بن
~~حماد قال حدثنا الوضاح وهو أبو عوانة قال حدثنا أبو بلج وهو يحيى بن أبي
~~سليم قال حدثنا عمرو بن ميمون قال إني لجالس إلى ابن عباس إذ أتاه تسعة رهط
~~فسألوه عن علي رضي الله عنه فقال كان أول من أسلم من الناس بعد خديجة رضي
~~الله عنها ولبس ثوب النبي صلى الله عليه وسلم ونام فجعل المشركون يرمون كما
~~يرمون رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يحسبون أنه نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم فجاء أبو بكر رضي الله عنه فقال يا نبي الله فقال علي رضي الله عنه إن
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم قد ذهب نحو بئر ميمون فاتبعه فدخل معه الغار
~~وكان المشركون يرمون عليا رضي الله عنه حتى أصبح PageV10P271 فتأملنا هذا
~~الحديث فوجدنا فيه لبوس علي رضي الله عنه ثوب النبي صلى الله عليه وسلم
~~ونومه وهو عليه وما كان من المشركين إليه وهم يرونه النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومن احتماله لذلك ودوامه عليه فاحتمل أن ذلك من أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إياه بذلك واحتمل أن يكون كان بفعله إياه ذلك لا بأمر كان من
~~النبي صلى الله عليه وسلم إياه به ليكون ذلك سببا لبعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم من مكة ولتقصير المشركين عن إدراكهم إياه فنظرنا في ذلك هل نجد شيئا
~~يدلنا على حقيقة الأمر كان فيه PageV10P272
# 4084 فوجدنا فهد بن سليمان قد حدثنا قال حدثنا يحيى بن عبد الحميد
~~الحماني قال حدثنا أبو عوانة عن أبي بلج عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس قال
~~قال لي علي رضي الله عنه لما انطلق يعني النبي صلى الله عليه وسلم فأقامه
~~النبي صلى الله عليه وسلم في مكانه وألبسه برده فجاءت قريش يريدون أن
~~يقتلوا النبي صلى الله عليه وسلم فجعلوا يرمون عليا وهم يرون أنه النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد ألبسه برده فجعل علي رضي الله عنه يتضور فنظروا ms1758 فإذا هو
~~علي رضي الله عنه فقالوا إنه ليألم لو كان صاحبكم لم يتضور لقد استنكرنا
~~ذلك فعقلنا لما في هذا الحديث أن لبوس علي رضي الله عنه قميص النبي صلى
~~الله عليه وسلم ونومه في مكانه كانا بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك
~~به وأن أبا بكر رضي الله عنه قد ظن برؤيته عليا رضي الله عنه حيث رآه أنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال له علي رضي الله عنه ما قال له من إعلامه
~~إياه بالمكان الذي قصد إليه النبي صلى الله عليه وسلم وأن ذلك لا يكون من
~~علي إلا بأمر النبي صلى الله عليه وسلم إياه به وإعلامه أبا بكر رضي الله
~~عنه إياه ليلحق به إلى المكان الذي قصد إليه وانقطع ما كان من علي رضي الله
~~عنه بعد ذلك وتفرد أبو بكر بالصحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم والدخول
~~في الخوف الذي كان فيه واحتمال الجهد الذي كانا صارا إليه وكان الذي كان من
~~علي رضي الله عنه مما ذكرناه عنه إنما كان بعض ليلة وكان الذي كان من أبي
~~بكر رضي الله عنه كان على ما في حديث عائشة الذي PageV10P273 ذكرناه في
~~الباب الذي قبل هذا الباب ثلاث ليال وفي حديث طلحة بضع عشرة ليلة والبضع من
~~الثلاث إلى العشر فكان جملة ذلك ست عشرة ليلة أو أكثر منها كان أبو بكر
~~فيها على ما كان عليه من صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن وقايته
~~إياه بنفسه ومن الخوف والجهد الذي كانا عليه فيها حتى قدما دار الهجرة
~~فاختص الله عز وجل أبا بكر رضي الله عنه لذلك بالذكر في كتابه مع رسوله صلى
~~الله عليه وسلم وأفرده بذلك دون سائر أصحابه وأعلمهم عز وجل أنه قد كان في
~~تلك المدة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مع أبي بكر رضوان الله عليه
~~والله عز وجل نسأله التوفيق PageV10P274
# | 637 باب بيان مشكل ما روي ms1759 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله إذا
~~التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار وما كان من أبي بكرة من
~~خطابه للأحنف بذلك لما خاطبه به من أجله
# 4085 حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا مؤمل بن إسماعيل قال حدثنا حماد عن
~~أيوب ويونس عن الحسن عن الأحنف بن قيس عن أبي بكرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا التقى المسلمان بأسيافهما فالقاتل والمقتول في النار
~~PageV10P275
# 4086 حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث عن شعبة
~~عن منصور عن ربعي بن حراش عن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~حمل المسلمان السلاح أحدهما على صاحبه فهما على حرف النار فإن قتل أحدهما
~~صاحبه دخلاها جميعا فطلبنا المعنى الذي جاء به أبو بكرة بهذا الحديث من
~~أجله
# 4087 فوجدنا إبراهيم بن أبي داود قد حدثنا قال حدثنا المقدمي قال حدثنا
~~حماد بن زيد عن أيوب ويونس عن الحسن عن الأحنف بن قيس قال أخذت سلاحي وأنا
~~أريد أن أنصر ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقيني أبو بكرة فقال
~~أين تريد قلت أنصر ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أفلا أحدثك
~~حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بلى قلت سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول إذا تواجه المسلمان بسيفيهما فقتل أحدهما صاحبه
~~فهما في النار قيل يا PageV10P276 رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول
~~قال إنه قد أراد يقتل صاحبه فتأملنا هذا الحديث فاحتمل أن يكون علي رضي
~~الله عنه لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم أنه يقاتل على تأويل
~~القرآن كما قاتل هو صلى الله عليه وسلم على تنزيله علم بذلك أن ذلك لا يكون
~~منه إلا وهو خليفة PageV10P277 لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيه فطلب
~~المنزلة التي يلحق بها قتال من وعده رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~يقاتله ms1760 وأن يكون طلحة والزبير رضي الله عنهما لم يكونا وقفا على ذلك من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه وأن عليا لم يكن عندهما
~~أولى بولاية أمر هذه الأمة من كل واحد منهما وعلما أنهما لا بد للناس ممن
~~يتولى أمورهم ليقاتل عدوهم من روائهم ويقوم بما لا يقوم به إلا أئمتهم من
~~صلواتهم ومن وضع زكواتهم فيما يجب وضعها فيه ومن الحج بهم ومن قسم فيئهم
~~بينهم ومن إقامة الأشياء سوى ذلك من أمور دينهم مما لا يقوم به إلا أئمتهم
~~فقاتلاه لذلك وكان معه من رسول الله صلى الله عليه وسلم توقيف في ذلك أولى
~~ممن ليس معه مثل ذلك وإنما معه ما يؤديه إليه تحريه واجتهاده وإنما كانا
~~هما المفروضان عليهما فيما كانا بسبيله فقاتل كل فريق من علي رضي الله عنه
~~ومنهما رضوان الله عليهما على ما له القتال عليه وكان من قاتل مع كل فريق
~~من ذينك الفريقين على ما يقاتل عليه ذلك الفريق غير ملوم على ذلك بل هو
~~محمود عليه وكان الذي كان من أبي بكرة إلى الأحنف بن قيس لا على سبيل النهي
~~له عما هم به ولكنه نبهه على أن ما يريده مما أداه اجتهاد الذي قصد إلى
~~القتال معه إليه بغير وقوف منه على ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى علي رضي الله عنه مما دعا الناس إليه وقاتلهم عليه مما هو فوق الاجتهاد
~~والتحري وكان من قاتل على الاجتهاد والتحري فقد تدركه البصيرة بما يقطعه عن
~~القتال ويوجب عليه تركه فخاف عليه أن يدركه ذلك وتقطعه الحمية التي قد
~~دخلته بالقتال فيتمادى في قتاله فيدخل في الجنس الذي حدثه به عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV10P278 والعرب قد تستعمل هذا ومن ذلك ما قد جاء به
~~كتاب الله عز وجل من قول أحد ابني آدم لصاحبه @QB@ لئن بسطت إلي يدك
~~لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله ms1761 رب العالمين @QE@
~~المائدة 28 وقد كان له مده يده إليه ليدفعه عن نفسه لما أراد قتله ولكنه
~~خاف أن يرجع صاحبه عما كان هم به ويتمادى هو في الدفع عن نفسه حتى يكون في
~~ذلك تلف صاحبه بما يفعله به فخاف الله عز وجل من أجل ذلك ومثل ذلك قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم اللهم هذه قسمتي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك
~~ولا أملك مع علمه صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل لا يؤاخذه بما لا يملك
~~ولكن على التوقي من الزيادة فيما لا يملك حتى يدخل به فيما يملك ومن ذلك
~~تعليمه لحصين الخزاعي أن يكون من دعائه اغفر لي ما أخطأت وما عمدت وهو يعلم
~~أن الله لا يؤاخذه بما أخطأ لأنه PageV10P279 قد قال عز وجل في كتابه @QB@
~~وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم @QE@ الأحزاب 5 فكان
~~الذي كان من أبي بكرة للأحنف تنبيها منه إياه على ما هو مخوف عليه وكان
~~انصراف الأحنف على الإشفاق منه لعلمه بنفسه وبأخلاقه التي هو عليها والله
~~عز وجل نسأله التوفيق PageV10P280
# | 638 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أمر به
~~الناس أن يلزموه بعد الصلوات الفرائض من الذكر
# 4088 حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا أسد قال حدثنا سليمان بن
~~حيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير كثير ومن يفعله
~~قليل في دبر كل صلاة مكتوبة عشر تكبيرات وعشر تسبيحات وعشر تحميدات فذلك
~~مئة وخمسون باللسان وألف وخمسمئة في الميزان فإذا وضع جنبه سبح الله عز وجل
~~ثلاثا وثلاثين وحمد الله عز وجل ثلاثا وثلاثين وكبر أربعا وثلاثين فذلك مئة
~~باللسان وألف في الميزان فأيكم يفعل في اليوم والليلة ألفين وخمسمئة سيئة
~~PageV10P281
# 4089 وحدثنا محمد بن علي بن زيد المكي قال حدثنا محمد بن ms1762 يوسف اليماني
~~أبو حمة قال حدثنا أبو قرة عن زمعة بن صالح عن زياد بن سعد عن أبان وهو ابن
~~صالح قال حدثني عطاء بن السائب عن أبيه أن عبد الله بن عمر أو عمرو أخبره
~~أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خصلتان لا يحافظ عليهما عبد
~~مسلم في يومه وليلته إلا أدخله الله عز وجل الجنة وهما يسيران قليل من
~~يحافظ عليهما قالوا وما هما يا رسول الله قال يسبح العبد دبر كل صلاة عشرا
~~ويحمد عشرا ويهلل عشرا فذلك ثلاثون وهي خمسون ومئة في يومه وليلته وهي عند
~~الله عز وجل ألف وخمسمئة حسنة ويسبح ثلاثا وثلاثين تسبيحة ويحمد ثلاثا
~~وثلاثين تحميدة ويكبر أربعا وثلاثين تكبيرة قال أبو جعفر كأنه يعني عند
~~نومه فذلك مئة وهي عند الله عز وجل ألف حسنة فذلك ألفان وخمسمئة فلا يظن
~~أحدكم يصيب في يومه وليلته ألفين وخمسمئة سيئة قالوا يا رسول الله وما لنا
~~لا PageV10P282 نحافظ على ذلك قال إن أحدكم إذا أتى صلاته أتى الشيطان
~~فذكره حوائجه فيقوم قبل أن يقولها وإذا أوى إلى فراشه أتاه فألهاه حتى ينام
# 4090 حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو عامر العقدي قال حدثنا أبو
~~بكر النهشلي عن عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خصلتان لا يجمعهما مسلم إلا
~~دخل الجنة وهما يسير ومن يعملهما قليل يسبح عشرا في دبر كل صلاة ويحمد عشرا
~~ويكبر عشرا فإذا أوى إلة فراشه من الليل سبح ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا
~~وثلاثين وكبر أربعا وثلاثين فتلك خمسون ومئتا حسنة وإذا ضعفت كانت ألفين
~~وخمسمئة فأيكم يعمل في يومه وليلته الفين وخمسمئة سيئة
# 4091 وحدثنا محمد بن حميد بن هشام الرعيني قال حدثنا علي بن معبد قال
~~حدثنا موسى بن أعين قال حدثنا عطاء بن السائب عن أبيه PageV10P283 عن عبد
~~الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال ms1763 رسول الله صلى الله عليه وسلم خلتان
~~لا يحصيهما رجل إلا دخل الجنة وهما يسير ومن يعمل بهما قليل قلنا وما هما
~~يا رسول الله قال الصلوات الخمس ويسبح ويحمد ويكبر في دبر كل صلاة عشرا
~~فأنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدهن في يده فتلك مئة وخمسون
~~باللسان وألف وخمسمئة بالميزان فإذا أخذ مضجعه سبح وحمد وكبر فتلك مئة على
~~اللسان وألف في الميزان فأيكم يعمل في يوم واحد ألفين وخمسمئة سيئة قالوا
~~كلنا يا رسول الله يحصيها قال فإن الشيطان يأتي أحدكم في صلاته فيقول اذكر
~~حاجة كذا كذا فيصلي ولعله لا يسبح ويأتيه وهو في مضجعه فينومه ولعله لا
~~يسبح قال أبو جعفر وفي حديث أبي قرة هذا رؤية عبد الله بن عمرو رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح وقد وافقه على ذلك
# 4092 ما قد حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن قدامة قال حدثنا
~~عثام بن علي عن الأعمش عن عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح PageV10P284
# 4093 حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال محمد بن يزيد الرفاعي هو أبو هشام قال
~~حدثنا ابن فضيل قال حدثنا عطاء عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثل حديث أبي قرة غير أنه لم يذكر فيه
~~رؤيته رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح ولا إشغال الشيطان الناس
~~عن ذلك حدثنا محمد بن علي بن داود قال حدثنا القواريري قال حدثنا حماد بن
~~زيد قال قدم علينا عطاء بن السائب البصرة فقال لنا أيوب إئتوه وسلوه عن
~~حديث التسبيح قال القواريري يريد حديث PageV10P285 أبيه عن عبد الله بن
~~عمرو وحدثنا ابن أبي عمران قال حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل قال صلينا مع
~~حماد بن زيد صلاة العصر فتكاب عليه أصحاب الحديث فقال لهم قد حدثتكم بحديث
~~عطاء بن السائب ms1764 عن أبيه عن عبد الله بن عمرو في التسبيح فأيكم عمل به أشهد
~~لا حدثتكم شهرا PageV10P286
# 4094 وحدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد
~~بن المغيرة قال حدثنا حمزة الزيات عن الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى عن كعب بن عجرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يخيب
~~قائلهن دبر كل صلاة ثلاث وثلاثون تحميدة وثلاث وثلاثون تسبيحة وأربع
~~وثلاثون تكبيرة
# 4095 وحدثنا أبو أمية قال حدثنا قبيصة بن عقبة قال حدثنا سفيان عن منصور
~~عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال معقبات لا يخيب قائلهن أو فاعلهن ثم ذكر مثله PageV10P287 حدثنا
~~أحمد بن شعيب قال أخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثناأبو الأحوص عن منصور عن
~~الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب مثله ولم يرفعه
# 4096 حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن إسماعيل بن سمرة عن أسباط
~~قال حدثنا عمرو بن قيس عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى PageV10P288 عن
~~كعب بن عجرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا يونس قال حدثنا
~~أسد قال حدثنا شعبة عن الحكم قال سمعت عبد الرحمن بن أبي ليلى قال سمعت كعب
~~بن عجرة ثم ذكر مثله ولم يرفعه قال الحكم ما تركتها بعد PageV10P289 قال
~~ففي هذا الحديث خلاف ما في حديث عبد الله بن عمرو من عدد الأشياء التي أمر
~~بها بعقب الصلوات ثم وجدنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما كان منه
~~بعد الذي رواه عنه كعب ما رد مقادير الأعداد في ذلك بعقب الصلوات وعند
~~النوم إليه
# 4097 كما حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا موسى بن حزام الترمذي قال أخبرني
~~يحيى بن آدم عن ابن إدريس عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن كثير بن
~~أفلح عن زيد بن ثابت قال ms1765 أمروا أن يسبحوا دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين
~~ويحمدوا ثلاثا وثلاثين ويكبروا أربعا وثلاثين فأتي رجل من الأنصار في منامه
~~فقيل أمركم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تسبحوا دبر كل صلاة ثلاثا
~~وثلاثين وتحمدوا ثلاثا وثلاثين وتكبروا أربعا وثلاثين قال نعم قال فاجعلوها
~~خمسا وعشرين واجعلوا فيها التهليل فلما أصبح النبي صلى الله عليه وسلم ذكر
~~ذلك له فقال اجعلوها كذلك PageV10P290 فكان أولى الأشياء أن يجعل المستعمل
~~بعقب الصلوات من العدد ما في حديث أحمد هذا لأنه الذي أمر به النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعدما في حديث كعب مما كان قد أمر به وقد كان قوم يكرهون
~~عقد التسبيح منهم أبو حنيفة وأصحابه كما حدثنا محمد بن العباس عن علي بن
~~معبد عن محمد بن الحسن عن يعقوب عن أبي حنيفة بذلك وقد تقدمهم فيما قالوه
~~من ذلك عبد الله بن عمر حدثنا أبو بشر الرقي قال حدثنا معاذ بن معاذ
~~العنبري عن ابن عون عن عقبة بن صهبان قال قلت لابن عمر الرجل يسبح فيحسب ما
~~يسبح فقال سبحان الله أتحاسبون الله قال أبو جعفر وأنا أقول إن كل أمر به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مما له عدد مما لا يضبط إلا بعقد التسبيح
~~فالعقد في ذلك داخل في أمره ومحضوض على فعله ليعلم فاعله أنه قد استحق وعد
~~الله عز وجل الذي وعده فاعلي ذلك عليه وكل أمر أمر به بلا عدد ذكره فيه
~~فاستعمال العقد فيه لا معنى له بل استعمال عظيم كما استعظمه عبد الله بن
~~عمر والله نسأله التوفيق PageV10P291
# | 639 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أمر به
~~من يريد النوم أن يقوله عند نومه
# قال أبو جعفر قد ذكرنا في الباب الذي قبل هذا الباب ما قد روي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى 4098 وقد حدثنا سليمان بن شعيب
~~الكيساني قال حدثنا عبد الرحمن بن زياد قال ms1766 حدثنا شعبة عن الحكم قال سمعت
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى يحدث عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن فاطمة أتت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تشكو إليه أثر الرحى في يدها وبلغها أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أتاه سبي فأتته تسأله خادما فلم تلقه ولقيتها عائشة
~~فأخبرتها الحديث فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته بذلك فأتانا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أخذنا مضاجعنا فذهبنا لنقوم فقال مكانكما
~~فقعد بيننا حتى وجدت برد قدمه على صدري فقال ألا أدلكما على خير مما سألتما
~~تكبران الله أربعا وثلاثين وتسبحان ثلاثا وثلاثين وتحمدان ثلاثا وثلاثين
~~إذا أخذتما مضاجعكما فإنه خير لكما من خادم PageV10P292
# 4099 حدثنا الربيع المرادي يعني عن أسد قال حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء
~~بن السائب عن أبيه عن علي رضي الله عنه أنه قال لفاطمة رضي الله عنها ذات
~~يوم قد جاء الله عز وجل أباك بسعة ورقيق فأتيه فاستخدميه فأتته فذكرت ذلك
~~له فقال والله لا أعطيكها وأدع أهل الصفة تطوى بطونهم ولا أجد ما أنفق
~~عليهم ولكني أبيعها وأنفق عليهم ألا أدلكما على خير مما سألتما علمنيه
~~جبريل صلى الله عليه وسلم تكبران في دبر كل صلاة عشرا وتسبحان عشرا وتحمدان
~~عشرا وإذا أويتما إلى فراشكما ثم ذكر ما في حديث سليمان الذي ذكرناه قبله
~~قال أبو جعفر وفيما ذكرنا في الباب الذي قبل هذا الباب ما يغنينا عن الكلام
~~في هذا الباب والله نسأله التوفيق PageV10P293
# | 640 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثواب من
~~حفظ العشر الآيات الأول من سورة قد أفلح المؤمنون
# 4100 حدثنا جعفر بن محمد بن الحسن الفريابي قال حدثنا إسحاق ابن راهويه
~~قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا يونس بن سليم قال أملى علي يونس بن يزيد
~~وهو الأيلي عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القاري قال
~~سمعت عمر بن ms1767 الخطاب رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا نزل عليه الوحي يسمع عنده دوي كدوي النحل فمكثنا ساعة واستقبل القبلة
~~ورفع يديه وقال اللهم زدنا ولا تنقصنا وأكرمنا ولا تهنا ولا تحرمنا وآثرنا
~~ولا تؤثر علينا وارض عنا وأرضننا ثم قال لقد نزل علي عشر آيات من أقامهن
~~دخل الجنة ثم قرأ @QB@ قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون @QE@
~~المؤمنون 1 PageV10P294
# 4101 وحدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا إسحاق بن إبراهيم ثم ذكر بإسناده
~~مثله غير أنه قال مكان ولا تحرمنا ولا تخزنا
# 4102 وحدثناه أحمد مرة أخرى فقال فيه كما قال جعفر فيه ولا تحرمنا
~~PageV10P295 قال أبو جعفر ويونس بن سليم هذا رجل من أهل صنعاء لا نعلم أحدا
~~حدث عنه غير عبد الرزاق ولا نعلمه حدث عنه إلا بهذا الحديث وقد حدث بهذا
~~الحديث عن عبد الرزاق الجلة ممن أخذ العلم عنه منهم أحمد بن حنبل ومنهم
~~إسحاق بن راهويه فقال قائل هذا الحديث قد جاء بمعنى مستحيل لأنه لم يذكر في
~~الآيات التي تليت فيها صوم رمضان ولا حج البيت ونحن نعلم أن من لقي الله عز
~~وجل تاركا لصوم شهر رمضان وهو يطيقه وتاركا لحج البيت وهو يجد السبيل إليه
~~لم يدخل الجنة فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه قد يجوز
~~أن يكون ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما ذكر عنه في هذا الحديث
~~كان قبل إنزال الله عز وجل فرض صوم شهر رمضان على من فرضه عليه وفرض الحج
~~على من فرضه عليه فكان من جاء بما سواهما من فرائض الله عليه مستحقا لما
~~أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل أنه يفعل بمن عمل ذلك ثم
~~فرض الله عز وجل على عباده صيام شهر رمضان وحج البيت على ما فرضه عليهم
~~عليه فلحقا بالفرائض المفروضة على الناس قبلهما فعاد الذين وعدوا بما قاله
~~رسول الله ms1768 صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث إلى أن كانوا هم الذين قد أدوا
~~جميع الفرائض لله عز وجل عليهم التي فيها صوم شهر رمضان وحج البيت وسائر ما
~~افترض الله عليهم سوى ذلك والله عز وجل نسأله التوفيق PageV10P296
# 641 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يتطوع به
~~بعد صلاة الجمعة من الركوع في الموطن الذي يصلى فيه $
# 4103 حدثنا يونس بن عبد الأعلى حدثنا سفيان بن عيينة عن سهيل بن أبي صالح
~~عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من
~~كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا
# 4104 حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم حدثنا الفريابي حدثنا
~~سفيان يعني الثوري عن سهيل بن أبي صالح ثم PageV10P297 ذكر بإسناده مثله
# 4105 حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا الحجاج بن منهال قال حدثنا حماد بن
~~سلمة عن سهيل بن أبي صالح ثم ذكر بإسناده مثله
# 4106 حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج بن منهال ح وحدثنا أحمد بن داود
~~بن موسى قال حدثنا سهل بن بكار قالا حدثنا أبو عوانة عن سهيل بن أبي صالح
~~ثم ذكر بإسناده مثله
# 4107 حدثنا فهد بن سليمان حدثنا محمد بن كثير حدثنا معمر عن سهيل بن أبي
~~صالح ثم ذكر بإسناده مثله
# 4108 حدثنا محمد بن علي بن داود حدثنا يوسف الصفار قال حدثنا عبيد بن
~~سعيد حدثنا أبيض بن أبان الثقفي عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه PageV10P298
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان
~~مصليا فليصل قبل الجمعة أربعا وبعدها أربعا قال عبيد فقلت لأبيض إن سفيان
~~حدثني به عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من كان مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا قال ذاك ما سمع سفيان وذا ما
~~سمعت أنا أما إني أخذت ms1769 كتاب سهيل قال أبو جعفر عبيد بن سعيد هذا هو الأموي
~~وسمعت إبراهيم بن أبي داود يقول قال يحيى بن معين بنو سعيد الأموي خمسة
~~عنبسة بن سعيد ويحيى بن سعيد ومحمد بن سعيد وعبيد بن سعيد وعبد الله بن
~~سعيد وكانوا ببغداد كلهم إلا عبيد بن سعيد وكان من أكبرهم روى عن عبد الملك
~~بن عمير ولم يكتب عنه كتبه أحد وكان صاحب سلطان هو وأخوه عبد الله قال أبو
~~جعفر ففي هذه الآثار أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان مصليا بعد
~~الجمعة أن يصلي أربعا فقال قائل فقد رويتم من حديث الثوري عن سهيل بهذا
~~الإسناد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى الجمعة صلى بعدها
~~ركعتين ثم أربعا وذكر في ذلك
# 4109 ما قد حدثنا محمد بن عبد الرحيم الهروي حدثنا نوح بن PageV10P299
~~حبيب القومسي حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان الثوري عن سهيل بن أبي صالح عن
~~أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~صلى الجمعة صلى بعدها ركعتين ثم صلى أربعا فكان جوابنا له في ذلك أنه قد
~~يحتمل أن يكون ما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس ممن قد روينا
~~في هذا الحديث هو ما أمرهم به أن يصلوه في المسجد بغير انصراف منهم عنه إلى
~~غيره من بيوتهم ومما سواها ومما كان يفعله مما في حديث الهروي هذا فلأنه
~~كان يكون منه في بيته بعد انصرافه من المسجد ومما يدل على ذلك
# 4110 ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا عارم أبو النعمان عن حماد بن
~~زيد عن أيوب عن نافع أن ابن عمر رأى رجلا يصلي ركعتين بعد الجمعة فدفعه
~~وقال أتصلي الجمعة أربعا قال وكان ابن عمر يصلي الركعتين في بيته ويقول
~~هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV10P300
# 4111 وما قد حدثنا يزيد بن سنان حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا عبد ms1770 العزيز
~~القسملي حدثنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان إذا
~~صلى الجمعة انصرف إلى بيته فصلى سجدتين وذكر ابن عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يفعل ذلك
# 4112 وما قد حدثنا به أبو أمية حدثنا منصور بن سلمة الخزاعي حدثنا سليمان
~~بن بلال عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ثم ذكر مثله سواء قال أبو جعفر
~~فوقفنا بذلك على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي هاتين الركعتين
~~بعد الجمعة في بيته لا في المسجد وعلى امتثال ابن عمر ذلك من بعده واقتدائه
~~به فيه فكان يصليهما في بيته لا في المسجد بعد انصرافه من المسجد وكان من
~~سنته صلى الله عليه وسلم فيمن صلى PageV10P301 صلاة من الصلوات الخمس ثم
~~أراد أن يتطوع بعدها في المسجد الذي صلاها فيه أن لا يفعل ذلك حتى يتقدم أو
~~يتكلم
# 4113 كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن عمر بن
~~عطاء بن أبي الخوار أن نافع بن جبير أرسله إلى السائب بن يزيد يسأله ماذا
~~سمع من معاوية في الصلاة بعد الجمعة فقال صليت مع معاوية الجمعة في
~~المقصورة فلما فرغت قمت لأتطوع فأخذ بثوبي فقال لا تفعل حتى تقدم أو تكلم
~~فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بذلك
# 4114 وكما حدثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي حدثنا أبو الأشهب
~~هوذة بن خليفة البكراوي حدثنا ابن جريج ثم ذكر بإسناده مثله فكان كل واحد
~~من التقدم ومن الكلام يبيح له أن يصلي ما شاء من التطوع في المسجد بعقب
~~صلاة الفريضة التي صلاها فيه وكان ما في حديث ابن عمر لا يطلق له ذلك في
~~المسجد ويطلقه في بيته بعد انصرافه من المسجد إليه فكان تصحيح هذين
~~المعنيين من هذه PageV10P302 الآثار أن الذي حظره حديث ابن عمر هو أن يتطوع
~~بعد الجمعة بركعتين هما شكل للجمعة في عددها وأريد من مصلي الجمعة ms1771 أن
~~يصليها فيما سوى المسجد الذي صلى فيه تلك الجمعة كما أمر من يريد المسجد
~~لصلاة الصبح أن يصلي ركعتي الفجر في بيته ثم يصلي صلاة الفجر في المسجد بعد
~~ذلك وقيل لمن صلاها في المسجد قبل صلاة الفجر أتصليهما أربعا وسنذكر ذلك
~~بعد هذا الباب وما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه إن شاء الله
~~وكان الذي في حديث أبي هريرة من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان
~~مصليا بعد الجمعة فليصل بعدها أربعا على أربع من غير شكل الجمعة لأنها أربع
~~ركعات والجمعة ركعتان فأطلق له أن يتطوع بعد الجمعة في المسجد الذي صلاها
~~فيه بما ليس من شكلها وهو أربع ركعات فما فوقها بعد أن يكون منه الكلام أو
~~التقدم المذكوران في حديث معاوية الذي ذكرنا وكذلك جعل له التطوع قبلها على
~~ما في حديث محمد بن علي الذي رويناه في هذا الباب وعاد تصحيح معاني هذه
~~الآثار إلى إطلاق التطوع بعد الجمعة في المسجد الذي يصلي فيه بما لا يشبه
~~الجمعة في عددها والمنع من أن يصلي في المسجد بعدها مثلها وأمر أن يكون ذلك
~~منه بعد الانصراف عنه فيما سواه من المنازل أو مما سواها وهذه سنن لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يجب على من وقف عليها وعقلها حمد الله على ما آتاه
~~من ذلك وقد كان علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما بعد
~~رسول صلى الله عليه وسلم علما الناس أن يصلوا بعد الجمعة كما قد حدثنا
~~إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا أحمد بن عبد PageV10P303 الله بن يونس قال
~~حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي عبد الرحمن السلمي قال قدم علينا عبد
~~الله فكان يصلي بعد الجمعة أربعا فقدم بعده علي فكان إذا إذا صلى الجمعة
~~صلى بعدها ركعتين وأربعا فأعجبنا قول علي واخترناه وما قد حدثنا يونس حدثنا
~~سفيان عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي ثم ms1772 ذكر مثله PageV10P304
~~قال وكان ما رويناه عن ابن مسعود مما كان يصليه بعد الجمعة هي أربع ركعات
~~في المسجد وغير المسجد إذ كانت من غير شكل الجمعة وكان الذي رويناه عن علي
~~أنه كان يصلي بعدها ستا على إطلاق لذلك في المسجد وفي غير المسجد فاحتمل أن
~~يكون كان يصلي الأربع أولا ثم يصلي الركعتين بعدها واحتمل أن يكون كان يصلي
~~الركعتين أولا ثم يصلي بعدها الأربع فكان الأولى بنا أن نجعل ما كان يصليه
~~أولا من هذين الصنفين الأربع ثم الركعتين لأن الأربع ليس من شكل الجمعة
~~والركعتين من شكلها ولا يكون ذكر الركعتين مقدما في الحديث على ذكر الأربع
~~مانعا أن يكون راوي ذلك يريد أنه قد صلى الأربع قبلهما لأنهم عرب والعرب قد
~~تستعمل هذا في كلامها فتذكر الشيئين وتقدم ذكر أحدهما على ذكر الآخر
~~والمؤخر منهما في الذكر قد كان مقدما في الفعل على المقدم منهما في الذكر
~~وذلك موجود في كتاب الله تعالى قال الله عز وجل @QB@ يا مريم اقنتي لربك
~~واسجدي واركعي مع الراكعين @QE@ آل عمران 43 فذكر الركوع مؤخرا وهو في
~~الصلوات التي يصليها المسلمون وفي الصلوات التي كان أهل الكتاب يصلونها
~~قبلهم مقدم على السجود ومثل ذلك قول الله عز وجل في آي المواريث @QB@ من
~~بعد وصية يوصين بها أو دين @QE@ النساء 12 و @QB@ من بعد وصية توصون بها أو
~~دين @QE@ النساء 12 و @QB@ من بعد وصية يوصي بها أو دين @QE@ النساء 12
~~فكان ذكر الدين فيها مؤخرا على ذكر الوصية وكان المراد فيها أن يكون مقدما
~~على الوصية فمثل ذلك ما قد رويناه عن علي رضي الله عنه PageV10P305 في
~~صلاته الركعتين والأربع بعد صلاة الجمعة لا يمنع ذكر الراوي لذلك عنه
~~الركعتين قبل ذكره الأربع أن تكون الأربع مرادات أن تكون مقدمات على
~~الاثنين المذكورتين قبلها حتى تكون هذه الآثار يصدق بعضها بعضا ولا يخالف
~~بعضها بعضا ومما قد وكد تقديم الأربع على الركعتين في هذا المعنى ما قد روي
~~عن ms1773 عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما حدثنا يزيد بن سنان حدثنا عبد الرحمن بن
~~مهدي حدثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن سليمان بن مسهر PageV10P306 عن
~~خرشة بن الحر أن عمر كان يكره أن يصلي بعد صلاة مثلها قال أبو جعفر
~~والركعتان هما للجمعة مثل والأربع ليس لها بمثل ولهذا المعنى والله أعلم
~~أطلق في حديث الأبيض بن أبان عن سهيل بن أبي صالح في التطوع قبل الجمعة أن
~~تكون أربعا إذ كان بخلاف الجمعة في عددها وخولف بين ذلك وبين التطوع قبل
~~صلاة الفجر فلم يطلق ذلك في المسجد إذ كان ركعتين من شكل صلاة الفجر وأمر
~~أن تكون في البيوت بخلاف الموضع الذي تصلى فيه صلاة الفجر حتى يكون بينهما
~~ما يفصل بينهما من الموطنين المختلفين والله نسأله التوفيق PageV10P307
# | 642 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الموضع
~~الذي يصلي فيه ركعتي الفجر من المسجد أو من البيوت
# 4115 حدثنا فهد بن سليمان حدثنا علي بن الحسن النسائي حدثنا عيسى بن يونس
~~حدثنا صالح بن رستم عن عبد الله بن أبي مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي بعدما أقيمت الصلاة فأخذ بثوبه
~~فاجتذبه وقال أتصلي الغداة أربعا PageV10P308
# 4116 حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح حدثنا يعقوب بن كعب الحلبي حدثنا مخلد
~~بن يزيد عن ابن جريج عن جعفر بن محمد عن أبيه عن عبد الله بن بحينة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خرج لصلاة الصبح وابن القشب يصلي فضرب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم منكبة وقال يا ابن القشب أتريد أن تصلي الصبح أربعا أو
~~مرتين شك مخلد
# 4117 حدثنا الحسن بن بكر بن عبد الرحمن المروزي حدثنا إبراهيم بن حمزة
~~الزبيري أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن أبي
~~سلمة عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله ms1774 عليه وسلم خرج حين
~~أقيمت صلاة الصبح فرأى ناسا يصلون ركعتي الفجر فقال أصلاتان معا
~~PageV10P309
# 4118 حدثنا عبيد بن رجال حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير حدثنا بكر بن
~~مضر عن خالد بن يزيد عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد الرحمن بن سليمان أنه قال
~~لقد أدركت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم إلا من قتل يوم أحد
~~فسمعتهم يذكرون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد وطلحة يصلي وقد
~~أقيمت الصلاة فقال أصلاتان يا طلحة
# 4119 وحدثنا علي بن معبد حدثنا يونس بن محمد حدثنا حماد عن سعد بن
~~إبراهيم عن حفص بن عاصم عن مالك بن بحينة أنه قال أقيمت صلاة الفجر فأتى
~~رسول الله عليه السلام على رجل يصلي ركعتي الفجر فقام عليه ولاث به الناس
~~فقال أتصليها أربعا ثلاث مرات PageV10P310
# 4120 حدثنا بكار بن قتيبة حدثنا أبو داود حدثنا شعبة عن سعد فذكر مثله
~~بإسناده غير أنه لم يقل ولاث به الناس
# 4121 حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا وهب بن جرير حدثنا شعبة فذكر بإسناده
~~نحوه غير أنه لم يقل ثلاث مرات وقد ذكرنا في الباب الذي قبل هذا الباب من
~~كتابنا هذا ما يغنينا عن إعادته في هذا الباب وبالله التوفيق PageV10P311
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله إذا
~~أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة
# 4122 حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو عاصم عن زكريا ابن إسحاق عن عمرو
~~بن دينار عن سليمان بن يسار قال أبو جعفر هكذا قال عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا
~~المكتوبة
# 4123 وحدثنا أبو أمية حدثنا محمد بن سابق حدثنا ورقاء بن عمر اليشكري عن
~~عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار PageV10P312 عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي عليه السلام مثله
# 4124 وحدثنا محمد بن علي بن داود قال حدثنا ms1775 أحمد بن حنبل قال حدثنا محمد
~~بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ورقاء عن عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار عن أبي
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
# 4125 حدثنا جعفر بن محمد بن الحسن الفريابي حدثنا هريم بن مسعر الأزدي
~~الترمذي حدثنا الفضيل بن عياض عن زياد بن سعد عن عمرو بن دينار عن عطاء بن
~~يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
~~PageV10P313
# 4126 حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس حدثنا أحمد بن المقدام حدثنا سفيان
~~عن عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مثله
# 4127 حدثنا محمد بن النعمان السقطي حدثنا أبو مصعب الزهري حدثنا عبد
~~العزيز عن إسماعيل بن إبراهيم بن مجمع الأنصاري عن عمرو بن دينار عن عطاء
~~بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
# 4128 وحدثنا فهد حدثنا أبو صالح عبد الله بن صالح حدثني الليث عن عبد
~~الله بن عياش القتباني عن أبيه عن أبي تميم عن أبي هريرة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا التي أقيمت لها
~~PageV10P314
# 4129 وحدثنا أبو قرة محمد بن حميد الرعيني حدثنا عبد عبد الله بن صالح ثم
~~ذكر بإسناده مثله قال فتأملنا هذا الحديث في أسانيده إذ كان بعض رواته أعني
~~من حديث عمرو بن دينار قد أوقفوه على أبي هريرة ولم يرفعوه إلى رسول الله
~~عليه السلام منهم سفيان بن عيينة كما حدثنا عبد الغني بن أبي عقيل حدثنا
~~سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار سمع أبا هريرة يقول فذكر مثله ولم
~~يرفعه ومنهم حماد بن سلمة وحماد بن زيد كما حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا
~~أبو عمر الضرير قال حدثنا حماد بن سلمة وحماد بن زيد عن عمرو بن دينار ms1776 عن
~~عطاء بن يسار عن أبي هريرة مثله ولم يرفعه PageV10P315 وكما حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم حدثنا حميد بن مسعدة حدثنا حماد بن زيد عن عمرو عن عطاء بن يسار عن
~~أبي هريرة مثله ولم يرفعه وكما حدثنا إسحاق حدثنا أحمد بن إشكاب حدثنا يزيد
~~بن هارون حدثنا حماد بن زيد عن عمرو عن عطاء عن أبي هريرة مثله ولم يرفعه
~~قال حماد فكان أيوب يرفعه عن عمرو بن دينار PageV10P316 فطلبنا حقيقة الأمر
~~في ذلك فوجدنا حديث عطاء بن يسار هذا إنما يدور على عمرو بن دينار ووجدنا
~~عمرو بن دينار قد روي عنه فيه
# 4130 ما قد حدثنا محمد بن علي بن زيد المكي حدثنا سعيد بن منصور حدثنا
~~سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه قال إذا
~~أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة قال سعيد فقلت لسفيان أمرفوع قال يرى
~~عمرو أنه مرفوع فعاد حديث عمرو بن دينار إلى أنه مشكوك فيه أمرفوع هو أو
~~غير مرفوع فانتفى بذلك أن يكون فيه حجة في هذا الباب ولم نجد في هذا الباب
~~ما هو حجة فيه وغير مشكوك في رفعه غير حديث أبي قرة وفهد الذي رويناه عنهما
~~عن عبد الله بن صالح في هذا الباب وقد روي أيضا في هذا الباب عن عمرو بن
~~دينار من غير حديث من رويناه عنه أيضا
# 4131 ما قد حدثنا محمد بن علي بن داود حدثنا داود بن عمرو الضبي حدثنا
~~محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار PageV10P317 عن أبي هريرة
~~رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا
~~المكتوبة فالذي رويناه عن عمرو بن دينار من شك فيه أمرفوع هو أو غير مرفوع
~~ما يدفع هذا الحديث أيضا أن يكون فيه حجة وقد روي أيضا في هذا الباب حديث
~~آخر يرجع إلى ابن عمر
# 4132 كما حدثنا أبو أمية حدثنا سليمان بن عبد ms1777 الرحمن الدمشقي حدثنا عبد
~~الله بن مروان الدمشقي وكان ثقة عن ابن أبي ذئب عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة فلا
~~صلاة إلا المكتوبة غير أنا لا نقنع في مثل هذا بتزكية من زكى هذا الرجل
~~الذي لا نعرفه ممن روى هذا الحديث وكان فيما تقدم منا في الباب الذي قبل
~~هذا الباب منع رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس أن يصلوا ركعتي الفجر في
~~PageV10P318 المسجد الذي تصلى فيه صلاة الفجر قبل الصلاة وإذا كان ذلك كذلك
~~كانا بعد أن تقام الصلاة في المنع منهما في المسجد أوكد فغنينا بذلك عما
~~رويناه في هذا الباب من هذه الآثار المشكوك فيها ووجب علينا التمسك بما
~~أمرنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم في ركعتي الفجر أن نصليهما في
~~منازلنا قبل أن نأتي المسجد لصلاة الفجر حتى نصليها فيه وكان ذلك عندنا
~~والله أعلم ما لم تكن ضرورة تحول بيننا وبين ركعتي الفجر أن نصليهما في
~~منازلنا حتى نأتي المسجد إذ كنا قد رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~نام عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس صلى حين حلت الصلاة له بعد أذان بلال لها
~~ركعتي الفجر ثم صلى صلاة الفجر فكان ذلك منه في موطن واحد لأنه لم يكن له
~~حينئذ فيما هناك منزل فدل ذلك على إباحة صلاتهما في الموطن الذي يصلى فيه
~~صلاة الفجر عند مثل هذه الضرورة التي دعت إلى ذلك وقد ذكرنا ما قد روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فيما تقدم منا في كتابنا هذا وقد
~~وجدنا عن غير واحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه صلاهما في
~~المسجد بعدما أقيمت صلاة الفجر لضرورة دعته إلى ذلك منهم عبد الله بن مسعود
~~وبمحضر من حذيفة ومن أبي موسى لذلك ولم ينكراه عليه فدل ذلك على متابعتهما
~~إياه عليه كما حدثنا سليمان بن ms1778 شعيب الكيساني حدثنا عبد الرحمن بن زياد
~~حدثنا زهير بن معاوية عن أبي إسحاق حدثنا عبد الله بن أبي موسى PageV10P319
~~عن أبيه حين دعاهم سعيد بن العاص دعا أبا موسى وحذيفة وعبد الله بن مسعود
~~قبل أن يصلي الغداة فسألهم كيف تصلى صلاة العيد فأجابه عبد الله بما أجابه
~~به فيه ثم خرجوا من عنده وقد أقيمت الصلاة فجلس عبد الله إلى أسطوانة من
~~المسجد فصلى الركعتين ثم دخل في الصلاة وكان ذلك والله أعلم على الضرورة
~~التي دعته إلى ذلك إذ كان قد يحتمل أن يكون سعيد دعاهم في الليل وامتد بهم
~~الأمر عنده إلى وقت لم يكونوا يظنون أن الأمر يمتد بهم عنده إلى ذلك الوقت
~~فدعته الضرورة إلى أن صلى تينك الركعتين في ذلك الوقت في ذلك المكان كراهة
~~منه أن تفوتاه لما قد حضهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهما ولما قد
~~أخبرهم من الفضل لهم فيهما
# 4133 كما حدثنا فهد بن سليمان حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني حدثنا
~~أبو عوانة عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما
~~فيها PageV10P320
# 4134 وكما حدثنا ابن أبي داود حدثنا سعيد بن سليمان الواسطي حدثنا خالد
~~بن عبد الله عن عبد الرحمن بن إسحاق عن محمد بن زيد بن قنفذ عن ابن سيلان
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتركوا
~~ركعتي الفجر وإن طردتكم الخيل
# 4135 وكما حدثنا بكار بن قتيبة حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن
~~جريج حدثني عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة رضي الله عنها قالت إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يكن على شيء من النوافل أشد معاهدة منه على الركعتين
~~قبل الصبح PageV10P321
# 4136 وكما حدثنا ابن أبي داود حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا حفص ms1779
~~عن ابن جريج ثم ذكر مثله بإسناده ومثل ذلك ما روي عن أبي الدرداء كما حدثنا
~~فهد حدثنا أبو نعيم حدثنا مسعر بن كدام عن الوليد بن أبي مالك عن أبي عبد
~~الله قال حدثنا أبو الدرداء قال إني لأجيء إلى القوم وهم في الصلاة صلاة
~~الفجر فأصلي ركعتين ثم أضطم إلى الصفوف وذلك عندنا والله أعلم على ضرورة
~~دعته إلى ذلك لا على PageV10P322 اختيار منه له ولا على قصد قصد إليه وهو
~~يقدر على ضده وهكذا ينبغي أن يمتثل في ركعتي الفجر في المكان الذي يصليان
~~فيه ولا يتجاوز فيهما ما قد رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما
~~صححنا عليه هذه الآثار والله عز وجل نسأله التوفيق PageV10P323
# | 644 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن يفوته
~~أن يصلي ركعتي الفجر حتى يصلي الفجر أيصليهما عقيبا لها أم بعد ذلك
# 4137 حدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد بن موسى حدثنا الليث بن سعد حدثني
~~يحيى بن سعيد عن أبيه عن جده قيس بن قهد أنه صلى مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الصبح ولم يكن صلى ركعتي الفجر فلما سلم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سلم معه ثم قال فركع ركعتي الفجر ورسول الله عليه السلام ينظر إليه
~~فلم ينكر ذلك عليه قال أبو جعفر فكان هذا الحديث مما ينكره أهل العلم
~~بالحديث على أسد بن موسى منهم إبراهيم بن أبي داود فسمعته يقول رأيت هذا
~~الحديث في أصل الكتب موقوفا على يحيى بن سعيد PageV10P324 ومما ينكره أهل
~~الأنساب أيضا ويزعمون أن يحيى بن سعيد أيضا ليس قيس جده قيس بن قهد وإنما
~~هو قيس بن عمرو بن سهل منهم محمد بن عيسى بن فليح سمعته يقول وكان موضعه من
~~هذه الأشياء أجل موضع يحيى بن سعيد إنما جده قيس بن عمرو بن سهل ليس قيس بن
~~قهد وقد ذكر ذلك محمد بن إسحاق في أنساب الأنصار
# 4138 وحدثنا روح ms1780 بن الفرج حدثنا حامد بن يحيى حدثنا سفيان بن عيينة حدثنا
~~سعد بن سعيد بن قيس الأنصاري عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن قيس
~~جد يحيى بن سعيد قال أبصرني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أصلي
~~الركعتين بعد الصبح فقال ما هاتان الركعتان يا قيس فقلت يا رسول الله إني
~~لم أكن صليت ركعتي الفجر فهما هاتان الركعتان فسكت عني رسول الله عليه
~~السلام قال سفيان فكان عطاء بن أبي رباح يحدث هذا الحديث عن سعد بن سعيد
~~PageV10P325
# 4139 وحدثنا إسماعيل بن حمدويه البيكندي حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا
~~سعد بن سعيد بن قيس الأنصاري عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن قيس
~~جد سعد ثم ذكر مثله
# 4140 حدثنا بكار بن قتيبة حدثنا أبو عمر الضرير قال قال حماد بن سلمة
~~وأخبرني عبد ربه بن سعيد أخو يحيى بن سعيد الأنصاري أن جده فاتته ركعتا
~~الفجر فصلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الغداة فلما قضى صلاته
~~قام فصلى الركعتين فقال له رسول الله عليه السلام ما هاتان الركعتان قال لم
~~أكن صليتهما قبل الغداة فصليتهما الآن فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV10P326 قال أبو جعفر فأما حديث سعد بن سعيد وإن كان سعد بن سعيد
~~ليس عند الناس كواحد من أخويه يحيى وعبد ربه وهم يتكلمون في حديثه فإنه
~~ذكره عن محمد بن إبراهيم التيمي عن قيس جده ومحمد بن إبراهيم فإنما حديثه
~~عن أبي سلمة وأمثاله من التابعين لا يعرف له لقاء لأحد من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال أبو جعفر فدخل هذا الحديث في الأحاديث المنقطعة
~~التي لا يحتج أهل الإسناد بمثلها
# 4141 وقد حدثنا أحمد بن عبد المؤمن المروزي بحديث ثبتني فيه بعض أهل
~~العلم من أصحابنا قال حدثنا علي بن يونس حدثنا جرير بن عبد الحميد عن
~~إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن قيس بن قهد أن النبي ms1781 صلى الله
~~عليه وسلم رآه يصلي ركعتين بعد صلاة الغداة فقال ما هاتان الركعتان يا قيس
~~قال لم أكن ركعتهما قبل الصلاة فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو
~~جعفر وأهل الحديث ينكرون هذا الحديث ولا يعرفونه ولا يعرفون علي بن يونس
~~الذي حدثناه ابن عبد المؤمن عنه فلم نجد في هذا الباب من حديث قيس شيئا مما
~~يجب استعماله في هذا الباب فطلبنا ذلك من حديث غيره PageV10P327
# 4142 فوجدنا محمد بن علي بن داود قد حدثنا قال حدثنا يحيى بن معين حدثنا
~~مروان بن معاوية عن يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال كان النبي عليه السلام إذا فاتته ركعتا الفجر صلاهما إذا طلعت الشمس
~~فهذا الحديث أحسن إسنادا وأولى بالاستعمال مما قد رويناه قبله في هذا الباب
~~وقد روي عن عبد الله بن عمر عن نفسه مثل ذلك كما حدثنا محمد بن النعمان
~~السقطي حدثنا يحيى بن يحيى النيسابوري حدثنا سليم بن أخضر عن عبيد الله بن
~~عمر عن نافع أن ابن عمر جاء فدخل المسجد وهم في صلاة الصبح ولم يكن صلى
~~ركعتي الفجر فدخل معهم في صلاتهم ثم انتظر حتى PageV10P328 إذا طلعت الشمس
~~وحلت الصلاة صلاهما وروي مثل ذلك عن القاسم بن محمد كما حدثنا بكار بن
~~قتيبة حدثنا أبو عمر حدثنا حماد بن سلمة أن يحيى بن سعيد الأنصاري أخبرهم
~~عن القاسم بن محمد قال لو فاتتني الركعتان قبل الغداة لأخرتهما حتى تطلع
~~الشمس ثم صليتهما قال حماد وأخبرنا أيوب عن نافع أن عبد الله بن عمر فاتتاه
~~فصلاهما بعدما طلعت الشمس قال وأخبرنا حماد عن عبيد الله عن نافع عن ابن
~~عمر مثله وكما حدثنا بكار قال حدثنا عبد الله بن حمران حدثنا الأشعث عن
~~محمد عن سعيد بن المسيب قال كان ابن عمر إذا لم يصلهما قبل صلاة الفجر
~~صلاهما من الضحى PageV10P329 فهذا ابن عمر قد كان يقضيهما إذا طلعت الشمس
~~وحلت الصلاة وذلك عندنا ms1782 أولى مما سواه مما قيل في هذا الباب مما يخالف ذلك
~~لما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه من حديث أبي هريرة ثم لما روي
~~عن ابن عمر مما يوافقه ولما روي عن القاسم مما يوافق ذلك وبالله التوفيق
~~PageV10P330
# | 645 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أحكام
~~الكفالات بالديون عن الموتى وفيما يدل من ذلك على أحكامها على الأحياء بغير
~~أمورهم وفي أداء ما كفل به عنهم كذلك هل لمؤديه عنهم أن يرجع بما أداه عنهم
~~عليهم في حياتهم أو في تركاتهم بعد وفاتهم
# 4143 حدثنا يونس بن عبد الأعلى أخبرنا عبد الله بن وهب وحدثنا بحر بن نصر
~~حدثنا ابن وهب أخبرني يونس قال يونس في حديثه وابن أبي ذئب عن ابن شهاب عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يؤتى بالرجل الميت عليه الدين فيسأل ما ترك لدنيه من قضاء فإن حدث أنه ترك
~~وفاء صلى عليه وإلا قال صلوا على صاحبكم فلما فتح الله تعالى عليه الفتوح
~~قال أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم فمن توفي وعليه دين فعلي قضاؤه ومن ترك
~~مالا فهو لورثته PageV10P331 قال أبو جعفر ففيما روينا عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان لا يصلي على المدينين المتوفين الذين لم يتركوا قضاء لديونهم
~~وأنه قد كان يصلي عليهم إذا تركوا قضاء لديونهم وإن كان القضاء الذي تركوه
~~لا يبرئهم من الديون التي عليهم لأنه قد يجوز أن يلحقه الضياع والتوى قبل
~~أن يصرف في قضاء الديون التي عليهم فتبقى الديون التي كانت عليهم
# 4144 حدثنا محمد بن حميد بن هشام الرعيني حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا
~~محمد بن مهاجر عن أبيه قال حدثتنا أسماء بنت يزيد قالت دعي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى جنازة رجل من الأنصار فلما وضع السرير تقدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليصلي عليه فالتفت فقال أعلى ms1783 صاحبكم دين قالوا نعم يا رسول
~~الله قال صلوا على صاحبكم فقال أبو قتادة الأنصاري هما إلي يا رسول الله
~~فصلى عليه PageV10P332 فدل ما في هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جعل المتوفى المديون الذي لم يترك قضاء لدينه بالكفالة لدينه عنه بعد
~~وفاته كتارك الوفاء بالدين الذي عليه وفي هذه الآثار من الفقه إلزام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الكفيل بما كفل به عمن هو عليه بغير أمر الذي هو
~~عليه إياه بذلك وفيه إلزامه الكفالة بغير قبول من المكفول له به إياها منه
~~كما يقول أبو يوسف ومحمد في ذلك بخلاف ما كان أبو حنيفة يقوله فيه لأنه كان
~~لا يلزم الكفيل ما كفل به إلا بقبول المكفول له ذلك منه وفيه أيضا إلزام
~~الكفالة بالدين الذي على الموتى الذين لم يتركوا له قضاء كما يقول أبو يوسف
~~ومحمد في ذلك وبخلاف ما يقوله أبو حنيفة فيه لأنه كان لا يجيز الكفالة بذلك
~~ويذهب إلى أن الدين إذا كان كما ذكرنا قد توى بذهاب الذمة التي كان فيها
~~قال والكفالة بالتاوي كفالة بما قد بطل فلا معنى لها وليس لأحد أن يتخلف عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول ولا في حكم PageV10P333
# 4145 حدثنا فهد بن سليمان حدثنا محمد بن سعيد ابن الأصبهاني أخبرنا شريك
~~بن عبد الله عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله أن رجلا مات
~~وعليه دين فلم يصل عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال أبو اليسر أو
~~غيره هو إلي فصلى عليه فجاءه من الغد فتقاضاه فقال إنما ذلك كان أمس ثم
~~أتاه من بعد الغد فأعطاه فقال الآن بردت عليه جلده PageV10P334 ففي هذا
~~الحديث ما قد دل على إلزام الكفيل الدين الذي كفل به عمن هو عليه ووجوب أخذ
~~المكفول له به الكفيل ودليل على أن الكفالة به لم تبرئ الذي هو عليه منه
~~بوجوبه على الكفيل لأن النبي صلى ms1784 الله عليه وسلم أخبر في هذا الحديث أن جلد
~~الميت إنما برد بأداء كفيله الدين الذي كفل به عنه لا بكفالة ربه عنه وفي
~~ذلك ما قد دل على أن المكفول له بالدين له أن يطالب به الكفيل وإذا كان له
~~أن يطالب به الكفيل كان المكفول عنه إذا كان مقدورا على مطالبته أحرى أن
~~تكون له مطالبته به وفي ذلك دليل على صحة ما كان أبو حنيفة وأصحابه
~~والشافعي PageV10P335 يذهبون إليه في المال المكفول به أن للمكفول له أن
~~يطالب به كل واحد من المكفول عنه ومن الكفيل به وبخلاف ما كان مالك قاله
~~إنه لا يطالب الكفيل إلا وهو لا يقدر على مطالبة المكفول به بما كفل له به
~~ذلك الكفيل عنه لأن في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ألزم الكفيل
~~ما كفل به بكفالته به فإن قال قائل إنما كان للمكفول له مطالبة الكفيل لأن
~~المكفول عنه لم يترك شيئا بقدر الذي له الدين أن يأخذ دينه منه قيل له فهل
~~كان في الكفالة اشتراط شيء من هذا إنما كان فيها الكفالة بالدين مطلقة وإذا
~~كانت الكفالة تلزم الكفيل ما كفل به وجب أن يؤخذ بما قد لزمه في الأحوال
~~كلها وقد ذكر عبد الرحمن بن القاسم أن مالكا كان يقول بالقول الذي قد ذكرنا
~~عن أبي حنيفة وأصحابه ثم رجع بعد ذلك عن قوله إلى قول الذي ذكرناه عنه
# 4146 حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا حجاج بن منهال حدثنا أبو عوانة عن عثمان
~~بن عبد الله بن موهب عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه أنه قال توفي رجل
~~منا فذهبوا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه فقال هل ترك
~~شيئا قالوا لا والله ما ترك شيئا فقال هل ترك عليه دينا قالوا نعم ثمانية
~~عشر درهما قال فهل ترك لها قضاء قالوا لا والله ما ترك لها قضاء من شيء قال
~~فصلوا أنتم عليه قال فقال أبو ms1785 قتادة يا رسول الله أرأيت إن أنا قضيت عنه
~~أتصلي عليه قال نعم إن قضيت عنه بالوفاء صليت عليه فذهب أبو قتادة فقضى عنه
~~ثم جاء فقال قد أوفيت ما PageV10P336 عليه قال نعم فدعا به فصلى عليه قال
~~أبو جعفر فاعتبرنا هذا الحديث فوجدناه فاسد الإسناد
# 4147 كما حدثنا بحر بن نصر حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني عمرو بن
~~الحارث أن بكير بن عبد الله حدثه أن عبد الله بن أبي قتادة حدثه أن رجلا من
~~نجران سأله وهو عند نافع بن جبير فقال أرأيت الحديث الذي ذكر لنا في الرجل
~~الذي كان عليه دين ديناران فدعي إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى أن
~~يصلي عليه فتحمل بهما أبو قتادة هل سمعت أباك ذكر ذلك قلت لا ولكن قد
~~حدثنيه من أهلي PageV10P337 من لا أتهمه
# 4148 وكما حدثنا الربيع بن سليمان المرادي حدثنا شعيب بن الليث وكما
~~حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال أخبرنا أبي وشعيب بن الليث قالا
~~أخبرنا الليث عن بكير بن عبد الله عن ابن أبي قتادة أنه قال سمعت من أهلي
~~من لا أتهم يحدث أن رجلا توفي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه
~~ديناران فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي عليه حتى تحمل بهما أبو
~~قتادة ولما فسد إسناد هذا الحديث انتفى أن يكون لأحد أن يحتج بما في متنه
~~على من يخالفه فيه وفيما قد ذكرنا قبله في هذا الباب من قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لمن كفل بالدين بعد أدائه إياه عمن كفل به عنه الآن بردت
~~عليه جلده دليل على صحة ما كان أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد يقولونه فيمن قضى
~~على رجل دينا عليه بغير أمره إنه ليس له أن يرجع به عليه وبخلاف ما كان
~~مالك يقوله فيه إن له أن يرجع به عليه ويجعل الدين قد يحول بأداء الذي أداه
~~عن الذي كان عليه ms1786 من الذي كان له إلى الذي أداه لأنه لو كان الدين قد تحول
~~إلى الذي أداه لما كان بأدائه إياه قد برد به جلد الذي كان عليه لأنه في
~~قوله لم يبرأ من الدين إنما يحول في قوله إلى مؤديه عن الذي أداه إليه وليس
~~PageV10P338 لأحد التخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول ولا في
~~فعل ما لم ينبه الله عز وجل به عن أمته وجميع ما ذكرناه في هذا الباب من
~~أقوال أبي حنيفة وأصحابه حدثناه محمد بن العباس عن علي بن معبد عن محمد بن
~~الحسن عن أبي يوسف عن أبي حنيفة رحمه الله بما ذكرناه عنه وعن علي عن محمد
~~عن أبي يوسف بما ذكرناه عنه وعن علي عن محمد بما ذكرناه عنه والله الموفق
~~PageV10P339
# | 646 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ادعى
~~قوم أنه يدل على جواز الاعتكاف بغير صوم
# 4149 حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان حدثنا عبيد الله
~~بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف في المسجد الحرام فقال ف بنذرك
~~قال أبو جعفر وليس في هذا الحديث ذكر ما كان عمر نذر أن يعتكف فنظرنا في
~~ذلك
# 4150 فوجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال حدثنا PageV10P340 يعقوب بن
~~إبراهيم الدورقي حدثنا يحيى بن سعيد ثم ذكر بإسناده مثله إلا أنه قال نذرت
~~أن أعتكف ليلة
# 4151 حدثنا علي بن شيبة حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي حدثنا حفص بن
~~غياث وحدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا حفص عن
~~عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن عمر قال قلت يا رسول الله
~~إني نذرت في الجاهلية نذرا وقد جاء الله بالإسلام فقال ف بنذرك ولم يذكر في
~~هذا الحديث ما الذي كان ms1787 نذره فنظرنا في ذلك
# 4152 فوجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا
~~حفص ثم ذكر بإسناده مثله غير أنه قال PageV10P341 إني نذرت أن أعتكف ليلة
~~في المسجد الحرام فعاد هذا الحديث إلى أن النذر كان اعتكاف ليلة فذهب قوم
~~إلى إجازة الاعتكاف بلا صيام واحتجوا في ذلك بهذا الحديث فنظرنا في ذلك هل
~~خولف يحيى وحفص على عبيد الله في هذا الحديث وفي النذر الذي كان من عمر رضي
~~الله عنه ما كان
# 4153 فوجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال أخبرنا أحمد بن عبد الله بن الحكم
~~الكردي حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت عبيد الله عن نافع عن ابن
~~عمر أن عمر قد كان جعل عليه يوما يعتكفه في الجاهلية فسأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك فأمره أن يعتكف
# 4154 ووجدنا محمد بن علي بن داود البغدادي قد حدثنا قال حدثنا خلف بن
~~هشام البزار حدثنا علي بن مسهر عن عبيد الله عن نافع PageV10P342 عن ابن
~~عمر عن عمر أنه نذر في الجاهلية أن يعتكف يوما في المسجد الحرام فلما أسلم
~~ذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أوف بنذرك ففعل فوقفنا بذلك
~~على اختلافهم عن عبيد الله في هذا الحديث وأن بعضهم يرويه عنه أن النذر كان
~~ليلة وأن بعضهم يرويه عنه على أن النذر كان يوما فلم تكن إحدى الروايتين
~~أولى من الأخرى ثم نظرنا هل روى هذا الحديث عن نافع غير عبيد الله لنقف على
~~ما رواه عليه عنه كيف هو
# 4155 فوجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد
~~ووجدنا عبد الملك بن أبي الحواري البغدادي قد حدثنا قال حدثنا الحميدي قالا
~~حدثنا سفيان حدثنا أيوب السختياني هكذا في حديث عبد الملك وفي حديث أحمد عن
~~أيوب السختياني عن نافع عن ابن عمر قال كان على عمر اعتكاف ليلة في المسجد
~~الحرام في الجاهلية فسأل النبي صلى ms1788 الله عليه وسلم فأمره أن يعتكف وأن يفي
~~بنذره PageV10P343 فكان في هذا الحديث أن نذر عمر ذلك كان ليلة فنظرنا هل
~~خولف سفيان عن أيوب في ذلك
# 4156 فوجدنا يونس قد حدثنا قال حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني جرير بن
~~حازم أن أيوب حدثه أن نافعا حدثه أن عبد الله بن عمر حدثه أن عمر بن الخطاب
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالجعرانة فقال يا رسول الله إن نذرت
~~في الجاهلية أن أعتكف يوما في المسجد الحرام فكيف ترى قال اذهب فاعتكف يوما
# 4157 ووجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا عبد
~~الرزاق أخبرنا معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر فذكر مثله فكان في روايتي
~~جرير ومعمر عن أيوب هذا الحديث أن نذر عمر كان يوما لا ليلة وأن النبي عليه
~~السلام أمره لنذره ذلك أن يعتكف يوما لا ما سواه ولما جاء هذا الحديث من
~~روايتي عبيد الله وأيوب PageV10P344 عن نافع كما ذكرنا انتفى أن يكون فيه
~~حجة لمن يذهب إلى إجازة الاعتكاف بلا صيام على من لا يجيزه إلا بصيام ثم
~~نظرنا هل روي في هذا الباب أيضا شيء مما يدل على أن النذر كان على ما لا
~~يكون إلا بصيام وهو اليوم أو على ما قد يكون بغير صيام وهو الليلة
# 4158 فوجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال أخبرنا أبو بكر بن علي بن سعيد
~~حدثنا الحسن بن حماد الوراق حدثنا عمرو بن محمد العنقزي عن عبد الله بن
~~بديل بن ورقاء عن عمرو بن دينار عن ابن عمر أن عمر سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن اعتكاف عليه فأمره أن يعتكف ويصوم قال أبو جعفر فذكرت ذلك لعلي بن
~~سعيد بن بشير الرازي فقال حدثنيه عثمان بن أبي شيبة عن عمرو بن محمد
~~العنقزي عن عبد الله بن بديل عن عمرو بن دينار عن ابن عمر كما ذكرت
# 4159 ووجدنا في كتابنا ms1789 عن إسحاق بن إبراهيم بن يونس عن هارون بن عبد الله
~~يعني الحمال قال حدثنا أبو عامر العقدي PageV10P345 حدثنا عبد الله بن بديل
~~بن ورقاء ثم ذكر بإسناده مثله فوقفنا بذلك على أن نذر عمر رضي الله عنه
~~الذي كان أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفي به كان مما يكون فيه
~~الصوم وهو النهار لا مما لا يكون فيه الصوم وهو الليل ووجدنا في ذلك أيضا
~~مما يؤكد أن نذر عمر كان لما قد يكون فيه الصوم لا لما لا يكون فيه الصوم
~~ما قد حدثنا الربيع بن سليمان المرادي حدثني عبد الله بن وهب أخبرني ابن
~~جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما وابن عمر قالا لا جوار إلا بصوم
~~فاستحال أن يكون ابن عمر قد وقف من رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~إطلاقه كان لعمر اعتكاف ليلة لا صوم فيها ثم يقول هذا القول فقال قائل فإن
~~عبد الله بن المبارك قد روى هذا الحديث عن ابن جريج بما يوجب فساد إسناده
~~وذكر ما قد حدثتا يحيى بن عثمان بن صالح حدثنا نعيم بن حماد حدثنا ابن
~~المبارك أخبرنا ابن جريج أنه سمع عطاء يقول PageV10P346 أخبرنا بعض أصحابنا
~~عن ابن عمر وابن عباس إنهما كانا يقولان لا جوار إلا بصيام قلت أثبت عنهما
~~قال نعم فكان جوابنا له في ذلك أنه ليس في ما ذكر ما يجب به فساد إسناد هذا
~~الحديث لأن فيه إخبار عطاء أن الذي حدثه به من أصحابه عن ابن عمر وابن عباس
~~ثبت وذلك مما يغني عن تسميته إياه ثم نظرنا فيمن روي عنه من هذا شيء من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدنا مالك بن يحيى الهمداني قد حدثنا
~~قال حدثنا أبو النضر هاشم بن القاسم حدثنا الأشجعي حدثنا سفيان عن حبيب بن
~~أبي ثابت عن عطاء عن عائشة قالت من اعتكف فعليه الصوم فهذه عائشة تقول هذا
~~القول وقد روي عن ابن ms1790 عباس ما قد ذكرناه عنه وروي عنه أيضا فيه ما قد حدثنا
~~إبراهيم بن مرزوق حدثنا يعقوب بن إسحاق PageV10P347 الحضرمي حدثنا شعبة عن
~~عمرو بن دينار عن أبي فاختة مولى جعدة بن هبيرة قال سمعت ابن عباس يقول لا
~~اعتكاف إلا بصوم وما قد حدثنا صالح بن عبد الرحمن الأنصاري حدثنا سعيد بن
~~منصور حدثنا هشيم عن عمرو بن دينار عن أبي فاختة عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال المعتكف عليه الصوم وما قد حدثنا الربيع المرادي حدثنا عبد الله
~~بن وهب أخبرني سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن أبي فاختة PageV10P348 عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال المعتكف المجاور يصوم وما قد حدثنا عبد الملك
~~بن أبي الحواري حدثنا الحميدي عن سفيان بن عيينة حدثنا عمرو أخبرنا أبو
~~فاختة سعيد بن علاقة قال سمعت ابن عباس يقول يصوم المجاور والمجاور المعتكف
~~وما قد حدثنا عبد الملك حدثنا الحميدي أخبرنا سليمان بن حرب أن حماد بن زيد
~~حدثه أن رجلا قال لعمرو بن دينار يا أبا محمد كيف قول ابن عباس على المجاور
~~الصوم قال ليس كذا قال ابن عباس إنما قال المجاور يصوم PageV10P349 فقال
~~قائل فهذا يدل على أن ما روي عن ابن عباس في هذا إنما هو صوم المجاور على
~~الاختيار لا على الوجوب فكان في حجتنا عليه في ذلك أن الذي ذكره ليس كما
~~ذكره وكيف يكون ذلك كذلك والذي نحيط به علما أن أحدا لا يقع بقلبه أن الصوم
~~مكروه في الجوار فيحتاج إلى أن يقال له هذا القول لينطلق له به الصوم في
~~الجوار ولكنه عندنا على موافقة ما قد رواه شعبة وهشيم عن عمرو بن دينار كما
~~ذكرنا من وجوب الصوم في الاعتكاف ثم وجدنا عن ابن عباس في ذلك ما قد حدثنا
~~عبد الملك بن أبي الحواري عن الدراوردي أخبرني أبو سهيل بن مالك قال اجتمعت
~~أنا وابن شهاب عند عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وكان على أمرأتي اعتكاف ms1791
~~ثلاث في المسجد الحرام فقال ابن شهاب لا يكون اعتكاف إلا بصوم فقال عمر بن
~~عبد العزيز أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا قال أفأمر أبي بكر رضي
~~الله عنه قال لا قال أفأمر عمر رضي الله عنه قال لا قال أفأمر عثمان رضي
~~الله عنه قال لا قال أبو سهيل فانصرفت فوجدت طاووسا وعطاء فسألتهما عن ذلك
~~فقال طاووس كان ابن عباس لا يرى على المتعكف صياما إلا أن يجعله على نفسه
~~قال عطاء ذلك رأيي PageV10P350 فكان في هذا الحديث عن ابن عباس أنه كان لا
~~يرى على المعتكف صياما وقد روينا عن عائشة رضي الله عنها أن من اعتكف كان
~~عليه الصوم فوقفنا بذلك على أن هذا الباب مما قد تكافأت الأقوال فيه وما
~~كان كذلك وجب أن يرجع فيه إلى النظر فيكون هو الذي يقضي بين المختلفين فيه
~~فنظرنا في ذلك فوجدنا من حجة من ذهب إلى أن الاعتكاف يكون بلا صيام وممن
~~ذهب إلى ذلك الشافعي يستدل على ما قاله من ذلك أنه قد نجد المعتكف يدخل
~~عليه الليل الذي لا يكون فيه صائما ويكون فيه معتكفا فاستدل بذلك على جواز
~~الاعتكاف بلا صيام فوجدنا من الحجة عليه في ذلك لمخالفيه فيه وهم أبو حنيفة
~~وأصحابه ومالك وأصحابه والثوري وأصحابه أنا قد وجدنا الاعتكاف لا يخرج منه
~~بدخول الليل على المعتكف الذي لا يصلح صومه فيه وقد وجدنا مثل ذلك وهو أن
~~الاعتكاف لا يكون إلا في المساجد التي يعتكف فيها ولا يكون في الطرقات ولا
~~في سوى المساجد وقد وجدنا المعتكف يخرج من المساجد للغائط وللبول فيصير في
~~المنازل والطرقات التي لا يصلح له الاعتكاف فيها ولا يكون بذلك خارجا عن
~~اعتكافه إذ كان لا بد له من ذلك فمثل ذلك دخول الليل عليه الذي لا صوم فيه
~~في اعتكافه لا يكون ذلك مخرجا له من اعتكافه بل دخول الليل عليه فيما ذكرنا
~~لا فعل له فيه فلم يخرجه من PageV10P351 اعتكافه والخروج ms1792 من المساجد إلى ما
~~ذكرنا بفعله كان ذلك وإذا كان بفعله مما لا يصلح فيه ابتداء الاعتكاف عليه
~~مما ذكرنا لا يخرجه من اعتكافه كان دخول الليل عليه الذي لا فعل له فيه
~~أحرى أن لا يخرجه من اعتكافه ثم قد وجدنا الاعتكاف إنما هو اللبث في
~~المساجد فنظرنا في اللبث في الأماكن التي اللبث فيها قربة هل يكون ذلك في
~~تحرم من اللبث فيها أو يكون بلا تحرم منه في لبثه فوجدنا منى وعرفة ومزدلفة
~~اللبث فيها في حرمة الحج قربة وهو اللبث الذي له معنى ووجدنا اللبث فيها في
~~غير الحج ليس كذلك ولا حكم له يبين اللابث فيه عن لبثه فيما سواه من البيوت
~~فكان مثل ذلك اللبث في المساجد إذ كان في حرمه بان بذلك اللابث فيه عن
~~اللابث فيما سواه من البيوت وما أشبهها ولا تكون حرمة يكون في ما لبثه فيها
~~في تلك الحرمة إلا حرمة الصيام فكان ذلك دليلا على أن الاعتكاف لا يكون إلا
~~بصيام فقال قائل فقد روي عن يعلى بن أمية أنه كان يجلس في المسجد ساعة وبعد
~~ذلك اعتكافا وذكر ما قد حدثنا فهد حدثنا محمد بن سعيد الأصبهاني حدثنا حفص
~~بن غياث عن ابن جريج عن عطاء قال قال يعلى بن أمية لصاحب له اجلس نعتكف
~~ساعة في المسجد الحرام PageV10P352 وما قد حدثنا محمد بن عبد الرحيم الهروي
~~حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي حدثنا عيسى بن يونس عن ابن جريج عن عطاء
~~قال كان يعلى بن أمية يجلس الساعة في المسجد ينوي به الاعتكاف فكان جوابنا
~~له في ذلك أن هذا الحديث غير متصل بيعلى لأن عطاء إنما يروي أحاديث يعلى عن
~~أبيه ولا نعرف له سماعا من يعلى ومعقول أن من قعد في المسجد لا يكون معتكفا
~~ولو كان ذلك كذلك لكان كل من في المسجد معتكفا ولكنه عندنا والله أعلم أريد
~~به الإقبال على المسجد بالقعود فيه فسمى نفسه بذلك معتكفا وليس ذلك
~~الاعتكاف هو الاعتكاف ms1793 المختلف فيه هل يكون بصوم أو بغير صوم وقد قال الله
~~عز وجل ^ سواء العاكف فيه والبادي ^ الحج 25 فلم يكن ذلك على الاعتكاف الذي
~~ذكرنا وإنما كان ذلك على تساوي الخلق فيه وأنه ليس بعضهم أولى به من بعض
~~والله نسأله التوفيق PageV10P353
# 647 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في النذر في
~~الشرك مما لو نذره المسلم وجب عليه أن يفي به ثم أسلم الذي نذر ذلك هل يجب
~~عليه في إسلامه الوفاء بذلك أم لا قد ذكرنا في الباب الذي قبل هذا الباب
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بعد إسلامه أن يفي بنذره الذي كان
~~نذره في الجاهلية فاستدل قوم بذلك على أن من نذر في حال شركه نذرا ثم أسلم
~~مما لو نذره وهو مسلم وجب عليه الوفاء به أن عليه أن يفي به في إسلامه كما
~~يجب عليه الوفاء به لو كان نذره في إسلامه فكان من الحجة عليهم في ذلك
~~لمخالفيهم فيه مما لا يوجب ذلك على ناذرة وهم أكثر أهل العلم أن حديث عمر
~~هذا إنما جاء بقول النبي صلى الله عليه وسلم له ف بنذرك وهذا القول إنما
~~يقال فيما ليس بواجب كما يقال للرجل ف بوعدك وف لفلان بما كان منك إليه من
~~الوعد وما أشبهه ويردون ذلك إلى الوفاء ويجعلون مكانه في الأشياء الواجبة
~~أوف بكذا ومنه قول الله عز وجل @QB@ أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين
~~@QE@ الشعراء 181 وقوله @QB@ وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم @QE@ النحل 91
~~PageV10P354 وقوله @QB@ أوفوا بالعقود @QE@ المائدة 1 وهي العهود لا اختلاف
~~بين أهل العلم فيها ويردون ذلك إلى الإيفاء يقولون أوفى فلان يوفي إيفاء
~~ويقولون في الأول وفا فلان لفلان وفاء قالوا فكذلك قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم لعمر ف بنذرك وهو على ف من الوفاء وذلك فيما هو أحسن لا في واجب فكانت
~~هذه العلة عندنا حسنة غير أنا وجدنا في حديث علي بن مسهر ms1794 عن عبيد الله الذي
~~قد ذكرناه في الباب الذي قبل هذا الباب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال أوف بندرك فعاد ذلك إلى معنى الإيفاء لا إلى معنى الوفاء فارتفع أن
~~يكون فيما ذكرنا حجة لبعض المختلفين في هذا الباب على بعض غير أن الإيفاء
~~قد يستعمل في الواجب وغير الواجب إلا أن الأفصح فيه عند أهل اللغة استعماله
~~في الواجب حتى يتبين من ضده في المعنى الآخر الذي ذكرناه ثم نظرنا هل روي
~~في هذا الباب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء يدل على حقيقة الأمر فيه
# 4160 فوجدنا علي بن معبد وإبراهيم بن مرزوق جميعا قد حدثانا قالا حدثنا
~~عبد الله بن بكر السهمي حدثنا بهز بن حكيم عن أبيه عن جدة قال قلت والله يا
~~رسول الله ما أتيتك حتى حلفت عدد هؤلاء وجمع بين أصابع يديه أن لا آتيك ولا
~~آتي دينك وقد جئتك امرءا لا أعقل شيئا إلا ما علمني الله ورسوله وإني أسألك
~~بوجه الله بما بعثك إلينا ربنا عز وجل قال بالإسلام قلت وما آية الإسلام
~~قال أن تقول أسلمت وجهي لله وتخليت وتقيم PageV10P355 الصلاة وتؤتي الزكاة
~~كل مسلم على مسلم محرم أخوان نصيران لا يقبل الله من مشرك أشرك بعدما أسلم
~~عملا أو يفارق المشركين إلى المسلمين ما لي أمسك بحجزكم عن النار ألا إن
~~ربي داعي أو راعي شك ابن مرزوق وقال علي في حديثه ألا إن ربي داعي ولم يشك
~~فيقول هل بلغت عبادي فأقول يا رب قد بلغتهم فليبلغ شاهدكم غائبكم ثم إنكم
~~تدعون مفدمة أفواهكم بالفدام ثم إن أول ما يبين عن أحدكم فخذه وكفه ثم نظرت
~~إلى نبي الله حين ضرب بيده فخذه قال قلت يا نبي الله هذا ديننا قال هذا
~~ديني قال أبو جعفر هكذا قال إبراهيم وقال علي في حديثه هذا دينكم وأينما
~~تحسن يكفك PageV10P356
# 4161 ووجدنا علي بن الحسين بن حرب قد حدثنا قال حدثنا الفضل بن سهل بن ms1795
~~إبراهيم الأعرج حدثنا يحيى بن أبي بكير حدثنا شبل بن عباد المكي قال سمعت
~~أبا قزعة يحدث عمرو بن دينار عن حكيم بن معاوية عن أبيه أنه جاء إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد إني حلفت عدد أصابعي أن لا أتبعك ولا أتبع
~~دينك فأنشدك ما الذي بعثك الله عز وجل به قال الإسلام شهادة أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول PageV10P357 الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة أخوان
~~نصيران لا يقبل الله من أحد توبة أشرك بعد إسلامه قال قلت ما حق زوجة أحدنا
~~عليه قال يطعمها إذا أكلت ويكسوها إذا اكتست ولا يضرب الوجه ولا يقبح ولا
~~يهجر إلا في البيت قال وأشار بيده إلى الشام فقال هاهنا إلى هاهنا تحشرون
~~ركبانا ومشاة وعلى وجوهكم يوم القيامة على أفواهكم الفدام توفون سبعين أمة
~~أنتم خيرها وأكرمها على الله عز وجل وإن أول ما يعرب عن أحدكم فخذه فكان في
~~هذا الحديث إخبار معاوية بن حيدة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه حلف أن
~~لا يأتيه وأن لا يأتي دينه عدد أصابعه وإعلامه مع ذلك انه لا يعقل شيئا إلا
~~ما علمه الله عز وجل ورسوله ولم يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بكفارة
~~عما كان من أيمانه التي قد حنث فيها فدل ذلك أنه لم يكن عليه فيها كفارة
~~وأن حلفه فيها في حال شركة كلا حلف وإذا كان ذلك كذلك في حلفه كان في نذره
~~أحرى أن يكون كذلك وقد شد ذلك أيضا ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيه PageV10P358
# 4162 كما حدثنا الربيع الجيزي حدثنا يعقوب بن كعب الحلبي حدثنا حاتم بن
~~إسماعيل عن أبي حرملة يعني عبد الرحمن عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما النذر ما ابتغي به وجه الله وقد
~~عقلنا أن المشرك لم يبتغ بنذره في شركه وجه الله تعالى PageV10P359 فدل ذلك
~~أنه لا ms1796 معنى لنذره وقد شد ذلك أيضا ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 4163 مما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا عثمان بن عمر بن فارس عن مالك
~~بن أنس
# 4164 وما قد حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب عن مالك 4165 وما قد حدثنا سليمان
~~بن شعيب حدثنا يحيى بن حسان حدثنا مالك عن طلحة بن عبد الملك الأيلي عن
~~القاسم بن محمد عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نذر أن
~~يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه
# 4166 وما قد حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا يوسف بن عدي حدثنا عبد الله بن
~~إدريس عن عبيد الله بن عمر عن طلحة بن عبد الملك عن القاسم عن عائشة رضي
~~الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله PageV10P360 فدل ذلك أن من
~~نذر ما ليس بطاعة الله تعالى غير واجب عليه ما نذره فقال قائل فما معنى قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعمر في الإسلام ف بنذرك الذي قد كان منك في
~~الجاهلية فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه قد يحتمل أن
~~يكون ذلك على معنى أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه أن يفي لله عز
~~وجل بطاعة يطيعه بها في الإسلام مكان النذر الذي لم يكن منه طاعة حتى يكون
~~الذي يكون منه حسنة يعملها مكان الذي نذره مما لو عمله في حال شركة لم يكن
~~كذلك وبالله التوفيق PageV10P361
# 648 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اهتزاز
~~العرش لموت سعد بن معاذ $
# 4167 حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا يحيى بن حماد حدثنا أبو عوانة عن
~~سليمان يعني الأعمش عن أبي سفيان عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال اهتز العرش لموت سعد بن معاذ PageV10P362
# 4168 حدثنا محمد بن علي بن أبي داود البغدادي حدثنا إسماعيل بن أبي مسعود ms1797
~~حدثنا عبد الله بن إدريس عن الأعمش عن PageV10P363 أبي سفيان وعن عبيد الله
~~عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
# 4169 وحدثنا محمد بن علي حدثنا هوذة بن خليفة حدثنا عوف عن أبي نضرة عن
~~أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# 4170 وحدثنا علي بن معبد حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد
~~عن إسحاق بن راشد PageV10P364 عن امرأة من الأنصار يقال لها أسماء بنت يزيد
~~بن السكن قال لما أخرجت جنازة سعد بن معاذ بكت أمه وصاحت فقال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ألا يرقأ دمعك ويذهب حزنك فإن ولدك أول من ضحك
~~الله عز وجل له واهتز له العرش قال أبو جعفر ففي هذه الآثار إعلام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الناس باهتزاز العرش لموت سعد بن معاذ وليس فيها
~~تبيانه لهم ذلك العرش أي العروش هو فنظرنا في ذلك فوجدنا محمد بن علي بن
~~داود قد حدثنا قال حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل النهدي حدثنا عبد السلام
~~بن حرب حدثنا عطاء بن السائب عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنه ولم يذكر
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اهتز العرش لحب لقاء الله سعدا قال
~~ثم قالوا وما العرش قال سبحان الله لقد تفسخت أعواده أو عوارضه وإنه على
~~رقابنا PageV10P365 وأكتافنا وكان آخر من خرج من قبره النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إن سعدا ضغط في قبره ضغطة فسألت الله تعالى أن يخفف عنه وقرأ @QB@
~~ورفع أبويه على العرش @QE@ يوسف 100 قال السرير
# 4171 ووجدنا فهد بن سليمان قد حدثنا قال حدثنا يحيى بن عبد الحميد
~~الحماني حدثنا عبد السلام وابن فضيل عن عطاء بن PageV10P366 السائب عن
~~مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اهتز
~~العرش لحب لقاء الله سعدا ثم ذكر بقية الحديث كما حدثنا محمد بن علي بن
~~داود ms1798 قال أبو جعفر فكان في هذا الحديث أن ذلك العرش هو السرير الذي حمل
~~عليه سعد رضي الله عنه
# 4172 ووجدنا بكار بن قتيبة قد حدثنا قال حدثنا أبو عمر الضرير أخبرنا
~~حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبيه عن جده عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قدم من سفر فنزل ذا
~~الحليفة خرج الصبيان فيخبرونهم عن أهليهم وأخبر أسيد بن حضير بموت امرأته
~~فبكى فقيل له أتبكي فقال ومالي لا أبكي وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إن العرش اهتزت أعواده لموت سعد بن معاذ قالت عائشة ولما مات سعد
~~بكى أبو بكر وعمر رضي الله عنهما حتى عرفت بكاء أبي بكر من بكاء عمر وبكاء
~~عمر من بكاء أبي بكر PageV10P367 قال أبو جعفر فكان في هذين الحديثين أن
~~العرش المراد في الأحاديث الأول هو السرير الذي حمل عليه سعد بن معاذ
~~فنظرنا في ذلك وهل خولف من قال ذلك فيما قاله منه أم لا
# 4173 فوجدنا محمد بن خزيمة وفهد بن سليمان جميعا قد حدثانا قالا حدثنا
~~عبد الله بن صالح حدثني الليث بن سعد حدثني ابن الهاد عن معاذ بن رفاعة عن
~~جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال جاء جبريل إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال من هذا العبد الصالح الذي مات فتحت له أبواب السماء وتحرك
~~له العرش قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا سعد بن معاذ فجلس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبره وهو يدفن فبينما هو جالس إذ قال
~~سبحان الله مرتين فسبح القوم ثم قال والله أكبر الله أكبر فكبر القوم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذا العبد الصالح شدد الله عليه في قبره حتى
~~كان هذا حين فرج عنه PageV10P368 قال أبو جعفر فكان في هذا الحديث ما قد دل
~~على أن العرش المذكور في الأحاديث الأول ms1799 ليس هو السرير الذي حمل عليه سعد
~~لأن في هذا الحديث سؤال جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العبد
~~الصالح الذي مات ففتحت له أبواب السماء وتحرك له العرش وخروج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عند ذلك ليعلم من هو حتى علم أنه سعد بن معاذ فكان في ذلك
~~ما قد دل على أن العرش المذكور في الأحاديث الأول هو غير السرير الذي حمل
~~عليه سعد إذ كان سعد رضي الله عنه لم يكن حمل على السرير الذي حمل عليه إلى
~~قبره إلى ذلك الوقت وإنما حمل عليه بعد ذلك
# 4174 ووجدنا أبا أمية قد حدثنا قال حدثنا يعقوب بن محمد بن عيسى الزهري
~~قال حدثنا صالح بن محمد بن صالح التمار ومعن بن عيسى وعبد العزيز بن عمران
~~عن محمد بن صالح عن سعد بن إبراهيم عن عامر بن سعد عن أبيه أن عمر قال لأم
~~سعد بن معاذ وهي تبكي عليه انظري ما تقولين يا أم سعد فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دعها يا عمر كل نائحة مكذبة إلا أم سعد ما قالت من خير فلن
~~تكذب ثم احتمل فوضع PageV10P369 في قبره فتغير لون النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال المسلمون يا رسول الله إن كنت لتقطعنا يعنون في السرعة قال خشيت
~~أن تسبقنا الملائكة إلى غسله كما سبقتنا إلى غسل حنظلة بن أبي عامر قالوا
~~يا رسول الله رأينا لونك قد تغير حين قعدت على القبر قال ضم سعد في القبر
~~ضمة ولو أعفي منها أحد أعفي منها سعد وقال النبي صلى الله عليه وسلم نزل
~~الأرض سبعون ألف ملك لشهود سعد ما نزلوها قط واستبشر به جميع أهل السماء
~~واهتز له العرش قال صالح يعني ابن محمد قال أبي قال رجل لسعد بن إبراهيم إن
~~العرش تدعوه العرب السرير وإنما يعني سرير سعد بن معاذ فقال سعد ما بلغ
~~سرير سعد بن معاذ أن يذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1800 PageV10P370 قال
~~أبو جعفر فكان في هذا الحديث إخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد دفنه
~~سعدا باهتزاز العرش له فاحتمل أن يكون ذلك العرش هو العرش الذي قاله ابن
~~عمر وأسيد بن الحضير واحتمل أن يكون هو خلافه PageV10P371 فقال قائل كيف
~~يكون كما قاله ابن عمر وأسيد بن حضير وإنما ذلك إخبار عن سرير لا نفس له
~~ولا يكون من مثله الاهتزاز الذي ذكراه عنه فكان جوابنا له في ذلك أن السرير
~~إن كان كما قال ابن عمر وأسيد فإنه يحتمل أن يكون عز وجل فهمه بعد أن حمل
~~عليه سعد مكانه من الله عز وجل ومنزلته منه فصار من أهل العلم والمعرفة
~~بذلك فاهتز له كما ذكر ابن عمر وأسيد من اهتزازه كما ألهم الله عز وجل
~~الخشبة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس عليها قبل أن
~~يتخذ المنبر فلما اتخذ المنبر وتحول إليه عنها كان منها الحنين المروي في
~~ذلك كما سنذكره فيما بعد من كتابنا هذا إن شاء الله عز وجل وكان ذلك علما
~~عظيما من أعلام النبوة وفضلا جليلا فضل الله به رسوله وشرفا كبيرا شرفه به
~~وألهمه من ألهمه من جلالة موضعه منه ما ألهمه إياه مما ذكر في هذا الحديث
~~وقد روي أن العرش الذي كان اهتز لموت سعد بن معاذ كان غير السرير الذي حمل
~~عليه وأنه كان عرش الرحمن عز وجل
# 4175 كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك
~~الطيالسي حدثنا يوسف بن الماجسون قال سمعت أبي أو حدثني أبي عن عاصم بن عمر
~~بن قتادة عن جدته رميثة ح وكما حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا عبد
~~العزيز بن عبد الله الأويسي قال حدثنا يوسف بن الماجشون عن أبيه عن عاصم بن
~~عمر بن قتادة PageV10P372 عن جدته رميثة قالت سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولو أشاء أن أقبل الخاتم الذي بين كتفيه من قربي لفعلت وهو يقول حين
~~مات ms1801 سعد بن معاذ لقد اهتز له عرش الرحمن عز وجل قال أبو جعفر فكان في هذا
~~الحديث إعلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس أن العرش المروي في
~~اهتزازه لموت سعد هو عرش الرحمن عز وجل ووجدنا الأوس لما فاخرت الخزرج
~~فاخرتهم بذلك وذكرت في مفاخرتها إياهم أن العرش الذي اهتز لموت صاحبهم هو
~~عرش الرحمن عز وجل PageV10P373 كما حدثنا عبد العزيز بن الحسن بن زبالة
~~المديني حدثنا يحيى بن معين حدثنا عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد بن أبي عروبة
~~عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال افتخر الحيان الأوس والخررج
~~فقالت الأولى منا غسيل الملائكة حنظلة بن الراهب ومنا من اهتز له عرش
~~الرحمن ومنا من حمته الدبر عاصم بن ثابت بن الأقلح ومنا من أجيزت شهادته
~~بشهادة رجلين وقال الخزرجيون منا أربعة جمعوا القرآن ولم يجمعه أحد غيرهم
~~أبي بن كعب ومعاذ بن جبل وأبو زيد وزيد بن ثابت قال أبو جعفر وقد يحتمل أن
~~يكون العرشان جميعا المذكوران في هذا الحديث وفي حديثي ابن عمر وأسيد بن
~~حضير قد كان ذلك PageV10P374 منهما جميعا والله أعلم غير أنا نصدق بما كان
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ونؤمن به وقد كان أهل اللغة يذهبون
~~إلى أن الاهتزاز هو الارتياح والسرور كما يقال فلان إذا سئل اهتز أي استشرف
~~لذلك وسر به فيكون الله تعالى ألهم العرشين موضع سعد منه فكان منهما ما كان
~~مما ذكر في هذه الأحاديث غير أن بعضهم ذهب إلى أن ذلك الاهتزاز المضاف إلى
~~العرش إنما كان من الملائكة الذين يحملونه ويحفون به وأضيف ذلك إلى العرش
~~وإن كانوا هم المرادين به ويجعلون ذلك كمثل قوله عز وجل @QB@ فما بكت عليهم
~~السماء والأرض @QE@ الدخان 29 يعني ما بكى عليهم أهل السماء ولا أهل الأرض
~~وكما قال فيما حكى لنا عمن حكى من عباده قوله @QB@ واسأل القرية التي كنا
~~فيها والعير التي أقبلنا فيها @QE@ يوسف 82 وكما ms1802 قال النبي عليه السلام في
~~أحد هذا جبل يحبنا ونحبه كما حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن
~~عمرو مولى المطلب عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك
~~بمعنى يحبنا أهله يعني الأنصار ونحبهم والله أعلم ما أراد رسوله بما كان
~~قاله من ذلك مما قد حكيناه في هذا الباب ومن ما سواه من ما قصر علمنا عنه
~~وبالله التوفيق PageV10P375
# 649 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله لما
~~كان من الجذع الذي كان يخطب الناس إليه لما تحول عنه إلى المنبر الذي اتخذه
~~ليخطب عليه $
# 4176 حدثنا يونس بن عبد الأعلى حدثنا علي بن معبد حدثنا عبيد الله بن
~~عمرو عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الطفيل بن أبي بن كعب عن أبيه قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي إلى جذع إذ كان المسجد عريشا وكان يخطب
~~إلى ذلك الجذع فقال رجل من الأنصار يا رسول الله هل لك أن نجعل لك منبرا
~~تقوم عليه يوم الجمعة حتى يراك الناس وتسمعهم خطبتك قال نعم فصنع له ثلاث
~~درجات وهن اللاتي على المنبر فلما صنع المنبر ووضع في الموضع الذي وضعه فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم
~~إلى المنبر مر إليه فلما جاوز الجذع الذي كان يخطب عليه جأر الجذع أو خار
~~حتى تصدع وانشق فنزل النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع صوت الجذع فمسحه
~~بيده حتى سكن ورجع إلى المنبر وكان إذا صلى صلى إليه فلما هدم المسجد وغير
~~أخذ ذلك الجذع أبي بن كعب PageV10P376 فكان عنده في بيته حتى بلي وأكلته
~~الأرضة وعاد رفاتا
# 4177 حدثنا الربيع بن سليمان المرادي حدثنا أسد بن موسى ح وحدثنا محمد بن
~~خزيمة البصري حدثنا حجاج بن منهال قالا حدثنا حماد بن سلمة عن عمار بن أبي
~~عمار عن ابن عباس رضي ms1803 الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب
~~إلى جذع فلما اتخذ المنبر تحول إليه فحن الجذع حتى أتاه فاحتضنه فسكن فقال
~~لو لم أحتضنه لحن إلى يوم القيامة PageV10P377
# 4178 ووجدنا الربيع المرادي قد حدثنا قال حدثنا أسد ح وحدثنا محمد بن
~~خزيمة حدثنا حجاج بن منهال قالا حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# 4179 حدثنا بكار بن قتيبة حدثنا عمر بن يونس اليمامي حدثنا عكرمة بن عمار
~~حدثنا إسحاق بن أبي طلحة حدثنا أنس أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقوم يوم الجمعة فيسند ظهره PageV10P378 إلى جذع منصوب في المسجد فيخطب
~~الناس فجاءه رومي فقال أصنع لك شيئا تقعد عليه وكأنك قائم فصنع له منبرا له
~~درجتان ويقعد على الثالثة فلما قعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك
~~المنبر خار الجذع كخوار الثور حتى ارتج المسجد لخواره حزنا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنزل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فالتزمه وهو
~~يخور فلما التزمه رسول الله صلى الله عليه وسلم سككت ثم قال والذي نفس محمد
~~بيده لو لم ألتزمه لم يزل هكذا إلى يوم القيامة تحزنا على رسول الله فأمر
~~به نبي الله صلى الله عليه وسلم فدفن
# 4180 حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا محمد بن
~~جعفر أخبرني يحيى بن سعيد أخبرني عبد الله بن PageV10P379 حفص بن أنس أنه
~~سمع جابر بن عبد الله يقول كان جذع يقوم إليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلما وضع المنبر سمعنا للجذع مثل أصوات العشار حتى نزل إليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم ووضع يده عليه PageV10P380
# 4180 م حدثنا يزيد بن سنان حدثنا ابن أبي مريم حدثنا محمد بن جعفر أخبرنا
~~يحيى بن سعيد أخبرني عبد الله بن حفص بن أنس أنه سمع جابرا يقول ثم ذكر
~~مثله
# 4181 وحدثنا حسين بن نصر قال حدثنا ms1804 ابن أبي مريم قال أخبرنا محمد بن جعفر
~~قال أخبرني يحيى بن سعيد قال أخبرني عبيد الله بن حفص بن أنس أنه سمع جابرا
~~يقول ثم ذكر مثله
# 4182 وحدثنا حسين بن نصر قال حدثنا ابن أبي مريم قال أخبرني محمد بن جعفر
~~قال أخبرني يحيى بن سعيد قال أخبرني عبيد الله بن حفص بن أنس أنه سمع جابر
~~بن عبد الله ثم ذكر مثله فاتفق يزيد وحسين على اسم الرجل المذكور في هذا
~~الحديث PageV10P381 المردود نسبه إلى حفص بن أنس على أنه عبيد الله
~~وخالفهما ابن أبي داود في حديثه فقال عبد الله
# 4183 حدثنا فهد بن سليمان حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب بن أبي حمزة عن
~~الزهري عن جابر بن عبد الله الأنصاري ولم يذكر بينهما أحدا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يخطب إلى جذع قبل أن يصنع المنبر فلما صنع المنبر حن
~~ذلك الجذع حتى سمعنا حنينه فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع يده
~~عليه حتى سكن
# 4184 حدثنا محمد بن إبراهيم بن يحيى بن جناد حدثنا مسلم بن إبراهيم
~~الأزدي حدثنا سليمان بن كثير حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب عن جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله PageV10P382
# 4185 حدثنا يزيد بن سنان حدثنا أبو كامل الفضيل بن الحسين الجحدري أخبرنا
~~سليمان بن كثير عن الزهري ثم ذكر بإسناده مثله
# 4186 وحدثنا مصعب بن إبراهيم بن حمزة الزبيري قال حدثنا أبي إبراهيم بن
~~حمزة قال حدثنا الدراوردي قال حدثنا محمد بن عبد الله بن مسلم عن عمه محمد
~~بن مسلم بن شهاب عن من سمع جابر بن عبد الله يقول ثم ذكر مثله
# 4187 حدثنا يزيد بن سنان حدثنا أبو عاصم أخبرنا ابن جريج حدثنا أبو
~~الزبير عن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
~~PageV10P383 4188 حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا المقدمي حدثنا عمر بن
~~علي عن الأعمش عن أبي صالح عن جابر بن عبد ms1805 الله رضي الله عنهما أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يخطب إلى خشبة عليه ظلة فقال له أصحابه لو جعلنا لك
~~عريشا أو شيئا نحوه فتجلس إليه تكون كأنك قائم فجعل المنبر فخطب الناس عليه
~~فحنت الخشبة حنين الناقة الخلوج فقام النبي صلى الله عليه وسلم إليها
~~فاحتضنها فسكتت وكانوا يقولون لو لم يحتضنها لم تسكت إلى يوم القيامة
# 4189 وحدثنا ابن أبي داود قال حدثنا المقدمي حدثنا عمر بن علي عن الأعمش
~~عن أبي إسحاق عن سعيد بن أبي كرب عن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مثله
# 4190 وحدثنا ابن أبي مريم حدثنا الفريابي عن إسرائيل حدثنا أبو إسحاق عن
~~سعيد بن أبي كرب عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله PageV10P384
# 4191 وحدثنا محمد بن إبراهيم بن يحيى بن جناد حدثنا محمد بن محبوب قال
~~أبو جعفر وهو المعروف بالبناني وهو عند أهل الحديث مقبول الرواية وقد حدث
~~عنه علي ابن المديني قال حدثنا أبو عوانة عن الأعمش عن أبي صالح عن جابر
~~رضي الله عنه قال كانت خشبة في المسجد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخطب إليها فقيل له لو اتخذنا لك مثل المنبر فقمت عليه ففعل فحنت الخشبة
~~كما تحن الناقة فأتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحتضنها ووضع يده
~~عليها فسكنت
# 4192 وحدثنا يزيد بن سنان حدثنا أبو كامل حدثنا أبو عوانة عن الأعمش عن
~~أبي صالح عن جابر وعن أبي إسحاق وعن كريب قال أبو جعفر هكذا قال وإنما هو
~~ابن أبي كرب عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~PageV10P385
# 4193 وحدثنا فهد بن سليمان حدثنا أبو نعيم حدثنا عبد الواحد بن أيمن قال
~~سمعت أبي عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم
~~يوم الجمعة إلى شجرة أو نخلة فقالت له امرأة من الأنصار أو ms1806 رجل يا رسول
~~الله ألا نجعل لك منبرا قال إن شئتم فجعلوا له منبرا فلما كان يوم الجمعة
~~ذهب إلى المنبر فصاحت النخلة صياح الصبي فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فضمها إليه كانت تئن أنين الصبي الذي يسكت كانت تبكي على ما كانت تسمع من
~~الذكر عندها PageV10P386
# 4194 وحدثنا يزيد بن سنان حدثنا سعيد بن أوس النحوي حدثنا الصلت بن دينار
~~عن أبي نضرة عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كان نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم يخطب إلى جذع بالمدينة فتحول إلى المنبر حين صنع له فحن الجذع
~~حنين الناقة فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الجذع فاحتضنه حتى سكن
# 4195 وحدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم
~~الدورقي قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت أبي قال سمعت أبا نضرة قال
~~سمعت جابر بن عبد الله قال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يقوم إلى جنب
~~شجرة أو جذع أو خشبة أو شيء يخطب يتساند عليه قال ثم اتخذ بعد ذلك منبرا
~~فجعل يقوم عليه فحنت تلك التي كان يقوم عندها حنينا يسمعه أهل المسجد
~~فأتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم فإما قال مسحها وإما قال مسها أو كما
~~قال PageV10P387
# 4196 وحدثنا روح بن الفرج حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير أخبرنا عبد
~~الله بن لهيعة حدثني عمارة بن غزية أنه سمع عباس بن سهل بن سعد الساعدي
~~يخبر عن أبيه أنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب يقوم إلى
~~خشبة ذات فرضتين كانت في المسجد فلما كثر الناس قيل له يا رسول الله لو كنت
~~جعلت منبرا تشرف للناس عليه فإنهم قد كثروا قال ما أبالي وكان في المدينة
~~نجار يقال له ميمون قال فبعث إلى النجار فانطلق وانطلقت معه حتى أتينا
~~الخانقين فقطعنا منه نخلا فعمله فوالله ما هو إلا أن قعد عليه رسول الله
~~صلى الله عليه ms1807 وسلم وتكلم وفقدته الخشبة فخارت كما يخور الثور له أنين قال
~~فجعل العباس يمد يديه ليخفي حنين الخشبة حتى تفزع الناس وكثر البكاء مما
~~رأوا بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله ألا ترون هذه
~~الخشبة انزعوها واجعلوها تحت المنبر في الأرض فنزعوها فدفنوها تحت المنبر
~~PageV10P388 ففي هذه الآثار ما ذكر فيها مما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخطب إليه PageV10P389 حين تنحى عنه إلى المنبر من الحنين إليه ومما
~~سوى ذلك مما ذكر في هذه الآثار لما أحدثه الله فيه حتى أسمع الناس منه ما
~~أسمعهم منه مما يكون من ذوي الأرواح من بني آدم ومما سواهم وفي هذه الآثار
~~في الجذع ما ذكر فيها منه من دفنه بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن
~~أخذ أبي إياه وأنه لم يزل عنده حتى صار رفاتا ومن ذكر الموضع الذي دفن فيه
~~وأنه تحت منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس ذلك باختلاف لأنه قد يجوز
~~أن يكون أخذ أبي إياه بعدما دفن ليكون عنده على حال أصون له من الدفن فلم
~~يمنع من ذلك لهذا المعنى فلم يزل عنده حتى بلي وصار رفاتا والله أعلم
~~بحقيقة ما كان في ذلك غير أن في هذه الآثار أن الله تعالى أحدث في ذلك
~~الجذع ما أحدثه فيه مما وقف عليه الناس منه مما لم يكن موهوما من مثله حتى
~~أحدثه الله عز وجل فيه وجعله علما من أعلام نبوة نبيه صلى الله عليه وسلم
~~وفضيلته ليكون ذلك تنبيها للناس على معرفة موضعه منه جل وعز وكذلك ما كان
~~منه في حراء لما تحرك وهو عليه ومن سواه من أصحابه منهم أبو بكر وعمر رضي
~~الله عنهما ومن قوله له لما رجف بهم اسكن حراء فإنما عليك نبي أو صديق أو
~~شهيد وسنذكر ذلك الباب ومما روي فيه بعد من كتابنا هذا إن شاء الله عز وجل
~~فمثل ذلك ما روي في سرير سعد من اهتزازه ms1808 على ما رواه من رواه فيه كذلك هو
~~لمثل هذا المعنى والله سبحانه وتعالى أعلم PageV10P390
# | 650 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله إذا
~~أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني
# 4197 حدثنا علي بن معبد حدثنا عبد الوهاب بن عطاء عن هشام الدستوائي عن
~~يحيى بن أبي كثير أن عبد الله بن أبي قتادة حدثه عن أبيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا نودي بالصلاة فلا تقوموا حتى تروني فنظرنا في هذا
~~الحديث فوجدنا هشاما لم يسمعه من يحيى بن أبي كثير وإنما حدث به عنه عن
~~كتابه به إليه
# 4198 كما حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس حدثنا يحيى ابن حبيب بن عربي
~~حدثنا خالد بن الحارث عن هشام قال كتب إلي يحيى يحدث عن عبد الله بن أبي
~~قتادة عن أبي قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة
~~PageV10P391 فلا تقوموا حتى تروني قال أبو جعفر ثم نظرنا هل حدث بهذا
~~الحديث غير هشام عن يحيى بغير هذا الوجه الذي حدث به هشام عنه
# 4199 فوجدنا أبا أمية قد حدثنا قال حدثنا القواريري حدثنا حماد بن زيد عن
~~أيوب وحجاج الصواف عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر هذا الحديث PageV10P392
# 4200 ووجدنا ابن أبي مريم قد حدثنا قال حدثنا الفرياني قال حدثنا سفيان
~~وهو الثوري عن معمر عن يحيى بن أبي كثير ثم ذكر بإسناده مثله
# 4201 ووجدنا عبد الغني بن أبي عقيل قد حدثنا قال حدثنا سفيان
# 4202 ووجدنا المزني قد حدثنا قال حدثنا الشافعي عن سفيان ثم قالا جميعا
~~عن معمر عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث
# 4203 ووجدنا أبا أمية قد حدثنا قال حدثنا طلق بن غنام PageV10P393 حدثنا
~~شيبان يعني النحوي ح ms1809 ووجدنا أبا الدرداء هاشم بن محمد الأنصاري قد حدثنا
~~قال حدثنا آدم أبي إياس حدثنا شيبان أبو معاوية قال أبو أمية في حديثه عن
~~يحيى بن أبي كثير وقال أبو الدرداء في حديثه أخبرنا يحيى بن أبي كثير عن
~~عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# 4204 ووجدنا سليمان بن شعيب قد حدثنا قال حدثنا الخصيب بن ناصح حدثنا
~~همام بن يحيى عن يحيى بن أبي كثير ثم ذكر بإسناده مثله ثم نظرنا هل روي هذا
~~الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه
# 4205 فوجدنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قد حدثنا قال أخبرنا محمد بن عبد
~~الرحمن بن غزوان قال حدثني أبي عن جرير بن حازم عن ثابت PageV10P394 عن أنس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر مثله أو نحوه قال أبو جعفر فإن كان هذا
~~الحديث محفوظا فقد صار عن أبي قتادة وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكان حديث أبي قتادة قد جاء عن جماعة منهم يحيى فتأملنا هذا الحديث فوجدنا
~~قيام الناس للصلاة قبل حضور إمامهم لا حاجة بهم إليه لأنهم لا يدخلون في
~~الصلاة إلا مع دخول إمامهم فيها أو بعد دخوله فيها فكان قيامهم ذلك فضلا
~~فنهوا عنه وفي ذلك ما قد دل على أن الناس لا يدخلون في الصلاة قبل دخول
~~إمامهم فيها ومثل ذلك ما قد روي عن علي رضي الله عنه فيه كما قد حدثنا فهد
~~حدثنا أبو نعيم حدثنا فطر بن خليفة عن أبي خالد الوالبي قال جاءنا علي رضي
~~الله عنه وقد أقيمت الصلاة ونحن قيام نتنظره فقال ما لي أراكم سامدين
~~PageV10P395 قال أبو جعفر والسمود عند أهل اللغة اللهو كذلك قال أبو عبيدة
~~كما حدثنا ولاد قال حدثنا المصادري عنه وكذلك قال الفراء فنهوا أن يكونوا
~~لاهين والله الموفق PageV10P396
# | 651 باب بيان مشكل ما روي في الإمام في الصلاة التي كانت آخر صلوات
~~رسول ms1810 الله صلى الله عليه وسلم فكان يصلي فيها جالسا وأبو بكر يصلي فيها
~~قائما والناس يصلون قياما من كان الإمام فيها من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومن أبي بكر رضي الله عنه
# 4206 حدثنا فهد بن سليمان حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس حدثنا أبو
~~معاوية حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت لما
~~ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بلال يؤذنه بالصلاة فقال ائتوا أبا
~~بكر فليصل بالناس قالت فقلت يا رسول الله لو أمرت عمر أن يصلي بهم فإن أبا
~~بكر رجل أسيف ومتى يقوم مقامك لا يسمع الناس قال مروا أبا بكر فليصل بالناس
~~فأمروا أبا بكر فصلى بالناس فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في نفسه خفة فقام يهادى بين اثنين ورجلاه تخطان في الأرض فلما
~~سمع أبو بكر حسه ذهب ليتأخر فأومأ إليه أن صل كما أنت فجاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى جلس عن يسار أبي بكر رضي الله عنه فكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي بالناس وأبو بكر PageV10P397 يقتدي بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو قائم والناس يقتدون بصلاة أبي بكر رضي الله عنه
# 4207 حدثنا فهد حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس حدثنا زائدة بن قدامة
~~حدثنا موسى بن أبي عائشة عن عبيد الله بن عبد الله وهو ابن عتبة قال
~~PageV10P398 دخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت ألا تحدثيني عن مرض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قالت بلى كان الناس عكوفا في المسجد ينتظرون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء الآخرة فأرسل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى أبي بكر أن يصلي بالناس فكان يصلي بهم تلك الأيام ثم إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وجد في نفسه خفة فخرج يهادى بين رجلين لصلاة الظهر
~~وأبو بكر يصلي بالناس فلما رآه أبو بكر رضي الله عنه ms1811 ذهب ليتأخر فأومأ إليه
~~أن لا تتأخر وقال لهما أجلساني إلى جنبه فأجلساه إلى جنب أبي بكر فجعل أبو
~~بكر رضي الله عنه يصلي وهو قائم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس
~~يصلون بصلاة أبي بكر رضي الله عنه والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد قال عبيد
~~الله فدخلت على ابن عباس رضي الله عنه فعرضت حديثها عليه فما أنكر من ذلك
~~شيئا قال أبو جعفر ففي هذين الحديثين أن أبا بكر رضي الله عنه كان يصلي
~~بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الحديث الأول منهما أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالناس وأبو بكر رضي الله عنه يقتدي به وهو
~~قائم والناس يصلون يعني بصلاة أبي بكر رضي الله عنه PageV10P399 وفي الحديث
~~الثاني منهما أن أبا بكر رضي الله عنه جعل يصلي وهو قائم بصلاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة أبي بكر رضي الله عنه فتأملنا هذين
~~الحديثين لنعلم من كان الإمام في تلك الصلاة من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومن أبي بكر إن شاء الله فكان في الحديث الأول منهما ما قد دل أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان هو الإمام فيها وأن أبا بكر رضي الله عنه عاد
~~مأموما مصليا بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا كان كذلك كان الناس
~~جميعا في تلك الصلاة مصلين بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بصلاة
~~أبي بكر رضي الله عنه وكان في الحديث الثاني منهما أن أبا بكر رضي الله عنه
~~جعل يصلي بهم وهو قائم يصلي بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم والناس يصلون
~~بصلاة أبي بكر رضي الله عنه والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد وفي هذا الحديث
~~موافقة ابن عباس عائشة على ما فيه وإذا كانوا يصلون بصلاة أبي بكر كان في
~~ذلك ما قد دل على أنه لم يكن خرج من الإمامة بهم التي كان فيها قبل حضور ms1812
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكل ما في هذين الحديثين فإنما هو عن عائشة رضي
~~الله عنها وما في الحديث الثاني منهما فعن ابن عباس أيضا وإذا تكافأ ما روي
~~عن عائشة رضي الله عنها في ذلك ارتفع وثبت ما روي عن ابن عباس فيه ثم نظرنا
~~هل روي عن عائشة رضي الله عنها في ذلك سوى هذين الحديثين أم لا
# 4208 فوجدنا فهدا قد حدثنا قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا
~~شبابة بن سوار حدثنا شعبة عن نعيم بن أبي هند PageV10P400 عن أبي وائل عن
~~مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~مرضه الذي توفي فيه خلف أبي بكر رضي الله عنه قاعدا
# 4209 ووجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال حدثنا محمد بن PageV10P401 المثنى
~~قال حدثنا بكر بن عيسى قال سمعت شعبة يذكر عن نعيم بن أبي هند عن أبي وائل
~~عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها أن أبا بكر رضي الله عنه صلى بالناس ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الصف فكان في هذين الحديثين أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان في تلك الصلاة مصليا بصلاة أبي بكر رضي الله عنه مأموما
~~فيها ونظرنا في قول ابن عباس وعائشة وكان أبو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فوجدنا ذلك محتملا أن يكونا يريدان بقولهما ذلك أنه كان
~~يصلي بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم التي بقدر طاقته صلى الله عليه وسلم
~~عليها للمرض الذي كان فيه لأن طاقته للصلاة فيه ليست كطاقة من سواه لها ممن
~~لا مرض به كمرضه الذي كان به وكان من سنته صلى الله عليه وسلم التي أمر
~~الأئمة بالناس أن يقدروا الناس في صلاتهم بصلاة أضعفهم
# 4210 كما قد حدثنا المزني حدثنا الشافعي أخبرنا سفيان بن عيينة عن محمد
~~بن إسحاق عن سعيد بن أبي هند عن مطرف بن عبد الله قال PageV10P402 سمعت
~~عثمان ms1813 بن أبي العاص قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أؤم الناس
~~وأن أقدرهم بأضعفهم فإن فيهم الكبير والسقيم والضعيف وذا الحاجة فكانت صلاة
~~أبي بكر بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم إنما هي تقديره إياها وصلاته
~~بالناس مثلها وتركه المجاورة بطاقته فيها إلى ما هو فوق ذلك فكانت تلك
~~صلاته بصلاته لا بما سوى ذلك وكان هذا أولى ما حمل عليه هذا المعنى لأن
~~الناس في تلك الصلاة لم يكن إمامهم فيها إلا إمام واحد لا إمامان ولما كان
~~فيها أن أبا بكر كان هو الإمام بالناس فيها غير النبي صلى الله عليه وسلم
~~وجب أن يكون هو الإمام فيها للنبي صلى الله عليه وسلم أيضا وقد حقق ذلك
~~حديث مسروق عن عائشة رضي الله عنها أن PageV10P403 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان في تلك الصلاة خلف أبي بكر وقد روي حديث موسى بن أبي عائشة من غير
~~طريق زائدة بمعنى زائد على ما في حديث زائدة
# 4211 كما قد حدثنا أحمد بن شعيب حدثنا محمود بن غيلان قال حدثني أبو داود
~~قال حدثنا شعبة عن موسى بن أبي عائشة قال سمعت عبيد الله بن عبد الله يحدث
~~عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أبا بكر أن
~~يصلي بالناس قالت وكان النبي صلى الله عليه وسلم بين يدي أبي بكر يصلي
~~قاعدا وأبو بكر يصلي بالناس والناس خلف أبي بكر رضي الله عنه ففي هذا
~~الحديث ما قد زعم بعض الناس أنه قد دله أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في
~~تلك الصلاة إماما وأن أبا بكر كان فيها مأموما لأن فيه أنه كان بين يدي أبي
~~بكر رضي الله عنه فكان جوابنا له في ذلك أنه لا دلالة له بذلك على ما ذكر
~~أنه دله عليه إذ كان من أهل العلم من يقول إنه جائز للمأموم أن يصلي بين
~~يدي الإمام كما يصلي خلفه وممن قال ذلك ms1814 منهم مالك بن أنس وإذا كان ذلك كذلك
~~لم يكن ما في هذا الحديث من ذلك المعنى دليلا له على ما ذكر مع أنه قد روي
~~فيما سوى هذه PageV10P404 الأحاديث ما قد حقق أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان في تلك الصلاة مأموما
# 4212 كما حدثنا علي بن شيبة حدثنا معاوية بن عمرو الأزدي حدثنا زائدة عن
~~عبد الملك بن عمير عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه قال مرض النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال مروا أبا بكر فليصل بالناس فقالت عائشة إن أبا بكر رجل رقيق
~~فقال مروا أبا بكر فليصل بالناس فإنكن صواحب يوسف قال فأم أبو بكر رضي الله
~~عنه في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هذا المستدل بما ذكرنا
~~استدلاله به لا حجة لك في حديث أبي موسى هذا لأنه قد يجوز أن تكون هذه
~~الإمامة من أبي بكر رضي الله عنه إنما أريد بها الصلوات التي كان أم الناس
~~فيها في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الصلاة التي وقع هذا
~~التنازع في الإمام فيها بالناس من كان منه ومن أبي بكر رضي الله عنه فكان
~~جوابنا له في ذلك أن في حديث أبي موسى من خطابهم للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ومن خطاب النبي صلى الله عليه وسلم إياهم مثل خطابه إياهم وخطابهم إياه في
~~حديث الأسود عن عائشة رضي الله عنها مع أنا قد وجدنا من PageV10P405 أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سوى ابن عباس وسوى عائشة وسوى أبي موسى وهو
~~أنس بن مالك قد حقق أن الإمام كان في تلك الصلاة أبو بكر رضي الله عنه
# 4213 كما حدثنا محمد بن حميد بن هشام الرعيني حدثنا سعبد بن أبي مريم
~~أخبرنا يحيى بن أيوب حدثني حميد حدثني ثابت البناني عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى خلف أبي بكر رضي الله عنه في
~~ثوب ms1815 واحد برد مخالفا بين طرفيه فكانت آخر صلاة صلاها
# 4214 وكما حدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا علي بن حجر أخبرنا إسماعيل بن جعفر
~~حدثنا حميد PageV10P406 عن أنس رضي الله عنه قال آخر صلاة صلاها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مع القوم صلاها في ثوب واحد متوشحا خلف أبي بكر ولم
~~يذكر في إسناده ثابتا وكيف يجوز أن يكون أحد إماما لغيره في صلاة قد دخل
~~فيها ذلك الغير قبله وكان دخوله فيها دخولا يوجب عليه في سهوه فيها من
~~السجود ما لو كان مأموما لم يوجبه عليه وكان دخوله فيها إماما يوجب عليه من
~~القراءة فيها في قول من يذهب إلى أنه كان الإمام فيها ما لا يوجبه عليه
~~فيها إذا كان مأموما فيها لأن الإمام عنده وعند غيره يقرأ في الأوليين من
~~تلك الصلاة في كل ركعة منهما فاتحة الكتاب وسورة وإذا كان مأموما وجب عليه
~~عنده أن يقرأ في كل ركعة واحدة منهما فاتحة الكتاب بلا سورة وكيف يجوز أن
~~يخرج من صلاة هذا حكمها إلى صلاة أخرى حكمها ضد هذا الحكم بلا تكبير
~~يستأنفه لها وكيف يظن ذلك بأبي بكر رضي الله عنه وقد كان من سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم التي علمه ومن سواه من أصحابه إياها أن لا يسبقوا
~~أئمتهم PageV10P407 بالركوع ولا بالسجود في صلاتهم التي يصلونها معهم وأن
~~يكونوا مقتدين بهم في ذلك لا مخالفين لهم فيه فإن قال قائل فقد كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في صلاة غير هذه الصلاة من صلواته كبر بالناس ثم
~~ذكر أنه كان جنبا فأومأ إليهم أن يكونوا مكانهم حتى مضى فاغتسل ثم رجع فصلى
~~بهم فكان جوابنا له في ذلك أن هذا حديث قد روي عن ثلاثة من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم وهم أنس بن مالك وأبو هريرة وأبو بكرة فمنهم
~~من ذكر في حديثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ما كان منه فيها ms1816 من
~~ذكره الجنابة قبل أن يكبر لها وإذا كان لم يكبر لها كان من خلفه أحرى أن لم
~~يكونوا كبروا لها وفي ذلك ما قد يوجب أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما رجع وقد اغتسل استأنف بهم الصلاة ومنهم من ذكر في حديثه أن ذكره لذلك
~~بعد أن كبر ودخل في الصلاة وقد يحتمل أن يكون القوم قد كانوا كبروا ويحتمل
~~أن يكونوا لم يكونوا كبروا فلم يدخلوا في الصلاة حتى جاء النبي من غسله
~~فصلى بهم بتكبير استأنفه وبتكبير استأنفوه فثبت بذلك أن لا دليل في هذا
~~الحديث لمن استدل به على دخول القوم في الصلاة قبل دخول النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان فيها وقد ذكرنا هذا الباب بأسانيده وبالاختلافات فيه فيما
~~تقدم منا من كتابنا هذا وفيما ذكرنا في هذا الباب ما يمنع من دخول المأموم
~~في الصلاة قبل دخول غيره فيها ثم يعود مؤتما بذلك الغير الذي كان دخوله في
~~تلك الصلاة بعد دخوله فيها والله تعالى نسأله التوفيق PageV10P408
# | 652 باب بيان مشكل ما روي في خروج المصلي خلف معاذ بن جبل إلى صلاة
~~نفسه هل كان بتكبير مستأنف أو ببناء على دخوله كان مع معاذ
# 4215 حدثنا المزني قال حدثنا الشافعي عن سفيان بن عيينة وحدثنا بكار بن
~~قتيبة حدثنا إبراهيم بن بشار حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار أنه
~~سمع جابر بن عبد الله يقول كان معاذ بن جبل يصلي مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم العشاء أو قال العتمة ثم يرجع فيصليها بقومه في بني سلمة فأخر النبي
~~عليه السلام صلاة العشاء أو قال العتمة ذات ليلة فصلى معاذ معه ثم رجع فأم
~~قومه وقرأ سورة البقرة فتنحى رجل من خلفه فقيل له أنافقت قال لا ولكني آتي
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له يا
~~رسول الله إنك أخرت العشاء الآخرة وإن معاذا صلى معك ثم رجع فأمنا فافتتح
~~سورة ms1817 البقرة فلما رأيت ذلك تأخرت فصليت وإنما نحن أصحاب نواضح نعمل بأيدينا
~~فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم على معاذ فقال أفتان أنت يا معاذ أفتان أنت
~~يا معاذ إقرأ سورة كذا وسورة كذا PageV10P409 يوجد صفحة فارغة PageV10P410
# 4216 حدثنا المزني حدثنا الشافعي عن سفيان وحدثنا بكار حدثنا إبراهيم
~~حدثنا سفيان عن أبي الزبير عن جابر مثله وزاد أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال له اقرأ @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ @QB@ والليل إذا يغشى @QE@ و
~~@QB@ والسماء والطارق @QE@ ونحوها قال سفيان فقلت لعمرو بن دينار إن أبا
~~الزبير يقول وقال اقرأ ب @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ @QB@ والليل إذا
~~يغشى @QE@ @QB@ والسماء والطارق @QE@ قال فقال عمرو هو هذا أو نحو هذا فقال
~~قائل هذا يدل على أن هذا الرجل خرج من صلاة معاذ إلى صلاة نفسه بغير
~~استئناف تكبير وفي هذا الباب أيضا حديث آخر عن جابر سوى حديث عمرو وأبي
~~الزبير عنه
# 4217 وهو ما قد حدثنا بكار بن قتيبة حدثنا أبو داود صاحب الطيالسة حدثنا
~~طالب بن حبيب بن عمرو بن سهل الأنصاري يقال له ابن الضجيع ضجيع حمزة عن عبد
~~الرحمن بن جابر PageV10P411 عن جابر قال مر حزم بن أبي بن كعب بمعاذ بن جبل
~~وهو يصلي صلاة المغرب بقومه فافتتح سورة طويلة ومع حزم ناضح له فتأخر فصلى
~~فأحسن الصلاة ثم أتى ناضحه فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره
~~فقالوا يا رسول الله إنه لمن صالح من هو منه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لمعاذ لا تكونن فتانا قالها ثلاثا إنه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو
~~الحاجة والمعتل فكان ما قال هذا القائل مما ذكرناه عنه لا حقيقة معه فيه
~~لأنه قد يحتمل أن يكون ذلك الرجل دخل في صلاة نفسه بتكبير استأنفه لنفسه
~~والله أعلم بحقيقة ما كان الأمر عليه في ذلك فقال هذا القائل فقد روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاته بالناس صلاة الخوف في يوم ذات
~~الرقاع ما قد ms1818 دل على مثل هذا أيضا
# 4218 وذكر ما قد حدثنا يونس أخبرنا عبد الله بن وهب أن مالكا أخبره وما
~~قد حدثنا المزني حدثنا الشافعي عن مالك بن أنس عن يزيد بن رومان عن صالح بن
~~خوات عن من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف
~~أن طائفة صفت معه وطائفه وجاه العدو فصلى بالذين معه ركعة PageV10P412 ثم
~~ثبت قائما وأتموا لأنفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطائفة
~~الأخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم ثم
~~سلم بهم
# 4219 وما قد حدثنا أحمد بن عبد المؤمن المروزي حدثنا عبدان بن عثمان بن
~~جبلة حدثنا أبي عن شعبة عن يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن القاسم عن القاسم
~~بن محمد عن صالح بن خوات PageV10P413 عن سهل بن أبي حثمة قال شعبة رفعه عبد
~~الرحمن ولم يرفعه يحيى بن سعيد إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال قام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقام صف خلفه وصف حيال العدو فصلى بالذين خلفه
~~ركعة وسجدتين ثم قام حتى صلوا ركعة إلى ركعتهم ثم ذهب هؤلاء إلى مكان
~~الآخرين وجاء الآخرون إلى مكان هؤلاء فصلى ركعة وسجدتين ثم جلس حتى صلوا
~~ركعة أخرى ثم سلم عليهم قال ففي هذا الحديث أن الطائفة الأولى التي كانت
~~دخلت مع النبي عليه السلام في أول صلاته قد كانت خرجت من الائتمام به إلى
~~صلاة أنفسهم فصلوها قبل أن يصلي النبي صلى الله عليه وسلم فكان في ذلك ما
~~قد دل على جواز خروج المأموم من صلاة إمامه إلى صلاة نفسه فكان جوابنا له
~~في ذلك أن هذه الصلاة التي قد رويت في هذا الحديث أنها كانت يوم ذات الرقاع
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وبمعاينته ما كان من القوم فيها ومن تركه
~~التكبير في ذلك عليهم قد روي أنها قد كانت يومئذ بخلاف ما في هذا الحديث
# 4220 كما حدثنا إبراهيم ms1819 بن أبي داود حدثنا أبو سلمة PageV10P414 موسى بن
~~إسماعيل المنقري حدثنا أبان بن يزيد العطار حدثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي
~~سلمة عن جابر بن عبد الله قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بذات الرقاع
~~فأقيمت الصلاة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بطائفة ركعتين وتأخروا
~~وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطائفة الأخرى فكان لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أربع ركعات وللقوم ركعتان وهذا خلاف ما في حديث يزيد بن
~~رومان والقاسم بن محمد عن صالح بن خوات وإذا تكافأت الروايتان في ذلك
~~ارتفعتا وإذا ارتفعتا كان لا حجة في واحدة منهما لمن احتج بها على مخالفه
~~إذ كان لمخالفه أن يحتج عليه بالأخرى منهما وإذا كان ذلك كذلك لم يكن في
~~شيء مما رويناه في هذا الباب ما يدل على أنه يكون لأحد أن يخرج عن صلاة
~~إمامه إلى صلاة نفسه بغير تكبير يستأنفه لها وبالله التوفيق PageV10P415
# | 653 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في السبب
~~الذي من أجله صلى عثمان بن عفان رضي الله عنه في حجه بالناس بمنى أربعا
# 4221 حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق الهلالي
~~حدثنا عكرمة بن إبراهيم الأزدي الموصلي حدثنا عبد الله بن الحارث بن أبي
~~ذباب عن أبيه عن عثمان بن عفان أنه صلى بأهل منى أربع ركعات فلما سلم أقبل
~~إليهم فقال إني تأهلت بمكة وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~تأهل في بلدة فهو من أهلها فليصل أربعا فلذلك صليت أربعا
# 4222 حدثنا إسماعيل بن حمدويه حدثنا الحميدي حدثنا PageV10P416 عبد
~~الرحمن بن عبد الله مولى بني هاشم قال حدثني عكرمة بن إبراهيم عن ابن أبي
~~ذباب عن أبيه عن عثمان بن عفان أنه صلى بأهل منى أربعا فأنكر الناس ذلك
~~عليه فقال يا أيها الناس إني لما قدمت مكة تأهلت بها وإني سمعت رسول الله
~~صلى الله ms1820 عليه وسلم يقول إذا تأهل الرجل ببلدة فليصل صلاة المقيم قال أبو
~~جعفر ففي هذا الحديث ما قد دل على ما يقوله أبو حنيفة وأصحابه والشافعي أن
~~الإمام إذا كان من أهل مكة ومن كان من أهلها من الحاج فلا يقصرون الصلاة
~~بمنى لأنهم في سفر دون السفر الذي تقصر في مثله الصلاة وقد تقدمهم في هذا
~~القول عطاء ومجاهد وهما إماما الناس في الحج حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال
~~حدثنا أبو عاصم عن عثمان بن الأسود عن عطاء ومجاهد قالا ليس على أهل مكة
~~قصر في الحج والقياس يوجب هذا أيضا لأن قصر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما للصلاة بالناس بمنى في حجهم لا يخلو من معنى
~~من ثلاثة معان أن يكون السفر الذي كانوا فيه مما تقصر في PageV10P417 مثله
~~الصلاة أو يكون كان للحج الذي كانوا فيه أو يكون كان للموطن الذي كانوا به
~~لا وجه له في ذلك غير هذه الثلاثة الأوجه اللاتي ذكرنا فاعتبرنا ذلك هل كان
~~ذلك القصر للموطن فوجدنا أهل العلم جميعا لا يختلفون أن من لم يكن حاجا أنه
~~لا يقصر الصلاة في ذلك الموطن فعقلنا بذلك أن القصر الذي كان من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومن صاحبيه في تلك الصلاة لم يكن للموطن ثم رجعنا إلى
~~ذلك القصر هل كان للحج فوجدناهم جميعا لا يختلفون أن الحاج من أهل منى لا
~~يقصرون تلك الصلاة بمنى فعقلنا بذلك أن ذلك القصر المتقدم لم يكن للحج الذي
~~كانوا فيه ولما انتفى هذان المعنيان وخرجا أن يكون التقصير الذي كان في تلك
~~الصلاة لواحد منهما ولم يبق إلا الوجه الآخر وهو السفر عقلنا بذلك أن
~~التقصير الذي كان في تلك الصلاة كان للسفر لا لما سواه وكذلك كان مالك رحمه
~~الله يقول في الحاج من أهل منى إنهم لا يقصرون الصلاة بها وإن أهل مكة وأهل
~~عرفة يقصرون الصلاة بها وإن أهل منى يقصرون الصلاة بعرفة ms1821 وإذا انتفى أن
~~تكون الصلاة قصرها من قصرها لا للسفر انتفى بذلك قول من قال إن غير المسافر
~~يقصرها بمنى حاجا أو غير حاج ثم نظرنا في الحارث بن أبي ذباب الذي رجع إليه
~~هذا الحديث هل في سنه ما يدل أن يكون ما حدث به عن عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه فيه سماعا فوجدنا إبراهيم بن أبي داود قد حدثنا قال حدثنا ابن إسحاق
~~PageV10P418 عن يعقوب بن عتبة عن يزيد بن هرمز عن الحارث بن أبي ذباب
~~الدوسي قال لما كان عام الرمادة اخذ عمر بن الخطاب رضي الله عنه الصدقة حتى
~~إذا أحيا الناس من العام المقبل بعث إليهم مصدقين وبعثني فيهم فقال خذ منهم
~~العقالين العقال الذي أخرنا عنهم والعقال الذي حل عليهم ثم اقسم عليهم أحد
~~العقالين ثم احدر لي الآخر قال فعقلت فعقلنا بذلك أن في سنه فوق ما طلبنا
~~فيها لأنه إذا كان من ولاة عمر كان في وقت عثمان فوق كثير ممن حدث عن عثمان
~~في الأسنان والله نسأله التوفيق PageV10P419
# | 654 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله
~~لعبد الله بن عمر في امرأته التي كان طلقها وهي حائض أن يراجعها فإذا طهرت
~~طلقها وهي طاهر أو حامل
# 4223 حدثنا يحيى بن عثمان حدثنا نعيم بن حماد حدثنا عبد الله بن المبارك
~~حدثنا سفيان عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة عن سالم حدثه عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما قال قيل للنبي عليه السلام إن ابن عمر طلق امرأته وهي حائض
~~قال فليراجعها فإذا طهرت طلقها وهي طاهر أو حامل
# 4224 وحدثنا فهد حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني وحدثنا أحمد بن شعيب
~~حدثنا محمود بن غيلان قالا حدثنا وكيع عن سفيان عن محمد بن عبد الرحمن مولى
~~آل طلحة عن سالم PageV10P420 عن ابن عمر مثله فكان هذا الحديث مما استدل به
~~قوم من أهل العلم ممن مذهبه أن الحامل لا تحيض على ms1822 مذهبه ذلك وقال لما أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عمر أن يطلقها بعد أن يراجعها وهي طاهر
~~أو حامل دل ذلك أن الحمل لا حيض فيه لأنه لو كان فيه حيض لم يأمره أن
~~يطلقها في حال قد تكون فيها حائضا وفي أمره أياه أن يطلقها في تلك الحال من
~~غير أن يقول له غير حائض ما قد دل على أن لا حيض في الحمل وقال الذين
~~خالفوهم في ذلك هذا الكلام الذي ذكرتموه في هذا الحديث مستحيل لأنه لم
~~يطلقها وهي طاهر فذكر موضع الطهر الذي يكون فيه موضع ذلك الطلاق ثم قال أو
~~حامل والحامل موضع للطلاق فلم تكن الضرورة تدعو إلى ذكر الحمل لأن المقصود
~~بطلاق السنة إليه هو الطهر وإذا كان الحمل لا حيض فيه كان طهرا وكان الكلام
~~به فضلا وكان ذكر الطهر الذي قبله يغني عن ذكره PageV10P421 وحاش لله عز
~~وجل أن يكون في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا يحتاج إليه وما لا
~~فائدة فيه فكان من جوابنا لهذا القائل عن الذي خاطبهم بهذا الخطاب أن في
~~هذا الكلام المضاف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر الفائدة وذلك أن
~~الطاهر لا تطلق في طهرها إلا أن تكون غير مجامعة فيه والحامل جائز أن تطلق
~~في حملها وقد جومعت فيه أو لم تجامع لأن جماع الطاهر جماع قد يكون عنه حمل
~~وجماع الحامل جماع لا يكون عنه حمل فكان حكم الطهر الذي لا حمل معه وحكم
~~الطهر بالحمل فيهما هذا المعنى الذي ذكرنا مما يتباينان فيه ويختلفان فيه
~~فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عمر أن يطلقها طاهرا طهرا لم
~~يجامعها فيه وإن كان لم ينقل إلينا في هذا الحديث فإنه قد نقل إلينا في
~~غيره
# 4225 كما قد حدثنا فهد حدثنا علي بن معبد حدثنا أبو المليح الرقي عن
~~ميمون بن مهران عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه طلق امرأته في حيضها ms1823 فأمره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يراجعها حتى تطهر فإذا طهرت فإن شاء أمسك
~~وإن شاء طلق قبل أن يجامع فنفى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجماع عن
~~الطهر الذي أمره بالطلاق فيه وأمره أن يكون طلاقه لها وهي طاهرة غير مجامعة
~~ولم ينف الجماع PageV10P422 عن الحامل لأن جماع الحامل لا يمنع من طلاقها
~~للسنة فبان بحمد الله ونعمته أن الذي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مما ذكر عنه في حديث محمد بن عبد الرحمن فيه أكثر الفائدة ومما يدل أيضا أن
~~الحامل لا تحيض ما قد رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما تقدم
~~منا من كتابنا هذا في أمره صلى الله عليه وسلم في السبايا أن لا توطأ حامل
~~منهن حتى تضع وأن لا توطأ غير حامل منهن حتى تحيض فكان معقولا عنه صلى الله
~~عليه وسلم بذلك أنه أراد أن الحيض إذا كان علم به أن لا حمل حل الوطء الذي
~~كان لا يحل لو كان حمل ولأنه لو كان الحيض لا ينفي الحمل لكان الحيض والطهر
~~جميعا بمعنى واحد ولكنه بخلاف ذلك لأنه إذا كان حيض علم أن لا حمل معه فهذا
~~دليل صحيح على أن الحيض لا يكون مع الحمل فقال قائل فقد روي عن عائشة رضي
~~الله عنها أن الحامل تحيض وذكر في ذلك ما قد حدثنا الربيع بن سليمان
~~المرادي حدثنا شعيب بن الليث حدثنا الليث بن سعد وما قد حدثنا محمد بن عبد
~~الله بن عبد الحكم حدثنا أبي وشعيب بن الليث حدثنا الليث بن سعد عن بكير بن
~~عبد الله بن الأشج PageV10P423 عن أم علقمة مولاة عائشة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن عائشة رضي الله عنها سئلت عن الحامل ترى الدم فقالت لا تصلي
~~فكان جوابنا له في ذلك أن هذا الحديث قد روي عن عائشة رضي الله عنها كما
~~ذكر وقد روي عنها خلاف هذا القول في حديث آخر وهو ms1824 ما قد حدثنا علي بن شيبة
~~حدثنا يحيى بن يحيى النيسابوري حدثنا بشر بن المفضل عن سعيد يعني ابن أبي
~~عروبة عن مطر يعني الوراق عن عطاء عن عائشة في الحامل ترى الدم قال لا تدع
~~الصلاة وما قد حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا حجاج بن منهال حدثنا همام بن يحيى
~~حدثنا مطر الوراق عن عطاء بن أبي رباح PageV10P424 عن عائشة رضي الله عنها
~~في الحامل ترى الدم قالت تغتسل وتصلي وما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا
~~حبان بن هلال حدثنا محمد بن راشد حدثنا سليمان بن موسى عن عطاء عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت الحبلى لا تحيض فإذا رأت الدم فلتغتسل ولتصل فكان هذا
~~عندنا عن عائشة أولى مما ذكرناه عنها مما يخالف ذلك لجلالة عطاء ولموضعه من
~~العلم ولأن موضع أم علقمة من العلم ليس كذلك فقال قائل فإن عمرة قد روت عن
~~عائشة رضي الله عنها في ذلك ما يوافق ما روته عنها أم علقمة فيه فكان
~~جوابنا له في ذلك أنا لم نجد ذلك عن عمرة صحيحا وإنما وجدناه من رواية أهل
~~البيت عن يحيى بن سعيد عن عائشة رضي PageV10P425 الله عنها بلا ذكر لعمرة
~~فيه كما حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا حجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمة عن
~~يحيى بن سعيد عن عائشة أنها قالت الحبلى إذا رأت الدم فلتمسك عن الصلاة
~~فإنه حيض وكما حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا حجاج بن منهال حدثنا همام قال
~~حديث يحيى بن سعيد بحديث مطر الوراق يعني الذي ذكرناه في هذا الباب فأنكره
~~وقال قالت عائشة رضي الله عنها لا تصلي ثم قد قال بهذا القول أعني في أن
~~الحامل لا تدع الصلاة برؤية الدم عطاء بن أبي رباح والحسن البصري كما حدثنا
~~فهد قال حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن جامع بن أبي راشد قال سمعت عطاء
~~وسئل عن الحامل ترى الدم قال تتوضأ وتصلي PageV10P426 وكما حدثنا صالح بن
~~عبد الرحمن حدثنا سعيد بن ms1825 منصور حدثنا هشيم أخبرنا يونس عن الحسن في الحامل
~~ترى الدم قال هي بمنزلة المستحاضة تغتسل كل يوم غسلا من الظهر إلى الظهر
~~وكما حدثنا علي بن شيبة حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا سفيان بن عيينة عن جامع
~~بن أبي راشد عن عطاء قال هي بمنزلة المستحاضة تغتسل كل يوم من الظهر إلى
~~الظهر فهذا هو القول عندنا لما قد دللنا عليه بسنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والقياس وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد كما حدثنا محمد بن العباس
~~حدثنا علي بن معبد حدثنا محمد بن الحسن حدثنا يعقوب عن أبي حنيفة في الحامل
~~ترى الدم قال تصلي ولم يحك فيه خلاف بينه وبين أحد من أصحابه والله نسأله
~~التوفيق PageV10P427
# | 655 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن أصاب
~~امرأته وهي حائض
# 4226 حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح حدثنا بكر بن خلف حدثنا يزيد بن زريع
~~عن شعبة حدثنا الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الذي يأتي امرأته وهي حائض قال يتصدق بدينار أو بنصف دينار
~~PageV10P428 فتأملنا هذا الحديث في إسناده لنعلم حقيقته كيف هي فوجدنا محمد
~~بن خزيمة قد حدثنا قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة أخبرني الحكم عن
~~عبد الحميد أمير الكوفة عن مقسم عن ابن عباس ولم يرفعه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الذي يأتي امرأته وهي حائض قال يتصدق بدينار أو بنصف دينار
~~قال شعبة شك الحكم PageV10P429 فوقفنا بذلك على أن الحكم لم يكن حدث شعبة
~~بهذا الحديث عن مقسم سماعا له منه وعلى أنه إنما كان أخذه عن عبد الحميد عن
~~مقسم فدلس به ثم نظرنا هل روى هذا الحديث عن الحكم غير شعبة أم لا فوجدنا
~~عبد الله بن محمد بن خشيش قد حدثنا قال حدثنا مسلم بن إبراهيم الأزدي حدثنا
~~أبو عوانة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ms1826 رضي الله عنهما ولم يذكر النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الذي يأتي امرأته وهي حائض قال يتصدق بدينار فإن لم يجد
~~فبنصف دينار فكان في هذا الحديث موافقة أبي عوانة شعبة فيما حدث به عنه
~~يزيد بن زريع وموافقة حجاج فيما حدث به عن شعبة من إيقافه هذا الحديث على
~~ابن عباس ووجدنا فهدا قد حدثنا قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس حدثنا
~~أبو بكر بن عياش عن الأجلح عن الحكم عن مقسم PageV10P430 عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يقع على امرأته وهي
~~حائض قال يتصدق بنصف دينار فكان الأجلح أيضا قد وافق أبا عوانة في إسناد
~~هذا الحديث عن الحكم ثم نظرنا هل رواه عن مقسم غير الحكم
# 4227 فوجدنا محمد بن عمرو بن يونس قد حدثنا قال حدثنا أسباط بن محمد عن
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمر رجلا غشي امرأته وهي حائض أن يتصدق بدينار أو
~~بنصف دينار ثم نظرنا هل حدث قتادة سعيدا بهذا الحديث عن مقسم بسماعه إياه
~~منه أو بما سوى ذلك
# 4228 فوجدنا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا قال حدثنا عبادة بن صهيب حدثنا
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن عبد الحميد عن مقسم عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن رجلا غشي امرأته وهي حائض فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك فأمره أن يتصدق بدينار أو PageV10P431 بنصف دينار فوقفنا بذلك على أن
~~قتادة إنما حدث سعيدا بهذا الحديث عن مقسم تدليسا لا بسماعة إياه منه ثم
~~نظرنا هل سمعه قتادة من عبد الحميد أم لا
# 4229 فوجدنا الحجاج بن عمران بن الفضل المازني البصري أبا عبد الله قد
~~حدثنا حدثنا هدبة بن خالد حدثنا حماد بن الجعد عن قتادة عن الحكم عن عبد
~~الحميد عن مقسم عن ابن عباس رضي ms1827 الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الذي يأتي امرأته وهي حائض قال يتصدق بدينار أو بنصف دينار فوقفنا بذلك على
~~أن قتادة لم يسمعه من عبد الحميد فإنه إنما PageV10P432 حدث به عن الحكم عن
~~عبد الحميد والله أعلم أسمعه من الحكم أم لا ثم نظرنا هل رواه عن مقسم غير
~~عبد الحميد
# 4230 فوجدنا الحسن بن عبد الله بن منصور البالسي قد حدثنا قال حدثنا
~~الهيثم بن جميل ح ووجدنا فهدا قد حدثنا قال حدثنا محمد بن سعيد ابن
~~الأصبهاني قال الحسن حدثنا شريك وقال فهد أخبرنا شريك عن خصيف عن مقسم عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يقع على
~~امرأته وهي حائض قال يتصدق بنصف دينار ووجدنا محمد بن خزيمة قد حدثنا قال
~~حدثنا حجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمة أنبأنا خصيف الجزري عن مقسم عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الذي
~~PageV10P433 يغشى امرأته وهي حائض قال يتصدق بدينار أو بنصف دينار قال أبو
~~جعفر فكان حديث خصيف هذا مما لم نقف على اضطراب في إسناده ولكنه قد وقع فيه
~~بين حماد وبين شريك في متنه من الاختلاف ما قد ذكرناه في روايتيهما ورفعه
~~شريك إلى النبي صلى الله عليه وسلم ووافقه حماد على ابن عباس رضي الله
~~عنهما ثم نظرنا هل رواه عن مقسم أحد غير من ذكرنا
# 4231 فوجدنا محمد بن علي بن داود قد حدثنا قال حدثنا داود بن مهران
~~الدباغ حدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الكريم الجزري عن مقسم عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال سفيان أراه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أتى الرجل
~~امرأته وهي حائض في الدم العبيط تصدق بدينار وإن كانت صفرة فبنصف دينار
~~PageV10P434
# 4232 ووجدنا محمد بن جعفر بن محمد بن أعين البغدادي قد حدثنا قال حدثنا
~~علي بن الجعد أخبرنا أبو جعفر الرازي عن عبد ms1828 الكريم بن أبي المخارق عن مقسم
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله فكان
~~هذا الحديث قد حدث به ابن عيينة عن عبد الكريم الجزري وهو مقبول الرواية
~~وحدث به أبو جعفر الرازي عن عبد الكريم بن أبي المخارق وهو مغمور في روايته
~~وكلاهما حدث به عن مقسم عن ابن عباس وشك فيه ابن عيينة أن يكون عبد الكريم
~~PageV10P435 رفعه له أم لا ولم يشك فيه عبد الكريم أبو أمية أنه مرفوع ثم
~~نظرنا هل رواه عن ابن عباس غير مقسم
# 4233 فوجدنا الربيع بن سليمان المرادي قد حدثنا قال حدثنا أسد بن موسى
~~حدثنا الوليد بن مسلم حدثني عبد الرحمن بن يزيد بن تميم أنه سمع علي بن
~~بذيمة الجزري يقول سمعت سعيد بن جبير يقول سمعت ابن عباس يقول أخبر رجل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أتى امرأته وهي حائض فأمره أن يعتق نسمة
~~قال ابن عباس وقيمة النسمة يومئذ دينار فكأن هذا الحديث قد رجع إلى عبد
~~الرحمن بن يزيد بن تميم وليس كمن روى هذا الحديث سواه ممن ذكرنا فيما تقدم
~~منا في هذا الباب وكشفنا عن أحوال عبد الرحمن بن يزيد هذا فوجدنا البخاري
~~قد ذكر أنه رجل من أهل الشام وأنه يحدث بأحاديث PageV10P436 منكرات وأنه
~~كان قدم الكوفة فكتب عنه غير واحد من أهلها ونسبوه إلى جابر فقالوا عبد
~~الرحمن بن يزيد بن جابر وهم يرونه عبد الرحمن بن يزيد وليس به
# 4234 ووجدنا محمد بن خزيمة قد حدثنا حدثنا حجاج بن منهال حدثنا حماد بن
~~سلمة عن عطاء العطار عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الذين يغشى امرأته وهي حائض قال يتصدق بدينار فإن لم يجد فبنصف دينار وكان
~~عطاء هذا عند أهل العلم بالإسناد هو أبو يزيد بن عطاء غير أن البخاري نسبه
~~إلى البز ولم ينسبه إلى العطر وقد يحتمل أن PageV10P437 يكون كان عطارا
~~بزازا ms1829 فنسبه قوم إلى البز ونسبه قوم إلى العطر
# 4235 ووجدنا الربيع بن سليمان المرادي قد حدثنا قال حدثنا أسد قال حدثنا
~~حماد بن سلمة عن عطاء العطار ثم ذكر بإسناده مثله ثم نظرنا هل روى هذا
~~الحديث أيضا عن عبد الحميد غير العراقيين أم لا
# 4236 فوجدنا الحسن بن عبد الله بن منصور البالسي قد حدثنا قال حدثنا محمد
~~بن كثير عن الأوزاعي عن يزيد بن أبي مالك عن عبد الحميد بن زيد يعني عبد
~~الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب ولم يتجاوز به قال كانت لعمر بن
~~الخطاب امرأة تكره الجماع فكان إذا أرادها اعتلت بالمحيض فظن أنه ليس كما
~~تقول فوقع عليها فإذا هي حائض فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأمره
~~أن يتصدق بخمسي دينار فكان في هذا الحديث مما أمره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يتصدق به أقل مما في الأحاديث الأول وكانت الأحاديث الأول أولى
~~عندنا من هذا PageV10P438 الحديث لثبت رواتها ولتجاوزهم في المقدار يزيد بن
~~أبي مالك ثم نظرنا هل روى هذا الحديث أيضا عن مقسم غير من ذكرنا
# 4237 فوجدنا فهدا قد حدثنا قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس حدثنا أبو
~~بكر يعني ابن عياش عن ابن عطاء يعني يعقوب عن مقسم عن ابن عباس قال قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يقع على امرأته وهي حائض يتصدق بدينار أو
~~بنصف دينار ثم تأملنا هذا الحديث فوجدناه إذا ثبت كان الذي فيه أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من وقع في السبب المذكور فيه بالصدقة بالمقدار
~~المذكور فيها فعقلنا بذلك أن تلك الصدقة التي أمره بها قربة إلى الله عز
~~وجل فاحتمل أن يكون كفارة عن ما كان منه واحتمل أن يكون قربة لا لأنها
~~كفارة كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقة عند كسوف الشمس لتكون قربة
~~لا كفارة
# 4238 كما حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن ms1830 PageV10P439 هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله تبارك وتعالى لا يخسفان لموت أحد ولا
~~لحياته فإذا رأيتم ذلك فادعوا الله عز وجل وكبروا وتصدقوا وهو أولى
~~الاحتمالين فقال قائل ولم كان ما تأولت في تلك الصدقة بالقربة أولى من
~~الكفارة فكان جوابنا له في ذلك أنا وجدنا الكفارات التي أمر الله عز وجل
~~بها في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم منها ما قد خلط فيه الصيام
~~بغيره وهي آية جزاء الصيد فقال عز وجل @QB@ فجزاء مثل ما قتل من النعم @QE@
~~المائدة 95 ومثلها أيضا آية الفدية في حلق المحرم رأسه من أذى وهي قوله ^
~~فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أن نسك ^
~~البقرة 196 ومنها ما أمر به في كتابه في كفارات الأيمان عند إعواز الرقبة
~~والكسوة والإطعام وهي قوله عز وجل @QB@ فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام @QE@
~~البقرة 196 فكان ذلك صياما محولا عند الإعواز بدلا مما قبله مما ليس بصيام
~~ومثل ذلك ما جعله عز وجل من الصيام بدلا عن الكفارة عن القتل الخطأ بقوله ^
~~فمن لم يجد فصيام شهرين PageV10P440 متتابعين ^ النساء 92 ومثل ذلك كفارة
~~الظهار لمن لم يجد رقبة بصوم شهرين متتابعين فإن لم يقدر أطعم ستين مسكينا
~~ومثل ذلك ما بينه لنا على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم في المجامع في
~~صيامه متعمدا مما هو مثل ذلك فكان ما جعله الله عز وجل كفارة قد خلطه
~~بالصيام أو جعل له بدلا من صيام وكان ما أمر به المجامع في حال الحيض لم
~~يخلطه بصيام ولم يجعل صياما بدلا منه عند الإعواز كما أمر بالصدقة عند
~~الوجود فعقلنا بذلك أن ما أمر به من ذكرنا للجماع في الحيض كان صدقة قربة
~~لا صدقة كفارة فقال قائل فقد رأينا المحرم يجامع في إحرامه فيكون عليه الدم
~~بلا صيام ms1831 معه وبلا صيام بدلا منه عند الإعواز له فما تنكرون أن تكون كذلك
~~الصدقة التي أمر بها صلى الله عليه وسلم في الجماع في الحيض كفارة لا بدل
~~لها فكان جوابنا له في ذلك أن الذي ذكره من الدم في الجماع بغير بدل له من
~~صيام وبغير مخالطة لصيام إياه إنما يقوله الكوفيون ولهم في ذلك مخالفون من
~~أهل العلم ممن سواهم منهم مالك بن أنس رحمه الله كان يقول في الجماع في
~~الإحرام إن فيه فدية من صيام أو صدقة أو نسك كالواجب في حلق الرأس في
~~الإحرام من أذى ومنهم الشافعي رحمه الله كان يقول إنه يوجب الدم في هذا
~~PageV10P441 ثم يقوم الدم فيصرف ثمنه بعد العجز عن الدم كما يصرف مثله في
~~جزاء الصيد الذي يصيبه المحرم في إحرامه وكان الذي قاله مالك بن أنس في ذلك
~~عندنا أولى ما قيل فيه لأن الإحرام قد حرم الجماع وحرم حلق الرأس وحرم
~~اللباس وكان من فعل شيئا من ذلك بلا ضرورة إليه آثما ومن فعله بضرورة إليه
~~غير آثم وكانت الكفارات الواجبة في ذلك على الفعل لا ما سواه غير أنها إذا
~~كانت بإصابة على ضرورة لا إثم معها وإذا كانت على غير ضرورة فمعها الإثم
~~فكانت الكفارة واجبة للفعل لا لما سواه وكان قتل الصيد انتهاك حرمة من غير
~~الأبدان وحلق الشعر انتهاك حرمة البدن فبعض أسباب البدن ببعض أسباب البدن
~~أشبه منها بالصيد الذي ليس من أسباب البدن وإذا كان ما ذكرنا كذلك لم يكن
~~فيما احتج به هذا المحتج علينا له حجة فيما احتج به علينا ثم نظرنا هل تقدم
~~هؤلاء المختلفين في هذا المعنى أحد ممن قبلهم من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فوجدنا محمد بن خزيمة قد حدثنا قال حدثنا حجاج بن منهال حدثنا
~~أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال أتته
~~امرأة فقالت إني خرجت مع زوجي فأهللنا بعمرة فطفت بالبيت ms1832 وبين الصفا
~~والمروة فوقع علي قبل أن أقصر فقال شبق شديد فاستحيت المرأة فقامت فقال على
~~المرأة فدية من صيام أو صدقة أو نسك صيام ثلاثة أيام أو إطعام ثلاثة مساكين
~~أو تنسكين نسكا فقالت أي ذلك PageV10P442 أفضل قال النسك قالت أي النسك
~~أفضل قال اذبحي بقرة أو أنحري ناقة فقالت أي ذلك أفضل قال انحري ناقة فكان
~~ما رويناه عن ابن عباس في ذلك موافقا لما ذكرناه عن مالك سواء فهو أولى
~~الأقوال عندنا في هذا الباب وإليه كان يذهب أحمد بن أبي عمران وبالله
~~التوفيق PageV10P443
# | 656 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الواجب
~~على من ترك الجمعة متعمدا
# 4239 حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا حجاج بن منهال حدثنا همام بن يحيى حدثنا
~~قتادة عن قدامة بن وبرة عن سمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~ترك الجمعة من غير عذر فليتصدق بدينار فإن لم يجد فبنصف دينار والذي ذكرناه
~~في الباب الذي قبل هذا الباب يدل على المعنى في هذا الحديث الذي ذكرناه في
~~هذا الباب وفي هذا الحديث من ترك الجمعة في غير عذر PageV10P444 فقال قائل
~~هذا الحديث يدل على أن لا شيء عليه للعذر فكان جوابنا له في ذلك إنه إن كان
~~ما أمر به هذا الرجل كفارة لم يسقط عنه ما أمر به في ذلك بالعذر ولا بغير
~~العذر كما لم تسقط الكفارة في حلق الرأس في الإحرام بالعذر وكانت واجبة في
~~العذر وفي غير العذر وإن كان الذي في هذا الحديث أريد به بغير الكفارة ففي
~~ذلك ما قد دل أنه صدقة تبرر وفي ذلك ما قد دل على أن الصدقة في الجماع في
~~الحيض كذلك وإنها صدقة تبرر لا صدقة كفارة لأنه لو كان كفارة لما سقط في
~~حال العذر كما لم تسقط الكفارة بالعذر في حلق الرأس بالإحرام من أذى وبالله
~~التوفيق PageV10P445
# | 657 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى ms1833 الله عليه وسلم في الغازي
~~يغل من قتله ومن إحراق رحله
# 4240 حدثنا فهد بن سليمان حدثنا أبو سلمة موسى بن إسماعيل حدثنا عبد
~~العزيز بن محمد الدراوردي عن صالح بن محمد قال أبو جعفر وهو ابن زائدة قال
~~دخلنا أرض الروم مع مسلمة بن عبد الملك فغل رجل فبعث مسلمة إلى سالم فقال
~~حدثني أبي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من وجدتموه قد غل
~~فاضربوا عنقه وأحرقوا متاعه وكان في متاعه أراه قال مصحف فسأل سالما فقال
~~بيعوه وتصدقوا بثمنه
# 4241 وحدثنا يحيى بن عثمان حدثنا نعيم بن حماد حدثنا PageV10P446 عبد
~~العزيز بن محمد عن صالح بن محمد بن زائدة قال كنت مع مسلمة بن عبد الملك
~~ومعه سالم بن عبد الله بن عمر فأتي برجل قد غل فحدثه سالم عن أبيه عن عمر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من غل فأحرقوا متاعه واضربوه فجمع
~~مسلمة متاعه فأحرقه إلا مصحفا كان فيه
# 4242 وحدثنا يوسف بن يزيد حدثنا سعيد بن منصور حدثنا عبد العزيز بن محمد
~~قال أخبرني صالح بن محمد قال كنت مع مسلمة بن عبد الملك في الغزو فوجد
~~إنسانا قد غل فدعى سالم بن عبد الله فسأله عن ذلك فقال حدثني أبي
~~PageV10P447 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال من وجدتموه قد غل فاضربوه وأحرقوا متاعه فوجد في رحله مصحفا فسئل
~~سالم عن ذلك فقال بيعوه وتصدقوا بثمنه
# 4243 حدثنا الربيع بن سليمان المرادي حدثنا أسد بن موسى حدثنا عبد العزيز
~~بن محمد ثم ذكره بإسناده ومتنه قال أبو جعفر فاختلف موسى بن إسماعيل ونعيم
~~بن حماد على الدراوردي في إسناد هذا الحديث فلم يذكر موسى فيه بين النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبين ابن عمر أباه عمر وذكره نعيم في إسناده واختلفا
~~فيما يفعل به بعد إحراق رحله فقال موسى في حديثه واضربوا عنقه وقال نعيم في
~~حديثه واضربوه وأولى ms1834 الحديثين عندنا في هذا الباب ما رواه موسى عليه لأنه
~~الذي في أيدي الناس عن الدراوردي من غير حديثهما ولما كان ذلك كذلك وكان في
~~حديثه الأمر بضرب عنقه وإحراق متاعه للغلول الذي كان منه وإن كنا لم نسمع
~~بهذا في غير هذا الحديث ولا وجدنا أحدا من فقهاء الأمصار عليه غير مكحول
~~فإنا وجدنا عنه في ذلك ما قد حدثنا أحمد بن الحسن الكوفي قال سمعت سفيان بن
~~عيينة يقول حدثنا يزيد بن يزيد يعني ابن جابر الأزدي PageV10P448 عن مكحول
~~وغيره قالوا إذا وجد الغلول في رحل الغازي أحرق متاعه وإن كان مذهب أصحاب
~~أهل الحديث في صالح بن محمد هذا تضعيف روايته من غير إسقاط منهم لها
~~فتأملنا حديثه هذا هل نجد في كتاب الله عز وجل أو في سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما يخالفه أم لا فوجدنا الله عز وجل قد قال في كتابه @QB@
~~والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا @QE@ المائدة 38 فأخبر عز
~~وجل أن الذي أمر به فيهما من قطع أيديهما جزاء لما كان منهما وفي ذلك ما قد
~~دل أن لا جزاء لهما فيما كان منهما غير قطع أيديهما وكان ذلك على سرقتهما
~~ما هو مال لغيرهما لا حظ لهما فيه وكان الغال من الغنائم غالا لشيء له فيه
~~حظ فكان معقولا أنه إذا كان غير واجد على من كان منه ما ذكر في الآية أنه
~~ليس فيه إحراق رحله كان إذا كان له فيه حظ أحرى أن لا يجب عليه في غلوله
~~منه إحراق رحله فانتفى بما ذكرنا أن يكون عليه في غلوله إحراق رحله ووجدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد روي عنه مما قد ذكرناه فيما تقدم منا في
~~كتابنا هذا من الوجوه المقبولة أنه لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث كفر
~~بعد إيمان أو زنى بعد إحصان أو نفس بنفس وفي ذلك ما ينفي أن يكون دمه يحل
~~بما سوى هذه الأشياء الثلاثة ms1835 وكان ما ذكر في PageV10P449 الحديث الأول من
~~ضرب عنقه فيه غير هذه الثلاثة الأشياء فكان فيما رويناه من هذه الآثار
~~المقبولة ما قد نفى ذلك فقال قائل فقد يجوز أن يكون هذا الحكم كان بعدما في
~~هذه الآثار المقبولة فلحق بها فكان جوابنا له في ذلك أن ما ذكر من ذلك
~~محتمل غير أنا لم تقم الحجة علينا أن ذلك كان من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعدما كان منه في تلك الآثار لم يجز لنا إلحاقه فيها وكان الحظر عندنا
~~على حاله حتى تقوم الحجة علينا بإطلاق شيء مما في ذلك الحظر فنطلقه وبالله
~~التوفيق بعونه تعالى وتوفيقه تم الجزء العاشر من بيان مشكل أحاديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم واستخراج ما فيها من الأحكام ونفي التضاد عنها
~~ويليه الجزء الحادي عشر وأوله باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيما كان منه في ابن أمة زمعة الذي ادعاه سعد لأخيه وادعاه عبد
~~بن زمعة لأبيه PageV10P450
# | 658 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما كان
~~منه في ابن أمة زمعة الذي ادعاه سعد لأخيه وادعاه عبد بن زمعة لأبيه
# 4244 حدثنا يونس بن عبد الأعلى أنبأنا ابن وهب أن مالك بن أنس حدثه عن
~~ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت كان عتبة بن
~~أبي وقاص عهد إلى أخيه سعد بن أبي وقاص أن ابن وليدة زمعة مني فاقبضه إليك
~~قالت فلما كان عام الفتح أخذه سعد فقال ابن أخي قد كان عهد إلي فيه فقال
~~عبد بن زمعة أخي وابن وليدة أبي ولد على فراشه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لسودة احتجبي منه لما رأى منه من شبهه بعتبة قالت فما رآها حتى لقي الله
~~سبحانه وتعالى PageV11P005 فارغة PageV11P006
# 4245 حدثنا المزني حدثنا الشافعي حدثنا سفيان ms1836 بن عيينة عن الزهري عن عروة
~~عن عائشة أن عبد بن زمعة وسعدا اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم في ابن
~~وليدة زمعة فقال سعد يا رسول الله أوصاني أخي إذا قدمت مكة أن انظر إلى ابن
~~أمة زمعة فاقبضه فإنه ابني فقال عبد بن زمعة أخي وابن أمة أبي ولد على فراش
~~أبي فرأى شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش واحتجبي
~~منه يا سودة PageV11P007
# 4246 وحدثنا يحيى بن عثمان حدثنا نعيم بن حماد حدثنا ابن المبارك أنبأنا
~~معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال عتبة بن أبي وقاص
~~لأخيه سعد وكان عتبة كافرا وكان سعد مسلما إني أعهد إليك أن تقبض ابن جارية
~~زمعة إذا لقيته قالت عائشة فلما كان يوم الفتح لقي سعد ابن جارية زمعة فقال
~~ابن أخي واحتضنه وقال عبد بن زمعة بل هو أخي ولد على فراش أبي من جاريته
~~واختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه فقال سعد يا رسول الله هذا
~~ابن أخي انظر إلى شبهه بأخي عتبة وقال عبد بن زمعة بل هو يا رسول الله أخي
~~ولد على فراش أبي من جاريته قالت عائشة رضي الله عنها فنظر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنظر شبها لم ير الناس شبها أبين منه بعتبة فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش واحتجبي عنه يا سودة
~~فلم يرها حتى ماتت رضي الله عنها
# 4247 وحدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد بن موسى حدثنا الليث بن سعد حدثني
~~ابن شهاب عن عروة عن عائشة ثم ذكر هذا الحديث PageV11P008
# 4248 وحدثنا فهد حدثنا أبو اليمان أنبأنا شعيب بن أبي حمزة عن الزهري
~~حدثني عروة أن عائشة رضي الله عنها قالت كان عتبة بن أبي وقاص ثم ذكر
~~الحديث أيضا
# 4249 حدثنا الحسن بن عبد الله بن منصور البالسي حدثنا الهيثم بن جميل عن
~~حماد ms1837 بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن زمعة أنه خاصم رجلا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم في ولد ولد على فراش أبيه فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم الولد للفراش واحتجبي منه يا سودة PageV11P009
# 4250 حدثنا طاهر بن عمرو بن الربيع بن طارق الهلالي قال حدثنا أبي عمرو
~~بن الربيع بن طارق أخبرني يحيى بن أيوب عن هشام عن أبيه عن عائشة أنها قالت
~~اختصم سعد بن أبي وقاص وعبد بن زمعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~غلام فقال سعد يا رسول الله هو ابن أخي عتبة بن أبي وقاص عهد إلي فيه أنه
~~ابنه انظر إلى شبهه وقال عبد بن زمعة يا رسول الله هذا أخي ولد على فراش
~~أبي من وليدته فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم به شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش
~~وللعاهر الحجر وأما أنت يا سودة ابنة زمعة فاحتجبي منه قالت عائشة فلم ير
~~سودة قط قال أبو جعفر فاختلف حماد بن سلمة ويحيى بن أيوب فيمن حدث عروة
~~بهذا الحديث عنه فقال حماد هو عبد الله بن زمعة وقال يحيى بن أيوب هي عائشة
~~وكان ما قال يحيى بن أيوب من ذلك أولى والله أعلم عندنا لموافقته ما قد
~~رواه الجماعة الذين ذكرناهم في هذا الباب عليه ولأن عبد الله بن زمعة لا
~~نعلم له حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سوى هذا الحديث وقال قائل
~~بل لعبد الله بن زمعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث سوى
~~PageV11P010 هذا الحديث وذكر في ذلك
# 4251 ما قد حدثنا يحيى بن عثمان حدثنا عبد الله بن صالح حدثني الليث عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن زمعة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في خطبته يوما وذكر الناقة والذي عقرها فقال رسول الله ms1838 صلى الله عليه
~~وسلم انبعث أشقاها انبعث لها رجل عزيز منيع في قومه مثل أبي زمعة وذكر
~~النساء وقال علام يعمد أحدكم فيجلد امرأته جلد العبد فلعله يجامعها من آخر
~~يومه ثم سمعته وعظهم من الضرطة فقال لم يضحك أحدكم مما يفعل PageV11P011
# 4252 وما قد حدثنا محمد بن أحمد بن حماد الأنصاري المعروف بالدولابي أبي
~~بشر حدثنا إبراهيم بن سعد الجوهري حدثنا أبو أسامة وما قد حدثنا محمد أيضا
~~حدثنا محمد بن هاشم البعلبكي حدثنا شعيب بن إسحاق عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عبد الله بن زمعة ثم ذكر مثله فكان جوابنا له في ذلك أن عبد الله بن
~~زمعة المذكور في الحديث الأول هو عبد الله بن زمعة بن قيس أخو سودة من بني
~~عامر بن PageV11P012 لؤي وعبد الله بن زمعة المذكور في الحديث الثاني هو
~~عبد الله بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى من رهط الزبير
~~وقد بين ذلك محمد بن إسحاق في حديث آخر
# 4253 كما قد حدثنا أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي حدثنا عبد
~~الملك بن هشام النحوي حدثنا زياد بن عبد الله البكائي قال قال ابن إسحاق
~~قال ابن شهاب حدثنا عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام
~~عن أبيه عن عبد الله بن زمعة بن الأسود بن المطلب قال لما ثقل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الصلاة قال مروا من يصلي بالناس فلم أر أحدا فيمن
~~حضر أحق بها من عمر بن الخطاب وكان أبو بكر رضي الله عنه غائبا فأمرت عمر
~~أن يصلي بالناس فلما كبر وكان رجلا جهير الصوت سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صوته فقال أين أبو بكر يأبى الله عز وجل والمسلمون ذلك فدعي أبو بكر
~~فصلى بالناس فقال عمر لابن زمعة ويحك ماذا صنعت والله لولا أني ظننت أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أمرك أن تأمرني بالصلاة ms1839 ما صليت بالناس
~~PageV11P013 فارغة PageV11P014 فقال قائل فإن الذي حدث به ابن إسحاق من هذا
~~الحديث إنما هو عن غير الزهري فهل يوجدناه من حديث الزهري مذكورا فيه أن
~~عبد الله بن زمعة هذا هو ابن الأسود فكان جوابنا له في ذلك أنا نوجده ذلك
~~من حديث الزهري كما قد ذكرنا
# 4254 كما قد حدثنا محمد بن أحمد بن حماد حدثنا أحمد بن عبد الجبار
~~العطاردي حدثني يونس بن بكير حدثنا محمد بن إسحاق حدثني يعقوب بن عتبة بن
~~المغيرة بن الأخنس عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام
~~عن عبد الله بن زمعة بن الأسود قال لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الصلاة ثم ذكر مثل الحديث الذي ذكرناه قبل هذا الحديث PageV11P015 قال
~~أبو جعفر فتأملنا الحديث الذي ذكرناه في صدر هذا الباب فوجدنا بعض الناس قد
~~جعل دعوى سعد رضي الله عنه المذكورة فيه كلا دعوى لأنه ادعاها لأخيه من أمة
~~لغيره لا بتزويج بينه وبينها قال فكانت دعواه لذلك كلا دعوى قال أبو جعفر
~~والذي قال من هذا عندنا ليس كما قال لأن سعدا أعلم من أن يدعي دعوى لا معنى
~~لها ولكن وجه دعواه ذلك والله أعلم أن أولاد البغايا في الجاهلية قد كانوا
~~يلحقونهم في الإسلام بمن ادعاهم ويردونهم إليهم كما حدثنا أحمد بن الحسن
~~الكوفي حدثنا إسماعيل ابن علية عن ابن عون قال أنبأنا غاضرة العنبري قال
~~أتينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه في نسوة أو إماء ساعين في الجاهلية فأمر
~~بأولادهن أن يقوموا على آبائهم وأن لا يسترقوا PageV11P016 وكما حدثنا يونس
~~حدثنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه كان يليط أولاد أهل الجاهلية بمن ادعاهم في الإسلام
~~PageV11P017 وكما حدثنا يونس أخبرني أنس بن عياض عن يحيى عن سليمان ثم ذكره
~~قال أبو جعفر وإذا كانت تلك الدعوى في زمن عمر ms1840 رضي الله عنه مع بعدها من
~~الجاهلية لها هذا الحكم كانت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في قربها
~~من الجاهلية أولى بهذا الحكم ولما كان ذلك كذلك كان سعد قد ادعى لأخيه ما
~~قد كان يحكم به في مثل ذلك لأنه وإن لم يكن أخوه حضر تلك الدعوى فقد ادعى
~~بوصية من أخيه إياه بها وأخوه فقد كان توفي قبل ذلك فكأن دعواه لأخيه ادعاه
~~له كدعوى أخيه إياه لنفسه لو كان حيا غير أن عبد بن زمعة لما قابله في ذلك
~~بما ادعاه لأبيه قابله بدعوى توجب عتاقا للمدعي لأن المدعى له كان يملك
~~بعضه حين ادعى فيه ما ادعى فعتق منه ما كان مدعيه يملكه لو لم تكن دعواه
~~فكان ذلك هو الذي أبطل دعوى سعد لا لأنها كانت في أصلها باطلة ثم عاد ذلك
~~المدعي إلى ابن وليدة لزمعة كان موروثا عنه ادعى فيه أحد من ورثه وهو عبد
~~بن زمعة أنه ولد أبيه وكان له شريك فيه وهو أخته سودة فلم يكن منها في ذلك
~~فيما نقل إلينا في هذه الآثار تصديق له على ذلك فألزمه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما أقر به في نفسه وخاطبه بالخطاب الذي قد خاطبه به من قوله له
~~الولد للفراش ولم يجعل ذلك حجة على أخته إذ لم يعلم كان منها في ذلك تصديقا
~~له في دعواه وأمرها بالحجاب منه إذ لم يجعله أخاها PageV11P018 فإن قال
~~قائل فما معنى قوله صلى الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة كان جوابنا له
~~في ذلك أن ذلك على معنى هو لك بيدك عليه تمنع بذلك من سواك منه كما قال صلى
~~الله عليه وسلم في اللقطة لملتقطها هي لك أو لأخيك أو للذئب ليس على معنى
~~أنك تملكها بيدك عليها ولكن مما لك بيدك عليها من منع غيرك منها فمثل ذلك
~~قوله صلى الله عليه وسلم لعبد هو لك بيدك عليه التي تمنع بها غيرك ms1841 منه وكيف
~~يجوز أن يظن برسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قد جعل ذلك المدعى ابنا
~~لزمعة ثم يأمر ابنة زمعة بالحجاب من أخيها وهو ينكر على عائشة حجبها عمها
~~من الرضاعة عنها هذا عندنا من المحال الذي لا يجوز كونه وكيف يجوز أن يحمل
~~معنى هذا الحديث على غير ما حملناه عليه ولا اختلاف بين المسلمين في مثله
~~إذا ادعاه أحد ممن ورث المدعى إذا لم يكن له نسب من المدعى له وأنكره بقية
~~الورثة أنه لا يثبت بتلك الدعوى نسب من المدعى له وأنه يدخل مع المدعي في
~~ميراثه عند أكثر أهل العلم وإن كان ما يدخل به مختلفا في مقداره ولا يدخل
~~في قول آخرين في شيء مما في يده منهم الشافعي وحكي أنه قول جماعة من
~~المدنيين وفيما ذكرنا من هذا دليل على وما وصفنا PageV11P019 ثم قد وجدنا
~~عبد الله بن الزبير قد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث
~~بزيادة معنى زاده على عائشة فيه
# 4255 كما قد حدثنا محمد بن عبد الله بن مخلد الأصبهاني حدثنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة حدثنا الحسين بن علي الجعفي عن زائدة بن قدامة عن منصور عن مجاهد
~~عن يوسف بن الزبير أو عن مولى لابن الزبير شك منصور عن ابن الزبير قال كان
~~زمعة يطأ جارية وكانت تزن برجل فتوفي زمعة وولدت شبيها بالذي كانوا يزنونها
~~به فقالت سودة يا رسول الله ولدت شبيها بالذي كانوا يزنونها به فقال
~~الميراث له واحتجبي منه يا سودة فإنه ليس لك بأخ
# 4256 وكما حدثنا محمد بن أحمد بن خزيمة حدثنا الحسن بن أبي الربيع
~~الجرجاني حدثنا عبد الرزاق حدثنا سفيان عن منصور PageV11P020 عن مجاهد عن
~~ابن الزبير ولم يذكر بين مجاهد وبينه أحدا أن زمعة كانت له جارية فكان
~~يطؤها وكانوا يتهمونها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لسودة أما الميراث
~~فله وأما أنت فاحتجبي منه يا سودة فإنه ليس لك بأخ
# 4257 وكما حدثنا ms1842 علي بن عبد الرحمن بن المغيرة حدثنا محمد بن قدامة حدثنا
~~جرير بن عبد الحميد عن منصور عن مجاهد عن يوسف بن الزبير عن عبد الله بن
~~الزبير قال كانت لزمعة جارية يطؤها وكان يظن برجل يقع عليها فمات زمعة وهي
~~حبلى فولدت غلاما كان يشبه الرجل الذي كانت تظن به فذكرته سودة لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال أما الميراث فله وأما أنت فاحتجبي منه يا سودة
~~فإنه ليس لك بأخ PageV11P021 فارغة PageV11P022 فتأملنا إسناد هذا الحديث
~~فوجدنا الثوري قد رواه عن منصور عن مجاهد عن ابن الزبير ووجدنا زائدة قد
~~رواه عن منصور عن مجاهد عن يوسف بن الزبير أو عن مولى لابن الزبير عن ابن
~~الزبير وكان زائدة وجرير قد اتفقا على إدخالهما في حديثهما بين مجاهد وبين
~~ابن الزبير مولاه هذا وإن كان زائدة ذكر أن منصورا شك فيه ففي هذا الحديث
~~نفي رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك المدعي أن يكون أخا لسودة فقال قائل
~~فما معنى قوله صلى الله عليه وسلم فيه أن الميراث له فكان جوابنا له في ذلك
~~أن ذلك قد يحتمل أن يكون أراد به PageV11P023 الميراث الذي وجب له في حصة
~~عبد بإقراره به لا فيما سواه من تركة زمعة والله نسأله التوفيق PageV11P024
# | 659 باب بيان مشكل ما اختلف فيه أهل العلم من إباحة إتمام الصلاة في
~~السفر للمسافر ومن منعه من ذلك بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه
# 4258 حدثنا فهد حدثنا أبو نعيم حدثنا العلاء بن زهير الأزدي حدثنا عبد
~~الرحمن بن الأسود عن عائشة رضي الله عنها أنها اعتمرت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة حتى إذا قدمت مكة قالت يا رسول الله
~~بأبي أنت وأمي قصرت وأتممت وصمت وأفطرت قال أحسنت يا عائشة وما عاب ذلك
~~عليها PageV11P025 فكان ظاهر هذا الحديث على أن عائشة كانت قد قصرت الصلاة
~~مرة وأتمتها مرة فكان ذلك مما احتج من أباح للمسافر ms1843 إتمام الصلاة في سفره
# 4259 غير أن ابن أبي مريم حدثنا هذا الحديث عن الفريابي فقال فيه حدثنا
~~الفريابي حدثنا العلاء بن زهير حدثني عبد الرحمن بن الأسود عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة رمضان فأفطر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وصمت وقصر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتممت
~~فلما قدمنا مكة قلت يا رسول الله أفطرت وصمت وقصرت وأتممت ولم يذكر في
~~حديثه غير هذا فدل ذلك أن التقصير كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن
~~الإتمام كان من عائشة رضي الله عنها واحتجنا إلى أن نقف على سماع عبد
~~الرحمن من عائشة إذ كان عامة أحاديثه التي ترجع إلى عائشة إنما هي عن أبيه
~~عنها فنظرنا في ذلك فوجدنا فهدا قد حدثنا قال حدثنا أبو نعيم حدثنا العلاء
~~بن PageV11P026 زهير حدثني عبد الرحمن بن الأسود قال كنت أدخل على عائشة
~~بغير إذن حتى إذا احتلمت سلمت واستأذنت فعرفت صوتي فقالت هي يا عدي نفسه
~~فعلتها قلت نعم يا أماه قالت ادخل يا بني فأقبلت فسألتني عن أبي وأصحابه
~~فأخبرتها ثم سألتها عما أرسلوني به إليها فكان في هذا الحديث تثبيت سماع
~~عبد الرحمن من عائشة ثم تأملنا ما في حديثه هذا فوجدناه بعيدا من القلوب إذ
~~كان قد روى عن عائشة من موضعه في صحبتها وفي الأخذ عنها وفي الفقه والجلالة
~~وقبول الرواية فوق ما له من ذلك وهما مسروق بن الأجدع وعروة بن الزبير
# 4260 كما حدثنا ابن أبي داود حدثنا أبو عمر الحوضي حدثنا مرجى بن رجاء
~~حدثنا داود وهو ابن أبي هند عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت أول ما فرضت الصلاة ركعتين PageV11P027 ركعتين فلما قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المدينة صلى إلى كل صلاة مثلها غير المغرب فإنها وتر النهار
~~وصلاة الصبح لطول قراءتها وكان إذا سافر عاد إلى صلاته الأولى
# 4261 وكما حدثنا يونس ms1844 أنبأنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن صالح بن كيسان عن
~~عروة عن عائشة قالت فرضت الصلاة أول ما فرضت ركعتين فأقرت PageV11P028 صلاة
~~السفر وزيد في صلاة الحضر
# 4262 وكما حدثنا صالح بن عبد الرحمن الأنصاري حدثنا عبد الله بن مسلمة
~~القعنبي حدثنا مالك ثم ذكر بإسناده مثله
# 4263 وكما حدثنا عبد الغني بن أبي عقيل حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن شهاب
~~عن عروة PageV11P029 عن عائشة أن الصلاة أول ما فرضت ركعتان فأقرت صلاة
~~السفر وأتمت صلاة الحضر قال ابن شهاب فقلت لعروة فما بال عائشة كانت تتم في
~~السفر قال إنها تأولت ما تأوله عثمان رضي الله عنهما فكان فيما روينا عن
~~مسروق وعن عروة عن عائشة ما قد حقق أن فرض الصلاة في السفر ركعتان كما
~~فرضها في الحضر أربع ركعات وكان من صلى الظهر في الحضر ثمانيا غير محسن عند
~~أحد من أهل العلم لأنه خلط فرضه في صلاته بغيره مما ليس منها فكان مثل ذلك
~~من صلى الظهر في سفره أربعا كذلك لأنه خلط فرضه في صلاته بما ليس منه ولما
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث معاوية الذي قد رويناه عنه فيما تقدم
~~منا من كتابنا هذا فيمن صلى صلاة مكتوبة ثم أراد أن يصلي بعدها أن لا يفعل
~~حتى يقوم أو يتكلم فإذا كان هذا النهي من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للمصلي وقد سلم من صلاته كان نهيه لمن فعل ذلك ولم يسلم من صلاته أوكد وكان
~~فاعل ذلك في خلافه إياه فيما أمر به PageV11P030 مما ذكرناه أكثر ولعائشة
~~كانت لعلمها ولمعرفتها ولموضعها من الإسلام بالاقتداء برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في فعله على ما يجب أن يكون عليه مثلها وكيف وقد وافقها فيما روت
~~عنه صلى الله عليه وسلم في فرض الصلاة في السفر عبد الله بن عباس
# 4264 كما حدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد حدثنا حاتم بن إسماعيل حدثنا
~~أسامة بن زيد قال سألت طاووسا عن ms1845 التطوع في السفر فقال وما يمنعك فقال
~~الحسن بن مسلم أنا أحدثك أنا سألت طاووسا عن هذا فقال قال ابن عباس فرض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين فكما
~~يتطوع هاهنا قبلها ومن بعدها فكذلك يصلي في السفر قبلها وبعدها PageV11P031
~~ففي حديث ابن عباس رضي الله عنهما هذا أن فرض الصلاة في السفر من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ركعتان وكان معقولا أن من زاد على فرضه في صلاته في
~~السفر كمن زاد على فرضه في صلاته في الحضر وإذا كان ذلك غير محمود من فاعله
~~في الحضر كان غير محمود أيضا من فاعله في السفر فانتفى بذلك حديث عبد
~~الرحمن الذي ذكرنا وثبت عن عائشة رضي الله عنها حديثا مسروق وعروة اللذان
~~ذكرنا والله نسأله التوفيق PageV11P032
# | 660 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله إن
~~الله تبارك وتعالى وضع عن المسافر شطر صلاته
# 4265 حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا روح بن عبادة حدثنا حماد عن أيوب عن
~~أبي قلابة عن رجل من بني عامر أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يطعم
~~فقال هلم فكل فقال إني صائم فقال ادن حتى أخبرك عن الصوم إن الله عز وجل
~~وضع شطر الصلاة عن المسافر والصوم عن الحبلى والمرضع
# 4266 وحدثنا بكار بن قتيبة وإبراهيم بن مرزوق قالا حدثنا أبو داود عن أبي
~~عوانة عن أبي بشر عن هانئ بن عبد الله بن الشخير PageV11P033 فارغة
~~PageV11P034 فارغة PageV11P035 فارغة PageV11P036 فارغة PageV11P037 عن رجل
~~من بلحريش قال كنا نسافر فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يطعم
~~فقال هلم فاطعم فقلت إني صائم فقال هلم أحدثك عن الصيام إن الله وضع عن
~~المسافر الصيام وشطر الصلاة PageV11P038
# 4267 حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون البغدادي حدثنا الوليد بن مسلم عن
~~الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير حدثنا أبو قلابة حدثني أبو أمية قال قدمت على
~~رسول الله صلى ms1846 الله عليه وسلم من سفر فقال ألا تنتظر الغداء يا أبا أمية
~~فقلت إني صائم ثم ذكر مثله PageV11P039
# 4268 وحدثنا نصر بن مرزوق قال حدثنا نعيم بن حماد حدثنا ابن المبارك
~~أنبأنا ابن عيينة عن أيوب قال حدثني أبو قلابة عن شيخ من بني قشير عن عمه
~~ثم لقيناه يوما فقال له أبو قلابة حدثه يعني أيوب فقال الشيخ حدثني عمي أنه
~~ذهب في إبل له فانتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو PageV11P040 يتغدى
~~فقال هلم إلى الغداء فقلت إني صائم فقال إن الله وضع عن المسافر نصف الصلاة
~~والصوم فقال قائل قد رويت في الباب الذي قبل هذا الباب أن الصلاة فرضت أول
~~ما فرضت ركعتين وأن الزيادة فيها على ذلك في الحضر طارئ على الركعتين وفيما
~~رويته في هذا الباب أن الله تعالى وضع عن المسافر شطر الصلاة ولا يضع إلا
~~ما قد كان ثابتا قبل أن يضعه فهذا اختلاف شديد فكان جوابنا له في ذلك أنه
~~لا اختلاف في ذلك كما ذكر لأن معنى الوضع منه عز وجل تركه فرض ما وضعه عن
~~من وضعه عنه وإن لم يكن كان مفروضا عليه قبل ذلك ومثل ذلك ما قد روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مما قد أجمع المسلمون على تثبيتهم ذلك عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مما قد ذكرناه فيما تقدم منا من كتابنا هذا
~~من قوله رفع القلم عن ثلاثة عن الصغير حتى يكبر وعن النائم حتى يستيقظ وعن
~~المجنون حتى يفيق ولم يكن ما ذكر رفعه عنهم من ذلك كان مكتوبا عليهم قبل
~~ذلك وإنما معنى رفع عنهم فلم يكتب عليهم فمثل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم
~~في الحديث الذي ذكرناه في هذا الباب PageV11P041 إن شاء الله تعالى وضع عن
~~المسافر شطر الصلاة أي لم يكتبه عليه لا أنه كان مكتوبا عليه قبل وضعه إياه
~~عنه ثم وضعه عنه فبان بحمد الله تعالى ونعمته أن لا استحالة في شيء ms1847 مما
~~ذكرناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب والله نسأله التوفيق
~~PageV11P042
# | 661 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في إعتاقه
~~من خرج إليه من عبيد الطائف وأن ممن خرج إليه منهم أبا بكرة وأنه بذلك مولى
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# 4269 حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث النخعي قال حدثنا
~~أبي عن حجاج عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس قال كان من خرج إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم الطائف أعتقه فكان أبو بكرة منهم فهو مولى لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV11P043
# 4270 وحدثنا فهد قال حدثنا إسماعيل بن الخليل أنبأنا علي بن مسهر عن
~~الحجاج عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال أعتق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم الطائف من خرج إليه من عبيد الطائف فكان ممن أعتق
~~يومئذ أبو بكرة وغيره فكانوا موالي رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأملنا
~~هذا الحديث فوجدنا الأصل المتفق عليه أن من خرج من عبيد أهل الحرب إلى
~~المسلمين مسلما مراغما لمولاه كان بذلك حرا لأنه بخروجه ذلك غانم لنفسه
~~وأنه لا ولاء عليه في ذلك لأحد وأن من خرج إلينا من عبيدهم وهو على كفره
~~عاد غنيمة لنا بإحراز دارنا إياه كذا كان أبو حنيفة رحمه الله يقول في ذلك
~~وأما من سبق إليه منا فأخذه فيكون له بذلك دون بقية المسلمين إلا الخمس
~~الواجب عليه فيه فإنه يرجع إلى مثل ما عليه الأخماس كما كان PageV11P044
~~أبو يوسف ومحمد بن الحسن يقولانه في ذلك وإن كانا قد قالا قبل ذلك إنه لا
~~خمس عليه فيه ووجدنا أبا بكرة قد كان ممن قد لحقه الرق في الجاهلية لما كان
~~أهل الجاهلية عليه من استرقاق أبناء إمائهم منهم كما يسترقون من سواهم من
~~غيرهم فكان أبو بكرة منهم ثم كان منه في خروجه من الحصن الذي ms1848 كان فيه إلى
~~عسكر المسلمين ما كان منه في ذلك فاحتمل أن يكون كان منه وهو مسلم فيكون به
~~غانما لنفسه ويكون قد صار حرا بلا ولاء عليه لأحد واحتمل أن يكون ذلك كان
~~منه وهو على الكفر فلم يكن كذلك وكان عبدا يغنم بما يغنم به مثله مما قد
~~ذكرناه في هذا الباب فنظرنا في ذلك
# 4271 فوجدنا بكار بن قتيبة قد حدثنا قال حدثنا روح بن عبادة حدثنا شعبة
~~عن عاصم عن أبي عثمان النهدي قال سمعت سعد بن مالك وأبا بكرة يقولان قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه
~~فالجنة عليه حرام قال فقلت له لقد حدثك رجلان وأي رجلين قال وما يمنعهما من
~~ذلك أما أحدهما فأول رجل يرمي بسهم في سبيل الله وأما الآخر فأول رجل نزل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من حصن الطائف PageV11P045 فارغة
~~PageV11P046 قال أبو جعفر فكان في هذا الحديث ما قد دل على أن خروجه كان
~~إلى عسكر المسلمين وهو مسلم لأنه قد لحقه في ذلك من الحمد ما ذكر في هذا
~~الحديث ولأنه لو كان خرج وهو على الكفر لما كان على خروجه محمودا ولما كان
~~به موصوفا ولما ثبت له الإسلام الذي كان عليه قبل خروجه إلى عسكر المسلمين
~~ولحوقه بعسكر المسلمين وهو عليه عقلنا أنه كان بخروجه إلى عسكر المسلمين
~~غانما لنفسه عتيقا عتقا لا ولاء عليه لأحد عليه من الناس فيه وعقلنا أن قول
~~ابن عباس مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعتاقه من خرج إليه يوم الطائف
~~إنما هو على معنى أعتقه بخروجه لا باستئناف عتاق له بعد خروجه وأن قوله فهو
~~مولى لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليس يريد الولاء الذي يوجبه العتاق
~~ولكنه مولاه للولاء الذي توجبه الولاية التي منها قوله صلى الله عليه وسلم
~~من كنت مولاه فعلي مولاه ثم أتبع ذلك بقوله اللهم PageV11P047 وال من والاه
~~وعاد من ms1849 عاداه فأعلمنا بذلك مراده بقوله من كنت مولاه فعلي مولاه أنه
~~الموالاة على ما هو عليه من الأسباب التي يجب أن يكون أهل الإسلام عليها من
~~الموالاة لبعضهم بعضا عليها ومثل ذلك ما قد روي عنه صلى الله عليه وسلم
# 4272 مما قد حدثنا الحسين بن نصر قال سمعت يزيد بن هارون أنبأنا أبو مالك
~~الأشجعي عن موسى بن طلحة عن أبي أيوب الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال أسلم وغفار ومزينة وجهينة وأشجع ومن كان من بني كعب موالي دون الناس
~~والله عز وجل ورسوله مولاهم قال الحسين فذكرت هذا الحديث لأحمد بن صالح
~~فقال موالي دون الناس PageV11P048 فكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر
~~في هذا الحديث أن الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم مولى هؤلاء القوم
~~الذين ذكرهم في هذا الحديث إخبارا منه بذلك أنه يتولاهم ومن يتولاه الله ثم
~~رسوله كان في أعلى المراتب ومما يدل على ما ذكرنا في أمر أبي بكرة
# 4273 ما قد حدثنا أحمد بن داود بن موسى حدثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي
~~حدثنا يحيى بن آدم حدثنا المفضل بن مهلهل الضبي عن مغيرة عن شباك عن الشعبي
~~عن رجل من ثقيف قال سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرد إلينا أبا
~~بكرة فأبى وقال هو طليق الله وطليق رسوله وكان أبو بكرة خرج إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين حاصر الطائف فكان في هذا الحديث ما قد دل على تقدم
~~إسلام أبي بكرة خروجه إلى عسكر المسلمين لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد أخبر الذين سألوه PageV11P049 رده إليهم أنه طليق الله ورسوله والطليق
~~هو المطلق من الأسر الذي كان فيه فدل ذلك أنه كان في أسر في أيدي المشركين
~~حين أطلقه الله ثم رسوله صلى الله عليه وسلم منه بما صار إليه من اللحاق
~~بعسكر المسلمين وفيما ذكرنا دليل على ما وصفنا والله الموفق PageV11P050
# | 662 باب بيان مشكل ما روي ms1850 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من تقديمه
~~المحررين في العطاء على غيرهم من الناس ما كان مراده في ذلك
# 4274 حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم حدثنا عبد الله بن نافع الصائغ
~~عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه أن معاوية رضي الله عنه لما قدم
~~المدينة حاجا جاء عبد الله بن عمر فقال له معاوية حاجتك يا أبا عبد الرحمن
~~فقال له عبد الله حاجتي عطاء المحررين فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين جاءه شيء لم يبدأ بأول منهم PageV11P051
# 4275 وحدثنا أبو أمية حدثنا خالد بن مخلد القطواني حدثنا أسامة بن زيد عن
~~أبيه عن ابن عمر أنه قال لمعاوية أمسكت عطاء المحررين ولم أر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بدأ بشيء أول منهم حين وجد PageV11P052
# 4276 حدثنا أبو أمية حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي أنبأنا عبد العزيز بن
~~محمد حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن يحنس عن نوح بن أبي بلال عن أبي عتاب
~~أن معاوية عام حج قال عبد الله بن عمر ابدأ بالمحررين فإني رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قسم قسما فبدأهم فبدأ معاوية فأعطى المحررين قبل الناس
~~قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث لنقف على السبب الذي كان من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في المحررين وهم الموالي المعتقون ما هو فوجدنا المحررين قد
~~كانوا أعداء للمؤمنين يقتلونهم ويأسرونهم ويأخذون أموالهم وكان المؤمنون
~~أيضا أعداء لهم يطلبون منهم مثل ذلك غير أنهم في طلبهم ذلك منهم مريدين بهم
~~الخير وإدخالهم في الإسلام ليكون سببا لهم إلى الجنة وإلى الفوز في الدنيا
~~والآخرة وكان ما يريده الكفار من المؤمنين لذلك ضدا لأنهم يدعونهم إلى
~~النار وكان المؤمنون قد يأسرون المشركين فيحسنون إليهم وكان المشركون إذا
~~أسروا المسلمين أساؤوا إليهم وعذبوهم وأجاعوهم وكان ما يريده PageV11P053
~~المؤمنون بقتالهم المشركين حقا والذي يريده الكفار بقتالهم إياهم باطلا
~~فكان الذي يكون من كل فريق من ms1851 الفريقين هو من جنس ما يدعو إليه الفريق
~~الآخر من القتال وكان أحد القتالين بحق والآخر بباطل وكان المؤمنون في
~~قتالهم المشركين يريدون منهم الإيمان بالله عز وجل حتى يكونوا كهم فيما هم
~~عليه في الدنيا وفيما يصيرون إليه في الآخرة ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم جوابا للذي سأله عن ضحكه الذي كان منه فقال رأيت قوما يجرون إلى الجنة
~~في السلاسل يعني الكفار من العجم الذين كان المؤمنون يجرونهم بقتالهم إلى
~~الإسلام الذي يكون سببا لدخولهم إلى الجنة وكان المؤمنون قد تقع أيديهم
~~عليهم وهم على كفرهم الذي كانوا عليه فلا يقطع المؤمنون بذلك فيمن يبقى
~~رقهم عليه من الإحسان إليهم ومن الفعال بهم PageV11P054 أضداد ما كانوا
~~يفعلونه بهم لو وقعت أيديهم عليهم ثم يعتقونهم فيعيدونهم بذلك أحرارا وإن
~~كان المراد من المؤمنين ذلك بهم ابتغاء ما عند الله فيهم وإذا كان ذلك
~~الإحسان منهم إليهم في كل الأحوال التي كانوا عليها حتى لحقهم بذلك العتاق
~~منهم كان ما فعلوه بهم من العطاء الذي قد صاروا بذلك العتاق من أهله من
~~الإحسان إليهم على مثل ما يكون الإحسان إلى أهله وهو تقديمهم في العطاء على
~~من سواهم من أهله ليضاف ذلك الإحسان بعد تحريرهم إياهم إلى قديم إحسانهم
~~إليهم حتى لا يفارقهم إحسانهم إليهم أبدا ما كانوا في الدنيا وهذا أحسن ما
~~حضرنا في تأويل هذا الحديث والله أعلم بمراد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان في ذلك والله الموفق PageV11P055
# | 663 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله
~~لبني النضير لما أمر بإجلائهم من المدينة عند قولهم له إن لنا ديونا لم تحل
~~ضعوا وتعجلوا
# 4277 حدثنا عبد السلام بن أحمد بن سهيل البصري أبو بكر إملاء من أصله
~~حدثنا هشام بن عمار حدثنا مسلم بن خالد الزنجي حدثنا محمد بن علي بن يزيد
~~بن ركانة عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن ms1852 النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما أمر بإخراج بني النضير جاءه ناس منهم فقالوا يا نبي
~~الله إنك أمرت بإخراجنا ولنا على الناس ديون لم تحل فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ضعوا وتعجلوا PageV11P056 قال أبو جعفر وبنو النضير هؤلاء
~~هم أشراف اليهود وكانوا ينزلون المدينة
# 4278 كما حدثنا الربيع بن سليمان المرادي ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم
~~قال الربيع حدثنا شعيب بن الليث وقال محمد أنبأني أبي وشعيب عن الليث بن
~~سعد عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال بينما
~~نحن في المسجد إذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انطلقوا إلى
~~يهود فخرجنا معه حتى جئنا بيت المدراس فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فناداهم يا معشر يهود أسلموا تسلموا فقالوا فقد بلغت يا أبا القاسم فقال
~~لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك أريد أسلموا تسلموا قالوا قد بلغت يا
~~أبا القاسم قال ذاكم أريد ثم قالها الثالثة فقال اعلموا أن الأرض لله
~~ولرسوله وإني أريد إخراجكم من هذه الأرض فمن وجد منكم بماله PageV11P057
~~شيئا فليبعه وإلا فاعلموا أن الأرض لله ورسوله قال أبو جعفر وهم الذين كانت
~~نساء الأنصار في الجاهلية إذا أردن أن يهودن من أولادهن من يردن تهويده
~~منهم هودوه فيهم
# 4279 كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا وهب بن جرير عن شعبة عن أبي بشر
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله عز وجل @QB@ لا إكراه في الدين @QE@
~~البقرة 256 قال كانت المرأة من الأنصار لا يكاد يعيش لها ولد فتحلف في
~~الجاهلية لئن عاش لها ولد لتهودنه فلما أجليت بنو النضير إذا فيهم ناس من
~~أبناء الأنصار فقالت الأنصار يا رسول الله أبناؤنا فأنزل الله عز وجل @QB@
~~لا إكراه في الدين @QE@ قال سعيد فمن PageV11P058 شاء لحق بهم ومن شاء دخل
~~في الإسلام
# 4280 وكما حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا حجاج بن منهال حدثنا أبو ms1853 عوانة عن
~~أبي بشر قال سألت سعيد بن جبير عن قوله عز وجل @QB@ لا إكراه في الدين @QE@
~~قال نزلت هذه الآية في الأنصار خاصة قلت خاصة قال خاصة قال كانت المرأة في
~~الجاهلية إذا كانت مقلاتا تنذر إن ولدت ولدا تجعله في اليهود تلتمس بذلك
~~طول بقائه فجاء الإسلام وفيهم منهم فلما أجليت بنو النضير قالوا يا رسول
~~الله أبناؤنا وإخواننا منهم قال PageV11P059 فسكت عنهم فأنزل الله تعالى
~~@QB@ لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي @QE@ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خيروا أصحابكم فإن اختاروكم فهم منكم وإن اختاروهم فهم منهم
~~قال فأجلوهم معهم فاختلف شعبة وأبو عوانة على أبي بشر في إسناد هذا الحديث
~~فتجاوز به شعبة سعيد بن جبير إلى ابن عباس وأوقفه أبو عوانة على سعيد بن
~~جبير قال أبو جعفر وهم خلاف يهود خيبر الذين كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عاملهم عليها بشطر ما تخرج نخلها وأرضها وأقاموا فيها على ذلك حتى
~~أجلاهم عمر رضي الله عنه منها على ما ذكرنا في ذلك من المزارعة بشطر ما
~~تخرج الأرض فيما قد تقدم منا في كتابنا هذا ثم تأملنا الحديث الذي ذكرناه
~~في أول هذا الباب فوجدنا إطلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم لبني النضير
~~عند إجلائه إياهم أن يضعوا بعض ديونهم الآجلة ويتعجلوا بقيتها وكان هذا
~~الباب مما قد اختلف أهل العلم فيه فأجازه بعضهم منهم عبد الله بن عباس
~~PageV11P060 كما حدثنا أحمد بن الحسين الكوفي قال سمعت سفيان بن عيينة يقول
~~عن عمرو عن ابن عباس أنه كان لا يرى بأسا أن يقول عجل لي وأضع عنك وكرهه
~~بعضهم وهو عبد الله بن عمر وزيد بن ثابت كما قد حدثنا يونس بن عبد الأعلى
~~أنبأنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن عثمان بن حفص بن عمر بن خلدة عن ابن شهاب
~~عن سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر سئل عن الرجل يكون له الدين على
~~رجل ms1854 دين إلى أجل فيضع عنه صاحب الحق ويعجل له الآخر فكره ذلك عبد الله بن
~~عمر ونهى عنه وكما حدثنا يونس قال أنبأنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن أبي
~~PageV11P061 الزناد عن بسر بن سعيد عن عبيد أبي صالح مولى السفاح أنه قال
~~بعت بزا لي من أهل دار نخلة ومن أهل السوق إلى أجل ثم أردت الخروج إلى
~~الكوفة فعرضوا علي أن أضع عنهم وينقذوني فسألت عن ذلك زيد بن ثابت فقال لا
~~آمرك أن تأكل من ذلك ولا أن توكله وكما حدثنا أحمد بن الحسن أنه سمع سفيان
~~يقول أبو الزناد عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت أنه سئل عن ذلك فكرهه وقال
~~لا تأكله ولا توكله ولم يذكر أحمد في حديثه عبيدا أبا صالح وكما حدثنا
~~الربيع بن سليمان المرادي حدثنا عبد الله بن وهب PageV11P062 حدثنا سليمان
~~بن بلال حدثنا جعفر يعني ابن محمد عن القاسم بن محمد عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهما أن رجلا سأله فقال إن لي دينا على رجل إلى أجل فأردت أن أضع
~~عنه ويعجل الدين لي فقال عبد الله لا تفعل فقال قائل أفتجعلون حديث ابن
~~عباس الذي ذكرتموه في أول هذا الباب حجة لمن أجاز المعنى المذكور فيه على
~~من كرهه فكان جوابنا له في ذلك أنه لا حجة فيه عندنا لمن ذهب إلى إطلاق ذلك
~~على من ذهب إلى كراهته لأنه قد يجوز أن يكون كان من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما كان منه من ذلك قبل تحريم الله عز وجل الربا ثم حرم الربا بعد
~~ذلك فحرمت أسبابه وهذه مسألة في الفقه جليلة المقدار منه يجب أن تتأمل حتى
~~يوقف على الوجه فيها إن شاء الله وهي حطيطة البعض من الدين المؤجل ليكون
~~سببا لتعجيل بقيته فكره ذلك من كرهه ممن ذكرنا وأطلقه من سواه ممن وصفنا
~~وكان الأصل في ذلك أن الأمر لو جرى في ذلك بين من هو له وبين ms1855 من هو عليه
~~بالوضع والتعجيل على أن كل واحد منهما مشروط في صاحبه كان واضحا أن ذلك لا
~~يجوز وأنه كالربا الذي جاء القرآن بتحريمه وبوعيد الله عز وجل عليه وهو أن
~~الجاهلية كانوا يدفعون إلى من لهم عليهم الدين العاجل ما يدفعونه إليهم من
~~أموالهم حتى يؤخروا عنهم PageV11P063 ذلك الدين العاجل إلى أجل يذكرونه في
~~ذلك التأخير فيكونون بذلك مشترين أجلا بمال فحرم الله ذلك وأوعد عليه
~~الوعيد الذي جاء به القرآن فكان مثل ذلك وضع بعض الدين المؤجل لتعجيل بقيته
~~في أن لا يجوز ذلك لأنه ابتياع التعجيل بما يتعجل منه بإسقاط بقية الدين
~~الذي سقط منه فهذا واضح أنه لا يجوز وممن كان يذهب إلى ذلك من أهل العلم
~~أبو حنيفة ومالك وأبو يوسف ومحمد كما حدثنا محمد بن العباس حدثنا علي بن
~~معبد أنبأنا محمد بن الحسن حدثنا يعقوب عن أبي حنيفة بما ذكرنا ولم يحك
~~بينهم في ذلك خلافا وكما حدثنا يونس أنبأنا ابن وهب عن مالك بهذا المعنى
~~أيضا وممن كان يذهب إلى خلاف ذلك زفر بن الهذيل كما حدثنا محمد بن العباس
~~حدثنا يحيى بن سيلمان الجعفي حدثنا الحسن بن زياد قال قال زفر في رجل له
~~على رجل ألف درهم إلى سنة من ثمن متاع أو ضمان فصالحه منها على خمس مئة
~~نقدا إن ذلك جائز وقد كان الشافعي رحمه الله قد أجاز ذلك مرة كما ذكره لنا
~~المزني عنه قال ولو عجل المكاتب لمولاه بعض الكتابة على أن يبرئه من الباقي
~~لم يجز ورد عليه ما أخذ ولم يعتق لأنه أبرأه مما لم يبرأ منه قال المزني قد
~~قال في هذا الموضع ضع وتعجل لا يجوز PageV11P064 وأجازه في الدين قال أبو
~~جعفر وأما إذا كان ذلك الوضع والتعجيل ليس واحد منهما مشروطا في صاحبه
~~ولكنه على وضع مرجو به التعجيل لبقية الدين فذلك بخلاف الباب الأول ولا
~~يجوز في المعقول إبطاله بالحكم ولكنه مكروه غير محكوم بإبطاله كما يكره
~~القرض الذي ms1856 يجر منفعة ولا يحكم بإبطاله لذلك فهذا وجه هذا الباب بإيقاع
~~الصلح على اشتراط التعجيل في الوضع وفي الوضع المرجو به تعجيل بقية الدين
~~بغير اشتراط له في ذلك الوضع وبالله التوفيق PageV11P065
# | 664 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في نهيه عن
~~إخافة الأنفس بالدين
# 4281 حدثنا يونس بن عبد الأعلى أنبأنا عبد الله بن وهب قال سمعت حيوة بن
~~شريح يحدث عن بكر بن عمرو عن شعيب بن زرعة عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله
~~عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأصحابه لا تخيفوا أنفسكم
~~أو قال الأنفس فقيل يا رسول الله بم نخيف أنفسنا قال الدين
# 4282 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا عبد الله بن يزيد المقريء حدثنا حيوة
~~ثم ذكر بإسناده مثله
# 4283 حدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد بن موسى حدثنا عبد PageV11P066 الله
~~بن لهيعة حدثنا بكر بن عمرو عن شعيب بن زرعة عن عقبة بن عامر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تخيفوا أنفسكم بعد أمنها قالوا وما ذاك يا رسول
~~الله قال الدين
# 4284 وحدثنا فهد حدثنا سعيد بن أبي مريم أنبأنا نافع بن يزيد حدثنا بكر
~~بن عمرو حدثني شعيب بن زرعة أنه سمع عقبة بن عامر يقول ثم ذكر مثل حديث
~~يونس عن ابن وهب عن حيوة عن بكر الذي ذكرناه في هذا الباب قال أبو جعفر
~~فتأملنا هذا الحديث لنقف على المراد به ما هو إن شاء الله فوجدنا النهي
~~الذي فيه مقصودا به إلى إخافة الأنفس بالديون وكان معقولا أنه لا يخيف
~~الأنفس إلا ما غلب عليها حتى صارت بذلك خائفة منه وكان ذلك كمثل ما قد روي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث
# 4285 كما قد حدثنا يونس أنبأنا ابن وهب أخبرني عبد الرحمن بن زياد بن
~~أنعم المعافري عن حديج بن صومى الحميري PageV11P067 عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص قال ms1857 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الغفلة في ثلاث الغفلة عن ذكر
~~الله عز وجل ومن لدن أن يصلي صلاة الصبح حتى تطلع الشمس وأن يغفل الرجل عن
~~نفسه في الدين حتى يركبه وكان ما كان من الديون التي لا تركب من هي عليه
~~العمل في خلاصة منها وبراءته منها إلى أهلها بخلاف الديون التي يغفل من هي
~~عليه عن براءته منها والخروج منها إلى أهلها فمن كان من أهل هذه المنزلة
~~الثانية كان مذموما وكان مخيفا لنفسه من الدين الذي عليه سوء العاقبة في
~~الدنيا بسوء المطالبة وفي الآخرة بما هو أغلظ من ذلك فأما ما كان من الدين
~~الذي هو عليه على الحال الأولى من هاتين الحالتين فغير خائف على نفسه ما
~~يخافه على نفسه من كان على الحال الأخرى في الدين الذي عليه بل من كان على
~~الحال المحمودة من هاتين الحالتين في الدين الذي عليه مرجوا له الثواب
~~PageV11P068 فيما هو عليه من ذلك والعون من الله عز وجل إياه على ما هو
~~عليه فيه كما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه
# 4286 مما أنبأناه إبراهيم بن مرزوق حدثنا وهب بن جرير بن حازم حدثنا أبي
~~عن الأعمش عن حصين بن عبد الرحمن عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن
~~ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم استدانت فقيل لها يا أم المؤمنين
~~تستدينين وليس عندك وفاء قالت إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~من أخذ دينا وهو يريد أن يؤديه أعانه الله عز وجل
# 4287 ومما حدثناه أحمد بن شعيب أنبأنا محمد بن قدامة أنبأنا جرير بن عبد
~~الحميد عن منصور عن زياد بن عمرو بن هند عن عمران بن حذيفة قال كانت ميمونة
~~تدان فتكثر فقال لها أهلها في ذلك ولاموها ووجدوا PageV11P069 عليها فقالت
~~لا أترك الدين وقد سمعت خليلي وصفيي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما
~~أحد يدان دينا يعلم الله عز وجل ms1858 أنه يريد قضاءه إلا أداه الله عز وجل عنه
~~في الدنيا
# 4288 وما حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو داود حدثنا القاسم بن الفضل
~~الحداني عن محمد بن علي أن عائشة رضي الله عنها كانت تدان فقيل لها ما لك
~~وللدين فقالت إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد ينوي
~~قضاء دينه إلا كان له من الله عز وجل عون فأنا ألتمس ذلك العون PageV11P070
# 4289 وما قد حدثنا محمد بن إبراهيم بن يحيى بن حماد حدثنا مسلم بن
~~إبراهيم الأزدي حدثنا طلحة بن سحاج قال حدثتني ورقاء بنت هراب قالت كان عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه إذا صلى الصبح يمر على أبواب أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم فرأى على باب عائشة رجلا جالسا فقال ما لي أراك جالسا هاهنا قال
~~دين لي أطلب به أم المؤمنين فبعث إليها عمر يا أم المؤمنين أما لك
~~PageV11P071 في سبعة آلاف درهم أبعث بها إليك في كل سنة كفاية فقالت بلى
~~ولكن علينا فيها حقوق وقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ادان دينا
~~ينوي قضاءه كان معه من الله عز وجل حارس فأنا أحب أن يكون معي من الله عز
~~وجل حارس قال أبو جعفر والعون من الله عز وجل والحارس لا يكونان لمن عليه
~~دين إلا وأحواله فيه تلك الأحوال المحمودة في الحالين اللتين ذكرناهما ومما
~~يبيح أيضا الاستدانة على النية المحمودة ما روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مما قد ذكرناه مما تقدم منا في كتابنا هذا في باب من مات لا يشرك
~~بالله شيئا من قوله لأبي ذر ما أحب أن لي أحدا ذهبا يأتي علي ليلة وعندي
~~منه دينار إلا دينار أرصده لدين فكان ذلك ما قد دل على أنه قد كان صلى الله
~~عليه وسلم يدان ومن ذلك أيضا ما قد روي عنه في رهنه درعه بالدين الذي كان
~~عليه لليهودي الذي كان له عليه ذلك الدين ms1859 وسنذكر ذلك وما قد PageV11P072
~~روي فيه فيما بعد من كتابنا هذا إن شاء الله عز وجل ففي ذلك ما قد دل على
~~إباحة الاستدانة مع النية لقضاء ما يستدان أو على ترك الغفلة عن المستدين
~~في ذلك حتى يركبه ذلك الدين فيعيده إلى الأحوال المذمومة في الدنيا كما قد
~~روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا
~~عبد الله بن داود الخريبي عن قريش بن حيان عن ابن عبد الرحمن عن أبيه وهو
~~عمر بن عبد الرحمن بن دلاف قال قال عمر رضي الله عنه لا تنظروا إلى صلاة
~~امرئ ولا إلى صيامه ولكن انظروا إلى صدقه إذا حدث وإلى أمانته إذا اؤتمن
~~وإلى ورعه إذا أشفى ألا إن الأسيفع أسيفع جهينة رضي من دينه وأمانته أن
~~يقال سبق الحاج فادان معرضا فأصبح قد رين به فمن كان له عليه دين فليحضر
~~بيع ماله أو قسمة ماله ألا إن الدين أوله هم وآخره حزن PageV11P073 فارغة
~~PageV11P074 وذكر لنا علي بن عبد العزيز قال قال لنا أبو عبيد قال أبو زيد
~~فادان معرضا يعني استدان معرضا وهو الذي يعترض الناس فيستدين من كل من
~~يمكنه قال أبو زيد وقوله قد رين به أي وقع فيما لا يستطيع الخروج منه وفيما
~~لا قبل له به قال أبو جعفر وهذا الدين أيضا الذي ذمه الفاروق رضي الله عنه
~~هو الدين الذي تستعمل فيه الغفلة عن خوف عواقبه وترك التحفظ منها حتى يعود
~~من هو عليه إلى الأحوال المذمومة التي نزل مثلها بالأسيفع والتي عسى أن
~~يكون عواقبها في الآخرة أغلظ من ذلك نعوذ بالله عز وجل منها وإياه نسأل
~~التوفيق PageV11P075
# | 665 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله
~~المستشار مؤتمن
# 4290 حدثنا أبو أمية حدثنا الأسود بن عامر وطلق بن غنام عن شريك عن
~~الأعمش عن أبي عمرو الشيباني عن أبي مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه ms1860 وسلم قال المستشار مؤتمن PageV11P076
# 4291 وحدثنا يونس حدثنا علي بن معبد عن عبيد الله بن عمرو عن عبد الملك
~~بن عمير عن أبي سلمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله هكذا حدثنا يونس
~~ولم يتجاوز به أبا سلمة إلى من سواه
# 4292 حدثنا محمد بن سنان الشيزري حدثنا عيسى بن سليمان الشيزري حدثنا
~~عبيد الله بن عمرو عن عبد الملك بن عمير عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله PageV11P077 فاختلف علي بن معبد وعيسى بن
~~سليمان على عبيد الله بن عمرو في إسناد هذا الحديث كما قد ذكرناه من
~~اختلافهما فيه فنظرنا في ذلك لنقف على من معه الصواب منهما من هو
# 4293 فوجدنا أبا أمية قد حدثنا قال حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي قال
~~حدثنا شيبان النحوي
# 4294 ووجدنا أبا أمية أيضا قد حدثنا قال حدثنا الحسن بن موسى الأشنيب
~~حدثنا شيبان يعني النحوي ثم اجتمعا جميعا فقالا عن عبد الملك بن عمير عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في ساعة لا يخرج فيها ولا يلقاه فيها أحد فأتاه أبو بكر رضي الله عنه فقال
~~ما أخرجك يا أبا بكر قال خرجت للقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والنظر
~~إلى وجهه والتسليم عليه فلم يلبث أن جاء عمر رضي الله عنه فقال ما أخرجك يا
~~عمر قال الجوع قال فأنا قد وجدت بعض الذي تجد انطلق إلى بيت أبي الهيثم بن
~~التيهان ثم ذكر PageV11P078 الحديث بطوله وقال فيه المستشار مؤتمن فعقلنا
~~بذلك أن الصواب في ذلك كان مع عيسى وأنه حفظ من إسناد هذا الحديث ما لم
~~يحفظه علي
# 4295 حدثنا محمد بن علي بن داود قال قرئ على سعيد بن سليمان سعدويه وأنا
~~حاضر فقيل له حدثك حفص بن سليمان عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن
~~النعمان بن بشير رضي الله عنه ms1861 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المستشار مؤتمن فقال نعم PageV11P079 فتأملنا هذا الحديث لنقف على المراد
~~بما فيه إن شاء الله عز وجل فوجدنا الرجل في استشارته أخاه ملتمسا فضل رأي
~~أخيه على رأيه ليكون بمضي أمره على الذي استشاره به أخاه فيه على الفضل
~~الذي قدره معه في رأيه على ما معه فيكون بذلك مقلدا له ما يفعله مما يشاوره
~~فيه ممثلا ما يشير به عليه فإذا كان الذي أشار به فيه صوابا كان له من
~~الأجر على ذلك ما يكون لمثله في مثل ذلك وإن أشار عليه في ذلك بخلاف الصواب
~~وهو يعلم أن ذلك كذلك كان بذلك مدخلا له فيما يفعله مما أشار به عليه ومثل
~~ذلك أيضا ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يدخل في هذا
~~المعنى
# 4296 مما قد حدثنا يونس حدثنا ابن وهب حدثني سعيد بن أبي أيوب عن بكر بن
~~عمرو عن عمرو بن أبي نعيمة عن أبي عثمان مسلم بن يسار عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من استشار أخاه فأشار عليه
~~بغير رشد فقد خانه PageV11P080
# 4297 وكما حدثنا مبشر بن الحسن البصري حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ قال
~~حدثنا سعيد بن أبي أيوب ثم ذكر بإسناده مثله
# 4298 وكما حدثنا يونس قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني يحيى بن أيوب عن بكر
~~بن عمرو عن عمرو بن أبي نعيمة عن أبي عثمان الطنبذي رضيع عبد الملك بن
~~مروان قال PageV11P081 سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم ذكر مثله
# 4299 وكما حدثنا الربيع بن سليمان الأزدي الجيزي حدثنا سعيد بن أبي مريم
~~أنبأنا يحيى بن أيوب ثم ذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر فأخبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في هذا الحديث أن من استشار أخاه فأشار عليه بخلاف الرشد
~~فقد خانه وتحت هذا الكلام أنه إذا أشار عليه بالرشد كان ms1862 منه ضد الخيانة وهي
~~المناصحة وكان من كان فيه الخيانة مستحقا للعقاب عليها ومن كانت منه
~~الأمانة مستحقا للثواب عليها فبان بما ذكرنا ما المراد بالأمانة المذكورة
~~في الحديث الذي بدأنا بذكره في هذا الباب والله المحمود على ذلك وإياه
~~نسأله التوفيق PageV11P082
# | 666 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أمر به
~~أصحابه في الحجة التي حجوها معه لما طافوا بالبيت وبالصفا والمروة أن يحلوا
~~إلا من كان معه الهدي
# 4300 حدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد بن موسى حدثنا حاتم بن إسماعيل
~~المديني حدثني جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما
~~قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع لسنا ننوي إلا
~~الحج حتى إذا كان آخر طواف على المروة قال إني لو استقبلت من أمري ما
~~استدبرت ما سقت الهدي وجعلتها عمرة فمن كان من ليس معه هدي فليحلل
~~PageV11P083
# 4301 حدثنا محمد بن خزيمة وفهد بن سليمان قالا حدثنا عبد الله بن صالح
~~قال حدثني الليث بن سعد عن ابن الهاد عن جعفر بن محمد ثم ذكر بإسناده مثله
# 4302 وحدثنا محمد بن خزيمة حدثنا حجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمة عن
~~قيس بن سعد عن عطاء عن جابر رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأربع خلون من ذي الحجة فلما طافوا بالبيت وبالصفا والمروة قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها عمرة
# 4303 وحدثنا محمد بن حميد بن هشام الرعيني حدثنا PageV11P084 علي بن معبد
~~حدثنا موسى بن أعين عن خصيف عن عطاء عن جابر قال لما قدمنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مكة في حجة الوداع سأل الناس بماذا أحرمتم فقال أناس
~~أحرمنا بالحج وقال آخرون قدمنا متمتعين وقال آخرون أهللنا بإهلالك يا رسول
~~الله فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان قدم ولم يسق هديا
~~فليحلل فإني لو استقبلت ms1863 من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي حتى أكون حلالا
# 4304 وحدثنا بكار حدثنا إبراهيم بن بشار حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينار
~~عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال قدمنا مع النبي صلى الله عليه وسلم صبيحة
~~رابعة فأمرنا أن نحل قلنا أي الحل يا رسول الله قال الحل كله فلو استقبلت
~~من أمري ما استدبرت لصنعت مثل الذي تصنعون
# 4305 حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون البغدادي حدثنا الوليد بن مسلم عن
~~الأوزاعي عن عطاء أنه سمعه يحدث عن جابر بن عبد الله قال أهللنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة بالحج خالصا لا نخلطه بغيره فقدمنا
~~مكة فلما طفنا بالبيت PageV11P085 وسعينا بين الصفا والمروة أمرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن نجعلها عمرة وأن نحل إلى النساء فقلنا ليس
~~بيننا وبين عرفة إلا خمس ليال فنخرج إليها وذكر أحدنا يقطر منيا فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم إني لأبركم وأصدقكم ولولا الهدي لحللت
# 4306 حدثنا الحسين بن الحكم الحبري حدثنا أبو نعيم حدثنا معقل بن عبيد
~~الله العبسي عن عطاء عن جابر رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حجاجا لا نريد إلا الحج ولا ننوي عمرة فطفنا بالبيت وبين الصفا
~~والمروة ثم أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأحللنا وقال إني لو
~~استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت هديا ولولا الهدي لأحللت ومن لم يكن معه
~~هدي فليحل PageV11P086
# 4307 حدثنا نصر بن مرزوق حدثنا الخصيب بن ناصح حدثنا وهيب بن خالد عن
~~منصور بن عبد الرحمن عن أمه عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها قالت قدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه مهلين بالحج وكان مع الزبير الهدي
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه من لم يكن معه الهدي فليحلل
~~قالت فلم يكن معي عامة هدي فأحللت
# 4308 وحدثنا محمد بن خزيمة حدثنا حجاج بن منهال حدثنا يزيد ms1864 بن زريع حدثنا
~~داود وهو ابن أبي هند عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال
~~خرجنا من المدينة PageV11P087 نصرخ بالحج صراخا فلما قدمنا طفنا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها عمرة إلا من كان معه الهدي
# 4309 حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا مكي بن إبراهيم حدثنا عبيد الله بن
~~أبي حميد عن أبي مليح عن معقل بن يسار قال حججنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فوجد عائشة تنزع ثيابها فقال لها ما لك قالت أنبئت أنك قد أحللت
~~وأحللت أهلك فقال أحل من ليس معه هدي فأما نحن فلم نحلل فإنا معنا هدي حتى
~~نبلغ عرفات PageV11P088 قال أبو جعفر فسأل سائل عن المعنى الذي به افترق من
~~ساق الهدي ومن لم يسق الهدي في هذا المعنى فحل من لم يسق الهدي ولم يحلل من
~~ساق الهدي والفريقان جميعا فقد كانوا أحرموا بحجة وردت حجتهم إلى عمرة فمن
~~أين افترق في هذا سياقه الهدي وترك سياقه فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق
~~الله عز وجل وعونه أن القوم جميعا وإن كان إحرامهم كان لحجة وردوا جميعا
~~إلى عمرة فإنه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن تمتع بالعمرة إلى
~~الحج إذا لم يسق الهدي أنه يحل بعد فراغه من عمرته كما يحل المعتمر الذي لا
~~يريد التمتع وأنه لو كان ساق هديا لتمتعه لم يحل بين حجته وعمرته حتى يكون
~~إحلاله منهما معا وروي عنه صلى الله عليه وسلم في ذلك
# 4310 ما قد حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا مسدد بن مسرهد قال حدثنا
~~يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر قال حدثني نافع عن ابن عمر عن حفصة قالت
~~قلت يا رسول الله ما شأن الناس حلوا ولم تحل من عمرتك قال إني لبدت رأسي
~~وقلدت هديي فلا أحل PageV11P089 حتى أحل من الحج
# 4311 وما قد حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس حدثنا بندار حدثنا يحيى
~~حدثنا عبيد الله قال ms1865 أخبرني نافع عن ابن عمر عن حفصة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثله
# 4312 وما قد حدثنا إسحاق حدثنا أبو همام حدثنا علي بن مسهر عن عبيد الله
~~وما قد حدثنا جعفر بن محمد الفريابي حدثنا المنجاب حدثنا علي عن عبيد الله
~~ثم ذكر مثله PageV11P090
# 4313 وما قد حدثنا روح بن الفرج قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا عبد
~~الرحيم بن سليمان الرازي عن عبيد الله ثم ذكر بإسناده مثله
# 4314 وما قد حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن نافع ثم
~~ذكر بإسناده مثله
# 4315 وما قد حدثنا جعفر بن محمد الفريابي حدثنا سليمان بن عبد الرحمن أبو
~~أيوب حدثنا شعيب بن إسحاق حدثنا ابن جريج عن نافع عن ابن عمر قال حدثتني
~~حفصة ثم ذكر مثله
# 4316 وما قد حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس حدثنا أبو الأشعث العجلي
~~حدثنا فضيل بن سليمان حدثنا موسى بن عقبة PageV11P091 أخبرني نافع ثم ذكر
~~بإسناده مثله فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن سياقه الهدي للمتعة
~~يمنع الإحلال بين العمرة والحج حتى يكون الإحلال منهما معا وقد روي عن ابن
~~عباس أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على هذا المعنى
# 4317 كما حدثنا أحمد بن شعيب أنبأنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر
~~حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال هذه عمرة استمتعنا بها فمن لم يكن عنده هدي فليحل الحل
~~كله فقد دخلت العمرة في الحج PageV11P092 وقد روي عن عائشة أيضا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما قد دل على هذا المعنى أيضا
# 4318 كما قد حدثنا ابن أبي داود حدثنا عبد الله بن صالح حدثني الليث
~~حدثني عقيل عن ابن شهاب حدثني عروة بن الزبير أن عائشة قالت قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت ms1866 الهدي ولحللت مع
~~الناس حين حلوا من العمرة PageV11P093 قال أبو جعفر وهكذا كان الكوفيون من
~~أبي حنيفة وأصحابه ومن الثوري يقولون في المتمتع بالعمرة إلى الحج إنه لا
~~يحل بينهما إذا ساق الهدي حتى يحل منهما معا فأما الحجازيون فيخالفونهم في
~~ذلك ولا يجعلون لسياقه الهدي في هذا معنى ويقولون إن المتمتع بعد فراغه من
~~عمرته يحل منها كان ساق لها هديا أو لم يكن ساقه لها وليس لأحد أن يخرج عما
~~كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم من قول ومن فعل بغير خصوصية في ذلك
~~لأحد دون أحد وبالله التوفيق PageV11P094
# | 667 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله
~~لعلي لما قدم عليه من اليمن في حجته بماذا أهللت فقال قلت اللهم إني أهل
~~بما أهل به رسولك ومن أمره إياه أن يمكث على إحرامه حتى يحل من حجه وما روي
~~عنه في أبي موسى بعد إعلامه إياه أنه أهل كإهلاله أن يطوف ويسعى ويحل
# 4319 حدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد حدثنا حاتم حدثنا جعفر عن أبيه عن
~~جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بإحرامهم معه في حجة الوداع بالتوحيد
~~وبأمره إياهم بعد فراغهم من السعي بين الصفا والمروة أن يحلوا وأن يجعلوها
~~عمرة إلا من كان معه هدي ومن قوله لهم إني لو استقبلت من أمري ما استدبرت
~~لم أسق الهدي ولجعلتها عمرة وإن عليا رضي الله عنه قدم عليه من اليمن ومعه
~~هدي فقال له ماذا قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم إني أهل بما PageV11P095
~~أهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلا تحل فإن معي هديا قال أبو
~~جعفر فروى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما كان منه إلى علي رضي الله عنه
~~ما في هذا الحديث وروي عنه فيما كان لأبي موسى الأشعري
# 4320 ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو داود الطيالسي حدثنا شعبة
# 4321 وما قد حدثنا علي ms1867 بن معبد حدثنا شبابة بن سوار حدثنا شعبة ح وما قد
~~حدثنا الحسين بن نصر حدثنا عبد الرحمن بن زياد حدثنا شعبة ثم اجتمعوا جميعا
~~فقالوا عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه
~~قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال لي
~~أهللت قال قلت إهلال PageV11P096 كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال قد
~~أحسنت طف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم أحل قال أبو جعفر فسأل سائل عن
~~المعنى الذي به اختلف ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أمر به
~~كل واحد من علي وأبي موسى وقد كان كل واحد منهما أخبره صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان أهل كإهلاله فكان جوابنا له في ذلك أن عليا أخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن معه هديا ولم يكن مع أبي موسى هدي فأمر عليا بما يؤمر به من
~~تمتع ومعه هدي وأمر أبا موسى بما يؤمر به من تمتع ولا هدي معه وكانا جميعا
~~وإن كان إهلالهما بما أهل به النبي صلى الله عليه وسلم فإن الإهلال لا يوجب
~~اللبث بين العمرة والحجة حتى يكون الإهلال منهما معا إنما الذي يوجب ذلك
~~الهدي الذي يساق لهما لا ما سواه فأمر كل واحد منهما بما يجب عليه من لبث
~~على ما هو فيه بين عمرته وحجته ومن خروجه PageV11P097 عن ذلك إلى حل بينهما
~~ثم التمسنا ما في هذين الحديثين مما يدلنا على غير هذا الباب من أبواب
~~الفقه فوجدنا كل واحد من علي ومن أبي موسى قد أحرم بمثل إحرام النبي صلى
~~الله عليه وسلم قبل علمه أن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان أحرم وقبل
~~علمه ما أحرم به وقد جعلهما النبي صلى الله عليه وسلم بذلك محرمين داخلين
~~في مثل إحرامه فدل ذلك أن من أحرم كإحرام فلان ولم يدر ما هو أنه يكون
~~محرما كإحرام فلان بما أحرم به وإن ms1868 جهله بذلك لا يضره وإن من دخل في شيء
~~قبل علمه بدخول وقته أو قبل علمه أن ما دخل فيه له قد كان أنه يرد ذلك إلى
~~حقيقة ذلك الشيء فيجعل من دخل فيه على جهله به كمن دخل فيه على علمه به من
~~ذلك رجل دخل في صلاة الظهر ولا يعلم أن الشمس قد زالت ثم علم أنها قد كانت
~~زالت أن صلاته تجزئه كما يجزئه لو كان دخل فيها بعد علمه بدخول وقتها ومثل
~~ذلك رجل دخل في صوم يوم على أنه يصومه من رمضان ولم يعلم أن الهلال قد رئي
~~قبل ذلك أن ذلك الصوم يجزئه من رمضان كما كان أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد
~~يقولونه في ذلك وبخلاف ما يقوله مخالفهم إنه لا يجزئه حتى يعلم بوجوب فرضه
~~عليه قبل دخوله فيه وبالله التوفيق PageV11P098
# | 668 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله ما
~~تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء ومن قوله لكل أمة فتنة وفتنة
~~أمتي المال
# 4322 حدثنا يزيد بن سنان حدثنا يوسف بن يعقوب السدوسي صاحب السلعة ح
~~وحدثنا محمد بن بحر بن مطر حدثنا عبد الوهاب بن عطاء ح وحدثنا عبد الرحمن
~~بن الجارود البغدادي حدثنا هوذة بن خليفة البكراوي قالوا حدثنا سليمان
~~التيمي عن أبي عثمان النهدي عن أسامة بن زيد قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء PageV11P099
# 4323 حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا مسدد حدثنا المعتمر عن أبيه عن أبي
~~عثمان عن أسامة بن زيد وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثله
# 4324 وحدثنا عبد الرحمن بن الجارود حدثنا عارم ومسدد قالا حدثنا المعتمر
~~عن أبيه ثم ذكر بإسناده مثله PageV11P100 فقال قائل ففي هذا الحديث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما قد ذكرتموه عنه فيه وقد رويتم عنه ما ms1869 يخالف ذلك
# 4325 فذكر ما قد حدثنا يونس أخبرني ابن وهب أخبرني معاوية بن صالح عن عبد
~~الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن كعب بن عياض عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لكل أمة فتنة وفتنة أمتي المال قال ففي هذا الحديث أن فتنة
~~أمته المال فكيف يجوز أن تكون فتنة النساء أعظم من ذلك فكان جوابنا له في
~~ذلك أن قوله صلى الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من فتنة
~~النساء هو على الفتنة التي تلحق الرجال دون النساء وفي ذلك ما قد دل أنه قد
~~ترك صلى الله عليه وسلم في أمته فتنا سوى النساء وكان قوله صلى الله عليه
~~وسلم فتنة أمتي المال على فتنة تعم الرجال والنساء من أمته فكانت تلك
~~الفتنة أوسع وأكثر أهلا من الفتنة الأخرى وكل واحدة منهما فأهلها الأهل
~~الذين قد دل كل واحد من هذين الحديثين PageV11P101 عليهم من هم وقد روي عنه
~~صلى الله عليه وسلم من تحذيره من فتنة الدنيا ومن فتنة النساء
# 4326 ما قد حدثنا أبو أمية حدثنا عثمان بن عمر بن فارس حدثنا شعبة عن أبي
~~مسلمة عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله عز وجل مستخلفكم فيها فينظر
~~كيف تعملون فاتقوا فتنة الدنيا وفتنة النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل
~~بالنساء فكان في هذا الحديث ذكره فتنة النساء التي ذكرها في حديث أبي عثمان
~~النهدي وذكر فتنة الدنيا وفيها الفتنة بالمال المذكورة في حديث كعب بن عياض
~~والفتن بما سوى ذلك والله الموفق PageV11P102
# | 669 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أكل ذي
~~الدين من مال من له عليه ذلك الدين بطيب نفسه هل ذلك مباح له أم لا
# 4327 حدثنا زكريا بن يحيى بن أبان حدثنا نعيم بن حماد حدثنا الفضل بن
~~موسى ms1870 السيناني عن يزيد بن زياد الأشجعي عن جامع بن شداد عن طارق المحاربي
~~قال لما ظهر الإسلام خرجنا في ركب ومعنا ظعينة لنا حتى نزلنا قريبا من
~~المدينة فبينا نحن نعود إذ أتانا رجل عليه ثوبان أبيضان فسلم ثم قال من أين
~~أقبل القوم قلنا من الربذة ومعناه جمل أحمر فقال أتبيعوني الجمل قلنا نعم
~~قال بكم قلنا بكذا وكذا صاعا من تمر فأخذه ولم يستنقصنا شيئا قال قد أخذته
~~فأخذ برأس الجمل حتى توارى بحيطان المدينة فتلاومنا فيما بيننا قلنا أعطيتم
~~جملكم رجلا لا تعرفونه فقالت الظعينة لا تلاوموا لقد رأيت وجه رجل ما كان
~~ليخفركم ما رأيت شيئا أشبه بالقمر ليلة البدر من وجهه فلما كان العشي أتانا
~~رجل فقال السلام عليكم أنا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكم هو
~~يأمركم أن تأكلوا حتى تشبعوا وأن تكتالوا حتى تستوفوا فأكلنا حتى شبعنا
~~PageV11P103 واكتلنا حتى استوفينا
# 4328 حدثنا محمد بن أحمد بن جعفر الذهلي الكوفي حدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا يزيد بن زياد بن أبي الجعد حدثنا أبو
~~صخرة جامع بن شداد عن طارق المحاربي ثم ذكر مثله
# 4329 حدثنا فهد حدثنا محمد بن الصلت الكوفي حدثنا حبان بن علي عن سعد قال
~~أبو جعفر وقد قيل إنه ابن سعيد الأنصاري عن عمران بن طلحة عن خولة
~~الأنصارية قالت كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاع لرجل من تمر
~~لرجل من بني غفار فقال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل من الأنصار
~~PageV11P104 اقضه فأعطاه تمرا دون تمره فرده فقال الأنصاري أترده على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال نعم ومن أحق بالعدل من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فاكتحلت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم دموعا وقال صدق ومن
~~أحق بالعدل مني إنه لا يقدس الله أمة لا يأخذ ضعيفها حقه من قويها وهو لا
~~يتعتع ثم قال يا خولة عديه وأذهبيه واقضيه فإنه ms1871 ليس من غريم يخرج من عند
~~غريمه وهو راض إلا صلت عليه دواب الأرض ونينان البحور وليس من غريم يلوي
~~غريمه وهو يجد إلا كتب عليه في كل يوم وليلة إثم PageV11P105 فارغة
~~PageV11P106
# 4330 وحدثنا مالك بن عبد الله بن سيف النحوي حدثنا عبد الله بن يوسف
~~حدثنا عبد الله بن سالم الحمصي حدثنا محمد بن حمزة بن محمد بن يوسف بن عبد
~~الله بن سلام عن أبيه عن جده أن زيد بن سعنة كان من أحبار اليهود أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بثمانين دينارا ثم قال أعطيكها على أن تعطيني وسوقا
~~مسماة من حائط مسمى إلى أجل مسمى فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~آخذها منك على وسوق مسماة من حائط مسمى ولكن آخذها منك على وسوق مسماة إلى
~~أجل مسمى ثم إن زيد بن سعنة أتى النبي صلى الله عليه وسلم يتقاضاه فجبذ
~~ثوبه عن منكبه الأيمن ثم قال إنكم يا بني عبد PageV11P107 المطلب أصحاب مطل
~~وإني بكم لعارف فانتهره عمر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وهو
~~كنا إلى غير هذا أحوج منك أن تأمرني بحسن القضاء وتأمره بحسن التقاضي انطلق
~~يا عمر إلى حائط بني فلان فأوفه حقه أما إنه قد بقي من أجله ثلاثة أيام
~~وزده ثلاثين صاعا لردك عليه فقال قائل أيدخل هذا الحديث في مسند عبد الله
~~بن سلام أو PageV11P108 لا يدخل فيه فإن كان لا يدخل فيه فقد عاد منقطعا
~~فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه لا يعود بذلك منقطعا
~~إذ كان قد يجوز أن يكون انتهى به إلى يوسف بن عبد الله لأن يوسف ولد في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وسماه يوسف
# 4331 كما قد حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا إبراهيم بن بشار حدثنا سفيان عن
~~يحيى بن أبي الهيثم العطار عن يوسف بن عبد الله بن سلام قال سماني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوسف فقال ms1872 قائل كيف تقبلون هذه الآثار وقد رويتم
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهيه أن يؤكل بأشياء منها نهيه أن يؤكل
~~بالقرآن
# 4332 وذكر ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو عامر العقدي حدثنا علي
~~بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام عن أبي سلام عن أبي راشد
~~الحبراني PageV11P109 عن عبد الرحمن بن شبل الأنصاري رضي الله عنه قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرؤوا القرآن ولا تغلوا فيه ولا تجفوا
~~عنه ولا تأكلوا به ولا تستكثروا به PageV11P110
# 4333 وما قد حدثنا أبو أمية حدثنا أبو عاصم أنبأنا المغيرة بن زياد قال
~~أخبرني عبادة بن نسي عن الأسود بن ثعلبة عن عبادة قال كنت أعلم ناسا من أهل
~~الصفة القرآن فأهدى إلي رجل منهم قوسا على أن أقبلها في سبيل الله عز وجل
~~فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن أردت أن يطوقك الله طوقا
~~من نار فاقبلها PageV11P111 قال أبو جعفر وإذا كان حراما على الرجل أن يأكل
~~بالقرآن كان معقولا أنه حرام عليه أن يأكل بماله وأن يكون إذا فعل ذلك كان
~~داخلا في باب من أبواب الربا فكان جوابنا له في ذلك أن ما في الآثار الأول
~~هو عندنا والله أعلم مما قد يحتمل أن يكون كان قبل تحريم الربا ثم حرم
~~الربا فحرمت أسبابه والدليل على ذلك ما قد روي عن أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من بعده مما لم نجد عنهم فيه خلافا فمن ذلك ما حدثنا يوسف بن
~~يزيد حدثنا علي بن معبد حدثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن
~~سعيد بن أبي بردة عن أبيه قال بعثني أبي إلى المدينة إلى أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأتعلم فلقيت عبد الله بن سلام فقمت إليه وسلمت عليه
~~فأخذ بيدي فقال من أنت فقلت فلان بن فلان فقال مرحبا يا ابن أخي فقلت له
~~إنما مشيت ms1873 معك لتعلمني شيئا فقال ما أنا بمعلمك حتى تنطلق معي إلى البيت
~~فانطلقت معه فقرب إلي سويقا PageV11P112 وتمرا فأكلت ثم قال يا ابن أخي إنك
~~في أرض الربا فيها كثير غامض فإذا أسلفت رجلا من أهل الذمة ورقا إلى أجل
~~فأتاك بها وأتاك معها بحمل من قت أو علف فلا تمسها فإن ذلك من أعظم أبواب
~~الربا PageV11P113 قال أبو جعفر أفلا ترى أن في هذا الحديث نهى عبد الله بن
~~سلام أبا بردة عما نهاه عنه مما يطلق مثله له حديث ابن سعنة فدل ذلك على أن
~~حكم ذلك المعنى في الوقت الذي نهاه عنه خلاف حكمه في الوقت الذي أطلق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيه ما أطلق في حديث زيد بن سعنة الذي قد علمه عبد
~~الله بن سلام حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو داود حدثنا أبو حرة وسعيد
~~عن محمد بن سيرين أن أبي بن كعب استسلف من عمر رضي الله عنه عشرة آلاف
~~فأهدى له من ثمرة أرضه فردها فأتاه أبي وقال أترد علي ثمري وقد علمت أني
~~أطيب أهل المدينة ثمرة لا حاجة لنا فيما رددت علينا هديتنا فأعطاه العشرة
~~آلاف إلى هذا انتهى حديث سعيد وقال أبو PageV11P114 حرة في حديثه إن عمر
~~رضي الله عنه لما رد عليه أبي المال قبل هديته حدثنا الحسن بن غليب بن سعيد
~~حدثنا يوسف بن عدي حدثنا أبو الأحوص عن الأسود بن قيس عن كلثوم بن الأقمر
~~قال قال زر بن حبيش قال لي أبي بن كعب إذا أقرضت قرضا فجاء صاحبك بقرضك
~~يحمله ومعه هدية فخذ منه قرضك واردد الهدية عليه PageV11P115 وحدثنا أبو
~~أمية حدثنا أبو نعيم حدثنا عبد السلام بن حرب عن شعبة عن يحيى بن سعيد عن
~~أنس قال إذا أقرضت رجلا قرضا فلا تركب دابته ولا تقبل هديته إلا أن تكون قد
~~جرت بينك وبينه قبل ذلك مخالطة PageV11P116 قال أبو جعفر وهذا عندنا والله
~~أعلم على أن أنس بن مالك جعل ما ms1874 كان مما جرت به المخالطة إذا فعل مثله بعد
~~القرض كان على ما قد جرت عليه المخالطة قبل القرض ومن هذا عندنا والله أعلم
~~رأى أبي بن كعب أن أهدى لعمر بعد استقراضه منه ما استقرض لأنه كان يهاديه
~~قبل ذلك وقد حدثنا يونس أنبأنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث أن عبد ربه
~~بن سعيد حدثه أن نافعا حدثه قال كان لعبد الله بن عمر صديق يسلفه فكان عبد
~~الله بن عمر يهدي له وهذا عندنا والله أعلم من ابن عمر على أن ذلك لم يكن
~~من أجل القرض وعسى أن يكون قد كان يهاديه قبل ذلك وفيما ذكرنا في هذا الباب
~~عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما قد دل على أن الأشياء المأخوذة
~~بأسباب غيرها ترجع إلى ما أخذت بأسبابه في كراهته حتى يكون كالمعقود عليه
~~وسنأتي بعد هذا الباب بما يشد هذا المعنى أيضا إن شاء الله تعالى والله
~~نسأله التوفيق PageV11P117
# | 670 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهدايا
~~إلى ولاة الأمور
# 4334 حدثنا يونس بن عبد الأعلى أنبأنا أنس بن عياض الليثي عن هشام بن
~~عروة عن أبيه أن أبا حميد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أخا بني ساعدة
~~حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل ابن اللتبية أحد الأزديين على
~~صدقات بني سليم وأنه جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما حاسبه قال هذا
~~لكم وهذا أهدي إلي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا جلست في بيت أبيك
~~أو أمك حتى تأتيك هديتك إن كنت صادقا ثم قام خطيبا فحمد الله وأثنى عليه ثم
~~قال أما بعد فإني أستعمل الرجل منكم على العمل مما ولاني الله تعالى
~~فيأتيني فيقول هذا لكم وهذا أهدي إلي أفلا جلس في بيت أبيه أو أمه حتى
~~تأتيه هديته والذي نفسي بيده لا يأخذ منكم أحد شيئا بغير حقه إلا لقي الله
~~يحمله يوم ms1875 القيامة فلا أعرفن أحدا منكم ما لقي الله يحمل بعيرا له رغاء أو
~~بقرة لها خوار أو شاة تيعر ثم رفع يديه حتى إني لأنظر إلى بياض ما تحت
~~منكبيه ثم قال هل بلغت قال أبو حميد بصرت عيناي وسمعت أذناي PageV11P118
~~فارغة PageV11P119
# 4335 وحدثنا فهد حدثنا حجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمة عن هشام بن عروة
~~عن أبيه قال سمعت أبا حميد الساعدي يقول استعمل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجلا يقال له ابن اللتبية الأزدي على الصدقة فلما جاء حاسبه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم ذكر بقية الحديث
# 4336 وحدثني الحسين بن محمد بن داود العبسي أبو القاسم مأمون حدثنا عيسى
~~بن حماد زغبة حدثنا الليث بن سعد عن هشام عن عروة أن أبا حميد صاحب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل ابن
~~اللتبية الأزدي على بني سليم وأنه جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما
~~حاسبه ثم ذكر بقية الحديث PageV11P120
# 4337 حدثنا محمد بن علي بن داود حدثنا سليمان بن داود الهاشمي حدثنا عبد
~~الرحمن بن أبي الزناد عن أبي الزناد عن عروة قال أخبرني أبو حميد الساعدي
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل ابن اللتبية أحد الأزد فلما حاسبه
~~حين قدم ثم ذكر بقية الحديث ففي هذا الحديث محاسبة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ابن اللتبية على ما جرى على يده مما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~استعمله عليه وقول ابن اللتبية بعد ذلك ما قال مما هو مذكور في هذا الحديث
~~وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال له جوابا عن ذلك مما هو مذكور في
~~هذا الحديث أيضا
# 4338 وحدثنا رجاء بن زكريا بن كامل الخولاني أبو محمد حدثنا نصر بن حريش
~~الصامت حدثني المشمعل وهو ابن ملحان عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن هشام عن
~~عروة عن أبي حميد الساعدي رضي الله عنه ms1876 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~استعمل رجلا على بعض الأعمال فكان في عمله ما شاء الله أن يكون ثم رجع من
~~عمله ذلك وجاء معه بأموال فجعل يقول هذا لكم وهذه هدية أهديت إلي فبلغ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذلك فقال أفلا جلس في بيت أبيه أو في بيت أمه حتى
~~تأتيه هديته ثم خرج فصعد المنبر فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال ما بال
~~رجال نستعملهم على بعض الأعمال فإذا فرغ من عمله جاء ثم قال هذا لكم وهذه
~~هدية أهديت إلي أفلا جلس في بيت أمه أو في بيت أبيه حتى PageV11P121 تأتيه
~~هديته والذي نفسي بيده ما من أحد يأخذ من هذا المال شيئا بغير حقه أو من
~~هذا الفيء شيئا بغير حقه إلا جاء يوم القيامة يحمله على عنقه ألا لا أعرفن
~~رجلا جاء يوم القيامة وقد حمل على عنقه بعيرا له رغاء أو بقرة لها خوار وقد
~~حمل على عنقه شاة لها ثغاء ألا هل بلغت قالوا نعم قال فاللهم اشهد أني بلغت
# 4339 وحدثنا أحمد بن الحسن الكوفي حدثنا أسباط بن محمد حدثنا أبو إسحاق
~~الشيباني عن عبد الله بن ذكوان عن عروة بن الزبير عن أبي حميد قال بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مصدقا إلى اليمن فجاء بسواد كثير فلما قدم بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من يتوفاه منه فجعل يقول هذا لكم وهذا لي
~~فقيل له من أين لك هذا قال أهدي إلي فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
~~فأقبل يمشي حتى صعد المنبر فقال ما لي أبعث أقواما على الصدقة فيجيء
~~بالسواد الكثير فإذا بعثنا إليه من يقبضه قال هذا لكم وهذا إلي فإن كان
~~صادقا فهلا أهدي له وهو في بيت أمه أو بيت أبيه ثم قال من بعثناه على عمل
~~فغل شيئا فإنه يأتي به يوم القيامة يحمله على عنقه فاتقوا الله أن يأتي
~~أحدكم يوم القيامة على عنقه بعير ms1877 له رغاء أو بقرة لها خوار PageV11P122 أو
~~شاة تثغو
# 4340 حدثنا عبد الغني بن أبي عقيل حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن
~~عروة عن أبي حميد الساعدي رضي الله عنه قال استعمل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجلا من الأزد يقال له ابن الأتبية على صدقة فلما قدم قال هذا لكم
~~وهذا أهدي إلي فقام النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فحمد الله عز وجل
~~وأثنى عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فيجيء فيقول هذا لكم وهذا أهدي إلي
~~فهلا جلس في بيت أمه أو بيت أبيه فينظر من يهدي إليه والذي نفس محمد بيده
~~لا يأخذ أحد منه شيئا إلا جاء به على رقبته يحمله يوم القيامة بعيرا له
~~رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة تيعر ثم رفع يديه حتى رأينا عقدة إبطيه فقال
~~اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت PageV11P123
# 4341 وحدثنا عبد الغني حدثنا سفيان حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن أبي
~~حميد الساعدي رضي الله عنه قال سمعت أذناي وأبصرت عيناي سمعته من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وسمعه معي زيد بن ثابت قال أبو جعفر فكان في هذه الآثار
~~ما قد دل على أن الكسب بالولاية من الهدايا ومما أشبهها واجب على الوالي
~~عليها أن يرده إلى المال الذي ولي عليه فأهدي له ما أهدي لولايته عليه وقد
~~كان أبو يوسف ومحمد بن الحسن رحمهما الله اختلفا في هذا فكان أبو يوسف يقول
~~ما أهدى أهل الحرب إلى إمام المسلمين كان له خاصة غير واجب عليه رده إلى
~~أموال المسلمين وقال محمد في ذلك إنه يرده إلى فيء المسلمين فيضع خمسه في
~~موضع الخمس ويرد بقيته إلى أموال المسلمين للمعنى الذي أهدي إليه ما أهدي
~~من أجله من ذلك وهذا أجود القولين عندنا وأولاهما بما قد رويناه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب وقد روي عن علي رضي الله عنه أنه كان ms1878
~~يفعل مثل ذلك فيما أهدي إليه وهو يتولى من أمر المسلمين ما كان يتولى
~~PageV11P124 كما حدثنا فهد بن سليمان حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي
~~حدثنا الأعمش حدثنا عمرو بن مرة عن أبي صالح وهو زعموا الحنفي قال دخلت على
~~أم كلثوم ابنة علي وبيني وبينها حجاب فقالت اجلس حتى أفرغ فإني أمشط رأسي
~~فكانت تأمرني بحوائج لها أشتريها لها فجلست فجاء الحسن والحسين فرفعا
~~الحجاب فدخلا عليها فلما فرغت أمرتني بحاجتها وقالت أطعمونا فقلت طعام أمير
~~المؤمنين الآن يأتونا بألوان فأتينا بمرقة فيها حبوب باردة فقلت كنت أرى
~~طعامكم الألوان الآن فقلت طعام أمير المؤمنين فقال الحسن أو الحسين ما أتوك
~~من الأترج بشيء قال لا قالت فإن عظيما من عظماء أمير المؤمنين بعث إليه
~~بأترج كثير فبعث إلى رجال فأتوه فقوموه ولقد رأيت بعض صبيانه أتاه فأخذ
~~أترجة فذهب لينزعها منه فبكى فأراد أن يأخذها فأبى فانتزعها منه وتركه يبكي
~~حتى قومها ثم أعطاه إياها قال أبو جعفر وكان في هذا الحديث تقويم علي ما
~~أهدي له مما ذكر فيه إذا كان لم يره يسعه الاستئثار به لأنه إنما أهدي له
~~لولايته ما يتولاه ولأن الذي أهدى إليه ذلك عظيم من عظمائه كانت
~~PageV11P125 هديته إليه لما حاول بها من وصوله بها من قلبه إلى إقراره
~~بالمكان الذي هو به مما عد به عظيما وليس كذلك ولأنه من أهدى إلى مثله ممن
~~هو ليس كذلك كأبي بن كعب فيما أهداه إلى عمر بن الخطاب فقبله منه بعد أن
~~رده عليه قبل ذلك للدين الذين كان له عليه ثم قبله منه بعد أن رد الدين
~~إليه وفي هذا ما قد دل على أن الأشياء من الهدايا ومما أشبهها إذا فعل ذلك
~~يراد به ما قد ذكرنا مثله في الباب الذي قبل هذا الباب من كراهة قبول
~~الهدايا ممن عليه الدين لمن له عليه ذلك الدين لأن ذلك إنما يراد به ترك
~~المطالبة من المهدى إليه للمهدي بذلك الدين ms1879 الذي له عليه وكان ذلك داخلا في
~~أبواب الربا التي يقع فيها فاعلو ذلك من حيث يعلمون ومن حيث لا يعلمون وقد
~~روي أيضا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في مثل هذا المعنى ما قد وافقه
~~عليه أبو مسعود الأنصاري كما حدثنا إسماعيل بن إسحاق الكوفي حدثنا خالد بن
~~مخلد القطواني حدثنا إسحاق بن يحيى بن طلحة عن خالد بن سعيد مولى أبي مسعود
~~قال أهدى رأس الجالوت إلى أبي مسعود مئة ألف درهم فلما جاء أبو مسعود قالت
~~امرأته يا بردها على الكبد قال وما ذاك قالت رأس الجالوت أهدى لبناتي فقال
~~أبو مسعود يا حرها على الكبد فذكر ذلك لعلي رضي الله عنه وأخبره بما قالت
~~امرأته فقال علي فما قلت قال قلت واحرها على الكبد فقال علي أجل والله يا
~~حرها على الكبد متى PageV11P126 كان رأس جالوت يهدي لبناتك احملها فاجعلها
~~في بيت مال المسلمين فهذا علي وأبو مسعود قد روي عنهما في هذا الحديث ردهما
~~الهدية ممن أهداها إلى أبي مسعود إلى بيت مال المسلمين لما كان عليه من
~~ولاية أمور المسلمين ولما كان أبو مسعود عليه له من ولاية شرطته ففي ذلك ما
~~قد دل على أنه كذلك حكم الهدايا إلى ولاة الأمور ممن يحاول بهداياه إليهم
~~ما يحاوله ممن عليه أيهديهم منهم بها فإنها ترجع إلى مثل ما ردها علي إليه
~~مما قد ذكرناه عنه في هذا الحديث ولم يخالفه فيه أبو مسعود والله نسأله
~~التوفيق PageV11P127
# | 671 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبوله
~~الهدايا من ملوك الأعاجم واستئثاره بها وما روي مما يدل على أنه صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك بخلاف من تولى أمور المسلمين بعده
# 4342 حدثنا فهد بن سليمان حدثنا إسرائيل عن ثوير يعني ابن أبي فاختة عن
~~أبيه وهو أبو فاختة سعيد بن علاقة عن علي رضي الله عنه قال أهدى كسرى إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1880 فقبل منه وأهدت إليه الملوك فقبل منهم
# 4343 حدثنا علي بن عبد الرحمن حدثنا يحيى بن معين حدثنا زيد بن الحباب
~~حدثنا مندل بن علي عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال أهدى المقوقس صاحب PageV11P128 مصر إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قدحا من زجاج وكان يشرب فيه
# 4344 وحدثنا فهد حدثنا معلى بن راشد حدثنا عمارة بن زاذان الصيدلاني عن
~~ثابت عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن ملك ذي يزن أهدى إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حلة بثلاثين قلوصا أو ثلاثين بعيرا قال عمارة فحدثني رجل عن
~~ثابت عن أنس أنه قد لبسها PageV11P129
# 4345 وحدثنا فهد حدثنا أبو غسان حدثنا عمارة بن زاذان عن ثابت البناني
~~PageV11P130 عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن ملك ذي يزن أهدى لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حلة قد أخذت بثلاثة وثلاثين بعيرا أو ثلاثة وثلاثين
~~جملا
# 4346 وحدثنا فهد حدثنا محمد بن كثير الصنعاني قال سمعت معمرا عن الزهري
~~قال أخبرني كثير بن العباس بن عبد المطلب عن العباس بن عبد المطلب قال شهدت
~~حنينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وأبو سفيان بن الحارث بن عبد
~~المطلب ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلة بيضاء أهداها إليه فروة بن
~~نفاثة الجذامي PageV11P131
# 4347 وحدثنا فهد حدثنا أبو نعيم حدثنا دلهم يعني ابن صالح حدثني حجير أو
~~فلان بن حجير عن عبد الله بن بريدة عن أبيه أن صاحب الحبشة أهدى إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خفين ساذجين فلبسهما ومسح عليهما PageV11P132
# 4348 وحدثنا يونس حدثنا علي بن معبد عن عبيد الله بن عمرو عن عبد الله بن
~~محمد بن عقيل عن ابن عمر رضي الله عنه قال كساني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حلة من حلل السيراء مما أهدى إليه فيروز فلبست الإزار فأغرقني طولا
~~وعرضا فسحبته ولبست الرداء ms1881 فتقنعت به فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا
~~عبد الله بن عمر ارفع الإزار فإن ما مس التراب إلى أسفل الرجل من الكعبين
~~من الإزار في النار قال عبد الله بن محمد فلم أر أحدا قط أشد تشميرا لإزاره
~~من عبد الله بن عمر PageV11P133
# 4349 وحدثنا يونس بن عبد الأعلى أنبأنا عبد الله بن وهب قال أخبرني يونس
~~بن يزيد عن ابن شهاب قال حدثني عبد الرحمن بن عبد القاري أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعث حاطب بن أبي بلتعة إلى المقوقس صاحب الإسكندرية يعني
~~بكتابه معه إليه فقبل كتابه وأكرم حاطبا وأحسن نزله ثم سرحه إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأهدى له مع حاطب كسوة وبغلة شهباء بسرجها وجاريتين
~~إحداهما أم إبراهيم وأما الأخرى فوهبها لجهم بن قيس العبدري وهي أم زكريا
~~بن جهم الذي كان خليفة عمرو بن العاص على مصر PageV11P134 وسمعت يونس يقول
~~قال لي هارون بن عبد الله القاضي يا أبا موسى لقد سمعنا عندكم هاهنا شيئا
~~ما سمعناه قبل قدومنا عليكم فقلت له وما هو قال حديث عن ابن وهب عن يونس عن
~~ابن شهاب قال أخبرني عبد الرحمن بن عبد القاري وإنما الذي كنا نعرفه من
~~حديث ابن شهاب عن عبد الرحمن بن عبد هو ما كان يحدثه عن عروة عنه أو عمن
~~سواه عنه منهم حميد بن عبد الرحمن فقلت له هو كما سمعت أخبرناه عبد الله بن
~~وهب ثم حدثته هذا الحديث قال أبو جعفر وداره دار العيزار التي عند الشرط
~~قال أبو PageV11P135 جعفر وقد زعم غير واحد من أهل العلم بالتاريخ أن عبد
~~الرحمن بن عبد قد كان حج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأدخلنا حديثه في
~~المسند لذلك
# 4350 وحدثنا موسى بن الحسن المعروف بالسقلي حدثنا محمد بن عباد المكي
~~حدثنا حاتم بن إسماعيل عن بشير بن المهاجر عن عبد الله بن بريدة عن أبيه
~~قال أهدى أمير القبط لرسول الله صلى ms1882 الله عليه وسلم جاريتين أختين قبطيتين
~~وبغلة فأما البغلة فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركبها وأما إحدى
~~الجاريتين فتسراها فولدت له إبراهيم وأما الأخرى فأعطاها حسان بن ثابت
~~الأنصاري قال أبو جعفر فكان في هذه الآثار قبول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هدايا من ذكرت هداياه إليه في هذه الآثار واستئثاره بها وتركه ردها
~~إلى أموال المسلمين PageV11P136 فسأل سائل عن المعنى في ذلك وفي مخالفته
~~بين نفسه وبين من سواه من أمته في هذا المعنى على ما قد ذكرناه في الباب
~~الذي قبل هذا الباب فكان جوابنا له في ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد كان الله عز وجل اختصه في أموال أهل الحرب بخاصة تخالف بينه وبين غيره
~~من أمته فقال عز وجل فيما أنزل من كتابه عليه @QB@ وما أفاء الله على رسوله
~~منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب @QE@ الحشر 6 وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مخصوصا بذلك وبهذا المعنى كان عمر بن الخطاب رضي الله عنها
~~حاج العباس وعليا بما حاجهما به فيما كانا خاصما إليه فيه
# 4351 كما حدثنا يزيد بن سنان وأبو أمية قالا حدثنا بشر بن عمر الزهراني
~~حدثنا مالك بن أنس عن ابن شهاب عن مالك بن أوس بن الحدثان قال سمعت عمر بن
~~الخطاب يقول لعلي والعباس هل تعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لا نورث ما تركنا صدقة فقالا نعم قال فإن الله عز وجل خص رسوله صلى الله
~~عليه وسلم بخاصة لم يخص بها أحدا من الناس فقال ^ وما أفاء الله على رسوله
~~منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء
~~والله على كل شيء قدير ^ الحشر 6 فكان الله عز وجل أفاء على رسوله بني
~~النضير فوالله ما استأثر بها عليكم ولا أخذها دونكم فكان صلى الله عليه
~~وسلم يأخذ منها نفقة بيته أو نفقته ونفقة أهله سنة ويجعل ما ms1883 بقي أسوة المال
~~ثم أقبل على أولئك الرهط يعني عثمان وعبد الرحمن بن عوف PageV11P137
~~والزبير بن العوام وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهم فقال أنشدكم بالله الذي
~~بإذنه تقوم السماء والأرض هل تعلمون ذلك قالوا نعم PageV11P138
# 4352 وكما حدثنا المزني حدثنا الشافعي عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن
~~دينار عن ابن شهاب سمع مالك بن أوس بن الحدثان يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه يقول إن أموال بني النضير كانت مما أفاء الله عز وجل على رسوله
~~مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب فكانت أموالهم لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خالصا فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق على أهله
~~منها نفقة سنة وما بقي جعله في الخيل والكراع عدة في سبيل الله عز وجل قال
~~أبو جعفر فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خصه الله بما خصه به من
~~أموال المشركين مما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فكان من PageV11P139 ذلك ما
~~جاء من هدايا المشركين مما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فاستأثر به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لذلك فكان من سواه من أمته في مثله بخلاف ذلك فكان
~~منه صلى الله عليه وسلم فيمن استأثر بشيء منه ما قد ذكرناه في الآثار التي
~~ذكرناها في الباب الذي قبل هذا الباب فقال قائل فقد روي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رده لهدايا المشركين وقوله إنا لا نقبل زبد المشركين يعني
~~رفدهم وذكر في ذلك
# 4353 ما قد حدثنا أبو أيوب الأردني المعروف بابن خلف حدثنا خلف بن هشام
~~البزار حدثنا حماد بن زيد عن أبي التياح عن الحسن عن عياض بن حمار قال وكان
~~حرمي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجاهلية فأهدى له هدية فردها وقال
~~إنا لا نقبل زبد المشركين PageV11P140 فارغة PageV11P141 وما قد حدثنا أبو
~~أيوب حدثنا خلف حدثنا حماد بن زيد عن ابن عون قال سألت الحسن ما زبد
~~المشركين ms1884 قال رفدهم
# 4354 وما قد حدثنا فهد وابن أبي داود قالا حدثنا عمرو بن مرزوق حدثنا
~~عمران وهو القطان عن قتادة عن يزيد بن عبد PageV11P142 الله بن الشخير عن
~~عياض بن حمار قال أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ناقة أو قال هدية
~~فقال لي أسلمت فقلت لا قال إني قد نهيت عن زبد المشركين
# 4355 وما قد حدثنا ابن أبي داود حدثنا أبو معمر عبد الله بن عمرو حدثنا
~~عبد الوارث بن سعيد حدثنا أبو التياح عن الحسن أن عياض بن حمار وكان حرمي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجاهلية فلما بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم أتاه بناقة فلما رآها قال يا عياض ما هذه قال أهديتها لك قال قدها
~~فقادها فقال ردها فردها قال يا عياض هل أسلمت بعد قال لا فلم يقبلها وقال
~~إن الله تعالى حرم علينا زبد المشركين قال والعرب تسمي الهدية الزبد
~~PageV11P143 وقال أبو عبيدة الحرمي يكون من أهل الحرم ويكون الصديق يقال له
~~حرمي قال هذا القائل ففي هذه الآثار قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~هدايا المشركين ما قاله فيها وإعلامه عياضا أن الله تعالى قد نهاه عن
~~قبولها وهذا خلاف ما رويتموه في هذا الباب من قبول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما قبله منها فكان جوابنا له في ذلك أنه قد يحتمل أن يكون الله تعالى
~~نهاه عن قبول زبد المشركين في حال وإباحة ذلك في حال أخرى وكان منعه إياه
~~من ذلك قبل إنزاله عز وجل عليه @QB@ وما أفاء الله على رسوله منهم @QE@
~~الحشر 6 الآية التي تلونا في هذا الباب ثم أنزل عليه هذه الآية فجعل لهم من
~~أموالهم ما صار بغير إيجاف منه عليه بخيل ولا ركاب فكان ما صار إليه من
~~هداياهم كما قدر عليهم من أموالهم سوى ذلك بغير إيجاف عليه بخيل ولا ركاب
~~فقبلها لذلك والله أعلم بما كان ذلك عليه في الحقيقة وإياه نسأله التوفيق
~~PageV11P144
# | 672 ms1885 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله في
~~الأعمى اذهبوا بنا نعود ذلك البصير
# 4356 حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا إبراهيم بن بشار الرمادي حدثنا سفيان بن
~~عيينة عن عمرو بن دينار عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال اذهبوا بنا إلى بني واقف نعود ذلك البصير وكان محجوب
~~البصر PageV11P145 فتأملنا هذا الحديث لنقف على المعنى الذي من أجله ذكر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الرجل بالبصير وهو محجوب البصر وقد ذكر
~~الله عز وجل من هو مثله في كتابه بالعمى فمن ذلك قوله تعالى @QB@ ليس على
~~الأعمى حرج @QE@ النور 61 وقوله @QB@ عبس وتولى أن جاءه الأعمى @QE@ عبس 1
~~وقوله @QB@ وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم @QE@ النمل 81 وقوله @QB@ أفأنت
~~تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون @QE@ يونس 43 فوجدنا الله تعالى قد ذكر من
~~به العمى بغير ذلك فقال @QB@ فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي
~~في الصدور @QE@ الحج 46 فكان في ذلك ما قد دل على أن الأعمى قد يقال له
~~بصير لبصره بقلبه ما يبصره به وإن كان محجوب البصر فدل ذلك أنه جائز أن
~~يوصف بالعمى الذي يبصر وجائز أن يوصف بالبصر الذي في قلبه فذكر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذلك الرجل بأحسن أمريه وإن كان له أن يذكره بالآخر
~~منهما والله نسأله التوفيق PageV11P146
# | 673 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في جوابه من
~~سأله عن ذوي المكارم في الجاهلية ممن لم يدرك الإسلام
# 4357 حدثنا أبو أمية حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا حفص بن غياث عن
~~داود وهو ابن أبي هند عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت
~~يا رسول الله إن ابن جدعان في الجاهلية كان يصل الرحم ويطعم المسكين فهل
~~ذلك نافعه قال لا يا عائشة إنه لم يقل رب اغفر ms1886 لي خطيئتي يوم الدين
~~PageV11P147
# 4358 وحدثنا محمد بن علي بن داود حدثنا عفان بن مسلم حدثنا عبد الواحد بن
~~زياد عن الأعمش عن أبي سفيان عن عبيد بن عمير عن عائشة مثله غير أنه لم يقل
~~فيه يا عائشة وقال فيه زيادة على ما في حديث أبي أمية ويفك العاني
~~PageV11P148
# 4358 م وحدثنا ابن أبي داود حدثنا عيسى بن إبراهيم حدثنا عبد الواحد ثم
~~ذكر بإسناده مثله
# 4359 وحدثنا ابن أبي داود حدثنا محمد بن المنهال حدثنا يزيد بن زريع
~~حدثنا عمارة بن أبي حفصة عن عكرمة عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول
~~الله أخبرني عن ابن عمتي ابن جدعان قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما كان قلت كان ينحر الكوماء وكان يجلب على الماء وكان يكرم الجار وكان
~~يقري الضيف وكان يصدق الحديث وكان يصل الرحم ويوفي بالذمة ويفك العاني
~~ويطعم الطعام ويؤدي الأمانة قال هل قال يوما واحدا اللهم إني أعوذ بك من
~~نار جهنم قلت ما كان يدري ما نار جهنم قال فلا إذا قال أبو جعفر ففي هذا
~~الحديث من جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة في ابن جدعان لما سألته
~~عنه ووصفت له من أحواله التي كان عليها في الجاهلية ما وصفته له ومن جوابه
~~لها في ذلك أن ذلك غير نافعه ولم يزدها على ذلك شيئا
# 4360 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا وهب بن جرير أنبأنا PageV11P149 شعبة
~~عن سماك بن حرب عن مري بن قطري رجل من بني ثعل عن عدي بن حاتم قال قلت يا
~~رسول الله إن أبي كان يفعل كذا وكذا ويصل الرحم قال إن أباك أراد أمرا
~~فأدركه
# 4361 وحدثنا إبراهيم حدثنا أبو حذيفة حدثنا سفيان عن سماك عن مري عن عدي
~~بن حاتم قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم إن أبي كان يطعم المساكين ويعتق
~~الرقاب فهل له في ذلك من أجر قال فإن أباك كان يلتمس أمرا فأصابه قال ms1887 أبو
~~جعفر ففي هذا الحديث من جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم عديا لما سأله
~~عن أبيه ووصفه له ما وصفه له من الأحوال التي كان عليها ومن جواب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم له عند ذلك بما ذكر من جوابه إياه له في هذا الحديث وأن
~~الذي كان من أبيه إنما كان لمعنى قد بلغه ولم يتجاوز به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك
# 4362 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو عاصم عن أبي PageV11P150 نعامة
~~عن عبد العزيز رجل من بني ضبة عن سلمان بن عامر أنه أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال إن أبي كان يقري الضيف ويفعل ويفعل وإنه مات قبل الإسلام
~~قال لن ينفعه ذلك فلما ولى قال علي بالشيخ فلما جاء قال إن ذلك لن ينفعه
~~ولكن في عقبه أنهم لن يفتقروا ولن يذلوا ولن يخزوا وذكر البخاري أن عبد
~~العزيز هذا المذكور في هذا الحديث هو عبد العزيز بن بشير وأنه رجل من بني
~~ضبة وقال غيره من أهل الحديث إنه من ولد سلمان بن عامر فكان جواب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بما لم يخرج عما أجاب به عائشة وعديا في
~~الحديثين الأولين غير ما فيه مما قاله له بعد أن أمر برده إليه مما ذكر في
~~حديثه هذا وكان ذلك محتملا عندنا والله أعلم أن يكون رد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إياه بشيء قاله له الملك PageV11P151 في أمر أبي سلمان إنه كان
~~يفعل ما كان يفعل من تلك الأشياء ليلحق عقبه منها ما قد أخبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سلمان أنهم لن يفتقروا ولن يذلوا ولن يخزوا كما رد الرجل
~~الذي كان سأله في حديث أبي قتادة أرأيت إن قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا
~~مقبلا غير مدبر أيكفر الله تعالى عني خطاياي قال نعم فلما ولى دعاه فقال له
~~إلا أن يكون عليه دين كذلك قال لي جبريل ms1888 عليه السلام
# 4363 وحدثنا الحسين بن نصر حدثنا الفريابي حدثنا سفيان عن هشام بن عروة
~~عن أبيه قال قال حكيم بن حزام يا رسول الله كنت أدع شيئا تبرعا في الجاهلية
~~قال لك ما أسلمت على ما أسلفت من خير
# 4364 حدثنا مصعب بن إبراهيم بن حمزة الزبيري حدثنا أبي حدثنا عبد العزيز
~~الدراوردي حدثنا محمد بن عبد الله بن مسلم بن شهاب الزهري عن عمه عن عروة
~~أن حكيم بن حزام أخبره أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت أمورا
~~PageV11P152 كنت أتحنث بها في الجاهلية من صدقة وعتاقة وصلة رحم هل لي فيها
~~من أجر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أسلمت على ما أسلفت من خير فكان
~~في هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم جوابا لحكيم عن ما سأله عنه
~~قوله له أسلمت على ما أسلفت من خير فذلك محتمل أن يكون ذلك الخير هو الخير
~~الذي يحمد عليه مثله على ما كان منه وإن كان لا أجر له فيه فلم يخرج ذلك
~~عما في الآثار الأول التي قد رويناها في هذا الباب
# 4365 وحدثنا ابن أبي داود قال حدثنا أبو كريب أنبأنا معاوية بن هشام عن
~~شيبان عن جابر عن عامر عن علقمة PageV11P153 عن سلمة بن يزيد قال قلنا يا
~~رسول الله إن أمنا كانت تقري الضيف وتصل الرحم وإنها كانت وأدت في الجاهلية
~~وماتت قبل الإسلام فهل ينفعها عمل إن عملناه عنها فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا ينفع الإسلام إلا من أدرك أمكم وما وأدت في النار PageV11P154
~~فارغة PageV11P155 ففي هذا الحديث أن الإسلام لا ينفع إلا من أدركه أي
~~فأسلم ودخل فيه وكانت المنفعة المذكورة في هذا الحديث محتملة أن تكون هي
~~المنفعة بالإسلام لا بما سواه مما قد تقدمه في الجاهلية من الأمور المحمودة
~~ومحتملة أن تكون نافعة لأهلها في غير الإسلام كما ينفعهم لو عملوها في
~~الإسلام غير أن جملة ما رويناه في هذا الباب ms1889 يرجع إلى مراد عاملي الأشياء
~~بإعمالهم إياها ما عملوها له كما قال صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال
~~بالنيات وإنما لكل امريء ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله عز وجل وإلى رسوله
~~فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها
~~فهجرته إلى ما هاجر إليه PageV11P156 وسنذكر ذلك بأسانيده فيما بعد من
~~كتابنا هذا إن شاء الله تعالى وإذا كانت الأعمال في الإسلام لا تنفع
~~عامليها إلا بنيتهم بها الله عز وجل فيكونون بها مريدين له وقاصدين إليه
~~فيثيبهم عليها ما يثيبهم عليها وإذا عملوها لما سوى ذلك من أمور دنياهم لم
~~يكونوا كذلك ولم يكن لهم في ذلك من شيء كان ما عملوه في الجاهلية من الخير
~~الذي ليس معهم من الإسلام ولا النيات التي يريدون بأعمالهم فيها الله عز
~~وجل أحرى أن لا يثابوا عليها وأن لا يؤتوا بها إلا ما قصدوا بها إليه في
~~دنياهم من أسباب دنياهم فقد ائتلفت هذه الآثار التي رويناها في هذا الباب
~~وصدق معاني بعضها بعضا ولم يخرج شيء فيها عن شيء إلى ما يضادها وبالله
~~التوفيق PageV11P157
# | 674 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يدل
~~على مراد الله عز وجل بقوله في آية المكاتبين @QB@ وآتوهم من مال الله الذي
~~آتاكم @QE@ النور 33
# 4366 حدثنا يونس بن عبد الأعلى حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني رجال من
~~أهل العلم منهم يونس بن يزيد والليث بن سعد عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير
~~عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها قالت جاءت بريرة إلي
~~فقالت يا عائشة إني قد كاتبت أهلي على تسع أواق في كل عام أوقية فأعينيني
~~ولم تكن قضت من كتابتها شيئا فقالت لها عائشة ارجعي إلى أهلك فإن أحبوا أن
~~أعطيهم ذلك جميعا ويكون ولاؤك لي فعلت فذهبت إلى أهلها فعرضت ذلك عليهم
~~فأبوا وقالوا إن شاءت أن تحتسب عليك فلتفعل ويكون ms1890 ولاؤك لنا فذكرت ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك منها ابتاعي فأعتقي فإنما
~~الولاء لمن أعتق وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فحمد الله
~~وأثنى عليه قال أما بعد فما بال أناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من
~~شرط شرطا ليس في كتاب الله عز وجل فهو PageV11P158 باطل وإن كان مئة شرط
~~قضاء الله أحق وشرط الله أوثق وإنما الولاء لمن أعتق
# 4367 حدثنا يونس أنبأنا ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث والليث بن سعد
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة PageV11P159 عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذلك
# 4368 وحدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت جاءت بريرة إلى عائشة رضي الله عنها
~~فقالت إني كاتبت أهلي على تسع أواق في كل عام أوقية فقالت عائشة إن أحب
~~أهلك أن أعدها لهم ويكون ولاؤك لي فعلت فذهبت بريرة إلى أهلها فقالت لهم
~~ذلك فأبوا ذلك عليها فجاءت من عند أهلها ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جالس فقالت إني قد عرضت ذلك عليهم فأبوا إلا أن يكون الولاء لهم فسمع ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها فأخبرته عائشة فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خذيها واشترطي الولاء لهم فإن الولاء لمن أعتق ففعلت عائشة
~~ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس ثم ذكر بقية الحديث
~~PageV11P160 قال أبو جعفر ففي هذين الحديثين ما قد دل على أنه لا يجب على
~~من كاتب عبده وضع شيء من كتابته عنه وأن قول الله تعالى @QB@ وآتوهم من مال
~~الله الذي آتاكم @QE@ النور 33 على الحث والحض على الخير من معونة
~~المكاتبين ممن كاتبهم وممن سواهم من أموالهم حتى يعتقوا بخروجهم من
~~مكاتباتهم كما قال هذا القول من قاله من أهل العلم منهم أبو حنيفة ومالك
~~والثوري وزفر وأبو يوسف ومحمد وخلاف ms1891 ما قاله من سواهم من أهل العلم منهم
~~الشافعي وذهبوا إلى أن تأويل قوله عز وجل @QB@ وآتوهم من مال الله الذي
~~آتاكم @QE@ على الوجوب والحتم لا على الندب والحض وعلى أن ذلك من المكاتبة
~~التي يكاتبونهم عليها وفي الحديثين اللذين روينا وقوف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على أن بريرة لم تكن قضت من كتابتها شيئا وعلى قول عائشة لها
~~ارجعي إلى أهلك فإن أحبوا أن أعطيهم ذلك جميعا أو أعدها لهم جميعا ويكون
~~ولاؤك لي فعلت وترك رسول الله صلى الله عليه وسلم إنكار ذلك عليها فدل ذلك
~~على وجوب المكاتبة كلها للمكاتبين على المكاتبين لأنه لو كان الوضع واجبا
~~عليهم منها لمن يكاتبوه لقال لعائشة ولم تدفعين إليهم عنها ما لا يجب لهم
~~عليها وما قد أوجب الله عز وجل لها عليهم إسقاطه عنها ومثل ذلك أيضا ما قد
~~روي عنه صلى الله عليه وسلم فيما كان منه في جويرية ابنة الحارث بن أبي
~~ضرار
# 4369 كما قد حدثنا الربيع بن سليمان المرادي حدثنا أسد بن PageV11P161
~~موسى حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة حدثنا محمد بن إسحاق حدثني محمد بن
~~جعفر بن الزبير عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت لما أصاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سبايا بني المصطلق وقعت جويرية ابنة الحارث في سهم
~~لثابت بن قيس بن شماس أو لابن عم له فكاتبت على نفسها قالت وكانت امرأة
~~ملاحة حلوة لا يكاد يراها أحد إلا أخذت بنفسه فأتت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تستعينه في مكاتبتها فوالله ما هو إلا أن رأيتها على باب الحجرة
~~فكرهتها وعرفت أنه سيرى منها مثل الذي رأيت فقالت يا رسول الله أنا جويرية
~~ابنة الحارث بن أبي ضرار سيد قومه وقد أصابني من الأمر ما لم يخف فوقعت في
~~سهم لثابت بن قيس بن شماس أو لابن عم له فكاتبته فجئت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أستعينه على كتابتي قال فهل لك في ms1892 خير من ذلك قالت وما هو يا
~~رسول الله قال أقضي عنك كتابتك وأتزوجك قالت نعم قال قد فعلت وخرج الخبر
~~إلى الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج جويرية ابنة الحارث فقالوا
~~صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسلوا ما في أيديهم قالت فلقد أعتق
~~بتزويجه إياها مئة أهل بيت من بني المصطلق فلا نعلم امرأة كانت أعظم بركة
~~على قومها منها PageV11P162 قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بذل لجويرية أداء جميع مكاتبتها عنها إلى الذي كاتبها فدل
~~ذلك على أن جميع مكاتبتها قد كانت عليها للذي كاتبها لا حطيطة لها عليه منه
~~ومثل ذلك ما قد روي عنه أيضا في سلمان الفارسي
# 4370 كما حدثنا علي بن معبد أنبأنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد الزهري قال
~~حدثني أبي عن محمد بن إسحاق ح وكما حدثنا فهد بن سليمان حدثنا يوسف بن
~~بهلول حدثنا عبد الله بن إدريس الأودي حدثنا محمد بن إسحاق ثم اجتمعا فقالا
~~عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد عن ابن عباس حدثنا سلمان الفارسي
~~حديثه من فيه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتب فسألت صاحبي
~~ذلك فلم أزل به حتى كاتبني على أن أحيي له ثلاث مئة نخلة وبأربعين أوقية من
~~ورق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعينوا صاحبكم بالنخل فأعانني كل
~~رجل منهم بقدره بالثلاثين والعشرين والخمسة عشر والعشرة ثم قال لي يا سلمان
~~اذهب ففقر لها فإذا أردت أن تضعها فلا تضعها حتى تأتيني تؤذنني فأكون أنا
~~الذي أضعها بيدي فقمت في تفقيري وأعانني أصحابي حتى فقرنا شربها ثلاث مئة
~~ودية وجاء كل رجل بما أعانني من النخل ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجعل يضعها بيده وجعل يسوي عليها ترابها حتى فرغ منها جميعا قال والذي نفسي
~~بيده ما ماتت منها واحدة وبقيت PageV11P163 الدراهم علي فبينا رسول الله
~~صلى الله ms1893 عليه وسلم في أصحابه إذ جاءه رجل من أصحابه بمثل البيضة من ذهب
~~أصابها في بعض المعادن يتصدق بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعل
~~الفارسي المسكين المكاتب ادعوه لي فدعيت فجئت فقال اذهب فأدها عنك فيما
~~عليك من المال قلت وأين تقع هذه مما علي يا رسول الله قال إن الله تعالى
~~سيؤديها واللفظ لفهد قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يأخذ مولى سلمان بحط عنه من مكاتبته ولا بوضع عنه منها ففي
~~ذلك أيضا دليل على ما ذكرنا ثم قد وجدنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد اختلفوا في تأويل هذه الآية كاختلاف من بعدهم في تأويلها فروي في
~~تأويلها عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ما قد يجاوزه بعضهم به إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV11P164 كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو
~~حذيفة موسى بن مسعود عن سفيان الثوري عن عبد الأعلى الثعلبي قال شهدت أبا
~~عبد الرحمن السلمي وكاتب غلاما له على أربعة آلاف درهم وشرط عليه إن عجز رد
~~في الرق وما أخذت منك فهو لي فوضع عنه ألف درهم من الأربعة آلاف ثم قال
~~سمعت خليلك عليا رضي الله عنه يقول @QB@ وآتوهم من مال الله الذي آتاكم
~~@QE@ هو الربع هكذا روى الثوري عن عبد الأعلى على ما ذكرنا لم يتجاوز به
~~عليا رضي الله عنه وكما حدثنا أحمد بن شعيب أنبأنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا
~~جرير بن عبد الحميد عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن عن علي رضي الله
~~عنه @QB@ وآتوهم من مال الله الذي آتاكم @QE@ قال ربع المكاتبة PageV11P165
~~وكما أنبأنا أحمد بن شعيب قال حدثنا أحمد بن سليمان الرهاوي حدثنا يزيد
~~يعني ابن هارون أنبأنا عبد الملك وهو ابن أبي سليمان عن عبد الملك بن أعين
~~عن أبي عبد الرحمن السلمي أنه كاتب غلاما له على أربعة آلاف درهم ثم وضع
~~عنه ألفا ثم ms1894 قال لولا أني رأيت عليا رضي الله عنه كاتب غلاما له ثم وضع عنه
~~الربع ما فعلت قال أبو جعفر وهكذا روى أيضا جرير عن عطاء بن السائب هذا
~~الحديث فلم يتجاوز به عليا وهكذا رواه أيضا عبد الملك بن أعين فلم يتجاوز
~~به عليا وقد رواه ابن جريج عن عطاء بن السائب فتجاوز به عليا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# 4371 كما حدثنا محمد بن علي بن زيد المكي حدثنا أحمد بن محمد القواس
~~حدثنا عبد المجيد بن أبي رواد ح وكما PageV11P166 حدثنا أحمد بن شعيب
~~أنبأنا إسحاق بن إبراهيم أنبأنا عبد الرزاق ثم اجتمعا فقالا أنبأنا ابن
~~جريج حدثنا عطاء بن السائب أن عبد الله بن حبيب أخبره عن علي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال @QB@ وآتوهم من مال الله الذي آتاكم @QE@ قال ربع
~~المكاتبة
# 4371 م وكما حدثنا أحمد أنبأنا يوسف بن سعيد حدثنا حجاج يعني ابن محمد
~~أنبأنا ابن جريج أخبرني عطاء بن السائب عن عبد الله بن حبيب عن علي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال ابن جريج وأخبرني غير واحد عن عطاء أنه
~~كان يحدث بهذا الحديث لا يذكر النبي صلى الله عليه وسلم PageV11P167 قال
~~أبو جعفر فكان الذي رفع هذا الحديث عن علي إلى النبي صلى الله عليه وسلم هو
~~ابن جريج عن عطاء وعطاء فقد كان خلط بأخرة وحديثه الذي لا يختلط فيه عنه هو
~~ما يحدث عنه أربعة دون من سواهم وهم الثوري وشعبة وحماد بن سلمة وحماد بن
~~زيد فحديث ابن جريج عنه هو ما أخذ عنه في حال الاختلاط فلم يكن ذلك مما
~~يوجب رفع هذا الحديث قال أبو جعفر ولم يكن هذا الحديث عندنا أيضا حجة في
~~وجوب وضع بعض المكاتبة عن المكاتب على مولاه إذ كان ذلك يحتمل أن يكون كان
~~من علي على طلب الخير لا على وجوب ذلك كان عليه ثم نظرنا هل روي في ذلك شيء
~~عن أحد من ms1895 أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدنا أحمد بن داود بن موسى
~~قد حدثنا قال حدثنا سليمان بن حرب الواشحي حدثنا مبارك بن فضالة حدثني عبيد
~~الله عن أبي قال وقال ميمون عن عمي قال وحدثتني أمي وأهلي أن جدي قال لعمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه كاتبني قال اعرض قلت بمئة أوقية قال فما استزادني
~~فأراد شيئا يعطينيه فلم PageV11P168 يجد فأرسل إلى حفصة فقال إني قد كاتبت
~~غلامي وأنا أريد أن أعطيه شيئا فابعثي إلي بدراهم فأرسلت إليه بمئتي درهم
~~فقال خذها بارك الله لك فيها فبارك الله عز وجل لي فيها قد أعتقت غير واحد
~~منها فاستأذنته فقلت يا أمير المؤمنين إني أريد أن تأذن لي أن آتي العراق
~~قال أما إذ كاتبتك فاذهب حيث شئت فأراد موال لبني غفار أن يصحبوني فقالوا
~~كلم أمير المؤمنين أن يكتب لنا كتابا نكرم به قال وقد علمت أنه سيكره ذلك
~~فكلمته فانتهرني وما انتهرني قبلها فقال أتريد أن تظلم الناس أنت أسوة
~~المسلمين فخرجت فلما قدمنا جئت معي بنمط وطنفسة فقلت يا أمير المؤمنين هذان
~~هدية لك فنظر إليهما فأعجباه ثم ردهما علي وقال إنه قد بقيت بقية من
~~مكاتبتك فاستعن بهما في مكاتبتك PageV11P169 قال أبو جعفر فكان في هذا
~~الحديث عن عمر ما قد دل على أنه لم يضع عنه من مكاتبته شيئا ووجدنا إبراهيم
~~بن مرزوق قد حدثنا قال حدثنا سعيد بن عامر الضبعي عن جويرية بن أسماء عن
~~مسلم بن أبي مريم عن عبد لعثمان رضي الله عنه قال بعثني عثمان أمير
~~المؤمنين في تجارة فقدمت عليه فأحمد ولايتي فقمت إليه ذات يوم فقلت إني
~~أريد الكتابة فقطب ثم قال نعم ولولا آية في كتاب الله عز وجل ما فعلت
~~أكاتبك على مئة ألف درهم على أن تعدها لي في عدتين والله لا أغضك منهما
~~درهما فخرجت من عنده فتلقاني الزبير بن العوام رضي الله عنه فقال ما الذي
~~أرى بك قلت كان أمير المؤمنين بعثني ms1896 في تجارة فقدمت عليه فأحمد ولايتي فقمت
~~إليه فقلت يا أمير المؤمنين أسألك الكتابة فقطب ثم قال لولا آية في كتاب
~~الله عز وجل ما فعلت أكاتبك على مئة ألف درهم على أن تعدها لي في عدتين
~~والله لا أغضك منها درهما قال ارجع فدخل عليه فقام قائما فقال يا أمير
~~المؤمنين فلان كاتبه فقطب ثم قال نعم ولولا آية في كتاب الله عز وجل ما
~~فعلت أكاتبه على مئة ألف على أن يعدها لي في عدتين والله لا PageV11P170
~~أغضه فهما درهما فغضب الزبير وقال والله لأمثلن بين يديك فإنما أطلب إليك
~~حاجة تحول دونها بيمين وقال بيده هكذا كاتبه فكاتبته فانطلق بي الزبير إلى
~~أهله فأعطاني مئة ألف وقال انطلق فاطلب فيها من فضل الله فإن غلبك أمر فأد
~~إلى عثمان ما له منها فانطلقت فطلبت فيها من فضل الله فأديت إلى الزبير
~~ماله وإلى عثمان ماله وفضلت في يدي ثمانون ألفا قال أبو جعفر ففي هذا
~~الحديث حلف عثمان أن لا يغض عن مكاتبه هذا مما كاتبه عليه درهما ووقوف
~~الزبير على ذلك منه وتركه خلافه فيه ففي ذلك ما قد دل على أن قول الله عز
~~وجل في هذه الآية @QB@ وآتوهم من مال الله الذي آتاكم @QE@ لم يكن عندهما
~~على وضع شيء من المكاتبة عن مكاتبه ووجدنا أحمد بن عبد المؤمن المروزي قد
~~حدثنا قال حدثنا علي بن الحسن بن شقيق عن الحسين بن واقد عن عبد الله بن
~~بريدة قال سمعت أبي يقول في قول الله عز وجل ^ وآتوهم من مال الله
~~PageV11P171 الذي آتاكم ^ قال حث الناس على ذلك قال أبو جعفر وفي ذلك ما قد
~~دل على ما ذكرناه في هذا الباب أن ذلك على الحض لا على الوجوب لأنه لما كان
~~الناس غير المتكاتبين قد أريد ذلك منهم لا على أنه واجب عليهم كان كذلك
~~المكاتبون أريد ذلك منهم لا على الوجوب عليهم ولما اختلف في ذلك على ما
~~ذكرنا كان الأولى مما قد ms1897 قيل فيه ما قد وافق ما قد روي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم عمن قد ذكرنا من أصحابه والله نسأله التوفيق PageV11P172
# | 675 باب بيان مشكل ما روي في حديث عائشة رضي الله عنها عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في أمره إياها بابتياع بريرة وهي مكاتبة قبل خروجها
~~منها
# قال أبو جعفر في حديث عائشة الذي رويناه في الباب الذي قبل هذا الباب قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لها في بريرة بعد علمه أنه مكاتبة لأهلها
~~ابتاعي وأعتقي فقال قائل وكيف يجوز أن تقبلوا مثل هذا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد أجمع أهل العلم أنه لا يجوز بيع المكاتب ولا يجوز أن
~~تخالفوا ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان جوابنا له في ذلك أن
~~بريرة قد كانت سألت عائشة في حديثها هذا ما سألتها وأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عائشة بابتياعها من أهلها وحق المكاتبة الذي يمنع من بيع
~~المكاتبين إنما هو للمكاتبين والمكاتبين لا من سواهم فإذا كان ذلك كذلك
~~فاجتمع من له المكاتبة على البيع ممن هي له لمن هي عليه كان في ذلك تعجيز
~~لمن هي عليه نفسه وقبول لمن هي له عليه ذلك منه فجاز البيع بذلك لخروج
~~المبيع من المكاتبة به PageV11P173 فقال هذا القائل وهل خرجت بريرة من
~~المكاتبة قبل الابتياع الذي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة
~~بابتياعها وهي فيها فكان جوابنا له في ذلك أن البيع وقع من موالي بريرة وهي
~~مكاتبة وكان في ذلك إبطال منهم ومن بريرة لتلك المكاتبة فعاد ذلك إلى عقد
~~بيع وفي رقبته ما يمنع من بيعه كرهن كان فيه وكدين كان عليه وكإجارة كان
~~فيها فكان لأهل تلك الحقوق المنع من بيعه لها فأطلقوا بيعه وتركوا المنع
~~منه لحقوقهم فيه فلا اختلاف في ذلك بين أهل العلم أن البيع قد جاز فيه وقد
~~كان أبو يوسف ومحمد بن الحسن اختلفا ms1898 في هذه المسألة وهي بيع مولى المكاتب
~~بإذنه قبل عجزه عن المكاتبة فأجاز أبو يوسف ذلك البيع ولم يجزه محمد لأن
~~البيع إنما وقع في مكاتب تمنع مكاتبته بيعه وكان ما قال أبو يوسف في ذلك
~~عندنا أولى مما قاله محمد بن الحسن فيه لما قد كان من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في بريرة ثم لما قد ذكرناه من النظر الذي يجب به ما قال مخالفوه
~~فيه وبالله التوفيق PageV11P174
# | 676 باب بيان مشكل ما روي مما قد اختلف فيه أهل العلم في بيع الأمة ذات
~~الزوج فيقول بعضهم إنه طلاق لها ويقول بعضهم إنه غير طلاق لها بما قد روي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان منه في بريرة
# 4372 حدثنا يحيى بن عثمان حدثنا يوسف بن عدي حدثنا يحيى بن يعلى أبو
~~محياة عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها
~~أنها اشترت بريرة واشترطت للذين باعوها الولاء فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم الولاء لمن اشترى فأعتقتها وخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان
~~زوجها حرا فاختارت نفسها ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما
~~PageV11P175 وفي هذا الباب آثار كثيرة أخرناها إلى مواضع هي أولى بها مما
~~سنأتي به بعد هذا الباب في أسباب بريرة من كتابنا هذا إن شاء الله تعالى
~~وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اختلفوا في بيع الأمة ذات
~~الزوج فقال بعضهم هو طلاق لها وقال بعضهم ليس هو بطلاق لها فممن روي عنه
~~منهم أن ذلك ليس بطلاق لها عمر بن الخطاب كما قد حدثنا فهد حدثنا محمد بن
~~سعيد ابن الأصبهاني أنبأنا شريك عن عبيد الله عن يسار بن نمير قال أمرني
~~عمر أن أشتري له جارية فاشتريت له جارية لها زوج فأمرني أن أشتري له بضعها
~~من زوجها فاشتريت له بضعها من زوجها PageV11P176 ومنهم علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه كما حدثنا أحمد بن خالد ms1899 بن يزيد الفارسي حدثنا داود بن عمرو الضبي
~~حدثنا منصور بن أبي الأسود عن يزيد بن أبي زياد عن إسحاق بن كعب أخي محمد
~~بن كعب القرظي أن أباه كعبا اشترى لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه جارية
~~فسألها ألك زوج قالت نعم قال فأرسل بها إلى أبي أن ردها فردها فاشترى بضعها
~~من زوجها فردت إليه فقبلها وكما حدثنا أبو شريح محمد بن زكريا وابن أبي
~~مريم قالا حدثنا الفريابي عن سفيان عن حماد عن إبراهيم PageV11P177 عن علي
~~وابن مسعود رضي الله عنهما في قوله عز وجل @QB@ والمحصنات من النساء إلا ما
~~ملكت أيمانكم @QE@ النساء 24 قال علي رضي الله عنه المشركات إذا سبين وقال
~~ابن مسعود رضي الله عنه المشركات والمسلمات حدثنا صالح بن عبد الرحمن
~~الأنصاري حدثنا سعيد بن منصور حدثنا هشيم أنبأنا داود وعبيدة عن الشعبي أن
~~مرة بن شراحيل صاحب السالحين بعث إلى علي رضي الله عنه بجارية فسألها هل لك
~~من زوج فقالت نعم فردها وكتب إلى مرة إني وجدت هديتك مشغولة فاشترى مرة
~~بضعها من زوجها بخمس مئة درهم وبعث بها إليه فقبلها PageV11P178 ومنهم
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه كما حدثنا يونس أنبأنا ابن وهب أن مالكا أخبره
~~عن ابن شهاب أن عبد الله بن عامر أهدى لعثمان بن عفان رضي الله عنه جارية
~~لها زوج ابتاعها له بالبصرة فقال عثمان لا أقربها حتى يفارقها زوجها فأرضى
~~ابن عامر زوجها ففارقها ومنهم عبد الرحمن بن عوف كما قد حدثنا يونس حدثنا
~~شعيب بن الليث حدثنا الليث حدثني ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن
~~عبد الرحمن بن عوف كان ابتاع وليدة من عاصم بن عدي PageV11P179 فوجدها ذات
~~زوج فردها حدثنا يونس حدثنا شعيب بن الليث حدثنا الليث حدثنا ابن شهاب عن
~~أبي سلمة عن عاصم بن عدي أن عبد الرحمن بن عوف كان ابتاع منه جارية لها زوج
~~ولم يعلم بذلك فلما علم بذلك ردها إليه PageV11P180 ومنهم عبد الله ms1900 بن عمر
~~كما قد حدثنا علي بن شيبة حدثنا يزيد بن هارون أنبأنا محمد بن إسحاق عن
~~نافع عن ابن عمر أنه قال في عبد له امرأة مملوكة فبيعت قال هو أحق بها حيث
~~لقيها وقال بعضهم هو طلاق لها وممن قال ذلك عبد الله بن عباس كما حدثنا
~~صالح بن عبد الرحمن قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا هشيم قال حدثنا خالد
~~عن عكرمة عن ابن عباس أنه كان يقول في بيع الأمة هو طلاقها ومنهم أبي بن
~~كعب PageV11P181 كما قد حدثنا يوسف بن يزيد حدثنا سعيد بن منصور حدثنا هشيم
~~عن يونس عن الحسن عن أبي بن كعب أنه قال بيع الأمة طلاقها ومنهم جابر بن
~~عبد الله وأنس بن مالك كما حدثنا علي بن شيبة حدثنا يزيد بن هارون أنبأنا
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه وجابر بن عبد الله
~~رضي الله عنهما قالا بيع الأمة طلاقها قال أبو جعفر وكان اختلافهم في ذلك
~~إنما هو لما اختلفوا فيه مما تأولوا عليه قول الله عز وجل @QB@ والمحصنات
~~من النساء إلا ما ملكت أيمانكم @QE@ النساء 24 فذهب بعضهم إلى أنهن
~~المسبيات ذوات الأزواج اللاتي خلفوهن في دار الحرب PageV11P182 وذهب
~~مخالفوهم في ذلك إلى أنها كل مبيعة ذات زوج وكان ما ذهب إليه في ذلك أهل
~~القول الأول من هذين القولين عندنا هو الأولى بتأويل هذه الآية لما قد
~~رويناه فيما تقدم منا في كتابنا هذا من حديث أبي الخليل عن أبي علقمة عن
~~أبي سعيد في نزول هذه الآية في ذلك والذي قد رويناه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من إقراره بريرة على نكاحها الذي كانت عليه قبل ابتياع عائشة
~~إياها وتخييره إياها بعد عتاقها لها ما قد دل على أن ابتياعها لم يكن طلاقا
~~من زوجها لها فقال قائل فقد رويتم عن ابن عباس أنه كان يقول بيع الأمة
~~طلاقها وتروون عنه عن النبي صلى الله عليه ms1901 وسلم تخييره بريرة بعد عتاقها
~~بين المقام مع زوجها وبين فراقها إياه وهذا تضاد شديد فكان جوابنا له في
~~ذلك أن الذي ذكره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من تخييره بريرة بعد
~~عتاقها بين المقام مع زوجها وبين فراقها إياه قد روي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قد ذكر وسنأتي به فيما بعد من
~~هذه الأحاديث المرويات في بريرة إن شاء الله تعالى وقد كان قوم يقولون إنما
~~كان ذلك من قول ابن عباس بعد النبي صلى الله عليه وسلم أن بيع الأمة هو
~~طلاقها ولم يكن ذلك عنده مخالفا لما رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من تخييره بريرة بعد عتاقها بين المقام مع زوجها وبين فراقه إنما كان ذلك
~~لأن بريرة إنما ابتاعتها عائشة وهي ممن لا تحل لها الفروج فبقي تزويج بريرة
~~بعد ذلك كما كان قبله وكان PageV11P183 ابتياع الرجال الذين تحل لهم الفروج
~~مثلها يوجب حل الفرج لهم وفي حلها لهم حل التزويجات اللاتي عليها لمن كانت
~~له عليها قال أبو جعفر وهذا قد يحتمل أن يكون هو الذي ذهب إليه ابن عباس في
~~ذلك فاعتبرنا نحن بعد ذلك السبب الذي به تقع الفرقة بين المسبيات ذوات
~~الأزواج الذين في دار الحرب وبين أزواجهن هناك فوجدناهن يبن من أزواجهن
~~بوقوع الرق عليهن بالسباء وهن في تلك الحال لم يحللن لرجال بأعيانهم لما
~~فيهن من حقوق الله الذي جعله في أخماسهن لمن جعلها له ولشركة بين من سباهن
~~في بقيتهن ولما كان ذلك كذلك عقلنا أن الذي يوجب الفرقة بين الأزواج
~~المسبيات وبين أزواجهن الحربيين الذين لم يسبوا معهن هو وقوع الرق عليهن
~~لأجل فروجهن لم يحل لهن بملكهن ولما كان ذلك كذلك وكانت بريرة عند ابن عباس
~~لم تحرم على زوجها بابتياع عائشة إياها دل ذلك على صحة مخالفته لهذه الآية
~~وعلى أن المرادات فيها من ذوات الأزواج هن المسبيات دون المبيعات والله ms1902
~~الموفق PageV11P184
# | 677 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من تخييره
~~بريرة بين فراق زوجها وبين المقام معه هل كان ذلك للعتاق الذي وقع عليها
~~على كل أحوال زوجها من حرية أم من عبودية خاصة دون الحرية
# حدثنا علي بن شيبة أنبأنا يزيد بن هارون أنبأنا شعبة عن الحكم عن إبراهيم
~~عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها أن زوج بريرة كان حرا PageV11P185
# 4373 حدثنا أبو أمية حدثنا قبيصة بن عقبة حدثنا سفيان عن منصور عن
~~إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت كان زوج بريرة حرا وأنها
~~خيرت فاختارت نفسها PageV11P186
# 4374 وحدثنا عبد الملك بن مروان الرقي قال حدثنا أبو معاوية الضرير عن
~~الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت كان زوج بريرة حرا فلما عتقت
~~خيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختارت نفسها حدثنا أبو أمية حدثنا
~~يحيى بن عبد الله بن الضحاك البابلتي حدثنا أبو جعفر الرازي عن سليمان عن
~~إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها أن زوج بريرة كان حرا مولى لآل
~~أبي أحمد PageV11P187 قال أبو جعفر وفي هذه الآثار عن عائشة رضي الله عنها
~~أن زوج بريرة كان حرا يوم خيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد روي عن
~~عائشة رضي الله عنها أنه كان عبدا كما حدثنا أبو أمية حدثنا معلى بن منصور
~~حدثنا حاتم بن إسماعيل حدثني هشام بن عروة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه
~~عن عائشة رضي الله عنها أن بريرة أعتقت حين أعتقتها عائشة وإن زوجها كان
~~عبدا PageV11P188 وكما حدثنا أحمد بن داود حدثنا إسماعيل بن سالم حدثنا
~~جرير بن عبد الحميد ح وكما حدثنا ابن أبي عمران حدثنا زهير بن حرب حدثنا
~~جرير بن عبد الحميد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت
~~كان زوج بريرة عبدا وكما حدثنا يحيى بن عثمان حدثنا نعيم بن حماد حدثنا عبد
~~العزيز يعني الدراوردي ms1903 حدثنا هشام بن عروة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه
~~عن عائشة رضي الله عنها أن زوج بريرة كان عبدا PageV11P189 فأدخل الدراوردي
~~بين هشام بن عروة وبين الذي بعده في إسناد هذا الحديث عبد الرحمن بن القاسم
~~فعاد إلى القاسم عن عائشة ووافق الدراوردي حاتم بن إسماعيل في ذلك وخالفه
~~جرير فيه ففي هذه الآثار خلاف ما في الآثار الأول في زوج بريرة فقال بعض
~~الناس فقد روي عن عائشة في غير هذه الآثار ما يدل على صحة ما في هذه الآثار
~~فذكر في ذلك
# 4375 ما قد حدثنا يزيد بن سنان وثبتني فيه القاسم بن جعفر عنه قال حدثنا
~~أبو علي الحنفي حدثنا عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب قال سمعت القاسم بن
~~محمد يحدث عن عائشة رضي الله عنها أنه كان لها غلام وجارية زوج فقالت يا
~~رسول الله إني أريد أن أعتقهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فابدئي
~~بالرجل قبل المرأة PageV11P190 قال ففي ذلك ما قد دل على أن زوج بريرة كان
~~عبدا وعلى أن الأمة لا خيار لها إذا أعتقت وكان زوجها حرا فكان جوابنا له
~~في ذلك أن هذا معقول فيه أن الذكر من هذين المملوكين هو غير زوج بريرة وأن
~~الأنثى التي فيه كانت غير بريرة لأن عائشة إنما اشترتها فأعتقتها ولم تكن
~~في ملكها قبل ذلك وتأملنا هذا الحديث فوجدناه مما يبعد قبوله من القلوب
~~لأنه محال أن يأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمر فيه حياطة لواحد من
~~اثنين وغير حياطة الآخر منهما وأن يأمر بعتاق يبطل حق الزوجة التي من
~~شريعته وجوب ذلك الحق لها إذا أعتقت ويحوط الزوج بأن لا يجب عليها ذلك
~~الاختيار لزوجته ولكنه عندنا والله أعلم أراده منه من عائشة رضي الله عنها
~~أن يكون منها في مملوكيها صرفهما إلى صلة رحمها بهما وأن ذلك أولى بها من
~~العتاق لهما كما قد روي عنه مما قد كان قاله لزوجته ميمونة لما أعتقت ms1904 جارية
~~لها
# 4376 كما حدثنا الربيع بن سليمان المرادي حدثنا أسد حدثنا ابن لهيعة
~~حدثنا بكير بن الأشج عن كريب مولى ابن عباس قال سمعت ميمونة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم تقول أعتقت وليدة لي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لو أعطيتيها أخوالك كان أعظم
~~لأجرك PageV11P191
# 4377 وكما حدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد حدثنا محمد بن خازم عن محمد بن
~~إسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ميمونة مثله PageV11P192
~~واحتمل أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حضرت عائشة من النية في
~~العتاق ما حضرها أمرها أن تعتق من مملوكيها أعظمهما ثوابا في العتق لأن
~~عتاق الذكر أفضل من عتاق الإناث على ما في حديث مرة بن كعب الذي قد ذكرناه
~~فيما تقدم منا في كتابنا هذا وأرجأ أمر الجارية لترتئي فيها بين حبسها وبين
~~الصلة بها من عساه أن يصله بها من ذوي أرحامها ثم نظرنا هل روي في زوج
~~بريرة عن غير عائشة شيء أم لا
# 4378 فوجدنا علي بن عبد الرحمن قد حدثنا قال حدثنا عفان بن مسلم حدثنا
~~همام بن يحيى حدثنا قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن زوج
~~بريرة كان عبدا أسود يسمى مغيثا فقضى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أربع قضايا أن مواليها اشترطوا الولاء فقضى النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~الولاء لمن أعطى الثمن وخيرها وأمرها أن تعتد وتصدق عليها بصدقة فأهدت منها
~~إلى عائشة فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال هو لنا هدية ولها صدقة
~~PageV11P193
# 4379 ووجدنا صالح بن عبد الرحمن قد حدثنا قال حدثنا سعيد بن منصور حدثنا
~~هشيم حدثنا خالد بن عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما خيرت
~~بريرة رأيت زوجها يتبعها في سكك المدينة ودموعه تسيل على لحيته فكلم له
~~العباس النبي صلى الله عليه وسلم أن يطلب ms1905 إليها فقال لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم زوجك وأبو ولدك فقالت أتأمرني به يا رسول الله فقال إنما
~~أنا شافع فقالت إن كنت شافعا فلا حاجة لي فيه واختارت نفسها وكان يقال له
~~مغيث وكان عبدا لآل المغيرة من بني محزوم PageV11P194 قال أبو جعفر ففي هذا
~~عن ابن عباس بلا اختلاف عنه أنه كان عبدا ولما وقع هذا الاختلاف في هذا
~~المعنى وجب تصحيح ما روي فيه إذ كنا نجد السبيل إلى ذلك فوجب أن يكون قد
~~كان عبدا في حال وكان حرا في حال آخر فكانت حال العبودية قد تكون بعدها
~~الحرية وحال الحرية لا يكون بعدها العبودية فجعلناه قد كان عبدا في البدء
~~ثم صار حرا بعد ذلك في الحال التي خيرت زوجته بين المقام عنده وبين فراقه
~~ثم رجعنا إلى ما يوجبه النظر في ذلك فوجدنا الأمة لمولاها أن يزوجها في حال
~~ملكه لها ممن رأى من الأحرار ومن المماليك ووجدناه إذا أعتقها ولها زوج
~~مملوك قد كان زوجها إياه أن لها الخيار في فراقه وفي المقام عنده واختلفوا
~~إذا كان حرا فقال بعضهم هو كذلك أيضا وممن قال ذلك منهم أبو حنيفة والثوري
~~وأصحابهما جميعا وقال بعضهم لا خيار لها في فراقه وممن قال ذلك منهم مالك
~~وعامة أهل الحجاز واعتل لهم معتل فقال إنما جعل لها الخيار إذا كان زوجها
~~عبدا لأنه لا يستطيع تزويج بناتها ولا تحصينها كما يحصنها الحر فجعل لها
~~الخيار لذلك بين فراقه وبين المقام معه فكان لمخالفيهم عليهم في ذلك من رد
~~الأمر الذي له خيرت في ذلك أنه إنما هو PageV11P195 لملكها نفسها فجعل لها
~~إمضاء ما قد عقده مولاها عليها ورفعه عن نفسها وخولف في ذلك بينها وبين
~~الصبية إذا زوجها أبوها قبل بلوغها ثم بلغت فلم يجعل لها خيار في فراق من
~~كان أبوها زوجها إياه حرا كان أو عبدا ولما استوى الحكم فيمن كان أبوها
~~زوجها إياه حرا كان أو عبدا في حال ولايته عليها ms1906 من الأحرار ومن المماليك
~~في أن لا خيار لها في فراقه كان كذلك الأمة إذا أعتقت فرجع أمرها إليها
~~يستوي حكمها فيما كان مولاها عقده عليها في حال ملكه لها من الأحرار ومن
~~المماليك فكما كان لها الخيار في المماليك منهم فكذلك يكون لها الخيار في
~~الأحرار منهم قال فقال قائل ففي حديث هشام بن عروة
# 4380 فذكر ما قد حدثنا أحمد بن داود حدثنا إسماعيل بن سالم حدثنا جرير عن
~~هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان زوج بريرة عبدا ولو كان حرا
~~لم يخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان جوابنا له في ذلك أنا لا ندري
~~من صاحب هذا الكلام من رواة هذا الحديث هل هو عن عائشة أو من دونها منهم
~~ولما PageV11P196 لم نعلم أنه من عائشة فنجعله قول صحابي لا مخالف له فيه
~~واحتمل أن يكون من قول تابعي وهو رأيه عنها أو من قول من هو دونه من رواة
~~هذا الحديث ثم نظرنا هل روي عن أحد من التابعين شيء يوجب الخيار لهذه
~~المعتقة أم لا فوجدنا يونس قد حدثنا قال حدثنا سفيان عن ابن طاووس عن أبيه
~~قال للأمة الخيار إذا أعتقت وإن كان زوجها رجلا من قريش فإن كان عروة هو
~~الذي قال ما في الحديث الذي رويناه قوبل قوله في ذلك بقول طاووس الذي
~~يخالفه وبالله بالتوفيق PageV11P197
# | 678 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخيار
~~الذي جعله لبريرة لما أعتقت هل هو كخيارها لو خيرها زوجها أو بخلاف ذلك
# 4381 حدثنا أحمد بن شعيب حدثنا أحمد بن عبد الواحد بن عبود حدثنا مروان
~~يعني الطاطري حدثنا الليث وذكر أخر قبله يعني ابن لهيعة قال حدثنا عبيد
~~الله بن أبي جعفر عن الحسين بن عمرو بن أمية الضمري أنه حدثه أن رجالا من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثوه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال أيما أمة ms1907 كانت تحت عبد فعتقت فهي بالخيار ما لم يطأها زوجها هكذا روى
~~مروان هذا الحديث عن ابن لهيعة والليث واللفظ PageV11P198 واحد وقد رواه
~~ابن وهب عنهما بألفاظ مختلفة
# 4382 كما حدثنا يونس أنبأنا ابن وهب قال وأخبرني ابن لهيعة عن عبيد الله
~~بن أبي جعفر عن الفضل بن حسن الضمري قال سمعت رجالا من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا عتقت
~~الأمة وهي تحت عبد فأمرها بيدها فإن هي أقرت حتى يطأها فهي امرأته لا
~~تستطيع فراقه
# 4383 وحدثنا يونس أنبأنا ابن وهب وأخبرنيه الليث بن سعد عن ابن أبي جعفر
~~عن الضمري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله PageV11P199 فعقلنا بذلك
~~أن مروان جاء بهذا الحديث بروايته إياه عن ابن لهيعة والليث كما رواه عنهما
~~وكان في الحقيقة هذا اللفظ الذي رواه به إنما هو لفظ ابن لهيعة وأن حديث
~~الليث يخالفه على ما ذكرناه عن كل واحد منهما من رواية ابن وهب عنهما
# 4384 وحدثنا يونس حدثنا ابن وهب أخبرني ابن لهيعة عن محمد بن عبد الرحمن
~~عن القاسم بن محمد أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها
~~أخبرته أن بريرة كانت تحت عبد مملوك فلما عتقت قال لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنت أملك بنفسك إن شئت أقمت مع زوجك وإن شئت فارقتيه ما لم يمسك
# 4385 وحدثنا إبراهيم بن أحمد بن مروان الواسطي حدثنا محمد بن إبراهيم بن
~~العلاء الكلاعي أبو عبد الله الشامي حدثنا شعيب بن إسحاق الدمشقي عن هشام
~~بن عروة عن أبيه PageV11P200 عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لبريرة في حديث عتاقها وتخييره صلى الله عليه وسلم إياها إنه إن وطئك فلا
~~خيار لك
# 4386 حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس حدثنا موسى بن عبد الرحمن الأنطاكي
~~وهو المعروف بالقلاء حدثنا محمد بن سلمة عن ابن اسحاق عن أبي جعفر وأبان ms1908 بن
~~صالح عن مجاهد وهشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن بريرة
~~أعتقت فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لها إن قربك فلا خيار لك
~~قال أبو جعفر فكان فيما رويناه أنه يقطعها عن اختيارها نفسها PageV11P201
~~من زوجها قربه إياها وذلك مما لا يكون منه إليها في المجلس الذي أعلمها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فيه فدل ذلك أن الخيار يكون لها بعد
~~قيامها من مجلسها الذي علمت فيه بوجوب الخيار لها حتى يكون منها ما يقطعها
~~عن ذلك من تخلية منها بين زوجها وبينها أن يفعله بها مما لا يصلح له أن
~~يفعله بها إلا وتزويجه إياها قائم بينه وبينها كما يقوله أهل المدينة في
~~ذلك لا كما يقوله الكوفيون فيه من أن الخيار إنما يجب لها في مجلسها الذي
~~تعلم بذلك فيه ما لم تقم منه أو تأخذ في عمل آخر أو في كلام آخر وإذا كان
~~ذلك كذلك في قربه لها باختيارها كان كذلك تمكينها إياه من تقبيله إياها
~~ومما سوى ذلك مما لا يحل له منها إلا والتزويج الذي بينهما قائم كما هو
~~وذلك منها كهي لو قالت بلسانها قد اخترت زوجي وهذا يدل على أن من كان إليه
~~إيقاع طلاق على واحدة من زوجتيه بقوله لهما إحداكما طالق أنه يقطعه عن ذلك
~~قربه إحداهما وأنه يكون بذلك مختارا لها بقربه إياها ومثل ذلك في قوله
~~لأمتيه إحداكم حرة فيكون له الخيار في إيقاع ذلك العتاق على أيتهما شاء فلا
~~يوقعه حتى يجامع إحداهما وهو بذلك الجماع مختار لها كقوله بلسانه قد
~~اخترتها ومثل ذلك الأمة يبتاعها فيصيب بها عيبا يوجب له به ردها على بائعها
~~إياه فلا يفعل ذلك حتى يكون منه إليها ما لا يحل له منها إلا بملكه لها
~~فيكون ذلك قاطعا له عن ردها بذلك العيب على بائعها إياه ويكون ذلك منه
~~كقوله بلسانه قد رضيتها بعيبها PageV11P202 ومما يؤكد هذا القول أيضا ما قد ms1909
~~رويناه فيما تقدم منا في هذه الأبواب فيما كان في بريرة عن ابن عباس أنها
~~لما خيرت كان يرى زوجها يتبعها في سكك المدينة ودموعه تسيل على لحيته فدل
~~ذلك على أنها قد كانت هي أيضا تتصرف في أسباب نفسها ولا يقطعها ذلك عن
~~استعمال الخيار الذي لها في نفسها لو استعملته ومما يؤكد ذلك أيضا كلام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها بعد أن أعلمها وجوب الخيار لها في
~~زوجها وقوله له زوجك وأبو ولدك فقالت له جوابا عن ذلك ما قالت واختارت
~~نفسها ولم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان منها قبل ذلك قاطعا لها
~~من تتبع زوجها إياها وهي في ذلك متنقلة من مكان إلى مكان مع وقوف النبي صلى
~~الله عليه وسلم على ذلك منها وإمضائه بعد ذلك خيارها لنفسها وقد جاء عن من
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ما يؤكد هذا المعنى كما قد حدثنا
~~يونس أنبأنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير أن مولاة
~~لبني عدي يقال لها زبراء أخبرته أنها كانت تحت عبد وهي أمة يومئذ فأعتقت
~~قالت فأرسلت إلي حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فدعتني فقالت إني
~~مخبرتك خبرا ولا أحب أن تصنعي شيئا إن أمرك بيدك ما لم يمسك زوجك قالت
~~PageV11P203 ففارقته ثلاثا وحدثنا يحيى بن عثمان حدثنا نعيم بن حماد أنبأنا
~~ابن المبارك قال وأنبأنا موسى بن عقبة عن نافع عن عبد الله يعني ابن عمر
~~أنه كان يقول إذا كانت الأمة تحت عبد فأصابتها عتاقة فإنها تخير ما لم
~~يمسها إن شاءت كانت امرأته وإن شاءت فارقته فإن قرب حتى يجامعها لم تستطع
~~أن تنتزع منه وكما حدثنا يحيى حدثنا نعيم حدثنا ابن المبارك قال أنبأنا ابن
~~جريج عن عطاء قال إن أصابها العبد قبل أن تعلم أن لها الخيار فلها الخيار
~~عليه وإن أصابها مبادرة قال بئسما صنع PageV11P204 قال أبو جعفر وفي ms1910 قوله
~~إن أصابها قبل أن تعلم أن لها الخيار ما قد دل على أنه لو أصابها وهي تعلم
~~لم يكن لها خيار والله أعلم PageV11P205
# | 679 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله
~~فيما تصدق به على بريرة فأهدته إلى عائشة هو عليها صدقة ولنا هدية
# 4387 حدثنا يونس أنبأنا ابن وهب قال وأخبرني مالك عن ربيعة عن القاسم بن
~~محمد عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها أنها قالت كان
~~في بريرة ثلاث سنن فكانت إحدى السنن الثلاث أنها أعتقت فخيرت في زوجها وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الولاء لمن أعتق ودخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والبرمة تفور بلحم فقرب إليه خبز وأدم من أدم البيت فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ألم أر برمة فيها لحم قالوا بلى يا رسول الله ولكن
~~ذلك لحم تصدق به على بريرة وأنت لا تأكل الصدقة فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هو عليها صدقة وهو لنا منها هدية PageV11P206
# 4388 وحدثنا محمد بن أحمد الجواربي حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري
~~حدثنا أبي حدثنا شعبة عن قتادة سمع أنس بن مالك رضي الله عنه يقول أهدت
~~بريرة إلى النبي PageV11P207 صلى الله عليه وسلم لحما تصدق به عليها فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هو لنا هدية وعليها صدقة قال أبو جعفر وفي
~~هذا الباب أحاديث سوى هذه قد أتينا ببعضها فيما تقدم منا في هذه الأبواب
~~ومما سنأتي بها في بقية هذه الأبواب وهذا عندنا والله أعلم لأن تلك الصدقة
~~خرجت من ملك من تصدق بها على بريرة إلى ملك بريرة إياها وخرجت بعد ذلك من
~~ملكها إياها إلى ملك من أهدتها إليه ممن تحرم عليه الصدقة إما لنسبه وإما
~~لما سوى ذلك من يساره وكانت له حلالا إذ كان إنما ملكها بالهدية لا بالصدقة
~~وقد استدل قوم بهذا على إباحة الهاشمي العمل على الصدقة ms1911 والاجتعال منها وإن
~~كانت الصدقة عليه حراما لأنه يأخذ ما يأخذ بعمله عليها لا بصدقة أهلها به
~~عليه وممن قال ذلك منهم أبو يوسف وكره ذلك آخرون لأن الصدقة إنما تخرج من
~~ملك ربها إلى مستحقيها وفيهم العاملون عليها فإذا كانت لا تحل لهم لم يحل
~~لهم أن يأخذوها جعلا على عملهم عليها لأنهم يأخذون ما هو حرام عليهم
~~PageV11P208 فقال قائل فقد رأينا الغني جائزا له أن يعمل عليها وأن يأخذ
~~عمالته منها ولم تحرم عليه بخروجها من ملك المتصدق بها إلى ملكه قال فمثل
~~ذلك ذو النسب الذي تحرم عليه الصدقة بنسبه في عمله على الصدقة وفي أخذه ما
~~يأخذه منها بعمالته عليها كذلك أيضا لا تحرم عليه وإن كان إنما يخرج من ملك
~~المتصدق بها إلى ملكه فكان جوابنا له في ذلك أنا لو خلينا والقياس لكان هو
~~ما قد ذكر ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان منه في ذلك ما قد دل على
~~خلاف هذا المعنى 4389 كما قد حدثنا أبو أمية حدثنا قبيصة بن عقبة حدثنا
~~سفيان الثوري عن موسى بن أبي عائشة عن عبد الله بن أبي رزين عن أبيه عن علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه قال قلت للعباس سل النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يستعملك على الصدقات فسأله فقال ما كنت لأستعملك على غسالة ذنوب الناس
~~PageV11P209 فعقلنا بذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كره للعباس
~~استعماله على الصدقة لرفعته إياه أن يكون عاملا على غسالة ذنوب الناس لا
~~لما سوى ذلك من حلها له لو عمل عليها ومثل ذلك ما قد روي عنه في أبي رافع
~~للولاء الذي له في بني هاشم
# 4390 كما قد حدثنا بكار بن قتيبة وإبراهيم بن مرزوق قالا حدثنا وهب بن
~~جرير حدثنا شعبة عن الحكم عن ابن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم ms1912 على
~~الصدقة فقال لأبي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال حتى آتي النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأسأله فأتاه فسأله فقال إن آل محمد لا تحل لهم الصدقة وإن مولى
~~القوم من أنفسهم PageV11P210
# 4391 وكما حدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد بن موسى حدثنا ورقاء بن عمر عن
~~عطاء بن السائب قال دخلت على أم كلثوم ابنة علي فقالت إن مولى لنا يقال له
~~هرمز أو كيسان أخبرني أنه مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فدعاني
~~فجئت فقال يا فلان إنا أهل بيت لا نأكل الصدقة وإن مولى القوم من أنفسهم
~~فلا تأكل الصدقة PageV11P211
# 4392 وكما حدثنا يحيى بن عثمان حدثنا نعيم حدثنا ابن المبارك أنبأنا
~~سفيان عن عطاء بن السائب عن أم كلثوم عن مولى للنبي صلى الله عليه وسلم
~~يقال له ميمون أو مهران أنه قال يا ميمون أو مهران إنا أهل بيت نهينا عن
~~الصدقة وإن موالينا من أنفسنا فلا تأكل الصدقة وقد عقلنا في حديث أبي رافع
~~الذي قد رويناه في هذا الباب أنه لم يرد به في اتباع المخزومي الوالي على
~~الصدقة أن يصيب منها إلا PageV11P212 ما يكون عمالة له لا لما سوى ذلك منها
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ما قال له فيه وكان ذلك عندنا
~~والله أعلم كما قال مثله للعباس لما سأله أن يستعمله على الصدقة التي هي
~~غسالة ذنوب الناس لا على أنهم لو عملوا عليها لم يحرم عليهم ما يأخذونه
~~منها بعمالتهم عليها كما لا يحرم ذلك على الغني إذا عمل عليها بالغنى الذي
~~يحرم به عليه مثلها فهذا وجه هذه الآثار والله أعلم بمراد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيها والله نسأله التوفيق PageV11P213
# | 680 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما كان
~~منه في بريرة لما سأل أهلها عائشة أن يكون ولاؤها لهم بأدائها مكاتبتها
~~إليهم أو بابتياعها إياها أو إعتاقها بعد ذلك
# قال أبو ms1913 جعفر وقد ذكرنا فيما تقدم منا في كتابنا هذا حديث مالك بن أنس عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة
~~لما أبى أهل بريرة أن يبيعوها إلا أن يكون ولاؤها لهم خذيها واشترطي لهم
~~الولاء فإنما الولاء لمن أعتق فتأملنا هذا الحديث فوجدنا فيه من قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لعائشة في بريرة خذيها واشترطي لهم الولاء يعني
~~لأهلها فإنما الولاء لمن أعتق فقال قائل فكيف تقبلون على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إطلاقه لعائشة اشتراطا في ولاء بريرة إياها لأهلها وذلك مما
~~لا يصح لهم إذ كانت شريعته تمنع من ذلك وترد ولاء من أعتق إلى من أعتقه وهو
~~عليه PageV11P214 السلام لا يقول إلا حقا ولا يأمر أحدا باشتراط ما لا يجب
~~للمشترط له فكان جوابنا له في ذلك أن الذي نفاه من ذلك عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد سبقناه إليه فنفيناه عنه في غير هذا الموضع وكان هذا
~~المعنى في حديث عائشة هذا لم نجده إلا في حديث هشام هذا ولم نجده في حديث
~~هشام إلا من رواية مالك عنه فأما من سواه وهو عمرو بن الحارث والليث بن سعد
~~فقد رويا عن هشام بن عروة فخالفا مالكا فيه وهو أنهما روياه على أن السؤال
~~لولاء بريرة إنما كان من عائشة لأهلها بأدائها عنها مكاتبتها إليهم فكان من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك قوله لعائشة لا يمنعك ذلك منها
~~ابتاعي وأعتقي فإنما الولاء لمن أعتق فكان ذلك دلالة من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إياها على الموضع الذي يكون به ولاء بريرة لها وهو ابتياعها
~~إياها وإعتاقها لها بعد ذلك وهذا خلاف ما في حديث مالك عن هشام بن عروة
~~الذي ذكرناه وإن كان حديث مالك عن هشام بن عروة الذي ذكرنا قد روي عنها
~~بخلاف اللفظ الذي ذكرناه
# 4393 وهو ما قد حدثنا المزني حدثنا الشافعي عن ms1914 مالك بن PageV11P215 أنس
~~عن هشام بن عروة ثم ذكر مثل حديث ابن وهب عن مالك عن هشام بن عروة الذي
~~ذكرناه في باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يدل
~~على مراد الله عز وجل بقوله في آية المكاتبين @QB@ وآتوهم من مال الله الذي
~~آتاكم @QE@ النور 33 فيما تقدم منا في كتابنا هذا غير أنه قال خذيها وأشرطي
~~فإنما الولاء لمن أعتق فكان ذلك خلاف ما في حديث ابن وهب عن مالك عن هشام
~~خذيها واشترطي الولاء لهم لأن معنى وأشرطي قد يحتمل أن يكون أراد به وأظهري
~~لأن الإشراط في كلام العرب هو الإظهار وأنشد قول أوس بن حجر % فأشرط فيها
~~نفسه وهو معصم % وألقى بأسباب له وتوكلا % PageV11P216 أي أظهر نفسه وكان
~~منه بعد ذلك ما كان فمثل ذلك مما قد يحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم أراد
~~بقوله وأشرطي أي أشرطي لهم الولاء الذي يوجبه عتاقك أنه يكون على ما توجبه
~~الشريعة فيه لمن يكون ذلك العتاق منه دون من سواه وقد كان بعض الناس يذهب
~~إلى معنى قوله واشترطي لهم الولاء على ما في حديث ابن وهب عن مالك عن هشام
~~إنما هو واشترطي عليهم الولاء فممن قال ذلك عبد الملك بن هشام النحوي كما
~~حدثني محمد بن العباس قال سألت عبد الملك بن هشام عن قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعائشة في بريرة واشترطي الولاء لهم قال معناه واشترطي الولاء
~~عليهم قال فقلت له فهل من دليل على ذلك قال نعم قول الله عز وجل @QB@ إن
~~أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها @QE@ الإسراء 7 بمعنى فعليها
~~PageV11P217 فذكرت ذلك لأحمد بن أبي عمران فقال لي قد كان محمد بن شجاع
~~يحمل ذلك على معنى آخر وهو الوعيد الذي ظاهره الأمر وباطنه النهي ومنه قول
~~الله عز وجل @QB@ واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك
~~@QE@ الإسراء 64 وقوله عز وجل @QB@ اعملوا ما شئتم @QE@ فصلت 40 ليس ذلك
~~على ms1915 إطلاقه ذلك لهم ولكن على وعيده إياهم إن عملوا ذلك ما أوعد أمثالهم على
~~خلافهم أمره وقال ألا تراه صلى الله عليه وسلم قد أتبع ذلك صعوده المنبر
~~وخطبته على الناس بقوله لهم ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله
~~تعالى وكتاب الله تعالى أحكامه كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان
~~مئة شرط ثم أتبع ذلك بقوله فإنما الولاء لمن أعتق قال أبو جعفر وإذا كان
~~مالك قد روى هذا الحديث عن هشام بن عروة كما ذكرناه عنه وخالفه فيه عن هشام
~~عمرو والليث كان اثنان PageV11P218 أولى بالحفظ من واحد وقد روي حديث عائشة
~~هذا من غير هذا الوجه فممن رواه على خلاف ذلك عبد الله بن عمر فبعضهم يجعله
~~عن ابن عمر عن عائشة وبعضهم يجعله عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قصة عائشة
# 4394 كما قد حدثنا يونس أنبأنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن نافع عن ابن
~~عمر أن عائشة رضي الله عنها أرادت أن تشتري بريرة فتعتقها فقال أهلها
~~نبيعكها على أن الولاء لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~لا يمنعك ذلك فإنما الولاء لمن أعتق
# 4395 وكما حدثنا المزني حدثنا الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن
~~عائشة ثم ذكر هذا الحديث فاختلف ابن وهب والشافعي على مالك في إسناد هذا
~~الحديث PageV11P219 على ما ذكرناه من اختلافهما عنه فيه فنظرنا هل نجده من
~~رواية غير مالك عن نافع فيقوى في قلوبنا على أنه كما رواه الذي يوافق ذلك
~~من ابن وهب ومن الشافعي عن مالك
# 4396 فوجدنا يزيد بن سنان قد حدثنا قال حدثنا محمد بن كثير العبدي أنبأنا
~~همام بن يحيى عن نافع عن ابن عمر أن عائشة رضي الله عنها ساومت ببريرة فلما
~~رجع النبي صلى الله عليه وسلم قالت إنهم أبوا أن يبيعوني إلا أن يشترطوا
~~الولاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنما الولاء لمن ms1916 أعتق فقوي في قلوبنا
~~أن يكون حديث مالك كما رواه عنه ابن وهب لا كما رواه الشافعي وقد روى حديث
~~عائشة هذا عنها الأسود بن يزيد فرواه أربعة عن إبراهيم عنه فاختلفوا عليه
~~فيه منهم الحكم بن عتيبة
# 4397 كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا بشر بن عمر الزهراني حدثنا شعبة
~~عن الحكم بن عتيبة عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة أنها أرادت أن تشتري
~~بريرة فتعتقها واشترط مواليها ولاءها فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال اشتري فأعتقيها فإنما الولاء لمن أعتق وخيرها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على زوجها وأتي النبي صلى الله عليه وسلم بلحم فقيل له هذا لحم
~~تصدق به على بريرة فقال هو لها PageV11P220 صدقة ولنا هدية ومنهم منصور بن
~~المعتمر
# 4398 كما حدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد بن موسى حدثنا أبو عوانة عن
~~منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة أنها اشترت بريرة لتعتقها فاشترط
~~أهلها ولاءها فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إني اشتريت أو
~~أردت أن أشتري بريرة لأعتقها واشترط أهلها ولاءها فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أعتقيها فإنما الولاء لمن أعطى الورق أو قال لمن ولي النعمة
~~فاشترتها فأعتقتها فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت لو أعطيت كذا
~~وكذا ما كنت معه تعني زوجها قال وقال الأسود كان زوجها حرا PageV11P221
# 4399 وكما حدثنا أبو أمية حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم
~~عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت اشتريت جارية يقال لها بريرة واشترط
~~مواليها أن الولاء لهم فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال اشتريها فإنما
~~الولاء لمن ولي النعمة من أعطى الثمن وقد ذكرنا فيما تقدم منا في هذه
~~الأبواب هذا الحديث أيضا من حديث أبي المحياة عن منصور ومنهم الأعمش
# 4400 كما حدثنا عبد الملك بن مروان الرقي حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن
~~إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت وأراد أهلها ms1917 يعني بريرة أن
~~يبيعوها ويشترطوا لهم الولاء قالت عائشة فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال اشتريها وأعتقيها فإنما الولاء لمن أعتق PageV11P222 ومنهم حماد
~~بن أبي سليمان
# 4401 حدثنا أبو أمية حدثنا أحمد بن إسحاق الحضرمي حدثنا حماد بن سلمة عن
~~حماد عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة أنها اشترت بريرة فأعتقتها واشترطت
~~لأهلها أن الولاء لهم فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما الولاء لمن أعتق وقال لها يا بريرة اختاري فالأمر إليك
~~إن شئت عند زوجك وإن شئت فارقتيه فقالت الأمر إلى الله قال لها اتق الله
~~فإنه أبو ولدك فاختارت نفسها وتصدق عليها بصدقة فأهدتها للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فقيل له إنها صدقة تصدق بها عليها قال هي لها صدقة ولنا هدية قال
~~إبراهيم وكان زوجها حرا فكان حديث الأسود هذا مختلفا في حديث الحكم أنها
~~أرادت أن تشتري بريرة فتعتقها واشترط مواليها ولاءها وقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعائشة بعد ذلك اشتريها فأعتقيها فإنما الولاء لمن أعتق وفي
~~حديث منصور أنها اشترت بريرة لتعتقها فاشترط أهلها ولاءها فدخل عليها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالت إني اشتريت أو أردت أن أشتري بريرة لأعتقها
~~واشترط أهلها ولاءها وكان من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان بعد ذلك
~~وفي حديث الأعمش أن أهل بريرة أرادوا أن يبيعوها ويشترطوا PageV11P223
~~الولاء وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعائشة بعد ذلك اشتريها
~~وأعتقيها فإنما الولاء لمن أعتق وفي حديث حماد أنها اشترت بريرة وأعتقتها
~~واشترطت لأهلها الولاء وأن الذي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~قوله إن الولاء لمن أعتق كان بعد ذلك كله وهذا اختلاف شديد غير أنه لا شيء
~~فيه من إطلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل بريرة ما كان منهم من
~~اشتراط الولاء ولا إطلاقه لعائشة ذلك لهم وممن رواه عنها أيضا القاسم بن
~~محمد
# 4402 كما ms1918 حدثنا أبو أمية حدثنا محمد بن سابق حدثنا زائدة عن سماك عن عبد
~~الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أنها اشترت بريرة من ناس من الأنصار
~~واشترطوا الولاء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولاء لمن ولي النعمة
~~وخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان زوجها عبدا وأهدت إلى عائشة لحما
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو صنعتم لنا من هذا اللحم شيئا فقالت
~~عائشة تصدق به على بريرة قال هو عليها صدقة وهو لنا هدية ففي هذا الحديث
~~تقدم شراء عائشة بريرة واشتراط أهلها ولاءها وقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الولاء لمن ولي النعمة PageV11P224 ومنهم عمرة بنت عبد الرحمن فروته
~~عن عائشة رضي الله عنها
# 4403 كما حدثنا يونس أنبأنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن يحيى بن سعيد عن
~~عمرة بنت عبد الرحمن أن بريرة جاءت تستعين عائشة أم المؤمنين فقالت لها
~~عائشة إن أحب أهلك أن أصب لهم ثمنك صبة واحدة وأعتقك فعلت فذكرت بريرة ذلك
~~لأهلها فقالوا إلا أن يكون ولاؤك لنا قال مالك قال يحيى فزعمت عمرة أن
~~عائشة ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اشتريها فأعتقيها فإنما
~~الولاء لمن أعتق ففي هذا الحديث أيضا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عائشة بشراء بريرة لا PageV11P225 يشترط في شرائها إياها في ولائها ومنهم
~~أيضا أيمن أبو عبد الواحد بن أيمن
# 4404 كما حدثنا فهد حدثنا أبو نعيم حدثنا عبد الواحد بن أيمن حدثني أبي
~~قال دخلت على عائشة فقالت دخلت علي بريرة وهي مكاتبة فقالت اشتريني
~~فأعتقيني فقلت نعم فقالت إن أهلي لا يبيعوني حتى يشترطوا ولائي فقلت لها لا
~~حاجة لنا بذلك فسمع بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم أو بلغه فذكر ذلك
~~لعائشة فذكرت عائشة ما قالت لها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتريها
~~فأعتقيها ودعيهم فليشترطوا ما شاؤوا فاشترتها عائشة فأعتقتها واشترط أهلها
~~الولاء فقال رسول الله صلى الله ms1919 عليه وسلم الولاء لمن أعتق وإن اشترطوا مئة
~~شرط فكان الذي في حديث أيمن هذا خلاف ما حكاه فيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من قوله دعيهم فليشترطوا ما شاؤوا على الوعيد وهو خلاف ما PageV11P226
~~في أحاديث من سواه من رواة هذا الحديث الذين قد ذكرناهم في هذا الباب وما
~~رواه الجماعة في ذلك مما يخالف أيمن فيه أولى بعائشة مما رواه أيمن عنها
~~فيه وقد وجدنا هذا الحديث أيضا من حديث إسماعيل بن جعفر عن ربيعة عن القاسم
~~بما معناه معنى الوعيد أيضا
# 4405 كما حدثنا يوسف بن يزيد حدثنا سعيد بن منصور أنبأنا إسماعيل بن جعفر
~~عن ربيعة أنه سمع القاسم يقول كان في بريرة ثلاث سنن أرادت عائشة أن
~~تشتريها وتعتقها فقال أهلها ولنا الولاء فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال لو شئت شرطتيه لهم فإنما الولاء لمن أعتق ثم قام بعد الظهر
~~أو قبلها فقال ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا
~~ليس في كتاب الله تعالى فهو باطل الولاء لمن أعتق وأعتقت بريرة فخيرت أن
~~تقيم تحت زوجها أو تفارقه ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بيت
~~عائشة وعلى النار برمة تفور فدعا بغداء فأتي بخبز وأدم من أدم البيت فقال
~~ألم أر في البيت لحما قالوا بلى ولكنه لحم تصدق به على بريرة فأهدته لنا
~~قال هو صدقة عليها ولنا هدية PageV11P227 وكان قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعائشة في هذا الحديث اشترطيه لهم يعني الولاء الذي سألوه على الوعيد
~~لا على إطلاقه ذلك لها أن تشترطه لهم وفي جملة ما ذكرنا سوى حديث مالك عن
~~هشام بن عروة ليس فيه إطلاق من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة في
~~شرائها بريرة اشتراط ولائها بعد إعتاقها إياها لأهلها فبان بحمد الله تعالى
~~انتفاء ما قد نفيناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما روي عنه من
~~إطلاقه لعائشة اشتراط ولاء ms1920 بريرة في عتاقها إياها لأهلها مع ما احتمله حديث
~~مالك ذلك عن هشام في التأويلين اللذين ذكرناهما فيه ومما يدل أيضا على أن
~~الأمر في ذلك على ما قد ذكرناه من انتفائه به عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن ابن عمر قد وقف على ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة
~~وعلى ما كان قد جرى أمر بريرة عليه في ذلك ثم قال بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما قد حدثنا فهد حدثنا أبو غسان حدثنا زهير بن معاوية عن PageV11P228
~~عبيد الله بن عمر حدثني نافع عن ابن عمر قال لا يحل فرج إلا فرج إن شاء
~~صاحبه باعه وإن شاء وهبه لا شرط فيه PageV11P229 وما قد حدثنا محمد بن
~~النعمان السقطي حدثنا سعيد بن منصور حدثنا هشيم أنبأنا يونس بن عبيد عن
~~نافع عن ابن عمر أنه كان يكره أن يشتري الرجل الأمة على أن لا يبيع ولا يهب
~~ففي حديثي ابن عمر هذين كراهة الشراء على الشرط المشروط فيه وفي ذلك ما قد
~~دل على أن أمر بريرة لم يجر على خلاف ذلك وأن عقد البيع كان فيها بين عائشة
~~وبين أهلها مما قال لها فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال لم يكن
~~بإيجاب شرط لأهلها عليها في ابتياعها لها منهم من ولاء ولا مما سواه قال
~~أبو جعفر وقد ذكرنا في هذا الباب في حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها اشترطي الولاء لهم
~~يعني أهلها وذكرنا أنا لم نجد هذا المعنى في حديث هشام هذا إلا في حديث
~~مالك إياه به عنه ثم وجدنا بعد ذلك جرير بن عبد الحميد قد وافق مالكا على
~~ذلك فذكر هذا المعنى في حديث هشام بن عروة هذا كما ذكره مالك في حديثه عنه
# 4406 كما حدثنا أحمد بن شعيب أنبأنا إسحاق بن إبراهيم عن جرير بن عبد ms1921
~~الحميد عن هشام بن عروة عن أبيه PageV11P230 عن عائشة قالت كاتبت بريرة على
~~نفسها بتسع أواق في كل عام أوقية ثم ذكر الحديث بمعنى ما ذكره مالك في
~~حديثه عن هشام وقال فيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتاعيها
~~واشترطي لهم الولاء فإن الولاء لمن أعتق ثم ذكر بعد ذلك بقية ما في حديث
~~مالك عن هشام قال أبو جعفر والكلام بعد ذلك في رواية جرير عن هشام إياه
~~كذلك كالكلام الذي ذكرناه في رواية مالك إياه عن هشام فيما تقدم منا في هذا
~~الباب ووجدناه أيضا في رواية يزيد بن رومان عن عروة كذلك إلا أنه لم يذكره
~~عن عائشة ولكنه ذكره عن بريرة
# 4407 كما حدثنا أحمد بن شعيب أنبأنا عمرو بن علي عن الثقفي حدثنا عبيد
~~الله بن عمر مذ ستين سنة عن يزيد بن رومان عن عروة عن بريرة أنها قالت كان
~~في ثلاث من السنة تصدق علي بلحم فأهديته لعائشة رضي الله عنها فدخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا PageV11P231 اللحم فقالت لحم تصدق به
~~على بريرة فأهدته لنا فقال هو على بريرة صدقة وهو لنا هدية وكاتبت على تسع
~~أواق فقالت عائشة إن شاء مواليك عددت ثمنك عدة واحدة فقالت إنهم يقولون إلا
~~أن تشترطي لهم الولاء فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اشتريها
~~واشترطي لهم فإنما الولاء لمن أعتق قالت وأعتقتني فكان لي الخيار قال أبو
~~جعفر فالكلام في هذا كالكلام فيما ذكرنا في حديث هشام في ذلك المعنى في هذا
~~الباب وبالله التوفيق PageV11P232
# | 681 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما استدل
~~به غير واحد من أهل العلم على جواز بيع الرجل عبده من رجل على أن يعتقه
# قال أبو جعفر قد روينا فيما تقدم منا في أبواب مشكل ما روي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في أمور بريرة قوله لعائشة رضي الله عنها اشتريها
~~فأعتقيها فاستدل ms1922 بعض الناس بذلك على أن ابتياع عائشة كان إياها من أهلها
~~بأمر النبي صلى الله عليه وسلم إياها بذلك على أن تعتقها فجعل هذا أصلا
~~وأجاز به ابتياع المماليك بهذا الشرط وأخرجه عن أحكام البياعات بالشروط
~~سواه مثل أن يشتري على أن يبيعه أو على أن لا يبيعه أو ما أشبه ذلك فجعل
~~البيع إذا وقع كذلك فاسدا فتأملنا ما ذكر أنه استدل به على ما ذهب إليه مما
~~ذكرناه عنه فلم نجده يدل على ذلك لأن ما ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من قوله لعائشة اشتريها فأعتقيها ليس فيه دليل على اشتراط أهلها الذين
~~باعوها ذلك عليها في بيعهم إياها منها وإنما هو مشورة منه عليها بذلك على
~~أن تفعله ابتداء وقد ذكرنا في تلك الأبواب أن عائشة رضي الله عنها إنما
~~كانت قالت لبريرة لما سألتها أن تعينها بعد إعلامها إياها ما كانت فيه من
~~المكاتبة التي كان أهلها كاتبوها عليها من حديث الزهري عن PageV11P233 عروة
~~عنها ومن حديثي عمرو بن الحارث والليث بن سعد عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله عنها إن أراد أهلك أن أصبها لهم أي أأديها لهم عنك صبة
~~واحدة على أن يكون ولاؤك لي فعلت وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لعائشة بعد إباء موالي بريرة ذلك ابتاعي وأعتقي فإنما الولاء لمن أعتق قال
~~أبو جعفر فكان في هذا الحديث أن الأمر بالابتياع والعتاق كان من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ابتداء وليس في ذلك اشتراط من أهل بريرة ولاءها وقد
~~ذكرنا في حديث مالك وجرير عن هشام عن عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال اشترطي الولاء لهم ووافق هشاما على هذا يزيد بن رومان فرواه عن
~~عروة كذلك وقد تأول الناس ذلك على ما تأولوه عليه مما قد ذكرناه فيما تقدم
~~منا في هذه الأبواب ورواه الشافعي عن مالك عن هشام يقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعائشة ms1923 فأشرطي ومعناه خلاف معنى واشترطي وقد ذكرناه هناك وليس في
~~هذا أيضا اشتراط من أهل بريرة في بيعهم إياها من PageV11P234 عائشة عليها
~~أن تعتقها في بيعهم إياها إنما فيه اشتراطهم ولاءها عليها في عتاق عائشة
~~إياها بعد ابتياعها إياها ومعقول أنها إذا كانت تعتقها عن نفسها لا بواجب
~~عليها أن ذلك العتاق لم يكن باشتراط من بائع بريرة عليها إياه في بيعها
~~إياها منه وفي هذا الحديث دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم موالي بريرة عن
~~ذلك وتركه إطلاقه لهم وإذا كان الذي كان منهم مما قد أنكره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأعلمهم في وعيده إياهم أنه خارج من شريعته بقوله كل شرط
~~ليس في كتاب الله عز وجل فهو باطل وإن كان مئة شرط وكتاب الله تعالى هو
~~شريعته ولو كان الذي كان منهم من اشتراط عتاقها على عائشة جائزا باقيا حكمه
~~بعده إذا لما أنكره عليهم ولا توعدهم عليه ولكان إلى حمده إياهم على ذلك
~~أقرب منه إلى ذمه إياهم عليه وفيما ذكرنا من ذلك ما قد دل على أن الذي كان
~~من أهل بريرة في ذلك هو اشتراط ولائها في عتاق عائشة لا اشتراط منهم عليها
~~أن تعتقها عن نفسها عتاقا واجبا عليها بشرطهم إياه عليها في بيعهم إياها
~~منها وقد روينا عن عبد الله بن عمر وقوفه على ما كان من عائشة في بريرة وما
~~كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يخالف ما طلب أهلها من عائشة أن
~~يجري ما كان منها فيها عليه فيما تقدم منا في كتابنا في تلك الأبواب وروينا
~~عنه فيها قوله بعد النبي صلى الله عليه وسلم إنه لا يحل فرج إلا فرج إن شاء
~~صاحبه وهبه وإن شاء أمسكه ولا شرط عليه فيه والمبيعة على أن يعتقها مشتريها
~~ليست كذلك لأن البيع إذا كان على أن يعتقها لزمه عتاقها ولم يكن له إمساكها
~~وكذلك نفي ما ظنه هؤلاء PageV11P235 المتأولون ذلك المعنى في حديث بريرة ms1924
~~على ما تأولوه عليه وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما يوافق ذلك
~~أيضا كما قد حدثنا مبشر بن الحسن بن مبشر البصري حدثنا أبو عامر العقدي
~~حدثنا شعبة عن خالد بن سلمة قال سمعت محمد بن عمرو بن الحارث يحدث عن زينب
~~امرأة عبد الله بن مسعود أنها باعت عبد الله جارية واشترطت خدمتها فذكر ذلك
~~لعمر فقال لا تشتريها ولأحد فيها مثنوية قال أبو جعفر وكان ما في هذا
~~الحديث من عمر وعبد الله موافقته عبد الله بن عمر على ما قد ذكرنا عنه في
~~هذا المعنى وفيه أيضا قبول زينب امرأة عبد الله ذلك منهما وهي من المهاجرات
~~وتركها خلافهما فيه وفيما ذكرناه دليل على دفع ما تأول المعنى الذي قد
~~ذكرناه من حديث بريرة على ما تأوله عليه مما خالفه فيه ومما لم نجده منصوصا
~~في شيء من أحاديثها وبالله التوفيق PageV11P236
# | 682 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما كان
~~منه في الجمل الذي ابتاعه من جابر بن عبد الله في إطلاقه له ركوبه إلى
~~المدينة هل كان ذلك بشرط وقع البيع بينه وبينه عليه أم بخلاف ذلك
# 4408 حدثنا علي بن شيبة حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا زكريا بن أبي زائدة
~~عن الشعبي عن جابر بن عبد الله أنه كان يسير على جمل له فأعيى فأدركه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال ما شأنك يا جابر فقال أعيى ناضحي يا رسول
~~الله قال أمعك شيء فأعطاه عودا أو قضيبا فنخسه به أو قال ضربه به فسار سيرة
~~لم يكن يسير مثلها فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم تبيعنيه بأوقية
~~فقلت يا رسول الله هو ناضحك قال فبعته بأوقية واستثنيت حملانه حتى أقدم
~~المدينة فلما قدمت أتيته بالبعير فقلت هذا بعيرك يا رسول الله قال لعلك ترى
~~أني إنما ماكستك لأذهب ببعيرك يا بلال أعطه من الغنيمة أوقية وقال انطلق
~~ببعيرك فهو لك PageV11P237 فارغة ms1925 PageV11P238
# 4409 وحدثنا إسماعيل بن إسحاق الكوفي وفهد بن سليمان جميعا قالا حدثنا
~~أبو نعيم أخبرنا زكريا بن أبي زائدة ثم ذكر بإسناده مثله وبمتنه
~~PageV11P239
# 4410 وحدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا عمرو بن عون الواسطي حدثنا هشيم
~~عن سيار حدثنا يحيى بن عباد الأنصاري عن جابر قال كنت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في سفر فتعجلت على بعير لي فلحقني النبي صلى الله عليه وسلم فنخس
~~بعيري ثم ساومني فبعته إياه بسبع أواق أو تسع أواق ولي ظهره حتى أقدم فلما
~~قدمت أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبعير فدفعته إليه فنقدني فلما
~~خرجت إذا رسوله قد دعاني من خلفي فقلت في نفسي أراد أن أقيله فلما دخلت
~~عليه قال أظننت أني أستقيلك ثم قال لك البعير انطلق به فلما خرجت من عنده
~~استقبلني رجل من اليهود فأخبرته فقال وزن لك السبع أواق ورد عليك البعير
~~فعجب
# 4411 وحدثنا جعفر بن محمد بن الحسن الفريابي حدثنا محمد بن أبي بكر
~~المقدمي حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي الزبير PageV11P240 عن جابر قال
~~أتى علي نبي الله صلى الله عليه وسلم وأنا على بعير أعجف فأخذ بخطامه وبيده
~~عود فنخسه ودعا أو قال فدعا ونخسه وقال اركبه فركبته فكنت أحبسه على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأسمع حديثه فأتى علي فقال أتبيعني جملك يا جابر
~~قلت نعم يا رسول الله ولي ظهره فقال ولك ظهره فاشتراه منه بخمس أواق فلما
~~قدمت المدينة أتيت عليه فأعطاني الأواق وزادني
# 4412 وحدثنا أحمد بن محمد بن مسلم المكي الخلال حدثنا ابن أبي عمر حدثنا
~~هشام عن ابن جريج أخبرني عطاء وغيره يزيد بعضهم على بعض لم يبلغه كله رجل
~~واحد منهم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كنت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في سفر وكنت على جمل ثفال يقول إنما هو في آخر القوم فمر بي
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال من هذا قال ms1926 جابر فقال ما لك قلت إني على جمل
~~ثفال قال معك قضيب قلت نعم يا رسول الله قال أعطنيه فأعطيته وضربه ونخسه
~~وزجره وكان من PageV11P241 ذلك المكان في أول القوم قال أتبيعنيه قلت هو لك
~~يا رسول الله قال بل بعنيه قد أخذته بأربعة دنانير ولك ظهره حتى آتي
~~المدينة
# 4413 وحدثنا فهد حدثنا عاصم بن علي بن عاصم حدثنا شريك بن عبد الله عن
~~المغيرة عن عامر عن جابر وابن أبي ليلى عن أبي الزبير عن جابر قال اشترى
~~النبي صلى الله عليه وسلم مني بعيرا قال أبو جعفر سقط من كتابي مني على أن
~~لي ظهره سفره أو سفري ذلك ثم حملني عليه PageV11P242 فقال قائل ففي هذا
~~الحديث اشتراط رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم لجابر ركوب ذلك البعير
~~الذي ابتاعه منه إلى أهله وعقد البيع بينه وبينه على ذلك فأجاز بذلك وفرع
~~البيع على مثل هذا الشرط واحتج فيه بهذه الآثار فتأملنا هذا الحديث لنقف
~~على إيجابه ذلك كما قال أم لا
# 4414 فوجدنا فهدا قد حدثنا قال حدثنا معلى بن أسد حدثنا عبد الواحد بن
~~زياد حدثنا الجريري عن أبي نضرة عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال
~~كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فتخلف ناضحي فجعلت أركبه لا يكاد
~~يتحرك فلحقني رسول الله صلى الله عليه وسلم من خلفي وقال من هذا المتخلف عن
~~الناس فقلت جابر قال ما خلفك قلت ناضحي هذا أركبه لا يكاد يتحرك فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمعك شيء قلت نعم فناولته عودا كان معي فنخسه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم قال اركب فسم الله فركبته فوالذي بعثه بالحق
~~لقد رأيتني أكفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا جابر أتبيعني
~~ناضحك هذا إذا قدمنا المدينة بدينار والله يغفر لك قلت يا رسول الله إذا
~~قدمنا المدينة فهو ناضحك قال PageV11P243 فبعنيه بدينارين والله يغفر لك
~~فما زال ms1927 يزيدني ويقول مع كل دينار يغفر الله لك حتى بلغ عشرين دينارا فلما
~~قدمنا المدينة جئت بالناضح أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت
~~هذا ناضحك يا رسول الله فقال يا بلال أعطه عشرين دينارا
# 4415 ووجدنا يزيد بن سنان حدثنا قال حدثنا الحسن بن عمر بن شقيق حدثنا
~~جرير بن عبد الحميد عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن جابر بن عبد الله
~~قال أقبلنا من مكة إلى المدينة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعيى جملي
~~فتخلفت عليه أسوقه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم تخلف لحاجة له فلحقني
~~فقال ما لك متخلفا قلت لا يا رسول الله إلا أن جملي ظلع علي فأردت أن ألحقه
~~بالقوم فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بذنبه فضربه ثم زجره وقال اركب
~~قال فلقد رأيتني PageV11P244 يعدو بي قال ثم قال لي بعني جملك قلت لا بل هو
~~لك قال لا بل بعنيه قلت لا بل هو لك قال لا بل بعنيه قلت فإن لرجل علي
~~أوقية من ذهب فهو لك بها قال قد أخذته قال فتبلغ عليه إلى المدينة فلما
~~قدمت المدينة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال أعطه أوقية من ذهب
~~وزده فأعطاني أوقية من ذهب وأعطاني قيراطين قلت لا تفارقني زيادة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال فكان في كيس لي فأخذه أهل الشام يوم الحرة قال أبو
~~جعفر ففي هذين الحديثين غير ما في الأحاديث الأول وفي الأول منهما من قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لجابر أتبيعني ناضحك هذا إذا قدمنا المدينة وفي
~~الثاني ابتياعه إياه منه بلا شرط كان بينهما في ذلك الابتياع وقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك لجابر تبلغ عليه إلى المدينة تفضلا منه
~~عليه وهذان المعنيان خلاف المعاني الأول التي في الأحاديث التي ذكرناها في
~~هذا الباب وليس رواة هذين الحديثين PageV11P245 بدون رواة الأحاديث الأول
~~في المقدار في العلم ولا في ms1928 الضبط ولا في المقادير عند أهله فإذا تكافأت
~~الروايات في ذلك ارتفعت ولم يكن بعضها أولى أن يحمل عليه ما روي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيها بما روي عنه في غيرها فخرج بحمد الله أن يكون
~~في هذا الحديث ما يوجب جواز البيع بهذا الشرط ووافق ما قد رويناه عن عمر
~~وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وزينب زوجة عبد الله بن مسعود في
~~النهي عن البيع بالشرط فيه ما ليس منه PageV11P246 فارغة PageV11P247 وقد
~~وافق ذلك أيضا ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من نهيه عن بيع
~~وسلف
# 4416 كما حدثنا نصر بن مرزوق حدثنا الخصيب أخبرنا حماد بن سلمة عن داود
~~بن أبي هند عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن بيع وسلف وعن شرطين في بيعة PageV11P248
# 4417 وكما حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد
~~عن أيوب عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع PageV11P249
# 4418 وكما حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد
~~ثم ذكر بإسناده مثله
# 4419 وكما حدثنا أبو أمية حدثنا محمد بن الفضل السدوسي حدثنا حماد بن زيد
~~ثم ذكر بإسناده مثله
# 4420 وكما حدثنا الحسن بن عبد الله بن منصور حدثنا الهيثم بن جميل حدثنا
~~هشيم عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثله
# 4421 وكما حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا عبد الله بن رجاء قال أخبرنا
~~همام بن يحيى عن عامر الأحول عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله PageV11P250
# 4422 وكما حدثنا يونس أخبرني عبد الله بن نافع المديني عن داود بن قيس عن
~~عمرو ms1929 بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع وسلف
~~قال أبو جعفر فدل ذلك على أن هذه الأشياء التي ليست من البياعات إذا كانت
~~فيها أفسدتها والله الموفق PageV11P251
# | 683 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من جوابه
~~الأعراب حين سألوه ما خير ما أعطي العبد بقوله لهم خلق حسن
# 4423 حدثنا يونس ثنا سفيان عن زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك قال شهدت
~~النبي صلى الله عليه وسلم والأعراب يسألونه ما خير ما أعطي العبد قال خلق
~~حسن PageV11P252
# 4424 وحدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن زياد
~~بن علاقة فذكر بإسناده مثله غير أنه قال قيل يا رسول الله ولم يذكر سؤال
~~الأعراب إياه فقال قائل منكرا لهذا الحديث فقد وجدنا العبد يعطى الإيمان
~~أفيجوز أن يكون حسن الخلق خيرا منه فكان جوابنا له أن حسن الخلق قد يقع على
~~أشياء مختلفة منها لين العريكة ومنها السجية التي يحمدها بعض الناس من بعض
~~ومنها الدين ومنها قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ وإنك لعلى خلق
~~عظيم @QE@ القلم 4 أي على دين عظيم كما حدثنا ابن أبي مريم حدثنا الفريابي
~~حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن إبراهيم بن أبي بكر عن مجاهد @QB@ وإنك
~~لعلى خلق عظيم @QE@ أي على الدين PageV11P253 وأهل العربية يميلون إلى هذا
~~التأويل منهم الفراء فكان معنى الخلق الذي جعله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خير ما أعطي العبد هو الدين الحسن وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم مما
~~يدخل في هذا الباب
# 4425 ما قد حدثنا محمد أبو أمية ثنا محمد بن سعيد ابن الأصبهاني حدثنا
~~حفص بن غياث عن عاصم عن عوسجة عن عبد الله بن أبي الهذيل عن عبد الله بن
~~مسعود قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم أحسنت خلقي فأحسن
~~خلقي ومعناه عندنا والله أعلم فأحسن ديني PageV11P254 وروي ms1930 عنه صلى الله
~~عليه وسلم مما يدخل فيه
# 4426 ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا شريك
~~وما قد حدثنا الحسن بن عبد الله البالسي حدثنا الهيثم بن جميل حدثنا شريك
~~ثم اجتمعا فقالا عن خلف بن حوشب عن ميمون بن مهران قال قلت لأم الدرداء هل
~~تحفظين عن النبي صلى الله عليه وسلم قالت نعم سمعته يقول أثقل ما يوضع في
~~الميزان الخلق الحسن فكان PageV11P255 ذلك عندنا والله أعلم على الدين
~~الحسن وروي عنه أيضا مما يدخل فيه
# 4427 ما قد حدثنا يونس حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير حدثني الليث بن
~~سعد عن ابن الهاد عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب عن المطلب بن عبد الله
~~عن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن المؤمن ليدرك
~~بحسن خلقه درجات قائم الليل وصائم النهار PageV11P256 فكان ذلك عندنا والله
~~أعلم أنه يدرك بحسن دينه وإن لم يكن معه فيه قيام الليل ولا صيام النهار ما
~~يدركه قائم الليل وصائم النهار بقيام الليل وصيام النهار وروي عنه أيضا مما
~~يدخل في هذا المعنى
# 4428 ما قد حدثنا عبد الله بن محمد بن خشيش البصري حدثنا أبو الوليد
~~الطيالسي حدثنا شعبة حدثنا القاسم بن أبي بزة قال سمعت عطاء الكيخاراني
~~يحدث عن أم الدرداء عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس
~~شيء أثقل في الميزان من حسن الخلق فذلك عندنا والله أعلم على حسن الدين
~~PageV11P257 وروي عنه مما يدخل في هذا المعنى أيضا
# 4429 ما قد حدثنا ابن أبي داود حدثنا يوسف الصفار حدثنا عبد الله بن
~~إدريس عن أبيه وعمه عن أبيهما عن أبي هريرة قال سئل النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأي شيء أكثر ما يدخل PageV11P258 الناس الجنة قال بحسن الخلق وبتقوى
~~الله قال وسئل بأي شيء أكثر ما يدخل الناس النار قال بالأجوفين الفرج والفم
~~فكان ذلك أيضا عندنا والله أعلم على حسن الأديان وهي ms1931 التي دعا الله تعالى
~~خلقه إليه وهي الإسلام والله عز وجل نسأله التوفيق PageV11P259
# | 684 باب بيان مشكل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله أكمل
~~المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا
# 4430 أخبرنا ابن يونس حدثنا أنس بن عياض الليثي عن محمد بن عجلان عن
~~القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا PageV11P260
# 4431 وحدثنا علي بن معبد حدثنا عبد الوهاب بن عطاء أنبأنا محمد بن عمرو
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وخياركم خياركم لنسائهم قال أبو
~~جعفر وكان الخلق الذي في هذا الحديث عندنا والله أعلم هو السجية التي تكون
~~مع بعض المؤمنين ولا تكون مع بعضهم فتكون فضيلة لمن هي معه على من ليست
~~منهم معه والله الموفق PageV11P261
# | 685 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله
~~إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق
# 4432 حدثنا يوسف بن يزيد حدثنا سعيد بن منصور حدثنا عبد العزيز الدراوردي
~~أخبرني ابن العجلان عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق
~~PageV11P262 فكان معنى ذلك عندنا والله أعلم أن الله عز وجل إنما بعثه
~~ليكمل للناس دينهم وأنزل عليه مما يدخل في هذا المعنى وهو قوله عز وجل @QB@
~~اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ فكانت بعثته إياه عز وجل ليكمل للناس أديانهم
~~التي قد كان تعبد من تقدمه من أنبيائه بما تعبده به منها ثم كملها عز وجل
~~له بقوله @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ والإكمال هو الإتمام فهو معنى
~~قوله صلى الله عليه وسلم بعثت لأتمم صالح الأخلاق أي صالح الأديان وهو
~~الإسلام وبالله التوفيق PageV11P263
# | 686 باب بيان مشكل ما روي من خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1932
# 4433 حدثنا أبو أمية حدثنا روح بن عبادة عن شعبة حدثنا أبو إسحاق قال
~~سمعت أبا عبد الله الجدلي يقول سألت أم المؤمنين عن خلق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت لم يكن فاحشا ولا متفحشا ولا سخابا في الأسواق ولكن كان
~~يعفو ويغفر PageV11P264 قال أبو جعفر وهذه أحسن الصفات من الأخلاق التي هي
~~السجية التي يكون عليها من تحمد سجيته
# 4434 وحدثنا محمد بن علي بن داود حدثنا سليمان بن عبد الرحمن ابن ابنة
~~شرحبيل حدثني الحسن بن يحيى الخشني حدثنا زيد بن واقد عن بسر بن عبيد الله
~~الحضرمي عن أبي إدريس الخولاني عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال سألت عائشة
~~رضي الله عنها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القرآن
~~يرضى لرضاه ويسخط لسخطه وهذا أيضا أحسن ما يكون الناس عليه لأنه لا شيء
~~أحسن من آداب القرآن ومن ما دعا الله الناس فيه إليه فكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على ذلك غير خارج عنه إلى ما سواه
# 4435 وحدثنا الربيع بن سليمان المرادي حدثنا أسد بن موسى حدثنا المبارك
~~بن فضالة عن الحسن عن سعد بن هشام قال PageV11P265 أتيت عائشة فقلت يا أم
~~المؤمنين أخبريني بخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القرآن
~~أما تقرأ قول الله عز وجل @QB@ وإنك لعلى خلق عظيم @QE@ القلم 4 قلت فإني
~~أريد أن أتبتل قالت فلا تفعل أما تقرأ @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة @QE@ الأحزاب 21 قد تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم وولد له
~~PageV11P266 وكان قول عائشة كان خلقه القرآن أي اتباع ما يأمره به القرآن
~~وترك ما ينهاه عنه وفي ذلك ما قد شد ما تقدم منا فيما تأولنا عليه جواب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للأعراب حين سألوه ما خير ما أعطي العبد
~~بقوله خلق حسن والله نسأله التوفيق PageV11P267
# | 687 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله ms1933 عليه وسلم من تركه
~~عقوبة حاطب بن أبي بلتعة على ما كان منه في كتابه إلى أهل مكة من كفار قريش
~~يخبرهم ببعض أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 4436 حدثنا يزيد بن سنان وإبراهيم بن مرزوق قالا حدثنا عمر بن يونس حدثنا
~~عكرمة بن عمار حدثنا أبو زميل حدثني عبد الله بن عباس حدثني عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه قال كتب حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة فأطلع الله نبيه صلى
~~الله عليه وسلم فبعث عليا والزبير في أثر الكتاب فأدركا امرأة فأخرجاه من
~~قرن من قرونها فأتيا به النبي صلى الله عليه وسلم فقرئ عليه فأرسل إلى حاطب
~~فقال يا حاطب أنت كتبت هذا الكتاب قال نعم يا رسول الله قال فما حملك على
~~ذلك قال يا رسول الله أما والله إني لناصح لله ولرسوله ولكني كنت غريبا في
~~أهل مكة وكان أهلي بين ظهرانيهم فخشيت عليهم فكتبت كتابا لا يضر الله
~~ورسوله شيئا وعسى أن يكون فيه منفعة لأهلي قال عمر فاخترطت سيفي ثم قلت يا
~~رسول الله أمكني من حاطب فإنه قد كفر لأضرب عنقه فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم يا ابن الخطاب وما PageV11P268 يدريك لعل الله اطلع على هذه العصابة
~~من أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم
# 4437 وحدثنا عيسى بن إبراهيم الغافقي حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن
~~دينار قال أخبرني الحسن بن محمد بن علي أنه سمع عبيد الله بن أبي رافع يقول
~~سمعت عليا يقول بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا والزبير والمقداد
~~فقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها
~~فانطلقنا تتعادى بنا خيلنا حتى أتينا الروضة فإذا نحن بالظعينة فقلنا أخرجي
~~الكتاب فقالت ما معي كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب أو لنقلبن الثياب فأخرجته من
~~عقاصها فأتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا فيه من حاطب بن أبي
~~بلتعة إلى ناس مكة يخبرهم ببعض ms1934 أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~حاطب ما هذا PageV11P269 فقال يا رسول الله لا تعجل علي فإني كنت امرءا
~~ملصقا يقول كنت حليفا ولم أكن من أنفسها وكان من معك من المهاجرين لهم
~~قرابات يحمون أهليهم فأحببت إذ فاتني ذلك أن أتسبب إليهم وأتخذ عندهم يدا
~~يحمون بها قرابتي ولم أفعله ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الإسلام
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما إنه قد صدقكم فقال عمر دعني يا رسول
~~الله أضرب عنق هذا المنافق فقال أما إنه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله جل
~~جلاله قد اطلع على من شهد بدرا فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم
# 4438 وحدثنا أحمد بن داود أنبأنا سهل بن بكار حدثنا أبو عوانة عن الحصين
~~عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول بعثني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والزبير بن العوام وأبا مرثد وكلنا فارس قال
~~انطلقوا حتى تبلغوا رضوة كذا وكذا فإن ثم امرأة معها صحيفة من حاطب بن أبي
~~بلتعة إلى المشركين فأتوني بها فانطلقنا على أفراسنا فأدركناها حيث قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تسير على بعير لها وكتب معها إلى أهل مكة في
~~مسير رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم قلنا أين الكتاب الذي معك قالت ما
~~معي كتاب فأنخنا بها بعيرها وابتغينا في رحلها فلم نجد شيئا فقال صاحباي ما
~~نرى معها شيئا قال قلت لقد علمنا ما كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~بالذي أحلف به لتخرجن الكتاب أو لأجردنك PageV11P270 فأهوت إلى حجزتها وهي
~~محتجزة بكساء فأخرجت الكتاب فأتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~عمر يا رسول الله إنه قد خان الله ورسوله والمؤمنين دعني أضرب عنقه فقال ما
~~حملك على ما صنعت فقال ما بي أن لا أكون مؤمنا بالله ورسوله غير أني أردت
~~أن تكون لي يد عند القوم يدفع ms1935 الله بها عن أهلي ومالي وليس من أصحابك أحد
~~إلا له من قومه من يدفع الله به عن أهله وماله فقال رسول الله PageV11P271
~~صلى الله عليه وسلم صدق لا تقولوا له إلا خيرا فقال عمر رضي الله عنه يا
~~رسول الله إنه قد خان الله ورسوله والمؤمنين دعني أضرب عنقه فقال وما يدريك
~~لعل الله تعالى نظر إلى أهل بدر نظرة فقال اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم
~~الجنة فاغرورقت عيناه وقال الله ورسوله أعلم
# 4439 وحدثنا فهد قال حدثنا يوسف بن بهلول ثنا عبد الله بن إدريس حدثني
~~الحصين بن عبد الرحمن عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي ثم
~~ذكر هذا الحديث PageV11P272
# 4440 وحدثنا الربيع المرادي حدثنا شعيب بن الليث وحدثنا محمد بن عبد الله
~~بن عبد الحكم أخبرني أبي وشعيب بن الليث ثم اجتمعا فقالا حدثنا الليث عن
~~أبي الزبير عن جابر أنه أخبره أن حاطب بن أبي بلتعة كتب إلى أهل مكة كتابا
~~يذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد غزوهم فدل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على المرأة التي معها الكتاب فأرسل إليها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخذ كتابها من رأسها فقال يا حاطب أفعلت قال نعم أما إني لم
~~أفعله غشا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نفاقا قد علمت أن الله تعالى
~~مظهر رسوله ومتمم له أمره غير أني كنت غريبا بين ظهرانيهم وكانت والدتي
~~معهم فأردت أن أتخذ عندهم يدا فقال عمر رضي الله عنه ألا أضرب رأس هذا فقال
~~صلى الله عليه وسلم أتقتل رجلا من أهل بدر وما يدريك لعل الله قد اطلع على
~~أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقال قائل كيف تقبلون هذا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في تركه العقوبة على حاطب عليه وعلى المؤمنين فيما كان منه
~~فإن قلتم لأنه قد PageV11P273 كان من أهل بدر وقد سبق لهم من الله ما سبق
~~قيل لكم ms1936 قد سبق لهم من الله ما سبق وليس ذلك بدافع عنهم العقوبات على
~~ذنوبهم التي يذنبونها أن تقام عليهم وذكر في ذلك
# 4441 ما قد حدثنا فهد حدثنا سعيد بن كثير بن عفير حدثني يحيى بن فليح بن
~~سليمان عن ثور يعني ابن زيد عن عكرمة عن ابن عباس أن الشراب كانوا يضربون
~~في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأيدي والنعال والعصي حتى توفي
~~النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا في خلافة أبي بكر أكثر منهم في عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر لو فرضنا لهم حدا فتوخى نحوا مما كانوا
~~يضربون في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان أبو بكر رضي الله عنه
~~يجلدهم أربعين حتى توفي ثم كان عمر من بعده يجلدهم كذلك حتى أتى رجل من
~~المهاجرين الأولين وقد شرب فأمر به أن يجلد فقال لم تجلدني بيني وبينك كتاب
~~الله عز وجل فقال عمر وأين في كتاب الله تجد أن لا أجلدك فقال إن الله
~~تعالى يقول في كتابه @QB@ ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما
~~طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا
~~وأحسنوا @QE@ المائدة 93 شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا وأحدا
~~والخندق والمشاهد فقال عمر ألا تردون عليه ما قال فقال ابن عباس إن هؤلاء
~~الآيات أنزلت عذرا للماضين وحجة على الباقين فعذر الماضون بأنهم لقوا الله
~~قبل أن يحرم عليهم الخمر وحجة على الباقين لأن الله تعالى يقول @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام @QE@ الآية المائدة
~~90 ثم قرأ الآية كلها فإن كان PageV11P274 من الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا فإن الله نهى أن يشرب الخمر فقال عمر رضي
~~الله عنه صدقت ثم قال عمر فماذا ترون قال علي رضي الله عنه نرى أنه إذا شرب
~~سكر وإذا سكر هذى وإذا هذى افترى وعلى المفتري ثمانون جلدة فأمر عمر فجلد ms1937
~~ثمانين PageV11P275 قال فقدامة قد كان له من بدر في شهوده إياها كما كان
~~لحاطب في مثل ذلك ولم ير عمر ولا علي ولا من كان بحضرتهما دفع العقوبة عنه
~~لذلك على جرمه الذي كان منه فكان جوابنا له في ذلك أن من سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمره بإقالة ذوي الهيئات عثراتهم إلا في حد من حدود الله
~~تعالى وكان حاطب لشهوده بدرا ولما كان عليه من الأمور المحمودة من ذوي
~~الهيئة ولم يكن الذي أتى مما يوجب حدا إنما يوجب عقوبة ليست بحد فرفعها عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان معه من الهيئة وكان الذي كان من
~~قدامة فيه حد لله فلم يرفعه عمر ولا علي ولا من سواهما لهيئته لأن الهيئة
~~إنما ترفع العقوبات التي ليست حدودا ولا ترفع العقوبات التي هي حدود ولذلك
~~روينا فيما تقدم منا في كتابنا هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلا في حد من حدود الله فبان بحمد الله
~~ونعمته أن هذه الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عن أصحابه
~~يوافق بعضها بعضا ولا يخالف بعضها بعضا ويشد بعضها بعضا لا يخالفه ولا
~~يدفعه والله عز وجل نسأله التوفيق PageV11P276
# | 688 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله
~~لعبد الله بن مسعود لما مر به هو وأبو بكر وهو يرعى الغنم التي كان يرعاها
~~لعقبة بن أبي معيط أمعك لبن قال إني مؤتمن ومما في هذا الحديث سوى ذلك
# 4442 حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا أبو
~~عوانة عن عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كنت أرعى غنما
~~لعقبة بن أبي معيط فمر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي يا غلام هل
~~من لبن قلت نعم ولكني مؤتمن فقال هل من شاة لم ينز عليها الفحل فأتيته ms1938 بشاة
~~فمسح ضرعها فنزل لبن فحلبته في إناء فشرب وسقا أبا بكر ثم قال للضرع اقلص
~~فقلص ثم أتيته بعد هذا فقلت يا رسول الله علمني من هذا القول فمسح رأسي ثم
~~قال يرحمك الله إنك غلام معلم قال فأخذت منه سبعين سورة ما نازعنيها بشر
~~PageV11P277
# 4443 وحدثنا سليمان بن شعيب الكيساني حدثنا علي بن معبد وحدثنا يوسف بن
~~يزيد حدثنا حجاج بن إبراهيم حدثنا أبو PageV11P278 بكر بن عياش حدثني عاصم
~~بن بهدلة عن زر بن حبيش عن ابن مسعود ثم ذكرا مثله غير أنهما لم يذكرا في
~~حديثيهما فأخذت عنه سبعين سورة ما نازعنيها بشر قال أبو جعفر فقال قائل
~~فكيف تقبلون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سأل من ليس بمالك لتلك
~~الغنم التي كان يرعاها أمعك من لبن أي ليسقيهما منه وهو لا يملك تلك الغنم
~~فكان جوابنا له في ذلك أنه قد يحتمل أن يكون كان ذلك من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على أن تلك الغنم كانت عنده لابن مسعود بظاهر أمرها وبيده عليها
~~فقال له ما قال مما ذكر في هذا الحديث من أجل ذلك وكان قوله ذلك له محتملا
~~أن يكون أراد ابتياع لبن إن كان معه لا ما سوى ذلك وأما قول ابن مسعود له
~~إني مؤتمن وتثبيته الأمانة لنفسه على ما يرعاه فذلك الذي وقف به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه غير مالك لها وكان من كان يرعى غنما لغيره باستئجار
~~منه إياه على رعيتها لا يرعى معها غنما لغيره أجيرا خاصا والأجير الخاص عند
~~أهل العلم جميعا مؤتمن على ما استؤجر عليه وإنما يختلفون في الأجير المشترك
~~فيجعله بعضهم كذلك ويجعله بعضهم بخلاف ذلك ثم قال هذا القائل فما معنى سؤال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن مسعود شاة لم يصبها فحل PageV11P279 من
~~غنم قد علم أنها لغير ابن مسعود فكان جوابنا له في ذلك أن ذلك كان من رسول
~~الله صلى الله عليه ms1939 وسلم ليريه آية معجزة تقوم بها الحجة له عليه وعلى غيره
~~في وجوب تصديقه والإيمان به وكان الذي كان منه في الشاة فيه منفعة لصاحبها
~~من تليين ضرعها وكان اللبن الذي أحدثه الله تعالى في ضرعها ليس هو من ثديها
~~إنما هو لبن جعله الله تعالى في ضرعها لما جعله له من غير ملك ووقع عليه
~~لمالك تلك الشاة وأما قول ابن مسعود له بعد ذلك فتعلمت منه سبعين سورة ما
~~نازعنيها بشر فذلك عندنا والله أعلم على أنه ما شاركه فيها بشر لأن
~~المنازعة قد تكون على المشاركة ومن ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما علم أن ناسا قرؤوا خلفه في الصلاة ما لي أنازع في القرآن أي أشارك في
~~القرآن الذي أقرأه في صلاتي وقد ذكرنا ذلك بإسناده فيما تقدم منا في كتابنا
~~هذا فقال هذا القائل فكيف تقبلون هذا وأنتم تروون عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمره بأخذ القرآن عمن أمر أن يؤخذ عنه من أصحابه وتقديمه فيهم
~~بابن مسعود على من سواه ممن أمر بأخذه عنه وسنذكر ذلك PageV11P280 بأسانيده
~~فيما بعد من كتابنا هذا فيما هو أولى به من هذا الموضع إن شاء الله فكان
~~جوابنا له في ذلك أن تلك السبعين سورة المذكورة في هذا الحديث لم يكن شركه
~~في أخذه إياها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر وشركه في أخذ بقية
~~القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من شركه فيه ممن أخذه عنه من
~~أصحابه فبان بحمد الله جميع ما في هذا الحديث مما أشكل على هذا السائل من
~~ذلك ومما سواه مما هو مذكور فيه مشروحا وبالله التوفيق PageV11P281
# | 689 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإدام
~~ما هي
# 4444 حدثنا أبو أمية حدثنا الأسود بن عامر عن هشيم حدثني أبو بشر عن أبي
~~سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم الإدام الخل
~~PageV11P282
# 4445 ms1940 وحدثنا سليمان بن شعيب حدثنا يحيى بن حسان حدثنا هشيم ثم ذكر
~~بإسناده مثله
# 4446 وحدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا مسلم بن إبراهيم الأزدي حدثنا
~~المثنى بن سعيد حدثنا طلحة بن نافع قال أبو جعفر وهو أبو سفيان عن جابر بن
~~عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما قال أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيدي
~~وأتى بي بعض بيوته فقال هل من غداء قالوا لا إلا فلق قال هاتوه قال فهل من
~~أدم قالوا لا إلا خل قال فهاتوه فنعم الإدام الخل قال جابر الخل يعجبني منذ
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه ما يقول قال وقال طلحة الخل يعجبني
~~منذ سمعت جابرا يقول فيه ما يقول PageV11P283
# 4447 وحدثنا يحيى بن عثمان بن صالح حدثنا نعيم بن حماد حدثنا ابن المبارك
~~أنبأنا المثنى بن سعيد عن طلحة بن نافع أبي سفيان عن جابر بن عبد الله رضي
~~الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
# 4448 وحدثنا عبيد بن رجال حدثنا أبو حمة محمد بن يوسف حدثنا أبو قرة عن
~~زمعة بن صالح عن زياد وهو ابن سعد عن زيد بن أسلم قال سمعت أبي يقول قال
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتدموا
~~بالزيت وادهنوا منه فإنه أخذ من شجرة مباركة قال أبو جعفر وإنما منعنا أن
~~نجعل هذا الحديث صدر هذا الباب وإن كان لم يرو عن أحد من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم في هذا المعنى شيء أجل من هذا الحديث أنا وجدناه مختلفا في
~~متنه فيرويه زياد بن سعد عن زيد كما رويناه ويرويه معمر عن زيد بخلاف ذلك
# 4449 كما حدثنا يحيى بن عثمان حدثنا محمد بن أبي السري
# 4450 وكما حدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا يحيى بن موسى PageV11P284 يعني ابن
~~خت قالا جميعا حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر
~~رضي الله عنه أن ms1941 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلوا الزيت وادهنوا به
~~فإنه من شجرة مباركة PageV11P285 قال أبو جعفر فكان الذي في هذا الحديث غير
~~ما في الحديث الذي قبله لأن الذي في هذا الحديث كلوا وفي الحديث الذي قبله
~~وائتدموا به فكان أبو حنيفة وأبو يوسف يقولان الإدام هي الأشياء التي يصطبغ
~~بها من الخل والزيت ومما أشبههما وكانا يقولان الشواء ليس بأدم واللحم ليس
~~بأدم كذلك حدثنا محمد بن العباس عن علي بن معبد عن محمد بن الحسن عن يعقوب
~~عن أبي حنيفة بغير خلاف فيه بين أبي حنيفة وأبي يوسف وقال في هذه الرواية
~~وقال محمد هذه الأشياء كلها إدام وكل ما الغالب عليه أنه يؤكل به الخبز فهو
~~أدم
# 4451 وقد حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن PageV11P286 ربيعة
~~بن أبي عبد الرحمن عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والبرمة تفور بلحم وأدم من أدم البيت فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ألم أر برمة فيها لحم قالوا بلى يا رسول الله ولكن
~~ذاك لحم تصدق به على بريرة وأنت لا تأكل الصدقة فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هو عليها صدقة وهو لنا هدية فكان في هذا الحديث أن تلك البرمة
~~المذكورة فيه كانت تفور بلحم وأدم من أدم البيت فكان الذي يقع في القلوب أن
~~ذلك الأدم مما يرى في البرمة كما يرى اللحم الذي فيها وذلك غير الزيت وما
~~أشبهه مما لا يبقى في مثلها كبقاء اللحم فيها
# 4452 وقد حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم حدثنا أبي حدثنا الليث بن
~~سعد عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد
~~الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال تكون الأرض يوم القيامة
~~خبزة واحدة يكفؤها الجبار بيده كما يكفأ أحدكم خبزته في السفر نزلا لأهل
~~الجنة فأتى ms1942 رجل من اليهود فقال بارك الرحمن عليك يا أبا القاسم ألا أخبرك
~~بنزل أهل الجنة يوم القيامة قال بلى قال تكون الأرض خبزة واحدة كما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلينا
~~ثم ضحك حتى بدت PageV11P287 نواجذه ثم قال ألا أخبرك بإدامها قال بلى قال
~~إدامها لام ونون قال وما هذا قال ثور ونون يأكل من زائدة أكبادهما سبعون
~~ألفا قال أبو جعفر فكان في هذا الحديث أن الثور والنون المذكورين فيه إدام
~~لأهل الجنة يأكلون به ما يأكلون من الخبزة المذكورة في هذا الحديث
# 4453 وقد حدثنا فهد حدثنا عمر بن حفص بن غياث النخعي حدثنا أبي عن محمد
~~بن أبي يحيى الأسلمي عن يزيد الأعور هكذا في كتابي والصحيح في ذلك عن يزيد
~~بن أبي أمية الأعور وهو ابن أخي عثمان بن العاص عن يوسف بن عبد الله بن
~~سلام قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم أخذ كسرة من خبز شعير فوضع عليها
~~تمرة فقال هذه إدام هذه فأكلها PageV11P288 ففي حديثي محمد بن عبد الله بن
~~عبد الحكم وفهد بن سليمان هذين ما قد دل أن ما يؤكل به الخبز وإن لم يصطبغ
~~به فيه أدم كما الخل أدم وكما الزيت أدم وهذا القول هو أولى القولين اللذين
~~ذكرناهما في هذا الباب وكلام العرب يدل عليه لأنهم يقولون آدم الله بينهما
~~يعنون الزوجين أي جعل بينهما المحبة والاتفاق حتى تعالى ذلك إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في قوله للمغيرة بن شعبة لما أخبره أنه خطب امرأة فقال
~~له هل نظرت إليها فقال لا فقال النبي صلى الله عليه وسلم انظر إليها فإنه
~~أحرى أن يؤدم بينكما PageV11P289 ولما كان ذلك كذلك في بني آدم كان مثله ما
~~يطيب به الطعام ليؤكل ليكون بذلك أدما له كما قال محمد بن الحسن وبالله
~~التوفيق PageV11P290
# | 690 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في العارية ms1943
~~مما يحتج به من يوجب ضمانها ومما سوى ذلك مما روي عنه فيها
# 4454 حدثنا الحسن بن مخلد بن حازم الكوفي الخزاز حدثنا يحيى بن عبد
~~الحميد الحماني حدثنا شريك بن عبد الله عن عبد العزيز وهو ابن رفيع عن ابن
~~أبي مليكة عن أمية بن صفوان بن أمية عن أبيه قال استعار النبي صلى الله
~~عليه وسلم من صفوان بن أمية أدراعا من حديد يوم حنين فقال له يا محمد
~~مضمونة فقال مضمونة فضاع بعضها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إن شئت
~~غرمناها لك قال لا أنا أرغب في الإسلام من ذلك يا رسول الله PageV11P291
~~قال ففي هذا الحديث اشتراط رسول الله صلى الله عليه وسلم لصفوان فيما كان
~~أعاره إياه من تلك الأدراع الضمان فتأملنا هذا الحديث في إسناده كيف هو
# 4455 فوجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن
~~سلام حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا شريك بن عبد الله عن عبد العزيز بن رفيع
~~عن أمية بن صفوان بن أمية عن أبيه ثم ذكر مثله ولم يذكر في إسناده ابن أبي
~~مليكة فاختلف يزيد والحماني على شريك في إسناد هذا الحديث كما ذكرناه ثم
~~التمسناه من رواية غير شريك إياه عن عبد العزيز
# 4456 فوجدنا فهدا قد حدثنا قال حدثنا أبو غسان عن PageV11P292 إسرائيل بن
~~يونس عن عبد العزيز بن رفيع عن ابن أبي مليكة عن ابن صفوان بن أمية ولم
~~يتجاوزه في إسناده إلى أبيه ولا إلى غيره قال استعار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من صفوان بن أمية أدراعا فضاع بعضها فقال إن شئت غرمناها لك قال
~~لا يا رسول الله فقوي في قلوبنا دخول ابن أبي مليكة في إسناد هذا الحديث
~~والقضاء في ذلك للحماني على يزيد ثم وجدنا شريكا وإسرائيل قد اختلفا فيمن
~~بعد ابن أبي مليكة في إسناد هذا الحديث فكان في إسناد شريك أنه عن أمية بن
~~صفوان عن أبيه وفي حديث إسرائيل ms1944 عن ابن صفوان وهو أمية وليس فيه ذكره إياه
~~عن أبيه ثم نظرنا في هذا الحديث أيضا هل نجده في غير روايتي شريك وإسرائيل
~~فنقف على حقيقته كيف هو في ذلك
# 4457 فوجدنا أحمد بن داود قد حدثنا قال حدثنا مسدد بن مسرهد حدثنا أبو
~~الأحوص حدثنا عبد العزيز بن رفيع عن عطاء بن أبي رباح PageV11P293 عن ناس
~~من آل صفوان بن أمية قالوا استعار رسول الله صلى الله عليه وسلم من صفوان
~~بن أمية سلاحا فقال له صفوان أعارية أم غصب فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بل عارية فأعاره ما بين ثلاثين إلى أربعين درعا فغزا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حنينا فلما هزم المشركون قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اجمعوا أدرع صفوان ففقدوا من دروعه دروعا فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لصفوان إن شئت غرمناها لك فقال صفوان يا رسول الله إن في قلبي من
~~الإيمان ما لم يكن يومئذ
# 4458 وحدثنا أحمد بن داود قال وحدثناه مسدد مرة أخرى قال حدثنا أبو
~~الأحوص عن عبد العزيز بن رفيع عن عطاء بن أبي رباح عن صفوان بن أمية أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم استعار منه أدراعا ثم ذكر هذا الحديث PageV11P294
~~قال أبو جعفر فوجدنا أبا الأحوص قد اضطرب في إسناد هذا الحديث هذا الاضطراب
~~فجعله مرة عن ناس من آل صفوان ومرة عن صفوان نفسه وكانت روايتاه إياه جميعا
~~عن عطاء بن أبي رباح لا عن ابن أبي مليكة وكان هذا مما قد خالف فيه شريكا
~~وإسرائيل في إسناد هذا الحديث وليس في روايتيه جميعا ذكر ضمان اشترطه على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما كان أعاره إياه من تلك الأدراع ثم نظرنا
~~هل رواه عن عبد العزيز غير شريك وإسرائيل وأبي الأحوص أم لا
# 4459 فوجدنا الربيع المرادي قد حدثنا قال حدثنا أسد بن موسى حدثنا جرير
~~بن عبد الحميد عن عبد العزيز بن رفيع عن أناس من ms1945 آل عبد الله بن صفوان
~~قالوا أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يغزو حنينا فقال لصفوان ما
~~عندك سلاح تعيرنا فقال أعارية أم غصب قال بل عارية فأعاره ما بين الثلاثين
~~إلى الأربعين درعا فأراد أن يغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنك من أشراف مكة وساداتهم وإني أكره أن أغزي مكة
~~فأقم فأقام وغزا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغوا من غزاتهم أمر
~~بدروع صفوان أن تجمع فجمعت فافتقدوا منها دروعا فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لصفوان إن شئت غرمناها لك فقال صفوان لا إن في قلبي من الإيمان ما لم
~~يكن يومئذ PageV11P295 فكان في هذا الحديث أن الذي أخذه عبد العزيز عنه
~~إنما هو من أخذه عنه من آل عبد الله بن صفوان فخالف كل من ذكرناه قبله في
~~هذا الباب من رواة هذا الحديث عن عبد العزيز وعاد بروايته إياه منقطعا غير
~~موصول الإسناد وليس في روايته ولا في رواية أبي الأحوص إياه عن عبد العزيز
~~بن رفيع ذكر ضمان للعارية فوقفنا بذلك على اضطراب هذا الحديث هذا الاضطراب
~~الشديد وما كانت هذه سبيله لم يكن مثله تقوم به حجة لأحد على مخالف له فيه
~~وبالله التوفيق وكان معقولا أن العارية لو كانت مضمونة لغني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ذكر ضمانها لصفوان ولقال له وهل تكون العارية إلا مضمونة
~~ففي تركه ذلك دليل على أن إحداثه له بقوله إنها مضمونة ضمانا أوجبه ذلك
~~القول لا نفس العارية وقد كان صفوان يومئذ حديث عهد بالجاهلية لأن حنينا
~~إنما غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد فتح مكة وكان صفوان قبل ذلك
~~قد عهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتراطات للحربيين ما لا توجبه
~~الشريعة من المسلمين بعضهم لبعض من ذلك اشتراطه صلى الله عليه وسلم يوم
~~الحديبية أن من جاءه من المشركين راغبا في دينه تاركا لما عليه ms1946 المشركون
~~رده إليه وأن من جاء إلى المشركين من أصحابه لم يردوه PageV11P296 إليه وأن
~~من جاءه من نساء المشركين داخلا في دينه رد إليه ما كان ساق إلى زوجته من
~~الصداق للتزويج الذي كان بينه وبينها وكان صفوان يوقفه على مثل هذه الأشياء
~~التي قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشترطها للمشركين مما لا يجوز
~~أمثالها بين المسلمين فيجوز ذلك للمشركين ويلزم لهم المسلمين سأل مثل ذلك
~~ليلزم له رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أن من شريعته وجوب الضمان في
~~العارية وهذه علة صحيحة ذكرها لي محمد بن العباس عن محمد بن الحسن بغير ذكر
~~منه من أخذها منه عنه وذلك شبيه بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم ما كانت عليه العرب في لغته ولغاتها لأن الذين كانوا عليه في ذلك هو
~~الإيجاز لا ما سواه وكانت العارية لو كانت شريعته توجب ضمانها لغني بذكرها
~~عن ذكر ضمانها ولكن الذي كان منه بعد ذلك مما سأله صفوان إياه أحدث حكما لم
~~يكن قبله وهو وجوب ضمانها بالاشتراط الذي اشترط له فيها ومما قد دل على ذلك
~~ما قد روي عنه صلى الله عليه وسلم في العارية في غير هذا الحديث
# 4460 كما قد حدثنا يحيى بن عثمان حدثنا نعيم بن حماد حدثنا ابن المبارك
~~أخبرنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثني سعيد بن أبي سعيد عمن سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول ألا إن العارية مؤداة والمنحة مردودة والدين مقضي
~~والزعيم غارم PageV11P297
# 4461 وكما حدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد بن موسى حدثنا إسماعيل بن عياش
~~عن شرحبيل بن مسلم الخولاني عن أبي أمامة الباهلي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثله PageV11P298 فكان في هذين الحديثين إعلام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الناس أن العارية مؤداة وفي ذلك ما يوجب أنها أمانة كما قال
~~الله عز وجل @QB@ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها @QE@ النساء
~~58 فكشف ذلك ms1947 PageV11P299 ما قد ذكرناه مما حملنا حديث صفوان عليه مع أن
~~حديث صفوان قد رواه قتادة عن عطاء بن أبي رباح وليس بدون عبد العزيز بن
~~رفيع ولم يتجاوزه به بهذا اللفظ أيضا
# 4462 كما حدثنا أحمد بن الحسن بن القاسم الكوفي حدثنا عبد الوهاب بن عطاء
~~عن سعيد عن قتادة عن عطاء أن النبي صلى الله عليه وسلم استعار من صفوان بن
~~أمية دروعا يوم حنين فقال له أمؤداة يا رسول الله العارية قال نعم فلم يكن
~~ما روى عبد العزيز عليه حديث صفوان بأولى به مما رواه عليه قتادة مع
~~تكافئهما في انقطاعه في أكثر الروايات عن عبد العزيز فقال قائل فقد روينا
~~عن عبد الله بن عباس وعن أبي هريرة ما يوجب غرم العارية إذا ضاعت في يد
~~مستعيرها لمعيره إياها وذكر ما قد حدثنا يونس حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار
~~عن عبد الرحمن بن السائب عن أبي هريرة وعن عمرو عن ابن أبي مليكة عن ابن
~~عباس رضي الله PageV11P300 عنهما قالا العارية تضمن إن اتبعها صاحبها وما
~~قد حدثنا يحيى بن عثمان حدثنا نعيم حدثنا جرير يعني ابن عبد الحميد عن عبد
~~العزيز بن رفيع عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كتب إليه
~~في العارية أن اضمنها لصاحبها PageV11P301 فكان جوابنا له في ذلك أنا لم
~~ندفع أن يكون في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرى ضمان العارية
~~ولكنه وإن كان من ذكر في هذين الحديثين قد ضمنها فإن منهم من لم يضمنها
~~وجعلها أمانة وهم عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما كما قد
~~حدثنا أحمد بن داود حدثنا عمار بن عمر الحلبي قاضي أهل مكة حدثنا حفص بن
~~غياث عن الحجاج بن أرطاة عن هلال بن عبد الرحمن يعني الوزان عن ابن عكيم
~~يعني عبد الله بن عكيم الجهني عن ابن عمر عن عمر أنه كان لا يضمن العارية
~~وكما حدثنا أحمد بن داود ms1948 حدثنا يوسف بن إبراهيم المزني حدثنا عبد الرزاق عن
~~إسرائيل بن يونس عن عبد الأعلى عن محمد ابن الحنفية عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه أنه كان لا يضمن العارية ويقول هي معروف PageV11P302 قال أبو جعفر
~~ولما اختلف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حكمها هذا الاختلاف
~~رجعنا إلى ما يوجبه النظر فيما اختلفوا فيه من ذلك فوجدنا العارية مقبوضة
~~من ربها بطيب نفسه بذلك لا بعوض يعوضه على ما أباح منها وقد وجدنا الأشياء
~~المستأجرات مقبوضة من أربابها بأعواض يجب على مستأجريها إياها منهم لهم
~~وكانت ملك الأشياء المستعملة على ذلك غير مضمونة وإذا كانت مع وجوب الأعواض
~~في استعمالها غير مضمونة كانت في استعمالها على غير وجوب الأعواض في ذلك
~~أحرى أن لا تكون مضمونة وهكذا كان الكوفيون أبو حنيفة والثوري وأصحابهما
~~وكثير منهم سواهم يذهبون إليه في ذلك فأما المدنيون فيجعلون ما ضاع من ذلك
~~مما يظهر ضياعه يضيع على الأمانة وما كان من ذلك مما يخفى ضياعه يضيع على
~~الضمان ولا فرق في القياس في ذلك بين ما يظهر ضياعه وبين ما يخفى ضياعه كما
~~لا فرق بين ذلك في الغصوب المضمونات وفي الودائع الأمانات وفي رفعهم الضمان
~~فيما يظهر هلاكه ما يجب به عليهم رفع PageV11P303 الضمان فيما يخفى هلاكه
~~وقد حدثنا روح بن الفرج حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير حدثني الليث بن سعد
~~حدثني طلحة بن أبي سعيد حدثني خالد بن أبي عمران قال سألت سليمان بن يسار
~~عن رجل استعار دابة من رجل وأخبره بما يريد بها فأعاره إياها على ذلك
~~فأصيبت في تلك العارية هل عليه غرامة قال لا إلا أن يكون قتلها متعمدا قال
~~الليث على هذا أدركنا شيوخنا في أنه ليس في العارية ضمان إلا أن يتعدى ما
~~استعارها له فيضمن وقد قال ابن شهاب على هذا أدركنا الناس حتى اتهم الولاة
~~الناس فضمنوهم وفيما ذكرنا أن الجماعة من متقدمي أهل المدينة ومن متقدمي
~~أهل ms1949 مصر على ترك تضمين العارية ما لم يتعد فيها وتأملنا قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حديث صفوان فيما ضاع من دروعه فوجدنا فيه أنه قال له إن
~~شئت غرمناها لك فعقلنا بذلك أن غرمها لم يكن في الحقيقة واجبا لولا ما أعطى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من القول الذي كان أعطاه فيها ولو كانت
~~مضمونة لما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم غرمها له ولا رد ذلك إلى
~~مشيئته إياه ولحقق وجوب غرمها له عليه كما يقول أهل العلم في الدين الذي
~~لبعض الناس على بعض إنه واجب لمن هو PageV11P304 عليه مطالبة من هو له عليه
~~يأخذه منه حتى تبرأ ذمته ورسول الله صلى الله عليه وسلم أولى الناس بذلك
~~وأشدهم تمسكا به وفي جواب صفوان لرسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله إن في
~~قلبي اليوم من الإيمان ما لم يكن يومئذ دليل على أن الذي كان اشترطه عليه
~~من الضمان لما أعاره إياه كان على حكم غير الإيمان كما قال محمد بن الحسن
~~مما ذكرناه من رواية محمد بن العباس وفي ذلك ما قد دل على أن حكم العارية
~~بين أهل الإيمان بخلاف ذلك من انتفاء الضمان عنها وبالله التوفيق
~~PageV11P305
# | 691 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يدل على
~~لزوم الكفالات بالأنفس
# 4463 حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا يوسف بن عدي الكوفي حدثنا عبد الله بن
~~المبارك عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن الحصين
~~قال أسرت ثقيف رجلين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسر أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من بني عامر بن صعصعة فمر به على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو موثق فأقبل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~على ما أحبس فقال لجريرة حلفائك قال ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فناداه فأقبل إليه فقال ms1950 له الأسير إني مسلم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لو قلتها وأنت تملك أمرك لأفلحت كل الفلاح ثم مضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فناداه أيضا فأقبل فقال إني جائع فأطعمني فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم هذه حاجتك ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم فداه بالرجلين اللذين
~~كانت ثقيف أسرتهما PageV11P306
# 4464 وحدثنا فهد حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين حدثنا حماد بن زيد عن أيوب
~~عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين قال كانت العضباء لرجل من
~~عقيل أسر فأخذت العضباء منه فأتى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا محمد على ما تأخذونني وتأخذون سابقة الحاج وقد أسلمت فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لو قلتها وأنت تملك أمرك لأفلحت كل الفلاح فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم آخذك بجريرة حلفائك وكانت ثقيف قد أسرت رجلين من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار
~~عليه قطيفة فقال يا محمد إني جائع فأطعمني وظمآن فاسقني فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV11P307 هذه حاجتك ثم إن الرجل فدي بالرجلين وحبس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم العضباء لرحله فتأملنا هذا الحديث فوجدنا فيه ما
~~قد دلنا على أن القوم الذين كان منهم ذلك الأسير لم يكن بينهم وبين النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمان ولا موادعة لاحتباسه الراحلة ولا يجوز أن يحبسها
~~إلا لأنه لا أمان ولا موادعة كانتا فيما بينه وبين أهلها وكان في هذا
~~الحديث وقوف رسول الله صلى الله عليه وسلم على إسلام ذلك الأسير وتركه رفع
~~الأسر عنه بإسلامه لأن الإسلام في هذا لا يرفع واجبا قبله ألا ترى أن
~~الأسير لو كان كتابيا وكان يسترق لو لم يسلم أنه يسترق وإن أسلم وأن
~~الإسلام لا يرفع عنه إلا القتل خاصة فكذلك ذلك الأسير لم يرفع عنه إسلامه
~~الذي كان منه الحبس الذي كان عليه بجريرة ms1951 حلفائه وهم غيره وأنه لا يرد
~~إليهم وإن كان قد أسلم حتى يردوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجلين
~~اللذين أسروهما من أصحابه وكان ما وجب عليه من ذلك لما بينه وبين حلفائه
~~على ما كانوا عليه من الحرب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولما كان مأخوذا
~~بذلك وإن كان لم يوجبه على نفسه إنما أوجبته عليه الشريعة كان لو أوجب على
~~نفسه مثل ذلك من تخليص من أسر من المسلمين PageV11P308 عليه أوجب وفي الحكم
~~له ألزم وإن كان ذلك كذلك كانت مثله الكفالات بالأنفس إذا أوجبها بعض الناس
~~على نفسه تجب كذلك كما كان الكوفيون والمدنيون جميعا يذهبون إليه في ذلك
~~وكما كان الشافعي يذهب إليه فيه غير أنه ضعفها مرة ولم يبطلها فجئنا بما
~~جئنا به مما ذكرنا لنعلم قوتها وأنه لا يجب ضعفها من جهة وكيف يضعف ما قد
~~دل عليه ما قد ذكرنا ومثل ذلك أيضا تولية رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~النقباء على الأنصار وهم الأمناء عليهم الذين يدفعون إليه ما يكون منهم ما
~~يستحقون به الحمد عليه ومما يستحقون به الذم عليه وكانوا مأخوذين بذلك فهم
~~كالكفلاء به وقد ذكر محمد بن إسحاق في مغازيه
# 4465 ما قد حدثنا فهد حدثنا يوسف بن بهلول حدثنا عبد الله بن إدريس عن
~~محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~للأنصار إني أولي عليكم نقباء يكونون عليكم كنقباء بني إسرائيل كفلاء
~~PageV11P309 وفي ذلك ما قد حقق الكفالة بالأنفس لا سيما عند من يحتج
~~بالمغازي ويجعلها حجة على مخالفه وقد وجدنا عن جماعة من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما يوجب ثبوتها ومن ذلك ما قد حدثنا ابن أبي داود حدثنا
~~ابن أبي مريم أخبرنا ابن أبي الزناد حدثني أبي عن محمد بن حمزة بن عمرو
~~الأسلمي عن أبيه أن عمر بعثه مصدقا على سعد هذيم فأتي حمزة بمال ليصدقه
~~فإذا رجل يقول ms1952 لامرأته أدي صدقة مال مولاك وإذا المرأة تقول له بل أنت فأد
~~صدقة مال أبيك فسأل حمزة عن أمرهما وقولهما فأخبر أن ذلك الرجل زوج تلك
~~المرأة وأنه وقع على جارية لها فولدت ولدا فأعتقته امرأته قالوا فهذا المال
~~لأبيه من جاريتها فقال حمزة لأرجمنك بأحجارك فقيل له أصلحك الله إن أمره قد
~~رفع إلى عمر بن الخطاب فجلده عمر مئة ولم ير عليه الرجم فأخذ حمزة بالرجل
~~كفيلا حتى قدم على عمر فسأله عما ذكر من جلد عمر إياه ولم ير عليه الرجم
~~فصدقهم عمر بذلك وقال إنما درأ عنه الرجم PageV11P310 لأنه عذره بالجهالة
~~PageV11P311 ومن ذلك ما قد حدثنا القاسم بن عبد الرحمن الجزري الميافارقيني
~~حدثنا أحمد بن سليمان أبو الحسين الرهاوي حدثنا يحيى بن آدم حدثنا إسرائيل
~~عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب قال صليت الغداة مع عبد الله بن مسعود في
~~المسجد فلما سلم قام رجل فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فوالله لقد
~~بت هذه الليلة وما في نفسي على أحد من الناس حنة وإني كنت استطرقت رجلا من
~~بني حنيفة لفرسي فأمرني أن آتيه بغلس وإني أتيته فلما انتهيت إلى مسجد بني
~~حنيفة مسجد عبد الله بن النواحة سمعت مؤذنهم وهو يشهد أن لا إله إلا الله
~~وأن مسيلمة رسول الله فاتهمت سمعي وكففت الفرس حتى سمعت أهل المسجد اتفقوا
~~على ذلك فما كذبه عبد الله وقال من هاهنا فقام رجال فقال علي بعبد الله بن
~~النواحة وأصحابه قال حارثة فجيء بهم وأنا جالس فقال عبد الله لابن النواحة
~~ويلك أين ما كنت تقرأ من القرآن قال كنت أتقيكم به قال له تب فأبى فأمر به
~~عبد الله قرظة بن كعب الأنصاري فأخرجه إلى السوق فجلد رأسه قال حارثة فسمعت
~~عبد الله يقول من سره أن ينظر إلى عبد الله بن النواحة قتيلا بالسوق فليخرج
~~فلينظر إليه قال حارثة فكنت فيمن خرج ينظر إليه ثم إن عبد الله استشار
~~أصحاب النبي صلى ms1953 الله عليه وسلم في بقية PageV11P312 النفر فقام عدي بن
~~حاتم الطائي فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فثؤلول من الكفر أطلع
~~رأسه فاحسمه فلا يكون بعده شيء وقام الأشعث بن قيس وجرير بن عبد الله فقالا
~~بل استتبهم وكفلهم عشائرهم فاستتابهم فتابوا وكفلهم عشائرهم ونفاهم إلى
~~الشام ففي هذين الحديثين استعمال عبد الله الكفالة بالأنفس بمشورة من أشار
~~عليه بها وبحضور من حضرها فلم ينكر عليه ذلك ولم يخالفه فيه فدل ذلك على
~~متابعتهم إياه عليه وما جاء هذا المجيء كان بالقوة أولى وبنفي الضعف عنه
~~أحرى والله أعلم PageV11P313
# | 692 باب بيان مشكل ما روي عن عبد الله بن عباس في السبب الذي أنزلت فيه
~~@QB@ فإن جاؤوك فاحكم بينهم @QE@ إلى قوله @QB@ وإن حكمت فاحكم بينهم
~~بالقسط @QE@
# 4466 حدثنا فهد حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي حدثنا محمد بن سلمة عن
~~محمد بن إسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال لما نزلت هذه
~~الآية ^ فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط
~~إن الله يحب المقسطين ^ المائدة 49 قال كان إذا قتل بنو النضير من بني
~~قريظة قتيلا أدوا نصف الدية وإذا قتل بنو قريظة من بني النضير قتيلا أدوا
~~الدية إليهم قال فسوى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم في الدية
~~PageV11P314
# 4467 وحدثنا أحمد بن داود بن موسى حدثنا عبد الرحمن بن صالح الأسدي حدثنا
~~يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال
~~إن الآيات في المائدة @QB@ وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب
~~المقسطين @QE@ إنما نزلت في الدية بين بني قريظة وبني النضير وذلك أن قتلى
~~بني النضير وكان لهم شرف يودون الدية كاملة وإن قريظة كانوا يودون نصف
~~الدية فتحاكموا في ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل
~~ذلك فيهم فحملهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحق فجعل الدية سواء ms1954
~~والله أعلم أي في ذلك كان قال أبو جعفر يعني رده من كان يأخذ الدية كاملة
~~من الفريقين إلى نصف الدية التي كان يأخذها الفريق الآخر أو من رده من كان
~~يأخذ نصف الدية إلى جميع الدية التي كان يأخذها الفريق الآخر فقال قائل فقد
~~رويتم عن ابن عباس من غير هذا الوجه أن نزول PageV11P315 هذا المعنى في
~~خلاف ما ذكر نزوله فيه في هذا الحديث
# 4468 وذكر ما قد حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس حدثنا يوسف القطان حدثنا
~~عبيد الله يعني ابن موسى عن علي بن صالح عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال
~~كانت قريظة والنضير وكانت النضير أشرف من بني قريظة وكان إذا قتل الرجل من
~~بني قريظة رجلا من بني النضير قتل به وإذا قتل رجل من بني النضير رجلا من
~~بني قريظة أدوا مئة وسق تمر فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم قتل رجل من
~~بني قريظة رجلا من بني النضير فقالوا ادفعوه إلينا نقتله فقالوا بيننا
~~وبينكم النبي صلى الله عليه وسلم فأتوه فنزلت @QB@ وإن حكمت فاحكم بينهم
~~بالقسط @QE@ والقسط النفس بالنفس ثم نزلت @QB@ أفحكم الجاهلية يبغون @QE@
~~PageV11P316
# 4469 وما قد حدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا القاسم بن زكريا حدثنا عبيد الله
~~بن موسى أخبرنا علي بن صالح ثم ذكر هذا الحديث بإسناده ومتنه قال ففي هذا
~~الحديث أن نزول هذا المعنى كان في القصاص لا في الدية وهذا اختلاف شديد
~~فكان جوابنا له في ذلك أنه قد يحتمل أن يكون القوم اختصموا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في هذين المعنيين جميعا من ديات قتلاهم المقتولين القتل
~~الذي لا يوجب القود ومن القصاص بقتلاهم القتل الذي يوجب القود فأنزل الله
~~هذه الآية في السبين جميعا فسوى بينهم في الديات وسوى بينهم في تكافؤ
~~الأنفس ووجوب القصاص فيها وقد قال قائل إن ديات المعاهدين أربعة آلاف درهم
~~واحتج لذلك بما قد حدثنا يونس حدثنا سفيان بن عيينة عن صدقة عن سعيد ms1955 بن
~~المسيب قال قضى عثمان في دية المعاهد بأربعة آلاف درهم PageV11P317 قال أبو
~~جعفر وصدقه هذا هو صدقة بن يسار ويقال إن أصله من خراسان فسكن المدينة
~~وقطنها وأخذ الناس عنه فممن أخذ عنه مالك بن أنس وغيره فكان من الحجة على
~~هذا القائل في هذا المعنى لمخالفته فيه ما قد روي عن عثمان في ديات
~~المعاهدين مما يخالف مالك كما حدثنا أحمد بن داود بن موسى حدثنا يوسف بن
~~إبراهيم العثري ويعقوب بن حميد قالا حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن
~~سالم عن أبيه أن مسلما قتل كافرا من أهل العهد فقضى عليه عثمان بن عفان
~~بدية المسلم وقد دل على أن ما في هذا الحديث عن عثمان أولى مما في الحديث
~~الأول عنه إذ ما في الحديث الأول إنما هو عن سعيد عن عثمان وقد روي عن سعيد
~~من قوله في هذا المعنى ما قد حدثنا أحمد بن داود حدثنا إسماعيل بن هود
~~الواسطي PageV11P318 حدثنا محمد بن يزيد عن سفيان بن الحسين عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب قال دية كل معاهد في عهده ألف دينار ثم قد وافق سعيد بن
~~المسيب على هذا القول غير واحد من التابعين كما قد حدثنا أحمد بن داود
~~حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبي سمينة حدثنا أبو أسامة عن أبي عميس عن حماد
~~عن إبراهيم عن علقمة قال دية اليهودي والنصراني مثل دية المسلم PageV11P319
~~وكما حدثنا أحمد حدثنا أبو الربيع الزهراني حدثنا منصور بن أبي الأسود عن
~~مطرف عن الشعبي قال دية اليهودي والنصراني سواء هكذا في كتابي وكما حدثنا
~~أحمد قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا إسماعيل ابن علية عن ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد وعطاء قالا دية المسلم والنصراني سواء وكان في حديث ابن عباس
~~الذي بدأنا بروايتنا إياه في هذا الباب ما قد دل على نفي حديث سعيد عن
~~عثمان في دية المعاهد أنها أربعة آلاف لأن في ذلك الحديث أن رسول الله صلى
~~الله ms1956 عليه وسلم حملهم على الحق فجعل الدية سواء فدل على أنه قد رد الدية
~~لهم جميعا إلى الدية كاملة أو رد الدية كاملة إلى نصف الدية ففي ذلك نفي
~~الأربعة آلاف أن تكون دية للمعاهد PageV11P320 ثم رجعنا إلى كشف المعنى في
~~هذا الاختلاف فوجدنا الله تعالى قد قال في كتابه @QB@ ومن قتل مؤمنا خطأ
~~فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا @QE@ النساء 92 ثم
~~أتبع ذلك بقوله @QB@ وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى
~~أهله وتحرير رقبة مؤمنة @QE@ فكان الله جل جلاله فيما تلونا من قتل المؤمن
~~خطأ الدية التي ذكرها في هذه الآية وتحرير الرقبة التي ذكرها فيها ثم جعل
~~فيمن كان بيننا وبينهم ميثاق الدية والكفارة أيضا فسوى بينهما في الكفارة
~~الواجبة فيهما فكان معقولا بذلك أن يستويا جميعا في الدية إذ كان الخطاب
~~بالواجب في المسلم المقتول خطأ وفي ذي الميثاق المقتول خطأ سواء ولم نجد عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيئا أحسن من حديث روي عن عمرو
~~بن شعيب فيه عن أبيه عن عبد الله بن عمرو
# 4470 كما حدثنا ابن أبي داود حدثنا أبو عمر الحوضي حدثنا محمد بن راشد عن
~~سليمان بن موسى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال عقل أهل الكتاب على النصف من عقل المسلمين وهم اليهود والنصارى
~~PageV11P321 فإن كان هذا الحديث ثابتا فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو
~~المبين عن الله تعالى الدية التي ذكرها في ذي الميثاق ما هي وإن كان بخلاف
~~ذلك كان ظاهر القرآن يدل على تساوي المسلمين وذوي العهود في الديات ومن
~~القائلين بالتساوي في ذلك أبو حنيفة وأصحابه ومن القائلين بأن الواجب فيهم
~~نصف الدية مالك وأصحابه ومن القائلين في دياتهم أنها أربعة آلاف الشافعي
~~غير أنه قد روي عن الزهري في ذلك ما قد حدثنا محمد بن النعمان السقطي حدثنا
~~الأويسي حدثنا إبراهيم ms1957 بن سعد عن ابن شهاب قال كان أبو بكر وعمر وعثمان
~~يجعلون دية اليهود والنصارى إذا كانوا معاهدين مثل دية المسلم PageV11P322
~~ففي هذا أيضا ما قد وكد ما ذهب إليه الذين سووا بين الديات في المسلمين
~~والمعاهدين وبالله التوفيق PageV11P323
# | 693 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحباء
~~والعدة والصداق قبل عصمة النكاح وفي ذلك بعد عصمته
# 4471 حدثنا أبو بشر الرقي عبد الملك بن مروان حدثنا حجاج بن محمد عن ابن
~~جريج حدثني عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال أيما امرأة نكحت على صداق أو حباء أو عدة قبل عصمة
~~النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن أعصمه وأحق ما أكرم عليه
~~الرجل ابنته وأخته قال أبو جعفر فأما قول النبي صلى الله عليه وسلم ما قاله
~~قبل عصمة النكاح فإن عصمة النكاح هاهنا هي العقدة ومنها قول الله عز وجل ^
~~ولا PageV11P324 تمسكوا بعصم الكوافر ^ الممتحنة 10 أي لا تحبسوهن زوجات
~~لكم وأطلقوهن وأما قوله صلى الله عليه وسلم وما كان بعد عصمة النكاح فمعناه
~~أي ما كان بعد عقدته فهو لمن أعصمه أي لمن جعل له لأنه يقال أعصمت فلانا
~~إذا جعلت له شيئا يعتصم به أي يلجأ إليه ويغنى به عن طلب مثله ثم تأملنا
~~هذا الحديث فكان أحسن ما حضرنا فيه أن المرأة المخطوبة إلى وليها قد يحبى
~~وليها أو يوعد بشيء ليكون عونا للخاطب على ما يحاوله من التزويج الذي يلتمس
~~فلا يطيب لوليها ما حبي ولا ما وعد به في ذلك إذ كان إنما قصد إليه بذلك
~~التزويج الملتمس منه فكان أولى بذلك منه المرأة المطلوب تزويجها لأن الذي
~~يملك بتلك الخطبة هو بضعها لا ما سواه والعوض من ذلك البضع والأسباب التي
~~يلتمس بها الوصول إليه في حكمه بملكه من يملك ذلك البضع وهو المرأة دون ما
~~سواها وكان مثل ذلك ms1958 ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما قال
~~لابن اللتبية لما رجع من الولاية على الصدقة فحاسبه فقال هذا لكم وهذا أهدي
~~إلي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم منكرا ذلك عليه أفلا جلس في بيت
~~أبيه أو بيت أمه فينظر هل تأتيه هديته فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حكم الهدية إليه لولايته التي أهدي PageV11P325 إليه من أجلها إلى ولايته
~~التي يتولاها فمثل ذلك ما في هذا الحديث من رد الحباء والعدة إلى السبب
~~الذي كانا من أجله وهو البضع الملتمس تزويجه فجعلا للمرأة ولم يجعلا
~~للمخطوب إليه إذ كان الذي يلتمس منه لغيره لا له فأما ما كان من ذلك بعد
~~عصمة النكاح فهو لمن أعصمه لأنه قد صار له سبب يجب أن يكون عليه كما قيل في
~~هذا الحديث وأحق ما أكرم عليه ابنته وأخته فلما استحق الإكرام كان ما أكرم
~~به لذلك طيبا له ولما لم يكن له قبل النكاح سبب يستحق به الإكرام من الذي
~~حباه ووعده لم يطب له ما أكرم به من ذلك ولم يسعه احتباسه لنفسه وكان أولى
~~به منه من أكرم به من أجله ليوصل بذلك إلى ما يلتمس منه والله عز وجل نسأله
~~التوفيق PageV11P326 فارغة PageV11P327
# | 694 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من البينة
~~على المدعي واليمين على المدعى عليه هل يقومان عنه من طريق الإسناد أم لا
# قال أبو جعفر الذي وجدناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما لا يتدافع
~~صحته أهل الأسانيد
# 4472 ما قد حدثنا ابن أبي مريم حدثنا الفريابي حدثنا نافع بن عمر الجمحي
~~عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال اليمين على المدعى عليه PageV11P328
# 4473 وحدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أخبرنا ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ms1959 لو يعطى
~~الناس بدعواهم لادعى ناس دماء قوم وأموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه
~~فنظرنا في هذا الحديث فوجدنا ابن أبي مليكة لم يأخذه عن ابن عباس سماعا
~~وإنما أخذه عنه بكتابه به إليه
# 4474 كما قد حدثنا نصر بن مرزوق حدثنا خالد بن نزار PageV11P329 الأيلي
~~أخبرنا نافع بن عمر عن ابن أبي مليكة قال كنت عاملا لابن الزبير على الطائف
~~فكتبت إلى ابن عباس إن امرأتين كانتا في بيت تخرزان حصيرا لهما فأصابت
~~إحداهما يد صاحبتها بالإشفى فخرجت وهي تدمي وفي الحجرة حداث فقالت أصابتني
~~فأنكرت ذلك الأخرى فكتب إلي ابن عباس إن النبي صلى الله عليه وسلم قضى أن
~~اليمين على المدعى عليه ولو أن الناس أعطوا بدعواهم لادعى أناس من الناس
~~دماء ناس وأموالهم فادعها فاقرأ عليها هذه الآية @QB@ إن الذين يشترون بعهد
~~الله وأيمانهم ثمنا قليلا @QE@ آل عمران 77 فقرأت عليها الآية فاعترفت قال
~~نافع وحسبت أنه قال فبلغ ذلك ابن عباس فسره فوقفنا بذلك على أن هذا الحديث
~~إنما حدث به ابن أبي مليكة عن كتاب ابن عباس به إليه لا عن سماعه إياه منه
~~ثم نظرنا هل روي ذلك عن ابن عباس بمعنى أقوى من معنى PageV11P330 المكاتبة
# 4475 فوجدنا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا قال حدثنا حبان بن هلال حدثنا
~~حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن أبي يحيى عن عبد الله بن عباس أن رجلين
~~اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الطالب البينة على ما ادعى عنده فلم يكن له بينة فاستحلف المطلوب بالله
~~الذي لا إله إلا هو فحلف بالله الذي لا إله إلا هو فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنك قد فعلت ولكن الله قد غفر لك بقولك لا إله إلا الله
~~PageV11P331 فوقفنا بهذا الحديث على سؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الطالب البينة على ما ادعاه عنده وأنه لما لم يكن له بينة استحلف له
~~المطلوب على ما ms1960 استحلفه له عليه فكان هذا عن ابن عباس أقوى من الحديث الأول
~~وكان فيه ما يدل على أن ما في الحديث الأول مأثور عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفيه أيضا سؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطالب البينة فدل
~~ذلك على أن البينة مطلوبة من الطالب كاليمين مطلوبة من المطلوب وقد روي هذا
~~المعنى أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير طريق ابن عباس
# 4476 كما حدثنا فهد وهارون بن كامل قالا حدثنا علي بن معبد حدثنا عبيد
~~الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن الأعمش عن شقيق بن سلمة عن عبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على
~~يمين صبر ليقتطع بها مالا هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان وقد نزل
~~تصديق ذلك في كتاب الله عز وجل @QB@ إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم
~~ثمنا قليلا @QE@ آل عمران 77 الآية كلها فمر عليه الأشعث بن قيس فقال بم
~~يحدثكم ابن مسعود قالوا حدثنا بكذا وكذا قال صدق والله إن نزلت هذه الآية
~~في وفي PageV11P332 صاحب لي كان بيني وبينه بئر في أرض فقال هي لي فأتينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختصمنا إليه فقال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هل لك من شهود فقلت لا فقال لصاحبي احلف فحلف فعند ذلك نزلت هذه
~~الآية PageV11P333
# 4477 وكما قد حدثنا محمد بن سنان الشيزري حدثنا هشام بن عمار حدثنا صدقة
~~بن خالد حدثنا المسعودي عن عاصم بن أبي النجود عن شقيق عن عبد الله عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين ليقتطع بها مال مسلم لقي
~~الله تعالى يوم يلقاه وهو عليه غضبان ثم قرأ عبد الله @QB@ إن الذين يشترون
~~بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا @QE@ إلى آخر الآية فقال الأشعث بن قيس نزلت
~~هذه الآية في كان بيني وبين رجل مماراة على أرض فأتينا ms1961 النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال بينتك فقلت ليس لي بينة قال فيحلف قلت إذا يذهب مالي فنزلت هذه
~~الآية @QB@ إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا @QE@
# 4478 وكما حدثنا بحر بن نصر حدثنا عبد الله بن وهب حدثني سليمان بن بلال
~~أن يحيى بن سعيد حدثه أن أبا الزبير أخبره PageV11P334 عن عدي بن عدي عن
~~أبيه أنه قال أتى رجلان يختصمان إلى النبي صلى الله عليه وسلم في أرض فقال
~~أحدهما هي لي وقال الآخر هي لي حزتها وقبضتها فقال فيها اليمين للذي بيده
~~الأرض فلما تفوه ليحلف قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إنه من حلف
~~على مال امرئ مسلم لقي الله تعالى وهو عليه غضبان قال فمن تركها قال كان له
~~الجنة
# 4479 وكما حدثنا فهد حدثنا أبو نعيم حدثنا الحارث بن سليمان الكندي حدثني
~~كردوس الثعلبي عن أشعث بن قيس الكندي أن رجلا من كندة ورجلا من حضر موت
~~اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أرض باليمن فقال الحضرمي يا
~~رسول الله أرضي اغتصبنيها أبو هذا فقال للكندي ما تقول قال أقول إنها أرضي
~~وفي يدي ورثتها من أبي فقال للحضرمي هل لك بينة قال لا ولكن يحلف يا رسول
~~الله بالله الذي لا إله إلا هو ما يعلم أنها أرضي اغتصبها أبوه قال فتهيأ
~~PageV11P335 الكندي لليمين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه لا يقطع
~~رجل مالا بيمينه إلا لقي الله يوم يلقاه وهو أجذم فردها الكندي
# 4480 وكما حدثنا ابن أبي مريم حدثنا الفريابي حدثنا الحارث بن سليمان ثم
~~ذكر هذا الحديث بإسناده وقد كنا ذكرنا فيما تقدم منا في كتابنا هذا حديث
~~وائل بن حجر في خصومة امرئ القيس بن عابس مع ربيعة بن عيدان إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقوله للطالب منهما بينتك وقوله للطالب أيضا لما قال في
~~يمينه أيطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها له منه أن يذهب بها ms1962 فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك ليس لك إلا ذلك وفيما ذكرناه في
~~هذا الباب قيام الحجة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجوب البينة على
~~المدعي وبوجوب اليمين على المدعى عليه والله عز وجل نسأله التوفيق
~~PageV11P336
# | 695 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اختلاف
~~المتبايعين في الثمن
# قال أبو جعفر هذا باب يزعم أهل العلم بالأسانيد أن الذي يجدونه فيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم هو
# 4481 ما قد حدثناه يزيد بن سنان حدثنا المؤمل بن إسماعيل حدثنا سفيان
~~الثوري حدثنا معن بن عبد الرحمن عن القاسم قال قال عبد الله قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم البيعان إذا اختلفا وليس بينهما شاهد فالقول ما قال
~~البائع أو يترادان PageV11P337
# 4482 وما حدثنا ابن أبي داود حدثنا سليمان بن حرب ومسدد قالا حدثنا حماد
~~بن زيد عن أبان بن تغلب عن القاسم بن عبد الرحمن أن الأشعث بن قيس اشترى من
~~عبد الله رقيقا من رقيق الإمارة فأتاه يتقاضاه فاختلفا في الثمن فقال له
~~عبد الله ترضى أن أقضي بيني وبينك بما قضى به النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اختلف البيعان فالقول ما قال البائع أو
~~يترادان أو يتتاركان PageV11P338
# 4483 وما قد حدثنا بكار بن قتيبة حدثنا الحسين بن حفص حدثنا سفيان حدثنا
~~معن بن عبد الرحمن عن القاسم بن عبد الرحمن ثم ذكر مثل حديث يزيد عن مؤمل
~~سواء قال أبو جعفر فذكرت هذا الباب لأحمد بن شعيب وقلت له هل عندك شيء يتصل
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي نعم
# 4484 أخبرنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن إدريس يعني أبا حاتم حدثنا
~~عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي عن أبي عميس حدثني عبد الرحمن بن محمد بن
~~الأشعث عن أبيه عن جده قال قال عبد الله سمعت رسول الله صلى الله ms1963 عليه وسلم
~~يقول إذا اختلف البيعان PageV11P339 وليس بينهما بينة فهو ما يقول رب
~~السلعة أو يتتاركان قال فكان هذا الحديث هو الذي وجدناه موصولا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب وإن كان بعض الناس يذكر أنه يبعد في
~~قلبه لقاء أبي عميس عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث لأن عبد الرحمن هذا ممن
~~كان الحجاج قتله وذلك مما عسى أن يكون بعد التسعين إلى مئة فإن ذلك من قوله
~~عندنا ليس بشيء لأن أبا عميس كبير السن ولأنه يقول في هذا الحديث حدثني عبد
~~الرحمن ابن الأشعث وأبو عميس فقد روى عن أمثال عبد الرحمن بن محمد من عطاء
~~بن أبي رباح ومن الشعبي ومن القاسم بن عبد الرحمن وقد كنت أنا ذكرت هذا
~~الباب قبل هذا لأحمد بن أبي عمران وقلت له عندك شيء متصل عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال لي أما أن أجده منصوصا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلا ولكن الحجة قد قامت به من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اليمين على المدعى عليه وكان المتبايعان لما PageV11P340 اختلفا في ثمن
~~المبيع قد ادعى كل واحد منهما بيعا بثمن غير البيع الذي ادعاه صاحبه بالثمن
~~الذي ادعاه فكانا بذلك متداعيين بيعين مختلفين وقد عقلنا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن اليمين على المدعى عليه فعقلنا بذلك أنهما من أجل ذلك
~~يتحالفان وتنتفي دعوى كل واحد منهما عن صاحبه ويكون العبد بحاله في يد
~~المدعى عليه بغير حجة قامت له على الذي ادعى عليه البيع الذي ادعاه عليه
~~فيه وبغير حجة قامت لمدعي البيع عليه بالبيع الذي ادعاه عليه فيه فإن قال
~~قائل إن هذين المتداعيين قد أجمعا جميعا على أن المبتاع للعبد قد ثبت البيع
~~فيه وإنما اختلفا في الثمن فالواجب أن يعودا إلى حكم رجلين ادعى أحدهما على
~~الآخر مالا فصدقه في بعضه وأنكر بقيته فيلزمه ما أقر له به ويحلف له إن طلب ms1964
~~يمينه على ما بقي مما ادعى عليه منه ويكون العبد سالما للمطلوب لاتفاقه
~~وبائعه على ملكه فكان جوابي له في ذلك أن الأمر ليس في ذلك كما ذكروا أن
~~الاختلاف في الثمنين اختلاف في العقدين وذلك أني رأيت الرجل إذا ادعى على
~~رجل ألف درهم وخمس مئة وأنكر ذلك المدعى عليه وأقام عليه المدعي شاهدا بألف
~~وشاهدا بالألف والخمس مئة التي ادعاها أنه يقضى له بالذي اتفق شاهداه عليه
~~ورأيت ذلك لو كان منه في دعوى البيع بألف وخمس مئة وأقام شاهدين فشهد له
~~أحدهما على ما ادعى وشهد له الآخر أن البيع كان بألف أن الشهادة باطلة وأنه
~~لا يجب له فيها شيء فعقلت بذلك أن الاختلاف في الثمنين اللذين ذكرنا يوجب
~~دعوى بيعين من المتداعيين وأن الاختلاف في مقدار الثمن المدعى به ولا إضافة
~~له إلى ثمن بيع يوجب مالا PageV11P341 واحدا مختلفا في مقداره وإذا كان
~~البيعان مختلفين فيما ذكرنا وحلف على ذلك متداعياهما وجب فسخ ما ادعاه كل
~~واحد منهما على صاحبه ووجب سلامة العبد لمن هو في يده إذ لم تقم عليه حجة
~~بما ادعي عليه فيه فغنيت بهذا عن طلب الإسناد عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حكم المتداعيين في الثمن المختلفين فيه قال وقد كان أبو حنيفة وأبو
~~يوسف جميعا يذهبان إلى ما قال هذا القائل الذي حاججته بهذه الحجة والذي
~~عندي في ذلك ما قد ذكرته مما قد احتججت به في هذا الباب وهو مذهب محمد بن
~~الحسن فيه ولما قد ذكرت عن أبي حنيفة وأبي يوسف كانا يقولان إذا اختلفا في
~~ثمن المبيع تحالفا وترادا إذا كان المبيع قائما وإذا اختلفا فيه وهو فائت
~~كان القول فيه قول المشتري قال أبو حنيفة لأن الذي يوجبه القياس عندي في
~~ذلك كله أن يكون القول قول المشتري ولكنه لما روي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيه ما ذكرت قلت به ورددت الجواب بعده إلى ما يوجبه القياس قال
~~ابن أبي ms1965 عمران ولكني أقول لو لم يكن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~هذا شيء لكان القياس يوجب ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه
~~وإذا كان ذلك كذلك وجب استعماله في الحي وفي الميت لأن ما وجب رده إذا كان
~~حيا وجب رد قيمته إذا كان فائتا قال أبو جعفر وهذا معنى لطيف حسن وبالله
~~التوفيق PageV11P342
# | 696 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن أكل
~~برجل مسلم أو اكتسى به أو قام به مقام سمعة
# 4485 حدثنا علي بن معبد حدثنا روح بن عبادة حدثنا ابن جريج قال قال
~~سليمان يعني ابن موسى حدثنا وقاص بن ربيعة أن المستورد حدثهم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من أكل برجل مسلم أكلة فإن الله عز وجل يطعمه مثلها من
~~جهنم ومن اكتسى برجل PageV11P343 مسلم ثوبا فإن الله تعالى يكسوه من جهنم
~~مثله ومن قام برجل مسلم مقام سمعة فإن الله يقوم به مقام سمعة يوم القيامة
~~فتأملنا هذا الحديث فكان أحسن ما حضرنا فيه من قوله من أكل برجل أكلة فإن
~~الله تعالى يطعمه من جهنم مثلها أن ذلك على PageV11P344 الرجل الذي يأكل
~~بالرجل أموال الناس كالرجل يأخذ أموالهم ليسد بها فقره فيأخذها لنفسه فهو
~~بذلك من أهل الوعيد المذكور في هذا الحديث وهو مثل معنى ما يقال فلان يأكل
~~بدينه وفلان يأكل بعلمه وكان معنى من اكتسى برجل مسلم مثل هذا المعنى أيضا
~~وكان معنى من قام برجل مسلم مقام سمعة أي من قام من أجله مقام سمعة لا
~~لمعنى استحق به ذلك ولكن ليفضحه ويسمع به فيه كان من أهل الوعيد المذكور في
~~هذا الحديث والله نسأله التوفيق PageV11P345
# | 697 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله في
~~الصعيد المذكور في كتاب الله للمتيمم به عند إعواز الماء ما هو
# 4486 حدثنا يونس بن عبد الأعلى أخبرنا أنس بن عياض ms1966 الليثي عن محمد بن
~~عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال نصرت بالرعب وأوتيت جوامع الكلم وجعلت لي الأرض طهورا ومساجد وأتيت
~~بمفاتيح خزائن الأرض فتلت في يدي PageV11P346
# 4487 حدثنا المزني حدثنا الشافعي حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي جعلت لي الأرض كلها مسجدا وطهورا ونصرت
~~بالرعب وأحلت لي الغنائم وأرسلت إلى الأحمر والأبيض وأعطيت الشفاعة قال أبو
~~جعفر سمعت المزني يقول قال الشافعي ثم جلست إلى سفيان فذكر هذا الحديث قال
~~الزهري عن أبي سلمة أو سعيد عن أبي هريرة ثم ذكره PageV11P347
# 4488 وحدثنا صالح بن عبد الرحمن الأنصاري قال قال عبد الله بن يزيد
~~المقرئ حدثنا يحيى بن عبد الله بن سالم عن حازم بن خزيمة من تيم الرباب عن
~~مجاهد المكي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطيت خمسا
~~لم يعطها نبي قبلي بعثت إلى الناس كافة أحمرهم وأسودهم وكان النبي قبلي
~~يبعث إلى أهل بيته أو إلى أهل قريته ونصرت على عدوي بالرعب مسيرة شهر أمامي
~~وشهر خلفي وأحلت لي الغنائم والأخماس ولم تحل لنبي قبلي كانت الأخماس تؤخذ
~~فتوضع فينزل عليها نار من السماء فتحرقها وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا أصلي
~~فيها حيث أدركتني الصلاة PageV11P348
# 4489 وحدثنا محمد بن خزيمة وفهد قالا حدثنا عبد الله بن صالح حدثني الليث
~~حدثني ابن الهاد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عام غزوة تبوك قام من الليل يصلي فاجتمع وراءه رجال من أصحابه
~~يحرسونه حتى إذا صلى وانصرف إليهم قال لقد أعطيت الليلة خمسا ما أعطيهن أحد
~~كان قبلي أرسلت إلى الناس عامة وكان من قبلي إنما يرسل النبي إلى قومه
~~ونصرت على العدو بالرعب ولو كانت بيني وبينه مسيرة شهر ملئ ms1967 مني رعبا وأحلت
~~لي الغنائم وكان من قبلي يعظمون أكلها كانوا يحرقونها وجعلت لي الأرض مسجدا
~~وطهورا أينما أدركتني الصلاة تمسحت وصليت وكان من قبلي يعظمون ذلك إنما
~~كانوا يصلون في كنائسهم وبيعهم والخامسة هي ما هي قيل لي فإن من قبلك سأل
~~فأخرت مسألتي إلى يوم القيامة فهي لكم ولمن شهد أن لا إله إلا الله
~~PageV11P349 فكان هذا الحديث قد استدل به بعض الناس على أن ما كان من الأرض
~~مسجدا كان منها طهورا وممن كان ذهب إلى ذلك أبو حنيفة وقد خولف في ذلك فقيل
~~قوله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا على الانقسام وعلى أن
~~المراد به أن بعضها مسجد وأن بعضها طهور وأن الطهور منها خلاف المسجد وأنه
~~التراب خاصة دون ما سواه منها مما ليس بتراب وممن خالفه في ذلك أبو يوسف
~~ورووا في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
# 4490 ما قد حدثنا فهد حدثنا محمد بن سعيد ابن الأصبهاني حدثنا محمد بن
~~فضيل عن أبي مالك الأشجعي ح وما قد حدثنا أحمد بن الحسن حدثنا يعقوب بن
~~إسحاق الحضرمي حدثنا أبو عوانة عن أبي مالك الأشجعي ثم اجتمعا جميعا فقالا
~~عن ربيع بن حراش عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلنا على
~~الناس بثلاث جعلت لنا الأرض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا وجعلت
~~PageV11P350 صفوفنا كصفوف الملائكة وأعطيت الآيات من آخر سورة البقرة من
~~تحت العرش لم يعط منه أحد قبلي ولا يعطى منه أحد بعدي فدل ما في هذا الحديث
~~على أن معنى قوله فيما قد ذكرناه قبله جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا أن ذلك
~~على الانقسام الذي يوجب PageV11P351 بعضها مسجدا وبعضها طهورا لا على
~~الجملة التي توجب كلها مسجدا وكلها طهورا كما قال أبو يوسف والله نسأله
~~التوفيق PageV11P352
# | 698 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوتر هل
~~له وقت معلوم لا يصلى إلا فيه وإن لم يصل ms1968 فيه لم يصل بعده أو هل الدهر له
~~وقت
# 4491 حدثنا علي بن شيبة حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ حدثنا عبد الله بن
~~لهيعة حدثنا أبو هبيرة أن أبا تميم عبد الله بن مالك الجيشاني أخبره أنه
~~سمع عمرو بن العاص يقول أخبرني رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله تعالى قد زادكم صلاة فصلوها
~~ما بين العشاء إلى صلاة الصبح الوتر الوتر ألا إنه أبو بصرة الغفاري قال
~~أبو تميم فكنت أنا وأبو ذر قاعدين فأخذ أبو ذر بيدي فانطلقنا إلى أبي بصرة
~~فوجدناه عند الباب الذي يلي دار عمرو بن العاص فقال أبو ذر يا أبا بصرة أنت
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله زادكم صلاة فصلوها فيما
~~بين العشاء إلى طلوع الفجر الوتر الوتر فقال أبو بصرة نعم قال أنت سمعته
~~قال نعم قال أنت سمعته قال نعم PageV11P353 فتأملنا هذا الحديث فوجدنا فيه
~~مما حكاه عمرو بن العاص عن الرجل الذي حكاه عنه أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إن الله عز وجل قد زادكم صلاة فصلوها ما بين العشاء إلى
~~صلاة الصبح الوتر الوتر فاحتمل قوله إلى صلاة الصبح أن يكون أراد بذلك نفس
~~الصلاة وبين الصلاة وبين طلوع الفجر مدة من الزمان واحتمل أن يكون ذلك إلى
~~وقت صلاة الصبح الذي هو بعقب صلاة العشاء ثم كان ما خاطب به أبو ذر أبا
~~بصرة أنت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله قد زادكم صلاة
~~فصلوها فيما بين العشاء إلى طلوع الفجر الوتر الوتر وكان في ذلك ما قد كشف
~~المعنى الذي احتمل كل واحد من الوجهين الأولين وأنه على طلوع الفجر لا على
~~نفس صلاة الصبح ثم نظرنا هل نجد هذا الحديث عن عبد الله بن هبيرة من غير
~~هذا الوجه الذي جئنا به منه
# 4492 فوجدنا هارون بن كامل قد حدثنا ms1969 قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا
~~عبد الله بن المبارك حدثنا سعيد بن يزيد يعني PageV11P354 أبا شجاع الحميري
~~حدثني ابن هبيرة عن أبي تميم الجيشاني أن عمرو بن العاص خطب الناس يوم
~~الجمعة فقال إن أبا بصرة حدثني أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~إن الله تعالى زادكم صلاة وهي الوتر فصلوها فيما بين صلاة العشاء إلى صلاة
~~الفجر قال أبو تميم فأخذ بيدي أبو ذر فسار في المسجد إلى أبي بصرة فقال أنت
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما قال عمرو قال أبو بصرة نعم أنا
~~سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو جعفر فكان الذي في هذا
~~من قوله فيما بين صلاة العشاء إلى صلاة الفجر قد يحتمل أن يكون أراد به نفس
~~الصلاة أو يكون أراد به وقت الصلاة فنظرنا في ذلك هل نجد شيئا من ذلك في
~~غير هذا الحديث
# 4493 فوجدنا يونس قد حدثنا قال أخبرنا ابن وهب حدثني ابن لهيعة والليث عن
~~يزيد بن أبي حبيب عن عبد الله بن راشد الزوفي عن عبد الله بن أبي مرة عن
~~خارجة بن حذافة العدوي أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن
~~الله تعالى قد أمركم بصلاة خير لكم من حمر النعم ما PageV11P355 بين صلاة
~~العشاء إلى طلوع الفجر الوتر الوتر
# 4494 ووجدنا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا قال حدثنا أبو الوليد الطيالسي عن
~~الليث بن سعد ثم ذكر بإسناده مثله PageV11P356 وكان في هذا الحديث ما قد
~~وقفنا به على ما قطع الإشكال عنا فيما احتمله الحديثان الأولان اللذان
~~ذكرنا ثم نظرنا هل روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب غير
~~هذه الآثار
# 4495 فوجدنا إبراهيم بن أبي داود قد حدثنا قال حدثنا يحيى بن صالح
~~الوحاظي حدثنا معاوية بن سلام حدثنا يحيى يعني ابن أبي كثير عن أبي نضرة
~~العوقي قال إن أبا سعيد الخدري قال ms1970 إنهم سألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الوتر فقال أوتروا قبل الصبح PageV11P357
# 4496 ووجدنا محمد بن علي بن داود قد حدثنا قال حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا
~~يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال بادروا الصبح بالوتر
# 4497 ووجدنا محمد بن علي قد حدثنا قال حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا يحيى بن
~~زكريا عن عاصم عن عبد الله بن شقيق عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله
# 4498 ووجدنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قد حدثنا قال حدثنا محمود بن غيلان
~~حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج PageV11P358 أخبرني سليمان بن موسى عن
~~نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا طلع الفجر فقد ذهب كل
~~صلاة الليل والوتر فأوتروا قبل الفجر وكان حديث ابن عمر هذا أكشف ما وجدناه
~~في هذا الباب لوقت الوتر الذي أمر أن يصلى فيه
# 4499 ووجدنا أبا أمية قد حدثنا قال حدثنا يحيى بن إسحاق السيلحيني حدثنا
~~حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن عبد الله بن رباح عن أبي قتادة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر متى توتر قال من أول الليل وقال
~~لعمر متى توتر قال من آخر الليل PageV11P359 فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأبي بكر أخذت بالحزم وقال لعمر أخذت بالقوة ثم نظرنا فيما روي عن أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فوجدنا فهد بن سليمان قد حدثنا قال
~~حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثني أبي عن الأعمش حدثني أبو إسحاق عن عاصم بن
~~ضمرة أن عليا رضي الله عنه قال له رجل إني سألت أبا موسى عن الوتر فقال إذا
~~أذن المؤذن فلا وتر فقال علي أغرق النزع وأفرط في الفتيا الوتر فيما بين
~~الصلاتين PageV11P360 فأما قول أبي موسى إذا أذن المؤذن فلا وتر فقد يحتمل
~~أن يكون ذلك ms1971 على أذان كانوا يؤذنونه في الليل قبل طلوع الفجر ويحتمل أن
~~يكون على أذان كانوا يؤذنونه بعد طلوع الفجر وأما قول علي الوتر فيما بين
~~الصلاتين ففي ذلك إثباته الوتر بعد طلوع الفجر ونفيه أن يكون بعد صلاة
~~الفجر وقد يحتمل أن يكون أراد بالوتر الوتر الذي له فضل الوتر ويحتمل أن
~~يكون على الوتر الذي لا يصلى إلا في ذلك الوقت ولا يصلى بعده ووجدنا هارون
~~بن كامل قد حدثنا قال حدثنا نعيم حدثنا ابن المبارك أخبرنا فضيل بن مرزوق
~~عن أبي إسحاق عن الأسود بن هلال عن ابن مسعود قال الوتر ما بين صلاة العشاء
~~إلى الفجر PageV11P361 ووجدنا فهدا قد حدثنا قال حدثنا فذكر أحد الرجلين
~~إما أبا غسان وإما أحمد بن يونس قال أبو جعفر أنا أشك قال حدثنا زهير عن
~~أبي إسحاق عن الأسود بن هلال عن عبد الله مثله ووجدنا هارون قد حدثنا قال
~~حدثنا نعيم حدثنا ابن المبارك أخبرنا مالك بن مغول عن أبي حصين عن الأسود
~~عن عبد الله مثله ووجدنا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا قال حدثنا وهب بن جرير
~~PageV11P362 حدثنا شعبة عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه قال أقيمت
~~الصلاة فانتظرنا عمرو بن شرحبيل وكان إمامهم فقال إني كنت أوتر ثم قال سئل
~~عبد الله هل بعد الأذان وتر قال نعم وبعد الإقامة ففي هذا ما قد دل على أن
~~الوتر كان عند عبد الله بن مسعود جائزا بعد الإقامة وفي ذلك ما قد دل على
~~أنه مطلق في الزمان كله ثم رجعنا إلى ما يقوله أهل العلم الذين تدور عليهم
~~الفتيا في الأمصار فوجدناهم على قولين منهم من يقول إنه يقضيه في سائر
~~الدهر كما يقضي ما سواه من الصلوات الفائتة ومن القائلين بذلك أبو حنيفة
~~وأصحابه وقائلين منهم يقولون إنه يصليه فيما بينه وبين صلاة الفجر ولا
~~يصليه بعد ذلك ومن القائلين بذلك مالك والشافعي ولما اختلفوا في ذلك هذا
~~الاختلاف نظرنا فيما اختلفوا فيه فوجدنا الصلوات ms1972 التي تقضى إذا فاتت على
~~ضربين فضرب منها الدهر له وقت وهو الصلوات الخمس تصلى في أوقاتها وتقضى بعد
~~أوقاتها في سائر الدهر غير الأوقات التي لا يصلى أمثالها فيه وضرب منها
~~صلاة الجمعة تصلى في وقت خاص من يومها ومن فاتته أن يصليها في ذلك الوقت من
~~يومها لم يصلها بعد ذلك في بقية يومها ولا فيما بعده من الزمان وكان الوتر
~~لا يخلو من أحد وجهين أن يكون كالصلوات الخمس يقضى في سائر الدهر كما تقضى
~~أو يكون PageV11P363 كالجمعة لا تصلى إلا في الوقت الذي جعل وقتا لها لا
~~تصلى فيما بعده من قريب الزمان ولا من بعيده ولما وجدناه يصلى بعد خروج
~~الليل الذي جعل وقتا له فيما قرب منه عقلنا بذلك أنه في حكم الصلوات الخمس
~~في الوقت الذي يقضى فيه وأن الدهر كله له وقت فإنه يصلى في بعيده كما يصلى
~~في قريبه والله نسأله التوفيق PageV11P364
# | 699 باب بيان مشكل ما اختلف أهل العلم فيه من القنوت في الوتر وهل هو
~~قبل الركوع أو بعده وما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يقضي
~~بينهم في ذلك
# قال أبو جعفر قد روي عن غير واحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في قنوته في الوتر أنه كان قبل الركوع فممن روي عنه في ذلك عبد الله بن
~~مسعود وإن كان إنما دار على أبان بن أبي عياش فإنه قد احتمله غير واحد من
~~أهل الأسانيد وأدخلوه في هذا الباب إذا كان عن غير أنس بن مالك فأدخلناه
~~نحن أيضا فيه لذلك
# 4500 وهو ما قد حدثنا يزيد بن سنان حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا أبان بن
~~أبي عياش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال بت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأنظر كيف يقنت في وتره قبل الركوع أو بعده فقنت قبل الركوع ثم
~~بعثت أم عبد فقلت بيتي مع نسائه فانظري كيف يقنت فأتتني فأخبرتني أنه قنت ms1973
~~قبل الركوع PageV11P365 وقد كان عبد الله بن مسعود على ذلك بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كما حدثنا فهد حدثنا أبو نعيم حدثنا المسعودي عن عبد
~~الرحمن بن الأسود عن أبيه قال كان عبد الله لا يقنت في شيء من الصلوات إلا
~~في الوتر قبل الركوع PageV11P366 وكما حدثنا أحمد بن الحسن الكوفي حدثنا
~~يزيد بن هارون أخبرنا هشام وكما أخبرنا هارون قال أخبرنا نعيم حدثنا ابن
~~المبارك قال أخبرنا هشام عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله أنه كان
~~يقنت قبل الركوع وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني في الوتر
~~PageV11P367 وقد روي هذا المعنى أيضا عن أبي بن كعب
# 4501 كما قد حدثنا محمد بن الحسن بن علي البخاري الأحول وغيره قالوا
~~حدثنا محمد بن إدريس الحنظلي الرازي أبو حاتم حدثنا عمر بن حفص بن غياث
~~حدثنا أبي عن مسعر عن زبيد عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن أبي
~~بن كعب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث ركعات
~~لا يسلم فيهن حتى ينصرف أول ركعة ب @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ والثانية
~~ب @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ والثالثة ب @QB@ قل هو الله أحد @QE@ وأنه
~~قنت قبل الركوع فلما انصرف من صلاته قال سبحان الملك القدوس مرتين يرفع
~~صوته ويجهر بالثالثة PageV11P368 ومنهم عبد الله بن عباس
# 4502 كما حدثنا أبو أمية حدثنا معلى بن منصور الرازي أخبرنا عطاء بن مسلم
~~حدثنا العلاء بن المسيب عن حبيب بن أبي ثابت عن ابن عباس قال بت عند خالتي
~~ميمونة فرأيت رسول الله PageV11P369 صلى الله عليه وسلم صلى ثمان ركعات ثم
~~أوتر فقرأ في الركعة الأولى بفاتحة الكتاب و @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@
~~وقرأ في الثانية بفاتحة الكتاب و @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ وفي
~~الثالثة بفاتحة الكتاب و @QB@ قل هو الله أحد @QE@ ثم قنت ودعا ثم ركع فقال
~~قائل فهل يثبت سماع حبيب بن أبي ثابت من ابن عباس فكان ms1974 جوابنا له في ذلك أن
~~سماعه منه ومن عبد الله بن عمر ثابت وقد روي فيما سمعه منه ما قد حدثنا
~~إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو داود أخبرنا شعبة عن حبيب بن أبي ثابت أنه سمع
~~ابن عباس وسأله رجل فقال إني رجل من أهل السواد أتقبل بالقرية لا أريد أن
~~أظلم إنما أريد أن أدرأ عن نفسي الظلم ثم قرأ هذه الآية @QB@ قاتلوا الذين
~~لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله @QE@ إلى
~~قوله @QB@ وهم صاغرون @QE@ ثم قال PageV11P370 ينزع الصغار من أعناقهم
~~ويضعه في عنقك قال أبو جعفر ثم عدنا إلى حديث أبي وهل نجده من غير حديث
~~مسعر كما رواه حفص عن مسعر
# 4503 فوجدنا علي بن سعيد بن بشير الرازي قد حدثنا قال حدثنا محمد بن موسى
~~الحراني الأصم وإسحاق بن زريق برأس العين قال أخبرنا مخلد بن يزيد الحراني
~~حدثنا سفيان الثوري عن زبيد اليامي عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه
~~عن أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث ركعات يقرأ
~~في الركعة الأولى ب @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ وفي الثانية ب @QB@ قل يا
~~أيها الكافرون @QE@ وفي الثالثة ب @QB@ قل هو الله أحد @QE@ ويقنت قبل
~~الركوع فإذا سلم وفرغ قال عند فراغه سبحان الملك القدوس ثلاث مرات يطيل في
~~آخرهن PageV11P371
# 4504 ووجدنا علي بن سعيد قد حدثنا قال حدثنا سليمان بن عمر بن خالد الرقي
~~المعروف بابن الأقطع حدثنا عيسى بن يونس عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن
~~سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن أبي بن كعب قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوتر ب @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ و @QB@ قل يا أيها
~~الكافرون @QE@ و @QB@ قل هو الله أحد @QE@ وكان يقنت قبل الركوع وكانت هذه
~~الآثار كلها على القنوت قبل الركوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن من
~~ذكرنا القنوت عنه من أصحابه في ms1975 الوتر وكان القياس PageV11P372 يشهد لهذا
~~القول أيضا لأنا رأينا القنوت زائدا في هذه الصلاة على غيرها من الصلوات
~~فرأينا الزيادات في الصلوات على غيرها من الصلوات المتفق عليها هي التكبير
~~في العيدين فوجدناهم لا يختلفون أنه قبل الركوع لا بعد الركوع فكان القياس
~~على ذلك أن يكون القنوت الزائد في الوتر على غيره من الصلوات قبل الركوع
~~فيه لا بعد الركوع فقال قائل ممن ينكر القنوت قبل الركوع قد وجدت هؤلاء
~~الذين يوترون قبل الركوع يزيدون في هذه الصلاة تكبيرة لم نجد لها أصلا ولا
~~يجوز أن يزاد في الصلوات ما لا يوجد له أصل فكان جوابنا له في ذلك أن الذين
~~زادوا هذه التكبيرة قد وجدوا لها أصلا عن رجلين جليلين من المهاجرين من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما علي بن أبي طالب وعبد الله بن
~~مسعود كما قد حدثنا علي بن شيبة حدثنا يحيى بن يحيى النيسابوري أخبرنا وكيع
~~عن سفيان عن عبد الأعلى يعني الثعلبي عن أبي عبد الرحمن السلمي أن عليا كبر
~~في القنوت حين فرغ من القراءة وحين ركع PageV11P373 وكما قد حدثنا علي قال
~~حدثنا يحيى أخبرنا حديج بن معاوية عن أبي إسحاق عن مسروق والأسود وأصحاب
~~عبد الله قالوا كان عبد الله لا يقنت إلا في الوتر وكان يقنت قبل الركوع
~~يكبر إذا فرغ من قراءته حين يقنت فكان هذا مما يعلم أن عليا وعبد الله لم
~~يقولاه استنباطا ولا استخراجا إذ كان مثله لا يقال بالاستنباط ولا
~~بالاستخراج وإنما يقال PageV11P374 بالتوقيف الذي وقف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الناس عليه فكان ذلك عندنا مما لا يجب تركه ومما يجب أن يحمد
~~عليه قائلوه ثم قد وجدنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما قد شد هذا
~~المعنى أيضا في قنوته في صلاة الصبح قبل الركوع فيها كما قد حدثنا بكار بن
~~قتيبة حدثنا مؤمل بن إسماعيل حدثنا سفيان وكما قد حدثنا فهد قال حدثنا أبو
~~نعيم حدثنا إسرائيل ms1976 ثم اجتمعا فقالا عن مخارق عن طارق بن شهاب قال صليت خلف
~~عمر صلاة الصبح فلما فرغ من القراءة في الركعة الثانية كبر ثم قنت ثم كبر
~~وركع وكما حدثنا بكار حدثنا وهب بن جرير حدثنا شعبة عن مخارق عن طارق بن
~~شهاب ثم ذكر مثله PageV11P375 قال أبو جعفر فهذا عمر أيضا قد كبر للقنوت
~~قبل الركوع فشد ذلك ما قد رويناه قبله عن علي وعبد الله وكان هذا مما يجب
~~أن يحمد عليه قائلوه فقال قائل فقد روى الحسن بن علي في حديث ابن أبي فديك
~~الذي رواه عن إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة عن عمه عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت علمني الحسن بن علي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا فرغ من القراءة في الركعة الثالثة من الوتر ولم يبق إلا
~~الركوع قال قبل أن يركع اللهم اهدني فيمن هديت فذكر تمام الحديث قال ففي
~~ذلك ما قد دل على أنه لم يكن يفصل PageV11P376 فارغة PageV11P377 بين
~~القراءة وبين القنوت بتكبير ولا بغيره فكان جوابنا له في ذلك أن الذي قد
~~ذكرناه عن علي وعبد الله وشده ما رويناه بعده عن عمر لما كان لم يقل
~~استنباطا ولا استخراجا قد صار في حكم المحكي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومن حكى شيئا حفظه كان أولى ممن قصر عنه والله نسأله التوفيق
~~PageV11P378
# | 700 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما اختلف
~~ألوانه من الحنطة ومن الشعير ومن التمر ومن الملح أنه لا بأس به مثلين بمثل
# 4505 حدثنا أبو أمية حدثنا المعلى بن منصور أخبرنا محمد بن فضيل حدثنا
~~أبي عن أبي زرعة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والملح بالملح
~~مثلا بمثل فمن زاد أو استزاد فهو ربا إلا ما اختلفت ألوانه PageV11P379
~~فتأملنا هذا الحديث فوجدنا الألوان ms1977 المذكورة فيه هي الأنواع من الأجناس
~~المختلفات من هذه الأشياء التي يدخلها الربا لا ما سواها لأنا لم نجد بين
~~أهل العلم اختلافا أن الأسود من التمر وغير الأسود منه جنس واحد لا يباع
~~باللون الآخر إلا مثلا بمثل ووجدنا ذلك مرويا عن عبد الله بن عمر كما قد
~~حدثنا يحيى بن عثمان حدثنا نعيم بن حماد حدثنا ابن المبارك أخبرنا معمر عن
~~ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر قال ما اختلفت ألوانه من الطعام فلا بأس به
~~يدا بيد التمر بالبر والزبيب بالشعير وكرهه نسيئة PageV11P380 ووجدنا كلام
~~الناس يجري على هذا لأنا وجدناهم يقولون جاءنا فلان بألوان من الطعام
~~يريدون أنواعا من الطعام ويقولون كلمنا فلان بألوان من الكلام وكان هذا
~~أولى ما حمل عليه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قد ذكرناه لما قد
~~صدقه ما رويناه فيه عن ابن عمر ولما وجدناه مستعملا في كلام الناس مما يدل
~~عليه والله نسأله التوفيق PageV11P381
# | 701 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المقدار
~~الذي ورثه الجد من ابن ابنه
# 4506 حدثنا علي بن شيبة حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا همام بن يحيى عن
~~قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال إن ابن ابني مات فما لي من ميراثه قال لك السدس فلما ولى دعاه
~~قال لك سدس آخر فلما ولى دعاه فقال إن السدس الآخر طعمة PageV11P382 فكان
~~في هذا الحديث ما يحتاج إلى الوقوف على المعنى المراد به وذلك أن فيه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للجد الذي سأله ما له من ميراث ابن ابنه
~~فقال لك السدس وقد علمنا أنه لم يقتصر به على السدس إلا ولبقية الميراث
~~مستحق سواه إذ كان لا اختلاف بين أهل العلم في الجد أبي الأب إذا لم يكن
~~غيره أنه يستحق جميع ميراث ابن ابنه ثم قال له لك ms1978 سدس آخر ثم أعلمه أن ذلك
~~السدس طعمة فعقلنا أنه لم يطعمه إلا مما لا مستحق له بمورثه له عن ذلك
~~المتوفى وكان هذا عندنا قبل أن ينزل الله تعالى على نبيه في ميراث الجد أبي
~~الأب من ابن ابنه إلا السدس الذي أعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم أولا
~~الجد الذي سأله وكان ما بقي من ميراثه أنه مما أطعم النبي صلى الله عليه
~~وسلم منه ذلك الجد السدس الآخر مما لم ينزل الله على نبيه صلى الله عليه
~~وسلم فيه شيئا فكان حكم ذلك في حكم مال تركه تارك لا مستحق له بميراثه عنه
~~فأعطى النبي صلى الله عليه وسلم الجد منه ما أعطاه منه طعمة له وأرجأ ما
~~بقي منه ليرى فيه رأيه وقد كانت المواريث في أول الإسلام إنما تجري على
~~سبيل الوصايا بها ومنه قول الله تبارك وتعالى @QB@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم
~~الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين @QE@ فدل ذلك أن الوالدين لم
~~يكونا مستحقين من ميراث ولدهما إلا ما أوصى به لهما منه وإذا كان ذلك كذلك
~~كان حكم ذلك الميراث إذا لم يكن منه فيه وصية لهما في حكم مال لا مستحق له
~~مما يرجع PageV11P383 حكمه إلى النبي صلى الله عليه وسلم يضعه فيما يرى
~~وضعه فيه ثم نسخ الله تعالى ذلك بالمواريث التي فرضها في تركات المتوفين
~~ولم ينزلها جملة وإنما أنزل بعضها بعد بعض فاحتمل أن يكون الذي كان أنزله
~~منها حينئذ السدس من مال المتوفى لجده فدفع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
~~السدس إلى الجد الذي سأله ماله من ميراث ابن ابنه وأطعمه بعد ذلك من بقيته
~~ما أطعمه منه وبقي ما سوى ذلك من ذلك الميراث لا فرض لله عز وجل فيه وكان
~~حكمه حكم المواريث التي ليست لوارث بعينه فهذا أحسن ما وجدناه في تأويل هذا
~~الحديث والله أعلم بحقيقة الأمر فيه وقد روي في هذا الباب أيضا حديث آخر
~~وهو
# 4507 ما قد ms1979 حدثنا أبو أمية حدثنا عبد الله بن محمد بن أبي شيبة حدثنا
~~شبابة بن سوار عن يونس يعني ابن أبي إسحاق عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون
~~عن معقل بن يسار قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بفريضة فيها جد
~~فأعطاه سدسا أو ثلثا PageV11P384 وكان هذا الحديث عندنا غير مخالف للحديث
~~الأول لأن الذي في هذا الحديث مما أعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم جد
~~ذلك المتوفى هو الثلث أو السدس وكان الأولى بنا أن نجعله السدس الذي حفظه
~~عمران عنه فيكون الذي أعطاه ذلك السدس بمورثه إياه عن ذلك المتوفى ولم يحفظ
~~معقل ما كان منه في بقية ذلك الميراث وحفظه عمران فكان من حفظ شيئا أولى به
~~ممن قصر عنه وبالله التوفيق PageV11P385
# | 702 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله لو
~~كان مطعم بن عدي حيا وكلمني في هؤلاء النتنى يعني أسرى بدر لأطلقتهم له
# 4508 حدثنا عبد الغني بن أبي عقيل حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن
~~محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كان
~~مطعم بن عدي حيا فكلمني في هؤلاء النتنى لأطلقتهم له يعني أسرى بدر وكانت
~~PageV11P386 له عند النبي يد فسأل سائل عن معنى هذا الحديث وقال كيف يجوز
~~أن يطلق له من قد صار في أسره من الكفار الذين حكمهم حكم القتل أو الفداء
~~الذي يرجع إليه وإلى أصحابه كما قال عز وجل @QB@ إذا لقيتم الذين كفروا
~~فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء @QE@
~~محمد 4 فكان جوابنا له في ذلك أن في هذه الآية التي تلاها علينا ما يدل على
~~المعنى الذي سألنا عنه لأن الله تعالى جعل لنبيه فيها بعد PageV11P387 شد
~~الوثاق المن أو الفداء فكان قد جعل إليه أن يمن فيطلق من من عليه أو يأخذ
~~منه الفداء الذي يفتدي به من القتل الواجب ms1980 عليه وكان المن هو الذي قال إنه
~~كان يفعله للمطعم بن عدي لو كان سأله فيهم فكان ذلك موافقا لحديث جبير الذي
~~ذكرنا وقد من رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير أسرى بدر وهم سبي هوازن
~~لما كلموه فيهم فأجابهم بأن قال أحب القول إلي أصدقه ثم خيرهم بين إحدى
~~الطائفتين إما السبي وإما المال فاختاروا السبي فأطلقهم لهم وسنذكر ذلك في
~~موضعه فيما بعد من كتابنا هذا إن شاء الله عز وجل والله نسأله التوفيق
~~PageV11P388
# | 703 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما كان منه
~~في سبايا هوازن لما سألوه أن يمن عليهم وأنه لم يفعل ذلك إلا بعد رضا
~~المسلمين به
# 4509 حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا عبد الله بن صالح حدثني الليث بن
~~سعد حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب قال وزعم عروة أن مروان بن الحكم
~~والمسور بن مخرمة أخبراه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جاءه وفد
~~هوازن مسلمين فسألوه أن يرد إليهم أموالهم وسبيهم PageV11P389 فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم معي من ترون وأحب القول إلي أصدقه واختاروا إحدى
~~الطائفتين إما السبي وأما المال وقد كنت استأنيت بهم وقد كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطائف PageV11P390
~~فلما تبين لهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير راد إليهم إلا إحدى
~~الطائفتين قالوا نختار سبينا فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المسلمين فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فإن إخوانكم هؤلاء قد
~~جاؤوا تائبين وإني رأيت أن أرد إليهم سبيهم فمن أحب منكم أن يطيب ذلك
~~فليفعل ومن أحب منكم أن يكون على حقه حتى نعطيه إياه من أول ما يفيء الله
~~علينا فليفعل فقال الناس قد طيبنا لك يا رسول الله ولهم فقال لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إني لا أدري من أذن منكم في ms1981 ذلك ممن لم يأذن فارجعوا
~~حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم فرجع الناس فكلمهم عرفاؤهم ثم رجعوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه أنهم قد طيبوا وأذنوا PageV11P391 فقال
~~قائل في هذا الحديث إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يطلق من أطلق من
~~سبايا هوازن حتى أطلق المسلمون ذلك فيهم وقد رويت لنا في الباب الذي قبل
~~هذا الباب من كتابك هذا أن رسول الله قال لجبير بن مطعم لما كلمه في أسرى
~~بدر شيخ لو جاءني يعني أباه فكلمني فيهم لأطلقتهم له ففي هذا إخباره جبيرا
~~أن أباه لو كان كلمه في الأسرى الذين كلمه فيهم جبير لأطلقهم له بغير ذكر
~~منه حاجته إلى إطلاق المسلمين ذلك له فيهم وهذا اختلاف شديد فكان جوابنا له
~~في ذلك أن الذي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما PageV11P392 خاطب
~~به جبيرا في أسرى بدر كان ذلك منه في أسرى سبيلهم القتل لهم أو المن عليهم
~~أو أخذ الفداء منهم وإطلاقهم ولم يكن في ذلك وقوع ملك للمسلمين على أحد
~~منهم إنما كانت السبيل فيهم هذه الوجوه التي ذكرنا لا غيرها فكان إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يمضي فيهم ما رآه منها لا حاجة به إلى إطلاق
~~المسلمين له ذلك فيهم وسبي هوازن كان في نساء قد وقعت الأملاك عليهن لأنهن
~~في ذلك بخلاف الرجال إذ كن لا يقتلن والرجال يقتلون وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد قسمهن بين المسلمين فملكوهن فلم يصلح له صلى الله عليه وسلم
~~إخراجهن عن أملاكهم إلا بطيب أنفسهم بذلك ورضاهم به ومما روي مما قد دل على
~~قسمته كانت إياهن بين المسلمين قبل أن يسأل فيهن ما يسأل مما قد ذكرناه
# 4510 ما قد حدثنا ابن أبي داود حدثني عبد الله بن صالح حدثني الليث حدثني
~~عقيل عن ابن شهاب حدثني سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رد ستة آلاف من سبي ms1982 هوازن من النساء والرجال والصبيان إلى
~~هوازن حين أسلموا وخير نساء كن عند رجال من قريش منهم عبد الرحمن وصفوان بن
~~أمية قد كانا استسرا المرأتين اللتين كانتا عندهما من هوازن فخيرهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاختارتا قومهما PageV11P393 فقال هذا القائل هذا
~~حديث منقطع فهل عندك في المعنى الذي ذكرت حديث متصل فكان جوابنا له في ذلك
~~أنه قد روي في ذلك من الحديث المتصل
# 4511 ما قد حدثنا يونس بن عبد الأعلى حدثنا ابن وهب أخبرني جرير بن حازم
~~أن أيوب حدثه أن نافعا حدثه أن عبد الله بن عمر حدثه أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالجعرانة بعد أن رجع من
~~الطائف فقال يا رسول الله إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف يوما في المسجد
~~الحرام فكيف ترى قال اذهب فاعتكف يوما قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~قد أعطاه جارية من الخمس فلما أعتق رسول الله صلى الله عليه وسلم سبايا
~~أوطاس سمع عمر بن الخطاب أصواتهم يقولون أعتقنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال ما هذا قالوا أعتق رسول الله صلى الله عليه وسلم سبايا أوطاس
~~فقال عمر يا عبد الله اذهب إلى تلك الجارية فخل سبيلها PageV11P394 قال أبو
~~جعفر وهذا الحديث ففي سبي هوازن وإن ذلك لم يذكر في هذا الحديث لأن ذلك
~~إنما كان بالجعرانة وكانت الجعرانة في سنة ثمان من الهجرة وفيها كانت غزوة
~~هوازن وقد دل على ما ذكرنا من هذا المعنى
# 4512 ما قد حدثنا يزيد بن سنان حدثنا عبد الملك بن هشام حدثنا زياد بن
~~عبد الله البكائي قال قال ابن إسحاق أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه جارية من سبي هوازن فوهبها لعبد الله بن عمر ابنه
~~قال ابن إسحاق فحدثني نافع مولى ابن عمر عن عبد الله بن عمر قال بعثت بها
~~إلى أخوالي من بني جمح ليصلحوا ms1983 لي منها حتى أطوف بالبيت ثم آتيهم وأنا أريد
~~أن أصيبها إذا رجعت إليها فخرجت من المسجد حين فرغت PageV11P395 فإذا الناس
~~يشتدون فقلت ما شأنكم قالوا رد علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءنا
~~وأبناءنا قلت تلكم صاحبتكم في بني جمح فاذهبوا فخذوها فذهبوا فأخذوها فكشف
~~هذا الحديث ما قد ذكرنا وبان بحمد الله تعالى أنه لا تضاد في شيء مما قد
~~رويناه في هذا الباب وفي الباب الذي قبله مما كان من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سبايا أهل بدر وما كان منه في سبايا هوازن وأن الذي كان منه
~~في سبايا بدر كان في سبايا لم يقع عليهم أملاك المسلمين فلم يكن به حاجة
~~إلى إطلاق المسلمين له فيهم ما يريد أن يفعله فيهم من من ومن غيره وأن الذي
~~كان منه في سبايا هوازن من طلبه من المسلمين بطيب ذلك له إنما كان منه
~~لوقوع أملاكهم عليهم قبل ذلك فلم يصلح رفع أملاكهم عنهم إلا بطيب أنفسهم
~~بذلك وإطلاقهم إياه وإذنهم فيه وبالله التوفيق PageV11P396
# | 704 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما كان
~~منه من الرجوع إلى أقوال عرفاء المسلمين فيما ذكروه له مما كان من القوم
~~الذين هم عرفاؤهم في السبايا اللائي أراد إطلاقهم لقومهم
# قال أبو جعفر قد ذكرنا في الباب الذي قبل هذا الباب من حديث ابن أبي داود
~~الذي بدأنا بذكره فيه رجوع رسول الله صلى الله عليه وسلم في السبايا إلى ما
~~ذكر له العرفاء أنه قد كان فيهم من القوم الذين هم عرفاء عليهم وقد روي في
~~ذلك أيضا
# 4513 ما قد حدثنا أحمد بن شعيب أنبأنا هارون بن موسى الفروي حدثني محمد
~~بن فليح عن موسى بن عقبة قال قال ابن شهاب حدثني عروة بن الزبير أن مروان
~~والمسور بن مخرمة أخبراه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أذن له
~~المسلمون في عتق سبي هوازن قال إني لا أدري ms1984 من أذن منكم ممن لم يأذن
~~فارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم فرجع الناس PageV11P397 فكلمهم
~~عرفاؤهم فرجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه فاستدل بما في
~~هذا الحديث غير واحد من أهل العلم على قبول الحكام من الوكلاء ما يقرون به
~~على موكليهم فيما وكلوهم به عندهم لأن العرفاء فيما ذكرنا قد أقامهم الذين
~~هم عرفاء عليهم في أمورهم أكثر من مقام الوكلاء فيما وكلوهم به عند الحكام
~~الذين وكلوهم بما وكلوهم به عندهم وممن كان يذهب إلى ذلك منهم أبو حنيفة
~~ومحمد بن الحسن وقالوا ألا ترون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحتج
~~بعد ما نقل إليه العرفاء عن القوم الذين هم عرفاء عليهم ما نقلوه إليه عنهم
~~أن يرجع إلى الوقوف على ذلك منهم وأنه أطلق بذلك السبايا لقومهم الذين
~~كلموهم فيهم وكان في ذلك تحريم فروجهن على من كانت حلت له قبل ذلك ممن وقع
~~ملكه عليهن وهذه حجة صحيحة وإن كان لقائلها من أهل العلم مخالفون في ذلك
~~المعنى ويقولون لا يقبل إقرار الوكلاء على موكليهم بما يقرون به عليهم
~~ولكنهم مخرجون مما وكلوا منه بذلك الإقرار وممن كان ذهب إلى ذلك زفر وأبو
~~يوسف وأكثر أهل العلم سواهما وسوى أبي حنيفة رحمه الله تعالى والله نسأله
~~التوفيق PageV11P398
# | 705 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأسارى
~~هل جائز أن يقتلوا أم لا
# قال أبو جعفر قد كان عطاء بن أبي رباح يكره قتل الأسير صبرا كما قد حدثنا
~~إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن عطاء أنه كان يكره قتل
~~الأسير صبرا ويتلو هذه الآية @QB@ فإما منا بعد وإما فداء @QE@ PageV11P399
~~وكما حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا يوسف بن عدي الكوفي حدثنا عبد الله بن
~~المبارك عن ابن جريج عن عطاء أنه كان يكره قتل المشرك صبرا ويتلو علينا
~~@QB@ فشدوا الوثاق @QE@ إلى آخر الآية قال ابن جريج فنسخها قوله @QB@
~~فخذوهم واقتلوهم ms1985 حيث وجدتموهم @QE@ PageV11P400 قال أبو جعفر فتأملنا ما
~~قال عطاء مما ذكرناه عنه فوجدنا الله قد ذكر هذا المعنى في موضعين من كتابه
~~أحدهما الموضع المذكور في حديثه والآخر المذكور في سورة الأنفال 67 وهو
~~قوله عز وجل ^ ما كان لنبي أن تكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض
~~الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم ^ إلى قوله @QB@ عذاب عظيم @QE@
~~فكان في هذه الآية إعلام الله رسوله والمؤمنين أنه لا ينبغي لنبي أن تكون
~~له أسرى من المشركين حتى يثخن القتل فيهم ومعقول أن القتل فيهم بما في هذه
~~الآية أولى من الأسر لهم وفي ذلك ما قد دل على إطلاقه لهم قتلهم واستعمال
~~الذي هو أولى بهم من الأسر الذي هم فيه وهذا فقد دل على إباحة قتل الأسرى
~~لا على المنع من قتلهم وكانت الآية التي تلاها عطاء في حديثه كان نزولها
~~بعد PageV11P401 إحلال الله لهم الغنائم التي قد كانت قبل ذلك حراما عليهم
~~ألا تراه عز وجل يقول @QB@ تريدون عرض الدنيا @QE@ أي منافعها بالأسر الذي
~~فعلتموه حتى تأخذوا الفداء ممن أسرتموه @QB@ والله يريد الآخرة والله عزيز
~~حكيم @QE@ ثم أتبع ذلك بالوعيد الذي أتبعه به من قوله @QB@ لولا كتاب من
~~الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم @QE@ وقد ذكرنا ذلك وما قد روي فيه
~~وما قد تأول عليه فيما تقدم منا في كتابنا هذا وكان الأخذ المراد في ذلك
~~والله أعلم هو الأسر الذي يكون سببا لذلك ولم نكن بينا ذلك هذا البيان في
~~ذلك الموضع من كتابنا هذا في كتابنا هذا فذكرناه هاهنا لنقف عليه وقد روي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتل الأسرى
# 4514 ما قد حدثنا أبو أمية قال حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي حدثنا عبيد
~~الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن عمرو بن مرة عن إبراهيم قال أراد
~~الضحاك بن قيس أن يستعمل مسروقا فقال له عمارة بن عقبة بن أبي معيط أتستعمل
~~رجلا من بقايا ms1986 قتلة عثمان فقال له مسروق حدثنا عبد الله بن مسعود وكان في
~~أنفسنا غير كذوب أن أباك لما أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتله
~~فقال من للصبية يا محمد قال النار فقد رضيت لك بما رضي لك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV11P402
# 4515 وما قد حدثنا الربيع بن سليمان المرادي ومحمد بن عبد الله بن عبد
~~الحكم جميعا قال الربيع حدثنا شعيب بن الليث بن سعد وقال محمد أخبرنا شعيب
~~بن الليث قالا حدثنا الليث بن سعد عن سعيد بن أبي سعيد أنه سمع أبا هريرة
~~يقول بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني
~~حنيفة يقال له ثمامة بن أثال سيد أهل PageV11P403 اليمامة فربطوه بسارية من
~~سواري المسجد فخرج إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما عندك يا
~~ثمامة قال عندي يا رسول الله خير إن تقتل تقتل ذا دم وإن تنعم تنعم على
~~شاكر وإن ترد المال فسل تعط منه ما شئت فتركه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى كان الغد فقال ما عندك يا ثمامة قال عندي ما قلت لك ثم أعد مثل كلامه
~~الأول فتركه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان بعد الغد قال ما عندك يا
~~ثمامة قال عندي ما قلت لك ثم أعاد مثل كلامه الأول فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أطلقوا ثمامة فانطلق إلى نخل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل
~~المسجد فقال أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله يا محمد ما كان
~~على الأرض وجه أبغض إلي من وجهك فقد أصبح وجهك أحب الوجوه كلها إلي والله
~~ما كان دين أبغض إلي من دينك فأصبح دينك أحب الدين إلي والله ما كان بلد
~~أبغض إلي من بلدك فأصبح بلدك أحب البلاد إلي وإن خيلك أخذتني وأنا أريد
~~العمرة فماذا ترى فبشره رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره أن يعتمر فلما ms1987
~~قدم مكة قال له قائل أصبوت يا ثمامة قال لا ولكن أسلمت مع محمد رسول الله
~~ووالله لا يأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV11P404
# 4516 وما قد حدثنا يزيد بن سنان حدثنا أبو بكر الحنفي حدثنا عبد الحميد
~~بن جعفر حدثنا سعيد المقبري أنه سمع أبا هريرة يقول بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خيلا له ثم ذكر مثله PageV11P405
# 4517 وما قد حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس حدثنا أبو بكر بن زنجويه وهو
~~محمد بن عبد الملك حدثنا عبد الرزاق أخبرنا عبد الله وعبيد الله ابنا عمر
~~عن سعيد يعني المقبري عن أبي هريرة أن ثمامة الحنفي أسر فكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يغدو إليه فيقول ما عندك يا ثمامة فيقول إن تقتل تقتل ذا دم
~~وإن تمن تمن على شاكر وإن ترد المال تعط منه ما شئت فكان أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يحبون الفداء ويقولون ما نصنع بقتل هذا فمن عليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوما فأسلم فحله وبعث معه النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~حائط أبي طلحة وأمره أن يغتسل فاغتسل وصلى ركعتين فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم حسن إسلام أخيكم أولا ترى إلى وقوف رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~قول ثمامة له وهو أسير إن تقتل تقتل ذا دم ولم يدفعه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك ويقول له PageV11P406 إن من أسر أمن يعني أن لا أقتل
~~الأسير وأنت أسير
# 4518 وما قد حدثنا إسحاق أيضا قال حدثنا محمد بن أبي عمر حدثنا سفيان عن
~~ابن عجلان عن زيد بن أسلم عن المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أسر ثمامة بن أثال فكان يمر به فيقول يا ثمامة ما
~~عندك فيقول إن تقتل تقتل ذا دم وإن تمن تمن على شاكر ثم ذكر الحديث ففي ذلك
~~ما قد ms1988 دل أنه كان جائزا له قتله
# 4519 وما قد حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن ابن شهاب عن
~~أنس بن مالك
# 4520 وما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو الوليد حدثنا مالك في
~~حديثيهما جميعا عن ابن شهاب عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر فلما نزعه جاءه رجل
~~فقال يا رسول PageV11P407 الله هذا ابن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اقتلوه PageV11P408 قال أبو جعفر وابن خطل يومئذ
~~في حكم الأسير
# 4521 وما قد حدثنا أبو أمية حدثا أحمد بن المفضل الحفري حدثنا أسباط بن
~~نصر قال زعم السدي عن مصعب بن سعد عن أبيه قال لما كان يوم فتح مكة أمن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلا أربعة نفر وامرأتين وقال اقتلوهم
~~وإن وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة عكرمة بن أبي جهل وعبد الله بن خطل
~~ومقيس بن صبابة وعبد الله بن سعد بن أبي سرح فأما عبد الله بن خطل فأتي وهو
~~متعلق بأستار الكعبة فاستبق إليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر فسبق سعيد
~~عمارا وكان أشد الرجلين فقتله وأما مقيس بن صبابة فأدركه الناس بالسوق
~~فقتلوه وأما عكرمة بن أبي جهل فركب البحر فأصابهم ريح عاصف فقال أصحاب
~~السفينة لأهل السفينة أخلصوا فإن آلهتكم لا تغني عنكم هاهنا شيئا فقال
~~عكرمة والله لئن لم ينجني في البحر إلا الإخلاص لا ينجيني في البر غيره
~~اللهم إن لك علي عهدا إن أنت أنجيتني مما أنا فيه أن آتي محمدا صلى الله
~~عليه وسلم ثم أضع يدي في يده فلأجدنه عفوا كريما فنجا فأسلم وأما عبد الله
~~بن سعد بن أبي سرح فإنه اختبأ عند عثمان فلما دعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الناس للبيعة جاء به حتى أوقفه على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله بايع عبد الله فرفع ms1989 رأسه فنظر إليه ثلاثا كل ذلك يأبى فبايعه بعد
~~ثلاث ثم أقبل على أصحابه فقال أما كان فيكم رجل يقوم إلى هذا حين رآني كففت
~~عن بيعته فيقتله قالوا ما درينا يا رسول الله ما في نفسك فهلا أومأت إلينا
~~بعينك فقال إنه لا ينبغي للنبي PageV11P409 أن يكون له خائنة عين
# 4522 وما قد حدثنا فهد حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أحمد بن المفضل
~~ثم ذكر بإسناده مثله أفلا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال في
~~هذا الحديث لأصحابه ما PageV11P410
# 4523 وما قد حدثنا يزيد بن سنان حدثنا أحمد بن أيوب الشعيري وشيبان بن
~~فروخ وما قد حدثنا محمد بن علي بن زيد المكي حدثنا حفص بن عمر الجدي قالوا
~~حدثنا عبد الوارث بن سعيد حدثنا نافع أبو غالب قال رأيت جنازة كثيرة الأهل
~~فيها أنس بن مالك فقال أنس غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان رجل
~~من الكفار أشد الناس على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لئن أمكنه الله منه ليضربن عنقه فأظفر
~~الله تعالى المسلمين بهم وكانوا يجيئون بهم أسارى فيبايعهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى جيء بذلك الرجل فكف النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعته
~~ليفي الرجل بنذره وكره الرجل أن يقوم فيضرب عنقه قدام النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم لا يصنع شيئا بايعه النبي صلى الله
~~عليه وسلم فجاء الرجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف أصنع يا رسول
~~الله بنذري فقال قد كففت عنه لتفي بنذرك فلم تصنع شيئا فقال يا رسول الله
~~لولا أومضت إلي فقال ما كان لنبي أن يومض وفي حديث يزيد خاصة وكان ذلك في
~~غزوة حنين PageV11P411 ففي هذا الحديث أيضا مثل ما في الحديث الذي قبله
# 4524 وما قد حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني حدثنا علي بن ms1990 معبد
# 4525 وما قد حدثنا فهد بن سليمان حدثنا أبو غسان قالا حدثنا أبو بكر بن
~~عياش حدثني عاصم بن بهدلة حدثني أبو وائل حدثني ابن معيز السعدي عن عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جالسا فجاءه ابن النواحة ورجل معه يقال له ابن وثال قدم معه وافدين من عند
~~مسيلمة فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم أتشهدان أني رسول الله
~~فقالا أتشهد أنت أن مسيلمة رسول الله قال آمنت بالله وبرسله لو كنت قاتلا
~~وافدا لقتلتكما قال أبو جعفر وهما حينئذ كالأسيرين وفيما ذكرنا من هذه
~~الآثار ما قد دل على إباحة قتل الأسرى والله نسأله التوفيق PageV11P412
# | 706 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغرة
~~التي قضى بها في الجنين وما مقدارها من الدية
# 4526 حدثنا إبراهيم بن أحمد بن مروان الواسطي حدثنا محمد بن خالد بن عبد
~~الله الواسطي حدثنا أبي عن سعيد يعني ابن أبي عروبة عن قتادة عن أبي المليح
~~عن حمل بن مالك بن النابغة قال كانت له امرأتان مليكة وأم عفيف فرجمت
~~إحداهما الأخرى بحجر فأصابت قبلها وهي حامل فألقت جنينا وماتت فرفع ذلك إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدية
~~على عاقلة القاتلة وقضى في الجنين غرة عبد أو أمة أو مئة من الشاء أو عشر
~~من الإبل فقام أبوها أو رجل من عصبتها فقال يا رسول الله ما شرب ولا أكل
~~ولا صاح ولا استهل ومثل ذلك دمه يطل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لسنا من أساجيع الجاهلية في شيء PageV11P413 فتأملنا هذا الحديث بعد وقوفنا
~~على إجماع أهل العلم في مقدار الغرة الواجبة في الجنين من الدية أنه نصف
~~عشرها فوجدنا فيه ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الغرة أنها عبد أو أمة
~~فكان في ذلك إعلام الناس بالغرة ما هي ثم ms1991 أتبع ذلك بقوله أو مئة من الشاء
~~فلم يكن ذلك من الغرة في شيء ولكنه الجزء الذي هو مقدار الغرة من الدية من
~~الشاء ما هو لأن الدية من الشاء في قول من يجعل الشاء صنفا من أصناف الديات
~~ألفا شاة فالمئة منها نصف عشرها وممن كان يجعل الدية من الشاء هذا المقدار
~~أبو يوسف ومحمد بن الحسن فأما أبو حنيفة فلم يكن يجعل الدية إلا في الإبل
~~وفي الدراهم وفي الدنانير خاصة وأما مالك فكان يجعلها في الإبل وفي
~~الدنانير وفي الدراهم وأما الشافعي فكان يجعلها في الإبل خاصة دون ما سواها
~~وكان ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك أولى ولم يكن ما كان
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصده بالدية لقتيل الأنصار إلى مئة من
~~PageV11P414 الإبل ولا بقوله في قتيل خطأ العمد فيه مئة من الإبل فدافع أن
~~تكون الدية أصنافا غير الإبل ثم قال في هذا الحديث أو عشر من الإبل فكان
~~هذا عندنا وهما في النقل لخروجه عن أقوال العلماء جميعا ولتلقيهم إياه
~~بالخلاف له وكان هذا الحديث إنما دار على أبي المليح فممن رواه عنه قتادة
~~كما ذكرنا وقد رواه عنه أيوب السختياني
# 4527 كما حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا أسد بن موسى قال
~~حدثنا سفيان بن عيينة عن أيوب السختياني قال سمعت أبا المليح الهذلي ابن
~~أسامة وكان قد صحب النبي صلى الله عليه وسلم هكذا حدثناه الربيع في مسند
~~أسد في نوع ترجم بمسند أسامة الهذلي فعقلنا بذلك أن مكان ابن أسامة عن
~~أسامة لا سيما وقد قال فيه وقد كان صحب النبي صلى الله عليه وسلم وأبو
~~المليح فلم يصحب النبي صلى الله عليه وسلم ولا علمناه رآه والذي صحب النبي
~~صلى الله عليه وسلم هو أبوه وهو أسامة بن عمير قال كان فينا امرأتان فضربت
~~إحداهما الأخرى بعمود فقتلتها وقتلت ما في بطنها فقضى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الجنين ms1992 بغرة عبد أو أمة أو بفرس أو عشر من الإبل أو كذا وكذا من
~~الغنم فقال رجل من رهط القاتلة كيف نعقل يا رسول الله من لا أكل ولا شرب
~~ولا صاح ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال النبي صلى الله عليه وسلم أسجاعة أنت
~~فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ميراث المقتولة لزوجها ولولدها وأن
~~العقل على عصبة القاتلة PageV11P415 فكان في هذا الحديث زيادة من أيوب على
~~قتادة ذكر الفرس وكان فيه أو عشر من الإبل كما في حديث قتادة وكان ذلك
~~عندنا من حديث أيوب كما هو من حديث قتادة في الوهم في العدد الذي ذكر فيهما
~~من الإبل لأنه لا اختلاف بين أهل العلم في مقدار الدية من الإبل أنه مئة من
~~الإبل ونصف العشر منها إنما هو خمس من الإبل لا عشر من الإبل وممن رواه عنه
~~أيضا سلمة بن تمام وهو أبو عبد الله الشقري
# 4528 كما حدثنا فهد حدثنا عثمان بن سعيد بن مرة القرشي حدثنا المنهال بن
~~خليفة عن سلمة بن تمام عن أبي المليح عن أبيه قال جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يخاصم امرأة فقال إني تزوجت هذه المرأة وإن ضرتها ضربت
~~بطنها فألقت جنينا ميتا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دوه وكان معها
~~أخ لها يقال له عمران بن PageV11P416 عويمر فقال يا رسول الله أندي من لا
~~أكل ولا شرب ولا صاح ولا استهل ومثله يطل فقال عليه السلام دعني من أراجيز
~~البادية أو أراجيز الأعراب فيه غرة عبد أو أمة أو خمس مئة درهم أو فرس أو
~~عشرون ومئة شاة قال يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما أصبحت أملك دينارا
~~ولا درهما ولا شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأخيها وكان يومئذ
~~على صدقات هذيل اقبض من تحت يدك عشرين ومئة شاة ففعل وكان في هذا الحديث في
~~الغرة أنها عبد أو أمة أو فرس وكان فيه أيضا أو خمس ms1993 مئة درهم ففي ذلك ما قد
~~دل على أن الدراهم PageV11P417 جنس من أجناس الدية وأن مقدارها منها عشرة
~~آلاف درهم كما يقول الكوفيون في ذلك بخلاف ما يقول الحجازيون فيه لأن
~~الكوفيين يجعلون مقدار الدية من الدراهم عشرة آلاف والحجازيون يجعلونها
~~منها اثني عشر ألف درهم ولهم في ذلك مما قد روي موافقا لما قالوه فيه
# 4529 ما قد حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا محمد بن سنان العوقي حدثنا محمد بن
~~مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالدية اثني عشر ألفا وفي ذلك نزلت @QB@
~~وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله @QE@ التوبة 74 بأخذهم الدية
~~PageV11P418 فطعن طاعن في هذا الحديث فقال قد رواه عن عمرو من هو أحفظ من
~~محمد بن مسلم وهو سفيان بن عيينة فلم يذكر فيه ابن عباس
# 4530 وذكر ما قد حدثناه بحر بن نصر حدثنا يحيى بن حسان حدثنا سفيان عن
~~عمرو عن عكرمة بهذا الحديث ولم يذكر ابن عباس في هذا الحديث فكان من حجتنا
~~لهم عليهم في ذلك أن ابن عيينة قد كان ربما رفع هذا الحديث وذكر فيه ابن
~~عباس وربما لم يذكر ابن عباس فيه فممن رواه عنه بإثباته ابن عباس فيه محمد
~~بن ميمون المكي الذي يقال له الخياط
# 4531 كما حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن ميمون أخبرنا سفيان عن
~~عمرو عن عكرمة سمعناه مرة يقول PageV11P419 عن ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قضى باثني عشر ألفا يعني في الدية فعاد هذا الحديث من حديث سفيان
~~ومحمد بن مسلم إلى ابن عباس رضي الله عنه وكان في هذا الحديث من مقدار
~~الدية من الدراهم ما فيه وهو اثنا عشر ألف درهم وفي حديث أبي مليح ما قد دل
~~على أنها عشرة آلاف وهذا مما لا يدرك بالاستنباط ولا بالاستخراج وإنما يقال
~~فيه بالتوقف والعشرة آلاف قد تيقنا ms1994 وجوبها ولم نتيقن وجوب ما جاوزها فكان
~~أولى الأشياء بنا أن لا نقضي في الدية من الدراهم إلا بعشرة آلاف وفي هذا
~~الحديث أو مئة وعشرين من الشاء وهذا مما لا نعلم أحدا من العلماء ذهب إليه
~~وفي إجماعهم على خلافه ما قد دل على فساده وعلى أن الأولى في ذلك ما في
~~حديث قتادة مما تعود به الدية من الشاء إلى ألفي شاة غير أن بعض الناس طعن
~~في حديث سلمة بن PageV11P420 تمام هذا وذكر أن عبد الله بن المبارك جعله عن
~~عبد الرحمن بن أبي مليح عن أبيه وذكر في ذلك
# 4532 ما قد حدثنا يحيى بن عثمان حدثنا نعيم بن حماد حدثنا ابن المبارك
~~أخبرنا المنهال بن خليفة حدثني سلمة بن تمام عن عبد الرحمن بن أبي مليح
~~الهذلي عن أبيه ولم يذكر بعد أبيه أحدا أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي
~~بامرأتين كانتا عند رجل من هذيل يقال له حمل بن مالك فضربت إحداهما بطن
~~صاحبتها بعمود فسطاط فألقت جنينا ميتا فانطلق بهما إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومعها أخ لها يقال له عمران فقص على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقضى فيه بغرة فقال أندي من لا شرب ولا أكل ولا صاح ولا استهل فمثله يطل
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعني من أراجيز أهل البادية أو من أراجيز
~~الأعراب فيه غرة عبد أو أمة أو خمس مئة درهم ولم يذكر ما هي أو فرس أو
~~عشرون ومئة شاة فقال يا رسول الله إن لها بنين هم سادة الحي أحق بعقلها مني
~~فقال أنت أحق بالعقل عن أختك من ولدها فقال ما لنا شيء نعقل ولا ندي فقال
~~لحمل بن مالك وهو زوج المرأتين وهو على صدقات هذيل اقبض من تحت يدك من
~~صدقات هذيل عشرين ومئة شاة PageV11P421 فعاد هذا الحديث عن سلمة بن تمام عن
~~عبد الرحمن بن أبي المليح عن أبيه فعاد بذلك منقطعا غير أنه قد يحتمل أن ms1995
~~يكون سلمة بن تمام أخذه عن ابن أبي مليح كذلك وحدث به أبو مليح عن أبيه كما
~~في حديث عثمان بن سعيد بن مرة وذلك أولى ما حمل عليه لجلالة عثمان بن سعيد
~~وإتقانه وحفظه لا سيما وقد وافقه أيوب في روايته هذا الحديث عن ابن أبي
~~مليح عن أبيه والله أعلم بحقيقة الأمر في ذلك وإياه نسأله التوفيق
~~PageV11P422
# | 707 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما قاله
~~ليزيد أبي معن في صدقته التي أخذها معن من الرجل الذي كان وضعها عنده لك ما
~~نويت يا يزيد ولك يا معن ما أخذت
# 4533 حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا عبد الله بن رجاء الغداني حدثنا إسرائيل
~~بن يونس عن أبي الجويرية عن معن بن يزيد قال بايعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنا وأبي وجدي وخطب علي فأنكحني وخاصمت إليه وكان أبي خرج بدنانير
~~يتصدق بها فوضعها عند رجل فأخذتها فأتيته بها فقال والله ما إياك أردت بها
~~فخاصمته إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لك ما نويت لأبي ولك ما أخذت يا
~~معن PageV11P423 قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث فوجدنا فيه ذكر معن أن
~~أباه خرج بالدنانير التي كان خرج بها ليتصدق بها فوضعها عند الرجل الذي كان
~~وضعها عنده فكان ذلك الوضع منه عند ذلك الرجل والله أعلم لتلك الدنانير
~~ليضعها في الوجه الذي أخرجها له وكان ذلك الرجل له في ذلك وكيلا وكان تقدم
~~من يزيد إرادته بتلك الدنانير الصدقة على غير ابنه على ما في الحديث مما
~~قاله لابنه معن بعد أخذه صدقته من ذلك الرجل وكانت الوكالات إنما تكون بما
~~يتكلم به الموكلون ويخاطبون به وكلاءهم لا بما ينوونه في ذلك ويكتمونه عنهم
~~في قلوبهم وكان الثواب إنما يكون فيما يكون من نيات PageV11P424 المتصدقين
~~ومن سواهم من أهل الأعمال التي يطلب بها القرب إلى الله تعالى كما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات وإنما ms1996 لامرئ ما نوى مما
~~سنذكره فيما بعد من كتابنا هذا إن شاء الله عز وجل ولما كان الأمر فيما
~~ذكرنا كما وصفنا وكان من يزيد أبي معن ما كان منه من النية التي كان نواها
~~فيما كان أخرجه ليتصدق به كان له ثواب نيته وكان ما أخذه ابنه معن من ذلك
~~قد أخذه ممن وكل فيه جائز الوكالة بما فعله فيه فجاز لمعن ما فعله له فيه
~~وكيل أبيه فيما دفعه إليه وكان لأبيه ثواب ما نواه من الصدقة به على الغريب
~~الذي كان أراد أن تكون صدقة عليه وقد احتج محمد بن الحسن بهذا الحديث لقوله
~~فيمن تصدق بزكاة ماله على رجل يراه أجنبيا منه ثم علم بعد ذلك أنه أبوه أو
~~ابنه أنه يجزئه ذلك وليس هذا عندنا من قوله بشيء ولا في هذا الحديث الذي
~~احتج به حجة له فيه والدليل على ذلك والله أعلم أن تلك الصدقة لا تحل
~~لقابضها لأنها زكاة مال أبيه وزكاة مال أبيه أو مال ابنه لا تحل له وإذا
~~كانت لا تحل له كانت غير جازية عن أبيه أو عن ابنه الذي أعطاه إياها ومثل
~~ذلك الرجل يدفع زكاة ماله إلى رجل على أنه فقير ثم يعلم بعد ذلك أنه غني
~~فلا تجزئه أيضا لأنها حرام على الذي أعطيها وإذا كانت حراما عليه كانت غير
~~جازية عن معطيه إياها وهذا قول أبي يوسف وهو أولى ما قيل في هذا الباب
~~عندنا والله أعلم وإياه نسأله التوفيق PageV11P425
# | 708 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الزيادات
~~في أثمان الأشياء المبيعات هل تلحق بالأثمان التي عقدت تلك البياعات عليها
~~أم لا
# قال أبو جعفر قد ذكرنا فيما تقدم منا في كتابنا هذا حديث جابر بن عبد
~~الله في بيعه جمله رسول الله صلى الله عليه وسلم في إقباله إلى المدينة
~~وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا لما قدم المدينة أن يدفع إليه
~~ثمنه وأن يزيده ms1997 قيراطا فقلت لا تفارقني زيادة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبدا فكان في كيسي حتى أخذه أهل الشام يوم الحرة وكان إسناده الذي ذكرناه
~~به
# 4534 أن يزيد بن سنان حدثناه قال حدثنا الحسن بن عمر بن شقيق حدثنا جرير
~~بن عبد الحميد عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن جابر بن عبد الله وأعدنا
~~ذكر إسناده هاهنا لأنا بعد أن ذكرنا أنا قد كنا جئنا به فيما تقدم منا في
~~كتابنا هذا ظننا أنا لم نكن جئنا به فأعدنا إسناده احتياطا ففي حديث جابر
~~الذي ذكرناه زيادة رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه بعد البيع الذي كان
~~بينهما في ثمن البعير الذي كان ابتاعه منه به وفي PageV11P426 ذلك دليل على
~~أن الزيادة قد لحقت بذلك الثمن فصارت منه وصارت كمن عقد البيع به مع ما
~~سواه مما عقد البيع به وكان محالا أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ملك جابرا ما ملكه إياه بمعنى ولا يملكه بذلك المعنى ويملكه بغيره كما يقول
~~من يقول إن الزيادة في الثمن هبة من الذي يزيدها للذي يزيدها إياه وممن كان
~~يقول ذلك مالك وزفر لأن الأشياء إنما تملك من حيث ملكت لا مما سواها وقد
~~روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الزيادة في غير البياعات
# 4535 ما حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أخبرنا محمد بن إسماعيل بن
~~أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال أيما رجل شارط امرأة فعشرتهما ثلاث ليال فإن أحبا
~~أن يتناقضا تناقضا وإن أحبا أن يزيدا في الأجل زادا قال سلمة لا أدري أكانت
~~لنا خاصة أم للناس عامة PageV11P427
# 4536 وما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو عاصم عن ابن أبي ذئب عن
~~إياس بن سلمة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما رجل
~~وامرأة تمتعا فعشرتهما ms1998 بينهما ثلاث ليال فإن أحبا أن يزدادا ازدادا وكان في
~~هذا الحديث في الوقت الذي كانت المتعة طلقا وكانت حلالا أنها إذا عقدت على
~~وقت بعينه فانعقدت عليه ثم أحب متعاقداها أن يزيدا في ذلك الوقت مدة أحباها
~~وذكرا مقدارها أن تلك الزيادة لاحقة بالمدة الأولى وأن حكم المدة الثانية
~~في ذلك حكم المدة الأولى فمثل ذلك أيضا البيع إذا وقع على شيء بعينه بثمن
~~بعينه ثم أراد واحد من متعاقديه زيادة صاحبه فيما ملكه إياه فيه شيئا
~~PageV11P428 فزاده إياه وقبله منه أن تلك الزيادة لاحقة به وداخلة في حكمه
~~وقد روينا حديث جابر الذي قد رويناه في هذا الباب في تثبيت هذا المعنى
# 4537 وقد حدثنا أبو أمية في مثله قال حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين حدثنا
~~عبد السلام بن حرب عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن جابر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم اشترى منه بعيرا بأوقية من ذهب فأمر بلالا فوزن له وزاده
~~قيراطا وقد روي عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في استعمالهم في
~~الزيادات في البياعات بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يوافق هذا
~~المعنى فمن ذلك ما قد حدثنا عبيد بن رجال حدثنا أحمد بن صالح حدثنا عبد
~~الرزاق أنبأنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب قال قال أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ورضي عنهم وددنا لو أن عثمان وعبد الرحمن تبايعا حتى ننظر أيهما
~~أعظم جدا في التجارة فاشترى عبد الرحمن من عثمان فرسا بأرض له أخرى بأربعين
~~ألف درهم أو نحو ذلك شك عبد الرزاق في العدد إن أدركتها الصفقة وهي سالمة
~~ثم أجاز قليلا فرجع فقال أزيدك ستة آلاف إن وجدها رسولي سالمة قال نعم
~~فوجدها رسول عبد الرحمن قد ماتت قال فخرج منها بالشرط الآخر فقال رجل
~~للزهري فإن لم يشترط قال فهي PageV11P429 من مال البائع فكان في هذا الحديث
~~ما قد دل عليه مما قاله الزهري في آخره أن البيع لو ms1999 مضى على العقد الأول
~~كان موت الفرس من مال مبتاعها وهو عبد الرحمن ثم زاد عبد الرحمن عثمان في
~~ثمنها زيادة زاده بها عثمان شرطا أوجب له إن ماتت قبل وصول رسوله إليها
~~ماتت من مال عثمان وهو بائعها ففي ذلك ما قد دل على إلحاق الزيادات في
~~العقود وقد كان ذلك من عثمان وعبد الرحمن بحضرة أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذين كانوا يتمنون أن يتبايعا ليقفوا على أيهما أعظم جدا في
~~التجارة فلم ينكروا ما كان منهما عليهما ولم يخالفوهما في ذلك فدل ذلك على
~~متابعتهم إياهما عليه ومن ذلك ما قد حدثنا يزيد بن سنان حدثنا يزيد بن
~~هارون أخبرنا الأجلح الكندي عن عبد الله بن أبي الهذيل قال رأيت عمار بن
~~ياسر خرج من القصر فاشترى قتا بدرهم فاستزاد صاحب القت حبلا فنازعه حتى أخذ
~~هذا قطعة منه وهذا قطعة منه ثم احتمله على عاتقه حتى دخل القصر قال أبو
~~جعفر وهذا كان من عمار وهو أمير لأنه لم يسكن القصر الذي كان الأمراء
~~يسكنونه إلا وهو أمير وقد حقق ذلك PageV11P430 ما قد حدثنا يحيى بن عثمان
~~حدثنا نعيم بن حماد حدثنا ابن المبارك أخبرنا سفيان عن أبي سنان والأجلح عن
~~ابن أبي الهذيل قال رأيت عمار بن ياسر خرج وهو أمير فاشترى قتا فاستزاده
~~حبلا فجعل هذا يمد وهذا يمد فقال أبو سنان فلا أدري أيهما غلب وقال الأجلح
~~فاقتسماه نصفين ففي هذا الحديث أن عمارا وهو أمير لا تصلح له الهدية ولا
~~يصلح له قبول هبة من أحد استزاد بائعه ذلك القت وذلك لا يكون منه إلا لأنه
~~يلحق البيع فيكون منه بحصته من ثمنه كهو لو وقع البيع عليه مع ما وقع عليه
~~سواه وفي ذلك ما قد دل على القول الذي أخبرناه فيما تقدم منا في هذا الباب
~~فيما قيل فيه وهذه الزيادات عندنا إنما تلحق بما زيدت فيه بعد أن يكون الذي
~~زيدت فيه في الحال الذي استؤنف البيع ms2000 فيه عليها جاز فأما إن كان قد دخله ما
~~يمنع من ذلك كموت المبيع أو كعتاق مبتاعه إياه أو كخروجه من ملكه إلى ملك
~~من سواه فإن تلك الزيادات إن كانت كانت بخلاف هذا المعنى ولم تلحق بذلك
~~العقد الذي قد زيدت فيه وهو الموفق وهو المستعان PageV11P431
# | 709 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الزيادة
~~فيما لا تجوز الزيادة فيه بل ترجع إلى زائدها أو تكون هبة منه للذي زادها
~~إياه
# 4538 حدثنا صالح بن شعيب بن أبان البصري أبو شعيب أخبرنا الحسين بن مهدي
~~الأبلي أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله
~~عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا جهم بن حذيفة مصدقا فلاحاه رجل
~~في صدقته فأخذه فضربه فشجه أبو جهم فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا
~~القود يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكم كذا وكذا فلم يرضوا
~~فقال لكم كذا وكذا فرضوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني خاطب
~~العشية على الناس ومخبرهم برضاكم فقالوا نعم فخطب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال إن هؤلاء الليثيين أتوني يريدون القود فعرضت عليهم كذا وكذا
~~فرضوا قال أرضيتم قالوا لا قال فهم بهم المهاجرون فأمرهم النبي عليه السلام
~~أن يكفوا عنهم ثم دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم فزادهم فقال أرضيتم قالوا
~~نعم قال فإني خاطب على الناس ومخبرهم برضاكم قالوا نعم فخطب PageV11P432
~~الناس فقال أرضيتم قالوا نعم ففي هذا الحديث معنى لطيف من الفقه يجب أن
~~يوقف عليه ويوقف به على أن الزيادة في هذا المعنى بخلاف الزيادة في
~~المعنيين اللذين ذكرناهما في الباب الذي قبل هذا الباب وذلك أن الزيادة في
~~المعنيين اللذين ذكرناهما في الباب الذي قبل هذا الباب زيادة في بيع قد
~~يجوز أن يتناقضه متعاقداه ثم يتعاقدانه من ذي قبل وتزويج قد يجوز أن
~~يتناقضاه أو يتعاقدانه من ذي قبل بما ms2001 يتعاقدانه فجازت في ذلك الزيادة وكان
~~الصلح عن أبي جهم بن حذيفة مما لا يجوز أن يتناقضه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والذين صالحهم به عنه لأن رجلا لو شج رجلا شجة أو جنى عليه جناية
~~فصالحه منها على شيء أو صولح عنه منها على شيء ثم أراد متعاقدا ذلك الصلح
~~أن يتناقضاه بينهما أنهما لا يقدران على ذلك وأنهما إن نقضاه لم ينتقض وما
~~هذه PageV11P433 سبيله فالزيادة فيه غير لاحقة بأصله ومختلف فيها فطائفة من
~~أهل العلم تقول إنها باطلة وإنها راجعة إلى الذي زادها وممن كان يقول ذلك
~~منهم أبو حنيفة وأبو يوسف وطائفة منهم تقول إنها هبة من الذي زادها للذي
~~زادها إياه فإن سلمها إليه جازت له وإن منعه منها لم يجبر على تسليمها إليه
~~وهذا معنى قد ذكر عبد الرحمن بن قاسم ما يدل في جواباته اشتهاره عن مذهب
~~مالك فيه وهو قول زفر فيه وقد مال إليه محمد بن الحسن في بعض مسائله التي
~~تدخل في هذا الباب ونحن نعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يدفع إلى
~~أولئك القوم ما لا يحل لهم أخذه وأنه لا يدفع إلى أحد إلا ما يكون طيبا له
~~لأن من شريعته في مثل هذا تحريم أكل الربا وتحريم إطعامه وفي إباحته إياهم
~~ذلك دليل على طيبه لهم وأن ذلك قد صار إليهم هبة منه لهم كما قال ذلك من
~~قاله ممن ذكرناه عنه ورسول الله صلى الله عليه وسلم هو الحجة على الناس
~~جميعا وبالله التوفيق PageV11P434
# | 710 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أنزل
~~الله عليه في أهل الكتاب إذا تحاكموا إليه في حدودهم من الحكم بينهم فيها
~~ومن الإعراض عنهم فيها وهل نسخ ذلك بقوله @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل
~~الله @QE@ أم لا
# 4539 حدثنا محمد بن النعمان السقطي حدثنا الحميدي حدثنا سفيان بن عيينة
~~حدثنا مجالد بن سعيد الهمداني عن الشعبي عن جابر بن عبد ms2002 الله قال زنى رجل
~~من أهل فدك فكتب أهل فدك إلى ناس من اليهود بالمدينة أن سلوا محمدا عن ذلك
~~فإن أمركم بالجلد فخذوه وإن أمركم بالرجم فلا تأخذوه عنه فسألوه عن ذلك
~~فقال أرسلوا إلي أعلم رجلين فيكم فجاؤوه برجل أعور يقال له ابن صوريا وآخر
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم أنتما أعلم من قبلكما فقالا قد نحلنا قومنا
~~بذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهما أليس عندكم التوراة فيها حكم الله
~~فقالا بلى فقال النبي صلى الله عليه وسلم فنشدتكما بالذي فلق البحر لبني
~~إسرائيل وأنزل التوراة على موسى وأنزل المن والسلوى وظلل عليكم الغمام
~~وأنجاكم من آل فرعون PageV11P435 ما تجدون في التوراة من شأن الرجم فقال
~~أحدهما للآخر ما نشدت بمثله قط ثم قالا نجد أن النظر زنية والاعتناق زنية
~~والقبلة زنية فإذا شهد أربعة أنهم رأوه يبدي ويعيد كما يدخل الميل في
~~المكحلة فقد وجب الرجم فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو ذاك فأمر به فرجم
~~ونزلت @QB@ فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك
~~شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط @QE@ الآية المائدة 42 ففي هذا الحديث أن
~~الله تعالى جعل في الآية المتلوة فيه لنبيه الخيار في أن يحكم بين اليهود
~~إذا جاؤوه وفي أن يعرض عنهم فلا PageV11P436 يحكم بينهم فقال قوم هذه آية
~~محكمة وكان ما ذكر في هذا الحديث من رجم النبي ذلك اليهودي باختياره أن
~~يرجمه وقد كان له أن لا يرجمه لقول الله @QB@ أو أعرض عنهم @QE@ أي فلا
~~تحكم بينهم وقد خالفهم في ذلك آخرون من أهل العلم وذكروا أن هذه الآية
~~منسوخة بقوله @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم @QE@
~~المائدة 49 ورووا ما قالوا في ذلك عن عبد الله بن عباس
# 4540 كما قد حدثنا محمد بن سليمان بن الحارث الواسطي الباغندي قال حدثنا
~~سعيد بن سليمان الواسطي حدثنا عباد بن العوام عن سفيان بن حسين عن الحكم عن
~~مجاهد ms2003 عن ابن عباس قال آيتان نسختا من هذه السورة يعني سورة المائدة @QB@
~~فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم @QE@ المائدة 42 فكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مخيرا إن شاء حكم بينهم وإن شاء أعرض عنهم فردهم إلى
~~أحكامهم فنزلت @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم @QE@
~~المائدة 49 قال فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحكم بينهم على
~~كتابنا PageV11P437 فارغة PageV11P438 قال أبو جعفر وكان حديث ابن عباس هذا
~~قد حقق نسخ هذه الآية بالآية المتلوة في حديثه وكان حكم من بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك من ولاة الأمور على مثل الذي كان عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم منها في كل واحد من هذين القولين اللذين ذكرناهما وكان
~~الأولى بالأحكام في ذلك عندنا والله أعلم هو الحكم بينهم لو لم تكن الآية
~~منسوخة لا الإعراض عنهم لأنهم إذا حكموا بينهم شهد لهم الفريقان اللذان
~~ذكرنا بالنجاة وترك مفروض عليهم في ذلك لأن من يقول إنهم حكموا به وعليهم
~~أن يحكموا به يقول قد أدوا المفترض عليهم في ذلك ويقول الآخرون قد حكموا
~~بما لهم أن يحكموا به وخرج الحكام بذلك عندهم من ترك مفترض إن كان عليهم
~~فيه وإذا أعرضوا عنهم وتركوا الحكم بينهم فأحد الفريقين يقول قد تركوا
~~مفترضا عليهم والفريق الآخر يقول قد تركوا ما لهم تركه وكان ما يوجب النجاة
~~لهم عند الفريقين جميعا أولى بهم مما يوجب لهم النجاة عند أحد الفريقين ولا
~~يوجبه لهم عند الفريق الآخر هذا لو لم تكن الآية PageV11P439 منسوخة فإذا
~~وجب بحديث ابن عباس الذي ذكرنا مع اتصال إسناده وحسن سياقته أن تكون منسوخة
~~بالآية التي تلونا بعدها كان الحكم بينهم أولى وكان التمسك بها أحرى ووجدنا
~~قوله تعالى @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله @QE@ يحتمل أن يكون المراد
~~وأن احكم بينهم بما أنزل الله إذا تحاكموا إليك وأن يكون على معنى وأن احكم
~~بينهم بما أنزل الله بوقوفك على ما كان ms2004 بينهم مما يوجب ذلك الحكم عليهم وإن
~~لم يتحاكموا إليك فنظرنا هل روي في ذلك ما يدل على أحد هذين الاحتمالين
# 4541 فوجدنا فهدا قد حدثنا قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث النخعي قال
~~حدثنا أبي عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن البراء رضي الله عنه قال مر على
~~النبي صلى الله عليه وسلم بيهودي قد حمم وجهه وقد ضرب يطاف به فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما شأن هذا فقالوا زنى فقال ما تجدون حد الزنى في
~~كتابكم قالوا يحمم وجهه ويعزر ويطاف به فقال أنشدكم بالله ما تجدون حده في
~~كتابكم فأشاروا إلى رجل منهم فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~الرجل نجد في التوراة الرجم ولكنه كثر في أشرافنا فكرهنا أن نقيم الحد على
~~سفلتنا ونترك أشرافنا فاصطلحنا على شيء فوضعنا هذا فرجمه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال أنا أولى من أحيا ما أماتوا من أمر الله تعالى
~~PageV11P440 وكان في هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجم ذلك
~~اليهودي بلا تحاكم من اليهود إليه فيه فدل ذلك على أن أولى الاحتمالين
~~بالآية التي تلوناها الموافق لهذا الحديث منهما وأن المراد بقوله @QB@ وأن
~~احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم @QE@ أي وأن احكم عليهم بما
~~أنزل عليك في الكتاب الذي أنزل عليك بعد علمك بوجوب ذلك على من يحكم به
~~عليه تحاكموا في ذلك قبل أن تحكم بينهم فيه أو لم يتحاكموا إليك فيه والله
~~نسأله التوفيق PageV11P441
# | 711 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حدود أهل
~~الكتاب في الزنى وهل هي الرجم وهل هو باق فيهم إلى يوم القيامة أو قد نسخ
~~ذلك وأعيد إلى غيره
# قال أبو جعفر قال قائل فقد رويت في الباب الذي قبل هذا الباب عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رجمه لليهودي الذي رجمه للزنى الذي كان منه في
~~حديثي جابر والبراء اللذين ms2005 رويتهما فيه فلم تركهما من تركهما من أهل العلم
~~منهم أبو حنيفة والثوري وزفر وأبو يوسف ومحمد وقالوا لا يرجم أهل الكتاب في
~~الزنى وقد وقفوا على هذين الأثرين وما سواهما مما قد روي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك وذكروا
# 4542 ما قد حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أن مالك بن أنس أخبره عن نافع عن
~~عبد الله بن عمر أنه قال إن اليهود جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكروا له أن رجلا منهم وامرأة زنيا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما تجدون في التوراة من شأن الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن
~~سلام كذبتم إن فيها الرجم فأتوا بالتوراة فنشروها PageV11P442 فوضع يده
~~أحدهم على آية الرجم فقرأ ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام
~~ارفع يدك فرفع يده فإذا فيها آية الرجم قالوا صدق يا محمد فيها آية الرجم
~~فأمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجما قال ابن عمر فرأيت الرجل
~~يحني على المرأة يقيها الحجارة قال أبو جعفر فكان جوابنا له في ذلك أن الذي
~~له تركوا رجم الزناة من أهل الكتاب بعد وقوفهم على هذه الآثار وما كان من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها أن الحكم كان عندهم في اليهود يعني في
~~حد الزنى PageV11P443 في التوراة الذي من أجله رجم النبي صلى الله عليه
~~وسلم من رجمه من اليهود المذكورين فيها إنما هو بالزنى خاصة كان معه إحصان
~~أو لم يكن معه إحصان وكان الدليل عندهم على ذلك سؤال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اليهود ما تجدون حد الزاني في كتابكم فأجابوا بما أجابوه به مما
~~ذكر يعني في الآثار التي قد ذكرناها في ذلك ولم يكن في سؤاله صلى الله عليه
~~وسلم إياهم ذكر زان محصن ولا ذكر زان غير محصن وكذلك كان في جوابهم إياه عن
~~ذلك ليس فيه ذكر زنى من محصن ولا زنى ms2006 من غير محصن فاستدلوا بذلك على أن
~~العقوبة كانت في الزنى في التوراة كذلك ثم كانت العقوبة بعد ذلك على الزناة
~~في الإسلام بخلاف ذلك وهو ما ذكره الله تعالى في كتابه بقوله تعالى @QB@
~~واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا
~~فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا @QE@ النساء
~~15 فكان ذلك حد الزانيات ثم قال عز وجل @QB@ واللذان يأتيانها منكم فآذوهما
~~فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما @QE@ النساء 16 فكان ذلك حد الرجال في ذلك
~~بلا جلد ولا رجم ثم نسخ الله عز وجل ذلك على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بالسبيل الذي قد كان تقدم في ذكرها بقوله في كتابه @QB@ أو يجعل الله لهن
~~سبيلا @QE@ فقال صلى الله عليه وسلم ما ذكره عنه في ذلك عبادة بن الصامت
# 4543 كما قد حدثنا يونس حدثنا أسد بن موسى حدثنا شعبة عن قتادة عن الحسن
~~عن حطان بن عبد الله الرقاشي عن عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال خذوا عني فقد جعل PageV11P444 الله لهن سبيلا البكر يجلد وينفى
~~والثيب يجلد ويرجم PageV11P445
# 4544 وكما حدثنا صالح بن عبد الرحمن الأنصاري حدثنا سعيد بن منصور حدثنا
~~هشيم قال وأخبرنا منصور بن زاذان عن الحسن قال حدثنا حطان بن عبد الله
~~الرقاشي عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا عني
~~فقد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مئة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد
~~مئة ورجم بالحجارة فبين بذلك السبيل الذي جعله الله في ذلك ما هي وأعلم
~~بحدود كل صنف من الأبكار ومن الثيب ثم قال عبد الله بن عمر بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبعد علمه برجم رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان
~~يرجمه في الزنى من أهل الكتاب ما قد حدثنا عبد الله بن سعيد بن أبي مريم
~~حدثنا الفريابي حدثنا سفيان الثوري عن موسى بن عقبة عن ms2007 نافع عن ابن عمر قال
~~من أشرك بالله فليس بمحصن فأخبر بذلك أن أهل الكتاب غير محصنين وإذا كانوا
~~كذلك لم PageV11P446 يكونوا في الزنى مرجومين وهو رضي الله عنه المأمون على
~~ما قال ولما خرج أهل الكتاب من الإحصان الذي يوجب الرجم بعد إطلاق الله
~~تعالى لنبيه أن يحكم بينهم بما أنزل الله تعالى عليه وأن لا يتبع أهواءهم
~~وكان الناس جميعا في البدء غير محصنين حتى تكون منهم الأسباب التي توجب لهم
~~الإحصان فيجب عليهم عقوبات الزنى إذا كان منهم وهو الجلد الذي هو حدهم قبل
~~أن يكونوا محصنين كانوا على ذلك أيضا غير خارجين عنه حتى تقوم الحجة
~~بخروجهم عنه إلى ما ينقل عقوباتهم في زناهم من الجلد إلى الرجم وقد أجمعوا
~~أن الرجل المسلم يكون محصنا بزوجته المسلمة بعد أن يكونا حرين بالغين قد
~~جامعها وهما بالغان فوجب بذلك لإجماعهم على نقل حكم من كانت هذه سبيله من
~~الجلد إلى الرجم إذا كان منه الزنى وتركه من سواه على حده الأول الذي قد
~~أجمعوا أنه كان حده في الزنى حتى يجمعوا كذلك على نقله من ذلك الحد إلى
~~الرجم الذي قد ذكرنا وفي ذلك ما قد دل في أمور أهل الكتاب على ما قاله من
~~قاله من انتفاء الرجم منه وقد دخل مالك بن أنس في هذا المعنى فذكر عنه عبد
~~الله بن عبد الحكم في مختصره الصغير الذي ألفه على قوله وكتبناه عمن حدثناه
~~عنه قال وإذا أسلم النصراني ثم زنى وقد تزوج في النصرانية فلا يكون محصنا
~~حتى يطأ زوجته في الإسلام وكذلك العبد يعتق وله زوجة فيزني فلا يكون محصنا
~~حتى يطأها بعد العتق ثم يزني بعد ذلك فيكون محصنا وكذلك الأمة تعتق ولها
~~زوج فلا تكون محصنة حتى تزني بعدما يصيبها زوجها بعد العتق فدل ذلك على أن
~~مذهبه كان في الإحصان أن ما كان من النصراني في نصرانيته PageV11P447 من
~~التزويج والجماع لا يحصنه لأنه لو كان يحصنه في حال نصرانيته لكان الإسلام ms2008
~~إذا طرأ عليه وكده وإذا لم يكن ذلك كذلك دل أن من أسباب الإحصان التي يجب
~~بها الرجم في الزنى الإسلام وفي ذلك ما قد دل على لزومه في ذلك ما قد قاله
~~مخالفه فيه مما قد ذكرناه عنه وبالله التوفيق PageV11P448
# | 712 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجمه من
~~رجمه من اليهود هل كان ذلك بشهادة من سواهم من اليهود عليهم وما يدخل في
~~ذلك من قبول شهادة أهل الكتاب بعضهم على بعض ومن ردها
# فإن قال قائل قد رويتم حديث ابن عمر أن اليهود أتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم برجل وامرأة منهم زنيا وكان مجيئهم بهما يدل أنهما أتياه
~~باختيارهما ويدل ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم سؤالهم أن يأتوا بأربعة
~~شهداء سواهم من المسلمين ليشهدوا على ما رموهما به من ذلك وفي تركه لذلك
~~دليل على قبوله شهادة من جاء بهم إليه من اليهود عليهم بذلك وكذلك في حديث
~~البراء لما مر عليه صلى الله عليه وسلم باليهودي المحمم رأسه فأعلموه
~~بالزنى الذي كان منه حتى فعلوا ذلك به من أجله وليس فيه إقرار من ذلك
~~اليهودي بما ذكروه عنه من ذلك ولا تصديق له إياهم PageV11P449 عليه وإنما
~~كان منهم إعلامهم النبي صلى الله عليه وسلم ما كان منه وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم عند ذلك أنا أولى من أحيا ما أماتوا من أمر الله فرجمه ففي ذلك
~~ما قد دل على قبول شهاداتهم كانت عليه بذلك فكان جوابنا له في ذلك أن الأمر
~~في ذلك كما ذكروا فيه وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا المعنى
~~بأكشف من هذين الحديثين
# 4545 كما حدثنا روح بن الفرج حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي حدثنا عبد
~~الرحمن بن سليمان الرازي أخبرنا مجالد عن عامر عن جابر قال أتي النبي صلى
~~الله عليه وسلم بيهودي ويهودية قد زنيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لليهود ms2009 ما يمنعكم أن تقيموا عليهما الحد فقالوا قد كنا نفعل إذ كان الملك
~~لنا وفينا فأما إذ ذهب ملكنا فلا نجترئ على القتل فقال لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ائتوني بأعلم رجلين منكم فأتوه بابني صوريا فقال لهما أنتما
~~أعلم من وراءكما قالا كذلك يقولون فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنشدكما بالذي أنزل التوراة على موسى كيف تجدون حدهما في التوراة فقالا نجد
~~في التوراة الرجل يقبل المرأة زنية وفيه عقوبة والرجل يوجد على بطن المرأة
~~زنية وفيه عقوبة فإذا شهد أربعة نفر أنهم رأوه يدخله في فرجها كما يدخل
~~الميل في المكحلة رجما فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتوني بشهود
~~فشهد أربعة منهم على ذلك فرجمهما رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV11P450
~~قال أبو جعفر وكذلك وجدنا المتقدمين من أئمة الأمصار في الفقه في قبول
~~شهادة أهل الكتاب بعضهم على بعض وإن كانوا قد اختلفوا في ذلك مع اختلاف
~~مللهم فأما في اتفاقها فلم يختلفوا في ذلك منهم شريح وهو قاضي الخلفاء
~~الراشدين المهديين عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم كما قد حدثنا الحسين بن
~~نصر حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن شيخ عن يحيى بن وثاب عن شريح أنه كان
~~يجيز شهادة أهل الكتاب بعضهم على بعض PageV11P451 ومنهم عمر بن عبد العزيز
~~مع علمه وأمانته وموضعه من الإسلام كما قد حدثنا يزيد بن سنان حدثنا يحيى
~~بن سعيد القطان أخبرنا عمرو بن ميمون أن عمر بن عبد العزيز أجاز شهادة
~~مجوسي على نصراني ونصراني على مجوسي ومنهم الشعبي كما قد حدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق حدثنا أبو عامر العقدي عن سفيان عن أبي الحصين عن الشعبي أنه كان
~~يجيز شهادة النصراني PageV11P452 على اليهودي واليهودي على النصراني وكما
~~حدثنا الحسين بن نصر حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن أبي حصين عن الشعبي أنه
~~كان يجيز شهادة أهل الكتاب بعضهم على بعض ومنهم ابن شهاب الزهري كما حدثنا
~~يونس حدثنا ابن وهب أخبرني ms2010 يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال تجوز شهادة
~~النصراني واليهودي بعضهم على بعض ولا تجوز شهادة اليهودي على النصراني ولا
~~النصراني على اليهودي PageV11P453 وكما حدثنا إبراهيم بن منقذ حدثني إدريس
~~بن يحيى عن بكر بن مضر عن يونس عن ابن شهاب قال كان يقول شهادة النصراني
~~على النصراني وكان يرى شهادة اليهودي على النصراني أو النصراني على اليهودي
~~لا تجوز ومنهم يحيى بن سعيد الأنصاري كما حدثنا يونس حدثنا ابن وهب حدثني
~~معاوية بن صالح أنه سمع يحيى بن سعيد يقول ثم ذكر مثل حديثه عن ابن وهب عن
~~PageV11P454 يونس عن ابن شهاب سواء قال أبو جعفر وقد تمسك بذلك من قولهم
~~الليث بن سعد كما قد حدثنا يونس حدثنا ابن وهب قال سمعت الليث يقول ذلك
~~يعني مثل الذي ذكره عن ابن شهاب ويحيى بن سعيد قال أبو جعفر وهؤلاء أئمة
~~الأمصار وفقهاؤهم وقد سمعت يونس يقول سمعت ابن وهب يقول خالف مالك بن أنس
~~معلميه في رد شهادة النصارى بعضهم على بعض كان ابن شهاب ويحيى بن سعيد
~~وربيعة يجيزونها قال أبو جعفر ولقد سمعت أحمد بن أبي عمران يقول سمعت يحيى
~~بن أكثم يقول وذكر هذا الباب فقال جمعت فيه قول مئة فقيه من المتقدمين في
~~قبول شهادات أهل الكتاب بعضهم على بعض وما وجدت فيه اختلافا من أمثالهم لهم
~~في ذلك إلا عن ربيعة فإني وجدت عنه قبولها ووجدت عنه ردها وقال قائل كيف
~~يجوز قبول شهادتهم مع الكفر الذي هم عليه بالله عز وجل قال وإذا كان فساقنا
~~بما هو دون الكفر لا تقبل شهادتهم كان الكفار من غيرنا أحرى أن لا تقبل
~~شهادتهم فكان جوابنا له في ذلك أن الكفر الذي أهل الكتاب عليه لم
~~PageV11P455 يخرجهم من حال ولاية بعضهم بعضا في تزويج بناتهم وفي الولاية
~~على صغارهم ممن هم آباؤهم في البيع لهم وفي الابتياع لهم وكان مثل ذلك لا
~~يجوز من فساقنا في أمثال من ذكرنا من أبنائهم وكان من كان ms2011 من فساقنا واجب
~~علينا منابذته وترك إقراره على ما هو عليه من فسقه حتى نزيله عنه إلى
~~الواجب عليه بالشريعة التي هو من أهلها وكان أهل الكتاب بخلاف ذلك إذ كانوا
~~مخلين على حكم شريعتهم غير مأخوذين بترك ذلك ولا بالزوال عنه إلى غيره وإذا
~~كانوا فيما ذكرنا كذلك كانوا بخلاف الفساق منا وكانوا في سائر ما في
~~شريعتهم كنحن في ما توجبه شريعتنا وممن كان يذهب إلى هذا القول أبو حنيفة
~~وابن أبي ليلى والثوري وسائر الكوفيين سواهم إلا ما يختلفون فيه من مللهم
~~إذا اختلفت فإن أبا حنيفة كان لا يراعي ذلك وتابعه عليه أصحابه وكان ابن
~~أبي ليلى وكثير منهم يخالفونهم في ذلك ولا يقبلون شهادة أهل ملة منهم على
~~غيرهم وبالله التوفيق PageV11P456
# | 713 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المراد
~~بقول الله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم
~~الموت @QE@ الآية المائدة 106 وفي حكمها هل هو باق أو لحقه نسخ
# 4546 حدثنا علي بن معبد حدثنا صالح بن عبد الله الترمذي أخبرنا يحيى بن
~~زكريا بن أبي زائدة عن محمد بن أبي القاسم عن عبد الملك بن سعيد بن جبير عن
~~أبيه عن ابن عباس قال كان تميم الداري وعدي بن بداء يختلفان إلى مكة
~~للتجارة فخرج رجل من بني سهم فتوفي بأرض ليس بها مسلم فأوصى إليهما بتركته
~~فدفعا بتركته إلى أهله وحبسا جاما من فضة مخوصا من ذهب فاستحلفهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالله ما كتمنا ولا أطلعنا ثم عرف الجام بمكة عند
~~قوم من أهل مكة فقالوا اشتريناه من عدي وتميم فقام رجلان من أولياء السهمي
~~فحلفا بالله إن هذا لجام السهمي ولشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا إنا
~~إذا لمن الظالمين فأخذ الجام وفيهم نزلت هذه الآية PageV11P457 فارغة
~~PageV11P458 قال أبو جعفر ومحمد بن أبي القاسم هذا كوفي ثقة يعرف بالشني
~~وقد روي عنه غير ابن أبي زائدة منهم ms2012 أبو أسامة
# 4547 وحدثنا الحسين بن الحكم الحبري حدثنا الحسن بن الحسين العرني حدثنا
~~يحيى بن المهلب أبو كدينة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~مثله PageV11P459 فقال قائل فهذه آية قد أنزلها الله في كتابه وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حكمه بما أنزله عليه فيها ما قد رويته في هذا
~~الباب وقد روي عن ابن عباس وهو الذي روى هذا الحديث في تمسكه بها وأنها
~~عنده مما الحكم بما فيها قائم لم يلحقه نسخ وذكر ما قد حدثنا محمد بن عبد
~~الرحيم الهروي حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي حدثنا المغيرة بن سلمة
~~المخزومي حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا حبيب بن أبي عمرة قال سمعت سعيد
~~بن جبير يقول قال ابن عباس في قوله عز وجل @QB@ أو آخران من غيركم @QE@ قال
~~من غير أهل الإسلام من الكفار إذا لم تجدوا المسلمين وكما حدثنا أحمد بن
~~داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد يعني ابن زياد قال حدثنا حبيب بن
~~أبي عمرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس @QB@ أو آخران من غيركم @QE@ قال من
~~غير المسلمين PageV11P460 من أهل الكتاب قال أبو جعفر فهذا يدل على أنها
~~كانت عند ابن عباس محكمة غير منسوخة وروي عن أبي موسى الأشعري فيها ما يدل
~~على أن مذهبه كان فيها كمذهب ابن عباس كما حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني
~~حدثنا عبد الرحمن بن زياد حدثنا شعبة أخبرنا المغيرة الأزرق قال سمعت
~~الشعبي يقول قضى أبو موسى الأشعري بدقوقاء بهذه الآية @QB@ أو آخران من
~~غيركم @QE@ PageV11P461 وكما حدثنا محمد بن عبد الرحمن الهروي حدثنا إسحاق
~~بن إبراهيم حدثنا عيسى بن يونس أخبرنا زكريا بن أبي زائدة عن عامر قال خرج
~~رجل من بني خثعم فتوفي بدقوقاء فلم يشهد وصيته إلا رجلان نصرانيان من أهله
~~فأشهدهما على وصيته فقدما الكوفة فأحلفهما أبو موسى الأشعري دبر صلاة العصر
~~في مسجد الكوفة بالله الذي لا إله إلا هو ما خانا ms2013 ولا بدلا ولا كتما وإنها
~~لوصيته ثم أجاز شهادتهما قال أبو جعفر فدل ذلك على أنها كانت عنده محكمة
~~غير منسوخة ولا نعلم عن أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خلافا لهما
~~يعني ابن عباس وأبا موسى في ذلك والله أعلم ثم التابعون في ذلك قد كان
~~أكثرهم على مثل الذي كانا عليه في ذلك PageV11P462 فذكر ما حدثنا بكار بن
~~قتيبة حدثنا أبو أحمد حدثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم قال كتب هشام بن
~~هبيرة إلى شريح يسأله عن شهادة المشركين على المسلمين فكتب إليه أن لا تجوز
~~شهادة المشركين على المسلمين إلا في وصية ولا تجوز في وصية إلا أن يكون
~~مسافرا وما قد حدثنا الهروي حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا ابن فضيل حدثنا
~~الأعمش عن إبراهيم عن شريح قال لا تجوز شهادة اليهودي ولا النصراني إلا في
~~السفر ولا تجوز في السفر إلا PageV11P463 في الوصية قال فهذا شريح وهو قاضي
~~الخلفاء الراشدين المهديين قد كان مذهبه فيها أيضا أنها محكمة غير منسوخة
~~وما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا وهب بن جرير عن شعبة عن قتادة عن سعيد
~~بن المسيب @QB@ أو آخران من غيركم @QE@ قال من أهل الكتاب فدل ذلك على ما
~~دل عليه ما قبله وما قد حدثنا الهروي حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا عبد
~~الرزاق أخبرنا معمر عن أيوب عن ابن سيرين عن عبيدة في قوله عز وجل @QB@
~~تحبسونهما من بعد الصلاة @QE@ قال هي صلاة العصر قال PageV11P464 وقال معمر
~~قال قتادة مثله وما قد حدثنا أحمد بن داود حدثنا إبراهيم بن الحجاج حدثنا
~~حماد بن زيد عن أيوب عن محمد قال سألت عبيدة عنها فقال من غير أهل الملة
~~فدل ذلك أيضا على مثل ما قد دل عليه ما قبله وما قد حدثنا ابن أبي مريم
~~حدثنا الفريابي حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله @QB@ شهادة
~~بينكم إذا حضر أحدكم الموت @QE@ أن يموت المسلم فيحضر موته مسلمان أو
~~كافران ولا PageV11P465 يحضر ms2014 غير اثنين منهم فإن رضي ورثته بما غلبا عنه من
~~تركته فذلك ويحلفان إنهما صادقان فإن عثر بلطخ وجد أو لبس أو تشبيه حلف
~~الاثنان للأقربين من الورثة فاستحقا وأبطلا أيمان الشاهدين فدل ذلك أنها
~~كانت عند مجاهد كما ذكرناها على ما كانت عليه عند غيره وما قد حدثنا محمد
~~بن خزيمة حدثنا حجاج بن منهال حدثنا هشيم عن المغيرة عن إبراهيم قال
~~المغيرة وأخبرني من سمع سعيد بن جبير @QB@ أو آخران من غيركم @QE@ قالا من
~~غير دينكم PageV11P466 وما قد حدثنا محمد حدثنا حجاج حدثنا أبو هلال
~~الراسبي عن محمد بن سيرين مثله فدل ذلك أنها كانت عند إبراهيم وسعيد بن
~~جبير وابن سيرين كذلك أيضا فكان جوابنا له في ذلك أن الذي ذكره كما ذكره
~~وأن القول فيه هو القول في هذه الآثار وقد قال به من فقهاء الأمصار ابن أبي
~~ليلى كما حدثنا جعفر بن أحمد بن الوليد حدثنا بشر بن الوليد قال سمعت أبا
~~يوسف يقول وكان ابن أبي ليلى يقول في ذلك فذكر مثل القول الذي ذكرناه عن من
~~تقدم في هذا الباب وقال به الأوزاعي كما أجازه لنا محمد بن سنان عن محمود
~~بن خالد عن عمر بن عبد الواحد قال سمعت الأوزاعي يقول في رجل مسلم مات في
~~PageV11P467 قرية ليس فيها مسلمون فأوصى قال يغسلونه ويدفنونه وتجوز
~~شهادتهم يعني على وصيته وقال به الثوري أيضا كما حدثنا القاسم بن عبد
~~الرحمن الجزري حدثنا محمد بن عبد الوهاب الدعلجي عن محمد بن علي بن أبي
~~خداش عن المعافى بن عمران قال وسئل يعني الثوري عن شهادة أهل الذمة في
~~السفر هل يعمل بذلك اليوم فذكر عن سليمان عن إبراهيم عن شريح قال لا تجوز
~~شهادة اليهودي ولا النصراني إلا في وصية ولا تجوز في وصية إلا في السفر قال
~~سفيان حيث لا يوجد مسلم قيل لسفيان أيؤخذ بها أو نحو ذلك فقال قد عمل بها
~~أبو موسى فإن قال قائل قد روي عن الحسن ما ms2015 يخالف أقوال هؤلاء الذين ذكرت
~~PageV11P468 فذكر ما قد حدثنا الهروي حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا روح
~~أخبرنا عوف عن الحسن في قوله @QB@ اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم
~~@QE@ قال من غير أهل قبيلتكم كلهم من أهل الصلاة ألا تراه يقول تحبسونهما
~~من بعد الصلاة فكان جوابنا له في ذلك أنا لا ندفع أن يكون أهل العلم قد
~~اختلفوا في ذلك وكيف ندفع أن يكونوا اختلفوا فيه وأبو حنيفة في أصحابه
~~ومالك في أصحابه والشافعي في أصحابه يذهبون إلى أنها بخلاف ما هي عليه ممن
~~قد ذكرنا فمنهم من يذهب إلى أنها منسوخة بقوله @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم
~~@QE@ وهذا مما لا يقطع فيه على المخالف بقيام الحجة عليه بالنسخ لما قد
~~أنزله الله في كتابه وعمل به رسوله وعمل به من عمل به من أصحابه ولا يجوز
~~أن ينسخ ما قد أجمع على ثبوته إلا لقيام الحجة بما يوجب ذلك فيه فأما ما قد
~~ذكرناه مما يستدل به الحسن من قول الله @QB@ تحبسونهما من بعد الصلاة @QE@
~~ما قد دل على أنهما من أهل الصلاة فإن ذلك مما لا دليل عندنا فيه وإنما ذلك
~~عند كثير من أهل العلم على أنه PageV11P469 قصد بذلك إلى الوقت الذي يعظمه
~~أهل الأديان جميعا وهو ما بعد صلاة العصر ويتوقونه ويخافون نزول العقوبة
~~بهم عند المعصية فيه وقد ذكرنا في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~قوله ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم رجل
~~حلف بعد العصر على سلعة أنه أعطي بها كذا وكذا كاذبا وقد ذكرنا ذلك بإسناده
~~فيما تقدم منا في كتابنا هذا فإذا كان هذا الاختلاف في هذا كما قد ذكرنا
~~بقي حكم الآية على ما كان عليه حتى يكون مثله مما يوجب نسخها وقد كان
~~الزهري وزيد بن أسلم يذهبان إلى أنها مما قد نسخ العمل به كما قد حدثنا ابن
~~أبي داود حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا الليث عن ms2016 عقيل عن ابن شهاب ثم ذكر
~~في اختلاف من ذكره من فقهاء أهل المدينة في ذلك ما قد ذكره فيه وقال بعقب
~~ذلك ولا تجوز شهادة كافر على أحد من المسلمين في شيء من الأموال في حضر ولا
~~سفر وكما قد حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني عبد الله بن PageV11P470
~~عياش عن زيد بن أسلم في هذه الآية @QB@ شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت
~~@QE@ الآية قال ذلك كان في رجل توفي وليس عنده أحد من أهل الإسلام وذلك في
~~أول الإسلام والأرض حرب والناس كفار إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه بالمدينة وكان الناس يتوارثون بالوصية ثم نسخت الوصية وفرضت
~~الفرائض وعمل بها المسلمون قال أبو جعفر وليس في هذا إلى الآن ما يوجب نسخ
~~هذه الآية والله الموفق للصواب PageV11P471
# | 714 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله لا
~~ينكح الزاني إلا مجلودا مثله
# 4548 حدثنا أحمد بن داود بن موسى حدثنا مسدد بن مسرهد حدثنا عبد الوارث
~~بن سعيد عن حبيب المعلم حدثني عمرو بن شعيب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكح الزاني إلا
~~مجلودا مثله PageV11P472 هكذا حدثنا أحمد بن داود هذا الحديث وكان ذلك
~~عندنا والله أعلم على المجلود في الزاني المقيم بعد الجلد على الزنى الذي
~~كان جلد فيه لا على ترك منه لذلك ولا نزوع منه عنه لأن وصفه PageV11P473
~~صلى الله عليه وسلم إياه بالجلد ذكر له بحال هو عنده فيها مذموم لأن الجلد
~~في الزنى فيه كفارة للمجلود وذمه بذلك مما يدفع أن يكون ذلك الجلد كان له
~~كفارة إذا كان مقيما على ما يوجب عليه مثله ثم نظرنا هل روي هذا الحديث
~~بغير هذه الألفاظ
# 4549 فوجدنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قد حدثنا قال أخبرنا أزهر بن مروان
~~الرقاشي عن عبد الوارث بن سعيد قال أخبرنا حبيب المعلم عن عمرو بن ms2017 شعيب عن
~~سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الزاني مجلود هكذا قال وإنما هو الزاني المجلود لا ينكح إلا مثله قال
~~أبو جعفر فكان في هذا الحديث القصد في ذكر الناكح والمنكوح جميعا بالجلد لا
~~بالزنى الذي كانا جلدا فيه فكان ذلك معقولا أنه أريد بما ذكر به كل واحد
~~منهما الزنى الذي كان جلد فيه لا نفس الجلد الذي كان جلد فيه ثم نظرنا هل
~~روى هذا الحديث غير عبد الوارث بن سعيد بمعنى يخالف فيه عبد الوارث مما
~~رويناه عنه عليه
# 4550 فوجدنا علي بن الحسين بن حرب قد حدثنا قال حدثنا أبو الأشعث أحمد بن
~~المقدام العجلي حدثنا يزيد بن زريع حدثنا حبيب المعلم قال قلت لعمرو بن
~~شعيب إن فلانا يقول إن الزاني لا ينكح إلا زانية مثله قال وما يعجبك من ذلك
~~حدثني سعيد بن أبي سعيد PageV11P474 عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال الزاني لا ينكح إلا زانية مثله والمجلود لا ينكح إلا مجلودة
~~مثله وكان في هذا الحديث زيادة على ما في الحديثين الأولين وهي لا يتزوج
~~الزاني إلا زانية فكان ذلك على الزانيين المقيمين على الأحوال المذمومة أي
~~أن أحدهما لا ينكح صاحبه إلا للأحوال المذمومة التي يوافقه عليها وفيه أن
~~المجلود لا ينكح إلا مجلودة على ذلك المعنى وكان ذلك عندنا والله أعلم على
~~مجلود في زنى هو مقيم عليه مجلودة في زنى هي مقيمة عليه لا على زانيين جلد
~~كل واحد منهما في زناه جلدا جعله الله عز وجل له كفارة له إذ كان قد نزع عن
~~ذلك الزنى الذي جلد فيه ذلك الجلد وتاب إلى الله منه ووجدنا حديثا قد روي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ذكر شيء قد يحتمل أن يكون ما ذكر في
~~هذه الأحاديث هو المقصود لما ذكر فيها إليه وهو
# 4551 ما قد حدثنا علي بن عبد الرحمن ms2018 بن محمد بن المغيرة قال حدثني يحيى
~~بن معين حدثنا معتمر بن سليمان عن أبيه عن الحضرمي قال أبو جعفر وهو ابن
~~لاحق عن القاسم بن محمد عن عبد الله بن عمرو أن امرأة يقال لها أم مهزول
~~وكانت PageV11P475 تكون بأجياد وتشترط للرجل يتزوجها أن تكفيه النفقة وأن
~~رجلا من المسلمين استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقرأ هذه الآية
~~أو أنزلت هذه الآية @QB@ الزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك @QE@ النور 3
~~وما قد حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا عمرو بن عون الواسطي أخبرنا هشيم
~~عن التيمي عن القاسم بن محمد ولم يذكر PageV11P476 بينهما الحضرمي عن عبد
~~الله بن عمر ولم يقل ابن عمرو قال كن نساء بغايا معلومات كان الرجل يتزوج
~~المرأة منهن لتنفق عليه منهن أم مهزول
# 4552 وما قد حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن
~~عبيد الله بن الأخنس عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا يقال له مرثد
~~بن أبي مرثد قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنكح عناقا لبغي كانت بمكة
~~قال فسكت عني رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلت هذه الآية @QB@ الزاني
~~لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك @QE@ فقال
~~يا مرثد فقلت لبيك يا رسول الله فتلا علي هذه الآية وقال لا تنكحها
~~PageV11P477 فاحتمل أن يكون ما في الآثار الأول هو الذي ينكح المرأة لهذا
~~المعنى الذي يطلق لها فعله ليصل مما تكتسبه من ذلك الفعل إلى ما يوصله إليه
~~من الإنفاق عليه وكفايته المؤنة في نفسه وفيها ومن كان كذلك كان فاعلا لما
~~يكون سببا للزنى وكان الذم له على ذلك مما لا خفاء به فقال قائل أفيجوز أن
~~يسمى بما يسمي به في الحديث الأول من الزنى الذي سمي به فيه ويطلق ذلك عليه
~~ولم يكن منه الزنى فكان جوابنا له في ذلك أنه قد يجوز أن يطلق عليه ms2019 هذا
~~الاسم إذا كان قد صار سببا لإطلاقه إياه إلى من يفعله وإباحته إياه ذلك كما
~~قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
# 4553 مما قد حدثنا علي بن معبد حدثنا روح بن عبادة حدثنا ثابت بن عمارة
~~قال سمعت غنيم بن قيس قال سمعت أبا موسى الأشعري يحدث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال أيما امرأة استعطرت ومرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية وكل
~~عين زانية PageV11P478 وكان في هذا الحديث إطلاق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عليها الزنى وكان منها السبب الذي يكون عنه الزنى فمثل ذلك والله أعلم
~~كان إطلاقه صلى الله عليه وسلم الزنى على من أطلقه عليه في الآثار الأول
~~لفعله ما يكون سببا للزنى الذي أطلقه عليه فبان بحمد الله ونعمته المعنى
~~الذي حملنا عليه الآثار الأول التي ذكرناها في هذا الباب بهذا الأثر الثاني
~~الذي ذكرناه فيه والله أعلم PageV11P479
# | 715 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرضاع
~~الذي تجب به الحرمة هل له عدد معلوم أم لا
# 4554 حدثنا روح بن الفرج حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير حدثني الليث بن
~~سعد حدثني يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله
~~عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحرم المصة من الرضاع والمصتان
# 4555 وحدثنا نصر بن مرزوق حدثنا أبو زرعة وهب الله بن راشد حدثنا يونس بن
~~يزيد عن ابن شهاب حدثني عروة بن الزبير عن عبد الله بن الزبير عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لا تحرم PageV11P480 المصة من الرضاع ولا المصتان
~~قال أبو جعفر فاختلف الليث ووهب الله بن راشد على يونس في إسناد هذا الحديث
~~فقال فيه كل واحد منهما عنه ما قد ذكرناه عنه فيه ثم نظرنا في حقيقة إسناد
~~هذا الحديث كيف هي
# 4556 فوجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال أخبرني زياد بن أيوب حدثنا ms2020 ابن
~~عليه عن أيوب عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن الزبير عن عائشة قالت قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا تحرم المصة ولا المصتان PageV11P481 فوقفنا
~~بذلك على أن هذا الحديث قد رجع إلى عائشة إما عن عروة عنها وإما عن ابن
~~الزبير عنها ثم نظرنا هل روى هذا الحديث عن عروة بن الزبير غير الزهري أم
~~لا
# 4557 فوجدنا محمد بن خزيمة قد حدثنا قال حدثنا حجاج بن منهال حدثنا حماد
~~بن سلمة أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لا تحرم الرضعة والرضعتان PageV11P482
# 4558 ووجدنا يحيى بن عثمان قد حدثنا قال حدثنا يوسف بن عدي حدثنا عباد بن
~~عباد المهلبي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكر مثله
# 4559 ووجدنا يوسف بن يزيد قد حدثنا قال حدثنا سعيد بن منصور حدثنا
~~الدراوردي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكر مثله
# 4560 ووجدنا محمد بن علي بن زيد المكي قد حدثنا حدثنا إبراهيم بن محمد
~~الشافعي حدثنا عبد الله بن رجاء عن عبيد الله بن عمر عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن ابن الزبير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله
~~PageV11P483 قال أبو جعفر فكان هذا الحديث من حديث هشام بن عروة عن عروة قد
~~رواه عنه كثير من أصحابه الذين يؤخذ علمه عنهم مما قد ذكرناه عنهم عنه
~~وردوه إلى عبد الله بن الزبير لا إلى عائشة غير أنا وجدنا من أصحابه رجلا
~~واحدا قد خالف كل من رواه عنه فيه فذكر عن عبد الله بن الزبير عن الزبير
# 4561 كما قد حدثنا يزيد بن سنان حدثنا أبو كامل فضيل بن الحسين الجحدري
~~حدثنا محمد بن دينار أبو بكر العلائي عن هشام بن عروة عن أبيه ms2021 عن عبد الله
~~بن الزبير عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحرم المصة أو
~~المصتان أو الإملاجة أو الإملاجتان PageV11P484 قال أبو جعفر ولما كان هذا
~~الحديث إنما دار على عروة بن الزبير إما عن عائشة وإما عن عبد الله بن
~~الزبير ثم وجدناه عن عروة بن الزبير بعد وقوفه على ما عنده في ذلك إما عن
~~عائشة وإما عن عبد الله بن الزبير قد قاله في الرضاع الذي يحرم ما يخالف ما
~~في هذه الآثار كما قد حدثنا يونس أخبرنا عبد الله بن وهب أن مالكا أخبره عن
~~إبراهيم بن عقبة أنه سأل سعيد بن المسيب عن الرضاعة فقال ما كان في الحولين
~~وإن كان قطرة واحدة فهو يحرم وما كان بعد الحولين فإنما هو طعام يأكله قال
~~إبراهيم بن عقبة ثم سألت عروة بن الزبير فقال كما قال سعيد بن المسيب
~~PageV11P485 قال أبو جعفر فعقلنا بذلك أن عروة مع جلالة قدره وموضعه من
~~العلم لم يدع ما في ذلك عنده عن عائشة أو عن عبد الله بن الزبير عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى ما يخالفه إلا وقد ثبت نسخ ذلك عنده لأنه لو لم يكن
~~الأمر كذلك لسقط بذلك عدله وإذا سقط عدله سقطت روايته وحاش لله عز وجل أن
~~يكون كذلك وأن يكون ما قال من ذلك مما أفتى به إبراهيم بن عقبة إلا بما هو
~~أولى عنده مما يخالف ذلك مما حدثته به عائشة أو عبد الله بن الزبير مما هو
~~ناسخ له فإن قال قائل وما الذي نسخ ذلك قيل له ما قد رويناه في غير هذا
~~الموضع عن القاسم بن محمد عن عمرة عن عائشة
# 4561 م كما حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا الحجاج بن منهال قال حدثنا حماد بن
~~سلمة عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم بن محمد عن عمرة أن عائشة رضي الله
~~عنها قالت كان فيما أنزل من القرآن ثم سقط أن لا يحرم من ms2022 الرضاع إلا عشر
~~رضعات ثم نزل بعد أو خمس رضعات PageV11P486 فقد يحتمل أن يكون سقوط ذلك من
~~القرآن سقوطا له من الأحكام ويكون ترك عروة لمراعاة الخمس لثبوت سقوط ذلك
~~عندهم من الأحكام فقال قائل فقد روي عن غير عائشة وعبد الله بن الزبير في
~~هذا الباب ما يوافق ما قد روي عنهما فيه من نفي التحريم بالإملاجة
~~والإملاجتين
# 4562 فذكر ما قد حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا حماد
~~بن سلمة أخبرنا قتادة عن أبي الخليل عن عبد الله بن الحارث عن أم الفضل أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحرم الإملاجة ولا الإملاجتان
~~PageV11P487
# 4563 وما قد حدثنا أحمد بن داود قال حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن
~~زيد عن أيوب عن أبي الخليل عن عبد الله بن الحارث عن أم الفضل أن رجلا تزوج
~~امرأة وعنده امرأة أخرى فأتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال إن امرأتي
~~الأولى زعمت أنها أرضعت امرأتي الأخرى فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~تحرم الإملاجة ولا الإملاجتان
# 4564 وما قد حدثنا صالح بن شعيب بن أبان البصري قال حدثنا مسدد حدثنا
~~حماد بن زيد ثم ذكر بإسناده مثله
# 4565 وما قد حدثنا يحيى بن عثمان حدثنا بكر بن خلف PageV11P488 حدثنا
~~المعتمر بن سليمان قال سمعت أيوب يذكر عن أبي الخليل عن عبد الله بن الحارث
~~عن أم الفضل أنها قالت دخل أعرابي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في
~~بيتي فقال يا رسول الله إنه كانت لي امرأة فتزوجت عليها أخرى وإن امرأتي
~~الأولى زعمت أنها أرضعت امرأتي الأخرى رضعة أو رضعتين فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تحرم الإملاجة ولا الإملاجتان قال ففي هذا الحديث أيضا
~~كما في حديث عروة بن الزبير فكان جوابنا له في ذلك أن من علم شيئا أولى ممن
~~قصر عنه فكان عروة ممن قد وقف من حقيقة هذا الحكم على ما وقف عليه ms2023 مما
~~ذكرناه عنه وقصر عن ذلك رواة هذا الحديث وكان ما وقف عليه عروة من ذلك حجة
~~على رواة هذا الحديث بإيجابه ترك ما قد ذهب عليهم إلى ما رواه عروة مما قد
~~ذكرناه عنه فقال قائل فإن في حديث عائشة ما قد خالف ما قد رويته عن القاسم
~~عن عمرة عنها
# 4566 فذكر ما قد حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أن مالكا PageV11P489 حدثه عن
~~عبد الله بن أبي بكر عن عمرة ابنة عبد الرحمن عن عائشة أنها قالت كان فيما
~~أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن ب خمس رضعات معلومات فتوفي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مما يقرأ من القرآن قال ففي هذا الحديث
~~ما قد دل على بقاء حكم الخمس فكان جوابنا له في ذلك أن القاسم بن محمد في
~~الحفظ والإتقان فوق عبد الله بن أبي بكر لا سيما وقد وافقه على ما روى من
~~ذلك يحيى بن سعيد وهو فوق عبد الله بن أبي بكر أيضا
# 4567 كما حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا حماد بن
~~سلمة عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة قالت نزل من القرآن لا يحرم إلا عشر
~~رضعات ثم نزل بعد ذلك أو خمس رضعات
# 4568 وكما حدثنا روح بن الفرج قال حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال
~~حدثني الليث عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة أنها قالت أنزل في القرآن
~~عشر رضعات معلومات ثم أنزل خمس معلومات PageV11P490 والقاسم ويحيى أولى
~~بالحفظ من عبد الله بن أبي بكر لعلو مرتبتهما في العلم ولأن اثنين أولى
~~بالحفظ من واحد لو كان يكافئ واحدا منهما فكيف وهو يقصر عن كل واحد منهما
~~مع أن حديثه محال لأنه لو كان ما روى كما روى لوجب أن يلحق بالقرآن وأن
~~يقرأ به في الصلوات كما يقرأ فيها سائر القرآن وأن يكون أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد تركوا ms2024 بعض القرآن فلم يكتبوه في مصاحفهم وحاش لله أن
~~يكون كذلك أو يكون قد بقي من القرآن غير ما جمعه الراشدون المهديون ولأنه
~~لو كان ذلك كذلك جاز أن يكون ما كتبوه منسوخا وما قصروا عنه ناسخا فيرتفع
~~فرض العمل ونعوذ بالله من هذا القول ومن قائليه ثم الجلة من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد كانوا في التحريم بقليل الرضاع وبكثيره على ما
~~ذكرنا منهم علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وابن عباس وعبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهم كما قد حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا حجاج بن منهال حدثنا حماد
~~بن سلمة أخبرنا قتادة قال كتب إلى إبراهيم النخعي يسأله عن الرضعة
~~والرضعتين فكتب إن أبا الشعثاء حدثهم أن عليا وابن مسعود قالا يحرم من
~~الرضاع قليله وكثيره PageV11P491 وكما حدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا محمد بن
~~عبد الله بن بزيع قال حدثنا يزيد يعني ابن زريع قال حدثنا سعيد يعني ابن
~~أبي عروبة عن قتادة قال كتبنا إلى إبراهيم بن يزيد النخعي نسأله عن الرضاعة
~~فكتب إن شريحا حدثه أن عليا وابن مسعود كانا يقولان يحرم من الرضاع قليله
~~وكثيره وكما حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا حجاج بن منهال أخبرنا PageV11P492
~~حماد عن قيس عن طاووس عن ابن عباس قال يحرم قليل الرضاع وكثيره وكما حدثنا
~~محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد أخبرني عمرو بن دينار أن ابن
~~عمر سئل عن المصة والمصتين فقال لا يصلح فقيل له إن ابن الزبير لا يرى به
~~بأسا فقال يقول الله @QB@ وأخواتكم من الرضاعة @QE@ النساء 23 فقضاء الله
~~أحق من قضاء ابن الزبير PageV11P493 ثم فقهاء الأمصار أيضا على هذا القول
~~من أهل المدينة ومن أهل الكوفة إلا من خرج عنهم إلى التعلق بهذه الآثار وقد
~~دل على ذلك مما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 4569 ما قد حدثنا إسماعيل بن إسحاق الكوفي قال حدثنا أبو نعيم الفضل بن
~~دكين حدثنا ms2025 عبد السلام بن حرب عن أيوب عن ابن أبي مليكة قال حدثني عقبة بن
~~الحارث أنه تزوج امرأة فأدخلت عليه فدخلت عليهما امرأة سوداء فقالت إني قد
~~أرضعتكما فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إني قد تزوجت
~~امرأة فأدخلت علي فدخلت علينا امرأة سوداء فقالت إني قد أرضعتكما فأعرض عني
~~فجئته من الجانب الآخر فقلت يا رسول الله إني قد تزوجت امرأة فأدخلت علي
~~فدخلت علينا امرأة سوداء فقالت إني قد أرضعتكما وهي كاذبة فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كيف وهي تزعم أنها قد أرضعتكما دعها عنك قال أبو جعفر
~~هكذا حدثنا إسماعيل PageV11P494 فارغة PageV11P495
# 4570 وقد حدثنا الربيع المرادي قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا حماد بن
~~زيد عن أيوب عن ابن أبي مليكة عن عقبة بن الحارث قال ابن أبي مليكة قد سمعت
~~الحديث من عقبة وحدثنيه صاحب لي عنه فأنا لحديث صاحبي أحفظ قال قال عقبة
~~تزوجت أم يحيى بنت أبي إهاب فدخلت علينا امرأة سوداء فزعمت أنها أرضعتنا
~~جميعا فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فأعرض عني قلت يا رسول
~~الله إنها كاذبة قال وما يدريك كيف بها وقد قالت ما قالت دعها عنك ثم نظرنا
~~في هذا الحديث هل نقدر على معرفة الرجل الذي ذكره ابن أبي مليكة عنه عن
~~عقبة أم لا
# 4571 فإذا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال أخبرنا علي بن حجر أخبرنا إسماعيل
~~ابن علية عن أيوب عن ابن أبي مليكة PageV11P496 قال حدثني عبيد بن أبي مريم
~~عن عقبة بن الحارث قال وقد سمعته من عقبة ولكني لحديث عبيد أحفظ قال تزوجت
~~امرأة فجاءتنا امرأة سوداء ثم ذكر هذا الحديث فوقفنا بذلك على أن الرجل
~~الذي حدث ابن أبي مليكة بهذا الحديث عنه بعد سماعه إياه من عقبة هو عبيد بن
~~أبي مريم ثم نظرنا هل رواه عن ابن أبي مليكة غير من ذكرنا
# 4572 فوجدنا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا قال ms2026 حدثنا أبو عاصم أخبرنا ابن
~~جريج أخبرني ابن أبي مليكة حدثني عقبة بن الحارث أو سمعته يحدث القوم قال
~~تزوجت PageV11P497 بنت أبي إهاب فجاءت أمة سوداء فزعمت أنها أرضعتني فأتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسألته فأعرض عني هكذا أملاه علينا إبراهيم وإنما
~~هو فزعمت أنها أرضعتنا أو أنها أرضعتني وإياها فأعرض عني ثم سألته فأعرض
~~عني ثم قال كيف بك وقد قيل ذلك ونهاني عنها
# 4573 ووجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا
~~عيسى بن يونس حدثني عمر بن سعيد بن أبي الحسين عن ابن أبي مليكة عن عقبة بن
~~الحارث أنه تزوج ابنة أبي إهاب فجاءت مولاة له من أهل مكة صبيحة ملكها
~~فقالت قد أرضعتكما فسألت أهل الجارية فأنكروا ذلك فركبت إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو بالمدينة فذكرت ذلك فقلت يا رسول الله قد سألت أهل الجارية
~~فأنكروا ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل فطلقتها ونكحت
~~غيرها PageV11P498
# 4574 ووجدنا فهدا قد حدثنا قال حدثنا أبو حذيفة حدثنا سفيان عن عمر بن
~~أبي الحسين عن ابن أبي مليكة عن عقبة بن الحارث أن امرأة سوداء جاءت فزعمت
~~أنها أرضعتهما فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأعرض وتبسم فقال وكيف
~~وقد قيل وكانت تحته امرأة أبي إهاب التميمي
# 4575 ووجدنا فهدا قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا سفيان عن ابن جريج عن
~~ابن أبي مليكة عن عقبة بمثله إلا أنه زاد فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهاه قال أبو جعفر وكان في هذا الحديث ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كشف عدد الرضاع الذي ذكرت تلك السوداء أنها أرضعت عقبة والمرأة التي تزوجها
~~وفي ذلك ما قد دل على استواء قليله وكثيره في الحرمة لأنه PageV11P499 لو
~~كان من شريعته أن لا تحرم الرضعة والرضعتان إلى العدد المذكور في ذلك
~~الحديث الذي روينا لاستحال أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر الذي ms2027
~~سأله بفراق من قد أرضعته والمرأة التي قد تزوجها المرأة التي ذكرت له أنها
~~أرضعتهما رضاعا لا يمنع من تزويجه إياها ولكن يقف عقبة فيقول له سلها عن
~~عدد الرضاع الذي أرضعتكما كم هو ليقف بذلك على أنه من الرضاع الذي يحرم
~~عليه أن يتزوجها إذا كان في الحقيقة كذلك والتورع عن ذلك إذا كان الشك فيه
~~أو أنه من الرضاع الذي لا يحرم عليه تزويجها فيخليه وذلك التزويج وفي تركه
~~كذلك ما قد دل على أنه لا فرق كان عنده بين قليل الرضاع وبين كثيره في
~~الحرمة والله نسأله التوفيق PageV11P500
# | 716 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يحبه
~~الله من الخيلاء
# 4576 حدثنا بكار بن قتيبة حدثنا أبو داود الطيالسي حدثنا حرب بن شداد عن
~~يحيى بن أبي كثير عن محمد بن إبراهيم التيمي تيم قريش قال حدثني ابن جابر
~~بن عتيك عن أبيه وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إن من الخيلاء ما يحب الله عز وجل ومنها ما يكره فأما
~~الخيلاء التي يحب الله فاختيار الرجل بنفسه عند الصدقة وعند القتال
~~والخيلاء التي يكرهها الله عز وجل في البغي والفخر PageV11P501 قال أبو
~~جعفر فتأملنا هذا الحديث فوجدنا فيه أن الخيلاء التي يحبها الله اختيال
~~الرجل بنفسه عند الصدقة وعند القتال فكان اختياله بنفسه عند القتال معقولا
~~المراد به ما هو وأنه مما يرعب به عدوه الذي حضر لقتاله ومما يزيد من
~~اقتداره عليه وقلة اكتراثه به ولما كان ذلك كذلك في الخيلاء عند القتال كان
~~مثله الخيلاء عند الصدقة لأن المتصدق يعارضه الشيطان فيلقي في قلبه نقص
~~ماله بالصدقة التي يحاولها ويخوفه الفقر إذا كانت منه كما قال تعالى @QB@
~~الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا @QE@
~~البقرة 268 وكان إذا اختال عند صدقته ليرى بذلك شيطانه قلة اكتراثه فيما
~~يلقيه في قلبه مما يمنعه به من الصدقة ms2028 فيكون ذلك مما يصغر شيطانه في نفسه
~~ومما يهم صاحب ذلك المال بما يفعله فيه مما يتقرب به إلى الله عز وجل قاهرا
~~له فيه فكان ذلك منه في الصدقة نظير ما يكون من المقاتل في الاختيال الذي
~~ذكرناه فيه عنده ويكون حمده على ذلك كحمد المختال عند القتال في اختياله
~~والله الموفق PageV11P502
# | 717 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما اختلف
~~أهل العلم فيه في القتيل يوجد بين ظهراني قوم ولا يعلم من قتله هل تجب بذلك
~~ديته عليهم أم لا
# 4577 حدثنا يونس بن عبد الأعلى أخبرنا عبد الله بن وهب أن مالكا أخبره عن
~~أبي ليلى بن عبد الله بن عبد الرحمن عن سهل بن أبي حثمة أنه أخبره رجال من
~~كبار قومه أن عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا إلى خيبر من جهد أصابهم فأتي
~~محيصة فأخبر أن عبد الله بن سهل قتل وألقي في قليب أو عين فأتى يهود فقال
~~أنتم والله قتلتموه فقالوا والله ما قتلناه فأقبل حتى PageV11P503 قدم على
~~قومه فذكر لهم ذلك ثم أقبل هو وأخوه حويصة وهو أكبر منه وعبد الرحمن بن سهل
~~فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لمحيصة كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة قبل ثم تكلم محيصة فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إما أن يدوا صاحبكم وإما أن يؤذنوا بحرب فكتب إليهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فكتبوا إنا والله ما قتلناه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن أتحلفون وتستحقون دم
~~صاحبكم قالوا لا قال أفتحلف لكم اليهود قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من عنده فبعث إليهم بمئة حتى أدخلت عليهم الدار
~~PageV11P504 قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال للأنصار لما ذكروا من وجودهم صاحبهم قتيلا بخيبر وهي دار اليهود إما أن ms2029
~~يدوا يعني اليهود صاحبكم وإما أن يؤذنوا بحرب قبل أن يكون من الأنصار عنده
~~مسألة على ما ادعوا وهذا الوعيد فلا يكون إلا في منع اليهود واجبا عليهم
~~وهو غرم دية الأنصاري الموجود قتيلا بين ظهرانيهم لأوليائه وهذا باب من
~~الفقه قد تنازع أهله فيه فقالت طائفة منهم إن وجود القتيل بين ظهراني قوم
~~يوجب ديته على أولئك القوم وإن لم يقسم أولياء ذلك القتيل على ما ادعوا من
~~قبيل الموجود ذلك القتيل بين ظهرانيهم ومن ذكرهم أنهم لا يعلمون من قتله من
~~أولئك القوم ولا ممن سواهم وممن كان يذهب إلى هذا القول كثير من الكوفيين
~~منهم أبو حنيفة وابن أبي ليلى والثوري وطائفة منهم تقول إن القسامة والواجب
~~بها لا تجب بوجود القتيل بين ظهراني قوم وإنما تجب عندهم بأحد أمرين أن
~~يقول الرجل دمي عند فلان ثم يموت أو يدعي أولياء رجل على رجل أنه قتل رجلا
~~PageV11P505 ويأتون بلوث من بيته وإن لم تكن قاطعة على ما يدعون فهذا عندهم
~~الذي يوجب القسامة ولا يوجبها ما سوى ذلك وممن كان يذهب إلى ذلك منهم مالك
~~بن أنس وطائفة منهم تقول إن القسامة لا تجب ولا يجب بها عقل قتيل موجود بين
~~ظهراني قوم حتى يكون مثل السبب الذي قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالقسامة فيه وهو أن خيبر كانت دار يهود لا يخلطهم غيرهم وكانت العداوة
~~بينهم وبين الأنصار ظاهرة وخرج عبد الله بعد العصر فوجد قتيلا قبل الليل
~~فيكاد أن يغلب على من يسمع هذا أن لم يقتله إلا بعض اليهود فإذا كان مثل
~~هذا جعل فيه القسامة ووجوب الدية لم يكن ببعيد وكذلك يدخل نفر بيتا في قرية
~~أو صحراء وحدهم أو صفين في حرب فلا يفترقون إلا وقتيل بينهم أو تأتي بينة
~~من المسلمين من نواح لم يجتمعوا فيها فيثبت كل واحد على الانفراد على رجل
~~أنه قتله فتتواطأ شهاداتهم ولم يسمع بعضهم شهادة بعض وإن لم يكونوا ممن
~~يعدل أو شهد ms2030 عدل أنه قتله لأن كل سبب من هذا يغلب على عقل الحاكم أنه كما
~~ادعى ولي ذلك القتيل فللولي أن يقسم على الواحد والجماعة من أمكن أن يكون
~~في PageV11P506 جملتهم ولا تكون القسامة عنده ولا وجوب الدية بها إلا بما
~~ذكرنا وممن كان يذهب إلى ذلك الشافعي ولما اختلفوا في ذلك وجب الكشف عنه
~~والقياس الواجب فيه بما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثله
~~فنظرنا في ذلك
# 4578 فوجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال حدثنا محمد بن رافع
# 4579 ووجدنا عبد الله بن أحمد بن عبد السلام قد حدثنا قال حدثنا محمد بن
~~يحيى النيسابوري ثم اجتمعا فقال كل واحد منهما حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري عن ابن المسيب قال كانت القسامة في الجاهلية ثم أقرها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الأنصاري الذي وجد مقتولا في جب اليهود فقالت الأنصار إن
~~يهودا قتلوا صاحبنا وعن أبي سلمة وسليمان بن يسار عن رجال من الأنصار أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ليهود بدأ بهم يحلف منكم خمسون فأبوا فقال
~~للأنصار احلفوا فاستحقوا فقالوا أنحلف على الغيب يا رسول الله فجعلها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دية على يهود ولأنه وجد بين ظهرانيهم PageV11P507
~~فقال قائل هذا حديث غير متصل الإسناد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن
~~فيه مما ذكره الزهري عن أبي سلمة وسليمان بن يسار إنما هو عن رجال من
~~الأنصار وقد يكونون ممن صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد يكونون ممن
~~لم يصحبه ونظرنا في ذلك
# 4580 فوجدنا يونس قد حدثنا قال أخبرنا ابن وهب أخبرني ابن يزيد عن ابن
~~شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار مولى ميمونة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن رجال من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقر القسامة على ما كانت عليه في الجاهلية ms2031
~~PageV11P508
# 4581 ووجدنا إبراهيم بن أبي داود قد حدثنا قال حدثنا عبد الله بن صالح
~~حدثني الليث بن سعد حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب أخبرني أبو سلمة بن عبد
~~الرحمن وسليمان بن يسار عن أناس من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن القسامة كانت في الجاهلية قسامة دم فأقرها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على ما كانت عليه في الجاهلية وقضى بها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في أناس من الأنصار من بني حارثة ادعوا على اليهود
# 4582 ووجدنا سليمان بن شعيب الكيساني قد حدثنا قال حدثنا بشر بن بكر
~~حدثني الأوزاعي حدثني الزهري ثم ذكر مثله في إسناده سواء PageV11P509
~~فعقلنا أن هؤلاء الأنصار الذين أخذ أبو سلمة وسليمان بن يسار هذا الحديث
~~عنهم كانوا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقفنا على أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جعل دية الأنصاري الموجود قتيلا بين ظهراني اليهود على
~~اليهود وأن ذلك كان واجبا بوجوده قتيلا بين ظهرانيهم قبل أن يقسم أولياؤه
~~على اليهود إنهم قتلوه ومما يدل على ذلك أيضا ما كان من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعده في إيجابهم ديات القتلى الموجودين بين ظهراني
~~القوم على القوم الموجودين قتلى بين ظهرانيهم بوجودهم بين ظهرانيهم كذلك
~~وإن لم يكن في ذلك قسامة من أوليائهم كما قد حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~سعيد بن أبي مريم قال حدثنا الفريابي حدثنا سفيان عن شعبة عن الحكم عن
~~إبراهيم عن الأسود أن رجلا أصيب عند البيت فسأل عمر عليا رضي الله عنهما
~~فقال له علي ديته من بيت المال قال أبو جعفر وهذا مما ليس فيه قسامة أشار
~~بها علي على عمر رضي الله عنه ولما رآه عمر فيها وفيه ما قد دل أنهما لم
~~يأمرا قبل إيجاب الدية أولياء ذلك القتيل أن يقسموا حتى يستحقوا الدية وهذا
~~بحضرة غيرهما من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ms2032 ينكروا ذلك عليهما
~~PageV11P510 ولم يخالفوهما فيه فدل ذلك على متابعتهم إياهما عليه وكما قد
~~حدثنا فهد حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس حدثنا زهير بن معاوية حدثنا وهب
~~بن عقبة حدثني يزيد بن مذكور الهمداني أن أناسا ازدحموا في المسجد الأكبر
~~زمن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأن شيخا مات في الزحام فأمر علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه بديته من بيت المال وكما قد حدثنا فهد حدثنا أحمد بن عبد
~~الله بن يونس حدثنا زهير حدثنا مسلم عن يزيد بن مذكور نحوه وكما قد حدثنا
~~يوسف بن يزيد قال حدثنا حجاج بن إبراهيم حدثنا عباد بن العوام حدثنا وهب بن
~~عقبة عن يزيد بن مذكور أن شيخا زوحم في المسجد على عهد علي رضي الله عنه
~~فمات فرفع ذلك إلى علي فوداه من بيت المال وكان يزيد إذ ذاك رأى عليا وكلمه
~~قال أبو جعفر وقد كان من عمر في توكيد هذا المعنى اشتراطه PageV11P511 إياه
~~على أهل الذمة كما قد حدثنا فهد حدثنا أبو نعيم عن هشام الدستوائي عن قتادة
~~عن الحسن عن الأحنف بن قيس أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اشترط على أهل
~~الذمة إن قتل رجل من المسلمين بأرضكم فعليكم الدية ثم كان منه ما يوافق هذا
~~المعنى ومما حكم فيه بالقسامة مع إيجابه الدية على الذين وجد القتيل الذي
~~كانت فيه تلك القسامة بالدية على المقسمين الموجود ذلك القتيل بين ظهرانيهم
~~كما قد حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا يوسف بن عدي حدثنا عثمان بن مطر عن أبي
~~حريز عن الشعبي عن الحارث الوادعي قال أصابوا قتيلا بين قريتين فكتبوا في
~~ذلك إلى عمر بن الخطاب فكتب عمر أن قيسوا بين القريتين فأيما كان إليه أدنى
~~فخذوا خمسين قسامة فيحلفون بالله ثم غرموهم الدية قال الحارث فكنت فيمن
~~أقسم ثم غرمنا الدية PageV11P512 وكما حدثنا فهد قال حدثنا أبو غسان حدثنا
~~زهير بن معاوية حدثنا أبو إسحاق عن الحارث بن الأزمع قال ms2033 قتل قتيل بين
~~وادعة وحي آخر والقتيل إلى وادعة أقرب فقال عمر لوادعة يحلف خمسون
~~PageV11P513 رجلا منكم بالله ما قتلنا ولا نعلم له قاتلا ثم اغرموا فقال له
~~الحارث نحلف وتغرمنا قال نعم قال أبو جعفر ففي هذا الحديث عن عمر أنه قضى
~~بالقسامة على الذين وجد القتيل بين ظهرانيهم ثم أغرمهم الدية لأوليائه
~~وفيما رويناه عنه قبل ذلك مما قد وافقه عليه علي رضي الله عنه قضاؤه بالدية
~~في القتيل الموجود بين ظهراني من لا يمكن منهم قسامة لأنهم ليسوا من أهل
~~ذلك الموضع الذي وجد فيهم ذلك القتيل إنما هم من مواضع مختلفة فكذلك نقول
~~في القتيل الموجود بين ظهراني قوم لا يعلم من قتله فيه القسامة والدية وفي
~~القتيل الموجود في الموضع الذي لا أهل له ولا يعلم من قتله بالدية دون
~~القسامة وهكذا كان أبو حنيفة وأصحابه يقولون في ذلك ويذهبون إليه فيه وقد
~~شد ما قالوا من ذلك ما قد رويناه من حديث أبي ليلى عن سهل بن أبي حثمة مما
~~قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم للأنصار في اليهود إما أن يدوا صاحبكم
~~وإما أن يؤذنوا بحرب قبل أن يكون من الأنصار في ذلك قسامة ولا يكون إيذانهم
~~بحرب إلا في منع واجب عليهم فقال قائل فإن في حديث أبي مسلمة وسليمان أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV11P514 قال للأنصار احلفوا واستحقوا
~~فقالوا أنحلف على الغيب فكان جوابنا له في ذلك أن قوله صلى الله عليه وسلم
~~استحقوا قد يحتمل أن يكون أراد به استحقوا ببينة تقيمونها على قاتل صاحبكم
~~بعينه فنقتله لكم به فقال هذا القائل فإن في حديث أبي ليلى أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال للأنصار أتحلفون وتستحقون ففي هذا ما قد دل أنهم لا
~~يستحقون ما ادعوا إلا بالحلف الذي دعاهم إليه فكان جوابنا له في ذلك إن في
~~أول هذا الحديث ما قد دل على وجوب الدية لهم على اليهود بوجودهم صاحبهم
~~قتيلا بين ظهرانيهم ms2034 فإن قال فما قوله أتحلفون وتستحقون كان جوابنا له في
~~ذلك أن هذا مما قد أنكر على سهل بن أبي حثمة وخولف عليه فيه وادعي عليه
~~إيهامه فيه
# 4583 كما قد حدثنا أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي حدثنا عبد
~~الملك بن هشام حدثنا زياد بن عبد الله البكائي قال قال ابن إسحاق حدثني
~~محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن عبد الرحمن بن بجيد بن قيظي أخي بني
~~حارثة قال محمد بن إبراهيم وايم الله ما كان سهل بأكثر علما منه ولكنه كان
~~أسن منه أنه قال له والله ما كان هكذا الشأن ولكن سهلا أوهم ما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم احلفوا على ما لا علم لكم به ولكنه كتب إلى يهود
~~خيبر حين كلمته الأنصار إنه قد وجد قتيل بين أبياتكم فدوه فكتبوا إليه
~~يحلفون بالله ما قتلوه ولا يعلمون له قاتلا فوداه PageV11P515 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من عنده قال أبو جعفر وعبد الرحمن بن بجيد هذا فمقداره
~~المقدار الذي قد ذكره به محمد بن إبراهيم ووصفه به من العلم ما قد جاوز به
~~علم سهل بن أبي حثمة وقد حدث عنه الجلة منهم زيد بن أسلم
# 4584 كما قد حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن زيد بن أسلم عن
~~ابن بجيد الأنصاري عن جدته أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ردوا السائل
~~ولو بظلف محرق PageV11P516 ومنهم سعيد المقبري
# 4585 كما قد حدثنا الربيع المرادي ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال
~~الربيع حدثني شعيب بن الليث وقال محمد أخبرنا أبي وشعيب عن الليث عن سعيد
~~بن أبي سعيد عن عبد الرحمن بن بجيد أخي بني حارثة أنه حدثته جدته وهي أم
~~بجيد وكانت ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها قالت يا رسول الله
~~والله إن المسكين ليقوم على بابي فما أجد له شيئا أعطيه إياه فقال لها رسول
~~الله صلى الله عليه ms2035 وسلم إن لم تجدي شيئا تعطيه إياه إلا ظلفا محرقا
~~فادفعيه إليه في يده PageV11P517 وتابع عبد الرحمن بن بجيد على ما قال مما
~~ذكرناه عنه عمرو بن شعيب
# 4586 كما قد حدثنا أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم حدثنا عبد الملك بن
~~هشام حدثني زياد قال قال ابن إسحاق وحدثني عمرو بن شعيب مثل حديث عبد
~~الرحمن بن بجيد إلا أنه قال في حديثه دوه وإلا فأذنوا بحرب فكتبوا يحلفون
~~بالله ما قتلوه ولا يعلمون له قاتلا فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~عنده وذلك هو الأولى برسول الله صلى الله عليه وسلم والمظنون به أن لا يأمر
~~أحدا يحلف على ما لا علم له به فإن قال قائل فأنتم قلتم لو أن ابن عشرين
~~سنة ربي بالمشرق فاشترى عبدا ابن مئة سنة ربي بالمغرب فباعه من ساعته فأصاب
~~به المشتري عيبا أن البائع يحلف على البت إنه لقد باعه إياه وما به هذا
~~العيب ولا علم له به والذي قلنا يصح علمه بما وصفنا PageV11P518 فكان
~~جوابنا له في ذلك أن الذي ذكره في الحلف على العيب كما ذكر كالحلف على ما
~~قد وقع عليه فيه الاختلاف الذي ذكرنا لأن الحلف على العيب إنما هو حلف على
~~نفي شيء واسع للمحلوف عليه إذا كانت يمينه فيه وإن كانت على البت فإنما
~~ترجع إلى العلم الذي ليس يعلم به خلاف ما حلف عليه والحلف على تحقيق
~~الأشياء بخلاف ذلك لأنه لا يسع رجلا أن يحلف بالله لقد كان كذا وكذا مما لم
~~يعلمه ونهاه الله عن ذلك قولا فكيف يمينا بقوله تعالى جده @QB@ ولا تقف ما
~~ليس لك به علم @QE@ ثم أعلمه بالمسؤول عن ذلك بقوله @QB@ إن السمع والبصر
~~والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا @QE@ الإسراء 36 فأعلمه عز وجل أن الشهادة
~~على تحقيق الأشياء هو الذي يعلمه هذه الثلاثة الأشياء وأن من تعداها إلى
~~سواها أو قصر عنها صار مخالفا لما أمره الله به فيها والحالف على ms2036 القسامة
~~المذكورة في حديث سهل متعد لما في هذه الآية إلى غيره مما قد نهاه الله عنه
~~فقال قائل فإن عبد الرحمن بن بجيد وإن كان مقداره المقدار الذي قد ذكرت لا
~~يضاهي سهل بن أبي حثمة لصحبة سهل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولتقصير ابن
~~بجيد عن ذلك فكان جوابنا له في ذلك إنه قد قال في قصة تزويج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ميمونة بعد ما روى حديث عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن
~~ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي خالته وهو محرم قال
~~PageV11P519 قد يعرف أهل المرأة من أمرها وإن لم يحضروا ذلك لعنايتهم بها
~~ما لا يعرفه من سواهم ممن حضر أمرها وقد روى عنها عتيقها يعني سليمان بن
~~يسار وابن أختها يزيد بن الأصم أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو غير
~~محرم فجعل ذلك حجة له في تزويج النبي صلى الله عليه وسلم إياها وهو غير
~~محرم وقابل به حديث ابن عباس مع جلالة ابن عباس وصحبته رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ورضي عنه وكونه معه في تلك الحجة فيما ينكر على خصمه أن يكون عبد
~~الرحمن بن بجيد وهو من بني حارثة قوم المقتول ما قد قاله مما يخالف فيه
~~سهلا ومقابلة خصمه سهلا بعبد الرحمن في ذلك وإن قال إنه إنما فعل ذلك بما
~~معه مما رواه عن عثمان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا
~~ينكح قوبل في ذلك بأن قيل له وكذلك خصومك قابلوا سهلا بعبد الرحمن بن بجيد
~~لما قد وافقه الأنصاريون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هم من
~~قوم ذلك القتيل على ما قالوا من ذلك ولقبولنا ما رواه الزهري عن أبي سلمة
~~وسليمان بن يسار عن رجال من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أولى بنا من قبول ما رواه بشير بن يسار وليس مثل أبي ms2037 سلمة ولا سليمان بن
~~يسار عن سهل لا سيما وقد كان من عمر وعلي ما حكيناه PageV11P520 عنهما في
~~هذا الباب مما وجب موافقة أهل هذا القول على قولهم وترك بقية أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خلافهما في ذلك والله أعلم PageV11P521
# | 718 باب بيان مشكل كيفية القسامة كيف كانت مما روي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيه
# 4587 حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن يحيى بن سعيد عن بشير
~~بن يسار أنه أخبره أن عبد الله بن سهل الأنصاري ومحيصة بن مسعود خرجا إلى
~~خيبر فتفرقا في حوائجهما فقتل عبد الله بن سهل فبلغ محيصة فأتى هو وأخوه
~~حويصة وعبد الرحمن بن سهل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب عبد
~~الرحمن ليتكلم لمكانه من أخيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر كبر
~~فتكلم حويصة ومحيصة فذكرا شأن عبد الله بن سهل فقال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تحلفون خمسين يمينا وتستحقون قاتلكم أو صاحبكم قالوا يا رسول
~~الله لم نشهد ولم نحضر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفتبرئكم يهود
~~بخمسين يمينا قالوا يا رسول الله كيف نقبل أيمان قوم كفار قال مالك قال
~~يحيى بن سعيد فزعم بشير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وداه من عنده
~~PageV11P522 هكذا روى مالك هذا الحديث عن بشير ولم يتجاوزه إلى غيره وقد
~~رواه غيره فتجاوز به إلى سهل بن أبي حثمة
# 4588 كما حدثنا يونس حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد سمع بشير بن يسار عن
~~سهل بن أبي حثمة قال وجد عبد الله بن سهل قتيلا في قليب من قلب خيبر فجاء
~~أخوه عبد الرحمن بن سهل وعماه محيصة وحويصة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذهب عبد الرحمن ليتكلم فقال النبي PageV11P523 عليه السلام الكبر
~~الكبر فتكلم أحد عميه إما حويصة وإما محيصة فكلم الكبير منهما قال يا رسول
~~الله إنا وجدنا عبد الله بن سهل ms2038 قتيلا في قليب من قلب خيبر وذكر عداوة يهود
~~لهم قال أفتبرئكم يهود بخمسين يمينا إنهم لم يقتلوه قالوا كيف نرضى
~~بأيمانهم وهم مشركون قال فيقسم منكم خمسون إنهم قتلوه قالوا كيف نقسم على
~~ما لم نر فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده ففي هذا الحديث تبرئة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود في الأيمان وهذا خلاف ما في حديث مالك
~~غير أن أكثر الناس رووه على موافقة مالك فيه فممن رواه كذلك بشر بن المفضل
# 4589 كما حدثنا أحمد بن داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر بن المفضل عن
~~يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار PageV11P524 عن سهل بن أبي حثمة قال انطلق
~~عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود بن زيد إلى خيبر وهي يومئذ صلح فتفرقا في
~~حوائجهما فأتى محيصة على عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه فدفنه ثم قدم
~~المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل وحويصة ومحيصة إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم ذكر بقية حديث مالك فقال قائلون هكذا القسامة على ما في حديث
~~مالك وبشر بن المفضل يبدأ فيها أولياء الدم وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا بل
~~يبدأ فيها بالموجود ذلك القتيل بين ظهرانيهم على ما في حديث ابن عيينة وفي
~~حديث أبي سلمة وسليمان عن رجال من الأنصار الذي ذكرنا في الباب الذي قبل
~~هذا الباب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليهود بدأ بهم يحلف منكم
~~خمسون فهذا مخالف لحديث بشير وهو أولى منه لجلالة قدر رواة هذا الحديث على
~~رواة حديث يحيى بن سعيد مع أنا قد وجدنا حديث بشير قد روي عنه بخلاف ما
~~رواه عنه يحيى بن سعيد PageV11P525
# 4590 كما قد حدثنا فهد حدثنا أبو نعيم حدثنا سعيد بن عبيد الطائي عن بشير
~~بن يسار أن رجلا من الأنصار يقال له سهل بن أبي حثمة أخبره أن نفرا من قومه
~~انطلقوا إلى خيبر فتفرقوا فيها فوجدوا أحدهم قتيلا ms2039 فقالوا للذين وجدوه
~~عندهم قتلتم صاحبنا قالوا والله ما قتلنا ولا علمنا له قاتلا فانطلقوا إلى
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا نبي الله انطلقنا إلى خيبر فوجدنا
~~أحدنا قتيلا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأكبر الأكبر فقال لهم
~~تأتون بالبينة على من قتل قالوا ما لنا بينة قال فيحلفون لكم قالوا لا نرضى
~~بأيمان اليهود فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطل دمه فوداه بمئة من
~~إبل الصدقة قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما
~~جعل الأيمان في هذا المعنى على اليهود الموجود ذلك القتيل فيهم لا على
~~أولياء ذلك القتيل وقد شد ذلك حديث أبي سلمة وسليمان على ما رويناه من قضاء
~~عمر على الحارث بن الأزمع وقومه وهذا عندنا مما لا يسع خلافه PageV11P526
# | 719 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في القسامة
~~التي قضى بها على اليهود وجعل الدية عليهم هل تكون كذلك الأحكام فيمن بعدهم
~~تكون الدية على ساكني الموضع الموجود فيه ذلك القتيل وإن لم يكونوا يملكونه
~~أو على مالكيه
# قال أبو جعفر قد روينا في حديث سهل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~للأنصار إما أن يدوا صاحبكم وإما أن يؤذنوا بحرب وفي حديث أبي سلمة وسليمان
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل دية ذلك القتيل على اليهود وخيبر فإنما
~~كانت للمسلمين وكانت اليهود عمالهم فيها قال أبو يوسف فهكذا أقول إذا كانت
~~دار لها سكان لا يملكونها ولها مالكون بعدوا عنها فالقسامة والدية على
~~ساكنها لا على مالكيها الذين لا يسكنونها وقد خالفه في ذلك أبو حنيفة ومحمد
~~بن الحسن وكثير من أهل العلم سواهما فجعلوا القسامة PageV11P527 والدية في
~~ذلك على المالكين لا على السكان الذين لا يملكون ذلك الموضع وتأملنا ما
~~قاله أبو يوسف في ذلك فوجدناه قد أوهم فيه لأن في حديث بشر بن المفضل أنها
~~كانت يعني خيبر يومئذ صلحا ms2040 وقد شد ذلك حديث مالك عن أبي ليلى عن سهل الذي
~~قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم إما أن يدوا صاحبكم وإما أن يؤذنوا
~~بحرب وذلك لا يكون إلا على موضع هو لهم وقد وافق بشر بن المفضل على ما روي
~~في خيبر أنها كانت صلحا يومئذ عن يحيى بن سعيد سليمان بن بلال
# 4591 كما قد حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا القعنبي قال حدثنا سليمان بن
~~بلال عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار أن عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا إلى
~~خيبر في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي يومئذ صلح وأهلها يهود
~~فتفرقا لحاجتهما فقتل عبد الله بن سهل فوجد في شربة مقتولا فدفنه صاحبه ثم
~~أقبل إلى المدينة فمشى أخو المقتول عبد الرحمن بن سهل وحويصة ومحيصة فذكروا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم شأن عبد الله بن سهل وكيف قتل فزعم بشير بن
~~يسار وهو يحدث عمن أدرك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لهم تحلفون
~~خمسين يمينا وتستحقون قتيلكم أو صاحبكم قالوا يا رسول الله ما شهدنا ولا
~~حضرنا قال أفتبرئكم اليهود بخمسين يمينا قالوا يا رسول الله وكيف نقبل
~~أيمان قوم كفار فزعم بشير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عقله
~~PageV11P528 قال أبو جعفر فعقلنا بحديث بشر وسليمان إيهام أبي يوسف في هذا
~~الحديث في الأمر الذي كانت عليه خيبر لما وجد فيها ذلك القتيل وأنها لم تكن
~~للمسلمين وإنما كانت لليهود والله أعلم PageV11P529
# | 720 باب بيان مشكل الواجب بالقسامة هل يكون فيه سفك دم من يقسم عليه
~~كما قال مالك أو غرم ديته كما قال مخالفوه
# قال قائل في حديث يحيى بن سعيد عن بشر بن سهل أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال للأنصار أتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم قاتلكم أو صاحبكم قالوا
~~فهذا يدل على أن الدم يستحق بالقسامة وكان من حجة مخالفيهم عليهم في ذلك أن
~~هذا الحديث إنما ms2041 روي بالشك وهو ما فيه من قوله صلى الله عليه وسلم وتستحقون
~~قاتلكم حتى تقتلوه أو صاحبكم كما فيه فما يستحقونه فيه على قاتلهم هو القود
~~وما فيه مما يستحقون في صاحبهم هو الدية والله أعلم كيف كان الذي قاله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في ذلك غير أن في حديث مالك عن أبي ليلى عن سهل أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إما أن يدوا صاحبكم وإما أن يؤذنوا بحرب
~~فكان هذا الحديث على ذكر أن يدوا صاحبكم لا على ما سوى ذلك والواجب في
~~الحديث الأول الذي وقع فيه الشك أن يرد إلى هذا الحديث الذي لا يشك فيه
~~والله الموفق PageV11P530
# | 721 باب بيان مشكل ما روي في الدية التي ودي بها الأنصاري هل كانت من
~~عند الرسول صلى الله عليه وسلم أو من إبل الصدقة أو من عند اليهود
# قال أبو جعفر قد روينا في حديث أبي سلمة وسليمان عن رجال من الأنصار أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم جعل ديته على يهود لأنه وجد بين أظهرهم ففي هذا
~~الحديث قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بها على يهود وفي حديث سهل بن أبي
~~حثمة من غير حديث سعيد بن عبيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غرمها من
~~عنده فيحتمل أن يكون غرمها من عنده وقد جعلها واجبة PageV11P531 على غيره
~~فغرمها من حيث لا يجب عليه غرمها ولم يدفع ذلك أن يكون قد تقدم قضاؤه بها
~~على من قضى بها عليه وفي حديث سعيد بن عبيد أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ودى ذلك القتيل بها من إبل الصدقة فيحتمل أن يكون قول من قال وداه من عنده
~~أي مما يدل عليه وإن لم يكن مالكا له حتى لا تتضاد هذه الأحاديث وحديث سهل
~~ويحتمل أن يكون أداؤه لذلك من إبل الصدقة لا غرما عن اليهود لأنهم ليسوا من
~~أهل الصدقة ولكن كي لا تبطل دية ذلك القتيل ويطل دمه فدفع ms2042 ذلك من إبل
~~الصدقة لهذا المعنى لا أنه دفع عن اليهود شيئا يسقط عنهم ما كان قضى به
~~عليهم وفي ذلك ما قد دل على أن من غرم عن رجل دينا كان عليه لمن هو له أنه
~~لم يملك الذي كان عليه الدين شيئا مما غرمه عنه وهكذا كان محمد بن الحسن
~~يقوله في هذا حتى قال في رجل تزوج امرأة على مئة درهم فأدى إليها رجل عنه
~~تلك المئة ثم طلقها زوجها قبل أن يدخل بها إن نصف الصداق الواجب عليها رده
~~يجب عليها رده إلى الذي أدى إليها المئة لا إلى زوجها ولم يحك محمد في ذلك
~~خلافا بينه وبين أحد من أصحابه وقد قال قائل إنها تردها على الزوج والقول
~~عندنا في ذلك القول الأول لأن الدراهم إنما خرجت في البدء من ملك مؤديها
~~إلى ملك المرأة لا إلى ملك الزوج وهذا عندنا أيضا يدل على خلاف ما قاله
~~مالك بن أنس فيمن أدى عن رجل دينا عليه بغير أمره إلى من هو له أنه يرجع
~~بذلك الدين على الذي كان عليه لأنه قد ملكه بأدائه إياه عنه وقد علمنا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما دفع من إبل الصدقة ما دفع ليرجع إليه مثله
~~وقد ذكرنا أيضا من الحجة على هذا PageV11P532 القول فيما تقدم منا في
~~كتابنا هذا ما رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان لا يصلي على
~~من ترك عليه دينا لم يترك له وفاء وإن أبا قتادة لما ضمن ذلك عن المتوفى
~~الذي لم يصل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم للدين الذي عليه ولم يترك
~~له وفاء ذلك الذي عليه صلى عليه فعقلنا بذلك أن مؤدي الدين لو كان يرجع
~~إليه بأدائه إياه عنه فيكون له أخذ من هو عليه به لكان دين ذلك الميت قد
~~عاد إلى أبي قتادة ولم يبرأ من الدين ولم يصل عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفي صلاته عليه ms2043 ما قد دل أن الدين لم يرجع إلى أبي قتادة ولم يملكه
~~وفي هذا بيان لما وصفنا وإيضاح للحكم كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في هذا الباب ثم وجدنا في هذا المعنى حديثا آخر فيه غير ما في هذه الآثار
~~التي ذكرنا في هذا الباب وهو
# 4592 ما قد حدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا محمد بن معمر البحراني حدثنا روح
~~بن عبادة حدثنا عبيد الله بن الأخنس عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن ابن
~~محيصة الأصغر أصبح قتيلا على أبواب خيبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أقم شاهدين على من قتله أدفعه إليك برمته فقال يا رسول الله ومن أين أصيب
~~شاهدين وإنما أصبح قتيلا على أبوابهم قال فتحلف خمسين قسامة قال يا رسول
~~الله وكيف أحلف على ما لا أعلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فنستحلف
~~منهم خمسين PageV11P533 قسامة فقال يا رسول الله كيف نستحلفهم وهم كفار أو
~~وهم مشركون فقسم النبي صلى الله عليه وسلم ديته عليهم وأعانهم ببعضها ففي
~~هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم ديته على اليهود بغير حلف
~~كان في تلك الدعوى عليهم وفي ذلك ما قد دل على أن الدية لزمتهم بوجود
~~القتيل بين ظهرانيهم وفيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عونه إياهم بنصف
~~دية القتيل فذلك عندنا والله أعلم على أن ذلك كان منه صلى الله عليه وسلم
~~غرما عن الأنصار لا عن اليهود ولأن الذي غرمه في ذلك إنما كان من الأموال
~~التي لا تحل لليهود وبالله التوفيق PageV11P534
# | 722 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قول أيوب
~~نبي الله عليه السلام تعلم أني كنت أمر على الرجلين يتنازعان فيذكران الله
~~عز وجل فأرجع إلى بيتي فأكفر عنهما كراهة أن يذكرا الله إلا في حق
# 4593 حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني نافع بن يزيد عن عقيل بن خالد عن ms2044
~~ابن شهاب عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن نبي الله
~~أيوب عليه السلام لبث به بلاؤه ثمان عشرة سنة فرفضه القريب والبعيد إلا
~~رجلين من إخوانه كانا من أخص إخوانه كانا يغدوان إليه ويروحان فقال أحدهما
~~لصاحبه تعلم والله لقد أذنب أيوب ذنبا ما أذنبه أحد من العالمين فقال له
~~صاحبه وما ذاك قال من ثمان عشرة سنة لم يرحمه الله فيكشف ما به فلما راحا
~~إليه لم يصبر الرجل حتى ذكر ذلك له فقال أيوب صلوات الله عليه لا أدري ما
~~تقول غير أن الله قد رآني كنت أمر على الرجلين يتنازعان فيذكران الله تعالى
~~فأرجع PageV11P535 إلى بيتي فأكفر عنهما كراهية أن يذكرا الله إلا في حق
~~وكان يخرج في حاجته فإذا قضاها أمسكت امرأته بيده حتى يبلغ فلما كان ذات
~~يوم أبطأ عليها فأوحى الله تعالى إلى أيوب في مكانه أن @QB@ اركض برجلك هذا
~~مغتسل بارد وشراب @QE@ ص 42 واستبطأته فتلقته تنظر وأقبل عليها قد أذهب
~~الله تعالى جده ما به من البلاء وهو على أحسن ما كان فلما رأته قالت أي
~~بارك الله فيك هل رأيت نبي الله هذا المبتلى والله على ذلك ما رأيت أحدا
~~أشبه به منك إذ كان صحيحا قال فإني أنا هو وكان له أندران أندر للقمح وأندر
~~للشعير فبعث الله تعالى سحابتين فلما كانت إحداهما على أندر القمح أفرغت
~~فيه القمح ذهبا حتى فاض وأفرغت الأخرى في أندر الشعير الورق حتى فاض
# 4594 وحدثنا يزيد بن سنان حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا نافع بن يزيد
~~أخبرني عقيل عن ابن شهاب عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكر مثله إلا أنه قال PageV11P536 مكان يتنازعان يتراغمان
# 4595 وحدثنا يزيد قال حدثنا أبو صالح عن نافع ثم ذكر بإسناده مثله
# 4596 قال أبو جعفر فسألت أنا إبراهيم بن أبي داود عن هذا الحديث وقلت له
~~هل رواه عن عقيل غير نافع بن ms2045 يزيد قال نعم حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا
~~ابن المبارك عن يونس بن يزيد عن عقيل عن ابن شهاب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولم يذكر فيه أنس بن مالك PageV11P537 قال أبو جعفر فتأملنا ما في هذا
~~الحديث من قول أيوب عليه السلام للرجل الذي قال له ما قال والله ما أدري ما
~~تقول غير أني كنت أمر بالرجلين يتنازعان فيذكران الله عز وجل فأرجع إلى
~~بيتي فأكفر عنهما كراهية أن يذكرا الله إلا في حق فكان محالا أن يكون ما
~~كان منه صلى الله عليه وسلم في ذلك كفارة عن يمين كانت منهما أو من أحدهما
~~لأنه لا يجوز أن يكفر عن حالف بيمين غيره بعد حنثه فيها ولا قبل حنثه فيها
~~وهو حي ولكنه عندنا والله أعلم على كفارة عن الكلام الذي ذكر الله عز وجل
~~فيه مما لم يكن يصلح أن يذكر ثم عدنا إلى الكفارات عن الأشياء ما هي
~~فرأيناها هي التغطية لما كفرت به عنه وكانت التغطية للأشياء قد يكون منها
~~فناء تلك الأشياء كمثل ما يبذره الناس في أرضهم يزرعونه فيها فيغطونه بما
~~يلقون عليه من الطين فسموا بذلك كفارا لتغطيتهم إياه ومنه قول الله تعالى
~~@QB@ كمثل غيث أعجب الكفار نباته @QE@ الحديد 20 يعني الزراع له لا الكفار
~~بالله تعالى ولا يكون نباته إلا بعد فناء ما كان زرع في مكانه وقد يكون مع
~~ذلك بقاؤهما وظهورهما بعد ذلك كمثل ما قيل % في ليلة كفر النجوم غمامها % %
~~PageV11P538 أي غطى نجومها التي قد ظهرت وكان أحسن ما حضرنا في تأويل ما
~~قال أيوب صلوات الله عليه مما ذكر عنه في هذا الحديث أنه لما كان من خطاب
~~ذينك الرجلين ما كان مما خلطا ذكر الله بما لا يصلح ذكره عز وجل فيه كان
~~ذلك خطيئة قد ظهرت وما ظهر من الخطايا فلم تغير عذب الله تعالى عليه الخاصة
~~والعامة
# 4597 كما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا عمرو بن أبي رزين حدثنا سيف ms2046 بن
~~أبي سليمان المكي عن عدي بن عدي قال أبو جعفر وهو ابن عميرة عن أبيه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى لا يهلك العامة بعمل
~~الخاصة ولكن إذا رأوا المنكر بين ظهرانيهم فلم يغيروا عذب الله تعالى
~~العامة والخاصة PageV11P539 قال أبو جعفر فلما عاد ما كان من ذينك الرجلين
~~إلى ما يؤخذ به العامة تلافاه أيوب بما يدفع وقوع عذاب الله من الصدقة التي
~~تكفر الذنوب وتدفع العقوبات من غير أن يكون ذينك الرجلين قد كانت لهما في
~~ذلك كفارة فكانت تلك الكفارة تغطي تلك المعصية تغطية فيها فناؤها وإن كان
~~الرجلان اللذان اكتسباها لم يدخلا في ذلك ومثل ذلك قوله لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم @QB@ وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون @QE@ الأنفال 33 فأعلمه صلى الله عليه وسلم أنه يرفع العذاب عنهم
~~وإن كانوا يستحقونه باستغفارهم إياه وكان ذلك الاستغفار والله أعلم مما يقع
~~في القلوب أنه لم يكن كان من جميعهم ولكنه كان من بعضهم فرفعت به العقوبة
~~عمن كانت منه تلك المعاصي وعمن لم تكن منه فهذا أحسن ما حضرنا من المعاني
~~التي يحتملها ما قد ذكرناه عن أيوب عليه السلام والله أعلم بالحقيقة كانت
~~في ذلك والله نسأله التوفيق بعونه تعالى وتوفيقه تم طبع الجزء الحادي عشر
~~من بيان مشكل أحاديث رسول الله واستخراج ما فيها من الأحكام ونفي التضاد
~~عنها ويليه الجزء الثاني عشر وأوله باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في إخوانه هل هم أصحابه أو هل هم سواهم PageV11P540
# | 723 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في إخوانه
~~هل هم أصحابه أو هل هم سواهم
# 4598 حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا محمد بن الصلت أبو يعلى حدثنا محمد
~~بن معن حدثنا داود بن خالد عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أن ربيعة بن عبد
~~الله بن الهدير أخبره وكان ms2047 يصحب طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه قال ما
~~سمعت طلحة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا حديثا واحدا قلنا ما هو
~~قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فلما أشرفنا على حرة واقم
~~إذا نحن بقبور فقلنا يا رسول الله هذه قبور إخواننا قال هذه قبور أصحابنا
~~فلما جاء قبور الشهداء قال هذه قبور إخواننا PageV12P005
# 4599 وحدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن العلاء بن عبد الرحمن
~~عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى المقبرة
~~فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون وددت أني
~~رأيت إخواننا قالوا يا رسول الله ألسنا بإخوانك قال بل أنتم أصحابي وإخواني
~~الذين لم يأتوا بعد وأنا فرطهم على الحوض فتأملنا هذين الحديثين فوجدنا
~~الأخوة هي المصافاة التي لا غش فيها ولا باطن لها يخالف ظاهرها ومنها قول
~~الله عز وجل @QB@ إنما المؤمنون إخوة @QE@ الحجرات 10 أي لأن ما بينهم وما
~~بعضهم عليه لبعض فظاهره غير مخالف لباطنه ومنه قوله عز وجل @QB@ اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان @QE@ الحشر 10 ثم منه قول رسول
~~PageV12P006 الله صلى الله عليه وسلم مما أمر به أمته فقال لا تحاسدوا ولا
~~تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا وكانت الصحبة قد تكون بظاهر
~~يخالفه الباطن الذي مع أصحابها والأخوة بخلاف ذلك وهي الخالية من هذا الذي
~~لا يخالف ظاهرها باطنها وباطنها ظاهرها وبالله التوفيق والعصمة PageV12P007
# | 724 باب بيان مشكل ما روي في المراد بقول الله عز وجل لأمهات المؤمنين
~~@QB@ ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى @QE@
# حدثنا يزيد بن سنان حدثنا سعيد بن أبي مريم وحدثنا يحيى بن عثمان حدثنا
~~نعيم بن حماد قالا حدثنا عبد العزيز بن محمد واللفظ ليحيى بن عثمان عن ثور
~~عن عكرمة عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأله فقال أرأيت قول
~~الله تعالى @QB@ ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى @QE@ الأحزاب ms2048 33 هل كانت
~~جاهلية غير واحدة فقال له ابن عباس ما سمعت أولى إلا ولها آخرة فقال عمر
~~هات من كتاب الله تعالى ما يصدق ذلك فقال ابن عباس إن الله جل اسمه يقول ^
~~وجاهدوا في الله حق جهاده كما جاهدتم أول مرة ^ فقال عمر من أمرنا الله أن
~~نجاهده فقال ابن عباس مخزوم وعبد شمس PageV12P008 فتأملنا هذا الحديث وقول
~~ابن عباس فيه لعمر ما سمعت بأولى إلا ولها آخرة وتلاوة ابن عباس عليه بعد
~~ذلك ما ذكر له أنه من كتاب الله مما لم ينكر عمر أن يكون كذلك وإن كنا لا
~~نجده في كتاب الله فوجدنا قد روي فيه أنه قد كان من كتاب الله ثم أسقط منه
~~فيما أسقط منه كما حدثنا يزيد بن سنان أخبرنا ابن أبي مريم أخبرنا نافع
~~يعني ابن عمر قال حدثني ابن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة قال قال عمر بن
~~الخطاب لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما ألم نجد فيما أنزل الله علينا أن
~~جاهدوا كما جاهدتم أول مرة فإنا لا نجدها فقال أسقطت فيما أسقط من القرآن
~~فقال عمر أتخشى أن يرجع الناس كفارا فقال ما شاء الله قال إن يرجع الناس
~~كفارا لتكونن أمراؤهم بني فلان ووزراؤهم بني فلان PageV12P009 وكما حدثنا
~~يوسف بن يزيد حدثنا يعقوب بن إسحاق بن أبي عباد قال حدثنا نافع يعني ابن
~~عمر عن ابن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة ثم ذكر مثله وكما حدثنا يزيد قال
~~حدثنا ابن أبي مريم أخبرنا الليث بن سعد حدثني يحيى بن سعيد قال أخبرني رجل
~~من قريش مرضي عن ابن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة عن عبد الرحمن بن عوف
~~بآخر الحديث قال قال عمر إذا كان ذلك لا يكون إلا بنو أمية وبنو مخزوم من
~~الأمر بسبيل وكما حدثنا يوسف حدثنا يعقوب بن أبي عباد حدثنا سفيان عن عمرو
~~عن ابن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة قال قال عمر لعبد الرحمن ثم ms2049 ذكر مثل
~~حديثه عن يعقوب بن إسحاق عن نافع PageV12P010 عن ابن أبي مليكة إلا أنه قال
~~ليكونن أمراؤهم بني أمية ووزراؤهم بني المغيرة فعقلنا بذلك أن الذي تلي في
~~هذه الآثار على أنه من كتاب الله عز وجل قد كان من كتاب الله كما قد تلي
~~فيه غير أن عمر وابن عباس لم يكونا علما أنه أسقط منه حتى أعلمهما ذلك عبد
~~الرحمن بن عوف وكان سقوطه من كتاب الله لا يمنع أن يكون من فصيح الكلام
~~الذي هو النهاية في الحجة في اللغة ووقفنا بذلك على أنه قد يكون أول لما لا
~~يكون له آخر ومثل ذلك ما قد قاله أهل العلم في مثله في رجل قال أول عبد
~~أملكه فهو حر فملك عبدا أنه عتق عليه وإن لم يملك بعده غيره حتى يموت
~~وخلافهم بين ذلك وبين الآخر حيث لم يجعلوا آخرا إلا لما قد كان له أول ومن
~~ذلك ما قد قالوه في رجل قال آخر عبد أملكه فهو حر فملك عبدا ثم لم يملك
~~عبدا سواه حتى مات أنه لا يعتق وأنه لا يكون آخرا إذا كان قد كان أولا فهذا
~~أحسن ما حضرنا في تأويل ما في هذا الحديث وقد روي عن بعض المتقدمين من
~~الصحابة ومن غيرهم في تأويل ذلك المعنى غير هذا التأويل PageV12P011 كما قد
~~حدثنا روح بن الفرج حدثنا عمرو بن خالد حدثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد
~~الكريم الجزري عن عكرمة عن ابن عباس قال @QB@ ولا تبرجن تبرج الجاهلية
~~الأولى @QE@ الأحزاب 33 قال كنا نقول تكون جاهلية أخرى وكما حدثنا ابن أبي
~~مريم قال حدثنا الفريابي حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد @QB@ ولا
~~تبرجن تبرج الجاهلية الأولى @QE@ قال هي الجاهلية التي كانت بين عيسى ومحمد
~~صلوات الله عليهما وأما أهل اللغة منهم الفراء فوجدناه قد قال في كتابه في
~~معاني القرآن ومشكل إعرابه @QB@ ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى @QE@ قال
~~PageV12P012 كان ذلك في الزمن الذي ولد فيه إبراهيم صلوات ms2050 الله عليه كانت
~~المرأة تلبس الدرع من اللؤلؤ غير مخيط من الجانبين وكانت تلبس الثياب من
~~المال لا يواري جسدها فأمرن أن لا يفعلن ذلك فهذه تأويلات قد رويت لهذا
~~المعنى وهي محتملة لما قيل فيها والله أعلم بمراده فيها وقد احتج محتج ممن
~~وافقنا على أنه قد يكون أولى وإن لم يكن له آخرة كما قال من ذلك قول الله
~~عز وجل @QB@ ولقد علمتم النشأة الأولى @QE@ الواقعة 62 فهذا يدل على أن
~~النشأة قد كانت أولى وإن لم يكن بعدها نشأة أخرى فكان جوابنا له في ذلك أن
~~ذلك أيضا إنما أنزل بعد أن كانت نشأت ومنه قول الله @QB@ كما أنشأكم من
~~ذرية قوم آخرين @QE@ الأنعام 133 وكان ذلك مما قد تقدم نزول الآية التي ذكر
~~أنها تدل على ما قال والله الموفق PageV12P013
# | 725 باب بيان مشكل الواجب فيما اختلف فيه أهل العلم في الرجل يشتري
~~السلعة فيفلس أو يموت وعليه ديون هل يكون بائعها أحق بها من غرمائه أم لا
# 4600 حدثنا الحسين بن نصر حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا يحيى بن سعيد عن
~~أبي بكر بن محمد يعني ابن عمرو بن حزم أنه أخبره أنه سمع عمر بن عبد العزيز
~~يحدث أنه سمع أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام يحدث أنه سمع أبا
~~هريرة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أفلس بمال قوم فوجد رجل
~~متاعه بعينه فهو أحق به PageV12P014
# 4601 وحدثنا يونس حدثنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن يحيى بن سعيد عن أبي
~~بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمر بن عبد العزيز عن أبي بكر بن عبد الرحمن
~~بن الحارث بن هشام عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أيما
~~رجل أفلس فأدرك رجل ماله بعينه فهو أحق به من غيره PageV12P015
# 4602 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا وهب بن جرير وبشر بن عمر قالا حدثنا
~~شعبة عن قتادة عن النضر بن أنس ms2051 عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال في الرجل إذا أفلس فوجد رجل متاعه بعينه فهو أحق به
~~وفي حديث بشر من الغرماء
# 4603 وحدثنا إبراهيم حدثنا بشر بن عمر حدثنا شعبة عن يحيى بن سعيد عن أبي
~~بكر بن محمد بن حزم عن عمر بن عبد العزيز عن عبد الرحمن بن الحارث قال أبو
~~جعفر هكذا قال عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
# 4604 وحدثنا أحمد بن شعيب أخبرني عبد الرحمن بن خالد القطان وإبراهيم بن
~~الحسن المقسمي واللفظ له قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج أخبرنا
~~ابن أبي حسين أن أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أخبره أن عمر بن عبد
~~العزيز حدثه PageV12P016 عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الرجل يعدم إذا وجد عنده المتاع بعينه وعرفه أنه
~~لصاحبه الذي باعه قال أبو جعفر وقد كنا نقول في هذا الحديث إن قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيه فوجد رجل ماله بعينه أن ذلك قد يحتمل أن يكون
~~أريد به الودائع والعواري وأشباههما التي ملك واجدها قائم فيها ليست
~~الأشياء المبيعات التي ليست لواجدها حينئذ وإنما هي أشياء قد كانت له فزال
~~ملكه عنها كما يقول أبو حنيفة وأصحابه في ذلك وقد كان بعض الناس ممن يذهب
~~في ذلك مذهب مالك ومن تابعه على قوله في ذلك يحتج علينا في ذلك
# 4605 كما قد حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن ابن شهاب عن
~~أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال أيما رجل باع متاعا فأفلس الذي PageV12P017 ابتاعه ولم يقبض الذي باعه
~~من ثمنه شيئا فوجده بعينه فهو أحق به وإن مات المشتري فصاحب المتاع أسوة
~~الغرماء وكنا لا نرى ذلك حجة له علينا في خلافنا إياه الذي ms2052 ذكرنا لانقطاع
~~هذا الحديث حتى
# 4606 حدثنا حامد بن محمد المروزي أبو أحمد حدثنا محمد بن إسحاق بن خزيمة
~~عن عبد الرحمن بن بشر بن الحكم النيسابوري قال وكان هذا من علماء نيسابور
~~وثقاتهم قال حدثنا عبد الرزاق أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقوي بذلك هذا الحديث
~~PageV12P018 في قلوبنا لما اتصل لنا إسناده عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كما قد ذكرنا وقد كان بعض الناس قبل ذلك احتج علينا في هذا الباب بما
# 4607 حدثنا جعفر بن محمد بن الحسن الفريابي حدثنا عبد الله بن عبد الجبار
~~الخبائري حدثنا إسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة عن الزهري عن أبي بكر بن
~~عبد الرحمن عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أيما رجل باع
~~سلعة فأدرك سلعته بعينها عند رجل قد أفلس ولم يقبض من ثمنها شيئا فهي له
~~وإن كان قضاه من ثمنها شيئا فما بقي فهو أسوة الغرماء فكنا لا نرى ذلك حجة
~~له علينا لفساد رواية إسماعيل بن عياش عن غير الشاميين ثم وجدناه من رواية
~~إسماعيل عن الشاميين الذين لا يتكلم في رواية إسماعيل عنهم
# 4608 كما حدثنا جعفر بن محمد بن الحسن حدثنا عبد الله بن PageV12P019 عبد
~~الجبار حدثنا إسماعيل بن عياش عن الزبيدي عن الزهري عن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثل حديثه الذي
~~قبل هذا وزاد فيه وأيما امرؤ هلك وعنده مال امرئ بعينه اقتضى منه شيئا أو
~~لم يقتض فهو أسوة الغرماء فلم يسع عندنا خلاف هذا الحديث لمن بلغه ووقف
~~عليه من هذه الوجوه المقبولة خلافه ورجعنا في هذه المعاني المروية فيه إلى
~~ما كان مالك يقوله فيها وعذرنا من خالفها في خلافه إياها إنما كان ذلك منه
~~لأنها لم تتصل به هذا الاتصال ولو اتصلت به هذا ms2053 الاتصال وقامت عنده كمثل ما
~~قامت عندنا لما خالفها ولرجع إليها وقال بها كما قد رأيناه فعل في أمثالها
~~وأما الشافعي فقد كان يقول إذا أفلس بعدما قضى البائع بعض الثمن الذي ابتاع
~~به تلك السلعة أنه يكون في حصة ما قضاه أسوة PageV12P020 الغرماء ويكون أحق
~~بالباقي منها منهم والذي في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يدفع ذلك
~~ويخالفه ورسول الله صلى الله عليه وسلم فهو حجة الله على جميع خلقه وكان
~~أيضا مع ذلك يسوي بين حكم إفلاسه وبين حكم موته فيجعل صاحب السلعة فيهما
~~أحق بها من سائر الغرماء وقد فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما وجعل
~~الحكم فيهما مختلفا على ما قد ذكرناه في حديث الزبيدي عن الزهري وفي حديث
~~عبد الرزاق عن مالك عن الزهري وكان الشافعي يحتج فيما ذهب إليه من التسوية
~~في ذلك بين الإفلاس والموت بما قد
# 4609 حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أخبرنا محمد بن إسماعيل بن أبي
~~فديك عن ابن أبي ذئب قال حدثني أبو المعتمر بن عمرو بن رافع عن ابن خلدة
~~الزرقي وكان قاضيا أنه قال جئنا إلى أبي هريرة في صاحب لنا أفلس فقال هذا
~~الذي قضى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما رجل مات أو أفلس فصاحب
~~المتاع أحق بمتاعه PageV12P021
# 4610 وبما قد حدثنا يونس حدثني محمد بن إدريس حين ذاكرته مسألة الذي يبيع
~~السلعة ثم يموت أو يفلس فيجد الرجل سلعته بعينها فقال لي هو أحق بها في
~~الموت والتفليس ثم قال حدثني ابن أبي فديك قال أخبرني ابن أبي ذئب ثم ذكر
~~مثل حديث محمد عن ابن أبي فديك قال أبو جعفر وهذا الحديث إنما رجع إلى أبي
~~المعتمر الذي لا يعرف ولا يدرى من هو ولا سمعنا له ذكرا إلا في هذا الحديث
~~ومن هذه سبيله فليس ممن يجوز أن يحتج به في هذا المعنى مع أنه لو كان ثابتا
~~لكان حديث الزهري عن أبي ms2054 بكر عن أبي هريرة أولى منه لأنه قد روته الأئمة
~~الذين تقوم الحجة برواياتهم والذين لا يجب أن يعارض ما رووا بمثل ما روى
~~أبو المعتمر الذي لا يعرف PageV12P022 ولا يدرى من هو ولو تدبر حديث أبي
~~المعتمر لوقف على أن لا حجة فيه لأن فيه أيما رجل أفلس أو مات فقد يحتمل أن
~~يكون ذلك على الشك فيعود الحديث إلى أن لا يدرى ما فيه مما ذكر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم هل هو في التفليس أو في الموت وما وجدنا أحدا من أهل
~~العلم أخذ بكل ما في هذا الحديث إلا مالك بن أنس فأما من سواه فقد ذكرنا
~~أقوالهم في هذا الباب ونسأل الله التوفيق PageV12P023
# | 726 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلاقه
~~حفصة وفي مراجعته إياها بعد ذلك
# 4611 حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا إسماعيل بن الخليل الكوفي وحدثنا
~~أحمد بن داود حدثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي
~~زائدة قال ابن أبي داود أخبرني صالح بن صالح وقال أحمد في حديثه عن صالح بن
~~صالح عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم طلق حفصة ثم راجعها PageV12P024
# 4612 وحدثنا أبو أمية حدثنا محمد بن الصلت حدثنا يحيى بن زكريا ثم ذكر
~~بإسناده مثله
# 4613 وحدثنا أبو أمية حدثنا إسماعيل بن الخليل الخزاز حدثنا يونس بن بكير
~~عن الأعمش عن أبي صالح عن ابن عمر قال دخل عمر على حفصة أختي وهو تبكي فقال
~~ما لك لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم طلقك أما إنه قد كان طلقك مرة ثم
~~راجعك من أجلي قال أبو جعفر وصالح بن صالح هذا هو ابن صالح بن حي الذي يروي
~~عن الشعبي أبو علي والحسن بن صالح فدل هذا على أنه قد كان له بنون ثلاثة
~~أخذ عنهم ms2055 العلم وهم علي والحسن PageV12P025 وصالح فأما علي والحسن فولدا في
~~بطن واحد كما حدثني عبد الرحمن بن القاسم القطان الكوفي أبو محمد قال حدثني
~~جعفر بن محمد رجل من الكوفة قال حدثني جدي قال قال صالح بن حي قلت للشعبي
~~إنه ولد لي في هذه الليلة ابنان فقال وما سميتهما قلت سميت أحدهما عليا
~~والآخر حسنا فقال لي قد أحسنت بارك الله لك فيهما وأعلى عليا وحسن حسنا
~~ومما يقوي هذا أن البخاري ذكر في كتابه فقال وعبد الله بن صالح بن صالح بن
~~حي الهمداني سمع من عبثر بن القاسم سمع منه عمرو الناقد قال أبو جعفر فأما
~~علي وحسن فلا عقب لهما ووفاتهما متقدمة كما سمعت أبا زرعة الدمشقي يقول
~~توفي علي بن صالح ومسعر بن كدام في سنة خمس وخمسين ومئة وتوفي الحسن بن
~~صالح سنة سبع وستين ومئة
# 1614 وحدثنا يحيى بن عثمان بن صالح قال حدثنا حرملة بن يحيى حدثنا ابن
~~وهب أخبرني عمرو بن صالح عن موسى بن علي عن أبيه عن عقبة بن عامر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم طلق حفصة فأتاه جبريل PageV12P026 فقال راجعها
~~فإنها صوامة قوامة قال أبو جعفر وعمرو بن صالح هذا رجل من أهل مصر ممن كان
~~يسكن الحمراء تعرف ببطن الدير
# 4615 وحدثنا محمد بن إبراهيم بن يحيى بن جناد حدثنا مسلم بن إبراهيم
~~حدثنا الحسن بن أبي جعفر حدثنا ثابت عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~طلق حفصة تطليقة فأتاه جبريل فقال يا محمد طلقت حفصة تطليقة وهي صوامة
~~قوامة وهي زوجتك في الدنيا وفي الجنة PageV12P027 فقال قائل وكيف تقبلون
~~مثل هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يطلق زوجة من أزواجه هي زوجته
~~في الدنيا وفي الجنة وقد كان الله عز وجل خير أزواج نبيه وهي منهن بين
~~الدنيا والآخرة فاخترن الله ورسوله على الدنيا فشكر الله ذلك لهن واحتبسه
~~عليهن واحتبسهن عليه حتى جعل لهن أن يكن بعد موته ms2056 كما كن في حياته لأنهن
~~محبوسات عليه ومحرمات على من سواه من الناس PageV12P028 فكان جوابنا له في
~~ذلك أنه وإن كان صلى الله عليه وسلم قد طلقها فلم يخرجها بذلك من أزواجه
~~المستحقات في الدنيا والآخرة ما استحقته من لم يطلقها من أزواجه وإنما كان
~~طلاقه لها طلاقا لم يقطع السبب الذي بينه وبينها لأنه كان طلاقا رجعيا ثم
~~كان بحمد الله ونعمته منه فيها ما كان من مراجعته إياها إلى ما كانت عليه
~~قبل طلاقه إياها رضي الله عنها فإن قال هذا القائل فلو انقضت عدتها ولم
~~يراجعها أكانت بذلك تخرج من جملة أمهات المؤمنين حتى لا تكون أما لهم كما
~~كانت قبل ذلك كان جوابنا له في ذلك أن ذلك لو كان لما خرجت من جملة أمهات
~~المؤمنين ولكانت بعده أما لهم وأن حرمتها عليهم كحرمتها عليهم قبل ذلك
~~وأنها زوجة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة كما لا يخرجها الموت من
~~ذلك لو كان مات عنها وهي بعد موته تستحق النفقة عليها مما كان ينفق عليها
~~منه في حياته لأنها محبوسة عليه بعد موته كما كانت محبوسة عليه في حياته
~~وفيما ذكرنا بيان لما قد توهمه هذا القائل وبالله التوفيق PageV12P029
# | 727 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في السبب
~~الذي فيه نزلت @QB@ إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات
~~لأولي الألباب @QE@ آل عمران 190
# 4616 حدثنا فهد بن سليمان حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني حدثنا يعقوب
~~القمي عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال أتت قريش
~~اليهود قالوا ما جاءكم به موسى من الآيات قالوا عصاه ويده بيضاء للناظرين
~~وأتوا النصارى فقالوا كيف كان عيسى فيكم قالوا كان يبرئ الأكمه والأبرص
~~ويحيي الموتى وأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ادع لنا ربك يجعل لنا
~~الصفا ذهبا فدعا به فنزلت هذه الآية @QB@ إن في خلق السماوات والأرض @QE@
~~الآية فليتفكروا فيها ms2057 PageV12P030 ففي هذا الحديث أن السبب الذي نزلت فيه
~~هذه الآية ما كان من سؤال قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدعو الله
~~عز وجل أن يجعل لهم الصفا ذهبا ودعاؤه بذلك وأن الله تبارك وتعالى أنزل
~~عليه في ذلك هذه الآية وقد روي عن ابن عباس من وجه آخر في ذلك
# 4617 ما قد حدثنا الحسين بن نصر حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن سلمة بن
~~كهيل عن عمران السلمي عن ابن عباس قال قالت قريش للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ادع لنا ربك يجعل لنا الصفا ذهبا فإن أصبح ذهبا اتبعناك فدعا ربه فأتاه
~~جبريل عليه السلام فقال إن ربك يقرؤك السلام ويقول إن شئت أصبح لهم ذهبا
~~ومن كفر بعده منهم عذبته عذابا أليما لم أعذبه أحدا من العالمين وإن شئت
~~فتحت لهم باب التوبة والرحمة قال بل يا رب التوبة والرحمة PageV12P031 ففي
~~هذا الحديث تخيير جبريل صلى الله عليه وسلم عن الله سبحانه وتعالى نبيه صلى
~~الله عليه وسلم بين الشيئين المذكورين في هذا الحديث واختيار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منهما ما ذكر في اختياره منهما فعقلنا بذلك أن الذي كان من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مما اختاره من هذين الشيئين اللذين خير
~~بينهما هو كراهية أن يختار السبب الآخر منهما فتكفر قريش بعد ذلك فيصيبهم
~~العذاب الذي أوعدهم الله به إن فعل لهم ما سألوه ثم كفروا به بعد ذلك كما
~~فعله بمن تقدمهم من الأمم بعد أن أراهم الآيات التي كانوا سألوها منه وإن
~~اختياره لهم المعنى الآخر من المعنيين اللذين خيره الله بينهما نظرا لهم
~~ورأفة PageV12P032 بهم واختيارا لهم خير لهم مما اختاروه لأنفسهم ثم أنزل
~~الله تعالى على نبيه بعد ذلك احتجاجا عليهم وتنبيها لهم وإعلاما منه إياهم
~~أن معهم من آياته عز وجل ما هو أكبر مما سألوه من ذلك وأدل عليه وأوجب
~~عليهم معه الإيمان به والتصديق لرسوله بما جاءهم به من عنده من خلقه ms2058
~~السماوات والأرض ومن اختلاف الليل والنهار الذي يرونه منذ خلقهم ويراه من
~~قبلهم من آبائهم على ما يرونه عليه وعلى ما قامت الحجة له عز وجل لعجز
~~الخلق عنه وإذا كان معهم من آياته ما ذكرنا غنوا به عما سواه مما هو دونه
~~لا سيما ما لو جاءهم فلم يؤمنوا بعقبه تلاه هلاكهم كما قد كان منه عز وجل
~~في أمثالهم لما سألوا أن يروا ما أروا فلم يرعووا عن ذلك ولم يؤمنوا
~~فأصابهم من عذابه ما أصابهم به وعاجلهم من عقوبته بما عاجلهم به حتى لا يرى
~~لهم باقية
# 4618 وقد حدثنا أبو أمية حدثنا محمد بن القاسم الأسدي عن أبي جناب الكلبي
~~عن عطاء بن أبي رباح قال دخلت مع عبد الله بن عمر وعبيد بن عمير على عائشة
~~رضي الله عنهم وهي في خدرها فقالت من هؤلاء قلنا عبد الله بن عمر وعبيد بن
~~عمير فقالت يا عبيد بن عمير أنت كما قال الأول زر غبا تزدد حبا فقال ابن
~~عمر دعونا من باطلكم هذا حدثينا بأعجب ما رأيت من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فبكت بكاءا شديدا ثم قالت كل أمره كان عجبا أتاني ذات ليلة وقد دخلت
~~فراشي فدخل معي حتى لصق جلده بجلدي ثم قال يا عائشة ائذني لي أتعبد لربي عز
~~وجل قالت قلت يا رسول الله إني لأحب قربك وأحب هواك PageV12P033 قالت فقام
~~إلى قربة في البيت فتوضأ منها ثم قرأ القرآن ثم بكى حتى ظننت أن دموعه بلغت
~~حبوته ثم جلس فدعا وبكى حتى ظننت أن دموعه بلغت حجزته ثم اضطجع على يمينه
~~وجعل يده اليمنى تحت خده اليمنى ثم بكى حتى ظننت أن دموعه قد بلغت الأرض ثم
~~جاءه بلال بعدما أذن فسلم فلما رآه يبكي قال يا رسول الله تبكي وقد غفر
~~الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال وما لي لا أبكي وقد أنزلت علي الليلة
~~@QB@ إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار @QE@ الآية ms2059 ويل لمن
~~قرأها ثم لم يتفكر فيها ويحك يا بلال ألا أكون عبدا شكورا PageV12P034 وكان
~~في هذا الحديث إنزال الله عليه هذه الآية في الليلة التي كان فيها عند
~~عائشة وكان منه فيما بينه وبين ربه عز وجل ما كان وإخباره عائشة بما أنزل
~~الله عليه في ليلته تلك من هذه الآية وإعلامه إياها أنه من لم يتفكر فيها
~~فويل له فقال قائل فهذا بخلاف حديث ابن عباس الذي رويته في هذا الباب لأن
~~في حديث ابن عباس أن إنزال الله تعالى كان لهذه الآية على رسوله للسبب الذي
~~ذكره ابن عباس في حديثه وفي حديث عائشة رضي الله عنها هذا إنزاله إياها على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الذي كان منه من صلاته ورقة قلبه عندها
~~فكان جوابنا له في ذلك أنه لا اختلاف في هذين الحديثين ولا تضاد لأن الذي
~~في حديث ابن عباس هو ذكر سؤال قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذكر من
~~سؤالها إياه فيه وتخيير الله عز وجل إياه صلى الله عليه وسلم بين الشيئين
~~المذكورين في ذلك الحديث واختياره صلى الله عليه وسلم لسائليه ما هو في
~~العاقبة أحمد ومآلهم فيه السبب الذي يكون إيصالا لهم إلى الجنة PageV12P035
~~وفوزا لهم من عذابه وكان إنزال الله عز وجل الآية التي أقام بها الحجة
~~عليهم في الليلة التي أنزلها فيها عليه وهو في بيت عائشة وكان ابن عباس قد
~~تقدم علمه بالسبب الذي كان من أجله نزولها ولم يكن ذلك تقدم عند عائشة فعاد
~~بحمد الله ونعمته جميع الآثار التي رويناها في هذا الباب إلى انتفاء التضاد
~~لها والاختلاف عنها والله الموفق PageV12P036
# | 728 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدليل
~~على الواجب فيما اختلف فيه أهل العلم في حكم الحكم الذي يحكمه الرجلان
~~بينهما هل يكون جائزا عليهما كما يكون حكم الحاكم عليهما به وحتى لا يكون
~~للحاكم إذا رفع إليه نقضه إذا كان ms2060 مما يراه بعض أهل العلم وإن كان هو يرى
~~خلافه
# 4619 حدثنا أحمد بن شعيب حدثنا عمار بن خالد الواسطي أخبرنا القاسم بن
~~مالك يعني المزني عن الأعمش عن زيد بن وهب قال قال عمر إذا كان في سفر
~~ثلاثة فليؤمروا أحدهم فذلك أمير أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV12P037
# 4620 وحدثنا محمد بن علي بن داود البغدادي حدثنا علي بن بحر بن بري وأبو
~~مسلم عبد الرحمن بن يونس قالا حدثنا حاتم بن إسماعيل قال أخبرني محمد بن
~~عجلان عن نافع مولى ابن عمر عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا كان ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم قال
~~نافع فقلت لأبي سلمة فأنت أميرنا قال أبو جعفر ففي هذين الحديثين أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد جعل الأمير الذي يؤمره الناس عليهم حيث يبعدون
~~من أمرائهم كأمرائهم PageV12P038 عليهم في وجوب السمع منهم والطاعة له فيما
~~يأمرهم به أمراؤهم إذا كانوا بحضرتهم وإذا كان ذلك كذلك في الإمرة كان مثله
~~في القضاء إذا حكم الرجلان المتنازعان في الشيء حكما بينهما فيما يتنازعان
~~فيه فأمر ذلك الحكم فيما حكماه فيه كالحكم عليهما فيما يحكم به عليهما
~~الحكم الذي جعله إمامهما الذي إليه تولية الحكام عليهما فيما يلزمهما من
~~الحكم لهما وعليهما وهذه مسألة قد تنازع أهل العلم فيها فقال طائفة منهم ما
~~حكم به ذلك الحكم بين اللذين حكماه ثم رفع إلى الحاكم الذي جعله الإمام
~~للناس حاكما تأمل ذلك فإن وافق ما يراه فيه أمضاه وإن خالف ما يراه فيه وإن
~~كان غيره من العلماء يراده رده وممن كان يذهب إلى ذلك من أهل العلم أبو
~~حنيفة وأصحابه ومنهم من قال ليس للحاكم المرفوع ذلك الحكم إليه رده ولا
~~إبطاله إلا أن يكون خارجا من أقوال أهل العلم جميعا فيرده ويبطله وأما إذا
~~لم يكن كذلك فليس له رده ولا إبطاله وكان عليه أن يمضيه كما ms2061 يمضي حكم حاكم
~~كان قبله من الحكام وممن كان يقول ذلك من أهل العلم ابن أبي ليلى وفقهاء
~~المدينة وقد كان الشافعي قال القولين جميعا PageV12P039 وكان أولى القولين
~~عندنا في ذلك وأشبههما بالحق ما قاله ابن أبي ليلى وأهل المدينة فيه
~~لإجماعهم ومن خالفهم على ما يوجب ذلك وذلك أنا رأيناهم لا يختلفون أن ذينك
~~الرجلين لو أرادا بعد ما كان من ذلك الحكم ما كان من الحكم بينهما رد ذلك
~~الحكم عنهما أو أراده أحدهما قبل أن يصير إلى الحاكم أن ذلك ليس لهما ولا
~~لواحد منهما إذ كان قد لزمهما بحكم الحكم فيه بينهما بما حكم بينهما فيه
~~ولما كان ذلك كذلك في لزومه إياهما قبل أن يصير إلى الحاكم ثم صار إلى
~~الحاكم وهو لازم لهما وكان سبيل الحكام فيما يتناهى إليهم مما قد لزم قبل
~~ذلك شده لا إبطاله وجب عليه بذلك شد ما كان من ذلك الحكم بين ذينك الرجلين
~~وإمضاؤه بينهما كما يمضي حكم حاكم حكم بينهما من حكام الأئمة الذين يولونهم
~~الأحكام بين الناس والله الموفق PageV12P040
# | 729 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعتين
~~الأوليين من الصلوات التي تجاوز عدد ركعاتها ركعتين إلى أربع أو إلى ثلاث
~~هل تطال إحداهما على الأخرى في القراءة أو يسوي بينهما فيها
# 4621 حدثنا بكار بن قتيبة حدثنا أبو عاصم حدثنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي
~~كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقرأ في الركعتين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة يطيل في الأولى
~~ويسمعنا الآية PageV12P041
# 4622 وحدثنا بكار حدثنا حبان بن هلال حدثنا أبان بن يزيد العطار عن يحيى
~~بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه ثم ذكر مثله وزاد وكان يقرأ
~~في الركعتين الآخرتين بفاتحة الكتاب وكان يطيل أول ركعة من الظهر وأول ركعة
~~من الغداة
# 4623 وحدثنا بكار حدثنا أبو داود صاحب الطيالسة ms2062 حدثنا PageV12P042 هشام
~~بن أبي عبد الله عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبي
~~قتادة ثم ذكر مثله وزاد وكان يقرأ بنا في الركعتين الأوليين من صلاة العصر
# 4624 وحدثنا فهد حدثنا أبو نعيم حدثنا هشام بن أبي عبد الله ثم ذكر
~~بإسناده مثله قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يطيل القراءة في الأولى من صلاة الظهر على القراءة في الثانية منها
~~وهذا المعنى مما قد اختلف فيه أهل العلم فذهب بعضهم فيه إلى ما في هذا
~~الحديث مما يوافقه منهم محمد بن الحسن وذهب بعضهم إلى PageV12P043 التسوية
~~بين القراءة في الركعتين الأوليين من هذه الصلوات منهم أبو حنيفة وأبو يوسف
~~ولم يختلفوا جميعا في القراءة في الركعة الأولى من صلاة الصبح أنها تطال في
~~القراءة على الركعة الثانية منها فنظرنا فيما اختلفوا فيه من ذلك هل نجد
~~شيئا من الآثار يدل على ما يخالف ما في حديث أبي قتادة من ذلك أم لا
# 4625 فوجدنا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا قال حدثنا حبان بن هلال حدثنا أبو
~~عوانة عن منصور بن زاذان عن الوليد أبي بشر عن أبي الصديق الناجي عن أبي
~~سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم في الظهر في
~~الركعتين الأوليين في كل ركعة قدر قراءة ثلاثين آية وفي الأخريين نصف ذلك
~~وكان يقوم في العصر في الركعتين الأوليين قدر خمس عشرة آية وفي الأخريين
~~قدر نصف ذلك
# 4626 ووجدنا محمد بن خزيمة قد حدثنا قال حدثنا PageV12P044 حجاج بن منهال
~~حدثنا أبو عوانة ثم ذكر بإسناده مثله
# 4627 ووجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي
~~قال حدثنا هشيم أخبرنا منصور بن زاذان عن الوليد بن مسلم عن أبي الصديق عن
~~أبي سعيد الخدري قال كنا نحزر قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر
~~والعصر فحزرنا قيامه في الظهر قدر ثلاثين آية قدر ms2063 سورة السجدة في الركعتين
~~الأوليين وفي الأخريين على النصف من ذلك وحزرنا قيامه في الركعتين الأوليين
~~من العصر على قدر الأخريين من الظهر وحزرنا قيامه في الركعتين الأخريين من
~~العصر على النصف من ذلك
# 4628 وحدثنا بكار قال حدثنا أبو داود حدثنا المسعودي PageV12P045 عن زيد
~~العمي عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال اجتمع ثلاثون من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ورضي عنهم فقالوا تعالوا حتى نقيس قراءة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيما لا يجهر فيه من الصلاة فما اختلف منهم رجلان فقاسوا قراءته
~~في الركعتين الأوليين من الظهر بقدر ثلاثين آية وفي الركعتين الأخريين على
~~النصف من ذلك وفي العصر في الركعتين الأوليين على قدر النصف من الركعتين
~~الأوليين من الظهر وفي الركعتين الأخريين على قدر النصف من الركعتين
~~الأخريين من الظهر فكان في هذا الحديث التسوية بين القراءة في الركعتين
~~الأوليين من صلاة الظهر والعصر وكان ما في هذه الآثار التي ذكرناها في هذا
~~الفصل من هذا الباب أولى عندنا مما في الآثار الأول التي قد ذكرناها في
~~الفصل الذي قبله منه لأن هاتين الصلاتين وما كان من الصلوات مثلهما ينقسم
~~قسمين فيكون القسم الأخير منهما يستوي فيه ما يقرأ في الركعتين الأوليين
~~منه وكان مثل ذلك في النظر في القسم الأول منهما يستوي القراءة في الركعتين
~~الأوليين منه وقد شد ذلك ما كان من سعد بن أبي وقاص فيما خاطب عمر
~~PageV12P046 فيه دفعا لقول أهل الكوفة إنه لا يحسن يصلي مما حمده عمر عليه
# 4629 كما حدثنا بكار بن قتيبة حدثنا أبو داود وكما حدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق أيضا قال حدثنا أبو داود واللفظ لبكار عن شعبة أنبأني أبو عون الثقفي
~~قال سمعت جابر بن سمرة قال قال عمر بن الخطاب لسعد قد شكوك في كل شيء حتى
~~الصلاة فقال سعد أما أنا فأمد في الأوليين وأحذف في الأخريين وما آلو فيما
~~اقتديت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ms2064 عمر ذاك الظن بك أو
~~ذا الظن بك PageV12P047
# 4630 وكما حدثنا يزيد بن سنان حدثنا أبو داود ووهب بن جرير ومحمد بن كثير
~~ويعقوب بن إسحاق قالوا حدثنا شعبة ثم ذكر بإسناده مثله
# 4631 وكما قد حدثنا جعفر بن محمد بن الحسن الفريابي حدثنا منجاب بن
~~الحارث أخبرنا علي بن مسهر عن مسعر عن أبي عون عن عبد الملك بن عمير عن
~~جابر بن سمرة ثم ذكر مثله PageV12P048
# 4632 وكما قد حدثنا ابن أبي مريم قال حدثنا الفريابي حدثنا سفيان الثوري
~~عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة ثم ذكر مثله
# 4633 وكما حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس البغدادي حدثنا عبد الله بن
~~عمر يعني ابن أبان حدثنا الحسين الجعفي عن زائدة عن عبد الملك بن عمير عن
~~جابر يعني ابن سمرة ثم ذكر مثله
# 4634 وكما حدثنا إسحاق حدثنا هارون بن عبد الله يعني الحمال حدثنا الحسن
~~بن موسى عن شيبان عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة ثم ذكر مثله وكان
~~في هذا الحديث إخبار سعد عمر أنه كان يطيل في الأوليين PageV12P049 ويحذف
~~في الأخريين اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك وحمد عمر إياه
~~على ذلك ففي ذلك ما قد وكد ما ذكرنا وأن حكم القسم الأول من هذه الصلوات
~~المد في القراءة وحكم القسم الآخر منها الحذف ومعقول أن القسم الآخر إذا
~~استوت ركعتاه في الحذف أن يكون القسم الأول تستوي ركعتاه في المد والله
~~الموفق PageV12P050
# | 730 باب بيان مشكل ما روي عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الركعتين الأخريين من الصلوات التي تزيد على ركعتين هل القراءة في توكيدهما
~~فيهما كهي في الركعتين الأوليين أو بخلاف ذلك وهل لمصليهما ترك القراءة
~~فيهما بما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك
# قال أبو جعفر قد روينا في الباب الذي قبل هذا الباب قراءة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الركعتين الأخريين من ms2065 الصلوات المذكورة في تلك الآثار
~~أنه قدر نصف القراءة في الركعتين الأوليين وأنه في الركعتين الأخريين من
~~صلاة الظهر قدر خمس عشرة آية وهو سبع آيات ونصف آية وفي الركعتين الأخريين
~~من العصر نصف ما كان من قراءته في الركعتين الأوليين منها وهي خمس عشرة آية
~~وفي الأخريين منها نصف ذلك وهي سبع آيات ونصف آية ففي ذلك ما قد دل على أنه
~~قد كان يقرأ في الركعتين الأخريين من الظهر وفي الركعتين الأخريين من العصر
~~زيادة على فاتحة الكتاب التي هي سبع آيات لا غير PageV12P051 وقد وجدنا أهل
~~العلم مختلفين في الركعتين الأخريين من هاتين الصلاتين فبعضهم يقول إن شاء
~~المصلي قرأ في كل واحدة منهما فاتحة الكتاب وزاد عليها ما سوى ذلك من
~~القرآن مما معناه معنى الدعاء وإن شاء سبح فيهما ولم يقرأ فيهما بشيء من
~~القرآن وممن كان يقول ذلك منهم أبو حنيفة والثوري وأصحابهما وقائلون منهم
~~يقولون لا بد من قراءة فاتحة الكتاب فيهما ولا يزاد عليها شيء وهذا قول
~~فقهاء الحجاز وقد روي عن علي بن أبي طالب وعن عائشة رضي الله عنهما في ذلك
~~ما قد حدثنا محمد بن أحمد بن خزيمة أبو معمر قال أخبرنا أحمد بن منصور
~~الرمادي حدثنا عبد الرزاق بن همام أخبرنا معمر عن الزهري قال حدثني عبيد
~~الله بن أبي رافع قال كان علي رضي الله عنه يقرأ في الركعتين الأوليين من
~~الظهر والعصر بأم القرآن وسورة ولا يقرأ في الأخريين بشيء قال الزهري وكان
~~جابر بن عبد الله يقرأ في الركعتين الأوليين من الظهر والعصر ( ( (
~~بالصهباء ) ) ) بأم القرآن وسورة وفي الأخريين بأم القرآن قال الزهري
~~والقوم يقتدون بإمامهم PageV12P052 وما قد حدثنا علي بن شيبة حدثنا قبيصة
~~بن عقبة حدثنا سفيان عن عاصم عن ذكوان عن عائشة أنها كانت تقرأ في الركعتين
~~الأخريين بفاتحة الكتاب وتقول إنما هما دعاء قال أبو جعفر فأردنا أن ننظر
~~في ذلك لنعلم من عاصم هذا هل هو عاصم بن عبيد الله فلا ms2066 نجعل حديثه حجة لما
~~يتكلم به أهل الأسانيد فيه أو هل هو عاصم بن أبي النجود فنجعله حجة فوجدنا
~~ابن أبي مريم قد حدثنا قال حدثنا الفريابي قال حدثنا سفيان عن عاصم بن أبي
~~النجود عن ذكوان عن عائشة رضي PageV12P053 الله عنها قال كانت تقرأ أو تأمر
~~بفاتحة الكتاب في الأخريين فعقلنا بذلك أن عاصما هذا هو ابن أبي النجود لا
~~ابن عبيد الله وعقلنا أن عائشة رضي الله عنها كانت تقرؤها دعاء لا كما تقرأ
~~ما سواها من القرآن في الصلاة في سوى تينك الركعتين ثم نظرنا هل روي في ذلك
~~شيء عن غير عائشة وعلي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدنا يونس
~~قد حدثنا قال أخبرنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن أبي عبيد مولى سليمان بن عبد
~~الملك أن عبادة بن نسي أخبره أنه سمع قيس بن الحارث يقول أخبرني أبو عبد
~~الله الصنابحي أنه قدم المدينة في خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه وصلى
~~خلف أبي بكر المغرب فقرأ في الركعتين الأوليين بأم القرآن وسورة سورة من
~~قصار المفصل ثم قام في الركعة الثالثة فدنوت منه حتى كاد أن تمس ثيابي
~~ثيابه فسمعته قرأ بأم القرآن وهذه الآية @QB@ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ
~~هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب @QE@ آل عمران 8 PageV12P054
~~ووجدنا عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي قد حدثنا قال عبد الرحمن بن إبراهيم
~~حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعي ومالك قالا حدثنا أبو عبيد حدثني
~~عبادة بن نسي عن قيس بن الحارث ثم ذكر مثله قال عبادة فحضرت عمر بن عبد
~~العزيز وهو يقول لقيس وسأل عن هذا الحديث فحدث به قال عمر ما تركتها منذ
~~سمعتك تحدث به وإن كنت قبل ذلك لعلى غيره قلت وما هو يا أمير المؤمنين قال
~~كنت أقرأ @QB@ قل هو الله أحد @QE@ ووجدنا علي بن شيبة قد حدثنا قال حدثنا
~~يزيد بن هارون أخبرنا عبد الله بن عون عن رجاء ms2067 بن حيوة عن محمود بن الربيع
~~عن الصنابحي قال صليت خلف أبي بكر الصديق رضي الله عنه المغرب فدنوت منه
~~حتى مست ثيابي ثيابه أو كادت فقرأ في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب
~~وسورة وقرأ في الركعة الأخيرة بفاتحة الكتاب PageV12P055 وقال @QB@ ربنا لا
~~تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا @QE@ إلى قوله @QB@ الوهاب @QE@ آل عمران 8 ثم
~~كبر وركع قال يزيد وأخبرني محمد بن راشد عن مكحول قال والله ما كانت قراءة
~~ولكنها كانت دعاء ووجدنا عبد الرحمن بن عمرو قد حدثنا قال حدثنا أبو نعيم
~~حدثنا عاصم بن رجاء بن حيوة الكندي عن عبادة بن نسي عن الصنابحي ولم يذكر
~~بينهما أحدا ثم ذكر مثل حديثه الذي ذكرناه عنه في هذا الباب ووجدنا ابن أبي
~~داود قد حدثنا قال حدثنا خطاب بن عثمان قال حدثنا إسماعيل بن عياش عن عبادة
~~بن نسي عن أبي عبد الرحمن ولم يذكر بينهما أحدا وقال عن أبي عبد الرحمن ولم
~~يقل عن أبي عبد الله ثم ذكر مثله PageV12P056 وكان في هذا الحديث ما قد شد
~~ما ذهب إليه الذين قالوا إن القراءة في الركعتين الأخريين إنما هو دعاء
~~وتسبيح لا كالقراءة في الركعتين الأوليين من الصلوات وهذا مما لم يقله من
~~قاله رأيا ولا استنباطا ولا استخراجا إذ كان مثله لا يقال بالرأي ولا
~~بالاستنباط والاستخراج وإنما يقال بالتوقيف وما كانت هذه سبيله لم يصلح
~~خلافه ولا القول بغيره وقد كان إبراهيم النخعي يذهب إلى هذا القول أيضا كما
~~حدثنا علي بن شيبة قال حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم قال
~~التسبيح أحب إلي في الركعتين الأخريين وكذلك كان الثوري يقول في ذلك
~~PageV12P057 كما حدثنا أبو غسان قال حدثنا أبو النضر عن الأشجعي عن سفيان
~~فأما أبو حنيفة وأصحابه فكانوا يذهبون إلى أن القراءة فيهما أحب إليهم من
~~التسبيح فيهما والله الموفق PageV12P058
# | 731 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله من
~~دعي إلى حكم الرسول ليقضي بينه ms2068 وبين خصمه فلم يجئ فلا حق له
# 4635 حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا مروان بن جعفر بن سعد بن سمرة بن
~~جندب قال حدثني محمد بن إبراهيم بن خبيب بن سليمان بن سمرة بن جندب عن جعفر
~~بن سعد بن سمرة بن جندب عن خبيب بن سليمان عن أبيه عن سمرة بن جندب بسم
~~الله الرحمن الرحيم من سمرة بن جندب إلى بنيه أما بعد فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول إذا خاصم الرجل الآخر فدعا أحدهما صاحبه إلى
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ليقضي بينهما فأبى أن يجيء فلا حق له
~~PageV12P059 فتأملنا هذا الحديث وكان أحسن ما حضرنا فيه ما كان بكار بن
~~قتيبة يحكيه لنا عن هلال بن يحيى أن معناه أن من حق الرجل إذا ادعى عليه
~~الرجل عند الحاكم دعوى بغير محضر من ادعاها عليه أن يبعث إلى المدعى عليه
~~حتى يسمع دعوى المدعي عليه وحتى يسمع الحاكم منه ما كان يكون منه من إقرار
~~بها أو من جحود لها ثم يفعل الحاكم في ذلك ما يفعله فيه فإن دعي لذلك فلم
~~يجب ذهب ذلك الحق منه ووجب للحاكم أن يقيم له وكيلا فيكون ذلك الوكيل كهو
~~لو أقامه ذلك المقام ثم يسمع من بينة للمدعي إن أقامها عنده بما ادعى ويقضي
~~بها إن ثبت عدلها عنده كما يقضي بها عليه لو كان حاضرا غير أنه يجعله على
~~حجته إن كانت عنده في ذلك أو على مخرج إن كان عنده فيه وهذه مسألة من الفقه
~~مما قد اختلف أهل العلم فيها فمنهم من ذهب فيها هذا المذهب وهم أبو يوسف
~~وكثير من البصريين ومنهم من لا يسمع من بينة عليه في ذلك ولا يقيم له فيه
~~وكيلا حتى يحضر المدعى عليه فيكون منه في ذلك ما يكون من إقرار به أو من
~~جحود له وممن قال بذلك منهم أبو حنيفة ومحمد ومنهم من يسمع من البينة عليه
~~في كل شيء سوى العقار ms2069 ولا يسمعها عليه في العقار حتى يحضر وممن قال ذلك
~~منهم مالك بن أنس ومنهم من يسمع البينة عليه في ذلك كله ويقضي بها عليه
~~ويجعله على حجة إن كانت في ذلك منهم الشافعي ولما اختلفوا PageV12P060 في
~~ذلك تأملنا ما اختلفوا فيه منه فوجدناهم لا يختلفون أنه لو كان حاضرا مع
~~خصمه عند الحاكم فامتنع من الجواب عن الدعوى التي ادعاها عليه خصمه عند
~~الحاكم أن الحاكم لا يخلي بينه وبين ذلك ويأخذه بالجواب عما ادعى عليه خصمه
~~وأنه لا يسمع من بينة عليه وإن أحضرها خصمه تشهد له على دعواه عليه حتى
~~يكون منه الجواب الذي يحتاج من بعده إلى بينة على ما ادعى عليه وإذا كان
~~ذلك كذلك في حضوره وجب أن يكون كذلك في مغيبه والله الموفق PageV12P061
# | 732 باب بيان مشكل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أعف الناس قتلة
~~أهل الإيمان في إسناده ومتنه
# 4636 حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا غندر عن
~~شعبة عن مغيرة عن شباك عن إبراهيم عن هني بن نويرة عن علقمة عن عبد الله أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أعف الناس قتلة أهل الإيمان PageV12P062
# 4637 وحدثنا يزيد بن سنان حدثنا يحيى بن حماد حدثنا أبو عوانة عن المغيرة
~~عن إبراهيم عن هني بن نويرة قال جلست إلى علقمة فقال علقمة سمعت ابن مسعود
~~يقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أعف الناس مثلة أهل الإيمان
~~قال أبو جعفر فاختلف شعبة وأبو عوانة على مغيرة في إسناد هذا الحديث فأدخل
~~شعبة في إسناده شباكا بين مغيرة وبين إبراهيم ولم يدخل أبو عوانة بينهما
~~فيه أحدا وقد اختلف على هشيم في إسناد هذا الحديث عن مغيرة PageV12P063
# 4638 فحدثنا محمد بن علي بن داود قال حدثنا بشر بن آدم حدثنا هشيم حدثنا
~~مغيرة عن شباك عن إبراهيم عن هني بن نويرة عن علقمة عن ابن مسعود قال سمعت
~~رسول الله صلى الله ms2070 عليه وسلم يقول إن أعف الناس قتلة أهل الإيمان وكان في
~~حديث هشيم هذا من حديث بشر بن آدم موافقة شعبة في إسناد هذا الحديث عن
~~مغيرة وقد خالفه فيه غير واحد من أصحاب هشيم فرووه عنه على موافقة أبي
~~عوانة في إسناده فمنهم سعيد بن منصور
# 4639 كما قد حدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا هشيم
~~قال أخبرنا مغيرة عن إبراهيم عن هني بن نويرة عن علقمة عن ابن مسعود قال
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن أعف PageV12P064 الناس قتلة أهل
~~الإيمان ومنهم موسى بن داود
# 4640 كما حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا موسى بن داود قال حدثنا هشيم عن
~~مغيرة عن إبراهيم عن هني بن نويرة عن علقمة عن ابن مسعود عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذكر مثله ومنهم محمد بن الصباح الدولابي
# 4641 كما حدثنا محمد بن أحمد بن جعفر الذهلي الكوفي قال حدثنا محمد بن
~~الصباح الدولابي قال حدثنا هشيم قال حدثنا مغيرة عن إبراهيم عن هني عن
~~علقمة عن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله ومنهم عمرو
~~بن عون الواسطي
# 4642 كما قد حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا عمرو بن عون الواسطي قال
~~أخبرنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم عن هني بن نويرة عن علقمة عن عبد الله عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله PageV12P065 قال أبو جعفر فسمعت
~~ابن أبي داود يقول قلت لعمرو بن عون أسمع هشيم هذا الحديث من مغيرة فقال
~~نعم قد حدثنا به وقال فيه أخبرنا مغيرة وما سمعت ذكر فيه شباكا قط وسمعت
~~ابن أبي داود يقول كان هشيم ربما ذكر فيه شباكا إلا أنه كان إذا قال فيه
~~أخبرنا مغيرة لم يذكر فيه شباكا وإذا لم يقل أخبرنا فيه مغيرة ذكر فيه
~~شباكا قال أبو جعفر وقد يحتمل أن يكون قد سمعه من مغيرة وكان مرة يذكر فيه
~~شباكا ms2071 ومرة لا يذكر فيه حتى لا تتضاد الروايات عنه فيه ثم نظرنا هل رواه عن
~~إبراهيم غير مغيرة فوجدنا محمد بن علي بن زيد المكي قد حدثنا قال حدثنا
~~إبراهيم بن محمد الشافعي حدثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد
~~الله قال يقال أعف الناس مثلة أهل الإيمان ولم يذكر فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ووجدنا فهدا قد حدثنا قال حدثنا علي بن معبد حدثنا جرير بن عبد
~~الحميد عن منصور عن إبراهيم قال كنا مع علقمة في PageV12P066 المسجد فرأى
~~الناس يعدون نحو باب القصر فقال ما لهم فقلت أو قال إنسان إن زيادا أو ابن
~~زياد يمثل بابن المكعبر قال كان أحسن الناس قتلة المسلم ولم يذكر فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا عبد الله ولا نعلم أحدا روى هذا الحديث عن
~~إبراهيم غير مغيرة ومنصور ثم رجعنا إلى متن هذا الحديث فوجدنا بعض الناس قد
~~طالب فيه بمعنى فقال قد رويتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة
~~العرنيين الذين كان منهم في لقاحه ما كان من قتلهم الراعي الذي كان فيه
~~واستياقهم إياه وبعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلبهم حتى أدركوا
~~فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم وتركهم في الحرة حتى ماتوا فحديث عبد الله
~~الذي ذكرتموه في هذا الباب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدفع ما قد
~~رويتموه عنه فيه فيما فعل في العرنيين ويخالف أيضا لما قد رويتموه
~~PageV12P067 عنه سوى ذلك
# 4643 فذكر ما قد حدثنا المزني حدثنا الشافعي عن عبد الوهاب بن عبد المجيد
~~الثقفي عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن شداد بن أوس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا
~~الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته PageV12P068 وإذا كان ذلك هو الذي
~~يجب أن يمتثل في غير بني آدم كان امتثاله فيما حل قتله من بني آدم أولى
~~فكان ms2072 من حجتنا عليه في ذلك أن الذي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~العرنيين كان قبل نزول آية المحاربة وكان ما كان من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك هو حكم الله عز وجل وكان في ذلك الفعل في ذلك الوقت كما
~~أن من حكمه عز وجل رجم الزناة المحصنين حتى يقتلوا بذلك وإن هربوا اتبعوا
~~حتى يؤتى على أنفسهم وفي ذلك ما قد يجوز أن تتسع فيه المدة وإذا كان ذلك
~~كذلك في الزناة المحصنين لم يكن منكرا أن يكون قد كانت العقوبة فيما كان من
~~العرنيين ما كان منهم وإن طالت فيها المدة حتى يموتوا ثم رد الله عز وجل
~~الحكم في أمثالهم إلى ما أنزله في آية المحاربة وكان في ذلك ما قد دل على
~~أنه لا يتجاوز ما فيها إلى ما سواه ونهى صلى الله عليه وسلم عن المثلة وأمر
~~بما في حديث شداد أنه لا يخرج عن عقوبات الله عز وجل إلى ما سواها بما هو
~~أكثر منها فبان بحمد الله ونعمته أن لا تضاد في شيء من هذه الآثار والله
~~نسأله التوفيق PageV12P069
# | 733 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أثمان
~~الكلاب في حلها وفي النهي عنها
# 4644 حدثنا الربيع بن سليمان المرادي ونصر بن مرزوق جميعا قالا حدثنا أسد
~~بن موسى حدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز عن ابن جريج عن حبيب بن أبي ثابت
~~عن عاصم بن ضمرة عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب
# 4645 وحدثنا يونس بن عبد الأعلى والحسين بن نصر قالا حدثنا علي بن معبد
~~حدثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم بن مالك عن قيس بن حبتر عن ابن عباس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثمن الكلب حرام PageV12P070
# 4646 حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا أبو غسان حدثنا زهير بن معاوية حدثنا
~~عبد الكريم الجزري عن قيس بن ms2073 حبتر عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ثمن الكلب حرام
# 4647 حدثنا يونس قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام عن أبي مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن PageV12P071
# 4648 حدثنا يونس قال أخبرنا عبد الله بن وهب أن مالك ابن أنس أخبره عن
~~الزهري ثم ذكر بإسناده مثله
# 4649 وحدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد عن ابن
~~شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ثلاث هن سحت ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن PageV12P072
# 4650 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا هارون بن إسماعيل الخزاز حدثنا علي
~~بن المبارك حدثنا يحيى بن أبي كثير عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ أن
~~السائب بن يزيد حدثه أن رافع بن خديج حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ثمن الكلب خبيث
# 4651 وحدثنا فهد حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي عن الأعمش حدثني أبو
~~سفيان عن جابر أثبته مرة ومرة شك في أبي سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه نهى عن ثمن الكلب والسنور PageV12P073
# 4652 وحدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد بن موسى حدثنا عيسى بن يونس عن
~~الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر مثله ولم
~~يشك
# 4653 حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني معروف بن سويد الجذامي أن علي بن
~~رباح حدثهم أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يحل ثمن الكلب PageV12P074
# 4654 وحدثنا ابن أبي داود حدثنا المقدمي حدثنا حميد بن الأسود حدثنا عبد
~~الله بن سعيد بن أبي هند عن شريك بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي ms2074
# 4655 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو عامر العقدي حدثنا رباح بن أبي
~~معروف عن عطاء عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ثمن الكلب من
~~السحت PageV12P075
# 4656 حدثنا فهد حدثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني حدثنا محمد بن الفضيل عن
~~الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ثمن الكلب PageV12P076 فكانت هذه الآثار التي رويناها عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في هذا الباب تنهى عن أثمان الكلاب بألفاظ مختلفة فمنها ما
~~ينهى عنها بلا سبب مذكور فيه فكان ذلك محتملا أن يكون ذلك لأنها حرام
~~كالأشياء المحرمة بالشريعة واحتمل أن يكون فيه ذلك لما فيه من الدناءة وإن
~~لم يكن حراما كما نهى عن كسب الحجام لما فيه من الدناءة وإن لم يكن حراما
~~كما سواه من الأشياء التي حرمتها الشريعة فإنه روي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في كسب الحجام نهيه عنه
# 4657 كما حدثنا بكار بن قتيبة حدثنا عمر بن يونس اليمامي حدثنا عكرمة بن
~~عمار حدثنا طارق بن عبد الرحمن أن رفاعة بن رافع أو رافع بن رفاعة الشك
~~منهم جاء إلى مجلس الأنصار فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كسب
~~الحجام وأمرنا أن نطعمه ناضحنا
# 4658 وكما حدثنا المزني حدثنا الشافعي حدثنا سفيان عن الزهري عن حرام بن
~~سعد بن محيصة أن محيصة سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كسب الحجام
~~فنهاه أن يأكل PageV12P077 كسبه فلم يزل يراجعه حتى قال صلى الله عليه وسلم
~~اعلفه ناضحك وأطعمه رقيقك PageV12P078
# 4659 وكما حدثنا سليمان بن شعيب حدثنا أسد بن موسى حدثنا ابن أبي ذئب عن
~~ابن شهاب عن حرام بن سعد بن محيصة الحارثي عن أبيه أنه سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن كسب الحجام ثم ذكر مثله
# 4660 وكما حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن ابن شهاب عن ابن
~~محيصة أحد ms2075 بني حارثة عن أبيه ثم ذكر مثله PageV12P079 فارغة PageV12P080
~~فلم يكن نهيه عن كسب الحجام لأنه حرام ألا ترى أنه قد أباح سائله أن يعلفه
~~ناضحه ورقيقه ولو كان ذلك حراما لما أباحه ذلك وإذا لم يكن حراما كان
~~معقولا أن نهيه إياه عنه كان لما فيه من الدناءة لا لما سوى ذلك فنهاهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يدنئوا أنفسهم ومنها ما ذكر فيه أن مع نهيه
~~عنه جعله سحتا فاحتمل أن يكون ذلك لمثل المعنى الأول إذ كان قد روي عنه في
~~كسب الحجام أنه سحت ولم يكن ذلك لأنه حرام ولكن لأنه دنيء فمما روي عنه في
~~ذلك
# 4661 ما قد حدثنا يزيد بن سنان وإبراهيم بن مرزوق جميعا قالا حدثنا أبو
~~عامر العقدي حدثنا رباح بن أبي معروف عن عطاء عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من السحت كسب الحجام فلم يكره ذلك لأنه حرام ولكن
~~لأنه دنيء ومنها ما قد ذكر فيه مع نهيه عنه أنه خبيث فاحتمل أن يكون
~~PageV12P081 ذلك لمثل المعنى الأول أيضا إذ كان قد روي عنه في كسب الحجام
~~أنه خبيث
# 4662 كما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا هارون بن إسماعيل الخزاز حدثنا
~~علي بن المبارك حدثنا يحيى بن أبي كثير عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ أن
~~السائب بن يزيد حدثه أن رافع بن خديج حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال كسب الحجام خبيث قال أبو جعفر فلم يكن ذلك لأنه حرام ولكن لأنه دنيء
~~فنهى النبي صلى الله عليه وسلم أمته أن يدنئوا أنفسهم بالأشياء التي تدنئهم
~~وإن لم يكن حراما عليهم في شريعته كحرمة الأشياء التي حرمها الشرع فاحتمل
~~أن يكون نهاهم عن أثمان الكلاب لمثل هذا المعنى PageV12P082 ثم نظرنا هل
~~روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء يدل على إحلال أثمان الكلاب التي
~~ينتفع بها
# 4663 فوجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال أخبرنا إبراهيم ms2076 بن الحسن المقسمي
~~حدثنا الحجاج بن محمد عن حماد بن سلمة عن أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن ثمن السنور والكلب إلا كلب صيد PageV12P083 فكان في
~~هذا الحديث أن الكلب المنهي عن ثمنه هو خلاف كلب الصيد وهو الكلب الذي لا
~~منفعة فيه وقد روينا في حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم من نهيه عن
~~ثمن السنور مثل الذي فيه من نهيه عن ثمن الكلب ولم نعلم اختلافا بين أهل
~~العلم في ثمن السنور أنه ليس بحرام ولكنه دنيء وكان مثله ثمن الكلب المقرون
~~معه في ذلك الحديث وقد يحتمل أيضا أن يكون نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~ثمن الكلب أراد به جميع الكلاب وكان ذلك منه في الوقت الذي أمر فيه بقتل
~~الكلاب وأن لا يترك منها شيء فإنه قد كان أمر بذلك ونهى أن PageV12P084
~~يترك منها شيء وروي عنه صلى الله عليه وسلم في ذلك
# 4664 ما قد حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم
~~عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم رافعا صوته يأمر بقتل
~~الكلاب
# 4665 وما قد حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني أسامة بن زيد عن نافع عن
~~ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب PageV12P085
# 4666 وما قد حدثنا فهد حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة عن
~~عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل
~~الكلاب كلها فأرسل في أقطار المدينة أن تقتل
# 4667 وما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا هارون بن إسماعيل حدثنا علي بن
~~المبارك عن يحيى بن أبي كثير حدثني ابن بنت أبي رافع عن أبي رافع أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم دفع العنزة إلى أبي رافع فأمره أن يقتل كلاب المدينة
~~كلها حتى أفضى به القتل إلى كلب لعجوز فأمره النبي صلى الله عليه وسلم ms2077
~~بقتله PageV12P086
# 4668 وما قد حدثنا بكار بن قتيبة حدثنا أبو عامر العقدي وما قد حدثنا
~~صالح بن عبد الرحمن ومحمد بن خزيمة قالا حدثنا القعنبي قال حدثنا يعقوب بن
~~محمد بن طحلاء عن أبي الرجال عن سالم بن عبد الله عن أبي رافع قال أمرني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب فخرجت أقتلها لا أرى كلبا إلا
~~قتلته حتى أتيت موضع كذا وسماه فإذا فيه كلب يدور ببيت فذهبت أقتله فناداني
~~إنسان من جوف البيت يا عبد الله ما تريد أن تصنع قلت إني أريد أن أقتل هذا
~~الكلب قالت إني امرأة بدار مسبعة وإن هذا الكلب يطرد عني السباع ويرد عني
~~ما كان فأت النبي صلى الله عليه وسلم فاذكر له ذلك فأتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأمرني بقتله PageV12P087
# 4669 وما قد حدثنا فهد حدثنا علي بن معبد حدثنا إسماعيل بن جعفر عن محمد
~~بن عمرو عن أبي سلمة عن عائشة أن جبريل عليه السلام واعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ساعة يأتيه فيها فذهبت الساعة فلم يأته فخرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإذا جبريل على PageV12P088 الباب فقال ما يمنعك أن تدخل البيت
~~قال إن في البيت كلبا وإنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة فأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالكلب فأخرج ثم أمر بالكلاب أن تقتل فاحتمل أن يكون نهيه
~~كان عن أثمان الكلاب في الوقت الذي كان هذا الحكم حكمها ثم أباح النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعضها
# 4670 كما قد حدثنا بكار بن قتيبة حدثنا سعيد بن عامر الضبعي حدثنا شعبة
~~عن أبي التياح عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن عبد الله بن المغفل قال
~~أمر رسول صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما لي وللكلاب ثم رخص في
~~كلب الصيد وفي كلب PageV12P089 آخر نسيه سعيد
# 4671 وكما قد حدثنا علي بن معبد حدثنا مكي بن إبراهيم حدثنا حنظلة بن أبي
~~سفيان قال سمعت سالم ms2078 بن عبد الله يقول سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول من اقتنى كلبا إلا كلبا ضاريا بالصيد أو كلب ماشية
~~فإنه ينقص من أجره كل يوم قيراطان PageV12P090
# 4672 وكما حدثنا يونس حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من اقتنى كلبا إلا كلب صيد أو ماشية نقص من عمله كل
~~يوم قيراطان PageV12P091
# 4673 وكما حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن نافع عن ابن عمر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله
# 4674 وكما حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا عارم حدثنا حماد بن زيد عن أيوب
~~عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله
# 4675 وما قد حدثنا فهد قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو
~~أسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~ذكر مثله غير أنه قال قيراط PageV12P092
# 4676 وكما حدثنا محمد بن النعمان السقطي قال حدثنا القعنبي حدثنا سليمان
~~بن بلال عن يزيد بن خصيفة أخبرني السائب بن يزيد أن سفيان بن أبي زهير
~~الشنائي أخبره أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اقتنى كلبا لا
~~يغني عنه في زرع ولا ضرع نقص من عمله كل يوم قيراط قال فقال السائب لسفيان
~~أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إي ورب القبلة
~~PageV12P093
# 4677 وما قد حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن يزيد بن
~~خصيفة ثم ذكر بإسناده مثله
# 4678 وما قد حدثنا ابن أبي داود حدثنا سعيد بن أبي مريم أخبرنا محمد بن
~~جعفر أخبرني يزيد بن خصيفة ثم ذكر بإسناده مثله غير أنه لم يذكر قول السائب
~~لسفيان أنت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 4679 وكما قد حدثنا الحسين بن نصر قال سمعت يزيد ms2079 بن هارون أخبرنا همام بن
~~يحيى عن قتادة عن أبي الحكم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من اقتنى كلبا غير كلب زرع ولا صيد نقص من عمله كل يوم قيراطان
~~PageV12P094
# 4680 وكما حدثنا الحسين حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس حدثنا زهير بن
~~معاوية حدثنا موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكر مثله غير أنه قال إلا كلبا ضاريا أو كلب ماشية
# 4681 وكما حدثنا ابن أبي داود حدثنا أمية بن بسطام حدثنا يزيد بن زريع عن
~~روح بن القاسم عن بجير بن أبي بجير عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذكر الكلاب فقال من اتخذ كلبا ليس بكلب قنص أو كلب ماشية
~~نقص من أجره كل يوم قيراط
# 4682 وكما حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني حدثنا بشر بن PageV12P095 بكر
~~حدثني الأوزاعي حدثني يحيى بن أبي كثير حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن قال
~~حدثني أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتنى كلبا فإنه
~~ينقص من عمله كل يوم قيراط إلا كلب حرث أو ماشية PageV12P096 قال أبو جعفر
~~فخرج ما رخص فيه منها مما كان نهيه وقع عليه وخرج بذلك نهيه من التحريم
~~الذي كان تقدم منه فيه قال أبو جعفر غير أنه قد روي أن الكلاب التي كانت
~~تقتل بالمدينة ليست بكلاب الصيد ولا بكلاب الماشية
# 4683 كما قد حدثنا بحر بن نصر حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني يونس قال قال
~~ابن شهاب حدثني سالم بن عبد الله عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رافعا صوته يأمر بقتل الكلاب فكانت الكلاب تقتل إلا كلب صيد أو ماشية
# 4684 قال ابن شهاب وحدثني سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من اقتنى كلبا ليس بكلب صيد ولا ماشية ولا أرض فإنه ms2080
~~ينقص من أجره قيراطان في كل يوم ولما وقفنا على اختلاف أحوال الكلاب التي
~~كانت في زمن PageV12P097 رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنها كانت في حال
~~مقتولة كلها وفي حال مقتولة بعضها غير مقتول بقيتها وكان الذي رويناه عنه
~~من نهيه عن أثمانها قد يحتمل أن يكون في الحال التي لا يحل فيها حبسها
~~ويحتمل أن يكون في الأحوال كلها ولم يجز أن يحمل ذلك على أنه قد كان في وقت
~~إباحة ما أبيح فيها دون أن يحمله على الوقت الذي يخالفه إلا بما يوجب حمله
~~عليه لا سيما وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم استثناءه من منعه
~~من أثمان الكلاب إلا كلب الصيد ففي ذلك ما قد دل على أن نهيه عن أثمان
~~الكلاب إنما كان في أثمان كلاب سوى كلب الصيد وسوى الكلاب التي أباح
~~اتخاذها على ما قد رويناه عنه صلى الله عليه وسلم في هذه الآثار وهذا باب
~~قد اختلف أهل العلم فيه فطائفة منهم ذهبت إلى تحريم أثمان الكلاب كلها وممن
~~ذهب إلى ذلك منهم مالك والشافعي وطائفة منهم نهت عن أثمان ما لا يحل
~~الانتفاع به منها وأباحت أثمان ما سوى ذلك مما يحل الانتفاع به منها وممن
~~ذهب إلى ذلك منهم أبو حنيفة وسائر أصحابه وهو أولى القولين بالقياس عندنا
~~إذ كانت الكلاب التي عادت إلى الإباحة وإن كانت لحمانها غير مأكولة مردودة
~~إلى أحكام الحمر الأهلية التي لحمانها غير مأكولة فلما كانت أثمان الحمر
~~الأهلية حلالا كانت أثمان الكلاب المباحة المنتفع بها كذلك والله نسأله
~~التوفيق PageV12P098
# | 734 باب بيان مشكل ما اختلف العلماء فيه من المراد بقول الله عز وجل
~~@QB@ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @QE@ البقرة 195 مما روي عن أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من السبب الذي كان نزولها فيه ومما تأوله بعضهم
~~عليه
# 4685 حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ عن حيوة بن
~~شريح قال حدثنا يزيد بن أبي حبيب حدثني ms2081 أسلم أبو عمران قال كنا
~~بالقسطنطينية وعلى أهل مصر عقبة بن عامر وعلى أهل الشام رجل فخرج من
~~المدينة صف عظيم من الروم فصففنا لهم فحمل رجل من المسلمين على الروم حتى
~~دخل فيه ثم خرج إلينا فصاح الناس إليه سبحان الله ألقى بيده إلى التهلكة
~~فقام أبو أيوب الأنصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا أيها
~~الناس إنكم تتأولون هذه الآية على هذا التأويل إنما أنزلت فينا معشر
~~الأنصار إنا لما أعز الله دينه وكثر ناصروه قلنا فيما بيننا لبعضنا بعض سرا
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أموالنا قد ضاعت فلو أقمنا PageV12P099
~~فيها وأصلحنا منها ما قد ضاع فأنزل الله تعالى في كتابه يرد علينا ما قد
~~هممنا به فقال @QB@ وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة
~~@QE@ البقرة 195 فكانت التهلكة في الإقامة التي أردنا أن نقيم في أموالنا
~~ونصلحها فأمرنا بالغزو فما زال أبو أيوب غازيا في سبيل الله حتى قبضه الله
~~تعالى ففي هذا الحديث أن التهلكة المذكورة في هذه الآية هي التهلكة في
~~الدين والتهلكة والهلك واحد في كلام العرب كذلك حدثنا ولاد النحوي عن
~~المصادري عن أبي عبيدة وكان معنى ذلك أن من بلغت حاله من ترك الغزو
~~والامتناع من النفقة في سبيل الله كما قد كانت الأنصار عليه ثم همت بخلافه
~~هلاك PageV12P100 ومثله ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 4686 كما قد حدثنا علي بن شيبة أخبرنا روح بن عبادة حدثنا مالك بن أنس عن
~~سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا سمعت الرجل يقول هلك الناس فهو أهلكهم PageV12P101
# 4687 وكما قد حدثنا أبو أمية حدثنا خالد بن مخلد القطواني حدثنا مالك بن
~~أنس عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وكان
~~ذلك على الهلاك في الدين لا فيما سواه ثم نظرنا فيما روي ms2082 عن أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في المراد بهذه الآية عندهم مما لم يذكروا فيه أن
~~نزولها كان فيه كما ذكره أبو أيوب في حديثه الذي ذكرناه عنه فوجدنا أحمد بن
~~الحسن الكوفي قد حدثنا قال سمعت سفيان بن عيينة يقول حدثنا إسماعيل بن أبي
~~خالد عن قيس قال قال رجل لعمر وقتل خاله يا أمير المؤمنين إن قوما يزعمون
~~أن خالي ممن ألقى بيده إلى التهلكة قال بل هو من الذين يشرون الحياة الدنيا
~~بالآخرة قال أبو جعفر ولم يذكر في هذا الحديث السبب الذي قيل لخاله من أجله
~~ما قيل غير أنا قد أحطنا علما أنه من أسباب القتال في سبيل الله
~~PageV12P102 ووجدنا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا حدثنا شعبة عن أبي إسحاق أن
~~رجلا قال للبراء أحمل على الكتيبة في ألف بالسيف من التهلكة قال لا إنما
~~التهلكة أن يذنب الرجل الذنب ثم يلقي بيديه يقول لا يغفر لي ووجدنا محمد بن
~~زكريا أبا شريح وابن أبي مريم قد حدثانا قالا حدثنا الفريابي حدثنا قيس بن
~~الربيع عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس @QB@ وأنفقوا في
~~سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @QE@ قال أنفقوا في سبيل الله ولا
~~تمسكوا النفقة في سبيل الله فتهلكوا ووجدنا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا
~~حدثنا سعيد بن عامر عن شعبة عن منصور عن أبي صالح عن ابن عباس قال ينفق في
~~سبيل الله وإن لم يكن له إلا مشقص PageV12P103 قال أبو جعفر يريد أنه ينفق
~~في سبيل الله من قليل المال كما ينفق من كثيره على التحذير منه إياه أن
~~يترك ذلك فيدخل في الوعيد الذي قد ذكرنا ووجدنا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا
~~حدثنا سعيد بن عامر عن شعبة عن سليمان عن أبي وائل قال قال حذيفة في تأويل
~~هذه الآية في النفقة قال شعبة فحدثت به يونس فقال رحم الله الحسن ما قال
~~شيئا إلا وجدت له أصلا ووجدنا فهدا قد حدثنا ms2083 حدثنا عبد الله بن رجاء حدثنا
~~شيبان PageV12P104 النحوي عن منصور عن أبي صالح مولى أم هانئ عن ابن عباس
~~في قوله عز وجل @QB@ وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة
~~@QE@ قال لا يقولن أحدكم إني هالك لا أجد شيئا إن لم يجد إلا مشقصا فليجاهد
~~به في سبيل الله عز وجل فكل هؤلاء الذين روينا عنهم هذه الآثار يخبرون أن
~~التهلكة المذكورة في الآية التي تلونا ليست في لقاء العدو بالقتال الذي ليس
~~مع من لقيهم من الطاعة ما لا يؤمن عليه منهم قتلهم إياه وأنه في فعله ذلك
~~غير مذموم فيه فقال قائل كيف تقبلون هذا وقد رويتم في تأويل هذه الآية
~~خلافه فذكر ما قد حدثنا فهد بن سليمان وهارون بن كامل جميعا قالا حدثنا عبد
~~الله بن صالح قال حدثنا الليث بن سعد حدثنا عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن
~~ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن عبد الرحمن بن
~~الأسود بن عبد يغوث الزهري أخبره أنهم حاصروا دمشق فانطلق رجل من أزد شنوءة
~~فأسرع إلى العدو وحده PageV12P105 يستقبل فعاب ذلك عليه المسلمون ورفعوا
~~حديثه إلى عمرو بن العاص وهو على جند من الأجناد فأرسل إليه عمرو فرده وقال
~~له عمرو إن الله عز وجل يقول @QB@ إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا
~~كأنهم بنيان مرصوص @QE@ الصف 4 وقال @QB@ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة
~~@QE@ قال فهذا عمرو بن العاص قد جعل لقاء العدو بمثل ما طلب ذلك الرجل
~~لقاءهم عليه من التهلكة وكان جوابنا له في ذلك أن هذا الذي كان من عمرو ليس
~~فيه إخبار عن السبب الذي فيه نزلت الآية وحديث أبي أيوب فيه الإخبار عن
~~السبب الذي فيه نزلت وفي خبر أبي أيوب التوقيف على السبب الذي فيه نزلت وهم
~~فلم يعلموا نزولها ولا السبب الذي أريد بنزولها فيه إلا من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بتلاوته إياها عليهم وبإخباره إياهم السبب الذي ms2084 نزلت فيه
~~وعمرو بن العاص قد يحتمل أن يكون ما قاله مما في حديثه الذي رويناه عنه كان
~~ما تأولها عليه مما هو له واسع إذ كان محتملة لما تأولها عليه ولو وقف على
~~ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يخالف ذلك لتمسك به ولرد
~~تأويله إليه ولم يقل في تأويلها خلافه والذي يكون ممن يطلب في قتال العدو
~~وتأول في حديث PageV12P106 عمرو هذا مما يطلب به النكاية في العدو وصاحبه
~~محمود عليه والله أعلم الذي أراده عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الحديث
~~الذي رويناه عنه في هذا الباب حتى تلا من أجله الآية التي تلاها وهي @QB@
~~الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة @QE@ النساء 74 وهي أجل المراتب وأعلاها
~~وقد كان من جعفر بن أبي طالب يوم مؤتة مثل ذلك كما قد حدثنا ابن أبي داود
~~قال حدثنا أحمد بن خالد الوهبي حدثنا ابن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد
~~الله بن الزبير عن أبيه قال حدثني أبي الذي أرضعني وكان أحد بني مرة قال
~~شهد مؤتة مع جعفر بن أبي طالب وأصحابه رضي الله عنهم فرأيت جعفرا حين لاحمه
~~القتال اقتحم على فرس له شقراء ثم عقرها وقاتل القوم حتى قتل فكان أول رجل
~~عقر في سبيل الله يومئذ قال أبو جعفر وذلك كان منه بحضرة من بقي من الأمراء
~~الذين كانوا معه وهو بحضرة عبد الله بن رواحة وبحضرة من خلفه في القتال وهو
~~خالد بن الوليد الذي حمده رسول الله صلى الله عليه وسلم وسماه لذلك
~~PageV12P107 سيف الله وبحضرة من كان سواهما من المسلمين ذلك منه ولم ينكروه
~~عليه ومما نحيط علما به أنه قد تناهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~فعله فلم ينكره عليه ولم ينه المسلمين عن مثله فدل ذلك أن هذا الفعل من أجل
~~الأفعال وأن الثواب عليه من أعظم الثواب من الله عز وجل وأن تأويل الآية
~~التي تلوناها كما رويناه عن أبي أيوب ms2085 في تأويلها لا كما سواه مما يخالف ذلك
~~والله نسأله التوفيق PageV12P108
# | 735 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث
~~عروة بن مضرس ومن لم يدرك الوقوف بجمع فلا حج له
# 4688 حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح حدثنا عبد الغفار بن داود الحراني
~~حدثنا موسى بن أعين عن مطرف بن طريف عن الشعبي عن عروة بن مضرس الطائي قال
~~أتى رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أتعبت وأنضيت فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من أدرك جمعا والإمام واقف فوقف مع الإمام ثم
~~أفاض مع الناس فقد أدرك الحج ومن لم يدرك فلا حج له قال أبو جعفر وهذا
~~المعنى لمن فاته الوقوف بجمع أنه لا حج له فلم نعلم أحدا جاء به في هذا
~~الحديث عن الشعبي غير مطرف PageV12P109 فأما الجماعة من أصحاب الشعبي فلا
~~يذكرونه فيه منهم عبد الله بن أبي السفر وإسماعيل بن أبي خالد
# 4689 كما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا
~~شعبة عن ابن أبي السفر وإسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن عروة بن مضرس قال
~~أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بجمع فقلت يا رسول الله هل لي من حج قد
~~أنضيت راحلتي فقال من صلى معنا هذه الصلاة وقد وقف معنا قبل ذلك وأفاض من
~~عرفة ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه
# 4690 وكما قد حدثنا يزيد بن سنان حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا إسماعيل بن
~~أبي خالد عن الشعبي عن عروة بن مضرس قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~ذكر مثله PageV12P110 ومنهم زكريا بن أبي زائدة وداود بن أبي هند
# 4691 كما قد حدثنا روح بن الفرج حدثنا حامد بن يحيى حدثنا سفيان بن عيينة
~~حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي وزكريا عن الشعبي وداود بن أبي هند عن
~~الشعبي قال سمعت عروة بن مضرس بن أوس ms2086 بن حارثة بن لام الطائي يقول أتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمزدلفة فقلت يا رسول الله جئت من جبلي طيىء
~~والله ما جئت حتى أتعبت نفسي وأنضيت راحلتي وما تركت جبلا من هذه الجبال
~~إلا وقد وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد
~~معنا هذه الصلاة صلاة الفجر بالمزدلفة وقد كان وقف بعرفة قبل ذلك ليلا أو
~~نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه قال سفيان وزاد زكريا فيه وكان أحفظ الثلاثة
~~لهذا الحديث قال فقلت يا رسول الله أتيت هذه الساعة من جبلي طيىء قد أكللت
~~راحلتي وأتعبت نفسي فهل لي من حج فقال من شهد معنا هذه الصلاة ووقف معنا
~~حتى نفيض وقد كان وقف قبل ذلك بعرفة ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه
~~قال سفيان وزاد داود بن أبي هند فقال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين برق الفجر ثم ذكر الحديث PageV12P111
# 4692 وكما قد حدثنا فهد بن سليمان حدثنا أبو نعيم حدثنا زكريا عن عامر
~~قال حدثنا عروة بن مضرس بن أوس بن حارثة بن لام أنه حج على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلم يدرك الناس إلا ليلا وهم بجمع فانطلق إلى عرفات
~~ليلا فأفاض ثم رجع إلى جمع فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله أعملت نفسي وأنضيت راحلتي فما لي من كبير من الحج فقال من صلى معنا
~~صلاة الغداة بجمع ووقف معنا حتى نفيض وقد أفاض من عرفات قبل ذلك ليلا أو
~~نهارا فقد تم PageV12P112 حجه وقضى تفثه ومنهم مجالد بن سعيد الهمداني
# 4693 كما قد حدثنا عمر بن العباس بن الربيع اللؤلؤي قال حدثنا أسد بن
~~موسى حدثنا محمد بن خازم عن مجالد عن الشعبي عن عروة بن مضرس قال أتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم بجمع يعني مزدلفة فقلت يا رسول الله أتعبت نفسي
~~وأنضيت راحلتي ولم يبق جبل من جبال ms2087 عرفة إلا وقد وقفت به فهل لي من حج فقال
~~لي رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى معنا صلاتنا هذه وقد كان أتى عرفة
~~قبل ذلك من ليل أو نهار فقد تم حجه وقضى تفثه قال أبو جعفر فتأملنا هذا
~~المعنى الذي زاده مطرف عن الشعبي على أصحاب الشعبي في هذا الحديث بعد
~~وقوفنا على أن فقهاء الأمصار الذين تدور الفتيا عليهم بالحرمين وبسائر
~~الأمصار سواهما لا يختلفون أن من فاته الوقوف بجمع وقد كان وقف بعرفة قبل
~~ذلك أنه ليس في حكم من فاته الحج وأنه قد أدرك الحج وقد فاته منه ما يكفيه
~~عنه الدم غير طائفة منهم قليلة العدد فإنها PageV12P113 زعمت أن من فاته
~~الوقوف بجمع في حجه بعدما يطلع الفجر فقد فاته الحج وجعلوا فوت الوقوف بجمع
~~قبل طلوع الفجر كفوت الوقوف بعرفة في الحج حتى يطلع الفجر ولا نعلم أحدا
~~ممن تقدمهم روي عنه هذا القول غير علقمة بن قيس فوجدنا ذلك المعنى قد يحتمل
~~ما حمله عليه أهل تلك المقالة وقد يحتمل غير ذلك ويكون الذي أريد به
~~التغليظ والتوكيد في التخلف عن مزدلفة ويكون ما قيل في ذلك مما في ذلك
~~الحديث كمثل ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما قد رويناه فيما
~~تقدم منا في كتابنا هذا من قوله لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا
~~عهد له فلم يكن ذلك منه صلى الله عليه وسلم على أن من لا أمانة له خارج من
~~الإيمان داخل في ضده ولكنه في إيمان دون الإيمان الذي مع أهله الأمانة
~~وكذلك قوله ولا دين لمن لا عهد له لم يرد بذلك أنه لا دين له ولكن أراد أنه
~~لا دين له كالدين الذي مع من له العهد فمثل ذلك ما في حديث مطرف مما ذكرنا
~~قد يكون قوله صلى الله عليه وسلم ومن لم يدرك فلا حج له على معنى فلا حج له
~~كحج من أدرك ms2088 تلك الصلاة معه ووجدنا ما قد دلنا على ذلك بالاستنباط
~~والاستخراج وهو أنا قد وجدنا الوقوف بعرفة من صلب الحج لا يجزيء الحج إلا
~~بإصابته ولا يتم إلا به ولم يعذر أحد في تركه بعذر ولا بغير عذر وكانت جمع
~~بخلاف ذلك لأنا قد رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رخص لزوجته سودة
~~أن تفيض منها قبل أن تقف PageV12P114
# 4694 كما حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا حجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمة
~~أخبرنا عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت كانت سودة امرأة ثبطة
~~ثقيلة فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تفيض من جمع قبل أن تقف
~~فأذن لها ولوددت أني كنت استأذنته فأذن لي ومثل ذلك ما قد كان منه صلى الله
~~عليه وسلم مما قد رويناه فيما تقدم منا في كتابنا هذا مما كان منه في
~~تقديمه ضعفة أهله من جمع بليل ولما كان الوقوف بجمع مما قد يرتفع بالعذر
~~وكان بخلاف الوقوف بعرفة الذي لا يرتفع بعذر ولا بغيره عقلنا أن ما يرتفع
~~بالعذر فليس من صلب الحج وأن مثل ذلك مثل الطواف فمنه طواف الزيارة هو
~~PageV12P115 الذي فرض لا بد للحاج منه ولا يرتفع فرضه عنه بعذر ولا بغيره
~~وكان بخلاف طواف الصدر الذي قد رفع عن الحائض وعذرت بالحيض في تركه وفيما
~~ذكرنا دليل صحيح أن الوقوف بجمع لما كان يسقط بالعذر في حال ما عن الحاج دل
~~ذلك أنه ليس من صلب الحج وأنه مما قد يجزيء منه الدم كما يجزيء في ترك
~~الطواف بين الصفا والمروة وبالله التوفيق PageV12P116
# | 736 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أحكام
~~اللقطة
# 4695 حدثنا علي بن شيبة حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي وحدثنا فهد بن
~~سليمان قال حدثنا محمد بن سعيد ابن الأصبهاني قالا حدثنا أبو أسامة عن
~~الوليد بن كثير وحدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا عيسى
~~بن يونس ثم ms2089 اجتمعوا جميعا فقالوا أخبرنا الوليد بن كثير المخزومي قال عيسى
~~وكان ثقة في الحديث عن عمرو بن شعيب عن عاصم وعمرو ابني سفيان بن عبد الله
~~أن سفيان بن عبد الله وجد عيبة فأتى بها عمر فقال عرفها سنة فإن عرفت فذاك
~~وإلا فهي لك فلم تعرف فلقيته من العام المقبل فذكرتها له فقال هي لك إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا بذلك قال لا حاجة لي بها فقبضها عمر
~~وجعلها في بيت المال PageV12P117
# 4696 وحدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا أبو عبيدة بن عبد الله بن أبي السفر
~~الكوفي حدثنا أبو أسامة عن الوليد بن كثير عن عمرو بن شعيب عن عمرو وعاصم
~~ابني سفيان بن عبد الله بن ربيعة عن أبيهما أنه التقط عيبة ثم ذكر مثله قال
~~أبو جعفر ففي هذا الحديث إخبار عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال في اللقطة إنها للملتقط بعد السنة التي يعرفها فيها إذا لم يجد من
~~يعرفها فتأملنا المراد بقوله في ذلك هل هو على التمليك منه لها أم لا
~~فوجدنا عمر قد روي عنه في ذلك مما قاله فيه بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما قد حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن أيوب بن موسى عن معاوية
~~بن عبد الله بن بدر الجهني أن أباه أخبره أنه نزل منزلا بطريق الشام فوجد
~~صرة فيها ثمانون دينارا فذكرها لعمر رضي الله عنه فقال له عرفها على أبواب
~~المساجد واذكرها لمن يقدم من الشام سنة فإذا انقضت سنة فشأنك بها
~~PageV12P118 وما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث
~~عن شعبة عن أيوب بن موسى عن عبد الله بن زيد عن أبيه أنه أتى عمر بصرة فيها
~~ألف درهم فقال إني قد عرفتها فلم أجد من يعرفها فقال له عمر عرفها سنة فإن
~~وجدت ربها وإلا فاستمتع بها فاختلف مالك وشعبة على أيوب بن موسى في اسم
~~الرجل الذي حدثهما ms2090 عنه هذا الحديث وفي اسم أبيه فقال كل واحد منهما في
~~روايته إياه عنه ما قد ذكرناه في روايته إياه عنه والله أعلم بالصواب في
~~ذلك ما هو وكان ما في هذا الحديث موافقا لما في حديث سفيان بن عبد الله
~~الذي رويناه قبله ثم وجدنا عن عمر في حكم اللقطة بعد الحول ما هو أولى من
~~هذا كما قد حدثنا علي بن شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا الأسود بن
~~شيبان عن أبي نوفل العريجي PageV12P119 عن أبيه قال وجدت بدرة فيها مال
~~فعرفتها فلم أجد من يعرفها فأتيت عمر بن الخطاب فقلت إني وجدت بدرة فعرفتها
~~فلم أجد من يعرفها فقال عرفها حولا فإن وجدت من يعرفها فادفعها إليه وإلا
~~فائتني بها عند رأس الحول قال فعرفتها حولا فلم أجد من يعرفها فأتيته
~~فأخبرته وقلت أعنها عني يا أمير المؤمنين قال ما أنا بفاعل قلت أنشدك الله
~~يا أمير المؤمنين إلا أعنتها عني فقال ما أنا بفاعل ولكن إن شئت أخبرتك ما
~~المخرج منها فقلت ما المخرج منها قال إن شئت تصدقت بها فإن جاء صاحبها
~~خيرته بين أن يكون له الأجر فإن أبى رددت عليه ماله وكان لك الأجر قال أبو
~~جعفر أبو نوفل العريجي هذا هو ابن أبي عقرب من كنانة قريش واسمه معاوية بن
~~مسلم بن عمرو بن أبي عقرب هكذا قال أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وقال غيرهما
~~وقد صحب أبوه النبي صلى الله عليه وسلم وهو من أهل مكة غير أنه تحول منها
~~فسكن البصرة وقد روى أبو نوفل عن ابن عباس وشعبة من الرواة عنه PageV12P120
~~قال أبو جعفر ففي هذا الحديث عن عمر إبانة حكم اللقطة بعد التعريف وأنه
~~الصدقة بها وكان تصحيح ما روي عنه مما قد ذكرناه عنه في هذا الباب أن
~~المراد بقوله وإلا فهي لك ليس على سبيل التمليك لها ولكن هي لك تصرفها فيما
~~يجب صرفها فيه فهذا ما وجدناه عن عمر فيه في أحكام اللقطة ms2091 بعد الحول وقد
~~روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في ذلك شيء كان من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في لقطة كان وجدها علي في زمنه وإن كان الحديث المذكور ذلك فيه
~~منقطع الإسناد لا يحتج عندنا بمثله ولكن حملنا على المجيء به أن الشافعي قد
~~احتج به علينا في منعنا للملتقط من أكلها بعد الحول إذا كان غنيا عنها
# 4697 وهو ما قد حدثنا يوسف بن يزيد حدثنا حجاج بن إبراهيم حدثنا إسماعيل
~~بن جعفر عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن عطاء بن يسار أنه قال وجد علي
~~بن أبي طالب دينارا فجاء به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني وجدت
~~هذا فقال عرفه فذهب ما شاء الله ثم قال قد عرفته فلم أجد أحدا يعرفه قال
~~فشأنك به قال فذهبت فرهنته بثلاثة دراهم في طعام وودك فبينا هو كذلك إذ جاء
~~صاحبه ينشده فعرفه فجاء علي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذا صاحب
~~الدينار قال أده إليه فأداه علي إليه بعدما أكلوا منه PageV12P121 قال
~~الشافعي ففي هذا الحديث دليل على أن اللقطة حلال للملتقط بعد الحول وإن كان
~~غنيا عنها لأنها لو كانت ترجع إلى الصدقة لما جازت لعلي رضي الله عنه لأنه
~~من صليبة بني هاشم ولأن الصدقة عليه حرام فكان جوابنا له في ذلك أن هذا
~~حديث منقطع لا يحتج بمثله لا سيما وأحد رواته شريك بن عبد الله بن أبي نمر
~~وأهل الأسانيد يقولون في روايته ما يقولون فيها ولو احتج عليك خصمك بمثل
~~هذا لما سوغته إياه فكيف يجوز لك أن تحتج به على خصمك والصحيح عندنا عن علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه في حكم اللقطة بعد الحول كالذي رويناه فيها عن
~~عمر كما حدثنا سليمان بن شعيب حدثنا عبد الرحمن بن زياد حدثنا شعبة عن أبي
~~إسحاق الهمداني عن عاصم بن ضمرة قال جاء رجل إلى علي بن أبي طالب ms2092 رضي الله
~~عنه فقال إني وجدت صرة من دراهم فعرفتها فلم أجد أحدا يعرفها فقال تصدق
~~PageV12P122 بها فإن جاء صاحبها ورضي كان له الأجر وإلا غرمتها وكان لك
~~الأجر وقد روي عن أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حكم
~~اللقطة بعد الحول
# 4698 ما قد حدثنا بكار بن قتيبة حدثنا أبو داود الطيالسي حدثنا شعبة عن
~~سلمة بن كهيل قال سمعت سويد بن غفلة قال خرجت حاجا فأصبت سوطا فأخذته فقال
~~زيد بن صوحان دعه فقلت لا أدعه للسباع لآخذنه فلأنتفعن به فلقيت أبي بن كعب
~~فذكرت ذلك له فقال أحسنت إني وجدت صرة فيها مئة دينار على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال
~~عرفها حولا فعرفتها حولا فلم أجد من يعرفها فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال عرفها حولا فعرفتها حولا فلم أجد من يعرفها ثم أتيته الثالثة فقال
~~عرفها حولا PageV12P123 فعرفتها حولا فلم أجد من يعرفها فقال احفظ عددها
~~ووعاءها فإن جاء صاحبها وإلا فاستمتع بها قال شعبة ثم إن سلمة شك فلا يدري
~~أثلاثة أعوام أم عاما واحدا قال سلمة فأعجبني هذا الحديث فقلت لأبي صادق
~~فقال سمعته من أبي كما سمعته من سويد
# 4699 وما قد حدثنا علي بن شيبة حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا سفيان الثوري
~~عن سلمة بن كهيل عن سويد بن غفلة قال خرجت حاجا فأصبت سوطا فأخذته فقال زيد
~~بن صوحان دعه فقلت لا أدعه للسباع لآخذنه ولأنتفعن به فلقيت أبي بن كعب
~~فذكرت ذلك له فقال أحسنت إني وجدت صرة فيها مئة دينار على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخذتها فذكرتها PageV12P124 لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال عرفها حولا فإن وجدت من يعرفها فادفعها إليه وإلا فاستنفع بها
# 4700 وما قد حدثنا ابن أبي داود حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا
~~محمد بن جحادة عن سلمة بن كهيل عن ms2093 سويد بن غفلة عن أبي بن كعب قال التقطت
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مئة دينار فأتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكرت ذلك له فقال عرفها فعرفتها سنة ثم أتيته فقلت عرفتها سنة فلم
~~أجد من يعرفها فقال عرفها سنة فعرفتها سنة فلم أجد أحدا يعرفها فأتيته فقلت
~~عرفتها سنة فلم أجد أحدا يعرفها فقال عرفها فعرفتها سنة فلم أجد أحدا
~~يعرفها فأتيته فقلت قد عرفتها سنة فلم أجد أحدا يعرفها قال احفظ عددها
~~ووكاءها واستمتع بها PageV12P125 قال الشافعي رحمه الله وأبي بن كعب قد كان
~~من أيسر أهل المدينة وكان جوابنا له في ذلك أن يسار أبي بن كعب الذي ذكر
~~إنما كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم فأما قبل ذلك فقد كان فقيرا والدليل
~~على ذلك
# 4701 ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري
~~حدثنا أبي عن ثمامة قال قال أنس كانت لأبي طلحة أرض فجعلها لله عز وجل فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال اجعلها في فقراء قرابتك فجعلها لحسان بن
~~ثابت وأبي قال أبي عن ثمامة عن أنس وكانا أقرب إليه مني قال أبو جعفر
~~فعقلنا بذلك أنه لا حجة لمن ذهب في اللقطة PageV12P126 بعد الحول إلى ما
~~يذهب إليه الشافعي فيها في حديث أبي هذا وقد روي عن غير من ذكرنا من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم في اللقطة بعد الحول مثل الذي رويناه فيها عن عمر
~~وعلي منهم عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كما حدثنا فهد حدثنا محمد بن
~~سعيد ابن الأصبهاني أخبرنا شريك بن عبد الله عن عامر وهو ابن شقيق عن أبي
~~وائل قال اشترى عبد الله بن مسعود رضي الله عنه خادما بسبع مئة درهم فطلب
~~صاحبها فلم يجده فعرفها حولا فلم يجد صاحبها فجمع المساكين فجعل يعطيهم
~~ويقول اللهم عن صاحبها فإن أتى فعني وعلي الثمن ثم قال هكذا يفعل بالضالة
~~ومنهم عبد الله بن عباس ms2094 كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو عامر العقدي
~~حدثنا ابن أبي ذئب عن المنذر بن أبي المنذر قال جاء رجل إلى ابن عباس بصرة
~~مسك فقال إني وجدت هذه PageV12P127 فقال ابن عباس عرفها فإن وجدت صاحبها
~~وإلا فتصدق بها فإن جاء صاحبها فخيره بين الأجر والغرم ومنهم أبو هريرة كما
~~ناولني محمد بن العباس عن علي بن معبد وكما حدثني إبراهيم بن سليمان حدثنا
~~علي بن معبد حدثنا عبيدة بن حميد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة
~~في الرجل يجد اللقطة قال يعرفها فإن لم يجد صاحبها تصدق بها فإن جاء صاحبها
~~خيره فإن شاء كان له الأجر وإن شاء أعطاه الثمن وكان له الأجر ومنهم عبد
~~الله بن عمر كما حدثنا يوسف بن يزيد حدثنا علي بن معبد حدثنا عبيد الله بن
~~عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن الحر بن الصياح قال PageV12P128 بينا أنا جالس
~~عند ابن عمر إذ جاءه رجل فقال يا أبا عبد الرحمن إني قد وجدت هذا الثوب وقد
~~عرفته سنة فلم أجد أحدا يعرفه وهذا يوم التروية ويتفرق الناس قال عرفه في
~~الموسم بعرفات حتى يصدر الناس قال أرأيت إن لم يعرفه ماذا أصنع به فقال له
~~عبد الله بن عمر قومه قيمة عدل وتصدق به إن شئت وأنت ضامن متى جاء صاحبه
~~يطلبه فإن أخذ منك ثمنه فلك الأجر وإن أحب أن يكون له أجره أمضاه لوجهه وإن
~~شئت قومته قيمة عدل ولبسته وكنت له ضامنا متى جاء صاحبه يطلبه دفعت إليه
~~قيمته وإن لم يجئ له طالب فهو لك إن شئت قال أبو جعفر وكان الذي وجدناه عن
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين ذكرناهم في هذا الباب في حكم
~~اللقطة بعد الحول هو الأمر بالصدقة بها إلا ما في حديث ابن عمر هذا من
~~إباحته لملتقطها أن يلبسها إن شاء فكان ذلك مما قد يحتمل أن يكون إباحة ذلك
~~لضرر رآه به دله على ms2095 حاجته فإباحة لباسها لذلك فكيف يسع أحدا خلاف هؤلاء لا
~~سيما ومنهم من قد سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ما قد رويناه
~~عنه في هذا الباب ثم قال هو هذا القول الذي ذكرناه عنه فإنه مما نحيط علما
~~أنه لم يخرج فيما قال من ذلك عما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~فيه فإن احتج محتج في ذلك بحديث زيد بن خالد الجهني الذي PageV12P129
# 4702 حدثناه يونس قال أخبرنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث ومالك بن أنس
~~وسفيان الثوري أن ربيعة بن أبي عبد الرحمن حدثهم عن يزيد مولى المنبعث عن
~~زيد بن خالد الجهني أنه قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأنا معه
~~فسأله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فإن جاء صاحبها
~~وإلا فشأنك بها كان الجواب له في ذلك أن ما ذكرناه فيما تأولنا عليه حديث
~~عمر وحديث أبي بن كعب ما يغنينا عن إعادته هاهنا جوابا له لما سأل عنه وممن
~~ذهب في اللقطة إلى ما قد اجتبيناه في هذا الباب من كراهية أكلها بعد الحول
~~الذي يعرفها فيه لملتقطها إلا أن يكون ذا حاجة إليها أبو حنيفة وسائر
~~أصحابه والله الموفق PageV12P130
# | 737 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في نهيه عن
~~لقطة الحاج
# 4703 حدثنا روح بن الفرج حدثنا أبو مصعب الزهري حدثنا ابن أبي حازم عن
~~أسامة بن زيد عن بكير بن عبد الله عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن عبد
~~الرحمن بن عثمان قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لقطة الحاج قال
~~أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث لنقف على المعنى الذي أريد به إن شاء الله
~~فكان أحسن ما حضرنا في ذلك والله أعلم بحقيقة PageV12P131 الأمر فيه أن
~~الحج يجمع أهل البلدان المختلفة الذين يتفرقون من حجتهم إلى مواطنهم ثم عسى
~~أن لا يلتقوا بعد ذلك فأمر من وجد ms2096 ما سقط منهم إن كان الذي يغلب على قلبه
~~أنه لا يقدر على صاحبه أن لا يتعرض للقطته خوف بقائها في ضمانه حتى يلقى
~~بها ربها وأنها بخلاف اللقطة التي يرجو لقاء ربها ليدفعها إليه ويكون أخذه
~~إياها لحفظها عليه لا لما سوى ذلك والله الموفق PageV12P132
# | 738 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في لقطة مكة
# 4704 حدثنا محمد بن العباس عن علي بن معبد وحدثنا إبراهيم بن أبي داود
~~حدثنا عمرو بن عون الواسطي قالا أخبرنا أبو يوسف عن يزيد بن أبي زياد عن
~~مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة ولا يرفع
~~لقطتها إلا منشد لها
# 4705 حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا الحجاج بن منهال وأبو سلمة موسى بن
~~إسماعيل قالا حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في مكة لا يرفع
~~لقطتها إلا منشد PageV12P133 وقد روي هذا الحديث بخلاف هذا اللفظ
# 4706 كما حدثنا بكار حدثنا أبو داود حدثنا حرب بن شداد قال حدثنا يحيى بن
~~أبي كثير وكما حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون حدثنا الوليد بن مسلم عن
~~الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير ثم اجتمعا فقالا عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مكة ولا تلتقط ضالتها إلا لمنشد
# 4707 وكما حدثنا علي بن عبد الرحمن حدثنا ابن أبي مريم أخبرنا ابن
~~الدراوردي حدثنا محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبين
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله قال أبو جعفر فكان
~~النضر بن شميل فيما حدثت به عنه يقول معناهما مختلف فأما معنى ولا يرفع
~~لقطتها إلا منشد أي من رأى لقطة بها فسبيله أن يرفعها بيده ثم يقول لمن هذه
~~منكم ms2097 أيها الناس ومعنى قوله ولا ترفع لقطتها إلا لمنشد أن الذي يرى لقطتها
~~لا يسعه أخذها إلا أن يسمع رجلا يقول من وجد كذا وكذا مما يوافق ما قد رأى
~~فيرفعها بيده ثم يقول أهي هذه PageV12P134 فتأملنا ما قد رويناه في هذا
~~الباب وما قد قاله النضر بن شميل فيه فوجدنا الذي قاله صحيحا وكان في ذلك
~~ما قد دل على ما في حديث عبد الرحمن بن عثمان الذي رويناه في الباب الذي
~~قبله من اجتناب لقطة الحاج وأنها بخلاف اللقطة التي يرجو من يحاول التقاطها
~~لقاء من هي له ليخرج إليه منها وأنها بخلاف ما سواها من اللقطة التي لا
~~يرجو فيها ذلك والله الموفق PageV12P135
# | 739 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله
~~للناس في قلادة ابنته زينب لما رآها في الأموال المجتمعة لفداء الأسرى إن
~~رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها وتردوا عليها الذي لها فافعلوا
# 4708 حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا إبراهيم بن يحيى الشجري حدثنا أبي
~~عن ابن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن عائشة قالت
~~لما بعث أهل مكة في فداء أسيرهم بعثت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في فداء زوجها أبي العاص بن الربيع وبعثت فيه بقلادة لها كانت خديجة
~~أدخلتها على أبي العاص حين بنى عليها فلما رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم القلادة رق لها رقة شديدة حتى دمعت عيناه وقال إن رأيتم أن تطلقوا لها
~~أسيرها وأن تردوا عليها الذي لها فافعلوا فقالوا يا رسول الله بأبينا أنت
~~وأمنا فأطلقوه وردوا عليها الذي لها PageV12P136 فقال قائل وما كانت الحاجة
~~في هذا إليهم وإنما المن في ذلك كان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~إليهم ألا ترى إلى حديث جبير بن مطعم لما كلم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيهم فقال شيخ لو كان جاءني يعني أباه المطعم بن عدي لأطلقتهم له ms2098 وقد روينا
~~هذا الحديث فيما تقدم منا في كتابنا هذا وكان جوابنا له في ذلك أن الذي كان
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث جبير إنما كان في الوقت الذي كان
~~للنبي قتلهم وكان إليه المن عليهم بترك قتلهم وكان الذي في حديث عائشة إنما
~~كان بعد أن حقن فداؤهم دماءهم وعاد ما افتدوا به مالا حكمه حكم الغنيمة
~~التي صارت لمن أوجف عليها ما لهم فيها فلم يصلح أن يطلق أموالهم منها إلا
~~بما طابت به أنفسهم وقد يجوز أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم رد ذلك
~~إلى معنى من وجوه الغنيمة بأن يعوض أهلها الذين صرف ذلك إليهم ما رأى أن
~~يعوضهم من تلك الغنيمة حتى تستقر بكليتهما في مواضعها التي يجب أن تستقر
~~فيها والله الموفق PageV12P137
# 740 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الموطن
~~الذي تعتكف فيه النساء
# 4709 حدثنا أبو أمية حدثنا يعلى بن عبيد الطنافسي حدثنا يحيى بن سعيد عن
~~عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أراد أن يعتكف صلى الصبح ثم دخل المكان الذي يريد أن يعتكف فيه فأراد أن
~~يعتكف في العشر الأواخر فأمر فضرب له خباء وأمرت عائشة فضرب لها خباء وأمرت
~~حفصة فضرب لها خباء فلما رأت زينب خبائيهما أمرت بخباء فضرب لها فلما راح
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ما هذا آلبر تردن فلم يعتكف في رمضان واعتكف
~~عشرا من شوال
# 4710 وحدثنا الربيع المرادي حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث
~~عن يحيى بن سعيد عن عمرة حدثته عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد
~~الاعتكاف فاستأذنته عائشة PageV12P138 رضي الله عنها لتعتكف معه فأذن لها
~~فضربت خباءها فسألتها حفصة لتستأذنه لها لتعتكف معه فلما رأته زينب ضربت
~~معهن وكانت امرأة غيورا فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبيتهن فقال ما
~~هذا آلبر ms2099 تردن فترك الاعتكاف حتى أفطر من رمضان ثم إنه اعتكف في عشر من
~~شوال
# 4711 وحدثنا يونس أخبرنا ابن وهب وحدثنا الربيع المرادي حدثنا عبد الله
~~بن وهب قال يونس في حديثه إن مالكا أخبره وقال الربيع في حديثه قال سمعت
~~مالكا يحدث ثم اجتمعا جميعا فقالا عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ولم يذكرا في حديثيهما عائشة
# 4712 وحدثنا محمد بن سنان حدثنا عبد الوهاب بن نجدة الحوطي حدثنا أبو
~~المغيرة عن الأوزاعي حدثني يحيى بن سعيد حدثتني عمرة عن عائشة ثم ذكر مثله
~~PageV12P139 قال أبو جعفر ففي هذه الآثار إرادة من أراد الاعتكاف مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم من نسائه في المسجد وإذن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لمن أذن لها منهن في ذلك وهذا باب من الفقه قد اختلف أهل العلم فيه فطائفة
~~منهم تقول تعتكف النساء في المساجد كما يعتكف الرجال ولا يجوز لهن أن
~~يعتكفن في غيرها وهذا قول فقهاء الحجاز وطائفة منهم تقول بل يعتكفن في
~~مساجد بيوتهن ولا يعتكفن في غيرها من مساجد الجماعة كما يعتكف الرجال وممن
~~كان يذهب إلى ذلك أبو حنيفة وأصحابه فتأملنا هذا الحديث هل فيه حجة لما ذهب
~~إليه الحجازيون إلى ما قد ذكرناه عنهم مما ذهبوا إليه في هذا الباب أم لا
~~فوجدنا الذي فيه مما أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه لمن أذن له فيه
~~من أزواجه فوجدنا ذلك إنما كان على اعتكاف منهن معه فيه وقد رأينا النساء
~~يسافرن مع أزواجهن ومع من سواهم من محارمهن إلى الأسفار البعيدة وليس لهن
~~أن يفعلن ذلك مع غير أزواجهن ومع غير محارمهن فاحتمل أن يكون الذي اتسع به
~~لمن أذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه في الاعتكاف PageV12P140
~~في المسجد هو لكونه معهن فيه بحق الزوجية التي بينهن وبينه واحتمل أن يكون
~~لحرمتهن على جميع المسلمين سواه فاتسع لهن بذلك ms2100 الاعتكاف في المسجد ولم
~~يتسع ذلك لغيرهن ممن هو بخلاف ذلك فانتفى بذلك أن يكون في هذا الحديث حجة
~~لما احتج به الحجازيون فيما ذكرناه عنهم ونظرنا بعد ذلك في أحكام النساء
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في إتيان المساجد
# 4713 فوجدنا يونس قد حدثنا قال حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث
~~النساء بعده لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني إسرائيل PageV12P141 قال أبو
~~جعفر فكان قول عائشة في هذا وهي المأمونة على ما قالت مع علمها وفقهها
~~ويقظتها ما قد دل على أن النساء إنما كان لهن إتيان المساجد في حياة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم واسعا لحال كن عليها وقد خرجن عنها بعده إلى ضدها
~~فانتفى بذلك ما كان واسعا لهن من إتيانهن إياه على ما كن يأتينه في حياة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا كن كذلك في حياة عائشة كن بعد موتها من
~~ذلك أبعد فإذا كان ذلك كذلك عقلنا أنه إن كان لهن أن يعتكفن فإنما يكون ذلك
~~منهن في خلاف المساجد لا في المساجد وبالله التوفيق PageV12P142
# | 741 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمره
~~الملتقط بالإشهاد على ما التقطه
# 4714 حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا معلى بن أسد العمي حدثنا عبد العزيز بن
~~المختار عن خالد الحذاء عن يزيد بن الشخير عن مطرف بن الشخير عن عياض بن
~~حمار المجاشعي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من التقط لقطة فليشهد ذوي
~~عدل ولا يكتم ولا يغيرها فإن جاء ربها فهو أحق بها وإلا فمال الله يؤتيه من
~~يشاء
# 4715 وحدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا علي بن حجر حدثنا هشيم عن خالد وهو
~~الحذاء عن يزيد بن عبد الله بن الشخير عن مطرف عن عياض بن حمار المجاشعي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ms2101 من أخذ لقطة فليشهد ذوي عدل وليحفظ
~~عفاصها ووكاءها ولا يكتم PageV12P143 ولا يغيرها فإن جاء صاحبها فهو أحق
~~بها وإلا فهو مال الله يؤتيه من يشاء قال أبو جعفر هكذا وجدنا هذا الحديث
~~من روايتي عبد العزيز بن المختار وهشيم بن بشير عن خالد الحذاء وقد وجدناه
~~من رواية شعبة عن خالد الحذاء بزيادة على ذلك
# 4716 كما قد حدثنا يزيد بن سنان حدثنا سعيد بن عامر حدثنا شعبة عن خالد
~~الحذاء عن يزيد بن عبد الله بن الشخير عن مطرف عن عياض بن حمار أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال من التقط لقطة فليشهد ذا عدل أو ذوي عدل ثم لا
~~يكتم ولا يغيب فإن جاء صاحبها فهو أحق بها وإلا فهو مال الله يؤتيه من يشاء
~~PageV12P144 قال أبو جعفر وكان ما في هذا الحديث فليشهد ذا عدل أو ذوي عدل
~~وهو عندنا والله أعلم على الشك من شعبة فيما سمعه من خالد في ذلك لأنه إنما
~~كان يحدث من حفظه والحفظ قد يقع فيه مثل هذا وهشيم أيضا فقد كان يحدث من
~~حفظه وحفظه معهود منه مثل هذا وعبد العزيز فإنما كان حديثه من كتابه فما
~~روياه عندنا من ذلك أولى مما رواه شعبة فيه لأن الاثنين أولى بالحفظ من
~~الواحد ثم وجدنا هذا الحديث من رواية حماد بن سلمة عن خالد الحذاء مخالفا
~~لما قد ذكرناه قبله في إسناده ومقصرا في متنه عنهم
# 4717 كما قد حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد بن
~~سلمة عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن عياض
~~بن حمار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن اللقطة فقال تعرف ولا تغيب
~~ولا تكتم فإن جاء صاحبها وإلا فهو مال الله يؤتيه من يشاء PageV12P145
~~ووجدنا عند حماد بن سلمة أيضا هذا الحديث بمثل هذا المعنى في متنه عن أبي
~~هريرة
# 4718 كما حدثنا يزيد بن سنان أخبرنا ms2102 موسى بن إسماعيل حدثنا حماد بن سلمة
~~عن سعيد عن أبي العلاء عن مطرف عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكر مثله قال أبو جعفر وهذا باب من الفقه قد اختلف أهله فيه فطائفة منهم
~~تقول إذا ترك الملتقط الأشهاد على اللقطة حين التقطها إنه إنما التقطها
~~ليحفظها على صاحبها وليردها إن وجده كانت يده عليها يدا ضامنة وكان عليه
~~غرمها لصاحبها إن ضاعت من يده وإن كان أشهد حين التقطها على ذلك كانت يده
~~عليها يد أمانة لا ضمان عليه فيها إن ضاعت من يده وممن كان يقول ذلك منهم
~~أبو حنيفة وطائفة منهم تقول يده عليها يد أمانة أشهد حين التقطها على ما
~~ذكرنا أنه ينبغي له أن شهد عليه أو لم يشهد على ذلك إذا كان إنما التقطها
~~مريدا بذلك حفظها على صاحبها وأداءها إذا قدر عليه وممن كان يقول ذلك أبو
~~يوسف ومحمد PageV12P146 فتأملنا ما اختلفوا فيه من ذلك فكان أولى المذهبين
~~اللذين ذكرناهما فيه عندنا ما قالته الطائفة الثانية من الطائفتين اللذين
~~ذكرناهما لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أمر بأخذ اللقطة لحفظها على
~~صاحبها ولردها عليه وذلك مما لا يوصل إلى حقيقة ما الملتقط عليه منه ولا
~~يعلم إلا بقوله ولأنه قد يجوز أن يشهد على أن أخذه إياها ليردها على صاحبها
~~وليحفظها عليه ويكون في الحقيقة بخلاف ذلك ولما كان ما ذكرنا كذلك عقلنا أن
~~المرجوع إليه فيما يأخذ الملتقط اللقطة عليه مما يكون به ضامنا ومما يكون
~~به مؤتمنا عليه هو ما هو في الحقيقة عليه من ذلك وما لا يعلمه منه غيره من
~~المخلوقين فثبت بذلك ما قالته هذه الطائفة في ذلك وانتفاء ما قالته الطائفة
~~الأخرى فيه وقد توهم متوهم ممن وقع إليه هذا الحديث على ما رواه شعبة عليه
~~من ذكر ذوي عدل أو ذي عدل أن ذلك إنما أريد به حجة لمالك اللقطة إن دفعه
~~عنها الملتقط أو من سواه ممن تصير إلى يده ms2103 فليشهد له عليها من كان الملتقط
~~أشهده عليها من ذوي عدل فيستحقها لذلك أو من ذي عدل فيحلف معه فيستحقها
~~بذلك وذكر أن ذلك حجة في القضاء باليمين مع الشاهد فتأملنا ما قال من ذلك
~~فوجدناه فاسدا لأن الإشهاد الذي أمر به رسول صلى الله عليه وسلم في ذلك إن
~~كان لما ذكر ولم يكن على الشك من شعبة فيما رواه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيه فكان فيه تقصير عن مالك اللقطة بما يصل به إلى لقطته إذا دفع عنها
~~إذ كان قد يكون صبيا غير بالغ أو مكاتبا فلم يعتق فيكون ممن لا يستطيع أن
~~يحلف مع شاهده ويقضي له بما يطلبه والنبي صلى الله عليه وسلم فأبعد الناس
~~من التقصير PageV12P147 في شيء بقوله أو في تركه الأمر بإشهاده ذوي عدل في
~~ذلك فالأمر بإشهاد ذوي عدل ممن قد لا يكون حجة في ذلك فيما ذكر هذا المتوهم
~~وفيما ذكرنا انتفاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعود الحديث على
~~ما رواه عبد العزيز بن المختار وهشيم بن بشير فيه والله نسأله التوفيق
~~PageV12P148
# | 742 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أحكام
~~الضوال
# 4719 حدثنا علي بن معبد حدثنا يعلى بن عبيد الطنافسي حدثنا أبو حيان
~~التيمي عن الضحاك بن منذر عن منذر وهو ابن جرير قال كنا في البوازيج فراحت
~~البقر فرأى جرير فيها بقرة أنكرها فقال للراعي ما هذه البقرة فقال بقرة
~~لحقت بالبقر لا أدري لمن هي فأمر بها جرير فطردت حتى توارت ثم قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يأوي الضالة إلا ضال PageV12P149 قال
~~أبو جعفر فكان في هذا الحديث إعلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس أنه
~~لا يأوي الضال إلا ضال واستعمل ما قاله عليه السلام جرير بعده في البقرة
~~التي لحقت ببقره ووجدنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوعيد في
~~الضوال وإخباره الناس أنها ms2104 حرق النار PageV12P150
# 4720 ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن
~~زيد عن أيوب عن أبي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير عن أبي مسلم الجذمي
~~عن الجارود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ضالة المسلم حرق النار @
~~4721 وما قد حدثنا محمد بن علي بن داود حدثنا عفان بن مسلم حدثنا همام
~~حدثنا قتادة عن يزيد أخي مطرف عن أبي PageV12P151 مسلم الجذمي عن الجارود
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله
# 4722 وما قد حدثنا محمد بن علي حدثنا عفان بن مسلم حدثنا يحيى بن سعيد
~~يعني القطان حدثني حميد حدثنا الحسن عن مطرف بن الشخير عن أبيه قال قدمنا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من بني عامر PageV12P152 فقال ألا
~~أحملكم قلنا نجد في الطريق هوامي الإبل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ضالة المسلم حرق النار
# 4723 وما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا سعيد بن عامر حدثنا شعبة عن
~~خالد الحذاء عن يزيد بن عبد الله بن الشخير عن أبي مسلم عن الجارود قال
~~أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن على إبل عجاف فقلنا يا رسول الله
~~إنا نمر بالجرف فنجد إبلا فنركبها فقال رسول PageV12P153 الله صلى الله
~~عليه وسلم ضالة المسلم حرق النار
# 4724 وما قد حدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا موسى بن عبد الرحمن أخبرنا أبو
~~أسامة عن سفيان عن خالد الحذاء عن يزيد بن عبد الله عن مطرف عن الجارود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ضالة المسلم حرق النار فلا تقربنها
~~PageV12P154
# 4725 وما قد حدثنا أحمد أخبرنا محمد بن عبد الله بن بزيع عن يزيد يعني
~~ابن زريع عن الجريري عن أبي العلاء عن مطرف عن أبي مسلم الجذمي هكذا قال عن
~~الجارود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ضالة المسلم حريق النار فلا
~~تقربنها ثلاثا قال أبو جعفر ثم نظرنا هل يروى ms2105 عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما يدل PageV12P155 على أن ذلك القول مستعمل في كل الأحوال أو في خاص
~~منها
# 4726 فوجدنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قد حدثنا قال حدثنا عمي عبد الله
~~بن وهب حدثني عمرو بن الحارث أن بكر بن سوادة أخبره عن أبي سالم الجيشاني
~~عن زيد بن خالد الجهني قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من آوى ضالة فهو
~~ضال ما لم يعرفها
# 4727 ووجدنا فهدا قد حدثنا قال حدثنا سعيد بن أبي مريم أخبرنا يحيى بن
~~أيوب أخبرني عمرو بن الحارث أن بكر بن سوادة أخبره عن أبي سالم الجيشاني عن
~~زيد بن خالد الجهني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكره مثله فعقلنا
~~بذلك أن الإيواء الذي أراده رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الأول
~~الذي ذكرناه في أول هذا الباب وفي الأحاديث الثانية التي PageV12P156
~~ذكرناها بعده إنما هو الإيواء الذي ليس معه التعريف وعقلنا بهذا الحديث أن
~~الإيواء الذي معه التعريف محمود من صاحبه وأنه في ذلك بخلاف الضال الذي
~~جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم بإيواء الضالة ضالا فنظرنا هل نجده روي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير هذه الآثار
# 4728 فوجدنا يونس قد حدثنا قال حدثنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث
~~ومالك بن أنس وسفيان الثوري أن ربيعة بن أبي عبد الرحمن حدثهم عن يزيد مولى
~~المنبعث عن زيد بن خالد الجهني أنه قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنا معه فسأله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة
~~فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها قال فضالة الغنم قال لك أو لأخيك أو للذئب
~~قال فضالة الإبل قال معها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها
~~ربها PageV12P157
# 4729 ووجدنا فهد بن سليمان وعلي بن عبد الرحمن قد حدثانا قالا حدثنا سعيد
~~بن أبي مريم حدثنا يحيى بن أيوب حدثني محمد بن ms2106 عجلان حدثني القعقاع بن حكيم
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن ضالة
~~الغنم قال لك أو لأخيك أو للذئب وسئل عن ضالة الإبل فقال مالك ولها معها
~~سقاؤها وحذاؤها دعها حتى يجدها ربها PageV12P158
# 4730 ووجدنا يونس قد حدثنا قال حدثنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث
~~وهشام بن سعد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن
~~رجلا من مزينة أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله كيف ترى في ضالة
~~الغنم قال طعام مأكول لك أو لأخيك أو للذئب احبس على أخيك ضالته قال يا
~~رسول الله فكيف ترى في ضالة الإبل قال مالك ولها معها سقاؤها وحذاؤها وليس
~~يخاف عليها الذئب تأكل الكلأ وترد الماء حتى يأتي طالبها PageV12P159 قال
~~أبو جعفر فكان فيما روينا من حديثي عبد الله بن عمرو وزيد بن خالد الجهني
~~ما قد دل على إباحة رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ ما أباح أخذه من
~~الضوال الموجودة وكان ذلك الأخذ على تصحيح حديث أبي سالم عن زيد بن خالد هو
~~الأخذ الذي معه التعريف لا ما سواه وكان فيه في ضالة الإبل ما ظاهره خلاف
~~ذلك لأن فيه مالك ولها معها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء وتأكل الشجر حتى
~~يلقاها ربها فاحتمل أن يكون ذلك إنما أمر به في ضالة الإبل لما أنه لا يخاف
~~عليها فاتسع بذلك لمن وجدها تركها إذ لا خوف عليها فيتسع له أخذها من أجله
~~ثم وجدنا ما قد يكون مخوفا عليها من غير الذئب مما يخاف عليها من الأيدي
~~المذمومة التي لا يؤمن عليها ولا يعرف بها إن وقعت فيها وتكون الأيدي التي
~~لا يخافها المأمونة عليها والمعروفة بها بعد أخذها بخلاف ذلك ويكون ما في
~~حديث أبي سالم عن زيد بن خالد مبيحا أخذها لتعريفها ولردها على صاحبها متى
~~قدر عليه لأن حديث زيد بن خالد هذا لا يفرق بين ms2107 ضوال الإبل وضوال ما سواها
~~وقد روي عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد دل على هذا المعنى
~~كما حدثنا يونس بن عبد الأعلى أخبرني أنس بن عياض الليثي عن يحيى بن سعيد
~~قال سمعت سليمان بن يسار يحدث أن ثابت بن الضحاك حدثه PageV12P160 أنه وجد
~~بعيرا فذكره لعمر بن الخطاب فأمره أن يعرفه فقال قد عرفته فشغل علي غلامي
~~فذكر أنه قال له أرسله حيث أخذته وكما قد حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أن
~~مالكا حدثه عن يحيى بن سعيد ثم ذكر بإسناده مثله غير أنه لم يذكر غلامه فيه
~~وكما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا القعنبي حدثنا مالك فذكر بإسناده
~~مثله PageV12P161 قال أبو جعفر وثابت بن الضحاك هو رجل من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقد أخذ البعير الضال ليعرفه ووقف عمر على ذلك منه فلم
~~ينكره عليه ولم يعنفه في أخذه إياه فدل ذلك في أمر الضوال من الإبل على ما
~~ذكرنا وأحكام الضوال عندنا كأحكام اللقطة سواء وقد خالفنا في ذلك مخالف
~~فزعم أن اللقطة خلاف الضوال وأن الضوال ما ضل بنفسه وأن اللقطة بخلاف ذلك
~~فجعل أحكام اللقطة ما في حديث زيد بن خالد وجعل أحكام الضوال على ما في
~~الأحاديث الأخر فأباح أخذ اللقطة ومنع من أخذ الضوال فتأملنا ما قال من ذلك
~~فوجدنا كتاب الله عز وجل قد دفعه وهو قوله عز وجل @QB@ ثم قيل لهم أين ما
~~كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا @QE@ غافر 73 74 فجعل عز وجل فقدهم
~~إياهم ضلالا لهم بهم عنهم ومثل ذلك ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حديث فقد عائشة قلادتها إن أمكم أضلت قلادتها فابتغوها فدل ذلك على
~~أن الفقد لما له روح ولما لا روح له قد يطلق عليه أنه ضال وفيما ذكرنا ما
~~قد دل على أن أحكام الضوال وأحكام اللقطة في جميع ما ذكرنا سواء
~~PageV12P162 وهكذا كان أبو حنيفة وأصحابه ms2108 يقولون في هذا وقد ذكرنا اختلافهم
~~في يد الملتقط وأن بعضهم جعلها ضامنة إذا لم يشهد ملتقطها على أنه إنما
~~التقط ما التقطه للتعريف والحفظ على صاحبها وأن بعضهم جعلها يد أمانة لا
~~ضمان معها أشهد ملتقطها عندما التقطها أو لم يشهد ثم وجدنا حديثا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يدل على حكمها وأنها يد أمانة غير ضامنة وهو ما قد
# 4731 حدثنا علي بن عبد الرحمن بن المغيرة حدثنا عبد الله بن مسلمة بن
~~قعنب
# 4732 وما قد حدثنا روح بن الفرج حدثنا عبد الله بن محمد الفهمي قالا
~~أخبرنا سليمان بن بلال قال علي بن عبد الرحمن في حديثه عن ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن ويحيى بن سعيد عن يزيد مولى المنبعث أنه سمع زيد بن خالد وقال روح
~~في حديثه قال حدثني يحيى بن سعيد وربيعة عن يزيد مولى المنبعث عن زيد بن
~~خالد الجهني ثم اجتمعا فقالا سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطة
~~الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فإن لم يعرفها أحد
~~فاستمتع بها ولتكن وديعة عندك فإن جاء لها طالب يوما من الدهر فأدها إليه
~~ثم ذكر بقية حديث PageV12P163 عمرو بن الحارث ومالك بن أنس وسفيان الثوري
~~عن ربيعة عن يزيد مولى المنبعث الذي قد ذكرناه فيما تقدم منا في هذا الباب
~~PageV12P164 فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن اللقطة
~~تكون وديعة عند الملتقط لها حتى يلقى ربها بغير إشهاد ذكره في التقاطه
~~إياها كالوديعة فالذي هي في يده أمين عليها غير ضامن لها ففي ذلك ما قد دل
~~على أن كونها في يد الملتقط لها إذا كان يريد بها ما أمره النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيده فيها يد أمانة عليها لا يد ضمان لها ووجدنا أيضا في حديث
~~عبد الله بن عمرو الذي ذكرناه في هذا الباب من حديث عمرو بن شعيب قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لسائله ms2109 عن ضالة الغنم احبس على أخيك ضالته ما قد
~~دل على أن أخذه إياها لحبسها على أخيه أخذ مأمور به ولا يكون مع الأخذ
~~المأمور به ضمان على من أمر به وقد يحتمل قوله احبس على أخيك ضالته أن لا
~~يكون مقصودا به إلى ضالة دون ضالة وأن يكون على كل الضوال والله أعلم بمراد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك والله الموفق PageV12P165
# | 743 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يدل
~~على المسجد الذي أسس على التقوى أي المساجد هو
# 4733 حدثنا يونس أخبرني أنس بن عياض عن أنيس بن أبي يحيى مولى الأسلميين
~~قال سمعت أبي يحدث عن أبي سعيد الخدري أن رجلا من بني خدرة ورجلا من بني
~~عمرو بن عوف امتريا في المسجد الذي أسس على التقوى فقال العوفي هو مسجدنا
~~بقباء وقال الخدري هو هذا المسجد مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرجا
~~فأتيا النبي صلى الله عليه وسلم فسألاه عن ذلك فقال هو هذا المسجد مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ذلك خير كثير PageV12P166
# 4734 وحدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أخبرنا سحبل بن محمد بن أبي يحيى قال
~~سمعت عمي أنيس بن أبي يحيى يحدث عن أبيه عن أبي سعيد الخدري أنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد الذي أسس على التقوى هو هذا يعني رسول
~~ل الله صلى الله عليه وسلم مسجده وحدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو عامر
~~العقدي حدثنا سحبل عن أنيس بن أبي يحيى عن أبيه عن أبي سعيد الخدري ولم
~~يذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال المسجد الذي أسس على التقوى مسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# 4735 وحدثنا أحمد بن داود بن موسى حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن حميد
~~الخراط قال سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن يقول PageV12P167 مر بي عبد الرحمن
~~بن أبي سعيد الخدري فقلت له كيف سمعت أباك يذكر ms2110 في المسجد الذي أسس على
~~التقوى فقال قال أبي دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت بعض
~~نسائه فقلت يا رسول الله أين المسجد الذي أسس على التقوى فأخذ كفا من حصى
~~فضرب به الأرض فقال هو مسجدكم هذا مسجد المدينة قال فقلت شهدت أباك يذكر
~~هذا
# 4736 حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب حدثني الليث وحدثنا بحر بن نصر قال قرئ
~~على شعيب بن الليث أخبرك أبوك وحدثنا PageV12P168 محمد بن عبد الله بن عبد
~~الحكم قال أخبرنا أبي وشعيب بن الليث عن الليث ثم اجتمعوا فقالوا جميعا عن
~~عمران بن أبي أنس عن سعيد بن أبي سعيد الخدري عن أبي سعيد الخدري أنه قال
~~تمارى رجلان في المسجد الذي أسس على التقوى فقال رجل هو مسجد قباء وقال
~~الآخر هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو مسجدي هذا
# 4737 وحدثنا فهد بن سليمان حدثنا الحسن بن الربيع حدثنا PageV12P169 عبد
~~الله بن إدريس عن ربيعة بن عثمان عن عمران بن أبي أنس عن سهل بن سعد قال
~~تمارى رجلان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد الذي أسس على
~~التقوى أحدهما من أهل العالية والآخر من أهل المدينة فقال أحدهما هو مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الآخر هو مسجد قباء فذكر ذلك لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال هو مسجدي هذا PageV12P170 قال أبو جعفر فكانت هذه
~~الآثار صحيحة الأسانيد مقبولة الرواة كلها تخبر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غير حديث ابن مرزوق الذي لم يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد زعم قوم أنه مسجد سعد بن خيثمة يعني
~~مسجد قباء وذكروه عن عروة بن الزبير كما حدثنا أحمد بن داود حدثنا هدبة بن
~~خالد حدثنا حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن عروة قال مسجد قباء هو المسجد
~~الذي ms2111 أسس على التقوى قالوا ومما يؤكد ذلك بنيان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه إياه بأيديهم وذكروا في ذلك
# 4738 ما قد حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب حدثنا عمي عبد الله بن وهب
~~أخبرني يحيى بن أيوب عن هشام بن عروة عن أبيه PageV12P171 عن عائشة قالت
~~أول من حمل حجرا لقبلة مسجد قباء رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم حمل أبو
~~بكر حجرا آخر ثم حمل عمر آخر ثم حمل عثمان آخر فقلت يا رسول الله ألا ترى
~~هؤلاء يتبعونك فقال أما إنهم أمراء الخلافة بعدي PageV12P172 وذكروا مع ذلك
~~مما يحتجون به لقولهم هذا حديثا منقطعا وهو
# 4739 ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا عارم حدثنا حماد بن زيد عن أيوب
~~PageV12P173 عن سعيد بن جبير قال ذكر أن بني عمرو بن عوف ابتنوا مسجدا
~~فبعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم فيصلي في مسجدهم فلما
~~أن رأى ذلك إخوتهم بنو غنم بن عوف حسدوهم فقالوا نبني نحن أيضا مسجدا كما
~~ابتنى إخواننا ونرسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولعل أبا عامر أن يمر
~~بنا فيصلي فيه فبنوا مسجدا وأرسلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يأتيهم فيصلي في مسجدهم كما صلى في مسجد إخوتهم فلما جاءه الرسول قام
~~ليأتيهم أو هم أن يأتيهم فأنزل الله تعالى @QB@ والذين اتخذوا مسجدا ضرارا
~~وكفرا وتفريقا بين المؤمنين @QE@ إلى قوله @QB@ لا يزال بنيانهم الذي بنوا
~~ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم @QE@ الآية التوبة 107 110 وشدوا ذلك
~~بحديث متصل وهو
# 4740 ما قد حدثنا إسماعيل بن إسحاق بن سهل الكوفي حدثنا PageV12P174 هشام
~~بن عمار حدثنا صدقة حدثنا عتبة بن أبي حكيم حدثني طلحة بن نافع حدثني أبو
~~أيوب الأنصاري وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك أن هذه الآية لما أنزلت @QB@
~~فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين @QE@ التوبة 108 قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم يا معشر الأنصار إن الله ms2112 قد أثنى عليكم خيرا في الطهور
~~فما طهوركم هذا قالوا نتوضأ للصلاة ونغتسل من الجنابة ونستنجي بالماء قال
~~هو ذاك فعليكم به PageV12P175 قالوا فدل ذلك على أن المسجد الذي نزلت فيه
~~هذه الآية هو خلاف مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وهو مسجد قباء لأن في
~~الآية @QB@ فيه رجال يحبون أن يتطهروا @QE@ وهم الأنصار دون من سواهم
~~PageV12P176 وكان من حجتنا على قائل ذلك القول أن أولئك الرجال كانوا في
~~مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لأن مسجده كان معمورا بالمهاجرين والأنصار
~~ومن سواهم من صحبه فلم يكن في هذا الحديث ما يدل على خلاف الأحاديث الأول
~~وكان حديث إبراهيم عن عارم حديثا منقطعا لا يقاوم مثله الأحاديث المتصلة
~~التي رويناها في صدر هذا الباب فثبت بذلك أن المسجد الذي أسس على التقوى هو
~~المسجد المذكور فيها وهو مسجد النبي صلى الله عليه وسلم الذي بمدينته لا ما
~~سواه من المساجد والله نسأله التوفيق PageV12P177
# | 744 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في لعنه
~~زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج
# 4741 حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا وهب بن جرير حدثنا شعبة عن محمد بن
~~جحادة عن أبي صالح عن ابن عباس قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج PageV12P178
# 4742 وحدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث بن
~~سعيد عن محمد بن جحادة عن أبي صالح عن ابن عباس قال لعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فتأملنا هذا
~~الحديث فوجدناه محتملا أن يكون ذلك كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قبل إباحته زيارة القبور ووجدناه محتملا أن يكون أراد به جميع الأشياء
~~المذكورة في هذا الحديث من اتخاذ المساجد على القبور والسرج مع ذلك ويكون
~~الوصول إلى ذلك بالزيارة للقبور المتخذ ذلك عليها وتكون الزيارة للقبور ما
~~لم يكن ذلك متخذا قبلها مباحة PageV12P179 فنظرنا فيما روي عن ms2113 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في إباحته زيارة القبور بعد أن كانت منهيا عنها
# 4743 فوجدنا فهد بن سليمان قد حدثنا قال حدثنا النفيلي حدثنا زهير بن
~~معاوية حدثنا زبيد اليامي عن محارب بن دثار عن ابن بريدة عن أبيه قال كنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزل بنا ونحن قريب من ألف رجل
~~فصلى بنا ركعتين ثم أقبل علينا بوجهه وعيناه تذرفان فقام إليه عمر ففداه
~~بالأب والأم يقول ما لك يا رسول الله قال إني استأذنت ربي في الاستغفار
~~لأمي فلم يأذن لي فدمعت عيناي رحمة لها من النار وإني كنت نهيتكم عن زيارة
~~القبور فزوروها ولتزدكم زيارتها خيرا وإني كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي بعد
~~ثلاث فكلوا وأمسكوا ما شئتم وإني كنت نهيتكم عن الأشربة في الأوعية فاشربوا
~~في أي وعاء شئتم ولا تشربوا مسكرا PageV12P180
# 4744 ووجدنا يونس قد حدثنا قال أخبرنا ابن وهب أخبرني أسامة بن زيد أن
~~محمد بن يحيى بن حبان أخبره أن الواسع بن حبان أخبره أن أبا سعيد الخدري
~~حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها
~~فإن فيها عبرة ونهيتكم عن النبيذ ألا فانتبذوا ولا أحل مسكرا ونهيتكم عن
~~لحوم الأضاحي فكلوا وادخروا PageV12P181 فارغة PageV12P182
# 4745 ووجدنا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا قال حدثنا أبو عاصم حدثنا سفيان
~~الثوري عن علقمة بن مرثد عن ابن بريدة عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثله PageV12P183 فكان في هذا الحديث إذن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في زيارة القبور بعد نهيه كان عن زيارتها قبل ذلك فقوي في قلوبنا أن
~~يكون اللعن المذكور في حديث ابن عباس إنما وقع على متخذي المساجد والسرج
~~عليها لا على زائريها خاصة ممن ليس في زيارته قصد لمسجد اتخذه عليها ولا
~~لسراج يوقده عليها وكذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في لعنه اليهود
~~والنصارى لاتخاذهم كان مثل هذا المعنى على قبور أنبيائهم ms2114
# 4746 كما قد حدثنا عيسى بن إبراهيم الغافقي حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني
~~يونس عن ابن شهاب أخبرني عبيد الله بن عبد الله أن عائشة وابن عباس رضي
~~الله عنهما قالا إنه لما نزل برسول الله طفق يطرح خميصة له على وجهه فإذا
~~اغتنم كشفها عن وجهه قال وهو كذلك يقول لعنة الله على اليهود والنصارى
~~اتخذوا قبور PageV12P184 أنبيائهم مساجد يحذر مثل ما صنعوا PageV12P185 قال
~~أبو جعفر فوقفنا بهذا الحديث على قصد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالتحذير من اتخاذ القبور مساجد فوقفنا بذلك على أن اللعن الذي في حديث ابن
~~عباس إنما كان لمن هذه سبيله لا لمن سواه من زائري القبور لا لمثل ذلك ولكن
~~لما سواه مما أباح صلى الله عليه وسلم زيارتها من أجله وقصدنا إلى حديث ابن
~~عباس وعائشة هذا لأن فيه أن ذلك القول كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عند وفاته وأنه لا ناسخ له وغنينا بذلك عن ذكرنا ما روي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في لعنه اليهود والنصارى لاتخاذهم قبور أنبيائهم مساجد مما
~~قد يجوز أن يكون كان منه صلى الله عليه وسلم بعد ذلك في هذا المعنى غير هذا
~~الكلام والله عز وجل نسأله التوفيق PageV12P186
# | 745 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ما قال
~~أصحابه وتابعوهم ومن سواهم من أهل اللغة في أختان الرجل من هم وفي أصهاره
~~من هم
# 4747 حدثنا أحمد بن شعيب حدثنا أحمد بن بكار الحراني حدثنا محمد بن سلمة
~~عن ابن إسحاق عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن محمد بن أسامة بن زيد عن أبيه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أنت يا علي فختني وأبو ولدي وأنت
~~مني وأنا منك PageV12P187 فكان في هذا الحديث ما قد عقلنا به أن زوج ابنة
~~الرجل ختن له وقد روي عن عبد الله بن مسعود مما يدخل في هذا الباب ms2115 ما قد
~~حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا الحجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن
~~زر عن عبد الله @QB@ وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة @QE@ PageV12P188
~~النحل 72 قال الحفدة الأختان وما قد حدثنا ابن أبي مريم حدثنا الفريابي
~~حدثنا سفيان الثوري عن عاصم عن زر عن عبد الله مثله PageV12P189 وكان ذلك
~~عندنا والله أعلم أن الله تعالى جعل لعباده بنين وهم الذكران وبنات
~~يزوجونهن ممن يكون من حفدتهم أي من أعوانهم وممن يدخل في جملتهم وقد روي عن
~~ابن عباس في ذلك ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو داود الطيالسي عن
~~شعبة عن أبي بشر عن مجاهد عن ابن عباس في قوله @QB@ بنين وحفدة @QE@ قال هم
~~الولد قال أبو جعفر فلم يكن هذا عندنا مخالفا لما رويناه عن ابن مسعود لأن
~~الذي في هذا أنهم الولد الذين يكون منهم البنات اللاتي يكن سببا للأختان
~~المذكورين في حديث ابن مسعود وقد روي عن من بعد أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك PageV12P190 ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا وهب عن
~~شعبة عن عاصم عن زر قال سألني عبد الله بن مسعود عن الحفدة قلت هم الأعوان
~~وما قد حدثنا إبراهيم حدثنا عارم حدثنا معتمر عن أبيه قال قال الحسن الحفدة
~~الخدم وقال أهل المدينة أزواج البنات PageV12P191 وما قد حدثنا محمد بن
~~جعفر بن أعين حدثنا عاصم بن علي قال حدثنا أبو هلال عن الحسن في قول الله
~~عز وجل @QB@ وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة @QE@ قال البنون بنوك وبنو
~~ابنك والحفدة ما حفد لك وعمل لك وأعانك قال أبو جعفر وهذا عندنا لا اختلاف
~~فيه لما قد ذكرنا قبله من قول من قال إنهم أزواج البنات لأنه قد يجوز أن
~~يكونوا إذا صاروا أزواجا لبناتهم أن يصيروا لهم أعوانا وخدما وقد كان محمد
~~بن الحسن قال في كتابه في الزيادات الذي ناولناه الحجاج بن عمران وأخبرنا
~~PageV12P192 أنه أخذه من صفوان بن المغلس عن أبي ms2116 سليمان الجوزجاني عن محمد
~~بن الحسن أنه قال أختان الرجل أزواج بناته وأخواته وعماته وخالاته وكل ذات
~~رحم محرم منه وأصهاره كل ذي رحم محرم من زوجته ولم يحك في ذلك خلافا بينه
~~وبين أحد من أصحابه وذكر ابن السكيت في كتابه في إصلاح المنطق قال سألت
~~PageV12P193 الأصمعي من الأختان فقال كل شيء من قبل المرأة فهم الأختان مثل
~~أم المرأة وأختها وعمتها والأصهار تجمع هذا كله يقال صاهر فلان إلى بني
~~فلان وأصهر إليهم قال وخالفه ابن الأعرابي في الأصهار فقال الصهر زوج ابنة
~~الرجل وأخوه وأبوه وعمه والأختان أبو المرأة وأخوها وعمها قال أبو جعفر
~~فتأملنا ما قد قيل في هذين المعنيين فوجدنا ما قاله محمد بن الحسن في
~~تخصيصه ذوي الأرحام المحرمة في المعنيين اللذين ذكرا في هذا الباب دون من
~~سواهم ممن هو في القرابة مثلهم من غير أن يكون أرحامهم محرمة فوجدنا ذلك من
~~قوله لا معنى له إذ كان فيما قد روي عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أهل اللغة والفصاحة ما قد دفع ذلك وهو ما قد روي عنهم مما قالوه عند تزويج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار
# 4748 كما قد حدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد بن موسى حدثنا يحيى بن زكريا
~~بن أبي زائدة حدثنا محمد بن إسحاق حدثني محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت لما أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سبايا بني
~~المصطلق وقعت جويرية بنت الحارث في سهم لثابت بن قيس بن شماس أو لابن عم له
~~فكاتبت على نفسها وكانت امرأة حلوة مليحة لا يكاد يراها أحد إلا أخذت بنفسه
~~فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم لتستعينه في مكاتبتها فوالله ما هو إلا
~~أن رأيتها على باب الحجرة فكرهتها وعرفت أنه سيرى منها مثل الذي رأيت فقالت
~~يا رسول PageV12P194 الله أنا جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار سيد قومه وقد ms2117
~~أصابني من الأمر ما لم يخف فوقعت في سهم لثابت بن قيس بن شماس أو لابن عم
~~له فكاتبني فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم أستعينه على كتابتي قال فهل
~~لك في خير من ذلك قالت وما هو يا رسول الله قال أقضي عنك كتابتك وأتزوج بك
~~قالت نعم قال قد فعلت وخرج الخبر إلى الناس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تزوج جويرية بنت الحارث فقالوا صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأرسلوا ما في أيديهم قالت فلقد أعتق بتزويجه إياها مئة أهل بيت من بني
~~المصطلق فلا نعلم امرأة كانت أعظم بركة على قومها منها ففي هذا الحديث أن
~~الناس قالوا لما بلغهم تزويج رسول الله صلى الله عليه وسلم جويرية لقومها
~~أصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلوهم بذلك أصهارا PageV12P195 له
~~وفيهم من ليس بذي رحم منها فدل ذلك أن أصهار الرجل قوم نسائه اللائي هن
~~أزواجه ممن أرحامهم التي بينهم وبين أزواجه محرمات أو غير محرمات وكان هذا
~~مثل ما قاله محمد بن الحسن في قرابة الرجل وفي أنسبائه إنهم على كل ذي رحم
~~محرم من الرجال والنساء على بني الأب الذي ينتمون إليه من قبل الرجال أقصى
~~أب في الإسلام ومن قبل النساء أقصى أب في الإسلام كانوا ذوي رحم محرم أو لم
~~يكونوا ولا يلتفت إلى من كان من الآباء في الجاهلية وهذا قول قد قاله أبو
~~يوسف أيضا كما حدثنا الكيساني عن أبيه عن أبي يوسف في إملائه عليهم فكان
~~مثل ذلك عندنا في أصهاره أن يمتثل فيه هذا المعنى أيضا وقد روي في حديث
~~الفضل بن العباس وربيعة بن الحارث قولهما لعلي رضي الله عنه لقد كنت نلت
~~صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم يعنون تزويجه ابنته فما نفسناه عليك
# 4749 كما قد حدثنا ابن أبي داود حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء حدثنا
~~جويرية بن أسماء عن مالك بن أنس عن الزهري أن عبد الله ms2118 بن عبد الله بن نوفل
~~بن الحارث بن عبد المطلب حدثه أن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث حدثه قال
~~اجتمع ربيعة بن الحارث والعباس بن عبد المطلب قالا لو بعثنا هذين
~~PageV12P196 الغلامين لي وللفضل بن العباس على الصدقة فأديا ما يؤدي الناس
~~وأصابا ما يصيب الناس فبينما هما في ذلك إذ جاء علي رضي الله عنه فوقف
~~عليهما فذكرا له ذلك فقال علي لا تفعلا ذلك فوالله ما هو بفاعل فقال ربيعة
~~بن الحارث ما يمنعك هذا إلا نفاستك علينا فوالله لقد نلت صهر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فما نفسناه عليك قال علي أنا أبو حسن أرسلاهما فانطلقا
~~واضطجع ثم ذكر بقية الحديث فكان في هذا الحديث قول ربيعة بن الحارث لعلي
~~لقد نلت صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فما نفسناه عليك فقال قائل ففي
~~هذا ما قد دل أن عليا كان صهرا لرسول الله PageV12P197 صلى الله عليه وسلم
~~بتزوجه ابنته فكان جوابنا له في ذلك أنه ليس في هذا الحديث مما يوجب ذلك
~~لأن معنى قول ربيعة لعلي لقد نلت صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم أي نلت
~~أن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صهرا لك بتزويجك ابنته كما يقال للرجل
~~نلت معروف فلان على معنى أنك نلت المعروف الذي كان من قبل فلان لا أن الذي
~~نال المعروف كان المعروف من قبله وإنما كان من قبل غيره إليه ومثل ذلك أيضا
~~ما روي من قول عثمان بن عفان رضي الله عنه في نفسه
# 4750 كما حدثنا أبو أمية حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي حدثنا إسحاق بن يحيى
~~يعني العوصي حدثنا الزهري حدثنا عروة بن الزبير أن عبيد الله بن عدي بن
~~الخيار حدثه قال قال لي عثمان بن عفان رضي الله عنه بعث الله محمدا صلى
~~الله عليه وسلم بالحق فكنت ممن استجاب لله ولرسوله وآمن بما بعث به ثم
~~هاجرت الهجرتين ونلت صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2119 وبايعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فوالله ما عصيته ولا غششته حتى توفاه الله عز وجل
~~PageV12P198 فمعنى ذلك كمعنى ما ذكرناه في مثله في علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه ولما ثبت في الأصهار ما ذكرنا وأنهم أنسباء أزواج البنات كانت
~~أنسباء أرحامهم بأزواجهم محرمات أو غير محرمات كان مثل ذلك الأختان الذين
~~هم أزواج البنات وأزواج الأخوات وأزواج العمات وأزواج الخالات يكون
~~أنسباؤهم الذين هم من أزواج هؤلاء كأنسباء الزوجات فيما ذكرنا الذين صاروا
~~بذلك أصهارا للأزواج يستوي في ذلك من كانت رحمه من أزواج هؤلاء النساء
~~محرمات أو غير محرمات وقد أجاز لنا علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد في كتابه
~~في الأنساب أنه ذكر عاصم بن عبد الله بن يزيد وهو رجل من بني هلال قال كان
~~قد ولي لأبي جعفر خراسان وأنه ذكر ذلك من كلام أبي عبيد لإبراهيم بن محمد
~~العباسي فأنشده لعاصم هذا قال PageV12P199 % فلو كنت صهرا لابن مروان قربت
~~% ركابي إلى المعروف والعطن الرحب % % ولكنني صهر النبي محمد % وخال بني
~~العباس والخال كالأب % قال أبو جعفر ففي هذا الحديث ما قد دل أن أنسباء
~~المرأة أصهار لزوجها كانت أرحامهم منها محرمات أو كانت أرحامهم منها غير
~~محرمات وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه ما يدخل في هذا المعنى ما قد
~~حدثنا ابن أبي مريم حدثنا الفريابي حدثنا سفيان عن الأعمش عن إسماعيل بن
~~رجاء عن عمير قال الشيخ وهو أحد موالي العباس عن ابن عباس قال قال حرم من
~~النسب سبع ومن الصهر سبع ثم قرأ @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم @QE@ إلى
~~قوله @QB@ وبنات الأخت @QE@ هذا من النسب وباقي الآية من الصهر والسابعة
~~@QB@ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف @QE@ النساء 22 23
~~PageV12P200 ففي هذا الحديث أن الله تعالى حرم من الصهر سبعا أي حرم على
~~الرجل أن يتزوج من يكون له بتزويجه إياه أصهارا سواه من أنسبائه وفي ذلك ما
~~قد دل على ما ms2120 ذكرنا والله نسأله التوفيق PageV12P201
# | 746 باب بيان مشكل حديث أبي موسى في البعير الذي ادعاه رجلان فقضى به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما وما اختلف فيه أن ذلك كان ببينة
~~أقامها كل واحد منهما أو بما سوى ذلك
# 4751 حدثنا علي بن شيبة حدثنا روح بن عبادة حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى قال اختصم رجلان إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم في بعير ليس لواحد منهما بينة فقضى به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بينهما نصفين PageV12P202
# 4752 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا سعيد بن عامر عن سعيد بن أبي عروبة
~~عن قتادة عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى أن رجلين اختصما إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء قد سماه ليس لواحد منهما بينة فقضى
~~بينهما
# 4753 وحدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا عمرو بن علي حدثنا عبد الأعلى يعني
~~السامي حدثنا سعيد يعني ابن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن أبي بردة عن
~~أبيه عن أبي موسى أن رجلين اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم في دابة
~~ليس لواحد منهما بينة فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم بينهما نصفين وكان
~~في هذا الحديث من رواية سعيد بن أبي عروبة أن ذلك القضاء كان من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بين ذينك الرجلين بلا بينة أقامها واحد PageV12P203
~~منهما على دعواه وقد روى همام بن يحيى هذا الحديث عن قتادة بهذا الإسناد
~~فخالف فيه سعيدا
# 4754 كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا عفان بن مسلم حدثنا همام بن يحيى
~~أخبرنا قتادة عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن جده أن رجلين اختصما في بعير
~~فبعث كل واحد منهما شاهدين فقسمه النبي صلى الله عليه وسلم بينهما
# 4755 وكما حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا هدبة بن خالد حدثنا همام بن
~~يحيى حدثنا قتادة عن سعيد بن ms2121 أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى أن رجلين اختصما
~~في بعير فبعث كل واحد منهما شاهدين فقسمه النبي صلى الله عليه وسلم بينهما
~~فخالف همام سعيدا في متن هذا الحديث كما قد ذكرنا PageV12P204 ثم نظرنا هل
~~روى هذا الحديث عن قتادة غير سعيد وغير همام
# 4756 فوجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال أخبرنا علي بن محمد بن علي بن أبي
~~المضاء قاضي المصيصة حدثنا محمد بن كثير عن حماد بن سلمة عن قتادة عن النضر
~~بن أنس عن أبي بردة عن أبي موسى أن رجلين ادعيا دابة وجداها عند رجل فأقام
~~كل واحد منهما شاهدين أنها دابته فقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بينهما نصفين هكذا روى هذا الحديث محمد بن كثير عن حماد عن قتادة فذكره عن
~~النضر عن أبي بردة عن أبي موسى وقد خالفه فيه أبو كامل مظفر بن مدرك فرواه
~~عن حماد بن سلمة
# 4757 كما حدثنا محمد بن أحمد بن خزيمة قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل حدثني أبي قال حدثنا أبو كامل مظفر بن مدرك قال حدثنا حماد بن سلمة عن
~~قتادة عن النضر بن أنس عن أبي بردة بن أبي موسى ولم يذكر فيه روايته إياه
~~عن أبيه أن PageV12P205 رجلين ادعيا دابة عند رجل ثم ذكر بقية الحديث قال
~~أبو جعفر فكان في رواية حماد عن قتادة موافقة همام عن قتادة في متن هذا
~~الحديث وإن كان قد عاد في إسناده إلى التقصير عن أبي موسى وعلى إيقافه على
~~أبي بردة وكان تصحيح هذه الآثار يوجب أن الأولى منها فيما اختلف فيه سعيد
~~وهمام ما رواه همام لأن فيها ذكر القضاء من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بذلك الشيء بين مدعييه والقضاء فلا يكون إلا بالبينات ولا يكون بالأيدي
~~التي ليس معها بينات وإنما يقال فيما يكون من الحاكم في مثل هذا بالأيدي لا
~~بالبينات أنه أقره في أيديهما لتساوي معانيهما فيه ولا يقال إنه قضى ms2122 إلا
~~بالبينات دون ما سواها فإذا اتفق همام وحماد على ما اتفقا عليه مما ذكرنا
~~قوي في قلوبنا أن يكون ما رويا عن قتادة أولى مما رواه سعيد عنه مما يخالفه
~~لأن اثنين أولى بالحفظ من واحد فقال قائل هذا حديث أصله فاسد
# 4758 وذكر ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة
~~أخبرنا سماك بن حرب عن تميم بن طرفة أن رجلين ادعيا بعيرا فأقام كل واحد
~~منهما شاهدين فقضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما نصفين قال
~~فأخبرت بذلك PageV12P206 أبا بردة فكتب به إلى الحجاج فكتب أن اقض به قال
~~هذا القائل فعاد هذا الحديث إلى أخذ أبي بردة إياه عن تميم بن طرفة لا عن
~~أبيه أبي موسى فكان جوابنا له في ذلك أنه لا يجب بما ذكر ما قاله لأنه قد
~~يجوز أن يكون أبو بردة كتب إلى الحجاج بما كتب به مما حدثه إياه تميم بن
~~طرفة ليعلم الحجاج أن لأبي بردة في هذا الحديث موافقا غيره في الجملة فإن
~~سماك بن حرب عند أهل العلم بالحديث لا يكافئ قتادة ولا سعيد بن أبي بردة
~~ويجب إذا كان ذلك كذلك أن PageV12P207 لا يلتفت إلى روايته هذه وأن يمضي
~~هذا الحديث على ما صححناه عليه مما اختلف فيه سعيد وهمام وأن يعاد إلى ما
~~رواه همام لما قد استحق به مما ذكرناه ولموافقة حماد بن سلمة إياه عليه في
~~متنه وهذه مسألة من الفقه مما قد اختلف فيه أهله فطائفة منهم كانت تذهب في
~~ذلك إلى هذا الحديث وممن كان ذهب إليه من هذه الطائفة أبو حنيفة وأصحابه
~~وطائفة منهم كانت تذهب إلى الإقراع بين المدعيين فأيهما قرع استحق ما ادعى
~~وقضي له به وقد روي في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث وإن كان
~~منقطعا وهو
# 4759 ما قد حدثنا المرادي حدثنا شعيب بن الليث وما قد حدثنا محمد بن عبد
~~الله بن عبد الحكم أخبرنا ms2123 أبي وشعيب بن الليث ثم اجتمعا فقالا عن الليث عن
~~بكير بن عبد الله بن الأشج أنه سمع سعيد بن المسيب يقول اختصم رجلان إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر فجاء كل واحد منهما بشهداء عدول على
~~عدة واحدة فأسهم بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اللهم أنت تقضي
~~بينهما PageV12P208 وطائفة منهم تقول يقضي به لصاحب أزكى البينتين وأظهرهما
~~ورعا وأفضلهما وممن كان يقول ذلك منهم مالك بن أنس في آخرين سواه من أهل
~~المدينة ويجيء في قياس قولهم إذا تكافأت البينتان في ذلك أن يقضى به بين
~~المدعيين نصفين وطائفة منهم تقول يقضي به بين المدعيين على عدد شهود كل
~~واحد منهما فإن استووا في العدد قضي به بينهما نصفين ورووا ذلك عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه كما قد حدثنا محمد بن جعفر بن محمد بن أعين قال
~~حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا أبي حدثنا حجاج عن سماك بن حرب عن
~~حنش بن المعتمر أن عليا رضي الله عنه خوصم إليه في بغلة فأقام أحد الخصمين
~~خمسة شهداء أنها له نتجت عنده وأقام الآخر شاهدين أنها نتجت عنده فقضى
~~لصاحب الخمسة بخمسة أسباعها ولصاحب الشاهدين بالسبعين PageV12P209 ولما
~~اختلفوا في ذلك نظرنا فيما اختلفوا فيه منه لنعلم الأولى مما قالوه فيه
~~فبدأنا بقول من قال يقرع بينهما فوجدنا القرعة قد كانت تستعمل في بدء
~~الإسلام ويقضى بها
# 4760 كما قد حدثنا إسماعيل بن إسحاق الكوفي قال حدثنا جعفر بن عون العمري
~~أو يعلى بن عبيد الطنافسي قال أبو جعفر أنا أشك في الذي حدثني به عنه منهما
~~عن الأجلح عن الشعبي عن عبد الله بن أبي الخليل عن زيد بن أرقم قال كان علي
~~رضي الله عنه باليمن فأتي بامرأة وطئها ثلاثة في طهر واحد فسأل اثنين
~~أتقران لهذا بالولد فلم يقرا ثم سأل اثنين أتقران لهذا بالولد فلم يقرا ثم
~~سأل اثنين حتى فرغ يسأل اثنين اثنين فلم ms2124 يقروا فأقرع بينهم وألزم الولد
~~الذي خرجت عليه القرعة وجعل عليه ثلثي الدية فرفع ذلك إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV12P210 فضحك حتى بدت نواجذه
# 4761 وكما حدثنا علي بن الحسين بن حرب حدثنا الحسن بن أبي الربيع أخبرنا
~~عبد الرزاق أخبرنا سفيان عن الأجلح عن الشعبي عن عبد خير الحضرمي عن زيد بن
~~أرقم ثم ذكر مثله PageV12P211 فكان في هذا الحديث قضاء علي في النسب المدعى
~~عليه الذي ذكرنا بالقرعة حتى جعل الولد بها لأحد من ادعاه وجعل عليه مع ذلك
~~من الدية ما جعله عليه منها ووقوف رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك
~~وتركه النكير عليه لما كان فيه منه ثم وجدنا عليا قد أتى في مثل ذلك بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلم يستعمل فيه ذلك الحكم كما قد حدثنا علي بن
~~الحسين حدثنا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني أخبرنا عبد الرزاق حدثنا سفيان
~~عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبي ظبيان عن علي قال أتاه رجلان قد وقعا على
~~امرأة في طهر واحد فقال الولد بينكما وهو للباقي منكما PageV12P212 فعقلنا
~~بذلك أن عليا لم يترك ما قد كان حكم به من الإقراع الذي ذكرناه عنه مما قد
~~وقف عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينكره عليه إلا إلى ما هو أولى
~~منه مما قد نسخه وأعاد الحكم في الوقت الذي قد قضى به إلى خلاف ما كان عليه
~~في الوقت الأول الذي كان قضى فيه بما قضى وفي ذلك ما يجب به انتفاء القضاء
~~بالقرعة في الأنساب وفيما سواها من الأشياء المدعاة التي تتكافأ البينات
~~التي تقام عليها ثم ثنينا بما قاله من ذكرنا عنه أنه ينظر إلى أفضل
~~البينتين الشاهدتين على ذلك وأبينهما صلاحا فيحكم به فوجدنا ذلك مما يدفعه
~~المعقول أيضا لأن الله تعالى قال @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ الطلاق 2
~~وقال عز وجل @QB@ ممن ترضون من الشهداء @QE@ البقرة 282 فأعلمنا من جعل لنا
~~الحكم PageV12P213 بشهادته وهو ذو العدل ms2125 وقد يختلف أهل العدل فيما هم عليه
~~منه فيكون بعضهم أعلى رتبة فيه من بعض ولما كان ذلك كذلك عقلنا عن الله عز
~~وجل أنه قد جعل لنا أن نحكم بشهادة من وقفنا على عدالته كان معه من الفضل
~~ما يتجاوز ذلك أو لم يكن فانتفى بذلك هذا القول ثم ثلثنا بالنظر في قول من
~~قال إنه يحكم في ذلك بعدد الشهود فوجدناه أيضا لا معنى له لأن الشاهدين
~~العدلين لما أمرنا الله تعالى بالحكم بهما عقلنا عنه عز وجل أنهما كأكثر
~~منهما من العدد وإذا كان ذلك كذلك كان كثرة العدد وقلته في ذلك سواء ولما
~~انتفت هذه الأقوال الثلاثة بما ذكرنا ولم يكن في هذا الباب مما وجدنا أهل
~~العلم قالوه فيه غير الأربعة الأقوال التي ذكرناها عنهم فيه كانت الثلاثة
~~التي ذكرناها منها لما انتفت ثبت القول الآخر منها ولم يجب الخروج عنه إلى
~~ما يخالفه وهو أن يقضى بالمدعى لمدعييه اللذين قد تكافأت حجتهما فيه
~~بالتسوية لا سيما وقد روي ذلك عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جليل المقدار في العلم ولم يرو عن أحد منهم في ذلك خلاف ما قاله فيه
~~كما قد حدثنا ابن أبي مريم حدثنا الفريابي حدثنا سفيان عن عطاء بن السائب
~~وعلقمة بن مرثد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال اختصم رجلان إلى أبي الدرداء
~~في فرس فأقام كل واحد منهما البينة أنه فرسه أنتجه لم يبعه ولم يهبه فقال
~~أبو الدرداء إن أحدكما PageV12P214 لكاذب ثم قسمه بينهما نصفين ثم قال أبو
~~الدرداء ما أحوجنا إلى سلسلة بني إسرائيل فسئل ما هي قال كانت تنزل فتأخذ
~~بعنق الظالم وكما قد حدثنا يزيد بن سنان حدثنا أبو عاصم حدثنا سفيان الثوري
~~عن علقمة بن مرثد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال كنت قاعدا عند أبي الدرداء
~~ثم ذكر هذا الحديث وكما حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا عبد الله بن صالح
~~قال حدثني معاوية بن صالح ms2126 عن أبي الزاهرية حدثه عن جبير بن نفير
~~PageV12P215 أن رجلين اختصما إلى أبي الدرداء في فرس أو بغل فأتوا بشهادتهم
~~متفقة فقضى به بينهما وقال ما أحوج الناس إلى السلسلة فتأخذ بعنق الظالم
~~ولا نعلم لأحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك خلافا لأبي
~~الدرداء وفي هذا الحديث من كلام أبي الدرداء ما يجب أن يوقف عليه ويعلم به
~~فضل علمه ورتبته في المعنى الذي هو من أهله وهو قوله للمدعيين لذلك الفرس
~~أحدكما كاذب فقصد بتحقيق الكذب في ذلك إلى أحد المدعيين ولم يقصد به إلى
~~واحدة من البينتين وكان وجه ذلك عندنا والله أعلم أن معه إحاطة العلم في
~~المدعيين بكذب أحدهما فيما ادعى لأنه لا يكون مالكا لشيء غيره مالكه ولم
~~تكن البينتان عنده كذلك إذ كان قد يحتمل أن تكون إحداهما رأت التي نتجت تلك
~~الفرس في يد أحد مدعييها فوسعها بذلك أن تشهد أنها له ثم خرجت من ملك الذي
~~رأتها في يده من حيث لا يعلم بها ببيع كان منه أو بما سواه من وجوه
~~التمليكات ثم رآه الأخرى في يد المدعي الآخر ثم كان النتاج بعد ذلك فوسع كل
~~واحدة من تينك البينتين أن تشهد أن ذلك النتاج كان في ملك الذي رأت فيه
~~الفرس PageV12P216 الذي أنتجته في ملك الذي ادعاه ممن قد علمت يده كان على
~~ما أنتجته له ولم يكلف الله أحدا في الأمور التي تعبد خلقه في الشهادة بها
~~في قبولها ممن يشهد بها مع ظاهر عدله إلا حمل أمره على ظاهره وترك التماس
~~باطنه منه فلما قامت الحجتان في ذلك على ما قامتا عليه وعذر الشهود بهما في
~~شهادتهما بهما كان في ذلك انتفاء الجرحة عنهم في ذلك ووجوب عدالتهم فيه
~~والقضاء بما أمر العباد من القضاء به بالبينات اللاتي تثبت عدلها عندهم
~~وترك استعمال الظنون بها ورد الأمر إلى ما قد رفع الله عز وجل عن عباده
~~علمه وردهم فيه إلى ما قد وقفوا ms2127 عليه مما قد أمرهم أن يحكموا بمثله والله
~~نسأله التوفيق PageV12P217
# | 747 باب بيان مشكل ما في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم المذكور
~~فيه استحلاف المهاجرات على ما كان يستحلفهن عليه
# حدثنا أبو القاسم هشام بن محمد بن قرة بن أبي خليفة الرعينتي قال حدثنا
~~أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي قال
# 4762 حدثنا حسين بن نصر قال حدثنا الفريابي قال حدثنا قيس بن الربيع عن
~~الأغر عن خليفة بن حصين عن أبي نصر عن ابن عباس في قوله عز وجل ^ إذا جاءكم
~~المؤمنات مهاجرات فامتحنونهن ^ الممتحنة 10 قال كانت المرأة إذا أتت النبي
~~صلى الله عليه وسلم لتسلم حلفها بالله عز وجل ما خرجت من بغض زوج وبالله عز
~~وجل ما خرجت رغبة بأرض عن أرض وبالله عز وجل ما خرجت التماس دنيا وبالله عز
~~وجل ما خرجت إلا حبا له عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم PageV12P218 قال
~~أبو جعفر ففي هذا الحديث استحلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان
~~يأتيه من النساء للهجرة إليه على ما ذكر فيه من استحلافه إياهن عليه وهذا
~~مما يدخل في باب من الفقه قد اختلف أهله فيه وهو الرجل يمر بماله على عاشر
~~المسلمين فيطلب منه زكاته فيقول قد أديتها إلى المساكين الذين يستحقون
~~مثلها أو قد أديتها إلى عاشر مررت به قبلك فكان بعضهم يقول يستحلفه على ذلك
~~إن اتهمه على ما قاله له ويخلي بينه وبين ماله منهم أبو حنيفة وأصحابه
~~والشافعي ومنهم من يصدقه على ذلك ولا يستحلفه عليه منهم مالك والثوري وكانا
~~يذهبان في ذلك إلى أن هذه عبادة المتعبدون بها مؤتمنون عليها ولا يجب
~~استحلافهم بالظنون بهم فيها غير الواجب كان عليهم فيها ويذهبون إلى أن
~~الاستحلافات على الأشياء المدعاة PageV12P219 إنما تجب للمدعيين بعد علمهم
~~أنها قد كانت من المطلوبين بها وأن استعمال الظنون بهم غير الواجب كان
~~عليهم فيها غير واسع لمن ظن ذلك بهم وفي ذلك ما ينفي أن ms2128 يكون على المدعى
~~عليه في ذلك بالظنون لا بالحقائق يمين وكان هذا القول هو الذي يقوم في
~~قلوبنا والذي نذهب إليه في هذا المعنى حتى وقفنا على ما في الحديث الذي
~~رويناه في هذا الباب من استحلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجرات
~~إليه على ما كان يستحلفهن عليه مما ذكر في الحديث الذي رويناه في ذلك حياطة
~~للإسلام فمثل ذلك الاستحلاف فيما اختلف فيه مما ذكرنا يكون ذلك لمن تولى
~~الصدقات حياطة للإسلام واستيفاء لحقوق أهله ممن وجبت لهم عليهم والله نسأله
~~التوفيق PageV12P220
# | 748 باب بيان مشكل مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلاوته ^ وكان
~~الإنسان أكثر شيء جدلا ^ الكهف 54 عند قول علي عليه السلام لما قال له
~~ولفاطمة عليهما السلام ألا تصليان إنما أنفسنا بيد الله عز وجل إن شاء أن
~~يبعثنا بعثنا
# 4763 حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال حدثنا شعيب بن الليث بن سعد عن
~~أبيه عن عقيل بن خالد عن ابن شهاب قال أخبرني علي بن الحسين أن حسين بن علي
~~حدثه عن علي بن أبي طالب عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه
~~هو وفاطمة ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ألا تصلون فقلت يا رسول
~~الله إنما أنفسنا بيد الله عز وجل إن شاء أن يبعثنا بعثنا فانصرف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين قلت له ذلك ولم يرجع إلي شيئا ثم سمعته وهو مدبر
~~يضرب فخذه ويقول ^ وكان الإنسان أكثر شيء جدلا ^ PageV12P221
# 4764 وحدثنا يزيد بن سنان وإبراهيم بن أبي داود قالا حدثنا أبو صالح عبد
~~الله بن صالح قال حدثني الليث بن سعد قال حدثني عقيل بن خالد ثم ذكر
~~بإسناده مثله
# 4765 وحدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثني الليث ثم
~~ذكر بإسناده مثله PageV12P222
# 4766 وحدثنا أبو أمية قال حدثنا حنيفة بن مرزوق والوليد بن صالح قالا
~~حدثنا ليث بن سعد عن عقيل ثم ms2129 ذكر بإسناده مثله غير أنه لم يقل في حديثه وهو
~~يضرب فخذه
# 4767 وحدثنا أحمد بن عبد الرحمن قال حدثنا عمي عبد الله بن وهب عن
~~إبراهيم بن سعد الزهري عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب ثم ذكر بإسناده مثله
# 4768 وحدثنا أبو أمية قال حدثنا بشر بن النعمان الحراني قال حدثنا محمد
~~بن إسحاق قال حدثني الزهري أن علي بن حسين أخبره عن أبيه عن علي بن أبي
~~طالب عليه السلام ثم ذكر مثل حديثي أحمد بن عبد الرحمن اللذين ذكرناهما في
~~هذا الباب PageV12P223
# 4769 وحدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد
~~قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن ابن إسحاق قال حدثني حكيم بن حكيم بن عباد
~~بن حنيف عن محمد بن مسلم بن شهاب عن علي بن حسين عن أبيه عن جده علي بن أبي
~~طالب عليه السلام ثم ذكر مثله قال أبو جعفر فوقفنا بهذا الحديث على أن محمد
~~بن إسحاق لم يحدث به بشر بن النعمان سماعا وعلى أنه إنما حدثه به تدليسا
~~فتأملنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ^ وكان الإنسان أكثر شيء جدلا ^
~~الكهف 54 لما قال له علي ما قال مما ذكر عنه في هذا الحديث هل كان ذلك
~~لكراهية منه ما قال له من ذلك أم لما سواه فوجدناه صلى الله عليه وسلم قد
~~قال له بلال لما ناموا عن صلاة الصبح حتى طلعت عليهم الشمس بعد أن كان بلال
~~قال له في الليل أنا أوقظكم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أين ما
~~قلت يا بلال فقال له بلال أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك فلم ينكر ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من قوله عليه وقد ذكرنا هذا الحديث بإسناده في ما تقدم
~~منا في كتابنا هذا PageV12P224 فعقلنا بذلك أن الذي كان منه صلى الله عليه
~~وسلم من تلاوته ^ وكان الإنسان أكثر شيء جدلا ^ حين قال له علي ms2130 ما ذكرناه
~~عنه مما قاله له في هذا الحديث لم يكن لكراهيته إياه منه وكيف ينكره منه
~~وهو حق وأن ذلك كان منه على إعجابه إياه منه لأنه لما قال له ولابنته
~~عليهما السلام ألا تصليان مريدا به منهما أن يأخذا بحظهما من الصلاة في
~~الليل وأن لا يتشاغلا عن ذلك بنوم ولا بغيره فقال له علي عند ذلك إنما
~~أنفسنا بيد الله يبعثها متى شاء أي أنا لم ندع ما دعوتنا إليه وحضضتنا عليه
~~مما هو خير لنا مما نحن عليه اختيارا منا لما نحن عليه على ما دعوتنا إليه
~~ولكن النوم الذي لا حيلة لنا في دفعه عن أنفسنا لأنه شيء يحل بنا من الله
~~عز وجل مما لا نستطيع دفعه عن أنفسنا فكان ذلك القول من علي عليه السلام
~~أحسن ما يكون من الجواب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما خاطبه وزوجته
~~به فكان من رسول الله صلى الله عليه وسلم تلاوته ما تلاه مما ذكر عنه في
~~هذا الحديث لإعجابه بذلك من علي ولأن فيما تلاه من القرآن ما يدل على أن
~~الإنسان يكون منه من الجدل ما يكون في أحسن ما يكون من الجواب للكلام الذي
~~تكلم به ومما هو محمود منه والله نسأله التوفيق PageV12P225
# | 749 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في كراهية
~~ذهب المعادن وإخباره أنه لا خير فيه
# 4770 حدثنا ابن خزيمة وفهد بن سليمان قالا حدثنا القعنبي قال حدثنا
~~الدراوردي عن عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس أن رجلا لزم غريما له
~~بعشرة دنانير فقال والله ما عندي شيء أقضيكه اليوم فقال والله لا أفارقك
~~حتى تعطيني أو تأتيني بحميل يتحمل عنك قال والله ما عندي قضاء وما أجد أحدا
~~يتحمل عني قال فجره إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن
~~هذا لزمني واستنظرته شهرا واحدا فأبى حتى أقضيه أو آتيه بحميل فقلت والله
~~ما عندي ms2131 حميل ولا أجد قضاء اليوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل
~~تستنظره إلا شهرا واحدا قال لا قال فأنا أحمل بها عنه فحمل بها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذهب الرجل فأتاه بقدر ما وعده فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أين أصبت هذه الذهب قال من معدن قال لا حاجة لنا بها ليس فيها
~~خير فقضاها رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه PageV12P226 قال أبو جعفر ففي
~~هذا الحديث من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذهب الذي جاءه به ذلك
~~الرجل لما أخبره أنه أخذه من بعض المعادن أنه لا خير فيه فقال قائل وهل
~~جميع الذهب الذي في أيدي الناس يصرفونه في زكواتهم وفي مهور نسائهم وفي
~~أثمان بياعاتهم إلا من المعادن التي يوجد فيها ودفع بذلك هذا الحديث أن
~~يكون مقبولا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قد روي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيما أخذ من المعادن ما فيه خلاف ما في هذا الحديث
# 4771 فذكر ما قد حدثنا علي بن شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا
~~محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد عن جابر بن عبد
~~الله قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيضة من ذهب أصابها في
~~بعض المعادن فقال خذها يا رسول الله فوالله ما أصبحت أملك غيرها فأعرض عنه
~~ثم أتاه عن شماله فقال مثل ذلك فأعرض عنه ثم أتاه من بين يديه فقال مثل ذلك
~~فقال هاتها مغضبا فأخذها فحذفه بها حذفة لو أصابه لشجه أو عقره ثم قال يأتي
~~أحدكم بماله كله فيتصدق به ثم يجلس يتكفف PageV12P227 الناس إنه لا صدقة
~~إلا عن ظهر غنى
# 4772 وما قد حدثنا فهد قال حدثنا يوسف بن بهلول قال حدثنا عبد الله بن
~~إدريس قال حدثنا محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن ms2132 لبيد
~~عن ابن عباس قال حدثني سلمان الفارسي حديثه من فيه فذكر حديثه بطوله وقال
~~فيه فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتب فسألت صاحبي ذلك فلم أزل به
~~حتى كاتبني على أن أحيي له ثلاث مئة نخلة وبأربعين أوقية من ورق فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أعينوا أخاكم بالنخل فأعانني كل رجل يقدر
~~بالثلاثين والعشرين والخمس عشرة والعشر ثم قال لي يا سلمان اذهب ففقر لها
~~فإذا أردت أن تضعها فلا تضعها حتى تأتي فتؤذنني فأكون أنا الذي أضعها بيدي
~~فقمت في تفقيري وأعانني أصحابي حتى فقرنا شربها ثلاث مئة ودية وجاء كل
~~PageV12P228 رجل بما أعانني به من النخل ثم جاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فجعل يضعها بيده وجعل يسوي عليها ترابها وينزل حتى فرغ منها جميعا فلا
~~والذي نفسي بيده ما نفقت منها واحدة وبقيت الدراهم فبينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذات يوم في أصحابه إذ أتاه رجل من أصحابه بمثل البيضة من
~~ذهب أصابها من بعض المعادن فتصدق بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~فعل الفارسي المسكين المكاتب ادعوه لي فدعيت له فجئت فقال اذهب فأدها عنك
~~مما عليك من المال قلت وأين تقع هذه مما علي يا رسول الله فقال إن الله
~~سيؤدي بها عنك فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الأمر في
~~ذلك لا نعلمه كما حكي إذ كان قد يحتمل أن يكون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنما قال في ذلك الحديث ما قاله فيه قبل أن تحل المعادن للناس لأنها
~~عند قوم من أهل العلم من الغنائم والخمس واجب فيها لوجوبه في الغنائم وممن
~~كان يقول ذلك في المعادن أبو حنيفة وأصحابه وقد كانت الغنائم محرمة على من
~~قبل هذه الأمة من الأمم وعلى هذه PageV12P229 الأمة في مدة من الإسلام حتى
~~أحلها الله عز وجل لهم رحمة منه إياهم وتخفيفا منه عليهم فكانت قبل إحلال
~~الله ms2133 عز وجل إياها لهم لا خير لهم في الموجود فيها وهي عند قوم آخرين من
~~أهل العلم من أموال الصدقات وهم أهل الحجاز فاحتمل أن يكون ذلك قبل فرض
~~الله عز وجل الزكاة على عباده في أموالهم فلم يكن ما وجد مما إذا أخذوه من
~~المعادن كان مالا لهم فيه خير لذلك ثم فرض الله عز وجل فيها الزكاة فعادت
~~إلى خلاف ما كانت عليه قبل ذلك وصارت مما فيه الخير والقربة إلى الله عز
~~وجل وأدى المفروض في ذلك إليه فكان ما ذكرنا مما قد دل على أن ذلك إنما كان
~~على ما ذكر في ذلك الحديث في حال الحكم كان فيها في الموجود في المعادن
~~خلاف الحكم في الموجود فيها من بعد ذلك وقد يحتمل أيضا وجه آخر وهو أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما كان قد تحمل عن ذلك الرجل بالدين الذي كان
~~عليه صار ذلك الدين على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عليه قضاؤه لمن
~~هو له وإنما كان ذلك الدين عشرة دنانير مضروبة فلما جاءه ذلك الرجل المتحمل
~~عنه بما جاءه به مما وجده في المعدن الذي وجده وليس بدنانير مضروبة إنما هو
~~ذهب غير مضروب وذلك عند الناس دون الدنانير المضروبة من مثله وكان أداء ذلك
~~قضاء عن ما قد كان صار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بتحمله إياه عما
~~قد كان عليه وقد كان من شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن خيار الناس
~~أحسنهم قضاء وكان هو أولى الناس بذلك فكان أن دفع إلى الرجل الذي يحمل له
~~ذلك الذهب قضاء عن الدنانير الذي يحمل له بها المضروبة لم يحسن قضاءه وهو
~~صلى الله عليه وسلم أبعد الناس من ذلك فكره PageV12P230 أخذها لذلك وأدى
~~إلى الذي تحمل له بها من ماله دنانير لا نقص عليه فيها ولا كراهة عنده في
~~أخذه إياها وهذا تأويل حسن وكان ما قد ذكرنا في هذا الباب مما حملنا ما ms2134
~~رويناه فيه على ما حملناه عليه ومن صرفنا إياه إلى ما صرفناه إليه ما قد
~~انتفى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكون في شيء مما قد رويناه عنه
~~فيه تضاد أو اختلاف والله نسأله التوفيق PageV12P231
# | 750 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذهب
~~الذي كان علي عليه السلام بعث به إليه من اليمن فدفعه إلى من دفعه إليه من
~~المؤلفة قلوبهم هل في ذلك ما يدل على أن الواجب فيما وجد في المعادن هو
~~الصدقة أم لا
# 4773 حدثنا بكار بن قتيبة وإبراهيم بن مرزوق قالا حدثنا أبو داود
~~الطيالسي قال حدثنا أبو الأحوص عن سعيد بن مسروق أبي سفيان الثوري عن عبد
~~الرحمن بن أبي نعم عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث
~~عليا عليه السلام إلى اليمن فبعث إليه بذهبة من تربتها فقسمها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بين أربعة بين الأقرع بن حابس وعيينة بن بدر وزيد الخير
~~الطائي وعلقمة بن علاثة العامري ثم أحد بني كلاب فغضبت قريش وقالت يعطي
~~صناديد أهل نجد ويدعنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما PageV12P232
~~أعطيهم أتألفهم
# 4774 وحدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم قال حدثنا الفريابي
~~قال حدثنا سفيان عن أبيه عن ابن أبي نعم البجلي PageV12P233 عن أبي سعيد
~~الخدري قال بعث علي عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم بذهيبة في
~~تربتها من اليمن فقسمها بين أربعة الأقرع بن حابس التميمي وبين علقمة بن
~~علاثة العامري ثم أحد بني كلاب وبين عيينة بن بدر الفزاري وبين زيد الخيل
~~الطائي ثم أحد بني نبهان قال فغضبت قريش والأنصار وقالوا يعطي صناديد أهل
~~نجد ويدعنا فقال إني أتألفهم فقال قائل في صرف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذلك الذهب الموجود في المعدن إلى المؤلفة قلوبهم ما قد دل أنه من
~~المال الذي يعطى منه المؤلفة قلوبهم وهو ms2135 أموال الزكوات فكان جوابنا له في
~~ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه لا دليل له بذلك على ما ذكر لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد كان يتألف قلوب أولئك القوم من الصدقات كما قد ذكر
~~هذا القائل وقد كان يتألفهم من غيرها
# 4775 كما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا عبد الله بن بكر السهمي
~~قال حدثنا حميد الطويل عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعطى من غنائم حنين مئة PageV12P234 من الإبل عيينة بن بدر والأقرع بن حابس
~~مئة من الإبل ولما كان ما ذكرنا كذلك انتفى أن يكون في الحديث الأول دليل
~~لهذا القائل على ما توهم أنه دليل له على ما استدل به فيه والله عز وجل
~~نسأله التوفيق PageV12P235
# | 751 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أحكام
~~أقوال السكران وأفعاله وفي الحكم الذي يكون به سكرانا ما هو
# قال أبو جعفر أول ما نبتدىء به في هذا الباب قول الله جل ثناؤه @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون @QE@
~~النساء 43 فكان في هذه الآية نهي الله عز وجل إياهم في الحال التي كانت
~~الخمر فيها حلالا لهم أن يقربوا الصلاة إذا شربوها حتى صاروا لا يعلمون ما
~~يقولون وقد روينا فيما تقدم منا في كتابنا هذا حديث عمر رضي الله عنه أن
~~منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أقيمت الصلاة ينادي لا يقربن
~~الصلاة سكران وفي هذا ما قد دل على أنهم لما كانوا قد نهوا عن ما نهوا عنه
~~من هذا قد كانت بقيت من عقولهم بقية يعلمون بها ما نهوا عنه ولا يدخلون
~~الصلاة عليه وفي ذلك ما قد دل أن السكران المستحق لاسم السكر ليس هو الذي
~~لا يعقل الأرض من السماء ولا المرأة من الرجل كما كان أبو حنيفة يقوله في
~~ذلك ولكنه الذي معه PageV12P236 التخليط من أجل السكر ms2136 الذي قد صار من أهله
~~فصار يلحقه به التخليط في أقواله وفي أفعاله حتى لا يملك من نفسه الامتناع
~~من ذلك كما كان أبو يوسف يقوله فيه وقد روي في ذلك ما قد دل على هذا المعنى
# 4776 كما قد حدثنا ابن أبي مريم قال حدثنا الفريابي قال حدثنا سفيان عن
~~عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي قال دعا رجل من الأنصار عليا وعبد
~~الرحمن بن عوف فأصابوا من الخمر يعني قبل أن تحرم فقدموا عليا في صلاة
~~المغرب فقرأ @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ الكافرون 1 فخلط فيها فنزلت
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى @QE@ قال فعقلنا
~~بذلك أن السكر الذي يسمى صاحبه سكرانا ويدخل PageV12P237 في أحكام أهله هو
~~الذي جعله أبو يوسف سكرانا بما يحدث فيه بالسكر لا السكران الآخر الذي جعله
~~أبو حنيفة سكرانا بالأحوال التي ذكرها مما يحدث فيه فقال قائل هذا حديث
~~منقطع ليس مما ينبغي أن يحتج في هذا الباب بمثله فكان جوابنا له في ذلك
~~بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه PageV12P238 وإن كان منقطعا في رواية
~~الفريابي عن سفيان فإن غيره من رواة سفيان قد رفعه منهم عبد الرحمن بن مهدي
~~وغيره فذكروه عن أبي عبد الرحمن عن علي وقد رواه أبو جعفر الرازي عن عطاء
~~بن السائب مرفوعا كما ذكرنا
# 4777 مما ناولناه أحمد بن شعيب في كتابه بخطه أمرنا بانتساخه ليحدثنا به
~~فكان فيه أن أحمد بن سعيد يعني الرباطي أخبره قال أخبرنا عبد الرحمن بن عبد
~~الله يعني ابن سعد الدشتكي قال حدثنا أبو جعفر يعني الرازي عن عطاء بن
~~السائب عن أبي عبد الرحمن عن علي قال صنع لنا عبد الرحمن بن عوف رضي الله
~~عنه طعاما فدعانا فأكلنا وسقانا من الخمر فأخذت فينا وحضرت الصلاة فقدموني
~~فقرأت @QB@ قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون @QE@ ونحن نعبد ما
~~تعبدون فأنزل الله عز وجل @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى @QE@ فعاد هذا
~~الحديث متصل الإسناد ولما ms2137 وقفنا على السكران الذي تزول به أحكامه عن أحكام
~~الأصحاء ويرجع إلى خلافها من أحكام أضدادهم التمسنا ما قد روي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك المعنى أيضا PageV12P239
# 4778 فوجدنا فهد بن سليمان قد حدثنا قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا بشير
~~بن المهاجر الغنوي قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن أبيه قال كنت جالسا عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه رجل يقال له ماعز بن مالك فقال يا نبي الله
~~إني قد زنيت وإني أريد أن تطهرني قال له ارجع فلما كان من الغداة أتاه أيضا
~~فاعترف عنده بالزنى فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع ثم أرسل النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى قومه فسألهم عنه فقال ما تقولون في ماعز بن مالك هل
~~ترون به بأسا أو تنكرون من عقله شيئا فقالوا يا رسول الله ما نرى به بأسا
~~وما ننكر ما عقله شيئا ثم عاد إلى النبي صلى الله عليه وسلم الثالثة فاعترف
~~عنده بالزنى وقال يا رسول الله طهرني فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسألهم عنه فقالوا كما قالوا في المرة الأولى ما نرى به بأسا وما ننكر من
~~عقله شيئا ثم رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأقر عنده بالزنى فأمر به
~~النبي صلى الله عليه وسلم فحفرت له حفرة فجعل فيها إلى صدره ثم أمر الناس
~~أن يرجموه قال بريدة كنا نتحدث بيننا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~ماعز بن مالك لو جلس في رحله بعد اعترافه ثلاث مرات لم يطلبه وإنما رجمه
~~عند الرابعة PageV12P240 فكان في هذا الحديث من قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سؤاله قوم ماعز عنه هل تنكرون من عقله شيئا ولم يخصص في ذلك
~~سببا مما ينكر به عقله من سكر ومن غيره عقلنا بذلك أنه إذا أنكر من عقله
~~شيء خرج به من أحكام الأصحاء المقبولة إقراراتهم إلى من سواهم ممن لا يقبل
~~إقراره وأنه ms2138 يستوي في ذلك حكم الأسباب التي بها ينكر من عقول أصحابها ما
~~ينكر من الجنون ومن غيره وفي ذلك دخول السكر في ذلك المعنى ووجدنا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أيضا في أمر ماعز ما يزيد على ما في هذا الحديث
# 4779 وهو ما قد حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرني إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق
~~الجوزجاني قال حدثني يحيى بن يعلى بن الحارث قال حدثنا أبي قال حدثنا غيلان
~~بن جامع عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال جاء ماعز بن مالك
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجع
~~فاستغفر الله وتب إليه ثم جاءه فقال يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجع
~~فاستغفر الله عز وجل وتب إليه فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يا رسول
~~PageV12P241 الله طهرني فقال النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك حتى إذا
~~كانت الرابعة قال له النبي صلى الله عليه وسلم مما أطهرك قال من الزنى فسأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم أبه جنون فأخبر أنه ليس بمجنون فسأل أشربت خمرا
~~فقام رجل فاستنكهه فلم يجد فيه ريح خمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم أثيب
~~أنت قال نعم فأمر به فرجم فكان في هذا الحديث الكشف عن أحوال ماعز التي بها
~~يندفع PageV12P242 عنه إقراره بالزنى ووجوب الحد به عليه وأن السكر منها
~~وأن ذلك السكر هو السكر الذي ذكرناه عن أبي يوسف لا السكر الذي ذكرناه عن
~~أبي حنيفة وفي ذلك ما قد دل على أن السكران الذي معه التخليط الذي لا يملكه
~~من نفسه فيدخل بذلك في أحكام من معه ذلك التخليط بالجنون فيكون في أحكامه
~~فيما كان سببه السكر كالمجنون في أحكامه مما يشبه الجنون الذي هو به ثم
~~طلبنا الوجه في ذلك من أقوال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدنا
~~الربيع بن سليمان المرادي قد حدثنا قال حدثنا خالد بن عبد الرحمن الخراساني ms2139
~~قال حدثنا ابن أبي ذئب قال حدثنا الزهري قال أتي عمر بن عبد العزيز بسكران
~~فقيل إنه طلق امرأته فكان رأي عمر أن يجلده وأن يفرق بينه وبينها فحدثه
~~أبان بن عثمان أن عثمان قال ليس للمجنون ولا للسكران طلاق فقال عمر هذا
~~يخبرني عن عثمان فجلده ورد امرأته قال الزهري فذكرته لرجاء بن حيوة فقال
~~قرأ علينا عبد الملك بن مروان كتابا من معاوية فيه السنن أن كل طلاق جائز
~~إلا طلاق المجنون PageV12P243 فقال قائل فقد رويت عن عثمان ما قد رويته في
~~هذا الباب ورويت فيه عن معاوية ما يخالفه فيه وقد روي مثل ذلك عن علي بن
~~أبي طالب عليه السلام فذكر ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا بشر بن
~~عمر الزهراني قال حدثنا شعبة عن سليمان الأعمش قال سمعت إبراهيم عن عابس بن
~~ربيعة أن عليا عليه السلام قال من طلق أجزنا طلاقه إلا طلاق المعتوه
~~PageV12P244 وما قد حدثنا علي بن شيبة قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان
~~عن الأعمش عن إبراهيم عن عابس بن ربيعة عن علي قال كل طلاق جائز إلا طلاق
~~المعتوه PageV12P245 وكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن
~~الذي رويناه عن علي وعن معاوية ليس بمخالف لما رويناه عن عثمان مما ذكرنا
~~لأن العتة قد يكون من الجنون وقد يكون من السكر كما يكون من الجنون فعاد
~~معنى قولهما في ذلك إلى قول عثمان فيه فقال قائل إن السكران وإن كان قد ذهب
~~عقله بسكره فهو الذي أدخل السكر على نفسه بفعله فلم يكن إذ كان كذلك
~~كالمجنون الذي دخل عليه الجنون من غير فعله فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق
~~الله عز وجل وعونه أنا رأينا المجنون لا تختلف أحكامه في حال جنونه باختلاف
~~أسباب جنونه في أن يكون بأفعاله وفي أخذه أشياء كانت أسبابا لذهاب عقله وفي
~~حدوث الجنون به مما لا سبب له فيه في لزوم أحكام المجانين إياه في سقوط
~~الفروض ms2140 عنهم وفي ارتفاع العمد عنهم في جناياتهم في القتل حتى لا يكون عليهم
~~فيه قود وحتى يكون ديات من قتلوا على عواقلهم ولما كان ذلك كذلك وكان
~~المراعى في ذهاب عقول الأصحاء ذهاب عقولهم لا الأسباب التي كانت أسبابا
~~لذهاب عقولهم كان كذلك السكران يكون عليه ذهاب عقله لا السبب الذي كان به
~~ذهب عقله فيكون بذهاب عقله له حكم من لا عقل له ولا يراعى في ذلك اختلاف
~~أسباب ذهاب عقله ومثل ذلك أيضا ما قد أجمع PageV12P246 عليه في الصحيح
~~المطيق للصلاة قائما الذي فرض الله عز وجل عليه أن يصليها كذلك لو كسر رجله
~~حتى عاد عاجزا عن القيام للصلاة وأن يصليها كذلك أن فرضه أن يصليها قاعدا
~~على ما يطيق صلاتها عليه وأن ذلك مما يكون حكمه فيه في العجز عن القيام
~~وصلاته كذلك في حكم العجز عن القيام بما يحل به مما يعيده إلى تلك الحال من
~~أفعال الله جل وعز به ثم من أفعال عباده مثله به وأنه لا يجب عليه قضاء
~~الصلاة قائما وإن عاد إلى القدرة على ذلك وفيما ذكرنا دليل على أن طلاق
~~السكران وسائر أقواله وسائر أفعاله يعود إلى أحكام أقوال ذاهبي العقول سواه
~~وإلى أحكام أفعال ذاهبي العقول سواه وهذا خلاف ما كان أبو حنيفة وأصحابه
~~والشافعي يقولونه فيه وخلاف ما كان مالك يقوله فيه من إجازتهم طلاقه غير أن
~~مالكا قال لو علمت أنه لم يكن يعقل ما أجزت طلاقه فكأنه أعذر من غيره في
~~ذلك لا أنه قد كان يلزمه أن لا يطلق بالشك حتى يعلم باليقين وجوب الطلاق
~~لأن ما علم يقينا لم يرتفع إلا بما يزيله يقينا كذلك فرائض الله عز وجل على
~~عباده في صلواتهم وفيما سواها من عباداتهم وما رأينا فقيها ممن ينسب إليه
~~النظر من أهل الفرق إلا على ما ذكرناه وهو القول عندنا الذي لا يجوز خلافه
~~ولا يسع ذا فهم أن يتقلد غيره والله نسأله التوفيق PageV12P247
# | 752 باب بيان مشكل ما ms2141 روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من سروره
~~بقول مجزز المدلجي في زيد بن حارثة وأسامة ابنه لما رأى أقدامهما بادية
~~ووجوههما مغطاة إن هذه لأقدام بعضها من بعض
# 4780 حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة دخل مجزز المدلجي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى أسامة وزيدا
~~وعليهما قطيفة قد غطيا رؤوسهما فقال إن هذه لأقدام بعضها من بعض فدخل علي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرورا PageV12P248
# 4781 حدثنا يونس قال حدثنا شعيب بن الليث بن سعد عن أبيه عن ابن شهاب عن
~~عروة عن عائشة أنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم تبرق أسارير
~~وجهه فقال ألم تري أن مجززا نظر آنفا إلى زيد بن حارثة وأسامة بن زيد فقال
~~إن بعض هذه الأقدام لمن بعض فقال قائل لو لم يكن في القافة إلا ما في هذا
~~الحديث لكان فيه ما قد دل أن مع أهلها بها علما هذه معاني ألفاظه وإن لم
~~تكن ألفاظنا ألفاظه فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنا لم
~~ننكر أن مع أهل القيافة بالقيافة علما ولكنه ليس من العلوم التي يقطع بها
~~فيما تذهب أنت إلى أنه يقطع بها فيه من الأنساب المدعاة المختلف فيها وإنما
~~هي عندنا كعلم التجار بالسلع التي يتباينون ومن سواهم في معرفة أجناسها وفي
~~معرفة بلدانها فيقول هذا هي من بلد كذا ويقول هذا هي من بلد كذا فيختلفون
~~في بلدانها التي صنعت فيها ويتبين ذوو العلم منهم فيما يقولونه في ذلك
~~بالإضافة فيما يقولونه فيه وحتى يقول بعضهم هي من صنعة فلان فيصيب
~~PageV12P249 بذلك حقيقة الأمر في ذلك وليس ذلك مما يجب أن يستعمل به حكم
~~ولكنه علم يعلمه قوم ويجهله آخرون فمثل ذلك القيافة التي يتباين الناس فيها
~~فيعلمها بعضهم ويجهلها بعضهم ويضيفها بعضهم إلى صانع بعينه كما يضيف القائف
~~الولد إلى رجل بعينه وكما ms2142 كان لا يجوز أن تحكم بالسلعة المدعاة بشهادة من
~~شهد أنها من عمل فلان أحد من يدعيها بغير حضور منه لوقوعه على عمله إياها
~~فمثل ذلك الولد لا يجب أن يحكم به بقول القافة إنه من نطفة ذلك الرجل الذي
~~لم يره قط قبل ذلك الوقت ولم يسمع منه إقرارا بما أضافه إليه يكون ما يقوله
~~في ذلك علما يتبين به عن غيره ممن لا علم معه بمثله ويجوز لمن يقع في قلبه
~~مثل ذلك أو من قد علم حقيقة الأمر فيه قبل ذلك أن يسر به ولا يكون مع شيء
~~من ذلك وجوب القضاء ولا وجوب الحكم به ولو وجب أن يستعمل ذلك فيما ذكرنا
~~لوجب أن يستعمل في قفو الآثار التي يتبين أهل العلم بها بما يعلمون منها
~~فيكون من قال لعبده إن دخلت موضع كذا اليوم فأنت حر فيدعي العبد بعد مضي
~~ذلك اليوم أنه قد كان دخل في ذلك اليوم ويكذبه مولاه في ذلك ويشهد جماعة من
~~أهل العلم بقفو الآثار على أثر قدم يرى في ذلك المكان أنها قدم ذلك العبد
~~أن يحكموا بقولهم وأن يعتقوه على مولاه بذلك أو يكون مولاه قال له إن كنت
~~دخلت هذه الدار قبل قولي هذا فأنت حر فيدعي العبد أنه قد كان دخلها قبل ذلك
~~وينكر ذلك مولاه ويشهد على ذلك جماعة من القافة فيشهدون أن هذه قدمه أن
~~يحكم بذلك وأن يعتقوه على مولاه PageV12P250 فمما قد روي مما كان يستعمل
~~فيه قفو الآثار
# 4782 ما قد حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل
~~النهدي قال حدثنا زهير بن معاوية قال حدثنا سماك بن حرب عن معاوية بن قرة
~~عن أنس بن مالك قال أتى رسول الله نفر من حي من أحياء بني فلان فأسلموا
~~وبايعوه وقد وقع الموم وهو البرسام فقالوا يا رسول الله هذا الوجع قد وقع
~~فلو أذنت لنا خرجنا إلى الإبل فكنا فيها فقال لهم اخرجوا فكونوا فيها
~~فخرجوا فقتلوا ms2143 أحد الراعيين وذهبوا بالإبل وجاء الآخر قد جرح فقال قد قتلوا
~~صاحبي وذهبوا بالإبل قال وعنده شباب من الأنصار قريب من عشرين فأرسلهم
~~إليهم وبعث معهم قائفا يقتص أثرهم فأتاهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمر أعينهم
~~PageV12P251 قال وفي إجماعهم أنهم لا يستعملون أقوال القافة فيما ذكرنا ما
~~قد يلزمهم به أن لا يستعملوا أقوالهم فيما قد ذكرناه قبل ذلك في هذا الباب
~~فإن قال قائل قد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل أقوالهم في الأنساب
~~وقضى بها فيها وذكر ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا وهب بن جرير
~~قال حدثنا شعبة عن توبة العنبري عن الشعبي عن ابن عمر أن رجلين اشتركا في
~~طهر امرأة فولدت فدعا عمر القافة فقالوا أخذ الشبه منهما جميعا فجعله
~~بينهما وما قد حدثنا علي بن شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا همام
~~بن يحيى عن قتادة عن سعيد بن المسيب أن رجلين اشتركا في طهر امرأة فولدت
~~لهما ولدا فارتفعا إلى عمر بن الخطاب فدعا لهما ثلاثة من القافة فدعا بتراب
~~فوطئ فيه الرجلان والغلام ثم قال لأحدهم انظر فنظر فاستقبل واستعرض واستدبر
~~ثم قال أسر أم أعلن فقال عمر بل أسر قال لقد أخذ الشبه منهما جميعا فما
~~أدري لأيهما هو فأجلسه ثم قال للآخر انظر فنظر فاستقبل واستعرض PageV12P252
~~واستدبر ثم قال أسر أم أعلن قال بل أسر قال لقد أخذ الشبه منهما جميعا فما
~~أدري لأيهما هو فأجلسه ثم أمر الثالث فنظر فاستقبل واستعرض واستدبر ثم قال
~~أسر أم أعلن قال أعلن قال لقد أخذ الشبه منهما جميعا فما أدري لأيهما هو
~~فقال عمر إنا نقوف الآثار ثلاثا يقولها وكان عمر قائفا فجعله لهما يرثانه
~~ويرثهما فقال لي سعيد أتدري من عصبته قلت لا قال الباقي منهما قال فهذا عمر
~~قد استعمل في الأنساب أقوال القافة فجعل الولد المدعى بين مدعييه جميعا
~~بقولهم وذلك منه بحضرة من سواه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ms2144
~~ينكروا ذلك عليه ولم يخالفوه فيه فدل ذلك على متابعتهم إياه عليه
~~PageV12P253 فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله وعونه أن عمر لم يقض في ذلك
~~بأقوال القافة لأنهم إنما قالوا في حديث سعيد بن المسيب إنهم لا يدرون
~~لأيهما هو لأخذه الشبه منهما فجعل عمر الولد منهما جميعا وذلك غير ما قال
~~القافة فدل ذلك أن عمر لم يقض بما قد جهله القافة بقول القافة الذي قد
~~جهلوه ولكنه قضى في ذلك بغيره وهو مدعى مدعييه إياه بأيديهما عليه وجواز
~~قول كل واحد منهما فيه وأما حديث توبة فجعله بينهما فقد يجوز أن يكون كان
~~ذلك منه بعدما قد تقدمه ما في حديث سعيد بن المسيب وبعد هذا كله فإن المحتج
~~علينا بحديثي عمر هذين لا يجعل الولد ابن رجلين فإذا كان لا يجعله ابن
~~رجلين وعمر فقد جعله ابنهما كان هذا الحديث عليه لا له فقال هذا القائل
~~فإنه قد روي عن عمر في هذه القصة غير هذا القول الذي في هذين الحديثين وهو
~~ما قد حدثنا بحر بن نصر قال حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني عبد الرحمن
~~بن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن يحيى بن حاطب عن أبيه هكذا
~~حدثناه بحر وإنما هو يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن أبيه قال أتى رجلان إلى
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه في غلام من ولادة الجاهلية يقول هذا هو ابني
~~ويقول هذا هو ابني فدعا لهما عمر قائفا من بني المصطلق فسأله عن الغلام
~~فنظر إليه المصطلقي ثم نظر ثم قال لعمر والذي أكرمك إني لأجدهما قد اشتركا
~~فيه جميعا فقام إليه عمر فضربه بالدرة حتى اضطجع ثم PageV12P254 قال والله
~~لقد ذهب بك النظر إلى غير مذهب ثم دعا أم الغلام فسألها فقالت إن هذا لأحد
~~الرجلين قد كان غلب علي الناس حتى ولدت له أولادا ثم وقع بي على نحو ما كان
~~يفعل فحملت فيما أرى فأصابني هراقة من دم ms2145 حتى وقع في نفسي أن لا شيء في
~~بطني ثم إن هذا الآخر وقع بي فوالله ما أدري من أيهما هو فقال عمر للغلام
~~اتبع أيهما شئت فاتبع أحدهما قال عبد الرحمن بن حاطب وكأني أنظر إليه متبعا
~~لأحدهما فذهب به وقال عمر قاتل الله أخا بني المصطلق PageV12P255 قال أبو
~~جعفر وقد دل ما في آخر هذا الحديث من قول راويه قال عبد الرحمن بن حاطب
~~فكأنني أنظر إليه متبعا لأحدهما على ما قد ذكرنا في إسناده أنه عن يحيى بن
~~عبد الرحمن بن حاطب عن أبيه قال ففي هذا الحديث أن عمر قال للغلام اتبع
~~أيهما شئت وهذا خلاف ما في حديثي ابن عمر وابن المسيب اللذين ذكرت فكان
~~جوابنا له في ذلك بتوفيق الله جل وعز وعونه أن ما في حديثي ابن عمر وابن
~~المسيب في صبي لا يعبر عن نفسه ويد مدعييه عليه فرد حكمه إلى ما يقولان فيه
~~فجعله إليهما جميعا وما في حديث يحيى بن عبد الرحمن في صبي سواه يعبر عن
~~نفسه لو ادعاه أحد الرجلين أو رجل هو في يده لا يد عليه غير يده فدفعه عن
~~ذلك لم تقبل دعواه إياه لدفعه إياه عنها فلم يقض عمر به لهما لذلك ورد
~~الأمر في ذلك إلى ما يقوله الغلام المدعى فيه وهكذا نقول نحن في الغلام
~~الذي لا يعبر عن نفسه إذا ادعاه رجلان أيديهما عليه لا يد عليه سوى أيديهما
~~أنه يكون ابنهما جميعا وإذا كان يعبر عن نفسه لم يجعل ابنهما جميعا
~~بدعواهما إياه وجعل ابن الذي يصدقه منهما على ما يدعيه فيه فكنا نحن
~~المتمسكين بما روي عن عمر في هذه الآثار كلها وكان هو فيها بخلاف ذلك وعاد
~~ما احتج به علينا لقوله فيما ذكرنا حجة لنا عليه فيما خالفنا فيه
~~PageV12P256 وفي حديث يحيى بن عبد الرحمن ما قد دل أن عمر لم يستعمل قول
~~القافة لمعنى غير المعنى الذي ذكرنا وهو أن قول القافة لو كان مستعملا في ms2146
~~ذلك لكان الولد المدعى لما صدق أحد مدعييه يكون قول القافة حجة للآخر أنه
~~ابنه ويكون كولد ادعاه رجلان فصدق أحدهما وكذب الآخر فأقام الآخر بينة أنه
~~ابنه أنه مأخوذ له بها وأنها أولى من قول الغلام ففي تركهم الأخذ له بقول
~~القافة في ذلك أن لا معنى كان لقول القافة عنده من وجوب حكم به في نسب ولا
~~في غيره فإن قال قائل كيف يجوز ما ذكرت ويكون قول القافة عنده لا معنى له
~~وهو قد دعاهم وسألهم عن ما خوصم إليه فيه ولم يكن ذلك إلا وبه حاجة إلى
~~قولهم فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه قد كانت به حاجة
~~إلى قولهم إن الولد قد يكون من رجلين وإن ذلك غير مستحيل فيستعمل فيه
~~الواجب استعماله بقول مدعيي الولد لا بقول القافة أو يكون محالا فلا يتشاغل
~~بذلك ولا يقول فيه شيئا والدليل على أن ذلك كان كذلك أن بكار بن قتيبة
~~حدثنا قال حدثنا سعيد بن عامر قال حدثنا عوف بن أبي جميلة عن أبي المهلب أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضى في رجل ادعاه رجلان كلاهما يزعم أنه ابنه
~~وذلك في الجاهلية فدعا عمر أم الغلام المدعى فقال أذكرك بالذي هداك للإسلام
~~لأيهما هو قالت لا PageV12P257 والذي هداني للإسلام لا أدري لأيهما هو
~~أتاني هذا أول الليل وأتاني هذا آخر الليل فما أدري لأيهما هو فدعا عمر من
~~القافة بأربعة ودعا ببطحاء فنثرها فأمر الرجلين المدعيين فوطئ كل واحد
~~منهما بقدم وأمر المدعي فوطئ بقدم ثم أراه القافة فقال انظروا فإذا أثبتم
~~فلا تكلموا حتى أسألكم فنظر القافة فقالوا قد أثبتنا ثم فرق بينهم ثم سألهم
~~رجلا رجلا فتعاقدوا يعني فتتابعوا أربعتهم كلهم يشهد أن هذا لمن هذين فقال
~~عمر يا عجبا لما يقول هؤلاء قد كنت أعلم أن الكلبة تلقح بالكلاب ذوات العدد
~~ولم أكن أشعر أن النساء يفعلن ذلك قبل هذا إني لأرى ما ترون اذهب فإنهما ms2147
~~أبواك PageV12P258 فدل ما ذكرنا على أن عمر رضي الله عنه إنما احتاج إلى
~~القافة لتنتفي الإحالة عن الدعوى لا لما سوى ذلك والدليل على أن مذهب عمر
~~كان ألا يقضى بقول القافة في نسب ولا في غيره
# 4783 ما قد حدثنا المزني قال حدثنا الشافعي وما قد حدثنا علي بن شيبة قال
~~حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي قال المزني عن سفيان بن عيينة وقال علي قال
~~أخبرنا سفيان بن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد عن أبيه قال أرسل عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه إلى شيخ من بني زهرة من أهل دارنا فذهبت مع الشيخ إلى
~~عمر وهو في الحجر فسأله PageV12P259 عن ولاد من ولاد الجاهلية قال وكانت
~~المرأة في الجاهلية إذا طلقها زوجها أو مات عنها نكحت بغير عدة فقال الرجل
~~أما النطفة فمن فلان وأما الولد فعلى فراش فلان فقال عمر صدق ولكن قضاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالولد للفراش قال أبو جعفر أفلا ترى أن عمر
~~لم يلتفت إلى ما قال ذلك الرجل المسؤول في النطفة وهي ما سئل به القافة على
~~ما يقولونه في ذلك ورد الحكم إلى ما يخالفه مما كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قضى به وما يؤكد ذلك أيضا أن أهل الإسلام لم يختلفوا في الرجل
~~ينفي ولد زوجته التي قد ولدته على فراشه ويقول ليس هو مني وتقول أمه هو منه
~~أنه يلاعن بينهما وينفى منه ويرد إلى أمه وأن أمه لو جاءت لجماعة من القافة
~~يشهدون لها بتصديقها وأن الولد منه أن قولهم في ذلك كلا قول وأن حكم اللعان
~~الذي يكون نفي نسبه به منه قائما على حاله وأن قول القافة في ذلك ليس
~~كشهادة بينة عادلة عليه أنه ابنه هذه يقضى بها ولا يستعمل معها اللعان وفي
~~ذلك ما قد دل أن أقوال القافة فيما ذكرنا ليس بحجة وإنما كانت أقوال القافة
~~تستعمل في الجاهلية في مثل هذا المعنى في ما PageV12P260 قد نفاه ms2148 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ورد الأحكام إلى خلافه مما أهل الإسلام عليه
# 4784 مما قد حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا أصبغ بن الفرج قال
~~حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال أخبرني
~~عروة بن الزبير أن عائشة أخبرته أن النكاح كان في الجاهلية على أربعة أنحاء
~~فنكاح منها نكاح الناس اليوم يخطب الرجل إلى الرجل ابنته فيصدقها ثم ينكحها
~~ونكاح آخر كان الرجل يقول لامرأته إذا طهرت من طمثها أرسلي إلى فلان
~~فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها أبدا حتى يبين حملها من ذلك الرجل
~~الذي يستبضع منه فإذا تبين حملها أصابها زوجها إن أحب وإنما يصنع ذلك رغبة
~~في نجابة الولد وكان هذا النكاح نكاح الاستبضاع ونكاح آخر يجتمع الرهط دون
~~العشرة يدخلون على المرأة فكلهم يصيبها فإذا حملت ووضعت ومرت ليال بعد أن
~~تضع حملها أرسلت إليهم فلم يستطع رجل أن يمتنع حتى يجتمعوا عندها فتقول لهم
~~قد عرفتم الذي كان من أمرها وقد ولدت وهو ولدك يا فلان وتسمي من أحبت منهم
~~باسمه فيلحق به ولدها لا يستطيع أن يمتنع ونكاح رابع يجتمع الناس الكثير
~~فيدخلون على المرأة فلا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا كن ينصبن على أبوابهن
~~رايات فمن أرادهن دخل عليهن فإذا حملت إحداهن ووضعت حملها جمعوا لها
~~PageV12P261 ودعوا لهم القافة فألحقوا ولدها بالذي يرون ودعي ابنه لا يمتنع
~~من ذلك فلما بعث الله عز وجل محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق هدم نكاح أهل
~~الجاهلية كله إلا نكاح أهل الإسلام اليوم قال ففي هذا الحديث نفي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قول القافة فيما كان يستعمل فيه مما ذكرناه في هذا
~~الحديث ورد أحكام الأنساب إلى الفرش لا إلى ما سواها وقد اختلف أهل العلم
~~في هذا الباب فأما أبو حنيفة والثوري وسائر أهل الكوفة فلا يستعملون للقافة
~~قولا في شيء من الأشياء وأما مالك فقد كان يستعمل أقوال القافة في الإماء ms2149
~~ولا يستعمله في الحرائر وفي نفيه استعماله في الحرائر ما يجب به نفي
~~استعماله في الإماء وأما الشافعي فقد كان يستعمله في الحرائر وفي الإماء
~~جميعا وفيما تقدم ذكرنا له في هذا الباب مما قد وضح به الأمر في أقوال
~~القافة بما قد ذكرناه فيه مما يوجب نفيه في الأشياء كلها والله نسأله
~~التوفيق PageV12P262
# | 753 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في القاتل
~~في الحرب من يقتله من العدو هل يستحق بذلك سلبه أم لا
# 4785 حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا عبد الله بن وهب أن مالكا حدثه
~~عن يحيى بن سعيد عن عمر بن كثير بن أفلح عن أبي محمد مولى أبي قتادة عن أبي
~~قتادة بن ربعي أنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حنين
~~فلما التقينا كانت للمسلمين جولة قال فرأيت رجلا من المشركين قد علا رجلا
~~من المسلمين فاستدرت له حتى أتيته من ورائه فضربته بالسيف على حبل عاتقه
~~ضربة حتى قططت الدرع فأقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم أدركه
~~الموت فأرسلني فلقيت عمر بن الخطاب فقلت ما بال الناس فقال أمر الله عز وجل
~~ثم إن الناس رجعوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه
~~بينة فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك الثانية ثم قال ذلك
~~الثالثة فقمت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك يا أبا قتادة
~~فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل
~~عندي فأرضه منه يا رسول الله فقال أبو بكر الصديق لا ها الله إذا لا يعمد
~~إلى PageV12P263 أسد من أسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله صلى الله عليه
~~وسلم فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق فأعطاه إياه فقال
~~أبو قتادة فأعطانيه فبعت الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة فإنه ms2150 لأول مال
~~تأثلته في الإسلام PageV12P264 فارغة PageV12P265 فقال قائل في هذا الحديث
~~دليل على استحقاق القاتل سلب من قتله من العدو كان الإمام قال قبل ذلك من
~~قتل قتيلا فله سلبه أو لم يكن قاله لأن في هذا الحديث من قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فهذا يدل على قتل متقدم
~~لذلك القول فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه يجوز أن
~~يكون ذلك القول كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول كان تقدم منه قبل
~~ذلك من قتل قتيلا فله سلبه فقال ما قال في هذا الحديث ليعلم من PageV12P266
~~القاتلون فيدفع إليهم أسلاب قتلاهم فنظرنا في ذلك هل روي فيه شيء يدل عليه
~~أم لا فوجدنا
# 4786 ما قد حدثنا بكار بن قتيبة وإبراهيم بن مرزوق قالا أخبرنا أبو داود
~~الطيالسي قال حدثنا حماد بن سلمة عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس
~~بن مالك قال لما كان يوم حنين جاءت هوازن بكر على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالإبل والغنم والنساء والصبيان فانهزم المسلمون يومئذ فجعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول يا معشر المهاجرين أنا عبد الله ورسوله يا معشر
~~الأنصار أنا عبد الله ورسوله فهزم الله المشركين من غير أن يطعن برمح أو
~~يضرب بسيفه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ من قتل مشركا فله سلبه
~~فقتل أبو طلحة يومئذ عشرين فأخذ أسلابهم قال أبو قتادة يا رسول الله إني
~~ضربت رجلا على حبل العاتق فأجهضت عنه وعليه درع له فانظر من أخذ الدرع فقام
~~رجل فقال يا رسول الله أنا أخذتها فأعطنيها وأرضه منها وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يسأل شيئا إلا أعطاه أو سكت فقام عمر فقال لا والله لا
~~يفيئه الله عز وجل على أسد من أسده ثم يعطيكها فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صدق عمر PageV12P267 قال ms2151 أبو جعفر فكان في هذا الحديث ما قد دل
~~على تقدم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه لأن هذا
~~القول إنما كان عند انهزام الناس وتفرقهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعند حاجته إلى رجوعهم إليه فقال ذلك تحريضا لهم على قتل المشركين وعلى
~~رجوعهم إليه وفي حديث أبي قتادة من قتل قتيلا له علية بينة فله سلبه بعد أن
~~رجعوا إليه فدل ذلك أن قوله الثاني الذي في حديث أبي قتادة إنما كان لقوله
~~الأول الذي في حديث أنس بن مالك وفي ذلك ما قد دل أن من قتل قتيلا في الحرب
~~لا يستحق سلبه إذا لم يكن كان الإمام قال قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه
~~كما يقوله أبو حنيفة وأصحابه ومالك وأصحابه في ذلك لا كما يقوله من خالفهما
~~فيه والله عز وجل نسأله التوفيق PageV12P268
# | 754 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في سلب
~~المددي صاحب عوف الذي دفع إليه خالد بن الوليد بعضه ومنعه بقيته ثم أمره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بتسليم بقيته إليه ثم أمره بأن لا يفعل ذلك
# 4787 حدثنا محمد بن عبد الرحيم الهروي قال حدثنا دحيم قال حدثنا الوليد
~~بن مسلم قال حدثنا صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير عن أبيه عن عوف قال
~~الوليد وحدثني ثور عن خالد بن معدان عن جبير عن عوف أن مدديا رافقهم في
~~غزوة مؤتة وأن روميا كان يشد على المسلمين ويفري بهم فتلطف به ذلك المددي
~~فقعد له تحت صخرة فلما مر به عرقب فرسه وخر الرومي لقفاه وعلاه بالسيف
~~فقتله فأقبل بفرسه وسرجه ولجامه وسيفه ومنطقته وسلاحه مذهب PageV12P269
~~بالذهب والجوهر إلى خالد بن الوليد فأخذ منه خالد طائفة ونفله بقيته فقلت
~~يا خالد ما هذا ما تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سلب القاتل السلب
~~كله قال بلى ولكني استكثرته فقلت أما والله ms2152 لأعرفنكها عند رسول الله قال
~~عوف فلما قدمنا على رسول الله أخبرته خبره فدعاه وأمره أن يدفع إلى المددي
~~بقية سلبه فولى خالد ليفعل فقلت كيف رأيت يا خالد أولم أوف لك ما وعدتك
~~فغضب رسول الله وقال يا خالد لا تعطه وأقبل علي فقال هل أنتم تاركوا أمرائي
~~لكم صفوة أمرهم وعليهم كدره PageV12P270 فارغة PageV12P271 ففي هذا الحديث
~~أن خالد بن الوليد كان دفع إلى المددي بعض سلب قتيله ومنعه من بقيته بعد
~~علمه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلب القاتل سلب من قتله فتأملنا
~~ذلك فاحتمل عندنا أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يعرض
~~للقاتلين في أسلاب قتلاهم لا بوجوبها للقاتلين ولكن لسماحته بها لهم لا
~~بواجب لهم فيها والدليل على ذلك ما قد حدثنا يونس قال حدثنا سفيان بن عيينة
~~عن أيوب عن ابن سيرين عن أنس بن مالك أن البراء بن مالك أخا أنس بن مالك
~~بارز مرزبان الزارة فطعنه طعنة فكسر القربوس وخلص إليه فقتله فقوم سلبه
~~ثلاثين ألفا فلما صلينا الغداة غدا علينا عمر فقال لأبي طلحة إنا كنا لا
~~نخمس الأسلاب وإن سلب البراء قد بلغ مالا ولا أرانا إلا خامسيه فقومناه
~~ثلاثين ألفا فدفعنا إلى عمر ستة آلاف قال أبو جعفر وهذا مع حضور عمر وأبي
~~طلحة وأنس بن مالك ما كان من رسول الله يوم حنين من قوله من قتل قتيلا فله
~~سلبه وفي ذلك ما ينفي أن يكون فيه خمس وقد طلب عمر أخذ الخمس PageV12P272
~~من سلب البراء فدل ذلك أنهم كانوا يتركون أخماس الأسلاب لا بواجب عليهم
~~تركها ولكن سماحة منهم بها للقاتلين لأهلها وإذا كان ذلك كذلك في أخماس
~~الأسلاب كان كذلك هو في بقيتها فكان من ذلك ما كان مما له أن يمنع منه وكان
~~منه ما كان مما له أن يسمح به وإمضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل قول
~~عوف وبعد قوله على ما أمضى الأمر عليه بما ms2153 قد كان له أن يمضيه عليه وفي ذلك
~~ما قد دل أن أسلاب القتلى لا تستحق إلا بقول متقدم من الإمام من قتل قتيلا
~~فله سلبه فذلك الذي لا يجوز أن يمنع منه بحال من الأحوال والله نسأله
~~التوفيق PageV12P273
# | 755 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما كان
~~منه في سلب أبي جهل ومن نفله إياه من الناس وفيما احتج به محمد ابن الحسن
~~مما ذكر أن ما روي في ذلك يوجب ما قاله فيه
# قال محمد بن الحسن لو أن عسكرا من المسلمين دخل أرض الحرب وعليهم أمير
~~فقال الأمير من قتل قتيلا فله سلبه فضرب رجل من المسلمين رجلا من المشركين
~~فصرعه واحتز آخر رأسه فالسلب للذي صرعه وإن كان لم يقتله وإن كان صرعه
~~وضربه ضربا يقدر على التحامل معه والعود بكلام أو غيره فالسلب للذي احتز
~~رأسه قال وبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر من قتل قتيلا فله
~~سلبه فضرب ابن عفراء أبا جهل فأثخنه وقتله ابن مسعود فجعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم سلبه لابن مسعود وكذلك إن كان الذي صرعه ضربه ضربا لا يعاش من
~~مثله يعلم أن آخره الموت إلا أنه ربما عاش اليوم واليومين والثلاثة وأقل من
~~ذلك وأكثر إلا أن الآخر احتز رأسه فالسلب للذي احتز رأسه وإن كان الأول
~~ضربه فنثر ما في بطنه فألقاه أو قطع أوداجه إلا أن فيه شيئا من الروح ثم إن
~~الآخر احتز رأسه فالسلب للذي صرعه وليس للذي احتز رأسه شيء لأن هذا
~~PageV12P274 إنما بقي منه مثل الذي يكون من الحركة عند الموت فتأملنا ما
~~قال محمد في هذا فكان الذي قاله من باب الفقه كما قاله فيه وكان الذي قال
~~في أمر أبي جهل وهما منه لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعلم منه أنه
~~كان قال من قتل قتيلا فله سلبه إلا في يوم حنين لا فيما قبل ذلك من ms2154 يوم بدر
~~ولا مما بعده وإنما كانت الأمور تجري في الأسلاب على ما ذكرناه في الباب
~~الذي قبل هذا الباب فاحتج محتج لمحمد بن الحسن في ذلك
# 4788 بما قد حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا القواريري قال حدثنا وكيع عن
~~أبيه عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نفله سيف أبي جهل يوم بدر فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه
~~أن الذي في هذا الحديث إنما هو تنفيل رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن
~~مسعود سيف أبي جهل لا ما سواه من سلبه وفي ذلك ما قد دل أنه لم يكن تقدم من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ قول يوجب سلب القاتل ولو كان ذلك كذلك
~~لدفع PageV12P275 سلب أبي جهل بكليته إلى قاتله ومما قد روي في أمر أبي جهل
~~مما هو أصح مما ذكرنا وأثبت إسنادا
# 4789 ما قد حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا إبراهيم بن حمزة الزبيري
~~قال حدثنا يوسف بن الماجشون قال حدثني صالح بن إبراهيم عن أبيه عن عبد
~~الرحمن بن عوف قال إني لقائم يوم بدر بين غلامين حديثة أسنانهما تمنيت لو
~~أني بين أضلع منهما فغمزني أحدهما فقال يا عم أتعرف أبا جهل فقلت وما حاجتك
~~إليه يا ابن أخي فقال أخبرت أنه يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي
~~نفسي بيده لو رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الأعجل منا فعجبت لذلك
~~وغمزني الآخر فقال مثلها فلم أنشب أن نظرت إلى أبي جهل ترجل في الناس فقلت
~~ألا تريان هذا صاحبكما الذي تسألان عنه فابتدراه فضرباه بسيفيهما حتى قتلاه
~~ثم أتيا رسول الله فأخبراه فقال أيكما قتله قال كل واحد منهما أنا قتلته
~~فقال أمسحتما سيفيكما قالا لا فنظر في السيفين فقال كلاكما قتله وقضى بسلبه
~~لمعاذ بن عمرو بن الجموح والرجلان معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء
~~PageV12P276 ففي هذا الحديث ms2155 قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسلب لأحد
~~رجلين قد أخبرا رسول الله قبل ذلك أن كليهما قد قتله ففي ذلك ما قد دل أنه
~~لم يكن لسلبه مستحق بعينه وإنما كان سلبه مردودا إلى ما يراه رسول الله فيه
~~من سماح به لمن يقتله ومما سوى ذلك والدليل على هذا أيضا دفع بعض سلبه إلى
~~ابن مسعود ومنعه بقيته ودفع بقية سلبه بعد الذي نفله منه ابن مسعود إلى
~~معاذ بن عمرو دون معاذ بن عفراء وفي هذا ما قد دل على أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن تقدم منه يومئذ ما ذكر محمد بن الحسن أنه كان تقدم
~~منه من القول يومئذ وأن ذلك إنما كان مما سمح به لمن شاء أن يسمح به له
~~ومما منع من سواه مما منعه منه من قتله أبي جهل لا لما قاله محمد بن الحسن
~~مما ذكرناه عنه والله نسأله التوفيق PageV12P277
# | 756 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حرمة صيد
~~مكة وفي الواجب على منتهكها فيه
# 4790 حدثنا محمد بن العباس بن الربيع اللؤلؤي عن علي بن معبد وحدثنا
~~إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا عمرو بن عون الواسطي قالا حدثنا أبو يوسف عن
~~يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن ابن عباس أنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله عز وجل حرم مكة يوم خلق السماوات والأرض والشمس والقمر
~~ووضعها بين هذين الأخشبين لم تحل لأحد قبلي ولم تحل لي إلا ساعة من نهار لا
~~يختلى خلاها ولا يعضد شجرها ولا يرفع لقطتها إلا منشد فقال العباس إلا
~~الإذخر فإنه لا غنى لأهل مكة عنه لبيوتهم وقبورهم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا الإذخر PageV12P278 قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أن تحريم
~~مكة كان بتحريم الله إياها يوم خلق السماوات والأرض والشمس والقمر ووضعه
~~إياها بين الأخشبين اللذين وضعها بينهما
# 4791 وحدثنا الربيع ms2156 بن سليمان المرادي ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم
~~وبحر بن نصر بن سابق قال الربيع وبحر حدثنا شعيب بن الليث وقال محمد أخبرنا
~~أبي وشعيب بن الليث عن الليث عن أبي سعيد المقبري عن أبي شريح الخزاعي قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل حرم مكة ولم يحرمها الناس
~~فمن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسفكن فيها دما ولا يعضدن فيها شجرا
~~فإن ترخص مترخص فقال قد حلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإن الله أحلها
~~لي ولم يحلها للناس وإنما أحلها لي ساعة
# 4792 وحدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن
~~أبي ذئب قال حدثني سعيد المقبري قال سمعت أبا شريح الكعبي يقول قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV12P279 ثم ذكر مثله
# 4793 وحدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا أبو داود الطيالسي قال حدثنا حرب بن
~~شداد عن يحيى بن أبي كثير قال حدثني أبو سلمة قال حدثني أبو هريرة قال لما
~~فتح الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم مكة قتلت هذيل رجلا من بني
~~ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن الله
~~حبس عن أهل مكة القتل وسلط عليهم رسوله والمؤمنين وإنها لم تحل لأحد كان
~~قبلي ولا تحل لأحد بعدي وإنما أحلت لي ساعتين من نهار وإنها بعد ساعتي هذه
~~حرام لا يعضد شجرها ولا يختلى شوكها ولا تلتقط ساقطتها إلا لمنشد
~~PageV12P280
# 4794 حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون البغدادي قال حدثنا الوليد بن مسلم
~~عن الأوزاعي عن يحيى ثم ذكر بإسناده مثله غير أنه قال إن الله عز وجل حبس
~~عن أهل مكة الفيل
# 4795 وحدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج بن منهال PageV12P281 وموسى بن
~~إسماعيل المنقري قالا حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة قال وقف رسول ms2157 الله صلى الله عليه وسلم على الحجون ثم قال
~~والله إنك لخير أرض الله وأحب أرض الله إلى الله عز وجل لم تحل لأحد كان
~~قبلي ولا تحل لأحد بعدي وما أحلت لي إلا ساعة من النهار وهي بعد ساعتها هذه
~~حرام إلى يوم القيامة
# 4796 وحدثنا علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة قال حدثنا ابن أبي
~~مريم قال أخبرنا ابن الدراوردي قال حدثنا محمد بن عمرو ثم ذكر بإسناده مثله
~~قال ففي هذه الآثار أن مكة حرام وأنها لم تحل لأحد قبل النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكان الواجب على من انتهك حرمة صيدها الواجب على قاتل الصيد في
~~الإحرام كما ذكره الله في كتابه بقوله ^ لا تقتلوا الصيد PageV12P282 وأنتم
~~حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم ^ الآية المائدة 95
~~وما أجمع أهل العلم جميعا على من فعل ذلك في حرمة مكة وهو حلال من وجوب مثل
~~ذلك عليه غير ما اختلفوا فيه من الصوم في ذلك ومن قول بعضهم إنه لا يجزيء
~~صوم وممن قال ذلك منهم أبو حنيفة وأصحابه ومن قول غيرهم إن الصوم يجزيء في
~~ذلك كما يجزيء في القتل في الإحرام وممن ذهب إلى ذلك منهم مالك بن أنس وهو
~~القول عندنا في ذلك والله أعلم ثم نظرنا فيما أنبأنا الله عز وجل في كتابه
~~مما كان من إبراهيم نبيه صلى الله عليه وسلم فيها من قوله ^ رب اجعل هذا
~~البلد آمنا ^ إبراهيم 35 ومن قوله ^ رب اجعل هذا بلدا آمنا ^ البقرة 126
~~فلم يكن ذلك من التحريم الذي كان من الله عز وجل في شيء كما لم يكن الربا
~~الذي حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الربا الذي حرمه الله عز وجل في
~~كتابه في شيء لأن الربا الذي حرمه الله عز وجل في كتابه في النسيئة والذي
~~حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في التفاضل وكان ما دعا به إبراهيم
~~صلى الله عليه ms2158 وسلم لأهل مكة هو الأمان الذي يبينون به عن سائر أهل البلدان
~~سوى مكة ودل على ذلك قوله عز وجل ^ أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف
~~الناس من حولهم ^ العنكبوت 67 وكان ذلك عندنا والله أعلم لما كان من دعاء
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم في الآيتين اللتين تلونا ثم نظرنا إلى ما روي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحريمه المدينة كيف كان
# 4797 فوجدنا علي بن معبد قد حدثنا قال حدثنا أحمد بن PageV12P283 إسحاق
~~الحضرمي قال حدثنا وهيب بن خالد قال حدثنا عمرو بن يحيى المازني عن عباد بن
~~تميم عن عبد الله بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن إبراهيم
~~حرم مكة ودعا لهم وإني حرمت المدينة ودعوت لهم بمثل ما دعا به إبراهيم لأهل
~~مكة أن يبارك لهم في صاعهم ومدهم وكان في هذا الحديث ما قد دلنا على أن
~~الذي كان من النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة هو مثل الذي كان من
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم في مكة في أمان أهلها فيها وفي أن يكونوا في
~~ذلك بخلاف من حولهم من الناس فيما سواها غير أنا وجدنا فيما روي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# 4798 ما قد حدثنا علي بن شيبة قال حدثنا قبيصة بن عقبة قال حدثنا سفيان
~~عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن إبراهيم
~~صلى الله عليه وسلم حرم بيت الله وأمنه وإني حرمت المدينة مما بين لابتيها
~~لا يقطع عضاهها PageV12P284 ولا يصاد صيدها وكان في هذا الحديث تحريم ما
~~بين لابتي المدينة أن لا يقطع عضاهها ولا يصاد صيدها فاحتمل أن يكون ذلك
~~زيادة زادها رسول الله صلى الله عليه وسلم في مدينته على ما كان من إبراهيم
~~صلى الله عليه وسلم في مكة ودعاؤه الله عز وجل بذلك وإجابته إياه فيه ثم
~~نظرنا هل حكم ما تنتهك حرمته بين لابتي المدينة ms2159 من الصيد والعضاه كما تنتهك
~~في حرمة مكة منهما وفي الواجب بذلك على منتهكهما
# 4799 فوجدنا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا قال حدثنا أبو عامر العقدي قال
~~حدثنا عبد الله بن جعفر الزهري عن إسماعيل بن محمد وهو ابن سعد بن أبي وقاص
~~رضي الله عنه عن عامر بن سعد أن سعدا رضي الله عنه ركب إلى قصره بالعقيق
~~فوجد غلاما يقطع شجرا أو يخبطه فأخذ سلبه فلما رجع أتاه أهل الغلام فكلموه
~~أن يرد ما أخذ من غلامهم فقال معاذ الله أن أرد شيئا نفلنيه PageV12P285
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه وأبى أن يرد إليهم قال أبو جعفر هكذا
~~حدثنا إبراهيم بهذه الألفاظ
# 4800 وحدثنا يزيد بن سنان وإبراهيم بن مرزوق قالا حدثنا وهب بن جرير قال
~~حدثنا أبي قال سمعت يعلى بن حكيم يحدث عن سليمان بن أبي عبد الله قال شهدت
~~سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه وأتاه قوم في عبد لهم PageV12P286 أخذ سعد
~~سلبه رآه يصيد في حرم المدينة الذي حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فكلموه أن يرد عليهم سلبه فأبى وقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~حد حدود حرم المدينة فقال من وجدتموه يصيد في شيء من هذه الحدود فمن وجده
~~فله سلبه ولا أرد عليكم طعمة أطعمنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن
~~إن شئتم أن أعوض لكم مكان سلبه فعلت واللفظ ليزيد
# 4801 ووجدنا إبراهيم بن أبي داود قد حدثنا قال حدثنا سليمان بن حرب قال
~~حدثنا جرير بن حازم عن يعلى بن حكيم عن سليمان بن أبي عبد الله أن سعد بن
~~أبي وقاص رضي الله عنه أخذ عبدا صاد في حرم المدينة الذي حرم النبي صلى
~~الله عليه وسلم فسلبه ثيابه فجاء مواليه إلى سعد فكلموه فقال سعد إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حرم هذا الحرم وقال من أخذ يصيد فيه شيئا فلمن أخذ
~~سلبه فلم أكن لأرد عليكم طعمة PageV12P287 أطعمنيها ms2160 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولكن إن شئتم أعطيتكم ثمنه فكان في هذا ما قد دلنا أن الواجب في
~~انتهاك الصيد والعضاه بين لابتي المدينة غير الواجب في انتهاكهما في حرمة
~~مكة لأن الواجب في انتهاكهما في حرمة مكة ما قد ذكرناه في هذا الباب في ذلك
~~والواجب في انتهاك حرمتها من المدينة هو ما قد ذكرناه في هذين الحديثين ثم
~~وجدنا فقهاء الأمصار الذين تدور عليهم الفتيا ويؤخذ العلم عنهم في الحرمين
~~وفي سائر البلدان سواهما مجتمعين على أن أخذ سلب منتهك حرمة الصيد والعضاه
~~بالمدينة غير مستعملة فعقلنا بذلك أن إجماعهم على ترك ما في هذين الحديثين
~~كان لوقوفهم على نسخه لأنهم المأمونون على ما رووا وعلى ما قالوا ولأن من
~~ترك ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم أو حكم به خارج من هذه الرتبة
~~غير مقبول قوله وغير مستعملة روايته وحاش لله عز وجل أن يكونوا كذلك ولكن
~~تركهم لذلك كان عندنا والله أعلم على مثل تركهم ما سواه مما قد روي في
~~انتهاك الحرم عن النبي صلى الله عليه وسلم فمثل ذلك ما روي عنه في مانع
~~الزكاة إنا آخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا عز وجل وما روي عنه صلى
~~الله عليه وسلم في حريسة الجبل أن فيها غرامة مثليها PageV12P288 وجلدات
~~نكال وما روي عنه فيمن وقع بجارية امرأته مستكرها لها أنها تعتق عليه ويكون
~~عليه مثلها وأنه إن كان ذلك منه إليها وهي مطاوعة له كانت له وكان عليها
~~مثلها لزوجته فألزم جارية فاسدة وجعل عليها مكانها جارية غير فاسدة وأعتقت
~~عليه إذا كان وقع بها مستكرها لها فمثل ذلك والله أعلم ما روي من السلب
~~فيما ذكرنا يحتمل أن يكون كان والأحكام فيه كذلك ثم نسخ بنسخ أشكاله التي
~~ذكرناها في هذا الباب والله نسأله التوفيق PageV12P289
# | 757 باب بيان مشكل ما اختلف أهل العلم في كيفية الشهادات في الحقوق عند
~~الحكام بما روي عن رسول الله صلى الله عليه ms2161 وسلم في ذلك
# حدثنا إبراهيم بن محمد الصيرفي قال حدثنا عارم بن الفضل قال حدثنا أبو
~~عوانة عن المغيرة عن إبراهيم أن عبد الرحمن بن يزيد شهد بشهادة عند يزيد بن
~~أبي مسلم فقال أتشهد بشهادة الله عز وجل قال أشهد شهادة نفسي فأعاد عليه
~~مرتين كل ذلك يقول أشهد شهادة نفسي حكى لنا علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد
~~قال حدثنا حجاج PageV12P290 يعني ابن محمد عن شعبة عن مغيرة عن إبراهيم عن
~~عبد الرحمن بن يزيد أن يزيد بن أبي مسلم قال له أتشهد بشهادة الله فقال لا
~~ولكني أشهد شهادتي قال حجاج قال شعبة وشهدت عند سوار فقال لي أتشهد بشهادة
~~الله عز وجل فقلت لا وحدثته بهذا الحديث فقال لعمري بشهادتك قال أبو جعفر
~~فكان في هذه الحكاية عن سوار طلبه الشهادة من شعبة على ما حضر ليشهد به
~~عنده أن تكون شهادته على ذلك عنده بشهادة الله عز وجل على ما يشهد به وهذا
~~القول فقد وجدنا فقهاء الأمصار جميعا على خلافه وأن الشهادة المطلوبة في
~~ذلك شهادة الشهود على شهادات أنفسهم لا على شهادة الله بها على من يشهدون
~~بها عليه وقد روي مثل ذلك عن شريح كما قد حدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا أسد
~~بن موسى قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب وهشام عن محمد بن سيرين أن رجلا شهد
~~عند شريح بشهادة فقال أشهد بشهادة الله فقال شريح لا تقل شهادة الله فإن
~~الله لا يشهد إلا على حق ولكن اشهد بشهادتك PageV12P291 ثم نظرنا هل روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك شيء يدل على المستعمل فيها أم لا
# 4802 فوجدنا فهد بن سليمان قد حدثنا قال حدثنا أبو اليمان قال حدثنا شعيب
~~بن أبي حمزة عن الزهري قال حدثني عمارة بن خزيمة الأنصاري أن عمه حدثه وهو
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتاع
~~فرسا من أعرابي فاستتبعه ms2162 ليقضيه ثمن فرسه فأسرع النبي صلى الله عليه وسلم
~~المشي وأبطأ الأعرابي فطفق رجال يعترضون الأعرابي فيساومونه بالفرس لا
~~يشعرون أن النبي صلى الله عليه وسلم ابتاعه حتى زاد بعضهم الأعرابي في
~~السوم على ثمن الفرس الذي ابتاعه به النبي صلى الله عليه وسلم فنادى
~~الأعرابي النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن كنت مبتاعا لهذا الفرس فابتعه
~~وإلا بعته فقام النبي صلى الله عليه وسلم حين سمع نداء الأعرابي فقال أوليس
~~قد ابتعته منك فقال الأعرابي لا والله ما بعتك فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم بلى قد ابتعته منك فطفق الناس يلوذون بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~والأعرابي وهما يتراجعان وطفق الأعرابي يقول هلم شهيدا يشهد أني قد بايعتك
~~فمر رجل من المسلمين فقال الأعرابي ويلك إن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يكن يقول PageV12P292 إلا حقا حتى جاء خزيمة فاستمع لمراجعة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومراجعة الأعرابي وهو يقول هلم شهيدا يشهد لك أني قد بايعتك فقال
~~خزيمة أنا أشهد أنك قد بايعته فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم على خزيمة
~~فقال بم تشهد فقال بتصديقك يا رسول الله فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شهادة خزيمة شهادة رجلين قال فكان في هذا الحديث من شهادة خزيمة على
~~الأعرابي لرسول الله صلى الله عليه وسلم عند حاجته إلى الشهادة له على ما
~~جحده إياه الأعرابي بأن شهد له على بيعه إياه لا على أن شهد له بشهادة الله
~~عز وجل على بيعه إياه فاستحق بذلك الشرف والرتبة التي خصه الله بهما فدل
~~ذلك أن الشهادات كلها عند الحكام على الحقوق كذلك لا على ما كان سوار ذهب
~~إليه فيه ثم وجدنا ما هو أعلى من هذا وهو ما ذكره الله في كتابه في آية
~~اللعان من قوله عز وجل @QB@ فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله @QE@ النور 6
~~ولم يقل شهادة أحدهم بشهادة الله عز وجل بما يشهد به في اللعان وفي ذلك
~~دليل على كيفية الشهادات ms2163 على الحقوق PageV12P293 أنها كما ذكرنا لا على ما
~~كان سوار كلف شعبة في شهادته عنده وفي ذلك معنى يجب أن يوقف عليه وهو أن
~~الله عز وجل يعلم حقائق الأشياء التي لا يعلمها خلقه وكان قد يجوز أن يشهد
~~الرجل للرجل على وجوب حق له عليه ثم يبرأ إليه منه ويعلم الله ذلك منه
~~ويخفى على المخلوقين فيسع من كان علم وجوب الحق في البدء أن يشهد بوجوبه
~~لمدعيه على المدعى عليه والله يشهد فيه بخلاف ذلك مما قد أخفاه على خلقه
~~وفيما ذكرنا ما قد دل على ما وصفنا مما بيناه في هذا الباب والله نسأله
~~التوفيق PageV12P294
# | 758 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في لبس
~~النساء الذهب من تحليل ومن تحريم
# 4803 حدثنا الربيع بن سليمان الجيزي ويحيى بن عثمان بن صالح قالا حدثنا
~~إسحاق بن بكر بن مضر عن أبيه عن عمرو بن الحارث عن ابن شهاب عن عروة عن
~~عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى
~~عليها مسكتين من ذهب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أخبرك بأحسن من
~~هذا لو نزعت هذين وجعلت مسكتين من ورق ثم صفرتيهما بزعفران كانتا حسنتين
~~PageV12P295 قال أبو جعفر فطعن طاعن في إسناد هذا الحديث فقال إنما أصله عن
~~ابن شهاب ليس فيه عروة ولا عائشة وذكر في ذلك
# 4804 ما قد حدثنا يحيى بن عثمان قال حدثنا أصبغ بن الفرج قال حدثنا ابن
~~وهب قال حدثني عمرو بن الحارث عن ابن شهاب فذكر مثله ولم يذكر فيه عروة ولا
~~عائشة قال أبو جعفر ولم يكن ذلك عندنا يوجب ما قال لأن ابن وهب PageV12P296
~~ليس فوق بكر بن مضر فيقضى له عليه في ذلك ولكن بكرا حفظ في ذلك ما لم يحفظه
~~ابن وهب وكلاهما بحمد الله حجة وإن كان مع ذكر التقدم الذي معه في السن وفي
~~الرواية وقد وجدنا هذا الحديث من ms2164 رواية غير عمرو عن ابن شهاب بموافقة بكر
~~على ما رواه عليه
# 4805 كما قد حدثنا فهد قال حدثنا سعيد بن كثير بن عفير قال حدثنا أبو
~~حريز عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت زفتني أمي وعلي قلادة وأظفار وسوار
~~فضة فلما كان ذات يوم قلت للنبي صلى الله عليه وسلم لو كان لي سواران من
~~ذهب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو لطخت على سواريك من زعفران كان
~~شبيها بالذهب فقال هذا الطاعن ليس أبو حريز ممن يقضى بروايته في مثل الذي
~~ذكرت عند الاختلاف فيه فكان واجبنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه
~~وإن كان كما ذكر فإنه قد وافق بكرا وأباه على ذلك من روايته ليست بدون
~~PageV12P297 رواية عمرو وهو معمر بن راشد
# 4806 كما حدثنا محمد بن علي بن داود قال حدثنا علي بن بحر القطان قال
~~حدثنا هشام بن يوسف عن معمر عن الزهري عن عروة أو عن عمرة عن عائشة كذا قال
~~قالت رأى النبي صلى الله عليه وسلم في يدي عائشة قلبين ملويين بذهب فقال
~~ألقيهما عنك واجعلي قلبين من فضة وصفريهما بزعفران فوجب بذلك القضاء لبكر
~~على ابن وهب فيما ذكرنا اختلافهما فيه من إسناد الحديث الذي اختلفا في
~~إسناده
# 4807 وحدثنا الحسين بن نصر قال حدثنا الفريابي قال حدثنا سفيان عن منصور
~~عن ربعي بن حراش عن أخت لحذيفة بن اليمان قالت سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول ويلكن يا معشر النساء أما لكن في الفضة ما تتحلين به حتى تحلين
~~الذهب إنه ليس منكن امرأة تحلى ذهبا إلا عذبت به يوم القيامة PageV12P298
# 4808 حدثنا الحسين بن عبد الله بن منصور البالسي قال حدثنا الهيثم بن
~~جميل قال حدثنا شريك بن عبد الله عن منصور عن ربعي بن حراش عن أخت لحذيفة
~~بن اليمان قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم ذكرت مثله
~~فتأملنا حديث عائشة الذي بدأنا بذكره في ms2165 هذا الباب هل روي ما قد دل على
~~نسخه أم لا فوجدنا روح بن الفرج قد حدثنا قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا
~~عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم بن مالك عن عطاء عن عائشة أنها كانت تحلي
~~بنات أختها الذهب وكانت أم سلمة تكره ذلك وتنكره فكان في إباحة عائشة تحلي
~~بنات أختها الذهب بعد سماعها من النبي صلى الله عليه وسلم ما قد ذكرناه
~~عنها في هذا الباب أن ذلك لم يكن منها إلا بعد وقوفها على حل ذلك لهن
~~ولأمثالهن بعد حرمته كان عليهن وعلى أمثالهن فثبت بذلك نسخ ما كانت علمته
~~من منع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان منع منه PageV12P299 ثم تأملنا
~~حديث منصور الذي رواه عنه سفيان وشريك
# 4809 فوجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال أخبرنا علي بن حجر قال حدثنا جرير
~~عن منصور
# 4810 ووجدنا أحمد قد حدثنا قال أخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن
~~بن مهدي قال حدثنا سفيان عن منصور عن ربعي عن امرأته عن أخت حذيفة قالت
~~خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثل حديث سفيان وشريك عن منصور
~~اللذين ذكرناهما عنه في هذا الباب
# 4811 ووجدنا أحمد قد حدثنا قال أخبرنا محمد بن عبد الأعلى قال حدثنا
~~المعتمر قال سمعت منصورا يحدث عن ربعي عن امرأته عن أخت حذيفة قالت خطبنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV12P300 ثم ذكر مثله قال ففسد هذا الحديث
~~بفساد إسناده لأن إسناده عاد إلى امرأة ربعي التي لا تعرف ولا يجوز أن يحتج
~~بمثلها في هذا الباب
# 4812 وحدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا أبو داود قال حدثنا هشام عن يحيى بن
~~أبي كثير عن أبي سلام عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال جاءت بنت هبيرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~يدها فتخ من ذهب أو خواتيم ضخام فجعل النبي صلى الله ms2166 عليه وسلم يضرب يدها
~~فأتت فاطمة ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكت إليها ما صنع بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ثوبان فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~فاطمة وأنا معه وقد أخذت من عنقها سلسلة من ذهب فقالت هذه أهداها إلي أبو
~~حسن فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم والسلسلة في يدها فقال يا فاطمة
~~أيسرك أن يقول الناس فاطمة ابنة محمد وفي يدك سلسلة من نار ثم خرج ولم يقعد
~~فعمدت فاطمة إلى السلسلة فاشترت بها غلاما فأعتقته فبلغ ذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال الحمد لله الذي نجى فاطمة من النار PageV12P301 قال أبو
~~جعفر فكان هذا الحديث من أحسن ما روي في هذا الباب في تحريم لبس الذهب على
~~النساء غير أنه قد يحتمل أن يكون نسخه ما ذكرنا مما نسخ حديث عائشة الذي
~~رويناه في هذا الباب PageV12P302
# 4813 حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا أسد قال حدثنا أسباط بن
~~محمد عن مطرف عن أبي الجهم عن أبي زيد عن أبي هريرة قال كنت قاعدا عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأتته امرأة فقالت يا رسول الله طوق من ذهب فقال
~~طوق من نار فقالت يا رسول الله سوار من ذهب فقال سوار من نار قالت قرطين من
~~ذهب قال قرطين من نار وعليها سواران من ذهب فرمت بهما فقالت يا رسول الله
~~إن المرأة إذا لم تزين لزوجها صلفت عنده قال فما يمنع إحداكن أن تصنع قرطين
~~من فضة ثم تصفرهما بالزعفران فتأملنا هذا الحديث فوجدنا في إسناده رجلا
~~مجهولا لا يعرف من هو وهو أبو زيد المذكور فيه فبطل أن يحتج في هذا الباب
~~بمثله
# 4814 وحدثنا مالك بن يحيى أبو غسان قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء قال
~~حدثنا هشام عن يحيى وهو ابن أبي كثير عن محمود بن عمرو أن أسماء ابنة يزيد
~~حدثته أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيما امرأة PageV12P303 تحلت ms2167 قلادة
~~من ذهب جعل في عنقها مثلها من النار يوم القيامة وأيما امرأة جعلت في أذنها
~~خرصا من ذهب جعل في أذنها مثله يوم القيامة فكان هذا الحديث أيضا في إسناده
~~محمود بن عمرو وهو غير معروف فقال قائل ممن يحتج في دفع ما في هذا الباب في
~~حظر الذهب على النساء أن يتحلينه قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في إطلاق ذلك لهن
# 4815 فذكر ما قد حدثنا الربيع المرادي قال حدثنا شعيب بن الليث قال حدثنا
~~الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الصعبة عن رجل من همدان يقال له أفلح عن
~~ابن زرير أنه سمع علي بن أبي طالب عليه السلام يقول إن نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم أخذ حريرا في يمينه وأخذ ذهبا في شماله ثم قال إن هذين حرام على
~~ذكور أمتي PageV12P304
# 4816 وما قد حدثنا فهد قال حدثنا ابن أبي مريم قال حدثنا ابن لهيعة عن
~~يزيد بن أبي حبيب عن عبد العزيز بن أبي الصعبة القرشي عن أبي علي الهمداني
~~عن عبد الله بن زرير قال سمعت عليا عليه السلام يقول خرج علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفي إحدى يديه ذهب وفي الأخرى حرير فقال هذان حرام على
~~ذكور أمتي وحل لإناثها فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله جل وعز وعونه أن
~~هذا PageV12P305 الحديث فاسد الإسناد لأن ابن لهيعة قال فيه عن أبي علي
~~الهمداني وقد خالفه الليث وهو أصح رواية منه فقال فيه عن رجل من همدان يقال
~~له أفلح وأفلح هذا فمجهول وليس هو أبا علي الهمداني لأن أبا علي هو ثمامة
~~بن شفي وقد روى محمد بن إسحاق هذا الحديث عن يزيد بن أبي حبيب فوافق الليث
~~فيه وخالفه ابن لهيعة
# 4817 وحدثنا حسين بن نصر قال سمعت يزيد بن هارون قال أخبرنا محمد بن
~~إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد العزيز بن أبي الصعبة عن أبي أفلح عن عبد ms2168
~~الله بن زرير الغافقي عن علي عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~ذكر مثل حديث الليث ولم يذكر فيه وحل لإناثها كما لم يذكره الليث
~~PageV12P306 ثم نظرنا نحن هل في هذا الباب شيء يوافق ما في حديث ابن لهيعة
~~هذا من غير هذا الوجه
# 4818 فوجدنا يونس قد حدثنا قال حدثنا ابن وهب
# 4819 ووجدنا صالح بن عبد الرحمن وإبراهيم بن منقذ قد حدثانا قالا حدثنا
~~المقرئ ثم اجتمعوا فقالوا عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن عبد الرحمن بن
~~رافع عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحرير
~~والذهب حل لإناث أمتي حرام على ذكورها ثم نظرنا هل نجد في هذا المعنى أقوى
~~من هذا الحديث
# 4820 فوجدنا ابن أبي عمران ومحمد بن خزيمة وابن أبي داود وعلي بن عبد
~~الرحمن وأبا زرعة الدمشقي قد حدثونا قالوا PageV12P307 حدثنا سعيد بن
~~سليمان الواسطي عن عباد بن العوام قال حدثنا سعيد بن أبي عروبة قال حدثني
~~ثابت بن زيد بن أرقم قال حدثتني عمتي أنيسة ابنة زيد بن أرقم عن أبيها زيد
~~بن أرقم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله وزاد علي في حديثه قالت
~~فقال له رجل إنك لتقول هذا وهذا أمير المؤمنين ينهى عنه قالت فكان في يدي
~~قلبان من ذهب فقال ضعيهما وركب حميرا له فانطلق ثم رجع فقال أعيديهما فقد
~~سألته فقال لا بأس به ثم نظرنا هل نجد في هذا الباب أقوى من هذا
# 4821 فوجدنا ابن أبي داود قد حدثنا قال حدثنا ابن أبي مريم قال أخبرنا
~~يحيى بن أيوب قال حدثني الحسن بن ثوبان وعمرو بن الحارث عن هشام بن أبي
~~رقية قال سمعت مسلمة بن مخلد يقول لعقبة بن عامر قم فحدث الناس بما سمعت من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام عقبة فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول من كذب علي فليتبوأ بيته من جهنم ms2169 وسمعت رسول PageV12P308 الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول الحرير والذهب حرام على ذكور أمتي حل لإناثهم فكان
~~هذا الحديث من أحسن ما في هذا الباب غير أنا وجدنا ابن وهب قد خالف يحيى في
~~هذا الحديث عن عمرو
# 4822 كما حدثنا يونس وبحر قال يونس أخبرنا ابن وهب وقال بحر حدثنا ابن
~~وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث في حديثيهما جميعا أن هشام بن أبي رقية
~~اللخمي حدثه قال سمعت مسلمة بن مخلد يخطب وهو يقول يا أيها الناس أما لكم
~~في العصب والكتان ما يغنيكم عن لبس الحرير وهذا فيكم رجل يخبر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قم يا عقبة فقام عقبة بن عامر فقال PageV12P309 سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من لبس الحرير في الدنيا حرمه أن يلبسه
~~في الآخرة فاختلف ابن وهب ويحيى على عمرو في هذا الحديث فرواه ابن وهب على
~~ما يوجب المنع من لبس الحرير ورواه يحيى على ما يبيح لبسه للإناث والله
~~أعلم بالحقيقة في ذلك كيف هي وحديث الحسن بن ثوبان فلم يختلف فيه أنه على
~~ما يوجب إباحة لبس الحرير للنساء ثم نظرنا هل روي في هذا الباب شيء سوى هذه
~~الآثار
# 4823 فوجدنا محمد بن خزيمة قد حدثنا قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا
~~حماد بن سلمة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن سعيد بن أبي هند عن أبي موسى
~~الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الحرير والذهب حلال لإناث
~~أمتي حرام على ذكورها PageV12P310
# 4824 ووجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال حدثنا علي بن الحسين الدرهمي قال
~~حدثنا عبد الأعلى عن سعيد بن أبي عروبة عن أيوب عن نافع عن سعيد بن أبي هند
~~عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر مثله فكان هذا من أحسن ما
~~روي في هذا الباب غير أن بعض الناس قد ذكر أن عبد الله بن عمر العمري قد
~~روى هذا ms2170 الحديث عن نافع فقال فيه عن سعيد بن أبي هند عن رجل عن أبي موسى
~~وأن PageV12P311 يونس بن يزيد من حديث القاسم بن مبرور قد رواه عن نافع
~~كذلك أيضا وليس عبد الله بن عمر العمري ممن يعارض به مثل من ذكرنا لأن يونس
~~وإن كان فوق عبد الله بن عمر فليس ممن يعارض به عبيد الله وأيوب ثم نظرنا
~~هل روي في إباحة لبس الحرير للنساء غير ما قد ذكرنا
# 4825 فوجدنا بكارا وابن مرزوق قد حدثانا قالا حدثنا أبو داود قال حدثنا
~~شعبة عن أبي عون الثقفي قال سمعت أبا صالح الحنفي يقول سمعت عليا عليه
~~السلام يقول أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة سيراء من حرير فعبث
~~بها إلي فلبستها فرأيت الكراهة في وجهه فأطرتها خمرا بين نسائي PageV12P312
# 4826 ووجدنا يونس قد حدثنا قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث
~~عن يزيد بن أبي حبيب أن إبراهيم بن عبد الله بن حنين حدثه أن أباه حدثه أنه
~~سمع علي بن أبي طالب عليه السلام يقول كساني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حلة سيراء فرحت فيها فقال لي يا علي إني لم أكسكها لتلبسها فرجعت إلى فاطمة
~~فأعطيتها طرفها كأنها تطوي معي فشققتها فقالت تربت يداك يا ابن أبي طالب
~~ماذا جئت به قلت نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ألبسها فالبسيها
~~واكسي أنسابك
# 4827 ووجدنا بكارا قد حدثنا قال حدثنا أبو داود قال حدثنا شعبة عن أبي
~~بشر قال سمعت مجاهدا يحدث عن ابن أبي ليلى قال سمعت عليا يقول أتي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بحلة حرير فبعث بها PageV12P313 إلي فلبستها فرأيت
~~الكراهة في وجهه فأمرني فأطرتها خمرا بين النساء
# 4828 ووجدنا يزيد وابن مرزوق قد حدثانا قالا حدثنا وهب قال حدثنا أبي قال
~~سمعت نافعا يحدث عن ابن عمر قال رأى عمر رضي الله عنه عطاردا التميمي يقيم
~~في السوق حلة سيراء فقال عمر يا رسول الله ms2171 لو اشتريتها لوفد العرب إذا
~~قدموا عليك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما يلبس الحرير في الدنيا
~~من لا خلاق له فلما كان بعد ذلك أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بحلل
~~سيراء فبعث إلى عمر بحلة وإلى أسامة بحلة وأعطى عليا حلة فأمره أن يشققها
~~خمرا بين نسائه قال وراح أسامة بحلته فنظر إليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نظرا عرف أنه كره ما صنع فقال إني لم أبعث بها إليك لتلبسها إنما بعثت
~~بها إليك لتشقها خمرا بين نسائك PageV12P314
# 4829 ووجدنا روحا قد حدثنا قال حدثنا حامد بن يحيى قال حدثنا سفيان قال
~~حدثنا أيوب بن موسى عن نافع عن ابن عمر قال أبصر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حلة سيراء على عطارد فكرهها له ونهاه عنها ثم كسا عمر مثلها فقال يا
~~رسول الله قلت في حلة عطارد ما قلت وتكسوني هذه فقال إني لم أكسكها لتلبسها
~~إنما أعطيتكها لتلبسها النساء PageV12P315 فكان ما روينا تواتر الآثار عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بإباحة النساء لبس الحرير فوجب أن لا تعارض
~~ما روي عنه في ذلك بما روي عنه فيما يخالفه مما لم يجئ كمجيئه ولم تتواتر
~~الروايات به كما تواترت الروايات بخلافه وسنأتي بالنظر في ذلك فيما بعد هذا
~~الباب من كتابنا هذا إن شاء الله والله عز وجل نسأله التوفيق PageV12P316
# | 759 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في لبس
~~النساء الحرير من تحريم ومن تحليل
# 4830 حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا عارم قال حدثنا حماد بن زيد عن
~~أيوب عن نافع عن ابن عمر أن عمر قال يا رسول الله إني مررت بعطارد أو بلبيد
~~وهو يعرض حلة حرير فلو اشتريتها للجمعة وللوفود فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الآخرة
# 4831 حدثنا يونس قال أخبرنا عبد الله بن وهب أن مالكا حدثه ms2172 عن نافع عن
~~ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله غير أنه لم يذكر عطاردا ولا
~~لبيدا PageV12P317
# 4832 وحدثنا يونس قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني يونس وعمرو عن ابن شهاب
~~عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وذكر أن الرجل عطارد أو
~~لبيد
# 4833 وحدثنا محمد بن حميد بن هشام الرعيني أبو قرة قال حدثنا عبد الله بن
~~يوسف قال حدثنا يحيى بن حمزة قال حدثني PageV12P318 الأوزاعي قال حدثني
~~يحيى بن أبي كثير قال حدثني حمران قال حج معاوية فدعا نفرا من الأنصار في
~~الكعبة فقال أنشدكم بالله عز وجل ألم تسمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن ثياب الحرير قالوا اللهم نعم قال وأنا أشهد
# 4834 وحدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرني شعيب بن شعيب يعني ابن إسحاق
~~الدمشقي قال حدثنا عبد الوهاب بن سعيد قال حدثنا شعيب يعني ابن إسحاق قال
~~حدثنا الأوزاعي قال حدثني يحيى بن أبي كثير قال حدثني أبو شيخ قال حدثني
~~حمان هكذا قال قال حج معاوية ثم ذكر مثله PageV12P319
# 4835 وحدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرني نصير بن الفرج قال حدثنا عمارة بن
~~بشر عن الأوزاعي عن يحيى قال حدثني أبو إسحاق قال حدثني حمان هكذا قال قال
~~حج معاوية ثم ذكر مثله
# 4836 وحدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا العباس بن الوليد ابن مزيد عن عقبة
~~عن الأوزاعي قال حدثني يحيى بن أبي كثير قال حدثني أبو إسحاق قال حدثني ابن
~~حمان هكذا قال قال حج معاوية ثم ذكر مثله قال أبو جعفر ففي هذه الآثار نهي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير مطلقا فاحتمل أن يكون ذلك قد
~~دخل فيه النساء مع الرجال إذ كان قد روي هذا المذهب عن عبد الله بن الزبير
~~مما سنذكره فيما PageV12P320 بعد من كتابنا هذا إن شاء الله وقد روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على هذا المعنى ms2173 أيضا
# 4837 كما قد حدثنا بحر بن نصر قال حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني عمرو
~~بن الحارث عن أبي عشانة المعافري أنه حدثه أنه سمع عقبة بن عامر الجهني
~~يخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمنع أهله الحلية والحرير ويقول
~~إن كنتن تحبين حلية الجنة وحريرها فلا تلبسنها في الدنيا فكان هذا الحديث
~~قد شد ما ذهب إليه ابن الزبير وما قد حمل عليه من حمل الآثار الأول من دخول
~~النساء مع الرجال في النهي المذكور فيها وكان هذا القول عندنا في القياس
~~صحيح لأنا رأينا استعمال آنية الذهب والفضة قد نهي عن ذلك لأنه آنية أهل
~~الجنة فاستوى في ذلك الرجال والنساء وكان الحرير لباس أهل الجنة كما
~~PageV12P321 أخبرنا الله عز وجل في كتابه بقوله @QB@ ولباسهم فيها حرير
~~@QE@ الحج 23 وفاطر 33 وكان الرجال منهيين عن ذلك فكان في القياس أن يكون
~~النساء منهيات عن ذلك وأن يكن فيه كالرجال كما كان في أواني الذهب والفضة
~~لهم فهذا هو القياس في هذا الباب ولكن أكثر الآثار يخالف ذلك وقد ذكرنا
~~منها ما فيه كفاية في الباب الذي قبل هذا الباب وقد روي عن أم كلثوم ابنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في لباسها من ذلك
# 4838 ما قد حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب بن
~~أبي حمزة عن الزهري عن أنس أنه رأى على أم كلثوم بنت النبي صلى الله عليه
~~وسلم برد حرير سيراء
# 4839 وما قد حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا عبد الله بن PageV12P322 يوسف
~~قال أخبرنا يحيى بن حمزة عن الزبيدي عن الزهري عن أنس مثله
# 4840 وما قد حدثنا أبو أمية قال حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي قال حدثنا
~~عيسى بن يونس عن الأوزاعي ومعمر عن الزهري عن أنس مثله
# 4841 وما قد حدثنا صالح بن عبد الرحمن الأنصاري قال حدثنا سعيد بن منصور
~~قال حدثنا ابن المبارك عن معمر عن الزهري ms2174 عن أنس مثله PageV12P323
# 4842 وما قد حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا الخطاب بن عثمان وحيوة بن شريح
~~الحضرمي قالا حدثنا بقية عن الزبيدي عن الزهري عن أنس مثله قال أبو جعفر
~~ففي هذا ما قد دل أن من أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم من قد كان لبس
~~الحرير فإن كان ذلك كان في زمنه ففيه ما قد عارض حديث عقبة الذي ذكرناه في
~~هذا الباب وإن كان بعده كان دليلا على نسخه والله نسأله التوفيق
~~PageV12P324
# | 760 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما تأوله
~~ابن الزبير عليه من تحريمه لبس الحرير في الدنيا أن من لبسه فيها لم يدخل
~~الجنة هل هو كما تأوله عليه أم لا
# 4843 حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا أبو داود قال حدثنا شعبة قال حدثني
~~أبو ذبيان قال سمعت ابن الزبير يخطب يقول يا أيها الناس لا تلبسوا نساءكم
~~الحرير فإني سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة قال ابن الزبير
~~وأنا أقول من لم يلبسه في الآخرة لم يدخل الجنة لأن الله تبارك وتعالى قال
~~@QB@ ولباسهم فيها حرير @QE@ الحج 23 وفاطر 33 PageV12P325
# 4844 وحدثنا سليمان بن شعيب الكيساني قال حدثنا عبد الرحمن بن زياد قال
~~حدثنا شعبة قال حدثني أبو ذبيان خليفة بن كعب ثم ذكر مثله ففي تأويل ابن
~~الزبير هذا ما يمنع أن يكون من لبسه في الدنيا يدخل الجنة فنظرنا هل ما
~~تأوله عليه كما تأوله عليه أم لا
# 4845 فوجدنا بكار بن قتيبة قد حدثنا قال حدثنا أبو داود قال حدثنا هشام
~~بن أبي عبد الله عن قتادة عن داود السراج عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة ولو
~~دخل الجنة يلبسه أهل الجنة ولا يلبسه هو PageV12P326
# 4846 ms2175 ووجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال أخبرنا محمد ابن عثمان يعني ابن
~~أبي صفوان قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد قال حدثنا شعبة عن قتادة عن أبي
~~داود قال أحمد بن شعيب هكذا قال محمد بن عثمان والصواب داود عن أبي سعيد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله ففي هذا الحديث موافقة شعبة هشاما على متن
~~هذا الحديث
# 4847 ووجدنا أحمد قد حدثنا قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا أبو داود
~~قال حدثنا شعبة عن قتادة عن داود السراج عن أبي سعيد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة ولم يذكر ما سوى
~~ذلك مما في الحديث الذي قبله PageV12P327
# 4848 ووجدنا أحمد قد حدثنا قال أخبرنا سعيد بن الفرج قال حدثنا يحيى بن
~~أبي بكير قال حدثنا شعبة عن قتادة عن داود السراج عن أبي سعيد مثله من قوله
~~قال شعبة وأخبرني هشام وكان أصحب له مني أنه كان يرفعه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# 4849 ووجدنا أحمد قد حدثنا قال أخبرنا عبيد الله بن سعيد يعني أبا قدامة
~~قال أخبرنا معاذ بن هشام قال حدثنا أبي عن قتادة عن داود السراج عن أبي
~~سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في
~~الآخرة وإن دخل الجنة لبسه أهل الجنة ولم يلبسه قال أبو جعفر فوقفنا بذلك
~~على أن تأويل ابن الزبير الذي تأوله فيما ذكرنا تأويله إياه لم يكن في
~~الحقيقة كما تأول لما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يخالفه
~~ونظرنا في داود السراج من هو وكيف أحواله في الرواية فوجدنا البخاري قد
~~ذكره وذكر أنه من ثقيف ولم يذكره بشيء مما يذكر بمثله غيره ممن يتكلم في
~~روايته والله نسأله التوفيق PageV12P328
# | 761 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته
~~على النجاشي بالمدينة وهل كان ذلك والنجاشي ms2176 حينئذ بأرض الحبشة أو بالمدينة
# 4850 حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا مسلم بن إبراهيم الأزدي قال حدثنا
~~أبان بن يزيد العطار عن يحيى يعني ابن أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي المهلب
~~عن عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أخاكم النجاشي قد مات
~~فصلوا عليه قال ونحن نرى أن الجنازة قد أتت قال فصفنا فصلينا عليه وإنما
~~مات بالحبشة فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل المدينة
~~PageV12P329 قال أبو جعفر ففي هذا الحديث مما كان عند أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في أمر النجاشي أنه حمل إلى المدينة بلطيف قدرة الله عز وجل
~~في اليوم الذي مات فيه حتى صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يصلي
~~على من مات عنده بالمدينة ودفع ذلك أن يكون في هذا الحديث حجة لمن أطلق
~~الصلاة على الميت الغائب وكان ما كان من الله عز وجل في ذلك من لطيف قدرته
~~كمثل ما كان منه لنبيه صلى الله عليه وسلم لما كذبته قريش حين أخبرهم أنه
~~أسري به إلى بيت المقدس ثم رجع إلى بيته من ليلته
# 4851 كما حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا شجاع بن أشرس قال حدثنا
~~عبد العزيز وهو الماجشون عن عبد الله بن PageV12P330 الفضل وهو الهاشمي عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسراي فسألوني عن
~~أشياء من بيت المقدس لما أتيتها فكربت كربا ما كربت مثله قط فرفعه الله عز
~~وجل إلي أنظر إليه فما سألوني عن شيء إلا أنبأتهم به
# 4852 كما حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد قال قال
~~ابن شهاب قال أبو سلمة بن عبد الرحمن سمعت جابر بن عبد الله يقول سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لما كذبتني قريش قمت ms2177 في الحجر فجلى الله عز
~~وجل لي بيت المقدس فطفقت أخبرهم عن أثاثه وأنا أنظر إليه PageV12P331
# 4853 وحدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث بن
~~سعد عن عقيل عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثله فقال قائل تفسير هذا الحديث الذي رويته عن عمران محال لأن فيه أن
~~الجنازة أتت فيما يرونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن صلاته عليه
~~كان حين دخل المدينة والجنازة لا إتيان لها والنجاشي لا دخول له لأن الدخول
~~إنما يكون من الأحياء لا من الأموات PageV12P332 فكان جوابنا له في ذلك
~~بتوفيق الله جل وعز وعونه أن هذا ونحوه قد يذكر به الأموات كما يذكر به
~~الأحياء لأنهم يقولون قد حضرت الجنازة بمعنى قد أحضرت الجنازة ومثل هذا
~~كثير في كلامهم حتى يقال ذلك في كتاب الله عز وجل قال الله تبارك وتعالى ^
~~أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون أوأمن أهل القرى أن
~~يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون ^ الأعراف 97 98 فأضاف الإتيان إلى البأس
~~والبأس لا يأتي إنما يؤتى به ومثل ذلك قوله عز وجل @QB@ وضرب الله مثلا
~~قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان @QE@ الآية النحل 112
~~وكان إتيان الرزق إياها إنما هو بإتيان من يأتي به إليها فمثل ذلك أيضا
~~إتيان الجنازة إلى ما كان عند أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~إتيانها إليه ودخول النجاشي المدينة في الوقت الذي دخلها هو على ذلك مما
~~فعله من سوى الجنازة وسوى النجاشي فارتفع بحمد الله أن يكون في هذا الحديث
~~استحالة كما ذكر هذا المدعي لذلك وكان في هذا الحديث ما يدفع أن يكون لمن
~~يرى الصلاة على الميت الغائب فيه حجة وممن كان لا يرى الصلاة على الميت
~~الغائب أبو حنيفة ومالك وأصحابهما والله عز وجل نسأله التوفيق PageV12P333
# | 762 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله ms2178 عليه وسلم في إثبات
~~الحجر على السفيه في ماله وفي نفي الحجر عنه
# 4854 حدثنا يونس قال أخبرنا عبد الله بن وهب أن مالكا أخبره عن عبد الله
~~بن دينار عن ابن عمر وحدثنا المزني قال حدثنا الشافعي عن مالك عن عبد الله
~~بن دينار عن ابن عمر أن رجلا ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يخدع
~~في البيوع فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بايعت فقل لا خلابة
~~فكان الرجل إذا باع يقول لا خلابة PageV12P334
# 4855 وحدثنا نصر بن مرزوق قال حدثنا علي بن معبد قال حدثنا إسماعيل بن
~~جعفر عن عبد الله بن دينار أنه سمع ابن عمر يقول ثم ذكر مثله
# 4856 وحدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال حدثني حجاج بن رشدين عن
~~حيوة عن ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر أن رجلا كان ثقيل اللسان كان إذا
~~بايع الناس غبنوه في البيع فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بايعت أحدا فقل هاء ولا خلابة قال أبو
~~جعفر فكان في هذا إعلام ذلك الرجل أو إعلام غيره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه يخدع في البيوع فلم يحجر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV12P335 ولا قبض يده عن ماله من أجله فقال قائل في ذلك ما قد دل على
~~نفي الحجر على البالغين غير المجانين وممن كان يذهب إلى ذلك أبو حنيفة وقد
~~تقدمه فيه محمد بن سيرين كما حدثنا أبو أمية قال حدثنا محمد بن عبد الله
~~الأنصاري قال حدثنا ابن عون عن محمد أنه كان لا يعد الحجر شيئا وكما حدثنا
~~أبو أمية قال حدثنا أبو الوليد الطيالسي قال حدثنا سليم بن أخضر عن ابن عون
~~عن محمد أنه كان لا يعرف الحجر ولا يرى شيئا فكان من الحجة على من ذهب إلى
~~هذا القول واحتجاجه له بما قد روي عن رسول الله ms2179 صلى الله عليه وسلم بما
~~ذكرنا احتجاجه له به في هذا الباب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يطلق
~~لذلك الرجل البيع إلا باشتراطه فيه أنه لا خلابة فيه وفي ذلك ما قد دل على
~~أن البيع الذي أطلقه له ليس كبيع من سواه ممن لا يخدع في البيع ألا ترى أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى أن يبيع حاضر لباد وقال دعوا الناس
~~يرزق الله بعضهم من بعض PageV12P336
# 4857 حدثناه يونس قال أخبرنا سفيان عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فكان هذا الذي روي في إطلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لذلك الرجل البيع مع اشتراطه أن لا خلابة فيه ما قد دل أن بيعه بيع مردود
~~إلى اعتبار من يتولى عليه إياه فإن كانت فيه خلابة أبطله وإن لم يكن فيه
~~خلابة أمضاه وفي ذلك ما قد دل على وقوع اليد عليه لا على ارتفاعها عنه
~~PageV12P337
# 4858 وقد حدثنا المزني قال حدثنا الشافعي عن سفيان قال حدثنا محمد بن
~~إسحاق عن نافع عن ابن عمر أن حبان بن منقذ كان شج في رأسه مأمومة فثقل
~~لسانه فكان يخدع في البيع فجعل له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ابتاع
~~من شيء فهو فيه بالخيار ثلاثا وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قل لا
~~خلابة قال ابن عمر فسمعته يقول لا خذابة لا خذابة فكان في هذا الحديث أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل لحبان وهو هذا الرجل المذكور في هذه
~~الآثار فيما يبتاعه الخيار ثلاثة أيام ليعتبر بيعه فيمضي أو يرد على ما
~~رويناه قبله في قصته في هذا الباب وذلك حجر عليه في ماله لا إطلاق له فيه
# 4859 وقد حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا يوسف بن حماد المعني قال حدثنا
~~عبد الأعلى يعني ابن عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة PageV12P338 عن أنس أن
~~رجلا كان في عقله ضعف وكان ms2180 يبايع وأن أهله أتوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا يا نبي الله احجر عليه فدعاه نبي الله صلى الله عليه وسلم فنهاه
~~فقال يا نبي الله إني لا أصبر عن البيع قال فإذا بايعت فقل لا خلابة قال
~~ففي هذا الحديث أن أهل حبان سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحجر
~~عليه فلم ينكر ذلك عليهم من قولهم وأمره بمثل ما في حديث عبد الله بن عمر
~~في قصته وفي ذلك ما قد دل على الحجر على مثله في ماله وأن يده لا تنطلق فيه
~~إلا فيما يطلقها من يتولى عليه فيه ثم قد وجدنا أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من خلفائه الراشدين PageV12P339 المهديين وممن سواهم منهم على
~~إثبات الحجر فيمن يستحقه فمن ذلك ما قد حدثنا أحمد بن أبي عمران قال أخبرنا
~~محمد بن سماعة قال سمعت أبا يوسف يقول وما قد حدثنا جعفر بن أحمد بن الوليد
~~قال أخبرنا بشر بن الوليد الكندي قال أخبرنا أبو يوسف ثم اجتمعا فقالا عن
~~هشام بن عروة عن أبيه أن عبد الله بن جعفر أتى الزبير فقال إني ابتعت بيعا
~~وإن عليا عليه السلام يريد أن يحجر علي فقال الزبير فأنا شريكك في البيع
~~فأتى علي عثمان رضي الله عنه فسأله أن يحجر على عبد الله بن جعفر فقال
~~الزبير أنا شريكه في هذا البيع فقال عثمان كيف أحجر على رجل شريكه الزبير
~~ففي هذا الحديث أن عليا عليه السلام حاول الحجر على عبد الله بن جعفر وأن
~~الزبير لما وقف على ذلك سأل عبد الله بن جعفر أن يشركه في ذلك البيع الذي
~~حاول علي الحجر عليه من أجله ليرتفع بذلك عنه ما خافه على نفسه من عثمان
~~فيه ووقوف عثمان على ذلك PageV12P340 ومحاجته عليا شركة الزبير عبد الله بن
~~جعفر في ذلك وكان في ذلك ما قد دل أنه لولا شركة الزبير إياه فيه حجر عليه
~~ورأى عبد الله بن جعفر ذلك لخوفه على ms2181 نفسه من عثمان أن يحجر عليه من أجله
~~وكان ذلك منهم جميعا بمحضر من حضرهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سواهم فلم ينكروا ذلك عليهم ولم يخالفوهم فيه فدل ذلك على متابعتهم إياهم
~~عليه حدثنا يونس قال أخبرني أنس بن عياض عن جعفر بن محمد عن أبيه عن يزيد
~~بن هرمز أن نجدة كتب إلى ابن عباس يسأله متى ينقضي يتم اليتيم فكتب إليه
~~ابن عباس كتبت تسألني متى ينقضي يتم اليتيم ولعمري إن الرجل تنبت لحيته
~~وإنه لضعيف الأخذ لنفسه ضعيف الإعطاء منها فإذا أخذ لنفسه من صالح ما يأخذ
~~الناس فقط انقطع عنه اليتم PageV12P341 فهذا ابن عباس أيضا قد كان منه ما
~~قد وافق من قد ذكرناه قبله من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في إثبات
~~الحجر وقد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا وهب بن جرير عن أبيه قال سمعت
~~النعمان بن راشد يحدث عن الزهري عن عروة أن عائشة بلغها أن ابن الزبير بلغه
~~أنها تبيع بعض عقارها فقال لتنتهين أو لأحجرن عليها فقالت أوقاله لله عز
~~وجل علي ألا أكلمه أبدا وحدثنا محمد بن سنان قال حدثنا عبد الوهاب بن نجدة
~~الحوطي قال حدثنا ابن شابور قال حدثنا الأوزاعي عن الزهري PageV12P342 أنه
~~حدثه قال حدثني الطفيل بن الحارث وكان أخا عائشة من أمها وكان رجلا من أزد
~~شنوءة أنه بلغ ابن الزبير أن عائشة تبيع بعض رباعها ثم ذكر مثله وحدثنا
~~الحسن بن غليب قال حدثنا سعيد بن كثير بن عفير قال حدثني الليث بن سعد قال
~~حدثني عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن ابن شهاب عن عوف بن الحارث بن الطفيل
~~وهو ابن أخي عائشة لأمها أن عائشة حدثته أن عبد الله بن الزبير ثم ذكر مثله
~~وحدثنا فهد وهارون بن كامل قالا حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث
~~قال حدثني عبد الرحمن بن خالد بن مسافر ثم ذكر بإسناده مثله PageV12P343
~~ففي هذا الحديث عن ابن ms2182 الزبير ما فيه عنه وفيه عن عائشة ما فيه عنها مما لا
~~إنكار فيه منها للحجر ومن تركها أن تقول وهل يكون أحد محجورا عليه بفعله في
~~ماله مثل الذي بلغ ابن الزبير أنها تفعله في مالها فكيف يجوز لأحد الخروج
~~عن أقوال من ذكرنا إلى ما يخالفه فقال قائل فقد وجدنا في نفي الحجر ما هو
~~أقوى من هذا وهو قول الله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم
~~بدين إلى أجل مسمى @QE@ البقرة 282 ثم قال بعد ذلك @QB@ فإن كان الذي عليه
~~الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل @QE@ فذكر
~~في أول القصة المداينة ممن قد ذكر في آخرها أنه قد يكون سفيها أو ضعيفا وفي
~~ذلك ما قد دل على جواز بيعه في حال سفهه فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله
~~جل وعز وعونه أن السفه قد يكون في تضييع المال وقد يكون فيما سواه مما لا
~~تضييع للمال معه كذلك هو في كلام العرب يقولون سفه فلان في ماله سفه فلان
~~في دينه ومنه قول الله عز وجل @QB@ ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه
~~نفسه @QE@ البقرة 130 قال أبو جعفر وسمعت ولادا النحوي يقول حدثني المصادري
~~عن أبي عبيدة معمر بن المثنى قال سفه نفسه أهلكها وأوبقها وقد يكون ذلك ممن
~~يكون معه من الحزم في ماله ما ليس مع من لا يختلف في صلاحه في دينه
~~PageV12P344 وقال الكسائي السفيه الذي يعرف الحق وينحرف عنه عنادا وقرأ
~~@QB@ أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء @QE@ البقرة 13 قال يقول
~~الذين عرفوا الأمر وعندوا عنه وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما قد
~~تقدمت روايتنا له فيما قد تقدم من كتابنا هذا في الكبر أنه من يدفع الحق
~~وفي ذلك ما قد دل أنه أريد بذلك من معه معرفة والعنود عنها والتمسك بضدها
~~ففي ذلك ما قد دل أن السفه المذكور في الآية التي تلونا ms2183 ليس على سفه الفساد
~~في المال ولكنه على ما سواه من وجوه السفه وقد قال قائل إن هذه الآية التي
~~تأولنا أدل أنه في القرآن على استعمال الحجر وهو الشافعي قال لأن فيها @QB@
~~فليملل وليه بالعدل @QE@ فكان من حجتنا عليه في دفع ما تأولها عليه في أول
~~الآية من مداينة من قد وصف في آخرها بالسفه وفي ذلك ما يدفع ما قال فإن قال
~~قائل فمن وليه المراد في آخر هذه الآية كان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله
~~عز وجل وعونه أنه ولي الدين الذي هو عليه وفي الآية ما قد دل على هذا وهي
~~قوله عز وجل @QB@ وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا @QE@ البقرة 282 فلو
~~كان وليه هو الذي يتولى عليه كما ذكر هذا القائل لم يخاطب بهذا الخطاب لأنه
~~لا يجر إلى نفسه ببخسه شيئا ولكنه حذر من ذلك خوفا عليه أن ينقص الذي له
~~عليه الدين طائفة مما عليه منه وفيما ذكرنا دليل واضح على فساد ذلك التأويل
~~غير أن مذهبا في الحجر استعماله والحكم به وحفظ المال على من يملكه إذا كان
~~PageV12P345 مخوفا عليه منه وقد دخل أبو حنيفة في بعض هذا فقال إني أمنعه
~~بعد بلوغه من ماله حتى يستكمل خمسا وعشرين سنة ولا أرد أفعاله فيه وهذا من
~~القول الذي لا يشكل فساده على أحد لأنه إن كان يمنعه من ماله ليحفظه عليه
~~من إتلافه فيما لا يجب إتلافه فيه فإن أفعاله التي فيها تلفه هي التي حفظ
~~المال عليه من أجلها وإن كان لا يمنعه مع حفظه إياه عليه من إتلافه إياه
~~على نفسه فلا معنى لحفظه إياه عليه ويقول مع هذا فيما فعله من يستحق الحجر
~~عليه في ماله قبل أن يحجر عليه الحاكم ما قد اختلف فيه أبو يوسف ومحمد
~~فأجاز ذلك أبو يوسف منه وأبطله محمد بن الحسن فراعى أحواله لا حكم الحاكم
~~عليه فنذهب إلى أن قول محمد في ذلك أولى القولين عندنا لأن الحجر إنما ms2184 يكون
~~لمعنى من أجله يحجر الحاكم على من فيه ذلك المعنى فيكون بحجره عليه مخففا
~~له بكونه فيه قبل حجره عليه وهو مذهب مالك بن أنس في ذلك والله عز وجل
~~نسأله التوفيق PageV12P346
# | 763 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله من
~~أدرك عرفة فقد أدرك الحج
# 4860 حدثنا علي بن معبد قال حدثنا يعلى بن عبيد الطنافسي قال حدثنا سفيان
~~الثوري عن بكير بن عطاء عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم واقفا بعرفات فأقبل أناس من أهل نجد فسألوه عن الحج
~~فقال الحج يوم عرفة ومن أدرك جمعا قبل صلاة الصبح فقد أدرك الحج أيام منى
~~ثلاثة أيام التشريق فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه
~~ثم أردف خلفه رجلا فنادى بذلك
# 4861 حدثنا علي بن معبد قال حدثنا شبابة بن سوار قال حدثنا شعبة عن بكير
~~بن عطاء عن عبد الرحمن بن يعمر قال قال PageV12P347 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم ذكر مثله غير أنه لم يذكر سؤال أهل نجد إياه ولا إردافه الرجل
~~فقال قائل كيف تقبلون هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنتم على خلافه
~~لأنكم تقولون إن من أدرك الوقوف بعرفة قبل طلوع الفجر قد بقيت عليه من الحج
~~بقايا منها الوقوف بالمزدلفة ومنها رمي الجمار ومنها الحلق ومنها طواف
~~الزيارة الذي هو أوكدها والذي لو لحق ببلده ولم يفعله أمر بالرجوع إلى مكة
~~حتى يفعله بها وإنه باق في حرمة إحرامه على حاله ومنها طواف الصدر وإن كان
~~ليس مثله في الوجوب والأشياء التي قد ذكرناها في هذه المعارضة تجزئ فيها
~~الدماء ولا يجب على تاركها الرجوع لها إلى مكة كما يجب عليه لتركه طواف يوم
~~النحر فكيف يكون من هذه سبيله مدركا للحج فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق
~~الله عز وجل وعونه أن الوقوف بعرفة لا يفوت بعده الحج ms2185 وإن فوته يفوت به
~~الحج وإذا جاز أن يكون الحج فائتا بفوت الوقوف بعرفة وبعده من أسباب الحج
~~ما بعده منها جاز أن يقال إن من أدرك الوقوف بعرفة مدرك للحج لأنه تصدر من
~~يفوته الوقوف بها للحج PageV12P348 وهذا كلام عربي خاطب به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عربا يعقلون مراده منه ويفهمون معناه فيه وفيما ذكرنا دليل
~~صحيح على نفي الاستحالة فيه ومثل هذا مما قد خاطبهم صلى الله عليه وسلم
~~بمثله في غير الحج وهو قوله من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدرك الصلاة ليس
~~على معنى أنه كمن صلاها فلا يحتاج إلى أن يصلي ما يصلي ما بقي منها ولكنه
~~قد أدرك من ثوابها ما قد أدركه من دخل فيها من أولها وفهم مراده به من
~~خاطبه به رضوان الله عليهم لأن لغته لغتهم كما قال عز وجل @QB@ وما أرسلنا
~~من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم @QE@ إبراهيم 4 فإذا كان ما خاطبهم به قد
~~تبينوا به مراده به غنوا عن الزيادة فيه كما قد جاء القرآن بأشياء متجاورة
~~في هذا المعنى مثل هذا منها ^ ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به
~~الأرض أو كلم به الموتى بل لله الأمر جميعا ^ الرعد 31 وغني عما سوى ذلك
~~مما قد اختلف أهل العلم باللغة فيه ما هو فقال بعضهم هو لكفروا به وقال
~~بعضهم لكان هذا القرآن والله أعلم بمراده به ومثل ذلك قوله عز وجل @QB@
~~ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم @QE@ النور 10 وغني بذلك
~~عن ذكر ما يكون لولا فضله ورحمته لفهمهم المراد بذلك وفيما ذكرنا كشف
~~المعنى فيما قد روينا في هذا الباب والله نسأله التوفيق PageV12P349
# | 764 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله إن
~~أحق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج
# حدثنا أبو القاسم هشام بن محمد بن قرة بن أبي خليفة الرعيني قال حدثنا
~~أبو جعفر أحمد ms2186 بن محمد بن سلامة الأزدي قال
# 4862 حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا شعيب بن الليث بن سعد قال
~~حدثنا الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر
~~الجهني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أحق ما وفيتم به من الشروط ما
~~استحللتم به الفروج PageV12P350
# 4863 حدثنا أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي قال حدثنا عمرو بن أبي
~~سلمة الدمشقي عن زهير بن محمد قال أخبرني ابن جريج عن يزيد بن أبي حبيب أن
~~أبا الخير حدثه عن عقبة بن عامر الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~ولم يذكر في إسناده بين ابن جريج وبين يزيد بن أبي حبيب أحدا قال أبو جعفر
~~فنظرنا هل سمعه ابن جريج من يزيد أو أخذه عن غيره عنه
# 4864 فوجدنا عبد الملك بن مروان الرقي قد حدثنا قال حدثنا حجاج بن محمد
~~عن ابن جريج قال حدثني سعيد بن أيوب هكذا أملاه علينا وإنما هو ابن أبي
~~أيوب عن يزيد بن أبي حبيب أن أبا الخير حدثه عن عقبة بن عامر الجهني عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أحق PageV12P351 الشروط أن يوفى بها ما
~~استحللتم به الفروج فوقفنا بذلك على أن ابن جريج إنما أخذ هذا الحديث عن
~~سعيد بن أبي أيوب عن يزيد ثم تأملنا متن هذا الحديث لنقف على المراد به إن
~~شاء الله فوجدنا الله عز وجل قد قال في كتابه @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن
~~نحلة @QE@ النساء 4 وقال @QB@ وعاشروهن بالمعروف @QE@ النساء 19 وقال @QB@
~~فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا @QE@ النساء 19 حضا منه لهم على إمساكهن
~~لما عسى أن يكون قد علمه عز وجل لهم في ذلك من الخيرة فيما يفعلونه من ذلك
~~ثم قال @QB@ وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا
~~وإثما مبينا @QE@ النساء 20 فجعل أخذهم إياه منهن من حيث لا ينبغي أخذهم
~~إياه منهن بهتانا وإثما مبينا ثم قال ms2187 @QB@ وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى
~~بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا @QE@ النساء 21 وكان الإفضاء المذكور في هذه
~~الآية هو الجماع الذي كان بينهم والميثاق المذكور فيها هو العقد الذي كان
~~فيه إحلالهن فروجهن لمن تزوجهن PageV12P352 وقال الله عز وجل على لسان
~~رسوله صلى الله عليه وسلم
# 4865 ما قد حدثنا علي بن معبد قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا حسين بن
~~عازب بن شبيب بن غرقدة أبو غرقد عن شبيب بن غرقدة عن سليمان بن عمرو وهو
~~ابن الأحوص الأزدي عن عمرو بن الأحوص قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في حجة الوداع فقال في خطبته ألا واتقوا الله عز وجل في النساء فإنما هن
~~عندكم عوان أخذتموهن بأمانة الله عز وجل واستحللتم فروجهن بكلمة الله لكم
~~عليهن حق ولهن عليكم حق ومن حقكم عليهن أن لا يأذن في بيتكم إلا بإذنكم ولا
~~يوطئن فرشكم من تكرهون فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير
~~مبرح فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا وإن من حقهن عليكم رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف PageV12P353 قال أبو جعفر فكان عقد التزويج يوجب هذه الأشياء
~~المذكورات فيما ذكرنا للزوجات على الأزواج بعقد التزويجات اللاتي يعقدونها
~~بينهم وكانت بذلك مشترطات من الله عز وجل للزوجات على الأزواج فكانت أحق ما
~~وفي به لأن ما يشترطه الآدميون بعضهم لبعض كان واجبا على من شرطه منهم
~~الوفاء به لمن اشترطه له على نفسه وإذا كان ذلك كذلك فيما اشترطه بعضهم
~~لبعض كان ما اشترطه الله عز وجل لبعضهم على بعض أحق بالوفاء به مما سواه
~~مما يشترطه بعضهم لبعض ولا سيما ما قد جعل في انتهاك حرمته من العقوبات ما
~~قد جعل من النكال ومن الحدود التي في بعضها فوات الأنفس وما كان كذلك كان
~~معقولا أن في الأشياء التي ترفع ذلك وهي العقوبة التي معها إباحة ذلك ووصف
~~الله عز وجل ما قد جعله سببا له بقوله @QB@ وجعل بينكم مودة ورحمة @QE@
~~الروم 21 وما كان ms2188 تكون به المودة والرحمة مع علو رتبتهما ضدا لما قابله من
~~العقوبة بالنكال وما سواه مما ذكرنا وأحق الأشياء بذوي الألباب اختيار ما
~~ذكرنا من الأشياء المحمودات على أضدادها من الأشياء المذمومات وبالله
~~التوفيق PageV12P354
# | 765 باب بيان مشكل ما روى بعض الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في رد شهادة المحدود في الإسلام
# 4866 حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا
~~مروان بن معاوية الفزاري عن يزيد بن أبي زياد الشامي قال حدثنا الزهري عن
~~عروة قال قالت عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجوز شهادة خائن
~~ولا خائنة ولا مجلود حدا ولا ذي غمر لأخيه ولا مجرب عليه شهادة زور ولا
~~القانع مع أهل البيت لهم ولا الظنين في ولاء ولا قرابة PageV12P355 فارغة
~~PageV12P356 فتأملنا هذا الحديث فوجدنا فيه من قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه لا تجوز شهادة مجلود حدا ووجدنا الأوزاعي قد كان يذهب هذا المذهب
~~حتى كان يقول في المجلود في الخمر إنه لا تقبل شهادته وإن تاب كما أجاز لنا
~~محمد بن سنان الشيزري عن محمود بن خالد عن عمر بن عبد الواحد قال سمعت
~~الأوزاعي يقول لا تجوز شهادة محدود في الإسلام ولا معلوم منه شهادة زور ولا
~~ظنين في ولاء ولا قرابة ولا خائن ولا خائنة ولا ذي غمر على أخيه ولا خصم
~~ولا مريب وكانت ألفاظ الأوزاعي في هذه الحكاية هي ألفاظ هذا الحديث غير ما
~~في آخره من ذكر الخصم والمريب فوقفنا بذلك على أنه أخذ قوله هذا من ذلك
~~الحديث إما عن يزيد الذي حدث به عنه مروان أو ممن هو أعلى منه ممن فوق يزيد
~~وهو الزهري ولم نجد له على قوله إنه لا تجوز شهادة مجلود حدا من أهل العلم
~~موافقا غير الحسن بن صالح بن حي فإنا وجدنا عنه مما ذكره حميد بن عبد
~~الرحمن الرؤاسي عنه أنه كان يقول إذا ضرب القاضي رجلا في حد ms2189 لم تجز شهادته
~~أبدا وإن تاب وهذا القول مما يخالفهما فيه PageV12P357 فقهاء الأمصار
~~سواهما ثم تأملنا ما اختلفا وفقهاء الأمصار فيه من هذا المعنى فوجدنا أشياء
~~مما قد حرمها الله عز وجل وتوعد عليها وغلظ العقوبات فيها من الزنى ومن
~~السرقة وكانت العقوبات فيها كفارات لمصيبها منها قطع أيدي السراق ومنها
~~إقامة حد الزنى على الأبكار من الزناة وهي الجلد وعلى الثيب منهم وهي الرجم
~~ووجدنا أهل العلم لا يختلفون في قبول شهادة المقطوعين في السرقات إذا تابوا
~~ولا في قبول شهادة الزناة الأبكار المحدودين إذا تابوا وفي ذلك ما قد دل
~~على أن سائر المحدودين فيما سوى الزنى والسرقة كذلك أيضا غير ما قد أخرجه
~~كتاب الله عز وجل من ذلك في حد القذف بقوله عز وجل @QB@ والذين يرمون
~~المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم
~~شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون @QE@ النور 4 فأبانهم عز وجل ممن سواهم
~~وألزمهم الفسق الذي جعله وصفا لهم وأعقب ذلك بقوله @QB@ إلا الذين تابوا من
~~بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم @QE@ النور 5 وكان أهل العلم قد
~~اختلفوا في قبول شهادتهم بعد التوبة مما قد كان هذا حكمهم فقال بعضهم يزول
~~ذلك عنهم بالتوبة ويرجعون إلى قبول الشهادة وقال بعضهم يزول الفسق عنهم
~~الذي عليه الوعيد ولا تقبل لهم شهادة أبدا وكان ممن ذهب إلى القول الأول
~~أكثر أهل الحجاز وممن ذهب إلى القول الثاني بعض أهل الحجاز وكثير ممن سواهم
~~PageV12P358 فأما فقهاء الأمصار الذين دارت عليهم الفتيا كمالك ومن سواه من
~~أهل الحجاز فيقبلون شهادتهم بعد التوبة وكذلك كان الشافعي يقول في هذا وأما
~~أبو حنيفة والثوري وأصحابهما فكانوا لا يقبلونها أبدا ويجعلون حكمهم في
~~ردها منهم بعد التوبة كحكمهم في ردها منهم قبل التوبة وقد تعلق الحجازيون
~~والذين قبلوا شهادتهم بعد التوبة بما قد رووه عن عمر بن الخطاب مما كان
~~قاله لأبي بكرة بعد حده إياه فيما كان منه في المغيرة بن شعبة كما ms2190 حدثنا
~~يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب
~~أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لأبي بكرة إن تبت قبلت شهادتك أو تب
~~تقبل شهادتك PageV12P359 قال فتأملنا هذا الحديث فوجدناه قد دخل في إسناده
~~ما يدفع أن يكون فيه حجة لمن احتج به على مخالفه كما قد حدثنا المزني قال
~~حدثنا الشافعي عن سفيان بن عيينة قال سمعت الزهري يقول زعم أهل العراق أن
~~شهادة القاذف لا تجوز فأشهد لأخبرني سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه قال لأبي بكرة تب تقبل شهادتك أو إن تتب قبلت شهادتك قال وسمعت
~~سفيان بن عيينة يحدث به هكذا مرارا ثم سمعته يقول شككت فيه قال الزهري
~~أخبرني فلما قمت سألت فقال لي عمر بن قيس وحضر المجلس معي هو سعيد بن
~~المسيب قلت لسفيان أشككت فيه حين أخبرك أنه سعيد قال لا غير أنه قد كان
~~دخلني الشك PageV12P360 قال أبو جعفر فكان عمر المذكور في هذا الحديث الذي
~~استثبت PageV12P361 به سفيان فيه هو عمر بن قيس وهو عند أهل الرواية غير
~~ثبت فيها وإذا كان كذلك لم يكن ما ثبت من قد شك في حديث يكون ذلك قطعا لشكه
~~فيه ثم قد وجدنا هذا الحديث قد رواه عن الزهري من هو من أهل الثقة في
~~روايته والقبول لها وهو الليث بن سعيد كما قد حدثنا هارون بن كامل قال
~~حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا الليث بن سعد قال حدثني ابن شهاب أنه
~~بلغه أن عمر بن الخطاب استتاب أبا بكرة فيما قذف به المغيرة بن شعبة فأبى
~~أن يتوب وزعم أن من قال حق وأقام على ذلك وأصر عليه فلم يكن تجوز له شهادة
~~وتعلقوا في ذلك أيضا بما قد حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا أبو نعيم الفضل
~~بن دكين وسعيد بن أبي مريم قالا حدثنا محمد بن مسلم الطائفي عن إبراهيم بن
~~ميسرة عن سعيد بن ms2191 المسيب قال شهد على المغيرة أربعة فنكل زياد فجلد عمر بن
~~الخطاب الثلاثة واستتابهم فتاب اثنان وأبي أبو بكرة أن يتوب فكانت تقبل
~~شهادتهما حين تابا وكان أبو بكرة لا تقبل شهادته لأنه أبي أن يتوب
~~PageV12P362 وكان مثل النضو من العبادة فقال الذين تعلقوا بالحديث الأول
~~هذا الحديث لا طعن فيه ولا يسع أحدا التخلف عن القول به وكان من الحجة
~~لمخالفيه عليه بتوفيق الله عز وجل وعونه أن سعيد بن المسيب لم يأخذ هذا عن
~~عمر سماعا منه وإنما أخذه عنه بلاغا لأن سعيدا وإن كان قد رأى عمر فإنه لا
~~يصح له عنه سماع هذا منه والدليل على أن الحديث لم PageV12P363 يكن عند
~~سعيد بالقوي أنه قد كان يذهب إلى خلاف ما فيه كما قد حدثنا محمد بن خزيمة
~~قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا قتادة عن الحسن
~~وسعيد بن المسيب أنهما قالا القاذف إذا تاب توبته فيما بينه وبين ربه عز
~~وجل ولا تقبل شهادته وكما حدثنا أحمد بن داود قال حدثنا عبيد الله بن محمد
~~التيمي قال حدثنا حماد بن سلمة ثم ذكر بإسناده وبمتنه مثله فدل ذلك أن
~~الأولى كان عند سعيد بن المسيب ترك قبول شهادة القاذف وإن تاب وعقلنا أن ما
~~حدث به عنه عن عمر لم يكن صحيحا عنده لأن يستحيل عندنا أن يكون مع جلالة
~~عمر رضي الله عنه وعظم قدره عنده هذا القول لا سيما بحضرة أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلا ينكرونه عليه ولا يخالفونه فيه ثم يتركه إلى خلافه
~~وقال قائل ممن يذهب إلى قبول شهادة القاذف بعد توبته قد PageV12P364 روي
~~هذا القول عن عطاء وطاووس ومجاهد وذكر ما قد حدثنا المزني قال حدثنا
~~الشافعي قال حدثني إسماعيل ابن علية عن ابن أبي نجيح في القاذف إذا تاب قال
~~تقبل شهادته وقال كلنا يقوله عطاء وطاووس ومجاهد وذكر غيره في ذلك ما قد
~~حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو ms2192 عاصم عن ابن جريج قال قلت لعطاء @QB@
~~ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا @QE@ قال إذا تاب قبلت شهادته PageV12P365 فكان
~~جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه قد خالفهم في ذلك من هو أجل
~~منهم وهو سعيد بن المسيب ووافقه على ذلك مثله ممن قد قضى للخلفاء الراشدين
~~المهديين وهو شريح كما قد حدثنا أحمد بن داود قال حدثنا إسماعيل بن سالم
~~قال حدثنا هشيم قال حدثنا الشيباني عن الشعبي عن شريح قال لا تجوز شهادته
~~إذا تاب يعني القاذف توبته فيما بينه وبين ربه وخالفهم في ذلك من هو مثلهم
~~أو فوقهم وهو الحسن البصري ولما اختلفوا في ذلك هذا الاختلاف نظرنا فيما
~~اختلفوا فيه من ذلك فوجدناهم لا يختلفون في القذف أنه لا يمنع من قبول
~~شهادة القاذف قبل أن يحد فيها ألا ترى أن رجلا لو شهد على رجل بالزنى وحده
~~ثم شهد بشهادة وظاهره العدل في شهادته وهو يقول ما شهدت عليه إلا بحق أن
~~شهادته مقبولة وأنه إذا حد فيها ثم جاء فشهد بشهادة سواها وهو مقيم على
~~شهادته تلك أن شهادته مردودة وإن كان الحد الذي PageV12P366 أقيم عليه
~~طهارة له إن كان كاذبا في شهادته ولما كانت الشهادة غير مردودة بما قد جعل
~~فيه قاذفا بظاهره ومردودة بإقامة العقوبة عليه فيها وهو الحد الذي حد فيها
~~وكانت التوبة إن كانت منه بعد ذلك فإنما هي من القول الذي كان منه في
~~الشهادة التي شهد بها ولم ترد شهادته بذلك القول وإنما ردت بغيره وهو الجلد
~~وكان الجلد مما لا توبة فيه وإنما التوبة فيما قد تقدمه من الشهادة التي
~~كان فيها قاذفا ولم تكن مسقطة للشهادة وإنما الذي أسقط الشهادة الحد الذي
~~كان بعدها وكانت الشهادة بعد الجلد وقبل الجلد بمعنى واحد فلما كانت لا
~~تمنع من قبول الشهادة وكان الذي يمنع من قبول الشهادة سواها مما هو مفعول
~~بالشاهد وكانت توبته إنما تكون من أفعاله ومن أقواله لا مما فعل به كان ms2193 رد
~~شهادته بعدها على حكمه الذي كان عليه قبلها لأن الذي ردت به شهادته هو مما
~~لا توبة فيه وإنما التوبة في غيره وفيما ذكرنا دليل صحيح على ثبوت قول
~~الذين ذهبوا إلى رد الشهادة بعد التوبة ممن ذكرنا والله نسأله التوفيق
~~PageV12P367
# | 766 باب بيان مشكل ما روي في أم عبد الله بن شداد عنه وعن أهل الأنساب
~~من هي من الأخوات المؤمنات ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك
# 4867 حدثنا علي بن زيد الفرائضي قال حدثنا عبدة بن سليمان قال حدثنا عبد
~~الله بن المبارك قال حدثنا جرير بن حازم عن محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب
~~وأبي فزارة قالا حدثنا عبد الله بن شداد أن ابنة حمزة أعتقت مولى لها فمات
~~المولى وتركها وترك ابنته فأعطاها النبي صلى الله عليه وسلم النصف وأعطى
~~ابنة حمزة النصف ثم قال يعني عبد الله بن شداد هل تدرون ما بيني وبينها هي
~~أختي من أمي كانت أمنا أسماء ابنة عميس الخثعمية PageV12P368 وقد كان مصعب
~~الزبيري وموضعه من الأنساب موضعه منها يقول في ذلك ما أجازه لنا هارون
~~العسقلاني عن العلائي عنه قال عبد الله بن شداد مولى بني ليث وأمه أسماء
~~ابنة عميس وكان أخا ابنة حمزة عليه السلام لأمها PageV12P369 فتأملنا ما
~~روي في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم لنقف به على الحقيقة في ذلك إن شاء
~~الله
# 4868 فوجدنا إبراهيم بن أبي داود قد حدثنا قال حدثنا عبد الله بن عبد
~~الوهاب الحجبي قال حدثنا الدراوردي عن إبراهيم بن عقبة عن كريب عن ابن عباس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأخوات المؤمنات أربع ابنة الحارث
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم وأم الفضل ابنة الحارث أم ابن عباس وسلمى
~~ابنة الحارث امرأة حمزة بن عبد المطلب وأختهن لأمهن أسماء ابنة عميس
~~الخثعمية
# 4869 ووجدنا روح بن الفرج قد حدثنا قال حدثنا أبو مصعب الزهري قال حدثنا
~~عبد العزيز بن ms2194 محمد الدراوردي ثم ذكر بإسناده مثله فكان في هذا الحديث من
~~الأخوات المؤمنات التي كانت عند PageV12P370 حمزة سلمى ابنة الحارث لا
~~أسماء ابنة عميس وحقق أنها سلمى لا أسماء ما قد رويناه فيما تقدم من كتابنا
~~هذا في خصومة جعفر وعلي ابني أبي طالب وزيد بن حارثة رضوان الله عليهم إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابنة حمزة وقول جعفر في ذلك لعلي لي من
~~القرابة مثل الذي لك وخالتها عندي يعني أسماء ابنة عميس ثم قضى بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لجعفر لتكون عند خالتها أسماء وفي ذلك ما قد دل
~~على أن عبد الله بن شداد إنما كان ابن سلمى ابنة الحارث لا ابن أسماء ابنة
~~عميس وهذا فمن لطيف ما يستخرج في مثل هذا والله نسأله التوفيق PageV12P371
# | 767 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يحكيه
~~عن ربه عز وجل من قوله كل عمل ابن آدم هو له إلا الصيام هو لي وأنا أجزي به
# 4870 حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا عبد الله بن وهب قال
~~أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال أخبرني سعيد بن المسيب أنه سمع أبا
~~هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل عمل ابن آدم له إلا
~~الصيام هو لي وأنا أجزي به والذي نفس محمد بيده لخلفة فم الصائم أطيب عند
~~الله عز وجل من ريح المسك PageV12P372 فتأملنا هذا الحديث فوجدنا الصيام
~~فيه معنى لم نجده في غيره من الأشياء التي تعبد الناس بها منها الصلاة فقد
~~يقدر الإنسان أن يأتي بها على أنه يريد بها غير الله عز وجل فيري الناس
~~صلاته ويخفي عنهم عيبه فكذلك هو في صدقته وفي حجه وكان الصيام بخلاف ذلك
~~لأنه لا يتهيأ لأحد أن يراه منه كما يرى تلك الأشياء من أهلها وإنما ينفرد
~~بعلمه منه ووقوفه عليه الله عز وجل دون من سواه فكان ما ينفرد ms2195 به عز وجل من
~~خلقه هو الذي له وما يكون هو يعلمه ثم يعلمه خلقه ممن يكون منه على ما قد
~~ذكرنا مما قد كان له فيه شركاء جل وتعالى وكان ذلك الذي ذكرنا من الصيام ما
~~يناله وخارجا عنه فأضيف الصيام فيما ذكرنا إلى الله عز وجل ولم يضف ما سواه
~~مما وصفنا إليه إذ كان قد يأتيه وخالفه فيما ينفرد الله عز وجل به من
~~الصيام وما يشركه فيه غيره من سواه والله نسأله التوفيق PageV12P373
# | 768 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله
~~لأبي بردة بن نيار في أضحيته التي ذبحها أعد أخرى مكانها ومن قوله له لما
~~قال له إن عندي جذعة خير من مسنة فقال له اذبحها ولا تجزئ عن أحد بعدك
# 4871 حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو داود الطيالسي ووهب بن جرير
~~قالا حدثنا شعبة عن زبيد الإيامي قال سمعت الشعبي يحدث عن البراء بن عازب
~~قال خرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أضحى إلى البقيع فبدأ فصلى
~~ركعتين ثم أقبل علينا بوجهه فقال إن أول نسكنا في يومنا هذا أن نبدأ
~~بالصلاة ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد وافق سنتنا ومن ذبح قبل ذلك فإنما
~~هو لحم عجلة لأهله ليس من النسك في شيء فقام خالي فقال يا رسول الله إني
~~ذبحت وعندي جذعة خير من مسنة فقال اذبحها ولا تجزئ أو لا توفي عن أحد بعدك
~~PageV12P374
# 4872 وحدثنا محمد بن علي بن داود ووهبان بن عثمان البغداديان قالا حدثنا
~~عفان بن مسلم قال حدثنا شعبة قال حدثني زبيد ومنصور وداود وابن عون ومجالد
~~عن الشعبي وهذا PageV12P375 حديث زبيد قال سمعت الشعبي هاهنا يحدث عن
~~البراء عند سارية في المسجد ولو كنت قريبا منها لأخبرتكم بموضعها ثم ذكر
~~مثله PageV12P376
# 4873 وحدثنا إسماعيل بن يحيى المزني قال حدثنا الشافعي حدثنا عبد الوهاب
~~بن عبد المجيد عن داود بن أبي هند عن عامر ms2196 الشعبي عن البراء بن عازب أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قام يوم النحر خطيبا فحمد الله عز وجل وأثنى
~~عليه ثم قال لا يذبحن أحد حتى يصلي فقام خالي فقال يا رسول الله هذا يوم
~~اللحم فيه مكروه وإني ذبحت نسيكتي فأطعمت أهلي وجيراني فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد فعلت فأعد ذبحا آخر فقال عندي عناق لبن هي خير من شاتي
~~لحم فقال هي خير نسيكتيك لن تجزئ جذعة عن أحد بعدك
# 4874 وحدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا يزيد بن
~~زريع قال حدثنا داود بن أبي هند عن الشعبي عن البراء عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمثله
# 4875 وحدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة قال
~~حدثني زبيد قال سمعت الشعبي عن البراء ثم ذكر مثله PageV12P377
# 4876 وحدثنا أبو أمية قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا زكريا بن
~~أبي زائدة عن فراس عن عامر عن البراء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
# 4877 وحدثنا أبو أمية قال حدثنا أبو غسان قال حدثنا عبد السلام عن أبي
~~خالد الدالاني عن عامر عن البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
~~PageV12P378 قال أبو جعفر وكانت الجذعة المرادة في هذا الحديث هي الجذعة من
~~المعز لا الجذعة من الضأن وكان أهل العلم قد اختلفوا في الأضحية فقال
~~قائلون منهم إنها واجبة على الواجدين لها منهم أبو حنيفة وذهب أكثر أهل
~~العلم سواه إلى أنها مأمور بها محضوض عليها غير واجبة فكان ما احتج به ممن
~~ذهب إلى إيجابها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بردة لن تجزئ جذعة
~~عن أحد بعدك فقال لا يكون إجزاء إلا عن واجب وكان من حجة مخالفه عليه في
~~ذلك أن الوجوب الذي كان من أجله هذا القول أن أبا بردة لما ذبح أضحيته التي
~~كان أوجبها قبل أوان ذبحها مستهلكا لها فيما قد ms2197 كانت صارت له فوجب بذلك
~~عليه البدل منها وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال له من أجل
~~استهلاكه واجبا كان لله عز وجل عليه بإيجابه إياه فتأملنا ما قالوه في ذلك
~~لنقف على الحقيقة فيه إن شاء الله فوجدنا الأشياء التي تجب بإيجاب الله عز
~~وجل إياها إذا أوجبها العباد على أنفسهم لم يكن إيجابهم إياها إيجابا له
~~معنى ألا ترى أن من أوجب على نفسه صلاة من الصلوات الخمس أو أوجب على نفسه
~~صيام شهر رمضان أو أوجب على نفسه حجة الإسلام وهو ممن يستطيع السبيل إليها
~~أنه لا يلزمه بذلك شيء وأنه يكون كمن لم يوجبه وكانت الأضحية إن كانت واجبة
~~بإيجاب الله عز وجل إياها PageV12P379 كان إيجاب العباد إياها على أنفسهم
~~لا معنى له وإن لم تكن واجبة بإيجاب الله عز وجل إياها كان من أوجبها على
~~نفسه وجبت عليه بإيجابه إياها غير أن الأضحية إن كان الله عز وجل أوجبها
~~فلم يوجبها في شاة ولا بقرة ولا بدنة بعينها فإذا جعل الرجل الواجب عليه
~~منها بإيجاب الله عز وجل عليه في شيء من ذلك بعينه احتمل أن يجب كما أوجبه
~~فنظرنا في ذلك فرأينا ما أوجبه في شيء من ذلك بعينه لو هلك بموت أو بغيره
~~لم يسقط ما كان الله أوجبه عليه لأنه لم يوجبه عليه فيما هلك من ذلك وإذا
~~كان ذلك كذلك عقلنا أن الذي أوجبه إن كان الله عز وجل قد أوجب الأضحية هو
~~غير الذي أوجب فكان هلاكه وبقاؤه بمعنى واحد هذا حكم الأضحية إن كان الله
~~عز وجل أوجبها ثم نظرنا في حكمها إن كان الله لم يوجبها فوجدنا أهل العلم
~~لا يختلفون أن من أوجبها وجبت عليه وأن من استهلكها قبل أن ينفذها فيما
~~أوجبها فيه كان عليه ضمان قيمتها حتى يصرفها فيما يجب صرفها فيه مما هو بدل
~~منها فكان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينظر إلى قيمة ما ذبح أبو بردة
~~فلزمه ms2198 إياه لله عز وجل فعقلنا بذلك أن الذي ألزمه إياه لما ألزمه إياه له
~~هو لغير ما أوجب على نفسه ولكنه لما أوجبه الله عز وجل عليه فثبت بذلك وجوب
~~الأضحية على واجديها وكان ما احتج به أبو حنيفة في ذلك من أحسن ما يحتج به
~~في مثله والله عز وجل نسأله التوفيق PageV12P380
# | 769 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعثه من
~~كان بعثه في قتال من بعثه لقتاله بلا إمرة كان أمره في ذلك
# 4878 حدثنا الربيع المرادي قال حدثنا أسد قال حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي
~~زائدة قال حدثني المجالد بن سعيد عن زياد بن علاقة عن سعد بن أبي وقاص رضي
~~الله عنه قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة جاءته جهينة فقالوا
~~إنك قد نزلت بين أظهرنا فأوثق لنا حتى نأمنك وتأمننا فأوثق لهم لو لم
~~يسلموا فبعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجب وأمرنا أن نغير على حي
~~من كنانة إلى جنب جهينة فأغرنا عليهم فكانوا كثيرا فلجأنا إلى جهينة
~~فمنعونا وقالوا لم تقاتلون في الشهر الحرام فقلنا إنما نقاتل من أخرجنا من
~~البلد الحرام في الشهر الحرام فقال بعضنا لبعض ما ترون قالوا نأتي النبي
~~صلى الله عليه وسلم فنخبره وقال قوم لا بل نقيم هاهنا وقلت أنا في أناس معي
~~PageV12P381 لا بل نأتي عير قريش هذه فنقتطعها فانطلقنا إلى العير وكان
~~الفيء إذ ذاك من أخذ شيئا فهو له وانطلق أصحابنا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبروه فقام غضبان محمر الوجه فقال ذهبتم جميعا وجئتم متفرقين إنما
~~أهلك من كان قبلكم الفرقة لأبعثن عليكم رجلا ليس بخيركم أصبركم على الجوع
~~والعطش فبعث علينا عبد الله بن جحش الأسدي فكان أول أمير في الإسلام فكان
~~في هذا الحديث ما قد دل أن ذلك الجيش لم يكن عليه أمير فقال قائل كيف
~~تقبلون هذا وقد رويتم عن رسول الله صلى الله عليه ms2199 وسلم PageV12P382 فذكر ما
~~قد ذكرناه فيما تقدم منا في كتابنا هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~قوله إذا كنتم ثلاثة في سفر فأمروا عليكم أحدكم فكان جوابنا له في ذلك
~~بتوفيق الله عز وجل وعونه أن حديث سعد كان متقدما وكان من المبعوثين فيما
~~بعثوا له ما كان منهم من الاختلاف فكان من الله عز وجل في ذلك لكراهته
~~الاختلاف ما قد أجرى أمور نبيه صلى الله عليه وسلم في المستأنف على خلافه
~~من التأمير على جيوشه لترجع الأمور إلى قول واحد يجب على من معه طاعته وترك
~~الخروج عن قوله وشد ذلك ما أنزله عز وجل في كتابه من قوله @QB@ ولا تنازعوا
~~فتفشلوا وتذهب ريحكم @QE@ الأنفال 46 والله نسأله التوفيق PageV12P383
# | 770 باب بيان مشكل ما روي فيما كان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أشهر الحرم من غزو لأعدائه أو ترك لذلك حتى تنقضي
# 4879 حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا أبو الوليد الطيالسي قال حدثنا ليث بن
~~سعد قال حدثنا أبو الزبير عن جابر بن عبد الله قال لم يكن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يغزو في الشهر الحرام يحسبه أبو الوليد قال إلا أن يغزى
~~فإذا حضر قام حتى ينسلخ
# 4880 حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا المقدمي قال حدثنا المعتمر بن سليمان
~~عن أبيه قال حدثني الحضرمي عن أبي السوار عن جندب بن عبد الله أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعث رهطا وبعث عليهم PageV12P384 أبا عبيدة أو عبيدة بن
~~الحارث رضي الله عنهما فلما مضى لينطلق بكى صبابة إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فجلس وبعث عبد الله بن جحش وكتب له كتابا وأمره أن لا يقرأ
~~الكتاب حتى يبلغ مكان كذا وكذا وقال لا تكرهن أحدا من أصحابك على المسير
~~فلما بلغ المكان قرأ الكتاب فاسترجع وقال سمعا وطاعة لله عز وجل ولرسوله
~~صلى الله عليه وسلم فخبرهم الخبر وقرأ عليهم الكتاب فرجع منهم رجلان ومضى
~~بقيتهم فلقوا ms2200 ابن الحضرمي فقتلوه ولم يدروا أن ذلك اليوم من رجب أو من
~~جمادى فقال المشركون للمسلمين قتلتم في الشهر الحرام فأنزل الله عز وجل
~~@QB@ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير @QE@ البقرة 217
~~وقال المشركون إن لم يكن وزر لم يكن لهم أجر فأنزل الله @QB@ إن الذين
~~آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله @QE@ إلى آخر الآية البقرة 218
~~PageV12P385
# 4881 وحدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا محمد بن عبد الله الرقاشي قال حدثنا
~~معتمر بن سليمان قال سمعت أبي قال حدثنا الحضرمي عن أبي السوار يحدثه أبو
~~السوار عن جندب بن عبد PageV12P386 الله البجلي ثم ذكر مثله سواء فقال قائل
~~ففي هذا الحديث تحريم القتال في الشهر الحرام لمن لم يقاتل وأنتم تروون عن
~~غير واحد من المتقدمين خلاف ذلك وتتابعونهم عليه وذكر ما قد حدثنا يونس قال
~~حدثنا ابن وهب قال أخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه عن ابن المسيب واستفتيته
~~هل يصلح للمسلمين أن يقاتلوا الكفار في الشهر الحرام فقال ابن المسيب نعم
~~قال بكير وقال ذلك سليمان بن يسار فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز
~~وجل وعونه أن ذلك الحكم منسوخ بما نزل في سورة براءة كما قد حدثنا علي بن
~~عبد الرحمن قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس في قوله @QB@ براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم
~~من المشركين فسيحوا في الأرض أربعة أشهر @QE@ التوبة 1 2 قال حد الله عز
~~وجل للذين عاهدوا رسوله صلى الله عليه وسلم أربعة PageV12P387 أشهر يسيحون
~~فيها حيث شاؤوا وحد لمن ليس له عهد انسلاخ الأشهر الحرم من يوم النحر إلى
~~انسلاخ المحرم خمسين ليلة @QB@ فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فخلوا سبيلهم @QE@ التوبة 5 فإذا انسلخ الأشهر الحرم أمره أن يضع السيف
~~فيمن عاهد إن لم يدخلوا في الإسلام ونقض ما سمى لهم من العهد والميثاق
~~وأذهب الميقات وأذهب الشرط الأول ms2201 ثم قال @QB@ إلا الذين عاهدتم عند المسجد
~~الحرام @QE@ التوبة 7 يعني أهل مكة @QB@ فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن
~~الله يحب المتقين @QE@ التوبة 7 وقوله @QB@ وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا
~~فيكم إلا ولا ذمة @QE@ التوبة 8 قوله إلا القرابة والعهد الذمة فلما نزلت
~~براءة انتقضت العهود وقاتل المشركين حيث وجدهم وقعد لهم كل مرصد حتى دخلوا
~~في الإسلام فلم يؤو به أحد من العرب بعد براءة PageV12P388 فدل هذا الحديث
~~على أن العهود كلها انقطعت بما تلونا في سورة براءة وحل القتال في الزمان
~~كله وحملنا على قبول رواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وإن كان لم يلقه
~~لأنها في الحقيقة عنه عن مجاهد وعكرمة عن ابن عباس ولقد حدثني علي بن
~~الحسين القاضي قال سمعت الحسين بن عبد الرحمن بن فهد يقول سمعت أحمد بن
~~حنبل يقول بمصر كتاب معاوية بن صالح في التأويل لو دخل رجل إلى مصر فكتبه
~~ثم انصرف به ما رأيت رجليه ذهبت باطلا والله عز وجل نسأله التوفيق
~~PageV12P389
# | 771 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن صلى
~~وهو معقوص الشعر
# 4882 حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني قال حدثنا الشافعي قال وأخبرنا عبد
~~المجيد بن عبد العزيز يعني ابن أبي رواد قال حدثنا ابن جريج قال أخبرني
~~عمران بن موسى قال حدثني سعيد بن أبي سعيد المقبري أنه رأى أبا رافع مولى
~~النبي صلى الله عليه وسلم مر بحسن بن علي عليه السلام يصلي قد غرز ضفره في
~~قفاه فحلها أبو رافع فالتفت إليه حسن مغضبا فقال أبو رافع أقبل على صلاتك
~~ولا تغضب فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك كفل الشيطان
~~يقول مقعد الشيطان يعني مغرز ضفرته PageV12P390 قال أبو جعفر فلم ندر من
~~عمران بن موسى هذا حتى سمعت محمد بن أحمد بن حماد الرازي يقول سمعت صالح بن
~~أحمد بن حنبل قال حدثنا علي بن عبد الله يعني ابن المديني قال سمعت ms2202 سفيان
~~بن عيينة يسأل عن إسماعيل بن أمية وأيوب بن موسى أيهما أسن قال كان أيوب
~~أسود الرأس واللحية وكان إسماعيل يخضب قيل لسفيان ماتا في سنة قال لا مات
~~أيوب قبل أن يجيء هؤلاء يعني المسودة قيل لسفيان فعمران بن موسى قال كان
~~أكبرهم ولم نر أن عنده حديثا قال فعلمنا بذلك أن عمران هذا هو أخو أيوب بن
~~موسى ثم تأملنا ما ذكر في هذا الحديث عن سعيد المقبري من رؤيته أبا رافع
~~فعل بحسن بن علي ما ذكر في هذا الحديث أنه فعله به PageV12P391 فوجدناه
~~بعيدا جدا لأن أبا رافع قديم الموت كان موته في زمن علي عليه السلام وكان
~~علي وصيه في ماله وعلى ولده كما حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا محمد بن
~~سعيد ابن الأصبهاني قال أخبرنا شريك بن عبد الله عن أبي اليقظان عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى أن عليا عليه السلام زكى أموال بني أبي رافع فدفعها
~~إليهم فوجدوها تنقص فقالوا إنا وجدناها تنقص فقال أتريدون أن يكون عندي مال
~~لا أزكيه فوقفنا بذلك على أن المقبري لا يحتمل أن يكون رأى من أبى رافع ما
~~حكى في هذا الحديث أنه رأى منه ولأن المقبري إنما كانت وفاته فيما ذكر محمد
~~بن سعد صاحب الواقدي عن الواقدي في كتاب الطبقات في أول خلافة هشام في سنة
~~خمس وعشرين ومئة وبين ذلك وبين وفاة علي بن أبي طالب عليه السلام خمسة
~~وثمانون سنة وموت أبي رافع كان قبل ذلك بما شاء الله أن يكون ولم نجد في
~~النهي للرجل عن صلاته معقوص الشعر غير ما روي عن علي عليه السلام عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# 4883 كما حدثنا علي بن شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا إسرائيل
~~بن يونس قال حدثنا أبو إسحاق عن الحارث PageV12P392 عن علي قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يا علي إني أحب لك ما أحب لنفسي وأكره لك ما أكره
~~لنفسي ms2203 لا تصلي وأنت عاقص شعرك فإنه كفل الشيطان
# 4884 وكما حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا أسد بن موسى قال
~~حدثنا إسرائيل ثم ذكر بإسناده مثله
# 4885 حدثنا ابن أبي مريم قال حدثنا الفريابي قال حدثنا سفيان عن أبي
~~إسحاق عن الحارث عن علي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله غير أنه لم
~~يقل في حديثه فإنه كفل الشيطان قال أبو جعفر وكان هذا مما لا ينبغي للمصلي
~~أن يفعله في صلاته وأن يرسل شعره حين يسجد بسجوده وكذلك يفعل في ثيابه لا
~~نعلم في ذلك اختلافا بين أهل العلم فيه والله عز وجل نسأله التوفيق
~~PageV12P393
# | 772 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله إن
~~هذا المال حلوة خضرة
# 4886 حدثنا الربيع بن سليمان الجيزي قال حدثنا يعقوب بن إسحاق بن أبي
~~عباد قال حدثنا مسلم بن خالد عن إسماعيل بن أمية عن سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري عن خولة قال جئناها لنسألها عن حديث سمعته من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكانت تحت حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه فخلف عليها بعده رجل
~~من بني زريق فجاء زوجها ونحن عندها فقال ما جاء بكم قلنا جئناها لنسألها عن
~~حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها انظري ما تحدثين عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن كذبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليس كالكذب قالت أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد دخل على
~~عمه يعوده يقول إن هذا المال خضرة حلوة فمن أخذه بحقه بورك له فيه ورب
~~متخوض فيما اشتهت نفسه من مال الله عز وجل ورسوله له النار يوم القيامة
~~PageV12P394 فتأملنا هذا الحديث فوجدناه من حديث إسماعيل بن أمية عن
~~المقبري بتحقيق أخذه إياه عن خولة سماعا له منها ووجدنا الذي حدث به عنه
~~مسلم بن خالد ثم وجدنا داود بن عبد الرحمن العطار قد ms2204 خالف مسلما في إسناد
~~هذا الحديث فذكر أنه عن إسماعيل عن سعيد عن أبي هريرة لا عن خولة
~~PageV12P395
# 4887 كما قد حدثنا الربيع المرادي قال حدثنا أسد قال حدثنا داود بن عبد
~~الرحمن العطار عن إسماعيل عن سعيد عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إن هذا المال خضرة حلوة فمن أخذه بحقه بورك له فيه ورب متخوض في
~~مال الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم فيما اشتهت نفسه له النار يوم
~~القيامة
# 4888 وكما حدثنا عبيد بن رجال قال حدثنا إبراهيم بن محمد الشافعي قال
~~حدثنا داود العطار ثم ذكر بإسناده مثله وتأملنا رواية مسلم لهذا الحديث عن
~~إسماعيل بن أمية عن سعيد المقبري عن خولة هل هو في الحقيقة كما رواه عنها
# 4889 فوجدنا الربيع بن سليمان المرادي ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم قد
~~حدثانا قال الربيع حدثنا شعيب بن الليث قال أخبرنا الليث وقال محمد أخبرنا
~~أبي وشعيب بن الليث قالا حدثنا الليث ثم اجتمعا فقالا عن سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري عن عبيد أبي الوليد قال PageV12P396 سمعت خولة ابنة قيس بن قهد
~~وكانت تحت حمزة بن عبد المطلب تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~إن هذا المال حلوة خضرة من أصابه بحقه بورك له فيه ورب متخوض فيما شاءت
~~نفسه من مال الله عز وجل ورسوله ليس له يوم القيامة إلا النار فوقفنا بذلك
~~على أن سعيدا المقبري لم يسمع هذا الحديث من خولة وأنه إنما سمعه من عبيد
~~أبي الوليد عنها وعبيد هذا هو الذي يقال له سنوطا قد ذكر ذلك يحيى بن سعيد
~~الأنصاري
# 4890 كما قد حدثنا الربيع المرادي قال حدثنا أسد قال حدثنا حماد بن سلمة
~~عن يحيى بن سعيد عن عمر بن كثير بن أفلح عن عبيد سنوطا عن خولة ابنة قيس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر هذا الحديث PageV12P397
# 4891 وكما حدثنا المطلب بن شعيب بن حيان الأزدي ms2205 قال حدثنا عبد الله بن
~~صالح قال حدثني الليث قال حدثني يحيى بن سعيد عن عمر بن كثير بن أفلح عن
~~عبيد سنوطا عن خولة ابنة قيس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله ثم
~~تأملنا ما في هذا الحديث من ذكر خولة هل هو على ما في هذا الحديث أم لا
# 4892 فوجدنا يونس بن عبد الأعلى قد حدثنا قال حدثنا عبد الله بن وهب قال
~~سمعت حيوة بن شريح قال أخبرني أبو الأسود أنه سمع النعمان بن أبي عياش
~~الأنصاري يقول إنه سمع خولة ابنة ثامر تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إن هذا المال خضرة حلوة وكمن من متخوض في مال الله عز وجل ورسوله
~~صلى الله عليه وسلم بغير الحق له يوم القيامة النار PageV12P398
# 4893 ووجدنا الربيع بن سليمان الجيزي قد حدثنا قال حدثنا أبو زرعة قال
~~أخبرنا حيوة ثم ذكر بإسناده مثله فكان في هذا الحديث نسبة خولة إلى ثامر
~~فاحتمل أن يكون قيس بن قهد الذي نسب إليه فيما روينا قبل هذا كان يلقب
~~بثامر فروى بعضهم حديثها بحقيقة اسم أبيها ورواه بعضهم باللقب الذي كان
~~يلقب به ثم تأملنا قوله صلى الله عليه وسلم إن هذا المال خضرة حلوة فذكر
~~المال وهو مذكر بمثل ما يذكر به المؤنث فقال خضرة حلوة ولم يقل خضرا حلوا
~~فكان ذلك عندنا والله أعلم على رده المال إلى الدنيا إذ كان المال لا يكون
~~إلا فيها ووكد ذلك بما تؤكد العرب الأشياء التي تؤكدها فإنها كانت إذا
~~أرادت ذلك استعملت فيه مثل PageV12P399 هذا في الخير والشر جميعا فتقول في
~~الخير فلان علامة وفلان نسابة وتقول في الشر فلان همزة فلان لمزة في أشياء
~~من هذا النوع فيما ذكرناه منها كفاية والله نسأله التوفيق وقد روي هذا
~~الحديث عن معاوية بن أبي سفيان عن رسول الله أيضا
# 4894 كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا شعبة
~~عن منصور عن ms2206 إبراهيم عن معبد الجهني عن معاوية أنه كان لا يكاد يحدث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء وكان لا يدع هؤلاء الكلمات كل يوم جمعة
~~يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في
~~الدين وإن هذا المال حلوة خضرة فمن أخذ بحقه بارك الله فيها وإياكم
~~والتمادح فإنه الذبح PageV12P400
# | 773 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يقضى
~~لبعض القراء على بعض مما يختلفون فيه في قراءتهم @QB@ من لدني @QE@ من
~~التثقيل ومن التخفيف
# 4895 حدثنا عبد الملك بن مروان الرقي قال حدثنا الحجاج بن محمد عن حمزة
~~الزيات عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذكر أحدا فدعا له بدأ بنفسه فقال ذات يوم
~~رحمة الله علينا وعلى موسى لو لبث مع صاحبه لأبصر العجب العجاب ولكنه قال ^
~~إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني ^ الكهف 76 مثقلة
~~PageV12P401
# 4896 حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال
~~حدثنا أبو داود الحفري عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن حمزة الزيات عن
~~أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قرأ ^ إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا ^
~~الكهف 76 مثقلة PageV12P402
# 4897 وحدثنا ابن أبي داود قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا أمية بن خالد
~~عن شعبة عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ @QB@ قد بلغت من لدني عذرا @QE@ بثقل
~~النون قال وهذا مما لا نعلم لمن رواه فيه مخالفا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيما رواه عنه عليه فأما اختلاف القراء في ms2207 ذلك وكما حدثنا ابن
~~أبي عمران قال حدثنا خلف بن هشام قال الأعمش من لدني مشدد حمزة كمثل أبو
~~عمرو كمثل عاصم لدني مكسورة النون وبجزم الدال ويشمها الضمة وبنصب اللام في
~~السورة من لدنه مثلها ولنافع من لدني مخففة وفيما أجازه لنا علي بن عبد
~~العزيز عن أبي عبيد القاسم بن PageV12P403 سلام في كتابه في القراءات قال
~~وقوله @QB@ قد بلغت من لدني عذرا @QE@ الكهف 76 كان نافع وغيره من أهل
~~المدينة يقرؤونها بفتح اللام وتخفيف النون مع ضم الدال لدني وكذلك قرأها
~~عاصم إلا أنه كان يشم اللام الضمة مع جزم الدال لدني وأما الأعمش وأبو عمرو
~~وحمزة والكسائي فإنهم كانوا يثقلون النون مع فتح اللام وضم الدال لدني قال
~~أبو عبيد وكذلك القراءة عندنا وهي اللغة العالية وإنما ثقلت النون ليسلم
~~سكونها وهي من الأصل ساكنة كقولهم في من وعن ألا ترى أن النون منهما ساكنة
~~في الأصل كقولك من فلان وعنك فإذا أضفت إلى نفسك قلت مني وعني فزدت نونا
~~ثانية ليسلم السكون الذي كان فيها ولو قلت مني وعني مخففتين لذهب السكون
~~وصارت النون إلى الكسر فلهذا قالوا مني وعني بالتشديد كذا لدني قال أبو
~~جعفر ومما جاء ذكره في القرآن في نون الجماعة في لدن @QB@ لو أردنا أن نتخذ
~~لهوا لاتخذناه من لدنا @QE@ الأنبياء 17 ^ أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى
~~إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ^ القصص 57 @QB@ وحنانا من لدنا وزكاة @QE@
~~مريم 13 وفي إجماعهم على ما ذكرنا ما قد لدل على أن أولى القراءات فيما قد
~~ذكرنا اختلافهم فيه ما كان يقرؤه الأعمش وحمزة وأبو عمرو على ما ذكرناه
~~عنهم في ذلك لا سيما قد شد ذلك بما قد رويناه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيه مما يوافق ما قرؤوه عليه والله نسأله التوفيق PageV12P404
# | 774 باب بيان مشكل ما روي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه من قوله لأبي
~~برزة لما استأذنه في قتل الرجل الذي استأذنه في ms2208 قتله إنها لم تكن لأحد بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ذلك الشيء ما هو
# حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا يزيد بن زريع
~~قال حدثنا يونس بن عبيد عن حميد بن هلال عن عبد الله بن مطرف بن الشخير أنه
~~حدثهم عن أبي برزة الأسلمي قال كنا عند أبي بكر الصديق رضي الله عنه في
~~عمله فغضب على رجل من المسلمين فاشتد غضبه عليه جدا قال فلما رأيت ذلك قلت
~~يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أضرب عنقه فلما ذكرت القتل صرف عن
~~ذلك الحديث أجمع فلما تفرقنا أرسل إلي بعد ذلك فقال يا أبا برزة ما قلت
~~ونسيت الذي قلت قلت ذكرنيه قال أما تذكر يوم قلت كذا وكذا أكنت فاعلا ذلك
~~قلت نعم والله لو أمرتني فعلت فقال ويحك إن تلك والله ما هي لأحد بعد محمد
~~صلى الله عليه وسلم PageV12P405 حدثنا أحمد بن داود بن موسى قال حدثنا محمد
~~بن المنهال الضرير قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا يونس بن عبيد عن حميد
~~بن هلال عن عبد الله بن مطرف عن أبي برزة الأسلمي قال كنت ذات يوم عند أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه فاشتد غضبه على رجل من المسلمين فقلت يا خليفة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أضرب عنقه قال فتركني لا يكلمني ثم لقيته بعد
~~أيام فذكر ما قلت قال قلت ما قلت قال تذكر يوم كنت عندي فاشتد غضبي على رجل
~~من المسلمين فقلت يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أضرب عنقه قلت
~~الآن إن أمرتني فعلت قال أبو بكر ليست تلك لأحد بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال أبو جعفر ففي هذا الحديث من قول أبي بكر لأبي برزة ما فيه
~~مما قد ذكرناه فيه فاحتمل أن يكون أراد أعني أبا بكر رضي الله عنه بقوله
~~إنها لم تكن لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه ms2209 وسلم أن يقتل PageV12P406
~~لغضبه عليه واحتمل أن يكون لا يقتل أحد إلا بأمر من يأمر بقتله حتى يعلم
~~المأمور استحقاقه لذلك ويكون من بعد النبي صلى الله عليه وسلم غير مطاع في
~~ذلك كما كان يطاع هو صلى الله عليه وسلم فيه لأنه المأمون على أفعاله وعلى
~~أقواله ولأن أقواله وأفعاله إنما هي مردودة إلى الله عز وجل واجب التصديق
~~بها وإجراء الأمور عليها وغيره في ذلك بخلافه ثم وجدنا هذا الحديث قد روي
~~بألفاظ أخر كما حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا أبو داود الطيالسي قال حدثنا
~~شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت أبا سوار يحدث عن أبي برزة قال أتيت على أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه وقد أغلظ على رجل فرد عليه الرجل فقلت ألا أضرب
~~عنقه فانتهرني وقال إنها ليست لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم غير
~~أنا وجدنا هذا الحديث قد اختلف علينا في من بين عمرو بن مرة وبين أبي برزة
~~في إسناده فقال فيه شعبة عن عمرو سمعت أبا سوار يحدث عن أبي برزة وقال
~~الأعمش عن عمرو بن مرة عن سالم بن أبي الجعد عن أبي برزة كما قد حدثنا فهد
~~بن سليمان قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا معاوية عن الأعمش عن
~~عمرو بن مرة عن سالم بن أبي الجعد PageV12P407 عن أبي برزة قال تغيظ أبو
~~بكر على رجل فقلت من هو يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم قلت
~~لأضرب عنقه إن أمرتني بذلك قال وكنت فاعلا قلت نعم قال فوالله لأذهب عظم
~~كلمتي التي قلت غضبه ثم قال ما كانت لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم وجدنا رواته عن الأعمش عن عمرو يختلفون فيه أيضا فيقول فيه أبو معاوية
~~عن سالم بن أبي الجعد ويقول فيه حفص بن غياث عن أبي البختري كما حدثنا فهد
~~بن سليمان قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث النخعي قال حدثنا ms2210 أبي قال حدثنا
~~الأعمش قال حدثنا عمرو بن مرة عن أبي البختري عن أبي برزة قال رأيت أبا بكر
~~رضي الله عنه ثم ذكر مثله ووافق حفصا على ما رواه عليه عبد الواحد بن زياد
~~حدثنا أحمد بن داود قال حدثنا إبراهيم بن الحجاج قال PageV12P408 حدثنا عبد
~~الواحد بن زياد قال حدثنا سليمان الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي البختري قال
~~حدثني أبو برزة الأسلمي قال انتهيت إلى أبي بكر ثم ذكر مثله ووجدنا هذا
~~الحديث أيضا من رواية زيد بن أبي أنيسة عن عمرو بن مرة بموافقة شعبة إياه
~~عليه كما حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا علي بن معبد قال حدثنا عبيد الله
~~بن عمرو عن زيد يعني ابن أبي أنيسة عن عمرو بن مرة عن أبي سوار عن أبي برزة
~~الأسلمي قال غضب أبو بكر رضي الله عنه على رجل لم نر أشد غضبا منه يومئذ
~~فقال له أبو برزة يا خليفة رسول الله مرني فأضرب عنقه قال فكأنها نار أطفئت
~~قال ثم خرج أبو برزة ثم أرسل إليه أبو بكر فقال ثكلتك أمك ما قلت قال قلت
~~والله إن أمرتني بقتله لأقتلنه قال ثكلتك أمك أبا برزة إنها لم تكن لأحد
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV12P409 قال أبو جعفر فاحتمل أن يكون
~~الذي كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك هو قتل من كانت سبيله
~~السبيل المذكورة في هذه الآثار وأن ذلك ليس لأحد بعده ثم وجدنا هذا الحديث
~~أيضا قد جاء بألفاظ أخر بمعان سوى معاني ما ذكرناه فيما قبله منها كما
~~حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا عثمان بن عمر بن فارس قال حدثنا شعبة عن
~~توبة العنبري عن أبي سوار عن أبي برزة أن رجلا سب أبا بكر رضي الله عنه
~~فقلت ألا أضرب عنقه يا خليفة رسول الله فقال لا ليست هذه لأحد بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV12P410 فكان في هذا الحديث سب ذلك الرجل ms2211 أبا
~~بكر وقول أبي بكر لأبي برزة حين استأذنه في قتله إياه لذلك ليست هذه لأحد
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ذلك المعنى مخالفا للمعاني المذكورة
~~فيما رويناه قبله من هذه الآثار وكان معقولا أن من سب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان كافرا حلال الدم وليس من سب غيره كذلك فاضطرب علينا معنى ما
~~أريد به في حديث أبي برزة هذا من خصوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~خص به دون الناس الذي يتولون الأمور بعده ثم وجدنا أهل العلم قد اختلفوا في
~~هذا وأمثاله مما يأمر به الولاة غيرهم من الناس هل يسع المأمورين امتثال
~~ذلك أو لا يسعهم فكان بعضهم يقول ذلك واسع للمأمورين أن يفعلوه بأمور
~~حكامهم وبأمور من سواهم ممن ولاية ذلك لهم ومن القائلين بذلك أبو حنيفة
~~وأبو يوسف ومحمد كما حدثنا محمد بن العباس عن علي بن معبد عن محمد بن الحسن
~~عن يعقوب عن أبي حنيفة بغير خلاف ذكره عنهم فيه غير أن محمد بن الحسن قد
~~كان قال بعد ذلك في نوادره التي حكاها عنه محمد بن سماعة وأخذناها نحن من
~~ابن أبي عمران مذاكرة لنا بها عنه أنه قال لا يسع المأمور أن يفعل ذلك حتى
~~يكون الذي يأمره به عنده عدلا وحتى يشهد عنده بذلك عدل سواه على المأمور
~~فيه بذلك في غير الزنى ولا يسعه في الزنى ذلك حتى يشهد عنده ثلاثة رجال على
~~المأمور فيه بذلك بوجوب ذلك عليه على ما أمره به فيه بالذي أمره به فيه ولا
~~نعلم لأهل العلم في هذا الباب قولا غير هذين القولين PageV12P411 وكان الذي
~~ذكرناه عن أهل القول الأول منها إنما أرادوا به العدل من الأمرين لا من
~~سواهم لأن من خرج عن العدل الذي به استحق الولاية على ما يتولى إلى ضده ذاك
~~عن الولاية على ذلك وانعزل عنها فلم يكن واليا عليها وكان القول الثاني من
~~هذين القولين في القياس لا معنى ms2212 له لأنه ليس للمأمور بما ذكرنا استماع
~~شهادة من شاهد بها إذ ليس هو حاكما فيسمع ذلك بما إليه من استماع ما
~~يستعمله في أحكامه فبان بذلك فساد هذا القول وثبت القول الأول إذ لم يكن في
~~هذا الباب غير هذين القولين فلما انتفى أحدهما ثبت الآخر ثم نظرنا هل روي
~~في هذا الباب شيء سوى حديث أبي برزة الذي ذكرناه أم لا
# 4898 فوجدنا محمد بن علي بن داود قد حدثنا قال حدثنا عفان بن مسلم قال
~~حدثنا حماد بن سلمة قال أخبرنا محمد بن عمرو عن عمر بن الحكم عن أبي سعيد
~~الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل علقمة بن مجزز المدلجي على
~~جيش فبعث سرية واستعمل عليهم عبد الله بن حذافة السهمي فكان رجلا فيه دعابة
~~وبين أيديهم نار قد أججت فقال لأصحابه أليس طاعتي عليكم واجبة قالوا بلى
~~قال فاقتحموا هذه النار فقام رجل فاحتجز حتى يدخلها فضحك وقال إنما كنت
~~ألعب فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك وقال أوقد فعلوا
~~PageV12P412 هذا فلا تطيعوهم في معصية الله عز وجل
# 4899 ووجدنا يوسف بن يزيد قد حدثنا قال حدثنا حجاج بن إبراهيم قال حدثنا
~~إسماعيل بن جعفر عن محمد بن عمرو ثم ذكر بإسناده مثله غير أنه قال علقمة بن
~~محزز بالحاء قال أبو جعفر فكان معقولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~ولى عبد الله بن حذافة على ما ولاه عليه كان ذلك ليطيعوه فيما يأمرهم به
~~مما إليه أن يأمرهم به ولذلك أراد من أراد منهم أن يلقي نفسه في النار لما
~~أمرهم بذلك فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تطيعوهم في معصية
~~الله فأخرج بذلك أمرهم إياهم بمعصية الله مما كان جعله عليهم من طاعتهم من
~~ولاه عليهم وفي ذلك ما قد دل على القول الأول من القولين اللذين ذكرناهما
~~في هذا الباب وبان بذلك أن معنى قول أبي بكر رضي الله عنه ms2213 أنها لم تكن لأحد
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أراد بذلك أنه لم يكن لأحد أن يأمر
~~بقتل أحد لسب سبه من سواه مما ينطلق به له مثل ذلك فيمن سب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومن سواه في ذلك لأن من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان كافرا واجبا على أمته قتله PageV12P413 أمروا بذلك أو لم يؤمروا بذلك
~~ومن سب من سواه من ولاة الأمور بعده فالذي يستحقه على ذلك الأدب عليه أدب
~~مثله فأما ما سوى ذلك مما يوجبه عليه خروجه عن الإسلام إلى الكفر فلا والله
~~نسأله التوفيق PageV12P414
# | 775 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله من
~~قتل عمدا فقود يده
# 4900 حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا سعيد بن سليمان الواسطي عن
~~سليمان بن كثير قال حدثنا عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من قتل في عميا ورميا يكون بينهم بحجر أو بسوط أو
~~بعصا فعقله عقل خطأ ومن قتل عمدا فقود يده ومن حال بينه وبينه فعليه لعنة
~~الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا قال أبو جعفر
~~فطعن طاعن في هذا الحديث فقال قد روى هذا الحديث عن عمرو من هو أثبت من
~~سليمان بن كثير وهو سفيان بن عيينة فذكر PageV12P415 ما قد حدثنا يونس قال
~~حدثنا سفيان عن عمرو عن طاووس مثله ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~ابن عباس فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن سفيان قد كان
~~يحدث به هكذا بأخرة وقد كان يحدث به قبل ذلك كما حدث به سليمان بن كثير ولو
~~اختلفا لكان سليمان مقبول الرواية ثبتا فيها ممن لو روى حديثا فتفرد به
~~لكان مقبولا منه وإذا كان كذلك كان فيما زاده على غيره في حديث مقبولة
~~زيادته فيه عليه ثم تأملنا ms2214 معنى قوله فقود يده فكان ذلك عندنا والله أعلم
~~على أن الواجب لولي المقتول كذلك القود لا ما سواه قال قائل فأنتم تروون عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى خلاف ما ذكرتم وذكر ما قد
# 4901 حدثنا بكار قال حدثنا أبو داود الطيالسي قال حدثنا حرب بن شداد عن
~~يحيى بن أبي كثير قال حدثني أبو سلمة قال حدثني أبو هريرة قال لما فتح الله
~~عز وجل على رسوله مكة PageV12P416 قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم
~~في الجاهلية فقام النبي صلى الله عليه وسلم فخطب فقال في خطبته من قتل له
~~قتيل فهو بخير النظرين إما أن يقتل وإما أن يودى
# 4902 وما قد حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون البغدادي قال حدثنا الوليد
~~بن مسلم عن الأوزاعي قال حدثنا يحيى بن أبي كثير ثم ذكر بإسناده مثله
~~PageV12P417 فكان في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل ولي
~~المقتول بالخيار بين الشيئين المذكورين فيه وفي الحديث الذي رويته قبله أنه
~~جعل له شيئا واحدا وهو القود وهذا اختلاف شديد فكان جوابنا له في ذلك
~~بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه لا اختلاف في ذلك كما توهم وذلك أن في الحديث
~~الأول الذي رويناه عن ابن عباس ذكر الواجب وأنه القود والذي في حديث أبي
~~هريرة الذي رويناه بعده أن لولي المقتول أن يقتل وهو القود الذي في حديث
~~ابن عباس فذلك عندنا والله أعلم على أداء القاتل الدية إلى ولي المقتول
~~وقبول ولي المقتول إياها منه فكان ذلك بمعنى الصلح من الدم على الدية التي
~~أديت إليه فقال هذا القائل فقد روى أبو شريح الخزاعي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم هذا الحديث بما يدل على خلاف ما ذكرت وذكر ما قد
# 4903 حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد عن
~~ابن أبي ذئب قال حدثني سعيد المقبري قال سمعت أبا شريح الكعبي يقول ms2215 قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في PageV12P418 يوم فتح مكة ألا إنكم معشر
~~خزاعة قتلتم هذا القتيل من هذيل وإني عاقله فمن قتل له بعد مقالتي قتيل
~~فأهله بين خيرتين بين أن يأخذوا العقل وبين أن يقتلوا قال ففي هذا الحديث
~~أخذ ولي المقتول الدية من القاتل لا تبيين أن ذلك بإدامته إياها لهم فكان
~~جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن ذلك مما في هذا الحديث ليس
~~بخلاف لما في حديث أبي هريرة الذي رويناه قبله لأن في حديث أبي هريرة أداء
~~PageV12P419 من القاتل وفي حديث أبي شريح أخذ ولي المقتول من القاتل
~~فتصحيحهما على أداء من القاتل على ما في حديث أبي هريرة وأخذ من الولي لذلك
~~على ما في حديث أبي شريح وهذه مسألة قد اختلف أهل العلم فيها فقائلون منهم
~~يقولون هذا القول الذي ذكرناه وصححنا عليه هذين الحديثين وهو مذهب أهل
~~الحجاز وأهل العراق جميعا وقائلون يقولون إن لولي المقتول أن يأخذوا الدية
~~من القاتل شاء أم أبى ويحتجون في ذلك بما تأول هذا المتأول هذا الحديث عليه
~~وممن ذهب إلى ذلك الشافعي وقالوا على القاتل استحياء نفسه فإذا لم يفعل ما
~~عليه أخذ به وإن كره فكان جوابنا لمن احتج بذلك أن على القاتل استحياء نفسه
~~كما ذكر وأن عليه أن يستحييها بالدية وبما سواها مما يملك حتى يعود بذلك
~~حاقنا لدمه وأجمعوا جميعا أن ولي المقتول لو طلب من القاتل داره أو عبده
~~على أن يأخذ ذلك منه ويرفع القود عنه أن على القاتل فيما بينه وبين ربه أن
~~يفعل ذلك وأنه غير مجبر عليه إن أباه فكان ما سوى ذلك من ماله كذلك لا يكون
~~مجبرا على استحياء نفسه به ولا مأخوذا منه على ذلك بغير طيب نفسه فقال هذا
~~القائل فلم احتيج في ذلك إلى ذكر هذا قيل له لأن الشريعة كانت في بني
~~إسرائيل في القتل العمد القود لا ما سواه وكان القود واجبا على القاتل ms2216 ليس
~~لأحد دفع ذلك عنه فخفف الله عن هذه الأمة بما أنزل في كتابه في ذلك
~~PageV12P420 كما قد حدثنا يونس قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن مجاهد
~~عن ابن عباس قال كان القصاص في بني إسرائيل ولم يكن فيهم دية فقال الله
~~لهذه الأمة @QB@ كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر @QE@ إلى قوله عز
~~وجل ^ فمن عفي له من أخيه شيء ^ فالعفو في أن يقبل الدية في العمد @QB@ ذلك
~~تخفيف من ربكم @QE@ البقرة 178 مما كان كتب على من قبلكم فكان ما في هذا
~~الحديث من ابن عباس إخبارا منه عن المعنى الذي من أجله خطب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم فتح مكة بما خطب به من إباحة أخذ الدية في الدم العمد
~~لأن ذلك كان محرما على من قبل أمته وليس من شرائع دينهم وجعله الله عز وجل
~~من شريعته ومما قد تعبد أمته به فخطب به على الناس ليعلموه وقد روى هذا
~~الحديث حماد بن سلمة عن عمرو فخالف ابن PageV12P421 عيينة في إسناده وقصر
~~في بعض ألفاظه كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو عامر العقدي عن
~~حماد عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس @QB@ كتب عليكم القصاص
~~في القتلى الحر بالحر @QE@ إلى آخر الآية البقرة 178 قال كتب على بني
~~إسرائيل القصاص وأرخص لكم في الدية ^ فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع
~~بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ^ البقرة 178 قال مما كتب
~~على بني إسرائيل فيما عاد إلى الرخصة لم يكن مأخوذا ممن يؤخذ منه إلا بطيب
~~نفسه بذلك وفيما ذكرنا كفاية ودليل وأن لا تضاد في شيء مما رويناه في هذا
~~الباب والله نسأله التوفيق PageV12P422
# | 776 باب بيان مشكل قول الله عز وجل في آية القصاص ^ فمن عفي له من أخيه
~~شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ^ البقرة 178 وما اختلف أهل العلم
~~فيه بما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2217 في ذلك
# قال أبو جعفر قال الله @QB@ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في
~~القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى @QE@ البقرة 178 فأعلمنا
~~الله عز وجل أن الذي كتب مما معناه فرض في قتلانا فأمن عقوبة قاتليهم هو
~~القصاص بغير ذكر منه في هذه الآية مع ذلك غيره فعلمنا بذلك أن الواجب على
~~القاتل في قتله الذي قد دخل في هذه الآية هو القصاص لا ما سواه ثم أعقب عز
~~وجل ذلك بقوله ^ فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان
~~^ فعلمنا بذلك أن الواجب بالعفو المذكور في هذه الآية طارئ على القصاص
~~المذكور وجوبه فيها ومغير لحق القاتل الذي كان له من القصاص إلى ما سواه
~~مما يتبع من هو عليه بمعروف ويؤديه إليه بإحسان PageV12P423 وقد اختلف أهل
~~العلم في ذلك العفو ما هو فقال أكثرهم منهم أبو حنيفة ومالك والثوري في
~~متبعيهم إنه أن يعفو الذي له الدم عن الذي هو له عليه على شيء يشترط لنفسه
~~عليه بدلا من القصاص فيتبعه به بمعروف ويؤديه إليه الذي كان عليه القصاص
~~بإحسان وإن ذلك لا يكون إلا باجتماع الفريقين جميعا عليه وإن القاتل لو أبى
~~ذلك لم يجبر عليه ولم يؤخذ به وقال الأوزاعي إن للذي له الدم أن يأخذ الذي
~~هو له عليه بالدية شاء ذلك الذي هو له عليه أو أبى وقال آخرون سواه إن لولي
~~الدم أن يأخذ الذي هو عليه بالدية شاء أو أبى من جهة ذكر أنها توجب له ما
~~قال من ذلك وهي أنه قال رأيت الله عز وجل قد أوجب في القتل الخطأ الدية
~~وأوجب في القتل العمد ما هو أغلظ من الدية وهو القصاص فإذا وجب على القاتل
~~بالقتل العمد الذي كان منه القصاص وهو أغلظ من الدية فاختار الذي له الدم
~~رد الأغلظ الذي وجب له على القاتل بقتله إلى الأيسر الذي كان يجب له لو كان
~~الذي كان منه أيسر من القتل العمد الذي ms2218 يوجب له القصاص كان قد نزل عن بعض
~~الواجب له إلى ما دونه وهو الدية فاستحق ذلك على الذي عليه القصاص شاء
~~القاتل أو أبى وقال آخرون إن العفو من الذي قال له القصاص توجب الدية له
~~على الذي كان له عليه القصاص شاء ذلك الذي كان له عليه القصاص أو أبى وهو
~~القول الذي ذكر المزني أنه الأولى بالشافعي بعقب حكايته عن الشافعي أن الدم
~~العمد لا يملك به المال إلا PageV12P424 بمشيئة المجني عليه إن كان حيا
~~وبمشيئة الورثة إن كان ميتا لا نعلم في تأويل العفو المذكور في هذه الآية
~~قولا غير هذه الأقوال التي ذكرنا فتأملناها لنقف على الأولى منها بتأويل
~~الآية إن شاء الله فبدأنا بقول من قال إن من عفا عن القصاص إلى الدية استحق
~~الدية بذلك لأنه تارك لبعض حقه طالب لبقيته فوجدنا ما قال من ذلك فاسدا لأن
~~الله عز وجل أوجب في القتل العمد غير الذي أوجب في القتل الخطأ ولم يجعل
~~واحدا منهما جزاء من الآخر ولما كان ذلك كذلك عقلنا أن من نزل عن المجعول
~~له منهما فقد نزل عن الذي أوجبه الله له إلى غيره مما لم يوجبه له فكان
~~معقولا أن لا يجب ذلك له إلا برضا من كان له عليه الذي أوجبه الله عز وجل
~~له عليه ولأنه لو كان بنزوله عن ما أوجبه الله عز وجل له من القصاص يوجب له
~~الدية الواجبة في القتل الخطأ لوجبت له على من كانت تجب عليه وهي العاقلة
~~وفي إجماعهم على خلاف ذلك وجوب بطلان هذا القول ثم ثنينا بقول من قال إن
~~العفو يوجب له الدية على القاتل شاء أو أبى فوجدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد روي عنه ما قد دفع ذلك مما قد ذكرناه فيما قد تقدم منا في كتابنا
~~هذا في حديث ذي النسعة من قوله لولي المقتول اعف عنه يعني قاتل وليه فأبى
~~فقال له فخذ أرشا فعقلنا بذلك أن عفوه لا ms2219 أرش معه لو عفا لأنه قال له لما
~~أباه فخذ أرشا PageV12P425 وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا في
~~ذلك ما قد
# 4904 حدثنا علي بن شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا محمد بن
~~إسحاق عن الحارث بن فضيل عن سفيان بن أبي العوجاء عن أبي شريح الخزاعي قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أصيب بدم أو بخبل يعني بالخبل الجراح
~~فوليه بالخيار بين إحدى ثلاث بين أن يعفو أو يقتص أو يأخذ الدية فإن أبى
~~الرابعة فخذوا على يديه فإن قبل واحدة منهن ثم عدا بعد ذلك فله النار خالدا
~~فيها مخلدا
# 4905 وما قد حدثنا علي بن معبد قال حدثنا سعيد بن سليمان الواسطي قال
~~حدثنا عباد يعني ابن العوام عن ابن إسحاق قال أخبرني الحارث بن فضيل عن
~~سفيان بن أبي العوجاء عن أبي شريح عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~PageV12P426 قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أن ولي المقتول بالخيار بين أن
~~يعفو أو يقتص أو يأخذ الدية فكان معقولا في ذلك أن عفوه لا أخذ دية معه كما
~~أخذه الدية لا عفو معه ففسد بذلك هذا القول أيضا ثم ثلثنا بما قال الأوزاعي
~~من إيجابه للولي أخذ الدية من القاتل شاء أو أبى بعد وقوفنا على ما في
~~الآية التي تلونا وهي أن الله عز وجل إنما كتب علينا في قتلانا القصاص لا
~~ما سواه وكان معقولا أن لا يتحول الحق الذي جعله الله له إلى ما سواه إلا
~~برضا من يتحول عليه بذلك ففسد بذلك هذا القول أيضا ولم يبق في هذا الباب
~~غير القول الذي قد ذكرنا فيه عن الطائفة الأولى وهو القصاص وأن لا يتحول
~~إلى ما سواه إلا برضا القاتل ومن له الدم جميعا بذلك والله نسأله التوفيق
~~PageV12P427
# | 777 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته
~~على قبر الذي صلى على قبره بغير حضره دفنه
# 4906 ms2220 حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قال حدثنا محمد بن قدامة المصيصي
~~قال حدثنا عبد الله بن إدريس عن الشيباني عن الشعبي عن ابن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعد ثلاث PageV12P428 وكان أهل العلم
~~يختلفون في الصلاة على قبر من دفن ولم يصل عليه فكانت طائفة منهم تقول يصلى
~~على قبره إلى أن يمضي ثلاثة أيام ولا يتجاوز إلى ما هو أكثر منها ويذهب إلى
~~أن الميت بعدها يخرج من حال من يصلى عليه وممن كان يذهب إلى ذلك أبو حنيفة
~~وأصحابه وفي هذا الحديث الذي روينا عن ابن عباس ما قد دفع ذلك وكان الذي
~~قالوه من ذلك توقيتا والتوقيت لا يؤخذ إلا بالتوقيف مع أنا قد رأينا غير
~~واحد من الموتى المقبورين يخرجون من قبورهم بعد مدة تجاوز المدة التي قالوا
~~بالمدة الطويلة وهم على حال لو كانوا PageV12P429 عليها في غير قبورهم لوجب
~~أن يصلى عليهم فثبت بذلك فساد هذا القول وقد وجدنا الموتى بالغرق يخرجون
~~بعد الأيام التي يجاوز هذا الوقت فيصلى عليهم فإذا كان ذلك كذلك في الغرقى
~~كان من سواهم من الموتى كذلك أيضا ما كانت أبدانهم موجودة وإذا فقدت
~~أبدانهم بفنائها إما ببلى وإما بما سواه كان معقولا أن لا يصلى عليهم فهذا
~~هو القول عندنا في هذا الباب والله نسأله التوفيق PageV12P430
# | 778 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته
~~على قتلى أحد بعد مقتلهم بثماني سنين
# 4907 حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني
~~عمرو بن الحارث وابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أن أبا الخير أخبره أنه سمع
~~عقبة بن عامر يقول إن آخر ما خطب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه صلى
~~على شهداء أحد ثم رقي على المنبر فحمد الله عز وجل وأثنى عليه ثم قال إن
~~فرط لكم وأنا عليكم شهيد PageV12P431
# 4908 حدثنا علي بن معبد قال حدثنا ms2221 يونس بن محمد قال حدثنا الليث بن سعد
~~عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خرج يوما فصلى على أهل أحد صلاته على الميت قال أبو جعفر ففي هذا
~~الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان صلى على قتلى أحد بعد مقتلهم
~~بثماني سنين فاحتمل أن يكون ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه لم
~~تكن سنة الشهداء قبل ذلك الصلاة عليهم ثم جعل الله الصلاة عليهم من سنتهم
~~فصلى عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك فقال قائل وكيف تقبلون هذا
~~وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عليهم بحضرة قتلهم وذكر ما قد
# 4909 حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال
~~حدثنا أبو بكر بن عياش عن يزيد بن أبي زياد عن مقسم PageV12P432 عن ابن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوضع بين يديه يوم أحد عشرة
~~فيصلي عليهم وعلى حمزة ثم يرفع العشرة وحمزة موضوع ثم توضع عشرة فيصلي
~~عليهم وعلى حمزة معهم
# 4910 وما قد حدثنا فهد قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال حدثنا أبو
~~بكر بن عياش عن يزيد بن أبي زياد عن مقسم عن ابن عباس قال أمر رسول صلى
~~الله عليه وسلم يوم أحد بالقتلى فجعل يصلي عليهم فيضع تسعة وحمزة فيكبر
~~عليهم سبع تكبيرات ثم يرفعون ويترك حمزة ثم يجاء بتسعة فيكبر عليهم سبعا
~~حتى فرغ منهم PageV12P433 فقال القائل ففي هذا الحديث أنه قد كان صلى عليهم
~~بحضرة قتلهم وإذا كان ذلك كذلك ممن قد صلى قبل ذلك على المدفون جاز له أن
~~يعيد الصلاة عليه وفي جواز ذلك له ما يجوز به لغيره الصلاة عليه أيضا فكان
~~جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الذي قد روي من هذا الحديث
~~عن ابن عباس قد خالفه فيه ms2222 جابر وأنس بن مالك كما قد
# 4911 حدثنا يونس قال حدثنا ابن وهب قال حدثني الليث بن سعد عن ابن شهاب
~~حدثه عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك أن جابر بن عبد الله أخبره أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمر بدفن قتلى أحد بدمائهم ولم يصل عليهم ولم يغسلوا
~~PageV12P434
# 4912 كما قد حدثنا يونس قال حدثنا ابن وهب قال حدثني أسامة بن زيد الليثي
~~أن ابن شهاب حدثه أن أنس بن مالك حدثه أن شهداء أحد لم يغسلوا ودفنوا
~~بدمائهم ولم يصل عليهم قال أبو جعفر فهذا جابر وأنس يخبران أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يكن صلى عليهم بحضرة قتلهم وقد يجوز أن يكون لم يصل
~~عليهم وقد صلى عليهم غيره بأمره فنظرنا في ذلك هل روي فيه شيء أم لا
# 4913 فوجدنا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا قال حدثنا عثمان بن عمر بن فارس
~~قال أخبرنا أسامة بن زيد عن ابن شهاب عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم أحد مر بحمزة عليه السلام وقد جدع ومثل به فقال لولا أن تجزع
~~صفية لتركته حتى يحشره الله عز وجل من بطون الطير والسباع فكفنه في نمرة
~~إذا خمر رأسه بدت رجلاه وإذا خمر رجليه بدا رأسه فخمر رأسه ولم يصل على أحد
~~من الشهداء غيره وقال أنا شهيد عليكم اليوم PageV12P435 فكان في هذا الحديث
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن صلى على أحد من الشهداء يوم أحد
~~غير حمزة وقد يجوز أن يكون فعل ذلك من الصلاة على حمزة ومن ترك الصلاة على
~~غيره لما أشغله يومئذ مما كان نزل به في وجهه ومن هشم البيضة على رأسه كما
~~قد
# 4914 حدثنا يونس قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني ابن أبي حازم وسعيد بن عبد
~~الرحمن الجمحي عن أبي حازم قال سعيد في حديثه سمعت سهل بن سعد وقال ابن أبي
~~حازم عن سهل أنه ms2223 سئل عن وجه رسول الله يوم أحد بأي شيء دووي قال سهل كسرت
~~البيضة على رأسه وكسرت رباعيته وجرح وجهه فكانت فاطمة تغسله وكان علي عليه
~~السلام يسكب الماء بالمجن فلما رأت فاطمة أن الماء لا يزيد الدم إلا كثرة
~~أخذت قطعة PageV12P436 حصير فأحرقتها وألصتها على جرحه فاستمسك الدم يختلف
~~لفظ ابن أبي حازم وسعيد في هذا الحديث والمعنى واحد
# 4915 وكما حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا عمرو بن عون قال أخبرنا خالد بن
~~عبد الله عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال اشتد غضب الله على قوم دموا وجه رسول الله وهشموا عليه البيضة
~~وكسروا رباعيته PageV12P437
# 4916 وكما حدثنا عبد الله بن محمد بن خشيش قال حدثنا القعنبي قال حدثنا
~~حماد عن ثابت البناني عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته
~~يوم أحد وشج وجهه فجعل يسلت الدم عن وجهه ويقول كيف يفلح قوم شجوا وجه
~~نبيهم وكسروا رباعيته وهو يدعوهم إلى الله عز وجل فأنزل الله عز وجل ^ ليس
~~لك من الأمر شيء ^ آل عمران 128 PageV12P438 قال أبو جعفر فاحتمل أن يكون
~~صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة عليهم لما شغله عنهم من ألم ما نزل به غير
~~حمزة فإنه اختصه بالصلاة عليه لمكانه منه فقال قائل فقد روي الحديث الذي
~~ذكرت فيه اختصاص رسول الله صلى الله عليه وسلم حمزة بالصلاة عليه بخلاف ما
~~رواه عليه عثمان بن عمر الذي ذكرت ذلك في حديثه عنه وذكر ما قد
# 4917 حدثنا يونس قال حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني أسامة بن زيد عن
~~ابن شهاب عن أنس بن مالك قال كفن حمزة في نمرة كانوا إذا مدوها على رأسه
~~خرجت رجلاه وإذا مدوها على رجليه خرج رأسه فأمرهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يقدموا على رأسه ويجعلوا على رجليه من الإذخر وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لولا أن ms2224 تجزع صفية لتركنا حمزة فلم ندفنه حتى يحشر من بطون
~~الطير والسباع PageV12P439 ولم يذكر فيه ابن وهب صلاة رسول الله على حمزة
~~فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن ابن وهب وإن كان لم
~~يذكر ذلك فقد زاد عليه عثمان بن عمر عن أسامة ما في حديثه من إثباته الصلاة
~~عليه وكلاهما بحمد الله ثقة ثبت مقبول الرواية ومن زاد وهو كذلك على غيره
~~زيادة في حديث روياه جميعا كانت زيادته مقبولة فقال قائل فقد ذكرت في الباب
~~الذي قبل هذا الباب أن الميت إذا فني ببلى أو بما سواه فصار بذلك معدوما
~~أنه لا يصلى على قبره وفي حديث عقبة الذي رويته أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى على قتلى أحد بعد مقتلهم بثماني سنين فهذا الحديث حجة عليك لما
~~ذكرته من ذلك لأن الموتى يفنون في أقل من تلك المدة فكان جوابنا له في ذلك
~~بتوفيق الله عز وجل وعونه أن شهداء أحد قد علم رسول الله أنهم لم يفنوا
~~وأنهم باقون لما أنزل الله عز وجل عليه فيهم من قوله @QB@ ولا تحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون @QE@ آل عمران 169
~~فصلى عليهم لذلك وقد روي في وجودهم على الأحوال التي ذكرها الله في هذه
~~الآية بعد أضعاف هذه المدة من الزمان ما قد حدثنا عبد الغني بن أبي عقيل
~~قال حدثنا سفيان بن PageV12P440 عيينة عن أبي الزبير سمع جابر بن عبد الله
~~يقول لما أراد معاوية يجري العين التي عند قبور الشهداء بالمدينة أمر
~~مناديا فنادى من كان له ميت فليأته قال جابر فذهبت إلى أبي فأخرجناهم رطابا
~~يتثنون فأصابت المسحاة أصبع رجل منهم فانفطرت دما ففي هذا الحديث ما قد دل
~~على بقاء أبدانهم بعد المدة التي كان صلى عليهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيها فهكذا نقول من علم بقاء بدنه بعد مدة وإن طالت في قبره جاز أن
~~يصلى على قبره إذا ms2225 لم يكن صلي عليه قبل دفنه اقتداء برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك واتباعا له والله عز وجل نسأله التوفيق PageV12P441
# | 779 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يحتج به
~~من ذهب إلى إطلاق بيع المدبر
# 4918 حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا عبد الحميد بن موسى قال حدثنا عبيد
~~الله بن عمرو عن عبد الكريم وهو الجزري عن عطاء عن جابر بن عبد الله أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه رجل قد دبر غلاما له فاحتاج فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنما الصدقة عن ظهر غنى وابدأ بمن تعول
# 4919 وحدثنا روح بن الفرج قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا عبيد الله بن
~~عمرو عن عبد الكريم الجزري عن عطاء عن جابر أن رجلا أعتق عبده من دبر منه
~~فاحتاج مولاه فأمره PageV12P442 ببيعه فباعه بثمان مئة درهم فقال أنفقها
~~على عيالك فإنما الصدقة عن ظهر غنى وابدأ بمن تعول قال أبو جعفر ففي هذا
~~الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إطلاقه للمدبر لهذا العبد بيعه وقد
~~روي هذا الحديث عن عطاء بن أبي رباح من غير هذين الوجهين
# 4920 كما قد حدثنا أحمد بن داود قال حدثنا عبد الرحمن بن المبارك قال
~~حدثنا يزيد بن زريع عن حسين المعلم عن عطاء عن جابر بن عبد الله أن رجلا من
~~الأنصار أعتق غلاما له عن دبر منه فاحتاج فقال النبي صلى الله عليه وسلم من
~~يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله بثمان مئة درهم فدفعها إليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# 4921 وكما حدثنا محمد بن علي بن داود قال حدثنا داود بن PageV12P443 عمرو
~~قال حدثنا حسان بن إبراهيم عن إبراهيم الصائغ عن عطاء قال أخبرني جابر بن
~~عبد الله أن رجلا كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم له مملوك
~~فأعتقه على ذلك النحو فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ms2226 فقال من يشتريه
~~مني فباعه ودفع ثمنه إلى صاحبه
# 4922 كما حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا عبد الوهاب بن نجدة الحوطي قال
~~حدثنا شعيب بن إسحاق عن الأوزاعي عن عطاء بن أبي رباح قال سمعت جابر بن عبد
~~الله يقول كان لرجل عبد فجعل له العتق بعد موته وكان قليل الشيء فباع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم العبد ثم دفع إليه ثمنه وقال أنت إلى ثمنه أحوج
~~والله عز وجل أغنى قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تولى بيع ذلك المدبر فاحتمل أن يكون ذلك كان لمعنى في الرجل الذي باعه
~~PageV12P444 عليه من الأحوال التي تقصر بمالكي العبيد عن التبسط في عبيدهم
~~بالتدبير وبما سواه فباعه عليه لذلك وهكذا وجدنا هذا الحديث من رواية عطاء
~~عن جابر وقد رواه عن جابر أيضا مجاهد
# 4923 كما قد حدثنا علي بن شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا محمد
~~بن إسحاق عن عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد عن جابر بن عبد الله قال كان
~~بالمدينة رجل من بني عذرة فأعتق غلاما له قبطيا يدعى أبا المذكر عن دبر منه
~~ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له حاجة فأمره أن يبيعه فباعه
~~بثمان مئة درهم من نعيم النحام
# 4924 وكما حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا المحاربي
~~عن محمد بن إسحاق عن ابن أبي نجيح عن مجاهد PageV12P445 عن جابر بن عبد
~~الله قال كان لرجل من بني عذرة عبد فأعتقه عن دبر منه وكان ذا حاجة فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان لأحدكم حاجة فليبدأ بنفسه ثم أمره
~~فباعه من نعيم بن عبد الله بثمان مئة درهم
# 4925 وكما حدثنا أبو أمية قال حدثنا الحسين بن محمد المروذي قال حدثنا
~~جرير بن حازم عن عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد عن جابر بن عبد الله أن
~~رجلا من الأنصار ms2227 يكنى أبا مذكر أعتق عبدا له عن دبر وليس له مال غيره فبعث
~~إليه النبي صلى الله عليه وسلم فباعه من نعيم بن عبد الله النحام بثمان مئة
~~درهم ودعاه فرد عليه الثمن وقال إنما يعتق من له فضل وإلا فإنما يعود على
~~نفسه
# 4926 وكما حدثنا أبو أمية قال حدثنا الحسين بن محمد قال حدثنا جرير بن
~~حازم عن أيوب عن عمرو بن دينار عن جابر مثل ذلك غير أنه قال قال جابر عبدا
~~قبطيا يقال له يعقوب مات عام أول PageV12P446 قال أبو جعفر ففي هذا الحديث
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تولى بيع ذلك المملوك فقد يحتمل أن يكون
~~ذلك للمعنى الذي قد ذكرناه في حديث عطاء عن جابر ثم نظرنا هل روى هذا
~~الحديث عن جابر غير من ذكرنا فوجدنا محمد بن المنكدر قد رواه أيضا عن جابر
# 4927 كما قد حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا المقدمي قال حدثنا سعيد بن
~~سلمة قال أبو جعفر وهو ابن أبي الحسام قال حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر
~~بن عبد الله أن رجلا أعتق عبدا له ليس له مال غيره فرده النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الرق فباعه وأعطاه ثمنه ثم نظرنا هل رواه عن جابر غير من
~~PageV12P447
# 4928 فوجدنا أحمد بن داود قد حدثنا قال حدثنا محمد بن يحيى بن أبي عمر
~~قال حدثنا سفيان
# 4929 ووجدنا أحمد قد حدثنا قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد جميعا
~~عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله أن رجلا أعتق غلاما له عن دبر منه لم
~~يكن له مال غيره فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله من
~~يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله بن النحام عبدا قبطيا مات عام أول
~~بثمان مئة درهم PageV12P448 فكان في هذا الحديث أيضا مثل ما في الأحاديث
~~التي قبله وكان محتملا لما احتملته الأحاديث التي قبله ثم نظرنا هل رواه عن
~~جابر ms2228 غير من ذكرنا
# 4930 فوجدنا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا
~~سفيان الثوري عن أبي الزبير عن جابر أن رجلا من الأنصار يقال له أبو فاطمة
~~أعتق غلاما له عن دبر منه فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل
~~له من مال غيره فقالوا لا فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يشتريه مني
~~فاشتراه نعيم بن النحام ختن عمر بن الخطاب بثمان مئة درهم فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنفقها على نفسك فإن كان فضل فعلى أهلك فإن كان فضل فعلى
~~أقاربك فإن كان فضل فاقسم هاهنا وهاهنا يمينا وشمالا PageV12P449
# 4931 ووجدنا يزيد بن سنان قد حدثنا قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا
~~زهير بن معاوية قال حدثنا أبو الزبير عن جابر قال أعتق رجل من الأنصار
~~غلاما له عن دبر منه فقال عمرو أرى أن زهيرا قال يقال له أبو مذكور لم يكن
~~له مال غيره فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أعتقت غلامك عن دبر منك قال
~~نعم قال من يشتريه مني فابتاعه النحام بثمان مئة درهم فدفعها إليه فقال
~~أنفق على نفسك فإن فضل عنك شيء فعلى أهلك فإن فضل شيء فعلى ذوي قرابتك فإن
~~فضل شيء فهكذا وهكذا
# 4932 ووجدنا يونس قد حدثنا قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا ابن لهيعة والليث
~~عن أبي الزبير عن جابر ثم ذكر مثله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 4933 ووجدنا يزيد بن سنان قد حدثنا قال حدثنا محمد بن PageV12P450 عبد
~~الله الأنصاري قال حدثنا عزرة بن ثابت عن أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم باع مدبرا بثمان مئة درهم ودفع ثمنه إلى مولاه وقال إذا كان
~~أحدكم فقيرا فليبدأ بنفسه قال أبو جعفر ففي أحاديث سفيان وزهير والليث وابن
~~لهيعة كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم أحوال مولى ذلك العبد أله مال غيره
~~أو ليس له مال غيره وبيعه إياه ms2229 لما وقف على أن لا مال له غيره ففي هذا ما
~~يدل أن أحواله في تدبيره عبده إذا كان له مال غيره خلاف تدبيره إياه وليس
~~له مال غيره ولم يكن ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا لاختلاف
~~الأحوال في ذلك وقد روي عن عطاء ما يدل أن مذهبه كان كذلك كما حدثنا أحمد
~~بن الحسن الكوفي قال حدثني أسباط بن محمد قال حدثنا عبد الملك عن عطاء في
~~رجل أعتق جارية عن دبر أيطؤها قال نعم قال أيبيعها قال لا إلا أن يحتاج إلى
~~ثمنها PageV12P451 قال الشيخ فمن يطلق بيعه عن غير حاجة منه إلى ثمنه كان
~~هذا الحديث حجة عليه وقد روي عن عطاء عن جابر أن المبيع من ذلك المدبر إنما
~~هو خدمته لا رقبته
# 4934 كما حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن طريف الكوفي قال
~~حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا عبد الملك عن عطاء عن جابر بن عبد الله أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر ببيع خدمة المدبر فكان في هذا الحديث أن الذي
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيعه من المدبر خدمته لا رقبته فقال
~~قائل أفيجوز أن يقال في هذا باعه وإنما آجره فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق
~~الله عز وجل أن هذا مما قد يجوز أن يذكر بالبيع وإنما يراد منه الإجارة كما
~~قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV12P452
# 4935 ما قد حدثناه يزيد قال حدثنا أبو عاصم قال حدثنا ابن جريج قال حدثني
~~أبو الزبير عن جابر بن عبد الله قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~بيع بياض الأرض لتحترث يبيع الرجل أرضه فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن ذلك
# 4936 ومما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو داود الطيالسي عن
~~سليم بن حيان عن سعيد بن مينا عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من ms2230 كان له فضل ماء أو فضل أرض فليزرعها ولا يبيعها قال سليم
~~فقلت له يعني الكراء قال نعم قال ففي هذا الحديث ذكر الإجارة PageV12P453
~~المنهي عنها بالبيع فكما جاز في هذا أن يطلق عليها اسم البيع احتمل أن يكون
~~بيع خدمة المدبر أيضا كانت كذلك من إطلاق اسم البيع عليها وقد كشفنا عن
~~حديث جابر هذا فوجدنا جابرا لم يأخذه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإنما أخذه عن رجل غيره ممن لا يعلم أهو من أصحابه أم من غيرهم وفي ذلك ما
~~يمنع الاحتجاج به
# 4937 كما حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد يعني
~~ابن جعفر غندرا قال حدثنا شعبة عن عمرو قال سمعت جابر عن رجل من قومه أنه
~~أعتق مملوكا له عن دبر فدعا به النبي صلى الله عليه وسلم فباعه PageV12P454
~~ثم وجدنا هذه القصة قد روي أنها كانت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~مدبر قد كان مات مولاه
# 4938 كما حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا محمد بن سعيد ابن الأصبهاني قال
~~حدثنا شريك عن سلمة بن كهيل عن عطاء وأبي الزبير عن جابر أن رجلا دبر
~~مملوكا له ثم مات وعليه دين فباعه النبي صلى الله عليه وسلم في دينه
~~PageV12P455
# 4939 وكما حدثنا أبو أمية قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا شريك ثم ذكر
~~بإسناده مثله
# 4940 وكما قد حدثنا محمد بن علي بن داود قال حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا
~~شريك عن سلمة بن كهيل عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال مات ختن لعمر بن
~~الخطاب وعليه دين له وله مدبر فباعه النبي صلى الله عليه وسلم في دينه
~~ففيما روينا أن هذا البيع من النبي صلى الله عليه وسلم لهذا المدبر إنما
~~كان بعد موت مولاه في الدين الذي كان على مولاه وقد قال جماعة من أهل
~~المدينة منهم مالك بن أنس إن المدبر يباع بعد موت مولاه في دين ms2231 مولاه وهم
~~يمنعون مولاه من بيعه في حياته فإن كان الحديث إنما كان على ما في حديث
~~شريك هذا فليس فيه ما يوجب إطلاق بيع المدبر في حياة مولاه وبعد هذا فهذا
~~اضطراب شديد قد وقع في هذا الباب مما يحتج من يطلق بيع المدبر باضطراب بعض
~~الأحاديث بأقل من هذا القدر قال في حديث بروع إنه قد اضطرب PageV12P456
~~عنده لأن بعض الناس يقول فيه معقل بن سنان وبعضهم يقول فيه معقل بن يسار
~~وإن كنا ما وجدناه عن معقل بن يسار في رواية أحد وإذا كان هذا عنده اضطرابا
~~كان ما ذكرناه في حديث المدبر بالاضطراب أولى وكان إذ وسعه فيما قال في
~~حديث بروع تركه والأخذ بغيره كان من منع من بيع المدبر في حياة مولاه
~~بالاضطراب الذي روي فيه لمن منع من ذلك أوسع ولقد وجدنا عن جابر بن عبد
~~الله وهو الذي روى الحديث ما يدل على أن مذهبه كان أن لا يباع المدبر كما
~~قد حدثنا يحيى بن عثمان قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا ابن المبارك قال
~~أخبرنا ابن جريج قال أخبرنا أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول في
~~أولاد المدبرة إذا مات مولاها لا يراهم إلا أحرارا وولدها ذلك منها كأنه
~~عضو منها فهذا جابر يقول هذا وفي ذلك من قوله ما قد دل على أن PageV12P457
~~ليست معتقة بوصية لأن الموصى بعتقها إذا ولدت ولدا في حياة مولاها لا يجب
~~عتاقه معها بعد موت مولاها ففي ذلك ما قد دل أن للتدبير عملا فيمن دبر في
~~حياة مولاه ليس مع الموصى بعتقه ذلك العمل للوصية بعتقه وقد وكد هذا المعنى
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قد رويناه فيه إنما الصدقة عن ظهر
~~غنى ففي ذلك ما يوجب عمل التدبير في المدبر في حياة مولاه ولا ينكر بيع من
~~هذه سبيله وقد وجدنا عن عثمان بن عفان وعبد الله بن عمر ما يدل على المنع
~~من بيع ms2232 المدبر كما حدثنا الربيع المرادي قال حدثنا شعيب بن الليث قال حدثنا
~~الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي النضر عن عبد الرحمن بن يعقوب مولى
~~الحرقة بطن من بطون جهينة أنه قال أنكح سيد جدتي جدتي عبدا له ثم أعتقها عن
~~دبر وقد ولدت أولادا قبل أن يعتقها وولدت أولادا بعد عتقها عن دبر ثم توفي
~~سيدها فخاصمت إلى عثمان رضي الله عنه فقضى أن ما ولدت قبل أن تدبر عبيد وما
~~ولدت بعد التدبير معها يعتقون بعتاقها وكما حدثنا فهد قال حدثنا أبو نعيم
~~قال حدثنا سفيان عن عبيد الله عن نافع PageV12P458 عن ابن عمر قال ولد
~~المدبرة بمنزلتها وكما حدثنا يحيى بن عثمان قال حدثنا نعيم قال حدثنا ابن
~~المبارك قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال المعتقة عن دبر ولدها
~~بمنزلتها يعتقون بعتقها ويرقون برقها ففي هذا الحديث من عثمان وابن عمر ما
~~قد دل على أن مذهبهما كان في المدبرة المذهب الذي ذكرناه عن جابر فيها وهذا
~~القول في المنع من بيع المدبرة قد قال به من فقهاء الأمصار أبو حنيفة وابن
~~أبي ليلى والثوري وأئمة الحجاز كمالك وذويه والله عز وجل نسأله التوفيق
~~PageV12P459
# | 780 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في إقامته
~~حد الزنى على المقر به عنده من المرأة التي أنكرت ذلك
# 4941 حدثنا الربيع بن سليمان المرادي ونصر بن مرزوق جميعا قالا حدثنا أسد
~~بن موسى قال حدثنا مسلم بن خالد قال حدثنا أبو حازم حدثني سهل بن سعد صاحب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا من أسلم جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال إنه زنى بامرأة سماها فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى المرأة
~~فدعاها فسألها عما قال فأنكرت فحده وتركها هكذا حدثنا الربيع ونصر بهذا
~~الحديث بغير إدخال منهما بين مسلم بن خالد وبين أبي حازم فيه أحدا
# 4942 وقد حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ms2233 حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا
~~مسلم بن خالد قال حدثنا عباد بن إسحاق عن أبي حازم PageV12P460 عن سهل بن
~~سعد أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت زنى بي فلان فبعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى فلان فسأله فأنكر فرجم المرأة فأدخل ابن أبي داود
~~في إسناد هذا الحديث بين مسلم وبين أبي حازم عباد بن إسحاق ففي هذا الحديث
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام حد الزنى على المقر به عنده من الرجل
~~ومن المرأة وهذه مسألة قد اختلف أهل العلم فيها فقال بعضهم إن المقر بالزنى
~~يحد حد الزاني وإن المنكر لذلك لا حد عليه وممن كان يذهب إلى ذلك منهم أبو
~~يوسف وقال بعضهم لا يحد المقر بالزنى منهما إذ كان للمنكر منهما مطالبة
~~المقر بالزنى بحد القذف بالزنى الذي رماه به لأنا نحيط علما أنه لا يجتمع
~~عليه فيما أقر به من ذلك هذان الحدان جميعا لأنه إن كان صادقا فيما أقر به
~~كان زانيا وكان عليه حد الزنى ولم يكن عليه حد قذف لصاحبه وإن كان كاذبا
~~كان قاذفا ووجب عليه حد القذف لصاحبه ولم يجب عليه حد الزنى لأنه كان كاذبا
~~في إقراره به وممن قال بذلك أبو حنيفة وقد احتج عليه مخالفوه بهذا
~~PageV12P461 الحديث وادعوا عليه تركه إياه فنظرنا في ذلك
# 4943 فوجدنا إبراهيم بن محمد الصيرفي قد حدثنا قال حدثنا أبو الوليد
~~الطيالسي قال حدثنا أبو عوانة عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لماعز بن مالك أحق ما بلغني عنك قال وما بلغك
~~عني قال إنك أتيت جارية آل فلان فأقر به على نفسه أربع مرات فأمر به فرجم
~~PageV12P462
# 4944 ووجدنا أحمد بن داود قد حدثنا قال حدثنا أبو الوليد الطيالسي قال
~~حدثنا أبان بن يزيد قال حدثنا يحيى بن أبي كثير قال حدثني أبو سلمة عن يزيد
~~بن نعيم بن هزال وكان هزال استرجم ms2234 لماعز قال كانت لأهله جارية ترعى غنما
~~وإن ماعزا وقع عليها وإن هزالا أخذه فمكر به وخدعه فقال انطلق إلى رسول
~~الله فنخبره بالذي صنعت عسى أن ينزل فيك قرآن فأمر به نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما عضه مس الحجارة انطلق يسعى فاستقبله رجل بلحي بعير فضربه
~~فصرعه فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا هزال لو كنت سترته بثوبك كان خيرا
~~لك PageV12P463 قال أبو جعفر فوقفنا بما رويناه في هذين الحديثين على أن
~~المقر كان بالزنى عند النبي صلى الله عليه وسلم كان هو الرجل المذكور في
~~الحديثين الأولين كما في حديث الربيع ونصر لا المرأة كما في حديث ابن أبي
~~داود وأن ذلك الرجل كان من أسلم وهو ماعز بن مالك لا اختلاف فيه أنه كذلك
~~ودل ما في هذين الحديثين الآخرين أن المرأة التي أقر ذلك الرجل بالزنى بها
~~كانت أمة لا حد لها عليه في رميه إياها بالزنى وهكذا يقول أبو حنيفة في
~~المرمية بالزنى التي ذكرنا إذا كانت أمة لا يجب على قاذفها حد وأنكرت الزنى
~~الذي رماها به أن المقر بالزنى يحد حد الزنى وإنما يرفع عند حد الزنى إذا
~~كانت حرة يجب لها عليه حد القذف الذي يجعل به كاذبا فيما رماها به ساقط
~~الشهادة في المستأنف وأما إذا كانت أمة لا حد على قاذفها فإنه يكون محدودا
~~في الزنى الذي أقر به لأنه لا حد عليه فيما أقر به غير حد الزنى الذي أقر
~~به وإذا كانت حرة كان عليه لها حد القذف الذي نحيط علما أنه لا يكون عليه
~~معه حد الزنى فبان بحمد الله ونعمته أن لا حجة في هذا الحديث لمن ادعى فيه
~~الخلاف له على أبي حنيفة والله نسأله التوفيق PageV12P464
# | 781 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في القتل هل
~~يكون منه شبه عمد كما يقول الكوفيون أو لا شبه عمد فيه كما يقول الحجازيون
# 4945 حدثنا علي بن شيبة ms2235 قال حدثنا يحيى بن يحيى النيسابوري قال أخبرنا
~~هشيم عن خالد الحذاء عن القاسم بن ربيعة بن جوشن عن عقبة بن أوس السدوسي عن
~~رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خطب يوم فتح مكة فقال في خطبته ألا إن قتل خطأ العمد بالسوط والعصا والحجر
~~فيه دية مغلظة مئة من الإبل منها أربعون خلفة في بطونها أولادها
~~PageV12P465 قال ففي هذا الحديث إعلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس
~~أن في القتل بالسوط والعصا والحجر مئة من الإبل منها أربعون خلفة في بطونها
~~أولادها ففي ذلك ما قد دل أنه لم يجعل فيه قودا وهذا مما قد اختلف فيه
~~فطائفة منهم تقول القتل وجهان خطأ وعمد لا ثالث لهما وهذا قول الحجازيين
~~وطائفة منهم تقول القتل على ثلاثة أوجه فمنه عمد فيه القود ومنه خطأ فيه
~~الدية على العاقلة ومنه شبه عمد فيه هذه الدية المذكورة في هذا الحديث غير
~~أن الكوفيين يختلفون في القتل بالحجر الثقيل الذي مثله يقتل فتقول طائفة
~~منهم هو شبه عمد لا قود فيه وفيه الدية مغلظة وممن قال بذلك منهم أبو حنيفة
~~وطائفة منهم تقول في ذلك القود بالسيف وتذهب إلى أن الحجر المذكور في هذا
~~الحديث هو الحجر الذي لا يقتل مثله من جنس السوط والعصا الذي لا يقتل
~~أمثالهما وتقول في السوط والعصا إن كرر الضرب بهما أو بأحدهما حتى يكون
~~الضرب بجملته موهوما منه القتل كان ذلك عمدا وكان فيه القود بالسيف وممن
~~كان يقول ذلك منهم أبو يوسف ومحمد بن الحسن وقد ذكرنا الحديث المروي في ذلك
~~في صدر هذا الباب من حديث هشيم خاصة عن خالد الحذاء وقد رواه غير هشيم وهو
~~شعبة عن أيوب السختياني فخالفه في إسناده PageV12P466
# 4946 كما قد حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد
~~الرحمن وهو ابن مهدي قال حدثنا شعبة عن أيوب السختياني عن القاسم بن ربيعة
~~عن عبد ms2236 الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قتيل الخطأ شبه العمد
~~بالسوط أو العصا مئة من الإبل أربعون منها في بطونها أولادها ولم يذكر أيوب
~~في حديثه هذا عقبة بن أوس وقد رواه أيضا حماد بن زيد عن أيوب فخالف شعبة
~~فيه
# 4947 كما حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم قال
~~حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا حماد عن أيوب عن القاسم بن ربيعة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خطب يوم الفتح ولم يذكر في إسناده غير هذا
~~PageV12P467 ثم طلبنا ذكر الرجل الذي رجع ذكر هذا الحديث إليه من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية خالد من هو
# 4948 فوجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال حدثني يحيى بن حبيب بن عربي قال
~~حدثنا حماد عن خالد عن القاسم بن ربيعة عن عقبة بن أوس عن عبد الله أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ألا وإن قتيل الخطأ شبه العمد ما كان بالسوط
~~والعصا مئة من الإبل فيها أربعون في بطونها أولادها PageV12P468 ثم نظرنا
~~هل روى هذا الحديث أيضا عن خالد غير هشيم
# 4949 فوجدنا أحمد قد حدثنا قال حدثنا إسماعيل بن مسعود قال حدثنا بشر بن
~~المفضل عن خالد الحذاء عن القاسم بن ربيعة عن يعقوب بن أوس ولم يقل عقبة عن
~~رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~ذكر الحديث
# 4950 ووجدنا أحمد قد حدثنا قال حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع قال حدثنا
~~يزيد بن زريع قال حدثنا خالد عن القاسم بن ربيعة عن يعقوب بن أوس أن رجلا
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ثم ذكره ولم يذكر بشر ولا يزيد في حديثهما الحجر وإنما ذكر PageV12P469
~~السوط والعصا خاصة وكان ما ذهب إليه أبو يوسف ومحمد مما ذكرناه عنهما أولى
~~عندنا مما ms2237 ذهب إليه أبو حنيفة مما ذكرناه عنه بالقياس ذلك أنا وجدنا القتل
~~بالسيف على العمد لذلك يوجب القود والقاتل به مأثوم إثم القتل ووجدنا
~~القاتل بالحجر الثقيل الذي مثله يقتل مأثوما إثم القتل ووجدنا القاتل
~~بالسوط والعصا اللذين مثلهما لا يقتل إذا كان منهما القتل لم يكن على
~~القاتل بهما إثم القتل فعقلنا بذلك أن ما كان معه إثم القتل كان فيه القود
~~وأن ما لم يكن معه إثم القتل لم يكن فيه قود وكانت فيه الدية مغلظة فكان من
~~ذكرناه من الكوفيين يختلفون في الدية المغلظة ما هي فكان أبو حنيفة وأبو
~~يوسف يقولان هي مئة من الإبل منها خمس وعشرون بنات مخاض ومنها خمس وعشرون
~~بنات لبون ومنها خمس وعشرون حقة ومنها خمس وعشرون جذعة وكان محمد بن الحسن
~~يخالفهما في ذلك ويقول هي مئة من الإبل منها ثلاثون حقة ومنها ثلاثون جذعة
~~ومنها أربعون خلفة في بطونها أولادها وكان هذا القول عندنا أولى ما قيل في
~~هذا الباب لموافقة قائله ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه
~~مما قد ذكرنا فأما ما دون النفس فلا اختلاف بين أهل العلم فيه أنه وجهان
~~خطأ وعمد لا شبه عمد معهما وقد كان الحجازيون يحتجون بها على الكوفيين
~~ويقولون كما لم يكن فيما دون النفس شبه عمد فكذلك لا يكون في النفس شبه عمد
~~وكما كان ما دون النفس خطأ وعمد لا ثالث لهما فكذلك ما PageV12P470 يكون في
~~النفس يكون خطأ وعمدا لا ثالث لهما فنظرنا هل روي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك شيء يدل على أحد المذهبين فيكون هو الأولى في ذلك
# 4951 فوجدنا بكار بن قتيبة قد حدثنا قال حدثنا عبد الله بن بكر السهمي
# 4952 ووجدنا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا قال حدثنا محمد ابن عبد الله
~~الأنصاري وعبد الله بن بكر السهمي ثم اجتمعا جميعا أعني بكارا وإبراهيم
~~فقالا في حديثيهما حدثنا حميد الطويل عن أنس بن مالك ms2238 أن عمته الربيع لطمت
~~جارية فكسرت ثنيتها وطلبوا إليهم العفو فأبوا والأرش فأبوا وأبوا إلا
~~القصاص فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالقصاص فقال أنس بن النضر أتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك
~~بالحق لا تكسر ثنيتها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أنس كتاب الله
~~عز وجل القصاص فرضي القوم فعفوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من
~~عباد الله عز وجل من لو أقسم على الله لأبره وكانت اللطمة مما لو كانت في
~~النفس PageV12P471 لم يكن فيها قود وقد جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيها القود فيما دون النفس فكان تصحيح هذا الحديث والحديث الذي رويناه قبله
~~يدلان على ما قال الكوفيون إن النفس قد يكون فيها عمد يوجب القود وقد يكون
~~فيها خطأ يوجب دية الخطأ وقد يكون فيها شبه عمد يوجب دية شبه العمد وإن ما
~~دون النفس لا يكون فيه إلا خطأ وعمد لا شبه عمد معهما والله نسأله التوفيق
~~PageV12P472
# | 782 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمره علي
~~بن أبي طالب عليه السلام في القبطي ( ( ( حاجته ) ) ) الذي ( ( ( فرجع ) )
~~) كان ( ( ( وقد ) ) ) يختلف إلى مارية أم إبراهيم ابن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يقتله
# حدثنا أبو القاسم هشام بن محمد بن قرة بن حميد بن أبي خليفة قال حدثنا
~~أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة الأزدي قال
# 4953 حدثنا أحمد بن داود قال حدثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي الكوفي قال
~~حدثنا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق عن إبراهيم بن محمد بن علي بن أبي
~~طالب عليه السلام عن أبيه عن جده علي بن أبي طالب عليه السلام قال كان
~~الناس قد تجروؤا على مارية في قبطي كان يختلف إليها فقال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم انطلق فإن وجدته عندها فاقتله فقلت يا رسول الله ms2239 أكون في
~~أمرك كالسكة المحماة وأمضي لما أمرتني لا يثنيني شيء أم الشاهد يرى ما لا
~~يرى الغائب قال الشاهد يرى ما لا يرى الغائب فتوشحت سيفي ثم انطلقت فوجدته
~~خارجا من عندها على PageV12P473 عنقه جرة فلما رأيته اخترطت سيفي فلما رآني
~~إياه أريد ألقى الجرة وانطلق هاربا فرقي في نخلة فلما كان في نصفها وقع
~~مستلقيا على قفاه وانكشف ثوبه عنه فإذا أنا به أجب أمسح ليس له شيء مما خلق
~~الله عز وجل للرجال فغمدت سيفي وقلت مه قال خيرا رجل من القبط وهي امرأة من
~~القبط وزوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحتطب لها وأستعذب لها فرجعت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال الحمد لله الذي يصرف عنا السوء
~~أهل البيت PageV12P474 فقال قائل وكيف تقبلون مثل هذا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أمره عليا عليه السلام بقتل من لم يكن منه ما يوجب قتله
~~وأنتم تروون عنه صلى الله عليه وسلم قال فذكر ما قد تقدم ذكرنا له في
~~كتابنا هذا من قوله لا يحل دم امريء إلا بإحدى ثلاث زنى بعد إحصان أو كفر
~~بعد إيمان أو نفس بنفس وها لم يقم عليه حجة بأنه كانت منه واحدة من هذه
~~الثلاث خصال فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الحديث
~~الذي احتج به يوجب ما قال لو بقيت الأحكام على ما كانت عليه في الوقت الذي
~~قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا القول ولكنه قد كانت أشياء تحل
~~بها الدماء سوى هذه الثلاثة الأشياء فمنها من شهر سيفه على رجل ليقتله فقد
~~حل له به قتله ومنها من أريد ماله فقد حل له قتل من أراده وكانت هذه
~~الأشياء قد يحتمل أن يكون كانت بعد ما في الحديث الذي حظر أن لا تحل نفس
~~إلا بواحدة من الثلاثة الأشياء المذكورة فيه فيكون ذلك إذا كان بعده لاحقا
~~بالثلاثة الأشياء المذكورة فيه ويكون ms2240 الحظر في الأنفس مما سواها على حاله
~~وكان في حديث القبطي الذي ذكرنا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا
~~عليه PageV12P475 السلام إن وجد ذلك القبطي عند مارية قتله يريد إن وجده في
~~بيته فلم يجده عندها في بيته فلما لم يجده في بيته لم يقتله ولو وجده فيه
~~لقتله كما أمره النبي صلى الله عليه وسلم به فكان من الأشياء التي ذكرنا
~~منها الشيئين اللذين ذكرناهما مما في شريعته صلى الله عليه وسلم أن من وجد
~~رجلا في بيته قد دخله بغير إذنه حلال له قتله وكذلك منها من أدخل عينه في
~~منزل رجل بغير أمره ليرى ما في منزله حل له فقؤ عينه وكذلك روي عنه صلى
~~الله عليه وسلم في الذي اطلع في بيته من جحر فيه من قوله له لو أعلم أنك
~~تنظر لطعنت به يريد مدري كان في يده في عينك ومن قوله من اطلع على رجل في
~~بيته فحذفه ففقأ عينه فلا جناح عليه ومن قوله من اطلع على قوم ففقؤوا عينه
~~فلا قصاص له ولا دية وقد ذكرنا ذلك كله فيما تقدم منا في كتابنا هذا وكان
~~مثل ذلك من دخل ببدنه بيت رجل بغير إذنه حل له قتله فبان بحمد الله عز وجل
~~ونعمته أن لا تضاد في شيء من آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا خروج
~~لبعضها عن بعض والله عز وجل نسأله التوفيق PageV12P476
# | 783 باب بيان خلاف ما روى أبو بحرية عن عمر في طلحة بن عبيد الله رضي
~~الله عنهما من موت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عليه عاتب
# 4954 حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا أحمد بن شبيب بن سعيد قال
~~حدثنا أبي عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال كان عبد الملك بن مروان يحدث عن
~~أبي بحرية أن عمر رضي الله عنه خرج على مجلس فيه عثمان وعلي وطلحة والزبير
~~وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم فقال لهم ms2241 عمر كلكم يحدث نفسه بالإمارة
~~بعدي فسكتوا فقال لهم عمر أكلكم يحدث نفسه بالإمارة بعدي فقال الزبير نعم
~~ويراها له أهلا قال أفلا أحدثكم عنكم فقال الزبير حدثنا ولو سكتنا لحدثتنا
~~قال أما أنت يا زبير فإنك مؤمن الرضا كافر الغضب تكون يوما شيطانا ويوما
~~إنسانا أفرأيت يوما تكون شيطانا فمن يكون الخليفة يومئذ وأما أنت يا طلحة
~~فوالله لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عليك عاتب وأما أنت يا
~~علي فإنك صلب مزاح وأما أنت يا عبد الرحمن فوالله إنك لما آتاك الله عز وجل
~~من خير لأهل وإن منكم لرجلا لو قسم إيمانه على جند من الأجناد لوسعهم
~~PageV12P477 وقد روى الزبيدي هذا الحديث عن الزهري فأدخل في إسناده بين
~~الزهري وبين عبد الملك بن مروان عمرو بن الحارث الفهمي
# 4955 كما حدثنا عبد الرحمن بن معاوية العتبي أبو القاسم قال حدثنا إسحاق
~~بن إبراهيم بن العلاء ابن زبريق الزبيدي قال حدثني عمرو بن الحارث الحميري
~~الحمصي قال حدثنا عبد الله بن سالم الزبيدي قال حدثني محمد بن مسلم عن عمرو
~~بن الحارث الفهمي وكان كاتبا لعبد الله بن الزبير أن عبد الملك بن مروان
~~كان يحدث عن أبي بحرية الكندي أنه أخبره أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج
~~على مجلس فيه عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب ثم ذكر هذا الحديث وزاد في
~~آخره بعد قوله لوسعهم يريد عثمان بن عفان رضي الله عنه PageV12P478 فكبر في
~~قلوبنا ما حكاه أبو بحرية عن عمر رضي الله عنه في طلحة لجلالته عندنا
~~ولموضعه من الإسلام ولصحبته رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن توفي أحسن
~~صحبة ولدخوله في الآية التي أنزلها الله على رسوله وهي قوله عز وجل @QB@
~~لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة @QE@ الفتح 18 فكيف يعتب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على من رضي الله عنه هذا عند ذوي العقول من
~~المحال الذي لا يجوز كونه ثم ms2242 نظرنا في هذا الحديث أيضا فوجدنا أبا بحرية لم
~~يذكر فيه حضور ذلك من عمر رضي الله عنه ولا سماعه إياه منه ولو كان ذكر
~~سماعه إياه منه لما كان عندنا مقبولا إذ كان رجلا مجهولا ليس من أهل العلم
~~المؤتمنين عليه المأخوذ عنهم فكيف ولم يذكر سماعه إياه منه ثم نظرنا هل روي
~~عن عمر في طلحة رضي الله عنهما ما يخالف ذلك فوجدنا محمد بن علي بن داود
~~البغدادي قد حدثنا قال حدثنا PageV12P479 سعيد بن داود الزنبري قال حدثنا
~~مالك بن أنس أن ابن شهاب حدثه أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عبد
~~الله بن عمر قال دخل الرهط على عمر رضي الله عنه قبل أن ينزل به عثمان وعلي
~~وعبد الرحمن والزبير وسعد رضي الله عنهم فقال إني نظرت لكم في أمر الناس
~~فلم أجد عند الناس شقاقا إلا أن يكون فيكم فإن كان شقاق فهو فيكم وإن الأمر
~~إلى ستة إلى عبد الرحمن وعثمان وعلي وسعد والزبير وطلحة وكان طلحة غائبا في
~~السراة في أموال له ثم إن قومكم إنما يؤمرون أحدكم أيها الثلاثة لعثمان
~~وعلي وعبد الرحمن فإن كنت على شيء من أمر الناس يا عبد الرحمن فلا تحملن
~~بني أبيك على رقاب الناس وإن كنت يا عثمان على شيء من أمور الناس فلا تحملن
~~بني أبي معيط على رقاب الناس وإن كنت يا علي على شيء من أمور الناس فلا
~~تحملن بني هاشم على رقاب الناس وحدثنا محمد بن الحارث بن صالح المخزومي
~~المدني قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي قال حدثنا إبراهيم بن سعد
~~عن ابن شهاب قال أخبرني سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر ثم ذكر مثله
~~سواء PageV12P480 وكان في هذا الحديث ذكر عمر رضي الله عنه في النفر الذين
~~جعل الخلافة إليهم طلحة وكان محالا أن يجعلها إلى رجل قد مات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو عاتب عليه وكان هذا الذي ms2243 وجدناه عن عبد الله بن عمر في
~~ذلك وعبد الله بن عمر هو العدل في روايته الثبت فيها المأمون عليها لا كأبي
~~بحرية الذي هو في هذه الأشياء بضد ذلك وكان ممن روى عن عمر أيضا في طلحة
~~رضي الله عنهما ما يخالف ما روى أبو بحرية عنه أسلم مولى عمر
# 4956 ما قد حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا شجاع بن أشرس قال حدثنا عبد
~~العزيز بن أبي سلمة عن زيد بن أسلم عن أبيه قال خطب عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه فقال إني رأيت فيما يرى PageV12P481 النائم ديكا أحمر نقرني في معقد
~~إزاري ثلاث نقرات وإني استعبرت أسماء ابنة عميس فقالت يقتلك رجل من العجم
~~وإني قد حسبت أن يكون موتي فجأة وإني أشهدكم أني إن أهلك ولم أعهد فإن
~~الأمر إلى هؤلاء النفر الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم
~~راض عثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف ومنهم عمرو بن ميمون
~~الأودي
# 4957 كما حدثنا أحمد بن داود بن موسى قال حدثنا سهل بن بكار قال حدثنا
~~أبو عوانة عن حصين بن عبد الرحمن عن عمرو بن ميمون أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه لما طعن قال وكنت حاضرا لذلك قيل له استخلف فقال ما أجد أحدا أحق
~~بهذا الأمر من هؤلاء النفر أو الرهط الذين توفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو ( ( ( العصر ) ) ) عنهم ( ( ( فوضع ) ) ) راض فسمى عليا وعثمان
~~وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعدا رضي الله عنهم PageV12P482 ومنهم
~~معدان بن أبي طلحة اليعمري
# 4958 حدثنا علي بن معبد قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء قال أخبرنا سعيد بن
~~أبي عروبة عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة اليعمري أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فحمد الله وأثنى عليه وذكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبا ( ( ( رأسه ) ) ) بكر رضي الله عنه ثم قال أيها الناس إني
~~رأيت في المنام ms2244 كأن ديكا أحمر نقرني نقرة أو نقرتين شك سعيد وما أرى ذلك
~~إلا بحضور أجلي وإن ناسا يأمروني أن أستخلف وإن الله لم يكن ليضيع دينه ولا
~~خلافته ولا الذي بعث به نبيه صلى الله عليه وسلم فإن عجل بي أمر فإن الشورى
~~في هؤلاء ( ( ( حجر ) ) ) الستة الرهط الذين قبض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو عنهم راض أيهم بايعتم فاسمعوا له وأطيعوا علي وعثمان وطلحة
~~والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن مالك أبي وقاص وقد أعرف أن ناسا
~~سيطعنون في هذا الأمر وإني قاتلهم بيدي هذه على الإسلام فإن فعلوا فأولئك
~~أعداء الله الكفرة الضلال PageV12P483
# 4959 وكما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثني
~~هشام بن أبي عبد الله عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة
~~ثم ذكر مثله إلا أنه لم يسم الستة الرهط في حديثه ولكنه قال فيه فإن عجل بي
~~أمر فالخلافة في هؤلاء الستة الرهط الذين توفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو عنهم راض فهذا أسلم مولى عمر وعمرو بن ميمون الأودي ومعدان بن أبي
~~طلحة اليعمري وهم أئمة في العلم عدول فيه مأمونون عليه مقبولة روايتهم إياه
~~يروون عن عمر رضي الله عنه خلاف ما روى أبو بحرية عنه ويحكون ذلك سماعا من
~~عمر مع مشاهدة منهم له فكيف يجوز لذي عقل أو لذي دين أن يتعلق برواية مثل
~~أبي بحرية الذي لا يعرف ولا يعد من أهل العلم ولا يعرف له لقاء لعمر أن
~~يقبل ما روى عن عمر مما قد خالفه فيه من قد ذكرنا وهو ممن لو روى
~~PageV12P484 مثل هذا في من دون طلحة وهذه أحواله لم تقبل روايته ولم يلتفت
~~إليها فكيف في طلحة رضي الله عنه مع جلالة قدره وعلو مرتبته وموضعه من دين
~~الله وقيام الحجة له بموضعه من رسول الله وشهادة الأئمة العدول الذين
~~ذكرناهم على عمر فيه بما قد ذكرناه من استحقاقه للخلافة ms2245 وأنه لها موضع ومن
~~موت رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرضا عنه والله نسأله التوفيق
~~PageV12P485
# | 784 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تركه
~~الصلاة على من قتل نفسه
# 4960 حدثنا علي بن معبد قال حدثنا إسحاق بن منصور قال حدثنا إسرائيل
~~وشريك وزهير عن سماك عن جابر بن سمرة أن رجلا نحر نفسه بمشقص فلم يصل ( ( (
~~يحركه ) ) ) عليه النبي صلى الله عليه وسلم PageV12P486
# 4961 وحدثنا إسماعيل بن حمدويه البيكندي قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن
~~يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا سماك قال حدثنا جابر بن سمرة قال مرض رجل
~~فصيح عليه فجاء جاره إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنه قد مات قال
~~وما يدريك قال أنا رأيته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه لم يمت
~~فرجع فصيح عليه فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنه مات فقال
~~إنه لم يمت فرجع الرجل فصيح عليه فقالت امرأته انطلق إلى رسول الله فأخبره
~~فقال الرجل اللهم العنه ثم انطلق إلى الرجل فرآه قد نحر نفسه بمشاقص معه
~~فانطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره أنه قد مات قال وما يدريك
~~قال رأيته نحر نفسه بمشاقصه قال أنت رأيته قال نعم قال إذن لا أصلي عليه
~~PageV12P487 فكان في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تركه
~~الصلاة على ذلك الرجل لقتله نفسه وهذه مسألة قد اختلف أهل العلم فيها
~~فطائفة تذهب إلى أنه يصلى على من هذه سبيله منهم إبراهيم النخعي وأبو حنيفة
~~وأصحابه وطائفة تقول لا يصلى عليه وتحتج بهذا الحديث فتأملنا هذا الحديث
~~فوجدنا ترك الصلاة عليه إنما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا من
~~الناس جميعا وقد يحتمل أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصل عليه
~~لفعله المذموم الذي كان منه بنفسه وكان من شريعة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms2246 أن لا يصلي على المذمومين من أمته وأن يصلي عليهم غيره كما قد روي عنه
~~في الذي قتل بخيبر معه من أمره الناس بالصلاة عليه وتركه ذلك ومن تغير
~~وجوههم عند ذلك ومن قوله لهم إن صاحبكم غل في سبيل الله ففتش متاعه فوجد
~~فيه خرز من خرز يهود لا يساوي درهمين وقد ذكرنا ذلك بإسناده فيما تقدم منا
~~في كتابنا هذا وكما قد روي عنه أنه كان إذا أتي بالرجل ليصلي عليه سأل
~~أعليه دين فإن قالوا لا صلى عليه وإن قالوا نعم قال هل ترك له وفاء فإن
~~قالوا نعم صلى عليه وإن قالوا لا قال PageV12P488 صلوا على صاحبكم وكان
~~تركه للصلاة على من ذكر تركه الصلاة عليه فيما ذكرنا ليس على منع منه الناس
~~سواه أن يصلوا عليه وكان تركه الصلاة عليه لأن من سنة الصلاة على الموتى
~~سؤاله الله لهم الجنة وكان من كان منه ما كان ممن امتنع من الصلاة عليه
~~يحول بينه وبين الجنة إما لذنبه وإما لدينه الذي عليه فترك الصلاة عليهم
~~لذلك لأن صلاته على من يصلي عليه رحمة وصلى عليهم غيره ممن ليست صلاته في
~~هذا المعنى كصلاته صلى الله عليه وسلم فيه وكذلك القاتل لنفسه ترك الصلاة
~~عليه لما كان منه مما يمنعه مما سئل للمصلى عليهم ولم يمنع من ذلك غيره ممن
~~ليست صلاته عليه كصلاته هو صلى الله عليه وسلم والله عز وجل نسأله التوفيق
~~PageV12P489
# | 785 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من تشبيهه
~~الصلوات الخمس في محو الله عز وجل بهن الذنوب عن من يصليهن بالاغتسال
~~بالماء الذي ينقي درن أبدانهم
# 4962 حدثنا علي بن معبد قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد الزهري قال
~~حدثنا ابن أخي ابن شهاب عن عمه محمد بن مسلم بن عبيد الله الزهري قال
~~أخبرني صالح بن عبد الله بن أبي فروة أن عامر بن سعد بن أبي وقاص أخبره أنه
~~سمع أبان بن عثمان ms2247 يقول قال عثمان رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول أرأيت لو كان بفناء أحدكم نهر يجري يغتسل منه كل يوم خمس
~~مرار ما كان مبقيا من درنه قال لا شيء قال فإن الصلوات تذهب الذنوب كما
~~يذهب الماء الدرن PageV12P490
# 4963 حدثنا علي بن معبد قال حدثنا يعلى بن عبيد الطنافسي قال حدثنا
~~الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل
~~الصلوات المكتوبات كمثل نهر جار يجري على باب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس
~~مرات
# 4964 حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا يحيى بن حماد قال حدثنا أبو عوانة عن
~~سليمان وهو الأعمش ثم ذكر بإسناده مثله
# 4965 وحدثنا محمد بن خزيمة وفهد بن سليمان جميعا قالا حدثنا عبد الله بن
~~صالح قال حدثني الليث بن سعد قال حدثني PageV12P491 ابن الهاد عن محمد بن
~~إبراهيم بن الحارث التيمي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل منه
~~كل يوم خمس مرار ما تقولون ذلك مبقيا من درنه قالوا لا يبقي من درنه شيئا
~~قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله عز وجل بهن الخطايا
# 4966 حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا عبد الله بن يوسف PageV12P492
~~وحدثنا يونس قال حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قالا حدثنا الليث ثم ذكر
~~بإسناده مثله
# 4967 وحدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قال حدثنا هارون بن عبد الله
~~الحمال قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما مثل هؤلاء الصلوات الخمس كمثل
~~نهر جار على باب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات فماذا يبقين من درنه ففي
~~هذه الآثار إخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل يمحو
~~بالصلوات الخمس عن من افترضها عليه ms2248 بأدائه إياها الذنوب التي يجوز أن
~~يغفرها جزاء لمن يصليها وتشبيه محوه ذلك عنهم بالماء الذي يغسل الدرن عن
~~أبدانهم في كل يوم خمس مرات وفي ذلك ما قد دل على استعمال تشبيه الأشياء
~~بغيرها من أمثالها وإمضائها عليه فمن PageV12P493 ذلك تشبيه الأشياء
~~المتلفات بالواجب مكانها على متلفيها من أمثالها إن كانت من ذوات الأمثال
~~ومن قيمتها إن لم تكن من ذوات الأمثال واستعمال تشبيهها بأجناسها من
~~الأشياء التي هي منها والله عز وجل نسأله التوفيق PageV12P494
# | 786 باب بيان مشكل جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم في البتع لما سئل
~~عنه
# 4968 حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا عبد الله بن وهب أن مالك بن أنس
~~أخبره
# 4969 وحدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني يونس بن
~~يزيد كلاهما عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة قالت سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن البتع فقال كل شراب أسكر فهو حرام PageV12P495
# 4970 وحدثنا علي بن معبد قال حدثنا إسحاق بن عيسى يعني ابن الطباع قال
~~حدثني مالك بن أنس قال حدثني ابن شهاب الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن
~~عائشة قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البتع ثم ذكر مثله
# 4971 وحدثنا علي بن معبد قال حدثنا سريج بن النعمان الجوهري قال حدثنا
~~سفيان بن عيينة عن الزهري عن أبي سلمة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال كل شراب أسكر فهو حرام PageV12P496 قال أبو جعفر ففيما روينا جواب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن البتع بقوله كل شراب أسكر فهو
~~حرام فاحتمل أن يكون ذلك على الشراب قد يكون السكر من كثيره وإن كان لا
~~يكون من قليله فيكون حراما إذا أسكر ولا يكون حراما إذا لم يسكر واحتمل أن
~~يكون إذا كان كثيره يسكر أن يكون في نفسه حراما قليله وكثيره فنظرنا هل روى
~~في جواب رسول ms2249 الله صلى الله عليه وسلم عن هذا السؤال أحد غير عائشة شيئا
# 4972 فوجدنا حسين بن نصر قد حدثنا قال حدثنا عبد الرحمن بن زياد قال
~~حدثنا شعبة عن سعيد بن أبي بردة قال سمعت أبي يحدث عن أبي موسى أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا وأبا موسى إلى اليمن قال له أبو موسى إن
~~شرابا يصنع في أرضنا من العسل يقال له البتع ومن الشعير يقال له المزر فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام PageV12P497 وكان الذي في هذا
~~الجواب من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام محتملا لما قد
~~ذكرنا مما قد يحتمله حديث عائشة الذي روينا فنظرنا هل روي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في جوابه كان عن ذلك غير ما في هذين الحديثين أم لا
# 4973 فوجدنا علي بن معبد قد حدثنا قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا شريك
~~بن عبد الله عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبيه قال بعثني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى اليمن فقلت يا نبي الله إن بها شرابا يصنع من الشعير
~~والبر يسمى المزر والبتع فما PageV12P498 نشرب قال اشربوا ولا تشربوا مسكرا
~~أو قال لا تسكروا
# 4974 ووجدنا بكار بن قتيبة قد حدثنا قال حدثنا عبد الله بن رجاء الغداني
~~قال حدثنا إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبيه قال بعثني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا ومعاذا إلى اليمن فقلت إنك بعثتنا إلى
~~أرض كثير شراب أهلها فقال اشربا ولا تشربا مسكرا PageV12P499
# 4975 وحدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا
~~الفضيل بن مرزوق عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبيه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثله فكان جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم المذكور عنه في
~~رواية سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى محتملا لما قد ذكرنا ms2250 في
~~احتماله إياه مما هو موافق لما احتمله حديث عائشة الذي ذكرناه قبله وكان في
~~حديث أبي إسحاق الذي رواه عنه شريك وإسرائيل والفضيل بن مرزوق ما قد كشف ما
~~في تلك الاحتمالات لأن فيها إطلاقه له الشراب والنهي عن كل مسكر فعقلنا
~~بذلك أن المسكر الذي أراده في حديث عائشة وفي حديث أبي موسى من رواية سعيد
~~بن أبي بردة عن أبيه عنه هو ما يسكر من تلك الأشربة لا ما لا يسكر منها ثم
~~نظرنا في حديث سعيد بن أبي بردة الذي رواه عن أبيه عن أبي موسى كما ذكرنا
~~في رواية شعبة إياه عنه هل زاد عليه غيره فيه PageV12P500 شيئا مما يرجع به
~~معناه إلى معنى حديث أبي إسحاق عن أبي بردة
# 4976 فوجدنا فهدا قد حدثنا قال حدثنا علي بن معبد بن شداد قال حدثنا عبيد
~~الله يعني ابن عمرو عن زيد يعني ابن أبي أنيسة عن سعيد بن أبي بردة قال
~~حدثنا أبو بردة عن أبي موسى الأشعري قال بعثني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومعاذ بن جبل إلى اليمن فقلت يا رسول الله أفتنا في شرابين كنا
~~نصنعهما باليمن البتع من العسل ينبذ حتى يشتد والمزر من الشعير والذرة ينبذ
~~حتى يشتد قال وكان نبي الله صلى الله عليه وسلم قد أعطي جوامع الكلم
~~بخواتمه فقال حرام كل مسكر أسكر عن الصلاة فكان في هذا الحديث زيادة يرجع
~~بها معناه إلى معنى حديث أبي إسحاق وبيان ما رواه شعبة عن سعيد في المسكر
~~أنه الذي يسكر عن الصلاة وفي ذلك ما قد دل أن المسكر المحرم في هذا الحديث
~~هو الذي يسكر منه عن الصلاة لا الذي لا يسكر منه عنها وعقلنا PageV12P501
~~بذلك أن ما لا يسكر منه عنها بخلاف ما يسكر منه عنها في التحريم فعاد معنى
~~حديث سعيد بن أبي بردة عن أبيه إلى معنى حديث أبي إسحاق عن أبي بردة عن
~~أبيه الذي ذكرنا مما لا يمنع من شرابه قليل ms2251 ما يسكر كثيره ثم نظرنا هل روى
~~هذا الحديث عن أبي بردة غير أبي إسحاق وغير ابنه سعيد بن أبي بردة أم لا
# 4977 فوجدنا أبا أمية قد حدثنا قال حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال
~~حدثني يحيى بن سعيد قال حدثنا قرة بن خالد قال حدثنا سيار أبو الحكم عن أبي
~~بردة عن أبي موسى قال قلت يا رسول الله إن أهل اليمن يتخذون شرابا من العسل
~~والمزر من الذرة والشعير فقال أنهاكم عن كل مسكر
# 4978 ووجدنا مبشر بن الحسن بن مبشر البصري قد حدثنا قال حدثنا أبو داود
~~الطيالسي قال حدثنا الحريش بن سليم الكوفي عن طلحة الإيامي عن أبي بردة عن
~~أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام PageV12P502
~~فكان ما في هذين الحديثين نهيه صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر وكان
~~تصحيحهما وتصحيح حديث زيد بن أبي أنيسة عن سعيد بن أبي بردة عن أبي بردة عن
~~أبيه كل مسكر أسكر عن الصلاة لا على ما لا يسكر منه عنها حتى تصح هذه
~~الآثار كلها ولا يضاد بعضها بعضا ثم نظرنا أيضا هل روى هذا الحديث عن أبي
~~موسى غير ابنه أبي بردة أم لا
# 4979 فوجدنا أبا أمية قد حدثنا قال حدثنا إبراهيم بن أبي العباس قال
~~حدثنا ابن المبارك قال حدثنا الأجلح بن عبد الله قال حدثنا أبو بكر بن أبي
~~موسى الأشعري عن أبيه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن
~~فقلت له يا رسول الله إن بها أشربة فما أشرب منها وما أدع قال وما هي
~~PageV12P503 قلت البتع والمزر قال وما البتع قلت البتع من العسل والمزر من
~~الذرة يشتد حتى يسكر فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشرب مسكرا
~~فإني حرمت كل مسكر
# 4980 ووجدنا فهدا قد حدثنا قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا ابن المبارك
~~ثم ذكر بإسناده مثله فكان تصحيح هذا الحديث مع ما ms2252 قبله من الأحاديث التي
~~رويناها في هذا الباب أن المسكر المراد فيه هو المسكر الذي يسكر عن الصلاة
~~وكان مثله بتصحيحها حديث عائشة الذي رويناه في هذا الباب وفي ذلك ما يبيح
~~شرب ما لا يسكر من هذه الأشربة ويمنع من شرب ما يسكر منها والله عز وجل
~~نسأله التوفيق PageV12P504
# | 787 باب بيان مشكل ما روي عن ابن عباس من قوله في ما حرم من كل شراب هل
~~هو السكر أو المسكر
# حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا مسعر بن
~~كدام عن أبي عون الثقفي عن عبد الله بن شداد بن الهاد عن ابن عباس قال حرمت
~~الخمر بعينها والسكر من كل شراب حدثنا فهد قال حدثنا علي بن معبد قال حدثنا
~~جرير بن عبد الحميد عن مسعر عن أبي عون عن عبد الله بن شداد قال قال ابن
~~عباس حرمت الخمر بعينها القليل منها والكثير والسكر من كل شراب PageV12P505
~~حدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد الكندي قال حدثنا علي بن معبد قال حدثنا
~~وكيع قال حدثنا مسعر ثم ذكر بإسناده مثله وحدثنا جعفر بن أحمد بن الوليد
~~الأسلمي قال حدثنا بشر بن الوليد الكندي قال أخبرنا أبو يوسف عن أبي حنيفة
~~عن أبي عون عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس مثله وحدثنا أحمد بن عبد الله
~~قال حدثنا علي بن معبد قال حدثنا محمد بن الحسن قال أخبرنا أبو حنيفة ثم
~~ذكر بإسناده مثله وحدثنا ابن أبي مريم قال حدثنا الفريابي قال حدثنا سفيان
~~عن أبي عون عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس ثم ذكر مثله حدثنا أحمد بن
~~شعيب قال أخبرنا أبو بكر بن علي قال PageV12P506 حدثنا سريج بن يونس قال
~~حدثنا هشيم عن ابن شبرمة قال حدثني الثقة عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس
~~ثم ذكر مثله قال أبو جعفر ولا اختلاف بين أهل الرواية أن الثقة الذي أراده
~~ابن شبرمة هذا في ms2253 الحديث هو أبو عون الثقفي فقد عاد هذا الحديث من رواية
~~أبي عون التي رواها عنه مسعر بن كدام وأبو حنيفة وابن شبرمة والثوري إلى
~~ذكر المسكر من كل شراب وقد رواه شعبة عن مسعر بهذا الإسناد فقال فيه
~~والمسكر من كل شراب
# 4981 كما قد حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا أحمد بن عبد الله بن الحكم
~~قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر وحدثنا الحسين بن منصور قال حدثنا أحمد بن
~~حنبل قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن مسعر عن أبي عون عن عبد
~~الله بن شداد PageV12P507 عن ابن عباس قال حرمت الخمر بعينها قليلها
~~وكثيرها والمسكر من كل شراب قال أحمد بن شعيب ولم يذكر أحمد بن عبد الله بن
~~الحكم قليلها وكثيرها قال وكان ما روى وكيع وأبو نعيم وجرير عن مسعر من هذا
~~الحديث أولى مما رواه شعبة عن مسعر مما يخالفه لأن ثلاثة أحفظ من واحد ولأن
~~من سوى مسعر قد رواه عن أبي عون كما رواه هؤلاء الثلاثة عن مسعر عن أبي عون
~~ولأن شعبة مع جلالته إنما كان يحدث من حفظه ولم يكن فقيها وكان يحدث بالشيء
~~على ما يظن أنه معناه وليس في الحقيقة معناه فيحول معناه عن ما عليه حقيقة
~~الحديث إلى ضده من ذلك ما حدث به عن بديل بن ميسرة من حديث المقدام بن معدي
~~كرب في توريث الخال فقال فيه والخال وارث من لا وارث له يرث ماله ويعقل عنه
~~وإنما هو يرث ماله ويفك عانه وكذلك رواه حماد بن زيد عن بديل بن ميسرة
~~وكذلك رواه معاوية بن صالح عن راشد بن سعد الذي حدث به عنه بديل بن ميسرة
~~وقد ذكرنا ذلك فيما تقدم منا في كتابنا هذا PageV12P508 ومن ذلك ما حدث به
~~عن إسماعيل ابن علية
# 4982 كما حدثنا ابن أبي عمران وابن أبي داود جميعا قالا حدثنا علي بن
~~الجعد قال حدثني شعبة قال حدثني إسماعيل بن إبراهيم عن عبد العزيز ms2254 بن صهيب
~~عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن التزعفر قال ابن
~~أبي عمران في حديثه قال علي ثم لقيت إسماعيل فسألته عنه وحدثته أن شعبة
~~حدثنا به عنه فقال ليس هكذا حدثته وإنما حدثته أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى أن يتزعفر الرجل قال ابن أبي عمران وهما مختلفان أما قوله أن يتزعفر
~~الرجل PageV12P509 فإنما دخل في نهيه الرجال دون النساء وأما قوله نهى عن
~~التزعفر فأدخل فيه الرجال والنساء قال أبو جعفر وقد رواه سائر أصحاب عبد
~~العزيز عن عبد العزيز بالنهي أن يتزعفر الرجل ثم تأملنا حديث ابن عباس هذا
~~فلم يخل من أحد وجهين أن يكون على ما رواه عليه شعبة عن مسعر فيكون محتملا
~~لما قد ذكرنا في مثله في الباب الأول أو يكون على ما روى آخرون عليه فيكون
~~أيضا على ما قد ذكرناه في الباب الأول والله عز وجل نسأله التوفيق
~~PageV12P510
# | 788 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله إن
~~بني هشام بن المغيرة استأذنوني في أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب وما
~~كان منه في ذلك
# 4983 حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا عبد الله بن وهب
# 4984 وحدثنا الربيع أيضا قال حدثنا شعيب بن الليث
# 4985 وحدثنا ابن أبي داود قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس ثم اجتمعوا
~~جميعا فقالوا حدثنا الليث بن سعد عن عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة عن
~~المسور بن مخرمة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول إن بني
~~هشام بن المغيرة استأذنوا في أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب ولا آذن ثم
~~لا آذن ثم لا آذن إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم
~~فإنما هي بضعة مني يريبني ما أرابها ويؤذيني ما آذاها PageV12P511 قال أبو
~~جعفر فاحتمل أن يكون ذلك كان لخطبة من علي كان أتاها ms2255 إليهم واحتمل أن يكون
~~ذلك ليخطبوا عليا إلى نفسه لها وإن لم يكن علي قبل ذلك خطبها إليهم فنظرنا
~~في ذلك هل روي في ذلك غير هذا الحديث مما يكشف PageV12P512 عن حقيقة المعنى
~~كان في ذلك
# 4986 فوجدنا ابن أبي داود قد حدثنا قال حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي
~~قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا أبي قال سمعت النعمان بن راشد يحدث عن
~~الزهري عن علي بن حسين عن المسور بن مخرمة أن عليا خطب بنت أبي جهل فأتت
~~فاطمة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إن قومك يتحدثون أنك لا تغضب لبناتك
~~وإن عليا قد خطب ابنة أبي جهل فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنما فاطمة
~~بضعة مني وإني أكره أن يسوءها وذكر أبا العاص بن الربيع فأحسن عليه الثناء
~~وقال لا يجمع بين ابنة نبي الله وبين ابنة عدو الله
# 4987 ووجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال حدثنا محمد بن خالد بن خلي قال
~~حدثنا بشر بن شعيب عن أبيه عن الزهري قال أخبرني علي بن حسين أن المسور بن
~~مخرمة أخبره أن علي بن أبي طالب عليه السلام PageV12P513 خطب ابنة أبي جهل
~~وعنده فاطمة ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سمعت فاطمة أتت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالت له إن قومك يتحدثون أنك لا تغضب لبناتك وهذا
~~علي ناكح ابنة أبي جهل قال المسور فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسمعته حين تشهد يقول أما بعد فإني أنكحت أبا العاص فحدثني فصدقني وإن
~~فاطمة ابنة محمد بضعة مني وإنما أكره أن يفتنوها وايم الله عز وجل لا تجتمع
~~ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وابنة عدو الله أبدا فترك علي الخطبة
# 4988 ووجدنا أحمد قد حدثنا قال حدثنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم الزهري
~~قال حدثنا عمي قال حدثني أبي عن الوليد بن كثير عن محمد بن عمرو بن حلحلة
~~الدؤلي حدثه أن ابن شهاب حدثه ms2256 أن علي بن حسين حدثه أنهم حين قدموا من عند
~~يزيد بن معاوية مقتل حسين بن علي عليه السلام لقيه المسور بن مخرمة فقال هل
~~لك من حاجة تأمرني بها قلت له لا قال هل أنت معطي سيف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإني أخاف أن يغلبك القوم عليه وايم الله لئن PageV12P514
~~أعطيتنيه لا يخلص إليه أبدا حتى تبلغ نفسي إن علي بن أبي طالب خطب ابنة أبي
~~جهل على فاطمة فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس في ذلك وأنا
~~يومئذ كالمحتلم فقال إن فاطمة مني وإني أتخوف أن تفتتن في دينها ثم ذكر
~~صهرا من بني عبد شمس فأثنى عليه في مصاهرته إياه فأحسن قال حدثني فصدقني
~~ووعدني فوفى لي وإني لست أحرم حلالا وأحل حراما ولكن والله لا تجتمع ابنة
~~رسول الله وابنة عدو الله في مكان واحد أبدا
# 4989 ووجدنا عبد الرحمن بن معاوية قد حدثنا قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم
~~بن العلاء ابن زبريق الزبيدي قال حدثنا عمرو بن الحارث الحميري قال حدثني
~~عبد الله بن سالم عن الزبيدي قال حدثني محمد بن مسلم أن علي بن حسين أخبره
~~أنهم لما رجعوا من الطف وكان أتى PageV12P515 به يزيد بن معاوية أسيرا في
~~رهط هو رابعهم قال علي فلما قدمنا المدينة جاءني المسور بن مخرمة الزهري ثم
~~ذكر مثله في إسناده غير أنه لم يقل فيه وإني لست أحرم حلالا ولا أحل حراما
~~فكان في هذه الآثار أن عليا عليه السلام قد كان خطب تلك المرأة فاحتمل أن
~~يكون ذلك كان منه وهو لا يرى أن ذلك يقع من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الموقع الذي وقع منه فلما علم بذلك تركه وأضرب عنه واختار ما يحسن موقعه من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلزمه فكان على ذلك محمودا فقال قائل فقد ذكر
~~في هذه الآثار ثناء رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي العاص في تركه
~~ابنة رسول الله ms2257 صلى الله عليه وسلم التي كانت عنده مثل الذي كان من علي في
~~ابنة رسول الله التي كانت عنده أفيكون ذلك على موضع له من قلبه صلى الله
~~عليه وسلم بما كان منه في ابنته يتقدم به ما لعلي في قلبه صلى الله عليه
~~وسلم في ابنته التي كانت عنده مما يخالف ذلك فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق
~~الله عز وجل أنه قد يحتمل أن يكون الذي كان من أبي العاص بتركه ما كان ترك
~~من ذلك في ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كانت عنده أن نفسه لم
~~تدعه إلى ذلك من PageV12P516 غيرها وكان الذي كان من علي عليه السلام مما
~~ذكر عنه في هذه الآثار لما دعته نفسه إليه من التي خطبها إذ لم تحرم
~~الشريعة التي هو من أهلها ذلك منها وإن كان الأحسن به ترك التعرض لذلك لما
~~يدخل به قلب ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي عنده مما هو موجود في
~~مثلها فلما كان من رسول الله ما كان مما ذكر عنه في هذه الآثار علم به ما
~~كان عند رسول الله في ذلك فمال إليه وآثره على ما كانت نفسه دعته إليه مما
~~يخالف ذلك فكان في ذلك محمودا لإيثاره رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما
~~مالت إليه نفسه مما لا خفاء بمثله من صعوبة ذلك وغلظة فكان في ذلك فوق حال
~~أبي العاص في تركه ما لم تكن نفسه دعته إليه فقال هذا القائل فكيف لم يذكر
~~صلى الله عليه وسلم مكان أبي العاص عثمان بن عفان رضي الله عنه وعنده ابنة
~~له كما عند كل واحد من علي ومن أبي العاص ابنة له فكان جوابنا له في ذلك
~~بتوفيق الله جل وعز وعونه أن ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر عثمان
~~كان في ذلك لأنه كان لعلي نظير لما لكل واحد منهما من السوابق التي ليست
~~لأبي العاص وذكر أبا العاص ليستوفي بذلك ms2258 الحجة فيما خطب به وهذا من أعلى
~~مراتب الحكمة فيما خطب به وفيما أراد سماع علي إياه لأن أبا العاص وإن لم
~~يكن مثله فقد لحقه هذا الثناء بتركه ما كان هم به وعلي كان بذلك الثناء
~~أولى من أبي العاص لسوابقه ولموضعه من الله عز وجل ثم من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مما ليس ذلك لأبي العاص فذكر صلى الله عليه وسلم أبا العاص
~~توكيدا لحجته فيما أراد وقوف علي عليه ولم يذكر عثمان رضي الله عنه مكانه
~~لأنه PageV12P517 لو ذكره كان قد ذكر له مثلا ولم تجب له عليه هذه الحجة
~~التي وجبت له عليه بذكره أبا العاص ولما زال ذلك من علي عليه السلام وكان
~~كهو لو لم يكن منه في ذلك شيء مما كان منه بل زاد بذلك في رتبته وفي تمسكه
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم وفي إيثاره إياه على نفسه رضوان الله عليه
~~وكيف يجوز أن يظن بعلي سوى ذلك وقد تقدم وعد الله فيه بما أنزله في كتابه
~~من قوله @QB@ وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد @QE@ الحج 24
~~ومن إدخاله الجنة مع من ذكره معه في قوله @QB@ إن الله يدخل الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار @QE@ الآية الحج 23 وقد ذكرنا
~~ذلك بأسانيده فيما تقدم منا في كتابنا هذا وهذا مما لا يلحقه نسخ لأن النسخ
~~لا يلحق الإخبار بما يكون وإنما يلحق الشرائع التي تحول من تحريم إلى تحليل
~~أو من تحليل إلى تحريم لا ما سوى ذلك مما قد أخبر عز وجل أنه يكون ذلك
~~كائنا لا محالة ثم ما قد كان منه صلى الله عليه وسلم بعد هذه القصة في غدير
~~خم من قوله من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه
~~وانصر من نصره واخذل من خذله وقد ذكرنا ذلك بأسانيده فيما تقدم منا في
~~كتابنا هذا ومن قوله له لما خلفه في غزوة تبوك وهي ms2259 آخر غزواته أما ترضى أن
~~تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ومن بعثته معه بعد ذلك
~~بسورة براءة ليقرأها على الناس في مواسم الحج وقوله مع ذلك إنه لا يبلغ عني
~~إلا رجل من أهلي ومن قوله في الحسن والحسين PageV12P518 ابنيه عليهما
~~السلام إنهما سيدا شباب أهل الجنة وأبوهما خير منهما وقد ذكرنا ذلك فيما
~~تقدم منا في كتابنا هذا ومن سيف الله عز وجل الذي أجراه على يده بعد موت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتله شر الخلق والخليقة ذا الثدية وأصحابه
~~ومن شهادة عمر رضي الله عنه له أنه ممن توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو عنه راض وفيما ذكرنا من هذا كفاية لإبانة المعنى الذي زاد في فضله
~~بغلبته شهوته بإيثار رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها مع ما له من
~~الفضائل سوى ذلك مما ذكرناه يغني عن ذكرها ويقيم الحجة على من يتعلق عليه
~~بها في هذه الآثار التي روينا مما هو له فضيلة نعيده إلى خلاف ذلك فرحمة
~~الله عليه وصلواته وعلى سائر أصحابه رضوان الله عليهم والله عز وجل نسأله
~~التوفيق PageV12P519
# | 789 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يقضي
~~بين المختلفين في الرقبة المؤمنة هل يجزيء فيها من لم يصم ولم يصل ممن قد
~~أقر بالإيمان أم لا
# قال أبو جعفر قد روي عن الحسن البصري وإبراهيم النخعي في هذا المعنى ما
~~قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو داود عن أبي حرة قال سمعت الحسن
~~يقول ما كان من رقبة مؤمنة فلا يجزيء فيها إلا من صام وصلى وما كان من رقبة
~~غير مؤمنة أجزأ فيها الصغير وحدثنا ابن أبي داود قال حدثنا عبد الحميد بن
~~صالح قال حدثنا أبو شهاب عن الأعمش عن إبراهيم قال لا يجوز في كفارة القتل
~~إلا رقبة قد صامت PageV12P520 وصلت ويجزيء في الظهار وفي اليمين ما لم يصم
~~ولم ms2260 يصل قال أبو جعفر فكان من دونهما من فقهاء الأمصار يقولون يجزيء في
~~الرقبة المؤمنة من أقر بالإيمان وإن لم يصم ولم يصل ومن استحق أنه من أهل
~~الإيمان بإيمان أبويه وإن لم يكن صام ولا صلى وكان القاضي بينهم في ذلك ما
~~قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه
# 4990 وهو ما قد حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا أبو داود وما قد حدثنا
~~الربيع المرادي قال حدثنا أسد قالا حدثنا المسعودي قال أخبرني عون بن عبد
~~الله بن عتبة عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي هريرة أن رجلا أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بجارية عجماء لا تفصح فقال إن علي رقبة مؤمنة
~~فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أين الله عز وجل فأشارت إلى السماء
~~فقال لها من أنا فأشارت إلى السماء فقال رسول الله اعتقها وقال المسعودي
~~مرة اعتقها فإنها مؤمنة هكذا لفظ بكار وأما لفظ الربيع فقال لها من أنا
~~فأشارت إليه وإلى السماء أي أنت رسول الله قال اعتقها فإنها مؤمنة
~~PageV12P521
# 4991 وما قد حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا عيسى بن إبراهيم البركي قال
~~حدثنا عبد العزيز بن مسلم القسملي قال حدثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن
~~أمي جعلت عليها رقبة مؤمنة أن تعتقها وهذه أمة سوداء فسألها رسول الله أين
~~الله عز وجل قالت في السماء قال فمن أنا قالت أنت رسول الله قال اعتقها
~~فإنها مؤمنة
# 4992 وما قد حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب أن مالكا حدثه وما قد حدثنا
~~المزني قال حدثنا الشافعي قال حدثنا مالك عن هلال بن أسامة عن عطاء بن يسار
~~PageV12P522 عن عمر بن الحكم أنه قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلت يا رسول الله إن جارية لي كانت ترعى غنما لي فجئتها وفقدت شاة ms2261 من
~~الغنم فسألتها عنها فقالت أكلها الذئب فأسفت عليها وكنت امرءا من بني آدم
~~فلطمت وجهها وعلي رقبة أفأعتقها فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أين
~~الله عز وجل فقالت في السماء فقال من أنا فقالت أنت رسول الله فقال اعتقها
~~PageV12P523 سمعت المزني يقول قال الشافعي مالك سمى هذا الرجل عمر بن الحكم
~~وإنما هو معاوية بن الحكم
# 4993 أخبرنا يونس قال أخبرنا بشر بن بكر عن الأوزاعي قال حدثني يحيى بن
~~أبي كثير قال حدثني هلال بن أبي ميمونة قال حدثني عطاء بن يسار قال
~~PageV12P524 حدثني معاوية بن الحكم السلمي قال كانت لي جارية ترعى غنيمة لي
~~قبل أحد والجوانية فاطلعتها فوجدت الذئب قد ذهب منها بشاة وأنا رجل من بني
~~آدم آسف كما يأسفون فصككتها صكة فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك
~~له فعظمه علي قال فقلت أفلا أعتقها قال ادعها لي فدعوتها فقال أين الله عز
~~وجل قالت في السماء قال فمن أنا قالت أنت رسول الله قال إنها مؤمنة فأعتقها
# 4994 وما قد حدثنا محمد بن ميمون البغدادي قال حدثنا الوليد بن مسلم عن
~~الأوزاعي عن يحيى عن هلال بن أبي أمية PageV12P525 عن عطاء بن يسار عن
~~معاوية بن الحكم السلمي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله ففي
~~ما ذكرنا من هذه الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد دل على
~~صحة ما قال المتأخرون من القولين اللذين ذكرناهما في هذا الباب والله عز
~~وجل نسأله التوفيق PageV12P526
# | 790 باب بيان مشكل ما يقضى بين المختلفين في بيع الولاء وفي هبته بما
~~يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك
# حدثنا عبد الغني بن أبي عقيل قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار
~~أن ميمونة وهبت ولاء سليمان بن يسار لابن عباس فقال قائل هذه ميمونة وابن
~~عباس قد أجازا هبة الولاء فإلى قول من خالفتموهما فكان جوابنا له في ذلك
~~بتوفيق ms2262 الله عز وجل وعونه أنا خالفناهما إلى ما قد روي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مما يخالف ما قالا ومما لو احتج به عليهما لرجعا عما قالا
~~إليه
# 4995 كما قد حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا أبو داود قال حدثنا شعبة
~~ومالك بن أنس عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن بيع الولاء وعن PageV12P527 هبته قال شعبة فقلت له سمعته من
~~ابن عمر قال نعم سألت ابنه وسأله ابنه عنه
# 4996 وكما حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ
~~قال حدثنا ورقاء وسفيان بن عيينة وشعبة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# 4997 وكما حدثنا ابن أبي عقيل قال حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن
~~ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله PageV12P528
# 4998 وكما حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير بن
~~معاوية عن سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله
# 4999 وكما حدثنا روح بن الفرج قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير بن
~~معاوية عن سفيان وابن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# 5000 وكما حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن
~~سفيان وشعبة وعبيد الله بن عمر قالوا حدثنا عبد الله بن دينار قال سمعت ابن
~~عمر يقول فذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله PageV12P529
# 5001 وكما حدثنا نصر بن مرزوق قال حدثنا علي بن معبد قال حدثنا إسماعيل
~~بن جعفر عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# 5002 وكما حدثنا فهد قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا حسن بن صالح قال ms2263 سمعت
~~عبد الله بن دينار يقول سمعت ابن عمر يقول فذكر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثله
# 5003 وكما حدثنا الربيع بن سليمان الجيزي قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن
~~يونس الكوفي قال سمعت عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة عن عبد الله بن
~~دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر مثله قال أبو جعفر وهذه
~~سنة لم ترو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه الذي رويناها
~~عنه منه ولم يرو عنه شيء مما يخالفها فوجب القول بها ولم يسع خلافها وكان
~~فقهاء الأمصار على موافقتها وعلى مخالفة ما روي عن ابن عباس وعن ميمونة في
~~ذلك مما قد ذكرناه PageV12P530 في هذا الباب فكان القياس يوجب ذلك أيضا لأن
~~الولاء في ثبوته لمن وجب له بالعتاق الذي كان منه كالنسب الذي يثبت من
~~الرجل لولده فكما لا يصلح له هبة الرجل نسب ولده فكذلك لا يصلح له هبة ولاء
~~مولاه لغيره والله عز وجل نسأله التوفيق PageV12P531
# | 791 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذكره مما
~~لا تصلح له المساجد ومما هي له
# 5004 حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا عمر بن يونس اليماني قال حدثنا عكرمة
~~بن عمار قال حدثني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة قال حدثني أنس بن مالك
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا
~~يعني البول والعذرة إنما هي لذكر الله عز وجل وللصلاة ولقراءة القرآن قال
~~عكرمة أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV12P532 فقال قائل فقد
~~رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما اعتكف في المسجد ضرب له خباء
~~فيه وضرب لمن اعتكف معه من نسائه أخبية فيه وقد ذكرت ذلك فيما تقدم منك في
~~كتابك هذا وفي ذلك استعماله لغير ما ذكر في الحديث الأول أنه يصلح له ms2264 ورويت
~~مع ذلك في غير كتابك هذا مما يدخل في هذا المعنى
# 5005 فذكر ما قد حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا محمد بن سعيد ابن
~~الأصبهاني قال حدثنا علي بن عابس الملائي عن أبي فزارة عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى عن أبي ليلى أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف في العشر الأواخر
~~من رمضان في قبة من خوص قال هذا القائل وفي ذلك إشغال المسجد لغير ما بني
~~له وهذا وحديث أنس بن مالك الذي ذكرته في أول هذا الباب متضادان فكان
~~جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه لا تضاد في ذلك كما ذكر لأن
~~الاعتكاف سبب لذكر الله عز وجل من PageV12P533 المعتكفين وذلك مما يدخل في
~~المعنى المذكور في حديث أنس الذي ذكرنا وكان المعتكفون يحتاجون في إقامتهم
~~في اعتكافهم إلى ما يقيهم البرد والحر وإلى ما لا يتهيأ لهم الإقامة
~~للاعتكاف الذي هم فيه من المساجد إلا به ومما يحتجب أمهات المؤمنين اللائي
~~اعتكفن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرجال الذين لا يحل لهم النظر
~~إليهن إلا هو ومن اتخاذ ما يحتاجون إليه من الطعام والشراب مما لا تقوم
~~أبدانهم إلا به في المواضع التي يعتكفون فيها فكان ما اتخذه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من ذلك لنفسه ولمن اعتكف معه من أزواجه في المسجد الذي كان
~~اعتكافه وإياهم فيه لهذا المعنى ولم يكن ما فعل من ذلك بقاطع الناس عن
~~الصلاة في بقية المسجد وعن الوصول بذلك إلى ما كانوا يصلون إليه منه لو لم
~~يتخذ هذه الأشياء فيه وكانت هذه الأشياء التي اتخذت فيه أسبابا لذكر الله
~~عز وجل فيه فقد عاد معنى ذلك إلى معنى الحديث الأول قال هذا القائل فقد
~~رويتم ما زاد على هذا المعنى
# 5006 وذكر ما قد حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة قال
~~حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا هشام بن عروة عن ms2265 أبيه عن عائشة قالت أصيب
~~سعد يعني ابن معاذ رضي الله عنه يوم الخندق رماه رجل من قريش يقال له حبان
~~بن العرقة رماه في الأكحل فضرب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قبة في
~~المسجد ليعوده من قريب PageV12P534
# 5007 وما قد حدثنا أحمد بن مسعود الخياط المقدسي قال حدثنا محمد بن عيسى
~~ابن الطباع قال حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة قال حدثنا هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب لسعد بن معاذ قبة في
~~المسجد لتقرب عليه عيادته قال هذا القائل ففي هذا أيضا زيادة على المعنى
~~الذي ذكرناه فيما كان اتخذه صلى الله عليه وسلم لنفسه ولأزواجه في اعتكافه
~~وفي اعتكافهن معه في المسجد فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل
~~وعونه أنه قد يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أراد بما فعل من ذلك
~~الزيادة لسعد عند ربه عز وجل من فضل الصلوات في مسجده وأن لا ينقطع عن ذلك
~~بما حدث به ليكمل الله عز وجل له في صلواته ما جعله على لسان نبيه لمن صلى
~~في مسجده صلاة من الفضل الذي يعطاه عليها زيادة على ما يعطاه من صلاها في
~~غيره وهو ألف صلاة فجعل له PageV12P535 في مسجده ما جعل له مما يكون منه
~~ليدرك هذا الجزء على هذه الصلوات مع قربه من عيادته والوقوف على أحواله وفي
~~ذلك أيضا موافقة ما في الحديث الأول والله عز وجل نسأله التوفيق
~~PageV12P536
# | 792 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في إمامته
~~في الليلة التي أسري به فيها إلى بيت المقدس هل كانت لكل الأنبياء صلوات
~~الله عليهم أو لبعضهم دون بعض
# 5008 حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا شيبان بن فروخ وحدثنا محمد بن خزيمة
~~قال حدثنا حجاج بن منهال ثم قال كل واحد منهما حدثنا حماد يعني ابن سلمة عن
~~أبي حمزة قال ابن خزيمة ms2266 في حديثه الأعور عن إبراهيم النخعي عن علقمة عن ابن
~~مسعود في حديث ركوب رسول الله صلى الله عليه وسلم البراق لما أسري به إلى
~~بيت المقدس قال ثم مضينا إلى بيت المقدس فربطت الدابة بالحلقة التي يربط
~~بها الأنبياء صلوات الله عليهم ثم دخلت المسجد وتشرف بي الأنبياء صلوات
~~الله عليهم من سمى الله عز وجل في كتابه ومن لم يسم فصليت بهم إلا هؤلاء
~~النفر عيسى وموسى وإبرهيم صلى الله عليهم PageV12P537 ففي هذا الحديث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أم الأنبياء صلوات الله عليه وعليهم من
~~سمى الله عز وجل في كتابه ومن لم يسم فيه إلا أولئك النفر المستثنين في هذا
~~الحديث وهم عيسى وموسى وإبراهيم صلوات الله عليهم وقد روي عن أنس بن مالك
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إمامته بهم جميعا بغير مستثنين منهم من
~~استثني في حديث ابن مسعود
# 5009 كما حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني
~~يعقوب بن عبد الرحمن الزهري عن أبيه عن عبد الرحمن بن هاشم بن عتبة بن أبي
~~وقاص عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جاء بيت المقدس
~~في الليلة التي أسري به إليه فيها بعث له آدم صلى الله عليه وسلم ومن دونه
~~من الأنبياء وأمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV12P538
# 5010 وكما حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا حماد
~~بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال أتيت بالبراق وهو دابة أبيض فوق الحمار ودون البغل يضع حافره عند منتهى
~~طرفه فركبته فسار بي حتى أتينا بيت المقدس فربطت الدابة بالحلقة التي يربط
~~بها الأنبياء ثم دخلت فصليت ثم خرجت ففي حديث أنس بن مالك الأول من حديثيه
~~هذين أن صلاته صلى الله عليه وسلم كانت في بيت المقدس أم فيها الأنبياء
~~الذين أمهم ms2267 فيها وفي حديثه الثاني منهما أنه صلى فيه بغير ذكر فيه إمامة
~~لمن ذكر إمامته فيه في حديثه الأول وقد روي عن أبي هريرة في ذلك عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما يوافق ما في الحديث الأول من حديثي أنس هذين
# 5011 كما حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا شجاع بن PageV12P539 أشرس
~~قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن عبد الله الماجشون عن عبد الله بن الفضل عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حديث الإسراء به إلى بيت المقدس قال ولقد رأيتني في جماعة من الأنبياء
~~صلوات الله عليهم فإذا موسى عليه السلام قائم يصلي رجل ضرب جعد كأنه من
~~رجال شنوءة ورأيت عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم قائما يصلي أقرب من
~~رأيت به شبها عروة بن مسعود الثقفي وإذا إبراهيم صلى الله عليه وسلم قائم
~~يصلي أقرب من رأيت به شبها صاحبكم يعني نفسه صلى الله عليهما فحانت الصلاة
~~فأممتهم فلما فرغت من الصلاة قال قائل يا محمد هذا مالك خازن النار يسلم
~~عليك فالتفت إليه فنادى بالسلام فكان فيما رويناه من حديثي أنس وأبي هريرة
~~إثبات إمامة رسول الله في ليلتئذ جميع الأنبياء وفي حديث ابن مسعود الذي
~~ذكرناه قبله استثناء الثلاثة النفر المستثنين منهم فنظرنا في ذلك وفي
~~الموضع الذي منه جاء هذا الاختلاف فيما نرى والله أعلم أن في حديث ابن
~~مسعود الذي رويناه مما لم نذكره فيما رويناه فيه زيادة على ما PageV12P540
~~رويناه منه فيما تقدم منا في هذا الباب واحتجنا إلى ذكره هاهنا بتلك
~~الزيادة
# 5012 كما حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا شيبان بن فروخ وكما حدثنا محمد بن
~~خزيمة قال حدثنا حجاج بن منهال ثم اجتمعا فقال كل واحد منهما حدثنا حماد بن
~~سلمة عن أبي حمزة عن إبراهيم النخعي عن علقمة عن ابن مسعود أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما أسري به إلى بيت ms2268 المقدس قال فأتيت يعني في طريقه
~~إليه على رجل وهو قائم يصلي قال من هذا معك يا جبريل قال أخوك محمد فرحب
~~ودعا بالبركة فقال سل لأمتك اليسر فقلت من هذا فقال هذا أخوك عيسى صلى الله
~~عليه وسلم قال ثم سرنا فأتينا على رجل فقال من هذا معك يا جبريل فقال هذا
~~أخوك محمد فرحب ودعا بالبركة فقال سل لأمتك اليسر فقلت من هذا يا جبريل
~~فقال هذا أخوك موسى صلى الله عليه وسلم قال ثم سرنا فرأينا مصابيح وضوءا
~~فقلت من هذا يا جبريل قال هذه شجرة أبيك إبراهيم صلى الله عليه وسلم ادن
~~منها قلت نعم فدنونا منها فدعا لي بالبركة ورحب بي ثم مضينا إلى بيت المقدس
~~قال أبو جعفر ففي هذا الحديث لقاؤه صلى الله عليه وسلم كان للثلاثة
~~المستثنين من الأنبياء الذين أمهم في الحديث الأول وهم هؤلاء الثلاثة
~~المسمون في حديثه هذا فاحتمل أن يكون الاستثناء الذي في حديثه الأول كان
~~PageV12P541 لذلك وأن يكون ذلك الاستثناء من ابن مسعود لما وقف من لقاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إياهم دون بيت المقدس فأخرجهم بذلك من أن
~~يكونوا صلوا معه في بيت المقدس لا أنه سمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكان ما روى أنس وأبو هريرة فيه إثبات إمامة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في ليلتئذ هناك جميع الأنبياء فيهم هؤلاء الثلاثة إذ كان قد يجوز أن يكون
~~هؤلاء الثلاثة بعد مروره بهم في طريقه إلى بيت المقدس لحقوا به إلى بيت
~~المقدس فأمهم مع من أمه من أنبياء الله صلوات الله عليهم سواهم وقد روي عن
~~أنس بن مالك أيضا في ذلك ما يدل على هذا المعنى
# 5013 كما قد حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا حماد
~~بن سلمة عن سليمان التيمي وثابت البناني عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال أتيت على موسى صلى الله عليه وسلم ms2269 عند الكثيب الأحمر
~~وهو قائم يصلي في قبره فكان في هذا الحديث وقوف أنس بن مالك على مرور رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بموسى صلى الله عليه وسلم في طريقه إلى بيت المقدس
~~وهو قائم يصلي في قبره ولم يمنع ذلك عنده أن يكون قد لحق بيت المقدس فأمه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه مع من أمه فيه من الأنبياء سواه صلوات
~~الله عليه وعليهم PageV12P542 وقد روي عن حذيفة بن اليمان دفعه أن يكون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ليلتئذ في بيت المقدس
# 5014 كما حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا حماد بن
~~سلمة عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن حذيفة بن اليمان أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال أتيت بالبراق وهو دابة طويل أبيض يضع حافره عند منتهى
~~طرفه فلم يزايل ظهره هو وجبريل صلى الله عليهما حتى أتينا بيت المقدس ففتحت
~~أبواب السماء فرأى الجنة والنار وقال حذيفة ولم يصل في بيت المقدس قلت بل
~~صلى قال حذيفة ما اسمك يا أصلع فإني أعرف وجهك ولا أعرف اسمك قال قلت أنا
~~زر بن حبيش قال وما يدريك أنه قد صلى فيه قال قلت يقول الله عز وجل ^ سبحان
~~الذين أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا
~~حوله ^ الإسراء 1 قال فهل تجده صلى قلت لا قال إنه لو كان صلى فيه لصليتم
~~فيه كما تصلون في المسجد الحرام قال فقيل له إنه ربط الدابة بالحلقة التي
~~يربط بها الأنبياء صلى الله عليهم قال حذيفة أو كان يخاف أن يذهب وقد أتاه
~~الله عز وجل بها PageV12P543 قال أبو جعفر وكان ما رويناه عن ابن مسعود
~~وأنس وأبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من إثبات صلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هناك أولى من نفي حذيفة أن يكون صلى هناك لأن إثبات
~~الأشياء أولى من نفيها ولأن ms2270 الذي قاله حذيفة إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لو كان صلى هناك لوجب على أمته أن يأتوا ذلك المكان ويصلوا فيه كما
~~فعل صلى الله عليه وسلم فإن ذلك مما لا حجة لحذيفة فيه إذ كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد كان يأتي مواضع ويصلي فيها لم يكتب علينا إتيانها
~~ولا الصلوات فيها بل قد نهى عمر بن الخطاب عن تتبع تلك المواضع والصلوات
~~فيها كما حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني جرير بن حازم وكما
~~حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال أخبرنا أبي وشعيب بن الليث عن
~~الليث بن سعد عن جرير بن حازم عن الأعمش قال حدثني معرور بن سويد الأسدي
~~قال وافيت الموسم مع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلما انصرف
~~إلى المدينة انصرفت معه فصلى لنا صلاة الغداة فقرأ فيها @QB@ ألم تر كيف
~~فعل ربك بأصحاب الفيل @QE@ الفيل 1 PageV12P544 و @QB@ لإيلاف قريش @QE@
~~قريش 1 ثم رأى أناسا يذهبون مذهبا فقال أين يذهبون هؤلاء قالوا يأتون مسجدا
~~هاهنا صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما أهلك من كان قبلكم
~~بأشباه هذا يتبعون آثار أنبيائهم فاتخذوها كنائس وبيعا من أدركته الصلاة في
~~شيء من هذه المساجد التي صلى فيها رسول الله فليصل فيها ولا يتعمدنها وكما
~~حدثنا فهد قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثني أبي عن الأعمش عن المعرور بن
~~سويد ثم ذكر مثله ففي هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه ما قد وقفنا به على
~~أن المساجد التي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه المواضع لم
~~يجب على أمته إتيانها ولا الصلاة فيها لإتيان رسول الله إياها ولصلاته فيها
~~فمثل ذلك أيضا صلاته في بيت المقدس على ما في أحاديث ابن مسعود وأنس وأبي
~~هريرة لا يجب به إتيان الناس هناك ولا الصلاة فيه وأبين من هذا أنه لا مسجد
~~أجل مقدارا ولا أكثر ثوابا من ms2271 الصلاة فيه بعد المسجد الحرام من مسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولم يكتب على الناس إتيانه ولا الصلاة فيه كما كتب
~~عليهم ما كتب من مثل ذلك في المسجد الحرام وفيما ذكرنا في هذا ما قد دل على
~~رتبة عمر رضي PageV12P545 الله عنه في العلم أنها فوق رتبة من سواه رضوان
~~الله عليه وعلى سائر أصحابه وأما ما ذكرناه أيضا عن حذيفة رضي الله عنه من
~~دفعه أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم ربط البراق ليلتئذ على ما في
~~حديثه الذي رويناه عنه في ذلك فإن ما روينا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من إثبات ذلك أولى مما روينا عن حذيفة في نفيه ولأنه ليس كل مسخر
~~لمعنى ينطاع لذلك المعنى قد سخر الله عز وجل لنا الدواب أن نركبها ونحن
~~نعاني في ركوبها وفي الوصول إلى ذلك ما نعانيه فيهما وسخر لنا من بهيمة
~~الأنعام ما سخره لنا منها ونحن لا نصل إلى ذلك منها بانطياعها لنا به
~~ويبذلها إياه لنا من أنفسها وإذا كان ذلك كذلك فيها كان مثل ذلك تسخير الله
~~عز وجل البراق لنبيه صلى الله عليه وسلم غير مستنكر منه فيه رباطه إياه
~~المروي عنه في الأحاديث التي روي عنه ذلك فيها والله نسأله التوفيق بعونه
~~تعالى وتوفيقه تم الجزء الثاني عشر من شرح مشكل الآثار ويليه الجزء الثالث
~~عشر وأوله باب بيان مشكل ما روي عن سعيد بن جبير في المكان الذي نزلت فيه ^
~~واسأل من أرسلنا قبلك من رسلنا ^ بما يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في ذلك PageV12P546
# | 793 باب بيان مشكل ما روي عن سعيد بن جبير في المكان الذي نزلت فيه ^
~~واسأل من أرسلنا قبلك من رسلنا ^ الزخرف 45 بما يروى عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك
# 5015 حدثنا أحمد بن داود بن موسى قال حدثنا مسدد وسهل بن بكار قالا حدثنا
~~أبو عوانه عن أبي بشر عن سعيد بن جبير ms2272 ^ واسأل من أرسلنا قبلك من رسلنا ^
~~الزخرف 45 قال لقي الرسل صلى الله عليهم ليلة أسري به وفي هذا ما قد دل أن
~~نزول هذه الآية كان بغير مكة وبغير PageV13P005 المدينة لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أسري به من مكة إلى حيث لا يعلم حتى علمه بوروده إياه
~~واجتماعه فيما هناك مع الأنبياء صلوات الله عليه وعليهم الذين جمعوا له
~~فيما هناك حتى أمهم على ما ذكرنا في الباب الذي قبل هذا الباب وهم الذين
~~أمر بسؤالهم عن ما أمر بسؤالهم عنه لأنه لم يؤمهم في غير ذلك المكان وفي
~~ذلك ما قد دل على صحة ما قد رويناه عن سعيد بن جبير مما ذكرنا PageV13P006
# | 794 باب بيان مشكل ما روي في المراد بقوله الله عز وجل @QB@ فإن كنت في
~~شك مما أنزلنا إليك @QE@ الآية يونس 94
# حدثنا أحمد بن أبي عمران قال حدثنا الجراح بن مخلد البصري قال حدثنا عمر
~~بن يونس قال حدثني عكرمة بن عمار قال حدثني أبو زميل قال قال رجل لابن عباس
~~إنه ليقع في نفسي ما أن أخر من السماء أحب إلي من أن أتكلم به فقال ابن
~~عباس من الشك يعني قال فقال نعم فقال وهل يسلم من ذلك أحد وقد قال الله عز
~~وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك @QE@
~~يونس 94 PageV13P007 ولا نعلمه روي عن أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم في المراد بهذه الآية غير هذا الحديث الذي رويناه في ذلك عن ابن عباس
~~وأما التابعون فروي عنهم في ذلك ما قد حدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا سعيد
~~بن منصور قال حدثنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير ومنصور عن الحسن أنهما
~~قالا في هذه الآية @QB@ فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك @QE@ قالا لم يشك
~~ولم نشك وحدثنا أحمد بن علي بن مصعب أبو العباس البغدادي قال حدثنا إبراهيم
~~بن هاشم بن مشكان قال حدثنا هشيم ms2273 عن أبي بشر عن سعيد بن جبير مثله
~~PageV13P008 حدثنا أحمد بن داود قال حدثنا إسماعيل بن سالم قال أخبرنا هشيم
~~قال حدثنا أبو بشر عن سعيد ومنصور عن الحسن مثله وحدثنا أحمد قال حدثنا
~~مسدد وسهل بن بكار قالا حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير مثله
~~وأما أهل اللغة فقد رويت عنهم في ذلك أقوال منها ما قال الكسائي والفراء
~~جميعا ليس قوله عز وجل @QB@ فإن كنت في شك @QE@ خبرا عن أنه في شك إنما ذلك
~~كقول الرجل لابنه إن كنت ابني فافعل كذا وليس في شك أنه ابنه وكان أحسن من
~~ذلك ما قد قاله غيرهما من أهل اللغة أن المراد في ذلك غير النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإن كان ظاهره القصد به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإن المراد
~~به غيره وهم الشاكون فيه وكان ذلك بمعنى فإن كنت PageV13P009 في شك من غيرك
~~فيما أنزلنا إليك وممن قال ذلك منهم أبو عبيدة معمر بن المثنى وقالوا هذا
~~كما قال الله عز وجل @QB@ حتى إذا كنتم في الفلك @QE@ يونس 22 يعني نوحا لا
~~يعنيه صلى الله عليه وسلم ثم كشف عز وجل مراده بذلك ما هو بقوله @QB@ وجرين
~~بهم بريح طيبة @QE@ يونس 22 فأخبر عز وجل أن المرادين بذلك هم غيره صلى
~~الله عليه وسلم وغير أمته وكان الذي قالوه في المرادين بقوله عز وجل عندهم
~~@QB@ فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك @QE@ يونس 94 أنهم الذين آمنوا به
~~قبل ذلك من أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وأمثاله منهم وحضرني أنا في ذلك
~~تأويل قد يحتمل أن يكون هو المراد بالمذكورين في تلك الآية وأن يكونوا هم
~~الذين لقيهم صلى الله عليه وسلم في بيت المقدس من الأنبياء الذين كان أنزل
~~عليهم قبله من الكتب ما أنزل عليهم منها مما فيه ذكره وذكر أمته ومثل هذا
~~مما قاله ابن عباس في حديث أبي زميل الذي رويناه عنه في هذا الباب ومن يسلم
~~من ms2274 هذا وقد قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم فتلا الآية التي
~~تلاها فيه وجه ذلك عندنا من ابن عباس على مراده به غيره صلى الله عليه وسلم
~~وإن كان الخطاب ظاهره هو أنه المخاطب به لسعة لغة العرب ولأنها قد تخاطب من
~~تريده غيره والله أعلم بمراده عز وجل في ذلك ثم بمراد ابن عباس في جوابه
~~الذي قد ذكرناه عنه وقد روي عن عمر بن الخطاب في ذلك مما يدخل في هذا
~~المعنى ومما ينفي أن يكون المراد بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~أحدا من PageV13P010 أصحابه وهو
# 5016 ما قد حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا يوسف بن بهلول الكوفي قال
~~حدثنا عبد الله بن إدريس قال حدثنا محمد بن إسحاق قال حدثنا الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن أبي ثور عن ابن عباس عن عمر رضي الله عنه في حديث
~~المتظاهرتين على رسول الله صلى الله عليه وسلم من أزواجه وفي ذكر تخيير
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأزواجه بعد ذلك قال ثم جلست فقلت يا نبي
~~الله أنت نبي الله وصفيه وخيرته من خلقه على ما أرى يعني من خصفة رآه
~~مضطجعا عليها ومن وسادة محشوة ليفا تحت رأسه هكذا هو مذكور في هذا الحديث
~~وكسرى وقيصر على سرر الذهب وفرش الديباج والحرير فجلس فقال يا عمر لعلك
~~شككت قلت لا والذي بعثك بالحق إني على يقين من الله عز وجل فيك إنك لنبيه
~~وصفيه ولكني عجبت لما زوي عنك من الدنيا وبسط على هؤلاء فقال إنهم قوم عجلت
~~لهم طيباتهم في حياتهم الدنيا وإنا أخرت لنا في آخرتنا
# 5017 وما قد حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني
~~الليث بن سعد قال حدثني عقيل عن ابن شهاب ثم ذكر بإسناده مثله غير أنه قال
~~أو في شك أنت يا ابن الخطاب أولئك قوم عجلت PageV13P011 لهم طيباتهم في
~~الحياة الدنيا فقلت يا رسول ms2275 الله استغفر لي وإذا كان عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه قد نفى عن نفسه الشك فيما نفاه عنها بحلفه على ذلك لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبترك رسول الله صلى الله عليه وسلم دفعه عن ذلك كان ذلك عن
~~رسول الله أشد انتفاء وكان عن أمثال عمر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في انتفائه عنهم كانتفائه عن عمر وكان في ذلك ما قد تحققنا به على أن
~~المرادين بالشك في ذلك هم غير رسول الله صلى الله عليه وسلم وغير عمر وغير
~~من سواه من أصحابه رضوان الله عليهم وأنهم من سواهم من أهل الشك فيه صلى
~~الله عليه وسلم ممن إسلامه إن كان له إسلام ليس كإسلام أصحابه رضوان الله
~~عليهم أو ممن لا يؤمن به ولم يدخل في شريعته ولم نجد في تأويل هذه الآية
~~أحسن مما ذكرناه في تأويلها مما قد اجتبيناه في هذا الباب والله نسأله
~~التوفيق PageV13P012
# | 794 باب بيان مشكل ما روي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه من احتجاجه
~~فيما احتج به من صدقته ببئر رومة ومن منعهم إياه من الشرب منها ومن زيادته
~~في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زاده فيه ومن منعهم إياه من
~~الصلاة فيه
# 5018 حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا صالح بن حاتم بن وردان قال حدثنا
~~المعتمر بن سليمان قال سمعت أبي يحدث عن أبي نضرة عن أبي سعيد مولى أبي
~~أسيد الأنصاري قال بلغ عثمان رضي الله عنه أن الوفد من أهل مصر قد أقبلوا
~~فخرج يستقبلهم فذكر حديثه بطوله إلى أن بلغ إلى خروجه على الناس فقال
~~أنشدكم بالله أتعلمون أني اشتريت رومة من مالي بكذا وكذا ليستعذب بها فجعلت
~~رشائي فيها كرشاء رجل من المسلمين فقالوا اللهم نعم قال فأنشدكم بالله عز
~~وجل أتعلمون أن أحدا من الناس منع من الشرب منها غيري حتى ما أفطر إلا على
~~ماء البحر قال فسكتوا قال ثم أشرف عليهم ms2276 ذات يوم فقال أنشدكم بالله عز
~~PageV13P013 وجل أتعلمون أني اشتريت من الأرض من مالي بكذا وكذا فزدتها في
~~المسجد قالوا اللهم نعم قال فأنشدكم بالله عز وجل أتعلمون أن أحدا من الناس
~~منع من الصلاة فيه غيري قال فسكتوا
# 5019 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا سعيد بن عامر عن يحيى بن أبي
~~الحجاج عن أبي مسعود الجريري عن ثمامة بن حزن القشيري قال شهدت الدار وأشرف
~~عليهم عثمان رضي الله عنه فقال ائتوني بصاحبيكم هذين اللذين ألباكم علي قال
~~فجيء بهما كأنهما جملان أو كأنهما حماران فأشرف عليهم عثمان فقال أنشدكم
~~الله والإسلام هل تعلمان أن رسول الله PageV13P014 صلى الله عليه وسلم قدم
~~المدينة وليس فيها ما يستعذب غير بئر رومة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من يشتري بئر رومة ويكون دلوه مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة
~~فاشتريتها من صلب مالي وأنتم اليوم تمنعوني أن أشرب منها حتى أشرب من ماء
~~البحر قالوا اللهم نعم قال أنشدكم بالله والإسلام هل تعلمون أن المسجد كان
~~ضاق بأهله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يشتري بقعة آل فلان بخير
~~له منها في الجنة فاشتريتها من مالي أو قال من صلب مالي فزدتها في المسجد
~~وأنتم تمنعوني أن أصلي فيها ركعتين قالوا اللهم نعم قال أنشدكم الله
~~والإسلام هل تعلمون أني جهزت جيش العسرة من مالي قالوا اللهم نعم قال
~~أنشدكم الله والإسلام هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على
~~ثبير مكة هو وأبو بكر وعمر وأنا فتحرك الجبل حتى تساقطت حجارته بالحضيض
~~فركض برجله وقال اسكن ثبير فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان قالوا اللهم نعم
~~قال الله أكبر شهدوا لي ورب الكعبة أني شهيد الله أكبر شهدوا لي ورب الكعبة
~~أني شهيد قالها ثلاثا PageV13P015 فقال قائل ففي هذين الحديثين أن عثمان
~~رضي الله عنه قد كان في أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم وبأمره جعل رومة
~~للمسلمين على أن ms2277 رشاءه فيها كرشاء أحدهم وزاد في المسجد ما زاد على أن يكون
~~في الصلاة فيه كأحدهم فكيف تقبلون هذا وقد رويتم عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه في الصدقة التي كان تصدق بها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم أراد
~~أن يشتريها أن النبي صلى الله عليه وسلم نهاه عن ذلك وقال له فيه لا تعد في
~~صدقتك فإن العائد في صدقته كالعائد في قيئه ورويتم في ذلك أيضا عن الزبير
~~بن العوام رضي الله عنه في دابة كان تصدق بها فولدت فلوا أنه منع من شرائه
~~وذكر في ذلك آثارا سنذكرها فيما بعد من كتابنا هذا في موضع هو أولى بها من
~~هذا الموضع إن شاء الله قال فكيف تقبلون ما رويتموه من حديثي عثمان اللذين
~~رويتموهما وفيهما شربه من الماء الذي تصدق به وصلاته في المكان الذي زاده
~~في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة فيه وذلك انتفاع منه بما قد كان
~~تصدق به مما يمنع مما في حديث عمر رضي الله عنه وما في حديث الزبير اللذين
~~رويتموهما يعني اللذين ذكرناهما في هذا PageV13P016 الباب وفي ذلك تضاد
~~شديد فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله جل وعز وعونه أنه لا تضاد في شيء
~~من ذلك كما توهم لأن الذي في حديث عمر مما أراد ابتياعه هو الفرس الذي كان
~~تصدق به فكان ذلك طلبا منه في عود ما تصدق به إلى ملكه فنهي عن ذلك وكذلك
~~ما في حديث الزبير فيما نهي عنه من ابتياع شيء من نتاج ما قد تصدق به وفي
~~حديث عمر مثل ذلك أيضا مما سنجيء به في ذلك الباب إن شاء الله فكان النهي
~~عن ما قد نهي عنه عمر والزبير هو العود في نفس الصدقة حتى تعود مملوكة إلى
~~المتصدق بها بعدما قد أزال ملكه عنها إلى الله عز وجل فلم يصلح ذلك له ومنع
~~من ذلك وكان ما في حديثي عثمان ليس فيه رجوع شيء مما ms2278 كان تصدق به فخرج من
~~ملكه إلى الله عز وجل فرجع إلى ملكه بعد ذلك إنما فيه انتفاعه بذلك وما
~~وقعت عليه صدقته فلله عز وجل على ما كان عليه غير راجع إلى ملكه وكان تصحيح
~~كل واحد من هذين المعنيين على أن ما يرجع به ما وقعت عليه الصدقة أو شيء
~~منه إلى ملك المتصدق بما وقعت عليه الصدقة حتى يعود ملكا له مكروه له ممنوع
~~منه وأن ما كان من منافع ذلك كشرب مائه والمرور فيه والصلاة فيه غير ممنوع
~~من ذلك لأنه لا يرجع ملكا للمتصدق بما تصدق به مما ذلك الجنس من منافعه
~~ومما يدل على ذلك أن الله قد حرم الصدقة على الأغنياء فلم يدخل في تحريمه
~~لها شرب ماء الصدقة وأبيح ذلك للأغنياء ممن تصدق به وممن لم يتصدق به لأن
~~ذلك لم يعد إلى PageV13P017 ملكه إنما عاد إلى المنفعة به وهو لله عز وجل
~~حينئذ لا لمن سواه من خلقه ممن يتصدق به ومن سواه فمثل ذلك ما كان مباحا
~~لعثمان رضي الله عنه من صدقتيه اللتين ذكرنا فقد بان بحمد الله ونعمته أن
~~لا تضاد في شيء من هذه الآثار ولا اختلاف وأن كل وجه منها يرجع إلى معنى
~~غير المعنى الذي يرجع إليه سواه منها وأن المميزين بين ذلك هم الذين اختصهم
~~الله عز وجل بعلم ذلك لا من سواهم ممن منعه ذلك والله عز وجل نسأله التوفيق
~~PageV13P018
# | 795 باب بيان مشكل ما روي في منع رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن
~~الخطاب عن العود في صدقته هل ذلك بكل الوجوه حتى لا تصلح له بوجه منها أو
~~على خاص من الوجوه
# 5020 حدثنا محمد بن علي بن داود البغدادي قال حدثنا خلف بن هشام المقرئ
~~قال حدثنا علي بن مسهر عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قال حملت على فرس في سبيل الله عز وجل وكنا إذا ms2279 حملنا
~~في سبيل الله أتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفعناه إليه فيضعه
~~حيث أراه الله عز وجل فجئت بفرسي فدفعتها إليه فحمل عليها رجلا من أصحابه
~~فوافقته يبيعها في السوق فأردت أن أشتريها منه فأتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لا تشتريها ولا تعد في شيء من صدقتك
~~PageV13P019
# 5021 وحدثنا المزني قال حدثنا الشافعي عن مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر
~~أن عمر بن الخطاب حمل على فرس في سبيل الله فوجده يباع فأراد أن يبتاعه
~~فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا تبتعه ولا تعد في صدقتك
# 5022 وحدثنا المزني قال حدثنا الشافعي قال حدثنا سفيان عن زيد بن أسلم عن
~~أبيه عن عمر رضي الله عنه أنه أبصر فرسا تباع في السوق وكان تصدق بها فسأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أشتريه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تشتريه ولا شيئا من نتاجه PageV13P020
# 5023 حدثنا المزني قال حدثنا الشافعي قال أخبرنا عبد الوهاب بن عبد
~~المجيد قال سمعت يحيى بن سعيد يقول أخبرني نافع عن ابن عمر أن عمر تصدق
~~بفرس له في زمن رسول الله وأنه وجده يباع فذكر ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال لا تشتريه ولا تقربنه قال أبو جعفر ففي هذه الآثار نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عمر عن ابتياع صدقته وأن ذلك عود منه فيها فاحتمل
~~أن يكون ذلك يوقع الكراهة لملكها من الوجوه كلها واحتمل أن يكون على
~~الكراهة لملكها من بعض الوجوه دون بعض فنظرنا في ذلك
# 5024 فوجدنا إبراهيم بن أبي داود قد حدثنا قال حدثنا عبد الله بن صالح
~~قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن PageV13P021 شهاب قال أخبرني سالم
~~بن عبد الله بن عمر أن ابن عمر كان يحدث أن عمر رضي الله عنه تصدق بفرس في
~~سبيل الله فوجده يباع بعد ذلك فأراد أن يشتريه ms2280 ثم أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فاستأمره في ذلك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعد في
~~صدقتك فبذلك كان ابن عمر يترك أن يبتاع شيئا تصدق به أو يرثه إلا جعله صدقة
~~ففي هذا ما قد دل أن ابن عمر كان يرى أن رجوع الصدقة إلى المتصدق بها
~~بالميراث مكروه له احتباسها في ملك حتى يردها إلى الصدقة ثم نظرنا هل روي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدفع هذا القول أم لا
# 5025 فوجدنا يونس قد حدثنا قال حدثنا علي بن معبد قال حدثنا عبيد الله بن
~~عمرو عن عبد الكريم بن مالك عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله PageV13P022 إني أعطيت أمي
~~حديقة وإنها ماتت ولم تترك وارثا غيري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وجبت صدقتك ورجعت إليك حديقتك فكان في هذا إباحة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للمتصدق ملك صدقته بالميراث وإباحته ذلك له وفيما روينا قبله منعه عمر
~~من ابتياع صدقته فوجب بتصحيح هذه الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن تكون إعادة المتصدق صدقته بالابتياع وبما أشبهه من الأشياء التي تكون
~~منه كالقبول لها في هبة له أو في صدقة عليه أو فيما سوى ذلك من وجوه
~~التمليكات مكروها له وأن إعادة الله عز وجل إياها إلى ملكه بتوريث له إياها
~~عن من تصدق بها عليه غير مكروه له إذ لم يكن ذلك بارتجاعه إياها وإنما كان
~~ذلك بإعادة الله عز وجل إياها إليه وقد روي أيضا في الرجوع في الصدقة
~~بالابتياع لها نهي من رسول الله صلى الله عليه وسلم غير عمر عن مثل ذلك
~~أيضا
# 5026 كما قد حدثنا علي بن شيبة قال حدثنا يزيد بن PageV13P023 هارون قال
~~حدثنا سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن عبد الله بن عامر عن الزبير بن
~~العوام رضي الله ms2281 عنه أنه حمل على فرس في سبيل الله عز وجل فنزا فرسا أو
~~مهرا فأراد شراءها فنهي عنها
# 5702 وكما حدثنا أبو أمية قال حدثنا سريج بن النعمان قال حدثنا حماد عن
~~عاصم الأحول عن أبي عثمان النهدي عن ابن عباس أن الزبير حمل على فرس في
~~سبيل الله فوجد فرسا يباع من ضئضئها يعني ولد ولدها فنهي أن يشتريها قال
~~أبو جعفر فاختلف سليمان وعاصم في الرجل الذي حدث أبو عثمان بهذا الحديث عنه
~~كما ذكرنا في اختلافهما فيه وقد روي PageV13P024 عن أسامة بن زيد مثل ذلك
~~أيضا
# 5028 كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا شعبة
~~عن الحكم عن عبد الله بن معقل عن أسامة أو زيد أنه حمل على فرس في سبيل
~~الله عز وجل فأراد أن يشتري فلوها فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم
# 5029 وكما حدثنا محمد بن علي بن داود قال حدثنا ليث بن داود قال حدثنا
~~شعبة عن الحكم بن عتيبة عن يحيى بن الجزار عن عبد الله بن معقل عن أسامة بن
~~زيد أو زيد بن حارثة ثم ذكر مثله PageV13P025 فزاد ليث بن داود عن شعبة على
~~وهب بن جرير في إسناد هذا الحديث بين الحكم وبين عبد الله بن معقل يحيى بن
~~الجزار ففي حديثي الزبير وأسامة كراهة ما ولد الفرس المتصدق به ككراهة
~~الفرس بعينه فقد بان بحمد الله عز وجل ونعمته أن لا تضاد في شيء مما رويناه
~~في هذا الباب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن لكل معنى مذكور فيه وجه
~~يتوجه فيه غير الوجه الذي يتوجه فيه ما يظن من لا علم له أنه يخالفه والله
~~عز وجل نسأله التوفيق PageV13P026
# | 796 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في رده حكم
~~العائد في صدقته إلى العائد في قيئه من هو
# قد روينا في الباب الذي قبل هذا الباب منع رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2282
~~من العود في الصدقة بما منع من العود فيها به فاحتمل أن يكون ذلك على أنه
~~لا يحل للمتصدق بها ملكها واحتمل أن يكون ملكها يحل له مع الكراهة التي فيه
~~فاحتجنا إلى الوقوف على الحقيقة في ذلك ما هي
# 5030 فوجدنا المزني قد حدثنا قال حدثنا الشافعي قال حدثنا مالك عن زيد بن
~~أسلم عن أبيه قال سمعت عمر بن الخطاب يقول حملت على فرس في سبيل الله
~~فأضاعه الذي كان عنده فأردت أن أبتاعه منه وظننت أنه بائعه برخص فقال لا
~~تبتعه وإن أعطاكه بدرهم واحد ولا تعد في صدقتك فإن العائد في صدقته كالكلب
~~يعود في قيئه PageV13P027
# 5031 ووجدنا يزيد بن سنان قد حدثنا قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا
~~محمد بن جعفر يعني ابن أبي كثير الأنصاري قال حدثني زيد بن أسلم قال حدثني
~~أبي عن عمر بن الخطاب ثم ذكر مثله فكان في هذا الباب رد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حكم العائد في صدقته إلى الكلب يعود في قيئه والكلب فغير متعبد
~~بتحريم ولا تحليل كبني آدم المتعبدين بالتحريم والتحليل ومما تعبدوا به
~~تحريم قيئهم عليهم وكان الكلب ليس كهم في ذلك لأن عوده في قيئه إنما هو
~~كعوده في قذر لا عود في محرم عليه وفي ذلك ما قد دل أن عود المتصدق في
~~صدقته إنما هو عود في قذر لا عود في حرام ولا أنه لا يقع ملكه على ما تصدق
~~به من ذلك بعوده فيه كما لا يقع ملكه على الأشياء المحرمات عليه بأعيانها
~~وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه أيضا
# 5032 كما حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا عوف عن
~~خلاس بن عمرو عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يعود
~~في عطائه كمثل الكلب أكل حتى إذا شبع قاء ثم عاد في قيئه فأكله PageV13P028
~~فبان بحمد الله بما وصفنا ms2283 مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم بما نهى عنه
~~عمر ومن ذكرناه معه في الباب الذي قبل هذا الباب عن ما نهاهم عنه والله عز
~~وجل نسأله التوفيق PageV13P029
# | 797 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرجوع
~~في الهبة ومن تشبيهه إياه برجوع الكلب في قيئه
# 5033 حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا معلى بن أسد قال حدثنا وهيب بن خالد
~~عن عبد الله بن طاووس عن أبيه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~العائد في هبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه
# 5034 حدثنا فهد قال حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني قال حدثنا عبد الله
~~بن المبارك عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ليس لنا مثل السوء PageV13P030 الراجع في هبته كالكلب يرجع في قيئه
# 5035 حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو عامر العقدي قال حدثنا شعبة
~~وهشام عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال العائد في هبته كالعائد في قيئه ففي هذا الحديث تشبيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم العائد في هبته كالعائد في قيئه بغير ذكر منه ذلك
~~العائد من هو من المتعبدين أو من غيرهم وفي الحديثين اللذين رويناهما قبله
~~في هذا الباب أنه من غير المتعبدين وفي ذلك ما قد دل على أن الرجوع في
~~الهبة ليس بحرام PageV13P031 ولكنه قذر وخلق دنيء ليس بمحرم ومما قد دل على
~~ذلك ما قد روي عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك كما قد حدثنا
~~يونس قال أخبرنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن داود بن الحصين عن أبي غطفان بن
~~طريف المري عن مروان بن الحكم أن عمر بن الخطاب قال من وهب هبة لصلة رحم أو
~~على وجه صدقة فإنه لا يرجع فيها ومن وهب هبة يرى أنه إنما يراد بها الثواب ms2284
~~فهو على هبته يرجع فيها إن لم يرض منها وكما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال
~~حدثنا مكي بن إبراهيم قال حدثنا حنظلة عن سالم قال سمعت ابن عمر يقول
~~PageV13P032 سمعت عمر بن الخطاب يقول من وهب هبة فهو أحق بها حتى يثاب منها
~~بما يرضاه قال أبو جعفر ففي هذا الحديث ذكر عمر أن الواهب أحق بهبته حتى
~~يثاب منها بما يرضى وفي الحديث الأول ذكر ذلك الواهب أي الواهبين هو وأنه
~~الذي يرى أنه إنما يريد بها الثواب لا من سواه من الواهبين وقد حدثنا صالح
~~بن عبد الرحمن قال حدثنا حجاج بن إبراهيم الأزرق قال حدثنا يحيى بن زكريا
~~بن أبي زائدة عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عمر قال من وهب هبة لذي
~~رحم جازت ومن وهب هبة لغير ذي رحم فهو أحق بها ما لم يثب منها PageV13P033
~~قال أبو جعفر ولا نعلمه روي عن عمر في هذا غير ما رويناه عنه فيه وقد روي
~~عن علي بن أبي طالب عليه السلام في ذلك ما قد حدثنا سليمان بن شعيب
~~الكيساني قال حدثنا عبد الرحمن بن زياد قال حدثنا شعبة عن جابر الجعفي قال
~~سمعت القاسم بن عبد الرحمن يحدث عن عبد الرحمن بن أبزى عن علي عليه السلام
~~قال الواهب أحق بهبته ما لم يثب منها وما قد حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا
~~أبو داود الطيالسي قال حدثنا شعبة عن جابر عن القاسم عن عبد الرحمن بن أبزى
~~عن علي مثله PageV13P034 قال أبو جعفر وتصحيح هذا الحديث وحديث عمر رضي
~~الله عنه الذي رويناه قبله أن يكون الواهب الذي أراده علي من وجوب الرجوع
~~في الهبة له هو الواهب الذي أراده عمر في وجوب الرجوع في الهبة له ولا
~~نعلمه روي عن علي في هذا الباب غير ما قد رويناه عنه فيه وقد روي عن أبي
~~الدرداء في ذلك ما قد حدثنا فهد قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني
~~معاوية بن صالح ms2285 عن راشد بن سعد عن أبي الدرداء قال المواهب ثلاثة رجل وهب
~~من غير أن يستوهب فهي كسبيل الصدقة فليس له أن يرجع في صدقته ورجل استوهب
~~فوهب فله الثواب فإن قبل على موهبته ثوابا فليس له إلا ذلك وله أن يرجع في
~~هبته ما لم يثب ورجل وهب واشترط الثواب فهو دين على صاحبها في حياته وبعد
~~موته ولا نعلمه روي عن أبي الدرداء في الهبة غير ما رويناه عنه فيه وقد روي
~~في ذلك عن فضالة بن عبيد ما قد حدثنا فهد قال حدثنا عبد الله بن صالح قال
~~حدثني معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن عبد الله بن عامر أنه قال
~~PageV13P035 كنت عند فضالة بن عبيد إذ جاءه رجلان يختصمان في باز فقال
~~أحدهما وهبت له بازيا وأنا أرجو أن يثيبني منه وقال الآخر نعم قد وهب لي
~~بازيا وما سألته وما تعرضت له فقال فضالة اردد إليه هبته فإنما يرجع في
~~الهبات النساء وشرار الأقوام ولا نعلمه روي عن فضالة في هذا الباب غير ما
~~رويناه عنه فيه وفيما روينا فيه عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~قد دل على الواهب الذي أراده رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك من هو
~~وفي حكم رجوعه في هبته ما هو والله نسأله التوفيق PageV13P036
# | 798 باب بيان مشكل ما روي عن عمر بن الخطاب وسهل بن حنيف رضي الله
~~عنهما في أمرهما باتهام الرأي بما يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~ذلك
# حدثنا صالح بن حكيم البصري قال حدثنا يونس بن عبيد الله يعني العميري قال
~~حدثنا مبارك بن فضالة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال
~~اتهموا الرأي على الدين
# 5036 وحدثنا أبو أمية قال حدثنا محمد بن سابق قال PageV13P037 حدثنا مالك
~~بن مغول قال سمعت أبا حصين قال قال أبو وائل لما قدم سهل بن حنيف رضي الله
~~عنه من صفين ms2286 أتيناه نستخبره فقال اتهموا الرأي فلقد رأيتني يوم أبي جندل
~~ولو أستطيع أن أرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره لرددت
# 5037 حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قال حدثنا PageV13P038 هارون بن عبد
~~الله يعني الحمال قال حدثنا أبو عامر العقدي قال حدثنا شعبة عن الأعمش عن
~~أبي وائل قال سمعت سهل بن حنيف يوم الجمل ويوم صفين يقول اتهموا رأيكم فلقد
~~رأيتني يوم أبي جندل ولو استطعت أن أرد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لرددته
# 5038 حدثنا إسحاق قال حدثنا هارون قال حدثنا يعلى بن عبيد قال حدثنا عبد
~~العزيز يعني ابن سياه عن حبيب بن أبي ثابت قال أتيت أبا وائل فسمعته يقول
~~قال سهل بن حنيف أيها الناس اتهموا أنفسكم لقد رأيتنا يوم الحديبية يعني
~~الصلح الذي كان بيننا وبين المشركين ولو نرى قتالا لقاتلنا PageV13P039
~~فكان ما في حديثي عمر وسهل هذين على أن الرأي قد يصاب به حقيقة الصواب وقد
~~يقصر فيه عن ذلك وإن كان استعمال الرأي في الحوادث التي لا توجد الأحكام
~~فيها في الكتاب ولا في السنة ولا في إجماع الأمة منصوصا وإن كان قد أبيح
~~اجتهاد الرأي في ذلك وأطلق لنا الحكم به قد يكون فيه إصابة الصواب في تلك
~~الحوادث وقد يكون التقصير عن ذلك وإن كنا محمودين في اجتهادنا في ذلك إذ لا
~~نستطيع غير ما قد فعلناه فيه وفي ذلك ما قد رويناه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيما تقدم منا في كتابنا هذا في الحكام ذوي الخلاف إذا حكموا
~~فأصابوا فإن لهم أجرين وإذا حكموا فأخطؤوا فإن لهم أجرا واحدا إذ كانوا قد
~~اجتهدوا بالآلات التي يجتهد بمثلها فأصابوا حقيقة الواجب فيما اجتهدوا فيه
~~أو قصروا عنه وهذا قول أهل السلامة ممن ينتحل الفقه فأما من سواهم ممن قد
~~دخل في الغلو في ذلك حتى قال إنه إذا حكم بالاجتهاد ومعه الآلة التي لأهلها
~~اجتهاد أنه قد حكم بالحق الذي لو نزل ms2287 القرآن ما نزل إلا به ونعوذ بالله من
~~هذا القول ومن أهله وإن كان بحمد الله قولا منكسرا وأهله محجوجون بما لا
~~يستطيعون دفعه ولا الخروج منه فممن كان غلا في ذلك إبراهيم بن إسماعيل ابن
~~علية فحدثني أبو جعفر محمد بن العباس قال لما بلغني هذا القول PageV13P040
~~عنه أعظمته فأتيته في يومي الذي بلغني ذلك القول عنه فيه فذكرت ذلك له
~~لأحقق عليه أنه قد قاله فقال لي قد قلته قال فقلت له هل استعملت في مسألة
~~من الفقه رأيك واجتهدت فيها حتى بلغت عند نفسك غاية الاجتهاد الذي عليك
~~فيها ثم تبين لك بعد ذلك أن الصواب في غير الذي كان أداك إليه اجتهادك فيها
~~فقال لي نعم نحن في هذا أكثر نهارنا قال فقلت له فأي القولين الذي لو نزل
~~القرآن نزل به في تلك الحادثة هل هو القول الأول الذي قلته فيها أو هو
~~القول الثاني الذي قلته فيها وقد بلغت في كل واحد من القولين الذي عليك أن
~~تبلغه فيه من الاجتهاد قال فانقطع والله في يدي أقبح انقطاع وما رد علي
~~حرفا قال أبو جعفر وقد أجاد أبو جعفر رضي الله عنه في ذلك وأقام لله عز وجل
~~في حجة من حججه على من خرج عنها وغلا الغلو الذي كان فيه مذموما والله
~~نسأله التوفيق PageV13P041
# | 799 باب بيان مشكل ما روي عن البراء من قوله كان ركوع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقيامه وإذا رفع رأسه من الركوع وسجوده ما بين السجدتين
~~قريبا من السواء
# سمعت بكار بن قتيبة يقول لما حملت من البصرة لما حملت له فقدمت الحضرة
~~وكان القاضي بها يومئذ جعفر بن عبد الواحد الهاشمي فصلى بنا صلاة العصر
~~فقام فلم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد
~~يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد ففعل في سجدته الثانية كما فعل في سجدته
~~الأولى ثم جلس فلم يكد يسلم وامتثل ms2288 ذلك في بقية صلاته حتى خفت أن يخرج وقت
~~العصر فلما فرغ من صلاته أتيته فسألني عن أحوالي فأخبرته ولم أصبر فقلت له
~~أيها القاضي لقد خفت غروب الشمس قبل أن تقضي صلاتك فعن من أخذ القاضي هذه
~~الصلاة فقال لي يا أبا بكرة سبحان الله أو يذهب هذا عنك أخذتها من صلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له ومن روى لك أن صلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كانت هكذا
# 5039 قال لنا بكار فذكر ما قد حدثناه أبو داود قال حدثنا المسعودي عن
~~الحكم قال قلت لعبد الرحمن بن أبي ليلى ما PageV13P042 رأيت أحدا أطول
~~قياما من أبي عبيدة في الصلاة فقال سمعت البراء بن عازب يقول كان ركوع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ورفعه رأسه من الركوع وسجوده ورفعه رأسه من السجود
~~سواء فقلت له وأي حجة لك في هذا وقد يحتمل أن يكون هذا القول من البراء على
~~إرادته به أن ركوع رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفعه رأسه من الركوع
~~وسجوده ورفعه رأسه من السجود سواء على أن ما بعد الركوع من الأشياء التي
~~ذكرها في حديثه بجملتها تفي بالقيام والركوع ويدل على أن هذا الاحتمال أولى
~~مما حملته أنت عليه أمره صلى الله عليه وسلم بالتخفيف في الصلاة لمن أم
~~الناس
# 5040 وذكرت له ما قد حدثنا أبو داود قال حدثنا المسعودي قال حدثني ابن
~~موهب عن موسى بن طلحة عن عثمان بن أبي العاص وما رأيت ثقفيا أفضل منه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أم الناس فليخفف بهم الصلاة فإن فيهم
~~الكبير والضعيف وذا الحاجة PageV13P043 وقد أجاد أبو بكرة رضي الله عنه
~~فيما حاج به جعفرا من هذا وفي هذا الباب آثار كثيرة غنينا عن ذكرها في هذا
~~الباب بما قد ذكرناه منها فيه عن بكار قال أبو جعفر وقد روى حديث البراء عن
~~الحكم من هو أثبت من المسعودي وهو شعبة بن الحجاج ms2289
# 5041 كما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا
~~شعبة عن الحكم قال لما ظهر مطر بن ناجية على الكوفة أمر أبا عبيدة أن يصلي
~~بالناس فكان أبو عبيدة يطيل الركوع وإذا رفع أطال القيام قدر ما يقول هذا
~~الكلام اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء
~~بعد فذكرت ذلك لابن أبي ليلى فحدثني عن البراء بن عازب أن PageV13P044 ركوع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيامه وإذا رفع رأسه من الركوع وسجوده وما
~~بين السجدتين كان قريبا من السواء فعقلنا بذلك أن إطالة أبي عبيدة التي روى
~~البراء لابن أبي ليلى فيها ما رواه له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~هذا الحديث إنما كان مقدارها اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض
~~وملء ما شئت من شيء بعد وكان ما سوى ذلك في صلاته من الركوع ومن السجود ومن
~~الجلوس بين السجدتين مقدار كل جنس منها هذا المقدار سوى اللازم في الجلوس
~~من التشهد الذي قد علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس وفي ذلك ما قد
~~دل على ضد ما ظنه جعفر وتأول هذا الحديث عليه وبما قد ذكرنا من التخفيف من
~~الإمام في الصلوات التي أم فيها الناس كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من بعده رضوان الله عليهم اقتداء به وتمسكا بسنته كما حدثنا
~~سليمان بن شعيب قال حدثنا الخصيب بن ناصح وكما حدثنا محمد بن خزيمة قال
~~حدثنا حجاج بن المنهال قالا حدثنا أبو الأشهب عن أبي رجاء العطاردي قال
~~PageV13P045 قلت للزبير بن العوام رضي الله عنه ما لي أراكم يا أصحاب محمد
~~من أخف الناس صلاة فقال نبادر الوسواس قال أبو جعفر يعني بذلك الذي يوسوسه
~~لهم الشيطان فأمروا بالتخفيف في الصلاة للمبادرة لذلك الوسواس حتى لا
~~يدركهم فيها والله عز وجل نسأله التوفيق PageV13P046
# | 800 باب بيان مشكل ما روي عن عمر رضي الله عنه ms2290 من نهيه أن يغالى في
~~صدقات النساء ومن احتجاجه في ذلك بأصدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نساءه ومن أصدقه أزواج بناته بناته
# 5042 حدثنا أبو القاسم هشام بن محمد بن قرة بن أبي خليفة قال حدثنا أبو
~~جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي قال حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا أبو
~~نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا العمري عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال ما ساق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أحد من أزواجه ولا بناته أكثر من اثنتي
~~عشرة أوقية PageV13P047
# 5043 حدثنا فهد قال حدثنا أبو نعيم مرة أخرى قال حدثنا العمري عن نافع عن
~~ابن عمر بمثل ذلك ولم يذكر عمر فيه
# 5044 حدثنا أبو زرعة الدمشقي قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا العمري عن
~~نافع عن ابن عمر قال أظنه عن عمر ثم ذكر مثله قال لنا أبو زرعة ليس الشك
~~مني ولكنه في الحديث فاختلف فهد وأبو زرعة على أبي نعيم في هذا الحديث كما
~~ذكرنا
# 5045 حدثنا روح بن الفرج قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا القاسم بن مالك
~~المزني عن أشعث عن الشعبي عن شريح عن عمر أنه خطب فقال لا تغلوا صدقات
~~النساء فإنها لو كانت مكرمة في الدنيا والآخرة كان أحقكم بها وأولاكم محمد
~~صلى الله عليه وسلم وأهل بيته ما تزوج ثيبا من نسائه ولا زوج ثيبا من بناته
~~بأكثر من ثنتي عشرة أوقية قال أبو جعفر سمعت هذا الحديث من روح وحفظته
~~وكتبته ثم وجدت بعضه قد ذهب من كتابي بانقلاع أسحاة منه فكتبته من أصله بعد
~~وفاته هكذا PageV13P048
# 5046 حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا أزهر بن سعد السمان عن ابن عون عن
~~محمد عن أبي العجفاء عن عمر رضي الله عنه قال لا تغلوا في صداق النساء
~~فإنها لو كانت مكرمة في الدنيا أو تقوى عند الله عز وجل كان أولاكم بها
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما زوج ثيبا ms2291 من بناته ولا تزوج امرأة من نسائه
~~بأفضل من ثنتي عشرة أوقية
# 5047 وحدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا علي بن حجر قال حدثنا إسماعيل بن
~~إبراهيم عن أيوب وابن عون وسلمة بن علقمة وهشام بن حسان دخل حديث بعضهم في
~~حديث بعض عن محمد بن سيرين قال سلمة عن ابن سيرين نبئت عن أبي العجفاء وقال
~~الآخرون عن محمد بن سيرين عن أبي العجفاء قال قال عمر ألا لا تغلوا صدقات
~~النساء فإنها لو كانت مكرمة في الدنيا أو تقوى عند الله عز وجل كان أولاكم
~~بها النبي صلى الله عليه وسلم ما أصدق امرأة من نسائه ولا أصدق امرأة من
~~بناته أكثر من ثنتي عشرة أوقية ألا وإن أحدكم ليغلي بصداق امرأته حتى يبقى
~~لها عداوة في نفسه فيقول لقد كلفت إليك علق القربة أو قال عرق القربة
~~PageV13P049
# 5048 وحدثنا أبو أمية قال حدثنا سريج بن النعمان قال حدثنا هشيم
# 5049 وحدثنا صالح بن عبد الرحمن قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا هشيم
~~ثم اجتمعا فقالا قال أخبرنا منصور PageV13P050 يعني ابن زاذان عن ابن سيرين
~~قال حدثنا أبو العجفاء السلمي قال سمعت عمر بن الخطاب وهو يخطب الناس فحمد
~~الله عز وجل وأثنى عليه ثم قال ألا لا تغالوا في صداق النساء فإنها لو كانت
~~مكرمة في الدنيا أو تقوى عند الله عز وجل كان أولاكم بها النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم ذكر بقية حديث أحمد بن شعيب
# 5050 حدثنا يزيد قال حدثنا عبد الله بن حمران قال حدثنا ابن عون عن محمد
~~عن أبي العجفاء أو عن ابن أبي العجفاء قال قال عمر ثم ذكر مثله قال أبو
~~جعفر ففي هذه الآثار عن عمر رضي الله عنه نهيه الناس أن يتجاوزوا في
~~الأصدقة أصدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كان أصدقها نساءه
~~والأصدقة التي كان أزواج بناته أصدقوها بناته وكان ذلك منه عندنا والله
~~أعلم إرادة منه أن تكون الأصدقة المرجوع إليها فيمن ms2292 يستحق من النساء صداق
~~مثله من نسائه على من يستحقه عليه من الأزواج أن يكون وسطا وأن لا يكون
~~شططا ومثل هذا ما قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أنكره في زمنه
# 5051 كما حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا مؤمل بن PageV13P051 إسماعيل قال
~~حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي حدرد قال
~~أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أسأله في صداق فقال كم أصدقت قلت مئتي
~~درهم قال لو كنتم تغرفون من بطحان لما زاد قال أبو جعفر هكذا حدثناه بكار
# 5052 وقد حدثناه يوسف بن يزيد قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا هشيم
~~قال أخبرنا يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم التيمي أن أبا حدرد تزوج امرأة
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم يستعينه في صداقها ثم ذكره PageV13P052
~~وكانت الأصدقة التي كان صلى الله عليه وسلم يصدقها نساءه ما قد ذكرناه في
~~هذا الباب وكانت أصدقة من لم ينكر عليه ما أصدقه منها
# 5053 ما قد حدثنا علي بن معبد قال حدثنا إسماعيل بن عمر قال حدثنا داود
~~بن قيس عن موسى بن يسار عن أبي هريرة قال كان صداقنا إذ كان فينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عشر أواق وطبق بيديه وذلك أربع مئة
# 5054 وما قد حدثنا صالح قال حدثنا سعيد قال حدثنا هشيم قال حدثنا حميد عن
~~أنس أن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه تزوج امرأة من الأنصار على وزن نواة
~~من ذهب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أولم ولو بشاة PageV13P053 وقد
~~روي عن عائشة فيما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أصدقه نساءه
# 5055 ما قد حدثنا فهد قال حدثنا النفيلي قال حدثنا الدراوردي قال أخبرني
~~ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة قال سألت عائشة عن صداق النبي
~~صلى الله عليه وسلم نساءه فقالت اثنتي عشرة أوقية ونشا قلت لها ما النش
~~قالت نصف ms2293 أوقية PageV13P054
# 5056 وما قد حدثنا ابن أبي مريم قال حدثنا جدي قال حدثني يحيى بن أيوب
~~قال حدثني ابن الهاد ثم ذكر بإسناده مثله وزاد فيه هكذا كان صداق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نساءه وبناته وقد روي عن غيرها في ذلك
# 5057 ما قد حدثنا أحمد بن داود قال حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا أبو
~~هلال قال حدثنا حميد بن هلال قال خطب عمرو بن حريث إلى عدي بن حاتم ابنته
~~فقال ما أنا بمزوجك إلا بحكمي فأقبل عليه بعض أصحابه فقال والله لامرأة من
~~قريش أحب إلينا من امرأة من طيئ على حكم أبيها فقال إن ذاك لكذلك ثم أبت
~~نفسه أن تدعه إلا أن يخطب إليه فقال ما أنا بمزوجك إلا على حكمي قال قد
~~حكمتك قال اذهب فقد أنكحتكها فانطلق عمرو فبات ولم ينم مخافة أن يحكم عليه
~~بما لا يطيق فلما أصبح أرسل إليه بين لي ما حكمت علي حتى أبعث به إليك قال
~~أحكم عليك بأربع مئة وثمانين درهما سنة النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل
~~إليه بها وأرسل إليه بعشرة آلاف أو عشرين ألفا شك هدبة فقال جهزها بهذا
~~PageV13P055 وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يوافق حديث أبي
~~حدرد
# 5058 وحدثنا أبو أمية قال حدثنا أبو نعيم عن ابن عيينة عن أبي إسماعيل عن
~~أبي حازم عن أبي هريرة قال قال رجل يا رسول الله تزوجت امرأة أو خطبت امرأة
~~أو ذكر امرأة قال انظر إليها فإن في عيون الأنصار شيئا قال كم أصدقتها قال
~~ثمان أواق قال لو كان أحدكم ينحت من الجبل ما زاد PageV13P056 قال أبو جعفر
~~فكان عمر رضي الله عنه على ما كان عليه مما قد ذكرناه عنه حتى احتج عليه من
~~كتاب الله بما قامت به الحجة عليه في إباحة أعلى الأصدقة
# 5059 حدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا هشيم قال
~~أخبرنا مجالد عن الشعبي قال خطب ms2294 عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الناس فحمد
~~الله وأثنى عليه ثم قال لا تغالوا في صدق النساء فإنه لا يبلغني عن أحد ساق
~~أكثر من شيء ساقه النبي صلى الله عليه وسلم أو سيق إليه إلا جعلت فضل ذلك
~~في بيت المال ثم نزل فعرضت له امرأة من قريش فقالت يا أمير المؤمنين كتاب
~~الله أحق أن يتبع أو قولك قال بل كتاب الله بم ذاك فقالت إنك نهيت الناس
~~آنفا أن يغالوا في صدق النساء والله عز وجل يقول في كتابه @QB@ وآتيتم
~~إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا @QE@ النساء 20 فقال عمر كل أحد أفقه من
~~عمر مرتين أو ثلاثا ثم رجع إلى المنبر فقال للناس إني كنت نهيتكم أن تغالوا
~~في صدق النساء فليفعل رجل في ماله ما شاء PageV13P057 قال أبو جعفر وكان
~~هذا من عمر بعد قيام الحجة عليه هو الواجب عليه وكان ما كان منه قبل ذلك من
~~النظر للناس هو الواجب عليه لما أداه إليه اجتهاده فيه فلما قامت عليه
~~الحجة من الله عز وجل في خلاف ذلك رجع إليه وأمر بما قد ذكرناه عنه فرضوان
~~الله عليه وهذا مما يدل على صحة ما ذهبنا إليه في اجتهاد الرأي مما قد تقدم
~~ذكرنا له في كتابنا هذا ثم قد كان منه رضي الله عنه في نفسه ما قد حدثنا
~~إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو عامر العقدي عن عبد الله بن زيد بن أسلم عن
~~أبيه عن جده PageV13P058 أن عمر أصدق أم كلثوم ابنة علي أربعين ألفا وقد
~~تقدمه في ذلك ما أصدق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يتجاوز المقدار
~~الذي كان وقف عليه عمر مما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أصدقه نساءه
~~مما قد ذكرنا في هذا الباب
# 5060 كما قد حدثنا محمد بن سليمان الباغندي قال حدثنا موسى بن إسماعيل
~~الجبلي وهذا رجل محمود الرواية قال حدثنا ابن المبارك عن معمر عن الزهري عن
~~عروة عن ms2295 عائشة قالت ما أصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا من نسائه
~~ولا بناته فوق ثنتي عشرة أوقية إلا أم حبيبة فإن النجاشي زوجه إياها
~~وأصدقها أربعة آلاف ونقد عنه ولم يعطها النبي صلى الله عليه وسلم شيئا هكذا
~~حدثنا الباغندي هذا الحديث عن الجبلي عن ابن المبارك PageV13P059 وقد خالفه
~~فيه نعيم بن حماد
# 5061 كما حدثنا فهد ويحيى بن عثمان قالا حدثنا نعيم قال حدثنا ابن
~~المبارك قال أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير عن أم حبيبة أنها
~~كانت تحت عبيد الله بن جحش وكان رحل إلى النجاشي فمات وإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تزوج أم حبيبة وإنها لبأرض الحبشة زوجها إياه النجاشي
~~وأمهرها أربعة آلاف من عنده وبعث بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع
~~شرحبيل بن حسنة وجهازها كله من عند النجاشي ولم يرسل إليها النبي صلى الله
~~عليه وسلم بشيء وكان مهور أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أربع مئة درهم
~~PageV13P060 قال أبو جعفر وفي ترك النبي صلى الله عليه وسلم الإنكار على
~~النجاشي ما قد دل على إباحة قليل الأصدقة وكثيرها والله عز وجل نسأله
~~التوفيق PageV13P061
# | 801 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله لا
~~يحل للواهب أن يرجع في هبته إلا الوالد لولده
# 5062 حدثنا أحمد بن الحسن الكوفي قال حدثنا أسباط بن محمد قال حدثنا حسين
~~المعلم عن عمرو بن شعيب عن طاووس عن ابن عمر وابن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل أن يرجع في هبته إلا الوالد لولده
# 5063 حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا أبو كامل فضيل بن الحسين الجحدري قال
~~حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا حسين المعلم قال حدثنا عمرو بن شعيب عن طاووس
~~عن ابن عمر وابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل يعطي
~~عطية أو يهب هبة فيرتجع إلا الوالد فيما ms2296 يعطي ولده قال ومثل الذي يعطي عطية
~~ثم يرجع فيها كمثل الكلب أكل حتى إذا شبع قاء وعاد في قيئه PageV13P062
# 5064 حدثنا أحمد بن أبي عمران قال حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال
~~حدثنا يزيد بن زريع عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن طاووس عن ابن عمر
~~وابن عباس قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لواهب أن يرجع في
~~هبته إلا الوالد لولده
# 5065 حدثنا الحسن بن غليب بن سعيد الأزدي قال حدثنا يوسف بن عدي قال
~~حدثنا إسحاق وهو الأزرق عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن طاووس عن ابن
~~عباس وابن عمر قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لرجل أن يعطي
~~عطية فيرجع فيها إلا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي يعطي العطية فيرجع
~~فيها كمثل الكلب أكل حتى إذا شبع قاء ثم عاد في قيئه PageV13P063
# 5066 أخبرنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن أبي
~~عدي عن حسين عن عمرو بن شعيب قال حدثني طاووس عن ابن عمر وابن عباس يرفعان
~~الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل يعطي عطية يعني ثم
~~ذكر بقية الحديث قال أبو جعفر فنظرنا في هذا الحديث هل رواه عن حسين المعلم
~~غير من ذكر بخلاف ما رواه عليه عنه من ذكرنا
# 5067 فوجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال أخبرنا إسماعيل بن مسعود قال
~~حدثنا خالد يعني ابن الحارث عن حسين عن عمرو بن شعيب عن طاووس عن ابن عمر
~~وابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أحسبه قال لا يحل يشك حسين من
~~الحديث في يحل أن يعطي عطية ثم يرجع فيها إلا الوالد فيما يعطي ولده ومثل
~~الذي يعطي عطية ثم يرجع فيها PageV13P064 كمثل الكلب أكل حتى إذا شبع قاء
~~ثم عاد في قيئه قال أبو جعفر وكان فيما رواه خالد عن حسين شك حسين في الذي
~~في ms2297 حديثه هذا مما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من لا يحل لأحد أن
~~يعطي عطية من غير شك منه فيما بقي من الحديث فعاد حديثه هذا إلى أن الذي لا
~~يشك فيه منه أنه لا يرجع أحد في عطيته إلا الوالد فيما يعطي ولده وكذلك
~~وجدناه من رواية غيره عن عمرو بن شعيب وإن كان قد خالفه في إسناده
# 5068 كما حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا أحمد بن حفص بن عبد الله قال
~~حدثني أبي قال حدثني إبراهيم وهو ابن طهمان عن سعيد بن أبي عروبة عن عامر
~~الأحول عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يرجع أحد في هبة إلا والد من ولده والعائد في هبته كالعائد في قيئه
~~PageV13P065 ثم نظرنا هل رواه عن طاووس غير من ذكرنا
# 5069 فوجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال أخبرنا محمد بن حاتم بن نعيم قال
~~حدثنا حبان قال حدثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن إبراهيم بن نافع يعني
~~المخزومي عن الحسن بن مسلم عن طاووس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يحل لأحد أن يهب هبة ثم يرجع فيها إلا والد من ولده قال طاووس كنت أسمع
~~وأنا صغير عائد في قيئه فلم أكن أظن أنه ضرب له مثلا قال فمن فعل ذلك فمثله
~~كمثل الكلب يأكل ثم يقيء ثم يعود في قيئه PageV13P066 قال أبو جعفر فعاد
~~هذا الحديث من رواية الحسن بن مسلم عن طاووس موقوفا عليه بذكره إياه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم منقطعا والحسن بن مسلم فغير مجهول المقدار في صحة
~~الرواية ثم نظرنا في متن هذا الحديث فوجدنا معنى لا يحل لو كان ثابتا في
~~الحديث غير مشكوك فيه لا يوجب منعا للواهب ولا للمعطي من الرجوع في هبته
~~ولا في عطيته لغير ولده إذ كان قد يحتمل أن يكون ذلك على معنى لا يحل لرجل
~~أن يقذر نفسه ms2298 بأن يجعلها برجوعه في هبته وفي عطيته كالكلب يقيء ثم يأكل فيه
~~كما نهى صلى الله عليه وسلم عن كسب الحجام وأخبر أنه من السحت على النهي
~~منه لأحد من أمته أن يدني نفسه لا على أن ذلك حرام وقد ذكرنا ذلك بأسانيده
~~فيما تقدم منا في كتابنا هذا فمثل ذلك ما كان منه صلى الله عليه وسلم من
~~قوله لا يحل لأحد أن يرجع في هبته أو في عطيته إلا الوالد لولده على هذا
~~المعنى وكان استثناؤه الوالد في ذلك فيما وهب وفيما أعطى ولده على أنه في
~~مال ولده بخلافه في مال غيره إذ كان قد قال لمن ذكر له أن أباه يريد أن
~~يحتاج ماله أنت ومالك لأبيك وقد ذكرنا ذلك بأسانيد فيما تقدم منا في كتابنا
~~هذا فجعل دخوله في مال ولده وإن كان من هذه الجهة بخلاف دخوله بها في مال
~~غيره وقد يحتمل أن يكون ما أباحه من ذلك من مال ولده على PageV13P067
~~الأحوال التي يجب له بها الدخول في مال ولده فلا يكون لولده أن يمنعه من
~~ذلك ومن بسط يده فيه عندها مع أنا قد تأملنا هذا الحديث فوجدناه مضافا إلى
~~ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد روينا عن ابن عمر عن عمر رضي الله
~~عنه فيما تقدم منا في كتابنا هذا مما حدث به عنه سماعا له منه أنه قال فيمن
~~وهب هبة أنه أحق بها حتى يثاب منها بما يرضى فاستحال أن يكون ابن عمر مع
~~علمه وجلالة مقداره سمع من عمر شيئا قد سمع من النبي صلى الله عليه وسلم
~~خلافه فيترك أن يقول له إني قد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في هذا
~~خلاف الذي قلته فيه واستحال أيضا أن يكون بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~يذكر شيئا عن عمر رضي الله عنه يقول منه فيه ليستعمله الناس وعنده عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيه ما يخالف ذلك الحكم فعاد معنى ms2299 حديث طاووس هذا إلى
~~ما رواه الحسن بن مسلم عليه مما ذكرنا بانتفائه عن ابن عمر إلى الانقطاع
~~الذي لا يحتج بمثله معه والله عز وجل نسأله التوفيق PageV13P068
# | 802 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ما ذكره
~~النعمان بن بشير عنه من نحله أبيه إياه شيئا ومن قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم له لما أشهده على ذلك أكل ولدك نحلت مثل هذا قال لا قال فارجعه
# 5070 حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا
~~الزهري عن محمد بن النعمان وحميد بن عبد الرحمن أخبراه أنهما سمعا النعمان
~~بن بشير يقول نحلني أبي غلاما فأمرتني أمي أن أذهب إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأشهده على ذلك فقال أكل ولدك أعطيته فقال لا فقال اردده
~~PageV13P069
# 5071 حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن ابن شهاب عن حميد
~~بن عبد الرحمن بن عوف وعن محمد بن النعمان بن بشير يحدثانه عن النعمان بن
~~بشير قال إن أباه أتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني نحلت ابني
~~هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل ولدك نحلته مثل
~~هذا فقال لا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فارجعه قال أبو جعفر ففي
~~هذا الحديث أمر النبي صلى الله عليه وسلم بشيرا بأن يرد ما أعطى النعمان
~~لما أعلمه أنه لم يعط من سواه من ولده مثل ما أعطاه إياه من ذلك والنعمان
~~يومئذ فكان صغيرا لا اختلاف بين أهل العلم في ذلك فكان أبوه قابضا له من
~~نفسه ما نحله إياه وفي ذلك وجوب خروجه من ملكه إلى ملك النعمان ابنه
~~PageV13P070 فتأملنا هذا الحديث هل رواه عن النعمان غير حميد بن عبد الرحمن
~~وغير ابنه محمد بن النعمان بخلاف ما روياه عليه عنه أم لا
# 5072 فوجدنا نصر بن مرزوق قد حدثنا قال حدثنا الخصيب بن ناصح الحارثي ms2300 قال
~~حدثنا وهيب بن خالد عن داود بن أبي هند عن عامر الشعبي عن النعمان بن بشير
~~قال انطلق أبي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ونحلني نحلا ليشهده على ذلك
~~قال أكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا قال أيسرك أن يكونوا إليك في البر كلهم
~~سواء قال بلى قال فأشهد على هذا غيري قال أبو جعفر فكان ذلك عندنا والله
~~أعلم على الوعيد الذي ظاهره ظاهر الأمر وباطنه الزجر كقول الله عز وجل في
~~كتابه PageV13P071 @QB@ اعملوا ما شئتم @QE@ فصلت 40 وقد روي هذا أيضا عن
~~الشعبي بمعنى زائد على هذا المعنى رواه عليه عنه داود
# 5073 كما حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا
~~ورقاء عن المغيرة عن الشعبي قال سمعت النعمان على منبرنا هذا يقول قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سووا بين أولادكم في العطية كما تحبون أن يسووا
~~بينكم في البر
# 5074 وكما حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا
~~عباد بن العوام عن حصين بن عبد الرحمن عن الشعبي قال سمعت النعمان بن بشير
~~يقول أعطاني أبي عطية فقالت أمي عمرة ابنة رواحة لا أرضى حتى تشهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأتى رسول الله فقال إني قد أعطيت ابني من عمرة
~~عطية وإني أشهدك قال أكل ولدك أعطيت مثل هذا قال لا قال فاتقوا الله
~~واعدلوا بين أولادكم PageV13P072
# 5075 وكما حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا أبو عمر الحوضي قال حدثنا مرجى
~~بن رجاء قال حدثنا داود يعني ابن أبي هند عن الشعبي عن النعمان بن بشير قال
~~انطلق بي أبي يحملني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~اشهد أني قد نحلت النعمان من مالي كذا وكذا فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أكل ولدك نحلت قال لا قال أما يسرك أن يكونوا لك في البر سواء
~~قال بلى قال فلا إذا ms2301 قال أبو جعفر فكان فيما روينا كراهة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من بشير ما كان منه في اختصاصه ابنه النعمان بما اختصه به
~~من ماله دون سائر ولده وأمره إياه مع ذلك بالعدل بين أولاده وليس في شيء من
~~ذلك ذكر لرد ما نحله إياه فقد خالف هذا ما رويناه قبله في الفصل الأول من
~~هذا الباب ثم نظرنا هل روى هذا الحديث عن النعمان غير من ذكرنا PageV13P073
# 5076 فوجدنا فهد بن سليمان قد حدثنا قال حدثنا أبو نعيم
# 5077 ووجدنا محمد بن خزيمة قد حدثنا قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن
~~سعيد ثم اجتمعا جميعا فقالا عن فطر بن خليفة قال حدثنا أبو الضحى قال سمعت
~~النعمان بن بشير يقول ذهب بي أبي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأشهده
~~على شيء أعطانيه فقال ألك ولد غيره قال نعم فقال بيده ألا سويت بينهم فكان
~~ما في هذا الحديث أيضا مخالفا لما رواه عليه حميد ومحمد بن النعمان عن
~~النعمان فعقلنا بذلك أن معنى ما في حديث نصر بن مرزوق أشهد على هذا غيري
~~إنما كان على الوعيد الذي فيه التحذير له من السبب الذي يخالف بين أولاده
~~في البر به في الانحراف عنه لتفضيله غيره منهم عليه فيما أعطاه إياه مع
~~تساويهم PageV13P074 في مواضعهم منه غير أنه قد روى هذا الحديث عن الشعبي
~~عن النعمان غير من ذكرنا بزيادة على ما رواه عليه عنه عن النعمان من ذكرنا
# 5078 كما حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا
~~مجالد وآخر قال سمعت الشعبي يقول سمعت النعمان بن بشير وكان أميرا على
~~الكوفة يقول نحلني أبي غلاما فأتى النبي صلى الله عليه وسلم ليشهده فقال
~~أكل ولدك أعطيته قال لا قال لا أشهد إلا على حق فكان معنى هذا الحديث أيضا
~~قد دل على ما ذكرنا لأن ما دعا من الأولاد أو من بعضهم إلى التقصير في بر
~~أبيهم ضد للحق ms2302 الذي ينبغي أن تجري الأمور عليه
# 5079 وقد حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال
~~حدثنا أبو أسامة قال حدثنا أبو حيان عن الشعبي قال حدثني النعمان بن بشير
~~الأنصاري أن أمه ابنة رواحة سألت أباه PageV13P075 بعض الموهبة من ماله
~~لابنها فالتوى بها سنة ثم بدا له فوهبها له فقالت لا أرضى حتى تشهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على ما وهبت لابني فأخذ أبي بيدي وأنا غلام يومئذ
~~فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن أم هذا ابنة رواحة
~~قاتلتني منذ سنة على بعض الموهبة من مالي لابني هذا وقد بدا لي فوهبتها له
~~وقد أعجبها أن تشهدك على الذي وهبت له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يا بشير لك ولد سوى هذا قال نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفكلهم
~~وهبت لهم مثل الذي وهبت لابنك هذا قال لا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلا تشهدني إذا فإني لا أشهد على جور فعقلنا بذلك أن معنى قوله فيما قد
~~رويناه في غير هذا الحديث في هذا الباب أشهد على هذا غيري إنما كان على
~~الوعيد لا على إطلاقه له أن يشهد عليه غيره شهادة يجوز له بها ما أعطاه ثم
~~نظرنا هل روى هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير النعمان
~~فوجدنا جابر بن عبد الله قد رواه عنه صلى الله عليه وسلم بخلاف ما رواه
~~النعمان عليه عنه PageV13P076
# 5080 كما حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا عمرو بن خالد ح وكما حدثنا فهد بن
~~سليمان قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي ثم اجتمعا فقال كل واحد منهما
~~قال حدثنا زهير بن معاوية الجعفي قال حدثنا أبو الزبير عن جابر قال قالت
~~امرأة بشير لبشير انحل ابني غلامك وأشهد لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ms2303 إن ابنة فلان سألتني
~~أن أنحل ابنها غلامي وقالت أشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أله إخوة
~~قال نعم قال أفكلهم أعطيته قال لا قال فإن هذا لا يصلح وإني لا أشهد إلا
~~على حق فكان الذي في هذا الحديث إخبار بشير النبي صلى الله عليه وسلم سؤال
~~امرأته إياه ما سألته أن ينحله ابنها وإشهاده على ذلك وأن الذي كان من جواب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كان له في استرشاد أرشده لا في عطية
~~كانت تقدمت منه قبل ذلك وكان هذا من جابر أولى بما في هذه الآثار لموضع
~~جابر من السن والعلم وجلالة مقداره فيه ولأن النعمان كان يومئذ صغيرا ليس
~~معه من الضبط لما سمعه مثل ما مع جابر في ذلك مع أنه قد روى شعيب بن أبي
~~حمزة عن الزهري عن PageV13P077 حميد بن عبد الرحمن ومحمد بن النعمان عن
~~النعمان هذا الحديث بمعنى يدل على ما رواه عليه جابر
# 5081 كما قد حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا أبو اليمان قال حدثنا شعيب بن
~~أبي حمزة عن الزهري قال سمعت حميد بن عبد الرحمن ومحمد بن النعمان أنهما
~~سمعا النعمان بن بشير يقول نحلني أبي غلاما ثم مشى بي حتى أدخلني على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني نحلت ابني غلاما فإن أذنت لي أن
~~أجيزه له أجزته ثم ذكر بقية الحديث على ما ذكرناه من حديث مالك وسفيان في
~~أول هذا الباب فدل ذلك أن نحله إياه لم يكن نحلا باتا وأنه كان نحلا منتظرا
~~فيه ما يقوله رسول الله فيه من إمضاء له أو من ما سوى ذلك فقال قائل وكيف
~~يجوز أن يطلق في هذا ذكر نحل لا حقيقة معه فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق
~~الله عز وجل وعونه أن ذلك كان لسعة لغة العرب ولأنهم قد يجيزون بكون
~~الأشياء لقرب كونها وإن لم تكن في الحقيقة قد كانت ومن ذلك قول الله ms2304 عز وجل
~~@QB@ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم @QE@ النحل 98
~~PageV13P078 بمعنى وإذا أردت أن تقرأ القرآن فاستعذ بالله من الشيطان
~~الرجيم ومن ذلك تسميتهم المأمور بذبحه من ابني إبراهيم صلى الله عليه وسلم
~~ذبيحا ليس لأنه ذبح ولكن لقربه من الذبح ومثل هذا في كلامهم كثير فقد بان
~~بحمد الله ونعمته أن لا اختلاف فيما روى جابر ولا فيما روى النعمان عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب وبعد هذا فقد اختلف أهل العلم في
~~التعديل بين الأولاد في مثل هذا فقال بعضهم هو على التسوية بين ذكورهم
~~وإناثهم في ذلك وممن ذهب إلى ذلك منهم أبو يوسف وذهب بعضهم إلى أنه إجراؤهم
~~على سبيل المواريث التي ورثهم الله عز وجل بها أموال آبائهم وممن ذهب إلى
~~ذلك محمد بن الحسن وكان القول عندنا في ذلك ما ذهب إليه أبو يوسف فيه لأن
~~ذلك قد رد في هذه الآثار إلى معنى البر من الأولاد لآبائهم والذي يراد من
~~إناثهم في ذلك كالذي يراد من ذكرانهم ولم يبن لنا في شيء من هذه الآثار أن
~~للوالد إذا وهب لولده هبة تمت منه له وإن كان قد خالف فيها ما أمر به في
~~أولاده أن له أن يرجع فيها ولا أن يبطلها والله نسأله التوفيق PageV13P079
# | 803 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الضرير
~~في بصره هل عليه حضور الجماعات كما على من سواه ممن لا ضرر ببصره أم لا
# 5082 حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني قال حدثنا محمد بن إدريس الشافعي قال
~~حدثنا سفيان بن عيينة قال سمعت الزهري يحدث عن محمود بن ربيع عن عتبان بن
~~مالك قال قلت يا رسول الله إني رجل محجوب البصر وإن السيول تحول بيني وبين
~~المسجد فهل لي من عذر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل تسمع النداء
~~فقال نعم فقال ما أجد لك عذرا إذا سمعت النداء قال سفيان وفيه قصة ms2305 لم
~~أحفظها قال أبو جعفر سمعت المزني يقول قال الشافعي ولم أره استجلس الناس في
~~حديث قط إلا هذا وحديثه يا بقايا العرب PageV13P080 وكان سفيان يتوقاه
~~ويعرف أنه لا يضبطه
# 5083 قال أبو جعفر سمعت المزني يقول قال الشافعي وقد أوهم فيه فيما نرى
~~والدلالة على ذلك والله أعلم أن مالكا أخبرنا عن ابن شهاب عن محمود بن
~~الربيع أن عتبان بن مالك كان يؤم قومه وهو أعمى وأنه قال لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنها تكون الظلمة والمطر والسيل وأنا رجل ضرير البصر فصل يا
~~رسول الله في بيتي في مكان أتخذه مصلى فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال أين تحب أن أصلي فأشار له إلى مكان من البيت فصلى فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال أبو جعفر فكان في هذا الحديث مما أضيف إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال لعتبان لما أعلمه أنه سمع النداء ما أجد لك عذرا
~~يعني في ترك حضور الصلوات في الجماعات غير أن هذا المعنى لم نجده في غير
~~هذا الحديث من رواية عن سفيان غير الشافعي
# 5084 وقد حدثناه يونس قال حدثنا سفيان عن الزهري قال عن محمود إن شاء
~~الله أن عتبان بن مالك الأنصاري كان رجلا محجوب البصر وأنه ذكر PageV13P081
~~للنبي صلى الله عليه وسلم الخلف عن الصلاة فقال هل تسمع النداء قال نعم فلم
~~يرخص له وقد وجدنا هذا الحديث أيضا من رواية عقيل عن الزهري موافقا لما
~~رواه مالك عن الزهري ومخالفا لما رواه سفيان عن الزهري
# 5085 كما حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث
~~قال حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب قال أخبرني محمود بن الربيع الأنصاري
~~أن عتبان بن مالك وهو من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن شهد بدرا
~~من الأنصار أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قد
~~أنكرت بصري وإني أصلي ms2306 لقومي فإذا كانت الأمطار سال الوادي الذي بيني وبينهم
~~لم أستطع أن آتي مسجدهم فأصلي لهم فوددت يا رسول الله أنك تأتي فتصلي في
~~بيتي فأتخذه مصلى فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم سأفعل إن شاء الله
~~قال عتبان فغدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر حين ارتفع النهار
~~فاستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأذنت له فلم يجلس حتى دخل البيت ثم
~~قال أين تحب أن أصلي فأشرت إلى ناحية من البيت فقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقمنا فصففنا فصلى ركعتين ثم سلم PageV13P082 فعاد هذا الحديث
~~منقطعا فلم يكن مما يحتج في هذا الباب بمثله ثم نظرنا هل روي في هذا الباب
~~غير هذا الحديث
# 5086 فوجدنا يوسف بن يزيد قد حدثنا قال حدثنا يعقوب بن إسحاق بن أبي عباد
~~قال حدثنا إبراهيم بن طهمان عن عاصم عن زر بن حبيش عن عمرو بن أم مكتوم قال
~~أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول PageV13P083 الله إني شيخ ضرير
~~البصر شاسع الدار ولي قائد لا يلائمني وبيني وبين المسجد شجر وأنهار فهل لي
~~من عذر أن أصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قلت نعم قال فأتها قال أبو
~~جعفر فكان هذا الحديث من أحسن ما وجدناه في هذا الباب لأن زر بن حبيش قد
~~سمع من عمر بن الخطاب ومن أبي بن كعب فليس بمستنكر منه سماع هذا الحديث من
~~ابن أم مكتوم لأنه قد بقي بعد النبي صلى الله عليه وسلم وحضر فتح القادسية
~~وكان حامل الراية يومئذ لأهلها PageV13P084 ووجدنا في هذا الباب أيضا
# 5087 ما قد حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا أبو عمر الحوضي قال أخبرنا عبد
~~العزيز بن مسلم القسملي قال حدثنا حصين بن عبد الرحمن عن عبد الله بن شداد
~~عن عبد الله بن أم مكتوم قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد
~~فرأى في الناس رقة فقال إني لأهم أن أجعل ms2307 للناس إماما ثم أخرج فلا أقدر على
~~رجل تخلف في بيته عن الصلاة إلا أحرقت عليه فقلت يا رسول الله إن بيني وبين
~~المسجد نخلا وشجرا وليس كل حين أقدر على قائد أفأصلي في بيتي قال تسمع
~~الإقامة قلت نعم قال فأتها PageV13P085 قال فطعن طاعن في إسناد هذا الحديث
~~ونفى أن يكون سماعا لعبد الله بن شداد من ابن أم مكتوم فتأملنا ذلك فوجدنا
~~عبد الله بن شداد قد سمع من عمر بن الخطاب ومن سمع من عمر كان غير مستنكر
~~منه سماعه من ابن أم مكتوم وذكر بعض الطاعنين في إسناد هذا الحديث أن شعبة
~~قد رواه عن حصين فخالف عبد العزيز فيه وذكر
# 5088 ما قد حدثنا عبد الغني بن أبي عقيل قال حدثنا عبد الرحمن بن زياد
~~الرصاصي قال حدثنا شعبة عن حصين بن عبد الرحمن عن عبد الله بن شداد بن
~~الهاد أن ابن أم مكتوم قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن بيني وبين
~~المسجد أشياء وربما وجدت قائدا وربما لم أجد قائدا قال ألست تسمع النداء
~~فإذا سمعت النداء فامش إليها ثم سأله رجل آخر عن مثل ذلك فقال إذا سمعت
~~النداء فآذن وما رخص له ثم قال لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم آتي
~~أقواما لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم قال هذا الطاعن فهذا شعبة إنما روى
~~هذا الحديث عن حصين فقال فيه إن ابن أم مكتوم ولم يقل فيه كما قال عبد
~~العزيز عن ابن أم مكتوم فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه
~~أنه قد يحتمل PageV13P086 أن يكون ذلك من اختلاف شعبة وعبد العزيز على حصين
~~لأن حصينا حدث به مرة هكذا ومرة هكذا وكل واحد من شعبة ومن عبد العزيز إمام
~~حافظ حجة ممن إذا تفرد بشيء كان مقبولا منه ومن كان كذلك وجب أن يكون ما
~~روى مما قد خولف فيه بمثل ما قد ذكرنا لا يحمل على الوهم منه فيما روى ما ms2308
~~لم تقم الحجة بذلك
# 5089 وقد وجدنا في هذا الباب أيضا ما قد حدثنا أبو أمية قال حدثنا سعيد
~~بن سليمان يعني الواسطي قال حدثنا إسحاق بن سليمان يعني الرازي قال حدثنا
~~أبو سنان يعني سعيد بن سنان الشيباني المعروف بالقزويني عن عمرو بن مرة قال
~~حدثني أبو رزين عن أبي هريرة قال جاء ابن أم مكتوم إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال إني رجل ضرير شاسع الدار وليس لي قائد يلائمني أفلي رخصة أن لا
~~آتي المسجد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا PageV13P087 فطعن طاعن في
~~إسناد هذا الحديث أيضا بأن قال قد رواه شعبة عن عمرو بن مرة عن ابن أبي
~~ليلى ولم يتجاوزه به
# 5090 وذكر ما قد حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا أبو داود قال حدثنا شعبة
~~عن عمرو بن مرة قال سمعت ابن أبي ليلى يقول كان رجل منا ضرير البصر فقال يا
~~رسول الله إن بيني وبين المسجد نخلا فقال رسول الله أتسمع النداء فقال نعم
~~قال فإذا سمعت النداء فآذنه قال فدل ذلك أن أصل هذا الحديث إنما هو عن عمرو
~~بن مرة عن ابن أبي ليلى منقطعا لا عن عمرو عن أبي رزين عن أبي هريرة فكان
~~جوابنا له في ذلك بتوفيق الله جل وعز وعونه أنه قد ذهب عليه في هذين
~~الحديثين ما لم يكن ينبغي له مع ذلك أن يعجل بما عجل به فيهما لأن حديث
~~شعبة عن عمرو عن ابن أبي ليلى فيه PageV13P088 قال كان رجل منا ضرير البصر
~~فكان ذلك إخبارا منه عن رجل منهم يريد الأنصار لأنه منهم والحديث الأول
~~رواه أبو سنان عن عمرو عن أبي رزين عن أبي هريرة هو في ابن أم مكتوم وهو
~~رجل من قريش لا من الأنصار فعقلنا بذلك أنهما حديثان في رجلين مختلفين مع
~~وقوفنا على ثبت أبي سنان هذا في روايته واستقامته فيها وقبول الأئمة إياها
~~منه ثم نظرنا في محمود بن الربيع هل يتهيأ ms2309 من مثله لقاء عتبان بن مالك أم
~~لا
# 5091 فوجدنا أبا أمية قد حدثنا قال حدثنا الحسين بن محمد المروذي قال
~~حدثنا جرير بن حازم عن علي بن زيد بن جدعان قال حدثني أبو بكر بن أنس بن
~~مالك قال قدم أبي من الشام وافدا وأنا معه فلقينا محمود بن الربيع فحدث أبي
~~عن عتبان بن مالك فقال أبي احفظ هذا الحديث فإنه من كنوز الحديث فلما قفلنا
~~انصرفنا إلى المدينة فسألت عنه فإذا هو حي وإذا شيخ أعمى كأنه يعني عتبان
~~بن مالك فسألته عن الحديث فقال نعم ذهب بصري على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقلت يا رسول الله ذهب بصري ولا أستطيع الصلاة خلفك فلو بوأت لي
~~في داري مسجدا صليت فيه فأتخذه مصلى قال نعم فإني غاد إليك غدا فلما صلى من
~~الغد التفت إليه وقام حتى أتى فقال يا عتبان أين تحب أن أبوئ لك قال فوصفت
~~له مكانا فبوأ له PageV13P089 وصلى فيه فإن ثقل هذا الحديث على بعض الناس
~~لمكان علي بن زيد
# 5092 فإنه قد حدثناه حسين بن نصر قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا ابن
~~المبارك قال أخبرنا سليمان التيمي عن ثابت عن أنس قال حدثنا محمود بن
~~الربيع عن عتبان بن مالك قال أنس فلقيت عتبان فحدثني به فأعجبني فقلت لابني
~~اكتبه فكتبه PageV13P090 فكان في هذا عود هذا الحديث إلى موافقة سليمان
~~التيمي علي بن زيد عليه وكانت رواية محمود إياه عن عتبان غير مستنكرة وكان
~~في ذلك وجوب العذر لابن عيينة فيما رواه عن الزهري عن محمود عليه ولما قام
~~بهذه الآثار أو بما قام منها ما قد ذكرنا من وجوب حضور الجماعات على الضرير
~~في بصره كما يجب على الصحيح في بصره وكان هذا الباب مما قد اختلف فيه أهل
~~العلم فقالت طائفة منهم بوجوب حضور الجماعات على الضرير كوجوبها على الصحيح
~~وجعلوه كمن لا يعرف الطريق فلم يعذر بجهله إياه عن التخلف عن حضور الجماعة ms2310
~~لذلك وقد عذره آخرون في ترك حضور الجماعة وقد روي القولان جميعا عن أبي
~~حنيفة غير أن الصحيح عندنا عنه هو وجوب حضورها عليه وإلى ذلك كان يذهب محمد
~~بن الحسن ولا يحكي فيه خلافا بينه وبين أحد من أصحابه وقد خاطب ابن أم
~~مكتوم PageV13P091 رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تلا على الناس ^ لا
~~يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله ^ قبل إنزال الله عز
~~وجل عليه في الآية @QB@ غير أولي الضرر @QE@ النساء 95 بأن قال له لو
~~أستطيع الجهاد لجاهدت فلم ينكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل
~~له إنك أعمى ولا فرض في ذلك على الأعمى وفيما ذكرنا من ذلك دليل على أن ما
~~يستطيعه الأعمى من العمى يكون فيه كالصحيح الذي لا عمى به وإذا كان الأعمى
~~في حضور الجماعات كما ذكرنا كان في وجوب الحج عليه إذا وجد إليه سبيلا ووجد
~~ما يبلغه به من نفقة ومن موصل له إليه كغير الأعمى والله نسأله التوفيق
~~PageV13P092
# | 804 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله إذا
~~استيقظ أحدكم من نومه فلا يدخل يده في الإناء حتى يغسلها فإنه لا يدري أين
~~باتت يده أو فيما باتت يده
# 5093 حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني قال حدثنا بشر بن بكر البجلي
# 5094 وحدثنا حسين بن نصر قال حدثنا الفريابي ثم اجتمعا فقالا حدثنا
~~الأوزاعي قال حدثني ابن شهاب قال حدثني سعيد بن المسيب أن أبا هريرة كان
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام أحدكم من الليل فلا يدخل
~~يده في الإناء حتى يفرغ عليهما مرتين أو ثلاثا فإنه لا يدري أحدكم فيم باتت
~~يده PageV13P093
# 5095 حدثنا إبراهيم بن أبي داود وفهد بن سليمان قالا حدثنا عبد الله بن
~~صالح قال حدثني الليث بن سعد قال حدثني عبد الرحمن بن خالد بن مسافر قال
~~حدثني ابن شهاب عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة ms2311 عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثله
# 5096 وحدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا عبد الله بن وهب أن مالكا
~~حدثه عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا استيقظ أحدكم من PageV13P094 نومه فليغسل يده قبل أن يدخلها
~~في وضوئه فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده
# 5097 حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا عبد الله بن رجاء قال حدثنا زائدة بن
~~قدامة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثله
# 5098 وحدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال
~~حدثنا أبو شهاب الحناط عن الأعمش عن أبي صالح وأبي رزين PageV13P095 عن أبي
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله غير أنه قال فليغسل يده مرتين
~~أو ثلاثا
# 5099 وحدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج بن المنهال قال حدثنا حماد بن
~~سلمة عن عمار بن أبي عمار عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا استيقظ أحدكم من منامه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا
~~فإنه لا يدري علام باتت يده قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث لنقف على
~~المراد به إن شاء الله فوجدنا المخاطبين بما فيه قد كانوا يبولون ولا
~~يستنجون بالماء ويكتفون بالمسح بما كانوا يتمسحون به ويتغوطون فلا يستنجون
~~بالماء ويكتفون بالاستجمار بالحجارة وكان غير مأمون منهم أن يعرقوا في
~~نومهم فتقع أيديهم على موضع البول منهم وعلى موضع الغائط PageV13P096 منهم
~~فتنجس أيديهم بذلك فأمروا بغسلها قبل أن يدخلوها الآنية التي فيها الماء
~~الذي يحاولون التطهير به لصلواتهم ليدخلوها فيها على علم منهم بطهارتها وإن
~~كانت في العبادة التي تعبدوا بها على الطهارة التي قد يتيقنونها حتى يعلموا
~~يقينا بخروجها من ذلك إلى ضده فمن ذلك ما قد روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الذي يخيل إليه وهو في الصلاة ms2312 أنه يجد شيئا من قوله له لا تنصرف
~~حتى تجد ريحا أو تسمع صوتا
# 5100 كما حدثنا يونس قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد وعن عباد بن تميم
~~عن عمه أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل يخيل إليه أنه يجد الشيء
~~في الصلاة قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا فكان مثل ذلك من نام على
~~طهارة من يده متيقنة أن لا يخرج عنها إلى ضدها إلا بما يعلم خروجه إلى ذلك
~~خروجا متيقنا فاحتمل PageV13P097 أن يكون الذي أمر به صلى الله عليه وسلم
~~في هذه الآثار على الاختيار لا على الوجوب فقال قائل فقد عورض أبو هريرة في
~~ذلك بما استعاذ من شر معارضه به إذا لم يكن فيه معه حجة فإنه يدفع ما عارضه
~~به فيه
# 5101 كما حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج بن المنهال قال حدثنا حماد
~~عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إذا استيقظ أحدكم من منامه فلا يغمس يده في الإناء حتى
~~يغسلها ثلاثا فإنه لا يدري على ما باتت يده فقال له قين الأشجعي إذا أتينا
~~مهراسكم هذا بالليل كيف نصنع فقال أبو هريرة أعوذ بالله من شرك يا قين هكذا
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول PageV13P098 قال أبو جعفر وكان هذا
~~المعارض لأبي هريرة بما عارضه به في هذا الحديث قد ذهب عنه معنى ما حدث به
~~أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو المعنى الذي ذكرناه في هذا
~~الباب وكان ما أمره به على الاختيار لا على الوجوب إذ لم يكن ضرورة تدعوه
~~إلى خلاف ذلك فكان الذي أمره به هو الأولى به لأنه اليقين وكان ما سواه فيه
~~الشك وكان إذا دفع إلى التوضؤ من المهراس الذي لا يمكنه معه الاختيار الذي
~~أمر به في الحديث الأول كان معذورا في تركه الاختيار وكان على يقينه الأول
~~من ms2313 طهارة يده كما هو على يقين من طهارة الماء الذي يدخلها فيه حتى يعلم
~~يقينا ما قد أخرج يده عن تلك الطهارة التي كانت عليها وما يوجب نجاسة الماء
~~الذي يدخلها فيه وكان لا شيء أولى بهذه الآثار مما حملناها عليه إذ كان ذلك
~~يوجب نفي التضاد عنها والذي يطلب المخالف لذلك هو حملها على ما يوجب
~~تنافيها وتضادها ونعوذ بالله عز وجل من هذا المذهب ومن قائليه وإياه نسأل
~~التوفيق PageV13P099
# | 805 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشهداء
~~من هم
# 5102 حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا عبد الله بن حمران قال حدثنا ابن عون
~~عن محمد عن أبي العجفاء أو عن ابن أبي العجفاء قال قال عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه وأخرى تقولونها في مغازيكم هذه لمن قتل أو جرح قتل فلان شهيدا
~~وعسى أن يكون قد أوقر دف راحلته أو عجز راحلته ذهبا أو فضة يبتغي الدنيا
~~ولا تقولوا ذلك ولكن قولوا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات في
~~سبيل الله أو قتل فهو في الجنة PageV13P100
# 5103 حدثنا يزيد قال حدثنا أبو داود الطيالسي قال حدثنا أبو حمزة وسعيد
~~بن عبد الرحمن عن محمد بن سيرين عن أبي العجفاء السلمي قال خطب عمر رضي
~~الله عنه ثم ذكر مثله فكان في هذا الحديث إخبار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الناس أن من قتل أو مات في سبيل الله فهو الشهيد الذي يستحق ما يستحقه
~~الشهيد لا من سواه ممن يقتل في المغازي ممن مراده غير سبيل الله فقال قائل
~~فقد رويتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الغريق شهيد وأن الحريق شهيد
~~في أشياء من هذا الجنس فقصد بالشهادة إليهم للذي حل بهم من ذلك لا لما سواه
# 5104 وذكر ما قد حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب أن PageV13P101 مالكا
~~أخبره عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك عن ms2314 عتيك بن الحارث بن عتيك
~~وهو جد عبد الله بن عبد الله أبو أمه أخبره أن جابر بن عتيك أخبره أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فقالت
~~ابنته والله إن كنت لأرجو أن تكون شهيدا فإنك قد كنت قضيت جهازك فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل قد أوقع أجره على قدر نيته وما
~~تعدون الشهادة قالوا القتل في سبيل الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الشهادة سبع سوى القتل في سبيل الله عز وجل المطعون شهيد والغرق شهيد وصاحب
~~ذات الجنب شهيد والمبطون شهيد والحريق شهيد والذي يموت تحت الردم شهيد
~~والمرأة تموت بجمع شهيد PageV13P102 فكان في هذا الحديث ما قد دل على أن
~~أهل الشهادة هم المذكورون فيه بالمعاني التي ذكروا بها فيه فكان جوابنا له
~~في ذلك بتوفيق الله جل وعز وعونه أن هؤلاء المذكورين في هذا الحديث هم
~~الذين معهم من نياتهم ما يستحقون PageV13P103 به الشهادة دون من سواهم من
~~أشكالهم ممن لا نية معه محمودة يستحق بها الشهادة ومما يدل على ذلك ما في
~~هذا الخطاب من خطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لابنة عبد الله بن ثابت
~~لما قالت له ما قالت له مما ذكر في هذا الحديث إن الله عز وجل قد أوقع أجره
~~على قدر نيته فدل ذلك أن أجره الذي يستحقه إنما هو على قدر نيته ولما كان
~~ذلك كذلك في عبد الله بن ثابت كان فيمن سواه ممن ذكر في هذا الحديث معه
~~كذلك وقد ذكر ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم في غير هذا الحديث
# 5105 كما حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب قال حدثني عبد الرحمن بن شريح عن
~~عبد الله بن ثعلبة الحضرمي أنه سمع ابن حجيرة يخبر عن عقبة بن عامر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال خمس من قبض في شيء منهن فهو ms2315 شهيد المقتول في
~~سبيل الله شهيد والغريق في سبيل الله شهيد والمبطون في سبيل الله شهيد
~~والمطعون في سبيل الله شهيد والنفساء في سبيل الله شهيد PageV13P104 فدل ما
~~في هذا الحديث أن المذكورين في الحديث الذي قد ذكرناه قبله بالشهادة من أهل
~~هذه الأشياء هم الذين في سبيل الله وسبل الله عز وجل طاعاته فمن كان في شيء
~~منها فأصابه شيء مما في هذه الآثار كان من أهل الشهادة الذين وعدهم الله عز
~~وجل عليها ما وعدهم ومن كان بخلاف ذلك لم يكن منهم وقد وكد ذلك وكشف معناه
~~ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير هذه الأحاديث
# 5106 كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا وهب بن جرير عن شعبة عن عمرو
~~بن مرة عن أبي وائل عن الأشعري قال قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الرجل يقاتل للغنيمة أو للمغنم والرجل يقاتل للذكر والرجل يقاتل ليرى مكانه
~~فمن في سبيل الله عز وجل قال من قاتل لتكون كلمة الله عز وجل هي أعلى فهو
~~في سبيل الله عز وجل PageV13P105 فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~المقاتل لا يستحق الشهادة بقتاله حتى يكون معه من نيته أن تكون كلمة الله
~~أعلى كما ذكر في هذا الحديث وقد شد ذلك أيضا حديثه الآخر وهو قوله إنما
~~الأعمال بالنية وإنما لامرئ ما نوى
# 5107 كما حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب قال حدثنا مالك عن يحيى بن سعيد
~~عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن علقمة بن وقاص الليثي أنه سمع عمر
~~بن الخطاب على المنبر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال
~~بالنية وإنما لامرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله وإلى رسوله فهجرته إلى
~~الله وإلى رسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته
~~إلى ما هاجر إليه PageV13P106
# 5108 وكما حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا القعنبي قال حدثنا مالك عن يحيى ms2316
~~بن سعيد عن محمد بن إبراهيم عن علقمة بن وقاص عن عمر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثله
# 5109 وكما حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال أخبرنا أشهب بن عبد
~~العزيز عن مالك ثم ذكر بإسناده مثله
# 5110 وكما حدثنا يزيد قال حدثنا محمد بن كثير العبدي قال حدثنا سفيان
~~الثوري قال حدثنا يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم عن علقمة بن وقاص قال
~~سمعت عمر رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثم ذكر
~~مثله
# 5111 وكما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا سليمان بن PageV13P107 حرب
~~قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم عن علقمة بن
~~وقاص قال سمعت عمر رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~ثم ذكر مثله
# 5112 وكما حدثنا المطلب بن شعيب قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني
~~الليث قال حدثني يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم عن علقمة بن وقاص عن عمر
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم ذكر مثله
# 5113 وكما حدثنا ابن أبي مريم قال حدثنا الفريابي قال حدثنا ابن عيينة عن
~~يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم عن علقمة بن وقاص قال سمعت عمر يخطب الناس
~~وهو يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله PageV13P108
# 5114 وكما حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا أسد بن موسى قال
~~حدثنا عبد الله بن المبارك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم عن علقمة بن
~~وقاص عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم ذكر مثله فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الأعمال إنما تكون
~~بالنية وأنه إنما يكون لامرئ ما نوى ثم أخبر في الهجرة بما أخبر به فيها
~~وهي الهجرة إليه فأخبر أنه لا يستحق بها ما يطلب بها ms2317 إلا بالنية لذلك لأنها
~~نفسها فمثل ذلك ما سواها من هذه الأشياء المذكورة في هذه الآثار لا تستحق
~~بالأشياء المذكورة فيها حتى تكون معها النية التي أخبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنها تستحق بها وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما
~~يدخل في هذا المعنى أيضا
# 5115 ما قد حدثنا يونس قال حدثنا ابن وهب قال حدثني عبد الرحمن بن شريح
~~أن سهل بن أبي أمامة بن سهل بن حنيف PageV13P109 حدثه عن أبيه عن جده أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله
~~منازل الشهداء وإن مات على فراشه فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن من
~~كانت معه النية في تمنيه الشهادة كان بذلك من أهلها وإن لم يصبه القتل بها
~~ولا ما سواه من الأشياء المذكورة في هذه الآثار وفي ذلك دليل على ما ذكرنا
~~مما حملنا عليه الآثار التي ذكرناها في هذا الباب والله عز وجل نسأله
~~التوفيق PageV13P110
# | 806 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله
~~خياركم من تعلم القرآن وعلمه
# 5116 حدثنا يزيد بن سنان وإبراهيم بن مرزوق قالا حدثنا وهب بن جرير قال
~~حدثنا شعبة عن علقمة بن مرثد عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال خيركم من
~~علم القرآن وتعلمه قال أبو عبد الرحمن وذلك أقعدني هذا المقعد قال وكان
~~يعلم القرآن PageV13P111
# 5117 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو عامر العقدي وأبو الوليد
~~الطيالسي قالا حدثنا شعبة ثم ذكر بإسناده مثله قال وكان أبو عبد الرحمن
~~يعلم في حياة عثمان إلى زمن الحجاج ويقول ذلك أقعدني مقعدي هذا واللفظ لأبي
~~الوليد
# 5118 حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثناه أبو عاصم وبشر بن عمر قالا حدثنا
~~شعبة ثم ذكر بإسناده مثله
# 5119 وحدثنا يزيد وصالح بن عبد ms2318 الرحمن وعلي بن شيبة وموسى بن النعمان
~~قالوا حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ قال حدثنا شعبة عن علقمة بن مرثد عن
~~سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه
# 5120 وحدثنا الحسين بن نصر وسليمان بن شعيب قالا حدثنا عبد الرحمن بن
~~زياد قال حدثنا شعبة قال أخبرني علقمة بن PageV13P112 مرثد قال سمعت سعد بن
~~عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال شعبة
~~قلت أنا له عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إن خيركم من علم القرآن وتعلمه قال أبو جعفر هكذا حدث شعبة بهذا الحديث
~~وقد خالفه فيه الثوري فنقص من إسناده سعد بن عبيدة فلم يذكر فيه
# 5121 كما حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا ابن وهب قال سمعت سفيان
~~الثوري يحدث عن علقمة بن مرثد عن أبي عبد الرحمن السلمي عن عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أفضلكم من تعلم القرآن
~~وعلمه
# 5122 وكما حدثنا حسين بن نصر قال حدثنا أبو نعيم قال PageV13P113 حدثنا
~~سفيان عن علقمة ثم ذكر بإسناده مثله
# 5123 وكما حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا مؤمل بن إسماعيل قال حدثنا
~~سفيان عن علقمة عن أبي عبد الرحمن قال سمعت عثمان رضي الله عنه يقول قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله
# 5124 وكما حدثنا أبو شريح محمد بن زكريا وابن أبي مريم قالا حدثنا
~~الفريابي قال حدثنا الثوري عن علقمة عن أبي عبد الرحمن عن عثمان عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال أفضلكم من تعلم القرآن وعلمه أو علم القرآن
~~فعلموا قال أبو جعفر هكذا يحدث الناس جميعا ممن يحدث عن الثوري بهذا الحديث
~~لا يذكرون في إسناده سعد بن عبيدة غير يحيى ms2319 بن سعيد فإنه حدث به عن سفيان
~~فذكر سعد بن عبيدة
# 5125 كما حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا عمرو بن علي PageV13P114 قال
~~حدثنا يحيى يعني ابن سعيد قال حدثنا شعبة وسفيان قالا حدثنا علقمة بن مرثد
~~عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال خياركم من علم القرآن أو تعلمه قلت ليحيى إنهم لا يقولون عن سفيان عن
~~سعد بن عبيدة قال سمعته من سفيان ثم حدثنا به سفيان فلم أنكره PageV13P115
# 5126 حدثنا علي بن معبد قال حدثنا أحمد بن إسحاق الحضرمي ويحيى بن إسحاق
~~السيلحيني قالا حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق عن
~~النعمان بن سعد قال سمعت عليا عليه السلام يقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خياركم من تعلم القرآن وعلمه
# 5127 وكما حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا عبد
~~الواحد بن زياد ثم ذكر بإسناده PageV13P116
# 5128 وكما حدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا عبد الرحمن بن شيبة الجدي قال
~~حدثنا شريك عن عاصم بن أبي النجود عن أبي عبد الرحمن عن عبد الله قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خياركم من قرأ القرآن وأقرأه فتأملنا معنى
~~هذا الحديث لنقف به على المعنى الذي استحق به من تعلم القرآن وعلمه الخيار
~~على من سواه من أمثاله فوجدنا أمة محمد صلى الله عليه وسلم خير الأمم
~~ووجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فضل القرن الذي بعث فيه منها على
~~بقيتها ثم فضل القرن الذي يليه على بقيتها بعده بقوله خير أمتي القرن الذي
~~بعثت فيهم ثم الذين يلونهم وقد ذكرنا ذلك بأسانيده فيما تقدم منا في كتابنا
~~هذا وكان في هذا الحديث إعلام رسول الله الناس ما يكونون به خيار
~~PageV13P117 القرن الذين هم منه وأنهم الذين تعلموا القرآن وعلموه ولما
~~كانوا بذلك خيارا قد فضلوا من سواهم من أهل القرن الذين هم منه ms2320 وكانوا في
~~أنفسهم قد يجوز أن يكونوا متفاضلين فيكون بعضهم أفضل من بعض بمعنى زائد على
~~المعنى المذكور في هذا الحديث من العلم بأحكام الله عز وجل التي في كتابه
~~والتي أجراها على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ممن ليس بقيتهم فيها كذلك
~~فيكون من ذلك فيه أفضل ممن سواه ممن هو من أهل قرنه الذي هو منه ثم يكونون
~~كذلك كلما تعالوا بمعنى من هذه المعاني وبما سواها من الأشياء التي يحمدون
~~عليها حتى يكون من كان كذلك يفضل من سواه ممن هو في طبقته فيكون من كان
~~كذلك خيار تلك الطبقة ويكونون كذلك طبقة بعد طبقة حتى يتناهى ذلك إلى من هو
~~أعلاهم في تلك المعاني كلها فيكون هو خيرهم ويكون ما قد ذكرنا في القرن
~~الأول من أمة نبينا صلى الله عليه وسلم في القرن الثاني منها كذلك وفيمن
~~سواه من القرون في أمته قرنا فقرنا كذلك أيضا والله نسأله التوفيق
~~PageV13P118
# | 807 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله
~~الولد للفراش وللعاهر الحجر هل يوجد ذلك مضاده ما روي عنه صلى الله عليه
~~وسلم في نفي الولد باللعان
# 5129 حدثنا المزني قال حدثنا الشافعي قال حدثنا سفيان عن عبيد الله بن
~~أبي يزيد عن أبيه عن عمر بن الخطاب قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن الولد للفراش وللعاهر الحجر PageV13P119
# 5130 حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا حبان بن هلال وحدثنا الربيع
~~المرادي قال حدثنا أسد قالا حدثنا مهدي بن ميمون عن محمد بن عبد الله بن
~~أبي يعقوب عن الحسن بن سعد قال الربيع في حديثه مولى الحسن بن علي عن رباح
~~قال أتيت عثمان بن عفان رضي الله عنه فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قضى أن الولد للفراش PageV13P120
# 5131 حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب قال حدثني مالك عن ابن شهاب الزهري
~~عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه ms2321 وسلم قال الولد للفراش
~~وللعاهر الحجر PageV13P121
# 5132 حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا علي بن الجعد قال حدثنا شعبة عن محمد
~~بن زياد قال سمعت أبا هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر
~~مثله
# 5133 وحدثنا الربيع المرادي قال حدثنا أسد قال حدثنا إسماعيل بن عياش عن
~~شرحبيل بن مسلم الخولاني عن أبي أمامة الباهلي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكر مثله PageV13P122 قال فذهبت طائفة من أهل العلم إلى أن الولد المولود
~~على فراش الرجل إذا نفاه أنه لا ينتفي منه بلعان به ولا بما سواه لأنه قد
~~ولد على فراشه وممن روي ذلك عنه من قد ذكر ممن قد كان خالف الشعبي في ذلك
~~في حديث قد روي عن الشعبي كما حدثنا فهد قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن
~~يونس قال حدثنا أبو شهاب عن ابن عون عن الشعبي قال خالفني إبراهيم وابن
~~معقل وموسى في ولد الملاعنة فقالوا نلحقه به فقلت أو ألحقه به بعد أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الصادقين ثم حين بالخامسة أن لعنة الله عليه إن كان
~~من الكاذبين فكتبوا فيه إلى المدينة فكتبوا أن يلحق بأمه وكان ما احتج به
~~من ذهب إلى ما ذكرنا من الآثار التي روينا لا حجة لهم فيه عندنا لأنه قد
~~يجوز أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد بهذا القول المذكور عنه في
~~هذه الآثار المدعيين لأولاد إماء غيرهم كما كانوا يدعونهم في الجاهلية حتى
~~دخل الإسلام عليهم وهم على ذلك فكان من عتبة بن أبي وقاص في ابن أمة زمعة
~~ما كان مما ذكره PageV13P123 لرسول الله صلى الله عليه وسلم أخوه سعد عليه
~~حتى قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذكر عنه في هذه الآثار وقد
~~ذكرنا ذلك بأسانيده فيما تقدم منا في كتابنا هذا فأما نفي أولاد الزوجات
~~فليس من ذلك في شيء لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قضى في ذلك
~~بالملاعنة ورد ms2322 الولد الملاعن به إلى أمه دون المولود على فراشه
# 5134 كما حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن نافع عن ابن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لاعن بين رجل وامرأته وفرق بينهما
~~وألحق الولد بالمرأة
# 5135 وكما حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير وسعيد
~~بن منصور قالا حدثنا مالك بن أنس ثم ذكر بإسناده مثله فقال قائل وهل وافق
~~مالكا على هذا الحديث عن نافع أحد PageV13P124 وقد رواه غيره من أصحاب نافع
~~فلم يذكروا فيه هذا الحرف والجماعة أولى من الواحد فكان جوابنا له في ذلك
~~بتوفيق الله وعونه أن مالكا إمام حافظ ثبت في روايته ممن لو روى حديثا
~~فانفرد به كان مقبولا منه وإذا كان كذلك كان إذا زاد زيادة في حديث مقبولة
~~منه مع أنا قد وجدنا هذا المعنى في الولد الملاعن به عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من غير حديث ابن عمر
# 5136 وكما حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا
~~بقية بن الوليد قال حدثني أبو سلمة الحمصي عن عمر بن روبة عن عبد الواحد بن
~~عبد الله النصري عن واثلة بن الأسقع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~تحرز المرأة ثلاث مواريث عتيقها ولقيطها والولد الذي لاعنت عليه
~~PageV13P125
# 5137 وكما حدثنا أحمد قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا محمد بن حرب
~~قال حدثنا عمر بن روبة قال دخلت مع أبي سلمة الحمصي عليه فحدثنا عن عبد
~~الواحد النصري عن واثلة بن الأسقع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر
~~هذا الحديث كما حدث به بقية سواء PageV13P126 فكان في هذا الحديث إحراز
~~المرأة ميراث ولدها الذي تلاعن عليه وفي ذلك ما قد دل على انتفاء نسبه ممن
~~لاعنته به إليها وفيه أيضا باب من الفقه وهو توريثها إياه بعود نسبه إليها
~~وانتفائه من الذي لاعنته به فوق ما كانت ترث منه لولد ms2323 تلاعن به ففي ذلك ما
~~يدل على التوريث بالأرحام إذا لم يكن للمتوفى عصبة وكانت أمه ذات سهم فورثت
~~ما بقي من ميراثه بذلك والله نسأله التوفيق PageV13P127
# | 808 باب بيان مشكل ما روي عن عبد الله بن مسعود عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من قوله بعد ملاعنته بين الزوجين اللذين لاعن بينهما لعلها أن
~~تجيء به أسود جعدا وأنها جاءت به كذلك
# 5138 حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا حكيم بن سيف قال حدثنا عيسى بن يونس
~~عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة قال قال ابن مسعود قام رجل في مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجمعة فقال أرأيتم إن وجد رجل مع امرأته
~~رجلا فإن هو قتله قتلتموه وإن هو تكلم جلدتموه وإن سكت سكت على غيظ شديد
~~اللهم احكم فأنزلت آية اللعان قال عبد الله فابتلي به وكان رجلا من الأنصار
~~جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلاعن امرأته فلما أخذت امرأته
~~لتلتعن قال لها رسول الله مه فلما أدبرت قال لها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعلها أن تجيء به أسود جعدا فجاءت به أسود جعدا PageV13P128
# 5139 حدثنا يزيد قال حدثنا الحسن بن عمر بن شقيق قال حدثنا جرير بن عبد
~~الحميد عن الأعمش ثم ذكر بإسناده مثله حرفا حرفا قال أبو جعفر وكان أهل
~~العلم يختلفون في الرجل ينفي حمل امرأته فكان بعضهم يقول يلاعن بينه وبينها
~~عليه كما يلاعن بينه وبينها عليه لو كان مولودا قبل ذلك فنفاه وهو قوله
~~مالك والشافعي وقد كان أبو يوسف قال به مرة وليس بالمشهور عنه وكان آخرون
~~يقولون لا يلاعن بينهما عليه لأنه قد يجوز أن يكون ليس بحمل في الحقيقة
~~ويستوي عندهم أن يولد بعد ذلك فيعلم به أنه كان محمولا به حينئذ أو يولد
~~لما لا يجوز أن يكون PageV13P129 محمولا به حينئذ وممن كان يذهب إلى ذلك
~~أبو حنيفة وكان آخرون يقولون لا يلاعن بينهما عليه في حال الحمل ms2324 به حتى
~~تضعه أمه لوقت يعلم أنه كان محمولا به حين كان النفي من الذي كان محمولا به
~~على فراشه وممن كان يقول ذلك منهم محمد بن الحسن وهو المشهور عن أبي يوسف
~~وقد كان الذين يذهبون إلى الملاعنة بالحمل يحتجون لما قالوه من ذلك بحديث
~~يرويه عبدة بن سليمان عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لاعن بالحمل وكان ذلك الحديث إنما أصله حديثا عيسى
~~وجرير اللذان رويناهما عن الأعمش في هذا الباب وليس فيهما ذكر ملاعنة بحمل
~~وإنما فيهما ذكر الملاعنة لا ما سواها وقد يجوز أن يكون كانت ملاعنة بالقذف
~~لا بالحمل PageV13P130 فقال قائل ففي هذا الحديث من قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعلها أن تجيء به أسود جعدا ففي ذلك ما قد دل على أن الملاعن به
~~هو ذلك الولد الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلها أن تجيء به كذلك
~~فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن اللعان لو كان بذلك
~~الولد لما اختلف الحكم فيه جاءت به أمه أسود جعدا أو جاءت به بخلاف ذلك إذ
~~كان اللعان قد نفاه عن الملاعن به وليس بعد الشبه من الولد الملاعن به
~~بالذي لاعن به محققا أنه ليس منه ولا قرب الشبه به يحقق أنه منه والله
~~نسأله التوفيق PageV13P131
# | 809 باب بيان مشكل ما روي عن عبد الله بن عباس عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في هذا المعنى
# 5140 حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا أبو عاصم قال حدثنا ابن جريج قال
~~حدثني يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن ابن عباس أن رجلا جاء إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال ما لي عهد بأهلي منذ عفرنا النخل فوجدت مع امرأتي
~~رجلا وزوجها مصفر حمش سبط الشعر والذي رميت به إلى السواد جعد قطط فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم بين ثم لاعن ms2325 بينهما فجاءت به يشبه الذي
~~رميت به PageV13P132 فكان ما في هذا الحديث كالذي في حديث ابن مسعود الذي
~~ذكرناه في الباب الذي قبل هذا الباب ولا دليل فيه على أن اللعان كان بذلك
~~الولد أو بالقذف دونه
# 5141 وحدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا عبد الله بن وهب قال
~~أخبرني عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه قال حدثني القاسم بن محمد عن عبد
~~الله بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لاعن بين العجلاني وامرأته
~~وكانت حبلى فقال زوجها والله ما قربتها منذ عفرنا النخل والعفر أن يسقى
~~النخل بعد أن يترك من السقي بعد الإبار بشهرين فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اللهم بين فزعموا أن زوج المرأة كان حمش الذراعين والساقين أصهب
~~الشعرة وكان الذي رميت به ابن السحماء فجاءت بغلام أسود أجلى جعدا قططا عبل
~~الذراعين خدل الساقين قال القاسم قال ابن شداد بن الهاد يا أبا عباس هل هي
~~المرأة التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت راجما أحدا بغير بينة
~~لرجمتها فقال ابن عباس لا ولكن تلك المرأة كانت قد أعلنت في الإسلام
~~PageV13P133
# 5142 حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو عامر العقدي قال حدثنا
~~المغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد عن القاسم عن ابن عباس عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بمعناه قال أبو جعفر فكان هذا الحديث أيضا ليس فيه ذكر
~~ملاعنة بحمل ولا لغيره فهو كما ذكرناه قبله
# 5143 حدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا عبد الله بن صالح PageV13P134 قال
~~حدثني الليث بن سعد قال حدثني يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم عن
~~القاسم بن محمد عن ابن عباس قال ذكر التلاعن عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال عاصم بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف فأتاه رجل من قومه يشكو إليه
~~أنه وجد مع امرأته رجلا فقال عاصم ما ابتليت بهذا إلا بقولي فذهب به إلى
~~رسول ms2326 الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بالذي وجد عليه امرأته وكان ذلك الرجل
~~مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي ادعى عليه أنه وجده عند أهله آدم
~~كثير اللحم خدلا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم بين فوضعت شبيها
~~بالرجل الذي ذكر زوجها أنه وجده عندها فلاعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بينهما فقال رجل لابن عباس في المجلس هي التي قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لو رجمت أحدا بغير بينة رجمت هذه فقال ابن عباس لا تلك امرأة كانت
~~تظهر في الإسلام السوء PageV13P135
# 5144 وحدثنا أبو عبد الرحمن الكثيري المديني وهو محمد بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن محمد بن عبد الله بن كثير بن الصلت الكندي قال حدثنا إسماعيل بن
~~أبي أويس قال حدثني سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه القاسم عن ابن عباس أنه قال ذكر المتلاعنان عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم ذكر بقية حديث يوسف حرفا بحرف
# 5145 وحدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا يحيى بن محمد بن السكن قال حدثنا
~~محمد بن جهضم قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن يحيى قال سمعت عبد الرحمن بن
~~القاسم يحدث PageV13P136 عن أبيه عن ابن عباس قال ذكر التلاعن عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثل الحديثين اللذين قبله فكان في إسناد
~~هذا الحديث إدخال عبد الرحمن بن القاسم بين يحيى بن سعيد وبين القاسم بن
~~محمد وكان في متنه ملاعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ذينك الزوجين
~~بعد وضع ذلك الحمل فانتفى بذلك أن يكون في هذا الحديث حجة لمن يوجب اللعان
~~بالحمل وكان القول في الحمل إذا نفي أن لا لعان به حتى يوضع لما يعلم أنه
~~محمول به حين نفي ثم يكون اللعان به بعد ذلك كما قال أبو يوسف ومحمد وبالله
~~التوفيق PageV13P137
# | 810 باب بيان مشكل ما روي عن عبد الله بن عمرو عن ms2327 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في هذا المعنى
# 5146 حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا أحمد بن إبراهيم ابن محمد وقد زعموا
~~أنه البسري قال حدثنا ابن عائذ قال حدثنا الهيثم بن حميد قال أخبرني ثور بن
~~يزيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا من الأنصار من بني زريق قذف
~~امرأته فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد ذلك أربع مرات على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأنزل الله آية الملاعنة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أين السائل إنه قد نزل من الله أمر عظيم فأبى الرجل إلا يلاعنها وأبت
~~إلا أن تدرأ عن نفسها العذاب فتلاعنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إما هي تجيء به أصيفر أخينس منسول العظام فهو للملاعن وإما تجيء به أسود
~~كالجمل الأورق فهو لغيره فجاءت به أسود كالجمل الأورق فدعا به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فجعله لعصبة أمه فقال لو ما الأيمان التي مضت لكان لي
~~فيه كذا وكذا PageV13P138 قال أبو جعفر فكان هذا الحديث كما رويناه قبله
~~مما ليس فيه بيان أن الملاعن به كان هو الحمل والقذف غير أن فيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جعل المولود لعصبة أمه ففي ذلك ما يوجب أن اللعان
~~كان به وإذا ثبت أن اللعان كان به فوقع الاختلاف فيه بين عبد الله بن عباس
~~وبين عبد الله بن عمرو فقال أحدهما كان قبل وضع أمه إياه وقال الآخر كان
~~بعد وضعها إياه كان من أثبت منهما تقدم وضع أمه إياه اللعان به أولى ممن
~~نفاه وبالله التوفيق PageV13P139
# | 811 باب بيان مشكل ما روي عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في هذا المعنى
# 5147 حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا هشام عن محمد
~~عن أنس بن مالك أن هلال بن أمية قذف امرأته بشريك ابن سحماء فقال رسول الله
~~صلى الله ms2328 عليه وسلم انظروها فإن جاءت به أبيض سبطا قضيء العينين فهو لهلال
~~بن أمية وإن جاءت به أكحل جعدا حمش الساقين فهو لشريك بن سحماء فجاءت به
~~أكحل جعدا حمش الساقين
# 5148 حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا محمد بن كثير عن مخلد بن حسين عن
~~هشام عن ابن سيرين PageV13P140 عن أنس بن مالك أن هلال بن أمية قذف شريك بن
~~سحماء بامرأته فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ائت بأربعة
~~شهداء وإلا فحد في ظهرك قال والله يا رسول الله إن الله يعلم أني صادق فجعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول له أربعة وإلا فحد في ظهرك فقال والله يا
~~رسول الله إن الله يعلم أني لصادق يقول ذلك مرارا ولينزلن الله عليك ما
~~يبرئ به ظهري من الجلد فنزلت آية اللعان @QB@ والذين يرمون أزواجهم @QE@
~~النور 6 فدعا هلالا فشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن
~~لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين ثم دعيت المرأة فشهدت أربع شهادات بالله
~~إنه لمن الكاذبين فلما كان عند الخامسة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإنها موجبة فتكأكأت حتى ما شككنا أنها ستقر ثم قالت لا أفضح قومي سائر
~~اليوم فمضت على اليمين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا فإن جاءت
~~به أبيض سبطا قضيء العينين فهو لهلال بن أمية وإن جاءت به جعدا حمش الساقين
~~فهو لشريك بن سحماء فجاءت به آدم جعدا حمش الساقين فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لولا ما سبق من كتاب الله عز وجل كان لي ولها شأن PageV13P141
~~قال القضيء العينين طويل شق العينين ليس بمفتوح العينين
# 5149 حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا عمران بن يزيد قال حدثنا مخلد بن
~~حسين الأزدي قال حدثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أنس بن مالك ثم
~~ذكر مثله غير أنه زاد في آخره ليس بمفتوح العينين جاحظهما وكان ما ذكرناه
~~فيما تقدم من هذه ms2329 الأبواب يغنينا عن إعادته في هذا الباب إذ كان ما فيه من
~~شكل ما فيها والله نسأله التوفيق PageV13P142
# | 812 باب بيان مشكل ما روي عن سهل بن سعد الساعدي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في هذا المعنى
# 5150 حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا خالد بن عبد الرحمن
~~الخراساني قال حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن سهل بن سعد الساعدي أن
~~عويمرا جاء إلى عاصم بن عدي فقال أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا فقتله
~~أتقتلونه به سل يا عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء عاصم وكره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المسألة وعابها فقال عويمر والله لآتين النبي صلى
~~الله عليه وسلم فجاء وقد أنزل الله عز وجل خلاف قول عاصم فسأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال وقد أنزل الله عز وجل فيكم قرآنا فدعاهما فتقدما
~~فتلاعنا ثم قال كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها ففارقها وما أمره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بفراقها فجرت سنة في المتلاعنين فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم انظروها فإن جاءت به أحمر قصيرا مثل وحرة فلا أراه إلا
~~وقد كذب عليها وإن جاءت به أسحم أعين ذا أليتين فلا أحسبه إلا قد صدق عليها
~~PageV13P143 فجاءت به على الأمر المكروه
# 5151 وحدثنا الربيع بن سليمان الجيزي وسليمان بن شعيب الكيساني قالا
~~حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا ابن أبي ذئب ثم PageV13P144 ذكر بإسناده مثله
~~سواء فكان في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن جاءت به كذا
~~ولا أراه إلا وقد صدق عليها وإن جاءت به كذا ولا أراه إلا وقد كذب عليها
~~فكان في ذلك ما قد دل أنه لم يكن منه صلى الله عليه وسلم تحقيق لإثبات نسب
~~بسنة ولا لنفيه بضده من السنة وأن ذلك إنما كان على ما يقع في القلوب في
~~مثل هذا المعنى ودل ذلك أن ما تقدم مما قد ذكرناه في الأبواب ms2330 التي قد
~~ذكرناها فيما تقدم قبل هذا الباب مما ذكره رواتها عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن جاءت به كذا فهو لفلان وإن جاءت به كذا فهو لفلان أن ذلك مما
~~قد عورضوا فيه بما قد رويناه عن سهل فيه وكان ما رويناه عن سهل فيه أولى
~~مما رويناه عنهم فيه للزيادة التي حفظها سهل وقصروا عنها وفي ذلك ما قد دل
~~أنه لم يكن في ذلك إثبات نسب ولا نفي نسب والله نسأله التوفيق PageV13P145
# | 813 باب بيان مشكل ما قد تنازعه أهل العلم بعد ذلك في وجوب اللعان
~~بالحمل المنفي وفي سقوط اللعان به
# قال أبو جعفر قد كان بعض من يذهب إلى إثبات اللعان بنفي الحمل قبل وضع
~~أمه إياه يحتج لما يذهب إليه في ذلك على مخالفيه فيه بقول الله في المطلقات
~~@QB@ وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن @QE@ الطلاق 6 فيقول
~~قد جعل الله للمحمول به المطلقة أمه على المحمول به منه قبل وضع أمه إياه
~~الإنفاق عليه وهو الغذاء الذي تغذاه أمه حتى يوصل إليه منه ما يكون به
~~حياته وكان المحمول به منه مأخوذا بذلك محكوما به عليه كما يؤخذ به لو كان
~~المحمول به موضوعا قبل ذلك قال وإذا كان ذلك كذلك فاستحقاق ما ذكرنا
~~استحقاقه إياه على مطلق أمه كان كذلك أنه يستحق به قبل وضعها إياه ملاعنته
~~إذا نفاه عنها فكان من حجتنا على هذا المحتج بذلك لمخالفته فيه بتوفيق الله
~~عز وجل وعونه أن الأمر في ذلك ليس كما ذكره فيه ولا النفقة التي
~~PageV13P146 جعلها الله عز وجل في ذلك على المطلق للمطلقة الحامل بسبب
~~ولدها ليكون ذلك عدا له ولكنها نفقة للمطلقة نفسها لأنها في عدة من مطلقها
~~لا لأنها حامل منه ومما يدل على ذلك أن رأينا المحمول به لو كان له مال قد
~~ورثه عن أخ له لأمه توفي وأمه حامل به أن ذلك لا يرفع النفقة عن أبيه على
~~أمه وأن النفقة ms2331 على أبيه كما كانت لو كان لا مال له فدل ذلك أن النفقة
~~المحكوم بها على أبيه التي ذكرناها هي لأمه لا له لأنها لو كانت له لم
~~يستحقها على أبيه إلا بفقره إلى ذلك وحاجته إليه منه كما لو كان موضوعا قبل
~~ذلك لم يستحق النفقة عليه إلا بذلك وفي وجوب النفقة على أبيه في حال يساره
~~وفي حال إعساره على أمه ما قد دل أن تلك النفقة لغيره لا له وحجة أخرى أن
~~النفقة لو كان يراد بها اتصال الغذاء إليه لوجب أن يكون بعضها مرفوعا عن
~~أبيه لأنها تكون غذاء لأمه فيما يكون به حياتها ويقوم به بدنها ويوصل به
~~الغذاء إليه فكان ما يكون من ذلك غذاء للمطلقة مرفوعا عنه وما يكون من ذلك
~~يوصل الغذاء إلى ابنه ثابتا عليه وفيما ذكرنا ما قد دل على أن معنى قول
~~الله عز وجل @QB@ وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن @QE@ إنما
~~المراد بذلك نهاية الإنفاق لا ما سوى ذلك ويدل على ذلك أيضا قوله عز وجل
~~@QB@ فأنفقوا عليهن @QE@ ولم يقل على من هن حوامل به وفي ذلك ما قد دل أن
~~الإنفاق من المطلق في حال حمل PageV13P147 المطلقة عليها إنما هو عليها
~~لاعتدادها منه حاملا كانت أو غير حامل كما يقول من يوجب النفقة للمطلقة
~~الطلاق البائن في عدتها حاملا كانت منه أو غير حامل وفي ثبوت ما ذكرنا ما
~~ينفي أن يكون فيما احتج به هذا القائل باللعان بالحمل لقوله ذلك لما قد
~~ذكرنا من احتجاجه به له والله عز وجل نسأله التوفيق وقال هذا المحتج أيضا
~~ومما يدل على ما ذهبنا إليه في إثبات اللعان بالحمل السنة الثابتة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في قضائه في دية شبه العمد بالأربعين الخلفة من
~~الإبل التي في بطونها أولادها وذكر في ذلك
# 5152 ما قد حدثنا علي بن شيبة قال حدثنا يحيى بن يحيى النيسابوري قال
~~أخبرنا هشيم عن خالد الحذاء عن القاسم ms2332 بن ربيعة بن جوشن عن عقبة بن أوس
~~السدوسي عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خطب يوم فتح مكة فقال في خطبته ألا إن قتيل خطأ العمد
~~بالسوط والعصا والحجر فيه دية مغلظة مئة من الإبل منها أربعون خلفة في
~~بطونها أولادها PageV13P148
# 5153 وما قد حدثنا إسماعيل بن حمدويه البيكندي قال حدثنا عارم أبو
~~النعمان ومسدد بن مسرهد ويحيى بن عبد الحميد الحماني PageV13P149 قالوا
~~حدثنا حماد بن زيد عن خالد الحذاء عن القاسم بن ربيعة بن جوشن عن عقبة أو
~~يعقوب السدوسي عن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله
~~غير أن مسددا والحماني لم يشكا وقالا في حديثيهما عن القاسم بن ربيعة عن
~~عقبة بن أوس عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا
~~القائل فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قضى بالخلفات في الدية وهي
~~الحوامل ولو كان الحمل غير معروف وغير مدروك لما قضى به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا كلفه أحدا وفي ذلك ما قد دل على أن الحمل مدروك وعلى أن
~~الحكم مستعمل فيه قبل وضع أمه إياه كما يستعمل فيه بعد وضعها إياه فكان
~~جوابنا له في ذلك بتوفيق الله جل وعز وعونه أنه لا حجة PageV13P150 له فيما
~~احتج به من ذلك لما احتج له به لأن الذي جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من هذه الإبل جعله بظاهر ما تلك الإبل عليه وبما يقع في القلوب بما يشاهد
~~منها أنها كذلك لا بتحقيق لذلك منها والدليل على ذلك أنه غير مستنكر أن
~~تكون الناقة عند الناس حاملا بما يرونه منها مما جرت العادة برؤيتهم إياه
~~في أمثالها ثم يتبين أنها غير حامل وكذلك بنات آدم قد يرين كذلك ثم يتبين
~~أن الذي كان يرى منهن غير حمل ولما كان ذلك كذلك وجب أن لا يلاعن إلا بما ms2333
~~يوقف على حقيقته لا فيما يستعمل فيه الظن الذي لا حقيقة معه ومما يدل على
~~ذلك أن رجلا لو قال لعبده إن كانت أمتي حاملا فأنت حر وظاهر أمرها أنها
~~حامل ثم مات أبو العبد قبل أن تضع فجاء يطالب بميراثه أنه لا يحكم له بذلك
~~في قول جميعهم إذ كان ما ظهر من تلك الأمة قد لا يكون حملا ولا يكون بالقول
~~الذي كان من مولاه عتيقا عتاقا يستحق به ميراث أبيه وإذا كان ذلك كذلك في
~~المواريث كان في نفي الأحمال كذلك وكان الذي قضى به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الخلفات هو من ذلك المعنى أيضا أن يحقق بوضعهن لما يعلم أنهن
~~كن حوامل به يوم دفعهن من كن عليه إلى من وجبن له كان قد استوفى ما وجب له
~~وإن بان أنهن كن حينئذ بخلاف ذلك ردهن وطالب بحوامل وفيما ذكرنا ما قد نفى
~~أن يكون لهذا المحتج حجة فيما احتج به مما ذكرنا لما وصفنا مع أنه قد ظلم
~~مخالفة في جميع ما احتج PageV13P151 به عليه مما ذكرنا لأن مخالفه يزعم أن
~~النفقة في اعتداد المطلقات البوائن على مطلقيهن للعدة اللائي هن فيها لا
~~لأحمال إن كانت بهن وأن الدية في شبه العمد لا خلفات فيها وإنما هي عندهم
~~مئة من الإبل منها خمسة وعشرون حقة وخمسة وعشرون جذعة وخمسة وعشرون بنات
~~لبون وخمسة وعشرون بنات مخاض غير محمد بن الحسن فإنه قد كان يقول بالخلفات
~~وفيما احتججنا به في ذلك ما يدفع أن يكون عليه حجة فيما احتج به هذا
~~المخالف عليه مما قد ذكرنا وفيما قد ذكرنا في هذه الأبواب ما قد دل على أن
~~القول الصحيح في نفي الحمل هو ما قد ذكرناه فيه عن محمد بن الحسن بما وافقه
~~أبو يوسف عليه والله نسأله التوفيق PageV13P152
# | 814 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله من
~~سلم على أخيه ثم لقيه بعد ذلك وقد ms2334 حالت بينهما شجرة أو حائط فليسلم عليه
# 5154 حدثنا بحر بن نصر قال حدثنا عبد الله بن وهب قال قال معاوية بن صالح
~~وحدثني عبد الوهاب بن بخت عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من لقي أخاه فليسلم عليه وإن حالت بينهما
~~شجرة أو حائط أو حجر ثم لقيه فليسلم عليه PageV13P153
# 5155 وحدثنا فهد وهارون بن كامل قالا حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني
~~معاوية بن صالح ثم ذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر فكان في هذا الحديث أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بتجديد السلام من الناس بعضهم على بعض إذا
~~غاب بعضهم عن بعض مما ذكر في هذا الحديث وذلك أحسن ما يكون من الآداب وأوصل
~~لما PageV13P154 يكون بين الناس وكذلك كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يفعلون بعده كما حدثنا عبد العزيز بن محمد بن الحسن بن زبالة المديني
~~قال حدثني عبد الأعلى بن حماد النرسي قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت وحميد
~~عن أنس قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتماشون فإذا لقيتهم
~~شجرة أو أكمة تفرقوا يمينا أو شمالا فإذا التقوا مرورا بها سلم بعضهم على
~~بعض قال وفي ذلك ما قد دل على تمسكهم بآداب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأموره رضوان الله عليهم والله نسأله التوفيق PageV13P155
# | 815 باب بيان مشكل ما روى أنس مما كانوا يظنونه برسول الله في إطالته
~~القيام بعد رفعه رأسه من الركوع وفي إطالته القعود بين السجدتين أنه قد
~~أوهم
# 5156 حدثنا أحمد بن داود قال حدثنا أبو الوليد الطيالسي قال حدثنا شعبة
~~قال حدثنا ثابت قال كان أنس ينعت لنا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع قام حتى نقول
~~قد نسي PageV13P156
# 5157 وحدثنا ابن أبي داود قال حدثنا علي بن الجعد قال حدثنا شعبة ثم ms2335 ذكر
~~بإسناده مثله
# 5158 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا حبان بن هلال قال حدثنا حماد بن
~~سلمة عن ثابت عن أنس بمثله وزاد قال وكان يقعد بين السجدتين حتى نقول قد
~~أوهم فتأملنا ما في هذا الحديث من إطالة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~القيام بعد رفعه رأسه من الركوع حتى يروه قد أوهم فوجدناه صلى الله عليه
~~وسلم قد روي عنه أنه كان يقول بعد رفعه رأسه من الركوع PageV13P157
# 5159 ما قد حدثنا الربيع المرادي قال حدثنا ابن وهب قال حدثني ابن أبي
~~الزناد عن موسى بن عقبة عن عبد الله بن الفضل عن عبد الرحمن الأعرج عن عبيد
~~الله بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~إذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض
~~وملء ما شئت من شيء بعد
# 5160 وما قد حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا عبد الله بن رجاء قال أخبرنا
~~عبد العزيز ابن الماجشون عن الماجشون وعبد الله بن الفضل عن الأعرج عن عبيد
~~الله بن أبي رافع عن علي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله PageV13P158
# 5161 وما قد حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا الوهبي وعبد الله بن صالح قالا
~~حدثنا الماجشون عن عبد الله بن الفضل وعن عمه الماجشون عن الأعرج ثم ذكر
~~بإسناده مثله
# 5162 وما قد حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا أبو داود الطيالسي
# 5163 وما قد حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج بن منهال قالا حدثنا عبد
~~العزيز بن عبد الله قال أخبرنا عمي الماجشون ثم ذكر بإسناده مثله ولم يذكر
~~عبد الله بن الفضل PageV13P159
# 5164 وما قد حدثنا الحجاج بن عمران قال حدثنا هلال بن يحيى قال حدثنا
~~يوسف بن الماجشون قال أخبرنا أبي عن عبد الرحمن الأعرج ثم ذكر بإسناده مثله
# 5165 وما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا عثمان بن عمر قال أخبرنا ms2336
~~هشام بن حسان عن قيس بن سعد عن عطاء عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثله PageV13P160
# 5166 وما قد حدثنا بكار قال حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة قال حدثني
~~عبيد أبو الحسن قال سمعت ابن أبي أوفى يحدث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثله فكانت هذه الأشياء هي التي كان يقولها في ذلك حتى يرونه قد أوهم
~~والله أعلم فقال قائل فذلك لا يكون إلا وقد كانت العادة قبله جرت على خلافه
~~فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه قد يحتمل أن يكون كان
~~يقول ذلك مرة ويتركه مرة PageV13P161 وقد يحتمل أن يكون كان يستعمل في ذلك
~~مد صوته به كما كان يستعمله فيما يقوله بعد سلامه من وتره سبحان الملك
~~القدوس يطول صوته بالثالثة من ذلك لأنه كان يقوله ثلاث مرات وإذا كان ذلك
~~كذلك اختلف ما كان يمكنه فيه من الزمان فيظن أصحابه في ذلك ما كانوا يظنونه
~~فيه وقد روي عنه أيضا أنه كان يزيد على ذلك
# 5167 ما قد حدثنا مالك بن عبد الله بن سيف التجيبي قال حدثنا عبد الله بن
~~يوسف قال حدثنا سعيد بن عبد العزيز التنوخي عن عطية بن قيس الكلابي عن قزعة
~~بن يحيى عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما في
~~حديث علي وابن عباس وابن أبي أوفى وزاد أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد
~~وكلنا لك عبد لا نازع لما أعطيت ولا ينفع ذا الجد منك الجد PageV13P162 قال
~~أبو جعفر فيكون يقول هذا مرة ويتركه مرات فيظن به ما كان أصحابه يظنونه به
~~فيه وأما ما ذكرناه مما كان يفعله بين السجدتين فيحتمل أيضا يكون كان يفعل
~~كذلك لما كان يقوله فيه مما قد ذكرناه عنه مما قد تقدم منا في كتابنا هذا
~~من قوله في ذلك رب اغفر لي رب اغفر لي فيكون يطيله في بعضها فيتجاوز ما جرت
~~عليه ms2337 عادته فيه حتى يظن به أنه قد أوهم وقد روي عنه في ذلك أيضا
# 5168 ما قد حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا سعيد بن سليمان الواسطي عن شريك
~~عن أبي عمر عن أبي جحيفة قال ذكرت الجدود عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال بعض القوم جد فلان في الإبل وقال بعضهم في الخيل فسكت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلما قام يصلي فرفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء
~~السماء وملء الأرض وملء ما شئت لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا
~~ينفع ذا الجد منك الجد والله نسأله التوفيق PageV13P163
# | 816 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله في
~~جيش الأمراء الأمير زيد فإن قتل زيد فالأمير جعفر فإن قتل جعفر فالأمير عبد
~~الله بن رواحة واستخراج ما فيه من الفقه
# 5169 حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا عبد الله بن أبي بكر بن الفضل
~~العتكي قال حدثنا جرير بن حازم عن محمد بن أبي يعقوب عن الحسن بن سعد عن
~~عبد الله بن جعفر قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا وأمر عليهم
~~زيد بن حارثة فقال إن أصيب زيد قبل ذلك أو استشهد فأميركم جعفر فإن قتل أو
~~استشهد فأميركم عبد الله بن رواحة فأخذ الراية زيد فقاتل حتى قتل رضي الله
~~عنه ثم أخذ الراية جعفر فقاتل حتى قتل رضي الله عنه ثم أخذ الراية عبد الله
~~بن رواحة فقاتل ولم يذكر أنه قتل وأرى ذلك سقط من ابن أبي داود وممن سواه
~~من رواة هذا الحديث ثم أخذ الراية خالد بن الوليد ففتح الله عز وجل عليه
~~فأتى خبرهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فخرج إلى الناس فحمد الله وأثنى
~~عليه ثم قال إن إخوانكم قد لقوا العدو وإن زيدا أخذ الراية فقاتل حتى قتل
~~أو استشهد ثم أخذ الراية بعده جعفر بن أبي PageV13P164 طالب فقاتل حتى قتل ms2338
~~أو استشهد ثم أخذ الراية عبد الله بن رواحة فقاتل حتى قتل أو استشهد ثم أخذ
~~الراية من بعده سيف من سيوف الله عز وجل خالد بن الوليد ففتح الله عليه ثم
~~أمهل آل جعفر لم يأتهم ثم أتاهم فقال لا تبكوا على أخي بعد اليوم ادع لي
~~بني أخي فجيء بنا كأنا أفرخ فقال ادعوا لي الحلاق فجيء بالحلاق فحلق رؤوسنا
~~ثم قال أما محمد فيشبه عمي أبا طالب وأما عون فيشبه خلقي وخلقي ثم قال
~~اللهم اخلف جعفرا في أهله وبارك لعبد الله في صفقة يمينه ثلاث مرات فجاءت
~~أمنا فذكرت يتمنا فقال العيلة تخافين عليهم فأنا وليهم في الدنيا والآخرة
~~PageV13P165
# 5170 وحدثنا فهد قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا الأسود بن شيبان قال حدثني
~~خالد بن سمير قال حدثني عبد الله بن رباح قال حدثني أبو قتادة قال بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جيش الأمراء فقال عليكم زيد بن حارثة فإن أصيب
~~فجعفر فإن أصيب جعفر فعبد الله بن رواحة فوثب جعفر فقال يا رسول الله ما
~~كنت أذهب أن تقدم زيدا علي فقال امض فإنك لا تدري أي ذلك خير فانطلقوا
~~فلبثوا ما شاء الله ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صعد المنبر فنادى
~~الصلاة جامعة فثار الناس إلى رسول الله فقال أخبركم عن جيشكم هذا الغازي
~~إنهم انطلقوا حتى لقوا العدو فأخذ اللواء زيد بن حارثة فقاتل حتى قتل شهيدا
~~فاستغفر له ثم أخذ اللواء جعفر فشد على القوم فقاتل حتى قتل شهيدا رحمه
~~الله فشهد له بالشهادة واستغفر له ثم أخذ اللواء عبد الله بن رواحة فأثبت
~~قدميه حتى قتل شهيدا فاستغفر له ثم أخذ اللواء خالد بن الوليد ولم يكن من
~~الأمراء هو أمر نفسه ثم مد رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه فقال إنه سيف
~~من سيوفك فأنت PageV13P166 تنصره فمنذ يومئذ سمي خالد سيف الله ثم قال رسول
~~الله انفروا فمدوا إخوانكم ولا يتخلفن منكم أحد فنفروا ms2339 في حر شديد مشاة
~~وركبانا فبينا نحن نسير ليلة على الطريق إذ نعس النبي صلى الله عليه وسلم
~~ووقف على هذا من الحديث ففي هذا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل بعض
~~الأمراء واليا بعد قتل غيره ممن ذكره منهم فكان من كان منهم كذلك واليا
~~بمخاطرة ولي عليها وفي ذلك ما قد دل أنه يجوز للإمام أن يقول إذا كان كذا
~~وكذا فقد وليت فلانا كذا وإذا كان ذلك جائزا في الولاية كان مثله جائزا في
~~الوكالة كما يقول أبو حنيفة وأصحابه في الرجل يقول إذا كان كذا ففلان وكيلي
~~في ذلك وإن كان لهم فيه من أهل الفقه مخالفون وفي هذا الحديث أيضا ما كان
~~من خالد رضي الله عنه بلا تولية لما رأى من الحاجة إلى ذلك ففي هذا ما قد
~~دل على أن ما حدث من أمور المسلمين مما شغل إمامهم عن التولية عليه أنه
~~جائز لمن PageV13P167 يتولى على القيام بذلك القيام به بل عليه القيام به
~~وعلى الناس السمع والطاعة فيه وقد امتثل ذلك علي بن أبي طالب عليه السلام
~~في صلاة العيد لما حصر عثمان رضي الله عنه عنها ومنعها فصلى هو بالناس كما
~~حدثنا المزني قال حدثنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن أبي عبيد
~~مولى ابن أزهر قال شهدت العيد مع علي بن أبي طالب عليه السلام وعثمان محصور
~~فجاء فصلى ثم انصرف فخطب قال أبو جعفر وكان ذلك من علي عليه السلام لما خاف
~~أن لا يكون للناس يومئذ صلاة عيد وقد كان محمد بن الحسن ومن أصله أن الجمعة
~~لا تقوم إلا بسلطان قد قال في السلطان يشغله عنها أمر مما يخاف فوته من
~~أمور المسلمين ولا يحضر أحد من قبله ممن يكون له القيام بها أن من قدر على
~~القيام بها من الناس قام بها فيكون في قيامه بها كقيامه لو قام بها بأمر
~~السلطان الذي إليه القيام بها وعلى الناس سواه اتباعه في ذلك ms2340 وكان أبو
~~حنيفة وأبو يوسف يخالفان محمدا فيما قال من هذا والقول عندنا في ذلك كما
~~قال لا كما قالا PageV13P168 وقد روي في هذا الباب مما يدخل فيما كان من
~~خالد مما ذكر فيه
# 5171 ما قد حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قال حدثنا داود بن رشيد قال
~~حدثنا ابن علية قال حدثنا أيوب عن حميد بن هلال عن أنس بن مالك قال خطب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أخذ الراية زيد فأصيب ثم أخذها جعفر
~~فأصيب ثم أخذها عبد الله بن رواحة فأصيب ثم أخذها خالد بن الوليد عن غير
~~إمرة ففتح الله عليه قال وإن عينيه تذرفان قال وما سرني أنهم عندنا أو قال
~~ما يسرهم أنهم عندنا شك أيوب والله عز وجل نسأله التوفيق PageV13P169
# | 817 باب بيان مشكل تأويل قول الله عز وجل @QB@ فما لكم في المنافقين
~~فئتين @QE@ الآية النساء 88 بما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~ذلك
# حدثنا أبو القاسم هشام بن محمد بن قرة بن أبي خليفة الرعيني قال حدثنا
~~أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي قال
# 5172 حدثنا أبو أمية محمد بن إبراهيم قال حدثنا شبابة بن سوار قال حدثنا
~~شعبة عن عدي بن ثابت عن عبد الله بن يزيد عن زيد بن ثابت قال ذكر المنافقون
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فريق نقتلهم وفريق لا نقتلهم فأنزل
~~الله عز وجل @QB@ فما لكم في المنافقين فئتين @QE@ الآية PageV13P170 فكان
~~هذا الحديث عندنا مما لم يضبطه شبابة عن شعبة لأن الذي فيه أن أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كانوا في المنافقين فئتين فئة تقول نقتلهم وفئة
~~تقول لا نقتلهم وإن الله أنزل هذه الآية في ذلك وقد كان المنافقون في مقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة غير متعرضين من قبل رسول الله بقتل
~~ولا بما سواه وكان صلى الله عليه وسلم يحملهم على علانيتهم وعلى ما كانوا
~~يظهرون له من ms2341 أمورهم وإن كان قد وقف من باطنهم على خلاف ذلك مما أعلمه الله
~~عز وجل منهم وما دله عليه بقوله فيما أنزل عليه @QB@ لئن لم ينته المنافقون
~~والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك
~~فيها إلا قليلا @QE@ الأحزاب 60 ولم يغره عز وجل بهم ولا كان منه صلى الله
~~عليه وسلم فيهم بعد علمه بما كان الله عز وجل أعلمه عنهم مما كانوا عليه من
~~الكفر الذي كانوا يسرونه بقوله @QB@ إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك
~~لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون @QE@
~~المنافقون 1 ثم أتبع ذلك بقوله @QB@ هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى
~~يؤفكون @QE@ المنافقون 4 وبما أنزل الله عز وجل عليه صلى الله عليه وسلم
~~فيهم من قوله عز وجل ^ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره
~~إنهم كفروا بالله PageV13P171 ورسوله ^ الآية التوبة 84 ومن إخباره بمصيرهم
~~الذي يصيرون إليه في الآخرة بقول الله عز وجل ^ إن المنافقين في الدرك
~~الأسفل من النار ^ الآية النساء 145 وفيما ذكرنا دليل على بعد هذا الحديث
~~عن المعنى الذي حدث به زيد بن ثابت فيهم ثم نظرنا في رواية غير شبابة إياه
~~عن شعبة كيف هي
# 5173 فوجدنا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا قال حدثنا بشر بن عمر الزهراني
~~قال حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن عبد الله بن يزيد عن زيد بن ثابت أن قوما
~~خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أحد فرجعوا فاختلفوا فيهم فقالت
~~فرقة نقتلهم وقالت فرقة لا نقتلهم فنزلت ^ فما لكم في المنافقين فئتين
~~والله أركسهم بما كسبوا ^
# 5174 ووجدنا أحمد بن داود بن موسى قد حدثنا قال حدثنا مسدد بن مسرهد قال
~~حدثنا أمية بن خالد قال حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن عبد الله بن يزيد عن
~~زيد بن ثابت قال لما غزا النبي صلى الله عليه وسلم أحدا رجع أناس من أصحابه
~~فكان الناس ms2342 فرقتين منهم من يقول نقتلهم ومنهم من PageV13P172 يقول لا نفعل
~~فأنزل الله عز وجل فيهم @QB@ والله أركسهم بما كسبوا @QE@ فكان في هذا
~~الحديث ما قد دلنا على المعنى الذي من أجله كان أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيهم فئتين فئة تقول نقتلهم وفئة لا نقتلهم وأن ذلك كان لتركهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد خروجهم معه إلى قتال أعدائه بأحد ورجوعهم
~~إلى ما سواها فحل بذلك قتلهم وصاروا به حربا لله ولرسوله وللمؤمنين ثم
~~طلبنا أن نعلم الموضع الذي كانوا رجعوا إليه أي المواضع هو
# 5175 فوجدنا أحمد بن داود قد حدثنا قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا
~~شعبة عن عدي بن ثابت عن عبد الله بن يزيد عن زيد بن ثابت قال رجع عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ناس يوم أحد فقال بعض الناس نقتلهم وقال بعضهم لا
~~نقتلهم فأنزل الله @QB@ فما لكم في المنافقين فئتين @QE@ قال زيد بن ثابت
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم إنها لتنفي الرجل كما تنفي النار الفضة
~~PageV13P173 وكان قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث إنها تنفي الرجل
~~كما تنفي النار الفضة يعني المدينة فعقلنا بذلك أن رجوعهم كان إلى غيرها لا
~~إليها ووجدنا القرآن قد دل على ذلك بقول الله عز وجل بعقب هذه الآية @QB@
~~فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله @QE@ النساء 89 والمهاجر
~~فإنما كان إلى المدينة لا من المدينة إلى ما سواها ثم نظرنا هل روي شيء يدل
~~على الموضع الذي كانوا رجعوا إليه فلم نجد في ذلك غير
# 5176 ما قد حدثناه ابن أبي مريم قال حدثنا الفريابي قال حدثنا ورقاء عن
~~ابن أبي نجيح ولم يتجاوزه به وقد كان أبو شريح محمد بن زكريا حدثنا قال قال
~~لنا الفريابي كل ما حدثتكم به عن ورقاء فهو عن ابن أبي نجيح عن مجاهد @QB@
~~فما لكم في المنافقين فئتين @QE@ قوم خرجوا من مكة حتى جاؤوا المدينة
~~يزعمون أنهم مهاجرون ثم ms2343 ارتدوا بعد ذلك فاستأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى مكة ليأخذوا بضائع لهم يتجرون فيها فاختلف فيهم المؤمنون فقائل يقول هم
~~منافقون وقائل يقول هم مؤمنون فبين الله عز وجل نفاقهم وأمر بقتالهم
~~PageV13P174 فهذا الذي وقفنا عليه من تأويل هذه الآية والله نسأله التوفيق
~~PageV13P175
# | 818 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تأويل
~~قول الله عز وجل @QB@ ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم
~~كلا سوف تعلمون @QE@
# 5177 حدثنا ابن أبي مريم قال حدثنا الفريابي قال حدثنا قيس بن الربيع عن
~~الحجاج بن أرطاة عن المنهال بن عمرو عن زر بن حبيش عن علي عليه السلام قال
~~كنا نشك في عذاب القبر حتى نزلت @QB@ ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا
~~سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون @QE@ PageV13P176 قال أبو جعفر سمعت محمد بن
~~عبد الرحمن الهروي يقول قال أحمد بن حنبل ما حدث الفريابي بحديث أحسن من
~~هذا الحديث يعني حديث قيس هذا قال أبو جعفر فكان هذا الحديث فيه إثبات عذاب
~~القبر وقد رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آثارا باستعاذته منه
~~متواترة منها
# 5178 ما قد حدثنا أبو أمية قال حدثنا روح بن عبادة عن شعبة عن عبد الملك
~~بن عمير قال سمعت مصعب بن سعد يحدث عن أبيه رضي الله عنه قال كان يأمرنا
~~بهذا الدعاء ويحدث به عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم إني أعوذ بك من
~~البخل وأعوذ بك من الجبن وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر وأعوذ بك من فتنة
~~الدنيا وأعوذ بك من عذاب القبر PageV13P177
# 5179 وما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا
~~شعبة عن عبد الملك بن عمير عن مصعب بن سعد قال كان سعد رضي الله عنه يعلمنا
~~هؤلاء الكلمات ويذكرهن عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر ما في هذا
~~الحديث وقد روي حديث آخر ذكره بعض الناس عن عمر عن ms2344 النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقصر بعضهم به عنه ولذلك لم نجعله في أول هذا الباب
# 5180 وهو ما قد حدثنا أبو أمية قال حدثنا عبيد الله بن موسى
# 5181 وما قد حدثنا فهد قال حدثنا أبو غسان قالا أخبرنا إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يتعوذ من خمس من الجبن والبخل وسوء العمر وفتنة الصدر
~~وعذاب القبر PageV13P178
# 5182 وما قد حدثنا أبو أمية قال حدثنا علي بن قادم قال حدثنا يونس بن أبي
~~إسحاق عن أبيه عن عمرو بن ميمون قال سمعت عمر بن الخطاب يقول إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من خمس ثم ذكر مثله قال أبو جعفر فهكذا روى
~~يونس بن أبي إسحاق وابنه إسرائيل هذا الحديث عن أبي إسحاق وأما شعبة فرواه
~~عن أبي إسحاق فخالفهما فيه
# 5183 كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا وهب عن شعبة عن أبي إسحاق
~~PageV13P179 عن عمرو بن ميمون ولم يذكر عمر رضي الله عنه قال كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يدعو بهذا الدعاء ثم ذكر مثله
# 5184 وحدثنا نصر بن مرزوق قال حدثنا الخصيب بن ناصح قال حدثنا وهيب بن
~~خالد عن موسى بن عقبة قال حدثتني أم خالد ابنة خالد بن سعيد بن العاص أنها
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عذاب القبر PageV13P180
# 5185 وحدثنا علي بن معبد قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا عثمان الشحام
~~قال حدثني مسلم بن أبي بكرة أنه مر بوالده وهو يدعو يقول اللهم إني أعوذ بك
~~من الكفر والفقر وعذاب القبر فأخذتهن عنه فكنت أدعو بهن في دبر الصلاة فمر
~~بي وأنا أدعو بهن فقال لي يا بني أني علقت بهؤلاء الكلمات قلت يا أبتاه
~~سمعتك تدعو بهن في دبر الصلاة فأخذتهن عنك قال فالزمهن يا بني فإن نبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يدعو بهن في ms2345 دبر الصلاة
# 5186 حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب قال قال مالك أخبرني أبو الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو يقول اللهم إني
~~أعوذ PageV13P181 بك من عذاب جهنم وأعوذ بك من عذاب القبر وأعوذ بك من شر
~~المسيح الدجال وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات
# 5187 وكما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث عن
~~شعبة قال حدثنا بديل عن عبد الله بن شقيق عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يتعوذ من عذاب القبر وعذاب جهنم وفتنة الدجال
# 5188 وحدثنا أبو أمية قال حدثنا وهب بن جرير وروح بن عبادة قالا حدثنا
~~شعبة عن حبيب بن الزبير عن عبد الله بن أبي الهذيل عن عبد الرحمن بن أبزى
~~عن عبد الله بن خباب PageV13P182 عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال في الدجال عينه خضراء كالزجاجة فتعوذوا بالله عز وجل من عذاب
~~القبر
# 5189 وكما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا وهب قال حدثنا شعبة ثم ذكر
~~بإسناده مثله والله نسأله التوفيق PageV13P183
# | 819 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يعذب
~~به الناس في قبورهم
# 5190 أخبرنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا هناد بن السري عن وكيع عن الأعمش
~~قال سمعت مجاهدا يحدث عن طاووس عن ابن عباس قال مر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على قبرين فقال إنهما يعذبان وما يعذبان في كبير أما هذا فكان لا
~~يستبرئ من بوله وأما هذا فكان يمشي بالنميمة ثم دعا بعسيب رطب فشقه باثنين
~~فغرس على هذا واحدا وعلى هذا واحدا ثم قال لعله أن يخفف عنهما ما لم ييبسا
~~PageV13P184 فقال قائل وكيف قصد في هذا إلى البول دون ما سواه من النجاسات
~~فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن البول لا يظهر على
~~الأبدان ولا على الثياب منه ما ms2346 يظهر من سائر النجاسات سواه من الغائط والدم
~~والقيح وما أشبه ذلك لأن هذه الأشياء يتحاماها الناس لتقذرهم إياها والبول
~~فليس كذلك لأنه لا لون له يتحامى من أجله فيحتمل أن يكون قصد إليه لاستخفاف
~~الناس به وتهاونهم بالتنظيف منه ما لا يتهاونون به من التنظيف مما سواه مما
~~يتريبون به الناس حتى لا يتحاموا مجالسهم ولا قربهم فقصد إلى البول بذلك
~~دون ما سواه PageV13P185 وأما قوله صلى الله عليه وسلم وأما أحدهما فكان لا
~~يستتر من بوله فوجه ذلك عندنا والله أعلم أن الاستتار هو التوقي ومنه دعاء
~~بعضهم لبعض سترك الله من النار أي وقاك الله من النار ومنه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق التمرة أي استتروا من النار ولو بشق
~~التمرة فمثل ذلك كان لا يستتر من بوله أي لا يتوقى من بوله
# 5191 وقد حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا أبو داود قال حدثنا الأسود بن
~~شيبان قال حدثنا بحر بن مرار قال حدث أبو بكرة قال كنت أمشي مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنا ورجل آخر إذ مر بقبرين فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن صاحبي هذين القبرين ليعذبان ومن يأتيني بجريدة من هذا النخل
~~فاستبقت أنا والرجل فسبقته فكسرت منها جريدة فأتيت بها النبي صلى الله عليه
~~وسلم فشقها من أعلاها بنصفين فوضع على كل واحد من القبرين نصفها وقال إنه
~~يهون عليهما ما دام فيهما من رطوبتهما شيء إنهما ليعذبان في الغيبة والبول
~~PageV13P186 والله عز وجل أعلم بمراد رسوله صلى الله عليه وسلم كان في ذلك
~~وإياه نسأل التوفيق PageV13P187
# | 820 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله
~~أكثر عذاب القبر بالبول
# 5192 حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا يحيى بن حماد قال حدثنا أبو عوانة عن
~~سليمان قال أحسبه عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال أكثر عذاب القبر بالبول
# 5193 ms2347 حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قال حدثنا هارون قال حدثنا عفان قال
~~حدثنا أبو عوانة عن سليمان عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بمثله ولم يشك في شيء من إسناده PageV13P188 فذهب ذاهب إلى أن
~~المراد أن الناس يعذبون في قبورهم بالبول كما يعذبون به في الدنيا لأن ذلك
~~من غليظ عذاب الدنيا وقد يحتمل أن يكون المراد في ذلك المعنى الذي ذكرناه
~~فيما تقدم ذكرنا له من هذه المعاني فيكون العذاب الذي هو أكثر عذاب القبر
~~من أجل البول ما شاء الله أن يعذب به من أصناف عذابه والله أعلم
# 5194 وقد حدثنا أبو أمية قال حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل قال حدثنا
~~إسرائيل بن يونس عن أبي يحيى عن مجاهد عن ابن عباس رفع الحديث قال إن عامة
~~عذاب القبر من البول فتنزهوا من البول PageV13P189 ففي هذا الحديث أن ذلك
~~العذاب في القبر من أجل البول فتصحيح هذا الحديث والحديث الأول أن يكون ذلك
~~العذاب من أجل البول بما شاء الله أن يكون ذلك العذاب به لا بالبول والله
~~أعلم بمراد رسوله صلى الله عليه وسلم بذلك وإياه نسأله التوفيق PageV13P190
# | 821 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في دفعه أن
~~الناس يعذبون في قبورهم لما سئل عن ذلك بعد قول اليهودية لعائشة أعاذك الله
~~من عذاب القبر
# 5195 حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب أن مالكا حدثه
# 5196 وحدثنا المزني قال حدثنا الشافعي قال أخبرنا مالك ثم اجتمعا جميعا
~~فقالا عن يحيى بن سعيد عن عمرة ابنة عبد الرحمن عن عائشة أن يهودية جاءت
~~تسألها فقالت أعاذك الله من عذاب القبر فسألت عائشة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أيعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عائذا
~~بالله من ذلك ثم ركب رسول الله ذات غداة مركبا فخسفت الشمس فرجع ضحى فمر
~~بين ظهراني الحجر فقام يصلي فذكرت صلاة الكسوف وكيف ms2348 صلاها قالت ثم انصرف
~~فقال ما شاء الله أن يقول ثم أمرهم أن يتعوذوا من عذاب القبر PageV13P191
~~ففي هذا الحديث بدءا دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكون الناس
~~يعذبون في قبورهم وأمره الناس بعد ذلك أن يتعوذوا من عذاب القبر فكان دفع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك بدءا عندنا والله أعلم قبل أن يوحى إليه
~~أن الناس يعذبون في قبورهم ثم أوحي إليه بعد ذلك أنهم يعذبون في قبورهم
~~فأمرهم أن يتعوذوا بالله من ذلك فقال قائل وكيف تقبلون هذا وقد رويتم عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر
# 5197 ما قد حدثنا محمد بن عزيز الأيلي قال حدثنا سلامة بن روح عن عقيل بن
~~خالد قال قال ابن شهاب وحدثني ابن أبي نملة PageV13P192 أن أبا نملة
~~الأنصاري أخبره أنه بينما هو جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ
~~جاءه رجل من اليهود فقال يا محمد هل تتكلم هذه الجنازة فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الله أعلم فقال اليهودي أنا أشهد أنها تتكلم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا
~~آمنا بالله وكتبه ورسله فإن كان حقا لم تكذبوهم وإن كان باطلا لم تصدقوهم
~~PageV13P193
# 5198 وما قد حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا عبد الله بن صالح قال
~~حدثني الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني ابن أبي نملة أن أبا نملة
~~الأنصاري أخبره ثم ذكر مثله قال ففي هذا الحديث أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن لا يكذبوا أهل الكتاب بما حدثوهم به ولا يصدقوهم إذ كانوا قد
~~قرؤوا من كتب الله ما لم يقرأه المحدثون بذلك من أمته وفي الحديث الأول دفع
~~ما حدثته به عائشة عن اليهودية وهذا تضاد شديد فكان جوابنا له في ذلك
~~بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه قد يحتمل أن يكون الذي كان من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms2349 في الحديث الأول كان قبل أن يؤمر بالالتفات إلى ما حدثه به
~~أهل الكتاب ثم أمر بعد ذلك بالوقوف عنده وترك التصديق به والتكذيب له فكان
~~ما حدثوه به له دفعه كما للرجل دفع ما لم يعلمه وإن كان في الحقيقة حقا ألا
~~ترى أن رجلا لو ادعى على رجل مالا أنه له عليه والمدعى عليه لا يعلم بذلك
~~أنه في سعة من إنكاره إياه ومن حلفه له عليه وإن كان قد يجوز أن يكون له
~~عليه فذهبت عنه معرفته أو كان منه PageV13P194 بانقلابه في نومه على مال له
~~فأتلفه عليه فوجبت له عليه قيمته وهي المال الذي ادعاه عليه وكان مثل ذلك
~~ما كان منه صلى الله عليه وسلم لما سئل عن ما لا يعلم كان في سعة من نفيه
~~وإن كان قد يحتمل أن يكون في الحقيقة بخلاف ما هو عليه عنده ثم أمر صلى
~~الله عليه وسلم أن يقابل مثل ذلك إذا قيل له بمثل ما في الحديث الثاني وإن
~~كان ما في الحديث الأول واسعا له مع أنا قد تأملنا حديث عمرة الذي بدأنا
~~بذكره في هذا الباب عن عائشة فوجدنا غير واحد من الرواة عن عائشة قد
~~خالفوها عنها فمنهم مسروق بن الأجدع
# 5199 كما حدثنا أبو أمية قال حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا إبراهيم بن
~~طهمان عن منصور عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت
~~أتتني عجوز يهودية فقالت يعذب أهل القبور فسألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك فقال صدقت يعذب أهل القبور عذابا تسمعه البهائم
# 5200 وكما حدثنا الحسن بن عبد الله بن منصور البالسي قال حدثنا الهيثم بن
~~جميل قال حدثنا جرير بن عبد الحميد عن منصور عن أبي وائل عن مسروق عن عائشة
~~قالت دخل علي عجوزان من عجائز يهود المدينة PageV13P195 قالتا لي إن أهل
~~القبور يعذبون في قبورهم فكذبتهما ولم أصدقهما فخرجتا ودخل علي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقلت يا ms2350 رسول الله إن عجوزين دخلتا علي فزعمتا أن أهل
~~القبور يعذبون فقال صدقتا إنهم ليعذبون عذابا تسمعه البهائم كلها فقالت
~~عائشة فما رأيته بعد ذلك في صلاة إلا يتعوذ من عذاب القبر ومنهم ذكوان
~~PageV13P196
# 5201 حدثنا نصر بن مرزوق قال حدثنا آدم بن أبي إياس وأسد قالا حدثنا ابن
~~أبي ذئب عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ذكوان عن عائشة قالت استطعمت يهودية
~~فقالت أطعموني أعاذكم الله من فتنة الدجال ومن فتنة عذاب القبر فقلت يا
~~رسول الله ما تقول هذه اليهودية قال وما قالت قلت فإنها قالت أعاذكم الله
~~من فتنة الدجال وفتنة عذاب القبر فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع
~~يديه فبدأ يستعيذ بالله من فتنة الدجال وعذاب القبر وقد روى عروة بن الزبير
~~عن عائشة في ذلك
# 5202 ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا عثمان بن عمر بن فارس قال
~~حدثنا يونس بن يزيد عن الزهري عن عروة عن عائشة أن يهودية دخلت عليها
~~وعندها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت أشعرت أنكم تفتنون في القبور
~~فارتاع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال إنما تفتن يهود قالت عائشة
~~فلبثنا ليالي ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما شعرت أنه أوحي إلي
~~أنكم تفتنون في القبور قالت ثم سمعت رسول الله PageV13P197 صلى الله عليه
~~وسلم يستعيذ من عذاب القبر قال أبو جعفر فكان في هذا الحديث ما قد دل أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان دفع ذلك في البدء قبل أن يوحى إليه أنهم
~~يفتنون في قبورهم ثم أوحي إليه أنهم يفتنون في قبورهم فرجع إلى التصديق
~~بذلك والاستعاذة منه وفي هذا ما قد دل على موافقة عروة عمرة على ما روت من
~~ذلك عن عائشة وكان هذا عندنا والله أعلم أولى بما روي عن عائشة مما رواه
~~مسروق وذكوان عنها لأن في هذا تقدم دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك
~~ثم إثباته إياه بعد ms2351 ذلك فكان الذي كان عند مسروق وذكوان في ذلك هو الأمر
~~الثاني وكان الذي كان عند عروة وعمرة الأمر الأول والأمر الثاني فكانا بذلك
~~أولى وكانا بما حفظا من ذلك قد حفظا ما قصر مسروق وذكوان عن حفظه والله
~~نسأله التوفيق PageV13P198
# | 822 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في عذاب
~~القبر هل يسمعه أحد أم لا
# 5203 حدثنا أبو غسان مالك بن يحيى قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء قال
~~أخبرنا الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري عن زيد بن ثابت قال دخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حائطا لبني النجار وهو على بغلة له فنفرت به
~~البغلة على أقبر خمس أو ست فحادت به البغلة فقال أيكم يعرف أصحاب هذه
~~الأقبر فقال رجل أنا يا رسول الله فقال ما هم فقال ماتوا في الإشراك فقال
~~صلى الله عليه وسلم إن هذه الأمة تفتن في قبورها ولولا أن لا تدافنوا لدعوت
~~الله عز وجل أن يسمعكم عذاب القبر الذي فيه ثم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تعوذوا بالله عز وجل من عذاب القبر فقلنا نعوذ بالله من عذاب القبر ثم
~~قال تعوذوا بالله من عذاب النار أو تعوذوا بالله عز وجل من النار شك
~~الجريري فقلنا نعوذ بالله عز وجل من عذاب النار فقال تعوذوا بالله عز وجل
~~من الفتن ما ظهر منها وما بطن قلنا نعوذ بالله عز وجل من الفتن ما ظهر منها
~~وما بطن ثم قال تعوذوا بالله عز وجل من فتنة الدجال PageV13P199
# 5204 حدثنا نصر بن مرزوق قال حدثنا آدم قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا
~~ثابت البناني وحميد الطويل عن أنس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على بغلة شهباء فمر على حائط لبني النجار فإذا قبر يعذب صاحبه فحاصت
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن
~~يسمعكم عذاب القبر PageV13P200 فقال قائل ms2352 ففي حديث أنس هذا ما قد دل أن بني
~~آدم لا يسمعون عذاب القبر وأن من سواهم مما ذكر من البهائم في هذين
~~الحديثين يسمعه وقد رويتم ما يخالف ذلك فذكر
# 5205 ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا
~~شعبة عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه عن البراء بن عازب عن أبي أيوب أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خرج حين غابت الشمس فقال هذه أصوات يهود تعذب في
~~قبورها PageV13P201 قال ففي هذا الحديث أن بني آدم قد كانوا يسمعون أصوات
~~اليهود الذين كانوا يعذبون في قبورهم وهذا خلاف ما رويتموه قبله في هذا
~~الباب فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه قد يحتمل أن
~~تكون تلك الأصوات التي سمعوها كان بعد دعاء كان من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يسمعهم إياها بعد أن قال لهم ما قال لهم في الحديث الآخر وقد يحتمل
~~أن يكون ما أسمعوه من ذلك هو أصوات اليهود ولم يسمعوا أصوات المسلمين
~~المعذبين في قبورهم على ما في الحديث الأول ونعوذ بالله من ذلك والله نسأله
~~التوفيق PageV13P202
# | 823 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذي نهى
~~من نهاه من بني إسرائيل عن قطع ما قطع من بدنه بالمقراض من البول الذي كان
~~أصابه فعذب بذلك في قبره
# 5206 حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا يحيى بن حماد قال حدثنا أبو عوانة عن
~~سليمان بن مهران قال حدثنا زيد بن وهب عن عبد الرحمن بن حسنة قال انطلقت
~~أنا وعمرو بن العاص فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه درقة أو شبه
~~الدرقة فجلس فاستتر فبال وهو جالس فقلت أنا وصاحبي انظروا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يبول كما تبول المرأة وهو جالس فأتانا فقال أو ما علمتم
~~ما لقي صاحب بني إسرائيل كان إذا أصاب أحدهم شيء من البول قرضه بالمقراض ms2353
~~فنهاهم عن ذلك فعذب في قبره PageV13P203
# 5207 حدثنا إسماعيل بن إسحاق بن سهل الكوفي قال حدثنا عبيد الله بن موسى
~~العبسي قال أخبرنا الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الرحمن بن حسنة ثم ذكر مثله
~~فقال قائل وما وجه ما عذب عليه هذا الذي نهى من نهاه من بني إسرائيل عن قطع
~~جلده بالمقراض حتى عذب من أجل ذلك في قبره وقطع جلود بني آدم بالمقاريض
~~معصية فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه قد يحتمل أن
~~يكون كان من شريعة بني إسرائيل في الأبوال إذا أصابت أبدانهم أن يقطعوها
~~بالمقاريض فنهاهم ذلك الرجل عن ذلك فكان بنهيه إياهم عنه آمرا لهم بترك
~~شريعتهم فكان ذلك من أعظم المعاصي فعوقب على ذلك في قبره والله نسأله
~~التوفيق PageV13P204
# | 824 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في خير
~~الناس أنه من طال عمره وحسن عمله
# 5208 حدثنا علي بن معبد قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا حماد بن سلمة
~~عن علي بن زيد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال سئل النبي صلى الله
~~عليه وسلم أي الناس أفضل أو قال خير قال من طال عمره وحسن عمله قيل فأي
~~الناس شر قال من طال عمره وساء عمله PageV13P205
# 5209 حدثنا علي قال حدثنا الأسود بن عامر قال حدثنا زهير بن معاوية عن
~~علي بن زيد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه
# 5210 وحدثنا علي قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا حماد عن يونس عن الحسن
~~عن أبي بكرة
# 5211 وحدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا حماد عن
~~يونس عن الحسن عن أبي بكرة عن النبي PageV13P206 صلى الله عليه وسلم في هذه
~~الآثار كلها مثله قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث فوجدنا من كانت صفته
~~الصفة المذكورة فيه أنه لا يكون بذلك خيرا من الأنبياء ولا خيرا من أصحاب
~~رسول الله ms2354 صلى الله عليه وسلم الذين فضلهم الله على من سواهم منهم بقوله
~~@QB@ لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين
~~أنفقوا من بعد وقاتلوا @QE@ الحديد 10 فعقلنا بذلك أن ما في هذا الحديث مما
~~عم به الناس بظاهره لم يرد به ما يدل عليه ظاهره وإنما أريد به من خير
~~الناس فعم بذلك ما المراد بعضه والعرب تفعل هذا كثيرا وقد جاء كتاب الله عز
~~وجل بمثل لك قال الله عز وجل في قصة صاحبة سليمان ^ وأوتيت من كل شيء ^
~~النمل 23 ولم تؤت مما أوتي سليمان صلى الله عليه وسلم شيئا وقوله عز وجل في
~~الريح ^ تدمر كل شيء بأمر ربها ^ الأحقاف 25 وإنما كان ذلك على خاص من
~~الأشياء لا على كل الأشياء فمثل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
~~ما قاله هو على بعض من ذكره لا على كلهم فيكون قوله خير الناس أو أفضل
~~الناس بمعنى من خير الناس أو من أفضل الناس PageV13P207 وقد روي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب أيضا
# 5212 ما قد حدثنا علي بن معبد قال حدثنا الأسود بن عامر قال حدثنا شريك
~~عن سماك عن عبد الله بن عميرة عن درة قالت كنت عند عائشة فدخل النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال ائتوني بوضوء فابتدرت أنا الكوز فتوضأ ثم رفع طرفه أو
~~عينه إلي فقال أنت مني وأنا منك فأتى رجل فقال ما أنا فعلته ولكن قيل لي
~~قالت وكان سأله على المنبر من خير الناس فقال أفقههم في دين الله عز وجل
~~قال أبو جعفر ومعنى هذا عندنا والله أعلم كمعنى الحديث الأول الذي ذكرناه
~~قال أبو جعفر وفي هذا الحديث أنه كان لدرة ابنة أبي لهب من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الموضع المذكور لها فيه وهو أجل موضع وقد روي PageV13P208
~~عنه صلى الله عليه وسلم مما كان منه في أمرها لما آذاها من آذاها ms2355 من نسوة
~~الأنصار بأبيها لما قدمت المدينة مهاجرة
# 5213 ما قد حدثنا أبو أمية قال حدثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي قال
~~حدثنا عبد الرحمن بن بشير عن ابن إسحاق قال حدثني نافع مولى ابن عمر وزيد
~~بن أسلم عن ابن عمر قال لما قدمت درة ابنة أبي لهب المدينة مهاجرة نزلت دار
~~رافع بن المعلى الزرقي فقال لها نسوة جلسن إليها من بني زريق أنت ابنة أبي
~~لهب الذي يقول الله عز وجل @QB@ تبت يدا أبي لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما
~~كسب @QE@ فما يغني عنك مهاجرك فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فجثت إليه
~~وذكرت ما قلن لها فسكتها وقال اجلسي ثم صلى بالناس الظهر ثم جلس على المنبر
~~ساعة ثم قال أيها الناس مالي أوذى في أهلي فوالله إن شفاعتي لتنال بقرابتي
~~حتى أن حكما وحا وصداء وسلهب لتنالها يوم القيامة بقرابتي وسلهب في نسب
~~اليمن من دوس PageV13P209 قال أبو جعفر ففي هذا الحديث رد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمر درة ابنة أبي لهب إلى نفسها لا إلى أبيها لأن الله عز
~~وجل قد منع أن تزر وازرة وزر أخرى ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال
~~لأبي أبي رمثة في ابنه أبي رمثة إنه لا يجني عليك ولا تجني عليه فكان الذي
~~كان من أبي لهب لا يتعداه إلى ولد ولا إلى غيره وكان الذي كسبته ابنته درة
~~وعملته من الخير لا يتعداها إلى من سواها من أب ولا من غيره والله عز وجل
~~نسأله التوفيق PageV13P210
# | 825 باب بيان مشكل ما يروى عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن عباس مما
~~يرفعه بعضهم عن علي إلى النبي صلى الله عليه وسلم في المراد بقول الله عز
~~وجل وتجعلون شكركم مكان ما نقرأه نحن @QB@ رزقكم أنكم تكذبون @QE@ الواقعة
~~82
# 5214 حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا محمد بن كثير العبدي قال حدثنا
~~إسرائيل بن يونس
# 5215 وحدثنا فهد قال حدثنا أبو ms2356 غسان قال حدثنا إسرائيل ثم اجتمعا فقالا
~~عن عبد الأعلى عن أبي عبد الرحمن عن علي عليه السلام عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله عز وجل @QB@ وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون @QE@ قال شكركم
~~تقولون مطرنا بنوء كذا وكذا ونجم كذا وكذا PageV13P211 وحدثنا ابن أبي مريم
~~قال حدثنا الفريابي قال حدثنا سفيان عن عبد الأعلى عن أبي عبد الرحمن
~~السلمي عن علي عليه السلام مثله ولم يرفعه
# 5216 وحدثنا أبو أمية قال حدثنا سريج بن النعمان الجوهري قال حدثنا هشيم
~~PageV13P212
# 5217 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا هشيم ثم
~~اجتمعا فقال كل واحد منهما عن أبي بشر جعفر بن إياس عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس أنه كان يقرأ وتجعلون شكركم أنكم تكذبون قال نزلت بالأنواء كانوا إذا
~~مطروا من الليل فإذا أصبحوا قالوا مطرنا بنوء كذا وكذا وكان قولهم ذلك كفرا
~~فأنزل الله عز وجل وتجعلون شكركم على ما أنزلت عليكم من الرزق والغيث أنكم
~~تكذبون تقولون مطرنا بنوء كذا وكذا وقد روي عن عبد الله بن عباس أيضا أنه
~~قرأ مكان وتجعلون شكركم @QB@ وتجعلون رزقكم @QE@ كما قد حدثنا يونس قال
~~حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن ابن عباس في قوله عز وجل ^ وتجعلون رزقكم
~~أنكم PageV13P213 تكذبون ^ قال هو الاستسقاء بالأنواء فتأملنا ما في هذه
~~الآثار فوجدنا في بعضها وتجعلون شكركم مكان ما يقرأ ^ وتجعلون رزقكم ^ فكان
~~ذلك مفتوح المعنى وكان ذلك كما تقول العرب زرتك لتكرمني فجعلت زيارتي أنك
~~استخففت بي فيكون المعنى جعلت ثواب زيارتي الاستخفاف بي فمثل ذلك جعلتم
~~الشكر لما كان مني إليكم التكذيب كذلك قال الفراء ووجدنا في بعضها ما
~~يقرؤونه وهو ^ وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون ^ فكان معنى ذلك يرجع إلى المعنى
~~الآخر من العرب من يسمي الشكر الرزق منهم أزد شنوءة ذكر ذلك قطرب والفراء
~~جميعا فرجع معنى ذلك إلى معنى ما قد ذكرناه في المراد بقوله وتجعلون شكركم
~~وقد روي عن رسول الله صلى الله ms2357 عليه وسلم فيما كانوا يقولونه عند المطر
~~كانوا يعانون به ويجب عليهم الشكر عنده PageV13P214
# 5218 ما قد حدثنا يونس قال أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عتاب بن
~~حنين عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو حبس الله
~~القطر عن الناس تسع سنين ثم أرسله لأصبح قوم كافرين يقولون مطرنا بنوء
~~المجدح
# 5219 وما قد حدثنا يونس قال أخبرنا سفيان عن محمد بن PageV13P215 إسحاق
~~عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله ليصبح القوم بالنعمة أو يمسيهم بها ثم
~~يصبح قوم بها كافرين يقولون بنوء كذا وكذا قال محمد فذكرت هذا الحديث لسعيد
~~بن المسيب فقال ونحن قد سمعنا هذا من أبي هريرة قال أبو جعفر فهذا الذي
~~كانوا يقولونه فيصبحون بقولهم إياه كافرين أي كافرين لنعمة الله عليهم لا
~~كافرين بما سوى ذلك وهذا مثل ما يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما
~~قد ذكرناه فيما تقدم منا في كتابنا هذا من قوله واطلعت في النار فرأيت أكثر
~~أهلها النساء فقيل لم يا رسول الله فقال بكفرهن فقيل يكفرن بالله فقال لا
~~يكفرن الإحسان ويكفرن العشير لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم رأت منك شيئا
~~قالت ما رأيت منك خيرا قط والله نسأله التوفيق PageV13P216
# | 826 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ضحك
~~المطر ومنطقه
# 5220 حدثنا محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ قال حدثنا عمر بن عبد الوهاب
~~الرياحي قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه قال إني لجالس مع عمي حميد بن
~~عبد الرحمن في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم إذ عرض في ناحية المسجد شيخ
~~جليل في بصره بعض الضعف من بني غفار فأرسل إليه حميد فدعاه فلما أقبل قال
~~ابن أخي إن هذا قد صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره ms2358 أوسع له
~~فيما بيني وبينك فأوسعت له فقال له حميد الحديث الذي ذكرت أنك سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقوله في السحاب قال نعم سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إن الله ينشئ السحاب فينطق أحسن المنطق ويضحك أحسن الضحك
~~PageV13P217 فتأملنا هذا الحديث فوجدنا ما فيه موجودا في كلام العرب فمنه
~~ما ذكره الفراء قال تقول العرب يوم ضاحك مصح وسحاب ناطق هاطل تذهب بنطقه
~~إلى رجوعه ومطره لأنواء يعرفونه بها قال الفراء وسمعت أبا ثروان يقول شتونا
~~بأرض سهل عبورها كثير حبورها ناطق سحابها ضاحك جناتها فأخبر عن هذه الأشياء
~~بأفعال الآدميين لثبوت المعرفة على ما قصد له بوصف السحاب بالنطق يريد
~~غزارة مائه ووصف الجنات بالضحك لخروج زهره وكبير مرعاه قال وفي أمثالهم نطق
~~الشيب في رأسه وضحك الشيب كذلك أيضا إذا ظهر وكذلك مال الجدار واحترق الثوب
~~كل هذا معقول في المعنى فخاطب النبي صلى الله عليه وسلم وقومه من العربية
~~ذروتها وسنامها الذين خاطبهم بذلك وهم عرب بما يفهمونه عنه ويعقلونه من
~~مراده لأن الله إنما أرسله إليهم بلسانهم ليبين لهم كما قال عز وجل @QB@
~~وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم @QE@ إبراهيم 4 فخاطبهم
~~بلسانهم لعلمه بفهمهم عنه ما خاطبهم به والله نسأله التوفيق PageV13P218
# | 827 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله
~~لسعد لما عاده في مرضه الذي كان عاده فيه لما قال له سعد أميت أنا من مرضي
~~هذا في الدار التي هاجرت منها فقال له إني أرجو ليرفعنك الله حتى ينفع بك
~~قوم ويضر بك آخرون
# 5221 حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن
~~عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه رضي الله عنه قال مرضت عام الفتح مرضا
~~أشرفت منه على الموت فأتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني فقلت يا
~~رسول الله إن لي مالا كثيرا أفأتصدق بمالي كله قال ms2359 لا قلت فبالشطر قال لا
~~قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير إنك أن تترك ورثتك أغنياء خير من أن
~~تتركهم عالة يتكففون الناس إنك لن تنفق نفقة إلا أجرت عليها حتى اللقمة
~~ترفعها إلى في امرأتك قلت يا رسول الله أخلف عن هجرتي قال إنك لن تخلف بعدي
~~فتعمل عملا تريد به وجه الله إلا ازددت به رفعة ودرجة PageV13P219 ولعلك أن
~~تخلف بعدي حتى ينتفع بك أقوام ويضر بك آخرون اللهم أمض لأصحابي هجرتهم ولا
~~تردهم على أعقابهم لكن البائس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن مات بمكة
# 5222 حدثنا يونس قال أخبرنا عبد الله بن وهب أن مالكا حدثه عن ابن شهاب
~~عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه سعد بن أبي وقاص أنه قال أتاني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا
~~رسول الله قد بلغ بي الوجع ما ترى وأنا ذو مال ولا يرثني إلا ابنة لي ثم
~~ذكر الحديث إلا أنه قال الثلث والثلث كثير أو كبير قال أبو جعفر فاختلف
~~سفيان ومالك في هذا الحديث في السفرة التي كان مرض سعد فيها فقال سفيان هي
~~عام الفتح وقال مالك هي حجة الوداع PageV13P220 فأردنا أن ننظر إلى حقيقتها
~~أي السفرتين كانت
# 5223 فوجدنا محمد بن علي بن داود البغدادي قد حدثنا قال حدثنا عفان بن
~~مسلم قال حدثنا وهيب بن خالد قال حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم عن عمرو
~~القاري عن أبيه عن جده عمرو القاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم
~~مكة فخلف سعدا مريضا حين خرج إلى حنين فلما قدم من الجعرانة معتمرا دخل
~~عليه وهو وجع مغلوب فقال سعد يا رسول الله إن لي مالا وإني أورث كلالة
~~أفأوصي بمالي كله أو أتصدق به قال لا قال فأوصي بثلثيه قال لا قال فأوصي
~~بثلثه قال نعم وذلك كبير قال أي يا رسول ms2360 الله أفميت أنا بالدار التي خرجت
~~منها مهاجرا قال إني أرجو أن يرفعك الله فينكأ بك أقوام وينفع بك آخرون يا
~~عمرو بن القاري إن مات سعد بعدي فادفنه هاهنا يعني نحو طريق المدينة وأشار
~~بيده هكذا PageV13P221 ففي هذا الحديث ما يوجب القضاء لابن عيينة على مالك
~~في اختلافهما في السفرة التي كان فيها مرض سعد الذي قال له فيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما قال له في هذا الحديث وأنها عام الفتح لا حجة الوداع
~~ثم طلبنا معنى قوله صلى الله عليه وسلم ولعلك أن تخلف حتى ينتفع بك أقوام
~~ويضر بك آخرون ما هو فوجدنا يحيى بن عثمان بن صالح قد حدثنا قال حدثنا
~~حرملة بن يحيى بن عبد الله بن حرملة بن عمران التجيبي قال أخبرنا عبد الله
~~بن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير بن الأشج قال سألت عامر بن سعد عن قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لسعد رضي الله عنه وعسى أن تبقى حتى ينفع بك
~~أقوام ويضر بك آخرون قال عامر أمر سعد على العراق فقتل أقواما على الردة
~~فأضرهم واستتاب قوما كانوا يسجعون سجع مسيلمة الكذاب فتابوا فانتفعوا به
~~وكان مثل هذا مما لم يقله عامر رأيا ولا استنباطا لأن مثله لا يقال بالرأي
~~ولا بالاستنباط ولكنه قاله توقيفا لأن مثله لا يقال إلا بالتوقيف وعسى أن
~~يكون سمعه من أبيه أو ممن سواه ممن يصلح أخذ مثله عنه ولا يجوز أن يكون
~~الذي أخذه عنه أخذه إلا من الجهة التي يؤخذ مثله من مثلها إما سماعا من
~~رسول الله وإما سماعا ممن سمعه منه فبان بذلك معنى ما ذكرناه في الحديث
~~الأول الذي لم يتبين فيه معناه والله نسأله التوفيق PageV13P222
# | 828 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المراد
~~بالكلالة من هو
# حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا موسى بن إسماعيل وحدثنا محمد بن خزيمة قال
~~حدثنا حجاج بن منهال قالا حدثنا ms2361 حماد بن سلمة عن يحيى بن سعيد أبي حيان
~~التيمي عن الشعبي عن ابن عمر عن عمر قال لوددت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يمت حتى يبين للناس أبوابا من الربا والكلالة والجد وحدثنا ابن أبي
~~داود قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال سمعت ابن إدريس قال سمعت أبا
~~حيان عن الشعبي عن ابن عمر قال سمعت عمر على منبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول ثلاث أيها الناس PageV13P223 وددت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عهد إلينا فيهن عهدا ننتهي إليه الجد والكلالة وأبواب من أبواب الربا
~~وحدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا شعبة عن عمرو بن
~~مرة عن مرة بن شراحيل عن عمر قال ثلاثة لأن يكون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بينهن لنا قبل أن يموت أحب إلي مما على الأرض الخلافة والربا والكلالة
~~فقلت الكلالة لا شك فيه هو ما دون الولد والأب فقال الأب يشكون فيه وحدثنا
~~يزيد بن سنان قال حدثنا وهب وأبو داود قالا حدثنا شعبة ثم ذكر بإسناده مثله
~~وحدثنا أبو أمية قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان قال PageV13P224 حدثنا
~~عمرو بن مرة عن مرة عن عمر رضي الله عنه قال ثلاث لأن يكون النبي صلى الله
~~عليه وسلم بينهن لنا أحب إلي من الدنيا وما فيها الخلافة والكلالة والربا
~~ففي حديث شعبة عن عمرو أن الكلالة ما دون الولد وأنهم كانوا يشكون في الأب
~~أهو في ذلك كالولد أم لا
# 5224 وحدثنا علي بن معبد قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء قال أخبرنا سعيد
~~بن أبي عروبة عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد الغطفاني عن معدان بن أبي طلحة
~~اليعمري قال قام عمر بن الخطاب خطيبا فحمد الله وأثنى عليه ثم قال إني
~~والله ما أدع شيئا هو أهم إلي من أمر الكلالة وقد سألت نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم عنها فما أغلظ لي ms2362 في شيء قط ما أغلظ لي فيها حتى طعن بأصبعه في
~~صدري أو في جنبي وقال يا عمر أما يكفيك آية أنزلت في آخر سورة النساء وإني
~~إن أعش أقض فيها بقضية لا يختلف فيها أحد يقرأ القرآن أو لا يقرأ القرآن
~~PageV13P225
# 5225 وحدثنا أحمد بن داود بن موسى قال حدثنا سهل بن بكار قال حدثنا أبو
~~عوانة عن جابر عن الحسن عن مسروق عن أبيه قال سألت عمر بن الخطاب عن قرابة
~~لي ورث كلالة فقال الكلالة الكلالة الكلالة ثلاثا ثم أخذ بلحيته فقال والله
~~لأن أعلمها أحب إلي مما على الأرض من شيء سألت عنها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال ألم تكن تسمع إلى الآية التي أنزلت في الصيف مرتين
# 5226 وحدثنا روح بن الفرج قال حدثنا يوسف بن عدي PageV13P226 قال حدثنا
~~معمر بن سليمان عن حجاج عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب قال سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الكلالة فقال يكفيك آية الصيف فكان جميع ما في هذه
~~الآثار ترك المسؤول عنها الجواب عنها ما هي تورعا عن القول في كتاب الله عز
~~وجل بما لم يوقف على حقيقته من عند الله حتى مات عمر على ذلك كما حدثنا
~~عيسى بن إبراهيم الغافقي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن سليمان الأحول عن
~~طاووس قال سمعت ابن عباس يقول كنت آخر الناس عهدا بعمر فسمعته يقول القول
~~ما قلت قلت وما قلت قال الكلالة من لا ولد له PageV13P227 وكان الذي في ذلك
~~من عمر يعني الولد أن يكون كلالة والوقوف عن الوالد هل هو كلالة أم لا وقد
~~روي عنه رضي الله عنه في ذلك خلاف ما في هذا الحديث كما حدثنا عيسى بن
~~إبراهيم أيضا قال حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال كان
~~عمر كتب كتابا في الكلالة فلما حضرته الوفاة دعا بالكتاب فمحاه وقال ترون
~~فيه رأيكم وكما حدثنا عبيد بن رجال قال حدثنا عبد ms2363 الغفار بن داود الحراني
~~قال حدثنا أبو عوانة عن داود بن عبد الله الأودي عن PageV13P228 حميد بن
~~عبد الرحمن الحميري قال حدثنا ابن عباس بالبصرة قال قال عمر لما طعن أما
~~أنا فلم أقض في الكلالة قضاء ثم نظرنا فيما روي في الكلالة سوى ذلك فوجدنا
~~فهدا قد حدثنا قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا حبان بن علي عن مجالد عن
~~الشعبي قال أمر المغيرة بن شعبة صعصعة بن صوحان أن يخطب الناس فتكلم فحمد
~~الله وأثنى عليه ثم قال إن الله عز وجل بعث محمدا حين درست الآثار وتهدمت
~~المنار فبلغ ما أرسل به ثم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف أبو
~~بكر فأقام المصحف وورث الكلالة وكان قويا في أمر الله عز وجل ثم قبض أبو
~~بكر واستخلف عمر فمصر الأمصار وفرض العطاء وكان قويا في أمر الله عز وجل ثم
~~قبض عمر واجتمع الناس على عثمان فكانت خلافته قدرا وقتله قدرا فقال المغيرة
~~انظروا ما يقول حين انتهى إلى عثمان فقال أمرتني أن أخطب فخطبت ثم أمرتني
~~أن أجلس فجلست PageV13P229 قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أن أبا بكر رضي
~~الله عنه قد كان ورث الكلالة ولم نجد فيه ذكر ما كانت الكلالة عنده فنظرنا
~~في ذلك فوجدنا يونس قد حدثنا قال أخبرنا سفيان عن عاصم الأحول عن الشعبي أن
~~أبا بكر الصديق رضي الله عنه وعمر قالا الكلالة من لا ولد له ولا والد ففي
~~هذا الحديث مع انقطاعه أن أبا بكر وعمر قالا الكلالة من لا ولد له ولا والد
~~ثم نظرنا فيما روي في ذلك من غير هذه الوجوه التي ذكرناها PageV13P230
# 5227 فوجدنا فهدا قد حدثنا قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال حدثنا
~~أبو شهاب الحناط عن ابن عون عن عمرو بن سعيد عن حميد بن عبد الرحمن قال
~~حدثني ثلاثة من بني سعد أن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه مرض بمكة فأتاه
~~رسول الله صلى الله ms2364 عليه وسلم فقال يا رسول الله إن لي مالا كثيرا وليس لي
~~وارث إلا كلالة أفأوصي بمالي كله قال لا قال أفأوصي بنصفه قال لا قال
~~أفأوصي بثلثه قال الثلث والثلث كثير
# 5228 ووجدنا يوسف بن يزيد قد حدثنا قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا
~~هشيم قال أخبرنا ابن عون عن عمرو بن سعيد قال حدثني حميد بن عبد الرحمن
~~الحميري قال PageV13P231 حدثني ثلاثة نفر من ولد سعد هذا أحدهم يعني عامر
~~بن سعد أن سعد بن أبي وقاص مرض بمكة فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده
~~فقال له سعد يا رسول الله إني لأدع مالا وليس لي وارث إلا الكلالة أفأوصي
~~بمالي كله قال لا قال فبنصفه قال لا قال فبثلثه قال الثلث والثلث كثير إنك
~~أن تدع أهلك بعيش أو قال بخير خير لك من أن تدعهم يتكففون الناس فكان في
~~هذا الحديث قول سعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لي وارث إلا الكلالة
~~وكانت له ابنة قد ذكرها الزهري عن عامر بن سعد فيما رويناه في الباب الذي
~~قبل هذا الباب فعقلنا بتصحيح أحاديثه أن معنى قوله وليس لي وارث إلا
~~الكلالة أي ليس لي وارث مع ابنتي إلا الكلالة لأن الابنة ليست بكلالة عند
~~أهل العلم جميعا ثم نظرنا هل روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الكلالة غير ما ذكرنا أم لا
# 5229 فوجدنا أحمد بن الحسن الكوفي قد حدثنا قال سمعت سفيان يقول سمع ابن
~~المنكدر جابر بن عبد الله يقول مرضت فأتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعودني فوجدني قد أغمي علي ومعه أبو بكر يمشيان فتوضأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فصب وضوءه علي فأفقت فقلت يا رسول الله كيف أقضي في مالي كيف
~~أصنع في مالي فلم يجبني حتى نزلت آية الميراث قال فكان له سبع أخوات ولم
~~يكن له والد ولا ولد PageV13P232 فقالوا أيها هذه الآية فقال @QB@ يستفتونك
~~قل الله يفتيكم في ms2365 الكلالة @QE@ إلى آخر الآية النساء 176 وقال محمد بن
~~المنكدر قال جابر في نزلت هذه الآية PageV13P233
# 5230 ووجدنا يزيد بن سنان قد حدثنا قال حدثنا وهب بن جرير وبشر بن عمر
~~قالا حدثنا شعبة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال أتاني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعودني وأنا مريض لا أعقل فتوضأ فصب الوضوء علي
~~فعقلت فقلت كيف الميراث فإنما ترثني كلالة فنزلت آية الفرائض ففي هذا
~~الحديث أن جابرا قال للنبي صلى الله عليه وسلم إنما ترثني كلالة
~~PageV13P234 ولم ينكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله فدل ذلك أن
~~الكلالة هي الوارث لا الموروث
# 5231 ووجدنا يزيد قد حدثنا قال حدثنا وهب قال حدثنا هشام عن أبي الزبير
~~عن جابر بن عبد الله قال اشتكيت وعندي سبع أخوات لي فدخل علي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنفخ في وجهي ماء فأفقت فقلت يا رسول الله أوصي لأخواتي
~~بالثلثين قال أحسن قلت الشطر قال أحسن ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتركني ثم رجع فقال يا جابر إن الله قد أنزل فبين الذي لأخواتك فجعل لهن
~~الثلثين فكان جابر يقول في نزلت هؤلاء الآيات @QB@ يستفتونك قل الله يفتيكم
~~في الكلالة @QE@ PageV13P235 ففي هذا الحديث أن الأخوات اللاتي ذكر جابر
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أنه كلالة مما لم ينكره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان الولد وقد تكون بحجب الأخوات إذا كان ذكرا ولا يحجبهن إذا كان
~~أنثى ليس بكلالة كان الوالد الذي لا يحجبهن في الأحوال كلها أحرى أن لا
~~يكون كلالة وفيما قد ذكرنا ما قد دل أن الكلالة من يرث لا من يورث وفي ذلك
~~ما قد دل على صحة قراءة من قرأ @QB@ وإن كان رجل يورث كلالة @QE@ النساء 12
~~والله أعلم وقد حدثنا ولاد النحوي قال حدثنا أبو جعفر المصادري قال حدثنا
~~أبو عبيدة معمر بن المثنى قال الكلالة كل من أورث غير أب أو ms2366 ابن أو أخ فهو
~~عند العرب كلالة يورث كلالة وهي مصدر من تكلله النسب الكلالة ما يكلل به
~~النسب من الأعمام وبني العم والعصبة قال وقال بعضهم الإخوة من الكلالة قال
~~أبو جعفر والقول عندنا في ذلك ما رويناه في حديثي جابر وسعد أن الكلالة هم
~~الوارثون لا الموروث وقد روي أن آية الكلالة هي آخر آية أنزلت PageV13P236
# 5232 كما قد حدثنا فهد قال حدثنا أبو الوليد الطيالسي قال حدثنا شعبة قال
~~حدثنا أبو إسحاق قال سمعت البراء يقول آخر آية أنزلت @QB@ يستفتونك قل الله
~~يفتيكم في الكلالة @QE@ وآخر سورة نزلت براءة وقد روي عن ابن عباس في
~~الكلالة أيضا كما قد حدثنا عيسى بن إبراهيم قال حدثنا سفيان بن عيينة عن
~~عمرو قال أخبرنا الحسن بن محمد قال سألت ابن عباس عن الكلالة قال هو من لا
~~ولد له ولا والد PageV13P237 قلت فإن الله يقول @QB@ إن امرؤ هلك ليس له
~~ولد @QE@ النساء 176 فغضب علي وانتهرني وقد يحتمل أن يكون الذكر للولد في
~~هذه الآية وترك الذكر للوالد لأن المخاطبين في ذلك يعلمون أن الوالد في هذا
~~المعنى أوكد من الولد فيكون الذكر للولد يغني عن ذكر الوالد كما قال جل وعز
~~@QB@ وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة @QE@ النساء 23 وسكت عما
~~سوى هؤلاء مما تحرمه الرضاعة من العمات والخالات وما أشبههن لعلم المخاطبين
~~بما خاطبهم به بمراده عز وجل فيما سكت عنه وهكذا كلام العرب تخاطب بالشيء
~~حتى إذا علمت فهم المخاطبين بما أريد منهم أمسكوا عن بقيته لأنهم قد علموا
~~عنه والقرآن قد جاء بهذا قال الله ^ ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت
~~به الأرض أو كلم به الموتى ^ ثم قال ^ بل لله الأمر جميعا ^ الرعد 31 فلم
~~يخبر بغير ذلك مما قد اختلف أهل العلم باللغة في مراده عز وجل بذلك فقال
~~بعضهم هو لكان هذا القرآن وقال بعضهم هو لكفروا به والله أعلم بمراده في
~~ذلك وقال عز وجل @QB@ ولولا فضل الله عليكم ms2367 ورحمته @QE@ النور 10 ولم يذكر
~~ما كان يكون له ووصل ذلك بقوله @QB@ وأن الله تواب حكيم @QE@ PageV13P238
~~وهذا كثير في كلام العرب وكان معقولا أن الكلالة ما يكلل على الموروث
~~والميراث الذي تركه من يستحقه بالسبب الذي يتكلل به عليه وكان الولد غير
~~متكلل عليه لأنه منه فكان مثل ذلك الوالد غير متكلل عليه لأنه منه فثبت
~~بذلك أن الكلالة ما عدا الوالد والولد جميعا والله نسأله التوفيق
~~PageV13P239
# | 829 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة
~~القاعد متربعا هل هي مكروهة أم لا
# 5233 حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني
~~قال حدثنا شريك عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن مولى للسائب عن السائب قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم
~~غير متربع PageV13P240 ففي هذا الحديث ما يدل على نقص صلاة القاعد متربعا
~~عن PageV13P241 صلاة غيره قاعدا غير متربع فكان هذا الحديث عندنا ممن لا
~~يحتج بمثله لأن مولى السائب المذكور في إسناده لا يدرى من هو ولأن إبراهيم
~~بن المهاجر ليس بالقوي في روايته فقال قائل فقد روي عن ابن مسعود في كراهة
~~التربع في الصلاة فذكر ما قد حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني قال حدثنا
~~الخصيب بن ناصح قال أخبرنا عبد العزيز بن مسلم القسملي عن حصين عن الهيثم
~~بن شهاب قال قال عبد الله لأن أجلس على رضفتين أحب إلي من أن أتربع في
~~الصلاة فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه لا حجة له في
~~هذا لأنه قد يحتمل أن يكون ذلك على التربع الذي لم يبح للمصلي في صلاته وهو
~~التربع في القعود للتشهد ثم نظرنا هل روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الصلاة متربعا غير الحديث الذي بدأنا بذكره في هذا الباب
# 5234 فوجدنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قد حدثنا قال PageV13P242 حدثنا
~~هارون بن عبد الله ms2368
# 5235 ووجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال أخبرني هارون بن عبد الله ثم
~~اجتمعا فقالا قال حدثنا أبو داود الحفري عن حفص قال إسحاق وهو ابن غياث عن
~~حميد قال إسحاق وهو الطويل عن عبد الله بن شقيق عن عائشة قالت رأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى متربعا قال أبو جعفر فكان هذا الحديث صحيح الإسناد
~~غير مطعون في أحد من رواته فهو أولى من حديث مولى السائب الذي لا يدرى من
~~هو وقد وجدنا عن أم سلمة وأم الدرداء في ذلك مما قد حدثنا ابن أبي داود قال
~~حدثنا يوسف بن عدي قال PageV13P243 حدثنا عباد بن عباد المهلبي عن عاصم
~~وهشام بن حسان عن الحسن عن أمه أنها رأت أم سلمة تصلي متربعة من رمد كان
~~بها وما قد حدثنا فهد قال حدثنا إسماعيل بن الوليد القعقاعي قال حدثنا هانئ
~~بن عبد الرحمن قال حدثني إبراهيم بن أبي عبلة قال رأيت أم الدرداء تصلي
~~متربعة وكان هذا المذهب في هذا الباب بالقياس أولى لأنا قد رأينا الإيماء
~~في الصلاة قد خولف فيه بين الإيماء للركوع وبين الإيماء للسجود ويجعل
~~أحدهما أخفض من الآخر لأن كل واحد منهما بدل لشيء غير ما الآخر بدل منه
~~وكان مثل ذلك القعود البدل من القيام في الصلاة يكون خلاف القعود الذي هو
~~من الصلاة خلاف ذلك وهو القعود للتشهد وفيما ذكرنا من هذا يتثبت ما كان أبو
~~حنيفة وأبو يوسف ومحمد PageV13P244 يقولونه في ذلك من أمرهم من عجز عن
~~القيام في الصلاة الذي يبيح له عجزه أن يصلي قاعدا أنه يصلي متربعا بدلا من
~~القيام الذي يقومه إذا كان عليه قادرا وخلاف ما يقول زفر في ذلك إن قعوده
~~الذي يكون منه فيها بدلا من قيامه الذي قد عجز عنه كقعوده فيها لتشهده فيها
~~والله عز وجل نسأله التوفيق PageV13P245
# | 830 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يدل على
~~حكم من دعي إلى وليمة قد ms2369 أمر بالإجابة إليها إذا علم أن هناك لهوا لا يصلح
~~حضوره في غيرها هل فرض الإجابة عليه كما لو لم يكن ذلك أو قد سقط عنه
# 5236 حدثنا نصر بن مرزوق قال حدثنا الخصيب بن ناصح قال حدثنا وهيب بن
~~خالد عن أبي حازم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن جبريل احتبس عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم أتاه فقال ما
~~حبسك قال جرو في بيتك فنظروا فإذا جرو تحت السرير فأمر به النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخرج وقد ذكرنا في غير هذا الباب من هذه الآثار فيما تقدم منا
~~في كتابنا هذا غير هذا الحديث مما فيه تقدم وعد جبريل النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يأتيه في ساعة فأبطأ عليه فيها ثم كان منه الكلام المذكور في هذا
~~الحديث PageV13P246 وكان وعد جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدا
~~مطلقا لا ثنيا فيه فرفع عنه الوفاء به منع الشريعة إياه من دخول بيت فيه ما
~~كان في بيت النبي صلى الله عليه وسلم فيها ومثل ذلك من الفقه ما قد اختلف
~~أهل العلم فيه في الرجل يدعى إلى الوليمة التي أمر بإتيانها والجلوس لها
~~فيأتيها فيجد عندها لهوا لو وجده في غيرها قال بعضهم لا يضره الجلوس فيها
~~لأنه جلوس لما قد أمر به وإن كان يعلم حين دعي إليها أن ذلك فيها أنه لا
~~يمتنع من حضورها إذ كانت ما قد أمر به أمرا لم يقع فيه ثنيا وممن قال ذلك
~~أبو حنيفة وأبو يوسف كما حدثنا محمد بن العباس قال حدثنا علي بن معبد عن
~~محمد بن الحسن عن يعقوب عن أبي حنيفة بذلك ولم يحك بين محمد وبينهما خلافا
~~وقد روي عن محمد خلاف ذلك وأنه لا يسع الذي دعي إلى ذلك الإجابة إليه ولا
~~القعود عنده وكان هذا القول أولى القولين عندنا لأن الذي أمر به فيه إنما
~~هو لاتباع السنة والسنة تنهى ms2370 عن مثل هذا فالنهي الذي فيها مستثنى من الأمر
~~الذي أمر به فيها وإن لم يستثن باللسان وقد احتج غيرنا في ذلك بحجة زادها
~~علينا في هذا الباب وهي
# 5237 ما قد حدثنا أبو أمية قال حدثنا عبد الله بن جعفر PageV13P247 الرقي
~~وعمرو بن عثمان الرقي بنحوه قال حدثنا أبو المليح هكذا قال عبد الله في
~~حديثه وفي حديث عمرو عن أبي المليح عن ميمون بن مهران عن نافع قال كنت مع
~~ابن عمر فسمع صوت زمارة راع فقال هكذا ووضع أصبعيه في أذنيه وعدل عن الطريق
~~ثم قال هل تسمع شيئا فقلت ما أسمع شيئا ثم قال رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فعل هذا PageV13P248 فقال هذا القائل هذا الحديث يدخل في هذا
~~المعنى لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امتنع من أن يدخل في أذنه شيء
~~من ذلك الصوت المكروه وإن كان في طريق لهم الاجتياز بها والسلوك فيها فكان
~~في مثل ذلك القعود لما قد دعي له الرجل الذي قد ذكرنا قعودا مباحا طرأ عليه
~~أمر مكروه فلا يسعه القعود المباح عند سماعه ما قد نهي عن سماعه في غير ذلك
~~الموطن ولم يكن هذا عندنا بداخل في هذا الباب ولا من شكله لأن الذي في هذا
~~الباب هو المرور في طريق ليس المرور فيها بفرض وإنما يمر فيه من يمر على
~~الاختيار لا على غير ذلك فكان ما يفعله اختيارا لا يصلح له أن يخالطه فيه
~~ما قد نهي عنه وفي المعنى الآخر كان حضوره لفروض عليه فكان ما طرأ عليه قد
~~يحتمل أن يكون رفع فرضه عنه ويحتمل أن لا يجوز برفع فرضه عنه وكان الذي دل
~~على رفع فرضه عنه هو ما في الحديث الأول الذي ذكرناه لا ما في هذا الحديث
~~والله عز وجل نسأله التوفيق PageV13P249
# | 831 باب بيان ما روي مما يدل على إمكان ما قال من قال من أهل الأخبار
~~إن ممن بايع رسول الله صلى الله عليه ms2371 وسلم يوم بايع الناس بمكة ابن صغير
~~لعبد الله بن أبي بكر أو لعبد الرحمن بن أبي بكر الصديق
# 5238 حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا
~~المبارك بن فضالة عن أبي عمران الجوني عن يزيد بن بابنوس قال أتيت عائشة
~~فسألتها عن أشياء فسمعتها تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه
~~الذي قبض الله فيه روحه مر به ابن لعبد الله أو لعبد الرحمن بن أبي بكر
~~ومعه أراكة خضراء فلحظ إليه فدعوته فأخذتها منه فناولتها إياه فوضعها على
~~فيه وكان رأسه بين سحري ونحري فبينا نحن كذلك إذ رفع رأسه فظننت أنه بعض ما
~~يريد من أهله وكانت ريح باردة فقبض الله عز وجل روحه وما أشعر PageV13P250
~~فعلمنا بهذا الحديث أنه قد كان لعبد الله أو لعبد الرحمن حينئذ ابن ومحال
~~أن يكون كان حينئذ في حال من يسعى إلا وسنه متقدمة لفتح مكة وقد كان الناس
~~بمكة جاؤوا بأبنائهم الذين لم يبلغوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~بايعوه مع آبائهم كما قد بايعه قبل ذلك ممن PageV13P251 لم يكن بلغ علي
~~والزبير رضي الله عنهما وكان ابن عبد الله أو عبد الرحمن بن أبي بكر في ذلك
~~المعنى كذلك والله أعلم وقد كان الناس يومئذ يأتون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأبنائهم فيمسح على رؤوسهم ويدعو لهم
# 5239 كما حدثنا محمد بن علي بن داود قال حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا
~~فياض بن محمد الرقي عن جعفر بن برقان عن ثابت بن الحجاج الكناني عن عبد
~~الله الهمداني عن الوليد بن عقبة قال لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مكة كان الناس يأتون بصبيانهم فيمسح على رؤوسهم ويدعو لهم قال فأتي بي نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم وأنا متطيب بخلوق فلم يدع لي ولم يمسح برأسي قال
~~ولم يمنعه من ذلك إلا أن أمي خلقتني أو كلام يشبهه PageV13P252 فكان ابن
~~عبد الله ms2372 أو عبد الرحمن من أولئك الصبيان وقد يحتمل أن يكون كان قد عقل
~~البيعة حينئذ كيف هي فبايعه فيكون ذلك كما قد قيل فيه ويكون أبو بكر رضي
~~الله عنه قد تفرد بالبيعة من نفسه يومئذ وبالبيعة من أبيه وبالبيعة من ابنه
~~وبالبيعة من ابن ابنه رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما بايعوه عليه
~~يومئذ ولا نعلم ذلك اجتمع لأحد من الناس سواه رضوان الله عليه والله نسأله
~~التوفيق PageV13P253
# | 832 باب بيان مشكل ما رواه نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في المتبايعين أنهما بالخيار حتى يتفرقا إلا بيع الخيار
# 5240 حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الوهاب
~~يعني الثقفي قال سمعت يحيى بن سعيد يقول سمعت نافعا يحدث عن ابن عمر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن المتبايعين بالخيار في بيعهما ما لم
~~يتفرقا إلا أن يكون البيع خيارا قال نافع فكان عبد الله إذا اشترى شيئا
~~يعجبه فارق صاحبه PageV13P254
# 5241 وحدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا علي بن حجر قال حدثنا هشيم عن يحيى
~~بن سعيد قال حدثنا نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المتبايعان لا بيع بينهما حتى يفترقا إلا بيع الخيار قال أبو جعفر فتأملنا
~~هذا الحديث فوجدنا في حديث الثقفي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل
~~المتبايعين بالخيار ما لم يتفرقا فاحتمل ذلك التفرق أن يكون هو ما ذكره في
~~حديثه هذا عن ابن عمر أنه كان إذا اشترى شيئا يعجبه فارق صاحبه فيكون ذلك
~~التفرق المذكور في حديثه هذا هو التفرق بالأبدان ويحتمل أن يكون ذلك التفرق
~~الذي كان ابن عمر يستعمله ليس هو التفرق الذي نراه ينقطع به الخيار المذكور
~~في حديثه هذا ويكون كان يفعل ذلك لأن الحديث يحتمله وإن كان الذي يراه هو
~~فيه غير ذلك فكان يفعل ما يفعل مما ذكره نافع عنه في ذلك احتياطا من ms2373 قول
~~غيره حتى لا يلحقه فيه من قول غيره خلاف ما يريده في بيعه ذلك كمثل الذي
~~لحقه في البيع الذي باعه بالبراءة من عيوبه على أنه يرى أن الحكم في ذلك هو
~~الذي يراه فيه فخوصم فيه إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه فحكم عليه فيه
~~بخلاف ما كان يراه فيه مما رواه عثمان رضي الله عنه الواجب فيه PageV13P255
~~ورأى عليه اليمين في ذلك بالله عز وجل ما بعته ذا ولا علمته ولا كتمته فأبى
~~أن يحلف على ذلك وارتجع العبد فاحتمل أن يكون ما ذكره عنه نافع مما كان
~~يفعله في الحديث الذي ذكرناه عنه لمثل ذلك المعنى أيضا وقد وجدنا عنه مما
~~قد دلنا على أن مذهبه كان في ذلك المعنى أن البيع يتم في المبيع قبل افتراق
~~متبايعيه بعد تعاقدهما البيع بأبدانهما كما حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال
~~أخبرنا عبد الله بن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن حمزة بن
~~عبد الله أن عبد الله بن عمر قال ما أدركت الصفقة حيا فهو من مال المبتاع
~~وكما حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني قال حدثنا بشر بن بكر قال حدثني
~~الأوزاعي قال حدثني الزهري عن حمزة بن عبد الله أن عبد الله بن عمر قال ثم
~~ذكر مثله فكان ما في هذا الحديث قد دلنا أن مذهب ابن عمر كان فيما أدركته
~~الصفقة حيا أنه يكون من مال مبتاعه ولا يكون ذلك كذلك PageV13P256 إلا وقد
~~وقع ملكه عليه بالصفقة وإن لم يفارق بائعه ببدنه وكان حديث هشيم عن يحيى
~~الذي ذكرناه من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم المتبايعان لا بيع بينهما
~~حتى يتفرقا إلا بيع الخيار غير مخالف عندنا لحديثه الآخر الذي ذكرنا ويكون
~~معنى لا بيع بينهما حتى يفترقا أي لا بيع بينهما لا خيار فيه حتى يفترقا
~~فإذا تفرقا قطع ذلك التفرق خيارهما فيه إلا بيع الخيار بمعنى فإن الخيار
~~يبقى لصاحبه بعد ذلك إلى المدة المشروط ms2374 له الخيار فيها وكان ذلك التفرق
~~المذكور في هذا الحديث مما قد تنازع أهل العلم في تأويله ما هو فقالت طائفة
~~منهم هو بين قول البائع للمبتاع قد بعتك وقول المبتاع قد قبلت ذلك منك يكون
~~للبائع الرجوع عن ما قال قبل قول المبتاع له قد قبلت ذلك منك ويكون للمبتاع
~~قبول ذلك القول ما لم يفارق البائع ببدنه فإن فارقه ببدنه لم يكن له بعد
~~ذلك أن يقبل منه القول الذي قاله له وقال قائلو هذا القول ولولا أن ذلك
~~كذلك لكان له قبول ذلك القول بعد المدة الطويلة وبعد مفارقته قائله له
~~ببدنه وممن كان يقول هذا القول ويذهب بمعنى هذا الحديث إلى ذلك التأويل أبو
~~يوسف كما حدثنا جعفر بن أحمد بن الوليد عن بشر بن الوليد عن أبي يوسف
~~وذكرناه بعد ذلك لأحمد بن أبي عمران فوافقه على ذلك في روايته إياه عن بشر
~~بن الوليد ووافق أبا يوسف على هذا التأويل أيضا عيسى بن أبان PageV13P257
~~وقال آخرون من أهل العلم إن قول البائع للمبتاع قد بعتك وقول المبتاع له قد
~~قبلت منك يكونان به مفترقين ويكون ذلك كمعنى قول الله عز وجل في الطلاق
~~@QB@ وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته @QE@ النساء 130 فكأن الزوج إذا قال
~~لامرأته قد طلقتك على كذا فقالت هي له قد قبلت ذلك منك صارا مفترقين الفرقة
~~التي قال الله عز وجل وإن لم يتفرقا بأبدانهما فكان مثل ذلك قول صاحب
~~السلعة لصاحبه الذي ساومه بها قد بعتك سلعتي بكذا فقال له الآخر قد قبلت
~~ذلك منك يكونان به مفترقين الفرقة التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإن لم يتفرقا بأبدانهما وممن قال هذا القول وفسره هذا التفسير محمد بن
~~الحسن وقال آخرون الفرقة التي عناها رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا
~~الحديث هي الفرقة بالأبدان بعد التبايع لأن المساوم والمساوم قبل تعاقدهما
~~البيع متساومان وليسا بمتبايعين وإنما يكونان متبايعين بعدما يتعاقدان
~~البيع وهناك يجب لهما ms2375 الخيار لا قبله وممن كان يذهب إلى ذلك الشافعي ويحتج
~~فيه بما قد ذكرنا وكان الذي احتج به قد وجدنا في اللغة ما يجوز خلافه لأنا
~~قد وجدنا فيها إطلاق اسم من قرب من شيء بمعنى من قد بلغ ذلك الشيء وكان من
~~أهله وإن لم يكن كذلك في الحقيقة ومنه قول الله عز وجل @QB@ وإذا طلقتم
~~النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف @QE@ البقرة 231 ليس على معنى أنهن إذا
~~استوفين آجالهن أمسكن بمعروف وإنما ذلك على قربهن بلوغ آجالهن ويدل على ذلك
~~قول PageV13P258 الله عز وجل في الآية الأخرى @QB@ وإذا طلقتم النساء فبلغن
~~أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن @QE@ البقرة 232 ومن ذلك ما قد أطلقه
~~المسلمون جميعا في ابن إبراهيم الذي أمر بذبحه إما إسماعيل وإما إسحاق صلى
~~الله عليهما أن سموه ذبيحا لقربه من الذبح وإن لم يكن ذبح ومن ذلك ما
~~يطلقونه مما قد حكاه لنا المزني عن الشافعي في تأويل الآية التي ذكرنا أن
~~العرب تقول قد دخل فلان مدينة كذا لقربه منها وبقصده إلى دخولها وإن لم يكن
~~في الحقيقة دخلها وإذا كان ذلك كذلك فيما ذكرنا كان محتملا في الحديث الذي
~~روينا مثله والله أعلم بمراد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك بما
~~أراده فيه ثم نظرنا في هذا الحديث من رواية غير يحيى عن نافع كيف هي
# 5242 فوجدنا عبد الملك بن مروان الرقي قد حدثنا قال حدثنا شجاع بن الوليد
~~السكوني عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كل بيعين بالخيار ما لم يتفرقا أو يكون بيع خيار
~~PageV13P259
# 5243 ووجدنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قد حدثنا قال حدثنا بندار قال
~~حدثنا يحيى يعني ابن سعيد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال كل بيعين لا بيع بينهما حتى يتفرقا أو يكون خيار
# 5244 ووجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال ms2376 أخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا
~~يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم ذكر مثله فكان ما رويناه من حديث عبيد الله هذا يرجع معناه إلى
~~معنى ما رويناه عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن نافع قبله في هذا المعنى ثم
~~نظرنا كيف رواه عن نافع غير من ذكرنا PageV13P260
# 5245 فوجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال أخبرنا محمد بن علي بن حرب قال
~~حدثنا محرز بن الوضاح عن إسماعيل يعني ابن أمية الأموي عن نافع عن ابن عمر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا إلا
~~أن يكون البيع كان عن خيار فإن كان البيع عن خيار فقد وجب البيع فكان ما في
~~هذا الحديث كمثل ما في حديث يحيى وعبيد الله اللذين ذكرناهما قبله ثم نظرنا
~~كيف رواه عن نافع غير من ذكرنا
# 5246 فوجدنا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا قال حدثنا عارم أبو النعمان يعني
~~محمد بن الفضل السدوسي قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا أيوب عن نافع عن
~~ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم
~~يتفرقا أو يقول أحدهما لصاحبه اختر وربما قال أو يكون بيع خيار PageV13P261
# 5247 ووجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال أخبرنا زياد بن أيوب قال حدثنا
~~ابن علية قال حدثنا أيوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم البيعان بالخيار حتى يتفرقا أو يكون بيع خيار وربما قال بايع أو
~~يقول أحدهما للآخر اختر
# 5248 ووجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال أخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد
~~الأعلى يعني ابن عبد الأعلى السامي قال حدثنا سعيد يعني ابن أبي عروبة عن
~~أيوب عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البيعان
~~بالخيار ما لم يتفرقا أو يقول اختر PageV13P262 فكان ما رواه أيوب عن ms2377 نافع
~~في ذلك كمثل ما رواه عليه من ذكرناه قبله عن نافع إلا أن فيه أو يقول
~~أحدهما لصاحبه اختر فاحتمل أن يكون ذلك على قول يقوله بعد البيع فيكون قد
~~أوجب له خيارا لمن لم يكن له خيار قبله واحتمل أن يكون على خيار يتعاقدان
~~البيع عليه ويشترطه أحدهما لصاحبه في البيع وهو أولى التأويلين به لأنه
~~يرجع إلى إيجاب ما لم يكن للمقول له قبل ذلك ثم نظرنا هل روى هذا الحديث عن
~~نافع غير من ذكرنا
# 5249 فوجدنا المزني قد حدثنا قال حدثنا الشافعي عن سفيان قال حدثنا ابن
~~جريج قال أملى علينا نافع أن عبد الله بن عمر أخبره قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا تبايع المتبايعان بالبيع فكل واحد منهما بالخيار من
~~بيعه ما لم يتفرقا أو يكون بيعهما عن خيار فإذا كان عن خيار فقد وجب
# 5250 ووجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال أخبرنا علي بن ميمون قال حدثنا
~~سفيان ثم ذكر بإسناده مثله غير أنه قال فقد وجب البيع PageV13P263 قال أبو
~~جعفر فكان معنى هذا قد دخل في معنى ما قد ذكرناه قبله ثم نظرنا هل رواه عن
~~نافع غير من ذكرنا
# 5251 فوجدنا يونس قد حدثنا قال حدثنا ابن وهب أن مالكا أخبره
# 5252 ووجدنا المزني قد حدثنا قال أخبرنا الشافعي عن مالك ثم اجتمعا جميعا
~~فقالا عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم يتفرقا إلا بيع الخيار
~~قال فكان معنى هذا الحديث كمعنى ما وافقه في ألفاظه مما قد ذكرناه قبله ثم
~~نظرنا هل رواه عن نافع غير من ذكرنا PageV13P264
# 5253 فوجدنا الربيع المرادي قد حدثنا قال حدثنا شعيب بن الليث قال أخبرنا
~~الليث عن نافع عن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~إذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا ms2378 وكانا جميعا أو
~~يخير أحدهما الآخر فإن خير أحدهما الآخر فتبايعا على ذلك فقد وجب البيع وإن
~~تفرقا بعد أن تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع قال أبو جعفر
~~كتب هذا الحديث عني أبو عبد الرحمن يعني النسائي فكان في هذا الحديث ما قد
~~دل على أن معنى أو يخير أحدهما الآخر فيما قد ذكرناه قبله إنما هو على تخير
~~يتعاقد المتبايعان البيع عليه على ما في هذا الحديث لا على ما سوى ذلك مما
~~قد حمله بعض الناس عليه وكيف يجوز أن يخير من له خيار بعقد البيع هذا يبعد
~~قبوله في القلوب وإنما يكون التخير لإيجاب ما لم يكن واجبا قبله وذلك يوجب
~~أن يكون على ما قد رواه الليث عن نافع فيكون الخيار الذي يخيره أحد
~~المتبايعين صاحبه هو على الخيار الذي PageV13P265 يتراوضان عليه حتى يعقدان
~~البيع عليه لا على خيار يستأنفانه بعد البيع وفي ذلك ما قد دل أن البيع يجب
~~بالتعاقد وأنه لا خيار فيه لواحد من متبايعيه بعد تعاقدهما إياه إلا أن
~~يكون البيع وقع على أن لأحدهما خيارا إلى مدة فيكون له الخيار إلى انقضاء
~~تلك المدة وقد وجدنا الذي يذهب في الخيار إلى أنه التفرق بالأبدان بعد عقد
~~البيع يقول إذا خير أحدهما صاحبه بعد البيع فالخيار الذي يجب له بذلك
~~التخير هو الخيار الذي كان واجبا له قبله والذي قاله النبي صلى الله عليه
~~وسلم من ذلك فإنما قاله ليفيد أمته معنى وإذا كان على ما قال من تأوله على
~~ما ذكرنا لم يكن فيه فائدة وحاش لله أن يكون كذلك ولكنه عندنا والله أعلم
~~على ما قد بينه الليث في حديثه مما يقع عقد البيع عليه وإذا كان الخيار إذا
~~وقع البيع عليه لم يمنع الذي له الخيار أن يكون مالكا لما ابتاع قبل انقطاع
~~خياره بعد أن يفترق هو وصاحبه عن موطن البيع كانا قبل أن يتفرقا عن موطن
~~البيع كذلك أيضا وكان وجوب الخيار المذكور ms2379 في الحديث على خلاف ذلك وهو
~~الخيار بين العقد وبين القبول على ما ذكرناه عن قائليه في هذا الباب ثم
~~رجعنا إلى ما يوجبه النظر في ذلك فوجدنا التمليكات قد تكون في أموال وقد
~~تكون في منافع وهي الإجارات وقد تكون في أبضاع وهي ما توجبه التزويجات وما
~~يوجبه الخلع فكانت التمليكات في الأبضاع تتم قبل تفرق متعاقديها وكذلك
~~الإيجارت تتم PageV13P266 قبل تفرق متعاقديها فكان مثل ذلك في القياس
~~تمليكات الأموال وهي البياعات تتم قبل تفرق متعاقديها بعد تعاقدهما
~~بأبدانهما والله نسأله التوفيق PageV13P267
# | 833 باب بيان مشكل ما رواه عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى
# 5254 حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا مؤمل بن إسماعيل قال حدثنا سفيان عن
~~عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل بيعين
~~فلا بيع بينهما حتى يتفرقا أو يكون بيع خيار
# 5255 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا شعبة عن
~~عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي PageV13P268 صلى الله عليه وسلم
~~فذكر مثله
# 5256 وحدثنا نصر بن مرزوق قال حدثنا علي بن معبد قال حدثنا إسماعيل بن
~~جعفر عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر
~~مثله
# 5257 وحدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا القعنبي وشيبان بن فروخ قالا حدثنا
~~عبد العزيز القسملي قال حدثنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مثله هكذا روى من ذكرنا هذا الحديث عن عبد الله بن
~~دينار عن ابن عمر وقد رواه سفيان بن عيينة عن عبد الله بن دينار عن عبد
~~الله بن عمر فخالف ذلك
# 5258 كما حدثنا المزني قال حدثنا الشافعي قال حدثنا PageV13P269 سفيان عن
~~عبد الله بن دينار أنه سمع عبد الله بن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول ms2380 البيعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم يتفرقا أو
~~يكون بيعهما عن خيار فإذا كان البيع عن خيار فقد وجب فعاد معنى ما قد روي
~~عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر في هذا المعنى مما قد اختلف عنه فيه إلى
~~ما يوافقه مما قد رويناه قبله وكلامنا فيه ككلامنا في مثله مما قد تقدم مما
~~روي عن نافع عن ابن عمر والله نسأله التوفيق PageV13P270
# | 834 باب بيان مشكل ما روى عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في هذا المعنى
# 5259 حدثنا أبو العوام محمد بن عبد الله بن عبد الجبار قال حدثني المفضل
~~بن فضالة عن ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا إلا أن تكون صفقة خيار
~~فلا يحل له أن يفارق صاحبه خشية أن يستقيله
# 5260 وحدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن
~~ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثله PageV13P271 فتأملنا هذا الحديث فكان فيه من ذكر المتبايعين أنهما
~~بالخيار ما لم يتفرقا كمثل ما في حديث نافع عن ابن عمر مما يوافقه ومما
~~يعود معناه إليه مما قد ذكرناه فيما قد تقدم منا في كتابنا هذا وكان معنى
~~قوله أو تكون صفقة خيار على ما في حديث ابن عمر إلا بيع الخيار وكان ما فيه
~~من قوله فلا يحل له أن يفارقه خشية أن يستقيله لم نجد له معنى أولى به من
~~أن يكون لا يحل للذي عليه الخيار من المتبايعين في بيع الخيار أن يفارق
~~صاحبه الذي له عليه فيه الخيار خشية أن يستقيله بمعنى يستقيله في بيعه برده
~~إياه عليه وحله فيما بينه وبينه ويكون ذلك التفرق خلاف التفرق الأول
~~المختلف في تأويله على ما قد ذكرنا ويكون غير منقطع عنه إن ms2381 طلبه حتى يرده
~~عليه وحتى يبرأ إليه من ضمانه إياه لأن اللغة تطلق ذلك حتى يقول الرجل ما
~~فارقت فلانا منذ كذا وكذا من السنين لا يريد بذلك أنه لم يفارقه من وقوع
~~عينيه عليه ومن قرب بدنه من بدنه ولكن لم يفارقه بالملازمة المعقولة من
~~مثله وهذا يشد ما قد كان أبو حنيفة ومحمد بن الحسن يذهبان إليه فيمن له
~~الخيار من المتبايعين أنه لا يكون له نقض البيع بخياره فيه إلا بمحضر من
~~صاحبه والله أعلم بمراد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك وإياه نسأله
~~التوفيق PageV13P272
# | 835 باب بيان مشكل ما رواه حكيم بن حزام عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في هذا المعنى
# 5261 حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا وهب قال حدثنا شعبة عن قتادة عن
~~أبي الخليل عن عبد الله بن الحارث عن حكيم بن حزام عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال البيعان بالخيار حتى يتفرقا أو ما لم يتفرقا فإن صدقا وبينا بورك
~~لهما في بيعهما وإن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما PageV13P273
# 5262 وحدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا أبو داود الطيالسي قال حدثنا همام
~~عن قتادة عن صالح أبي الخليل عن عبد الله بن الحارث عن حكيم بن حزام أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار حتى يتفرقا أو مالم
~~يفترقا فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وإن كذبا وكتما فعسى أن يدور
~~بينهما فضل وتمحق بركة بيعهما قال همام فسمعت أبا التياح يقول سمعت هذا
~~الحديث من عبد الله بن الحارث عن حكيم بن حزام عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمثل هذا فتأملنا هذا الحديث فوجدنا المتبايعين قد يتبايعان العرض من
~~الحيوان أو غيره بالأثمان التي تكون في الذمم من الدنانير ومن الدراهم
~~PageV13P274 ومما سواهما فلا يكون في ذلك على المبتاع بذلك تبيان شيء فيه
~~لأنه في ذمته وكان الذي عليه التبيان هو بائع العرض من عيب به أو من ثمن
~~اشتراه به إن ms2382 كان باعه مرابحة أو باعه تولية وقد يجوز أن يتبايعا عرضا بعرض
~~فيكون على كل واحد منهما فيما يبيعه من صاحبه مثل الذي على صاحبه فيما
~~يبيعه إياه فكان قول النبي صلى الله عليه وسلم فإن صدقا وبينا بورك لهما في
~~بيعهما وإن كذبا وكتما يريد به بعض الباعة لا كل الباعة لما يتبين به بعضهم
~~من بعض مما ذكرنا والله نسأله التوفيق PageV13P275
# | 836 باب بيان مشكل ما روى أبو برزة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا
~~المعنى
# 5263 حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن
~~زيد عن جميل بن مرة عن أبي الوضيء قال نزلنا منزلا فباع صاحب لنا من رجل
~~فرسا فأقمنا في منزلنا يومنا وليلتنا فلما كان الغد قام الرجل يسرج فرسه
~~فقال له صاحبه إنك قد بعتني فاختصما إلى أبي برزة فقال إن شئتما قضيت
~~بينكما بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وما أراكما تفرقتما قال أبو جعفر
~~وقد كان بعض من يذهب إلى الخيار الواجب للمتبايعين بعد عقد البيع يحتج بهذا
~~الحديث وبما كان من أبي برزة PageV13P276 فيه ومن قوله وما أراكما تفرقتما
~~وكان ما في هذا الحديث لا حجة له فيه لأن المتبايعين قد أقاما في منزلهما
~~الذي تبايعا فيه يوما وليلة ونحن نعلم أن كل واحد منهما قد كان منه في يومه
~~وليلته مما يكون من مثله من القيام إلى ما يحتاج إليه من غائط ومن بول يكون
~~بذلك مفارقا لصاحبه ومن قيام إلى صلاة يكون بذلك تاركا لما كان فيه
~~ومتشاغلا بغيره ومثل ذلك لو كان في صرف تعاقداه بينهما ثم كان من أحدهما
~~مثل الذي قد كان منهما من القيام إلى ما نعلم أنهما قد قاما إليه من الغائط
~~ومن البول ولم يتقابضا ما تصارفا عليه كان ذلك فسادا لصرفهما وخروجا منهما
~~عنه وكان مثل ذلك الخيار لو كان ms2383 واجبا بعد البيع لكانت هذه الأشياء تقطعه
~~وقد قال أبو برزة لهما ما أراكما تفرقتما فدل ذلك أن التفرق كان عنده غير
~~التفرق بالأبدان
# 5264 وحدثنا صالح بن عبد الرحمن الأنصاري قال حدثنا سعيد بن منصور قال
~~حدثنا هشيم قال أخبرنا هشام بن حسان عن أبي الوضيء عن أبي برزة أنهم
~~اختصموا إليه في رجل باع جارية فنام معها البائع فلما أصبح قال لا أرضاها
~~فقال أبو برزة إن النبي صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم
~~يتفرقا وكانا في خباء شعر PageV13P277 فكان ما في هذا الحديث غير ما في
~~الحديث الذي ذكرناه قبله لأن في الحديث الأول أن المبيع كان فرسا وفي
~~الحديث الثاني أن المبيع كان جارية والحديث راجع إلى أبي برزة بالاختلاف
~~الذي في هاتين الروايتين وإذا وقع فيه هذا الاختلاف كما ذكرنا لم يكن بإحدى
~~الروايتين أولى منه بالأخرى ولم يكن لأحد أن يحتج بأحدهما إلا احتج عليه
~~مخالفه بالآخر منهما وليس في واحد منهما ما يوجب أن الخيار الواجب بالحديث
~~الذي رويناه عن النبي صلى الله عليه وسلم أن ذلك التفرق بالأبدان والله عز
~~وجل نسأله التوفيق PageV13P278
# | 837 باب بيان مشكل ما رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~هذا المعنى
# 5265 حدثنا محمد بن بحر بن مطر البغدادي قال حدثنا أبو النضر هاشم بن
~~القاسم قال حدثنا أيوب بن عتبة عن أبي كثير الغبري عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا أو يكون بيع خيار
~~فكان معنى هذا الحديث كمعنى ما ذكرناه مما يوافقه في ألفاظه من أحاديث نافع
~~عن ابن عمر والكلام فيه كالكلام فيما تكلمنا به فيه هنالك والله نسأله
~~التوفيق PageV13P279
# | 838 باب بيان مشكل ما رواه سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في هذا المعنى
# 5266 حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا همام عن
~~قتادة عن الحسن عن سمرة بن ms2384 جندب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال البيعان
~~بالخيار ما لم يتفرقا ويأخذ كل واحد منهما ما رضي من البيع فتأملنا هذا
~~الحديث فوجدنا فيه ويأخذ كل واحد منهما ما رضي من البيع ولا اختلاف بين
~~القائلين في هذا الباب بأن الافتراق PageV13P280 المذكور في هذا الحديث هو
~~بعد البيع بالأبدان أنه ليس للمبتاع أن يأخذ ما رضي من البيع ويترك بقيته
~~إنما له عنده أن يأخذه كله أو يدعه كله وإنما يأخذ بعضه ويترك بعضه قبل عقد
~~البيع فيكون البيع ينعقد بينه وبين صاحبه فيما يرضاه منه لا فيما سواه مما
~~لا يرضاه منه وفي ذلك ما قد دل أن الخيار للمتبايعين قبل انعقاد البيع
~~بينهما وهو بين قول أحدهما لصاحبه قد بعتك وقول الآخر قد قبلت منك والله
~~نسأله التوفيق PageV13P281
# | 839 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله في
~~أهل بدر رضوان الله عليهم إنهم أفضل الناس ومن قوله خير أمتي قرني الذين
~~بعثت فيهم وأنه ليس واحد منهما مخالفا للآخر
# 5267 حدثنا إسماعيل بن إسحاق بن سهل الكوفي قال حدثنا علي بن قادم قال
~~حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد يعني أبا حيان التيمي عن عباية بن رفاعة عن
~~رافع بن خديج قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل صلى الله عليه وسلم
~~أو قال ملك عظيم فقال كيف أهل بدر فيكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هم عندنا أفضل الناس فقال الملك كذلك من شهد عندنا بدرا من الملائكة قال
~~قائل في هذا الحديث ما يجب به الفضل لأهل بدر من PageV13P282 الملائكة على
~~الناس جميعا وقد رويت فيما تقدم من كتابك هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال خير أمتي القرن الذي بعثت فيهم ومن ذلك القرن من شهد بدرا ومنهم من
~~لم يشهدها ففي هذا ما يجب أنهم جميعا قد دخلوا فيما في هذا الحديث من شهد
~~منهم بدرا ومن لم يشهد وفي ms2385 الحديث الأول فضل أهل بدر على من سواهم من أهل
~~القرن الذين هم منهم وهذا تضاد شديد فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله
~~وعونه أن لا تضاد في ذلك لأن القرن الذي بعث فيهم صلى الله عليه وسلم خير
~~القرون جميعا وهم في أنفسهم متفاضلون بأسباب يتبين بها الفاضلون على
~~المفضولين منهم كما الأنبياء صلوات الله عليهم أفضل الناس وهم متفاضلون في
~~أنفسهم بالأسباب التي يفضل بها بعضهم بعضا كما قال الله جل ثناؤه في كتابه
~~@QB@ ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض @QE@ الإسراء 55 فمثل ذلك القرن الذي
~~بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم هم خير القرون وأفضل القرون فهم مع
~~ذلك متفاضلون في أنفسهم بمعانيهم التي يبين بها بعضهم من بعض ويفضل بها
~~بعضهم على بعض فمثل ذلك أهل بدر يتبينون من أهل القرن الذين هم منهم بالفضل
~~عليهم ويتبينون هم وسائر أهل ذلك القرن الذين هم منهم عن سائر القرون من
~~هذه الأمة بالخير والفضل فيعود أهل بدر أفضل أهل الفضل الذين هم القرن
~~الذين هم خير القرون بمعانيهم التي فيهم بما ليس PageV13P283 في سواهم من
~~أهل القرن الذين هم منهم فقد بان بحمد الله ونعمته أن لا تضاد في شيء من
~~هذه الآثار وأن لكل وجه منها معنى سوى معنى الوجه الآخر منها والله عز وجل
~~نسأله التوفيق PageV13P284
# | 840 باب بيان مشكل ما روي عن علي بن أبي طالب عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من قوله لا تصلوا بعد العصر إلا أن تكون الشمس مرتفعة
# 5268 حدثنا بكار بن قتيبة ويزيد بن سنان جميعا قالا حدثنا أبو داود
~~الطيالسي
# 5269 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا بشر بن عمر الزهراني قال كل واحد
~~منهم في حديثه قال حدثنا شعبة قال أخبرني منصور قال سمعت هلال بن يساف يحدث
~~عن وهب بن الأجدع قال سمعت عليا عليه السلام يقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تصلوا بعد العصر إلا أن تكون ms2386 الشمس مرتفعة PageV13P285
# 5270 وحدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبيدة يعني
~~ابن حميد عن منصور
# 5271 وحدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الرحمن
~~يعني ابن مهدي قال حدثنا شعبة وسفيان عن منصور عن هلال بن يساف عن وهب بن
~~الأجدع عن علي عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
# 5272 وحدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا عبدة بن عبد الله عن يحيى وهو ابن
~~آدم عن شريك عن منصور عن سالم وهو ابن أبي الجعد عن وهب بن الأجدع عن علي
~~عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد العصر إلا
~~أن تصلي والشمس مرتفعة PageV13P286 قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث فوجدنا
~~فيه إباحة رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس الصلاة بعد العصر والشمس
~~مرتفعة وهي الحال التي تكون فيها بيضاء لم يدخلها صفرة ونهيه عن الصلاة بعد
~~العصر في غير تلك الحال وهي تدلي الشمس للغروب وهي الحال التي يكون معها
~~فيها اصفرارها وتوردها فقال قائل فقد رويتم عن عمر رضي الله عنه بما كان
~~خاطب به عليا عليه السلام ما قد دل أن الأمر كان عند علي عليه السلام عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم على خلاف ما رويتموه عن علي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وذكر في ذلك
# 5273 ما قد حدثنا محمد بن عزيز الأيلي قال حدثنا سلامة بن روح عن عقيل عن
~~ابن شهاب أنه أخبره قال أخبرني حزام بن دراج أن علي بن أبي طالب عليه
~~السلام سبح بعد العصر ركعتين في طريق مكة فدعاه عمر رضي الله عنه فتغيظ
~~عليه ثم قال والله لقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهى عنها
~~PageV13P287
# 5274 وما قد حدثنا أبو أمية قال حدثنا عبد الغفار بن عبيد الله القرشي
~~قال حدثنا صالح يعني ابن أبي الأخضر عن الزهري عن ربيعة بن دراج ms2387 أن عليا
~~عليه السلام سبح بعد العصر ركعتين فرآه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فتغيظ
~~وقال لقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنهما قال أبو جعفر
~~هكذا هذا الحديث فيما حدثناه ابن عزيز وأبو أمية جميعا بالإسنادين اللذين
~~في حديثيهما عن عقيل وصالح وقد خالفهما في ذلك يزيد بن أبي حبيب فأدخل فيه
~~بين ابن شهاب وبين ربيعة بن دراج ابن محيريز PageV13P288
# 5275 كما حدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث
~~بن سعد وكما حدثنا عبيد بن رجال قال حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث قال
~~حدثني أبي قال حدثني الليث بن سعد قال حدثني يزيد بن أبي حبيب أن ابن شهاب
~~كتب يذكر أن ابن محيريز أخبره عن ربيعة بن دراج أخبره أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه سافر فصلى العصر ركعتين بطريق مكة ثم التفت فرأى علي بن أبي طالب
~~عليه السلام سبح بعدها فتغيظ عليه ثم قال والله لقد علمت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان ينهى عنها وقد وافقهما فيما رويا هذا الحديث عليه يونس
~~بن يزيد وخالف يزيد بن أبي حبيب
# 5276 كما حدثنا هارون بن كامل قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني
~~الليث قال حدثني يونس عن ابن شهاب قال حدثني ابن دراج أن عليا عليه السلام
~~سبح بعد العصر ركعتين في طريق مكة PageV13P289 فدعاه عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه فتغيظ عليه ثم قال أما والله لقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان ينهى عنها قال ففي هذا الحديث ما قد خاطب به عمر عليا مما قد ذكر
~~خطابه به فيه ومما فيه أن عليا قد كان علم نهي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الصلاة بعد العصر وعمر لم يقل له ذلك إلا وقد علم أنه قد علم نهي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك لا سيما ولم ينكر ms2388 عليه علي ما قاله له
~~من ذلك فهل في ذلك ما يخالف حديث وهب بن الأجدع عنه أم لا فكان جوابنا له
~~في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه ليس في واحد من حديث وهب ومن حديث ابن
~~دراج خلاف للآخر عندنا والله أعلم إذ قد كان يحتمل أن يكون علي عليه السلام
~~صلى والشمس عنده مرتفعة الارتفاع الذي معه إباحة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الصلاة وكانت عند عمر رضي الله عنه على خلاف ذلك فكانا مختلفين في
~~الارتفاع للشمس الذي يبيح الصلاة ولم يكن ذلك بموجب اختلافهما فيما علمه
~~علي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهما إذ الارتفاع قد يراد به معنى
~~يقع في قلوب بعض السامعين من ذلك المعنى خلاف ما يقع في قلوب بعض السامعين
~~إياه وكان الذي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث وهب بن الأجدع
~~فيه النهي عن الصلاة بعد تدلي الشمس لا فيما قبل ذلك بعد صلاة PageV13P290
~~العصر ثم كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك النهي عن الصلاة بعد
~~العصر حتى تغرب الشمس فدخل في ذلك ما في حديث وهب عن علي وزاد على حديث وهب
~~النهي عن الصلاة بعد العصر وإن كانت الشمس مرتفعة حين تغيب فوقف على ذلك
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه فصار إليه وحمل الناس عليه ولم يقف عليه علي
~~عليه السلام ولم يعلمه فكان على ما في حديث وهب الذي رواه عنه والحديث الذي
~~روي عن عمر في ذلك
# 5277 هو ما قد حدثنا عبد العزيز بن معاوية العتابي قال حدثنا يحيى بن
~~حماد
# 5278 وما قد حدثنا صالح بن عبد الرحمن الأنصاري وفهد بن سليمان ويوسف بن
~~يزيد قالوا حدثنا سعيد بن منصور ثم قالوا جميعا قال حدثنا أبو عوانة عن
~~قتادة عن أبي العالية عن ابن عباس قال حدثني غير واحد من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب ms2389 وكان عمر من أحبهم إلي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وعن الصلاة بعد
~~العصر حتى تغرب الشمس PageV13P291 إلا أن عبد العزيز قال في حديثه شهد عندي
~~رجال مرضيون منهم عمر وأرضاهم عندي عمر
# 5279 وما قد حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا إسماعيل بن مسعود ومحمد بن
~~عبد الأعلى قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا شعبة عن قتادة قال
~~سمعت أبا العالية يحدث عن ابن عباس قال حدثني نفر أعجبهم إلي عمر ثم ذكر
~~مثله
# 5280 وما قد حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد
~~الأعلى قال حدثنا سعيد يعني ابن أبي PageV13P292 عروبة عن قتادة عن أبي
~~العالية عن ابن عباس قال حدثني رجال مرضيون وأرضاهم عندي عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله
# 5281 وما قد حدثنا أحمد قال أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا معاذ بن
~~هشام قال حدثني أبي عن قتادة عن أبي العالية عن عبد الله بن عباس قال شهد
~~عندي رجال مرضيون فيهم عمر وأرضاهم عندي عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم ذكر مثله
# 5282 وما قد حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا
~~أبان يعني ابن يزيد عن قتادة عن أبي العالية PageV13P293 عن ابن عباس قال
~~شهد عندي رجال مرضيون منهم عمر وكان أرضاهم عندي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم ذكر مثله فكان ما في هذا الحديث يوجب النهي عن الصلاة بعد
~~العصر حتى تغرب الشمس فحمل عمر رضي الله عنه الناس عليه ودخل فيه ما قد كان
~~علي عليه السلام علمه من نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ما كان قد
~~نهى عنه مما قد ذكرناه عنه في حديث وهب بن الأجدع والله نسأله التوفيق
~~PageV13P294
# | 841 باب بيان مشكل ما روي عن عائشة في تأويلها نهي عمر بن الخطاب رضي ms2390
~~الله عنه عن الصلاة بعد العصر عليه
# 5283 حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا عثمان بن عمر بن فارس قال حدثنا
~~إسرائيل بن يونس عن المقدام بن شريح عن أبيه قال قلت لعائشة كيف كان يصنع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنه يعني بعقب صلاته الظهر وبعقب صلاته
~~العصر قالت كان يصلي الهجير ثم يصلي بعدها ركعتين ثم كان يصلي العصر ثم
~~يصلي بعدها ركعتين قال قلت فأنا رأيت عمر رضي الله عنه يضرب رجلا رآه يصلي
~~بعد العصر ركعتين فقالت لقد صلاهما عمر ولقد علم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلاهما ولكن قومك أهل اليمن قوم طغام وكانوا إذا صلوا الظهر صلوا
~~بعدها إلى العصر وإذا صلوا العصر صلوا بعدها إلى المغرب فقد أحسن
~~PageV13P295 ففي هذا الحديث ما قد يحتمل أن يكون ما كان عند عائشة في النهي
~~عن الصلاة بعد العصر مثل ما كان منه عند علي عليه السلام مما قد ذكرناه عن
~~وهب بن الأجدع عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في الباب الذي قبل هذا
~~الباب ولم يكن عندها ما كان عند عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم من نهيه
~~عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وكان الذي كان عند عمر في ذلك أولى من
~~الذي كان عند علي وعندها فيه لأن الذي كان عند عمر قد دخل فيه ما قد كان
~~عندهما منه وزاد عليه ما لم يكن عندهما منه فكان أولى من الذي كان عندهما
~~منه وكان حديث عائشة هذا الذي ذكرناه قد دلنا على أن صلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد العصر الركعتين اللتين كان صلاهما كان ذلك قبل نهيه عن
~~الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وإن نهيه عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب
~~الشمس قد قطع ذلك والله عز وجل نسأله التوفيق PageV13P296
# | 842 باب بيان مشكل ما اختلف الناس فيه من أسنان الدية من الإبل الواجبة
~~في القتل الخطأ ما هي بما قد ms2391 روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك
# حدثنا أبو القاسم هشام بن محمد بن قرة بن أبي خليفة الرعيني قال حدثنا
~~أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي قال
# 5284 حدثنا عبد الملك بن مروان الرقي قال حدثنا أبو معاوية الضرير عن
~~الحجاج يعني ابن أرطاة عن زيد بن جبير عن خشف بن مالك عن عبد الله بن مسعود
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل الدية في الخطإ أخماسا PageV13P297
# 5285 وحدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا أبو كامل فضيل بن الحسين الجحدري قال
~~حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثني الحجاج عن زيد بن جبير عن خشف بن مالك
~~الطائي عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في دية
~~الخطإ عشرون جذعة وعشرون حقة وعشرون ابنة لبون وعشرون ابنة مخاض وعشرون ابن
~~مخاض ذكور PageV13P298
# 5286 وحدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا عيسى بن إبراهيم البركي قال
~~حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا الحجاج قال حدثني زيد بن جبير الجشمي
~~عن خشف بن مالك الطائي قال سمعت ابن مسعود يقول قضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في دية الخطإ عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون ابنة لبون وعشرون
~~ابنة مخاض وعشرون ابن لبون ذكر قال وهذا الذي في حديث ابن أبي داود هذا من
~~ابن لبون ذكر مكان ابن مخاض ذكر في حديث يزيد فإن الصواب فيه عندنا والله
~~أعلم ما في حديث يزيد لأنه لا اختلاف بين أهل العلم أن قول ابن مسعود كان
~~في الدية في الخطأ كذلك وهذا باب من الفقه أهل العلم مختلفون فيه فطائفة
~~منهم تذهب في ذلك إلى القول الذي صححنا عليه حديث ابن مسعود هذا وممن كان
~~يذهب إلى ذلك أبو حنيفة وأصحابه وطائفة منهم كانت تذهب في ذلك إلى أنها
~~أخماس أيضا وتجعل مكان بني مخاض بني لبون على ما في حديث ابن أبي داود الذي
~~ذكرنا وممن ذهب ms2392 منهم إلى ذلك مالك بن أنس ورووا ذلك عن سليمان بن يسار ولم
~~يتجاوزوه به إلى أحد فوقه من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما قد حدثنا
~~يونس قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني PageV13P299 مخرمة بن بكير عن أبيه عن
~~سليمان بن يسار كما ذكرناه عنه وكان ما ذهب إليه أبو حنيفة وأصحابه أولى في
~~ذلك عندنا لأن بني المخاض دون بني اللبون فكان الأولى بنا أن لا نوجب في
~~ذلك شيئا إلا ما قد أحطنا علما بوجوبه وقد أحطنا علما بوجوب السن الأدنى
~~ولم نحط علما بوجوب السن الأعلى وقد كنا ذكرنا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيما قد تقدم منا في كتابنا هذا في الدية المغلظة الواجبة في شبه
~~العمد أنها مئة من الإبل منها أربعون خلفة في بطونها أولادها وكانت السنون
~~الباقية منها في قول كل من يذهب إلى هذا القول منها ثلاثون حقة وثلاثون
~~جذعة ولما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ما قد ذكرنا ثبوته عنه
~~فيها كان رسول الله هو الحجة ولم يسع أحدا خلاف ما قد ثبت عنه في شيء من
~~الأشياء وكان شبه العمد أغلظ من الخطإ لأن فيه العمد إلى القتل والخطأ ليس
~~فيه شيء من ذلك فوجب بذلك أن يكون الذي يجب من الدية في الخطأ أخف من الذي
~~يجب من الدية في شبه العمد فإذا كان الذي يجب في شبه العمد من الإبل الحقاق
~~والجذاع والخلفات منها كان الذي يجب في الخطإ أخف منها من ذلك وهو ما قد
~~رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه وكان بنو المخاض دون بني
~~اللبون فوجب أن يكون الواجب في ذلك ما قد اختلف فيه من بني المخاض ومن بني
~~اللبون في الدية في الخطإ هو بنو المخاض لا بنو اللبون لأنا نعلم أن بني
~~المخاض دون بني اللبون فوجب بذلك PageV13P300 أن يكون الواجب من ذلك هو
~~المجتمع على وجوب مقداره لا المختلف في ms2393 وجوب مقداره لأن الأموال محظورة حتى
~~يعلم الوجوبات فيها وفيما ذكرنا ما قد دل أن الدية الواجبة في الخطأ عشرون
~~حقة وعشرون جذعة وعشرون ابنة مخاض وعشرون ابن لبون وعشرون بنو مخاض وأن
~~الدية الواجبة في شبه العمد هي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون ما بين
~~ثنية إلى بازل خلافا كلها وهكذا كان محمد بن الحسن يذهب إليه في هذين
~~الديتين جميعا ويخالف أبا حنيفة وأبا يوسف فيما كانا يذهبان إليه في الدية
~~في شبه العمد أنها أرباع خمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون ابنة
~~مخاض وخمس وعشرون ابنة لبون والله نسأله التوفيق PageV13P301
# | 843 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله
~~للملاعن بعد فراغه وبعد فراغ زوجته من اللعان لا سبيل لك عليها
# 5287 حدثنا يونس وعيسى بن إبراهيم قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن
~~دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لاعن
~~بين أخوي بني العجلان ثم قال الله يعلم أن أحدكما كاذب لا سبيل لك عليها
~~فقال مهري الذي دفعته إليها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كنت
~~صادقا عليها فهو بما استحللت من فرجها وإن كنت كاذبا عليها فهو أبعد لك منه
~~فقال الشافعي فيما حكى لنا المزني عنه في قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV13P302 للملاعن لا سبيل لك عليها ما قد دل أنه لا يجوز أن يتزوجها
~~أبدا وكانت هذه المسألة مما قد اختلف أهل العلم في الواجب فيها فكانت طائفة
~~منهم تذهب إلى أنه لا يتزوجها أبدا وممن كان يذهب إلى ذلك منهم مالك وأبو
~~يوسف وكانت طائفة منهم تذهب إلى أنه لا يجوز له أن يتزوجها ما كان مقيما
~~على قوله الذي كان منه لها وأنه متى ما رجع عنه وأكذب نفسه فحد لذلك جاز له
~~أن يتزوجها وممن كان ذهب إلى ذلك أبو حنيفة ومحمد بن الحسن فتأملنا ما قال
~~الشافعي ms2394 في ذلك فوجدناه لا حجة له فيه إذ كان قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~للملاعن لا سبيل لك عليها إنما كان جوابا في طلبه منها المهر الذي كان دفعه
~~إليها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم من أجل ذلك القول الذي قاله له
~~وكان هذا أولى بالحديث إذ كان إنما يدور على سعيد بن جبير وإذ كان سعيد
~~مذهبه في المتلاعنين ما قد حدثنا عبيد الله بن محمد بن سليمان المؤذن قال
~~حدثنا علي بن معبد قال حدثنا ابن شجاع عن خصيف عن سعيد بن جبير أنه كان
~~يقول إذا لاعن الرجل امرأته وفرق بينهما ثم أكذب نفسه ردت إليه امرأته ما
~~كانت في العدة فدل ذلك أن مذهبه كان في قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي
~~ذكرنا خلاف المذهب الذي ذهب إليه فيه الشافعي وقد كان مذهبه أن من روى
~~PageV13P303 حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان تأويله إياه على معنى
~~دليلا أن المراد به ذلك المعنى من ذلك ما قد قال في حديث ابن عمر في الفرقة
~~بعد البيع أنهما بالأبدان واستدل بما كان ابن عمر يفعله في ذلك على مراد
~~النبي صلى الله عليه وسلم بما فيه على ما قد ذكرنا في ذلك في الباب الذي قد
~~ذكرناه فيه فيما قد تقدم منا في كتابنا هذا ومن ذلك ما قد جعل قول عمرو بن
~~دينار في الحديث الذي روى فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع
~~الشاهد أن ذلك في الأموال فجعل ذلك حجة له في قوله إن القضاء باليمين مع
~~الشاهد في الأموال خاصة دون ما سواها وقال قائل ممن يذهب في ذلك إلى أنهما
~~لا يجتمعان أبدا أعني المتلاعنين وقد روي عن سهل بن سعد حضوره من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ملاعنته بين الزوجين اللذين كان لاعن بينهما فقال
~~الزهري بعقب ذلك مضت السنة أنهما لا يجتمعان أبدا وذكر في ذلك
# 5288 ما قد حدثنا محمد ms2395 بن عبد الرحيم الهروي قال PageV13P304 حدثنا إسحاق
~~بن إبراهيم الحنظلي قال حدثنا يعلى بن عبيد عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن
~~سهل بن سعد الساعدي بقصة ملاعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الزوجين
~~اللذين لاعن بينهما قال ابن شهاب فمضت السنة أنهما إذا تلاعنا فرق بينهما
~~ثم لا يجتمعان أبدا قال فكانت هذه السنة عنده هي الواجبة في المتلاعنين
~~فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه قد يجوز أن يكون كان
~~ذلك في الملاعن عندما كان قائما على القذف الذي به لاعن زوجته وقد وجدنا عن
~~الزهري من مذهبه في ذلك أيضا كما قد ذكرنا من هذا الاحتمال كما حدثنا يحيى
~~بن عثمان قال حدثنا نعيم بن حماد قال أخبرنا ابن المبارك قال أخبرنا يونس
~~عن الزهري في المتلاعنين لا يتراجعان أبدا إلا أن يكذب نفسه فيجلد الحد
~~ويظهر براءتها PageV13P305 فلا جناح عليهما أن يتراجعا وقد تقدم الزهري في
~~قوله هذا سعيد بن المسيب كما قد حدثنا يحيى بن عثمان قال حدثنا عبد الرحمن
~~بن يعقوب بن إسحاق بن أبي عباد قال حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن رجل عن
~~سعيد بن المسيب أن الملاعن إذا أكذب نفسه ردت إليه امرأته قال سفيان فلقينا
~~ابن أبي هند فحدثنا به عن سعيد بن المسيب قال أبو جعفر وكان قوله ردت إليه
~~امرأته قد يحتمل أن يكون بتزويج جديد وقد روي مثل قول سعيد هذا أيضا عن
~~إبراهيم النخعي كما قد حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني قال حدثنا أبي عن أبي
~~يوسف عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم أنه قال إن ضرب بعد ذلك يعني الملاعن
~~فهو خاطب من الخطاب يتزوجها إن شاء وشاءت PageV13P306 قال هذا القائل وقد
~~روي عن غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهما لا يجتمعان أبدا
~~وذكر ما قد حدثنا سليمان بن شعيب عن أبيه عن أبي يوسف عن الأعمش عن إبراهيم
~~عن عمر بن الخطاب ms2396 أنه قال لا يجتمع المتلاعنان أبدا وما قد حدثنا سليمان عن
~~أبيه عن أبي يوسف عن قيس بن الربيع عن عاصم بن أبي النجود عن زر عن علي
~~مثله وما قد حدثنا سليمان عن أبيه عن أبي يوسف عن قيس أراه أخبرنا عن عاصم
~~عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود مثله والشك في عاصم خاصة أراه سقط من
~~كتابي قال فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه قد يجوز أن
~~يكون يريدون بقولهم لا يجتمعان كانا على الحال التي PageV13P307 فرق بينهما
~~عليها كما حمل الزهري معنى أبدا على مثل ذلك فكان هذا القول أولى بالقياس
~~عندنا لأنا قد وجدناهما في البدء للمرأة أن تطلب الزوج حتى يلاعن بينها
~~وبينه اللعان الذي يوجب الفرقة بينهما ووجدنا الزوج لو أكذب نفسه فحد في
~~ذلك ثم طلبت المرأة فراقه بقوله الذي كان منه لها لم يكن لها ذلك فكانت
~~العلة التي لها يلاعن بينهما اللعان الذي يكون عنه الفرقة بينهما هي ثبوت
~~الزوج على ما كان منه إلى زوجته وإن ذلك يزول بزوال تلك العلة وبإقامة الحد
~~عليه فيما يجب إقامته عليه ويثبتان بعد ذلك زوجين كما كانا قبل ذلك القول
~~فكان مثل ذلك في القياس إذا فرق بينهما بعد اللعان أن يكون ذلك الحكم
~~المانع أن يجتمعا قائما بينهما ما كان مقيما على القول الذي كان يوجب
~~اللعان في البدء حتى تكون به الفرقة وأن يكون إذا زال ذلك القول ووسعهما أن
~~يقيما على ما كانا عليه قبل ذلك القول في البدء أن يكون بعد الفرقة أيضا
~~كذلك وأن يكون المانع من الاجتماع في المستأنف هو الذي كان يوجب اللعان
~~الذي يكون عنه ضد الاجتماع وأن يكون ذلك المعنى إذا زال زال ما يمنعهما من
~~الاجتماع والله عز وجل نسأله التوفيق PageV13P308
# | 844 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قرأه
~~لما تعار من الليل مما رواه ابن عباس عنه من ms2397 سورة آل عمران
# 5289 حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي قال
~~حدثنا سليمان بن بلال قال حدثنا شريك بن أبي نمر يعني شريك بن عبد الله بن
~~أبي نمر أن كريبا مولى ابن عباس أخبره أنه سمع ابن عباس يقول بت ليلة عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما انصرف من العشاء الآخرة انصرفت معه فلما
~~دخل البيت ركع ركعتين خفيفتين ركوعهما مثل سجودهما وسجودهما مثل قيامهما
~~وذلك في الشتاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الحجرة وأنا في البيت قال
~~فقلت والله لأرمقن الليلة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأنظرن كيف صلاته
~~قال فاضطجع مكانه في مصلاه حتى سمعت غطيطه قال ثم تعار فقام فنظر إلى
~~السماء وفكر ثم قرأ الخمس الآيات من سورة آل عمران ثم أخذ سواكا فاستن ثم
~~خرج فقضى حاجته ثم رجع إلى شن معلقة فصب على يده ثم توضأ ولم يوقظ أحدا ثم
~~قام فصلى ركعتين ركوعهما مثل سجودهما وسجودهما مثل قيامهما قال فأراه صلى
~~مثل ما رقد قال ثم اضطجع مكانه فرقد حتى سمعت PageV13P309 غطيطه ثم صنع ذلك
~~خمس مرار فصلى عشر ركعات ثم أوتر بواحدة وأتاه بلال فآذنه بالصبح فصلى
~~ركعتي الفجر ثم خرج إلى الصبح قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أن الذي قرأه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من سورة آل عمران خمس آيات منها وهي من آخرها
~~وإن كان لم يذكر ذلك في هذا الحديث فإنه قد ذكره في حديث مالك الذي ذكرناه
~~في الباب الثالث من كتابنا هذا عن مخرمة بن سليمان عن كريب أن ابن عباس
~~أخبره أنه بات عند ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قام حتى إذا انتصف الليل أو بعده بقليل أو قبل بقليل استيقظ
~~ثم قرأ العشر الآيات الخواتم من سورة آل عمران وذكرنا في ذلك الباب أيضا في
~~حديث علي بن عبد الله بن العباس ms2398 أنه قرأ @QB@ إن في خلق السماوات والأرض
~~@QE@ حتى ختم السورة فعقلنا بذلك أن الذي كان قرأه من سورة آل عمران مما
~~ذكر في الحديث الذي ذكرناه في هذا الباب هو ^ إن في خلق السماوات
~~PageV13P310 والأرض ^ إلى تمام الخمس الآيات منها وهو قوله عز وجل ^ إنك لا
~~تخلف الميعاد ^ فقال قائل من أين جاء هذا الاختلاف فكان جوابنا له في ذلك
~~بتوفيق الله عز وجل وعونه أن ذلك الاختلاف إنما جاء من قبل رواة هذه
~~الأحاديث ممن دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ما في الحديث الأول
~~الذي رويناه في هذا الباب هو الذي يقع في القلوب أنه كان الذي قرأه رسول
~~الله لأنه إنما قرأ ما قرأ التماس الدعاء والتفكر المذكورين في تلك الآيات
~~وكان ما بعد الخمس الآيات المذكور ذلك فيها ليس من ذلك المعنى في شيء وإنما
~~هو ذكر ما كان من الله عز وجل من استجابته للمذكورين في تلك الآيات ثم ما
~~سوى ذلك من غير هذا المعنى إلى خاتمة السورة والله أعلم بحقيقة ما كان منه
~~عليه السلام في ذلك وإياه نسأله التوفيق PageV13P311
# | 845 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من تخييره
~~الأعرابي بعد ابتياعه منه ما كان ابتاعه منه
# 5290 حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث بن
~~سعد قال حدثني بعض من أرضى عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج أن أبا
~~الزبير حدثه عن جابر بن عبد الله أنه قال اشترى النبي صلى الله عليه وسلم
~~من أعرابي قال حسبت أن أبا الزبير قال من بني عامر بن صعصعة حمل قرط أو حمل
~~خبط فلما وجب له قال له النبي صلى الله عليه وسلم اختر فقال الأعرابي إن
~~رأيت مثل اليوم قط بيعا خير بائعه ممن أنت قال من قريش PageV13P312 قال أبو
~~جعفر وبعض الناس يزعم أن الرجل الذي سكت الليث عن اسمه في هذا الحديث هو
~~عبد ms2399 الله بن وهب فكان بعض الناس ممن يذهب إلى أن للمتبايعين الخيار فيما
~~يتبايعانه بعد تعاقدهما البيع حتى يتفرقا بعد البيع يحتج لما يقول في ذلك
~~بما في هذا الحديث لأن في بعض ما روي في ذلك أو يقول أحدهما لصاحبه اختر
~~اختر وقد ذكرنا ذلك وما قد روي فيه وما قاله أهل العلم فيه فيما تقدم منا
~~في كتابنا هذا وكان فيما ذكرنا من ذلك تحقيقنا أن ذلك التخيير PageV13P313
~~مما يعقد البيع عليه وينقطع بتمام العقد واحتججنا لذلك بحديث الليث الذي
~~رواه في ذلك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله أو
~~يخير أحدهما الآخر فإذا خير أحدهما الآخر وتبايعا عن ذلك فقد وجب البيع
~~فحققنا أن ذلك التخيير مما يعقد البيع عليه ليس على تخيير يكون من أحد
~~المتبايعين صاحبه بعد البيع فكان ما في هذا الحديث الذي رويناه في هذا
~~الباب فلما وجب يعني المبيع قال له النبي صلى الله عليه وسلم يعني الأعرابي
~~اختر فكان في ذلك ما قد دل على وجوب البيع بينهما قبل ذلك التخيير فقال
~~قائل فما كان معنى تخيير النبي صلى الله عليه وسلم المذكور في هذا الحديث
~~للأعرابي الذي خيره فيه فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن
~~ذلك كان منه صلى الله عليه وسلم للذي قد رواه أبو هريرة عنه
# 5291 مما قد حدثنا محمد بن حرب المدني أبو عبد الله قال حدثنا إسحاق بن
~~محمد الفروي قال حدثنا مالك بن أنس عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة قال
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم من أقال نادما بيعته أقاله الله عز وجل عثرته
~~يوم القيامة PageV13P314 فارغة PageV13P315 فخير النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذلك الأعرابي فيما كان ابتاعه منه ليكون له ثواب مقيل نادم فيما باع
~~المذكور ذلك الثواب في هذا الحديث إن كان نادما فيما باعه إياه وقد روي أن
~~ذلك الابتياع الذي كان من النبي صلى ms2400 الله عليه وسلم لبائعه ذلك المبيع كان
~~في بيع تبايعاه قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه وسلم وقبل أن ينبأ
# 5292 كما حدثنا يحيى بن عثمان قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا ابن
~~المبارك قال أخبرنا معمر عن ابن طاووس عن أبيه قال ابتاع النبي صلى الله
~~عليه وسلم قبل النبوة من أعرابي بعيرا أو غير ذلك فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد البيع اختر فنظر الأعرابي وقال له لعمرك الله من أنت فلما
~~كان الإسلام جعل النبي صلى الله عليه وسلم الخيار بعد البيع ففي ذلك ما قد
~~دل أن ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن تكون الأحكام
~~والشرائع فقال هذا القائل فإن في هذا الحديث فلما كان PageV13P316 الإسلام
~~جعل النبي صلى الله عليه وسلم الخيار بعد البيع فكان جوابنا له في ذلك
~~بتوفيق الله عز وجل وعونه أن ذلك الخيار قد يحتمل أن يكون على الاختيار لا
~~على الوجوب ويكون الملتمس في ذلك هو الملتمس فيما قد ذكرناه في تأويل
~~الحديث الذي قد ذكرناه في أول هذا الباب والله نسأله التوفيق وقد روي عن
~~ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى أيضا
# 5293 ما قد حدثنا أحمد بن داود بن موسى قال حدثنا إبراهيم بن محمد بن
~~عرعرة قال حدثنا أبو داود عن سليمان بن معاذ قال حدثني سماك بن حرب عن
~~عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بايع رجلا فلما تبايعا
~~قال له اختر قال قد اخترت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا البيع
~~فقال الذين يذهبون إلى وجوب الخيار للمتبايعين بعد البيع أو يخير أحدهما
~~صاحبه قد دل هذا الحديث على مذهبنا هذا ووكده قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~هكذا البيع ولم يكن في هذا الحديث عندنا زيادة PageV13P317 على ما ذكرناه
~~من معنى الحديث الأول وكان معنى قوله صلى الله عليه وسلم هكذا البيع ms2401 محتملا
~~أن يكون هكذا البيع الذي يبيع الناس أن يجروا بياعاتهم عليه من تخيير بعضهم
~~بعضا فيها حتى يصيبوا بذلك المعنى الذي في حديث أبي هريرة الذي ذكرناه في
~~هذا الباب في إقالة النادم بيعته وبالله التوفيق PageV13P318
# | 846 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمره عمر
~~أو عميرا مولى آل آبي اللحم لما سأله ما سأله من غنائم خيبر أن يتقلد السيف
~~قبل أن يأمر له بشيء منها
# 5294 حدثنا يونس قال حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني عثمان بن الحكم
~~الجذامي عن محمد بن زيد بن مهاجر أنه حدثه قال حدثني عمير مولى آل آبي
~~اللحم قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين افتتح خيبر فقمت فقلت
~~يا رسول الله سهمي فقال خذ هذا السيف فتقلده قال فتقلدته فخطت نعله قال
~~فأمر لي من الخرثي قال عثمان فقلت له وكان يومئذ عبدا قال لا أدري حق ما
~~قيل حق PageV13P319 ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~هذا الرجل المذكور فيه أن يتقلد السيف وأنه لما تقلده خطت نعله في الأرض
~~فأمر له من الخرثي بما أمر له به منه فتأملنا هذا الحديث لنقف على المعنى
~~الذي من أجله أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتقلد السيف مع تركه أمر
~~غيره من الناس ممن كان معه حينئذ بذلك لنقف على المراد به إن شاء الله
~~فنظرنا هل كان في ذلك الرجل معنى يبين به من غيره ممن كان حينئذ حاضرا لذلك
~~الفتح
# 5295 فوجدنا علي بن معبد قد حدثنا قال حدثنا أبو نوح عبد الرحمن بن غزوان
~~قال حدثنا هشام بن سعد عن محمد بن زيد بن مهاجر عن عمير مولى آبي اللحم قال
~~جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر وعنده الغنائم وأنا عبد مملوك
~~فقلت يا رسول الله أعطني قال تقلد السيف فتقلدته فوقع بالأرض فأعطاني من
~~خرثي المتاع ms2402 فوقفنا بما في هذا الحديث على أن ذلك الرجل كان عبدا وكانت
~~سنته صلى الله عليه وسلم في العبيد إذا حضروا القتال أن لا يضرب لهم بسهم
~~ولكن PageV13P320 يجزيهم من الغنائم التي تكون عن ذلك القتال
# 5296 كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا أبي
~~قال سمعت قيسا يعني قيس بن سعد يحدث عن يزيد بن هرمز قال كتب نجدة بن عامر
~~إلى ابن عباس يسأله عن المرأة والعبد إذا حضرا البأس هل يسهم لهما فكتب
~~إليه ابن عباس وأنا شاهد لم يكن يسهم لهما إذا حضرا البأس إلا أن يحذيا من
~~غنائم القوم ولما كانت سنته في العبيد إذا حضروا القتال ما قد ذكرنا عقلنا
~~أن ذلك الذي كان يحذيهم به من الغنائم إنما كان على قدر غنائهم في القتال
~~الذي كانت تلك الغنائم عنه ولم يكونوا في سنته كمن سواهم من الأحرار في ذلك
~~لأن الأحرار قد تولى الله عز وجل مقادير سهمانهم من الغنائم وسوى بين قويهم
~~وضعيفهم فيها وكان العبيد فيما ذكرنا بخلاف ذلك مما وصفنا فأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذلك الرجل المذكور في هذا الحديث أن يتقلد السيف ليعلم
~~مقدار غنائه كان في ذلك القتال فيعطيه من الغنائم التي كانت عنه بحسب ذلك
~~فقال قائل وكيف يجوز أن يعطيه من الغنائم ما يستحقه بقتاله منها وإنما الذي
~~يستحقه لمن يملكه وليس فيما رويتم ما يدل على PageV13P321 أن من كان يملكه
~~قد أباح للنبي صلى الله عليه وسلم إعطاءه ذلك وتسليمه إليه فكان جوابنا له
~~في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه قد روي أن الذين كانوا يملكونه قد
~~سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك وأباحوه إياه
# 5297 كما حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا علي بن عثمان اللاحقي قال
~~حدثنا بشر بن المفضل عن محمد بن زيد بن المهاجر عن عمير مولى آبي اللحم قال
~~شهدت خيبر مع سادتي فكلموا في رسول الله صلى ms2403 الله عليه وسلم وأخبروه أني
~~مملوك فأمرني فتقلدت السيف فإذا أنا أجره فأمر لي بشيء من خرثي المتاع
~~فعقلنا بذلك أن دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ذلك المملوك ما دفع
~~إليه مما هو لمن يملكه كان بسؤال من يملكه إياه ذلك فبان بحمد الله ونعمته
~~لما جمعت هذه الآثار أن جميع ما روي فيها غير خارج عن شيء من سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا من أحكامه والله نسأله التوفيق PageV13P322
# | 847 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أحب
~~الناس كان إليه
# 5298 حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا يحيى بن حماد قال أخبرنا أبو
~~عوانة قال أخبرنا عمر بن أبي سلمة عن أبيه قال أخبرني أسامة بن زيد قال
~~مررت فإذا علي والعباس عليهما السلام قاعدان فقالا يا أسامة استأذن لنا
~~فقلت يا رسول الله إن عليا والعباس بالباب يستأذنان قال أتدري ما جاء بهما
~~قلت لا قال لكني أدري ائذن لهما فدخلا فقال علي يا رسول الله أي الناس أحب
~~إليك قال فاطمة ابنة محمد قال إني لست أسأل عن النساء قال من أنعم الله
~~عليه وأنعمت عليه أسامة بن زيد قال علي ثم من قال ثم أنت
# 5299 حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا أبو همام فهد بن سلام قال
~~حدثنا أبو عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه PageV13P323 عن أسامة بن زيد
~~قال أتى علي والعباس عليهما السلام وأنا في المسجد فقالا استأذن لنا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخلت فاستأذنت لهما فقال أتدري فيما جاءا
~~فقلت لا والله فقال ولكني أدري ائذن لهما فدخلا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالا يا رسول الله جئناك نسألك عن أحب أهل بيتك إليك قال فقال
~~فاطمة فقالا لسنا نسألك عن النساء إنما نسألك عن الرجال قال فقال أسامة
~~فقال العباس شبه المغضب ثم من يا رسول الله قال ثم علي فقال ms2404 جعلت عمك آخر
~~القوم فقال يا عباس إن عليا سبقك بالهجرة قال أبو جعفر فكان في حديث
~~إبراهيم بن مرزوق أن سؤال علي كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن أحب
~~الناس إليه وفي حديث ابن أبي داود سؤاله كان إياه عن أحب أهل بيته إليه
~~فكان جوابه عليه السلام له في ذلك ما ذكر من جوابه له في ذلك إياه في هذين
~~الحديثين وفيهما أن أسامة كان أحب الرجال إليه فقال قائل فقد رويتم عنه صلى
~~الله عليه وسلم في موضع آخر أن أسامة كان من محبته ما يخالف هذا فذكر
# 5300 ما قد حدثنا يزيد بن سنان وفهد بن سليمان قالا PageV13P324 حدثنا
~~القعنبي قال قرأت على مالك عن عبد الله بن دينار قال قال ابن عمر بعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد فطعن بعض الناس في إمرته فقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال إن تطعنوا في إمرته فقد كنتم تطعنون في إمرة أبيه
~~من قبل وايم الله إنه كان خليقا للإمارة وإن كان لمن أحب الناس إلي وإن هذا
~~لمن أحب الناس إلي بعده
# 5301 وما قد حدثنا نصر بن مرزوق قال حدثنا علي بن معبد
# 5302 وما قد حدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا حجاج بن إبراهيم ثم اجتمعا
~~فقال كل واحد منهما قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار عن ابن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر هذا الحديث PageV13P325 قال
~~ففي هذا الحديث من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أسامة من أحب الناس
~~إليه وفي الحديث الذي رويته قبله أنه أحب الرجال إليه فهذان حديثان متضادان
~~فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنهما ليسا بمتضادين كما
~~ظن لأن الحديث الأول إنما كان فيه سؤال علي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن أحب الناس إليه وعن أحب أهل بيته إليه وإخباره إياه جوابا له أنه فاطمة ms2405
~~وفي الحديث الثاني قوله صلى الله عليه وسلم في أسامة إنه من أحب الناس إليه
~~والناس فيهم فاطمة فلما كانت فاطمة عليها السلام في محبته عليه السلام فوق
~~أسامة من محبته كان موضع أسامة من محبته دون ذلك فكان من أحب الناس إليه
~~إذا كان في الناس النساء والرجال وكان أحب الرجال إليه إذ ليست فاطمة من
~~الرجال ولكنها من النساء وفي ذلك ما قد دل على أن لا تضاد في واحد من هذين
~~الحديثين للآخر منهما قال فقد رويتم من جوابه كان لعمرو بن العاص لما سأله
~~عن أحب الناس إليه فذكر PageV13P326
# 5303 ما قد حدثنا محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ ومحمد بن خزيمة قالا
~~حدثنا معلى بن أسد قال حدثنا عبد العزيز بن المختار قال حدثنا خالد الحذاء
~~عن أبي عثمان قال حدثني عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه
~~على جيش ذات السلاسل قال فقلت أي الناس أحب إليك فقال عائشة فقلت فمن
~~الرجال قال فأبوها قلت ثم من قال عمر بن الخطاب فعد رجالا قال فبهذا الحديث
~~جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرا بما أجابه به فيه PageV13P327 وهو
~~خلاف ما أجاب به عليا في حديث أسامة الذي قد ذكرته في هذا الباب وذكر في
~~ذلك أيضا
# 5304 ما قد حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا علي بن سعيد بن مسروق قال
~~حدثنا علي بن مسهر عن إسماعيل يعني ابن أبي خالد عن قيس يعني ابن أبي حازم
~~عن عمرو بن العاص قال قلت يا رسول الله أي الناس أحب إليك فأحبه قال عائشة
~~قلت لست أسألك عن النساء إنما أسألك عن الرجال فقال أبو بكر أو قال أبوها
~~رضي الله عنه فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه قد يحتمل
~~أن يكون عمرو علم أن لأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من محبته إياهم
~~ما ليس لغيرهم فكان سؤاله رسول الله صلى الله عليه ms2406 وسلم عن أحب الناس إليه
~~يريد PageV13P328 به الناس الذين هم سوى أهل بيته وعلم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مراده كان في ذلك فأجابه بالجواب الذي أجابه به مما ذكر في حديثه
~~وكان حديث أسامة فيه ذكر سؤال علي عليه السلام إياه عما سأله عنه وعلي من
~~أهل بيته فأجابه بما أجابه به مما ذكر جوابه إياه في ذلك الحديث فقال قائل
~~فقد ذكر في ذلك أسامة وليس من أهل بيته فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله
~~عز وجل وعونه أنه قد يحتمل أن يكون كان ذلك منه وأسامة حينئذ من أهل بيته
~~لأن اباه قد كان يدعى ابنه فيقال زيد بن محمد
# 5305 كما حدثنا روح بن الفرج قال حدثنا أبو زيد عبد الرحمن بن أبي الغمر
~~قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن الزهري عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر
~~قال والله إن كنا لنسمي زيد بن حارثة زيد بن محمد حتى أنزل الله عز وجل
~~@QB@ ادعوهم لآبائهم @QE@ الأحزاب 5 PageV13P329 قال أبو جعفر فكان أسامة
~~حينئذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم ابن ابن فكان بذلك من أهل بيته وبذلك
~~المعنى تقدم في محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم من سواه ممن ذكر في
~~حديثه ذلك من أهل بيته ثم نسخ الله عز وجل ذلك بما نسخه به مما قد تلونا
~~وبقوله عز وجل @QB@ ما كان محمد أبا أحد من رجالكم @QE@ الأحزاب 40 وأعاد
~~زيدا وأسامة وأمثالهما إلى قوله عز وجل @QB@ ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند
~~الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم @QE@ الأحزاب 5 وفي
~~ذلك ما قد دل أن أسامة لما خرج عن البنوة التي كان فيها مما استحق به تقدم
~~غيره من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في محبة رسول الله أن محبة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك قد عادت إلى من كان ذكره من محبته
~~بمحبته بعده من أهل بيته وقال ms2407 قائل آخر قد رويتم عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في هذا المعنى ما قد رويتموه عنه فيه مما قد ذكرتموه في هذا
~~الباب وأنتم تروون عنه ما يخالف ذلك فذكر
# 5306 ما قد حدثنا مالك بن يحيى الهمداني أبو غسان قال حدثنا عبد الوهاب
~~بن عطاء قال أخبرني الجريري عن عبد الله بن PageV13P330 شقيق قال سألت
~~عائشة أي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أحب إليه قالت أبو بكر
~~قلت ثم من قالت ثم عمر قلت ثم من قالت ثم أبو عبيدة بن الجراح قال قلت ثم
~~من فسكتت قال فالذي في هذا الحديث من هذا المعنى يخالف ما قد رويتموه قبله
~~في حديث أسامة بن زيد في هذا الباب فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز
~~وجل وعونه أنه لا خلاف في شيء مما قد رويناه في هذا الباب عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأن الذي رويناه عنه في حديث أسامة على حقائق ما كان عنده
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك لأنه كان مسؤولا عنه ومجيبا لسائله عما أجابه به
~~في حديث أسامة والذي في حديث عائشة هو جوابها عما سألت عنه عما كان عليه
~~وذلك على ما يقع في قلبها مما كان عليه صلى الله عليه وسلم وقد يكون على
~~خلاف ذلك PageV13P331 قال فقد رويتم عنها جوابا منها عن مثل هذا السؤال ما
~~يخالف هذا الجواب وذكر
# 5307 ما قد حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا محمد بن آدم قال حدثنا ابن أبي
~~غنية عن أبيه عن أبي إسحاق عن جميع وهو ابن عمير قال دخلت مع أبي على عائشة
~~وأنا غلام فذكر لها عليا فقالت ما رأيت رجلا كان أحب إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منه ولا امرأة أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~امرأته
# 5308 وما قد حدثنا الحسن بن عبد الله بن منصور البالسي قال حدثنا الهيثم
~~بن جميل قال حدثنا هشيم ms2408 عن العوام بن حوشب عن جميع بن عمير قال PageV13P332
~~دخلت مع أمي على عائشة فقالت لها أمي من كان أحب النساء إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قالت فاطمة قالت فمن الرجال قالت زوجها قال فالذي عنها في
~~هذا الحديث يخالف الذي عنها في الحديث الذي ذكرتموه عنها قبله في هذا الباب
~~فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه لا خلاف في ذلك كما ظن
~~ولكن عائشة سئلت في حديثها الأول عن أحب الناس كان إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكان الذي عندها أن أحدا لا يذهب عنه أن أحدا لا يتقدم أهل بيته
~~في محبته كما لم يتقدم أحد سواهم إياهم في التبليغ عنه في الموسم سورة
~~براءة وفي قوله إنه لا يبلغ عني إلا رجل من أهل بيتي فأجابت بالجواب
~~المذكور فيه عن أحب الناس كان إليه سوى أهل بيته وسئلت في حديثها الثاني عن
~~علي وهو من أهل بيته فأجابت فيه بالجواب الذي أجابت به فيه وفي ذلك ما قد
~~حقق ما حملنا عليه معنى حديث أسامة وحديث عمرو على ما ذكرنا من معنى كل
~~واحد منهما الذي ذكرناه في هذا الباب وما حقق ما ذكرنا فيما رويناه عن
~~عائشة من سائر أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن سواهم من الناس في
~~محبته
# 5309 ما قد حدثنا أبو أمية قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا يونس بن أبي
~~إسحاق قال حدثنا العيزار بن حريث قال PageV13P333 قال النعمان بن بشير
~~استأذن أبو بكر رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع صوت
~~عائشة تقول والله لقد عرفت أن عليا أحب إليك من أبي مرتين أو ثلاثا فاستأذن
~~أبو بكر رضي الله عنه فدخل فأهوى إليها وقال يا بنت فلانة ألا أسمعك ترفعين
~~صوتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان في هذا الحديث وقوف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على ما قالت عائشة ms2409 من ذلك فلم ينكره عليها وخرج جميع
~~معاني كل ما رويناه في هذا الباب خروجا لا تضاد فيه ولم يكن ما ذكرناه من
~~تقديم علي عليه السلام في محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر فيها
~~بمانع أن يكون أبو بكر يتقدمه بالفضل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولكن كل واحد منهما له موضعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم من محبة ومن
~~فضل رضوان الله عليهما وعلى سائر أصحابه سواهما والله نسأله التوفيق
~~PageV13P334
# | 848 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله
~~لعثمان رضي الله عنه إن الله عز وجل مقمصك قميصا فإن أرادوك على خلعه فلا
~~تخلعه
# 5310 حدثنا محمد بن سليمان بن الحارث الباغندي وفهد بن سليمان بن يحيى
~~قالا حدثنا المنهال بن بحر قال حدثنا حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد يوما ألما فأرسل إلى عثمان
~~رضي الله عنه فسمعته يقول له يا عثمان إن الله عز وجل سيقمصك قميصا فإن
~~أرادوك على خلعه فلا تخلعه فقيل لها فأين كنت لم تذكري هذا قالت نسيته
~~PageV13P335
# 5311 وحدثنا سليمان بن شعيب الكيساني قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا
~~معاوية بن صالح وحدثنا فهد وهارون بن كامل قالا حدثنا عبد الله بن صالح قال
~~حدثني معاوية بن صالح عن عبد الله بن عامر عن نعمان بن بشير الأنصاري قال
~~قالت لي عائشة سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول يا عثمان بن عفان
~~لعل الله عز وجل يقمصك قميصا فإن أرادوك على خلعه فلا تخلعه يا عثمان بن
~~عفان إنه لعل الله عز وجل يقمصك قميصا فإن أرادوك على خلعه فلا تخلعه قال
~~فقلت يا أم المؤمنين فأين كنت من هذا الحديث فقالت نسيته والله يا ابن أختي
~~ما ظننت أني سمعته PageV13P336 فتأملنا هذا الحديث فوجدنا بيعة عثمان رضي
~~الله عنه ms2410 قد كانت بيعة هدى ورشد واستقامة واتفاق من المهاجرين والأنصار
~~وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سواهم عليها لم يتنازعوا في ذلك ولم
~~يختلفوا فيه وجرى الأمر له رضوان الله عليه على ذلك ما شاء الله أن يجري له
~~من مدة خلافته ثم وقع بين الناس في أمره ما وقع من الاختلاف وادعى بعضهم
~~عليه التبديل والتغيير لما كان عليه قبل ذلك وحاش لله عز وجل أن يكون كان
~~ذلك كذلك حتى كان سببا لتحزبهم عليه في أمره واختلافهم عليه في وحتى هم
~~بعضهم بإزالته عن ذلك لدعواه عليه الخروج عنه بالأحداث التي ادعوا عليه أنه
~~أحدثها مما لا يصلح معها بقاؤه عليها وكان ما تقدم من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في أمره مما خاطبه به في عهده إليه في ذلك الأمر مما أطلعه الله
~~عز وجل عليه منه ما قد رويناه في هذا الحديث دليلا على أن أحواله رضوان
~~الله عليه حينئذ هي الأحوال التي استحق بها ما استحق من الخلافة في بدء
~~أمره وفي اجتماع الناس على ذلك له لم يتغير عن ذلك ولم يحل عنه إلى ما سواه
~~لأنه لو كان قد تغير عن ذلك وحال عنه إلى PageV13P337 ما سواه مما ادعي
~~عليه لخرج بذلك مما كان قد وجبت له ولايته بما كان عليه من الأسباب الموجبة
~~له لما أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتمسك بالخلافة التي كان عليها
~~ولأمره برده إياها إلى من سواه ممن يستحقها لأن الله تبارك وتعالى قد كان
~~أعلمه ما كان ينزل به وما كان يطلب من أجله ترك الخلافة التي قد كانت إليه
~~قبل ذلك مما كان استحقاقه إياها بالأسباب التي كانت فيه وفي أمره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إياه بلزومها وبالتمسك بها ما قد دل أن أحواله في وقته
~~ذلك أحوال استحقاق لها لا تبديل معه فيها ولا تغير عما كان عليه قبل ذلك
~~مما استحقها به وبالله التوفيق PageV13P338
# | 849 باب بيان مشكل ms2411 ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في سب
~~الوالدين أنه أكبر الذنوب أو أكبر الكبائر
# 5312 حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثني
~~الليث بن سعد عن يزيد بن الهاد عن سعد بن إبراهيم عن حميد بن عبد الرحمن عن
~~عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أكبر الذنب أن
~~يسب الرجل والديه قيل له يا رسول الله وكيف يسب الرجل والديه قال يسب الرجل
~~فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه PageV13P339
# 5313 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا شعبة
# 5314 وحدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا علي بن الجعد قال أخبرنا شعبة عن
~~سعد بن إبراهيم قال سمعت حميد بن عبد الرحمن يحدث عن عبد الله بن عمرو عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أكبر الكبائر أن يسب الرجل والديه قالوا
~~يا رسول الله وكيف يسب الرجل والديه قال يسب الرجل الرجل فيسب أباه فيسب
~~أباه ويسب أمه فيسب أمه
# 5315 وحدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب قال حدثني سفيان الثوري
# 5316 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا سفيان عن
~~سعد بن إبراهيم عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الله بن عمرو عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثله PageV13P340 فتأملنا هذا الحديث فوجدنا فيه
~~أن سب الرجل والديه أكبر الكبائر أو أكبر الذنوب وكان ذلك مما يبعد في
~~القلوب أن يكون كذلك لأن في الكبائر وفي الذنوب ما هو فوق سب الرجل والديه
~~وهو الشرك بالله عز وجل فنظرنا هل روي هذا الحديث بخلاف ما قد ذكرناه به في
~~هذا الباب
# 5317 فوجدنا أبا أمية قد حدثنا قال حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي قال
~~حدثنا شيبان يعني النحوي عن فراس عن الشعبي عن عبد الله بن عمرو قال جاء
~~أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول ms2412 الله ما الكبائر قال
~~الإشراك بالله عز وجل قال ثم ماذا قال ثم عقوق الوالدين قال ثم ماذا قال ثم
~~اليمين الغموس PageV13P341 قال لنا أبو أمية في كتابي هذا الحديث في موضعين
~~أحدهما عن شيبان والآخر عن سفيان قال أبو جعفر فكان هذا الحديث قد رجع إلى
~~عبد الله بن عمرو وهو الذي روى عنه الحديث الأول وكلا حديثيه هذين مرفوع
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإسنادهما جميعا لا طعن فيه ولا استرابة
~~بأحد من رواته فعقلنا بذلك أن الشعبي حفظ منه عن عبد الله بن عمرو ما قصر
~~حميد عن بعضه وكان من حفظ شيئا أولى ممن قصر عنه فعاد بذلك أكبر الكبائر
~~إلى الإشراك بالله عز وجل كما في حديث الشعبي ثم يتلو ذلك عقوق الوالدين
~~على ما في حديثه أيضا ثم يتلو ذلك يمين الغموس على ما في حديثه أيضا وكان
~~الاتفاق منه ومن حميد على عبد الله بن عمرو في عقوق الوالدين أنه من الذنوب
~~أو من الكبائر فحفظ عنه الشعبي أنه جعله تاليا للشرك بالله عز وجل فحقق
~~بذلك أنه في الرتبة الثانية من الكبائر PageV13P342 أو من الذنوب وحفظ عنه
~~حميد بن عبد الرحمن أنه في الرتبة الأولى منهما وكان الأولى من روايتهما
~~جميعا عن عبد الله بن عمرو ما رواه الشعبي عنه لما قد ذكرنا والله نسأله
~~التوفيق PageV13P343
# | 850 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما كان
~~منه في بروع ابنة واشق وتصحيح أسانيده عنه وبيان ما فيه من الأحكام
# 5318 حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا أبو الوليد الطيالسي قال حدثنا
~~همام عن قتادة عن خلاس بن عمرو عن عبد الله بن عتبة وعن أبي حسان عن عبد
~~الله بن عتبة أنه اختلف إلى ابن مسعود في رجل تزوج امرأة فمات عنها ولم
~~يفرض لها ولم يدخل بها فاختلفوا إليه شهرا ثم قضى أن لها صدقة نسائها ولها
~~الميراث وعليها العدة ثم قال إن ms2413 يك صوابا فمن الله عز وجل وإن يك خطأ فمني
~~فقام الجراح وأبو سنان فشهدا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى به في
~~بروع ابنة واشق الأشجعية وكان زوجها هلال بن مروان PageV13P344 قال أبو
~~جعفر ولا نعلم أحدا خالف هماما في إسناد هذا الحديث
# 5319 وحدثنا علي بن شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا سفيان
~~الثوري عن منصور عن إبراهيم عن علقمة قال أتي عبد الله في امرأة توفي عنها
~~زوجها ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها فترددوا إليه فلم يفتهم فلم يزالوا
~~به حتى قال إني سأقول برأيي إني أرى لها صدقة نسائها لا وكس ولا شطط وعليها
~~العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان فشهد أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قضى في بروع ابنة واشق الأشجعية بمثل ما قضيت ففرح عبد الله
~~PageV13P345
# 5320 وحدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن منصور
~~عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله ثم ذكر مثله سواء غير أنه لم يقل صدقة
~~نسائها وقال صداق مثلها قال سفيان وبه نأخذ قال أبو جعفر ولا نعلم أحدا من
~~رواة هذا الحديث عن منصور خالف الثوري فيما رواه عليه عنه ولا في الإسناد
~~الذي رواه عليه به عنه وقد رواه أيضا عن منصور زائدة بن قدامة فوافق الثوري
~~في متنه وفي إسناده غير أنه زاد فيه الأسود مع علقمة
# 5321 كما حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن
~~الزهري قال حدثنا أبو سعيد عبد الرحمن بن عبد الله قال أبو جعفر يعني مولى
~~بني هاشم عن زائدة بن قدامة عن منصور عن إبراهيم عن علقمة والأسود قالا أتي
~~عبد الله في رجل تزوج امرأة ولم يفرض لها فتوفي قبل أن يدخل بها فقال عبد
~~الله سلوا هل تجدون فيها أثرا فقالوا يا أبا عبد الرحمن ما نجد فيها أثرا
~~فقال أقول برأيي فإن كان صوابا فمن الله ms2414 عز وجل لها مهر نسائها لا وكس ولا
~~شطط ولها PageV13P346 الميراث وعليها العدة فقام رجل من أشجع فقال في مثل
~~هذا قضى رسول الله فينا في امرأة يقال لها بروع ابنة واشق تزوجت رجلا فمات
~~قبل أن يدخل بها فقضى لها رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل صداق نسائها
~~ولها الميراث وعليها العدة فرفع عبد الله يديه وكبر وأما الشعبي فقد اختلف
~~عنه في من أخذ هذا الحديث عنه فأما عبد الله بن عون فروى عنه أنه أخذه عن
~~الأشجعي ولم يسمه في حديثه
# 5322 كما حدثنا علي بن شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا عبد الله
~~بن عون عن الشعبي عن الأشجعي قال رأيت ابن مسعود فرح فرحة لم أره فرح مثلها
~~أتاه إنسان فسأله عن رجل تزوج امرأة ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها فمات
~~عنها فقال ما سمعت فيها شيئا فقال الرجل لو ترددت شهرا ما سألت عنها أحدا
~~غيرك وما وجدت أحدا أسأل عنها غيرك فقال إني سأقول فيها برأيي فإن أصبت
~~فالله عز وجل يوفقني أرى لها PageV13P347 صدقة نسائها لا وكس ولا شطط
~~وعليها العدة فقال الأشجعي أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بمثل
~~ما قضيت قال أبو جعفر والأشجعي المذكور الذي أخذ الشعبي هذا الحديث عنه هو
~~معقل بن سنان وهو ممن تأخر موته من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإنما كان موته في يوم الحرة وهو أحد المقتولين بها من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأما داود بن أبي هند فذكر عن الشعبي أنه أخذه عن علقمة
# 5323 كما حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا أسد بن موسى قال
~~حدثنا حماد بن سلمة عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن علقمة عن ابن مسعود
~~أنهم سألوه عن رجل تزوج امرأة فمات ولم PageV13P348 يفرض لها صداقا قال
~~فرددهم شهرا ثم قال أقول فيها برأيي فإن يك صوابا فمن قبل الله وإن ms2415 يك خطأ
~~فمن قبلي لها صداق نسائها لا وكس ولا شطط لها الميراث وعليها العدة فقام
~~معقل بن سنان فقال أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى به في امرأة
~~منا يقال لها بروع ابنة واشق وأما إسماعيل بن أبي خالد فذكر أيضا عنه أنه
~~أخذه عن علقمة
# 5324 كما حدثنا روح بن الفرج قال حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي قال حدثني
~~محمد بن فضيل قال حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي فذكره عن علقمة ثم
~~ذكره بمعنى ما ذكره به داود عنه PageV13P349 وأما فراس بن يحيى فذكر أنه
~~يعني الشعبي أخذه عن مسروق
# 5325 كما حدثنا أحمد بن يحيى الصوري قال حدثنا الهيثم بن جميل قال حدثنا
~~شريك بن عبد الله عن فراس عن عامر عن مسروق عن ابن مسعود ثم ذكر مثل حديث
~~الربيع عن أسد عن حماد عن داود
# 5326 وكما حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا إسحاق بن منصور يعني الكوسج قال
~~حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي قال أخبرنا سفيان عن فراس عن الشعبي عن
~~مسروق ثم ذكر مثله سواء قال أبو جعفر وقد يحتمل أن يكون الشعبي أخذه عن
~~هؤلاء PageV13P350 الثلاثة جميعا فحدث به مرة عن أحدهم وحدث به مرة أخرى عن
~~آخر منهم وحدث به مرة أخرى عن آخر منهم وأما عبد خير فرواه عن معقل بغير
~~اختلاف عنه في إسناده
# 5326 م كما حدثنا روح بن الفرج قال حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي قال
~~حدثني محمد بن فضيل قال حدثنا عطاء بن السائب عن عبد خير قال جاء رجل إلى
~~عبد الله بن مسعود فسأله عن رجل تزوج امرأة ولم يفرض لها ثم مات ولم يدخل
~~بها فجعل عبد الله يرددهم ثم قال أقول فيها برأيي فإن يك صوابا فمن الله عز
~~وجل وإن يك خطأ فمني ومن الشيطان أرى لها صداق نسائها وعليها العدة ولها
~~الميراث فقال معقل بن سنان الأشجعي وكان حاضرا أشهد لقضى بذلك رسول الله ms2416
~~صلى الله عليه وسلم في امرأة منا يقال لها بروع ابنة واشق قال فما رئي عبد
~~الله أشد فرحا منه يومئذ لموافقته قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~رجعنا إلى ما في هذا الحديث من الأحكام فكان فيه جواز التزويج بلا صداق
~~مسمى فيه كما يقول أبو حنيفة والثوري وأصحاب أبي حنيفة والشافعي بخلاف ما
~~يقول مالك في ذلك من فسخه إياه في حياة الزوجين قبل الدخول ومن تركه فسخه
~~بعد الدخول وبعد موت أحد الزوجين وكان كتاب الله عز وجل يشهد لما قاله
~~الأولون PageV13P351 في ذلك مما ذكرناه عنهم وهو قوله عز وجل فيه ^ لا جناح
~~عليكم إن طلقتم النساء ما لم تماسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن ^ الآية
~~البقرة 236 ولا يقع الطلاق من زوج على زوجة إلا في تزويج صحيح فثبت ما
~~ذكرنا بكتاب الله عز وجل ثم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بما دل
~~عليه من إجماع المسلمين عليه لأنهم لا يختلفون أن الميراث واجب للباقي
~~منهما بعد موت من يتوفى منهما من تركته ولا يجب الميراث لأحدهما من صاحبه
~~إلا بصحة التزويج الذي كان بينهما قبل الموت الذي كان أوجب ذلك الميراث ثم
~~لإجماعهم جميعا أنه إذا دخل بها لم يفسخ ذلك التزويج الذي كان بينهما وكان
~~الدخول لا يصلح فاسدا فعقلنا بذلك أن التزويج يقوم بنفسه لا بالصداق الذي
~~يوجبه ثم قد وجدنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أجمعوا على وجوب
~~صحة العقد إذا وقع كذلك وعلى وجوب الميراث فيه عن الباقي من الزوجين بعد
~~موت أحدهما للباقي منهما وإنما اختلفوا في وجوب الصداق للزوجة بعد موت
~~الزوج أو بعد موتها فقال بعضهم لها الصداق على زوجها إن كان حيا وفي تركته
~~إن كان ميتا وممن قال ذلك منهم عبد الله بن مسعود فيما قد رويناه
~~PageV13P352 عنه في هذا الباب وممن قال لا صداق لها علي بن أبي طالب وعبد
~~الله بن عباس وعبد الله بن ms2417 عمر وزيد بن ثابت رضي الله عنهم كما حدثنا
~~إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا سفيان عن عطاء بن السائب
~~قال حدثني عبد خير عن علي عليه السلام في الرجل يتزوج المرأة فيموت عنها
~~ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها قال لها الميراث وعليها العدة ولا صداق
~~لها وكما حدثنا صالح بن عبد الرحمن الأنصاري قال حدثنا سعيد بن منصور قال
~~حدثنا خالد بن عبد الله عن عطاء بن السائب عن عبد خير عن علي نحوه
~~PageV13P353 وكما حدثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي قال حدثنا أبو
~~نعيم قال حدثنا القاسم بن معن قال سألت ابن جريج عن المتوفى عنها زوجها قبل
~~الدخول ولم يسم لها مهرا فحدثني عن عطاء عن ابن عباس قال حسبها الميراث
~~حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن نافع أن ابنة عبيد الله
~~بن عمر وأمها ابنة زيد بن الخطاب كانت تحت ابن لعبد الله بن عمر فمات ولم
~~يدخل بها فابتغت أمها صداقها فقال عبد الله بن عمر ليس لها صداق ولو كان
~~لها صداق لم نمسكه ولم نظلمها فأبت أن تقبل ذلك فجعلوا بينهم زيد بن ثابت
~~فقضى أن لا صداق لها ولها الميراث PageV13P354 وكما حدثنا يوسف بن يزيد قال
~~حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا هشيم قال أخبرنا يحيى بن سعيد عن سليمان بن
~~يسار أن ابن عمر زوج ابنا له ابنة أخيه عبيد الله بن عمر وابنه يومئذ صغير
~~ولم يفرض لها صداقا فمكث الغلام ما مكث ثم مات فخاصم خال الجارية ابن عمر
~~إلى زيد بن ثابت فقال ابن عمر لزيد بن ثابت زوجت ابني وأنا أحدث نفسي أن
~~أصنع به خيرا فمات قبل ذلك ولم يفرض للجارية صداقا فقال زيد لها الميراث إن
~~كان للغلام مال وعليها العدة ولا صداق لها ثم رجعنا إلى ما يوجبه القياس في
~~ذلك فوجدنا الأصل المتفق عليه أن المطلقة قبل الدخول وقد سمي لها صداق ms2418 لها
~~نصف ذلك الصداق ولا عدة عليها وإن كان لم يسم لها صداق كانت لها المتعة ولا
~~عدة عليها وكان لو دخل بها ثم طلقها كان لها صداق مثلها إن كان لم يسم لها
~~صداقا وكان لها جميع ما سماه لها إن كان سمى لها صداقا وكانت عليها العدة
~~في ذلك فكان الموضع الذي يكون عليها فيه العدة يكون لها فيه الصداق والموضع
~~الذي لا يكون عليها فيه عدة يكون لها فيه نصف الصداق إن كان سمى لها صداقا
~~أو المتعة إن كان لم يسم لها صداقا وكان إذا توفي عنها ولم يسم لها صداقا
~~ولم يدخل بها عليها PageV13P355 العدة في قولهم جميعا فكان في ذلك ما قد دل
~~أن الموت إذا كان من المواضع التي تجب العدة فيها أن يكون من المواضع التي
~~يجب الصداق فيها وكان في حديث بروع ابنة واشق من الأحكام أيضا قضاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لها بصداق مثلها من نسائها لا وكس ولا شطط وكان
~~نساؤها المعقولات هن نساء عشيرتها كذلك هو موجود في كلام العرب حتى تعالى
~~ذلك إلى أن جاء به كتاب الله عز وجل وهو قوله @QB@ تعالوا ندع أبناءنا
~~وأبناءكم ونساءنا ونساءكم @QE@ آل عمران 61 فكان أولئك النساء هن أمثالها
~~من نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم ونساء من دعاه إلى المباهلة لا من
~~سواهم فكان مثل ذلك نساء المرأة المرجوع في صداقها فيما يجب لها فيه صداق
~~مثلها من نسائها وهذا معنى أبي حنيفة وأصحابه والشافعي وأما ابن أبي ليلى
~~فكان يقول نساؤها هن هؤلاء اللائي من قبل أبيها وهن عماتها أخوات أبيها
~~لأبيه وأمه أو لأمه وأخواتها لأبيها وأمها أو لأبيها وخالاتها أخوات أمها
~~وأما مالك فكان يقول هن أمثالها في منصبها وجمالها ولا يراعى أنسابها وكان
~~الذي دل عليه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى ما قيل في ذلك فأما
~~ما قال ابن أبي ليلى في ذلك من إدخاله خالاتها في ذلك فلا ms2419 معنى له عندنا
~~لأنه قد تكون المرأة من قريش وتكون خالاتها إماء ولما فسد قوله هذا اعتبرنا
~~القولين الآخرين فكان ما قال مالك منهما PageV13P356 هو الذي يقع في القلوب
~~قبوله لا ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ما يخالفه غير أنا
~~اعتبرنا ما قال مالك في ذلك فوجدناه مراعاة أحوال المرأة التي يرغب فيها
~~منها من أجلها وهي جمالها وعقلها والأشياء التي ذكرنا مما يرغب فيها من
~~أجلها ووجدناها يرغب فيها بنسبها وبشرفها وبأحوالها التي تبين به عن أحوال
~~من سواها ممن هو مثلها في جمالها وعقلها وإذا كان جمالها وعقلها يعتبر في
~~أمرها لرغبة الناس في مثلها من أجله كان مثل ذلك جنسها وبيتها الذي هي منه
~~وآباؤها التي يرغب فيها لمكانهم يعتبر ذلك أيضا فيها ولقد قال مالك في
~~المرأة تختلط عليها حيضتها إنها تعتبر في ذلك أيام نسائها في مثله وإذا كان
~~ذلك معتبرا في الحيض الذي قد تختلف فيه المرأة وأمها والمرأة وأختها فتكون
~~كل واحدة منها ومن نسائها هؤلاء بخلاف ما عليه سواها من نسائها في ذلك كان
~~اعتبار ذلك لها في الصداق أولى وكان بالقول به في ذلك أحرى والله نسأله
~~التوفيق PageV13P357
# | 851 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المراد
~~فيما كان يستعمله في خطبه وفي كلامه من قوله أما بعد
# 5327 حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا أبو اليمان قال حدثنا شعيب بن
~~أبي حمزة عن الزهري عن علي بن الحسين عن المسور بن مخرمة قال خطبنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال أما بعد فإن بني هشام بن المغيرة استأذنوا في
~~أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب ولا آذن فإن فاطمة بضعة مني وقد ذكرنا
~~حديث المسور بن مخرمة هذا فيما تقدم منا في كتابنا هذا بأسانيد غير هذا
~~الإسناد
# 5328 وحدثنا أبو أمية قال حدثنا محمد بن بكير قال حدثنا يزيد بن زريع قال
~~حدثنا داود عن ms2420 أبي نضرة PageV13P358 عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال في خطبته أما بعد ويدخل في هذا الباب أيضا ما قد رويناه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبة الحاجة من ذكره فيها أما بعد فيما
~~تقدم منا في كتابنا هذا فقال قائل ما المراد بأما بعد في هذه الآثار ومما
~~يستعمل في الكلام ابتداء مما لم يتقدمها شيء يكون بعدا له فكان جوابنا له
~~في ذلك بتوفيق الله عز وجل أن العرب تستعمل في كلامها الإيجاز والإشارات
~~إلى المعاني التي يريدونها بالكلام الذي يحاولون الكلام به لعلمهم بعلم من
~~يخاطبونه بما يخاطبونه به فكان قولهم أما بعد مما يبتدؤون به كلامهم يريدون
~~به معنى محذوفا كان ذلك الكلام من أجله فعاد مبنيا عليه ومن ذلك أن ابتدؤوا
~~ما أرادوا من ذلك بحمد الله عز وجل وبتسميته وعلى ذلك جرت الكتب بعدهم فكن
~~معنى أما بعد أي أما بعد الذي كان منهم من التسمية والتحميد فإن كذا وكذا
~~ثم يذكرون الذي يريدونه مع حذفهم ذكر ما أرادوه والدليل على ذلك رفعهم بعد
~~إذ كان المضاف والمضاف إليه كالشيء الواحد وكانوا لو جاؤوا به بتمامه
~~لقالوا أما PageV13P359 بعد كتابنا هذا فيأتون ببعد منصوبة لأنها صفة ثم
~~يقولون فقد كان كذا وكذا فلما حذفوا ذلك رفعوا بعد وهو الذي يسميه اللغويون
~~غاية ومنه قوله الله عز وجل @QB@ لله الأمر من قبل ومن بعد @QE@ الروم 4 أي
~~من قبل كل شيء ومن بعد كل شيء لما هو مضاف إلى بعد فما حذف ذكره رفع قبل
~~وبعد على الغاية ومن ذلك قالوا أعطيك درهما لا غير فيرفعون غير ولو جاؤوا
~~بتمام الكلام لنصبوا غير فقالوا أعطيتك درهما لا غيره وبالله التوفيق
~~PageV13P360
# | 852 باب بيان مشكل الواجب فيما اختلف فيه أهل العلم في تمثيل الرجل
~~بعبده من عتاق عليه بذلك ومن سواه مما لا عتاق معه
# 5329 حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا الليث ms2421 بن
~~سعد عن عمر بن عيسى القرشي ثم الأسدي عن ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح عن
~~ابن عباس قال جاءت جارية إلى عمر بن الخطاب فقال إن سيدي اتهمني فأقعدني
~~على النار حتى احترق فرجي فقال لها عمر رضي الله عنه هل رأى ذلك عليك قالت
~~لا قال فاعترفت له بشيء قالت لا فقال عمر علي به فلما رأى عمر الرجل قال له
~~تعذب بعذاب الله عز وجل قال يا أمير المؤمنين اتهمتها في نفسها قال رأيت
~~ذلك عليها قال الرجل لا قال فاعترفت لك به قال لا قال والذي نفسي بيده لو
~~لم أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقاد مملوك من مالكه ولا ولد
~~من والده لأقدتها منك فجرده فضربه مئة سوط وقال اذهبي فأنت حرة لوجه الله
~~عز وجل وأنت مولاة لله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم أشهد لسمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول من حرق وسقط من الكتاب مملوكه بالنار
~~PageV13P361 أو مثل به مثلة فهو حر وهو مولى الله عز وجل ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم قال الليث هذا أمر معمول به
# 5330 وحدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال أخبرنا
~~ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب قال حدثني ربيعة بن لقيط عن عبد الله بن
~~سندر عن أبيه أنه كان عبدا لزنباع بن سلامة فعتب عليه فخصاه PageV13P362
~~وجدعه فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأغلظ لزنباع القول وأعتقه منه
~~قال أبو جعفر فكان هذان الحديثان هما ما كان يحتج به من ذهب إلى عتاق
~~المملوك على مولاه بتمثيله به مما يروى به مما يروى عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهم الذين يذهبون إلى قول مالك وإلى قول الليث غير أن مالكا كان
~~يجعل ولاءه لمولاه وكان ما يحتجون به لما قالوه من ذلك أيضا بما يروى عن
~~عمر رضي الله عنه فيه كما حدثنا عبيد بن رجال ms2422 قال حدثنا إبراهيم بن محمد
~~PageV13P363 الشافعي قال حدثنا داود بن عبد الرحمن العطار عن ابن جريج قال
~~أخبرني أبو الزبير أن أبا يزيد القداح أخبره قال رأيت عمر بن الخطاب جاءته
~~أمة سوداء قد شويت بالنار فاسترجع عمر حين رآها وقال من سيدك فقالت فلان
~~فأتي به فقال عذبتها بعذاب الله عز وجل والله لولا لأقدتها منك فأعتقها
~~وأمر به فجلد فتأملنا ما احتجوا به من ذلك فوجدنا الحديث الذي بدأنا بذكره
~~في هذا الباب مما لا يحتج بمثله إذ كان إنما يرجع إلى عمر بن عيسى وليس ممن
~~يعرف ولا ممن يقوم هذا بمثله ووجدنا الحديث الذي ثنينا بذكره فيه وإن كان
~~فوق الحديث الأول ليس مما يقطع بمثله أيضا في هذا الباب ولا تقوم الحجة عند
~~المحتجين به لخصمهم إذا احتج عليهم بمثله في هذا المعنى ووجدنا الحديث الذي
~~ثلثنا بذكره وإن كان طريقه الذي روي منه حسنا مقبولا أهله ليس فيه أيضا ما
~~يجب به حجة للمحتجين به فيما ذهبوا إليه مما ذكرناه عنهم في هذا الباب لأنه
~~قد يجوز أن يكون عمر رضي الله عنه فعل ذلك عقوبة لفاعله إذ كان مذهبه
~~العقوبات PageV13P364 على الذنوب في أموال المذنبين كما فعل بحاطب في عبيده
~~الذين كان يجيعهم حتى حملهم ذلك على سرقة ناقة لرجل من مزينة وكانت قيمتها
~~أربع مئة درهم فغرم حاطب لذلك ثمان مئة درهم كما حدثنا يونس قال أخبرنا ابن
~~وهب أن مالكا حدثه عن هشام بن عروة عن أبيه عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب
~~أن رقيقا لحاطب سرقوا ناقة لرجل من مزينة فانتحروها فرفع ذلك إلى عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه فأمر كثير بن الصلت أن يقطع أيديهم ثم قال عمر إني
~~أراك تجيعهم ثم قال عمر بن الخطاب والله لأغرمنك غرما يشق عليك ثم قال
~~للمزني كم ثمن ناقتك قال أربع مئة درهم فقال عمر أعطه ثمان مئة درهم وكان
~~ما كان عليه عمر رضي الله عنه من هذا ms2423 لا يقوله المحتج بحديثه الذي قد
~~رويناه عنه في هذا الباب ولما كان الذي كان من عمر محتملا ما ذكرنا احتمل
~~أن يكون العتق الذي كان منه للجارية المشوية بالنار لمثل ذلك أيضا وإذا
~~اتسع خلاف عمر رضي الله عنه في ذلك بالإجماع على خلاف ما كان منه فيه ولأن
~~مذهبه الذي كان عليه في ذلك قد كان في أول الإسلام من العقوبات في الأموال
~~من ذلك ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الزكاة من أعطاها
~~PageV13P365 مؤتجرا قبلناها منه وإلا فإنا آخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات
~~ربنا ومن ذلك ما روي عنه فيمن وقع على جارية امرأته مستكرها لها أو غير
~~مستكره لها مما سنذكره من بعد في كتابنا هذا إن شاء الله وإذا وجب نسخ ذلك
~~واستعمال ضده كان مثل ذلك أيضا من العقوبات في الأموال بالمثلات وغيرها
~~يكون مثل ذلك وتكون العقوبات ترد إلى أمثالها وترك أخذ ما سواها بها ثم
~~رجعنا إلى ما يروى عن رسول الله مما يدخل في هذا الباب
# 5331 فوجدنا يونس قد حدثنا قال أخبرنا عبد الله بن وهب أن مالكا أخبره عن
~~هلال بن أسامة عن عطاء بن يسار عن عمر بن الحكم أنه قال أتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إن لي جارية كانت ترعى غنما لي فجئتها
~~ففقدت شاة من الغنم فسألتها عنها فقالت أكلها الذئب فأسفت عليها وكنت من
~~بني آدم فلطمت وجهها وعلي رقبة أفأعتقها فقال لها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أين الله عز وجل قالت في السماء قال من أنا PageV13P366 قالت أنت رسول
~~الله قال أعتقها قال أبو جعفر هكذا يقول مالك في إسناد هذا الحديث هلال بن
~~أسامة والذين يروونه سواه عن هلال يقول بعضهم هلال بن علي ويقول بعضهم هلال
~~بن أبي ميمونة وقد يحتمل أن يكون هلال هذا هو ابن علي بن أسامة فيكون مالك
~~نسبه إلى جده ويحتمل أن يكون ms2424 أبوه من علي ومن أسامة كان يكنى أبا ميمونة
~~وفيه عن عمر بن الحكم والناس جميعا يقولون فيه عن معاوية بن الحكم ويخالفون
~~مالكا فيه
# 5332 ووجدنا محمد بن عبد الله بن ميمون البغدادي قد حدثنا قال حدثنا
~~الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن هلال بن أبي ميمونة عن
~~عطاء بن يسار عن معاوية بن الحكم السلمي قال أطلقت غنيمة لي ترعاها جارية
~~لي في قبل أحد والجوانية فوجدت الذئب قد ذهب منها بشاة فصككتها صكة فأخبرت
~~بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله لو أعلم أنها مؤمنة
~~لأعتقتها فقال ائتني بها فجئت بها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم أين
~~الله عز وجل فقالت في السماء فقال لها من أنا PageV13P367 فقالت أنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إنها مؤمنة فأعتقها
# 5333 ووجدنا يونس قد حدثنا قال أخبرنا بشر بن بكر عن الأوزاعي قال حدثني
~~يحيى بن أبي كثير قال حدثني هلال بن أبي ميمونة قال حدثني عطاء بن يسار قال
~~حدثني معاوية بن الحكم السلمي ثم ذكره PageV13P368 قال وكان ما في هذا
~~الحديث من ذكر الصكة لا يخالف ما في الحديث الأول من ذكر اللطمة لأن اللطمة
~~قد تسمى صكة ومنه قول الله عز وجل @QB@ فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها
~~@QE@ الذاريات 29 وكانت اللطمة قد يكون عنها الشين في الوجه الذي يكون
~~تمثيلا بالملطوم فلما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الكشف عن ذلك قبل
~~حضور الجارية إليه ليعلم أنه قد أحدث في وجهها ما يكون تمثيلا بها أعتقها
~~أو قضى بعتاقها على مولاها الذي فعل ذلك بها عقلنا بذلك أن تمثيله بها لا
~~يوجب عتاقها عليه كما يقول ذلك من يقوله ممن ذكرناه في هذا الباب
# 5334 ووجدنا يزيد بن سنان قد حدثنا قال حدثنا أبو عامر العقدي ووهب بن
~~جرير قالا حدثنا شعبة
# 5335 ووجدنا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا قال حدثنا وهب عن ms2425 شعبة ثم قال كل
~~واحد من يزيد ومن إبراهيم في حديثه عن محمد بن المنكدر قال سألني عن اسمي
~~فقلت شعبة فقال حدثنا أبو شعبة قال لطم رجل وجه خادم له عند سويد بن مقرن
~~فقال سويد ألم تعلم أن الصورة محرمة لقد رأيتني وأنا سابع سبعة إخوة مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا إلا خادم واحد فلطم أحدنا وجهه فأمره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعتقه PageV13P369 قال فكان في أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إياه أن يعتقه ما قد دل أنه لم يكن عليه عتق قبل
~~ذلك بلطمته إياه التي قد يكون عنها إحداث المثلة به في وجهه ووجدنا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مما يدخل في هذا الباب ما هو أدل على انتفاء
~~العتاق بالفعل الذي ذكرنا وهو
# 5336 ما قد حدثنا عبد الملك بن مروان الرقي قال حدثنا الفريابي عن سفيان
~~عن فراس عن أبي صالح قال أبو جعفر واسمه ميسرة وهو أحد أئمة الكوفة
~~PageV13P370 عن زاذان قال كنت عند ابن عمر فدعا عبدا له فأعتقه ثم رفع شيئا
~~من الأرض وقال ما لي فيه من الأجر ما يزن أو ما يساوي هذه سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول من ضرب عبدا له حدا لم يأته كان كفارته عتقه
# 5337 ووجدنا ابن أبي داود قد حدثنا قال حدثنا المقدمي قال حدثنا أبو
~~عوانة عن فراس عن أبي صالح عن زاذان قال كنت عند عبد الله بن عمر وقد أعتق
~~مملوكا له فأخذ عودا من الأرض فقال ما لي فيه من الأجر ما يساوي هذا إني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من لطم مملوكه أو ضربه حدا لم يأته
~~فكفارته أن يعتقه PageV13P371 قال أبو جعفر وكان ضرب الحد من أمثل المثلات
~~ومن النكال الذي جعله الله عز وجل من عقوبات المذنبين ما يوجب مثله ولم
~~يجعل من فعل ذلك بعبده قد عتق عليه عبده ms2426 لقوله فكفارته أن يعتقه وهو قبل أن
~~يعتقه عبد وفيما قد ذكرنا ما قد قامت به الحجة لمن ينفي العتاق بالمثلة
~~التي وصفنا على من يوجبها فيما ذكرنا والله نسأله التوفيق PageV13P372
# | 853 باب بيان مشكل ما روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في أكبر الذنوب
# 5338 حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا مؤمل بن إسماعيل قال حدثنا سفيان قال
~~حدثنا الأعمش ومنصور عن أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله قال قلت يا
~~رسول الله أي الذنوب أكبر قال أن تجعل لخالقك ندا وهو خلقك وأن تقتل ولدك
~~خشية أن يأكل معك وأن تزاني حليلة جارك فنزل القرآن بتصديق قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم @QB@ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون @QE@ الآية الفرقان 68 قال أبو
~~جعفر هكذا قد حدثنا بكار هذا الحديث بغير تقديم لبعض هذه الذنوب المذكورة
~~فيه على بعض
# 5339 وقد حدثناه يزيد بن سنان وإبراهيم بن مرزوق جميعا قالا حدثنا أبو
~~عامر العقدي قال حدثنا سفيان عن منصور والأعمش عن أبي وائل عن عمرو بن
~~شرحبيل PageV13P373 عن عبد الله قال قلت يا رسول الله أي الذنب أكبر قال أن
~~تجعل لخالقك عز وجل ندا وقد خلقك قال قلت ثم أي قال أن تقتل ولدك خشية أن
~~يأكل معك قال قلت ثم أي قال ثم أن تزاني حليلة جارك قال ثم نزل القرآن
~~بتصديق قول النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ والذين لا يدعون مع الله إلها
~~آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق @QE@ الآية
# 5340 وحدثنا أيضا يزيد قال حدثنا محمد بن كثير العبدي قال حدثنا سفيان عن
~~منصور وواصل الأحدب والأعمش عن أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله بن
~~مسعود قال قلت يا رسول الله وذكر مثله
# 5341 وحدثنا يزيد قال حدثنا الحسن بن عمر بن شقيق ms2427 قال حدثنا جرير بن عبد
~~الحميد عن الأعمش عن أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل قال قال ابن مسعود قال رجل
~~يا رسول الله أي الذنب أكبر عند الله عز وجل ثم ذكر نحو حديث سفيان عن
~~الأعمش PageV13P374 قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أن أكبر الذنوب الإشراك
~~بالله عز وجل ثم قتل الرجل ولده خشية أن يأكل معه ثم مزاناته حليلة جاره
~~وقد كنا ذكرنا فيما تقدم منا في كتابنا هذا حديث عبد الله بن عمرو عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن أكبر الكبائر الشرك بالله عز وجل ثم عقوق
~~الوالدين ثم شهادة زور فقال قائل هذان حديثان متضادان فكان جوابنا له في
~~ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه لا تضاد فيهما عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإنما فيهما جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم عما سئل عنه من
~~الأشياء المذكورة فيه فأجاب عن ذلك بالجواب الذي كان منه فيها فحفظ عنه عبد
~~الله بن مسعود وعبد الله بن عمرو جميعا أن أكبر الذنوب أن يجعل الرجل لله
~~عز وجل ندا وهو خلقه وكان ذلك معقولا أنه لا ذنب أكبر من ذلك الذنب ثم سئل
~~صلى الله عليه وسلم عن الذنب الذي يتلوه فحفظ عنه ابن مسعود جوابا عن ذلك
~~قوله أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك وحفظ ابن عمرو عنه أنه قال في ذلك ثم
~~عقوق الوالدين وقد عقلنا أن قتل النفس التي حرم الله بغير الحق أكبر من
~~عقوق الوالدين فعقلنا بذلك أن الذي كان من جوابه في ذلك ما حفظه عنه ابن
~~مسعود لا سيما والقتل الذي ذكره في ذلك هو قتل الرجل ولده PageV13P375 الذي
~~جعل الله له عليه رزقه وكسوته اللذين يكون عنهما نباته مما لم يجعل مثله
~~عليه لمن لا أبوة له عليه فكان ذلك من أكبر القتل وكان ما سواه من القتل
~~ممن ليس له من القاتل مثل ذلك الموضع دون ذلك القتل ثم سئل عن ms2428 الذنب الذي
~~يتلوه فكان جوابه في ذلك مما حفظه ابن مسعود عنه فيه أنه مزاناة الرجل
~~حليلة جاره وكان جوابه في ذلك مما حفظه عبد الله بن عمرو أنه شهادة الزور
~~وقد عقلنا أن الزنى أكبر من شهادة الزور لا سيما بحليلة جار الزاني بها لأن
~~عليه من حفظ جاره وترك التخطي إلى مكروهه أكبر من الواجب عليه في مثل ذلك
~~لمن سواه من الناس فعقلنا بذلك أن الذي رواه ابن مسعود في ذلك عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جوابا منه عن ما سئل عنه من ذلك هو أولى الجوابين به
~~المذكورين في حديث ابن مسعود وابن عمرو فعاد الذي وقفنا عليه بتصحيح هذين
~~الحديثين أن أكبر الذنوب المذكورة في هذين الحديثين هي الشرك بالله عز وجل
~~ثم يتلو ذلك منها قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وإن تفاضلت أحوال
~~المقتولين في ذلك ثم يتلو ذلك الزنى وإن تفاضل الزناة في ذلك ثم كان ما بعد
~~هذه الثلاثة الذنوب مما ذكر في حديث عبد الله بن عمرو وهو عقوق الوالدين
~~وشهادة الزور موضع كل واحد منهما هو الموضع المذكور فيه عنه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقد عاد هذان الحديثان اللذان ذكرنا لا تضاد فيهما عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبان ما ظنه PageV13P376 هذا القائل أنه تضاد
~~فيهما أنه ليس من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن ممن حفظ عنه شيئا وقصر
~~عنه صاحبه على ما قد ذكرناه فيهما والله عز وجل نسأله التوفيق PageV13P377
# | 854 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يدل على
~~الصور الذي ذكره الله في كتابه ما هو
# 5342 حدثنا أحمد بن أبي عمران قال حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل قال حدثنا
~~جرير بن عبد الحميد
# 5343 وحدثنا ابن أبي عمران أيضا قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة ومحمد بن
~~جعفر الوركاني قالا حدثنا جرير بن عبد الحميد عن الأعمش عن أبي ms2429 صالح عن أبي
~~سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن
~~وأصغى سمعه وحنى جبهته ينتظر متى يؤمر بنفخ فينفخ قالوا يا رسول الله كيف
~~نقول قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل على الله نتوكل PageV13P378 قال أبو
~~جعفر ففي هذا الحديث أخذ أبو صالح إياه عن أبي سعيد
# 5344 وقد حدثناه أبو أمية قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن أبي شعيب
~~الحراني قال حدثنا موسى بن أعين عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله PageV13P379 قال فكان في هذا الحديث أخذ
~~أبي صالح إياه عن أبي هريرة لا عن أبي سعيد
# 5345 وقد حدثنا أبو أمية قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن أبي شعيب قال
~~حدثنا موسى بن أعين عن عمران وهو البارقي عن عطية العوفي عن أبي سعيد عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله PageV13P380
# 5346 وحدثنا أبو أمية قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا ابن عيينة عن
~~عمار الدهني عن عطية عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ففي هذا
~~الحديث أخذ عطية إياه عن أبي سعيد
# 5347 وقد حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا أسد بن موسى قال
~~حدثنا أسباط بن محمد عن مطرف عن عطية عن ابن عباس في قوله عز وجل @QB@ فإذا
~~نقر في الناقور @QE@ المدثر 8 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف
~~أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن وذكر بقية الحديث PageV13P381
# 5348 وحدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل قال حدثنا
~~ذواد بن علبة عن عطية عن ابن عباس قال أبو غسان وقال غيره عن أبي سعيد قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف أنعم ثم ذكر مثله ففيما رويناه أن
~~الصور قرن ينفخ فيه
# 5349 وقد حدثنا أحمد بن داود بن موسى قال حدثنا مسدد قال حدثنا المعتمر
~~بن سليمان قال ms2430 سمعت أبي قال حدثنا أسلم قال أبو جعفر وهو العجلي عن بشر بن
~~شغاف حدثه عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أن أعرابيا
~~سأله ما الصور قال قرن ينفخ فيه PageV13P382 قال أبو جعفر فوافق ما في هذا
~~الحديث ما في الأحاديث التي رويناها قبله وتأملنا ما في كتاب الله عز وجل
~~من ذكره عز وجل الصور فيه فوجدنا فيه قوله عز وجل في سورة يس @QB@ ونفخ في
~~الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون @QE@ يس 51 وكان في هذه الآية ما
~~قد دل على أن النفخ في الصور أعاد إليهم أرواحهم حتى عادوا ينسلون بعدما قد
~~كانوا موتى لا أرواح لهم فاحتمل أن يكون ما كان من النفخ في الصور سببا
~~لعود أرواحهم إليهم حتى عادوا كذلك وهكذا يقول أهل الآثار فأما أهل اللغة
~~منهم أبو عبيدة معمر بن المثنى فكان يقول في ذلك ما قد حدثنا ولاد النحوي
~~قال حدثنا المصادري عن أبي عبيدة @QB@ يوم ينفخ في الصور @QE@ الأنعام 73
~~قال جماعة صورة مثل قولهم سورة وسور قال العجاج % فرب ذي سرادق محجور % سرت
~~إليه في أعالي السور % ومنها سورة المجد أعاليه قال جرير % لما أتى خبر
~~الزبير تواضعت % سور المدينة والجبال الخشع PageV13P383 وما ذكره علي بن
~~عبد العزيز في رواية الأثرم في هذا الكتاب @QB@ ونفخ في الصور @QE@ يس 51
~~جمع صورة فخرجت مخرج بسرة وبسر لم تحمل على ظلمة وظلم ولو كانت كذلك لقيلت
~~صور فخرجت الواو بالفتحة كسورة المدينة والجميع سور وما ذكره الفراء في
~~كتابه في معاني القرآن ومشكل إعرابه قال وقد يقال إن الصور قرن ويقال هو
~~جمع الصور ينفخ في الصور في الموتى والله أعلم بصواب ذلك وفي الآية التي
~~تلونا من سورة يس ما قد دل أنهم كانوا في أجداثهم لا أرواح في أبدانهم حتى
~~أعاد الله إليها أرواحهم بما شاء أن يعيدها إليهم به وفي سورة النمل @QB@
~~ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن ms2431 في الأرض إلا من شاء الله وكل
~~أتوه داخرين @QE@ النمل 87 فكان في هذه الآية أن ذلك النفخ في الصور كان
~~وهم أحياء فماتوا بذلك وكذلك ما في سورة الزمر من قوله عز وجل @QB@ ونفخ في
~~الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله @QE@ ثم قال عز
~~وجل @QB@ ثم نفخ فيه أخرى @QE@ الزمر 68 فدل ذلك أن المنفوخ فيه شيء واحد
~~لا أشياء مختلفة وفي ذلك ما قد دل على صواب ما قال أهل الآثار مما قد
~~ذكرناه عنهم في هذا الباب وعاد ما قد تلونا من آي القرآن في هذا الباب في
~~الصور ما استدللنا PageV13P384 به في بعضها أن الناس كانوا أمواتا حينئذ
~~فردت إليهم أرواحهم بذلك وهو ما تلونا من ذلك من سورة يس وكان في بعضها ما
~~قد دل أنهم كانوا أحياء فماتوا بذلك على ما تلونا من سورة النمل ومن سورة
~~الزمر وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على المعنى الذي
~~استدللنا عليه بما في هاتين السورتين
# 5350 كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا أبي
~~قال سمعت النعمان بن راشد يحدث عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تخيروني على موسى فإن الناس يصعقون
~~يوم القيامة فأكون أول من يفيق فإذا موسى صلى الله عليه وسلم باطش بجانب
~~العرش فلا أدري أصعق فيمن كان صعق فأفاق قبلي أو كان فيمن استثنى الله عز
~~وجل
# 5351 وكما حدثنا يزيد قال وكما حدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا حجاج بن
~~إبراهيم قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن PageV13P385 محمد بن عمرو بن علقمة
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينفخ في
~~الصور فيصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم ينفخ فيه أخرى
~~فأكون أول من يرفع رأسه فإذا موسى صلى ms2432 الله عليه وسلم آخذ قائمة من قوائم
~~العرش فلا أدري أكان فيمن استثنى الله عز وجل أو رفع قبلي ففي هذين
~~الحديثين أن النفخ في الصور كان وهم أحياء فماتوا بذلك ثم أحياهم الله عز
~~وجل بالنفخة الثانية فيه وكان فيما روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~قد دل على أن الصور هو القرن المذكور في هذه الآثار لا ما سواه مما قد ذكره
~~من ذهب إلى أنه الصور والذي نرى والله أعلم حمل عليه ما ذكرنا من الصور هو
~~على ما في الآية التي تلونا من سورة يس لأن المنفوخ فيهم حينئذ كانوا
~~أمواتا فنفخ فيهم الروح وما في الاثنتين الأخريين على نفخ كان في الصور
~~والناس أحياء فماتوا بذلك فذلك مستحيل أن يكون أريد به الصور والله أعلم
~~بما أراد في ذلك مما أنزله في كتابه ومما قاله على لسان رسوله صلى الله
~~عليه وسلم والله نسأله التوفيق PageV13P386
# | 855 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتابه
~~ببحر أيلة لملكها
# 5352 حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قال حدثنا هارون بن عبد الله الحمال
~~قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا وهيب بن خالد قال حدثنا عمرو بن يحيى عن
~~العباس بن سهل عن أبي حميد قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام تبوك
~~حتى إذا جئنا وادي القرى جاء النبي صلى الله عليه وسلم ملك أيلة فأهدى له
~~بغلة بيضاء فكساه رسول الله صلى الله عليه وسلم بردا وكتب له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ببحرهم PageV13P387 فقال قائل ما معنى كتاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ببحر أيلة لملكها على ما في هذا الحديث فكان جوابنا له في ذلك
~~بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه قد يحتمل أن يكون البحر المراد في هذا الحديث
~~السعة التي يدخل فيها بحر الماء وما سواه كذلك يقول أهل اللغة في البحر
~~ويقولون إنما سميت بحار الماء بحارا لسعتها وانبساطها ms2433 حتى قالوا من أجل ذلك
~~إذا استبحر المكان بدخول الماء إياه وانبساطه فيه قد استبحر المكان ومنه
~~قالوا قد استبحر فلان في العلم إذا اتسع فيه وبحرت الشيء إذا شققته وبحرت
~~الناقة إذا شققت أذنها طولا ومنه البحيرة التي ذكرها الله في كتابه لما شق
~~من أذنها ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في الفرس الذي ركبه لأبي طلحة
~~إنه بحر وإنا وجدناه بحرا ومنه قول جابر بن زيد ولكن أبى ذلك البحر يعني
~~ابن عباس لسعة ما كان عليه عنده في المعنى الذي قال فيه هذا القول ثم طلبنا
~~كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك كيف كان لنقف على المعاني
~~المرادة بما فيه إن شاء الله PageV13P388
# 5353 فوجدنا علي بن عبد العزيز قد كتب إلينا يحدثنا عن أبي عبيد القاسم
~~بن سلام عن عثمان بن صالح عن عبد الله بن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة بن
~~الزبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب لأهل أيلة بسم الله الرحمن
~~الرحيم هذه أمنة من الله عز وجل ومحمد النبي صلى الله عليه وسلم ليحنة بن
~~رؤبة وأهل أيلة لسفنهم ولسيارتهم ولبحرهم ولبرهم ذمة الله عز وجل وذمة محمد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولمن كان معهم من كل مار من الناس من أهل الشام
~~واليمن وأهل البحر فمن أحدث حدثا فإنه لا يحول ماله دون نفسه وإنه طيبة لمن
~~أخذه من الناس ولا يحل أن يمنعوا ماء يردونه ولا طريقا يردونها من بر أو
~~بحر هذا كتاب جهيم بن الصلت ووجدنا محمد بن عزيز بن عبد الله بن زياد بن
~~عقيل الأيلي قد ذكر لنا أن الكتاب الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم كتبه
~~ليحنة بن رؤبة ولأهل أيلة مما أخذوه كابرا عن كابر فأخذناه عن محمد بن عزيز
~~PageV13P389 بسم الله الرحمن الرحيم هذه أمنة من الله عز وجل ومحمد النبي
~~صلى الله عليه وسلم رسول الله ليحنة بن رؤبة وأهل أيلة سفنهم ms2434 وسيارتهم في
~~البحر والبر لهم ذمة الله عز وجل ومحمد النبي صلى الله عليه وسلم ولمن يكون
~~معهم من كل مار من أهل اليمن والبحر فمن أحدث منهم فإنه لا يحول ماله دون
~~نفسه وإنه طيبة لمن أخذه من الناس وإنه لا يحل أن يمنعوا ماء يردونه ولا
~~طريقا يردونها من بحر أو بر هذا كتاب جهيم بن الصلت وشرحبيل فوقفنا بما في
~~هاتين الروايتين على كتاب رسول الله في ذلك المعنى كيف كان ثم نظرنا في
~~المعنى الذي من أجله كتب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الكتاب
~~فوجدنا القادمين الذين كانوا يقدمون عليهم من اليمن ومن الشام كانوا على
~~غير دين الإسلام من الشرك ومن النصرانية ومن اليهودية وكان لمن وافاهم من
~~المسلمين في شيء من تلك المواضع أن يغنمهم كما نغنم من وجدناه في بلادنا من
~~أهل الحرب ممن دخل إلينا بلا أمان فجعلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما
~~كتب لهم مما ذكرنا بخلاف ذلك الحكم وجعلهم إذا دخلوا هذه المواضع آمنين على
~~أنفسهم وعلى ما معهم من الأموال وكان في ذلك لمن كتب له ذلك الكتاب أعظم
~~المنافع لأنهم يميرونهم ويجلبون إليهم الأطعمة التي يعيشون منها وما سوى
~~ذلك من الأشياء التي ينتفعون بها لا سيما وأيلة لا زرع لها PageV13P390 فإن
~~قال قائل أفكانوا يعشرون كما يعشر الحربيون إذا دخلوا من دار الإسلام سوى
~~تلك المواضع بأمان ومعهم أموال يريدون التصرف فيها والبيع لها في دار
~~الإسلام فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه قد يحتمل أن
~~يكونوا كانوا يعشرون كما يعشر من سواهم من تجار دار الحرب إذا دخلوا دار
~~الإسلام بأمان بالأموال التي يحاولون التصرف بها في دار الإسلام ويحتمل أن
~~يكون ذلك مما رفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم ليرغبوا بذلك في
~~الحمل إلى ذلك الموضع كما خفف عمر رضي الله عنه عن من كان يقدم المدينة من
~~ناحية الشام بالتجارات فردهم من ms2435 العشر إلى نصف العشر ليكون ذلك سببا لحملهم
~~إلى المدينة وسنذكر ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يوجب أن
~~يعشر أهل الحرب مما يدخلون به دار الإسلام من التجارات وما روي عن أصحابه
~~في ذلك فيما بعد من كتابنا هذا إن شاء الله والله نسأله التوفيق
~~PageV13P391
# | 856 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفأرة
~~تموت في سمن من حل الانتفاع به
# 5354 حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا الحسن بن الربيع قال حدثنا عبد
~~الواحد بن زياد عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن فأرة وقعت في سمن قال إن كان جامدا فخذوها
~~وما حولها فألقوه وإن كان ذائبا أو مائعا فاستصبحوا به أو فاستنفعوا به
~~PageV13P392 فكان في هذا الحديث إباحة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الاستصباح أو الاستنفاع بالسمن النجس ولا نعلم أحدا ممن يحتج بروايته روى
~~في هذا المعنى حديثا بين فيه هذا المعنى كما بينه معمر في حديثه هذا فقال
~~قائل فإن محمد بن دينار الطاحي قد روى هذا الحديث عن معمر بغير هذه الألفاظ
~~فذكر
# 5355 ما قد حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا مسلم بن إبراهيم الأزدي قال
~~حدثنا محمد بن دينار الطاحي قال حدثنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الفأرة تقع في السمن قال إن كان
~~مائعا أهريق وإذا كان جامدا أخذت وما حولها وأكل الآخر PageV13P393 فكان
~~جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن كل واحد من عبد الواحد بن
~~زياد ومن محمد بن دينار لو تفرد بحديث لكان مقبولا منه ومن كان كذلك فانفرد
~~بزيادة في حديث كانت تلك الزيادة مقبولة منه قال فقد روى هذا الحديث عن
~~الزهري غير معمر وهو ابن عيينة ومالك فخالفا معمرا في إسناده وفي متنه فذكر ms2436
# 5356 ما قد حدثنا يونس قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد
~~الله عن ابن عباس عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن فأرة وقعت في سمن فماتت فقال ألقوها وما حولها
~~وكلوه PageV13P394
# 5357 وما قد حدثنا يونس قال أخبرناه ابن وهب عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد
~~الله بن عبد الله عن ميمونة ولم يذكر ابن عباس في حديثه
# 5358 وما قد حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~أسماء قال حدثنا جويرية بن أسماء عن مالك عن الزهري أن عبيد الله بن عبد
~~الله أخبره أن ابن عباس أخبره أن ميمونة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت يا رسول الله فأرة وقعت في سمن فماتت فقال خذوها وما حولها من السمن
~~فاطرحوه
# 5359 وما قد حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال أخبرنا
~~مالك وابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثله PageV13P395 فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز
~~وجل وعونه أنه قد يحتمل أن يكون كان عند الزهري في هذا الباب عن سعيد بن
~~المسيب ما رواه عنه معمر وعن عبيد الله ما رواه عنه ابن عيينة ومالك فلا
~~نجعل إحدى الروايتين دافعة للأخرى ولكن نصححهما جميعا ونعمل بما فيهما فقال
~~هذا القائل فقد وجدناكم تروون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المنع مما
~~أطلقه هذا الحديث الذي رويتموه عن معمر من إباحته الاستصباح بما أباح
~~الاستصباح به فيه
# 5360 كما حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا شعيب بن الليث
# 5361 وكما حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا أبو الوليد الطيالسي قالا حدثنا
~~الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن عطاء بن أبي رباح أنه سمع جابر بن عبد
~~الله يقول إن رسول الله صلى الله ms2437 عليه وسلم قام عام الفتح فقال إن الله عز
~~وجل قد حرم بيع الخمر والأصنام والميتة والخنزير فقال له بعض المسلمين كيف
~~ترى في شحوم الميتة تدهن به السفن والجلود ويستصبح به الناس فقال هو حرام
~~قاتل الله اليهود لما حرم عليهم الشحوم جملوها فباعوه فأكلوا ثمنه
~~PageV13P396 قال ففي هذا الحديث منع رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الاستصباح بشحوم الميتة ولا فرق بين شحوم الميتة وبين السمن الذي قد خالطته
~~الميتة فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الذي في الفصل
~~الأول من هذا الباب من حديث معمر والذي في هذا الفصل الثاني منه من حديث
~~جابر مختلفان لأن حديث جابر في شحوم الميتة التي هي في نفسها حرام وشحومها
~~كذلك ولا يحل الانتفاع بالحرام والذي في حديث معمر الذي في الفصل الأول من
~~هذا الباب PageV13P397 إنما هو الانتفاع بالسمن النجس لأن الأشياء النجسة
~~يحل الانتفاع بها من الثياب النجسة التي لا تمنع نجاستها من لبسها ومن
~~النوم فيها إذا كانت يابسة لا يصيب الأبدان منها شيء فكذلك يجوز الانتفاع
~~بالسمن النجس إذ كان ليس بميتة في نفسه وإن كان الذي نجسه هو الميتة حتى
~~يصح الحديثان اللذان رويناهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين
~~المعنيين ولا يتضادان وقد روي هذا المعنى في السمن النجس عن غير واحد من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدثنا محمد بن حميد بن هشام
~~الرعيني قال حدثنا علي بن معبد قال حدثنا موسى بن أعين عن عطاء يعني ابن
~~السائب عن ميسرة وزاذان عن علي عليه السلام قال إذا سقطت الفأرة في السمن
~~وهو جامد فاطرحها وما حولها من السمن ثم كله وإن كان السمن ذائبا فخذها
~~فألقها واستنفع به للسراج ولا تأكله وكما حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال
~~حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني قال حدثنا قيس بن الربيع عن أبي حصين عن
~~يحيى بن وثاب عن مسروق PageV13P398 عن عبد ms2438 الله في فأرة وقعت في سمن قال إن
~~كان جامدا ألقي وما حوله وإن كان ذائبا استصبح به وكما حدثنا يحيى بن عثمان
~~قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا ابن المبارك قال أخبرنا سفيان عن أيوب عن
~~نافع عن ابن عمر في الفأرة تموت في الدهن أنه كان يرخص فيه للمصباح وكما
~~حدثنا يحيى قال حدثنا نعيم قال حدثنا ابن المبارك قال أخبرنا سعيد بن أبي
~~عروبة عن علي بن ثابت عن نافع عن ابن عمر في فأرة ماتت في زيت فأمرهم أن
~~يستصبحوا به ويعطوه الدباغة PageV13P399 وكما حدثنا عبيد بن رجال قال حدثنا
~~أحمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال أخبرنا أسامة عن نافع عن صفية وكما
~~حدثنا عبيد قال حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة قال
~~حدثنا سفيان بن عيينة عن أيوب بن موسى عن نافع عن صفية أن فأرة وقعت في
~~أمراق لآل عبد الله فقال عبد الله استصبحوا به وادهنوا به الأدم وكما حدثنا
~~عبيد قال حدثنا إبراهيم بن محمد الشافعي قال حدثنا الحارث بن عمير عن أيوب
~~عن نافع أن ابن عمر أمرهم أن يستصبحوا به ويدهنوا به الجلود يعني في فأرة
~~وقعت في سمن PageV13P400 وكما حدثنا عبيد قال حدثنا إبراهيم بن محمد قال
~~حدثنا الحارث بن عمير عن أيوب عن ابن سيرين أنهم أتوا سويقا فوجدوا فيه
~~وزغة ميتة فقال أبو موسى لا تأكلوا وبيعوا ولا تبيعوه من المسلمين وبينوا
~~لمن تبيعونه منه وكان في حديث أبي موسى هذا إطلاق بيعه فقال قائل أفتجيزون
~~بيعه فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه لما جاز الانتفاع
~~به مع نجاسته كجواز الانتفاع بالثياب مع نجاستها وكان بيع الثياب التي هي
~~كذلك جائزا كان بيع السمن الذي هو أيضا كذلك جائزا فإن قال إن الثياب قد
~~يجوز أن تغسل فتعود طاهرة والسمن لا يعود طاهرا أبدا قيل له إن الثياب وإن
~~كانت كما ذكرت فإنها ms2439 قبل أن تعود إلى ما وصفت كالسمن الذي ذكرنا في نجاسته
~~وقد وجدنا الدور التي لا تخلو من المخارج التي قد نجست مواضعها بما صار
~~إليها مما بنيت PageV13P401 من أجله مما لا يستطاع تطهيرها ولم يكن ذلك
~~بمانع من بيعها فالسمن الذي ذكرنا كهي فيما وصفنا وقد قال بجواز بيعه من
~~أئمة أهل العلم القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر كما حدثنا روح بن
~~الفرج قال حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال حدثني الليث بن سعد عن طلحة
~~بن أبي سعيد عن خالد بن أبي عمران عن القاسم وسالم أنه سألهما عن الزيت
~~تموت فيه الفأرة هل يصلح أن يؤكل منه فقالا لا فقلنا نبيعه فقالا نعم ثم
~~كلوا ثمنه وبينوا لمن تبيعونه ما وقع فيه وبهذا القول كان أبو حنيفة رضي
~~الله عنه وأصحابه يقولون في هذا المعنى وبه نأخذ والله عز وجل نسأله
~~التوفيق PageV13P402
# | 857 باب بيان مشكل ما ينبغي للابس الخاتم في وضوئه للصلاة من تحريك له
~~وغير ذلك
# حدثنا أبو القاسم هشام بن محمد بن قرة بن أبي خليفة الرعيني قال حدثنا
~~أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي قال
# 5362 حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو عاصم النبيل عن ابن جريج عن
~~إسماعيل بن كثير عن عاصم بن لقيط بن صبرة يخبر عاصم عن أبيه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال وأسبغ الوضوء وخلل بين الأصابع PageV13P403
# 5363 وحدثنا الربيع بن سليمان المرادي حدثنا أسد بن موسى حدثنا يحيى بن
~~سليم عن إسماعيل بن كثير عن عاصم بن لقيط بن صبرة عن أبيه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مثله قال أبو جعفر وإذا كان تخليل ما بين الأصابع في وضوء
~~الصلاة مع سعة ما بينهما مما يستحب للمتوضئ أن يفعله كان لابس الخاتم مع
~~ضيق ما بينه وبين الأصابع التي يلبسها إياه بمثل ذلك من تحريك خاتمه في
~~وضوئه لصلاته بذلك أولى وقد روي عن ms2440 عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذا المذهب
~~أيضا كما حدثنا يونس بن عبد الأعلى أخبرنا عبد الله بن يوسف التنيسي حدثنا
~~بكر بن مضر حدثنا جعفر بن ربيعة عن أبي الخير عن أبي تميم الجيشاني قال
~~دخلت أنا وإخوتي على عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلى بعضهم خاتم فقال له
~~عمر كيف يتم وضوؤك وهذا عليك فنزعه فألقاه PageV13P404 وقد كان بعض أهل
~~العلم لا يرى ذلك منهم مالك بن أنس كما حكاه عنه عبد الرحمن بن القاسم
~~والذي دل عليه في ذلك ما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيط بن صبرة
~~مما ذكرنا ومما قاله عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد ذلك مما وصفنا مما لم
~~نعلم له فيه مخالفا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم وبالله
~~التوفيق PageV13P405
# | 858 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشفاعة
~~عند الله يوم القيامة من أهل الجنة لأهل النار
# 5364 حدثنا محمد بن علي بن داود البغدادي قال حدثنا أحمد بن عمران
~~الأخنسي قال سمعت أبا بكر بن عياش يحدث عن سليمان التيمي عن أنس بن مالك
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم القيامة جمع الله أهل
~~الجنة صفوفا وأهل النار صفوفا فينظر الرجل من صفوف أهل النار إلى الرجل من
~~صفوف أهل الجنة فيقول يا فلان أما تذكر يوم اصطنعت إليك في الدنيا معروفا
~~فيقال خذ بيده أدخله الجنة برحمة الله قال أنس أشهد أني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ذلك PageV13P406 قال أبو جعفر فكان في هذا الحديث أن
~~الشفاعة يوم القيامة قد تكون من ذوي المنازل العالية عند الله وإن لم
~~يكونوا أنبياء لمن سواهم من ذوي الذنوب التي يستحقون بها النار ومعقول أن
~~ذلك لا يكون إلا في أهل التوحيد المذنبين دون من سواهم من غير أهل التوحيد
~~وذلك غير مستنكر من فضل الله عز وجل وجوده ms2441 على الصالحين من عباده بتشفيعه
~~إياهم فيما يشفعون إليه فيه لأنهم لما كانوا عند الله بالمنزلة التي أنزلهم
~~إياها وإن لم يكن كمنازل الأنبياء التي ينزلهم إياها كانت من منازل
~~الأولياء وكان الأنبياء مع علو منازلهم يشفعون فيما يشفعون فيه كان هؤلاء
~~على قدر منازلهم يشفعون أيضا فيما يشفعون فيه وبالله التوفيق PageV13P407
# | 859 باب بيان مشكل ما رواه سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في العبد يكون بين الشركاء فيعتقه أحدهم مع يسار
~~منه بقيمة أنصباء شركائه فيه ومن سوى ذلك من اعتباريتها
# 5365 حدثنا المزني حدثنا الشافعي عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن
~~سالم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا كان العبد بين اثنين
~~فأعتق أحدهما نصيبه فإن كان موسرا فإنه يقوم عليه بأعلى القيمة ويعتق قال
~~سفيان وربما قال عمرو بن دينار قيمة عدل لا وكس فيه ولا شطط PageV13P408
~~قال أبو جعفر وكان في هذا الحديث حكم المعتق إذا كان موسرا مما يؤخذ به
~~بعتاقه ولا شيء فيه من حكم العبد المعتق إذا كان المعتق معسرا
# 5366 وحدثنا عبيد بن رجال حدثنا أحمد بن صالح حدثنا عبد الرزاق أخبرنا
~~معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~أعتق شركا له في عبد أقيم ما بقي من ماله إذا كان له مال يبلغ ثمن العبد
~~قال عبد الرزاق لا أدري أمن قول الزهري أم هو في الحديث يعني قوله إذا كان
~~له مال إلى آخره
# 5367 وحدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا إسحاق بن إبراهيم يعني PageV13P409 ابن
~~راهويه أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال من أعتق شركا له في مملوك أقيم ما بقي من ماله
~~قال الزهري إن كان له مال يبلغ ثمنه قال أبو جعفر ففي حديث أحمد بن شعيب
~~هذا ms2442 بيان ما في هذا الحديث إن كان له مال يبلغ ثمنه أنه من كلام الزهري لا
~~مما حدثه به سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم فعاد ما في هذا
~~الحديث إلى ذكر حكم الشريك المعتق إذا كان موسرا بغير ذكر فيه لحكمه في ذلك
~~إذا كان معسرا وهذا مما لا اختلاف فيه بين أهل العلم من وجوب الضمان فيه
~~على الشريك الموسر المعتق للعبد الذي يشاركه فيه غيره فأما إذا كان معسرا
~~فإنهم يختلفون في ذلك ولا نجد في هذا الحديث ما يقضي لبعضهم على بعض فيما
~~يختلفون فيه من ذلك وبالله التوفيق PageV13P410
# | 860 باب بيان مشكل ما رواه نافع مولى عبد الله بن عمر عن عبد الله بن
~~عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى
# 5368 حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا مسدد بن مسرهد حدثنا يحيى وهو ابن
~~سعيد القطان عن عبيد الله وهو ابن عمر حدثني نافع عن ابن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من أعتق شركا له في مملوك فقد عتق كله فإن كان للذي
~~أعتق نصيبه من المال ما يبلغ ثمنه فعليه عتقه كله PageV13P411
# 5369 وحدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا إسماعيل بن مسعود حدثنا خالد وهو ابن
~~الحارث حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال من كان له شرك في عبد فأعتقه فقد عتق كله فإن كان له مال قوم عليه قيمة
~~عدل في ماله وإن لم يكن له مال فقد عتق منه ما عتق قال أبو جعفر فكان في
~~هذا الحديث إخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم أن العبد قد عتق كله بعتق
~~الذي أعتقه وإن كان الذي يملكه فيه بعضه لا كله والذي فيه سوى ذلك من ذكر
~~ما يجب عليه بيساره زائد على ذلك منفصل منه وليس فيه ذكر حكم العبد إذا كان
~~معتقه الذي يملك بعضه ولا يملك بقيته معسرا كيف ms2443 هو فكان بعض الناس يذهب إلى
~~أنه يكون عليه في ذلك وإن كان معسرا كمثل الذي يكون عليه فيه إذا كان موسرا
~~ويذهب قائلو ذلك إلى أنهم لم يروا الإعسار يمنع الجناة للواجب عليهم
~~بجناياتهم في حال إعسارهم يقيم ما جنوا عليه فأتلفوه لمالكيه وإن أحكامهم
~~في PageV13P412 ذلك في حال إعسارهم كأحكامهم فيه حال يسارهم إلا عند الأخذ
~~بذلك في حال إعسارهم به فإنه مرفوع عنهم لعجزهم عنه لا ما سوى ذلك مما
~~يؤخذون به منه في حال يسارهم به وكان مما يحتجون به في ذلك لما يذهبون إليه
~~فيه ما يروى عن ابن عمر من غير حديث نافع
# 5370 كما حدثنا علي بن شيبة حدثنا يحيى بن يحيى النيسابوري حدثنا أبو
~~الأحوص يعني سلام بن سليم الحنفي عن عبد العزيز بن رفيع عن حبيب بن أبي
~~ثابت عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أعتق
~~شقصا له في مملوك ضمن لشركائه نصيبهم
# 5371 وكما حدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا هناد بن السري عن أبي الأحوص ثم ذكر
~~بإسناده مثله غير أنه قال ضمن لأصحابه أنصباءهم
# 5372 وكما حدثنا أحمد بن شعيب أخبرني هلال بن العلاء الرقي حدثنا الحسين
~~بن عياش يعني الباجدائي حدثنا زهير بن PageV13P413 معاوية أخبرنا عبد
~~العزيز بن رفيع عن عمرو بن دينار وابن أبي مليكة عن ابن عمر قلت عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال نعم قال من أعتق عتاقة فيها شريك فتمام عتقه
~~على الذي أعتقه قال أبو جعفر فاختلف أبو الأحوص وزهير بن معاوية على عبد
~~العزيز بن رفيع في إسناد هذا الحديث ورواه كل واحد منهما عنه كما ذكرناه
~~عنه والله أعلم بحقيقة الصواب في ذلك وكان من الحجة على أهل هذا القول
~~لمخالفتهم فيه أنه قد يحتمل أن يكون الذي في هذا الحديث مما حفظه راويه عن
~~ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما حفظه عنه فيه على حكمه إذا ms2444
~~كان موسرا لا على حكمه إذا كان معسرا وكان في حديث عبيد الله بن عمر عن
~~نافع الذي ذكرناه في هذا الباب ذكر ذلك الحكم في العتاق أيضا وذكر الواجب
~~بعده في يسار المعتق فكان الأولى في ذلك أن يصحح الحديثان جميعا ويجعلان
~~على أن المراد بما فيهما ما يجب على المعتق في حال يساره لا ما سواه ثم
~~نظرنا في حديث عبيد الله بن عمر عن نافع من غير حديث يحيى وخالد عنه كيف هو
~~PageV13P414
# 5373 فوجدنا فهد بن سليمان قد حدثنا قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا
~~أبو أسامة وابن نمير قالا حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أعتق شركا له في مملوك فعليه عتقه كله إن كان
~~له مال يبلغ ثمنه فإن لم يكن له مال قوم قيمة عدل على المعتق وعتق منه ما
~~عتق قال أبو جعفر ففي هذا الحديث إخبار ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن الذي يجب على المعتق مما ذكر وجوبه عليه فيه وفيما رويناه
~~PageV13P415 قبله في هذا الباب هو إذا كان له مال يبلغ ثمنه وذلك مما قد
~~يحتمل أن يكون نافع حفظه عن عبد الله بن عمر وقصر عن حفظه ممن رواه عن ابن
~~عمر بغير ذكر ذلك فيه ثم نظرنا في هذا الحديث كيف رواه عن نافع غير من
~~ذكرنا
# 5374 فوجدنا محمد بن خزيمة البصري قد حدثنا قال حدثنا أحمد بن محمد بن
~~أبي بكر المقدمي حدثنا عارم أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد حدثنا أيوب عن
~~نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أعتق شركا له في مملوك
~~أو شركا له في عبد فكان له من المال ما يبلغ قيمته بقيمة العدل فهو عتيق
~~قال نافع وإلا فقد عتق منه ما عتق قال أيوب لا أدري أشيء قاله نافع أو في
~~الحديث PageV13P416
# 5375 ووجدنا أحمد بن ms2445 شعيب قد حدثنا قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا
~~عبد الوهاب الثقفي حدثنا أيوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من أعتق شقصا له في مملوك وكان له من المال ما يبلغ ثمنه بقيمة
~~عدل فهو عتيق وربما قال وإن لم يكن له مال فقد عتق منه ما عتق وربما لم
~~يقله وأكبر ظني أنه شيء يقوله نافع من قبله
# 5376 ووجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال أخبرنا عمرو بن زرارة أخبرنا
~~إسماعيل يعني ابن علية عن أيوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من أعتق نصيبا له أو قال شقصا له أو شركا له في عبد فكان له من
~~المال ما يبلغ ثمنه بقيمة عدل فهو عتيق وإلا فقد عتق منه ما عتق قال أيوب
~~وربما قال نافع هذا الحديث وربما لم يقله فلا أدري أهو في الحديث أو قاله
~~نافع من قبله يعني قوله فقد عتق منه ما عتق PageV13P417
# 5377 ووجدنا أحمد قد حدثنا قال أخبرنا عمرو بن علي حدثنا يزيد بن زريع
~~حدثنا أيوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أعتق شركا له في مملوك وكان له من المال ما يبلغ ثمنه بقيمة العدل فهو عتيق
~~من ماله قال أبو جعفر فكان الذي رواه أيوب عن نافع في هذا الحديث أن الضمان
~~الذي يجب على المعتق المذكور فيه هو إذا كان له من المال ما يبلغ ثمنه لا
~~من سواه من المعتقين في مثل ذلك وهم لا يملكون ما بلغ ثمنه ثم نظرنا في هذا
~~الحديث كيف رواه غير من ذكرنا عن نافع
# 5378 فوجدنا يونس قد حدثنا قال أخبرنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن نافع عن
~~عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أعتق شركا له في
~~عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل ms2446 فأعطي شركاؤه حصصهم
~~وعتق عليه العبد وإلا فقد عتق عليه ما عتق PageV13P418 فكان ما في هذا
~~الحديث أيضا قد دل أن الضمان الذي قد ذكر فيه على المعتق المذكور فيه هو
~~إذا كان موسرا وليس فيه ما يدل على حكمه في ذلك إذا كان معسرا فإن قال قائل
~~فإن في هذا الحديث وإلا فقد عتق عليه ما عتق ففي هذا ما قد دل أنه لم يعتق
~~عليه إذا كان معسرا من ذلك العبد إلا مقدار ما أعتقه منه مما كان يملكه
~~فكان جوابنا له في ذلك أن هذا ليس في الحديث كما ذكر وإنما فيه وإلا فقد
~~عتق عليه ما عتق وقد يحتمل أن يكون الذي عتق عليه هو جميع العبد وقد يحتمل
~~ما سوى ذلك كما في حديث يحيى القطان عن عبيد الله عن نافع فقد عتق كله ثم
~~أعقب ذلك بقوله فإن كان للذي أعتق نصيبه من المال ما يبلغ ثمنه فعليه عتقه
~~كله ففي هذا ما قد دل على أن العبد يكون عتيقا كله بالعتق الذي كان من أحد
~~مالكيه وإن هذا الحكم المذكور بعد ذلك هو على ما قد عتق منه مما قد يحتمل
~~أن يكون على كله أو على بعضه وقد وكد ما ذكرنا أن المقصود إليه في الضمان
~~بعتاقه الذي وصفنا هو المالك من المال ما يبلغ ثمن العبد لا من سواه ممن لا
~~يملك ذلك على ما في حديث سالم الذي رويناه عنه عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم PageV13P419 في الباب الذي قبل هذا الباب من قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيه إذا كان العبد بين اثنين فأعتق أحدهما نصيبه فإن
~~كان موسرا فإنه يقوم عليه بأعلى القيمة ويعتق فدل ذلك على أن لا حكم فيه
~~مذكور للعبد المعتق إذا كان معتقه بخلاف ذلك من سوى اليسار فقال قائل فقد
~~روي عن ابن عمر ما يدل على أن العبد إذا كان معتقه الذي ذكرنا معسرا قد بقي
~~فيه ms2447 كمن لم يعتق ما كان له منه رقيقا على ما كان عليه قبل ذلك وذكر في ذلك
# 5379 ما قد حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم حدثنا إسماعيل بن مرزوق
~~الكعبي أخبرني يحيى بن أيوب عن إسماعيل بن أمية وعبيد الله بن عمر ويحيى بن
~~سعيد عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في العبد
~~يكون بين شريكين فيعتق أحدهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم عليه
~~في ماله قيمة عدل فيعتق عليه فإن لم يكن في ماله ما يخرج حرا قال يعتق منه
~~ما عتق ويرق منه ما رق PageV13P420 فكان جوابنا له في ذلك أن هذه الزيادة
~~التي في هذا الحديث لم نجدها إلا فيه وقد ذكرناه عن يحيى القطان وخالد بن
~~الحارث ومن سواهما ممن ذكرناه عنه عن عبيد الله بن عمر عن نافع بغير ذكر
~~لذلك فيه وهؤلاء الذين ذكرنا هذا الحديث عنهم عن عبيد الله عن نافع هم
~~الحجة في مثله على من هو فوق يحيى بن أيوب مع أن هذا الحديث لم نجده عن
~~يحيى بن أيوب إلا عن إسماعيل بن مرزوق وإسماعيل ليس ممن يقطع بروايته في
~~مثل هذا فقال هذا القائل فقد رواه يحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد عن نافع
~~كما رواه عن عبيد الله عن نافع وكان جوابنا له في ذلك أنا قد وجدناه عن
~~يحيى بن سعيد من PageV13P421 رواية من هو في الحفظ في والإتقان بخلاف يحيى
~~بن أيوب على خلاف ما رواه عنه عليه يحيى بن أيوب وهو هشيم بن بشير الواسطي
# 5380 كما حدثنا يوسف بن يزيد القراطيسي أخبرنا سعيد بن منصور حدثنا هشيم
~~أخبرنا يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال أيما رجل كان له نصيب في عبد فأعتق نصيبه فعليه أن يكمل عتقه بقيمة عدل
~~فكان هذا الحديث من رواية يحيى بن سعيد عن نافع كما ms2448 رواه هشيم عنه إذ كان
~~معه من الضبط والإتقان ما ليس مع يحيى بن أيوب على ما رويناه عنه عن نافع
~~ليس فيه ذكر حكم العبد إذا كان معتقه لا يملك من المال ما يقوم عليه بقيته
~~فيه وقد ذكرنا هذا الحديث من رواية نافع عن ابن عمر في هذا الباب من روايات
~~الرجال الثلاثة الذين هم الحجة في نافع وهم عبيد الله بن عمر العمري وأيوب
~~السختياني ومالك بن أنس وتركنا ذكره من روايات غيرهم عن نافع إذ كان ما روى
~~غيرهم عن نافع في ذلك يرجع إلى مثل ما رواه بعضهم فيه وكان الكلام بينهم
~~فيه كالكلام الذي ذكرنا بينهم فيه ثم طلبنا الواجب في العبد المعتق كذلك
~~كيف هو PageV13P422 فوجدنا إسماعيل بن إسحاق بن سهل الكوفي قد حدثنا قال
~~حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين حدثنا عبد السلام بن حرب الملائي عن أبي خالد
~~وهو يزيد بن عبد الرحمن الدالاني عن إبراهيم الصائغ وهو ابن ميمون عن نافع
~~عن ابن عمر أن رجلين بينهما مملوك فأعتق أحدهما نصيبه قال إن كان عنده مال
~~أعتق نصف العبد وكان الولاء له وإن لم يكن له مال سعى العبد في بقية القيمة
~~وكانوا شركاء في الولاء قال أبو جعفر وكان هذا الحديث مما لا يختلف في صحة
~~إسناده لأنه إنما دار على أبي خالد الدالاني وهو حجة في الرواية إمام في
~~بلده وعلى إبراهيم الصائغ وهو إبراهيم بن ميمون وهو إمام من أئمة خراسان لا
~~يعدل به أهلها في الإمامة أحدا والذي ينبغي لنا لما صححنا هذه الآثار عن
~~ابن عمر على ما صححناها عليه في هذا الباب أن يكون المعمول به منها هو عتاق
~~كل العبد بعتق أحد مالكيه إياه على ما هو عليه من يسار أو إعسار وضمانه
~~قيمة أنصباء شركائه من ذلك العبد بعد ذلك إن كان موسرا بذلك وسعاية العبد
~~في قيم أنصباء شركاء المعتق فيه إن كان معسرا وقد شد ما ذكرنا من وجوب عتاق ms2449
~~العبد كله بعتق أحد مالكيه إياه ما قد رواه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غير عبد الله بن عمر
# 5381 كما حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا
~~همام بن يحيى عن قتادة عن أبي المليح يعني ابن أسامة الهذلي PageV13P423 عن
~~أبيه أن رجلا أعتق شقصا له في مملوك فأعتقه النبي صلى الله عليه وسلم كله
~~عليه وقال ليس لله شريك
# 5382 وكما حدثنا ابن أبي داود حدثنا أبو عمر الحوضي حدثنا همام ثم ذكر
~~بإسناده مثله قال أبو جعفر فكان في هذا الحديث ما قد دل أن العبد إذا صار
~~بعضه لله بعتاق من أعتقه أن أنصباء من سواه من مالكيه كان قبل ذلك ينتفي
~~عنه ويكمل لله عز وجل وفي ذلك ما قد دل على ما صححنا عليه ما قد رويناه
~~قبله في هذا الباب فقال قائل هذا الحديث لم يرفعه عن أبي المليح عن أبيه
~~غير همام بن يحيى فأما من سواه من سعيد بن أبي عروبة ومن هشام الدستوائي
~~فإنما رووه موقوفا على أبي المليح غير متجاوز به إلى أبيه وذكر في ذلك
# 5383 ما قد حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا المؤمل بن PageV13P424 هشام
~~حدثنا إسماعيل يعني ابن علية عن سعيد عن قتادة عن أبي مليح أن رجلا أعتق
~~شقصا له في عبد فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاصه في ماله وقال إنه
~~لا شريك لله عز وجل
# 5384 وما قد حدثنا أحمد أخبرنا محمد بن المثنى حدثني أبو عامر حدثنا هشام
~~عن قتادة عن أبي المليح أن رجلا أعتق شقصا في مملوك فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عتق من ماله إن كان له مال وقال ليس لله شريك فكان جوابنا
~~له في ذلك أن سعيدا وهشاما قد رويا هذا الحديث عن قتادة كما ذكر وقد زاد
~~عليهما عن قتادة فيه همام ما زاد وهما ممن لو روى حديثا فتفرد بروايته إياه
~~كان مأمونا عليه مقبولة ms2450 روايته PageV13P425 فيه ومن كان كذلك في تفرده
~~برواية حديث كان كذلك في تفرده برواية زيادة في حديث فقال هذا القائل ففي
~~هذا الحديث عتق من ماله إن كان له مال ليس لله شريك فهذا يدل على أن عتاقه
~~كذلك وخلوصه لله إنما يكون إذا كان له مال فأما إذا لم يكن له مال فإنه
~~يكون بخلاف ذلك فكان جوابنا له في ذلك أنه ليس في هذا الحديث ما يدل على ما
~~ذكر وإنما الذي فيه عتاق العبد من مال معتقه لو كان له مال وليس فيه ما
~~يمنع أن يكون عتاقه يكون من غير مال معتقه إذا لم يكن لمعتقه مال وهذا أولى
~~ما حمل عليه وجهه حتى لا يضاد غيره مما قد ذكرناه في هذا الباب ثم رجعنا
~~إلى ما يقوله أهل العلم الذين تدور عليهم الفتوى في الأمصار في حكم هذا
~~العبد في حال إعسار معتقه فكان بعضهم يقول قد صار العبد حرا كله بعتق الذي
~~أعتقه من مالكيه وعلى العبد أن يسعى لمن لم يعتقه من مالكيه ويؤدي ذلك
~~إليهم وممن كان يقول ذلك منهم محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وسفيان بن
~~سعيد الثوري وأبو يوسف ومحمد بن الحسن في كثير من أهل الكوفة وكان بعضهم
~~يقول قد عتق من العبد ما عتق بعتق الذي أعتقه من مالكيه ومن يملك بقيته على
~~نصيبه منه إن شاء أعتقه فكان حرا بعتاقه إياه وعاد العبد حرا بالعتاق الأول
~~الذي كان بعده وإن PageV13P426 شاء استسعى العبد في قيمة نصيبه منه فعل ذلك
~~حتى يؤديه إليه وممن كان يقول ذلك أبو حنيفة وكان يحتج في ذلك بما قد روي
~~عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيه كما قد حدثنا عبد الملك بن مروان الرقي
~~حدثنا أبو معاوية الضرير عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد قال
~~كان لنا غلام قد شهد القادسية فأبلى فيها وكان بيني وبين أمي وبين أخي
~~الأسود فأرادوا عتقه وكنت يومئذ صغيرا ms2451 فذكر ذلك الأسود لعمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه فقال أعتقوا أنتم فإذا بلغ عبد الرحمن فإن رغب فيما رغبتم به أعتق
~~وإلا ضمنكم قال أبو جعفر فكان هذا الحديث صحيح الإسناد مكشوف المعنى غير أن
~~ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يخالفه مما قد ذكرنا أولى منه
~~وكان بعضهم يقول قد عتق نصيب من أعتقه منه وبقي نصيب من لم يعتقه منه
~~مملوكا له كما كان قبل ذلك العتق وممن كان يقول ذلك مالك والشافعي رحمهما
~~الله في كثير من أهل الحجاز والذي صححنا عليه حديث ابن عمر على ما ذكرناه
~~في هذا الباب أولى فأما ما ذكرناه في حديث إبراهيم الصائغ من ولاء العبد
~~إذا كان معتقه PageV13P427 معسرا أنه يكون لمن أعتقه ولمن يسعى له فإن جميع
~~من ذكرنا يأبى ذلك ويجعل الولاء لمن أعتقه خاصة غير أبي حنيفة فإنه كان
~~يجعل الولاء كذلك على ما في حديث إبراهيم هذا والقول عندنا في ذلك هو قول
~~مخالفيه فيه لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الولاء لمن أعتق وكان
~~هذا العبد إنما عتق بكليته أو عتق منه ما عتق بعتاق من أعتقه من مالكيه
~~بعتقه إياه لا بالسعاية التي أداها فكان معقولا أن يكون ولاؤه لمن دخله
~~العتاق من قبله لا لمن سواه لا سيما وقد ذكرنا في حديث يحيى القطان عن عبيد
~~الله عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن العبد يكون
~~عتيقا كله بعتق من أعتقه من مالكيه وإذا كان ذلك كذلك كان معقولا لأن الرق
~~قد انتفى منه بذلك العتاق فلم يقع فيه عتاق بعد ذلك بعتق مالك كان لشيء منه
~~ولا بسعاية كانت منه لمن لم يعتقه ممن كان يملكه وقد كان قول من يقول إنه
~~يعتق منه نصيب من أعتقه وتبقى بقيته على ملك من لم يعتقه إذا لم يكن لمن
~~أعتقه من المال مقدار قيم أنصبائهم منه أنه يكون ما اكتسبه ms2452 في يوم من أيامه
~~لنفسه بحق العتاق الذي قد دخله وأنه يكون ما يكتسبه في يوم سواه لمن يملك
~~بقيته وهذا قول لا يوجبه المعقول لأن العبد في اليوم الذي يعمل فيه لنفسه
~~إنما يكتسب ما يكتسب فيه جميعه مما بعضه مملوك ومما بعضه بخلاف ذلك فكان
~~معقولا أن ما يكتسبه بكليته يرجع إلى حكم ما كليته عليه وبعضه ليس بمملوك
~~للذين لم يعتقوه وبعضه ليس بحر لبقاء ملك الذين لم يعتقوه على ما كانوا
~~يملكون منه فيكون ما يملكه النصيبان جميعا على حكمهما لا يتفرد به نصيب
~~منهما دون نصيب ولا يكون PageV13P428 فيما يملكه في اليوم الذي يستعمل بأحد
~~النصيين لمن يملكه بعضه دون بعض ممن لا يملكه كله ألا ترى أن رجلا لو جنى
~~على هذا الذي هذه سبيله جناية يجب له أرش أنه لا يجب أن ينفرد لها الحكم
~~الذي هو عليه في اليوم الذي جنيت عليه فيه تلك الجناية وأنه يكون ذلك الأرش
~~لنفسه بحق العتاق الذي قد دخله ولمن يملك بقيته بحق الرق الذي له فيه أولا
~~ترى أنه لو كان مكان العبد أمة فزوجت على صداق برضاها بذلك وبإذن من يملك
~~بقيتها له أفي ذلك أن الصداق في قولهم يرجع إلى ما هي عليه من عتاق ومن رق
~~لا إلى اليوم الذي هي فيه مما يستعمل نفسها فيه بالحرية التي قد دخلتها
~~ويستعملها في خلافه ممن يملك بقيتها بحق الرق الذي له فيها وإذا كان ما
~~ذكرنا من أرش الجنايات ومن الأصدقة في التزويجات على ما ذكرنا وكان ذلك
~~مردودا إلى أحكام من وجب ذلك له لا إلى أحكام الأيام التي يكون عليها من
~~أجل ما هي فيه من عتاق ومن رق كان مثل ذلك مما يكتسبه يرجع إلى أحكام ما هو
~~عليه من عتاق ومن رق لا إلى أحكام الأيام التي يكتسبه فيها على السبيل التي
~~يكون عليها القائلون فيه القول الذي ذكرنا وفيما ذكرنا من ذلك ما قد دل على
~~انتفاء ما ms2453 قالوا مما قد ذكرناه عنهم وفي انتفاء ما قالوا من ذلك ثبوت ضده
~~وقد كان ابن أبي ليلى وابن شبرمة جميعا يقولان في العبد المعتق الذي ذكرنا
~~إذا كان معتقه من أحد مالكيه إذا كان معسرا إنه يسعى في قيمة أنصباء الذين
~~PageV13P429 لم يعتقوه ثم يرجع بما يسعى فيه من ذلك على من أعتقه وفيما
~~روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدفع ذلك إذ كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنما جعل على معتقه الضمان إذا كان له من المال ما يبلغ
~~قيمة أنصباء شركائه فيه لا فيما سوى ذلك من الأحوال إذا كان عليها وليس
~~لأحد أن يتعدى ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء إلى زيادة عليه
~~مما لم يرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله الموفق PageV13P430
# | 861 باب بيان مشكل ما رواه أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في هذا المعنى
# 5385 حدثنا يزيد بن سنان حدثنا يحيى بن سعيد القطان حدثنا سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من أعتق نصيبا أو شركا له في عبد مملوك فعليه خلاصه كله
~~في ماله وإن لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه PageV13P431
# 5386 وحدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا نصر بن علي الجهضمي حدثنا يزيد بن زريع
~~حدثنا سعيد عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثله
# 5387 وحدثنا أحمد أخبرنا المؤمل بن هشام حدثنا إسماعيل يعني ابن علية عن
~~سعيد ثم ذكر بإسناده مثله
# 5388 وحدثنا محمد بن النعمان السقطي حدثنا الحميدي حدثنا سفيان بن عيينة
~~عن سعيد بن أبي عروبة ويحيى بن صبيح عن قتادة ثم ذكر بإسناده مثله
~~PageV13P432
# 5389 وحدثنا فهد بن سليمان حدثنا عبد الله بن صالح حدثني الليث بن سعد ms2454
~~حدثني جرير بن حازم عن قتادة ثم ذكر بإسناده مثله
# 5390 وحدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا مسلم بن إبراهيم الأزدي قال حدثنا
~~أبان بن يزيد العطار عن قتادة ثم ذكر بإسناده مثله
# 5391 وحدثنا روح بن الفرج حدثنا يوسف بن عدي حدثنا عبد الرحيم بن سليمان
~~الرازي عن حجاج بن أرطاة عن قتادة ثم PageV13P433 ذكر بإسناده مثله قال أبو
~~جعفر فكان في هذا الحديث إيجاب ما صححنا عليه حديث ابن عمر الذي قد رويناه
~~في الباب الذي قبل هذا الباب فقال قائل وقد روى في هذا الباب عن قتادة شعبة
~~وهشام فلم يذكرا فيه السعاية وذكر في ذلك
# 5392 ما قد حدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قالا
~~حدثنا محمد بن جعفر غندر حدثنا شعبة عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن
~~نهيك عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في المملوك بين رجلين فيعتق
~~أحدهما نصيبه قال يضمن PageV13P434
# 5393 وما قد حدثنا أحمد بن شعيب أخبرني محمد بن إسماعيل بن إبراهيم حدثنا
~~أبو عامر عن هشام عن قتادة عن النضر عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من أعتق نصيبا له في مملوك عتق من ماله إن كان له
~~مال قال هذا القائل فهذا هو أصل هذا الحديث لا ذكر للسعاية فيه فكان جوابنا
~~له في ذلك أن الذي في هذين الحديثين ليس بخلاف لما في الأحاديث الأول
~~المروية عن قتادة ولكنه على التقصير من شعبة وهشام عن حفظ ما قد حفظه سعيد
~~ومن ذكرناه معه عن قتادة ولما حفظوه عنه في هذا الحديث ومن حفظ شيئا كان
~~أولى ممن قصر عنه وسعيد فأولى الناس بقتادة وأحفظهم لحديثه والذي لا يعدله
~~فيه أحد سواه قبل اختلاطه وحديثه الذي أخذ عنه قبل PageV13P435 اختلاطه هو
~~ما يحدث به عنه يزيد بن زريع وأمثاله ممن يحدث عنه فهم الحجة في ذلك فقال
~~قائل فقد روى ms2455 همام هذا الحديث عن قتادة فخالف فيه من ذكرت من رواته عن
~~قتادة وذكر
# 5394 ما قد حدثني غير واحد من أصحابنا منهم محمد بن محمد بن الأشعث
~~الكوفي قالوا حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ حدثنا أبي حدثنا همام
~~عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~رجلا أعتق شقصا له في مملوك فغرمه النبي صلى الله عليه وسلم بقية ثمنه قال
~~فكان قتادة يقول إن لم يكن مال استسعي العبد قال ففي هذا الحديث ذكر
~~السعاية من قول قتادة لا من نفس الحديث PageV13P436 فكان جوابنا له في ذلك
~~أن الذي في هذا الحديث لا يوجب خلافا لما في الأحاديث التي ذكرناها قبله
~~لأن الذي في هذا الحديث إنما هو ذكر قضاء كان من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على معتق نصيب له في مملوك بالضمان الذي قضى به عليه فيه والذي في
~~الأحاديث الأول إنما هو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الواجب على
~~المعتق للعبد الذي بينه وبين غيره إن كان موسرا والذي يجب على العبد إن كان
~~معسرا وهذان معنيان متباينان وأولى الأشياء بنا فيما رواه من يرجع إلى
~~روايته بالحمل على موافقته بالتصحيح لا على مضادة ما رواه غيره في ذلك لا
~~على مخالفته إياه فيه ويكون قتادة قد كان عنده بهذا الإسناد حديثان أحدهما
~~فيه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك المعنى على ما رواه سعيد ومن
~~وافقه عليه والآخر فيه ذكر قضاء كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~ذلك على ما رواه عنه همام فيكون كل واحد منهما في معنى غير المعنى الذي جاء
~~به صاحبه ويكون الذي حكاه همام عن قتادة من السعاية التي ذكرها عنه في
~~حديثه على قول من قتادة بذلك لأخذه ما قاله من ذلك من الحديث الآخر الذي
~~حدث به عنه سعيد ومن ذكرناه معه حتى تتفق الآثار كلها ms2456 في ذلك وتأتلف ولا
~~يدفع شيء منها شيئا وكيف يجوز أن يدع ما رواه سعيد ويحيى بن صبيح وجرير بن
~~حازم والحجاج بن أرطاة وأبان بن يزيد عن قتادة في ذلك مع موافقة معمر بن
~~راشد إياهم عن قتادة في ذلك وإن كان قد قصر في إسناده وأسقط منه رجلا ومع
~~موافقة من سواه إياهم عليه مع كثرة عددهم ويصير إلى ما رواه من عدد أقل من
~~عددهم وإن كان ما PageV13P437 روي في ذلك لا يخالف ما رووا وإنما فيه
~~التقصير عما رووا ومن لم يقصر أولى بقبول الرواية في ذلك ممن قصر وبالله
~~التوفيق PageV13P438
# | 862 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مراده
~~بقوله لن يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه
# 5395 حدثنا يونس حدثنا سفيان بن عيينة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن
~~أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يجزي ولد والده إلا أن يجده
~~مملوكا فيشتريه فيعتقه
# 5396 وحدثنا محمد بن عمرو بن يونس أخبرنا يحيى بن عيسى وحدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق حدثنا أبو حذيفة قالا حدثنا سفيان يعنيان الثوري عن سهيل عن أبيه عن
~~أبي هريرة عن رسول PageV13P439 الله صلى الله عليه وسلم مثله
# 5397 وحدثنا علي بن معبد حدثنا علي بن الجعد أخبرنا زهير بن معاوية عن
~~سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله فقال قائل
~~هذا الحديث يدل على أن الرجل قد يكون عبدا لابنه لأن فيه إلا أن يجده
~~مملوكا فيشتريه فيعتقه ففي ذلك ما قد دل على أنه بعد ملكه إياه يكون مملوكا
~~له حتى يعتقه وهذا قول لم نعلم أحدا من فقهاء الأمصار الذين تدور عليهم
~~الفتيا ولا ممن تقدمهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن تابعيهم
~~قاله وكان وجه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا إلا أن جده مملوكا
~~فيشتريه فيعقته غير ما ms2457 توهم هذا القائل وهو فيعتقه أي فيعتقه بشرائه إياه
~~لأنه يكون سببا لعتقه وهذا كلام صحيح مستعمل PageV13P440 وقد وجدنا في كتاب
~~الله تعالى ما ينفي ملك الأب لابنه وهو قوله @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا
~~@QE@ إلى قوله @QB@ إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا @QE@
~~مريم 88 93 أي إنه لو كان لله تعالى ولد لم يكن له عبدا لأن الولد لا يكون
~~عبدا لأبيه ولا يقع ملكه عليه وإن حملت به منه من ملكه عليها وإذا كان
~~الولد لا يكون عبدا لأبيه انتفى عن الله أن يكون له ولد إذ كان كل من في
~~السماوات والأرض له عبد وإذا كان الأب ينتفي عنه ملكه ابنه بحق البنوة كان
~~الابن أحرى أن ينتفي ملكه عن أبيه بحق الأبوة ثم قد شد ذلك أيضا ما قد روي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن ملك ذا رحم محرم أنه حر
# 5398 كما حدثنا محمد بن عبد الله بن مخلد الأصبهاني حدثنا أبو عمير ابن
~~النحاس حدثنا ضمرة
# 5399 وكما حدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا عيسى بن محمد يعني أبا عمير وعيسى
~~بن يونس عن ضمرة عن سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم عتق PageV13P441
# 5400 حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا حجاج بن منهال
# 5401 وكما حدثنا نصر بن مرزوق حدثنا أسد بن موسى قالا حدثنا حماد بن سلمة
~~عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ملك ذا
~~رحم محرم منه فهو حر PageV13P442 قال أبو جعفر فكان في هذا الحديث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن من ملك ذا رحم محرم فهو حر
# 5402 وقد حدثنا محمد بن عبد الله بن مخلد حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~حدثنا يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال قال
~~النبي ms2458 صلى الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم فهو حر PageV13P443 قال أبو
~~جعفر فكان في هذا الحديث من ملك ذا رحم محرم فهو حر فاحتمل أن يكون أراد به
~~ذا الرحم من ذي المحرم وأريد بالحديث الذي قبله ذو الرحم من ذي المحرم حتى
~~يصح الحديثان جميعا ولا يتضادان فيرجع معناهما إلى أن من ملك ذا رحم محرم
~~فهو حر ثم نظرنا هل روي هذا الحديث من وجه من الوجوه كذلك أم لا
# 5403 فوجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال أخبرنا عبيد الله بن سعيد حدثنا
~~محمد بن بكر حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم الأحول وقتادة ثم ذكر كلمة أحمد بن
~~شعيب القائل معناها عن الحسن عن سمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~من ملك ذا رحم من ذي محرم فهو حر PageV13P444 فثبت بذلك ما صححنا عليه
~~الحديثين اللذين ذكرناهما عن سمرة في هذا الباب عليه فكان في ذلك ما قد شد
~~معنى حديث ضمرة عن الثوري الذي ذكرناه في هذا الباب ثم نظرنا هل روي في ذلك
~~شيء عن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدنا يزيد بن سنان قد
~~حدثنا قال حدثنا أبو عاصم عن أبي عوانة عن الحكم عن إبراهيم عن الأسود عن
~~عمر قال من ملك ذا رحم محرم فهو حر فطعن طاعن في إسناد هذا الحديث بأن قال
~~فإن عبد الرحمن بن مهدي قد روى هذا الحديث عن أبي عوانة موقوفا PageV13P445
~~فذكر ما حدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي
~~حدثنا أبو عوانة عن الحكم ولم يذكر بعده أحدا لا من إبراهيم ولا من الأسود
~~قال قال عمر من ملك ذا رحم فهو حر وكان جوابنا له في ذلك أن عبد الرحمن بن
~~مهدي كذلك رواه عن أبي عوانة وأما أبو عاصم فرواه عن أبي عوانة كما ذكرناه
~~عنه وهو حافظ متقن ومن كان كذلك كانت زيادته على الحافظ المتقن ms2459 مقبولة ومما
~~يؤكد ما قد روى أبو عاصم عليه هذا الحديث عن أبي عوانة ما حدثنا أحمد بن
~~شعيب قال أخبرنا عمرو بن علي قال سمعت أبا الوليد يعني الطيالسي يقول رأيت
~~في كتاب أبي عوانة يعني هذا الحديث حدثنا الحكم عن إبراهيم عن الأسود عن
~~عمر ثم ذكر مثله يعني مثل حديث أبي عاصم فعقلنا بذلك أن أبا عاصم حفظ من
~~إسناد هذا الحديث عن أبي عوانة مما لم يحفظه عنه عبد الرحمن ومن حفظ شيئا
~~كان أولى ممن قصر عنه PageV13P446 وحدثنا بكار بن قتيبة حدثنا روح بن عبادة
~~حدثنا شعبة حدثنا سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن المستورد أن رجلا زوج
~~ابن أخيه مملوكته فولدت أولادا فأراد أن يسترق أولادها فأتى ابن أخيه عبد
~~الله بن مسعود فقال إن عمي زوجني وليدته وإنها ولدت لي أولادا فأراد أن
~~يسترق أولادي فقال عبد الله كذب ليس له ذلك ففي هذا الحديث ما قد دل أن
~~مذهب عبد الله بن مسعود كان في هذا المعنى كمذهب عمر رضي الله عنه كان فيه
~~ولا نعلم عن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافا لهما في ذلك
~~ما جاء هذا المجيء لم يتسع لأحد خلافه ولا القول بغيره وهكذا كان أبو حنيفة
~~والثوري وأكثر أهل العراق يذهبون إليه في هذا المعنى فأما مالك بن أنس فكان
~~يذهب إلى وجوب عتاق الوالدين على ولدهما وإلى وجوب عتاق الأخ على أخيه وإلى
~~وجوب عتاق الولد وإن سفل على من ولده ولا يوجب ذلك في ابن أخ على عمه وأما
~~آخرون منهم الشافعي فكانوا لا يوجبون العتاق في هذا PageV13P447 المعنى إلا
~~في الوالد وإن علا وفي الولد وإن سفل وفي الأمهات وإن علون فأما فيمن سواهم
~~فلا وإذا ثبت في ذي الرحم المحرم وجوب العتاق له على ذي رحمه الذين هم كذلك
~~أيضا كان في ذلك ما قد دل أن ذوي الأرحام المحرمات كذلك أيضا وكان فيما
~~ذكرنا من ذلك شد ms2460 لما حملنا عليه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي
~~بدأنا بذكره في هذا الباب عليه والله نسأله التوفيق بعونه تعالى وتوفيقه تم
~~الجزء الثالث عشر من بيان مشكل أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واستخراج ما فيها من الأحكام ونفي التضاد عنها ويليه الجزء الرابع عشر
~~وأوله باب بيان مشكل ما روته عائشة وأم سلمة وغيرهما عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في قراءة فاتحة الكتاب ^ ملك يوم الدين ^ أو @QB@ مالك يوم الدين
~~@QE@ PageV13P448
# | 863 باب بيان مشكل ما روته عائشة وأم سلمة وغيرها عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في قراءة فاتحة الكتاب ^ ملك يوم الدين ^ أو @QB@ مالك يوم
~~الدين @QE@
# 5404 حدثنا روح بن الفرج قال حدثنا هارون بن سعيد بن الهيثم الأيلي حدثنا
~~خالد بن نزار الأيلي عن القاسم بن مبرور عن يونس بن يزيد عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة قالت شكا الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قحط
~~المطر فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنبر فوضع ثم صلى ووعد الناس
~~يخرجون يوما فقالت عائشة وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بدا حاجب
~~الشمس فقعد على المنبر فحمد الله تعالى ثم قال إنكم شكوتم إلي جدب جنابكم
~~واستئخار المطر عن إبان زمانه عنكم وقد أمركم الله أن تدعوه ووعدكم أن
~~يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين ملك يوم الدين لا إله إلا الله
~~يفعل ما يشاء ثم ذكر بقية الحديث PageV14P005 قال أبو جعفر ففي هذا الحديث
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قرأ في فاتحة الكتاب ^ ملك يوم الدين
~~^ لا @QB@ مالك يوم الدين @QE@
# 5404 وحدثنا فهد بن سليمان حدثنا عمر بن حفص بن غياث النخعي حدثنا أبي
~~حدثنا ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يصلي في بيتها فيقرأ ^ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
~~العالمين الرحمن الرحيم ملك PageV14P006 يوم ms2461 الدين إياك نعبد وإياك نستعين
~~اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين ^ آمين PageV14P007
# 5406 وأجاز لنا علي بن عبد العزيز ما ذكر لنا أن أبا عبيد القاسم بن سلام
~~حدثه إياه قال حدثنا يحيى بن سعيد الأموي حدثنا عبد الملك بن جريج عن عبد
~~الله بن أبي مليكة عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته ^ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
~~العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين ^
# 5407 وحدثنا يوسف بن يزيد أخبرنا نعيم بن حماد حدثنا عمر بن هارون عن ابن
~~جريج عن ابن أبي مليكة عن أم سلمة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ
~~^ بسم الله الرحمن PageV14P008 الرحيم ^ إلى آخرها يعدها بأصابع إحدى يديه
~~سبع آيات ^ بسم الله الرحمن الرحيم @QB@ وقرا @QE@ ملك يوم الدين ^ ولم
~~يقرأ ^ مالك يوم الدين ^ فنظرنا في إسناد حديث أم سلمة هذا فوجدنا الليث بن
~~سعد قد رواه عن ابن أبي مليكة بزيادة رجل فيه بينه وبين أم سلمة
# 5408 كما حدثنا الربيع بن سليمان المرادي حدثنا شعيب بن الليث قال حدثنا
~~الليث عن عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة عن يعلى يعني ابن مملك أنه
~~سأل أم سلمة عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فنعتت له قراءة مفسرة
~~حرفا حرفا PageV14P009 وقد يجوز أن يكون نعت أم سلمة قراءة النبي صلى الله
~~عليه وسلم كيف كان يقرأ بها ما سمعته يقرؤها بغيره من القرآن فثبت بتصحيح
~~ما رويناه منها في هذا الباب أنه لا دليل فيما رويناه عنها فيه مما كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ به ذلك الحرف هل هو ملك أو مالك هذا
~~يحاج به من روى هذا الحديث كما رواه حفص ويحيى بن سعيد الأموي لا من رواه
~~كما رواه عمر بن هارون
# 5409 وحدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا هدبة بن خالد حدثنا هارون بن ms2462 موسى
~~النحوي حدثنا إسماعيل بن مسلم عن أبي إسحاق عن ابن أبي حصين أو أم حصين عن
~~جدته أم حصين أنها صلت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ @QB@ مالك يوم
~~الدين @QE@ حتى إذا بلغ @QB@ ولا الضالين @QE@ قال آمين PageV14P010 قال
~~أبو جعفر وهذا الحديث فمن أحسن ما روي في هذا الباب لأنه وإن دار على
~~إسماعيل بن مسلم وهو العبدي فهو مقبول الرواية ثبت فيها
# 5410 وحدثنا أبو أمية حدثنا الخضر بن محمد بن شجاع الحراني حدثنا أبو
~~معاوية عن أبي إسحاق الحميسي عن مالك بن دينار عن أنس بن مالك قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقرأ @QB@ مالك يوم الدين @QE@ PageV14P011 قال
~~أبو جعفر فكانت هذه الآثار قد تكافأت في ملك ومالك فلم يكن بعضها أولى من
~~بعض فطلبنا الوجه في ذلك مما رواه غير من ذكرنا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# 5411 فوجدنا يونس قد حدثنا قال حدثنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن العلاء بن
~~عبد الرحمن أنه سمع أبا السائب مولى هشام بن زهرة يقول سمعت أبا هريرة رضي
~~الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل
~~قسمت يعني الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما
~~سأل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرؤوا يقول @QB@ الحمد لله رب
~~العالمين @QE@ يقول الله تعالى حمدني عبدي يقول العبد @QB@ الرحمن الرحيم
~~@QE@ يقول الله تعالى أثنى علي عبدي يقول ^ ملك يوم الدين ^ يقول الله
~~تعالى PageV14P012 مجدني عبدي وهذه الآية بيني وبين عبدي يقول العبد @QB@
~~إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ @QB@ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت
~~عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل
~~PageV14P013 فكان في هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في
~~فاتحة الكتاب ^ ملك يوم الدين ^ غير أنا قد وجدنا قتيبة بن سعيد قد خالف
~~ابن وهب عن مالك فذكر فيه مكان ملك مالك
# 5412 كما حدثنا أحمد ms2463 بن شعيب أخبرنا قتيبة بن سعيد عن مالك ثم ذكر مثل
~~حديث ابن وهب بإسناده وبمتنه غير أنه قال مكان ^ ملك يوم الدين ^ مالك ثم
~~نظرنا هذا الحرف في رواية غير مالك عن العلاء كيف هو
# 5413 فوجدنا ابن أبي داود قد حدثنا قال حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا أبو
~~غسان محمد بن مطرف حدثني العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله غير أنه قال فيه @QB@ مالك يوم
~~الدين @QE@ PageV14P014
# 5414 ووجدنا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا قال حدثنا عمر بن يونس بن القاسم
~~اليمامي حدثنا جهضم بن عبد الله عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله غير أنه قال فيه @QB@ مالك
~~يوم الدين @QE@ مكان ^ ملك يوم الدين ^
# 5415 ووجدنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قد حدثنا قال حدثنا عيسى بن أبي
~~الطائي وهو الحمصي وهو محمود في روايته قال حدثنا زيد بن يحيى بن عبيد
~~حدثنا ابن ثوبان حدثني الحسن بن الحر عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب
~~الحرقي عن أبي السائب عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
~~غير أنه قال ^ ملك PageV14P015 يوم الدين @QB@ مكان @QE@ مالك يوم الدين ^
# 5416 ووجدنا محمد بن عزيز الأيلي حدثنا قال حدثنا سلامة بن روح عن عقيل
~~بن خالد عن ابن شهاب عن أبي السائب مولى هشام بن زهرة أن أبا هريرة قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله وقال فيه ^ ملك يوم الدين
~~@QB@ مكان @QE@ مالك يوم الدين ^
# 5417 ووجدنا محمد بن علي بن داود البغدادي قد حدثنا قال حدثنا يحيى بن
~~إسماعيل الواسطي أخبرنا وكيع عن سفيان عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ ^ مالك يوم الدين ^ PageV14P016
# 5418 ووجدنا محمد بن علي أيضا قد حدثنا قال حدثنا يحيى بن إسماعيل حدثنا ms2464
~~ابن فضيل قال حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قرأ ^ ملك يوم الدين ^ فاختلف سفيان وابن فضيل عن الأعمش في
~~هذا الحرف فرواه كل واحد منهما عنه كما ذكرناه عنه في هذا الباب ولا نعلم
~~أنه روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى من الأسانيد
~~المقبولة غير ما قد ذكرناه في هذا الباب غير شيء رواه أيوب بن سويد فيه وإن
~~كان في القلوب من أيوب ما فيها وهو
# 5419 ما قد حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم حدثنا أيوب بن سويد عن
~~يونس عن الزهري عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر
~~كانوا يقرؤون @QB@ مالك يوم الدين @QE@ PageV14P017 قال أبو جعفر وكان
~~الصحيح في هذا الحديث
# 5420 ما قد حدثنا يوسف بن يزيد حدثنا نعيم بن حماد أخبرنا صفوان بن عيسى
~~البصري وابن المنكدر عن معمر عن الزهري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر وعمر مثله ولم يذكر أنسا PageV14P018 ثم نظرنا فيما روي عن أبي
~~هريرة كيف قرأ هذا الحرف بعد النبي صلى الله عليه وسلم لنقف به على الصحيح
~~مما قد روي فيه عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فوجدنا أبا شريح محمد بن
~~زكريا بن يحيى وابن أبي مريم قد حدثانا حدثنا الفريابي حدثنا سفيان عن
~~الأعمش عن ذكوان عن أبي هريرة أنه كان يقرؤها @QB@ مالك يوم الدين @QE@
~~ووجدنا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا قال حدثنا عفان بن مسلم عن أبي عوانة عن
~~سليمان عن أبي صالح عن أبي هريرة مثله PageV14P019 فقوي في القلوب ما روي
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بما روي عنه أنه قرأه بعده مالك
~~لا ملك ثم نظرنا إلى ما روي في ذلك عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما مما قرآ
~~به هذا الحرف بعد النبي صلى الله عليه وسلم فلم نجد عن أبي بكر ms2465 شيئا من ذلك
~~ووجدنا عن عمر فيه ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا عفان عن أبي عوانة
~~عن سليمان عن إبراهيم عن علقمة والأسود أنهما كانا يقرآن @QB@ مالك يوم
~~الدين @QE@ وكان يحدثان أن عمر كان يقرؤها @QB@ مالك يوم الدين @QE@ فقوي
~~في القلوب أن الصحيح عن عمر في ذلك مالك لا ملك ثم نظرنا في قراءة القراء
~~من بعدهم لذلك الحرف كيف كانت فوجدنا هارون بن محمد العسقلاني قد حدثنا قال
~~حدثنا عمرو بن علي الصيرفي قال PageV14P020 سمعت يحيى بن سعيد يقول ما رأيت
~~أحدا يجترئ أن يسأل الأعمش إلا رجلين حفص بن غياث وأبا معاوية غير أني رأيت
~~عباد بن كثير سأله فقال يا أبا محمد كيف تقرأ هذا الحرف مالك أو ملك قال
~~@QB@ مالك يوم الدين @QE@ وكانت قراءة الأعمش ترجع إلى يحيى بن وثاب وقراءة
~~يحيى ترجع إلى عبيد بن نضلة وقراءة عبيد ترجع إلى علقمة وقراءة علقمة ترجع
~~إلى عبد الله بن مسعود وقراءة عبد الله بن مسعود ترجع إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ووجدنا روح بن الفرج قد حدثنا قال حدثنا الجعفي حدثنا أبو
~~بكر بن عياش عن عاصم أنه قرأ @QB@ مالك يوم الدين @QE@ ووجدنا ابن أبي
~~عمران قد حدثنا قال حدثنا خلف بن هشام البزار حدثنا يحيى بن آدم قال قال لي
~~أبو بكر بن عياش قال لي عاصم ما أقرأني أحد من الناس إلا أبو عبد الرحمن
~~السلمي قال وكان أبو عبد الرحمن قد قرأ على علي قال عاصم وكنت أرجع من عند
~~أبي عبد الرحمن فأعرض على زر بن حبيش وكان زر قد قرأ على عبد الله قال قلت
~~لعاصم لقد استوثقت PageV14P021 قال خلف في هذه الرواية وكان عاصم يقرؤها
~~@QB@ مالك يوم الدين @QE@ قال خلف والأعمش يقرؤها كمثل ووجدنا روحا قد
~~حدثنا قال حدثنا الجعفي حدثنا أبو بكر بن عياش ثم ذكر بإسناده مثله وزاد
~~فيه وقرأ عبد الله على النبي صلى الله عليه وسلم وقبل ذلك ما قد ذكر في ms2466
~~قراءة علي قال وقرأ علي على النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية الجعفي هذه
~~عن أبي بكر عن عاصم أنه قرأ @QB@ مالك يوم الدين @QE@ وسمعت ابن أبي عمران
~~يقول سمعت يحيى بن أكثم يقول إن كانت القراءة تؤخذ من صحة المخرج فما نعلم
~~لقراءة من صحة المخرج ما لقراءة عاصم ثم ذكر هذه الحكاية في قراءته على أبي
~~عبد الرحمن وفي قراءة أبي عبد الرحمن على علي رضي الله عنه وفي قراءة علي
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وفي قراءته على زر بن حبيش وفي قراءة زر على
~~عبد الله وفي قراءة عبد الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو
~~جعفر ولقراءة عاصم أيضا زيادة على هذا المعنى وهو ما قد حدثنا إبراهيم بن
~~أحمد بن مروان الواسطي قال حدثنا محمد بن خالد بن عبد الله الواسطي عن حفص
~~بن سليمان عن عاصم عن أبي عبد الرحمن قال عرضت القراءة على علي بن أبي طالب
~~وعرض علي بن أبي طالب على النبي صلى الله عليه وسلم ثم حججت فلقيت زبد بن
~~ثابت فقرأت القرآن عليه كما قرأته على علي فما خالفه في حرف واحد
~~PageV14P022 ثم رجعنا إلى ما قرأ هذا الحرف عليه غير عاصم فوجدنا حمزة بن
~~حبيب قد قرأه ^ ملك يوم الدين ^ كما حدثنا ابن أبي عمران حدثنا خلف حدثنا
~~سليم بن عيسى عن حمزة ثم ذكر ذلك وقال في روايته قال حمزة ما قرأت القرآن
~~إلى على رجلين ابن أبي ليلى والأعمش فما كان من حرف ابن أبي ليلى فعلى حرف
~~علي وما كان من حرف الأعمش فعلى حرف عبد الله وكانت قراءة ابن أبي ليلى
~~أخذها عن أخيه عيسى وأخذها أخوه عيسى عن أبيه عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~وأخذها أبوه عن علي رضي الله عنه وأما نافع فكان يقرؤها ^ ملك يوم الدين ^
~~أيضا وقد قرأ على جماعة منهم أبو جعفر يزيد بن القعقاع وقرأ أبو جعفر على
~~مولاه عبد الله بن ms2467 عياش بن أبي ربيعة وقرأ مولاه على أبي بن كعب وسائر
~~القراء سوى من ذكرنا من الاختلاف في هذا الحرف على مثل من ذكرنا من
~~الاختلاف فيه ثم رجعنا إلى طلب الوجه في ذلك من طريق الاستخراج فوجدنا أبا
~~عبيد قد ذكر ما أجازه لنا عنه علي بن عبد العزيز أنه كان يختار في ذلك ^
~~ملك يوم الدين ^ على @QB@ مالك يوم الدين @QE@ ويذكر فيه أن حجاج بن محمد
~~حدثه عن هارون بن موسى العتكي قال كان عاصم الجحدري يقرؤها بغير ألف يعني ^
~~ملك يوم الدين ^ قال PageV14P023 هارون فذكرت ذلك لأبي عمرو وأنه كان يحتج
~~في ذلك على من قرأه مالك بالألف فقال يلزمه أن يقرأ قل أعوذ برب الناس مالك
~~الناس فقال أبو عمرو نعم لموافقته عاصما على ذلك أولا يقرؤون ^ فتعالى الله
~~المالك الحق ^ طه 114 قال أبو عبيد ونحن نختار هذه القراءة أيضا فذكر كلاما
~~فيه ولأن ملكا فيه ما ليس في مالك لأنه قد يكون مالكا غير ملك ولا يكون
~~ملكا إلا مالكا ولم يختلفوا في قراءة @QB@ لمن الملك اليوم لله الواحد
~~القهار @QE@ غافر 16 أنه كذلك لا ما سواه ووجدنا بعض من يحتج لمن قرأها
~~مالك يحتج بقول الله تعالى @QB@ قل اللهم مالك الملك @QE@ آل عمران 26 وكان
~~أولى ما قرأت عليه عندنا والله أعلم أن يرجع فيما سمى الله عز وجل به نفسه
~~إلى ما سمى الله به نفسه فقد سمى الله نفسه في كتابه بما قد تلوناه في @QB@
~~قل أعوذ برب الناس @QE@ وبما ذكره في سورة الحشر من قوله @QB@ هو الله الذي
~~لا إله إلا هو الملك القدوس @QE@ الحشر 23 وبما ذكره في سورة الجمعة في
~~قوله @QB@ يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس @QE@ الجمعة
~~1 فكان ما سمى به نفسه مما قد تلوناه في هذه الآيات أولى ما رد إليه الحرف
~~المختلف فيه الذي قد ذكرناه من مالك ومن ملك إلى ملك لا إلى مالك وبالله
~~التوفيق PageV14P024
# | 864 باب بيان ms2468 مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله لا
~~تسبقوني بالركوع ولا بالسجود فإن ما أسبقكم به إذا ركعت تدركوني به إذا
~~رفعت
# 5421 حدثنا محمد بن حميد بن هشام الرعيني حدثنا سعيد بن أبي مريم أخبرنا
~~يحيى بن أيوب حدثني محمد بن عجلان عن محمد بن يحيى بن حبان عن عبد الله بن
~~محيريز عن معاوية بن أبي سفيان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا
~~تبادروني إلى الركوع والسجود فإني قد بدنت وإني مهما أسبقكم به إذا ركعت
~~تدركوني به إذا رفعت
# 5421 م وحدثنا الحسن بن غليب بن سعيد الأزدي حدثنا PageV14P025 يحيى بن
~~عبد الله بن بكير حدثني الليث بن سعد أخبرني ابن عجلان ثم ذكر بإسناده مثله
~~وزاد ومهما أسبقكم به إذا سجدت تدركوني به إذا رفعت
# 5422 حدثنا الربيع المرادي أخبرنا عبد الله بن وهب أخبرني أسامة بن زيد
~~الليثي عن محمد بن يحيى بن حبان ثم ذكر بإسناده مثله ففي هذا الحديث ما يدل
~~على أن المأموم إذا سبقه الإمام بشيء من الركوع أنه يقضيه في حال قيامه خلف
~~الإمام ومثل ذلك ما قد روي عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# 5423 كما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا سعيد بن عامر الضبعي حدثنا
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن يونس بن جبير عن حطان بن عبد الله الرقاشي
~~عن أبي موسى الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الإمام
~~PageV14P026 يسجد قبلكم ويرفع قبلكم قال نبي الله فتلك بتلك
# 5424 وكما حدثنا إبراهيم حدثنا عفان حدثنا همام وأبو عوانة وأبان بن يزيد
~~عن قتادة ثم ذكر بإسناده مثله وقد روي مثل ذلك أيضا عن عمر بن الخطاب وعبد
~~الله بن مسعود مما لم يتجاوز به عنهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو ما قد حدثنا يونس حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث عن يزيد بن أبي ms2469
~~حبيب عن يعقوب بن الأشج عن بسر بن سعيد PageV14P027 عن الحارث بن مخلد
~~الزرقي عن عمر بن الخطاب قال إذا أحدكم رفع رأسه والإمام ساجد فليسجد فإذا
~~رفع الإمام رأسه فليمكث بقدر ما رفع وما قد حدثنا يونس قال حدثنا عبد الله
~~بن يوسف قال حدثنا بكر بن مضر عن جعفر بن ربيعة عن يعقوب بن عبد الله بن
~~الأشج عن بسر بن سعيد عن الحارث بن مخلد الزرقي عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه مثله وما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو داود قال حدثنا ابن أبي
~~ذئب عمن سمع يعقوب بن عبد الله بن الأشج يحدث عن بسر بن سعيد عن الحارث بن
~~مخلد عن أبيه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال من رفع رأسه قبل الإمام في
~~ركوع أو سجود أعاد وضع رأسه قال أبو جعفر فزاد ابن أبي ذئب في إسناد هذا
~~الحديث عن PageV14P028 أبيه يعني أبا الحارث وهو أشبه بالصواب والله أعلم
~~لأن ابنه الحارث إنما روايته التي في أيدي الناس عن أبي هريرة وما قد حدثنا
~~أحمد بن داود حدثنا سهل بن بكار حدثنا أبو عوانة عن حصين عن هلال بن يساف
~~عن أبي حيان عن عبد الله بن مسعود قال لا تبادروا أئمتكم بالركوع والسجود
~~وإذا رفع أحدكم رأسه قبل الإمام فليضع رأسه ثم يمكث بقدر ما رفع قبله فقال
~~قائل فإن المأموم إذا أمر بما في حديثي عمر وعبد الله هذين ترك من القيام
~~شيئا فكان ينبغي أن يؤمر بقضائه وأنتم لا تأمرونه بذلك فكان جوابنا له في
~~ذلك أنا قد وجدنا الركوع قد خولف بينه وبين القيام في الصلاة فجعل من جاء
~~إلى الإمام وهو راكع مأمورا أن يكبر ثم يركع معه ولا يكون عليه أن يقضي
~~شيئا مما سبقه به الإمام من القيام الذي كان منه في صلاته تلك قبل ذلك
~~الركوع وإذا فاته PageV14P029 الركوع لم يعتد بما بقي من تلك الركعة من
~~السجود ومن القعود ms2470 وكان عليه أن يقضيها بكمالها بقيامها وركوعها وسجودها
~~وجلوسها ولما كان القيام إذا فات بكماله لم يقض وأجزأ منه الركوع المفعول
~~بعده كان كذلك ما فات المصلي الذي ذكرنا من قيام الإمام بتشاغله بقضاء ما
~~قد سبقه به الإمام من ركوعه لا يجب عليه قضاؤه ويجزيه منه ركوعه مع الإمام
~~الذي ركعه معه وبعده وكان ذلك بخلاف الركوع الذي لا يكون مدركا للركعة إلا
~~بإدراكه إياه مع الإمام والله الموفق PageV14P030
# | 865 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمره
~~بالمبالغة بالاستنشاق في الوضوء للصلاة إلا أن يكون المتوضئ صائما
# 5425 حدثنا يزيد بن سنان حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان الثوري عن
~~إسماعيل بن كثير عن عاصم بن لقيط بن صبرة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال له وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما
# 5426 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو عاصم عن ابن PageV14P031 جريج عن
~~إسماعيل بن كثير عن عاصم بن لقيط عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثله
# 5427 وحدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد حدثنا يحيى بن سليم عن إسماعيل بن
~~كثير عن عاصم بن لقيط عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله قال
~~أبو جعفر ففي هذا الحديث أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمبالغة في
~~الاستنشاق في الوضوء للصلاة في حال الإفطار وبالنهي عن ذلك في حال الصيام
~~فدل ذلك أن المبالغة التي أمر بها في حال الإفطار كانت على الاختيار لا على
~~الفرض لأنها لو كانت على الفرض لم PageV14P032 يرفعها الصيام وكان في نهيه
~~عنها في حال الصيام ما قد دل على أنها تفسد الصيام بدخول الماء بها من
~~الموضع الذي بلغ بها إليه مما يكون سببا إلى وصولها إلى حلق المستعمل لها
~~فيكون ذلك مفسدا عليه صيامه والله نسأله التوفيق PageV14P033
# | 866 باب بيان مشكل ما جاء به كتاب الله عز وجل من الأمر بغسل ما يغسل ms2471
~~من الأعضاء وبمسح ما يمسح منها في الوضوء للصلاة ثم بما روي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك هل هو على الفرض يفعل الرجل ذلك بنفسه أم على
~~مماسة الماء تلك الأعضاء وإن كان بغير فعله
# قال أبو جعفر قال الله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى
~~الكعبين @QE@ المائدة 6 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد ذكرنا عنه
~~في أمره لقيط بن صبرة بالتخليل بين الأصابع في الوضوء للصلاة وبالمبالغة في
~~الاستنشاق في ذلك فقالت طائفة من أهل العلم ذلك على التوكيد وإصابة الفضل
~~بالأفعال لتلك الأشياء المأمور بها ومعاناة ذلك منها بالأيدي من المتوضئين
~~للصلاة ومن المغتسلين للجنابات ومن المتيممين بالصعدات عن إعواز الماء وأن
~~من ولى ذلك غيره من نفسه أو انغمس في ماء حتى مر على جميع أعضائه التي أمر
~~أن يوضئها في وضوئه لصلاته أو في غسله من جنابته وتمضمض مع ذلك واستنشق
~~أجزأه ذلك وممن ذهب إلى ذلك منهم أبو حنيفة وأصحابه PageV14P034 وقالت
~~طائفة منهم إن ذلك لا يجزئه ولا يكون به متوضئا لصلاته ولا مغتسلا من
~~جنابته ولا متيمما لصلاته حتى يكون هو المتولي ذلك بنفسه من نفسه وممن قال
~~ذلك منهم مالك بن أنس ولما اختلفوا في ذلك هذا الاختلاف الذي ذكرناه عنهم
~~نظرنا في الأولى مما قالوه في ذلك بتأويل الآية التي تلونا فوجدناهم لا
~~يختلفون فيمن قطعت يداه من مرفقيه أو مما بعد ذلك حتى صار غير مستطيع أن
~~يوضئ ما بقي من أعضائه التي أمر أن يوضئها لصلاته وغير مستطيع لغسل بدنه من
~~جنابته وغير مستطيع لتيمم وجهه بالصعيد أنه لا يسقط عنه بذلك الفرض الذي
~~كان عليه في تلك الأشياء بحدوث تلك الحادثة وأن عليه أن يولي ذلك غيره من
~~نفسه حتى يكون بذلك كفاعله بيديه لو كانتا باقيتين وكان في ذلك ما قد دل أن
~~الفرض كان في ذلك ms2472 هو فعل المتوضئ إياه بيديه إما بنفسه وإما بفعل غيره ذلك
~~به لأنه لو كان الفرض في ذلك على فعله إياه بيدي كان قد سقط عنه الفرض الذي
~~قد كان عليه أن يفعله بهما ولم يكن عليه سواه من فعل غيره ذلك به ولا من
~~مماسة الماء إياه بغير فعله لأن ذلك ليس في الآية التي تلونا ولا في السنة
~~التي ذكرنا وفي ذلك ما قد دل أن المراد في الآية التي تلونا وبما في السنة
~~التي ذكرنا مماسة الماء تلك الأعضاء المذكورة في الآية التي تلونا وأنه
~~يستوي ذلك بفعل من عليه الوضوء ومن عليه الغسل ومن عليه التيمم ذلك بأنفسهم
~~بأيديهم وبتولي غيرهم ذلك لهم وبمماسة الماء أعضاءهم تلك بأي معنى ماسها
~~والله الموفق PageV14P035
# | 867 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من إظهار
~~التكبير في العيد وفي أي حال يكون من الطريق إليه أم بعد الجلوس فيه
# 5428 حدثنا فهد بن سليمان ويحيى بن عثمان قالا حدثنا عبد الله بن صالح
~~حدثني الليث بن سعد حدثنا إسحاق بن بزرج عن الحسن بن علي قال أمرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن نلبس أجود ما نجد وأن نضحي بأسمن ما نجد البقرة
~~عن سبعة والجزور عن عشرة وأن نظهر التكبير وعلينا السكينة والوقار
~~PageV14P036 ففي هذا الحديث أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإظهار
~~التكبير في العيد بغير ذكر منه الحال التي يكون ذلك التكبير فيها من طريق
~~إلى العيد PageV14P037 ومما سوى ذلك فنظرنا هل نجد في ذلك شيئا يدلنا على
~~الحال التي يكون ذلك التكبير فيها فوجدنا فهدا قد حدثنا قال حدثنا أبو نعيم
~~قال حدثنا عائذ بن حبيب عن الحجاج عن سعيد بن أشوع عن حنش بن المعتمر قال
~~رأيت عليا رضي الله عنه أتي ببغلته يوم الأضحى فركبها فلم يزل يكبر حتى أتى
~~الجبانة ووجدنا محمد بن خزيمة قد حدثنا قال حدثنا يوسف بن عدي حدثنا عبد
~~الله بن ms2473 إدريس عن ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر أنه كان يخرج يوم الفطر
~~ويوم الأضحى يكبر يرفع بذلك صوته حتى يجيء المصلى ووجدنا يوسف بن يزيد قد
~~حدثنا قال حدثنا سعيد بن منصور حدثنا الدراوردي عن موسى بن عقبة وعبيد الله
~~بن عمر عن نافع أن ابن عمر كان إذا خرج من بيته إلى العيد كبر حتى يأتي
~~PageV14P038 المصلي ولا يخرج حتى تطلع الشمس ووجدنا محمد بن خزيمة وابن أبي
~~داود قد حدثانا قالا حدثنا يوسف بن عدي حدثنا ابن إدريس عن يحيى بن عبد
~~الله بن أبي قتادة عن محمد بن إبراهيم أن أبا قتادة كان يكبر يوم العيد حتى
~~يبلغ المصلى قال أبو جعفر فكان ما روينا عن علي وابن عمر وأبي قتادة في ذلك
~~التكبير أنه في الطريق إلى المصلى لا فيما سواه ووجدنا أبا أمية قد حدثنا
~~قال حدثنا جعفر بن عون المخزومي ثم العمري أخبرنا الأعمش عن تميم بن سلمة
~~قال خرج ابن الزبير يوم العيد فلم يرهم يكبرون فقال ما لهم لا يكبرون أما
~~والله لئن فعلوا ذلك لقد رأيتنا في عسكر ما يرى طرفاه فيكبر الرجل ويكبر
~~الذي يليه حتى يرتج العسكر وإن بينكم وبينهم كما بين الأرض السفلى إلى
~~السماء الدنيا قال أبو جعفر فكان في هذا الحديث عن ابن الزبير في التكبير
~~PageV14P039 في الطريق إلى المصلى كما في حديث علي وابن عمر وأبي قتادة
~~وكان في حديثه إخباره بذلك عمن كان قبله ممن كان في الرتبة التي فوق أهل
~~الزمان الذي رآهم لا يكبرون فيه فقال قائل فقد روي عن عبد الله بن عباس ما
~~يخالف ما في هذه الآثار فذكر ما قد حدثنا بكار بن قتيبة حدثنا أبو عامر
~~العقدي حدثنا ابن أبي ذئب عن شعبة مولى ابن عباس قال كنت أقود ابن عباس إلى
~~المصلى فيسمع الناس يكبرون فيقول ما شأن الناس أيكبر الإمام فأقول لا فيقول
~~أمجانين الناس فكان جوابنا له في ذلك أنه قد يحتمل أن ms2474 يكون التكبير الذي
~~أنكره ابن عباس لما سمعه كان تكبير من في المصلى وليس ذلك بموضع تكبير فقال
~~من أجل ذلك ما قال إن ذلك الموضع إنما يكبر الناس فيه بعد دخولهم في الصلاة
~~لعيدهم ولتكبير الإمام التكبير الذي يكبره فيها مما يكبر الناس بتكبيره
~~فيها وهو أولى ما حمل عليه ما قد روي عنه من هذا حتى لا يكون خارجا عما
~~رويناه عما سواه في هذا الباب فقال قائل فقد روي عن إبراهيم ما يدل على
~~كراهته كان لذلك فذكر PageV14P040 ما قد حدثنا أحمد بن داود حدثنا محمد بن
~~يحيى بن أبي عمر حدثنا سفيان عن علي بن حي عن إبراهيم النخعي أنه سئل عن
~~التكبير يوم الفطر فقال إنما يفعله الحواكون فكان جوابنا له في ذلك أن ما
~~روينا في هذا الباب مما تقدمت روايتنا إياه فيه عمن روينا عنه فيه أولى أن
~~يؤخذ به مما رويناه عن إبراهيم مما يخالفه وإن كان غير متصل به في إسناده
~~لأن علي بن حي لم يلقه ولم يسمع منه وقد روي في تأويل قول الله عز وجل @QB@
~~ولتكبروا الله على ما هداكم @QE@ البقرة 185 ما يدل على ما روي خلاف ذلك
~~مما قد ذكرناه قبله في هذا الباب كما حدثنا ابن أبي داود حدثنا عبد الله بن
~~محمد بن أسماء حدثنا عبد الله بن المبارك عن داود بن قيس قال سمعت زيد بن
~~أسلم يقول @QB@ ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم @QE@ البقرة 185
~~قال التكبير يوم الفطر وقد روي عن عطاء بن أبي رباح أن التكبير في العيد
~~سنة PageV14P041 كما حدثنا أبو أمية قال حدثنا عبد الرحمن بن قيس الضبي قال
~~حدثنا ابن جريج عن عطاء في التكبير يوم العيد قال سنة وفيما قد ذكرنا في
~~هذا الباب مما يوجب التكبير في يوم العيد في الطريق إلى المصلى مما يجب
~~التمسك به وترك خلافه وبالله التوفيق PageV14P042
# | 868 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2475 في لباس
~~الرجال الخفاف في الإحرام أمباح ذلك لهم كما يباح في الإحلال أو مباح لهم
~~في حال الإعواز من النعال بعد قطعها أسفل من الكعبين
# 5429 حدثنا فهد بن سليمان حدثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني أخبرنا شريك
~~بن عبد الله عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة قال سمع
~~عمر من عبد الرحمن بن عوف الحداء فأتاه في بعض الليل فلما أصبح رأى عليه
~~خفين قال والخفان مع الغناء قال لقد لبستهما مع من هو خير منك يعني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV14P043 قال أبو جعفر ففي هذا الحديث إخبار
~~عبد الرحمن بن عوف عمر رضي الله عنهما أنه لبس الخفين يعني في الإحرام مع
~~من هو خير منه يريد به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قائل هذا لا حجة
~~فيه لأنه لم يخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد وقف على ذلك منه
~~فأمضاه له قال ومثل ذلك ما قد كان رفاعة بن رافع الأنصاري ذكره لعمر رضي
~~الله عنه في الماء من الماء وأنهم كانوا يجامعون على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم لا يغتسلون إذا لم ينزلوا وقول عمر له عند ذلك أفذكرتم
~~ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأقركم عليه قال لا فلم ير عمر ذلك شيئا
~~فكان جوابنا له في ذلك أن الأمر في ذلك كما ذكر ولكنا قد وجدنا عن عبد
~~الرحمن في ذلك ما يدل على وقوف رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على ذلك
~~منه وتركه النكير عليه فيه
# 5430 كما حدثنا يزيد بن سنان حدثنا الحسين الأشقر حدثنا شريك بن عبد الله
~~عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة قال خرجت مع عمر إلى
~~مكة ورجل معنا يرتجز فلما أن طلع الفجر قال له مه اذكر الله قد طلع الفجر
~~ثم التفت فرأى على عبد الرحمن بن عوف خفين ms2476 وهو محرم فقال وخف أيضا وأنت
~~محرم فقال فعلته مع من هو خير منك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم
~~يعبه علي PageV14P044 فهذا المعنى الذي زاده في هذا الحديث على ما في
~~الحديث الذي ذكرناه قبله قد دل أن اللباس كان من عبد الرحمن في الإحرام وأن
~~الإحرام لا يمنع الناس من مثل ذلك في إحرامهم وقد روي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك معنى آخر
# 5431 كما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن عمرو
~~بن دينار عن أبي الشعثاء قال أخبرنا ابن عباس أنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يخطب بعرفة يقول من لم يجد إزارا لبس سراويل ومن لم يجد نعلين لبس
~~خفين قلت ولم يقل يقطعهما قال لا PageV14P045
# 5432 وكما حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا سليمان بن حرب وأبو الوليد
~~الطيالسي
# 5433 وكما قد حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا حجاج بن منهال قالوا حدثنا شعبة
~~عن عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن زيد يقول سمعت ابن عباس يقول سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعرفة يقول من لم يجد إزارا لبس سراويل ومن لم يجد
~~نعلين لبس خفين
# 5434 وكما حدثنا علي بن شيبة حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين قال حدثني
~~سفيان يعني الثوري عن عمرو بن دينار عن PageV14P046 جابر بن زيد عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله غير أنه لم يذكر عرفة
# 5435 وكما حدثنا ابن أبي داود حدثنا سعيد بن منصور أخبرنا هشيم أخبرنا
~~عمرو بن دينار ثم ذكر بإسناده مثله
# 5436 وكما حدثنا ابن أبي داود حدثنا سعيد حدثنا حماد بن زيد وسفيان بن
~~عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو يخطب ثم ذكر مثله PageV14P047
# 5437 وكما حدثنا بكار بن قتيبة حدثنا إبراهيم بن بشار حدثنا سفيان عن
~~عمرو بن دينار عن جابر ms2477 بن زيد عن ابن عباس فذكر مثله غير أنه لم يذكر وهو
~~يخطب
# 5438 وكما حدثنا الحسين بن الحكم الحبري الكوفي حدثنا أبو غسان مالك بن
~~إسماعيل النهدي حدثنا زهير بن معاوية أخبرنا أبو الزبير عن جابر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يجد نعلين فليلبس خفين ومن لم يجد
~~إزارا فليلبس سراويل فكان في هذه الآثار إباحة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لباس الخفاف للرجال في الإحرام إذا لم يجدوا النعال PageV14P048 وقد
~~روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك معنى آخر
# 5439 كما قد حدثنا عيسى بن إبراهيم الغافقي حدثنا سفيان بن عيينة عن
~~الزهري عن سالم عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل ما يلبس المحرم
~~فقال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا خفين إلا أن
~~يجد نعلين فإن لم يجد نعلين فليقطعهما حتى أسفل من الكعبين
# 5440 وحدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن نافع عن ابن عمر
~~أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما نلبس من الثياب إذا أحرمنا فقال
~~لا تلبسوا السراويلات ولا العمائم ولا البرانس ولا الخفاف إلا أن يكون أحد
~~ليست له نعلان فليلبس خفين أسفل من الكعبين PageV14P049
# 5441 وكما حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا حجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمة
~~عن أيوب عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
~~PageV14P050
# 5442 وكما حدثنا يونس بن عبد الأعلى أخبرنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن عبد
~~الله بن دينار عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
# 5443 وكما حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا حجاج بن منهال حدثنا عبد العزيز بن
~~مسلم عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# 5444 وكما حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا حجاج بن منهال حدثنا شعبة أخبرني
~~عبد الله بن دينار أنه ms2478 سمع عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال من لم يجد PageV14P051 نعلين فليلبس خفين وليقطعهما من عند الكعبين
~~قال أبو جعفر ففي هذه الآثار أن من لم يجد نعلين من المحرمين من الرجال كان
~~له أن يلبس الخفين بعد أن يقطعهما أسفل من الكعبين فقال قائل هذه معان
~~متضادة قد رويتم كل معنى منها بالآثار التي رويتموه بها فل تجدون وجها
~~تحملونها عليه حتى ينتفي عنها هذا التضاد فكان جوابنا له في ذلك أن الوجه
~~الذي وجدناه يصح عليه وهو أولى الوجوه بها عندنا والله أعلم أن يكون كان
~~حكم لباس الخفاف في الإحرام للرجال مباحا عند وجود النعال وعند عدمها في
~~الإحرام كما في حديث عبد الرحمن بن عوف الذي بدأنا بذكره في هذا الباب ثم
~~نسخ ذلك فمنعوا من لبسها في حال وجود النعال وأبيح لهم لبسها في حال عدم
~~النعال على ما في حديثي ابن عباس وجابر اللذين ثنينا بذكرهما في هذا الباب
~~ثم نسخ ذلك فأبيح لبسهما في الإحرام في حال عدم النعال بعد أن تقطع أسفل من
~~الكعبين على ما في حديث ابن عمر الذي ثلثنا بروايته في هذا الباب
~~PageV14P052 وهذا باب من الفقه قد اختلف أهله فيه بعد إجماعهم على نسخ ما
~~في حديث عبد الرحمن الذي بدأنا بذكره في هذا الباب فقالت طائفة منهم بما في
~~حديثي ابن عباس وجابر اللذين ثنينا بذكرهما وممن قال ذلك منهم الشافعي وقد
~~رواه بعض الناس عن الثوري وقالت طائفة منهم بما في حديث ابن عمر الذي ثلثنا
~~بذكره في هذا الباب وممن قال ذلك منهم أبو حنيفة ومالك بن أنس وأصحابهما
~~وكان وجه ذلك في النظر أنهم لما وجدوا لباس الخفاف لواجدي النعال في
~~الإحرام ممنوعا منه نظر كيف حكمه عند عدم النعال فوجدت الأشياء الممنوع
~~منها في الإحرام في غير أحوال الضرورات منها لباس القميص وحلق الشعر وكان
~~من اضطر إلى ذلك فحلق شعره من أذى أو لبس قميصه من ms2479 أذى لم تسقط الضرورة عنه
~~الكفارة التي كانت تكون عليه لو كانت منه تلك الأشياء في غير حال الضرورة
~~فعلقوا بذلك أن الضرورات التي توجب الإباحات للأشياء المحظورات في غير حال
~~الضرورات إنما ترفع الآثام لا ما سواها فكان مثل ذلك أيضا الضرورة إلى لباس
~~الخفاف إذا عدمت النعال وأبيح بذلك لبسها في الإحرام أن ترفع الآثام ولا
~~ترفع الكفارات الواجبات فيها في غير حال الضرورات فهذا هو القول الذي يوجبه
~~النظر في هذا الباب عندنا والله نسأله التوفيق وفي حديث ابن عمر الذي قد
~~رويناه في هذا الباب أن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الخفاف إلا
~~أن يكون أحد ليست له نعلان PageV14P053 فليلبس خفين أسفل من الكعبين كان
~~ذلك منه قبل دخوله في الحج لأن فيه أن رجلا قال يا رسول الله ما نلبس من
~~الثياب إذا أحرمنا
# 5445 كذلك حدثناه يزيد بن سنان حدثنا يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد عن
~~عمر بن نافع عن أبيه عن ابن عمر أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~نلبس من الثياب إذا أحرمنا ثم ذكر الحديث
# 5446 وكذلك حدثنا جعفر بن محمد الفريابي عن عثمان بن أبي شيبة حدثنا عبدة
~~وعبد الله بن نمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر بهذه الألفاظ أيضا
# 5447 وكذلك حدثنا أحمد بن شعيب حدثنا أبو الأشعث PageV14P054 حدثنا يزيد
~~بن زريع عن أيوب عن نافع عن ابن عمر بهذه الألفاظ أيضا فكان منه صلى الله
~~عليه وسلم جوابا له ما في حديثه هذا وكان ما في حديث ابن عباس الذي ذكره
~~عنه كما ذكرناه عنه في هذا الباب كان منه بعرفة وهو يخطب الناس بها فاحتمل
~~أن يكون كان ذلك منه صلى الله عليه وسلم مطلقا بلا وصف منه للخفاف بما
~~وصفها به في حديث ابن عمر الخفاف لعلمه أنهم قد علموا بما كان منه في حديث
~~ابن عمر الخفاف التي أطلق لبسها في الإحرام أي خفاف ms2480 هي فغني بذلك عن وصفها
~~لهم في خطبته عليهم بذلك بعرفة وكان ذلك مثل قوله عز وجل في آية الدين في
~~وصف الشهود بالرضا في الشهادة بقوله @QB@ ممن ترضون من الشهداء @QE@ البقرة
~~282 ثم ذكر الشهداء في آي سوى هذه الآية في كتابه منها قوله عز وجل @QB@
~~لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء @QE@ النور 13 فلم يصفهم بما وصفهم بمثله في
~~آية الدين لأن الذي وصفهم به في آية الدين يغني عن ذلك ويعقلون به أن
~~الشهود المذكورين في هذه الآية هم الشهود المذكورون في آية الدين فكان مثل
~~ذلك الخفاف المذكورة في حديث ابن عباس المطلقة بلا وصف هي الخفاف الموصوفة
~~في حديث ابن عمر بما وصف به فيه وغني بذلك عن وصفها في حديث ابن عباس وكان
~~حديث جابر إن كان PageV14P055 عن خطبة النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة كان
~~الكلام فيه كالكلام في حديث ابن عباس وكان ذلك أولى ما حمل عليه ليوافق
~~حديث ابن عمر ولا يخالفه وبالله التوفيق PageV14P056 $ 869 باب بيان مشكل
~~ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الماء الذي يمر على الأرضين
~~ويكون مروره على بعضها قبل بعض كيف الحكم فيه وفيما يحبسه أهلها حتى يبلغ
~~منها ما يبلغ ثم يرسلونه بعد ذلك
# 5448 حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس بن يزيد والليث بن سعد عن
~~ابن شهاب أن عروة بن الزبير حدثه عن الزبير بن العوام أنه خاصم رجلا من
~~الأنصار قد شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شراج من الحرة
~~كانا يسقيان به كلاهما النخل فقال للأنصاري سرح الماء يمر فأبى عليه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى أخيك أو إلى
~~جارك فغضب الأنصاري وقال يا رسول الله أن كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم قال يا زبير اسق ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر
~~واستوعى رسول الله صلى ms2481 الله عليه وسلم للزبير حقه وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبل ذلك أشار على الزبير برأي أراد فيه السعة له وللأنصاري فلما
~~أحفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنصاري استوعى للزبير حقه في صريح
~~الحكم قال فقال الزبير ما أحسب هذه الآية أنزلت إلا في ذلك ^ فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا PageV14P057 في أنفسهم حرجا
~~مما قضيت ويسلموا تسليما ^ النساء 65 أحدهما يزيد على صاحبه في القصة قال
~~لنا يونس قال لنا ابن وهب الجدر الأصل PageV14P058
# 5449 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا بشر بن عمر الزهراني عن الليث بن سعد
~~وحدثنا الربيع بن سليمان المرادي حدثنا أسد بن موسى حدثنا الليث ثم اجتمعا
~~فقال إبراهيم سمعت ابن شهاب وقال الربيع حدثني ابن شهاب ثم ذكر بقية الحديث
~~PageV14P059 فكان في هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~استوعى للزبير حقه في صريح الحكم أمره بحبس الماء حتى يرجع إلى الجدر ثم
~~يرسله إلى جاره فقال قائل فقد رويتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~قضائه في وادي مهزور ما يخالف ذلك
# 5450 فذكر ما قد حدثنا أحمد بن الحسن بن القاسم الكوفي حدثنا يحيى بن
~~زكريا بن أبي زائدة وما قد حدثنا محمد بن علي بن زيد المكي حدثنا الحسن بن
~~علي الحلواني حدثنا يحيى بن آدم حدثنا يزيد بن عبد العزيز ثم اجتمعا فقالا
~~عن محمد بن إسحاق عن أبي مالك بن ثعلبة قال محمد بن علي في حديثه ابن أبي
~~مالك ثم اجتمعا فقالا PageV14P060 عن أبيه قال اختصم إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مهزور وادي بني قريظة فقضى أن الماء إلى الكعبين لا يحبس
~~الأعلى على الأسفل فكان في هذا الحديث قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن الماء يحبسه إلى الجدر وهذان يختلفان فكان جوابنا له في ذلك أنه قد
~~يحتمل أن يكون كان مقدار ما يبلغ الكعبين من الماء ms2482 مثل الذي يبلغ الجدر منه
~~فكان ذلك المعنى مما قد يجوز أن يذكر ببلوغ الماء إلى الكعبين ومما قد يجوز
~~أن يذكر ببلوغه الجدر فذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة بهذا ومرة
~~بهذا وهذا أولى ما حمل عليه ما يروى عنه من هذا ومن غيره لا على ما معه
~~التضاد والتنافي والله الموفق PageV14P061 صفحة فارغة PageV14P062
# | 870 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقبى
# 5451 حدثنا يونس حدثنا سفيان عن ابن جريج عن عطاء عن جابر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لا تعمروا ولا ترقبوا فمن أعمر شيئا أو أرقبه فهو
~~للوارث إذا مات PageV14P063
# 5452 وحدثنا أحمد بن شعيب حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا عبد الرزاق
~~حدثنا ابن جريج عن عطاء قال أخبرني حبيب بن أبي ثابت عن ابن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا عمرى ولا رقبى فمن أعمر شيئا أو أرقبه فهو
~~له حياته ومماته PageV14P064
# 5453 وحدثنا أحمد أخبرنا عبدة بن عبد الرحيم أخبرنا وكيع عن يزيد بن زياد
~~بن أبي الجعد عن حبيب بن أبي ثابت قال سمعت ابن عمر يقول نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الرقبى قال ومن أرقب رقبى فهي له فكان في هذا الحديث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الرقبى تكون لمن أرقبها وأن الشرط الذي
~~اشترط عليه فيها يبطل ولا يكون له معنى وهذه مسألة قد اختلف أهل العلم فيها
~~وفي كيفية الرقبى التي لها هذا الحكم فقالت طائفة منهم هي قول الرجل للرجل
~~قد جعلت داري هذه رقبى لك إن مت قبلي فهي لي وإن مت قبلك فهي لك فجعلوها
~~كالعارية ولم يوجبوا بها ملكا للمرقب فيما أرقبه كذلك وممن قال ذلك منهم
~~أبو حنيفة ومحمد بن الحسن وكانوا يذهبون في كيفيتها إلى ما ذكرناه مما قد
~~قيل فيها وقد ذكر عبد الرحمن بن القاسم جوابا لأسد لما سأله عن قول مالك ms2483
~~فيها أن مالكا لم يكن يعرفها PageV14P065 وأنه فسرها له كالتفسير الذي
~~ذكرناه فيها عن أبي حنيفة ومحمد فقال لا خير فيها قال أبو جعفر وهذا الذي
~~ذكرناه عن أبي حنفية ومالك ومحمد ليس بصحيح عندنا لأنه فيه أن المرقب إن
~~مات كان ما أرقبه لمن أرقبه إياه فقد كان ينبغي لهم أن يجروا ذلك منه مجرى
~~الوصية به للذي أرقبه لأن الوصايا تكون كذلك وقالت طائفة منهم في كيفيتها
~~خلاف هذا القول وقالوا هي أن يقول الرجل للرجل قد ملكتك داري هذه على أن
~~نتراقب فيها فإن مت قبلي رجعت إلي وإن مت قبلك سلمت لك فيكون التراقب في
~~الرجوع لها إلى صاحبها أو إلى الذي أرقبها لا في نفس التمليك لها وجعلوها
~~جائزة للمرقب غير راجعة إلى المرقب في حال من الأحوال منهم الثوري وأبو
~~يوسف والشافعي وهو أولى القولين عندنا والله أعلم PageV14P066
# | 871 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في العمرى
~~في كيفيتها وفي الحكم فيها
# 5454 حدثنا يونس حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن سليمان بن يسار أن
~~أميرا كان على المدينة يقال له طارق قضى بالعمرة للوارث عن قول جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# 5455 حدثنا يزيد بن سنان حدثنا أبو عاصم أخبرنا ابن جريج عن أبي الزبير
~~قال أشهد لسمعت جابر بن عبد الله يقول PageV14P067 قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم من أعمر شيئا فهو له حياته ومماته
# 5456 وحدثنا بكار بن قتيبة حدثنا حبان بن هلال حدثنا أبان العطار عن يحيى
~~وهو ابن أبي كثير حدثني أبو سلمة عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال العمرى لمن وهبت له PageV14P068
# 5457 وحدثنا يونس أخبرنا بشر بن بكر أخبرني الأوزاعي عن ابن شهاب عن عروة
~~بن الزبير عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~أعمر عمرى فهي له ولعقبه يرثها من يرثه من عقبه ms2484 ففي هذه الآثار أن العمرى
~~لمن أعمرها في حياته وبعد وفاته وكانت هذه العمرى مما قد اختلف أهل العلم
~~في كيفيتها فقالت طائفة منهم هي قول الرجل للرجل قد ملكتك داري هذه أيام
~~حياتك فتكون له بذلك في حياته وتكون لورثته بعد وفاته PageV14P069 وممن ذهب
~~إلى ذلك أبو حنيفة والثوري وأصحابهما والشافعي وقال آخرون العمرى التي لها
~~هذا الحكم هي العمرى التي يقول الرجل للرجل قد أعمرتك ولعقبك داري هذه
~~فتكون له في حياته وإن لم يذكر فيها ولعقبك رجعت إلى المعمر بعد موت المعمر
~~وممن كان يقول ذلك منهم ابن شهاب ومالك وكثير من أهل المدينة واحتج
~~القائلون لقولهم في ذلك بما قد حدثنا عبيد بن رجال حدثنا أحمد بن صالح
~~حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر
~~بن عبد الله قال إنما العمرى التي أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يقول هي لك ولعقبك فأما إذا قال هي لك ما عشت فإنها ترجع إلى صاحبها وكان
~~الزهري يفتي بذلك وكان هذا الحديث عند مخالفيهم إنما يدل على كلام الزهري
~~فغلط فيه عبد الرزاق فجعله عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر بذلك
~~الكلام والدليل عليه أن من هو أحفظ من عبد الرزاق وهو ابن المبارك قد رواه
~~عن معمر بخلاف ذلك PageV14P070
# 5458 كما حدثنا يحيى بن عثمان حدثنا نعيم بن حماد حدثنا ابن المبارك
~~أخبرنا معمر عن الزهري حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن جابر بن عبد الله
~~أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى أنه من أعمر رجلا عمرى فهي للذي
~~أعمرها ولورثته من بعده وقد روى هذا الحديث غير معمر عن الزهري بما يدل على
~~هذا المعنى أيضا
# 5459 كما حدثنا يزيد بن سنان حدثنا أبو بكر الحنفي قال حدثنا ابن أبي ذئب
~~عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى
~~الله ms2485 عليه وسلم قضى فيمن أعمر عمرى أنها له ولعقبه فهي له بتة لا يجوز
~~للمعطي فيها شرط ولا رضا PageV14P071 قال أبو سلمة لأنه أعطى عطاء وقعت فيه
~~المواريث فقطعت المواريث شرطه
# 5460 وكما حدثنا يزيد حدثنا بشر بن عمر حدثنا مالك بن أنس عن ابن شهاب عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال أيما رجل أعمر عمرى له ولعقبه فإنها للذي أعطيها لا
~~ترجع إلى الذي أعطاها لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث
# 5461 وكما حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أخبرنا مالك ثم PageV14P072 ذكر
~~بإسناده مثله
# 5462 وكما حدثنا يزيد بن سنان وهارون بن كامل قالا حدثنا عبد الله بن
~~صالح حدثني الليث حدثني ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد
~~الله أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أعمر رجلا عمرى له
~~ولعقبه فقد قطع قوله حقه منها وهي لمن أعمرها ولعقبه فقال قائل ففي هذا
~~الحديث من رواية ابن أبي ذئب ومالك والليث عن الزهري من أعمر عمرى له
~~ولعقبه ففيها ذكر العمرى للعقب فقد حقق ذلك حديث عبد الرزاق عن معمر الذي
~~ذكرت وكان جوابنا له في ذلك أن ذلك لم يخرج عما قد حملنا عليه حديث معمر
~~وأن هذا الكلام الذي فيه إنما هو من كلام غير النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~دل على ذلك ما في حديث ابن أبي ذئب من إضافته بعض ذلك الكلام إلى أبي سلمة
~~وإخراجه إياه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وقد PageV14P073 دل على ذلك
~~أيضا ما قد كان بين قتادة وبين الزهري في ذلك من الاختلاف في المكان الذي
~~اجتمعا فيه واحتجاج قتادة عليه فيه بما احتج عليه فيه
# 5463 كما حدثنا ابن أبي داود حدثنا أبو عمر الحوضي حدثنا همام بن يحيى
~~حدثنا قتادة قال قال لي سليمان بن هشام ما تقول في ms2486 العمرى قلت حدثني النضر
~~بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~العمرى جائزة PageV14P074 فقال الزهري إنها لا تكون عمرى حتى تجعل له
~~ولعقبه قال فقال لعطاء يعني ابن أبي رباح ما تقول فقال حدثني جابر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال العمرى جائزة أفلا ترى إلى سكوت الزهري عندما
~~حدث عطاء عن جابر بما حدث به عنه من تركه ذكر العقب وترك الزهري الرد عليه
~~بأن يقول له فقد حدثني أبو سلمة عن جابر بخلاف الذي يحدثه عن جابر وفي
~~سكوته عن ذلك دليل أن ذكر العقب ليس في حديث جابر من حديث أبي سلمة كما ليس
~~هو في حديث جابر من حديث عطاء وقد روى أبو الزبير المكي هذا الحديث عن جابر
~~مفسرا
# 5464 كما حدثنا يزيد بن سنان حدثنا وهب بن جرير حدثنا هشام يعني
~~الدستوائي عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أعمر عمرى حياته فهي PageV14P075 له حياته وعبد موته فدل ذلك أن العمرى
~~المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيها لعقب المعمر ذكر وأنها تجري
~~بخلاف ما اشترطه المعمر فيها وأن شرطة فيها كلا شرط وقد دل على ذلك حديث
~~حبيب بن أبي ثابت عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها الذي ذكرناه
~~في الباب الذي قبل هذا الباب وأن من أعمرها حياته فهي له حياته وبعد وفاته
~~ثم هذا عبد الله بن عمر قد أفتى بذلك بعد النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا بشر بن عمر حدثنا شعبة عن حبيب بن أبي ثابت
~~قال سمعت ابن عمر وسأله رجل عن رجل وهب لرجل ناقة حياته فنتجت قال هي له
~~وأولادها قال فسألته بعد ذلك فقال هي له حيا وميتا PageV14P076 قال أبو
~~جعفر ومعقول من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا المعنى لإجماعهم أنه
~~إذا ms2487 جعلها له ولعقبه فمات المجعول له وله زوجة أنها ترث منها ما ترث الزوجة
~~من سائر ماله سواها وأنها تباع في قضاء دينه إن كان عليه دين وأنه تنفذ
~~فيها وصاياه إن كان أوصى فيها بشيء وفي ذلك ما قد دل أن الشرط فيها منتف
~~عنها وأنه لا يعمل فيها لأنه لو كان يعمل فيها لم تخرج عنه إلى غيره وفي
~~خروجها عنه إلى غيره فيما ذكرنا دليل على أنها تخرج عنه في الأحوال كلها
~~وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في العمرى جوازها غير واحد من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سوى من ذكرنا
# 5465 كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو الوليد حدثنا حماد بن سلمة عن
~~عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن علي عن معاوية أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال العمرى جائزة لأهلها PageV14P077
# 5466 وكما حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن عمرو بن
~~دينار عن طاووس عن حجر بن قيس عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال العمرى ميراث PageV14P078
# 5467 وكما حدثنا ابن أبي داود حدثنا محمد بن المنهال حدثنا يزيد بن زريع
~~حدثنا روح بن القاسم عن عمرو بن دينار عن طاووس عن حجر المدري عن زيد بن
~~ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سبيل العمرى سبيل الميراث
# 5468 وكما حدثنا محمد بن بحر بن مطر حدثنا أبو النضر هاشم بن القاسم
~~حدثنا محمد بن مسلم الطائفي عن إبراهيم بن ميسرة عن طاووس عن زيد بن ثابت
~~ولم يذكر بينهما أحدا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أعمر شيئا
~~حياته فهو له ولوارثه PageV14P079
# 5469 وكما حدثنا يونس حدثنا سفيان عن عمرو عن طاووس عن حجر عن زيد بن
~~ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالعمرى للوارث
# 5470 وكما حدثنا فهد حدثنا علي بن معبد حدثنا إسماعيل بن ms2488 أبي كثير يعني
~~ابن جعفر عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا عمرى فمن أعمر شيئا فهو له PageV14P080
# 5471 وكما حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا عفان حدثنا همام حدثنا قتادة عن
~~الحسن عن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العمرى جائزة وفيما
~~ذكرنا من هذا ما قد بان به صحة ما قد ذهب إليه في العمرى أبو حنيفة وأصحابه
~~والشافعي وانتفى به ما قال مخالفوهم فيها وقد ذكرنا حديث أبي الزبير من
~~حديث هشام في هذا الباب وأغفلنا أن نذكر مع الثوري إذ كان قد رواه عن هشام
~~فاحتجنا إلى ذكره هاهنا
# 5472 وهو ما قد حدثنا فهد حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان PageV14P081 عن أبي
~~الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمسكوا عليكم أموالكم
~~لا تعمروها فمن أعمر شيئا فهو له وأغفلنا أن نذكر موافقة زهير بن معاوية
~~هشاما على ذلك وذلك أن
# 5473 روح بن الفرج قد حدثنا قال حدثنا عمرو بن خالد حدثنا زهير بن معاوية
~~حدثنا أبو الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمسكوا
~~عليكم أموالكم لا تفسدوها فإنه من أعمر عمرى فهي له حيا وميتا ولعقبه قال
~~أبو جعفر وعقبه كل من أعقبه في ماله بميراث عنه أو بوصية منه به له والله
~~نسأله التوفيق PageV14P082
# | 872 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في نهيه عن
~~بيع الحصاة
# 5474 حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد
~~الله بن عمر عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر PageV14P083
# 5475 وحدثنا علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة حدثنا سعيد بن عمرو
~~الأشعثي حدثنا عبثر بن القاسم عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال نهى ms2489
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين وعن اللبستان فأما اللبسات فأن
~~يشتمل الرجل بثوبه من شق واحد وأن يحتبي بثوب فرجه إلى السماء كأنه يعني
~~مفضيا بفرجه إلى السماء وأما البيعتان فألق إلي وألقي إليك وألق الحجر
# 5467 وحدثنا أبو أيوب عبيد الله بن عبد الله بن عمران الطبراني المعروف
~~بابن خلف حدثنا سليمان بن داود الهاشمي حدثنا عبثر بن القاسم عن الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
# 5477 وحدثنا بكار بن قتيبة حدثنا وهب بن جرير حدثنا هشام وهو ابن حسان عن
~~محمد وهو ابن سيرين PageV14P084 عن أبي هريرة قال نهي عن لبستين وعن بيعتين
~~ثم ذكر بقية الحديث فسأل سائل عن بيع الحصاة المنهي عنه ما هو فكان جوابنا
~~له في ذلك أنه بيع كان من بيوع أهل الجاهلية التي يتعاقدونها بينهم فكان
~~أحدهم إذا أراد أخذ ثوب صاحبه وملكه عليه بما يعوضه إياه به ألقى عليه حصاة
~~أو حجرا فاستحقه بذلك عليه ولم يستطع رب الثوب منعه من ذلك فنهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك ورد البيع إلى خيار المتبايعين اللذين يتعاقدان
~~به البيع بينهما عند إنزال الله تعالى عليه @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم @QE@ النساء
~~29 فرد الله تعالى الأشياء إلى رضا أصحابها بإخراجها عن ملكهم إلى من
~~يخرجونها إليه أو إلى احتباسها لأنفسهم وأخبر أن من جرى على خلاف ذلك كان
~~آكلا للمال بالباطل وبالله التوفيق PageV14P085
# | 873 باب بيان مشكل ما روي في المراد بقول الله تعالى @QB@ فويل للمصلين
~~@QE@ الماعون 4 إلى آخر السورة المذكور ذلك فيها بما يروى مما كان يقال فيه
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما روي عن أصحابه فيه
# 5478 حدثنا يزيد بن سنان حدثنا حبان بن هلال حدثنا أبو عوانة وحدثنا أبو
~~أمية حدثنا المعلى بن منصور الرازي حدثنا أبو عوانة وحدثنا ms2490 إبراهيم بن أبي
~~داود حدثنا سهل بن بكار حدثنا أبو عوانة ثم قال كل واحد منهم في حديثه عن
~~عاصم عن شقيق عن عبد الله قال كل معروف صدقة كنا نعد الماعون على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم القدر والدلو وأشباه ذلك PageV14P086 قال أبو جعفر
~~وهذا مما يدخله أهل الإسناد في الأحاديث المسندات عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد روي عن غير واحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في المراد
~~بما في هذه الآية ما هو مما يوافق هذا القول ومما يخالفه آثار فمما روي في
~~ذلك عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ما قد حدثنا يونس بن عبد الأعلى وعيسى
~~بن إبراهيم الغافقي قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه في قوله عز وجل @QB@ الذين هم يراؤون ويمنعون
~~الماعون @QE@ الماعون 6 قال يراؤون بصلاتهم ويمنعون زكاة أموالهم
~~PageV14P087 ومما روي عن عبد الله بن مسعود مما لم يذكر فيه ما كانوا
~~يقولونه في ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد حدثنا عيسى
~~حدثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن ابن مسعود قال هو
~~عارية المتاع القدر والفأس والدلو PageV14P088 وما قد حدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق حدثنا أبو عامر العقدي عن شعبة عن الحكم عن يحيى بن الجزار قال كان
~~رجل من بني نمير يكنى أبا العبيدين ضرير البصر يسأل عبد الله وكان عبد الله
~~يعرف له فسأله عن الماعون فقال منع الفأس والقدر والدلو PageV14P089 ومما
~~روي عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه ما قد حدثنا عيسى حدثنا سفيان عن
~~عبيد الله يعني ابن أبي يزيد سمع ابن عباس يقول هو عارية المتاع
~~PageV14P090 وما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا وهب بن جرير حدثنا شعبة
~~عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس أنه قال في الماعون ما تعاطاه الناس
~~وقال علي ms2491 الزكاة وما قد حدثنا إبراهيم حدثنا أبو داود أخبرنا شعبة عن ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس أنه قال الماعون منع الفأس وما يتعاون الناس
~~بينهم وما قد حدثنا ابن أبي مريم حدثنا الفريابي حدثنا سفيان عن حبيب بن
~~أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الماعون العارية PageV14P091 قال
~~أبو جعفر فاتفق عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس في المراد عندهما
~~بتأويل هذه الآية ما هو وأنه الذي قد ذكرناه عنهما بتأويل هذه الآية في
~~أحاديثهما هذه ومما روي عن عبد الله بن عمر ما حدثنا عيسى بن إبراهيم حدثنا
~~سفيان عن سعيد بن عبيد الطائي عن ابن عمر قال هو الزكاة فكان ما روي في ذلك
~~عن ابن عمر موافقا لما روي فيه عن علي وما قد روي عن أم عطية مما يدل على
~~أن المراد به كان عندهما في ذلك وهو ما قد حدثنا أحمد بن داود بن موسى
~~حدثنا مسدد بن مسرهد حدثنا يحيى وهو ابن سعيد حدثنا جابر بن الصبح حدثتني
~~أم شراحيل قالت PageV14P092 قالت لي أم عطية اذهبي إلى فلانة فأقرئيها
~~السلام وقولي إن أم عطية توصيك بتقوى الله عز وجل فلا تمنعي الماعون قالت
~~يا سيدتي وما الماعون قالت أهبلت هي المهنة يتعاطاها الناس بينهم قال أبو
~~جعفر فاتفق هذا المعنى من أم عطية لما ذهب إليه في PageV14P093 ذلك ابن
~~مسعود وابن عباس جميعا قال أبو جعفر فتأملنا هذه الآية فوجدنا المذكورين
~~فيها قد وعدوا بالويل فكانوا كالمتوعدين به في سور الجاثية بقوله عز وجل
~~@QB@ ويل لكل أفاك أثيم يسمع آيات الله تتلى عليه @QE@ إلى قوله @QB@ فبشره
~~بعذاب أليم @QE@ الجاثية 7 8 وكالمتوعدين به في سور حم السجدة بقوله عز وجل
~~@QB@ وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون @QE@ فصلت
~~6 7 وكالمتوعدين به في سورة الزخرف بقوله عز وجل @QB@ فويل للذين ظلموا من
~~عذاب يوم أليم @QE@ الزخرف 65 وكالمتوعدين به في سورة الطور بقوله ms2492 عز وجل
~~@QB@ فويل يومئذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون إلى نار جهنم
~~دعا @QE@ الطور 11 13 فكان في هذه الآيات المتوعدين بالويل هم أهل النار
~~فقوي بذلك في القلوب أن يكون المتوعدون به في سورة أرأيت هم هم أيضا وكان
~~فيما وصف الله تعالى إياهم بالسهو عن صلاتهم فكان ذلك دليلا على نفاقهم
~~وعلى تركهم إياها إذا خلوا كالمتساهين عنها ومن كان كذلك كان منافقا وكان
~~حيث ذكر الله من المكان الذي يكون فيه المنافقون بقوله @QB@ إن المنافقين
~~في الدرك الأسفل من النار @QE@ النساء 145 ومن كان كذلك كانت زكاة الأموال
~~غير ملتمسة منه لأن الله تعالى إنما جعلها تطهيرا لمن تؤخذ منه بقوله @QB@
~~خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم @QE@ التوبة 103 والمنافقون لو أخذت
~~PageV14P094 منهم لم تطهرهم ولم تزكهم ثم قال جل وعز ^ وصل عليهم إن صلواتك
~~سكن لهم ^ فكان صلى الله عليه وسلم إذا جاءه المؤمنون بزكواتهم يصلي عليهم
~~كما قد ذكرناه عنه صلى الله عليه وسلم فيما تقدم منا في كتابنا هذا عن ابن
~~أبي أوفى قال بعثني أبي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بصدقته فقال اللهم صل
~~على آل أبي أوفى وهو صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلي على المنافقين وكان
~~فيما ذكرنا أن تأويل هذه الآية بما قاله عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~وعبد الله بن عباس من تأويلهما إياها عليه أولى مما تأولها عليه من سواهما
~~ممن ذكرناه في هذا الباب وبالله التوفيق وقد كان أهل اللغة يتأولونها عليه
~~كما قد حدثنا ولاد النحوي حدثنا المصادري عن أبي عبيدة @QB@ ويمنعون
~~الماعون @QE@ في الجاهلية كل منفعة وعطية وفي الإسلام الطاعة والزكاة قال
~~هميان بن قحافة لا يرحم الماعون منه قال أبو عبيدة وسمعت رجلا يقول لو قد
~~نزلنا لقد صنعت PageV14P095 بناقتك صنيعا تعطيك الماعون أي تنقاد لك وكما
~~ذكره الفراء في كتابه في معاني القرآن قال سمعت بعض العرب يقول الماعون هو
~~الماء وأنشدني فيه % يمج صبيره الماعون ms2493 صبا % % والذي ذكرناه قبل هذا عن
~~أهل العلم بالفقه والآثار في هذا الباب أولى وبالله التوفيق PageV14P096
# | 874 باب بيان مشكل الأولى فيما يذكر ما مضى من أيام الشهر هل يكون ذلك
~~بذكر الماضي منها أبو بذكر الأقل من الماضي ومن الباقي منها بما روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بما روي عمن روي عنه من أصحابه فيه شيء
# 5479 حدثنا محمد بن عمرو بن يونس المعروف بالسوسي قال حدثنا أبو معاوية
~~الضرير عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تحروها لعشر تبقين من شهر رمضان PageV14P097 ففي هذا الحديث ذكر
~~الباقي من الشهر في طلب ليلة القدر في ليلة من ليالي الشهر المطلوبة فيه
~~وقد كان قوم من أهل العلم منهم محمد بن العباس اللؤلؤي لا يؤرخون بالباقي
~~من الشهر وإن كان قد مضى منه أكثره لأنهم لا يعلمون مقدار الباقي منه
~~ويحتجون في ذلك بما قد روي عن عبد الله بن عمر فيه
# 5480 كما قد حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح حدثنا نعيم بن حماد حدثنا عبد
~~الله بن المبارك أخبرنا سفيان عن الحسن بن عبيد الله قال سمعت سعد بن عبيدة
~~قال سمع ابن عمر رجلا يقول اليوم نصف الشهر أو الليلة نصف الشهر فقال ويحك
~~وما يدريك فقال الرجل اليوم خمسة عشر أو الليلة خمسة عشر فقال ابن عمر قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وهكذا وقبض في الثالثة
~~واحدا كأنه يعقد تسعة PageV14P098 قال أبو جعفر وكان هذا من عبد الله بن
~~عمر استخراجا حسنا وكان حديث عائشة الذي بدأنا بذكره لا يخرج عن هذا المعنى
~~لأنه قد يحتمل أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه الله عز وجل قبل
~~ذلك الباقي من الشهر كم هو فقال ذلك القول على التماسها في شهر بعينه
~~الباقي منه ذلك المقدار وقد دل على ذلك
# 5481 ما قد حدثنا إبراهيم بن أبي ms2494 داود حدثنا أحمد بن خالد الوهبي حدثنا
~~محمد بن إسحاق عن معاذ بن عبد الله بن خبيب عن أخيه عبد الله بن عبد الله
~~وكان رجلا في زمن عمر رضي الله عنه قال جلس إلينا عبد الله بن أنيس في مجلس
~~جهينة في آخر رمضان فقلنا له يا أبا يحيى هل سمعت من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في هذه الليلة المباركة شيئا فقال نعم جلسنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في آخر هذا الشهر فقلنا يا نبي الله متى نلتمس هذه الليلة
~~المباركة فقال التمسوها هذه الليلة لمساء ثلاث وعشرين فقال رجل من القوم
~~فهي إذا أولى ثمان فقال إنها ليست بأولى ثمان ولكنها أولى سبع ما تريد بشهر
~~لا يتم PageV14P099 قال أبو جعفر فكان في هذا الحديث ما قد دل على أنه أراد
~~شهرا بعينه كان فيه منه ذلك القول بقوله ما تريد إلى شهر لا يتم أي أن غيره
~~للسبع فيه ما لها في الشهر التام الذي هو ثلاثون لا فيما سواه من الشهور
~~الناقصة عن الثلاثين فقال قائل فقد روي في ذلك عن أبي سعيد الخدري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فذكر
# 5482 ما قد حدثنا بحر بن نصر حدثنا أسد بن موسى أخبرنا حماد بن سلمة عن
~~حميد الطويل عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال اطلبوا ليلة القدر PageV14P100 في العشر الأواخر تسعا يبقين وسبعا
~~يبقين وخمسا يبقين فدل ذلك على أن تلك الليلة مطلوبة في تسع يبقين وذلك
~~يدفع ما قد ذكرت فكان جوابنا له في ذلك أن ذلك قد يحتمل أن يكون قصد به إلى
~~شهر بعينه قد وقف على حقيقة عدده فقال ذلك القول من أجله واحتمل أن يكون
~~مطلوبه في سائر الدهر سواه فيما قد يحتمل أن يكون تسعا يبقين وسبعا يبقين
~~وخمسا يبقين حتى يكون من جمع من طلبها في ذلك مصيبا لحقيقتها في بعضها
~~والله نسأله التوفيق PageV14P101
# | 875 ms2495 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله
~~للذي قال له عندي دينار أنفقه على نفسك وفي قوله له لما قال له عندي آخر
~~أنفقه على ولدك وفي قوله لما قال له عندي آخر قال أنفقه على خادمك وفي قوله
~~لما قال له عندي آخر قال أنت أبصر أو أنت أعلم
# 5483 حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو عاصم عن ابن عجلان عن المقبري عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالصدقة فقال رجل يا رسول
~~الله عندي دينار فقال أنفقه على نفسك فقال عندي آخر فقال أنفقه على زوجتك
~~فقال عندي آخر قال أنفقه على ولدك فقال عندي آخر قال أنفقه على خادمك قال
~~عندي آخر قال أنت أبصر PageV14P102
# 5484 وحدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا محمد بن المنهال حدثنا يزيد بن
~~زريع حدثنا روح بن القاسم عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حث ذات يوم على الصدقة فقال رجل عندي دينار
~~قال تصدق به على نفسك قال عندي آخر قال تصدق به على ولدك قال عندي آخر قال
~~تصدق به على زوجتك قال عندي آخر قال تصدق به على خادمك قال عندي آخر قال
~~أنت أبصر
# 5485 وحدثنا المزني حدثنا الشافعي عن سفيان حدثنا ابن عجلان عن سعيد بن
~~أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله ثم ذكر مثله غير أنه قال مكان أنت أبصر أنت أعلم
~~PageV14P103 فقال قائلون منهم أبو عبيد القاسم بن سلام في هذا ما قد دل على
~~أن من ملك أربعة دنانير غني وأن الصدقة عليه حرام كما يقول أهل المدينة إن
~~من ملك أربعين درهما فالصدقة عليه حرام وقالوا ألا ترى أنه قد أمره في
~~الأربعة بما أمره به فيها ولم يأمره فيما جاوزها بشيء ورد أمرها إليه بما
~~يراه فيها ms2496 وقد كنا ذكرنا هذا الباب وما قد روي فيه فيما تقدم منا في كتابنا
~~هذا وبينا فيه أن الأولى بتصحيح الآثار المروية فيه حديث عبد الحميد بن
~~جعفر عن أبيه عن رجل من مزينة أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله
~~فوجده يخطب وهو يقول من استغنى أغناه الله ومن استعف أعفه الله ومن سأل
~~الناس وله عدل خمس أواق سال إلحافا واستدللنا على صحته بما كان من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى معاذ بن جبل لما بعثه إلى اليمن على الصدقة أن
~~يأخذها من أغنيائهم ويضعها في فقرائهم فكان الأغنياء منهم هم المأخوذة منهم
~~وكان من سواهم PageV14P104 ممن لا تؤخذ منهم غير غني إذ كان يوضع فيه وكان
~~حديث أبي هريرة الذي ذكرناه في هذا الباب حض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على الصدقة من حضه عليها وقد يحض على الصدقة الأغنياء الذين تجب عليهم
~~الزكوات ومن سواهم من ذوي الفضول عن أقواتهم وإن لم يكونوا أغنياء ومن ذلك
~~ما قد رواه أبو مسعود الأنصاري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# 5486 كما حدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا الحسين بن حريث أخبرنا الفضل بن موسى
~~عن الحسين وهو ابن واقد عن منصور عن شقيق عن أبي مسعود قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالصدقة فما يجد أحدنا شيئا يتصدق به حتى ينطلق
~~إلى السوق فيحمل على ظهره فيجيء بالمد فيعطيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإني لأعرف اليوم رجلا له مئة ألف ما كان له يومئذ درهم PageV14P105
# 5487 وكما حدثنا علي بن عبد الرحمن حدثنا يحيى بن معين حدثنا غندر عن
~~شعبة عن سليمان يعني الأعمش عن أبي وائل عن أبي مسعود قال لما أمرنا
~~بالصدقة كنا نحامل فنتصدق فتصدق أبو عقيل بصاع وجاء إنسان بشيء أكثر منه
~~فقال المنافقون إن الله لغني عن صدقة هذا وما فعل هذا الآخر إلى رياء فنزلت
~~@QB@ الذين يلمزون المطوعين من ms2497 المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا
~~جهدهم @QE@ التوبة 79
# 5488 وكما حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا بشر بن خالد أخبرنا غندر ثم ذكر
~~بإسناده مثله فدل ذلك أنه قد كان يحض على الصدقة من ليس من أهل الزكاة ومن
~~ليس من أهل الغنى وكان أمره في حديث أبي هريرة الرجل الذي أمره في كل دينار
~~من دنانيره الأربعة بما هو أولى به فيه PageV14P106 ورده إياه في ديناره
~~الخامس إلى ما رده إليه فيه يحتمل أن يكون ذلك لأنه لم يعلم له شيئا يأمره
~~بصرفه فيه فرده في ذلك إلى نفسه لأنه يعلم من أمر نفسه ومما يلزمها ما لا
~~يعلمه غيره وليس في ذلك إثبات غنى له بملكه الأربعة لم يكن من أهله قبل
~~علمه أنه لا يملكها ولو كان الذي قطعه عن ذلك غناه لكان قد قطعه إعلامه
~~إياه بملكه الأربعة قبل أن يعلمه أن عنده خامسا عن أمره إياه في الرابع
~~منها بشيء وإذا انتفى بذلك ما قد توهمه من توهم ما قد ذكرناه عنه في حديث
~~أبي هريرة ثبت بذلك ما صححنا عليه ما روي في هذا الباب فيما تقدم منا في
~~كتابنا هذا وهو حديث عبد الحميد بن جعفر عن أبيه عن المزني الذي ذكره عنه
~~وبالله التوفيق PageV14P107
# | 876 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله
~~موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها
# 5489 حدثنا أبو أمية حدثنا منصور بن سلمة الخزاعي حدثنا ليث بن سعد عن
~~يزيد قال أبو جعفر وهو ابن الهاد عن أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول موضع سوط في الجنة خير من الدنيا
~~وما فيها PageV14P108
# 5490 وحدثنا محمد بن خزيمة وفهد بن سليمان قالا حدثنا عبد الله بن صالح
~~حدثنا الليث بن سعد حدثني ابن الهاد عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه ms2498 وسلم يقول ثم ذكر مثله
# 5491 وحدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي حدثنا
~~عمر بن علي عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم موضع سوط في الجنة أو موضع عصا في الجنة خير من الدنيا وما فيها
~~PageV14P109 فقال قائل فما المنتفع بموضع سوط في الجنة فكان جوابنا له في
~~ذلك أن المراد به والله أعلم إنما هو موضع سوط في الجنة مما يعطيه الله عز
~~وجل من يعطيه من عباده منها ما فيه السعة فموضع سوط من ذلك خير من الدنيا
~~وما فيها ومثل ذلك من كلام الناس الذي يجري على ألسنتهم قول أحدهم شبر من
~~داري أحب إلي من كذا وكذا ليس يعني بذلك ذلك المقدار على أن لا يكون له من
~~تلك الدار سواه ولكن يعني به ذلك المقدار الذي هو من الدار التي هي له
~~وكانت عطايا الله عز وجل لأهل الجنة أوسع من ذلك بل قد روي أن أدنى أهل
~~الجنة منزلة يعطى مثل الدنيا وعشرة أمثالها
# 5492 كما قد حدثنا يزيد بن سنان حدثنا الحسن بن عمر بن PageV14P110 شقيق
~~حدثنا جرير بن عبد الحميد عن منصور عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأعلم آخر أهل النار خروجا منها وآخر
~~أهل الجنة دخولا يخرج رجل من النار يحبو حبوا فيقول الله تعالى اذهب فادخل
~~الجنة فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملأى فيقول
~~الله تعالى اذهب فادخل الجنة فإن لك مثل الدنيا وعشرة أمثالها أو أن لك
~~عشرة أمثال الدنيا فيقول أتسخر بي أو تضحك بي وأنت الملك فلقد رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يضحك حتى بدت نواجذه فكان يقال فذلك الرجل أدنى
~~أهل الجنة منزلا PageV14P111 فعقلنا بما في هذا الحديث أن عطاء الله عز وجل
~~لمن يدخله الله الجنة من عباده من جنته ماله من ms2499 السعة ما ذكر في هذا الحديث
~~فكان ما روي عنه صلى الله عليه وسلم في حديثي سهل وأبي هريرة لم نجد له
~~وجها نصرفه إليه أولى به من الوجه الذي صرفناه إليه في هذا الباب والله
~~أعلم بمراد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك وفي غيره وبالله التوفيق
~~PageV14P112
# | 877 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ما روي
~~عن أصحابه بعده في الصلاة بعد أذان المغرب من إباحة ومن نهي
# 5493 حدثنا يزيد بن سنان حدثنا يزيد بن هارون وعثمان بن عمر بن فارس قالا
~~حدثنا كهمس بن الحسن قال يزيد بن هارون في حديثه والجريري عن عبد الله بن
~~بريدة عن عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين كل
~~أذانين صلاة بين كل أذانين صلاة بين كل أذانين صلاة لمن شاء PageV14P113
~~قال أبو جعفر فكان في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن بين
~~كل أذانين صلاة لمن شاء فاستدل بذلك قوم على إباحة الصلاة بين أذان المغرب
~~وبين إقامتها فتأملنا ما في هذا الحديث هل فيه دليل على ما قالوا أم لا
~~فوجدنا الذي فيه إنما هو بين كل أذانين صلاة وليس فيه بين كل أذان وأقامة
~~صلاة فكان ذلك موجودا في التأذين للصلوات كلها لأن بين الأذان للصبح وبين
~~الأذان للظهر صلاة وهي ركعتا الفجر وما يتطوع به من شاء بعد حل الصلاة بين
~~طلوع الشمس وبين أذان الظهر وبين أذان الظهر وبين أذان العصر صلاة لمن شاء
~~وبين أذان العصر وبين أذان المغرب صلاة قبل صلاة العصر من بعد الأذان لها
~~وبين الأذان للمغرب وبين الأذان للعشاء صلاة لمن شاء أن يتطوع PageV14P114
~~بينهما فهذا ظاهر هذا الحديث ومن ادعى باطنا كان عليه إقامة الدليل عليه ثم
~~قد وجدنا الحسين المعلم قد روى هذا الحديث عن ابن بريدة بخلاف ما رواه عليه
~~عنه كهمس والجريري
# 5494 كما حدثنا يزيد بن ms2500 سنان حدثنا أبو معمر عبد الله بن عمرو بن أبي
~~الحجاج المنقري حدثنا عبد الوارث وهو ابن سعيد التنوري عن حسين وهو المعلم
~~عن ابن بريدة حدثنا عبد الله المزني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~صلوا قبل صلاة المغرب ركعتين ثم قال صلوا قبل صلاة المغرب ركعتين ثم قال
~~عند الثالثة لمن شاء كراهة أن يحسبها الناس سنة فكان في ذلك قصد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى الأمر بصلاة ركعتين بعد أذان المغرب ثم قد وجدنا
~~حيان بن عبيد الله أبا زهير وهو رجل محمود في PageV14P115 روايته قد روى
~~هذا الحديث عن ابن بريدة فخالف كهمسا والجريري والحسين المعلم فيما رووه
~~عليه عنه
# 5495 كما حدثنا الحسن بن غليب بن سعيد الأزدي حدثنا عبد الغفار بن داود
~~الحراني أبو صالح حدثنا حيان بن عبيد الله حدثني عبد الله بن بريدة الأسلمي
~~عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن عند كل صلاة ركعتين ما
~~خلا صلاة المغرب PageV14P116 فخالف حيان كهمسا والجريري والحسين في إسناد
~~هذا الحديث فذكره بما يعود به إلى بريدة وخالفهم في متنه على ما قد ذكرناه
~~من خلافه إياهم فيهما ولم يخل حديث حيان هذا من أحد وجهين إما أن يكون بين
~~الصلاة المأمور بها في الحديثين الأولين فيكون ما فيه تبيان تلك الصلاة أي
~~صلاة هي وهي سوى صلاة المغرب أو يكون غير ذلك الحديث فيكون فيه المنع مما
~~قد أمر به في ذلك الحديث وإذا اجتمع الأمر والنهي كان النهي أولى من الأمر
~~أو يكون كان ناسخا لما فيها فيكون الناسخ أولى من المنسوخ ففي هذه الآثار
~~لما جمعت وكشفت معانيها النهي عن الصلاة بعد أذان المغرب لا الإطلاق لذلك
~~فإن قال قائل فقد روي عن أنس بن مالك في ذلك
# 5496 فذكر ما قد حدثنا ابن أبي داود حدثنا سعيد ين سليمان الواسطي عن
~~منصور بن أبي الأسود حدثنا المختار بن فلفل عن أنس قال كنا ms2501 نصلي الركعتين
~~قبل المغرب في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لأنس أرآكم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال نعم رآنا فلم PageV14P117 يأمرنا ولم ينهنا
# 5497 وما قد حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا حجاج بن منهال حدثنا حفص بن غياث
~~عن مصعب بن سليم قال رأيت أنس بن مالك يصلي ركعتين إذا وجبت الشمس قبل
~~المغرب قلت له أصلاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا قلت فأمركم
~~بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ولكن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد كان يرى من يصليهما فلا ينهاه قال ففي هذين الحديثين رؤية رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من قد كان PageV14P118 يصليهما وتركه النهي له عن
~~ذلك فكان جوابنا له في ذلك أنه قد يحتمل أن يكونا كانتا مما قد كان لهم أن
~~يفعلوه حتى نسخ ذلك بما في حديث حيان عن ابن بريدة عن أبيه قال وقد روي عن
~~أنس في ذلك أيضا
# 5498 فذكر ما قد حدثنا بكار بن قتيبة حدثنا أبو داود حدثنا شعبة أنبأني
~~يعلى بن عطاء قال سمعت أبا فزارة يحدث عن أنس قال كنا نصلي الركعتين قبل
~~المغرب على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
# 5499 وما قد حدثنا بكار حدثنا أبو داود حدثنا شعبة عن عمرو بن عامر
~~الأنصاري قال سمعت أنسا يقول كان إذا نودي للمغرب قام كبار أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يبتدرون السواري يصلون الركعتين PageV14P119
# 5500 وما قد حدثنا الحسين بن نصر حدثنا عبد الرحمن بن زياد عن شعبة عن
~~علي بن زيد قال سمعت أنسا يقول إن كان المؤذن ليؤذن على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنرى أنها الإقامة من كثرة من يقوم فيصلي الركعتين قبل
~~المغرب
# 5501 وما قد حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا حجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمة
~~حدثنا ثابت البناني عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كان أصحاب رسول الله ms2502
~~صلى الله عليه وسلم إذا أذن المؤذن ابتدروا السواري ليصلوا بما خلفها
~~ركعتين قبل المغرب PageV14P120 قال أبو جعفر فالكلام في هذا كالكلام فيما
~~قبله فإن قال قائل فقد روي في ذلك عن غير واحد من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنهم كانوا يصلونهما بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ما
~~قد حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا شعبة عن عاصم بن بهدلة
~~عن زر أن أبي بن كعب وعبد الرحمن بن عوف كانا يصليان قبل المغرب ركعتين
~~ركعتين فكان جوابنا له في ذلك أنه قد يحتمل أن يكون هؤلاء لم يعلموا بالنسخ
~~الذي علمه بريدة فثبتوا على ما كانوا علموه من المنسوخ وكان من علم شيئا
~~سواهم في ذلك أولى بما علمه فيه ممن قصر عنه فإن قال فهل يجوز أن يسقط علم
~~مثل هذا عن هؤلاء الجلة في هذا فكان جوابنا له في ذلك أن هذا مما يمكن أن
~~يكون سقط عن هؤلاء مع جلالتهم كما سقط عن عبد الله بن مسعود على جلالته نسخ
~~التطبيق في الصلاة حتى ثبت عليه إلى أن مات وكما سقط عن علي رضي الله عنه
~~وعن ابن عمر رضي الله عنهما إباحه لحوم الأضاحي بعد ثلاث وثبوتهما على
~~الأمر الأول في ذلك وسنأتي بذلك وبما روي عنهم فيه فيما بعد من كتابنا هذا
~~إن شاء الله تعالى PageV14P121 وقد توهم بعض الناس أنه قد روي عن علي وقوفه
~~على النسخ في ذلك بالحديث الذي رواه عنه النابغة بن مخارق وليس ذلك عندنا
~~بشيء لأنه إنما يدور على علي بن زيد بن جدعان عن ربيعة بن النابغة عن أبيه
~~وربيعة وأبوه مجهولان لا يعرفان من أهل الرواية والصحيح عن علي في ذلك ما
~~خطب به لما صلى بالناس وعثمان محصور فأمرهم بهذا ونهى أن يأكلوا من أضاحيهم
~~فوق ثلاثة أيام ومثل هذا كثير يجزئ ما جئنا به منه عن بقيته ولقد روي عن
~~سعيد بن المسيب على كثرة ms2503 من رأي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعلى لزومه مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى جلالته في العلم وعظم
~~مقداره فيه ما يخالف ما في الآثار المذكورة عن أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في هذه الصلاة كما حدثنا هارون بن كامل حدثنا نعيم بن حماد حدثنا
~~ابن المبارك أخبرنا شعبة عن قتادة قال قلت لسعيد بن المسيب إن أبا سعيد
~~الخدري كان يصلي الركعتين قبل المغرب فقال كان ينهى عنهما ولم أدرك أحدا من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما غير سعد بن مالك رضي الله عنه
~~وكان في هذا أن من رآه ممن لم يكن يصليهما في ذلك هو الأكثر من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في العدد وأن الذي رآه كان يصليهما منهم هو سعد
~~وقد يحتمل أن يكون النهي في ذلك قصر عنه فكان من وقف عليه سواه أولى بما
~~وقف عليه منه فيما قصر عنه PageV14P122 وقد روي عن إبراهيم في ذلك وموضعه
~~في العلم موضعه وخبرته بأصحاب عبد الله خبرته ما قد حدثنا محمد بن خزيمة
~~حدثنا حجاج بن منهال حدثنا أبو عوانة عن المغيرة عن إبراهيم قال الركعتان
~~قبل المغرب بدعة
# 5502 وما قد حدثنا أحمد بن داود حدثنا إسماعيل بن سالم حدثنا محمد بن
~~الحسن أخبرنا أبو حنيفة عن حماد قال سألت إبراهيم عن الصلاة قبل المغرب
~~فنهاني عنها وقال إن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر رضي الله
~~عنهما لم يصلوها قال محمد وبه نأخذ ولم يذكر في ذلك عن أبي حنيفة ولا عن أب
~~يوسف خلافا له فيه فكان العمل بعد ذلك في المساجد المسجد الحرام ومسجد
~~الرسول صلى الله عليه وسلم والمسجد الأقصى على ترك ذلك وفقهاء الأمصار أيضا
~~على مثل ذلك والخروج عن مثل هذا إلى ما سواه لا خفاء به عن ذوي العلم والله
~~نسأله التوفيق PageV14P123
# | 878 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى ms2504 الله عليه وسلم في تسمية
~~السحور غداء
# 5503 حدثنا أحمد بن شعيب بن علي أخبرنا شعيب بن يوسف حدثنا عبد الرحمن
~~يعني ابن مهدي عن معاوية بن صالح عن يونس بن سيف عن الحارث بن زياد عن أبي
~~رهم عن العرباض بن سارية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يدعو
~~إلى السحور في شهر رمضان فقال هلموا إلى الغداء المبارك PageV14P124
# 5504 وحدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا سويد بن نصر أخبرنا عبد الله يعني ابن
~~المبارك عن بقية بن الوليد حدثني يحيى بن سعيد عن خالد بن معدان عن المقدام
~~بن معدي كرب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بهذا السحور فإنما هو
~~الغداء المبارك فقال قائل فكيف يجوز أن يسمى السحور غداء وإنما سمي سحورا
~~لأنه مفعول في السحر وسمي الغداء غداء لأنه مفعول بالغداء فكل واحد منهما
~~خلاف صاحبه فكان جوابنا له في ذلك أن كل واحد من السحور ومن الغداء كما ذكر
~~غير أنه يحتمل أن يكون أحدهما سمي باسم صاحبه لمجاورته إياه ولقربه منه
~~فسمي من أجل ذلك باسمه PageV14P125 فقال ولم لا حملتموه على أنه كان ذلك من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوقت الذي كان حكم الصيام فيه من طلوع
~~الشمس إلى غروبها فذكر في ذلك
# 5505 ما قد حدثنا علي بن شيبة حدثنا روح بن عبادة حدثنا حماد يعني ابن
~~سلمة عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش قال تسحرت ثم انطلقت إلى المسجد فمررت
~~بمنزل حذيفة فدخلت عليه فأمر بلقحة فحلبت وبقدر فسخنت ثم قال كل فقلت إني
~~أريد الصوم قال وأنا أريد الصوم قال فأكلنا ثم شربنا ثم أتينا المسجد
~~فأقيمت الصلاة قال هكذا فعل بي رسول الله صلى الله عليه وسلم أو صنعت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت بعد الصبح قال نعم بعد الصبح غير أن
~~الشمس لم تطلع PageV14P126 قال فكان في هذا الحديث أن ذلك الطعام الذي كان
~~من رسول ms2505 الله صلى الله عليه وسلم كان بعد طلوع الفجر فسماه غداء على ما في
~~الحديثين الأولين فكان جوابنا له في ذلك أنه قد يحتمل أن يكون ذلك كما ذكرت
~~وأن ذلك الطعام غداء وتصحيح ما في هذا الحديث وما في الحديثين الأولين أن
~~يكون ذكر السحور وإن كان بعد طلوع الفجر يسمى سحورا وإن كان غداء لقربه من
~~السحور وما في الحديث الآخر من الغداء إن كان قبل طلوع الفجر سمي غداء
~~لقربه من الغداء فهذا أولى ما حملت عليه هذه الآثار حتى لا يدفع شيء منها
~~شيئا ولا يضاد شيء منها شيئا والله نسأله التوفيق PageV14P127
# | 879 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله من
~~رأى منكم هلال ذي الحجة فأراد أن يضحي فلا يأخذ من شعره وأظفاره حتى يضحي
# 5506 حدثنا يزيد بن سنان حدثنا يحيى بن كثير بن درهم حدثنا شعبة عن مالك
~~بن أنس عن عمرو بن مسلم عن سعيد بن المسيب عن أم سلمة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا رأيتم هلال ذي الحجة فأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره
~~وأظفاره PageV14P128
# 5507 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا بشر بن ثابت البزار حدثنا شعبة عن
~~مالك بن أنس عن عمرو بن مسلم عن سعيد بن المسيب عن أم سلمة قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم هلال ذي الحجة فأراد أن يضحي فلا يأخذ
~~من شعره وأظفاره حتى يضحي قال أبو جعفر هكذا روى شعبة هذا الحديث عن مالك
~~وقد رواه غيره عن مالك فخالفه في ابن مسلم الذي رواه مالك عنه فقال فيه عمر
~~بن مسلم وأوقفه على أم سلمة ولم يتجاوزها به إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# 5508 كما قد حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني مالك بن أنس عن عمر بن
~~مسلم الجندعي عن سعيد بن المسيب عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم ذكر ms2506 مثل حديث يزيد عن يحيى بن كثير ولم يرفعه PageV14P129
# 5509 وكما حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا عثمان بن عمر بن فارس أخبرنا
~~مالك بن أنس عن عمر بن مسلم عن سعيد بن المسيب عن أم سلمة ثم ذكر مثله ولم
~~يرفعه فلم يكن هذا عندنا بمفسد لهذا الحديث ولا مقصر به عن إطلاق الاحتجاج
~~به وإضافته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه وإن كان هذان قد روياه
~~عن مالك موقوفا فقد رواه من هو أجل منهما عن مالك مرفوعا وقد روى هذا
~~الحديث أيضا عن عمرو بن مسلم مرفوعا غير مالك بن أنس وهو سعيد بن أبي هلال
# 5510 كما قد حدثنا الربيع بن سليمان بن داود حدثنا عبد الله بن صالح
~~حدثنا الليث بن سعد عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن عمرو بن مسلم
~~عن سعيد بن المسيب PageV14P130 عن أم سلمة قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم ذكر مثل حديث إبراهيم بن مرزوق عن بشر بن ثابت سواء
# 5511 وقد حدثنا عبد الغني بن أبي عقيل حدثنا سفيان بن عيينة عن عبد
~~الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن عن سعيد بن المسيب عن أم سلمة رواية إذا دخل
~~العشر الأول فأراد أحدكم أن يضحي فلا يمس من شعره ولا من بشره شيئا قال أبو
~~جعفر هكذا وجدنا هذا الحديث عند ابن أبي عقيل بهذا اللفظ PageV14P131
# 5512 وقد حدثناه أحمد بن أبي عمران حدثنا إسحاق بن إسماعيل الطالقاني
~~حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن حميد عن سعيد بن المسيب عن أم سلمة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثله سواء وحدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني أنس بن
~~عياض عن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف قال سمعت سعيد بن المسيب
~~يقول قالت أم سلمة ثم ذكر مثله ولم يرفعه قال أبو جعفر فلم يكن هذا عندنا
~~بمضاد لهذا الحديث ولا مقصرا به عما رواه ابن عيينة عليه ms2507 لأن أنسا وإن قصر
~~به فلم يرفعه فقد رفعه من ليس بدونه عن عبد الرحمن بن حميد وهو سفيان بن
~~عيينة PageV14P132 ثم نظرنا هل روي هذا الحديث من غير هذا الوجه أم لا
# 5513 فوجدنا محمد بن أحمد الواسطي الحوزي قد حدثنا قال حدثنا عبيد الله
~~بن معاذ حدثنا أبي حدثنا محمد بن عمرو عن عمر بن مسلم بن عمارة بن أكيمة
~~الليثي قال سمعت سعيد بن المسيب يقول سمعت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له ذبح يذبحه فإذا أهل
~~هلال ذي الحجة فلا يأخذن من شعره ولا من أظفاره شيئا حتى يضحي فكان هذا
~~الحديث من حديث محمد بن عمرو وقد قال في إسناده عمر بن مسلم فكان ذلك شدا
~~لما رواه ابن وهب وعثمان بن عمر عن مالك عليه بقولهما في إسناده عن عمر بن
~~مسلم وبخلاف ما قاله شعبة فيه عن مالك عن عمرو بن مسلم والله أعلم بحقيقة
~~اسمه ما هو وكان في متن حديث محمد بن عمرو ما يخالف ما في متون الآثار
~~PageV14P133 التي رويناها قبله في هذا الباب لأن فيه من كان له ذبح يذبحه
~~والآثار التي روينا قبله في هذا الباب إنما هي إذا رأيتم هلال ذي الحجة
~~فأراد أحدكم أن يضحي أو من رأى منكم هلال ذي الحجة فأراد أن يضحي وكان
~~تصحيح هذا الحديث وتلك الأحاديث حتى ينتفي عنها التضاد والاختلاف على إرادة
~~معنى الوجوب حتى لا تختلف ولا تتضاد وكان ما في هذه الآثار من إرادة من دخل
~~عليه هلال ذي الحجة وأراد أن يضحي وله ما يضحي به يمنعه ذلك من أخذ شعره
~~وقص أظافره حتى يضحي فقال قائل فقد رويتم عن عائشة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ورضي عنها ما يخالف ذلك فذكر
# 5514 ما قد حدثنا علي بن معبد حدثنا يعلى بن عبيد الطنافسي حدثنا إسماعيل
~~بن أبي خالد
# 5515 وما قد ms2508 حدثنا علي بن شيبة حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا إسماعيل بن
~~أبي خالد ثم اجتمعا فقال كل واحد منهما عن الشعبي عن مسروق قال قلت لعائشة
~~إن رجالا هاهنا يبعثون بالهدي إلى البيت ويأمرون الذي يبعثون معه بمعلم لهم
~~يقلدها ذلك اليوم فلا يزالون محرمين حتى يحل الناس فصفقت بيديها فسمعت ذلك
~~من وراء الحجاب فقالت سبحان الله لقد كنت أفتل قلائد هدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيدي فيبعث بها إلى الكعبة ويقيم فينا لا يترك شيئا مما
~~يصنع الحلال حتى PageV14P134 يرجع الناس
# 5516 وما قد حدثنا فهد بن سليمان حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس حدثنا
~~أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت فلربما فتلت
~~القلائد لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقلده ثم يبعث به ثم يقيم ولا
~~يجتنب شيئا مما يجتنب المحرم PageV14P135
# 5517 وما قد حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا أبو معمر عبد الله بن عمرو
~~بن أبي الحجاج المنقري حدثنا عبد الوارث بن سعيد حدثنا محمد بن جحادة عن
~~الحكم بن عتيبة عن إبراهيم النخعي عن الأسود بن يزيد عن عائشة قالت كنا
~~نقلد الشاة فيرسل بها أو قالت فنرسل بها ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حلال لم يحرم منه شيء
# 5518 وما قد حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا حجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمة
~~عن حماد عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت ربما فتلت قلائد لهدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيقلده ثم يبعث به ثم يقيم لا يجتنب شيئا مما
~~يجتنب المحرم PageV14P136
# 5519 وما قد حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا حجاج حدثنا حماد بن زيد عن منصور
~~عن إبراهيم ثم ذكر بإسناده مثله
# 5520 وما قد حدثنا نصر بن مرزوق حدثنا الخصيب بن ناصح حدثنا وهيب بن خالد
~~عن منصور ثم ذكر بإسناده مثله
# 5521 وما قد حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا حجاج حدثنا حماد بن سلمة عن هشام
~~بن عروة ms2509 عن أبيه عن عائشة مثله PageV14P137
# 5522 وما قد حدثنا الربيع المرادي حدثنا ابن وهب عن الليث بن سعد عن ابن
~~شهاب عن عروة وعمرة عن عائشة مثله
# 5523 وما قد حدثنا الربيع المرادي حدثنا شعيب بن الليث حدثنا الليث عن
~~ابن شهاب حدثه عن عروة عن عائشة مثله ولم يذكر في إسناده عمرة
# 5524 وما قد حدثنا الربيع المرادي حدثنا شعيب حدثنا PageV14P138 الليث عن
~~هشام عن عروة عن عائشة مثله
# 5525 وما قد حدثنا يونس أخبرني سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن
~~عائشة مثله
# 5526 وما قد حدثنا الربيع المرادي حدثنا شعيب بن الليث حدثنا الليث عن
~~عبد الرحمن بن القاسم ثم ذكر بإسناده مثله PageV14P139
# 5527 وما قد حدثنا الربيع أيضا حدثنا بشر بن بكر حدثني الأوزاعي حدثني
~~عبد الرحمن بن القاسم فذكر بإسناده مثله وزاد ولا نعلم المحرم يحله إلا
~~الطواف بالبيت
# 5528 وما قد حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن عبد الله بن أبي
~~بكر عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها مثله غير أنه لم يذكر قولها ولا نعلم
~~أن المحرم يحله إلا الطواف بالبيت PageV14P140 قال هذا القائل ففي هذه
~~الآثار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبعث بالهدايا ثم يقيم
~~بالمدينة لا يترك شيئا مما يصنع الحلال حتى يرجع الناس من حجهم فهذا بخلاف
~~ما في الآثار الأول ويضاده لأن ما في هذه يخبر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان لا يجتنب الأشياء التي يأمرنا في الآثار الأول باجتنابها لمن
~~أراد أن يضحي وله ما يضحي به وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحي
~~فكان جوابنا له في ذلك أن الذي في هذه الآثار قد روي على ما فيها وقد روى
~~بعض رواتها عن عائشة فيما رووه عنها في ذلك زياد على ما رووه عنها عليه
# 5529 كما حدثنا الحسن بن غليب بن سعيد حدثنا أبو صالح عبد الغفار بن داود
~~الحراني حدثنا ms2510 عبد العزيز بن مسلم القسملي عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة قالت كنت أفتل قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يبعث
~~بالهدي ويقيم عندنا لا يجتنب شيئا مما يجتنبه المحرم من أهله حتى يرجع
~~الناس فكان في هذا الحديث القصد بالذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يجتنبه هو ما كان يجتنبه من أهله مما يجب على المحرم اجتنابه من أهله في
~~إحرامه لا ما سواه من حلق شعره ولا من قص أظفاره وذلك PageV14P141 لا يمنع
~~ما في حديث أم سلمة الذي رويناه ويكون تصحيح ما رويناه عن أم سلمة وما
~~رويناه عن عائشة أن يكون حديث أم سلمة على منع من أراد أن يضحي وله ما يضحي
~~عن حلق شعره وقص أظفاره في أيام العشر حتى يضحي وحديث عائشة على الإطلاق
~~لما سوى قص الأظفار وحلق الشعر له في تلك الأيام وأنه فيها بخلاف ما المحرم
~~عليه في إحرامه في تلك الأشياء كلها حتى تتفق هذه الآثار كلها ولا يضاد
~~بعضها بعضا وقد شد هذا المعنى الذي ذهبنا إليه في المنع من قص الأظفار ومن
~~حلق الشعر لمن أراد أن يضحي ممن له ما يضحي به في أيام العشر ما قد روي عن
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا عليه في ذلك كما حدثنا
~~إبراهيم بن مرزوق حدثنا وهب بن جرير حدثنا هشام بن أبي عبد الله عن قتادة
~~أن كثير بن أبي كثير سأل سعيد بن المسيب أن يحيى بن يعمر يفتي بخراسان يعني
~~كان يقول إذا دخل عشر ذي الحجة واشترى الرجل أضحيته فسماها لا يأخذ من شعره
~~وأظفاره فقال سعيد قد أحسن كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعلون
~~ذلك أو يقولون ذلك PageV14P142 وكما حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا مسدد
~~حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد بن أبي عروبة حدثنا قتادة عن كثير أن يحيى
~~بن يعمر كان يفتي بخراسان أن الرجل إذا ms2511 اشترى أضحيته وسماها ودخل العشر أن
~~يكف عن شعره وأظفاره حتى يضحي قال قتادة فذكرت ذلك لسعيد بن المسيب فقال
~~نعم قلت عمن يا أبا محمد قال عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فهذا هو
~~القول عندنا في هذا الباب وهو خلاف ما يقوله أبو حنيفة رحمه الله وأصحابه
~~وما يقوله مالك وأصحابه وبالله التوفيق PageV14P143
# | 880 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يفعله
~~في يوم النحر من ضحى في شعره وفي أظفاره
# 5530 حدثنا يونس حدثنا ابن وهب أخبرني سعيد بن أبي أيوب وعمرو بن الحارث
~~وعبد الله بن عياش عن عياش بن عباس القتباني عن عيسى بن هلال الصدفي عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل وأمرت
~~بيوم الأضحى عيدا جعله الله لهذه الأمة قال الرجل أفرأيت إن لم أجد إلا
~~منحة ابني أفأضحي بها قال لا ولكن تأخذ من شعرك وتقلم من أظفارك وتأخذ من
~~شاربك وتحلق عانتك فإن ذلك تمام أضحيتك عند الله PageV14P144
# 5531 وحدثنا سليمان بن شعيب الكيساني حدثنا عبد الله بن يزيد أبو عبد
~~الرحمن المقرئ البكري حدثنا سعيد بن أبي أيوب حدثني عياش بن عباس ثم ذكر
~~بإسناده مثله ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حض الرجل
~~المذكور فيه على يوم الأضحى وأمره أن يفعل فيه في شعره وأظفاره ما أمره أن
~~يفعل فيه ما فيه وكان في ذلك ما قد دل أنه قد كان قبل ذلك غير مطلق له ذلك
~~الفعل فكان الذي في هذا الحديث شدا لما في حديث أم سلمة وتقوية له وبالله
~~التوفيق PageV14P145
# | 881 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يدل على
~~إباحة إنفاق الزائف من الدراهم
# 5532 حدثنا فهد بن سليمان حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس حدثنا أبو بكر
~~بن عياش عن الأجلح عن ربعي بن حراش ولم يذكر ms2512 بينهما أحدا قال جلس حذيفة
~~وأبو مسعود يتذاكران ويتحدثان فقال أحدهما سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول حوسب رجل فلم يوجد له شيء من الخير فنظر في حسابه فقيل له ما
~~عملت خيرا قط قال لا إلا أني كنت أداين الناس فكنت آمر فتياني أو غلماني
~~ييسرون على الموسر وينظرون المعسر فقال الله عز وجل أنا أحق من ييسر قال
~~فادخل الجنة PageV14P146 قال أبو جعفر هكذا حدثنا فهد بن سليمان هذا الحديث
~~بغير ذكر منه بين الأجلح وبين ربعي أحدا
# 5533 وقد حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس حدثنا حميد بن زنجويه حدثنا
~~محاضر حدثنا الأجلح عن نعيم بن أبي هند عن ربعي بن حراش قال سمعت أبا مسعود
~~وحذيفة قال أحدهما لصاحبه حدث ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~بل حدث قال فحدث أحدهما وصدق الآخر فذكرا عن النبي صلى الله عليه وسلم قصة
~~الرجل الذي قال لأهله إذا مت فأحرقوني ثم اطحنوني ثم ذروني PageV14P147
~~وهذه القصة في الحديث الذي ذكرناه عن فهد غير أني اختصرت منه ما كتبته في
~~هذا الباب فدل ذلك أن بين الأجلح وبين ربعي فيه نعيم بن أبي هند إلا أن
~~يكون أبو بكر بن عياش حدث به عن الأجلح عن ربعي بغير ذكر فيه نعيما فيكون
~~مرسلا
# 5534 وحدثنا أبو أمية حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس وعبد الله بن هارون
~~أبو شيخ الحراني قالا حدثنا زهير بن معاوية حدثنا منصور بن المعتمر عن ربعي
~~بن حراش عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلقت الملائكة روح
~~رجل من قبلكم فقيل أكنت تعمل من الخير شيئا قال لا قالوا تذكر قال كنت
~~أداين الناس فآمر فتياني أن ينظروا المعسر ويتجاوزوا عن الموسر قال الله
~~تعالى فتجاوزوا عنه
# 5535 وحدثنا روح بن الفرج حدثنا يوسف بن عدي حدثنا عبيدة بن حميد عن
~~منصور عن ربعي بن حراش عن حذيفة قال قال رسول الله صلى ms2513 الله عليه وسلم نظر
~~الله في عمل رجل فلم يوجد له شيء إلا انه كان يتجاوز عن الناس فقال الله عز
~~وجل PageV14P148 تجاوزا عنه فكان ما في هذا الحديث ذكر التجاوز عن الناس
~~فنظرنا في ذلك التجاوز ما هو
# 5536 فوجدنا أبا عبيد علي بن الحسين بن حرب قد حدثنا قال حدثنا أبي قال
~~حدثنا خلف بن سالم عن غندر عن شعبة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي عن حذيفة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مات رجل فقيل له اذكر فإما ذكر وإما
~~ذكر قال كنت أبايع الناس فأنظر المعسر وأتجاوز في النقد والسكة فغفر له قال
~~أبو مسعود وأنا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV14P149 قال أبو
~~جعفر
# 5537 قال لنا أبو عبيد وحدثنيه الحسين بن عبد الرحمن بن فهم عن بندار عن
~~أبي عامر العقدي عن شعبة فذكر بإسناده مثله وكان في هذا الحديث أن ذلك
~~التجاوز المذكور فيما رويناه قبل في هذا الباب كان في النقد وفي السكة فكان
~~في ذلك إباحة إنفاق الزائف من الدراهم والله أعلم وذلك مع تبيان عيبه لا
~~على ما سوى ذلك مما يستعمل فيه بعض الناس تدليسه على بعض وبالله التوفيق
~~PageV14P150
# | 882 باب بيان مشكل الوجه فيما اختلف فيه أهل العلم من كيفية استقبال
~~القبلة عند الموت
# 5538 حدثنا محمد بن النعمان السقطي حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي
~~حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح يعني ابن كيسان عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن كعب بن مالك عن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~سيدكم يا بني سلمة قالوا سيدنا يا رسول الله جد بن قيس قال بم سودتموه
~~قالوا بأنه أكثرنا مالا وإنا على ذلك لنزنه بالبخل فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأي داء أدوى من البخل ليس ذاك سيدكم قالوا فمن سيدنا يا رسول
~~الله قال سيدكم بشر بن البراء قال كعب ms2514 البراء بن معرور أول من استقبل
~~القبلة حيا وعند حضرة وفاته قبل أن يوجهها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمره أن يستقبل بيت المقدس وهو
~~بمكة فأطاع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى حضرته الوفاة فأمر أهله أن
~~يوجهوه قبل المسجد الحرام ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ بمكة
~~PageV14P151 صفحة فارغة PageV14P152 صفحة فارغة PageV14P153 قال أبو جعفر
~~وكان في هذا الحديث أمر البراء أن يوجهه قبل المسجد الحرام عند موته وأنه
~~أول من استقبل القبلة حيا وعند وفاته وتناهى ذلك إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وترك رسول الله صلى الله عليه وسلم إنكاره عليه ذلك التوجه فقال قائل
~~وفي ذلك ما قد دل على صحة ما يقول الذين يقولون في استقبال القبلة عند
~~الموت أنه كما يستقبل الصلاة وأما أبو حنيفة وأصحابه فكانوا يذهبون إلى أن
~~استقبال القبلة عند الموت فهي استقبالها بخلاف ذلك وهو استقبالها والمستقبل
~~لها على جنبه كما يستقبل القبلة في لحده فقال هذا القائل فقد دل هذا الحديث
~~على ما قال مخالفوهم مما ذكرناه عنهم لأنه ذكر في حديث كعب الذي رويته
~~استقبال القبلة PageV14P154 للصلاة وعند الموت ذكرا واحدا فكان ذلك دليلا
~~على استواء كيفيتهما فكان جوابنا له في ذلك أنه ليس في الحديث ما يدل على
~~ما تأوله عليه لأن الذي فيه إنما هو ذكر استقبال الكعبة في الشيئين
~~المذكورين فيه وقد يجوز أن يكون استقبل بكل واحد منهما كما يجب استقبالها
~~به وإن كانا مختلفين فيه كيفيتهما ولما وقع في استقبال القبلة عند الموت
~~هذا الاختلاف نظرنا في ذلك وهل هناك شيء مما يقضى بين المختلفين فيه ويوضح
~~عن الأولى منه فوجدنا ما يجب أن يستقبل بالميت في قبره للقبلة هو استقباله
~~إياها على جنبه وهو سبب من أسباب الموت فكان في القياس استقباله لها عند
~~حضور الموت إياه يكون كذلك ويكون على جنبه لا على ظهره حتى تكون أسباب
~~الموت يوافق بعضها ms2515 بعضا ويكون بكليتها خلاف أسباب الحياة فهذا هو القول
~~عندنا في هذا الباب والله الموفق PageV14P155
# | 883 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من تفضيله
~~من اعتزل شرور الناس حتى صار بذلك منقطعا عنهم على من سواه ممن يخالط الناس
# 5539 حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أخبرنا ابن أبي ذئب عن سعيد بن خالد عن
~~عطاء بن يسار عن عبد الله بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج
~~عليهم وهم جلوس في مجلس لهم إذ جاءهم فقال ألا أخبركم بخير الناس منزلا
~~قلنا بلى يا رسول الله قال آخذ بعنان فرسه في سبيل الله حتى يقتل أو يموت
~~وأخبركم بالذي يليه قلنا نعم يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل
~~معتزل في شعب يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعتزل شرور الناس وأخبركم بشر
~~الناس منزلا قلنا نعم يا رسول الله قال الذي يسأل بالله ولا يعطي به
~~PageV14P156 هكذا حدثنا يونس هذا الحديث فقال في إسناده عن ابن أبي ذئب عن
~~سعيد بن خالد عن عطاء بن يسار عن ابن عباس وقد خولف عن غير ابن وهب في
~~إسناده
# 5540 كما حدثنا ربيع الجيزي حدثنا أسد بن موسى حدثنا ابن أبي ذئب عن سعيد
~~بن خالد عن إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي ذؤيب عن عطاء بن يسار عن عبد الله
~~بن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله غير أنه لم يذكر في
~~آخره وأخبركم بشر الناس منزلا إلى آخر الحديث
# 5541 وكما حدثنا محمد بن عبد الرحمن الهروي حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا
~~ابن أبي ذئب عن إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي ذؤيب ولم يذكر بين ابن أبي
~~ذئب وبين إسماعيل سعيد بن خالد عن عطاء بن يسار PageV14P157 عن ابن عباس
~~قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه وهم جلوس ثم ذكر مثل حديث
~~يونس والله أعلم بحقيقة الصواب في ذلك ms2516 وقد روى بكير بن عبد الله بن الأشج
~~هذا الحديث عن أبيه عن عطاء بن يسار قال
# 5542 كما حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس حدثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا
~~هارون بن معروف حدثنا ابن وهب أخبرني عمرو أن بكير بن الأشج حدثه عن أبيه
~~عن عطاء بن يسار عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألا
~~أخبركم بخير الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله وأخبركم بالذي يتلوه
~~رجل معتزل في غنيمة يؤدي حق الله فيها وأخبركم بشر الناس رجل يسأل بالله
~~ولا يعطي به PageV14P158 فقال قائل رويتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما يخالف ما في هذا الحديث من تفضيله اعتزال الناس على مخالطتهم وقد رويتم
~~عنه ما يخالف ذلك
# 5543 فذكر ما قد حدثنا يزيد بن سنان حدثنا أبو عامر العقدي حدثنا شعبة عن
~~سليمان يعني الأعمش عن يحيى بن وثاب عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أحسبه ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المؤمن الذي
~~يخالط الناس ويصبر على أذاهم أفضل من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر
~~على أذاهم PageV14P159
# 5544 وحدثنا أحمد بن أبي عمران حدثنا علي بن الجعد أخبرنا شعبة عن الأعمش
~~عن يحيى بن وثاب عن شيخ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حسبته قال ابن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم الذي يخالط الناس ويصبر على
~~أذاهم أفضل من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم
# 5545 وحدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا عمرو بن عون PageV14P160 الواسطي
~~أخبرنا حفص بن غياث عن الأعمش عن يحيى بن وثاب عن ابن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم أفضل من
~~المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم قال ففي هذا الحديث ضد ما
~~في الحديث الأول فكان جوابنا له في ذلك ms2517 أنه لا تضاد في هذا الحديث وفي
~~الحديث الأول لأن الذي في الحديث الأول من قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خير الناس منزلا رجل آخذ بعنان فرسه في سبيل الله حتى يقتل أو يموت
~~خرج مخرج العموم والمراد به الخصوص وهو من خير الناس لأنه صلى الله عليه
~~وسلم قد ذكر غيره بمثل ذلك فقال خير الناس من طال عمره وحسن عمله وقال
~~خياركم من تعلم القرآن وعلمه وكان ذلك لإطلاق اللغة إياه ولاستعمال العرب
~~مثله فيذكر بالعموم ما يريد به الخصوص حتى جاء بذلك كتاب الله في قصة صاحبة
~~سبأ ^ وأوتيت من كل شيء ^ ولم تؤت من شيء مما أوتيه سليمان صلوات الله عليه
~~من الأشياء التي خصه الله بها دون الناس فمثل ذلك ما في هذا الحديث مما قد
~~جاء بالعموم هو على الخصوص لما قد دل عليه مما قد ذكرنا وكان قوله صلى الله
~~عليه وسلم فيه ألا أخبركم بالذي يليه هو على مثل ذلك أيضا من ذكره إياه أنه
~~خير أهل المنزلة التي هو من أهلها يحتمل أن يكون على أنه من خير أهل
~~PageV14P161 تلك المنزلة وإذا جاز ذلك في التخصيص من أهل المنزلة التي هو
~~منها جاز أن تكون المنزلة التي هو منها بينها وبين المنزلة المذكورة قبلها
~~منزلة أخرى إذ لعلها فوق المنزلة التي هي قبلها أيضا على ما ذكر في الحديث
~~المذكور فيه فيكون من يخالط الناس من المؤمنين ويصبر على أذاهم أفضل ممن لا
~~يخالطهم ولا يصبر على أذاهم باعتزاله شرورهم وانقطاعه عنهم فيما ذكر
~~انقطاعه عنهم فيه وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي ذر
~~الذي قد رويناه فيما تقدم من كتابنا هذا في الثلاثة الذين يحبهم الله فذكر
~~فيهم رجلا هل جار يؤذيه فيصبر على أذاه ويحتسبه حتى يفرج الله له منه إما
~~بموت وإما بغيره وإذا كان من هذه سبيله من محبة الله عز وجل إياه على ما هو
~~عليه منها وإنما ms2518 هو في صبره على إيذاء رجل واحد كان من بذل نفسه للناس
~~وخالطهم وصبر على أذاهم واحتسبه بذلك أولى وبالزيادة من الله تعالى له فيه
~~أحرى وقد يحتمل أن يكون الذي أريد بالتفضيل في ترك مخالطة الناس أريد به
~~وقت من الأوقات ولم يرد به كل الأوقات ويكون الوقت الذي أريد به هو الوقت
~~المذكور في حديث أبي ثعلبة الخشني مما ذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جوابا له عند سؤاله إياه عن المراد بقول الله عز وجل @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم @QE@ المائدة 105 فقال بل
~~ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا
~~ودنيا مؤثرة وإعجاب كل PageV14P162 ذي رأي برأيه ورأيت أمرا لا بد لك منه
~~فعليك أمر نفسك وإياك أمر العوام فإن من ورائكم أيام الصبر صبر فيهن على
~~مثل قبض على الجمر للعامل يومئذ منكم كأجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله وقد
~~ذكرنا هذا الحديث بأسانيده فيما تقدم منا في كتابنا هذا فيكون اعتزال الناس
~~في ذلك الزمان أفضل من مخالطتهم ونعوذ بالله من ذلك الزمان ويكون ما سواه
~~من الأزمنة بخلافه ويكون المراد بتفضيل مخالطة الناس فيه على ترك مخالطتهم
~~هو ذلك الزمان حتى لا يضاد شيء من هذين الحديثين اللذين ذكرنا شيئا منهما
~~ومما قد روي عن ابن عباس حديثه الذي ذكرناه في هذا الباب من وجه آخر
# 5546 كما حدثنا علي بن شيبة حدثنا روح بن عبادة حدثنا حبيب بن شهاب بن
~~مدلج العنبري قال سمعت أبي يحدث قال أتيت ابن عباس أنا وصاحب لي فلقينا أبا
~~هريرة عند باب ابن عباس فقال من أنتما فأخبرناه فقال انطلقا إلى ناس على
~~تمر وماء إنما يسيل كل واد بقدره قلنا كثر خيرك استأذن لنا على ابن عباس
~~فاستأذن فسمعنا ابن عباس يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خطب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم تبوك فقال ما ms2519 في الناس مثل رجل آخذ بعنان
~~فرسه ليجاهد في سبيل الله ويجتنب شرور الناس ومثل PageV14P163 رجل باد في
~~غنمه يقري ضيفه ويؤدي حقه قلت أقالها قال قالها قلت أقالها قال قالها قلت
~~أقالها قال قالها قال فكبرت وحمدت الله عز وجل وشكرت قال أبو جعفر ففي هذا
~~الحديث ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أهل المنزلتين المذكورتين في الحديث
~~الأول بغير تقديم منه أهل إحداهما على ذكر أهل الأخرى ففي ذلك ما قد دل
~~أنهم قد كانوا يذكرون الأشياء بمراتب يقدمون بعضها على بعض وهي في الحقيقة
~~معها غير متقدمة عليها ومما يؤكد ما تأولنا هذا الحديث عليه وصرفنا معناه
~~إليه مما قد ذكرنا أنه في زمن خاص
# 5547 ما قد حدثنا بكار بن قتيبة حدثنا مؤمل بن إسماعيل حدثنا حماد بن زيد
~~عن عثمان الشحام عن مسلم بن أبي بكرة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنها ستكون فتن ألا ثم PageV14P164 تكون فتنة المضطجع فيها خير
~~من القاعد والقاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي
~~فيها خير من الساعي فإذا وقعت فمن كانت له أرض فليلحق بأرضه ومن كانت له
~~إبل فليلحق بإبله ومن كانت له غنم فليحلق بغنمه فقال رجل يا رسول الله فمن
~~لم يكن له أرض ولا إبل ولا غنم قال فليغمد سيفه فليكلمه ثم ينجو إن استطاع
~~النجاة ثم قال اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت فقالوا نعم فقال اللهم فاشهد
~~فقال رجل يا رسول الله فإن أكرهت حتى يذهب بي فأصير بين الفئتين فيجيء
~~الرجل فيقتلني فقال يبوء بإثمك وإثمه ويكون من أصحاب النار
# 5548 وما قد حدثنا علي بن معبد حدثنا روح بن عبادة عن عثمان الشحام ثم
~~ذكر بإسناده مثله إلى قوله ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه ولم يذكر ما بعد
~~ذلك في حديث بكار إلى آخره PageV14P165 قال أبو جعفر وكان اعتزال الناس في
~~الحال المذكورة في هذا الحديث في مرتبة عالية فيحتمل ms2520 أن تكون هي المرتبة
~~المرادة في الحديث الآخر والله عز وجل نسأله التوفيق PageV14P166
# | 884 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله
~~لبلال في الصلاة أرحنا بها يا بلال
# 5549 حدثنا يزيد بن سنان حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن عثمان
~~بن المغيرة عن سالم بن أبي الجعد عن عبد الله بن محمد بن الحنفية قال دخلت
~~مع أبي على صهر لنا من الأنصار فحضرت الصلاة فقال يا جاريتي ائتني بوضوء
~~لعلي أتوضأ فأستريح فرآنا أنكرنا ذلك أو فكأنه رآنا أنكرنا ذلك فقال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قم يا بلال فأرحنا بالصلاة PageV14P167
~~فأنكر هذا الحديث منكر وقال كيف تقبلون على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمره بأن يراح من الصلاة فكان جوابنا له في ذلك أنه ليس في الحديث أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمر أن يراح من الصلاة ولو كان الحديث كذلك
~~لأنكرناه كما أنكره ولكن الذي في الحديث إنما هو أمره صلى الله عليه وسلم
~~بلالا أن يريحه بالصلاة من غيرها إذ كانت الصلاة هي قرة عينه فأمر أن يراح
~~بها مما سواها مما ليس منزلته كمنزلتها وهذا كلام صحيح معقول والله أعلم
~~بمراده صلى الله عليه وسلم بذلك ما هو مما يشبه ما كان عليه في أمور الله
~~عز وجل وفي أداء فرائضه وفي التمسك بها وفي غلبتها على قلبه وفي أن لا شيء
~~عنده مثلها وبالله التوفيق PageV14P168
# | 885 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما وصف به
~~المرأة أنها تقبل بصورة شيطان وأنها تدبر بصورة شيطان
# 5550 حدثنا أبو أمية محمد بن إبراهيم بن مسلم حدثنا مسلم بن إبراهيم
~~الأزدي حدثنا هشام بن أبي عبد الله الدستوائي حدثنا أبو الزبير عن جابر بن
~~عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة فدخل على زينب بنت جحش
~~فقضى حاجته ثم خرج إلى أصحابه فقال ms2521 لهم إن المرأة تقبل في صورة شيطان وتدبر
~~بصورة شيطان فمن وجد ذلك فليأت أهله فإنه يصيب ما في نفسه PageV14P169 قال
~~أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث فوجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وصف
~~المرأة في إقبالها وفي إدبارها بما وصفها به وكانت الشياطين موصوفة في كتاب
~~الله عز وجل بمعنيين أحدهما تشبيهه عز وجل الشجرة التي هي طعام أهل النار
~~الخارجة في أصل الجحيم أن طلعها كرؤوس الشياطين وكان ذلك على بشاعة ما هي
~~عليه وفظاعته وقبحه فعقلنا بذلك أن الذي سميت به المرأة من الشيطان بخلاف
~~ذلك لأنها في صورتها بخلاف هذا الوصف ووجدناه عز وجل قد وصف الشيطان الذي
~~هو منها في أعلى مراتبها بقوله عز وجل @QB@ يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان
~~كما أخرج أبويكم من الجنة @QE@ الآية الأعراف 27 فكان ذلك على ما يلقي في
~~قلوبهم مما يغويهم به ويحركهم على معاصي ربهم عز وجل فكان ذلك محتملا أن
~~يكون هو الذي شبه المرأة به في الحديث الذي ذكرنا لأنه يخالط قلوبهم منها
~~مثل الذي يخالط قلوبهم مما يلقيه الشيطان فيها ثم وجدنا مثل ذلك مما قد روي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله PageV14P170 إن الشيطان يجري من
~~بني آدم مجرى الدم فكان مثل ذلك ما يكون من رؤيتهم المرأة مما يوقع في
~~قلوبهم ما لا خفاء به من أمثالهم مما هو من معاصي ربهم ومما يلحقهم به من
~~العقوبات في الدنيا والآخرة مما يكون منهم عند ذلك مما يكون مثله مما يلقيه
~~الشيطان في قلوبهم حتى يكون ذلك سببا لما يوجبه ذلك من العقوبة في
~~PageV14P171 دنياهم والعقوبة في آخرتهم فأمر النبي صلى الله عليه وسلم من
~~رأى ذلك بأن يفعل ما أمره بفعله مما يقطع السبب الذي يخاف عليه أنه قد وقع
~~في قلبه مما يكون سببا لتلك الأشياء وبالله التوفيق PageV14P172
# | 886 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله لا
~~يدخل النار من ms2522 كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان
# 5551 حدثنا يزيد بن سنان حدثنا حرمي بن حفص حدثنا عبد العزيز بن مسلم
~~القسملي حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من
~~خردل من كبر ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان
~~PageV14P173
# 5552 وحدثنا علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة والحسين بن الحكم
~~الكوفي الحبري ومحمد بن الورد بن زنجويه البغدادي قالوا حدثنا عفان بن مسلم
~~حدثنا عبد العزيز بن مسلم القسملي عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد
~~الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 5553 وحدثنا إسماعيل بن حمدويه البيكندي حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس
~~ويحيى بن عبد الحميد الحماني قالا حدثنا أبو PageV14P174 بكر بن عياش عن
~~الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثله
# 5554 وحدثنا الحسين بن نصر حدثنا يوسف بن عدي حدثنا علي بن مسهر عن
~~الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثله فقال قائل في هذا الحديث أنه لا يدخل النار أحد في قلبه مثقال حبة من
~~خردل من إيمان وأنتم تروون عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يخرج من النار
~~من قال لا إله إلا الله ومن كان في قلبه من الخير ما يزن ذرة وذكر في ذلك
~~PageV14P175
# 5555 ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا عفان بن مسلم حدثنا عبد الواحد
~~بن زياد حدثنا سليمان الأعمش عن إبراهيم عن علقمة وعبيدة عن عبد الله يرفع
~~الحديث قال إني لأعلم آخر أهل النار خروجا من النار وآخر أهل الجنة دخولا
~~إلى الجنة رجل يخرج من النار حبوا فيقال له ادخل الجنة فيدخل وقد أخذ الناس
~~مساكنهم فيخرج فيقول أي رب لم أجد ms2523 فيها مسكنا فيقول الله عز وجل له ادخل
~~فإنا سنجعل لك فيها مسكنا فيقول أي رب لم أجد فيها مسكنا فيدخل ثم يخرج
~~فيقول رب لم أجد فيها مسكنا فيقول الله عز وجل له فإن لك مثل الدنيا وعشرة
~~أضعافها أو قال هل ترضى أن نجعل لك مثل الدنيا وعشرة أضعافها فيقول أي رب
~~أتسخر بي وأنت الملك قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه
~~عند ذلك PageV14P176 وفي هذا الباب عن عبد الله بن مسعود آثار أخر أخرنا
~~ذكرها لباب سوى هذا الباب إذ كان ما ذكرنا منها في هذا الباب جازيا عن
~~بقيتها
# 5556 وما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا بشر بن عمر الزهراني حدثنا
~~شعبة أخبرني قتادة قال سمعت أنسا يقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن برة
~~ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة
~~ولكل نبي دعوة دعا بها لأمته وأنا اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة
~~PageV14P177 صفحة فارغة PageV14P178 قال هذا القائل وهذا أيضا تضاد شديد
~~لأن ما في الحديث الأول وما في هذا الحديث يتنافيان بما لا خفاء عند
~~سامعهما إذ كان ما في أحدهما ينفي أن يدخل النار من في قلبه مثقال حبة من
~~خردل من إيمان وفي الآخر منهما أن يخرج من النار من كان في قلبه ما يزن ذرة
~~من الخير ولا يخرج منها إلا من قد أدخلها فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق
~~الله وعونه أنه لا تضاد في شيء من هذين الحديثين إذ كان كل واحد منهما
~~مرادا به غير المراد بالآخر منهما وإن كان اللسان الذي خوطب به لسانا عربيا
~~خاطب به قوما عربا نزل القرآن بلغتهم ومعهم الفهم لما يخاطبون به ويزيدهم
~~مخاطبهم في خطابه إياهم فكان وجه ما في الحديث الأول هو الدخول الذي معه ms2524
~~التخليد في النار وما في الحديث الثاني على الدخول الذي لا تخليد معه في
~~النار والدليل على ذلك أن يحيى بن عبد الرحمن بن عبد الصمد بن شعيب بن
~~إسحاق الدمشقي حدثنا قال حدثنا أبي حدثنا جدي قال حدثنا أبو حنيفة عن سلمة
~~بن كهيل عن أبي الزعراء عن ابن مسعود قال يعذب الله عز وجل قوما من أهل
~~الإيمان ثم يخرجهم بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم حتى لا يبقى في النار
~~إلا من ذكرهم الله عز وجل @QB@ ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم
~~نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا
~~اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين @QE@ المدثر 42 48 PageV14P179 وإن علي
~~بن الحسين بن حرب قد حدثنا قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع أخبرنا عبد
~~الرزاق أخبرنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء قال كنا عند عبد الله
~~بن مسعود فذكر عنده الدجال فذكر حديثا طويلا قال في آخره ثم يأذن الله عز
~~وجل في الشفاعة فيكون أول شافع يوم القيامة روح القدس جبريل ثم إبراهيم
~~خليل الله ثم موسى وعيسى لا أدري أيهما قال ثم يكون نبيكم رابعا لا يدفع
~~فيما يشفع فيه وهو المقام المحمود الذي ذكر الله عز وجل قال @QB@ عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما محمودا @QE@ فليست نفس إلا وهي تنظر إلى بيت في الجنة وبيت
~~في النار وهو يوم الحسرة قال فينظر أهل النار إلى البيت الذي في الجنة
~~فيقال لو PageV14P180 علمتم وينظر أهل الجنة إلى البيت الذي في النار فيقال
~~لولا أن من الله عليكم قال ثم تشفع الملائكة والنبيون والشهداء والصالحون
~~والمؤمنون فيشفعهم قال ثم يقول الله تبارك وتعالى أنا الرحمن أنا أرحم
~~الراحمين فيخرج من النار أكثر مما أخرج جميع الخلق برحمته قال حتى ما يترك
~~أحدا فيه خير قال ثم قرأ عبد الله @QB@ ما سلككم في سقر قالوا لم نك من
~~المصلين @QE@ إلى قوله @QB@ وكنا نخوض مع الخائضين وكنا ms2525 نكذب بيوم الدين
~~@QE@ ثم عقد بيده أربعا فقال هل ترون في هؤلاء خيرا ألا لا يترك أحد فيه
~~خير فإذا أراد الله عز وجل أن لا يخرج منها أحدا غير وجوههم وألوانهم فيجيء
~~الرجل من المؤمنين فيقول يا رب فيقول من عرف أحدا فليخرجه فيجيء الرجل رجلا
~~يعرفه فيقول ما أعرفك فيقول أنا فلان أنا فلان فيقول ما أعرفك فيقول عند
~~ذلك أهل النار ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون فيقول عند ذلك @QB@
~~اخسؤوا فيها ولا تكلمون @QE@ قال فتنطبق عليهم فلا يخرج منها أحد وإني سمعت
~~فهد بن سليمان يقول سمعت أبا نعيم يقول كتب إلي الفريابي إنك كنت استمليت
~~لنا على سفيان حديث أبي PageV14P181 الزعراء يعني هذا الحديث قال أبو نعيم
~~وما أعرفه يعني الفريابي ففي حديث أبي الزعراء هذا تحقيق ما قد ذكرنا في
~~المرادين بما في الحديث الأول مما ذكرناه في هذا الباب وفي حديث أبي
~~الزعراء هذا ما يدل على المرادين في الحديث الأول وفي الحديث الثاني فقال
~~هذا القائل أفيجوز أن يقال لا يدخل النار من يدخل فكان جوابنا له في ذلك
~~أنه قد مضى منا في هذا الباب وصفنا اللسان الذي نزل به القرآن وعلم المخاطب
~~بما يريد وعلم المخاطبون بذلك منه وقد وجدنا الله عز وجل ذكر مثل ذلك في
~~كتابه بقوله عز وجل @QB@ إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة @QE@
~~المائدة 72 فلم يكن ذلك على كل من أشرك بالله عز وجل وإنما كان على من أشرك
~~به فبقي على شركه به حتى خرج من الدنيا ولم يكن على من أشرك به ثم تاب من
~~شركه حتى خرج من الدنيا وهو مؤمن به لما قد بين من ذلك في قوله عز وجل ^
~~والذين لا يدعون مع اله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق
~~ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه
~~مهانا إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا ms2526 فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات
~~وكان الله غفورا رحيما ^ الفرقان 68 70 فعقلنا بذلك أن أهل الوعيد بما في
~~الآية الأولى هم الذين لا تكون PageV14P182 منهم التوبة والنزوع عن الشرك
~~به عز وجل حتى يخرجوا من الدنيا وأن من تاب من شركه وآمن به وعمل عملا
~~صالحا ليس بداخل في الوعيد الذي في الآية الأولى وإذا كان كذلك فيما ذكرنا
~~كان مثله ما في الحديثين اللذين ذكرناهما في هذا الباب عن ابن مسعود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم الأول منهما على نفي دخول معه التخليد وإثبات
~~التخليد لمن سواهم فبان بحمد الله أنه لا تضاد في شيء مما توهم هذا الجاهل
~~في آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن الله تعالى قد تولاه فيها بما
~~يمنع أن يكون منه فيها ما توهمه هو فيها والله الموفق PageV14P183
# | 887 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله لا
~~يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر
# 5557 حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا يحيى بن حماد حدثنا شعبة عن أبان بن
~~تغلب عن فضيل الفقيمي عن إبراهيم النخعي عن علقمة بن قيس عن عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل النار من كان
~~في قلبه مثقال ذرة من إيمان ولا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من
~~كبر فقال رجل يا رسول الله إن أحدنا يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة قال
~~الكبر بطر الحق وغمص الناس PageV14P184 قال لنا إبراهيم وحدثنا مرة أخرى
~~فقال غمط الحق
# 5558 وحدثنا يزيد بن سنان حدثنا يحيى بن حماد حدثنا شعبة عن أبان بن تغلب
~~عن فضيل الفقيمي عن إبراهيم النخعي عن علقمة بن قيس عن عبد الله بن مسعود
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل النار من كان في قلبه مثقال حبة
~~من إيمان ولا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ms2527 حبة من كبر قال رجل يا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الرجل ليحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة فقال
~~إن الله تعالى جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمص الناس ولا نعلم أحدا
~~روى في هذا الباب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن مما رواه الكوفيون
~~عنه فيه من هذا الحديث في صحة طريقه وفي حسن سياقه متنه PageV14P185 وقد
~~رووه أيضا من وجه آخر مما قد يجوز أن يكون متصل الإسناد ومما يغلب على
~~القلوب أنه بخلاف ذلك وهو
# 5559 ما قد حدثنا محمد بن علي بن داود حدثنا عبيد الله بن محمد بن عائشة
~~حدثنا عبد العزيز بن مسلم عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن يحيى بن جعدة
~~عن عبد الله قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~إن أحب أن يكون رأسي دهينا وثوبي غسيلا وشراك نعلي جديدا أفمن الكبر ذلك يا
~~رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ( ( ( اللهم ) ) ) ولكن الكبر
~~من سفه الحق وغمص الناس PageV14P186 فكان يحيى بن جعدة قديما غير أنا لا
~~نعلم له مع قدمه لقاء عبد الله بن مسعود غير أن بعض الناس يذكر أن عبد ( (
~~( عبدك ) ) ) الله ( ( ( عليا ) ) ) المذكور ( ( ( احتبس ) ) ) في هذا
~~الحديث ليس هو ابن مسعود وإنما هو عبد الله بن عمر فإن كان كذلك فقد ثبت
~~اتصاله وصار هذا لاحقا بالحديث الأول ولهم فيه أيضا حديث آخر وهو
# 5560 ما قد حدثنا أبو أمية حدثنا محمد بن عمران بن أبي ليلى قال حدثني
~~أبي قال حدثني ابن أبي ليلى عن عيسى يعني أخاه عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~عن ثابت بن قيس قال ذكر الكبر عند النبي صلى الله عليه وسلم فشدد فيه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا فقال رجل
~~من القوم والله يا رسول الله إن ثيابي لتغسل فيعجبني بياضها ويعجبني شراك
~~نعلي ms2528 وعلاقة سوطي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس ذلك الكبر إنما
~~الكبر أن تسفه الحق وتغمص الناس PageV14P187
# 5561 وما قد حدثنا محمد بن علي بن داود حدثنا محمد بن عمران ثم ذكر
~~بإسناده مثله وقد روى البصريون في هذا الباب حديثا حسن الإسناد غير أن في
~~متنه تقصيرا عما في متن هذا الحديث وهو
# 5562 ما قد حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس حدثنا محمد بن المثنى حدثنا
~~عبد الوهاب عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة فذكر قصة الرجل
~~الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم حبب إلي الجمال أفمن الكبر ذاك قال لا
~~PageV14P188 وقد رواه الشاميون تام المتن
# 5563 كما حدثنا فهد بن سليمان حدثنا علي بن عياش حدثنا حريز بن عثمان
~~حدثنا سعيد بن مرثد الرحبي عن عبد الرحمن بن حوشب عن ثوبان الأشعري قال
~~سمعت كريب بن أبرهة وهو جالس مع عبد الملك في سطح بدير المران وذكروا الكبر
~~فقال كريب سمعت أبا ريحانه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~إنه لا يدخل الجنة شيء من الكبر فقال قائل يا نبي الله إني أحب أن أتجمل
~~بجلاز سوطي وبشسع نعلي فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن ذلك ليس بالكبر إن
~~الله تعالى جميل يحب الجمال وإنما الكبر من سفه الحق وغمص الناس
~~PageV14P189 ويعني بالجلاز سير السوط فكان فيما روينا تبيان الكبر المراد
~~في هذه الآثار ما هو وهو الترفع على الناس ووضع الرجل نفسه في الموضع الذي
~~لم يضعه الله فيه وغمصه للناس بإنزالهم دون المواضع التي وضعهم الله فيها
~~وفي خلاف ذلك لحكم الله تعالى فيه وفيهم والوعيد من الله تعالى غير مستنكر
~~في ذلك بما في هذه الآثار وبالله التوفيق PageV14P190
# | 888 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من نهيه
~~مريد الصلاة عن تشبيك أصابعه في طريقه إليها
# 5564 حدثنا يونس أخبرني أنس بن عياض عن سعد بن إسحاق ms2529 يعني ابن كعب بن
~~عجرة عن أبي سعيد المقبري عن أبي ثمامة قال لقيت كعب بن عجرة وأنا أريد
~~الجمعة وقد شبكت بين أصابعي ففرق بين أصابعي وقال إنا نهينا أن يشبك أحدنا
~~بين أصابعه في الصلاة فقلت إني لست في صلاة فقال ألست قد توضأت وأنت تريد
~~الجمعة قلت بلى قال فأنت في صلاة
# 5565 وحدثنا أبو أمية حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي حدثنا PageV14P191 عبد
~~العزيز بن محمد حدثنا سعد بن إسحاق عن أبي سعيد المقبري عن أبي ثمامة ثم
~~ذكر مثله وهذا الحديث قد جاء من جهة أبي سعيد المقبري بما لم يختلف عنه فيه
~~وقد جاء من جهة ابنه سعيد بن أبي سعيد فاختلف عنه في إسناده فممن رواه عنه
~~ابن أبي ذئب
# 5566 كما حدثنا أبو أمية حدثنا الحسين بن محمد المروزي حدثنا ابن أبي ذئب
~~عن المقبري عن رجل من بني سالم عن أبيه عن جده عن كعب بن عجرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لا يتطهر رجل في بيته ثم يخرج يريد الصلاة إلا كان في
~~صلاة حتى يقضي الصلاة فلا يخالف أحد بين أصابع يده في الصلاة ( ( ( الصهباء
~~) ) ) PageV14P192 قال أبو جعفر والمقبري ( ( ( فاحتجنا ) ) ) هذا ( ( ( أن
~~) ) ) الذي ( ( ( نعلم ) ) ) روى عنه ابن أبي ذئب هذا الحديث هو سعيد لأنه
~~لم يرو عن أبيه شيئا ومنهم ابن عجلان 5567 كما حدثنا بكار بن قتيبة حدثنا
~~مؤمل بن إسماعيل حدثنا سفيان عن ابن عجلان عن سعيد المقبري عن كعب بن عجرة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من خرج إلى الصلاة فلا يشبك بين
~~أصابعه فإنه في صلاة PageV14P193 5568 وكما حدثنا علي بن معبد حدثنا يعقوب
~~بن إبراهيم بن سعد حدثنا أبي عن ابن إسحاق حدثني محمد بن عجلان عن سعيد بن
~~أبي سعيد قال حدثنا بعض آل كعب بن عجرة أن كعب بن عجرة كان يحدث أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال من شبك أصابعه في المسجد وهو يصلي فليتوضأ ms2530
~~PageV14P194 وقد روى هذا الحديث داود بن قيس فذكره عن أبي ثمامة ولم يذكر
~~بينه وبينه فيه أحدا
# 5569 كما حدثنا يونس حدثنا عبد الله بن نافع عن داود بن قيس عن أبي ثمامة
~~الحناط عن كعب بن عجرة قال قال أبو ثمامة لقيني كعب وأنا بالبلاط وقد شبكت
~~بين أصابعي فقال أين تريد فقلت أريد المسجد فقال إني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول إذا توضأ أحدكم وخرج يريد المسجد فهو في صلاة ما لم
~~يشبك بين أصابعه وقد روي هذا الحديث عن كعب بن عجرة أيضا بالكوفة
# 5570 كما قد حدثنا أبو أمية حدثنا سليمان بن عبيد الله الرقي حدثنا عبيد
~~الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن
~~كعب بن عجرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا كعب بن عجرة PageV14P195
~~إذا توضأت فأحسنت الوضوء ثم خرجت إلى المسجد فلا تشبك بين أصابعك فإنك في
~~صلاة ولا نعلم في هذا الباب عن كعب أحسن من هذا الحديث فتأملنا هذا الحديث
~~فوجدنا فيه نهي النبي صلى الله عليه وسلم الرجل أن يشبك بين أصابعه في
~~طريقه إلى الصلاة فعقلنا بذلك أنه قد جعل مريد الصلاة في حكم من هو في
~~الصلاة إلا ما أباح الله له من المنطق في ذلك ومن المشي إليه وبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في غير هذا الحديث المعنى الذي ذكرنا وأنه يراد
~~ممن كان يريد الصلاة في طريقه إليها ذلك المعنى وأن يكون على هينته التي
~~ليس فيها تجاوز لذلك إلى السعي إذ كان السعي يطلب منه معنى ليس ذلك المعنى
~~في المشي على الهينة
# 5571 وهو ما قد حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أن مالكا PageV14P196 حدثه عن
~~العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه وإسحاق بن عبد الله أنهما سمعا أبا هريرة
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتيتم الصلاة فأتوها وأنتم
~~تمشون ولا تأتوها وأنتم تسعون ms2531 وائتوها وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما
~~فاتكم فاقضوا فإن أحدكم في صلاة ما كان يعمد إلى الصلاة PageV14P197
# 5572 وما قد حدثنا المزني حدثنا الشافعي أخبرنا مالك عن العلاء عن أبيه
~~وإسحاق بن عبد الله عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله قال
~~أبو جعفر هكذا حدث ابن وهب والشافعي بهذا الحديث عن مالك وأما القعنبي فحدث
~~به عن مالك
# 5573 كما حدثنا صالح بن عبد الرحمن حدثنا القعنبي حدثنا PageV14P198 مالك
~~عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا ثوب بالصلاة ثم ذكر مثله غير أنه قال وما فاتكم فأتموا ولم
~~يذكر في إسناده إسحاق بن عبد الله فكان في هذا الحديث أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الناس أن يكونوا في إتيانهم الصلاة على ما يكونون عليه من
~~الهينة التي يأتونها عليه والتي يكونون عليها فيها فمثل ذلك ما روي عن كعب
~~عنه في النهي عن التشبيك بين الأصابع في حال إرادة الصلاة هو كالنهي عن مثل
~~ذلك لمن قد دخل فيها والله نسأله التوفيق PageV14P199
# | 889 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله
~~الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله تعالى أحل فيه المنطق فمن نطق يعني فيه فلا
~~ينطق إلا بخير
# 5574 حدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد بن موسى وحدثنا صالح بن عبد الرحمن
~~حدثنا سعيد بن منصور قالا حدثنا الفضيل بن عياض عن عطاء بن السائب عن طاووس
~~عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت صلاة إلا أن
~~الله تعالى قد أحل لكم المنطق فمن نطق فلا ينطق إلا بخير PageV14P200 وكان
~~في هذا الحديث دليل على أن الطائف بالبيت ينبغي أن يكون في حال طوافه به
~~على الحال التي يكون عليها المصلي في PageV14P201 صلاته من ستر العورة ومن
~~الطهارة ومما سوى ذلك مما يؤمر به المصلي في صلاته وأن لا ms2532 يخرج عن ذلك إلا
~~إلى ما أبيح له مما يكون به طائفا ذلك الطواف مما يمنع من مثله في الصلاة
~~وهذا المعنى الذي في هذا الحديث يشد المعنى الذي تأولنا عليه الحديث الذي
~~ذكرناه في الباب الذي قبل هذا والله نسأله التوفيق PageV14P202
# | 890 باب بيان مشكل مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله لأبي
~~بكرة لما ركع دون الصف وقد حفزه النفس زادك الله حرصا ولا تعد
# 5575 حدثنا بكار بن قتيبة حدثنا أبو عمر الضرير أخبرنا حماد بن سلمة أن
~~زياد الأعلم أخبرهم عن الحسن عن أبي بكرة قال جئت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم راكعا وقد حفزني النفس فركعت دون الصف ثم مشيت إلى الصف فلما قضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الصلاة قال أيكم الذي ركع دون الصف قال أبو بكرة
~~قلت أنا قال زادك الله حرصا ولا تعد PageV14P203 صفحة فارغة PageV14P204
# 5576 وحدثنا الحسين بن الحكم الحبري حدثنا عفان بن مسلم حدثنا حماد بن
~~سلمة ثم ذكر بإسناده مثله فتأملنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي
~~بكرة لا تعد فوجدنا بعض الناس قد حمله على أن لا يعود إلى السعي إلى الصلاة
~~الذي كان منه حتى حفزه النفس ووجدنا بعضهم قد حمله على نهيه إياه أن يركع
~~دون الصف حتى يأخذ مقامه من الصف ووجدنا مما قد روى هذا المعنى بعينه
# 5577 مما قد حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا المقدمي حدثني عمر بن علي
~~حدثنا ابن عجلان عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا أتى أحدكم الصلاة فلا يركع دون الصف حتى يأخذ مكانه
~~من الصف PageV14P205 وكان المعنيان جميعا مما يجوز أن يكون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد أرادهما جميعا بقوله لأبي بكرة ولا تعد والله أعلم بمراد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في ذلك فقال قائل أفتكرهون الركوع دون
~~الصف وقد روي عن زيد بن ms2533 ثابت أنه كان يفعل ذلك وذكر ما قد حدثنا يونس حدثنا
~~سفيان عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل قال رأيت زيد بن ثابت دخل المسجد
~~والناس ركوع حتى إذا أمكنه أن يصل الصف وهو راكع فركع ثم دب وهو راكع حتى
~~وصل الصف وما قد حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب حدثني مالك وابن أبي
~~PageV14P206 ذئب عن ابن شهاب ثم ذكر بإسناده مثله وما قد حدثنا ابن أبي
~~داود حدثنا سعيد بن أبي مريم أخبرنا ابن أبي الزناد أخبرني أبي عن خارجة أن
~~زيد بن ثابت كان يركع على عتبة المسجد ووجهه إلى القبلة ثم يمشي معترضا على
~~شقه الأيمن ثم يعتد بها إن وصل إلى الصف أو لم يصل قلنا له نحن نكره الركوع
~~دون الصف للواحد ولا نكرهه للجماعة لأن الواحد يكون بذلك كالمصلي وحده في
~~صف وذلك مما قد قيل فيه ما قيل من فساد الصلاة معه ومن جوازها على الكراهة
~~لذلك وهكذا كان محمد بن الحسن يقول في ذلك مما لم يحك فيه خلافا بينه وبين
~~أحد من أصحابه وكما حدثنا محمد بن العباس عن علي بن معبد عن محمد بن الحسن
~~رحمه الله وقد روي عن عبد الله بن مسعود ركوعه دون الصف أيضا مع غيره
~~PageV14P207 كما حدثنا محمد بن عمرو بن يونس حدثنا يحيى بن عيسى عن سفيان
~~عن منصور عن زيد بن وهب قال دخلت المسجد أنا وابن مسعود فأدركنا الإمام وهو
~~راكع فركعنا ثم مشينا حتى استوينا في الصف فلما قضى الإمام الصلاة قمت
~~لأقضي فقال عبد الله قد أدركت الصلاة وكما حدثنا فهد حدثنا أبو نعيم حدثنا
~~بشير بن سلمان حدثنا سيار أبو الحكم عن طارق قال كنا مع ابن مسعود جلوسا
~~فجاء آذنه فقال قد قامت الصلاة فقام وقمنا ودخلنا المسجد فرأى الناس ركوعا
~~في مقدم المسجد فكبر وركع ومشى وفعلنا مثلما فعل فكان الذي فيما روينا عن
~~عبد الله أنهم قد كانوا جماعة وقد يحتمل أن يكون زيد بن ms2534 ثابت في فعله ما قد
~~فعل مما رويناه عنه في PageV14P208 هذا الباب قد كان مع غيره ممن يريد ما
~~يريد وكانوا بذلك جماعة والله أعلم بحقيقة الأمر كان في ذلك غير أنه لا يجب
~~أن يحمل ما كان منه على خلاف ما يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الصلاة دون الصف وهذا أحسن ما وقفنا عليه من تأويل قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأبي بكرة لما كان منه ما قد روينا عنه في حديثه الذي رويناه عنه في
~~هذا الباب وبالله التوفيق PageV14P209
# | 891 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يدفع ما
~~رواه بعض الناس عن أبي حنيفة فيمن تنحنح له وهو يصلي فانتظر المتنحنح له
# روى بعض الناس عن أبي حنيفة الخوارزمي عن أبي حنيفة النعمان بن ثابت أن
~~من فعل ذلك كانت صلاته فاسدة وأخشى عليه ومعنى ذلك أن يكون عمل بعض صلاته
~~لغير الله فيكون بذلك كافرا PageV14P210 حدثنا أحمد بن أبي عمران بهذا
~~القول عن محمد بن شجاع عن أبي حنيفة الخوارزمي من هذا الوجه ولم يسمع بهذا
~~القول عن أبي حنفية النعمان بن ثابت رحمه الله من غير هذا الوجه وقد وجدنا
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدفع هذا القول
# 5578 كما حدثنا ابن أبي داود حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن عجلان
~~قال سمعت أبي يحدث عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع صوت صبي
~~وهو في الصلاة فخفف ففي هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم خفف في صلاته من
~~أجل بكاء الصبي الذي سمعه وهو فيها فقال قائل ليس في هذا الحديث ما يجب لك
~~به على من روى الرواية التي ذكرتها عن أبي حنيفة لأن الذي في هذا الحديث
~~إنما PageV14P211 هو من كلام أبي هريرة ظنا برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن تخفيفه كان من أجله وقد دل على ذلك
# 5579 ما قد ms2535 حدثنا بكار بن قتيبة حدثنا عبد الله بن بكر السهمي حدثنا حميد
~~الطويل عن أنس قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم بكاء صبي وهو في صلاة
~~فظننا أنه خفف رحمة لبكاء الصبي إذ علم أن أمه مع في الصلاة PageV14P212
~~صفحة فارغة PageV14P213 فنظرنا هل روي في هذا الباب ما يحقق حكم الواجب في
~~هذا الفعل في الصلاة ما هو
# 5580 فوجدنا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا قال حدثنا وهب بن جرير بن حازم
~~حدثنا أبي قال سمعت محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب يحدث عن عبد الله بن
~~شداد بن الهاد عن أبيه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في إحدى
~~صلاتي العشاء وهو حامل أحد ابنيه الحسن أو الحسين فتقدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فوضع الغلام عند قدمه اليمنى فسجد بين ظهراني صلاته سجدة أطالها
~~فقال أبي فرفعت رأسي من بين الناس فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد
~~وإذا الغلام راكب على ظهره فعدت فسجدت فلما صلى قالوا يا رسول الله إنك
~~سجدت بين ظهراني صلاتك سجدة أطلتها أشيء أمرت به أم كان يوحى إليك قال كل
~~ذلك لم يكن ولكن ابني ارتحلني فكرهت أن أعجله حتى يقضي مني حاجته
~~PageV14P214 فكان في هذا الحديث انتظار رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنه
~~حتى يقضي حاجته منه وهو في الصلاة ولم يكن ذلك مفسدا لصلاته ولا مخرجا له
~~منها فدل ذلك أنه من كان منه مثل هذا في صلاته لحاجة دعت إليه أو لضرورة
~~حلت به أن ذلك غير مفسد لصلاته ولا مكروه منه فيها وكيف يكون مثل هذا مفسدا
~~لصلاته أو مخرجا له من مثله وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إطلاقه للمصلي قتل الحية والعقرب في صلاته وسنذكر ذلك فيما بعد من كتابنا
~~هذا إن شاء الله ولم يجعله رسول الله صلى الله عليه وسلم بفعله ذلك في
~~صلاته تاركا لها ولا خارجا منها فمثل ذلك من ms2536 انتظر غيره ليدخل فيها وليدرك
~~من فضلها ما قد طلبه من إتيانها لا يكون بفعله ذلك مفسدا لها ولا خارجا من
~~ملته بفعله ما قد فعله فيها منه والذي عندنا من قول أبي حنيفة في هذا الباب
~~مما تعلمناه من جالسناه ممن يقول بقوله إن هذا الفعل في انتظار المتنحنح
~~مكروه لأن غيره ممن قد سبقه إلى الصلاة أولى بأن يفعل معه ما يتبع فيه
~~إمامه وأن يكون بذلك أولى ممن قصر عن إتيانها وأبطأ فيه وهذا أيضا فهو مذهب
~~مالك في هذا الباب وهو أيضا معنى الشافعي فيه أو مروي عنه فيه PageV14P215
~~واستعمال ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك وجهه عندنا والله
~~أعلم على ما لا زيادة فيه من المتنحنح له يضر من خلفه في صلاته التي قد سبق
~~إليها ويحرم بها ونقول لا بأس بفعل ذلك إذا كان لا ضرر فيه على المصلين معه
~~ولا يكون بما يفعله من ذلك يقع عليه اسم متشاغل بخلاف صلاته وإنما يكون
~~بفعله في تشاغله بصلاته وفي إصلاحه إياها لغيره كما يكون في إصلاحه إياها
~~لنفسه من التقدم من صف إلى صف لسد الخلل الذي فيه وقد روي مثل ذلك عن ابن
~~عمر كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو الوليد الطيالسي قال حدثنا
~~شعبة قال عمرو بن مرة أنبأني قال سمعت خيثمة بن عبد الرحمن يقول صليت إلى
~~جنب ابن عمر فرأى في الصف خللا فجعل يغمزني أن أتقدم وجعلت إنما يمنعني أن
~~أتقدم الضيق بمكاني إذا جلس أن أبعد منه فلما أن رأى ذلك تقدم هو وهذا ليس
~~من الصلاة التي يكون الناس فيها عليه فإنما يكونون عليه عند الحاجة إلى ذلك
~~لإصلاحها ولإقامة سنتها إذ كان من سنتها PageV14P216 سد خلل الصفوف فيها
~~وإذا كان مثل هذا مباحا للمصلي في أمر نفسه كان مباحا منه لغيره مما يكون
~~ما يفعله له إصلاحا لصلاته وبالله التوفيق PageV14P217
# | 892 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله ms2537 صلى الله عليه وسلم من قوله
~~خذوا القرآن من أربعة فذكر أربعة ممن جمع القرآن دون من سواهم ممن قد جمعه
# 5581 حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا وهب بن جرير وأبو الوليد الطيالسي عن
~~شعبة عن عمرو بن مرة عن إبراهيم عن مسروق قال ذكر عبد الله بن مسعود عند
~~عبد الله بن عمرو فقال ذاك رجل لا أزال أحبه بعدما سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول استقرؤوا القرآن من أربعة عبد الله بن مسعود وسالم مولى أبي
~~حذيفة وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل PageV14P218
# 5582 وحدثنا أبو بشر عبد الملك بن مروان حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن
~~شقيق بن سلمة عن مسروق أن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خذوا القرآن من أربعة من عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب ومعاذ بن
~~جبل وسالم مولى أبي حذيفة
# 5583 وحدثنا أبو أمية حدثنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا شعبة عن الأعمش
~~قال سمعت أبا وائل يحدث عن مسروق قال قال عبد الله بن عمرو قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم استقرؤوا القرآن من أربعة من عبد الله وسالم مولى أبي
~~حذيفة وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل PageV14P219
# 5584 وحدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا إبراهيم بن بشار حدثنا سفيان
~~حدثنا داود بن شابور عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال خذوا القرآن من أربعة رجلين من المهاجرين ورجلين من
~~الأنصار عبد الله بن مسعود وسالم مولى أبي حذيفة وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل
~~وخص عبد الله بن مسعود فقال من أحب أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فيلقرأه
~~كما يقرؤه ابن أم عبد قال عبد الله فلا أزال أحبه فقال قائل فيما رويتموه
~~من هذه الآثار اختصاص رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء الأربعة الرجال
~~المسمين فبها يأخذ الناس القرآن عنهم وقد كان في أصحابه سواهم ممن قد جمع ms2538
~~القرآن كما جمعوه وهم أبو زيد ثابت بن زيد أحد بني الحارث من الخزرج وزيد
~~بن ثابت كما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا روح بن أسلم أخبرنا همام بن
~~يحيى عن قتادة قال قلت لأنس من جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال أربعة كلهم من الأنصار أبي بن كعب وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل وأبو
~~زيد PageV14P220 وكما حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني حدثنا الخصيب بن ناصح
~~الحارثي حدثنا همام ثم ذكر بإسناده مثله وكما حدثنا فهد بن سليمان حدثنا
~~نعيم بن حماد أخبرنا الفضل بن موسى السيناني عن الحسين بن واقد عن ثمامة بن
~~عبد الله بن أنس عن أنس قال جمع القرآن أربعة على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبي بن كعب وزيد بن ثابت وأبو زيد ومعاذ بن جبل PageV14P221 وكما
~~حدثنا عبد العزيز بن محمد بن الحسن بن زبالة المديني حدثنا يحيى بن معين
~~حدثنا عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس قال افتخر
~~الحيان الأوس والخزرج فقال الأوس منا غسيل الملائكة حنظلة بن الراهب ومنا
~~من اهتز له عرش الرحمن ومنا من حمته الدبر عاصم بن ثابت بن الأقلح ومنا من
~~أجيزت شهادته بشهادة رجلين وقال الخزرجيون منا أربعة جمعوا القرآن ولم
~~يجمعه أحد غيرهم أبي بن كعب ومعاذ بن جبل وأبو زيد وزيد بن ثابت قال قائل
~~ففي هذه الآثار ممن قد جمع القرآن من قد ذكر فيها ممن لم يذكر في الآثار
~~الأول وإذا استووا جمعيا في جمع القرآن استحال أن يكون بعضهم أولى بأخذه
~~عنه من بقيتهم فكان جوابنا له في ذلك أن القرآن قد جمعه من يصلح أي يؤخذ
~~عنه لضبطه إياه ولحسن أخذه على من يقرؤه عليه وقد يجمعه من لا يكون كذلك
~~فيما يحتاج إليه من يقرؤه عليه منه في ضبطه إياه عليه PageV14P222 وفي رد
~~ما يحتاج من رده إياه عليه ومن توقيفه إياه على ما ms2539 يجب وقوفه به مما يحتاج
~~القارئ إليه من المقروء عليه وإذا كان ذلك كذلك وجب أن يكون الأربعة
~~المسمون في الآثار الأول يصلحون لذلك ويقدرون عليه من أنفسهم ويقدر الناس
~~عليه منهم ومن سواهم ممن ذكرنا في الآثار الأخر فيهم يقصر عن ذلك فأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الناس بأخذه عن الذين لا تقصير معهم في هذا المعنى
~~دون الآخرين الذين يقصرون عنه وبالله التوفيق PageV14P223
# | 893 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله
~~لأبي بن كعب رضي الله عنه أمرت أن أقرأ عليك
# 5585 حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا عفان بن مسلم حدثنا عبد الله بن
~~المبارك أخبرني الأجلح عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن أبي
~~بن كعب قال قال النبي صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقرأ عليك القرآن قال قلت
~~سماني لك ربك قال نعم فقرأ علي ^ قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فلتفرحوا هو
~~خير مما تجمعون ^ بالتاء يونس 58 PageV14P224
# 5586 وحدثنا الحسن بن عبد الله بن منصور البالسي حدثنا الهيثم بن جميل
~~حدثنا ابن المبارك ثم ذكر بإسناده مثله ففي هذا الحديث قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمرت أن أقرأ عليك القرآن فقال قائل فكيف تقبلون هذا إذا
~~كان القرآن إنما يقرأ على من يقرأ عليه ليؤخذ منه ولأن معه فيه من الرتبة
~~فوق ما مع القارئ عليه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أبعد الناس من
~~ذلك وأن يكون به حاجة إلى مثل ذلك ممن سواه من الناس PageV14P225 فكان
~~جوابنا له في ذلك أن قراءته على أبي كانت ليوقفه على ما يقرؤه عليه منه حتى
~~يكون بذلك آخذا له من فيه مع أنه قد روي هذا الحديث عن أبي بخلاف هذا اللفظ
# 5587 كما حدثنا ابن أبي مريم حدثنا الفريابي حدثنا سفيان عن أسلم المنقري
~~عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي بن كعب قال قال رسول ms2540 الله صلى الله
~~عليه وسلم أنزلت علي سورة وأمرت أن أقرئكها قال قلت له ففرحت قال وما
~~يمنعني وهو يقول عز وجل ^ قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فلتفرحوا ^ يونس 58
~~وكان الذي روى هذا الحديث الأول بالألفاظ التي رواه بها PageV14P226 ثم
~~نظرنا هل رويت هذه القصة من غير هذا الوجه
# 5588 فوجدنا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا قال حدثنا عفان قال حدثنا همام بن
~~يحيى عن قتادة عن أنس بن مالك قال إن النبي صلى الله عليه وسلم دعا أبيا
~~فقال له إن الله عز وجل أمرني أن أقرأ عليك فقال سماني لك قال الله سماك لي
~~فجعل أبي يبكي قال قتادة وبين أنه قرأ عليه @QB@ لم يكن الذين كفروا من أهل
~~الكتاب @QE@ PageV14P227
# 5589 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا عفان بن مسلم حدثنا حماد بن سلمة
~~أخبرنا علي بن زيد عن عمار بن أبي عمار قال سمعت أبا حبة البدري قال لما
~~نزلت @QB@ لم يكن الذين كفروا @QE@ إلى آخرها البينة 1 قال جبريل صلوات
~~الله عليه يا رسول الله إن ربك يأمرك أن تقرئها أبيا فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأبي إن جبريل أمرني أن أقرئك هذه السورة فقال أبي أو ذكرت ثم يا
~~رسول الله قال نعم فبكى أبي فكان الكلام في قراءة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أبي وفي استقرائه إياه كالكلام فيما تقدم منا في هذا الباب وكان
~~فيما رويناه في الفصل الأول من هذا الباب ما قد دل على أن ذلك إنما كان
~~فيمن ذكر أنه PageV14P228 كان في كل القرآن وهذا مما قد يجوز في اللغة أن
~~يذكر القرآن والمراد به بعضه كما يقول الرجل سمعت فلانا يقرأ القرآن إذا
~~سمعه يقرأ شيئا منه وإن لم يسمعه يقرؤه كله ومن ذلك قول الله عز وجل @QB@
~~فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم @QE@ النحل 98 فكان ذلك
~~على من يريد قراءة القرآن وعلى من يريد قراءة شيء منه وإن لم يقرأه كله فإن ms2541
~~قال قائل فهل وجدتم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين كانوا جمعوا
~~القرآن من الرتبة في القرآن مثل الذي كان لأبي فيها فكان جوابنا له في ذلك
~~أنا قد وجدنا لعبد الله بن مسعود مثل ما وجدنا لأبي فيه وزيادة عليه فإن
~~القراءة التي سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت منه على جبريل
~~صلوات الله عليه وإنها للقرآن كله والذي يحضره أبي مما ذكرنا حضوره إياه من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن مثل ذلك إنما كان يقرئه سورة من
~~القرآن لا على جبريل صلوات الله عليه
# 5590 كما حدثنا فهد بن سليمان حدثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني حدثنا
~~شريك بن عبد الله النخعي وأبو معاوية ووكيع عن الأعمش عن أبي ظبيان قال قال
~~ابن عباس أي القراءتين تقرأ قلت القراءة الأولى قراءة ابن أم عبد فقال لي
~~بل هي الأخيرة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعرض PageV14P229
~~القرآن على جبريل في كل عام مرة فلما كان في العام الذي قبض عرضه مرتين
~~عليه فحضر ذلك عبد الله بن مسعود فعلم ما نسخ وما بدل فكان في هذا الحديث
~~حضور عبد الله بن مسعود للقراءة التي قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على جبريل ونحن نحيط علما أنه صلى الله عليه وسلم لم يبلغ ابن مسعود تلك
~~الرتبة إلا بأمر الله إياه أن يبلغه إياها مع أنا قد نظرنا في الحديث الذي
~~رواه همام عن قتادة عن أنس الذي قد ذكرناه في الفصل الذي قبل الفصل من هذا
~~الباب فوجدنا من هو فوق همام من أصحاب قتادة وهو سعيد بن أبي عروبة قد خالف
~~هماما في إسناده PageV14P230
# 5591 كما حدثنا أحمد بن أبي عمران حدثنا خلف بن هشام عن عبد الوهاب بن
~~عطاء عن سعيد عن قتادة عن الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بن
~~كعب إن الله تعالى أمرني أن أقرئك قال أبي وقد ذكرت ms2542 عنده قال نعم قال
~~فاغرورقت عيناه وجعل يبكي فكان في هذا ما قد دل أنه دخل في إسناده ما لا
~~خفاء به ثم نظرنا فيما روي عن أصحاب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مما يدل على الوجه في ذلك وعلى حقيقته
# 5592 فوجدنا فهد بن سليمان قد حدثنا قال حدثنا أبو نعيم عن الأعمش
# 5593 ووجدنا فهدا حدثنا قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس حدثنا أبو
~~معاوية حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن علقمة قال جاء رجل إلى عمر رضي الله عنه
~~وهو بعرفات فقال جئتك من الكوفة وتركت بها رجلا يملي المصاحف عن ظهر قلبه
~~قال فغضب عمر وانتفخ حتى كاد يملأ ما بين شعبتي الرحل وقال ويحك من هو قال
~~عبد الله بن مسعود قال فوالله ما زال يطفئ ويذهب عنه الغضب حتى عاد إلى
~~حاله التي كان عليها ثم قال والله ما أعلم من الناس أحدا هو أحق بذلك منه
~~وسأخبركم عن ذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمر عند أبي بكر الليلة
~~كذلك في الأمر PageV14P231 من أمور المسلمين وأنه سمر عنده ذات ليلة وأنا
~~معه قال ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرجنا معه فلما دخل المسجد
~~إذا رجل قائم يصلي فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يستمع قراءة فما كدنا
~~نعرف الرجل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره أن يقرأ القرآن رطبا
~~كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد ثم جلس الرجل يدعو فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سل تعطه سل تعطه فقلت والله لأغدون إليه ولأبشرنه فغدوت
~~إليه فوجدت أبا بكر قد سبقني إليه فبشره ولا والله ما سبقته إلى خير إلا
~~سبقني إليه
# 5594 ووجدنا أبا أمية قد حدثنا قال حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي حدثنا
~~شيبان يعني النحوي عن الأعمش عن إبراهيم PageV14P232 عن علقمة وعن خيثمة
~~قالا انطلق قيس بن مروان إلى عمر رضي الله عنه وهو ms2543 على الحج على جمل له
~~أحمر فسعى عبد الله بن مسعود إليه فقال يا أمير المؤمنين إني تركت رجلا
~~بالعراق يملي المصاحف ثم ذكر الحديث كما حدثنا فهد عن الرجلين اللذين
~~حدثانا به عنهما ففي هذا الحديث حلف عمر إنه لا يعلم أحدا من الناس أحق
~~PageV14P233 بما ذكره عن ابن مسعود من ابن مسعود وفي الناس يومئذ أبي وغيره
~~ممن كان جمع القرآن خلا سالم مولى أبي حذيفة فإنه كان قد مات قبل ذلك وخلا
~~أبي زيد فإنه يجوز أيضا أن يكون قد مات قبل ذلك لأنه موته كان في أيام عمر
~~ولا يدرى كان قبل ذلك أو بعده وقد حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا أحمد بن
~~عبد الله بن يونس حدثنا أبو شهاب الحناط عن الأعمش عن أبي وائل قال خطبنا
~~عبد الله بن مسعود على المنبر فقال والله والله ما نزل من القرآن شيء إلا
~~وأنا أعلم في أي شيء نزل وما أحد أعلم بكتاب الله تعالى مني وما أنا بخيركم
~~ولو أني أعلم أحدا أعلم بكتاب الله تعالى مني لأتيته قال أبو وائل فلما نزل
~~من المنبر جلست في الحلق فلم أجد أحدا ينكر ما قال PageV14P234 ففي هذا
~~الحديث عن عبد الله ما فيه عنه وفيه ترك من سمعه ذلك ممن خطب به عليه من
~~الإنكار وفيهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان فيهم فلم
~~ينكروا ذلك عليه فدل على متابعتهم إياه عليه
# 5595 وقد حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا أبو كامل حدثنا عبد الواحد بن
~~زياد حدثنا سليمان الأعمش عن شقيق بن سلمة قال لما أمر عثمان رضي الله عنه
~~في المصاحف بما أمر به قام عبد الله بن مسعود خطيبا فقال أتأمروني أن أقرأ
~~القرآن على قراءة زيد بن ثابت فوالذي نفسي بيده لقد أخذت من في رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة وزيد بن ثابت عند ذلك يلعب مع الغلمان
~~ثم استحيى مما قال فقال ms2544 وما أنا بخيرهم ثم نزل قال شقيق فقعدت في الحلق
~~فيها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرهم فما سمعت أحدا رد ما قال
~~ففي هذا الحديث ما فيه زيادة على ما رويناه قبله من ذكر الذين نزلوا مكان
~~ذلك أنه قال كان فيهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~PageV14P235 قد كان فيهم يومئذ وأبي إذ ذاك حي وقد حدثنا علي بن عبد الرحمن
~~بن محمد أخبرنا يحيى بن معين حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان حدثني سليمان
~~يعني الأعمش عن عمارة بن عمير عن حريث بن ظهير قال لما جاء نعي عبد الله
~~إلى أبي الدرداء قال ما ترك بعده مثله فقد لحق أبو الدرداء فيما ذكرنا عنه
~~في هذا الحديث بمن سواه ممن قد ذكرناه عنه في عبد الله بن مسعود ما قد
~~ذكرناه عنهم ووفاة أبي كانت بعد ذلك وبالله التوفيق PageV14P236
# | 894 باب بيان مشكل ما روي فيمن قرأ قوله ^ وما هو على الغيب بظنين ^ أو
~~@QB@ بضنين @QE@ التكوير 24
# قال أبو جعفر قد ذكرنا مخرج قراءة عاصم فيما تقدم من كتابنا هذا ورجوعها
~~إلى علي وعبد الله وزيد رضي الله عنهم وذكرنا في رواية أبي بكر بن عياش
~~أخذه إياها عنه حرفا حرفا وأنه كان يقرأ هذا الحرف بالضاد وذكرنا قراءة
~~حمزة ومخرجها وإلى من ترجع في الإسناد الذي ذكرناها به وأنه كان يقرأ هذا
~~الحرف كذلك وذكرنا قراءة نافع وأخذه إياها عن الجماعة الذين أخذها منهم وأن
~~منهم أبا جعفر وأخذ أبي جعفر إياها عن مولى عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة
~~وأخذ مولاه إياها من أبي وكان يقرأ هذا الحرف كذلك أيضا وأما عبد الله بن
~~كثير فكان يقرؤه بالظاء كما حدثنا ابن أبي عمران حدثنا خلف بن هشام في
~~القراءة كذلك وقد روي في أخذ خلف قراءة عبد الله بن كثير في هذه الرواية عن
~~عتبة بن عقيل عن شبل المكي عن عبد الله بن كثير PageV14P237 وأما أبو عمرو ms2545
~~بن العلاء فكان يقرؤها بالظاء كما حدثنا ابن أبي عمران حدثنا خلف أبو زيد
~~عن أبي عمرو أنه كان يقرؤها كذلك وكذلك كان عبد الرحمن الأعرج والليث بن
~~سعد يقرآنها كما حدثنا روح بن الفرج قال سمعت يحيى بن عبد الله بن بكير
~~يقول سمعت الليث بن سعد يقول لعبد الحكم بن أعين كيف يقرأ صاحبك يعني نافعا
~~هذا الحرف @QB@ وما هو على الغيب بضنين @QE@ قال ابن بكير وكان الليث
~~يقرؤها بظنين وكما حدثنا روح بن الفرج حدثني ابن بكير حدثني عبد الله بن
~~لهيعة أنه سمع الأعرج يقرؤها بظنين بالظاء وأما ما روي عن أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك مما قد حدثنا يونس أخبرنا سفيان عن عمرو عن عطاء
~~عن ابن عباس أنه كان يقرؤها بظنين وما قد حدثنا ابن أبي عمران حدثنا خلف
~~حدثنا هشيم عن أبي المعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قرأها كذلك
~~PageV14P238 غير أن مجاهدا قد روى عن ابن عباس أنه كان يقرؤها بالضاد كما
~~حدثنا ابن أبي عمران حدثنا خلف حدثنا هشيم وخالد يعني ابن عبد الله عن
~~مجاهد عن ابن عباس بضنين بالضاد وكما حدثنا ابن أبي عمران حدثنا خلف حدثنا
~~هشيم عن مغيرة عن مجاهد مثله ثم نظرنا في الأولى من هاتين القراءتين بما
~~جاءت به الآثار الدالة على ذلك فكان الذين قرؤوها بالضاد معناه يكون بخيلا
~~بالغيب والذين قرؤوها بالظاء نفوا عنه أن يكون متهما في ذلك ووجدناه صلى
~~الله عليه وسلم قد كان غير متهم عند قومه حتى كانوا يسمونه الأمين لصدق
~~لهجته ولأمانته التي كان عليها
# 5596 كما حدثنا ابن أبي داود حدثنا سعيد بن سليمان الواسطي حدثنا عباد بن
~~عوام عن هلال بن خباب حدثني مجاهد حدثنا مولاي عبد الله بن السائب قال كنت
~~فيمن بنى البيت فأخذت حجرا فكنت أعبده فإن كان ليكون في البيت الشيء فأبعث
~~به فيصب عليه ولقد كان يؤتى باللبن الطيب فأبعث به فيصب عليه وإن ms2546 قريشا
~~اختلفوا وتشاجروا في الحجر PageV14P239 أين يضعونه حتى كاد يكون بينهم قتال
~~بالسيوف فقال انظروا أول رجل يدخل من باب المسجد فدخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا هذا أمين وكانوا يسمونه في الجاهلية أمينا فقالوا هذا
~~محمد فجاء وأخذ ثوبا وبسطه ووضع الحجر فيه فقال لهذا البطن ولهذا البطن
~~ولهذا البطن ليأخذ كل واحد منكم بناحية الثوب ففعلوا فأخذه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فوضعه في مكانه وكذلك كان أبو سفيان بن حرب على ما كان في
~~قلبه عليه صلى الله عليه وسلم يومئذ في جوابه قيصر لما سأله هل تتهمونه
~~بالكذب قبل أن يقول ما قال يعني النبوة
# 5597 كما حدثنا ابن أبي داود حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي حدثنا
~~إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب أخبرني عبيد الله بن عبد الله
~~بن عتبة PageV14P240 صفحة فارغة PageV14P241 أن ابن عباس أخبره قال أنبأنا
~~أبو سفيان بن حرب بن أمية أنه كان بالشام في رجال من قريش قدمها تجارا في
~~المدة التي كانت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش قال أبو سفيان
~~فوجدنا رسول قيصر ببعض الشام فانطلق بي وبأصحابي حتى قدمنا إيلياء فدخلنا
~~عليه فإذا هو جالس في مجلس ملكه وعليه تاج وحوله عظماؤه فقال لترجمانه سلهم
~~أيهم أقرب نسبا إلى هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي فقال أبو سفيان أنا أقربهم
~~إليه نسبا قال ما قرابة ما بينك وبينه قلت هو ابن عمي وليس في الركب يومئذ
~~رجل من بني عبد مناف غيري فقال قيصر أدنوه مني ثم أمر بأصحابي فجعلوا خلف
~~ظهري ثم قال لترجمانه قل لأصحابه إني سائل هذا الرجل عن هذا الرجل الذي
~~يزعم أنه نبي فإن كذب فكذبوه قال أبو سفيان والله لولا الحياء من أن يأثر
~~أصحابي عني الكذب لحدثت عنه حين سألني ولكني استحييت أن يأثروا عني الكذب
~~فصدقته عنه فكان مما سأله عنه هل أنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ms2547 ما قال
~~قلت لا PageV14P242 ففي هذا من قول أبي سفيان ما فيه من أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان عندهم من الصدق في الرتبة التي كان منه فيها وقد سمع ذلك من
~~قوله من كان معه من قريش فلم يخالفه أحد منهم في ذلك وكذلك كان مع عمرو بن
~~العاص ومن عبد الله بن أبي ربيعة عند PageV14P243 النجاشي على ما كان في
~~قلوبهما يومئذ على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى ما قدما له على
~~النجاشي فيما يحاولان به ما كانا يحاولانه في رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقومه الذين كانوا اتبعوه
# 5598 كما حدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد بن موسى حدثنا يحيى بن زكريا بن
~~أبي زائدة وكما حدثنا فهد بن سليمان حدثنا يوسف بن بهلول حدثنا عبد الله بن
~~إدريس حدثنا محمد بن إسحاق أخبرني الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن
~~الحارث بن هشام عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم في قصة خروجهم إلى
~~النجاشي أن قريشا بعثت إلى النجاشي عمرو بن العاص وعبد الله بن أبي ربيعة
~~وكان أتقى الرجلين فينا عبد الله بن أبي ربيعة وأن عمرا قال لا بالله
~~لأجيبنه بما أبيد به خضراءهم لأخبرنه أنهم يزعمون أن إلهك الذي تعبد عبد
~~فقال عبد الله لا تفعل فإن لهم أرحاما وإن كانوا قد خالفونا فقال أحلف
~~بالله لأفعلن فرجع إليه بعد يوم قد كان دخل عليه فيه فقال أيها الملك إنهم
~~يقولون في عيسى عليه السلام قولا عظيما فابعث إليهم فسلهم عنه فأرسل إلينا
~~فقال ماذا تقولون في عيسى قالوا نقول فيه ما قال الله عز وجل وما قال لنا
~~نبينا صلى الله عليه وسلم هو عبد الله وروحه ألقاها إلى مريم العذراء
~~البتول قالت فدلى يده فأخذ عودا من الأرض فقال ما عدا عيسى صلوات الله عليه
~~ما قلتم فيه PageV14P244 وفي هذا الحديث أن المتكلم له بهذا الكلام جعفر بن
~~أبي طالب رضي الله عنه وأنه ms2548 قال في أول ما كلمه كنا مع قومنا في أمر جاهلية
~~نعبد الأصنام فبعث الله إلينا رجلا نعرف نسبه وصدقه ووفاءه ثم ذكر بقية
~~الحديث ولم يدفع عمرو ولا عبد الله بن أبي ربيعة ولو كانا يستطيعان دفع ذلك
~~لفعلاه ولكنهما تركا ذلك لعلمهما أن الحجة كانت تقوم عليهما لجعفر بما قاله
~~من ذلك فتركا خلافه لذلك وفي هذا أيضا وفيما ذكرناه قبله ما قد دل أنه عليه
~~السلام لم يكن ظنينا عند قومه وأنه كان عندهم من أهل الصدق والأمانة وفي
~~ذلك ما قد دل أن الذي وصفه الله عز وجل في الآية التي تلونا لم يكن صلى
~~الله عليه وسلم عندهم في خلافه وكان الذي وصفه به دفعا عنه أنه يكتم شيئا
~~مما أنزل عليه مما عسى أن يكونوا كانوا يظنونه لما فيه من الرأفة والرفق
~~لهم فأنزل الله تعالى ما يفني ذلك عنه وأنزل الله تعالى عليه مع ذلك أيضا
~~@QB@ فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين @QE@ الحجر 94 PageV14P245 وأنزل
~~عليه أيضا @QB@ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك @QE@ المائدة 67
~~وأتبع ذلك بما أنزل عليه ^ وإن لم تفعل فما بلغت رسالاته ^ المائدة 67 وهو
~~صلى الله عليه وسلم أفعل الناس لما يأمره ربه عز وجل وأشدهم تمسكا به ولهذا
~~روي عن عائشة رضي الله عنها
# 5599 ما قد حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث أن عبد ربه
~~بن سعيد أخبره أن داود بن أبي هند حدثه عن عامر الشعبي عن مسروق بن الأجدع
~~أنه سمع عائشة رضي الله عنها تقول أعظم الفرية على الله عز وجل من قال
~~ثلاثة من قال إن محمدا رأى ربه وإن محمدا كتم شيئا من الوحي وإن محمدا يعلم
~~ما في غد قلت يا أم المؤمنين وما رآه قالت لا إنما ذلك جبريل رآه مرتين مرة
~~في صورته بالأفق الأعلى ومرة سادا آفاق السماء PageV14P246
# 5600 وما قد حدثنا أحمد بن داود حدثنا محمد بن المنهال حدثنا يزيد ms2549 بن
~~زريع عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن مسروق عن عائشة مثله PageV14P247
~~وقال بعض أهل العلم في تأويل قوله عز وجل @QB@ وما هو على الغيب بضنين @QE@
~~التكوير 24 أن كل عالم بعلم لا يحب أن يعلم كل علمه غيره فأخبرهم الله عز
~~وجل أنه صلى الله عليه وسلم فيما علمه إياه بخلاف ذلك وفي ذلك ما قد دل أن
~~معه في علمه غيره من الفضل في ذلك ما يتجاوز به ما علمه كل العلماء وكان
~~أبو عبيد القاسم بن سلام يقول الاختيار عندي لقراءة هذا الحرف بالظاء قال
~~والضاد والظاء لا يختلف خطهما إلا بزيادة رفع رأس أحدهما على رأس الأخرى
~~فهذا قد يتشابه في خط المصاحف ويتدانى قال أبو جعفر ونجيبه عن ذلك بأن نقول
~~فقد أنكرت على أبي عمرو في قراءته ^ إن هذين لساحران ^ وحاججته في ذلك بأن
~~الألف ثابتة في السواد في ذلك الحرف وقد يجوز أن يقطع الألف ويضم إلى الحرف
~~الذي هو منه فيصير هذين فكان الذي يلزمك في خلاف السواد في ذلك الحرف هو
~~مثل الذي ألزمته أبا عمرو في خلافه السواد في ذلك الحرف وما رأينا مصحفا قط
~~إلا والذي فيه بضنين الضاد لا بظنين بالظاء وفيما ذكرناه في هذا الباب
~~كفاية لما يقرأ هذا الحرف به وهو بضنين وبالله التوفيق PageV14P248
# | 895 باب بيان مشكل ما روي فيما اختلف القراء في قراءتهم إياه من قوله
~~@QB@ وما كان لنبي أن يغل @QE@ أو يغل آل عمران 161 وفي السبب الذي فيه
~~نزلت
# 5601 حدثنا أبو أمية محمد بن إبراهيم قال حدثنا معاوية بن عمرو الأزدي
~~حدثنا أبو إسحاق الفزاري عن سفيان بن سعيد عن خصيف عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال فقدوا قطيفة حمراء مما أصيب من المشركين يوم بدر فقالوا لعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أخذها فنزلت @QB@ وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما
~~غل يوم القيامة @QE@ آل عمران 161 قال خصيف فقلت لعكرمة إن سعيدا يقرأ أن ms2550
~~يغل قال بلى ويقتل PageV14P249 صفحة فارغة PageV14P250 صفحة فارغة
~~PageV14P251
# 5602 وحدثنا إسماعيل بن إسحاق بن سهل الكوفي حدثنا أبو نعيم الفضل بن
~~دكين حدثنا عبد السلام بن حرب عن خصيف قال أخبرني مقسم عن ابن عباس ثم ذكر
~~مثله غير انه لم يذكر فيه فقلت له إن سعيدا يقرأ أن يغل إلى آخر الحديث
~~فاختلف سفيان وعبد السلام فيمن بين خصيف وبين ابن عباس في إسناد هذا الحديث
~~فذكر سفيان أنه عكرمة وذكر عبد السلام أنه مقسم وفي روايتهما جميعا يغل لا
~~يغل وحدثنا محمد بن خزيمة حدثنا حجاج بن منهال حدثنا حماد بن PageV14P252
~~سلمة عن قيس بن سعد عن طاووس عن ابن عباس قال كان يقرأ وما كان لنبي أن يغل
~~وحدثنا أحمد بن أبي عمران حدثنا خلف بن هشام عن الخفاف عن أبي بكر بن
~~الحارث عن عكرمة عن ابن عباس وعن حنظلة عن شهر عن ابن عباس أن يغل وكان من
~~رجعت قراءة ابن عباس هذه إليه من القراء الذين كانوا بعده ممن دارت عليه
~~القراءة من عاصم بن أبي النجود وأبي عمرو بن العلاء لا نعلم أحدا من القراء
~~قرأها كذلك غيرهما فأما من سواهما منهم الأعمش كما حدثنا ابن أبي عمران
~~حدثنا خلف قرأها أن يغل برفع الياء وحمزة كمثل ونافع كمثل وحكى لنا علي بن
~~عبد العزيز عن أبي عبيد في القرآن جميعا كذلك زاد فيمن قرأ يغل فقال وكذلك
~~قرأ أبو جعفر وشيبة والكسائي ثم قال قال أبو عبيد بالقراءة الأولى فقرأ يغل
~~لما قد روي فيها عن ابن عباس رضي الله عنه من قوله كيف لا يغل وقد يقتل
~~ولأن العرب أيضا تقول للرجل إذا أتى ما لا يكون إتيانه ما PageV14P253 كان
~~له أن يفعل وإذا أتي إليه بما لا ينبغي أن يؤتى ما كان لهم أن يفعلوا ذلك
~~قال فهذا وجه الكلام والآخر أيضا جائز غير ممتنع فقال قائل في هذا الحديث
~~في سبب القطيفة المذكورة فيه ما يخالف ما قد رويته ms2551 في الباب الذي قبل هذا
~~الباب فيه ما كانت قريش ذكرت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأمانة وصدق
~~اللهجة فكان جوابنا له في ذلك أن ما ذكرته قبل هذا الباب فإنما كانت قريش
~~ذكرت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأمانة وصدق اللهجة كما ذكرناه فيه
~~والذي ذكرناه في هذا الباب فإنما هو مما قيل فيه بالمدينة التي نزلت السورة
~~التي فيها هذه الآية وهي آل عمران نزلت بالمدينة فكان قائلو هذا القول هم
~~الذين كانوا ينافقون رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون فيه مثل هذا
~~القول وأشباهه ولم يكن القتال نزل بمكة وإنما كان نزل بالمدينة وعنده فكان
~~النفاق وكان الذين أقوالهم في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو حجة
~~عليهم هم أهل الكتاب بمكة فصدقه كان عندهم وبخلافهم إياه PageV14P254 مع
~~ذلك وأما الذين كانوا معه بالمدينة ممن بايعه وأسر له غير الذي أظهره له
~~فليسوا ممن يحتج بأقوالهم فيه لأنهم ليسوا من أهل بلده ولا من أهل الخبرة
~~به والله الموفق PageV14P255
# | 896 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله
~~لنسائه بعد حجة الوداع هذه الحجة ثم ظهور الحصر
# 5603 حدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد بن موسى حدثنا ابن أبي ذئب عن صالح
~~مولى التوأمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لنسائه هذه
~~الحجة ثم عليكم بظهور الحصر وكن يحججن غير زينب بنت جحش وسودة ابنة زمعة
~~تقولان لا تحركنا دابة بعد أن سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV14P256
# 5604 وحدثنا إبراهيم بن أبي داود ويوسف بن يزيد قالا حدثنا سعيد بن منصور
~~حدثنا عبد العزيز بن محمد عن زيد بن أسلم عن واقد بن أبي واقد الليثي عن
~~أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنسائه في حجة الوداع هذه حجة
~~الإسلام ثم ظهور الحصر PageV14P257 فقال قائل ففي هذين الحديثين من قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأزواجه ms2552 بعد أن حججن معه حجة الوداع فكن غير
~~زينت وسودة يحججن مع خلفائه الراشدين المهديين وأصحابه سواهم بغير إنكار
~~منهم ذلك عليهن وبغير منع منهم إياهن كذلك غير زينب وسودة فإنهما كانتا
~~متخلفتين عن ذلك وتحاجان من كان بخلافهما فيه منهن بما كان من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فكان جوابنا له في ذلك أن الذي في هذين الحديثين قد روي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهما وهو الذي كان عليهن لزومه وترك
~~الخروج منه إلى غيره حتى روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله
~~لعائشة لما سألته PageV14P258 أن يجاهدن معه تعني نفسها ومن سواها من نسائه
~~ومن غيرهن
# 5605 كما قد حدثنا فهد بن سليمان حدثنا عبد الله بن رجاء الغداني حدثنا
~~عبيدة عن معاوية بن إسحاق عن عمته عائشة ابنة طلحة عن خالتها عائشة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جهاد
~~النساء حج هذا البيت فكان بعض أهل العلم يزعم أن عبيدة المذكور في إسناد
~~هذا الحديث هو عبيدة بن حميد فيزعم غيره منهم أنه عبيدة بن أبي رائطة
# 5606 وكما حدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد بن موسى حدثنا زيد بن أبي
~~الزرقاء عن سفيان عن معاوية بن إسحاق عن عائشة بنت طلحة PageV14P259 عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجهاد
~~واستأذناه في ذلك فقال جهادكن أو حبسكن الحج
# 5607 وكما حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس حدثنا سوار حدثنا عبد الرحمن
~~بن مهدي عن سفيان عن معاوية بن إسحاق عن عائشة بنت طلحة عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجهاد فقال حبسكن الحج
~~أو جهادكن
# 5608 وكما حدثنا جعفر بن محمد الفريابي حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا
~~جرير بن عبد الحميد عن حبيب بن أبي عمرة عن عائشة بنت طلحة عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت قلت ms2553 يا نبي الله ألا نخرج نجاهد معكم فإني لا أرى عملا في
~~القرآن أفضل منه قال لا PageV14P260 ولكن أحسن الجهاد وأكمله حج البيت حج
~~مبرور
# 5609 وكما حدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد بن موسى حدثنا يزيد بن عطاء عن
~~حبيب بن أبي عمرة عن عائشة ابنة طلحة عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها
~~قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا نخرج فنجاهد معكم قال لا
~~جهادكن الحج المبرور PageV14P261 فهو لكن جهاد وكان جواب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في استئذانها إياه لها ولمن سواها للخروج معه في الجهاد ما
~~ذكر من جوابه إياها في هذا الحديث فكان ذلك دليلا على أن جهادهن لا ينقطع
~~كما لا ينقطع جهاد الرجال فاحتمل أن يكون ذلك بعد قوله صلى الله عليه وسلم
~~لها ولسائر نسائه سواها ما قاله لهن في الحديثين الأولين فوقفت على ذلك هي
~~ومن سواها من أزواجه على ذلك دون من لم تقف عليه ولم يقف على ذلك منهن زينب
~~ولا سودة فلزمتا ما في الحديثين الأولين وكلهن رضوان الله عليهن أجمعين على
~~ما ذكر عليه من ذلك محمودات وخلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عن
~~أصحابه وسائر الصحابة في تركهم الخلاف عليهن في ذلك وفي إطلاقهم إياه لهن
~~محمودون بعلمهم ما علموا PageV14P262 من ذلك ولا يجب أن يحمل تأويل هذه
~~الأحاديث إلا على ما حملناها عليه لأن في ذلك السلامة وحسن الظن بخلفاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه وأصحابه وفيما سواه ضد ذلك مما نعوذ
~~بالله منه وقد زعم زاعم أن عائشة رضي الله عنها إنما كان تركها لتقصر
~~الصلاة في أسفارها بعد النبي صلى الله عليه وسلم لما كان من قوله لهن في
~~الحديثين الأولين وتعلق بشيء في ذلك رواه فيه عبد العزيز بن محمد
# 5610 كما حدثنا يوسف بن يزيد حدثنا سعيد بن منصور حدثنا عبد العزيز بن
~~محمد عن جبلة بن أبي رواد عن عمه قال للقاسم بن ms2554 محمد ما بال عائشة كانت تتم
~~في السفر قال لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذه ثم ظهور الحصر وكان
~~هذا التأويل عندنا فاسدا إذ كانت عائشة أعلم بالله عز وجل وبأحكامه من أن
~~تفعل هذا الفعل أعني السفر على الخلاف منها لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فتترك من أجله تقصير الصلاة في أسفارها لأنها كانت لا ترى التقصير واجبا
~~على أحد فكانت لا تقصر لذلك كما حدثنا فهد بن سليمان حدثنا محمد بن سعيد بن
~~PageV14P263 الأصبهاني أخبرنا شريك وعلي بن مسهر عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت لا تقصر في السفر ولا تراه واجبا على أحد
~~فكان تركها التقصير في السفر لذلك لا لما سواه والله أعلم PageV14P264
# | 897 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله
~~لنسائه أيتكن صاحبة الجمل الأدبب ومن قوله لعلي إنه سيكون بينك وبين عائشة
~~شيء فإذا كان ذلك فأبلغها مأمنها
# 5611 حدثنا فهد بن سليمان حدثنا أبو نعيم حدثنا عصام بن قدامة عن عكرمة
~~عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنسائه أيتكن صاحبة الجمل
~~الأدبب تخرج فتنبحها كلاب الحوب يقتل عن يمينها وشمالها قتلى كثير ثم تنجو
~~بعد ما قد كادت PageV14P265 قال أبو جعفر هكذا يقول أهل الحديث في هذا
~~الموضع المذكور نباح الكلاب فيه الحوب بالرفع وأما أهل العربية فيقولون
~~جميعا بالفتح وينشدون في ذلك % ما هي إلا شربة بالحوأب % فصعدي من بعدها أو
~~صوبي % PageV14P266 فقال قائل في هذا الحديث ما يدل على أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يقف على أي نسائه تكون ذلك وأنتم تروون عنه صلى الله
~~عليه وسلم ما يدل على خلاف ذلك
# 5412 وذكر ما قد حدثنا ابن أبي داود حدثنا المقدمي حدثنا الفضيل بن
~~سليمان النميري حدثنا محمد بن أبي يحيى عن أبي أسماء عن أبي جعفر عن أبي
~~رافع أن رسول الله صلى ms2555 الله عليه وسلم قال لعلي إنه سيكون بينك وبين عائشة
~~شيء قال أنا يا رسول الله قال نعم قال أنا من بين أصحابي قال نعم قال فأنا
~~أشقاهم يا رسول الله قال لا فإذا كان ذلك فأبلغها إلى مأمنها هكذا حدثنا
~~ابن أبي داود هذا الحديث فقال فيه عن أبي أسماء عن أبي جعفر عن أبي رافع
# 5613 وكذلك حدثنا محمد بن علي بن داود حدثنا الحسين بن محمد المروزي
~~حدثنا الفضيل بن سليمان حدثنا محمد بن سليمان بن يحيى عن أبي أسماء مولى
~~أبي جعفر PageV14P267 عن أبي رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لعلي إنه سيكون بينك وبين عائشة أمر ثم ذكر بقية الحديث قال ففي هذا الحديث
~~أن الذي يكون ذلك منها على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة وهذا
~~تضاد شديد فكان جوابنا له في ذلك أنه لا تضاد في ذلك كما توهم ولكنه عندنا
~~والله أعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنسائه ما رواه ابن عباس
~~عنه مما ذكرنا بعد أن أعلمه الله عز وجل أن من نسائه من يكون ذلك منها من
~~غير أن يكون أعلمه من هي منهن ثم أعلمه من هي منهن بعد ذلك فخاطب عليا رضي
~~الله عنه بما خاطبه به من ذلك في حديث أبي رافع فبان بحمد الله وعونه أن لا
~~تضاد في شيء مما ذكرنا في هذا الباب من هذين الأمرين وبالله التوفيق
~~PageV14P268
# | 898 باب بيان مشكل ما روي عن ابن مسعود من قوله لما فرض التشهد يعني
~~التشهد في الصلاة
# 5614 أخبرنا سعيد بن عبد الرحمن عن أبي عبيد الله المخزومي حدثنا سفيان
~~عن الأعمش ومنصور عن شقيق بن سلمة عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل أن يفرض
~~التشهد السلام على جبريل وميكائيل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تقولوا هكذا فإن الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله ms2556 وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله PageV14P269
~~صفحة فارغة PageV14P270 ولا نعلم أحدا روى هذا الحديث فيذكر فيه فلما فرض
~~التشهد غير ابن عيينة وقد رواه من سواه وكلهم لا يذكر فيه هذا الحرف فسأل
~~سائل عن معنى الفرض في هذا هل هو كفرض الصلاة الذي من جحده كان كافرا فكان
~~جوابنا له في ذلك أن الفرض قد يكون على المعنى الذي ذكره من فرض الأشياء
~~التي تلزم فيوجب على المفروضة عليهم الخروج منها كالصلوات وما أشبهها ومنه
~~قول الله عز وجل @QB@ إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها @QE@
~~التوبة 60 ثم ذكر أهلها من PageV14P271 هم ثم أعقب ذلك بقوله @QB@ فريضة من
~~الله والله عليم حكيم @QE@ التوبة 60 وقد يكون على خلاف ذلك من إعلام الناس
~~بالأشياء المفترضة عليهم فيما ذكر بذلك من الحلال والحرام كما حدثنا ابن
~~أبي مريم حدثنا الفريابي حدثنا سفيان عن ابن جريج عن عطاء @QB@ سورة
~~أنزلناها وفرضناها @QE@ النور 1 قال الأمر بالحلال والنهي عن الحرام وكما
~~حدثنا ابن أبي مريم حدثنا الفريابي حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله وكما حدثنا ولاد النحوي قال حدثنا المصادري عن أبي عبيدة @QB@ سورة
~~أنزلناها وفرضناها @QE@ النور 1 قال أنزلنا فيها فرائض مختلفة وأشياء
~~فرضناها عليكم وعلى من بعدكم إلى يوم القيامة قال والتشديد يعني في فرضناها
~~في هذا أحسن PageV14P272 قال أبو جعفر وقد يكون الفرض الذي هذه صفته فرض
~~الاختيار كما روي عن ابن عمر فرض رسول الله زكاة الفطر وذكر في ذلك ما ذكره
~~فيه ولم يكن ذلك الفرض كفرض الطواف ولا كفرض الزكوات لأن من جحد ما في هذا
~~الحديث لم يكن كافرا كما من جحد تلك الأشياء كان كافرا ومثل الفرض الذي
~~ذكرنا الوجوب فقد يذكر الشيء بالوجوب الذي لا يجوز تركه والذي هو إذا جحده
~~كان بجحده إياه كافرا ومثل الفرض الذي ذكرنا وقد يذكر على وجوب الاختيار
~~ومنه ما قد روي عن ms2557 النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال غسل الجمعة واجب على
~~كل محتلم فكان ذلك على وجوب الاختيار وقد يكون الفرض على الإعطاء لا على ما
~~سواه ومنه قول الله تعالى ^ إن الذي فرض عليك القرآن PageV14P273 لرادك إلى
~~معاد ^ القصص 85 فكان الفرض في هذا الإعطاء كما حدثنا ابن مرزوق حدثنا أبو
~~عاصم عن عيسى بن ميمون عن ابن أبي نجيج عن مجاهد ^ إن الذي فرض عليك القرآن
~~لرادك إلى معاد ^ القصص 85 قال إن الذي أعطاك يعني القرآن لرادك إلى معاد
~~يعني إلى مكة فكان معنى الفرض في هذا هو العطية فاحتمل أن يكون فرض التشهد
~~هو العطية من الله عز وجل إياهم التشهد الذي فيه شهادتهم له عز وجل
~~بالتوحيد ثم لرسوله صلى الله عليه وسلم بالرسالة ليثبتهم مما شاء أن يثبتهم
~~عليه ولم يثبت في حديث ابن مسعود وجوب فرض يخرج عما يقوله أهل العلم في ذلك
~~وكان في الصلاة ولو فيها سوى القرآن كالاستفتاح لها وكالتسبيح في ركوعها
~~وفي سجودها ولما كانت تلك الأشياء وإن تكاملت في أنفسها ليست بمفروضة كان
~~التشهد مثلها PageV14P274
# | 899 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من تركه
~~النكير على من خاطبه بجعلني الله فداك
# 5615 حدثنا علي بن معبد حدثنا روح بن عبادة حدثنا عثمان الشحام حدثنا
~~مسلم بن أبي بكرة عن أبي بكرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~سيكون فتن ثم فتنة ألا فالماشي فيها خير من الساعي إليها ألا فالقاعد فيها
~~خير من القائم ألا فالمضطجع فيها خير من القاعد ألا فإذا نزلت فيمن كان له
~~غنم فليلحق بغنمه ألا ومن كانت له أرض فليلحق بأرضه ألا ومن كانت له إبل
~~فليلحق بإبله فقال رجل من القوم يا نبي الله جعلني الله فداك أرأيت من ليست
~~له غنم ولا إبل ولا أرض كيف يصنع قال فليأخذ سيفه ثم ليعمد به إلى صخرة ثم
~~ليدق على حده بحجر ثم لينجو ms2558 إن استطاع النجاة اللهم هل بلغت قال رجل يا نبي
~~الله جعلني الله فداك أرأيت إن أخذ بيدي مكرها حتى ينطلق بي إلى أحد الصفين
~~أو إحدى الفئتين عثمان يشك فيحذفني رجل بسيفه فيقتلني ماذا يكون من شأني
~~قال يبوء بإثمك وإثمه فيكون من أصحاب النار PageV14P275
# 5616 وحدثنا علي بن معبد حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج أخبرني أبو قزعة
~~أن أبا نضرة وحسنا أخبراه أن أبا سعيد الخدري أخبرهما أن وفد عبد القيس لما
~~أتوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا نبي الله جعلنا الله فداك ماذا
~~يصلح لنا من الأشربة فقال لا تشربوا في النقير قالوا يا نبي الله جعلنا
~~الله فداك أو تدري ما النقير قال نعم الجذع ينقر وسطه ولا في الدباء ولا في
~~الحنتم PageV14P276
# 5617 وحدثنا بكار بن قتيبة وإبراهيم بن مرزوق قالا حدثنا أبو داود عن
~~حماد بن سلمة قال أخبرني يعلى بن عطاء عن عبد الله بن يسار ويكنى أبا همام
~~عن أبي عبد الرحمن الفهري قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في
~~فسطاط فقلت السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله قد حان الرواح يا رسول
~~الله قال أجل ثم قال يا بلال فثار بلال من تحت سمرة كأن ظله ظل طائر فقال
~~لبيك وسعديك وأنا فداؤك فقال أسرج لي فرسي ثم ذكر بقية الحديث PageV14P277
~~فقال قائل كيف تقبلون هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو كما قاله
~~غير قادر عليه وغير مجاب إليه كما قال صلى الله عليه وسلم لأم حبيبة لما
~~قالت اللهم أمتعني بزوجي رسول الله وبأبي أبي سفيان وبأخي معاوية فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سألت لآجال مضروبة وأرزاق مقسومة وآثار مبلوغة لا
~~يعجل منها شيء قد أجله ولا يؤخر منها شيء عجله وقد ذكرنا هذا الباب
~~بأسانيده فيما تقدم منا في كتابنا هذا وهو ما روي عن الضباب وأن الله عز
~~وجل لم يهلك قوما فيجعل لهم نسلا ms2559 ولا عقبا وأن الممسوخ كان قبل ذلك فكان
~~جوابنا له في ذلك أن سائلا يسأل هذا ربه قد سأله شيئا هو يعلم أنه غير مجاب
~~إليه والمخاطب بذلك أيضا يعلم من ذلك مثل الذي يعلم مخاطبه به ولكنه قد قال
~~قولا ود أن يكون به كما قال فذاك وإن كان مما لا يصل إليه شيء يكون سببا
~~لمحبة المنزل PageV14P278 له قائله له لأنه قال له لو وصل إليه وقد مر عليه
~~لأعطي ذلك فلم يكن ذلك من قائله مكروها ولم ينكر عليه ذلك ولم يكن عليه
~~مذموما وكان المقول له قد وقف به من قائله على مودته له وموضعه من قلبه
~~وكان صلى الله عليه وسلم قد أمر المسلمين أن يكونوا إخوانا ومن أخوتهم مودة
~~بعضهم بعضا وذلك القول مما يؤكد الأخوة بينهم والمودة من بعضهم لبعض ومثله
~~ما قد وجدناهم يدعو بعضهم لبعض من البقاء ومن الزيادة في العمر والإنساء في
~~الأجل لهذا المعنى الذي فيه من إيقاع المودة في قلوب بعضهم لبعض وما سوى
~~ذلك وكذلك قال محمد بن سيرين كما حدثنا عبد الملك بن مروان الرقي حدثنا
~~معاذ بن معاذ العنبري عن ابن سيرين قال قد علم المسلمون أن لا دعوة لهم في
~~الأجل وبالله التوفيق PageV14P279
# | 900 باب بيان مشكل فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فداه أباه
~~وأمه
# 5618 حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا وهب بن جرير عن شعبة عن سعد بن
~~إبراهيم قال سمعت عبد الله بن شداد بن الهاد يقول سمعت عليا يقول ما سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع لأحد فداء أبويه غير سعد بن مالك فإنه
~~صلى الله عليه وسلم جعل يوم أحد يقول له ارم فداك أبي وأمي PageV14P280
# 5619 وحدثنا يونس بن عبد الأعلى وسليمان بن شعيب الكيساني قالا حدثنا
~~يحيى بن حسان حدثنا حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن
~~الزبير أنه قال لأبيه يا أبه لقد رأيتك وإنك لتحمل ms2560 على فرسك الأشقر فقال
~~هيه وهل رأيتني أي بني فقال نعم قال فإن رسول الله حينئذ جمع لأبيك أبويه
~~يقول احمل فداك أبي وأمي PageV14P281
# 5620 وحدثنا ابن أبي داود حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد حدثنا
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير قال كنت أنا وعمر بن أبي سلمة
~~يوم الخندق في الأطم فكان يطأطئ لي وأطأطئ له فننظر إلى القتال فرأيت أبي
~~يومئذ يجول في السبخة يكر على هؤلاء مرة ويكر على هؤلاء مرة فقلت قد رأيتك
~~تجول في السبخة تكر على هؤلاء PageV14P282 مرة وتكر على هؤلاء مرة قال قد
~~جمع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم أبويه
# 5621 وحدثنا يونس أخبرنا أنس بن عياض عن يحيى بن سعيد قال سمعت سعيد بن
~~المسيب يقول سمعت ابن أبي وقاص يقول لقد جمع لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبويه يوم أحد PageV14P283
# 5622 وحدثنا فهد بن سليمان حدثنا محمد بن سعيد أخبرنا عبيد الله بن موسى
~~عن علي بن صالح عن عاصم عن زر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه يعني من
~~الحديث الذي لم يتجاوز به زر وهو قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا
~~فجعل الحسن والحسين يركبان على ظهره قال فلما انصرف قال بأبي أنتما وأمي من
~~أحبني فليحب هذين PageV14P284 والذي ذكرناه في الباب الذي قبل هذا الباب
~~يدل على ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد لمن قال له هذه الأقوال
~~المذكورة في هذه الآثار وهو لو أقدر على أن أجعل أبي وأمي فداء لمن جعلتهما
~~فداء له لفعلت فيكون ذلك قد بلغ من قلبه نهاية ما يبلغ مثله منه ويكون من
~~قال ذلك له قد علم منه أنه من قلبه في نهاية ما يكون منه مثله من قلب مثله
~~والله الموقف PageV14P285
# | 901 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله
~~للناس بعدما أقيمت الصلاة سووا صفوفكم ms2561 وتراصوا إني لأراكم من خلف ظهري
# 5623 حدثنا علي بن معبد حدثنا عبد الله بن بكر السهمي حدثنا حميد الطويل
~~عن أنس بن مالك قال أقبل علينا رسول الله بعدما أقيمت الصلاة قبل أن يكبر
~~فقال أقيموا صفوفكم وتراصوا إني لأراكم من وراء ظهري PageV14P286 قال قائل
~~كيف تقبلون مثل هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رويتم عنه في حديث
~~أبي بكرة قوله فلما فرغ من صلاته وقد كان أبو بكرة جاء يسعى وهو فيها وقد
~~حفزه النفس فركع دون الصف أيكم الذي ركع دون الصف قال أبو بكرة فقلت أنا
~~قال زادك الله حرصا ولا تعد فهذا قد دل على أنه كان خلفه ما لم يره حتى
~~استعلمه من غيره وقد رويتم أيضا فذكر
# 5624 ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا عبد الله بن بكر عن حميد عن أنس
~~قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة فجاء رجل بعد قيام النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة فأسرع المشي فانتهى إلى القوم وقد حفزه
~~النفس فقال حين انتهى إلى الصف الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما
~~قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته قال من المتكلم أو القائل الكلمات فسكت
~~القوم فقال مثلها قال من هو فإنه لم يقل PageV14P287 بأسا أو قال إلا خيرا
~~فقال الرجل جئت يا رسول الله فأسرعت المشي وقد انبهرت أو حفزني النفس فقلت
~~الذي قلت قال لقد رأيت اثني عشرا ملكا يبتدرونها أيهم يرفعها ثم قال إذا
~~جاء أحدكم إلى الصلاة فليمش على هينته وليصل ما أدرك وليقض ما سبق به قال
~~ففي هذا أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن علم قائل هذه الكلمات
~~من هو حتى استعلمه من غيره وهذا تضاد شديد فكان جوابنا له في ذلك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يقل في الحديث الذي بدأنا بذكره في هذا الباب
~~إني أراكم من خلف ظهري بعيني والرؤية ms2562 قد تكون بالعين وقد تكون بالعلم ومن
~~ذلك قوله تعالى ^ ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم
~~PageV14P288 تنظرون ^ آل عمران 143 أي علمتموه وإن كنتم لم تعاينوه بأعينكم
~~ومن ذلك ما حكاه عن عبده ونبيه شعيب عليه السلام من قوله لقومه ^ إني أراكم
~~بخير ^ هود 84 وشعيب قد كان أعمى PageV14P289 فكان ذلك له رؤية علم فدل ذلك
~~أنه قد تكون الرؤية بالعين وقد تكون الرؤية رؤية علم وكان قوله صلى الله
~~عليه وسلم فإني أراكم من خلف ظهري أي لما يلقي الله في قلبه ما هم عليه في
~~صلواتهم من الخشوع فيها وما سواه مما يكونون عليه فيها خلفه فبان بحمد الله
~~أن لا تضاد في شيء مما توهمه هذا المتوهم أنه تضاد في آثار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV14P290
# | 902 باب بيان مشكل ما روي عن بلال رضي الله عنه من اشتراطه على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن لا يسبقه بآمين
# 5625 حدثنا الحسن بن غليب الأزدي حدثنا يوسف بن عدي حدثنا عبد الرحمن بن
~~سليمان الداري عن عاصم عن أبي عثمان النهدي عن بلال قال اشترطت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن لا يسبقني بآمين PageV14P291
# 5626 وحدثنا الحسن بن غليب حدثنا عمرو بن خالد حدثنا ابن المبارك عن عاصم
~~عن أبي عثمان أن بلالا قال اشترطت على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا
~~يسبقني بآمين فكان ما في هذا الحديث ما قد دل أنه كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ في صلاته بعد دخوله فيها طائفة من فاتحة الكتاب قبل فراغ
~~بلال من إقامته وهذا يدل على ما كان أبو حنيفة يذهب إليه في الإمام أنه
~~يكبر للصلاة إذا قال المؤذن قد قامت الصلاة قبل فراغه من إقامته
~~PageV14P292 وقد روي هذا المذهب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما حدثنا
~~علي بن شيبة أخبرنا يحيى بن يحيى النيسابوري قال قرأت على شريك عن عمران ms2563 بن
~~مسلم عن سويد قال كان عمر يكبر إذا قال المؤذن قد قامت الصلاة وقد روي مثل
~~ذلك أيضا عن قيس بن أبي حازم على كثرة من لقي من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كما حدثنا ابن أبي داود حدثنا عيسى بن إبراهيم حدثنا عبد العزيز
~~بن مسلم حدثنا إسماعيل بن أبي خالد قال كان قيس بن أبي حازم إذا قال المؤذن
~~قد قامت الصلاة كبر وقرأ فاتحة الكتاب وقد كان أكثر أهل العلم سوى أبي
~~حنيفة وأصحابه وممن سواهم يذهبون إلى أن الإمام لا يكبر حتى يفرغ المؤذن من
~~إقامته ويحتجون في ذلك بحديث أنس الذي قد رويناه في الباب ولم يكن عندنا
~~حديث أنس ذلك مخالفا لحديث بلال هذا لأن الذي في حديث PageV14P293 أنس إنما
~~هو أفعال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بعدما أقيمت الصلاة وقوله
~~ذلك القول قد يحتمل أن يكون ذلك أراد به أن يفعلوا ما أمرهم به ويكون ما
~~عليه قبل ذلك وبعده على ما في حديث بلال قالوا فإنه قد روي عن أنس وعن
~~البراء ما يدل على أن الذي كان عليه في صلاته ترك التكبير إلى أن يفرغ
~~المؤذن من إقامته وذكروا
# 5627 ما قد حدثنا أبو أمية حدثنا محمد بن القاسم الأسدي عن أبي جناب
~~الكلبي عن طلحة بن مصرف عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة مسح صدورنا وقال رصوا
~~المناكب بالمناكب والأقدام بالأقدام فإن الله تعالى يحب في الصلاة ما يحب
~~في القتال كأنهم بنيان مرصوص PageV14P294
# 5628 وما قد حدثنا ابن أبي داود حدثنا أصبغ بن الفرج حدثنا حاتم بن
~~إسماعيل عن مصعب بن ثابت قال طلبنا علم هذا العود الذي في مقام الإمام في
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نقدر على أحد يقول لنا فيه شيئا قال
~~مصعب فأخبرني محمد بن مسلم بن السائب بن خباب صاحب المقصورة قال ms2564 جلس إلي
~~أنس بن مالك يوما فقال هل تدري لم صنع هذا العود ولم نسأله عنه فقلت لا
~~والله قال أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع يمينه ثم يلتفت إلينا
~~فيقول استووا وعدلوا صفوفكم قالوا وقد روي عن عثمان هذا المذهب أيضا فذكروا
~~ما قد حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن عمه أبي سهيل بن مالك عن
~~أبيه PageV14P295 قال كنت مع عثمان بن عفان ثم قامت الصلاة وأنا أكلمه في
~~أن يفرض لي فلم أزل أكلمه وهو يسوي الحصى بنعليه حتى جاءه رجال قد كان
~~وكلهم بتسوية الصفوف فأخبروا أن الصفوف قد استوت فقال لي استو في الصف ثم
~~كبر قالوا ففي هذا ما قد دل أن عثمان كان لا يكبر للصلاة إلا بعد فراغ
~~المؤذن من الإقامة لها وهذا مما لا يجيء فيه أكبر مما جئنا به فيه إذ كان
~~مثله لا يوصل إلى حقيقته وإذا كان ذلك كذلك كان الأحسن أن يكون الأمر واسعا
~~فيه وأن يكون ما علم به منه غير من عمله على تركه خلافه وبالله التوفيق
~~PageV14P296
# | 903 باب بيان مشكل قول الله عز وجل @QB@ ولقد كتبنا في الزبور من بعد
~~الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون @QE@ الأنبياء 105 ومما يروى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيه
# قال أبو جعفر قال الله عز وجل @QB@ ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن
~~الأرض يرثها عبادي الصالحون @QE@ الأنبياء 105 فتأملنا الذكر المراد به في
~~هذه الآية فوجدنا قد قال في ذلك غير واحد من التابعين أقوالا مختلفة فمنها
~~ما روي عن سعيد بن جبير في ذلك كما حدثنا فهد بن سليمان حدثنا عمر بن حفص
~~بن غياث النخعي حدثنا أبي عن الأعمش قال سألت سعيد بن جبير عن هذه الآية
~~@QB@ ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر @QE@ قال التوارة والإنجيل
~~والفرقان من بعد الذكر الذي في السماء أن الأرض أرض الجنة يرثها عبادي
~~الصالحون PageV14P297 وكما حدثنا أحمد بن داود بن ms2565 موسى أنبأنا شعبة حدثنا
~~أبو معاوية عن الأعمش عن سعيد بن جبير @QB@ ولقد كتبنا في الزبور من بعد
~~الذكر @QE@ الأنبياء 105 قال التوراة والإنجيل والفرقان من بعد الذكر الأصل
~~الذي نسخ منه هذه الكتب أن الأرض أرض الجنة يرثها عبادي الصالحون فكان في
~~هذا الحديث أن الذكر المراد في هذه الآية هو الذكر الذي في السماء وأن
~~الزبور المذكور فيها هي التوراة والإنجيل والفرقان وكما حدثنا أحمد بن داود
~~حدثنا مسدد حدثنا أبو الأحوص حدثنا منصور عن سعيد بن جبير @QB@ ولقد كتبنا
~~في الزبور من بعد الذكر @QE@ قال الزبور والفرقان والذكر التوراة والأرض
~~أرض الجنة فهذا الذي وجدنا في تأويل هذه الآية عن سعيد بن جبير ومنها ما
~~روي عن الشعبي كما حدثنا أحمد بن داود حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد
~~الوهاب يعني الثقفي حدثنا داود يعني ابن أبي هند عن عامر @QB@ ولقد كتبنا
~~في الزبور من بعد الذكر @QE@ قال زبور داود من بعد الذكر PageV14P298 قال
~~ذكر موسى التوراة فهذا يخالف ما قد رويناه في تأويلها كما حدثنا ابن أبي
~~مريم حدثنا الفريابي حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد @QB@ ولقد كتبنا
~~في الزبور من بعد الذكر @QE@ قال الزبور الكتاب عند الله @QB@ إن الأرض
~~@QE@ يعني أرض الجنة يرثها عبادي الصالحون ^ فلما وقع في هذا من الاختلاف
~~ما وقع فيه مما ذكرنا طلبنا المعنى الذي فيه مما قد روي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# 5629 فوجدنا محمد بن سليمان بن هشام قد حدثنا قال حدثنا أبو معاوية
~~الضرير عن الأعمش عن جامع بن شداد عن صفوان بن محرز عن عمران بن الحصين قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبلوا البشرى يا بني نميم PageV14P299
~~فقالوا قد بشرتنا فأعطنا قال اقبلوا البشرى يا أهل اليمن قال قلنا قد قبلنا
~~فأخبرنا عن أول هذا الأمر كيف كان قال كان الله قبل كل شيء وكان عرشه على
~~الماء وكتب في اللوح ذكر كل شيء وأتاني آت فقال لي يا ms2566 عمران انحلت ناقتك من
~~عقالها فخرجت فإذا السراب بيني وبينها فخرجت في إثرها فلا أدري ما كان بعدي
~~فكان في هذا الحديث أن الله تعالى كتب في اللوح ذكر كل شيء
# 5630 ووجدنا جعفر بن محمد بن الحسن الفريابي قد حدثنا PageV14P300 قال
~~حدثنا أبو مروان عبد الملك بن حبيب حدثنا أبو إسحاق الفزاري عن الأعمش عن
~~جامع بن شداد عن صفوان بن محرز عن عمران بن الحصين قال كنا عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فجاءه نفر من أهل اليمن فقالوا أتيناك يا رسول الله
~~لنتفقه في الدين ونسألك عن أول هذا الأمر كيف كان فقال كان الله ولم يكن
~~شيء غيره وكان عرشه على الماء ثم كتب في الذكر كل شيء ثم خلق السموات
~~والأرض فكان ما في هذا الحديث مثل الذي في الحديث الأول وزيادة عليه وهو
~~قوله ثم خلق السموات والأرض
# 5631 ووجدنا بكار بن قتيبة قد حدثنا قال حدثنا أبو داود صاحب الطيالسة
~~حدثنا المسعودي عن جامع بن شداد عن بريدة بن الحصيب هكذا وجدته في كتابي عن
~~بكار
# 5632 وحدثناه إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا عثمان بن PageV14P301 عمر بن
~~فارس حدثنا المسعودي عن جامع بن شداد عن صفوان بن محرز عن ابن حصيب أن قوما
~~دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يبشرهم ويقولون أعطنا فخرجوا
~~من عنده ودخل عليه قوم آخرون فقالوا أتيناك نتفقه في الدين ونسأل عن بدو
~~هذا الأمر قال فاقبلوا البشرى إذ لم يقبلها أولئك قال كان الله سبحانه لا
~~شيء غيره وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء فاختلف الأعمش في الذي
~~رجع إليه هذا الحديث من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الأعمش
~~أنه عمران بن الحصين وذكر المسعودي أنه بريدة بن الحصيب وكان الصحيح عندنا
~~ما قاله الأعمش فيه ودل على ذلك أن الثوري قد رواه عن جامع بن شداد
~~PageV14P302 فوافق الأعمش فيه وخالف المسعودي وإن كان قد قصر عن بعض ms2567 متنه
~~مما في روايتهما
# 5633 كما حدثنا يزيد بن سنان حدثنا مؤمل بن إسماعيل حدثنا سفيان الثوري
~~عن جامع بن شداد عن صفوان بن محرز عن عمران بن حصين أن وفد بني تميم قدموا
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبشروا يا بني تميم فقالوا بشرتنا
~~فأعطنا فتغير رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أتاه وفد أهل اليمن فقال
~~أبشروا يا أهل اليمن اقبلوا البشرى إذ لم يقبلها بنو تميم فقالوا قبلنا يا
~~رسول الله ثم حدث فقال لي رجل قد ذهب بعيرك فليته كان ذهب ولم أقم فكان في
~~هذا الحديث الذي رواه صفوان عمن رواه عنه عن عمران ممن يريد كتاب الله في
~~الذكر كل شيء قبل خلقه السماوات والأرض فكان معقولا بما في هذا الحديث أن
~~الذكر المراد في قوله تعالى @QB@ ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر @QE@
~~الأنبياء 105 أن PageV14P303 ذلك الذكر هو المكتوب قبل خلق السماوات والأرض
~~وأن الأشياء المذكورة بعده هي ما سواه من التوراة والإنجيل والقرآن وأما
~~اللغويون فكانوا يذهبون إلى أن الذكر المراد في هذه الآية هو الفرقان
~~ويحتجون في ذلك بقوله @QB@ ص والقرآن ذي الذكر @QE@ ص 1 وبقوله عز وجل @QB@
~~فاسألوا أهل الذكر @QE@ النحل 43 وبقوله تعالى @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر
~~وإنا له لحافظون @QE@ الحجر 9 وبقوله تعالى @QB@ إن هو إلا ذكر وقرآن مبين
~~@QE@ يس 69 فكان في هذه الآيات ما قد دل أن الذكر المذكور فيها هو القرآن
~~وكانوا يقولون في ذلك إنهم وجدوا حروف الخفض يعاقب بعضها بعضا فيخاطب فيها
~~ببعد لما يراد به قبل وبقبل مما يراد به بعد وكان ذلك موجودا في كلام العرب
~~وكان الذي دل عليه ما قد رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما قد
~~ذكرنا أولى بالتأويل لهذه الآية مما قالوا إذ كان ما قالوا لم تدع إليه
~~ضرورة توجب حمل الأمر على ما حملوه عليه وبالله التوفيق PageV14P304
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه ms2568 وسلم من قوله في
~~الإمام إذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعين هل ذلك الحكم باق على حاله أو قد
~~نسخ بوفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بغيره
# 5634 حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب حدثنا مالك بن أنس عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في بيته وهو شاك فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما فأشار إليهم أن اجلسوا
~~فلما انصرف قال إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا ربع فاركعوا وإذا رفع
~~فارفعوا وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا PageV14P305
# 5635 وحدثنا الحسين بن نصر حدثنا يوسف بن عدي حدثنا علي بن مسهر عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بهذا الحديث أيضا
# 5636 وحدثنا علي بن شيبة حدثنا يحيى بن يحيى النيسابوري وحدثنا فهد بن
~~سليمان حدثنا محمد ابن الأصبهاني قالا حدثنا حميد بن عبد الرحمن بن حميد عن
~~أبيه عن أبي الزبير عن جابر قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الظهر وأبو بكر خلفه إذا كبر رسول الله كبر أبو بكر يسمعنا فبصر بنا قياما
~~فقال اجلسوا أومأ بذلك إليهم فلما قضى الصلاة قال كدتم أن تفعلوا فعل فارس
~~والروم بعظمائهم ائتموا بأئمتكم فإن صلوا قياما فصلوا PageV14P306 قياما
~~وإن صلوا جلوسا فصلوا جلوسا
# 5637 وحدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني ابن يزيد ومالك وابن سمعان أن
~~ابن شهاب أخبرهم قال أخبرني أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ركب فرسا فصرعه فجحش شقه الأيمن فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلاة من الصلوات وهو جالس فصلينا خلفه جلوسا فلما انصرف قال إنما جعل
~~الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فإذا ركع فاركعوا وإذا رفع فارفعوا وإذا
~~قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد وإذا سجد فاسجدوا وإذا صلى
~~قاعدا فصلوا قعودا PageV14P307
# 5638 وحدثنا يزيد بن سنان ms2569 حدثنا الحسن بن عمر بن شقيق حدثنا جرير بن عبد
~~الحميد عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال ركب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرسا بالمدينة فصرعه على جذم نخلة فانفلت فرسه فأتينا نعوده فوجدناه
~~في مشربة لعائشة يسبح جالسا فقمنا خلفه فسكت عنا ثم أتيناه مرة أخرى نعوده
~~PageV14P308 فوجدناه يصلي المكتوبة جالسا فقمنا خلفه فأشار إلينا فقعدنا
~~فلما قضينا الصلاة قال إذا صلى الإمام جالسا فصلوا جلوسا وإذا صلى الإمام
~~قائما فصلوا قياما ولا تفعلوا كما يفعل أهل فارس بعظمائهم
# 5639 وحدثنا الربيع المرادي حدثنا شعيب بن الليث وحدثنا محمد بن عبد
~~الحكم أخبرنا أبي وشعيب بن الليث ثم اجتمعا فقالا حدثنا الليث عن أبي
~~الزبير عن جابر قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلينا وهو قاعد
~~وأبو بكر يكبر يسمع الناس فالتفت إلينا فرآنا قياما فأومأ إلينا فقعدنا
~~فلما سلم قال إن فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا ائتموا
~~بأئمتكم فإن صلى الإمام قائما فصلوا قياما وإن صلى قاعدا فصلوا قعودا
~~PageV14P309
# 5640 وحدثنا أبو أمية حدثنا سريج بن النعمان حدثنا هشيم أخبرنا عمر بن
~~أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما
~~جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا وإذا قال سمع الله
~~لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد وإن صلى قائما فصلوا قياما وإن صلى جالسا
~~فصلوا جلوسا أجمعين PageV14P310
# 5641 وحدثنا نصر بن مرزوق حدثنا الخصيب بن ناصح حدثنا وهيب بن خالد عن
~~مصعب بن محمد القرشي عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنما الإمام ليؤتم به فإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا أجمعين
# 5642 وحدثنا بكار بن قتيبة حدثنا سعيد بن عامر الضبعي حدثنا محمد بن عمرو
~~بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
~~PageV14P311
# 5643 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو داود ms2570 حدثنا شعبة عن يعلى بن عطاء
~~قال سمعت أبا علقمة يحدث عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن أطاع الأمير فقد
~~أطاعني ومن عصى الأمير فقد عصاني فإذا صلى قائما فصلوا قياما وإن صلى قاعدا
~~فصلوا قعودا
# 5644 وحدثنا بكار بن قتيبة حدثنا عبد الله بن حمران وحدثنا محمد بن خزيمة
~~حدثنا عبد الله بن رجاء قالا حدثنا عقبة بن أبي الصهباء الباهلي قال سمعت
~~سالما يقول حدثني عبد الله بن عمر أنه كان يوما من الأيام عند رسول الله
~~PageV14P312 صلى الله عليه وسلم وهو في نفر من أصحابه فقال ألستم تعلمون
~~أني رسول الله قالوا بلى يا رسول الله نشهد أنك رسول الله قال ألستم تعلمون
~~أن الله تعالى أنزل في كتابه أن من أطاعني فقد أطاع الله قالوا بلى نشهد أن
~~من أطاعك فقد أطاع الله قال فإن من طاعتي أن تطيعوا أئمتكم فإن صلوا قعودا
~~فصلوا قعودا فقال قائل فهذه الآثار قد جاءت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مجيئا متواترا من وجوه صحاح مقبولة ثم قد عمل به بعده غير واحد من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم أسيد بن حضير كما حدثنا يونس
~~أخبرنا أنس بن عياض عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار أن أسيد بن حضير كان
~~يؤم قومه بني عبد الأشهل فخرج عليهم بعد شكوه فأمروه أن يتقدم فيصلي بهم
~~فقال إني لا أستطيع أن PageV14P313 أصلي قائما فصلى قاعدا وصلوا قعودا
~~ومنهم جابر بن عبد الله كما حدثنا عبد الله بن رجاء حدثنا إبراهيم بن محمد
~~الشافعي PageV14P314 حدثنا داود بن عبد الرحمن العطار عن يحيى بن سعيد قال
~~أخبرني أبو الزبير المكي عن جابر بن عبد الله أنه اشتكى بمكة ثم خرج بعيد
~~فصلى جالسا وصلينا خلفه جلوسا فكان جوابنا له في ذلك أنه قد روينا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms2571 كما ذكر غير أنه قد جاء عنه أنه استعمل بعدها خلاف
~~ما استعمله فيها في مرضه الذي توفي فيه
# 5645 كما حدثنا عبد الملك بن مروان الرقي قال حدثنا الفريابي
# 5646 وكما حدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد بن موسى قالا حدثنا إسرائيل بن
~~يونس عن أبي إسحاق عن أرقم بن شرحبيل قال سافرت مع ابن عباس من المدينة إلى
~~الشام فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مرض مرضه الذي مات فيه كان
~~في بيت عائشة فقال ادع لي عليا فقالت ألا ندعو لك أبا بكر قال ادعوه فقالت
~~حفصة ألا ندعو لك عمر فقال ادعوه فقالت أم الفضل ألا ندعو لك العباس قال
~~ادعوه فلما حضروا رفع رأسه فقال ليصل بالناس أبو بكر فتقدم أبو بكر يصلي
~~بالناس ووجد رسول PageV14P315 الله صلى الله عليه وسلم خفة فخرج يهادي بين
~~رجلين فلما أحس به أبو بكر سبحوا فذهب أبو بكر يتأخر فأشار إليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم مكانك فاستمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث انتهى
~~أبو بكر من القرآن وأبو بكر قائم والنبي صلى الله عليه وسلم جالس فائتم أبو
~~بكر برسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الصلاة حتى ثقل فخرج يهادى بين رجلين وإن رجليه لتخطان بالأرض فمات رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد يوم فكان في هذا الحديث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يصلي بالناس جالسا وأبو بكر قائم والناس أيضا كذلك
# 5647 وكما حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس
~~حدثنا زائدة بن قدامة حدثنا موسى بن أبي عائشة عن عبيد الله بن عبد الله
~~يعني ابن عتبة قال PageV14P316 دخلت على عائشة فقلت ألا تحدثيني عن مرض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت بلى كان الناس عكوفا في المسجد ينتظرون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء الآخرة فأرسل رسول الله صلى ms2572 الله
~~عليه وسلم إلى أبي بكر أن يصلي بالناس فكان يصلي بهم تلك الأيام ثم إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة فخرج يهادى بين رجلين لصلاة الظهر
~~وأبو بكر يصلي بالناس فلما رآه أبو بكر ذهب ليتأخر فأومأ إليه أن لا يتأخر
~~وقال لهما أجلساني إلى جنبه فأجلساه إلى جنب أبي بكر فجعل أبو بكر يصلي وهو
~~قائم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة أبي بكر
~~PageV14P317 فكان في هذه الآثار ما قد ذكرناه من صلاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم قاعدا بالناس وهم قيام فدل ذلك على نسخ ما كان منه قبل ذلك في الآثار
~~الأول فقال قائل إن ما كان في هذه الآثار التي بدأت بذكرها كان من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في تلك الصلاة وهو مأموم لا إمام وذكر في ذلك
~~PageV14P318
# 5648 ما قد حدثنا فهد قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة أخبرنا شبابة بن
~~سوار حدثنا شعبة عن نعيم بن أبي هند عن أبي وائل عن مسروق عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه
~~خلف أبي بكر قاعدا PageV14P319 صفحة فارغة PageV14P320
# 5649 وما قد حدثنا محمد بن حميد بن هشام الرعيني حدثنا سعيد بن أبي مريم
~~أخبرنا يحيى بن أيوب حدثني حميد حدثني ثابت البناني عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى خلف أبي بكر في ثوب واحد برد
~~يخالف بين طرفيه فكانت آخر صلاة صلاها PageV14P321 قال فكان في حديث عائشة
~~وأنس هذين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في تلك الصلاة مأموما لا
~~إماما فكان جوابنا له في ذلك أن الأولى بنا في الآثار إذا وقع فيها مثل ما
~~وقع في هذا أن نحملها على الاتفاق وأن نصرف وجوهها إلى ما احتملت صرفها
~~إليه وأن لا نحملها على التضاد والتباين ما وجدنا السبيل إلى ms2573 ذلك وكان في
~~حديث عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس وعن عائشة أن أبا بكر قد كان يصلي
~~بالناس تلك الأيام التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيها متخلفا
~~عن الصلاة لمرضه القاطع له عن ذلك فاحتمل أن يكون ما كان منه في حديثي ابن
~~عباس والأسود وعبيد الله عن عائشة على صلاة كان منه ما كان منه فيها وهو
~~الإمام وأبو بكر مأموم وكان الذي في حديثي أنس ومسروق عن عائشة في صلاة
~~أخرى من تلك الصلاة التي صلى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف أبي بكر
~~رضي الله عنه ولما توجه هذا المعنى في هذه الآثارعقلنا بذلك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد كان صلى للناس جالسا وكانوا خلفه قياما وحقق ذلك ما
~~في حديث الأرقم عن ابن عباس من أخذه صلى الله عليه وسلم من حيث كان انتهى
~~إليه أبو بكر رضي الله عنه ولا يجوز ذلك إلا وهو الإمام في تلك الصلاة وذلك
~~عليه بما كان أبو بكر انتهى إليه من القراءة فيها فثبت بذلك أنه كان فيها
~~إماما لا مأموما لأن المأموم لا يقرأ خلف الإمام PageV14P322 فيما يجهر فيه
~~بالقراءة إلا أنه قالت طائفة يقرأ بأم القرآن خاصة وفي حديث الأسود عن
~~عائشة أن جلوسه كان عن يسار أبي بكر وكان ذلك جلوس الإمام لا جلوس المأموم
~~لأن أبا بكر رضي الله عنه عاد به إلى يمينه وذلك مقام المأموم لا مقام
~~الإمام وكان معقولا بجلوسه عن يسار أبي بكر لا خلفه على أنه أراد بذلك
~~الإمامة في تلك الصلاة لا الائتمام فيها ولو أراد الائتمام بغيره لجلس خلفه
~~كما فعل في يوم بني عمرو بن عوف لما ذهب ليصلح بينهم فجاء أبو بكر يصلي
~~بالناس
# 5650 كما قد حدثنا محمد بن علي بن داود حدثنا إسحاق بن هشام التمار
~~أخبرنا حماد بن زيد حدثنا عبيد الله بن عمر بن حفص عن أبي حازم قال فحدثني ms2574
~~بما أنكرته يعني أبا حازم قال حدثني سهل بن سعد الساعدي قال كان قتال فبلغ
~~النبي صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر ثم أتاهم ليصلح بينهم فقال يا بلال إن
~~حضرت الصلاة ولم آت فمر أبا بكر يصلي بالناس فلما حضر العصر ولم يجيء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أذن بلال ثم أقام ثم قال يا أبا بكر تقدم فتقدم
~~أبو بكر فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فجعل الناس يصفقون وكان أبو بكر إذا
~~دخل في الصلاة لم يلتفت فلما رأى التصفيق لا يمسك التفت فرأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأشار إليه رسول الله أن امكث فتأخر أبو بكر فلما رأى ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تقدم فصلى بالقوم فلما قضى صلاته قال يا أبا
~~بكر ما منعك أن تثبت إذ أومأت إليك قال فلم يكن لابن أبي قحافة أن يؤم
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال فقال للقوم إذا نابكم في PageV14P323 صلاتكم
~~شيء فالتسبيح للرجال والتصفيق للنساء PageV14P324
# 5651 وكما حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن أبي حازم عن سهل
~~بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب إلى بني عمرو بن عوف ليصلح
~~بينهم فجاءت الصلاة فجاء المؤذن إلى أبي بكر رضي الله عنه فقال أتصلي
~~بالناس فأقيم قال نعم فصلى أبو بكر فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والناس في الصلاة فتخلص حتى وقف في الصف فصفق الناس وكان أبو بكر لا يلتفت
~~في صلاته فلما أكثر الناس التصفيق التفت فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأشار إليه رسول الله أن امكث مكانك فرفع أبو بكر يديه فحمد الله على ما
~~أمره النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك ثم استأخر أبو بكر حتى استوى بالصف
~~وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما انصرف قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يا أبا بكر ما منعك أن تثبت إذ أمرتك قال أبو بكر ما ms2575 كان لابن
~~أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما لي رأيتكم أكثرتم التصفيق من نابه شيء في صلاته
~~فليسبح فإذا سبح التفت إليه وإنما التصفيق للنساء PageV14P325 صفحة فارغة
~~PageV14P326
# 5652 وكما حدثنا المزني حدثنا الشافعي حدثنا سفيان حدثنا أبو حازم قال
~~سمعت سهل بن سعد يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلح بين بني عمرو
~~بن عوف ثم ذكر مثله غير أنه قال إنما التصفيق للنساء والتسبيح للرجال فمن
~~نابه في صلاته شيء فليقل سبحان الله
# قال أبو جعفر أفلا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
~~لما أراد أن يكون مأموما في تلك الصلاة قام مقام المأموم فدل ذلك أنه كان
~~في صلاته في مرضه لما أمرهم أن يقعدوه إلى جنب أبي بكر كان ذلك لإرداته أن
~~يكون هو الإمام في تلك الصلاة لا مأموما فيها وكذلك كان منه لما كان عبد
~~الرحمن بن عوف يصلي بالناس
# 5653 كما حدثنا الحسين بن نصر قال سمعت يزيد بن PageV14P327 هارون أخبرنا
~~ابن عون عن عروة بن المغيرة بن شعبة عن أبيه وابن عون عن ابن سيرين يرفعه
~~إلى المغيرة بن شعبة قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فلما كان
~~من السحر أناخ رسول الله صلى الله عليه وسلم راحلته ثم نزل فتوارى عني قدر
~~ما يقضي الرجل حاجته ثم جاء فقال لي أمعك ماء قلت نعم إداوة أو سطيحة فيها
~~ماء فصببت عليه فغسل وجهه وعليه جبة له شامية فذهب يخرج يده منها فضاق كما
~~الجنبة فأخرج يديه من تحت الجبة وربما رمى بالجبة عن يديه فغسل يديه ومسح
~~عمامته ودلك الناصية بشيء ومسح على خفيه ثم ركبنا فأدرك في صلاة الغداة
~~وعبد الرحمن بن عوف يؤمهم وقد صلى ركعة فذهبت لأوذنه فنهاني وصلينا خلفه
~~ركعة وقضينا الركعة التي سبقنا بها PageV14P328 صفحة فارغة PageV14P329
# 5654 وكما حدثنا يزيد بن سنان ms2576 حدثنا أزهر بن سعد السمان عن ابن عون عن
~~الشعبي حدثني عروة بن المغيرة بن شعبة عن أبيه قال كنا في مسير فقرع النبي
~~صلى الله عليه وسلم ظهري بعصا كانت معه فذهبت معه فعدل وعدلت معه فانطلقنا
~~حتى أتينا ثنية من الأرض فنزل فانطلق حتى توارى عني ثم جاء فقال أمعك ماء
~~قال ومعي سطيحة ماء فأفرغت منها على يديه فغسلهما وغسل وجهه ثم ذكر بقية
~~الحديث فأدركنا عبد الرحمن بن عوف وقد أم الناس وصلى ركعة فذهبت لأؤذنه
~~فمنعني وصلينا ما أدركنا وقضينا ما سبقنا أفلا ترى أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في هذه الصلاة لما أراد أن يكون مأموما فيها قام مقام المأموم
~~ولم يتجاور إلى جنب الإمام فدل ذلك أن ما كان منه صلى الله عليه وسلم من
~~جلوسه إلى جنب أبي بكر في الصلاة PageV14P330 التي كان أبو بكر يؤم الناس
~~فيها أراد بذلك أن يكون هو الإمام فيها وما في حديث مسروق عن عائشة وما في
~~حديث أنس عن صلاة أبي بكر في مرضه ذلك فذلك عندنا والله أعلم في صلاة أخرى
~~والله أعلم لأن في حديث ابن عباس وعائشة أن أبا بكر قد كان يصلي بالناس تلك
~~الأيام فدل ذلك أنه كان صلى بهم صلوات لها عدد فاحتمل أن يكون صلى بعضها
~~خلف أبي بكر وبعهضا بأبي بكر وبالناس حتى تتفق الآثار المروية في ذلك ولا
~~يضاد شيء منها شيئا وإن فيما قد بينا من إمامة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جالسا والناس قيام كان أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد بن إدريس
~~الشافعي رحمهم الله تعالى يذهبون إليه في إجازة إمامة القاعد الذي يركع
~~ويسجد للقائمين الذين يركعون ويسجدون لأن القعود الذي فيه الركوع والسجود
~~لما كان بدلا عن القيام كان البدل كالمبدل منه وكان فاعل البدل كفاعل
~~المبدل فجاز أن يكون إماما لأهله هذا هو القياس في هذا الباب وقد كان مالك
~~بن أنس ومحمد بن الحسن يذهبان في ms2577 ذلك إلى أن لا يؤم قاعد قائما بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويذهب إلى أن الذي كان من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في تلك الصلاة خاصا ليس لأحد من أمته ذلك سواه وليس لأحد أن يخص شيئا
~~كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بما يوجب له من توقيف من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الناس عليه وبالله التوفيق PageV14P331
# | 905 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من لعنه
~~الرائش أو الراشي مع لعنه الراشي والمرتشي
# 5655 حدثنا علي بن معبد بن نوح حدثنا إسحاق بن منصور السلولي حدثنا هريم
~~يعني ابن سفيان عن ليث عن أبي زرعة عن أبي إدريس عن ثوبان قال لعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي والرائش
# 5656 وحدثنا أحمد بن داود بن موسى حدثنا يزيد بن خالد بن موهب وسهل بن
~~محمد العسكري قالا حدثنا ابن أبي زائدة حدثنا ليث عن أبي الخطاب عن أبي
~~إدريس PageV14P332 عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله
~~الراشي والمرتشي والرائش وهو الذي يمشي بينهما فاختلف ابن أبي زائدة وهريم
~~عن ليث في إسناد هذا الحديث كما ذكرنا اختلافهما عنه فسأل سائل عن الرائش
~~والراشي المذكور في هذا الحديث ما هو فكان جوابنا له في ذلك أنه الذي يسعى
~~في ذلك الأمر حتى يتم به كذلك يقول أهل العلم باللغة في ذلك يقولون إن ذلك
~~أخذ من الريش الذي تتخذ منه السهام ويجعل فيها وهي التي لا تقوم السهام إلا
~~به فجعل مثله المسبب الذي لا يقوم إلا بالذي كان منه فيه حتى التأم به فأما
~~ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في لعنه الراشي والمرتشي مما لا
~~ذكر لغيرهما معهما فيه PageV14P333
# 5657 فمما قد حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب حدثني ابن أبي ذئب عن الحارث بن
~~عبد الرحمن عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عبد ms2578 الله بن عمرو عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لعنة الله على الراشي والمرتشي
# 5658 وما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو عامر العقدي عن ابن أبي
~~ذئب ثم ذكر بإسناده مثله وكان ما في هذا الحديث من جمع الراشي والمرتشي
~~باللعن فيه ما قد دل أنهما فيه سواء وأن كل واحد منهما كان منه فيه ما لا
~~يحل له فكان من الراشي ما لا يحل أن يرشي فيه وكان من المرتشي PageV14P334
~~ما لا يحل أن يرتشي منه وقد بين ذلك ما روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في أحاديث سوى هذا الحديث
# 5659 فمنها ما قد حدثنا أبو أمية حدثنا دحيم بن اليتيم حدثنا ابن أبي
~~فديك عن موسى بن يعقوب الزمعي عن عمته قريبة ابنة عبد الله بن وهب عن أبيها
~~قال أخبرتني أمي أم سلمة من قلق فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن
~~الراشي والمرتشي في الحكم فدل ذلك أن جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~باللعن في هذا الحديث لا يستوي أمورهما فيه ومما روي مما جمعا فيه مما لم
~~يعلم ما هو إلا أنه معقول أنه PageV14P335 كان منهما على ما يحرم عليهما
# 5660 ما قد حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب حدثني عبد الجبار بن عمر عن أبي
~~حرزة يعني ابن مجاهد عن الحسن عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لعن الآكل والمطعم سواء في الرشوة ولم يدخل في ذلك
~~عندنا والله أعلم من منع حقا فرشا ليصل إلى حقه فذلك غير داخل في الذم لأنه
~~طلب الوصول إلى حقه وآخذ الرشوة منه التي لولا أخذه إياها لما وصل إلى حقه
~~لمنعه إياه داخل في اللعن المذكور في هذه الأحاديث ومثل ذلك ما قد روي عن
~~جابر بن زيد في هذا المعنى كما حدثنا أحمد بن أبي عمران حدثنا إسحاق بن أبي
~~إسرائيل أو إسحاق بن إسماعيل أبو جعفر ms2579 يشك حدثنا سفيان عن PageV14P336 عمرو
~~بن دينار عن جابر بن زيد قال ما وجدنا في أيام زياد أو ابن زياد شيئا هو
~~أنفع من الرشى أي أنهم كانوا يفعلون ذلك استدفاعا للشر عنهم ومما قد روي في
~~هذا الباب أيضا من القصد بالمعنى للراشي والمرتشي أن ذلك كان فيما هو حرام
~~على الراشي والمرتشي جميعا
# 5661 ما قد حدثنا عبد العزيز بن محمد بن الحسن بن زياد المدني حدثنا عباس
~~بن الوليد النرسي
# 5662 وما قد حدثنا أحمد بن داود حدثنا سهل بن بكار قالا حدثنا أبو عوانة
~~عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة قال لعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الراشي والمرتشي في الحكم والله الموفق PageV14P337
# | 906 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يدل على
~~أن الرجل قد يجوز أن ينسب إلى موضع لم يكن من أهله بأن صار من أهله
# 5663 حدثنا بكار بن قتيبة حدثنا أبو داود حدثنا هشام عن قتادة عن أنس قال
~~ليصيبن قوما سفع من النار عقوبة بذنوب عملوها ثم يدخلهم الله تعالى الجنة
~~بفضل رحمته وبشفاعة الشافعين فيقال له الجهنميون PageV14P338
# 5664 وحدثنا عبد الله بن محمد بن خشيش حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام
~~عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليصيبن أقواما سفع من
~~النار بذنوب أصابوها ثم يخرجون فيسميهم أهل الجنة الجهنميين ففي هذا الحديث
~~أن هؤلاء القوم قد سموا جهنميين لكونهم من أهل جهنم وإن لم يكونوا ولدوا
~~فيها وفي ذلك ما قد دل على أن الأولى مما اختلف فيه أهل العلم مما ينسب
~~الرجل إليه من البلدان فكان بعضهم يذهب إلى الرجل من أهل الموضع الذي ولد
~~به لا من أهل من سواه من المواضع التي يتحول إليها ويوطنها وممن كان يقول
~~ذلك أبو حنيفة وكان بعضهم يقول من حل بموضع فأوطنه جاز أن يقال هو من أهله
~~وإن كان مولده بغيره وممن ms2580 كان يقول ذلك أبو يوسف PageV14P339 وقد كان وافق
~~أبو حنيفة أبا يوسف فيما ذكر لنا محمد بن أحمد بن العباس الرازي عن موسى بن
~~نصر عن هشام بن عبيد الله الرازي أن أبا يوسف ذكر لهم هذا القول عن أبي
~~حنيفة رحمه الله تعالى وأن أبا حنيفة حاجه في ذلك بأن قال إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد انتقل إلى المدينة ولم يخرجه ذلك أن يكون من أهل مكة قال
~~أبو يوسف فقلت له وقد صار صلى الله عليه وسلم بانتقاله إلى المدينة
~~وبإيطانه إياها من أهل المدينة وإن كان مولده بغيرها قال فأمسك عني ولم يقل
~~شيئا في ذلك وفي ذلك عندنا ما قد دلك أنه قد كان رأى ذلك لازما له فرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هو حجة الله عز وجل على خلقه فقد أخبرنا في الذين
~~أدخلوا جهنم وإن كانوا لم يولدوا فيها بما قد أطلق عليهم أن سموا جهنميين
~~وفي ذلك ما قد دل أنه جائز أن يقال للرجل بعد انتقاله من الموضع الذي قد
~~كان صار من أهله بإيطانه إياه أنه من أهل الموضع الأول الذي كان به وانتقل
~~عنه كما قد يقال لمن قد سكن مصر من أهل المدينة إنه مدني ولمن سكنها من
~~الكوفة إنه كوفي كما سمي الجهنميون في ذلك بذلك الاسم بعد أن صاروا من أهل
~~الجنة وأخرجوا من جهنم إليها وفيما ذكرنا من هذا كفاية عما سواه مما يحتج
~~به عندنا في هذا الباب وبالله التوفيق PageV14P340
# | 907 باب بيان مشكل قول الله عز وجل في أهل النار وفي أهل الجنة ^
~~خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك ^ هود 107 مما روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مما استدل به على ذلك
# قال أبو جعفر قال الله تعالى ^ فأما الذين شقوا ففي النار خالدين فيها ما
~~دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك ^ هود 106 فكان أهل اللغة منهم الفراء
~~وقطرب يذهبون إلى ms2581 أن معنى ^ إلا ما شاء ربك ^ لم يخرج مخرج الاستثناء وإنما
~~خرج على معنى الزيادة على ما يقيمونه في النار مثل دوام السماوات والأرض
~~مما هو أكثر من ذلك المقدار ويقولون هذا مثل ما يقول الرجل للرجل لي عليك
~~ألف درهم إلا عشرة آلاف درهم التي لي عليك فمعنى ذلك العشرة آلاف الدرهم
~~التي لي عليك ليس على معنى الاستثناء لأن الشيء لا يجوز أن يستثنى منه ما
~~هو أكثر منه PageV14P341 صفحة فارغة PageV14P342 صفحة فارغة PageV14P343
~~صفحة فارغة PageV14P344 وكان من سواهما يذهب إلى أن معنى ^ إلا ما شاء ربك
~~^ أنه الموقف في الحساب قبل أن يدخل أهل النار النار وكان الأولى من هذه
~~الأقوال رد المعنى في ذلك إلى ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيمن يخرج من النار من أهل التوحيد بالشفاعة
# 5665 كما حدثنا يزيد بن سنان حدثنا هدبة بن خالد حدثنا حماد بن سلمة عن
~~عطاء بن السائب عن عمرو بن ميمون عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال يكون قوم في النار ما شاء الله أن يكونوا ثم يرحمهم الله تعالى
~~فيخرجون منها فيكونون في أدنى الجنة في نهر يقال له الحيوان لو استضافهم
~~أهل الدنيا لأطعموهم وسقوهم ولحفوهم قال عطاء وأحسبه قال ولزوجوهم
~~PageV14P345 وقد ذكرنا فيما تقدم منا في كتابنا هذا في باب بيان مشكل ما
~~روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله موضع سوط في الجنة خير من
~~الدنيا وما فيها في هذا الباب عن ابن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما نحن مستغنون عن إعادته وكما حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا عارم أبو
~~النعمان حدثنا أبو هلال الراسبي عن قتادة عن أنس بن مالك في هذه الآية ^
~~فأما الذين شقوا ففي النار ^ هود 106 قال يخرج قوم من النار ولا نكذب بها
~~كما كذب أهل حروراء PageV14P346 وكما حدثنا أحمد بن داود بن موسى حدثنا
~~شيبان بن فروخ حدثنا أبو هلال ms2582 حدثنا قتادة في هذه الآية ^ فأما الذين شقوا
~~ففي النار ^ إلى قوله @QB@ ما يريد @QE@ هود 106 فقال عند هذا حديث أنس بن
~~مالك قال يخرج قوم من النار قال قتادة لا نقول كما يقول أهل حروراء
# 5666 وكما حدثنا علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة حدثنا يحيى بن
~~معين حدثنا هشام بن يوسف عن معمر عن قتادة وثابت عن أنس أنه سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن قوما سيخرجون من
~~النار PageV14P347
# 5667 وكما حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا حجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمة
~~حدثنا ثابت البناني وأبو عمران عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال أبو عمران يخرج من النار أربعة وقال ثابت رجلان فيعرضون على الله عز
~~وجل ثم يؤمر بهم إلى النار فيلتفت أحدهم فيقول إني كنت أرجو إذ أخرجتني
~~منها أن لا تعيدني إليها فينجيه الله تعالى منها وقد ذكرنا عن أنس بن مالك
~~أيضا في الباب الذي قبل هذا الباب PageV14P348 من هذا المعنى ما قد أغنانا
~~عن إعادته هاهنا
# 5668 وكما حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا أبو داود وشيبان بن فروخ واللفظ
~~لأبي داود
# 5669 وحدثنا بكار بن قتيبة وإبراهيم بن مرزوق قالا حدثنا أبو داود
# 5670 وحدثنا محمد بن عبد الرحيم الهروي حدثنا آدم بن أبي إياس قالوا
~~حدثنا القاسم بن الفضل
# 5671 وحدثنا سليمان بن شعيب الكيساني قال حدثنا القاسم بن الفضل الحداني
~~حدثني سعيد بن المهلب الجهضمي عن طلق بن حبيب قال لقيت جابر بن عبد الله
~~وكنت أشد الناس تكذيبا بالشفاعة فقرأت عليه كل آية في القرآن وعد الله
~~أهلها الخلود في النار فقال لي يا طليق أتراك أعلم بكتاب الله وسنة نبيه
~~مني قلت لا قال فصمتا وأشار بيديه إلى أذنيه إن لم أكن سمعت محمدا يقول
~~يخرجون من النار ونحن نقرأ الذي تقرأ وإن الذي تقرأ هم المشركون هم أهلها
~~قلت ومن ms2583 هؤلاء القوم قال قوم أصابوا فعذبوا بذنوبهم ثم أخرجوا PageV14P349
# 5672 وكما حدثنا فهد بن سليمان حدثنا عمرو بن عون الواسطي حدثنا خالد بن
~~عبد الله عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار قال الله
~~بفضل رحمته أخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان قال فيخرجون
~~قد عادوا حمما فيلقون في نهر يسمى نهر الحياة فينبتون به كما ينبت الغثاءة
~~في جانب السيل ألم تروا أنها تأتي صفراء ملتوية PageV14P350 ففي هذه الآثار
~~أن قوما يخرجون من النار بعدما كانوا فيها وفي كتاب الله تعالى ما قد دل
~~على ذلك وهو قوله عز وجل إخبارا عن أهل النار @QB@ فما تنفعهم شفاعة
~~الشافعين @QE@ المدثر 48 أي أن غيرهم تنفعهم شفاعة الشافعين ومن ذلك قوله
~~تعالى إخبارا عنهم @QB@ فما لنا من شافعين @QE@ الشعراء 100 في أشياء من
~~هذا النوع وكان ما هو أدل من هذا في القرآن وهو قوله عز وجل @QB@ من ذا
~~الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ البقرة 255 وقوله @QB@ ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى @QE@ الأنبياء 28 فكان أولى هذه الأشياء بالمتأولين رد ما في الآية
~~التي تلونا من PageV14P351 الاستثناء إلى هذا المعنى فأما أهل اللغة منهم
~~الفراء فكان يذهب إلى أن معنى ^ خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا
~~ما شاء ربك ^ هود 107 أن ذلك على معنيين أحدهما أن تجعله استثناء كقوله
~~والله لأضربنك إلا أن أرى غير ذلك وعزيمته على ضربه فكذلك ^ خالدين فيها ما
~~دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك ^ ولا يشاؤه والآخر فذكر التأويل الذي
~~ذكرنا في استثناء الكثير من القليل ولا شيء في هذا الباب أولى به عندنا مما
~~قد رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن يخرج من النار بعدما عذب
~~فيها فيكون ذلك هو المستثنى بقوله عز وجل ^ إلا ما شاء ربك ^ وبالله
~~التوفيق PageV14P352
# | 908 باب بيان مشكل ما ms2584 روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله
~~العجوة من الجنة
# 5673 حدثنا الحسن بن غليب حدثنا مهدي بن جعفر حدثنا عبد المجيد بن عبد
~~العزيز يعني ابن أبي رواد عن ابن جريج عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم العجوة من
~~الجنة وفيها شفاء من السم والكمأة من المن وفيها أو ماؤها شفاء للعين وفي
~~الكبش العربي شفاء من عرق النساء يؤكل من لحمه ويحسى من مرقه PageV14P353
# 5674 وحدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا علي بن يحيى حدثنا جرير وهو ابن
~~عبد الحميد حدثنا الأعمش عن جعفر بن إياس عن شهر بن حوشب قال جعفر وحدثني
~~أبو نضرة عن أبي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله قالا خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفي يده كمأة فقال هذه من المن وماؤها شفاء للعين والعجوة
~~وهي شفاء من السم PageV14P354
# 5675 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق وأبو أمية جميعا قالا حدثنا سعيد بن عامر
~~الضبعي عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم العجوة من الجنة وفيها شفاء من السم والكمأة من المن وماؤها
~~شفاء للعين PageV14P355
# 5676 وحدثنا علي بن معبد حدثنا أسود بن عامر حدثنا زهير بن معاوية عن
~~واصل بن حيان عن عبد الله بن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال الكمأة شفاء للعين والعجوة من فاكهة الجنة فقال قائل كيف تقبلون مثل
~~هذا وأنتم تروون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على خلافه وذكر
# 5677 ما قد حدثنا محمد بن علي بن داود وفهد بن سليمان PageV14P356 قالا
~~حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس حدثنا زهير بن معاوية حدثنا واصل بن حيان
~~حدثني عبد الله بن بريدة عن أبيه أنه كان في الرهط الاثنين والأربعين الذين
~~صلوا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ms2585 المقام فلما فرغ من صلاته أهوى
~~بيديه بينه وبين الكعبة كأنه يريد أن يأخذ شيئا بيده ثم انصرف إلينا فقال
~~هل رأيتموني حين قضيت صلاتي أهويت بيدي قبل الكعبة كأني أريد أن آخذ شيئا
~~قالوا نعم يا نبي الله قال إن الجنة عرضت علي فرأيت فيها الأعاجيب من الحسن
~~والجمال فمرت لي خصلة من عنب فأعجبتني فأهويت بيدي لآخذها فسبقتني ولو
~~أخذتها لغرستها بين أظهركم حتى تأكلوا من فاكهة الجنة PageV14P357 وفي ذلك
~~ما قد دل أنهم لم يأكلوا من فاكهة الجنة وكذلك فيما رويتموه قبله في هذا
~~الباب وفي هذا تضاد شديد لأن في هذا الحديث وفيما رويتموه قبله في هذا
~~الباب أن العجوة من فاكهة الجنة وهم قد كانوا يأكلونها قبل ذلك فكان جوابنا
~~له في ذلك أنه لا تضاد في شيء من ذلك لأنه قد يحتمل أن يكون المراد بأن
~~العجوة من فاكهة الجنة أنه قد كان الله جل جلاله اختص بعض أوليائه من أهل
~~الدنيا إما من أنبيائه وإما من سواهم بأن أتحفه بشيء من عجوة الجنة فأكل
~~الذي أتحف به من ذلك ثم غرس نواة في الدنيا فكان عنه النخل الذي منه العجوة
~~الموجودة اليوم وكان ما غرس في الأرض من شيء ينقله إلى ما عليه سائر غروسها
~~من نقصه عما سواه من غروس غيرها ومثل هذا موجود في ثمار الدنيا لأنا قد نرى
~~النخل يغرس من النواة من التمر الذي يؤتى به من الحجاز ومن الكوفة ومن
~~البصرة في الأرض التي من أراضي سائر نخلها سوى ذلك فمثل ذلك العجوة التي
~~ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم مما ذكرها به في هذه الآثار يحتمل أن
~~تكون كذلك وأن يكون التقصير الذي دخلها عن عجوة الجنة لما قلبته الأرض
~~المغروسة فيها إلى سائر ما عليه مما سواها من ثمارها PageV14P358 ومما يقوي
~~هذا الاحتمال ما قد ذكرناه في حديث بريدة الذي قد رويناه في هذا عن محمد بن
~~علي وفهد قول رسول الله صلى الله عليه ms2586 وسلم في العنقود المذكور فيه لو
~~أخذته لغرسته حتى تأكلوا من ثمار الجنة والعنقود لا يغرس وإنما يغرس عجم
~~حبه فيكون منه الشجر الذي يكون عنها الثمر الذي يتحول إلى حكم الأرض التي
~~يغرس فيها واحتمل أن يكون قول النبي صلى الله عليه وسلم حتى تأكلوا من ثمر
~~الجنة يريد العنب الذي في ذلك العنقود لا ما سواه ويعود ما كان من عجم ذلك
~~العنب في ثمره إلى مثل ما عادت إليه العجوة المذكورة فيما روينا فيها في
~~هذا الباب PageV14P359
# | 909 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه
~~الآثار في العجوة هل هو على العجوة من سائر النخل الذي في البلدان أو من
~~خاص منها
# 5678 حدثنا محمد بن سنان الشيزري حدثنا عيسى بن سليمان الشيزري حدثنا
~~مروان عن هاشم يعني ابن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص عن عامر بن سعد عن أبيه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصبح كل يوم سبعا من عجوة العالية
~~لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر PageV14P360
# 5679 وحدثنا يزيد بن سنان حدثنا سعيد بن أبي مريم أخبرنا محمد بن جعفر
~~يعني ابن أبي كثير أخبرني عبد الله بن عبد الرحمن يعني أبا طوالة عن عامر
~~بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ابتكر
~~سبع تمرات عجوة ما بين لابتي المدينة لم يضره ذلك اليوم شيء حتى يمسي
~~PageV14P361
# 5680 وحدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد بن موسى حدثنا حاتم بن إسماعيل عن
~~محمد بن عمارة عن عبد الله بن عبد الرحمن عن عامر بن سعد عن أبيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا يصطبح رجل سبع تمرات عجوة ما بين لابتيها
~~فيضره يومه شيء حتى الليل فعقلنا بذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما كان قصد من العجوة العجوة المذكورة في هذه الآثار التي فيها أنها ما
~~بين لابتي المدينة ms2587 لا ما سواهما من جنسها ثم اعتبرنا حديث عبد الله بن عبد
~~الرحمن في إسناده فوجدناه قد دخله ما يوجب فساد إسناده
# 5681 كما قد حدثنا بكار بن قتيبة حدثنا أبو عامر العقدي حدثنا أبو مصعب
~~عن عبد الله بن عبد الرحمن قال خرج ناس من PageV14P362 عند عمر بن عبد
~~العزيز فأخبروا أن عامر بن سعد قال سمعت أبي يقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أكل سبع تمرات من بين لابتي المدينة لم يضره يومه ذلك سم حتى
~~الليل ففسد بذلك هذا الحديث وعاد ما حصل من الأحاديث الصحاح فيه لما جاء من
~~ناحية هاشم بن هاشم مما رويناه في هذا الباب والله الموفق PageV14P363
# | 910 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكمأة
~~وفي السبب الذي من أجله قال للناس إنها من المن
# 5682 حدثنا عبد الملك بن مروان الرقي حدثنا الفريابي عن سفيان عن عبد
~~الملك بن عمير عن عمرو بن حريث عن سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين PageV14P364 صفحة فارغة PageV14P365
# 5683 وحدثنا يزيد بن سنان حدثنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا أبو عوانة عن
~~عبد الملك بن عمير عن عمرو بن حديث PageV14P366 عن سعيد بن زيد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثله
# 5684 وحدثنا أبو أمية حدثنا أبو حفص عن عبد الملك بن عمير عن عمرو بن
~~حريث عن سعيد بن زيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله وكان في هذا
~~الحديث إعلام رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الكمأة من المن ثم نظرنا في
~~السبب الذي من أجله أعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس ذلك من أمر
~~الكمأة
# 5685 فوجدنا أبا أمية قد حدثنا قال حدثنا يونس بن محمد المؤدب حدثنا محمد
~~بن عيسى العبدي حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال كثرت الكمأة
~~على عهد رسول الله صلى الله ms2588 عليه وسلم فقال بعض أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن الكمأة من جدري الأرض فامتنعوا من أكلها فبلغ ذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم فخرج فصعد المنبر فقال ألا ما بال أقوام يزعمون أن الكمأة من
~~جدري الأرض ألا وإنها ليست من جدري الأرض ألا إن الكمأة من المن وماؤها
~~شفاء للعين ألا وإن العجوة من الجنة وهو شفاء من السم PageV14P367 فكان في
~~هذا الحديث بيان السبب الذي من أجله أعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الكمأة ما أعلمهم ثم نظرنا في محمد بن عيسى راوي هذا الحديث فوجدناه مقبولا
~~عند أهله وهو رجل من أهل البصرة يروي عنه يونس بن محمد ويحيى بن حماد والله
~~الموفق PageV14P368
# | 911 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يقضي
~~بين الفقهاء المختلفين في الرطب هل هو من الفاكهة أم ليس هو منها
# قال أبو جعفر قال أبو حنيفة وكان تفرد فيما قد حدثنا محمد بن العباس بن
~~الربيع حدثنا علي بن معبد حدثنا محمد بن الحسن أخبرنا يعقوب عن أبي حنيفة
~~قال ليس الرطب من الفاكهة وحدثنا سليمان بن شعيب حدثنا أبي حدثنا محمد بن
~~الحسن عن أبي يوسف عن أبي حنيفة بمثل ذلك وزاد أن قال لأن الله عز وجل قال
~~^ فيها فاكهة ونخل ورمان ^ الرحمن 68 فأخبر أن النخل والرمان منها ما يكون
~~من ثمارها ليس من الفاكهة قال محمد بن العباس وسليمان جميعا في روايتهما
~~وقال أبو يوسف هو من الفاكهة وقال محمد بن العباس في روايته عن محمد بن
~~الحسن مثل ذلك وقال سليمان في روايته ليس فيما احتج به أبو حنيفة من الآية
~~التي تلاها ما يجب به أن يكون الرطب خارجا من الفاكهة وإنما ذلك على
~~التوكيد له أنه من الفاكهة بدخوله في جملة الفاكهة وبإعادة ذكره بعد ذلك
~~على الانفراد ما لا يجب خروجه من الفاكهة كما قال الله PageV14P369 عز وجل
~~^ من كان عدوا لله وملائكته ورسله ms2589 وجبريل وميكائيل ^ البقرة 98 ليس على
~~أنهما غير الملائكة ولكن على توكيد أمرهما بأن ذكرهما في جملة الملائكة ثم
~~أفردهما بالذكر بما ذكرهما به ومثل ذلك قوله تعالى @QB@ وإذ أخذنا من
~~النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح @QE@ الأحزاب 7 ثم ذكر من ذكره من سواهما صلى
~~الله عليهم أجمعين للتوكيد ولمكانهم من النبوة لا لما سوى ذلك فمثل ذلك في
~~الرطب من الفاكهة قد يحتمل أيضا أن يكون دخل في الفاكهة التي ذكرها الله عز
~~وجل ثم أفرده بالذكر وكان في ذلك توكيد أمره أنه من الفاكهة وكان مما يحتج
~~به من يذهب إلى قول أبي حنيفة الذي ذكرناه عنه على المحتجين بهذه الحجة أن
~~الذي احتجوا به منها قد قامت الحجة فيها بما ذكروا ولم تقم الحجة في الرطب
~~أنه من الفاكهة بمثل ذلك والحجة مطلوبة في ذلك إلى الآن فكان مما احتج به
~~من ذهب إلى قول أبي حنفية هذا أنه قد وجد عن عبد الله بن عباس ما يدل على
~~أن الرطب ليس من الفاكهة
# 5686 كما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا عفان بن مسلم حدثنا عبد الواحد
~~بن زياد حدثنا عاصم بن كليب الجرمي عن أبيه قال قال لي عبد الله بن عباس
~~كان عمر رضي الله عنه إذا دعا الأشياخ من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~دعاني معهم فقال لا تتكلم حتى يتكلموا فدعانا ذات يوم أو ذات ليلة فقال إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال PageV14P370 في ليلة القدر ما قد علمتم
~~التمسوها في العشر الأواخر وترا ففي أي وتر ترونها فقال رجل من أية تاسعة
~~سابعة خامسة ثالثة فقال لي مالك لا تتكلم قلت إن شئت تكلمت قال إنما دعوتكم
~~لتتكلم قلت إني إنما أقول برأيي قال عن رأيك أسألك قلت إني سمعت الله تعالى
~~يقول ذكر السبع فذكر السماوات سبعا والأرضين سبعا وما أنبتت الأرض سبعا قال
~~الله عز وجل @QB@ ثم شققنا الأرض شقا فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ms2590
~~ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وأبا @QE@ عبس 26 فالحدائق كل ملتف حديقة والأب
~~ما أنبتت الأرض مما يأكل الناس قال عمر أعجزتم أن تقولوا مثل ما قال هذا
~~قالوا ففي هذا الحديث ذكر عبد الله بن عباس ما أنبتت الأرض PageV14P371 أنه
~~سبع وفي الآية أنه ثمان وكنا إذا تأملنا هذا عقلنا أن العنب من الفاكهة ولا
~~اختلاف بين أهل العلم في ذلك فدخل العنب في الفاكهة وذكر منفردا في هذه
~~الآية فعاد ما بقي في هذه الآية إلى سبع لا إلى أكثر منها فعقلنا بذلك أن
~~النخل التي يكون عنها الرطب غير الفاكهة لأنا لو رددناها إلى الفاكهة عاد
~~ما في الآية ستا فدل ذلك أن الرطب غير الفاكهة وقد كان ذلك من عبد الله بن
~~عباس بمشهد من عمر بن الخطاب ومن سواه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من المهاجرين والأنصار فلم يدفعوا عبد الله بن عباس بما قال من ذلك
~~ولم يخالفوه فيه فدل ذلك على متابعتهم إياه عليه فكان هذا القول لو خلينا
~~وإياه أولى مما قيل في هذا الباب غير أنا لما وجدنا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في العجوة أنها من فاكهة الجنة مما قد روينا فيها في هذا الباب
~~قبل هذا الباب وكان هو الذي لا يحدث غيره لأنه من كلام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو الحجة على الناس جميعا وجب أن يحمل ذلك على أن الرطب داخل في
~~الفاكهة وعلى أن ما بقي من الفاكهة بعد الرطب وبعد العنب هو الذي يتم به
~~العدد حتى يكون المذكور في حديث ابن عباس كما أراده حتى تكون الفاكهة كما
~~قال الذين قالوا إن الرطب منها لا كما قال من خالفهم في ذلك وقد روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب أيضا حديث آخر وهو
# 5687 ما قد حدثنا ابن أبي داود حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني حدثنا
~~حصين بن عمر الأحمسي حدثنا مخارق عن طارق ms2591 PageV14P372 عن عمر قال جاء ناس
~~من اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا محمد في الجنة فاكهة قال
~~فيها فاكهة ونخل ورمان قال ويأكلون كما يأكلون في الدنيا قال نعم وأضعاف
~~ذلك قال فيقضون الحوائج قال لا ولكنهم يعرقون ويرشحون فيذهب الله تعالى ما
~~في بطونهم من أذى فكان في هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~سئل في الجنة فاكهة قال فيها فاكهة ونخل ورمان فاستحال أن يكون صلى الله
~~عليه وسلم أجاب من سأله عن الفاكهة بذكره ما سوى الفاكهة ولكنه أجابه بذكره
~~الفاكهة وكان في ذلك ما قد دل أن النخل والرمان من الفواكه وبالله التوفيق
~~PageV14P373
# | 912 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله
~~بعدما صلى بالناس صلاة الكسوف إني رأيت الجنة أو أريت الجنة فتناولت منها
~~عنقودا ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا
# 5688 حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن زيد بن أسلم
# 5689 وحدثنا المزني حدثنا الشافعي أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن
~~يسار عن عبد الله بن عباس قال كسفت الشمس فذكر صلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالناس وقوله لهم لما قالوا له رأيناك تكعكعت قال إني رأيت الجنة
~~أو أريت الجنة فتناولت منها عنقودا ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا
~~PageV14P374 فتأملنا هذا الحديث فوجدنا أحسن ما جاء فيه أن معنى قوله
~~لأكلتم منه ما بقيت الدنيا على المعنى الذي ذكرناه في العجوة وفي حديث
~~بريدة الذي ذكرت فيه وذكر معها ما لو أخذه صلى الله عليه وسلم مما رواه
~~لغرسه حتى يأكلوا من فاكهة الجنة أن يكون المراد في هذا كذلك وأن البقاء
~~المذكور فيه هو على ما ينبت في الدنيا من عجم ذلك العنب حتى يكون في معناه
~~كمثل العجوة التي ذكرنا في معناه الذي ذكرناه فيها PageV14P375
# | 913 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2592 في الدجال
~~أن معه جبال خبر
# حدثنا يزيد بن سنان حدثنا سعيد بن سفيان الجحدري حدثنا ابن عون عن مجاهد
~~قال كنا في البحر سنة ستين علينا جنادة بن أبي أمية فخطبنا ذات يوم فقال
~~أتينا رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال أنذرتكم المسيح
~~أنذرتكم المسيح إنه رجل ممسوح قال أظنه أنه قال اليسرى يمكث في الأرض
~~أربعين صباحا معه جبال خبز وأنهار ماء يبلغ سلطانه كل منهل لا يأتي أربعة
~~مساجد المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجد الطور ومسجد الرسول صلى الله
~~عليه وسلم غير أن ما كان من ذلك فاعلموا أن الله ليس بأعور قالها ثلاثا
~~PageV14P376
# 5690 وحدثنا ابن أبي داود حدثنا خلف بن هشام البزار حدثنا أبو عوانة عن
~~قتادة عن نصر بن عاصم عن سبيع بن خالد قال سمعت حذيفة يقول قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم يخرج الدجال معه نهر ماء بارد فمن وقع في نهره وجب
~~وزره وحط أجره ومن وقع في ناره وجب أجره وحط وزره
# 5691 وحدثنا فهد حدثنا عبد الله بن رجاء أخبرنا شيبان عن منصور عن ربعي
~~عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنا أعلم بما مع الدجال
~~منه معه نار تحرق ونهر ماء بارد فمن أدركه منكم فلا يهلكن ليغمض عينيه
~~وليقع في التي يراها نارا فإنها ماء بارد PageV14P377 صفحة فارغة
~~PageV14P378
# 5692 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا وهب بن جرير أخبرنا أبي قال سمعت
~~قيسا يحدث عن مجاهد عن جنادة بن أبي أمية عن رجل من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال قلنا له حدثنا في الدجال حديثا سمعته من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإنه قد اختلف علينا فيه قال لا أحدثكم إلا ما سمعته أذناي قام
~~فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أنذرتكم المسيح قالها ثلاثا ألا
~~إنه لم يكن قبلي نبي إلا أنذر أمته وخافه عليها ألا وإنه فيكم أيتها الأمة
~~ألا ms2593 وإنه آدم جعد ممسوح عينه اليسرى ألا إن معه جنة ونارا ألا وإن جنته نار
~~وناره جنة وإن معه جبلا من خبز ونهرا من ماء ألا وإنه يمطر ولا ينبت الأرض
~~ألا وإنه يسلط على نفس فيقتلها ثم يحييها ثم لا يسلط على غيرها ألا وإنه
~~يمكث فيكم أربعين صباحا ثم ذكر بقية حديث يزيد عن سعيد بن سفيان الجحدري
~~قال أبو جعفر فتأملنا هذه الآثار فيما ذكر فيها أنه مع الدجال من الخبز
~~والماء هل ذلك على الحقائق أو على ما سواها
# 5693 فوجدنا يوسف بن يزيد قد حدثنا قال حدثنا يعقوب بن PageV14P379 إسحاق
~~بن أبي عباد ووجدنا القاسم بن عبد الله بن مهدي قد حدثنا قال حدثنا أبو
~~مصعب قالا حدثنا عيسى بن يونس عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم
~~قال يوسف في حديثه إنه سمع المغيرة بن شعبة وقال القاسم في حديثه عن
~~المغيرة بن شعبة قال ما سأل أحد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدجال
~~أكثر مما سألته فقال ما يصيبك إنه لا يضرك قلت إنهم يزعمون أن معه الطعام
~~والأنهار قال هو أهون على الله من ذلك فكان تصحيح حديث المغيرة هذا وما
~~رويناه قبله على أن ما رويناه قبله هو ما يوهمه الدجال الناس بسحره أنه ماء
~~وخبز فيرونه كذلك بسحره الذي يكون معه مما يقدر به عليهم حتى يرون أن ذلك
~~في PageV14P380 الحقيقة كما يرونه بأعينهم في ظنونهم وليس كذلك وإنما هو
~~كمثل ما أخبر الله عما كانت سحرة فرعون فعلته بقوله تعالى @QB@ يخيل إليه
~~من سحرهم أنها تسعى @QE@ طه 66 فقال قائل فقد رويتم عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في هذا الباب ما يخالف ما ذكرتم وذكر
# 5694 ما قد حدثنا أبو أمية حدثنا محمد بن سابق حدثنا إبراهيم بن طهمان عن
~~أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الدجال في
~~خفقة من الدين وإدبار من العلم فله ms2594 أربعون ليلة يسيحها في الأرض اليوم منها
~~كالسنة واليوم منها كالشهر واليوم منها كالجمعة ثم سائر أيامه كأيامكم هذه
~~وله حمار يركبه عرض ما بين أذنيه أربعون ذراعا فيقول للناس أنا ربكم وهو
~~أعور وربكم ليس بأعور مكتوب بين PageV14P381 عينيه كافر يقرؤه كل مؤمن من
~~كاتب وغير كاتب يرد كل ماء ومنهل إلا المدينة ومكة حرمهما الله تعالى عليه
~~وقامت الملائكة بأبوابها ومعه جبال من خبز وخضرة يسير بها في الناس والناس
~~في جهد إلا من اتبعه ومعه نهران أنا أعلم بهما منه نهر يقول الجنة ونهر
~~يقول النار من أدخل الذي يسميه الجنة فهو النار ومن أدخل الذي يسميه النار
~~فهو الجنة ويبعث معه شياطين تكلم الناس ومعه فتنة عظيمة يأمر السماء فتمطر
~~فيما يرى الناس ويقتل نفسا فيحييها فيما يرى الناس فيقول للناس هل يفعل هذا
~~إلا الرب فيفر المسلمون إلى جبل النار بالشام فيأتيهم فيحاصرهم فيشتد
~~حصارهم ويجهدهم جهدا شديدا ثم ينزل عيسى فينادي من السحر فيقول يا أيها
~~الناس ما يمنعكم أن تخرجوا إلى الكذاب الخبيث فيقولون هذا رجل جني فيطلعون
~~فإذا هم بعيسى ابن مريم صلوات الله عليه فتقام الصلاة فيقال تقدم يا روح
~~الله فيقول ليتقدم إمامكم فيصلي بكم فإذا صلى صلاة الصبح خرجوا إليه فحين
~~رآه الكذاب ينماث كما ينماث الملح في الماء فيمشي إليه فيقتله ومن كان معه
~~على اليهودية حتى إن الشجر والحجر ينادي ثم قطع الحديث PageV14P382 قال هذا
~~القائل ففي هذا الحديث تحقيق هذه الأشياء أنها تكون من الدجال فكان جوابنا
~~له في ذلك أن في هذا الحديث ما يدل على غير ما ظن وذلك أن فيه ثم يأمر
~~السماء فتمطر فيما يرى الناس ويقتل نفسا ثم يحييها فيما يرى الناس وفي ذلك
~~تحقيق ما قلنا إن هذه الأشياء إنما تكون منه على جهة السحر الذي يخيل إلى
~~من لحقه ذلك السحر أنها حقائق وليست بحقائق وفي هذا الباب أيضا آثار كثيرة
~~من هذا الجنس تركنا شيئا منها خوف طول ms2595 الكتاب بها ترجع معانيها التي فيها
~~إلى معاني ما ذكرناه وأن ذلك كله على السحر لا على الحقيقة ونعوذ بالله من
~~ذلك PageV14P383
# | 914 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول
~~مبعوث من أنبياء الله عز وجل من هو
# 5695 حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا إبراهيم بن أبي سويد الذارع حدثنا
~~أبو عوانة عن قتادة عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أول
~~نبي بعث نوح صلوات الله عليه ففي هذا الحديث أن أول من بعث من أنبياء الله
~~نوح فدفع ذلك دافع وقال كيف يكون ذلك كذلك وقد أخبر الله تعالى عن نبيه
~~إدريس وهو إلياس PageV14P384 كما حدثنا فهد بن سليمان حدثنا أبو نعيم حدثنا
~~إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق عن ربيعة بن عبد الله قال إن إدريس هو إلياس
~~وإن يعقوب هو إسرائيل صلوات الله عليهما وقد أخبر الله عز وجل عنه يعني
~~إلياس أنه من المرسلين بقوله @QB@ وإن إلياس لمن المرسلين @QE@ الصافات 123
~~وهو أبو جد نوح لأن نوحا هو ابن لملك بن متوشلخ بن أخنوخ وهو إدريس كما
~~حدثنا أحمد بن عبد الله بن عبد الرحمن البرقي حدثنا عبد الملك بن هشام عن
~~زياد بن عبد الله البكائي عن محمد بن إسحاق قال أخنوخ هو إدريس النبي فيما
~~يزعمون والله أعلم فكان أول بني آدم أعطي النبوة وخط بالقلم وكما حدثنا أبو
~~الرواد عبد الله بن عبد السلام حدثنا إبراهيم بن سليمان التمار حدثنا عبد
~~الملك بن هشام ثم ذكر مثله بإسناده وقال قال الله في كتابه ما قد تلونا من
~~إثبات رسالته إياه وذلك PageV14P385 قبل أن يكون نوح فوجب له بذلك التقدم
~~في الرسالة من الله وهو من أنبياء الله الذين قد ذكرهم في كتابه بقوله @QB@
~~واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا @QE@ مريم 56 وكان فيما قد ذكرنا
~~ما قد نفى ما رويتم أن نوحا كان أول أنبياء الله بعث فكان ms2596 جوابنا له في ذلك
~~أنه لم ينتف بذلك شيء مما ذكر هذا المتوهم المنكر انتفاءه به لأن القرآن
~~نزل بلسان العرب فخوطبوا بما يعرفون وفهموا بذلك مراد الله عز وجل فهمهم
~~إياه ما أنزله على نبيه المبعوث إليهم بلسانهم وكان إدريس رسولا من الله
~~إلى قومه دون من سواهم من الناس دل على ذلك إخبار الله عز وجل عنه بقوله
~~@QB@ وإن إلياس لمن المرسلين إذ قال لقومه ألا تتقون أتدعون بعلا وتذرون
~~أحسن الخالقين @QE@ الصافات 123 125 ومحال أن يكون قصد بهذا الخطاب إلا
~~قومه دون من سواهم فمن هو مبعوث إليهم كمن كان مبعوثا إلى قومه الذين ذكرهم
~~بهذا الخطاب لهم وكان نوح مبعوثا إلى جميع من كان في الأرض في زمنه ودل على
~~ذلك ما كان من عقوبة الله إياهم إذ عتوا عما بلغهم إياه بتغريقه الأرض كلها
~~ولا PageV14P386 يكون ذلك إلا وقد كان جميع من كان فيها ممن كان منه ما
~~استحق به تلك العقوبة ولما كان ذلك كذلك عقلنا به أن إدريس كان مبعوثا إلى
~~قومه خاصة دون من سواهم من أهل الأرض وأن نوحا صلوات الله عليه كان مبعوثا
~~إلى أهل الأرض جميعا الذين كانوا في زمنه ولم يبعث قبله أحد بمثل ذلك فكان
~~أول نبي بعث إلى أهل الأرض جميعا في زمنه وعقلنا بذلك أن ما كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خاطب به الناس الخطاب الذي أعلمهم به في نوح ما أعلمهم
~~به فيه هو الذي ذكرنا مما لم يكن من الله تعالى لأحد من أنبيائه صلوات الله
~~عليهم مثل الذي كان منه لنبيه نوح وكان الذي كان من الله مما خاطب به في
~~إدريس وفي نوح مما قد تولى الله عز وجل إذ كان غير مختلف كما قال الله عز
~~وجل @QB@ ولو كان من عند غير الله @QE@ يريد به القرآن الذي أنزله على نبيه
~~@QB@ لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@ النساء 82 وعقلنا بذلك أن ما أجراه على
~~لسان نبيه صلى الله عليه ms2597 وسلم كان من هذا الجنس أيضا بقوله ^ وما ينطق عن
~~الهوى إنه هو إلا وحي يوحى علمه شديد القوى ^ النجم 3 5 PageV14P387
# | 915 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمره في
~~حلب الناقة بترك دواعي اللبن
# 5696 حدثنا يزيد بن سنان حدثنا محمد بن كثير العبدي حدثنا سفيان الثوري
~~عن الأعمش عن عبد الله بن سنان عن ضرار بن الأزور قال مر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بي أو برجل يحلب كأنه يعني ناقة فقال دع دواعي اللبن
~~PageV14P388
# 5697 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو حذيفة حدثنا سفيان عن الأعمش
~~كذلك سواء وأما من سواه ممن حدث به عن الأعمش فيحدثون به عنه
# 5698 كما حدثنا يزيد بن سنان حدثنا عمرو بن خالد حدثنا PageV14P389 زهير
~~بن معاوية حدثنا الأعمش عن يعقوب بن بحير عن ضرار بن الأزور أنه سمعه يقول
~~أهدينا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقحة ثم ذكر مثله سواء
# 5699 وكما حدثنا يزيد بن سنان أخبرنا حبان بن هلال حدثني ابن المبارك
~~حدثنا سليمان الأعمش عن يعقوب بن بحير عن ضرار بن الأزور قال أتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بلقوح من أهلي فقال لي احلبها فذهبت أجهدها فقال
~~لا تجهدها دع دواعي اللبن PageV14P390
# 5700 وكما حدثنا علي بن معبد حدثنا يعلى بن عبيد الطنافسي حدثنا الأعمش
~~عن يعقوب بن بحير عن ضرار بن الأزور قال أهدينا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لقحة فأمرني أن أحلبها فحلبتها فجهدتها في حلبها فقال صلى الله عليه
~~وسلم دع دواعي اللبن وقد روي هذا المعنى أيضا في الأمر بترك دواعي اللبن من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن غير ضرار وهو نقادة بن معن الأسدي
# 4701 كما حدثنا محمد بن علي بن داود حدثنا إسحاق بن إسماعيل الطالقاني
~~حدثنا محمد بن نضلة بن السكن حدثني أبي عن جده أبي أمه نقادة بن سعر الأسدي
~~قال بعثني أهلي بلقوح إلى ms2598 النبي صلى الله عليه وسلم قال احلب فذهبت أحلب
~~فقال صلى الله عليه وسلم دع دواعي اللبن PageV14P391 فتأملنا المعنى الذي
~~أراده رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمره بترك دواعي اللبن في حلب الناقة
~~ما هو فكان الذي وجدنا في ذلك أنه صلى الله عليه وسلم عربي يحب أخلاق العرب
~~ولزومها ما لم يؤمر بخلافها وكان من أخلاق العرب إذا حاولوا حلب ناقة أن
~~يبقوا في ضرعها شيئا من اللبن الذي فيه فإذا احتاجوا بعد ذلك إلى لبنها إما
~~لضيف نزل بهم وإما لحاجة منهم إليه لأنفسهم احتلبوا مما كانوا قد بقوه في
~~ضرعها من اللبن شيئا وإن قل ثم خلطوه بماء بارد ثم ضربوا بها ضرعها وأدنوا
~~منها حوارها إن كان عندهم أو جلد حوار إن كانوا قد نحروه قبل ذلك فحشوه بما
~~كانوا يحشونه به فتلحسه وتدر عليه من اللبن من ضرعها فيصرفون فيما يحتاجون
~~إلى PageV14P392 صرفه منه من احتياجهم لضيف ومن أنفسهم فأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم من أمره بترك دواعي اللبن لهذا المعنى ولم يسع في المراد بذلك
~~أحسن من هذا المعنى وبالله التوفيق PageV14P393
# | 916 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في إتيانه
~~مسجد قباء وفي صلاته فيه
# 5702 حدثنا يزيد بن سنان حدثنا يحيى بن سعيد القطان حدثنا عبيد الله بن
~~عمر عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي قباء
~~راكبا وماشيا PageV14P394
# 5703 وحدثنا يزيد حدثنا القعنبي حدثنا مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر عن
~~الني صلى الله عليه وسلم مثله
# 5704 وحدثنا الحسن بن غليب حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير حدثني الليث
~~بن سعد عن ابن عجلان عن نافع مولى ابن عمر أن ابن عمر كان يأتي مسجد قباء
~~ويركب قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيه راكبا وماشيا
# 5705 وحدثنا فهد بن سليمان حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس حدثنا أبو بكر ms2599
~~بن عياش عن محمد بن عجلان عن نافع عن ابن عمر قال لم يكن النبي صلى الله
~~عليه وسلم يأتي شيئا من PageV14P395 المساجد تلك إلا مسجد قباء قال وكان
~~ابن عمر يفعله
# 5706 وحدثنا يونس بن عبد الأعلى حدثنا معن بن عيسى المدني عن مالك بن أنس
~~عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يأتي قباء ماشيا وراكبا
# 5707 وحدثنا يزيد بن سنان حدثنا سعيد بن أبي مريم أخبرنا محمد بن جعفر
~~أخبرني ابن دينار أنه سمع ابن عمر يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأتي مسجد قباء ماشيا وراكبا PageV14P396
# 5708 وحدثنا يزيد حدثنا حبان بن هلال وشيبان بن فروخ قالا حدثنا عبد
~~العزيز بن مسلم حدثنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثله ففي هذه الآثار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتي
~~مسجد قباء وفيها ما قد دل على أن ذلك كان منه عادة من عاداته لأن في هذه
~~الآثار أنه كان يأتيه وليس فيها أنه أتاه فيكون ذلك على الإتيان مرة واحدة
~~فقال قائل فقد رويتم عن المعرور بن سويد ما قد تقدمت روايتكم إياه في هذا
~~الكتاب أنهم كانوا مع عمر بطريق مكة فرأى أناسا يذهبون مذهبا فقال أين يذهب
~~هؤلاء قالوا يأتون مسجدا صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه قال إنما
~~هلك من كان قبلكم بأشباه ذلك يتبعون آثار أنبيائهم فاتخذوها كنائس وبيعا من
~~أدركته الصلاة في شيء من هذه المساجد التي صلى فيها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فليصل فيها وإلا فلا يتعمد لها قال وفيما رويتم من قصد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إتيان مسجد قباء ما دل على حضه أصحابه على مثل ذلك من
~~إتيانهم إياه بل قد روي من إتيانهم إياه ولزومهم له وصلاتهم فيه
~~PageV14P397 ما قد حدثنا يونس أخبرنا عبد الله بن وهب أخبرني ms2600 ابن جريج أن
~~نافعا أخبره أن عبد الله بن عمر قال كان سالم مولى أبي حذيفة يؤم المهاجرين
~~الأولين وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد قباء فيهم أبو بكر
~~وعمر وأبو سلمة وزيد وعامر بن ربيعة وذلك أنه كان أكثرهم قرآنا قال ففي هذا
~~ما يخالف ما رواه المعرور عن عمر لا سيما وفي هذا الحديث أن عمر ممن كان
~~يصلي فيه مع من سواه ممن ذكر في حديث ابن جريج عن نافع من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فيه
~~أيضا
# 5709 فذكر ما قد حدثنا يونس عن ابن وهب أخبرني هشام بن سعد عن نافع قال
~~سمعت عبد الله بن عمر يقول قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~PageV14P398 قباء فسمعت به الأنصار فجاؤوا يسلمون عليه فقلت لبلال أو صهيب
~~كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد عليهم وهو يصلي قال يشير بيده
# 5710 وما قد حدثنا يونس ومحمد بن عبد الله قالا حدثنا عبد الله بن عبد
~~الحكم قال أخبرنا عبد الله بن نافع عن هشام بن سعد عن نافع عن ابن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أتى قباء فصلى فسمعت به الأنصار فجاؤوا فسلموا
~~عليه فأشار إليهم بيده باسط كفه لم يقل يونس PageV14P399 باسط كفه
# 5711 وما قد حدثنا علي بن معبد حدثنا أبو نوح عبد الرحمن بن غزوان حدثنا
~~هشام بن سعد عن نافع عن ابن عمر قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~قباء ليصلي فخرجنا معه فسمعت به الأنصار فجاؤوا يسلمون عليه قال قلت يا
~~بلال كيف كان يرد عليهم قال كان يشير إليهم بيده قال فدل ذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد كان يصلي فيه وفي هذا اضطراب شديد مع ما قد رويتم عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله أيضا خير صلاة المرء في بيته ms2601 إلا
~~المكتوبة وذكرتموه فيما تقدم من هذا الكتاب أفيجوز أن يكون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ترك صلاته في بيته وخرج PageV14P400 إلى مسجد قباء للصلاة
~~فيه وتلك الصلاة تطوع فيترك الأفضل مع ترك تجشم المسافة ويمضي إلى ما هو
~~دونه من تجشم المصير إليه مع بعد المسافة وهذا مما لا خفاء به وكان جوابنا
~~له في ذلك أنه لا اختلاف في شيء من هذه الآثار مما روي فيها عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه المذكورين فيها وذلك أن حديث المعرور
~~عن عمر إنما هو لقصدهم كان إلى مواضع لم يصل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيها لفضل فيها على ما سواها وإنما أدركته الصلاة فصلى في الموضع الذي صلى
~~فيه منها لا لفضل في ذلك الموضع على غيره فكره عمر أن يجعلوا له فضلا على
~~غيره فيرجعون بذلك إلى مثل ما كان عليه من قبلهم من اتباع آثار أنبيائهم
~~حتى اتخذوها كنائس وبيعا وكان مسجد قباء له فضيلة يؤتى من أجلها وهي أن
~~الله تعالى أمر في غيره مما بني لما ذكر الذين بنوه أنهم بنوه له ليكون
~~كمثله فكان من الله فيه ما أنزل في كتابه من إظهاره وما بنوه له من إرادتهم
~~التفريق بين المؤمنين ومن تركه مسجد قباء وإقراره على ما كان عليه ولم يكن
~~ذلك إلا لفضيلة فيه ورضى من الله تعالى لما بناه أهله من أجله ثم جهدهم على
~~ذلك بما قد ذكره في كتابه من حمده إياهم بقوله @QB@ فيه رجال يحبون أن
~~يتطهروا والله يحب المطهرين @QE@ التوبة 108 فأما الصلاة فيه فإنه قد يحتمل
~~أن يكون كان ذلك لما وجب عليه صلى الله عليه وسلم ألا يجلس فيه حتى تكون
~~منه فيه الصلاة التي قد أمر الناس أن يفعلوها إذا دخلوا المساجد قبل أن
~~يجلسوا فيها
# 5712 كما حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن PageV14P401 عامر
~~بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم ms2602 الزرقي عن أبي قتادة السلمي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن
~~يجلس
# 5713 وكما حدثنا يونس حدثنا سفيان عن عثمان بن أبي سليمان أنه سمع عامر
~~بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم الزرقي PageV14P402 عن أبي قتادة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
# 5714 وكما حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا مكي بن إبراهيم حدثنا عبد الله
~~بن سعيد بن أبي هند عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم وكان
~~امرءا ذا هيئة أنه سمع أبا قتادة الأنصاري يقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم ذكر مثله
# 5715 وكما حدثنا محمد بن إبراهيم بن يحيى بن حماد حدثنا أبو سلمة موسى بن
~~إسماعيل حدثنا همام عن محمد بن عجلان PageV14P403 وابن جريج عن عامر بن عبد
~~الله بن الزبير عن عمرو بن سليم عن أبي قتادة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثله قال وزاد ابن جريج ولا يجلس حتى يصلي
# 5716 حدثنا أبو أمية حدثنا خالد بن أبي يزيد حدثنا إسماعيل بن زكريا عن
~~عمرو بن يحيى بن عمارة حدثني محمد بن يحيى بن حبان عن عمرو بن سليم الزرقي
~~عن أبي قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى أحدكم المسجد
~~فلا يجلس حتى يصلي ركعتين
# 5717 وكما حدثنا محمد بن علي بن داود حدثنا محمد بن PageV14P404 الصباح
~~حدثنا إسماعيل بن زكريا عن سهيل عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن
~~سليم عن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
# 5718 وكما حدثنا أبو أمية حدثنا سعد بن عبد الحميد بن جعفر الأنصاري
~~أخبرنا إبراهيم بن يزيد بن قديد عن الأوزاعي عن يحيى PageV14P405 عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل أحدكم
~~المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين فإن الله ms2603 تعالى جاعل له من ركعته في بيته
~~خيرا PageV14P406 فيكون ما صلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد قباء
~~لدخوله إياه الدخول الذي أراد به الجلوس فيه فيصلي الصلاة التي صلى فيه
~~كذلك لا لما سواه قال ففي حديث أبي نوح الذي ذكرته عن علي بن معبد أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يأتي مسجد قباء ليصلي فيه فدل ذلك أنه قد كان
~~يقصد للصلاة فيه فكان جوابنا له في ذلك أن هذا الحديث لم نجده في حديث أحد
~~ممن حدث به عن هشام بن سعد غير أبي نوح وعسى أن يكون ذلك وهما منه لأن
~~الجماعة بالحفظ أولى من الواحد وقد يحتمل أن يكون ما في الحديث ليصلي فيه
~~إن كان ثابتا من كلام بعض رواته ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم على أنه
~~حمل الأمر على أنه كان لا يأتيه ليجلس فيه إلا صلى فيه قبل أن يجلس فأما
~~صلاته في بيته التطوع فما فضل من الصلاة في مسجد قباء لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما فضلها على الصلاة في مسجده فقال للناس لما اجتمعوا إليه
~~في شهر رمضان ليصلي بهم فيه أيها الناس صلوا في بيوتكم فإن خير صلاة المرء
~~في بيته إلا المكتوبة ومسجده صلى الله عليه وسلم في الفضل فوق مسجد قباء
~~فإذا كانت صلاة التطوع PageV14P407 في البيوت أفضل من الصلاة في مسجده صلى
~~الله عليه وسلم كانت أحرى أن تكون في البيوت أفضل منها في مسجد قباء فقد
~~بان بحمد الله تعالى أن لا تضاد في شيء من هذه الآثار التي رويناها في هذا
~~الباب وبالله التوفيق PageV14P408
# | 917 باب بيان مشكل ما روي عن عقبة بن عامر في أمره إياه أن يضحي بعتود
# 5719 حدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد بن موسى حدثنا الليث بن سعد حدثني
~~ابن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أعطاه غنما يقسمها على أصحابه ms2604 ضحايا فبقي عتود فذكره لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال ضح به أنت PageV14P409 فقال قائل كيف تقبلون هذا
~~والعتود فإنما هو من صغير أولاد المعز وقد أجمع المسلمون أنه لا يضحى بمثله
~~فكان جوابنا له في ذلك أن ذلك كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم رخصة
~~منه لعقبة بأن جعل ذلك له لا لمن سواه من الناس كما جعل لأبي بردة بن نيار
~~أن يضحي بجذع من المعز على أن ذلك له خاصة وعلى أن لا يجزئ عن أحد بعده وقد
~~ذكرنا حديث أبي بردة هذا فيما تقدم منا في كتابنا هذا فقال قائل فقد روي
~~هذا الحديث عن عقبة بن عامر بخلاف ما في هذا الحديث الذي ذكرته في هذا
~~الباب وذكر
# 5720 ما قد حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب حدثنا عمرو بن الحارث أن بكير بن
~~الأشج حدثه أن معاذ بن عبد الله الجهني حدثه عن عقبة بن عامر أنه قال ضحينا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بجذاع الضأن PageV14P410 فكان جوابنا له
~~في ذلك أنه قد يحتمل أن يكون ما كان من إخبار عقبة في هذا الحديث لما كانوا
~~ضحوا به مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد به ما كانت الجماعة الذين
~~كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ سواه ضحوا به مما كان عقبة
~~قسمه عليهم بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اختصه هو بالرخصة فيما
~~أمره أن يضحي به من العتود التي أمره أن يضحي بها مع أنا قد اعتبرنا هذا
~~الحديث فوجدناه فاسد الإسناد مقصرا عن عقبة
# 5721 كما حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني أسامة بن زيد حدثني معاذ بن
~~عبد الله بن حبيب الجهني قال سألت سعيد بن المسيب عن الجذع من الضأن فقال
~~ما كان سنة الجذع من الضأن إلا فيكم سأل عقبة بن عامر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الجذع من الضأن فقال ضح به PageV14P411 فعاد هذا الحديث ms2605 إلى
~~معاذ بن عبد الله بن حبيب الجهني عن سعيد بن المسيب بذكر ما كان من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الضحية بالجذع من الضأن فعاد منقطعا وعاد
~~الحديث المتصل عن عقبة الحديث الذي بدأنا بذكره وإذا كان الجذع لا يجوز إلا
~~من الضأن خاصة في الأضحيه كان إطلاق الأضحية به من غير الضأن مما قد دل على
~~الخصوصية بذلك لمن أطلق له فإن قال قائل فهل تجدون حديثا صحيحا في أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالضحية من الجذع من الضأن قيل له نعم قد وجدنا في
~~ذلك حديثا صحيحا وهو
# 5722 ما قد حدثنا عمران بن موسى الطائي وعبد الله بن محمد بن خشيش البصري
~~قالا حدثنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا زهير بن معاوية حدثنا أبو الزبير عن
~~جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تذبحوا إلا مسنة
~~PageV14P412 إلا أن تعسر عليكم فاذبحوا مكانها جذعة من الضأن فإن قال قائل
~~فهذا دليل على أنه لا يجوز الأضحية بالجذعة من الضأن إلا عند عدم المسنة
~~فمن أين أطلقتم الضحية بها عند وجود المسنة فكان جوابنا في ذلك
# 5723 أن يونس قد حدثنا قال حدثنا ابن وهب أخبرني أنس بن عياض عن محمد بن
~~أبي يحيى الأسلمي عن أمه قال أخبرتني أم بلال الأسلمية عن أبيها أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال يجوز الجذع من الضأن ضحية إن كانت له غنم
~~PageV14P413 صفحة فارغة PageV14P414 ففي هذا إباحة الضحية بالجذع من الضأن
~~على كل الأحوال وقال قائل قد روي عن عقبة أن الذي كان أمره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يضحي بها كان جذعا لا ما سواه وذكر
# 5724 ما قد حدثنا يحيى بن عثمان حدثنا نعيم حدثنا ابن المبارك أخبرنا
~~هشام صاحب الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن بعجة بن عبد الله عن عقبة بن
~~عامر قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحايا بين أصحابه فأصاب ms2606 عقبة
~~منها جذعة فقلت يا رسول الله أضحي بها قال نعم PageV14P415 وكان في هذا
~~الحديث ذكر الجذعة مطلقا من غير ذكر الضأن قلنا هذا حديث لا يتصل بعقبة لأن
~~بعجة بن عبد الله لا لقاء له لعقبه فعاد الحديث المتصل عن عقبة إلى ما رواه
~~أبو الخير عنه والجذعة التي في هذا الحديث وفي حديث أبي الخير هي من المعز
~~وهي على الرخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم بها لعقبة لا على ما سوى
~~ذلك وعقبة في ذلك كأبي بردة فيما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص له
~~أن يضحي به مما قد ذكرناه ما لم يرخص فيه لغيره PageV14P416
# | 918 باب بيان مشكل قول الله تعالى @QB@ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى
~~@QE@ الآية النساء 3 مما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه في
~~ذلك
# 5725 حدثنا يونس حدثنا ابن وهب حدثنا يونس بن يزيد عن ابن شهاب أخبرني
~~عروة بن الزبير أنه سأل عائشة عن قول الله تعالى @QB@ وإن خفتم ألا تقسطوا
~~في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء @QE@ النساء 3 قالت يا ابن أختي
~~هي اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها ويريد
~~وليها أن يتزوجها بغير أن يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا
~~أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن ويبلغوا بهن أعلى سنتهن من الصداق وأمروا أن
~~ينكحوا من النساء سواهن قال عروة قالت عائشة ثم إن الناس استفتوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية فأنزل الله تعالى @QB@ يستفتونك في
~~النساء قل الله يفتيكم فيهن @QE@ الآية النساء 127 إلى قوله عز وجل @QB@
~~وترغبون أن تنكحوهن @QE@ النساء 127 قالت والذي ذكر الله أنه يتلى عليكم في
~~الكتاب الآية الأولى التي فيها ^ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى
~~PageV14P417 فانكحوا ما طاب لكم من النساء ^ النساء 3 قالت عائشة وقول الله
~~تعالى في الآية الأخرى ^ وترغبون أن تنكحوهن ^ النساء 127 رغبة أحدكم عن ms2607
~~يتيمته التي تكون في حجره حتى تكون قليلة المال والجمال فنهوا أن ينكحوا ما
~~رغبوا في مالها وجمالها من يتامى النساء إلا بالقسط من أجل رغبتهم عنهن
# 5726 وحدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي
~~حدثنا إبراهيم بن سعد الزهري عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن عروة عن
~~عائشة مثله وزاد في آخره إذا كن قليلات المال وقد روي هذا الحديث عن عائشة
~~من ناحية الزهري كما قد ذكرنا وقد روي عنها من ناحية هشام بن عروة بدون ذلك
~~PageV14P418 كما حدثنا أحمد بن الحسن الكوفي حدثنا وكيع بن الجراح عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة @QB@ وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء
~~اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن @QE@ النساء 127 قالت
~~عائشة هذا في اليتيمة تكون عند الرجل يعلم أن تكون شريكته في ماله وهو أولى
~~به فيرغب عنها لمالها أن ينكحها غيره كراهية أن يشركه في مالها وقد روي عن
~~عبد الله بن عباس في تأويلها أيضا مثل الذي روي عن عائشة رضي الله عنها من
~~ذلك كما حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا علي بن معبد وكما حدثنا روح بن
~~الفرج حدثنا عمرو بن خالد قالا حدثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم
~~الجزري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله ^ وإن خفتم ألا
~~تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم
~~ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تغولوا ^ النساء 3 قال
~~ابن عباس فكما خفتم أن لا تعدلوا في اليتامى فخافوا في النساء إذا اجتمعن
~~عندكم ألا تعدلوا PageV14P419 وكما حدثنا روح حدثنا حامد بن يحيى حدثنا
~~سفيان حدثنا أبو سعد عن محمد بن أبي موسى عن ابن عباس في قوله @QB@ وإن
~~خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء @QE@ النساء 3
~~قال إن خفتهم ms2608 عليهن الزنى فانكحوهن ففيما روينا عن عائشة وعن ابن عباس ما
~~قد دل على إباحة تزويج اليتامى وهن اللاتي لا أب لهن وهذا يؤكد ما كان أبو
~~حنيفة وأصحابه يذهبون إليه في إجازة تزويج أولياء اليتامى قبل بلوغهن من
~~أنفسهم وغيرهم من الناس فقال قائل هؤلاء اليتامى المذكورات في الآيتين
~~اللتين تلونا في ما رويتم هن اليتامى اللاتي قد بلغن قبل ذلك فسمين بذلك
~~لقربهن كان من اليتم واحتجوا لذلك بما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# 5727 كما قد حدثنا عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي أبو زرعة حدثنا أبو نعيم
~~الفضل بن دكين حدثنا يونس بن أبي إسحاق عن أبي بردة بن أبي موسى
~~PageV14P420 عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تستأمر اليتيمة
~~في نفسها وإن سكتت فقد أذنت وإن أنكرت لم تكره
# 5728 وكما حدثنا أحمد بن داود بن موسى حدثنا عبيد الله بن محمد التيمي
~~أخبرنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو يعني ابن علقمة عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اليتيمة تستأمر فإن رضيت فلها
~~رضاها وإن أنكرت فلا جواز عليها PageV14P421
# 5729 وكما حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن
~~محمد بن عمرو حدثني أبو سلمة عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثله قالوا والاستئذان والاستئمار فلا يكون إلا لمن بلغ وفي ذلك ما قد دل
~~على أنه قد يجوز أن يطلق اسم اليتيم على من بلغ قبل ذلك فمثل ذلك من أطلق
~~عليه اسم اليتيم لقربه كان منه في الآثار التي رويتموها في هذا الباب هو
~~أيضا على من بلغ ممن قد كان يتيما قبل ذلك فأطلق عليه اسم اليتيم لقربه كان
~~منه PageV14P422 فكان جوابنا له في ذلك أن الأمر في ذلك ليس كما ذكر وأن في
~~الآيتين اللتين تلوناهما في هذه الآثار التي قد روينا ما قد دل أنه أريد ms2609
~~بذلك اليتامى غير البالغات لأن فيهما أن أولياءهن نهوا أن ينكحوهن إلا أن
~~يبلغوا بهن أعلى نسائهن في الصداق ولو كن بالغات لكان أمرهن في صداقهن إنما
~~يرجع فيه إلى ما يرضين به مما قل ومما كثر لا إلى ما سوى ذلك لأن الله
~~تعالى قال ^ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه
~~هنيئا مريئا ^ النساء 4 وإذا كان لهن أن يطبن به نفسا لأزواجهن بعد وجوب
~~صدقاتهن عليهم كان لهن ذلك قبل وجوب صدقاتهن عليهم بأن يعقد التزويج بينهن
~~وبينهم على ما قد رضين به في ذلك أحرى وكان في منع الله إياهن من ذلك في
~~الآيتين اللتين تلونا ما دل أنهن اليتامى اللاتي لا رضى لهن وهن غير بالغات
~~ثم قد وكد ذلك ما قد رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما قد تقدم
~~ذكرنا له فيما مضى من كتابنا هذا في باب بيان مشكل لا طلاق إلا بعد نكاح من
~~قوله لا يتم بعد الحلم فنفى بذلك أن يكون بعد الحلم يتم فقال هذا القائل
~~فما معنى حديثي أبي موسى وأبي هريرة اللذين قد ذكرت بعد انتفاء البلوغ عن
~~اليتامى المذكورات فيهما وفيهما تحقيق الاستئذان والاستئمار فكان جوابنا له
~~في ذلك أنه قد يحتمل أن يكون أريد بما فيهما PageV14P423 اليتامى اللاتي قد
~~عقلن وعرف منهن ما تميل قلوبهن إليه مما فيه صلاحهن أو بعد قلوبهن مما سوى
~~ذلك مما لا صلاح لهن فيه وإن كن لم يبلغن وعسى أن يكون مع بعضهن وإن كن لم
~~يبلغن من حسن الاختيار أكثر مما مع غيرهن ممن بلغ من ذلك ولكنه لا يجاوز
~~فيهن وفي من سواهن أمر الله تعالى الذي أمر به في خلقه ويكون مما ينبغي
~~لأوليائهن أن يفعلوه فيهن إذا كن كذلك وأرادوا تزويجهن لاعتبار ما عندهن في
~~ذلك من ميل إليه وفي رغبة عنه لأنهن يعرفن من أنفسهن ما لا يعرفه منهن
~~غيرهن فيكون ما أمر به رسول الله ms2610 صلى الله عليه وسلم في هذين الحديثين فيهن
~~على هذا المعنى لا على ما سواه وإذا انتفى ذلك ثبت جواز تزويج الأولياء
~~اليتامى اللاتي لم يبلغن كما قال من ذهب إلى ذلك من أهل العلم ما قد ذكرناه
~~عنه فيه وقد دل على هذا المعنى أيضا ما قد روي عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه فيه من مذهبه في تزويج الأيتام قبل البلوغ مما قد دل أن تأويل الآيتين
~~اللتين تلونا كان عنده على ما كان تأويلها عليه عند عائشة وابن عباس كما
~~حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح حدثنا نعيم بن حماد حدثنا عبد الله بن المبارك
~~أخبرنا يحيى بن أبي الهيثم أخبرنا أبو داود يزيد الأودي قال كنت عند علي
~~بعد العصر إذ أتي برجل فقالوا وجدنا هذا في خربة مراد معه جارية مخضب
~~قميصها بالدم فقال له ويحك ما هذا الذي صنعت قال أصلح الله أمير المؤمنين
~~كانت بنت عمي PageV14P424 يتيمة في حجري وهي غنية في المال وأنا رجل قد
~~كبرت وليس لي مال فخشيت إن هي أدركت ما يدرك النساء ترغب عني فتزوجتها قال
~~وهي تبكي فقال أتزوجتيه فقائل من القوم عنده يقول لها قولي نعم وقائل يقول
~~لها قولي لا فقالت نعم تزوجته فقال خذ بيد امرأتك فيدل ما كان من علي رضي
~~الله عنه في هذا الحديث على أن تأويل الآيتين اللتين تلونا كمثل الذي كان
~~تأويلهما عليه عند عائشة وابن عباس مما ذكرنا عنهما وفي ذلك ما قد دل على
~~جواز نكاح الرجل من نفسه من هو وليه كما يقوله أبو حنيفة ومالك وأصحابهما
~~في ذلك وبخلاف من يقول إن الرجل لا يكون مزوجا من نفسه كما لا يكون بائعا
~~من نفسه وفي حديث علي الذي ذكرنا ما قد دل أن قول من إليه عقد تزويج قد كنت
~~عقدته مخبرا بذلك أن القول فيه قوله كما يقول ذلك من يقوله من أهل العلم
~~منهم أبو يوسف ومحمد وبخلاف ما كان أبو ms2611 حنيفة يقوله فيه إن ذلك لا يقبل منه
~~إلا ببينة تقوم عليه فيه PageV14P425
# | 919 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المراد
~~بقول الله عز وجل @QB@ ذلك أدنى ألا تعولوا @QE@ النساء 3
# 5730 حدثنا صالح بن عبد الرحمن الأنصاري حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم
~~يعني دحيما حدثنا محمد بن شعيب بن شابور عن عمر بن محمد عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى
~~@QB@ ذلك أدنى ألا تعولوا @QE@ النساء 3 قال لا تجوروا PageV14P426 صفحة
~~فارغة PageV14P427 ولا نعلم أحد روى هذا الحديث إلا من هذا الوجه وهو وجه
~~محمود لأن عمر بن محمد الذي دار عليه معه من الجلالة ما لا خفاء به عند أهل
~~العلم وقد حدث عنه مالك وغير واحد من أمثاله وما حدث ابن وهب عن أحد من أهل
~~المدينة أجل منه وهو عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وقد
~~روينا عن ابن عباس في تأويلها أيضا هذا القول بعينه في الباب الذي قبل هذا
~~الباب وهذا مما لا يقال بالرأي وإنما يقال بالتوقيف وقد روي عن ابن عباس من
~~وجه آخر كما قد حدثنا ابن أبي داود حدثنا أبو عمر الحوضي حدثنا خالد بن عبد
~~الله عن عطاء يعني ابن السائب عن عامر عن ابن عباس @QB@ ذلك أدنى ألا
~~تعولوا @QE@ النساء 3 قال لا تميلوا PageV14P428 ولا نعلمه روي عن أحد من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في تأويلها غير هذا القول وقد روي عن
~~غير واحد من التابعين في تأويلها مثل ذلك أيضا كما حدثنا محمد بن خزيمة
~~حدثنا حجاج بن منهال حدثنا حماد بن زيد عن الزبير بن الخريت عن عكرمة في
~~هذه الآية @QB@ ذلك أدنى ألا تعولوا @QE@ النساء 3 قال ألا تميلوا قال
~~وأنشدنا بيتا من شعر زعم أن أبا طالب قاله % بميزان قسط لا يخس شعيرة %
~~وميزان صدق ms2612 وزنه غير عائل % PageV14P429 وكما حدثنا يوسف بن يزيد حدثنا
~~سعيد بن منصور حدثنا هشيم أخبرنا مغيرة عن إبراهيم @QB@ ذلك أدنى ألا
~~تعولوا @QE@ النساء 3 قال لا تميلوا وكما حدثنا يوسف حدثنا سعيد حدثنا هشيم
~~أخبرنا حصين عن أبي مالك PageV14P430 ولا نعلم أحدا من التابعين روي عنه في
~~تأويلها غير هذا التأويل غير زيد بن أسلم فإنه روي عنه في تأويلها أن ذلك
~~على أن لا يكثر عيالهم وهذا قول يزعم أهل اللغة أنه قول فاسد وأنه لو كان
~~على ما قال زيد في تأويلها لكان ألا تعيلوا وبالله التوفيق PageV14P431
# | باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله الأيم
~~أحق بنفسها من وليها والبكر تستأذن وإذنها صماتها
# 5731 حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أن مالكا أخبره
# 5732 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق وصالح بن عبد الرحمن قالا حدثنا عبد الله
~~بن مسلمة القعنبي
# 5733 وحدثنا محمد بن العباس بن الربيع اللؤلؤي حدثنا إسماعيل بن مسلمة
~~القعنبي قالوا حدثنا مالك بن أنس عن عبد الله بن الفضل عن نافع بن جبير بن
~~مطعم عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأيم أحق بنفسها
~~من وليها والبكر تستأمر في نفسها وإذنها صماتها PageV14P432 هكذا روى مالك
~~هذا الحديث عن عبد الله بن الفضل وقد رواه عن عبد الله بن الفضل زياد بن
~~سعد فقصر عن بعض ألفاظه التي رواه بها مالك عنه
# 5734 كما حدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد بن موسى حدثنا سفيان بن عيينة
~~عن زياد بن سعد عن عبد الله بن الفضل سمع نافع بن جبير يحدث عن ابن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الثيب أحق بنفسها من وليها والبكر تستأمر
~~PageV14P433 وقد رواه أيضا عن نافع بن جبير صالح بن كيسان بزيادة على ما
~~رواه عنه عبد الله بن الفضل عليه
# 5735 كما حدثنا فروة بن سليمان حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني حدثنا
~~عبد الله بن المبارك عن ms2613 معمر عن صالح بن كيسان عن نافع بن جبير عن ابن عباس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس للأب مع الثيب أمر والبكر تستأمر
~~وإذنها صماتها PageV14P434 فزاد صالح على عبد الله بن الفضل بما في حديثه
~~هذا ليس للأب مع الثيب أمر وقد روى هذا الحديث أيضا ابن موهب عن نافع بن
~~جبير
# 5736 كما حدثنا الحسين بن نصر حدثنا يوسف بن عدي حدثنا حفص بن غياث قال
~~حدثنا ابن موهب
# 5737 وكما حدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد حدثنا عيسى بن يونس قال الحسين
~~في حديثه عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن موهب ثم اجتمعا فقالا
~~عن نافع بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكرا مثل حديث
~~مالك عن عبد الله بن الفضل PageV14P435 فتأملنا هذا الحديث لنقف على المراد
~~به إن شاء الله فكان ظاهر معنى ما في حديث زياد ومالك وابن موهب على أن
~~الأيم أحق بنفسها من وليها ولا أمر لوليها معها في نفسها ودخل في ذلك أبوها
~~ومن سواه من أوليائها وكان ما في حديث صالح بن كيسان قد حقق دخول أبيها فيه
~~وكان في ذلك ما قد دل على أن أمر البكر كذلك وأن أباها ممن أمر أن لا
~~يزوجها حتى يستأذنها كما أمر في الثيب أن لا يزوجها حتى تستأمر وفي ذلك ما
~~قد دل على أن أبا البكر إذا زوجها قبل استئذانها تاركا لما قد أمره به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيها فإن ذلك التزويج غير جائز عليها حتى يكون
~~منها رضاها به كما يقول ذلك من يقوله من أبي حنيفة وسفيان وأصحابهما وكذلك
~~وجدنا هذا المعنى في غير حديث ابن عباس
# 5738 كما حدثنا عبد الملك بن مروان الرقي حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج
~~قال سمعت ابن أبي مليكة يقول قال ذكوان مولى عائشة سمعت عائشة رضي الله
~~عنها تقول سألت رسول الله صلى الله عليه ms2614 وسلم عن الجارية ينكحها أهلها
~~أتستأمر أم لا قال نعم تستأمر قلت إنها تستحيي فتسكت قال فذلك إذنها إذا هي
~~سكتت PageV14P436
# 5739 وكما حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج ثم ذكر
~~بإسناده مثله ففي هذا الحديث أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم باستئذان
~~البكر كما فيه أمره باستئمار الثيب فلما كان الأب قد أمر أن يستأمر الثيب
~~كما يستأمرها غيره من أوليائها كان كذلك هو في البكر فيما أمر باستئذانها
~~فيه كمن سواه من أوليائها
# 5740 وكما حدثنا أبو بكرة بكار بن قتيبة حدثنا أبو داود حدثنا هشام
~~الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة PageV14P437 عن أبي هريرة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح الثيب حتى تستأمر ولا البكر حتى
~~تستأذن قالوا وكيف إذنها يا رسول الله قال الصمت
# 5741 وكما حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون البغدادي حدثنا الوليد بن
~~مسلم
# 5742 وكما حدثنا محمد بن الحجاج الحضرمي والربيع المرادي قالا حدثنا بشر
~~بن بكر قالا أخبرنا الأوزاعي حدثني يحيى بن أبي كثير حدثني أبو سلمة بن عبد
~~الرحمن عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله PageV14P438
# 5743 وكما حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب حدثني الليث بن سعد عن عبد الله بن
~~عبد الرحمن بن أبي الحسين عن عدي بن عدي الكندي عن أبيه عدي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال الثيب تعرب عن نفسها والبكر رضاها صمتها
~~PageV14P439
# 5744 وكما حدثنا بحر بن نصر عن شعيب بن الليث عن الليث ثم بإسناده مثله
# 5745 وكما حدثنا يحيى بن عثمان حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق حدثنا يحيى
~~بن أيوب عن عبد الله بن عبد الرحمن عن عدي بن عدي عن أبيه عن العرس وهو ابن
~~عميرة وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله وكان في هذه الآثار
~~ما يوجب أن الأب في تزويج ابنته البكر PageV14P440 البالغ كمن سواها من ms2615
~~أوليائها وأنه لا يجوز له أن يعقد التزويج عليها قبل رضاها بذلك ولقد روى
~~جرير بن حازم في هذا المعنى
# 5746 ما قد حدثنا أبو أمية ومحمد بن علي بن داود قالا حدثنا الحسين بن
~~محمد المروذي حدثنا جرير بن حازم عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس أن رجلا زوج
~~ابنته وهي بكر وهي كارهة فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فخيرها PageV14P441
~~صفحة فارغة PageV14P442 صفحة فارغة PageV14P443 فكان في هذا الحديث ما قد
~~دل على أن أبا البكر ليس له العقد على يضعها بغير رضاها بذلك فقال قائل فإن
~~سفيان قد روى هذا الحديث عن أيوب فخالف جريرا فيه
# 5747 وذكر ما قد حدثنا أحمد بن داود حدثنا عبد الرحمن بن عبد الوهاب
~~حدثنا وكيع عن سفيان عن أيوب السختياني عن عكرمة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فرق بين رجل وبين امرأته زوجها أبوها وهي كارهة وكانت ثيبا
~~PageV14P444 ففي ذلك ما يجب فيه فساد هذا الحديث في إسناده ومتنه أما في
~~إسناده فانقطاعه وتقصيره عن ابن عباس وأما في متنه فذكره أنها كانت ثيبا
~~وفي حديث جرير أنها كانت بكرا فكان جوابنا له في ذلك أن الأولى بنا إذا
~~وجدنا الروايات ما يوجب تصحيحها وما يوجب تضادها أن تحمل على تصحيحها لا
~~على تضادها وكان حديث جرير على أنه بكر وحديث سفيان على أنه ثيب فقد يحتمل
~~أن يكون هذا في معنى وهذا في معنى حتى لا يتضادا ولا يتنافيا وكان بعض من
~~يذهب في تزويج الأب البكر المذهب الذي ذكرناه في هذا الباب يحتج لقوله فيه
~~أيضا
# 5748 بما قد حدثنا أحمد ابن أبي عمران وإبراهيم بن أبي داود وعلي بن عبد
~~الرحمن قالوا أخبرنا أبو صالح الحكم بن موسى أخبرنا شعيب بن إسحاق الدمشقي
~~عن الأوزاعي عن عطاء عن جابر بن عبد الله أن رجلا زوج ابنته وهي بكر بغير
~~أمرها فأتت النبي صلى الله عليه وسلم ففرق بينهما PageV14P445 ولم يكن هذا
~~الحديث مما يجوز أن يحتج ms2616 به إذ كان أصله
# 5749 كما حدثنا ابن أبي داود حدثنا عمرو بن أبي سلمة حدثنا الأوزاعي عن
~~إبراهيم بن مرة عن عطاء بن أبي رباح عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ففسد
~~هذا الحديث بدخول إبراهيم بن مرة فيه بين الأوزاعي وعطاء وحقق أيضا ايفاقه
~~على عطاء لا يتجاوز به إلى جابر وإذا كان الأمر كما ذكرنا في الآثار وجدنا
~~النظر ما يوجب ما ذكرنا PageV14P446 أيضا من ارتفاع أمر أبي بكر عن البكر
~~في العقد على بضعها بغير أمرها أنه لما كان ليس له أن يعقد عليها في مالها
~~بعد بلوغها كما كان ذلك قبل بلوغها كان في العقد على بضعها ليس له ذلك أيضا
~~بعد بلوغها فكان حكمه فيه بعد بلوغها بخلاف حكمه فيه كان قبل بلوغها وقد
~~وجدنا كتاب الله تعالى قد دلنا على ذلك بقول الله فيه ^ فإن طبن لكم عن شيء
~~منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا ^ النساء 4 فكان لها بهذه الآية أن تطيب نفسها
~~لزوجها بما شاءت من صداقها ولم يكن لأبيها الاعتراض عليها في ذلك فدل ذلك
~~أنه ليس لأبيها الاعتراض أيضا عليها في بضعها في عقده التزويج بغير إذنها
~~وفي كتاب الله عز وجل أيضا ما قد دل على ذلك وهو قوله @QB@ ولكم نصف ما ترك
~~أزواجكم إن لم يكن لهن ولد @QE@ النساء 12 ثم قال @QB@ فإن كان لهن ولد
~~فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين @QE@ النساء 12 وإذا كن
~~في وصاياهن في أموالهن كالرجال في وصاياهم في أموالهم كن كالرجال في
~~وصاياهم وفي أموالهم وفي جواز ذلك منهن وارتفاع الأيدي عنهن فيه ما قد دل
~~على ارتفاعها عنهن في أبضاعهن فقال قائل فقد رويتم عن ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في البكر وفي الثيب ما قد رويتم في هذا الباب مما فيه
~~أن الأيم أحق بنفسها من وليها وفي ذلك ما ينفي أن يكون لوليها معها حق في
~~بضعها وذكرتم ذلك بما ms2617 رويتموه في حديث معمر عن صالح بن كيسان أن
~~PageV14P447 النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس للأب مع الثيب أمر في بضعها
~~وقد روي عن ابن عباس من قوله بعد النبي صلى الله عليه وسلم ما يخالف ذلك
~~وذكر ما قد حدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال أخبرنا محمد
~~بن مسلم الطائفي حدثني عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير قال قلت
~~لعبد الله بن عباس هل تنكح المرأة بغير إذن وليها فقال ابن عباس لا تنكح
~~المرأة إلا بإذن ولي أو السلطان قال قلت ليس لها مولى أو هلك مولاها قال
~~فالسلطان قال فرجعت ذلك عليه حتى غضب فكان في هذا ما قد دل أن حديث ابن
~~عباس الذي قد رويتموه عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم إن كان صحيحا فقد
~~نسخه ما في هذا الحديث منه مما قد أخذه عنه فكان جوابنا له في ذلك أن الأمر
~~في ذلك ليس كما توهمه PageV14P448 ولكن ما إلى المرأة مما في حديث نافع بن
~~جبير بن مطعم عن ابن عباس على أنه إليها كما تحب أن تكون تفعله فيه مما قد
~~جعل إليها أن توليه غيرها من الرجال القوامين عليها حتى يكون من توليه منهم
~~ذلك يعقده عليها بأمرها ممن يرضاه فيكون ذلك العقد منه عليها بأمرها عقدا
~~منها إياه على نفسها لأن عقود الموكلين في هذا مضافات إلى آمريهم كما يقول
~~الرجل فعلت كذا لما فعل بأمره فخرج بحمد الله ونعمته أن يكون شيء مما
~~ذكرناه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ومما ذكرناه عنه مما قاله
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون فيه تضاد ولا اختلاف ويكون حق الولي
~~فيما روي عن ابن عباس فيما قاله بعد النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي
~~جعلته المرأة إليه مما جعل لها أن تجعله إليه ومما ليس له اعتراض عليها فيه
~~من عقد بغير أمرها PageV14P449
# | 921 باب ms2618 بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبوله من
~~العباس تزويجه إياه ميمونة
# 5750 قال أبو جعفر حدثنا جعفر بن محمد الفريابي حدثنا إبراهيم ابن الحجاج
~~حدثنا وهيب بن خالد عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نكح ميمونة وهو حرام جعلت أمرها إلى العباس فأنكحها إياه
~~PageV14P450 فقال قائل في هذا الحديث إن النبي صلى الله عليه وسلم قبل
~~تزويج العباس إياه ميمونة وليس بولي لها وفي حديث نافع بن جبير عنه مما قد
~~تأولتموه في الباب الأول على ما تأولتموه عليه ومما قد صححتموه وحديث سعيد
~~بن جبير عنه عليه وهذا مما يخالف ذلك من انفراد المرأة بعقدها التزويج على
~~نفسها بغير أمر وليها وكان جوابنا له في ذلك أنه قد يحتمل أن تكون ميمونة
~~لم يكن أحد من أوليائها حاضرا ولم يكن لها ولي حينئذ من قومها لخلاف
~~أديانهم دينها فعاد أمرها إلى من إليه ولاية بضعها وهو رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فاحتمل أن تكون هي ابتدأت ذلك بجعلها إياه إلى العباس فعقده
~~العباس عليها وقبله منه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان ذلك إمضاء منه
~~لما كان من جعلها إياه إلى العباس وكان في ذلك ما قد دل على إجازة العقود
~~للأشياء التي كانت إلى غير من عقدها لإجازة من كانت إليه كما يقول ذلك من
~~يقوله من أهل العلم منهم أبو حنيفة ومالك والثوري وأصحابهم PageV14P451
# | 922 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله لأم
~~سلمة لما خطبها فقالت إنه ليس أحد من أوليائي شاهدا ليس عمر وهو صغير لم
~~يبلغ فزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمرها
# 5751 حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا سليمان بن
~~المغيرة عن ثابت البناني قال حدثني ابن أم سلمة أن أم سلمة لما انقضت عدتها
~~أرسل إليها رسول الله صلى الله عليه ms2619 وسلم فخطبها فقالت مرحبا برسول الله إن
~~في خلالا ثلاثا أنا امرأة شديدة الغيرة وأنا امرأة مصبية وأنا امرأة ليس من
~~أوليائي أحدا شاهدا يزوجني فغضب عمر رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأتاها فقال أنت تردين رسول الله فقالت يا ابن الخطاب في كذا وكذا
~~فأتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أما ما ذكرت من غيرتك فإني أدعو
~~الله أن يذهبها عنك وأما ما ذكرت من صبيتك فإن الله تعالى سيكفيهم وأما ما
~~ذكرت من أنه ليس أحد من أوليائك شاهدا فيزوجك فإنه ليس أحد أوليائك شاهدا
~~ولا غائبا يكرهني فقالت لابنها زوج رسول الله فزوجه PageV14P452 فقال قائل
~~في هذا الباب إن أم سلمة قد قالت للنبي صلى الله عليه وسلم إنه ليس أحد من
~~أوليائها شاهدا فلم ينكر ذلك من قولها ولم يقل لها وهل لك ولي غير نفسك ففي
~~ذلك ما قد دل على خلاف ما صححتم عليه حديث ابن عباس من نفي الولي عن الثيب
~~فكان جوابنا له في ذلك أنه ليس في ذلك ما يخالف تصحيح حديث ابن عباس على ما
~~قد صححناه عليه وأن ذلك مما ينفي أن يكون للمرأة أن تعقد النكاح على نفسها
~~وإن كانت أيما حتى توليه غيرها من الرجال
# 5752 وحدثنا علي بن شيبة حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا حماد بن سلمة
# 5753 وحدثنا ابن أبي داود حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد بن سلمة عن
~~ثابت البناني حدثني عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أمه أم سلمة ثم ذكر هذا
~~الحديث PageV14P453 فقال قائل في هذا الحديث إدخال حماد بن سلمة في إسناده
~~رجلا لا يعرف وهو ابن عمر بن أبي سلمة فكان جوابنا له في ذلك أن أصل الحديث
~~على أخذ ثابت إياه من عمر بن أبي سلمة سماعا لا دخيل بينهما كذلك رواه جعفر
~~بن سليمان الضبعي
# 5754 كما حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس حدثنا محمد بن عبد الملك بن
~~زنجويه ms2620 حدثنا عبد الرزاق أخبرنا جعفر بن سليمان حدثنا ثابت البناني حدثني
~~عمر بن أبي سلمة عن أمه أم سلمة PageV14P454 عن زوجها أبي سلمة قال سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من أحد من المسلمين يصاب بمصيبة فيقول إن
~~لله وإنا إليه راجعون اللهم إني احتسبت مصيبتي عندك فأبدلني خيرا منها إلا
~~أبدله الله خيرا منها فلما توفي أبو سلمة قلت إنا لله وإنا إليه راجعون
~~اللهم إني احتسبت في مصيبتي فأبدلني به خيرا منه قالت وجعلت أقول في نفسي
~~من خير من أبي سلمة فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطبني فتزوجته فدل
~~هذا الحديث أن أصل الحديث هو عن عمر بن أبي سلمة PageV14P455 لا دخيل
~~بينهما وقد وافق زهير بن العلاء جعفر بن سليمان في إسناد هذا الحديث أيضا
~~أنه عن ثابت عن عمر بن أبي سلمة
# 5755 كما حدثنا علي بن الحسين بن حرب حدثنا أحمد بن المقدام حدثنا زهير
~~بن العلاء حدثنا ثابت البناني عن عمر بن أبي سلمة عن أم سلمة ثم ذكر هذا
~~الحديث بمعناه إلا أنه قال قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصاب
~~أحدكم مصيبة فليقل إنا لله وإنا إليه راجعون بغير ذكر منه أبا سلمة في ذلك
~~وبقية هذا الحديث على مثل حديث حماد بن سلمة في متنه سواء فكان الذي في هذا
~~الحديث من عقد عمر ابنها عليها التزويج وليس بولي لها لأنه كان طفلا هو على
~~معنى ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في تزوجيه ميمونة وعلى أنه
~~لما لم يكن لأم سلمة ولي حاضرها وأمرها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيحتمل أن يكون جعل إليها أن تجعل ذلك إلى من رأت فجعلته إلى ابنها واحتمل
~~أن تكون فعلت PageV14P456 ذلك ابتداء فقبله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من ابنها فكان ذلك إمضاء منه له وفي هذا الباب من الفقه دليل على أن عقود
~~الصبيان للأشياء بأمور البالغين جائزة ms2621 كما يقول أبو حنيفة وأصحابه لأن عمر
~~بن أبي سلمة كان صغيرا يوم عقد التزويج على أمه وقد قبله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال قائل عسى أن يكون عمر كان بالغا يومئذ فكان جوابنا له
~~في ذلك أن في حديث أم سلمة الذي ذكرنا ما قد نفى ذلك بقولها للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ليس أحد من أوليائي شاهدا لأنه لو كان بالغا لكان من أوليائها
~~إما بأن يكون لأنه ابنها كما يقوله من أهل العلم منهم أبو يوسف وإما لأنه
~~ابن ابن عمها فكان وليا لا محالة ففي ترك النبي صلى الله عليه وسلم إنكاره
~~قولها ذلك ما قد دل على أنه غير بالغ وقد دل على ذلك أيضا ما قد ذكرناه
~~فيما تقدم منا في كتابنا هذا من حديث حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عبد الله بن الزبير قال كنت أنا وعمر بن أبي سلمة في أطم حسان فكان
~~يتطأطأ لي فأنظر وأتطأطأ له فينظر فقلت لأبي إني قد رأيتك تجول حينئذ فقال
~~يا بني لقد كان جمع النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك لي أبويه ففي ذلك ما
~~قد دل على أنه كان صغيرا وقد زعم بعض أهل PageV14P457 العلم بالأنساب أنه
~~من المولودين بأرض الحبشة والله أعلم بحقيقة ذلك فقال قائل وأي عقد يجوز من
~~الصبي وهو ممن لا أمر له في ذلك في نفسه فهو بأن لا يكون له أمر في غيره
~~أولى وهو مما يحتج به من ذهب إلى معنى قول الشافعي في هذا المعنى وجوابنا
~~له في ذلك أن ما كان من أمور الصبيان فلم يجعل كلها كلا أمور وكيف يكون ذلك
~~كذلك والمحتج علينا بهذه العلة ممن يخير الصبي إذا بلغ سبع سنين وأمه مطلقة
~~بين أبيه وأمه ويروى في ذلك ما روي مما تقدمت روايتنا له فيما تقدم من
~~كتابنا هذا ولم يجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم له الخيار إلا ولاختياره
~~حكم ms2622 وفي هذا ما قد أجمع المسلمون عليه في الصبي إذا كانت عليه يد وهو ممن
~~لا يعبر عن نفسه فقال ذو اليد عليه هو عبدي ثم بلغ الصبي فرفع ذلك أن رفعه
~~إياه كلا رفع وأنه عبده وأنه لو كان يعبر عن نفسه إلا أنه غير بالغ فدفع
~~ذلك عن نفسه وادعى لها الحرية أن القول قوله ولقد قال مالك بن أنس في وصية
~~اليفاع الذي لم يبلغ إنها جائزة وروى في ذلك ما قد رواه فيه ولم يجعلها كلا
~~وصية لتقصيره عن البلوغ وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر
~~عبد الله بن جعفر ما قد وكد ما قد ذهبنا إليه
# 5756 كما حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثني نصر بن علي حدثنا عبد الله بن
~~داود عن فطر يعني ابن خليفة قال سمعت PageV14P458 أبي يحدث قال سمعت عمرو
~~بن حريث يحدث قال انطلقت مع أبي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فخط لي دارا
~~بقوس قال ومر بعبد الله بن جعفر وهو يبيع بعض ما يبيع الغلمان فقال بارك
~~الله لك في صفقتك أو في صفقة يمينك PageV14P459 وهذا قد يحتمل أنه كان بيعه
~~بإطلاق النبي صلى الله عليه وسلم ذلك له وفيما قد ذكرنا ما قد دل على أن
~~الصفقة لو كانت لا تكون منه لصغره حتى يبلغ فكان في دعاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم له بالبركة في صفقة يمينه ذكر ذلك إذا بلغ وفي ترك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذلك ما قد دل على أن له صفقة وإن لم يبلغ بإطلاق من إليه
~~الولاية عليه له ذلك فقد ثبت بما ذكرنا جواز عقود الصبيان الذين يعقلون
~~بأمور من إليه الولاية عليهم وإطلاق العقود فيما عقدوه فيه على من عقدوها
~~عليه من مالكيها وأن القول في ذلك كما ذكرنا عن مجيزي ذلك لا على ما ذكرناه
~~عن مخالفيهم فيه والله أعلم PageV14P460
# | 923 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله ms2623 عليه وسلم من قوله
~~رؤيا المؤمن جزء من الأجزاء التي أخبر أنها منها من النبوة
# قال أبو جعفر قد ذكرنا هذا الباب وما روي فيه من الآثار بالأسانيد عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما تقدم منا في كتابنا هذا غير أنا أتينا
~~بهذا الباب في هذا الموضع لنتأمل قوله صلى الله عليه وسلم في هذه الآثار إن
~~الرؤيا جزء من الأجزاء التي أخبر فيها أنها جزء فيها من النبوة لنقف على
~~المراد به إن شاء الله عز وجل وكان معقولا أن الأجزاء المذكورة في هذه
~~الآثار أنها النبوة إنما يراد بها أنها التي كان يراها دون النبوة لا أنها
~~كانت النبوة نفسها لأن الذين كانوا يرونها قد كانوا أنبياء قبل ذلك وإنما
~~كانوا يرونها في خلال نبوتهم والدليل على ذلك كذلك ما أخبر به النبي صلى
~~الله عليه وسلم في رؤيا من سواهم من الناس أنها جزء من تلك الأجزاء فلم يكن
~~ذلك على أن من سوى الأنبياء من الناس معهم بما يرونه في منامهم ما يستحقون
~~به جزءا من أجزاء النبوة يكونون بذلك الجزء يستحقون لحصته من النبوة ولكن
~~معنى ذلك المعنى الذي ذكرناه فيه PageV14P461 والله أعلم وهو كلام عربي
~~يعقله المخاطبون ممن خاطبهم به ومما يدل على ما ذكرنا أيضا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان خاتم النبيين صلوات الله عليهم أجمعين وإذا كان هو
~~خاتمهم استحال أن يكون قد بقي بعده من النبوة شيء ومما يدل على ما ذكرنا
~~أيضا مما أخبر أنه باق بعده من النبوة مما قد عقله عنه أصحابه الذين خاطبهم
~~به
# 5757 كما حدثنا أحمد بن الحسين الكوفي قال سمعت سفيان بن عيينة يقول سمعت
~~سليمان بن سحيم عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد عن أبيه عن ابن عباس قال
~~كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستارة والناس صفوف خلف أبي بكر رضي
~~الله عنه فقال إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها
~~المسلم ms2624 أو ترى له
# 5758 وكما حدثنا بكار بن قتيبة حدثنا أبو عمر الضرير أخبرنا سفيان بن
~~عيينة أخبرنا سليمان بن سحيم PageV14P462
# 5759 وكما حدثنا ابن أبي مريم حدثنا الفريابي حدثنا ابن عيينة عن سليمان
~~بن سحيم قالا جميعا عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد بن عباس عن أبيه عن ابن
~~عباس ثم ذكر مثله
# 5760 وكما حدثنا يوسف بن يزيد حدثنا حجاج بن إبراهيم حدثنا إسماعيل بن
~~جعفر عن سليمان بن سحيم عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد عن أبيه عن ابن
~~عباس ثم ذكر مثله
# 5761 وكما حدثنا أحمد بن حماد التجيبي أخبرنا ابن أبي مريم ثم حدثني ابن
~~الدراوردي حدثني سليمان بن سحيم مولى آل جبير عن إبراهيم بن عبد الله عن
~~أبيه عن عبد الله بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رقي المنبر وأبو
~~بكر رضي الله عنه يؤم الناس فقال اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت يا أيها
~~الناس إنه لم يبق بعدي من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها الرجل
~~الصالح أو ترى له PageV14P463 فأخبر صلى الله عليه وسلم أن الباقي بعده من
~~مبشرات النبوة هي الرؤيا الصالحة التي ذكرنا في هذا الحديث فدل ذلك أن
~~الرؤيا إنما هي من مبشرات النبوة أي مما يبشره ذوو النبوة من اتبعها على ما
~~هي عليه لا أنها نفسها نبوة وبالله التوفيق PageV14P464
# | باب بيان مشكل ما روي عن عبد الله بن عباس من قوله كانت رؤيا الأنبياء
~~وحيا مما نحيط علما أنه لم يقله رأيا وإنما قاله من أخذه إياه من حيث يؤخذ
~~مثله
# حدثنا علي بن شيبة حدثنا قبيصة بن عقبة حدثنا سفيان الثوري عن سماك بن
~~حرب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@ إني رأيت أحد عشر
~~كوكبا @QE@ يوسف 4 قال كانت رؤيا الأنبياء عليهم السلام وحيا وكان أحسن ما
~~حضرنا مما يؤول عليه هذا الحديث أن رؤيا الأنبياء صلوات الله عليهم كانت
~~مما يوحيه الله إياها ms2625 إليهم فيوحي إليهم في مناماتهم ما شاء أن يوحي إليهم
~~فيها ويوحي إليهم في يقظاتهم ما شاء أن يوحيه إليهم فيها وكل ذلك وحي منه
~~إليهم يجعل منه ما شاء في مناماتهم ويجعل منه ما شاء في يقظاتهم
~~PageV14P465
# | 925 باب بيان مشكل ما روي عن عبد الله بن عباس مما يعلم يقينا أنه لم
~~يقله رأيا وإنما قال توقيفا لا وحي إلا القرآن
# حدثنا فهد بن سليمان حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن عبد العزيز بن رفيع
~~قال سمعت ابن عباس يقول لا وحي إلا القرآن فقال قائل كيف تقبلون مثل هذا عن
~~ابن عباس وأنتم تروون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يخالفه وهو في
~~إخبار الناس ما يوحيه الله إليه سوى القرآن
# 5762 وذكر في ذلك ما قد حدثنا بحر بن نصر حدثنا عبد الله بن وهب حدثني
~~معاوية بن صالح عن عيسى بن عاصم عن زر بن حبيش عن أنس بن مالك قال صلينا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح فبينما هو في الصلاة مد يده ثم
~~أخرها فلما فرغ من الصلاة قلنا يا رسول الله صنعت في صلاتك هذه ما لم تكن
~~تصنعه في PageV14P466 صلاة قبلها قال رأيت الجنة عرضت علي ورأيت فيها جبلة
~~قطوفها دانية حبها كالدباء فأردت أن أتناول منها فأوحي إليها أن استأخري
~~فاستأخرت ثم عرضت علي النار بيني وبينكم حتى رأيت ظلي وظلكم فأومأت إليكم
~~أن استأخروا فأوحي إلي أن أقرهم فإنك أسلمت وأسلموا وهاجرت وهاجروا فلم أر
~~لي عليكم فضلا إلا النبوة
# 5763 وما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا حبان بن هلال حدثنا همام بن
~~يحيى حدثنا عطاء يعني ابن أبي رباح عن صفوان بن يعلى بن أمية أن رجلا أتى
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه جبة وعليه أثر خلوق أو صفرة وهو
~~بالجعرانة قال كيف تأمرني أن أصنع في عمرتي قال فأنزل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال صفوان فقلت لعمر ms2626 بن الخطاب رضي الله عنه وددت أني قد رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد أنزل عليه الوحي فلما غشيه الوحي ناداني وقال
~~يسرك أن تنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أنزل عليه الوحي فرفع
~~طرف الثوب فنظرت إليه وله غطيط كغطيط البكر فلما سري عنه قال أين السائل عن
~~العمرة اخلع عنك الجبة واغسل عنك أثر الصفرة أو PageV14P467 الخلوق واصنع
~~في عمرتك ما صنعت في حجتك قال هذا القائل ففي هذين الأثرين ذكر وحي قد كان
~~أوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مما ليس هو بقرآن فكان جوابنا له في
~~ذلك أن الذي رويناه عن ابن عباس معناه عندنا والله أعلم لم يكن على دفع ما
~~في هذين الأثرين ولكنه جاء به على ما تخاطب العرب بعضها بعضا فيفهم
~~المخاطبون لهم بها فكان يعني ابن عباس عندنا والله أعلم بقوله لا وحي إلا
~~القرآن يعني القرآن نفسه وما أمر به القرآن مما لم يقبله إلا بالقرآن لأن
~~PageV14P468 الله تعالى قال @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا @QE@ الحشر 7 ويكون ذلك مراد ابن عباس كما كان من مراد علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه مما خاطب به أبا جحيفة
# 5764 كما حدثنا المزني حدثنا الشافعي
# 5765 وكما حدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد بن موسى قال المزني في حديثه
~~عن الشافعي حدثنا سفيان بن عيينة قال الربيع في حديثه عن أسد حدثنا أسباط
~~بن محمد ثم اجتمعا فقالا عن مطرف بن طريف عن الشعبي عن أبي جحيفة قال سألت
~~عليا رضي الله عنه هل عندكم من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء سوى
~~القرآن فقال لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما عندنا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شيء سوى القرآن إلا أن يؤتي الله عبدا فهما في القرآن وما
~~في الصحيفة قال قلت وما في الصحيفة قال العقل وفكاك الأسير وأن لا يقتل
~~مسلم بكافر PageV14P469 صفحة فارغة PageV14P470 وكان علي ms2627 قد قال هذا القول
~~وحلف عليه بما حلف عليه به ومعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم من السنة
~~ما قد كان معه التي منها الوحي الذي كان يوحى إليه صلى الله عليه وسلم سوى
~~القرآن داخلا في القرآن الذي كان قبولهم إياه منه صلى الله عليه وسلم بأمر
~~القرآن إياهم به فيكون مثل ذلك ما كان من ابن عباس في قوله لا وحي سوى
~~القرآن يريد به أن القرآن لما كان في أعلى مراتب الوحي التي منها القرآن
~~ومنها غير القرآن قال من أجل ذلك هذا القرآن كما يقول الرجل لا عالم سوى
~~فلان وكما قال من قال لا زاهد إلا عمر بن عبد العزيز لما كان منه من تركه
~~ما كان صار إليه من الدنيا مما كان غيره لا يترك ما هو دونه وفي الدنيا
~~زهاد كثير إلا أنهم لم يقدروا على مثل الذي قدر عليه منها عمر بن عبد
~~العزيز فتزهدوا فيها كزهد عمر فيها PageV14P471
# | 926 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تأويل
~~قول الله عز وجل @QB@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا @QE@ الفتح 1
# حدثنا فهد بن سليمان حدثنا أبو غسان حدثنا زهير بن معاوية حدثنا أبو
~~إسحاق قال قال البراء أما نحن فنسمي التي تسمون فتح مكة يوم الحديبية بيعة
~~الرضوان PageV14P472 صفحة فارغة PageV14P473 وحدثنا أحمد بن داود حدثنا
~~مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن قتادة عن أنس @QB@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا
~~@QE@ قال الحديبية
# 5766 وحدثنا أحمد بن داود حدثنا عبد الأعلى بن حماد حدثنا يزيد بن زريع
~~قال حدثنا سعيد يعني ابن أبي عروبة عن قتادة أنه حدثهم قال حدثنا أنس بن
~~مالك أنها نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم مرجعه من الحدييبية يعني
~~@QB@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر @QE@
~~وأصحابه يخالطون الحزن والكآبة قد حيل بينهم وبين نسكهم ونحروا الهدي
~~بالحديبية فقال نبي الله صلى الله ms2628 عليه وسلم لقد أنزلت علي آية هي أحب إلي
~~من الدنيا جميعا فقرأها نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل من القوم
~~هنيئا مريئا يا رسول الله قد بين الله لنا ما يفعل بك فماذا يفعل بنا فأنزل
~~الله تعالى @QB@ ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما @QE@ الفتح 5
~~فبين الله ما يفعل بنبيه وما يفعل بهم PageV14P474 صفحة فارغة PageV14P475
# 5767 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا عفان بن مسلم حدثنا همام بن يحيى
~~حدثنا قتادة عن أنس فذكر مثل
# 5768 وحدثنا سليمان بن شعيب الكيساني حدثنا عبد الرحمن بن زياد حدثنا
~~شعبة عن أبي إياس معاوية بن قرة قال سمعت عبد الله بن مغفل قال رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح على ناقة أو جمل وهو يسير وهو يقرأ سورة
~~الفتح ثم قرأ أبو إياس قراءة لينة ثم رجع ثم قال لولا أني أخشى أن يجتمع
~~الناس علينا لقرأت ذلك اللحن وقد رجع PageV14P476
# 5769 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا وهب بن جرير حدثنا شعبة عن أبي إياس
~~معاوية بن قرة عن عبد الله بن مغفل قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم ذكر مثله
# 5770 وحدثنا عبد الملك بن مروان الرقي حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة ثم ذكر
~~بإسناده مثله أجمع الناس أن الفتح المذكور في الآية التي تلوناها هو ما كان
~~من أمر الحديبية من الصلح الذي كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين
~~أهل مكة ما كان سببا لفتحها ففي هذا ما يدل أنه قد يجوز أن يقال إن شيئا قد
~~كان عند قرب كونه كما يقال قد دخلنا مدينة كذا عند قربهم من دخولها وإن
~~كانوا في الحقيقة ما دخلوها ومن ذلك ما قد أطلق المسلمون على من أطلقوا
~~عليه من أن أحد ابني إبراهيم صلى الله عليه وسلم بأنه الذبيح لا لأنه ذبح
~~ولكن لقربه من ms2629 الذبح دل ذلك أن العرب قد تطلق حقيقة الأشياء التي يكون
~~بلوغها واستيفاء أسبابها لقربهم منها وإن كانت بقيت عليهم بقية يسترقبونها
~~بعد ذلك وبالله التوفيق PageV14P477
# | 927 باب بيان مشكل ما روي في السبب الذي من أجله قيل بيعة الرضوان كان
~~سببها عثمان بن عفان مع غيبته عنها
# 5771 حدثنا فهد بن سليمان حدثنا يوسف بن بهلول حدثنا عبد الله بن إدريس
~~الأودي حدثنا محمد بن إسحاق عن الزهري عن عروة عن المسور بن مخرمة ومروان
~~بن الحكم في حديث الحديبية قال وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث
~~خراش بن أمية الخزاعي إلى مكة وحمله على جمل له يقال له الثعلب فلما دخل
~~غدرت قريش فأرادوا قتل خراش ومنعته الأحابيش حتى أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فدعا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليبعثه إلى أهل مكة فقال يا
~~رسول الله إني أخاف قريشا على نفسي وليس بها من عدي بن كعب أحد يمنعني وقد
~~عرفت قريش عداوتي إياها وغلظتي عليها ولكني أدلك على رجل أعز بها مني عثمان
~~بن عفان فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعثه إلى قريش يخبرهم أنه لم
~~يأت لحرب وأنه إنما جاء زائرا لهذا البيت معظما لحرمته فخرج عثمان حتى أتى
~~مكة فلقيه أبان بن سعيد بن العاص فنزل عن دابته وحمله فردفه وأجاره حتى
~~يبلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلق عثمان حتى أتى أبا سفيان
~~وعظماء PageV14P478 قريش فبلغهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أرسله
~~به فقالوا لعثمان إن شئت أن تطوف أنت بالبيت فطف فقال ما كنت أفعل حتى يطوف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واحتبسته قريش عندها فبلغ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمسلمين أن عثمان قد قتل قال ابن إسحاق فأخبرني عبد الله بن
~~أبي بكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغه أن عثمان قد قتل فكانت
~~بيعة الرضوان ثم أتى رسول الله صلى ms2630 الله عليه وسلم أن الذي ذكر من أمر
~~عثمان كان باطلا ففي هذا الحديث أن تلك البيعة كانت يومئذ لما بلغ رسول
~~الله PageV14P479 صلى الله عليه وسلم أنه كان من أهل مكة في عثمان ما بلغه
~~أنه كان منهم فيه فبايع الناس حينئذ على ما بايعهم مما لم يكن بايعهم من
~~قبل على مثله
# 5772 كما حدثنا فهد بن سليمان حدثنا أبو نعيم عن أبي جعفر الرازي عن
~~الربيع بن أنس عن أبي العالية وغيره عن عبد الله بن المغفل قال بايعنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة على أن لا نفر PageV14P480
# 5773 وكما حدثنا روح بن الفرج حدثنا مهدي بن جعفر حدثنا حاتم بن إسماعيل
~~عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع قال قلت له على أي شيء بايعتم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال على أن لا نفر فكانت تلك البيعة من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الناس بما كان بلغه أنه كان من أهل مكة في عثمان ما كان
~~فقيل إنه كان سببا لها من أجل ذلك وقد سمعت المزني يقول الشافعي بسبب عثمان
~~نزلت بيعة الرضوان فقال قائل فإن عثمان قد كان غائبا عنها فكان من شهدها
~~أولى PageV14P481 بالفضيلة بها من عثمان فكان جوابنا له في ذلك أن هذا
~~الكلام يدل على جهل من هذا القائل بآثار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبمناقب أصحابه فيها لأن عثمان قد كان له فيها من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أجل ما كان منه لأحد من الناس ممن كان حاضرا لتلك البيعة وممن كان غاب
~~عنها
# 5774 كما حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا عيسى بن إبراهيم حدثنا كليب بن
~~وائل حدثني هانئ بن قيس عن حيبب بن أبي مليكة قال كنت قاعدا إلى جنب ابن
~~عمر فجاء رجل فقال أبا عبد الرحمن أخبرني عن عثمان بن عفان هل شهد بدرا قال
~~لا قال فهل شهد بيعة الرضوان قال لا قال ms2631 فكان فيمن تولى يوم التقى الجمعان
~~قال نعم قال فولى الرجل فقال رجل لعبد الله بن عمر إن هذا يذهب فيخبر الناس
~~أنك وقعت في عثمان قال وهل فعلت كذلك قال ابن عمر علي بالرجل فرده قال
~~أتدري ما قلت لك قال نعم سألتك هل شهد عثمان بدرا قلت لا وسألتك هل شهد
~~عثمان بيعة الرضوان قلت لا وسألتك هل كان فيمن تولى يوم التقى الجمعان قلت
~~نعم فقال ابن عمر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر إن عثمان قد
~~انطلق في حاجة الله وحاجة رسوله فضرب له بسهم ولم يضرب لأحد غاب غيره وبعثه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بيعة الرضوان وهو يريد أن يدخل مكة فقال
~~إن عثمان قد انطلق في حاجة الله ورسوله وإني أبايع الله له فصفق إحدى يديه
~~على PageV14P482 الأخرى وقد قال الله عز وجل @QB@ إن الذين تولوا منكم يوم
~~التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن
~~الله غفور حليم @QE@ آل عمران 155 فقد عفا الله عنه فاجهد جهدك
# 5775 وكما حدثنا أبو أمية حدثنا معاوية بن عمرو الأزدي حدثنا أبو إسحاق
~~الفزاري حدثني عن كليب بن وائل عن هانئ بن قيس عن حبيب بن أبي مليكة النهدي
~~قال كنت جالسا عند ابن عمر فأتاه رجل فقال يا عبد الله بن عمر أشهد عثمان
~~بيعة الرضوان قال لا قال أفكان فيمن تولى يوم التقى الجمعان قال
~~PageV14P483 نعم فولى الرجل فقال رجل لعبد الله بن عمر إن هذا يذهب فيخبر
~~الناس أنك وقعت في عثمان ثم ذكر الحديث فبان بحمد الله ونعمته أنه قد كان
~~لعثمان في تلك البيعة مع غيبته عنها ما لم يكن لأحد شهدها سواه لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بايع له وصفق بيده على يده فأي فضيلة كهذه الفضيلة
~~التي كانت له في بيعة الرضوان PageV14P484
# | 928 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله
# من قوله للنفر الذين ms2632 كان فيهم سمرة آخركم موتا في النار $
# 5776 حدثنا أبو أمية حدثنا محمد بن يحيى البصري التمار حدثنا معاذ بن
~~معاذ حدثنا شعبة عن أبي مسلمة عن أبي نضرة عن أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لعشرة من أصحابه فيهم سمرة آخركم موتا في النار PageV14P485
# 5777 حدثنا يزيد بن سنان حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا أبو هلال الراسبي
~~حدثنا جابر بن عمرو أبو الوازع عن أبي أمين عن أبي هريرة قال كنت أنا وعبد
~~الله بن عمر وسمرة فانطلقنا نطلب النبي صلى الله عليه وسلم فقيل توجه نحو
~~مسجد التقوى فأتيناه فإذا هو قد أقبل واضعا يده على منكب أبي بكر رضي الله
~~عنه والأخرى على كاهل عمر رضي الله عنه فلما رأيناه جلسنا فقال من هؤلاء
~~فقال له أبو بكر هذا أبو هريرة وعبد الله بن عمر ثم سمرة
# 5778 وحدثنا أبو أمية قال حدثنا الأسود بن عامر وحدثنا أبو هلال الراسبي
~~عن جابر أبي الوازع عن أمين هكذا في كتاب أبي جعفر القائل عن أبي أمية ومن
~~أصحابنا من يقول عن أبي أمين عن أبي هريرة رضي الله عنه ثم ذكر مثله
~~PageV14P486
# 5779 وحدثنا أبو أمية حدثنا فهد بن عوف حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد
~~عن أوس بن خالد قال كنت إذا قدمت على أبي محذورة سألني عن سمرة وإذا قدمت
~~على سمرة سألني عن أبي محذورة فقلت لأبي محذورة إنك تسأل عنه ويسأل عنك قال
~~كنت أنا وأبو هريرة وسمرة في بيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ بعضادتي
~~الباب فقال آخركم موتا في النار فمات أبو هريرة ثم مات أبو محذورة ثم مات
~~سمرة
# 5780 وحدثنا أبو أمية حدثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني حدثنا شريك عن
~~عبيد الله بن سعيد PageV14P487 عن رجل يقال له حجر قال قدمت المدينة على
~~أبي محذورة فقال ممن أنت فقلت من أهل البصرة قال ما فعل سمرة بن جندب قلت
~~هو حي قال ما ms2633 على الأرض أحد أحب إلي أطول حياة منه إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لي وله آخركم موتا في النار وحدثنا مرة أخرى فقال قال لي
~~ولحذيفة وله آخركم موتا في النار قال أبو جعفر وذكر البخاري عبيد الله بن
~~سعيد صاحب هذا الحديث برواية شريك عنه ولم يذكره بغير ذلك فتأملنا هذه
~~الآثار لطلب الوقوف على المراد بها فوجدنا قوله صلى الله عليه وسلم ما قد
~~ذكر عنه فيها لمن قال له مما قد ذكر فيها محتملا أن يكون أراد بالنار التي
~~ذكرها نار الدنيا فيكون ذلك فضيلة للذي وقع ذلك القول عليه من أصحابه لأنه
~~يكون بذلك من الجنس الذي قد أخبر صلى الله عليه وسلم عليه أنهم من شهداء
~~أمته على ما ذكرناه عنه فيما تقدم منا في كتابنا هذا واحتمل أن يكون على
~~نار الآخرة فيكون ذلك عقوبة PageV14P488 للذي وقع ذلك القول عليه مما كان
~~منه في الدنيا ثم رده الله أمره إلى ما يرد إليه أمور الموحدين من عباده
~~ممن يدخله النار ولهذا اهتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم
~~الذين كان خاطبهم بذلك القول حين كان بعضهم يسأل عن حياة من سواه منهم وعن
~~موته ليعلم بما يقف عليه من حقيقة ذلك سلامته من ذلك المعنى أو وقوعه به
~~فلما كان آخرهم موتا سمرة علم أنه المقصود بما في تلك الآثار إليه كان موته
~~في النار لا أنه من أهل النار كما حدثنا ابن أبي داود حدثنا مروان بن جعفر
~~حدثنا داود بن المحبر البكراوي عن زياد بن عبيد الله بن الربيع الزيادي قال
~~قلنا لمحمد بن سيرين يا أبا بكر أخبرنا عن سمرة وما الذي كان من أمره وما
~~قيل فيه فقال إن سمرة كان أصابه كزاز شديد فكان لا يكاد يدفأ فأتي بقدر
~~عظيمة فملئت ماء وأوقد تحتها واتخذ هو فوقها مجلسا فكان يصعد إليه فيجد
~~حرارتها فتدفئه فبينما هو كذلك إذ خسف به فنظر أن ذلك هو ms2634 ذاك وهذا الحديث
~~فمستفيض في أيدي الناس في سمرة PageV14P489 فعقلنا بذلك أن النار التي كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عناها في الآثار المروية عنه فيها كانت من
~~نيران الدنيا لا من نيران الآخرة فعاد ما في هذه الآثار مما عاد إلى سمرة
~~فضيلة يستحقها في الآخرة وكان هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~سمرة مثل الذي كان منه في أزواجه من قوله أسرعكن بي لحاقا أطولكن يدا قال
~~فكنا تعني أزواج النبي صلى الله عليه وسلم نتطاول بأيدينا على الجدار فلما
~~توفيت زينب بنت جحش وكانت امرأة قصيرة وكانت صناعا تضع ما تخرجه في سبيل
~~الله فعلمنا بذلك أنها كانت أطولنا يدا بالخير وكان ذلك إنما بان لهن بعد
~~موتها فمثل ذلك ما كان من أمر سمرة إنما بان للناس بعد موته وبالله التوفيق
~~PageV14P490
# | 929 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله
~~أتاني جبريل عليه السلام فأمرني أن آمر أصحابي أن يرفعوا أصواتهم
# 5781 حدثنا يونس بن عبد الأعلى حدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الله بن أبي
~~بكر عن عبد الملك بن أبي عبد الرحمن بن الحارث عن خلاد بن السائب عن أبيه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أن جبريل أمرني أن آمر أصحابي أن يرفعوا
~~أصواتهم بالإهلال PageV14P491
# 5782 حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن عبد الله بن أبي بكر بن
~~عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن
~~الحارث بن هشام عن خلاد بن السائب عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال أتاني جبريل عليه السلام فأمرني أن آمر أصحابي ومن معي أن يرفعوا
~~أصواتهم بالتلبية أو بالإهلال يريد أحدهما فكان هذا الحديث مما قد اجتمع
~~مالك وسفيان على حديثهما به عن عبد الله بن أبي بكر سماعا منهما إياه كما
~~ذكرنا وقد كان ابن جريج أخبر فقال كتب إلي عبد ms2635 الله بن أبي بكر يقول حدثني
~~عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن أنه حدثه خلاد بن السائب بن خلاد بن
~~سويد الأنصاري PageV14P492 عن أبيه السائب بن خلاد أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول أتاني جبريل عليه السلام فقال الله يأمرك أن تأمر
~~أصحابك أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية أو بالإهلال
# 5783 وكما حدثنا روح بن الفرج حدثنا حامد بن يحيى البلخي حدثنا سفيان بن
~~عيينة أخبرنا عبد الله بن أبي بكر عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن
~~بن الحارث بن هشام عن خلاد بن السائب عن أبيه السائب بن خلاد قال قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أتاني جبريل عليه السلام فقال لي مر أصحابك أن يرفعوا
~~أصواتهم بالإهلال أو قال بالتلبية قال سفيان أتيت ابن جريج لما خرج ابن أبي
~~بكر فحدثته بهذا الحديث فقال لي ما أنت بمسلم تسمع الحديث ثم تكتمني حتى
~~إذا خرج ابن أبي بكر تجيئني بحديثه لأحدث به عنك لا إلا أن يكتب به إلي عبد
~~الله بن أبي بكر فكان ابن جريج يحدث به كتب به إلي عبد الله بن أبي بكر
~~PageV14P493 وقد خالف موسى بن عقبة عبد الله بن أبي بكر في إسناد هذا
~~الحديث وفي روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر أنه زيد بن خالد
~~الجهني لا السائب بن خلاد الأنصاري
# 5784 كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا عفان بن مسلم حدثنا وهيب بن خالد
~~حدثنا موسى بن عقبة حدثني عبد الله بن أبي لبيد عن المطلب بن عبد الله عن
~~خلاد بن السائب عن زيد بن خالد الجهني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال أتاني جبريل عليه السلام فقال لي ارفع صوتك بالإهلال فإنه من شعار الحج
~~PageV14P494
# 5785 وكما حدثنا يحيى بن عثمان حدثنا موسى بن هارون البردي حدثنا محمد بن
~~الزبرقان أبو همام الأهوازي حدثنا موسى بن عقبة عن المطلب المخزومي عن خلاد
~~بن السائب عن زيد ms2636 بن خالد الجهني صاحب رسول الله أنه أخبره أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ثم ذكر نحوه وخالف عبد الله بن أبي بكر أيضا في
~~إسناده محمد بن عبد الله وأوقفه على خلاد بن السائب بغير ذكر بينه وبين
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيه أحدا PageV14P495
# 5786 كما حدثنا مالك بن يحيى عن خلاد بن السائب قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن من شعار الحج رفع الصوت بالتلبية وخالف عبد الله بن أبي
~~بكر فيه محمد بن إسحاق ورده إلى السائب ولم يتجاز به كما حدثنا محمد بن
~~خزيمة حدثنا حجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن عبد
~~الله بن أبي لبيد عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن السائب ولم يذكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن جبريل قال يا محمد كن عجاجا ثجاجا فقال قائل
~~فقد رويتم في هذه الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع الأصوات
~~بالتلبية وقد رويتم ما يخالف ذلك
# 5787 فذكر ما قد حدثنا محمد بن عمرو بن يونس الثعلبي PageV14P496 حدثنا
~~أبو معاوية الضرير عن عاصم الأحول عن أبي عثمان عن أبي موسى قال كنت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فهبطنا في وهدة من الأرض فرفع الناس
~~أصواتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس اربعوا على
~~أنفسكم إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنكم تدعون سميعا قريبا ثم دعاني وكنت
~~قريبا منه فقال لي يا عبد الله بن قيس ألا أدلك على كلمة من كنز الجنة قلت
~~بلى قال لا حول ولا قوة إلا بالله PageV14P497
# 5788 وما قد حدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد بن موسى حدثنا حماد بن سلمة
~~عن علي بن زيد وعن سعيد الجريري وثابت البناني عن أبي عثمان النهدي عن أبي
~~موسى الأشعري قال لما خرجنا إلى المدينة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أقبل الناس فرفعوا أصواتهم ms2637 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها
~~الناس إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إن الذي تدعون بينكم وبين أعتاق أكتافكم
~~ثم قال يا أبا موسى ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة قلت بلى قال لا حول ولا
~~قوة إلا بالله قال ففي هذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالإرباع على
~~أنفسهم في رفع الأصوات بالتكبير فيما كانوا رفعوها به وإعلامهم مع ذلك أنهم
~~لا يدعون أصم ولا غائبا فكانت التلبية كذلك إنما يراد بها ذكر الله وليس
~~بأصم ولا غائب فيحتاج إلى رفع الأصوات بها وهذان الحديثان فيهما من التضاد
~~لما رويتموه من رفع الأصوات بالتلبية في هذا الباب ما لا خفاء به
~~PageV14P498 فكان جوابنا له في ذلك أن الأمر في ذلك ليس كما ذكر مما يوجب
~~التضاد ولكن الوجه في ذلك أن التلبية من شعائر الحج رفع الأصوات بها على ما
~~في الآثار المروية فيها على ما
# 5789 حدثناه فهد بن سليمان قال حدثنا أبو نعيم ضرار بن صرد الكوفي الطحان
~~حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عن الضحاك بن عثمان عن محمد بن المنكدر
~~عن سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع عن أبيه عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الحج أفضل قال العج والثج
~~PageV14P499 صفحة فارغة PageV14P500 فكان العج المذكور في هذا الحديث هو
~~العج بالتلبية والثج المذكور فيه هو نحر البدن وكذلك حدثنا سليمان بن شعيب
~~عن أبيه عن محمد بن الحسن عن أبي يوسف عن أبي حنيفة فكان من شعائر الحج رفع
~~الأصوات بالتلبية وكان الحج بائنا بذلك كما بان به في سوى التلبية من شعائر
~~الحج من حلق الرؤوس عند حل المحرمين به ومن اجتناب ما يجتنبونه فيه من حلق
~~الشعر وقص الأظفار ومما سوى ذلك ولم يكن في رفع الأصوات بالتكبير المذكور
~~في حديث أبي موسى هذان الوجهان اللذان ذكرناهما في هذين الأمرين فانتفى أن
~~يكون لأحدهما ما يوجب ms2638 تضاد الآخر منهما PageV14P501
# | 930 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وده أنه
~~لم يكن دخل الكعبة بعدما كان دخلها
# 5790 حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح حدثنا نعيم بن حماد حدثنا عبد الرحمن
~~بن محمد المحاربي عن إسماعيل بن عبد الملك عن ابن أبي مليكة عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم حزينا فقال إنى دخلت الكعبة
~~ووددت أن لا أكون دخلتها أخشى أن أتعبت أمتي فقال قائل دخول الكعبة قربة
~~كسائر القرب التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم PageV14P502 لتقتدي أمته
~~به فيها فما وجه ما رويتموه عنه في هذا الحديث فكان جوابنا له في ذلك أنه
~~قد يحتمل أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد بذلك القول الخوف منه
~~على أنه يكون الاقتداء به فيما فعله من أراد بذلك القول الخوف منه على ذلك
~~حتى يكون عندهم مما لا يتم حجهم إلا به فأهمه ذلك لا ما سواه كما جاء بني
~~عبد المطلب لما هم بالنزع معهم من ماء زمزم
# 5791 كما حدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد بن موسى حدثنا حاتم بن إسماعيل
~~حدثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما أفاض في حجته إلى البيت صلى بمكة الظهر فأتى على بني عبد
~~المطلب يسقون على زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا يغلبنكم الناس على
~~سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه PageV14P503 فكان تركه لذلك خوف
~~اقتداء الناس به وفي ذلك مشقة لأهلها على ما أهمهم من أمرها دون من سواهم
~~ومثل ذلك ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تركه النصرة والدخول
~~فيها خوفا أن يدخل الناس فيها اقتداء به فتذهب الهجرة
# 5792 كما حدثنا المزني حدثنا الشافعي أخبرنا عبد العزيز بن محمد
~~الدراوردي عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول ms2639 الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لولا الهجرة لكنت امرءا من الأنصار ولو أن الناس
~~يسلكون واديا أو شعبا لسلكت وادي الأنصار أو شعبهم PageV14P504 فترك صلى
~~الله عليه وسلم أن يكون امرءا من الأنصار للمعنى الذي ذكر في هذا الحديث
~~أنه لو فعل ذلك لفعل الناس جميعا في النصرة اقتداء به فيه فترك ذلك لتبقى
~~الهجرة وإن كان في ذلك هو النصرة والله الموفق PageV14P505
# | 931 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله لا
~~ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب ومما روي عنه مع ذلك في الحال التي تزوج
~~فيها ميمونة من حرم أو حل
# 5793 حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أن مالكا وابن أبي ذئب حدثاه عن نافع عن
~~نبيه بن وهب أخي بني عبد الدار عن أبان بن عثمان قال سمعت أبي عثمان بن
~~عفان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا
~~يخطب PageV14P506
# 5794 وحدثنا أحمد بن داود بن موسى حدثنا أبو معمر عبد الله بن عمرو بن
~~أبي الحجاج حدثنا عبد الوارث بن سعيد حدثنا أيوب بن موسى المكي حدثني ابن
~~وهب ولم يذكر بينه وبين أيوب أحدا عن أبان بن عثمان حدثني عثمان رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المحرم لا ينكح ولا ينكح PageV14P507
# 5795 وحدثنا محمد بن جعفر بن محمد المعروف بابن الإمام حدثنا يوسف بن
~~موسى القطان حدثنا سلمة بن الفضل عن إسحاق بن راشد عن زيد بن علي عن أبان
~~بن عثمان حدثني عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا
~~ينكح المحرم ولا ينكح ففي هذا الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم المحرم
~~عما نهاه عنه مما ذكر فيه وكان نهيه إياه عن ذلك تنازع أهل العلم في مراده
~~به ما هو فقال بعضهم هو لأن نكاحه كذلك لا يجوز لنفسه ولا لغيره لإحرامه
~~الذي هو فيه مما الجماع ms2640 فيه عليه حرام وممن ذهب إلى ذلك منهم مالك بن أنس
~~والشافعي في كثير من أهل الحجاز غير أن مالكا قد كان قال في ذلك مما ذكر
~~ابن وهب عنه مما قد حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب عن مالك قال يفرق بينهما
~~ويكون ذلك تطليقة وروى عنه عبد الرحمن بن القاسم أنه يفرق بينهما ويكون
~~فسخا بغير طلاق وكان ذلك العقد لا يخلو من أحد وجهين من أن يكون يوجب ملك
~~البضع أو لا يوجبه فإن كان يوجب ملكه فلا معنى لإيقاع طلاق فيه لا يريد
~~مالكه وإن كان لا يوجب ملكه فلا معنى لإيقاع PageV14P508 طلاق فيه لأن
~~الطلاق إنما يقع ممن تقدم ملكه للبضع الذي يقع فيه وكذلك الفسخ فإنما يكون
~~لما قد كان قبل عقده منعقدا إلا بما يزول به الإملاك عن مثله باختيار
~~مالكيها كذلك وقال بعضهم ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~مما ذكر في هذا الحديث إنما هو على كراهيته للمحرم من الرفث في إحرامه خوفا
~~منه عليه أن يكون سببا لوقوعه فيه لا أنه على نفسه أو على غيره بأمره لم
~~يكن جائزا قالوا والدليل على ما قد ذكرنا من ذلك ما قد روي عنه صلى الله
~~عليه وسلم من تزويجه ميمونة في حال إحرامه
# 5796 كما حدثنا بكار بن قتيبة حدثنا إبراهيم بن بشار
# 5797 وكما حدثنا المزني حدثنا الشافعي قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو
~~بن دينار بن زيد عن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~تزوج ميمونة وهو محرم قال عمرو فحدثني ابن شهاب عن يزيد بن الأصم أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نكح ميمونة وهي خالته وهو حلال قال عمرو فقلت للزهري
~~وما يدري يزيد بن الأصم أعرابي بوال أتجعله إلى ابن عباس PageV14P509 فكان
~~هذا مما لا يختلف عن ابن عباس فيه وقد روي عن عائشة موافقتها إياه على ذلك
# 5798 كما حدثنا محمد بن خزيمة وفهد بن ms2641 سليمان قالا حدثنا معلى بن أسد
~~حدثنا أبو عوانة عن مغيرة عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت تزوج النبي صلى الله عليه وسلم بعض نسائه وهو محرم PageV14P510 وهذا
~~مما لا نعلمه روي عن عائشة رضي الله عنها مما يخالفه وقد روي عن أبي هريرة
~~أيضا ما يوافق ذلك
# 5799 كما حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني حدثنا خالد بن عبد الرحمن
~~الخراساني حدثنا كامل أبو العلاء عن أبي صالح PageV14P511 عن أبي هريرة قال
~~تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم وهذا مما لا نعلم أيضا عن أبي
~~هريرة فيه خلافا لذلك فقال قائل فقد روي عن أبي رافع أن تزويج النبي صلى
~~الله عليه وسلم ميمونة كان وهو حلال وذكر في ذلك
# 5800 ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا حبان بن هلال حدثنا حماد بن زيد
~~عن مطر يعني الوراق عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن أبي
~~رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا وبنى بها حلالا وكنت
~~الرسول بينهما PageV14P512 فكان من الحجة عليه لمخالفيه في ذلك أن هذا
~~الحديث إنما رواه كما ذكر مطر الوراق وقد كان رواه عن ربيعة من هو أحفظ
~~وأثبت وهو مالك بن أنس PageV14P513
# 5801 كما حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن عن سليمان بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا رافع
~~مولاه ورجلا من الأنصار فزوجاه ميمونة بنت الحارث وهو بالمدينة قبل أن يخرج
~~وذكر الحديث فعاد هذا الحديث موقوفا على سليمان بن يسار بغير تجاوز به إلى
~~أبي رافع فخرج من أن يكون حجة لمن يحتجبه في هذا الباب فقال هذا القائل فقد
~~روى عنه مطر في تزويج ميمونة عن ميمونة أنه كان من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو حلال
# 5802 وذكر في ذلك ما قد حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب حدثني جرير بن ms2642 حازم
~~أنه سمع أبا فزارة يحدث عن يزيد بن الأصم قال أخبرتني ميمونة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم تزوجها حلالا PageV14P514
# 5803 وما قد حدثنا الربيعان الربيع المرادي والربيع الأزدي قالا حدثنا
~~أسد بن موسى
# 5804 وما قد حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا حجاج بن منهال قالوا حدثنا حماد
~~بن سلمة عن حبيب بن الشهيد عن ميمون بن مهران عن يزيد بن الأصم عن ميمونة
~~بنت الحارث قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن حلالان بعد أن
~~رجع من مكة PageV14P515 قال فهذه ميمونة تخبر أن تزويج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إياها وهو حلال فكان من الحجة عليه لمخالفيه في ذلك أن ابن
~~عباس قد أخبر في حديثه أن تزويجه صلى الله عليه وسلم كان إياها قبل ذلك وهو
~~محرم وقد روي عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان طلب أن يعرس بها
~~بمكة فأبى ذلك عليه أهلها
# 5805 كما قد حدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد بن موسى حدثنا يحيى بن زكريا
~~بن أبي زائدة حدثنا محمد بن إسحاق حدثني أبان بن صالح وعبد الله بن أبي
~~نجيح عن مجاهد وعطاء عن ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تزوج ميمونة بنت الحارث وهو حرام فأقام بمكة ثلاثا فأتاه خويلد بن عبد
~~العزى في نفر من قريش في اليوم الثالث فقالوا إنه قد انقضى أجلك فاخرج عنا
~~فقال وماذا عليكم لو تركتموني فعرست بين أظهركم فصنعنا لكم طعاما فحضرتموه
~~فقال لا حاجة لنا في طعامك فاخرج عنا فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وخرج بميمونة حتى عرس بها بسرف PageV14P516 ففي هذا ما قد دل على أنه صلى
~~الله عليه وسلم قد كان تزوجها في خلاف الوقت الذي ذكره مطر الوراق في حديثه
~~أنه كان وهو بالمدينة قبل أن يخرج فإن قال أفيخفى عن ميمونة وهي المتزوجة
~~الوقت الذي تزوجها فيه قلنا إن رسول الله صلى الله عليه ms2643 وسلم كان خطبها
~~وفوض أمرها إلى العباس فزوجها إياه فاحتمل أن يكون لما فوض إلى العباس
~~أمرها ما فوضته إليه ذهب عنها الوقت الذي كان من العباس فيه عقد التزويج
~~عليها فلم تعلم بذلك إلا في الوقت الذي كان بنى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بها فيه وعلم ابن عباس أنه كان قبل ذلك من أبيه في عقد التزويج عليها
~~ما لحضوره ذلك منه ولغيبتها عنه فقال قائل فإن خبر عثمان فيه النهي فكيف
~~يجوز أن يكون يحدث بالنهي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد علم من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه الإباحة فكان جوابنا له في ذلك أن عثمان
~~لم يذكر في حديثه من أمر ميمونة شيئا وإنما ذكر فيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما ذكر عنه فيه مما قد يجوز أن يكون سمعه منه قبل ذلك أو سمعه عنه بعد
~~ذلك مما أراد به غيره من أمته مما هو فيه بخلافهم لأنه كان صلى الله عليه
~~وسلم محفوظا مالكا لإربه ولم يكن غيره من أمته كذلك فنهاهم عما نهاهم عنه
~~للخوف علهيم ما يخاف عليهم من مثله وفعل هو صلى الله عليه وسلم لأمانه في
~~ذلك على نفسه منه وليس في حديثه ما يدل على أن عقد التزويج المنهي إذا وقع
~~PageV14P517 كان غير جائز ومما يؤكد هذا المعنى مما يقصد فيه بالحجة إلى
~~الشافعي أنا رأينا الله عز وجل قد نهى في كتابه عن البيع يوم الجمعة بعد
~~النداء بقوله @QB@ إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
~~وذروا البيع @QE@ الجمعة 9 فكان من باع أو ابتاع في تلك الحال عندك مع نهي
~~الله عنه إياه لا يبطل بيعه ولا ابتياعه مع نهي الله عز وجل عنه فما تنكر
~~أن يكون كذلك تزويجه الذي قد نهاه عنه في حديث عثمان إذا كان منه لم يكن
~~باطلا ولا مبطلا لتزويجه ونقول له ولمالك جميعا في ذلك إن رسول الله ms2644 صلى
~~الله عليه وسلم نهى أن يبيع حاضر لباد ولا اختلاف بين أهل العلم أن من فعل
~~ذلك لم يكن ذلك النهي مبطلا بيعه فما تنكرون أن يكون النهي الذي كان في
~~تزويجه المحرم مع ما قد ذكرناه عن مالك من تفريقه في ذلك بطلاق أو فسخ وذلك
~~لا يكون إلا عن عقد قد ثبت لأنه لا يقع في تزويج باطل طلاق ولا فسخ كان
~~كذلك التزويج كلا تزويج وكان في ذلك لأنا رأينا أشياء تمنع من الجماع منها
~~الإحرام ومنها الصيام ومنها الاعتكاف وكان من تزوج في صيامه أو اعتكافه جاز
~~تزويجه وإن كان مكروها له ذكر الرفث فيما هو فيه وكان مثل ذلك تزويجه في
~~PageV14P518 حال إحرامه يكون كذلك أيضا فقال قائل أما ما ذكرته من التزويج
~~في حال الصيام فلا حجة لك فيه لأنا قد رأينا الصيام لا يمنع من القبلة فكان
~~مثل ذلك لا يمنع من عقد التزويج فكان جوابنا له في ذلك أن ما ذكرت من حكم
~~الصيام لو أعطيناه أن لا حجة له فيه لكان ما يعطيه في الاعتكاف عليه فيه من
~~الحجة إلى ما قد ذكرنا وفي وجوب ذلك ما قد قامت الحجة لمن ذهب إلى إجازة
~~تزويج المحرم فقال قائل فقد روي في المنع من تزويج المحرم عن ابن عمر
~~الكراهة لذلك فيما قد رويته عن عمر وزيد أنهما ردا نكاح محرمين فإلى قول من
~~خالفت هؤلاء قيل له إلى قول عبد الله بن مسعود وابن عباس وأنس بن مالك كما
~~قد حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا حجاج بن منهال حدثنا جرير بن حازم عن سليمان
~~الأعمش عن إبراهيم أن ابن مسعود كان لا يرى بأسا أن يتزوج المحرم فإن قال
~~هذا حديث غير متصل قيل له إن إبراهيم ما ذكره PageV14P519 عن ابن مسعود مما
~~لم يذكر بينه وبينه فيه أحدا فهو عن جماعة عن ابن مسعود كما حدثنا إبراهيم
~~بن مرزوق حدثنا وهب أو بشر بن عمر أبو جعفر يشك فيمن ms2645 حدث به عنه منهما
~~حدثنا شعبة عن سليمان الأعمش قال قلت لإبراهيم إذا حدثت فأسند قال إذا قلت
~~لك قال عبد الله فلم أقل ذلك حتى حدثنيه عن عبد الله غير واحد وإذا قلت
~~حدثني فلان عن عبد الله فهو الذي حدثني وكما حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا
~~حجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمة عن حبيب المعلم وقيس وعبد الكريم عن عطاء
~~أن ابن عباس كان لا يرى بأسا أن يتزوج المحرمان وكما حدثنا روح بن الفرج
~~حدثنا أحمد بن صالح حدثنا ابن أبي فديك حدثني عبد الله بن محمد بن أبي بكر
~~قال سألت أنس بن مالك رضي الله عنه عن نكاح المحرم فقال PageV14P520 لا بأس
~~به هل هو إلا كالبيع هكذا حدثنا روح فقال فيه عن عبد الله بن محمد بن أبي
~~بكر وبعض الناس يقول إن بين عبد الله وبين أنس محمد بن أبي بكر وهو أبو عبد
~~الله هذا وهو الثقفي وقد روى عنه مالك وغيره ومحمد بن عبد الله بعونه تعالى
~~وتوفيقه تم الجزء الرابع عشر من بيان مشكل أحاديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واستخراج ما فيها من الأحكام ونفي التضاد عنها ويليه الجزء الخامس عشر
~~وأوله باب بيان مشكل السبب الذي نزلت فيه @QB@ وإذ يمكر بك الذين كفروا
~~ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك @QE@ الآية PageV14P521
# | 932 باب بيان مشكل السبب الذي نزلت فيه @QB@ وإذ يمكر بك الذين كفروا
~~ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك @QE@ الآية الأنفال 30
# 5806 حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح حدثنا المحفوظ بن أبي توبة حدثنا عبد
~~الرزاق أخبرنا معمر عن عثمان الجزري قال أبو جعفر هذا كان يعرف بالمشاهد قد
~~ذكره أحمد ويحيى وذكرا أنه لم يحدث عنه إلا معمر وذكره البخاري أيضا في
~~كتابه فلم يذكر فيه إلا خيرا أن مقسما مولى ابن عباس أخبره عن ابن عباس في
~~قوله تعالى @QB@ وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك @QE@ الأنفال
~~30 قال تشاورت قريش ليلة بمكة إذا ms2646 أصبح فأثبتوه بالوثاق يريدون النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال بعضهم بل اقتلوه وقال بعضهم بل أخرجوه فأطلع الله نبيه
~~عليه السلام على ذلك فبات علي رضي الله عنه على فراش النبي صلى الله عليه
~~وسلم تلك الليلة حتى لحق بالغار وبات المشركون يحرسون عليا يحسبون أنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلما أصبح ثاروا إليه فلما رأوا عليا رد الله
~~تعالى مكرهم فقالوا أين صاحبك هذا قال لا أدري فاقتصوا أثره فلما بلغوا
~~الجبل اختلط عليهم فصعدوا الجبل فمروا بالغار فرأوا على بابه PageV15P005
~~نسج العنكبوت فقالوا لو دخل هاهنا لم يكن نسج العنكبوت عليه فمكث ثلاثا
~~PageV15P006 فدل ما في هذا الحديث على السبب الذي كان فيه نزول هذه الآية
~~وقد ذكرنا فيما تقدم منا في كتابنا هذا حديث أبي بلج عن عمرو بن ميمون عن
~~ابن عباس في نوم علي رضي الله عنه على فراش النبي عليه السلام لابسا إياه
~~لباسه بردة فذلك الحديث شد ما في هذا الحديث PageV15P007
# | 933 باب بيان مشكل ما اختلف فيه أهل العلم من البيع الذي يقع بين الناس
~~بالأثمان التي لا يتغابنون فيها هل يكون ذلك بيعا منعقدا أو لا يكون كذلك
# 5807 حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن زيد بن أسلم عن أبيه
~~أنه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول حملت على فرس في سبيل الله
~~فأضاعه الذي كان عنده فأردت أن أبتاعه منه وطلبت ابتياعه برخص فسألت عن ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تشتره وإن أعطاكه بدرهم واحد فإن
~~العائد في صدقته كالكلب يعود في قيئه
# 5808 وحدثنا المزني حدثنا الشافعي حدثنا مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه قال
~~سمعت عمر ثم ذكر مثله PageV15P008
# 5809 وحدثنا يزيد بن سنان حدثنا سعيد بن أبي مريم أخبرنا محمد بن جعفر بن
~~أبي كثير الأنصاري أخبرني زيد بن أسلم أخبرني أبي عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه قال حملت على فرس في ms2647 زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر
~~مثله قال أبو جعفر فكان في هذا الحديث ما قد دل أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنما كان منع عمر من شراء تلك الفرس وإن أعطيها بدرهم واحد الذي كان
~~يحاول بيعها عليه فدل ذلك أنه لو لم يكن حمله عليها لم يحل له ابتياعه
~~بالدرهم الذي نهاه أن يبتاعها وإن أعطيها به وهذا قول فقهاء الأمصار من أهل
~~الحجاز ومن أهل العراق وممن سواهم وإنما خرج عنهم في ذلك بعض المتأخرين
~~وذهب إلى أن من أوقع البيع كذلك لم يكن بيعا وكان معقولا أن من كان له
~~تمليك شيء فلا بد له من تمليك الشيء بقليل البدل وبالله التوفيق
~~PageV15P009
# | 934 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعائه
~~للأنصار هل دخل في ذلك أبناؤهم أم لا
# 5810 حدثنا محمد بن علي بن زيد المكي حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي
~~حدثنا محمد بن فليح بن سليمان عن موسى بن عقبة حدثنا عبد الله بن الفضل عن
~~أنس بن مالك قال حزنت على من أصيب من قومي يوم الحرة فكتب إلي زيد بن أرقم
~~أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اغفر للأنصار ولأبناء
~~الأنصار شك ابن الفضل ولأبناء أبناء الأنصار PageV15P010
# 5811 وحدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا عمرو بن مرزوق أخبرنا شعبة عن
~~قتادة عن النضر بن أنس عن زيد بن أرقم قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اللهم اغفر للأنصار ولأبناء الأنصار
# 5812 وحدثني القاسم بن جعفر بن محمد البصري حدثنا محمد بن يحيى الصنعاني
~~حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة PageV15P011 عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
# 5813 وحدثنا علي بن شيبة حدثنا يزيد بن هارون حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت
~~البناني عن أبي بكر بن أنس قال كتب زيد بن أرقم إلى أنس بن مالك ms2648 يعرفه بمن
~~أصيب من ولده وقومه يوم الحرة وكتب إليه وأبشرك ببشرى من الله PageV15P012
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اغفر للأنصار ولأبناء
~~الأنصار ولأبناء أبناء الأنصار ولنساء الأنصار ولنساء أبناء الأنصار ولنساء
~~أبناء أبناء الأنصار
# 5814 وحدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا علي بن الجعد أخبرنا مبارك بن
~~فضالة عن ثابت عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر
~~للأنصار ولأبناء الأنصار ولأبناء أبناء الأنصار PageV15P013
# 5815 وحدثنا محمد بن حميد بن هشام الرعيني حدثنا أبو صالح الحراني حدثنا
~~يوسف بن عبدة حدثنا ثابت وحميد عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمثله فقال قائل في هذه الآثار ما قد دل على أن أبناء الأبناء لم يدخلوا في
~~الأنصار ولولا أن ذلك كذلك لما احتاج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك
~~أن يقول ولأبناء الأنصار فكان جوابنا له في ذلك أنه قد يحتمل أن يكون أبناء
~~الأنصار قد كانوا دخلوا في الأنصار الذين دعا لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بما دعا لهم به في هذا الحديث ثم وكد أمر أبنائهم فقال ولأبناء
~~الأنصار كما ذكر الله تعالى النبيين صلوات الله عليهم بقوله عز وجل @QB@
~~وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم @QE@ ثم قال @QB@ ومنك ومن نوح @QE@ الأحزاب
~~7 وذكر معهما من ذكر منهم ممن قد كانوا دخلوا في النبيين المذكورين قبل ذلك
~~فكان مثل ذلك ما قد ذكرناه من دعائه للأنصار قد دخل في ذلك أبناؤهم ثم وكد
~~ذكر أبنائهم بإعادة ذكرهم فقال ولأبناء الأنصار PageV15P014 فقال هذا
~~القائل وما دليلك على دخول أبناء الأنصار في دعاء النبي عليه السلام الذي
~~كان للأنصار ولم يكن منهم نصرة وإنما كانت النصرة من آبائهم لا منهم فكان
~~جوابنا له في ذلك ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله عند
~~تلمظ عبد الله بن أبي طلحة حب الأنصار التمر
# 5816 كما حدثنا بكار بن قتيبة حدثنا عبد ms2649 الله بن بكر السهمي حدثنا حميد
~~الطويل عن أنس بن مالك قال ولدت أم سليم عبد الله بن أبي طلحة ليلا فكرهت
~~أن تحنكه حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم يحنكه فغدوت ومعي تمرات
~~عجوة فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يهنأ أباعر له يمسحها فقلت يا
~~رسول الله ولدت أم سليم فكرهت أن تحنكه حتى تكون أنت تحنكه فقال أمعك شيء
~~قلت تمرات عجوة فأخذ من بعض ذلك التمر فمضغه فجمعه بريقه فأوجره فتلمظ
~~الصبي فقال حب الأنصار التمر قال سمه يا رسول الله قال هو عبد الله
~~PageV15P015 فكان في هذا الحديث ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله
~~بن أبي طلحة بأنه من الأنصار لأنه من أبناء الأنصار فدل ذلك على دخول أبناء
~~الأنصار معهم في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان دعا به لهم فقال
~~هذا القائل فقد وجدنا المهاجرين لا يقال لأبنائهم مهاجرون لأنهم لم يهاجروا
~~وإنما كانت الهجرة لآبائهم فكذلك أبناء الأنصار لا يقال لهم أنصار لأنهم لم
~~يكن منهم نصرة وإنما كان لآبائهم دونهم فكان جوابنا له في ذلك أن أبناء
~~المهاجرين كما ذكر لأن إسلام آبائهم كان في دارهم ثم هاجروا بعد ذلك من
~~دارهم إلى الدار التي هاجروا إليها لوقوع هذا الاسم نصا والأنصار لم يكونوا
~~كذلك لأنهم إنما كانوا أتوا النبي عليه السلام إلى مكة فبايعوه على أن
~~يمنعوه مما يمنعون منه أنفسهم وأبناءهم وذلك على عهدهم له النصرة على
~~أنفسهم ولمن بعد موته عليه ممن لم يكن حاضرا معهم تلك البيعة التي كانت
~~بينهم له على ما بايعوه عليه من ذلك وكانت تلك البيعة قد دخل فيها أبناؤهم
~~لدخولهم بأنفسهم فيها ولدخول من سواهم من أهل دارهم فيها كما يدخل أبناء
~~أهل الحرب فيما يصالح إمام المسلمين إياهم على ما يصالحهم عليه مما تجري
~~عليه أمورهم في المستأنف وكما يجري مثل ذلك فيمن سواهم من أهل دارهم الذين
~~وقع ذلك الصلح عليهم معهم ms2650 PageV15P016 ومثل ذلك ما كان صلح عمر رضي الله
~~عنه نصارى بني تغلب على ما كان صالحهم عليه من تضعيف الصدقة عليهم يدخل في
~~ذلك من كان حضر صلحه منهم ومن سواهم من أمثالهم ممن لم يحضر ذلك الصلح منهم
~~لمثلهم ودخل فيه أيضا من يولد منهم بعد ذلك إلى يوم القيامة ممن يكون على
~~مثل ما كانوا عليه من الذين استحقوا ما صولحوا عليه مما لو لم يصالحوا عليه
~~لأخذوا بغيره من الجزية التي يؤخذ بها من سواهم فمثل ذلك الأنصار المصالحون
~~على النصرة للنبي صلى الله عليه وسلم بعد قدومه عليهم دارهم دخل في ذلك من
~~كان حضره منهم ومن كان غائبا عنه منهم ومن سواهم ممن يولد بعد ذلك منهم إلى
~~يوم القيامة وكانوا بذلك كآبائهم وكمن سوى آبائهم ممن كان عقد ذلك الصلح
~~الذي استحق رسول الله صلى الله عليه وسلم النصرة إلى يوم القيامة فاستحقوا
~~بذلك اسم النصرة كما استحقه من سواهم ممن دخل الصلح وبالله التوفيق
~~PageV15P017
# | 935 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله في
~~الصدقة في المواشي ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة وما
~~كان من خليطين يتراجعان بينهما بالسوية
# 5817 حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال حدثني
~~أبي عن ثمامة بن عبد الله عن أنس أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه لما
~~استخلف وجه أنس بن مالك إلى البحرين وذكر الحديث وقال فيها فمن سئلها من
~~المسلمين على وجهها فليعطها ومن سئل فوقها فلا يعطه وفي كتابه ذلك أن لا
~~يجمع بين مفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فإنهما
~~يتراجعان بينهما بالسوية PageV15P018
# 5818 وحدثنا بكار بن قتيبة حدثنا أبو عمر الضرير وحدثنا الربيع المرادي
~~أخبرنا أسد بن موسى حدثنا حماد بن سلمة قال أرسلني ثابت البناني إلى ثمامة
~~بن عبد الله بن أنس أن يوجه إليه بكتاب أبي بكر رضي الله ms2651 عنه لأنس بن مالك
~~في الصدقة فوجه لي معي إليه وعليه خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه
~~ما في حديث إبراهيم بن مرزوق الذي ذكرناه قبله
# 5819 وحدثنا يزيد بن سنان حدثنا عمرو بن خالد حدثنا زهير بن معاوية حدثنا
~~أبو إسحاق عن عاصم بن ضمرة وعن الحارث الأعور PageV15P019 عن علي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال زهير أحسبه عن النبي وهو عن النبي عليه السلام ولكن
~~أحسبه أحب إلي فكان مما فيه أن لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية
~~الصدقة
# 5820 وحدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال
~~هذه نسخة كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كتب في الصدقة وهي عند آل
~~عمر رضي الله عنه أقرأنيها سالم بن عبد الله بن عمر فوعيتها على وجهها وهي
~~التي نسخ عمر بن عبد العزيز من سالم وعبد الله ابني عبد الله بن عمر حين مر
~~على المدينة وأمر PageV15P020 عماله العمل بها PageV15P021 فكان فيها مثل
~~الذي ذكرناه في أحاديث إبراهيم بن مرزوق PageV15P022 وبكار بن قتيبة
~~والربيع المرادي التي ذكرنا في هذا الباب فتأملنا ما في هذا الحديث من قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية
~~الصدقة لنقف على المراد به إن شاء الله تعالى فوجدنا أهل العلم قد اختلفوا
~~في ذلك وتنازعوا فيه اختلافا وتنازعا شديدا فكان أحسن ما قالوه في ذلك ما
~~حكاه لنا المزني عن الشافعي الذي لا يشك فيه أن الشريكين اللذين لم يقسما
~~الماشية خليطان وأنه قد يكون الخليطان الرجلين يتخالطان بماشيتهما وإن عرف
~~كل واحد منهما ماشيته قال ولا يكونان خليطين حتى يريحا ويسرحا ويحلبا
~~ويسقيا معا وتكون فحولها مختلطة فإذا كان هكذا صدقا صدقة الرجل الواحد بكل
~~واحد ولا يكونان خليطين حتى يحول عليهما حول من يوم اختلطا ويكونا مسلمين
~~وإن تفرقا في مراح أو مسرح أو سقي أو يحول على أحدهما ms2652 قبل حول الآخر فليسا
~~بخليطين ويصدقان صدقة الاثنين ومعنى قوله لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين
~~متفرق خشية الصدقة يعني لا يفرق بين ثلاثة خلطاء في عشرين ومئة شاة فإنما
~~عليهم شاة لأنها إذا فرقت كان فيها ثلاث شياه ولا يجمع بين متفرق وهو رجل
~~له مئة شاة وشاة ورجل له مئة شاة فإذا تركا مفترقين ففيهما شاتان وإذا جمعا
~~ففيهما ثلاث شياه فالخشية خشية الساعي أن تقل الصدقة وخشية رب المال أن
~~PageV15P023 تكثر الصدقة قال ولم أعلم مخالفا إذا كانوا ثلاثة خلطاء وكانت
~~لهم مئة وعشرون شاة أخذت منهم واحدة وصدقوا صدقة واحد فنقصوا المساكين
~~شاتين من مال الخلطاء الثلاثة الذين لو تفرق مالهم كان فيه ثلاث شياه لم
~~يجز إلا أن يقولوا لو كان أربعون بين الثلاثة كانت عليهم شاة لأنهم صدقوا
~~الخلطاء صدقة الواحد وبهذا يقول في الماشية كلها والزرع وكان من سواه من
~~أهل العلم منهم أبو حنيفة وأصحابه كما حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني عن
~~أبيه عن محمد بن الحسن عن أبي يوسف قال قلت لأبي حنيفة أرأيت قوله صلى الله
~~عليه وسلم لا يفرق بين مجتمع ما هو قال يكون للرجل مئة وعشرون شاة فيكون
~~فيها شاة واحدة فإن فرقها المصدق فجعلها أربعين أربعين كانت فيها ثلاث شياه
~~قلت أرأيت قوله لا يجمع بين متفرق ما هو قال الرجلان يكون بينهما أربعون
~~شاة فإن جمعها كان فيه شاة وإن فرقها عشرين عشرين لم يكن فيها شاة قلت فلو
~~كانا شريكين متفاوضين لم يجمع بين أغنامهما قال نعم لا يجمع بينهما ومنهم
~~سفيان الثوري كما قد حدثنا أبو غسان مالك بن يحيى الهمداني حدثنا أبو
~~PageV15P024 النضر هاشم بن القاسم عن الأشجعي عن سفيان قال ولا يجمع بين
~~متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة والتفريق بين المجتمع أن يكون للرجل
~~مئة شاة فيكون هاهنا وهاهنا فلا يأخذه من هذه وهذه ولا يجمع بين متفرق أن
~~يكون للرجل أربعون وللآخر خمسون فيخلطاهما جميعا لأن لا ms2653 يؤخذ منهما شاة وأن
~~يكون للرجل أربعون شاة فيكون في الذي ذكرنا عن أبي حنيفة وعن الثوري ما قد
~~دل على أنهما لم يكونا يراعيان الاختلاط ولكنهما كانا يراعيان الأملاك على
~~ما ذكرناه عنهما وفي ذلك ما قد دل أن ما قد ذكره الشافعي من أنه لم يعلم
~~مخالفا إذا كان ثلاثة خلطاء وكانت لهم مئة وعشرون شاة أخذت منهم واحدة
~~وصدقوا صدقة الواحد قد كان فيه من المخالفين لذلك القول من ذكرناه وفي ثبوت
~~ذلك ما دفع أن يكون لما احتج به لمذهبه من الذي ذكرناه في ذلك ما يوجب
~~الحجة له فيه وكان الله تعالى قد ذكر الزكاة بمثل ما ذكر الصيام والصلاة
~~والحج فقال عز وجل @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ البقرة 43 وقال
~~@QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ البقرة 185 وقال @QB@ ولله على الناس
~~حج البيت من استطاع إليه سبيلا @QE@ آل عمران 97 فكان ما افترض في ذلك من
~~هذه الأشياء فثبوته على كل واحد من الناس بما افترضه عليه فيه وفي ذلك ما
~~قد دل على أنه لا حكم للخلطة فإن الحكم للأملاك دون ما سواها وقال تعالى
~~@QB@ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم @QE@ التوبة 103
~~وكان معقولا أنه لا يطهر أحد من مال غيره إنما يطهر من مال نفسه
~~PageV15P025 فإن قال فما معنى قوله صلى الله عليه وسلم موصولا بهذا الكلام
~~وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بالسوية فكان جوابنا له في ذلك أن يكون
~~الرجلان لهما عشرون ومئة شاة لأحدهما ثلثاها وللآخر ثلثها فيحضر المصدق
~~فيطالبهما بصدقتهما فلا يكون عليه انتظار قسمتها إياها بينهما فيأخذ منهما
~~شاتين فيعلم أنه قد أخذ من حصة صاحب الثمانين شاة وثلث شاة والذي كان عليه
~~من الصدقة شاة واحدة من حصة صاحب الأربعين ثلثي شاة والذي كان عليه من
~~الصدقة شاة واحدة والباقي من حصة صاحب الثمانين ثمان وسبعون شاة وثلثا شاة
~~والباقي من حصة صاحب الأربعين تسع وثلاثون شاة وثلث شاة ويكون ما أخذ ms2654 من
~~الحصتين جاز على مالكيها فيرجع صاحب الثمانين على صاحب الأربعين في غنمه
~~بالثلث شاة الذي أخذ من غنمه عن الزكاة التي كانت على صاحبه حتى ترجع حصة
~~صاحب الثمانين إلى تسع وسبعين وحصة صاحب الأربعين إلى تسع وثلاثين فأما
~~مالك فإن مذهبه في ذلك ما قد حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب قال قال مالك تفسير
~~قول عمر لا يفرق بين مجتمع أن يكون الخليطان لكل واحد منهما مئة شاة فإذا
~~طلبهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن على واحد منهما إلا شاة واحدة فنهي عن
~~ذلك قال ذلك في الخليطين إذا كان الراعي واحدا والفحل واحدا والمسرح واحدا
~~والمراح واحدا والدلو واحدا فالرجلان خليطان فلا تجب الصدقة على الخليط حتى
~~يكون PageV15P026 لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقة وتفسير ذلك أنه إذا كان
~~لأحد الخليطين أربعون شاة وللآخر أقل من أربعين لم يكن على الذي له أقل من
~~أربعين شاة صدقة وكانت الصدقة على الذي له أربعون وإن كان لكل واحد منهما
~~ألف شاة أو أقل من ذلك مما تجب فيه الصدقة وللآخر أربعون شاة أو أكثر فهما
~~خليطان يترادان الفضل بينهما بالسوية على الألف بحصتها وعلى الأربعين
~~بحصتها يعني من الزكاة التي تجب فيها لو كانت لواحد وهذا مما لا إشكال فيه
~~لأنه لا يخلو من أحد وجهين أن تكون الخلطة لا معنى لها ويكون الخليطان
~~بعدها كما كانا قبلها فيكون على كل واحد منهما في غنمه ما يكون عليه فيها
~~لو لم يكن بينه وبين غيره فيها خلطة فيكون الأمر في ذلك كما قال أبو حنيفة
~~ثم رجع إلى ما ذكره الشافعي في الخليطين أنهما وإن عرف كل واحد منهما ماله
~~بعد أن يكون الفحل واحدا والمسرح واحدا والسقي واحدا أنهما يكونان بذلك
~~خليطين فكان هذا مما لا يعقله وكيف يكونان خليطين وكل واحد منهما بائن ماله
~~من مال الآخر فإن قال بالخلطة في الفحول وفي المسرح وفي الأشياء التي ذكرها
~~قيل له وهل الزكاة في تلك الأشياء ms2655 إنما الزكاة في المواشي نفسها وليسا
~~بخليطين فيها وقد تقدمك وتقدمنا من أهل العلم من قد خالف ما ذهبت إليه
~~PageV15P027 كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو عاصم النبيل عن ابن جريج
~~عن عمرو بن دينار عن طاووس قال إذا كان الخليطان يعرفان أموالهما فلا يجمع
~~بينهما في الصدقة وأخبرت بذلك عطاء فقال ما أراه إلا حقا فهذا طاووس وعطاء
~~لم يراعيا فحلا ولا حلبا ولا سقيا ولا مراحا ولا دلوا ولا ما سوى ذلك مما
~~راعيته أنت مما ذكرناه عنك فإن قال فما رويته عن طاووس وعطاء يجب به إذا
~~كانا خليطين لا يعرفان أموالهما جمع بينهما في الصدقة وفي ذلك ما قد دل على
~~ما نقوله نحن قيل له ليس في ذلك ما يدل على ما قلته أنت لأنه قد يحتمل أن
~~يكون قوله جمع بينهما في الصدقة أي جمع بينهما قبضا PageV15P028 حتى يؤخذا
~~أخذا واحدا ثم يتراجعان بينهما في المأخوذ منهما كما يقول مخالفك فيه
~~وبالله التوفيق PageV15P029
# | 936 باب بيان مشكل ما روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في رفع
~~الأيدي في التكبير لافتتاح الصلاة وفيما سوى ذلك مما يختلف أهل العلم فيه
~~من رفع
# 5821 حدثنا الربيع المرادي حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني عبد الرحمن بن
~~أبي الزناد عن موسى بن عقبة عن عبد الله بن الفضل عن عبد الرحمن الأعرج عن
~~عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان إذا قام للصلاة المكتوبة كبر فرفع يديه حذو منكبيه
~~ويصنع مثل ذلك إذا قضى قرآنه وإذا أراد أن يركع ويصنعه إذا فرغ ورفع من
~~الركوع ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو قاعد وإذا قام من السجدتين رفع
~~يديه كذلك وكبر PageV15P030
# 5822 وحدثنا أبو أيوب عبيد الله بن عبد الله بن عمران الطبراني حدثنا
~~سليمان بن داود الهاشمي حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد ثم ذكر بإسناده ms2656
~~مثله ففي هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رفعه يديه عند
~~التكبير المشروع في الصلاة ورفعها عند الرفع من الركوع ورفعها عند القيام
~~من السجود ولا نعلم أحدا روى هذا الحديث مذكورا فيه هذا الرفع غير عبد
~~PageV15P031 الرحمن بن أبي الزناد فأما من روى سواه فلم يذكر فيه ذلك منهم
~~عبد العزيز الماجشون رواه عن عبد الله بن الفضل وعن عمه الماجشون ولم يذكر
~~ذلك فيه
# 5823 كما حدثنا ابن أبي داود حدثنا الوهبي وعبد الله بن صالح قالا حدثنا
~~عبد العزيز الماجشون حدثنا الماجشون وعبد الله بن الفضل عن الأعرج عن عبيد
~~الله بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا استفتح كبر ثم قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض
~~حنيفا مسلما وما أنا من المشركين
# 5824 وكذلك حدثنا يزيد بن سنان حدثنا أبو داود حدثنا عبد العزيز الماجشون
~~أخبرنا عمي ولم يذكر عبد الله بن الفضل عن PageV15P032 عبد الرحمن الأعرج
~~ثم ذكر بإسناده مثله ولم يذكر فيه رفع الأيدي في شيء من الصلاة وكان هذا
~~الحديث من أحد وجهين أن يكون ابن أبي الزناد جاء بهذه الزيادة غلطا منه في
~~الحديث أو يكون جاء بها عن حقيقة منه فإن كان جاء بها غلطا فلا حجة لأحد
~~فيما هو غلط وإن كان جاء بها من حقيقة فإنه قد وجدنا عن علي رضي الله عنه
~~مما كان عليه بعد النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه أن عليا كان يرفع يديه في
~~أول تكبيرة من الصلاة ثم لا يرفع بعد
# 5825 وهو كما حدثنا ابن أبي داود حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس حدثنا
~~أبو بكر النهشلي عن عاصم بن كليب عن أبيه وكان من أصحاب علي عن علي رضي
~~الله عنه مثله PageV15P033 فكان في هذا الحديث ما قد دل أن زيادة ابن أبي
~~الزناد إن كانت صحيحة أعظم الحجتين بترك الرفع في الصلاة ms2657 بعد تكبيرة
~~الافتتاح لأن عليا لا يفعل بعد النبي صلى الله عليه وسلم من هذا خلاف ما
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله فيه إلا بعد قيام الحجة عنده في
~~ذلك على نسخ ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله فيه وبالله التوفيق
~~PageV15P034
# | 937 باب بيان مشكل ما روي عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في هذا المعنى
# 5826 حدثنا محمد بن النعمان السقطي حدثنا يحيى بن يحيى النيسابوري حدثنا
~~وكيع عن سفيان عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الأسود عن علقمة عن عبد
~~الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يرفع يديه في أول تكبيرة ثم لا
~~يعود وهذا مما لا اختلاف عن ابن مسعود فيه PageV15P035 فارغة PageV15P036
~~وقد وافق هذا الحديث عن عبد الله بن مسعود فيه ما قد حدثنا بكار بن قتيبة
~~حدثنا مؤمل بن إسماعيل حدثنا سفيان عن المغيرة قال قلت لإبراهيم حديث وائل
~~أنه رأى النبي PageV15P037 صلى الله عليه وسلم يرفع يديه إذا افتتح الصلاة
~~وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع فقال إن كان وائل رآه مرة فقد رآه عبد
~~الله خمسين مرة لا يفعل ذلك PageV15P038 فاحتملنا هذا عن إبراهيم وإن كان
~~لم يذكر من بينه وبين عبد الله فيه لما قد ذكرناه في غير هذا الموضع من
~~كتابنا من قوله للأعمش جوابا له عن قوله إذا حدثتني فأسند بأن قال له إذا
~~قلت لك قال عبد الله فلم أقل ذلك حتى حدثنيه عنه جماعة وإذا قلت
~~PageV15P039 حدثني فلان عن عبد الله فهو الذي حدثني PageV15P040
# | 938 باب بيان مشكل ما روي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في هذا
~~المعنى
# 5827 حدثنا يونس حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة يرفع يديه حتى تحاذي منكبيه وإذا أراد
~~أن يركع وبعد ما يرفع ولا يرفع بين السجدتين PageV15P041
# 5828 وحدثنا إبراهيم ms2658 بن مرزوق حدثنا بشر بن عمر حدثنا مالك عن الزهري ثم
~~ذكر بإسناده مثله فكان ما في هذا الحديث وكان لا يفعل ذلك بين السجدتين لا
~~يدرى من قول من هو وأنه من ابن عمر أو ممن هو دونه ففي هذا الحديث الرفع
~~عند افتتاح الصلاة وعند الركوع فيها وعند الرفع من الركوع فيها وإلى هذا
~~كان يذهب الشافعي وكثير ممن يذهب إلى الرفع في الصلاة فيما سوى تكبيرة
~~الافتتاح
# 5829 وقد حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس حدثنا أبو الأشعث أحمد بن
~~المقدام
# 5830 وحدثنا أحمد بن شعيب حدثنا محمد بن عبد الأعلى قالا حدثنا المعتمر
~~بن سليمان قال سمعت عبيد الله بن عمر عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان يرفع يديه إذا دخل في الصلاة وإذا أراد أن يركع
~~وإذا رفع رأسه من الركوع وإذا قام من الركعتين PageV15P042 رفع يديه وذلك
~~كله حذاء المنكبين ففي هذا الحديث مثل ما في الحديث الأول وزيادة عليه وهو
~~الرفع من القعود إلى القيام فيما بعد الركعتين فعرفنا بما ذكرنا أنه
~~PageV15P043 فارغة PageV15P044 فارغة PageV15P045 لا ترفع الأيدي في الصلاة
~~إلا في التكبيرة الأولى منها فإن احتج أحد بما في حديثي مالك وسفيان عن
~~الزهري من اللذين ذكرنا أنه محجوج بما في حديث عبيد الله هذا عن الزهري من
~~الرفع بعد القيام من القعود وما يلزم واحدا منه ومن مخالفه في ذلك أن لا
~~يلزم الآخر منه مثله ولئن كان معذورا بخلافه بما رواه عبيد الله عن الزهري
~~فيه إن خصمه لمعذور في تركه ما رواه مالك وسفيان فيه عن الزهري لأن عبيد
~~الله ليس بدون مالك ولا بدون سفيان في هذا الحديث مع أنا قد وجدنا هذا
~~الحديث من رواية نافع موافقا لما رواه عبيد الله في ذلك وزائدا عليه رفعا
~~فيما سوى هذه المواضع المذكورات فيه
# 5831 كما حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا نصر بن علي الجهضمي حدثنا عبد
~~الأعلى بن عبد الأعلى عن ms2659 عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أنه كان يرفع يديه
~~في كل خفض ورفع وركوع وسجود وقيام وقعود بين السجدتين ويزعم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك PageV15P046 وكان هذا الحديث من رواية
~~نافع شاذا لما رواه عبيد الله وقد روي هذا الحديث عن نافع بخلاف ما رواه
~~عنه عبيد الله
# 5832 وذكر ما قد حدثنا يحيى بن عثمان حدثنا عبد الغفار بن داود حدثنا
~~حماد بن سلمة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا دخل في الصلاة رفع يديه حذو منكبيه وإذا أراد أن يركع فعل مثل ذلك
~~PageV15P047 قال فقد وافق ما رواه مالك وسفيان عن الزهري وخالف ما رواه
~~عبيد الله عنه PageV15P048 فكان جوابنا له في ذلك أن أيوب ما روى شيئا عن
~~نافع مما رواه عنه فيه غير أيوب بخلاف ما رواه عبيد الله ومما يحقق ما رواه
~~عبيد الله عنه في ذلك أفعاله التي كان عليها في صلاته كما حدثنا أحمد بن
~~داود بن موسى حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن أيوب قال رأيت
~~طاووسا ونافعا يرفعان أيديهما بين السجدتين قال حماد ورأيت طاووسا وأيوب
~~يفعلانه فكان فعل نافع هذا مما قد دل على ما رواه عنه من سواه وكان بما في
~~هذا الحديث أيضا من تمسك أيوب بذلك ما قد دل على أن الأمر كان عنده فيه
~~كذلك إما بأن يكون في حديث نافع تقصير عن ذكره أو يكون أخذه عن عبيد الله
~~عن نافع فعمل به وقد كان حماد بن زيد يذهب في ذلك هذا المذهب أيضا كما
~~حدثنا ابن أبي داود حدثنا سليمان بن حرب حدثنا وهب بن جرير قال كان حماد بن
~~زيد يرفع يديه بين السجدتين وفيما ذكرنا تحقيق لما قد بينا في الباب مما
~~يوجب قبول هذه الزيادة على ما في حديث مالك وسفيان عن الزهري وإلا لزم
~~PageV15P049 مخالفته فيما رواه نافع عن ابن ms2660 عمر وعبيد الله عن الزهري عن
~~سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك لأنه لا ينبغي ترك شيء
~~فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بعد قيام الحجة بما يوجب تركه بل من
~~لا يرفع يديه في شيء من الصلاة إلا عند تكبيرة الافتتاح عذر في ذلك إذ كان
~~قد روي عن ابن عمر مما كان عليه في ذلك بعد النبي عليه السلام بخلافه وما
~~كان ابن عمر ليترك ما قد كان النبي عليه السلام يفعله إلا لما يوجب له ذلك
~~من نسخ له أو مما سواه فقال قائل فقد روى طاووس فيكون طاووس وابن عمر على
~~ما كان عليه مما رواه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قامت عنده الحجة
~~بما يوجب نسخ ذلك فتركه وصار إلى ما رآه مجاهد عليه هذا الأولى بنا في
~~الآثار وفي حملها على هذا المعنى لا سيما وقد روينا عن عمر رضي الله عنه ما
~~يوافق ذلك كما حدثنا ابن أبي داود حدثنا الحماني حدثنا يحيى بن آدم عن
~~الحسن بن عياش عن عبد الملك بن أبجر عن الزبير بن عدي عن إبراهيم عن الأسود
~~قال رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يرفع يديه في أول تكبيرة ثم لا يعود
~~قال ورأيت إبراهيم والشعبي يفعلان ذلك PageV15P050 وحدثنا ابن أبي داود
~~حدثنا أحمد بن يونس حدثنا أبو بكر بن عياش قال ما رأيت فقيها قط يفعله يرفع
~~يديه في غير التكبيرة الأولى وإذا كان عمر وعلي وعبد الله بن مسعود وموضعهم
~~من الصلاة PageV15P051 مع رسول الله صلى الله عليه وسلم موضع المهاجرين
~~والأنصار ثم ابن عمر بعدهم على مثل ذلك لم يكن شيء مما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في القبول أولى مما رووه عنه
# 5833 كما حدثنا أبو بكرة وابن مرزوق قالا حدثنا وهب بن جرير حدثنا شعبة
~~عن أبي جمرة عن إياس بن قتادة عن قيس بن عباد قال قال لي أبي ms2661 بن كعب قال
~~لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كونوا في الصف الذي يليني PageV15P052
# 5834 وكما حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا بشر بن عمر أخبرنا شعبة أخبرني
~~سليمان الأعمش عن عمارة بن عمير عن معمر عن أبي مسعود الأنصاري قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليلني منكم أولو الأحلام والنهى ثم
~~الذين يلونهم ثم الذين يلونهم PageV15P053
# 5835 وكما حدثنا بكار بن قتيبة وعلي بن معبد قالا حدثنا عبد الله بن بكر
~~السهمي حدثنا حميد عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب أن
~~يليه المهاجرون والأنصار ليحفظوا عنه وفيما رووا في هذا الباب كفاية عما
~~سواه مما قد احتج به فيه PageV15P054
# | 939 باب بيان مشكل ما روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~هذا المعنى
# 5836 حدثنا عبيد بن رجال حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث حدثنا أبي
~~شعيب بن الليث حدثنا الليث بن سعد حدثنا يحيى بن أيوب عن عبد الملك بن عبد
~~العزيز بن جريج عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن
~~أبي هريرة أنه كان يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كبر للصلاة
~~جعل يديه حذاء منكبيه وإذا ركع فعل مثل ذلك وإذا رفع للسجود فعل مثل ذلك
~~وإذا قام من الركعتين فعل مثل ذلك PageV15P055 وفيما ذكرنا من هذا ما قد شد
~~ما قد رواه عبيد الله عن الزهري PageV15P056
# | 940 باب بيان مشكل ما روي عن مالك بن الحويرث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في هذا المعنى
# 5837 حدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا محمد بن المثنى حدثنا ابن أبي عدي عن
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث أنه رأى نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم رفع يديه في صلاته وإذا ركع وإذا رفع رأسه من
~~الركوع وإذا سجد وإذا رفع رأسه من السجود حتى يحاذي بهما ms2662 فروع أذنيه
~~PageV15P057 فارغة PageV15P058
# 5838 وحدثنا أحمد حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الأعلى حدثنا سعيد ثم
~~ذكر بإسناده مثله
# 5839 وحدثنا أحمد حدثنا محمد بن المثنى حدثنا معاذ بن هشام حدثنا أبي عن
~~قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث أن نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا دخل في الصلاة فذكر نحوه وزاد فيه وإذا ركع فعل مثل ذلك وإذا رفع
~~رأسه من السجود فعل مثل ذلك وفي هذا ما قد دل على ما رواه عبيد الله عن
~~نافع عن ابن عمر في هذا المعنى لأن الذي يحتاج إليه في هذا الكلام قد دخل
~~فيما جاء به من هذه الأبواب PageV15P059
# | 941 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من جوابه
~~للذي قال له عند قوله لن ينجي أحدا منكم عمله قالوا ولا أنت يا رسول الله
~~بما أجابه في ذلك
# 5840 حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث والليث بن سعد عن
~~بكير بن عبد الله بن الأشج عن بسر بن سعيد عن أبي هريرة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لن ينجي أحدكم عمله فقال رجل ولا إياك يا رسول الله قال
~~ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل ولكن سددوا PageV15P060
# 5841 وحدثنا الربيع المرادي حدثنا شعيب بن الليث أخبرنا أبي وحدثنا محمد
~~بن عبد الله بن عبد الحكم أخبرنا أبي وشعيب بن الليث قالا أخبرنا الليث عن
~~بكير ثم ذكر بإسناده مثله وهذا عندنا والله أعلم كان قبل أن ينزل الله
~~تعالى ما قد ذكرنا إنزاله عليه بالحديبية من قوله عز وجل @QB@ إنا فتحنا لك
~~فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك
~~صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا @QE@ الفتح 1 3 فيما تقدم منا في
~~كتابنا هذا ثم أنزل الله عليه ما أنزله عليه من هذا في السورة التي
~~PageV15P061 أنزلها عليه فأعلمه بذلك حاله التي ms2663 لم يكن أعلمه إياها قبل ذلك
~~وأنزل عليه مع ذلك في أصحابه رضي الله عنهم @QB@ ليدخل المؤمنين والمؤمنات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار @QE@ الآية الفتح 5 كما قالوا له بعد الذي أنزل
~~الله عز وجل عليه في نفسه مما قد تلوناه قد بين الله تعالى لك في نفسك ما
~~يفعل بها فما لنا فأنزل الله @QB@ ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار @QE@ الفتح 5 وذكر في ذلك لهم الخير ولم يذكر ذلك فيما أنزله
~~عليه في نفسه فكان ذلك والله أعلم أنه إنما خاطب به العرب ومن لسانهم الذي
~~يخاطبون به أن المخاطب لهم إذا علم أنهم قد علموا ما أراده بخطابه إياهم
~~أغناه ذلك عن خطابه إياهم بما بقي من ذلك المعنى الذي خاطبهم من أجله بما
~~خاطبهم فيه وكان أصحابه إنما استحقوا ما أعطاهم إياه بما في هذه الآية
~~بصحبتهم إياه صلى الله عليه وسلم ونصرتهم له وإنما كان ذلك بدعائه كان
~~إياهم إليه وزيادته عليه مع فعله لما قد دعاهم إليه وزيادته عليه وإذا
~~كانوا بتقصيرهم عما هو عليه من ذلك يستحقون الجنة كان هو صلى الله عليه
~~وسلم لمجاوزته إياهم وزيادته عليهم في ذلك بالجنة أولى وبدخوله إياها منهم
~~أحرى PageV15P062
# | 942 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تركه
~~مالك البعير الذي اشتكى إليه أنه يجيعه ويدئبه في العمل بترك أخذه إياه
~~بعلفه
# 5842 حدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد بن موسى حدثنا مهدي بن ميمون حدثنا
~~محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب عن الحسن بن سعد مولى الحسن بن علي عن عبد
~~الله بن جعفر قال أردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم خلفه وأسر
~~إلي حديثا لا أحدث به أحدا من الناس وكان أحب ما استتر به النبي صلى الله
~~عليه وسلم لحاجته هدف أو حائش نخل فدخل حائط رجل من الأنصار فإذا جمل فلما
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم حن وذرفت عيناه فأتاه ms2664 النبي صلى الله عليه
~~وسلم فمسح سرو رأسه وذفراه فشكا فقال من رب هذا الجمل فجاء فتى من الأنصار
~~فقال هو لي يا رسول الله فقال أولا تتقي الله في البهيمة التي ملكك الله
~~تعالى شكا إلي أنك تجيعه وتدئبه في العمل PageV15P063 وكان ما في هذا
~~الحديث من ذفرى البعير هو ما بعد أذنيه ومعنى السرو المذكور فيه هو أسرى ما
~~فيه وأعلاه فأضاف ذلك إليه بقول راويه أي مسح بيده على ذفراه وعلى سرو ما
~~فيه ليكون ذلك سببا لسكونه وكان في هذا الحديث من قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم لصاحب ذلك البعير بعد وقوفه على تشكيه إليه أنه يجيعه ويدئبه في العمل
~~ألا تتقي الله في البهيمة التي ملكك الله إياها يعني أخذته بإعلافه بما
~~يخرجه من مالكي بني آدم في مماليكهم الذين يجيعونهم PageV15P064 وهذه مسألة
~~من الفقه اختلف أهل الفقه فيها فطائفة منهم تقول من كانت له دابة يجيعها لم
~~يؤخذ بإعلافها ولكن يؤمر بذلك ولا يجبر عليه ويؤمر بتقوى الله تعالى في ذلك
~~وتركه إجاعتها وممن كان يقول ذلك منهم أبو حنيفة وأصحابه وطائفة منهم تقول
~~بل يجبر على ذلك ويؤخذ به ويحبس فيه كما يفعل به فيمن يملكه من بني آدم ممن
~~تدعو الضرورة إلى ذلك منه وقد كان أبو يوسف يقول بهذا القول بأخرة واحتج
~~أهل هذا القول الأخير لقولهم هذا بإجماعهم وإجماع مخالفيهم على الأخذ
~~بالإنفاق على المملوكين الآدميين فكان من الحجة لمخالفيهم في ذلك أن
~~الآدميين تجب لهم الحقوق كما تجب عليهم الحقوق فمن ذلك أن المماليك
~~الآدميين يجنون الجنايات فيؤخذون بها فلما كانت الحقوق تجب عليهم أيضا يجب
~~لهم على من تجب لهم عليه وكانت إليها ثم لا تجب عليهم الحقوق بجناياتهم
~~فكانوا كذلك أيضا في تركه وجوب الحقوق لهم على مالكيهم ولكنهم بخلاف من
~~سواهم من الناس يؤمرون فيهم بتقوى الله عز وجل وبترك التضييع لهم وإن كان
~~ما على مالكيهم في التجاوز ما على غير مالكيهم فيه PageV15P065
# | 943 ms2665 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تركه قتل
~~مسيلمة الكذاب لما قدم عليه المدينة وأبى أن يؤمن به إلا أن يجعل له الأمر
~~من بعده
# 5843 حدثنا ابن أبي داود حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع البهراني أخبرنا
~~شعيب بن أبي حمزة عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي الحسين النوفلي حدثنا
~~نافع بن جبير عن ابن عباس قال قدم مسيلمة الكذاب على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المدينة فجعل يقول إن جعل لي محمد الأمر من بعده تبعته
~~وقدمها في خلق كثير من قومه فأقبل إليه النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ثابت
~~بن قيس بن شماس وفي يد النبي صلى الله عليه وسلم قطعة جريدة حتى وقف على
~~مسيلمة في أصحابه فقال له لو سألتني هذه القطعة ما أعطيتكها ولن تعدو أمر
~~الله فيك ولئن أدبرت ليعقرنك الله وإني لا أراك إلا الذي رأيت فيك ما رأيت
~~وهذا ثابت يجيبك ثم انصرف قال ابن عباس فسألت عن قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم أراك الذي رأيت فيه ما رأيت قال أبو هريرة إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال بينما أنا نائم رأيت في يدي سوارين من ذهب فهمني شأنهما فأوحي إلي
~~في ذلك أن انفخهما فنفختهما فطارا فأولتهما كذابين يخرجان من بعدي فكان
~~أحدهما PageV15P066 العنسي صاحب صنعاء والآخر مسيلمة صاحب اليمامة
~~PageV15P067 فقال قائل وكيف لم يقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم مسيلمة
~~بإبائه الدخول في الإسلام فكان جوابنا له في ذلك أنه قد يحتمل أن يكون جاءه
~~فيمن جاء معه من قومه على جوار ليخاطبه بما يجيبه إليه أو يمتنع عليه منه
~~فلم يقتله لذلك واتبع ما أمره الله به في مثله بقوله @QB@ وإن أحد من
~~المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه @QE@ التوبة 6
~~PageV15P068
# | 944 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذين
~~يظلهم الله في ms2666 ظله يوم لا ظل إلا ظله عز وجل
# 5844 حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن خبيب بن عبد الرحمن عن
~~حفص بن عاصم عن أبي سعيد الخدري أو عن أبي هريرة رضي الله عنهما قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله
~~إمام عادل وشاب نشأ في عبادة الله تعالى ورجل قلبه تعلق بالمسجد إذا خرج
~~منه حتى يعود إليه ورجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه ورجل
~~ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل دعته امرأة ذات حسب وجمال فقال إني أخاف
~~الله عز وجل ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه
~~PageV15P069 فارغة PageV15P070 فكان هذا الحديث في رواية مالك إياه على
~~الشك فيمن أعاده إليه من أبي سعيد وأبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من هو منهما وطلبنا حقيقة الأمر فوجدنا ذلك من حديث غير مالك
# 5845 ووجدنا فهد بن سليمان قد حدثنا قال حدثنا عبد الله بن صالح حدثني
~~الليث بن سعد أن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم حدثه عن جده أبي أبيه عن
~~أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ستة يظلهم الله تعالى
~~في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله شاب نشأ في عبادة الله تعالى وإمام مقسط ورجل
~~دعته امرأة حسناء ذات حسب إلى نفسها فقال إني أخاف الله رب العالمين ورجل
~~أخفى يمينه عن شماله صدقته ورجل قلبه متعلق في مساجد الله تعالى ورجلان
~~تواخيا في الله ثم افترقا على ذلك فوقفنا برواية عبيد الله هذا الحديث أن
~~راويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أبو هريرة لا أبو سعيد ثم طلبنا
~~الحقيقة فيه هل حدث به عبيد الله عن جده سماعا أو غير ذلك PageV15P071
# 5846 فوجدنا محمد بن إبراهيم بن زياد الرازي قد حدثنا أخبرنا عبيد الله
~~وعمرو بن علي ونوح بن ms2667 حبيب
# 5847 ووجدنا ابن أبي داود قد حدثنا قال حدثنا مسدد قالوا أخبرنا يحيى بن
~~سعيد القطان حدثنا عبيد الله بن عمر عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله تحت
~~عرشه يوم لا ظل إلا ظله الإمام العادل وشاب نشأ في عبادة الله تعالى ورجلان
~~تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل طلبته ذات حسب وجمال فقال إني
~~أخاف الله رب العالمين ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه من خشية الله ورجل
~~قلبه معلق بالمساجد ورجل تصدق بصدقة فأخفى يساره ما أنفقت يمينه
~~PageV15P072 فوقفنا بذلك على أن عبيد الله لم يحدث بهذا الحديث عن جده حفص
~~بن عاصم بسماعه كان إياه منه وعلى أن أخذه إياه إنما كان من خبيب بن عبد
~~الرحمن عن حفص بن عاصم ثم نظرنا في الأصل المذكور في هذا الحديث ما المراد
~~به فلم يكن في حديث مالك عن خبيب بن عبد الرحمن ما يدل على ذلك ما هو وهو
~~قوله يظلهم الله في في ظل عرشه فأخبر بذلك أن الظل المراد في هذا الحديث هو
~~ظل عرش الله عز وجل وقد روي في مثل هذا المعنى من الظل المذكور في كتاب
~~الله عز وجل @QB@ وظل ممدود @QE@ الواقعة 30
# 5848 ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا سعيد بن عامر الضبعي عن محمد بن
~~عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة رفعه قال إن في الجنة شجرة يسير
~~الراكب في ظلها مئة عام اقرؤوا إن شئتم @QB@ وظل ممدود @QE@ PageV15P073
~~وكان هذا الظل خلاف الظل المذكور في الحديث الأول ثم نظرنا في الظل نفسه ما
~~هو فوجدنا ولادا النحوي قد حدثنا قال حدثنا المصادري عن أبي PageV15P074
~~عبيدة قال في قوله عز وجل @QB@ وظل ممدود @QE@ قال لا تنسخه الشمس دائم
~~يقال للدهر ممدود وللعيش إذا كان دائما ممدود قال لبيد % غلب البقاء وكنت
~~غير مغلب % دهر طويل دائم ممدود ms2668 % وذكر الفراء في كتابه في معاني القرآن في
~~@QB@ ظل ممدود @QE@ قال فلا شمس فيه كمثل ما بين طلوع الفجر إلى أن تطلع
~~الشمس PageV15P075
# | 945 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما كان منه
~~في الذي طعنت رجله بقرن فسأل القود فأقاده فشلت رجل المقتص وبرأت رجل
~~المقتص منه
# 5849 حدثنا يونس حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن محمد بن طلحة بن يزيد
~~بن ركانة قال طعن رجل آخر بقرن في زحام فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~أقدني فقال انتظر ثم أتاه الثانية أو ما شاء الله عز وجل فقال أقدني فأقاده
~~فبرأ الآخر وشلت رجل الأول فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أقدني
~~مرة أخرى فقال ليس لك شيء قلت لك انتظر فأبيت هكذا حدثناه PageV15P076 يونس
~~إملاء في سنة خمس وخمسين وقد كان المزني حدثناه قبل ذلك في سنة ثلاث وخمسين
~~عن الشافعي عن سفيان بغير شك فيه وذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله
~~للرجل انتظر ثلاث مرات ومن أخذه له بالقود لما سأله إياه في المرة الرابعة
~~وإنما حملنا على أن أتينا بهذا الحديث في كتابنا مع انقطاعه لأن عثمان بن
~~أبي شيبة قد كان حدث به عن ابن علية عن أيوب عن عمرو عن جابر بن عبد الله
~~وذكر PageV15P077 لي ذلك غير واحد عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة عن أبيه
~~وقد روى ابن جريج هذا الحديث عن عمرو بن دينار كما رواه ابن عيينة عنه وذكر
~~فيه أن ينتظر حتى يبرأ من الجناية عليه
# 5850 كما حدثنا يونس حدثنا ابن وهب قال سمعت ابن PageV15P078 جريج يحدث
~~عن عمرو بن دينار عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة أن رجلا طعن رجلا بقرن
~~فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أقدني فقال حتى تبرأ ثلاث مرات ثم
~~أقاده فعرج المستقيد فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال حقي فقال
~~النبي صلى ms2669 الله عليه وسلم أبعد الله عن ذلك لا شيء لك فتأملنا هذا الحديث
~~فعقلنا أن منع رسول الله صلى الله عليه وسلم المجني عليه من القود حين سأله
~~إياه لم يكن ذلك وقد وجب له القود لأنه لو كان قد وجب له لما منعه منه
~~وأوفاه الواجب منه ولما سأله القود بعد ذلك وأجابه إليه فأقاده دل ذلك أنه
~~قد كان وجب له فيه لأنه لو لم يكن كذلك لما أخذ له غير واجب له وكان جملة
~~ما في هذا الحديث أن القود من الجناية عند وقوعها على المجني عليه من
~~الجاني قد اختلف أهل العلم في القود هل وجب له حينئذ فيقيد أو لم يجب حتى
~~ينظر إلى ما تتناهى إليه جنايته من ذهاب نفس المجني عليه أو من سلامتها من
~~ذلك أو ذهاب أعضائه بها أو سلامة ما بقي من بدنه أو من برء من الجناية
~~فمنهم من كان يقول لا يجب له القود حتى ينظر إلى ما تؤول إليه الجناية من
~~ذلك فيجعل كأنه جني عليه ما تناهت إليه جنايته ويوفى ماله في ذلك لو كان
~~الجاني قصد به إليه فيه من قود وما PageV15P079 سوى ذلك وممن كان يقول ذلك
~~منهم أبو حنيفة وأصحابه وكان بعضهم يقول يجب له القصاص من الجاني حين كانت
~~جنايته عليه بمثل ما جناه عليه ثم ينظر ما يؤول إليه حال كل واحد منهما في
~~ذلك من تكافؤ أو زيادة من جناية الجاني فيكون قد فعل به فعلان قودا مما لم
~~يكن منه فيه إلا فعل واحد وممن كان يقول ذلك منهم الشافعي ولما منع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المجني عليه في الحديث الذي رويناه في الباب من
~~القود حين كانت جنايته عليه عقلنا بذلك أنه منعه مما لم يكن وجب له وأنه
~~أقاده في الوقت الذي أقاده بأن كان هو الوقت الذي كان وجب له فيه القود على
~~الجاني عليه وإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ms2670 منع المجني عليه من
~~القود من الجاني بعد جنايته عليه ثم أقاده منه في ذلك في حال أخرى عقلنا
~~بذلك أنما منعه من القود في الحال الأولى انتظارا لحال سواها ولا حال في
~~ذلك إلا البرء من الجناية وما يؤول إليه مما سواها من ذهاب نفس المجني عليه
~~منها أو من ذهاب بعض أعضائه منها أو من سلامة نفسه وفيما ذكرنا من ذلك وجوب
~~رفع القود عن الجاني للمجني عليه حتى يوقف إلى ما تتناهى إليه جنايته عليه
~~فيوفى حين ذلك الواجب له عليه كما قال الذين قالوا ذلك ممن حكيناه عنهم من
~~أهل العلم وكان القياس عندنا في ذلك هو هذا القول أيضا لأنا وجدناهم لا
~~يختلفون في الجناية لو كانت خطأ فمات منها المجني عليه أنهم يوجبون عليه
~~دية النفس لا دية ما سواها من العضو المقطوع المقصود PageV15P080 بالجناية
~~إليه لا مما سواه مما ذهب بتلك الجناية وإنما يكون الواجب في ذلك من ذهاب
~~الأعضاء المقطوعة إذا كان البرء منها ويكون لا حكم لها إذا ذهبت النفس من
~~تلك الجناية ويعود الحكم للنفس لا لما سواها ويجب القود فيها لا في الأعضاء
~~الذاهبة بتلك الجناية التي وجب القود فيها وبالله التوفيق PageV15P081
# | 946 باب بيان مشكل ما روي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه من قوله
~~والله لو منعوني عناقا أو عقالا على ما روي عنه من هاتين الكلمتين مما
~~كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه
# 5851 حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا سليمان بن
~~كثير عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا
~~قالوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله عز وجل
~~قال فلما كان زمن الردة حدثت بهذا الحديث أبا بكر فقال لو منعوني عقالا
~~لقاتلتهم عليه ففي هذا الحديث لو منعوني ms2671 عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله
~~PageV15P082 صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه
# 5852 وحدثنا يزيد بن سنان حدثنا محمد بن كثير العبدي حدثني سليمان عن
~~الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي هريرة قال لما قبض الله
~~تعالى نبيه استخلف أبو بكر فارتد من ارتد من العرب قال فبعث أبو بكر لقتال
~~من ارتد عن الإسلام من العرب فقال له عمر يا أبا بكر ألم تسمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله
~~فقال ألا أقاتل أقواما في فرائض الصلاة والزكاة والله لو منعوني عناقا مما
~~كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه قال فلما
~~رأيت الله شرح صدر أبي بكر لقتال القوم علمت أنه الحق قال أبو جعفر ففي هذا
~~الحديث عن سليمان عن الزهري لو منعوني عناقا وكان ما في الحديث الأول لو
~~منعوني عقالا فوقفنا بذلك على أن الاختلاف في هاتين الكلمتين إنما كان من
~~قبل من PageV15P083 روى هذا الحديث عن سليمان بن كثير من أبي الوليد ومن
~~محمد بن كثير والله أعلم بحقيقة ما كان عليه منها عنده
# 5853 وحدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا كثير بن عبيد عن محمد بن حرب عن الزبيدي
~~عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة ثم ذكر هذا الحديث غير
~~أنه قال لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولم نجد في ذلك عن الزبيدي اختلافا
# 5854 وحدثنا الليث بن عبدة حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب بن أبي حمزة عن
~~الزهري أخبرنا عبيد الله بن عبد الله أن أبا هريرة قال ثم ذكر هذا الحديث
~~وقال فيه لو منعوني عناقا PageV15P084 ولا نعلم عن شعيب عن الزهري في ذلك
~~اختلافا
# 5855 وكما حدثنا أحمد بن شعيب حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث بن
~~سعد عن عقيل عن الزهري عن عبيد الله عن أبي هريرة ms2672 ثم ذكر هذا الحديث وقال
~~فيه لو منعوني عقالا
# 5856 وحدثناه عن عبد الله بن صالح عن الليث عن عقيل عن الزهري عن عبيد
~~الله عن أبي هريرة فذكره وقال لو منعوني عناقا PageV15P085 فاختلف عبد الله
~~بن صالح وقتيبة على عقيل فيما رواه عن الليث عنه في هذا الحديث فقال كل
~~واحد منهما ما ذكرناه في حديثه عنه والله أعلم بحقيقة ما كان عنده في ذلك
# 5857 وحدثنا عبيد بن محمد بن رجال حدثنا أحمد بن صالح حدثنا إبراهيم بن
~~خالد حدثنا رباح بن زيد عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله ثم ذكر
~~هذا الحديث بغير ذكر منه فيه أبا هريرة قال فقيل لعبد الرزاق عن أبي هريرة
~~قال لا ولا اختلاف عن معمر في ذلك عندنا PageV15P086
# 5858 وحدثنا هارون بن كامل حدثنا عبد الله بن صالح حدثني الليث حدثني عبد
~~الرحمن بن خالد بن مسافر عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله أن أبا
~~هريرة قال ثم ذكر هذا الحديث وقال فيه لو منعوني عقالا PageV15P087 قال أبو
~~جعفر ولا نعلم عن عبد الرحمن بن خالد في ذلك اختلافا
# 5859 وحدثنا عبيد حدثنا أحمد حدثنا عنبسة بن خالد حدثني يونس بن يزيد
~~حدثني ابن شهاب
# 5860 وحدثنا يحيى بن عثمان حدثنا نعيم بن حماد حدثنا ابن المبارك حدثنا
~~محمد بن أبي حفصة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة ثم ذكر
~~هذا الحديث وقال والله لو منعوني عناقا ولا نعلم عن محمد بن أبي حفصة عن
~~الزهري في ذلك خلافا
# 5861 وحدثنا علي بن شيبة حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي أخبرنا النضر بن
~~شميل حدثنا صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة
~~PageV15P088 عن أبي هريرة ثم ذكر هذا الحديث وقال فيه لو منعوني عناقا قال
~~أبو جعفر ولا نعلم عن صالح عن الزهري في ذلك خلافا فوقفنا بذلك على أن
~~الاختلاف في هاتين الكلمتين إنما ms2673 كان من رواة هذا الحديث لا من كلام أبي
~~بكر رضي الله عنه غير أن الأكثر من رواته هم الذين رووا عنه لو منعوني
~~عناقا وكان العقال مما اختلف PageV15P089 فيه فقال بعضهم إن العقال المراد
~~به في هذا هو الحبل الذي تعقل به الفريضة من الصدقة كذلك ذكر لنا علي بن
~~عبد العزيز عن أبي عبيد عن الواقدي قال وهذا رأي مالك وابن أبي ذئب وكان
~~هذا غير معروف عن مالك وهو فاسد في القياس لأنه لو كان على مؤدي الفريضة من
~~المواشي أنه يؤدي معها عقالا في القياس لكان على من كان عليه زكاة ماله من
~~صدقة الدراهم ومن الدنانير أن يؤدي معها كيسا تكون محفوظة فيه ولكان على من
~~وجب عليه في نخله الصدقة أن يعطي معها قواصر حتى يجعلها فيه وذلك مما لا
~~يقوله أحد فكان ذلك دليلا على فساد هذا القول وقال بعضهم العقال هو صدقة
~~عام واحتج في ذلك من العلة بما حكاه لنا علي عن أبي عبيد قال أخبرني ابن
~~الكلبي قال استعمل معاوية ابن أخيه عمرو بن عتبة على صدقات كلب فاعتدى
~~عليهم فقال عمرو بن العداء الكلبي في ذلك % سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا %
~~فكيف لو قد سعى عمرو عقالين % % لأصبح الحي أوبادا ولم يجدوا % عند التفرق
~~في الهيجا جمالين % PageV15P090 وكان هذا التأويل أيضا عندنا فاسدا لأن أبا
~~بكر رضي الله عنه إنما قال ما قال على أنهم لو منعوه قليلا مما كانوا
~~يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصدقة لقاتلهم عليه كما
~~يقاتلهم لو منعوه الصدقة كلها ولم نجد في تأويل العقال قولا يشبه أن يكون
~~هو المراد غير شيء قد روي عن ابن الأعرابي قال المصدق إذا أخذ من الصدقة
~~غير ما فيها قيل أخذ عقالا وإذا أخذ ثمنا قيل أخذه نقدا وأنشد % فأما أبو
~~الخطاب يضرب طبله % قرين ولا يأخذ عقالا ولا نقدا % وكان الأولى بهذا
~~الحديث هو العناق لا العقال وفي ذلك باب من ms2674 الفقه يجب الوقوف عليه وذلك أن
~~أهل العلم يختلفون في الغنم إذا كانت سوائم فضل لا مسنة فيها فطائفة منهم
~~تقول لا شيء فيها وطائفة منهم تقول فيها واحد منها وقد رويت هذه الأقاويل
~~كلها عن أبي حنيفة حدثنا أحمد بن أبي عمران عن محمد بن سماعة عن أبي يوسف
~~برجوعه من بعضها إلى بعض قال فإن قوله الأول منها إن فيها مسنة وكان زفر قد
~~قال هذا القول وثبت عليه PageV15P091 كما حدثنا محمد بن العباس عن يحيى بن
~~سليمان عن الحسن بن زياد عن زفر وكان أبو يوسف يقول بقوله فيها واحد منها
~~كما حدثنا محمد بن العباس عن علي بن معبد عن محمد عن أبي يوسف وكان محمد بن
~~الحسن يقول في ذلك إنه لا شيء فيها كما حدثنا محمد بن العباس عن علي بن
~~معبد وكان الأولى من أقاويله هذه عندنا في هذا الباب ما قد وافقه أبو يوسف
~~عليه لإخبار أبي بكر رضي الله عنه الناس أنهم لو منعوه عناقا كانوا يؤدونها
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصدقة ولا يكون ذلك إلا فيما لا مسنة
~~فيه وفي ثبوت ما قد قال أهل القول في ذلك PageV15P092
# | 947 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمره
~~اليهود لما جاؤوه بالرجل والمرأة اللذين زنيا منهم محكمين له فيهما أن
~~يأتوه بالتوراة في شأن الرجم ورجمه إياهما بعد ذلك
# 5862 حدثنا يونس حدثنا عبد الله بن وهب أن مالك بن أنس أخبره عن نافع
# 5863 وحدثنا المزني حدثنا الشافعي عن مالك عن نافع ثم اجتمعا فقالا عن
~~عبد الله بن عمر أنه قال إن اليهود جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكروا أن رجلا منهم وامرأة زنيا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~تجدون في التوراة في شأن الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن
~~سلام كذبتم إن فيها الرجم فأتوا بالتوراة فنشروها فوضع أحدهم ms2675 يده على آية
~~الرجم فقرأ ما بعدها وما قبلها فقال عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده
~~فإذا فيها آية الرجم قالوا صدق يا محمد فيها آية الرجم فأمر بهما رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV15P093 فرجما قال عبد الله بن عمر فرأيت الرجل
~~يحني على المرأة يقيها الحجارة
# 5864 وحدثنا يونس حدثنا علي بن معبد عن عبيد الله بن عمر عن عبد الكريم
~~بن مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجم يهوديا
~~ويهودية حين تحاكموا إليه فقال قائل كيف تقبلون هذا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في رجوعه إلى التوراة الذي أعلمه الله عز وجل أن أهلها قد نقلوها
~~وكتبوا فيها ما ليس منها بقوله عز وجل @QB@ فويل للذين يكتبون الكتاب
~~بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما
~~كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون @QE@ البقرة 79 PageV15P094 فكان جوابنا
~~له في ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كان فعل ذلك لإعلام الله
~~إياه أن الرجم في التوراة مما أخفاه اليهود منها ولم يبدوه فأمرهم بالإتيان
~~بها لذلك ليقيم عليهم الحجة وليلزمهم الواجب بالتوراة عليهما إذ كان منهم
~~مثل الذي كان في الذين تحاكموا إليه كما حدثنا أحمد بن شعيب حدثنا محمد بن
~~عقيل أخبرنا علي بن الحسين يعني ابن واقد وكما حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن
~~يونس حدثنا محمد بن علي بن حمزة حدثنا علي بن الحسين قالا جميعا قال حدثني
~~أبي حدثني يزيد النحوي حدثني عكرمة عن ابن عباس قال من كفر بالرجم فقد كفر
~~بالقرآن من حيث لا يحتسب وذلك قول الله عز وجل @QB@ يا أهل الكتاب قد جاءكم
~~رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب @QE@ المائدة 15 فكان مما
~~أخفوه الرجم PageV15P095 واللفظ لأحمد بن شعيب فعقلنا بذلك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنما كان يرجع إلى التوراة لأنه يجد فيها الرجم كما
~~أنزل ms2676 الله عز وجل فيها لم يلحقه تبديل ولا تغيير فبان بحمد الله ونعمته
~~المعنى الذي له كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر اليهود بإتيانهم
~~التوراة إليه وأن الأمر في ذلك بخلاف ما ظنه هذا القائل مما قال
~~PageV15P096
# | 948 باب بيان مشكل ما روي عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الصلاة التي واعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المتخلفين عنها
~~بإحراق بيوتهم أي الصلوات هي
# 5865 حدثنا علي بن شيبة حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي حدثنا إسرائيل بن
~~يونس عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم آمر رجالا لا يشهدون الصلاة
~~أن أشعل عليهم بيوتهم نارا PageV15P097
# 5866 وحدثنا الحسين بن نصر قال حدثنا الفريابي حدثنا إسرائيل حدثنا أبو
~~إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
# 5867 وحدثنا الربيع بن سليمان المرادي حدثنا أسد بن موسى حدثنا إسرائيل
~~عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثله قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث وما فيه من هم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يحرق على هؤلاء القوم الذين كانوا يتخلفون عن الصلاة فبدأنا
~~بطلب تلك الصلاة أي الصلوات هي
# 5868 فوجدنا يزيد بن سنان قد حدثنا قال حدثنا أبو داود الطيالسي حدثنا
~~زهير بن معاوية عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم أحرق على رجال بيوتهم
~~يتخلفون عن الجمعة PageV15P098
# 5869 ووجدنا فهد بن سليمان قد حدثنا قال حدثنا أبو غسان حدثنا زهير بن
~~معاوية حدثنا أبو إسحاق أنه سمع أبا الأحوص يذكر عن عبد الله بن مسعود أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد هممت أن آمر رجلا ms2677 يصلي بالناس ثم
~~أحرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم
# 5870 ووجدنا إبراهيم بن أبي داود قد حدثنا قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن
~~يونس حدثنا زهير عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله PageV15P099 قال أبو جعفر فوقفنا بحديث زهير هذا على أن
~~الصلاة التي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوعيد في التخلف عنها
~~مما ذكرنا في الحديث الأول هي الجمعة وكان ذلك عندنا والله أعلم أن الفرض
~~في إتيان الجمعة ما قد بينه الله تعالى في كتابه بقوله @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع @QE@
~~الجمعة 9 ثم وكد ذلك توكيدا دل به أن الذي يسعون إليه هو الصلاة بقوله @QB@
~~فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله @QE@ الجمعة 10
~~وأطلق لهم بعد الصلاة ما كان حظره عليهم قبلها ولما كان ذلك كذلك وكان من
~~الفرض لها ما كان مما ذكرنا وكان ذلك الفرض من الفروض التي لا يقوم بها
~~الخاصة عن العامة كغسل الموتى والصلاة عليهم ومواراتهم في قبورهم لأن ذلك
~~وإن كان في أصله فرضا فإن بعض الناس إذا فعله سقط الفرض الذي كان فيه على
~~بقيتهم وكان السعي إلى الجمعة حتى تقضى بخلاف ذلك لأنه لا يسقط ذلك الفرض
~~عن أحد بفعل غيره إياه فدل ذلك أن الوعيد الذي كان من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مما ذكرنا كان بهذا المعنى PageV15P100 فقال قائل فكيف صارت
~~العقوبة على ما في هذا الحديث إحراق بيوت أهلها فكان جوابنا له في ذلك أنه
~~قد يحتمل أن يكون أراد صلى الله عليه وسلم بذلك أن يجعله نكالا لهم ويحتمل
~~أن يكون ذلك كان في الأحكام ثم نسخت فمن ذلك قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في مانعي الزكاة فإنا آخذوها وشطر أموالهم عزمة من عزمات ربنا ومن
~~قوله في سرقة حريسة PageV15P101 الجبل إن ms2678 فيها غرم مثلها وجلدات نكال وقد
~~أجمع أهل العلم أن ذلك مما قد نسخ وردت العقوبات على ترك ما يكون بالأبدان
~~من الأشياء المحرمة على الأبدان دون الأموال فاحتمل أن يكون ما كان من وعيد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بإحراق بيوت هؤلاء المتخلفين عن الصلاة عقوبة
~~لهم على تخلفهم والخبر الذي فيه العقوبات على أهل الوجوب بالأشياء التي
~~تفعل بالأبدان ترد إلى الأموال ثم نسخ ذلك وأشكاله مما قد ذكرنا والله أعلم
~~بمراد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك PageV15P102
# | 949 باب بيان مشكل ما روي عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الصلاة التي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في التخلف عنها
~~الوعيد المذكور في الحديث الذي ذكرناه في الباب الأول أي الصلوات هي
# 5871 حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن أبي الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد
~~هممت أن آمر بحطب يحطب ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها ثم آمر رجلا فيؤم الناس ثم
~~أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد
~~عظما سمينا أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء PageV15P103 فارغة PageV15P104
# 5872 وحدثنا الربيع المرادي حدثني ابن وهب أخبرني عبد الرحمن بن أبي
~~الزناد ومالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثله
# 5873 وحدثنا فهد بن سليمان حدثنا عمر بن حفص بن غياث النخعي حدثنا أبي عن
~~الأعمش حدثني أبو صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس
~~صلاة أثقل على المنافقين من صلاة الفجر وصلاة العشاء ولو يعلمون ما فيهما
~~PageV15P105 لأتوهما ولو حبوا لقد هممت أن آمر المؤذن فيقيم ثم آمر رجلا
~~يؤم بالناس ثم آخذ شعلا من نار فأحرق على من لم يخرج إلى الصلاة بيته
# 5874 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا عفان بن ms2679 مسلم حدثنا حماد بن سلمة
~~أخبرنا عاصم بن بهدلة عن أبي صالح عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه أخر العشاء الآخرة إلى ثلث الليل ثم جاء وفي الناس رقة وهم عزون
~~فغضب غضبا شديدا ثم قال لو أن رجلا ندب الناس إلى عرق أو مرماتين لأجابوا
~~له وهم يتخلفون عن هذه الصلاة فقد هممت أن آمر رجلا فيصلي بالناس ثم أتخلف
~~على أهل هذه الدور الذين يتخلفون عن هذه الصلاة فأضرم عليهم النيران
~~PageV15P106
# 5875 وحدثنا فهد حدثنا أبو غسان حدثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم ثم ذكره
~~بإسناده مثله قال أبو جعفر ففي هذا الحديث من حديث أبي صالح تبيان الصلاة
~~المسكوت عنها في حديث الأعرج الذي يرجع هو وحديث أبي صالح إلى أبي هريرة
~~أنها العشاء الآخرة فقال قائل هذه الصلاة وإن كانت هي وغيرها من الصلوات
~~الخمس يجب الاجتماع لها وترك التخلف عن ذلك فإن ذلك من PageV15P107 الفروض
~~التي هي على العامة وتسقط عنهم بقيام بعض الخاصة فكيف تقبلون عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هذا الوعيد فيما كان كذلك فكان جوابنا له في ذلك أن
~~الصلوات الخمس واجب الحضور لها وإقامتها بالجماعات وإن كان ذلك مما قد يسقط
~~بقيام بعض الناس دون بعض عن بقيتهم وأنه قبل سقوطه عنهم بذلك يؤمرون جميعا
~~ويؤخذون به حتى تقام الصلاة على ما أمر الله عز وجل أن تقام عليه حتى يسقط
~~الفرض كان فيها بما يسقط به ومما يحقق ذلك ما قد روي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في جوابه ابن أم مكتوم لما سأله هل له رخصة عن إتيان المسجد
~~للصلاة
# 5876 كما حدثنا أبو أمية حدثنا سعيد بن سليمان الواسطي حدثنا إسحاق بن
~~سليمان حدثنا أبو سنان قال أبو جعفر وهو سعيد بن سنان وبعض الناس ينسبه إلى
~~قزوين لسكناه بها وهو رجل من أهل الكوفة مقبول الرواية ثم رجعنا إلى الحديث
~~عن عمرو بن مرة أخبرني أبو رزين ms2680 عن أبي هريرة قال جاء ابن أم مكتوم إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني رجل ضرير البصر شاسع الدار وليس لي قائد
~~يداومني أفلي رخصة أن لا آتي المسجد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~PageV15P108 هكذا روى أبو سنان هذا الحديث عن عمرو بن مرة ورواه شعبة عن
~~عمرو بن مرة فخالفه في إسناده
# 5877 كما حدثنا بكار بن قتيبة حدثنا أبو داود حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة
~~قال سمعت ابن أبي ليلى يقول كان منا رجل ضرير البصر فقال يا رسول الله إن
~~بيني وبين المسجد نخلا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV15P109
~~أتسمع النداء قال نعم قال فإذا سمعت النداء فأجبه غير أنا تأملنا هذا
~~الحديث فوجدنا ابن أبي ليلى يقول فيه كان منا رجل ضرير البصر وابن أبي ليلى
~~من الأنصار وابن أم مكتوم فمن قريش فاحتمل أن يكون ذلك على رجل من الأنصار
~~فيكون ما في حديثه هذا غير ما في الحديث الأول فيكون كل واحد من الرجلين
~~المذكورين فيهما غير الآخر
# 5878 وكما حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا أبو عمر الحوضي حدثنا عبد
~~العزيز بن مسلم حدثنا حصين بن عبد الرحمن عن عبد الله بن شداد عن عبد الله
~~بن أم مكتوم قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من PageV15P110 المسجد
~~فرأى في الناس رقة فقال إني لأهم أن أجعل للناس إماما ثم أخرج فلا أقدر على
~~رجل تخلف عن الصلاة إلا أحرقت عليه بيته فقلت يا رسول الله إني بيني وبين
~~المسجد نخلا وشجرا وليس كل وقت أقدر على قائد أفأصلي في بيتي فقال تسمع
~~الإقامة قلت نعم قال فائتها وقد روى شعبة عن حصين هذا الحديث فأوقفه على
~~عبد الله بن شداد
# 5879 كما حدثنا عبد العزيز بن أبي عقيل اللخمي حدثنا عبد الرحمن بن زياد
~~حدثنا شعبة عن حصين بن عبد الرحمن عن عبد الله بن شداد بن الهاد أن ابن أم
~~مكتوم قال ms2681 لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن بيني وبين المسجد أشياء وربما
~~وجدت قائدا وربما لم أجد قال ألست تسمع النداء قلت بلى قال فإذا سمعت
~~النداء فامش إليها ثم سأله رجل آخر عن مثل ذلك فقال فإذا PageV15P111 سمعت
~~النداء فآذن ولم يرخص له ثم قال لقد هممت آن آمر رجلا يصلي بالناس ثم آتي
~~أقواما لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم فكان فيما روينا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من جوابه من سأله من أهل الضر بالجواب الذي أجابه به مع ضره
~~الذي هو عليه إذ كان الفرض لا يسقط به عنه في حضور الجماعة وهو في ذلك كمن
~~لا ضر به فكان من رسول الله عليه السلام ما قد عقلنا أن حضور الجماعات واجب
~~على المطيقين له وأن ذلك مما يخاطب به جميع أهله قبل سقوط فرضه عمن سقط عنه
~~بقيام غيره به وفي حديث أبي هريرة الذي رويناه وفي غيره مما قد رويناه في
~~هذا الباب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك القول له أن رأى في
~~الناس رقة وهي القلة فلم تكن تلك الجماعة التي حضرت لتلك الصلاة هي الجماعة
~~المطلوبة لحضور مثلها فكان ذلك الوعيد الذي كان من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV15P112
# | 950 باب بيان مشكل ما روي عن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال ذلك القول من أجل شيء كان من رجل
# 5880 حدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد بن موسى حدثنا عبد الله بن لهيعة
~~حدثنا أبو الزبير قال سمعت جابرا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لولا شيء لأمرت رجلا يصلي بالناس ثم حرقت بيوتا على ما فيها قال جابر إنما
~~قال ذلك من أجل رجل بلغه عنه شيء فقال لئن لم ينته لأحرقن عليه بيته على ما
~~فيه فقال قائل ففي هذا الحديث أن المعنى الذي كان من أجله قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الذي ms2682 فيه الوعيد المذكور في الأحاديث الأول التي
~~ذكرناها في الباب الذي قبل هذا الباب إنما كان من أجل شيء بلغه PageV15P113
~~عن رجل واحد فكيف تقبلون عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان خاطب بذلك سوى ذلك
~~الرجل ممن دخل في هذا الحديث فكان جوابنا له في ذلك أن ذلك كان منه صلى
~~الله عليه وسلم للخلق الجميل الذي كان خلقه به وجعله من آدابه التي هي أعلى
~~مراتب الآداب وأحسنها مما كان يفعله إذا بلغه عن أحد شيء لا يشافهه به وأن
~~يقول قولا على ما يكون ذلك الرجل فيه كواحد ممن سمعه من غير أن يكون يلحقه
~~في ذلك ما ينقصه عند غيره من الناس ويكون وقوفه على ذلك دخوله عما كان منه
# 5881 كما حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا
~~الحماني يعني عبد الحميد حدثنا الأعمش عن مسلم عن مسروق عن عائشة قالت كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا بلغه عن الرجل الشيء لم يقل ما بال فلان يقول
~~كذا وكذا ولكن يقول ما بال أقوام يقولون كذا وكذا PageV15P114
# 5882 وكما حدثنا فهد بن سليمان حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي عن الأعمش عن
~~مسلم عن مسروق قال قالت عائشة رضي الله عنها صنع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شيئا رخص فيه فتركه قوم فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب
~~فحمد الله فقال ما بال أقوام يتنزهون عن الشيء أصنعه فوالله إني أعلمهم
~~بالله وأشدهم له خشية
# 5883 وكما حدثنا فهد حدثنا الحسن بن الربيع حدثنا أبو الأحوص عن الأعمش
~~عن أبي الضحى عن مسروق قال قالت عائشة صنع النبي صلى الله عليه وسلم أمرا
~~في بعض ما كان رخص له فيه فبلغه أن أقواما يرغبون عن ذلك فقام خطيبا فقال
~~ما بال رجال يرغبون عن أمر أفعله وأنا أعلمهم بالله وأشدهم له خشية
~~PageV15P115 وكان أدبه أحسن الآداب وكان لا يواجه أحدا بشيء يكرهه إنما
~~يقول ما ms2683 يقول من هذا المعنى خطابا لجماعة حتى يقف من كان منه ذلك الأمر على
~~ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه فيكون ذلك زجرا له عنه وهكذا
~~روي عن أنس بن مالك عنه كما روي عن عائشة رضي الله عنها مما قد ذكرنا
# 5884 كما حدثنا أحمد بن شعيب حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حماد يعني ابن
~~زيد عن سلم العلوي قال سمعت أنس بن مالك يحدث قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قلما كان يواجه الرجل بالشيء يكرهه قال ودخل عليه يوما رجل وعليه
~~أثر الخلوق والنبي صلى الله عليه وسلم يأكل القرع وكان يعجبه القرع فلما
~~خرج قال لو أمرتم هذا فغسله PageV15P116 فكان الذي كان منه في المتخلفين عن
~~الجماعة من هذا الجنس والله أعلم بمراده صلى الله عليه وسلم كان في ذلك
~~فقال قائل ففيما رويتم أنه خاطبه بخطاب عن أفعال جماعة أو عن أحوال جماعة
~~وإنما كان ذلك عن رجل واحد أفيجوز أن يضاف ما كان من الواحد إلى الجماعة
~~فكان جوابنا له في ذلك أن هذا مما قد يجوز أن يضاف إلى الجماعة فيكون ما
~~أريد ذلك القول من أجله من واحد منهم وقد جاء القرآن بمثل هذا وهو قوله عز
~~وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم بما كان من عبد الله بن أبي من قوله @QB@ لئن
~~رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل @QE@ المنافقون 8 فقال عز وجل
~~@QB@ هم الذين يقولون @QE@ المنافقون 7 والقول كان من واحد منهم وهو عبد
~~الله بن أبي بن سلول
# 5885 كما حدثنا ابن أبي مريم حدثنا الفريابي حدثنا قيس بن الربيع عن
~~الأغر وهو ابن الصباح المنقري عن خليفة بن حصين عن زيد بن أرقم قال كنت
~~جالسا مع عبد الله بن أبي بن سلول فمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأناس
~~من أصحابه فغمزوا فلما مضى PageV15P117 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~عبد الله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز ms2684 منها الأذل فأتيت سعد بن
~~عبادة فأخبرته فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فأرسل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى عبد الله بن أبي فأوعده فحلف له عبد الله بالذي
~~أنزل النبوة عليه ما تكلم بهذا فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سعد
~~بن عبادة فقال سعد يا رسول الله إنما أخبرنيه الغلام لزيد بن أرقم فجاء سعد
~~فأخذ بيدي فانطلق بي فقال هذا حدثني فانتهرني عبد الله بن أبي فأجهشت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكيت فقلت والذي أنزل عليك النبوة لقد قال
~~فأنصت عنه نبي الله فأنزل الله تعالى @QB@ إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد
~~إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون
~~@QE@ المنافقون 1 PageV15P118
# 5886 وكما حدثنا أحمد بن داود حدثنا عبد الرحمن بن عبد الوهاب حدثنا
~~يعقوب بن محمد بن عيسى الزهري حدثنا محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن عبد
~~الله بن الفضل الهاشمي عن أنس بن مالك أن زيد بن أرقم شكا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأخبره أنه سمع عبد الله بن أبي بن سلول في غزوة بني
~~المصطلق يقول لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل فجاء عبد الله
~~بن أبي فاعتذر وحلف فكذبت الأنصار زيد بن أرقم فأنزل الله عز وجل @QB@
~~يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل @QE@ المنافقون 8
~~فدعا زيد بن أرقم وهو في مسير له فأخذ بيده قال هذا الذي رأيته يقول بما
~~سمع PageV15P119 أفلا ترى أن القائل لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز
~~منها الأذل فأضاف الله من أجل ذلك @QB@ هم الذين @QE@ بعد ذلك القول إلى
~~جماعة وإن كان المتكلم بها واحدا إذ كانوا لم ينكروه عليه ولم يردوه عليه
~~فكانوا في تركهم ذلك مثله في قوله ما قال كمثل ذلك ما كان من ذلك في تخلفه
~~في بيته على ما لا يجوز أن يتخلف عليه عن الصلاة وله من ms2685 الناس في ما قد وقف
~~على ذلك منه من جيران بيته فلم ينكروا عليه ما كان منه فكانوا مثله في
~~تخلفه على ما لا PageV15P120 تخلف عليه وإن كانوا لم يفعلوا من الأشياء
~~المذمومة ما كان يفعله بتخلفه فاتسع لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن عمهم
~~جميعا بالوعيد من أجل ذلك في الحديث الذي ذكرنا وبالله التوفيق PageV15P121
# | 951 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في رفعه
~~القصاص عن العبد الذي قطع أذن عبد لغير مواليه
# 5887 حدثنا أحمد بن داود بن موسى حدثنا محمد بن منصور الجواز حدثنا معاذ
~~بن هشام عن أبيه عن قتادة عن أبي نضرة عن عمران بن الحصين أن عبدا لقوم
~~أغنياء قطع أذن عبد لقوم فقراء فلم يجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بينهما قصاصا
# 5888 حدثنا يحيى بن عثمان حدثنا بكر بن خلف حدثنا معاذ بن هشام حدثنا أبي
~~ثم ذكر بإسناده مثله غير أنه قال إن عبدا لقوم فقراء قطع أذن عبد لقوم
~~أغنياء PageV15P122 وفي هذا الحديث موضع من الفقه يجب أن يوقف عليه وهو ما
~~يختلف أهل العلم فيه من جنايات العبيد بعضهم على بعض فيما دون النفس فكانت
~~طائفة منهم تقول لا قود بينهم في ذلك منهم أبو حنيفة وأصحابه ومن قولهم إن
~~القصاص بينهم في الأنفس وطائفة توجب القود بينهم في ذلك كما توجبه بين
~~الأحرار فيه ويحتج من ذهب إلى ما ذكرناه من أهل القول الأول لقولهم ذلك
~~بحديث عمران بن حصين الذي قد رويناه ويحتجون لقولهم بإيجاب القصاص بينهم في
~~الأنفس كما يوجبه بين الأحرار فيها
# 5889 بما حدثنا ابن أبي داود حدثنا مسدد بن مسرهد حدثنا يحيى بن سعيد عن
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن قيس بن عباد قال انطلقت أنا
~~والأشتر إلى علي رضي الله عنه فقلنا هل عهد إليك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عهدا لم يعهده إلى الناس قال لا إلا ما ms2686 في كتابه هذا فأخرج كتابا من
~~قراب سيفه فإذا فيه المؤمنون تكافؤ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على
~~من سواهم لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده ومن أحدث حدثا فعلى نفسه
~~ومن أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين
~~PageV15P123 فكان في هذا الحديث إخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم بتكافؤ
~~دماء المسلمين وإخباره أنه يسعى بذمتهم أدناهم وهو العبد وفي ذلك ما قد دل
~~أن دماء العبيد تكافئ دماء الأحرار من المسلمين وفي ذلك وجوب القود بين
~~العبيد والأحرار ففيما بينهم أوجب وكان تصحيح هذا الحديث وحديث عمران بن
~~الحصين الذي ذكرنا أولى بأهل العلم فيما يحملون أحاديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من تصحيحها ويكون ما يوجبه كل واحد منهما إلى الوجه الذي أريد به
~~من غير رفع PageV15P124 منهم بعضا ببعض فوجب بذلك قول من ذهب في العبيد إلى
~~القصاص بينهم في الأنفس وإلى تركه بينهم فيما دونها وكان ذلك عندنا والله
~~أعلم على أن الأنفس لم يرد فيها الرجوع إلى القيم وجعلت مكافئة بعضها لبعض
~~وعلى أن ما دون الأنفس رد إلى المساواة وإلى تكافؤ القيم فيه من ذوي القيم
~~وهو العبيد فكانت القيم غير مدرك حقائقها بل إلى ما يرجع منها إلى الحزر
~~والظن الذي لا حقيقة معه والذي قد يقع فيه الاختلاف بين المقومين له فيقومه
~~بعضهم بشيء ويقومه غيره منهم بخلافه ولما كان ذلك كذلك رفع القصاص بين
~~العبيد فيما دون الأنفس فإذا ارتفع عنهم في ذلك كان ارتفاعه فيما بينهم
~~وبين الأحرار أولى وما سوى ذلك مما لا يراد فيه رجوع إلى قيمة إنما يراد
~~فيه أخذ النفس بالنفس تستوي فيه أنفس الأحرار وأنفس العبيد فيكون القصاص في
~~ذلك بينهم جميعا لا يختلفون فيه فقال قائل وجدتم هذا القول عند أحد من أهل
~~العلم ممن هو أعلى ممن ذكرتم من أبي حنيفة وأصحابه قيل له قد وجدنا ذلك عمن
~~تقدمهم وهو عبد الله بن ms2687 مسعود كما حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني حدثنا عبد
~~الرحمن بن زياد حدثنا زهير بن معاوية عن الحسن بن الحر عن الحكم أن العبد
~~لا يقاد من العبد في الجراح العمد ولا في الخطأ فعقل المجروح على قدر ثمنه
~~على أهل الجارح حتى يخير مولى الجارح فإن شاء فدى عبده وإن شاء سلمه برمته
~~فذكر ذلك الحكم عن PageV15P125 إبراهيم والشعبي عن عبد الله بن مسعود وذلك
~~أنه جعله مالا فدل ذلك أن مذهب عبد الله كان أن ما دون النفس من العبيد يرد
~~إلى المال الذي يراد فيه التكافؤ في القيم وأنهم في الأنفس كمن سواهم من
~~الأحرار ولا يرجع في ذلك إلى قيمة ولا إلى ما سواها فإن قال قائل فإبراهيم
~~والشعبي لم يلقيا عبد الله كان جوابنا له في ذلك أن إبراهيم قد روينا عنه
~~فيما تقدم من كتابنا هذا أنه قال للأعمش لما قال له إذا حدثتني فأسند فقال
~~له إذا قلت قال عبد الله فلم أقل ذلك حتى حدثنيه جماعة عنه وإذا قلت حدثني
~~فلان عن عبد الله فهو الذي حدثني فأخبر إبراهيم بذلك بأن ما لا يذكر فيه من
~~بينه وبين عبد الله أقوى مما يذكره عن رجل بعينه عن عبد الله والله أعلم
~~PageV15P126
# | 952 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصيام
~~الذي كان أمر به عبد الله بن عمرو وما جعله في صوم يوم منه في عشرة أيام
~~وفي صوم يومين منه تسعة أيام وفي صوم ثلاثة أيام ثمانية أيام
# 5890 حدثنا مالك بن يحيى الهمداني حدثنا عبد الوهاب بن عطاء أخبرنا
~~الجريري عن يزيد بن عبد الله بن الشخير أبي العلاء عن أخيه مطرف عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلت يا رسول الله مرني بصيام قال صم يوما ولك تسعة قلت يا رسول الله إني
~~أجد قوة فزدني قال صم يومين ولك ثمانية ms2688 أيام قلت يا رسول الله إني أجد قوة
~~قال صم ثلاثة أيام ولك سبعة أيام فما زال يحط به إلى أن قال إن أفضل الصوم
~~صوم داود صلوات الله عليه صوم يوم وإفطار يوم فقال عبد الله فما أصعبه
~~ليتني كنت قبلت ما أمرني به رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV15P127
# 5891 حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا عفان بن مسلم حدثنا حماد بن سلمة
~~حدثنا ثابت عن شعيب بن عبد الله بن عمرو عن أبيه أنه أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال صم يوما ولك عشرة أيام قال زدني قال صم يومين ولك تسعة أيام
~~قال زدني فإن بي قوة قال صم ثلاثة أيام ولك ثمانية أيام قال ثابت فحدثت
~~بذلك مطرفا فقال ما أراه إلا زاد في العمل وتنقص من الأجر PageV15P128
# 5892 وحدثنا علي بن شيبة حدثنا روح بن عبادة حدثنا حماد ثم ذكر بإسناده
~~مثله ففي هذا الحديث أنه صلى الله عليه وسلم جعل لعبد الله بن عمرو في صوم
~~اليوم الأول عشرة أيام بمعنى ثواب صيام عشرة أيام ثم جعله باليوم الذي زاده
~~إياه تسعة أيام بمعنى ثواب صيام تسعة أيام وباليوم الذي زاده إياه بعد ذلك
~~ثمانية أيام بمعنى ثواب صيام ثمانية أيام فقال قائل فكيف يكون هذا هكذا ومن
~~كثر عمله أولى بالثواب ممن قل عمله لأن كل يوم من تلك الأيام قائم بنفسه
~~ويستحق صائمه ثوابه فكيف يكون ثوابه في صوم يومين دون ثوابه في صوم يوم
~~ويكون ثوابه في صوم ثلاثة أيام دون ثوابه في صيام يومين فكان جوابنا له في
~~ذلك أن اليوم الأول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر عبد الله بن عمرو
~~بصيامه لما يكون في صيامه من الجزاء وهو عشرة أمثالها ويكون في ذلك القوة
~~على الصلاة وعلى قراءة القرآن وعلى PageV15P129 ما سواهما من الأعمال التي
~~يتقرب بها إلى الله تعالى مما بعضها أفضل من الصيام كمثل ما روينا فيما
~~تقدم منا في كتابنا هذا عن ms2689 عبد الله بن مسعود أنه كان لا يصوم فقيل له في
~~ذلك فقال إني إذا صمت ضعفت عن القرآن هكذا في حديث غيرهم عنه ضعفت عن
~~الصلاة والقرآن والصلاة على ما في حديث كل واحد منهما أحب إلي من الصيام
~~فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمرو بالصيام الذي به معها
~~قوته التي يتصل بها إلى هذه الأعمال ويقوى بها عليها فلما قال له زدني زاده
~~يوما يكون ذلك اليوم مع اليوم الأول صيام يومين ويكون بذلك من الضعف أكثر
~~مما يكون عليه بصيام الواحد فينقص بذلك حقه من الأشياء التي بعضها أفضل من
~~الصيام فرد ثوابه على اليومين اللذين يصومهما مع تقصيره عن هذه الأشياء إلى
~~دون ثوابه في صيامه اليوم الذي معه في صيامه إياه إدراك هذه الأشياء وكذلك
~~أيضا رده في صيام الثلاثة الأيام إلى ما رده إليه من الثواب في صيامها مما
~~هو أقل من الثواب على صيام اليومين لهذا المعنى ومن أجل ذلك كان من جواب
~~مطرف لثابت ما قد ذكرناه عنه في هذا الحديث هو لذلك المعنى PageV15P130
# | 953 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صوم داود
~~عليه السلام يوما وإفطاره يوما وأنه أحب الصيام إلى الله عز وجل
# 5893 حدثنا يونس وعيسى بن إبراهيم الغافقي قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن
~~عمرو وهو ابن دينار عن عمرو بن أوس عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب الصيام إلى الله تعالى صيام داود كان
~~يصوم يوما ويفطر يوما
# 5894 حدثنا بكر بن إدريس حدثنا آدم بن أبي إياس
# 5895 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا روح بن عبادة قالا PageV15P131 حدثنا
~~شعبة عن زياد بن الفياض قال سمعت أبا عياض قال سمعت عبد الله بن عمرو يحدث
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله
# 5896 حدثنا بكار بن قتيبة وعلي بن شيبة قالا ms2690 حدثنا روح بن عبادة حدثنا
~~ابن جريج أخبرني عمرو بن دينار أن عمرو بن أوس أخبره عن عبد الله بن عمرو
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أحب الصيام إلى الله عز وجل صيام داود
~~كان يصوم نصف الدهر PageV15P132 فقال قائل ففي الحديث أن صوم داود كان أحب
~~الصيام إلى الله عز وجل وفيه الزيادة على الصيام المذكور في الحديث الذي في
~~الباب الذي قبل هذا الباب فكان جوابنا له في ذلك أنه لا خلاف بين ما في هذا
~~الحديث وبين ما في الحديث الذي رويناه في الباب الأول لأن الذي في الحديث
~~إنما هو إخبار عن صوم داود عليه السلام وهو ومن سواه من الأنبياء محمول
~~عنهم في صيامهم ما ليس بمحمول عمن سواهم ألا ترى إلى ما رووا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في مواصلته الصيام بعد نهيه الناس عن مثل ذلك وبيانه
~~لهم أنه في ذلك بخلافهم وأنه يطعم ويسقى وليسوا كذلك
# 5897 كما حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب
# 5898 وكما حدثنا المزني حدثنا الشافعي قال يونس إن مالكا أخبره وقال
~~المزني أخبرنا مالك ثم اجتمعا فقالا عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال فقيل إنك تواصل فقال لست مثلكم إني
~~أطعم وأسقى PageV15P133
# 5899 وكما حدثنا المزني حدثنا الشافعي أخبرنا عبد الوهاب بن عبد المجيد
~~الثقفي عن حميد الطويل عن أنس بن مالك قال واصل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فواصلوا فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لو أن الشهر يمد
~~لي لواصلت وصالا يدع المتعمقون تعمقهم إني لست مثلكم إني يطعمني ربي عز وجل
~~ويسقيني PageV15P134 أولا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان
~~محمولا عنه في صيامه مما ليس محمولا عمن سواه من أمته فكان يغنى بذلك عن
~~الإفطار الذي لا يغنى غيره من أمته عنه وكان من أجل ذلك يواصل الوصال الذي
~~كان يواصله ms2691 مما هو مباح له للمعنى الذي معه مما ليس مع غيره فكان غيره في
~~ذلك مذموما وكان هو صلى الله عليه محمودا فكان داود صلوات الله عليه في
~~صومه كذلك وكان من أجل ذلك حمد الله منه صومه الذي كان يصومه ومما يدل على
~~هذا المعنى أيضا ويوجب تفضيل قليل الصيام على كثيره بعد أن يكون مع قليله
~~الأسباب المتقرب بها إلى الله سبحانه
# 5900 ما قد حدثنا أبو أمية قال حدثنا علي بن قادم حدثنا مسعر بن كدام عن
~~حبيب بن أبي ثابت عن أبي العباس عن عبد الله بن عمرو قال قال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ألم أنبأ أنك تصوم الدهر وتقوم الليل قال قلت إني أقوى
~~قال إذا PageV15P135 فعلت نفهت لك النفس وهجمت لك العين قال قلت إني أقوى
~~قال صم ثلاثة أيام من كل شهر قال قلت إني أقوى قال صم صوم أخي داود كان
~~يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر إذا لاقى PageV15P136
# 5901 وما قد حدثنا يونس حدثنا أسد بن موسى حدثنا شعبة عن حبيب بن أبي
~~ثابت قال سمعت أبا العباس رجلا من أهل مكة وكان شاعرا وكان لا يتهم في
~~الحديث قال سمعت عبد الله بن عمرو ثم ذكر مثله أولا ترى أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد أخبر عن داود عليه السلام أنه كان مع صيامه الصيام
~~المذكور عنه في هذا الحديث لا يفر إذا لاقى لبقاء قوته وأن الصوم الذي كان
~~منه لم يخرجه عما كان منه من القوة على مثل هذا وأن من سواه في ذلك ليس كهو
~~لما دخل عليه من الضعف في بدنه الذي يقطع عن ذلك فدل ذلك أن الذي حمد الله
~~عز وجل من داود من ذلك الصيام كان لذلك المعنى وأن الذي أحبه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من عبد الله بن عمرو واختياره له من الصيام هو الذي لا
~~يقطعه عن مثل ذلك على PageV15P137 ما ذكرنا في الآثار ms2692 التي رويناها عنه صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك وقد وجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل بعض
~~المفطرين على الصائمين في بعض المواطن
# 5901 م حدثنا محمد بن عمرو بن يونس أخبرنا أبو معاوية الضرير عن عاصم عن
~~مورق العجلي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سفر فنزلنا في يوم شديد الحر فمنا الصائم ومنا المفطر وأكثرنا
~~ظلال صاحب الكساء ومنا من يتقي الشمس بيده فسقط الصوام وقام المفطرون
~~فضربوا الأبنية وسقوا الركاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب
~~المفطرون بالأجر اليوم ألا ترى إلى ما في هذا الحديث من تفضيل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المفطرين الذين قووا بإفطارهم على الأفعال التي فعلوها
~~مما قووا بها على ما هم فيه أنهم قد جعلوا بذلك العمل مع إفطارهم أفضل من
~~الصيام الذي عجز عنه الصائمون في صومهم PageV15P138 وفيما ذكرنا من هذا كشف
~~المعاني التي ذكرناها فيما تقدم منا في الباب الذي قبل هذا الباب
~~PageV15P139
# | 954 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من نهيه عن
~~بيع الطعام حتى يجري فيه الصاعان
# 5902 حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا محمد بن عبد الرحيم البزاز المعروف
~~بصاعقة أخبرنا مسلم الجرمي حدثنا مخلد بن الحسين عن هشام عن ابن سيرين عن
~~أبي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتى يجري
~~فيه الصاعان فيكون لصاحبه الزيادة وعليه النقصان PageV15P140 قال أبو جعفر
~~فتأملنا هذا الحديث فكان أحسن ما حضرنا فيه أن يكون ذلك أريد به اكتيال
~~مبتاع الطعام بعد ابتياعه إياه ممن كان باعه إياه قبل ذلك ثم كان بيعه إياه
~~من مبتاع سواه كيلا فكان البيع لا يحل لذلك المبتاع في ذلك الطعام حتى
~~يكتال منه الاكتيال الذي يجب له عليه بحق البيع الذي بينه وبينه مما قد
~~تقدم اكتيال بائعه إياه من البائع الذي كان باعه إياه ms2693 قبل بيعه إياه ذلك
~~البيع الثاني فيكون البيع لا يحل للمبتاع الثاني فيما قد ابتاعه من البائع
~~الذي كان PageV15P141 ابتاعه كيلا إلا بعد أن يتقدمه الاكتيالان بالصاع
~~الذي يكال به ذلك الطعام فإن قال قائل ولم احتيج إلى ذكر ما كان بين البائع
~~وبائعه في هذا الطعام وقد يجوز أن يكون ذلك الطعام قد صار إليه بما لا
~~اكتيال له فيه من واهب له ذلك الطعام أو متصدق عليه به فكان جوابنا له في
~~ذلك أن القوم كانوا تجارا يبتاعون ويبيعون فخوطبوا في ذلك بما خوطبوا به من
~~هذا الحديث إيجازا من المخاطب لهم به صلى الله عليه وسلم لأنهم علموا بذلك
~~الحكم في بيعين يوجب كل واحد منهما اكتيالا غير الاكتيال الذي يوجب البيع
~~الآخر من ذينك البيعين ولو خاطبهم بذلك في البيع الآخر من ذينك البيعين لما
~~علموا بذلك حكم البيع الأول منهما وقد زادهم صلى الله عليه وسلم معنى حسنا
~~مما يحتاج الفقهاء إليه في هذا المعنى وهو أن الزيادة التي تكون في الكيل
~~الثاني على الكيل الأول تكون للبائع ولا يمنعه من ذلك دخولهما فيما كيل له
~~بالاكتيال الأول وفي ذلك ما قد يدل على أن ما يجري بين الناس مما يستعملون
~~فيه الكيل قد يقع فيه بينهم اختلاف ويزيد بعضهم فيه على بعض وينقص بعضهم
~~عما كان غيرهم يتجاوز به فيه وإن ذلك لا يمنع من استعماله إذ كان رأيا كما
~~تستعمل الآراء في الحوادث في أمور الدين مما لا توقيف فيها ولا يمنع ذلك
~~وقوع الاختلاف بين العلماء فيها والله أعلم PageV15P142
# | 955 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمره
~~ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب أن تشترط في إحرامها أن حلها حديث تحبس
# 5903 حدثنا الربيع بن سليمان المرادي حدثنا أسد بن موسى حدثنا سعيد بن
~~سالم عن ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع طاووسا وعكرمة مولى ابن
~~عباس يخبران عن ابن عباس أن ضباعة ms2694 بنت الزبير قال لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين قالت له إني امرأة ثقيلة وإني أريد الحج فكيف تأمرني أهل قال
~~أهلي واشترطي أن محلي حيث تحبسني فأدركت الحج PageV15P143
# 5904 وحدثنا أحمد بن خالد بن يزيد حدثنا علي ابن المديني حدثنا هشام بن
~~يوسف أخبرنا ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع طاووسا وعكرمة يخبران عن
~~ابن عباس ثم ذكر مثله
# 8905 وحدثنا يزيد بن سنان حدثنا أبو عامر العقدي حدثنا رباح بن أبي معروف
~~عن عطاء عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لضباعة حجي
~~واشترطي أن محلي حيث تحبسني PageV15P144
# 5906 وحدثنا فهد بن سليمان حدثنا عارم أبو النعمان حدثنا ثابت بن يزيد
~~حدثنا هلال يعني ابن خباب قال سألت سعيد بن جبير عن الرجل يحج أيشترط قال
~~الشرط بين الناس قال فحدثني عكرمة عن ابن عباس أن ضباعة بنت الزبير بن عبد
~~المطلب أتت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني أريد أن
~~أحج فكيف أقول قال قولي لبيك ومحلي من الأرض حيث تحبسني فإن لك على ذلك ما
~~استثنيت PageV15P145
# 5907 حدثنا محمد بن عمرو بن يونس حدثنا عبد الله بن نمير الهمداني عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير يعودها قال لعلك أردت الحج فقالت إني وجعة
~~قال حجي واشترطي قولي اللهم حلي حيث حبستني
# 5908 وحدثنا أحمد بن خالد بن زيد حدثنا علي ابن المديني حدثنا عبد الرزاق
~~حدثنا معمر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مثله PageV15P146
# 5909 وحدثنا أحمد بن شعيب حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا عبد الرزاق
~~أخبرنا معمر عن هشام عن أبيه عن ضباعة بنت الزبير أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دخل عليها وهي تشتكي فذكرت له الحج فقال حجي واشترطي وقولي اللهم
~~حلي حيث حبستني فاختلف معمر والثوري على هشام في إسناد ms2695 هذا الحديث على ما
~~ذكرنا من اختلافهما عنه فيه
# 5910 وحدثنا نصر بن مرزوق حدثنا الخصيب حدثنا عمر بن PageV15P147 علي
~~المقدمي عن هشام بن عروة عن أبيه عن أبي ذؤيب الأسلمي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لضباعة ثم ذكر الحديث مثل ما في حديث معمر والثوري
~~اللذين ذكرنا سواه من رواة هذا الحديث عن هشام بن عروة واضطرب علينا بذلك
~~حديث هشام بن عروة هذا
# 5911 وحدثنا أحمد بن خالد حدثنا علي ابن المديني حدثنا عبد الرزاق حدثنا
~~معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على
~~ضباعة بنت الزبير فقالت إني أريد الحج وأنا شاكية فقال حجي واشترطي أن تحلي
~~حيث تحتبسين PageV15P148 قال أبو جعفر ولم نجد هذا الحديث من حديث الزهري
~~عن عروة إلا ما قد رويناه عنه مما لا اضطراب فيه ثم رجعنا إلى هذا الحديث
~~من حديث هشام
# 5912 فوجدنا الربيع بن سليمان المرادي قد حدثنا قال حدثنا أسد حدثنا حماد
~~بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن ضباعة بنت الزبير قالت يا رسول الله
~~إني أريد الحج وما أراني أستطيع قال حجي واشترطي وقولي اللهم حلي حيث
~~تحتبسني قال أبو جعفر هكذا حدثناه الربيع عن أسد عن حماد عن هشام
# 5913 وحدثنا محمد بن خزيمة حدثنا حجاج حدثنا أبو سلمة حدثنا هشام بن عروة
~~عن أبيه أن ضباعة قالت يا رسول الله ما أراني إلا وجعة وما أراني أستطيع
~~الحج قال حجي واشترطي اللهم حلي حيث حبستني PageV15P149 فخالف الحجاج أسدا
~~عن حماد بن سلمة عن هشام بن عروة على ما ذكرنا من اختلافهما عنه فيه
# 5914 وحدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا يوسف بن عدي حدثنا القاسم بن مالك
~~المزني عن عثمان بن حكيم قال حدثني أبو بكر بن عبد الله بن الزبير عن جدته
~~قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ضباعة فقال ما منعك يا عمة من
~~الحج قالت ms2696 إني سقيمة وأخاف الحبس فقال اخرجي واشترطي أن محلي حيث حبستني
~~وهذه الآثار هي التي وجدناها في قصة ضباعة في الاشتراط في الحج ومنها ما لم
~~يقع فيه الاضطراب الذي ذكرنا فيها ما تقوم به الحجة PageV15P150 فنظرنا هل
~~نجد ما يدفع ذلك فوجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث الحجاج بن
~~عمرو الأسلمي الذي قد ذكرناه فيما تقدم منا في كتابنا هذا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال من كسر أو عرج فقد حل وعليه حجة أخرى وذكر عكرمة
~~هذا الحديث وذكرنا مع ذلك من اختيار قوله فقد حل ما ذكرناه فيه وأنه بمعنى
~~فقد حل له أن يحل وكان ذلك عن غير وقوف منا على ذلك التأويل برواية توجبه
~~وتمنع أن يتأول على غيره ثم بان لنا بعد ذلك لما وقفنا على حديث ضباعة هذا
~~أن الأولى في ذلك المحل أن يكون خروجا من الإحرام الذي حدثت على صاحبه فيه
~~تلك الحادثة التي تمنعه من النفوذ في حجه وعقلنا بذلك إذ لم يأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيه ولا في حديث ضباعة بهدي كان يؤمر المحصور بالهدي الذي
~~يحل به أن ذلك كان الحكم في البدء ثم جعل الله عز وجل الحكم فيمن حبس عن
~~الحج بالإحصار الذي يحبسه عنه من العجز في بدنه ومما سوى ذلك من العدو الذي
~~يصده عنه أن عليه الهدي وأنه لا يحل إلا بنحر ذلك الهدي لقوله عز وجل @QB@
~~وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم
~~حتى يبلغ الهدي محله @QE@ البقرة 196 فكانت هذه آية محكمة وقد روي عن ابن
~~عباس مع تصديقه الحجاج بن عمرو وما قد ذكرنا تصديقه إياه عليه PageV15P151
~~ما قد حدثنا يزيد بن سنان حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن الأعمش عن إبراهيم
~~عن علقمة @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم @QE@ البقرة 196 قال إذا
~~أحصر الرجل بعث بالهدي ^ ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن ms2697 كان
~~مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك ^ البقرة 196 فصيام
~~ثلاثة أيام فإن عجل فحلق قبل أن يبلغ الهدي محله فعليه فدية من صيام أو
~~صدقة أو نسك صيام ثلاثة أيام أو تصدق على ستة مساكين كل مسكين نصف صاع
~~والنسك شاة فإذا أمن مما كان به @QB@ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج @QE@
~~البقرة 196 فإن مضى في وجهه ذلك فعليه حجة وإن أخر العمرة إلى قابل فعليه
~~حجة وعمرة @QB@ فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج
~~@QE@ البقرة 196 آخرها يوم عرفة @QB@ وسبعة إذا رجعتم @QE@ قال إبراهيم
~~فذكرت ذلك لسعيد بن جبير فقال هذا قول ابن عباس وعقد ثلاثين وما قد حدثنا
~~أبو شريح محمد بن زكريا بن يحيى وابن أبي PageV15P152 مريم قالا حدثنا
~~الفريابي حدثنا سفيان الثوري عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة @QB@ فإن
~~أحصرتم @QE@ قال من حبس أو من مرض قال إبراهيم فحدثت به سعيد بن جبير فقال
~~هكذا قال ابن عباس فعقلنا بذلك أن قول ابن عباس في تصديقه الحجاج بن عمرو
~~في الحل بلا هدي عند الكسر والعرج وكان ذلك والحكم كان في البدء على ما في
~~ذلك الحديث وأن قوله الذي ذكره عنه سعيد بن جبير من المنع من الإحلال مع
~~الكسر والعرج حتى ينحر الهدي على ما في الآية التي تلونا أن ذلك الحكم الذي
~~عاد الأمر إليه في هذه الحادثة وأن حديث ضباعة على مثل ما كان عليه حديث
~~الحجاج بن عمرو وأن النسخ قد لحقها في هذه الآية ورد الحكم إلى ما فيها
~~ويمنع المحصر بالكسر أو العرج أو بما سوى ذلك أن يحل من إحرامه حتى ينحر
~~عنه الهدي وقد كان عبد الله بن عمر ينكر الاشتراط في الحج ويقول حسبكم سنة
~~رسول الله يعني في المحصر المتأخر وحكمها في الآية التي تلونا وروى عنه
~~بعضهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يشترط في حجه
# 5915 كما حدثنا ms2698 يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن
~~سالم قال كان ابن عمر ينكر الاشتراط في الحج ويقول حسبكم سنة نبيكم
~~PageV15P153 صلى الله عليه وسلم إن حبس أحدكم طاف بالبيت وبالصفا والمروة
~~ثم حل من كل شيء حتى يحج عاما قابلا ويهدي أو يصوم
# 5916 وكما حدثنا عبيد بن رجال حدثنا أحمد بن صالح حدثنا عبد الرزاق
~~أخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر أنه كان يكره الاشتراط في الحج
~~ويقول أما حسبكم سنة نبيكم أنه لم يشترط فإذا حبس أحدكم حابس فإذا وصل إلى
~~البيت طاف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يحلق أو يقصر ثم يحل وعليه الحج من
~~قابل PageV15P154 قال أبو جعفر رحمه الله قال لنا عبيد بن رجال قال أحمد
~~هذه الكلمة إنه لم يشترط ليس يقولها أحد غير معمر فهذا ابن عمر يقول ما
~~ذكرنا ومحال أن يكون أنكر ذلك إلا بعد أن بلغه عمن كان يحدثه ممن ذكرنا أو
~~ممن سواهم ومحال أن يكون مع ورعه وعلمه يدفع شيئا يروى له عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا بما يجب له دفعه به من نسخ له أو بما سوى ذلك فإن قال
~~قائل فإن ابن عمر وإن كان قد دفع ذلك فإن غيره من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد أطلقه وأمر بالعمل به فذكر ما قد حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا
~~حجاج بن منهال حدثنا حماد أخبرنا أيوب وهشام وحبيب عن محمد بن سيرين أن
~~عثمان بن عفان كان واقفا بعرفة إذ جاء رجل فقال له عثمان أما اشترطت أو هلا
~~اشترطت PageV15P155 فكان جوابنا له في ذلك إن هذا حديث منقطع الإسناد لا
~~يحتج أهل الحديث بمثله فقال قد روي عن عائشة في ذلك فذكر ما قد حدثنا محمد
~~بن عمرو حدثنا عبد الله بن نمير عن هشام عن أبيه قال أمرتني عائشة أن أشترط
~~إذا حججت وأقول اللهم الحج أردت وإليه عمدت فإن تيسر لي ms2699 فإنه الحج وإن حبست
~~فإنها عمرة فكان جوابنا له في ذلك أن ما في حديث عائشة هذا خلاف ما في
~~حديثها عن ضباعة لأن الذي في حديثها في قصة ضباعة أن النبي عليه السلام كان
~~أمرها أن تشترط أن محلي حيث حبستني فذلك على إحلال يخرج به من الحج لا إلى
~~عمرة والذي في حديثها الذي أمرت به عروة بما أمرته به فيه على خروج منه إن
~~حبس من حج إلى عمرة وذلك محتمل أن تكون تلك العمرة هي العمرة التي تجب على
~~من يفوته الحج حتى يحل بها من ذلك الحج PageV15P156 ففي حديث عروة هذا دليل
~~صحيح على نسخ ما في حديث ضباعة الذي ذكرنا فقال هذا القائل فقد كان الناس
~~بعد عائشة يشترطون فذكر ما قد حدثنا روح بن الفرج حدثنا يوسف بن عدي حدثنا
~~أبو الأحوص عن مغيرة عن إبراهيم قال كانوا يستحبون أن يشترطوا عند الإحرام
~~فكان جوابنا له في ذلك أنه لم يذكر لنا في هذا الحديث ما كانوا يشترطونه
~~عند ذلك فقد يحتمل أن يكون ما في حديث ضباعة ويحتمل أن يكون ما في حديث
~~عروة مما أمرت فيه عائشة بما أمرته به فيه ثم نظرنا نحن فيما كانوا يشترطون
~~فوجدنا محمد بن خزيمة قد حدثنا قال حدثنا حجاج بن منهال حدثنا أبو عوانة عن
~~منصور عن إبراهيم قال كانوا يشترطون في العمرة والحج يقول اللهم إني أردت
~~الحج إن تيسر وإلا فعمرة إن تيسرت وإلا فلا حرج علي PageV15P157 فوقفنا
~~بذلك على أن الذي كانوا يشترطونه أراد به الإخلاص على ما في حديث عروة الذي
~~أمرته فيه عائشة بما أمرته به في ذلك وفي ذلك توكيد نسخ حديث ضباعة فقال
~~هذا القائل فإن في هذا الحديث وإلا فلا حرج علي فكان جوابنا له في ذلك أن
~~قولهم كان وإلا فلا حرج علي لم يفسر لنا فيه الذين يصيرون إليه حتى لا يكون
~~عليهم فيه حرج ووجهه عندنا والله أعلم أنهم أرادوا بقولهم لا حرج ms2700 أي لا حرج
~~علي في أن لم آت بما أحرمت به على ما يوجبه إحرامي به علي فلا حرج علي في
~~ذلك لأن ذلك ليس باختياري وإنما هو مما دعتني الضرورة إليه ثم نظرنا فيما
~~عليه فقهاء الأمصار في هذا الباب من أهل الحرمين ومن أهل الأمصار سواهم ممن
~~تدور عليهم الفتيا كأبي حنيفة وأصحابه وكمالك وأصحابه وكالشافعي وأصحابه
~~فيمن سواهم من أمثالهم فوجدناهم جميعا على خلاف ما في حديث ضباعة فكان
~~PageV15P158 خلافهم لذلك حجة في دفعه إجماعا والله عز وجل لا يجمع أمة نبيه
~~على ضلالة وبالله التوفيق PageV15P159
# | 956 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته
~~بالناس وهو حامل أمامة فيها على عنقه بوضعه إياها إذا ركع وإعادته إياها
~~إذا رفع
# 5917 حدثنا بكار بن قتيبة حدثنا أبو عاصم حدثنا ابن عجلان عن المقبري عن
~~عمرو بن سليم الزرقي عن أبي قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم
~~وعلى عنقه أمامة بنت أبي العاص فإذا ركع وضعها وإذا قام حملها PageV15P160
~~فارغة PageV15P161
# 5918 وحدثنا أبو أمية حدثنا أبو عاصم عن ابن عجلان حدثنا عامر بن عبد
~~الله بن الزبير وسعيد بن أبي سعيد المقبري عن عمرو بن سليم الزرقي عن أبي
~~قتادة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
# 5919 وحدثنا أبو أمية حدثنا خالد بن مخلد القطواني حدثنا سليمان بن بلال
~~حدثني محمد بن عجلان أخبرني عامر بن عبد الله بن الزبير وسعيد بن أبي سعيد
~~المقبري عن عمرو بن سليم الزرقي PageV15P162 عن أبي قتادة الأنصاري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# 5920 وحدثنا عبد الملك بن مروان الرقي حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج
~~أخبرني عامر بن عبد الله بن الزبير أن عمرو بن سليم الزرقي أخبره أنه سمع
~~أبا قتادة يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله
# 5921 وحدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن عامر بن عبد الله ms2701 بن
~~الزبير عن عمرو بن سليم الزرقي عن أبي قتادة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يصلي وهو حامل أمامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولأبي العاص بن ربيعة بن عبد شمس فإذا سجد وضعها وإذا قام حملها
~~PageV15P163
# 5922 وحدثنا يزيد بن سنان حدثنا أبو بكر الحنفي حدثنا عبد الحميد بن جعفر
~~حدثنا المقبري عن عمرو بن سليم الزرقي قال سمعت أبا قتادة يقول بينا نحن
~~جلوس في المسجد ننتظر الصلاة فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى
~~عاتقه ابنة ابنته أمامة بنت أبي العاص وأمها زينب بنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحملها على عاتقه فكبر وهي على عاتقه حتى قضى صلاته وهو يفعل بها
~~ذلك
# 5923 وحدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا مسدد حدثنا بشر بن المفضل حدثنا
~~عبد الرحمن بن إسحاق عن زيد بن أبي عتاب عن عمرو بن سليم الزرقي عن أبي
~~قتادة أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمل أمامة أو أمية بنت أبي
~~العاص بنت ابنته وهو قائم يصلي يحملها إذا قام ويضعها إذا PageV15P164 ركع
~~حتى فرغ فقال قائل قد جاء هذا المذكور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~فعله إياه في صلاته حتى فرغ منها بهذه الأسانيد الصحاح المقبولة فمن أين
~~تمنعون مثل ذلك وتنهون عنه فكان جوابنا له في ذلك أنه قد كانت أشياء فعلها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته لا اختلاف بين أهل العلم أنه لا
~~يصلح للناس فعلها في صلاتهم فمن ذلك مده يده لأخذ العنقود الذي رآه من
~~الجنة وهو يصلي
# 5924 كما حدثنا يونس بن عبد الأعلى أخبرنا عبد الله بن وهب أن مالكا حدثه
~~عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عباس أنه قال خسفت الشمس
~~فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر صلاة الكسوف وكيف صلاها ثم ذكر
~~في حديثه قال قالوا يا ms2702 رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك هذا ثم
~~رأيناك PageV15P165 تكعكعت فقال إني رأيت الجنة أو أريت الجنة فتناولت منها
~~عنقودا ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا ولا اختلاف بين أهل العلم أنه
~~لا ينبغي للمصلي أن يفعل مثل هذا في صلاته ومن ذلك ما كان منه صلى الله
~~عليه وسلم في إبليس وهو يصلي
# 5925 كما قد حدثنا بحر بن نصر حدثنا ابن وهب حدثني معاوية بن صالح عن
~~ربيعة بن يزيد عن أبي إدريس الخولاني عن أبي الدرداء قال قام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسمعناه وهو يقول أعوذ بالله منك ثم قال ألعنك بلعنة الله
~~عز وجل ثلاثا ثم بسط يده كأنه يتناول شيئا فلما فرغ من الصلاة قالوا يا
~~رسول الله سمعناك تقول في الصلاة شيئا لم نسمعك تقوله قبل ذلك ورأيناك بسطت
~~يدك فقال إن عدو الله إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله PageV15P166 في وجهي
~~فقلت أعوذ بالله عز وجل منك فلم يستأخر فقلت ألعنك بلعنة الله التامة فلم
~~يستأخر ثم قلت فلم يستأخر ثم أردت أخذه ولولا دعوة أخينا سليمان بن داود
~~لأصبح موثقا يلعب به ولدان أهل المدينة ولا اختلاف بين أهل العلم أنه لا
~~ينبغي للمصلي أن يفعل مثل هذا في صلاته فعقلنا بذلك أن هذه الأشياء من
~~الأقوال ومن الأفعال قد كانت مباحة في الصلوات في الأوقات التي فعلها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في صلاته التي كان فعل ذلك فيها ثم نسخت بعد ذلك
~~فعادت أحكام الصلوات إلى ما أهل العلم عليه منها لأنهم لا يجمعون على خلاف
~~ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بعد ثبوت نسخ ذلك ورد الأمور إلى
~~ما هم عليه مما يخالفه لأنهم رضي الله عنهم مأمونون على ما فعلوا كما كانوا
~~مأمونين على ما رووا قال قائل فهل تروون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دليلا من أقواله على ما ذكرتم PageV15P167 كان جوابنا له في ذلك
# 5926 أن ms2703 فهد بن سليمان قد حدثنا قال حدثنا محمد بن سعيد ابن الأصبهاني
~~أخبرنا شريك بن عبد الله عن الأعمش عن المسيب بن رافع عن جابر بن سمرة قال
~~دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد فرأى قوما يصلون وقد رفعوا أيديهم
~~فقال مالي أراكم ترفعون أيديكم كأنها أذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة
~~PageV15P168 فكان ما في هذا الحديث مما أمرهم به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دليلا على أضداد ما روينا قبله من الآثار الأول لأن السكون المأمور به
~~فيه ضد الحركات المفعولات في الآثار الأول فإن قال فهل دليل يدل على النسخ
~~لذلك أبين من هذا فكان جوابنا له في ذلك
# 5927 أن الحسين بن نصر قد حدثنا قال سمعت يزيد بن هارون وأن علي بن شيبة
~~قد حدثنا قال حدثنا يزيد بن هارون ثم اجتمعا فقال كل واحد منهما أخبرنا
~~إسماعيل بن أبي خالد عن الحارث بن شبيل عن أبي عمرو الشيباني عن زيد بن
~~أرقم قال كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى وقوموا لله قانتين @QE@ البقرة 238 فأمرنا بالسكوت PageV15P169 وكان
~~القنوت هو الخشوع والإقبال على ما فيه القانت غير متشاغل عنه بغيره من فعل
~~ومن قول ففيما ذكرنا ما قد دل على نسخ ما وصفنا مما هو من أضداد ذلك ودليل
~~على ما كان من أضداد ذلك كان في حال تلك الأشياء مباحة فيها ثم حظرت بعدها
~~وجرى العمل على ما جرى عليه مما يخالفها ويوافق ما بينا روايته ولم يكن
~~الله عز وجل يجمع أمة محمد صلى الله عليه وسلم على ضلال وفيما ذكرنا من هذا
~~الباب كفاية والله الموفق PageV15P170
# | 957 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله من
~~اقتطع مال امرئ مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة وأوجب له النار
# 5928 حدثنا إبراهيم بن مرزوق وأبو أمية قالا حدثنا عمر بن يونس واللفظ
~~لإبراهيم بن مرزوق حدثنا عكرمة بن عمار حدثني ms2704 طارق بن عبد الرحمن قال سمعت
~~عبد الله بن كعب وأبوه كعب أحد الثلاثة الذين خلفوا حدثني أبو أمامة وهو
~~مسند ظهره إلى هذه السارية من سواري المسجد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال كنت أنا وأبوك كعب بن مالك وأخوك محمد بن كعب قعودا عند هذه السارية
~~ونحن نذكر الرجل يحلف على مال الرجل فيقتطعه بيمينه كاذبا فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أيما رجل حلف بمال كاذبا فاقتطعه بيمينه فقد برئت منه
~~الجنة ووجبت له النار فقال أخوك محمد بن كعب يا رسول الله وإن كان قليلا
~~قال فقلب مسواكا بين أصبعيه وقال وإن كان سواكا من أراك وإن كان عودا من
~~أراك PageV15P171
# 5929 وحدثنا المزني حدثنا الشافعي عن مالك بن أنس عن العلاء بن عبد
~~الرحمن عن معبد عن عبد الله بن كعب عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من اقتطع حق مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة وأوجب له النار
~~قالوا وإن كان شيئا يسيرا قال وإن كان قضيبا من أراك قالها ثلاثا
~~PageV15P172
# 5930 وحدثنا المزني حدثنا الشافعي عن سفيان بن عيينة حدثنا جامع وعبد
~~الملك سمعا أبا وائل يحدث عن عبد الله بن مسعود قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول من حلف على يمين ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله عز
~~وجل وهو عليه غضبان ثم قرأ علينا النبي صلى الله عليه وسلم من كتاب الله عز
~~وجل @QB@ إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا @QE@ الآية آل
~~عمران 77 PageV15P173
# 5931 وحدثنا محمد بن إبراهيم بن جناد حدثنا سهل بن بكار حدثنا يزيد بن
~~إبراهيم حدثنا حميد بن هلال عن أبي الأحوص عن عبد الله عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من حلف على يمين ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله تعالى
~~وهو عليه غضبان PageV15P174
# 5932 وحدثنا فهد حدثنا عمر بن عبد الوهاب الرياحي أبو حفص حدثنا يزيد بن
~~زريع حدثنا روح ms2705 بن القاسم عن إسماعيل بن أمية عن عمر بن عطاء بن أبي الخوار
~~عن عبيد بن جريج عن الحارث ابن البرصاء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يمشي بين نمرتين من الحجاز من أخذ شيئا من مال أخيه بيمين فاجرة
~~فليتبوأ بيتا في النار
# 5933 وحدثنا محمد بن خزيمة حدثنا إبراهيم بن بشار حدثنا سفيان عن إسماعيل
~~بن أمية عن ابن أبي الخوار قال سمعت الحارث بن مالك ابن البرصاء أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ولم يذكر في حديثه عبيد بن جريج من اقتطع من مال
~~امرئ مسلم بيمين كاذبة لقي الله عز وجل وهو عليه غضبان PageV15P175 ففي هذه
~~الآثار اقتطاع الرجل بيمينه كاذبا مال أخيه فسأل سائل عن ذلك الاقتطاع ما
~~هو فكان جوابنا له في ذلك أن الاقتطاع في ذلك عندنا والله أعلم هو أن الرجل
~~إذا غصب رجلا شيئا كان للمغصوب منه أن يطالب به غاصبه إياه وكان على غاصبه
~~إحضاره إياه وكان على الحاكم أن لا يحيل بين المدعي وبين المدعى عليه حتى
~~يعينه على الذي يدعي عليه ويحلفه وإذا حلف له عليه خلى الحاكم بين المطلوب
~~وبين ذلك الشيء الذي حلف عليه حتى يتصرف فيه كيف شاء فيكون بذلك مقتطعا وإن
~~لم يحلف للطالب على ما ادعاه عليه فيه كان موضعا يختلف أهل العلم فيه غير
~~أن في إجماعهم على النكول عن اليمين عليه ما قد دل أنه قد وجبت بذلك حجة
~~لمدعيه على المدعى عليه فطائفة من أهل العلم تقول هي القضاء له به حتى
~~يستحقه المقضي له على المقضي عليه بذلك وممن كان يقول ذلك أبو حنيفة
~~والثوري ومن كان يذهب إلى قولهما وطائفة تقول هي وجوب الحلف للمدعي حتى
~~يستحقه بذلك على المدعى عليه وحتى يقضي له به عليه وقد كان قبل نكول
~~PageV15P176 المطلوب عن اليمين لا يستحقه عليه بحلفه وإنما استحقه بذلك بعد
~~نكول المطلوب عن اليمين على ذلك وإذا ثبت أن نكول المطلوب عن اليمين ms2706 للطالب
~~حجة للطالب كان المعقول أن من قامت له حجة لا يسأل معها حجة أخرى كما إذا
~~أقر له المدعي بما ادعاه عليه قضي له به عليه ولم يسأل إقامة حجة عليه سوى
~~ذلك الإقرار وكما إذا أقام عليه بينة في الشيء الذي ادعاه عليه قضي له به
~~عليه ولم يسأل مع البينة التي هي له عليه حجة إقامة حجة أخرى معها على ما
~~يدعيه وإذا كان ذلك كذلك وكان النكول عن اليمين حجة للمدعي على المدعى عليه
~~وجب أن يقضى له بحجته ولا يكلف إقامة حجة أخرى سواها كما لا يكلف إقامة حجة
~~مع الإقرار الذي هو له حجة ومع البينة التي هي له حجة وقد وجدنا عن عثمان
~~بن عفان رضي الله عنه هذا المعنى بعينه كما حدثنا عبيد بن رجال حدثنا أحمد
~~بن صالح حدثنا قدامة بن محمد بن قدامة المديني مولى أشجع حدثنا مخرمة بن
~~بكير عن أبيه قال سمعت جعفر بن ربيعة يقول سمعت كعب بن علقمة يقول سمعت عبد
~~الله بن عوف من أهل فلسطين يقول أمرت امرأة وليدة لها أن تضطجع عند زوجها
~~فحسب أنها جاريته فوقع عليها وهو لا يشعر فقال عثمان بن عفان أحلفوه لما
~~شعر فإن أبى أن يحلف فارجموه وإن حلف فاجلدوه مئة جلدة واجلدوا امرأته مئة
~~PageV15P177 جلدة واجلدوا الوليدة الحد ففي هذا الحديث حكم عثمان لإبائه
~~الحلف بحكم الإقرار ولا نعلم عن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خلافا منهم إياه في ذلك ولا إنكارا منهم إياه عليه وفي ذلك شد ما وصفنا
~~وبالله التوفيق PageV15P178
# | 958 باب بيان مشكل الواجب فيما اختلف الناس فيه من بقاء السحر هل يعمل
~~شيئا ومن بطلانه حتى لا يعمل مما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~ذلك
# 5934 حدثنا فهد بن سليمان حدثنا فروة بن أبي المغراء أخبرنا علي بن مسهر
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت سحر رسول الله ms2707 صلى
~~الله عليه وسلم حتى إن كان ليخيل أنه ليفعل شيئا وما فعله قالت فدعا في
~~بيتي ثم قال لي يا عائشة أشعرت أن الله عز وجل قد أفتاني فيما استفتيته فيه
~~جاءني رجلان فقعد واحد عند رأسي والآخر عند رجلي فقال أحدهما لصاحبه ما وجع
~~الرجل قال مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن أعصم قال وفيما سحره قال في مشط
~~ومشاقة وجف طلعة ذكر قال أين قال في بئر ذروان فأتيتها فكأن ماءها نقاعة
~~الحناء وكأن رؤوس نخلها رؤوس الشياطين فأمرت بها فطمت فقلت يا رسول الله قد
~~أخرجته قال لا قد عافاني الله وكرهت أن أثور على الناس منه شرا PageV15P179
# 5935 وحدثنا فهد حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس حدثنا أبو معاوية عن
~~الأعمش عن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم قال سحر النبي صلى الله عليه وسلم
~~رجل من اليهود فاشتكى فأتاه جبريل صلوات الله عليه بالمعوذتين وقال إن رجلا
~~من اليهود سحرك والسحر في بئر فلان فأرسل عليا رضي الله عنه فجاء به فأمره
~~أن يحل العقد ويقرأ آية فجعل يقرأ ويحل حتى قام النبي صلى الله عليه وسلم
~~كأنما أنشط من عقال فما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لذلك اليهودي شيئا
~~مما صنع ولا رآه في وجهه PageV15P180 ففي هذين الحديثين ما قد دل على بقاء
~~عمل السحر إلى الوقت الذي كان سحر النبي صلى الله عليه وسلم على ما في هذين
~~الحديثين وإذا جاز بقاؤه إلى ذلك الزمان جاز بقاؤه بعد ذلك PageV15P181
# | 959 باب بيان مشكل الواجب فيما اختلف فيه أهل العلم من قول الرجل لفلان
~~علي ما بين كذا إلى كذا بما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 5936 حدثنا فهد بن سليمان حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس حدثنا أبو بكر
~~بن عياش عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد قال قال عمر يا رسول الله سمعت
~~فلانا يثني عليك خيرا ويقول خيرا زعم أنك ms2708 أعطيته دينارين قال لكن فلانا ما
~~يقول ذلك لقد أصاب مني ما بين مئة إلى عشرة ثم قال إن أحدكم ليخرج من عندي
~~بمسألته يتأبطها أو نحوه وما هي له إلا نار فقال عمر رضي الله عنه فلم
~~تعطيه قال فما أصنع يسألوني ويأبى الله عز وجل لي البخل PageV15P182 ففي
~~هذا الحديث من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد أصاب مني ما بين مئة
~~إلى عشرة وهذا يدخل في باب من الفقه قد تنازع أهله فيه وهو قول الرجل لك
~~علي ما بين درهم إلى عشرة دراهم فقال قائلون منهم يقولون عليه تسعة دراهم
~~منهم أبو حنيفة وقائلون منهم يقولون له ثمانية دراهم منهم زفر وقائلون منهم
~~يقولون له عشرة دراهم منهم أبو يوسف ومحمد وقائلون منهم يقولون لا شيء له
~~عليه لأنه أقر له بما بين الدرهم الواحد وبين العشرة كلها ولا شيء بينهما
~~وكان ما في هذا الحديث الذي روينا دفع هذا القول الأخير من هذه الأقوال لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أخبر أنه قد كان أعطى ذلك الرجل عطية
~~يستحق بها الشكر فلم يشكرها وهو صلى الله عليه أفصح الناس وكان الذي وجدناه
~~من كلام العرب موافقا للمعنى الذي يوجب دفع ذلك لأنا قد وجدناهم فيما ذكره
~~الفراء عنهم يقولون مطرنا ما زبالة فالثعلبية يا هذا وله عشرون ما ناقة
~~فجملا يريدون ما PageV15P183 بين ناقة وجمل والعدد عشرون أي عدد الذي له من
~~ذينك الجنسين عشرون ومن ذلك ما حكاه الكسائي أنه سمع أعرابيا ورأى الهلال
~~فقال الحمد لله ما إهلالك إلى سرارك والإهلال والإسرار جميعا داخلان فيما
~~ذكر وكذلك قولهم أيضا الشنق ما خمسا إلى خمس يريدون ما بين خمس إلى خمس مع
~~إدخالهم الخمس التي ابتدؤوا بذكرها والخمس التي ختموا بذكرها في ذلك فمثل
~~ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد أعطيته ما بين مئة إلى عشرة فدخل
~~فيه المئة مع دخول العشرة التي هي منها فيها وفيما ms2709 ذكرنا ثبوت ما كان أبو
~~يوسف ومحمد يذهبان إليه في ذلك وقال قائل فقد رأيناهم لا يختلفون فيمن قال
~~لفلان ما بين هذا الحائط إلى هذا الحائط أن له ما بينهما وليس له من
~~الحائطين شيء مع وقوفهم على المعنى الذي أوجب القول الذي ذكرنا في المسألة
~~الأولى وهذان لا فرق بينهما فكان جوابنا له في ذلك أن الذي ذكر في الحائطين
~~على شيئين معينين أقر بما بينهما فدخل ما بينهما في إقراره والإقرار بما
~~ذكرنا سوى ذلك غير معين إنما هو إقرار بشيء لم يعتمد المقر فيه عند إقراره
~~إلى شيء بعينه فيحمل إقراره إلى ما بين الشيئين وإنما أقر بما بين شيئين
~~مرسلين وفي مثلهما ما قد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما
~~PageV15P184 ذكرناه من كلام العرب والغايات للأشياء المذكورة منها ليست
~~بأعيان وقد وجدناها لا تدخل في الأشياء المذكورة بها فمن ذلك قول الله
~~تعالى @QB@ ثم أتموا الصيام إلى الليل @QE@ البقرة 187 والليل غير داخل في
~~ذلك ووجدناها تدخل فيها ومن ذلك قوله عز وجل @QB@ فاغسلوا وجوهكم وأيديكم
~~إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين @QE@ المائدة 6 وكانت
~~المرافق والكعبان داخلة في ذلك وفي هذا ما يدل على أنهم قد يدخلون ما
~~يجعلونه غاية فيما قد جعلوه غاية له وقد لا يدخلونه فيه ولهذا قال أبو
~~حنيفة رحمه الله في الدرهم العاشر إنه لما احتمل أن يكون دخل واحتمل أن لا
~~يكون دخل لم يدخله في ذلك وقال مع ذلك في رجل باع عبده على أنه بالخيار إلى
~~غد إنه بالخيار حتى يمضي غد لأنه قد يحتمل دخول غد في ذلك وقد يحتمل أن لا
~~يدخل فيه فلم يوجب البيع حتى علم وجوبه PageV15P185 فأما ما ذكرناه من
~~القول في المسألة الأولى الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قد
~~ذكرناه عنه قد أغنانا عن الكلام في ذلك بشيء وبالله التوفيق PageV15P186
# | 960 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله ms2710 عليه وسلم مما يدل على
~~أن الرجل إذا قال أحدثك فلان بكذا فقال نعم أنه يكون بذلك في حكم المبتدئ
~~به الناطق بجميعه
# 5937 حدثنا بكار بن قتيبة حدثنا روح بن عبادة حدثنا ابن جريج أخبرني
~~الحسن بن مسلم عن طاووس عن ابن عباس قال شهدت الصلاة يوم الفطر مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومع أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكلهم يصليها
~~قبل الخطبة ثم يخطب بعد ذلك ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأني أنظر
~~إليه يجلس الرجل بيده قال ثم أقبل يشقهم حتى أتى النساء ومعه بلال فقال
~~@QB@ يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا
~~@QE@ إلى قوله @QB@ إن الله غفور رحيم @QE@ الممتحنة 12 فقال حين فرغ أنتن
~~على ذلك فقالت امرأة واحدة منهن لم تجبه غيرها نعم يا رسول الله لا يدري
~~حسن من هي قال فتصدقن قال فبسط بلال ثوبه ثم قال لهن ألقين فجعلن يلقين
~~الفتخ والخاتم في ثوب بلال PageV15P187 فارغة PageV15P188 فكان في هذا
~~الحديث اكتفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بقولها نعم أراد منهن أن يكن
~~عليه حين أقامهن بذلك مقام الناطقات ومثل ذلك ما قد روي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في غير هذا المعنى
# 5938 كما قد حدثنا بحر بن نصر بن سابق قال قرئ على شعيب بن الليث أخبرك
~~أبوك عن سعيد بن أبي سعيد عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر أنه سمع أنس بن
~~مالك رضي الله عنه يقول بينا نحن جلوس في المسجد إذ دخل رجل على جمل فأناخه
~~في المسجد ثم عقله ثم قال أيكم محمد رسول الله ورسول الله متكئ بين أظهرهم
~~قال فقلنا له الرجل الأبيض المتكئ فقال له الرجل يا ابن عبد المطلب فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أجبتك فقال له الرجل أي محمد إني سائلك
~~فمشدد عليك في المسألة فلا تجدن علي في نفسك فقال سل ms2711 ما بدا لك فقال الرجل
~~نشدتك بربك ورب من قبلك آلله أرسلك إلى الناس كلهم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اللهم نعم قال فأنشدك الله آلله أمرك أن تصلي الصلوات الخمس في
~~اليوم والليلة قال اللهم نعم قال أنشدك بالله عز وجل آلله أمرك أن تصوم هذا
~~الشهر من السنة قال اللهم نعم قال أنشدك بالله آلله أمرك أن تأخذ هذه
~~الصدقة من أغنيائنا فتقسمها على فقرائنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اللهم نعم فقال الرجل آمنت بما جئت به وأنا رسول من ورائي من PageV15P189
~~قومي وأنا ضمام بن ثعلبة أخو بني سعد بن بكر
# 5939 وكما حدثنا الحسين بن الحكم الحبري حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا
~~سليمان بن المغيرة حدثنا ثابت عن أنس قال كنا نهينا في القرآن أن نسأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن شيء وكان يعجبنا أن يجيء العاقل من أهل البادية
~~فيسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه كان أجرأ على ذلك منا فجاء رجل
~~فقال يا محمد أتانا رسولك فزعم أنك تزعم أن الله تعالى أرسلك قال نعم صدق
~~قال فمن خلق السماء قال الله قال فمن خلق الأرض قال الله قال فمن نصب هذه
~~الجبال قال الله قال فبالذي خلق السماء وخلق الأرض ونصب هذه الجبال آلله
~~أرسلك قال نعم قال وزعم رسولك أن علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا قال نعم
~~قال فبالذي أرسلك آلله أمرك بهذا قال نعم قال وزعم رسولك أن علينا صوم شهر
~~في سنتنا قال صدق قال فبالذي أرسلك آلله أمرك بهذا قال نعم فولى الرجل وقال
~~والذي بعثك بالحق لا أزيد عليهن ولا أنقص منهن PageV15P190 شيئا فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لئن صدقت لتدخلن الجنة ففيما روينا ما قد دل على أن
~~الجواب بنعم تصديق فيما ذكر لكلام المجيب بتلك الأشياء بلسانه وقد وجدنا في
~~هذا الباب ما هو فوق هذا وهو ما في كتاب الله عز وجل @QB@ ونادى ms2712 أصحاب
~~الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم
~~حقا قالوا نعم @QE@ الأعراف 44 فكانوا بقولهم نعم كمعناه لو قالوا قد وجدنا
~~ما وعدنا ربنا حقا وفي هذا ما قد دل أن المقروء عليه الحديث بخطاب القارئ
~~إياه به وقوله له أسمعت فلانا أخبرك فلان أحدثك فلان بكذا قال نعم كأنه
~~يقول تلك الأشياء بلسانه حتى يقول سمعت منه ومن ذلك ما قد أجمع أهل العلم
~~عليه من قول الرجل نعم للذي يريد أن يشهده عليه وأن يقول أشهد عليه أنه
~~أشهدني بكذا وأنه أقر عندي بكذا PageV15P191
# | 961 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما كان
~~يقول عند وداعه من كان يودعه
# 5940 حدثنا يونس بن عبد الأعلى أخبرني أنس بن عياض الليثي عن عبد العزيز
~~بن عمر عن يحيى بن إسماعيل بن جرير عن قزعة قال كنت عند عبد الله بن عمر
~~فأردت الانصراف فقال كما أنت حتى أودعك كما ودعني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال وأخذ بيدي فصافحني ثم قال أستودع الله دينك وأمانتك وخواتم عملك
~~PageV15P192 فارغة PageV15P193 فارغة PageV15P194
# 5941 وحدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني سعيد بن أبي أيوب والليث بن سعد
~~عن الحسن بن ثوبان أنه سمع موسى بن وردان يقول أتيت أبا هريرة أودعه لسفر
~~أردته فقال أبو هريرة ألا أعلمك يا ابن أخي شيئا علمنيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أقوله عند الوداع فقلت بلى قال قل أستودعك الله الذي لا تضيع
~~ودائعه PageV15P195 قال أبو جعفر فالذي في هذا الحديث مقصر عما في الحديث
~~الأول ومن حفظ شيئا كان أولى ممن قصر عنه
# 5942 وحدثنا علي بن عبد الرحمن حدثنا عفان بن مسلم حدثنا حماد بن سلمة عن
~~أبي جعفر الخطمي عن محمد بن كعب عن عبد الله بن يزيد الخطمي قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا شيع جيشا بلغ ثنية الوداع وقال أستودع الله
~~دينكم ms2713 وأمانتكم وخواتم أعمالكم قال أبو جعفر فتأملنا ما في حديثي ابن عمر
~~وعبد الله بن زيد من استيداع رسول الله صلى الله عليه وسلم أمانة من كان
~~ودعه مع استيداعه إياه دينه فكان ذلك عندنا والله أعلم على أن الأمانة
~~موضعها من الناس كموضع الإيمان الذي هو الدين منهم كما روي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مما قد ذكرناه فيما تقدم منا في PageV15P196 كتابنا هذا
~~من قوله لا إيمان لمن لا أمانة له فكان الإيمان الذي هو وجود الدين إنما
~~يكون عند الأمانة وينتفي عند عدمها فعقلنا بذلك أنها جعلت كهو وأنها مضمنة
~~به وأنه مضمن بها فاستودعه كما استودع الله جل جلاله دينه وبالله التوفيق
~~PageV15P197
# | 962 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرحبا
~~وأهلا ما المراد بهما
# قال أبو جعفر رحمه الله قد ذكرنا فيما تقدم منا في كتابنا هذا حديث مسروق
~~عن عائشة رضي الله عنها في مجيء فاطمة رضي الله عنها إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه وقوله لها مرحبا بابنتي
# 5943 حدثنا محمد بن سليمان الباغندي حدثنا الحماني حدثنا أبو معاوية عن
~~الحجاج عن ابن أبي جحيفة عن أبيه أن نفرا من بني عامر أتوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال لهم مرحبا PageV15P198
# 5944 وحدثنا الباغندي حدثنا أبو غسان حدثنا عبد الرحمن بن حميد حدثنا عبد
~~الكريم بن سليط عن ابن بريدة عن أبيه أن عليا رضي الله عنه لقي النبي عليه
~~السلام فقال له مرحبا وأهلا
# 5945 وحدثنا الباغندي حدثنا أبو نعيم حدثنا زكريا بن أبي زائدة عن فراس
~~عن الشعبي عن مسروق عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة مرحبا
~~PageV15P199
# 5946 وحدثنا الباغندي حدثنا الحماني حدثنا أبو الأحوص عن يزيد بن أبي
~~زياد عن يزيد الرقاشي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للأنصار
~~مرحبا قال أبو جعفر فسأل سائل عن معنى هاتين الكلمتين ms2714 يريد مرحبا وأهلا ما
~~هو فكان جوابنا له في ذلك أن الرحب من الأماكن هو الواسع منها ومنه قول
~~الله تعالى @QB@ حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت @QE@ التوبة 118 وأما
~~الأهل فالمراد به إذا نزلت منزلة الرجل في أهله الذي يكون PageV15P200 في
~~نزوله عندهم راحته ومن ذلك ما قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما
~~خاطب به عليا لما جاءه خاطبا لفاطمة إليه
# 5947 كما حدثنا علي بن شيبة حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل النهدي حدثنا
~~عبد الرحمن بن حميد أخبرنا عبد الكريم بن سليط قال أبو غسان سألت عنه
~~فقالوا بصري من أهل خراسان عن ابن بريدة عن أبيه قال قال نفر من الأنصار
~~لعلي رضي الله عنه عندك فاطمة فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم عليه
~~فقال ما حاجة ابن أبي طالب قال يا رسول الله فاطمة بنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال مرحبا وأهلا لم يزده عليها فخرج علي على أولئك الرهط من
~~الأنصار وهم ينتظرونه فقالوا ما وراءك قال ما أدري ولكنه قال لي مرحبا
~~وأهلا قالوا يكفيك من رسول الله صلى الله عليه وسلم إحداهما أعطاك الأهل
~~وأعطاك المرحب فلما كان بعد ذلك بعدما زوجه قال يا علي إنه لا بد للعرس من
~~الوليمة فقال سعد عندي كبش وجمع له رهط من الأنصار آصعا من ذرة فلما كان
~~ليلة البناء قال لا تحدث شيئا حتى تلقاني فدعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بماء فتوضأ منه ثم إنه أفرغه على علي فقال اللهم بارك فيهما وبارك
~~عليهما وبارك في نسلهما PageV15P201 قال أبو غسان النسل من النساء وما في
~~هذا الحديث مما خاطب به رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا بقوله له مرحبا
~~وأهلا وما حملته الأنصار عليه مما قاله لعلي دليل على ما قلنا مما تأولنا
~~هاتين الكلمتين عليه وبالله التوفيق PageV15P202
# | 963 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجمع ms2715
~~بين العمتين والجمع بين الخالتين وعن الجمع بين الخالة والعمة
# 5948 حدثنا عبد الله بن محمد بن سليمان المؤدب حدثنا علي بن معبد حدثنا
~~مروان بن شجاع عن خصيف عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن الجمع بين العمة والخالة وبين الخالتين وبين العمتين قال أبو
~~جعفر فكان ما في هذا الحديث مما نهى عن الجمع بينه وبين النساء اللاتي نهى
~~عن الجمع بينهن فيه موافقا لما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها PageV15P203 لأن كل واحدة من
~~المرأة وعمتها ومن المرأة وخالتها لو كانت إحداهما رجلا لم يحل له أن يتزوج
~~الأخرى فلم يصلح إذ كانتا كذلك أن يجمع بينهما بتزويج يكونان به عنده وقد
~~كان بعض الناس يذهب إلى أن معنى الجمع بين العمتين في معنى الجمع بين
~~الخالتين إنما كان لأن إحداهما إنما سميت باسم الأخرى بالمجاورة لها كما
~~قيل العمران لأبي بكر وعمر في أمثال هذا مما تقوله العرب كذلك وكان ما ذكر
~~إنما يجعل مثل هذا عليه عند الضرورة إليه وليس في هذا ضرورة تدعو إليه لأنا
~~قد وجدنا العمتين قد تكونان من وجه آخر فأما الخالتان فأن يكون رجلان تزوج
~~كل واحد منهما ابنة صاحبه فما ولد لكل واحد منهما من زوجته هذه إذا كان
~~بنتا خالة صاحبتها فحرام على رجل أن يجمع بينهما لأن إحداهما لو كانت رجلا
~~لكان حراما عليه أن يتزوج الأخرى وأما العمتان فأن يكون رجلان تزوج كل واحد
~~منهما أم صاحبه فأولدها بنتا فبنت كل واحد منهما عمة ابنة الآخر لأن ابنة
~~كل واحد منهما أخت الآخر من أمه فهي عمة ابنته فحرام على رجل أن يجمع
~~بينهما لأن إحداهما لو كانت رجلا دخل في نهيه أن تنكح المرأة على عمتها أو
~~على خالتها
# 5949 فحدثنا بكار بن قتيبة حدثنا إبراهيم بن بشار قال حدثنا سفيان عن
~~عمرو بن دينار عن أبي ms2716 سلمة عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~أن تنكح المرأة على عمتها PageV15P204 أو على خالتها
# 5950 وحدثنا أبو أمية حدثنا سعيد بن منصور وسريج بن النعمان حدثنا هشيم
~~أخبرنا عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله
# 5951 وحدثنا علي بن عبد الرحمن حدثنا سعيد بن منصور حدثنا هشيم أخبرنا
~~داود عن الشعبي عن أبي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تنكح
~~المرأة على PageV15P205 عمتها أو على خالتها ونهى أن تنكح على ابنة أخيها
~~أو ابنة أختها ونهى أن تنكح الكبرى على الصغرى أو الصغرى على الكبرى قال
~~أبو جعفر وفي هذا الحديث زيادة على ما سواه من الأحاديث المروية في هذا
~~الباب وهي نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تنكح الصغرى على الكبرى
~~والكبرى على الصغرى وكان معنى ذلك عندنا والله أعلم على الكبرى في النسب
~~وعلى الصغرى في النسب كما قيل PageV15P206 في الولاء الولاء للكبر يراد
~~بذلك الكبر في النسب
# 5952 وحدثنا نصر بن مرزوق وإبراهيم بن أبي داود قالا حدثنا عبد الله بن
~~صالح حدثني الليث بن سعد حدثني عقيل عن ابن شهاب عن قبيصة بن ذؤيب عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجمع بين
~~المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها
# 5953 وحدثنا الحسين بن نصر قال حدثنا يزيد بن هارون حدثنا هشام بن حسان
~~عن محمد عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله PageV15P207
# 5954 وحدثنا الربيع المرادي حدثنا شعيب بن الليث
# 5955 وحدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم حدثنا أبي وشعيب بن الليث ثم
~~اجتمعا فقال كل واحد منهما قال حدثنا الليث عن أيوب بن موسى عن بكير بن عبد
~~الله بن الأشج عن سليمان بن يسار عن عبد الملك عن أبي هريرة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح المرأة ms2717 على عمتها ولا على خالتها
# 5956 وحدثنا الربيع المرادي حدثنا شعيب بن الليث حدثنا الليث عن يزيد بن
~~أبي حبيب عن عراك بن مالك عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن أربع نسوة يجمع بينهن المرأة وعمتها والمرأة وخالتها
~~PageV15P208
# 5957 وحدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن أبي الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو جعفر فهذا الذي
~~وجدناه من الأسانيد التي روي بها هذا الحديث عن أبي هريرة وقد روي عن جابر
~~بن عبد الله أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك PageV15P209
# 5958 ما قد حدثنا يزيد بن سنان حدثنا وهب بن جرير حدثنا شعبة عن عاصم قال
~~عرضت على الشعبي كتابا فيه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا
~~تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها فقال الشعبي أنا سمعته من جابر
# 5959 وما قد حدثنا يزيد حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن عاصم الأحول
~~عن الشعبي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# 5960 وما قد حدثنا أبو أمية حدثنا قبيصة بن عقبة حدثنا سفيان عن عاصم عن
~~عامر PageV15P210 عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله فهذا ما وجدناه
~~من الطرق التي روي بها هذا الحديث عن جابر عن النبي عليه السلام وقد روي
~~ذلك أيضا عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم
# 5961 كما حدثنا أبو أمية حدثنا أحمد بن إسحاق الحضرمي حدثنا وهيب بن خالد
~~حدثنا عبد الله بن طاووس قال سمعت عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن تنكح المرأة على عمتها أو على خالتها
~~قال أبو جعفر ولا نعلمه روي عن عبد الله بن عمرو إلا من هذه الجهة وقد روي
~~ذلك أيضا عن أبي سعيد الخدري عن ms2718 النبي عليه السلام
# 5962 كما قد حدثنا علي بن معبد حدثنا معلى بن منصور حدثنا ابن لهيعة عن
~~سليمان بن موسى عن مكحول عن ابن محيريز PageV15P211 عن أبي سعيد الخدري عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن تنكح المرأة على عمتها أو على
~~خالتها قال أبو جعفر ولا نعلم هذا المعنى روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من غير هذه الوجوه التي رويناها عنه فيها وبالله التوفيق PageV15P212
# | 964 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله
~~شهدت مع عمومتي حلف المطيبين
# 5963 حدثنا فهد بن سليمان حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا إسماعيل ابن
~~علية عن عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن
~~عبد الرحمن بن عوف قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شهدت مع عمومتي
~~غلاما حلف المطيبين وما أحب أن لي حمر النعم وإني أنكثه PageV15P213
# 5964 وحدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا يعقوب بن إبراهيم يعني الدورقي عن ابن
~~علية ثم ذكر بإسناده مثله
# 5965 وحدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا وهب بن بقية الواسطي حدثنا خالد
~~يعني ابن عبد الله الواسطي عن عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن محمد بن
~~جبير بن مطعم عن أبيه عن عبد الرحمن بن عوف عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثله
# 5966 وحدثنا أحمد بن شعيب حدثنا إسماعيل بن مسعود أخبرنا بشر بن المفضل
~~عن عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن عبد
~~الرحمن بن عوف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله PageV15P214 قال أبو
~~جعفر رحمه الله فتأملنا هذا الحديث فلم نجده إلا من هذا الوجه وكان الوجه
~~الذي جاء منه وهو روايته إياه عن عبد الرحمن بن إسحاق ليس كمجيء غيره من
~~أحاديث الزهري عن الزهري لأن عبد الرحمن بن إسحاق هذا عندهم ليس كمن سواه
~~من ms2719 رواة الزهري الذين في الطبقة التي فوق الطبقة التي هو منها ووجدنا فيه
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شهوده حلف المطيبين وكان حلف المطيبين عند
~~أهل الأنساب جميعا كان قبل عام الفيل بمدة طويلة وكان ذلك الحلف في ثمانية
~~أبطن من قريش وهم هاشم والمطلب وعبد شمس ونوفل بنو عبد مناف وتيم بن مرة
~~وأسد بن عبد العزى وزهرة بن كلاب والحارث بن فهر لما حاول بنو عبد مناف
~~إخراج السقاية واللواء من بني عبد الدار فتحالفت هذه الثمانية الأبطن على
~~ذلك وبعثت إليهم أم حكيم بنت عبد المطلب بجفنة فيها طيب فغمسوا فيها أيديهم
~~ثم ضربوا بها الكعبة توكيدا لحلفهم ذلك فسموا بذلك المطيبين ثم تركوا ما
~~كان في بني عبد الدار في أيديهم كما كان لما خافوا أن يقع في ذلك قتال أن
~~يدخل عليهم العرب وكان مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك في عام
~~الفيل PageV15P215
# 5967 كما حدثنا علي بن عبد الرحمن حدثنا يحيى بن معين حدثنا حجاج بن محمد
~~عن يونس بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ولد
~~النبي صلى الله عليه وسلم عام الفيل
# 5968 وكما حدثنا علي بن عبد الرحمن حدثنا يحيى بن معين حدثنا وهب بن جرير
~~حدثنا أبي عن محمد بن إسحاق عن المطلب بن عبد الله بن قيس بن مخرمة عن أبيه
~~عن جده قال ولدت أنا والنبي عام الفيل PageV15P216
# 5969 وكما حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا محمد بن سنان حدثنا وهب بن
~~جرير حدثني أبي قال سمعت محمد بن إسحاق يحدث عن المطلب بن قيس بن مخرمة عن
~~أبيه عن جده قال ولدت أنا والنبي صلى الله عليه وسلم عام الفيل قال وسأل
~~عثمان بن عفان عنه قباث بن أشيم فقال أنت أكبر أم رسول الله فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أكبر وأنا قبله في الميلاد PageV15P217
# 5970 كما حدثنا أحمد بن خالد بن يزيد ms2720 الفارسي حدثنا إبراهيم بن المنذر
~~الحزامي حدثنا عبد العزيز بن أبي ثابت حدثنا الزبير بن موسى عن أبي الحويرث
~~قال سمعت عبد الملك بن مروان يقول لقباث بن أشيم الكناني ثم الليثي يا قباث
~~أنت أكبر أم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أكبر مني وأنا أسن منه ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفيل
~~فجرى الأمر على ما قد ذكرناه قبل هذه الآثار فلم يزل على ذلك حتى قدم مكة
~~رجل من زبيد بتجارة له فباعها من العاص بن وائل PageV15P218 السهمي فمطله
~~بها وغلبه عليها فحمله ذلك على أن أشرف على أبي قبيس حيث أخذت قريش مجالسها
~~ثم أنشأ يقول % يا آل فهر لمظلوم بضاعته % ببطن مكة نائي الأهل والنفر % %
~~ومحرم أشعث لم يقض عمرته % أمسى يناشد حول الحجر والحجر % % هل مخفر من بني
~~سهم يقول لهم % هل كان فينا حلالا مال معتمر % % إن الحرام لمن تمت حرامته
~~% ولا حرام لثوب الفاجر الغدر % فلما سمعت قريش ذلك أعظمت ما عمل السهمي
~~فتحالفوا عند ذلك حلف الفضول وكان الذي تعاقدوه ما قد ذكره محمد بن إسحاق
~~PageV15P219 كما حدثنا أبو الرواد عبد الله بن عبد السلام حدثنا عبد الملك
~~بن هشام حدثني زياد بن عبد الله البكائي عن محمد بن إسحاق المطلبي قال وأما
~~حلف الفضول فإن قبائل من قريش اجتمعوا في دار عبد الله بن جدعان بنو هاشم
~~وبنو المطلب وأسد بن عبد العزى وزهرة بن كلاب وتيم بن مرة فتعاقدوا
~~وتحالفوا على أن لا يجدوا بمكة مظلوما من أهلها ومن غيرهم ممن دخلها من
~~سائر الناس إلا قاموا معه وكانوا على من ظلمه حتى يردوا عليه مظلمته فسمت
~~قريش ذلك الحلف حلف الفضول وكان أهله المذكورون في هذا الحديث مطيبين جميعا
~~لأنهم من المطيبين الذين كانوا في الحلف الأول الذي ذكرناه منهم فكان قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رويناه شهدت مع عمومتي حلف
~~المطيبين هو حلف ms2721 الفضول الذي تحالفه المطيبون وهم هؤلاء النفر الذين كانوا
~~في PageV15P220 الحلف الأول الذي لم يشهده رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فبان بحمد الله أن ذلك الحديث لم يكن بمخالف إذ كان له هذا الوجه الذي قد
~~ذكرناه
# 5971 وحدثنا روح بن الفرج حدثنا أبو مصعب الزهري حدثني عمران بن عبد
~~العزيز الزهري أخبرني ربيعة بن أبي عبد الرحمن قال دخلت على أبي العباس
~~يعني أمير المؤمنين فما سألني عن شيء إلا عن المسح على الخفين وعن حلف
~~الفضول وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال شهدت حلفا في دار ابن جدعان بني
~~هاشم وزهرة وتيم وأنا فيهم ولو دعيت به في الإسلام لأجبت وما أحب أن أخيس
~~به وإن لي حمر النعم قال وكان محالفتهم على الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر وأن لا يدعوا لأحد عند أحد فضلا إلا أخذوه وبذلك سمي حلف الفضول
~~PageV15P221 وسقط عن ربيعة من كان هؤلاء الثلاثة البطون من بني أسد بن عبد
~~العزى وكان ذلك الحلف أشرف حلف في الجاهلية وهو الذي شهده رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وسمي حلف الفضول وسمي أيضا حلف المطيبين إذ كان أهله مطيبين
~~جميعا وبهذا الحلف توعد الحسين بن علي الوليد بن عتبة في المنازعة التي
~~كانت بينهما لما كان من الوليد في ذلك إليه ما كان من محاولة ظلمه كما
~~حدثنا أبو الرواد حدثنا عبد الملك بن هشام حدثنا زياد بن عبد الله قال قال
~~ابن إسحاق وحدثني يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي أن محمد بن
~~إبراهيم بن الحارث التيمي حدثه أنه كان بين الحسين بن علي وبين الوليد بن
~~عتبة بن أبي سفيان منازعة في مال كان بينهما بذي المروة فكان الوليد يتحامل
~~على الحسين بن علي PageV15P222 بسلطانه في حقه فقال الحسين بن علي أحلف
~~بالله لتنصفني من حقي أو لآخذن سيفي ثم لأقومن في مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم لأدعون بحلف الفضول فقال عبد الله بن الزبير ms2722 وهو عند الوليد
~~حين قال الحسين ما قال وأنا أحلف بالله لئن دعا بها لآخذن سيفي ولأقومن
~~عنده ومعه حتى ينصف من حقه أو نموت جميعا وبلغت المسور بن مخرمة بن نوفل
~~الزهري فقال مثل ذلك وبلغت عبد الرحمن بن عثمان بن عبد الله يعني التيمي
~~فقال مثل ذلك فلما بلغ ذلك الوليد بن عتبة أنصف الحسين من حقه حتى رضي ولم
~~يكن دخل في ذلك الحلف بنو عبد شمس ولا بنو نوفل ولا بنو الحارث بن فهر وهم
~~من أهل الحلف الأول كما حدثنا أبو الرواد حدثنا عبد الملك بن هشام حدثنا
~~زياد عن ابن إسحاق حدثني ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم قال قدم محمد بن
~~جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل عبد مناف وكان أعلم قريش على عبد الملك بن
~~مروان حين قتل ابن الزبير واجتمع الناس على عبد الملك فلما دخل عليه قال يا
~~أبا سعيد ألم نك نحن وأنتم يعني بني عبد شمس بن عبد مناف وبني نوفل بن عبد
~~مناف PageV15P223 في حلف الفضول قال أنت أعلم قال عبد الملك لتخبرني يا أبا
~~سعيد بالحق من ذلك قال لا والله لقد خرجنا نحن وأنتم منه قال صدقت وكان ذلك
~~شيئا لوصول الزبيدي إلى حقه وكان ولي ذلك الحلف والقائم به الزبير بن عبد
~~المطلب بن هاشم عم النبي صلى الله عليه وسلم PageV15P224
# | 965 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله
~~الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله تعالى أحل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق إلا
~~بخير
# 5972 حدثنا الربيع بن سليمان المرادي حدثنا أسد بن موسى
# 5973 وحدثنا صالح بن عبد الرحمن الأنصاري حدثنا سعيد بن منصور ثم اجتمعا
~~جميعا فقال كل واحد منهما في حديثه حدثنا الفضيل بن عياض عن عطاء بن السائب
~~عن طاووس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت صلاة
~~إلا أن الله تعالى أحل لكم المنطق فمن ms2723 نطق فلا ينطق إلا بخير PageV15P225
~~فارغة PageV15P226 فارغة PageV15P227 قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث إذ
~~كنا لم نجده بهذا الإسناد إلا من هذه الجهة التي ذكرنا فوجدنا راويه الفضيل
~~بن عياض ومن سواه من الرواة عن عطاء بن السائب غير الثوري والحمادين حماد
~~بن سلمة وحماد بن زيد ويزيد بن زريع مما يضعفه أهل الإسناد لأن سماعهم منه
~~كان بعد الاختلاط وكان سماع الأربعة الذين ذكرنا فيه قبل ذلك PageV15P228
# 5974 فوجدنا يونس قد حدثنا قال حدثنا ابن وهب أخبرني ابن جريج عن الحسن
~~بن مسلم عن طاووس عن رجل أدرك النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إنما
~~الطواف صلاة فإذا طفتم فأقلوا الكلام
# 5975 وحدثنا يحيى بن عثمان حدثنا نعيم عن ابن المبارك عن ابن جريج ثم ذكر
~~مثله بإسناده فوقفنا بذلك على أن هذا هو أصل هذا الحديث عن رجل أدرك النبي
~~عليه السلام لا عن ابن عباس وقد يكون ذلك الرجل أدرك النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولم يره ولما كان ذلك كذلك لم يقم بهذا الحديث حجة على مذهب أصحاب
~~الإسناد PageV15P229 والذي يراد بهذا الحديث معنى من الفقه يختلف أهله فيه
~~فتقول طائفة منهم من طاف بالبيت الطواف الواجب جنبا فعليه أن يعيده فإن لم
~~يفعل حتى رجع إلى أهله ولم يعده كان عليه دم ويجزئه ذلك الطواف وممن قال
~~ذلك منهم أبو حنيفة وأصحابه رحمهم الله وقال غيرهم من أهل العلم من أهل
~~الحجاز وممن سواهم لا يجزئه ذلك الطواف وهو عندهم كمن لم يطف وكان الأولى
~~بنا لما اختلفوا في ذلك هذا الاختلاف ولم نجد فيه شيئا من كتاب الله تعالى
~~ولا من سنة نبيه صلى الله عليه وسلم أن نرجع في ذلك إلى ما يوجبه القياس
~~فيه فكان الأصل المتفق عليه أن الإهلال بالحج وبالعمرة قد أمر الناس أن لا
~~يفعلوا ذلك إلا وهم طاهرون كما أمروا أن لا يطوفوا بالبيت إلا وهم كذلك
~~وكان من أحرم بالحج وهو غير طاهر إما بالجنابة به ms2724 أو لأنه على غير وضوء أنه
~~مسيء فيما يفعله من ذلك وأن إساءته ذلك لا تمنعه من أن يكون إحرامه به فيها
~~إحراما قد دخل به في الذي أحرم به فلما كان ذلك كذلك في الإحرام كان في
~~الطواف أيضا كذلك وكان من طاف بالبيت على ما ذكرنا مما استحق به الإساءة
~~مذموما على ما فعل ولا يمنعه ذمه ذلك أن يكون بطوافه ذلك طائفا طوافا يجزئه
~~وكذلك وجدناهم لا يختلفون فيمن وقف بعرفة أو بات بمزدلفة وهو جنب أو على
~~غير وضوء أن ذلك يجزئه مع الإساءة التي قد لزمته في فعله ما فعل على خلاف
~~ما أمره الله تعالى به أن يفعله عليه PageV15P230
# | 966 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من جوابه
~~الذي سأله متى كنت نبيا بقوله له وآدم بين الروح والجسد
# 5976 حدثنا أحمد بن داود بن موسى حدثني عبيد الله بن محمد التيمي حدثنا
~~حماد بن سلمة عن خالد الحذاء عن عبد الله بن شقيق عن ابن أبي الجدعاء قال
~~قلت يا رسول الله متى كنت نبيا قال وآدم بين الروح والجسد
# 5977 وحدثنا فهد حدثنا محمد بن سنان العوقي حدثنا إبراهيم بن طهمان عن
~~بديل بن ميسرة عن عبد الله بن شقيق PageV15P231 عن ميسرة الفجر قال سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم متى كنت نبيا قال كنت نبيا وآدم بين الروح
~~والجسد PageV15P232 فقال قائل وكيف تقبلون مثل هذا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو أفصح العرب وفيه ما ينكره أهل اللغة جميعا لأن بين عندهم لا
~~تكون إلا لاثنين ولا يكون لواحد فكان جوابنا له في ذلك أن الأمر كما ذكر
~~ولكن الواحد إذا وصف بوصفين دخل بذلك في معنى الاثنين وجاز أن يستعمل فيه
~~ما في الاثنين ومن ذلك قول الله عز وجل @QB@ واعلموا أن الله يحول بين
~~المرء وقلبه @QE@ الأنفال 24 والمرء وقلبه واحد ولكن لما وصف PageV15P233
~~بغير ما وصف به قلبه صار ms2725 في معنى الاثنين فكذلك آدم لما كان في البدء جسما
~~لا روح فيه ثم أعاده الله جسدا ذا روح كان موصوفا بوجهين مختلفين وجاز بذلك
~~إدخال بين في وصفه كما جاء الحديث الذي ذكرناه في ذلك وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد فإنه وإن كان حينئذ نبيا فقد كان
~~الله تعالى كتبه في اللوح المحفوظ نبيا ثم أعاد اكتتابه إياه في الوقت
~~المذكور في هذا الحديث كما قال عز وجل @QB@ ولقد كتبنا في الزبور من بعد
~~الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون @QE@ الأنبياء 105 وكان عز وجل قد كتب
~~ذلك في اللوح المحفوظ ثم أعاد اكتتابه في الزبور المحزبة بعد ذلك فمثل ذلك
~~اكتتابه عز وجل النبي عليه السلام وآدم بين الروح والجسد بعد اكتتابه إياه
~~قبل ذلك في اللوح المحفوظ أنه كذلك وبالله التوفيق PageV15P234
# | 967 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يقضى
~~بين المختلفين من أهل العلم في الارتزاق على القضاء مما يبيحه بعضهم ومما
~~يمنع منه غيرهم منه
# قال أبو جعفر لا نعلم أحدا من المتقدمين روي عنه النهي عن ذلك إلا عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه من جهة قد روي عنه من خلافها خلاف ذلك كما حدثنا فهد
~~حدثنا أبو غسان حدثنا أبو بكر بن عياش عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه أن
~~عمر رضي الله عنه قال لا تأخذ على شيء من حكومة المسلمين أجرا وكان الذي
~~روي عنه مما يخالف ذلك من الجهة الأخرى
# 5978 كما قد حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب حدثنا عمي عبد الله بن وهب
~~أخبرني عمرو بن الحارث عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن بسر بن سعيد
~~PageV15P235 عن ابن الساعدي هكذا قال قال استعملني عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه على الصدقة فلما أديتها إليه أعطاني عمالتي فقلت إنما عملت لله عز وجل
~~وأجري على الله عز وجل قال خذ ما أعطيتك ms2726 إني عملت على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فعملني فقلت مثل قولك فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أعطيتك شيئا من غير أن تسأل فكل وتصدق
# 5979 وما حدثنا الربيع المرادي حدثنا شعيب بن الليث بن سعد حدثنا الليث
~~عن بكير بن عبد الله عن بسر بن سعيد عن ابن الساعدي المالكي أنه قال
~~استعملني عمر بن الخطاب رضي الله عنه على الصدقة ثم ذكر مثله حرفا حرفا
~~PageV15P236
# 5980 وما قد حدثنا يزيد بن سنان حدثنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا ليث بن
~~سعد عن بكير عن بسر بن سعيد عن ابن السعدي ثم ذكر مثله هكذا كان الليث حدث
~~بهذا الحديث بالعراق فقال فيه عن ابن السعدي وكان قبل ذلك بمصر يقول فيه عن
~~ابن الساعدي فكان في هذا عن عمر خلاف ما عنه في الحديث الأول وكان الصواب
~~فيما اختلف فيه عن الليث من ابن السعدي أو الساعدي ابن السعدي والسعدي هو
~~رجل من بني عامر بن لؤي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واسمه عبد
~~الله بن وقدان وقيل السعدي لأنه استرضع فيهم وقد ذكرنا ما روي عنه مما ذكر
~~فيه اسمه ونسبه هذان فيما تقدم منا في كتابنا هذا في باب الهجرة هل انقطعت
~~أو لا تنقطع ما قوتل الكفار PageV15P237
# 5981 وحدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع
~~البهراني أخبرنا شعيب بن أبي حمزة عن الزهري حدثني السائب بن يزيد أن حويطب
~~بن عبد العزى أخبره أن عبد الله ابن السعدي أخبره أنه قدم على عمر بن
~~الخطاب في خلافته فقال له عمر ألم أحدثك أنك تلي من أعمال المسلمين أعمالا
~~فإذا أعطيت العمالة كرهتها فقال نعم فقال فما تريد إلى ذلك قلت إن لي
~~أفراسا وأعبدا وأنا أتجر وأنا أريد أن تكون عمالتي صدقة على المسلمين فقال
~~عمر لا تفعل فإني كنت أردت الذي أردت فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيني
~~العطاء فأقول أعطه ms2727 من هو أفقر إليه مني حتى أعطاني مرة فقلت له ذلك فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم خذه فتموله فما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف
~~ولا سائل فخذه وإلا فلا تتبعه نفسك PageV15P238 وفيما ذكرنا من هذا الحديث
~~في أمر عبد الله المختلف فيما نسب إليه من الروايات فيه عن الليث ما قد دل
~~أن الصواب منها في ذلك أنه ابن السعدي لا ابن الساعدي
# 5982 وحدثنا محمد بن عزيز الأيلي حدثنا سلامة بن روح عن عقيل بن خالد عن
~~ابن شهاب حدثني السائب بن يزيد ابن أخت نمر أن حويطب بن عبد العزى أخبره أن
~~عبد الله بن سعد بن أبي سرح أخبره أنه قدم على عمر بن الخطاب في خلافته ثم
~~ذكر مثله إلا أنه قال خذه فتقرب به وتصدق PageV15P239 فكان في هذا الحديث
~~مكان عبد الله ابن السعدي عبد الله بن سعد بن أبي سرح والناس على خلافه في
~~هذا الإسناد فممن خالفه عمرو بن الحارث
# 5983 كما حدثنا يونس حدثنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن ابن شهاب عن
~~سالم بن عبد الله عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعطي عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه العطاء فيقول له عمر أعطه يا رسول الله من هو أفقر
~~إليه مني فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خذه فتمول أو تصدق به وما
~~جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف هكذا قال أعني يونس ولا سائل فخذه وما لا
~~فلا تتبعه نفسك قال سالم فمن أجل ذلك كان ابن عمر لا يسأل أحدا شيئا ولا
~~يرد شيئا أعطيه PageV15P240
# 5984 وكما حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب قال قال عمرو حدثني ابن شهاب مثل
~~ذلك عن السائب بن يزيد عن حويطب بن عبد العزى عن عبد الله ابن السعدي عن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير أنا قد
~~وجدنا لما رواه سلامة عن عقيل ms2728 عن ابن شهاب في هذا الحديث من ما خالف الناس
~~فيه موافقا له على ذلك
# 5985 كما حدثنا مصعب بن إبراهيم بن حمزة الزبيري حدثنا أبي عن الدراوردي
~~عن محمد بن عبد الله بن مسلم بن شهاب عن محمد ثم ذكر مثل حديث محمد بن عزيز
~~عن سلامة سواء وقال فيه إن عبد الله بن سعد بن أبي سرح مكان ما قال غيره إن
~~عبد الله PageV15P241 ابن السعدي فكان فيما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه في هذا الفصل الثاني خلاف ما روي عنه في الفصل الأول فتأملنا الوجه في
~~هذا الاختلاف وكان أولى القولين فيه ما روي في الفصل الثاني من إباحة
~~الاجتعال على مثله على القضاء لأنا قد وجدنا في كتاب الله عز وجل ما قد
~~دلنا على إباحة الاجتعال على مثله وهو الاجتعال على الصدقة للعاملين عليها
~~منها لقيامهم بها وتحصيلها لأهلها وإن كان العاملون عليها ليسوا من أهلها
~~لغناهم وتحريمها عليهم بذلك وهو قوله عز وجل @QB@ إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين والعاملين عليها @QE@ التوبة 60 وكان مثل ذلك أيضا الاجتعال على
~~ولاة أمصار المسلمين لحفظها عليهم وللقتال من ورائهم ولدفع من حاول البغي
~~عليهم فيها فكان طلقا للولاة عليها الاجتعال من أموال المسلمين التي يجتعل
~~ذلك منها وكذلك أيضا الجعل لجندهم الذي لا يقوم ولا ينهض إلا بهم من تلك
~~الأموال أيضا وكذلك ولاة خراج المسلمين في جمعه وتحصيله وحفظه على الوجوه
~~التي يجب صرفه فيها جائز لمن تولى ذلك الاجتعال مما يتولاه على ما يتولاه
~~منها وإذا كان ذلك كذلك كان من يتولى حكومات المسلمين التي يأخذ بها من
~~أبدانهم ما يجب لله تعالى فيها ويأخذ من أموالهم ما يجب لله تعالى فيها
~~ويأخذ من بعضهم لبعض ما يجب له عليه في بدنه وفي ماله ويمنع بولايته ذلك من
~~يحاول غير الواجب فيه فجائز له أيضا الاجتعال على ذلك من أموال المسلمين
~~التي تجتعل منها على مثل ذلك ما يجعله عليه PageV15P242
# | 968 باب بيان ms2729 مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اكتتابه
~~على كل بطن عقوله
# 5986 حدثنا يزيد بن سنان حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن أبي الزبير عن
~~جابر قال كتب النبي صلى الله عليه وسلم على كل بطن عقوله وقال لا يتولى
~~مولى قوم إلا بإذنهم قال ووجدت في صحيفته ولعن PageV15P243 قال أبو جعفر
~~فتأملنا هذا الحديث فوجدنا فيه كتاب النبي عليه السلام عقول جنايات كل بطن
~~على ذلك البطن فمعقول أن فيه من قرابته من الجاني خلاف قرابة غيره من أهل
~~ذلك البطن من البعد منه ومن القرب فكتبها رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~جميع بطنه الذين هذه صفتهم ولم يقصد في ذلك إلى أقربهم منه دون أبعدهم منه
~~بل قصد بذلك إلى البطن الذي هو منه فجعل عقول جنايات أهله على ذلك البطن
~~وفيما ذكرنا من ذلك ما قد دل على أنه لا يجب أن يقصد في ذلك بالعقل للجناية
~~من الجاني إلى أحد من البطن الذي هو منه دون أحد من بطنه ذلك وهذا يدل على
~~ما كان فقهاء الأمصار أهل الكوفة وأهل المدينة يذهبون إليه في تحميلهم أروش
~~عواقل الجناة الذين تجمعهم وإياهم البطن الذي هم منه إلا أن يعجزوا عن ذلك
~~فيضم إليهم أقرب البطون إليهم فيه حتى يعقلوا الواجب في تلك الجناية وعلى
~~خلاف ما قاله غيرهم منهم الشافعي أن معرفة العاقلة أن ينظر إلى إخوة الجاني
~~لأبيه فيحملون أرش جنايته فإن لم يحملوها PageV15P244 رفعت إلى بني جده فإن
~~لم يحتملوها رفعت إلى بني جد أبيه ثم هكذا يرتفع إلى ابن أب حين يعجز من هو
~~أقرب منه عما تحمل عن الجاني من ذلك لأن هؤلاء جميعا وإن تباينوا في
~~القرابة من الجاني بالقرب والبعد فهم من أهل البطن الذي هو منه وإنما كتب
~~النبي صلى الله عليه وسلم عقل كل بطن على ذلك البطن ولم يكتبه على أقرب ذلك
~~البطن إلى الجاني دون من سواهم من أهل ms2730 ذلك البطن ممن هو أبعد منهم وقد روي
~~عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما يدل على هذا المعنى أيضا كما حدثنا محمد
~~بن علي بن داود حدثنا سعيد بن سليمان الواسطي حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي
~~زائدة حدثنا سعد بن طارق عن نعيم بن أبي هند عن سلمة بن نعيم قال شهدت مع
~~خالد بن الوليد يوم اليمامة فلما شددنا على القوم جرحت رجلا منهم فلما وقع
~~قال اللهم على ملتك وملة رسولك وإني بريء مما عليه مسيلمة فعقدت في رجله
~~خيطا ومضيت مع القوم فلما رجعت ناديت من يعرف هذا الرجل فمر بي أناس من أهل
~~اليمن فقالوا هذا رجل من أهل اليمن من المسلمين فرجعت إلى المدينة زمن عمر
~~فحدثته هذا الحديث فقال قد أحسنت اذهب فإن عليك وعلى قومك الدية وعليك
~~تحرير رقبة مؤمنة PageV15P245 أولا ترى أن عمر في هذا الحديث قد قال لسلمة
~~بن نعيم عليك وعلى قومك الدية ولم يقل على أقرب قومك إليك ممن هو عصبتك
~~الدية وقد ذكر الشافعي فيما حكاه لنا المزني في مختصره قوله إن عمر بعث إلى
~~امرأة ففزعت وأجهضت ذا بطنها فاستشار عمر في ذلك عليا رضي الله عنه فقال
~~عليك ديته فقال عزمت عليك أن تقوم حتى تقسمها على قومك وقوم علي بنو هاشم
~~وقوم عمر بنو عدي فدل ذلك أنه أراد بتحميل الواجب في ذلك من كان من بني عدي
~~وممن سواهم وفي ذلك ما قد دل على ما ذكرنا PageV15P246
# | 969 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من نهيه أن
~~يقال للمنافق سيد
# 5987 حدثنا محمد بن أحمد الجواربي حدثنا عثمان بن طالوت حدثنا معاذ بن
~~هشام عن أبيه عن قتادة عن عبد الله بن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تقولوا للمنافق سيد فإنه إن يكن سيدكم فقد أسخطتم ربكم
~~PageV15P247 قال أبو جعفر فتأملنا ما في هذا الحديث فوجدنا السيد المستحق
~~للسؤدد ms2731 هو الذي معه الأسباب العالية التي يستحق بها ذلك ويبين بها عمن سواه
~~ممن ساده كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للأنصار لما أقبل إليه سعد
~~بن معاذ بعد أن حكم في بني قريظة بما كان حكم به فيهم وبعد أن قال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حكمه ذلك لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع
~~سماوات قوموا إلى سيدكم وقد ذكرنا ذلك بإسناده فيما تقدم منا في كتابنا هذا
~~ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لبني سلمة من سيدكم يا بني سلمة قالوا
~~الجد بن قيس ثم ذكر بالبخل فقال ليس ذلك سيدكم ولكن سيدكم بشر بن البراء بن
~~معرور وقد ذكرنا ذلك أيضا بإسناده فيما تقدم منا في كتابنا هذا وكما قال
~~جابر بن عبد الله أبو بكر رضي الله عنه سيدنا وأعتق PageV15P248 سيدنا يعني
~~بلالا كما حدثنا علي بن شيبة حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا عبد العزيز بن عبد
~~الله بن أبي سلمة عن محمد بن المنكدر عن جابر ثم ذكره فكان من يستحق هذا
~~الاسم والكون بهذا المكان من هذه صفته وكان المنافق بضد ذلك ولما كان كذلك
~~لم يستحق به أن يكون سيدا وكان من سماه بذلك واضعا له بخلاف المكان الذي
~~وضعه الله بذلك وكان بذلك مسخطا لربه PageV15P249
# | 970 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله
~~العبادة في الهرج كهجرة إلي
# 5988 حدثنا يزيد بن سنان حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن
~~المعلى بن زياد عن معاوية بن قرة عن معقل بن يسار قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم العبادة في الهرج كهجرة إلي PageV15P250
# 5989 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا عفان بن مسلم حدثنا حماد بن زيد
~~حدثنا المعلى بن زياد عن أبي إياس معاوية بن قرة عن معقل بن يسار عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو جعفر فوجدنا الهرج إذا ms2732 كان شغل أهله
~~في غيره مما هو أولى بهم من عبادة ربهم عز وجل ولزوم الأحوال المحمودة التي
~~يجب عليهم لزومها فكان من تشاغل في العبادة في تلك الحال متشاغلا بما أمر
~~بالتشاغل به تاركا لما قد تشاغل به غيره من الهرج المذموم الذي قد نهي عن
~~الدخول فيه والكون من أهله فكان بذلك مستحقا للثواب الذي ذكره النبي صلى
~~الله عليه وسلم في هذا الحديث وبالله التوفيق PageV15P251
# | 971 باب بيان مشكل ما روي مما اختلف فيه أهل العلم في الحلفاء هل
~~يعقلون مع من حالفوه جناية بعضهم أو هل يعقل عنهم من حالفوهم جناياتهم مما
~~روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك
# 5990 حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم حدثنا أسد بن موسى
~~حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة حدثني أبي عن سعد بن إبراهيم عن أبيه عن
~~جبير بن مطعم أن النبي عليه السلام قال لا حلف في الإسلام وأيما حلف كان في
~~الجاهلية فلم يزده الإسلام إلا شدة PageV15P252 هكذا أخبرنا ابن أبي مريم
~~هذا الحديث بهذا الإسناد
# 5991 ثم حدثناه أحمد بن شعيب أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن سلام حدثنا
~~إسحاق الأزرق عن زكريا بن أبي زائدة عن سعد بن إبراهيم عن نافع بن جبير بن
~~مطعم عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله سواء
# 5992 وحدثنا ابن أبي داود حدثنا الوهبي حدثنا ابن إسحاق عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه PageV15P253 عن جده قال لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة
~~عام الفتح قام خطيبا فقال يا أيها الناس إنه ما كان من حلف في الجاهلية فإن
~~الإسلام لم يزده إلا شدة ولا حلف في الإسلام
# 5993 وحدثنا أبو أمية حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي حدثنا إبراهيم بن
~~إسماعيل عن عبد الرحمن بن الحارث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله
~~بن عمرو عن النبي صلى الله ms2733 عليه وسلم مثله قال لما دخل النبي صلى الله عليه
~~وسلم مكة عام الفتح قام خطيبا فقال أيها الناس إنه ما كان من حلف في
~~الجاهلية فإن الإسلام لم يزده إلا شدة ولا حلف في الإسلام PageV15P254
# 5994 وحدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد حدثنا جرير بن عبد الحميد عن مغيرة
~~عن أبيه عن شعبة بن التوأم الضبي قال سأل قيس بن عاصم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الحلف فقال لا حلف في الإسلام ولكن تمسكوا بحلف الجاهلية أي
~~يجرونه في الإسلام على ما كانوا يجرونه عليه في الجاهلية ولكن الحلف الذي
~~كان يتعاقد في الجاهلية على أن يكون الحلفاء الذين حالفوهم به كالبطن
~~الواحد فيما يحمله بعضهم عن بعض إذ كانوا بالحلف قد صاروا منهم بذلك المكان
~~وكانت القبيلة التي حولفت قد كانت تحمل عقل الجنايات عن جناتها منهم فكان
~~من دخل منهم بالحلف معقولا أنه كذلك PageV15P255 وهذه مسألة من الفقه قد
~~اختلف أهله فيها فبعضهم يقول هذا القول منهم أبو حنيفة وأصحابه وبعضهم يدفع
~~أن يكون الحلف بهذه المنزلة وفيما قد ذكرنا مما كان الحلف عليه في الجاهلية
~~وأمر بالتمسك به في الإسلام ما قد دل على ما قاله أبو حنيفة وأصحابه في ذلك
~~ومما يحقق ما قلنا ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 5995 مما قد حدثناه محمد بن خزيمة حدثنا يوسف بن عدي الكوفي حدثنا عبد
~~الله بن المبارك عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن
~~حصين قال أسرت ثقيف رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأسر أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم رجلا من بني عامر بن صعصعة فمر به
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وهو موثق فأقبل إليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال على ما أحبس قال لجريرة حلفائك ثم مضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فناداه فأقبل إليه فقال له الأسير إني مسلم فقال ms2734 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لو قلتها وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح PageV15P256
# 5996 وما قد حدثنا فهد حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين حدثنا حماد بن زيد
~~عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين قال كانت العضباء
~~لرجل من عقيل أسر فأخذت العضباء منه فأتى عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا محمد على ما تأخذوني وتأخذون سابقة الحاج وقد أسلمت فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قلتها وأنت تملك نفسك أو أمرك لأفلحت كل
~~الفلاح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذت بجريرة حلفائك PageV15P257
~~وكانت ثقيف قد أسرت رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وإذا كان
~~المحالفون يؤاخذون بجرائر حلفائهم كما يؤخذون بجرائر بني عمومتهم كما ذكرنا
~~كانوا بالأخذ بعقول جناياتهم وكان المحالفون بأخذها عنهم أولى وفيما ذكرنا
~~ما قد دل على أن الحلفاء يعقلون عمن حالفوهم عنهم كما يعقل أهل الفخذ بعضهم
~~عن بعض PageV15P258
# | 972 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أسرع
~~الخير ثوابا وفي أسرع الذنوب عقوبة
# 5997 حدثنا محمد بن علي بن داود حدثنا سعيد بن منصور حدثنا صالح بن موسى
~~الطلحي حدثني معاوية بن إسحاق عن عائشة ابنة طلحة عن عائشة أم المؤمنين رضي
~~الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أسرع الخير ثوابا البر وصلة
~~الرحم وأسرع الشر عقوبة البغي وقطيعة الرحم PageV15P259
# 5998 وحدثنا بكار بن قتيبة حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري حدثنا عيينة
~~بن عبد الرحمن بن جوشن عن أبيه عن أبي بكرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ما من ذنب هو أجدر أن يعجل الله تعالى عقوبته لصاحبه في الدنيا مع
~~ما يدخر له في الآخرة من البغي وقطيعة الرحم PageV15P260
# 5999 وحدثنا إبراهيم بن محمد بن يونس البصري حدثنا أبو عبد الرحمن عبد
~~الله بن يزيد المقرئ حدثنا عيينة بن عبد الرحمن عن ms2735 أبيه عن أبي بكرة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله PageV15P261 قال أبو جعفر فقال قائل
~~أفتكون العقوبة على البغي والعقوبة على قطيعة الرحم أسرع من العقوبة على
~~الكفر بالله عز وجل لمن كفر به فكان جوابنا له في ذلك أن ما في هذين
~~الحديثين اللذين ذكرناهما في هذا الباب لم يرد به ما ظن هذا القائل وليس
~~شيء أشد عند الله تعالى من الكفر ولا عقوبة أشد من العقوبة عليه إلا أن
~~تدرك التوبة من كان منه ذلك وإنما أريد بما في الحديثين اللذين ذكرناهما في
~~هذا الباب عقوبة من كان منه البغي وقطيعة الرحم من أهل الشريعة التي لم
~~يخرج منها بذلك وكان ما توعد به من ذلك عقوبة على بغيه وقطيعة الرحم التي
~~أمره الله تعالى بصلتها وأما العقوبة على الكفر فأغلظ من ذلك وبالله
~~التوفيق PageV15P262
# | 973 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمره
~~عثمان بن أبي العاص أن يتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا
# 6000 حدثنا سليمان بن شعيب الكسائي حدثنا يحيى بن حسان حدثنا حماد بن
~~سلمة حدثنا سعيد الجريري عن أبي العلاء عن مطرف بن الشخير عن عثمان بن أبي
~~العاص قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ مؤذنا لا يأخذ على
~~أذانه أجرا PageV15P263 فقال قائل في هذا الحديث ما يدل على جواز أخذ الأجر
~~على الأذان فكان جوابنا له في ذلك أنا قد رأينا الأجر يكون بالإجارات
~~المعقودة قبل وجوبه مما يأخذ المستأجرون بالخروج منها إلى المستأجرين لهم
~~عليها وقد يكون بما سوى ذلك من غير إجارات معقودات قبلها ولكن بالمثوبات
~~عليها والتنويل لفاعليها وقد جاء القرآن بهذين المعنيين فأما ما جاء بالأجر
~~الواجب بالإجارات المعقودات قبله فقوله تعالى PageV15P264 @QB@ فإن أرضعن
~~لكم فآتوهن أجورهن @QE@ الطلاق 6 ثم قال ^ وائتمروا بينكم بمعروف ^ الطلاق
~~6 والائتمار فلا يكون إلا عند الاختلاف فيما تعقد الإجارات عليه وأما ما
~~جاء بالأجر فيما سوى ذلك فقوله ms2736 عز وجل @QB@ قل ما أسألكم عليه من أجر وما
~~أنا من المتكلفين @QE@ ص 86 وقوله عز وجل @QB@ قل ما سألتكم من أجر فهو لكم
~~@QE@ سبأ 47 فكان ذلك على المثوبات للأفعال لأن عقود الإجارات كانت قبلها
~~وكان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعثمان بن أبي العاص ما قد ذكرناه
~~عنه في هذا الحديث على الأجر الذي يجعل ثوابا وتنويلا كما يفعل الناس بمن
~~يفعل الأفعال التي يحمدونه عليها من التأذين في مساجدهم وعمارتها واللزوم
~~لها بلا استئجار منهم على ذلك فينولونهم عليه ما ينول أمثالهم ليدوموا على
~~ذلك ويكون قوة لهم عليه بلا إجارات متقدمات على ذلك فيكون ذلك محمودا من
~~فاعليه ويكون المفعول ذلك بهم منهم من يقبل ذلك ومنهم من لا يقبله لعلمه
~~بسببه الذي من أجله قصد إليه بذلك فيكون من يأبى قبول ذلك منهم فاضلا ومن
~~يقبله مفضولا فأمر النبي صلى الله عليه وسلم عثمان أن يتخذ مؤذنا أفضل
~~المؤذنين وأعلاهم رتبة على الثواب على الأذان وترك التعوض عليه شيئا من
~~الدنيا والقياس أيضا يمنع من استحقاق الأجر بالإجارات على الأذان وذلك أنا
~~وجدنا الإجارات تمليك منافع المستأجرين لمن استأجرهم على ما استأجرهم عليه
~~بالأموال التي استأجرهم بها على ذلك وكان PageV15P265 على كل مملك شيئا
~~بجعل اجتعله على ذلك تسليم ما ملكه إلى من ملكه إياه تسليما يبين منه به
~~وكان الأذان وما أشبهه من هذه الأشياء غير مقدور على ذلك فيها فكان القياس
~~على ذلك أن لا يجوز الإجارات عليها وبالله التوفيق PageV15P266
# | 974 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله أي
~~المسلمين جلدته أو لعنته أو سببته فاجعل ذلك له زكاة وقربة
# 6001 حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا أبو
~~عوانة عن سماك بن حرب عن عكرمة عن عائشة رضي الله عنها أنها رأت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول اللهم إنما أنا بشر فأيما رجل من المسلمين شتمته أو
~~آذيته فلا ms2737 تعاقبني به PageV15P267
# 6002 وحدثنا الربيع الجيزي حدثنا أبو زرعة وهب الله بن راشد الحجري
~~أخبرنا حيوة بن شريح حدثنا أبو الأسود أنه سمع عروة بن الزبير يقول سمعت
~~عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول جاء رجلان إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسألاه فلم يعطهما شيئا ثم سألاه فلم يعطهما ثم سألاه فسبهما
~~PageV15P268 ولعنهما فدخل ووجهه محمر يبين فيه الغضب فقلت لقد خاب الرجلان
~~وهلكا لم يصبهما منك شيء ولعنتهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني
~~عهدت إلى ربي عهدا فقلت يا رب إني بشر أغضب كما يغضب البشر فأي المؤمنين
~~سببت أو لعنت فلا تعاقبه بها ولا تعذبه واجعلها له زكاة وأجرا
# 6003 وحدثنا علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة حدثنا عبد الله بن
~~يوسف حدثنا عيسى بن يونس حدثنا الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق PageV15P269
~~عن عائشة قالت دخل على النبي صلى الله عليه وسلم رجلان فخلوا به فسبهما
~~ولعنهما وأخرجهما فقلت يا رسول الله ما أصاب منك خيرا كما أصابه هذان قال
~~أوما علمت ما شارطت عليه ربي عز وجل قلت اللهم إنما أنا بشر فأيما رجل من
~~المسلمين سببته أو لعنته فاجعلها له زكاة وأجرا
# 6004 وحدثنا يزيد بن سنان حدثنا أبو عاصم حدثنا ابن جريج أخبرنا أبو
~~الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إنما أنا بشر وإني اشترطت على ربي عز وجل أيما عبد من المسلمين سببته
~~أو شتمته أن يكون ذلك له كفارة وأجرا PageV15P270
# 6005 وحدثنا بكار بن قتيبة وإبراهيم بن مرزوق جميعا قالا حدثنا عمر بن
~~يونس حدثنا عكرمة بن عمار حدثني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة حدثني أنس
~~بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني اشترطت على ربي عز وجل
~~فقلت إنما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر وأغضب كما يغضب البشر فأيما أحد
~~دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس ms2738 لها بأهل أن تجعلها له طهورا وزكاة وقربة
~~تقربه منك يوم القيامة
# 6006 وحدثنا أبو أمية وإبراهيم بن أبي داود قالا حدثنا سليمان بن حرب
~~حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أيما مسلم لعنته أو PageV15P271 شتمته فاجعلها له
~~صدقة ورحمة
# 6007 وحدثنا فهد بن سليمان حدثنا عارم أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد ثم
~~ذكر بإسناده مثله إلا أنه قال إما صلاة أو رحمة PageV15P272
# 6008 وحدثنا يونس حدثنا ابن وهب أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب أخبرني
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~اللهم فأيما عبد مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة إليك يوم القيامة
# 6009 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا وهب بن جرير حدثنا شعبة عن الهجري
~~قال سمعت أبا عياض أنه سمع أبا هريرة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال اللهم إنما أنا بشر أغضب كما يغضب البشر وأرضى كما يرضى البشر فأيما
~~مسلم لعنته في غير كنهه فاجعلها له صلاة وأجرا
# 6010 وحدثنا محمد بن النعمان حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا أبو الزناد
~~عن الأعرج PageV15P273 عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اللهم إني متخذ عندك عهدا لن تخفره أيما رجل من المسلمين آذيته جلده شتمته
~~لعنته فاجعلها له صلاة وزكاة ودعاء له قال أبو الزناد وهي لغة أبي هريرة
~~وإنما هي جلدته
# 6011 وحدثنا ابن أبي داود حدثنا عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري حدثنا
~~المعتمر بن سليمان عن أبيه حدثنا السميط عن أبي السوار يحدثه أبو السوار عن
~~خاله قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي والناس يتبعونه فاتبعته
~~معهم فاتقى القوم بي فأتى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فضربني إما قال
~~بعسيب أو بقضيب أو سواك أو شيء كان معه فوالله ما أوجعني وبت ليلة وقلت ما ms2739
~~ضربني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا لشيء أعلمه الله عز وجل في فحدثتني
~~نفسي أن آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصبحت قال فنزل جبريل صلوات
~~الله عليه على النبي فقال إنك راع فلا تكسر قرون رعيتك قال فلما صلى الغداة
~~أو قال أصبحنا قال النبي صلى الله عليه وسلم إن ناسا يتبعوني وإني لا
~~يعجبني أن يتبعوني اللهم فمن ضربت PageV15P274 أو سببت فاجعلها له كفارة
~~وأجرا أو قال مغفرة أو كما قال
# 6012 وحدثا أبو أمية حدثنا عارم حدثنا معتمر بن سليمان عن أبيه ثم ذكر
~~بإسناده مثله وقد كان أبو يوسف يقول في هذه الآثار إنها دليل على أن الرجل
~~إذا قال للرجل أعتق أي عبيدي شئت أن له بذلك القول أن يعتقهم كلهم وأن أي
~~قد تكون على جميعهم كما كان قول النبي صلى الله عليه وسلم أي المسلمين فعلت
~~به ما ذكر على من يفعل به ما في هذه الآثار حدثنا بذلك من قوله سليمان بن
~~شعيب عن أبيه عنه وقد كان محمد بن الحسن يخالفه في ذلك ويرى في هذا أن ما
~~يكون على واحد من عبيد القائل لا على جميعهم حدثنا بذلك من قوله محمد بن
~~العباس عن علي بن معبد عنه ويحتج له في ذلك بأشياء قد جاء بها القرآن وجاءت
~~في الآثار على لسان العرب PageV15P275 فأما ما جاء به القرآن منها فقوله عز
~~وجل في قصة أصحاب الكهف @QB@ فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر
~~أيها أزكى طعاما @QE@ الكهف 19 فكان ذلك على واحد من الطعام لا على كل
~~الطعام ومن ذلك قوله عز وجل في قصة موسى صلوات الله عليه @QB@ أيما الأجلين
~~قضيت فلا عدوان علي @QE@ القصص 28 وما صلة فكان ذلك على واحد من الأجلين لا
~~عليهما جميعا في أمثال لذلك من القرآن وأما ما جاءت به الآثار مما يدل على
~~ذلك
# 6013 فبما حدثنا محمد بن الحارث بن صالح المخزومي المدني وإبراهيم بن أبي
~~داود ms2740 جميعا قالا حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي حدثنا إبراهيم بن
~~سعد الزهري عن أبيه عن جده قال قال عبد الرحمن بن عوف لما قدمنا المدينة
~~آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع فقال لي سعد بن
~~الربيع إني أكثر الأنصار مالا فأقسم لك نصف مالي وأي زوجتي هويت نزلت لك
~~عنها فإذا حلت تزوجتها فقال له عبد الرحمن بن عوف لا حاجة لي في ذلك ولكن
~~هل من سوق فيه تجارة قال سوق قينقاع فغدا إليه عبد الرحمن فأتى بأقط وسمن
~~قال ثم تابع الغد فما لبث أن جاء وعليه أثر صفرة فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تزوجت قال نعم قال ومن قال امرأة من الأنصار قال وكم سقت
~~إليها قال زنة PageV15P276 نواة من ذهب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~أولم ولو بشاة
# 6014 وما قد حدثنا الربيع المرادي حدثنا عبد الله بن وهب حدثني الليث بن
~~سعد عن حميد الطويل عن أنس بن مالك قال لما قدم عبد الرحمن بن عوف المدينة
~~مهاجرا آخى بينه يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين سعد بن الربيع
~~الأنصاري فبات عنده تلك الليلة فلما أصبح قال له سعد مرحبا بك وأهلا يا أخي
~~إني من أحسن الأنصار امرأتين وأفضله حائطين فانظر إلى امرأتي فأيتهما كانت
~~أحلى في عينك فارقتها ثم تزوجها فإن قومها لا يخالفوني وخذ حائطي اللذين
~~هما بالسافلة فإنه أعجب إلى من حائطي اللذين هما بالعالية فقال له عبد
~~الرحمن بارك الله PageV15P277 لك في أهلك ومالك أرشدني إلى السوق فذهب إلى
~~السوق فانقلب منه بنصف مد ربحا ثم جعل يختلف إلى السوق حتى كسب زنة نواة من
~~ذهب فتزوج بها امرأة ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تزوجت قال
~~نعم يا رسول الله قال كم سقت إليها قال زنة نواة من ذهب قال أولم بشاة فكان
~~قول سعد لعبد الرحمن أي زوجتي هويت نزلت ms2741 لك عنها PageV15P278 لم يكن ذلك
~~على زوجتيه جميعا وإنما كان على إحداهما فمثل ذلك قول الرجل أعتق أي عبيدي
~~شئت يكون ذلك على واحد من عبيده لا على جميعهم فاحتجنا إلى حكم الوقوف على
~~حكم أي في هذين المعنيين اللذين ذكرناهما فكانت في الآثار التي بدأنا
~~بذكرها في هذا الباب على من لا يحصى عدده ولا يوقف على عدده ولا يتهيأ
~~استعمالها في أهله حتى لا يبقى منهم أحد وكانت في الفصل الثاني منهما على
~~ما عدده معلوم وعلى ما قائلها فيه قادر على جميعه فعقلنا بذلك أنها على ما
~~لا يحصى عدده وعلى ما لا يقدر على الإتيان على كله يكون على ما استعملت مما
~~استعملها المقول له على ما قيلت له وأنها فيما يحصى عدده ويوقف على مقداره
~~فيكون على واحد من الجنس المذكور فيه لا على أكثر من ذلك كما قال محمد بن
~~الحسن فيه وبالله التوفيق PageV15P279
# | 975 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله
~~لسائله إنه سعى قبل أن يطوف لا حرج
# 6015 حدثنا موسى بن هارون البردي حدثنا جرير بن عبد الحميد عن أبي إسحاق
~~يعني الشيباني عن زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك قال خرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم حاجا فكان ناس يأتونه فمن قائل له يا رسول الله سعيت قبل أن أطوف
~~وأخرت شيئا وقدمت شيئا فكان يقول لا حرج لا حرج إلا رجل اقترض عرض مسلم وهو
~~ظالم له فذلك إلى حرج وهلك PageV15P280 وهذه مسألة من الفقه أكثر أهلها
~~يقولون فيها إن السعي بين الصفا والمروة قبل الطواف بالبيت لا يجزئ الساعي
~~وإنه كمن لمن يسع PageV15P281 وهذا قول عامة فقهاء الأمصار من أهل الحجاز
~~وأهل المدينة ومن أهل العراق ولا نعلم لهم مخالفا في ذلك غير الأوزاعي فإنه
~~قد روي عنه في ذلك أن السعي يجزئ الذي سعاه وأنه ليس عليه أن يعيده بعد
~~طوافه بالبيت وقد روي مثل ذلك عن عطاء بن ms2742 أبي رباح ثم رجعنا إلى فقهاء
~~الأمصار الذين ذكرنا غير عطاء وغير الأوزاعي فوجدناهم يختلفون في القارن
~~إذا حلق رأسه قبل أن يذبح هديه الذي يجزئه عن قرانه فيقول أبو حنيفة ومالك
~~وزفر إن عليه لما فعل ذلك الفدية لأنه حلق قبل أن يحل له الحلق وكان أكثرهم
~~كأبي يوسف ومحمد والشافعي يقولون لا شيء عليه في ذلك ويحتجون لقولهم في ذلك
~~بما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك
# 6016 كما حدثنا بكار بن قتيبة حدثنا أبو أحمد حدثنا سفيان بن سعيد بن
~~مسروق الثوري عن عبد الرحمن بن الحارث بن أبي ربيعة عن زيد بن علي عن أبيه
~~عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله إني أفضت قبل أن أحلق قال
~~فاحلق ولا حرج قال وجاءه آخر فقال إني ذبحت قبل أن أرمي قال ارم ولا حرج
~~PageV15P282
# 6017 وكما حدثنا علي بن شيبة حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا هشيم عن منصور
~~يعني ابن زاذان عن عطاء عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل
~~عمن حلق قبل أن يذبح أو ذبح قبل أن يحلق قال لا حرج لا حرج PageV15P283
# 6018 وحدثنا محمد بن خزيمة حدثنا المعلى بن أسد حدثنا وهيب بن خالد عن
~~ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قيل له يوم النحر وهو بمنى في النحر والحلق والرمي والتقديم والتأخير
~~فقال لا حرج
# 6019 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا حبان بن هلال حدثنا PageV15P284 وهيب
~~عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس قال ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يومئذ عمن قدم شيئا قبل شيء إلا قال لا حرج لا حرج
# 6020 وما قد حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أن مالكا ويونس حدثاه عن ابن شهاب
~~عن ms2743 عيسى بن طلحة بن عبيد الله عن عبد الله بن عمرو أنه قال وقف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع للناس يسألونه فجاءه رجل فقال يا رسول
~~الله لم أشعر فحلقت قبل أن أذبح قال اذبح ولا حرج فجاءه آخر فقال يا رسول
~~الله لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي قال ارم ولا حرج قال فما سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يومئذ عن شيء قدم ولا أخر إلا قال افعل ولا حرج PageV15P285
# 6021 وكما حدثنا يونس حدثنا سفيان عن الزهري عن عيسى بن طلحة عن عبد الله
~~بن عمرو قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حلقت قبل أن أذبح
~~قال اذبح ولا حرج وقال آخر ذبحت قبل أن أرمي قال ارم ولا حرج
# 6022 وما قد حدثنا يونس حدثنا ابن وهب أخبرني أسامة بن زيد أن عطاء بن
~~أبي رباح حدثه أنه سمع جابر بن عبد الله يحدث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثله يعني PageV15P286 أنه وقف للناس عام حجة الوداع يسألونه فجاء رجل
~~فقال لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي قال ارم ولا حرج قال آخر يا رسول الله لم
~~أشعر حلقت قبل أن أذبح قال اذبح ولا حرج فما سئل عن شيء قدم ولا أخر إلا
~~قال افعل ولا حرج قال أبو جعفر فكان ما في هذه الآثار لا حجة للمحتج بها
~~على من خالفه ممن يقول على القارن إذا حلق قبل أن يذبح الفدية إذ كان الذي
~~سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قد يكون غير قارن فيكون ذلك الذبح
~~ذبحا غير واجب ويكون ما فعل من ذلك قد فعله ولا شيء PageV15P287 يمنعه منه
~~ويكون قول النبي صلى الله عليه وسلم لا حرج في ذلك أي لا إثم عليك فيه وإن
~~كان قارنا فكان لا إثم عليه فيه لم يمنع ذلك أن يكون عليه مع ارتفاع الإثم
~~عنه فدية لأنه فعل ما فعله منه ms2744 ولا يشعر أن الأولى به غير ما فعله منه
~~فيكون الحرج مرفوعا عنه في ذلك وتكون الفدية عليه كما في حديث أسامة بن
~~شريك من جواب النبي صلى الله عليه وسلم فقال سعيت قبل أن أطوف بأن قال لا
~~حرج لم يمنع من أنه يطوف ثم يعيد السعي بعد ذلك وإذا كان ذلك كذلك فيما
~~ذكرناه في حديث أسامة هذا لم يكن منكرا أن يكون مما في الأحاديث الأخر التي
~~فيها رفع الحرج لا يمنع أن يكون مع ذلك وجوب الفدية فيه على فاعليه ومما
~~يشد ذلك أن ابن عباس أحد من روى ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى ما قد حدثنا نصر بن مرزوق
~~حدثنا الخصيب بن ناصح حدثنا وهيب عن أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وما
~~قد حدثنا علي بن شيبة حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا أبو الأحوص عن إبراهيم بن
~~مهاجر عن مجاهد عن ابن عباس قال من قدم شيئا من حجه وأخر فليهرق دما
~~PageV15P288 فدل ذلك على أن قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما ذكرنا لا
~~حرج لا يمنع أن يكون على من رفع عنه ذلك الحرج الفدية التي قالها لمن قالها
~~ممن ذكرنا في هذا الباب وبالله التوفيق PageV15P289
# | 976 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمره
~~بالدعاء الجامع
# 6023 حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا يزيد بن عبد ربه حدثنا بقية بن
~~الوليد حدثني شعبة حدثني جبر بن حبيب قال نزلت على فاطمة ابنة أبي بكر
~~بالمدينة فحدثتني عن عائشة قالت دخل أبو بكر على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأنا أصلي فكلمه بكلام كأنه كره أن أسمعه فقال عليك بالجوامع الكوامل
~~فذكر هذا الكلام قالت عائشة فأتيته فقلت ما قولك الجوامع الكوامل فقال قولي
~~اللهم إني أسألك من الخير كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم وأعوذ
~~بك ms2745 من الشر كله عاجله وآجله ما علمت وما لم أعلم وأسألك الجنة وما قرب
~~إليها من قول وعمل وأسألك من الخير الذي سألك عبدك ورسولك محمد صلى الله
~~عليه وسلم وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول وعمل وأعوذ بك مما
~~استعاذ منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم وأسألك ما قضيت لي من أمر
~~أن تجعل عاقبته رشدا PageV15P290
# 6024 وحدثنا أحمد بن شعيب حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا النضر بن شميل
~~أخبرنا شعبة أخبرنا جبر بن حبيب قال سمعت أم كلثوم بنت علي تحدث عن عائشة
~~رضي الله عنها أن أبا بكر رضي الله عنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليكلمه وعائشة تصلي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة قولي اللهم
~~إني أسألك من الخير كله ثم ذكر بقية الحديث الدعاء الذي فيه PageV15P291
~~فاختلف بقية والنضر على شعبة في المرأة التي هذا الحديث عنها فقال بقية في
~~حديثه هي فاطمة بنت أبي بكر وقال النضر في حديثه هي أم كلثوم بنت علي فإن
~~تك فاطمة المذكورة في هذا الحديث هي ابنة أبي بكر فهي التي كان أبو بكر قال
~~لعائشة في مرض موته ذو بطن ابنة خارجة قد ألقي في قلبي أنها جارية فولدت
~~بعد موته ثم تأملنا ما اختلف فيه النضر بن شميل وبقية بن الوليد على شعبة
~~في المرأة التي بين جبر بن حبيب وبين عائشة في هذا الحديث على ما ذكرنا
~~اختلافهما عنه فيه لنقف على الحقيقة في ذلك كيف هي إن شاء الله تعالى
# 6025 فوجدنا بكار بن قتيبة قد حدثنا قال حدثنا أبو عمر الضرير أخبرنا
~~حماد بن سلمة
# 6026 ووجدنا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا قال حدثنا عفان بن مسلم حدثنا
~~حماد بن سلمة قال بكار في حديثه عن جبر بن حبيب وقال إبراهيم في حديثه قال
~~أخبرنا جبر بن حبيب ثم اجتمعا فقالا عن أم كلثوم بنت أبي بكر رضي الله عنه
~~عن عائشة ms2746 رضي الله عنها قال بكار في حديثه إن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول وقال إبراهيم في حديثه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا هذا
~~الدعاء ثم ذكرا جميعا الدعاء PageV15P292 الذي في حديث النضر وبقية سواء
~~فقوي في القلوب أن الصواب فيما اختلف فيه النضر وبقية عن شعبة في اسم هذه
~~المرأة أنها ابنة أبي بكر لا ابنة علي وقوى ذلك أيضا
# 6027 ما قد حدثنا بكار حدثنا أبو عوانة حدثنا حماد بن سلمة عن سعيد
~~الجريري عن أم كلثوم ابنة أبي بكر عن عائشة رضي الله عنها مثل ذلك وقد روى
~~أبو نعامة هذا الحديث عن جبر فخالف شعبة وحمادا PageV15P293 فيه فقال مكان
~~أم كلثوم عن القاسم
# 6028 كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا عثمان بن عمر حدثنا أبو نعامة عن
~~جبر بن حبيب عن القاسم عن عائشة أن أبا بكر استأذن على عائشة وهي تصلي
~~فجعلت تصفق فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وهي على ذلك قال ما يمنعك أن
~~تأخذي بجوامع العلم وفواتحه قالت وما جوامعه وفواتحه قال تقولين ثم ذكر
~~الدعاء هذا بعينه
# 6029 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا وهب بن جرير حدثنا الأسود بن شيبان
~~عن أبي نوفل بن أبي عقرب قال قالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعجبه الجوامع من الدعاء ويدعو بما بين ذلك قال أبو جعفر فتأملنا الجوامع
~~من الدعاء والتقديم لها على ما PageV15P294 سواها من الدعاء فكان ذلك عندنا
~~والله أعلم على مراده التعجيل لعمل الخير خوف ما يقطع عنه مما لا يؤمن على
~~الناس فأمر بالجوامع من الدعاء لذلك كمثل ما أمر به الناس في الحج أن
~~يتعجلوا إليه خوف ما يقطعهم عن ذلك
# 6030 كما حدثنا فهد حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس حدثنا أبو إسرائيل عن
~~فضيل بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس الفضل أو عبد الله عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان كذلك قال من ms2747 أراد الحج منكم فليتعجل فإنه قد تضل
~~الضالة ويمرض المريض أو تبدو الحاجة PageV15P295
# 6031 وكما حدثنا أحمد بن خالد بن يزيد وإسحاق بن إبراهيم بن يونس قالا
~~حدثنا الحسين بن مهدي الأبلي حدثنا عبد الرزاق أخبرنا سفيان عن إسماعيل
~~يعني أبا إسرائيل الملائي عن فضيل بن عمرو عن سعيد بن جبير PageV15P296 عن
~~ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجلوا الحج فإن أحدكم لا
~~يدري ما يعرض له
# 6032 وكما حدثنا الحسن بن غليب حدثنا يوسف بن عدي حدثنا حفص بن غياث عن
~~إسماعيل أبي إسرائيل عن الفضيل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رفعه إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من أراد الحج فليتعجل فإنه يمرض المريض وتضل الضالة
~~وتكون الحاجة فكان مثل ذلك ما قصد إليه من الدعاء الجامع خوفا أن يحاول
~~الدعاء بغير الكلام الجامع فيقطعه عن ذلك ما يقطع عن مثله فأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالجامع من الكلام ليخرج به ذلك الدعاء ومثل ذلك ما روي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما كان خاطب به جويرية زوجته في مثل هذا
~~المعنى
# 6033 كما حدثنا عبد الغني بن أبي عقيل حدثنا سفيان عن PageV15P297 محمد
~~بن عبد الرحمن عن كريب عن ابن عباس أن جويرية بنت الحارث كان اسمها برة
~~فغير النبي صلى الله عليه وسلم اسمها وكره أن يقال خرج من عند برة فسماها
~~جويرية فخرج من عندها حين صلى الصبح وهي جالسة في المسجد ورجع إليها بعدما
~~ارتفع النهار وهي على حالها فقال لم تزالي على حالك بعد قالت نعم قال إني
~~قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بجميع ما قلت لوزنتهن سبحان الله
~~عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته PageV15P298
# 6034 وكما حدثنا ابن أبي داود حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن محمد بن عبد
~~الرحمن مولى آل طلحة عن كريب عن ابن عباس قال كان اسم جويرية برة قال وصلى
~~رسول الله ms2748 صلى الله عليه وسلم الفجر ثم ذكر مثله
# 6035 وكما حدثنا أحمد بن شعيب حدثنا محمد بن عبد الأعلى حدثنا خالد يعني
~~ابن الحارث عن شعبة عن محمد بن عبد الرحمن عن كريب عن ابن عباس قال مر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بجويرية وهي في ذكر مكانا ثم مر بها قريبا من نصف
~~النهار فقال لها ما زلت بعد هاهنا ألا أعلمك كلمات ثم ذكر الكلمات التي في
~~الحديث PageV15P299 الذي قبل هذا الحديث
# 6036 وكما حدثنا بكار بن قتيبة حدثنا أبو داود حدثنا المسعودي أخبرني
~~محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة عن كريب عن ابن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مر على جويرية وهي في مصلاها ثم جاء بعدما ارتفع النهار
~~فقال لها يا جويرية ما زلت في مقعدك قالت نعم يا رسول الله قال لقد قلت
~~أربع كلمات أعيدها ثلاث مرات هي أفضل من كل شيء قلت سبحان الله عدد خلقه
~~سبحان الله رضا نفسه سبحان الله مداد كلماته سبحان الله زنة عرشه والحمد
~~لله رب العالمين مثل ذلك
# 6037 وكما حدثنا إبراهيم بن مرزوق وإبراهيم بن سعد الخولاني قالا حدثنا
~~أبو عبد الرحمن المقرئ حدثنا المسعودي PageV15P300 ثم ذكر بإسناده مثله قال
~~أبو جعفر فكان في حديث جويرية هذا من هذا المعنى أيضا ما دل ذلك على أن
~~جميع ما يحتاج الناس إلى استعماله من الكلام الذي يتقربون به إلى ربهم
~~يمتثلون فيه هذا المعنى المذكور في هذا الحديث وإذا كان ذلك كذلك في الكلام
~~الذي يتكلمون به لطلب القربة إليه عز وجل كانت الأفعال التي يفعلونها لطلب
~~القربة إليه كذلك أيضا وبالله التوفيق PageV15P301
# | 977 باب بيان مشكل ما روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه فيما كان
~~يفعله فيما حدثه به غيره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 6038 حدثنا بكار بن قتيبة حدثنا أبو أحمد محمد بن عبد الله بن الزبير
~~الأسدي الكوفي قال حدثنا مسعر بن كدام
# 6039 ms2749 وحدثنا عبد الملك بن مروان الرقي وعبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي
~~مريم قالا حدثنا الفريابي عن مسعر عن عثمان بن المغيرة عن علي بن ربيعة
~~الأسدي عن أسماء بن الحكم أن عليا رضي الله عنه قال كنت إذا سمعت من النبي
~~صلى الله عليه وسلم شيئا نفعني الله تعالى به بما شاء وإذا حدثني عنه غيره
~~استحلفته فإذا حلف صدقته وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر رضي الله عنه أنه ليس
~~من رجل يذنب ذنبا فيتوضأ فيحسن الوضوء ثم يقوم فيصلي ركعتين ويستغفر الله
~~تعالى إلا غفر له PageV15P302
# 6040 وحدثنا أحمد بن شعيب حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني حدثنا محمد بن
~~عبد الوهاب القناد عن مسعر بن كدام ثم ذكر بإسناده مثله PageV15P303 ولم
~~يذكروا جميعا في رواياتهم ذكر أبي بكر ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم غير
~~أن معناه يدل على أنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بقول علي في الحديث كنت
~~إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا نفعني الله منه بما شاء
~~وإذا حدثني عنه غيره استحلفته وإذا حلف صدقته وحدثني أبو بكر أي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وصدق أبو بكر
# 6041 وحدثنا يزيد بن سنان حدثنا أبو عامر العقدي ومحمد بن كثير قالا
~~حدثنا شعبة عن عثمان بن المغيرة عن علي بن ربيعة عن أسماء أو ابن أسماء عن
~~علي رضي الله عنه قال كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا
~~ينفعني الله به ما شاء أن ينفعني وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد يذنب ذنبا فيتوضأ ثم يقوم فيصلي ركعتين
~~ثم يستغفر الله من ذلك الذنب إلا غفره له وقرأ @QB@ ومن يعمل سوءا أو يظلم
~~نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما @QE@ النساء 110 @QB@ والذين إذا
~~فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم @QE@ آل عمران
~~135 قرأ ms2750 الآيتين أو إحداهما PageV15P304
# 6042 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا وهب بن جرير وعفان بن مسلم قالا
~~حدثنا شعبة عن عثمان بن المغيرة زاد عفان أخبره قال سمعت علي بن ربيعة قال
~~وهب رجل من بني أسد يخبر عن رجل من بني فزارة يقال له أسماء أو ابن أسماء
~~يحدث عن علي قال إذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول شيئا ثم ذكر
~~مثله غير أنه لم يذكر أنه قرأ غير قوله @QB@ ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه
~~@QE@ الآية واللفظ لعفان
# 6043 وحدثنا بكار بن قتيبة حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد حدثنا سفيان
~~الثوري عن عثمان بن المغيرة الثقفي عن علي بن ربيعة عن أسماء بن الحكم
~~الفزاري عن علي بن أبي طالب قال كنت إذا حدثت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حديثا لم أصدق صاحبه حتى أستحلفه فإذا حلف صدقته وحدثني أبو بكر وصدق
~~أبو بكر أنه قال صلى الله عليه وسلم ما من عبد يذنب ذنبا ثم يتوضأ فيصلي
~~ركعتين ثم يستغفر إلا غفر له PageV15P305
# 6044 وحدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد بن موسى حدثنا وكيع عن مسعر وسفيان
~~عن عثمان وهو ابن المغيرة عن علي بن ربيعة أبي المغيرة الوالبي عن أسماء بن
~~الحكم الفزاري قال سمعت عليا يقول كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حديثا ينفعني الله به بما شاء منه وإذا حدثني عنه غيره استحلفته فإذا
~~حلف لي صدقته وحدثني أبو بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم وصدق أبو بكر أنه
~~قال ما من رجل يذنب ذنبا فيتوضأ ويحسن الوضوء ثم يصلي ركعتين قال مسعر
~~فيستغفر الله إلا غفر له
# 6045 وحدثنا يزيد قال حدثنا أبو عمر الحوضي أخبرنا أبو عوانة عن عثمان بن
~~المغيرة الثقفي عن ابن ربيعة الأسدي عن أسماء بن الحكم الفزاري قال سمعت
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حديثا ينفعني ms2751 الله بما شاء أن ينفعني به منه فإذا حدثني بعض
~~أصحابه استحلفته وصدقته وإنه حدثني أبو بكر وصدق أبو بكر قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد أصاب ذنبا فتطهر فأحسن الطهور وصلى
~~ركعتين واستغفر الله PageV15P306 تعالى إلا غفر له ثم قرأ ^ أقم الصلاة
~~طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ^ هود 114
# 6046 وحدثنا أحمد بن شعيب حدثنا قتيبة حدثنا أبو عوانة ثم ذكر بإسناده
~~مثله
# 6047 وحدثنا أبو أمية حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي حدثنا قيس بن
~~الربيع حدثنا عثمان بن المغيرة أبي زرعة عن علي بن ربيعة عن أسماء بن الحكم
~~الفزاري عن علي بن أبي طالب قال كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شيئا نفعني الله بما شاء منه وإذا حدثني غيره لم أصدقه إلا أن يحلف
~~فإذا حلف صدقته وحدثني أبو بكر وصدق قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~من عبد مسلم يذنب ذنبا ثم يتوضأ فيصلي ركعتين PageV15P307 فيستغفر الله
~~تعالى إلا غفر له
# 6048 وحدثنا إسماعيل بن إسحاق الكوفي حدثنا علي بن قادم أخبرنا شريك عن
~~عثمان بن المغيرة أبي زرعة الثقفي عن علي بن ربيعة عن أسماء بن الحكم عن
~~علي قال كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا نفعني الله بما
~~شاء منه وإذا حدثني عنه غيره تحلته يمينه وحدثني أبو بكر ولم يكذب أبو بكر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يذنب ذنبا فيتوضأ أو قال
~~فيحسن الوضوء ثم يصلي ركعتين ويستغفر الله تعالى إلا غفر الله له فقال قائل
~~ففيما رويتم أن عليا كان يستحلف من حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما لم يكن سمعه منه وليس يخلو المحدث له به من أن يكون في موضع قبول لما
~~يحدث به أو خلاف ذلك فإن كان في موضع قبول لذلك منه فلا معنى لاستحلافه
~~عليه ms2752 وإن كان في PageV15P308 غير موضع قبول لذلك منه فلا معنى للتشاغل فيما
~~يحدث به إذ كان ليس في موضع يوجب أخذ ذلك عنه فكان جوابنا له في ذلك أن
~~مذهب علي كان في البينة الشاهدة في الحقوق الثابت عدلها أنه لا يحكم بها
~~فيها إلا بعد حلف المشهود له على صدقها فيما شهدت له به كما حدثنا فهد بن
~~سليمان حدثنا محمد بن أبي ليلى عن الحكم عن حنش أن عليا استحلف عبد الله بن
~~الربيع مع بينته ففعل في الحديث الذي كان يحدث به عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثل ذلك مما لم يكن سمعه منه صلى الله عليه وسلم قبل ذلك ولم
~~يكفه عدل من حدثه به حتى أضاف إلى عدله يمينه على ذلك كما لم يكتف بالبينة
~~الثابت عدلها حتى أضاف إليها يمين المشهود له على صدقها فهذا وجه استحلافه
~~كان رضي الله عنه فيما ذكر استحلافه عليه فقال هذا القائل فكيف ترك استحلاف
~~أبي بكر في مثل ذلك PageV15P309 وأبو بكر وإن كان في أعلى مراتب العدل إنه
~~لا يستحق أن يحكم بشهادته مع ذلك إلا بمثل ما يحكم به فيما شهد به العدل
~~الذي ليس من مراتب العدل في الرتبة التي هو بها منه فكان جوابنا له في ذلك
~~أنه ترك على ذلك لما قرأ عليه من كتاب الله عز وجل ما قامت الحجة له به على
~~صدقه بما حدثه به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يكن سمعه منه
~~فأغناه ذلك عن طلب يمينه عليه كما يطلب يمين غيره على مثل ذلك وبالله
~~التوفيق PageV15P310
# | 978 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمره
~~بالتبليغ عنه وحمده فاعل ذلك وما يدخل في هذا المعنى وما قد روي عن عمر من
~~حبسه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ذوي الرواية الكثيرة عنه
# قال أبو جعفر قد ذكرنا فيما تقدم منا في كتابنا هذا عن رسول ms2753 الله صلى
~~الله عليه وسلم ما روي عنه في ذلك فأما ما روي عن عمر رضي الله عنه مما كان
~~منه بعده مما قد حدثنا أبو أمية حدثنا أبو النضر هاشم بن القاسم عن شعبة عن
~~سعد بن إبراهيم عن أبيه أن عمر رضي الله عنه حبس أبا مسعود وأبا الدرداء
~~وأبا ذر PageV15P311 حتى أصيب وقال ما هذا الحديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو ما حدثنا موسى بن أبي موسى الأنصاري حدثنا أبي عن معن بن
~~عيسى عن مالك بن أنس عن عبد الله بن إدريس عن شعبة عن سعد بن إبراهيم عن
~~أبيه أن عمر رضي الله عنه قال لأبي مسعود وأبي الدرداء وأبي ذر ما هذا
~~الحديث عن رسول الله PageV15P312 صلى الله عليه وسلم قال وأحسبه حبسهم حتى
~~أصيب فقال قائل فما وجه هذا الذي رويتموه عن عمر وهو إمام راشد مهدي وأنتم
~~تعلمون أنه لا يقف الناس على ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بما
~~يحدثهم به أصحابه عنه وفيما كان من عمر ما يقطعهم عن ذلك مما كان منه فكان
~~جوابنا له في ذلك أن عمر كان مذهبه حياطة ما يروى عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإن كان الذين رووه عدولا إذ كان على الأئمة تأمل ما يشهد به
~~عندهم ممن قد ثبت عدله عندهم فكان عمر فيما يحدث به عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مما لا يحفظه عنه كذلك أيضا وكذلك فعل PageV15P313 بأبي موسى مع
~~عدله عنده فيما حدث به عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مما لم يكن عنده في
~~الاستئذان مما ذكرناه فيما تقدم منا في كتابنا هذا وقد وقف على ذلك منه أبي
~~بن كعب ومن سواه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين وقفوا على
~~ذلك منه ولم ينكروه عليه ولم يخالفوه فيه فدل ذلك على موافقتهم إياه عليه
~~ولما كان ذلك كذلك فعل في أمور الذين كان ms2754 منه في حبسهم مما كان فعله في ذلك
~~لهذا المعنى لا لأن يقطعهم عن التبليغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الناس ما قد سمعوه منه وكذلك كان أبو بكر رضي الله عنه قبله في مثل هذا
# 6049 كما حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن ابن شهاب عن عثمان
~~بن إسحاق بن خرشة عن قبيصة بن ذؤيب أنه قال جاءت الجدة إلى أبي بكر رضي
~~الله عنه تسأله ميراثها فقال أبو بكر مالك في كتاب الله شيء وما علمت لك في
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فارجعي حتى أسأل الناس فسأل الناس
~~فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاها السدس فقال
~~أبو بكر هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الأنصاري فقال مثل ما قال المغيرة
~~فأنفذه لها أبو بكر ثم جاءت الجدة الأخرى إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~فسألته ميراثها فقال مالك في كتاب الله عز وجل شيء وما كان القضاء به قضى
~~به إلا في غيرك وما أنا بزائد في الفرائض شيئا ولكن هو ذلك السدس فإن
~~اجتمعتما فهو PageV15P314 بينكما وأيتكما خلت به فهو لها PageV15P315 أفلا
~~ترى أن أبا بكر لم يكتف بشهادة المغيرة عنده بما شهد به مع عدالته عنده حتى
~~طلب منه شهادة غيره معه على مثل ذلك طلبا للاحتياط فيما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وإشفاقا من أن يدخل فيه ما ليس منه أن يفعل ذلك فيه فمثل
~~ذلك ما كان عمر فعله فيما ذكرناه عنه وقد يحتمل أن يكون ما كان من الذين
~~حبسهم فيما كان حبسهم فيه لتجاوز ما كان ينبغي أن يكون من أمثالهم حتى خاف
~~أن يقطعوا الناس بذلك ويشغلوهم به عن كتاب الله عز وجل تأمله والاستنباط
~~للأشياء منه مما فيه تعلو مرتبة المستنبطين على من سواهم ممن يقرؤه بقوله
~~عز وجل @QB@ لعلمه الذين يستنبطونه منهم @QE@ النساء 83 ولذكره سواهم ممن
~~يقرؤه بما سوى ms2755 ذلك بقوله @QB@ لا يعلمون الكتاب إلا أماني @QE@ البقرة 78
~~أي إلا تلاوة فلم يحمد ذلك منهم كما حمد أهل الاستنباط على الاستنباط ويدل
~~على ذلك ما قد رواه قرظة بن كعب عنه في هذا المعنى كما حدثنا يونس وابن أبي
~~عقيل قالا حدثنا سفيان عن بيان عن عامر الشعبي عن قرظة بن كعب قال خرجنا
~~نريد العراق فمشى معنا عمر بن PageV15P316 الخطاب رضي الله عنه إلى صرار
~~فتوضأ فغسل اثنتين فقال أتدرون لم مشيت معكم قالوا نعم نحن أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مشيت معنا قال إنكم تأتون أهل قرية لهم دوي بالقرآن
~~كدوي النحل فلا تصدوهم بالأحاديث فتشغلوهم جردوا القرآن وأقلوا الرواية عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم امضوا وأنا شريككم فلما قدم قرظة قالوا حدثنا
~~قال نهانا عمر بن الخطاب رضي الله عنه واللفظ ليونس PageV15P317 وكما حدثنا
~~الكيساني قال حدثنا عبد الرحمن بن زياد حدثنا شعبة وكما حدثنا إبراهيم بن
~~محمد بن يونس البصري حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا شعبة قالا جميعا عن بيان
~~قال سمعت الشعبي يحدث عن قرظة بن كعب قال شيعنا عمر بن الخطاب فتوضأ ثم قال
~~أتدرون لم شيعتكم قالوا نحن الأنصار قال إنكم تأتون أقواما تهتز ألسنتهم
~~بالقرآن كاهتزاز النحل فلا تصدوهم بالحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنا شريككم فما حدثت عنه بشيء وسمعت كما سمع أصحابي واللفظ للكيساني وكما
~~حدثنا يزيد بن سنان حدثنا عمرو بن الهيثم القطعي حدثنا المسعودي عن أبي
~~حصين عن الشعبي عن قرظة قال شيع عمر الناس فقال هل تدرون لم خرجت معكم
~~قالوا لتكرمنا قال ما خرجت معكم إلا لتقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنا لكم في ذلك شريك PageV15P318 وكما حدثنا إبراهيم بن مرزوق
~~حدثنا أبو عامر حدثنا عبد الله بن جعفر عن سعد بن إبراهيم عن الشعبي عن
~~قرظة بن كعب قال أردت العراق في نفر من قومي فقال عمر إنكم ستجدون للناس
~~تهدير النحل بالقرآن ms2756 فلا تلفتوهم أقلوا الحديث وأنا شريككم وكما حدثنا
~~الكيساني حدثنا أبي حدثنا أبو يوسف حدثنا أشعث بن سوار وإسماعيل بن أبي
~~خالد عن الشعبي عن قرظة بن كعب الأنصاري أنه قال أقبلت في نفر من الأنصار
~~إلى الكوفة فشيعنا عمر رضي الله عنه يمشي حتى انتهينا إلى مكان قد سماه ثم
~~قال هل تدرون لم مشيت معكم يا معشر الأنصار قالوا نعم لحقنا قال إن لكم
~~لحقا وإنكم تأتون قوما لهم دوي بالقرآن كدوي النحل فأقلوا الرواية عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأنا شريككم فقال قرظة لا أحدث حديثا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أبدا PageV15P319 قال أبو جعفر فدل هذا الحديث على أن
~~عمر إنما أراد بما أراد مما في الأحاديث الأول أن لا يقطعوا الناس عن كتاب
~~الله عز وجل بما يحدثونهم به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ذلك ما
~~قد دل أنه إنما كره منهم هذا المعنى لا ما سواه مما يجمعون به التشاغل
~~بكتاب الله عز وجل والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يستدلون
~~به على معاني كتاب الله لا بما يقطعون به عن كتاب الله عز وجل PageV15P320
# | 979 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حب الغنى
~~الذي يتوهم بعض الناس أنه الغنى من المال وما روي عنه في ذلك من سؤال الله
~~عز وجل الغنى
# 6050 حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو بكر الحنفي حدثنا بكير بن مسمار
~~قال سمعت عامر بن سعد بن أبي وقاص وكان سعد بن أبي وقاص في إبل له وغنم
~~فأتاه ابنه عمر فلما رآه قال أعوذ بالله من شر هذا الراكب فلما انتهى إليه
~~قال يا أبت أرضيت أن تكون في إبلك وغنمك والناس بالمدينة يتنازعون في الملك
~~فضرب سعد صدر عمر بيده ثم قال اسكت يا بني فإني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إن الله عز وجل يحب العبد ms2757 التقي الغني الخفي PageV15P321
# 6051 وحدثنا فهد بن سليمان حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن
~~أبي الأحوص عن عبد الله قال كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم
~~إني أسألك الهدى والتقى والعفة والغنى PageV15P322 قال أبو جعفر فقال قائل
~~في الحديث الأول من هذين الحديثين أن الله تعالى يحب من عباده الغني وفي
~~الحديث الثاني منهما سؤاله صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل الغنى ففي ذلك ما
~~قد دل على تفضيله الغني على الفقير فكان جوابنا له في ذلك أن الغنى المذكور
~~في هذين الحديثين ليس هو الغنى بالمال وكيف يظن ذلك برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد روى عنه أبو ذر ما قد ذكرنا فيما قد تقدم منا في كتابنا هذا
~~أنه قال ما أحب أن لي أحدا ذهبا يأتي علي ليلة وعندي منه دينار إلا دينارا
~~أرصده لدين أو أقول به في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا ولكن الغنى المذكور
~~في هذين الحديثين والله أعلم غنى النفس القاطع عن المال الذي يقطع عن طاعات
~~الله عز وجل ويشغل القلوب عما سواه ويقطعه عنه
# 6052 كما حدثنا يونس أخبرني أنس بن عياض عن محمد PageV15P323 ابن عمرو بن
~~علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الغنى
~~عن كثرة العرض إنما الغنى غنى النفس فالغنى المحمود في الحديثين الأولين هو
~~هذا الغنى الذي تتفرغ به القلوب عن الدنيا وعن الاهتمام لها وتقبل معها إلى
~~أضداد ذلك مما يحمده الله عز وجل من أهله وكيف يجوز أن يظن برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خلاف هذا أو يكون أحد عند الله بمنزلة أفضل من المنزلة التي
~~هو صلى الله عليه وسلم عليها من الأحوال التي هي أضداد ما ظن هذا القائل
~~أنه صلى الله عليه وسلم أراده في الحديثين اللذين ذكرناهما في هذا الباب
~~وبالله التوفيق PageV15P324
# | 980 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه ms2758 وسلم فيمن نزل به
~~فاقة فأنزلها بالله تعالى أو أنزلها بالناس
# 6053 حدثنا علي بن معبد حدثنا إسماعيل بن عمر الواسطي
# 6054 وحدثنا فهد وإسماعيل بن إسحاق قالا حدثنا أبو نعيم
# 6055 وحدثنا ابن أبي مريم حدثنا الفريابي قالوا جميعا حدثنا بشير بن
~~سلمان قال سمعت سيارا أبا الحكم يذكر عن طارق عن عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نزلت به فاقة فأنزلها بالناس
~~لم تسد فاقته وإن أنزلها بالله عز وجل أوشك الله عز وجل له بالغنى إما غنى
~~آجل أو غنى عاجل PageV15P325 قال أبو جعفر رحمه الله فكان في الحديث أن
~~الغنى الآجل الذي يغني عن الدنيا قد جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم غنى
~~بمعنى غنى المال وكان قوله أو غنى عاجل الذي لا يلهي عن ذكر الله عز وجل
~~وأداء فرائضه والقيام فيه بحقه ويكون مع ذلك قواما للذي يؤتاه في دنياه حتى
~~يكون فارغا لتلك الأشياء الأخر وبالله التوفيق PageV15P326
# | 981 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله
~~لعمرو بن العاص نعما بالمال الصالح للمرء الصالح
# 6056 حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو عامر العقدي حدثنا موسى بن علي عن
~~أبيه قال سمعت عمرو بن العاص قال أرسل إلي النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~خذ عليك ثيابك وسلاحك ثم ائتني ففعلت ثم أتيته وهو يتوضأ فصعد في البصر ثم
~~طأطأه ثم قال إني أريد أن أبعثك على جيش فيسلمك الله ويغنمك وأزعب إليك
~~زعبة من المال صالحة قلت يا رسول الله ما للمال هاجرت ولكن هاجرت رغبة في
~~الإسلام وأن أكون مع رسول الله فقال يا عمرو نعما بالمال الصالح للمرء
~~الصالح PageV15P327
# 6057 وحدثنا بحر بن نصر عن شعيب بن الليث عن موسى بن علي ثم ذكر بإسناده
~~مثله قال أبو جعفر فقال قائل ففي هذا الحديث ذكر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما ذكره به لعمرو ms2759 ليكون ذلك رغبة له فيها يبعثه عليه وهذا ضد ما في
~~الآثار فكان جوابنا له في ذلك أن هذا الحديث ليس بخلاف لما في الآثار الأول
~~وهو ما في حديث ابن مسعود أو غنى عاجل وهذا على المال الذي يكون قواما له
~~فيما هو بسبيله وحقق ذلك بقوله نعما المال الصالح للمرء الصالح والمال لا
~~يكون صالحا إلا وهو مفعول به ما أمر الله عز وجل بفعله فيه ومن يفعل ذلك
~~فيه بحق ملكه إياه فهو صالح فبان بحمد الله ونعمته أن لا تضاد في شيء من
~~ذلك ولا اختلاف PageV15P328
# | 982 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أجاب به
~~زيد بن أرقم والبراء بن عازب الأنصاريين فيما كانا سألاه عنه من ابتياعهما
~~شيئا بنسيئة وشيئا بنقد وكلاهما مما لا يصلح فيه النساء وقوله لهما ما كان
~~يدا بيد فخذوه وما كان نسيئة فردوه
# 6058 حدثنا أبو أمية حدثنا هشام بن عمار حدثنا صدقة بن خالد حدثنا عثمان
~~بن الأسود قال سمعت سليمان بن أبي مسلم الأحول قال سألت أبا المنهال عن
~~الصرف فقال اشتريت أنا وشريك لي شيئا يدا بيد وشيئا بنسيئة فذكرنا ذلك
~~للبراء بن عازب قال فعلته أنا وشريكي زيد بن أرقم فذكرنا ذلك لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال ما كان يدا بيد فخذوه وما كان نسيئة فردوه
~~PageV15P329 فهذا الحديث يحتج به في مسألة من الفقه يتنازع أهله فيها وهي
~~أن الصفقة الواحدة إذا جمعت ما يجوز بيعه وحده وما لا يجوز بيعه وحده هل
~~يجوز من ذلك ما يجوز بيعه وحده ويبطل منه ما لا يجوز بيعه وحده أو يبطلان
~~جميعا البيع في الذي يجوز بيعه وحده منهما وفي الذي لا يحوز بيعه وحده
~~منهما فكان في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكشف من سائليه
~~المذكورين في هذا الحديث عن ذينك الشيئين اللذين سألاه عنهما مما يجوز
~~البيع في أحدهما وحده ولا يجوز في ms2760 الآخر وحده هل كان شراؤهما إياهما في
~~صفقة أو صفقتين مختلفتين فعقلنا بذلك أن الحكم فيهما كان واحدا لأنه لو
~~كانا مختلفين لكشفهما عن حقيقة شرائهما هل كان على ما يوجبه الشراء في صفقة
~~واحدة أو على ما يوجبه ذلك الشراء في الصفقتين ثم لأجابهما بالواجب فيما
~~يقف عليه من ذلك منهما ولما لم يكشفهما عن ذلك عقلنا أن الحكم فيهما يكون
~~سواء في ذينك المعنيين وأن الشراء يجوز فيما كان من ذلك يدا بيد ويبطل في
~~ذلك ما كان من نسيئة وأن حكم كل واحد من ذينك الشيئين حكم نفسه لا حكم
~~الشيء الآخر المضموم معه في الصفقة التي جمعتهما جميعا وممن كان يذهب إلى
~~هذا القول أبو حنيفة وأصحابه وعبد PageV15P330 الرحمن بن القاسم فيما أجاب
~~أسدا في ذلك عن قول مالك فيه وقد خالفهم في ذلك غيرهم منهم الشافعي فأبطل
~~البيع في الشيئين ببطلانه في أحدهما ثم التمسنا هذا الحديث من غير رواية
~~سليمان بن أبي مسلم عن أبي المنهال هل خالفه غيره ممن رواه عنه أم لا
# 6059 فوجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال حدثنا إبراهيم بن الحسن بن الهيثم
~~المصيصي حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج أخبرني عمرو بن دينار وعامر
~~بن مصعب أنهما سمعا أبا المنهال يقول سألت البراء بن عازب وزيد بن أرقم
~~فقالا كنا تاجرين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألنا النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الصرف فقال إن كان يدا بيد فلا بأس وإن كان نسيئة فلا
~~يصلح PageV15P331 فكان ما في هذا الحديث من روايتي عمرو بن دينار وعامر بن
~~مصعب عن أبي المنهال عن الصرف وأجاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأله
~~عنه عن النقد أنه جائز وعن النسيئة أنها لا تصلح وكان الحديث الأول فيه هذا
~~المعنى وفيه ما ليس في هذا الحديث فكان أولى منه وعقلنا بذلك أن عمرا
~~وعامرا سألا أبا المنهال عن شيء واحد مما هو عنده مع ms2761 شيء آخر مجموعين في
~~حديث واحد فأجابهما بجواب ما سألاه عنه وأمسك عما سواه مما PageV15P332 هو
~~عنده في ذلك الحديث عن البراء وزيد بن أرقم عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فكان حديث سليمان بن أبي مسلم أولى منه
# 6060 وحدثنا القاسم بن عبد الله بن مهدي حدثنا سعيد بن عبد الرحمن حدثنا
~~سفيان بن عيينة حدثنا عمرو بن دينار أنه سمع أبا المنهال يقول باع شريك لي
~~دراهم بدراهم بينهما فضل فقلت إن هذا لا يصلح فقال لقد بعتها في السوق فما
~~عاب علي أحد فأتيت البراء فسألته فقال قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتجارتنا هكذا فقال ما كان يدا بيد فلا بأس وما كان نسيئة فلا خير فيه وائت
~~زيد بن أرقم فإنه كان أعظم تجارة مني فأتيته فذكرت ذلك له فقال صدق البراء
~~قال أبو جعفر ففي هذا الحديث تقصير عما في حديث سليمان فحديث أبي المنهال
~~أولى منه ثم نظرنا هل رواه عن أبي المنهال غير من ذكرناه PageV15P333
# 6061 فوجدنا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا قال حدثنا وهب بن جرير حدثنا شعبة
~~حدثنا حبيب بن أبي ثابت حدثني أبو المنهال قال سألت البراء بن عازب وزيد بن
~~أرقم عن الصرف فقالا جميعا نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الذهب
~~بالورق دينا
# 6062 ووجدنا ابن أبي داود قد حدثنا قال حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة
~~أخبرنا حبيب بن أبي ثابت قال سمعت أبا المنهال يقول سألت البراء عن الصرف
~~فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الورق بالذهب دينا فكان في
~~هذا الحديث أيضا طائفة مما في حديث سليمان وثبت أن حديث سليمان عن أبي
~~المنهال أولى من أحاديث الآخرين عن أبي المنهال لحفظه ما قصروا عنه ثم
~~التمسنا ذلك من طريق النظر لنقف على ذلك كيف هو فيه فرأينا البيع قد يقع
~~على شقص من دار واجب الشفعة للشريك في PageV15P334 الدار الذي هو منها وعلى
~~ما سواه من عرض ms2762 كعبد أو أمة أو ما سوى ذلك من العروض فتكون الشفعة واجبة في
~~ذلك الشقص بحصته من الثمن غير واجبة فيما سواه مما لا شفعة فيه ثم يعود ما
~~سواه مبيعا بحصته من الثمن وذلك مما لا يجوز استئناف البيع أيضا عليه بذلك
~~فعقلنا بذلك أن كل واحد من العرضين اللذين تجمعهما الصفقة مضمنا بحكم نفسه
~~لا بحكم صاحبه وكذلك رأيناهم أجمعوا في العرضين إذا بيعا في صفقة واحدة
~~بثمن واحد والعرضان مما يجمع أنهما إذا هلكا في يد البائع من قبل قبض
~~المبتاع منهما شيئا من المبيع أن عليهما ينتقض البيع كصبرتين إحداهما قمح
~~والأخرى شعير وقع البيع عليهما بكفل مشروط في كل واحدة منهما فضاعت إحداهما
~~في يد بائعها قبل قبض مبتاعها إياها منه أنها تضيع بحصتها من الثمن وتبقى
~~الأخرى مبيعة بحصتها من الثمن وذلك مما لا يجوز استئناف البيع عليه كذلك
~~وحده دون صاحبه الذي كان مضمونا معه فيها وفي ذلك ما قد دل على ما كان أبو
~~حنيفة وأصحابه يقولون في ذلك PageV15P335
# | 983 باب بيان مشكل الصحيح من ما اختلف فيه أهل العلم من هبة المرأة
~~نفسها من رجل على سبيل التزويج هل يكون ذلك تزويجا أو لا يكون تزويجا وما
~~روي فيه من الآثار
# 6063 حدثنا الحسين بن نصر بن المبارك البغدادي والحسن بن غليب بن سعد
~~الأزدي قالا حدثنا يوسف بن عدي الكوفي حدثنا علي بن مسهر عن هشام بن عروة
~~عن أبيه قال كان يقال إن خولة بنت حكيم وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وكانت من المهاجرات الأول قالت عائشة رضي الله عنها كنت إذا ذكرت قلت
~~إني لأستحيي من امرأة تهب نفسها لرجل بغير مهر وكانت من أغير الناس وفيها
~~نزلت هذه الآية @QB@ ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء @QE@ الأحزاب 51
~~قلت يا رسول الله إن ربك ليسارع في هواك PageV15P336
# 6064 وحدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس حدثنا هناد بن السري حدثنا عبدة بن
~~سليمان عن هشام ms2763 عن أبيه عن عائشة أنها كانت تقول أما تستحيي امرأة أن تهب
~~نفسها لرجل حتى أنزل الله تعالى @QB@ ترجي من تشاء منهن @QE@ الثلاث آيات
~~قلت إن ربك ليسارع لك في هواك
# 6065 وحدثنا أحمد بن شعيب حدثنا محمد بن عبد الله بن المبارك أخبرنا أبو
~~أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كنت أغار على اللائي وهبن
~~أنفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأقول أتهب امرأة نفسها لرجل فأنزل
~~الله تعالى قوله @QB@ ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن
~~عزلت فلا جناح عليك @QE@ الأحزاب 51 قلت والله ما أرى ربك إلا يسارع لك في
~~هواك PageV15P337 وهذه مسألة من الفقه يختلف أهلها فيها فتقول طائفة منهم
~~إذا وهبت المرأة نفسها لرجل على سبيل تمليكه إياه بضعها وقبل ذلك منها
~~بمحضر من الشهود لذلك كان ذلك تزويجا فإن كان سمى لها صداقا في ذلك كان لها
~~المسمى وإن لم يسم لها صداقا كان لها صداق مثلها فإن طلقها قبل أن يدخل بها
~~كان لها عليه المتعة وممن كان يقول ذلك منهم أبو حنيفة وسفيان بن سعيد
~~الثوري وسائر أصحاب أبي حنيفة وتقول طائفة منهم إذا وهب الرجل ابنته
~~الصغيرة لرجل ليحصنها وليكفيها على وجه النظر لها كان ذلك جائزا وإن وهبها
~~بصداق ذكره كان ذلك نكاحا بعد أن يكون أراد بالهبة النكاح وممن قال ذلك عبد
~~الرحمن بن القاسم على معاني قول مالك وتقول طائفة منهم النكاح والتزويج لا
~~يعقد بهبة عقدها وممن كان يقول ذلك منهم الشافعي قال أبو جعفر فتأملنا ما
~~اختلفوا فيه من ذلك فوجدنا الله تعالى قد قال في كتابه @QB@ وامرأة مؤمنة
~~إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها @QE@ الأحزاب 50 فجعل الله
~~عز وجل تلك الهبة نكاحا بلا صداق جائزا ثم أعقب ذلك فقال ^ خالصة لك من دون
~~PageV15P338 المؤمنين ^ فاحتمل أن يكون ما أخلصه عز وجل وجعله له الهبة
~~نكاحا بلا صداق يكون عليه فيه ويكون مثله ms2764 لغيره نكاحا يوجب عليه الصداق فإن
~~كان كذلك ثبت ما قد ذكرناه عن الشافعي في ذلك وفي الآية التي تلونا ^ إن
~~أراد النبي أن يستنكحها ^ أي بالهبة التي كانت منها له ففي ذلك ما قد دل أن
~~الهبة له صلى الله عليه وسلم قد كان له نكاحا والتخصيص فلا يكون إلا بآية
~~مسطورة أو سنة مأثورة أو بإجماع من أهل العلم على ذلك وإذا لم يكن ذلك
~~موجودا كانت على عمومها إلا ما أجمع عليه من الخصوص منها وتأملنا قول
~~الشافعي إن الله عز وجل سمى النكاح في كتابه باسمين النكاح والتزويج فلم
~~يكن التزويج إلا بهما فكان من جواب مخالفيه له في ذلك أنهم قد وجدوا الطلاق
~~ذكره الله عز وجل في كتابه بالطلاق والفراق والسراح ولم يذكره بما سواهن
~~وأجمع أهل العلم أن ذلك ليس بتخصيص للطلاق بهذه الثلاثة الأسماء ولا يكون
~~بما سواها بل قد جعلوه بهذه الأسماء وبالخلع والخلية والبرية والبائن
~~والحرام وإذا كان الطلاق لم تلحقه الخصوصية بقول الله إياه في كتابه إلا
~~بالثلاثة أشياء التي ذكرها به وألحقوا بها ما سواها مما معانيها كمعانيها
~~كان كذلك النكاح لا يكون قول الله عز وجل ذكره في كتابه بخلاف الاسمين
~~اللذين ذكرهما فيه ويكون بما معناه معناهما لاحقا بهما ولما كانت الهبة من
~~الزوج للمرأة بضعها كالنكاح يقوم ذلك مقام PageV15P339 الطلاق كمثلها إذا
~~أراد به الطلاق كان مثل ذلك هبتها بضعها له يكون ذلك كالنكاح الذي يعقده له
~~على بضعها وتكون الهبة من كل واحد منهما لصاحبه فيما ذكرنا في حكم التمليك
~~كما تكون الهبة من الآخر له كذلك أيضا وقد روي عن سعيد بن المسيب في هذا
~~الباب ما قد حدثنا ابن أبي مريم حدثنا الليث بن سعد حدثني عبد الله بن
~~بريدة مولى الأسود قال سألت سعيد بن المسيب عن رجل بشر بجارية فقال له رجل
~~من القوم هبها إلي فوهبها له فقال سعيد بن المسيب لم تحل الهبة لأحد بعد
~~رسول الله صلى ms2765 الله عليه وسلم ولو أصدقها سوطا لحلت له فدل ذلك أن الهبة
~~التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اختص بها كان عند سعيد بن المسيب
~~على الهبة التي لا صداق عليه فيها وإن من سواه صلى الله عليه وسلم في الهبة
~~يكون بها ناكحا بصداق يجب عليه فيها كما يجب عليه في تزويج لو نكح بلا صداق
~~ذكره فيه وفي حديث عائشة معنى يجب أن يتأمل وهو قولها إني لأستحيي من امرأة
~~تهب نفسها لرجل بغير مهر ولم تقصد بذلك الرجل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بل عمت به الرجال إن كان ذلك خرج منها مخرج النكرة PageV15P340 والنكرة تعم
~~الناس جميعا فكان قولها هذا قد دل على أنها تستحيي لامرأة تهب نفسها لرجل
~~بغير مهر فدخل في ذلك الناس جميعا فكان في ذلك ما قد دل أن من وهبت نفسها
~~من النساء لأحد من الرجال كان به زوجا وفي ذلك ما قد دل على أن الخصوصية
~~إنما كانت في كونها زوجة للنبي صلى الله عليه وسلم بغير صداق فلا يكون
~~تزويجا لغير النبي صلى الله عليه وسلم كما كانت تزويجا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم بلا صداق ويكون لغيره بصداق يجب معها وبالله التوفيق PageV15P341
# | 984 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن كان
~~وهب له نفسه من النساء هل كان منه في شيء منهن قبولا واحتباسا لها زوجة أو
~~لم يكن
# 6066 حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني
~~حدثنا يونس بن بكير حدثنا عنبسة بن الأزهر عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال لم يكن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة وهبت نفسها قال
~~أبو جعفر عنبسة هذا هو أبو يحيى النسائي ويقال له قاضي جرجان كذلك ذكره
~~البخاري PageV15P342 فقال قائل فقد رويتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في خبر المستعيذة منه الذي رواه أبو حميد الساعدي ms2766 مما قد ذكرته فيما تقدم
~~منك في كتابك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أتي بالجونية فقال لها
~~هبي لي نفسك فقالت وهل تهب الملكة نفسها للسوقة فأهوى بيده إليها فقالت
~~أعوذ بالله منك قال قد عذت بمعاذ ثم خرج فقال يا أبا أسيد اكسها رازقتين
~~وألحقها بأهلها فكان جوابنا له في ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يكن دخوله على تلك المرأة إلا وهي له زوجة قبل ذلك وعلى ذلك كان أبو أسيد
~~جاء بها وكان قوله بعد ذلك هبي لي نفسك على معنى مكنيني من نفسك لا على
~~استئناف تزويج يعقده له على نفسها وكيف يجوز أن يظن برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومن شريعتنا أن لا يخلو رجل بامرأة ليس منها بمحرم ومما يحقق ذلك
~~ما قد قلنا إنه صلى الله عليه وسلم خرج عنها على الطلاق منه لها والفراق
~~منه إياها ولا يكون ذلك إلا عن تقدم تزويجه إياها وبالله التوفيق
~~PageV15P343
# | 985 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله إذا
~~سمعتم عني حديثا تعرفه قلوبكم وتلين له أشعاركم وأبشاركم فترون أنه منكم
~~قريب فأنا أولاكم به وإذا سمعتم عني بحديث تنكره قلوبكم وتنفر منه أشعاركم
~~وأبشاركم وترون أنه منكر فأنا أبعدكم منه
# 6067 حدثنا ابن مرزوق حدثنا أبو عامر العقدي حدثنا سليمان بن بلال عن
~~ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن عبد الملك بن سعيد بن سويد الأنصاري عن أبي
~~حميد وأبي أسيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا سمعتم الحديث عني
~~تعرفه قلوبكم وتلين له أشعاركم وأبشاركم وترون أنه منكم قريب فأنا أولاكم
~~به وإذا سمعتم بحديث عني تنكره قلوبكم وتنفر منه أشعاركم وأبشاركم وترون
~~أنه منكر فأنا أبعدكم منه PageV15P344 هكذا روى ربيعة هذا الحديث عن عبد
~~الملك بن سعيد وقد رواه بكير بن عبد الله بن الأشج عن عبد الملك بن سعيد
~~هذا فخالفه في إسناده ومتنه كما ms2767 حدثنا علي بن عبد الرحمن حدثنا عبد الله بن
~~صالح حدثنا بكر بن مضر عن عمرو بن الحارث عن بكير بن عبد الله بن الأشج
~~PageV15P345 أن عبد الملك بن سعيد حدثه عن عباس بن سهل أن أبي بن كعب كان
~~في مجلس فجعلوا يتحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمرخص والمشدد
~~وأبي بن كعب ساكت فلم يكن غير أن قال أي هؤلاء ما حديث بلغكم عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تعرفه القلوب ويلين له الجلد وترجون عنده فصدقوا بقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقول
~~إلا الخير قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث فوجدنا الله عز وجل قال في
~~كتابه @QB@ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم
~~آياته زادتهم إيمانا @QE@ الأنفال 2 وقال عز وجل @QB@ الله نزل أحسن الحديث
~~كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم
~~وقلوبهم إلى ذكر الله @QE@ الزمر 23 وقال عز وجل فيما ذكر عن أصحاب النجاشي
~~@QB@ وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من
~~الحق يقولون ربنا آمنا @QE@ المائدة 83 فأخبر الله عز وجل عن أهل الإيمان
~~من هذه الأحوال عند السماع بما أنزل على نبيهم صلى الله عليه وسلم وكان ما
~~يحدثون به عنده مما يكون في الحقيقة كما يحدثون به عنه من جنس ذلك لأن ذلك
~~كله من عند الله عز وجل قامت عليه الحجة عندهم بصدق ما يحدثهم به عنه فوجب
~~عليهم بذلك الوقوف على ما حدثهم به من ذلك قبول قوله والمخالفة بينه وبين
~~ما سواه مما تقدم ذكرنا له قبله PageV15P346
# | 986 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله إذا
~~حدثتم عني حديثا تعرفونه ولا تنكرونه فصدقوا به قلته أو لم أقله فإني أقول
~~ما يعرف ولا ينكر وإذا حدثتم عني حديثا تنكرونه ولا تعرفونه فكذبوه فإني ms2768 لا
~~أقول ما ينكر
# 6068 حدثنا عبيد بن رجال حدثنا الحسن بن علي الحلواني حدثنا يحيى بن آدم
~~حدثنا ابن أبي ذئب عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حدثتم عني حديثا تعرفونه ولا تنكرونه
~~فصدقوا به قلته أو لم أقله فإني أقول ما تعرفونه ولا تنكرونه وإذا حدثتم
~~عني حديثا تنكرونه ولا تعرفونه فكذبوا به فإني لا أقول ما تنكرونه وأقول ما
~~تعرفونه PageV15P347 وكان هذا الحديث من حديث ابن أبي ذئب إنما دار على
~~يحيى بن آدم ويقال إن سماعه إياه كان بالكوفة لما حمل له فتأملنا هذا
~~الحديث لنقف على معناه إن شاء الله عز وجل فكان وجه قوله صلى الله عليه
~~وسلم تعرفونه قد يحتمل أن يكون على المعرفة منهم له بطباعهم كما يعرفون
~~بقلوبهم الأشياء التي تضرهم والأشياء التي تنفعهم ويعلمون بقلوبهم تواترها
~~وأن بعضها مخالف لبعض علم طباع لا علم اكتساب وكانوا قد علموا أن نبيهم صلى
~~الله عليه وسلم قد جعل الله عز وجل له شريعة هي أجل الشرائع وأحسنها فكان
~~حملتها التي قد علموها علموا بها أن الأشياء الحسنة الملائمة لأخلاقه صلى
~~الله عليه وسلم وشريعته PageV15P348 يدخل فيها ما حدثوا به من ذلك وإذا كان
~~ذلك كذلك وجب عليهم قبوله والتصديق به عنه وإن لم يقله لهم بلسانه لأنه من
~~جملة ما قد قامت به الحجة عليهم له وإذا سمعوا عنه الحديث فأنكروه من تلك
~~الجهة وجب عليهم الوقوف عنه والتجافي لقبوله PageV15P349
# | 987 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما اختلف
~~فيه أهل العلم هل عليه بعد رفعه رأسه من السجدة الأخيرة من الركعة التي هي
~~شفع صلاته أن يقعد قعدة ثم يقوم للثانية أو يقوم إلى الثانية ولا يقعد
# 6069 حدثنا يزيد بن سنان حدثنا أبو الربيع الزهراني حدثنا حماد بن زيد
~~حدثنا أيوب عن أبي قلابة عن مالك بن الحويرث أنه كان ms2769 يقول لأصحابه ألا
~~أدلكم كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن ذلك لفي غير حين
~~الصلاة فقام فأمكن القيام ثم ركع فأمكن الركوع ثم رفع رأسه فانتصب قائما
~~هنيهة ثم سجد ثم رفع رأسه فتمكن في الجلوس ثم انتظر هنيهة ثم سجد فقال أبو
~~قلابة فصلى كصلاة شيخنا هذا يعني عمرو بن سلمة يسجد هنيهة قال فرأيت عمرو
~~بن سلمة يصنع شيئا لا أراكم تصنعونه كان إذا رفع رأسه من السجدة الأولى
~~والثانية التي لا يقعد فيها استوى قاعدا ثم قام PageV15P350
# 6070 حدثنا صالح بن عبد الرحمن حدثنا سعيد بن منصور حدثنا هشيم أخبرنا
~~خالد يعني الحذاء عن أبي قلابة أخبرنا مالك بن الحويرث أنه رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا وهذه
~~مسألة من الفقه قد اختلف أهله فيها فطائفة منهم تستعمل PageV15P351 ما في
~~هذا الحديث وتأمر المصلي بهذه الجلسة وممن كان يذهب إلى ذلك منهم الشافعي
~~وكان من سواه من فقهاء الحجاز ومن فقهاء الكوفة لا يعرفون هذه الجلسة البتة
~~ولا يأمرون المصلي بها فتأملنا في ذلك هل روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما يخالفه أم لا
# 6071 فوجدنا علي بن سعيد بن بشير الرازي قد حدثنا قال حدثنا أبو همام
~~الوليد بن شجاع بن الوليد السكوني حدثنا أبي
# 6072 ووجدنا نصر بن عمار البغدادي قد حدثنا قال حدثنا علي بن إشكاب حدثنا
~~شجاع ثم اجتمعا فقالا حدثنا أبو خيثمة حدثنا الحسن بن الحر حدثني عيسى بن
~~عبد الله بن مالك عن عياش أو عباس بن سهل الساعدي وكان في مجلس فيه أبوه
~~وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه أيضا أبو هريرة وأبو أسيد وأبو
~~حميد الساعدي والأنصار أنهم تذاكروا الصلاة فقال أبو حميد أنا أعلمكم بصلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اتبعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا فأرنا فقام يصلي وهم ينظرون فكبر ورفع ms2770 يديه في أول التكبير ثم ذكر
~~حديثا طويلا فيه أنه لما رفع رأسه من السجدة الثانية من الركعة الأولى قام
~~ولم يتورك PageV15P352 فارغة PageV15P353 فارغة PageV15P354 فكان في الحديث
~~ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم القعود بعد رفعه رأسه من السجدة الآخرة
~~من الركعة الأولى وهذا حديث قد رواه جماعة مذكورون في هذا الحديث فمنهم من
~~ذكر فيه باسمه ومنهم من ذكر فيه ولم يسم وقد روى رفاعة بن رافع عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك أيضا
# 6073 كما حدثنا فهد بن سليمان حدثنا علي بن معبد حدثنا إسماعيل بن أبي
~~كثير يعني إسماعيل بن جعفر
# 6074 وكما حدثنا يوسف بن يزيد حدثنا حجاج بن إبراهيم حدثنا إسماعيل بن
~~جعفر ثم اجتمعا فقالا عن يحيى بن علي بن يحيى بن خلاد بن رافع الزرقي عن
~~أبيه عن جده عن رفاعة بن رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينا هو
~~جالس في PageV15P355 المسجد يوما قال رفاعة ونحن معه إذ دخل رجل كالبدوي
~~فصلى فأخف صلاته ثم انصرف فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعليك فارجع فصل فإنك لم تصل ففعل ذلك مرتين أو ثلاثا
~~فقال له الرجل في آخر ذلك فأرني وعلمني فإنما أنا بشر أصيب وأخطئ قال أجل
~~إذا قمت إلى الصلاة فتوضأ كما أمرك الله عز وجل ثم تشهد ثم كبر فإن كان معك
~~قرآن فاقرأه وإلا فاحمد الله وكبره وهلله ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع
~~فاعتدل قائما ثم اسجد فاعتدل ساجدا ثم اجلس حتى تطمئن جالسا ثم اسجد فاعتدل
~~ساجدا ثم قم فإذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك وكان في هذا أمره صلى الله عليه
~~وسلم الرجل بعد فراغه من هذه السجدة بالقيام بلا قعود أمره قبله وكان حديث
~~إسماعيل هذا عن يحيى بن علي مخالفا لحديث ابن عجلان الذي رواه حجاج بن
~~رشدين عن حيوة عن ابن عجلان عن علي بن يحيى ms2771 بن خلاد عن أبيه عن عمه قال كنا
~~جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر هذا الحديث فكان بعض الناس
~~يفسد هذا الحديث ويحتج في فساده
# 6075 بما قد حدثنا يوسف بن يزيد حدثنا أبو الأسود أخبرنا PageV15P356 ابن
~~لهيعة والليث عن محمد بن عجلان عمن أخبره عن علي بن يحيى بن خلاد عن أبيه
~~عن عمه رفاعة بن رافع ثم ذكر هذا الحديث فكان ما ذكر هذا الرجل الذي ادعى
~~فساد هذا الحديث كما ذكر لدخول هذا الرجل الذي ادعى فساد هذا الحديث
~~المجهول بين ابن عجلان وبين علي بن يحيى بن خلاد وكان حديث إسماعيل أولى
~~منه لأن حديث إسماعيل إنما هو عن يحيى بن علي بن يحيى وهو ابن الرجل الذي
~~دخل بين ابن عجلان وبينه الرجل المسكوت عن اسمه في هذا الحديث وكان حديث
~~مالك بن الحويرث يحتمل أن يكون ما ذكر فيه مما رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان فعله من الجلسة التي ذكرها فيه عنه كان ذلك لعلة كانت به صلى الله
~~عليه وسلم حينئذ ففعل من ذلك ما فعل لتلك العلة لا لأن ذلك من سنة صلاته
~~والدليل على ذلك أن مالك بن الحويرث إنما كان أقام عنده صلى الله عليه وسلم
~~أياما ثم رجع إلى أهله
# 6076 كما حدثنا المزني حدثنا الشافعي حدثنا الثقفي عن أيوب السختياني قال
~~قال أبو قلابة حدثنا مالك بن الحويرث قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في
~~ناس ونحن شببة متقاربون فأقمنا عنده عشرين ليلة فكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رحيما رفيقا فلما ظن أنا قد اشتهينا أهلينا واشتقنا سألنا عمن
~~تركنا بعدنا فأخبرناه فقال ارجعوا إلى أهليكم فأقيموا فيهم وعلموهم وأمروهم
~~PageV15P357 وذكر أشياء أحفظها أو لا أحفظها وكان من روى الحديث الذي
~~ذكرناه من حديث عباس بن سهل عن أبي حميد الساعدي أنه اتبع صلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكر أنه كان يقوم من الركعة الأولى بلا ms2772 تورك وصدقه
~~أصحابه بذلك ووافقوه على ذلك مخالفا لما روي عن تعليمه صلى الله عليه وسلم
~~للبدوي الصلاة وأمره إياه بالقيام من بعد رفعه رأسه من السجدة الثانية من
~~الركعة الأولى ثم رجعنا إلى ما يوجبه النظر في ذلك فرأينا الرجل إذا أراد
~~الركوع PageV15P358 كبر وخر راكعا وإذا رفع رأسه من الركوع قال سمع الله
~~لمن حمده وإذا خر للسجود من القيام قال الله أكبر وإذا رفع رأسه من السجود
~~قال الله أكبر وإذا عاد إلى السجود فعل ذلك أيضا وإذا رفع رأسه لم يكن من
~~بعد رفعه رأسه إلى أن يستوي قائما غير تكبيرة واحدة فدل ذلك أنه ليس بين
~~سجوده وقيامه جلوس لأنه لو كان بينهما جلوس لاحتاج إلى أن يكبر عند قيامه
~~من الجلوس تكبيرة كما يكبر عند قيامه من الجلوس في صلاته إذا أراد القيام
~~إلى الركعة التي بعد ذلك الجلوس تكبيرة وإذا انتفى أن يكون هناك تكبيرة
~~جلوس ثبت أن لا قعود بين الرفع والقيام هذا هو القياس في هذا الباب مع ما
~~قد شهد له من الآثار المروية فيه ومع ما لرواتها من العدد الذي ليس لمن روى
~~ما يخالفها مثل ذلك وبالله التوفيق PageV15P359
# | 988 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول
~~المؤذن في أذان الصبح الصلاة خير من النوم هل ذلك فيما علمه صلى الله عليه
~~وسلم أبا محذورة أو هو من سنة الأذان أو ليس من سنته
# 6077 حدثنا علي بن معبد حدثنا روح بن عبادة عن ابن جريج أخبرنا عثمان بن
~~السائب عن أم عبد الملك بن أبي محذورة عن أبي محذورة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم علمه في أول الصبح الصلاة خير من النوم PageV15P360
# 6078 وحدثنا علي بن معبد حدثنا الهيثم بن خالد بن يزيد حدثنا أبو بكر بن
~~عياش عن عبد العزيز بن رفيع قال سمعت أبا محذورة يقول كنت غلاما صبيا فقال
~~لي النبي صلى الله عليه وسلم قل الصلاة ms2773 خير من النوم PageV15P361
# 6079 وحدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا قيس بن حفص الدارمي حدثنا المعتمر
~~بن سليمان حدثني أبو الجراح المهري عن النعمان بن راشد عن عبد الملك بن أبي
~~محذورة عن عبد الله بن محيريز عن أبي محذورة قال لما افتتح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مكة وأراد أن يسير إلى حنين نزل البطحاء قال فجئنا فأذنا
~~قال فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الخيل فأحاطت بنا فذهب بنا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أذنوا فأذنت فسمعت للجبل من صوتي صلصلة فقال
~~لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل قد أراد بك خيرا فكن مع
~~عتاب بن أسيد فأذن له فإذا بلغت في الأذان حي على الصلاة حي على الفلاح قل
~~الصلاة خير من النوم الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله PageV15P362 وهذا
~~الحديث فمن أحسن ما يروى في هذا الباب وأبو الجراح الذي رواه اسمه النعمان
~~بن أبي شيبة
# 6080 وحدثنا أحمد بن شعيب حدثنا سويد بن نصر أخبرنا عبد الله يعني ابن
~~المبارك عن سفيان عن أبي جعفر عن أبي سلمان عن أبي محذورة قال كنت أؤذن
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فكنت أقول في أذان الفجر الأول حي على الصلاة حي
~~على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الصلاة خير من النوم الصلاة خير من
~~النوم الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله PageV15P363
# 6081 وحدثنا أحمد حدثنا عمرو بن علي حدثنا يحيى وعبد الرحمن قالا حدثنا
~~سفيان بهذا الإسناد نحوه قال عبد الرحمن وليس بأبي جعفر الفراء ففيما ذكرنا
~~عن أبي محذورة تحقيق الصلاة خير من النوم في الأذان للقوم
# 6082 وحدثنا علي بن شيبة حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن محمد بن عجلان عن
~~نافع عن ابن عمر قال كان في الأذان الأول بعد الفلاح الصلاة خير من النوم
~~PageV15P364
# 6083 وحدثنا علي أيضا حدثنا يحيى بن يحيى
# 6084 وحدثنا ابن أبي داود حدثنا ms2774 عمرو بن عون قالا حدثنا هشيم عن ابن عون
~~عن محمد عن أنس قال ما كان التثويب إلا في صلاة الغداة إذا قال المؤذن حي
~~على الفلاح قال الصلاة خير من النوم مرتين
# 6085 وحدثنا هارون بن كامل حدثنا عبد الله بن صالح حدثني الليث بن سعد عن
~~يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال أخبرني حفص بن عمر بن سعد المؤذن أن سعدا كان
~~يؤذن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل قباء حتى انتقل PageV15P365
~~به عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته فأذن له بالمدينة في مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فزعم حفص أنه سمع من أهله أن بلالا أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يؤذنه لصلاة الفجر بعدما أذن وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نائما فنادى بلال بأعلى صوته الصلاة خير من النوم الصلاة خير من
~~النوم فأقرت في تأذين الفجر ثم لم يزل الأمر على ذلك PageV15P366 فكان
~~تصحيح هذه الآثار مما قد يحتمل أن يكون ما كان من بلال متقدما لما في
~~أحاديث أبي محذورة فصار من سنة الأذان ثم علم النبي صلى الله عليه وسلم أبا
~~محذورة الأذان وذلك منه فعله إياه فيه ثم قد وكده وشده ما قد ذكرنا عن ابن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذه مسألة من الفقه مما يختلف أهله فيها
~~فطائفة منهم على ما في هذه الآثار وهم فقهاء الحجاز وفقهاء العراق وطائفة
~~على خلاف ذلك وهو ترك قوله الصلاة خير من النوم وقد كان الشافعي ترك ذلك في
~~أحد أقواله وأمر به في قول له آخر وكانت حجته في تركه إياه أنه ليس فيما
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم علمه أبا محذورة وقد روينا ذلك في هذا الباب
~~من حديث أبي محذورة غير أنا لم نجده في رواية الشافعي له عمن رواه من أصحاب
~~ابن جريج فقد ثبت بما قلنا وجوب استعمال الصلاة خير من النوم على ما ms2775 في هذه
~~الآثار في أذان الصبح وبالله التوفيق PageV15P367
# | 989 باب بيان مشكل ما روي فيما يقال فيه في المطر الصلاة في الرحال
# قال أبو جعفر في هذا آثار كثيرة يستغنى بشهرتها واستفاضتها عن ذكرها في
~~هذا الكتاب غير أنا أردنا أن نعرف المواضع التي أمر بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن تفعل فيه
# 6086 فوجدنا علي بن عبد الرحمن قد حدثنا قال حدثنا عفان بن مسلم حدثنا
~~حماد بن سلمة حدثني عبد الحميد صاحب الزيادي حدثنا عبد الله بن الحارث قال
~~خطب ابن عباس في يوم جمعة فلما أذن المؤذن فبلغ حي على الفلاح قال ناد
~~الصلاة في الرحال فنظر بعضهم إلى بعض فقال قد فعله من هو خير مني يعني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإني كرهت أن أحرجكم PageV15P368 وعبد الحميد هذا
~~رجل جليل وقد روى عنه شعبة وحماد بن زيد فهذه سنة قد وقفنا بهذا الحديث أنه
~~مما يجب إدخالها في الآثار عند الحاجة إليها وقد روي عن ابن عمر ما دل على
~~ذلك أيضا
# 6087 كما حدثنا يوسف بن يزيد حدثنا أبو الأسود حدثنا الليث عن نافع أن
~~ابن عمر وجد بردا شديدا وهو في سفر فأمر المؤذن أن يؤذن PageV15P369 معه
~~بأن يصلوا في رحالهم فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بذلك إذا
~~كان مثل هذا وبالله التوفيق PageV15P370
# | 990 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في عهدة
~~الرقيق
# 6088 حدثنا أبو أمية قال حدثنا المعلى بن منصور الرازي حدثنا إسماعيل بن
~~إبراهيم أخبرنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن عقبة بن عامر قال
~~جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم عهدة الرقيق ثلاثة أيام PageV15P371
# 6089 وحدثنا أبو أمية حدثنا المعلى حدثنا هشيم عن يونس عن الحسن عن عقبة
~~بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عهدة بعد أربع
# 6090 وحدثنا عبد الله بن محمد بن خشيش البصري حدثنا ms2776 مسلم بن إبراهيم
~~حدثنا أبان بن يزيد عن قتادة عن الحسن عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال عهدة الرقيق ثلاثة أيام PageV15P372
# 6091 وحدثنا نصر بن مرزوق حدثنا الخصيب بن ناصح حدثنا همام عن قتادة عن
~~الحسن عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عهدة بعد
~~أربع
# 6092 وحدثنا أبو أمية حدثنا أبو عاصم عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عهدة الرقيق ثلاث فكان هذا الحديث قد
~~جاء بهذا الاضطراب فمرة يقال فيه عن الحسن عن عقبة ومرة عن الحسن عن سمرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم فأما من قال فيه عن عقبة فذلك مما يبعد في
~~القلوب أيضا لأن أهل العلم بالحديث جميعا لا يثبتون للحسن لقاء لعقبة
~~PageV15P373 وأما من قال عنه عن الحسن عن سمرة فذلك موهوم فيه لقاء الحسن
~~سمرة وأخذه عنه بل قد صح ذلك وثبت كما قد حدثنا بكار بن قتيبة حدثنا قريش
~~بن أنس عن حبيب بن الشهيد قال قال لي محمد بن سيرين سل الحسن ممن سمع حديثه
~~في العقيقة فسألته فقال سمعته من سمرة ولما تأملنا هذا الحديث فوجدناه قد
~~جاء بذكر العهدة وكانت العهدة في كلام العرب مأخوذة من العهد وهي الأشياء
~~المتقدم فيها المطلوب ممن تقدم إليه فيها الوفاء بها فمن ذلك قول الله عز
~~وجل @QB@ ولقد عهدنا إلى آدم @QE@ طه 115 ومنها قوله @QB@ ألم أعهد إليكم
~~يا بني آدم @QE@ يس 60 ومنها قوله عز وجل ^ وكان عهد الله مسئولا ^ الأحزاب
~~15 في أمثال كذلك قد جاء بها القرآن فكان الأولى بنا مما قد رويناه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب أن نجعله على العقد المشروط في
~~البياعات من الخيارات المشروطات فيها أفتكون مدته ثلاثة أيام أم فوقها كما
~~يقوله أبو حنيفة وزفر والشافعي فأما ما يقوله أهل المدينة في عهدة الرقيق
~~التي يكون ms2777 فيها موت المبيع أو ما ظهر به في بدنه في ثلاثة أيام أو في ستة
~~أيام على ما يقولونه في ذلك فلم نجد له معنى يقوى في قلوبنا وقد كان عطاء
~~وطاووس ينكران ذلك ولا يريانه شيئا كما حدثنا أبو أمية حدثنا المعلى حدثنا
~~ابن المبارك عن ابن جريج أخبرني PageV15P374 ابن طاووس عن أبيه أنه كان لا
~~يرى العهدة شيئا لا ثلاثة ولا أكثر وكما حدثنا أبو أمية حدثنا المعلى حدثنا
~~ابن المبارك حدثنا ابن جريج قال قال عطاء لم يكن فيما مضى عهدة في الأرض
~~قلت فما ثلاثة أيام قال لا شيء وكما حدثنا عبيد بن رجال حدثنا إبراهيم بن
~~محمد الشافعي حدثنا الحارث بن عمير عن أيوب عن ابن سيرين عن شريح قال عهدة
~~المسلم أن لا داء ولا غائلة ولا شين ففي هذا من قول شريح أيضا نفي العهدة
~~التي ذكرنا وموافقة عطاء وطاووس على ما ذكرناه عنهما ولما لم نجد في العهدة
~~المذكورة في هذا الحديث غير ما ذكرناه فيها التمسنا حكمها من طريق النظر
~~فوجدنا الرجل إذا باع العبد أو الجارية من غيره وسلمها إليه فأراد أن يمنع
~~المانع من ثمنها أنه PageV15P375 ليس له ذلك لأنه لو كان بقي عليه شيء مما
~~يوجبه البيع من خيار أو غيره كان له منعه من ذلك حتى يثبت البيع بينهما
~~فكان في إجماعهم أنه ليس له منعه من ذلك ما قد دل على أنه لم يبق له عليه
~~حق بحق البيع الذي كانا قد تعاقداه من عهدة ولا مما سوى ذلك والله الموفق
~~PageV15P376
# | 991 باب بيان مشكل ما روي عن فضالة بن عبيد في القلادة ذات الذهب
~~والخرز التي بيعت بذهب وما رواه بعضهم في ذلك مما رفعه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنها لا تباع حتى تفصل وما رواه بعضهم موقوفا على فضالة
# 6093 حدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد بن موسى
# 6094 وحدثنا أحمد بن شعيب حدثنا قتيبة بن سعيد ثم اجتمعا فقال كل واحد
~~منهما ms2778 حدثنا الليث بن سعد حدثني أبو شجاع سعيد بن يزيد الحميري عن خالد بن
~~أبي عمران وسقط من كتابي عن الربيع عن حنش وهو ثابت في حديث أحمد عن فضالة
~~بن عبيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشتريت يوم خيبر قلادة فيها
~~ذهب وخرز باثني عشر دينارا ففصلتها فإذا الذهب أكثر من اثني عشر دينارا
~~فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تباع حتى تفصل
~~PageV15P377 فكان في هذا الحديث منع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تباع
~~القلادة التي فيها الخرز والذهب بالذهب حتى تفصل فإن كان ذلك كذلك ففي ذلك
~~دليل أنه إذا علم مقداره غني بذلك عن تفصيلها وفي الحديث ما قد دل على جواز
~~بيعها قبل أن تفصل لأنها إنما كانت من المغانم فبيعت بعد ذلك والمغانم
~~فإنما تقسم بين أهلها على ما تجوز عليه البياعات
# 6095 وحدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا عمرو بن عون الواسطي حدثنا هشيم
~~عن ليث بن سعد عن خالد بن أبي عمران ولم يذكر بينهما أبا شجاع عن حنش
~~الصنعاني عن فضالة بن عبيد قال أصبت يوم خيبر قلادة فيها ذهب وخرز فأردت أن
~~أبيعها فأتيت النبي عليه السلام فذكرت ذلك له PageV15P378 فقال افصل بعضها
~~من بعض ثم بعها كيف شئت فكان حديث الليث الذي بدأنا بذكره هو الصحيح في هذا
~~الباب من حديثه لأنه كذلك هو عند أهل بلده عنه
# 6096 وحدثنا فهد بن سليمان حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الله بن
~~المبارك عن سعيد بن يزيد قال سمعت خالد بن أبي عمران يحدث عن حنش عن فضالة
~~قال أتي النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر بقلادة فيها خرز مغلفة بذهب
~~ابتاعها رجل بسبع أو بتسع فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال
~~لا حتى تميز ما بينهما قال إنما أردت الحجارة فقال لا حتى تميز ما بينهما
~~فرده PageV15P379 ففي هذا الحديث ما قد دل على ms2779 تقدم قسمتها بين الرجل الذي
~~باعها وبين أهل الغنيمة سواه وفي ذلك ما قد دل على أنه يجوز أن يقسم كذلك
~~بلا تفصيل وما جاز في الغنيمة من هذا جاز في البيع واحتمل قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا حتى تميز ما بينهما من الذهب والجوهر اللذين كانا فيها
~~لما وقف على ما في حديث الليث من الفضل الذي كان في ذهبها على الذي بيعت به
# 6097 وحدثنا يونس حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني قرة بن عبد الرحمن وعمرو
~~بن الحارث أن عامر بن يحيى المعافري أخبرهما عن حنش قال كنا مع فضالة بن
~~عبيد في غزوة فطارت لي ولأصحابي قلادة فيها ذهب وورق وجوهر فأردت أن
~~أشتريها فسألت فضالة فقال انزع ذهبها فاجعله في الكفة واجعل ذهبا في كفة ثم
~~لا تأخذن إلا مثلا بمثل فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يأخذن إلا مثلا بمثل PageV15P380 فكان
~~الذي في هذا الحديث مما ذكر في القلادة من تفصيلها في الحديث الأول مذكورا
~~في هذا الحديث عن فضالة لا عن النبي صلى الله عليه وسلم غير ما ذكره عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مما ليس من ذلك المعنى في شيء
# 6098 وحدثنا يونس أخبرنا ابن وهب حدثني أبو هانىء أنه سمع علي بن رباح
~~اللخمي يقول سمعت فضالة بن عبيد الأنصاري يقول أتي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو بخيبر بقلادة فيها ذهب وخرز وهي من المغانم تباع فأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال رسول الله
~~الذهب بالذهب وزنا بوزن
# 6099 وحدثنا بكر بن إدريس الأزدي حدثنا أبو عبد الرحمن المقرىء حدثنا
~~حيوة بن شريح عن أبي هانىء فذكر بإسناده مثله فكان الذي في هذا الحديث ليس
~~مما في الأحاديث التي ذكرناها عن حنش عن فضالة في هذا الباب في شيء لأن
~~الذي في أحاديث حنش الذي كان من ms2780 أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا
~~تباع حتى PageV15P381 تفصل وفي بعضها فرد ذلك البيع وكان هذا الذي في حديث
~~علي بن رباح تفصيل النبي صلى الله عليه وسلم إياها بغير بيع كان قد تقدم
~~فيها وإعلامه الناس أن الذهب بالذهب وزنا بوزن ولما وقع في هذا الحديث من
~~الاضطراب ما ذكرنا فكان المعنى الذي أريد بهذا الحديث من أجله هو ما يختلف
~~فيه أهل العلم من بيع الذهب وغيره في صفقة واحدة بذهب فتقول طائفة منهم إن
~~كان ذلك الذهب الذي بيعا به أكثر من الذهب الذي ابتيعا به كان ما بقي من
~~ذلك الذهب مبتاعا به ما بيع مع الذهب المبيع في تلك الصفقة وإن كان الذهب
~~المبيع مما بيع معه لا يدرى ما وزنه أو كان مثل الذهب المبتاع به ذانك
~~الشيئان أو أقل منه فالبيع فاسد وممن كان يقول ذلك أبو حنيفة وأصحابه
~~وطائفة منهم تقول لا يجوز ذلك البيع أصلا لأن الذهب الذي بيع به ذانك
~~الشيئان يكون مقسوما على قيمتهما فيكون الذهب المبيع في تلك الصفقة مبيعا
~~على ما أصابه على قسمة الثمن من الذهب المبتاع به فلا يجوز ذلك البيع لذلك
~~وممن كان يقول ذلك منهم الشافعي وجعل أهل هذا القول الذهب والشيء المبيع
~~معه كالعرضين اللذين من غير الذهب إذا بيعا بذهب صفقة واحدة أنه يكون كل
~~واحد منهما مبيعا بما أصابه بقسمة الثمن على قيمته وعلى قيمة الشيء المبيع
~~معه وكان الآخرون يذهبون إلى أن القسمة على القيم لا تستعمل في هذا وإنما
~~تستعمل في غير الذهب المبيع بالذهب وفي غير الفضة PageV15P382 المبيعة
~~بالفضة وفي غير الأشياء المكيلات المبيعات بأجناسها وفي غير الأشياء
~~الموزونات المبيعات بأمثالها فيستعملون في ذلك الأمثال المستعملة فيها ولا
~~يستعملون في ذلك القيم التي ذكرنا وكانوا يحتجون لما كانوا يذهبون إليه في
~~ذلك بما يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما دلهم على ذلك
# 6100 كما حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني مالك ms2781 أن حميد بن قيس حدثه عن
~~مجاهد المكي أن صائغا سأل عبد الله بن عمر إني أصوغ ثم أبيع الشيء من ذلك
~~بأكثر من وزنه وأستفضل من ذلك قدر عملي فنهاه عبد الله بن عمر عن ذلك حتى
~~انتهى إلى دابته أو إلى باب المسجد فقال له عبد الله بن عمر الدينار
~~بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما هذا عهد نبينا صلى الله عليه وسلم
~~وعهدنا إليكم PageV15P383 فارغة PageV15P384
# 6101 وكما حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو عاصم عن عبد العزيز بن أبي
~~رواد عن نافع عن ابن عمر عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الدرهم بالدرهم لا زيادة والدينار بالدينار ولا تشفوا بعضها على
~~بعض ولا تبيعوا غائبا منها بحاضر PageV15P385
# 6102 وكما حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني رجال من أهل العلم منهم مالك
~~بن أنس أن نافعا مولى ابن عمر حدثهم عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مثله ولم يذكر بينه وبين أبي سعيد ابن عمر
# 6103 وكما حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب قال سمعت مالكا PageV15P386 يقول
~~حدثني موسى بن أبي تميم عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما
# 6104 وكما حدثنا علي بن عبد الرحمن قال حدثنا عفان بن مسلم حدثنا همام بن
~~يحيى حدثنا قتادة عن أبي الخليل عن مسلم PageV15P387 عن أبي الأشعث
~~الصنعاني أنه شهد خطبة عبادة أنه حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~الذهب بالذهب وزنا بوزن والفضة بالفضة وزنا بوزن والبر بالبر كيلا بكيل
~~والشعير بالشعير كيلا بكيل ولا بأس ببيع الشعير بالتمر والتمر أكثرهما يدا
~~بيد والتمر بالتمر والملح بالملح من زاد أو استزاد فقد أربى PageV15P388
# 6105 وكما حدثنا بكار بن قتيبة حدثنا الحسين بن حفص الأصبهاني حدثنا
~~سفيان عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن عبادة بن الصامت قال
~~سمعت ms2782 رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الذهب بالذهب وزنا بوزن والفضة
~~بالفضة وزنا بوزن والبر بالبر مثلا بمثل والشعير بالشعير مثلا بمثل والملح
~~بالملح مثلا بمثل فمن زاد أو ازداد فقد أربى
# 6106 وكما حدثنا علي بن شيبة حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا PageV15P389
~~إسماعيل بن أبي خالد عن حكيم بن جابر عن عبادة بن الصامت قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول الذهب بالذهب مثلا بمثل الكفة بالكفة والفضة
~~بالفضة مثلا بمثل الكفة بالكفة والبر بالبر مثلا بمثل يدا بيد حتى ذكر
~~الملح
# 6107 وكما حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن أن سهيل
~~بن أبي صالح أخبره عن أبيه عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق إلا وزنا بوزن مثلا بمثل
~~سواء بسواء PageV15P390
# 6108 وكما حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني ابن أبي ذئب عن الحارث بن
~~عبد الرحمن عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دينار بدينار ودرهم بدرهم وصاع تمر بصاع تمر وصاع
~~بر بصاع بر وصاع شعير بصاع شعير لا فضل بين شيء من ذلك
# 6109 وكما حدثنا علي بن معبد حدثنا المعلى بن منصور أخبرنا عباد يعني ابن
~~العوام وعبد العزيز بن المختار عن يحيى بن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن أبي
~~بكرة عن أبيه قال نهانا النبي صلى الله عليه وسلم أن نبيع الفضة بالفضة
~~والذهب بالذهب إلا مثلا بمثل وأمرنا أن نبيع الذهب في الفضة والفضة في
~~الذهب كيف شئنا PageV15P391 وفي هذا الباب آثار كثيرة اكتفينا منها بالذي
~~جئنا به منها فكان في هذه الآثار إباحة رسول الله صلى الله عليه وسلم بيع
~~الذهب بالذهب مثلا بمثل وقد يكون الذهب يتفاضل فيكون أحدهما أعلى من الآخر
~~يباعان بدينارين مستويين فظاهر آثار النبي صلى الله عليه وسلم تطلق ذلك لأن
~~ذلك لو كان مما ms2783 يختلف لاختلاف الدينارين اللذين ذكرنا لبين للناس حتى
~~يعلموا أنه أراد بما أطلق غيرهما وليس لأحد أن يأتي إلى ما أجمله النبي صلى
~~الله عليه وسلم بحكم واحد فيستعمل فيه تفريق الأحكام وضرب الأمثال وكذلك
~~التمر فقد أباح بعضه ببعض مثلا بمثل يدا بيد ولم يختلف في ذلك بين تمرين
~~متفاضلين بيعا بتمر متساو وقد وجدنا التمر في نفسه موجودا فيه الاختلاف
~~والتباين حتى تكون فيه التمرة العالية في مقدارها وتكون فيه التمرة المقصرة
~~عن ذلك فإذا بيع التمر بمثله من التمر فكان هذا موجودا فيه ولم يمنع منه
~~الشراء لتباينه في نفسه ولاختلافه في قيمته وإذا كان ذلك لا يراعى بقسمة
~~الثمن عليه إذا بيع بجنسه وكان البيع فيه جائزا دل ذلك PageV15P392 أنه قد
~~خولف في ذلك بين الأشياء الموزونات وبين الأشياء المكيلات المبيعات
~~بأمثالها فلم تستعمل فيها القيم واستعمل فيها التساوي فيما هي عليه من كيل
~~أو وزن فأجيز بيع ذلك وأبطل إذا كان بخلاف ذلك وقد روي عن عبد الله بن عباس
~~أيضا ما يدل على هذا المعنى كما قد حدثنا يحيى بن عثمان حدثنا نعيم بن حماد
~~حدثنا عبد الله بن المبارك حدثنا عثمان بن حكيم عن عطاء عن ابن عباس قال
~~بيع التمر في رؤوس النخل إذا كان في غيره دراهم أو دنانير لا بأس به فكان
~~وجه ذلك أنه جعل التمر المبيع في رؤوس النخل مبيعا بمثله من التمر الذي
~~ابتيع به ولو راعى في ذلك استعمال قسمة التمر على القيم لما جوز ذلك البيع
~~وفي تجويزه إياه ما قد دل على أنه لم يستعمل فيه قسمة التمر على القيم كما
~~يستعملها في بيع العرضين اللذين بخلاف ذلك وإذا كان ذلك كذلك فيما ذكرنا
~~كان مثله في الذهبين المتفاضلين المبيعين بالذهب المتساوي لا يراعى فيه
~~قسمة الثمن على القيم ولكن يراعى فيه التساوي في الوزن لا ما سواه فقال
~~قائل هذا الذي ذكرته عن عبد الله بن عباس مستحيل لأن PageV15P393 مذهب ابن
~~عباس كان ms2784 إجازة بيع الفضة بالفضة مع الفضلى الذي في أحدهما على الآخر يدا
~~بيد ويروى عن أسامة بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
# 6110 فذكر ما قد حدثنا نصر بن مرزوق حدثنا الخصيب بن ناصح حدثنا حماد بن
~~سلمة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس عن أسامة بن زيد عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إنما الربا في النسيئة PageV15P394
# 6111 وما قد حدثنا فهد حدثنا محمد بن سعيد ابن الأصبهاني أخبرنا سفيان عن
~~عبيد الله بن أبي يزيد عن ابن عباس عن أسامة بن زيد عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثله PageV15P395
# 6112 وما قد حدثنا ابن أبي داود حدثنا عمرو بن عون حدثنا خالد يعني
~~الواسطي عن خالد يعني الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس عن أسامة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مثله قال هذا القائل فإذا كان هذا مذهب ابن عباس كان
~~محالا أن يحتاج في ذلك إلى ما قد رويته عنه فكان جوابنا له في ذلك أن عبد
~~الله بن عباس قد كان هذا مذهبه ثم نزع عنه بعد ذلك وصار إلى قول غيره فيه
# 6113 كما حدثنا يونس حدثنا عبد الله بن نافع المديني عن داود بن قيس عن
~~زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال قلت لابن عباس أرأيت
~~الذي تقول الديناران بالدينار والدرهمان بالدرهم أشهد لسمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما قال
~~ابن عباس أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت نعم قال فإني
~~لم أسمع بهذا إنما أخبرنيه أسامة بن زيد فقال أبو سعيد ونزع PageV15P396
~~عنها ابن عباس PageV15P397 فقال قائل ومن أين نزع ابن عباس عما كان عليه
~~قبل ذلك وقد كان أخذه عن أسامة بن زيد وموضع أسامة من الإسلام موضعه إلى ما
~~حدثه به غيره مما يجوز أن يكون حدثه به أسامة ناسخا له ms2785 فكان جوابنا له في
~~ذلك أن الربا الذي حرمه القرآن وجاء فيه الوعيد عليه هو الربا في النسيئة
~~وهو ما كانوا يتبايعون من الآجال في الأموال بالأموال فكان ذلك مما حرمه
~~القرآن وتوعد الله تعالى عليه بما توعد فكان ربا النسيئة هو التفاضل في
~~الأشياء المكيلات والموزونات فوقف ابن عباس على أن الذي حدثه أبو سعيد عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في ربا غير ربا النسيئة فصار إليه وترك
~~ما كان عليه قبل ذلك إذ كان في ربا سوى ذلك PageV15P398
# | 992 باب بيان مشكل ما روي عن عبد الله بن عباس في السبب الذي نزل قوله
~~تعالى @QB@ لا إكراه في الدين @QE@ البقرة 256
# 6114 حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا وهب بن جرير عن شعبة عن أبي بشر عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@ لا إكراه في الدين @QE@
~~البقرة 256 قال كانت المرأة من الأنصار لا يكاد يعيش لها ولد فتحلف لئن عاش
~~لها ولد لتجعلنه في اليهودية فلما أجليت بنو النضير إذا فيهم ناس من أبناء
~~الأنصار فقالت الأنصار يا رسول الله أبناؤنا فأنزل الله تعالى @QB@ لا
~~إكراه في الدين @QE@ البقرة 256 قال سعيد فمن شاء لحق بهم ومن شاء دخل في
~~الإسلام PageV15P399
# 6115 وحدثنا محمد بن خزيمة حدثنا حجاج بن منهال حدثنا أبو عوانة عن أبي
~~بشر قال سألت سعيد بن جبير عن قوله عز وجل @QB@ لا إكراه في الدين @QE@ قال
~~نزلت هذه الآية في الأنصار قلت خاصة قال خاصة كانت المرأة في الجاهلية إذا
~~كانت نزرة أو مقلاتا تنذر إن ولدت ولدا تجعله في اليهود تلتمس بذلك طول
~~بقائه فجاء الإسلام وفيهم منهم فلما أجليت بنو النضير قالوا يا رسول الله
~~أبناؤنا وإخواننا فيهم فسكت عنهم فأنزل الله عز وجل @QB@ لا إكراه في الدين
~~قد تبين الرشد من الغي @QE@ البقرة 256 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خيروا أصحابكم فإن اختاروكم فهم منكم وإن اختاروهم فهم منهم قال فأجلاهم
~~معهم ms2786 ولم يذكر ابن خزيمة في حديثه ابن عباس وهذه مسألة من الفقه يختلف أهله
~~فيها PageV15P400 فقال طائفة منهم من انتحل دين اليهود أو النصارى من العرب
~~صار منهم وكان لهم حكمهم في حل ذبيحتهم وفي حله لنا إن كانت امرأة وقد روي
~~ذلك عن عبد الله بن عباس كما قد حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا حجاج بن منهال
~~حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن عكرمة عن ابن عباس قال كلوا من
~~ذبائح بني تغلب وتزوجوا من نسائهم فإن الله عز وجل قال @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم
~~فإنه منهم @QE@ المائدة 51 وممن كان يذهب إلى هذا القول من فقهاء الأمصار
~~أبو حنيفة وأصحابه ولا يختلف عندهم دخولهم في ذلك أي وقت ما دخلوا فيه في
~~الجاهلية أو في الإسلام PageV15P401 وقد خالفهم في ذلك آخرون فقالوا إن
~~ذبائحهم ونساءهم لا تحل لنا وقد روي ذلك عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كما حدثنا علي بن شيبة حدثنا يزيد بن
~~هارون حدثنا هشام بن حسان عن محمد عن عبيدة قال سألت عليا رضي الله عنه عن
~~ذبائح نصارى العرب فقال لا تحل ذبائحهم لأنهم لم يتعلقوا من دينهم إلا بشرب
~~الخمر وكما حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا حجاج حدثنا حماد عن أيوب عن محمد بن
~~سيرين عن عبيدة عن علي رضي الله عنه مثله PageV15P402 وكما حدثنا أبو قرة
~~محمد بن عبد الرحمن الرعيني حدثنا علي بن معبد حدثنا موسى بن أعين عن مسلم
~~يعني الملائي عن إبراهيم النخعي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال كان
~~ينهى عن ذبائح المجوس ونصارى العرب وإن ذكروا اسم الله عليها فكان في حديث
~~علي حرف يجب الوقوف على معناه قوله في نهيه عن ذبائحهم فإنهم لم يتعلقوا من
~~دينهم إلا بشرب الخمر فكان في ذلك دليل على أنهم لو تعلقوا بشرائع ms2787 دينهم
~~لكانوا في ذلك بخلافهم لكن لما تعلقوا ببعضها وتركوا بعضها لم يتعلقوا بشيء
~~وفي ذلك ما قد دل على أن قوله وقول ابن عباس كانا في ذلك سواء وقد روي عن
~~ابن عباس في السبب الذي نزلت فيه @QB@ لا إكراه في الدين @QE@ البقرة 256
~~ما قد ذكرنا في هذا الباب وفيه معنى يجب الوقوف عليه وهو أن المسلمين لا
~~يختلفون أن من أسلم من الكفار من رجالهم كان ولده الصغير مسلما بإسلامه هذا
~~قول أهل العلم جميعا ويختلفون في إسلام الأم دون إسلام الأب فيجعله بعضهم
~~كإسلام الأب في ذلك وممن ذهب إلى ذلك منهم أبو حنيفة وأصحابه والشافعي
~~وأكثر أهل العلم سواهم ويأبى ذلك بعضهم ولا يجعله كإسلام الأب وممن ذهب إلى
~~ذلك منهم مالك بن أنس فعقلنا بذلك أن الذين أباح لهم الإقامة PageV15P403
~~على ما هم عليه من اليهودية من أبناء الأنصار وإخوانهم كانوا كفارا حينئذ
~~ليسوا ممن حكمهم حكم آبائهم فلذلك خلى بينهم النبي صلى الله عليه وسلم وبين
~~ما هم عليه من اليهودية من أبناء الأنصار ثم وجدنا أهل العلم يختلفون فيمن
~~تهود من العرب فيقولون هو داخل في ذلك الدين في أي زمان كان ذلك منه فيه
~~وممن ذهب إلى ذلك منهم أبو حنيفة وأصحابه ويقول بعضهم إن كان ذلك منهم قبل
~~نزول الفرقان خلي بينهم وبين ذلك وإن كان بعد نزول الفرقان منعوا من ذلك
~~وممن ذهب إلى ذلك منهم الشافعي وفي حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يكشف عمن خلي بينهم وبين ما هم عليه من اليهودية من أبناء الأنصار
~~وإخوانهم عن دخولهم في اليهودية متى كان هل كان بعد نزول الفرقان أو قبله
~~لأن الفرقان قد أنزل عليه فيه مما أنزل عليه منه بمكة وقد أقام بها بعد ذلك
~~عشر سنين ويقول بعضهم أكثر من ذلك وأقام بالمدينة بعد أن قدمها مهاجرا
~~إليها قبل إجلائه بني النضير سبع سنين فكان في ترك السؤال عمن تهود بها ما ms2788
~~قد دل أنه لا يختلف هل كان بعد نزول الفرقان أو قبل نزوله ففي ذلك ما قد دل
~~أن لا فرق بينهما لأنه لو كانا مفترقين لكشف عن ذلك حتى يعلم كيف كان حقيقة
~~الأمر فيه فيرد كلا إلى ما يجب أن يكون عليه وكيف يؤخذ كافر دخل في كفر
~~برجوع إلى كفر آخر وإنما يؤخذ الناس بالرجوع إلى الإسلام مما كانوا عليه
~~قبله لا برجوع PageV15P404 من ملة الكفر إلى ملة أخرى من ملل الكفر فإن قال
~~قائل فإني لا آخذه بذلك من حيث ذكرت لكني أقول له إما أن ترجع إلى ما كنت
~~عليه أو تؤذن بحرب فكان جوابنا له في ذلك أنه لا معنى لذلك أيضا لأني لا
~~أرده إلى ما دعاه الله إليه وإذا كان ذلك مما لم يدعه الله إليه وجب أن
~~يخلى بينه وبين ما صار إليه من ذلك وبالله تعالى التوفيق PageV15P405
# | 993 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله اغد
~~عالما أو متعلما أو محبا أو مستمعا ولا تكن الخامس فتهلك وما روي عن ابن
~~مسعود مما يدل في ذلك من قوله ولا تغد إمعة فيما بين ذلك
# 6116 حدثنا الحسن بن عبد الله بن منصور البالسي ومحمد بن أحمد بن جعفر
~~الوكيعي حدثنا عبيد بن جناد الحلبي حدثنا عطاء بن مسلم الخفاف حدثنا مسعر
~~بن كدام عن خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال اغد عالما أو متعلما أو محبا أو مستمعا ولا تكن الخامس
~~فتهلك PageV15P406 قال لنا محمد بن أحمد في حديثه قال عطاء قال مسعر بن
~~كدام هذه خامسة زادنا الله لم تكن في أيدينا إنما كان في أيدينا اغد عالما
~~أو متعلما أو مستمعا ولا تكن الرابع فتهلك يا عطاء ويل لمن لم يكن فيه
~~واحدة من هذه وقد روي عن عبد الله بن مسعود مما يدخل في هذا الباب مما يعلم
~~أنه ms2789 لم يقله رأيا ولا استنباطا وأنه إنما قاله لإخذه إياه عمن يؤخذ ذلك من
~~مثله وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم لا من سواه كما حدثنا يونس أخبرنا
~~سفيان بن عيينة عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه أنه كان يقول اغد عالما أو متعلما ولا تغد إمعة فيما بين ذلك
~~PageV15P407 قال أبو جعفر فكانت الإمعة سوى ما في حديث أبي بكرة من الأصناف
~~الأربعة لأنها أصناف محمودة والإمعة مذمومة فكانت هي الخامسة التي حدث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عنها في ذلك الحديث أعني حديث ابن مسعود ثم نظرنا
~~في الإمعة ما هي فوجدنا يونس قد حدثنا قال حدثنا سفيان حدثني أبو الزعراء
~~يعني عمرو بن عمرو وهو ابن أخي أبي الأحوص عن أبي الأحوص عن ابن مسعود أنه
~~قال كنا ندعو الإمعة في الجاهلية الذي يدعى إلى الطعام فيذهب معه بآخر وهو
~~فيكم المحقب دينه الرجال الذي يمنح دينه غيره فيما ينتفع به ذلك الغير في
~~دنياه ويبقى إثمه عليه PageV15P408 ولم نجد في تأويل الإمعة شيئا أعلى مما
~~رويناه عن ابن مسعود وقد ذكر لنا ذلك علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد في
~~حديث عبد الله قال الإمعة الذي يقول أنا مع الناس يعني يتابع كل أحد على
~~رأيه ولا يثبت على شيء فكان هذا ما وصفنا منه للذي يكون كذلك لا وصف فيه
~~للذي يجره إلى ذلك والقوم يلعنهم والله الموفق PageV15P409
# | 994 باب بيان مشكل ما روي في السبب الذي نزل فيه قوله تعالى @QB@
~~نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم @QE@ البقرة 223 وما كان من النبي صلى
~~الله عليه وسلم عند نزولها مما أعلم الناس به المراد بها
# 6117 حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم حدثنا أبو بكر بن أبي أويس
~~حدثني سليمان بن بلال عن زيد بن أسلم عن عبد الله بن عمر أن رجلا أتى
~~امرأته في دبرها فوجد في ms2790 نفسه من ذلك وجدا شديدا فأنزل الله تعالى @QB@
~~نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم @QE@ البقرة 223
# 6118 وحدثنا أحمد بن داود قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب حدثنا عبد
~~الله بن نافع عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار PageV15P410
~~فارغة PageV15P411 فارغة PageV15P412 فارغة PageV15P413 فارغة PageV15P414
~~عن أبي سعيد أن رجلا أصاب امرأته في دبرها فأنكر الناس ذلك عليه وقالوا
~~أثفرها فأنزل الله تعالى ^ نساؤكم حرث لكم فأتوا PageV15P415 حرثكم أنى
~~شئتم ^ ففي هذين الحديثين ما قد ذكر قوم أنهم استدلوا به على الإباحة لهذا
~~المعنى المذكور فيها فتأملنا ما روي في ذلك من غير هذين الحديثين
# 6119 فوجدنا يونس قد حدثنا قال حدثنا سفيان بن عيينة عن محمد بن المنكدر
~~عن جابر بن عبد الله أن اليهود قالوا من أتى امرأته في فرجها من دبرها خرج
~~ولده أحول فأنزل الله تعالى ^ نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ^
~~البقرة 223 PageV15P416
# 6120 ووجدنا يونس قد حدثنا قال حدثنا ابن وهب حدثنا سفيان الثوري أن محمد
~~بن المنكدر حدثه عن جابر بن عبد الله مثله
# 6121 ووجدنا أبا شريح محمد بن زكريا قد حدثنا قال حدثنا الفريابي حدثنا
~~سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله مثله
# 6122 ووجدنا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا قال حدثنا وهب بن جرير حدثنا شعبة
~~عن محمد بن المنكدر عن جابر قال قالت اليهود إذا أتى الرجل أهله باركة جاء
~~PageV15P417 ولده أحول فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز
~~وجل @QB@ نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم @QE@
# 6123 ووجدنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قد حدثنا قال حدثنا أشهب بن
~~عبد العزيز عن مالك بن أنس أخبرنا محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله أنه
~~قال إن اليهود قالوا إذا أتى الرجل امرأته مدبرة جاء ولده أحول فأنزل الله
~~تعالى @QB@ نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم @QE@
# 6124 ووجدنا فهد بن سليمان قد ms2791 حدثنا قال حدثنا عبد الله بن صالح حدثني
~~الليث بن سعد قال حدثني يزيد بن عبد الله بن الهاد عن أبي حازم عن محمد بن
~~المنكدر عن جابر بن عبد الله أنه كان يقول إن اليهود كانت تقول PageV15P418
~~إذا أتيت المرأة في قبلها من دبرها ثم حملت كان ولدها أحول فأنزل الله عز
~~وجل هذه الآية @QB@ نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم @QE@ فكان ما في
~~هذه الآثار مما يدفع ذلك
# 6125 ووجدنا إبراهيم بن أبي داود قد حدثنا قال حدثنا المقدمي حدثنا وهب
~~بن جرير حدثنا أبي قال سمعت النعمان بن راشد يحدث عن الزهري عن محمد بن
~~المنكدر عن جابر بن عبد الله أن يهوديا قال إذا نكح الرجل امرأته مجبية خرج
~~ولدها أحول فأنزل الله تعالى هذه الآية يعني إن شئت مجبية وإن شئت غير
~~مجبية إذا كان في صمام واحد PageV15P419
# 6126 وحدثنا يونس حدثنا ابن وهب أخبرني ابن جريج أن محمد بن المنكدر حدثه
~~عن جابر بن عبد الله أن اليهود قالوا للمسلمين من أتى امرأة مدبرة جاء
~~ولدها أحول فأنزل الله تعالى هذه الآية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مقبلة ومدبرة ما كان في الفرج من قبلها لا إلى ما سواه فعادت هذه الآثار في
~~الحظر لوطء النساء في أدبارهن لا إلى الإباحة لذلك وقد ذكر قوم أن الآية
~~كان نزولها في غير هذا المعنى وذكر في ذلك
# 6127 ما قد حدثنا الحسن بن موسى الأشيب حدثنا يعقوب بن عبد الله القمي عن
~~جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال جاء عمر رضي الله
~~عنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم PageV15P420 فقال يا رسول الله هلكت قال
~~وما أهلكك قال حولت رحلي البارحة فلم يرد عليه شيئا فأوحى الله إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية @QB@ نساؤكم حرث لكم @QE@ أقبل وأدبر
~~واتق الدبر والحيضة فكان في هذا الحديث أن سبب نزول هذه الآية غير السبب ms2792
~~الذي ذكر فيما تقدم مما ذكرناه وفيما تقدم منا في هذا الباب وكان فيه المنع
~~من وطء النساء في أدبارهن كالمنع من وطئهن في حيضهن فكان PageV15P421 في
~~هذا الحديث إنما دار على ابن عباس فنظرنا هل روي عن ابن عباس ما يخالفه أم
~~لا
# 6128 فوجدنا الربيع بن سليمان الجيزي قد حدثنا قال حدثنا أبو الأسود
~~أخبرنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أن عامر بن يحيى المعافري حدثه أن
~~حنش بن عبد الله السبئي حدثه أنه سمع ابن عباس يقول إن ناسا من حمير أتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه عن النساء فأنزل الله @QB@ نساؤكم
~~حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم @QE@ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ائتها مقبلة ومدبرة إذا كان ذلك في الفرج PageV15P422 ففي هذا الحديث أن
~~سبب نزول هذه الآية في خلاف السبب المذكور نزولها فيه لما سبقت روايتنا له
~~عن ابن عباس في هذا الباب والمنع من إتيان النساء فيما سوى فروجهن ووجدنا
~~فهد بن سليمان قد حدثنا قال حدثنا علي بن معبد حدثنا عبيد الله بن عمرو عن
~~زيد بن أبي أنيسة عن أبي إسحاق عن زائدة بن عمير الطائي قال سألت ابن عباس
~~عن العزل فقال قد أكثرتم فإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيه
~~شيئا فهو كما قال وإن لم يكن قال فيه صلى الله عليه وسلم فأنا أقول فيه
~~@QB@ نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم @QE@ فإن شئتم فاعزلوا وإن شئتم
~~فلا تعزلوا أي ذلك فعلتم فلا بأس فهذا ابن عباس قد حمل تأويل الآية على
~~خلاف ما روي عنه مما ذكر أن نزولها كان فيه ثم نظرنا هل روي في نزولها شيء
~~عن غير ابن عباس وعن غير من ذكرنا في هذا الباب سواه فوجدنا يزيد بن سنان
~~قد حدثنا قال حدثنا زكريا بن يحيى PageV15P423 كاتب العمري حدثنا المفضل بن
~~فضالة عن عبد الله عن كعب بن علقمة عن أبي النضر أنه أخبره ms2793 أنه قال لنافع
~~مولى عبد الله بن عمر إنه قد أكثر عليك القول أنك تقول عن ابن عمر إنه أفتى
~~أن تؤتى النساء في أدبارهن قال نافع كذبوا علي ولكني سأخبرك كيف كان الأمر
~~إن ابن عمر عرض المصحف يوما وأنا عنده حتى بلغ قوله عز وجل @QB@ نساؤكم حرث
~~لكم @QE@ قال يا نافع هل تعلم من أمر هذه الآية قال قلت لا قال إنا كنا
~~معشر قريش نجبي النساء فلما دخلنا المدينة ونكحنا نساء الأنصار أردنا منهن
~~مثل الذي نريد فإذا هن قد كرهن وأعظمن ذلك وكانت نساء الأنصار قد أخذن بحال
~~اليهود إنما يؤتين على جنوبهن فأنزل الله تعالى @QB@ نساؤكم حرث لكم فأتوا
~~حرثكم أنى شئتم @QE@ PageV15P424 فكان في هذا الحديث عن ابن عمر أن نزول
~~هذه الآية كان للمعنى المذكور نزولها فيه لا لما سوى ذلك من إباحته لوطء
~~النساء في أدبارهن فقال قائل فقد روي عن ابن عمر إباحته وذكر ما قد حدثنا
~~أبو قرة محمد بن حميد الرعيني حدثنا أصبغ بن الفرج وأبو زيد بن أبي الغمر
~~قالا قال ابن القاسم وحدثني مالك قال حدثني ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن أبي
~~الحباب سعيد بن يسار أنه سأل ابن عمر عنه يعني وطء النساء في أدبارهن فقال
~~لا بأس به PageV15P425 فكان جوابنا له أنه قد روي عن ابن عمر من ناحية سعيد
~~بن يسار ما يخالف هذا كما حدثنا الربيع المرادي حدثنا عبد الله بن وهب
~~حدثنا الليث بن سعد عن الحارث بن يعقوب عن سعيد بن يسار أبي الحباب قال قلت
~~لابن عمر ما تقول في الجواري أحمض لهن قال وما التحميض فذكرت الدبر فقال
~~وهل يفعل ذلك أحد من المسلمين فهذا ابن عمر قد روي عنه ضد ما ذكرت وإذا كان
~~ذلك كذلك كان كأنه لم يرو عنه فيه ولقد قال ميمون بن مهران في ذلك ما قد
~~حدثنا فهد بن سليمان وإسحاق بن محمد بن معمر قالا حدثنا علي بن معبد قال
~~حدثنا عبيد ms2794 الله بن عمرو عن ميمون بن مهران وذكر له عن نافع ما حكي عنه من
~~إباحة وطء النساء في PageV15P426 أدبارهن فقال إنما قال ذلك نافع بعدما كبر
~~وذهب عقله وقد روي عن سالم نفي ذلك عن ابن عمر كما حدثنا ابن أبي داود
~~حدثنا ابن أبي مريم أخبرنا عطاف بن خالد عن موسى بن عبد الله بن الحسن أن
~~أباه سأل سالم بن عبد الله أن يحدثه بحديث نافع عن ابن عمر أنه كان لا يرى
~~بأسا في إتيان النساء في أدبارهن فقال سالم كذب العبد أو قال أخطأ إنما قال
~~لا بأس أن يؤتين في فروجهن من أدبارهن PageV15P427 ثم نظرنا في سبب نزول
~~هذه الآية هل روي فيه عن غير من ذكرنا شيء أم لا
# 6129 فوجدنا فهدا قد حدثنا قال حدثنا أبو سلمة موسى بن إسماعيل حدثنا
~~وهيب بن خالد حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم عن عبد الرحمن بن سابط قال
~~أتيت حفصة بنت عبد الرحمن فقلت إني أريد أن أسألك عن شيء وإني أستحيي منك
~~فقالت سل يا ابن أخي عما بدا لك قلت عن إتيان النساء في أدبارهن قالت
~~حدثتني أم سلمة أن الأنصار كانوا لا يجبون والمهاجرون يجبون وكانت اليهود
~~تقول من جبى خرج ولده أحول فلما قدم المهاجرون المدينة نكحوا نساء الأنصار
~~فنكح رجل من المهاجرين امرأة من الأنصار فجباها فأبت فأتت أم سلمة فذكرت
~~ذلك لها فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت ذلك له أم سلمة فاستحيت
~~الأنصارية فخرجت فقال النبي صلى الله عليه وسلم ادعيها فدعتها فقال @QB@
~~نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم @QE@ صماما واحدا PageV15P428 فكان ما
~~في هذا الحديث رد ما أبيح لهم بهذه الآية هو ما عاد إلى ذلك الصمام لا إلى
~~ما سواه ثم نظرنا هل روي في هذا الباب غير هذه الآثار
# 6130 فوجدنا فهد بن سليمان قد حدثنا قال حدثنا أبو نعيم حدثنا حماد بن
~~سلمة عن حكيم الأثرم عن أبي تميمة ms2795 عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال من أتى حائضا أو امرأة في دبرها أو أتى كاهنا فقد كفر بما أنزل
~~على محمد
# 6131 وكما حدثنا يونس حدثنا سفيان عن ابن الهاد عن عمارة بن خزيمة بن
~~ثابت عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله لا يستحيي من
~~الحق PageV15P429 لا تأتوا النساء في أدبارهن
# 6132 ووجدنا روح بن الفرج قد حدثنا قال حدثنا إبراهيم بن محمد الشافعي
~~حدثنا محمد بن علي قال كنت مع محمد بن كعب القرظي فسأله رجل يا أبا حمزة ما
~~ترى في إتيان النساء في أدبارهن فأعرض أو سكت وقال هذا شيخ من قريش فاسأله
~~يعني عبد الله بن علي بن السائب فقال عبد الله اللهم قذر ولو كان حلالا قال
~~حدثني ولم يكن سمع في ذلك شيئا قال ثم أخبرني عبد الله بن علي أنه لقي عمرو
~~بن أحيحة بن الجلاح فسأله عن ذلك فقال أشهد لسمعت خزيمة بن ثابت الذي
~~PageV15P430 جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين يقول
~~أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني آتي امرأتي من
~~دبرها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قالها مرتين أو ثلاثا قال ثم
~~فطن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال في أي الخربتين أو في أي الخرزتين
~~أو في أي الخصفتين أما من دبرها في قبلها فنعم وأما في دبرها فإن الله
~~تعالى ينهاكم أن تأتوا النساء في أدبارهن
# 6133 ووجدنا محمد بن خزيمة قد حدثنا قال حدثنا معلى بن أسد حدثنا عبد
~~العزيز بن المختار عن سهيل بن أبي صالح عن الحارث بن مخلد عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله عز وجل إلى PageV15P431 رجل وطئ
~~امرأته في دبرها
# 6134 ووجدنا سليمان بن شعيب قد حدثنا قال حدثنا الخصيب بن ناصح حدثنا
~~همام بن يحيى عن قتادة عن عمرو ms2796 بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال هي اللواطة الصغرى يعني وطء PageV15P432 النساء في أدبارهن
~~ووجدنا يزيد بن سنان قد حدثنا قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان حدثنا ابن أبي
~~عروبة عن قتادة عن أبي أيوب عن عبد الله بن عمرو ولم يرفعه قال في الذي
~~يأتي امرأة في دبرها قال اللواطة الصغرى وفي هذا الباب آثار أخر في تحريم
~~هذا المعنى تركناها إذ كان PageV15P433 في أسانيدها ما يمنع قبولها ثم
~~رجعنا إلى تأويل قول الله عز وجل @QB@ نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم
~~@QE@ فوجدنا الحرث إنما يطلب منه النسل وكان النسل موجودا في الوطء في
~~الفرج ومعدوما في الوطء في غيره فدل أن المراد فيها هو ما أبيح منها مما
~~يكون عنه النسل لا ما لا يكون عنه نسل وهكذا كان الفقهاء الكوفيون جميعا
~~يذهبون إليه في هذا الباب PageV15P434
# | 995 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من نهيه عن
~~قتل أصحاب الصوامع
# 6135 حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا بشر بن عمر الزهراني حدثنا إبراهيم بن
~~إسماعيل عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا بعث جيوشه قال اخرجوا باسم الله قاتلوا من كفر بالله لا
~~تغدروا ولا تمثلوا ولا تغلوا ولا تقتلوا الولدان ولا أصحاب الصوامع
~~PageV15P435 قال أبو جعفر ولا نعلمه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~النهي عن قتل أصحاب الصوامع غير هذا الحديث وكان مداره على إبراهيم بن
~~إسماعيل بن أبي حبيبة الأشهلي وقد روي عن أبي بكر ما يوافق هذا المعنى كما
~~حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب حدثني سعيد بن المسيب
~~أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه لما بعث الجنود نحو الشام يزيد بن أبي
~~سفيان وعمرو بن العاص وشرحبيل بن حسنة كان فيما وصاهم به أن لا يقتلوا
~~الولدان ولا الشيوخ ولا النساء وقال ms2797 ستجدون قوما حبسوا أنفسهم على الصوامع
~~فدعوهم وما حبسوا أنفسهم وستجدون آخرين اتخذ الشيطان في أوساط رؤوسهم مفاحص
~~فإذا وجدتم أولئك فاضربوا أعناقهم إن شاء الله PageV15P436 ووجدنا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على هذا المعنى
# 6136 كما حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا يوسف بن عدي حدثنا عبد الله بن
~~المبارك عن سفيان عن عبد الله بن ذكوان عن مرقع بن صيفي عن حنظلة الكاتب
~~قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمررنا بامرأة لها خلق وقد
~~اجتمعوا عليها فلما جاء أفرجوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كانت
~~هذه تقاتل ثم أتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم خالدا أن لا يقتل امرأة
~~ولا عسيفا PageV15P437 قال أبو جعفر فكان هذا الحديث مردودا إلى حنظلة
~~الكاتب ولا نعلم أحدا تابع الثوري على روايته كذلك فممن خالفه في ذلك
~~المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي
# 6137 كما حدثنا الربيع بن سليمان الأزدي قال حدثنا سعيد بن منصور قال
~~حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد حدثني مرقع بن صيفي أخبرني جدي
~~رباح بن الربيع أخو حنظلة الكاتب أنه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في غزوة وعلى مقدمته خالد بن الوليد فمر رباح وأصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مجتمعون على امرأة مقتولة مما أصابت المقدمة فوقفوا عليها ينظرون
~~إليها ويتعجبون من خلقها حتى لحقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقة
~~له فأفرجوا عن المرأة فوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ها ما كانت
~~هذه تقاتل ثم نظر في وجوه القوم فقال لأحدهم الحق خالد بن الوليد فقل له لا
~~تقتلن ذرية ولا عسيفا PageV15P438 ومنهم عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه
# 6138 كما حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني عبد الرحمن بن أبي الزناد عن
~~أبيه قال حدثني المرقع بن صيفي أن جده رباح بن الربيع أخا حنظلة الكاتب
~~أخبره أنه خرج مع رسول الله ms2798 صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها ثم ذكر مثله
~~وقال يونس رباح بن الربيع ولم يقل الربيع بن رباح فكان في هذا الحديث قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في المرأة ما كانت هذه تقاتل وقد يكون غير
~~القتال للمسلمين من القتال وهو التدبير في الحرب والتحريض للقتال فمن كان
~~كذلك حل قتله من رجل وامرأة وفيما ذكرنا ما قد دل على هذا المعنى
~~PageV15P439
# | 996 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله من
~~ظلم شبرا من الأرض طوقه من سبع أرضين
# 6139 حدثنا يونس أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن طلحة بن عبد الله بن
~~عوف عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~ظلم من الأرض شيئا طوقه من سبع أرضين ومن قتل دون ماله فهو شهيد
~~PageV15P440 وقد خولف سفيان في إسناد هذا الحديث فأدخل فيه بين طلحة بن عبد
~~الله وبين سعيد بن زيد عبد الرحمن بن عمرو بن سهل فممن رواه عن الزهري كذلك
~~مالك بن أنس
# 6140 كما حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني مالك عن ابن شهاب عن طلحة بن
~~عبد الله بن عوف عن عبد الرحمن بن عمرو بن سهل عن سعيد بن زيد قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ظلم من الأرض شيئا يطوقه من سبع
~~أرضين PageV15P441 ومنهم صالح بن أبي الأخضر
# 6141 كما حدثنا أبو أمية حدثنا عبد الغفار بن عبيد الله الكريزي حدثنا
~~صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن طلحة بن عبد الله بن عوف عن عبد الرحمن بن
~~عمرو بن سهل عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من سرق من الأرض شيئا طوقه من سبع أرضين PageV15P442
# 6142 وحدثنا عبيد بن رجال قال حدثنا أحمد بن صالح قال أخبرنا عبد الرزاق
~~عن معمر عن الزهري عن طلحة ms2799 عن عبد الرحمن عن سعيد مثله غير أن إسحاق بن
~~إبراهيم الحنظلي قد خالف أحمد بن صالح في إسناد هذا الحديث فلم يذكر فيه
~~عبد الرحمن بن سهل
# 6143 كما حدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري عن طلحة بن عبد الله بن عوف عن سعيد بن زيد أنه
~~سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ظلم شبرا من الأرض طوقه الله من سبع
~~أرضين PageV15P443 وقد وافق سفيان في تركه إدخال عبد الرحمن بن عمرو راوي
~~إسناد هذا الحديث سليمان بن كثير
# 6144 كما حدثنا يزيد بن سنان حدثنا محمد بن كثير العبدي وحبان بن هلال
~~قالا حدثنا سليمان بن كثير عن الزهري عن طلحة بن عبد الله عن سعيد بن زيد
~~بن نفيل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ظلم شيئا من الأرض طوقه من
~~سبع أرضين ومن قتل دون ماله فهو شهيد
# 6145 وحدثنا بكار بن قتيبة حدثنا أبو داود الطيالسي حدثنا حرب بن شداد عن
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة قال نوزعت في أرض فقالت لي عائشة يا أبا سلمة
~~اجتنب الأرض فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ظلم شبرا من
~~الأرض طوقه من سبع أرضين PageV15P444
# 6146 وحدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى
~~بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ظلم
~~شبرا من الأرض طوقه من سبع أرضين فتأملنا معنى قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم طوقه من سبع أرضين فاحتمل أن يكون ذلك على ما يكون في ظلم الناس بعضهم
~~من بعض إن خفي لطف الله فيجعله ما شاء أن يجعله مما يجعل له روحا ثم يطوقه
~~ذلك الظالم فيكون عذابا له كما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما
~~يفعل PageV15P445 يوم القيامة من منع زكاته في الدنيا
# 6147 كما ms2800 حدثنا المزني حدثنا الشافعي حدثنا سفيان حدثنا جامع بن أبي راشد
~~وعبد الملك بن أعين سمعا أبا وائل يخبر عن عبد الله بن مسعود يقول سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل لا يؤدي زكاة ماله إلا جعل له
~~يوم القيامة شجاعا أقرع يفر منه ويتبعه حتى يطوق به عنقه ثم قرأ علينا
~~النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة @QE@ آل
~~عمران 180 PageV15P446 فيحتمل أن يكون الله عز وجل بلطفه يعيد ما ظلم من
~~الأرض في الآخرة إلى مثل ما يعيد إليه المال الممنوع زكاته منها حتى يطوق
~~ذلك من ظلمه في الدنيا PageV15P447
# | 997 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في عقوبة من
~~أخذ شبرا من الأرض في الدنيا كيف هي يوم القيامة مما يخالف ما في الباب
~~الأول
# 6148 حدثنا أبو أمية حدثنا عارم أبو النعمان حدثنا ابن المبارك عن موسى
~~بن عقبة عن سالم عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أخذ
~~شبرا من الأرض يخسف به إلى سبع أرضين
# 6149 وحدثنا فهد بن سليمان حدثنا علي بن معبد حدثنا عبيد الله بن عمرو عن
~~زيد بن أبي أنيسة عن إسماعيل يعني ابن أبي خالد عن الشعبي عن أبي ثابت أيمن
~~قال حدثنا يعلى بن مرة الثقفي قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من
~~PageV15P448 ظلم شبرا من الأرض جاء يحمله على عنقه يوم القيامة
# 6150 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا عفان بن مسلم حدثنا عبد الواحد بن
~~زياد حدثنا أبو يعفور حدثنا أبو ثابت قال PageV15P449 سمعت يعلى بن مرة
~~الثقفي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أخذ أرضا بغير حقها
~~كلف أن يحمل ترابها إلى المحشر
# 6151 وحدثنا محمد بن خزيمة حدثنا هشام بن إسماعيل العطار الدمشقي حدثنا
~~مروان بن معاوية عن أبي يعفور حدثنا أبو ثابت قال سمعت يعلى بن مرة الثقفي ms2801
~~يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله فقال قائل فيكون هذا الذي رويته
~~في هذا الباب مضادا لما رويته PageV15P450 في الباب الأول الذي قبله فكان
~~جوابنا له في ذلك إنه لا تضاد في شيء من ذلك ولكن هذه عقوبات الله عز وجل
~~لمن ظلم شبرا من الأرض على ما في هذه الآثار PageV15P451
# | 998 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله في
~~الرهن الظهر يركب بنفقته إذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته إذا كان
~~مرهونا
# 6152 حدثنا علي بن شيبة حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا زكريا بن أبي زائدة
~~عن الشعبي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الظهر يركب بنفقته
~~إذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته إذا كان مرهونا ولم يبين لنا في هذا
~~الحديث من المقصود إليه بركوب الظهر ومن يشرب اللبن المذكورين فيه وقد حمله
~~بعض الناس على أنه الراهن وهو الشافعي PageV15P452 فأما من سواه من أهل
~~العلم فحمله على خلاف ذلك فنظرنا هل روي في شيء من الحديث تبيانه من هو
# 6153 فوجدنا أحمد بن داود قد حدثنا قال حدثنا إسماعيل بن سالم الصائغ
~~حدثنا هشيم عن زكريا عن الشعبي عن أبي هريرة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا كانت الدابة مرهونة فعلى المرتهن علفها ولبن الدر يشرب وعلى الذي
~~يشرب نفقتها ويركب PageV15P453 فبين هذا الحديث المقصود بركوب الظهر وشرب
~~لبن الدر وأنه المرتهن دون الراهن وهذا عندنا والله أعلم إذا كان أهل العلم
~~PageV15P454 جميعا على خلافه مع عدل رواته منسوخ لأنهم مأمونون على ما
~~عملوا كما كانوا مأمونين على ما رووا لأنه لو لم يكن ذلك كذلك لسقط عدلهم
~~وإذا سقط عدلهم سقطت روايتهم ومما يدل على أن ذلك كما ذكرنا وعلى أن النسخ
~~قد طرأ على هذا الحديث أن فهدا قد حدثنا قال حدثنا أبو نعيم حدثنا الحسن بن
~~صالح عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال لا ms2802 ينتفع من الرهن بشيء
~~PageV15P455 فهذا الشعبي وعليه دار هذا الحديث قد قال ما رويناه عنه في
~~الحديث الأول فدل ذلك أنه لم يقله إلا وقد ثبت عنده نسخ ما في الحديث الأول
~~ولما كان الله تعالى قد وصف الرهن في كتابه بما وصفه فيه فقال تعالى @QB@
~~فرهان مقبوضة @QE@ البقرة 283 دل ذلك أن المقبوض ما وقعت عليه يد مرتهنه
~~وانتفت عنه يد راهنه وفي هذا كفاية وممن كان يمنع من ذلك كما ذكرنا أن لا
~~يجعل للراهن ولا للمرتهن الانتفاع بالرهن فقهاء أهل الحجاز وفقهاء أهل
~~العراق وبالله التوفيق PageV15P456
# | 999 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من جوابه من
~~سأله عن الإسلام هل له منتهى
# 6154 حدثنا أحمد بن شعيب حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد حدثنا سفيان عن
~~الزهري عن عروة عن كرز بن علقمة أن رجلا قال يا رسول الله هل للإسلام من
~~منتهى قال نعم يكون أهل بيت من العرب أو العجم إذا أراد الله بهم خيرا أدخل
~~عليهم الإسلام قال ثم ماذا قال ثم تقع الفتن كأنها الظلل فقال رجل كلا إن
~~شاء الله فقال لتعودن فيها أساود صبا يضرب بعضكم رقاب بعض قال الزهري
~~الأسود الحية السوداء إذا أرادت أن تنهش ارتفعت ثم انصبت فقال قائل فقد
~~رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدفع هذا المعنى وذكر PageV15P457
# 6155 ما حدثنا فهد وابن أبي داود جميعا قالا حدثنا أبو PageV15P458
~~اليمان أخبرنا صفوان بن عمرو عن سليم بن عامر الكلاعي عن تميم الداري قال
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل ولا
~~يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله هذا الدين بعز عزيز يعز به
~~الإسلام وبذل ذليل يذل به الكفر قال وهذا يدل على أنه لا ينقطع حتى يعمر
~~الله الأرض كلها بغير انقطاع منه دون ذلك فكان جوابنا له في ذلك أنه قد
~~يحتمل أن يكون المراد في ms2803 حديث تميم عموم الأرض كلها حتى لا يبقى بيت إلا
~~دخله إما بالعز PageV15P459 الذي ذكره أو بالذل الذي ذكره في هذا الحديث
~~ويكون المنتهى الذي ذكره في حديث كرز بن علقمة هو المنتهى به إلى الناس
~~الذين يعملون به ويدخلون فيه ويكونون من أهله ثم تأتي الفتن فتشغل من شاء
~~الله أن يشغله عما كان عليه من التمسك بالإسلام فيكون ما في حديث تميم على
~~عمومه بالمساواة وما في حديث كرز على انقطاعه عن بعض الناس بالتشاغل
~~بالفتنة بعد دخوله كان فيمن عمته لأنه قد كان في الأرض التي يبلغها الليل
~~فهذا أحسن ما حضرنا في تأويل هذين الحديثين وفي التئام معناهما وفي انتفاء
~~التضاد عنهما والله أعلم بحقيقة الأمر في ذلك وبالله التوفيق PageV15P460
# | 1000 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أفسدت
~~المواشي شيئا من الزرع في الليل وفي النهار
# 6156 حدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا القاسم بن زكريا بن دينار حدثنا معاوية
~~بن هشام حدثنا سفيان عن إسماعيل بن أمية وعبد الله بن عيسى عن الزهري عن
~~حرام بن محيصة عن البراء أن ناقة لآل البراء أفسدت شيئا فقضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن حفظ الثمار على أهلها بالنهار وضمن أهل الماشية ما أفسدت
~~ماشيتهم بالليل PageV15P461
# 6157 وحدثنا محمد بن سنان الشيزري حدثنا عبد الوهاب بن نجدة الحوطي حدثنا
~~شعيب بن إسحاق عن الأوزاعي قال أخبرني الزهري عن حرام بن محيصة الأنصاري
~~أنه أخبره أن البراء بن عازب كانت له ناقة ضارية قد دخلت حائطا فأفسدت فيه
~~فكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن حفظ الحوائط على أهلها بالنهار وحفظ المواشي على أهلها بالليل وأن على
~~أهل الماشية ما أصابت بالليل PageV15P462
# 6158 وحدثنا محمد بن سنان الشيزري حدثنا عبد الوهاب حدثنا بقية عن
~~الأوزاعي عن الزهري عن حرام ثم ذكر مثله فكان في روايتي شعيب وبقية عن
~~الأوزاعي هذا الحديث ما ms2804 يدل على أنه لا تحقيق فيه لأخذ حرام إياه عن البراء
~~لأنه قال أن والفرق فيما بين عن وأن في الحديث أن معنى عن على السماع حتى
~~يعلم ما سواه وأن معنى أن على الانقطاع حتى يعلم ما سواه PageV15P463 ولما
~~تضاد حديث الأوزاعي على ما ذكرنا لم يكن ما يوجب معنى من هذين الحديثين
~~والمعنيين أولى مما يوجبه الآخر منهما فيه ثم رجعنا إلى رواية الأثبات في
~~الزهري الذين لا أمثال لهم فيها لنقف على روايتهم إياه عنه كيف هي
# 6159 فوجدنا المزني قد حدثنا قال حدثنا الشافعي عن مالك بن أنس عن الزهري
~~عن حرام بن سعد بن محيصة أن ناقة للبراء دخلت حائط رجل فأفسدت فيه ثم ذكر
~~بقية الحديث
# 6160 ووجدنا المزني قد حدثنا قال حدثنا الشافعي عن سفيان عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب وحرام بن سعد بن PageV15P464 محيصة أن ناقة للبراء دخلت
~~حائط رجل فأفسدت فيه ثم ذكر بقية الحديث فعاد الحديث إلى الانقطاع كما رواه
~~مالك وابن عيينة عليه عن الزهري وكان ما رواه عنه عبد الله بن عيسى
~~وإسماعيل بن أمية عن الزهري وإن كان مقدارهما مقدارا جليلا لا يجب أن يضاد
~~به ما رواه الحجة في الزهري مما يخالف ما روياه ثم تأملنا هذا الحديث
~~فوجدنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وعلى أهل الماشية ما أفسدت
~~مواشيهم بالليل فكان ذلك دليلا أن عليهم ضمان ما أصابت بالليل من الزرع ومن
~~بني آدم وممن سواهم لأن من كان عليه حفظ شيء كان عليه ضمان ما يخرج من حفظه
~~إلى الجناية عليه ووجدنا أهل العلم جميعا لا يختلفون أنه لا يجب على أهلها
~~ما أصابت في الليل من بني آدم فظاهر الحديث يخالف ذلك فعقلنا بذلك أن هذا
~~الحديث قد نسخه قول النبي صلى الله عليه وسلم العجماء جبار PageV15P465 وما
~~كان جبارا كان هدرا وهكذا يقول فيما أصابت المواشي أبو حنيفة وأصحابه فأما
~~الحجازيون فعلى القول الأول والله تعالى الموفق PageV15P466
# | 1001 ms2805 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في نهيه عن
~~بيع الرطب بالتمر
# 6161 حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أن مالك بن أنس وأسامة بن زيد أخبراه عن
~~عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان أن زيدا أبا عياش أخبره أنه سأل
~~سعدا عن السلت بالبيضاء فقال سعد شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل
~~عن الرطب بالتمر فقال أينقص الرطب إذا جف فقالوا نعم فقال فلا إذا وكرهه
~~فأما حديث مالك بن أنس عن عبد الله بن يزيد هذا فلا PageV15P467 اختلاف عنه
~~فيه أنه كما رويناه عنه
# 6162 وقد حدثنا أيضا المزني حدثنا الشافعي عن مالك عن عبد الله بن يزيد
~~مولى الأسود بن سفيان أن زيدا أبا عياش أخبره أنه سئل سعد بن أبي وقاص ثم
~~ذكر مثله سواء PageV15P468
# 6163 وحدثنا يزيد بن سنان حدثنا بشر بن عمر الزهراني وأبو داود الطيالسي
~~وأبو عامر العقدي وعثمان بن عمر بن فارس وسعيد بن منصور ويحيى بن عبد الله
~~بن بكير واللفظ لبشر بن عمر قالوا أخبرنا مالك بن أنس عن عبد الله بن يزيد
~~عن زيد أبي عياش قال سئل سعد بن مالك عن البيضاء بالسلت فقال بينهما فضل
~~فقلت نعم فقال فلا إذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الرطب رجع
~~إلى لفظ بشر بن عمر قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرطب بالتمر
~~فقال لمن حوله أينقص الرطب إذا يبس قالوا نعم فنهى عنه
# 6164 وحدثنا بكار بن قتيبة حدثنا أبو المطرف وإبراهيم ابنا أبي الوزير
~~قالا حدثنا مالك عن عبد الله بن يزيد عن زيد أبي عياش عن سعد بن أبي وقاص
~~قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فسئل عن الرطب بالتمر فسأل من
~~عنده أينقص الرطب إذا يبس قالوا نعم فنهى عنه PageV15P469
# 6165 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا عثمان بن عمر وأبو عامر قالا حدثنا
~~مالك عن عبد الله ms2806 بن يزيد عن أبي عياش عن سعد بن أبي وقاص أن رجلا سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الرطب بالتمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لمن حوله أينقص الرطب إذا جف قالوا نعم فنهى عنه
# 6166 وحدثنا صالح بن عبد الرحمن الأنصاري حدثنا عبد الله بن مسلمة
~~القعنبي حدثنا مالك عن عبد الله بن يزيد عن أبي عياش عن سعد بن أبي وقاص
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الرطب بالتمر فقال لمن حوله
~~أينقص إذا يبس قالوا نعم قال فلا إذا
# 6167 وحدثنا الحسن بن غليب الأزدي حدثنا يوسف بن عدي حدثنا عبد الرحيم بن
~~سيلمان الرازي عن مالك بن أنس عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان
~~قال حدثنا أبو عياش مولى PageV15P470 سعد بن أبي وقاص عن سعد بن أبي وقاص
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الرطب بالتمر فقال هل ينقص الرطب
~~إذا يبس قالوا نعم فنهى عنه هكذا روى هذا الحديث مالك بن أنس لا اختلاف بين
~~رواته فيه ولا زيادة لبعضهم فيه على بعض إلا بما في حديث الحسن بن غليب من
~~قوله مولى سعد بن أبي وقاص فإنا لم نجد ذلك في حديث غيره وأما أسامة بن زيد
~~فقد رواه عنه ابن وهب كما ذكرنا في هذا الباب وقد رواه الليث بن سعد عنه
~~فخالفه في إسناده
# 6168 كما حدثنا المطلب بن شعيب بن حيان الأزدي حدثنا عبد الله بن صالح
~~حدثني الليث بن سعد حدثني أسامة بن زيد وغيره عن عبد الله بن يزيد مولى
~~الأسود بن سفيان عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن بعض أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن رطب بتمر فقال أينقص
~~الرطب فقالوا نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا PageV15P471 يباع
~~الرطب باليابس فاختلف الليث بن سعد وابن وهب على أسامة في إسناد هذا الحديث ms2807
~~ثم نظرنا هل روى هذا الحديث عن عبد الله بن يزيد غيرهما
# 6169 فوجدنا إسماعيل بن يحيى المزني قد حدثنا قال حدثنا الشافعي عن سفيان
~~بن عيينة عن إسماعيل بن أمية عن عبد الله بن يزيد عن أبي عياش الزرقي عن
~~سعد أنه سئل عن رجلين تبايعا سلتا بشعير فقال سعد تبايع رجلان على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بتمر ورطب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أينقص الرطب إذا يبس قالوا نعم فنهى عنه PageV15P472 هكذا رواه ابن عيينة
~~وهذا محال لأن أبا عياش الزرقي رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جليل
~~المقدار وليس لعبد الله بن يزيد لقاء مثله إنما يروي عن أبي سلمة وأمثاله
~~وهذا اضطراب شديد ولا سيما روى الثوري هذا الحديث عن إسماعيل عن عبد الله
~~بن يزيد عن رجل لم يسمه غير أن أبا حذيفة سماه
# 6170 كما حدثنا فهد قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا سفيان عن إسماعيل بن
~~أمية عن عبد الله بن يزيد مولى عياش PageV15P473 عن سعد بن مالك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم ذكره وهذا أيضا مما قد زاد في وهائه واضطرابه لأن
~~عياشا هذا لا نعرفه ثم نظرنا هل رواه عن عبد الله بن يزيد غير من ذكرنا
# 6171 فوجدنا إبراهيم بن أبي داود قد حدثنا قال حدثنا يحيى بن صالح
~~الوحاظي حدثنا معاوية بن سلام عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن يزيد أن
~~زيدا أبا عياش أخبره عن سعد بن أبي وقاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن بيع التمر بالرطب نسيئة
# 6172 ووجدنا محمد بن عبدة بن عبد الله المروزي قد حدثنا PageV15P474 قال
~~حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع حدثنا معاوية بن سلام عن يحيى بن أبي كثير
~~قال أخبرني عبد الله أن أبا عياش أخبره أنه سمع سعد بن أبي وقاص يقول نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الرطب بالتمر نسيئة ms2808 فكان يحيى بن أبي
~~كثير لا يتجاوزه أحد في الجلالة ممن روى هذا الحديث عن عبد الله بن يزيد
~~فأثبت أن النهي كان من النبي صلى الله عليه وسلم عما نهى عنه فيه كان على
~~النسيئة وفي ذلك ما قد دل على فساد متنه مما تقدم في هذا الباب من فساد
~~أسانيده ثم وجدنا هذا الحديث قد روي عن رجل أضيف ولاؤه إلى بني مخزوم ولم
~~يسم الذي روى عنه عمران بن أبي أنس فالذي رواه عن عمران بن أبي أنس ليس
~~بدون يحيى بن أبي كثير وهو ابن الأشج
# 6173 كما حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني عمرو بن PageV15P475 الحارث
~~أن بكير بن عبد الله ابن الأشج حدثه عن عمران بن أبي أنس حدثه أن مولى لبني
~~مخزوم حدثه أنه سأل سعد بن أبي وقاص عن الرجل يسلف من الرجل الرطب بالتمر
~~إلى أجل فقال سعد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا قال بكير وهذا
~~ننهى عنه فبان بحمد الله ونعمته فساد هذا الحديث في إسناده وفي متنه جميعا
~~وأنه لا حجة على من خالفه من أبي حنيفة ومن تابعه على خلافه فيه وكان
~~القياس أيضا يوجبه لأن السنة قد أجازت بيع الرطب بالرطب مثلا بمثل ولم ينظر
~~في ذلك إلى ما يعود إليه بالحقوق من الاستواء ومن الاختلاف فدل ذلك أنه
~~كذلك الرطب بالتمر إذا بيعا مثلا بمثل سواء بسواء أن يكونا جائزين وأن لا
~~ينظر في ذلك إلى ما يعود إليه الرطب منها بعد الجفوف من النقصان عن التمر
~~المبيع به PageV15P476 وأجازت السنة أيضا بيع التمر بالتمر مثلا بمثل
~~والحنطة بالحنطة مثلا بمثل والشعير بالشعير مثلا بمثل وهي أشياء مما يحيط
~~العلم بتغيرها بعد البيع بالجفوف والنقصان فلم ينظر إلى ذلك فيها ونظر إلى
~~أحوالها التي تكون عليها يوم يقع البيع عليها لا ما سوى ذلك منها مع أن في
~~فساد الأصل الذي تعلق به الذاهبون إلى ذلك القول ما يقطع حجتهم ويمنع ما ms2809
~~كانوا يحتجون به مما بان عليهم فساده كما ذكرنا مما ذكرنا وبالله التوفيق
~~PageV15P477
# | 1002 باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في نهيه عن
~~الإقعاء في الصلاة ما هو
# 6174 حدثنا علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة حدثنا يحيى بن معين
~~حدثنا يحيى بن إسحاق السيلحيني حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن أنس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن التورك والإقعاء في الصلاة فلم يبين لنا ما
~~الإقعاء المنهي عنه وقد وجدنا أهل العلم يختلفون فيه فطائفة منها منهم أبو
~~حنيفة تقول في ذلك PageV15P478 ما قد حدثنا أحمد بن عبد الله الكوفي حدثنا
~~علي بن معبد حدثنا محمد بن الحسن عن أبي يوسف قال قلت لأبي حنيفة أتكره
~~الإقعاء في الصلاة قال نعم وكان ذلك الإقعاء عندهم هو جلوس الرجل على عقبيه
~~في صلاته في أليتيه واحتجوا في ذلك
# 6175 بما قد حدثنا بكار حدثنا مؤمل بن إسماعيل حدثنا إسرائيل بن يونس
# 6176 وما قد حدثنا ابن أبي مريم حدثنا الفريابي عن سفيان ثم اجتمعا فقالا
~~عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا
~~علي إني أحب لك ما أحب لنفسي وأكره لك ما أكره لنفسي لا تقع على عقبيك في
~~الصلاة PageV15P479 وما قد وجدته في كتابي
# 6177 عن بحر بن نصر قال حدثنا يحيى بن حسان حدثنا عبد العزيز بن مسلم عن
~~يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن أبي هريرة قال نهاني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن أقعي في صلاتي إقعاء الذئب على العقبين وكان معنى قوله على العقبين
~~مع تصحيح الحديث الذي قبله يرجع إلى عقبي أبي هريرة لا إلى الذئب لأن الذئب
~~ليست له عقبان ففي هذا الحديث ما قد دل على ما قالوه في كيفية الإقعاء
~~المنهي عنه وذكر أبو عبيدة أن أصحاب الحديث كانوا يقولون فيه هو أن يضع
~~الرجل أليتيه على الأرض ms2810 ناصبا فخذيه فكان مما يحتج لهم من ذهب إلى ذلك
# 6178 بما قد حدثنا بكار بن قتيبة حدثنا مسلم بن إبراهيم الأزدي حدثنا
~~القاسم بن الفضل حدثنا أبو نضرة عن أبي سعيد الخدري قال بينما راع يرعى
~~بالحرة إذ نهز PageV15P480 الذئب شاة فحال الراعي بين الذئب والشاة فأقعى
~~الذئب على ذنبه فقال للراعي ألا تتقي الله عز وجل تحول بيني وبين رزق ساقه
~~الله إلي فقال الراعي العجب من الذئب يقعي على ذنبه ويكلمني بكلام الإنس
~~فقال الذئب للراعي ألا أحدثك بأعجب مني رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~الحرتين يحدث الناس بأنباء ما قد سبق فساق الراعي شاءه إلى المدينة فزواها
~~إلى زاوية من زواياها ثم دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثه بما
~~قال الذئب فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الناس فقال للراعي أخبر
~~الناس بما رأيت فقام الراعي يحدث الناس بما قال الذئب فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صدق الراعي ألا إن من أشراط الساعة كلام السباع الإنس والذي
~~نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى تكلم السباع الناس ويكلم الرجل شراك نعلمه
~~وعذبة سوطه ويخبره فخذه بما أحدث أهله بعده PageV15P481
# 6179 وما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو عاصم عن عبد الحميد بن
~~جعفر عن أبيه عن تميم بن محمود عن عبد الرحمن بن شبل قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن نقرة الغراب وإقعاء السبع وأن يوطن الرجل المكان في
~~المسجد كما يوطن البعير فاستدلوا بذلك على أن الإقعاء المنهي عنه في الصلاة
~~من بني آدم هو الذي قالوه فيه وكان ما جاءت به هذه الآثار عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في كيفية الإقعاء المذكور في هذه الآثار إقعاء من نهي عنها
~~فلا ينبغي أن يفعل المصلي واحدا منهما في صلاته PageV15P482 فإن قال قائل
~~فقد روي عن غير واحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم أنهم
~~كانوا يقعون في ms2811 صلاتهم فذكر ما قد وجدته في كتابي عن بحر قال يحيى بن حسان
~~حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عطية العوفي قال رأيت العبادلة يقعون في
~~الصلاة عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير فقال قائل
~~فهؤلاء قد كانوا يفعلون ذلك في صلاتهم وغيرهم من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يراهم فلا ينهاهم عن ذلك فكان جوابنا له في ذلك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هو حجة الله تعالى PageV15P483 على خلقه وقد يحتمل أن يكون
~~هؤلاء العبادلة لم يبلغهم هذا النهي ولو بلغهم لما خالفوه ولا خرجوا عنه
~~PageV15P484 بعونه وتوفيقه تم الجزء الخامس عشر من بيان مشكل الآثار تصنيف
~~الإمام أبي جعفر الطحاوي رحمه الله وبتمامه يتم الكتاب قال شعيب غفر الله
~~له وكان الفراغ من تحقيق هذا الكتاب العظيم وتخريج أحاديثه والتعليق عليه
~~في يوم الخميس العاشر من ذي القعدة سنة أربع عشرة وأربعمئة وألف من الهجرة
~~النبوية في مدينة عمان المحروسة عاصمة المملكة الأردنية الهاشمية والحمد
~~لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين
~~PageV15P485 ms2812