######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: arabPers-WithDiffTypefaces.mlmodel)
#META# Date: 2021-06-22

#META#Header#End#

~~

~~5
~~مه

~~ق






PageV00P001

~~============================================================

~~2
~~262462
~~م5

PageV00P003

~~============================================================

~~ل
~~تم
~~یادبود
~~سی و پنجمین سال تاسیس
~~مؤسسه مطالعات اسلامی
~~دانشگاه تهران - دانشگاه مکگیل
~~14 دیماه 1347_4 ژانویه 1969

PageV00P005

~~============================================================


~~دانشگاه تهران
~~رکر بین المللی گنتگری شدنها دانشگاه مکگیل
~~تهران سایران
~~مونترالکاناوا
~~193
~~،111ص2م
~~431
~~ال
~~5
~~310
~~الاسلا
~~تاه3 الا

~~22612-11
~~اناها2م2
~~12
~~122141
~~ام اجملرجملزاذالزانزین
~~انچكامجلكهلج

~~به اهتمام
~~کتر حسن مینوچهر-دکتر مهدی محقق
~~مقدمه انگلیسی، دکتر شین نوموتو
~~ترجمه فارسی، دکتر سید جلالالدین مجتبوی
~~تهران 1383

PageV00P007

~~============================================================

~~سلسله دانش ایرانی
~~مموعة متون ومقالات تحقيقی وترجمه
~~زیرنظرم
~~کتر مهدی محقق
~~انتشارات
~~مؤسسه مطالعات اسلامی دانشگاه تهران - دانشگاه مکگیل
~~ابا همکاری مرکز بین المللی گفتگوی تمدنها)
~~خیابان انقلاب، شارۀ 1076 تلفن 6721332-6707213
~~دورنگار 8002369، صندوق پستی 133_145-13، تهران
~~تعداد3050 نسخه از چاپ دوم
~~كتاب الاصلاح
~~از ابی حاتم احمدبن حمدان الرازی
~~به اهام دکتر حسن مینوجهر- دکتر مهدی محقق
~~مقدمه انگلیسی، دکتر شین نوموتو
~~رجمه فارسی، دکتر سید جلال الدین مجتبوی
~~بتوگرافی. چاب و صحافی: سازمان چاب و انتشارات وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی
~~خاپ و ترجمه واقتباس از این کتاب منوط به اجازۀ
~~مؤسسه مطالعات اسلامی است.
# شابکن28- 914-5552
~~بها:5000 تومان
~~تهران 1383
~~ابو حاتم رانری، احمدین حمدان، - 322ق.
# ... الاصلاح تصنيف ابى حاتم احمدبن حمدان الرازى؛ به اهتمام حسن مينوچهر - مهدی
~~محقق؛ ترجمه فارسی جلالالدبن مجتبوی؛ مقدمه انگلیسی شین نوموتو. تهران: مؤس
~~مطالعات اسلامی دانشگاه تهران . دانشگاه مک گیل: مرکز بین المللی
~~1 گفتگوی تمدنها، 1383.
# حهل ونه، 34،350 ص. - (سلسله دانش ايرانی. مجموعه متون و مقالات
~~تحفیقی وترجمه، 56)
~~1521d:064-555226
~~عربی
~~ففرستنویسی بر اساس اطلاعات فيپا
~~40004001 4d118d 160 113111020 4ل1 16841 -لةb -6ad. :ص.6 لاتينى شده
~~کتابنامه به صررت زیرنویس.
# نمایه.
# چاپ دوم.
# 1. اسماعیلیه - عقاید. 2. کلام اسماعیليه. الف. محفق، مهدی، 1308 _، گرداورنده.
# ب. مينوچهر، حسن، گردآورنده. ج. مجتبوی، جلالالدین، مترجم. د. نوموتو، شین
~~7413 ,0111040ل مقدمه نويس.
# *. مؤسسه مطالعات اسلامی دانشگاه تهران - دانشگاه مکگیل. و. مرکز بین المللی گفتگوی
~~تحدنها. ز عنوان
~~عالف 15الف/226215
~~297/4176
~~کتابخانه ms001 ملی ايران
~~883-15405

PageV00P008

~~============================================================

~~سراغاز
~~ای نام تو بهترین سراغاز بینام تو نامه کی کنم باز
~~حمیدالدین کرمانی داعی اسماعیلی و حجت جزیره عراق مشرع سوم از کتاب خود موسوم به
~~راحة العقل را اختصاص به یاد کتابهائی داده که پیش از آن کتاب باید خوانده شود و در آن میان
~~مكويد: ".. وكتب جعفر بن منصور اليمن وغيره من شيوخ الدعوة المعروفين بسداد الطريقه مثل
~~ابحاتم الرازي ومحمد بن احمد النخشبي وابو يعقوب السجزي وغيرهم رفع الله درجاتهم فی
~~مابهم". او سپس اشاره به کتاب "الریاض" خود میکند و آن را چنین توصیف مینماید که این
~~کتاب داوری میان شیخین ابوحاتم رازی و ابویعقوب سجزی است در آنچه که در کتابهای خود
~~يعنى الاصلاح ابوحاتم رازی والنصرة ابويعقوب اختلاف پیدا کردهاند.کرمانی این مطلب را با
~~تفصیل بیشتری در همان کتاب "الریاض" خود بدین گونه بیان داشته است:
~~من چون دیدم که شیخ ابوحاتم رازی - رحمة الله علیه- آنچه را که از کتاب المحصول فاسد
~~انگاشته اصلاح کرده و شیخ ابویعقوب سجزی -_رحمة الله علیه - صاحب محصول را یاری کرده و
~~درستی گفتار او را شهادت داده است و مورد نزاع آن دو از فروع نیست که در صورت درستی
~~اصول آن اختلاف در آن جایز باشد، و من شیخ ابویعقوب سجزی را در برخی از ایراداتش صادق
~~و در برخی دیگر متحامل و نامنصف بر ابوحاتم یافتم و در برخی موارد سخن هر دو بدون نظام
~~صادر گشته بود و نیز در سخن صاحب کتاب محصول در باب توحید و عقل اول در غیر آنچه که به
~~فروع متعلق است سخنانی بود که بر شیخ ابوحاتم واجب گشت که آن را اصلاح کند و درباره آن
~~سخن بگوید، بنظر چنین آمد که من سخن هر دو را در این کتاب نقل کنم یعنی هم سخن صاحب
~~صلاح که به عنوان اصلاح آورده و هم سخن صاحب نصرت که به عنوان نقض یاد ms002 کرده است ذکر
~~کنم تا آنکه درست از نادرست هر کدام آشکارگردد و معلوم شود که در موارد اختلاف حق باکدام
~~یک از آن دو بوده است و همچنین یاد کنم آنچه را که ابوحاتم اصلاح آن را در کتاب المحصول
~~مففول داشته است و آن از اصولی بوده که اختلاف در آن جایز نیست. من همه این مطالب را در این

PageV00P009

~~============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~كتاب أوردهام و آن را به كتاب الرياض فى الحكم بين الصادين، صاحب الاصلاح وصاحب النصرة
~~موسوم ساختهام2
~~دکتر فرهاد دفتری در کتابی که تحت عنوان تاریخ و عقائد اسماعیلیه نگاشته به تفصیل از مسائل
~~خداشناسی و انسان شناسی و جهان شناسی مورد بحث و فحص این چهار متفکر ایرانی که از آن
~~تعبیر به "مکتب ایرانی" کرده است یاد کرده و درباره چگونگی بر خورد آراء و اندیشههای این
~~چهار اندیشمند یعنی نسفی (- نخشبی) و رازی ( ابوحاتم) و سجستانی و کرمانی چنین بیان
~~میکند:
~~النسفی که سرآمد فیلسوفان دوره اسماعیلیان قدیم است، ظاهرأ نخستین داعی شرقی نیز
~~هست که آرای خویش را به شکل مکتوب تبلیغ کرده است. وی کتابی عظیم به نام کتاب المحصول
~~نوشت، و در آن چکیده عقاید خویش را اندکی پیش از استقرار خلافت فاطمیان یا در طی سالهای
~~نخستین حکومت عبیدالله به رشته تحریر دراورد. از قرار معلوم نیمه اول کتاب المحصول محتوی
~~بر عرضه یک نوع نظام مابعد الطبیعی نوافلاطونی بوده که النسفی خود واردکیش اسماعیلی کرده
~~بود، و حال آنکه بخش دوم با هفت دور نبوت در تاریخ بشریت سروکار داشت. محبوبیتی که
~~المحصول در میان اسماعیلیان مخالف، که در آن زمان چند رسالهای پیش در اختیار نداشتند،
~~حاصل کرد ابوحاتم را برانگیخت تاکتاب کاملی به نام کتاب الاصلاح در انتقاد آن بنگارد. چنین به
~~ظر می رسد که ابوحاتم، بخصوص، به اصلاح گرایشها و تمایلات اباحی که النسفی در کتاب خود
~~اظهار کرده توجه داشته است. متآسفانه ms003 کتاب المحصول، که یک اثر مهم در ادبیات اسماعیلی
~~بوده، باقی نمانده است، و اطلاعات ما درباره آن محدود به نقل قولها و اشاراتی است که در
~~الاصلاح والرياض وچند اثر ديگر از آن يا بدان شده است. كتاب الاصلاح ابوحاتم كه هنوز چابپ
~~نشده است و به صورت دستنویس باقی است. واکنش جانشین و مرید النسفی، یعنی ابویعقوب
~~السجستانی، را برانگیخت و او کتابی اختصاصی به نام کتاب النصرة در دفاع از نظریات استادش در
~~برابر حملات ابوحاتم الرازی نوشت. کتاب النصرة، که پیش از آنکه السجستانی به اردوی فاطمیان
~~بپیوندد نوشته شده بود نیز گم شده، اما در کتاب الریاض، به صورت گسترده، از آن همانند
~~الاصلاح مطالبى نقل شده است. اين كتاب در حقيقت از نظريات ابوحاتم الرازى دفاع میكند.
~~کرمانی این منازعه را از نظرگاه رسمی دعوت فاطمی، که در زمان معز نظریات ابوحاتم را مورد
~~آیید قرار داده و حتی از وی در تأکید ضرورت شریعت فراتر رفته بود، باز نگریسته است.3
~~شرح حال صریح و روشنی از ابوحاتم رازی در دست نیست و آنچه که در فهرست ابن ندیم و
~~الفرق بين الفرق بغدادى والتبصير فى الدين ابوالمظفر اسفراينى ولسان الميزان ابن حجر عسقلانى و

PageV00P010

~~============================================================

~~سرآغاز
~~کتاب النقض عبد الجلیل قزوینی رازی و جامع التواریخ رشیدی درباره او آمده سیمای روشنی را از
~~او بدست نمی دهد و مفصل ترین اطلاعات درباره او همانست که خواجه نظام الملک در کتاب
~~سیرالملوک آورده که استرن 6.1d. 216200 در مقاله خود تحت عنوان اولین ظهور اسماعیلیه4 از آن
~~ستفاده کرده است و دیگران از جمله دکتر فرهاد دفتری در کتابی که پیش از این یاد شد و نوموتو
~~در مقدمه خود برکتاب الاصلاح به آن ارجاع دادهاند.
# سماعیل پوناوالا در کتابشناسی مکتوبات اسماعیلی خود که در سال 1977 در کالیفرنیا چاپ
~~شده از منابعی که درباره ابوحاتم رازی میتوان استفاده کرد یاد کرده و آثار او ms004 را با ارجاع به
~~سخههای خطى انها چنين برمی شمارد: 1 - كستاب الزينة في الكلمات الاسلامية العربية؛ 2 - كتاب
~~الاصلاح؛3 -كتاب اعلام النبوة؛ 4 -كتاب الرجعة فى الرد على اصحاب الرجعة؛5 -كتاب الجامع فى الفقه.
# از میان این کتابهاکتاب الزینة به اهتمام حسین بن فیض الله همدانی در سال 1957 در قاهره و چاپ
~~دیگری در سال 1994 در صنعا از آن صورت گرفته، وکتاب اعلام النبؤة به کوشش صلاح الدین
~~صاوی و خلامرضا اعوانی در سال 1356 هجری شمسی به وسیله انجمن حکمت و فلسفه در
~~ایران چاپ شده است.
# کتاب حاضر یعنی کتاب الاصلاح متجاوز از بیست سال پيش به وسيله استاد دكتر حسن
~~مینوچهر بر اساس سه نسخه خطی تصحیح شده و تسلیم چاپخانه دانشگاه گردیده بود و دانشگاه
~~بجز چند صفحه آخر بقیه را در یکهزار نسخه چاپ کرد و چون استاد متن را اعراب گذاری کامل
~~کرده بودند بقول خودشان هزار غلط در آن مشاهده گردیده بود لذا به چاپخانه دستور دادند
~~نسخههای چاپ شده را آز بین ببرند و یک نسخه را که با دست غلطهای آن را اصلاح کرده بودند به
~~من لطف کردند که وسائل چاپ آن را در مؤسسه مطالعات اسلامی فراهم آورم. متأسفانه در این
~~یک نسخه هم غلطهای فراوانی وجود داشت که در حدود وسع و امکان به تصحیح آن پرداخته
~~شد و نامهای اشخاص و فرق و طوائف وکتابها و اماکن و اشعار و اصطلاحات و احادیث و
~~ر اویات از کتاب استخراج و به صورت فهرست به آن ملحق گردید و همچنین از آقای دکتر شین
~~نوموتو که در مؤسسه مطالعات اسلامی دانشگاه مکگیل کانادا از دانشجویان ما بودند و رساله
~~دکتری خود را با راهنمائی آقای پروفسور هرمان لندلت درباره کتاب الاصلاح تحریر میکردند
~~خواهش شد که بر پایه مطالعات خود مقدمهای به زبان انگلیسی بر کتاب بنویسند که آن مقدمه به
~~و سیله استاد محشترم ms005 دکتر سید جلال الدین مجتبوی به زبان فارسی ترجمه و همراه با اصل به
~~کتاب ملحق گردید و لازم اسست که مراتب سپاس خود را نسبت به هر دو اظهار نماید.
# در تصحیح کتاب از سه نسخه استفاده شده که هر سه در همین زمانهای اخیر کتابت شده: نسخه

PageV00P011

~~============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~اول که به عنوان نسخه الف مشخص گردیده در سال 1313 نوشته شده و فیلم آن بشماره 1413 و
~~عکس آن به شمارههای 6180/1 و 6180/2 در کتابخانه مرکزی دانشگاه موجود است. نسخه
~~دوم که از آن به عنوان نسخه ب یاد شده در سال 1278 نوشته شده و فيلم آن بشماره 1507 و
~~عکس آن بشمارههای 4087 و 2088 در همان کتابخانه نگهداری میشود. نسخه سوم یعنی
~~نسخه ج که در سال 1351 به تحریر در آمده است و اصل آن در کتابخانه استاد دکتر حسن
~~مینوچهر است و چنین به نظر میرسد که اصل نسخه اول و دوم در اختیار ایوانف بوده که فیلم آن
~~را به دانشگاه اهدا کرده است.
# هرچند کسانی که به تحقیق درباره کتاب الاصلاح پرداختهاند مانند دکتر فرهاد دفتری و دکتر
~~شین نوموتو از میکرو فیلم و نسخههای تصویری کتاب استفاده کردهاند ولی نشر کتاب به صورت
~~چایی مجال تحقیق و بررسی یکی از متون مهم اسماعیلی را برای کسانی که به بحث و فحص در
~~اریخ مذاهب اسلامی و تاریخ اندیشه و تفکر در ایران میپردازند آسان میسازد. راقم این سطور
~~بسیار مسرور است که کتابی را که از چهل سال پیش اهل علم در انتظار نشر آن بودند و کسالت
~~استاد دکتر حسن مینوچهر موجب تآخیر آن شده بود به صورتی که ملاحظه میشود به جامعه
~~علمی تقدیم میکند. و امیدوار است که با توفیق خداوند بتواند در فرصتی نه چندان دور مطالب
~~کتاب را به فارسی مورد تحلیل و بررسی قرار دهد تا مورد استفاده دانشجویان گرامی قرار گیرد. ms006
# بعونالله تعالى وكرمه.
# مدی قق
~~ت ویح خرداد بب12 حدی
~~دماوند،کوی درویشی
~~1. راحة العقل، حميدالذين كرمانى، قاهره دارالفكر العربى، ص22
~~2. الرياض، حميدالدين كرمانى، بيررت دارالثقافة، ص50
~~3. تاریخ و عقائد اسماعیلیه، دکتر فرهاد دفتری، ترجمه دکتر فریدون بدرهای، تهران نشر فرزان، ص171
~~4. ترجمه دکتر سید حسن نصر، مجله دانشکده ادبیات دانشگاه تهران، شماره 1، سال نهم 1340

PageV00P012

~~============================================================

~~ففرس فصول الكتاب
~~5. الجزء الاول، "يا ايها الذين آمنوا لاتدخلو بيوتا غير بيوتكم..."
~~23. الجزء الثاني، في اصلاح ما وقع من الغلط في الكتاب الذى قد جرى ذكره
~~23. فصل، في أن النفس لماكانت غير تامة صارت تحتاج إلى فوائد العقل ل
~~26. فصل، فأما الحركة والسكون فللحكماء فی ذلك رموز كثيرة
~~28. فصل، اياك واعتقاد القول بأن النفس غير تامة فی ذاتها وأنها تصير تامة يوما ما
~~28. فصل، إن الهيولى متولدة من الثانى وإنها لاتشبهه
~~32. غصل، في أن الأجزاء التى فينا هى أجزاء من الجوهر الاول
~~33. فصل، فى أن البشر أول مصور فی النفس وهو ثمرة فوائدها
~~34. فصل، فی أن العالم كله بما فيه ابدع من أجله
~~34 فصل، إن النفس عند انبعائها من العقل انبعثت تامة كاملة
~~37. فصل، إن الهيولى والصورة هما روح للحركة والسكون
~~40. فصل، إن العالم مواليده على اربعة اقسام
~~45. فصل، إن القضاء على السابق والقدر على التالى
~~56. فصل، فی الشرايع وما جرى الرسم به فی ذلك الكتاب
~~57. باب الفرق بين الشريعة والعزيمة والدور
~~64. فصل، من زعم أن أول النطقاء عليهم السلام لم يكن له شريعة فقد غلط
~~76. فصل، القول في باب الخط والعرصة وما توجبه الهندسة
~~79. فصل، إن اول النطقاء دعا إلى التوحيد دون العملا
~~82 فصل، فى أن آدم دعا إلى نفسه وإلى من بعده من البدو إلى النهاية
~~83 فصل، فی ما خص به كل واحد من اولى العزم اولهم آدم

PageV00P013

~~============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~84 فصل، فی أن نوحا خص بإقامة الأساس وشرع الشريعة
~~88 جاء فی بيان قصص الانبياء من داود و سليمان وغيرهما إلى آخرهم
~~101. فصل، "و ان يونس لمن المرسلين"، ms007 كان أحد اللواحق
~~103. فصل، "اذ قالت إمرأة عمران" يعني أحد اللواحق
~~104. فصل، "هنالک دعا زکریا رته قال رب هب لی منلدنک..."
~~117. فصل، "هو الذى بعث فی الاميين رسولا منهم" فالاميين على اللواحق
~~122. فصل، "اقتربت الساعة وانشق القمر" فالساعة على الوقت المعلوم
~~123. فصل، "إنا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا"
~~126. فصل، "آلم نشرح لك صدرک" أى انشرح له الجارى الذى كان قدر صدر عنه عند الامتحان
~~بانقطاعه عنه
~~129. فصل، "أنا أنزلناه في ليلة القدر"، فليلة القدر على الأساس والقدر على التالىل
~~الجزء الثالث، فی أن الشريعة عقد والعقد فرد
~~145. فی أن الطبع الواحد لايقع تحت الحس ما لم يكن يمتزج بالآخر
~~148. باب القول فی ثالث النطقاء عليه السلام
~~159. فصل، القول فی مزدك الذى قتله كسرى انوشروان
~~167. باب القول فی إسماعيل وإسحاق عليهما السلام
~~172. فصل، فی أن من تخلف عن إبراهيم وعكف على الأصنام...
# 178. فصل، فی إسماعيل وإسحاق، أحدهما ذبيح والأخر هو فدى له
~~183. فصل، فى تأويل الآية فی قصة إبراهيم عليه السلام: "فلما جن عليه الليل رأى كوكبا."
~~الجزء الرابع، فی أن رابع النطقاء تم له من ظهور الكلمة ما لم يتم لأحد منهم
~~211. فصل، إن مراتب النطقاء على حسب مراتب حروفهم
~~221. فصل، وأما رابع النطقاء فكان مجدد الشريعة الاولى
~~227. فصل، أن رابع النطقاء اعطى من النصر على أعدائه ما لم يعطه غيره منهم
~~الجزء الخامس فى أن خامس التطقاء اتحد بالكلمة من غير توسط صاحب الزمان
~~237. فصل، وانما قيل إن عيسى لم يكن له أب ونسب إلى امه..
# 241. فصل، وقوله: ".. كيف نكلم من كان فی المهد صبيا" فالمهد على اول الحدود
~~243. فصل، فی أن الخامس يشبه السابع لأنه غاب ورفع إلى السماء ثم يعود
~~249. فصل، فی أن المسيح عليه السلام لم يجمع له الانجيل ولا الف الشريعة ل

PageV00P014

~~============================================================

~~ففرس فصول الكتاب
~~253. فصل، فی أن المسيح عليه السلام ظهر بعد فراق جئته مرارا
~~258. باب قصة سليمان عليه السلام
~~273. فصل، فأما ما جرى من القول فى ذلك: إن ms008 قوله: ".. أنزل علينا مائدة من السماء"
~~278. فصل، فی تأويل الاية فى قصة المسيح فى هذا الباب
~~286. قصة سليمان عليه السلام
~~287. و أما ما جرى فى تأويل الآية: ". يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شي"
~~292. باب قصة ذی النون وهو يونس بن متی عليه السلام
~~351. فصل، إن الشك والحدث أكثره يكون من المستجيب لا من المستمع
~~306. فصل، فى أن يونس كان صاحب الزمان وكان متما مأمورا بالدعوة
~~303. باب فی قصة أيوب عليه السلام
~~الجزء السادس فى شعيب ولوط ومن كان من أشباههما
~~312. فصل، فأما شعيب فإنه لم يكن أيضا متما بل كان مستودعا
~~324. فصل، فكانت هذه منزلة لوط قبل ظهور ابراهيم و منزلة شعيب قبل ظهور موسی...
# الفهارس
~~332. فهرس أسماء الاشخاص
~~334. فهرس أسماء الفرق والطوائف
~~336. فهرس أسماء الكتب
~~336. فهرس أسماء الاماكن
~~336. فهرس الأشعار
~~336. فهرس المصطلحات
~~345. فهرس الأحاديث والروايات

PageV00P015

~~============================================================

~~مقدمه
~~كتاب الإصلاح ابوحاتم رازى
~~شین نوموتو
~~ترجمه
~~سیدجلالالدین مجتبوی

PageV00P017

~~============================================================

~~دو بحث و گفتگوی عقیدتی در نخستین دوره تاریخ تفکر اسماعیلی با خطمشی عقلانی
~~ابوحاتم احمد بن حمدان رازی6، مؤلف كتاب الاصلاح که برای نخستين بار به صورت جديد
~~چاپ شده است، در این مقاله عرضه میشود5. یکی از این دو بحث و گفتگو پیرامون مبارزه طلبی و
~~دعائی متمرکز است که ابوبکر محمد بن زکریای رازی (متوفی 935/313) یا 4208665 در لاتین،
~~یک پزشک برجسته و فیلسوف عقلی مذهب غیر اسماعیلی که علیه نبوت اظهار نظر کرده است6.
# بحت دیگر با متفکرک از درون جمعیت اسماعیلی سروکار دارد به نام محمد تسفی، یا نخشیی
~~(متوفی 942/343)، "بنيانگذار فلسفه اسماعيلی"7، يعنی فلسفه متأثر از طريقه نوافلاطونی.
# چنانکه میدانیم، در قرن چهارم دهم، گروهی از متفکران اسماعیلی قویا تحت تآثیر فلسفه
~~نوافلاطونی بودند، که مادلونگ (148061006 .) و هالم (4.1180a) آن را بهعنوان "حوزه يا
~~مکتب ایرانی" معرفی کردهاند، زیرا فعالیت آنان در قلمرو ایران بوده است8. ابوحاتم رازی در
~~و اقع غالبا همراه با نسفی و شخصیت نوافلاطونی مذهب برجسته دیگری، ms009 ابویعقوب سجستانی
~~رمشهور در قرن چهارم ادهم)، در میان متفکران اسماعیلی ایرانی موسوم به "حوزه ایرانی"
~~بهشمار امده اسمت.
# کتاب الاصلاح شامل کاوشهای نظری ابوحاتم رازی است که نسفی همکیش خود را درباره
~~موضوعات گوناگونی مانند جهان شناسی، روان شناسی، مردم شناسی، نبوت و غیره رد میکند.
# این کتاب همچنین شامل نقل قولهای بسیاری از کتاب المحصول، یکی از کهنترین آثار فلسفی
~~سماعیلی است که متآسفانه مفقود شده است. بنایراین متن جدیدالطبع ما یکی از نخستین
~~* از آنجا که در این مقاله نام دو "رازی" مکررأ ذکر میشود برای پرهیز از اشتباه این رازی را ابوحاتم یا ابوحاتم رازی، و ابویکر
~~محمد بن زکریای رازی را،رازی" یاد میکنیم.-م.

PageV00P018

# ============================================================

~~نمونههای بازمانده دلیل و مدرک فلسفه نوافلاطونی مذهب اسماعیلی در قرن چهارم ادهم را
~~تشکیل میدهد.
# مطالعات جدید غربی درباره ابوحاتم رازی تا آغاز دهه 1920 پدیدار نشده بود. دلیل آن، عدم
~~دسترسی به منابع اصلی اسماعیلی بود: معتقدان آنها را حفظ کرده بودند لیکن از آنها با سعی و
~~شتکار دور از دید بیگانگان تا آغاز این قرن به مثابه احتیاط کاری در برابر تعقیب و زجر و آزار
~~دفاع میکردند. گزارش خود ابوحاتم درباره دیگر بحث و مجادله عقیدتی با رازی (208265)،
~~اعلام النبوه يا نشانههای پیامبری، پایه و اساسی برای مطالعه مربوط به این متن درباره تفکر او
~~توسط محققان غربی فراهم کرد10. کراوس (قد2.122) اجزائی از این اثر را به عنوان بخشی از
~~طالعه 1936 خود درباره رازی به طبع رسانید11، و طبع و نشر انتقادی تمام متن در 1977 پدیدار
~~اما الاصلاح برای محققان و دانش پزوهان لااقل تا طبع کنونی دشوار بود که آن را جدی بگیرند.
# ایوانف (172209 .147) الاصلاح را با مقدمهای شتابان به صورت یک مقاله پوشش داد13، و پس از آن
~~دیگر محققان آن را در دست گرفتند، لیکن همه آنان اجزاء متن را مطابق رشتهها و زمینه های علاقه
~~خودشان تحلیل کردند. مثلا ms010 مادلونگ الاصلاح را به عنوان سند و مدرکی که جنبش قرامطه، یعنی
~~کسانی که از مسیر اصلی جنبش اسماعیلی حدود سال 900 پس از آنکه پیشوای آنان خود را
~~بجای مقام امامت اعلام کرد جدا شدند14. والكر (18781262 .:4 .20) و هالم ترجيح دادند که نخستين
~~ظهور مذهب نوافلاطونی اسماعیلی در آن متن را دنبال کنند15.
# اما هیچ کوششی برای مطالعه و نوشتن شرح تفصیلی الاصلاح در تمامیت آن به عمل نیامده
~~است؛ و این بوضوح به علت فقدان یک چاپ انتقادی درباره تمام متن تاکنون است. ما حتی عکسی
~~از این متن مهم در دست نداشمتیم. به منظور تشخیص و ارزیابی آن به طور دقیق تر، ضروری است
~~که تمامی آن را مطالعه و تحليل کنیم. بدین سان مقدمه من برای این طبع جدید الاصلاح گامی
~~بتدائی برای چنین طرحی است.
# 2. زندگانی ابوحاتم رازی
~~درباره مؤلف الاصلاح چه میدانیم؟ ابوحاتم چگونه میزیست و چه سلوک و رفتاری داشت و
~~فعالیتهای عقلانی وی در زمینه تاریخی عصرش چه بود؟ در این بخش خواهم کوشید تا بردین
~~و حیات سیاسی ابوحاتم رازی روشنایی بیفکنم، در حالی که کار خود را بر منابع دست اول و
~~بانزده

PageV00P019

~~============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~دست دوم که اکنون در دسترس است ابتناکنم. این شیوه به ماکمک خواهد کرد که تصویری روشن
~~از ابوحاتم آنگونه که فرصت تحصیل و تلمذ و تحقیق و تتبع در عصر وی اکنون برای ما میتواند
~~فراهم کند به دست اوریم. در این صورت میتوان امید داشت که در وضعی خواهیم بود که مسیر
~~اصلی آراء مربوط به زندگی ابوحاتم رازی را مطالعه کنیم.
# به رغم نقش مهم او به عنوان یک داعی (دعوت کننده یا مآمور) در تاریخ مذهب اسماعیلی،
~~جزئیاتی چند از زندگی مؤلف الاصلاح یقینیاند؛ کمیابی منابع تاریخی اسماعیلی ما را ناگزیر
~~میکند که بر منابع سنی دشمن و مخالف تکیه کنیم. حتی جزئیات مهم، مانند سال تولد و مکان
~~مرگ ms011 وی از طریق منابع تاریخی برای ما شناخته نیست16. نام وی و نسبتش حتی در مفصل ترین
~~گزارش فعالیت دعوت اسماعیلی (دعوت یا مأموریت یا سازمان مأموریت)17 در زمان او در ایران،
~~یعنی سیرالملوک یا سیاست نامه نظام الملک، ذکر نشده است18. با وجود این، خلاصهای از شرح و
~~بیان نظام الملک میتواند برای آگاهی اساسی سودمند باشد.
# به نظر نظام الملك، فعاليت "دعوت" در ايران توسط شخصى بخلف، نام، که از طرف رهبر
~~جنبش در آن زمان منصوب شده بود آغاز گشت19. این خلف در بخش فشابویه در ری ساکن شد20،
~~و اعلام کرد که ظهور شخصیت مسیحایی (نجات دهنده) قائم منتظر نزدیک است. پس از او
~~سرش، احمد، جانشین پدر شد، و او غیات را جانشین خود کرد، مردی که ظاهرا نقش مهمی در
~~بیان تعالیم اساسی "دعوت" با دانش خود از قرآن و سنن نبوی ایفاکرد، و کسی که فرهنگ لغات و
~~اصطلاحات فنی دینی، یعنی کتاب البیان، را نوشته است21. نظام الملک گزارش میدهد که این
~~غیات از سوی مردم ری بنابر درخواست فقیهی به نام عبدالله زعفرانی با زجر و آزار و تعقیب
~~ر وبروبود؛ و مجبور شد از این شهر به مرو رود (مروالرود) در خراسان بگریزد. وی در تغییر کیش
~~امیر آن شهر، حسین بن علی مرورودی، موفق شد و خود این شخص بعد1 بسیاری از مردم
~~خراسان را به "دعوت" رهبری کرد22. غیاث پس از بازگشت به ری از مرورود ظاهرا ابوحاتم نامی
~~راکه در شعر عربی و روایت عجیب (حدیث غریب) دانا بود برای عهدهداری وظیفه "دعوت"
~~م نصوب کرد. نظام الملک گزارش میدهد که مکان اصل و مبدأ ابوحاتم فشابویه بود، لیکن هیچ
~~ذکری از سال تولد او نشده است23. اغلب محققان این ابوحاتم را با مؤلف ما ابوحاتم رازی یکی
~~می دانند24.
# در این اثنا، غیات با اعلام این که ظهور مهدی، منجی منتظر در ری، نزدیک و قریب ms012 الوقوع
~~ست به تبلیغ خود ادامه داد. اما وقتی زمان پیشکوییشده بدون ظهور مهدی فرا رسید وی
~~بی اعتبار و بدنام شد. و هنگامی که دروغ پیشگویی غیاث به زجر و آزار و تعقیب وی از جانب

PageV00P020

~~============================================================

~~مردم شهر منتهی شد، از ری گریخت25. میتوان حدس زد که در آن زمان ابوحاتم فوق الذکر نیزدر
~~پخش وانتشار پیشکویی غیاث درباره مهدی تحت رهبری او درگیر بود.
# بعد از این حادثه، یکی از نوادگان خلف از طرف مردم جمعیت اسماعیلی درری (جماعتی در
~~رک) به سمت رهبر انتخاب شد. وی هنگام مرگش پسر خود، ابو جعفر کبیر را منصوب کرد. اما
~~نظام الملک اظهار میکند که ابوحاتم ابوجعفر را از رهبری معزول و محروم کرد26. ابوحاتم
~~همچنین داعیان را به طبرستان، گرگان، اصفهان، و آذربایجان فرستاد تا مردم آنجاها را به مذهب
~~سماعیلی دعوت کنند. وی موفق شدکه کیش امیر یا حاکم ری، احمد بن علی، را که از919/308
~~ا924/311 حکومت میکرد و به سلسله سامانیان (آل سامان) ابراز علاقه و دلبستگی میکرد،
~~تخییر دهل27.
# پ س از آنکه سربازان و اسواران یوسف بن ابی الساج، که خاندانش از 892/279 در آذربایجان
~~حکومت کرده بودند، ری را اشغال کردند و حاکم شهر را در 924/311 کشتند، ابوحاتم ری را به
~~قصد طبرستان ترک کرد. در آنجا وی به شورش و قیام مردم برضد حکومت علی امام زیدی
~~یوست28. وی که ظاهرا میکوشید تا از وضع و موقعیت برای "دعوت" بهره برداری کند، اعلام
~~کرد که یک امام بزودی (به مدتی نزدیک) از دیلمان ظهور میکند. بنا بر اظهار نظام الملک این امر در
~~مدت سلطنت مرداویج، مؤسس آل زیار واقع شد که در غرب ایران در 931/319 از رئیس پیشین
~~خود علی در طبرستان و از رئیس جدید خود، یک رهبر گیلانی نیرومند، اسفار بن شیرویه، کسب
~~استقلال کرد28.
# اما ابوحاتم، بنا برگزارش نظام الملک، سرانجام اعتماد مردم طبرستان را به ms013 علت پیشگویی
~~خود درباره ظهور امام، که ثابت شد دروغ است، از دست داد. وی خودرا ناگزیر دید که ازتوده
~~مردم خشمگین بگریزد، و در تبعید و جلای وطن درگذشت30. بدین سان دوره زندگی او به طریقی
~~همانند دوره سلف او غیات به پایان رسید. پس از ابوحاتم، عبدالملک کوکبی و اسحاق نامی
~~فعالیت "دعوت" را برعهده گرفتند31.
# تا جایی که به سال مرگ ابوحاتم مربوط است، برخی اطلاعات در گزارشی از ابن حجر
~~عسقلانی، مؤلف فرهنگ زندگینامه لسان المیزان در دسترس است. این گزارش مربوط است به یک
~~داعی اسماعیلی که ابن حجر به او به عنوان احمد بن حمدان بن احمد الور سامی ابوحاتم لیشی
~~اشاره میکند. در اینجا نوشته شده است که احمد شخصی ادیب و فرهیخته بود با دانشی از
~~زبان شناسی، کسی که حدیثهای بسیار میدانست. با وجود این، وی "یکی از مبلغان اسماعیلی"
~~شد (صار من دعاة الاسماعيليه) و در 5/322-934 درگذشت32.

PageV00P021

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~توصیف این "ابوحاتم" و حوزه تحقیق و تتبع تخصصی او با این امر مناسبت دارد که ابوحاتم
~~رازی به عنوان مؤلف کتاب الزینة کتابی که حاوی تحلیل مربوط به لغت نویسی و زبان شناسی دین و
~~صطلاحات کلامی است بخوبی شناخته شده و معروف بود3. لیکن چند مسأله و مشکل باقی
~~مماند. مثلا سؤالهایی پیرامون اعتبار یکی گرفتن ابوحاتم در سیاست نامه با الرازی، مؤلف
~~الاصلاح، کاملا توجیه نشده است. مقایسهای با دو منبع دیگر فارسی که آغاز "دعوت" را در ناحیه
~~ری گزارش میدهند براعتبار این یکی گیری پرتوی میافشاند. جامع التواریخ رشیدالدین فضل الله
~~(متوفی حدود 1318/718 و زبدة التواريخ ابوالقاسم کاشانی (متوفى حدود 8/738 - 1337) هر
~~دویک رهبر "دعوت"، ابوحاتم، را با نسبت "الرازی" ذکر میکنند. رشیدالدین "ابوحاتم احمد بن
~~حمدان الرازی" ذکر کرده و حال آنکه کاشانی "ابوحاتم بن عبدان الرازی ورسنانی6" یاد کرده
~~ست24. به عبارت دیگر، این دو منبع اشاره میکنند که ابوحاتم رازی آنان ms014 و ابوحاتم گزارش
~~نظام الملک نقش واحد را در زمینه واحد، یعنی نقش رهبری را در "دعوت" ناحیه ری ایفاکرده
~~است، و بدین گونه دلالت میکنند که آنان یک شخص واحد بودهاند. با وجود این، از آنجا که در
~~و اقع تاریخ این هر دو منبع پس از نظام الملک است، این امکان هست که آنها اساسا از گزارش وی
~~یروی کردهاند و بنابراین تآیید مستقلی درباره آن تشکیل نمیدهند.
# با عطف توجه به منابع پیشتر عربی در کوششی برای حل این موضوع، ما می یابیم که یک متن
~~مهم کتاب شناسی، الفهرست، که ابن الندیم (متوفی 995/385 يا 998/388) آن را نوشته است نام
~~بوحاتم ورسنانی را به عنوان رهبر "دعوت" یاد میکند، و نیز ابوحاتم رازی را به عنوان مؤلف
~~الزينه والجامع ، تنها دو اثر از ابوحاتم، ذکر میکند35. با وجود این، این دو نام را در دو زمینه
~~مختلف، یعنی ورسنانی را در شرح و گزارش خود از جنبش "دعوت"، و ابوحاتم رازی را در
~~زمینه شرح حال مؤلفان اسماعیلی و کتابهای آنان ذکر کرده است. به علاوه ابنالندیم هرگز صریحا
~~این دو شخصیت را به عنوان یک شخص واحد در نظر نمیگیرد. متن عربی دیگری و جود دارد،
~~الفرق بين الفرق عبدالقاهر بن طاهر بغدادى (متوفى 1037/429)، كه در زمره شرح حالنويسی
~~بدعت گذران است، تاریخ آغازین "دعوت" را مورد بحث قرار داده است. بدبختانه، این متن مهم
~~کمک اندکی به حل مشکل ما مینماید، زیرا فقط نام "ابوحاتم" را ذکر میکند36. بنابراین موضوع
~~یکی گرفتن ابوحاتم در سیاست نامه با الرازی مؤلف بدین سان به رغم موجه نمایی ابتدائی، خیلی جا
~~برای بحث بیشتر دارد.
# * ورستان به گفته یاقوت از قراء سمرقند بوده است. اما به نظر استرن "ورسنان" نام دهکدهای در ناحیه فشاپویه است. رجوع شود
~~به یاددانمت شماره 28._م.

PageV00P022

# ============================================================

~~علاوه بر مسأله زندگی ابوحاتم رازی، باید توجه کنیم که همچنین مشکلاتی در اطراف ms015 تاریخ
~~"ادعوت" در شمال غرب ایران وجود دارد. بدین گونه، برخی فهرستهای داعیان را که رشیدالدین و
~~کاشانی فراهم کردهاند با کتاب نظام الملک متفاوت مییابیم. رشیدالدین نامهای داعیان پیش از
~~سلف بی فاصله ابوحاتم، جعفر محروم نامی، را ذکر نمیکند37. کاشانی در فهرست خود نام منصور
~~حلاج را که یاد آور یک صوفی بزرگ حسین بن منصور حلاج است میگنجاند28. جالب توجه است
~~که ابن النديم، که زمانی خيلی پيشتر نوشته است، مردی به نام "حلاج القطن" يا "پنبه
~~پاککن" را به عنوان نخستین داعی در نواحی ری، آذربایجان و طبرستان ذکر میکند24. چنانکه
~~لویی ماسینیون (2.1425517010) اظهار میکند اتهامی برضد این حلاج توسط تشکیلات سنی در
~~بغداد واردکرده بودند که وی دعوی قرمطیان را برای قائم منتظر اعلام و تبلیغ میکرده است20.
# ممکن است این اتهام مؤلفان سپس تر نظیر ابن الندیم وابوالقاسم کاشانی را رهنمون شده است که
~~نام حلاج را در فهرستهای خودشان درباره نخستین داعیان درج کنند.
# اینک اجازه دهید به مسأله زندگی ابوحاتم رازی برگردیم. به راستی وی تا چه اندازه خود را در
~~جنبش قرمطیان درکیر و مشغول کرده است؟ ماد لونگ تصویری از ابوحاتم رازی به مثابه یک
~~رهبر فعال جنبش قرمطیان در جایی که اکنون غرب ایران است ترسیم میکند. بنا بر نظروی،
~~فعالیت "دعوت" ابوحاتم مربوط است به اعلان عنوان مهدی درباره یک جوان زرتشتی اصفهانی
~~در بحرین در 931/319، و یأس و ناامیدی بعدی در میان قرمطیان هنگامی که معلوم شد که این
~~مرد یک منتظر و مسیحای (نجات دهنده) دروغین است41. در برخی منابع اصلی گزارش ابوالقاسم
~~کاشانی را درباره مطابقت ابوحاتم با رهبر قرمطیان بحرینی، ابوطاهر جنابی، ملاحظه میکنیم. یک
~~متکلم بزرگ معتزله، قاضی عبدالجبار همدانی (متوفی 5/415-1024)، نام ابوحاتم بن حمدان
~~الرازی الکلابی را در میان داعیان قرمطیان ذکر میکند، کسی که ابوطاهر را برای آنکه اقتدار و
~~اختیار خود را تسلیم مهدی دروغین نموده بود ms016 محکوم کرده است22. به علاوه مادلونگ با تکیه به
~~منابع گوناگون ادعا میکند که ابوحاتم رازی "این پیشگویی را انتشار داده که ظهور مهدی در
~~928/316، که از لحاظ اختربينی به عنوان سال قران زحل (کیوان) و مشتری محاسبه شده بود،
~~اتفاق خواهد افتاد23.
# ارتباط میان ابوحاتم و نهضت قرمطیان که مادلونگ اظهار میکند به نظر موجه مینماید. با این
~~و صف، چند امر جزئی باید توضیح داده شود. آیا ما میتوانیم پیشگویی فوق الذکر درباره ظهور
~~هدی را در بیان نظام الملک از ابوحاتم بیابیم؟ یک حادثه مشابه ممکن است نظر ماد لونگ را اثبات
~~کند. در بیان نظام الملک، در طی دوره "دعوت" ابو حاتم در غرب ایران تبلیغات پیشگویی، ظهور

PageV00P023

~~============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~یک شخصیت مسیحایی را در دو موقع منتشر ساخت. بار اول اعلان غیاث درباره ظهور مهدی
~~بود. بار دوم، خود ابوحاتم پیشکویی خودرا درباره آمدن "یک امام" در طبرستان منتشر ساخت.
# دروغ بودن هر دو پیشگویی چنانکه در گفته بالا دانستیم اثبات شد.
# یکن، در شرح نظام الملک هیچ دلیل و مدرک واقعی برای اثبات گرفتاری ابوحاتم در تبلیغات
~~یرامون پیشگویی غیات وجود ندارد: ما فقط میتوانیم حدس بزنیم که وی احتمالا مشغول و
~~درگیر چنین تبلیغاتی تحت رهبری غیاث بوده است. و درباره استفاده ابوحاتم از لقب "امام"
~~به جای "مهدی" چه میتوان گفت؟ در واقع این امر بالضروره امکان این را که وی آمدن مهدی را
~~یشگویی کرده است نفی نمیکند. مطابق عقیده و آموزه مذهب اسماعیلی آغازین، مهدی- قائم
~~هفتمین امام از عصر پيامبر اسلام محمد [ص] أست.
# درباره فعالیت ابوحاتم در طبرستان نظام الملک مینویسد: "کار وی با آنان در روزگار مرداویج
~~ردر ایام مرداویج) در حال پیشرفت و ترقی بود43. چنانکه پیش از این ذکر شد، مرداویج پس از
~~930/316 قدرت مستقل به دست آورد، یعنی از لحاظ اختربینی بعد از سال پیشگویی شده
~~928/316اما پیش از اعلان مهدویت جوان اصفهانی ms017 و نومیدی بعدی در 931/319. این ترتیب
~~تاریخی به نظر میرسد با طرح و اندیشه مادلونگ که ابوحاتم ظهور مهدی را پیشگویی کرد و
~~سرانجام با اعلام دروغ مهدویت اصفهانی سرخورد و از اشتباه بیرون آمد، تطبیق میکند.
# با وجود این، یک مشکل کوچک دیگر باقی میماند. نظام الملک مینویسد: "وقتی آنان (یعنی
~~دیلمیان) دیدند که زمانی را که وی (یعنی ابوحاتم) به عنوان ظهور امام پیشگویی کرده گذشته
~~است، گفتند: این [مذهب]اصل و اساسی ندارد...".25 این عبارت حاکی از آن است که گذشتن زمان
~~یشگویی شده به بی اعتباری ابوحاتم در میان پیروان دیلمی خود منجر شد. لیکن ظهور "مهدی"
~~واقعا اتفاق افتاد*، ولی به رغم معتقدان سلطنت هزار ساله او، سلطنت و حکمرانی مخالف اصول
~~وی مدت کوتاهی دوام کرد. بدین سان شرح نظام الملک در اینجا با طرح و نظر مادلونگ که پس از
~~ثبات دروغ پیشگویی درباره مهدی، وی از پیروان خویش گریخت و خود را پنهان کرد، سازگار
~~نیست. کدام فعالیت تبلیغاتی در شرح نظام الملک مربوط به واقعه مهدی دروغین در بحرین است؟
# ظاهرا منظور نویسنده از این مهدی، عبیدالله بن محمد الفاطی العلوی امام و مؤسس دولت علویین در مغرب و جد فاطمیان
~~مصر است. وی مدعی مهدویت بود و یسیاری از اصحاب خود را در مغرب پراکنده کرد تا ظهور امام زمان (مهدی) را بشارت دهند
~~و مردم را بدو بخوانند. عبیدالله به مغرب رفت و در فیروان به سال 297 با وی بیعت کردند. وی پس از24 سال حکومت یه سال
~~322 ه در آنجا درگذشت. تولد او یه سال 259 هيود (الاعلام زركلی) . اسفراینی ابوحاتم را از پيروان عبيدالله المهدى خوانده
~~است. گفته شده که ابوحاتم پیش از آنکه المهدی در قیروان به قدرت رسد از مغرب دیدن کرده است (همدانی، حسین، مقدمه
~~الزينه، 26).-م.

PageV00P024

# ============================================================

~~یا پیشگویی ابوحاتم در طبرستان غیر از پیشگویی رهبری قرمطیان در بحرین است؟ ما درباره ms018 این
~~سؤالات به علت کمی منابع تاریخی که در این زمان در دسترس است تنها میتوانیم حدسهای
~~مدلل ارائه دهیم. اما هر چند درگیری ابوحاتم در جنبش قرمطیان به نظر موجه میآید، سؤالات
~~مربوط به ماهیت و دامته و وسعت آن بافی میماند.
# 3 آثار ابوحاتم رازی والاصلاح
~~در این بخش میخواهیم آثار ابوحاتم رازی، از جمله کتاب الاصلاح، را وصف کنیم تا اندیشه
~~و تصوری درباره فعالیتهای عقلی و تاثیر محتمل او در نسلهای بعد به دست دهیم.
# بونا والا(f. 200109 67916.3) در شرح و توصيف کتب ادبيات اسماعیلی پنج کتاب را به عنوان
~~متضمن مجموعه آثار ابوحاتم رازی ذکر میکند. اینها عبارتند از کتاب الزینه فی الکلمات
~~الاسلامية العربية، كتاب الاصلاح، أعلام النبوة، كتاب الرجعة فى الرد على اصحاب الرجعة وكتاب
~~الجامع فى الفقه46. اكنون هيچ تحليل قابل دسترسى درباره دوكتاب اخير، كتاب الرجعه والجامع،
~~غیر از آن که در شرح کتب پونا والا یافت میشود، وجود ندارد. بنابراین در اینجا میخواهم اول از
~~همه بر كتاب الزينة و تأثير آن در نسلهای بعد متمرکز شوم، سپس أعلام، یک اثر جدلی مهم، را
~~مورد بحث قرار دهم، و سرانجام الاصلاح را، با تلخيص بخش جهانشناسی فلسفی توصیف کنم
~~کتاب الزينة یک اثر لغت نویسی (فرهنگ لغات) درباره اصطلاحات دینی برای صفات
~~خداوند، درباره بدعتکاری و ارتداد و الحاد، شعائر و مراسم دینی، و شعر عربی است. کتاب الزینة
~~شاید به علت فنی تر بودنش از اختصاص به اسماعیليه، معروف ترین آثار فوق الذکر برای مؤلفان
~~غیراسماعیلی بود. نخستین اینان برای توجه به اهمیت آن ابن النديم مشهور است: ما قبلا به
~~اختصار نقل قول و استشهاد وی را درباره این اثر مورد بحث قرار دادیم27. دیگر مؤلفان مهم سنی
~~که الزینة را ذکر میکنند عبارتند از جلال الدین سیوطی (متوفى 1427/829)، و حاجى خليفه، که
~~به کاتب چلپی (متوفی 1657/1067) معروف است48. سيوطى از متن الزينة به مثابه ms019 منبعى برای
~~مطالعه خود درباره لغات بیگانه در قرآن استفاده کرده29 است. به علاوه، یک مؤلف اثناعشری در
~~قرن نوزدهم، محمدباقر زینالدین خوانساری (1895/1811) نام ابوحاتم رازی را با استشهاد از
~~الرد على قول الرجعة. كه به احتمال بسيار همان كتاب الرجعة فى الرد على اصحاب الرجعه كه در بالا
~~ياد شد مىباشد، والزينة را، با نقل قول تعريف اين كتاب از كلمه "شيعه"، ذکر میکند50.
# الزينة همچنین توسط مؤلفان اسماعيلی ذکر شده است مانند ادریس عمادالدین (متوفی
~~1468/872) و گرد آورنده فهرست کتابها و آثار نویسندگان، اسماعیل بن عبد الرسول، معروف به
~~بیست ون

PageV00P025

~~============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~مجدوع (متوفى 1183 يا 70/1184 -1769)، با داستان ذیل51. بنا بر نظر ادریس، دومین خلیفه
~~فاطمی، القائم، نسخهای از الزينة را جزء به جزء برای پسر خود، منصور، خليفة بعد، فرستاد و به
~~او دستور داد که هر بخش آن متن را در یک زمان به داعیان بیاموزد. اما صحت و اعتبار این گزارش
~~قابل تردید است، هم به دلیل فاصله بین مهدیه*، پایتخت فاطمی در آن زمان، وایران، وهم به دلیل
~~مخالفت عقیدتی بین فاطمیان و متفکرانی مانند ابوحاتم رازی که خود را مشغول و درگیر جنبش
~~قرمطیان کرده بودند52.
# اعلام النبوه شرح وکزارش بحث و جدال عقیدتی بین ابوحاتم رازی و معاصرش، پزشک-
~~فیلسوف نامی ابوبکر رازی، درباره نبوت است. این بحث و مناظره را حمیدالدین کرمانی در اثر
~~خود الاقوال الذهبية، كتابى مجادله آميز كه نظريه ابوبكر رازی را درباره نفس و عقل انتقاد میکند،
~~گزارش کرده است52. کرمانی ذکر میکند که این بحث و مجادله در دوره مرداویج در حضور او (فی
~~حضرته) انجام شده بود. درست هسمانند موارد اعلام و کرمانی، انتقاد ابوبکر رازی از نبوت
~~مجادلات متقابل را از سوی اسماعیلیان در نسلهای بعد پدید آورد54.
# علام نیز به نظر میرسد گزارشی باشد از تلاش اسماعیلی برای هضم فلسفه و علوم یونانی-
~~یونانی مآبی: این متن شامل نقل قولهای عقایدنگاری ms020 از چندین فیلسوف ودانشمند نظیر افلاطون،
~~سقراط، ارسطو، پروکلوس، اپیکورس، و بعضی از فضلای پیش از سقراط است55.
# متن الاصلاح در وضع و حالتى ناقص باقى مانده، واحتمالا فاقد آغاز وپايان است. دو
~~دستنویس (نسخه خطی) که من به آنها مراجعه کردم، یکی در مجموعه همدانی در میلواکی
~~(1168066/)، ويسكونسين (77/15000310)، و دیگری در دانشگاه توبینگن (010660ف2)، مشتمل
~~بر شش قسمت و همچنان ناقصاندعد این متن که مطالب گوناگون را موردبحث قرار میدهد تقریبا
~~به مطالب فلسفی مانند جهان شناسی، علم پیدایش جهان (آفرینش شناسی) و روانشناسی تقسیم
~~شده است، و مطالب دیگر را دوست دارم مطالبی مربوط به نبوت بنامم. اینها حاوی شرح و
~~تفسیرهایی هستند پیرامون داستانهای قرآنی درباره پیامبران، بحث درباره طرح "تاریخ
~~م قدس"66، یا تاریخ نجات و رستگاری، روبرو شدن پیامبران با فرشتگان و موجودات آسمانی، و
~~اخلاق اداره و اجرای "دعوت"57.
# فقط یک نهم متن درباره مطالب فلسفی فی حد ذاته است. بقیه، مطالب مربوط به نبوت را در بر
~~دارد. بحث درباره این مطالب در الاصلاح درکتاب الریاض اثر یک استاد دیگر فلسفه اسماعیلی،
~~* شهری است در شمال افریقا که آن را عبیدالله مهدی مؤسس سلسله فاطمی در سال 302ه. بناکرد.-م.
# * تاریخ مقدس یا تاریخ قدسی به ادوار نبوت و ولایت اطلاق میشود. -م.

PageV00P026

# ============================================================

~~حمیدالدین کرمانی، که شامل نقل قولهایی است از کتاب النصرة سجستانی، دوباره مطرح میشود.
# کرمانی در متن خود باابوحاتم رازی همسوست، در حالی که سجستانی به یاری نسفی میاید.
# نشر مصخح چاپ شده الریاض به عنوان یک متن اسماعیلی نسبتا زود در 1960 منتشر شد58. با
~~سپاسگزاری نسبت به این انتشار، محققان متعددی از فلسفه اسلامی در بحث مطالب فلسفی در
~~الاصلاح درزمینه ورود مذهب نوافلاطونی به مذهب اسماعیلی واردشدهاند، و بخش فلسفی متن
~~را به طور گسترده تحلیل کردهاند59. بنابراین من خود را به تلخیص مطالب عمده بخش فلسفی
~~درباره جهانشناسی در این مطالعه و پژوهش، با توجه به ms021 آراء توضیحدهنده و روشنکننده
~~بوحاتم رازی، محدود میکنم.
# برخلاف عقیده نسقی که طبیعت نفس کامل نیست، ابوحاتم معتقد است که نفس در ذات خود
~~کامل است (تامة فی ذاته)، زیرا نفس در یک حالت کامل (تاما) از "عقل اول"، که یک موجود کامل
~~(تام) اسست صادر شده است (2904 _210.4_20).6. با وجود این، ابوحاتم چنین ادامه میدهد که
~~نفس در فعالیت خود (فعل النفس) نیازمند تکامل است. این برای آن است که فعالیت نفس در زمان
~~كامل نيست، زيرا صدور (انبعاث) آن با زمان (مع الزمان) است. اما عقل اول وايجاد (ابداع) آن يك
~~وجود واحد است، وايجاد آن مقدم بر زمان (قبل الزمان) است (4. 671004/210). خلاصه، ابوحاتم
~~اظهار میکند که نفس در ذات خود کامل است، هرچند در فعالیت در زمان ناقص است61.
# بوحاتم آفرینششناسی (علم پیدایش جهان) را به نحوذیل توصیف کرده است. نفس،
~~صورت مرنی راکه طبیعت است از ماده (هیولا) ساخته و پدید اورده است. این صورت یا
~~طبیعت، جوهر جهان متوسط (العالم الاوسط) است که بدان به عنوان افلاک نیز اشاره شده است و
~~جوهر جهان زیرین را در بر دارد. این جوهر، عناصر (امهات) نیز نامیده شده است. در زیر افلاک
~~موجودات مركب جهان (مركبات العالم) ومحصولات آن (مواليده) ، يعنى معدنيات، گياهان، و
~~حیوانات هستند (213.4/4134-712.2).
# بوحاتم همچنین انواع ماده را که جهان ما را ساختهاند برمیشمارد. نخستین آنها شامل حرکت
~~و سکون است، و نیز موجودات تخیلی (وهمیه) که نفس موجب و باعث آنهاست2،. دوم، چهار طبع
~~(الافراد الاربعية) است، يعنى رطوبت، كرمى، سردى وخشكى. سوم، شامل چهار عنصر (الامهات
~~الاربعة) است که خود از چهار طبیعت ساخته و ترکیب شدهاند (4. 4-1717- 6718.4/6718).
# س ابوحاتم جایگاه نوع بشر را در این جهان چگونه توصیف میکند؟ بنا بر نظر وی، نوع بشر
~~ميوه جهان (ثمرة العالم) است وهر انسانى داراى سه نفس (الانفس الثلاثة) است: نباتى (ناميه)،
~~حسى (حسيه)، وعقلى (ناطقه) (215.4/714.4). در مورد نفس ms022 اخير، يعنى نفس عقلانی،

PageV00P027

~~============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~اختلاف واضحی از عقیده بین ابوحاتم و نسفی هست، و این ناشی از اختلاف و تباین عقیده درباره
~~آموزه نفس است63. در مقابل این، ابوحاتم معتقد است که نفس عقلانی اثری از عالم بالاتر است(؟
# 214- 7144/7). مطالعه و پژوهشی که اخیرا انجام شده با ذکر دلیل و مدرک قانع کننده مربوط
~~به متن برآنست که نسفی خط افلوطین (پلوتینوس) را پیروی میکند، کسی که آموزهاش درباره
~~نفس بر این ادعا مبتنی است که بخشی از نفس انسان به دنیای ما سقوط نمیکند بلکه در عالم عقل
~~باقی میماند. اما ابوحاتم در مناسبات و روابط با آموزه نفس به پزکلوس (ابرقلس) نزدیکتر
~~میتوان گفت که اختلاف بین این دو متفکر در برابر آموزه نفس اختلافی است در نظریه رابطه
~~موجود انسانی با بالاتر، یعنی عالم روحانی و فرضهایی مانند عقل کلی و نفس کلی. این امر ما را به
~~اد مطلب اسلامی رابطه وحیانی میان پیامبران، خداوند، و وسائط او، یعنی ملائکه میاندازد. این
~~نکات نقطه شروعی فراهم میکند برای پژوهشی درباره اینکه چگونه فلسفه به آموزه وحیانی یا
~~نبوت با کلمات و مناسبات کلی تری در فکر ابوحاتم مربوط است.
# 4. فکر اسماعیلی آغازین درباره نیوت چنانکه در کتاب الاصلاح ابوحاتم رازی نشان داده شده است.
# و الكر (772462 .62) و ديگر محققان به اهميت مطالب فلسفى بحث وگفتگو در الاصلاح
~~اشاره کردهاند. بخش فلسفی متن برای مطالعه ورود و توسعه اولیه فلسفه نو افلاطونی در مذهب
~~سماعیلی ما را با منبع. آسناد و آخبار مجهز میکند. این محققان این متن را عمدة برای این مقصود
~~به کار میگیرند.25
~~انکار نکردنی است که مذهب نوافلاطونی و دیگر روشها و طریقهها در علوم یونانی-
~~یونانی مابی تآثیر بیرمعنی و مهمی در مذهب اسماعیلی داشته است66. با این وصف، هنوز هم جا
~~برای نحقیق در عمل متقابل ممکن میان روشهای عقلانی جدیدا اقتباس شده و آموزههای
~~سماعیلی در الاصلاح ms023 در زمینه تاریخ مذهب اسماعیلی هست. برای به عهده گرفتن این تحقیق،
~~علاوه بر نگرش به بخش فلسفی متن، ما نیاز داریم که تحلیل کنیم چگونه الاصلاح اصول عقاید
~~سماعیلی را درباره نبوت، که شامل کهن ترین لایههای نظام عقیدتی اسماعیلی است، مورد بحث
~~رار میدهد67. اینها شامل هفت دوره از "تاریخ مقدس" و انتقال تعلیم نبوی از طریق نظم و ترتیب
~~مبنی بر سلسله مراتب است. در آن موقع ما در وضع بهتری برای جست و جوی عناصر فلسفی و
~~یونانی - یونانی مأبی در آن بخش الاصلاح که از نبوت بحث میکند خواهیم بود.
# یکی از اساسی ترین و کهن ترین عقاید در مذهب اسماعیلی اندیشه هفت دوره تاریخی است که

PageV00P028

~~============================================================

~~هر دوره توسط یک ناطق (جمع: نطقاء) یا بیان کننده، پیامبر، افتتاح میشود. مطابق این عقیده،
~~هر پیامبری شریعت یا قانون مقدس دوره پیش از خود را منسوخ و یک قانون جدید معرفی
~~مکند: این طرح نسبت به دورههای نوح، ابراهیم، موسی، عیسی، و پیامبر محمداصا به کار
~~مرود، لیکن درباره نخستین ناطق، آدم، به کار نمیرود و نه درباره آخرین ناطق، یعنی قائم
~~(قیام کننده) یا شخصیت منجی منتظر68. در الاصلاح ابوحاتم درباره همه این بیان کنندگان -
~~یامبران بحث میکند. به وسیله متمرکز کردن فکر خود در این مقاله بر شخصیت مسیحایی قائم،
~~مید است که در موضعی خواهیم بود که بتوانیم افکار ابوحاتم رازی را درباره اینکه "تاریخ
~~مقدس" چگونه به پایان خود میرسد استخراج کنیم و نیز نظریه وی را در خصوص چهارچوبه
~~تاریخ به دست آوریم
~~طالب بحث وگفتگو درباره نبوت در الاصلاح موضوع مأموریت را شامل میشود60. این نکته تا
~~اندازهای توسط مادلونگ و هالم در آثارشان مورد بررسی قرار گرفته است70. این مطلب راجع به
~~نبوت آدم دقیقأ با تعریف اسماعیلی مآموریت های قائم مربوط است. بدین معنی که چون
~~سماعیلیان از همان آغاز بر این اعتقاد بودند که آدم گشاینده تاریخ ms024 بود و قائم پایاندهنده آن
~~است، نقش های این هر دو شخصیت نبوی در "تاریخ مقدس" نیازمند توضیح نظری است. آدم
~~چگونه تاریخ را آغاز کرد؟ و قائم چگونه ما را به پایان آن میبرد؟
# در این بحث و گفتگو، نسفی ادعا میکند که آدم هیچ شریعت یا قانون مقدسی نیاورد. ابوحاتم
~~عکس این را معتقد است. وی همچنین، با رد نظر نسفی، میگوید که همه نطقاء (ناطقان) به مردم
~~دستور می دادند که شش روز هفته را مشغول کار یا عمل باشند لیکن آنان را از هر کاری در سبت
~~رشنبه) معاف میکردند. ابوحاتم هر روز هفته را با یک دور از تاریخ انسان مقایسه میکند، و دور
~~هفتم یعنی دور قائم را با سبت. وی مآموریت نبوی قائم را بدین گونه توضیح میدهد: در دور قائم
~~هیچ "عملی" یا سعی و کوشش دینی که در قوانین مقدس نطقای قبلی تنظیم و مقرر شده است
~~دستور داده نخواهد شد. او شریعت را منسوخ خواهد کرد اما هیچ قانون جدیدی نخواهد آورد
~~.(730.4/2314)
~~در مذهب اسماعیلی آغازین قائم جنبه درونی (باطن) همه ادیان و حیانی را گشود (کشف)،
~~جنبه بیرونی (ظاهر) توسط شش ناطق پیشین اعلام و آشکار شده بود71 ابوحاتم ضمنا میفهماند
~~که شناخت مأموریت این شخصیت مسیحایی عنصر کلیدی برای تعیین یک گروه دینی حقیقتا
~~موثق وقابل اعتماد است (04-2804 4-7904/283. 282)22.
# بوحاتم به منظور جای دادن این گروه دینی به راستی معتبر و مويق در جوامع متوالی دینی و

PageV00P029

~~============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~گروههای مسلمان در "تاریخ مقدس"، ابتدا چهار جماعت دینی، یعنی جهودان، مسیحیان،
~~زرتشتیان وصابیان را برمیشمارد. این چهار جامعه دینی "ادیان قابل نکوهش" (الاديان المذمومة)
~~را میسازند، زیرا آنان نبوت محمد را نمی پذیرند. تنها مردم یک جماعت دیگر، یک جامعه پنجم
~~(اهل الملة الخامسة) يعنى مسلمانان، كه پس از آن چهار دین پديدار شدهاند، عنوان "جماعت
~~ستوده" (الملة المحمودة) را به دست آوردهاند، و این ms025 به دلیل شناخت ایشان از پیامبر محمد است
~~.(78104-.77904/0282 -4- .802 ،4)
~~برابر پنج جماعتی که بر شمرده شد، ابوحاتم پنج گروه مسلمان را فهرست میکند: مرجثه،
~~قدریه، مارقه (خوارج) و رافضه (کلمه تحقیر امیزی که در اینجا به شیعیان امامی داده شده
~~است) 13، و بالاخره يك كروه پنجم موسوم به "مردم دارای دين خالص" (اهل الدين الخالص)، "مردم
~~حقيقت" (اهل الحقيقة)، "ديندار" (المؤمنين)، و"مردم داراى معرفت حقيقى" (اهل المفروة الحقيقية.
# این به دلیل آن است که آنان علاوه بر تصدیق پیامبر محمد و علی بن ابی طالب به عنوان رهبران
~~هدايت شده أسمانى، رتبه (حد) و "مرتبه" (منزلت) رئيس بزرگ دوره آينده (صاحب الدور الأتى)،
~~یعنی قائم را نیز تصدیق میکنند. با وجود این، به نسخستین چهار کروه مسلمان نام و عنوان
~~اكروههای سزاوار سرزنش" (الفرق المذمومة) داده شده است، زيرا هر چند آنان مرجعيت و
~~حخیت پیامبر، یا از آن او و علی، را تصدیق میکنند، اما مرجعیت و حجیت قائم را تصدیق
~~نمی کنند6 (781.4. -78104-028104/48204.).
# بوحاتم ظهور پنجمین جماعت دینی را این گونه توضیح میدهد (4. 782./38204.
# -078204): درست همانطورکه صورت هر موجود مرکبی در عالم طبیعت تنها پس از ائتلاف
~~راجماع) چهار عنصر (اربع الامهات) به عنوان موجود پنجم پدیدار میشود، جماعت پنجم یا
~~اهردم اسلام" (اهل الاسلام) به مثابه "كمال جوامع دينى" (تمام الملل) بعد از چهار جماعت ظاهر
~~م کردد. با ظهور جماعت پنجم، صورت عالم دقیق (العالم اللطیف) به پدیدار شدن آغاز میکند.
# کروه پنجم مسلمین نیز به همین حالت است که پس از چهارگروه دیگر ظاهر شده است. همچنین،
~~بنا بر نظر ابوحاتم، این کروه پنجم خودش صورت عالم دقیق است که بالقوه پدیدار شده است. آن،
~~در زمان كامل شدن مأموريت "مردم نزدیک [به خدا]" (عند تمام امر الاولياء) به طور كامل بالفعل
~~* اگر آنطور که نویسنده در داخل پرانتز (در چند سطر قبل) نوشته است مراد ابوحاتم از رافضه صریحا و قطعا شیعیان ms026 امامی
~~باشد (زیرا ممکن است منظور وی از رافضه گروه دیگری بوده است)، این سخن میتواند به این دلیل باشد که شیعیان امامی
~~ذهب اسماعیلی و بالتبع قائم مورد ادعای اسماعیلیان را رد و رفض میکنند نه این که به طور کلی قائم منتظر را تصدیق نمیکنند،
~~گرنه ابر حاتم باید خیلی کم اطلاع بوده باشد که نمیدانسته عقیده به "قائم" از اصول اعتقادی شیعیان امامی است و "هر کس [در
~~زمان او] او را نشناسد (یعنی معتفد نباشد) به مردن جاهلیت مرده است".-م.
# بيست وشش

PageV00P030

~~============================================================

~~محقق خواهد شد (28204/0283.17822). به عبارت دیگر دین به تدریج از حالت خام به حالت
~~دقیق ترو ظریف تر یا حالت روحانی بسط و توسعه مییابد.
# در استدلال فوق، ابوحاتم از اصطلاحات فنى همچون "چهار عنصر"، "بالقوه" و"بالفعل" و
~~اندیشه صورتبندی یک موجود جدید پس از چهار عخصر، استفاده کرده است. وی این
~~صطلاحات و اندیشهها را از علم طبیعی یونانی - یونانی مابی که در طول زمان او موجود بوده
~~گرفته است13. ابوحاتم با چنین شیوهای قانون طبیعی ظهور یک موجود جدید پس از تجمع چهار
~~عنصر را به کار میبرد تا طلوع اسلام و اسماعیلیان را در دوره "تاریخ مقدس"، که در ظهور قائم به
~~اوج خود میرسد، تبیین کند.
# علاوه بر روش ابوحاتم، یعنی به کار بردن علم از مبدأ یونانی - یونانی مآبی، ما باید به کلمه
~~دیگری در استدلال فوق توجه کنیم، یعنی "مردم نزدیک [به خدا]" (اولیاء). کلمه اولیاء (جمع ولی)
~~هم در عرفان (تصوف) و هم در مذهب شیعه به کار رفته است، که اشاره دارد به مزدمی که مورد
~~توجه والتفات خداوند همراه با لطف خاص او میباشند، یعنی بزرگان مقدس صوفی یا امامان
~~شیعی از خاندان پیامبر (اهل البیت)75. اگر این معنای عام وکلی شامل حال اولیاء در الاصلاح باشد،
~~می تواند اشاره به امامان فاطمی باشد. ولو آن که هنوز نتیجه گیری نابهنگام و زود است، ms027 ما باید
~~اهميت ظهور كلمه اولياء را در الاصلاح به ياد داشته باشيم، با ملاحظه این که درگیری و مشغله
~~ممکن ابوحاتم رازی در جنبش قرمطیان، که نزدیک و قریبالوقوع بودن یا محقق شدن ظهور قائم
~~در الاصلاح را اعلام کرده بود، موضوعی برای بحث و گفتگو باقی میماند.
# و انگهی، بحث دیگری درباره قائم هست. این بحث در زمینه گفتگو پیرامون مرتبه ناطق چهارم،
~~یعنی موسی، پیش میاید، و نمونه و مثال دیگری از کاربرد علوم یونانی - یونانی مآبی توسط
~~بوحاتم ونسنی فراهم میکند (2 299-7115.4./7994.-21164.). ابوحاتم گزارش میدهد که
~~نسفی معتقد بود که ناطق چهارم ظهورکلمه (طهور الكلمة) را به موجب مرتبه چهارم خود
~~رحدالاربعیة) که خورشید، چهارمین سیاره در کیهان شناسی روزگاروی، در آن شرکت دارد تکمیل
~~کرده است (2 -. 799.)26 اگر نقل قول ابوحاتم را به عنوان این که نسبت به نسخه اصلی نسفی قابل
~~عتماد است بپذیریم، گزاره اخیر بدین معنی است که ناطق چهارم کمال عدد چهار را واجد است.
# ظریههای فلسفه طبیعی همزمان با دو مؤلف اسماعیلی ما دلیل و مدرک این کمال را در عالم
~~طبیعت یافته است27. در هر حال میتوانیم فرض کنیم که نقل قول ابوحاتم از المحصول نسفی
~~بازتاب تفسیر پیشین از آن است، بنابراین ما میتوانیم با اطمینان بگوییم که نسفی مستقیما فهم
~~خود را درباره فلسفه طبیعی در مورد بحث مراتب پیامبران به کار میگیرد.
# ت

PageV00P031

~~============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~در انتقاد از ادعای نسفی درباره ناطق چهارم، ابوحاتم معتقد است که ناطق حقیقتا برترو عالی تر
~~ناطق هفتم یعنی قائم است. این استدلال میرساندکه ابوحاتم آموزه "درست و صحیح" اسماعیلی
~~رادرباره برتری ناطق هفتم با استناد و اتکاء بر نظام های برخاسته از فلسفه طبیعی ترجیح میدهد.
# در استدلال متقابلی نسبت به نسفی، ابوحاتم مأموریتهای شش ناطق را با تقسیم آنان به دو
~~گروه، که "نخستين مردم در اظهار و بيان" (الاوليون بالنطق) و "أخرين مردم" (الآخريون) هستند ms028
~~دوباره معین و بازشناسی میکند: هر یک از این گروهها شامل سه ناطقاند. نطقاء گروه اول قوانین
~~مقدس جدید می اورند، که تسوسط نطقاء گروه دوم بازنگری و تجدید میشود
~~(710204-710341.). بنابراین، در واقع سه "جفت" قوانین مقدس دردوران "تأریخ مقدس" وجود
~~داشته است. مآموریت ناطق چهارم به شرح ذیل تعیین شده است:
~~. وقتی ناطق چهارم ظامر شد، وی قانون مقدس ناطق اول را تکرار و تجدید و مقررات آن را اجراکرد، و با
~~افزودن مقررات و دستورهای قانون مقدس اجرای آن را مطمتن ساخت (0210304/067102.4).
# بدین سان، ناطق چهارم قانون مقدس اول را تجدید و احیاکرد78. با وجود این ناطق چهارم نیست
~~بلکه قائم است که حافظ واقعی کیفیت عدد چهار، یعنی عدد کامل است. بنابرنظر ابوحاتم رازی،
~~ناطق هفتم، قائم پس از "سه جفت [از نطقاء]" (الازواج الثلاثة) به عنوان ناطق چهارم (رابع) ظهور
~~میكند، به طوری که او "مرتبه چهارم" (مرتبة الاربعية) را داراست (67105.4./4-17106.) مأموريت
~~مهركردن "سه [جفت از] قوانين مقدس" (الشرايع الثلاثه) كه توسط سه جفت از نطقاء حاصل شده
~~همچنین قائم را یک ناطق چهارم "حقیقی" میسازد (710604/3106.4.).
# بوحاتم میکوشد تا هر پیامبر ومآموریت او را به هر بخش از بدن یک انسان، که خود جهان
~~کوچکی است که در خویشتن تمام بخشهای جهان بزرک را در بر دارد (جامع اجزاء العالم)،
~~منسوب نماید. آدم را به پای راست نسبت میدهد؛ نوح را به پای چپ؛ ابراهیم را به شکم؛ موسی
~~رابه دست چپ4 عیسی را به دست راست؟ محمد را به سب(71064.-4/10704. 2157.
# -06/1084). پیامبر محمداصا همچنین به عنوان شخضیتی توصیف شده است که تمام تعالیم دینی
~~را به هم می پیوندد و متحد میکند، و توسط او قوانین مقدس تمام شده (یت4) و کامل گشته است
~~(ریکمل)، زیرا نام او که در دستخط عربی به طور رمزی نوشته شده است صورت یک انسان را، که
~~عالم صغیر دربردارنده همه است، نشان می دهد ms029 (67157.4./210804.)24.
# به علاوه ابوحاتم صورتبندی بدن انسانی را در رحم با بسط و توسعه "تاریخ مقدس" از طریق
~~سلسله قوانین مقدس مقایسه میکند. درست همانطورکه بدن انسانی در جهان بیرون از رچم ابتدا
~~سرش ظاهر میشود، همین طور تاریخ با تکمیل قانون مقدس پیامبر محمد (تمام شریعت سادس

PageV00P032

~~============================================================

~~النطقاء) به مرحلة جديد "كشايش" (كشف) كه با ل"سر" مقايسه شده است، وارد میشود
~~(2109.4./202.7109.4 این کشف، یعنی "افتتاح" هر معنایی از قانون مقدس مأموریت قائم است.
# قائم همچنین خواجه وبزرک دور "گشایش" (صاحب الدور الکشف) نامیده شده است (]. 67106./
~~.(02157 .4
~~بوحاتم همچنین قائم را در ضمن استدلالش دربدن انسان قرار میدهد: وی، او و مآموریتش را
~~با روح "جوهر هفتم" (الجوهر السابع) مقایسه میکند که هر بخش و اندام از بدن انسانی را با
~~ازندگی" (حیات) آماده میکند. درست همانگونه که این "جوهر" حیات را از طریق تفسیر باطنی
~~(تأویل)، به بدن انسان میبخشد، ابوحاتم اشاره میکندکه قائم معنای درونی تمام سه جفت قوانین
~~مقدس را، که دین را با حیات نو آماده میسازد، میگشاید (].2106.،1710804./4. 2107.،4.
# .(02159
~~به علاوه، ابوحاتم نقش قائم را در تأویل با تأثیر "اثر" (اثیر)، که گاهی آن را "آتش" مینامد،
~~م قایسه میکند. درست همانطورکه "اثر" یا "أتش" میتواند با سه عنصر ديگر (الاسطقسات الثلاثة)
~~درامیزد و ترکیب شود81، همینطور تآویل نسبت به هر یک از سه جفت قوانین مقدس در گشودن
~~معنای باطنی که در آنها پنهان است صادق و بکاربردنی است (7111.4.-21126./711104.
# -21124.). بدین گونه، قائم به عنوان "رکن چهارم" نقش خود را درباره تأویل پس از سه جفت از
~~قوانین مقدس اجرا و ایفا میکند. در این استدلال ما میتوانیم نمونه دیگری از استفاده ابوحاتم را
~~از اصطلاحات فنى علم يونانی - يونانی مابی، مانند "اثر" و لاسه عنصر" تصديق كنيم. در بحث
~~ب یشتر از "رکن چهارم"، ابوحاتم بیان استادانه تری از مآموریت قائم ارائه میدهد:
~~... و [(ناطق] هفتم "یک ناطق چهارم" نسبت ms030 به آنان (یعنی سه جفت تطقاء)، میکردد، زیرا او تمام علم و عمل
~~است وكمال آن (تمام العلم والعمل وكماله)، درست همان گونه که [ناطق] ششم تمام عمل وکمال آن میگردد
~~بدون (كمال] علم (دون العلم) (4/04111.4. 7111.).
# در این استدلال علاوه بر استدلال های قبلی میبینیم که در حالی که پیامبر محمد به عنوان اوج
~~بسط و توسعه "تاریخ مقدس" از طریق شریعت تلقی شده است، قائم به عنوان گشایندهای معرفی
~~شده است که نوع بشر را به مرحله بالاتری رهبری میکند. به نظر میرسد به قائم صفت جامع تری
~~از پیامبر محمد داده شده است: او "تمام علم و عمل و کمال آن" است42. آیا این بدین معنی است
~~که قائم در مرتبه بالاتر از پیامبر محمد قرار دارد؟
# درباره این نکته مراتب پیامبران عموما، و مرتبه قائم خصوصا، سجستانی نشانههای راهنما
~~برای بررسی بیشتر به ما میدهد82. سجستانی استدلال میکند که ما میتوانیم "تفاوت" (تطؤر) یا
~~ف

PageV00P033

~~============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~"اختلاف" را در هرکونه از وجود در جهانمان بیابیم. به دلیل این اصل است که هر قسم از وجود
~~درجه بندی شده و به هر عضوی مرتبهخودش داده شده اسست44. بدین سان سجستانی در میان
~~یامبران، یعنی نطقاء در زمینه مطلب وی، نیز "تفاوت" درجات مییاید، و پیامبر محمد را در
~~بالاترین مرتبه جای میدهد85. لیکن سجستانی محتقد است که غایت و هدف نهانی هر چیزی که
~~بيامبران آوردهاند قائم است (نهايت الكل من الزسل الى القائم عليه السلام). وى خط سير پيامبران را با
~~شش مرحله بسط و توسعه بدن انسانی در رحم مقایسه میکند، که پس از آنها مرحله هفتمی که
~~ر وحانی است هنگام تولد رخ مینماید. قائم با این مرحله هفتم مطابق است، که آفرینشی دیگر
~~يعنى جديد) (الخلق الآخر) نيز ناميده شده است، كه در آن او، وفتى با اسلافش سنجيده شود،
~~یک مرحله جدید روحانی را نشان میدهدعم
~~در اینجا می توانیم شباهتی ms031 در استدلالهای سجستانی و ابوحاتم تشخیص دهیم: آنان هر دو
~~همانندی و مشابهتی با صورتبندی بدن انسانی میسازند. همچنین هر دو قانم را به عنوان تجسم
~~هدف نهائی "تاريخ مقدس" مینگرند، در حالی که "بهترین" موضع واوج بسط و توسعه قوانین
~~مقدس را برای پیامبر محمد حفظ میکنند.
# سجستانی باز هم برای مرتبه قائم اشاره دیگری کرده است. در بخش سی و چهارم کتاب
~~اینابیع، هنگامی که طبیعت کامل عدد شش را مورد بحث قرار میدهد، نمونهها و مثالهای
~~دیگری ذکر میکند که در آنها شش نقش مهمی را ایفا میکند7* شش مقوله هستی شناختی جهان
~~ما، شش جهت در طبیعت، شش بخش از بدن انسان، شش روز افرینش جهان، و قابل
~~ملاحظه ترین، شش ناطق و شش دوره ایشان. در این بخش سجستانی به قائم اشاره میکند و او را به
~~اجرای ماموریت همه نطقاء منسوب و مربوط مینماید: در زمینه تطابق میان شش ناطق، شش
~~خهت، و شش جزء بدن انسان، وی قائم را به مثابه سرکه به همه مربوط است و همه رانگاه میدارد
~~منسوب مینماید88
~~بدین سان، در این بخش، قائم به دلیل رابطهاش با اجرای "دعوت" به مثابه هدف نهائی "تاریخ
~~مقدس" تلقی شده است. مرتبه او در تاریخ با یک نقطه مرکزی که همه جهات از آن جدا و روانه
~~میشوند، يعنی لایک شخص"، مقایسه شده است. یک تطابق ضمنی میان سر، مهمترین جزء بدن،
~~و قائم وجود دارد.
# یک فیلسوف- شاعر بعدی، ناصرخسرو (متوفی بین 1075/465 و 1104/498)49 ما را با دیگر
~~نشانهای راهنما برای بحثمان مجهز میکند. ناصرخسرو در آثر خود خوان الخوان، نموداری
~~برای ما آماده میسازد شامل دوایر هم مرکز تا بحت بخش سی و چهارم الینابیع را خلاصه کند.

PageV00P034

# ============================================================

~~نسخههای خطی موجود الینابیع فاقد این نمودار است10. آنچه پیرامون این نمودار قابل ملاحظه
~~است این است که قائم در دایره مرکزی با ذکر روز شنبه (السبت) و ذات (عین) جای ms032 دارد، در
~~صورتی که دیگر نطقاء، از جمله پیامبر محمد، در دایره دوم از مرکز جای دارند. همچنین از شش
~~روز هفته، شش جهت، و شش مقوله فیزیکی، که جایگاه خود را دارند، یاد شده است: هر عضو
~~یک گروه مطابق است با یک ناطق. و درون یک دایره مرکزی جای دارد. در این شکل، در سلسله
~~نطقاء، به قائم موضع یا مرتبه مرکزی تری از دیگران، اگر نه بالاتر، داده شده است91.
# در متنی دیگر، وجه دین، ناصرخسرو میکوشد تا مرتبه قائم را در زمینه تطابق بین تکالیف
~~دینی نطقاء، سیارات، اندامهای انسان، و مراحل تشکل بدن انسان دریابد92. مثلا، قائم مطابق است
~~با وجود هفتم، "روح"، که شش مرحله پیشین تشکل بدن آدمی را کامل میکند، و با "ولایت" (در
~~عربی: عشق و سرسپردگی به امام، و تصدیق مرجعیت و حجیت او) که شش تکلیف دینی دیگر را
~~کامل میکند63. این وجود هفتم دقیقا همان "جوهر هفتم" ابوحاتم رازی نیست، بلکه هر دو وجود
~~اهفتم" و "هفتمين" جوهر تأثيری قطعى بر وضع وحالت بدن انسان إعمال میکنتد، یا در تکمیل
~~شکل بدن يا به عنوان وظيفه زندگی بخشیدن.
# مطالعه و بررسی الاصلاح و برخی متون همزمان (و نیز متون دیگر تا یک قرن و نیم بعد از آن
~~تاریخ) تمایل عمومی و مشترکی برای تعیین مرتبه قائم به عنوان شخصیتی مرکزی تر و جامع تراز
~~دیگر پیامبران بیان کننده را نشان میدهد، اگر چه این ارزشگذاری و محترم شمردن بالاتر از پیامبر
~~محمد نیست. این انگیزه همواره نسبت به سه مؤلف فوقالذکر مشترک است: یعنی، مقایسه
~~صورتبندی بدن انسان با بسط و توسعه "تاریخ مقدس". این مشابهت یا قائم را به عنوان اوج توسعة
~~تاریخ تبیین میکند، یا بر ظهور و مآموریت او به عنوان مرحله بعد تاریخ انسانی اشاره و دلالت دارد.
# حلیل ما از این متون نشان میدهد که برخی انگیزهها درباره عقاید و آموزههای راجع ms033 به قائم در
~~الاصلاح در متون معاصر و سپس تر نيز يافت میشود. این انگیزهها مبتنی است بر انديشه تطابق
~~میان موجودات در عالم طبیعت (مانند اجزاء بدن انسان) و موجودات در عالم دین (مانند
~~یامبران). به وسیله این انگیزهها ابوحاتم و دو مؤلف دیگر سعی کردند تا مراتب و مأموریتهای
~~یامبران بیان کننده به ضمیمه قائم را درک و فهم و طرحریزی کنند.
# برخی بازتابها درباره استدلال های ابوحاتم رازی راجع به "تاریخ مقدس"
~~ستفاده از انگیزههایی که در بالا بررسی شد میتواند به مثابه نمونه و مثالی باشد از تمایل برای
~~ن ظریه پردازی در سخن گفتن از شخصیت مسیحایی قائم در میان متفکران اسماعیلی. لیکن چه
~~سی ویگن

PageV00P035

~~============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~کسی این نظریه پردازی درباره عقیده و آموزه قائم و در واقع، تمام کلام (الهیات) پیرامون قائم را
~~آغاز کرد؟ به عبارت دیگر، چه کسی نظریه تطابق میان دو عالم طبیعت و دین را در عقیده و آموزه
~~قائم واردكرد؟
# با در نظر داشتن اینکه الاصلاح یکی از کهن ترین نمونههای باقی مانده از یک متن اسماعیلی
~~متآثر از مذهب نوافلاطونی است، ممکن است وسوسه شویم که فرض کنیم که ابوحاتم، همراه با
~~نسفی، مخالف او، نظریه تطابق را که در بخشهای وسیعی مآخوذ از علم یونانی - یونانی مابی
~~مربوط به آن است، در پیامبرشناسی به طور اعم، و عقیده و آموزه قائم بطور اخص، وارد کرده
~~است. یقینا اختلافی وجود دارد بین عقیده و آموزه قائم یا مهدی در بعضی از متون گمنام مانند
~~كتاب الكشف، كتاب الرشد و الهداية، وكتاب العالم والغلام، كه فكر كردهاند لااقل تا اندازهای در
~~دوره پیش از فاطمیان تألیف شده است14، و عقیده و آموزه قائم که ابوحاتم رازی، سجستانی،
~~ناصرخسرو، و پیشرو آنان نسفی، درباره آن نظریه پردازی کردهاند. مثلا، کتاب الگشف نقش های
~~قائم یا مهدی را راجع به مبحث آخرت به نحو ذیل ذکر میکند: او مکه ms034 و مدینه را با حمایت و
~~تقویت فرشته بزرگ جبرائیل در آخر زمان فتح میکند، و با ظهور او دین خداوند کامل شده
~~خواهد بود15. بدین ترتیب این متن حاوی عقیده و اموزه پرداخته شده قائم که در نزد ابوحاتم یافت
~~می شود نيست.
# به علاوه، زمینه تاریخی ابوحاتم در ملاحظه نظریه پردازی او درباره عقیده و آموزه قائم باید در
~~نظر گرفته شود. در زمان ابوحاتم، نیمه اول قرن چهارم ادهم، در میان اسماعیلیان، و به ویژه در
~~میان مخالفان قرمطی یک احساس نیرومند انتظار هزار ساله مسیحایی نسبت به ظهور قائم وجود
~~داشت، و یک احساس متناظر خیانت و تسلیم دشمن کردن وقتی انتظارات به یآس و ناامیدی
~~منتهی میشد. این دو احساس ظاهرا چند بار از تاریخ قرن سوم نهم تا نیمه اول قرن چهارمادهم
~~نوسان داشت، یعنی، در دورهای که آنان از یک جنبش پنهانی و زیرزمینی به داشتن قدرتهای
~~متنفذ و مؤثر دینی - سیاسی مانند خلافت فاطمی و دولت قرمطی در بحرین رشد کردند. مثلا این
~~رامیتوان در نحوه رفتار بعضی از داعیان پیش از اعلام ادعای امامت توسط رهبر در سلمیه و
~~شکست مهدویت جوان اصفهانی، و چگونگی عکس العمل آنان بعد از این حوادث ملاحظه
~~کردع.
# برپایه بحث فوق، میتوانیم این امکان را پیشنهاد کنیم: که احساس انتظار نابرآورده و به وقوع
~~نا پیوسته، تفکر درباره مرتبه، مآموریت و مقام قائم را در "تاریخ مقدس" در میان خردمندان و
~~بافکران اسماعیلی موجب شد17. اگر این امکان را درباره الاصلاح در نظر بگیریم امکان دیگری نیز

PageV00P036

~~============================================================

~~طرح میشود: که عقیده و آموزه پرداخته شده درباره قائم و زمینه آن، یعنی کل پیامبرشناسی در
~~الاصلاح، پاسخ ابوحاتم رازی به وضع و حال دینی - سیاسی معاصر اوست18. با وجود این، حتی
~~اگر این فرضیه بتواند به وسیله دلیل و مدرک محکم تآیید و تقویت شود، روشن نخواهد شد که
~~چگونه و چرا ابوحاتم و همکیشان اسماعیلی ms035 او عناصر فلسنی، علمی یونانی- یونانی مایی و
~~عناصر طبیعی- فلسفی را به عقیده و آموزه قائم و پیامبرشناسی وارد کردهاند.
# اجازه دهید به سؤال اول برگردیم: آیا ابوحاتم، همراه با نسفی نظریه پردازی درباره عقیده و
~~آموزه قائم را آغاز کردهاند یا نه؟ پاسخ دادن به این پرسش به علت کمیایی متون باقی مانده از زمان
~~م قدم بر این دو متفکر، اکنون دشوار است. تفکر و تآمل درباره تطابق موجودات در جهان ما را
~~متوان در متونی یافت که چنین فکر کردهاندکه لااقل تا اندازهای در دوره پیش از فاطمیان نوشته
~~شده است، مثلا تفكر درباره اعداد، بيست و هشت حرف الفبا، و رابطه آنها با پیامبران19.
# همچنین، تفکر و تأمل درباره تطابق عالم کبیر- عالم صغیر (جهان بزرگ - جهان کوچک) در
~~ترسیم و نگارش ابوحاتم از نگاره جهانی پیامبر محمداصا، ریشه در دین و سنتهای عقلانی
~~خاورمیانه از زمانهای پیش از اسلام دارد100. با وجود این، ورود عناصر فلسفی، علمی یونانی-
~~یونانی مایی در پیامبرشناسی اسماعیلی میتواند حتی در آغاز قرن سوم [نهم اتفاق افتاده باشد،
~~وقتی کتابهای ادبیات عقایدنگاری به انتشار و رواج یافتن آغاز کرده است. مثلا متن آمونیوس
~~مجعول که ترجمه آزاد و ناتمامی از "انثادها" (نه گانهها) ی افلوطین تحت نام ارسطو، اتولوجیای
~~ارسطاطالیس، یا الهیات ارسطو، است تآثیر زیادی بر أعلام ابوحاتم إعمال کرده است.
# بحث من درباره مطلب "تاریخ مقدس" به نظر میرسد که پیشنهاد میکند که ابوحاتم از هر
~~معرفت علمی در دسترس یونانی- یونانی مآبی یا معرفت فلسفی طبیعی برای حل مسائل مربوط
~~به آن (تاریخ مقدس) بهره برداری کرده است. به عبارت دیگر این معرفت، مورد استفاده ابوحاتم
~~قرارگرفته تا نظر مشترک اسماعیلی را درباره تاریخ نبوت توضیح دهد، یا لااقل شرح وی از اصول
~~عقاید دینی باشد. در این معنی، اصل سوق دهنده او ظاهرا از عقاید اسماعیلی و امور "دعوت"
~~گرفته شده است. اگر درستی این امر اثبات شود که وی ms036 به تنهایی این "عقاید" را متقدم دانسته
~~است، در آن صورت ابتکار او به عنوان یک متفکر مشکوک و قابل تردید است. با وجود این، از
~~آنجاکه ما المحصول نسفی را به صورت کاملش در دست نداریم، این مسأله باید برای تحقیق آینده
~~باز و گشوده بماند.

PageV00P037

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~سپاسگزاری
~~پیش از همه، دوست دارم از پروفسور مهدی محقق (دانشگاه تهران و شعبه تهران موسسه
~~مطالعات اسلامی، دانشگاه مکگیل) برای فرصت گرانبهایی که به من پیشنهاد کردند تا مقدمه ای
~~برای نخستین ویرایش و چاپ انتقادی کتاب الاصلاح ابوحاتم رازی بنویسم سپاسگزاری کنم.

# ایشان شکیبایی فوق العادهای در برابر پیشرفت کند من در تکمیل این کتاب نشان دادند، و به همین
~~هناسبت عمیقا ممنون و متشکرم. همچنین دوست دارم قدردانی عمیق خودرا نسبت به
~~سرپرست و ناظر دانشگاهیام، پروفسور هرمان لندلت (مؤسسه مطالعات اسلامی، دانشگاه
~~مکگیل، مونترال) برای نظریهها و تفسیرهای بی شمار و باارزش خود درباره این اثر در مراحل
~~متعدد جریان طرح و پیش نویس آن اظهار نمایم. بالاخره ولی نه کمتر دوست دارم صمیمانه ترین
~~تشکر خود را از پروفسور عباس همدانی (دانشگاه ویسکانسین در میلواکی) و دکتر پاول والکر،
~~سر پرست سابقم در دانشگاه مکگیل، به خاطر اجازه سخاوتمندانه به من برای استفاده از کتب
~~خطی پرارزش و دیگر مواد و مصالح از مجموعه شخصیشان بنمایم: تآیید و حمایت
~~خوانمردانهشان نسبت به مطالعاتم در شماری از موقعیتها و مناسبت ها در یادداشت های ذیل
~~مورد تشکر و قدردانی خواهد بود.
# 1. اگاهی اساسی درباره نام کامل، زندگی و اثار ابوحاتم را میتوان در: دائرة المعارف ایرایکا (622102660a 12626) که از این
~~(2d.12846) به بعد با 2ات2 به آن اشاره میشود، طبع و نشر يارشاطر (لندن، 1983)، ج1: ص315، "ابوحاتم رازی"، توشته هالم
~~افت، پونا والا (10068a 68/9 .) كتاب شناسى شرح زندكى وادبيتات اسماعيلى (مالييو، 1978)، صص 36-40؛ استرن (.5.44
~~562)، "ابوحاتم رازی"، دائرة المعارف اسلام، چاپ جدید، که از این پس ms037 با2]ت به آن اشاره میشود، طبع و نشرگیب (.4 .2
~~404)، كرامرس (1f. 10900655 .3)، و در جای ديگر (ليدن الندن، 1960)، ج 1: ص125.
# 2. درباره این فیلسوف - پزشک مشهور نگاه کنید به: کراوس (120905 .7) و پینس (204065 .5)، "الرازی، ابوبکر محمد بن
~~زكرياه، دائرة المعارف اسلام، که از این پس با 64 به آن اشاره میشود، طبع و نشر هوستما (1r. 2r. 44643908) ونسينک (2.
# d6:7/605)، و در جای ديگر (ليدن، 1913 -1936)، ج3: صص 1134-36؛ گودمن (26686026 با)، "الرازى، ابوبكر محمد بن
~~زکریا"2]2، ج 8 صص 77-474.
# الان احر مار و ام استرن اي نسفی، نگاه کنبد به فصل نخستین مبلغان اسماعیلی در شمال غریی ایران و کردستانه در
~~طالعات وى در مذهب اسماعيلى آغازين (اورشليم اليدن، 1983)، صص 219-25 (كه ابتدا در مجلۀ مطالعات حوزۀ شرقى وافريقایی
~~23 (1960): صص 56-90 منتشر شد. از این پس، در اشاره به مقالات استرن درباره مذهب اسماعیلی، ما از صفحه گذاری در
~~طالعات در مذهب اسماعیلی آغازین پیروی میکنیم. برای بررسی و مطالعه اجمالی دریاره زندگی و اثر نسفی، نگاه کنید به بونا
~~الا کاب شناسی شرح زندگی (اسماعلیان]، صص40ي33؛ همان نویسنده نسفی: ابوالحسن محمد بن آحمد بزداوی را
~~بزداهی، 412، ج 7: ص968.
# 4. هالم، جهان شناسى وتعلمات اوليۀ اسماعيليه. تحقيقى دربارۀ عرفان اسماعيلى (ويسبادن، 1978)، ص 16، و مادلونگ، "امامت
~~در تعلیمات اساعیلی اغازین"، اسلام 37(1961)، صص 102-101.
# 5. رجوع کتید به هالم، "ایوحاتم رازی"، ص315.
# سی و جهار

PageV00P038

~~============================================================

~~هلمه
~~6. برتا والا (كتاب شناسی شرح زندکی، ص 37) پيشترين مطالعه دربارۀ ابوحاتم که از ماسينيون است ذكر میکند، "خلاصة
~~کتاب شناسی شرح زندگی قرمطیان" دریگ جلد درباره مطالعات شرقی پشکش به ادوارد برون (1320906 .: 2897222)، طبع و
~~نشر توماس آرنولد و رنالد نيكلسون (كمبريج، 1922)، صص 38-329.
# 7. کراوس، "خلاصه کتاب أعلام النبوه ابوحاتم رازی" خاورشناسی 5 (1936): صص 35-36، 358-378. همچنین رجوع کنید
~~به "کمک فیلسوف: رساله اخلاق ابو محمد بن زکریای رازی" خاورشناسی 4 (1935) صص 300-334. از آن وقت تاکنون که این
~~چاب منتشر شده است، چند ms038 تحقیق درباره رازی (ابومحمد زکریای) مبتنی بر اعلام نوشته شده است. مثلا نگاه کنید به کراوس
~~پينس، "الرازی، ايویکر محمد ين زکریا"4 م. محقق، "نکاتی درباره طب روحانی" رازی، مطالعات اسلامی 26 (1967).
# صص5 23؛ همان نويسنده، "كاب العلم الاعي رازی و5 جاويدانها (قدمای خمسه)"، ابرنهرين 8 (1973): صص 16-23 (هر دو
~~مقاله از محقق در فیلسوف ری، محمد بن زکریای رازی دوباره چاپ شده است (تهران، 1974)؛ گودمن، "اسطوره رازی درباره هبوط
~~فس"، در مقالات راجع به فلسفه و علم اسلامی، چاپ و تشر حورانی (البنی، تيويورک، 1975)، صص 40-25.
# ،(4f. 10884062) 8 این کار توسط صلاح الصاوی وغلامرضا اعوانی انجام شده است (تهران، 1977). بر پايه اين چاپ، ديير
~~و الکر و شمس الدین طالبانی از آن وقت تحلیل هایی درباره أعلام مطابق زمینه تاریخ مذهب اسماعیلی نوشتهاند. بنگرید به دیبر،
~~ازمیته اسماعیلی فلسف سیاسی قارابی: ابوحاتم رازی به مفایه پیشرو فارابی"، در خدایان در شرق، خدایان در غرب. عبدالجواد
~~فلاطوری
~~دریاره وحدت و گوناگونی ادیان"، در محاوره و تلفیق عقاید مختلف با یگدیگر: رهیافتی به نزدیکی عقاید با یگدیگر، طیع و نشر
~~گورت (3024) .3)، وروم (40200724 .14)، و در جای دیگر (سرعتهای باشکوه، أمستردام، 1989)، صص 10487؛ والكر، نخستين
~~شع فلسفى: طريقة نوافلاطونی اساعيلى ابويمقوب سجتانی (كمبريج، 1993)، به ويژه بخش1 تحت عتوان "میرات سجستانی"،
~~در همه جا؛ 1. شمس الدین طالبانی، بحث وگفتگو پیرامون نبوت در کتاب أعلام النبوه" (یسایان نامه فوق لیسانس، دانشگاه
~~مکگيل، متترئال، 1987).
# 9. ابرانف (17388097 .)، نخستین "مباحثه و جدل"، در مطالعات در نخستین مذعب اسماعلي ایرانی، چاپ دوم ربمبفی،
~~1955)، صص 87-122، و به ويزه صص 9487، صص 22-116.
# 15. مادلونگ "فاطمیان وقرمطیان بحرین"، اسلام 34(1959): صص 34-88 (ترجمه انگلیسی "قاطمیان و قرمطیان بحرین"،
~~در تاریخ و فکر اساعیلی قرون میانه، طبع و نشرف . دفتری (کمبریج، 1996)، صص 21-73)؛ همان نویستده، "امامت"،
~~صص43-65؛ همان نویسندد، تمایلات دینی در آغاز ایران اسلامی (الینی، نیریورک، 1988)، صص96-95.
# 11. هالم، حهان شتاسی وتعليمات اوليه اسماعيليه (ويسبادن، 1978)؛ والكر، نخستين تشيع فلسفى.
# 12. پوناوالا هر دو منابع اسماعیلی ms039 و غیر اسماعیلی را درباره زندگی و آثار ابوحاتم رازی ذکر میکند. بتگرید به کتاب شناسی
~~شرح زندکی، صص 38-36.
# 13. درباره دلالتهای گوناگون کلمه "دعوت" در مذهب اسماعیلی در طی دوره فاطمیان شماری از مطالعات و تحقیقات تا
~~کنون نوشته شده اسست، برای منال: فکی (م126 .44)، افكار دينی و فلسفى فاطميان اسماعيلى مذهب (تونس، 1978)؛ هالم،
~~حهان شناسی و تعليمات... صص 67-6،74. همدانی، "تحول ساختار سازمانی دعوت فاطمی"، مطالعات عربی3(1976):
~~صص85-114؛ ايواتف، "سازمان تبليفات قاطميان"، مجلۀ انجمن سلطتی آسیایی شعبۀ بعبيی 15(1935): صص 1-35؛ استرن،
~~قاهره به عنوان مرکز جنبش اسماعیلی" در مطالعات در مذهب اسماعیلی آغازین، صص 234-5؛ والكر، "سلسله مراتب جهانی در
~~فکر اسماعیلی اغازین: نظر ابويعقوب سجستانی"، عالم اسلامی 66 (1976): صص18-14.
# 14. نظام الملك، سيرالملوكك (سياست نامه)، طبع و نشر دارك (4f. 134246) تهران، 1962) (از اين پس با عنوان نظام الملك
~~اشاره میشود)، صص265-61 (ترجمه انگلیسی توسط دارک: کتاب حگومت یا قوانین برای پادشاهان (لندن، 1960)،
~~صص 214-217). برای توصیف دهوت اسماهیلی در ایران در طی دوران ابوحاتم رازی، ما خیلی مرهون کتاب استرن، نخستین
~~بلغان اسماعيلي4، صص 189-233 هستيم
~~سی و پنج

PageV00P039

~~============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~15. نظام المک، ص233 (ترجمه انگليسی، ص214).
# 16. استرن نتیجه میگیردکه این نام به صورت جدیلر "فشاپویه" یا پشاپویه تا زمان مای جدید به تام بتشی در استان تهران
~~باق مانده است. به کتاب وی، "نخستین مبلغان اسماعیلی"، ص191 یادداشت 4 بنگرید.
# 17. نظام الملك، صص 263 -64 (ترجمة انگليسى، صص 214-15). استرن و والكر اين كتاب البيان را پيش از كتب الزينه
~~ابوحاتم، لغتنامه دینی و کلامی که حتی در میان فضلای ستی معروف بود، میداتند (پایین صفحات 11 تا 13 را بنگرید).
# استرن، نخستين ملغان اسماعيلى، ص194؛ والكر، نخستين تشيع فلسفی، ص51 را بنگرید.
# 18. نظام الملك، صص 264- 65 (ترجمه انگليسی، صص 215-216). والكر این امير حسین بن على را با مرورودی یکی
~~مگیرد، کسی که، بنا بر شرح حالنویس روافض و بدعتگذاران زیدی، ابوالقاسم البستی (قرن پنجم ms040 ادهم)، امکان ظهور یک نفس
~~عقلانی از یک موجود پیرو لذات نفسانی را مورد بحث قرار داده است. والکر، نخسین تشیع فلسفی، صص51-50.
# 19. نظام الملك، ص265 (ترجمة انگليسی، ص216).
# 20. برای مثال بنگرید به ف. دفتری، اسماعیلیان تاریخ و عقاید آنان (کمبریج، 1990)، صص 120-21؛ هالم، امراطوری مهدی
~~(مونخن، 1991)، ص258 (ترجمه انحلیسی: امراطوری مهدی: قيام فاطمیان، ترجمه بونر (400808864 .84) (ليدن، 1996)،
~~صص 289-90)؛ استرن، "نخستين مبلغان اسماعيلی"، ص195.
# 21. نظام الملک، ص265 (ترجمة انگليسی، ص216).
# 22. در سخن نظام الملک: "رهبری (ریاست) خانواده خلف را ترک کرد". نظام الملک، ص216.
# 23. استرن، "نخستين مبلفان اسماعيلی"، صص 197 -98. مقایسه کنید با ف . دفتری، اسماعیلیان، ص 121؛ مادلونگ،
~~سلسلههای کوچک شمال ایران"، در تاریخ کمریج ایران، ج4، دوره از هجوم عرب2 سلجوقیان، طبع و نشر فرای (24.46م)
~~(كمبريج، 1975)، ص 209.
# ،(.. f. 8059062427) 24. نظام الملک، ص266 (ترجمۀ انگليسی، ص 217). درباره مرداویج بن زیار بنگرید به بسورث
~~مرداويج"، 12ت1، ج 6: 539. همچنین مقایسه کنید با استرن، "نخستین مبلغان اسماعیلی"، صص198-200. درباره اشغال و
~~صرف ری توسط يوسف ین ابی الساج، بنگرید به مادلونگ، "سلسلههای کوچک"، ص231.
# 25. نظام الملك، ص 267 (ترجمۀ انگليسى، ص217). درباره مرداويج بن زیار، بنگرید به بسؤرث، "مرداویج"، 416، ج6:
~~ص 539. همچنین رجوع کفید به استرن، "نخستین مبلغان اسماعیلی"، صص 200-204؛ مادلونگ، "سلسلههای کوچک"،
~~صص1113-2112.
# 26. نظام الملك، ص 267 (ترجمه انگليسی، 18-217).
# 27. همان (ترجمة انگليسی، ص218).
# 28. ابن حجر عسقلانی، لسان الميزان، ج1 (بيروت، 1930/1971)، ص، 164. نسبتی که این حجر داده است، ينایر نظر استرن،
~~نسبت دیگری درباره "و رسنانی" است. استرن همچنین اظهار نظر میکند که "ورستان" که این نسبت از آن گرفته شده، نام دهکده ای
~~است در ناحية فشایويه، "نخستین مبلغان اسماعیلی"، صص1145-96، یادداشت 12.
# 29. دربارۀ کتاب الزينة، بنگرید به يادداشت 17 در بالا و پایین صص 13-11.
# 35. به ترتیب بنگرید به: رشیدالدین، جامع التواريخ، چاپ م. ت. دانش پژوه وم. مدرسی (تهران،، 1338 هجری شمسی/
~~1965) (از این پس يه عنوان رشیدالدین مورد اشاره است)، ص12؛ کاشانی، زبدة التواریخ، چاپ م. ms041 ت. دانش پژوه (تهران، 13666
~~هجری شمسی/1988) (از این پس به عنوان کاشانی به آن اشاره میشود).
# 31. ابن النديم كتاب الفهرست، چاپ فلوگل (لایپ زیگ 18680(، ج 2: ص188 (ابوحاتم الورسنانى) وص 189 (ابوحاتم
~~الرازى) (ترجمه انگليسى توسط داج (26866 .)، الفهرست ابن النديم (نيويورك، 1970)، ج1: ص468 (ابوحاتم الورسنانى) و
~~ص 472 (ابوحاتم الرازی). اما برای "کتاب الجامع" بنگرید به بخش سوم زیر، به ویژه یادداشت 4.
# 32 عبدالقاهر بن طاهر بغدادی، الفرق بين الفرق، چاب م. م. عبدالحميد (قاهره، يىتاريخ)، ص 283.
# سی وشش

PageV00P040

~~============================================================

~~قام
~~23. رشیدالدین، صص 11-12. درباره این فهرست تخستین داهیان، استرن خاطرنشان میکند که وآشفتگی و خلط مهمی" در
~~بیان رشیدالدین وچود دارد. مثلا، "خلف" به عنوان نخستین داعی مهم خراسان دیده میشود. استرن توجه میکندکه این جعفر
~~محروم یک جاتشین "خلف" بوده است. بنگرید به استرن، "نخستین مبلغان اسماعیلی"، ص229.
# 34. فهرست کاشانی "خلف" را به عنوان وخلف حلاج" دارد، که میتوان به "جانشین حلاج" ترجمه کرد. این وخلف" غیاث را
~~به عنوان جانشین خود منصوب کرد، کسیکه به نوبه خود ایوجعفر محروم وابوحانم بن حمدان الرازی الورسنانی، معروف به
~~مؤمن را به کیش تازه در آورد. کاشانی، ص22.
# 35. این حلاج از خاتواده "قداحین" (بنوالقداح) بود، و پسرش جانشین وی شد. بعد از آنکه این پسر مرد، غیاث جانشین او
~~شد. و جانشین وی پسرش و مردی یه تام محروم یود، که ابوحاتم ورستانی جانشین او شد. ابن الندیم، کاب الفهرست، چ188:2
~~(ترجمة اتگليسی، فهرست ابن النديم، ج 1: ص468). همچنين رجوع كنید به فلوگل.
# ابن النديم، الفهرست، ص 479 ل. ماسينيون، مصیبت حسين بن منصور حلج، شهيد عارف اسلام، چاپ اول، ج1 (پاريس،
~~1922)، صص 77-480 همان نویستده، مصیبت حسین بن منصور حلاج، چاب جدید، ج1، زندکی حلاج (پاريس، 19750)، ص208
~~(ترجمه انگليسی توسط ماسون (44.48600) مصيبت حلاج، ج1، زندكى حلاج (پرينستون، 1982)، صص 64-163).
# 36. مطابق نظر ماسینیون، یرخی دلایل و مدارک برای اتهام علیه حلاج که یک قرمطی است مجعول بود. ماسینیون، مصیبت، ms042
~~اب جدید، ج1، صص 559-60 (ترجمه انگلیسی، ص521).
# 3. مادلونگ، تمایلات دینی در آغاز ایران اسلامی، صص 96-102؛ همان نویستده، "قرمطی" 4012، ج 4: صص 661-62. و
~~یز بنگرید به "فاطمیان وقرمطیان بحرین"، صص74-79 (ترجمه انگلیسی، صص48-45).
# 38. کاشانی، ص22؛ عيدالجيار، تتبیت دلائل النوة، چاپ اک عنمان (بيررت، 1970)، ص392.
# 39. مادلونگ، تمایلات دینی، ص96: همچنین ینگرید یه ص97. به نظر می رسد که دلیل مادلونگ عمدة مبتنی بر فرق بغدادی
~~است وآثار الباقية عن القرون الخالية از يک فيلسوف - دانشمند مهم، ابوريحان بیرونی. همچنین بنگرید به "فاطميان وقرمطيان
~~رین"، ص 77 و بعد وص78 يادداشتا (ترجمه انگليسی، ص47، ص 69 یادداشت 254)؛ همان نويستده، "قرمطی"، ص662.
# 45. نظامالملك، ص 267 (ترجمة انگليسی، ص 217).
# 41. نظام الملك، ص 267 (ترجمة انگليسى، ص217).
# 42. پوناوالا، کتاب شناسی شرح زندکی، صص 38-39. راجع به آخرين اثر، ما كتاب الجامع فى فقه را به كتاب الجامع فى الفقه
~~حیح کردیم، پس از مراجعه به متن زیر محمد بن حسین دیلمی، بیان مذعب الباطية و بطلانه، منقول من حتاب قواعد آل محمد،
~~حاب، استورت من (640141010080004 .4) (استاتيول، 1938)، صص94،43 و به ويزه فهرست آثار در متن توسط ناشر، ص118:
~~نیز بنگرید به يركلمان، تاريخ ادبيات عرب ضميمه 1 (ليدن، 1937)، ص 323. اين اثرى است كه ابن النديم علاوه بر الزينه، در
~~الفهرست خود به ان اشاره کرده است و آن را "کتاب الجامع، مینامد و این یادداشت را اضافه میکند: "در آن [بحث درباره] فقه و
~~يگر چيزهاست" (فی الفقه وغير ذلک) . ابن النديم، كتاب الفهرست چاب فلوگل (لايب زيگ، 1868)، ج 2: ص 189 (ترجمة
~~انگليسی: ص472).
# 43. ابن النديم، كتاب الفهرست، ج2: ص 189 (ترجمة انگليسی، ص472) . دربارۀ ذکر ابن الندیيم از این اثر ، نیز بنگرید به ص4
~~بالااز این مقاله: سه بخش الزین در چاپ مای ذیل منتشر شده است؛ جزوههای او2 توسطح. الهمدانی (قاهره، 1957-58) طبع و
~~نشر شده است؛ جزوه 3 بخش مربوط به اصطلاحات بدعت كذاران و رواقض توسط ا. س. سامرائی در ms043 الغلو و الفرق الغالية فى
~~الحضارة الاسلامية چاپ شده است صص 312-283 (1972).
# 44. حاجی خلیفه یه طور ناصحیح این اثر را به ایوحاتم سهل بن محمد سجستانی که بنا بر نظر وی، در 250 ه در گذشته
~~است، نسبت میدهد. بنگرید به حاجى خليفه، كشف الظنون عن اسامى الحتب والفنون، ج2 (استانيول، 1362 ه/1943م.)،
~~ص 1323. آثار سيوطی: المتوكلى (دمشق، 1348ه)، صص 8-29؛ همان نويسنده، الآتقان فى علوم القرآن (قاهره، 1370
~~01951/5)، صص39-138.
# وحضت

PageV00P041

~~============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~45. سيوطی توضیحات ابوحانم را درباره کلماتی تظير "الصراط" (جاذه) والربانيون وربيون" (خاخامها) خلاصه میکنلت
~~مطابق نظر سیوطی، ابوحاتم اصل کلمه پیشین را به یونانی (لغةالروم) وکلمه بعدی را به سریانی نسبت میدهد. سیوطی،
~~المتوكلى، صص 8-9؛ همان نويسنده، الاتقان، صص 39-148.
# 46. خوانساری، روضات الجنات في احوال العلماء والسادات (تهران، 1970)، ج 1: ص323.
# 47. ادريس عمادالدين، عيون الاخبار وفنون الآثار (بيروت، 1973)، چاپ م. غالب، ج5: صص 167-170؛ مجدوع، فهرست
~~الكتب والرسائل ولمن هومن العلماء والأئمة والحدود والافاضل، چاي ع. منزرى (تهران، 1344 ه/1966 م.)، صص 74-75. اگر
~~داستان ذیل واقعا رخ داده باشد، الزینه توانسته است وضع و مقام مرجع را در دربار فاطمیان در مدت سلطنت القائم به دست آورده
~~باشد. با وجود این، مجدوع بدون هیچ بیان مستقلی درباره الزینه صرفا گزارش آن داستان را توسط ادریس عمادالدین ذکر میکند.
# 48. مقايسه كنيد با هالم، "ابوحاتم رازی"، ص4315 ع. همدانی، "كتاب الزينه ابوحاتم"، بیانيۀ بیست ويکمین کنگرۀ بین المللى
~~خاورشاسان (پاريس، 1949): صص 94-219.
# 49. کرمانی درباره آن بحث و گفتگو مطلب ذیل را نوشته است: "میان وی (یعنی ایوبکر) و شیخ ابوحاتم رازی، رهبر
~~مأموريت (صاحب الذعوة) پيرامون نيوت وشعائر قانون وحى (المناسك الشريعة)". كرمانى، الاقوال الذهبية، چاپ صلاح
~~الصاوى (تهران، 1397 هق. /1977.)، صص2-3. و نيز بنحريد به س. ح. نصر، مقدمه انكليسى براى كرماتی، الاقوال الذهبية، طبع
~~و نشری که در بالا اشاره شد، صص2-4 و پوناوالا، کتاب شناسی شرح زندکی، ص 36. مقايسه كنيد با 11. شمس الدين طالبانى، ms044
~~"ایحث وگفتگو پیرامون نبوت"، ص25.
# ن. یک اسماعیلی مهم دیگر که مخالف و دشمن ایوبکر رازی است ناصرخسرو است. درباره سلسله مباحثات، و مجادلات
~~سماعیلی علیه ابویکر رازی، م. محقق خاطرنشان میکند که انتقاد وی از تبوت به عنوان یک منیع معرفت، جدا با عقیده و آموزه
~~سماعیلی نبوت و امامت که امام عصر را به عنوان تنها متیع معرفت دارای حجیت و اقتدار مینگرد در تعارض و اختلاف بود. م.
# محقق "یادداشتهایی درباره طب روحانی رازی"، مطالعات اسلامی 26 (1967): ص9.
# 51. یو. ردلف، عقاید نگاری آمونوس مجعول. تحقیقی درباره مذهب نوافلاطونی در اسلام (اشتوتگارت 1989).
# 52 دوسست دارم در اینجا تشکرات قلبی خودم را به دو محقق برجسته در مطالعات اسلامی اطهار نمایم. پروفسور عیاس
~~همدانی از دانشگاه و یسکانسین در میلواکی یرای اجازه دادن سخاوتمندانه به من تا از نسخه خطی الاصلاح که در تصرف اوست
~~ستفاده کنم، و دکتر والکر، سر پرست پیشین من در دانشگاه مکگیل، منترئال، برای کوششهای محبت آمیزش در گرفتن رونوشت
~~مجدد از رو گرفت (فتوکپی) خود از نسخه خطی. برای شرح و توصیف مفصل نسخههای خطی متعدد این اثر، بنگرید به مقدمه
~~اشر. دربارۀ تصنیف این متن، نسخۀ توبیتگن شامل قسمت ششم (الجزء السادس) است که در 801021564 آغاز میشود. با
~~وجود این،.7.1.1574. از نسخة خطی همدانی فقط "تم الجزء" خوانده میشود، و در 1001 "الجزء... (جای خالی) من كتاب
~~الاصلاح": بدین ترتیب تسخه خطی همدانی فاقد ذکر آغاز قسمت 6 است. همچنین هر دو نسخه به وضوح به آغاز قسمت 5 اشاره
~~نمفکتند. بدین سان، تعیین این که این اثر شامل5 قسمت یا 6 فسمت است برای ما دشوار است. به علاوه، این دو تسخه دو
~~خاتمه متفاوت دارند. نسخه توبینگن در 4. 2167 با "تم" (خاتمه یافت) پایان می پذیرد، که مطابق است با67168.4 از نسخۀ
~~همدانی. با وجود این، بعد از آن، نسخه همدانی برای یک صفحه دیگر جلو میرود (2169.4)، که ms045 شامل هیچ اشارهای که اثر به
~~ایان رسیده است نیست. اما درباره جای خالی فوق الذکر در10.1.157.4 از نسخه همدانی صاحب ان، پروفسور عباس همدانی،
~~در نامهای به نویسنده این مقدمه (مورخ 27 سپتامبر 1995) تأیید میکند که بر پایه قرائت وی از نسخه خطی به نظر میرسد که
~~احتمالاگیرنده روگرفت (تصویر) آن جا را برای شماره گذاری خالی گذاشته است. مجددا قدردانی و حق شناسی خود را نسبت به
~~یروفسور همدانی برای تقویت بزرگوارانه کارم اظهار مینمایم.
# 53. ایوانف، "نخستین بحث و گفتگوه هنوز هم تنها فرانگری درباره مندرجات الاصلاح است.
# 54. طبع ونشر این متن مهم: کرمانی، کتاب الرياض، چاپ 6. تامیر است (بيروت، 1960).
# 55. برای مثال، بنگرید به اثار والكر نطير "ابويعقوب سجستانی و بسط و توسعه مذهب نوافلاطوتی اسماعیلی اغازین"
~~س و هشت

PageV00P042

~~============================================================

~~قامه
~~ررساله دکتری، دانشگاه شیکاگو، 1974)؛ نخستین تشیع فلسفی، صص 51-61؛ و "نفس کلی و نفس جزئی در مذهب نوافلاطونی
~~اسماعیلی"، در مذهب نوافلاطونی و تفکر اسلامی، چاپ پ. مررج (البنی، نيويورک، 1992)، صص 149-66. همچنین بنگرید به:
~~هالم، "ابوحاتم رازی"، ص315؛ ردلف، عقایدنگاری، صص24-25؛ زیمرمن، "میادی کتاب موسوم به الهیات ارسطوه، در ار سطوی
~~خعول در قرون میانه: الهیات و دیکر متون، چاپ و نشرکرای (1246 .1)، ریان (14280 .. ..) و اشميت (808048441. .)
~~لندن، 1986)، صص 208-196.
# 56. از این پس، در ذکر از متن الاصلاح، شماره ورق نسخه خطی همدانی ابتدا اشاره میشود، و شماره ورق نسخه خطی
~~توبینگن در آخر.
# 57. این استدلال نشان میدهد که مفهوم ابوحاتم از زمان یکی از تصورات کلیدی وی برای تحکیم اظهار نظر وی درباره کمال
~~نفس است. در این استدلال، ابوحاتم معتقد به تصور افلاطونی مبدا زمان نیست، یعنی این که نفس به علت آرزو و تمایل برای
~~سلط، استقلال، و تصاحب یه حرکت دادن آغاز میکند، و این که این حرکت آن زمان را پدید آورده است. برای مفهوم "در زمان" از
~~بوحاتم رازی و دیگر متفکران اسماعیلی که از مذهب نوافلاطونی متآثرند، بنگرید به ms046 والکر، "جهان سرمدی و رچم تاریخ: زمان
~~در تفکر اسماعیلی اغازین"، مجلۀ بین المللی مطالعات خاورمیانهای 9(1978): صص 355-66 و نخستین تشیع فلسفی، ص53.
# نین مقایسه کنید؛ زیمرمن، "مبادی موسوم به الهیات..."، صص202 و 208؛ مادلونگ: "أفرینش جهان و جهانشناسی6 در
~~مذهب اسماعیلی"، 416، ج6: ص323. برای مفهوم افلوطین از زمان و رابطه آن با نفس، نگاه کنید به آرمسترانگ (414
~~12218 ق80000،)، "از عقل تا ماده: بازكشت به واحد مطلق"، فصل 16 از بخش 3، "پلوتينوس"، در تاریخ کمبریج درباره فلسفۀ یونانی
~~متأخر و آغاز فلسفۀ قرون ميانه، چاپ آرمسترانگ (كمبريج، 1967)، ص52-251.
# 58. من از تفسیر هالم در "ابوحاتم رازی" وی، ص315 پیروی میکنم.
# 59. من از تفسیر والکر پیرری میکنم. بنگرید به نخستین تشیع فلسفی، ص54.
# 60. والکر قبلا به این مطلب توجه کرده است. بنگرید به نخستین تشیع فلسفی وی، صص55، 100099 و "نفس کلی و نفس
~~خزئی"، صص 149-66. برای عقیده پزکلوس درباره نفس بنگرید به ارکان الهیات وی، ترجمه و طبع و نشر دادس (12
~~2005)، چاپ بازنری شده (أکسفورد، 1963) مسأله 211 (صص 184-85)، و شرح دادس دريارة ان (صص 10-309).
# 61. برای مثال، بنگرید به ردلف، عقایدنگاری آمونوس مجعول، صص24-25؛ زیمرمن، "مبادی موسوم به الهیات ارسطوه،
~~.208197
~~62. والکر نه تنها در مورد سجستانی این موضوع را مورد بحث قرار داده است، بلکه همچنین در بررسی و ارزیایی خود از
~~ابوحاتم. ما یعدا به این موضوع باز میگردیم.
# 63 هالم، جهان شناسی و تعلیمات، صص18_3؛ مادلونگ، "جنبه های الهیات اسماعیلی"، در کمف های اسماعیلی به فرهنگن
~~اسلامی، چاپس.ح. نصر (تهران. 1978)، صص 54 - 55.
# 64 توصیف این عقیده اساسی مبتنی است بر مطالعات ذیل: عالم، جهان شناسی و تحلیمات، صص18-37؛ مادلونگ،
~~خنههای اساعیلی4، صص54 -دن
~~65. همچنین بنگريد به کرمانی، الرباض، صص 213-176.
# 66. مادلونگ، "امامت" صص 101-14؛ هالم، جهان شناسی و تعلیمات، صص 109-101.
# 61. بتگرید یه مادلوتت، "جنبههای الهیات اسماعیلی"، صص 54 -55.
# 69. درباره شناخت قائم به عنوان متوم ضروری عفاید، بنگرید به استدلال سجستانی در اثبات ms047 حقیقت ایمان" در کتاب
~~المقاليد ش (نسته مجموعه ممدانی، ميلواکی)، ص266 (من یک بار دیگر نسبت به صاحب این نسخه خطی پروفسور عباس
~~همدانی از دانشگاه و یسنکاسین در میلواکی، برای اجازه گرفتن نسخه دیگر به من و استفاده از آن عمیقأ تشکر میکنم). سجستانی
~~می فهماندکه شناخت "دارنده رو: اخره (صاحب اليوم الأخر) برای اثبات ایمان ضروری است.
# 69. ابو حاتم این بحث را در استدلال خود درباره وضع زرنشت در "تاریخ مقدس" باز میکند، و بدین سان طرح خود را درباره
~~س ونه

PageV00P043

~~============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~ان میشناساند. درباره استدلال مقابل ابوحاتم نسبت به نسفی در خصوص زرتشست، بنگرید به استرن، "ابو حاتم رازی دریاره دین
~~ایرانی"، در مطالعات وی در مذهب اسماعیلی آغازین صص 30-46، و مقایسه کنید با نوموتو (2.12018040)، "نظریه ای اسماعیلی
~~درباره ادیان دیگر مبتنی بر فصلی از کتاب الاصلاح تألیف ابوحاتم رازی (متوفی 934/322-5)" (به زبان ژاپنی) در گزارشهای
~~مؤسسۀ مطالعات فرهنکی و زبان شناسی کیو25 (1993): 121-43. دریاره رافضه، برای مثال یتگرید به مونتگومری وات
~~1104d144dd62 /844 .)، "رافضىها، يك مطالعه مقدماتى"، خاورشناسی 16(1963): صص 10-21؛ کهل برگ (
~~130101626)، "كلمه رافضه، در تداول وعرف شيعۀ امامی" مجله انجمن شرقی امريکایی 99 (1979): صص 671-79؛ همان
~~ويسنده، "الرافضة" 12ت1، ج 8، صص 89-386
~~70. ممکن است آمونیوس مجعول یکی از منابعی بوده باشد که ابوحاتم رازی این واژگان را از وی گرقته است. بنگرید به
~~فهرست قطعات آمونیوس مجعول که مطایق است با أعلام ابوحاتم و چند متن دیگر اسلامی در ردلف، عقایدنگاری آمونوس
~~ول، صص 35-27.
# 71. درباره این کلمه کلی و جامع، که ترجمه آن به زبانهای جدید غربی دشوار است، بنگرید به لندلت (1840014 .42)،
~~"ولايت"، دايرة المعارف اديان، چاپ م. الياد (از اين پس به عنوان 214 به آن اشاره میشود) (نيويورک 1987(، ج 15:
~~صص23-316.
# 72. مادلونگ قبلأ به استدلال اعداد شناختی ابوحاتم دربارۀ ناطق چهارم اشاره کرده است، لیکن زمينه طبیعی - فلسفی آن را
~~مورد یحت قرار نداده است. مادلونگ، ms048 "امامت"، ص128 یادداشت 128.
# 73. يرای مثال، بنگرید به رسائل اخوان الصفا(بيروت، 1378 ه/1957م)، ج 1: صص 51 -54؛ صص 178 - 98. و نيز بتگريد
~~ه م. فتری، "مذهب نوفیتاغوری وعمومی ساختن علوم فلسفی"، دریته تاریخ فلسفة اسلامي وی، چاپ دوم (نيویورک،
~~1983)، صص 163-81. درباره این مساله که آیا اخوان الصفا رابطه ای یا اسماعیلیان داشتهاند یا نه، محققان غربی هتوز مرذدند.
# ک طرفدار نیرومند و سرسخت خصائص اسماعیلی اخوان، مارکت (2018420064) اسست: برای مثال، بنگرید به فلسفه اخوان
~~الصفاى وى (الجزيره، 1975) و "اخوان الصفاه، 6]ت4، ج 3. صص 1071-76. یک مخالف قوی و سرسخت این نظر نتون (12.[
~~246404) است: بنگريد به نوافلاطونيان مسلمان وی: مقدمهای بر انديشة اخوان الصفا (لندن، 1982)، به ويژه فصل 6 تحت عنوان
~~"اخوان الصفا و اسماعيليان"، صص95 154.
# 74. مطابق نظر ابوحاتم، ناطق پنجم قانون مقدس دوم را بازنگری کرده و تاطق ششم همان را درباره قانون سوم انجام داده
~~است. همچنین مقایسه کنید یا مادلونگ، "امامت"، ص128.
# 75. این تصور ابوحاتم ممکن است ما را به یاد تصور پیامبر به عنوان "یک انسان کامل" جامع فراگیرنده در تاریخ فکر اسلامی
~~بباورد. مقایسه کتید با "الهيات اسماعیلی و فلسفه میمونیدس (موسی بن میمون)"، در بهودیان اسلام قرون میانه: امت، جامعه و
~~حدت، خلاصه مذاکرات یگ کنفرانس بین المللی که مؤسسۀ مطالعات یهودی، کالج دانشگاه لندن 1993، منعقد کرد، چاپ فرانک
~~4228102 .(2) (ليدن، 1995)، صص 271-99. درباره این اندیشه، بنگرید به تاکشیتا (22651:12 .24)، نظرية ابن عربى دربارۀ
~~انسان کامل و جایگاه آن در تاریخ فکر اسلامی (توکیو، 1987).
# 76. رجوع کنید به سجستانی، اثبات البوت، چاپ 6. تامير (بيروت، 1966، چاپ تازه، بیروت، 1983)، ص168.
# 77. درباره اختلاف بین ابوحاتم و فیزیک ارسطویی برحسب تصوراتشان از اثر، رجوع کنید به سامبورسکی (54228082527)،
~~جهان فیزیکی روزکار باستان متأخر (لتدن، 1962؛ چاپ تازه، لندن، 1982)، صص 25-123.
# 76. رجوع کنید به سجستانی، اثبات البوت، چاپ6. تامير (بيروت، 1962؛ چاپ تازه، يیروت، 1982)، ص168.
# 78. دربارۀ إسناد قائم توسط ابوحاتم رازی، سجستانى قطعه قابل ملاحظهای در فصل 9 كتاب الافتخار، با عنوان "دربارة
~~صديق قيامت" ms049 (في معرفة القيامة) مينويسد. بنگريد به چاپ م. غالب، بيروت، 1980، ص82 و یعد. وی به خود جرات
~~ممدهد که بگوید سؤالاتی درباره ظهور قائم وجود دارند، نظیر این که قائم کجاست، و چه کسی میتواند او را درد اختفا و
~~پوشیدگی بشناسد، هنگامی که اثر و نشانی از او در چنین حالتی وچود ندارد. در پاسخ این سوالات، سجستانی معتقد است که
~~حهل

PageV00P044

~~============================================================

~~قلمه
~~دعوت" فانم "دعوتی" است "به وسيله معرفت" (دحوة هلميه) نه وبه وسيلة عمل" (هصليه)، كه دعوت رسولان (دعوت الرسل)
~~است. بتایرنغظروی، "دعوت" وبه وسیله معرفت" تنها برای یک صاحب جد و جهد (ذوالقصد) باز و گشوده است در صورتی که وبه
~~وسیله عمل" برای مرکسی قابل دسترسی و وصول است، بازیایی این جد و جهد (غیر ذی القصد)، به طوری که همیک معتقد
~~ارمؤمن) و هم یک دو رو (منافق) میتوانند در "عمل" شرکت نمایند. بنابراین، "دعوت" قائم و خود قائم برای میچ کس قابل رویت
~~نیست. با این استدلال، میتوان فرض کردکه سجستانی نیز میفهماند که "دعوت" قائم در مرتبه بالاتر و روحانی تر از دعوت
~~رسولان است: پس امکان این هست که وی چندان دور از ابوحاتم در ارزیابی مأموریت قائم نیست. من از پروفسور هرمان لندلت
~~بسیار متشکرم که مرا از این قطعه مهم سجستانی اگاه ساخت.
# 79. متستانی، انبات، صصب43-41.
# 80 درباره مفهوم "تفاوت کلی"، بنگرید به والکر، نخستین تشیع فلسفی، ص 109.
# 81 با نقل از قرآن 110:3 ("شما بهترین امتی هستید که برای نوع بشر پدیدار شدهاید"، سجستانی مینویسد به دلیل آنکه
~~امت پیامبر در میان نوع بشر بهترین است خود او بهترین پیامبران ((خیرالؤسل) است. سجستانی، اثبات، صص 41-42. این ترجمه
~~با ملاحظه ترجمههای ذیل از من است: آربری، قرآن با شرح (لندن 1955، چاپ مجدد، اكسفورد، 1964)، ص 59؛ على (2
~~لد) قرآن مقدس: متن، ترجمه وتفسير (لامور، بیتاريخ)، ج 1. ص 151؛ پکتال، قرآن مجد: متن و ترجمه و توضیح (مکه انيويورک،
~~1977)، ص41).
# 82 ms050 سجستانی، اثبات، صص 166-69، به ویژه، ص168. عبارت "مخلوقی دیگر. (خلق آخر) از قران 14:23 گرفته شده
~~است. برای تفسیر این قطعه، من مرهون نغظر با ارزش پروفسور هرمان لتدلت مستمو همچنین باید ذکر کنم که والکر نخستین
~~محققی است که اهمیت این قطعه توسط سجستانی را به اتکاء فهم وی از بسط و گسترش تاریخ انسانی یه سوی یک مرحله
~~روحانی خاطرنشان کرده است. بنگرید به والکر، "جهان ازلی و ابدی و رحم تاریخ"، ص365.
# 83 در این متن هر بخش یک ینبوع یا "چشمه" نامیده شده است. سجستانی، کتاب الینابیع، چاپ و قسمتی ترجمه به فرانسه
~~وسط هکرین (020400 .14) در سه رساله اسماعيلى (تهران اپاريس، 1961)، صص 79-81/ ترجمه فرانسوی و يادداشتها،
~~صص 102-107. مقایسه کنید با ترجمه انگلیسی و شرح توسط والکر از الینابیع، سرچشمههای ححست: مطالعهای درباره کتاب
~~اینابیع ابو یعقوب سجستانی یه ضمیمۀ ترجمه کامل انگلیسی با شرح و یادداشتها از متن عربی (سالت لیک سیتی، 1994)،
~~صص 98-99؛ صص 180-81. اما برای شش مقوله فیزیکی، در متن بالا سجستانی ماذه، صورت، حرکت، سکون، زمان و مکان را
~~ذکر میکند.
# 84 سجستانی، الينابيع، ص 79. مقايسه كنيد با ترجمه انگليسى (والكر، سرچشمهها)، ص98 و ترجمه فرانسوى (كربن، سه
~~رساله اسماعیلی)، ص103. سجستاتی نظریه تطایق را همچنین در اثر دیخر خود، کشف المحبوب، که امروز تنها یه صورت ترچمه
~~فارسی باقی مانده و موجود است اشکار میکند. در این اثر، سجستانی شش حرکت (حرکتها) در جهان بر میشمارد: کون؛ فساد؛
~~فزونی؛ کمی؛ استحاله؛ اتتقال. در جهان، حرکت نفس همه این حرکتها را ترکیب میکند. هر یک از این شش حرکت مقایل خود را
~~در بدن انسانی مییابد. همچنین حرکت نفس در جهان وجودی مطابق و متناظر با آن در تن آدمی دارد. بدین معنی که وجود
~~جسمانی شش حد دارد و یک وجرد هفتم بعد از این شش، جوهر نفس عقلانی (جوهر نفس ناطق) است، که دارای آن شش ms051 است.
# به تظر ما این کارکرد جوهر، میتواند پا کارکرد حرکت نفس مقایسه شود. به علاوه سجستانی معتقد است که هر یک از شش
~~حرکت در چهان مطایق است با هر یک از شش جهت. سجستانی محتقد است که هریک از شش حرکت در جهان مطایق است با هر
~~ک از شش جهت. سجستانی، كشف المحبوب، چاپ هكربن (تهران اپاريس 1949)، صص 29-30. برای اين بيان، من به ترجمه
~~فرانسوی کتاب المحوب. توسط هکربن، برده برداری از چیزعای مخفی: تحقیقات دربارۀ فلسفۀ اسماعیلی (پاریس، 1988)،
~~صص 63-64. یک بار دیگر، باید صمیمانه ترین تشکر خود را از پروفسور هرمان لتدلت برای جلب توجه من به این قطعه اظهار
~~فايما
~~85 بنگرید به پونا والا، کتابشناسی شرح زندکی، صص 12-111.
# عل ويکن

PageV00P045

~~============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~86 شکل دایره مورد بحث در ناصرخسرو، خوان الاخوان، چاپ خشاب (قامره، 1359ه/1940 م.)، ص 156 یافت میشود.
# مقايسه كنيد با: والكر، سرچشمهها، صص99، 181؛ كربن، سه رسالۀ اساعلی، ص104، یادداشت 219.
# 87 والکر فرض میکند که شکل اصلی، دایره متحدالمرکز دیگری داشته که شش قسمت بدن انسان را نشان میداده است، و به
~~مین دلیل دایره مرکزی، "سر" را به عنوان عضو بدن داشته که مطابق است با قائم. بنحرید به والکر، سرچشمهها، صص 99، 181.
# اگر این درست باشد، مرتبه مرکزی قائم میتواند تآیید شود، زیرا سجستانی ارزش بالاتری به سر میدهد تا دیگر اعضاء بدن.
# سجستانی، اليناييع، ص80 مقايسه كنيد با والكر، سرچشمهما، ص99؛ ءكرين، سه رسالۀ اسماعيلی، صص 104-103.
# 88 ناصرخسرو، وجه دین چاپم. ر. اعرانی (تهران 1398ه/1977 04)، صص 65-64، 46-245، 256_57.
# 89 دربارۀ ولایت در زمینه وسیعی از فکر اسلام، بنگرید به لندلت، "ولایت". ناصرخسرو شش تکلیف دیگر را به عنوان
~~طهارت، نماز، روزه، زکات، حج و جهاد ذکر میکند. وجه دین، ص257. درباره اندیشه اسماعیلی هفت ستون تکالیف دینی به
~~صميمه ولايت، بنگريديه قاضى نعمان، دعائم الاسلام، چاي 1. 1.1. فيض (قاهره، 1380/1951)، ج 1: صص 3 -120. همچنين
~~مقایسه ms052 کنید با ا. ناجی "يک نظريه اسماعيلی درباره ولایت در دعاثم الاسلام قاضى نعمان"، در مقالات راجع به تمدن اسلامی تقديم
~~شده به نیازی برکس (1362465 844420)، چاپ ليتل (عل4 فا .{ .(2) (ليدن، 1976)، صص 260-73؛ پونا والا، "قاضى نعمان و
~~فقه اسماعیلی"، در تاریخ و فر اسماعیلی قرون میانه، صص 44-117.
# 90. جاپهای انتقادی اين متون عبارتند از: كتاب الحشف چاب استورث من (لندن، 1952)، كتاب الرشد و الهداية، چاپ
~~ايوانف، در مجموعهها، ج1 (ليدن، قاهره، 1948)، صص 189-213؛ كاب العالم والغلام، چاپ م. غالب در اربع كتب حقانية
~~(1403ه1983م.)، صص15-175. درباره تاریخ این دو متن، به مادلونگ و هالم مراجعه کردم. بنگرید به مادلونگ، "امامت"،
~~51-61؛ هالم، جمان شتاس و تعلمات، صح169،3-18.
# 91. بنگرید به کتاب الکشف، صص 32-35 درباره فتح مهدی مکه و مدینه را، ص 109 درباره تکمیل دین خدا با قائم، و
~~ص 103 که در أن سن قائم "مهر [يعنى ختم) قرون" (خاتم الازمنة) ناميده شده است. ما به تفسير و ترجمه تخستين قطعه توسط
~~مالم در جهان شناسی و تعلیمات، صص28_30 مراجعه کردیم.
# 92. درباره اعتقاد به دوره هزارساله اسماعیلی آغازین و قلمرو تاریخی آن چنانکه در اینجا مورد بحث قرار گرفت، بتگرید مثلا
~~به ف. دفتری، اسماعیليان، فصول2 و3 (صص 32-143)، و بخشی از فصل4 (صص 144-64)؛ هالم، امراطوری مهدی، فصول
~~و2 (صص15-132)، صص 148-62 و صص 222-36 (ترجمه انگلیسی: فصلهای1 و2 (صص5 - 140)، صص 159_176 و
~~صص 247-64)، مادلونگ "فاطميان وقرمطيان بحرين" (ترجمة انگليسی)؛ استرن، "اسماعيليان وقرمطيان"، فصل مطالعات وى
~~در مذهب اسماعيلی آغازين، صص 289-98 (ابتدا در آماده سازی اسلام (پاريس، 1961)، (صص 99-108). همچنین مقایسه کنید
~~با ساچدنيا (580604118 4 4)، منجى كرابی اسلامی: انتديشه مهدی در تشيع دوازده امامی (البنی، 1981)، به ويژه مقدمه آن
~~صص38-1).
# 93. این را میتوان با وضع و حال استادانه درست کردن تفکر مسیح شناختی (مربوط به نجات دهنده عالم) و آخرت شناختی
~~رمریوط به مبحث آخرت: مرک و رستاخیز و دوزخ و بهشت) در نخستین ms053 قرون میلادی پس از یاسها و تاامیدیهای انتطار
~~مسیحایی مقایسه کرد. بنگرید یه دالی (219167 .12.4)، امید کلیسای آغازین: یکن کتاب دم دست راجع به آخرت شناسی وابسته به
~~اوليا و آباء كليسا (كمبريج، 1991)، صص 2-3، 221 و اكولينس .0 .:)) (01085)، "عيسى"، 43ت4، ج 8: صص 28-15.
# 94. این نظر و پیشنهاد نزدیک است به رای و عقیده مادلونگ درباره الاصلاح، که در آن وی همچنین به نوعی نظریه یردازی
~~عقیده و آموزه قائم اشاره میکند، یعنی تفاوت و تغییر تدریجی حالات قائم پس از نخستین ظهور، در اختفا و پوشیدکی، و سپس
~~بعد از ظهور دوم، با استفاده از متونى نظير الرسالة المذهبية، منسوب به قاضى نعمان. با این حال وى توجه اندكى به نوع عقيده
~~نظریه پردازی شده راجع به قائم که حاوی عناصر فلسفی و علمی است معطوف میکتد. بنگرید به مادلونگ، "امامت"،
~~ص85-87
~~95. بنگرید به کتاب الکشف، صص 48-49 دربارۀ تطابق الفياها، نطقاء وامامان، ص78 راجع به مقايسۀ روابط مرد- زن با
~~چهل ودو

PageV00P046

~~============================================================

~~قلمه
~~روابط بالاتر- پایین تردر سلسله مراتب "دعوت". همچنین بنگرید به کتاب الرشد، صص 197-201 (چند گزاره درباره تطابق میان
~~الفباها، پيامبران، وامامان).
# 96. والکر خاطرنشان میکندکه در الزینه ابوحاتم به نظریه فلاسفه درباره انسان به عنوان یک جهان کوچک اشاره مینماید.
# و الکر، نخستین تشیع فلسفی، ص51. اگر چه دو چاپ جزئی متن الزیته آن را در بر ندارد، این عبارت اثبات میکندکه ابوحاتم نظریه
~~عالم صغیر و عالم کبیر راکه در الاصلاح در بالا دریافته شد به فلاسفه یوتانی نسبت داده است. یرای نظری فراتر درباره این نظریه،
~~بنگرید به تاکشیتا، نظریه ابن عربی دربارۀ انسان کامل، فصل2"عالم صغیر و عالم کبیر در تفکر اسلامی"، صص 108-74.
# حصل وسه

PageV00P047

~~============================================================

~~4-18،
~~2317
~~183ون1
~~اد الى
~~1)الر
~~102
~~ص
~~صب
~~الة ال يجان النا
~~71111،7
~~7
~~،1هم4
~~ااداحازبرةلل)(الثارى
~~مره د اههرچات کر

PageV00P049

~~============================================================

~~هجزءری

PageV00P051

~~============================================================

~~ه و
~~1اا
~~م
~~115،111
~~8من

~~21
~~21051
~~وو
~~سو1
~~يا أيها الذين آمنوا لاتدخلوا ms054 بيوتا غير بيوتکم حتى تستأنسوا وتس
~~وهو0
~~أفلها ذلكم خير
~~تذكرون. فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حت يه ذن 3
~~سوه -.

# مووم 5
~~اجعوا فارجعوا هو أركى لكم والله بما تعملون عليم.
# وو

~~بيويا عير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ماتبدون وما تكتمون."

~~قوله: "يا أيها الذين آمنوا، "، ألمخاطبة لكافة حدود أهل الدغوة الحقيقية، 6
~~لأن الآية قدجمعثهم، والميثاق قد شملهم،فإذا أوفوا بما عاهدوا الله عليه، فهم كلهم
~~ووم
~~عد
~~هو
~~وه سي
~~مؤمنون. لانهم آمنوا وصدقوا. لانهم صدقوا بظاهر ما خاطب به آلناطق، عليه آلسلام،
~~ووه
~~ووهوه و
~~و أهل الشريعة صدقوا حقائق التاويل،وكان تصديقهم بمغرفة وعلم، فهم كلهم مؤمنون9
~~على الحقيقة.
# ". لاتدخلوا بيوتا غير بيوتكم، "، نهاهم أن يدخلوا دعوة غيرهم، وأن ينبسطوا
~~س52س
~~و وو
~~م
~~الى من يكون اتصالهم من غير جهتهم. لأنهم لايعرفون مراتبهم . والذين أوصلوهم، 12
~~هم ، أولى وأغرف بما ظهر من نياتهم وما بطن ، وأغلم بمنزلة كل واحد منهم .
# 3
~~.. حتى تستآنسوا، "، أي ، حتى تعرفوا حد كل آمريء منهم .
# 1- الف ، ج : بسمله ندارد . ب : كتاب الاصلاح بسم الله الرحمن الرحيم . ج : كتاب الاصلاح لسيدنا ابى
~~حاتم الرازى . در حاشيه الف : معنى قوله تعالى يا ايتها الذين آمنوا ... الخ .
# 2- ياایها...، آيات 27و 28 و 29 ازسوره24 (سورة النور). 9- الف : الدعوة . ب ، ج: اهل الدعوة .
# 7- الف : لان الامانة قد جمعتهم . ب : لان الآية قد جمعهم . ج : لان الآية قد جمعتهم .
# 8- الف : لانهم آمنوا ولانهم صدقوا بظاهر . ب ، ج : لانهم آمنوا وصدقوا . لانهم صدقوا بظاهر .
# 13- الف، ب : احل. ج: واحد.
# 11- الف ، ج : ينبسطوا . ب : يبسطوا.

PageV00P053

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~4222
~~ه1
~~12-
~~.. وتسلموا على أهلها، "، أى، حتى تقروا لصاحب تلك آلدغوة ، بان آلحق

~~و24
~~له. وهو أولى به . وتسلموا وتعرفوا أن صاحب آلبيت، أولى به من آلداخل عليه.
# دبهه
~~".. ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون،"، أى، ما أختارالله لكم من التوقف فی
~~- سماه
~~وه 890
~~سوه
~~450--
~~4.8121-
~~صه
~~هذه، وآستغمال ماسنه الله فی أوليائه، هو خير ككم، وأصون لدينكم ms055 .
# ".. لعلكم تذكرون،"، أى يبين الله لكم هذه الحدود، لتذكروا وتعرفوا
~~-
~~3م813
~~و

~~سده
~~6 بيوتكم فی دينكم ، وتمتنعوا من التعدى فيها.
# ور سسره
~~وم
~~2591-
~~" فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوهاحتى يؤذن لكم 4"، يعنى ، من ألم بأهل
~~سوه
~~ه
~~بيت قدغاب صاحبه عنه ، فلا ينبسط إلى أهله، حتى يأذن له من هو أولى بألبيت منه. الف.2
~~و-84
~~ههو45
~~فإن قصد إليه قوم من أهل غير أهل دغوته ، فلا يفاتخهم إلا بإذن صاحبهم.
# اسهر

~~".. وإن قيل لكم آرجعوا فارجعوا هو أزكى لكم ، " ، أى ، إن منعه صاحب
~~موومه و

~~سه8 23
~~البيت من مفاتحة المتصلين به ، أمسك عنهم، فإنه أطهرله وأزكى لعمله ، إذا حافظ
~~12 على الحدود، وأمسك أن يفاتح بغير إذن . يريد بذلك، تطهير من يفاتحه . فإمساكه
~~وو
~~-و1
~~له، أطهرله وأعظملأجره.
# س1ه س
~~ه 1
~~".. والله بماتعملونعليم . "، هذا على وجه الإنذارله أن لايتعدى ماحدله.
# 2
~~وو ه
~~وه

~~"اليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم ،"،قال أهل

~~ووو3
~~شوووم
~~التفسير : هى، بيوت آلخانات. فبيوت الخانات على مقالات أهل الظاهر . لأنه يحل
~~40
~~لمن يشاء من آهل آلظاهر أن ينتقل فيها كيفشاؤا . وقد أبيح للأجنحة أن يواصلوهم


~~18 على سبيل السنة .
# 4- الف: هذا.ب، ج: حذه.
# 6 - الف ، ج : تمتنعوا . ب : تمنعوا.
# 9 - الف ، ج : قسط . ب : سقط، ظاهرا باید قصد باشد .
# 11 - الف ، ب: فانه اطهر له وازکی لعمله اذا حافظ على الحدود و امسكث ان يفاتح بغير اذن يريد بذلكك
~~تطهير من يفاتحه فامساكه . ج : فانه اطهر له واعظم لاجره . - الف : لعمله ؛ ب : لعلمه . ج : ندارد .
# 14- الف ، ج : هذا . ب : ندارد. 16 - الف ، ج: يحل من يشاء ای ينتقل فيها اهل الظاهر . ب:
~~حل فيها من يشاء اى ينتقل فيها اهل الظاهر. 18 الف، ب : على السبيل والسنة.ج : على سبيل السنة .

PageV00P054

# ============================================================

~~الجزء الاول
~~و دره
~~.. فيها متاع لكم، "، أى. يجوز لهم أن يدعوا أهل فرق آلظاهر، فيضيفونهم
~~الى أنفسهم، بما أبانوا لهم من البيان. فيكونوا مستجيبين ms056 لهم. لأن المستجيب، هو
~~412وب
~~متاع للجناح.
# ".. والله يعلم ما تبدون وما تكتمون ، "، هذا كماذكرنا على وجه الإنذار . لكى
~~لا يتعدوا إلى تغيير الرسوم ، ظاهرا وباطنا.
# ".. وما تبدون، "، يعنى، رسوم آلظاهر .
# ".. وماتكتمون،"، يعنى، رسوم آلباطن .
# وقال الله عزوجل: "وذروا ظاهر آلإئم : وساطنه:"، قال أهل التفسير: ظاهر
~~الإثم ، هو الزنا. وباطنه ، هو المخالة . فالمخالة فیآلظاهر ، هو أيضا الزنا . وإنما ظاهر 9
~~إثم : الذى هوآلزنا، على النكث والإفشاء. وباطنه، الذى هوالمخالة،على من يفاتح
~~مو
~~مستجيبا بغير إذن صاحبه ، ويتخذه خليلا دونه .
# وقال الصادق، عليه السلام: "ظاهر الإثم هو آلزنا وباطن الإثم نكاح أمرأة الآب. "،

~~الف.3 فنكاح آمرأة الأب هو أيضا) زنا . وإنما ضرب الصادق، عليه السلام ، مثلا . فظاهر

~~الإثم الذى هو الزنا، على ما قلنا . وباطن الإثم الذى هو نكاح آمرأة آلآب ، يعنى

~~*و
~~ه
~~مأذونا، يفاتح مستجيبا لداعيه الذى هو أبوه بغير أمره . والتفسيران جميعا ، يدلان 15
~~و وه-

~~على معنى واحد فی التأويل، وإن آختلف معناهما فی الظاهر.
# وقال الله ، عزوجل: "يا أيها الذين آمنوا لاتأكلوا أنوالكم
~~-4

~~نكم يالباط
~~تح ن
~~تكون تحارة عنتر
~~5 - الف ، ب: تغيير. ج : تغير.
# 2 - درانف حمله وبما ابانواهم" افتادهاست.
# ارة الانعام) . وذروا ظاهر الائم وباطنه ان الذين يكسبون الانم سيجزون بما
~~8 - گیه
~~كانوا يقترفون .9- الف : ج : المخالة . ب : المحاطبة - ب ، ج : فی ... هو . الف : هو فی.
# 10 - الف ، ج : هو الزنا . ب : الزنا
~~17 - كيفهللزسورف4 (سورة النساءم . يا ايها الذين آمنوا لاتاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارةعن
~~تراض منكم ولاتقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما . درحاشيه نسخهالف ، معنى قوله تعالى ياايهاالذين...الخ.

PageV00P055

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~63
~~ت
~~س
~~و "الذين آمنوا، "، على ما تقدم آلتفسير به .
# 2
~~ه
~~.. لاتأكلوا أموالكم بينكم بالباطل، "، أي، لايفاتخ بغضكم بغضا من غير

~~2 إذن ، فيكون ذلك فيه على وجه الباطل والخطأ، لاعلى وجه الحق والصواب.
# ".. إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ،"، أى ، إلا أن تكون باتفاق وتراض

~~مو
~~-3هوب
~~بين الحدود، وإذن بعضهم لبعض. ms057

# ".. ولاتقتلوا أنفسكم، "، قال أهل التفسير: يعنى، لايقتل بغضكم بغضا. قال
~~0-ه2
~~ه ب وه-
~~و
~~لهم لايقتل بعضكم بعضا ، أى ، لايذفع أحد منهم غيره ، عن حده ومرتبته، ويزله
~~و ب
~~عنها، فيكون قد قتله .
# وسوه
~~هوهر مهبوه
~~9 وفیوجه آخر،".. ولا تقتلوا أنفسكم، "، أي،إذا تعديتم ماحدلكم ، تكونوا
~~وههبسوه
~~قذد عصيتم ، وقتلتم أنفسكم . لأن من عصى الله، فقد قتل نفسه .
# 5-و
~~ه -6 -12و-1.
# و

~~".. إن الله كان بكم رحيما. "، أي، رتب الله هذه الحدود بينكم ، رحمة لكم
~~12 وتعطفا، ليكون فيه صلاح لكم.

# 5
~~ثم قال بعقب ذلك، "ومن يفعلذلك عدواناوظلما فسوف نصليه
~~نصليه نرا وكلد

~~.1
~~ذلك على الله يسيرا. "، أي، من يسعى فیإقامة الدغوة متعديا لهذه الحدود.
# و-
~~15 ".. وظلما، "،وآلظلم ، هو وضع الشىء فیغير موضعه، أى ، يظلمون فیمفاتحة
~~ه ه
~~.-54
~~س س
~~ه52
~~ازواج غيرهم . فمن فعل ذلك ، فقد استوجب الطرد عن الدعوة إلى الظاهر الذى
~~ود
~~3
~~يؤديه إلى نار جهنم ، نعوذ بالله منها .
# ه و سدم
~~.. وكان ذلك على الله يسيرا. "، أى ، يهون على الله أمر من يظلم نفسه، 3
~~8-5
~~ود
~~ويتعدى حدود آلله ، نعوذ بالله من الخذلان .
# 3 - الف : وجه . ب ، ج : على وجه . 6 - ب ، ج : قال لهم لا يقتل بعضكم بعضا . الف : ندارد .
# 7- الف ، ب : احد . ج : ندارد.
# 10 - الف ، ب : عصى .ج : عصا.

# 12- درهرسه نسخه ، صلاحا، آمدهاست .
# 13- الض، ب: بعقب.جم : بعد.
# 13- آيه 30 ازسوره4 (سورةالنساء).
# 19- الف ، ج : الدعوة . ب: ندارد.
# 18- الف . ب .بهون . ج . اهون.

PageV00P056

# ============================================================

~~الجزء الاول

~~س-
~~الف-
~~وقال، عزوجل:!"ومن لم يستطعمنكمطولا أن ينكح المخصنات المؤمناتفمنما
~~سه

~~ه-بر
~~ووم9وه -
~~لكت أنمانكم من فتياتكم المؤمنات، "، فهذه الآية فى نكاح الإماء، وهن الفتيات
~~المؤمنات . فالإماء اللاتى هن الفتيات المؤمنات، على المغهودين الضعفاء الذين لم
~~يبلغوا.والمخصنات المؤمنات، على البالغينمنالمستج
~~اجبين. لأنهم قد بلغوا واستيقنوا
~~2هوسوهه
~~وصانوا أنفسهم من شبهات أهل الظاهر.
# - فمنما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات، "، فهذه آلآية فینكاح الإماء،
~~هس رسب
~~وهن الفتيات المؤمنات. فالأيمان على الأجنحة . والفتيات المؤمنات على الضعفاء من
~~مس:وم ms058

~~9-هم
~~المغهودين على ما بينا . أي، من عجز من المأذونين عن مفاتحة البالغين، يفاتح من كان
~~فىملك غيره من آلاجنحة .
# ".. والله أعلم بأيمانكمبغضكممن بعض، "، هذا على وجهالإنذار، كماقال فیغيره

~~سد س1.
# ه40.
# من المواضع، أمرهم أن يحافظوا على عهودهم،ولا يتعدى بغضهم على بعض، فيظلمه
~~فى مستجيبه، فيكون حانثا فیيمينه ، ناقضا لعهوده .
# اء و أذه "، ف اة - المس
~~.6
~~م قال ".. فانكحوهن بإذن أهلهن، "، أى، كل مأذون، يفاتح المستج
~~يبين،
~~باذن صاحبهم.
# 2
~~سو
~~".. وآتوهن أجورهن بألمعروف، "، قال أهل التفسير، فی " أجورهن "، أي، 15
~~مهورهن .
# وو-12
~~ور و
~~".. بألمعروف، "، أئ، لاتبلغوا بمهورهن، مهور الحرائر. فالمهور، على ما يجب
~~هو
~~لمغهود أن يفاتح به . والحرائر، على البالغين . أي، لا يفاتح المغهود الضعيف، بما 18
~~مر62
~~1- آيه25 از سوره 4 (سورة النساء) .
# 3 - الف : فالاماء اللاتی هى الفتيات . ب : فالفتيات . ج : فالاماء الذينءهم الفتيات .
# 5 - الف ، ب : عن شبهات . ج : من شبهات .
# 7 - الف، ج : على الاجنحة . ب : على الذين همالاجنحة. 8- الف ، ب : عن مفاتحة . ج : على مفاتحة.
# 11 - الف ، ب : على بعض . ج : من يعض.
# 10- الضه، ج : مذاعلى وجه.ب : حده.
# 15 - ج : فی اجورهن أی . ب : فی اجورهن فی. الف: ای.

PageV00P057

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~و
~~ومهر
~~اس
~~يفاتح به آلبالغ. ولكن يعرف شيئا بعدشينيء، ويعرج ويبلغ به منزلة ".. محصنات
~~1-5
~~غيرمسافحات، ".
# سه
~~و
~~ه وم131-9
~~السفاح، الزنا. والإخصان، التزويج الحلال . أي ، إذا فاتحه بإذن صاحبه،
~~11-9
~~ه
~~فهو تزويج حلال. فإذا فاتحه بغير إذن صاحبه، فهوزان.
# و ووو
~~"..ولا متخذات أخدان، "، فألخدن، الخليل، أي، لا يكون مفاتحتهله، استجلابا
~~او
~~1 منه إلى نفسه ، وآستدعاء لخلته،دون صاحبه .
# الف-5



~~". . فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات، "،
~~و
~~60
~~فالإخصان، التزويج الحلال . والفاحشة ، الزنا . أي ، إذا عوهد المستجيب وفاتحه

~~هه*
~~ه
~~ه1
~~9 ماذون بإذن صاحبه ، ثم تعدى إلى مالم يؤذن له، "فعليهن نصف ماعلى المحصنات
~~84ت 13-1-
~~سه وس04ز
~~م ن العذاب، ". قال أهل التفسير: ألعذاب، هو الجلد. فالجلد، هوالتوبيخ.والإمتحان،
~~84

~~ان يمتحن ms059 بمادون ما يمتحن به البالغ، لان آلبالغ، قد عرف مالم يغرف من هو ذونه،
~~و8

~~12 فامتحانه، أغلظ من امتحان من دونه .


# ".. ذلك لمن خشى العنت منكم، "،قال أهل التفسير : إنما رخص فیتزويج
~~وو سهوو و
~~إماء، لمن خاف اكتساب آلإثم فى العزوبة . والعزوبة ، الإنقطاع عن الصاحب.


# 15 والعزب، المفرد الذى لا زوج له ، وهوالذى قد غاب عن ولي أمره . أئ، رخص
~~لهذا، أن يفاتح من ليس من أهله ولا من جهته ، بإذن أهله . ويستفتح منهم حذرا

~~ه س
~~وه
~~ان يفاتحة بغير إذن آو يستفتح، فيكون آثما فى ذلك .
# 4
~~02955
~~.
# و
~~18 ".. وآن تصبروا خير لكم، "، أي ، أن يصبر ولا يستآذن فیالإستفتاح والمفاتحة،

~~1 - الف ، ب : منزلة منزلة . ج : منزلة .
# 4-ج ، ب : فاذافانحه . الف : واذافاتحه.
# 4 در هر سه نسخه، فهو زانی، آمدهاست .
# 9 - الف ، ج : استدعاء . ب : استدعائه.
# 8 - الف : اذا عوهد المستجبب و. ب: اذا عوهده المستجيب و.ج : اى اذاعوهد المستعجيي.
# 11 - الف : بما يمتحن به . ب : دون ما یمتحن به . ج : ممادون یمتحن به .
# 19 - الف، ج : هذا . ب : هذه . 18_ وان ...، درآخرآیه آمده است، و هو خفور رحیم".
# 18 درهرسه نسخه، ان تصروا ولاتستاذنوا، آمدهاست.

PageV00P058

# ============================================================

~~الجزء الاول

~~1
~~. وهو
~~25
~~ويحافظ على لسانه، فهو خير له، لمايحظر عليه أن يبين مالايجوز له أن يبينه ، لمن
~~و4موو

~~لايعرف حده ، فالسكوت آسلم له .
# ..65
~~5و.
# ه :
~~س1.
# 3
~~م قال بعقب هذه آلا ية: "يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن آلذين من قبلك
~~و

~~ويتوب علكم، "، آى ، إن آلله ، يبين هذه الحدود، ويعرفنا، أن آلسنة جرت فيمن كان

~~ا
~~قبلنا، هكذا،وأن آلذين كانوا يتعدون ما حدلهم، وجب عليهمأن يتوبوا. ومن تاب منهم


~~3291
~~.
# 14-
~~ورجع، تاب آلله عليه. وأن آلله، عزوجل، يريد منهمالتوبة والإنابة،عنالذى هوحرام عليهم.


# و:

~~-613
~~. ويريد الذين يتبعون آلشهوات أن تميلوا ميلا عظيما ."، فالذين يتبعون
~~و5-
~~ووم: و112
~~ه
~~ه سس.
# الف.6 آلشهوات، هم الذين يخالفون ما حد لهم، ويتبعون أهواءهم وشهواتهم، فی إتيان ما ms060 حرم
~~وس
~~و وهاه
~~هوه -60

~~ده
~~عليهم، أن يتعدوا نخوه بغير إذن . فيكون ذلك منهم، ميلا عن آلحق، وهوعظيم عند الله. 9
~~4-21هممو.
# . 55م
~~وقال في آية أخرى : "ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننت
~~وهو -3وو0

~~في أنفسكم، "، فهذا، فی المعتدة،ولا يجوز لأحد أن يخطبها. فالمعتدة،علىالمستجيب
~~2-513
~~و
~~1
~~الذى يريد صاحبه ، آن يمتحنه، ليس لاحد آن يتزوج بها، حتى تنقضى عدتها. أى، ليس 12.
# 1 - الف ، ب : محافظ . ج : لحافظ.
# 1 - الف ، ب : مالا. ج: بمالا.
# 1- در هر سه نسخه، سحذر عليه، امدهامست.
# 3 - الف، ج : بعقب .ب: بعفیب.
# 3 - آنه29 ازسوره 4 (سورة النساء)، در عقب "يتوب عليكم " آمده است ، "والله عليم حكيم" .
# 6 - الف ، ج : وان. ب : ان .
# 4 - ب، ج : يعرفنا . الف: عرفنا.
# اقالنساء) "والله يريدان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان عميلوا
~~7کیه
~~7 - ب ، ج : فالذينيتبعون الشهوات . الف : ندارد .
# ميلا عظما".
# 9- الف : تعدى . ب : نتعدوا . ج : يتعدوا.
# 8- در هرسه نسخه: اهوامهم، آمدهاست.
# 9- الف، ج : الحق . به : الحد.
# 9- در هر سه نسخه، ذلکن منه، آمذهاست .
# اقم . "ولاجناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم فى انفسكم
~~ل
~~علم الله انكم ستذكر ونهن ولكن لاتوا عدوهن سرا ا لا أن تقولوا قولا معروفا ولاتعزموا عقدة النكاح حتى
~~يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما فی انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم
~~11 - در حاشيه الف : ومعنى قوله تعالى "ولاجناح عليكم " الى قوله قولا معروفا .
# 12- الف، ج : تنقضی . ب : ينفضی.
# 12 - الف ، ج : الذى . ب : الذين.

PageV00P059

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~11812
~~لاح آن يفاتحه أو يضمه إلى نفسه ، حتى يخرج من امتحانه .
# -وه
~~هوو
~~د8.

# وقوله: "ولاجناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة آلنساء، "، أى ، لاجناح عليه

~~سمهر 93_
~~3 أن يعظه بالمعاريض، من جهة آلظاهر.
# : هووه
~~ه
~~س 4 9412:2610
~~و وس سوم531
~~. أوأكننتم فيأنفسكم، "، أى، ينوىله الخير. أن يؤذنله أنيفاتحه ويعده الخير.

# ووه4
~~وو مهسس:.
# ".. ولكن لا ms061 تواعدوهن سرا، "، فألسر، هو النكاح. أى، لايفاتحه بآلبيان.

# ب2
~~". إلا أن تقولوا قولا معروفا، "، إلا مجاراة، بظاهر الألفاظ، من غير بيان.
# س
~~م س1
~~2هو2

~~و س93
~~ألادمنحولين كاملين، "،
~~مووه.-4
~~وقال،عزوجل، فیآية أخرى: "والوالدات يرضعن أولادمن
~~کم ا.
# 0-693
~~فالوالدات ، على الاجنحة . والاولاد، على آلمستجيبين
~~يبين. وحولين كاملين، علىالفرعين.

# -693
~~أي، واجب على كل جناح، تربية مستجيبه ، حتى يستكملم
~~كمل معرفته بحدود الفرعين.
# - 4، م9136
~~20--92و1146
~~7.. لمن أراد أن يتم الرضاعة، " ، أى، لمن أراد أن يتم ذلك بنفسه.

# 44
~~".. وعلى المولود لهرزقهن وكسوتهن بالمعروف، "، فالمولودله ، يعنى، الاب.
# وب ومهو
~~وه1
~~12 والأب هاهنا المتم، لأن الدعوة، هى له. كل من يدعى،فباسمهيذعى،وله يولد. والرزق
~~س ا ددب414ر
~~مو
~~ه* 1542-2
~~الكسوة، على آلظاهر وآلباطن . أى، على آلمتم ، إفادة أهل الدغوة، ظاهرا وباطنا.
# وو2
~~".. لاتكلف نفس إلا وسعها، "، أى،ليس للمستجيب وغيره من الحدود، أن
~~د
~~و


~~15 يطالبوا صحبتهم، بما لم يبلغهم مغرفته، وبما ليس فی وسعهم، أن يطلبوا ويتكلفوا.
# 11ه
~~و سره
~~سم9
~~د
~~.
# ".. لا تضار والدة بولدها، "، فالوالدة، على الجناح. والمولودله، على المتم.
# مهو

~~5-و 2-63
~~قال أهل التفسير : أى ، لا ينزع الولد منها ، وهى صحيحة بها لبن . أى، لايجوز أن
~~وو4:
~~و159
~~ه س-
~~18 ينزع المستجيب عن الجناح، وهو صحيح آلنية، (مشتغل بتربيته .
# الف-7
~~هم

~~3 - الف ، ب : الظاهر . ج : الطاهر.
# 4 - ب، ج:يؤذن . الف : إذن.
# 6 - الف ، ب : مجاراة . ج : مجازاة.
# 7 - آنه، 233 از سوره2 (سورة البقرة) .
# 7- در حاشيه الف : ومعنى قوله "والوالدات" الخ.
# 9- الف، ب: محدود.ج: الحدود.
# 12- الف ، ج : ههنا . ب : هاهتا.
# 13 - الف ، ب : دعوته . ج : الدعوة.
# 15- ج : صحبتهم . الف : ندارد . ب : اصحايهم.
# 15- الف ، ج: معرفته . ب : معرفتهم.
# 17 - الف ، ب : لبن . ج : لين.

PageV00P060

# ============================================================

~~الجزء الاول
~~هوه2و
~~و12،1-2
~~6س
~~".ولامولودلهبولده. "، أى،لاينزع اللاحق،حدودلاحقمثله، فيضمهإلىنفسه،
~~1 و
~~خو6

~~12
~~أؤ إلى غيره. ولاجناح حدود جناح مثله، فيضمها إلى نفسه، أو إلى غيره. فيكون فساد فی
~~21932،

~~الدعوة، وضرر، يكون راجعا إلى المتم.
# واس
~~214
~~س44
~~.وعلى آلوارث مثل ذلك،"، ms062 أى، إن مضىمستجيب، فورثة خلفة، فهكذا السبيل

~~و
~~والسنة ، ويجری امره مجری من تعدمه .
# ". فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلاجناح عليهما. "، أى، إن تراضيا،
~~-
~~8و

~~وه11م

~~اجيب عن صاحبه - إذا علم آنه لايبقى به - ويتصل بمن هو املى بنه
~~ال يتهل المست
~~و 4
~~و شو ه13
~~و رضى الجناح به ، فهو جائز . ذلك، إذا كان بمشورة وإذن .
# 24


~~دمه
~~.928-
~~". وإن أردثم أن تسترضعوا أولادكم فلاجناح عليكم، "، أى،من أراد أن يضم 9
~~286
~~م ستجيبه إلى بغض الأجنحة والمأذونين،ويسألهمفاتحته، فلاجناحعليكم، أى،لا إثم
~~ه141
~~ولاتصييق.
# 4، سهو4
~~. إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف، "، أى ، إذا سلم كل واحد لصاحبه، وعرف 12
~~س مو 312م.10-23

~~لصاحب الحق حقه ، ولم يتعد آمره فيماقد عرف .

# سه م-
~~521- -14
~~سههو،12
~~. وأتقوا الله وآعلموا أن الله بماتعملون بصير. "، هذا إغذار وإنذار آن لايتعدوا
~~1- سم65
~~52131
~~س
~~1س
~~الحدود،ويعلموا أن الله،عزوجل،لايخفى عليه ذلك،ويجازىبه. فهذا الرسم فی الخلطاء15
~~-- -1

~~-12

~~ههد
~~فيما بينهم، من الأجنحة والمآذونين، إذا شاؤا . ولايجوز لاحدمنهم ، ان يتعدى حده ،
~~هه

~~و: مب16093
~~1
~~ويزاحم من هو نظير له فی حدوده آلمتصلين به ، فينزعهم منه ، او يحتجبهم دونه ، او
~~2 - ب، ج : ولاجناح حدود جناح مثله فيضمها إلى نفسه اوإلى غيره . الف : ندارد.
# 7 - ج : لايبقي . الف : لايفي . ب : لايقربه .10 - الف ، ب : مستجيبه إلى . ج : مستجيب اوإلى .
# 13- بب، ج : يتعد. الف : بتعدا.
# 10 - الف ، ب : ويساله مفاتحته . ج : وساله مفاتحه.
# 14 - الف ، ج : اعذار وانذار . ب : اعذارا وانذارا .
# 13 - ب، ج: فيما.الف : فيمن.
# 15- الف ، ب : عليه ذلكن . ج : ذلكن.
# 15- الف ، ب : يعلموا .ج : قعلموا.
# 19- الف، ج : یتعدی . ب : تتعدی.17- در مرسه نسته بجای فینزعهم،فیتزعوا، آمدهاست.
# 17- الض : جبه . ب : تهم.:ج: خم

PageV00P061

~~============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~يفاتحهم بغير إذنه.
# -6444
~~-وه62
~~- و0-.و
~~فأما من هو مرتفع الدرجة عليهم من الأتماء أو اللواحق والآيادى، فجائز لهم أن
~~ق
~~و
~~2412م10

~~3 يضموا من شاؤا من آلاجنحة وآلماذونين، الذين هم تحتهم وفی حيزهم، إلى آنفسهم دون
~~من هو فیحيز نظرائهم من اللواحق ms063 والأيادى، وأن يرفعوا بغضهم فوق بغض، على حسب
~~وه مو
~~24و12040
~~4623
~~ما يرون من صلاح الدغوة. لانهم أولى بهم منهم بأنفسهم. كما قال الله، عزوجل: "النيي
~~و
~~أؤلى بالمؤمنينمنأنمسهم.".فالنبي، علىمن ارتفع حده، كارتفاع المتم على اللواحق،
~~س1
~~الف80

~~ه
~~وم.
# اللواحق على الاجنحة ، والجناح على الماذون . فكل مرتفع الحد على من هوفیحيزه، هو
~~4مه
~~أألى بهم من أنفسهم. ولا يجوز لأحد، أن يخالفه ويتأبى عليه. فإن تأبىعليه، استوجب
~~مس
~~9 آشم الضلال والعصيان.
# قال الله، عزوجل: "وماكان لمؤمن ولامؤمنة إذا قضى اللهورسوله أمرا أن يكون و
~~4،0سوو
~~4
~~الخيرةمنأمرهم
~~عص الله ورسوله فقدض
~~بينل "، قالوا، أنزلت هذهالآية
~~12 فیزينب بنت جحش، لما زوجها رسولالله،صلىاللهعليه وآله، من زيدبن حارثة،مؤلاة،
~~فكرهت. فلما نزلت هذه آلآية،قالت، لبيك يارب، سامعة مطيعة لأمرك وآمر رسولك. ثم
~~6
~~و.
# سف
~~، ه وو
~~نزلعنهازيد، فتزوج بها، رسول الله، صلع، وقصتها مغروفة، وآلبيان يطوليه.وفيهانزل:
~~15 ".فلما قضی زید منها وطرا زوجناکها لکی لایکون علیالمؤمنین حرج فی أزواج أذعیائهم


~~2 - الف ، ب : واللواحق . ج : او اللواحق.
# 3 - الف ، ب : الذينهم . ج : الذينهم.
# 3 - الف ، ب : فی حيز. .ج : حين.
# 5 - درب، تعالى ، بجای عزوجل، آمده است.
# - آيه 6 ، از سورۀ 33 (سورة الاحزاب) "النبى اولى بالمؤمنين من أنفسهم وازواجه امتهاتهم واولوا الارحام
~~بعضهم أولى ببعض فى كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الى اوليائكم معروفا كان ذلكث فی الكتاب
~~مسطورا. 8_ الف: يتابی . ب، ج: یتابا .10ا364، ان
~~13- ب : ج : فلما نزلت . الف : ندارد.
# 14 - الف ، ب : فتزوجها . ج : فتزوج بها.
# 15- آيه370، از سوره،33 (سورة الاحزاب) " وإذ تقول للذى انعم الله عليه وانعمت عليه امسكث عليكث زوجكك
~~واتق الله وتحفى فی نفسكث ما الله مبديه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها
~~لكى لايكون على المؤمنين حرج فى أنواج ادعيانهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمرالله مفعولا .

PageV00P062

# ============================================================

~~الجزء الاول
~~و
~~و سو 4،60281.
# 162-20
~~اذا قضوا منهن وطرا، "، فقوله : "وماكان لمؤمن ms064 ولامؤمنة إذا قضىالله ورسوله أمرا أن
~~ووو40
~~لو سد43ب *9.
# يكون لهم الخيرة ون أمرهم ، "، فالله، علىآلمتم، الذى قدقاممقام الله. لآن طاعتهطاعة الله،
~~و3
~~5. س-
~~16- -
~~و معصيته مغصية الله. ورسوله، على اللاحق المؤدى عنه إلى أهل دغوته.

# فقالوا فی التفسير : إذا زوج الله ورسوله مؤمنة من مؤمن، فليس الإختيار إليهم
~~1416

~~-مهم-
~~فى أنفسهم . أى، إذا رفع المتم واللاحق واحدافوق آخر، ونزعه من صاحبه،وضمة إلى
~~1
~~52-40
~~نفسه أو إلى غيره، فليس لأحد أن يختار عليه أو يخالفه. فإذا خالف، فقد استوجب آسم

~~الضلال والعضيان. فهذه السنة، فیاللواحقوالأيادىوالأجنحة. كلمنآرتفع حدهفوق

~~ف.9 حد غيره، فسبيله فی من اتحت يده هكذا،وحكمه، جائز على من هو فى حيزه، دون من هو
~~وسورر
~~هو.
# ه
~~فى حيز غيره من نظرائه . كما سن الله تعالى فى نبيه، صلع،وزيد مؤلاه.
# م قال: ".لكى لايكون على المؤمنين حرج فی أزواج أذعيائهم إذا قضوا منهن

~~1،36
~~109
~~-و بوه
~~و سم سومه
~~وطرا، "،فالمؤمنون،على الحدودالذينقد شملتهمالآمانة. وأدعياؤهم، علىمن يملكونهم

~~وينتمون إليهم.وقوله : ".. إذا قضوا منهن وطرا، "، يعنى، إذا فرغوا من العقد عليهمومن 12
~~12-65
~~وو
~~،سو18
~~مفاتحتهم وإفادتهم، فلا يضيق عليهم بعد ذلك. أى، إنماسن الله ذاكورسولة، صلع، فی
~~و-

~~8184
~~زيد مؤلاه ، وليكون لمن بعده من الحدود ، أن يبسطوا أيديهم إلى من شاؤا من الحدود،
~~الذين هم تحتهم، فيصلونهم بأنفسهم، أويضمونهم إلى من أرادوا.
# بره

~~الاحزاب) . تعام آیه در دو سطرده ویازده صفحه14 آمدهاست .
# 1ه
~~9 - الف ، ج : فاذاخالف . ب : فاذا خالفه.
# 2 - درمرسه نسته : واللهعلى، آمدهاست .
# 9 - الف ، ب : نظرائه . ج : نظرآية .
# 8 - الف : فيمن . ب. ج : فی من.
# 12- ج : نيتمون.
# 11- الف ، ب ، ج : ادعيامهم.
# 12- الف ، ج : فرغوا من . ب : فرغ امر.
# 12 - الف : ومن . ب : من . نسخه بدل فی . ج : من فی.
# 13- ب، ج : فیزید.الف : وزيدو.
# 13 - الف ، بما . ج : انماسن . ب : إنمايسن.
# 14 - ج : من . الف ، ب : لمن .
# 14 - الف ، ج : وليكون . ب : ليكون .
# 15- ب : بانفسه ندارد.
# 15 - الف : الذينهم . ب ، ج : الذينهم.

PageV00P063

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح

~~"ماكان على آلنبى من ms065 حرج فيماقرض الله له سنة ألله فيالدين خلوا من قبل،"،
~~463.854،3
~~دل بهذا القول، أن هذا موسع على الحدود فی هذا الدور، كماجرت به السنة فیالأدوار
~~244-،
~~3 التى خلت من قبل.
# سوهو*
~~فأما ماجرى فی أمر داود وأوريا ، فإن داود لم يكن متما ، بل كان لاحقا . وكان
~~أريا، فی مثل منزلته ونظيراله ولاحقا مثله . وإنما كان داود مختارا بين اللواحق،
~~68
~~و ووه
~~ليرجعوا إليه فيما ينوبهم ، وليكون حكما بينهم ، لغيبةمتم زمانهم فی ذلك العصر. كماقال
~~-وه
~~هوسه سهه
~~الله، عزوجل: "يا داود إناجعلناكخليفةفیالأرضفأحكمیینالناسیالحقولاتتیعالهوی
~~و بو
~~فيضلك عنسبيلالله، "، ألاتراه يقول: ".إناجعلناكخليفة فیالأرض، "، أى،مستخلفا
~~64035
~~4 فیالدغوة،لأنهكان لاحقاكما ذكرناه. وكان أوريا أيضا فیحد اللواحق. إلا أن داود كان
~~394-
~~أسع دعوةوأكثرحدودا،وكان أوريا،اضيقالحال فیالحدود. ولم يكن ذلكممايحطه
~~1-ه-4
~~سمه سو
~~و14
~~الف-10
~~عن درجة اللواحق، لأن الأولياء،عليهم السلام،لاينالونالمراتب بسعةالدعوة وضيقها،
~~12 ولكنعلىحسب إخلاصهموصفاءنياتهم، وكما يرىالله، عزوجل،منحسنضمائرهم، تكون
~~وم
~~ه
~~س
~~درجاتهم عند الله . وآعتبرنا من نوح وذى آلنون،عليهما السلام. كان نوح ناطقا،ولكن

~~ضاق آلامر عليه فی الدعوة، مع طول مدته. كما وصف الله تعالى، ووصف فیقصته، فقال:
~~1 - آيه38 ، سوره33 (سورة الاحزاب) : ماكان على النبی من حرج فيما فرض الله له سنة الله فى التذين خلوا
~~2 - الف : بهذهالقول . ب ، ج : بهذا القول.
# من قبل وكان أمرالله قدرا مقدورا .
# 2 - الف : السنة . ب، ج : به السنة.
# 7 - اي264 از سوره38 (سورة صرر) : ياداود اناجعلناك خليفة فی الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى
~~فيضلكك عن سبيل الله أن الذين يضلون عن سبيل الله هم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب .
# 8 - ج : الانراه . الف ، ب : الاتراه.
# 9 - ب : ذكرناه . الف ، ج : کما ذکرناه.
# 9 - ب : کان ندارد . الف ، ج : کان اوسع .11 - درالف لاينالو . ب ، ج : لاينالون المرائب.
# 11- الض : سحة. ب، ج : بسعة.12- الف : حسب . ب : حسن . نسته بدل حسب .ج: حسن.
# 12- الف : وکمایریاللهندارد. 12_ ج: جنس . الف، ب: حسن. 13_ درالف، نوح، افتادهامت.
# 13- الف : ذا النون.
# 13 - درالف : عليهما السلام ، افتادهاست .
# 14- درالف ms066 : الدعوة ، افتادهاست.
# 14- ج : مدۀ(الف، ب : مدته.

PageV00P064

# ============================================================

~~الجزء الاول
~~17
~~14-
~~124
~~ووو.
# . فلبثفيهم آلفسنة إلاخمسين عاما، "،وقال، جل ذكره، فيه : "..وماا من معه إلاقليل."،

~~4
~~و1
~~وكانذوألنونلاحقا،ومع ذلك، فإنه ".. ذهبمغاضبا، "، "فساهمفكانمنالمدحضين.".
# -954
~~5.114-

~~32
~~وكان من أمره، ماقد ذكره الله، عزوجل، ثمتاب الله عليه، فقال فی قصته : "وآرسلناه إلى 3

~~14-
~~.
# وا6175ه21
~~.44-2
~~:". فكذلك أوريا ، كان ضيق الدعوة،
~~مائة آلفي أو يزيدون. فا منوا فمتعناهم إلىحين..
# و لكن، كان نظيرا لداودولاحقا مثله. ألاترى أنالملكان، لمادخلاعلى داود،قالاله: "إن
~~. 41قم13-9.
# سهاس س1
~~هذاأخىلهتسعوتسعوننعجةولىنعجةواحدة، "، فقال: ". هذاأخى، "،لأنالأخهوالنظير،

~~ا2
~~41
~~و ودو82
~~سو5
~~-4-2
~~وإنماأرادأنيعرفه. أنه نظيره، وهوبمنزلةالأخ ، الذىلايجوزله، أنيتعدىعليه فی حدوده.


# ثم قال: ".. تسع وتسعون نعجة ولى نعجة واحدة، ": فيعرفه، أن داود مع سعة آلامر عليه فی
~~11254

~~م2
~~و4و4
~~حدوده، لايجوز له، أن يزاحم أوريا مع ضيقه فیشيء من حدوده . ثم قال فی هذه القصة:
~~ههه سده
~~4
~~ه و وه -5-12
~~مر2

~~".. وإن كثيرا من الخلطاء ليبغى بعضهم على بعض. "، فعرفه، آن ذلك بغى عليه.
# ه و وه-12
~~وقوله :".. وإن كثيرا من الخلطاء ليبغى بعضهمعلى بعض، "، والخلطاء، الشركاء
~~3-21
~~هو
~~س5-ه
~~ه
~~الف110 الذين يتساوون فی المرتبة، كمرتبةاللواحق فيما بينهم، ومرتبة الأجنحة فيما بينهم .12
~~-28
~~:
~~كبوت) . ولقد أرسلنا نوحا الى قومه فلبث فيهم الف سنة الاخمسين عاما
~~1 کته
~~ازسوره
~~صللح
~~فاخذهم الطوفان وهم ظالمون.
# آیة،4،ار سورة2(سورة هودم. حتى اذا جاء امرنا وفارالتنورقلنا احمل فيها من کل زوجين اثنین واهلکك
~~2 - در هرسه نسخه، زا النون، آمدهاست.
# الا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن معه الا قليل .
# ايلعم. وذاالنون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدرعليه فنادى فی الظلمات ان
~~2- آی870.ار سور22(سورةالانبي
~~لا اله آلاانت سبحانكث انتى كنت من الظالمين . 2 - فساهم... آيه141، از سوره37(سورة الصافات).
# 3 - وارسلناه.. ، آيه147 و 148 ، از سور 37 (سورة الصافات) .
# 3- ب : نم تاب عليه.
# 5 - آنه23، از سورۀ 38 (سورة صس) . ان هذا اخى له تسع وتسعون نعجة ولى نعجة واحدة فقال اكفلنيها
~~8 - الف ms067 ، ب: فعرفه ان .ج: فيعرفهانه .
# وعزنى فیالخطاب.
# 9 الف : ضعفه .ب، ج: یفه.
# 9- ب : لايجوز . الف . ج : لايجوزله.
# 10 - آية 24، ازسورة38(سورة ص) . قال لقد ظلمكث بسؤال نعجتكث الى نعاجه وان كقيرا من الخلطاء ليیغی
~~ا ال ا ا ا ولا ال اعا وال ا ل ر ان له هر د ع
~~10 - الف ، ب : فعرفاه . ج : فعرفناه .
# راكعا واناب.

PageV00P065

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~فأما المتم، فلا يكون له نظير من الحدود فیعصره، فيكون له شريكا وخليطا .
# و -
~~ف من أجل ذلك، لم يجز لداود أن يزاحم أوريا. لأنه كان له نظيرا وخليطا. ولو كان متما،

~~وم13211-
~~3 لجاز له ذلك، كماجاز لرسول آلله، صلع، فیآمرأة زيد. وجعله الله سنة لمن بعده. فقال:
~~س م5
~~مينحرج فیأرواجأدعيائهم،".وعرفنا، أنالسنةجرتفيماخلامن
~~32م
~~الشرائع، هكذا، بقوله فیإثرهذه آلآية:".. سنة الله فیالذين خلوا من قبل وكان أمرالله
~~6 قدرا مقدورا. " . فهذه الحدود، رحمك الله، على ما رسمه الله، عزوجل، فی كتابه، وآفترضها

~~ع لينا، لايجوز لنا أن نتعداها، ولايسع لاحد من آلحدود، آن يتجاوزها، فيفاتح من ليس
~~هو2و
~~من جهته، أو يضمه إلى نفسه، إلا بإذن صاحبه.
# 9 وروى عن النبي، صلى اللهعليه وآله ، أنه قال : "لا يمر أحدكم بقوم وهم له
~~كارهون."، أئ، لايجوز أن يفاتحقوما، ليسوا من جهته، إلا عن تراض منهم، إلا أن يكون
~~همر1ه
~~د1154
~~همه
~~شوه سو
~~ستجيبا ضعيفا، قد آنقطع عن صاحبه، فيخاف عليه آلتلف أو يحتجنه ضد، فيفسده.
# هو94و
~~س82
~~1
~~12 فعند ذلك، يجوز لمن يلحقه، أن يفاتحه ويضمه إلى نفسه. كما روى عن آلنبي، صلع،
~~سسم
~~انه سئل عن ضالة آلإبل، قال : "معها سقاؤها وحذاؤها فلا يعترض لها. "، فقيل، فضالة
~~الغنم؟ قال : "لك أولأخيك أو للذئب. ". فضالة الإبل، على البالغ المستحكم، فإذا بعد
~~وه و
~~15 عنصاحبه ، لايجوزلاحد، أن يعترضعليه. وحذاؤه، أي، هويحتذى، علىماقد سمعه وعرفه.
# وسقاؤه، أئ، يلهم، علىحسب ماكان أستقاه واستفادهمنصاحبه، فهومستغين بنفسه. وأما
~~5-و
~~9
~~الف -12
~~1 - الف ، ب : نظير .ج : نظيرا .
# 2 - ج : فمن . الف ms068 : ب : فمن اجل.
# 3 - لکی.. آيه37 از سور،33 (سورة الاحزاب) . درياد داشت شماره15، صفحه14، تمام آية آمدهاست.
# 9 - الف : عزوجل، ندارد.
# 7 - ج : تتعداها . ب : يتعداها . الف : نتعداها.
# ج : وقدروی . الف. ب : وروی.
# 9 - الف ، ب : يامر . ج : لايمر.
# 10 - الف : كرهون . ب ، ج : کارهون.
# 11-ج : فخاف . الف ، ب : فيخاف.
# 19 ب : جه .ب: حجنه .الف : تجنه.
# 13 - الف : قيل . ب ، ج : فقيل.
# 15_ ب : حتذی .الف، ج : هوحتذی.
# 15- الف، ب : عرفه وسقاؤه . ج: عرته.
# 19 - الف ، ب : ماكان . ج : لماكان .
# 16 - الف ، ب : فهو مستغنی . ج : فرمرمسعی.

PageV00P066

# ============================================================

~~الجزء الاول
~~وم
~~2 42مم
~~اجيب الضعيف، الذى قد أنقطععنصاحبه. فقال : "لكأولأخيك
~~ضالةالغتم ، فعلمالمس
~~حو) بحس
~~520054

~~4هوو
~~اولذئب."، أى، يجوز. آن يضمه، من يتصلبه إلى نفسه، أويوصله. إلىبعض إخوتهمن


~~و3
~~الاجنحة والماذونين.والذئب،علىالضد. أى،حذر، أنيفترسهبغضالأضداد. الذينهم،
~~ه 94
~~-6 سو-ب93

~~بمنزلة الذئاب، فيشككه، فيهلك. وقد أشبعت لك القول، رحمك الله، فی هذه الحدود،ا
~~15
~~183.1
~~ته -124
~~و
~~على اختصار. وذكرت لك، من كتاب الله، عزوجل، وسنة رسول الله، صلع. وآثارالأئمة
~~ده و213

~~الراشدين، عليهم السلام. ما فيه مقنع، لمن ذهب مذهب الديانة، وكانت طريقته، طريق 6

~~110-52 _92
~~س-1-144.
# اهل آلورع، ولم يسلك سبيل المعاندين الباغين ، وآجتنب مذاهب المتشاكلين . الذين
~~-م.

# سا1
~~و
~~-13
~~و ه
~~، وهم. عنالصراطناكبون. والله- يخسن لناولكالتوفيق، برأفته ورخمته.
# ممو1
~~..2
~~و 4
~~إنه ، "لاي
~~سنين، "، ولايصلح عمل آلمفسدين ، وهو " شديد آلعقاب، "،
~~س
~~اروف رحيم.".
# 1832

~~م الجزء الآول، من كتاب الإصلاح ، بمن الله وتوفيقه.

# س113-
~~وصلى الله على سيدنا محمدرواله، وسلم
~~1- ج : فصلى لمستجيب . الف ، ب : فعلىالمستجيب.
# 3 - الف : ب ، ج : حذرا أن يفترسه .
# 3 - ب ، ج : والذينهم . الف : الذينهم.
# 5 - ب. ج : ذكرت . الف : ذکرت لكك .
# 9 - الف : السلام: ندارد.
# 7 - ج : الودع. الف : ب : الورع.
# 7 - الف : المتشاكلين . ب : المتاكلين . ج : المستاكلين .
# 7 - الذين يظلمون .. اقتباس از آيات قرآن كرده است : مثلا آيه70، از سوره9 (سورة التوبه). فما كان الله
~~يظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون .
# 8 ms069 - عن الصراط .. اقتباس از آيه740، سوره23 (سورة المؤمنون) . وان الذين لايؤمنون بالآخرة عن الصراط
~~لناکیون . 8- الف، ج : ناكبون . ب : لناكبوت . 8 - ج : بحسن . الف . ب : يحسن .
# التوبقم. ان الله لايضيع اجرالمحسنين . آيه 115، از سوره 11 (سورة هود) .
# 9کیه
~~ازسوره 12 (سورة يوسف) . انه من يتق ويصبر فان اله
~~واصبر فانالله لايضيع اجر المحسنين . ليه
~~لايضيع اجر المحستين.

# 9- درطول آیات قرآن کریم، مکرر، *شدید العقاب" و"رعوف رحم" آمدهاست . ج : الرء وف الرحيم.
# 11 - الف ، ج : بمن الله . ب : بعون الله .
# 12- الف ، ج : وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم . ب : ندارد .12 الف : وآله الطاهرين .

PageV00P067

# ============================================================

~~الجزءثانی

PageV00P069

~~============================================================

~~14
~~4332
~~212،11
~~ل
~~تا
~~5و
~~والآن، نبتدئ فیإصلاح ما وقع منالغلط، فیالكتاب، الذىقدجرى ذكره. وأقصد
~~ه
~~لذكر الأصول، التى لايجوز اعتقاد الخطإفيها. وأعرض عن ذكرالفروع، التى تتصرف3

~~بها، وجوه البيان من العلماء. وإن جرى فيها غلط من ألمبين، جاز أحتماله، إذا كان قصده
~~اف.13 للحقوالصواب، علىحسبماقدمنا القولبه. وشرحناه،علىحسبالتوفيقمنالله، عزوجل،

~~بحسب نظر أولياء النعمة، سلام الله عليهم. وإلىالله، أرغب فی الإرشاد، لمافيه الصلاح

~~والسداد والعضمة من الخطا والزلل. ونستغفره منه . ونعوذ به ، من التعمدلما يحبط
~~ه
~~الأعمال،ويكسب الإثم . وإياه نسأل العون،على تآدية الحق فيه. إنهخير معين، وهوارحم
~~سوسه و
~~الراجمين.
# فصل
~~أما القول فی:
~~"إن النفس، لماكانتغيرتامة،صارت، تحتاج إلىفوائدالعقل،لتصيرتامة بالعقل، 12
~~يومامما . فاضطربت، لاستدعاء الفوائد. فحدث من آضطرابها حركة . فلما نالت آلغذاء،
~~114
~~2- ب : بسم الله الرحمن الرحيم ، ندارد . الف : الجزء الثانى من كتاب الاصلاح تاليف الشيخ العالم انى حاتم
~~احمد بن حمدان اعلى الله درجته . ب : الجزء الثانى من كتاب الاصلاح تاليف الشيخ ابی حاتم احمد بن حمدان
~~2 - الف : والآن ابتدأ . ب : والآن نبتدي . ج : فالآن نبتدى .
# العالم رفع الله درجته .
# 6 - الف : عليهم السلام . ب ، ج : سلام الله عليهم.
# 2- الف، ب : جری . ج : جوی.
# 7 - الف ، ب : الزلل . ج : الذلل . 7 - الف : يحبط الاجر . ب : يحبط الاعمال . ج : يحيط الاجر.
# 12 - ظاهرا از ، "ان النفس لماكانت ..." ، تا ، "اسا هذا العالم المركب" ، قول ms070 صاحب محصولاست.
# 12 - الف ، ب : محتاجة الى فوائد العقل . ج : تحتاج الى فرايد العقل .
# 13- الف ، ب : الفوائد . ج : الفرايد.
# 13- الف ، ب : فاضطربت . ج : فاخطویت.
# 13 - الف : نالت الغذاء وسكنت فكان . ب : نالت الغذاء سكنت فكان . ج : قالت الغذا سكت فيكنى .

PageV00P071

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~بس
~~سكنت . فكان ذلك السكون، عن حال الطلب . وهما، أثران متولدان من النفس، بالقوة
~~و54
~~المستفادة من العقل. ولذلك، صار الهيولى وآلصورة، أسا هذا العالم المركب.".
# 15 وو403
~~3 فإنا نقول: إن للقدماء فی هذا القول، رموزا، قد أزيلت عن جهتها فیالآداءعنهم.
# ه
~~.2
~~و نقول: إن آلنفس، تامة فی ذاتها، لآنها، انبعثث ون العقلالآول، تامة . لآنه، انبعاثتام،
~~ه
~~ن التمام. لأن العقل الأول، هوالتمام. فلماكان العقل الأول، هوالتمام، كان الإنبعاث
~~6 من آلتمام ، تاما . ولماكان الإنبعاث تاما، كان المنبعث تاما.
# المحتاج إلى آلتمام ، فعل آلنفس ، لاذات آلنفس . لآن فعل النفس، لايتم، إلا
~~ه س
~~2،و وسم
~~بزمان،ولأن آنبعاث النفس، هو،مع الزمان.والعقلالأول، هووالزمان، واحد. لأن المبدع
~~9 الأول ، هووالإبداع ، واحد . إذ، لازمان قبل الإبداع ، بل، هو والإبداع، أيس واحد.
# - 45
~~.
# ه س -1
~~فه1
~~وهووالزمان، أيس واحد. وهووالتمام، أيس واحد. لآن البارى، عزوجل، أبدع الآيسيات
~~2 - الف ، ج : اسا . ب : انشا.
# 1 - الف ، ب : متولدان . ج : متوالدان .
# 3 - حاشيه الف : ان النفس تامة فی ذاتها:
~~4 - كتاب الرياض : نسخهء خطى، صفحهه7 : قال صاحب الاصلاح ، ان النفس تامه فى ذاتها لانها انبعثت من
~~العقل الاول تامة وهى انبعاث تام من التمام لان العقل الاول هوالتمام . كتاب الرياض، نسخه چان، صفحه53.
# 7 - كتاب الرياض ، نسخه خطى ، صفحه13 : قال صاحب الاصلاح والمحتاج الى التمام هو فعل التفس لاذات
~~النفس لان فعل النفس لايتم الا بزمان لان انبعاث النفس هو مع الزمان لان العقل الاول هو والزمان
~~واحد لان المبدع الاول هو والابداع والزمان والتمام ليس واحد لان1 لبارى ابدع الايسيات كلها دفعة واحدة
~~فان النفس وان كانت محتاجة الى الاستفادة من الاول فليس ذلكث بنقصان فى ذاتها كما ان الاول لم ms071 يكن ناقصا
~~وان كان محتاجا الى الامر والتمامية والنفس ظهر فى فعل النفس لا فى ذاتها . كتاب الرياض نسخه خطى
~~صفحه21 : قال صاحب الاصلاح ، الناقص هو فعل النفس لا ذات النفس وانتما يكمل فعلها لا ذاتها .
# كتاب الرياض نسخه چانی ، صفحه 8، وصفحه 66.
# 7 - درالف : فعل النفس : افتادهاست.
# 8 - الف : ولاانبعاث . ب ، ج : ولان انبعاث .
# 8 - ب ، ج : لانه المبدع . الف : لان المبدع .
# 8 - كناب الرياض نسخه خطى. صفحه14 . وقول صاحب الاصلاح لان العقل والزمان واحد لان المبدع الاول
~~هو والابداع والزمان والتمام ايس واحد - كتاب الرياض نسخه چابی ، صفحه 59 .
# 9- الف ، ب : وهو والابداع . ج : وهو الابداع.

PageV00P072

# ============================================================

~~الجزء الشانى
~~-5
~~كلها، دفعة. فالمبدعالأول،هومجمعالأيسيات،وهوالتمام.والثانى،المنبعث منالأول،
~~ر8440 سس
~~و5-*
~~الف-14 وهوالتمام. لأنه، معالزمان،(منبعثمنالأول كماقلنا. وإنه،وإن كانمختاجا، إلىالإستفادة
~~ه
~~من الأول ، فليس ذلك بنقصان فی ذاته. كما أن الأول،وإنكان هو التمام، مختاج إلى

~~إنحاد بالأمر،الذى هوالإبداع،وليس ذلكبنقصان فیذاته،وإنما يلزمهما النقصان.
# و س2
~~لأنا وصفناهما، بالتام والتمام. ولأن ضدالتمام هوالنقصان،وضد آلتام هو الناقص.
# ه.92-
~~ولأن التمام والنقصان والتام والناقص، هیصفات، تلزمالأيسيات كلها. وهى منفية عن6
~~85-
~~2س520
~~2-ه
~~ش
~~مؤيس آلآيس فقط، لامنفية عن أيي ما . لآنها إن كانت منفية عنأيس ما، كما هى منفية

~~هه
~~ههمب
~~عن مؤيسالأيس، فإذا،لافرق بينالأيس ومؤيسالأيس. وإذا،لايستحق مؤيس الأيس،
~~اف 15 اسم الأزل. إذ، لم يمتنع من صفة(الحدث. وإذا،فليس هو مؤيس الأيسيات، إذ لم يمتنع9
~~-و13
~~من صفة آلايسيات.
# 66
~~فأماأننقول،إنالتمام،هو،نقصانعلىالحقيقة،وإنالتام، هوناقصعلىالحقيقة،
~~فهوخلاف. ولكنا نقولفيهما، بالنقصوآلتمام، على المجاز والتقريب. ولأنا لماحددنا 12
~~4-
~~لهما التمام ، لزمهما النقصان . ولأن الأيسيات، كلها،متضادات ومتشاكلات، لاتخلو
~~ه سوس
~~-613،-
~~عن ذلك . ولأن المبدع الأول، مجمعالأيسيات، كلها،بالقوة، كماقلنا، فهوالتمام على
~~10- الف : البارى تعالى.
# 10 - كتابالرياض، نسخه خطى، صفحه51 : قال صاحب الاصلاح ان البارى ابدع العقل والزمان معا فى دفعة
~~واحدة . كتاب الرياض، نسخه چانی، صفحه 98.
# 1 - الف ، ب : هوالتمام . ج : وهو التمام.3- الف ، ج : ان الاول . ب : ان الاتحاد الاول .
# 4 - الف : يلزمها . ب ، ج : يلزمهما.
# 4 - الف ، ج : الى الاتحاد . ب : الى الافادة .
# 7 - الف ، ب : عن ms072 ايس . ج : ايس.
# 5 - الف ، ب : بالتام والتمام . ج : بالتمام والتمام .
# 9- الف ، ج : من صفة الحدث* ب : عن صفة الحدوث.
# 9 - الف : اذلم يمتنع من . ب ، ج : اذالم يمتنع عن . 11 - الف ، ب : هونقصان . ج : هوالنقصان .
# 13- الف ، ب : لزمهما . ج : لزمها.
# 11 - الف ، ب : التام . ج : التمام.
# 14 - الف ، ج : من ذلكث . ب : عن ذلكث .
# 13- در مرسه نسته مشاکلات آمدهاست :

PageV00P073

~~============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~و
~~الحقيقة . والمنبعث منه، وهويجمعها، كلها بالفعل، فهوالتامعلىالحقيقة . والنقصان

~~التمامية، ظهرا فی فعلها،لا فی ذاتها، ليثبت(إنية التمام والنقصان،وليكون الإبداع،
~~الف -16
~~536
~~وو12
~~3 تماما، بثبوت التضاد وآلتشاكل. لآنه، لولم يثبت، إنية التضاد وآلتشاكل، للزم آلإبداع،
~~.4
~~النقصان. فعلى هذا، نتكلم فيهما، بالتماميةوالنقصان. كذلكقلنا، إنالثانى،تامفیذاته.
# لأنه،الفعل المنبعثمنالأول،تاما. لأنه، بلازمان،بل معالزمان.وإنالفعلمنالثانى،هو
~~6 الناقص، لأنه بزءان. فألزمنا النقصان، فعله،لاذاته. كما ألزمنا التمامية ، فعل الأول،
~~لاذاته . فهكذا، يجوز القول فيهما، بالتمامية والنقصان، لاعلى ماقاله من زعم أن الثانى
~~21344-25
~~ناقص، وتمامه، عندتمام فعله . هذا القول هوغلط،وآعتقاده سقيم.
# فصل
~~مه شو ب
~~1.
# اوو جر
~~فاما الحركة والسكون، فللحكماء فى ذلك،ارموزكثيرة . وذهب قوم فی هذا،
~~الف-17
~~و 1
~~ذاهب كثيرة، حتى أدتهم إلى الإلحاد،لمالم يعرفواحقائق ألفاظ ألحكماء. ونعوذ بالله
~~12 من آلعمى .
# ونقول: إن الحركة والسكون، هما، أثرانمتحدانبالأولوآلثانى. لأن الأول، لما
~~.و6
~~166 25
~~1 - الف ، ب : التام . ج : التمام.
# 2 - الف ، ب : لافی . ج : الا فی.
# 4 - الف : تكلم . ب : نتكلم . ج : اتتكلم .
# 4 - الف ، ب : وكذلكث . ج : كذلكث:
~~5 - ب ، ج : لانه الفعل . الف : الفعل .
# 5 - الف ، ب : قاما . ج : فاما.
# 5 - الف ، ب : من الثانى. ج : الشانی.
# 6 - الف : بل ذاته . ب ، ج : لاذاته.
# 6 - الف ، ب : التماميه . ج : التمام.
# 7 - الف ، ب : يجوز . ج : الجوز.
# 10 - الف ، ج : فاما . ب : وامتا.
# 11 - ب ، ج : ولما . الف : لما.
# 12- الف ، ب : العمى .ج : العما.
# 13 - الف ، ج : ونقول . ب : فصل .. در حاشيه نسخه الف : الحركة والسكون هما اثران متحدان .
# كتاب الرياض، نسخهخطى : قال صاحب الاصلاح ، ونقول ، ان الحركة والسكون هما اثران ms073 متحدان
~~بالاولوالثانىلان الاول لما ابدع اتحد بالابداعفكانذلكثالاتحادائرينفيه بالقوه وانما قلنااثران لانالابداع
~~والمبدع اثنان واحداهما ذات الابداع والآخر ذات المبدع والابداع والمبدع وان كانا اثنين فهما ايس واحد
~~وهو الكل وهذان الاثران هما فیالاول بالقوة ثم انبعث الثانى من الاول فكان ذلكث الانبعاث اثرينفيهبالفعل
~~احدهما ذات الانبعاث والاخرذات المنبعث فالاصلان متحدان بالامر واحد الاثرين هوالحركة هو ه

PageV00P074

~~============================================================

~~الجزء الثانى
~~27

~~ابدع،اتحدبالإبداع. فكان لذلك الإتحاد، أثران،فيه، بألقوة.وإنماقلنا: "أثران".

# لأن الإبداع والمبدع ، اثنان . فأحدهما ، ذاتالإبداع،والآخرذات المبدع . والائداء

~~سمهمه

~~5844
~~ش8541
~~ومهد
~~والمبدع،وإن كانا اثنين، فهما أيس واحد، هوالكل. وهذان الأثران، فیالأول، بالقوة.
# 835
~~ثمانبعثالثانىمنالأول،فكانفی ذلك(الإنبعاث،أثران، فيه، بألفعل. أحدهما.
# فم18
~~ذاتالإنبعاث،والآخر،ذاتالمنبعث.فالأصلان،متحدانبالأثرين. وأحدالأثرين،الذى،
~~4-و493
~~س125
~~والحركة،هوأعلى منالآخر،الذى،هوالسكون. كماأنأحدالأصلين،الذى،هوالأول،هو،
~~مههد ب
~~أعلىمنالآخر، الذى، هوالثانى. فالحركة، إفادة الأول للثانى،الأيسيات، كلها،واشتماله
~~-15
~~عليها. وقدقالحكماءالشريعة، إن الله، عزوجل، أولماخلق، خلقالقلم، فأجراه فیاللوح،
~~ه3و.
# فكتبفيه، ماكانومايكون. فكما أنجرىالقلم فیاللوح، هوبالحركة،وقبول اللوح من 9
~~ب
~~ف19 القلم، هوبالسكون، كذلك المثالفيما(قلنا. فكماأنالأولأفادالثانی،الأيسيات، كلها،


~~دفعةواحدة،وأستفادهاالثانى،منه،دفعةواحدة،معالزمان، كماقلنا،لأنها،معالأولبلازمان،

~~493-0893
~~اذكانالمبدءالأولوالزمان،أيساواحدا، كماقلنا،فكذلك،إفادةالثانى،الهيولىوالصورة،
~~ه اعلى من الآخر الذى هو السكون كما ان احد الاصلين الذى هوالاول هوالاعلى من الآخرالذى هوالثانى
~~والحركة افادة الاول لثانى الايسيات كلتها والسكون قبول الثانى الاستفادة من الاول الايسيات كلها واشتماله
~~عليها ولا اقول ان الحركة والسكونهما متولدان من النفس بالقوة المستفادة من العقل ولكنتى اقول هما اثران
~~من النفس بالقوة المستفادة من العقل فی الهيولى والصورة فلذلكك صار الهيولى والصورة اساس هذا العالم كتاب
~~الرياض، نسخه چانی، صفحه101و 102.
# 1 - الف ، ب : اثران . ج : اثرين.
# 1- درهر سه نسخه ذلکی آمدهاست.
# 3 - الف ، ج : وان كانا . ب : وانكان .
# 2 - الف ، ب : والآخر . ج : واخرى.
# 3 - الف : فانهما اس . ب : فانهما ليس . ج: فهما ايس: 3- الف ، ب : وهو الكل . ج : هو الكل .
# 4- ب : فصل، ثم انبعث . الف ، ج : ثم انبعث.
# 4 - الف : فی ذلكث الاثران . ب ، ج : فی ذلكث الانبعاث اثران .
# 9- الض، ج: احد . ب : حل.
# 8 - الف : اول ما خلق خلق القلم . ب : اول ما خلق القلم . ج : اول ما خلق الله خلق القلم ms074 .
# 12- در هرسه نسته ایس واححد امدهاست .
# 12 - الف ، ب : اذكان . ج : اذاكان.

PageV00P075

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~28
~~و
~~9س15-

~~23- -
~~س س84--11
~~بزمان، آظهرمنهما، الافراد وآلتراكيب وآلمواليد، بزمان بعد زمان، بالحركة وآلسكون.ا
~~23-
~~.2035
~~لا أقول، إن الحركة والسكون، هما،متولدان من النفس ، بالقوة المستفادة من
~~سه
~~و-
~~5- .
# 8
~~:23و12
~~العقل . ولكنى أقول ، هما ، أثران من النفس ، بالقوة المستفادة من العقل ، فی الهيولى

~~الصورة. فلذلك، صار الهيولى وآلصورة، أساهذا العالم، أعلى ما تكلمت عليهالحكماء
~~1-9115
~~- 12
~~م9سو 4-12
~~الف-20


~~الأوائل، ورمزوا به فی كتبهم.
# فصا

~~2
~~ماو -
~~1
~~ه مو
~~ف تدبر، رحمك الله، ما قد ذكرت لك،وإياكوأعتقاد القول، بأن النفس، غيرتامة
~~5
~~س
~~في ذاتها، وانها، تصيرتامة ، يوما ما . وفرق، مابين آلتولدوآلتاثير، وآجتنب آلخوض، فيما
~~س15
~~365-528-
~~41
~~93 2 .1-
~~4 خفى عليك من هذا آلباب. فإن من لم يعرف هذه اللطائف،وآقتحم فيها بغير معرفة،وقع


~~سه
~~23
~~فجهل عظيم وتحير. فإذا قاس برأيه من غير دليل، ضل عن المحجة،وأداه الضلال،
~~1 -. س
~~،3،5
~~م94
~~5-2،
~~الى طرفمنأعتقاد الثنويةالضلال،الذين،قالوا، بإ لهينخالقين، نور وظلمة - لاإله إلا
~~اسهس
~~و

~~12 الله الواحد، الذى لاشريكلة - وزعموا، أنالظلمة، مازجت آلنور، وأن النور،يضطربفی
~~و
~~و
~~1
~~:1
~~التخلصمنها، وآنه ، لايزال كذلك، حتىيتخلصمنها، يوما ما، وجعلواهذا، أصلدينهم.
# -5

~~سو
~~و إنماهلك هؤلاء،لماأقتحموا فيما لم يعرفوا وجهلوا، كلامالقدماء،وما رمزوا به فیأسفارهم،
~~15 وخفىعليهممعانيها، فاعتقدوا)ظاهرألفاظهم،وقاسوا بآراءهم، فضلوا،وأضلوا. نعوذبالله
~~س
~~5-و
~~تووم1
~~الف-21
~~هقوو23
~~من الخذلان، ونساله التوفيق، لأرشدالأمور.
# فصا
~~.815-92153
~~وآما القول فی:
~~و -214
~~أن الهيولى متولدة من الثانى، وأنها لا تشبهه، كما أن الثانى متولد من الأول،

~~ه وو -1 12،344
~~هم16484
~~وس وه مو
~~وهولا يتبهه.)
~~1 - الف ، ب : ثم اظهر. ج : اظهر.
# 2 - ب ، الف : فصل ولااقول . ج : ولااقول:
~~ت
~~4 - الف ، ج : اسا . ب : اسا.
# 4 - الف ، ب : تكلمت . ج : تكملت :
~~7 - الف ، ب : ذكرته . ج : ذكرت .
# 8- الف ، ب : يوماما . ج : يوما.ه

PageV00P076

~~============================================================

~~الجزء الثانى
~~هس
~~فإنا لا نقول هكذا،ولكنا نقول ، إن الثانى، هو، منبعث من الأول، وهويشبهه،

~~1 و5 0وسم36
~~وهونظيرله،وإن ms075 كانالأول، أعلىرتبةمنهوأشرفمنزلة.ومثالذلك،مثالالذكروالأنثى،
~~فيجميع الأجناسوالجواهر. فالذكر، وإنكان، أعلىوأشرفمنالأنثى،فكلواحدمنهما،3
~~نظير لصاحبه وشبيه به.
# و
~~5-041م1940
~~م نقول، إن الثانى، هو، أشرفوأرفع منأنيقال، إن سبيل الهيولى معه، كسبيلهمع
~~الأول. لأن الأول والثانى، نظيران، كماقلنا. أحدهما أشرف من الآخر، فهما جميعا،نهاية 6
~~افل.22 الرفعة والشرف، ولاشرف فوقهما. وإن(الباري، جل وتعالى ، جعلهما، مغدن الشرف التام
~~النور آلتام والرخمة التامة والعلم التام، والنهاية فی كلها. ولاجهل هناك، ولاكدورة
~~و12164
~~ولاظلمة ، بتة بتة . وهما، أسا العالم الأعلى ، الذى، هو معدن الطهارة والقدس والحياة.9
~~ه 19 - ظاهرا از ، ان الهيولى، تا، فانا لانقول هكذا، قول صاحب محصولاست .
# 20 - الف ، ب : وهولايشبهه . ج : و هؤلاء.
# 1 - كتاب الرياض، نسخه خطى ، صفحة 62 و 63 : فانا لانقول هكذا ولكنا نقول ان الثانى هو منبعث من
~~الاول وهو شبهه ونظيرله وان كان الاول اعلى مرتبة واشرف منزلة مثل الذكر والانثى فی جميع الاجناس والجواهر
~~فان الذكر وان كان اعلى واشرف من الاننى فكل منهما نظير لصاحبه وشبهه ثم نقول ان التالى اشرف وارفع من
~~ان يكون سبيل الهيولى معه كسبيله مع الاول لان الاول والثانى نظيران وهما معدن الشرف والرفعة ولاشرف
~~فوقهما والله جعلها معدن الشرف التام والنور التام والرحمة التامة والعلم التام ولاجهل هنالكثولاكدورة ولاظلمانية
~~بتة وهما اسا العالم الاعلى الذى هو معدن الطهارة والقدس والحياة ان الهيولى هو اثر من الثانى الذى هو جوهر
~~هذا العالم وهو جوهر كدر ظلمانى لايوصف برحمة ولاقدرة وانما اظهرها بالفعل منه بالقوة المستفادة من الاولثم
~~اظهر منها الصورة وهى الطبيعة ثم قال صاحب الاصلاح ولايجوز ان يقال ان الهيولى متولدة منه بل نقول انها اثر
~~منه فلذلكك لاتشبه وان الثانى متولد من الاول وهوشبهه وان كان الاول اعلى مرتبة ، هذا قوله، ومحصوله ان الثانی
~~منبعث من الاول وهو مثله وان كان الاول اعلى رتبة منه وان الهيولى اثرمن الثانی وجوهره جوهر ظلمانی كدر وان
~~سيل الهميولى مع الثانی لاكسيل الثانی مع الاول فان الاول والثانى نظيران والهيولى لايشبه الثانى لكونه ازرامنه .
# کاب الرياض، ms076 نسخۀ جابی ، صفحه12 ابعد. 5 - درالفوب ، ازم قول نحت عنوان فصلر امدهاسن.
# 5- الفر رس حن مر اشرف وارفح من ان يقال ان سيل المولى معه کسيله مع الاول لان الاول . ع هو لان
~~اد ت ايی مد
~~الاول.
# 9- الف ، ب : بتة بتة . ج : بتة.

PageV00P077

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~هس4
~~سه-م
~~1
~~ان الهيولیالتیهیأثرمنالثانیالذیهوجوهرهذالعالم، هی،جوهركدرظلمانی،لايوصف
~~برحمة ولاقذرة. وإنما أظهرها الثانى، بالفعل منه،وبألقوة المستفادة من الأول، ثم أظهر
~~وبه
~~وم وم
~~2 منها آلصورة، وهى الطبيعة، التى، هىجوهر العالم الأوسط، الذى سماه الحكماء ، الأفلاك
~~و23اس
~~وما فيها، وجوهر العالم السفلي،الذى سماه الحكماء،الآمهات، وهى مجمع هذين العالمين
~~و ما فيهما منالأفراد الأربعة، التى منها تراكيبالأسطقصات الظلمانية والأفلاك،وما دون
~~ذلك منمركبات العالم ومواليده،وهى، كلها،جواهر، بغضها من بعض، ممتزجة، بعضها

~~ه4
~~بعض ، وليس شيئ . من أجزاء هذه العوالم وجواهرها ، من جواهر االأصلين المتحدين
~~الف.23
~~35
~~بكلمة البارى، جلوعز. لايجوزأن يقال، إن شيئا من أجزاءها، أو كلها، متولد منهما. بل.
# 9 هما أعلى وأشرف من ذلك. لأن الباري،عزاسمه، جعلهما، مغدن النور والطهارةوالقدس.
# 2
~~و جواهرهذا العالم . هى كذرة ظلمانية، متولدة منالهيولى والصورة، اللتين،هما، أسا هذا
~~13
~~و6
~~العالم المركب.
# و
~~54
~~12 ونقول ، إنه ليس شيئ مما نشاهده ونعلمه فی هذه العوالم، من مرئي أو مغقول،
~~245-
~~-52-.و
~~و أشرف وأعلى ، من الجوهر آلذى هو فينا . وهوالذى، يسمى ، النفس الناطقة، التى،
~~ف ضل بها البشر، على سائر الحيوان، وعلى كل جني من هذه العوالم، وعلى كل جوهر
~~و دو14م0-
~~5 فيها . وإنما، هذا الجوهر، نقول، إنه، أثر من ذلك الجوهر الأعلى الشريف، وليس شيي
~~4
~~1 - كتاب الرياض، نسخهخطى ، صفحه61 ، قال صاحب الاصلاح على ما اثبته صاحب النصرة ، ولا نقول
~~ان الطبيعة والهيولى الظلمانية متولدة من الثانى كتولد الثانى من الاول لان ذلكثالعالم عالم الشرف والفضيلة وهذا
~~العالمعالم الظلمة والكدورة والثانى وان كان متولدا من الاول فانه شبيه به ولايشبه حالهحال الهيولى. كتابالرياض،
~~سخه چابی . صفحه 1.111 - الف : من الثانىالتى هو. ب: عن الثانى التى هو . ج : من الثانى الذی ms077 هو.
# 1 - الف ، ب : هو جوهر . ج : وهو جوهر
~~2 - الف ، ب : برحمة.ج: برحمته.
# 2 - الف . ب : اظهرها . ج : اظهرهما. 3 - الف ، ب : وهى الطبيعة التى . ج : الطببعة التي .
# 4- الف ، ج : جوهر العالم . ب : جوهر هذا العالم.
# 5- در خرسه نسته مافیها امدهاست .
# 5 - الف ، ب : تراکیب . ج : تراکب .
# 9- الف ، ب : جعلهما .ج : جعلها.
# 10- الف ، ب: اللتان هما . ج: هما.
# 12 - الف ، ج : مما نشاهده . ب: بما نشاهده .
# 13- الف ، ب : هو فينا . ج: هو قيسا.
# 15- الف، ب: نقول .ج :لقول.

PageV00P078

# ============================================================

~~الجزء الثانى
~~من هذه العوالم، محيطا به، بل،هومحيط بهذه العوالم، على حسب المراتب.

# ه

~~وسوسسه
~~ولانقول، إن هذاالجوهر،معإشرفهوفضلهعلىهذهألعوالم، وإحاطتهبها،هومتولدمن
~~الف240
~~وو قده
~~الثانى، أوهوجزء منه، بل نقول، إنه، أثرمن ذلك العالم فينا. ومثالهفينا، كمثال آثارنافی
~~الجواهر، التى،هیدوننا،مثلأثرالصأغ فیالجواهرالمذابة،وأثرالنجارفیالخشب،وأثر
~~ه ووس
~~البناء فیالبناء،وغير ذلك.ومحال،أنتكونمصنوعاتناوآثارنا،هیأجزاءنا. كذلكمحال،
~~وسوه
~~ان يكون شيئ من أجزاء هذا ألعالم، التى هى دوننا ، هومتولد من الأصلين . وإنما ، نلنا 6
~~9
~~42
~~الشرفوالفضل. على هذه العوالم ، لأنا، قبلنا الآثر من ذلك الجوهر الشريف ، تاما، وكنا
~~تهيئين لقبوله . ولم تقدرمصنوعاتنا، أن تنال مانلنا من الشرف، لانها قبلت آلاثار منا،
~~6س-2
~~ولأن أعراضنا، هى فی حيزالهيولى الكدرة،ولانقدرأن ننيلمصنوعاتنا، الشرف الذى نلناه 1
~~-44
~~من ذلك الجوهرالشريف، ولأن مصنوعاتنا أيضا، هى، غير متهيئة لقبول ذلك الشرف
~~م
~~115-س
~~-
~~والفضل. ولاتناله، كما قبلناه ونلناه، لآنها، متولدة منجوهرالهيولىالكدرة، لآنها ليست
~~هو.
# چو -ا
~~فى أفق ذلك آلجوهر، كما نحن فی افقه.
# ه و613.
# فكما أن هذا الجوهرالشريف، الذى، هوأثر ذلك الجوهر، الذى، هومعدن الشرف،
~~824-
~~3
~~93و
~~ده80
~~لا يجوزأن يقال، هوجزء من ذلكالجوهر، أومتولدمنه، فمحال أنيقال، إنالهيولى، متولدة
~~وه و11
~~4 15 - الف ، ج : ليس شي . ب : ليس بشی.
# 2 - الف ، ب : هو متولد . ج : متولد.
# 1- در هرسه نسخه محیط آمدهاست.
# 4 - الف ، ب : الصانع . ج : الصنايع .
# 3 - الف : جزؤ. ب، ب : جزء.
# 5 - الف : وغير ذلكث من مصنوعاتنا وآثار ناهى اجزاء مناكذلكث محال ان يكون . ب ، ج : وغير ذلكث ومحال
~~ان تكون مصنوعاتنا وآثارنا ms078 هی اجزائنا كذلكث محال ان يكون ؟ 6 - الف ، ب : من اجزاء .ج : اجزاء .
# 4 - الف ، ب : متهيئين .ج : مهيئين.
# 7 - الف ، ب : تاما . ج : فاما.
# 10 - الف ، ب : متهيئة . ج : منهية .
# 10 - الف ، ب : ولان مصنوعاتنا . ج : ولامصنوعاتنا.
# 13- در نسخه ب : از فکما ، ذیل عنوان فصل آمدهاست .
# 11- در هرسه نسخه، ولينله : امدهاست.
# 14 - ظاهرا در اين قسمت، ازفكما، تا . بل نقول، قول صاحب محصول بتفاريق نقل شدهاست .
# 14 - الف . ب : فمحال ان يقال . ج : ان يقال .

PageV00P079

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~منه، وهى الكل، لهذه الجواهر الظلمانية، وهى المانعة لها، عن قبول أثر ذلك الجوهر،
~~وه و1 -
~~الذى، هومعدنالشرف، بظلمتهاو كدورتها. ومحالأيضا، أنيقال، إنها تشبهه، وإن كانت
~~85
~~س*10
~~بو
~~2 متولدةمنه. كما أنالثانى،لايشبه الأول،وإنكان متولدا منه. هذا القول غلط. بل نقول،
~~*هو
~~ه ووه
~~ه وو ه
~~2هو
~~انها لاتشبهه وليست متولدة منه، بل، هى أثر منه، فلذلك لاتشبهه . ومحال أيضا، أن
~~الثانى،لايشبه الأول،وإنكانمتولدا منه، بلنقول،إن الثاتى، هومتولدمن الأول، وهو
~~138
~~6 يشبهه وهو نظيره،وإن كان الأول(أعلى رتبة منه.
# و55و
~~الف-25
~~فصل
~~15-44164-
~~واما آلقول فی:
~~"أن الآجزاءآلتى فينا،هى أجزاء من الجوهر الأول،وأن اتحادنا بها، كاتحاد ذلك
~~الجوهر بالكلمة."
~~فانا، لانقولهكذا. ولكنا نقول: إنالأجزاءالتى هی فينا، آثارمن الجوهرالأول،
~~12 لاأجزاهمنهفإناتحادنا،موبالآثار،التی،هیمنالجوهرالأول،لابأجزائه.وإناتحادالأول،
~~و بذات الكلمة. والأجزاء التى هی فينا،وإن كانتاثارا من الأول، فليست بأجزاء منه،
~~هه د
~~و
~~ولاهی متحدة بآثاره، کما قد بینا منآتحاد مصنوعاتنا بآثارنا فيها. ولیسآتحاد الجوهر
~~1س در هر سه نسته، عحن، نیامدهاست .
# 6،5- در نسته ب، وهو بسبهه ، نيامدهاست .
# 6 - ب ، ج : اعلى . الف : على .
# 9 - ظاهرا از ، ان الاجزاء، تا، فانا لانقول هكذا ، قول صاحب محصولاست .
# 9- الف ، ب : ان اتحاد نابما . ج : ان الاتحاد.
# 11 - كتاب الرياض ، نسخه خطى ، صفحۀ 67 و 68 . قال صاحب الاصلاح على ما اثبته صاحب النصرة واما
~~الاجزاء التى فينا فانتها آثار من الجوهر الاول لاجزء منه فان اتحادنا هوبالآثار التى هى من الجوهر لا باجزائه
~~فان اتحاد الاول بذات الكلمه والاجزاء التى هى فينا ms079 وان كانت آثارا من الاول فليست باجزاء منه ولاهى
~~متحدة به بل هی متحدة بآثاره كما بينا من اتحاد مصنوعاتنا بآثارنا فيها وليس اتحاد الجواهر الاول بالكلمة كذلكن
~~لان الجوهر الاول اتحد بذات الكلمة حتى صار هو والكلمة شيئا واحدا . كتاب الرياض، نسخهچابي
~~صفه،119.
# 12 - الف ، ب : وان اتحادنا . ج : فان اتحادنا.

PageV00P080

# ============================================================

~~الجزء الثانى
~~الأؤل بالكلمة كذلك. لأن الجوهر الأول،اتحد بذات الكلمة، حتى صار هو والكلمة،
~~ائسا واحدا . وقد شرحنا فی هذا ، ما يغنى عن إعادة القول به ، فاعرفه وتدبره، وآجتنب
~~اعتقاد الخطامنه . وآلله ولى التوفيق .
# فصل
~~فأما القول فی:
~~أن البشر. أول مصور فیالنفس، وهو ثمرة فوائدها ، المستفادة من العقل، وبه 6
~~افل."2 تخرج النفس، من حد القوة إلى حد الفعل. فتكمل عند! كمال البشر".
# 5و6138
~~فقدقدمناالقول، فیباب كمالالنفسوتمامها، بمافيه مقنع. ولكنانعيدالقولبه،
~~إذكنا، نحتاج إلى الزيادة فی الشرح.
# نقول: إن البشر، هو ثمرة - وقيل لب- هذا ألعالم، بأسره. ومن أجله، كون هذا

~~ه 93
~~العالم، كله، منأصوله وأسسه،التى،أولها الهيولى،التى، هیأس الأفرادالمتولدقمنها،
~~-92
~~وموم
~~ه1936
~~بالحركة والسكون. ثم الأفراد، التى، هى أس المركبات . ثم المركبات، التى، هی 12
~~-193 5
~~ه
~~ال ل الا ا ا
~~41324
~~سر
~~و2
~~4هم 4
~~3 - ب، ج : الخطاء. الف : الخطا.
# 1 - ب ، ج : لان الجوهر الاول . الف : لان الجوهر.
# 5 - ظاهرا از ، ان اليشر، تا، فقد قدمنا القول ، قول صاحب محصولاست .
# 7 - الف ، ب : ويه تخرج . ج : وبه مخرج.
# 9 - الف : فؤاده . ب ، ج : فوائده.
# 7- در مرسه نسخه ، فیکمل . آمدهاست . 10 - در دو نسخه الف و ب قبل از، نقول، فصل آمدهاست .
# 10 - كاب الرياض ، نسخۀ خطى صفحۀ 73 . قال صاحب الاصلاح ان البشرهو ثرة عالم الجسمان باسره
~~ومن اجله كون هذا العلم كله مز اصوله واسته النی اولها الهبولى التی هی امش الافراد التولدة منها بالحركة
~~الس كاون م الاراد النی هی اس المركنات لم المركبات التی هی انش مودات العلم كلها وتى لطانع
~~انى منها كحنبت صورة البشر لمتهياة لقول الانقس الثلاث ms080 الثتى مى النابية والعحبة والناطقة . كحاب
~~11- الف ، ب : اساسه . ج : اساسته.
# الرياض، نسخه چانی ، صفحه127.
# 14 - الف ، ج : تتم . ب : تم.
# 14- در هرسهنسخه، الثلث ، آمدهاست.

PageV00P081

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~فصل
~~و
~~ه
~~سهور
~~و نقول: إن العالم، كله، بما فيه، أبدع من أجله، كما قد ذكرنا. وإنه ، يكمل عند
~~2 آنتهاء أمر هذا العالم. وإن آنتهاء هذا العالم عند كمال البشر. لأنه، أبدع من أجله . ولا
~~س
~~نقول، إن الثانى، يكملعندا كماله، كما قدمنا القول به . لأنه، إن لزم الثانی النقصان
~~الف-28

~~من هذه آلجهة، لزم الأول أيضا مثل ذلك،على فساد قول من زعم، أن البشر هو ثمرة فوائد

~~6 النفس آلمستفادة من العقل. فكذلك، يوجب أنه، ثمرة فوائدالعقل من الآمر، عند آتحاده
~~به . لانها آستفادت من آلعقل، بالقوة، ومن النفس، بالفعل .
# فصل
~~وه

~~9 ونعيد ذكر آلتمام وآلنقصان هاهنا ، ونشبع القول به ، ونقول:

~~و63
~~إن النفس ، عند آنبعائها من العقل ، انبعثت تامة كاملة . لأنه المنبعث آلتام
~~الكامل، من المبدع، الذى، هوآلتمام والكمال . ولماكان المبدع،هو الكمال والتمام،

~~س85
~~12 كان المنبعث منه، تاما كاملا . ثم أظهرت النفس ، الهيولى تامة، وأظهرت من الهيولى،
~~و س
~~الصورة، تامة ، فكانت كلها، تامة فی ذاتها . وإنما صار الفضل وآلشرف فی التمامية،
~~فى المبدع (الأول،والمنبعثمنه،وإنكانا، قدأشتركا،معالأيسيات كلها، فیالصفات.
# الف-29
~~15 ويجوز إطلاقالقول بها، فی كلها، بالتماميةوالنقصان. لأن تمامالأيسيات، كلها،زماني،
~~و
~~كما قلنا. إن المبدع الأول، أبدع بلا زمان . فإذا لم يجز، أن يكون أبدع غير تام، لأنه
~~2 - الف : ذكرنا . ب ، ج : قد ذكرنا.
# 3 - الف : عنهكمال . ب، ج : عندکمال
~~5 - الف ، ب : هوتمرة . ج : هو الثمرة .
# 6 - الف ، ب : انه ثمرة . ج : الثمره.
# 7- الف، ب: استفادة . ج : استفادت.
# 9 - دركتاب الرياض، قول صاحب الاصلاح باختصار نقل شدهاست . كتاب الرياض ، نسخه خطى ، صفحه
~~75 . قال صاحب الاصلاح ان النفس منبعثة من العقل الاول تامة والهيولى منبعثة من النفس تامة والصورة
~~انبعشت من الهيولى تامة وكانت كلها تامة . كتاب الرياض ، نسخه چابی ، صفحة 129.
# 11 - الف ، ب : ولما كان ms081 . ج : لما كان .
# 16- الف ، ج : فاذ: ب : فاذا

PageV00P082

~~============================================================

~~الجزء الثانى
~~35
~~و
~~الغاية والنهاية ، فهو الكمال والتمام بلا زمان، كما قدتقدم التفسير به . وآلثانى ، هو
~~المنبعث من الأول . تاما كاملا مع الزمان ، إذكان ظهور الزمان من الأول ، وإذلم يكن
~~س
~~9وهو
~~قبله زمان. وإذكان الحد المحدود، هو الأول المبدع ، وإذكان الثانى، محدودا بالأول،
~~669،و-
~~و-
~~الأول مخدود بالامر، فهو والامر، آيس واحد، وهو النهاية والحد والكمال والتمام ،
~~وهر و
~~193 -
~~بلا زمان . وآلثانى . هو المنبعث آلتام الكامل منه، مع الزمان ، تاما كاملا . والهيولى،
~~.669
~~رو
~~اف..3 أظهرها الثانى، بزمان، لابعد زمان. ثم أظهرت الصورة) منآلهيولى، بزمان، بعد زمان. ثم 6
~~6
~~ه -4ه
~~أظهر الآفراد والتراكيب، بأزمنة شتى، أزمنة بغد أزمنة ، على مقدارمراتبها وآنتهائها إلى
~~م وسم4--
~~غاياتها . وثمرتها . هوالبشر ، وهوالغاية ، التى، بها تمت الدائرة.
# ه
~~ومتولدات آلعالم ، كلها ، يلزمها آلتمامية وآلنقصان، على حسب مراتبها وآنتهائها 9
~~وه
~~إلى غاياتها آلمقدرة لها من آلاول، بالقوة، ومن آلثانى، بالفعل. فهى،تتم كلها، بالآزمنة
~~هسر مم1-6
~~ه1-هم
~~الغايات المقدرة لها ، وفيها التمام والنقصان . ويلزمها ذلك فی ذاتها ، حتى تكمل
~~وهس
~~وه
~~وتتم. وليس يلزم الآول فی ذاته نقصان ، من جهة نقصان المصنوعات ، التى، هی منه 12
~~ه1
~~بالقوة، إذكانت ناقصة، حتى تتم . بل، يلزم النقصان، الآيسيات المصنوعة، فی ذاتها.
# لأنها، كما قلنا، لا تتم إلا بزمان بعد زمان، على حسب المراتب، ولأنها، ليست بلا زمان.
# 3.6364
~~ال31 كما قلنا ، إن الأول ، بلا زمان، ولاهو مع زمان)، كما أن الثانى مع الزمان .
# او سهممو24
~~انمانقول، يکمل کلأییمن أیسیات هذا العالم المرکب، ويتم، عند کمالالبشر.
# 930
~~و عندها:يكون كمالالعالم بمافيه. لأنهمنالأول،بالقوة،ومنالثانى،بالفعل،بزمانبعدزمان.
# سو م
~~3 - الف : واذكان الثانى محدودا . ب : واذاكان الثانى محدودا . ج : واذكان الثانى محدود .
# 4 الف، ببه : متخد. نسته بدلب، ج: حدود.
# 9 - الف ، ب : بزمان لابعد زمان ثم اظهر الصورة من الهيولى بزمان بعد زمان ثم اظهر الافراد . ج : بزمان ثم
~~9 - الف ، ب : متولدات . ج: متولدان .
# اظهر الافراد. 7 - الف، ب : شتى . ج: شيئی. ms082
# 13- الف ، ب : اذكانت . ج : اذاكانت.
# 10- درمرسه نسته، الىغايتها ، آمدهاست .
# 15 - الف : ان الاول بلا زمان ولا هو مع زمان . ب : ان الاول بلازمان ولا هو مع الزمان . ج : ان الاول
~~بزمان ولاهو مع زمان.

PageV00P083

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~و لا نقول. إن النفس تكمل عند كمال البشر، كما قلنا، إن كل أيي من أيسيات
~~هذا العالم المركب : يكمل عند كمال البشر. لأنها، كما قلنا، انبعثت تامة كاملة، من
~~ه س9
~~سهو و
~~3 آلتمام والكمال ، مع الزمان . بل نقول ، مفعول آلنفس ، يكمل عند كمال آلبشر ، ولا
~~5ه-ب
~~و-25
~~يلزم آلنفس، النقصان، بل، يلزم آلنقصان، مفعول آلنفس، وهو، كل آيي من آيسيات
~~هذا العالم المركب، كما ذكرنا.
# ولانقولأيضا. كماقالمنزعم، أن المبدع الأول، هوتام،لأنه، بالإبداع التام، من

~~المبدع آلتام . ولكنا نقول ، إن المبدع الأول ، هو التمام . لأنه ، بالإبداع ، الذى هو


~~ه
~~التمام ، ولانه والإبداع ، أيس واحد ، ولايلزم المبدع، جل وتعالى، صفة ، بتة بتة .
# 9 ولانصفه بالتمام وآلتام.
# و
~~فلا نقول ، إنه تام ، ولاإنه تمام ، ولا إنه لاتمام ، اولا إنه لاتام . كما نقول ،
~~الف-32
~~إن الأول تمام،وإن الثانى تام، وإن الأيسيات، كلها، تتم بعد النقصان. فلا يلزمه القول

~~12 بالتام وآلتمام، على ما قد شرحناه . لأنا، إذا قلنا، إن المبدع تام،والإبداع تام،والمبدع
~~تام ، فقدشبهنا المبدع ، بالإبداع والمبدع . عزوجل ، المبدع ، عن أن يلحقه صفة،
~~،9وه. و س

~~هه
~~بتة بتة. ولآن آلتمام، هی، صفة فوقآلتام ، وهما جميعا،واقعتان تحتالإبداع ، فكيف

~~2
~~س

~~15 يجوز آن يلحق آلمبدع، عزوتعالى، صفة، هى، واقعة تحت إبداعه . فكيفيجوز أن نعيد
~~1 - الف ، ب : من ايسيات . ج : منالايسيات. 3 - الف ، ب : مفعول النفس . ج : معقولالنفس .
# 4 - الف ، ب : من ايسيات . ج : من الايسيات .
# 8 - الف ، ب : ولانه والابداع . ج : ولانه الابداع.
# 8 - الف ، ب : بتةبتة . ج : بمه بمه .
# 10 - الف ، ب : فنقول انه . ج : فنقول انت.10 - الف ، ب : ولا انه لاتمام . ج : ولانه لاتمام.
# 10 - الف : ولا انه تام . ب ، ج : ولاانه لاتمام .
# 11- ب، ج: بعد. الف : بضد.
# 11 - ب ، ج : فلا ms083 يلزمه . الف : فلا يلزم.
# 13 - الف : المبدع بالابداع والمبدع عزوتعالى المبدع عن . ب : المبدع بالابداع عزوجل المبدع غن . ج : المبدع
~~لاتام والابداع تام والمبدع تام الى عزوتع المبدع عن . 15 - ب ، ج : المبدع . الف : بالمبدع ت
~~15- الف ، ب: وافعة. ج : وافعه.
# 15- الف .: يعيد . ب، ج: فعيل:
~~ه

PageV00P084

~~============================================================

~~الجزء الشانى
~~33
~~2
~~فى المبدع، جل وتعالى، ما منه بالإبداع بدا، فيقال، هوتام، أو لاتام، أو تمام، أولاتمام.
# ب
~~هشمو
~~لأذا، إذا قلنا ذلك، تعددت ذاته، وقامت فيه إنية المصنوع، وحينئذ ، يتحول دليلا،
~~93-م
~~هو
~~بعد أن كان مذلولا عليه. عزهتعالى عن ذلك علواكبيرا. وقد تقدم القول منالحكماءفی3
~~5-،و1-س
~~الف.33 هذا، أن المبدع التمام، إبداعه تمام. فالمبدع التمامبالإبداع، لم يكن إلا تماما . فغلط
~~ه.
# فيه قوم، أخذوا من آلصحف، ما آنبعث منه . ولم يفصلوا بين آلتمام وآلتام ، ولاتوجهوا
~~لإزالة الصفة عن المبدع، جل وتعالى،ولم يضبطوا هذا القول، فقالوا: "المبدع التام،
~~سب



~~ابداعه تام، فالمبدع التام بالإبداع التام، لم يكن فعله إلا تماما. " وهذا خطأ ، قدغلط

~~من قاله، على ماقد بيناه. فتأمله. ولايلزم المبدع، جل وعز،صفة الإبداع والمبدع، بتة

~~بتة. فإنه، تبارك وتعالى اسمه، جل وعرعن أن تدركه الصفة، أويتناوله بها، مخلوق. وتعالى 9
~~2
~~وو
~~عن ذليك علواكبيرا .
# فصل
~~وأما القول فی:
~~" أن الهيولى وآلصورة، هما ، روح للحركة والسكون،وأن الحركة والسكون،

~~2 - الف ، ب : لانا . ج : لاانا.
# 1 - ب : جل وعز.
# 3 - ب : عزوجل وتعالى.
# 2 الف :تعدت.ب.: تعددت.
# 4 - ب ، ج : آلاتماما . الف : تاما.
# 3 و4 - الف ، ب: فی هذا . ج : فی هذه .
# 5 - الف ، ب : لما انبعشت . ج : ما انبعفته .
# 5- در هرسه نسخه، اخذوه. املهاست.
# 7 - الف ، ب: ايداعه . ج : ابداعية.
# 9 - الف ، ب : لم يضبطوا . ج : لم يبسطوا.
# 8 - الف : جل عن . ب : جل وعن . ج : جل وعز. 8و9 - الف ، ب : بتة بتة . ج : سه سه .
# 9 - الف ، ب : جل عن ان تدركه الصفة اويتناوله بها ملوق . درب ، بجای يتناوله ، تتاوله آمدهاست . ج :
~~جل وعز ان تركه الصفة اوثناءله ms084 بها مخلوق .
# 13 - ظاهرا از ، ان الهيولى ، تا : ثلاث ، قول صاحب محصولاست .
# 13 - كتاب الرياض . نسخه خطى ، صفحه 79 . قال صاحب الاصلاح اماالقول فی ان الهيولى والصورة هما روح
~~الحركة والسكون والحركة والسكون كالجسم لهمافان الهيولى الاولى هى الحركة الوهمية فی المركبات فان الهيولى
~~ف الجملة ثلث وماجرى من القول ف ذلكث فقد وقع فی هذا الكتاب اختلاط كثير وانا اقول فيه على الاختصارحه

PageV00P085

~~============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~9394-و
~~كالجشم لهما،وأن الهيولىالأولى، هيالحركة الوهمية فیالمتحركات،وأن الهيولى، على
~~الجملة، ثلاث، " وما جرى من القول فی ذلك .
# 3 فقدوقع فی هذاالباب، اختلاط كثير، ويطول إعادة( القول به، ولعله من جهة الف-34
~~النقلة، قد أزالوه عنسببه، بنقلهم إياه منكتاب إلى كتاب، مرة بعدمرة،وخلطواالقول
~~فيه . ونقول فيه على الإختصار :
~~إنالحركةوالسكون، كالروح للهيولىوالصورة. وإنالهيولىوالصورة، كالجشم
~~لحركةوالسكون. لأن الروح،ألطفمنالجشم، والجشم، أكثفمنالروح. وكذلك،
~~3ه
~~الحركة والسكون، هما،ألطف من الهيولى وآلصورة. والهيولى والصورة، أكثف من
~~ر
~~1 الحركة والسكون. ولأن تمثل الألطفبالروح، والأكثفبالجسم، هوأولى منأن تمثل
~~الأكثفبالروح والألطفبالجشم. وهذا واضح،وبرهانه معه. ومثال ذلك، أن العلة
~~سو

~~ه ان الحركة والسكون كالروح للهيولىوالصورة وان الهيولى والصورة كالجسم للحركة والسكون لان
~~الروح الطف من الجسم والجسم اكثف من اروح وكذلكث الحركة والسكون هما الطف من الهيولى والصورة
~~ا ل ا ا ا ا ا ا ا ال
~~2 - در هر سهنسخه، ثلث آمدهاست.
# 6 - الف ، ب : ان الحركة والسكون كالروح للهيولى والصورة وان الهيولى والصورة كالجسم للحركة والسكون
~~لان الروح الطف . ج : ان الحركة والسكون لان كالروح الطف .
# 10 - كتاب الرياض ، نسخه خطى ، صفحه82 و 83 . قال صاحب الاصلاح ان العلة الاولى التىهى الابداع
~~وهى عند العلماء كلمة البارى جل وعلا صورتها كن وهما حرفان كاف متحركة ونون ساكنة والكاف والنون
~~لكلمة بمنزلة الجسد والحركة والسكون بمنزلةالروح فعلى هذا هو المثال فی الحركة والسكون المعلولين بالكلمة
~~والعلة الاولى التى هى الكلمة هيولى العالم كله تعالى هذا المثال يجب ان يقال فی الحركة والسكون فی جميع الجواهر
~~من اهيولى والصورة الى مادونهما فی ms085 جميع العوالم وجملة القول فى الهيولى الثلث الهيولى الاولى هى وهمية وهى الحركة
~~والسكون وهى ذات الهيولى وصورتها والهيولى الثانية هی الافراد المتولدات من الهيولى الاولى والهيولى الثالثة
~~ه الامتهات الاربعة المركتبات من الهيولى الثانية ثم نقول ان الهيولى التى قلنا انها الحركة والسكون الوهميان
~~وانهما جميعا ذات الهيولى وصورتهما فعلى الامر الذى هو الابداع كما قليا ان الهيولى وهمية كذلكث الابداع
~~هو وهمي لاتظهر ذانه لا فی المبدع الاول . كتاب الرياض ، نسخه چابی ، صفحه 139 .

PageV00P086

# ============================================================

~~الجزء الثانى
~~39
~~لإبداع. وهى عند الحكماء. كلمة البارى. جل وتعان. صورتها كن.
# 1
~~الاولى. التى. هى الإبداع، وهى عنا
~~.19
~~و
~~. و ب :
~~وهما حرفان: كاف متحركة،ونون ساكنة . فالكاف وآلنون، للكلمة: بمنزلة الجد.


# سع
~~13 -
~~411
~~س
~~چ
~~الف.35 والحركة والسكون. لها. بمنزلة آلروح.! فعلى هذا : هوآلمثال فی الحركة ولسكون: 3.


# و
~~الموجودين في جميع لمتحركات وآلسواكن. المعلولات بالكلمة . والعلة لأولى. انتى.
# .1-1
~~سس2
~~الكلمة. هیهيوىآنعوام: كلها. فعلى ذلك المثال، يجبأنيقال فیالحركةوانسكون:
~~و16
~~3
~~مدسو13

~~وسو4922
~~فجميع الجواهرمنالهيرنالثلاث. آن آلهيولىآلاولى، هیوهمية . وهى الحركة وآلسكوت
~~مم

~~و12
~~11-8
~~فجميع الجوامر: من الهيول وآلصورة، إلى مادونهما فی جميع العوالم . كله . وجملة


~~و15 : سو2 13


~~مهو 3
~~61
~~القولفیالهيون الثلاث. ان الهيولى الاولى، هیوهمية . وهى الحركة وآلسكون، وهى ذت
~~9

~~و
~~9و
~~الهيولى وصورته . ونهيولى الثانية . هى الأفراد المتولدات من الهيولى لأولى . والهيولى
~~و
~~:1-5493
~~الثالثة . هی الامهات الاربعة آلمركبات من الهيولى آلثانية .
# و
~~ا8و :
~~نقول. إن آلهيون آلاولى: التى قلنا، إنها الحركة وآلسكون الوهميتن، وانهما
~~وو3ر24
~~. وه.

# ش
~~1
~~جميعا . ذات آلهيون وصورتها، فعلى آلامر آلذيى هوالابداع. فكما قلناء إن انهيونى لاولى. 12
~~ر
~~و ب وو
~~اف 36 هى وهمية . كذلك الإبداء، هو وهمى: لاتظهر ذاته، إلا فی المبدع (الأور.
# 82
~~و5-
~~1
~~-1ه
~~و أما آلهيول آلثانية . التى قلنا. إنها آلافراد الاربعة . فعلى الاصلين والخيالين.
# 2
~~هو :
~~لآنها بسيطة : كما آن آلافراد غير مركبة .
# وسة
~~49
~~-5493
~~الأمهات الأربعة. المركبات من الأفراد لأربعة. التى.
# و ms086 الهيولى الثالثة. التى. هيام

~~-420
~~0-69
~~-ه
~~و2
~~صورة العالم . فعلى الآساسين والفرعين . لانها جسمانية روحانية ، بمنزلة آنمركبات .

# ب. انوجد مت: المهجودقاف.
# 4- انف . ب: والسواكن امعلولات . ج : وانساکن معلولات:
~~5 - الف .ج: العومکسه . ب: العوم6 _ الف. ب: فیجميه نجواهر من افيولى والصورة انى مادوتها .

# درب ، مادونه) . مدهاست .ج : في جميع الجواهر من افيولى الثلث ن اهبولى الاون هى وهمية وهی
~~الحركة والسكوت فیجميه انجواهر من الهيولى والصورة الى ما دوتهما .
# 11- ب . ج: اوهميتن .اف: وهيات.
# 7 - الف . ج : العوالم . ب: العوالم كلها.
# 15- الف. ج: ان الافراد . ب : ان الافراد الاربعة.

PageV00P087

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~س

~~وهى من إقامة آلآربعة آلبسيطة ، متحدة بها . كما أن آلآمهات الاربعة، هی، مركبات من
~~الأفرادالأربعة،وهیأمهاتالدغوة،وإليهاالمرجع،ولهاالقدرةفیجميع الأدوار، وجميع
~~م
~~2 حدود آلدغوة من إقامتهم . كما أن الآمهاتالآربعة، هیصورة العالم ، وجميعمواليدالعالم
~~ى منها . فهذا جملة القول فی آلهيولى، من آلدال والمدلول عليه. ثم يتفرع، على حسب
~~تفرع المتولدات من العالم. ذكرناه علىالإختصار،وأعرضنا عن سائر ذلك، من الفروع،
~~-
~~6 التى اختلط القول فيها. ونراه من الناقلين، كما قلنا. فافهم ، وقس عليه ، بتوفيق الله. الف -37
~~فصل
~~وأما القول فی:
~~" أن العالم، مواليده، على أربعة أقسام، من الأجسام المذابة ، وغير المذابة ،
~~و
~~النامية ، وآلحسية . وأن آلبشر ، كذلك، على أربعة مراتب، جسمه، ونموه ، وحسه ،
~~و نطقه . وأن الجسم بإزاء المنعقد،والنامى بإزاء المذاب ، والحس بإزاء النامى،
~~12 وآلناطق بإزاء الحيوان."
~~و
~~فإنا نقول ، إن العالم، كله، على أربعة جواهر، وأربعة تراكيب، وأربعة أقسام مع
~~1- الف ، ب : متحدةبها .ج: متحدةبهما.
# 2 - ب ، ج : ولها القدرة . الف : ويها القدرة .
# 3- الف ، ب: حذود . ج : الحدود.
# 3 - الف ، ج : صورة العالم . ب : صورة .
# 4 - الف ، ج : القول فیاهيولى . ب : القول .
# 5 - الف ، ج : ذكرناه . ب : ذكرنا .
# 5 - الف ، ب : ذلكث من . ج : ذلكن .
# 6 - الف ، ج : القول فيها . ب : فيها .
# 7- در نسته ج : فصل ، نیامدهاست .
# 9 - ظاهرا از، " ان العالم ..0" ، تا ، بازاء الحيوان ، قول صاحب محصولاست .
# 10 - ب ، ج : اربعة مراتب . الف : اربع مراتب .
# 10 - الف ms087 ، ب : ونموه . ج : وعزه.
# 11- الف ، ج : نطقه . ب : منطفه.
# 11- الف ، ب : المنعقد . ج: المتعقد.
# 11 - الف ، ب : الحسى . ج : الحس .
# 13 - كتاب الرياض ، نسخهخطى ، صفحه 85 . قال صاحب الاصلاح نقول ان العالم كله على اربعة جواهر
~~واربعة تراكيب واربعة اقسام مع البشر وانه على ثلثة جواهر دون البشروان الرابع هو البشر وان المنعقد
~~والمذاب كله جوهر واحد ولانقول ان زوج البشر وشكله الفرس بل زوج الفرس وشكله ما هو من ه

PageV00P088

~~============================================================

~~الجزء الثانى


~~-

~~البشر. وإنه . علىثلاث جواهر، وثلاث تراكيب، سوىآلبشر. وإنآلبشر. هوآلرابع، منفرد
~~-91134
~~بالقشم الرابع. وليس لسائرجواهرالعالم، قسم فیالجوهرالرابع. وإنالمنعقدوالمذاب:
~~وهو

~~وو
~~كله ، جوهر واحد . إلا آنه : مختلف الاجناس . وهو كله : من جوهر آلاجساد ، التى:

~~لانماء فيها. فمنه منعقد ، ومنه مذاب ، ومنه متكلس . ومنه متفتت . ومنه سايل من غير
~~هو

~~و -5-
~~سهو
~~الف-38 إذابة ، ومنه اما يذوب وينعقد ، ومنه ما يذوب ولا ينعقد . ومنه مالايذوب ولا ينحل .
# س04-
~~و هى كلها . أجناس: متفرعة من جوهر الأجساد ، التى . لانماء فيها ، ولا تزيد أجزاءها.


# بتة . وإن كان لها استحالة وآنتقال ، فیأخوالها ، فهى كلها ، الآجساد آلتى لانماء فيها .
# ه
~~فهذا جوهر واحد ، وليس له اتحاد بشيء من الأنفس الثلاثة.
# 6

~~1
~~وأما الجوهر الثانى، فهو أيضا ، مختلف الأجناس . وهو متحد بالنفس آلنامية .
# على اختلاف أجناسه. من الشجر، وآلنبات. المختلف الأنواع. وهى، منتقلة فی آخوالها.

# 6
~~وم93

~~نامية مع آنتقالها ، تزيد أجزاءها ، لاتحادها بالنفس آلنامية . وهذا آلجوهر . يفضل

~~على الاول ، لاتحاده بهذه النفس.

# والجوهر الثالث . هو أيضا ، أجناس مختلفة . وهى، أجساد أصناف الحيوان ،
~~04-
~~ه جوهرهكما ان زوجالذهبالفضة وكما ان زوج الياقوت الزمرد وكذلكث زوجالفرس وشكله من الحيوان
~~الفيل ومن الطائالبازى ومن السباع الاسد وعلى هذا النحو لانها كلتها حيوان ولايجوز ان يقال ان الفرس
~~زوج الانسان وشكله لانه منفرد بالنفس الناطقة ولانظير له فی اجزاء العالم ومتولداته يل هو نظير لكل العانم
~~لانه قد جمع جواهرانعم كلها ومن اجل ذلك سمنى العالم الصغير لانه نظير له جامع لاجزائه ونقول ان نظير
~~البشركل العالم محصول ms088 قوله ان العالم على اربعة اقسام وان الفرس ليس بشكل البشر وان البشر لا نضير له
~~من اجزاء العالم بل نظيره كل العالم . كتاب الرياض . نسخه چاب : صفحة143 .
# 2 - الف . ب: فیالحجوهر . ج : فی الحجواهر.
# ج: مقردالف: متفرد.
# 3- الف . ب: جوهر واحد .ج : جوهر هو واحد.
# 3 الف .ب: منعقد.ب: متعقد.
# 3 - دمرسه نسخه : جوهر الاجساد . در ب: نسخه بدن ، الاجسام أمدهاست.
# 4- الف : ب : ساب من غير اذابة . ج : ساير من غير لاذابة . 7 - الف ، ب : وان كان . ج : ران کان .
# 10- الف . ج: المختلف .ب: والمختلف.
# 8 - الف . ب : بشي . ج . شی .

PageV00P089

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح

~~المتحدة بالنفس آلنامية ، وبالنفي الحسية البهيمية ، أيضا. وهواجوهر ، يفضل على الف-39

~~الجوهر آلثانى ، الذى ، هو متحد بالنفس آلنامية ، دون آلبهيمية .
# 3 ثم الجوهر آلرابع . هو البشر . وقد شارك الجواهر الثلاثة فی مراتبها ، فى عالم آلجسد ،
~~ن
~~اتحد بالنفس آلنامية ، والنفس الحسية البهيمية ، وشارك الجوهرين المتحدين بهما،
~~و تفرد بالإتحاد بالنفس آلناطقة . وفضل على جميع آلجواهر، وفاقها بالمرتبة آلرابعة .
# 1 وتأخرت الجواهر الثلاثة، عن هذا القسم الرابع ، ولم تنل هذه الرتبة الفاضلة الشريفة.

# فالبشر، هوالرابع، ولا نظيرله، منأجزاءهذا العالم، بل هو نظير لكل هذا العالم.
# و يفضلعليه، بالجومرالشريف، الذىليسهو، من هذاالعالم. فجسمه، بإزاءالأجسادكلها،
~~على أجناسها، الصم، والمذابة ، والمتكلسة، والرخوة، (والسائلة ، وغير ذلك . لأن
~~الف-10
~~2 - الف ، ب : دون البهيمية . ج : دون البهية .
# 3 - الف ، ب : فیمراتبها . ج : مراتبها.
# 4 - الف ، ب : وشارك الحوهرين المتحدين . ج : وشاركا لحوهر المتحدين .
# 6 - الف ، ج : الرتبة . ب: المرتبة .
# 7 - كتاب الرياض . نسخه خطى، صفحه 89 . قال صاحب الاصلاح البشرنظير لكل العالم ويفضل عليه بالجوهر
~~الشريف الذى ليس هو من هذا العالم بازاء الاجساد كلها على اجناسها الصم والصلابة فجسمه والمذابة لان فى
~~جسمه مايقابل كل جنس منهاكاللحم والعظم والعصب والعروق والغضاريف وساير مايسيل من جسده من الاجساد
~~السايله كالدم واللمبن والعرق وماسال من العين والاذن والانف والفم وغير ذلكث من جوفه فكل هذه من جواهر
~~الاجساد على اجناسها وهى مقابلة لاجناس ms089 الحجواهر الذى هو احد الجواهرالثلثة من جواهر العالم وهوجوهرالاجساد
~~الت ليست متحدة بشئ من الانفس الثلثة ونماءه بازاء النامية من اجناس الاشجار على اصنافها وهو اجناس الحجوهر
~~الثانى المتحدة بالنفس النامية وحسه بازاء الحيوان على اجناسه المختلفة وهو من اجناس الجوهر الثالث المتحدة
~~بالنفس الحسية والنفس البهيمية فهذه مقابلته بجواهر العالم الثلاثة وتفرد هوبالمرتبة الرابعة فصار هوالحوهرالرابع
~~الذى هو جوهر النفس الناطقة متفرد بهذه المنزلة . محصول قوله ان البشر نظير لكل العالم وان جسمه بازاء
~~اجسام العالم كلها على اختلاف صورها ونماءه بازاء النبات وحسه بازاء الحيوان وان له ما فضل به على الكل
~~وتفرد به وهو النفس الناطقة الذى له . كتاب الرياض ، نسخه چانى، صفحه 148 و صفحه 152.
# 7 - الف ، ب ، ولانظير له من اجزاء هذا العالم بل هو نظير لكل هذا العالم . ج : ولانظير لكل هذا العالم .
# 8 - ب ، ج : هو ليس له من . الف : ليس هو من .
# 9- در هرسه نسخه ، المذابه ، آمدهاست ، واو ندارد .9 - الف ، ب : والمتكلسة . ج : والمتكلس.

PageV00P090

# ============================================================

~~43
~~الجزء الثانى
~~سمهو
~~فى جنسه، مايقابل كل جني منها، كالعظم ، وآللخم ، وآلمخ، والعروق، والغضاريف،

~~14614
~~و
~~و سائر مايسيل من جسده من الآجساد آلسائلة، كالدم ، وآللبن ، والعرق ، ومن مشاعره .
# من العين ، والأذن ، والأنف، وآلفم ، وغير ذلك منجوفه. فكل هذه ، من جوهرالاجساد
~~ع لى أجناسها ، مقابلة لأجناس الجوهر، الذى ، هو أحد الجواهر الثلاثة من جواهرالعالم.
# -4
~~و
~~هر مه
~~ه
~~هوجوهرالأجساد،التى،ليست متحدة بشئء منالأنفس الثلاثة. ونماؤه، بإزاءالنامية.
# ن أجناس آلشجر وآلنبات، على أصنافها، وهى، أجناس الجوهر آلثانى، المتحد بالنفس

~~النامية . وحسه ، بإزاء الحيوان ، على أجناسه المختلفة ، وهى ، أجناس الجوهرالثالث،
~~1
~~اف.41 المتحد بالنفس آلنامية، والنفس البهيمية. فهذه مقابلته ، بجواهرالعالم الثلاثة. اوتفرد
~~مو
~~2
~~ه1
~~م-
~~هو بالمرتبة آلرابعة ، فصار، هو الجوهرالرابع ، الذى هو، جوهر آلناطقة ، منفرد بهذه 9
~~س و-96
~~و6-9
~~المنزلة ، دون سائرالجواهر. وليس من جواهرالعالم، شيء يقابله فی هذا الجوهرالشريف،
~~وه
~~أؤيشاكله. لأن هذا الجوهرالشريف، ليس هو، من جواهر هذا العالم ، بل ، هوآثرمنالعالم

~~831-4
~~1.854
~~مه ms090
~~82.-
~~الأعلى، ولم يتأثر فیشيء من متولدات هذا العالم ، إلا فیالبشر. فلما تأثرفیالبشر، وكان 12
~~.22-4
~~1613 بر
~~و83-
~~ابشرممتزجا بالجواهرالثلاثة ، التى، هى ، محاط العالم ، قلنا، إن البشر، هوآلجوهر الرابع
~~3 و
~~من العالم، على المجاز ، لاعلى الحقيقة . لأن جواهرالعالم، هى الثلاثة، على ما قد شرحنا .
# -94
~~سد94-

~~و كل مافی هذاالعالم، من أجناس هذهالجواهرالثلاثة. فله شكل، من جنسه وجوهره.ولكل15
~~--94.1
~~و
~~جني وجوهر، غاية ونهاية، وله نظير من جنسه . كما أن غاية الآجساد ، التى ، لا تذوب
~~و:1
~~1 - الف : فیجسمهما . ب ، ج : فیجنسه بما.

# 2،1 - الف ، ب : والغضاريف وسار مايسيل . ج : والقفاريف وسا ماينسل .
# 2 - الف ، ج : من مشاعره . ب : ومن مشاعره .
# 2 - درب ، عرف آمدهاست.
# 4 - الف ، ب : مقابلة لاجناس . ج : مقابلة الاجناس .
# 3 - الف ، ب : والاذن . ج : فالاذن.
# ب، ج: حسه .الف : حسية
~~5 - الف ، ب : بازاء. ج : بان .
# 11 - الف ، ج : يشاكله . ب : شاكله .
# 8 - الف ، ب : فهذه . ج : فهذا.
# 14 -ب، ج : الحفيقة . الف : الحقيقية.
# 11- الف ، ب : جواهر: ج : جوهر.
# 15 - الف ، ب : فله . ج : فكله .

PageV00P091

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~م ا وام شویو .و-
~~132 ی * .-و141214.
# من الاحجار ، هوآلياقوت ، ونظيره آلزمرد، وهما جميعا من آلصم . ونهاية آلسائلة من غير
~~الف -42
~~و وومهه
~~و و
~~ور93-
~~إذابة، هوالماء،ونظيره اللبن. ونهايةالمذابات منالكباريت، هوالذهب،ونظيره الفضة.
# ه
~~2 ونهاية النباتية، النخلة، ونظيرها الكرم. فعلى هذا، لكل شئء نهاية فیجوهره،ولهشكل
~~ه -11
~~سدوهو
~~9
~~من جنسه. وكذلكسائرالحيوان، كلجنس، له نهاية، ولهزوج منصنفه.فالفرس، أشرف

~~1-4
~~وم8--
~~-11
~~الدواب ، وآلاسد، آشرف آلسباع ، وآلبازى، آشرف الجوارح . وكل جني، يقاس بماهو

~~6 أقرب إليه فی آلرتبة من صنفه.
# و2-5 س83
~~سوهو1
~~ومو وسه
~~ه ه وم9
~~ولانقول، إنزوجآلبشروشكله، هوالفرس. بل، زوجآلفرسوشكله، ماهومنجوهره.

# 5-24

~~س

~~ویم
~~كما أن زوجالذهب، الفضة،وزوج آلياقوت، الزمرد، كذلك، زوجالفرس وشكله، هومن
~~ومو
~~و 1-
~~1 آلحيوان. فمنآلطير، البازي، ومن السباع، الآسد، وعلى هذا النحووالمثال. لأنها، كلها،
~~الف-43

~~84
~~من جنس آلحيوان ، الذى ، هو مشترك بالنفس آلبهيمية . فليس البشر، كسائر أجناس

~~1---93
~~و بوع م،
~~الحيوان،ولايقاس به. ms091 ولايجوزأن يقال، إن الفرس، هوزوجالإنس وشكله.لأنه، منفرد
~~و-ه21
~~هر وه
~~م

~~م ه02- 3--9
~~و ه
~~12 بالنفس الناطقة الشريفة، ولانظيرله، من أجزاء العالم ومتولداته. بل، هونظيرلكلالعالم.

# ه348
~~ه ، مهو
~~لانه ، قد جمع جواهرالعالم، كلها . ومن أجل ذلك، شمى: " العالم الصغير " . لأنه ، نظيرله ،
~~جامع لجميع آجزائه .

# 8

~~15 فنقول، إننظيرالبشر، هو، كلالعالم. وليسقولهم، إنه، العالم الصغير، لأنه، دونه
~~موه و
~~و5
~~2836
~~في الرتبة. ولكنهم، ذهبوا إلى آلجثة، ومقدارصغرها وكبرها، فقالوا، لكل العالم ، "العالم
~~42

~~9و23
~~الكبير "، لكبرجثته، وللبشر، "العالم الصغير "،لصغرجئته. فالبشر،وإن كانأصغرجئة،
~~2
~~هترو4م

~~2 - الف، ج : ادابة. ب : ذابة .
# 3 - الف : ونظيره الكرمة . ب : ونظيرها الكرمة . ج : ونظيرها الكرم .
# الم، ب: صفه : ص
~~9 - الف ، ج : الطير . ب : الظير.
# 13 - ب ، ج : سمى العالم الصغير . الف : سمى .
# 196 - الف : فقالوا لكل العالمالكبير لكبر جثته وللبشر . ب : فقالوا لكل العالم الكبير لكير جثته وللبشر . ج: فقالوا
~~لكل العالم الكبير جية والبشر.
# 17- الف ، ب : لصغرجفته . ج : جفة.
# 17 - الف ، ب : وإن كان . ج : وإن .

PageV00P092

# ============================================================

~~الجزء الثانى
~~5و15.
# منكل هذا ألعالم: فهو أكبر منه فی الشرف . لأنه . قذ فضل عليه ، لاتحاده بهذا الجوهر

~~رهمه5
~~الف.؛؛ الشريف، الذى، هوأثرمن ذلكالعالم الأعلى،وهو، محيطابهذاالعالم. وهذا العالم. محاطبه.
# و ما1

~~لاتصاله بالعالم آلاعلى،وقبولآثارهمنه،ولقبولهأيضا،أثرالكلمة، التى، هي،علة العوالم،

~~كلها. فمن أجل ذلك، أحاط بكل العالم: وتمت به الدائرة. فهو يتأبد، عند أضمخلال
~~دو
~~هذا العالم، لقبوله آثار العالم العلوى، الذى، هو معدن الشرف والحياة. فالعالم كله. هو

~~وهر و

~~دونه. وإنقلنا، إنه نظيره، فلجمعهأجزاءه، كلها. ومن المحال أن يقال، إن البشر، الذى.
# 43
~~ه و أفضل من كل العالم . هو نظير للفرس ، الذى، هوجزء من أجزاء صنف، من أصناف
~~جني، من آجناس جوهر، من جواهر كل هذا العالم ، الذى ، هو دون البشر. لأنه، كله،
~~و
~~.04
~~اجزاءه ، هو للبشر . ومن أجله أبدع ، وبسببه أنشىء . وهو يضمحل، عند كمال البشر،
~~الفه؛ وآنتهائه، إلى الغاية، التى، من أجلها أبدع . فتأمل، رحمك الله، ماقد شرحته الك. والله
~~ولى توفيقنا،وإياك. برحمته. ms092
# فصل
~~وأما القول فی:
~~" آن آلقضاء. على آلسابق، وآلقدر، على آلتالى."

~~فهو خطأ لأن القدر،قبل القضاء،والسابق،قبل التالى. وليس يجوز، أن يجعل 15

~~3،2 - ب . ج : بهذا العالم وهذا العالم محاط به لاتتصاله . الف : بهذا العالم محاطة به لاتصاله .
# ت ج: فلجمعه اجزاءه . الع : معه اجزاه.
# 5 - الف ، ب : الحيوة . ج : الحياة.
# 9 - الف : هو للبشر. ب . ج : هو البشر.
# 9- الف . ب : وبسببه انشى (ب : انشاء) . ج : ولسببه الشي .
# 9 - ب : عند كمال البشر. الف : عند كمال امر البشر . ج : عند كماله البشر.
# 10 - الف : شرحته لكك . ب : ج : شرحت لكك.
# 12- ج : فصل: ندارد.
# 11 - الف : ولى توفيتنا . ب : ولى التوفيق . ج : يولى توفيقا .
# 14 - ظاهرا جمله ، ان القضاء على السابق والقدر على التالى ، قول صاحب محصولاست . كتاب الرياض ، نسخه
~~خطى ، صفحه930 ببعد . قال صاحب الاصلاح واما القول بان القضاء على السابق والقدر على التالى فهو
~~خطاه لان القدر قبل القضاء والسابق قبل التالى وليس يجوز ان يجعل القضاء الذى هو بعد القدر وعلى ه

PageV00P093

~~============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~القضاء ، الذى ، هو بعد آلقدر، على آلسابق ، الذى، هو قبل آلتالى . وآلقضاءوآلقدر ،
~~لفظتان ، معناهما معروف فی الكلام . والقدر ، هو التقدير، وآلقضاء، هو التفصيل،
~~ولاتفصيل إلابعد التقدير.والأول،قبلالثانىلابغده.
# الشواهد على هذا، من كتاب آلله، عزوجل: "... قضى الأمرآلذى فيهتستفتيان."،
~~و دهو
~~م
~~معناد، فصل وفرغ منه . " فإذا قضيت آلصلوة، "، أى، فرغ منها . وقال عزوجل: "وقال

~~د5
~~الشيطان لما قضى الأمر، "، قال أهل التفسير، فرغمنه، فدخل أهل الجنة،الجنة ، وأهل
~~النار، النار. وكل شيء قضى، فقد فرغ منه. وقال : "وقضينا إلى بنى إسرائيل، "، أى، الف460
~~د
~~هو ه 5
~~حتم وأمضى. وهذا مشهور، يغنىعن إكثار آلشواهد عليه.
# ه السابق الذى هو قبل التالىوالقدر والقضاءهما لفظتان معناهما معروف من الكلام والقدرهوالتقدير والقضاء
~~هو التفصيل ولاالتفصيل الابعد التقدير والاول قبل الثانى لابعده والشواهد على ذلكث من كتاب الله تعالى
~~قوله قضى الامر الذى فيه تستفتيان ومعناه فصل وفرغمنه وقوله فاذا قضيت الصلوة اى فرغ منها والقدر يمنزلة
~~الثوب الذى يقدره الخنياط ms093 فهو قبل ان يفصله بقدره ويزيد وينقص ويوسع ويضيق واذا فصله فقد قضاه
~~وفاته ولا يمكنه الزيادة والنقصان وذلكث مثل القضاء والقدر . محصول قوله ، ان القضاء لايقال على السابق ل
~~لانه بعد القدر وان القدر لايقال على التالى فانه قبلالقضاء فان القدر هو التقدير والقضاء هوالتفصيل فانه
~~مادام الشئ فی التقدير يمكن ان يزاد وينقص ويوسع ويضيق فاذا فصل وقضى فلايمكن الزيادة فيه
~~ولاالنقصان منه . كتاب الرياض، نسخه چابی ، صفحه153 ببعد .
# 4 - آيه41 ، سوره12، (سورة يوسف) . يا صاحبى السجن اما احدكما فيسقى ربه خمرا واما الآخر فيصلب
~~فتأكل الطير من رأسه قضى الامر الذى فيه تستفتيان
~~5 - آيه10 ، سوره62 ، (سورة الجمعة) . فاذا قضيت الصلوة فانتشروا فی الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا
~~الله كثيرا لعلكم تفلحون.
# 5 و6- آيه220، سورۀ 14، (سورة ايراهيم) . وقال الشيطان لما قضى الامران الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم
~~فاخلفتكم وماكان لى عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لى فلا تلومونى ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما
~~انتم بمصرخى انى كفرت بما اشركتمون من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم .
# 7 - آيه4 ، سوره17 (سورة الإسراء) . وقضينا الى بنى اسرائيل فی الكتاب ليفسدن فی الارض مرتين ولتعلن
~~علوا كبيرا .

PageV00P094

# ============================================================

~~الجزء الثانى
~~و كل أمر إذا قضى،فلارتجاع فيه. والمقدر، يمكنالإرتجاعفيه.ويمكنأنينقض
~~13-2و ومسوم
~~ههس وم310

~~عن ذلك التقدير، إلى غيره. لأن القدر، هوالتقدير. والهندسة، بمنزلة ثوب، يقدره


~~الخياط. فهو قبل آن يفصله يقدره، ويزيد وينقص، ويوسع ويضيق، ويغيره من تقديره 3
~~.و
~~س
~~42
~~إلى تقدير آخر،مادام مقدرا. فإذا فصله، فقد قضاه وفاته، ولايمكن الزيادة والنقصان
~~8م و13

~~فيه، ولاأن يوسعه ويضيقه. فهكذا، مثال القدر والقضاء.
# إنما غلط من جعل آلقضاء على السابق ، والقدر على التالى . لانه ، وجد العلماء، 6
~~قدسموا التالى، باسم القدر،وهواسمه، علىالحقيقة.لأنالأيسيات، كلها،انبعثتمنالسابق،
~~اف.47 مقدرة. فكان ذلك(الإنبعاث، ذاتالقدر. فسمتهالحكماء، القدر. ورأى، فی كلام آلناس،
~~2
~~الضاء والقدر،مقرونين. ورأىالأول والثانى،مقرونين. ووجدالعواممنالناس، يقدمون 9

~~5-1
~~ب
~~16-9
~~في الكلام ، القضاء على القدر ، فيقولون ، هذا بقضاء وقدر، وخفى عليهم ، المعنى ms094 ،
~~1 - الف : ينقص . ب ، ج : ينقض.
# 1 - الف ، ب : فلا ارتجاع فيه . ج : فلان فلاتجاع فيه .
# 3 - الف : يفصله يقدره . ج : يفصله بقدره . ب: يتصله بقدره . 5 الف : يضيقه . ب ، ج : يضیق.
# 5 - ب : القضاء والقدرر.
# 9 - كتاب الرياض ، نسخه خطى ، صفحه99 ببعد . قال صاحب الاصلاح وانما غلط من جعل القضاء على
~~السابق والقدر على التالى لانه وجد العلماء قد سموا التالى باسمالقدر وهواسمه بالحقيقة لان الايسيات كلها انبعثت
~~من السابق مقدرة وكان ذلك الانبعاث ذات القدر فسمته الحكماء القدر وجرى فى كلام الناس القضاء والقدر
~~فوجدهم يقدمون فی الكلام على القضاء فيقال هذا قضاء وقدر وخى عليه المعنى فى القضاء والقدر فجعل القضاء
~~على الاول والقدر على الثانى ووقع غلط من هذه الجهة وهذا كما قلنا ان الايسيات كلتها انبعثت من السابق
~~مقدرة وكان ذلكث الانبعاث ذات القدر وهو مجمع الايسيات وتصديق ذلكث قول الله تعالى اناكل شئ خلقناه
~~بقدر فكما ان الايسيات كلتها انبعثت من الاول الذى هو الامر بالقوة مقدرة وكانت ذات القدر كذلكك
~~ظهرت من الثانى بالفعلفیالهيولى والصورة فكان ذلكث الفعل ذات القضاء والقدر يمكن فيه التغيير والتبديل وهو
~~الكتاب الذى قالالله تعالى يمحواالله مايشاء ويثبث والقدرذات الثانىكما قلنا والقضاء فعله لانالثانىهوالمقدرة
~~من السابق . محصول قوله فی هذا الفصل ، ان القدر اسم التالى لان الايسيات كلها انبعثت من السابق مقدرة
~~كما قال الله تعالى انا كل شيئ خلقناه بقدر وان القضاء فعله . قال صاحب النصرة ، فاما ما احتج ... كتاب
~~الرياض نسخه چانی، صفحه160 ببعد . 7 - ب ، ج : وقد سموا التالى . الف : قد ستموا الثانى .
# 9 - الف : ووجدواالعوام . ب ، ج : ووجد العوام .
# در هرسه نسته مفرونان آمدهاست .

PageV00P095

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح

~~-
~~د8 131
~~ف القضاء والقدر. فجعل القضاءعلىالآول،والقدر علىآلثانى. ووقع غلط من هذه آلجهة.
# س
~~1
~~12
~~و هذا كما قلنا ، إن آلايسيات، كلها، انبعثت من آلسابق، مقدرة. فكان ذلك الإنبعاث،
~~2
~~سوس هو
~~49ه16
~~15493-
~~2 ذات القدر. وهو مجمع الأيسيات، كلها، وهى مقدرة فيه من الأول ، بالقوة . ويصدق ms095
~~15و13
~~ه و94
~~2
~~ذلك، قول آلله، عزوجل، وهو آصدق آلقائلين : " إناكلشيء خلقناه بقدر. ". فالقضاء،
~~ب -11
~~و وود
~~م50و
~~و2-ها
~~واقع تحت القدر،وهو محاط القدر. إذ، كان القدر، هوالكلى . والأول ، لايقال له قدر،
~~الف-48
~~وم49هو
~~1 ولاقضاء. بل،هوالأمر الذى،منه انبعث القدر، الذى، هو خلق الله، عزوجل، المقدر.
# 2646
~~11 مس8
~~م

~~هه ورمههب
~~فالمقدر وآلقدر، هو أيس واحد. كما أن المبدع والإبداع،الذى، هوالأمر،هوأيس واحد.
# و
~~فكما أن الأيسيات، كلها، انبعثت من الأول، الذى، هوالأمر، بالقوة، مقدرة ، فكانت

~~رم49هو
~~9 ذات القدر، كذلك ظهر من آلثانى، بالفعل، فی الهيولى وآلصورة ، فكان ذلك الفغل ،
~~-
~~810093
~~52 وم16
~~سو وهس ه
~~ذات القضاء. فالقدر، يمكن فيه التغيير والتبديل، وهو الكتاب الذى، "يمحوا الله ما
~~م و-93س
~~وم:
~~،12و-:
~~بيشاء ويشبت،".
# وه*
~~ور2:
~~4421
~~و-02-و64
~~12 وقدقال آلله، عزوجل: "هوالذی خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عندهثم
~~55852-و
~~224
~~انتم تمترون.". قالوا فی آلتفسير: "...قضى أجلا، "، يعنى، الموت. لأن منمات، فقدقضى.
# 244

~~و".. أجل مسمى، "، القيامة . لأن الله، عزوجل، قدرها، أن تكون إذا فنيت ألدنيا. فالقدر،
~~9 -و
~~15 ذات التالى، كما قلنا،والقضاء!،فعله. لأن التالى، هو القدر من السابق، إذكان التقدير
~~و -1213
~~الف -49
~~2 - الف : عن السابق . ب ، ج : من السابق .
# 2 - الف ، ب : فكان . ج : لكان.
# 4 - الف : الله تعالى عزوجل.
# 4 - آنه 49، سوره54، (سورة القحر).
# 6 - الف : الله تعالى، عزوجل ، ندارد .
# 7 - الف ، ج : هوايس . ب : ايس.
# 9 - الف : ظهرت . ب ، ج : ظهر.
# 10 - الف ، ب : التغيير . ج : التغير.
# 10 - آيه39، سور 13، (سورة الرعد) . يمحوا الله مايشاء ويثبت وعنده ام الكتاب . ج : يمحواالله منه ما يشاء
~~ويشبت .
# 12 - الف : الله تعالى عزوجل.
# 12 - آيه2 : سوره6، (سورة الانعام) . در ج : ثم انتم تمترون، نيامدهاست .
# 14- در هر سه نسخه ، والاجل المسمى ، آمدهاست .
# 14 - در دو نسخه الف وب : قبل از فالقدر ، فصل ، آمدهاست .
# 15 - الف ، ب : التقدير اليه . ج : التقدير له .

PageV00P096

# ============================================================

~~الجزء الثانى
~~ما1
~~ه 23

~~رم21
~~اليه. والقضاء، ms096 هوالتفص
~~اصيل من التالى، فالتالى. هوالتقدير، ومنهالتفصيل، وهو. متمكن
~~دومم
~~من الكل ، محيط بالأيسيات، كلها: بعلم وقدر. فإذا ظهرفعله. فيالهيولى وآلصورة. كان

~~93و 12

~~وس
~~عدو،

~~ذلك، قضاء، لاتغيير فيه ولاتبديل . وهو، قضاء الله، الذى : لامردله . لأنه ، عزوجل: 3

~~1213
~~قدرها، بامره الذیهوالسابق. ثم فصلها، بقدرهالذی هوالتالى. فکان التقديرمن السابق.
# سمه6

~~هر 13
~~و.
# والتفصيل من التالى . وآلهيولى وآلصورة : هما المفصلان ، وهما عاجزان . لأنهما .
# 42
~~1 و
~~و
~~16133
~~حت القدر من السابق . وتحت آلقضاء من آلتالى . فلا قدرة هناك . فالسابق كما قلنا : 2.



# سوو
~~هو ، امر الله ، عزوجل . الذى ، به آلقدر، ومنه آنبعشت آلقدرة ، وهو : كلمته : تعالى
~~وو وهوو


~~وا
~~الف ..ه ذكره ، وهو ، أمره . الذى ، قال، عزوجل: " إناكل شيء خلقناه بقدر. " . فالقدرا يلى
~~الأمر . لأنه . بالأمر. والقضاء يلى القدر . لأنه . بالقدر . والأمر . ليس هو قدرا 9
~~144


~~ه س
~~س
~~93 1
~~،م -93413
~~ولا قضاء. بل ، به القدر وآلقضاء،وهو ، أعلى من القدر والقضاء . يقال . قدر الله الأشياء
~~س
~~. 44 403ه
~~ه
~~بأمره ، ولايقال، أمر الأشياءبقدره . فقد دلك ، أن الأمر فوق القدر . والقدر

~~94--5
~~فوق القضاء.

# 2ه
~~وم1ه
~~وروى عن الصادق ، صلوات الله عليه ، أن بعض أصحابه قال : كنت عنده .
# 1 - الف ، ب : هو التفصيل من التالى فالتالى هو التقدير ومنه التفصيل وهو متمكن . ج : هو اتغصيل وهو
~~3 - الف : ب : لاتغيير . ج : لاتغير.
# متمكن . الف : التنضيل . ب . ج : التفصيل.
# 3 - اشارهاست بآنه 3 ، سور304 (سورة الروع). فاقم وجهكك للدين حنيفا فطرت الله التى فطرالناس
~~عليها لاتبدبل نخلق الله ذلكث الدين القيم ولكن اكثر الناس لايعلمون . وآيه11. از سوره13 (سورة
~~الرعد) ... واذا ارادالله بقوم سوء فلا مرد له ومالهم من دونه من وال . وآيه 107: 1ز سوره دهم (سورة
~~ونس) . وإن يمسسكنالله بضر فلاكاشف له الا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيببه من يشاء من عباده
~~3 - الف : ب : لامردله . ج : لارادنه .
# وهو الغفور الرحيم.
# 4 الف . ب: بامره . ج:بامره.
# 3 - الف : تعالى.
# 4 - الف : ب: هو التالى ms097 . ج: هوالثن.
# 4-الف ، ب : فصلها .ج: فضلما.
# القحر).
# .545
~~8-1ي
~~: .. السايق.
# 9 - الف : عن السابق . ب : ج : من
~~- در مرسه نسته موقلر امدهاست .
# 8 - الف : ب : فالقدر يلى الامر . ج : يلى الامر.
# 10- الف : يقال قدرالله . ج : قدرالله . 11 - الف . ب : بقدره فقد دلكك . ج : بقدرفقد ذلكك.

PageV00P097

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~فقلت فی كلامى: "ماشاءالله وأراد وقضى وقدر. ". فقالالصادق، عليهالسلام: "أخطأت،
~~انما هو ما شاء الله وأراد وقدر وقضى . إن الله ، إذا أراد شيئا ، شاءه ، فإذا شاء وأراد، ل
~~3 قدره. فإذا قدره . قضاه، فإذا قضاه، أمضاه. " . فقد دلك، أن القدرقبل آلقضاء وفوقه.
# وأما التأويل. فیقولرسولالله، صلىالله عليه وآله: "أفر من قضاءالله إلىقدره. "،
~~-4824
~~" أنه أراد، أن يفر من لطيفتأييد ألسابق، إلى بيانالتالى، كفرار(الرجلمنآلنار، الذى الف510
~~6 هو. دليل على التأييد. إلى الماء الذى، هو، دليل على البيان . فإنه أراد أن يفر من الشيء
~~ی
~~85و
~~الذى، قدحم وفصل ، فلا يتهيأ دفعه، إلى الشئء الذى، لم يفصل."
~~1 - الف، ج : قضا . ب: قضاء.
# 2 - الف ، ب : واراد . ج: او اراد.
# 3 - الف ، ب : فقد دلكث . ج : فقد ذلكك .
# 4 - حاشيه الف ، تأويل قول رسول الله ، افرمن قضاءالله الى قدره.
# 4 - ظاهرا از ، اما التاويل ، تا ، لم يفصل ، بيان قول صاحب محصول است در باب تاويلى از حديث افر من
~~قضاه الله الى قدره.
# 5 - كتاب الرياض . نسخهخطى، صفحه 102 ببعد . قال صاحب الاصلاح ، واما التاويل عن قول رسولالله
~~صلع افر من قضاء الله الى قدره انه اراد ان يفر من لطيف تاييد السابق الى بيان التالى كفرار الرجل من النار
~~اتى هى دليل على التاييد الى الماء الذى هو دليل على البيان فانه اراد ان يفرمن الشئ الذى قد ختم وقضى
~~فلا يتهيا دفعه الى القدر الذى هو لم يقض . هذا هوا لقول وهو غير منتظم ، فان رسول الله صلع فر من قضاء
~~الله الى قدره لعلة وكانت العلة هى الحائط المائل الذى حذر من سقوطه واسرع المشى فقال افر من قضاء الله ms098
~~الى قدره واراد ان يضرب لهم مثلا والحائط المائل هو بناء قد مال ليسقط وهو على حد من الحدود قدهم بشىء
~~من النكث والنفاق ومال الى الفسق من الطاعة لانه اذا نكث سقط عن منزلته كما قال الله تعالى فوجدا فيها
~~جدارا يريدانينقضفا قامه يعنىحدا منالحدودكان قدهم بالنفاق والنقض فقومه حتىثيت ولم ينقض ولم يسقط
~~وكذلكن الحائط المائل الذى اسرع رسول الله المشى عنده كان قد عرف حدا من الحدود انه قد استشعر النفاق
~~ومال الى النقض ففاتحه بالظاهر وهو سرعة الشىء لان التأنى فیالمشى يدل على البيان والبرهان والعجلة ل
~~والسرعة فی المشى على الظاهر فكان ع م يخاطب منهم بالنفاق بالوعظ والانذار فیالظاهردون البيان فیالباطن
~~والقدر على الظاهر كما فسرناه والقضاء على الباطن وكان فراره صلع من قضاء الله الى قدره لاجل هذا الحائط
~~حذرا من سقوطه لاحذرا على نفسه ولافرارا من الكرامة التى اكرمه الله تعالى بها من الدرجة التتى ارقاه الله اليها
~~وهو على الاستكثار احرص . كتاب الرياض : نسخه چابی ، صفحه164 ببعد .
# 7 - الف : قدجم . ب . ج : قدحم.
# 7 - الف ، ب : فلا يتهياهء . ج : لايتهياء.

PageV00P098

# ============================================================

~~الجزء الثانى
~~1
~~هذا، هوالقول الأول، وهو، غير منتظم. لأنك : إذا جعلت القضاء على الستابق.
# دوه

~~والقدر على التالى. ثم قلت. فرمنالشيء الذى. قدحم وفصل. إلىالشيء الذى. لم يفصل.
# فقدقدمت الذى فصل . على الذى لم يفصل . لأنك قدقلت . إن القضاء . على الأول،
~~والقدر،على التالى: وهذا محال. أن يكون التفصيل قبل التقدير.
# 41
~~4ه

~~وأيضا . فإن فرار رسول الله . صلى آلله عليه وآله . من قضاء الله إلى قدره . كان
~~ه ور
~~لعلة ما . وكانت العلة فيه . الهدف آلمائل . الذى ، حذر من سقوطه . وليس فی قوله :
~~ال 2* "إنهفر من تأييدالسابق. إلى بيان آلتالى". سبب، يوجب الفرارمنها، حذرا منسقوطه . إلا
~~هوو
~~4
~~أن يكون حذرا على نفسه، من السقوط . ونعوذ بالله من هذا القول .
# ونقول . إنه عليه السلام . لم يكن يفر من كرامة . أكرمه الله بها . ودرجة . أرقاه 1
~~م1ه
~~س
~~5-
~~مو
~~134
~~إليها، ms099 فيحنإلى منزلةأدون منها. لأن الفرار من العلو إلى السفل، هومذموم. وكانت آنفس
~~النطقاء المقدسة المطهرة . تحن منالسفل إلى العلو. وتشتاق إلى غذائها . إشتياقا شديدا.
# ر
~~تخرص على الإزدياد من الكرامة ، والإستكثار من البركة. حتى . ربما كانوا يسالون.
# فوق ماكانوا يغطون . ويستعجلون به . قبل أن يفتح عليهم . حرصا منهم . على نيل
~~البركة. والإزدياد منها،والوقوف على الأمورالغائبة عنهم. لأنه. كانوا لايقفون عليها.
# - 13
~~الا بالجارى . وهوالغيب الذى، قال الله، عزوجل : "عالم الغيب فلا يظهرعلى غيبه أحدا.
# 2 - ب : ج : قدحم. الف : قدجم
~~1-ب . ج : هوالقول . الف : القول.
# 4 - الف . ج : قبل التقدير . ب : قبل القدر . 5 - در نسخه ب: قبل از . وايضا. فصل : آوردهاست .
# 6 - الف . ب : وكان انعنة . ج : كانت العلة .
# 5 - الف . ب : فان قرار. ج : فافرار.
# 9- الف . ب: الله بها. ج. اللهها .
# 8 - الف ، ب : حذر على نفسه . ج : حليرا على نفسه.
# 10- الف : فيحن .ب: فيحد.ب: فيحص
~~10- الف . ج : ارقاه . ب: ارقاه الله .
# 11 - انف . ج : محن . ب : تحذ.
# 10- الف . ب: هو مذموم.ج : مو من صوم.
# 12- الف : يسالوت . ب : يتسالوت . ج : يتساءلوت.
# 11- الف . ب : وتشتاق . ج : او تشتاق.
# 15 - آنه 26 و 27 . از سورۀ 72 (سورة الجن) . عالم الغيب فلايظهر على عيبه احدا . آلا من ارتضى مزرسول
~~فانه يسلك من بيت يديه ومن خلفه رصدا .

PageV00P099

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~الامنآرتضى) من رسول، ". فكانوا يحرصونعلىأنيطلعوا على ذلك، ويستعجلون به. كما
~~الف-53
~~كان النبي ، صلى الله عليه ، يستفتح، قبل أن يفتح عليه ، ويستعجله ، حرصامنه على
~~س
~~2 الإستكثار من الخير . فقيل له : "لا تحرك به لسانك لتعجل به ."، ثم قال: "فإذا قرأناه
~~ده13
~~س
~~فاتبع قرآنه.". فإنه أمر أن يتأنى، حتى، يجرى إليه،ولا يستعجل بألمفاتحة. وقال،
~~-5

~~في آية أخرى: "... ولا تعجل بألقر آن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زذنى
~~سشه ور
~~6 علما.". آلاترادنهاه عن الإستعجال، وأمره، أنيسآل آلزيادة، على وجهالتواضع وآلخشوع.


# فأما الآية الأولى، فإنها فیشأنالأساس وآلضد. وفيها خصوصية، ويطول الشرح بذلك.
# -و
~~إنما ذكرنا هذا لما ms100 قلنا، إنهم كانوا يحرصون، علىالإستكثار منآلجارى، ويستعجلونه،
~~9 شوقا منهم ، إلىآلغذاء.
# ومثل ذلك، ما ذكر عزوجل، فیقصة موسى، عليه السلام: "... ربأرنى أنظر الف-54
~~اليك، " . فهذا ، إلتمس أن يكشف له ، فوق ما قدره له ، من حد السابق . فقيل له :
~~12 "... لن ترانى ولكن آنظر إلى الجبل، ". عرف أنه لاينال ذليك، وأمر بالإقتصار على
~~3 - آيه 17 : سوره 75. (سورة القيامة) .
# 3 - آنه184،
~~،7551
~~4- در هرسه نسخه . یتازا : آمده. است .
# 4 - الف : قد قال . ب ، ج : وقال
~~5 - آيه 114 . سوره20 (سورة طه) . فتعالى الله الملكث الحق ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى اليكث وحيه
~~وقل رب زدنی علما.6 - درهرسهنسخه، فیامره، آمدهاست. 9 - الف، ب: الغذاء . ج: العذاب.
# 10 - كتاب الرياض، نسخه خطى ، صفحه105. قال صاحب الاصلاح مثولا عن الآية فى قصة موسى عليه افضل
~~السلام والتحية رب ارنى انظر اليكث قال لن ترانى ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف ترانى فلما
~~جلى ربه الى الجبل فهذا التمس ان يكشف له فوق ما قدر له من حدالسابق فقيل له لن ترانى ولكن انظر الى
~~الجبل عرف انه لاينال ذلكث وامر بالاقتصار على ما يجرى اليه بالجد وعرف ان الذى ساله لايقدر الجد على
~~مثله مع لطفه فكيف ينال هوالاتراه يقول فان استقر مكانه فسوفترانى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر
~~موسى صعقا لما علم انه قد اخطأ فی طلب مالايناله تضرع الى ربه فلما افاق قال سبحانكث تبت اليكث هذا قوله.ا
~~كتاب الريان . نسحهچانی ، صفحه168.
# 10 - آيه143، سورۀ هفتم ، (سورة الاعراف) . ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارنى أنظر اليك
~~قال لن ترانى ولكن أنظر إلىالجبل فإن استقر مكانه فسوف ترانى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكتا وخرموسى
~~صعقا فلما افاق قال سبحانكث تبت اليكث وانا اول المؤمنين .

PageV00P100

# ============================================================

~~الجزء الثانى
~~و
~~.4324-
~~ما يجرى إليه بالحد، وعرف أن الذى يسأله ، لايقدر الحد على نيله مع لطفه ، فكيف
~~وري و
~~1س
~~يناله هو. ألاتراه يقول: "... فإن استقر مكانهفسوف ترانى ms101 فلما تجلى ربه للجبل جعله
~~5
~~1 8

~~52124
~~دكا وخر موسى صعقا، " . لما علم أنه قد أخطأ فی طلب ما لايناله ، تضرع إلى ربه : 3
~~و هووه
~~ه 1
~~. فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك، " . فهكذا ، يكون حرصهم على الإستكثار من
~~وسد
~~البركة ، والإرتقاء إلى العلو ، والإزدياد من الرفعة . فكيف يفر هو،عليه السلام . من
~~2293
~~و
~~هوه
~~الدرجة العليا، إلىالمنزلةالسفلى.ولميكن عليهالسلام، يفاتح، بما لايقوى على أختماله، 6
~~فيحتاج إلى آلفرار منه .
# و
~~أمالتأويلفی(قوله: "إنا سنلقىعليكقولا ثقيلا. ". فإنه،لماجرى إليه فیآمر
~~863م:
~~الف55
~~الضد ، وما يريد أن يخدثه ، ثقل عليه ذلكجدا ، وآشتد آغتمامه .
# 135
~~فكان هذا القول، الثقيلعليه. ثم عزى عن ذلك، فقيل له: "إن ناشئة آليلهىاشد
~~28
~~1344.
# س
~~وطأوأقوم قيلا. ". فالناشئة، على الدغوة الحقيقية، لأنها مستورة . فعرف، أن الاساس
~~25س
~~86وه-
~~وحدود الدين ، ينشأون ، لإقامة الدغوة الحقيقية ، باشمه . فتكون وطأتهم على الضد 17
~~وأتباعه . بالكسر والإختجاج، أشد من وطأة الضد وأتباعه ، فی نفاقهم ومكرهم بأهل
~~الحقيقة.
# 8-94
~~".. . وأقوم قيلا.". أى، بيانهم وبرهانهم لأهلالشريعة، بالدغوة، أقوم وأوضح15
~~وه وهو
~~من زخارف آلضد وآتباعه .
# وقولرسولالله،صلیاللهعليهوآله: "أفرمنقضاءاللهإلىقدره. ". فإنالقضاء، قضاآن:
~~15-و
~~1- در مرسه نسخه ، الجد : آمدهاست.
# 1- در هرسه نسته : بالجد ، آمدهاست.
# 1 ورمرسه نسحه کا اندق ، آمدعاست.4 - در نسخه ب امداست بن الیکك وا اول الدیطل
~~10 - الف : ب : فكان . ج : لكان .
# 8- آيه 5، سوره73. (سورة المزمل) .
# ة المزمل) .
# . سهو2305:
~~10کیه
~~10 - الف ، ب : فقيل له . ج : فقيل.
# ان ارا الد اعطدا ید ما بعید عم م رلطلم
~~13- الف : وضأت . ب، ج : وطاءة.
# 13 - الف ، ب : اشد . ج : فتكون اشد .
# 19- الف : زخاريف . ب . ج : زخارف .

PageV00P101

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~سو و
~~و
~~قضاء السوء وقضاء الحسن . ومن أجل ذلك ، يقول الناس : نعوذ بالله من قضاء السوء.
# فالقدر هاهنا، على حد الناطق، عليه السلام ، وعلى ما) أيد به ، من الأصلين،
~~الف-ه
~~3 وألف به، الشريعة الظاهرة المقدرة، على البيان والبرهان . لأن الذى ألفه، كان مقدرا،
~~وه1
~~1
~~لم يكن مفصلا. والقضاء الحسن، علىحدالأساس وما أيد به من الأصلين . فأقام ms102
~~الدغوة بالبيان والبرهان . لأنه ، كان مفصلا على الظاهر ، الذى، قدره الناطق ،
~~6 ولم يفصله.
# فالقضاء الحسن، على آلاساس، كما بينا. لآن آلبيان، يؤدى أهل الوفاق المتمس
~~به ، إلى الحسنى . التى، هى الجنة . وثواب المحسنين، كما قالوا فی تفسير قوله:
~~"... فله جزاء الحسنى، "، والحسنى، هی الجنة.
# و قضاء آلسوء، على آلضد. لآنه، عرف آلبيان آلمفصل، الذى، هوآلقضاء، فنكث،ا
~~وصار إلى أسوءحال. وصار آلذى ناله ، وبالا عليه وعلى أتباعه ، وسوءا . وهو ، يؤديهم

~~12 إلى السوء، التى ، هی آلنار . وجزاء الناكثين المسيئين، كما قالوا فی تفسير قوله : "ثم)
~~64
~~الف-7ه
~~كان عاقبة الذينأساؤا السوأى، ". قالوا: السوء، هيآلنار. فكان رسول الله، صلىالله عليه
~~4
~~212،
~~و آله ، إذا مر بهدف مائل، أسرع آلمشى عنه ، فقال : " أفر من قضاء الله إلى قدره." ،
~~ا
~~1- الف ، ج : الحسن . ب : حسن.
# 3- الف : هنا.بب، ج: ماهتا.
# 2 - الف : ايندبه من الاصلين . ب : ايدالله اليه من الاصلين . ج : ايده الله اليه ايس من الاصلين .
# 4 - الف ، ب : لم يكن . ج : ولم يكن .
# 7 - الف ، ب : به الى الحسنى . ج : الى الحسنا .
# 9 - آيه، 88، سوره 18 . (سورة الكهف) . واما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من امرنا
~~سرا.
# 10- الف ، ب : القضاء. ج: القضا.
# 11- الف . ب: اسوء حال . ج : سوءحال.
# 11- در هر سه نسخه، وسوء. آمدهاست . درالف رج : وسوء وهو . درب : وسوء او هو.
# 12 - آيه 10، سور 30 ، (سورة الروم) . ثم كان عاقبة الذين اساؤا السوأى أن كذبوا بآيات الله وكانوا
~~بها يستهزؤل .
# 14 - الف ، ج : اذا مر . ب : اذا مر.
# 14- الف . ب: بهلف .ج: هدف.
# 14 - الف ، ب : المشىء . ج : المشى عنه .

PageV00P102

# ============================================================

~~الجزء الثانى
~~و
~~أراد، أن يضرب لهم مثلا.
# 24و8
~~فالهدفالمائل، هو، بناءقدمال بسقط،يدلعلىحدمن الحدود،قدكانهمبالنفاق.
# ومال إلى النكث . لأنه ، إذا نكث، سقط عن منزلته، كما قال الله، عزوجل: "... فوجدا 3
~~114
~~ااجدارا يريد أنينقضفأقامه، ". يعنى، حدا منالحدود، قدكانهمبالنكث والنقض.
# --د21

~~فقومه، حتى، ثبت، ولم ينقض ولم يسقط. فكذلك الهدف المائل، الذى، أسرع رسولالله،
~~و212
~~44مس
~~صلىالله عليه وآله، ms103 المشى عنه . يعنى ، أنهكان ، إذا عرف من حد من آلحدود ، آنه ، قد 6
~~26634
~~و
~~استشعرالنفاق، ومال إلى النقض والنكث، فاتحه بالظاهر، وهو سرعة المشى. لأن التأنى
~~الف8ه فی المشى، يدل علىالبيان والبرهان ، والعجلة والسرعة( فیالمشى، علىالظاهر. فكان عليه
~~2
~~السلام، يخاطب منهم بالنكث، بالوعظوالإنذارفیالظاهر، دونالبيانفیالباطن. فالقدر، 9
~~على الظاهر، كما فسرنا . والقضاء، على الباطن، على حسب ما تقدم القول به . أي، امتنع
~~عليه السلام، من إنالته التأييد، ومن إفادته البيان،وفرمنه، إلى الظاهر، فخاطبه بالوغظ
~~والإنذار، وضرب له الأمثال. فكان ذلك، فراره من قضاء الله، الذى، هوألبيان والبرهان، 12
~~الى قدره ، الذى، هوالحكمة والأمثال . وكان سبب فراره منالقضاء إلىالقدر، هوآلهدف
~~المائل، حذرا من سقوطه، لاحذرا على نفسه، ولافرارا من الكرامة، التى، أكرمة آلله بها ،
~~ه
~~2 - الف ، ب : قدهم . ج : قدكان هم.
# 1 - الف، ج : اراد . ب: و اراد.
# 3 - الف : قال تعالى . ب : قال الله تعالى . ج : قال الله عزوجل.
# ه. فانطلقا حتى إذا أتيا اهل قرية استطعما اهلها فأبوا أن يضيفو هما
~~3-ايه
~~صورهم23
~~فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال لو شئت لتخذت عليه أجرا .
# 96 - الف ، ب : كان اذا . ج : اذا.
# 6 - الف : ب : المشى . ج : الشى.
# 9 - الف : من حدمن الحدود . ب ، ج . من حدالحدود.
# 7 - الف ، ب : لان التانى . ج : لان التالى .
# 7 - الف : سرعته . ب: سرعه. ج : سرعة.
# 8 - الف : لانه كان . ب ، ج : فكان .
# 8 - الف : فیالمشيئ. ب ، ج : فیالمشى.
# 14 - الف ، ب : ولا فرارا . ج : لافرارا .
# 13- الف : هذا الهدف . ب، ج : هوالهدف.
# 14 - الف ، ب : بها . ج : ها.

PageV00P103

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~ومن الدرجة،التى، أرقاه الله إليها. بل، كان على الإستكثار منها، أحرص، وفیالإزدياد
~~و و
~~فيها، أرغب، وعلى آلنهوض بها ، أقوى. سلام الله عليه ورحمته وبركاته .1
~~الف-59
~~فصل
~~أما القول فیالشرائع، وما جرى الرسم به فی ذلك الكتاب ، ووقع الغلط فيه .
# 513
~~42
~~2-5
~~وو
~~" أن أول النطقاء لم تكنله شريعة.". ثم إعادة القول بذكرهفیفصول كثيرة: "أن
~~24
~~6 أولالنطقاء ms104 منأولى العزم. "، والقولفی: " أن أولى العزم، هم، سبعة، وأن صاحبالدور
~~السابع ، هو، من أولى العزم.".
# وقد وقع فی هذه الألفاظ ، وهذدالأصول،غلطكثير، يجب، أن يفصل ويشرح
~~و
~~14.1
~~1 القول به، لكي، لا يجرى الخطأ فی معانيها، كماجرى فیأصولها، ولكي، لايقع الإغتقاد
~~5293
~~من المسترشدين على هذا الخطا. ومن غلط فی هذا القول ، لم يقصد ، إلا إلى آلصواب .
# 5س
~~س
~~وقدقدمنا القول ، فیهذا المعنى ، وذكرنا، موضع عذره ، بما يغنىعن إعادته ، إن شاءالله
~~542
~~سوه6و
~~12 تعالى . فإنما ، غلط من قال هذا القول ، من أجل أنه ، سمع ، أن أول النطقاء، لم يكن له


~~عزيمة. فقدر، أن العزيمة، (هي الشريعة . ثم تمادى الغلط به، حتى، جعل أول النطقاء،

~~الف-60
~~ووه
~~من أصحاب العزائم، من أجل أنه قدر ، أن العزيمة والدور ، شيء واحد . فكان غلطه من
~~15 وجهين، حين أخرجه من جملةأصحاب الشرائع، وحين عده من أصحاب العزائم . وغلط
~~ائضا، حين جعل صاحب آلدور آلسابع، من أصحاب العزائم ، فذكر ، أن أصحاب
~~2 - الف : بها اقوا . ب: بها اقوی . ج : لها اقوی.
# 2 - درالف ، وبركاته ، نيامدهاست .
# 5 - ظاهرا از ، ان اول النطقاء ، تا ، هو من اولى العزم ، بيان قول صاحب محصول است .
# 6 - الف : سبعة . ب : هم سبحة . ج : هم تسعة.
# 5 - الف : لم يكن . ب . ج : لم تكن .
# 9 - الف : القول به لكى لايجرى الخطاء فى معانيها . ب : القول لكى لايجرى فى معانيها . ج : القول لكن لايجرى
~~9 - الف ، ب : لكی . ج : لكن .
# الخطاء فی معانيها .
# 11 الف ، ج : ذكرنا . ب : ذكر.
# 11 - الف : مما يغنى . ب ، ج : بما يغنى.
# 11 - الف : ب : انشاء الله تعالى . ج : ان شاء الله . 12 - الف ، ب : النطقاء . ج : النطقاء آدمعم .
# 13- الف : حتا . ب. ج : حتى.
# 15- الف، ج : عده . ب : عدده.

PageV00P104

# ============================================================

~~الجزء الثانى
~~س
~~ه1354
~~العزائم سبعة . وجرى الغلط منه هاهنا أيضا، لما ذكرنا ، أنه ظن ، أن الدور والعزيمة،
~~شئء واحد. ونحن نذكر هذه الأصول الثلاثة، والفرق بين أهل هذه المراتب. مشروحا.
# سسه1
~~سم14
~~ليكون الإغتقاد به ، على ms105 الحق والصدق، صحيحا . وبالله نستعين، ومنه التوفيق.
# و
~~باب آلفرق بين آلشريعة والعزيمة
~~والدور
~~س
~~إغلم، رحمك الله، أن الشريعة ، هى ، ما ألفهالنطقاء، عليهم السلام ، من رسوم
~~اف 61 آلدين، بظاهر ألفاظهم ، ودعوا الناس إليها ، من الأحكام والسنن والفرائض(الظاهرة،
~~39 و
~~بالأمر وآلنهى . وحملوا عليها، الخاص وآلعام. وافترضوا عليهم، إقامتها، ومعرفةمعانيها،
~~فقبلوها، طوعا وكرها.
# 515
~~و
~~أما أهل المعرفة بمعانيها ، الذين ، يقوم عليهم ، مسالك رسوم آلانبياء، فإنهم،
~~ق بلوها، طائعين عارفين، غير مكرهين. لآنهم، كانوا على بصيرة ويقين.
# -ه م
~~وأما أهل الجهل، فإنهم ، قبلوها ، مكرهين . لأنهم، جهلوا حقائقها، ولم يعرفوا
~~012
~~4،64
~~ما فيها من الحكمة ، بل ، قبلوها قسرا ، من غير آختيار.
# فجملة ما رسمه النطقاء، من ظاهر أحكام آلدين ، فی الفرائض والسنن ، يسمى 15
~~شريعة. وكذلك. ما ضربوه لهم من الأمثال، بظاهر ألفاظهم، التى، لميكن فيها أمرونهى.
# ه4س
~~س ووه
~~ة
~~و
~~بل، هی حكمة ، تكلموا بها، هى كلها، شريعة .
# ومعنى الشريعة، من جهة اللغة ، هوالطريق إلى ألماء. وإنما سموا، مارسموه من 18
~~اف 22 أصول آلدين ، فی ظاهر الأحكام، شريعة ، لأنهم ، جعلوا آلماء. مثلا للعلم . (فكما أن

~~1- الف : وجرا الغلط منه . ب : وجرى الغلط . ج: وجرى الغلطمنه. 7 - الف ، ج : هی . ب : هو .
# 8 - الف ، ب : الظاهرة . ج : الظاهر.
# 8 - الف ، ب : ودعوا الناس . ج : ودعوة الناس.
# 11 - الف : مسالكك لرسوم . ب ، ج : متسالكث رسوم
~~15 - درب ، از . فجملة . تحت عنوان فصل آمدهاست . 15 - الف : ب : يسمی . ج : تسمی .

PageV00P105

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~بالماء حياةكل شيء حى، كما قال الله، عزوجل، " ... وجعلنا من المآءكل شيء حى، "،
~~كذلك العلم. به . حياة كل شئء حى فیالدين . لأنهم ، به ، يحيون فیالأولى . وهو، سبب
~~2 نجاتهم، ومصيرهم إلى الحياة الأبدية، فیالآخرى. كما قال الله، عزوجل : "يا أيها الذين
~~ه3-
~~ه ه
~~امنوا استجيبوا لله وللرسولإذا دعاكم لما يخييكم، "، فجعل الحكماء، الماء، مثلا للعلم.

# مثلوا ، الطريق إلى آلماء ، بالطريق إلى آلعلم ، وسموه شريعة ، وخصوه بهذا الإسم ، كما
~~أن الشريعة، هو، اشم خاص للطريق إلى آلماء. ms106 فالشريعة، التى، هى ظاهر رسوم آلنطقاء،
~~دل علىحقائقالعلوم، وهى طريق إليها. فمنأجل ذلك،شمى ما ألفوه من ظاهرالأحكام،
~~شريعة ، أي، أنه، طريق إلى العلم ، كما أن الشريعة، تؤدى الناس إلى آلماء ، وهذا، معلوم
~~4 فی ظاهرآللغة ، وكلام آلعرب ، كثير فی أشعارهم، كما قال الشاعر:
~~و
~~وعند الشريعة من وائل أخوفترة عينه تزهرا
~~الف63
~~و
~~يعنى بالشريعة هاهنا ، الطريق إلى آلماء. وهو مشهور، يغنى عن إطالة القول به .
# 12 فأصحاب الشرائع، هم الذين وضعوا الأحكام والسنن والفرائض، وحملوا الناس على
~~إقامتها ، مثل آلصلوة وآلزكوة والقرابين وآلصيام، وغير ذلك من رسوم آلدين .
# 1 - الف : ج : كل حى . ب: كل شییءحى.1 - الف : اللهتعالى . ب : اللهتعالى عزوجل . ج : اللهعزوجل.
# 1 - آيه 30 ، سوره21 (سورة الانبياء) . أو لم يرالذين كفروا ان السموات والارض كانتارتقا ففتقناهما وجعلنا
~~من الماءكل شيئ حى أفلايؤمنون .
# 2 - ب ، ج : شیء حى . الف : حی .
# 3 - الف ، ج : فیالاخرى . ب : فیالآخرة .
# 3 - آيه 24، سورۀ 8 (سورة الانفال) . يا ايتها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا
~~ان الله يحول بين المرء وقلبه وأنه اليه تحشرون .
# 5 - الف ، ب : الطريق الى الماء. ج : الى الطريق الماء .
# 6 - الف ، ب : التى هی . ج : هی .
# 7 - الف ، ب : فمن اجل ذلكث . ج : فمن ذلكث .
# 8- الف : وهو معلوم . ب: وهو هذا معلوم . ج : وهذا معلوم.
# 9 - الف . ب : فی اشعارهم . ج : اشعارهم.9 - الف ، ب : قال الشاعر . ب :كما قال الشاعر .
# 10- الف : ج : وعند . ب : وهذا.10_ الف ، ب : اخوفترة عينه تزهر.ج : احوقترة عتيته زهر.
# 11 - الف . ب : الطريقة . ج : الطريق.
# 14- الف : واصحاب . ب، ج : فاصحاب.
# 12- الف ، ب : وحملوا . ج : وحملو.

PageV00P106

# ============================================================

~~الجزء الثانى
~~59
~~هرهر و483هوم
~~85-
~~وأما العزيمة، فمعناه، ماخوذمن العزم . والعزم، هو الأمر الحتم والإجزام والقطع.
# و سه-80و04
~~سه د15
~~11-59
~~و-د15
~~4،
~~يقال ، عزمت عليك أن تفعل ذلك ، أى ، حتمت عليك وقطعته ، وأجزمته أن تلتزمه،


~~8
~~ولاتخالفه . ومنه ، قيل للعوذوالرقى ، عزائم . لانهم، زعموا ، انها ، تقطع مادة ما يعزم 3
~~84
~~بها عليه. وهكذا ، هوفی كلام ms107 العرب وأشعارهم . قال الشاعر:
~~-1
~~8و
~~د5
~~عزمت عليها آمرها فصرمته وخير بديعات الامورصريمها
~~و 5
~~12
~~عزمت عليها، أي، أجزمتهوقطعته وصرمته، ومعناهقطعته. والعزم، فیقول الله، فی 6
~~و1-
~~85- 13-
~~اف.64 قصة آدم، عليهالسلام: "... فنسى ولم نجدلهعزما. "، اقال المفسرون: أى،رأيا،معزوما
~~ه: 140115
~~سد
~~ه
~~4412،
~~و
~~عليه . كأنهم ، ذهبوا إلى أنه ، كان خطاء من غير تعمد ولاقصد لذلك ، بعزم صحيح



~~و
~~ه
~~و ب.
# متوم ، لايكون فيه آرتجاع . فيكون قطعا ، إنما كان نسيانا ، كما ذكرالله، عزوجل ،
~~ه
~~-94-40-
~~9-همو-
~~15
~~فقال : "... فنسى ولم نجدله عزما. "، فالعزم ، هو الإجزام والقطع ، على ما فسرناه .
# 2
~~ه
~~وسمىأصحابالعزائم بذلك،لأنهم، جددوا الشرائع، ونسخوا ماكان قبلهم، من رسوم
~~2وه 121
~~و43--1
~~2
~~من تقدههم من الأنبياء، وقطعوا عنها الناس، وأجزموا عليهم الأخذ بما أتوابه ، وترك 12
~~15
~~213،-
~~ه
~~ه93

~~21--96
~~ما ف أئديهم، من الرسوم، التى تقدمت، فقيل لهم،أضحاب العزائم. قال الله، عزوجل،
~~-13م

~~،4وه
~~و9
~~18513-
~~لمحمد، صلع: "فأصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل، "، أمره أن يتعزى بهم. لانهم،

~~-


~~1 - الف : عن العزم : ب ، ج : من العزم.
# 1 - الف ، ب : واما العزيية . ج : واما القول .
# 2 - الف ، ب : يقال . ج : بقا.
# 1 - الف ، ب : والاجزام . ج : فالاجزام.
# 2 - الف : وقطعته واجزمته ان تلزمه . ب : وقطعت واجزمنه ان تلتزمه . ج : وقطعته واحزمته ان تلتزمه .
# 3 - الف ، ب : مادة مايعزم بها عليه . ج : مادة لايعزم بها عليه .
# 4 - الف ، ج : قال الشاعر . ب :كما قال الشاعر شعر.
# 7 - آنه115، سهره20 (سورة طه) . ولقد عهدنا الى آدم من قبل فنسى ولم نجد له عزما .
# 9- للف ، ب : انما . ب : انها.
# 8- الف : يعزم . ب، ج : بعزم.
# 10 - الف ، ج : فسرناه : ب : فسرنا.
# 9- الف : الله تعالى . ب : الله . ج : الله عزوجل.
# 11- الف : يسما. ب، ج : يسمی.
# 14 - آيه35، سوره46 (سورة الاحقاف) . فاصبركماصبر اولوا العزم من الرسل ولاتستعجل لهم كانتهم يوم برون
~~ما يواعدون لم يلبثوا آلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلكث الاالقوم الفاسقون .
# 14 - الف ، ب : ان يتعزا . ج ، ان يتعرا .

PageV00P107

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح

~~لما ms108 جددوا الشرائع ، ونسخوا شرائع الأنبياء الذين تقدموهم، استعظم ذلك ، أهل تلك
~~4-و13و
~~الشرائع المنسوخة، فكفروا بهم، ونابذوهم. وهكذا كاناسبيل محمد، صلع. فأمرهالله،
~~وو س
~~الف15

~~3 تبارك وتعالى ، أن يتعزى بهم، فهذا ، معنى العزم.
# وأما الدور ، فإنه ، مدار أهل العالم، ومايجرى فيه من آلتدبير . فمدار هذا
~~العالم، هو، يجرىمنالفلك وما فيه . لأن الله، عزوجل، وكله ، بإمساكهذا العالم، وجعله،
~~سببا للنشو والبلى فيه . فهو، يدور بذلك، إلى آنقضاء أمره ، بالمدبرات السبع ، التى،
~~يدور بها الفلك، على قطبه، دورا متتابعا ، بأمر الله، عزوجل . فهذا، معنىالدور، فیظاهر
~~الأمر. فسمى أصحاب الأدوار بذلك، لأن كل واحدمنهم ، هو، قطب العالم من الناس،
~~هوو
~~وهو نقطة للعالم، عليه يدور أمر الدين، وعلى ما يكون من رسومه ، لاتصال الأنام به،
~~سهر13154
~~ه-م5-1مه
~~وه
~~من جهة الاسباب، التى، بها نجاتهم، وقوام أمورهم، فیأولاهموأخريهم. فمن أجل ذلك،
~~و.52
~~شتموا آصحاب الآدوار.
# مه482
~~12 فأما أصحاب الشرائع، فهم، ستة أنفار. لأن كل واحد منهم، رسم أحكام الدين
~~ووه54ه 3
~~وسننه، ترسيماا، استدل به الأنام ، على ما فيه نجاتهم . أولهم، آدم ، عليه السلام، وهو الف-66


~~أول النطقاء، وأول أصحاب الشرائع، لأنه، أول من سن رسوم الدين ، ظاهرا وباطنا .

# 15 وآخرهم، محمد ، صلع ، لأنه، لاناطق بعده ، يرسم سننا ، يخمل الناس عليها .
# و-
~~هوو1154ه
~~و أصحاب العزائم خمسة . أولهم، نوح، عليه السلام . لأنه، أول من نسخ شريعة
~~آدم ورسومه، وقطع الناس عنها ، وأجزم عليهم الآخذ بما أتاه، وبما جدده ، من شرائع
~~2 - الف : فامرالله تعالى . ب : فامره الله عزوجل . ج : قامره الله تبارك وتعالى .
# 3 - الف ، ب : ان يتعزی . ج : ان يتعرا .
# 4- الف ، ج : اهل العالم . ب: اهل العلم .
# 5 - الف ، ب : من الفلكث . ج : فی الفلكث .
# 6 - الف : البلا . ب ، ج : البلى.
# 6 - الف، ب: بالمدبرات. ج: بالمدارات. 7 - الف : الله جلوتعالى:8- الف، ب: فسمى.ج: فيسمى.
# 8 - الف : لعالم . ب ، ج : للعالم.
# 10 - ب ، ج : آخرتهم . الف : ظاهرا اخريهم.
# 15 - الف : بعده يرسم سننا يحمل . ب : بعلته وقطع سننا يحمل . ج : بعده يرتسم سننا ms109 يحمل .
# 17 - الف: واحزم. ب. ج: واجزم. 17 - الف ، ب : من شرائع الدين . ج : من الشرائع ورسومالدين.

PageV00P108

# ============================================================

~~الجزء الشانى

~~الدين. ولميكن لآدم . عزيمة، لأنه، لم يكن قبله شريعة، يقطعها وينسخها. وشمى نوح.
# 24
~~وه

~~احب عزيمة . لأنه . قطع ما تقدمه من شريعة آدم . ولولم يكن لآدم شريعة : لماشمى

~~نوح. صاحب عزيمة، كما لم يسم آدم ، صاحب عزيمة . وسوف نشرح هذا . فی ما بغد.

# إن شاء الله.
# وروى عن آلصادق . عليه السلام . أنه قال : "سادة ولد آدم خمسة ، وعليهم.
# و
~~اف 67 دارت آلرحى، وهما أولوا العزم من الرسل، نوح وإبراهيم وموسىوعيسى ومحمد. "، صلع 6
~~ها
~~أجمعين . فأولهم . نوح . وآخرهم ، محمد ، صلع . لأنه، لاناطق بغده ، يؤلف شريعة.
# -166وه :

~~شريعته . متصلة بالقيامة.
# أصحاب الأذوار، سبعة. أولهم. آدم ، عليه السلام ، وآخرهم، صاحب الدور 9
~~-25
~~132
~~السابع . الذى : بشربه النبي، صلى الله عليه وآله. فقال : "لولم يبق من الدنيا إلايوم

~~واحد لطول الله ذلك آليوم حتى يخرج من ولدى من يملأها عذلا كماملئت جورا. ".
# ف سموا هؤلاء. أصحاب الأدوار. لأن كل واحدمنهم، كان يدور عليه الأمر، وكان قطبا12
~~ي1

~~لعالم. كماذكرنا. وكاناتصالالأنام به،منجهةالأسباب،التى، بهانجاتهم،فهم،متصلون
~~في كل دور، بصاحب ذلك الدور. ائصالا بالقوة، حتى يتم الدور. كاتصالنا بمحتد.
# صلى الله عليه وآله، فیدوره هذا ، الذى، نحن فيه . فإذا تمت الأدوار الستة، كان الدور15
~~اف 68 السابع ، دور الأدوار . واتصل الأنام، بصاحب الدور السابع : اتصالا حقيقيا، بالفعل
~~1 - الف ، ب : يسمى . ج : سمی.
# 1 - ب : لادمع.م.
# 2 - الف : ب : سمی . ج : تسمی.
# 2 - الف ، ب: صاحب عزجة . صاحب العزييمة .
# 4- ب : انشاء الله تعالى فصل.
# 3 - الف ، ب : لم يسمى . ج : لم يسم.
# 6 - الف . ج : الرحا . ب : الرحى. 7 - الف ، ب : اجمعين ، ندارد .
# 9 - الف : عليه السلام ، ندارد .
# 9 - حاشيه نسخهه الف : فی ان اصحاب الادوار سبعة .
# 11 - الف ، ب : من يملأها . ج . يملاءها .
# 10 - الف ، ب : من الدنيا . ج : من الدين .
# 13 - الف ، ب : فهم . ج : هم .
# 12 - الف ، ب : لامر . منهم . ج : الامر. ms110
# 14- الف . ب: بصاحب .ج: صاحب .

PageV00P109

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~12
~~لا بالقوة، فمن أجل ذلك، سموه، دور الأدوار . فهذا ، معنى آلدور.
# ه
~~سه
~~فاصحاب آلشرائع ، ستة ، كما فسرناه ، وأصحاب آلعزائم ، خمسة، وأصحاب
~~13
~~3 الأدوار، سبعة، على ماقدجرىالقولفيه. ومن الدلائل على هذا ، فی آيات الآفاق، أن الله ،
~~ع زوجل ، خلق المدبرات السبع، فهى، تدور فیالفلك، ويدور الفلك بها ، لماقد وكلها
~~و و
~~وو
~~الله به ، من تذبيرالعالم، وعددها سبعة.
# سد
~~سه
~~و مدار تذبير آلفلك عليها، بآمرالله، عزوجل. وستةمنها، تضىء بالليل، وواحدة،

~~سم
~~سورس
~~ووس وه-
~~ت ضىء بالنهار. وخمسة، لها رجوع وآستقامة. وآثنان، لارجوع لهما، بل، سيرهما مستقم
~~ابدا فی جرويهما .
# فالفلك الذى: يدور عليه تذبيرالعالم، على ماشرعه الله من الدين ، الذى، بهنجاة
~~ابشر، الذى، هوالعالم الصغير، علىألسنةأنبيائه،(عليهم السلام، منأول آلدهرإلىآخره، الف-69
~~فهو، فلك آلدين.
# 12 والمدبرات السبعة ، التى ، تدور فیالفلك، ويدور بها الفلك، وتدبر أمرالعالم.
# و5213
~~على أصحاب الأدوار السبعة، الذين ، عليهم، مدار أمرآلدين، وهم، أسباب نجاة البشر،
~~موه و
~~-5
~~من أول آلدهر إلى آخره . فالخلق، كلهم، بهم متصلون، وبطاعتهم ينجون . وستة منها،

~~15 تضىء بالليلدون آلنهار. فالليل، على الدغوة الحقيقية، لأنها، تقام فیالباطن بالتأويل.
# الستة، على أصحاب آلشرائع ، لآن الدعوة ، تقام على شرائعهم، فی الكتمان ، بالبيان

~~والبرهان ، الذى ، هوالضياءوآلنور، سرا ، من غيرإظهار.
# 1 - الف ، ب : سموه . ج : سمن .
# 1 - الف ، ب : معنى الدور . ج : مضى الدور.
# 2 - در الف وب : قبل از فاصحاب، فصل ، آمدهاست.
# 2 - در هرسه نسخه فسرنا آمدهاست.
# 3 - الف : ان الله تعالى خلق . ب : فان الله تعالى خلق . ج : ان الله عزوجل جعل . ب : عزوجل ندارد .
# 99 - در هرسه نسخه ، وواحديضی، آمدهاست .
# 9 - الف ، ج : فالفلكث . ب : والفلكك .
# 10 - الف : على السنة . ب : على ستة . ج : على الستة. 12 - الف ، ب : وتدبر امرالعالم . ج : وتدبر عنالعالم.
# 13- الف ، ج : نجاة. ب: نجات.
# 14 - الف : بهم متصلون . ب ، ج : متصلون.
# 14- در نسخه ب . قبل از . وستة5، فصل، آمدهاست . 15- الف : بالتأويل . ب ، ج : التاويل .س

PageV00P110

~~============================================================

~~الجزء الثانى
~~وه ms111
~~80س
~~الشريعة، ستر على الدغوة،والدغوة، مستورة بها . وأصحاب الشرائع ، مراتبهم
~~ووه

~~م ستورة، وحكمتهم مستورة، بظاهر الفاظهم، كاستتارالكواكببالنهار.
# الف-70
~~والنيرالأعظم، ضوءه بالنهار، متفردبه، دونالليل. لأن صاحبالدورالسابع،

~~14
~~شو0
~~لا يؤلف شريعة، فتسترإذا، بظاهرألفاظه، بل، هوصاحب الكشف، متفرد به، دون آلستة.
# س

~~14
~~وخمسة، لها رجوع وآستقامة . وآثنان، لارجوع لهما، بل، سيرهما مستقيم أبدا.
# هوه وه
~~فالخمسة، على أولى العزم : ورجوع هؤلاء، رجوعهم عن الشرائع التى تقدمتهم، ونسخهم
~~ووه-ر-18104
~~اياها، إلى ماألفوه من آلشرائع وجددوه. وآستقامتهم، إقامتهم ماألفوا،وأمرهم بالقيامبها.

# فكان لهم، رجوع واستقامة، آي، رجوع من شريعة إلى شريعة.
# م4
~~و كذلكالسابع،لايؤلف شريعة، فيرجععنالشريعةالتى تقدمته، بل، تقامالدغوة9

~~باسمه ، على شريعة واحدة.

# م الأبام السبعة. التى، رسمها الحكماء، فی كل شريعة،وعليها يدور حسابالدهر
~~46-6
~~ه8-
~~والزمان، على أصحاب الأثوار السبعة . فستة منها ، فيها عمل . واليوم السابع ، هو عيد 12
~~سه
~~اف.71 فی كل شريعة . أى أن الستة 1 ، هم أصحاب الشرائع ، الذين، أمروا بالعمل، والفوا
~~الشرائع للعمل. والسابع، لايؤلف شريعة، فيعمل بها، بل، يعيد الآمر جديدا، كما بدأ
~~وه

~~أول مرة. وسبعة أيام، أولها، السبت، وآخرها، الجمعة. وخمسة، منسوبة إلى الأول،
~~وو-و
~~24-5-
~~هو 121
~~وهو، علىمثال واحدفیالعدد. والأول، ليسهو منسوب إلى تفسيره، وكذلك اليوم السابع،
~~17- الف، ج : موالضياء . ب : هوالضيا.
# 194- الف ، ب : تقام على .ج : على.
# 4 - الف : منفرد . ب ، ج : متفرد.
# 4- الف : فتستر . ب : فتستر اذا . ج : فستستر اذا.
# 7 - الف ، ب : الى ما القوه . ج : الى القوة .
# 6 - الف ، ب : تقدمتهم : ج : تقدمهم.
# 7 - الف ، ب : اقامتهم . ج : واقامتهم.
# 7 - الف : وحدوده . ب : وجددوه . ج : وتجدیدهم.
# 7 - الف : وامرهم القيام . ب : وامروا بالقيام . ج : وامرهم بالقيام .
# 9 در هر سه نسخه ، تقدمه ، آمدهاست .
# 8- الف : ای رجعوا . ب ، ج : ای رجوع.
# 14- الف، ب : بداء. ج : بدا.
# 14 - الف : يعمل . ب . ج : فيعمل.

PageV00P111

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~-8385 وو
~~الذى، هويوم الجمعة، ليس هو معدود معها، ولا على مثالها. فالسبت، على أول النطقاء،

~~أئ، لم يتقدمهشريعة، فيكونمقتديا بمن تقدمه فیتأليفها، بل، كان المبتدى بالتأليف،
~~هو ms112 س
~~3 ثم اقتدى به، من بعده ، فی تأليف الشرائع . فكانتالخمسة، منسوبة إليه، فی الترسيم

~~و العمل. وآلخمسة. على مثال واحد فیالعدد، على أصحاب العزائم آلخمسة ، لآنهم، كانوا
~~5
~~ع لى مثال واحلفیالنسخ والتجديد. والأول، لم يتقدمه شريعة، فينسخها. والأخر، لايؤلف
~~و5-ه
~~س
~~مه وورو
~~شريعة، فينسخ ما تقدمه. والجمعة، الاتعد معها، بل، تفرد باشم العيد، كما يفرد الأول،
~~الف -72
~~ه4و و5ه
~~باشم آلإبتداء، آئ أنه منفرد ، باشم آلدور السابع، وعلى رأسه، يعود الآمر، كما بدأ .
# كماآن الاول، تفرد بالإبتداء، فاليوم السابع، لاخلق فيه، كما اتفقت عليهآلآمم، أنالله،
~~4 عزوجل، خلق الخلق، كله، فیستة أيام، وأناليومالسابع،لاخلقفيه. والخلق، على ظاهر

~~الشرائع ، على ماتقدم الشرح به ، فیغير موضع. والعمل فیأدوار هؤلاء الستة- أصحاب
~~و و
~~الشرائع - يكون ، نشو الصور الروحانية، المتأبدة فی آلثواب والعقاب . وأن صاحب
~~ب
~~12 آلدورالسابع ، لايؤلف شريعة، يكون فيها عمل، لنشوالصوراللطيفة، بل. يكون، مجمعا
~~لها وعيدا. والدلائل على هذا كثيرة . والله آلهادى، ومنه التوفيق.
# فصل
~~15 فمن زعم. أن أول النطقاء، عليهم السلام ، لم يكن له شريعة، فقد غلط . وغلطا

~~الف -73
~~1 - الف : يوم الجمعة . ب.ج : الجمعة.
# 2 - الف : تقدمه . ب، ج : يتقدمه.
# 2 - الف، ب : المبتدى . ج : المبدی.
# 3 - الف : اقتدا . ب، ج: اقتدی.
# 6 - الف ، ب : لاتعدمعها. ج : لاتقدمها.6- الف، ب: تفرد . ج: تغرد . 7 - الف، ب: بداء. ج: بدء
~~ل اار داه ب لدومه 1- ال انوالقر بد اند لعضد مد لعد
~~12 - الف : لنشوء . ب . ج : لنشو.
# 15- از ، فن زعم . تا . لان العزيمة ، اختلاطى باختصار از قول صاحب محصول وصاحب اصلاحاست .
# 15- كتاب الرياض، نسخه خطى، صفحه 111 ببعد . قال صاحب الاصلاح فمن زعم ان اول النطقاء عليهم السلام
~~لم يكن له شريعة فقد غلط وغلط ايضا من عدوه من اصحاب العزائم على ما شرحناه لان العزيمة انما تكون نسخ
~~شريعة وتجديد اخرى واول النطقاء لم تكن قبله شريعة فلينسخها ويستوجب بها اسم العزيمة على ما قدمنا القول
~~به بل كان اول من رسم السبن وامرونهى ms113 ومن عمل للاستفادة رسوما على ما رسم سائر النطقاء ظاهر حه

PageV00P112

~~============================================================

~~الجزء الثانى
~~أئضا، حين عده فی أصحاب العزائم ، على ما قد شرحناه .
# لأن العزيمة ، إنما تكون بنسخ شريعة ، وتجديد أخرى . وأول النطقاء، لم تكن
~~43،54 154
~~سه الشرائع التى يستدل بما على اللطائف المستجنة فيها من معانى الامثال التى تسمىالتأويل وهوحقائق ظاهر
~~الفاظ الحكماء وكل رسم كان من النطقاء وكل امر ونهى واستفادة فهو شريعة صغر اوكبر اقل اوكثر وكل ناطق
~~الف مقدار ما يؤمر به ولايتعداه فمنهم من الف كثيرا ومنهم من اقتصر على القليل واختصر الرسوم والالفاظ
~~كما نرى الصوم فی شريعة موسىع م اقل مما هو فی شريعة عيسىع م وفی شريعة عیسىع م ماهو اكثر مماهو
~~ف شريعة محمد صلع وكذلكث سائر الاحكام فی الدين تزيد وتنقص على حسب اختلافهم فى اقدارهم وعلى
~~مقدار ما امروا به ولايجوز ان يعتقد احد ان ذلكث الدور العظم الذى كان اطول هذه الادوار انقضى بلا عمل
~~ومضى اهله بلا استفادة ولارسوم ظاهرة جروا على احكامها لانه اذا لم يكن عمل ولااستفادة ولارسوم ظاهرة
~~فلا تأويل ولاباطن ولادعوة حقيقية لان الدعوة يقام على الشريعة والتأويل يقتضى التنزيل والباطن يقتضى
~~الظتاهر والمعنى يقتضى المثل واذا لم يكن ظاهر فلا باطن واذا لم يكن تنزيل فلا تأويل واذا لم يكن شريعة فلا
~~دعوة واذا لم يكن تنزيل فلاتأويل ولاباطن ولادعوة ولاشريعة فالخلق مهمل والناس جهال لان العلم مع العمل
~~وهو اصل الحكمة عند الحكماء كما قالوا الحكمة هى عمل مع علم ومحال ان يقال ان اهل ذلكث الدور هكذا
~~كان سبيلهم بل نقول ان اول النطقاء استوجب اسم الناطقية لتاليفه الشريعة ولولا ذلكث لما عد من النطقاء
~~الستة ولااستوجب اقامة الاساس يدعو الى توحيد الله جل وعلا واذا لم يكن شريعة ولادعوة فلا رسوم تقوم
~~بها الاتماء بعده فی دوره فيقيمون اللواحق على رسم سائر النطقاء وهذا اعتقاد سقيم ولايجوز ان يقال انه لم
~~يكن فى ذلكث الدور تنزيل ولاشريعة لان ms114 الامر والنهى انما يكون بوحى من الله تع واظهار امرالله تع هو
~~تزيل واذا ثبت الامر والنهى والتنزيل يثبت الشريعة وظاهر الرسوم تدل على ان الناطق الاول كانت له
~~شريعة فضلا عما يدل عليه البرهان الاضطرارى على ماقالت الحكماء وقال الله واتل عليهم نباء ابنى ادم بالحق
~~اذقرباقربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الآخرالآية فالقربان هومن رسوم الشرائع وهو اوكد اسباب الشريعة
~~وقد امر الله تع به فی كل شريعة وجعله اصل النسك والطهارة ومن اجل ذلكث سمى القربان منسكا قال الله تع
~~ولكل امة جعننا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام وقال ولكل امة جعلنا منسكا هم
~~ناسكوه فلا يناز عنكث الآية فالمنسكث هو الموضع الذى يقرب فيه القربان وفى الحديث العرجاء تجررجلها الى
~~امنسكث والنسكث نفسه هوالقربان وسمى الرجل ناسكا اذا عرف بالديانة والورع والطهارة وسمى القربان نسكا
~~لانه غاية رسوم الدين وغاية القربة الى الله تع فى كل شريعة وعند الامم كلتها وهذا اوكد اسباب الشريعة وستمى
~~ق ربانا لانهم يتقربون الى الله به ويقر بهم الى الله تع وهو اول اسباب الطاعة والمعصية والكفر والايمان والامر
~~والنهى وهى اول رسوم الشريعة . كتاب الرياض ، نسخه چانی ، صفحه176 ببعد .
# 2 - الف ، ب : اوتجدید . ج : ونجدید.
# 2 - الف : ب : انما يكون . ج : انما تكون .
# 2 -ب: النطقاءعم.

PageV00P113

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~قبله شريعة ، فينسخها ، ويستوجب به ، اشم العزم ، على ما قدمنا القول به . بل كان أول
~~ور
~~من رسم آلسنن فی آلدين ، من آلأمر وآلنهى ، وأول من عمل للإستفادة رسوما، على مارسمه
~~3 سائر النطقاء، فی ظاهر شرائعهم، التى ، يستدل بها ، على اللطائف المستجنة فيها ، من
~~و
~~عانى الأمثال ، التى. تسمى التأويل، وهو، حقائق ظاهر ألفاظ الحكماء. وكل رسم،

~~كان من النطقاء . عليهم السلام ، وكل أمر ونهى وآستفادة، فهو شريعة ، صغر أم كبر،
~~قلأم كثر. وكل ناطق. ألف من ذلك مقدار ماكان يؤمر به، لايتعداه. فمنهم، من ألف
~~و9-ه
~~كثيرا ، ومنهم، من اقتصر على القليل، وآختصر ms115 الرشم والألفاظ ، كما ترى الصوم فی
~~شريعة موسى، هو، أقل منه فی شريعة عيسى. وفى شريعة) عيسى، هو، أكثر منه فی شريعة
~~الف-74
~~هوو
~~محمد، صلوات الله عليهمأجمعين. وكذلك، سائر أحكام آلدين، تزيد وتنقص، على حسب
~~و
~~اختلاف أدوارهم، وعلى مقدار ما أمروا به.
# لايجوزأن يقال، إنأول النطقاءلم تكن لهشريعة، وأنهلم يرسمعملافیالإستفادة،
~~رهه 44
~~و ييهو
~~12 دلالة على باطن الحكمة . ولايجوز أن يعتقد أحد ، أن ذلك الدور العظيم ، الذى ، كان
~~م52
~~اطول آلآذوار مدة ، انقضى بلا عمل، ومضى أهله ، بلا استفادة، ولارسوم ظاهرة.
# 2 - در هر سه نسخه چنين آمدهاست ، ومن عمل الاستعباد على . دركتاب الرياض، نسخهءخطى ، چنين أمدهاست.
# ومن عمل للاستفادة رسوما على . ظاهرا آنچه را که در متن آوردهام بسیاق عبارت مناسبتر بنظر میرسد .
# 4 - الف : يسما . ب : يسمی . ج : تسما.
# 5 - الف : عليهم السلام ندارد .
# 5 - در هرسه نسخه : بجای . واستفادة، واستعباد، آمدهاست . اليته آنچه در نسخه خطیكتاب الرياض بصورت
~~منقول ازكتاب الاصلاح آمدهاست صحيح بنظر مى رسد . عبارات كتاب الرياض را بتمامه درحاشيه اين كتاب
~~آوردهام.
# 7 - الف : ترا . ب ، ج : تری.
# 8 - درهرسه نسخه، همهجا، سنة، آمدهاست. در صورتیکه بقیاس عبارت دردوسطر4 و5ومنقول کتاب الریاض، نسخه،
~~خطی، بايد، شريعة، باشد. 9- الف : صلوات الله عليهم اجمعين. ب : صلى اللهعليه وآله . ج: صلع وعليهماجمعين.
# 11 - ظاهرا از ، ولايجوز ان يقال ، تا ، لانه ، قول صاحب محصول را يا بعبارت يا باختصار ذكر كردهاست .
# 11 - الف ، ب : اول النطقاء. ج : النطقاء.
# 12011 - الف : فى الاستعباد دالة على باطن الحكمة . ب : فى الاستعباد دلالة على باطن الحكمه . ج : فی الاستعباد
~~دالة على باطن للحكمة .
# 12- الف، ج : احد. ب : احلما.
# 13- الف : انقضا . ب. ج : انقضی.
# 13- الف : مضا.ب، ج: مضی.سه

PageV00P114

~~============================================================

~~الجزء الثانى
~~67

~~52،2، 4
~~وه--4-م
~~ه هسوو

~~لانه، إذالم يكنعملوآستفادة ورسومظاهرة، فلاتاويل،ولاباطن،ولادغوةحقيقية.
# 2
~~لأن الدعوة، تقام على الشريعة، والتأويل، يقتضى التنزيل، وآلباطن ، يقتضى الظاهر،
~~.4


~~5312و
~~.9
~~5394-
~~ه و
~~المعنى، يقتضى آلمثل . فإذا لم يكن ظاهر، فلا باطن ، وإذا لم ms116 يكن تنزيل، فلا تأويل،

~~925252121
~~إذا لم تكن شريعة، فلادعوة ، وإذا لم يكن تنزيل، فلاتأويل ولاظاهرولاباطن ولاشريعة.
# ل." فالخلق مهمل،والناس جهال. الأن العلم، مع العمل، وهو، أصل الحكمة عند الحكماء،
~~-29
~~مر و41،5
~~9ووه- س4

~~كما قالوا : ألحكمة، هي، عمل مع العلم.
# هم1
~~سا
~~وه هو او
~~سا
~~ومحال جدا ، أن يقال : " إن أهل ذلك الدور، هكذا كان سبيلهم
~~م.". بل نقول ، إن

~~2-154
~~أول آلنطقاء، استوجب آسم آلناطقية ، لتاليفه آلشريعة . ولولا ذلك ، لما عد من آلنطقاء
~~الستة، ولا استوجب إقامة أساس ، يدعو إلى توحيد البارى، جل وتعالى. وإذا لم تكن له 9
~~4


~~و و
~~شريعة، فإذا ، لارسم يقوم به الأتماء، بعده ، فى دوره . فيقيمون لواحق، على رسم سائر
~~دو
~~1م
~~النطقاء . وهذا ، اعتقاذسقم غلط.
# و
~~ولايجوز أن يقال : "إنه، لم يكن فی ذلك الدور ، تنزيل ولا شريعة.". لأن الأمر 12
~~ه4-
~~و52-
~~ه *52
~~ه
~~النهى ، أيضا ، يكون بوخى. من الله.
# ه.54
~~من الله. عزوجل. والوحى، من الله. عزوجل. هو تنزيل.
# ه 14_ الفب : بل استعباد . ب: ج : بلا استعباد.
# 1- الف : ب : لانه . ج: ولانه.1- در هر سه نسخه نجای ، واستفادة ، واستعباد . آمدهاست .
# الف ، ب : فلا تاويل ولاباطن ولادعوة حقيقية لان الدعوة نقام على الشريعة والتاويل يقتضى التبزيل .
# 9
~~ج : فلا تاويل ينتضى التنزيل .
# ب : فلاتاويل ولاضاهرولاباضن.
# - الف : ولاتاويلولاضاهرولاظاهرولاباطن . ب : ولاتاويل ولاظاهرولاباطن. ج:
~~-4
~~-9
~~در هرسه نسخه . الحكمة هو. أمدهاست.
# ظاهرا جمله . ان اهل ذلكن الدور هكذا كان سبيلهم ، مختصر قول صاحب محصون است.
# 7 - در الفوب . قبل از . بل نقول . فصل . آمدهاست .
# 2
~~الف : ب : هكذا . ج: هكذی.
# الف : يدعوا . ب.ج: يدعو.
# 8- الف . ب: لتاليف . لتليفه.
# 9- الف . ب: واذا . ج: اذا
~~9- الف : الله . ب: ج. البارى.
# 12 - ظاهرا جمله . انه لم يكن فى ذلكث الدور تنزيل، ولاشريعة، اختصارى از قول صاحب محصولاست .
# 13 - الف . ب : يكون بوحى من الله عزوجل والوحى من الله عزوجل . ج : يكون بوحى من الله عزوج .

PageV00P115

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~إذا ثبت الأمر والنهى والتنزيل، ثبتت الشريعة. وظاهر ms117 الرسم، يدل على أن الناطق الف-6)
~~1
~~و ده
~~الأول، كانت له شريعة، فضلا عما يدل عليه البرهان، على ما قاله العلماء.
# قال الله، عزوجل: "وآتل عليهم نبأ ابنى آدم بالحق إذ قربا قربانا، "، الآية.

# فالقربان، هو، من رسوم الشريعة، بل، هو، أوكد أسباب آلشريعة، وقد أمرالله به، فی كل
~~ب وم
~~شريعة ، وجعله، أصل النسك وآلطهارة، ومن أجل ذلك ، شمى القربان ، نسكا.
# قال الله، جل ذكره : "ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا آشم الله على ما رزقهم من
~~وه2
~~وو
~~بهيمة الأنعام ، "، وقال : "لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك فی الأمر، ".
# و5-
~~و
~~فالمنسك، الموضع الذى ، يقرب فيه القربان . وفی الحديث، "العرجاء تجر رجلها إلى
~~وه وو ورم
~~المنسك.". والنسك نفسه، هوالقربان. وشمىالرجل، ناسكا، إذا عرف بالديانة والورع
~~و وو
~~ر
~~ووو
~~الطهارة. وسمى القربان، نسكا، لآنه، غاية رسوم الدين، وغاية القربة إلى الله، عزوجل،
~~وهو، أول أسباب آلطاعة والمعصية والكفروالإيمان. فالأمر والنهى ، هو ، أول رسوم
~~12و
~~12 الشريعة. وأول ما ظهر الأمر وآلنهى من الله، عزوجل، على عهد آدم ، عليه السلام، حين
~~یوا2
~~أمراللهتعالى ، الملائكة بالسجوداله، فجعل السجود ، من أول شرائع دينه ورسومه. الف7

~~1- الف ، ج : ثبتت . ب : ئبت.
# 2 - الف ، ب : على . ج : وعلى.
# 3 - الف : الله تعالى.
# 3 - آيه 27 ، سوره پنجم (سورة المائدة) . واتل عليهم نبأ ابنى آدم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل
~~من الآخر قال لاقتلنكث قال انما يتقبل الله من المتقين . 4 - الف : اوكل . ب ، ج : اوكد .
# 6 - الف : تعالى . ب :ع ج . ج : جل ذکره .
# 6 - آيه34 ، سوره22 (سورة الحج) ، ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام
~~فاللهكم اله واحد فله أسلموا وبشر المخبتين .
# 7 - آيه 67 ، سوره 22 (سورة الحج) . لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا يناز عنكث فى الامروادع إلى
~~ربکك إنکث لعلى هدی مستقم .
# 8 - الف ، ب : فالمنسكث . ج : النسكث.
# 8- الف : ب : يترب . ج : فيه .
# 9 - الف : والمنسكث ms118 نفسه . ب ، ج : والنسكث نفسه .
# 10 - الف : تعالى.
# 12- الف : عزوجل ، ندارد.
# 12- در هرسه نسته، فعل عهد، آمدهاست .
# 13- الف ، ج : الملئكة . ب : الملائكة .

PageV00P116

# ============================================================

~~19
~~الجزء الثانى
~~و3
~~وقدروى، ان الله، عزوجل، امرادم، عم ، ان يضرب خيمة، وصفهاله من آلجنة

~~1-5
~~وس1
~~--43
~~فىموضع آلبيت آلحرام . فضربها هناك، وكانت قبلة ولده . ثم بنى شيث ، بعده، مكان
~~24
~~الخيمة، بيتا ، بالحجارة وآلطين. وروى ، أن أول من بنىالبيت ، هوآدم،عليهالسلام.
# و
~~2 2
~~4ه5
~~2
~~و روى، أنالله، عزوجل، أول ماخلق الأرض، خلق البيتالحرام، ثم، دحىالأرضمنتحته.
# و 44
~~ا
~~روى، أن الله، عزوجل، أنزل علىآدم، تحريم الميتة والدم ولحم الخنزير. وأنه، أنزل
~~وسده
~~و-22
~~عليه، ثمان وعشرين ورقة، فيها،حروف المعجم، وهو، أول كتابفیالدنيا، حذاالله عليه، 6

~~د وم6وه
~~ه
~~د
~~-2-54
~~الألسنة كلها. وهى، مثال الألواح ، التى: أنزلها الله، على موسى، عليهالسلام.
# م
~~هد14
~~ولد لآدم، عليهالسلام. أربعون ولدا ، فیعشرين بطنا، فی كل بطن ، ذكروانشى.
# سن في ولده ، النكاح . وسن أن لا يتزوج أحد من بنيه ، توامته. ولمامات ، عليوالسلام،
~~ه
~~سر
~~42
~~د:مم


~~صلىعليهجبرئيل. والملائكة، خلفجبرئيل، وبنوه، خلفالملائكة. وروىفیوجهاخر،
~~هسه او
~~اف 78 أن شيئا ، تقدم . فصلى بالملائكة وبإخوته . وأن جبرئيل،( أمره بذلك . عن الله تعالى .
# 41سو
~~س5


~~وغسلوه وكفنوه وحنطوه ودفنوه . فهذه الروايات ، باتفاق من آلامة .
# والأمروالنهى والقربان والترويج والسجود والحج والصلوة على الميت والدفن
~~م در12
~~سمه4هو
~~وو و23
~~التكفينوالتخنيط، هي كلها،من رسوم الشريعة.ونزولالوخى عليه،والكتابوآلورقات.
# ه14
~~هو. و
~~1 - كتاب الرياض : نسخه، خطى ، صفحه127 . قال صاحب الاصلاح وقد روى ان الله عزوجل امرآدم ان
~~ضرب خيمة انزذا من الجنة ويجعلها قبلته وقبلة ولده ثم بنى شيت بعده مكان الخيمة بيتا بالحجارة والطبن
~~و روى ان اول من حج البيت آدم ع م وانته حج راجلا . كتاب الرياض . نسخه جابی . صفحه 193 .
# 1- -.3: امر آده ع * ان پضرب . الف : امر ان تضرب . 2 - در هرسه نسخه . بنا . مدهاست .
# 3 - الف : عليه السلاه وانه .
# 3 - الف : وهو آدم . ب. ج : هوآدم.
# 9- الف : عشرون . ب.ج : عشرت.
# 5 ms119 - الف : ويروی . ب . ج : وروی.
# -: کتاب.
# 9 - الف : كتاب كن . ب. ج
~~9 - الف . ب : -ا الله عليه الالسنة . ج : احد الله عليه الستة .
# 12-ب، :ودفنوه. انش: ندارد.
# - : ذكر.
# 8 - الف : ذكرا . ب .:
~~12 معر نخزب . قدر آز. والامر . فصل . آمدماست . 14_ الف . ب : ولورفات . ح : وودات.

PageV00P117

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~مو6
~~ه س
~~ویو 9404م
~~1
~~هى، منرسوم آلشريعة. وهذاكله، أمرونهىوآستفادة. وفی ذلك كله، الحكمة المستجنة،
~~1
~~التى، يقال لهاالتأويل،الذى، هو العلم الحقيقي. وهو، أولمنرسم هذهالرسوم، وكانت
~~ه
~~1
~~9:56وهو
~~3 هذه من شريعته . هذا، إلى غير ذلك، مما لم نذكره.

# وس8162
~~س5-5
~~1-3، يوه. ب
~~4
~~وهو، أول من عقد على آبنه شيت، وحمله آثقال آلنبوة، فقام بها من بعده، وكان
~~مو د:
~~و9
~~صاحب سرالله، المكتوم عن آخيه آلملعون، وعن ولده، الذين، غلبوه فیظاهرآمره. فجرت

~~.8543
~~-2
~~آلسنة، فیالعهود والمواثيق، على أهلالشرائع، فی كل دور، بذلك،وصارمثالا، فیالأدوار
~~بعده ، إلى يوم القيامة، اظاهرا وباطنا ، "سنة الله التى قد خلت من قبل ولن تجد لسنة
~~هو2
~~و-13
~~-
~~211
~~الف-79
~~الله تبديلا.".
# فهذا، أول النطقاء، كما قلنا . وهو، أول من رسم الرسوم، وأمر بالعبادة، ظاهرا



~~وباطنا . وهو ، أول أصحاب الشرائع ، لم يتقدمه شريعة ، فينسخها ، لأنه، كان البدء.
# وب ووووه
~~و
~~وه.15
~~وقام من بعده بشريعته ، الحدود كلهم، إلى آخردوره . فمن أجل ذلك، قلنا، إنه،لايعد

~~12 فی آصحاب آلعزائم.

# 9
~~ثم، ظهر الناطق آلثانى، فنسخ شريعة الأول، وجدد شريعة أخرى، وغير رسوم

~~ظاهر آول آلنطقاء ، فكان ، ثانى أصحاب الشرائع، وأول أصحاب العزائم ، واستوجب



~~15 آشم العزم ، لنسخه ماتقدمه من شريعةالأول، ولولا ذلك، لما استوجبهذا الإشم. لأنه،
~~1 8


~~إذا لم يتقدمه شريعة، فمحال أن ينسخها.فكان الناطق الثانى، أول أصحابالعزائم، كما،
~~-94
~~58122 و
~~أن أولهم، هو، أولأصحابالشرائع، كما روى عن الصادق، عليه السلام، حين ذكرهم،
~~سوه
~~1- در هر سه نسته ، بجای واستفادة ، واستعباد، آمدهاست.
# 1 - الف ، ب : وذلك . ج : دون ذلكث.
# 3 - الف ، : لم يكن نذكره . ب ، ج : لم نذكره .
# 4 - الف ، ب ms120 : فقام بها ج : فقاملها.
# 5 - الف : الذين . ب ، ج : الذى .
# ه
~~6- الف ، ب : فصار ج: وصار.
# 7 - آيه 23، سوره38 (سورة الفتح) .
# 10- در هرسه نسخه ، البدؤ، آمدهاست . 11_ الف ، ب : وقام . ج : واقام.
# 11- الف ، ب : بشريعته . ج : شربعته.
# 11 - الف ، ج : كلهم . ب : كلها .
# 15- الف، ج : لانه . ب : ندارد.

PageV00P118

# ============================================================

~~الجزء الثانى
~~2358
~~ال.8 فبداابذكرهم، ثم عد خمستهم، وستماهم أولى العزم ، كما بينا فیمعنى العزيمة.
# -1364
~~فأما،تأويلالآية،والإختجاج بها، فیإبطال شريعةأولالنطقاء، بأنالله،عزوجل،
~~ل يذكره فى من ذكر بقوله: "شرع لكم من الدين ما وصى بهنوحا، "، إلى آخرها. 3

~~24
~~فإنالله، عزوجل، خاطببها، محمدا، صلع،وأمته، وعرفهم، أنمثاله، مثالأصحاب
~~ه
~~وهم
~~العزائم، فیالنسخوالتبديل. فذكرأصحابالعزائم، ولم يذكر آدم،لأنه،لم يكنمنأولیالعزم.
# كماقال فیآية أخرى: "فأصبر كماصبرأولوا العزم منالرسل، ". وإنماعزادبذلك،لأنأعل6

~~1214
~~5
~~الكتاب، كبرعليهم،ماأتىبه محمد، صلىاللهعليهوآله،مننسخ ما فیأيديهم.فبينأنمثاله،

~~مثالنوح وإبراهيم وموسى وعيسى، حينأمرهم، بالنسخ والتجديد. ولأنه، لما نسخ مافی
~~4-و5

~~ائديهم، كمانسخأضحابالعزائم، ماكان فیأيدىالأمم، ودعوهمإلىماأتوابه،فأجابهمأهل9

~~الحقيقة ، وكبرذلك، على من كان مقيما على ظاهرالشريعة، بلامعرفة، وأنكروا ذلك،
~~هه ورا
~~أشد إنكار، وأبوا قبوله ، لأنهم، لم يعرفوا الحقائق ، وظنوا ، أنهم دعوا إلى ظاهر دون

~~باطن. وإنما كان قوام الدين الخالص، بالدغوة الحقيقية. وألف النطقاء، الشرائع، 12
~~ليدلوا بما رسموا، على حقائق الدين وعيون الحكمة . فكذلك، كان سبيل محمد، صلى الله
~~ه -61
~~عليهوآله . لأنه، غيرما تقدمه من رسوم النطقاء، ونسخه، كما فعله، نوح وإبراهيم وموسى
~~1 - الف ، ب : اولى العزم . ج : اولواالعزم .
# 1- الف : فبدأ . ب : فيداء .ج : فبدا .
# 2 - ظاهرا از . فاما تاويل الآية ، تا . الى آخرها ، بيان تلويحى قول صاحب محصولاست .
# 3 - الف : فی من ذكره . ب : ج ، فیمن ذكر .
# 2 - الف ، فان الله . ب. ج : بان الله .
# 3 - آيه 13 . سوره 42 (سورة الشورى) . شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والتذى اوحينا إليكث وما
~~وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم اليه الله بجتبى اليه
~~4 - الف : محمد . ب ، ج : محمدها.
# من يشاء ويهدی اليه من ينيب .
# 6 ms121 - آيه 35 . سوره 42 (سورة الاحقاف) . فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كاننهم يوم
~~يبرون ما يوعدون لم يلبثوا آلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلكك آلا القوم الفاسقون .
# 7 - الف : ما اتا . ب ، ج : ما انی.
# 6 - الف ، ج : اهل الكتاب . ب: اهل
~~10 -ب ، ج : وكبر. الف : كبر.
# 7 - الف : فبين . ب : فيزان . ج : بين .
# 11- در هرسه نسخه : انکارا، آمدهاست.

PageV00P119

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~22
~~عيسى، إمتحانا من الله، عزوجل، لخلقه، ليظهر المطيع، من ألعاصى. فلم يعظم على أهل
~~و و1-43

~~س ب
~~-
~~8131
~~93-ه 2
~~العلم والمعرفة والدين الخالص، ما فعله النطقاء من نسخ الشرائع، وعرفوا ما فی ذلك،
~~2 من الحق اوالصدق. وعظم ذلك، علىأهل الجهل والضلال، المتمت
~~2--18
~~الف-81
~~سكين بظاهر آلشرائع،

~~دون معرفة الحقائق، وكبر عليهم، وقالوا، كيف يجوز ترك ما أتى به الأنبياء؟ كما عظم
~~ه
~~س 15
~~وه -13

~~على اليهود ، حين جاء المسيح ، عليه السلام، فنسخ أحكامهم،وعطل السبت، فقالواله،
~~ده
~~هو

~~-هوود-
~~1 كيف تصدق بموسى، وأنت تأمرنا بترك السبت، وتغير علينا أحكام التوراة؟ وكما عظم

~~على اليهود والنصارى، حين جاء محمد، صلى الله عليه وآله وسلم، فنسخ ما فیأيديهم من
~~س
~~سه58
~~أحكامهم، وغيرقبلتهموشرائعهم، فقالالله، عزوجل، حكاية عنهم، حين أمرمحمد، صلىالله
~~9 عليهوآلهوسلم : بتغييرألقبلة، من بيت المقدسإلىمقام إبراهيم، فقال: "... وآتخذوا


~~من مقام إبراهيم مصلى، "، فامرآلنبى، صلى آلله عليه وآله، آمته، آن يصلوا إليه. فكبر
~~وهر،31
~~2
~~ذلكعلىالجهال والضلال، فقالالله، عزوجل، حكاية عنهم: "سيقولالسفهاءمنآلناس
~~5- 81-
~~-1
~~12 ما وليهم عن قبلتهم آلتى كانوا عليها قل لله آلمشرق وآلمغرب يهدى من ايشاء إلى صراط
~~الف-82
~~5
~~ه 1.
# مستقيم: " ، وقال على إثرهذه ، بعدها: ".. وما جعلنا القبلة آلتى كنت عليها إلا لنعلما
~~من يتبع الرسول ممنينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا علىالذينهدى الله، "، أي،
~~213 و
~~ه ش2
~~15 أن ذلك، كبير. عند الجهلاء الضلال، الذين،لايعرفون الحقائق ، إلا على من هداه الله،
~~هر1م
~~1 - الف : تعالى.
# 4- الف : اتا . ب ، ج : انىی .
# 5 - الف ms122 : عليه السلا . ندارد .
# 8- الف ، ب : امر محمد . ج : امرامة محمد.
# 9- الف ، ب : بتغيير . ج : بتغير.
# 9- آيه125، سوره دوم (سورة البقرة) . واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى
~~وعهدنا الى ابرهيم واسماعيل أن طهرا بيتى للطائفين والعاكفين والركع السجود .
# 11- آيه1420، سوره دوم (سورة البقرة) .
# 13 - آيه 143 . سوره دوم (سورة البقرة) . وكذلكث جعلناكم امتة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون
~~الرسول عليكم شهيد وماجعلنا القبلة التى كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وان كانت
~~لكبيرة الا على الذبن هدى الله وماكان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم .
# 15 - الف ، ج : عند الجهلاء الضلال . ب : على الجهال والضلال .

PageV00P120

# ============================================================

~~الجزء الثانى
~~23

~~إلىالعلم الحقيقى. فعرفوا،أنالدين الخالص،واحد،لاتفرق فيه، ولا اختلاف،وإنكان

~~النطقاء أختلفوا، فیظاهرالشرائع، وفیماسنوه من النسخ والتبديل. فكذلك قال فی هذه
~~و
~~سمه.سه
~~د*
~~الآية: "شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذى أوحينا إليك ، "، إلى تمام الآية.

# مقالعلىإثرذلك: "... كبر على المشر كينماتدعوهم إليه، "، أي، كبر ذلك علىالجهال،
~~-ه1 -
~~13244

~~الذين، ضلوا عن الحق، وأشركوا ، من حيث لم يعلموا ، وقدروا ، أن الدين الخالص ،
~~844
~~. و ب45
~~و، ما فیأيديهممنظاهرالشرائع، دون الحقائق،وأنه، لايجوز ترك ما أمرهم به الأنبياء، 6
~~ووا
~~ه وو -
~~ال.83 من ظاهر الشرائع . وكبر عليهم ، نسخه وتبديله . ( وقدروا ، أن ذلك، هو خلاف على

~~و
~~م42
~~من تقدم من الأنبياء . ولم يعلموا ، أن جميع النطقاء، دعوا إلى دين واحد، وأمروا بان
~~يقيموا آلدين ، ولا يتفرقوا فيه . فليس آختلاف ظاهرشرائعهم، خلافا بينهم لان، معانيها 9
~~نفقة، وإن كانت. ألفاظهممختلفة. وإنماقال، علىإثرهذهالآية: "... كبرعلىالمشر كين
~~و5.ه-
~~ما تدعوهم إليه، "، كما قال، فى تلك الآية : "... وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى
~~11م
~~ال، "، يعنى، التغيير والتبديل، هوكبير، إلاعلى الذينهدى الله. ثم قال: و "استقم كما 12
~~وس
~~1 - الف : ان الدين الخالص . ب، ج : ان الخالص.2 - درهر سه نسخه ، وفيما نسبوه، آمدهاست .
# 3 - آيه 13. سورۀ 42 (سورة الشورى) . شرع لكم من الدين ما وصى به ms123 نوحا والذى او حينا اليكث ووصينا
~~به اراهم وموسی وعيسى أن أقيسوا الذين ولا تفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم اليهالله يحتبى اليه من يشاء
~~3 - الف : تمام الآية . ب ، ج : تمام القصة .
# وبهدی اليه من ينيب.
# 9- الف ، ج : دون . ب : ودون.
# 5 - الف : وقدراوا ان الدين . ب ، ج : وقدروا ان الدين .
# 6 و7 - الف : الانبياء . ب . ج : الانبياء من ظاهر الشرائع .
# 9 - الف : تتفرقوا . ب : تفرقوا . ج : يتفرقوا.
# 7 - الف : وقدراوا . ب . ج، وقدروا.
# 9- در هرسه نسخه ، خلاف ، آمدهاست . 10- قسمتی ازآيه13 ، سوره42 ، (سورة الشورى) .
# 11- قسمتی ازآيه 143، سوره دوم (سورة البقرة) .
# 12 - ب ، ج : يعنى التغيير والتبديل هوكبير آلا على التذين هدى الله . الف : ندارد .
# 12 - آبيه 15، عوره2) (سورة الشورى) . فلذلكك فادع واستقم كا امرت ولا تنح اهواء هم وقل آمنت من
~~اول اللهمن كتاب وامرت لأعدل بينكم الله ربتنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعما لكم لاحجة بينا وينكالله
~~جمع بينتا وإليه المصير .

PageV00P121

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~أمرت، "، من تأليف الشريعة، "... ولاتتبع أهوآء هم، "، بالإقامة، على ما قد أمرت
~~و
~~بنسخه، "... وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب، "، يعنى، بجميع ما ألفه من تقدم من
~~3 أصحاب الكتب والشرائع.
# وقوله: "... بما أنزل الله من كتاب، "، أي، بجميع الكتب. لأن قوله: "...ون

~~كتاب، "، هو، فی معنى آلجميع ، أى، من كل كتاب . ولوأرادكتابا واحدا ، لقال، من
~~الكتاب، معرفا بالألفوأللام، فكان يدل) علىكتاب واحدبعينه.فلمأخرجه علىنكرة،
~~الف-84
~~كان دليلاعلى جميع الكتب، يعنى،قل، آمنت بما أنزل الله من كتاب، أي ، من الكتب
~~ه ه
~~كلها، التى تقدمت .
# ولكنى، أمرت أن أغدل بينكم، فیتأليفشريعة، تدل على مادلت عليه الشرايع
~~التىمعكم، منتوحيدالله،جلوعز،وعذله.ولتعلموا،أنالله،ربنا وربكم،واحد،ولناأعمالنا،
~~لكمأعمالكم،أى،أعمالنا التىفیشريعتنا، تدلعلىحقائقالدين، كماتدلعليهأعمالكم،
~~12 التى، فی شريعتكم، وإن كان ظاهرها، مخالفا بعضهلبعض. فهى كلها، دالة على حدودالله،
~~و إخلاص التوحيد له، عزوتعالى.
# هوه
~~"... لاحجة بيننا وبينكم، "، أى، لاخلاف ولامجادلة بيننا وبينكم، إذا عرفتم،
~~هه
~~15 معانى ما معكم. ذلك أنه،لاحجة لبعضنا على بعض ، فیالنسخ والتبديل.
# الله يجمع بيننا وبينكم، على معرفة الحقائق. فمن عرف ms124 حقيقة ما معه، اجتمعت

~~كلمته معنا، وخرج عن الإختلاف)والفرقة.
# الف-85
~~4 - الف ، ج : وقوله . ب: وقوله تعالى .
# 4 - الف، ج : ای . ب : ندارد .
# 5 - الف : الجمع . ب : ج : الجميع . 5 - الف : كل كتاب . ب ، ج : كل .
# 6 - الف : لفظ نكرة . ب ، ج : نكرة .
# 7 - الف ، ب : يعنى . ج : معنى.
# 9- در هر سه نسخه ، يلل ، أمدهاست.
# 9- الف ، ب : على مادلت . ج : على من دل.
# 11 - الف ، ب : ولكم اعمالكم اى اعمالنا التتىفی شريعتناتدل على حقائق الدين كما تدل عليه اعمالكم التىفی شريعتكم .
# ج : ولكم اعمالكم التتى فی شريعتكم .
# 12- در هرسه نسته، مالف، آمدهاسست .
# 14- الف . ج : اذا عرفتم . ب: اذ عرفتم .
# 16 - الف ، ج : الله . ب : بل الله .

PageV00P122

# ============================================================

~~الجزء الثانى
~~"... وإليه المصير. "، أي، جميع الشرائع ، تدل على وحدانيته، جل وعز، وعلى
~~ه
~~3
~~انحقيقةظهورالصورآلروحانية، يكونبتاويلظاهرالشرائع، وأنغاية ذلك كلهومصيره،ا

~~1
~~الكشف عن هذه اللطائف، التى، تدل على توحيدالبارى، جل وتعالى. فمن أجل ذلك، ذكر
~~ه سوه
~~د-51-
~~نوحاوإبراهيم وموسى وعيسى، ولم يذكرآدم معهم لان، منهاج هؤلاءوشرعهم، فی آلنسخ
~~و العزم والتبديل والتجديد، منهاج واحد.

# و بعث محمد، صلى الله عليه وآله وسلم، بمثل ذلك، بالنسخ والتجديد. ولميكن 6
~~-4
~~لآدم، عزم وتبديل ونسخ، ولاخالفه أحد، ولاعانده فی ما ألفه وشرعه،ولا كبرعليهم كما
~~هسه

~~كبر على أصحاب آلشرائع، التى نسخت ، ألا تراه ، يقول فی هذه الآية :"... كبر على
~~المشركين ما تدعوهم إليه، " ، ومن أجل ذلك ، قال ، عزوجل ، فی آية أخرى: "فاصبر 9

~~3،م1
~~كما صبر أولوا العزم من الرسل، ". لأنهم،قالوا له، حين نسخ، ما تقدمه من الشرائع،
~~ه

~~اف.86 كما قالوا لأولى العزم ، (وأنكروا عليه، كما أنكروا عليهم، فی الذى أتوا به ، من التغيير
~~التبديل،وخالفوا وعاندوا واستعظموا، وكبر ذلك عليهم،على حسب ما تقدمالقولبه، ،
~~فأمره أن يضبر، على ما يكون منهم، من الإنكار والطغيان، كما صبر أولوا العزم . فلهذه
~~ع بر5مه
~~7 - ب : لآدم عليه السلام.
# 9 - در دو نسته الف وب، قبل از ، ويعت، قصل ، آمدهاست .
# 7 - الف ، ب : وشرعه ولاكبر عليهم كماكبر على اصحاب ms125 الشرائع التى نسخت الاتراه يقول فى هذه الآية . ج :
~~وشرعه فی هذه الآية .
# 8 - آيه130 ، سوره42 (سورة الشوری) . صمن شماره 3 ، صفحه 73، تمام آية آمدهاست .
# 9- الف : قال الله تعالى.
# 9- آيه35، سوره 46 (سورة الاحقاف) . فاصبركما صبراولوا العزم من الرسل ولاتستعجل لهم كانهم يوم يرون
~~ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلكك آلا القوم الفاسقون .
# 11 - الف ، ج : لاولى العزم . ب : الاولى العزم .
# 10 - ب : من الرسل ، ندارد.
# 11 - الف ، ب : وانكروا عليه كما انكروا عليهم فی الذى . ج : وانكروا عليهم فی الذى .
# 13- الف ، ج : اولوانعزم . ب : اولولعزم
~~13 - كتاب الرياض : نسخه خطى، صفحه 123 . فقد قال صاحب الاصلاح انه لما لم يكن من اولى العزم لم يذكر
~~معهم لانه لم يكن صاحب عزيمة وانه ان جاز ان يخرج آدم من جملة اصحاب الشرائع لاجل ان اسمه غيره

PageV00P123

~~============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~العلة،لم يذكرآدم معهم،لأنه،لم يكنصاحبعزيمة،لامنأجلأنه، لم يكنصاحبشريعة.
# 542
~~5
~~وقد قال، عزوجل، فی آية أخرى: "إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين
~~ه
~~سس
~~3 من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسمعيل وإسحق ويعقوب وآلآسباط، " ، إلى آخرها، فذكر
~~- و ب2م
~~هؤلاء النبيين،ولم يذكر آدم. فهل يجوزأن يقال، إن الله، عزوجل،لم يقرننوحا،إلى آدم،
~~فإنه، لم يذكره معهم، كماقال من زعم أنه ، لاشريعة له . لآنه ، لم يذكرمعأصحابالشرائع،

~~و و
~~-و
~~نوخ وإبراهيم وموسى وعيسى كلا. ولكنها، آية يقع فيها خصوصيات ومعان ، توجب،
~~ر
~~ما
~~ذكر بعضهم دون بعض، كما وقعت الخصوصية، فى تلك الآية، التى ، ذكرفيها ، نوح
~~الف-87
~~وإبراهيم وموسى وعيسى، من جهة التجديد وآلنسخ، على حسب ما قد ذكرناه ، فیباب
~~9 العزيمة . وفیما أوضحناه، مقنع،لمن أنصف، إن شاءالله.
# فصل
~~م
~~وأما القولفیبابالخطوالعرصة،وما توجبهالهندسة،وأن الخطالواحد، لايوجب
~~12 عرصة، إلابظهورالخط الثانی.
# ه مذكور مع الخمسة عليهم السلام جاز يكونه غير مذكور فی جملة الذين كانوا يوحى اليهم بقوله تعالى انا
~~او حينا اليكث كما او حينا الى نوحع م والنبيين من بعده واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب
~~والاسباط وعيسى وايوب ms126 ويونس وهرون وسليمان الآية ان يخرج من جملتهم وذلكث محال . كتاب الرياض ،
~~سخهچانی . صفحه189.
# 1 - الف ، ب : عزيمة . ج : العزييمة.
# 1 - الف ، ب : شريعة . ج : الشريعة .
# 2 - آيه 163، سوره جهارم (سورة النساء) . انا او حينا اليكث كما او حينا الى نوح والنبيين من بعده
~~و اوحينا الى ابراهم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسى وايوب ويونس وهارون وسلمان وآتينا
~~4 - درحاشيه نسخه الف : ان يقال ان الله عزوجل لم يقرن .
# داود زبورا.
# 6 - الف : آيات . ب ، ج : آية5.
# 6 - الف ، ب : معانى . ج : معان.
# - در هرسه نسته ، يوجب ، آمدهاسست .
# 11 - در حاشيه نسخه الف : الخط على الناطق والعرصة على الشريعة .
# 11- الف : يوجبه. ب، ج : توجبه.

PageV00P124

# ============================================================

~~الجزء الثانى
~~ومو
~~إنا نقول، إنما، لم يوجب الخط الواحد، العرصة، إلا، بظهور الخطالثانى. لأن
~~و 9223
~~- 9323
~~الخط، يدلعلى الناطق،والعرصة، تدل علىالشريعة. ولايوجب ظهور صورة الشيء، إلا،
~~و
~~بعدتمامه. فكما أن العرصة، ظهرت بعد الخط الثانى، كذلك، لم تتمشريعةالناطق الأول،
~~الا،بظهور الناطق الثانى.فلما ظهر الناطقالثانى، تمت شريعة الأول،وظهرتصورتها،
~~8
~~هو
~~وم
~~بالكمال. وكذلكتتمالعرصاتالستة، بالخطوطالسبعة. لأنه،لاشريعة قبلأول النطقاء،
~~لاشريعة عند ظهور السابع. وإنما الشرائع الستة، من أول النطقاء، إلى ظهور السابع.
# س
~~ال88 وإنك، إذا خططت سبع خطوط،ظهرت بينها،ستة عرصات، على هذا المثال:
~~21(14141441
~~و م-
~~122
~~لو كان القياس، على ذلك القول،وأن أول النطقاء، ليست لهشريعة، لوجب، أن

~~و
~~يظهر، خمسة عرصات، بين سبعة خطوط، على هذا آلمثال:
~~1 - كتاب الرياض ، نسخهه خطى ، صفحه135 . قال صاحب الاصلاح لم يوجبه الخط الواحد الفرضة الا
~~بظهور الخط الثانى لان الخط يدل على الناطق والعرصة تدل على الشريعة ولايجب ظهور صورة الشىء الا
~~بعد تمامية فكما ان الصورة ظهرت بعد الخط الثانى كذلكث لم تتم شريعة الاول الا بظهور الناطق الثانى فلما
~~اظهر الناطق الثانىتمت شريعة الاول فظهرت صورتها بالكمال وكذلكث تتمالعرصات الست بالخطوط السبعة
~~لانه لاشريعة قبل اول النطقاء ولاشريعة عند ظهور السابع وانما الشرائع الست منالنطقاء الذين سابعهم القائم
~~وانكك اذا خططت سبعة خطوط ظهرت بينها ست ms127 عرصات على هذا المثال :
~~4ن 71414
~~واحد اثنين ثلثة اربعةخمسة سفة ولوكان القياس على ذلكث القول ان اول النطقاء ليست له شريعة لوجب ان
~~يظهر خمس عرصات بين سبعة خطوط فلما ظهر من بين سبعة خطوط ست عرصات صارت الخطوط السبعة
~~على اصحاب الادوار السبعة والعرصات الست على الشرائع الست ووجبت لآدم الشريعة . كتاب الرياض
~~ست چانی : صفحهه 203.

PageV00P125

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~28
~~وس سم
~~الخطوطالسبعة،علىأصحابالأذوارالسبعة، والعرصات الستةبينها،علىالشرائع
~~2-ه-وه
~~الست بينهم. وليس قبل آلخط آلآول، عرصة، ولابعد السابع، عرصة . كذلك ، ليس

~~هه سه
~~ه س-1
~~2 قبل أول النطقاء، شريعة،ولابعدالسابع، شريعة. وعلى هذا، دل، جميع النطقاء،عليهم

~~السلام،حينأمروا بالعمل،ستةأيام، وجعلوا اليومالسابع، عيدا وفراغا منالعمل. فدلوا،
~~24613-
~~انالأذوار الستة،فيها عمل،ولاعملفیالدور السابع. وهىالأيام الستة،التى،خلقالله،
~~ی -4
~~1315-8

~~فيها الخلق، وآليوم السابع، لاخلق فيه. بل،يعودفیالدورالسابع، الأمر، إلى ما منه بدأ.
# قال الله، عزوجل: "... كما بدأكم تعودون. " ، وقال : "... كما بدأنا أول خلق نعيده
~~ه مهر
~~وم
~~وعدا علينا، " . فإنما العمل ، هو، إقامةاظاهر الشرائع . وأما الدغوة الحقيقية، فإنما
~~.،-6
~~الف-89
~~ه 2- الف ، ج : العرصة تدل . ب : العرصةيدل.2 الف : لايوجب . ب ، ج : لاتوجب .
# 3 - الف : لم يتم . ب ، ج: لم تتم.
# 4- الف ، ب : وظهرت . ج : فظهرت.
# 5 - الف : يتم العرصات . ب ، ج : تتم العرصات . 7- الف : خططت بسبع . ب ، ج : خطط سبع.
# 7 - الف ، ج : على هذا المثال . ب : على هذا المثال وهذا الشكل .
# 8- درالف:
~~44ا21415
~~131عت1
~~در ب.
# 47ا4 ا2ا4 ا42
~~ات131
~~در ج : واحد اثنين ثلثة اربعة خمسة ستة .
# 9 - الف ، ب : شريعة لوجب ان يظهرخسة عرصات بين سبعة خطوط على هذا المثال . ج : شريعة .
# 1- درب ، قبل از ، والخطوط، فصل ، آوردهاست .
# 1 - الف ، ج : بينهما : ب : بينها.
# 4 - الف ، ب : وفراغا . ج : او فراغا.
# 5 - الف : الله تعالى.
# 6- الف ، ب : بداء . ج : يدا
~~سته.
# 7 - آي294 ، سوره هفتم ، (سورة الاعراف) . قل امر ربى بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه
~~مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون .
# 7 - آيه 104 ، سورۀ بيست ويكم (سورة الانبياء) . يوم نطوى السماء كطتى السجتل ms128 للكتب كما بدأنا اول خلق
~~نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين .
# 7 - الف : نعيده وعدا علينا . ب ، ج : نعيده.
# 8 - الف : فانسماهی . ب ، ج : فانمما.

PageV00P126

# ============================================================

~~الجزء الثانى
~~29
~~04438-
~~4
~~سه
~~اقيمت بالعلم، الذى، تدل الآغمال الظاهرة، عليه. ولولم يكن، لأول النطقاءشريعة، ولم
~~25ه
~~سه
~~بكن فى دوره عمل، يدل على الحقائق، لماكانت دغوة ولاعلم، كما فسرناه آنفا.
# 88-
~~203825
~~فصل
~~124
~~وأما القول فی:
~~15424
~~--84
~~" آن اول النطقاء، دعا إلى آلتوحيد، دون آلعمل.".
# و ه.
# فإن ذليك، لايثبت فیالمعقول. لأن،علم التوحيد،لايدرك، إلابالأعمالوالرسوم6
~~م،و

~~هس
~~مقو
~~والإشارات، من النطقاء، بآثارهم التى، يرشمونها،وشرائعهم ، التى يؤلفونها،لتكون،
~~ه و--وه
~~لائلوشواهد، لمنيقومبعدهم. من الأولياء، فيقيمونالدعوة، على ظاهرشرائعهم وآثارهم،
~~هه و
~~و
~~و يستجيب إليها السعداء، فيفوزون منها ، بما يصلون إليه، من حقائق علوم آلشريعة،
~~يقيم الأشقياء علىالظواهر، فيبتدعون، ويقيسون بارائهم، ويعكفون على ما ينصبونه من


~~سهم و
~~ال. أصنامهم وطواغيتهم، بجهلهم، واستكبارهم على أولياء الله،ويرشمونآثارا،على مثالمارسمه

~~النطقاء، محاكاة لهم، ومشاركة معهم،افتراء على الله، جل وعز، كما فعله، أهل كل شريعة،
~~ليكون ذلك، امتحانا وآختبارا، وليجازى المطيع، بطاعته،وآلعاصى، بمعصيته . وهكذا،
~~جرىحكم الله، فیخلقه. وبهذا،جرىالرسم، فیدورأولالنطقاء، حين عكفوا علىالأصنام،
~~1وهرم
~~1 - الف : تدل الاعمال . ب : يدل الاعمال . ج : يدل على الاعمال .
# 1 - الف : لولم تكن . ب . ج : لولم يكن .
# 5 - ظاهرا جمله ، ان اول النطقاء دعا الى التوحيد دون العمل ، قول صاحب محصولاست .
# 5 - در حاشيه نسخه الف : ان اول التطقاء دعى الى التوحيد دون العمل فان ذلكث لايثبت فی المعقول .
# 7 - الف ، ب : وشرائعهم . ج : وشريعتهم.
# 7 - الف ، ب : وبآثارهم . ج : بآثارهم .
# 9 الف ، ب : ويجيب . ج . ويجب.
# 8 - الف : ب : لمن يقوم . ج : لما يقوم.
# 9 - الف : فيفوزون ما . ب : فيفوزون بها ما . ج : فيفوزون بها بما.
# 11 - الف : عن اولياء. ب ، ج : على اولياء.
# 10- الف : فيقبسون . ب، ج : ويفيسون .
# 12- الف ، ب : معهم .ج : منهم.
# 12- الف، ج : محاكاة . ب : محالات.
# 13- الف، ج : اختبارا . ب : اختيارا.
# 12 - الف : الله تعالى.
# 14 - الف : جرا . ب، ج : جری. ms129
# 13- الف، ب: حعصيته .ج: محصيته.

PageV00P127

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~2
~~1-و29،38،64
~~وعبدوها . ولولا ما رسمه آول آلنطقاء، وشرعه ، من رسوم آلعمل وآلعبادة ، التى، كانت
~~في شريعته، لما عكفوا بغده،علىالأصنام التبى عبدوها،ولاكانوا يعرفون وجه العبادة،
~~م
~~-
~~سو

~~و 5وه 56
~~-25
~~و
~~2 ولا كانوايغلمونما العبادة . وللكنهم،لماورثوا ظاهر الشريعة، وخالفوا الأولياء، ابتدعوا،
~~ووس
~~5913و.11
~~على مثال ما ورثوه عن صاحب دورهم. فجرت آلسنةبذلك، فی كل دور.
# و
~~فأهل الدور الأول،هم، أول من أبدعالأصنام، فعكفوا عليها، إلىوقتظهور ثانی
~~هه 520-812
~~6 النطقاء . والأصنام التى، عبدت(فی ذلك الدور، هى معروفة . وقد ذكره الله، عزوجل، الف-91

~~1
~~ه س
~~1615
~~ف كتابه ، فقال فى سورة نوح، حكاية عنه، عليه آلسلام، حين ضج إلى الله، سبحانه ،

~~عزوجل، منالذينبعثإليهم، وشكى إليه،تباركوتعالى، أصحابه،علىالتمسكبالظاهر،
~~و سوو .
# 4 الذى تقدمه،وقلةإجابتهم إياه،وعكوفهمعلىأصنامهم،فقال: "قال نوحربإنهمعصونى
~~و ه* *86.
# و
~~ه4
~~نو
~~و81ه
~~واتبعوا من لم يزده مالهوولده إلا خسارا. ومكروا مكرا كبارا. وقالوا لاتذرن آلهتكمولاتذرن


~~45
~~ودا ولاسواعا ولايغوث ويعوق ونسرا . وقد أضلواكثيرا ولاتزد الظالمين إلا ضلالا. مما
~~ه
~~005
~~-هوو ش4
~~12 خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا، "، ألاترى،أنهم، كانوا يعبدونالأصنام،قبلظهورنوح،
~~و
~~- -4و134،54012
~~س سو
~~--93
~~ولولا ماسنه لهم آول آلنطقاء، من آلعبادة ، لما عرفوا وجه آلعبادة ، ولاعبدوا الأصنام ،
~~هووه
~~التى قدروا، أنها، تقربهم إلى الله، عزوجل، كما حكى الله، عزوجل، عنعبدة(الأصنام ، الف920

~~2 - الف : عكفوا . ب ، ج : عكفوا بعده.
# ته
~~5 - در حاشيه نسخه الف ، اهل الدور الاول هم اول من ابدع الاصنام .
# 9 - در هرسه نسحه ، تلكن الدور، آمدهاست .
# 6 - الف : قد ذكرها الله فی كتابه فقال فى سورة نوح عليهالسلام حين ضج . ب : قد ذكرها الله عزوجل فیسورة
~~ن وح عليه السلام حكاية عنه حين ضج . ج : وقد ذكره الله عزوجل فی كتابه فقال فى سورة نوح حكاية عنه
~~عليه السلام حين ضج.
# 8 - الف : شكا . ب ، ج : شکی.
# 9- آیات 21تا25 ، از سوره 71 (سورة نوح) . تمام آيه 25 ذکر ميشود . مما خطبئاتهم أغرقوا فأدخلوا
~~نارا فلم يجدوا لهم من دون الله ms130 انصارا.
# 12 - الف : ترا . ب ، ج : تری.
# 14 - الف ، ب : حكی الله . ج : حكاه الله.
# 14 - الف ، ج : عن عبدة . ب : عند عبدة . آيه 3 ، سوره 39 (سورة الزمر) . ألا لله الدين الخالص والذين
~~اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ان الله يحكم بينهم فى ماهم فيه يختلفون إن الله لايهدى
~~من هو كاذبكفار.

PageV00P128

# ============================================================

~~الجزء الشانى
~~وروه
~~81هو سر21
~~في قوله: "... مانعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى، "،فلما دعانوح،إلىما أتى به،وجددهم

~~من الشريعة، وإلى ترك ما فی أيديهم، أبوا وعاندوا وكفروا ، فهم الذين غرقوا بالطوفان.
# و
~~و
~~2
~~ه
~~الاتراه، يقول، عزوجل: "... مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا، "، يعنى به، الذين
~~83
~~س
~~ه
~~عبدوا، وداوسواعا ويغوث ويعوق ونسرا. وقال، عزوجل، فی آية أخرى : "حتى إذا جا
~~ومه
~~أرنا وفار التنور قلنا آخمل فيها، "، إلى قوله : " إلا من سبق عليه القول ومن ءامن ومآ
~~ه2س
~~و
~~امن معه إلا قليل.". فقد دلك ذلك،علىأن الذينغرقوا بالطوفان، أهل الشريعةالمتقدمة، 6
~~سووم
~~فانه، لم يؤمن به ، ولم يقبل شريعته، إلا قليل، وهم الذين،ركبوا معه السفينة.
# وقال: "... فلبث فيهم ألفسنة إلاخمسين عاما فأخذهم الطوفان وهمظالمون."،

~~44و
~~و قدروى، أنه، لما ظهر الطوفان،رفع اللهالبيت الحرام، إلى السماء،لكي لايغرق البيت9
~~م161
~~الف 93 آلمعمور، الذى فی آلسماء، بإزاء الكعبة . وجاءت آلسفينة، احتى، طافت بموضع آلبيت،

~~152- س
~~أسبوعا. وإن سام بن نوح، أول من سكن الحرم، وموضع البيت، بعد الطوفان . وإن الله،

~~أمر إبراهيم، بغد ذلك، بالسير إلى مكة، بإسمعيل وأمه،وبوأه، مكانالبيت الحرام، وقضى 12
~~و
~~2
~~مارته، على أيديهما . ثم ، كبر إسمعيل،وتولى سدانته وعمارته . فقد دلك هذا، على صحة
~~1 - الف : دعا . ب. ج: دعی.
# 1 - الف : زلفا . ب . ج : زلی.
# 4 - الف : فقال . ب، ج : وقال.
# 1 - الف ، ج : اتا . ب: اتی.
# 4 - آيه40، سوره 11 (سورة هود) . حتى اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين
~~واهلكث اللا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن ms131 معه الا قليل..
# 9 - الف : فقد دالك . ب : فقد دلكك . ج : فقد دل ذلكث .
# 7- ررسه نسته : معهم، امدهاست . نسخه بدل الف : معه.
# 8- در الف وب: قبل از ، وقال ، فصل ، آمدهاست .
# 8- آيه، 14 ، سورة 29 (سورة العنكبوت) . ولقد ارسلنا نوحا الى قومه فلبث فيهم الف سنة آلا خمسين عاما
~~فاخذهم الطوفان وهم ظالمون . 9 - در حاشيه الف : لما ظهر الطوفان رفع الله البيت الحرام الى السماء .
# 10 - الف : بموضع البيت المعمور اسبوعا الذى الى السماء بازاء الكعبة وان . ب ، ج : بموضع الييت اسبوعا
~~12- الف ، ب : مکمة . ج : ملکة. 12- الف : قضا . ب ، ج : قضى.
# وان .
# 13 - الف : وتولا . ب ، ج : وتولى.

PageV00P129

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~344
~~31

~~-30-1154
~~ما روى، أن شييتا، أول من بناه، بالحجارة، بعد أن كان آدم ، ضرب على موضعه، خيمة.
# 1242-6

~~44و
~~وآن رسمه، كان فیدورأول آلنطقاء ، وأنه، كان من شريعته . ثم بوا الله إبراهيم، موضعه،
~~3 الذى كان قديما. وهويقول، عزوجل: "وإذبوأنا لإبراهيم مكان ألبيت، "، يعنى، المكان
~~و
~~هو ه
~~هو

~~سه 4156
~~الذى كان البيت، مبنيا فيه، حتى،جدده وبناه،وإن رسمه،قدتقدم. ولكن، لما أتتعليه
~~258-2س
~~ر -41
~~الدهور، ووليه أهل الضلال، درس. ثم جدده إبراهيم، عليه السلام. وهكذا حكىالله،
~~الف-14
~~وهه
~~982-3
~~1 عزوجل ، عن إبراهيم ، حين أسكن إسمعيل الحرم، فقال : "ربنا إنى أسكنت من ذريتى
~~بوادغير ذی زرع عند بيتك المحرم ، " . فهذا أيضا، شاهد على ما ذكرناه.
# قصل
~~وأما القول فی:
~~1

~~س
~~" آن آدم، دعا إلى نفسه، وإلى من بعده منالبدو إلى آلنهاية، شرحا ورمزا، على مثال
~~تركيب العالم. فإن الرمز، لايكون إلا بالظاهر، وهوالذى، يسمى الشريعة." . وكذلك
~~س
~~33
~~12 القول فی: " أن آدم، نصب بابه،شيئا، ومؤديا عنه، إلى أهل زمانه. فكانت دعوته، على
~~89
~~م1
~~هم
~~ضربين : إلى عمل معلول بعلم، وإلىعلم من وراء ذلك العمل. والعمل، منزلته، الإبتداء،
~~و
~~والعلم، منزلته،الإنتهاء. فإنمن كان قبوله لأمرآدم ونهيه، من جهة بابهشيئا،وآستفادته

~~س
~~وو
~~1 - در حاشيهء الف : اول من بنا البيت بالحجارة شيث .
# 3 - آيه29، سوره ms132 22 (سورة الحج) . وإذبوأنا لابراهيم مكان البيت ان لاتشرك بی شيئا وطهربيتى للطتائفين
~~والقائمين والركع السجود.
# 4 - الف : ج : ولكن . ب : وليكن .
# 5 - الف ، ب : حكی الله . ج : حكا الله عزوجل.
# 6 - آنه370، سوره14 (سورة ابراهیم) . ربتنا اضی اسکنت من ذریتی بواد غیر ذی زرع عند بیتکث المحرم ربنا
~~يقيموا الصلوة فاجعل افئدة من الناس تهوى اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون .
# 9 - در الف وب : قبل از ، واما القول ، فصل ، آمدهاست .
# 9 - ظاهرا از ، واما القول فی ، تا ، فهذا كله ، قول صاحب محصولاست .
# 10- الف ، ج : دعا . ب : دعی.
# 10- در هر سه نسته ، البدؤ: آمدهاست.
# 11 - الف : يسما . ب ، ج : يسمی. 12- الف : مؤديا منه . ب : مؤديا عنه . ج : ومؤديا عنه .
# 13 - الف ، ب : بعلم والى علم . ج : يعلم والى عمل .

PageV00P130

# ============================================================

~~الجزء الثانى

~~م نه، من العلم المستجن فیالآغمال، كان مسلما بآدم،لقبولهمن الحدود الآتية من بعده."
~~فهذا كله، دليل علىإثبات الشريعة لآدم. لأن العمل، هو من رسوم الشريعة.
# الف150
~~وإذا كانت آلدغوة، على ضربين ، عمل معلول بعلم، وعلم من وراء العمل، وكان العلم
~~م
~~ستجنا فی العمل، فقد دلك على إثبات الشريعة. لأن الدعوة، إذاكانت على ضربين، عمل
~~معلول بعلم، وعلم من وراء ذلك، فالعمل، هو الظاهر الدال على العلوم المستجنة فيه:
~~وه

~~والعلم المستجنفيه، هوالباطنوالتأويل. أوليسالعملوالظاهر، هوشريعة،وهلالشريعة،
~~و
~~الالأعمال*
~~و كذلك القول فی:
~~545-54
~~" آن من آذرك نوحا بعد ذلك، من غيرمعرفة، مقتصرا علىالظاهر، لم يركب السفينة 9
~~معه، فهلك بالغرق.".
# -ه2ه*
~~441و
~~وهوأيضا، دليل على تصديق ما قلنا، من إثبات الشريعة لآدم ، وعلى أنه ، قدكان
~~1
~~ر سم رسوما ظاهرة، التى، هی أسباب آلشريعة.
# فصل
~~وأما القول فی:
~~85مه31
~~"ما خص به، كل واحدمن أولى العزم ، أولهم، (آدم.".
# لف160
~~و
~~441و


~~فقد بينا فی معنى العزيمة وآلشريعة، ما يستدل به، على آنه ، لايجوز آن يعد ادم،
~~من أولى العزم ، وأن يسقط عن أصحاب الشرائع . لأن العزيمة ، بعد الشريعة. فادم، هو
~~2
~~5
~~14
~~من أصحاب الشرائع، لامن أصحاب العزائم. ms133
# 8 - الف : فكذلكث . ب ، ج : وكذلكك .
# 4- الف ، ب : اثبات . ج : اتيان .
# 9 - ظاهرا از ، ان من ادرك ، تا ، فهلكث بالغرق ، قول صاحب محصولاست .
# 13 - در حاشيه نسخه الف : آدم صاحب شريعة لاعزيمة .
# 14 - ظاهرا از ، ما خص به ، تا ، اولهم آدم ، قول صاحب محصول است .
# 19 - الف ، ج : آدم من . ب : آدم .

PageV00P131

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~فصل
~~وأما القول فی:
~~يه و
~~344
~~" أن نوحا، خص بإقامة الأساس، وشرع الشريعة، وأن آدم ، لم يكن له شريعة،
~~ه
~~ر6
~~لاتنزيل، وأن نوحا، أول من أسس الشريعة،وأقام الأساس. والإستذلال على ذلك، بأن
~~سو س41344
~~و ور0-43
~~الحرف الواحد، لايثبتفیالوهم، ولافی الكتابة، مالم يضم إليهحرف آخر. وأن الطبع

~~الواحد ، لايقع تحت الإخساس، مالم يمتزج بالآخر. وأن ازدواجآدم بشيث، فإنما هو،

~~لإظهارآلهوية. وأنه، لم يقم إلى زمن نوح، شبيه بآدم، فيصلح لمزاوجته بالظاهر، وتأليف
~~الشريعة، ويحتمل الولادة."
~~فإنانقول: إن آدم، قدأقام بعده شيئا، أساساله، به استوجباشيث، اشمالأساسية،
~~الف-97
~~كما أستوجب آدم، اشم النطق. وقدعدا جميعا، معأهلالمرتبتين، هذا معالنطقاء،وهذا،

~~مع الاسس. وكان شيث، أول الأسس، كما كانآدم، أولالنطقاء. وسام ثانى الأسس، كما

~~12 كان نوح، ثانى النطقاء. وآشم النطق، يقتضى آسم الأساسية، وكذلك، اشم الأساسية،
~~يقتضى آسم آلنطق، وآسم النطق، يقتضى تأليف الشريعة. ولايجوزالإعتقاد، إلا هكذا،
~~على ما تقدم آلشرح به، فی إثبات الشريعة لآدم.
# :5
~~15 وأماالحرف الواحد، فإنه، يثبت فیالوهم واللفظ، إذاكان مزدوجا بحرف فیذاته.
# فإذا أزدوج بآخر، ظهرت الكلمة. فإن ازدواجآدم مع شيث، هو ظهور الكلمة، لأنه، على
~~و و3
~~3 - ظاهرا از ، ان نوحا ، تا ، ويحتمل الولادة ، قول صاحب محصول است .
# 3 - ب : آدم عليه السلام.
# 6 - الف ، ب : حسايس . نسخه بدل الف : الاحساس صح . ج : الحساس.
# 7 - الف : ب : لمزاوجته . ج : لمزواجته . 9 - در حاشيه نسخه الف : ان لآدم لم يعده اساس وشريعة .
# 9 - الف : اقام شيتا بعده . ب، ج : اقام بعده شيت .
# 10- الف ، ج : استوجب آدم . ب : استوجب.11 - الف ، ب : ثانى الاسس . ج : فی الاساس .
# 14 - الف : الشريعة لآدم عليه السلام ms134 . ب : الشريعة . ج : الشريعة لآدم .
# 19- الف ، ج : فاذا ازدوج . ب : فاذ ازدوج.19_ الف ، ب : هو ظهور . ج : هو يظهر .

PageV00P132

# ============================================================

~~الجزء الثانى

~~مثال حرفين مزدوجين. وإقامة آدم، ظاهرألفاظه،مرموزة بالباطن. والعلم المستجن فيه .
# - وو3
~~الف 98 وإظهاره(آلعمل بالعلم، بمنزلة آزدواج حرف بحرففیذاته . وآزدواجآدم مع شيث، هو.
# و ومه204
~~بمنزلة أزدواج حرف قائم بذاته ، بحرف قائم بذاته ، وظهور الدغوة من بينهما ، فی 3



~~ه 83
~~النجدين، بمنزلة ظهور الكلمة، وهى الولادة،التى،ظهرت من بينهما.
# وأما القول فی:
~~8*
~~40-822-
~~" أن نوحا، هو أول من أقام أساسا، وضرب مثله بالسفينة.".
# وه ره
~~شو854
~~فقد تقدم القول، فیباب الأساسية. ونقول، إنما خص نوح بالسفينة، لأنه، أول
~~63-
~~-1164-
~~أصحابالعزائم ، وأولمنقام بنسخ الشرائع، وألفالشريعة الجديدة، فكانت شريعته.

# بمنزلة السفينة، والذى نسخه، بمنزلة الطوفان،لأنه، هلك به،أهل الأرض قاطبة، إلا،

~~4
~~من أجابه إلى شريعته، فركب سفينته، أي، أقام طاعة أساسه. معناه ، أنه، ألف شريعته،
~~5
~~في حياته. فلما أكملها، فوض الأمر، إلى أساسه، وأمره بإقامة الدغوة. على شريعته، وأمر
~~1 - الف ، ب : مرموزة بالباطن - ج : من صورة بالباطن .
# 2 - الف ، ب : حرف بحرف فی ذاته وازدواج آدم مع شیت هوبمنزلة ازدواج حرف قائم بذاته بحرف قائم بذاته
~~وظهور . ج : حرف قاتم بذاته وظهور.
# 6 - ظاهرا از ، ان نوحا ، تا ، بالسفينة ، قول صاحب محصوناست .
# 7 - كتابالرياض. نسخهخطى، صفحه139و140 . واما القول بان نوحاع م هو اول من اقام اساسهوضرب مثله
~~بالسفينة فقد تقدم من القول فیباب الاساسية ما فيه غنى ونقول انما خص نوح عم بالسفينة لانه اول اصحاب
~~العزائم واول منقام بنسخ الشرائع والف شريعة جديدة فكانت شريعته بمنزلةالسفينةوالذى نسخه بمنزلةالطوفان
~~لانه هلكث به اهل الارض الا من اجابه الى شريعته فركب سفينته اى اقام طاعة اساسه ومعناه انه الفشريعته
~~ف حياته فلما اكملها فوض الامر الى اساسه وامره باقامة الدعوة على شريعته وامر اللواحق بالاستماع مته فلم ينالوا
~~الجارى الا بوساطته فمن اطاع اساسه كان فى السفينة ومن خالفه واقام على الشريعة الاولى غرق الاترى ان الله
~~تعالى انه غرق بالطوفان الذين ms135 عبدوا ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا فقال مما خطيئاته اغرقوا فادخلوا
~~نارا . كتاب الرياض . نسخه چابی ، صفحه 208.
# 7 - در حاشيه نسخه الف : وان نوحا اول من اقام بنسخ الشسرائع وشريعته بمنزلة السفينة .
# 8 - الف ، ب : والف شريعة جديدة . ج : والف الشريعة الجديدة .
# 11- در حرسه نسته، فی حيوته ، امدهاست .

PageV00P133

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~الواحق ، بالإستماع منه، افلم ينالوا الجارى، إلا، بواسطة منه، فمن أطاع أساسه، كان
~~الف-99
~~-13441
~~فى السفينة، ومن خالفه،وأقام على الشريعة الأولى،غرق. ألاترى، أن الله،عزوجل،وصف
~~و
~~24و-
~~3 أنه، غرق بالطوفان، الذينعبدوا، ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا، فقال: "مما خطيئاتهم
~~هوه ب
~~-- عهو139146
~~سههووه
~~أغرقوا فأدخلوانارا، "، وأن آدم، لم يتماللواحقالإثنىعشر، منالجسمانيين، فيكونأمرهم،
~~1
~~مفوضا إلىأساسه،وإنما، تممحدوده، منآلروحانيين،ولاتقدمتهشريعة، فينسخها، ولاكان
~~1 له، لواحق، يدعون إلى شريعة، قبل شريعته، فيأمل أساسه، بتجديد اللواحق. فكان آدم،
~~هس س2-وم
~~خلوامننسخ شريعة، وتأليفأخرى، وأساسه، خلوامنتجديدحدود لنفسه، بدل الحدود،
~~89
~~سهه

~~التى، تقدمته، على سنن النطقاء والأسس. ونوح، كان أول من نسخ وجدد، فغرق أهل
~~4 الشريعة المنسوخة، أونجا أهل الشريعة الناسخة، بإقامتهم، طاعة أساسه. ونجا اللواحق،
~~الف-100
~~و
~~الذين، كانوايقيمون الدغوة على الشريعة، التى تقدمت، برجوعهم، إلى طاعة أساسه، حين
~~5
~~م
~~88
~~1643
~~استأنف آلدغوة، على فراش نوح، وأقام لنفسه لواحق، وجدد الحدود ، وجرت السنة،

~~ه 2154
~~12 بالنسخ والتجديد، فقام آلنطقاء بذلك، من بعد نوح. وكان نوح، أول من سن ذلك،


~~و2 ه
~~فمن أجل هذا، خص نوح، بالسفينة وآلطوفان، ومن أجل ذلك، قالالله، عزوجل: "شرع
~~لكم من الدين ما وصى به نوحا، "،الآية، على حسبماجرى التفسيربه،وقال، جل ذكره:
~~وم
~~1 - الف ، ج : فلم ينالوا . ب : لم ينالوا .
# 2 - الف : الله تعالى.
# 3 - آيه 25 ، سوره 71 (سورة نوح) . مما خطيئاتهم اغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا .
# 5 - درمرسه نسته، مفوض، املهاست .
# 5 - الف ، ج : ولاتقدمته . ب : ولاتقدمه .
# 9- الف : بدعون .ب ، ج : تدعون.
# 96 - الف ، ج : شريعة . ب : شريعته .
# 7- الف تجديد ، نسخه بدل : تاليف . ب ، ج : تاليف.4 الف ، ب : تقدمته ms136 . ج : تقدمه .
# 8- حاشية نسخه الف : نوح اول من نسخ وجدد.-9 - الف ، ب : ونجا اللواحق . ج : وفی اللواحق .
# 11 - الف ، ج : لواحق . ب: اللواحق.
# 12 - الف : من بعد نوح وكان نوح . ب : ج : من بعد نوح .
# 13- الف : الله تعالى.
# 13و14 - آيه 13، سوره 42 (سورة الشورى) . شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذى او حينا اليكث
~~وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولاتتفرقوا فيه كبر على المشركين ماتدعوهم اليه الله
~~ی اليه من یشاء ويهدی اليه من ینیب.14 - الف : ماجرا . ب، ج : ماجری. ه

PageV00P134

~~============================================================

~~الجزء الثانى
~~83

~~هع -12:11-55114
~~1
~~س 10408
~~" وعاية لهم آنا حملنا ذريتهم فی الفلك آلمشحون. وخلقنالهممن مثلهمايركبون. "، فمثال
~~مهس
~~السفينة، قائم فينا، ومثال الغرق، قائم فينا.
# قال النبي، صلى الله عليه وآله : "مثل أهل بيتى فيكم، كمثل سفينة نوح، من2

~~8
~~الف -101

~~93م*
~~ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق. "، وقال أمير المؤمنين، عليهالسلام: "يا من نسخ من
~~أصلاب السفينة هذا مثلی فیکم فارکبوها فکما نجا فی هاتیك من نجاکذلك ینجوفی هذه
~~س
~~در13و
~~من ركبها. ". فأهل بيتالنبي، صلىالله عليهوآله، الذين، ضربالمثلعليهمبالسفينة،
~~وم
~~هم الواحق الذين أقاموا الدغوة، بواسطة من أساسه ، وآختارهم لدغوته، وجعلهم، سفن
~~9-. و63:
~~وو213
~~1. 254
~~النجاة من آلهلكة . وجرت السنة بذلك، من بعد الأساسين، فی إقامة الدغوة من اللواحق،
~~باشم الأتماء. فهم كلهم. أهل بيته، إلىآخر الدور،وهم الذين، ذكرهم الله، عزوجل،وقال:
~~ملي س--
~~ه -و1م2.
# وهودوه
~~وه1152-
~~ه4
~~"وخلقنا لهم من مثله ما يركبون. "، أي، أنهم، مثال اللواحق الذين ذكرهم، انه، حمل
~~4
~~فيهم، ذريتهم، أيام نوح، وهم الفدك المشحون.الاتراه، أنه، عزوجل، أوعدهم بالغرق،
~~سو831

~~ا
~~هوهبر
~~ه5و25
~~إن عصوا، كما غرق أولئك. فقال : "وإن نشأنغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون."،
~~و
~~ودوه
~~اف - 102 أئ ، إن تخلفوا عن أساسه،! غرقوا، كما غرق من كان قبلهم ، فلا يكون لهم صريخ .
# الصريخ،المغيث، أئ، لايجدون من يفيدهم وينقذهم منالغرق، إذا أكملأمر الشريعة.
# ه وه ووه
~~وم
~~ي9م.
# ه 14- الف ، ج : وقايل اجل ms137 من قال . ب . ج : جل ذكره .
# 1 - آیه41 وآیه 42 ، سورۀ 36 (سورة يس) . ب ، ج : ولقد حملنا .
# 3 - ب ، ج : كمثل سغينة . الف : كسفينة .
# 2 - الف ، ج : الغرق قائم فينا . ب : الغرق فينا .
# 3 - در حاشيه نسحه الف : مثل اهل بيتى فيكم كسفينة نوح هم اللواحق الذين اقاموا الدعوة بواسطة واساسه وهم
~~4 - الف ، ب : يا من نسج . ج : يا من نسخ .
# سفن النجاة من الهلكة .
# 6 - الف : صلع وعليهم.
# 5 - الف : ينجوا . ب، ج : ينجو.
# 7 - الف : وهم . ب ، ج : هم . 7 - الف ، ب : اقاموا . ج : اقام .
# 9 - الف ، ب : الى آخر الدور وهم الذين . ج : الى آخر دورهم الذين .
# 10 - الف : الله انه . ب ، ج : انه.
# 9- الف ، ج : وقال . ب : ندارد.
# 12- آيه430، سورۀ 36 (سورةيس) .
# 11 - الف : تعالى . ب ، ج : عزوجل.

PageV00P135

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~التى، استأنفها. وفوض، أمر لواحقه، الذين، كان يتولى إفادتهم، قبل أن أقام أساسه، إلى
~~أساسه، حين أقامه، وفوض إليه أمر الدغوة، وأمره بتجديد الحدود واستئناف الدغوة،
~~2
~~3 على فراشه ، الذى جدده ، وجعله ناسخا لما تقدم . فمن بادر إلى ما أمربه نجا . وكان
~~. و
~~أساس، سفينةله، وكانهو، سفينةأهل دغوته، ومنتخلفغرق. كما قال أميرالمؤمنين،
~~عليه آلسلام : " فكما نجا فى هاتيك من نجا ، كذلك ينجو فى هذه ، من ركبها .".
# س. و
~~س41م
~~فكذلك جرى أمر أساس نوح، فی تجديد الدغوة، كما جرى أمرنوح، فی نسخ الشريعة


~~د3
~~الف-104
~~و تجديدها. وجرت آلسنة من بعده، فیجميع أسسالنطقاء، فیتجديدالدغوة، كماجرت

~~ده
~~سننهم، فی نسخ الشرائع وتجديدها. ولم يجرأيام آدموأساسه، نسخفیالشريعة، وتجديد
~~س

~~و4
~~-34
~~4 فی الدعوة . فكذلك ، كان نوح مخصوصا بأمر السفينة والطوفان ، لامن جهة أن آدم
~~لم تكن له شريعة، ولم يقم أساسا. فميز، ما قدشرحتهلك، رحمكالله،ووفقنااللهوإياك،
~~2ه
~~لرشد وآلصلاح ، برحمته.
# جاء فی بیان قصص الآنبياء من داود وسليمان
~~و غيرهما إلى آخرهم
~~"فلما فصل طالوت بالجنودقال إن اللهمبتليكم بنهر، "، أئ،لما رتب حدوده،
~~ه 14- الف : المغيث اى لايجدون من يفيدهم وينقذهم من الغرق اذا اكمل امرالشريعة ms138 التى استانفها . ب ، ج :
~~المغيت التى استانفها .
# 2- در هر سه نسخه : استيناف ، امدهاسست .
# 4 - الف ، ب : لاهل . ج : اهل .
# 5 - الف : صلوات الله عليه . ب : على عليه السلام . ج : عليه السلام .
# 5 - الف : ينجوا . ب ، ج : ينجو.
# 6 - الف : جرا . ب، ج : جری.
# 7- الف : فجر .ب، ج : وجرت.
# 7 - الف : جرات سنتهم . ب : جرت سنتهم .ج: جرت سنتهم.
# 8 - الف : ولم تجر . ب ، ج : ولم يجر.
# 9 - الف : فلذلكك . ب ، ج : فكذلكك .
# 10- الف : له شربعة . ب، ج : شريعته.
# 10 - الف : وفقنا . ب، ج : ووفقنا.

PageV00P136

# ============================================================

~~الجزء الثانى
~~89
~~ووه
~~چده.
# دوه و
~~ه - 94-
~~و فصل لهم حظوظهم من آلبركة . عرفهم فی ذلك ، آنهم ، يمتحنون بمن يؤلف لهم
~~ظاهرا ، بحكمته.
# م و
~~.... فمن شرب منه فليس منى، " ، آی ، من ركن إليه ، وإلى من يقوم به من 3
~~سه

~~الأضداد، فهوخارج عن آلحرم:
~~ست

~~- ه9110
~~... ومن لم يطعمهفإنه منى، "، أي، من لم يركن إليهم، فهو ثابت آلحد والمرتبة
~~-33
~~فی الحرم.
# ومو

~~... إلا من آغترف غرفة بيده، "، أي، إلا، مناقتبس بيان مايؤلفهامنالظاهر،
~~الف-104
~~س13
~~من جهة اللاحق المتصل به.
# ... فشربوا منه إلا قليلا منهم، ". فمالوا إلى ذلك، وركنوا إلى الدولة العاجلة،
~~و1
~~1
~~الاقليلا، منأولئك الحدود. والنهر، على ما ألفه داود، عليه السلام، من ظاهرالزبور،
~~--و852
~~ايام قامت له الدولة ، على الأضداد، فأجابه أهل النجدين ، إلى قبوله. فكانت درعه،
~~254
~~التى، تحصنبها أهل الحقيقة،وكان ذلك، فتنةعلى أتباعه المظاهرين. ويقال، إنداود،
~~س1

~~أخذ فی مخلاته ثلاثة أخجار، أئ ، أعد لجالوت، ثلاثة مسائل، فى ما بينه وبين نفسه،

~~حين خلابها ، فشج بأحدها رأسه . وكسر بالآخر رجليه، وسوخه بالثالثة فی الأرض.
# - 13- الف ، ب : وغیرهم . ج : وغیرهما . 13 - در حاشيۀ نسخۀ الف : قصة داود عليه الستلام.
# 14 - آيه 249، سوره دوم (سورة البقرة) . فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه
~~فليس منى ومن لم يطعمه فانه منى الامن اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والتذين
~~امنوا معه قالوا ms139 لاطاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انتهم ملاقوالله كم من فئة قليلة غلبت فئة
~~14 - الف : ب : لما رتب . ج : لما ربی.
# كثيرة باذن الله والله مع الصابرين.
# 5 - الف ، ب : المرتبة . ج : الرتبة .
# 1 - الف ، ب : بمن . ج :لمن .
# 7 - الف ، ب : ای الا . ج : الا . 9- الف : العاجلة . ب ، ج : العاجلیاط
~~12 - الف ، ب : المظاهرين . ج : الظاهرين.
# 10 - الف ، ب : والنهر . ج : النهر.
# 14 - الف : حتى . ب، ج : حين.
# 13 - الف ، ب : ثلثة . ج : ثلاثة.
# 14- الض، ب : سوخه .ج : شلته.

PageV00P137

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~س
~~أئ، كسرعليه بأول مسائله، حد رياسته، وبالثانية، قطعه عن حده الجارى من الآصلين،
~~س

~~-
~~مو:
~~وبالثالثة، أوجب عليه الثبوت فیطاعة(صاحب الزمان، والتذللله،والخضوعوالإنقياد
~~الفه-105
~~3 له. وسماه أرضا، لأن الأمر، كان يدور علىاللواحق، فی ذلكالوقت، وكان داود، أحدهم،
~~-2
~~2ه

~~ر1و

~~لم يكن له، حد التمامية. يصدق ذلك ، قول الله ، عزوجل : "يا داود إنا جعلناك خليفة
~~فى الآرض،" .
# وو س
~~".. . وقتل داود جالوت واتاه الله الملك والحكمة، "، أي ، حين كسر، اختوى
~~على الدعوة، فملكها، وأيده بالبركة .
# 24و-
~~"وداود وسليمان إذيحكمان فی الحرث، " ، لأنهما ، اشتركا فى ذلك الوقت، فى

~~س ر و
~~9 ملك آلدغوة، فكان حكمهما وحكم حدودهما، إليه جميعا . فحكم داود، بتسليم الغنم،
~~ب4و2
~~الى صاحب الزرع. بدلا من الزرع، الذى رعته، وحكم سليمان، أن يسلم لصاحب الزرع،
~~النتاج والضرع، وأن يكون الغنم، مردودة على صاحبها ، بعدذلك. فقال الله، عزوجل:
~~1

~~12 "ففهمناها سليمان، "، وذلك لأن داود، قدكان استكمل أمره،(فی ذلك الوقت. فكانت
~~الف-106
~~س
~~و
~~البركة،موفرة على سليمان، دونه .فالزرع، على دغوة أحد اللواحق، والغنم التىنفشتفيه،
~~1- الف ، ب : التذلل . ج : التدلئل.
# 4 - الف : قوله تعالى.
# 4 - آيه 26 ، سورۀ 38 (سورة ص) . يا داود انا جعلناك خليفة فی الارض فاحكم بين الناس بالحق ولاتتبع
~~الهوى فيضلكك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب .
# 5 - ب : فی الارض فاحكم بين الناس .
# 6 - آيه251 . سوره دوم (سورة ms140 البقرة) . فهزموهم باذن الله وقتل داود جالوت وآتاه الله الملكث والحكمة وعلمه
~~ما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل على العالمين .
# 9 س الف : ای حين . ب: ج : حين
~~8- آيه 78، سوره 21 (سورة الانبياء) . وداود وسليمان اذ يحكمان فی الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا
~~8- در حاشيه نسخه الف : حكم داود وسلمان فی الحرث .
# لحكمهم شاهدين.
# 9- الف . ب : حكم حدودهما اليهما . ج : حدودها اليه .
# الف، ب رحته.ج :دعته.
# 11 - الف : ب : الضرع . ج : الزرع.
# 11- الف : الله تعالى.
# 12 - آيه 79، سوره 21 (سورة الانبياء) . ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما وسخرنا مع داود الجبال
~~12 - الف ، ب : وذلكث لان ج : لان.
# سبحن والطير وكنافاعلين .

PageV00P138

# ============================================================

~~الجزء الثانى
~~على أجنحة غلبوا صاحب تلك الدغوة. فحكم داود، بتسليم هؤلاءالأجنحة، إلى صاحب
~~سووو وه
~~الدغوة، لظلمهم إياه . وحكم سليمان عليهم، بأن يربوا من دعوا، ويسلموهم إلى صاحب
~~وهو
~~الدغوة، ويسلموا آلاجنحة بعد ذلك، إلى صاحبهم آلآول.
# " ولسليمان الريح عاصفة تجرى بأمره إلى الأرض التى باركنا فيها، ". أى،

~~و2
~~سخرت له البركة، فكان يتولى قسمتها، بين اللواحق. وقامت الخيالات بأمره.
# " الأرض آلتى باركنافيها، "، أى اللواحق الذين كان لهم حظ، من البركة. 6
~~"ومن الشياطين من يغوصون له، "، أئ، ساعده الزمان، وانقادله الأضداد، فكانوا
~~1
~~ال - 107 يغوصون فی آلظاهر، ويفتنون أهله ، بإذنه . وهوعمل، دون إقامة الدعوة الحقيقية.



# 98-و
~~..... وكنا لحكمهم شاهدين. "، أى، كانوا يلهمون آلظاهر من جهته ، بتاييد من 9
~~همو
~~الأصلين . وكان فی ذلك، دلالة، على حد سليمان ومرتبته، وشهادة له.
# "وورث سليمانداود، "، أمر بالتسليم له.
#

~~"... وقال ياأيها آلناس علمنا منطق آلطير، "، أي، عرف اللواحق المانوسين به، 12
~~و
~~انه، قدجرى فيه من الحروف العلوية.
# وو
~~"... وأوتينا من كل شيء، "، وأنه ، قد آنفتحعليه. من جهتها، كلمايحتاج إليه،
~~حدود آلدغوة.
# 1 - الف، ج: صاحب تلکث. ب: تلکك. 2 - الف: دعواويسلموهم. ب: دعواهم ويسلتموهمج: دعوا وسلموهم.
# 3 - الف ، ب : ويسلموا . ج : وسلموا.
# 3 - در نسخه الف ، در متن ، قيل ms141 از ، ولسليمان ، ودر حاشيه ، قصة سلمان عليه السلام.
# 4 - آيه 81، سورۀ 21 (سورة الانبياء) . ولسليمان الريح عاصفة تجرى بامره الى الارض التى باركنا فيها وكنا بكل
~~شیء عالمین. 5- الف: يتولا . ب، ج : بتولتی . 6 - در هرسه نسخه . حظا ، آمدهاست.
# 7- آيه 82 ، سورۀ 21 (سورة الانبياء) . ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلكث وكنا لهم
~~7 - الف ، ج : ساعده . ب : ظاهرا ، يساعده.
# حافغلين.
# 9 - ذیل آيه 78، سوره21 (سورة الانبياء) .
# 8 - الف : ويفتون . ب، ج : ويفتنون .
# 1 - آب (1 برده بدم و سده اهلم) ودرت سليان داود وقال بابنه الس فنما مطل الطهر واو بار
~~كل شىء ان هذا لهو الفضل المبين .

PageV00P139

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~3

~~م و
~~" وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطيرفهم يوزعون."، أى اجتمعت له

~~3 وو و وه-
~~الحدود، كلها، فیالدغوة.فألجن،علىاللواحق،والإنس،علىمن أنس بهمممن دونهم من

~~3 الحدود،والطير،علىالحروفالعلوية.

# ه-وه
~~"... فهم يوزعون. "، أي، رتبهم،من مراتبهم وحدودهم.
# ف
~~3
~~"حتى إذا أتوا على واد النمل، "، لما آنتهى الأمر به ، إلى ترتيب المأذونين
~~6 والمستجيبين.
# 853
~~"... قالت نملة، "، قالوا، كانت قدتسورت( الجدار، يعنى، أنه، كان بغض الف -108
~~4-
~~س
~~الحدود، قدترايا له الخيال، فرأى، أن الأمر،قدصار إلى سليمان.
# "... يا أيها النمل آذخلوا مساكنكم، "، أمرهم، بالإمساك عن الدغوة، حتى،

~~هههو وم
~~يتجدد عليهم، أمر سليمان، إذكان قد آنتهى إليه.
# وه وو سو
~~"... لايخطمنكم سليمان وجنوده وهم لايشعرون. "،حذرهم،أنهم، إن لم ينتظروا
~~-وه44م1
~~12 أمره، لحقهم التوبيخ والكسر، من جهته، فيسقطون عن مراتبهم.
# س
~~مههم
~~وه
~~8440

~~"... وهم لايشعرون . "، أي ، لم يشعر هؤلاء الحدود بما شعر به هذا . لأنه ،
~~رأی الخيال.
# هه44و
~~15 "فتبسم ضاحكا من قولها، "، أئ، أبدى ذلك، للواحق، وأغلمهم، أنه، قدرأى
~~بخياله ، ماكان ترايا لذلك آلحد، بخياله.
# 1 - آيه17، سوره27 (سورة النل) . 1 - در حاشيه نسخه الف : معنى قوله تعالى وحشر لسليمان وجنوده .
# 3- در هر سه نسته ، الحروف، امدهاست . نسخه بذل نسخه الف : الحدود.
# 5 - آيه18، سوره27 (سورة النمل) . حتى اذا اتوا على واد النمل قالت نملة يا ايتها النمل ms142 ادخلوا مساكنكم
~~لايحطمنكم سليمان وجنوده وهم لايشعرون . الف ، ب : على وادى . ج : واد .
# 5 - الف : انتها . ب ، ج : انتهی.
# 10 - الف ، ب : يتجدد . ج : تجدد.
# 11 - الف ، ب : حذرهم . ج : حدهم .
# 12- الف : درمتن ، فيفعلون ، در حاشيه ، فيسقطون .
# 13 - الف ، ج : لم يشعروا . ب: لم يشعر.
# 14 - الف ، ب : راى الخيالة . ج : رای لخياله.
# 15- آيه19، سوره 27 (سورة العمل) . فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب او زعنى ان اشكر نعمتكك سم

PageV00P140

~~============================================================

~~الجزء الثانى
~~ه.ه204
~~64
~~"... وقال رب اوزعنى آن آشكر نعمتك آلتى أنعمت على، "، واستفتح، ليعرف،

~~2312--
~~هو -165
~~كيف يوزع آلبركة، بين حدوده، وسال، آن يحدله ذلك.
# -و
~~".... وادخلنى برحمتك فى عبادك الصالحين . "، وسآل ، أن يثبت له حده 3
~~ه
~~ل -109 فياللحوق، ولايزول ذلك عنه،وأن يؤيد بما يخاطب بهاأهل الظاهر،وهى الرخمة.
# 139
~~42.
# س1
~~"وتفقد الطير فقال مالى لاأرى الهدهد، "، أي، نظر فی حروفه ، فرأى بها ، أن
~~156س
~~الباب،الذى كانالإغتمادعليه،قد أبطأ عنه.وذلك،أن الهدهد،قالوا: كان يبصرالماء.6
~~تخت الأرض، سبعة أذرع . أي ، كان مليا، بعيان حدود الأتماء السبعة.
# سهو
~~سه
~~"لأعذ بنه عذابا شديدا أولأذبحنه، "،قالوا،وعده، أن ينتفجناحه، وهوالعذاب
~~س8
~~الشديد. نوى، أن يمنعهقسطهمن البركة،التى، كان ينالها بخياله. "... أولآذبحنه، "، 9
~~أؤلأقطعنه. ".. . أوليأتينى بسلطان مبين. "، بحجة يستبين فيها عذره.
# ه
~~44و
~~"... فقال أحطت بمالم تحط به، "، إلى قوله : "... عرش عظيم ."، عرفه، أنه،
~~اطلم على بغض ألحدود ، قد آعتقد لنفسه، مرتبة عظيمة. وكان أحد اللواحق، السبا، على 12
~~فرق آلظاهر. أي. أنهم، اجتمعوا على طاعته .
# ه التتى انعمت على وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلنى برحمتكث فى عبادك الصالحين .
# 15 - الف، ج : ابدا ذلکن للواحق واعلمهم . ب: ابدا واعلمهم.
# 16،15- الف : قد رای بخياله . ب: رای بخياله ، ج : قد رای لخياله .
# 19 - الف ، ب : لذلكك الحد بخياله . ج : ذلكن الحد خياله .
# 4- الف ، ب: يما يحاطب . ج: بالمخاطب.
# 5 - آيه20، سوره 27 (سورة المل) . وتفقد الطير فقال ما لى لا ارى الهدهد ام كان من الغائبين .
# 5 - درحاشیه نسخه الف : تاویل اهدهد. 5 - الف،ب: فرای.ج: قرای. ms143 7 - الف،ب: ببیان.ج: بعیان.
# 8 - آيه 21، سوره 27 (سورة النمل) . لاعذ بنه عذابا شديدا اولاذبحنه اوليأتينى بسلطان مبين .
# 8- الف، ب: ان ينتف. ج: ان یتی. 9 - الف، ب: نوی.ج:تری. 10 - الف،ب : بحجة. ج: لحجة.
# 11 - دو آیه 22 و 23، سوره 27 (سورة المل) . فكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به وجنتكث من سباء
~~بنباء يقين . انى وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شیء ولها عرش عظيم .
# 12 - الف ، ب : والسيا. ج : السبا.
# 11- ب: عظم، ندارد.

PageV00P141

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح

~~"وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دونالله، "، أئ، كانوا يقيمون(ظاهرالمتم، الف -110
~~هم و
~~و
~~دون باطن اللاحق. الذى، يظهر فيه إلهية البارى، جل وتعالى.
# هو
~~س58
~~"... وزين لهم الشيطان أعمالهم، "، أى الضد، حرضهمعلى الثبوت على الظاهر،
~~ه
~~مس1و8ه
~~وزينه، بماكان يرسمه لهم فيه، من آلبدع، ويصدهم به، عن طلب آلحقائق.
# الا يشجدوا لله الذى يخرج الخب، فی السماوات والأرض، "، أي ، يقيمون

~~م و
~~.493
~~و1
~~سه14
~~6 طاعة من قام مقام الله ، ويخرج الخبايا والمستورات ، من العلوم ، التى، أخفاها الأتماء

~~و اللواحق.
# اللهلاإله إلاهورب العرش العظيم. "، أى الولى القائم مقام الله، المخلص
~~248-93
~~بالتوحيد للبارى،جل وتعالى، بمفاتحة أهل الدغوة،بالعلم الحقيقى،الذى، يجرىبين
~~رر
~~الحدود العلوية والسفلية، المجموعة حدودها فی كلمة الإخلاص. "... رب العرش
~~العظم ."، صاحب آلدعوة آلعظيمة.
# 12 "آذهب بكتابى هذا فآلقه إليهمثم تول عنهمفأنظر ماذا يرجعون. "، أئ، فاتخهم،
~~س4218
~~هوه
~~1 ه 2
~~بيان، تدلهم به على مرتبتى،(ثم، أعرض عن ذلك، لتقف به، على ما يبدونه لك.
# الف -1111
~~"... إنى ألقى إلىكتابكريم."، أى،ينزل حدمن قد رفعه الله، فوق الحدود.
# 2-
~~وم5-1
~~15 لأن الكرامة، هى الرفعة.
# 1 - آيه24، سوره27 (سورة المل) : وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم
~~فصدهم عن السبيل فهم لايهتدون .
# 2 - الف ، ب : اللاحق . ج : اللواحق.
# 2 - الف : البارى تعالى.
# 3 - الف ، ب : حرضهم . ج : حرصهم.
# 5 - آيه25، سوره 27 (سورة النمل) . ألا يسجدوا لله التذى يخرج الخبء فى الستماوات والارض ويعلم ماتخفون
~~وما تعلنون ms144 .
# 6 - الف : من قدقام . ب ، ج : من قام.
# 6 - الف ، ب : المستورات . ج : الستورات.
# 8 - آيه26 ، سورۀ 27 (سورة النمل) .
# 9- الف : جل وتعالی ، ندارد.9 - الف ، ب : يجری . ج : يخرج.
# 12 - آيه28، سوره27 (سورة المل) .
# 13 - الف ، ب : تدلهم . ج : فدلهم.
# 13- الف ، ب : لتقف به ، ج: لتفربه.

PageV00P142

# ============================================================

~~الجزء الثانى
~~وها 3-4
~~س
~~... إنه من سليمان، "، اى، هو آحد اللواحق، لآنه، اشم مصغر. وكذلك، كان
~~و3ه
~~1 وه-1410
~~لايكن له حدالاتماء،بل، كانمستسلما،إستسلام الأتماء،قائمامقامهم.
# وه
~~سو
~~ومه وبر ووه-
~~ه6141
~~"... وإنه بسم الله الرحمن الرحم. "، أي، قدجمعتله الحدود كلها، كما3
~~11


~~و-18
~~-وم وو سوه
~~تجمع للأتماء،لأنها، كلمة، تجمعالحدودكلها.
# وه
~~الاتعلوا على وأتونى مسلمين. "، أى، يدعونا إلى الإستسلام له، وتركالإستغلاء

~~سس
~~عليه .
# و
~~82432،

~~"قالت إن آلملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها، "، أي ، من ملك الأمر، غيرالحدود ،
~~وم



~~فعندها ، يقع آلفساد فی آلدغوة، ويظهر آلنفاق ، كما قال الله، عزوجل، فی قصة آدم :
~~-5-4
~~و
~~ه5
~~"... أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك آلدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك،". 9

~~-3
~~.... وجعلوا اعزة اهلها آذلة، " ، ويذللون كل فمتنع متعزز ، بالإنقياد ، لمن


~~یقيمونهم ون حدودهم
~~.-2419
~~م1-ه
~~"وإنى مرسلة إليهم بهدية ، "، (أى ، أنيله بغضالفوائد- من عندى- المدخرة 12
~~ه
~~الف -112
~~م9و
~~من العلوم:
~~ه 14- آيه 29، سوره 27 (سورة المل) . قالت يا ايها الملؤا انى القى الى كتابكريم .
# 14 - الف ، بين لید من . ب ، ج : ای ينزل حد من قد .
# 1 - آيهء30 ، سوره 27 (سورة المل) . انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم .
# 2 - الف : مستسلما استسلام . ب : مستسلما استلام . ج : مسلما استسلام.
# 4 - الف : ج : الاتماء . ب : للاتماء.
# الف، :قد عت . ب: قداجتمعت.
# 5 - الف ، ب : الاستسلام . ج : الاسلام.
# آیه31 ، سوره27 (سورة النمل) .
# آيه 34 ، سوره 27 (سورة المل) . قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة
~~4- الف :يقع.ب، ج:تقم.
# وكذلكث يفعلون .
# 9 - آيه30 ، سوره دوم (سورة البقرة) . واذ قال ربكث للملائكه انى جاعل فى الارض خليفة قالوا اتجعل
~~فيها من يفسد فيها ويسفكث الدماء ونحن ms145 تسبح بحمدك ونقدس لكث قال انى اعلم ما لاتعلمون.
# 10 - الف ، ب : لمن يقيمونهم . ج : لما يقيموتهم.
# 12- آيه 35، سوره 27 (سورة التمل) . وانى مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون .

PageV00P143

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~89



~~".... قال أتمدونن بمال فماءاتانى آلله خير ممآءاتاكم، "، آى ، تفيدوننی من
~~و
~~مو و-ا

~~93-
~~العلم ، وما قدجرى فی من آلبركة، خيرمما تفيدوننى، بل، يعظم مقدار هذا عندكم.
# هوه وو
~~".. . فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها، *، أئ، بحدود، لا يقاومونهم، فیالسؤال
~~ووه
~~موه -
~~والجواب.

# "... ولنخرجنهممنهاأذلةوهمصاغرون."، أى، يخرجون من آلدعوة، إنخالفوا،ا
~~وو13:3

~~1
~~فيلزمهم آلمهانة فیآلظاهر، والصغار بالنفاق. وفی وجه آخر، أى، يخرجونمن دغوتهم،
~~ه

~~و يؤمرون بالتذلل للحدود، والإستصغار لهم، فيصيرونمن حدودهم.

# 4مه.
# م0102
~~... أيكم يأتينى بعرشها قبل أن يأتونى مسلمين."، أى الذى يقدر أن يرشد
~~9 أهل دغوتها إلى،قبل استسلام هؤلاء الحدود.
# وبر


~~"ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر، " ، أئ ، سخرت له البركة ، حتى
~~460
~~اشتهر بالقوة وبالتأييد،اظاهرا وباطنا. وفی وجهآخر، أئ، كان يقسيمه، فی لواحق الليل
~~ه
~~ود
~~الف-113
~~12 ولواحق آلنهار.
# 9-2
~~... وأسلنا له عين القطر، "، أي، سال عليه، وتقطر عليه، بالجد والخيال.

# 9.ه
~~2135-4
~~"... ومن آلجنمن يعمل بين يديه بإذن ربه، "، أي، أذنله، منجهة الحد المرئى
~~-6-92
~~15 له، أن يستعمل اللواحق، بإقامة الدغوة إليه.
# 1 - آيه،36 ، سوره 27 (سورة النمل) . فلمتا جاء سليمان قال اتمدونن بمال فما ءاتانى الله خيرمما ءاتاكم بل انتم
~~بهديتكم تفرحون.
# 3 - آيه 37، سوره 27 (سورة الثمل) . ارجع اليهم فلنا تينهم بجنود لاقبل لهم بها ولنخرجنهم منها اذلة وهم
~~صاغرون.6 - الف ، ب : فيلزمهم . ج : فيلونهم. 9 - الف ، ب : بالنفاق . ج : باتفاق.
# 8 - آيه 38 : سوره 27 (سورة الثمل) . قال يا ايتها الملؤا ايكم ياتينى بعرشها قبل ان ياتونى مسلمين .
# 10- آيه12، سوره34 (سورة سبلا) . ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن
~~من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير.
# 10- الف، ب: ای سخرت. ج : سخرت.
# 11 - الف ، ج : وبالتاييد ms146 . ب : والتاييد .
# 14 - الف ، الجد المرئ . ب : الحد المرى . ج : الحد المرئ .

PageV00P144

# ============================================================

~~الجزء الثانى
~~37
~~و
~~... ومن يزع منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير. "، أي، من استكبر عنه،
~~س سهو
~~ا
~~نافق، قطع عنه، حظه من البركة ليشقى، بشكوك آلظاهر، الذى نذيقه، عذاب السعير.
# : وو
~~6
~~... من محاريب وتمائيل، "، أي، يقيمون حده ، فیالظاهر، عند الأضداد، وهى3
~~24

~~التماثيل،وفیالباطن، عند الحدود، وهی المحاريب.
# .وم
~~دو
~~... وجفان كالجواب وقدور راسيات."، أى، يقيمونله الأجنحة، وهى، القدور
~~2
~~الراسيات، أئ، ثابتين، على إقامة آلدغوة، وجفان كالجواب، أي، مأذونين، قد آتسعوا فی 6
~~العلوم ، حتى، صاروا أشباه اللواحق.
# ور مره
~~و
~~... آغملوا ءال داود شكرا، "، فآل داود على(حدوده، أمروا بالتسليم لسليمان،
~~الف -114
~~بغده، والعمل له، ليكونوا، قدشكروا النعمة، التى، كانوا أكرموا بها.
# س
~~و
~~" فلما قضينا عليه آلموت، "، يعنى، وقت آنقضاء مدته فی آلحقيقة ، قبل خروجه
~~عن العالم، انقطعت عنه البركة، فكان ذلك، موته. لأنه، كان بها حيا، فی مرتبته.
# هسسه
~~... مادلهم على مؤته إلادآبة الأرض تأكل منسأته، "، أي، لم يفطن لذلك، أحد 12

~~و8440
~~من حدوده ، حتى، عرفوا المسلم منه، والقائم مقامه، لأنه، كان يدب، فی إقامة الدعوة،

~~نفسه، وترتيب الحدود، سرا، إجلالاله، وسترا عليه.
# 8115
~~4


~~"... تأكلمنسأته، "، أى، احتوى على حرفه، الذى، كان اتكاله عليه، فی مرتبته. 15
~~3 - آيه، 13، سوره 34 (سورة سبا) . يعملون له ما يشاء من محاريب وتمائیل وجفان كالجواب وقدور راسيات
~~3 - حاشيه الف : معنى المحاريب والمائيل .
# اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادى الشكور .
# 6 - الف ، ج : كالجواب . ب : كالجوابی.
# 3 - الف ، ب : فی الظاهر . ج : فی ظاهر.
# 8- ج : شکرا ندارد.
# 9 - الف ، ب : قد اتسعوا . ج : قد سعوا.
# 10- آيه 14، سوره 34 (سورة سبا) . فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته الا دابة الارض تاكل منسأته
~~فلما خر تبينت الجن ان لوكانوا يعلمون الغيب ما لبثوا فی العذاب المهين .
# 12- حاشيه نسخه الف : دابة الارض.
# 11 - الف : بها حيتا . ب : بهما حيتا . ج : لها حيا.
# 13 ms147 - الف : عرفهم المستسلم . ب ، ج : عرفوا المسلم.
# 12 - الف ، ب : لم يفطن . ج : لم يقطر.
# 15- الف : على حروفه . ب، ج : على حرفه .

PageV00P145

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح

~~"... فلماخر، "، أي، خضع لصاحب الأمر،وآنقاد له، بالتسليم.
# "... تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا فی العذاب المهين."، أى،
~~و5- ووه ب84
~~3 استبان، عند ذلك ، للواحق، أنهم، لوعرفوا ذلك ، بما يقسم لهم من آلبركة ، التى ، قد
~~كانتغابت عنهم،لما! أقاموا على المهانة، فیالمحنة، بانقطاعهاعنهم،بل، كانوا يستسلمون
~~هوم
~~الف-115
~~لصاحبالامر.

# مه وو
~~"... وآذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب. "، أى ، إن الحدود، كانت مضمومة
~~و124 *
~~اليه، فكانوا أيادى له.
# 5
~~" إنا سخرنا آلجبال معه، "، أی، سخرت اللواحق .
# ه
~~ه183
~~... يسبحن بالعشى والإشراق."، أي ، يقيمون آلدغوة له ، بتنزيه آلبارى ،
~~سس

~~جل وعز، وتقديسه، عند آنقطاع الجارى عنه، حين عشىعنه والإشراق ، فیوقت، شرق
~~ر ومه
~~عليه نور آلبركة.

# سو
~~"والطير محشورة، "، أى، كذلك الخيالات، كانت تحضر عنده، أمثلة اللواحق.
# يرو
~~فكل: كان يؤوب إليه، بمثال صاحبه.
# "وشددنا ملكه ، "، يعنى، بالجارى، الذى ملك به، أهل الدعوة.
# -54
~~... وءاتيناه الحكمة وفصل الخطاب."، أيد بالظاهر وآلباطن .
# 3 - الف ، ب : اللواحق . ج : للواحق . 4،3_ الف : كانت قد غابت . ب ، ج : قدكانت غايت .
# 4- الف ، ج : يسنسلمون . ب: ينسلمول .
# 6 - آيه 17 : سورۀ 38 (سورة ص) . اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه اواب .
# 9- الف ، ج : كانت مضمومة . ب:کان مضمومة .
# 8 - آيه 18 ، سوره38 (سورة صس) . انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشى والاشراق .
# 9- الف : ب : ای يقيمون . ج : يقيمون .
# 10 - الف : تعالى وتقديسه . ب : جل وعز وتقديسه . ج : جل وعز ويقدسه .
# 10 - الف ، ب : والاشراق . ج : الاشراق.
# 12 - آيه19، سوره 38 (سورة صس) . والطيرمحشورة كل له اواب. 12 - حاشيه الف : الطيرمحشورة.
# 14 - آيه200 ، سوره 38 (سورة ص) . وشددنا ملكه وهاتيناه الحكمة وفصل الخطاب .

PageV00P146

# ============================================================

~~الجزء الثانى
~~2--2و
~~"وهل أتاك نبؤا الخصم، "، يعنى، الخيالين، الدين،ظهرا له فی صورة لاحقين.
# "... إذ تسوروا المحراب. "، ظهرا له، فی حد آلإمامة،وغلبا عليه، فیالقول.
# 1
~~... ففزع منهم، "، أخيفة، على ms148 نفسه. إذ، رآهما، قد تعاليا عليه، فیالقول.
# الف -116
~~... وعزنى فیآلخطاب. "، أى، غلبنى، بقوة بيانه .
# س و سه
~~24
~~"... وظن داود أنما فتنا5، "، استيقن ، بأن ذلك ، امتحان عليه ، لما فعله
~~بصاحبه، فی آمر زوجته.
# -5
~~... فاستغفر ربه وخر راكعا،"، أي، رجع، إلى خيال تاليه، معترفا، بالذنب على
~~864-
~~عدو.
# نفسه، مقرا، بأنه فی حد اللواحق. وذلك، أن الركوع، حد اللواحق، وأنه، قذ أخطا،
~~س
~~وو2
~~فى ما فعل، فیآمرأة أوريا. لأن ذلك، لايجوز أن يفعله، إلامتم.
# "... وأناب."، أي، رجع عن ذلك ألفعل، منيبا بالتوبة، إلى خيال آلتالى.

# " فغفر ناله ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مكاب. "، قبل ذلك منه، فقدم حده،
~~ي
~~ه
~~وقرب. لآن الزلفة، هی القربة.
# "يا داود إنا جعلناك خليفة فی الأرض، "، لأنحده كان حد اللواحق المستخلفين،
~~1 - آيه 21، سوره 38 (سورة صس) . وهل أتاك نبؤا الخصم اذ تسوروا المحراب .
# 2 - الف : تسوروا . ب : اذ تسور. ج : اذ تسوروا.
# 1 - الف : اللذين . ب : الذى . ج : الذين .
# 3 - آیات 22تا25 و 26، سوره38 (سورة صس) . اذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لاتخف خصمان بغی بعضنا
~~على بعض فاحكم بيننابالحق ولا تشطط واهدنا الى سواء الصراط . ان هذا اخى له تسع وتسعون نعجة ولى نعجة
~~واحدة فقال اكفلنيها وعزنى فی الخطاب . قال لقد ظلمكث بسؤال نعجتكث الى نعاجه وان كثيرا من الخلطاء
~~ليبغى بعضهم على بعض الا التذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داود أنتما فتناه فاستغفر ربته
~~وخر راكعا واناب . فغفر ناله ذلكث وان له عندنا لزلنى وحسن ماب . يا داود انا جعلناك خليفة فی الارض
~~فاحكم بين الناس بالحق ولاتتبع الهوى فيضتلكث عن سبيل الله ان التذين يضلتون عن سييل الله لهم عذاب شديد
~~ما نسوا يوم الحساب.
# 7 - الف ، ب : بالذنب . ج : لذنب.
# 8 - الف : مقرا بانه فی جد . ب : مقرا بانه فی حد . ج : صفرا بانه فی حد .
# 11 - الف ، ج : فقدم . ب : وقدم.
# 9 - الف ، ب : امر . ج : امرأة.

PageV00P147

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~99
~~4 ms149
~~3ه1
~~فى وقت غيبة المتم. فكانت الزلفى( من الله، عزوجل، أنه، أقيم فی ذلك الوقت، الحد، الف -117
~~وأعلى، على جميع اللواحق .

# و:و
~~2482
~~"ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب. "، أي، جعل حده لسليمان، بغده، هبة
~~4404
~~من الله، لداود، نعم العبد. فالعبد، علىحد اللواحق. أى أنه، كان أفضل اللواحقفی ذلك
~~الوقت. فاعطى مرتبة داود، فی قيامه مقام المتم.
# ه144
~~2483
~~... إنه آواب. "، أي، أنه، لايقدم على شيء، دون أن يرجع به إلى صاحبه.
# ه
~~ه5ه
~~7... إنى أحببت حب الخيرعن ذکرربیحتی توارتبالحجاب. "، قالوا، أغجب

~~بخيل، كانت لأبيه . أي، فتن بإعجابه، باللواحق، الذين، كانوا مضمومين، إلى أبيه،
~~4 حين أعلى عليهم، حتى، توارت عنه البركة،واحتجبت عنه، اختبارا.
# 2228
~~"ولقدفتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب. "، أئ، قام أحد الأضداد
~~ف حده، يذعو إلى آلظاهر، دون الباطن .
# "... رب آغفرلى وهب لى ملكا لاينبغىالأحد من بغدى إنك أنت الوهاب."،
~~الف-118
~~استفتح،وسأل،أنيمدكمنالجارى، تمليكا، لايكونلأحدبعده، ممن يبغونعلىشركائهم،
~~هه 1
~~أن لايكون لأحد، فی ذلك آلدور ، ما كان له . لأن مقامه ، كان مقام الأتماء، وحده ،
~~15 كان حد آللواحق.
# 3 - آيه 30، سوره38 (سورة صس) .
# 4 - الف ، ب : حد اللاحق . ج : حد اللواحق.
# 5 - الف : فقامه مقام المتم . ب ، ج : مقام المتم.
# 7- آيه32، سوره 38 (سورة ص) . فقال انى احببت حب الخير . عن ذكر ربى حتى توارت بالحجاب .
# 8 - الف : اى فتن باعجابه باللواحق الذين . ب : اى فتن بعجابه باللواحقالذى . ج : اى فترة بعجابه باللواحق
~~9 - الف ، ب : حين اعلى . ج : حتى اعلى .
# الذى.
# 9 - الف - ج : اختبارا . ب : اختيارا .
# 10 - آيه34 ، سوره38 (سورة صس) .
# 11- الف : يدعوا . ب، ج : يدعو.
# 12 - آيه 35 . سوره 38 (سورة ص) . قال رب اغفرلى وهب لى ملكا لاينبغى لاحد من بعدى انکث انت
~~13 - الف ، ب : لايكون . ج : الا يكون.
# الوهاب.

PageV00P148

# ============================================================

~~الجزء الثانى
~~109
~~1
~~-3291
~~913-
~~" فسخرنا له الريح، "، اى، سخرت له آلبركة، فكان يتولى قسمتها، من اللواحق،

~~و
~~لقوله: "... تجری بامره رخاء حيث آصاب ."، قال ، حيث آراد. وهذا ms150 حد آلاتماءدون
~~الواحق، فاعطى ذلك.

# وم
~~ه و-مو
~~..
# " وآلشياطين، "، أى، سخر له، بالطاعة، كل من كان قدشطن ونافق .
# 13
~~ر وبو134.
# 613س
~~و"... بناء، "، على آللواحق، الذين ، يقومون ببنيان آلدعوة."... وغواص."،
~~853
~~.4
~~ه و
~~علىالاجنحة،الذين ، يستخرجون لطائف آلتاويل، بالأبهام
~~ه
~~دهو و
~~هد4
~~م
~~و-2
~~جيبين، الذين، قدعوهدوا،وآستوثق
~~"واخرين مقرنين فی الآصفاد."، آى آلمستج
~~مل
~~مو
~~.212193
~~منهم. فسخرله، أهل هذه الحدود ، من المنافقين، حتى، أنابوا ورجعوا وآنقادوا، عطاء
~~84-
~~11
~~اف - 119 من الله، عزوجل، لماكان( أيد به، من البركة.
# ه4
~~8
~~"... فأمنن أوأمسك بغيرحساب."، أي، أقسم، فیمنشئت، وآمسك، عمنشئت،
~~:
~~هد15
~~حقين للحرمان.
# من غير تتبع عليك، ثقة به . انه ، يعرف المستحق منهم، من المستحمين دد
~~فصل
~~"وإن يونس لمن المرسلين. "، كان أحد اللواحق، الذين، أرسلوا فیإقامة الدعوة.
# 14
~~شو ور
~~93ه-1
~~ه12
~~" إذ أبق إلى الفلك المشحون. "، إلتجأ، إلى دغوة ذات شحناء، بغير آمر صاحبه.
# 9هو
~~1 - آه36 ، سوره38 (سورة ص) .
# 1 - الف : اى سخرت له البركة فكان يتولى قسمتها من اللواحق لقوله . ج : اى سخر له . ب : ندارد .
# 2 - الف : قال حيت اراد وهذا . ب : قال حيث اصاب قال حيث اراد وهذا . ج : قال حيث ارادوا هذا .
# 4 - آيه 37 و 38 و 39، سوره38 ( سورة صس) . والشياطين كل بناء وغواص. وءاخرين مقرنين فی الاصفاد.
# 5 - الف : وبناء. ب : والبناء . ج : والبنا.
# هذا عطاؤنا فامین او امسک بغير حساب .
# 9- الف ، ب : ايدبه . ج : ايديه .
# 6 - الف : بالالهام . ب : بالايهام . ج : بالابهام.
# 10- الف، ج : شیت . ب : شتت.
# 13- الف : قبل از ، وان يونس ، قصة يونس فصل . ب : فصل . ج : ندارد .
# 13- آیات 139 تا 142 و 143، سوره 37 (سورة الصافات) .
# 14 - الف ، ج : شحنأ . ب ، شحناء.
# 13- حاشيه نسخهه الف ، قصة يونس.

PageV00P149

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~203
~~" فساهم فكان من المدحضين."، أئ، طلب قسطه من البركة، فمنع.

# -ر113
~~فالتقمه الحوت وهو مليم ."، ضمه بعض آلمتغلبين، إلىنفسه، حين أتىبالفعل،ا
~~3 الذى، لحقه اللوم على ذلك.
# قيل، فاضطربت آلسفينة وتزلزلت، أى، افتتن أهل تلك الدغوة . فقال ms151 الملاح،
~~من منكمالخاطى؟ فتساهموا، فوقعتالقرعة به. فالملاح،علىالمتم. أئ،لمارأى آضطراب
~~أهل الدعوة، بحث عن(الأمرفی ذلك، مما يقسم من الجارى، بين لواحقه. فلما رأى حظه
~~مو و
~~الف-120
~~1
~~م بخوسا من بينهم، عرف أنه صاحب الآمر، فأمسك عنه، فعندها، انضم إلى المتغلب.
# 24و
~~"فلو لا أنه كان من المسبحين. "، يعنى، أنه، كان لايدعى لنفسه فی محنته، حدا
~~وه2و
~~9 لم يكن له، بل، نزه نفسه عن ذلك ، معترفا لصاحبه، مذعنا لحقه، مقرا بفضله.
# " فنبذناد بالعرآء، "، أي ، سلخ ماكان قد آستفاده من البركة والنعمة، جميعا،
~~فبقى عريانا من ذلك.


# ه
~~" وآنبتنا عليه شجرة من يقطين."، وهى، شجرة، ليس لها ساق. يعنى، ألجأ إلى
~~ه
~~ماذون، ليس هو قائم بذاته، كما يقوم اللواحق والأجنحة.
# "... فنادى فی الظلمات أن لآ إ له إلا أنت سبحانك إنى كنت من الظالمين."،
~~54- وه
~~2- الف : التقمه . ب . ج : فالتقمه.
# 3،2 - الف : انى الفعل الذی لحقه . ب : انى بالفعل الذى الحقه . ج : ابى العقل الذی لحقه .
# 4 - الف : قال . ب . ج : قيل.
# 5 - الف ، ج : فتساهموا فوقعت . ب : فساهوفوقفت.
# الف : ضه. فله.
# 9 - الف ، ب : نزه . ج : فرة.
# 10- آیه1450، سوره37 (سورة الصافات) . فنبذناه بالعراء وهو سقيم.
# 11- الف ، ب : عريان . ج : عريانا.
# 12 - آيه146، سوره370 (سورة الصافات) .
# 12 - الف : وهو شجرة. ب . ج : وهى شجرة.
# 12- در هرسه نسخه ، الجيم، أملهاست.
# 13- الف : برامته . ب ، ج : بذاته.
# 14 - آيه87، سوره21 (سورة الانبياء) . وذاالنون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادى فیالظلمات
~~ان لا الله آلا انت سبحانكث انى كنت من الظالمين .

PageV00P150

# ============================================================

~~الجزء الثانى
~~103
~~2
~~سو
~~أ، تضرع إلى المتم، واعترف بالخطاء، وأقربالظلم على نفسه، وأظهر مغرفته بخذمته،
~~-
~~ال 121 وأنه، منزه عن الإستعانة )بأحد من الأضداد والمتغلبين ، وأنه القائم مقام الله، الذى ،
~~4و93
~~سه
~~لا إله إلا هو.
# و8
~~28
~~فاستجبنا لهونجيناه من الغم وكذلك ننجىالمؤمنين."، فإيمانه، كفهآلاذى،
~~و وهوه

~~44و
~~9
~~عن جميع أهل الحرم، لأنه، كان فی فتنته، قد صبر وكفعن ذلك، فأمنوا شره، كلهم.
#
~~فصل
~~ه2 ms152 -136
~~"إذقالت آمرأت عمران، "، يعنى،أحداللواحق. وعمران، علىالمتم.
# 1-55
~~ه16-
~~شه و2
~~... إنى نذرت لك مافیبطنىمحررا، "، أئ، إنه،قدكان أنس من بعض حدوده،
~~إستقلال بالأمر. وكانهذا اللاحق، قدأحب، أن يقدم على نفسه، هذا الذى، أمل فيه1
~~403
~~استقلال بالأمر.
# و11

~~"... محررا، "، أي، أنه،قد أعتق من عبودية نفسه، ورضى أن يرفع حده عليه.
# ه402864
~~... فتقبل منى، "،سأل أن يجرى فيه، خيال المتم، من غير واسطةمنه، وطابت 12
~~12
~~8
~~نفسه بذلك.
# "... فتقبل منى إنك أنت السميع العليم ."، أي ، تسمع من كل خاضع الك،

~~1-93
~~42-
~~الف-122
~~س سرف
~~طالب منك، وأنت العليم بمن قدمته وحررته.
# سه-
~~هوس4مدا
~~"فلما وضعتها قالت ربإنىوضعتها أنثى، "، أئ،حينقدمه وأظهر حده، وجده،
~~غير مستقل.
# 1 - الف ، ج : بخدمته . ب : صريحا وواضحا : يخذمته .
# 1 - الف : واطهر. ب ، ج : واظهر.
# 5 - الف : فتنته . ب، ج : فتنة .
# 4 - آيه88 ، سوره21 (سورة الانبياء) .
# 27- آيه35، سورهسوم (سورة آل عمران) . اذ قالت امرات عمران رب انی نذرت لک ما فی بطنی محررا فتقبل
~~7 - در حاشيه نسخه الف : قصة مرم.
# منى انكث انت السميع العليم.
# 9 - در هرسه نسخه . امل ، آمدهاست . در حاشيه نسخه الف ، اصاب ، بصورت نسخه بدل آمدهاست .
# 12 - الف ، ب : بخيال . ج : خیال. 13،12 الف ، ب : وطابت نفسه . ج : وطالب معكث نفسه .
# 16- آيه 36، سوره سوم. (سورة آل عمران) .
# 14 - ب : العلم ، ندارد.

PageV00P151

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~104
~~445
~~ه

~~1وه3و
~~"... والله أعلم بماوضعت، ". أى أن المتم، كان أعرف به وبمقداره.

# ... وليس الذكر كالأنثى، " . أئ ، ليس يصلح لحد الذكور ، من اللواحق،
~~ه
~~3 من هوفی حد آلإناث منهم.
# --155-
~~1
~~... وإنى سميتها مريم، ". أى، أجريتها على حد آلميم ، وهو آلمتم، وجعلت لها،
~~منه : نصيبا.
# -2
~~ه1-
~~... وإنى آعيذها بك وذريتها من آلشيطان آلرجيم." . أى ، فوض أمره إليه،
~~و ر

~~ليتولى له، من القسمة، ما يكون به قوامه، وقوام أهل دغوته، ويحترزوا به، ويستغنوا عن
~~سهس
~~الضد المتغلب.
# وس
~~"... كلما دخل عليها زكريا المحراب، "، أى، كلما أطلع عليه بخياله فی حده.

# -25
~~... وجد عندها رزقا، "، قالوا فی آلتفسير، وجد عندها، فاكهة ms153 طرية ، من فواكه
~~الصيف ، فی الشتاء. أي، وجد عند بيان]ظاهر المتم، فائدة مستحدثة.

# 5- و2124

~~ومو
~~"... قال يامريم أنى لك هذا قالت هو من عندالله، ". أي، عرفه، أن ذلك، يطرقه
~~الف-123
~~بخيال المتم، القائم مقام الله.
# فصل
~~-5325
~~15 "هنالك دعازكريا ربه قال رب هب لى من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء. ".

# ائقن بتمام أمره، فسأل أن يقاممقامه، من هو من أهلدعوته. ذلكقوله: "... إنى وهن
~~2 - الف ، ب : لحد الذكور من اللواحق . ج : احدا لذكره ومن اللواحق .
# 4 - الف ، ج : اجريتها . ب : اجرتها .
# 4- الف : الميم . ب ، ج : المتم .
# 7- در هرسه نسخه ، له فوامه ، امدهاست .
# 9 - آيه37 ، سورۀ سوم (سورة آل عمران) . فتقبلها ربتها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا
~~كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لكث هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق
~~11- الف ، ب : عندهبيان . ج : عندبيان .
# من يشاء بغير حساب.
# 12- الف ، ب : يطرقه . ج : يطوقه.14 - در نسخه ب : قيل از ، هنا لكن ، فصل ، تيامدهاست.
# 15- آيه 38، سوره سوم (سورة آل عمران) .
# 15 - حاشيه نسخه الف : قصة زكريا. جه

PageV00P152

~~============================================================

~~الجزء الثانى
~~105
~~613و30
~~44-و2
~~.3228152- 5
~~العظم منى وآشتعل الرأسشيبا، "، لماضعف أمرعظماء دغوته، بانقطاع البركةعنهم، من
~~سو
~~جهة رياسته عليهم،وعرفوا ذلك، باشتعالالشيب فیرأسه، أي، بعجزهعما كان يفيدهم
~~بحدرياسته.
# " فنادته الملائكة، "، أی،رأى بالفتح والخيالين.
# 1
~~-62
~~"... وهو قائم يصلى فی المحراب، ". أي، هوقائم فیحده، بإقامة الدعوة.
# و
~~44
~~"... أن الله يبشرك بيخيى مصدقا بكلمة من الله، "، أي، بشر بمن يقوم مقامه، 6
~~اف - 124 يخيىالله به الأمر، بغدمضيه،وتمام أمره، مؤيداابالأصلين.
# ه 136
~~13
~~.،34
~~.. وسيدا وحصورا، ". أي ، يعلى حده ، على جميع الحدود. وأعلم، أن الأمر،
~~لايبقىبعده، فیأحدمنحدودتلكالدغوة،وأنه،يكونآخرمم، وعلىرأسه،يكونانقضاء9
~~سس
~~س وه
~~اسسهر
~~س
~~أمر تذك الشريعة.
# "... أنى يكون لى غلام وقد بلغنى الكبر وآمر أتى عاقر، ". أي، كيفيكون لى،
~~او م
~~4-04-1-9
~~-44

~~من يفتح عليه بالبركة، وقد انقطعت عنى، وأن بابى، قد عجز عن إقامةحد وتقديمه. 12
~~ه 19- الف ، ب : وذلكك . ج ms154 : ذلكك.
# 19 - آيه4 ، سوره 19 (سورة مريم) . قال رب انى وهن العظم منى واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعائك
~~رب شقيا.
# 2 - الف ، ب : باشتعال .ج : اشتعال.
# 4 - آيه39، سوره سوم (سورة آل عمران) . فنادته الملائكة وهو قائم يصلى فی المحراب أن الله يبشرك بيحيى
~~مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين .
# 8 - الف : يعلى . ب ، ج : يعلا.
# 7 - الف : فيحیى الله . ب ، ج : يحيى الله.
# 9 - الف ، ج : من حدود . ب : من الحدود.
# 8- الف ، ب: واعلم. ج : اعلم.
# 11 - آيه40، سوره سوم (سورة آل عمران) . قال رب أنى يكون لى غلام وقد بلغنى الكبر وامرأتى عاقر قال
~~كذلکك الله يفعل ما يشاء . آيه 8 ، سورۀ 19 (سورة مريم) . قال رب أنى يكون لى غلام وكانت امرأتی
~~12- در مرسه نسخه، اليكة، آمدهاست.
# عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا.
# 12- در رسه نسته، احد، امدهاست.
# 12 - الف ، ب : وان يابی . ج : وان بابی .

PageV00P153

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~1096
~~س-
~~"... قال ايتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا، ". أى ، لاتبين حد السابق
~~الناطقوالمتم،إلامخاطبةظاهرة.وفیموضع آخر"... ألاتكلم الناسثلاثلياليسويا،".

# وسهه
~~2 أى،لاتكشفحد التالىوالأساس واللاحق،ولاتبين بذلك، إلابظاهر ألفاظك.
# "... وآذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار. ". أى أغترف، بحق مربيك،
~~14
~~مبينا لاهل دغوتك، حده ومرتبته، ظاهرا وباطنا.
# "وإذقالت الملائكة ايا مريم إن اللهآصطفاك وطهرك، "، أئ، ظهرله، بالفتح
~~85
~~الخيالين، أنه،قد أغلى حده على لواحق ذلك الزمان،فهذا،الإصضطفاء الأول.
# "... وآصطفاك علىنساء العالمين، ". وكذلكأعلىحده،على جميع حدودالأتماء،
~~9 الذين، درجوا فی ذلك آلدور.
# "... اقنتى لربك وآسجدى، "، أى ، لاتدع الخضوع والتذلل ، لخيال متمك
~~المربى لك،والإنقياد، لمتمك.
# "... وآركعى مع آلراكعين.". أى، لاتدغ حدا فوقحد الدواحق، بل، عد نفسك الف -125
~~1-025
~~معهم، وعززهم،وإنكنت قدأعليت عليهم.

# ايه 41 ، سورۀ سوم (سورة آل عمران) . قال رب اجعل لى عاية قال ءايتكث ألا تكلم الناس ثلاثة ايتام
~~الا رمزا واذكر ربكث كثيرا وسبح بالعشى والابكار.1 - الف ، ج : لاتبين . ب : لايتبين .
# - الف ، ج : آخر . ب : اخری.
# آية 10، سوره 19 (سورة مريم) . قال رب اجعل لى ءايه قال ءايتكث ms155 ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويتا.
# 3
~~الف ، ب : لاتبنى . ج : لاتبين.
# 4 - الف ، ب : بحق مربيكث . ج : مربيكن .
# آيه 42، سوره سوم (سورة آل عمران) .
# 6 - الف ، ب : ظهر . ج : طهر.
# - الف : على لواحق متم . ب : على جميع لواحق . ج : على لواحق .
# 8 - الف ، ب : وكذلكث . ج : وذلكث .
# 10- آيه 43، سوره سوم (سورة آل عمران) . يا مریم اقنتی لربکث واسجدی وارکعی مع الراکعین .
# 11 - الف ، ب : المربی . ج : الزلى.
# 11 - الف ، ب : لمتمسكث . ج : المسكن .
# 12 - در هر سه نسخه . لاتدعى ، آمدهاست . 12- الف : حد اللواحق . ب . ج : حد اللحوق .
# 13- الف ، ب : وعززهم . ج : وغورهم.

PageV00P154

# ============================================================

~~الجزء الثانى
~~107
~~و540وه سم
~~... إذيلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم، ". أى، استفتحوا، كلهم، لينظروا من
~~يؤمر أن يكفله. فخرج سهم زكريا، أي، فتح عليه من بينهم. وروى، أنهم ألقوا أقلامهم،

~~و12
~~4-8
~~س*م
~~ف نهرجار،وجعلوا، علامة السبق، القلم،الذى، يستقبل الماء. فجرتالأقلام، كلها. معجرى
~~الماء، غيرقلم زكريا، فإنه استقبل آلماء، أى، استفتحوا، وجعلوا العلامة بينهم، من ملقى
~~و
~~لف -126 الجارى، استفتاحه، فتلقى( الجارى، استفتاح زكريا،دونهم. وأما الباقون، فجرى فيهم. على

~~4443
~~الرشم الأول. لم يفتح عليهم حين استفتحوا، إلا فیأوانه.

# 1-و
~~"... إنالله يبشركبكلمة، ". منالله: أي، رأىفیالفتح والخيالين،أن ناطقآلدور،
~~سو و0
~~يكون من آهلدغوته، وآن آمره، قد دنا.
# هو
~~.. . آسمه المسيح عيسى آبن مريم، ". أى، باسمه ، يمسح أهل الدغوة ، بالبركة9

~~2-
~~وو

~~النورانية ، وأنه ، يكون منوطا بك، ومنسوبا إليك.
# 52 س
~~... وجيها فی آلدنيا والأخرة، ". أي، مليا، بآداء الظاهروآلباطن.
# " ويكلم الناس فی المهد وكهلا ومن الصالحين.". أي، يكون مليا بتأدية البيان، 12
~~20
~~ابين بحد الأجنحة،وإلىالأجنحة بحدالذواحق،وإلىاللواحق بحد الاتماء.
# إلى المستجي

~~"ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل.". أي ، يؤيد بالجارى والإلهام ،
~~6-و3938
~~فيكون مليا بتأدية الظاهر والباطن.

# 1 - آيه44 ، سورۀ سوم (سورة آل عمران) . ذلكث من انباء الغيب نوحيه اليكث وماكنت لديهم اذ يلقون اقلامهم
~~1- الف : لينظروا . ب ، ج : لينظر.
# ایهم يكفل مريم وماكنت لديهم اذ يختصمون .
# 2 - الف ، ب : القوا . ج : القو. 3_ الف ، ب : جاری . ج : جار . 4 ms156 - ب : زكرياع م .
# 6 - الف ، ب : الرسم . ج : الرسوم.
# در هرسه نسته، ملقا، امدهاست.
# 6 - الف ، ب : لم يقتح . ج : يفتح.
# 7- آيه454، سوره سوم (سورة آل عمران) . اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح
~~8 - الف، ب : قددنا . ج : قلرنا.
# عيسى ابن مريم وجيها فی الدنيا والآخرة ومن المقربين .
# 10 - الف : منوها . ب، ج : منوطا.
# 9- الف ، ب : يمسح . ج : لمسيح.
# 12- آيه 49، سوره سوم (سورة آل عمران) .
# 13 - الف ، ب : الى المستجيبين بحد . ج : على المستجيبين فحد .

PageV00P155

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~108
~~"ورسولا إلى بنى إسرآئيل، ". أئ، يعلى حده، على اللواحق، بمرتبة)النطق. الف -127
~~105-م


~~"... أنى قذ جئتكم بآية من ربكم، ". أي، يكون نيلحظهم من البركة، منجهته،
~~1
~~3 فيكون ذلك، آية له،عندهم.

# 20821104-5
~~"... أن أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله، ".
# م
~~404
~~أئ، أضلح من ظاهر شريعتى، وهى الطين، من أقيمهمنحداللواحق،فأنفخفيها، وأقسم
~~وس وره -913
~~سه و
~~لهم، من الروح المقدسة، فيكون طيرا، بإذن الله. فأتخايل إليهم، ويتخايلون إلى، بإذن
~~4-194
~~السابق، القائم مقام الله.
# ه4
~~سه 3
~~"... وأبرئ الأكمه والأبرص وأخى الموتى بإذنالله، ". أى، أويد، من هوعاجز
~~ه1
~~سهه
~~9 عن آلبيان، وأصلح، من قد ظهر فيه النفاق ، وأخيى، من قدمات بانقطاع الجارى،
~~بتاييدی إياه.
# و
~~دم
~~: ووه
~~وه
~~"... وأنبئكم بما تاكلون وما تدخرون فی بيوتكم،". إنىأكشف لكم، عنمراتب
~~12 من آستقام بتأدية بيان الحدود، وأداء الأمانة والنصيحة فيها ، وعن مراتب من آدخر
~~2
~~النصيحة، وكتم بيان ما عنده من آلحدود.
# 6ومام28
~~6سو،04-و0
~~" فلما أحس عيسىمنهماالكفر، ". أي، عرف بما يجرىإليه، ماقد أشعروا أنفسهم، الف - 128
~~15 من كتمان حدد ومنزلته.
# "... قال من أنصارى إلى الله، ". كشف الأمر لهم: بالدعوة إلى نفسه، لينظر من
~~يجيبه إلى إقامتها له.
# 14- آيه48، سوره سوم (سورة آل عمران) .
# 1- آيه 49 ، سوره سوم (سورة آل عمران) . ورسولا الى بنی اسرائیل أنی قد جئتكم بآية من ربکم أنى اخلق
~~لكم من الطين كهيئة الطيرفانفخ فيه فيكون طيرا ms157 باذن الله وابرئ الاكمه والابرص واحى الموتى باذن الله وانبتكم
~~بما تاكلون وما تدخرون فى بيوتكم ان فی ذلكث لاية لكم ان كنتم مؤمنين .
# 5 - الف : فی حد . ب ، ج : من حد.
# 5 - الف ، ب : هى الطين . ج : هى الطير .
# 10 - الف ، ب : بتأییدی بج : بتاییده . سم
~~9- الف ، ج : قد ظهر . ب: ظهر.

PageV00P156

# ============================================================

~~الجزء الثانى
~~109
~~641و
~~43
~~"... قال آلحواريون نحن أنصار الله، ". فالحواريون، على الذين ، صفت نياتهم
~~0م0
~~.و ،12
~~من النفاق والحسد، أجابوه إلى ذلك.
# 1

~~س
~~... عامنا بالله، "، آی، صدقوا ماعرفهم من حده، فیالإمامة والنطق.
# و1و
~~د 4
~~"... وآشهذ بأنا مسلمون." . وانقادواله وأذعنوا، وسألوه أن يكشف منزلتهم
~~ه مسوه

~~منه، لاهل دعوته وحدوده.
# سس،
~~4 ،54و1

~~"ربناءامنا بما انزلت وآتبعنا آلرسول، 4. استفتحوا بخيالهم، معترفينبالانقياد
~~-4-
~~5،
~~له، واتباعهم إياه.
# 4وسوو.
# ووه2-

~~... فاكتبنا مع آلشاهدين. *، وسآلوا، أن يكونوافیعدد حدوده، ويرتبوافیإقامة

~~19م
~~الدغوة إليه،وبيان حده لأهلالدعوة.
# و
~~هو -.
# 64-12
~~وو4
~~الف -129
~~... إنى متوفيك، " . أعلم، أن أمره ، ينقضى قبل خروجه عن العالم ، اوأنه،
~~مه600
~~يؤمربالتسلم.
# ... ورافعك إلى، " . وأنه، يكون فی حدتمام أمره، أيضا، متصلا بالأصلين، 12
~~44
~~و6
~~.-24-
~~غير مسبخوس الحظ
~~"... ومطهرك من الذين كفروا ، ". أي ، لا يقدر الضد، على الطعن عليه ،
~~9
~~سو1822
~~:
~~4
~~بتمامية امره.
# ه 14- آیه، 52، سوره سوم (سورة آلعمران) . 16و17_ الف : ب : من يجيبه . ج : من يجيب.
# 1 - الف، ب: صفت.ج: ضعفت. 3_ الف: ماعرفهم. ب، ج: لماعرفهم.4_ الف: منزهم.ب، ج: منزلتهم.
# 7 - الف ، ج : واتباعهم . بب : واتباعتهم.
# 6 - آيه530 ، سوره سوم (سورة آل عمران) .
# 8 - الف : ترتبوا . ب ، ج : يرتبوا.
# 10 - آيه55 ، سوره سوم (سورة آل عمران) . اذ قال الله يا عيسى انى متوفيكث ورافعكث الى ومطهرك من
~~الذين كفروا وجاعل التذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة ثم الى مرجعكم فاحكم بينكم فيماكنتم فيه
~~12 - الف ، ب : وانه يكون . ج : اوانه .
# ختلفوت .
# 13- الف، ج : منحوس . ب: مبخوس.
# 12 - الف ، ب : ايضا . ب : وايضا.

PageV00P157

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~115
~~مس
~~ه323-
~~م: 1 42256:
~~و
~~... وجاعل آلذين آتبعوك فوق آلذين ms158 كفروا، " . آى، ظهرت فضيلة لواحقه،
~~4*
~~د641 -
~~د
~~562
~~وم-
~~على أضدادهم، فلم يطعن عليهم فی شريعته ، ولا فضل عليهم آحد من آضدادهم.
# ... إلى يوم آلقيامة، "، إلى آنقضاء آمر دوره.
# و.
# و1
~~" إن مثل عيسى عند آلله كمثل عادم خلقه من تراب، " . آي ، كان مثاله فی نيل
~~س14
~~1414
~~مرتبة آلنطق، مثال بدء الخلق . لانه، اتصل به آلجارى من آلاصلين، بخيال التالى، لاكما
~~22و
~~4-
~~اتصل بغيره من النطقاء، بخيال الأتماء، وكذلككان سبيل بده الخلق ، إذ لم يكن قبله


~~متم، فيتخايل إليه.
# 41126و
~~و بسو با2م14
~~"... ثم قال له كنفيكون.". (أي، أرقى إلى حدالأصلين، بواسطة منخيال التالى. الف - 130


~~"الحق من ربك فلا تكنمنالممترين.". أي، لم يتخالجه آرتياب، فیأنه،قد نال
~~3
~~دمو
~~مرتبة آلنطق، فی بد، آمره، كما تخالج غيره.
# 45
~~30-به
~~"... إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا. ". أي ، شرق عليه الجارى، من غير جهة
~~41
~~س
~~12 آللواحق، فتمكن فيه.
# هد
~~"فاتخذت من ذونهم حجابا، ". أي، كتم ذلك عنهم.
# سس
~~" فأرسلنا إليها روحنا، "، أي،طرقها الخيال.
# هو و
~~15 "قالت إنى أعوذ بالرخمن منك إن كنت تقيا. " . قالوا، وتقى، كان آسم رجل
~~ه 18-3
~~2 1
~~--8ه
~~صالح، فى ذلك الزمان ، يعنى، أحد اللواحق المصلحين، بتسوية القسمة، فى ما بينهم.
# 2 - الف ، ب : فی شريعته . ج : من الشريعة.
# 2 - الف، ب: احدج : احدا.4- 1ي594، سورهسوم (سورةآل عمران) . 5 - الف: بدوءب، ج: بدؤ.

# 9 - آيه،60 ، سوره سوم (سورة آل عمران) .
# 7- در هرسه نسخه، فيتخایل، آمدهاست.
# 10 - الف ، ب : تخالج . ج : تحتاج.
# 11 - آيه 16، سوره19 (سورة مريم) . و اذكر فی الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا .
# 12 - الف ، ب : فتمكن . ج : فتكن .
# 13 - آيه170، سوره 19 (سورة مريم) . فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويتا.
# 15 - آیه180، سوره19 (سورة مریم) .

PageV00P158

# ============================================================

~~الجزء الثانى
~~119
~~وو4ه

~~و وو0114
~~فتخايلإليها الخيال فیصورته، فقال، إنى مفوض آمرى، إلىآلمتم، دونك، وملتجىإلية.
# 2182
~~والرحمن، على المتم.

# -هو7
~~"افحملته فانتبذت به مكانا قصيا. "، أى، قبلته فى دعوتها، ms159 حين ظهراحدهلها، 3
~~الف -131

~~وكتمت امره على الحدود، وسترته، اشد ستر.

# ه 11-2
~~ه
~~"فأجاءها آلمخاض إلى جذع النخلة، "، أى، أحوجت إلى إظهارأمره ، بماترايا
~~-218
~~بخيال متمها.

# 2
~~1-52
~~... قالت يا ليتنى مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا." ، شق ذلك عليه، مخافة

~~وو 15
~~1
~~من آلحدود، وتمنى آن يكون ظهوره، يجرى على يد غيره، وآنه، قدتم امره ونجز، واقيم
~~مهر
~~مقامه غيره.

# .-54
~~" فناداها من تحتها ألا تحزنى، "، أى ، تخايل إليه بحده، وهو دونه فی المرتبة .
# -
~~سو
~~و128
~~وأغلمه، أنه ، لايؤمر عليه، من جهتهم، وأنهم، لايقدرون على مكروه فيه.

# "... قد جعل ربك تحتك سريا. "، قالوا: السري، النهر، أى، عرفه، أن ألبركة 12



~~سو
~~و سد
~~موفرة عليه، من غير جهته ، وأنه ، مع ذلك، مقيم فی حدوده . وروى عن الحسن البصرى،

~~س سس
~~5-

~~12824
~~انه قال : كان وآلله سريا، يعنى، عيسى. فقد دل على حد مرتبته.
# "وهزى إليك بجذع( النخلة تساقط عليك رطبا جنيا. " ، أى ، استفتح بخيال 15
~~الف-132
~~متمك، يفتح عليك، بيانا مستطرفا.
# 35
~~1 - الف ، ب : وملتجى . ج : ملتج.
# 1- در هرسه نسخه، بالخيال فی : آمدهاست.
# 2 - الف ، ب : والرحمن على المتم . ج : الرحمن على المتم بجملته .
# 3 - آیه22، سوره19 (سورة مریم). 3_ ج: فحملته، ندارد. 4 - الف، ج: اشدستر. ب: اشدسرا.
# - الف ، بب: اوجت.ج: اخرجت
~~5 - آیه23 : سوره19 (سورة مریم) .
# 6،5 - الف ، ب : بما ترايا بخيال . ج : ساترا بالخيال . 8- الف : تنبئ . ب : تمنى . ج : تمنيا .
# 8 - الف، ج : على يدی . ب : على يدر9 - الف ، ب : مقامه غيره . ج : مقامه .
# 10- الف : ب : بجده . ج :يجده.
# 10- آیهه 24، سوره 19 (سورة مریم).

# 11 - الف ، ب : انه . ج : انهم. ه
~~11 - الف : لايامر . ب : لايؤمر . ج : لايامن .

PageV00P159

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~112
~~454
~~" فكلى وآشربى، "، أى، استفدمنه،ظاهرا وباطنا، بالجارى والتأييد.

# 95
~~س
~~".. وقرى عينا، "، أى، يكون ذلك ، عينا جارية إليك، متقررة عندك.
# و
~~3 ".. . فقولى إنى نذرت للرحمن صوما، "، أمر بآن يسترشانه ، عن جميع
~~اهل الحرم.
# --2و

~~" فأتت به قومها تخمله، "، أئ،أظهر أمره، ms160 للواحق القائمين بالأمر، وعرفهم،
~~6 اتصاله به.
# ... قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا. " ، أى ، إنك عدلت عن الرسم ، لآنها،

~~سه
~~هسو
~~حملت من غيرزوج. أي ، أظهرت مرتبته، من غير أن يكون من المتم، إليه، إشارة.
# هو
~~"فآشارت إليه، "، أي، دل عليه،وعرفهم، أنه، صاحبهم.
# "... قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا. "، أي، كيف انستفتح البركة، الف - 133
~~منعند من هو، فی حد المستجيبين.
# "قال إنى عبد اللهءاتانى الكتاب وجعلنى نبيا . وجعلنى مباركا أين ماكنت، "،

~~أي، فتح عليهم بخياله، وعرفهم، أنه،قد آتصل بالتالى ، وأنه، قد جرى فيه من حصته،
~~وأيد بالبركة،وآعلى حده عليهم، ظاهرا وباطنا.

# ... وآوصانى بالصلوة وآلزكوة، "، آي ، آنه قد أمربتاليف آلشريعة، وإقامة
~~الاساس، ليتادية آلتاويل .
# 19- الف ، ب : متمکن. ج : منكن.
# ه 15- آيه250، سوره 19 (سورة مریم) .
# 19- الف ، ب : بيانا مستطرفا . ج : ماستروا.
# 1 - آيه4 26 ، سوره 19 (سورة مريم) . فكلى واشربی وقرى عينا فاما ترين من البشر احدا فقولى انى نذرت
~~2 - الف : عينا . ب، ج : عين.
# لرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيتا.
# 3 - الف ، ب : شانه . ج : مثابة.
# 2 - الف ، ب : متقرر. ج : متقررة.
# 5 - آیه 27، سوره 19 (سورة مريم) . ج : يجای تحمله ، جملة .
# 5 - الف ، ب : ظهر امره للواحق . ج : ظهر امره اللواحق.

PageV00P160

# ============================================================

~~الجزء الثانى
~~113
~~5
~~... ما دمت حيا. "، عرفهم، آنه ، عند فراغه من تاليف آلشريعة وإقامة آلاساس، ل
~~م
~~يتم أمره، قبل خروجه عن آلعالم ، فينقطع آلجارى عنه .
# ه 144و-2
~~"وبرا بوالدتى ولم يجعلنى جبارا شقيا." ، أي ، أنه، موفق لمعرفة حق مربيه، 3
~~ل - 134 غير مستنكف عن الإعتراف له بذلك،ولامتجبر عليه، وإنكان قد أعلىاحده عليه.
# 35 وه-32
~~ه144

~~"والسلام على يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا. "، أئ، أنه، قدنال درجة

~~اليقين ، فلا يخشى على نفسه فى شيء من هذه الأخوال ، فی وقت أقيم فی حده ومرتبته، 6
~~و فی وقت تمام أمره، وفی وقت قيام أساسه، بإغلان أمره.
# ه
~~"ولما ضرب آبن مريم مثلا إذا قومكمنه يصدون. "، يعنى، لما أشار الناطق إلى ms161

~~الأساس، أظهر المعاندون منلواحقه، وهم قومه،الإنحراف عنه، وذلك، أن فضلالاساس
~~بالقوة، يظهرعند ظهور آخرالأتماء بالفعل. فجعله مثالا للمسيح، لأنه، كان ثانىآلنطقاء
~~ل -135 منولدإسحق، فكذلكآخرالأتماء هو الثانی من ولدإسمعيل. وفعلالأساس، يظهربظهوره.
# ه49344
~~" إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبنى إسرائيل."، أى، أن الآساس، هو 12
~~و
~~ه و2
~~أحد اللواحق، أنعمعليهبأنرفعهفوقنظرائهبالأساسية،وجعلهمثالالهم،وأمروا أنيختذوا
~~13-2

~~حذوه، ويأتمروا بامره.
# 12،9_ آیات 29 و 40 و 31، سوره 19(سورة مریم).
# 11،10 - الف ، ب : البركة من عند من هو . ج : من البركة عند من هو . 13 - الف : نسخه بدل، عليه.
# 15- الف ، ج : ای انه . ب: ای.
# 4- الف ، ج : متجبر.ب : متجر.
# 3- آيه، 32، سوره 19 (سورة مریم) .
# 8- آيه 57 ، سوره 43 (سورة الزخرف) .
# 5 - آيه334 ، سوره 19 (سورة مریم) .
# 8 - حاشيه نسخه الف : معنى لطيف فی قوله تعالى ولما ضرب ابن مريم مثلا .
# 9 - الف : ان فضل الاساس بالقوة . ب : افضل الاساس بالقوة . ج : ان فضل بالقوة .
# 10 - الف : الاتما بالفعل فجعله مثلا للمسيح . ب : الانتماء بالفعل فجعلا مثلاللمسيح . ج : الاتماء بالفضل فجعله
~~11 - الف ، ب : الاتماء هوالثانى . ج : الا هو التمامى.
# مثالا المسيح.
# 12- آيه59 ، سوره 43 (سورة الزخرف) .

PageV00P161

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~114

~~"ولونشاء لجعلنا منكمملائكة فیالأرض يخلفون. "، أى ، أراد أن يفوض أمر
~~0
~~-15.وم
~~15سوه.
# الدعوة إلى لواحقه، ويملكهم فيها، ويستخل
~~خلفهم لفعل.

# .-
~~و 3.
# "وإنه لعلم للساءة،"، أي، أنه،رتبفیحده،لإتمام الدغوة،إلىظهورآخرالأثماء.
# ه و
~~وآنه ، لعلملهم، وهوالمرتبلمراتبهم.
# ".. . فلا تمترن بها واتبعون، "، أى ، لاتشكوا فی أمره ، واتبعوا قولى، فی إقامة
~~سه
~~طاعته.
# و8
~~"... هذا صراط مستقيم. "، أئ، أنه، طريق النجاة لأهل الدغوة أجمعين، وهو،
~~هو
~~قدوة لهمافی اقتباس الجارى والإلهام ، ولا محيد لهم عنه.
# الف -136
~~و
~~9 وفی وجه آخر، "وإنه لعلم للساءة، "، أي،مثال الأساس ، مثال آخرالأتماء، هذا
~~و ووسه-و.
# بالقوة، وهذا بالفعل. فكما أن آخر الآتماء يكون ظهوره بعد مضيه، كذلك، ظهورحد
~~س وو
~~الاساس فیالدعوةعندالحدود، بعدالإمتحان الجارىعليه،وكذلك،مثال المسيح، ينزل
~~12 من آلسماء بعد وفاته .
# س
~~إذقال الحواريون يا عيسى آبن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل ms162 علينا مأئدة من
~~ه وو60-
~~السماء، "، وكانوا ممتحنين بانقطاع آلبركة عنهم، بعدأن كان وعدهم، أنه، يرتبهم لواحق
~~15 له، فی حد نطقه، فسألوه، إنجاز ما وعد، مستفتحين من عنده.
# ه 13- الف ، ب : احد اللواحق . ج : حد اللواحق .
# 13 - الف : بالاساسية وجعله . ب : بالاساسية وجعل . ج : الاساسية وجعل .
# 13- الف : امرو. ب ، ج : امروا.
# 14- الف، ج : حدوه. ب: واحذوه.
# 14- الف ، ب : يامره . ج : بامره الى لواحقه.
# 3 - آيه 21، سوره43 (سورة الزخرف) .
# 1 - آيه100 ، سوره 43 (سورة الزخرف) .
# 3 - الف ، ج : لاتمام . ب : لاتماء.
# 4 - الف : يعلم . ب ، ج : لعلم.
# 5 - الف ، ج : لاتشكوا . ب : لايشكوا .
# 5- درهرسه نسنه، واتبعون ، أمدهاست .
# 8 - الف، ب : لامحيد.ج : لانحيد.9- الف، ج : وجه.ب:وجهآخر.11 - الف، ب:شانبج: مثال.
# 13 - آيه117، سوره5 (سورة المائدة) . 14- در هرسه نسخه ، البركة عليهم ، آمدهاست . حه

PageV00P162

~~============================================================

~~الجزء الثانى
~~115
~~"... قال آتقوا الله إن كنتم مؤمنين. "، أي، مصدقينإبما وعدتكم.
# م2و1
~~ه
~~الف-137
~~182
~~ر و
~~هسعوه
~~ب 42.4
~~و-
~~" قالوا نريد آن ناكل منها وتطمئن قلوبنا، "، كانوا مؤمنين مصدقين، غيرآنهم،
~~م
~~سألوا أن يفتح عليهم، ليوقنوا بوغده ، لأن اليقين ، يكون بعد المعاينة ، وعندها تقع 3


~~الطمانينة.
# ".... ونكون عليها من الشاهدين."، أي، لنسعى فیإقامة الدغوة والشهادة لاهلها،
~~بالبيان، الذى يجرى منا.
# "... أنزل علينا مائدة من السماءتكون لنا عيدا لأولنا وءاخرنا واية منك وآرزقنا
~~و
~~5-
~~أنت خير آلرازقين."، إستفتح البركة، وسأل إنجاز ماوعد، من عند الاصلين، بان تعود

~~البركة عليهم، فتكون عائدة من الله، عزوجل، وتفضلا منه، على أول لواحقه وآخرهم.

# وفي وجهآخر، أولهم، أهل البركة،وآخرهم،أهل النعمة. وآية يستدلون بها، على صحة
~~س56824
~~وعده وإنجازه لهم.
# وو4-
~~ود -
~~"... إنى منزلها) عليكم فمن يكفر بعد منكم فإنى أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا 12
~~الف -138
~~من العالمين."، رأى فی ماجرى إليه، أن أمرهم، قدقرب فی إنجاز وعدالله لهم، وآشترط
~~عليهم، إغذارا إليهم،وإنذارا لهم، أن لايكفروا نعمةوليأنرهم،ولابستروا علىحدو،الذي،
~~ووه-12
~~أعلى عليهم، ليكون ذلك،نذيرا لهممن العذابالعظيم، الذى، يكون مجازاتهمعلىذلك،
~~14- الف : لواحق . ب ، ج : لواحقا.
# 2 - آيه1130، سوره5 (سورة المائدة) . قالوا تريد ان ناكل منها وتطمن قلوبنا ms163 ونعلم انقد صد قتنا ونكون عليها
~~من الشاهدين. 3- الف : المعاثنة . ب ، ج : المعاينة . 4 - الف : الطانينة . ب ، ج : الطانية .
# سو55 (سورة المائدة) قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا
~~7-گیه
~~لاولنا وءاخرنا وعاية منكث وارزقنا وانت خيرالرازقين . الف ، ج : وانت خير الرازقين ، ندارد.
# 10- در هر سه نسخه ، يستدلون بذلکن ، آمدهاست .
# 12 - آيه115 ، سورۀ 5 (سورة المائدة) . قال الله انى منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فانى اعذبه عذابا
~~14 - الف ، ب : ولايستروا . ج : ولايشتروا.
# لا اعذبه احدا من العالمين.
# 15 - الف ، ب : الذى يكون . ج : الذى كون .

PageV00P163

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~116
~~و1
~~و
~~4.ه
~~س-9-
~~به، إن فعلوا، لمعرفتهبأن فيهم، من يخالفويفعل ذلك. نعوذ بالله من الشقاق.
# 4ه344
~~48622193،5
~~"... تعلمما فی نفسىولا أعلم مافی نفسك، "، أئ، أن السابقالمؤيدله، بأمرالله،

~~و
~~هه
~~3 عزوجل، هو ، محيط بما يجرى إليه بحده ، فی مرتبة آلنطق ، وأنه، فی مرتبة نطقه، غير
~~حيط بجميع البركة، التى، هى نفس السابق الكلية.

# "... إنك أنت علام الغيوب. "1، أى، هو محيط كذلك ، بجميع حدود النطقاء،

~~الف -139

~~كلهم، ومبلغ ما يجرى عليهم، وآن ذلك، هو غائب عن بعضهم، دون بعض،لانكلواحد

~~وه ور
~~وو
~~ه 8
~~منهم، هو محيط بقسطه من ذلك، وما سواه ، غيوب عنه، وآلسابق ، محيط بذلك، أجمع .
# 43 وو
~~فإنما قال : "... علام، "، فالتشديد، على التكثير، أي، حظوظ جميع الحدود، كلهم،
~~9 فی الأدوار، كلها، إلى آخرها.
# -ه2
~~"ما قلت لهم إلاما أمرتنبى به، "، أئ، ما أفدتهم إلامن جهتك، ومانلته من عندك.

# ه و0--93
~~-ه-وه
~~1مهم.
# و"... كنت عليهمشهيدا ما دمت فيهم، " ، أي ، توليت قسمة آلبركة بينهم، ما
~~ه ف1
~~12 دمت مقیما فی مرتبتی.
# 5
~~.. . فلما توفيتنى، "، أی، عند تمام أمرى .
# س 281 ووه
~~.... كنت آنت آلرقيب، "، آی، من عندك، جری ترتيبهم، فیقسمة آلبركة بينه.
# "... وأنت على كل شئء شهيد. "، واكذلك، أمر الكل من الحدود ، إليك، ومن الف - 140
~~ه د و-ه
~~جهتك، الترسيم لمن يقسم بين الحدود، البركة.
# 1 - الف : الشقاء ms164 . ب : الشقی . ج : الشقاق .
# 2 - آيه 116 ، سوره5 (سورة المائدة) . واذ قال الله يا عيسى ابن مريم ءانت قلت للناس اتخذونى وامى
~~الهين من دون الله قال سبحانكث ما يكون لى ان اقول ماليس لى بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما فینفسى ل
~~ولا اعلم ما فی نفسكث انكث انت علام الغيوب .
# 3- الف : بجده . ب، ج: بحده .
# 6 - الف : كل احد . ب : كل حد . ج : كل واحد .
# 7 - نسخه بدل الفه : غائب.
# 8- الف ، ب : حظوظ . ج : خظوظ.
# 10- آيه 117 ، سوره5 (سورة المائدة) . ما قلت لهم الا ما امرتنی به ان اعبدوا الله ربتی وربكم وكنت عليهم
~~شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتنى كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شیء شهيد.

PageV00P164

# ============================================================

~~الجزء الثانى
~~117
~~وه-
~~وهوه
~~" إن تعذبهم، "، بما قدر فيهم، من إظهار البغى وآلنفاق.
# ... فإنهم عبادك "، يعنى،اللواحق،الذين، أيدوابالبركةمنعندك، بمنزلةالعبيد.
# -5823
~~د41هب0
~~-ووم1
~~... وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم. "، وإن وفقتهمالستر على أنفسهم،
~~هو
~~الثبوت على الطاعة، فبغلبتك إياهم، وإفاضتك الحكمة وآلبركة عليهم.
# ووهو2-0.
# 85-
~~".. . هذا يوم ينفع الصادقينصدقهم لهمجنات تجرىمنتحتها الآنهار، "، أي،
~~عند إقامة من أعلى حده عليهم، وهو يومهم.
# سوو
~~موه
~~"... ينفع الصادقين صدقهم، "، أي، يظهر منهم، ماكانوا أضمروه، من الإنقياد

~~ل - 141 والخضوع، أوالمخالفة والاستنكاف، فمنصدق فعله انيتة، جرت فيهالبركة، وعمرت
~~س1-8

~~دغوته بالتأييد. والجنات، على الدعوات. والأنهار، على ما يجرى إليهم بالخيالات.9
~~"... خالدين فيها أبدا، "، أئ، يقرون فی مراتبهم، فلايزال عنهم،وتقام الدعوة
~~هه
~~باسمهم، إلى آنقضاء الدور.
# "... ذلك الفوز العظيم."، ثم ، نفوز فیالعاقبة، بهذه المراتب، على هذا المثال. 12
~~بو و
~~فصل
~~"هو الذى بعث فی الأميين رسولا منهم، "، فالأميين، علىاللواحق، والرسول، على
~~5 ب. بجای شهیله، قلبر.
# 19 - الف ، ب : الترسيم لمن يقسم بين الحدود . ج : ترتيبهم لمن يقسم من الحدود .
# 1 - الف ، ب : بما تقدر . ج : بما قدر .
# 1 - آيه 118، سوره5 (سورة المائدة) .
# 2 - الف : فانهم عبادك فهم اللبواحق . ب : فانهم عبادك يعنى اللواحق . ج : فهم اللواحق .
# 3 - الف : للستر . ب ، ج : الستر. ms165
# 5 - آيه119 ، سوره5 (سورة المائدة) . قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم هم جنات تجرى من تحتها الانهار
~~خالدين فيها ابدا رضى الله عنهم ورضوا عنه ذلكك الفوز العظيم .
# 7 - الف ، ب : ماكانوا . ج : مماكاتوا .
# 9- الف ، ب : عند . ج : عنه.
# 12 - الف ، ج : بهذه المراتب . ب : بهذا المراتب .
# 12- الف ، ب : تفوز . ج : نفوز.
# 14- آيه2، سوره62 (سورةالجمعة) . هو الذى بعث فى الاميين رسولا منهم يتلوا عليهم عاياته ويزكيهم حه

PageV00P165

~~============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~118
~~م-ه93.
# 1-64
~~و22
~~الأساسالقائم مقام الرسول، أي،أعلىحدهعليهم. وسماهمأميين،لأنه،خصالذينأثتموا
~~14،3
~~به من بينهم، وكان آعتمادهم، على ما يستفيدون من آلناطق، من جهة آلاساس ، الذى، هو
~~5و0
~~الف -142
~~3 أمهم، لا كمن رأى فینيل( ذلك، من جهةالناطق، الذى، هوالأب،منغيرتوسطالأساس،
~~854
~~استنكافا عليه، وكفرا بمنزلته، حتى سقطوا عن الإتصال بالأب، حين تأبوا عن الآم،
~~س-83و6
~~بقوله، عزوجل: "ماكان محمد أبا أحد من رجالكم، "، وصار المتصلون بالأب، منجهة
~~2-24
~~و مدده
~~6 الأم، مقبولين، بقوله: "النبي أولىبالمؤمنينمنأنفسهم، "،وهوأبلهم، "... وأزواجه
~~5-ممه
~~امهاتهم،".
# -
~~4مه ووم:
~~قالوا،والأميون، هم الذين لايكتبون، أى ، أن لواحق الناطق ، كل من كان ياتم
~~هوم

~~1 بالأساس. أمربالإمساكعنالبيانوالمفاتحة، ففعلوا ذلك، مذعنين له، مؤتمين به، يصدق
~~سو545
~~وو
~~وه
~~ذلك، قوله: "وقرن فیبيوتكن، "، وفیقوله: "ومنهمأميونلايعلمونالكتابإلا أمانى، "،
~~2-64
~~والأماني، على ظاهرالخطاب]، أئ، أن حظهم من الظاهر، دون الباطن.
# الف -143

~~هوو
~~12 وقال على إثرذلك : " فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من

~~ه ويعلمهمالكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفى ضلال مبين .
# 2 - الف ، ج : الناطق . ب : الناطق الذى .
# 1 - الف ، ب : ائتموا . ج : ايتموا.
# 3 - الف ، ب : رای فی . ج : رافی.
# 5 - آيه40، سوره33 (سورة الاحزاب) . ماكان محمنة ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان
~~5 -ب: اباء.
# الله بكل شیء عليا.
# 6 - آيه 9، سوره 33 (سورة الاحزاب) . النبى اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولوا الارحام بعضهم
~~د د ا م ان اد و ل م ا
~~8 - الف ، ب : قالوا . ج : وقالوا.
# 10 - آيه33، سوره33 ms166 (سورة الاحزاب) . وقرن فى بيوتكن ولاتبرجن تبرج الجاهلية الاولى واقمن الصلوة
~~وعاتين الزكوة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا .
# 10 - آيه78، سوره دوم (سورة البقرة) . ومنهم اميون لايعلمون الكتاب آلا امانى وان هم الا يظنون .
# 12 - آيه79، سوره دوم (سورة البقرة) . فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهمثم يقولون هذا من عندالله ليشتروا
~~به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويللهم مما يكسبون .

PageV00P166

# ============================================================

~~الجزء الشانى
~~119
~~ه ود وه
~~2
~~عند الله، "، أئ، يفاتحونأتباعهم،ويأمرونهم بالدغوةإليهم، ومن غيرجهة وليهم،القائم
~~د م544
~~ه
~~سه 11-442
~~مقام الله، ثم ، يدعون أن ذلك، بأمر آلناطق،وهذا، على الآضداد.
# و 040-165.

# م ومهاو12
~~" ، فالويل الاول، على 3
~~.... فويل لهم مماكتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون.
# 9-ووه -13.
# وه
~~ما يلحقهم من الخزى وآلعار واللعنة بعدهم، بدعاء أتباعهم إليهم، إلى آنقضاء مدتهم، فى
~~ه وه -15-94
~~.9--1
~~4815-44-
~~الآولى. والويل الثانى، على ما ينكشفلهم، مما أعد لهم من الويل، فی آخرتهم.
# 4
~~"والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا، "، 6
~~44-65
~~د.21

~~الف - 144 أئ ، فى وقت مضى المتم، يجب للواحق، التمسك بولايةالأصلين والأساسين ، وهى،
~~3
~~31
~~493-49،
~~512
~~الأربعة الأشهر. وعشرا، على الأتماءوالخيالينوالفتح، وهىالأيام العشرة.

# 4-دو2
~~"... فإذا بلغن أجلهن، "، أى، إذا ظهر متم، وقام مقامه، فهو الأجل.
# مه 10-22
~~9
~~روه
~~... فلا جناح عليكم فيما فعلن فی آنفسهن بالمعروف، "، آى، إظهاركل منهم،
~~وو-21922-
~~ما عنده لآهل دغوته، وتعريفه حدالمتم،والإتصال به.

# وو
~~وو14
~~ه1
~~" وماكنت تتلوا من قبله من كتاب ولاتخطة بيمينك، " آلمخاطبة، مع آلناطق 12.
# 1193-

~~هر1
~~والمعنى، راجع إلى آلاساس، أى ، آنه ، لم يكن قبل ان اقيم فى مرتبته ، شیء من الحدود
~~ه
~~المثبتين، ولم يكن يستفيد من جهة الباب.

# :
~~... إذالآرتاب المبطلون."، أى، لو كان كذلك،لوجبأن يشك فيك، منأظهر15
~~15194-
~~الف - 145 آلعناد، وآدعى آلرتبة فوقك، مبطلا.
# 126: 2-9212
~~3 - الف ، ب : فالويل الاول . ج : قالوا بل الاول .
# 3- الف ، ج : کتبت . ب : کسیت .
# 4 - الف ، ج : يدعاء . ب : بدعا.
# 4 - الف ، ب : الخزى ms167 . ج : الجزاء.
# 5،4 - الف ، ب : فی الاولى . ج : فی الاول .
# 6 - آيه234، سوره دوم (سورة البقرة) . والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر
~~وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن فى انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير .
# 8 - الف ، ج : عشرا . ب : عشر.
# 7 - الف : للواحق . ب، ج : اللواحق.
# 10- در هر سه نسته ، كلمنه ، آملمهاست .
# 10- در هرسه نسته ، من معروف، امدهاست .
# 11- الف ، ب : دعوته . ج : الدعوة.12-آيه48 ، سوره 29 (سورة العنكبوت).ه

PageV00P167

~~============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~120
~~: وب مه:1ر2
~~"بل هو ءايات بينات فی صدور الذين أوتوا ألعلم، "، أي، إقامة الأساس وترتيب
~~حدوده، مصور، عند الذين تصدر إليهم البركة،وهم، يعلمون ذلك، من جهة الجارى.
# م6ه م
~~-223
~~-23
~~سبحان الذى أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصا، "، أى،
~~أرقى من الإتصال بالتالى ، إلى الإتصال بالسابق، ونال مرتبة النطق ، الذى ، هو أقصى
~~الحدود.
# 9... ليلا، "، أئ، كان فی مابين الناطق والأصلين، مكتوما، لم يطلع على حقيقة
~~مرتبته عندهما، غيره.
# ه
~~وركب البراقمن المسجدالحرام إلى المسجدالأقصى، أى اتصل بالجد، من جهة
~~9 ما برق له، بخيال التالى. ثم ركب المغراج، فصعدآلسماء، أي، وصله الجد بالسابق،
~~الف-6.

# حتى قام فی حد النطق. "... الذى باركنا حوله، "، على الأساس ولواحقه ، المؤيدين
~~2-2
~~بالبركة . ثم شد البراق بصخرة بيت المقدس ، أي ، وصل أساسه ، بخيال التالى .
# 4393
~~12 والصخرة، على الأساس . قالوا، والبراق، فوق الدابة ودون البعير، أي، حظ الأساس من
~~الأصلين، فوقحظ المتم ودون حظ الناطق.
# ه 14- الف : ب: المثبتين . ج : المتبتين .
# 14 - الف ، ب : الباب. ج: الاب:
~~15 - الف ، ج : لوكان . ب : لوكانوا.
# 1 - آيه49، سوره29 (سورة العنكبوت) . بل هو ءايات بينات فی صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد بآياتنا الا
~~الظالمون.
# 2 - الف ، ب : البركة . ج : التركة.
# 3 - آيه يكم، سوره17 (سورة الاسراء) . سبحان الذى اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصا
~~الذى باركنا حوله لنريه من ءاياتنا انه هو السميع البصير .
# 3 - درمر سه نسخه ، الاقصى ، آمدهاست .3- در خاشيهنستءالف : سبحان ms168 الذى اسرى بعبده الاية
~~6 - الف : ليلا كان فيما كان بين الناطق . ب : دليلا فيما كان بين الناطق . ج : ليلا اى كان فيما بين الناطق .
# 8- حاشيه نسخةالف : معنى البراق.
# 8 - الف : بالجد . ب، ج: بالحد.
# 9 - الف : بالجد بالسابق . ب : الجد بالسابق . ج : بالحد بالسابق .
# 11 - الف : ب : شد. ج: شده.

PageV00P168

# ============================================================

~~الجزء الشانى
~~121
~~2
~~" ذومرة فاستوى."، أى آستمر بقوة السابق، فاستوى فی مرتبة النطق.
# ه سس
~~"وهو بالأفق الأعلى. "، أي ، فی غاية حدود الجسمانيين،وأغلاهم مرتبة.
# ور1-013
~~وم5214
~~ثم دنا فتدلی. "، أئ، دنا من السابق ، دنوا، لم يسبقه إليه أحد من أقرانه، فتدلى 3
~~-ه 1-640.
# *-93
~~له الجارى من جهته، بواسطة الجد .
# " فكان قاب قوسين أوأدنى . "، قالوا، القوسين، هما، كالذراعين ، ويقال ،
~~10404
~~5404
~~ا.147 كالقبضتين، أي، لمايكنبينهوبين الكلمة،إلاالأصلين."... أوأذنى، "، وهو، اطلاعه6
~~2--2020
~~على مرتبة صاحب دور الآذوار.
# *. 13ه22
~~"ماكذب الفؤاد ما رأى. "، أى، رؤيته تلك، كانت بالنفسالمقدسة،لابالنفس
~~ه ومسوم
~~6314
~~المنطقية.
# "ولقدرءاه نزلة أخرى. "، أي،أطلعه على ماحظر على آدم، فمن دونه .
# "عندسذرة المنتهى. "، أئ،سدرهفی علم النطق، فانتهى فيه إلى الغاية.
# هه 4

~~"عندها جنة المأوى. "، أى ، أنه،مقرون بصاحب دورالأذوار، فحده، النهاية 12
~~و14-43
~~1-361132
~~في العمل، الذى، يكون انقضاؤه، إلى الإتصال بصاحب المجازاة. فسذرةالمنتهى. على
~~1-2438
~~حد الناطق ، وجنة المأوى، على صاحب دور الأدوار، وهما نهايتان ، هذا ، نهاية العمل،
~~و1843
~~وهذا، نهاية العلم
~~1 - ازآيه6،تا،8 و9 و11، وازآيه 13، تا،17 و18 ، سوره53 (سورة النجم) . دوآيه 10و12، نيامدهاست .
# 3 - الف : دنا . ب ، ج : دی.
# 2- الف، ب:لود.ب: الحدود.
# 4 - الف ، ب : بواسعلة الجد . ج : رابطة حد .
# 3 - الف ، ب : اقرانه . ج : اقوانه.
# 5 - الف : ادناء. ب ، ج: ادنی.
# 5 - الف : القوسين هما كالذ راعين . ب : القوسين هما كلراعين . ج : القرتين ها كالذ راعین
~~8- الف ، ب : رويته .ب : روية.
# 6 - الف : والا . ب ، ج : آلا.
# 11 - الف ، ج : فانتها . ب : فانتهی.
# 11- الف: سدر . ب:سدره .ج :صدرة.
# 11- الف) مر: الاطق . ب : النطق. 14 - الف ، ب : على صاحب ج : اعلى صاحب .
# 14 - الف ، ب : النهايتان ms169 . ج : نهايتان .

PageV00P169

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~122
~~" إذ يغشى السدرة مايغشى."1، يعنى، ماطرقه من الجارى، عند آنتهائه إلى الغاية.
# س و-14
~~الف -148
~~44-242،

~~"ما زاغ البصر وماطغى. "، أى، ثبت حده هناك، ثبوتا لم يتآخربالزيغ، ولم يتقدم
~~3 بالطغيان.
# "لقدرأی من عايات ربه الكبری. "، لأنه أكبر الحدود.
# ومه وب
~~فصل
~~ه م
~~"اقتربت الساعة وانشقالقمر. "،فالساعة،علىالوقت المعلوم، أي،عندظهوره،
~~ينكشف أمر الأساس، وهوانشقاق القمر،وآنشقاقه على عهدرسولالله، صلىاللهعليهوآله،
~~مفاتحة الأساس لواحقه بما أيد به. فانشقاقه، عند اقتراب الساعة، كما بينا.

# س44
~~"وإن يروا ءاية يعرضوا ويقولوا سحره ستمر. "، فالآية، علىماظهر لهم منالتأييد،

~~فأعرض عنه الأضداد، وقالوا، تريد أن تفرق بيننا وبين الناطق، (كما يفرق الساحر،
~~5م138
~~الف -149

~~2ه144
~~بين المرءوزوجه. والمستمر، القوي، أى، أنه، كان قويا فیتأييده.
# 94
~~9
~~12 وأما فی باب آلوقت المعلوم ، يعنى، ما أيد به من النصر والقوة، أعرضعنه أهل
~~.6-. و

~~21ه1
~~العمى وآلطغيان، وقالوا، إنما هو تعليل يتربص به ، إلى آنقضاء مدته، كما قالوا لرسول
~~وو
~~8-6
~~الله، صلى الله عليه وآله: " أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون.".
# "... يوم يدع الداع إلى شيء نكر. "، يعنى، أن الوقت المعلوم، أمره منكر عند
~~هو81-هس

~~أهل آلجهالة، إذا كشف عن حد نفسه، ودعا إلى طاعته .
# 5 - در نسخه الف، قبل از ، اقربت، فصل ، آمدهاست . 9،6 - آيه1 و2 ، سوره54 (سورة القمر) .
# 8 - الف ، ب : بما ايد. ج : ماايد.
# 8- الف ، ب : عند اقتراب . ج : عند اقتربت .
# 9 - الف : من التاييد . ب : من تاييد الاساس . ج : من تاييد .
# 10 - الف ، ب : تريد ان تفرق . ج : نريد ان نفرق .
# 12 - آيه38 ، سوره 15 (سورة الحجر) ، وآيه 81 ، سورۀ 38 (سورة ص) . الى يوم الوقت المعلوم .
# 14 - آيه300، سوره52 (سورة الطور) .
# 13- الف ، ج : العما . ب : العمى.
# 15 - آيه6، سوره 54 (سورة القمر) . فتول عنهم يوم يدع الداع الى شىء نكر .
# 15- الف ، ب : امره . ج : امر.

PageV00P170

# ============================================================

~~الجزء الثانى
~~123
~~وو
~~م
~~... يخرجون من الأجداث، "، يعنى، ينكشف أمر الحدود، وأهل كل دغوة،
~~8،5و
~~سرعين إليه، مجيبين له. ms170
# و س وود
~~"... يقول الكافرون هذا يوم عسر . " ، لأن أمورهم، تغسر عليهم، ولايساغ لهم 2

~~اف - 150 الدعاوى الباطلة، فى آغتقادات الرياسات .
# 1
~~فصل
~~131
~~"... إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا . وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا."، 6
~~و3
~~-5
~~52
~~ه0124
~~أئ، أنه، أغطى المراتب الخمسة، فأرقى من مرتبة إلى مرتبة ، حدآلماذون ، والجناح،
~~61344
~~الاحق،والمتم،والناطق. وفیوجهآخر، أي، أن الشهادة على الحق، عند أهل النجدين،
~~ت ظهر على لسان الناطق بالتنزيل،والأساس بالتأويل،والمتم بالظاهر، واللاحقبالباطن، 9
~~هو4وم
~~و الجناح بالبيان . وأن كل ذاك، مضاف إلى الناطق. وآلشاهد، على الناطق ، لانه، اتمهم
~~.-3
~~س
~~شهادة. والمبشر، على الأساس،لأنه، بشرنا مجيئه. والنذير، على المتم،الذى،أيدهمبظاهر

~~و
~~151 ألفاظه . وآلداعى(إلى الله ، على اللاحق، لأنه، دعا إلى توحيدألبارى، جلوعز. والسراج،
~~24
~~م-
~~على الجناح ، لأنه، سراج لأهل الدغوة.
# 0424
~~364*
~~" إن فرعون علا فی الأرض، "، أي ، أن الضد ، استعلى على آلاساس ، لانه، ارض
~~-6
~~1212-
~~لناطق ، مملك آمرآلدعوة.
# 1 - آيه7 ، سوره544 (سورة القمر) . خشتعا ابصارهم بخرجون من الاجداث كانتهم جراد منتشر.
# 3 - آنۀ 8، سوره (سورة القمر) . مهطعين الى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر .
# 4 - الف ، ب : فی اعتقادات .ج : فاعتقادات.
# 3 - الف ، ب : تتعسر. ج : تعسر.
# 9 - آيه45 و 46، سوره33 (سورة الاحزاب) . ياايها النبى انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا . وداعيا الى الله
~~باذنه وسراجا منيرا . آيه 8، سوره48 (سورة الفتح) . انا ارسلناكث شاهدا ومبشرا ونذيرا . در حاشيۀ
~~7 -الفض، ج : حد . ب : مته حد.
# نسخهه الف : انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا .
# 8 - الف : اخران . ب : اخری ای ان . ج : اخرای ان.9- در هرسه نسخه ، يظهر، آمدهاست .
# 10 - الف ، ب : اتمهم . ج : الهم.
# 10 - الف ، ج : والشاهد. ب : فالشاهد.
# 11- الف : بشر نامجيه . نسخه بدل، تابعيه . ب : بشرتابعیه .ج : بشرنا مجيثه .
# 12- دررسه نسته، دعی، امدهاست .

PageV00P171

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~124
~~"... وجعل أهلها شيعا، "، أي ، فرق بين اللواحق، وشتت كلمتهم، بما ألقاء
~~اليهم من الدعاوى،وشككهم فی أمره.
# 1055672
~~و
~~".. . يستضعف طأئفة منهم، "، أى استمال بقلوب ضعفاء أهل الدغوة،
~~دون الأقوياء.
# 1
~~هس ه
~~".. . يذبح أبناءهم، "، أي ms171 ، يطعن على أضحاب المراتب منهم، وينهى عن
~~إقامة طاعتهم
~~... ويستحيى نساءهم، "، أی، يستميل بقلوب المستجيبين والمسترشدين.
# 3111686-
~~ه42و9
~~حمدرسول الله "، أي، أنالأساس، كررفيهالحمد، أى، أنه،أيدبالجاریوبظاهر
~~الف -152
~~و -و 38
~~ه
~~سه 148
~~9 شريعة آلناطق ."... رسول الله، "، أئ، هو القائم مقام الناطق، الذى، هو رسول الله.
# ... والذين معة، "، يعنى، اللواحق .
# ... أشدآء على الكفار، "، أي، أنهم، اشتدوا فی مباينة الأضداد، الذين، كفروا
~~ه9،0824-
~~12 حد الأساس، وستروه.
# ... رحماء بينهم، "، أی، يتواصلون بما آشتر کوا فيه من البركة الجارية عليهم.

# وه8س
~~... تراهم ركعا سجدا، "، أي، يثبتون حد آلناطق وأساسه، وحد المتم ولاحقه،
~~15 ويضيفون آلتاويل إلى آلتنزيل.
# ح 14- آيه4، سوره 28 (سورة القصص) . ان فرعون علا فی الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طائفة
~~منهم يذبح ابناء هم ويستحيى نساء هم انه كان من المفسدين. 14 - الف : علا . ب ، ج : على .
# 14 - الف ، ب : اى ان الضد . ج : اى الضد.
# 15 - الف ، ج : مملكك . ب : يملكك .
# الف : ضحيفاء.ب، ج: ضعفاه.
# 8- آيه 29 ، سوره48 (سورة الفتح) .
# در حاشیه نسته الض : محمد رسول الله .
# 8 - الف ، ج : الذی كرر . ب : كرر .
# 9 - الف ، ج : وبظاهر . ب : وتظاهر.
# 10- الف، ج : معه . ب : امنوامعه.
# 11 - الف : ای انهم . ب ، ج : انهم .
# 14 - الف .: المتمم . ب . ج : المتم .

PageV00P172

# ============================================================

~~الجزء الثانى
~~125
~~و د

~~و
~~... يبتغون فضلا من الله ورضوانا، " ، والفضل ، على ما يستفيدونه من شريعة


~~س مب1م
~~الناطق، بحسن التوفيق، تفضلا من الله عليهم. والرضوان، على ما يفاتحهم به الأساس من
~~ووه
~~ه
~~ا-153 البركة، ويقسيمه لهم، على الرضا والمحبة.

# ... سيماهم في وجوههم، " ، آي ، يعرفون بحسن الطاعة للاساس ، بما ظهر
~~من نياتهم.
# .. من أثر آلسجود، "، فالأثر،علىالخيال،والسجود،علىالأساس،لأنه،مؤضع
~~و -0.
# ه و
~~ه
~~8ه -13-
~~سجودهم، ولانهم، ينالون حظهم من آلبركة، بخياله.
# سسوه
~~... ذلك مثلهم فی التوراة ومثلهم فی الإنجيل، " ، أى ، أن الأمثال المضروبة
~~2-
~~هوس.63
~~بالتنزيل،والأعيانالموجودة فی التأويل، بمثلمراتبهملأمل الدعوة.
# 6
~~وه
~~... كزرع أخرج شطئه، "، فالزرع، على الأتماء، لأنهم، من زرع الأساسين.
# ت
~~،25444
~~و"... أخرج شطئه : "، قالوا، هو، أن تنبت الحبة، سنابل ms172 كثيرة، أي، أن أمثال الآساس
~~1-2-
~~مع لواحقه، كمثالكل متم مع لواحقه .
# هو

~~.... فازره: "، أى، كل متم، يؤيد لواحقه بالبركة.
# وو
~~... فاستغلظافاستوى على سوقه، "، أي ، يفاتح أهل النجدين ، بالآلفاظ
~~ف-151
~~.-905-
~~0س
~~الظاهرة، التى، هى غليظة، عندأهل آلظاهر، مستوية، عندأهل الحقيقة، منقادة للواحق، 15
~~ه ودو
~~الذين، هم سوقه.
# 2-389،
~~وه و2413
~~"... يعجب الزراع، "، أي، يعجب ذلك، حدود الدعوة، المتصرفين فی إقامة
~~الدعوةمن الأجنحة. فمن فوقهم أودونهم من الحدود.
# وه2وه
~~... ليغيظ بهم الكفار. ". أي، بظاهر الألفاظ، يكسرون على الآضداد، الذين،
~~-وه
~~كفروا نعمة الأساس، ولبسوا حده، على الحدود، فيغيظونهم به.
# 4 - الف ، ب : الطاعه للاساس . ج : الاطاعة والاساس : 8 - در هر سه نسخه، تورية ، آمدهاست .
# 12 - الف ، ب : كل متم . ج : كل المتم.15 - الف ، ب : للواحق . ج : لللواحق .
# 17 - الف ، ج : المتصرفين . ب : بباب المتصرفين.

PageV00P173

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~126
~~1-3-:93
~~"... وعد الله الذين "امنوا وعملوا الصالحات منهم، "، أى الذين آمنوا أهل
~~الدغوة من الشكوك والشبهات، بالبيان النير فی العاجل، الذى، يستبشر به المستمعون،
~~403.
# 4

~~و
~~3 ويأمنون به من العذاب الآجل،ويعملون الصالحات، فیالسعى فى إقامة الدعوة.
# -46
~~الف155

~~42
~~" ... مغفرة، "، أی، بيانا مستورا عن الآضداد .
# ... وأجرا عظيما. "، على البركة الجارية إلى اللواحق العظيمة الخطر.
# فصل
~~" ألم نشرح لك صدرد. "، أى، انشرح له الجارى، الذى، كان قدصدر عنه، عند
~~الامتحان، بانقطاعه عنه.
# "ووضعنا عنكوزرك. "، أي، أخرجالضد عنالدغوة،علىألطفالوجوه.
# 844042و
~~244
~~ه144
~~وو س1
~~"الذى أنقض ظهرك . "، أى ، أنه، كان قدثقل أمره على أساسه، المظاهرله.
# ه124-
~~و فى وجه آخر، أى، أنه، قدقام فی الظاهر،مناقضا لأساسه .
# 12 "ورفعنا لك ذكرك. "، أى ، ألحق به أساسه، عند آرتفاعه إلى حدالنطق ، ورفع
~~3
~~حده فی الأساسية.
# الف-156
~~4
~~مه ب160
~~" فإن مع العسر يسرا. "، أي، أنه، تيسر بالتأويل، ما قدتعسر على أهل النجدين،
~~15 من آلظاهر وآلتنزيل.
# 6و2
~~" إن مع العسريسرا. "، أى، كذلك يقام فی كل عصر، مع كلمتم، لاحق ، يحل
~~مه ر10
~~و
~~ع قده، كما أقيم الأساس مع الناطق فى دوره.


# 18 "فإذا فرغت فآنصب. "، يعنى، عند إكمالك ms173 رسوم الشريعة، فانصب الأساس،
~~لإقامة الدعوة.
# "وإلى ربكفأرغب. "، أى استفتح من عندالأصلين، تربيتك إليهما.
# 2 - الف ، ج : من الشكوك . ب : من شكوك .
# 1 - الف ، ج : اى الذين . ب : الذين .
# 7 - آيه يكم ، تا ، آيه مشتم ، تمام سوره 94 (سورة الشرح) . درحاشيه نسخه الف : معنى سورة الم نشرح.
# 10- الف، بالمظاهرله . ج: الظامرله 16 درمرسهنسخه، للحقا، آملاست. ه

PageV00P174

~~============================================================

~~الجزء الثانى
~~127
~~84-
~~م42
~~11-520236،
~~" إنا آعطيناك الكوثر. "، أى، ملك من آلبركة.

# فصللربك وآنحر."، أي، أرسم رسومالشريعة،وأقم الأساس،لتفصيلالتاويا
~~فصيل التاويل.
# 44م6
~~ده
~~5
~~1416-11
~~والنخر، على ما عقد على أساسه، فى وقت إقامته إياه ، لان آلنحر، للبعير دون غيره، لان 3.
# ه ه-: 3وهر
~~م
~~ه س1س3
~~شو- ور0-23141
~~ان - 197 النحر، هو إلىالجوف، والذبح، فی الحلقوم. فالجوف،على حد التالى. والحلقوم،على
~~4 مو
~~م:
~~-2
~~حد الخيالين ، لآن الذى يجرى من آلتالى، هو الطف مما يجرى من الخيال. ويكونالنخر،

~~ه
~~93هو.
# هو 132
~~علىحد البركة اللطيفةالنورانية،والذبح،علىالنغمةالمستورة. فالبركة،هى حظأصحاب
~~32962-1

~~الجارى،والنعمة، حظ أصحاب الباطن دون الجارى . والجمل ، ينحرثم يذبح. أي، أن
~~-240
~~2 ا04
~~م و
~~م9
~~أال الجارى، يعقد عليهم،عند نيلهم البركة، ثم يرسمون لحدودهم،العقد على المستجيبين.
# وهرده
~~5-و-ه


~~وغير الجمل ، يذبح ثم ينحر، أي ، من لم يكن له نيل من البركة، يغقد عليه بحد المستور، 9
~~31
~~-ه12
~~-84
~~م يبلغ بعد ذلك ، حد من له نيل من البركة.
# . چوسب.1614-441
~~وقال فی قصة إبراهم : "... إنى أرى فی المنام ( أنى أذبحك، "، فكان لإبراهيم
~~14-2
~~الف -158

~~136-
~~أساسه،الذبح،ولمحمدوأساسه،النحر. لأن حدهذين، أعلى من حدذتينك.
# و-2

~~ه و154م
~~م:
~~1344
~~" إن شانئك هو الأبتر. "، أي، أن الضد ، هو الذى، يبتر آمره عند العاقبة، وان
~~ه
~~هوو
~~الأساس ، يكون متصل النسب والسبب عند ذلك . مصداق ذلك، قوله : "كل سبب
~~و وه
~~92-0- 8
~~و نسب منقطع يوم آلقيامة إلا سببى ونسبى.".
# - 18- الف : يعنى عند اكالكث رسوم الشريعة . ب : يعنى عند كما لكك رسوم الشريعة . ج : عند كما لكك
~~رسوم الدين والشريعة .
# 1 - آيه1 و2 ، سوره 108 (سورة الكوئر) . در حاشيه نسخه ms174 الف : تاويل سورة الكوئر .
# 2 - الف : لتفصيل . ب : للفصيل . ج : لتفصل.
# 2 - الف ، ب : ارسم. ج : رسم.
# 5 - الف ، ج : مما يجری . ب: ما يچری.
# 4- الف ، ج : هو . ب: عوالی.
# 9 - الف ، ج : له نيل . ب : له .
# 9 - الف ، ب : ای من . ج : ای ان من .
# 11 - آيه 102، سوره37 (سورة الصافات) . فلمتا بلغ معه الستعى قال يا بنى انى ارى فى المنام انتى اذبحكث
~~فانظر ما ذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدنى ان شاء الله من الصابرين .
# 13- الف، ب :ببتر.:بقر
~~13- آيه،3 ، سوره108 (سورة الكوير) .

PageV00P175

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~128
~~:481-و-21
~~"وآذان من الله ورسوله إلىالناسيوم الحج الاكبر، "، فالحج الاكبر، علىالناطق،

~~ن دم4. 61342
~~والاصغر،علىالمتم،والاذان، علىالاساس. أى، آن آلناطق، دلعلىحداساسيه،وامرالماذونين
~~هت
~~و 2

~~30412152
~~3 منأهلالدغوة،البراءةمن الأضداد. وفی وجه،الحجالأكبر، على سابع الآتماء،والآذان،


~~-
~~وم8
~~ههوده
~~سد 614
~~على النجيب(ألقائم مقامه ، أى ، على يديه ، يظهر البراءة من الآضداد، وينكشف آمرهم
~~الف-159
~~0613-ه
~~لأهل النجدين.

# 1
~~هه2
~~،23د.1
~~" إذا الشمس كورت. "، أى، إذا المتم يمسك، عن إفادة من دونه من الحدود.

# .-2324
~~و وم
~~45
~~" وإذا آلنجوم آنكدرت. "، قالوا، آنصبت، آى، آن اللواحق، انعزلوا عن مراتبهم .

#
~~و
~~"وإذا الكواكب آنتثرت. "، وكذلك الآجنحة ، هكذا يكون سبيلهم
~~س
~~24و -3
~~" وإذا السماء كشطت. "، أي، أن رسوم الناطق طويت.
# سلو
~~11
~~44
~~96،2
~~09
~~"وإذا آلجحيم سعرت."، آى، آن آلظاهر، برزبالفعل،وتصوربصورته المقدرة له .
# 552،2
~~9
~~-13
~~"وإذا الجنة أزلفت. "، يعنى، كذلك، انكشفحد الحقيقة بالفعل، فاتصل كل

~~12 ذی حد بحده، وآزلفلديه.
# س مو4
~~"فلا أقسم بالخنس. " و "الجوار الكني. "، قالوا، هن(الكواكب الخمسة،تجرى الف - 160
~~443ه
~~وم2
~~1-442
~~14- الف ، ب : النسب والسبب . ج : النسب.14 - الف ، ب : مصداق . ج : مصدق.
# 15- در حرسه نسته ، القيمة ، آمدهاس .
# 1 - آيه3، سوره9 (سورة التوبة) . واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله برىء من المشركين
~~ورسولهفان تبتم فهوخیر لکم وان تولیتم فاعلموا انسکم غیر معجزی الله وبشر الذین کفروا بعذاب الیم. درحاشیه
~~نسخه الف : واذان من الله ورسوله الى ms175 الناس يوم الحج الاكبر .
# 3 - الف ، ب : فی وجه الحج . ج : فی وجه بجج.
# 2 - الف ، ب: المانوسين . ج: الماذونين.
# 6 - آيه يكم و دوم ، سوره 81 (سورة التكوير) .
# 6 - الف ، ب : ان المتم يمسكث . ج : اذا المتم يمينكث .
# 8 - آيه دوم ، سوره 82 (سورة الانفطار) .
# 7- الف : انصب . ب: انتفبت . ج: انصب.
# 12- الف، ب : بحد . ج : يحده.
# 9 - آیات 11 و 12 و 13 ، سوره 81(سورة التكوير) .
# 13 - آيه 15و16، سوره81 (سورة التكوير) . الف، ج: فلااقسم بالخنس. ب: فلااقسمبالخنس والجوارالكنس .

PageV00P176

# ============================================================

~~الجزء الثانى
~~129
~~ه ه هم
~~ددو94
~~1-5414،
~~باليل، وتكنس بالنهار. فالخنس، على الاصلين والخيالين والفتح ، تجرى إلى أرباب

~~-93
~~البركة، سرا مكتوما، عن غيرهم من الحدود .
# 1 وو
~~1563-
~~"واليل إذا عسعس . "، أى، الأساس إذا أقبل على تربية حدوده فی إقامة الدعوة.3

~~10-93 493-
~~و21
~~0214
~~"وآلصبح إذا تنفس."، يعنى، ظهور النجيب، يوم آلوقت المعلوم.
# 2ه
~~م1
~~"وما تشاءون إلا أن يشاء الله، " ، أى ، لاينالون البركة والنعمة، إذا شاؤا ، حتى
~~ه 1-425193
~~يخرى إليهم، بأمر البارى، جل وعز، ويفتح عليهم، من عند الحذود، بأمر المتم القائم

~~111م4ه84

~~مقام الله.
# فصل
~~" إنا أنزلناه فی ليلة القدر. "، فليلة القدر، على الأساس، والقدر، على التالى. أي،
~~-9-94-2،
~~ان - (16 أن مقام الأساس فى السفل ، مقام التالى فی (ألعلو، كما أن مقام الناطق فی السفل، مقام
~~1413-24
~~93- -4
~~مه
~~1614
~~السابق فی العلو.
# فه*
~~"وما أذراك ما ليلة القدر . "، على المبالغة فى وصف " ليلة القدر خير من ألف 12
~~سد94
~~م9
~~شهر. "، أئ، أنه، أفضلمنالمتم، الذى، قامبالدغوة،مؤلفا لقلوبأهلها، ومؤلفاللحدود
~~و رمهو
~~ه1424
~~. عو619- و
~~اليها، وأنه، المشتهر لأهلها، فی كل زمان.
# "تنزل الملائكة والروح فيها، "، أي ، هويتخايل إلى اللواحق وآلاتماء، ويتولى 15
~~ه
~~1944،2-2،

~~شمة البركة بينهم وترتيب حدودهم.
# -9439
~~2 - الف ، ب : سرا . ج : سترا .
# 1- الف، ج : بجری . ب : شچری
~~3 - الف ، ج: ای . ب: ای ان.
# 4،3 - آیه 17 و18 ، سور814 (سورة التكوير) .
# 4 - الف ، ب : ظهور النجيب . ج : ظهورا لنجيب.
# 3 - الف ، ج ms176 : اذا اقبل . ب : اذا قبل.
# آيه29، سوره81 (سورة التكوير) . وما تشاء ون آلا ان يشاء الله رب العالمين . آيه30، سوره76 (سورة
~~الانسان) . وما تشاء ون آلا ان يشاءالله ان الله كان عليما حكيما .
# الف ، ب : لاينالون . ج : لاتنالون .
# 9 - آيه يكم تا پنجم ، سورۀ 97 (سورة القدر) . تمام سوره . در حاشيه نسخۀ الف : تاويل سورة القدر .
# 13- الف، ب : للحدود.ج:حدود.
# 10 - الف ، ب : كما ان مقام . ج : كان المقام.

PageV00P177

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~130
~~"... بإذن ربهم من كل أمر. "، أي ، بإشارة من التالى، المربى له ، بالإستفادة من
~~الكلمة، التى، هى أمر الله، عزوجل.
# "سلام هى حتى مطلع الفجر."، أى، به وبدعوته، يسلم مناغتصم به، من الشكوك
~~س--
~~والشبهات، فی الأولى، ويؤديهم ذلك، إلى السلامة(الأبدية، فی الأخرى.
# الف-62
~~... حتى مطلع الفجر. "، أى ، إلى أن تتم الدعوة ، بانكشاف الأمر، عند ظهور
~~1 صاحب دور آلآدوار، القائم مقام السابق ، الذى، انفجار آلبركة ، كلها، منه .
# و و
~~قالوا، أنزل القرآن، فی ليلة القدر، إلىالسماءآلدنيا، ثم ، نزل نجوما، إلى رسول
~~113
~~الله، صلالله عليهوآله. أى، أن البركة،نالهاالأساس منالناطق،لأنه، أدنىالحدودإليه،
~~م25
~~-و-380613
~~و
~~وأقربها منه، فأيد بها ، كلها . ثم قسم لكل متم ، حظه ، بخياله. وهو النجم الذى نزل
~~م
~~الى كل متم،القائم مقام رسول الله، صلى الله عليهوآله. وهى تكون فی شهر رمضان، وهو
~~شهر آلصوم . أي. حدالأساس، مكتوم، إلا عنالمحقين،وأن دغوته، تقام على الكتمان،
~~-6-
~~12 وهى، تظهر فی العشرالأواخر . أى ، أن حده ، يظهر عند ظهور آخرالأتماء، وهو عاشر
~~الف-63
~~سق6و
~~54و
~~الآساسل. وآلآتماء السبعة، بحد العاشر، لآنه، ذوثلاث مراتب ، فأولها ، حد التمامية ،
~~-528
~~م ثل حدودسائر نظرائه ، وآلثانية ، حد غيبته، والثالث عند ظهوره، هوثالث حدوده ،
~~5، فمنها، كرر ثلاث مراتب، فقال، عزوجل: "إنا أنزلناه فی ليلة القدر. وما أدراك ما ليلة
~~القدر . ليلة القدر خير من ألفشهر. "، فليلة آلقدر بالقوة، على آلآساس، وبالفعل، على
~~3
~~صاحب دور الآدوار . لأن الدغوة ، تقام باشم آلآساس ، سرا ، وينكشف على رأس آخر
~~15- الف ، ب : ويتولی . ج : يتولی.
# 1 - الف : باشارة . ب: بالاشارة. ج: اشارة. ms177 3 الف: به وفى بدعوته . ب: به وبدعوته . ج : بهوفیدعوته .
# 7 - الف، ج : الدنيى . ب : الدنيا . 11 - الف : المحققين . ب، ج : المحقين . 11 - الف، ج : تقام. ب: تعلم.
# 14- الف : غیبته . ب، ج : حدغیبته .
# 13 - الف ، ج : بحد العاشر. ب : بحذا العاشر.
# 16 - الف ، ج : فليلة . ب : وليلة .
# 15 - الف ، ج : ثلث مراتب . ب : ثلث مرات .
# 17- الف ، ج : تقام . ب : يقام . 17 - الف : راس آخر . ب : رؤس آخر . ج : راس الآخر .

PageV00P178

# ============================================================

~~الجزء الثانى
~~131
~~69 وو4
~~-1و
~~1232-
~~الأتماء،جهرا. فمقام الأساس بالقوة، مقامه بالفعل. وقد دل عزوجل على مراتبهالثلاثة.

# او 11-64
~~ال -164 بقوله: "ألحاقة.اما آلحاقة . وما أذراك ما الحاقة . "، وبقوله: " القارعة . ما القارعة .
# 2

~~21،354
~~وما أدراك ما ألقارعة. "، فكرر ثلاث مراتب.

# م الجزء الثانى منكتاب الإصلاح ويتلوه
~~101132
~~3و0،
~~الجزء الثالث من كتاب الإصلاح.
# 2- آيه 1و2و3 ، سوره 19 (سورة الحاقة) .
# 4- الف ، ج : فقام . ب : فقام.
# 2 - آيه 1و2و3، سوره 101 (سورة القارعة) .
# 2 - الف ، ج : وبقوله . ب : بقوله تعالى.
# 3 - درمرسه نسخه ، ما ادریکی، آمدهاست .
# 3 - الف : ثلثة مرات . ب : ثلث مرات . ج : ثلث مراتب.
# 4 - الف ، ب : تم الجزؤ الثانى من كتاب الاصلاح ويتلوه الجزؤ الثالث من كتاب الاصلاح . ج : الجزؤ الثالث
~~من كتاب الاصلاح.

PageV00P179

# ============================================================

~~ه11*
~~جزء تالت


PageV00P181

~~============================================================

~~1-11
~~35م
~~11
~~م الاقر
~~س ف ال
~~فصل
~~:8154406-
~~واما الفولفی:
~~و
~~أن الشريعة عقد، والعقد من فرد ، لايقع إلا بعقد واحد آخر معة . وآنه ، لايقع
~~0:
~~2344
~~5
~~15
~~من خط واحد، عقد، ما لم يقع خط مثله، بالعرض، فيقع فی وسطه عقد، كماقيل، واحد
~~-9
~~ه
~~في واحد، واحد . والشريعة ظاهرة . وتولد الشيء الظاهر، لايكون، إلا من بين أصلين.
# 230

~~ويو و
~~وو11

~~أنه ، لم يقم إلى زمن نوح، بإزاء آدم ، شبيه به، يصلح لمزاوجته بالظاهر، ويؤلف
~~ه
~~2ه-6ه21
~~44-
~~و
~~ه
~~ل - 165 الشريعة ، لتختمل الولادة. وأنهما، رسولان ظاهران، تولد بقوتهما، شريعةظاهرة. كما ان
~~و

~~كل واحدمنهما، مزدوج بصورته، التى، هى أنثاه . فكذلك شريعتهما آلظاهرة ، تكون 9
~~5


~~وس

~~مزدوجة ms178 فی ذاتها، بالتاويل، الذى، هوصورتها."

~~و و
~~هذا، هوالقول الأول، الذى، وقع فيه الغلط . ونقول ، إن آزدواج ادم مع نوح،
~~6483م.
# 1پ و-1093و


~~و خطا لأنهما، ذاطقان ذكران. وازدواج الذكر بالذكر، لايوجب ولادة. إنما الولادة، 12
~~-
~~54
~~س
~~هما
~~ن بین الدکر والأنشی، کازدواج الناطق الأولر بأسامه، لأنهما، ذکروانشی، ومنهما، ظهرت
~~540و- م
~~-ه 913

~~الولادة ، بتأليف آلظاهر، وإقامة الدغوة فی النجدين، وبمعاونة أحدهما صاحبه،قامت
~~4
~~1 ال12
~~3 - ظاهرا از ، ان الشريعة ، تا ، هذا هو القول الاول ، قول صاحب محصولاست .
# 4 - الف ، ج : آخر . ب : آخر معه .
# 4 - الف : عقده . ب، ج : عقد.
# 6 - الف ، ب : الا من بين . ج : الامر من بين .
# 5 - الف ، ب : عقدة . ج : عقد.
# - الف بارا ن هن باراة . 8 - الف ب التحقل بع لتعول - الف ب اكان ج كدلان
~~9- الف ، ب : شريعتهما . ج : شريعتها .
# 9- الف ، ب : هی انثاه . ج : هی شبهه .
# اد رع ز رما به : صدنما 11- الد ب ریه للد ج ب ادا
~~12 - الف ، ج : انما . ب : وانما .
# 12 - الف : هو خطأ . ب : ع م هو خطأ . ج : خطأ.

PageV00P183

# ============================================================

~~136
~~كتاب الاصلاح
~~الشريعة والدغوة . وتولدت الصور الروحانية، فی دورهما ، حتى تم الدور. اولامعاونة
~~و.-
~~الف -166
~~منه للناطق الأول فی أمر شريعته ، إلا فی وقت تمام دوره ، بقدر ما كان بقى من مدته،
~~هو
~~3 تم جددلنفسه، شريعة غيرها . فالشريعة الأولى، هى، متولدة من الناطق الأول، عنداتصاله
~~بالسابق، وآزدواجه به . لأنه، لما آتصل بالسابق ، ازدوج به ، فكان له ، بمنزلة الأنثى،

~~وا
~~لقبوله فوائده. وكان السابق له، ذكرا، لإفادته إياه. فتولدت الشريعة بهذا الإزدواج،
~~6 ثم قامت بالتاويل من أساسه، لازدواجه به، ومعاونته منه له، وظهر التولد من بينهما،
~~لامن بين ناطقين ذكرين، ولايجوز إلا هكذا .
# وأما القول فی:
~~" أن الشريعة ، عقد . وأن العقد من فرد ، لايكون إلا بعقد آخر معه. وكذلك،
~~الف -167
~~لايقع العقد من خط واحد، إلا بآخر مثله، بالعرض."، على ما تقدم القول به.

# فإنا نقول. إذاكان الخطان فی الطول، ms179 أحدهما على مثالالآخر، كما بينا فی الخطوط
~~12 السبعة آلدالة على أصحاب الآدوار ، لم يقع بين خطين فی آلطول ، عقد . وإذا كان أحد
~~الخطين فیالطول، وآلاخرفیالعرض،وقعالعقد. لآن الخطين فیالطول، يدل على ناطقين،

~~كماقدجرىالتفسيربه. وإذا كانأحد الخطين فی الطول، والآخر فیالعرض، فهما، يدلان
~~15 على الآساسين. فإن كانت الإشارة إلى أن أحد الخطين،الذى، هو فیالطول ، يدل على أول
~~النطقاء،والخط الآخر، الذى، هو فی العرض، علىالناطقالثانى، فهوخطأ. لأن( الخطين،
~~الف -168
~~ه9
~~إذاكانا هكذا، فهما. مختلفان فی الصورة، أحدهما فی آلطول، والآخر فی العرض. وإذا
~~2 - الف . ج : من مدته . ب : من صدقه .
# 3 - الف ، ج : متولدة . ب : مولدة.
# 5 - الف ، ب : فتولدت الشريعة . ج : فتولد بالشريعة . 7 - الف ، ج : ناطقين . ب : الناطقين .
# 9 - الف ، ب : وان العند من فرد . ج : وان عقدا بين فرد. 9- ظاهرا: از ان الشريعة تا بالعرض، قول
~~ول اسم
~~10- الف ، ب : بالعرض . ج : بالفرض.
# 10 - الف ، ج : ما تقدم . ب: ما يقدم.
# 12 - الف : بين الخطين. ب.ج: بینخطین. 14_ الف:ج: واذا.ب:اذا. 14- الف، ج: فهماب:وهما.
# 15 - الف ، ب : فانكان . ج: فان كانت.
# 19 - الف : فهوخطأ. ب، ج : فهوخط.
# 17 - الف : فی الصورة احددا . ب ، ج : فی الصور واحدهما .

PageV00P184

# ============================================================

~~الجزء الثالث
~~138
~~سو -4294.
# كانت الإشارة بالخطين إلى ناطقين، يجب ، أن يكون الخطان جميعا فی آلطول ، على ما
~~ه

~~-5-و-
~~ذكرنامنأمرالخطوط السبعة، التى، ظهرت بينهما،العرصاتالست. لأنأصحابالخطوط
~~سم
~~ه و د5.
# هو و5،
~~و25
~~في الطول،هم،نظراء بعضهمليبعض، فیإقامة آلشرائع الظاهرة.فكماأنهمنظراء بعضهملبعض، 3
~~ه -
~~في إقامة آلشرائع الظاهرة، كذلك الخطوط فیالطول ، التى، يشبه بعضها بعضا، تدلعليهم.
# ه، ومر،1
~~الخط فیالعرض، هو مخالف للخط فیالطول، فیآلصورة. ولست أعنى ، أنها، مخالفة
~~ل 169 تضاد ، ولكن، مخالفة التشاكل، كمخالفة الروح للجسد، أحدهما، مخالفاللآخر،
~~-1-
~~3اسه و

~~45
~~-و
~~هو و
~~ملائمله، مشاكل، وكمخالفة التأويل للتنزيل، فإن أحدهما، مخالف للآخر في اللفظ،
~~موافقله فی المعنى، مشاكل فی الجوهر ، وكمخالفة الذكر للأنثى، فهذه، ليست مخالفة
~~118.،-

~~تضاد، بل، مخالفة تشاكل.

# فالخط فی الطول، دليلعلىالناطق، كما فسرنا. والخط فیالعرض، دليلعلىالأساس
~~س1 ms180
~~و
~~المزدوج بالناطق. وآلطول، يدل على الشريعة آلظاهرة ، لآنها صعبة، على من تمسك بها ،
~~امسمكين بها، من غير علم منهم بتأويلها،ويطول الأمر
~~ه
~~9
~~بلا معرفة . ويصعب آلامر، على آلمتمس
~~و
~~س
~~فيها عليهم، ويشتد. لما يقاسونه، من الشكوك والشبهات والإختلافات. وكل طويل، يدل
~~و بو
~~ل - 170 على الضيق وآلشدة ، وعلىالصعوبة والمشقة، وهكذا)وصف الله، عزوجل، أمرالشريعة.
# بالطول، فقال عزاسمه: "إن لك فیآلنهار سبحا طويلا. "، ألمخاطبة، للناطق،عليهالسلام.
# م5و8
~~يعنى بالنهار، الشريعة. وبالطول، الصعوبةوآلشدة. والسبح، سباحته فی آلظاهر، الذى،
~~و
~~3 - الف : نظرا . ب، ج : نظراء.
# 1 - الف، ج : الحطان .ب: بالخطان.
# 3 - الف ، ب : فی اقامة الشرائع الظاهرة فكما . ج : فكما .
# 4 - الف ، ج : الظاهرة . ب : الظاهرة به .
# 4 - الف ، ب : فی اقامة . ج : كذلكث فی اقامة .
# 5 - الف : ج : ولست اعنى انها . ب : وليست اعنى بها .
# 5 - الف ، ج : محالف . ب: يحالف.
# 6 - الف ، ب : كمخالفة الروح . ج : وكمخالفة الروح .
# 9 - الف ، ب : تضاد. ج : تضادد.
# 6 - الف ، ب : للآخر. ج : الآخر. 8 - الف، ج : للانى. ب: الانى. 9 - الف، ج: تضاد ب: تضادد .
# 10 - الف، ج : النطق . ب : الناطق. 13 - الف، ب : لمايقاسونه . ج: ويقاسونه. 15 - ب : عزوجل.
# 15- آيه7 ، سوره73 (سورة المزمل) . 15_ در هر سه نسخه ، من الناطق ، آمدهاست . ه

PageV00P185

~~============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~138
~~موسسو
~~عم9م
~~الفه. لآنه،البحر، الذى، جرت فيهالسفن بعده، فكان يسبحفيهسبحا،ولميغرق، مع طول
~~سباحته فيه . إن لك ، فی تأليف الشريعة، وإقامة آلناسعليها، طائعين ومكرهين، وجغلك

~~3 إياهم، على إقامتها، صعوبةومشقة.
# وقال، عزوجل، فی أول هذه الآية: "إناسنلقىعليكقولا ثقيلا. "، هذا،لماوقف
~~4
~~بما جرى إليه، على ما يلحقه، من أهل ظاهر شريعته، من آلمشقة أولا، فى إقامتهم عليها،
~~طائعين وكارهين، وما يلحقهمن التعب( فی ذلك، ثم من بغد، على مايلحقهمن الأضداد،
~~الف-171
~~منالنكثوالرجوع إلىالظاهر، وغلبتهمفيه، ومايلحقالأولياء، فی كل زمان،من الأضداد،
~~الذين، جروا على رشم من تقدم من أسلافهم، الذين ، بينوا لهم، اغتقاد الرياسات فيها.
# 9 فرأى ذلك، كله، بما جرى إليه، وثقل عليه، وآشتد، وطال آهتمامه له، ms181 فكان هذا الأمر

~~22
~~ع ليه، ثقيلا طويلا . ثم قيل له : "وآذكر آشم ربك وتبتل إليه تبتيلا. *، أمر بالإنقطاع
~~الىالتالى، الذى، كان مربيه، وبالإستفادة منه، وإفادةالأساس، الذى، أقامه باسمه، إذكان
~~هوو85،3.
# 12 نيله التاييدفى إقامة الدغوة، من جهته، فهوبمنزلة الإسم الدال عليه.
# -م100
~~رب المشرقوالمغرب لا إله إلا هوفاتخذهوكيلا. "، فالمشرقوالمغرب،على
~~الف-172
~~وو2
~~2-و
~~الاساسين ، فى هذاالموضع، لأمرآلناطق، يفيد أساسه، ما يجرى إليه، ويشرق نوره عليه،
~~19- الف ، ب : سباحته . ج : يسباحته.
# ه 19- الف ، ب : ويعى .ج : يعی.
# 2 - الف ، ب : طائعين ومكرهين . ج : طايعين ومكروهين .
# 4- الف، ج: هذه . ب : هذا
~~4 - آه55 ، سهر1735 سهرة
~~5 - الف : بما جزی .ب، ج : جا جری.
# 5 - الف، ج : ولا.ب: اولا.6- الف، ج : من بعد . ب : بعده . 8- الف ، ب: رسم . ج : وسم.
# 10- آه8،
~~8 - الف : سنوالهم . ب ، ج : بينواهم.
# 11- الف : بالاستفادة . ب ، ج : وبالاستفادة.
# 11 - الف ، ب : الى التالى . ج : الى العالى .
# 13- آيه9 ، سوره 173 سه:ة المزما
~~12 - الف ، ب : الاسم. ج : الامتم.
# 13- الف، ب: رب المشرق والمغرب لااله الاهوفاتخذه وكيلا فالمشرق والمغرب علىالاساسين . ج : رب المشرق
~~والمغرب على الاساس.

PageV00P186

# ============================================================

~~الجزء الثالث
~~139
~~و دو ر ود:118
~~13115وه 16-
~~و يستفيد آلأساس منه، فيغرب نوره فيه . وربهما، على آلتالى ألمربى لهما، فآمره بالالتجا
~~،12وسه -1
~~الى مربيهما،الذى، أقامهما علىإقامة توحيدالبارى، جلوتعالى،الذى، لاشريكله، ولا
~~وو سو-1-12
~~اله غيره. وعرفهما، أنهما، إذا توكلا عليه، كفاهما أمر الأضداد،الذين، رأى بما جرى3
~~إليه، مايخدثونه، فثقلأمرهمعليهوطال.فالطول، يدل علىالشدة. ويقال لكلمن وقعت
~~و-854و2-0
~~و
~~و -و40
~~وهمم

~~عليه الشدة: قدطال الآمرعليه،وطالتعليهالآيام وآلليالى. وهو مشهور، يغنىعن تطويل
~~54و3913
~~ف 173 القول فيه . فالخطفی الطول، يدل فی مرتبة النطقاء،اعلى ماذكرنا. وكذلك، السبع السور 6
~~ه
~~الطوال فى أولالقرآن،يدلكعلىأصحابالأدوار السبعة.والسابع،وإنلم تكنلهشريعة،
~~40- 30،13152
~~فقدأقيمتله الدغوة،علىفراش السادس.
# وأماالخط فیالعرض،فإنه، يدلعلىالأساس المزدوج بالناطق،والفيض علىدغوته 9
~~6و -808
~~620
~~.54444
~~الحقيقية. لأن الفيض، معناه،السعةوالراحة. وبذلكوصفالله، عزوجل، الجنة، فقال:
~~س
~~.68
~~... وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين. "، "... وجنة عرضهاكعرض
~~هوم*
~~س 8
~~السماءوالأرض أعدت للذين *امنواباللهورسله، "، قال أصحاب التفسير وأهل اللغة، ms182 11
~~5*
~~42-614
~~20. 4
~~- 174 عرضها، يعنى، سعتها. وهوكذلك، لأنه، لوأرادالعرض، الذى، موخلاف الطول، لقال،
~~ه و
~~عرضها وطولها كعرض السماءوالأرض وطولهما. فليسالعرض، أولى بأن يذكر هاهنا من
~~1 - الف ، ج : بالالتجا. ب: بالالتجاء.
# 1 - الف ، ب : المربى . ج : المزنى.
# 3 - الف : الذين بما جرى . ب : الذين اى بما جرى اعلمه . ج : الذين اى بما جرى .
# 5 - الف ، ج : الليال . ب : الليالى.
# 4 - الف : من وقعت . ب ، ج : لكل من وقعت.
# 6 - الف ، ج : على مرتبة النطقاء . ب : على مرتبةالنطقاءع م .
# 5 - الف ، ب : يغى . ج : يعى.
# 7 - الف ، ب : والسابع .ج : ندارد.10،9 - الف : والعرض . ب ، ج : الفيض .
# 10 - الف ، ب : الراحة . ج : الداجة.
# ام (سورة آل عمران) . وسارعوا الى مغفرة من ربسكم وجنة عرضها السموات والارض
~~11-آیه3
~~اعدت للمتقين .
# 11 - ب : وقال عزوجل وجنة . الف ، ج : وجنة . آيه 21 ، سوره 57 (سورة الحديد) . سابقوا الى مغفرة
~~من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين ءامنوا بالله ورسله ذلكث فضل الله يؤتيه من
~~13- الف، ج : حلاف . ب : خلاف.
# يشاء والله ذوالفضل العظيم.

PageV00P187

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~140
~~الطول، بل، أراد بالعرض، السعة. لأن الشئء إذا اتسع، عرض،وإذا لم يعرض، طال ودق.
# لايكون آلشيء عريضا، إلامعالطول،وقديكون طويلا،ولايكون عريضا. وإذاكان عريضا

~~بلا طول، صار ذلك العرض طولا، وضاق، ولايقال له عريض، بل، شمى طويلا،ويقال،
~~لكل واسع، عريض. وهومشهور فی لغة العرب. قال الشاعر:

~~كأن بلاد الله وهى عريضة علىالخائفالمذعوركفةحابل

~~1- وبههو
~~3
~~عريضة، يعنى، واسعة. فقولالله،جلوعز: "... وجنة عرضها السموات والأرض
~~ه
~~أعدتللمتقين. "،فالجنة،علىالجارى. والسموات، على(النطقاء. والأرض، علىالأسس. الف -175
~~مدم وو
~~إنما، جمع آلسموات، ووحد الآرض، لأن النطقاء، شرائعهم، كثيرة مختلفة، والأسس،
~~م،613
~~9 ألنفوا الشرائع، ورسمواالدغوة، وأعدوا فيها. فقام الأتماء بها، من بغدهم، فی كل دور،
~~ه سم6سه
~~و كان ذلك، معدالهم، واتسعوا فی ذلك، كلهم.
# وقوله فی الآية الأخرى: "... وجنة عرضهاكعرضالسماءوالأرض أعدت للذين
~~12 *امنوا بالله ورسله، "، فالجنة، على الجارى، هاهنا، كما قلنا. والسماء والأرض، علىالمتم

~~الاحق . والذين آمنوا بالله ورسله، علىالأجنحة والمأذونين ms183 وغيرهم من حدود الدغوة،
~~الذين، يتولون العقد، علىالمستجيبين،لأنهم،يؤمنونهم، بمايفاتحونهم به، منعلمالمتم
~~5، ولواحقه، فی كل عضر، من الشكوك والشبهات،( فی أوليهم،ومن عذاب النار فیأخريهم.
# 581-5
~~الف-176
~~وم وو
~~الله، فی هذا المكان، على المتم. لأن طاعته، طاعة الله، ومعصيته، معصية الله. ورسله، على
~~الواحق ، الذين ، يؤدون عنه، إلى أهل الدغوة، كما أدى رسول الله، صلىالله عليه وآله،
~~18 عن الله .

# 2 - الف ، ج : ولايكون الشىء عريضا الامع الطول وقد يكون طويلا ولا يكون عريضا واذا كان عريضا . ب :
~~3 - الف ، ج : بل سمی . ب : باسمیی .
# ولايكون الشىء عريضا.
# 4 - الف ، ج : قال الشاعر . ب : كما قال الشاعر شعر .
# 5 - الف ، ج : وهی . ب : وهو.
# 5 - الف، ج : حابل. ب:حایل. 7- الف : الاسس. ب، ج : على الاسس. 8 الف ، ب:جمم . ج : جميع.
# 9 - الف ، ج : فاقام الاتما به .ب : فاقام الاتماء به .
# 8- الف ، ب : وحد . ج : وجد.
# 14 - الف : العهد. ب : العقد . ج : والعقد.ه
~~12- الف ، ب : هاهنا . ج : مهنا.

PageV00P188

# ============================================================

~~الجزء الثالث
~~141

~~ه ویةر4123
~~فقوله: "... أعدت للذينءامنوا باللهورسله،"، أى، يؤيد المتم ولواحقه، فی كل

~~4
~~ع صر، بما يكون فيه سعة ، على الحدود القائمين بالدغوة، وعدة لهم. والمتم ولواحقه،
~~يعدون ذلك لهم. فوصفالله ، جل وعز ، الجنة ، بالعرض . فدل العرض، على آلسعة،
~~كما أن ألطول ، يدل على الضيق. وآلطول ، على الشريعة، كما قلنا . والعرض الواسع،
~~اذ- 177 على الدغوة. لأن أهلها، يتسعون فی البيان ، وينالون الراحة فی أوليهم، بالبرهان، االذى،
~~يؤديهم،إلى عين الجنةالعريضة، فیأخريهم، ويتسعون فيها،ويقصرعليهمالأياموالليالى، 6
~~6-1مه
~~إن لميكنهناكأيام ولاليال،ولكنعلىالتشبيه فی المعنى. وأهل الشريعة، الذين، جهلوا
~~حقائق ما فيها، يضيق الأمرعليهم، ويضعب،ويطول عليهمالأيام والليالى فیأوليهم،لما
~~يلحقهم،من الإختناق،والتردد فیالشكوكوالشبهات،والإختلافات،التى، تؤديهم، إلى9
~~ه-
~~عين الشدة والعذاب، فی أخريهم،الذى، يطولعليهم فيه،الأيام والليالى،وإنلميكنهناك
~~981-0
~~ايام ولاليالى، ولكن، علىالتشبيهفی المعنى.
# فالخط فیالطول، على الناطق، كما ذكرنا. والخط فیالعرض، على أساسه. وإنك، 12
~~178 إذا خططت عليه خطا فیالعرض، ظهر العقد إلى الوسط، على هذا المثال (-))، أي، إذا
~~س 15- الف ، ب : آخرتهم . ج : اخريهم.
# 17 - الف : عليه عن الله . ب : عليه ms184 وآله عن الله ع ج . ج : عليه عن القول .
# 1 - الف: ورسله. ب.ج: ورسوله.1_ الف. ب: یوید. ج:یرید. 2 الف، ج : وعللطم. ب: وعدةلهم.
# 6 - در هرسه نسخه ، اخراه، آمدهاست.
# 5- در هرسه نسته : اولاهم، آمدهاست .
# 6 - الف : والليال . ب ، ج : والليالى.
# 6 -- الف : ويقضوا . ب : ج : ويقصر.
# 7 - الف ، ج : ولاليال . ب : ولاليان.
# 7 - الف : على التشبيه فى المعنا . ب : على التشبيه فى المعنى . ج : على الشبيه فى المعنى .
# 8 - الف : همه جا ، والليال : آمدهاست .
# 7 - نسخه بدل الف . ب : جهلوا . ج : جعلوا.
# 12- الف ، ب :والخط.ج: ويخط.
# 9- الف : ب : تؤدیهم . ج : يؤدیهم.
# 13- الف ، ب : خططت . ج : خطبطت. 13- الف : فی الوسط . ب ، ج : الى الوسط.
# 13- الف ، ب: 2. ج : ندارد.

PageV00P189

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~142
~~قام الناطق، فألفالشريعة،وأقام أساسه فیإقامةالدعوة، ابتدا بالعقد، فكان ذلك العقد،
~~س و23 وب
~~فتاحا، فظهربه،توحيد البارى، جلوتعالى،وظهربه،مراتبالحدود،لأهلالدغوة، كماظهر
~~2 العقد الواحد،وظهرت الحدود،بالخطين،الذين،أحدهما، يدلعلىتوحيدالبارى،عزوجل،
~~ورم
~~53و
~~وس4162
~~وبه، ظهرت جميع الحدود، فیهذا الشكل الواحد، عند ظهور العقد فی وسطه، مكررا. أي،
~~وس ومه وي
~~بتوحید الباری، جل وتعالی، يظهرمراتب الحدود. ولماظهرالعقد الواحد بالخطين،ظهرت،
~~ههسه
~~5ووم
~~أربعة سطوح، لكل سطح، ثلاث زوايا. فظهربالنقطةالواحدةفیالخطين، ثلاثة وأربعة،

~~وهو تمام الحساب : إثنان وثلاثة وأربعة، فذلك تسعة. والواحد، هوعلة العدد، وغير
~~س
~~ه
~~و و4
~~ه
~~الف-179
~~وبر وسهو
~~ه-ه
~~داخل في العدد. أئ،بتوحيد البارى، جمل وتعالى ، يظهر الحدود، وأنه، عزاشمه، غيرمعدود
~~مع الحدود. فالنقطة، على توحيدالبارى، جل ذكره، كما ذكرنا. والخطان، على الأساسين،
~~و
~~الطول والعرض، علىالنجدين . أى ، بإقامة الأساسين، الشريعة وآلدغوة، ظاهرا وباطنا،
~~ظهر توحيد الله، عزوجل. والتسعة آلتى هى تمام الحساب، علىالاساسين والآتماء السبعة.
# هه5م و
~~12 لأن تمام أمرالنجدين، بهم.والسطوح الأربع، هن، بين الخطين،الذين، أحدهما فیالطول
~~-1-
~~دوه
~~والآخرفی العرض، وبهما، ظهر الشكل وصورته. أئ، بما فاض من الأصلين، بالخيالين،
~~م2
~~على الاساسين،ظهرت ألدعوة فی النجدين،وظهرتمراتب الحدود، فی كلسطح من السطوح
~~الف180

~~15 الآربعة ، بين خطين، ثلاث زوايا، على هذا المثال:
~~1- الف : ابتدأ. ب . ج: ابتداء.2- الف ، ج : لاهل . ب : واهل . 5 - ب ms185 : البارى تعالى.
# 9 - در هر سه نسته ، ثلثة، آمدهاست .
# 5- الف ، ب: ظهرب. ج : ظهر.
# 7- الف : الحساب 6 . ب : الحساب. ج: الحساب.
# 10 - الف ، ب : والطول والعرض على النجدين اى باقامة الاساسين الشريعة . ج : الشريعة .
# 12 - الف، اللذين . ب ، ج . الذين.
# 12 - الف : ه . ب ، ج : هن .
# 14- الف ، ب: ظهرت. ج: ظهر. 19- الف ، ج : مثل آنچه درمتن آمدهاست. ب : ندارد .

PageV00P190

# ============================================================

~~الجزء الثالث
~~143
~~فالزوايا الثلاث، علىالفرعين والجناح ، أى، قوام الفرعين والجناح فی كل عصر. بما


~~ه 1
~~و
~~1 ووم
~~أنالهمالآساسان، بالتاييد، من جهةالأصلين والخيالين. ثم ثلاثة وأربعة، جملتها سبعة.
# هرو

~~فالثلاثة،على الفرعين والجناح. والأربعة، على الأساسين والنجدين. أى، بإقامة الفرعين
~~ومو و2ه
~~الجناح، الدعوة فی آلنجدين، بما نالوا من آلاساسين ، يكون ظهور أمر الاتماء السبعة .
# ثم ثلاثة فی أربعة، إثنى عشر. أى، بإفادة الأصلين بالخيالين الأساسين،والمتم، يكون
~~354.
# 4. ب4
~~قوام اللواحق الإثنى عشر. فقد ظهر فی هذا الشكل، الذى، هوخطان، خط فی آلطول، وخط 6.

# في العرض ، هذه الحدود، كلها . وإنك، إذا خططت الخطوط السبعة ، فی آلطول، لم يظهر
~~هفه
~~ل 181 شيء من هذه الحدود، ولاظهربينها عقد، إلا ذات الخطوط والعرصات فقط. فقد دلك،
~~ان الخطوطفیالطول والعرصات،التبى،تدل علىالنطقاءوشرائعهم،لاتظهربها، إلا مراتب9
~~2مهرم
~~النطقاءوالشرائع فقط،ولايظهرفيهاشیء من الحدود. وقددلك،أنالخطالواحدفیالطول،
~~و الآخر فی العرض، دليل على الناطق الأول وأساسه. وأن الحدود، كلها، تمت فیدوره،
~~ا
~~-1640
~~بشريعته ودغوته ، عند آفترانه مع أساسه، وآزدواجه به ، لآنهما ، ذكر وآنشى . وانه ، إذا 12
~~3
~~. س44و52-
~~540و
~~قرن ناطق مع ناطق،وزوجا، لم يظهر شئء منالحدود، لأنهما ذكران. وأنه،لم يظهرفیظاهر

~~مهور
~~شرائع النطقاء، إلا ذات الناطق وشريعته . وبين الخطوط، التى، هى فی الطول، عرصات،
~~1 - الف ، ب : على الغرعين . ج : همه جا، على القرعين.
# 2 - الف : الاساسان بالتاييد . ب : الا الاساسان بالتاييد . ج : الاساسان التاييد .
# 3 - الف : اى باقامة الفرعين والجناح الدعوة فى النجدين بما نالوا من الاساسين يكون ظهور امر الاتماء السبعة ثم
~~ثلثة فى اربعة اثنى عشر اى بافادة الاصلين بالخيالين الاساءين والمتم يكون قوام اللواحق الاثنى عشر فقد ms186 ظهر .
~~ب : اى باقامة الفرعين والجناح والاربعة على الاساسين يكون ظهور امر الاتماء السبعة ثم ثلثة فی اربعة اثنى عشر
~~اى بافادة الاصلين بالخيالين الاساسين والمتم يكون قوام اللواحق الاثتى عشر فقد ظهر. ج : اى اقامة الفرعين
~~والجناح الدعوة فی النجدين بما نالوا من الاساسين يكون ظهور امر الاتماء السبعة ثم ثلثة فى اربعة اثنى عشرفقد
~~ظهر.7- الف ، ب : خططت . ج:خطبطت. 8_ درهر سه نسخه، بینهما، آمدهاست.
# 8 - الف ، ب : وقد دلكث . ج : فقد ذلكث.
# 8 - الف ، ب : العرصات . ج : العرصات.
# 9 - الف ، ب : العرصات . ج : العرضات.10 - الف ، ب : فقد دلكث . ج : فقد ذلكك .
# 14 - الف ، ج : التىهی . ب : التى هو .
# 12 - الف ، ب : ذكر . ج : ذکرا .

PageV00P191

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~144
~~س-
~~386ه6-..
# و:
~~تفرق بين الخطوط،ولاتجمعها. أي، بين النطقاء، مدة الشرائع والدور، ولااجتماع بين
~~وو113
~~ناطقين أبدا، فيزدوجان، كاجتماع الأساسين فى عصرواحد وآزدواجهما. وظهورالحدود الف - 182
~~بينهما، كظهورالمواليد بين الذكر والأنثی. ولاثولد، إلا بالإجتماع والإزدواج. فكيف

~~جوز آزدواج ناطق بناطق*
~~و و
~~و نقول، ليس ظهور آلشريعة بظهورناطقين وآجتماع حديهما، لأنهما ذكران، بل،

~~و 1-.
# 1 ظهورهما، باجتماع الناطق إلىالسابق وآقترانه، كما ذكرنا. لأنالناطقإذا اتصلبالسابق،

~~کكانله، بمنزلةالأنثی،وکانالسابق،له، بمنزلةالذكر،فإذااتصلا،ظهرتالشريعة. و كذلك،
~~و
~~44-6
~~نداتصالالأساسبالتالى،تظهر الدغوة. لأن التالى للأساس،بمنزلةالذكرله،والأساس.
# 5-6-ه
~~بمنزلة أنثاه. ثم اجتماعالأساسين بقيام الدعوة، علىظاهرالشريعة. لأنالناطق،له، بمنزلة
~~وا
~~الذكر، والاساس، ( بمنزلة الأنثى، وباجتماعهما، تظهر المواليد، بالصور البسيطة .
# الف-183
~~هرس
~~فعلى هذا المثال، تكون المزاوجة والمواليد، لابظهور ناطقين.
# 12 فإن قال قائل:
~~"إن محل الناطق ، محل الذكور،ومحل التالى، محل الإناث، وإنك جعلت الناطق،
~~بمنزلة آلانشى مع آلسابق، وآلتالى، بمنزلة آلذكر مع آلاساس. "

~~5 قلنا : إن الذكورية والأنوثية، إنما تقع فیالفاضل والمفضول، عند المزاوجة.
# 1 - الف : تفرق . ب ، ج : يفرق.1 - الف: ولاتجمعهمااى . ب : ولايجمعها ای .ج : ولاتجمعها الى .
# 2 - الف ، ب : فی عصرواحد . ج : فی واحد.
# 1 - الف ، ب : ولااجتماع . ج : والاجتماع.
# 6 - الف، ج : ظهورهما . ب: ظهورها.
# 6 - الف ، ب : بالسابق . ج : السابق .
# 7- الف ، ب : ظهرت. ج : ظهرة .10_ الف، ج : تظهر . ب:يظهر.
# 11 ms187 - الف ، ب : فعلى هذا . ج : فعل هذا.
# 11 - الف ، ب : ناطقين . ج : الناطقين.
# 12 - ظاهرا از ، ان محل الناطق ، تا ، قلنا ، قول صاحب محصول ويا طرفداران اواست .
# 13 - الف : محل الناطق محل . ب : يحل الناطق محل . ج : يحل الناطق يحل .
# 13- الف ، ج : محل التالى . ب ، يحل التالى . 14 - الف ، ج : بمنزلة الذكر . ب : بمنزلة الذكور .
# 15 - الف : تقع فی الفاضل والمفضول . ب : تقع فى الفاعل والمفعول . ج : يقع فى الفاضل والمفضول .

PageV00P192

# ============================================================

~~الجزء الثالث
~~145
~~وم4م
~~مهو. ب
~~فإذا أجتمعحدان. فیالإفادةوالإستفادة،فالفاضلالمفيد،أبدا،ذكر،والمفضولالمستفيد،

~~کماقلنا،أبدا، أنثی.و هکذایکونالترتیبفیالذکوروالإناث، بالفاضلوالمفضولوالمفید

~~والمستفيد: كماقلنا. إنه، إذا قرن التالىمعالسابق، كان السابق، الذكر المفيد، وآلتالى،

~~ف - 184 الأنثى المستفيد . وكذلك : إذا قرنالأساس مع الناطق، كان الناطق ، الذكر المفيد.
# والاساس ، الانشى المستفيد .
# و و
~~فأما أقتران ناطق مع ناطق ، فلا يجوز أبدا ، لأنهما ذكران، ولايجتمعان فی عصر


~~س5-و
~~واحد، ولايقترنان. فيستفيد أحدهما من الآخر، ولايكون بينهما، ولادة، بتة .
# و1
~~فصل
~~واما آلقو فی:
~~" أن الطبع الواحد ، لايقع تحت الحس، مالم يكن يمتزج بالآخر.".

# فإنا نقول . إن الطبائع الأربعة ، هى واقعة، كلها ، تحت الحس ، قبل آمتزاج
~~و

~~بعضها ببغض . وهى مركبة ، فی ذاتها ، ممتزجة، كامتزاج الحرارة باليبوسة ، وتركيب 12
~~النار منهما ، والنار واقعة تحت الحس . وكذلك، امتزاج الحرارة بالرطوبة ، وتركيب
~~-
~~ت

~~الهواء منهما، والهواء واقع تحت الحس. وعلى هذا المثال، الأمهات الأربعة، وهى، كلها،
~~-
~~واقعة تحت الحس . بل الأفراداقبل التراكيب، واقعة تحت آلحس .
# وس
~~الف-185
~~6 - الف : ولايجوز . ب : ج : فلا يجوز .
# 2 - الف ، ب : بالفاضل . ج : الفاضل.
# 7 - الف ، ب : ولايقترنان . ج : ولاتفترقان.
# 9 - الف . ب : ولايجتمعان . ج : ولايجمعان .
# 10 - ظاهرا از . ان الطبع ، تا . بالأخر ، قول صاحب محصولاست .
# 10 - در هرسه نسخه، الحساس: أمدهاست . ب : نسخه بذل : الحس.
# 10 - الف : ما لم يمتزج . ب : ما لم يكن يمتزج . ج : مالم يكن يمترح .
# 11 - الف : فانما نقول . ب : فانا نقول . ج : فانما يقول .
# 11 - در حاشية تسخه الف : ان الطبائع الاربعة هى واقعة كلها تحت الحساس قبل امتزاج بعضها ببعض وهى ms188
~~11 - الف : ب : امتزاج . ج : امتراح .
# مركبة فی ذاتها .
# 14 - الف : الهوئ . ب : الهواء. ج : الهوا.
# 13- در هر سه نسته ، منها، آمدهاست .
# 15 - الف ، ب : بل الافراد . ج : بالافراد .
# 14 - الف : والهوئ . ب : واهوى . ج : والهوا.

PageV00P193

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~149
~~فأما المواليد، فإنها،لاتظهر بامتزاج واحد منهما مع الآخر، بل، باجتماع الأربعة،
~~امتزاج بغضها ببعض. ولاتظهر باجتماع طبيعتين، ولائلاثة مواليد، بل، باجتماعها

~~2 كلها . وإن كان فی متولدات العالم أيضا، ما قدغلب عليه أحد الطبائع ، فإنه ، لابد أن

~~و -وم
~~يكونممتزجا من الأربعة كلها،وإلا،لم تظهر صورةالمواليد، مثل دواب الماء، فقدغلب

~~عليها، طبع آلماء، وككنها ، ممتزجة من الأربعة . وهكذا سبيل الطير، الذى ، قدغلب
~~6 عليها طبع الهواء . وعلى هذا ، سائر المتولدات، على حسب غلبة إخدى الطبائع الآربعة
~~م
~~عليها. وإنما تظهر صورتها، عند آجتماع الطبائع الأربعة كلها ، فيها . وهذا يدل على
~~و ووس

~~و م213
~~الدعواتالأربعة،التى،أقيمتعلى الشرائع الثلاثة. فظهور الصورة،عندظهورالسابع،
~~الف-186
~~9 بحد الأربعية.
# مو
~~فكل أستقص ، يدل على مرتبة واحد منأصحاب الآذوار، وهو ، مزدوج فی ذاته،
~~سهوو س
~~كازدواج الحرارة باليبوسة ، وازدواج الحرارة بالرطوبة، والبرودة بالرطوبة، والبرودة
~~4
~~12 باليبوسة . فهذا الإزدواج ، يقوم آلآسطقسات بذاتها ، وتقع تحت آلحس بذاتها ، كل

~~-و و
~~واحد على الإنفراد . وهكذا ، هو ظهور الشرائع بذاتها ، لازدواج ظاهرها مع باطنها ،

~~لازدواج كل ناطق مع أساسه . ولاتظهر الولادة المستجنةفيها، إلاباجتماع الأربعة كلها .


# 15 ولاتظهرباجتماع طبيعتين. ولو ظهر باجتماع طبيعتين ولادة، لوجب أن تظهر آلصورة
~~س

~~المنفعلة بالتأويل المستجنة فيه ، عند ظهور الناطق آلثانى، وهو خلاف . وآلذى
~~1 - الف ، ب : واحد منهما.ج : واحدمنها.
# 1 - الف ، ج : لاتظهر . ب : لايظهر.
# 2 - الف ، ب : ثلاثة . ج : يلاثه .
# 2 - در هر سه نسخه، ولاينظهر ، آمدهاست .
# 3 - الف ، ج : الطبايع . ب : الطبايع .
# 2- در مرسه نسخه ، اجتماعها، آمدهاست.
# 4- الف ، ج : الماء. ب : المآء.6 - در هرسه نسخه ، الهوى ، آمدهاست.
# 8 - الف ، ب : الشرائيع . ج : الشرايع.
# 7 - الف ، ج : الاربعة . ب : الاربع.
# 10 - در هر سه نسخه ، استقص ، آمدهاست . ظاهرا بصورت ، الأسطقيس، الإسطقس، الأسطقس ،
~~11 - الف ، ب ms189 : والبروده بالرطوبة . ج : ندارد .
# استعمال شدهاست.
# 12 - الف ، ب : الاستقصات . ج : الاسطقصات.

PageV00P194

# ============================================================

~~الجزء الثالث
~~147
~~85.-

~~و
~~ل 187 ذكرنا ، أن الولادة ، تقع باجتماع (الأساسين ، فإنها ، ولادة خفية بالقوة ، لأن الصورة
~~سس1
~~هو
~~البسيطة، تتولد بإقامة الدعوة، وتحيى بالعلم. وكل دعوة، هى جزء من أجزاء عالم هذه

~~-
~~الصورة. ويتم هذا العالم المنفعل ، فی الدعوة، التى، يؤثرها العالم الأعلى البسيط، فیعالم
~~النفس الناطقة ، بالعلم المستجن فی الأعمال ، عند انقضاء الأدوار كلها . فعند ذلك،
~~و هوو
~~و1
~~تظهر بصورة هذا العالم المنفعل ، فی هذه الأدوار،ويكون تولده ، بالكمال والفعل. وعند
~~و
~~ذلك، تظهر الصورة بتمامها، لاجتماع أجزائهافیالدعواتالأربعة، علىالشرائع الثلاثة،
~~سو س
~~0493
~~عند ظهورصاحب آلدور آلسابع ، بحد الأربعية. وسوف نشرح ماذكرنا، من أمرالدعوات


~~الأربعة، فیالشرائع آلثلاثة،عندذكر رابع النطقاء، إنشاءاللهتعالىوبهألقوة. وإنماكانت


~~ا. 188 المواليد، أيضا، فی كل دور، بالقوة. (والولادة الخفية، التى، كمالها، عندتمام الآذوار،
~~لابإثنين، بل، بأربعة،وهماالأصلانوالأساسان، ذكرانوأنثيان، وهو، دليل على ماقلنا،
~~انه، لايقع بطبيعتين ، مواليد . فإذا أجتمعت الطبائع الآربعة، ظهرت ولادة. كذلك ،
~~ه

~~بتبأييد الأصلين للأساسين، قام أمر النجدين، وظهرت المواليد. فأما بظهور ناطقين، 12
~~فلاعلىحسب ما جرى به الإستدلال، أن باجتماع طبيعتين تظهر المواليد.
# هه20
~~قدرسمنا فی ذكر آلناطق الأول وشريعته ، والناطق الثانى وعزيمته ، ما نرجوا أن
~~2 - الف ، ج : تحيا . ب : منن ، يحتاج ، نسعفهبدل ، نحی.
# 4،2- الف ، ج : هذه الصورة . ب : هذا الصور.

# 3 - الف ، ج : الذعوة التى يؤثره . ب : الدعوة النى يؤتره .
# 4 - الف ، ب : كلها فعند ذلكث تظهر بصورة هذا العالم المنفعل فى هذه الادوار ويكون تولده بالكمال والفعل .
# ج : ويكون توالدهما بالكمال والفعل . درب : بجاى تولده ، تولدة .، وبجاى والفعل ، والعقل ، آمدهاست .
# 6 - الف : يظهر . ب : تفلهر . ج : لظهور.
# نسخه بدل ب : بجای والعقل ، والفعل.
# 6 - الف، ب: بتمامها . ج: تمامها. 8 - الف، ب: رابع.ج: الرابع. 8- ب: اللهتعالى. ب، ج: الله.
# 10 - الف ، ب : لايقع . ج : لايقعى.
# 9 - الف : ب : لاباثنين . ج : لابثين .
# 10- الف ، ب : مواليد . ج : واليد.11 - الف ، ب : للاساسين قام امر . ج : الاساسين فامر .
# 12- الف ، ب : فلا على ms190 حسب ما جری به . ج : فالا على حسب واخرى به .
# 14 - الف ، ب : الثانى . ج : التالى.
# 13- الف ، ج : المواليد . ب : المواليد.

PageV00P195

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~148
~~وو وم
~~كون فيه مقنعم،وزوال الشك، وإصلاح الغلطالذى، جرى فی هذا الباب،ووقوعالإغتقاد

~~س
~~وو2ه
~~5
~~الصحيح ، الذى ، عليه بنيان آلدغوة الحقيقية ، على حدود أصحاب آلادوار آلسبعة ،

~~3 وآصحاب آلشرائع (آلستة ، وأصحاب آلعزائم آلخمسة، وإثبات آلشريعة لاول آلنطقاء،
~~الف-89
~~1-
~~ه
~~و العزيمة للثانى، عليهم السلام ، وفيه بلاغ ، إن شاءالله تعالى.
# باب آلقول فی ثالث آلنطقاء
~~عليه آلسلام
~~وأما القول فی:
~~ه
~~" أن المجوس . هم، مستمسكون بشريعة الناطق الثالث، " ، وماجرى من الكلام
~~9 فی هذا آلباب.
# 20
~~فإنا نقول، إن المجوس لاتدعى ذلك، فیظاهرالأمر، ويزعم قوممنهم، أنصاحبهم،
~~ه و-و
~~وم4ه
~~كان أيام جم، وأن جم، هو، سليمان بن داود ، عليهما السلام . ولايبعد أن يكون كذلك.

# هو6م
~~وهه
~~12 وقال قوم، إنه، لما ملك ستاسفمنبخت نصر، وبخت نصر تسميه العجم لهراسف، أتاه


~~زردهست، فدعاه إلى دين المجوسية. فاجابه، ودعا إليه أهل مملكته. وكان بخت نصدر،
~~14 الف ، ج: مانرجوا . ب: ماترجو.
# 1 - الف ، ب : جری . ج: جرا.
# 2 - الف . ج : الصحيح الذى عليه بنيان . ب : والصحيح الذى تبيان .
# 2 - الف . ج : اصحاب . ب : الاصحاب.
# 4 - الف : ج : الله . ب : الله تعالى .
# 9 - ظاهرا از ، ان المجوس ، تا ، وماجرى . قول صاحب محصولاست .
# 9- الف ، ب : متمسكود . ج : مستمسكون.
# 10 - الف . ج : ایام حموان حم . ب : کان ایام جم وان جم .
# 11 - الف : ولايبعد . ب: ولابعد. ج : ولانبعد.12 - الف ، ب : ستاسف من . ج : استا من .
# 14- الف : تسميه العجم طراسف . ب : سميه العجم بهراسف . ج : تسمية العجم مراسف.
# 13 - الف ، ب : اهل ملكته . ج : مملكته.
# الف.ج: درهست.ب: فرهست.

PageV00P196

# ============================================================

~~الجزء الثالث
~~149
~~4
~~اف - 190 أيام راحيم بن سليمان . فهذا ما فى روايات العامة . فأما أن يدعى المجوس ، (أنهم، على
~~-98 اق1ه1
~~وه -154
~~ده
~~شريعة إبراهيم، وان دينهم، ظهرآيام إبراهيم، فمحال. وليس شيءء ما فی أيديهم، بموافق
~~.-
~~و وس2
~~-392015
~~و ب
~~الشرائع ms191 إبراهيم ، عليه آلسلام،وسننه، التى، كان عليهابقايا العرب، الذين، كانوايدعون
~~1
~~24وه -1

~~في الجاهلية، آنهم، على دين إبراهيم، عليه السلام، مثل الختان، وحجالبيت، وتخرم
~~-22

~~ه -
~~نكاح ذوات المحارم، وغير ذلك ، مما كان إبراهيم، عليه السلام، سنه فی شريعته. فقد

~~و 924

~~روى، أن إبراهيم، عليهالسلام، أول منآختتن، وأنه آختتن، وهو ابنتسعينسنة، وآختتن 6
~~و
~~سس8
~~24
~~معه إسمعيل ، وهو آبن ثمانى سنين، وآختتن إسحاق ، وهو آبن سبعة أيام ، وآختتنوا،
~~4414و0-0

~~كهم، فیيوم واحد، فجرتالسنةمن بعده، فیولد إسماعيل، أنهم، يختتنون فیبضع سنين،
~~19 :22
~~سمه52و
~~وه
~~و315
~~الف - 191 وآلسنة،قائمة فی المسلمين بذلك، وفیولدإسحاق، أنهم،ايختتنونبعدسبعةأيام، وآلسنة، 9
~~:83و
~~132

~~ه ورم5-8
~~قائمة فیاليهودبذلك. ودلبهذا، آنإبراهيم، بلغحد آلنطق، لانالتسعين، هوالعقد آلتاسع،
~~س

~~و -232
~~والتاسع، حد آلنطقاءبعد آلاتماءالسبعة. وآلاساس، الذى، هوآلثامن، وثمانیسنين،الذى،
~~5285
~~5 س
~~-5
~~اختتن فيها إسماعيل، دلعلىحد الاساسية، لآنه،الشامن منبعدالاتماء السبعة. وسبعة أيام،
~~س8ره:
~~-21421
~~49
~~اتی،اختتنفيها إسحاق، دلعلىحد التمامية، أئ، كانأحد الأتماءالسبعة،وآختتنوافیوقت
~~.
# 1-1
~~13 ن
~~-61-
~~واحد، فالختان، وغير ذلكمن آلسنن، التىذكرناها، هي، سنن إبراهيم ، التى، لم يقع فيها

~~1
~~هو 9ه51
~~و -4-
~~و
~~تغيير ولا تبديل . وهى ، معروفة بإبراهيم، منسوبة إليه ، لاآرتياب فى ذلك، وهى كلها،
~~1 - الف ، ج : ان يدعى . ب : ان تدعى .
# 1 - الف : راحیم . ب : راجعیم . ج : راجعم.
# 3 - الف : وسنته التى كان . ب : وسنةالتى كانت . ج : وسنة التى كان .
# الف، ب سهج:سته .
# 4- در هر سه نسخه ، يدعون الجاهلية ، آمدهاست.
# 96 - الف ، ب : هو اين . ج : هوين.
# 7 - الف : سنين واخين . ب : سنين واختين . ج : سنة واخين . نسخه بدل . ج : سنين واختن .
# 11 - الف ، ج : الذى اختين . ب : الذين اختين .
# 8 - الف ، ب : تختتنون . ج : يحتنون .
# 12 - الف ، ب : لانه التامن من بعد . ج : لانه الثامن والاساسية لانه الثامن من بعد .
# 15- الف ، ب : تغيير .ج : تغير.
# 13- الف، ج : فيها اسحق . ب : فی اصحق.
# 15 - الف ، ب : بايراهم منسوبة اليه لاارتياب . ج : ابراهيم منسوبة آية لارتبات .

PageV00P197

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~150
~~بالضد مما فی أيدى المجوس، من ms192 تركهم الختان ، ونكاحهم ذوات المحارم، وجهلهم
~~93ب و م
~~الف -192
~~بحرمة البيت الحرام، وكانت(آلعرب تقيمها، قبل مبعث النبي، صلى اللهعليه وآله.
# 3 فلماظهر، عليهالسلام،ونسخ ما تقدمهمن الشرائع، ودعاالناس، إلى ماجاء به من عندالله،

~~ع زوجل ، ترك آليهود والنصارى، علىمللهم، وأقرهم،على ما فی أيديهم من الشرائع، بعد

~~أن دعاهم، إلى ما أتى به، وخيرهم، إما قبوله ، وإما أداء الجزية . فمن امتنع من الأمرين،
~~1 نابذهم الحرب. ومن دخل فیالإسلام، رفع عنه السيفوالجزية. ومن أبى قبول الإسلام،
~~س
~~و قبل الجزية، من آليهود وآلنصارى، سالمهم. لأنهم، كانوا علىشريعةموسىوعيسى، عليهما
~~ووم2و. 034
~~السلام. ولم يقر العرب، على ماكانوا عليه، ولاقبل الجزية منهم، لآنهم آدعوا، آنهم، على
~~و و1 -
~~س8
~~9 ملة إبراهيم، وبعث رسول الله بملة إبراهيم، عليهماالسلام. فلماكانظهوره، عليهآلسلام،
~~بملة إبراهيم وشريعته، فجددا ماكان من سنته، وأمربها، ودعا آلناس إليها، مثل الختان،
~~الف-193
~~وحج البيت، وتخريم نكاح ذواتالمحارم، وأبطل، ماكانابتدعهالمشركون، فیشريعته،
~~12 من عبادة الآصنام ، وأمرالبحيرة، وآلسائبة، والوصيلة، وآلحام ، وغير ذلك من رسوم
~~أهل الجاهلية، التى، كانتمبتدعة. وعرفهم،أن شريعةإبراهيم، هيآلتى، قدجددهامنسننه
~~و أحكامه، وأن سائر ذلك، هى بدع من الآضداد، الذين، غيروا دينإبراهيم، عليه آلسلام.
# و وو-م
~~س4ه1
~~15 وروى عنه، صلى الله عليه وآله، أنه قال، أريتحدودالعرب،فرأيت رجلاقصيرا أزعر،
~~سهوم5 ومس
~~رهسه
~~3122-
~~يجر قصبه فی آلنار. فقلت من هذا ، فقيل لى، هذا، عمرو ابن لحى، وهو أول من بحر
~~2 - الف : وآله ندارد.
# 1 - الف ، ب : ذوات . ج : دوار.
# 4 - الف ، ب : ودعى الناس الى ماجاء به . ج : ودعى الناس الى ما جا به .
# 4 - الف ، ب : اقرهم . ج : اقوهم. 8_ الف ، ب:م يقر. ج : لم نفر.9- ب : الله صلعم.
# 10 - الف ، ب : من سفته . ج: من سنة .
# 9 - الف ، ب : بملة . ج : ملة .
# 11 - الف ، ب : وتحریم . ج : ونحىم.
# 10 - الف : ودعى . ب ، ج : ودعا.
# 12 - الف ، ب : والسايبه . ج : والسابيه.
# 13 - الف : هى التى قد جددها من سننه . ب : ع م هى التى قد جددها من سنته .
# 14 - الف ms193 ، ب : سائر ذلكث هی بدع . ج : ساتر ذلكث هی يبدع.

PageV00P198

# ============================================================

~~الجزء الثالث
~~151
~~س -214
~~البحيرة،وسيب السائبة، ووصل الوصيلة، وحمى آلحام، ودعا إلى عبادة الآصنام ، وغير
~~ف - 194 دين إبراهيم، عليه السلام . فلذلك ، لم يقبل،صلىاللهعليهوآله، امن آلعرب، الجزية،
~~،ووم6س، 0824
~~كما قبلها من آليهود والنصارى ، لأنهم آدعوا ، أنهم، على شريعة إبراهيم، ولان شريعة 3
~~ابراهيم، هی ألتى، أتىبهامحمد، صلىاللهعليه وآله، وجددماكان من رسومها الصحيحة،
~~هوو
~~64س
~~و أبطل البدع . ولو أن غير العرب ، ادعى، أنه ، على شريعة إبراهيم وملته، لماقبل منهم
~~ومه
~~الجزية، كما لم يقبل من العرب ، ولأنه، لايجوزأن يكون قوم، على شريعة إبراهيم، غير 6
~~و
~~وو212
~~المسلمين ، لأن هذه الشريعة ، هى شريعته . فإذا آدعى مدع، أن شريعته ، هى شريعة

~~1
~~ابراهيم، وأقرعلى ذلك،وهو، مخالفلماأتىبه محمد، صلىالله عليهوآله، لم يصح حينئذ،
~~2
~~دعوىمحمد، صلىالله عليهوآله. فنزه الله هذه الملة،ورفعمنزلةمحمد، صلىاللهعليهوآليه،
~~س813
~~أن يدعى مدع، بإزائه، مخالفا له، أنه، علىشريعة إبراهيم، فيكون ذلك، نقضا لدغواه.

# وو
~~ال - 195 وصانه الله ،اعزوجل، عن ذلك، صلىالله عليه. فإن قالقائل له، عليه السلام، لم لاتأخذ
~~13
~~هوو213
~~الجزية من العرب،لأنهم، عبدوا الأصنام؟ قلنا،والنصارى، تعبد الصلبانوالأوثان، وقد12
~~-م28
~~قال الله، عزوجل، حكاية عناليهودوالنصاری: "وقالتاليهودعزيرابن اللهوقالتالنصارى

~~ه 15- الف : اودیت . ب : لرایت . ج : ادیت. 15 - الف : ورايت . ب ، ج : فرایت .
# 16،15 الف : ازعر يجر قصبه . ب : ازعر يجر قصبته . ج : ارعرالحر قصبة .
# 19 - الف : عمرو بن لحى وهو اول من بحر البحيره . ب : عمربن لحى هو اول منيجبالبحيره . نسخه بذل ، يبحر .
# ج : عمروابن لحن وهو اول من بحر البحيره .
# 1 - الف ، ب : وحى . ج : وحمن.
# 1 - الف ، ب : سايبه . ج : السابيه .
# 4 - الف ، ب : انى بها محمد . ب : انى بها .ج : اثا بها محمد .
# 6- در هر سه نسخه ، قوما، آمدهاسست .
# در رسه نسته، من رسومه ، آملهاست .
# 8 - الف ، ب : واقر . ج : واقو.
# 10،7- در هر سه نسته ، مدعي، آمدهاست .
# 10 - الف ، ب : فی ذلكث نقضا . ج : فی ذلكك نقصا .
# 10 - الف : يدعى . ب ، ج : يدعى .
# 11 ms194 _ ب:صانهالله تعالی. 11_ الف، ب : لاتاخذ . ج : تاخذ . 12_ الف، ب : عبدوا . ج : عبد .
# ، سه 940 (سورة التوبة) . وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلكث قوهم
~~13 - آیه 30
~~بافواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله انى يؤفكون . ب : عزيرن ابن .

PageV00P199

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~152
~~ووووه
~~المسيح آبن الله ، "، والنصارى، فى ظاهر أمرهم، يفتتحون كتبهم كما نفتتحها نحن
~~هو ب
~~ه وهر
~~بشم الله الرخمنالرحيم- آن يقولوا، باشم الأب والإبنوروحالقدس. تعالىالله، عن ذلك،

~~4و
~~3 علواكبيرا. وهذا، أكبرمنعبادة الأصنام، وأعظم كفرا. وقدقبلت منهم الجزية، وأقروا
~~45
~~و

~~على كفرهم. وكذلك آلمجوس، يعبدون آلنيران، ويسجدون للشمس مندونألله، وقدأقروا،ا
~~51
~~على دينهم. وإن كانوا يدعون ، أن سجودهم لها ، هو سجودهم لله، فقد قالت آلعرب فى
~~الأصنام: "... ما نعبدهم إلاليقربونا إلىالله زلفى، "،وقال الله، عزوجل، أيضا، حكاية
~~س5ه581
~~وهو
~~ووه و ب 81
~~ووها-

~~وو
~~عنهم : "ويعبدون من دون الله مالايضرهماولاينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله، ".
# الف -196
~~وإنما آمتنع آلنبى، صلىالله عليهوآله، منقبول آلجزيةمنآلعرب،وقبلهامنغيرهم،
~~22
~~1 لأن العرب آدعت، أنهاعلىملة إبراهيم، ولم يجز إقرارهمعلىهذهالدغوى، ولماقدذكرنا
~~من العلة فيه. ولو آدعت المجوس هذهالدغوى، لما قبلتمنهمالجزية، كما أنها،لم تقبل
~~1-
~~-،64- 4ه
~~885


~~من العرب، لما قدتقدم القول به. والمجوس وإن آدعت، أن ملتهم وشريعتهم،من نبىمن
~~82ه
~~12 الأنبياء،فإنهم،لاينتمونإلىإبراهيم، عليهالسلام. وقدروى، أن عمر، أرادقتلالمجوس،
~~2
~~هر سرهو
~~س
~~وم8
~~فقاللهأمير المؤمنينعلى، عليهالسلام،إنه، كان لهمنبیوكتاب،ولكن، ضيعواكتابهم،
~~و
~~ه31
~~ومنعه من قتلهم. والمجوس، تعرفذلك له،عليهالسلام. وهذا، مشهورعندالأمة. وروى
~~15 عن عمر، أنه قال عند ذلك: "لولاعلي الهلك عمر". ولم يقلأميرالمؤمنين، عليهالسلام،
~~الف -197
~~1 - الف : نفتتحها نحن . ب : نفتحهانمن . ج : يفتحها من.
# 3 - الف : اكبر من عبادة الاصنام . ب : اكبرمن عبادة الاوثان صنام . ج : اكثر من عبادة الاصنام .
# 96 - آيه30، سور3905 (سورةالزمر) . الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا
~~الى الله زلفى ان الله يحكم بينهم فى ما هم فيه يختلفون ان الله لايهدى من هوكاذب كفار .
# 9 ms195 - ب : الله تعالى عزوجل.
# 7 - آيه18، سوره 10 (سورة يونس) . ويعبدون من دون الله مالايضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا
~~عندالله قل أتنبثون الله بما لايعلم فی السموات ولافی الارض سبحانه وتعالى عما يشركون .
# 10 - الف، ج : منهم . ب : منه
~~10 - الف ، ب : ولوادعت . ج : ولودعت.
# 12- الف ، ب : لاينتمون . ج : لايتمون . 13- الف ، ج : امير المؤمنين . ب : امير المؤمنين على .

PageV00P200

# ============================================================

~~الجزء الثالث
~~153
~~2 -55،3
~~مه -212
~~9
~~حين منع من قتلهم، إنهم على ملة إبراهيم . وإن آلرسم ، الذى، فی ايديهم، هومن رسومهم
~~س
~~وم1
~~والذى ، نعرفه وسمعناه من السلف، رضوان الله عليهم ، أن الرسم، الذى . هو فی أيدى
~~و و 16133.
# 5213
~~24-
~~.-4،3
~~المجوس، هو من بعضاللواجق، الذين، كانوا فی دور رابع النطقاء،وأن بعض الخلفاء، 3
~~هسه

~~ه
~~5
~~-83ه
~~أرسله، فی وقت فترة، كانت فی ذلك العصر، عند غيبة متم زمانهم، وكان الآمر لداود ،

~~ه ووو
~~ويم.
# 9
~~عليه السلام، وكان مستخلفا، فیزمنفترة، لغيبةمتم زمانهم. ولم يكنداودمتما، وتصديق

~~م45ه-
~~وو2 -9-،
~~م 2-2
~~ذلك،قولالله،عزوجل: "ياداودإناجعلناك خليفة فیالآرض فأحكم بين آلناسبالحق،"، 6
~~وه -015
~~أمر، أن يكون حكما بين اللواحق، لغيبة متمهم عنهم.
# 2
~~93- و
~~و مما يدل على ما ذكرنا فی أمر صاحب المجوس ، أنها ، تدعى، آن صاحبهم كان،
~~12
~~ال 148 أيام جم، وأن اجم، هو، سليمان بنداود، ولاننكر أن يكون ذليك كذلك، لأن سبيل سليمان،
~~وه وسوس

~~و ود01
~~ك سبيلأبيهداود، عليهماالسلام،ورثهالخلافة.ولاتدعىالمجوس، أننبيهم، كانإبراهيم،
~~وم4

~~5-و
~~84
~~ولاآدم ولانوح، كانا نبيين،ولاأنآدم ، هوالبدء،وإبراهيم، هوآلنهاية،ولايختجون بما


~~ادعى عليهم، بشواهدهذا العالم، الطول والعرض والعمق، وغير ذلك، ممانسب إليهم من 12
~~سد

~~0
~~إختجاجات. وهم، يدعون النبوةلزردهشتوحده فقط،ويدعون، أن الله، لم يرسل، إلانبيا
~~سه ووه و08
~~1
~~واحدا . هذا عقدهم ودينهم .
# 2،1 - ظاهرا ، بجای ان الرسم ، ان البرسم، صحيحاست . به حواشى آخرکتاب مراجعه شود .
# 4 - الف ، ب : عندغيبة . ج : عندغيبته.
# 2 - الف : نعرفه . ب، ج : يعرفه .
# 5،4- الف ، ج : يدور عليه . ب : لداود عليه السلام.

# ا. يا داود انا جعلناك خليفة فی الارض فاحكم بين ms196 الناس بالحق ولاتتبع
~~6- ک
~~الهوى فيضلكك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب .
# 10- الف : همه جا ، حم . ب ، ج : جم.
# 8 - الف ، ج : ان صاحبهمكان . ب : ان کان صاحيهم .
# 10- الف ، ب : ابيه . ج: الله.
# 9 - الف : ولاينكر . ب : ولاتنكر . ج : ولاننكر .
# 10 - الف ، ب : ان نبيتهم . ج : ان بينهم .
# 10 - الف ، ج : لايدعى . ب : لاتدعى.
# 11 - الف ، ب : ابراهيم . ج : ابرهم.
# 11 - الف ، ج : ونوح كانا . ب : ولا نوح ع م كان .
# 12011 - الف : ولايحتجون تجتمعون بما ادعى عليهم انهم بشواهد العالم . ب : ولايحتجون بما ادعى عليهم انهم بشواهد
~~هذا العالم . ج : ولايحتجون بشواهد العالم. 13 الف ، ب : الاحتجاجات. ج: الاحتجاجان.
# 14 - الف ، ج : عقدهم . ب : عندهم.
# 13- الف ، ج: لزردهش . ب : لزردهشت.

PageV00P201

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~154
~~وأما القول فی:

~~" أن إبراهيم، أمر المجوس، باستقبال الشمس حيث ما دارت."
~~-و
~~ده
~~3 فإن هذا ، هو على آلضد مما يدل عليه آلقرآن ، لآن آلقرآن يدل على آن إبراهيم،
~~انكر، على من كان يسجد للشمس والقمر والكواكب، علىمادلعليه بظاهرالتنزيل، حيث
~~و1-
~~س
~~الف-199
~~يقول،(عزوجل،حكاية عن إبراهيم، عليهالسلام، فیإنكارهعليهم: "فلما جن عليهاليل
~~1 رءاكوكبا قال هذا ربىفلما أفل قاللاأحب الآفلين. "، وكذلك، فیصفةالشمسوالقمر،

~~الى قوله: "إنى وجهت وجهى للذى فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من المشر كين.
# 94554
~~91025
~~وحاجهقومه، "، إلى قوله: "... ولاتخافون أنكم أشركتم باللهمالم ينزلبهعليكمسلطانا،"،
~~4وهو:
~~فأنكر عليهم، أن يسجدوا للشمس والقمر والكواكب،وأنهم، يشركونها مع اللهفیالعبادة.

# و س
~~هذا، على ماجاء به آلقرآن، وآتفقت عليه آلآمة،وقصته مشهورة.
# هوه
~~1 و
~~هرهومه
~~فإن قال قائل: " إن هذا ظاهرآللفظ، لايحكمعليه. "، قلنا، نحكمبالظاهر، على سنن

~~و
~~..-4،3 -
~~12 آلظاهر، ونستدل به علىالباطن،ولايجوزإبطال الظاهر وما يكون من جهة الشرائع.
# الف-200
~~وأما العقد الأربعة على أوساطهم، وما جرى من القول إفيه.
# 2- ظاهرا از : ان ايراهم ، تا ، مادارت ، قول صاحب محصولاست .
# 3 - الف ، ج : يدل ان . ب : يدل على ان.
# 4 - الف : نجد للشمس . ب : يسجد للشمس . ج : سجدالشمس .4 - الف، ms197 ب : على مادل . ج : على دل.
# 4 الف ، ج : بظاهر . ب : ظاهر.
# 5-آیه1
~~7 - آبات77، تا 80و81، سوره7 (سورة الانعام) . فلما رءا القمر بازغا قال هذا ربى فلما افل قال لإن
~~لم يهدنى ربى لاكونن من القوم الضالين. فلما رءا الشمس بازغة قال هذا ربى هذا اكبر فلما افلت قال قوما
~~انی بریء مما تشرکون. انیوجهت وجهى للذی فطرالسموات والارض حنيفا وما انا من المشركين. وحاجه
~~قومه قال أتحاجونى فی الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربى شیء وسع ربى كل شیء
~~علما افلا تتذكرون . وكيف اخاف ما اشركتم ولاتخافون أنكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاى
~~الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون .
# 10 - الف ، ج : وقصته . ب: وقصة.
# 11 - در نسخه ب : قبل از ، فان قال ، فصل ، آمدهاست .
# 11 - ظاهرا جمله، ان هذا ظاهراللفظ لايحكم عليه، قول صاحب محصول، وياقول كسانیاستكه باصاحب اصلاح
~~معارضه داشتهاند. 13- الف، ج: الاربع . ب: الاربعة. 13 الف، ب: القول . ج: القبول.

PageV00P202

# ============================================================

~~الجزء الثالث
~~155
~~--54
~~إن صاحبهم، دلهم، على أنالعقد، يجرى باسم أربعة، إلىانقضاءالآدوارمندورهم،
~~4324
~~2
~~و54
~~أحدهم، صاحب دورهم، وهو رابع النطقاء، ثم الخامس، ثم السادس ، ثم السابع، إذ كان
~~س
~~سده
~~له رشم فی ذلك، وإن كانت آلدغوة من خلفائه، تجرى باسمه، على فراش سادس النطقاء،
~~هوو
~~4- -و525
~~لأنه، لارشم له فیتأليف الشريعة. وإنما أمرهمبأربع عقد، لأنه، كان لاحقا،وكانعقده،

~~قد اللواحق، الذين، قاموا بالدعوة الحقيقية، فأشار صاحبهم، إلى أربع دعوات، لأن
~~الدعوة الحقيقية، تقام باسم الآربعة، على ماذكرناه.
# ش1
~~وأما الناطق آلرابع، فإنه ، أشار إلى نفسه وآلناطقين من بعده،لآنه، كان ناطقا،
~~ه11 9-
~~و كان عقده، عقد آلنطقاء، فآشار إلى آلشرائع، وعقد آلنطقاء، هوظاهر. وآلسابع، لارسم.

# اف 201 له فی آلظاهر، لأن دعوته على شريعة السادس، كما قد تقدم القول به . وكل أشار إلى الحق 9

~~ودل عليه. وإن كانت الإشارات مختلفة، فإن المعانى متفقة. على أنه قد ذكر، أن صاحب
~~و
~~5--و س
~~المجوس، ms198 أمرهم، بشدالزنارثلاث طاقات،وقال إنالأفضل، أربعة،وفیالثلاثة، كفاية.
# فهو أحق ، لما قلنا، إنه ، أشار إلى الثلاثة أصحاب الشرائع، وآختص الأربعة أصحاب12
~~4
~~الأدوار،لأنالسابع، صاحبدور، وليسبصاحبشريعة.وأعلمهم، أن فیالشرائع الثلاث،


~~من الرسوم، مافيه كفاية الحدود القائمين بالدعوات الآربعة، وأن الدغوة الرابعة، تفضل
~~على الشرائع الثلاثة.
# ف سنن المجوس، كلها، كما قلنا، هىعلىالضدلا مماينسبإلى إبراهيم، عليهالسلام،
~~-و92 و
~~8و
~~لأن إبراهيم ، لم يأمر بشد الزنار ، وإنما ، سننه وشرائعه، على ما فسرنا ، من آمر آلختان
~~9 - الف ، ب : ما ذكرنا . ج : ما ذكرناه .
# 2 - الف ، ج : اذكان . ب : اذاكان.
# 7 - درنسخهب : قبل از ، واما الناطق ، فصل ، آمدهاست .
# 8 - الف : ولارسم . ب : لارسم . ج : ولارسوم.
# 7 - الف ، ب : من بعده .ج : من بعد.
# 12- الف، ج : فهو احق . ب : فهوالحق.
# 11 - الف: ليشد . ب : بشد. ج . اشد.
# 13 - الف ، ب : فی الشرائع الثلث . ج : فى الثلث. 14 - الف ، ج : وان الدعوة الرابعة . ب : ندارد.
# 17- الف ، ب : بشد. ج : اشد.
# 19- الف، ج: بنسب. ب : يفتسب.
# 1- الف، ب: سفته .ج: سفته.

PageV00P203

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~156
~~و حج البيتوتحريم نكاح ذوات(المحارم، والنهىعن السجودللشمس والقمروالكواكب، الف - 202
~~1513
~~94س

~~وعبادة آلنيران، والإنكار على من سجد لها وعبدها مندون الله، وأشركها فی العبادة مع الله،
~~-24ه و9
~~و و
~~2 حيث يقول: "... ولاتخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا،".
# 52و-514
~~و كذلك القول فی :
~~" أن إبراهيم، إنما ألقوه فیالنار،لأن أهل ذلك الزمان، كانوا يسجدونللنار، "،
~~س
~~هو دليل على ما ذكرنا ، وشاهدله ، ومؤكد لما قلنا، إن إبراهيم، كان مخالفا لهم،
~~في السجود للنار، بل،خالفهم ونهاهم عن السجود لها، ولم يكن ذلك من رسومه وشريعته.
# 113
~~وإنما، كان صاحب المجوس ، أحد اللواحق ، على ما تقدم القول به ، عن السلف،
~~54
~~رضوان اللهعليه، وذكر، أنه، كان أرسل إلى الجزيرة المذكورة باشمه، فرسم لهم رسوما،
~~ه 1
~~6
~~وه
~~وضع لهمكتابا فی الحكمة، دون الشرائع والأحكام، لأنه، لم يكن ناطقا، بل، رسم لهم

~~3هحو
~~الف-203
~~سوو
~~ر سوما، وحملهم عليها، وألزمهم معرفة حقائقها، فغيروا بعده، ms199 كثيرا مما سنه، وتداولوه،
~~613-
~~س5س
~~-5844-
~~12 وضيعوه ، وابتدعوا بعده، كما وقع التغيير والتبديل فی جميع الأمم ، من المبتدعين.

# الدليلعلى أنصاحبهمكان لاحقا، أنه، ليس فیدينهم سجود، فهم،يركعونولايسجدون.
# 1
~~والركوع،حداللاحق. والسجود،حد المتم. فقد دل ذلك، أن صاحبهم، كان لاحقا، ولم

~~15 يبلغ حد آلاتماء.
# 3 - الف : درمتن، قال ، در حاشيه، يقول .
# سورة الانعاه) . تمام آية در شماره7 حاشيه صفحه154 آمدهاست .
# 3- آيه
~~5 - ظاهرا از ، ان ابراهيم . تا ، هو دليل ، قول صاحب محصولاست . 5 _ الف، ج : للنار . ب:ها.
# 6 - الف : وشاهد له ومؤكد . ب : وشاهد له وشاهد له ومقكد . ج : وشاهد له وموكل .
# 8 - حاشيه نسخه الف ، وصاحب المجوس كان احد اللواحق وكان فى دور رابع النطقاء.
# 9 - الف ، ج : باسمه . ب : باسم .
# 8 - الف ، ب : تقدم . ج : قدم .
# 10،9 - الف ، ج : رسوما ووضع لهم كتابا فی الحكة دون الشرايع والاحكام لانه لم يكن ناطقا بل رسم هم رسوما
~~وحلهم.ب: رسوما وحملهم .11_ الف، ج : بعده . ب: بعدها . 11_ الف، ب: سنه . ج:سنة .
# 13- الف، ج : سجود.ب : ندارد.
# 12 - الف ، ب : التغيير . ج : التغير .
# 14 - الف : دلكث . ب ، ج : دل ذلكث.
# 14 - الف ، ب : حد اللاحق . ج : حد اللواحق.

PageV00P204

# ============================================================

~~الجزء الثالث
~~157
~~ه
~~542-
~~-وم
~~و يذكر المجوس أيضا. أن صاحبهم، كتب لهم كتابا، فی إثنى عشر ألفجلد من
~~12412-
~~و-54.
# جلود البقر، فهوأيضا، دليل على أنه، كان من الإثنى عشر.

# وسبيل آلمجوس وصاحبهم، فی دور رابع آلنطقاء، كسبيل الصابئين وصاحبهم،
~~س

~~ه-18
~~5
~~2ه
~~و
~~ف دور خامس آلنطتماء . لانه : كان آيضا لاحقا . وليس فی كتابهم آلذى ، ينسبونه إلى
~~م
~~-204 نبيهم ، شيء من الأحكام والسنن والشرائع . وكذلك، سبيل الصابئين، يقرؤن كتابا،


~~ه

~~ر
~~84 وو2
~~يسمونه الزبور. وليس فيه شئء، من الأحكام والشرائع. والمجوس وآلصابئون،اتفقوا6

~~هدوه -
~~. موو
~~على القول باثنين. وإن كانوا مختلفين فیالفروع، فإن أصلهم، يرجع إلىالقول بائنين.لان
~~-1
~~وه
~~32وه4
~~الحكيم ، سن لهم فیالأصلين رسما،وعرفهم، أن المبدع والمخلوق، هما إثنان، وآن الخلق،
~~12:9962
~~ه
~~ت1
~~ه
~~كله، على نوعين، وبين لهم، ms200 أمرالأشكال والأضداد والأزواج والانداد، ليستدلوا به، على 9
~~15-1-5
~~توحيدالله، جلوعز. فعملوا، على ظاهر ألفاظه، وجهلوا، معنى قولآلحكيم ، فضلوا واضلوا،


~~وضعوا ماقال الحكم فیالمبدع والمخلوق،علىالخالق، عزوتعالى، وجهلوا، توحيد آلبارى
~~-
~~الواحد الخالق المبدع.، وجعل الأضداد ذلك، أصلا لرياستهم، وابتدعوا القول باثنين، 12
~~-13
~~لف - 205 فهلكواوأهلكوا، وهذا . هوعقد المجوس، وأصناف آلمانية، والديصانية. والعلة فيه ، ماقد

~~8395 1

~~ذكرنا لأنهم أتباءاللواحق،ولأنهم،جهلوامارسموالهمفیالأصلين،المبدع والمخلوق،فضلوا.

# وقدقيل، إنآلصابئين، كانوا قوما من آلنصارى، مالواالى المجوسية . وهو تصديق 15.

# 3 - الف : همه جا ، الصتابئين . ب : همه جا ، الصابين . ج : همه جا ، الصائبين .
# 20 - در حاشيه نسخه الف : وصاحب الصابئين فی دور خامس النطقاءكان لاحقا.
# 5 - الف ، ج : يقرون . ب: يقرؤن.
# 4 -- الف ، ج : فی دور خامس . ب : من دور خامس.
# 9 - الف : الصابثون . ب : الصابيون . ج : الصائبون .
# 7 - الف6ب: باثنين . ج : بائبين.
# 7 - الف ، ب : على القول باثنين . ج : على القول ما تبين .
# 8 - الف، ب : الحكيم . ج : الحكم. 9 - الف، ب : والانداد ليستدلوا به . ج : والابداد ليستبدلوا نه .
# 10 - الف ، ب : الفاظه . ج : الفاظ.
# 10- الف ، ج: فعملوا . ب : فعلموا.
# 12 - الف : القول باثنين . ب : باثنين . ج : القول مائيين .
# 13 - الف : واصناف المثانيه مماله بصابية . ب : واصناف المنانية فماله بصابية . ج : واصناف السانية فالديصانية .
# 15- الف ، ج : قوما . ب: اقواما.

PageV00P205

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~158
~~9*
~~لماقلنا، لان النصارى، أتباع اللاحق، فمالوا هؤلاءفیتلك الشريعة، إلىقول آلضد،الذى،

~~قام بإزاء ذلك اللاحق،الذى،سنلهمفیالأصلين،ليثبتتوحيدالخالق، جلوعزفحرف
~~3 آلضد، قوله، ودعا إلى القول باثنين خالقين، على مثال الضد، الذى، قام بإزاء اللاحق،
~~-

~~،5
~~الذى، كان فی دور رابع النطقاء، الذى، بين للمجوس، تلك السنن . فرجع الصابيون،

~~إلى قول ذلك آلضد، كما رجع المجوس، إلى قول ضدصاحبهم، فهكذا، كان رجوعهم، من
~~6 النصرانية إلى المجوسية. ومنأجل ذلك،(اتفقوا، على القول بائنينخالقين. تعالىالواحد
~~الف -206
~~ووم
~~الخالق المبدع،عمايقول الظالمون،علواکبیرا،بل،هواللهالواحد، خالقالأضدادوالأشکال
~~هرهم
~~والأزواج والآنداد، كلها، لاشريكله، ولاإ له غيره، هوالواحدالقهار.

# 664
~~ه -هوره
~~9 وروى عن الصادق، عليه السلام، أنه، سئل عن زردهشت، الذى،يقال، إنه، نبي
~~-85
~~المجوس، فقال، إنما هو ذردشت، معناه، ms201 الشيخ الثقة، وكان نبيا من الأنبياء،سن لهم،
~~1
~~س1
~~سننا، فغيرت آلمجوس بعده، وبدلت، كما فعلت آليهود وآلنصارى، بعد موسى وعيسى،
~~12 عليهما آلسلام، وضلت كما ضلوا. فلم يقل الصادق، عليه آلسلام، حين سئل عن ذلك،
~~ه 15 - الف ، ب : من النصارى مالوا الى المجوسية وهوتصديق4 قلنا لان النصارى اتباع اللاحق . ج : من النصارى
~~اتياع الواحق . ب : كالمجوسية ، بجاى ، الى المجوسية .
# 2 - الف ، ب : اللاحق . ج : اللواحق.
# 2 - الف : ليثبت توحيد الخالق . ب : ليثبت توحيد البارى . ج : ليبت توحيد الخالق .
# 4،3 - الف ، ج : اللاحق الذى . ب : اللاحق قوله الذی .4 - الف ،ب : الصايبون . ج: الصائيون .
# 6 - الف ، ج : ومن اجل . ب : من اجل،
~~5 - الف ، ج : الى قول ضد . ب : الى ضد.
# 7 - الف ، ب : بل هو الله الواحد . ج : قل هو الله احد.
# 7 - الف ، ب : يقول . ج : نقول.
# 8،7 - الف ، ب : والاشكال والازدواج والانداد . ج : والاشكال والارواح والابداد .
# 8 - الف ، ب : هوالواحد. ج : والواحد.
# 9 - حاشيه نسته الف : معنى ذردهشت عن الصادق عليه السلام.
# 9- الف : زردهشت . ب : ذرهست .ج : ردهشت.
# 10 - الف ، ذردشت معناه الشيخ الثقة وكان نبيا . ب : ذروشت معناه الشيخ الثقة وكان . ج : درذوكنت معناه
~~التسبيح الثقةوكان نبيا.10_ الف، ج : سن هم . ب: ستنهم. 11- الف: ج : فغيرت . ب: فغيره.

PageV00P206

# ============================================================

~~الجزء الثالث
~~159

~~وسب1
~~1
~~وم.
# 4وه
~~انهم، كانوا على شريعة إبراهيم وملته ، كما لم يقل آمير آلمؤمنين، عليه السلام، حين نهى
~~ه
~~11 دو
~~ال - 2،7 عمر، عن قتلهم،لماقال، إنه، كان لهم نبيوكتاب،ولم يقل، إنهم، علىملةإبراهيم، وقال،

~~ه -53-
~~وي
~~22
~~113
~~ه سده
~~إن النبي، صلىالله عليه وآله،قال : "سنوا فيهم سنة أهلالكتاب. "،ولوكانوا، علىشريعة.
# س
~~ه
~~وه1
~~سو882 12
~~وی-12
~~4مو
~~ابراهيم ، لاخبروابذلك. فزردهشت، يعد من آلانبياء، وسنته، قائمة علىسبيلسنن الانبياء

~~52،3-
~~54-و

~~و إن كان قدوقعفيهامن التغيير وآلتبديل، ماوقع فیشرائع النطقاء، فإن آمره ظاهر، لامرية

~~و
~~فيه، على مافسرناه.
# فصل
~~و -1-5
~~وأما القول فی مزدك، الذى، قتله كسرى أنوشروان ، فإن مزدك، لم يذع إلى إبراهيم ms202

~~-


~~دونسائرآلآنبياء،لآنه،قالبالتناسخ، ولم ينصعلىنبىدوننبى، بل،ادعى انهاروح،تتنقل،
~~4
~~ه
~~فيالأجساد،وقال يإلهية البشر، كقيول الغلاة فی هذه الأمة،وفیغيرها منالآمم،وآدعىفی
~~ه
~~1. 93-س
~~1- ووة. 85
~~9
~~الف - 208 ظاهرأمره المجوسية، وقال بنبوة زردهشت، وجمع إلى هذه المقالة، القول ابالاثنين، مثل
~~قول المجوس، وسبيله فیالمجوس،سبيل مانىوديصان فیالصابئين. والإقتداء بمزدك، 12
~~1
~~94- و
~~315- و
~~كاقتداءالثنوية بمانى وديصان.
# 1- ب: ابراهحعم.
# 1 - الف : امير المؤمنين حين نهى . ب : امير المؤمنين عليه السلام حين نهى . ج : انهم امير المؤسنين حين نها .
# 3 - الف : سنوا . ب : سووا . ج : ستو.
# 3 - الف ، ج : ان النبی . ب : النبی .
# 4،3 - الف : على شريعة ابراهيم . ب : لابراهيم ع م . ج : على شريعة لابراهيم .
# 4 - فزردهشت يعد من الانبياء وسنته . ب : فذرهشت بعد من الانبياءع م وسنة . ج : فردهست بعد من الانبياء
~~وسنته . 5 - الف ، ب : التغيير . ج : التغير.5 - الف : ما وقع . ب ، ج : كما وقع.
# 7 - در نسخه ب : قبل از ، واما القول فی مزدك، فصل ، آمدهاست .
# 8 - درحاشيه نسخه الف : مزدك ومانی وديصان كانوا اضداد اللواحق .
# 8 - الف ، ج : الذى قتله . ب : الذی كان قبل .
# 8- الف ، ب : مزدك . ج : مردله.
# ه
~~9 - الف ، ج : تنتقل . ب : تتنقل.
# 8 - الف ، ب : انوشروان . ج : نوشيروان.
# 10 - الض ، ب : بالهية . ج : الهية.
# 11- الف : ذردهشت وجمم . ب : ذرهشت وجمیع . ج : درهست وجمع .

PageV00P207

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~160
~~و
~~م

~~و أمابهافريد وماجرى منذكره. فإن بها فريذ، ليس منمقولة، آن يعد معزردهشت.

# هوو1

~~سده2-1
~~ه و6-و
~~ليسهوأيضا ممن يذكر فی طبقة مزدك ومانى وديصان، فضلا عن أنيذكر معزردهشت.
# ه

~~2 الذى، سنته قائمة. وأهلها، يؤخذ منهم الجزية، وقد أجروا مجرى أهل الكتابين، وأقروا
~~على دينهم.
# ه
~~و أمامزدكومانىوديصان، فإنهم، كانوا أضدادا، للواحق فیآدوارهم، آيام آلفترات،
~~1
~~سوه-
~~6 وكان سبيلهم مع اللواحق، فی باب آلضدية والغلبة، سبيل الضد الأول مع الأساس فى هذا
~~ه
~~4
~~12و4
~~الدور. وأما بها فريد، فقدكان تبع فی هذا الدور،) أيام أنتقال الملك، من بنىأمية،إلىولد
~~ش هر س 1
~~س
~~الف-209
~~4و
~~هود
~~عباس، وكانصاحبخدع ومخاريق، وكان ms203 من غلاةآلمجوس، وكان يدعى علىآتباعه، أنه ،
~~ه

~~مس285
~~9 يوحى إليه، وكان يتنبا عليهم، وهو من نظراءستفاد وكودل وغيرهما من غلاة آلمجوس،
~~سهو
~~ومثاله، مثالابنالخطابوالمغييرةبنسعيدوأمثالهمامنالغلاة، فیهذهالأمة، ومثالسادكه
~~.893
~~ر
~~من غلاة اليهود. وأمثال هؤلاء الأخساء،وإنكان لهم أتباع، فإنهم: لايعدون مع زردهشت،
~~12- الف ، ب : مانی . ج : مافی.
# ه 11 - الف ، ب : بالاثنين . ج : بالانثين.
# 12 - الف : الصابثين واقتدا بمزدك كاقتدئ الثنويه بمانى . ب : الصابين واقتداء بمزدك كاقتداء الثنويه لمانى . ج .
# الصائبين واقتدا بمردك كاقتدى الثنوية بمافی .
# 1- الف، ج : بها فرید . ب : هافرید.
# 1 - درحاشیه نسخه الف : امر بها فريد .
# 1 - الف : بها فرید احسن مثواه ان يعد مع زردشت وليس هو ايضا . ب : بها فرید احسن مثواه ان یعد معذرهشت
~~وليس هو ايضا .ج : بها قربوا حسن مقولة ان بعد مع ردهست وانس هو ايضا .
# 2 -- الف ، ب : فضلاعن . ج : فضلالمن.
# 2 - الف ، ب : مانی . ج : مافی.
# 4 - الف : لسنته . ب ، ج : نسبته . 3- الف : مجرا اهل الكتابيين . ب ، ج : مجرا اهل الكتابين .
# 4 - الف : على دينهم . ب ، ج : عليهم. 5 - الف : مانى وديصان . ب : مانى ويصان . ج: مافی وديصان.
# 7 - الف ، ج : تبع . ب : تبغ .
# 6 - الف ، ج : والغلية . ب: والغلب.
# الف، ب : خدعج: جذع.
# 8،7- الف ، ب : ولد العباس مج : ولدعباس .
# 9 - الف : يتنبی . ب : يتنباء . ج : نبنا .
# 9- الف : نظرا ستفاد وكودل . ب : نظرا ستقاد وكودل . ج : نظرا سعاد وكرول .
# 10- الف، ب : سادکه . ج : شارکه . ه
~~10 - الف، ج : مثال بن . ب : مثال ابن.

PageV00P208

# ============================================================

~~الجزء الثالت
~~161

~~و
~~1 و و
~~قوو
~~وكان يامر بالعبدة. ويذعو إليها. ويشرد فيها. وله رسوه ، قدقام بها أهلملته. مثل رسوم
~~و و 4و
~~و و
~~أل الكتابين. ورويت فيه لأخبار: أنه. كان نبيا.

# و
~~ود
~~ه وه

~~فاما هؤلاء آلغلاة ، الذين ذكرنامه . فإنهم ، قلوا بالتعطيل: ودانوا بترك الظاهر. 3.

# سه م1
~~- 6و

~~- 210 ورخصوا فی ترك آغمال. وأبضلوا آلشرائع.(وغيروا الأحكام . وأصلدبنهم، تناسخ، وكانوا
~~ن

~~أصحاب مخريق وعوى كاذبة . وكان من مخاريق بها فريد. آنه ، كان يتکهن: ms204 ويدعی:
~~ه
~~6وو -1
~~أنه يوحىإليه، وزعم. نه : أغمى عليه ثلاثة أيام . فلما أفاق. قاللاصحابه . إنه . قد اوحى
~~1
~~16
~~اليه، وأمربتركنكاح الأخواتوآلبنات وآلآمهات، وبتركالزمزمة. وآنيغتسلمن الجنابة،

~~و
~~س
~~و صلى خمس صلوات للمواقيت. لاسجود فيها، متياسرا عن آلقبلة . فتبعه على ذلك قوم.


# -7 12
~~سهو15
~~ودعاء أبومسلم إنظهارالإسلام: فأجابه إلى ذلك، وأظهر الإسلام، وكان مصرا على كفره:
~~سد121193
~~م و وووو15
~~يخادم أبامسلم، ويخادعهأبومسلم، وإنمااتفقاعلىاجتماعهما، على الغلو: والقولبالتناسخ.
#
~~ي ان

~~21-
~~اف - 211 فلما تمكن منه أبوملم. أمر قحطبة بقعله، وتولى قتله، سلمة بن محمد الطائى. افلما قدم
~~هو2و،10
~~1-12
~~ه و

~~ل من آصحابه ، فقال،
~~ليقتل، قال له أصحابه . قدكنتتعدنا: أن أمركيتم. فالتفت إلىرجل من
~~22

~~هذا ألأ غزى يقوم بأمركم. والأغزي، معناه الأصلعفقام أستاسيس،مقامه من بعده. ثم،
~~51-، و
~~و وه
~~441-

~~ظهر هو أيضا بهراه. وشمى، هو وأصحابه. الأعزية. ولهم حديث.

# وو
~~- 11- الف : ب : وامثان هؤلاء الاخساء . ج : وامثالها هؤلاء الاحساء .
# 11 الف : زردهشت . ب : ذرهشت .ج: ردهت.
# 1 - الف : ج : به اهل ملته . ب : به اهل ملة .
# 1- الف . ب : يدعو. ب : يدعوا
~~3 - الف : ب : فاما هؤلاء . ج : فاماها ولا.
# 2 - الف : ج : وانه كان . ب : انهكان .
# 5 - انف ، ب : اصحاب . ج : صحب. 5 - الف ، ب : يتكهن . ج : بتکهن .
# 7 - الف ، ب : انزمزمة وان يغسل . ج: الزمنمه وان يغسل.8- الف ، ج : فتبعه . ب : فتبعته .

# 10 - الف، ب: یخادع. ج: مخادع. 10 - الف،ب: وانما اتفقا على اجتماعهما . ج: وانمااتفق على اجتماعها .
# 11 - الف : محطه . ب ، ج : قحطنه . قحطنه ، غلط است، قحطبة ، صحیح است : به حواشی اخرکتاب مراجعهشود.
# 11 - الف،ب: وتولا.ج: ولولا. 11 - الف،ب: الطانى.ج: الطای. 12 - الف،ب: اصحابه.ج: اصحابهفقال.
# 13 - الف، ب : هذا اللغازى. ج : هذا للغازى. ظاهرا ، هذا اللغازى، غلطاست، هذا الاغزى صحيحاست، به حواشى
~~آخرکتاب مراجعه شود. 13_ واللغازی. ظاهرا، والاغنزی صحیح است، به حواشی آخرکتاب مراجعه شود. ه

PageV00P209

~~============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~162
~~و
~~0
~~إنما شرخنا قصته، ليعلم، أنه، ليس ممن يجب، أن يذكرفی كتاب، ويعد، مع


~~152-
~~زردهشت ms205 مزدك ومانى، فيقال، أربعة تسموا بالأنبياء: زردهشتومزدك ومانی وبها فريد.

# .-336-


~~2 فإن سبيلمزدكومانىوديصان، سبيلواحدة، فیمضادتهماللواحق،وتشبههمبهم.وادعائهم


~~-ا
~~دود
~~وه
~~ه
~~مراتبهم ، كادعاء الضد الأول فی هذا الدور، منزلة الأساس . وغلبوا على الدغوة، كغلبة
~~الضد، (فیالظاهر.
# الف -212
~~و16
~~.3539
~~2-

~~ولايعد زردهشتمعهم، فقد ذكرالله، عزوجل، الائمة آلتى يقتدى بهم، فیالقرآن.


# س4.68
~~وجرتالسنة فیأخذ الجزية منهم، كما أخذت من اليهودوالنصارى،وعدوا معهم، من أهل
~~م9مه

~~ومو س2
~~الكتاب. فحكمالمجوس والصابئين، حكماليهودوالنصارى،إلا فیالذبائح . وذكرالله،
~~وهوم2و
~~و 5.1
~~9 عزوجل، أربعة منالملل : اليهود والنصارى والمجوس والصابئين، ولم يذكر، أهل ملة

~~س 1134
~~23
~~5-ه
~~غيرهم، إلاالمشركين، الذين، هم، عبدة الأصنام ،وليسوا أهل ملة. وجعل النبي، صلىالله
~~م
~~ه 13_ الف : استاس . ب ، ج : اساس.14_ الف : وسباهو . ب : ويسی هو.ج : وسماهو.
# ت
~~14 - ظاهرا ، اللغازيه ، غلط و ، الاغزيه ، صحيحاست ، به حواشى آخر كتاب مراجعه شود .
# 1 - در نسخهه الف ، قبل از ، وانما، فصل ، آمدهاست.1 - الف : من يچب . ب ، ج : من يجب .
# 2،1- الف : ويعد مع زردشت ومزدك . ب : ويعدمع ذرهشت ومزداه . ج : وبعدمع درهست ومردك .
# 2 - الف ، ج : الاربعة . ب : ان الاربعة.
# 2 - الف : زردشت ومزدك ومانی . ب : ذرهشت ومزداه ومانی .ج : ردهست ومردله وبانی .
# 3 - الف ، ب : فان سبيل مزدك ومانی وديصان . ج : فاید سبيل مرداء ومانی بن وديصان .
# 3 - الف ، ج : سبيل واحدة . ب : سبيل واحد.
# 4،3 - الف : وتشبيهم بهم وادعانهم مراتبهم كادعا الضد . ب: وتشبههم بهم وادعيامم كادعاء الاضداد الضد . ج : وتشبهم
~~9 - الف ، ب : ولايعد . ج : ولابعد .
# هم وادعايهم مراتبهم كادعا الاضداد الضد.
# 9 - ب : الله تعالى. 746- الف : بهم فیالضیرات وجرت . ب: به فیالقران وجرت . ج : به فیالقران وجرة.
# 7- الف : وعدوا . ب ، ج : اعدوا.
# 8 - الف ، ج : الصابئين . ب : همه جا ، الصابين . حاشيه نسخه الف : حكم المجوس والصابئين حكم اليهود
~~والنصارى آلا فیالذبائح . ان الذين آمنوا والذين هادوا والصابثين والنصارى والمجوس والذين اشركوا ان الله
~~9- الف ، ب : الملل . ج . الملكث .
# يفصل بينهم يوم القيامة ان الله على كل شیء شهيد .
# 10 - الف ، ب : وجعل ms206 النبى صلى الله جمليه وآله للملل الثلاث امثالا فی هذهالامة ولم يجعل للرابعة . ج: وجعل للرابعة .

PageV00P210

# ============================================================

~~الجزء الثالث
~~163
~~عليه وآله، للملل الثلاث، أمثالا فی هذهالأمة،ولم يجعل للرابعة مثالا. فمن أجل ذلك،
~~هه
~~خفیأمرالصابئين،وصاروا، فیجملةالنصاری،ولميظهرأمرهم، مثلظهورأمرالمللالثلاث.
# .213804
~~11-2
~~قال النبي، صلیالله)عليهوآله: "ألمرجئةيهودهذهالأمة،والرافضةنصارىهذه3
~~ه 44-و و-1.
# الف-213
~~س وه
~~وو -1.
# الأمة،والقدريةمجوس هذهالأمة. "،ولميجعلللصابئينأمثالا،ولاذكر،الذين، همأشباههم،
~~في التمثيل بهم، وإن كان لهم، أمثالوأشباهفیهذهالأمة.وقدجرىالقولمنالنبى،صلىالله
~~عليهوآله، فی ذم من هم أشباه الصابئين، فی رجوعهم عنالقول فیإقامةآلاساس، وآعتزالهم
~~اياه، كرجوع الصابئين، الذين، هم أشباههم، منالنصرانيةإلىالمجوسية. ولم نجد للملل
~~الأربعة، كتابا، يعتمد على أحكامه، إلا كتابين : ألتوراة والإنجيل، المذين، هما منسوبان
~~مدم
~~1
~~الى ناطقين: موسى وعيسى. وسائر الكتب ، ليست بمنسوبة إلىالنطقاء،ولافيها شيء من 9
~~ل -214 الأحكام والسنن، غيرالقرآنالعظيم،الذى، هو كتاب أفضلالنطقاء،اعليهالسلام.والذى
~~مع المجوسوالصابئين، فليس هوبکتاب فيهأحکاموسنن، ولاهونظيرالتوراة والإنجيل،
~~-وسه-1
~~لاذكر، معالكتب المنزلة. وسبيله، سبيل سائرالكتب،التى، معالأمم،التى،فيها حكم 12

~~و و22

~~ومواعظ. ولم تدع المجوس، أن كتابهم منصحف إبراهيم، كما آدعت آليهود، آن كتابهم،
~~توراة موسى، والنصارى، أن كتابهم، إنجيلعيسى. وآشتهر أمر الملتين: اليهودوالنصارى،
~~هووبا
~~و أمركتابيهما: التوراة والإنجيل ، ونسبا إلى موسى وعيسى ، انتسابا ظاهرا، لأنهما، كانا 15
~~-852-
~~2 - در مرسه نسته ، لميظهر، آمدهاست . امرهم، در هر سه نسته نیامدهاست .
# 3 - الف : وقال صلى الله عليه وآله المرجية . ب : وقال النبى صلعم المرجئة . ج : وقال صلى الله عليه .
# 5 - الف : جرا . ب ، ج : جری.
# 5 - در هر سه نسخه : امثالا واشباها، آمدهاست .
# 6 - الف : فی ذم من هم . ب : فی زمرهم . ج : فی ذم مرهم.
# 7 - الف : لم نجد . ب ، ج : لم يجد.
# 7 - الف ، ب : كرجوع الصابئين. ج : لرجوع الصابين .
# 9 - ب : موسی6م وعیسیعم.
# 8 - الف : اللذين . ب ، ج : الذين.
# 9 - الف، ب : الكتب . ج: الكبت.10 - حاشيه تسخه الف: ليس فیكتب المجوس والصابثين احكام وسنن .
# 12- الف ، ب : الكتب . ج : الكبت . 14،12- الف : حكم ومواعظ . ب ، ج : حكمة ومواعظة .
# 15- در هرسه نسته، نسب، امدهاست .
# 14- الف ، ب : واشتهر . ج : واشهر.

PageV00P211

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~164
~~ناطقين. وألحقأهلملتين، وهماالمجوسوالصابئون،بهما، وكانأمرهما،غامضا،لميظهر
~~41،54 ms207
~~.-11540
~~لهما، كتاب، فيهشرائع،ولاذكرلهما،ناطق، لأن المجوس،منأهل دور صاحبالتوراة،
~~2 والصابئين، من أهل دور صاحبالإنجيل، فمن أجل( ذلك، اتفقوا، علىالقول بالإثنين، الف -215
~~لانهم، كانوا أتباع اللواحق، على ماشرحنا.
# وظهر مثال ألملل الأربعة، فی هذه الأمة،حذوالنعل بالنعل،والقدة بالقذة. فمثال
~~ه86
~~6 آليهود، المرجئة. ومثال النصارى، الرافضة. كما مثلهم النبي، صلى الله عليه وآله،
~~3
~~وهما: الفرقتان المشتهرتان المتضادتان فی الأمة . فكما أن اليهود، قبل النصارى، وهم
~~الذين، كتموا ذكر محمد، صلىالله عليه وآله،ومحوه من التوراة، كما وصفهم الله، عزوجل،
~~هم14
~~سهومس
~~فی ظاهر التنزيل، فقال: "إن الذين يكتمون ماأنزلنا من البينات والهدی من بعد ما بيناه

~~لناس في الكتاب،"، قال أهل التفسير، هم اليهود، الذين، كتموا ذكر محمد، صلى الله
~~م8-4
~~-و813
~~عليه وآله : الذى، بينه الله فی التوراة لهم، ومحوه.

# 12 فجرى مثلهم فی هذه الأمة، فیالأضداد ، الذين، كتموا حد من قام (مقامه، فصاروا الف - 216
~~قطب المرجئة، وأنمة لهم.

# وكما أن اليهود، أقرت بأحد الناطقين، موسى، وأنكرت الآخر، الذى، هوعيسى،

~~ه و 2
~~15 كذلك المرجئة، أقرت بأحد الأساسين، وأنكرتالآخر.
# 1 - الف ، ج : الصابثون . ب : الصابيون .
# 1- الف ، ب: خامضا.ج: فامضما.
# 5 - حاشيه نسخه الف : مثال الملل الاربعة فیهذه الامة اليهود والنصارى والمجوس والصابثه والخامسة هم اهل الحق
~~وهم مسلمون المرجئة والرافضة والقدرية والمارقة والخامسة هم الناجون هم المؤمنون .
# 5 - الف . ب : حذو. ج : خلو.
# 9 - الف ، ج : المرجية . ب : المرجثة .
# 7 - الف ، ب : المشتهرتان المتضادتان .ج : المشهورتان والنضادتان .7 - الف ، ب : فكما . ج :كما.
# 9 - الف ، ج : التنزيل فقال . ب : التبديل فقال ع ج.
# ت
~~9 - آيه 159، سوره دوم (سورة البقرة) . ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه
~~لناس فى الكتاب اولئكث يلعنهم الله ويلعنهماللاعنون .
# 11- الف ، ب : بینه . ج : بفيه .
# 12- الف، ج : حد . ب: حق.

PageV00P212

# ============================================================

~~الجزء الثالث
~~165
~~ه
~~و كما أن النصارى، آقرت بالناطقين، كذلك آلرافضة، أقرت بالآساسين.
# وكما أن المجوس، منأهل دورصاحبالتوراة، كذلكالقدرية، الذين، هممجوس
~~هذه الأمة، هم فی جملة المرجئة، الذين، ms208 هم يهوذ هذه الأمة.
# وكما أن الصابئين، كانوا قوما من النصارى مالوا إلى المجوسية، كذلك المارقة،
~~الذين، هم أشباه الصابئين، كانوا أتباع أميرالمؤمنين، وفیجملة أصحابه، فاعتزلواعنه،
~~نو وه
~~5
~~كما آعتزلت آلقدرية، الذين، ستموا معتزلة، ووافقوهم، فی كثير من آلمقالات .
# 541-موو94و
~~و كما أن الأديان المذمومة،أهلهااأربعة: أليهودوالنصارىوالمجوسوالصابئين،
~~ور-4
~~الف-217
~~سه
~~لاملة غير هذه ظاهرا،بل،جميع الأديان والملل، داخلة فیجملتها، كذلك الفرق المذمومة


~~سه
~~14495
~~فى الإسلام ، أربعة : ألمرجئة والرافضة والقدرية والمارقة، وهي، الفرق الآربعة، التى، 9
~~منها تشعبت آلفرق، كلها، فی هذه آلآمة.
# وكما أنأهلالإسلام، هم، أمل الملةالمخمودة،وأهلالحق،وأهل الملةالخامسة،
~~كذلك المؤمنون، الذين، همأهل الجماعة وأهل الحقيقة، الذين، همأهل الدينالخالص، 12
~~هم بإزاء المسلمين،الذين، همأهل الملة الخامسة المحمودة.
# 15
~~وكما أن الملل الأربعة فی دور ناطقين، هممنكرون لدور محمد، صلىالله عليهوآله،
~~غير مقرين به، ولايعرفون حده ومنزلته ، وأهل الملة الخامسة ، التى، هى الإسلام ، هم 15
~~2
~~هوفر
~~اف - 218 مقرون به، عارفون بنبوته، مقرون بجميع الأنبياءا وبجميع الشرائع، التى، تفرقت فيها

~~م



~~ی.
# الملل، كذلك، الفرق الأربعة فیدورالأساسين،لايعرفونصاحب الدور الاتبى،ولايعرفون
~~4 - الف ، ج : قوما . ب : اقواما . 5 - الف : فاعزلوا عنهكما . ب : فاعزلوا . ج : فاعزلوا عند .
# 8 - الف ، ج : الفرق . ب : فرق.
# 9- الف ، ب : معزلة . ج : معزله.
# 9 - الف ، ج: التی . ب: ندارد. 11 - الف، ب: الملية . ج: الملله . 14 - الف ، ب : لدور . ج : الدور.
# 16- الف ، ج : بنبوته . ب : نبوته.
# 196- الف ، ج : هم مقرون به . ب : هو مقرون به .
# 17 - الف، ج : الاساسين . ب : اساسين.
# 17،19- در هر سه نسخه، فيه الملل ، آمدهاست .
# 17- الف ، ب : صاحب الدور. ج: صاحب دور .

PageV00P213

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~169




~~حده ومنزلته . وآهل الحقيقة، هم عارفون بجميع آلحدود ، مقرون بهم، عارفون بمنزلة

~~930913
~~صاحب آلدور آلاتى، وبحده ومنزلته، مقرون بجميع آلظاهر، الذى، تفرقت فيه الفرق.
# سمهو10و
~~س و ر 1س13-و213
~~3 فأهل الملل، همخمسة : أليهودوالنصارى والمجوس والصابئون والمسلمون.

# 5
~~سه.3
~~س و:192
~~.-
~~1613 -54
~~فاربعة فی آلضلال، وملة واحدة فی آلهدى . وآثنتان من] الأربع آلملل آلضلال ، هما
~~س

~~ودمو س1
~~م ms209 نسوبتان إلى ناطقين ظاهرين، وهم آليهود وآلنصارى ، وآثنتان مدغمتان فى آلملتين

~~ش1008

~~و و
~~6 الظاهرتين، وهما المجوس والصابئون، أذغموا فی شريعة موسى وعيسى،لآن رسمهم، من
~~مهب سه و040
~~لاحقين مدغمين فی الشريعتين. اوالبلة الخامسة، هم أهل الإسلام، وهم أهل الحق.
# 35
~~ه12104-
~~الف-219
~~ب

~~مههو
~~0،و3
~~:
~~فالفرق الأربعة، بإزاء الملل الأربعة. والخامسة، أهل الحقيقة، مدغمون فیجملة
~~و8،540
~~أهل الإسلام. وأزبع ملل فی الظاهر، هم أهل الكفر، مالكون . والملة الخامسة، هم أهل
~~-
~~040ومهد.
# سه
~~إسلام، ناجون. كذلك، أربع فرق، ممأهل الضلال، مالكون . والصنف الخامس، هم
~~م وه
~~3


~~938154و613-1
~~80085
~~0-93-0
~~أهل آلهدى وآلنجاة ، تصديقا لقول القائل : ألناس يوم البغث راياتهم خمس ، فمنها
~~12 هلك أربع.
# 911
~~س
~~وقدروى عن بعض آلسلف، أنه قال : الآديان خمسة، واحد لله وأربعة للشيطان .
# .--5493
~~س2-54440-

~~-948،545
~~فمثال الملل الأربعة، مثلالأمهاتالأربعة. فكما أن أمر ملتين، هم أهل الكتاب، ظاهر،
~~هوده1-.9
~~15 وملتان،أمرهماخفی، كذلكالأمهات،اثنتان کثيفتان،وآثنتانلطيفتان. فکماأنباجتماع
~~3-،. س
~~الف-220
~~ومو
~~و وسهسو
~~الاربعةالآمهات،تظهرالصورة،وآلصورةهیالخامسة، كذلكالملةالخامسة،هی،تمام الملل،
~~1 - الف: اهل المعرفة والحقيقة . ب : اهل الحقيقة. ج : اهل المعرفة .2 الف ، ب : الآنى. ج : اللاتی .
# 4- الف ، ب : فی الهدى . ج : فی الهدا.
# 3 - الف : والصابثون . ب : الصابيون . ج : الصابون .
# 4 - در هر سه نسخه ، والاربع ، آمدهاست . ظاهرا بايد واثنتان من الاربع ، بوده باشد .
# 9 - الف ، ب : ازعموا . ج : ادغموا.
# 6 - الف ، ب : الظاهرتين . ج : الظاهرين.
# 7 - الف ، ب : والملة. ج : والمللة.
# 8- الف ، ب : مدشمون . ج : مدعمون .
# 13- الف، ب: اربعة. ج: اربع. 14_ الف: ملتین. ب، ج: امرملتین. 15_ الف، ج: کذلکن. ب: کذا.
# 15- درهرسه نسخه چنين آمدهاست : اثنتان كثيفان واثنان لطيفان .
# 19- الف : تقلهر . ب: ظهر.ج: فظهر.
# 15- الف ، ب : ياجماع. ج : باجماع.

PageV00P214

# ============================================================

~~الجزء الثالث
~~167

~~وعند آنقضاء أمرها، يظهر صورة العالم اللطيف. وكذلك، هو مثال الفرق الأربعة فی هذه
~~ي
~~أمة، يجمعها ، أهل الحقيقة، وهى الخامسة، التى، هى صورة العالم اللطيف بالقوة،
~~و تظهر بالفغل،عند تمام أمر الأولياء، عليهم سلام الله ورخمته.
# باب القول فی إسماعيل وإسحاق
~~عليهما آلسلام
~~وأما القول فی: ms210
~~821-
~~94-4-م1
~~" أن إبراهيم، سأل ربه أن يرزقه إسماعيل وإسحاق،عليهما السلام ، وآن يرزقهما
~~35443
~~155
~~الإسلام،ويجعل ذريتهما، أمةمسلمة، فأجيبإلى ذلك،وأنإسماعيل، خص بهذه الدغوة،
~~الف -221 بالذرية المسلمة دون إسحاق. "
~~فإنا نقول، إن إسحاق داخل بهذه الدغوة، وليس معنى الإسلام فى هذه الدغوة،
~~و

~~ه
~~التى، دعاها إبراهيم، معنى الملة،التى،خصت باشم الإسلام فیظاهراللفظ. وإن جميع
~~الحدود، من ذرية إشماعيل وإسحاق، بعد إبراهيم، إلى آخرالأذوار، إلىانقضاء أمرالعالم، 12
~~و25
~~و
~~فى كل ملة، داخلون فیجملة هذا المعنى. وإن كان آشم الإسلام فیآلظاهر، وتلك اللغات
~~ر اجعة إلى هذا الإشم، الذى، هو باللغة العربية، فمعنىالإسلام، واقع عليهم جميعا،ظاهرا
~~هو
~~2- الف، ب:يجمعها.ج: بجمعها.
# 1 - الف ، ب : يظهر صورة . ج : بظهورصورة.
# 7 - ظاهرا از ، ان ابراهيم ، تا ، فانا نقول ، قول صاحب محصولاست .
# 84- الف ، ج: فاجيب . ب : فاجیبت.
# 7 - الف ، ج : اسمعيل . ب : اسمعيل واصحاق .
# 10،9،8 - الف ، ب : وان اسمعيل خص بهذه الدعوة بالذرية المسلمة دون اسحاق فانا نقول ان اصحق داخل .
# ج : وان اسمعيل ان اسحق داخل .
# 10 - حاشيه نسخه الف : ليست ذرية اسحق خارجة عن دعوة ابراهيم بل کلهم يشرکون فيها وکلهم من ذرية ابراهيم
~~12- الف، ج: الى انقضاء . ب : والى انقضاء.
# واسمعيل فى الدين والروحانية .
# 14 - الف ، ب : هو باللغة . ج : هو هواللغة.
# 14- در مرسه نسحته ، راجم، آمدهاست.
# 14 - الف، ب:جميعا . ج:جمعا.
# 14 - الف ، ب : فعنى .ج : معى.

PageV00P215

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~168
~~1-5-
~~مو
~~وباطنا، وفیخاص الإسلام وعامه . وليس إسحاق ، خارجا عن هذه الدعوة من إبراهيم،
~~وه .و :-1
~~- و
~~عليهماالسلام. وكذلك، ذرية إسحاق، هم كلهم، المحقون منهم،داخلون فی هذه الجملة،
~~ه 231
~~ووه
~~2 وسبيلهم،سبيل ذرية إسماعيل، المحقينمنهم . وتصديق ذلك، قولاللهتعالى،فیقصة
~~4،5م
~~الف -222

~~دو -284
~~-ع114
~~ابراهيم : " إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لربالعالمين. ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب
~~5
~~يبنيإناللهأصطفى لكمالدين فلاتموتنإلاوأنتممسلمون.". وقال: "ووصى بها إبراهيم

~~115

~~ه. -1.
# 6 بنيهويعقوب، "، فيعقوب، هو ابن إسحاق، وإسحاق، هو من بنىإبراهيم، وهوداخل فی هذه
~~سمو و
~~2
~~2-93
~~- ورهه91 64
~~الوصية، وقدآوصاه آن لايموت إلا ms211 وهومسلم. ثم قوله، عزوجل : " ... ويعقوب، "، أی،
~~و04

~~صى يغقوب أيضا بنيه، بمثل ما وصى به إبراهيم بنيه، أن لايموتوا إلا وهم مسلمون.
# سوه و15 و ب
~~هو
~~و:
~~ه سو
~~ويعقوب، هو آبن إسحاق، ومن ذريته، وهو إسرائيل أبوالأسباط، الذين، هم بنوإسرائيل،
~~و

~~519- و
~~المنتسبون إلىإسحاق، وقددخلوا، كلهم، فی جملة هذه الوصية، ولحقتهم
~~قتهم دعوة إبراهيم،
~~همه ور

~~سو
~~3
~~كما لحقت إسماعيل وذريته. وقدقال، عزوجل، فیقصةيعقوب وولده : "أم كنتم شهداء
~~و:هوو100
~~و 5-
~~سهو س
~~8،0-94
~~12 إذحضر يعقوب الموت إذقال لبنيهماتعبدون منبعدی قالوا نعبدإلهكوإلهعابائك إيراهيم
~~واسماعيلوإسحاق إلها واحدا ونخن له مسلمون."،فهؤلاء، هم بنو يعقوب، الذين ، يقال
~~11وو115
~~م11و

~~الف-223
~~و
~~لهم بنو إسرائيل،وهم، يقولون ، نحن له مسلمون ، وهو، ذلك الإسلام ، الذى ، دعا فيه
~~وهسه91
~~5هسوم
~~15 إبراهيم ربه، وقد لحقتهم دغوة إبراهيم .
# 25
~~ده
~~وقال فی قصة يوسف، عليه السلام : "رب قدءاتيتنى من الملك، " ، إلى قوله :
~~2 - الف ، ج : هم كلهم . ب : كلهم .
# 2 - الف ، ب : منهم . ج : معهم.
# 4 - آيه131 و 142، سوره دوم (سورة البقرة) .
# 8- الف ، ج : وصا . ب : وصى.
# 9 - الف ، ج : وهو اسرائيل ابو الاسباط الذين هم بنواسرائيل المنتسبون . ب : وهواسرائيل المنتسبون .
# 10 - الف ، ب : ولحقتهم .ج : ولحقهم.
# 11 - الف ، ب :كمالحفت . ج : كالحقت.
# 13 - الف ، ب : فهؤلاءهم . ج : فهؤلاء.
# 11- آيه0 133، سوره دوم (سورة البقرة).
# 15- الف ، ب : وقدلحقتهم : ج : وقدلحقهم .
# 16- آيه 101، سوره 12 (سورة يوسف) . رب قدءاتيتنى من الملكك وعلمتنى من تاويل الاحاديث فاطر
~~السموات والارض انت وليى فى الدنيا والآخرة توفنى مسلما والحقنى بالصالحين .

PageV00P216

# ============================================================

~~الجزء الثالث
~~169
~~و415
~~... توقنى مسلما وألحقنىبالصالحين."، فيوسف، بن إسحاق، وهو يقول: "...توفنى
~~و ووو1 -

~~م
~~5-1و.
# 5
~~1310
~~مسلما ، " ، وقد لحقته دعوة إبراهم .
# ه. 13
~~والإسلام فیهذهالدغوة،منإبراهيم،عليهالسلام، حيثيقول: "...وأجعلنامسلمين3
~~موو
~~1
~~لك ومن ذريتنا آمة مسلمة لك، "، هو الإسلام ، الذى ، وصى به يعقوب أيضا بنيه .
# ر
~~وود د
~~و س-1194
~~هومعنى فيه خصوصيه، وليس هو بمعنى العموم ، الذى، هو آسمر آللغة ، التى، اشترك فيها
~~244
~~ه
~~و-.
# الف -224 آلخاص ms212 وآلعام . إنما الإسلام،هاهنا،هیالمنزلة،التى، خصتالنطقاءوالأسس والأتماء1، 6
~~15
~~و 2
~~من اتصالهم بالاصلين، وتسليمهم لهما، وآتحادهم بهما. وهى منزلة لأهل هذه المراتب

~~الثلاثة، دون سائر الحدود. فدعا إبراهيم ربه، فقال : ". .. ومن ذريتنا أمة مسلمة لك،"،
~~س

~~2
~~94

~~162
~~-93
~~دعا آن تكون التمامية، فی بنيه وذريته. فأعطى ذلك، وثبتتالتمامية لأهلالمراتبالثلاثة،

~~1-1،25
~~س. و9و5.
# فى ذرية إبراهيم ، إلىيوم القيامة . فاشترك فيها ولد إسماعيلوإسحاقجميعا،ونالاجميعاهذه
~~2
~~الرتبة ، واجيبت دعوة إبراهيم فيهما ، وإنما ذكر إبراهيم فى هذه آلدعوة ، إسماعيل دون
~~-98

~~52-:9و
~~اشحاق، حيث يقول : "ربنا وآجعلنا مسلمينلكومن ذريتنا أمة مسلمة لك ، "، ولم يذكر 12

~~2-
~~اسحاق ، لان إبراهيم وإسماعيل ، كانا أساسين ، وهو معنى قوله فى هذهآلآية : "وإذ يرفع
~~.1-،-4،-

~~ابراهيمالقواعد منالبيت وإسماعيل، " . لآنهما أساسان، وكان إسحاق متما، وهو ولدهما،
~~1 - الف : فيوسف يعقوب ابن اسحق . ب ، ج : فيوسف ابن اسحق.
# 3 - آنه1284، سوره دوم (سورة القرة) . ربنا واجعلنا مسلمين لكث ومن ذريتنا امة مسلمة لكث وارنا مناسکتا
~~وتب علينا انكث انت التواب الرحيم.
# 5،4 - الف، ج : وصی به بنيه هو معنى فيه . ب : هو معنیفی.
# 5 - الف ، ج : اسم للعلة . ب : اسم اللغة.
# 5 - الف ، ب : العموم .ج :المعموم.
# 6 - الف ، ج : ههنا هى المنزلة التى خص . ب : هاهنا فى المنزله التى خص .
# 7 - الف ، ب: هما. ج:ها.
# 7 - الف ، ج : الاصلين . ب : بالاصلين.
# 9- در هر سه نسخه ، ونيت ، آمدهاست .
# 9- الف ، ج : دعا. ب: ادعا.
# 19- الف ، ب : واجببت . ج: واجبب.
# 13- کيف
~~االبقرة) . واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انكن
~~انت السميع العليم.

PageV00P217

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~170
~~:
~~ووهه91.64
~~وو-942
~~وهو وولده اوولد إسماعيل، كلهم، من ذرية إبراهيم وإسماعيل، إذكانا آلنهاية ، فی الشريعة الف - 225
~~سوه
~~841ه-هو و
~~2
~~س4
~~-241
~~و الدغوةوالتنزيلوالتاويل. ألاترى،أنبنىإسرائيل، حيثقاللهميعقوب: "... ماتعبدون

~~هوو1
~~3 منبعدى قالوا نعبد إلهك وإلهء ابائكإبراهيم وإسماعيلوإسحاق، "، فنسبوا اباهم، يعقوب
~~.201-1
~~.5--493
~~52-4410و
~~-: و و1111
~~الى إسماعيل، كما نسبوهإلىإسحاق، لآنهمعنوا، أنه، كان ولدالاساسين، فیالولادةالروحانية.

# ه و01168-
~~سد18
~~فولد إسحاق أيضا، هم، ذرية إبراهيم وإسماعيل، جميعا، وليست ذرية ms213 إسحاق، خارجة عن


~~س
~~ووه
~~6 دغوة إبراهيم ، بل كلهم، يشركون فيها، قد نالوا ، كلهم، بركتها وبركة إجابتها، وقاموا
~~عهو104و
~~15
~~بوصيةآبائهم، فیالتسليم، كماوصاهمبه فیقوله: "...فلاتموتنإلاوآنتممسلمون. ". وكذلك،
~~3
~~1
~~وو1
~~اشترك ولداسماعيلوإسحاق، فیمعنىالإسلام ،(الذى، هوالملةوالشريعة،وذريتهمافیدور الف -226

~~سد1
~~و ود 21
~~9 إبراهيم، وكانت ملته وشريعته، الملة وآلشريعة، التى، جددها محمد، صلى الله عليه واله.

# وسوف نشرح ذلك فی مابعد ، إنشاءالله تعالى . فكان أهل تلك الحدود من ذرية إسماعيل
~~س و-11

~~س141
~~إسحاق، على ملة إبراهم وشريعته ، التى، سماها الإسلام، حتى ظهر رابع النطقاء، فنسخ

~~س 1

~~3125442
~~12 تلكآلشريعة، وجدد الملة،وآشتركفیماأتىبه،منأجابهمنذريةإسماعيلوإسحاق، وأجيبت

~~1214--21
~~سه1214
~~ا
~~هم1-61
~~دعوة إبراهيم فيهم جميعا . وهكذا جرى آلامر، بعده، فی ذور الخامس، حتى ظهر السادس،
~~8-
~~عليه السلام ، وجدد شريعة إبراهيم وملته، فاشترك فيها أيضا ، من أجابه من ولد إسماعيل
~~1 - الف : اذكانا النهاية . ب : عليهم السلام اذكان النهاية . ج : اذكانا لنهاية .
# اورة البقرة) . تمام آية ، در صفحة168 آمدهاست.
# 2- کيش
~~4- الف، ب: نسبوه .ج: نسبوا.
# 3 - الف : اباهم. ب : ابانهم . ج : اياهم.
# 6،5- الف ، ب : عن دعوة . ج : عن الدعوة.
# 4 - الف ، ب : عنوا. ج : عتوا.
# 7- در هرسه نسته ، اباعي، آمدهاست .
# 6 - الف ، ج : يشركون . ب : يشركون .
# 7 - الف : كما وصف هم به . ب :كما وصاهم به . ج :كما وصوهم به.
# دوم(سورة البقره) . تمام آية درصفحة168آمدهاست.
# 7کیه
~~9 الف : جلدها محمدا . ب : جلشها محمد .ج: ددما محمدا.
# 10 - درهرسه نسخه ، ذلكن الحدود، آمدهاست.
# 12 - الف ، ب : اتابه من اجابه . ج : اتابه من اجابة .
# 13 - الف : وهكذا اجرى . ب : وهكذا جرى . ج : وهكذا آخر.

PageV00P218

# ============================================================

~~171
~~الجزء الثالث
~~5-و

~~الف - 227 وإسحاقوذريتهما، جميعا، وهم، شركاء فیملة الإسلام، كما آشتركوا فیسائرآلملل. ودعوة

~~1
~~28
~~93 وو
~~ه
~~ابراهيم، عمت، من كان من اهل العموم، وخصت، من كان من آهل آلخصوص، من ذريتهما،

~~ه
~~دهه ::
~~4- 1
~~جميعا. واشتركوا كلهم، فیمعنىالإسلام، ظاهرا وباطنا. لأن النطقاء والأسس والأتماء،
~~ا-
~~1
~~ه ه م
~~وه
~~منولدهما،جميعا.ولانهم،اشتركوا، كلهم، فیمعنىالإسلام، الظاهرفیجميع آلشرائع، هؤلاءا
~~هو2
~~ده
~~13 ms214 ..
# مه
~~وهؤلاء . لأن الأتماء، كانوافی ذلك الدور ، من ولد إسحاق، وهم، فیهذا الدور، من ولد
~~دهس-
~~دم1-1
~~اشماعيل. فقد آستوى هؤلاءوهؤلاء، واشتركوا ، كلهم، فیمعنىالإسلام ، ظاهرا وباطنا،
~~ه 5
~~سده13
~~توه
~~قتهم، أجمعين، دغوة إبراهيم، عليهالسلام. ولم يختص إبراهيم، عليهالسلام، بهذه
~~ولحقتهم،
~~وه4143
~~و و11-5
~~613س
~~الدغوة، إسماعيل وولده المنتس
~~ابينإليه، ظاهرا وباطنا، دونإسحاق وولده المنتسبين إليه،
~~سبس4
~~و.
# سب و9-و-و414-
~~الف - 228 ظاهرا . بل، عنا ولده وولد إسماعيل وذريتهما) منالروحانية، منالنطقاء والأسس والأتماء،
~~50-
~~:و15.
# وس
~~وهویوه -1-12521-12
~~ومویوههوم.01
~~وهم كلهم،من ولدإبراهيم وإسماعيل، وهمكلهم،على مافسرنا. وإسحاق، هو، داخل فی جملة

~~ش91
~~ذرية إبراهيم وإسماعيل جميعا، وهو وولده، من ذريتهما .
# مه 85449
~~وأما دغوته ، عليهالسلام ، فیقوله : "... واجنبنى وبنى أن نعبد الآصنام ."،
~~هود
~~24
~~و
~~وماجرى من القول فيه، أنه، أجيب إلى ذلك، فكيفيجوز هذا،وقد عبدمن ذريته، خلق

~~كثير، الأصنام،ظاهرا وباطنا. ولكنه، عمهنبدغوته،وطمعأنيجاب.فلمارأىفیماجرى
~~س
~~362
~~-هوو.14


~~اليه، مايكون منذريته من البطنين،وأيقن أن كثيرا منهم ، يعبدون الأصنام، ظاهراوباطنا،
~~14- الف ، ب : من أجابه من .ج : من اجابة .
# 3 - الف ، ب : فى معنى الاسلام . ج : فی معنا لاسلام . 3 - الف ، ب : لان النطقاء . ج : ان النطقاء.
# 4 - الف ، ج : ولانهم . ب : ولاانهم.
# 7 - الف ، ب : ولحقتهم . ج : ولحقهم.
# 7 - الف : ولم يخص ابراهيم عليه السلام . ج : ولم تخص ابراهيم عليه السلام . ب : ندارد .
# 9- الف ، ج : عنا . ب : عی.
# 8 - الف ، ج : وباطنا. ب : ندارد.
# 10 - الف ، ج : وهمكلهم على مافسرنا . ب : على ما فسرنا .
# 12 - [يه35، سوره14 (سورةابراهيم). واذقال ابراهيم رباجعل هذا البلدءامنا واجنبنى وبنى ان نعبدالاصنام .
# 15 - الف ، ب : من بطنين .ج : من البطنين .
# 14 - الف ، ب : ان يجاب .ج : ان مجاب .

PageV00P219

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~172
~~3
~~:4342
~~3و4
~~12136
~~قال : "رب إنهن أضللن كثير امن آلناس، "، يعنى، أنالسنة،قدجرت فیالآذوارالمتقدمة،

~~فىعبادةآلاصنام ، ظاهراوباطنا،وعلمأن ذلك، پجرىمنبعده، فیذريته، فقال : "... فمن
~~ه
~~و2

~~3 تبعنى فإنه منى ومن عصانى فإنك غفور رحيم 0"، آی ، من اتبع اثری واقتدی بسنتی، الف -229.

# د23

~~و-م:
~~-ه154
~~فهو آلذى، خصصته بدغوتى، وهم، آهل خالصتى ، وذريتى، على الحقيقة ms215 . ومن عصى،
~~س
~~وسو
~~س
~~س
~~وخالف من كان على منهاجى، فقد عصانى، فی عكوفهم على الأصنام، ظاهرا وباطنا، وقد


~~9و8
~~وكلتهم إلى مشيتك ، تنقذ منهم، من تشاء، برخمتك ومغفرتك.
# فصا
~~وأما القولفی:

~~" أن منتخلفعنإبراهم، وعكفعلىالأصنام، استحق قولالله، عزوجل : "فلما
~~1522- -9
~~ه14
~~هو
~~سه مو-5و
~~عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين ."، فعادوا، وقد مسخوا قردة، لاهم لهم ،
~~11
~~س1 6-
~~و وو 13 4
~~-214
~~الالطردوالرقص وشربالخمورولعبالشطرنج والنرد، وغير ذلكمنالأسبابالسمجة،
~~644- .
# -64و40
~~12 وأنهم، أشباه القردة، بهذه آلأفعال."
~~2ومو
~~س وم8521

~~1-4
~~فانانقول، إن هذه آلآية،قوله، عزوجل : "فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا

~~قردة خاسئين . "، هى فیأهل دور موسى، لا فیأهل دور إبراهيم، عليهما السلام . وجرت


~~-965وه
~~15 السنةالظاهرة،فيهم،وهم،الذينآعتدوا فی(السبت،فقالالله،عزوجل، فیقصتهم: "وسئلهم
~~س
~~ه و
~~الف-230
~~1 - آيه36، سوره14 (سورة ابراهم) .رب انهن اضللن کثیرامن الناس فمن تبعنى فانه منی ومن عصانی فانک
~~غفور رحم.1 - الف،ب: السنة قد جرت . ج : السفه قدجری.2 - الف،ب:بجری . ج:نجری.
# 2 - الف، ب: فی ذریته. ج: من ذریته. 3_ الف، ب: من تبع . ج : من اتبع. 3 _ الف، ب: بسنتی. ج: سنتی.
# 4 - الف،ب: بدعونی.ج: يدعونی. 4 - الف، ج: عصا. ب: عصانی.6 - الف : تنفذب: تنقذ.ج:تنفد.
# 10- الف ، ج: قد. ب : وقد.
# 1 ، سه ،794 (سه1ة الاعراف) .
# 9لیه
~~11،10 - الف : قردة هم المطرد . ب : قردة لاهم لهم الا الطرد . ج : قردة لالهم الطود.
# 11 - الف، ج : من الاسباب . ب : من الانصاب . نسخه بدل : من الانساب .
# 12- الف : بهذه . ب، ج : هذه.
# 13 - حاشيه نسخه الف : معنى قوله تعالى فلما عتواعما نهوا عنه قلنا هم كونوا قردة خاسئين .
# 14 - الف : هی فی اهل دور . ب : وهی فى دور . ج : هی اهل دور .

PageV00P220

# ============================================================

~~173
~~الجزء الثالث
~~ه
~~ووه--
~~ع ن القرية آلتى كانت حاضرة البخر إذيعدون فی السبت إذتآتيهم حيتانهم يوم سبتهم،" ،
~~و 248
~~مو5
~~هو ب
~~الآية، ثم قال : "فلما عتوا عنما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين." . وقال فی آية
~~ه1
~~أخرى : "ولقد ms216 علمتم الذين اعتدوا منكم فیالسبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين ."،3

~~و
~~والمعروف، أن القردة، مسخت مناليهود.
# 24:
~~فأما آمر المسخ، فقد روى عنالنبى، صلىاللهعليهوآله، أنه قال : "كائن فیأمتى

~~س
~~مسخ وخسف. "، فالمسخ فی آلظاهر، هو، آن أناسا، مسخوا، عن آلصور آلإنسانية، فیصورة 6
~~الإنسية، لاصورآلبهائم ، ولاصورآلناس، ولاصورالسباع ، بل، فيهامشابهمنجميع ذلك.

# فالإنسان، على من عرف الحق، فصار إنسانا علىالحقيقة . وآلبهيمة، علىالظاهري، الذى،
~~و
~~استبهم عليهآلحق، وعمى عنه . وآلسبع، علىالضد، الذى، سبع أتباعة، باستغوائه إياهم.
# ه:
~~والقردة، التبى، مسخت إلى تلك الصورة المشوهة، علىالناكثين الذين كانوا أناسا،
~~ين عرفوا الحقائق، فنكثوا ورجعوا إلىالنفاق. فالقرد، لايشبه الإنسان،ولايشبه البهيمة.
# 8-2
~~اف - 231 أئ، أن المنافق. ليسهو، من أهل الحقيقة،ولامنأهلآلظاهر،(كما وصفه الله، عزوجل، 12
~~ه1ه
~~ه4324و-
~~فقال: "مذبذبين بين ذلك لآ إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء، "، فكذلكالقرد، لايشبه الإنسان
~~فالاعراف) . وسئلهم عن القرية التى كانت حاضرة البحر اذ يعدون فى
~~د 15 آیهه
~~السبت اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لايسبتون لاتاتيهم كذلكث نبلوهم بما كانوا يفسقون .
# 6 - الف ، ج : فی الظاهر . ب : ندارد .
# 3کيه
~~6- الف ، ب : اناسا . ج : باسا.
# 7،9- الف : مسخواعن الصورالانسانية صور اليهايم . فیصورة الانسية، درنسخه الف، خطخوردهاست. ب: مسخوا
~~على الصورالانسانية فی صورة الانسية لاصور البهائم . ج: مسخوا على الصورة الانسانية فیصورة الانسية صورالبهائم
~~7 - الف ، ب : مشابه من جميع ذلكث . ج : مشابة من جميع. 9 - الف ، ب : استبهم . ج : اسمهم .
# 9- الف ، ب : باستغوائه . ج : باستعوایه .
# 10 - الف : والقردة التى مسخت . ب ، ج : والقرد التى مسخ
~~10 - الف ، ب : اناسا. ج: ناسا.
# 10 - الف ، ب : الصورة المشوهة . ج : الصور المشرعه .
# 11 - الف ، ب : فالقرد . ج : فالقردة.

PageV00P221

# ============================================================

~~174
~~كتاب الاصلاح
~~138154156-
~~وم1 2-2.
# لالبهيمة، بل،الأغلبعليه،شبه السبع.لأنه،لميستقرفیالحقيقة،ولاقبلهأهلالظاهر.
# 22

~~وفيهمشابهة من آلجميع ، لانه، سمع الحق، فاشبه آلناس، ثم نكث، فرجعإلىالظاهر،وآعتقد

~~و941-92522
~~3 آلرياسة، فصار سبعا، وسبع الناس، وآستغواهم

~~وم2811
~~ودف
~~وآماتاويل آلاية، فی قوله : " فلماعتواعن مانهواعنهقلنالهم كونوا قردة خاسئين."،
~~ه

~~20
~~و و
~~6-931
~~إنه يقول، جل ذكره، فی أولالقصة : "وسئلهم عنالقرية التى كانت حاضرة البخر،"، ms217
~~س وم
~~و4،54
~~مو1414
~~6 إلىآخرها، ف "ألبخر، "، علىالناطق، عليهالسلام، لأنه، ألفالشريعة،وهوالبحر، الذى،
~~3*5و

~~هرر
~~تجرى فيهالسفن، أئ، تقام فيهالدغوة، فیأغصار الآتماء.
# و"... القرية التىكانت حاضرة البحر، "، على حدود الدغوة، الذين ، كانوأيام
~~54
~~436-0-3
~~-213
~~4
~~ووه
~~ده
~~9 الناطق، قبلإقامتهالأساس،عليهماالسلام،وكانوامتصلينبالناطق،بلاواسطةمنالآساس،
~~و-5و،161 و

~~0-1- 56
~~-ه.
# 1213
~~إذيعدون فیالسبت. فالسبت، على منزلة آلناطق، لآنه، اليوم السابع، الذى، دل عليه من


~~تقدمه من النطقاء، وأشار إليه.
# هو -803
~~الف-232


~~ه:
~~5613
~~12 وقوله : "يعدون فیآلسبت ، " ، أى ، يتعدون ما حد لهم الناموس ، من إقامة طاعة
~~هه
~~100 .
# س
~~الأساس،وإقامة الدغوة باسمه،وآسم الآتماءمنبعده، فهم، يتعدون ذلك، ويدعون إلى ظاهر
~~ه
~~الناطق، دونالباطن،الذى،قامبالدغوة إليهالأتماءالستة. لأنهم، تركوا الصيد، فیالأيام
~~. مو
~~وس1214
~~و2131
~~ه13
~~15 الستة، التى، أبيح لهم الصيد فيها، وصادوا فیاليوم آلسابع، وهو السبت، الذى، نهوا
~~414

~~عن الصيدفيه .
# اة النساءم . مذبذبين بين ذلكث لاالى هؤلاء ولا الى هؤلاء ومن يضلل الله فلن
~~ه 13-یه30
~~13- الف ، ب : القرد. ج : القردة.
# جد له سبيلا.
# 9 - الف ، ب : الشريعة . ج : شريعة .
# 3- الف ، ب : واستغواهم . ج : واستعواهم.
# 7 - الف، ج: تجری. ب:یجری. 7 - الف: تقام . ب، ج: يقام. 9 - الف، ج: وكانوا. ب: كانوا.
# 10 - الف ، ب : الذی. ج : مادی.
# 10- الض، ج: فالسبت . ب : ندارد.
# 12 - الف ، ج : اقامة . ب : من اقامة.
# 11،10 - الف : من تقدمه . ب ، ج : منيتقدمه
~~13 - الف : واسم الاتماء من بعده . ب : والاسم الاتماء من بعده . ج : واسم الاتماء بعده .

PageV00P222

# ============================================================

~~الجزء الثالث
~~175
~~ه 62
~~فكانت "... تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا،" ، أى انثال عليهم أهلاشريعة
~~الظاهرة، وآقاموا طاعتهم، وأجابوا إلىآلظاهر دون آلباطن.
# شه
~~... ويوم لايسبتون لاتأتيهم، "، قالوا،لم تأتهمالحيتان فیغير يوم السبت، أي، 3
~~ل جيبوا إلىالدعوة الحقيقية، التى، قام بها الاتيماء الستة.
# 2-وم
~~هوو
~~"... كذلكنبلوهم بماكانوا يفسقون . "، أي، فتنوا بما أظهروه، من النفاق وترك
~~و
~~الطاعة، لآنالفسق، هوالخروج عنالطاعة، وصار ذلك، بلوى عليهم وعلى آتباعهم.

# دد 1010
~~و2018-ده -:
~~"وإذقالت أمة منهم لم تعظونقوما اللهمهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا مغذرة
~~85تو
~~الربكمولعلهميتقون."، أن، أنقوما، ms218 ممن ثبتواعلىالطاعة،كانوا يعاتبونهم، أويعظونهم،
~~وب ووه4
~~2-658-12
~~الف-233
~~ه
~~-وه241
~~اغتذارا إلىاللواحقوإلىالأساس،الذى،هوربهم، لآنهصاحبهم. أي،عرفهماللواحق، الذين، 9
~~س سو4
~~كانوا يأمون بهم، وهؤلاء،لايرجعون عنالنفاق، الذى، قد أظهروه وأضمروه. وأنهم، قد
~~-1--

~~ووم .
# سقطواوطردهم الأساس ، عنالدغوة، فصاروا، رؤسا فیآلظاهر. فهم وآتباعهم، يعذبون
~~6-81ه

~~ف الشكوكوالشبهات، فیأوليهم،وصائرونإلىالعذابالشديد،الذى،قدأعدلهم، فیأخريهم.
# 14 - الف ، ب : فی الايام . ج : فی ايام .
# ه 14- الف . ب: الستة . ج: السنة.
# 1 - الف ، ب : انثال . ج : انتال . 2،1- الف : شريعة الظاهرة . ب: شريعة الظاهر . ج : الشريعة الظاهر.
# 3 - الف ، ب : ويوم لايستبون لاتاتيهم . ج : لاتاتيهم. 3_ الف : لم تاتهم . ب : لم تاتيهم . ج : الم تاتيهم
~~3 - الف ، ب : فی غير يوم السبت . ج : ويوم لايسبتون فی غيريوم السبت .
# 7- آنه 164، سهره 7 (سهرة الاعراف) .
# 4 - الف ، ب : الستة . ج : السنة .
# 8- الف : ويعظونهم . ب : اويعظونهم . ج : يعظونهم
~~8 - الف ، ج : ان قوما . ب : اقواما.
# 9 - الف ، ب : لانه . ج:كانه .
# 9 - الف ، ب : والى الاساس . ج : والاساس.
# 10 - الف ، ب : يامون بهم و.ج : يامون همان .
# 10- الف : قد اظهروه واضروه . ب : قد اظهروه واصمدوه . ج : قد ظهروه واضمدوه .
# 11 - الف ، ج : رؤسا . ب : رؤساء.
# 11 - الف : طردهم . ب : طردهم . ج : طردظهم .
# 12 - الف : فی اولاهم وصائرون الى العذاب الشديد الذى قداعد هم فى اخراهم . ب:فى اولاهم واخراهم وصارون،
~~مثل الف . ج : فی اولادهم واخراهم .

PageV00P223

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~176


~~9
~~" فلما عتوا عن ما نهوا عنه،" ، أى، تركوا ماأمروا به، منإقامة طاعة الآساس، وعتوا وطغوا

~~وو-5و
~~اننكفوا، عن إقامة الدغوة باسمه وآسم الاتماءمن بعده.
# عما نهوا عنه من النفاق، واستنك


~~ا
~~ه

~~351
~~وهر
~~.. . قلنا لهم كونوا قردة خاسئين."، أی، طردوا عن آلدعوة، وظهرنفاقهم. فكانوا


~~5
~~قداختلفوا، عن صورالادميين، فیصورة آلقردة، التى، هی آلممسوخ. آي، خرجوا عنرسم
~~و
~~م ه413
~~ه :
~~الحدود، الذين، هم مقيمونفیالدعوة،ثابتون علىالطاعة، إلى شيم المنافقين ، الذين، هم
~~و
~~29344

~~ه4ب
~~-6
~~6 مطرودون عن الدغوة، مبعدون عنها، لأن الخاسئ،المبعد. أي، أبعدوا عنالإستماع، وقطعت


~~المادة عنهم،افثبتوا علىالنفاق. فهمالقردةالذين كانوا أناسا،فمسخوا. وأظهروا التقشف،
~~:231-93
~~2-94
~~و:
~~الف -244 ms219
~~ه 54
~~.
# ا4 ااوم
~~612
~~وآستشعروا آلكفر وآلنفاق وآلطغيان، فهمتهم، آن يضلوا الناس عن صراط آلله المستق
~~سحس.
# وم
~~وهمهوو
~~.2
~~فهذهصفة القردة،الذين،مسخوافیالزمنالأول،وكلمنيجریمجراهم،منالمسوخ
~~ا
~~8
~~ومهووسمه
~~و دم
~~2454
~~القردة. فآما آلتى ، هى القردة على الحقيقة، فليس من شانها شرب آلخمور، وآلطرب
~~س
~~133
~~ه -ه 113
~~ه و213
~~لالعب النرد والشطرنج وغير ذلك من تلك الخصال المستشنعة. فتشبه هؤلاء بهم. وإن

~~مام
~~12 أكثر هؤلاء المسوخ ، الذين، نكثوا وعاندوا، وأظهروا التورع، وتعددوا فيه، حتى عظمت
~~و

~~193و.

# 4
~~، -3م1
~~وه1
~~ف تنتهم، وكثرضررهم، على الأمة، لماأظهروا من النسك والتورع، حتى فتنوا الأمة، فاقتدى
~~س
~~وه2 وم589
~~ده 1214
~~ه
~~9و و 13- -21م1
~~529-ومه
~~بهم أتباعهم، لماأظهروهمن آلرياء وآلنسك، وهم، الذينوصفهمأميرالمؤمنين، عليه السلام،ا
~~3 - الف ، ب : فكانوا . ج : وكانوا.
# 1 - الف ، ب : من اقامة . ج : من اقامه .
# 4 - الف : الممسوخ . ب : المسوخ. ج : المنسوخ .
# 4 - الف ، ب : الادميين . ج : الادمين .
# 5 -_ الف ، ب : مقيمون . ج:صقمون .5 - الف، ج : نابتون على الطاعة . ب : مبعدون عنهما.
# 6 - الف ، ب : الخاسى . ج : الحاسى.
# 9 - الف : مطرودون . ب، ج : مطردون.
# 7 - الف ، ب : اناسا . ج: ناسا.9-الف ، ج : فهذه . ب: فهذا.
# 10،9 - الف : المسوخ والقرود . ب : من المسوخ والقردة . ج : المنسوخ القردة.
# 11،10- الف : والطرب ولالعب النرد . ب ، ج : والنرد .
# 11- الف ، ب : المستشنعة فتشبه . ج : المستشعه فتسمه. 12 - الف ، ب : المسوخ . ج : المنسوخ .
# 13- الف، ج : ضررهم . ب : رمزهم . نسخه بدل ، ضررهم.
# 13- الف ، ب : فتنتهم . ج : فتنبتهم.
# 13 - الف : من النسكث . ب : امرالنسكث . ج : من الشكث .
# 13- الف : حتى . ب ، ج : وحتى.
# 14 - الف ، ب : من الرياء والنسكث . ج : من الريا والشكث .

PageV00P224

# ============================================================

~~الجزء الثالث
~~177
~~35 مر
~~و 1
~~س
~~ام
~~حيث يقول: "... أبغضالخلق إلىالله رجلانرجل وكلهالله إلى نفسه،فهو جائر عن قصد
~~4
~~م
~~6
~~هو9
~~213
~~السبيل مشغوفبكلام بدعةوقد لهج بالصوم والصلوةفهو فتنة لمنأفتتن به،ضال عن
~~.4 ممم

~~هدی من کان قبله، مضللمنآقتدی به فیحیاته وبعدموته، حمالخطایا غیرهرهینبخطیئته.3

~~اف - 235 ورجل قمش جهلا فى جهال الناس،قدسماه ms220 أشباهه من الناس (عالماولم يعش فیالعلم يوما
~~65-13
~~سالما، "، وقد وصفهما بصفة طويلة. قد ذكر هذينالصنفين، وذكر، أنهما، قدضلا
~~د3
~~عن الهدى، وهى صفة هؤلاء، الذين، مسخوا فی هذه الآمة، فصاروا أشباه القردة، الذين،
~~م

~~م81
~~سخوا منالصور الآدمية، فیالصور المشوهة. وهؤلاء، أشد ضرا،على أهل النجدين،من

~~أولئك الذينهم مشتغلون بتلكالقذارات، التى،لاتضرالناس، إنماضررهم علىأنفسهم.
# 4همه

~~بر
~~س سووه -2

~~وسو
~~2هه
~~فاما هؤلاء، فإنهم، آفة آلدين، بما يظهرونه من آلرياء، ويتسلخون به من التورع، وهذا 9
~~اشبه وأوضح فی التمثيل، وأبعد،من تلكالألفاظ المستكرهة، فیالبيان. وإنكان قصد
~~سه
~~ه س
~~و
~~الجميع منا، إيضاح الحق. والله، يوفقكافتنا،لأرشدالأمور برخمته.
# 1 - الف : جاير عن قصد السبيل . ب : جار عن قصد الطريق . نسخه بدل ، السبيل . ج : جابر عن قصد السبيل .
# 2 - الف : بدعة قد . ب : بدعة وقد . ج : بدعهقد.2 - الف ، ب : فتنة لمن افتين . ج: فتنه لمن فين .
# 3 - الف،ب:حمال . ج:جمال.
# 3-الض، ج: هلی . ب : هدا.
# 4- الف : ورجل قش . ب : ورجل فمس . ج : او رجل فمش .
# 4- در هرسه نسته ، بجای قدسماه ، سماه ، آمدهاسست .
# 4- در هرسه نسخه ، بجای ، ميعش ، ميغن ، آمدهاست .
# 5 - نهخ البلاغة، ضبط محمد حسن نائل المرصى ، صفحه60 . ان ابغض الخلائق الى الله رجلان : رجل وكله الله
~~الى نفسه ، فهو جاير عن قصد السبيل ، مشغوف بكلام بدعة ، ودعاء ضلالة ، فهو فتنة لمن افتتن به ، ضال
~~عن هدى منكان قبله ، مضل لمن اقتدى به فى حياته ، وبعد وفاته ، حمسال خطايا غيره . رمن بخطيئته . ورجل
~~قش جهلا . موضع فى جهال الامة ، عاد فى اغباش الفتنة ... الخ . شرح ابن ابى الحديد برنهج البلاغة،
~~جلد اول ، صفحه94.
# 5 -الض، ب: بصفة.ج: بصفته.
# 5 - الف ، ج : قد ضالا . ب : قد ضلا.
# 8- الف، ب : مشتغلون . ج: مشغلون.
# 8 - الف : ج : القذارات . ب : القذرات. 9 - الف ، ب : آفة الدين بما . ج : آفة الذينمما.
# 10- الف : وابعد.ب ، ج: والعد.
# و الف، ب : وينسلتون .ج : وينسخون .
# 10 - الف : المستكرهة والعد البيان وان كان . ب : المستكرهه فى البيان وان كان . بج : المستكرهة واوضح ه

PageV00P225

~~============================================================

~~كتاب ms221 الاصلاح
~~178
~~فصل
~~وأمالقولفی:
~~ووب

~~" إسماعيلوإسحاق، أحدهماذبيح، والآخر، هوفدىله، وهوإسحاق، الذى، ضربالله


~~مثله بالكبش ، وأنه، نصبه بابا لإسماعيل، فمن أجل ذلك، صار أحدهما ذبيحا،والآخر
~~فدى له ."
~~مد
~~و
~~فإنا نقول، إن مرتبة الآساسية، لإسماعيل،والتمامية، لإسحاق، وهىصحيحة، على
~~ورس
~~ماقدجرىالقول به. ولكن، ليس أحدهما فدى للاخر. والكبش الذى مو الفدى، هو غير
~~10-24
~~و 5
~~الف-236
~~اشحاق،وغيرإشماعيل،وليس(هذاالكبش،ابنإبراهيم، عليهالسلام،لصلبه،لأنه،لما
~~1 أراد أن يقرب ابنه للذبح، قالالله، عزوجل: "إن هذا لهو البلؤا المبين."، أى المحنة

~~و135
~~العظيمة . ويروى، أنه، لو ذبح إبراهيم، عليهالسلام ، ابنه،لصار ذلك، سنة لمن بعده،

~~أن يكون القربان، الأبناء، فيكون فی ذلك محنة عظيمة.
# -9مم
~~12 وذكر أهل العلم، أن إبراهيم، عليهالسلام،أرادأن يقيم أحدأولاده لاحقا،وأراد أن
~~تكون هذهالمرتبة أيضا، فیولده، كماصارت لهممرتبةالأساسيةوالتمامية، وأراد أنيكون
~~04
~~اللواحق أيضا، من ولده، دونسائرالناس، وأنتجرىالسنةبذلك، فقالالله، عزوجل، هذه
~~مهوو 41324

~~15 محنة عظيمة، أن يحرم أهل الدعوة، هذه الفضيلة، وعلم تبارك آسمه، أن السنةتجرى من
~~ه فیالمثيل وابعد البيان وانكان .
# 11 - الف : منا لايضاح الحق . ب : متا ايضاح الحق . ج : مثالايضاح للحق .
# 3 - ظاهرا از ، اسماعيل واصحاق ، تا ، قانا نقول ، قول صاحب محصولاست .
# 3- الف، ب: همه چافداء . ج: هه جافدا.
# 6 - حاشيه نسخه الف : فی معنى الكبش الذی هوالفداء هوغيراسحق وغيراسمعيل وليس احدهما فداء للآخر وليس الكبش
~~ابن ابراهم لصلبه. 7- الف ، ب : الفداء . ج : الفدی .8- الف ، ب : ابن : ج : بن.
# 11 - الف ، ب : الابناء. ج : الابنا.
# -، سوره 37(سورة الصافات).
# 12- در نسخه ب، قبل از ، وذکر ، فصل ، آمدهاست . 12- الف : وذكر هكذا . ب، ج : وذكر.
# 15- الف، ج : تبارك اسمه . ب:ع ج.
# 12 - الف ، ب : ان يقیم . ج : ان يقسم.

PageV00P226

# ============================================================

~~الجزء الثالث
~~179
~~بعده، فی هذه الشريعة، كماجرت فی تلك آلشريعة ، إذكانت هذهالشريعة، هى، تلكبعينها،
~~س
~~على ماقدفسرنا. ولوجرىالرسم بهذا، فی ذلك الدور، لماجاز أن يكون الأتماء واللواحق،
~~في هذه الشريعة، إلا منصلب الناطق السادس وأساسه، عليهماالسلام . إذكان مثال تلك 3

~~الشريعة، جرى فی هذهالشريعة، فأغطى إبراهيم، عليهالسلام، أن جعل الأسس والأتماء،
~~سس1. 1.
# نولده منصلبه، واللواحق، منولدغيره. ms222 وبهذا،جرتالسنة فی هذا الدور، وأمرأنيقرب
~~494
~~هم
~~ل- 237 الكبش، الذى، رعى فی الجنة، وهو أحد حدوده، الذى، كان ربى يالدغوة.وكانتاله،



~~وههو
~~رتبةورياسة،ولم يكن منصلبه. ولوكان من صلبه، لماقال، إنه، فدى بكبش من آلجنة،
~~حتى يذبحه بدل أبنه، لما أراد ذبح آبنه. فقددل ذلك، أن هذا الكبش ، لم يكن ولده
~~1-
~~ه5 -4

~~لصلبه، بل، كان أحد الحدود، وكان ممدوحامرضيا فیالدعوة، مليا بالآمر، لآن الكبش9
~~54و2.
# يضرب به المثل. إذا مدح الرجل، قيل، هو كبش من الكباش، كما أنه إذا ذم،قيل، هو


~~يس من التيوس. فالكبش، على من يحمد أثره من الحدود، وآلتيس، على ضده. ففدى
~~ود4 وم
~~5
~~14 و
~~ولده بهذا الكبش، وجعلت هذه آلرتبة ، لغير ولده . فخاف إبراهيم، عليه السلام، أن 12
~~دوو1
~~وم1و
~~يكون ، قد اقترف ذنبا، وغيظ عليه أيضا، حين صرفت عن ولده، هذه آلرتبة ، فعزاه الله

~~و
~~52
~~تعالى، عزوجل، عن ذلك، وعرفه، أنه، قد جعل لإسحاق، مرتبة التمامية، وبشر بذلك.
# الاتراه يقولبعدهذه القصة،على إثر هذهالآية: "وبشرناه بإسحاقنبيا من الصالحين."، 15
~~سو موسه
~~ف بشر، بأن جعل له رتبة التمامية، وهى أعلى من رتبةاللواحق، حينقال: "... نبياء". أي،
~~و3-91
~~9 - الف ، ب : رعی . ج : دعی.
# 3 - ج : علهما السلام. الف ، ب : ندارد .
# 6 - الف : كان ربی . ب : ربی . ج : کان زکی . 7 - الف ، ج : ولوكان من صلبه . ب : ندارد .
# 18- الف، ب : ذبجه بدل .ج : دبجه يدل.
# 7 - الف ، ب : فودی . ج : فردی.
# 8 - الف : لما اراد ذبح ابنه فقد دلكث . ب : ارا ذبح ولده فقد دل ذلكث . ج : لما اراد ذبح ابنه فقد ذلكث .
# 11 - الف ، ب : التيوس . ج : التيوش.
# 10 - الف : الكباش : ب : الكبوش . ج : الكوش .
# 11- الف ، ب : ففودی . ج : ففددی.
# 11 - الف : من يحمد . ب : من يمدح . ج : من جملة .
# 14 - الف ، ب : بشر بذلكك . ج : بشرذلكك . 15 - آيه 112، سوره 37 (سورة الصافات) .
# 16 - الف ، ب : فبشر بان . ج : فبشرنا و.19 - الف ، ج : رتبة اللواحق . ب : مرتبة اللواحق.

PageV00P227

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~180
~~موأرفع حدا من اللواحق، ms223 لأن النبي، معناه الإرتفاع. وهذه، هيالقصة التى ذكرها الله،
~~و
~~ه
~~عزوجل، فیسورةالذاريات،فقال: "هلأتاك حديثضيفإبراهيم المكرمين. إذ دخلوا عليه
~~3 فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون. فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين. فقربه إليهم قال ألا
~~-
~~س
~~ووب
~~هوه. 12
~~و
~~اكلون . فأوجس منهم خيفة قالوا لاتخف وبشروه بغلام عليم: " ، فضيف إبراهيم على
~~ا
~~الخيالين ، لأنه، كان مضافا إليهما، لما آتصل بالأصلين، فكان ينال الجارى، بواسطة
~~6 منهما، من الأصلين.
# هووا
~~الف-238
~~وقوله :!7... قالوا سلاما، "، أمر بالتسليم لأمرهما . و".قال سلام ، "، أئ، قد
~~همه و
~~سلمتكماأمرت، إلاأنى،منكر لامتناعكم منأكلماقربته. وإنماقال: "...قوممنكرون."،
~~-9
~~لامتناعهما منأكل العجل. "... فأوجس منهم خيفة ، " ، لأنه،خاف أن يكون قد اقترف
~~ه
~~6وو وم
~~ذنبا، باستعجالهالآمر، فیمنقربهإليهما، فعند ذلك، "... بشروهبغلام عليم. ". فهذا الغلام
~~ا

~~04844-054
~~العليم ، الذى، بشربه، هو إسحاق، أى، بشر بمرتبته ، وأعلم أنه، أغطى مرتبة التمامية.
# و-
~~وسو مو
~~12 ألاتراه يقول: "... علم.".

# ه-سه
~~وقال فیسورة الحجر : "ونبتهم عن ضيف إبراهيم . إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال
~~هه
~~انا منكم وجلون. قالوا لاتوجل إنا نبشرك بغلام عليم: "، وقال فیسورة هود: "ولقدجاءت
~~س
~~س 2 -ه
~~-94
~~واسر
~~15 رسلنا إبراهیم بالبشری قالوا سلاما قالسلام فما لبث أنجاء بعجلحنيذ. فلمارءا أيديهم
~~1 - الف ، ب : لان النبی . نسخه بدل ب : كان . ج : كان النبی .
# 1 - الف ، ب : الارتفاع . ج : ارتفاع.
# 1 - الف : القصة التى ذكرها الله عزوجل . ب : قصة التى ذكرها الله . ج : قصة النبى ذكرها عزوجل .
# 2 - در هرسه نسخه، والذاريات، آمدهاست .2 -آیات24تا
~~لخلريات).
# 7 - الف ، ب : بالتسليم . ج : التعليم .
# 5 - الف ، ب : اليهما . ج : اليها .
# 12 - الف ، ب : يقول . ج : بقول.
# 8- الف ، ب : قربتة . ج : فريته.
# 13- آیات 51 و 52 و 53 ، سوره15 (سورة الحجم:
~~اة هودمايه70 . فلما رءا ايديهم لاتصل اليه نكرهم واوجس منهم
~~14-دوایه18و10
~~خيفة قالوا لاتخف انا ارسلنا الى قوم لوط . در هرسه نسخه ، لقد، آمدهاست .

PageV00P228

# ============================================================

~~الجزء الثالث
~~181

~~ه اه ه
~~لاتصل إليه نكرهم وأوجسمنهمخيفة،" . آلاتراه أنه، نكرهم، حينرأى أيديهم،لاتصل
~~2
~~وی1124
~~الىالعجل،الذى،قدمه. ms224 فالكلام مقدمومؤخر،لأنه،قال فیالذاريات: "... قالسلامقوم
~~س و40

~~وو -36264
~~منكرون. فراغ إلى أهله فجآء بعجلسمين."، وإنماكان إنكاره، بعد أن قدمالعجل فامتنعوا3
~~2
~~و. و9وه4
~~-54سه41ه -1
~~من اكله. وبين فی سورةهود، أن إنكاره وخيفتهمنهم، إنماكانبعدأنرأی أيديهم، لاتصل

~~و سوی و
~~الىالعجل،الذى قدمه. وهذا يقال له، مقدم ومؤخر، وهو جائزفی كلام العرب.
# 4
~~قر
~~و كذلكقال، عزوجل، أيضافى هذهالقصة، فیسورةهود: "وآمرأتهقائمةفضحكت
~~سو
~~-292

~~-
~~ا-.84
~~بشرناها بإسحاق، " ، وإنما ضحكت، بعد مابشرت بإسحاق،ولكنه، قدم فیالكلام :
~~و
~~7... فضحكت، "، ثم قال: "... فبشرناها بإسحاق، "،وإنما ضحكتبعدمابشرت بإسحاق.
# 2
~~وس85
~~13214-1121-12
~~م
~~الف -239 وعلى هذا إيدل التفسير وآلتاويل، فی آلظاهر وآلباطن جميعا . وهو كما قلنا ، من المقدم 9
~~وهوه،24
~~سو
~~،1
~~م --1:
~~المؤخر، وهو مما يجب تعلمه، لآنه فیالقرآن كثير. وهذهالبشرى، هى بإسحاق، فی هذه
~~وم2:
~~و

~~الآيات. وهوالذى قاله، عزوجل: "... وبشروه بغلام علم ."، و"... إنا نبشرك بغلام
~~ه س
~~و2
~~5
~~س1ه
~~عليم. "، ولكنه صرح باسمه فی هذهآلآية، بقوله: "...فبشرناها بإسحاق ومنوراء إسحاق 12
~~و --22
~~س
~~يعقوب ."، لانه،علم آن آلتمامية فیولده إلى آخر دوره، ليتعزى حين أمتنعوا منقبولالعجلا
~~هوهسو.
# 531
~~4
~~الذى، قربه، وآراد آن يرتبه فیتلكآلمنزلة، على مافسرنا. وإنما سماه عجلا،لاستعجالهالامر

~~به، من غير أن يجرى فیآمره شيء*، فلذلك سماه عجلا، كماسمى، الذى، آقامه قوم موسى، 15
~~2 س الف ، ب : مؤخر . ج: مواخر.
# 1 - الف ، ب : انه نكرهم . ج : نکرهم.
# 5 - الف ، ب : الى العجل . ج : اليه العجل .
# 6- آيه
~~سوره /1(سورة هود) . وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها باسحق ومن وراء اسحق يعقوب .
# 9 - الف : وعلى هذا . ب : وانما ضحكت بعدان بشرت باسحاق وعلى هذا . ج : وانما ضحكت بعد ان بشرت
~~10- الف، ب : تعلمه .ج: يعلمه.
# اسحق وعلى هذا.
# 1181 تمام آیه در صفحه 180آمدهاست .
# 11- الف ، ج : قال عزوجل . ب : قال تعالى .
# 11- ممام آیه در صفحه180آمدهاست.
# هود) . وامراته قائمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب .
# 12-کيه
~~13 - الف ، ب : من قبول . ج : فی قبول.
# 13 - الف : انه المامية . ب ، ج : ان اليمامية.
# 15- در هرسه ms225 نسته، ان جری، امدهاست . س
~~14- الف ، ب : ان يرتبه . ج : ان ترتبه .

PageV00P229

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~183
~~وس -ه1213
~~ه
~~عجلا،لاستغجالهم الأمربه، قبل رجوع موسى، ومن غيرأن يجرىفیموسى،عليهالسلام،
~~وسو و
~~س 020- د
~~وه13
~~من أمره، شئء. ألاتراه يقول، حين عاتبهمعلى فعلهم: "... أعجلتم أمر ربكم،". وكذلك

~~1-
~~5-0.2
~~3 سمى العجل، الذى، أقيم فیهذهالأمة، لأنه، استعجل الثوابفیهذهالدنيا،فعجل له، كما
~~و6
~~و ومهس
~~ه ةمس
~~قال الله، عزوجل، فیصفته : "من كان يريدالعاجلة عجلنا له فيها مانشاء لمننريدثم جعلنا
~~6
~~540و.0-
~~سصو

~~1
~~له جهنم يصلاها مذموما مدحورا . "، فهذا فیالضد الأول،لأنه، استعجلثواب مااكتسبه،
~~9
~~س5-
~~6 فعجل له، أن خلى بينه، وبين المرتبة، التى،قعد فيها واقتصر عليها،ظاهرا، جزاءلهبما
~~-
~~كان آسلفه.

# 1
~~"ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن، " ، فی الأساس إلى آخرها ، فكذلك
~~وو
~~9 عجل إبراهيم، فامتنع ضيفه منأكلالعجل،أى أمتنعوا منقبولمنعجل فیأمره، منغير

~~س6
~~462
~~.-289
~~أنيقدم فيه أمر بالجارى إليه، فخاف أنيكون قداقترف ذنبا، فیاستعجاله فیأمره، وأشفق
~~و22434
~~وه. -11
~~ه وم
~~1-9852 3
~~الف-140
~~حين لم يقبل،وأوجسامنهم خيفة، فبشر بعد ذلك، بمنزلة إسحاق. وقالوا،وبشر بآن الغلام


~~12 العليم ، من آمرأته سارة. يعنى، أن دغوته وتربيته، إلى بابه الذى كان يختصه، فبشر بأن


~~ه
~~الذى يقام، هو من جهة هذا آلذى يختصه.
# سه 15- الف : سمی . ب، ج : سما.
# 1 - الف ، ب : الامربه . ج : الابه.
# 1- در مرسه نسخه، ان جری ، امدهاست .
# 2 - الف ، ب : عاتبهم . ج : عابتهم.
# 2 - آنهء 150، سوره 7 (سورة الاعراف) . ولما رجع موسى الى قومه غضبان اسفا قال بثسما خلقتمونى من بعدى
~~أجلتم امر ربكم والقى الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفونى وكادوا يقتلوننى فلا
~~3 - الف ، ب : اقیم . ج : اقم.
# تشمت بی الاعداء ولاتجعلنى مع القوم الظالمين.
# 4 - الف ، ج : فی صفته . ب: فی صفة.
# 3 - الف ، ب : الدنيا . ج : الدينی .
# 4 - ا184، سوره 17 (سورة الاسراء) .
# 5 - الف ، ج : ما اكتسبه . ب : ما اكتسبته .
# 6 - ب، ج: بين ان . الف : ان .
# 8- آي194، سوره 17 (سورة ms226 الإسراء) . ومن اراد الاخرة وسعىلها سعيها وهومؤمن فاولئكث كان سعيهم مشكورا.
# 10- الف : ان يقدم فيه امر بالجاری . ب: ان تقدم فيه امر بالجاری مج : ان يقدم فيه امرالجاری. ه

PageV00P230

~~============================================================

~~الجزء الثالث
~~183
~~وه.
# -4124
~~فهذه الآيات ، كلها، هى، فی هذه آلقصة . وهو آلذى ذكرنا، أنه، أراد آن يذبحه .
# 85
~~م
~~فأمر أن يذبح بدله الكبش. والكبش، هوالفداء، وهو غير إسماعيل، وغير إسحاق، بل، كان
~~أحدهما الذبيح، ففدىبالكبش،الذى،قدرعىفیالجنة. ولم يكنالكبش،منولدهلصلبه،3
~~د
~~كماجرىالغلط به من آلقول فيه، على ماتبين لنا، والله آعلم.
# فصل
~~وأما القول فیتأويل الآية، فیقصة إبراهيم، عليهالسلام : "فلما جن عليه اليل ر616
~~149
~~كوكبا،"، إلى آخرها، وماجرى من الغلط فيه :
~~انه، لما أطلم على درجةالجد، فرأىنوره وبهاءهوجلالته، تعجب واستعظم، وقدر
~~سه س
~~في نفسه، أنه المبدع،فلماتأمله، وجده متناهيا إلىمافوقه، فقال: ".. لا أحب الآفلين."، 9
~~أئ، لا أستحب اعتقاد الإلهية للمتناهى،وإنكان جليلا. "فلمارءا القمربازغا،"، يعنى،
~~-
~~ر أالنفس قدترايا له بهويته، فرأى نوره وبهاءهوعظمته، خضع وأقر، أنه المبدع،فقال:
~~و سو
~~سه 963
~~10- الف، ب : واشفق . ج : واتفق.11 - ألف ، ب : وبشريان الغلام . ج : او بشرنا الغلام.
# 12 - الف ، ب : فبشربان . ج : فيشرنا.
# 12- الف ، ب : وتربيته. ج: وبرتبته.
# 13 - الف، ب: هذا الذى يختصه . ج : هذا الدينكان يختصه .
# 1 - الف : ذكرنا انه اراد . ب : ذکرناه اراد . ج : ذکرنا به اراد .
# 3 - الف ، ج : الذبيج ففودى . ب : الذبح ففودى.
# 3 - الف : من ولده لصلبه . ب : ولده من صلبه . ج : ولد من صليه .
# 4 - الف : من القول فيه . ب : به من القول فيه . ج : به من القران فيه .
# 9 - حاشيه نسخه الف : واما القول فى تاويل الآية فى قصة ايراهيم عليه السلام فلما جن عليه الليل .
# الالنعلم) . فلما جن عليه اليل رءاكوكبا قال هذا ربى فلما افل قال لااحب الافلين.
# اته
~~8 - ظاهرا از ، انه لما اطلع ، تا ، هذا القول الاول وفيه غلطكثير ، قول صاحب محصولاست .
# 9- الف ، ب : مافوقه . ج : مافرقه .
# 8- الف، ج: درجة الجد. ب : درجة الحد.
# 10- الف ، ب : لااستحب . ج : لااستجب.
# 10 - آيه ms227 77 ، سوره6 (سورة الانعام) . فلما رءا القمر بازغا قال هذا ربى فلما افل قال لين لم يهدنی ربى
~~11 - الف ، ب : قد ترايا له بهويته . ج : قدترا ماله هويته .
# لاكونن من القوم الضالين .

PageV00P231

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~184
~~س

~~... هذا ربى، "، فلما تناهى إلى حد السابق، وجده متناهيا،قال : "... لينلميهدنیربی

~~لأكونن منالقوم الضالين.". "فلمارءاالشمس،" اطلع علىحدالسابق،واستعظمه، وأقر
~~54
~~46-12 - 2
~~2
~~-ه
~~ه مه
~~ور
~~س1
~~3 بالعبودية، وقال: "... هذا ربى هذاأكبر،"، وقال فی ذلكمثلماقالفیشأنالجدوالنفس.
# و كذلك،ماجرى من القولالكبير، فيه، إلى قوله: "... ياقوم إنىبريء مما تشركون.".
# 55 و9
~~وو 51240-.
# رم4154م9
~~هذا، هوالقولالأول،وفيه غلطكثير،لايجوز اغتقاده. لأن(إبراهيم، عليهالسلام،
~~- و رمه
~~الف -241
~~مو
~~45-93

~~1 فی وقت بلوغه تلك آلمنزلة، حين أطلع على مرتبة الجد، لم يكن ممن يجهل منزلة الجد،
~~3
~~52132-
~~932--6
~~أنه ، متناء إلى الآصلين. ولا كان يجهل مرتبة الأصلين، وأن نهاية النفس إلى السابق،
~~-6124
~~1214-
~~س وس40-45
~~4315 ومه.
# و نهاية السابق إلىالكلمة. وأنه، لايلحق مرتبة رؤيةالبارى، جلوتعالى،قبل أن يكشف له
~~494--24-
~~ه51-52
~~وورهسه
~~14-
~~عنمرتبةالأصلينوالجد، بل،لم يجهلبعليهالسلام،أنالباري،جلوتعالى،لايلحقهرؤية،
~~و بو
~~ه

~~لايحيط به وصف. فإن منيكون دون ذلك، بدرجات كثيرة، أمثالالأجنحة والمأذونين،

~~-5-44
~~1س3ه
~~224-12
~~لايجهلون هذه آلمراتب . ولايخفى عليهم، أن بعضها، هى، متناهية إلى بعض، وأن أحدا
~~10393-
~~س وو94-5-.
# 12
~~.13
~~12 من المخلوقين، لايلحق رؤية البارى، جل وتعالى. بل، كثير من آلمستجيبين،
~~یبين، قد عرفواهذه
~~44
~~12-
~~0*549
~~1-
~~الحال،وليس يعتقد رؤية البارى، جلوتعالى. وكثير منالأمة، ممن لايعرف هذه الحقائق،
~~-922
~~وو وهی
~~م عوه
~~بد سه604
~~و معترف، بان الباري،جل وتعالى، لايلحقه رؤية، إلا المشبهة،وهم أيضا مقرون، أنهم،
~~1 - الف ، ب : متناهيا . ج : متتا.
# 2 - آيه785، سوره1 (سورة الانعام) . فلما رءا الشمس بازغة قال هذا ربى هذا اكبر فلما افلت قال ياقوم
~~2 - الف : استعظمه. ب، ج : واستعظمه.
# انی بریء مما تشرکون.
# 3 - ب : هذا اكير. الف، ج : ندارد.
# 4 - الف : الكثير . ب ، ج : الكبير .
# 5 - الف، ج : وفيه غلط . ب : وفيه وقع غلط . 8 الف ، ب : روية البارى . ج : روية الخالق البارى. ms228
# 8 - الف : قبل ان ينكشف له عن مرتبة الاصلين والجد بل لم يجهل ان البارى لايلحقه رؤية . ج : قبل ان ينكشف
~~له عن مرتبة الاصلين والجد بل لم يجهل عليه السلام ان البارى جل وتعالى لاملحقه روية . ب : لايلحقه رؤية .
# 19- الف ، ب : متتاهية . ج : مشاهية .
# 11- الف، ب : احد. ج : اجدا.
# 12 - الف ، ب : لايلحق . ج : لاملحق .
# 13- الف، ب : يعتقد . ج : يعقد.
# 13 - الف ، ج : وكثير من الامة ممن لايعرف هذه الحقائق هو معترف بان البارى جل وتعالى لايلحقه . ب : عز
~~وجل لايلحقه.

PageV00P232

# ============================================================

~~الجزء الثالث
~~185
~~وهسوم.
# لايلحقهمرؤيته فیهذهالدار. فكيفيخفى، على إبراهيم، عليهالسلام، وقدبلغ فیالدرجة،
~~ه
~~الىأنيتجلىلهالجد،ويعرفحدهومنزلته، وهومؤيدبالجارىمنالأصلين، بالجدوالخيال.
# وس
~~وهوقدعرفهذهالمراتب، واطلمعليها،لأنه ، لايبلغدرجةيتجلىلهالجد، إلابغدبلوغه3
~~تذكالمنزلةالرفيعة . وقدعرف أن الباري، جلوتعالى، عزأنيلحقهرؤية ، فی ذلكالعالم
~~سو وم19
~~ابسيط، فكيففی هذا العالم ، بل ، لايذحقهوهم،ولايحيطبهصفة . فكيفيجوز أن يظن
~~ابراهيم، عليهالسلام، أنه،قدرأنيلحقرويةالباری،جلوتعالى،ويقدرأنالجد،هوالبارئ،
~~اف -242 وكذلك النفسوالسابق(، علىماجرىالقولبه . وهذا خطأكبير.
# و
~~و كذلكالقول فی: "أن النفسترايالهبهويته، فرأىنورهوبهاءة، "، وهوغلط كبير.

# فإن هذهمنزلة، لايينالونها فیهذاالعالم. إنمايعرفوننورهوبهاءه، معرفةوعلماءلارؤية بهويته.
# و لا يجوز أن يعتقد، أنهم، ينالونرؤية الأصلين، بهويتهما، فیهذاالعالم،وهی المنزلة التى
~~و 5804-
~~سألها، موسىبن عمران، عليهالسلام، كماحكىالله، عزوجل،عنه فیقوله: "...رب آرنى
~~و

~~انظر إليكقاللنترانىولكنانظر إلى الجبل، "، الآية . فربه ، علىالتالى ، لأنتربيته، 12
~~ور
~~كانتإليه، بخياله. و كذلكتربية جميع النطقاء فمندونهم،منالأسسو الاتماء. وماینالون
~~س سوه

~~الامن الأصلين. فهوبواسطةالجدمن السابق، وبالخيالمنالتالى، علىحسبمراتبهمومقدار
~~3 - الف ، ج : وهوقد . ب : وقد.
# 2 -الف ، ب: لهالجد .ج : لهالحد.
# 4 - الف ، ب : عزان . ج : عنان .
# 3 - الف ، ب: يتجلى لهالجد . ج : تجلى لهالحد .
# 6،5 - الف ، ب : انيظن بابراهيم . ج : ان نظن ابراهيم . 6 - الف . ب : ان الجد . ج : ان الحد .
# 8 - الف ، ب : بهاه . ج : نهاه.
# 8 - الف ، ب : ترایاله بهویته . ج : راماله بهویته .
# 8 - الف : ب: کبیر. ج: کثیر. 9 - الف، ب: وبهاه. ج: ونهاه. 10 - الف، ب : انیعتقد انهم . ج: انهم.
# 11 - الف ، ج :کما حكیالله .ب : كماحكاه الله .
# 10 - الف ، ب : وهی . ج : اتما وهی.
# فم. ولماجاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارنى انظر اليكث ms229 قال
~~11
~~لن ترانى ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف ترانى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى
~~صعقا فلما افاق قال سبحانكث تبت اليكث وانااول المؤمنين .
# 12 - حاشيه نسخهالف : معنى فی قولهرب ارنى انظر اليكالاية .12 - الف ، ب : فربه . ج : قريه .
# 13 - الف ، ب : تربية جميع . ج : تربیته جميع .

PageV00P233

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~189
~~2-143154،
~~سه سووه41
~~درجاتهم، وليس لهم نظر إلى مافوق ذلك، فی هذا العالم، وتربيتهم إلىالتالى، لأنه المتولى
~~لإفادتهم، بالجدوالخيال، من جهته ومن جهةالسابق، بواسطة منه .
# 3 وموسى، عليهالسلام، لما تحقق بالكلمةالتامة، فنال مرتبة النطق، وجرى فيه من
~~الأصلين،على حسب ماذكرنا،بهذهالواسطات،وآرتقى إلى معاينة الجد عندها،اشتد حرصه،
~~ور م
~~واشتاق إلى رؤية التالى، الذى، هو ربه وصاحبه ومربيه. وقدر، آنه، يكرم برؤيته، فقال:
~~442-
~~15166-.
# "...ربأرنى أنظر إليكقاللنترانىولكنأنظر إلىالجبل،"، أمر أن يتآمل تلكالحال
~~من جهة الجد، فإن قدر الجد، على معاينته بهويته، فسوف تراه.
# 405
~~"... فلما تجلى ربه للجبل جعلهدكا، "، يعنى، لما تجلى التالىلهبكيفيته، تفسخ
~~9 ولم يثبت، على ذلك.

# .... وخر موسى صعقا، " ، حين عاين آمر آلجد، وعرف، آنه ، لايقدر على نيل
~~ما يعجز عنه آلجد

~~12 "... فلماأفاق قالسبحانكتبت إليك، "، نزه التالى،عنالذى كان قدره، وأناب
~~اليه، أو أغترفبالخطلفیمسئلته مالميكنمنحده،وقال:"... أناأول المؤمنين." ،لأنى،
~~الف-243
~~وه
~~أجزعنمعاينةمايعجزعنهالجد. فهذا فیقصة موسى، عليهالسلام، فیوقتبلوغهحدالنطق.
# 15 فكذلك إبراهيم، عليهالسلام،لم يجاوز مرتبة النطقاء، وإن كانأفضل منموسى . وليس
~~س3
~~وس8241
~~القول، الذى، جرى فی موسى ، أنه ، أفضلممن تقدمه بشىء، بلهوخطأ . وسوف نشرح
~~-9
~~ذلك ، إذا آنتهينا إلى قصته ، إن شاءالله تعالى.
# ه 14- الف ، ب : من الجدمن . ج : من الحدمن .14 - الف : والخيال . ب ، ج 4 وبالخيال.
# 3 - الف ، ب : لما تحقق . ج : لمايحقق.
# 1 - الف ، ج: الى مافوق .ب : الى فوق .
# 4 - الف ، ب: معاينة .ج: معانيه .
# 4 - الفج : الواسطات . ب : الواسطان .
# 7 - الف ، ب : الحد. ج : الحد. 7 - الف ، ب : معاينته . ج : معانية .
# 8 - الف ، ب : بكيفيته تفسخ ولم يثبت . ج : بكيفية بفسخ ولم ثبت .

PageV00P234

# ============================================================

~~الجزء الثالث
~~187
~~وو
~~-3
~~ونقول، إن إبراهيم، هو ms230 أفضل منه، وهو مع ذلك، لم يتعد منزلته، ولم يعاين التالى
~~بهويته. وهذه درجة، لاينالها النطقاء، فیهذا العالم.
# 1
~~و و120 -6
~~و النطق، هو أعلى مرتبة الجسمانيين فی هذا العالم، فهم، ينالون حظهم من الجارى 3
~~ن الأصلين، كما ذكرنا بواسطة من الخيالين، على حالتين ، لايتعدون ذلك. كما روى آن
~~-134م
~~وه ب
~~انبي،صلیاللهعليهوآله، سأله الحارث بن هشام، فقال: يارسولالله، كيفياتيك الوخی؟
# فقال: " أخيانا يأتينى مثل صلصلة الجرس وهو أشده على فيفصم عنى وقدوعيت ماقال 6
~~و س
~~م

~~جوهو
~~أحيانايتمثللىالملك فيكلمنىفأعىمايقول."، وفیالحديث، قالت عائشة: "ولقدرآيته
~~ينزلعليهالوخى، فیاليومالشديدالبرد، فيفصمعنه، وإن جبينه ليفيضعرقا.". ألاتراه،

~~س
~~صف هاتينالحالتين،ولميزذعليهما، وهكذا هوالمشهور عنه، أنجبرئيل، عليهالسلام،9
~~به مو2و.
# كان يأتيه، فیصورة دحية الكلبي، وفی أوقات، كان يغمى عليه، ثم يفيق، فيتلو ما أنزل
~~مههه
~~عليه. فالذی کانیتمثللهالملك،هو ما کانیأتیهبالخیالمنالتالی،والآخربالجدمنالسابق.

# 4
~~الاتراه يقول: "هو أشده على، "، لأن تلك، هى أرفع الدرجات . فهم، ينالون بالخيال، 12
~~13 - الف ، ب : بالخطأفی . ج : بالخطانی.
# 11- الف، ب: الجد.ج: الحله.
# 14- الف ، ب: معاينة . ج : معانيه .
# 13- الف : بانی . ب : لانی . ج : ای.
# 19- الف، ج : من . ب: من . 17_ الف، ب: اذا انتهينا. ج:اذ اتتهينا. 17 - الف، ج: الله.ب: اللهتعالى.
# 1- در مرسه نسته، لميتعدی . آمدهاست .
# 1 - الف ، ج : هو افضل . ب : افضل.
# 3 - الف ، ب : الجسمانيين .ج : الجسمانين .
# 5،4 - الف ، ج : ان النبى . ب : عن النى . حاشيه نسخهء الف : كيفية اتيان الوحى .
# 9 - الف ، ب : الجرس . ج : الجوس.
# 6 - الف : فينفصم عنى وقدوعيت . ب : فيغصم عنى وقدغويت . ج : فتعصم عنى وقدرعيت .
# 7 - الف : يتمثل لى الملكث فيكلمنى فاعى . ب : يتمثل لى الملكث يكلمنى فاعى . ج : يمثل لى الملكث فكلمنى فالقی.
# 84 - الف : فينفصم . ب : فيفصم . ج : فيعتصم.
# 8- الف ، ب : عليه الوحى .ج : عليه .
# 8 - الف : الاراه وصف . ب : الاراه يوصف . ج : الانزله وصف .
# 10 - الف ، ب : فيتلو . ج : فنلوا.
# 9 - الف ، ب : ولم يزد . ج : ولم برد .
# 11- الف ، ب : بالجد. ج: بالحد.
# 11 - الف : كان يتمثل . ب ، ج : كان يمثل .

PageV00P235

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح ms231
~~188
~~هم ورم

~~معاينة ، بالجسد، وينالون بالجد، بآنفسهم الطاهرة، لاباجسادهم. كماقال عزوجل: " نزل
~~به الروح الأمين. علىقلبكلتكون منالمنذرين."، فهذا ما كان يراءبقلبه،على حداللطافة.
# 3 ولا يتعدون هاتين الحالتين.
# والقول فی:
~~دوه
~~الف -244
~~"أنهماينالون ماوراء ذلك.".
# روو سب
~~1-04
~~ه سه
~~هوغلو،وآعتقاده، خطأكبير وذنب عظيم، إلا من لم يتحقق هذهالحال، فإذا عرف،
~~إنه، يجب عليه الإنابة والإستغفار. فإن منرفعهم فوق منزلتهم،هوكمن حطهمعن درجتهم،
~~و منأجل ذلك،قال أميرالمؤمنين،عليهالسلام: "يهلكإثنانفیالنارمحبغالومقصرقال.".
# وكذلك تأويل الآية فیقصة موسى: "... رب أرنى أنظر إليك، "، أنه، سأل السابق أن
~~يترايا له، فأمره، أن ينظر إلى التالى، لأن ربه، هوالتالى، إذكان تربيته، إليه، وهو يتولى
~~ه سود11
~~هو سم1
~~امورآلنطقاء، ويربيهم، وكذلك الاسس والأتماء، على حسب مراتبهم، كما قد ذكرناه.
# 12 فأما اللواحق، فليس لهم حظ ، إلا فیخيال المتم، لايتعدون ذلك، ومناعتقد غير
~~ذلك، فهو آثم. وماجرى من التأويل فیآلآية، فیقصة إبراهيم ، عليهالسلام، جمع هاتين
~~و2

~~المنزلتين، آعنى الغلو والتقصير . لآنه، لما قال : " أنه ترايا النفس له بهويته، "، هوغلو.
# 15 وكذلك، ماجرى من هذا النحو، من القول فی السابق. ولما قال، إنه رأى النفس ورأى
~~1- الف : معاينة . ب : معاينته . ج: معانيه .
# 1 - الف ، ب : لاباجساد . ج : لابالاجساد.
# 1 - دو آیه 193 و 194 ، سوره26 (سورة الشعراء)
~~2 - الف ، ب : یراه . ج : تراه..
# 5 - الف ، ب : ينالون .ج : لاينالون5 - ظاهرا از ، انهم ، تا ، هوغلو ، قولصاحب محصولاست .
# 9 - الف ، ب : لم يتحقق . ج : لم تحقق.
# 8 - الف : عليه السلام يهلكث فى النار محب غال ومقصرقال . ب : ع م يهلكن فى اثنان فی النار محب غال ومقصر
~~قال . ج : عليه فی النار يجب غال ويقصرنال . نهج البلاعة ، به ضبط وتحشيهء محمد حسن نائل المرصفی ، جزء
~~دوم صفحه 215 : شرح نهج اليلاغة ، از ابن انى الحديد ، مجلد چهارم ، صفحه 291 : هلكث في رجلان
~~10 - الف ، ج : لان ربه . ب : لانه ربه .
# محب غال ومبغض قال.
# 11 - الف : وتربيتهم . ب ، ج : ويربيهم .
# 10 - الف ، ب : يتولى . ج : يقولى.
# الف :
~~13 - الف ، ب : فهواتم . ج ms232 : فهواقم.

PageV00P236

# ============================================================

~~الجزء الثالث
~~189
~~السابق، فقدر، أنهماالمبدع، جلوتعالى، هذا تقصير، أنيقال، إن إبراهيم، عليهالسلام،
~~جهل هذهالحال، بعد بلوغه تلك المرتبة، وكان هو، منزها عن هاتين الحالتين، لم يعاين
~~س
~~التالى بهويته، ولاقدر فيه وفیالسابق، أنهما المبدع، جلوتعالى.
# فأما التأويل فی قوله، جل وعز : "فلما جن عليه اليل رءا كوكبا، "، فإن هذا،
~~فی أول مراتبه.
# لماوصلإلىالدعوةالحقيقية،وكانمؤهلالمرتبةالنطق،وكان ذلك،سابقافیعلمالله، 6
~~و
~~عزوجل، فقال : "وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السموات والأرض، "، فالملكوت، على
~~الجارى، والسماوات والأرض،علىالنطقاءوالأسس، لأنهم، يملكونالدغوة فیدورهم،بما
~~8442،
~~و
~~يؤيدون به منالجارى، وهو الملكوت . فأخبر عزوجل، أنه، كان مؤهلا، للمنزلة، فقص9
~~يةو
~~و83مم
~~نباه، فیآرتقائه فیالمراتب، وآمتنانالله عليه بها .
# فقوله: "فلما جن عليه اليل رءاكوكبا، "، فالليل، على الدغوة الحقيقية. أي،
~~5
~~الف -245
~~اول ما وصل إلى الدغوة.
# 63
~~"... رء1 كوكبا، "، فالكوكب ، على الجناح . أى آتصل بالجناح، الذى ،
~~151
~~-1
~~تولى تربيته.
# ه 14- الف : اعنى الغلو والتقصير . ب : اعنى الغلو والتقصر. ج : عنى الغلو والتقصير .
# 15- الف : رای . ب، ج : لمارای.
# 14 - الف ، ب : ترايا . ج : ترابا.
# 1 - الف : تقصير ان يقال ان ابراهيم . ب : تقصيران ابراهيم . ج : تقصيرات يقال ان ابراهيم .
# 2 - الف ، ب : منزها . ج : فنزها . 3 - الف ، ج : وفی الحدودفی السابق انها . ب : وفى السابق انهما.
# 4 - حاشيه نسخه الف : تاويل قوله تعالى فلما جن عليه الليل الاية .
# 4 - الف : فان هذا فی اول مراتبه . ب : قال هذنا ربى فی اول مراتبه . ج : فان هذا فی مراتيه .
# اقالانعاه) . وكذلكك نرى ايراهيم ملكوت السموات والارض وليكون من الموقنين.
# 7هه
~~9،8- الف ، ب : يما يؤيدون . ج : بما يودون .
# 9 - الف : للمنزلة فقص نبأه . ب : منزله فقص بيانه . ج : المنزله فقص بيانه .
# 12،11 - الف ، ب : ای اول . ج : الى اول .
# 11 - الف ، ب : فالليل على . ج. : على.

PageV00P237

# ============================================================

~~كتلب الاصلاح
~~110

~~.... قال هذا ربى، "، أذعن له وآنقاد، وعلم، أنه، صاحبه ومربيه،وآنه، محتاج
~~61344* ورم
~~سو16
~~س1مو
~~اليه، لان آلرب، هوالصاحب،فأضاف نفسةإليه، وقال :هذا ربى،ولميقلعلىالعموم:
~~و

~~1
~~2 هذا الرب، فيكون قدأشار إلى من هو ربه ورب غيره، ولوقال، ms233 هذا الرب، كان يختمل
~~863
~~22
~~و- 141025
~~هساس21
~~في التأويل، أن يكون عنى به،أنه،ربأهلالدعوة،أجمعهم. ولكن،لماقال: "... هذا
~~ربی، " ، اعترف لنفسه، لالغيره .

# س
~~... فلما أفل، "، أى أستغرق علمه، فلم يجدعنده مزيدا، وأنكرما رأى منهمن

~~و10

~~202
~~العجز عما سآله عنه، والتمس رشده، إلى من هوأعلى منه، فوصله الجناح باللاحق.
# 442
~~س
~~" فلمارءا القمر بازغاقال هذا ربى، "، فالقمر، على اللاحق. أئ،لما فاض عليه
~~و

~~9 علمة، آذ عن له وخضع وأقر، بانه، صاحبه ومربيه، حتى آستغرقعلمه.

# ... فلما أفل قال لئن لم يهدنى ربى لآكونن من القوم الضآلين. "، وذلك ،
~~843

~~هه
~~و
~~13-9
~~انه، كانفیزمن فترة،وقدظهر النفاق فی الدغوة، وكانوا قد نكثوا، وكثرت الدعاوى،
~~135
~~سه1-6 4123144
~~12 ودعا آلضد إلى نفسه، وآدعى، أنه المنتظر. فمن أجل ذلك، قال إبراهيم فی أول أمره:
~~م
~~هه04144
~~ه
~~"... لا أحب الآفلين. "، وفی الحال الثانية: "... لئن لم يهدنى ربى لأكونن منالقوم
~~و
~~الضآلين."، أي، إن لم يفاتخنىجناحى، بما يكون فيه هدايتى، لموضع هذه الدعاوى،
~~13
~~15 لأغرف المحقامن المبطل،لأصيرنكأحدهؤلاه،الذين، قدتنازعوافیالدعاوى،وضلوا،
~~-و
~~-و
~~الف -246
~~-14
~~-46و*-1ه
~~.4
~~عن مغدن الحق. وذلك، فی زمان فترة، لغيبةالمتم عنهم،فخاف، أنه،إنلم يجدمن يرشده

~~1 - الف ، ب: وانقاد . ج : وانفاد.
# 3 - الف ، ب : من هو.ج: من.
# 4- الف: عنى به . ب : عنی به انه .ج : عنابه انه.
# 96 - الف ، ج : فلميجدعنده . ب: فلالميجدهعنده.
# 7 - الف : عماساله . ب، ج : عما يساله .
# 7 - الف : من هو. ب ، ج : من.9 - الف ، ج : علمه . ب : علما.
# 12- الف ، ج : ودعا الضد . ب : وادعى الضد.12 الف ، ب : وادعى انه . ج : وادعاانه.
# 13 - الف ، ب : وفی الحال . ج : وفی حال .
# 15- الف : لاعرف المحق من المبطل لاصيرن كاحد هؤلاء الذين قد تنازعوا فى الدعاوى وضلوا . ب : يجاى
~~لاصيرن ، لاصبرن ، آوردهاست . ج : وضلوا .

PageV00P238

# ============================================================

~~الجزء الثالث
~~191
~~.63440- و-م
~~الىلمعدنالحق،يضطرإلىمتابعةهؤلاء،الذين،قدتنازعواواختلفوالأنالتنازعوالإختلاف،
~~1--3
~~12و--اق
~~-1403
~~والضلال.
# 13
~~س 1
~~-و43و136
~~و44
~~" فلمارءا الشمسبازغة قالهذا ربى هذا أكبر، "، أي، ألم به،خيال المتم الغائب،3

~~في ذلك الزمان،لأنه، كان مؤهلا للأمرالمنتظر. ففاتحه، بماكان مشتاقا إليه، منالهداية،
~~-ه86
~~24-60
~~الخروج ms234 عنتلك الظلمة، وعن فتنة أولئك الناكثين،الذينضلوا، فكانت تلك آلمادة،
~~10913-
~~سو-632
~~-21554
~~التى أدته بخيال المتم، الشمس، التىطلعت عليه، لأنه، فاتحةبحد التمامية. والشمس، 6
~~2.344
~~1-14-693

~~على المتم، فعندها قال: "... هذاربىهذا أكبر، "، لأن الذىنالهبخيالالمتممنالجارىمن
~~2893
~~8و
~~جهة الأصلين، كان أجل وأكبر، من الذى، كان ينالهمن البيان، منجهةاللاحقوالجناح.
# 24

~~... فلما أفلتقالياقوم إنىبرىء ما تشركون."، يعنى،رأىبالخيال، وبماجرى9
~~480
~~140
~~اليه، أن أمرمتم الزمان ، قد انقضى وقد أفلت تلك الشمس، وأن قد أمد من الأصلين،
~~ه 444ه-و136
~~وصارت إليه التمامية . فعند ذليك ، زال عنه الإرتياب، الذى، كان لحقه ف الحالتين
~~ه س0- س1

~~هسه
~~الأولتيين. فلم يقل فى هذا الوقت، "... لاأحبالآفلين، "،ولم يقل، "... لئن لم يهدنى 12
~~و. -1
~~434
~~ر بی لأكونن من القوم الضالين. "، ولم يخذر شيئامن هذهالآخوال،لانه اتصلبالاصلين،

~~844-
~~م 123-1
~~الف. 247 وبلغ التمامية، وزال عنه الريب،(وعاين الملكوت، وصار، "... من الموقنين . "، كما
~~14
~~ه 19- الف : فی زمن فترة . ب : فی زمان فترة . ج : فی زمن افتره .
# 19 - الف، ب : ان لم يجد . ج : لم يجد.
# 3 - الف ، ب : ای الم به . ج : ای المريه .
# 1- الض ، ب : متابعة .ج : منابعة .
# 6 - الض ، ب : ادته. ج: ادبة.
# 4 - الف ، ب : ففاتحه . ج : يفاتحه.
# 7 - الف ، ب : بخيال . ج : الخيال.8- الف : من الذين . ب ، ج : من الذی .
# 8- الف : من . ب ، ج : من جهة.
# 9 - الف : يما جرى اليه ان امرمتم الزمان قد انقضا . ب : وبما جرى اليه اى ان امرمتم الزمان قد انقضى . ج .
# 11 - الف ، ب : الارتياب . ج : الارتباب.
# وبما يجرى اليه اى ان امرالمتم الزمان قد انقضى
~~13 - الف ، ب : ولم يحذر . ج : ولم يجد.
# 14- الف ، ب : الاولتين . ج : ندارد.

PageV00P239

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~192
~~وعده الله، عزوجل، حيث قال: "وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون
~~2

~~ی
~~3-213
~~من الموقنين. "، فلما عاين الملكوت، وهو الجارى من جهة الأصلين، على ماتقدم التفسير

~~وه و
~~و د
~~3 به، عندها قال: "... يا قوم إنى برىء مما تشركون."، عرفهم، أنه ، غيرمتابع لهم، على
~~ا
~~2-5193154* *
~~دعاويهم آلتى، ms235 اشتركوا فيها ، وآدعوا للضد، أنه المنتظر، شركا منهم، بصاحب آلآمر،

~~الف -248
~~وقال : "إنى وجهت وجهى للذى فطر السموات والأرض، "/، .
# مهو س
~~والفريق آلآخر، من نكث وآدعى لغيره، وأستنكفعنه، ونازعه، أي، أينا أولى بأن
~~يامن السقوط، وآنقطاع أمره، بانقطاع آلمادة عنه.

# هويرة.

# "... إن كنتم تعلمون. " ، أي، إن كنتم مؤيدين بما تعلمون به، هذه المنزلة،

~~فاكشفوا ذلك، إن كان قدجرىفی من تدعونه، وقسم لكمماتعرفون به، حقائق هذه الأمور.
# الذين ءامنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئكلهم الأمن وهممهتدون.".
# و --
~~س

~~"الذينءامنوا، "، يعنى، من رتبهم فی حدوده ، وأفادهم، فآمنوا أهل آلدغوة، بما
~~وسوه
~~هاتحونهم بد.
# -1
~~ه وسا1 -
~~... ولم يلبسوا إيمانهم بظلم "، قالوا فی آلتفسير، الظلم هاهنا، هوالشرك. أي،
~~1
~~15 أخلصوا الدغوة له،ولم يخلطوها بشرك، فيدعو لغيره شركة معه.
# 1 - الف ، ب : وليكون . ج : وليكونن .
# 4 - الف ، ب : دعاويهم التى . ج : دعالهم اكنى .
# 5.- الف ، ب : انى وجهت وجهى للذى فطر السموات والارض . ج : ندارد - حاشيه دو نستهه الف وب:
~~نبه فی الامان ههنا سقطت ورقة . در نسخه ب بجای ، ان ههنا ، انها ، آمدهاست. همانطورکه در دونسخه
~~الف وب تذکر دادهشده، چیزی از نسخه اصلى، در باب تا ویلى از، ای الفریقین، مذکوردرآیه
~~7 - الف ، ج : والفريق . ب : ندارد .
# (سورة الانعام) ، افتادهاست .
# 7 - الف ، ب: ای اينا اولى بان يا من .ج : ای ابنا اولى بان ما من .
# 9- آيه 81، سوره6 (سورة الانعام) . وكيف اخاف ما اشركتم ولاتخافون انسكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم
~~سلطانا فای الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون. 9 - الف : ای ان كنتم . ب : ان کنتم . ج : ای ان کتم.
# 10- الف، ب : ماتعرفون به .ج: ماتعرفون.11-آيه

PageV00P240

~~============================================================

~~الجزء الثالث
~~193
~~و وه وه4
~~وومهمه و
~~.. أولئك لهم الأمن، "، أى، يمدونمنجهته، ويقسم لهم حظهم من الجارى،
~~8و.3
~~فيأمنوا الشكوك والشبهات، ويأمنوا السقوط، كما سقط من نكث.
# هسو،14
~~ووهه-

~~-943
~~وقوله: "... وهم مهتدون. "، أى، لاقتداءهم بما يقسم لهم، من حظهممن الجارى.3

~~1-5
~~ه
~~"وتلك حجتنا عاتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من ms236 نشاء إن ربك حكيم

~~و
~~-4
~~عليم. "، أي،قوى عليهم، وحاجهم، حين أيدبالجارى، وآرتفعت منزلته، وقام فی محرابه،
~~د
~~اتصل بالأصلين ، وانقطعت المادة عمن نازعه، فتوجهت الحجة له، عليهم، وكان به 6


~~.45
~~مؤيدا، قد أوتى الحجة عليهم. وهم، صاروا مخذولين ، بانقطاع آلمادة عنهم، وهو معنى

~~5
~~قوله عزوجل، فی آية أخرى، فی قصة إبراهيم، عليه السلام : " ألم تر إلى الذى حاج
~~ال-249 إبراهيم فی ربه أن عاتاه الله الملك، "، (إلى آخرها. فالذى حاج إبراهيم فی ربه، هوآلضد، 9
~~35
~~الذى، نازعه، وآدعى، أن الأمر له، دونه، فی تلك الفترة.


# "... أن اتاه الله الملك، "، أى، لما ملك من الجارى، ودعاهم إلى إقامة آلطاعة،
~~15 - الف ، ب : الدعوة . ج : لدعوة.
# 14 الف، ج: ههنا. ب : هاهنا.
# 15- در هرسه نسته، فيدعوا ، امدهاست .
# 2 - الف ، ب : كما سقط . ج :كما تسقط.
# 1 - الف ، بب : حدون . ج :يدون .

# 3 - الف ، ب : لاقتدانهم. ج : اقتداتهم
~~3 - الف : وقوله . ب ، ج : وقولهم.
# 5 - الف : ای قوی . ب : ای يقوی . ج : ای يقول
~~ة الانعام).
# ل
~~6 - الف : عمن . ب ، ج : عن من.
# 5 - الف ، ب : ايد بالجاری . ج : ايدنا الجاری.
# 7 - الف ، ج : وهم . ب : وهم صاروا .
# 9 - الف : فكان . ب ، ج : وكان .
# 8- الف : عزوجل، ندارد.
# 7- الف، ب: وهو محنى.ب: ومعنى.
# االجقرة) . الم ترالى الذى حاج ابراهيم فى ربه ان ءاتاهالله الملكن اذ قال ابراهيم
~~8- آيه158، سورهدو
~~ربى الذنی يحى ويميت قال انا احيى واميت قال ابراهيم فان الله ياتى بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب
~~فبهت الذى كفر والله لايهدى القوم الظالمين .
# 9 - الف ، ب : فی ربه ان ءاتاهالله الملكث الى آخرها فالذى حاج ابراهيم فی ربه هوالضد . ج : فی ربه هوالضد.
# 11- الف ، ب : لما ملكن. ج : لما
~~10 - الف ، ب : الامرله . ج : الامربه.
# 11- الف ، ب : ودعاهم . ج : ووعاهم.

PageV00P241

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~194
~~2

~~س
~~فحاجه هذا آلضد، وآدعى مثل ذلك لنفسه، فقال إبراهيم: "ربى آلذى يخيى ويميت،"،
~~664
~~ف
~~عرفه، أنه، قداتصل بالتالى، الذى، يؤيد ms237 من يقيمه، فيحييه بالجارى، ويقطع المادة، عن


~~س4و
~~3 الذى يسقط، حتى يموت ، وأوعده ، أنه ، إن آمتنع من التسلم ، قطعه، فيصير فی حد
~~الأموات.
# 6
~~و س-و
~~-2
~~... قال آنا أحيىوأميت، "، إدعى، أنه، يفيد من آحب، فيحييه بما ينيله، ويمنع
~~هو بسو
~~6 من أحب أن تنقطع المادة عنه، فيموت، كما قالوا فی التفسير: "... أنا أخيى وأميت، "،

~~و سهو6
~~أئ، أقتل،منأخببت ممن لايستوجبالقتل،فأكونقدأمته،وأغفو، عمناستوجبالقتل،
~~و و

~~سه
~~فاكون قد أخييته . يعنى، ادعى، أنه ، يضم من يشاء من المنافقين، إلى نفسه، ومن استوجب
~~9 الوصلة، فيمنعه.

# ... قال إبراهيم فإن الله ياتى بالشمس من آلمشرق فأت بها من المغرب،"، فالله،
~~س
~~على التالى، الذىأقامه الله، وأيدبه الحدود، وجعله ، سببا لنفسه ، وسماه باسمه، كماقال
~~12 عزوجل: "من يطع الرسول فقد أطاع الله، ". والمشرق هاهنا، على المتم، والمغرب، على

~~13
~~الاحق. فقوله تعالى: " فإن الله يأتى بالشمس من المشرق، "، أي، أن التالى، يؤيدالمتم،
~~هرم4م
~~9
~~وية1
~~حتى يشرق منه الجارى ، على اللواحق. فإن كنت مؤيدا من جهته كما تدعى، فأظهر ذلك
~~.س
~~15 بحد اللواحق، الذين، يغرب فيهم الجارى، لنعلم أنك صادق فیدعواك،(فإنى قد عرفت

~~د
~~الف150
~~1 - حاشيه نسخهء الف : معنى قوله قال ابراهيم ربی الذی بحى ويحيت .
# 2 - الف ، ب : فيحييه بالجاری .ج : فتحييه الجارى .
# 3 - الف ، ج : يسقط . ب : سقط.
# 6 - الف : لينقطع . ب : ان ينقطع.ج: لتنقطع. 7 - الف ، ب : اىاقتلمن اجببت. ج : اى اتصل من اجيبت .
# 7 - الف ، ب : اعفوا . ج : اعفو. 8_ الف : ادعى انه يضم . ب : ادعاانه يضم. ج : ادعا انه بضم.
# 8 - الف : ممن استوجب الوصلة . ب : لمن استوجب الوصلة . ج : من استوجب الرصلة .
# 10 - الف ، ب : فالله . ج : والله.
# 11- الف : اقامه . ب، ج: اقامه الله .
# 12 - ايه800، سوره4 (سورة النساء) . من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا .
# 13 - الف ، ب : تعالى ان. ج : ان
~~14 - الف ، ج : على اللواحق . ب : على اللاحق .
# 15 - الف ، ب : الذين يغرب . ج : الذی يفرت. 15- الف ms238 : لنعلم . ب :ولنعلم.ج : ولتعلم.

PageV00P242

# ============================================================

~~الجزء الثالث
~~195
~~و2
~~بماجرى إلى، أنه،قدغرب عنك،ما أشرقعلى منالتالى،فإنكنتصادقا،فأظهر ذلك،
~~واستفتخ. هل يفتح عليك؟
# 6م-
~~... فبهت آلذى كفر، "، أى انقطعت حجة من كفر حده، واستكبر.
# هر سمه
~~43-6
~~... والله لايهدى القوم الظالمين. "، فالله، على التالى، كما قد تقدم التفسيربه.
# ... لايهدى القوم الظالمين. "، أئ، من نكث ووضع الحق فی غيرموضعه وجحد
~~منزلة من أقامه الله، لا يؤيد بالجارى، الذى، هوالهداية والنور والبرهان،فتنقطع حجته،
~~22و
~~و سمه
~~و 1-86
~~كما أنقطعت حجة هذا آلضد. فهذه آلآية، تشاكل تلك فی قصة إبراهيم، فی محاجته مع

~~قومه، وهم الحدود، الذين، كانواقوامينبالدعوة، علىماقد بينا، حتىآدعوا عليهالدعاوى،
~~و أنكروا منزلته، وآدعوها للضد، على ما قد شرحنا.
# ليس القول بصواب: "إن إبراهيم خاطب قومه، الذين، كان بين أظهرهم،لأنهم،
~~أشركوا السابق،وأنزلوه منزلة البارى، جل وتعالى.".
# همهر و
~~42
~~ذلك، هوخطأ، لأن أحدا من آلناس، لم يدع هذا، ظاهرا ولاباطنا، ولانعرف، آن 12
~~أحدا أقام السابق مقام البارى، جل وتعالى . لأن من عرف الحدود فی الباطن، قد عرف أن
~~السابق، ليس هو البارى، وقد عرف هذهالمراتب، وسائر مراتبآلناس. فمن لايعرف هذه
~~هس و و13
~~الحقائق ، لايعرف السابق ولا التالى . فكيف يقيم السابق مقام آلبارى تعالى . وقد قدمنا 15
~~1- الف ، ب : قدغرب .ج: قدغروب.
# 4 - الف ، ج : فالله على التالى كما قد تقدم التفسير به لايهدى القوم الظالمين اى من نكث . ب : اى من نكث .
# 6 - الف ، ب : اقامه الله لايؤيد بالجارى . ج : اقامة الله لايريد بالجارى .
# 6 - الف ، ب : والبرهان فينقطع .ج : والبركان ينقطع.7 - الف ، ج : فهذه الاية . ب : فهذا الاية.
# 10 - ظاهرا از ، ان ابراهيم ، تا ، ذلكن هو خطأ، قول صاحب محصولاست .
# 10 - الف : كانوا . ب ، ج : كان.
# 12 - الف : ذلكك هو خطأ . ب : وذلكك هو خطا . ج : ذلكك هو حطا .
# 14،13 - الف : السابق . ب ، ج : ان السابق .
# 12- الف : لاتعرف . ب ، ج : لايعرف.
# 14 - الف : وسايرالناس ممن . ب : وسائر مراتب الناس ممن . ج : وساير المراتب الناس ممن .
# 15- ب : تعالى. الف، ج : تعالى ، ندارد.

PageV00P243

# ============================================================

~~كتاب ms239 الاصلاح
~~199
~~القول فى هذا، وفی من ضل بقول الحكيم فی أمر الأصلين ، حتى قال بائنين ، أوجهل الف -251
~~توحيد البارى، جل وتعالى،عما يقول الظالمون علواكبيرا.
# 3 وفی الذى شرحناه فی هذا الباب، كفاية، إن شاءالله،وبه الحول والقوة.
# 824-
~~وأما القول فی لوط،وأنحظه، كان مع إبراهيم، هو، أن لوطاكان إماما،وإبراهيم،
~~21
~~س1
~~ظهر بالرسالة، فخضع لإبراهيم، وهكذا، كانت صفة يخيىمع عيسى. ثم القول فیقصة
~~.
# عيسى، أنيحيى، اختلسبغتة، قبلتسليمهالأمرلعيسى، وماجرى منالغلطفیهذاالباب،
~~فإنا نذكره فی ما بعد، عند ذكر أصحاب هذه المراتب، ونشرح القول به، إن شاءالله، وبه
~~الحول والقوة.
# تم الجزء الثالث منكتابالإضلاح، بحمداللهومنه،وصلىاللهعلى رسوله،

~~حمد النبي، وعلىوصيه وأوليائه، صلوات الله عليهم،
~~وسلم تسليما . حسبنا الله ونعم الوكيل.
# 1 - الف : يقول . ب ، ج : بقول .
# 4 - ظاهرا از ، واما القول ، تا ، وبه الحول والقوة ، به اختصار قول صاحب محصول را آوردهاست .
# 4 - الف : لوط . ب : لوطا . ج : لو.
# 5 - الف : وهكذا . ب ، ج : وهكذاكانت .
# 6 - الف ، ج : تسليمه . ب : تسلیم.
# 7 - الف ، ب : القول . ج : العقول .
# 9 - الف : ومنه وصلى الله على رسوله محمد النبى وعلى وصيه واوليائه صلوات الله عليهم الجزء الرابع من كتاب الاصلاح .
# ب: ومنهوصلى الله على رسولهسيدنا محمد النبى و وصيه واوليائه صلوات الله عليهم وسلم تسليما وحسبناالله ونعمالوكيل
~~ونعم المولى ونعم النصير ولاحول ولاقوة الابالله العلى العظيم صل على سيدنا محمد وآله الطاهرين الجزؤ الرابع من
~~كتاب الاصلاح . ج : ومنه وصلى الله على رسوله محمد النبى وعلى وصيه واوليائه صلوات الله عليهم وسلم تسليما

PageV00P244

~~============================================================


~~الجزءرابع

PageV00P246

~~============================================================

~~له4
~~1114
~~12،12
~~الالاا
~~مالاة
~~86م

~~وم4م15
~~باب القول فیرابع آلنطقاء
~~.1592،54-
~~واما الهول فی:
~~-24
~~" أن رابع النطقاء، تم له، من ظهور الكلمة، ما لم يتم لأحد منهم، لأنه، نال حد
~~ه
~~ه 4و2-
~~415 52
~~3
~~و
~~الاربعية، بمساعدة الزمان، لأن الرابع، أبدا ، يكون أتم الحدود، كما أن الشمس، وهى
~~2-22و8

~~و .
# -3-921-
~~في الفلك آلرابع، أتم النجوم وأنورها ، وهى ، تجمع أنوارها ، منها يستفيدون وإليها6
~~-51
~~س

~~13224-2
~~يرجعون. وكذلك آلواسطة، آبدا، أتم الحاشيتين، ms240 وأن خير الآمور أوساطها،والوسط، هو
~~المكان، الذى، يقع فيه العدل، فلماكان هو الدرجة الرابعة، تم له، ما لم يتم لأحد.".
# و م 11
~~13 62و
~~416 -52
~~-ا ورم5493415-9،
~~س فدر
~~ه
~~هذا هوالقول الأول،الذى،وقع فيهالغلط. وكذلك،جرى الغلط، فی ذكر شعيب، 9

~~و
~~اف -252 عليه السلام : " أنه، كان سادسالأئمة،) منأولاد إسحاق. "، وسوف نشرح شأنه،إنشاءالله.
# ه

~~2،543
~~ووب852
~~فأما رابع النطقاء . فإنا نقول : لم يكن مثاله الشمس، فی الأربعية،وفضلها على

~~-5
~~221221
~~الكواكب . ذلك، لأن الشمس، هى ، أفضل الكواكب السبعة السيارة، وأتمها نورا. 12
~~15
~~وو-
~~1
~~والكواكب، كلها، هى مربوطة بها، من نورها تقتبس، على ما ذكره آلحكماء. وليس رابع

~~1-45
~~النطقاء، أقضل السبعة أصحاب آلآدوار،ولاأصحاب الآدوار، هم، مربوطون به، ولاهم،
~~- سووه 561
~~ودمو
~~كانوا يقتبسون منه ، ولاكانت نهايتهم، إليه.

# 4 - ظاهرا از، ان رابع النطقاء، تا، ما لم يتم احد، و، انه كان سادس الائمة من اولاد اسحاق، قولصاحب محصول است.
# 4 - الف ، ب : من ظهور. ج : ظهور.
# 4 - الف : رابع . ب ، ج : ان رابع.
# 7 - الف، ج : يرجعون . ب : ترجعون.
# 5 -در مر سه نسته ، مي ، أمدهاست .
# 7 - الف ، ج : اوساطها . ب : اوسطها.
# 7 - الف ، ب : الحاشيتين . ج: الجاشتيين.
# 9 - الف ، ج : وكذلکن جری الغلط . ب : ندارد .12 الف ، ج : ذلكن . ب : وذلكن. ه

PageV00P247

~~============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~210

~~661

~~و وه س91
~~س15 -
~~والشمس ، منفردة بسلطان آلنهار ، وضوءها بالنهار دون آلليل. وآلستة آلسيارة،
~~وم ان و
~~و.
# .-413
~~كلها، سلطانها بالليل، وهى، تضىء بالليل دون آلنهار. فالشمس، منفردة بهذا دون سائر
~~و4

~~سو1-15
~~2 السيارات. والستة، كلها،على منهاج واحد، وهى أفضلها، كلها. ولم يكن لرابع النطقاء،


~~هذه آلفضيلة، ولاكان منفردا برسمه، عن رسوم نظرائه من النطقاء، كتفرد الشمس، عن
~~سائر آلسيارات آلستة.
# هسوهس وم
~~ولم يكن رابع النطقاء، رابعا بمرتبة الكمال، ولا رابعا بأمر جديد، ولا بتجديد

~~منزلة. ولوكان رابعا بتجديد منزلة، أوكان رابعا بمرتبةالكمال فیالأربعية، أوبأمرجديد،

~~و
~~لوجب، أن يكونمعه، تمام أمرالعالم. لأن الأربعة، متىاجتمعت، ظهرتمنها الصورة،
~~ر ms241
~~سه
~~وو د
~~كاجتماع الأمهاتالأربعة، باجتماعها تظهرصورة ما،وكتمام ضوءالشمس لحدالأربعية،
~~و
~~الف-254
~~و تفردها دونآلستة السيارات . وكذلك يظهر الكمال والفضل، فی جميع الأربعيات.
# سهس1 113
~~و نشرح ذلك فیما بعد، عند ذكر السابع، عليهالسلام،وحده فیالأربعية، إن شاءاللهتعالى.

# هس1
~~12 وأخرى، إذا جعلت لرابع النطقاء،مرتبةالأربعية والكمالفيها، وأعطيتهالفضل،
~~س
~~ع لى من تقدمه وتأخره. بحد الأربعية، كفضيلة الشمس، على الثلاثة السيارات من فوقها،
~~والثلاثة من تحتها ، لانتقض ما جرى من القول ، فی تأويل الأربعة ، من قول الله تعالى:
~~ه 13- الف ، ب : تقتبس . ج : نفيس.
# 15- الف ، ب : يقتبسون . ج : يقتبسو
~~1 - الف : ضؤها . ب ، ج : ضوها.
# 1 - الف ، ج : السيارة . ب : السيارات .
# 2 - الف، ج : سائر. ب : ندارد.
# 3 - الف ، ج : على منهاج . ب : منهاج.
# 3 - الف ، ب : لرابع . ج: لم اربع.
# 4 - الف ، ب : نظرائه من التطقاء . ج : نظرا به النعلقاء.
# 6 - الف ، ج : ولابتجديد . ب : ولاتجديد .
# 9 - الف، ب : الاربعة باجتماعها تظهر صورة ما وكتمام ضوء الشمس لحد الاربعه وتفردها . ج : الاربعة وتفردها .
# 9- در هرسه نسخه : الاربعة، أمدهامست.
# 10 - الف ، ج : السيارات . ب : السيارات الستة.
# 11 - الف ، ج : فی الاربعية . ب : فى الاربعيات.
# 12 - الف ، ب : لرابع . ج : الرابع.
# 12 - الف ، ب : والكمال فيها واعطيته الفضل على من تقدمه وتاخره (الف : تاخر) بحد الاربعية كفضيلة . ج:
~~والكمال كفضيلة. 13- الف: السيارة. ب، ج : السيارات. 14- درهرسهنسخه : لتنقض أمدهاست. ه

PageV00P248

~~============================================================

~~201
~~الجزء الرابع
~~و
~~و 540
~~129425 س3
~~"ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين. "، لأنه، قد أغطى الخامس وآلسادس ، بذلك
~~-1
~~253
~~وه 86،
~~س115-43
~~التاويل، الفضل على الرابع . وينقض ايضا، التاويل، الذى ، جرى آلقول به، فى باب
~~ي
~~هو.3
~~ف
~~.
# هوم
~~83
~~الاحاد والعشراتوالمإين والالوف، والعشرات الألوف، وآلمإينالألوف،والألوفالألوف. 3
~~و -1-1
~~و
~~ود 92
~~إنه، على ذلك التآويل، يفضل الخامس على الرابع، وكذلك، السادس على الخامس.


# أخرى ، إذا جعلت له الفضيلة بالأربعية، فقد فضلته ، على السابع والسادس

~~-5م
~~10و 24م1
~~-54
~~. 6و-54
~~الخامس، وينتقض القول، بأن منكان أقرب إلىالسابع، بالقرب الزماني، فهو أفضل، ms242 6
~~141-1
~~1613
~~1243-
~~لأن السادس، أفضل من الخامس، والخامس، أفضل من الرابع، على هذا التأويل.
# ه
~~هه م8
~~هس1
~~أخرى، إذا جعلت له الفضيلة بالأربعية،وقلت ، إنه ، تم له من ظهور الكلمة،

~~5و0
~~ما لم يتم لآحد منهم ، انتقض ما جرى من ذكر المسيح، عليه آلسلام ، بتاويل قول الله،

~~و د-13
~~21-52
~~و3931
~~عزوجل: "ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل. "، أنه، أيد من السابق وآلتالى،
~~د9

~~و
~~اف -254 وجعل له، حظ النطقاء قبله،وحظ نفسه المخصوص به، فی زمانه ، زيادة عليهم، لأنه،
~~هوه
~~21
~~إذا أعطى الخامس، حظ الرابع وفوق ذلك،فقد تم له، مالم يتم للرابع، وينتقض ما قيل
~~ه -
~~11-25
~~فی آلرابع.
# وكذلك قوله فی تأويل آلآية، فى قصة المسيح، عليهالسلام: "... وجيها فی الدنيا

~~5و.82
~~م
~~و بر

~~الآخرة ومن المقربين."، أى، يكون فی حد، لايكون - إلى العالم البسيط وإلى الأصلين-)


~~هو
~~21
~~أحد من دارالعمل، أقربمنه، لا فیالذينخلوا قبله، ولا فیزمانه. فهذا القولأيضا، ينقض
~~سهو

~~14 - الف ، ب : فی تاويل . ج : تاويل.
# ه 14- الف، ب : ماجری . ج : باحری.
# 3 - الف ، ب : الميئين . ج: المابين .
# ة المهمنهن) .
# 1- که
~~4 - الف ، ب : يفضل الخامس على . ج : بفضل الخامس الى. 6 - الف ، ب : ينتقض . ج : ينقض .
# 9 - الف ، ج : انتقض . ب : بيان انتقض.
# 9- الف ، ب: مالم يتم. ج : مالم يظهر.
# 10- ا484، سهر5 س
~~ة آل عمران) .
# 9- درهرسه تسخه ، تاويل، آمدهاست.
# ارانك) . اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح
~~14 کیه
~~عيسى بن مريم وجيهافی الدنيا والآخرة ومن المقربين .
# 19 - الف : ينقض . ب : ينتقض . ج : ينتقص.
# 16 - الف ، ب : فی البذين . ج : فی الذى .

PageV00P249

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~202
~~3-15 -و-604
~~ه.
# ما قيل فی آلرابع، لأنه، قدقدم الخامس عليه بهذا القول، وهوأيضا، فی الخامس خطا.



# لأن ثالث النطقاء،قدتقدمه،وكان أفضلمنه،وأعلى درجة.ولايجوزأنيقال، إن خامس

~~43
~~2
~~2154
~~3 آلنطقاء، أعطى حظ نفسه، وحظ من تقدمه من النطقاء. لآن كل واحد، نال درجته، ولم
~~ا
~~ه ه
~~4315
~~يبخس حظه ، ولم يتقدم بالدرجة، ms243 على من كان قبله، من جهة آنه كان بعده . هذا هوخطا،
~~1-
~~وسوف نشرح هذا فی ما بعد، إن شاءالله.
# ه1
~~ه 2
~~5--141 و
~~2413 1548
~~وأخرى، إذا لم يثبت لاول آلنطقاءشريعة، فإن آلذى عددته رابعا، هوثالث لارابع.
# وو.
# مفن و
~~-845
~~فقد وقع الغلط فی باب آلرابع - وأغطاه هذه المرتبة من الجهات، كلها - .
# و
~~و نقول: إن رابع النطقاء، ليسهورابعبتجديدمنزلة الأربعية فیتأليف الشريعة.
# 65
~~42.6

~~18
~~و و

~~4
~~وإنما ينال منزلة الكمال بالأربعية، من يكون رابعا بتجديد منزلة، ويكون رابعا لأربعة،
~~و3
~~1-525611
~~لارابعا فی وسط سبعة . فإنما رابع آلنطقاء، من كان رابعا للسبعة أصحاب الآدوار، وكان
~~شس

~~وو سو
~~-521315
~~منزلته فيهم، منزلة رابع آلايام ، بين الآيام السبعة، التى، هى أيام الجمعة . والفضيلة
~~..
# 12 فی الآيام، هی لليوم السابع، لا آلرابع،! فی جميع الشرائع: كفضيلة الجمعة، فی هذه
~~2ووس
~~الف -255
~~1
~~01
~~س
~~44-
~~.5213
~~الشريعة الفاضلة، وكفضيلة السبت والأحد، فی الشريعتين الأخريين . وليس لرابع

~~دهه د1
~~343
~~5443-
~~5213
~~الايام السبعة، فی شيء من الشرائع، فضيلة، على غيره من الأيام، ولاله تمام الفضل،
~~وم
~~س5 -م
~~- 22
~~2
~~15 بانه، واسطة بين الايام، ولاهو آتم من آلحاشيتين، ولاهو آفضلها بالواسطة .
# وكذلك القول فی:
~~مس ووه

~~1

~~" أن رابع الاتماء، فى هذا آلدور، كان أقويهم، لأنه، رابعهم، ثلاثة مضوا قبله،
~~1 - الف، ب: خطا.ج: حظا.
# 2 - الف ، ب : ثالث . ج : الثالث.
# 4،3- الف ، ب : ولم يبخس . ج : ولم يتجسره.
# 4 - الف ، ج : من جهةانه . ب : من انه .
# 4 - الف ، ب: خطا.ج: حظظا
~~8- الف : ليس . ب ، ج : ليس هو .
# 19- الف، ب:سبة.جا: سبته .
# 10 - ب ، ج : اصحاب الادوار . الف : ندارد.
# 12 - الف ، ب : هى لليوم . ج : هى اليوم .
# 13- الف ، ب : لرابع . ج : الرابع .
# 14 - الف ، ب : ولاله . ج : دلالة.
# 15- الف : من . ب ، ج : بين .
# 15- الف ، ج : ولاهو . ب : ولاله.
# 15 - الف ، ب : من الحاشيتين . ج : من الحاشتين .

PageV00P250

# ============================================================

~~الجزء الرابع
~~20
~~102436و:
~~و :22
~~و
~~514-

~~وثلاثة كانوا بعده، فلذلك صار اقويهم، كما ms244 آن آلقوة،تكون فی آلوسط. ". ثم آلقول فی:
~~ان نر 5213441.
# -3242
~~أن مثال رابع النطقاء لهذه العلة، الشمس . " ، هذا غلط، لآن الشمس، هى، أفضل
~~9- و-111
~~93
~~السبعة، وليس رابع الأتماء، بأفضل من السبعة، كلهم. وسوف نشرح ذلك فی ما بغد، 3
~~5612
~~-6614

~~إن شاء الله.
# 1
~~و سو-
~~5135
~~213
~~و كذلك رابع آلنطقاء، سبيله، سبيلرابع الايام السبعة معسائرها، وليستسبيله،ا


~~12
~~.44
~~سبيل آلشمس، مع سائر آلسيارات. وإنما سبيل الشمس وفضيلتها بحد آلاربعية، من غير 6
~~مه

~~212

~~هذه آلجهة . ودلت فضيلة الشمس بالأربعية، على فضيلة سابع آصحاب آلادوار، بحده
~~و
~~من الأربعية. وسوف نشرح ذلك، إن شاء الله.
# 294،3292
~~3

~~و
~~فنقول: إن رابع النطقاء، ليس هو رابع، بتجديد شريعة، كما قدقدمنا القول به، 9


~~2213154 13،
~~23864-6- ،8
~~بل، هو رابع أصحاب الأذوار، وهو أولالنصف الثانى، بإزاء أول النطقاء فی النضف
~~و
~~و و
~~6-0. وم
~~3
~~الأول. لأن الشرائع، هی،ثلاثة لارابع لها. وهی الشرائع الثلاثة،التى،قدبقى رسومها،

~~ده 138
~~2213-
~~من النطقاء الثلاثة،من الرابع والخامس والسادس،عليهم السلام.
# 1313

~~ه212
~~541315
~~فأما الرسم، الذى، عليهالمجوس،افلايعدمعالشرائع. وسبيلهم، سبيل الصابئين،
~~الف-256

~~1-565،
~~مهوو
~~كما قدشرخناه . والمعول فی الشرائع، على أصحاب الكتب الثلاثة: التوراة والإنجيل
~~د41
~~س -816-184

~~10-4435444
~~والقرآن العظم .
# و
~~121
~~3423
~~24138،64
~~فأول النطقاء، كان أول من استانفالشريعة، وآلفها، وآقامها بالامروالنهى، وهو

~~و 14و1
~~1216635
~~أول أصحاب الشرائع، لم يتقدمه ناطق، فی تاويلشريعة. ثم، قام بها من بعدهمن الحدود،
~~1- 2152
~~1

~~2 -ب، ج: الشمس . الف : ندارد.
# 2- الف ، ج : مثاله . ب : مثال.
# 5 - الف، ج : سبيله . ب : سبیله معهم.
# 2 - الف : لان الشمس هى . ب ، ج : لان هی .
# - الض، ب: صاحب سابع.ج: صاحب السابع.
# 9- الف ، ب : مجد . ج : نجد.
# 10 - الف ، ب: فی النصف . ج: فیالصف.
# 10 - الف ، ب : الثانى . ج : التالى .
# 13- الف ، ب : فلابعد* ج: فلابعد.
# 13 - الف ، ب : فاما الرسم . ج : فاما الرسوم.
# 13- در رسه نسته، الصابن، آمدهاست.

PageV00P251

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~204
~~الى ظهور الناطق آلثانى . فلما ظهر الناطق الثانى، نسخ شريعة ms245 الناطق الأول ، واستأنف


~~8
~~شريعة جديدة ، ولم يتقدمه فی النسخ وآلتجديد أحد . بل، كان أول من نسخ ما تقدمه،

~~و-54854
~~3 وشرع شريعة أخرى جديدة، وهو أول أصحابآلعزائم، فلزمه، اسم العزم ، لنسخه آلشريعة،

~~5-ه
~~التى، كانت قبله. وقد بينا فى معنى العزم، ما فيه مقنع، إن شاء الله.

# ثم قاممن بعده منكانمنالحدود بشريعته، إلىوقت ظهورثالث النطقاء. فلما ظهر

~~6 ثالث النطقاء، نسخ شريعة آلثانى، وألف شريعة جديدة، وتمت به الشرائع، وكانت

~~ه
~~--613
~~له الأولية ، بإتمامه الشرائع، وكان هو التمام الأول، كما أن لأول النطقاء، الأولية

~~بالنطق ، وللثانى، الأولية بالنسخ والعزيمة. فالأول، هو أول النطقاء . والثانى، هو
~~5و ور2،38162
~~6649
~~2
~~ووههه
~~44،54
~~9 أول أولىالعزم، والثالث، هو أول التمام . فهؤلاء الثلاثة، هم الأولون ، والثلاثة الذين
~~ه1316

~~549
~~من بعدهم، هم الآخرون . وصارت سنة الله، التى، جرت فی الأولين، مثالا فی الآخرين،


~~وومم54
~~كما قال الله، عزوجل: "فجعلنا هم سلفا ومثلا للآخرين. ". فهؤلاء الثلاثة، هم الأولون،
~~5
~~2
~~سهه 11-1

~~بو
~~12 وبهم تمت آلشرائع. ولما ظهر آلرابع، (كرر شريعة الآول، وأمضى ذلك الرسم، وأكده
~~الف-257
~~ش1
~~و

~~بزيادات، رسمها . فكان حظه، من النطق والتجديد، إعادة الشريعة وتلك الزيادات.

# -وو -144
~~لم يأت بشريعة جديدة، بل، أعاد رسوم أول النطقاء، وجددها، وكان مثالا للأول، على

~~و وو

~~15 منهاجه. وكان ظهوره، بالحرف المشتق من حرفه، إذكانت الحروف العلوية، سبعة، ثلاثة
~~33 - الف، ج : لنسخه . ب: لنسخة.
# 4 - الف ، ب : فی معنى . ج : فی معنا.
# 4 -الف، بب : مقنم . ج : ندارد.
# 5 - الف ، ج : بشریعته . ب: شریعته .

# 7 - الف ، ب : لاول . ج : الاول.
# 8 - الف ، ج : وللشانى الاولية بالنسخ والعزيمة فالاول هو اول النطقاءوالثانى . ب : والثانى .
# 9 - الف ، ب : الذين . ج : الذی .
# 10 - الف : مثلا فی الآخرين . ب : مثالا فیالاخرين . ج : والاخرين .
# 11 - الف ، ب : تعالى . ج : عزوجل.
# 19- آيه56 ، سوره43 (سورة الزخرف) . در هرسه نسخه ، وجعلنا ، آمدهاست .
# 12 - الف : الاول وامضى . ب : الاول واقضا . ج : لاول وامضا .
# 13،12_ الف ، ب : واکده ms246 بزيادات . ج : واکد يروایات .

PageV00P252

# ============================================================

~~205
~~الجزء الرابع

~~مهم
~~2 و93و8-2،
~~نها، هیمشتقةمن ثلاثة،والحرفالسابع المدخرلصاحبالكشف، هو متفرد بالفضيلة،
~~ه
~~ه و2
~~علىسابق الحروف. كتفرد صاحبآلكشف بفضيلته، التى قدخص بها، من بيننظرائه.
# -120و-
~~و تصديق ما قلنا: أن شعيبا، كان عنده عصى آلآنبياء، فدفع إلى موسى، عصاآدم، يعنى،
~~ان حرفه، كان مشتقا من حرفه وزوجا له، كاشتقاق الحروف الثلاثة بعضها من بعض،
~~ازدواج بعضها ببعض. وليس الأمر فی ازدواج الحروف بغضها ببعض، كما جری القول
~~به فی ذلك الكتاب: كازدواج الكاف بالواو، وآلنون بالياء،والقاف بالدال. وإن آلراء، 6
~~فرد لازوج له، وإن ذلك، دليل على الأيام آلستة، التى، خلق الله، عزوجل، فيها الخلق.

# إن السابع ، الذى ، هو آلراء ، دليل على آليوم السابع ، الذى، لاخلق فيه . هذا هو خطا

~~ه
~~ف هذا آلباب . بل . يدل ذلك الإزدواج، على وجهآخر. وإنما مزاوجة الحروف فى هذا 9
~~ت
~~الباب، هو، ازدواجحروفالأول الثلاثة، بحروف الثانى الثلاثة، والحرف الرابع غير

~~58- سهو-5.
# مزدوج، لأن بعضها مشتقة من بغض، وبعضها منبعثة من بعض، كاشتقاق الثانی من الأول
~~-0


~~3
~~اف 258 وآنبعائه منه. فالقاف من حروف آلثانى، (هو منبعث من الكاف ومشتق منه، وهو زوج له، 12
~~الياء منفرد، وهو الرابع من حروفالأول، تفرد الأول به،لفضلهعلىالثانى، وهوسابع
~~الحروف، كلها، مدخر للسابع، صاحب الكشف. ولم يكن لهذا الحرف زوج منحروف
~~1 - الف ، ج : مشتقة . ب : منشقة . حاشيه نسخه الف : كونى قدر .
# 9- الف، ب : متفرد.ج : منفرد .
# 1 - الف . ج : واخرف . ب : والحروف .
# 2 - الف ، ب : نظرائه . ج : نظراية .
# 2 - الف ، ب : على ساير . ج : على سابق.
# 3- در هر سه نسته، عص، املهاست.
# 3 - الف ، ج : فدفع . ب: قدوقع.
# 5 - الف ، ب : القول به . ج : القول.8- الف : هذا هوخطا. ب : هذا خطاء . ج : هذا هو خطاء .
# 10 - الف ، ب : حروف الاول . ج : الحروف الاول .
# 9 - الف : وانما . ب ، ج : وانها .
# 11 - الف : مزوج . ب ، ج : مزدوج.
# 10- الف . ب : بجروف .ج :خروف.
# 11- الف : منيعب . ب، ج : مفبعثة.
# 11- الف : مشتق . ب . ج : مشتفة .
# 13 - الف ، ج ms247 : الرابع . ب : منبعث الرابع .
# 13،12- الف ، ب : له والياء. ج : لرد الياء.
# 14- الف ، ب: للسابع . ج: السابع .
# 13- الف : تفرد الاول به . ب ، ج : به .
# 14 - الف ، ج : الحرف زوج من حروف . ب : الحروف زوج من حرف .

PageV00P253

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~206
~~وسوم21
~~..6344
~~1614-591392
~~الثانى،لآن آلثانى، هو،صاحب التركيب،ولأن الدور السابع،الذى، يقوم صاحبة، بهذا

~~س
~~8-94
~~138و1
~~الحرف، لاتركيب فيه، بل، هو دور بسيط، وآزدواجالحروفعلى هذاالمثال:
~~8--04
~~الأول واحد اثنين ثلاثة أربعة
~~و
~~ی
~~25
~~:24
~~الشانی خمسة سيتة
~~د
~~فهكذا هو آزدواج الحروف العلوية، لاعلى ما ذكر فی ذلك الكتاب. وذاك، هوغلط
~~فيى هذا الوجه. لأن ازدواج الحروف، يجب أن يكونكل حرف من حروف آلثانی،مزدوجا
~~ت
~~44. و9- به0-.
# 9 بحرف من حروف آلآول، لآنها منبعثة منها، كانبعاث آلثانى من الآول ، وآزدواجه به
~~وه سه
~~على ما ذكرنا. فكما أن هذه الحروف الثلاثة، هى، منبعثة من الثلاثة،وهى، ازدواجبغضها

~~ل بعض، كذلك صارت شرائع النطقاءالثلاثةمنالنصفالثانی، مشتقةمنشرائعالنطقاء
~~وه-
~~12 الثلاثة من النصفالأول، وهى، مزدوجة بها، ومثناة منها. وكما أن الحرفالرابع، هو
~~ب
~~س سو و
~~و و2ه
~~ر ابعها، وهو واسطة بينها، ثلاثة قبله، وثلاثة بعده ، ثم هو سابعها، كلها ، لأنه، مدخر
~~الصاحب آلدور آلسابع، ولم يزدوج باحد ، كذلك ، صاحب آلدور آلسابع، هو رابع
~~1
~~وس
~~15 أصحاب الشرائع بغد التكرير، وبغد أزدواج آلشرائع، وليست له شريعة مزدوجةبشئء
~~من الشرائع، وهو صاحب الدور السابع.
# وكما أن الحرف السابع، هو منفرد بالمنزلة، عن نظرائه من الحروف،(كذلك، الف -259

~~و
~~2،1 - الف ، ب : بهذا الحرف . ج : بهذا الحروف .
# الف
~~8- الف ، ب : الحروف . ج : الحروب،
~~8- الف ، ب: الوجه .ج:لوجه.
# 9،8- الض : مزدوجالخرف . ب، ج : مزدوجابجرف 9الف ، ب : منبعثة . ج : منبع .
# 11- الف : ببعض . ب، ج: لبعض.
# 12 - الف،ب : الثلثة من النصف الاول وهى . ج : الثلثةمن النصف الثانى مشتقةمن شرايع النطقاء الثلثةمن النصف الاول
~~وهی 14 - الف: ولم يزوجباخر کذلکك. ب: ولمیزوجباحدکذلکن. ج: ولميزدوجباخذکذلکن. ه

PageV00P254

~~============================================================

~~207
~~الجزء الرابع

~~صاحب الدور السابع، منفرد بمنزلة الكشف، عن نظرائه من أصحاب الأدوار. والدور
~~سس
~~وسر.
# س
~~السابع ms248 ، هو نضير للدور البسيط، ولما صار مدخرا لصاحب الدورالسابع الآتى، فهوآخر
~~ه
~~ه
~~الأذوار، كذليك، أثبت فی آخر حروفالمعجم، وشمى حرفالنداء وحرفالنسبة. لأن3
~~ورم46
~~و بر
~~هو3،
~~صاحب هذا الحرف: هو آلنهاية من آلتآويل، الذى، يكون فيهالتناسل الروحاني، الذى:

~~ينسب فيه: كل ولد إلى والده، ويدعى به. فكما قلنا، إن حرف رابع النطقاء، كان مشتقا
~~من حرف الأول : فلذلك أظهر شريعته، وكررها وأكدها بزيادات، على ما فسرناه، وجرت 6
~~سووو39
~~السنة فی دوره: كما جرت فیالأدوار المتقدمة، حتى ظهر الخامس، وكان حرفه مشتقا من
~~ج
~~حرف آلثانى، فجدد شريعة آلثانى، وأكدها بزيادات، ليكون له مرتبة النطق وفضيلته،
~~على حسب ما ذكرنا من أمر آلرابع، فی تجديد شريعة الآول، وآلزيادة فيها. وجرت آلسنة 9
~~في دوره، علىحسبماتقدم الرسم به، فیالأدوارالمتقدمة،حتىظهر السادس، عليهالسلام،
~~فجدد شريعة الناطق آلثالث، الذى، كان تمام النصفالآول، وأكدها وزاد فيها، لينال
~~ه
~~مر تبة النطق وفضيلته، وكملتالشرائع، بالتثنية والإزدواج. فلما كملتالشرائع بالتثنية 12
~~وإزدواج: كما قامتالأشياء، كلها، بالتثنية والإزدواج، كان الكمال والتمام.
# ه15 - الف . ب : ازدواج الشرائع . ج : ازدواج الشرايط .
# 17 - الف ، ج : الحرف السابع . ب : الحروف السايع .
# 1 - الف ، ب : بمنزلة الكشف عن نظرائه . ج : بالمنزلة الكشف عن نظرايه .
# 2 - الف ، ج : نظير للدور . ب : نظير الدور.
# 2،1 - الف ، ب : والدور السابع . ج : السابع .
# 3- الف : ائبت . ب، ج : ائبتت .
# 2 - در هرسه نسخه : هو آخر، آمده است .
# 4 - الف ، ب : هذا الحرف .ج : هذا الحروف.
# 3- الف : النداء . ب، ج : الندا
~~5 - الف ، ب: ينسبفيه . ج : يتب فيه.5- الف : والده ويدعا. ب:والده ويدعى . ج : مولده ويدعى.
# 6 - الف ، ج : فلذلكث . ب : فكذلكك .
# 6 - الف : وكررها واكدها . ب : وكررها واكد . ج : وذكرها واكدها .
# 8- الف ، ب : مرتبة .ج: مرتبت .
# 7- الف، ج : مشتقا . ب: مشتق.
# 9- الف ، ب : ذكرنا . ج : ذكرناه .

PageV00P255

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~203
~~-و63
~~-موج4-.
# 6س 1-393
~~و كان للثالث ، مرتبة آلتمام دون الكمال ، وللسادس، مرتبة آلتمام وآلكمال ، لا
~~125ومم016
~~جميعا. فنال الفضل على الخمسة، باحتوائه على آلتمام والكمال، وصار أعلى رتبة ms249 منهم.
# الف-260
~~2 لأنه، كان كمال النصفين،بالعملدون العلم، ولأنالشرائع،االتى، هى العمل، به كملت،
~~و12
~~و سومه
~~الدغوةقائمة بعده، حتى يتممها السابع ويكملها، فتصير له، مرتبة كمال العمل والعلم،
~~وتحتوى على مرتبة آلأربعية، ومرتبة آلسبعية، فتتم به آلآدوار.
# س160-4
~~وآلشاهد على - ما قلنا - أن آلرابع ظهر بشريعة الآول، ما روى، أن شعيبا، دفع إلى
~~موسى، عليه آلسلام، عصاآدم.
# الدليل على أن الخامسظهر بشريعة الثانى، ماروى، أن المسيح لما أخى الموتى،
~~و54و.
# ه م

~~ه و
~~.-
~~9 سآلوه أن يخيى لهم، سام بن نوح، يعنى، أن يقيم فيهم أساسا، يقوم مقام سام بن نوح،
~~ح
~~هو
~~و
~~من بين جميع الأنام، فأخيى لهم، سامبننوح: أئ، أقامأساسا، قاممقامسام. لأنشريعته،

~~4
~~8س
~~كانت شريعة نوح، وهو معنى قولالله، عزوجل، حين سألوه إنزال آلمائدة: "... آللهم
~~-ه 10 - الف:حتى ظهرالسادس عليه السلام فجدد شريعة الناطق الثالث الذى . ب،ج : حتى ظهرالسادس الذى
~~12- الف ، ب: وفضيلته . ج: وبصلية . 12 الف : بالتثنية . ب : ظاهرا همه جا ، يالثتية . ج: بالشنيه .
# 12 - الف ، ج : كملت . ب : كلمت .
# 13 - الف ، ب : كما قامت . ج :كما قاموا.
# 1 - الف ، ج : للثالث . ب : الثانی .
# 1 - الف : ج : وللسادس . ب : وللثالث .
# 2 - الف ، ب : باحتوائه . ج : ماحتوایه .
# 4 - الف ، ب : قائمة . ج : قائمت .
# 5 - الف : يحتوی . ب، ج : بختوی. 5- الف ، ب : الاربعية . ج : الاربعة.
# 6 - الف ، ب : بشريعة . ج : شريعة.
# 5 - الف : فيتم . ب : فتم . ج : قسم .
# 7- در هرس نسته، عصی، آمدهاست.
# 8 - الف : بشريعة الثانى ما روى . ب : بشريعة الثانى مادبنى . ج : شريعة الثانى مادبنى .
# 9 - الف : سام وتوح . ب ، ج : سام بن نوح.
# 10 - الف : فيحيى بالتاويل ما قد درس من حدود الدعوة على سبيل سام بن نوح من بين جميع الانام . ب ، ج
~~من بين جميع الانام .
# 10 - الف ، ب : شريعته . ج : الشريعة.
# 11 - الف : انزال المائدة . ب، ج : المائدة.
# 11- آيهء 114، سوره5 (سورة المائدة) . قال عيسى ابن مريم اللنهم ربنا انزل علينا مائدة من السماء تكون ه

PageV00P256

~~============================================================

~~الجزء الرابع
~~209

~~5194-6
~~5-
~~و1 ms250
~~ربنا أنزل علينا مائدة من السماءتكون لنا عيدا لاولنا، " ، وقد ذكرنا ذلك مشروحاا
~~-5
~~و -و4
~~وهو يدل على ما قلنا.
# 3
~~والشاهد على أن السادس ظهر بشريعة الثالث، قول الله، عزوجل: "وجاهدوا فیالله 3

~~هدو
~~39
~~ه01س
~~حق جهاده هو آجتباكم وما جعل عليكم فی آلدين من حرج ملة آبيكم إبراهيم هو ستماكم

~~هو

~~1
~~15893
~~المسلمين من قبل وفى هذا، "، وهو قوله، تبارك وتعالى: "... فاتبعواملة إبراهيم حنيفا
~~س
~~2
~~و
~~،و ههر
~~193
~~و ماكانمن آلمشركين.". وقوله: " إن إبراهيم كان آمة قانتا لله حنيفا ولم يكمن المشركين."، 6.
# 630
~~5424
~~إلى قوله : "ثم أوحينا إليك أن آتبع ملة إبراهيم حنيفا وماكان من آلمشركين. "، قالوا
~~6
~~هو63-1610
~~في تفسير قوله، حنيفا، أىمسلما. والحنيفيةالإسلام. ألا تراه، كيف أمره، أن يحتذى
~~2204
~~اف - 261 حذوه ، احيث قال : "... أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وماكان من المشر كين . "، وقال، 9


~~ه س22
~~402
~~ع زوجل: "ومن أحسن قولا ممن أسلم وجهه لله وهومحسن وآتبع ملة إبراهيم حنيفا، "، وقال:
~~س1-24
~~213
~~إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي، *، فذكر، عزوجل، أن هذه آلملة،
~~142545
~~ه لنا عيدا لاولنا وءاخرنا وعاية منكث وارزقنا وانت خيرالرازقين . در دونسخه الف ، ب : لاولنا،
~~نیامدهاست .
# 3 - الف : بشريعة التالث . ب ، ج : شريعة الثالث .
# 22 (سورة الحج) . وجاهدوا فى الله حق جهاده هواجتباكم وما جعل عليكم فى الدين من حرج
~~3 آيه
~~ملة ابيكم ابراهيم هوسماكم المسلمين من قبل وفیهذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس فاقيموا
~~الصلوة وءاتوا الزكوة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير .
# 5 - الف ، ب : تعالى . ج : تبارك وتعالى.
# اان) . قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وماكان من المشركين.
# ه لي
~~-، سوره 16 (سورة النحل) . إن ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكث من
~~لق
~~المشركين . شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الى صراط مستقيم . وءاتيناه فی الدنيا حسنة وانه فی الآخرة لمن الصالحين.
# م او حينا اليكث ان اتبع ملة ابراهيم ms251 حنيفا وماكان من المشركين .
# 9،8- الف : ان يحتذی حذوه . ب : ان يحتذی حذوة . ج : ای بحتذی حذوة .
# 10- ايه125 ، سوره4 (سوره النساء) . ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا
~~واتتخذ الله ابراهيم خليلا . در هرسه نسخه بجای دينا ، قولا ، آمدهاست .

PageV00P257

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~210
~~هىملة إبراهيم . فلم يذكر أنها ، ملة موسى وعيسى وغيرهما من آلنطقاء، عليهم السلام.
# ه
~~و خص إبراهيم، فی الصلوة، على محمد، عليهما السلام، فقالوا: " أللهم صل على محمد كما
~~هوو بم
~~3 صليت علىإبراهيم . "، ولم يذكر غيره. فقد دل ذلك، أن محمدا، صلىالله عليهوآله، ظهر
~~4
~~8وم.
# بشريعة إبراهيم، وأعادها وكررها . وإنماكررت الشرائع لما ذكرنا . من شآن الحروف
~~82-5
~~ه 14-8
~~العلوية، أن الثلاثة، هيمشتقةمنالثلاثة،وأنالحرفالسابع،منفردمدخر لصاحبالدور
~~فرهس
~~سوده1
~~6 السابع، وليس هو بمزدوج. لأن ذلك الدور، هو مخالف لأدوار آلستة، وهو بسيط غير


~~.-54
~~5
~~مركب، وهو زوج العالم البسيط. فكماأن الأحرف الستة، هی ثلاثةأزواج، من أجلازدواج
~~شرائعهم الثلاثةالأخر بالثلاثة الأول،ومنأجلأزدواج حروفهم. فصاحبالدورالسابع،
~~هو رابع الأزواج الثلاثة، وله مرتبة الأربعية.
# ت
~~وس
~~و إنما قلنا، إنهرابع ، لآن السادس ، هو الثالث بعد الإزدواج . كما أن الخامس


~~هوالثانى، والرابع هو الأول . لا بأن ذات هؤلاء الثلاثة، هى ذات الثلاثة الأولين ،

~~12 ولكنبأنمقامهم"مقام الأولين.فلماكانت الشرائع ثلاثة، وتمت بالثالث فی الإبتداء،
~~11- آيه 68 ، سوره3 (سورة آل عمران) . إن اولى الناس بابراهيم للذين اتتبعوه وهذا النبى والذين
~~امنوا والله ولى المؤمنين .
# 2 - الف ، ب : فقال . ج : فقالوا.
# 1 - الف ، ج : عليهمالسلام . ب : ندارد .
# 3 - الف : فقد دلكك . ب : فقد دل ذلكك . ج : فقد ذلكك.3 - الف ، ج : محمدا . ب : محمد .
# 4- الف ، ب : بشريعة . ج : شريعة .
# 5 - الف، ب : مشتقة . ج : مشفة.
# 9 - الف : بمزدج . ب : بمزدوج . ج : عزدج.
# 7،6 - الف ، ب : وهو بسيط غيرمركب وهوزوج العالم البسيط فكماان الاحرف الستةهى ثلثة ازواج . ج : هى ثلثة ازواج.
# 8 - الف،ج : شرائعهم . ب:حروفهم (نسخهبدلشرائعهم) .- الف ، ب : الثلثةالاخربالثلثةالاولومناجل . ج :
~~الثلثة الاول ومن اجل .
# 9- الف ، ب : الاربعية . ج : الاربعة.
# 11 - الف ، ب : لابان . ج ms252 : لايات .
# 11- الف ، ب : هؤلاء الثلثة . ج : هؤلاء الثلث.
# 12،11 - الف : الاولين ولكن . ب : الاوليين وليكن . ج : الاولين .

PageV00P258

# ============================================================

~~211
~~الجزء الرابع
~~.425
~~13-5-
~~ه2
~~مو و
~~12135213
~~ثم تمت بالسادس بعد التكرير، کملت،ولميكن لهارابعا. وظهورصاحب الدور السابع،

~~ف - 262 يختم شرائع أصحاب الأدوار، اولم يكن ظهوره بشريعة جديدة ، بل بدور جديد ، يختم

~~ه
~~1 9 و813

~~الشرائع الثلاثة. فهو رابع، يختم الشرائع الثلاثة، وهوسابع الأدوارالسئة. وليس أعنى

~~8
~~م49
~~-5
~~م
~~مس -14
~~أن يختم آلشرائع، بتاليف شريعة، بل يختم العمل بها. فمن آجل ذلك، لهمرتبة آلاربعية

~~1-
~~-

~~-،-
~~والسبعية، وهو الواسطة بحدالأربعية، لتوسط حرفه، حتى صار رابع الحروف، كتوسط
~~ت
~~2224138،-
~~12
~~5213
~~الشمس للكواكب السبعة، بحدالأربعية، ثم هوصاحبالدور. والآدوار الستة، هیأدوار6
~~62و
~~و
~~هوو 211
~~-51
~~الكتمان،علىمنهاج واحد. ودورهبالظهور،مخالفالأدوار الستة، كمخالفةالشمس وظهور

~~و و
~~ضويها بالنهار ، للكواكب . وظهور ضوء الكواكب آلست بالليل دون آلنهار ، على
~~هنهاج واجد.

# فصل
~~5و
~~م كما قلنا، إن مراتب النطقاء، على حسب مراتب حروفهم. فكما أن ستة حروف،
~~هه
~~4
~~ههم 132
~~-م44-8
~~د شوم5-.
# ه ى ثلاثةأزواج وكلواحدمن الأزواج، أحدهمامشتقمنألآخر، وهونظيرله. وإن النطقاء12
~~و10
~~-5
~~1-
~~سوه
~~الستة، ظهروا بثلاث شرائع، كل واحد من آلمتاخرين، هونظير لمثاله من المتقدمين، ل
~~2213

~~1
~~لأنه، ظهر بشريعته. وكذلك الشرائع، كلها، على مثال صورة الإنسان،الذى، هوالعالم
~~5و-
~~الصغير، لأنه، مجمع الشواهد كلها. وإن الله، عزوجل، خلقه وخلق جميع أجزائه، دليلا 15

~~وهس132
~~س
~~و 36-0
~~1 - الف ، ب : بعد التكرير وكملت . ج : بعد التركة يرد كملت .
# 2 - الف ، ب : بدور . ج : يدور.
# 2- الف ، ب : اصحاب الادوار . ج : اصحاب.
# 4- الف : انه يختم . ب ، ج : ان يختم .
# 3 - الف ، ب : الثلثة فهو . ج : الثلث فهو.
# 5 - الف : كتوسط . ب : لتوسط . ج : ليوسط.
# 4 - الف ، ب : الاربعية . ج : الاربعة .
# 6 - الف : للكواكب السبعة . ب : وللكواكب السبعة . ج : وللكواكب السبقة .
# 7 - الف ، ج : على منهاج واحد كمخالفة . ب : ودوره بالظهور مخالفالادوارالستة على منهاج واحد كمخالفة .
# 8 - الف، ب : ضومها . ج : ضوءا. 8- الف، ب: الستة . ج : الست.10 ms253 - الف: فصل، ندارد.
# 11- الف ، ب : ان مراتب . ج : ان المراتب. 13- الف، ج: وهو نظير لمثاله . ب : وهونظير لمقاله .
# 15- الف ، ب : اجزائه . ج : اجزاء.
# 14- الف، ب : بشریعته . ج: شریعته .

PageV00P259

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~213
~~له، ليكونحجةعلى نفسه، فخلق الإنسان على ستة أبعاض. الماسك لهذه الأبعاض الستة،
~~رد 54،6-،
~~-1222
~~الجوهر السابع، الذى، هو حامل لها فی هذا العالم، بالقوة، وحامللصورته فیالعالم الأعلى،
~~ه
~~8
~~2 بالفعل. فكذلك، الأبعاضالستةالدالة،علىالنطقاءالستة، هى ثلاثة أزواجمتشابهة، يشبه

~~وج46
~~الف-263
~~بعضهابغضا. وصاحب الدورالسابع، إليهنهاية التأويل،الذى،هوحاملالشرائع [آلستة،
~~1
~~12
~~بالقوة، حتى تتم. ثم هوماسكها، بالفعل، بعد الكشف،وهو صاحب دور الكشف، على مثال
~~الجوهرالسابع، الذى، هوحامل الأبعاضالستة فی هذا العالم، بالقوة. وهوحامل لهافی العالم
~~الأعلى، بالفعل. ودوره، زوج للعالم البسيط. وكل واحدمن الأزواج، بإزاء زوجه وبحياله.
# ه88-ه4
~~فالرأس، بإزاءالجوف. والیدالیمنی، بإزاءالرجلالیمنی.والیدالیسری، بإزاء الرجلالیسری.
# م4م5-
~~1 فالرجلان، على الناطقين الأولين،ويجمعهما الجوف. والجوف، علىالثالث. وآليدان، على
~~ارابع والخامس،وملقاهما،عندالرأس.والرأس،علىالسادس.فالرجلالیمنی، علىأولالنطقاء.
# -45،3و
~~اليد اليمنى،على الرابع من النطقاء، وهى بإزائها ، دليل على أن آلرابع، ظهر بشريعة
~~ت و
~~12 الأول. والرجل اليسرى، على ثانى النطقاء. واليداليسرى، على الخامس من النطقاء، وهى
~~بازائها، دليل على أن الخامس،ظهر بشريعة الثانى. فالرأس، بإزاء الجوف. وآلرأس، على
~~السادس. والجوف، على الثالث، دليل على أن السادس، ظهر بشريعة الثالث . والجوف،
~~1 - الف ، ب : ستة . ج : ستت.
# 1 - الف ، ب : الستة . ج : السنة .
# 2 - الف : وحامل لصورته . ب : وحاملا لصورته . ج : وحامل الصورته.
# 3 - الف : ب : الستة . ج : السنة .
# 4 - الف : بعظها . ب، ج : بعضها.
# 4 - الف : الدور . ب : ج : دور .4 - الف : الشرائع الستة . ب : للشرائع الست . ج : الشرايع الست .
# 6 - الف ، ب : الستة . ج : الستت .
# 5-- در هر سه نسخه : حتی یم، آمدهاست.
# 7- الف ، ب : بازاء زوجه وبحياله .ب : بان ازوجه وسحياله .
# 8 - الف ، ب : اليمنى. ج : همه جا، اليمنا .
# 8 - الف ، ب : اليسرى . ج : همه جا ، اليسرا .
# 11 - الف ، ب : وهى بازانها . ج : وهى بازا اليها.
# 11- الف ، ب : بشريعة .ج : شريعة .
# 12 - الف ، ب : على ثانى . ج : علىالثانى. 12 - الف ، ب ms254 : على الخامس من النطقاء . ج : على الخامس.
# 13 - الف : والراس . ب ، ج : فالراس .
# 13- الف ، ب : بشريعة . ج : شريعة .
# 14 - الف ، ب : بشريعة الثالث . ج : شريعة الثالث.

PageV00P260

# ============================================================

~~الجزء الرابع
~~213
~~جمعالرجلين، وهولهما،بمنزلةالأصل،والرجلان،له،بمنزلةالفرعين. والجوفأفضل
~~ه6و
~~منهما، دليلعلى أن الثالث، هو مجمع الإثنين، وبه، تم النصفالأول. والرأس،مجمع
~~ه
~~1269
~~اليدين، وهولهما بمنزلة الأصل، واليدان له، بمنزلة الفرعين، ثم هو مجمعهاكلها،
~~6و و
~~فالرأس، هو أفضل منهما . على أن السادس ، هو تمام النصف الثانى وكمال النصفين
~~3و -و
~~اف -264 جميعا . ثم الرأس، وهو مجمع(الأبعاض كلها، وهوأشرفها وأغلاها، وبه كمالها وقوامها ،
~~1
~~وه--و
~~دليل على أن السادس. هوأغلاهم كلهم مرتبة، وهو أفضلهم، وبه كمالهم. ثم فضل بغض6
~~الأغضاء على بعض ، يدل على مراتبهم، وعلى فضل بعضهم على بعض. وإنك، إذا صورت
~~صورة الإنسان ، استدللت على ما ذكرنا عيانا ومشاهدة ، على هذه الصورة كما ذكرنا.
# ومثال الصورة على هذا الشكل:

~~له ادم
~~رموی
~~عبی
~~ما. نوح
~~83
~~فهذه الصورة، الجامعةلهذه الأبعاض كلها. وهى صورة الإنسان،الذى، هوثمرة هذا العالم.
# فيه جميع أجزاء العالم، وهو جامع لجميع الشواهد الدالة على الحدود ، التى ، اشتملت 12

~~عليهاالدعوة، منأولالدهرإلىآخره، تأكيدا للحجة، منالله، عزوجل،علىالنفس، التى،
~~13
~~حاملة لهذهالصورة. إذجعله شاهداعلىنفسه، فی كله وأجزائه. وإن هذه الصورةالجامعة
~~1 - الف ، ب : مجمع. ج : يجمع.
# 4،3- الف : ثم هو مجمعهاكلها فالراس هواقضل منها . ج : ثم هما يجمعهاكلها فالراس هوافضل منهما . ب: ندارد.
# 5 - الف ، ب : الابعاض . ج : الابعاد.
# 5 - ب : ثم الراس . الف ، ج : ندارد .
# 7 - الف ، ب : الاعضاء . ج : الاعضا.
# 9 - الف ، ب : هو اعلاهم . ج : هو اغلاهم.
# 8- در هرسه نسخه ، مشاهدة، امدهاست .
# 7 - الف ، ب : وانكث . ج : ذلكث .
# 8 - ب : على هذه الصورة كما ذكرنا . ج : على هذه الصورة المراتب كما ذكرنا . الف : ندارد .
# 10 - الف ، ب : ابراهيم . ج : مجمع. الف ، ب : نوح . ج : قوة .
# 12 - الف ، ب: اجزاء العالم . ج : اجزا لعالم. 13 الف : تاكيداللحجلة . ب : تاكداللحمجة . ج : فاكدللحجة.
# 14- الف ، ب : اذجعله . ج : اذا جعله.

PageV00P261

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~214
~~س
~~لهذه الأبعاضالدالة على ms255 النطقاءوشرائعهموحدودهم - لماكانت جامعةلجميع الشواهد-
~~هو31
~~م-1و
~~د لتبكمالها، علىأنسادسالنطقاء، هوالكمالوالتمام، وبه، تتم الشرائع، ويكمل العمل.
# س

~~3 فإذا صورت آشم سادس النطقاء، صلىالله عليه وآله، كان على مثال هذهالصورة الجامعة
~~ه-3
~~لكل، على هذا آلمثال:

~~ما
~~3
~~و.
# ثم يشتمل كل واحدمن الأبعاضالستة،علىثلاثةوعشرينحدا،التى، هی الدالةعلىالحدود
~~الثلاثة والعشرين، التى، هى نهاية أمركل دور، وهی الأصلان والأساسانوالأتماء السبعة
~~2
~~س
~~م-
~~و الواحق الإثناعشر. وآلرأس - يجمع الهامة والذقن- علىالآصلين. ثم القفاوالوجة، على
~~-ه6
~~1 الأساسين. ثم الصماخان، وهما ثقبتا الأذنين. والمقلتانوالمنخران والفم، على الأتماء
~~وه
~~. 3وه
~~وو9
~~السبعة. ثم الحذنتان - وهما(معظم الآذنين - والعرنين - وهو قصبة الآنف - وآلحاجبان، الف - 265
~~2835
~~و أربعة أجفان العينين، وآلشفتان واللسان، علىاللواحق الإثنى عشر. وكذلك الجوف،
~~1 - الف : لهذه الابعاض . ب : لهذا الابعاض . ج : لهذه الابعاد.
# 3- الف : صلى الله عليه واله . ب ، ج : ندارد.
# 2 - الف : تتم . ب ، ج : يتم.
# 4 - الف ، ب: هذا المثال . ج : هذه المثال.
# 5 - الف : يدين . ب، ج :يدان .

# 5 - الف : رجلين . ب ، ج : رجلان .6 - الف : ثم يشتمل . ب ، ج : صلى الله عليه والهمم يشتمل .
# 9 - الف ، ب : هى الدالة . ج : الدالة.
# 9 - الف ، ب : الستة . ج : الست.
# 7 - الف ، ب : الاصلان، ج : الاضلان.
# 7 - الف : هى نهاية . ب ، ج : نهاية .
# 8 - الف ، ب : الاثنى عشر. ج : الاثنان عشر.
# 8- الف ، ب : يجمع . ج : بجميع.
# 9 - الف ، ب : ثقبتا . ج : تغبتا . 9 - الف ، ب . والفم .ج : والقمر .
# 10 - الف : ثم الخزنان وهما مطعم. ب : ثم الخزيان وهما معظم . ج : ثم الجزيان وهما معظم .
# 10- الض، ب : قصبته .ج: فصية.
# 10 - الف ، ب: العرنين . ج : الغرنين .
# 10 - الف : والحاجبان . ب : ومحظمهماوجنتان .ج: ومعغلمهما وجنان .
# 11 - الف : وكذلكث . ب ، ج : فكذلكك .

PageV00P262

# ============================================================

~~215
~~الجزء الرابع
~~493
~~ه4ه6ه
~~93
~~سو25
~~-ه
~~5 13
~~يجمع مثل ذلك . يجمع الصدر وآلصلب، علىالاصلين. وآلظهر وآلبطن على آلاساسين.
# س
~~و
~~5413-ه
~~سسهس4
~~4--5612 1
~~الذيين والذكر والانثيينوالدبر والسرة،علىالآتماء السبعة. والقلب والكبد والطحال
~~.-43 3


~~و الرثة وآلمرارةوالمعدة والمعاء وآلمثانة والكليتين وآلحلقوم وآلمرىء، على اللواحق ms256 الاثنىا
~~م
~~وماو5
~~-240
~~4ه56
~~ع شر. واليد الیمنی، تجمعالعضدوالذراع،علىالأصلين،وظاهرالكف وباطنه، علىالأساسين،


~~-435
~~واثنى عشر مفصلا فیأربعة أصابع، على اللواحق، وسبعة مفاصل-ثلاثة فی آلإبهام مع

~~.-
~~4. مهو0-
~~ه5-و
~~موة
~~214
~~العظم المتصل بالذراع، وأربعة عظام المتصلة بالذراع- على الآتماء . وفیاليداليسرى، 6

~~4ه3ه
~~5-و93
~~*موحهمه.
# مثل ذلك . وكذلك الرجل اليمنى ، تجمع الفخذ والساق، علىالآصلين، وظاهر القدم


~~وباطنها، على الأساسين، وسبعة مفاصلوإثنىعشر- مثل ما فیاليد- علىالأتماء واللواحق.
# هر6
~~و-: :
~~9315م0-
~~و فيالرجل اليسرى، على هذا آلمثال.وسائر مافی هذهالابعاض من الاجزاء المتصلة بهؤلاء9

~~و6613 ه :
~~ه8
~~8و
~~الحدود فی كل دور. ويطول آلتفسيربذكرجميعها، إذكان آلله، عزوجل، خلقها وخلقجميع
~~الأشياء، شاهدا ودليلا، ولم يخلقه عبثا، تعالى الله عن ذلك علواكبيرا.
# و
~~و ب1-1.
# و
~~فهذه الصورة المركبة المؤلفة على هذه الأبعاض آلستة الجامعة لهذه الحدود 12
~~ت1.
# 0-83،1 .
# -و1214
~~المفسرة، يجمعها الجوهر السابع، الذى، بهحياتها - وهو الحامللها فى هذا العالم بالقوة-
~~2
~~1 - الف : بجمع الصدر . ب : الصدر . ج : يجمع الصدور.2 - الف : والتدين . ب، ج : والتديين.
# 3 - الف : والرية والمرارة . ب ، ج : والرية .
# 2 - الف ، ب : السبعة . ج: والسبعة.
# 3 - الفب ، ب : والكليتان . ج : والكيعان .
# 3- الف : المعا. ب : المعاء . ج : المعاه.
# 3 - الف ، ج : المري . ب : المرة.4 - الف : تجمع العضد . ب : يجمع العضد . ج : يجمع القضيب.
# 5 - الف ، ب : مفصلافی اربع . ج : مغضلافی اربعة .
# 5 - الف : مفاصل . ب : مفاصل ثلثة . ج : مفاضل ثلثة . 6 - الف ، ب : بالذراع . ج : بالزراع.
# 7 - الف : اليمنى تجمع . ب : اليمنى يجمع . ج : اليمنا يجمع .
# 6 - الف : ب : اليسرت . ج : اليسرا .
# 8- الف ، ب: وسبحة.: وسيفه .
# 7- الف ، ب : وظاهر . : فظاهر.
# 9 - الف ، ب : مافیهذه . ج : مافی.10 - الف ، ب : فیكل دورويطول . ج : فیكل زدت وبطول.
# 11 - الف ، ج : الاشياء . ب : الاشياءكلها .
# 10 - الف ، ب : بذكر جميعها . ج : بذكر .
# 11 - الف ، ج : ولم يخلقه . ب : لميخلق. 12 - الف : هؤلاء . ب ، ج : هذه .
# 13- الف: المفسرةيجمعهاالجوهر.ب:يجمعهاالجوهر.ج: المفسربجمعهاالجوامر. 13_ الف:مافی.ب، ج:هافی.

PageV00P263

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~216
~~-و --413241
~~4266
~~24131-92 1-126-
~~س
~~يدل على أن الشرائع الستة، التى، هى مجمع الحدود، التى، قد وجدناها، ألفها النطقاء ms257
~~عو13ور
~~422
~~الستة، ورتبوا الحدود فيها، وبينوا مراتبهم، وآن قوام الجييع منهم، بقوةالتاويل، الذى،
~~سا
~~-23
~~و ه13،21-12
~~3 به حياة الشرائع فی هذه الأدوار، وأن صورهم تظهر على هذا المثال ، عند تمام االأذوار
~~1-3
~~الف-1266
~~453

~~فهد213
~~1213591
~~8493 1640
~~الاستة، فی الدور السابع. فهذهالصورة بكمالها، تدل على الشرائع، كلها، من أول الأدوار
~~18213، 512

~~65
~~الىآخرها، علىمابينا.وتدلأبعاضهاالستة،علىالنطقاءالستةوشرائعهم.وتدكالحدودالثلاثة
~~فمم ور3
~~دمو
~~ه سه 603..
# و موه
~~5
~~6 والعشرون، علىالخدود فی كل دور. وإنها كملت وتمت لكل ناطق، ولم ينقص أحدمنهم،
~~به وو و

~~شيئا منها، كما نقصت حدودها ، فیحالالسلالة والنطفة والعلقة والمضغة، حتى صارت
~~شو
~~0--2168
~~ه520
~~ع ظاما، فكسيت العظام لخما، ولم يظهر شئء من أغضائها وجوارحها، إلا فی خامس أخوالها
~~42
~~4 وسادسها، على ما جرى القول به، فی تأويل آلآية: "... خلقنا الإنسان من سلالة منطين."،
~~6493-
~~ووره
~~سده -1:
~~13و
~~04-،1و
~~وسوف نذكر تآويل آلآية، وما تدل عليه هذه الأخوال، من بعد، إن شاءالله.
# ما1و
~~م يهال:
~~.1-5
~~دمر
~~" إن هذه الصورة ، تخلق فیالرحم، من رجليها،وتخرج إلى هذهالفسحة منقبل
~~.12111 318
~~-08931-1
~~6،340-412-
~~9-0 سمفه
~~44065493
~~ر اسها ، يدل على آن بذأ التآليف فی الشرائع والعزم، كان من الناطقين الأولين ، وأن

~~الكشف،يكونعندتمام شريعةسادسالنطقاء،وأنه، أولمنيتأدى أمردغوتهإلىالكشف،
~~13021 -628

~~1 - الف: قدوجدناهاالفهاب: قداوجدناهاالفهاج: قداوجدناهاالقها4 الف:فهذهالصورة.ب،ج:فهذهالصور.
# 5 - الف، ج : وتدل الحدود . ب:تدلعلىالحدود.6 - الف، ج:والعشرون على الحدود.ب:والعشرين.
# 6- الف ، ب: وتمت . ج : وملت.
# - درمرسه نسته، احدا، أملهاست .
# 7 - الف، ب : شیئامنها.ج : شیئامنهما. 8- الف،ب : عظامافكسيتالعظام لحما.ج : عضامافليستالعضامهما
~~8 - الف ، ج : اعظانها . ب : اعضانها.
# الض : وسانسه . به ، ج: وسادسها.
# 9-ايه12، سوره23 (سورة المؤمنون) . ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين .
# 10 - در نسخه ب ، قبل از ، ثم يقال، فصل ، آمدهاست .
# 12 - ظاهرا از ، ان هذه الصورة ، تا ، قلنا ان التطقاء، قول صاحب حصولاست .
# 12 - الف ، ب : مخلق . ج : نخلق .
# 12- الف، ب : الفسحة . ج: النفخة.
# 13 - الف ، ب : ان بدؤ التاليف فى الشرائع والعزم كان . ج : ان والتالين فى الشرايع والقدم كان .
# 14 - الف ، ب : من يتادى . ج ms258 : من ينادی .

PageV00P264

# ============================================================

~~الجزء الرابع
~~217

~~م
~~و أن حده ، متصل بالدور السابع. تحقيق ذلك، قوله عليه السلام : " أنا أول من تنشق
~~م
~~5-و 3
~~عنى الأرض ولافخر." . و "أنا أول من يقرع بابالجنة ولافخر.".
# قلنا : إن النطقاء الثلاثة، هم الأولون. والثلاثة بعدهم، الآخرون. وإن الآخرين،
~~ظهروا بشرائع الثلاثة الأولين.

# ه
~~وقلنا: إن ترسيم الشرائع كان من الثلاثةالأولين، وتأكيدها من الثلاثة الآخرين.

# ووه
~~فكانت شرائعهم، بمنزلة الآصباغ. وستمىالله، عزوجل، الشريعة صبغا، فقال عزوجل: 6
~~و و
~~سه
~~وه
~~"صبغة الله ومن أحسن من اللهصبغة ونحنلهعابدون. "، وقال جلذكره: "وشجرة تخرج
~~الف - 267 من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين ."، فالشجرة على الناطق،وطور سيناء على
~~هو ر

~~الأصلين، الذينمنهما طرأ السناء والثور على النطقاء . والصبغ، على الشريعة والتنزيل.
# والدهن،علىالدغوةوالتأويل.والأكلون،علىالحدودالمقتبسين. أي، كلناطق، إذا أتصل
~~5
~~بالآصلين، ظهر بتاويل الشريعة وإقامة آلدغوة فی الظاهروالباطن ، بالتنزيل والتاويل ، لا

~~رسم فیالنجدين،مايكونبهقوام الحدودكلها، فدوره. فكلشريعة فیصبغ منالأصباغ، 12
~~ومه مو
~~ه لون من آلالوان.

# 95
~~وقوله: "صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة، ". فالله، على آلناطق آلقائم بآمر الله.
# مى باسم الله،لأن طاعته طاعة الله. وهكذا سمى الله، عزوجل، فقال: "من يطع آلرسول فقد15
~~4 - الف ، ب : بشرائع. ج : لشرايع.
# 1 - الف : يحقق ذلكث . ب ، ج : تحقيق ذلكث.
# 96 - الف : فقال . ب ، ج : فقال عزوجل.
# 5 - الف ، ب : وتاكيدها . ج : وتاكيدهما.
# 7 - الف : وقال . ب ، ج : وقال جل ذكره.
# 7آیه
~~ة القة) .
# 7 - آيه20 ، سوره23 (سورة المؤمنون) .
# 8- در هرسه نسخه ، طور سينا ، آمدهاست .
# 9- الف : طرى السنا . ب : طرا السناء . ج : طرا السنا.10 الف ، ب : والاكلون . ج : الاكلون .
# 11 - الف : ظهر تاويل . ب ، ج : ظهر بتاويل.
# 12 - الف : فی دوره فكل . ب : فی دوره بكل . ج : فی دور بكل .
# 12- در هر سه نسته ، فی صبت، امدهاست . در نسته الف ، نسخه بدل ، هی صيغ ، آمدهاست .
# 13- الف : هى لون فی الالوان . ب، ج:فی لون من الالوان. 14 - الف، ب: فاللهعلىبج: واللهعلى. حه

PageV00P265

~~============================================================

~~218
~~كتاب الاصلاح
~~4
~~أطاع الله، "، وقال: " إن الذين ms259 يبايعونك إنما يبايعون الله، "، فقوله: "ومن أخسن من الله
~~ه ومه وبوه
~~126
~~صبغة، " ، أى آكناطق ، هو أصل الحدود كلها . إذالتنزيل، هو صبغة الله. وخلق الله
~~مه
~~مر ه

~~12
~~هوهرو
~~3 الأصباغستة، وهى الكدرة والزرقة - لونالسماء- والخضرة والصفرة والحمرةوالسواد.
# -83
~~ه ود
~~ممو
~~وسابعهاهو آلبياض، وهو اللون الأول، الذى، يقبل الأصباغ،وليس هو يصبغ، بل هولون

~~-
~~قابل للأضباغ. فالأصباغ الستة، على الشرائع الستة، التبى، أقيمت بالتنزيل. واللون
~~402،3-
~~ه
~~213
~~.2214
~~هس
~~.453
~~هو 3
~~د41

~~الأبيض القابل لها، علىالتأويل. فالأصباغ مختلفة، وهى كلها ، تصبغ البياض . على أن

~~-93و
~~و.
# 213
~~الشرائع آلمختلفة، أقيمت بالتاويل آلواحد، الذى به قوامها . والآلوان الستة ، ثلاثة


~~48و
~~م 513-5-
~~و
~~م شاكلةللثلاثة، وثلاثةأشبعمنالثلاثة.فالزرقةوالحمرةوالسواد،أشبعمن الكذرةوالصفرة
~~اس
~~هس
~~هس
~~1 والخضرة. فالكدرة على شريعة أول النطقاء. والصفرة على شريعة الثانى . والخضرة على
~~12
~~ه د
~~213154
~~سد1
~~شريعة الثالث . والزرقة على شريعة الرابع . والحمرة على شريعة الخامس . والسواد على
~~وه 1
~~س 13
~~ه 15 آيه806، سوره
~~رة النساء) . من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا
~~1 - آيه 10 ، سورۀ 48 (سورة الفتح) . ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يدالله فوق ايديهم فمن نكث فانما
~~ینکت على نفسه ومن اوفی بما عاهد عليه الله فسيؤتيه اجرا عظما.
# 1 - الف : وقوله . ب . ج : فقوله .
# 2 - الف : اى ان التاطق . ب ، ج : اى الناطق.
# 2 - الف ، ج : اذا التنزيل . ب : اذالتنزيل .
# 3 - الف : والصفرة والخضرة والزرقة لونالسماء . ب: والرزقة لون السماء والخضرة والصفرة . ج : والورقةلون
~~4 - الف ، ب : وهو اللون الاول . ج : وهو اللون .
# السماء والخضرة والصفرة.
# 6 - الف ، ب : تصبغ . ج : نصبغ.
# 7 - الف : ان الشرائع المختلفه اقيمت . ب : ان الشرائع مختلفة اقيمت . ج : ان الشرايع مختلفة اقيمة .
# 7 - الف ، ب : قوامها . ج : قراتمها.
# 8 - الف ، ب : للثلاثة . ج : للمثلثة.
# 8 - الف : اشبعت . ب ، ج : اشبع.
# 8 - الف : اشبعت من الكدرة . ب : اشبع من الكدرة . ج : اشيع من الكدرة .
# 9- الف ، ب : والخضرة . ج : فالخضرة.
# 10،9 ms260 - الف : فالكدرة على شريعة اولالنطقاء والصفرة علىشريعة الثانى والخضرة علىشريعة الثالث والزرقة . ب،

PageV00P266

~~============================================================

~~الجزء الرابع
~~219

~~س328 سم
~~45

~~الف - 268 شريعة السادس. والكدرة إذا اشبعت اصارت زرقة، والصفرة إذا أشبع لونهاصارت حمرة، لا

~~442
~~والخضرة إذا أشبع لونهاصارتسوادا،دلعلىأن الثلاثة الآخرينأشبعواشرائع الأولين.فلما
~~و -
~~5ه
~~ده1
~~13 384
~~1241854
~~انتهىالامرإلىالسادس، أشبع الخضرة،فصارتسوادا، لان آلخضرةإذاأشبعلونها، اسودت.
# .1-
~~199دو.
# قال آلمفسرون فیقولالله،عزوجل، فیصفة الجنتان: "مدهامتان."، آى، خضراوان،
~~سوداوان فی المبالغة. لأن الخضرة إذا تناهت فیاللون، اسودت. والزرقة، تطمس الكدرة،
~~و 2
~~ويو
~~11-193
~~سس س
~~11-2
~~و كذلك الحمرة، تطمسالصفرة،والسواديطمسالخضرة،ويطمسعلىكل صبغ، فدل6
~~9
~~مو
~~وه

~~س
~~3241
~~على آن آلسادس. صبغ الخضرة، فصار أسود . والاسودغاية كل صبغ، لايقبل صبغابعده،
~~4- و
~~هسو-
~~ه61344
~~بل يطمسالأصباغ كلها. أى، أن السادستمم الشرائع، لاشريعةبعده، بلكملت الشرائع
~~د82

~~و -و-13
~~ابه. والأول ابتدا. فصبغ البياض . والبياض هو اللون الأول، وهو الدليل علىالتأويل.9
~~294

~~52

~~ه5424
~~أئ، أن أول النطقاء، ألفشريعة، فلما أنتهى الأصباغ إلى السواد، تمت أذوار العمل،
~~س
~~وعاد الأمرفی الدور السابع إلى آلبياض، الذى، منه بدأت الأصباغ، كما قال الله، عزوجل:

~~وههو
~~... كمابدأكم تعودون. " و"... كما بدأنا أولخلقنعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين.". 12
~~2 - الف، ج : سوادا . ب : سواد.
# 1 - الف ، ب : اذا اشبع لونها . ج : اذا اشيع لونها.
# 3،2 - الف ، ب : فلما انتهى . ج : فلما انتها.
# 2 - الف ، ج : ان الثلثة . ب : على ان الثلثة.
# 3 - الف : اشبع الخضرة فصارت سوادا . ب : اشبع الخضرة فصار سوادا . ج : اصبغ الخضرة فصارت سوداء.
# 3 الف ، ب: اسودت . ج: اسودة.
# 3 - الف ، ب : اشبع . ج : اشيع.
# 4 - الف : تعالى . ب، ج: عزوجل.4 - الف: فیصفةالجنتين . ب : فیصفةالجنتان . ج : فى صبغة الحيتان.
# 4 - آيه،64 ، سوره 55 (سورة الرحمنن) .
# 5،4- الف ، ب : خضراوان سوداوان .ج : خضراءوان سوداءوان .
# 6 - الف ، ب : والسواد . ج : والسوداء.
# 5 - الف ، ب : اذا تناهت . ج : اذا شاهت .
# 7- الف : اسود . ب، ج : اسودا.
# 9 - الف ، ب : يطمس على . ج : تطمس على .
# 8 - الف ، ب : كملت . ج تكمله .
# 4 - الف : اى ms261 السادس . ب، ج : اى ان السادس.
# 10 - الف ، ب: ای ان . ج: ان .
# 9- الف ، بب : ابتداء . ج : ابتدا.
# 10 - الف : فلما انتهى الصبغ . ب ، ج : فلما انتهى الاصبغ .
# 11- در هرسه نسته ، بدت الاصباغ، أمدهاست .

PageV00P267

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~220
~~و نقول: إن الشرائعقبلالتكرير، كانمثالها، مثال الأفرادالأربعة قبل التراكيب.
# فلماکررت، کانمثالها،مثال الأسطقصات. لأن الأفرادکانت تامة فیذاتها،وإنماکملتبعد
~~3 أن تركبت. فكانت فیأول أمرها تامة، وفی آخرها تامة كاملة. فتفردت الأفراد بالتمام،
~~وجمعتالأسطقصات،التماموالكمال. فكذلكتمتالشرائع الثلاث، علىالنطقاءالثلاثة،
~~كما تمت الأفراد. ثم كملت، حين أعادها الثلاثة الآخرون.وصار السابع، رابعالهم، لأنه
~~1 تمام العلم والعمل( وكماله. كما أن السادس صار تمام العمل وكماله، دون العلم. فصار
~~الف-269
~~صاحب الدؤر السابع، سابعا، لأنه صاحبدور، كماأن كلواحدمن آلستة، صاحب دور.

# فهو سابع أصحاب الأدوار، وهو رابع بتجديد منزلة الأربعية، لأن الشرائع ثلاثةأزواج،

~~9 على ما تقدم التفسير به.
# 12- آي294، سوره هفتم (سورة الاعراف) . قل امر ربی بالقسط واقيموا وجوهكم عندكل مسجد وادعوه
~~خلصين له الدين كما بداكم تعودون .
# 12 - الف : وكما . ب : ج : کما . آيه104، سوره 21 (سورة الانبياء) . يوم نطوى السماءكطى السجل
~~لكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا غلينا اناكنا فاعلين .
# 2،1 - الف ، ب : قبل التكريركان مثالها مثال الافرادالاربعة قبلالتراكيب فلماكررت كان مثالها مثال الاستقصات .
# ج : قبل التكويركان مثالها مثال الاستقصتان .
# 2 - الف ، ب : فی ذاتها وانما كملت بعدان تركبت . ج : فی ذلکث انها وانما كملته بعدان تراکیب .
# 3 - الف : وفی اخراسرها . ب ، ج : وفی اخرها .
# 4 - الف ، ب : وجمعت الاستقصات . ج : وجمعت الاستقصان.
# 5،4 - الف : فكذلكك تمتالشرائع الثلث على الستةالنطقاء الثلثة كما تمتالافراد ثم كملت . ب : فكذلكث تمتالشرائع
~~اثلثة على النطقاء الثلثة ثم كملت على النطقاء الستة كما تمت الافراد ثم كملت . ج : فكذلكن تمت الشرايع الثلث
~~على النطقاء الثلثة والثلثة كما تمت الافراد ثم كملت . 5 - الف ، ب : وصار السابع . ج : وصار للسابع.
# 6 - الف : والعمل . ب ، ج : والعمل وكماله .
# 6 - الف ، ب : تمام العمل . ج : تام العل .
# 6 - الف : دون العلم . ب ، ج : دورالعلم.
# 7- الف ms262 ، ب : سابعا . ج : سابقا.
# 8 - الف : فهو سابع اصحاب الادوار . ب : فهوصاحب دور مع اصحاب الادوار . ج : فهو سابغ اصحاب الادوار.
# 9- الف ، ب : التفسير به . ج . التفسير.

PageV00P268

# ============================================================

~~الجزء الرابع
~~221
~~فصل
~~وأما رابع النطقاء، فكان مجددالشريعة الأولى، رابعا بتجديد شريعة، فلم يكن له
~~سو
~~كمال بحدالأربعية، فبختمهالشرائع كانرابعا، وبختمهالأدوار صارسابعا. وبه كملت 3
~~-وو -م3
~~وو 3
~~التراكيب الأربعية، وبه تظهرصورتها، كماتظهرصورة المواليد باجتماع الطبائع الأربع.

# ومثاله فیالأربعيه معالنطقاء،مثالالأثيرمعالأسطقصات. فكما أن الأثيرمحيطبالثلاثة،
~~ه
~~وهو ماسك لها، كذلك، صاحب الدور السابع، محيط بالستة أصحاب الشرائع الثلاثة، 6

~~46
~~رو6وو:86
~~هوحامللهم فی هذاالعالم بالقوة. وقوتهبالتأويل،الذى، بهقوامالشرائع، ونهايةالتأويل
~~وو
~~اليه، وبه يكون ظهور صورهم فی العالم البسيط. وهو رابع بتجديد منزلة الأربعية، التى،

~~بهبا تمام العمل وكمال العلم، على ما ذكرنا . كالنير، الذى، احتوى منزلة الأربعية فی رابع 9
~~م
~~الأفلاك، وثمنوره،وصارتالكواكب الستةمربوطة به، وهوماسكلها، ثلاثةفوقه،وثلاثة

~~هر 613
~~115
~~تحته، ثم هوسابع لها. كما أن النيرالاعظم، تفرد بنورآلنهاردون آلليل، وكانت آلستيارات
~~523مر1
~~الستة، نورهابالليلدون النهار، علىمنهاج واحد. فالليلعلىالكتمان، والنهارعلىالكشف. 12
~~و وبر م
~~كذليك ظهور نورالنطقاءالستة فیأدوارهم بالكتمان على مثال واحد، ونورالسابع بالكشف
~~2-
~~س
~~ال ،27 منفرد به . ولو أن رابع أصحاب الشرائع أحتوى منزلة الأربعية، بتجديدا مرتبته، على
~~1 - در نسخهه الف : قبل از ، واما رابع النطقاء، فصل ، نيامدهاست.
# 2 - الف ، ب : مجدد الشريعة الاول . ج : تجدد الشريعة الاول .
# 2 - الف : شريعته فلم يكن كمال بحد . ب : شريعة فلم يكن له كمال بحد . ج : شريعة فلم يكن له كما سحد .
# 3 - الف : فيختمه الشرائع صار رابعا وبختمه . ب : الذى لسابع النطقاء الذى بختمه الشرائع كان رايعا وبختمه . ج:
~~3 - الف ، ب : وبهكملت . ج : بهكملت .
# ختمه الشرايع كان رابعا ويختمه .
# 9 - الف ، ب : بالستة اصحاب . ج : بالسنة اصحب.7- الف ، ب : وهو حامل . ج : وهوحاصل.
# 10 - الف : مربوطةها . ب : مربوطة به . ج : مربوطة .
# 9- الف ، ب : منزلة . ج : منزلته .
# 11،10- الف ، ب : وثلثة تحته . ج: وثلث تحت. 11 - الف ، ب : كما ان النير . ج : كمال ان للنير ms263 .
# 12 - الف : وعلى . ب ، ج : على.
# 11- در هرسه نسخه ، كانت السيارة، آمدهاست .
# 12 - الف ، ب : على الكتمان . ج : على التكمان . 14 - الف ، ب : بتجديد مرتبة . ج : بتجديد مرتبته .

PageV00P269

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~222
~~6
~~3و
~~غير ما ذكرنا ، لاستوجب منزلة آلسابع وفضيلته، ولظهرت آلصورة بظهوره ، ولتفرد
~~ر 613-
~~212
~~بهذه المرتبة، كتفرد النير الأغظم بنور آلنهار، وكسلطانه علىالستة السيارات، إذكانت
~~د11441226613
~~و
~~مو
~~مربوطةبه ومستمدة من نوره. ولوجب أنيكونحاملالها، وأن لايكون سبيله سبيل النطقاء
~~1
~~وه22

~~الستة،الذين ، ظهرت أدوارهم فی الكثمان . بل وجب أن يكون متفردا بالكشف، كتفرد
~~: ور1613
~~و
~~النير الأغظم بنورالنهار، على ما ذكرنا. فمن أجل ذلك قلنا: إن الذى هو آلرابع بالرتبة
~~2213

~~و س
~~و
~~6 والمنزلةالجديدةبالأربعية، هوصاحب الدورالسابع، وسبيلهسبيل الأثيرمع الأسظقصات
~~س وبسوو2
~~الثلاثة. لأن الأثيرمحيط بالثلاثة،حامل لها،وهو ألطفها، وممازجته لها، ألطفمنممازجة
~~س8-

~~6
~~11س--
~~بعضهالبعض.لأنهيتحد بها، كلها، فیالممازجة، حتى يصيرهاكذاته، ويجذبهاإلىجوهره،

~~6
~~13
~~4 فتفعل مثل فعله، كالحجر وآلخشب وآلحديد، وغير ذلك من جوهرالارض، يخمى، فيصير

~~س9-
~~نارا، ويفعلفعل النارفی الإختراقوالإخماء، وكذلك الهواء، يقبل قوة النارحتىيتحترق،
~~ه
~~إذا قبل حماءالأثير له ، وليس سبيل الأسطقصات الثلاث فی اللطافة والإمتزاج، سبيل
~~12 الأثير، وإنكانت أيضا يتحد بغضها ببغض . فإن النار، هى ألطفها وأشدها اتحادا بها،
~~63

~~-23--
~~25 سد6
~~واحوطها عليها كلها.
# و
~~فنقول: إن الأفرادالثلاثة قبلالتركيب، تدلعلىالشرائع الثلاثة قبلالتكرير.
# 21415م
~~1 - الف ، ب : ولظهرت الصورة بظهوره -ج : ولظهرة الصورة .
# 3 - الف ، ب : ولوجب .ج . ولواجب.
# 4- الف ، ب :ظهرت . ج:ظهر.
# 6 - الف ، ب: الجديدة . ج: الجديد.
# 5 - الف : بالرتبة . ب : بالمرتبة . ج : بالرتب.
# - الف ، ب : مم الاستقصات . ج: مع استقصات.
# 6 - الف ، ب : وسبيله . ج : وسبيل.
# 7 - الف ، ب : وهو الطفها. ج: وهو النطقا.
# 8،7 - الف : من مازجة بعضها ببعض . ب : من ممازجة بعضها لبعض . ج : من ممازجته بعضها لبعض.
# 9- الف ، ب: والخشب . ج : والخبت.
# 8 - الف ، ب : كذاته ويجذبها . ج :كدابة ويجدبها.
# 9 - الف ، ب : وغير ذلكن . ج : وغيره ذلكن .
# 10 - الف : فی الاحراق والاحماء وكذلكث الهواء . ب ، ج : فى الاحتراق والاحما ms264 وكذلكث الهوى .
# 11 - الف : اذا قبل احماء . ب : اذا قبل احما . ج : اذا قيلحما . 11 - الف ، ب : الثلثة . ج : الثلث .
# 13- الف : احوطها عليها . ب ، ج : احوطها عليه.14 الف ، ج : ان الافراد . ب: ان للافراده حه

PageV00P270

~~============================================================

~~223
~~الجزء الرابع
~~ومو
~~ل 271 فالأسطقصات المركبة، تدل على الشرائع الثلاث بعد التكرير. وطبع الأثير إذا عدذتهمع
~~ه1
~~5

~~الأفرادقبلالتركيب،يدلعلىحدالسابعفیالتاويللآنهالنهايةفيه. وإذاعددتهمعآلامهات

~~هوو سو.
# 2-1
~~بدالتركيب، يدلعلىالسابع فیغيبتهقبلظهوره،فكانالنجباءيخلفونه فیالدغوة إليه.
# فإذاكان ذلكحدهبالأربعيةبالقوة،علىمثالالأفرادالأربعة،التی، هيالأستلقصات بالقوة،
~~و كما أنالأثير، هو ممازج للثلاثة كلها- كماقدوصفناه - وليس للأسطقصاتالثلاثة تلك
~~الطافة فیالإمتزاج، كذلك التأويل، الذى، نهايته السابع، هو ممازجللشرائع الثلاثة،

~~ملائم لها.وبالتأويل،تتصلالنفسالبسيطة بالسابع، ويصلحصورهافیالشرائع الثلاثة،
~~وو س
~~5

~~فيتأيد به، كما أنالنارتتحدبالأسطقصاتالثلاثة، فتفيدهاحرارتهاوجوهرها،حتىتعمل
~~عملها، على مابينا. وكما أنه ليس للأيطقصاتالثلاثة ممازجة بغضها ببعض،ولالها تلك9
~~-ب1-413241
~~الطافة،ولااتحادبعضها ببعض، كاتحادالنار بهاءبلأتحاددون ذلك، يدل علىأن الشرائع
~~سه
~~ي شبه بعضها بغضا. لأن فیكلها أعمالا ظاهرة، مثل الصلوةوالصيام والقرابين وغير ذلك.
# 5-1
~~و لكنهامختلفة، مخالفةبعضهابعضا.
# فأما التأويل، فهوملائملها کلهاومشاکل، لاخلافبینهوبینشیءمنالشرائع، بلهو
~~و
~~م حدبكلشريعة،حامل لهاکلها.والمحسوس منجوهرالنار، هوالإحراقوالضياء.فالإخراق،

~~ه 14 - الف : قبل التراكيب . ب ، ج : قبل التركيب.
# 14 - الف ، ب : قبل التكرير . ج : قبل التكوير.
# 2 - الف : قبل التركيب يدل على . ب : قبل التكرير يدل على . ج : قبل التكوير على .
# 4 - الف ، ج : فاذاكان . ب : فانماكان.
# 3 - الف : فكان النجياء . ب ، ج : فكان النجبا.
# 5 - الف : ليس . ب ، ج : وليس .
# 4 - الف : بالاربعية . ب ، ج : فی الاربعية .
# 7 - الف ، ب : تتصل . ج : نتصل.
# 6 - الف : هو ممازج . ب ، ج : وهو ممازج .
# 8- الف : فيتايد به . ب : فتاید به . ج : فنابديه .9- الف ، ب : للاستقصات . ج : الاستقصات.
# 11- درهرسه نسخه، اعمال، امدهاست .
# 10 - الف ، ب : النار بها . ج : النازلها .
# 13 - الف ، ب : لاخلاف . ج : لاختلاف.
# 14 - الف ، ب : هو الاحراق والضياء . ج : هوالاحتراق والضيا.

PageV00P271

# ============================================================

~~224
~~كتاب الاصلاح
~~- و28 -12-




~~يدل على مننال العلم الحقيقي، فاحترق وهلك. وآلضياء، يدل علىمنناله، ففاز وتآيد.
# 4موي*.
# و -5-
~~سد
~~هو-،و.
# فالاستقصاتالأربعة،تعملفیثلاثةعجلات، كذلكالدعواتالأربعة،تعملفیثلاثشرائع،
~~و
~~--،وم
~~3 لأن دغوة السابع، اجتمعت معدغوة السادس فیشريعته. فالسابع، هوسابعالستةفیرتبة
~~حر س1214-62 ms265
~~1214-

~~. وه
~~و و_ و2213،
~~الف-272

~~الدور،وهورابعهم بالقوة، فیالشرائعالثلاثة- الممتزجظاهرها بباطنها، كامتزاج حرارة
~~ه

~~589- و
~~ت
~~و
~~83-
~~النار بضيائها،وهميتصلون به- وبالفعل،عند الكشف. ويمتازون عنالمزاج بالتأويل، إذا




~~-2
~~ي 213
~~خلص ، فتصير آلصور البسيطة المنفعلة فی الشرائع بالتأويل، فیالنور الصافى ، كما
~~ه
~~161614818128221
~~12 1
~~قال الله، عزوجل : "أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فأحتمل السيل زبدا رابيا
~~ب
~~8هس
~~وم1-382
~~وما يوقدون عليه فی آلنار آبتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلكث يضرب الله الحق والباطل

~~و2،36295
~~و و
~~سه وم1وم9
~~9 فاماالزبدفیذهبجفاءو اماماینفع آلناسفیمکث فیالآرض کذلك یضرب اللهالأمثال.".

# 5مووبسم4
~~فالسماء، علىالأصلين ، لأنهما فوق جميع الحدود . والماء، علىالجارى . والأودية، على
~~-83
~~ه و سب
~~س
~~شرائع النطقاء. بقدرها، أئ، قدرت على الشأويل. والزبد، على ما فیالظاهر من الشكوك
~~ه98-
~~-12

~~13 و-:
~~و وه
~~-12613
~~و-
~~12 والشبهات ، التى ، تكون فی فوق آصحاب آلرئاسات فی آلظاهر، الذين ، ربوا وآعتقدوا
~~-0
~~س

~~.--54
~~03 1213
~~لانفسهم مراتب."... ومما يوقدون عليه فی آلنار آبتغاء حلية أو متاع، "، أى ، يبتغون

~~3 ه

~~مو
~~ان يحلى المؤمنين ويربيهم بالحكمة، ليتمتعوا بها ويتحلوا بها . "... زبدمثله،"، أي،
~~9-و
~~یت ون 119214
~~15 كذلك بمايظهرمنالأتماءمن كلام الحكمة فیالظاهر، يقوم بهقوم، يعتقدون بهالرئاسات

~~9- درهرسه نسخه. ففازوتابد، آمدهاست.
# 2 - الف : الاربعة . ب ، ج : الاربع .
# 3 - الف ، ب : اجتمعت مع دعوة السادس . ج : اجتمعت مع دعوة السابع اجتمعت مع دعوة السادس .
# 3 - الف ، ب : الستة . ج : الستت.
# 5 - الف ، ب : وهم يتصلون به وبالفعل عند . ج : وهم تتصلون به وبالفعل غدت .
# 5 - الف ، ب : عن المزاج . ج : نحت المزاج .
# 6 - الف ، ج : فتصير . ب: فيصير.
# 7 - آيه 17 ، سوره 13 (سورة الرعد) . - حاشيه نسخه الف : معنى قوله انزل من الستماء الى اخره يضرب الله
~~الامثال.
# 10- الف ، ب : والماء.ج: الماء.
# 12 - الف، ج: تکون (یکون) فیفوقاصحابالریاساتفیالظاهرالذی. ب: يکونفیفرقاصحابالریاساتفیالظاهرالذی.
# 13- الف ، ب: مراتب. ج : مواتب. 14،13_ الف، ب: یبتغون ان يحلوا . ج: یتعون ان يحلواء.
# 14- الف : ويرتبوهم . ب ، ج : ویربیهم. 14_ الف : ويتحلى بها . ب : ويتحلوبها . ج ms266 : ويحلوابها .

PageV00P272

# ============================================================

~~الجزء الرابم
~~225
~~س8
~~وماوم4-4
~~11-
~~المقالات، على مثال منآعتقدبظاهر آلناطق، عليهالسلام." ... كذلك يضرب الله الحق

~~وم85
~~والباطل، "، أئ، يمزج التأويل بالتنزيل، وآلظاهر بالباطن ."... فأما الزبد فيذهب
~~.-12،
~~جفاء، "،والجفاء،مايرمىبهالوادىإلىجنباته. ويقال،أجفأتالقدرإذارمتبزبدها، أي، 3

~~سهه و
~~وت،81
~~ده1
~~4..5
~~م
~~ه 543-5و23
~~يقذفبأهلالشكوالشبهة،فلاتحصلأعمالهم. "... فأماماينفعالناسفيمكث فیالأرض، "،
~~25
~~3 8
~~فما ينفع الناس، هوالتأويل وعلم الحقائق. فمن ناله، بقى فیالدغوة، وحصلت أعماله.
# ه
~~اف - 273 "... كذلك يضرب الله الأمثال. *، فمثل ذلكقولأمیرالمؤمنين،عليهالسلام: " لوأنالحق6
~~س هم81
~~م
~~هاسهوه ببر120.
# 4

~~خلصملمیخفعلىذیحجی.ولوأن الباطلوضحماأختلف فیه آثنان،ولکن یؤخذمن ذاضغث
~~د 1
~~5 2، ور-541.
# سوسه 813
~~2
~~من ذاضغث فیمزجانفهناكیستولی الشیطانعلیأولیائهوینجیالله الذین آمنوابمفازتهم.".
# سه سد
~~.-
~~فكذلك أهل الحق والباطل فی الشرائع الثلاثة، لاهم فیغير الحق، ولاهم فیغير الباطل، 9
~~5،م93-*
~~فی امتزاج الحق بالباطل،والتنزیل بالتأویل، کماقلنامن آمتزاج ضیاءالنار، باختراقها. بقی

~~-هو4
~~4
~~وم
~~مله الذیضربه، فأهلالحق،متمسکون بسببالحق،وأهل الباطل،متمسکونبأهلالباطل.
# ه سر و
~~سسو94
~~س3
~~س431،5
~~ه13-
~~ولو كان أهل الحق فی غير آلحق ، وأهل الباطل فی غير سبب آلباطل ، فسبب الحق يقوذ 12
~~842
~~93
~~أأله إلىالحق، وسبب الباطل يقودأهلهإلىالباطل.فإذاحقالحقوبطلالباطل، امتازوا. كما
~~قالالله، عزوجل: "وامتازوا اليوم أيها المجرمون."، وعندهايصيراهلالحقفیالحق،وأهل
~~12
~~سس
~~3 - الف ، ب : مايرمی به . ج: مایری به.
# 2 - الف ، ب : ای يمتزج . ج : ای يلزج.
# 3 - الف ، ب : اجفات القدر . ج : اجفان القدر.
# 3 - الف ، ب : الى جنباته . ج : الى جنبتانه .
# 5 - الف ، ب : وعلم الحقائق . ج : وعلم حقائق .
# 9 - نهج البلاغة به تصحيح شيخ محمدحسن نائل المرصفى، جزءاول صفحة116 . ولوان الحق خلص من الباطل انقطعت عنه
~~السنالمعاندين . ولكن يؤخذمنهذاضغث ومنهذا ضفث فيخرجان. (ابن ابىالحديد: فيمزجان) فهنا لكنيستولى
~~الشيطان علىاوليائه، وينجوالذين سبقت هم من الله الحسنى . ابن انىالحديد ، مجلد اول ، صفحة 299 .
# 7 - الف ، ب : لميخف علىذیحجى.ج : لهلحقعلىذیحجج. 8 - الف ، ب : فيمزجان . ج : فيمتزجان.
# 10 - الف : والتاويل . ب ، ج : بالتاويل.
# 9 - الف ، ب : فی غيرالحق . ج : غير الحق.
# 12،11- الف ، ب : عن اهل (فاهل) الحق متمسكون بسبب الحق واهل الباطل متمسكون باهل الباطل ولوكان اهل الحق
~~في غيرالحق واهل الباطل بسبب ms267 الباطل فسبب الحق . ج : فاهل الحق متمسكون بسيب الحق واهل الباطل فسبب الحق .
# 14- الض : عنلمايصير : ب، ج: وعندمايصير.
# 14- آیه 59، سوره 36 (سورة يس) .

PageV00P273

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~226

~~الباطل فیالباطل، كماقالالله،عزوجل: "...ويريدالله أنيحقالحق، "، "..ويبطلالباطل، "،
~~سهه 43-11
~~وو1
~~ه
~~و54ممه
~~.84
~~1ااحة42
~~و كقوله،عزوجل: "لترونالجحيم. ثم لترونهاعيناليقين.".ويقولأهلالإتصالالحقيقى،
~~1
~~وه-:
~~و2وو
~~2841
~~2 الذين اتصلوا بالأولياءفی هذا العالم بالقوة، فيکون اتصالهم يومئذبالفعل، ويظهرأسبابهم

~~-دهم ووه-19
~~399 سعه
~~549-، و -14.
# 154
~~الحقيقية،ويتصلونبها.فالأولياءتخرجهمتلكالأسبابمنالظلمةوالعذاب،وبتلكالأسباب
~~ووه سما
~~سه
~~و35:
~~سف1س109
~~والإتصالاتيكوننجاتهم، ويبقىمنلاوصلةلهحقيقية، فیالظلمةوالعذاب.يصدق ذلك
~~ههو
~~قولالله،عزوجل: "وإنمنكمالاواردهاکانعلىربكحتمامقضيا.ثمننجیالذينأتقواونذر
~~1-16 ه. 44.6
~~10و

~~الظالمين فيهاجئيا. "، وعندهاينقطعأسبابأهلالباطلواتصالاتهم،لأنهاليستبحقيقية.

# 2
~~و04-، و4
~~ه-
~~س
~~5 49م
~~قال اللهعزوجل: "إذتبراالذيناتبعوأمنالذیناتبعوا ورأواالعذابوتقطعتبهمالأسباب."،
~~1-413،
~~2
~~فهكذا سبيلالشرائع الثلاثه،والدعواتالأربعة،وحدودأصحابالأذواراومراتبهمالستة،
~~---
~~1-1
~~13
~~الف-274

~~س12138
~~_ -او ود: 16130613
~~:

~~وسبيل السابع، ومرتبته فیالآربعية، وظهوره فیالدور السابع بالمرتبة السابعية ، وهو

~~4-
~~و ه
~~المختوىعلى المرتبتين. وليسلرابع النطقاءمرتبةالآربعية التیتفردبهاالسابع، کتفرد
~~ه
~~.413 2214
~~6،362
~~وه3
~~43
~~213

~~12 النير الاعظم بفضيلة آلنور فى سلطان آلنهار ، وكتفرد الآثير بقوته اللطيفة المتحدة

~~4مو5

~~بالاستقصاتالثلاثة، علىحسب ماقدشرحناه.
# 38224-
~~:624
~~وأماحظرابع النطقاءمنالأربعية،فإنهظهربالقوةفیأساسه. لأنه، استوىفیيخرابه
~~5و.0--1.
# 1 - دوآيه 7 و8، سوره8 (سورة الانفال) . واذ يعدكم الله احدى الطائفتين انها لكم وتودون ان غيرذات الشوكة
~~تكون لكم ويريدالله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابرالكافرين . ليحق الحق ويبطل الباطل ولوكره المجرمون .
# 2 - در دونسخه الف وب : عزوجل ، نیامدهاست .2_ دوآيه1و7، سوره102(سورة التكائر).
# 4- الف : يخرجهم . ب ، ج : تخرجهم.
# 5 - الف : لاوصلة له حقيقية . ب : لاوصلة له حقيقة . ج : لاوصله له حفيقة .
# 6 - دوآیه 71 و72، سوره 19 (سورة مرم) ،
~~7 - الف ، ب : اسباب .ج : انتساب.
# 7 - الف : محقيقة . ب ، ج : بحقيقية .
# 8 - آيه166، سوره دوم (سورة البقرة) .
# 9 - الف ، ب : فهكذا . ج : فكهذا.
# 10- الف، ب : ومرتبته . ج : ومرتبه،
~~11 - الف ، ب : لرابع . ج : الربع. 11 - الف ، ب : الاربعية التى . ج : الاربعية .
# ش
~~12 - الف ، ب : بقوته اللطيفة . ج : بقوته للطيفة .

PageV00P274

# ============================================================

~~الجزء الرابع
~~223
~~بلامنازع، وأغطیالظهورعلىأضداده،وإنماظهرذلكفيهبالقوة،لاظهورابالفعل،لأنهكان
~~ه
~~سو ور وو:
~~منحدودالتأويل،الذى، يكونظهورهفیدورالسابع، ولأنالسابعهوالرابعبالفعل.فلما

~~6
~~سو86
~~كانالسابعهوالرابعبالفعل،وكان هونهايةالتأويلوالحقائقبالفعل،ظهرتقوةالتأويل3
~~موس1

~~و وس
~~فيأساسالرابع بحدالأربعية، وكانظهورمرتبةالأربعيةفيهبالقوةغيربارزةبالفعل، وهی، ms268
~~1413
~~م
~~وو*
~~44و و
~~هور13
~~ت برزعلىالحقيقة عندظهورالسابع بالفعل.لأنظهوره بحدالأربعية، يكونظهوراحقيقيا،
~~8و-4ه6
~~م4 154
~~ع لى ما قدشرخناه. وعلى هذادلت فیالمرء،یعنیالصورةالتیأولها هذا،ولیسیتقدمموأیضا-6
~~-444،
~~أغنىأساسالرابع- على سائرالأسس بالدرجة، منأجل هذهالمرتبة.لأنأساسالسادس هو
~~-5-23
~~1614
~~ا
~~ووه س
~~أضل منه، إذكانخاتم الأسس، كما أنالسادس أفضلالنطقاءالسئة،لآنه خاتمهم. وقد
~~أغطی کلأساسفضیلة،بإزاءماأغطیأساسالرابع،علىحسبماقذذکرناه فیمراتبالاتماء.

# فأساس كلناطق ودرجته، بإزاء درجة ناطقه مع مراتب النطقاء، فهم يتفاضلون علىحسب
~~تفاضل النطقاء.
# فصل
~~وأما ماجرى منالقولفی:
~~ه3وهوو894100-
~~" أن ارابع النطقاءأغطی من النصرعلىأغدائهمالمیغطهغیرهمنهملأنهکانرابعا.".
# 3- .-192
~~الف-275
~~ه 14 - الف ، ب : فی محرابه بلامنازع واعطى الظهور على اضداده وانما ظهر ذلكث فيه بالقوة لاظهورا . ج:
~~فی محرابه لاظهورا.
# 4 - الف : فيه بالقوة . ب : فيه القوه . ج : القوة .
# 3 - الف ، ب : هو الرابع . ج : هو الاربع.
# 5 - الف ، ب : لان ظهورهبحد . ج : . لان ظهورنجد.6 - الف ، ج : شرحناه . ب : شرحنا.
# 9 - الف ، ب : دلت . ج : دلة.
# 7،9 - الف : وايس يتقدم هو ايضا على الاساس الرابع . ب : وليس يتقدم هوايضا اعنى علىالاساس الرابع . ج :
~~7 - الف ، ج : لان اساس . ب : كان اساس .
# وليس يتقذ هو ايضا على الاعنى اساس الرابع .
# 10 - الف ، ب : ناطقه . ج : ناطقة.
# 8 - الف ، ب : لانه . ج : لان.
# 14 - ظاهرا از ، ان رابع النطقاء ، تا ، فانا نقول ، قول صاحب محصولاست .
# 14 - الف ، ب : مالم يعطه . ج : مالم يعطيه .
# 14 - الف : ب : من النصر . ج : من النص.

PageV00P275

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~228
~~فإنا نقول: إن الذىأغطىثانبى النطقاءكان أكثر وأعظم. لأن الله، عزوجل،أهلك
~~ووو
~~وه4 س1-
~~أداءه، كلهم، حتى لم يبق علىوجهالأرضمنهمأحد، بدعائه،عليه السلام، حيث يقول:
~~3 "... رب لاتذر على الأرض من الكافرين ديارا.". وأغطى السادس، عليه السلام ، ما لم
~~2835
~~يعطه ألرابع فی هذا ألباب . لأن شريعته علت على جميع الشرائع، وقهرتها، كما قالالله،

~~ع زوجل: "... ليظهره علىالدين كله ولو كره المشركون.". ورابع النطقاء بقى فیآلتيه

~~أربعين سنة، يضج إلى الله من أمته، فضلا عن أغدائه، كما قال الله، عزوجل، حكاية عنه،
~~عليه السلام: "قال رب إنى لا أملكإلانفسیوأخیفأفرق بيننا وبينالقوم الفاسقين.".
# -2
~~دم-
~~لحق برضوان الله، عليهالسلام، وهو فی ms269 آلتيه. ثم خرجت أمته من آلتيه على يدي أساسه،
~~مو4938
~~عليهماالسلام.وإنماظهرتقوةالأربعيةبالكمالفیأساسه، علىحسب ماقدجرىالتفسيربه.
# فكان هذا حظ الناطقالرابع من حدالأربعيةبالکمال، کمانالتهالشمس من بينالسيارات
~~السبع. وحدالآربعية بالكمال، هو،لصاحب ألدور السابع، على ما قد شرحناه.
# وبالله التوفيق.
# 1 - الف : اعطى ثانى النطقاء . ب : اعطا ثانى النطقاء . ج : اعطاثانى.
# 1- الف : الله . ب ، ج : الله عزوجل.
# 2- الف، ب : اعدايه . ج: اعلاه.
# 2 - الف : بدعائه . ب، ج : بدعاثه عليه السلام .
# 3 - آيه26، سوره 71 (سورة نوح) . وقال نوح رب لاتذر على الارض من الكافرين ديارا .
# 5 - الف : الله تعالى . ب ، ج : الله عزوجل.
# 5 - آيه 33 ، سوره9 (سورة التوبة) ، وآيه9 ، سوره 61 (سورة الصف) . هوالذی ارسل رسوله بالهدى
~~ودين الحق ليظهره على الدين كله ولوكره المشركون :
~~6 - الف ، ب : يضج . ج : يضح.
# 5 - الف ، ب : فی التيه . ج : فی التيد .
# 6 - الف : حكاية عنه . ب : حكاية عنه عليه السلام . ج : حكاية عند عليه السلام.
# 7 - آنه،25، سوره5 (سورة المائدة) .
# 8 - الف : ولحق برضوان الله : ب : ولحق عليه السلام برضوان الله .ج : ولحق برضوان الله عليه السلام .
# 8 - الف : من التيه على يدى . ب : من التيه على يد . ج : من اليته على يدى .
# 9 - الف ، ج : قوة الاربعية . ب: قوة الاربعية بالكمال .10- درهرسهنسخه، كمانالهاالشمس، آمدهاست.
# 11- الف، ب: السبع.ج: المتبع. 11_ الف: صاحب . ب، ج: لصاحب. 11 الف: على قدب، ج: على ماقد.

PageV00P276

# ============================================================

~~الجزءكس

PageV00P277

~~============================================================

~~ال
~~1531
~~1،ممم
~~ال
~~اوم

~~هم
~~باب آلقول فیخامسالنطقاء عليهالسلام
~~وأما القول فی:
~~ه -
~~-0-440
~~ان خامس النطقاء، اتحد بالكلمة من غير توسط صاحب الزمان ، لأن يحيى كان
~~إمام قبله، فاختلس بغتة، فمن أجل ذلك،اتحد بالنفس بلا واسطة،وأن يخيىلم يسلم
~~24-
~~سو
~~الأمرإليه، وأنهكان على شريعة موسى، غيرعادلعنها.والقول فیزكريا وذكره بالتمامية.".6
~~ه -864-
~~فإن القول: إن زكريا،عليهالسلام،لم يكن لهحدالتمامية،وكانلاحقا،وكان فیزمان
~~ال 276 فترة، اعن غيبةمتم ذلك الزمان، كما جرت السنة فی جميع الأدوار، علىحسب ماكانأيام
~~.
# دودوسليمان، عليهما السلام،وسوف نشرح هذا الباب، فى ما بغد، إن شاءالله.
# انما کانسبیلزکریا،علیهالسلام، سبیلالمستخلفین.والدلیلعلىذلك، أنالحدود،
~~الذين كانوا معه فی عصره، نازعوه ms270 فی التكفل بمريم، وتنافسوا فی ذلك، لعلمهم، بأنخامس
~~النطقاءيكون فیجهتها،وينسبإليها،فدعوهإلىالمساهمة،وساهمهم،فخرجسممزكريا.وماروى 12

~~244024
~~في الحديث،أنهمالقواأقلامهمفینهرجار، وجعلواعلامة السبق،استقبال القلم الماءفاستقبل
~~4 - ظاهرا از ، ان خامس النطقاء ، تا ، فان القول ان زكريا ، قول صاحب محصولاست .
# 4 - الف : ان خامس النطقاء عليهم السلام اتحد بالكلمة . ب : ان خامس النطقاء اتحد بالكلمة . ج : ان الخامس
~~النطقاء الحد بالكمله .* - الف ، ب : بغتة . ج : بفته . 5 - الف ، ب : لم يسلم . ج: يسلم.
# 6 - الف ، ج : وانهكان . ب: وانه.8- الف : عند غيبة متم . ب : عن غيبة متم . ج : عن غيبته قسم
~~9 - الف ، ب : داؤد سلمان . ج : داؤد سلیمان.
# 9 - الف ، ب : نشرح . ج : شرح . درحاشيه نسخه الف : قصه زكريا حين كفل مريم .
# 10 - الف : زكريا . ب ، ج نم سبيل زكريا .
# 10 - الف ، ب : سبيل المستخلفين . ج : المستخلفن .
# 11- الف ، ب : نازعوه . ج : نازعوا.12 - الف ، ب : من جهمها وينسب . ج : فی جهها وينب.

PageV00P279

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~233

~~121415
~~قلم زكريا الماءدونأقلامهم، أى استفتحوا كلهم خيالمتمهم،ففتحعلىزكريا دون غيره.
# 1-
~~.-13،0613
~~2231-
~~والنهرالجارى،علىالبركة،التى، كانوا ينالونها، بخيالالمتم،أيمجریإليهبواسطةمنخيال
~~*23
~~814015
~~ه
~~هم*1
~~2 المتم إذاكانمقيما،وبخياله إذا غاب عنهم.ولانيل لهممنالتالى إلاكذلك. ولوكانالمتم
~~-ههه -11213
~~س --1و8هه
~~قائمابینهملما تنازعواولااختلفواولاأخوجوإلیالمساهمة،ولاکانلأحدأنیختارعلیمایأمرهم
~~8وه-1-1و
~~-238944،5
~~166082


~~به. و لكنهم، لما فقدوه، تنازعوا وآختصموا، كما قالالله، عزوجل: "...وماكنت لديهم
~~و
~~وهه
~~1 إذيلقون أقلامهمأيهم يكفلمريموماكنتلديهم إذيختصمون." . ولوكان هومتما،لما
~~وسر1-21
~~و
~~د
~~ووس
~~نازعوه ولاخاصموه ولاجازلأحدمعهدغوى. وإنمانازعوه، لأنه، كان فیمنزلةاللواحق، وكان
~~مه
~~القدم عليهم،لأنهم، لماأجالوا السهام، خرج سهمه، يعنى، استفتحوا بخيال متم زمانهم
~~ه

~~3935


~~128م
~~الغائبعنهم، لينظروا،منيستحقالتكفلبمريم،ففتحعليهدونهم، كماقدذكرنا،وأمروا
~~بتسليم أمرها إليه.
# 5و-0ا-
~~سس8021-
~~و مريم، علىاللاحق،الذیمجرى أمرخامسالنطقاءفیدغوته، لأنه خرج منبطنها . الف - 277
~~9م
~~12 وكان هؤلاء الشركاء فی ذلك العصر، فیزمن فترة، كما قد ذكرنا . وكانوا ينالون قسطهم
~~6-
~~ه
~~328363
~~3ه
~~من البركة بخيال متمهمالماضىقدامهم، وعرفوا شأن خامسالنطقاء، وأنوقتهقددنا، وعرفوا
~~1 - الف ، ب : بخيال . ج: خيال.
# 2 - الف ، ب : والنهر الجارى .ج : والنهرجارى.
# 2- الف ، ب : بواسطة . ج : بواسط.
# 3 - الف : لانيل . ب : لايسل . ج : لاتيل.
# 4 - الف،ب: لما تنازعوا . چ:لما نفارعوا.
# 4 - الف ، ب : ولااحوجوا الى ms271 المساهمة . ج : ولااخرجوا الى الساهمة .
# 9،5- آيه 44، سوره3 (سورةآل عمران) . ذلكث من انباء الغيب نوحيه اليكث وماكنت لديهم اذ يلقون اقلامهم
~~ايهم يكفل مريم وماكنت لديهم اذ يختصمون . درنسخهه ب : وماكنت لديهم اذ يختصمون .
# 7 - الف ، ج : ولاجاز . ب : ولاجازلهم .
# 7 - الف ، ب : فی منزلة . ج : فی منزله .
# 8،7 - الف ، ب : وكان المقدم . ج : وكان القدم .
# 8 - الف : ای . ب ، ج : يعى.
# 9،8 - الف ، ب : زمانهم الغائب عنهم لينظروا من يستحق التكفل بمريم . ج : رنانهم الغاب عنهم لتنظروا من يستخف
~~التكفل مريم.
# 9- الف : وامر. ب : وامروا . ج : وامرو.
# 11 - الف ، ب : على اللاحق . ج : على اللواحق .
# 12- الف ، ب : ينالون . ج : يناولون.
# 13 - الف ، ب : من البركة . ج : من البرله .

PageV00P280

# ============================================================

~~الجزء الخامس
~~23
~~25

~~و

~~-5-وه1-6
~~من أي بطن يكون. فلذلك تنافسوا فیمريم والتكفل بها. ولو كان قائما بينهم، لما تنازعوا
~~115292-4
~~ولاختصموا، كما قدتقدم القول به.
# وقالأهلالتفسيرفیقولالله،عزوجل،فیقصةزكريا: "وإنىخفتالموالىمنورآهى3

~~54،و3
~~، وم4- -11
~~ه

~~453
~~و كانت آمرأتی عاقرا فهبلىمنلدنكولیا.یرثنیویرثمنءالیعقوب، "، قالوافیالتفسیر،
~~4و
~~د130
~~ان زكريا كان حبرا . فدعا ربه أن يرزقه ولدا يرئه حبوره، ويرث من آليغقوب آلنبوة.
# ور 1
~~وهوب
~~و الملك والحبور دون حد النبوة . وآلنبوة، على حد التمامية . وآلحبور، على حد آللواحق 6
~~-54104-
~~والمستودعين. فلما أضيفأمر أم صاحبالدور الخامس إلىزكريا،وجعل تربيتها إليه،
~~4و36
~~15


~~قام بتكفلها ، حتى بلغت وآرتفعت . وكان حدها فوق حدزكريا، ونالت آلبركة بغير
~~16
~~واسطة من زكريا.

# و تحقيق ذلك، قولالله، عزوجل: "... كلمادخلعليها زكرياالمحرابوجدعندها
~~11-
~~ه

~~همو
~~- هر و2 121.
# ر زقاقال يامریمأنیلك هذاقالتهومنعنداللهإناللهيرزقمنيشاءبغيرحساب. *.فالمحراب،


~~على الحدالذىناله، يعنى، أنه، أرادمجاراته وتعريفحدهوماينال منالرثبة، وأن خامس12
~~:-
~~ه 223
~~و 12--11
~~--5- و44
~~النتطقاء يخرج عنبطنه.وحده قدسبقإلىمعرفة ذلك منجهةالخيال، فقال يامريم آنى لك
~~5
~~اف - 278 هذاءقالت هو من عندالله، عرفه، أنه، ناله بخيال المتم الغائب فی ذلك العصر.
# 14
~~3 - الف : الله تعالى . ب ، ج : الله عزوجل.
# 3 - الف : وقا. ب، ج : وقال.
# 4،3- دوآیه5 و6، سوره19 (سورة مریم) . وانی خفت المولى من وراءی وكانت امرانی عاقرا فهبلیمنلدنکن
~~وليا . يرثنیويرث من ءال يعقوب واجعله ms272 رب رضیا . 5 - الف، ب : کان حبرا . ج :کان خرا .
# 5 - درهرسه نسته ، لخبوره ، آمدهاست .
# 5 - الف ، ب : ان يرزقه . ج : ابررقه .
# 6 - الف ، ب : والحبور دون حدالنبوة والنبوة على . ج : والحبور دون جدالنبوة على .
# 8 - الف ، ب : وكان حدها . ج : وكان حدا . 8 - الف ، ب : ونالت البركة . ج : وقالت اليركه.
# 11،10_ آیه370، سور305 (سورة آل عمران) . فتقبلهار بها بقبول خسن وانبتها نباتاحسناو کفلها زکریا کلما دخل علیها
~~زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يامريم انىا لكث هذا قالت هو منعندالله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب .
# 12 - الف ، ب : علىحده الذى ناله . ج : علىالحد الذی قاله .
# 12- الف : وتعريفه . ب، ج : وتعريف.
# 12- درمرسهنسخه، کلما اراد، آمدهاست .
# 14- الف : من بطنه وجده . ب : عن بطنه وجده . ج : عن بطنه وحده.

PageV00P281

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~234
~~16
~~لوكان لزكريا حدالتمامية، لمانالت ذلكالرزقمنعندالله، منغيرواسطةزكريا
~~1212
~~ومنغيرعلمه. فإناللواحقلاحظ لهمفیالجارى، إلامنجهةالمتم بتة. فهذانشاهدانعذلان
~~وجه4.
# س89-
~~441
~~4-1602
~~2 على أن زكريا لم يكن له حدالتمامية، سوىغيرهما منالشواهد. أحدهما مخاصمةاللواحقله

~~و
~~و
~~ومنازعتهم إياه،والآخر حين نالت مريم حظها من التاييد، منغير واسطة منه.
# س64
~~فلمارأیزکریا أنمریمقذنالت ذلك، وأنصاحبالدور قدقرب، هنالكدعاز کریا
~~هوس
~~ربه، أنيکونلهقسطفیتلكالمراتب،التی، کانتتنتظرفیذلكالدور،وأنلایکونمبخوس
~~ه
~~ومسو
~~هه س
~~س

~~الحظ منها،فقال: "رب... هبلىمنلدنكوليا. يرثنىويرث منءال يعقوب وأجعله رب
~~ود:
~~ووه ورر2:
~~رضيا.". فالموالى، هم الحدود، الذين كانوا يتولونالأمر فیذلكالوقت، وهم الذين كانوا


~~نازعوه فیمريم. فخافأنلايكونلهحظ فیتلكالمراتب، عندانقضاءأمر ذلكالدور، وسأل

~~انيكونمنأهل دغوته،منيكون داخلافیجملةالورثة، الذينيرثونأمرالدورالخامس، كما
~~وس
~~. و 23-04

~~س
~~6
~~س
~~قال أهل التفسير، فیقوله: "يرثنىويرث منءاليعقوب، "، إنزكرياكانحبرا،فسألربه
~~و د130
~~12 أن يكونله ولديرثه الحبورة،ويرثمنآليغقوبالنبوة.فالحبورة، دونحدالمتم، علىماقد
~~س
~~-3،فو26
~~و 9-
~~م شوهي 2
~~تقدم بهالقول. والنبوة، حدالأتماء. أى،سأل أنيكونمندغوته،منينال درجتهعندتمام


~~16
~~أره، ويرثودائع الأتماءالتی، کانتمسلمةإلیه،وهم آلیغقوب.وأنيرثمنآلیغقوب،
~~سر
~~1
~~موا س
~~5
~~15 أئ، يكون لهحظوحدونصيبفیالدورالمقبل. فعندها، بشربيخيى، فقيل له:"يازكريا
~~الف-279

~~1 - الف ، ج : لما نالت . ب : لما نال .
# 2 - الف ، ب : بتة فهذان . ج : رتبة فهذا.
# 3 - الف ، ب : من الشواهد احدهما . ب : من الشواهد احداهما .
# 4،3 - الف ، ب ms273 : اللواحق له ومنازعتهم . ج : اللواحق ومفازعتهم.
# 4 - الف : ب : حين نالت . ج : حين قالت .
# 5 - الف ، ب : هنالكن . ج : هناك.
# 6 - الف ، ب : ان لايكون مبخوس الحظ . ج : ان لايكون منجوس الحظ .
# 17- آيهه 4 ، سوره 19 (سورة مریم) ودوآیه5 و6 از همین سوره که در حاشیه شماره4،3 صفحه233 آمدهاست.
# قال رب انى وهن العظم منى واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعائكث رب شقيا .
# 9 الف : حضظ. ب. ج: حظا.
# 8 - الف ، ج : كانوا يتولون . ب : يتولون .
# 11 - الف ، ب :کان حبرا . ج : کان حسيرا.
# 10 - الف ، ب : امرالدور. ج : الدور.
# 14 - الف ، ب : الاتماء . ج : الاتماء.

PageV00P282

# ============================================================

~~الجزء الخامس
~~235

~~ورووم2
~~432،91 218
~~انا نبشرك بغلامأسمه يخيىلمتجعللهمنقبلسميا. "،فأعلمأنيخيىينال رتبة لم ينلها أحد

~~همممو0
~~س2014م
~~ق بله، ومیالمنزلةالمعروفةلهعندأهلالعلم بالخيال،التىينالهابابالسابع،قبلالكشف.
# ، و1613
~~3
~~فنالها يخيىبالقوة،وينالهابابالسابع، بالفعل،مظهرالها، كماقالالله، عزوجل: "...يوم 3

~~ه
~~یأتی بغضءایات ربكلاینفعنفساإیمانهالم تکن*امنتمنقبلأو کسبت فیایمانهاخيرا،"،
~~15و4ه
~~ور4-
~~و 1-04:
~~3101
~~الآية. ولم تكنهذهالرتبةلأحدممنتقدمه. يصدقذلكقولالله،عزوجل:"... لم نجعلله
~~سهبر*
~~منقبلسميا. "،وهوخلافمرتبةالأتماءالذين، كانوافیدورالرابع، ولم يكنمعدودافیأتماء
~~19
~~ذلك الدور، بل كان منفردا بهذهالرتبةالمذكورة له، كما ذكرنا.
# 23-ووا
~~فأما ظاهر الأمر، فقدشمی باسمهغيرواحد، وقداختجت اليهود بهذا،وذكرت من كان
~~سس دو44-
~~اشمه یخیی،قبلیخییبنزکریا.وهوفیظاهرالأمر، علىماذکروا. غیرأنالتأویلیصحح أنها،9
~~-2
~~8
~~5مممه
~~-22495
~~الرتبة التىذكرناها.ويشهدلذلكقولالمسيح: "ماقامتالنساءعنمثليخيىبنزكريا،"،
~~ه س او
~~وسور*
~~وه
~~-2
~~أئ، لم يتقدم أحدكانت لهمرتبته، كما هومكثوبفیالإنجيلفیصفته، حيثيقول: كان

~~انسانا أرسله الله، اشمه يوحنا، أتىللشهادة، ليشهد للنور. فأرسلت إليهاليهود من أورشليم
~~16-54
~~ه 15- الف : حظا ونصبيا وحدا فى الدور. ب ، ج : حنلا وحداونصيب فى الدور.
# 15 - الف : بشر بيحی . ب ، ج : بشر بحی. - درحاشيه نسخة الف : قصة يحى وانهشبيه بباب السايع وان خامس
~~لق به ا ا لا ا واه لعل بالاصل من لهر واسل ر ابلي ي ول ها الر باعطب
~~من غير واسطة.
# 2 - الف : بخيال المنزلة التى ينالها . ب ، ج : بخيال المنزلة ينالها .
# 4،3 - آنه،158، سوره6 (سورة الانعام) . هل ينظرون الا ان تاتيهم الملائكة اويانتى ربكث اوياتى بعض ءايات ربكن
~~یوم یانی بعض ءایات ربکث لاینفع نفسا ایمانها ms274 لم تکن ءامنت من قبل اوکسبت فی ایمانهاخیرا قل انتظروا انامنتظرون.
# 5 - الف : من تقدمه . ب : من تقدمه . ج : من نقلسه .
# 9 - الف ، ب : وهوخلاف مرتبة . ج : وموخلاق مرتبته .9 - الف ، ب: فی اعماء . ج : فی اتما.
# 7 - الف ، ب : بهذه الرتبة . ج : بهذه الرتب.9 - الف : كما ذكروا . ب ، ج : على ماذكروا .
# 14 - الف : اى لم يتقدمه . ب ، ج : ای لم يتقدم .
# 10 - الف ، ب: ماقامت . ج : ماقلت.
# 11- الف ، ب: لهمرتبته. ج: لهمرتبة.12 - الف : فیصفته حيث . ب : فیصفته . ج : فیصفةحيب .
# 12 - الف : الى الشهادة ليشهدوا للنسون فارسلت . ب: اى للشهادة ليشهدوا للنور فارسلنا . ج : انى للشهادة

PageV00P283

~~============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~236
~~شهه -14
~~،و
~~0عو40
~~6
~~يسألوهمنأنت،فأقرولمیجحدوأقرإنیلستالمسيح.قالواءفأنتإذإیليا.قال،ماأناهو.

# *. ومم:
~~قالوا، فمنأنت؟قال: كلالستبنبی.قالوا،فمنأنت؟قال،أنالصوتالذیینادیفیالقفر،
~~م
~~2 أن سهلوا طريقالرب، كالذىقالأشعياءالنبي، فیقصةألإنجيل،وهويقول: لستالمسيح،
~~م1
~~وستإیلیا،ولستبنبی. أی،أنیلستالناطق المنتظر،اولستبمتم، ولستبلاحق،ولکنی
~~1--0443-
~~104
~~الف280
~~م14م
~~526-3
~~15-02
~~الصوت،الذیينادیفیالقفر، أنسهلواطریقالربفرمزلهموعرفهممنزلته، التى،خصهالله
~~هم
~~بها، على ماقدذكرنا،دون الإفصاح به،إذلميجزغير ذلك. وإنماخصبهذهالرتبةلأنه،شبيه
~~2-
~~-03-5
~~،اوم4.
# وه
~~بابالسابع، کماأنخامسالنطقاء،شبیهبالسابعفیالآخریةلأنهالثانیمنولدأولالأتماء
~~1610

~~خس
~~فيالدورالثالث، كما أنالسابع، هوالثانى منولدأساس ثالث النطقاء.
# - 539
~~شو او
~~اهه1
~~ونقول: إنالناطقالخامس،اتحدبالثانىمنغيرواسطةجسمانية،وكانيخيیمقيما
~~ه
~~0493م.44
~~بينهم، يصبغهمبماء نهرالأردن،لأنه، كانصاحبالقائم بالرتبة،التى،قدذكرناها. فلما

~~ه
~~هه-1
~~،4ه ومده-
~~403
~~ظهر خامسالنطقاء،قالیخیی: أناأصبغکمبماءنهرالأردن،وقدجاءکممنیصبغکم بروح
~~4هو
~~سو1213-1
~~12 القدس. يعنىبهالمسيح،عليهالسلام.فدلعليه،وصرفوجوهالناسإليه،وقال:إنىرأيت
~~12 - الف : من اورى سلم . ب : من اورشليم . ج : من اورای سلم .
# ليعهدواللنور فارسلنا.
# 1- درمرسه نسته، اليا، امدهاست.
# 1 - الفه، به: لست . ج :ليست .
# 2 -الف ، ب : لست بنی . ج : لست بينی.
# 3 - الف : قالشعياالنبى صم قصته فى الانجيل . ب : قال شعيا التى فى قصة الانجيل . ج : قال شعيبا التى فی قصةالانجيل.
# 4،3- الف : لست المسيحولستنب . ب:لستالمسيحولست الياولست بنبى . ج:ليستالمسيحولستالياولستنبى.
# الف، ب: الصوت .ج: صوت.
# 4 - الف ، ب : بلاحق . ج : للاحق .
# 5 - الف: فیالقفران. ب، ج: فیالقفرات.6 - الف : دونالافصاح به . ب : دونالايضاح. ج: دونالافضاح به.
# 9 - الف ، ب : بهذه الرتبة . ج : لهذهالرتبة .
# 84- الف : من ولداساس . ب، ج : ولداساس.
# 9 - درهرسه نسخه ، جسمانی، آمدهاست . - درحاشيه نسخهء الف : ان الناطق الخامس انحد بالثانیمنغيرواسطة
~~10 - الف : يصبنهم بماءنهر. ب : يصبنهم بماءالنهر. ج : بصبنهم بماءنهر.
# خسمانی. ms275
# 10 - الف ، ب : لانهكان . ج : لانهكانت .
# 11 - الف : قال انا اصبغكم بماء نهر . ب : قال يحى انا اصبغكم بماء نهر . ج : قال يحیی انا اصبغكم بانهر.

PageV00P284

# ============================================================

~~الجزء الخامس
~~233
~~1
~~ه س2144ه-
~~وحالقدس، ينزل عليه شبه الحمامة. فهذا دليلعلىتسليم الأمر إليه، وأنه، لميختلسبغتة،
~~ه8م
~~هوم
~~وو هوم
~~انه يسلم الأمرإليه. وكذلكقوله: أنا الصوت الذیينادی فیالقفر، أنسهلوا طريق آلرب.
# إنما هو إشارة إليه، وتسليم آلامرله.
# فصل

~~وانماقيلإنعيسى،لميكنلهأب،ونسبإلىأمهلأنالعقد،وقععليهبالخيال،منجهة

~~التالى،بلاواسطة منجسماني،وأمرأنيقوم بالنطق، أول ماعقدعليه،وأن لايدعوإلىشريعة6
~~5، س
~~ر-416
~~منتقدمه، كما دعا إليها غيره منالنطقاء، فیبذه أمرهمإلىوقتبلوغهمحدالنطق، كما ذكر
~~هور سه
~~ه
~~و
~~وي او
~~فيشان إبراهيم، حيثيقول، فیقصة نوح: "وإن منشيعتهلإبراهيم. "، لانه، كان يذعوإلى
~~شريعته،قبلأنيقوم بالنطق. وفیوجهآخر، "وإنمنشيعته لإبراهيم."، أئ، كان أولمنقد9
~~-و
~~سا
~~5111-و1-2
~~ل 281 تابعه على التسخ وآلتبديل.اوكماذكر منشانموسى، آنشعيبا،استاجرهثمانیحجج، وكان

~~مو1
~~3ه:
~~شعيب فی الشريعة الأولى، فعمل لهموسى، عليهالسلام.
# همو ز
~~وأما خامسالنطقاء، لما تكلم فیالمهد، حين أشارت إليهأمه، التىنسب إليها، وهو 12
~~5-و
~~1 - درهرسه نسخه چنين آمدهاست : وانه م يسلم الامر اليه .
# 1 - الف ، ب : قهذا . ج : فهذه.
# 2 - ألف : فیالقفران . ب : فی الفقرات . ج : فی القفرات .
# 3 - الف ، ج: انما هو . ب:انهو (نسخه بدل : انه هو) . 3- الف، ج : وتسليم له . ب : وتسليحالامرله .
# 4- درنستج: فصل ، تيامدهاست .
# 5 - الف ، ب : وفسب . ج : نسب : -درحاشیه نسخه الف : ان عيسی لم يكن لهاب.
# 6 - الف ، ج : وان لايدعو. ب : وان لايدعوا.
# 9 - الف ، ب : بالتطق . ج : بالنطقاء.
# 7 - الف ، ج : فی بدو . ب : فی يدؤ.
# 7 - الف : كما ذكرنا . ب ، ج : کما ذکر . - درنسخه ب : پساز اسامی بيغمیران، همه جا، ع م ، آمدهاست .
# 8 - الف ، ب : کان يدعو. ج : کان يدعوا.
# 8- آيه 83، سوره 37 (سورة الصافات) .
# 9- درهرسه نسخه، قبل ان قام ، آمدهاست .
# 10 - الف : وكما ذكر من شأن موسى ان شعيبا استاجره ثمانى حجج وكان شعيب . ب : وكما ذکر من شان موسی
~~ع م ان استاجره تمانی حجج وکان شعیب عم . ج: وکما ذکرت شان موسی ان استاجره مانیة حجج وکان شعیب ms276 .
# 12 الف ، ب : حين اشارت اليه امه . ج : حين اشارة اليه امة . درحاشيه نسخه الف : وان خامس النطقاء
~~لما تكلم فی المهد حين اشارت اليه امه .

PageV00P285

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~238

~~2ه-و-و سو
~~صاحبه، الذىظهرفیدغوته، أشار إلىنفسه، لما سألوه عنشأنه،واستعظموا أمرهوظهوره
~~ه2 -ه10 -
~~فىالدغوة، منغير أنيعقدعليهأحدمنهم. ولميعرفقصته إلاصاحبه، الذى ظهرفیدغوته،ا
~~19س
~~1443
~~54-و35
~~3 وهى أمه، وقدكان عرفأمره منجهة الخيال،وعلم أنه صاحبالآمر، وخفى ذلك علىغيره
~~منالحدود، فأنکروا ظهوره منغیراتصالهبجسمانی یغقدعلیه. فدل اللواحقعلیه، وأمرهم
~~و سو
~~1وه
~~851،
~~بالرجوع إليهوالإستفتاحمنه. فقالوا: "... كيفنكلممن كان فیالمهدصبيا. "، أي، كيف
~~ر
~~9 نستفتح ممنحده حد المستجيبين.
# ده44و
~~بدأهم بالمفاتحة، منغير أن يستفتحوامنه، و"قال إنى عبدالله،"، عرفهم، أنه،
~~اتصل بالتالى بلاواسطة منهم. "...ءاتانىالكتاب، "، أئ، جرى فیجهته. "... وجعلنى
~~344، وه

~~1 نبيا ."، أى، أرقانى إليه ورفعنىفوقكم.لأن النبوة، هی الإرتفاع فوق منزلتهم.
# 23
~~ه مسة
~~"وجعلنىمباركاأينماكنت، "، أى، مؤيدابالبركة، وهوالجاریمنجهةالأصلين.
# سه
~~-
~~.. وأوصانى بآلصلوة، "، أي، أمرنى بإقامة شريعة جديدة. "... والزكوة، "، أئ،
~~8823
~~12 وترتيب الحدود لإقامةالدغوة،التى فيها الطهارة لمنأجاب إليها ."... مادمت حيا."،
~~هس
~~54164
~~س8152
~~عرف فیأولأمره، أنأمرهیتم قبلخروجهعنالعالم، وأن آخرأمرهیبقیفیالعالم بغدأنیتمأمره
~~4
~~في النطق، كماكان منشأنهحينغسل أرجلالحواريين،فلما أراد أنيغسل رجلشمعون،قال
~~-4هوسم
~~-9
~~15 له: ياسيدى، أنتتغيل رجلى؟فقال، أماإلىاليوم فكنتأنتتغيل رجلى،واليوم أنا أغسيل
~~ر جلك.(فهذا دليل علىتمام أمره قبل خروجه عنالعالم.
# الف-282
~~ه 12- الف ، ب : نسب اليهاوهو صاحبه الذی .ج : نسبت اليها وهو صاحب الذى.
# 2 - درمرسه نسته، من غیران عقد، أمدهاست .
# 1 - الف ، ب : وظهوره . ج : وظهروه .
# 5 - آيه 29، سورۀ 19 (سورة مريم) . فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان فى المهد صبيا.
# 6 - الف ، ب : نستفتح . ج : تستفتح.
# 7 - الف ، ج : وقال . ب : قال.
# 7 - دوآيه 30 و31 ، سورۀ 19 (سورة مريم) . قال انى عبدالله ءاتانى الكتاب وجعلنى نبيا . وجعلنى مباركا اين
~~ماكنت واوصانى بالصلوة والزكوة مادمت حيا .
# 8 - الف ، ب : جری .ج : جزی.
# 12- الف ، ب : ای .ج : لمن ای. م
~~9- درهرسه نسخه، هوالارتفاع ، آمدهاست .

PageV00P286

# ============================================================

~~الجزه الخامس
~~239
~~25-43

~~ودلالة قولالله، عزوجل، حكاية عنه: "ماقلت لهم إلا ما أمرتنى به ، " ، إلى قوله: ms277
~~85و
~~2... فلماتوفيتنى كنتأنتالرقيبعليهم، "، فقوله : "... توفيتنى، "، دليلعلىتمام

~~أره. كانوا ينالونقسطهممن الجارى، بلاواسطةمنه، فيقول، إنهأمر بتأليف الشريعة، أول 3
~~3 ده -3

~~ماعقد عليه منجهةالأصلين،وأرقى إلىحدالنطقاءفیأولأمره.
# سس
~~و
~~والتأويل الذىجرى فی هذه آلآية: "...يومولذتويومأموت، "، يعنى، وقتإنشائى
~~او
~~في بذهأمریحيننلتدرجة الإمامة،وأمرتبالإمساكعنالمفاتحة، وحينأبعث رسولامامورا6
~~بنشر التاييد."
~~هذاهوالقولالأول،وهوغلط.لأنه،لميكنلهحدالإمامةقبلالنطق، بلأقيمفیالنطق
~~مو
~~-و
~~1
~~8
~~و مودوه
~~أولمااتصلبالأصلين،وأمربتأليفالشريعة،علىماقدفسرنا. ألاتراهيقوللهم- حينأشارت 9
~~مر44
~~إليه أمه - أول ماعرفهم حده، فقال: "...ءاتانى الكتاب، "، "... وآوصانى بالصلوة

~~والزكوة، "، أى: أمرت بتأليفالشريعة وتجديدالدعوة. وهذا أول مافاتحهم به.
# هو4
~~44
~~"و كذلكالقول فیتأليفالشريعة، "... في المهدصبيا.": أنه كان فیحدالمستجيبين، 12

~~وأنه كان يطلعه علىحد نفسهمرة، وينحيه أخرى، مخافة الشك، فیمالميتعودلسمعه. فكان
~~91
~~24م،
~~عيسى، بتذك آلصفة، فى ذلك الوقت.".
# 13- الف : وان ب، ج : وانه.
# -12 - الف ، ج : التى فيها . ب : الى فيها .
# 13- الف ، ج : يبقی . ب : بقی.
# 1 - الف : ودلالة اخرى . ب ، ج : ودلالة.
# 2 - آيه 117 ، سوره5 (سورة المائدة) . ماقلت لهم الاماامرتنی بهان اعبدوا الله ربی وربكم وكنت عليهم شهيدا مادمت
~~فيهم فلما توفيتنى كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شیء شهيد. 3 - الف ، ج : كانوا . ب : وكانوا .
# 4 - الف ، ج : فیاول . ب : فیحداول.
# 4 - الف : وارقی . ب : ارفی . ج : وارقا.
# 5 - ظاهرا از ، والتاويل ، تا ، هذا هوالقول الاول ، قول صاحب محصولاست .
# 5 - آیه 33 ، سورۀ 19 (سورة مريم) . والسلام على يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا .
# 10- الف : اليه امه . ب ، ج : اليه .
# 9- الف ، ب: وامرت . ج : ومرتب .
# 14 - ظاهرا از، وكذلكن القول فی تأليف الشريعة ، تا، هذا القول الاول وهوغلط، قول صاحب محصولاست. م

PageV00P287

~~============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~240
~~م و
~~هذا القول الاول، وهوغلط. لان تربيته، لمتكنإلىالجسمانيين، فيكون هذاصفته.


# س
~~و كيف يكون كذلك، وآولماسالوا آمهعنشانه، آشارتإليه، أنيستفتحوا منجهته، فقالوا:
~~4
~~-ه 14
~~.-ف9هم
~~وس
~~3 "... کيفنکلم من کانفیالمهدصبيا. *،فابتدأوفاتحهم، علىماقدجریالتفسیربه. وکیف
~~312
~~4
~~يجوز أنيخافعليهالشك، وقدأتصلبالأصلين. لأنه، أولماسئل: "قالإنىعبداللهعاتانى
~~ه
~~.1-
~~الكتاب، "، فعرفهم أنه، قدجرىفيهمن الأصلين،واتصلبهما. وهذا فیأول) ماطالبوا أمه
~~هو.59و
~~الف284

~~ه س -2441س
~~6 شأنه، فأشارت إليه وأجابهم. وهو دليل علىأنه ms278 لم يكنفیحدمنيخذرعليه الشك، ولاكان
~~س1
~~في حدالأتماء، ولا كان تعليمه من الجسمانيين فی المستج

~~15 ور -24
~~201
~~اجبين، فكان يطلع على حده مرة
~~عني
~~1
~~وينحى اخری.
# سس
~~س1
~~سس 3--1:
~~وقدقال: " إنه، اتحدبالكلمةمن غير توسطصاحب الزمان.". وكيف يجوز مع هذه
~~و وو 41332121،
~~الحال، أنيقال: "صاحبهكانيطلعهعلىحدهمرةوينحيه أخرى،مخافة الشك.". وكيف
~~:مو
~~5-ف
~~شك من قداتحدبالکلمةمنغيرتوسط صاحب الزمان؟

# .04054،
~~12 هذاالقولالأول،وهوغلطلأنهأرقیإلیحدالنطقاءفیأولأمره،وهذاقبلمضییخیی
~~8،5 - و-12
~~و.-1
~~1-- 02132
~~1-442
~~د24
~~ع ن العالم: ثم مضىيخيى بعد ذلك، سلام الله عليهم أجمعين ، ولم يكناتصاله بالأصلين،
~~-4،5

~~من أجل أنصاحبالزمان،اختلسبغتة، ولاكانتالعلة هذه، بلآتصلبهماقبل ذلك، على

~~ه 13- الف ، ب : وانهکان يعللع .ج : وانكان يطلع. 13- الف ، ب : ينجيه . ج : ينحيه .
# 13- الف، ب : الشكث . ج : الشكر. 14،13 - الف ، ب : لسمعه فكان عيسى . ج : لتسمعته فكان عينى.
# 1 - الف ، ب : الى الجسمانيين . ج : الى جسمانيين . 3- الف ، ب : كيف نكلم . ج : كيف تكلم .
# 4،3 - الف ، ب : وكيف يجوز . ج:وكيف.
# 5 - الف ، ب : ماطاليوا . ج: ماجلاليوا.
# 6 - الف ، ب : واجابهم . ج : اجابهم.
# 7 - الف ، ج : فكان يطلع . ب : فكان ان يطلع.
# 8- الف : وينجى . ب وبحی . ج : ويحی.
# 9 - ظاهرا از ، انه اتحد ، تا ، وكيف يجوز، واز، صاحبه، تا ، وكيف يشك، ، قولصاحب محصولاست .
# 10 - الف : علىحد نفسه . ب : علىحده . ج : علىحد .
# 10- الف ، ج . وبنجيه . ب: وبنيه .
# 13- الف : سلامالله عليهما . ب ، ج : سلامالله عليهم اجمعين.

PageV00P288

# ============================================================

~~الجزء الخامس
~~241
~~وو
~~ح سب ماقدفسرناه. ولم تكن تربيته إلى أمه كماقدجرىالقول فيه: "إن خامسالنطقاء كان
~~و52-
~~-ه -وم،4412
~~تربيته إلى أمه. "، وإن ثالثالأتماءفیهذا الدورلمتكن تربينهإلىأمولاأب،والإستذلال
~~ه وه،414

~~بالآية: "... لاشرقية ولاغربية،"، أيضا خطأ،وسوف نذكره إنشاءالله.
# فصل
~~هوو
~~فهو
~~وقوله: "... كيفنكلم من كان فیالمهدصبيا. "، فالمهد، علىأولالحدود، إذعقد
~~ه ب
~~0123
~~عليه ومهدله الأمر. والصبي، علىالمستجيب. فهملميعرفوامرتبته فیأولأمره،وقدروا أنه6

~~فحدالمستجيبينحتىتكلم،وفاتحهمبحده،وعرفهممرتبته،وأنهقدخصبها،وأرقىإليها
~~وو مهوه
~~و1
~~من غير واسطة . وإنما خص بهذه المنزلة ، فی الإتصال بالحدود العلوية من غير واسطة من
~~م هو
~~الجسمانيين، كما قال الله، عزوجل: " إن مثل عيسى عند الله كمثل عادم خلقه منتراب،"،
~~213 ومو4
~~4و
~~2
~~ل - 284 ألآية . لآن ms279 الدغوة تمت بهمناولدأولالآتماء، فیدورثالثالنطقاء، كمايتم السابعمنولد
~~أساس ثالث آلنطقاء. فكانت لخامس آلنطقاء، فضيلة الآحدية بالقوة، وللسابع، فضيلة
~~24و
~~الآخرية بالفعل . وكذلك يتحد السابع بالأصلين، اتصالا حقيقيا بالفعل، لآنه صاحب 12

~~الكشف، كما أتصل به خامس النطقاءبالقوة اللطيفة، لابالكشف. فصار الخامس، مثالا
~~1 - الف ، ج :كما قد جری . ب :کماجری.
# 1 - الف : ولم تكن . ب ، ج : ولم يكن .
# 2 - آيه45، سوره24 (سورة النور) . الله نورالسموات والارض مثل نوره كمشكوة فيها مصباح المصباح فی زجاجة الزجاجة كانها
~~کوکب دری یوقدمن شجرة مبارکة زیتونة لاشرقیة ولاغربیة یکادزیتهایضی ءولولم تمسسه نارنور علی نوریهدی الله لنوره من
~~3 - درهرسهنسخه، وذلکق ایضا، آمدهاست.
# يشاء ويضرباللهالامثالللناسوالله بكلشیء عليم.
# 5 - الف ، ب : وقوله كيف نكلم . ج : وقوله كيف تكلم . - درحاشيه نسخه الف: ومعنى قوله کيف نکلم من کان
~~ف المهد صبيا وان الدعوة تمت به وله فضيلة الاحدية بالقوة وللسابع فضيلة الاخرية بالفعل .
# 6 - الف : وقدرأوا . ب : وقدروا . ج : وقدروا.
# 5 - الف : اذعقد . ب ، ج : اذا عقد.
# 7 - الف ، ب : قدخص بها .ج : قد حضنها
~~7- الف ، ب : مرتبته .ج : مرتبة.
# 8- الف ، ب : بهذه .ج:هذه.
# 9- آيه 59 ، سوره 3 (سورة آل عمران) . ان مثل عيسى عندالله كمثل ءادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون .
# 11 - الف ، ب : لخامس . ج : الخامس.11 - الف : الاحدية . ب : لاجديدة . ج : الاخرية.
# 12- الف، ب : حقيقيا . ج: حقيقا.
# 11 - الف ، ب : وللسابع . ج : والسابع.

PageV00P289

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~242

~~14164-
~~لسابع، بمنزلةآلآخرية، كماقد فسرنا. وشبه أيضا باول آلنطقاء، لان سبيل آولالنطقاء
~~شارز
~~في الإتحاد بالأصلين، كسبيله، بلاواسطة.
# و و
~~و هو-
~~3 قال الله، عزوجل: " إن مثلعيسىعندالله كمثلءادمخلقهمنتراب، "، وهكذا يكون
~~سبيل السابع عند ظهوره، بحدالآخرية.
# وو60
~~قالالله، عزوجل: "... كمابدأنا أولخلقنعيدهوعداعلينا، "، فوجبلذلكأنيظهر
~~،4هو 3 وم2
~~شبه الأول فیالآخر. فظهر شبهه فیالخامس بالقوة،لأنه، آخر النطقاءمن ولدالمتم فیدور
~~44و283
~~س14
~~الثالث. وإنما يظهر فيه بالفغل،لأنه الآخرعلىالحقيقة منجميعالجهات،لاآخربعدهمن
~~44
~~53
~~النطقاء. فهذهعلة أتحادالخامس بالأصلين منغيرواسطة، لامنجهة أن صاحبالزمان كان

~~19
~~8513844و
~~زكريا. ويخيیلم يعدمنالأتماء،الذينمضوافیالدورالرابع، بلكانتله الرتبة، التى قد
~~ت.
# سشهسد
~~ذكرناها،ولم يخرجمنالعالم ms280 إلابعداتحادالناطقالخامسبالأصلين،وقیامهبالنطق،وآستوائه
~~3
~~ف محرابه، وآبتدائهبتاليف الشريعة، علىحسبماقدفسرنا. وماكان لزكريا، حدآلتمامية،
~~12 بل كان لاحقا، على ماقد ذكرناه.
# -هوو

~~وأماتأويلالآية فیقصةالمسيح، عليهالسلام،قوله: "إذقالالحواريون ياعيسىابن
~~هوو
~~ه
~~1-213-24501
~~و-254-14
~~5225
~~مريم هل يستطيع ربكأنينزلعلينامائدةمن السماء، "، وقوله: "... فلماتوفيتنى كنتأنت
~~1 - الف : لان . ب ، ج : ولان.
# 3 - الف : تعالى . ب ، ج : عزوجل.
# 5 - آيه 104، سوره21 (سورة الانبياء) يوم نطوى السماءكطى السجل للكتب كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا
~~6 - الف ، ب : شبه الاول فی الاخر. ج : شبيه الاول فیالاخرية .
# انا كنا فاعلين.
# 6- الف ، ب : شبهه . ج : شبه.
# 8 - الف : فهذه علة . ب : فهذه . ج : فهذه عليه .
# 9 - الف : فیدور . ب ، ج : فیالدور.
# 9 - الف ، ب : او يحیی لم يعد . ج : وبحی بعد.
# 9 - الف ، ب : له الرتبة . ج : له الرتب.
# 20 - الف ، ب : واستواثه . ج : واستوابه.
# 11- درهرسه نسخه ، ولكان ، آمدهاست .
# 11 - الف ، ج : ماقدفسرنا . ب : مافسرنا.
# 13- آيه112، سوره5 (سورة المائدة) . اذ قال الحواريون ياعيسى ابن مريم هل يستطيع ربكث ان ينزل علينا مائدة
~~من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين .
# 13- آيه117، سوره5 (سورة المائدة). ماقلت لهم الاما امرتنى بهان اعبدوا الله ربی وربكم وكنت عليهم شهيدا مادمت
~~فيهم فلما توفيتنى كنت انت الرقيب عليهم وانت علىكل شیء شهيد.

PageV00P290

# ============================================================

~~الجزء الخامس
~~243
~~لذ -285 الرقيب عليهم ، " ، فإنا نذكره عند ذكر من كانت له مثل هذه القصة، [إن شاءالله، وبه
~~هووو.
# 6
~~الحول والقوة.
# فصل
~~وأما القول فی:
~~و
~~44و.
# ه
~~أن الخامس يشبه السابع، لأنه غاب ورفع إلى السماء، ثم يعود، كما أن السابع

~~غاب، یعود.".
# فقد ذكرنا فیباب شبه آلخامس بالسابع، من أیجهةهو.
# 2
~~و3
~~فأما فیبابالغيبة، فليستغيبتهمثلغيبةالسابع. قالالله، عزوجل، فیقصته،حكاية
~~س
~~ع ن اليهود: "وقولهم إناقتلنا المسيح،"، الآية، وماذكرالله فیصفتهفی هذهالآية، مخالف9
~~س
~~وهو سچهو94
~~لماعليهأهل الكتابين فیظاهرالتنزيل،لأنالله،عزوجل، ذكرأناليهودلمتقتله، وأنه، ألقى
~~ه
~~شبهه علىالذی دل عليه، فقتلوا الذیشبه به. وقد أقرت آليهود، أنها قتلته وصلبته بعينه.
# وو-2

~~وقدنطق الإنجيلبمثل ذلك، وأنهمأنزلوهمنالصليب، ودفنوه.واتفقتالیهودوالنصاری12
~~13-11-94
~~164014
~~وه.
# على أنه قتل،ولم تكنلهغيبة فیظاهرالأمر، إلافیمضيهعنالعالم ms281 بالقتل.وفیالقرآن أنهرفع
~~ه.
# 241و8
~~الىالسماء،وليس رفعه إلىالسماءمثال غيبةالسابع. وأيضا فإنه تم أمره قبلمضيهعنالعالم.
# 5و2،8

~~السابع، فلم يتم أمره فیغيبته، بلالدعوةباسمه، إلىوقتظهوره. وبينالقضيتينفرقبعيد.
# س شههوم:6
~~1- درهرسه نسخه ، نذکر، آمدهاست.
# 5 - ظاهرا از، انالخامس، تا، فقد ذكرنا، قول صاحب محصولاست.5 الف، ج : يشبه . ب: شبيه .
# 8 - الف ، ب : فاما فیباب الغيبة . ج : قاما فیباب الغيب . درحاشيه نستهه الف : ذكرغيبة الحامس.
# 8 - الف : فیقصته . ب، ج : فیقصة .
# 9 - 2ي1574 و158، سوره4 (سورة النساء) . وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وماقتلوه وماصلبوه
~~ولكن شبه لهم وانالذين اختلفوا فيه لفى شكث منه مالهم به من علم الا اتباع الظن وماقتلوه يقينا . بل رفعه الله اليه
~~9 - الف: وماذكرالله . ب، ج: وكما ذكرالله.
# وكانالله عزيزا حكيما.
# 10- الف: عزوجل، ندارد. 11_ الف : تشبه. ب، ج:شبه.11 الف، ب: وصلبته . ج : وصلبة .
# 14- الف : غيبة فیظاهر الا مضيه . ب ، ج : غيبته فیظاهر الا فیمضيه .
# 15- الف،ب: باسمه.:بالسمه. سه
~~14 - الف ، ب : فانه تم امره قبل . ج: فانه قبل .

PageV00P291

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~244
~~و الذى نطق بهالقرآنفیرفعه إلى آلسماء، فإن المعنى فيه لغيره . وإنما يصح ظاهر
~~م في القرآن بالتأويل ، فإذا حملته علىالتأويل، وضح المعنىوظهرصدقمحمد، صلىالله
~~3 عليه وآله.
# و
~~مدو
~~نقول: إن المعنیالذی نطق بهالقرآن،منشأنالمسيحورفعهإلىالسماء. فإنالمعنى
~~-م4
~~اجع إلىالاساس، وهیقصةتدلعلىحدالأساس،لأنالأساس،هوالمسيحفی هذاالدور، وعليه

~~ههم

~~وقع المثل، والدلالاتعلى هذاكثيرة،منهاقول النبي، صلیاللهعليهوعلىآله: "لولاأنتقول
~~540
~~هه
~~فيك طائفة من أمتى ماقالت آلنصارى فیالمسيح، " ، ألحديث معروف . وقد قالت فرق
~~من الغلاة وجهال هذهالأمة، كما قالتالنصارىفیالمسيح مثلابمثل
~~ه سسو
~~9 والمسيح، معناهتمسوح، ويكون ماسح، فعيل بمعنىافاعل وبمعنى مفعول، كأنه
~~الف -1،896
~~1 س
~~مهو.
# و ووه
~~هو الذی مسحأهل الحقيقة بالقدسوالطهارة،لآنه الغاية فی هذا الدور. ويکونهوأيضا،الذی
~~سح بالطهارة والقدس،وهو علىغایةمنمسح. واليهودالتیقتلته، علىالأضداد، الذينتشبهوا

~~12 باليهود، وفعلوأفعالالیهود، فی کتمانهمحدهومنزلتهعلىأهلالنجدين، کماکتمتالیهودأمر
~~94-و و04-
~~الناطق، عليه السلام.
# قالالله، عزوجل: "... وکانوامنقبلیستفتحونعلیالذین کفروافلماجاءهمماعرفوا
~~15 كفروابهفلعنة اللهعلىالكافرين . "، قالوافیالتفسير، إناليهود كانواينتظرونخروج محمد،

~~ه 15- الف ، ب : القضيتين . ج : القصتين.
# 1 - الف ، ب : يصح . ج : يصبح.
# 2 - الف : صحالمعنى . ب، ج : وضحالمعنى.
# 2 - الف، ب ms282 : وظهرصدق محمد.ج : وصدق ظهرمحمد.
# 4 - حاشيه نسخهه الف : الاساس هوالمسيح فى هذا الدور.
# 4 - الف : نطق. ب، ج : الذی نطق .
# 4 - الف،ب: ورفعه.ج:ورفعة. 5 - الف، ج:قصة. ب: قصته. 7 - الف، ب: طائفة.ج:طائعة.
# 8 - الف، ب : منالغلاة. ج : من الغلات.
# 8 - الف، ج : هذه الامة. ب: هذا الامة.
# 10 - الف، ب : والطهارة لانه الغاية فیالتاويل . ج : والطاهره لانه الغاية .
# 11 - الف، ب : بالطهارة. ج : بالظاهرة.
# 12 - الف، ب : كما كتمت اليهود امرالناطق . ج : كما كتمه اليهود وامزالناطق .

PageV00P292

# ============================================================

~~245
~~العجزء الخامس
~~84و و-
~~صلىاللهعليهوآله، ليستظهروابهعلىأغدائهم،فلماظهرعليهالسلام، أنكروه،وكفروا به.
# م1
~~م و
~~ت94م.
# فكانالأضدادعلىأمثالهم، كانواينتظرونأنيقيم الناطقأساسا،يقيمونالدعوةباسمه، فلما

~~اقامه كفروا به، أئ. ستروا حده ومنزلته عنالحدود، فقالالله، عزوجل، حكاية عناليهود:
~~"وقولهمإناقتلناالمسيحعيسىابنمريمرسولالله،"،أي،إنهملماعاندوه،وجحدوابه،وكتموا
~~أمره،ادعواأنهمقدأسقطوهعنمنزلته، فقالالله، عزوجل، رداعليهم: "... وماقتلوهوماصلبوه
~~سوو
~~و لكنشبهلهم، "، أي، إنهم لم يسقطوه بإنكارهمحقه وجحودهم به. وماصلبوه، أي ، وما6
~~258ه و
~~ضحوهبمافعلوا. ولكنشبهلهم. قالوا ألقی شبههعلىمنأغوىأليهودبهودلهمعليه. أي، إن
~~الذىأغرى الأضدادوأتباعهمبالأساس، ودلهم علىإفساد أمره والفسادفیدغوته، هوالذى
~~94.4
~~شبه بالأساس،لادعائهمنزلته،وقعودهمقعده. فکانقدألقیشبههعلیه،وهوالذیقتلوصلب،9
~~سو سوو س
~~لالأساس . أي ، هو الذى أسقط عن حده ومنزلته، وافتضح بفعله، وجرى عليه ماتمناه
~~فی الآساس.
# ... وإن الذيناختلفوافيه لفىشكمنهمالهم بهمنعلم إلاتباعالظن،"، أى، اتباع 12
~~ال 287 الضد من الناکثين. وأهل الظاهر، يشکون فیمرتبة الأساس،ولاعلم لهم بحقيقة أمرهمإلاتباع
~~الظن. أئ، إنهم أتباع لرئاستهم فیظاهر الأمر، وهو الظن الذىلاحقيقة فيه ولايقين معه.
# 14- آيه89، سوره دوم (سورة اليقرة) . ولما جاءهمكتاب من عندالله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون
~~على الذين كفروا فلما جاءهم ماعرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين .
# 15 - الف. وكانوا. ب، ج : ان اليهود كانوا.
# 3- الف، ب : اقامه کفروا به . ج : اقامه به .
# 2 - الف : على مثالهم. ب، ج : على امثاهم
~~4 - درحاشيه نسخه الف : معنى قوله تعالى وقولهم انا قتلنا المسيح الاية الى بل رفعه الله اليه .
# 9- درهرسه نسخه، ولاصلبوه ای ولافضحوه، أمدهاست .
# 6 - الف : ای لم. ب: ج : ای انهم لم.
# 8- الف، ب : اغری. ج : اعزی.
# 8- الف ، ب : افساد امره (ب: نسخه بدل، افساد امرهم) . ج : اسناد امره.
# 9 - الف، ب : لادعائه. ms283 ج : لادعايه.
# 9- الف، ب : تشبه . ج : شبه.
# 13 - الف، ج : الا اتباع الظن اى انهم اتباع لرياستهم. ب : الا اتباع لرياستهم

PageV00P293

~~============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~249
~~م وو4
~~... وماقتلوه يقينا. "، فاليقين،علىالدعوةالحقيقية. أي،ماأسقطوهعنرتبتهالحقيقية،
~~وإن كانواقدغلبوه فیآدعاءمنزلتهظاهرا.وقالأهل التفسير، "...وماقتلوهيقينا ."، أي،
~~8
~~3 ماعلموا ذلكعلمايقينا. يقال، قتلتهعلماوقتلتهيقينا، أى، استشعرت علمه وتيقنته. فهو
~~ه
~~دليل أيضا على ماقلنا. إنه لاعلم لهم بحقيقةأمره ومرتبته فیالأساسية، بل يغرفونه فیظاهر
~~5ه
~~813 سب
~~س
~~أمره، كماقال الله، عزوجل، فیصفة محمد، صلىالله عليهوآله:"... وتراهم ينظرون إليك
~~ه9م
~~6 وهملايبصرون."،لأنهملايعرفونمنزلته. وقوله: "... رفعهاللهإليه،"، أئمرفعهالناطق،

~~و أرقاه إلى منزلةالآساسية، وهو آرتفاعه إلى السماء،لآنه، سمابها علىجميع أهلالدغوة، فهو
~~هوس
~~0-66162
~~252
~~فيالسماء، إلىالوقتالذىحدله،ثم ينزلإلىالارض. أيإنالدغوةمنسوبة إليه، وهو أغلى

~~و ر1-643
~~الحدود كلها، إلىوقتظهورصاحبالكشف، فعندهاينزلمنالسماء،ويقدمه، ويصلىخلفه،
~~ويقوللهلكأقیمتالصلوة،أی،عندهایدعیلهأنهالنهایة،وأنهصاحبالكشف،وأنالرفعة
~~-و
~~اه
~~ه،88
~~و چو ومه
~~و3624،-
~~و و
~~له علىجميع الحدود، فيكون ذلك نزوله منالسماء.

# 85و
~~12 وقوله، عزوجل: " ولماضرب ابن مريم مثلاإذاقومكمنه يصدون. "، فقومك،على

~~ه-ه
~~لواحقالناطق.لأنالقوم،هم الرجالدونالنساء. قالالله، عزوجل: "... لايسخرقوممنقوم.
# 1 - الف : اى ماسقطوه عن رتبته فیالحقيقة . ب: اى مااسقطوه عن رتبته الحقيقية . ج : اى مااسقطوه عن رتبة الحقيقة .
# 3- الف، ب: ماعلموا.ج : ماعملوا.
# 2 - الف، ب : فیادعاء. ج: فیادعا.
# 3 - الف : وقتلته يقينا اى اشعرت . ب: وقتلته يقيتا اى استشعرت . ج: وقتلت يقينا اى اشتعرت.
# 5 - آيه،198، سوره7 (سورة الاعراف) . وان تدعوهم الى الهدى لايسمعوا وتراهم ينظرون اليكث وهم لايبصرون .
# 9 - الف : بل رفعهالله. ب، ج: رفعهالله .
# 6 - الف : لايعرفون. ب: لم يعرفوا.ج : لايعرفوا.
# 9 - الف،ب: الى وقتظهور. ج : الى وقت.
# 96 - الف، ب: ای رفعه. ج : رفعه.
# 10- الف، ب: ای عندها یدعی. ج: ای عقدما یدع.10_ الف، ب : وانه صاحب .ج : وان صاحب .
# 12 - آيه 57، سوره 43 (سورة الزخرف) . - درحاشيه نسخه الف : فی معنى قوله ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا
~~13- درحاشيه نسخه الف : القوم ممالرجال دون النساء.
# قومكث منه يصدون.
# 13ليه
~~االحجرات) . ياايهاالدينءامنوا لايسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولانساء
~~من نساء عسى انيكن خيرا منهن ولاتلمزوا انفسكم ولاتنابزوا بالالقاب بئس الاسم ms284 الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب
~~فاولثكث هم الظالمون .

PageV00P294

# ============================================================

~~247
~~الجزء الخامس
~~سو بر-45
~~سو610160
~~ع سى أنيكونواخيرا منهمولانساء من نساء عسى آنيكن خير امنهن ، "، فجعل القوم ، الرجال
~~سه سدهر
~~دونالنساء. والقوم، علىاللواحق. وآلنساء، علىمندونهممنالحدود.
# قالالله، عزوجل: "الرجال قوامونعلىالنساءبمافضلاللهبعضهمعلىبعض، "، أئ،3
~~هسو.
# ه و
~~اف 288 إن فضلاللواحقعلىمندونهم، لتفضيلاللهإياهم، لأنهمقدأقيمواعليهم."...وبماأنفقوا
~~هوو
~~من أموالهم، "، أى، إنهم يفاتحون مندونهم منالحدود.
# فقوله، عزوجل: "ولماضربابنمريم مثلاإذا قومكمنهيصدون. "، أئ، لماأشار6
~~الناطقإلىالأساس،وأقامهمثالا لنفسه.لأنالأساس،مثال الناطق،الذىمثلهلأهلالنجدين،
~~ليقتدوابه.فلمأقامهمثالالنفسه، صدعند ذلكالأضداد، الذين كانواقائمينبأمرالدعوة،
~~2-485
~~5
~~5-9-و
~~قبل أنأقيم . "وقالواء ألهتناخيرأمهو، "، يعنى،استكبرواعنه. وآدعواأنرؤسائهمأغلىمراتب9
~~و5124
~~منه."... ماضربوه لك إلاجدلابلهمقومخصمون."، عرفه، أنهم سوف يصيرونأضدادا
~~وخصمالهمنبعده. وأنهميغلبونهعلىظاهرمنزلته، وينازعونه فيها.
# وقوله: "وإنه لعلم للساعة، "، أى، إنه الدليل علىالساعة. لأن العلم، يكون علامة 12
~~و2
~~يستدل بهعلىالشيء، وكان هوصاحبالتأويل، الذى نهايتهإلىالساعة، وهوالدليل عليه.
# وتقرأ هذهالآية "لعلم للساعة " و " ولعلم "، وهماجميعابمعنىواحد، لأنه،إذاكانعلمالها،
~~2 - الف : فالقوم. ب، ج : والقوم.
# 3 - آيه 34، سوره4 (سوره النساء) . الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم
~~فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله والتى تخافون نشوزمن فعظوهن واهجروهنفیالمضاجع واضربوهن
~~فان اطعنكم فلاتبغوا عليهن سبيلا ان الله كان علياكبيرا.4 - الف، ج : فضل اللواحق . ب : افضل اللواحق.
# 5 - الف، ب: يفاتحون. ج : تفاتحون.
# 4 - الف : ج : لانهم قد اقيموا. ب: لاانهم قد اقيموا.
# 7 - الف ، ب : لان الاساس . ج :كان الاساس.
# 9 - آيه58، سوره43 (سورة الزخرف) . وقالوا ءالهتتا خير ام هو ماضربوه لكث الا جدلا بل هم قوم خصمون .
# 9 - الف، ب : اعلى مراتب .ج : على مراتب .
# 9 - الف، ج : يعنى . ب: ماضربوه يعی.
# 12- آيه61، سوره43 (سورة الزخرف) . وانه لعلم للساعة فلاتمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم . درحاشيه
~~نسخهه الف : ومعنى قوله تعالى لعلم للساعة فلاتمترن يها واتبعون هذا صراط مستقيم.
# 14 - الف : تقرأ . ب: ج: يقرأ.

PageV00P295

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~248
~~فهوالعلم الذى يستدل بهعليه. والساعة، جزءمناليوم، وليستآليوم بعينه، وهوعلىالثامن،
~~وسمهوم
~~و وهم
~~2
~~826
~~س 14س
~~-20-142،80
~~سوو
~~الذىبهيغلق بابآلتوبة، وهوبابالجنةالثامن،الذىهومغلق،لايذخلمنهإلىالجنةأحد،
~~ه وسوو
~~.
# ومر6م2
~~8294-وو2-43
~~همو.9
~~وهوالذیذكرةالله، عزوجلحيثيقول: "هلينظرونإلاأنتأتيهمالملائكةأويأتىربك،". ms285
# 9-وو23
~~-0و4
~~قال أهل التفسير، " تأتيهم الملائكة،"، يعنىالموت. " أويأتىربك، "، يومالقيامة. " أو
~~ه 1
~~ده د14
~~01 وورار23
~~5- م4
~~ياتىبعض آيات ربك،"، خروجالدابة،وقالقوم، هونزولالمسيح. فإتيانالملائكةعند
~~.-
~~موده س1
~~الموت، علىانكشاف أمرالنجباء،وانقطاع ذكرالأضداد، فذلك، هوموتهم. وإتيان ربك

~~ه سوم ور
~~5،0،5
~~في القيامة، علىصاحبالكشفعنالساق، الذى، كانإليه، تربيةالحدودالسفلية. وبعض
~~سوم اوا
~~ايات ربك، الذیهودابة الأرض ونزولالمسيح،اعلىالثامنالذىيغلق بابالتوبة، كما
~~-5214س
~~الف-289
~~و
~~سنود
~~1 ذكرنا. فهذه، ثلاثة أخوال. أحدها، بغض آيات ربك،وهوحده ومنزلته، أعنى، الثامن،
~~ه
~~و و
~~الذى، يغلقبابالتوبة. ألاتراهيقول: "... يوم يأتیبعضءاياتربكلاینفعنفساإیمانها
~~11492651
~~م تكنامنتمنقبلأو كسبت فیإيمانهاخيرا، "،وقال، جلذكره: " هلينظرون إلالساعة
~~سه
~~3354
~~همو .
# 153
~~،وور
~~3422وه
~~م421211
~~4م102و
~~12 انتاتيهم بغتةوهملايشعرون . ". فقوله، تباركوتعالى: "وإنهلعلمللساعة، "، قدتقدمالقول
~~.ه و
~~044-5-

~~وم154
~~به . ويقرأ أيضا، إنه لذكر للساعة ، أي ، هو صاحبالتأويل، الذى يذكر به ، أمر
~~852
~~الساعة وآشراطها.

# 15 وقدروى عن الصادق، عليه السلام، أنه، سئل عن تفسير قوله: "ص والقرءان ذی
~~وم وم وم4و
~~م -204-_ 92.-: 14030293
~~الذكر. "، فقال: الذكر، هو أمير المؤمنين،عليهالسلام. وأينماوجدتفیالقرآن الذكر،
~~1 - الف، ج : وليست اليوم. ب : ولست اليوم.
# 2 - الف : هو مغلق لايدخل منه . ب : هو مغلق لايدخل . ج : يغلق لايدخل منه .
# 3 - ا158،4، سوره6 (سورة الانعام) . هل ينظرون الا ان تاتيهم الملائكة اوياتى ربكث اوياتى بعضءايات ربكثيوم
~~يانی بعض ءايات ربکث لاينفع نفسا ایمانها لم تکن ءامنت من قبل اوكسبت فی ایمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون .
# 5،4 - الف، ب : اويانى . ج : ويانى . درحاشيه نسخه الف : وتفسير معنى قوله هل ينظرون الا ان تاتيهم الملائكة
~~اویانی ربکن اویاتی بعض ایات ربک یوم بعض ایات ربک لاینفع نفسا ایمانها لم تکن اامنت من قبل اوکسبت
~~فی ايمانها.
# 6 - الف، ب : على انكشاف . ج: علىالكشاف.
# 11 - آنه96، سه 350
~~11 - ب، ج : جل ذکره. الف: ندارد.
# شرف).سه

PageV00P296

~~============================================================

~~249
~~الجزء الخامس
~~ه 4وو1
~~ةو
~~فاعلم، آنه يعنى به . وإنما عنىالصادق، عليهالسلام، أنه صاحب التآويل، الذى يذكر

~~بهالناس، وبه يتذكرون ويعرفون ويعلمون مايحتاجونإليه، منمعالم دينهم.
# ".. . فلاتمترنبهاواتبعون، "، أى اتبعوا أمرى، فیإقامةطاعة هذا، الذى، يسلك 3 ms286
~~ووم

~~بكم الطريق. حث أهل النجدين، على آتباعه، وآجتناب أمرالأضداد، وحذرهم الإرتياب
~~ه44و
~~ف أمره،وعرفهم، أنه، صاحبالصراطالمستقيم، الذى، عليه يسلك الناس، وبهنجاتهم،
~~سو
~~دمه
~~سوو م
~~و استقامة آمر دينهم. فرفع آلمسيح إلىآلسماء، ونزوله، على ما ذكرنا. وهو يكون فی آلسماء، لا
~~ه
~~الوقتظهورالساعة، لأن الدعوةبالتأويل،المنسوبإليه، إلىذلكالوقت،وبهيتمأمره.
# وقدذهبقوم، فیتاويل هذهآلآية: "... آبنمريم، " إلىوجهآخر، وجعلوا آبنمريم،
~~بعضالنجباء،وهوخطأ. وأسألاللهالتوفيق.
# فصل
~~وأما القولفی:
~~س4
~~432
~~" أن المسيح،عليهالسلام،لم يجمع الإنجيل، ولاألفالشريعة، وأن سبيله، كان 12


~~الف 290 سبيل أولالنطقاء، فلذلك، كانشبيها بأولالنطقاء،وأنهكانفیعهده،اجاريا علىشريعة
~~موسى، غيرعادل عنها.".
# 13 - الف، ب : وانه لذكر. ج : انه لذكر.
# ه 14- الف، ب : ويقرامج : ويقدا.
# 19 - ب : عليهالسلام. الف، ج : ندارد.
# 15- آیه1، سوره38 (سورة ص) .
# 19- الف، ب: واينما . ج: وانهما.
# 3 - آيه 91، سوره43 (سورة الزخرف) .
# 1 - الف، ب : عنى الصادق . ج: عن الصادق.
# 5 - درهرسهنسته، یسلگه آمدهاست.
# 4 - الف، ب: ح. ج : حيث.
# 6 - الف، ب : واستقامة امر دينهم . ج : واستامة امر ريلهم.9 - الف : قد ذكرنا . ب ، ج : ماذكرنا .
# 7 - الف، ب: المنسوب . ج : المنسرب.
# 7 - الف،ب : لان الدعوة . ج :كان الدعوة .
# 8 - الف: هذهالآية . ج : هذهالآية وابن مريم .
# 12 - ظاهرااز، ان المسيح ، تا، هذاهوالقولالاول، قول صاحب محصول است. 12- الف ، ب : ان المسيح. ج : المسيح.
# 14 - الف،ب : غيرعادل . ج : غيرمادل.
# 13- الف، ب: فیعهده . ج:فیعهد.

PageV00P297

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~59
~~س
~~و
~~هذا، هو القول الأول، وهوغلط. ونقول: إنسبيلأولالنطقاء، فیتآليفالشريعة،ا
~~على ماتقدم التفسير به، يغنىعن إعادةذكره.وإنسبيلالنطقاء، كلهم، كانواحدا، فیتاليف
~~ء
~~و

~~3 كتبهم وشرائعهم. إنما أعطوا أتباعهم، جوامع ما أوتوا، وبينوا لآممهم، الرسوم، علىمقدار
~~م أمروابه، وأوحىإليهمفيه . ولم يتولوابأنفسهم، تأليف كتبهم، وألفت كتبهم منبعدهم.
# هبه
~~هووروه0-

~~وكذلك كانت سبيل محمد، صلىاللهعليهوآله، أخذعنهالقرآن،متفرقا، ثم جمعه بغده،
~~89

~~على، عليهالسلام، وأبلغماروى عنه، صلىالله عليه، فیجمع القرآن، أنه ، كان يقول : كلما
~~ووو

~~وو سو س
~~نزلت آية، آكتبوها فیسورة كذا، وإذا أنزلت سورة، قال، أكتبوها مع سورة كذا ، ففعلوا
~~ذلك، بعدمضيه، صلىالله عليهوآله. وكذلكفعلالحواريونبعدالمسيح، عليهالسلام،
~~هس85
~~9 ألفوا بعده، ماكانوا أخذوه عنه.
# س
~~و كما أختلفت الأناجيل عن ms287 الحواريين، كذلك، اختلفت القراآت عنالصحابة،
~~حتىتجادلوا فیذلك، فأحرقتالمصاحف، ومحيت،وتنازعوافیالقرآن،وتخاصموا، حتى
~~5
~~12 روى، أن عثمان، لما كتبت المصاحف، أمر أن تكتب هذهالآية: "... والذين يكنزون

~~1 - الف ، ب : فیتاليف. ج : تاليف.
# 2 - الف، ب : ويغى . ج: ويعنى.
# 2 - الف، ب :کان واحدا . ج:کاوحدا.
# 3 - الف: ما اتوا به .ب، ج: ما اتوا.
# 4 - الف، ب : واوحى. ج : وادحی.
# 5 - الف، ب : عليه واله.ج: عليه.
# 5 - الف، ب . اخحل عنه.ج: اخذ عنله.
# 5 - الف : ثم جمع بعده . ب : ثم جمع بعده على صلواتالله عليه . ثم جميع بعده عليهالسلام .
# 96 - ب، ج : صلیالله عليه . الف : ندارد.
# 96 - الف، ب : فیجمع . ج : فی جميع.
# 7 - الف ، ب : اكتبوها . ج : اكتبوهما.
# 8 - الف : بعد مضيه . ب، ج : بعد مضيه صلىالله عليهواله.
# 10 - الف : القرأت . ب ، ج : القران .
# 11 - الف، ب: حتى تجادلوا . ج : حتى يجادلوا.
# 11- الف، ب : فاحرقت.ج: فاحترقت.
# 11- الف ، ب : ومحیت . ج : ومحيث .
# 11 - الف : فیالقرأت وتخاصموا. ب ، ج : فیالقران وتخاصموا. 12 - الف ، ب : المصاحف . ج : الصاحف .
# 12 - الف ، ب : هذه الاية . ج : هذا الاية.
# 12 - آيه 34، سورۀ 9 (سورة التوبة) . يا ايها الذين ءامنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس
~~بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولايتفقونها فیسبيل الله فبشرهم بعذاب اليم .

PageV00P298

# ============================================================

~~الجزء الخامس
~~251
~~44همه
~~ووو
~~الذهب والفضة، "، بلاواو،وقال،أكتبوها: الذينيكنزن ،وأنكر ذلكأبىبنكعب،
~~- ور
~~وقال: لنلحقنها، أو، لأضعنسيفىعلىعاتقى. فألحقهابعد ذلكعثمان.
# وه
~~وروى ، أن عمر ، أراد أن يكتب فیمصحفه، هذه الآية : "والسابقون الأولون 3
~~شوو
~~منالمهاجرينوالأنصاروالذين اتبعوهمبيإحسان، "، بلاواوفی "والذين "،وأراد، أنيجعل
~~فيالمعنى،أنیکونالأنصار،همالسابقون،فقالله،زيدبنثابت،هو، "والأنصاروالذين،"4
~~و -8515
~~س وسو24
~~بواو، فدعاعمر، أبىبن كعب، فسألهعن ذلك، فقال، ايواللهالذیلاإلهإلاهو، لقدأقرأنيها6

~~الف 291 رسول الله، صلی الله عليهوعلى آله، "والأنصار والذين، "، بواو، وجرى بينهم كلام كثير،
~~22
~~فكتبهاعمربعد ذلك، بواو، بعدأنسمعهامنأبي،وبعدماأشار كلواحدمنهم، إلىأنفصاحبه.
# و ه8222-
~~و ماروى فیالإختلاف بعدالصحابة فیالقراآت مشهور، ثم اقتصروا بعد ذلك، على 9
~~ما فی أيدیالأمةالآن،وسموهالإمام،معاختلافهم فیالقراآت. علىأنه،خلافلايغير المعانی،
~~إلا فیأحرف يسيرة.
# كذلك، اختلاف الأناجيل، لايغير المعانى . إنما اختلفت الألفاظ، على ms288 حسب 12

~~ما آداه الحواريون.
# 2 - الف ، ب : لنلحقنها . ج : لتلحقها.
# 1 - الف ، ج : يكنزون . ب: يكنزون الذهب.
# 3 - آيه100، سوره 9 (سورة التوبة) . والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضى الله
~~عنهم ورضوا عنهم واعدهم جنات تجرى تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلكك الفوز العظيم . در هرسه نسخه،
~~الذين، بدون واو، آمدهاست.
# 4 - الف ، ج: واراد . ب: ای اراد.
# 6 - الف ، ج : فدعا عمر . ب : فدعى .
# 5 - الف ، ب : زيد ين . ج: زید ابن.
# 6 - الف ، ب : قرانيها . ج: اقرانيها.
# 8- ب، ج:صلىالله عليه واله . الف: ندارد.
# 7 - الف : كلام كثيرة فكتبها . ب : كلام كثير فكتبها . ج : كلام كثير فكتبهما .
# 4- الف، ب: وبعد ان سمعه . ج : بعدان سعه .
# 9 - الف: فیالقراات. ب، ج: فیالقران.
# 8 - الف : الىانفصاحبه . ب : انفضاحه. ج: الى انفصاحه .
# 9 الف ، ب : ثم اقتصروا . ج : اقتصروا.
# 10 - الف: فیالقرآت . ب : فیالقران. ج: فیالقرائة .
# 12 - درهرسه نسخه، لاتغير المعانى، آمدهاست .
# 10 - الف، ب: لايغير المعانى . ج : لايغير لمعانى.
# 13- الف: ما اراه الحواريون . ب: مااداه الحواريون . ج: ما ادا كالحواريون .

PageV00P299

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~252
~~و كذلك، سبيل التوراة، ألفتبعدموسى، عليهالسلام. وإنمأغطاهمموسى، مانسخه
~~س
~~بر ورهو82648
~~منالألواح، فأخذوهعنه، ثم الفواالتوراة، بعد ذلك، وذكروافيهارسومموسى،عليهالسلام،
~~2 وقصصه وأحاديثه ومشاهده وحروبه ومقاماته، وذكر وفاته. وإذا تدبرهامنقرأها، عرف،
~~ه
~~انها الفتبعده. وآلذىروى، أنموسى، عليهالسلام، كتب التوراة، وسلمهاإلىيوشعبننونا
~~هو و
~~أشهد عليهبنىإسرائيل، وقال، ملعون منخالفه، فإنما يعنى، أنه، كتب لهمماكان أخذه
~~و
~~من الألواح. ويكون المعنى، أنه، أقامه فیالأساسية، وأيده، بماجرى إليه من الأصلين،
~~4-ه
~~89 س
~~و اشهد آللواحقعلىمنزلته، ونهاهم عنعصيانه، وقال لهم، ملعون منخالفه، لاأنه ، كتب
~~هذهالتوراة، التىفیأيدیاليهود،لأن هذه،تدلعلىأنها،ألفتمنبغده. وقدجرىفی هذا
~~1 آلدور، مثل ذلك . وهو مافعله النبي، صلىالله عليهوآله، يوم غدير خم، حيث قال لأمير

~~ا ال ل ل ال
~~و س1
~~12 فهكذا، كان سبيل موسى فیجمع التوراة، وهكذا ، كان سبيل الإنجيل، أغطاهم المسيح،
~~ر
~~211و
~~عليه السلام، الرسوم فیالشريعة، والكلمات آلتى دونوها فیأول الإنجيل، وسائر ذلك، ما
~~تلقوهعنه، ومنألفاظهمن ms289 الحكمة،الفوهابعده،وحملوا الناسعليها. وكذلك، كانسبيل
~~الف -292

~~ه
~~15 آدم، علىمافسرنا، أنه، ضربتلهخيمةمن الجنة، مكان البيت. وأن شیئابنیالبیت من بعده،
~~1813-
~~بالحجارة وآلطين، إلىغير ذلك من آلرسوم.
# وأما القولفی:
~~18 " أن المسيح ، كانجارياعلىشريعةموسى، عليهالسلام، غيرعادلعنها فیعهده ."
~~1- درهرسه نسته ، توريه : آمدهاست .
# 2 - الف ، ب: ومشاهده.ج: ومشاهدة.
# 4 - الف ، ب : كتب. ج : كعب .
# 4- الف، ب: يوشع بن. ج: يوشع ابن.
# 7 - الف، ب: لابانه. ج: لاياته .
# 11 - الف، ب: قال. ج: قل .
# 11 - الف : قالوا نعم قال اللهم اشهد اللهم اشهد انى . ب : قالوا اللهم اشهد قال اللهم انى . ج : قالوا اللهم اشهد انى .
# 12 - الف ، ب : فهكذا . ج : وهكذا.
# 14،13 - الف ، ب مماتلقوه .ج : ما قلعوه. ه

PageV00P300

~~============================================================

~~العجزء الخامس
~~253
~~و
~~هوخطا، بل، لم يقم شريعة موسى، عليهالسلام، يوماواحدا ، لآنه، أول ماعقدعليه
~~سسو
~~من العلوم، قامبالنطق،ونسخ شريعةموسى، وجددشريعة لنفسه. وإنماخالفتهاليهود، وقتلته،
~~ه
~~من أجلأنهغيرشريعتهم، ونسخما فیأيديهم، وغيررسومهم، وأمربإقامةالاحدبدل آلسبت، 3
~~يه و4م4ه
~~وعطل السبت، وعطلسائرأحكامهم، وقال، إنىأريدأنأهدم هذاالهيكل،وأبنيه، فیثلاثة
~~ايام . فهذا، يدلعلىأنه، لم يكنجارياعلىشريعةموسى. ولوكانمقيما علىشريعةموسى،ولم
~~و
~~م-ر و
~~غير أحکامهوشرائعه، لماخالفته اليهود، ولاقتلته. ولکنلما ابتدأ بتغييرأحکامهموسننهم، 7
~~5452-

~~استعظمواذلكوكفروابه، ودفعوارسومه، ولميقبلوها، وقبلهاالحواريون، فأكدوهابعدمضيه.
# رس
~~س41هوو
~~و هكذا كان سبيل جميع آلنطقاء، فیأمرآلشرائع. ولكن ، منهم من يقوى آمره

~~ف حياته، ومنهم من يقوى أمره بعد مضيه . وإنما اختلفت هذهالأحوال، لاختلافأخوال9
~~58
~~حروفهم العلوية، التى آتحدوا بها. فكل، أظهر أمره علىحسب ذلك. فأما الشرائع، فإنها
~~وم. و863
~~ه
~~كلها، هم رسموهالأتباعهم وأممهم، وأفتوا فيها، وعلموهمإياها،فقاموا بهابغدهم.
# فصل
~~وأما القول فی:
~~" أن المسيح، عليهالسلام، ظهربعدفراقجئتهمرارا،وأفادلواحقه فیماكانيختلج
~~بقلوبهم. ولم يكن ذلكلأحدمن النطقاءقبلهولابعده.".

# 15 ظاهرا درهرسه نسته ، شيشا ، ضبط شدهاست.
# 14- الف ، ب : ومن الضاطه.
# 18 - ظاهرا ، از، ان المسيج ، تا ، هوخطأ، قول صاحب محصولاست .
# 18 - الف ، ب : كان جاريا . ج : كان جباريا .
# 2 - الف : وجدد. ب ، ج : وتجديد.
# 1 - الف : هوخطأ . ب، ج : وهو (هو) خطاء.
# 3 - الف : بدل السبت . ب ، ج : بدل (يدل) السبت وعطل السبت.
# 6- الف، ب : خالفته . ج: خالفت.
# 6،5- الف، ب: ولم يغير . ج : ولم ms290 يتغير.
# 6 - الف ، ب : ولكن . ج : ولاكن. 6 - الف ، ب : بتغيير احكامهم وسبتهم . ج : بتغير أحكامهم وسنتهم.
# 8 - الف ، ج : وهكذاكان . ب : وهكذا .
# 7 - الف ، ب : ولم يقيلوها . ج : لم تقبلوها.
# 9 - الف ، ب : من يقوى . ج : لمن يقول .سه
~~8 - الف ، ب : من يتوی . ج : من يعود .

PageV00P301

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~254
~~.43640
~~الف-293
~~هذا (هو القول الأول،وموخطألأنالذیظهرللواحقهبعده، إنماكانخياله، الذى،
~~4،344و-
~~کكانيلم بهمبواسطةمنأساسه. ولأنالأسسينالونالجاری،بغدمضیالناطقبالجدمنالتالى،
~~1-س
~~،44و 1254
~~2 وبخيالالناطق، كمايناله الناطق بالجدمن السابق،وبالخيالمن التالى،لأنه، أغلىمرتبة
~~من الآساس. فإذاغابعنالعالم، نالأساسه الجارىعلىقدرماذكرناه بخيالالناطق، وبالجد
~~من التالى . وهذه منزلةجميع الاسس . وربما فاتح الآساس لواحقهبخيالالناطق . وربما

~~فاتحهم بخيال نفسه، لايملك من ذلك . وكذلكالأتماء، ينالون البركة بخيالالأساس
~~و بخيال الناطقأيضا،وبخيالالمتم،الذى، يقضى إمامتهم، وبالجدمنالتالى،علىحسب
~~مراتبهم بلاواسطة. فأما اللواحق، فينالون بخيال متمهم، إذا كان قائما بينهم. وإذا غاب
~~9 عنهم، ربمانالوابخيالالناطق والأساس، بواسطةمن المتم. هذا فیلواحقالمتم فیالأرض.
# فهذه القربةوهذا الآمر، بعدشان أوريا وبعدالتوبة والإنابة.
# فالأرض،علىالدعوة. و "... جعلناكخليفة، "، أي، قلدخلافة المتمالغائب،وأقيم
~~12 مقامه فی الدغوة . "... فأحكم بين الناس بالحق ، "، فالناس،على اللواحق، الذين، كان
~~أل الدعوة، يأنسون إليهم، وينالون البيان منجهتهم. وقيلله: "لاتتبع الهوى، "، كما
~~10 - الف : فكل اظهروا. ب، ج: فكل اظهر .
# و الف ، ب : بعد مضیه . ج: بعد مضية.
# 11 - الف، ب: هم رسموها . ج: هم رسومها.
# 13 - ظاهرا از، ان المسيح ، تا ، هذا هوالقول الاول ، قول صاحب محصولاست .
# 14 - الف ، ب : يختلج . ج : يخبلع.
# 14 - الف ، ب : عليهالسلام . ج : ندارد.
# 2 - الف ، ب : بعد . ج : ببعد.
# 2 - الف ، ب : يلم بم . ج : يلوبهم.
# 2 - الف ، ب : بالجد .ج : بألحد . همهجا درنسخهج، بالحد، آمدهاست .
# 4 - الف ، ج : على قدر ماذكرناه . ب : على ماقد ذكرناه. 5 - الف ، ب : بخيالالناطق. ج : لخيالالناطق.
# 6 - الف ، ب : يخيال نفسه لامملكث . ج : لخيال نفسه لامملكن .
# 7 - الف ، ج : امامتهم بالجد (بالحد) . ب : امامتهم اليه وبالجد .
# 10- الف: فهذهالقربة. ب: بهذهالقربة . ج : بهذهالقرية.11_ درحاشيه نسخة الف: قصة داودعليهالسلام.
# 11 - آيه 26، سورۀ 38 (سورة ص) . ياداود انا جعلناك خليفة فی الارض فاحكم بين الناس بالحق ولاتتبع

PageV00P302

~~============================================================

~~الجزء ms291 الخامس
~~255
~~اتبعتهقبل ذلك، حينفعلتمافعلت.وآوعدهبالضلالو آلعذابالشديد، إنعادإلىخطيئته،
~~4248
~~فقال:"... فيضلك عنسبيلالله إن الذين يضلون عن سبيلالله لهم عذابشديد، ". ثم أمر
~~الواحقوغيرهممنالحدود، بالرجوع إليه فیأمرهم، ليكونحكما بينهمفیالدغوة، بقوله، 3
~~:58-934
~~جلوعز: "... ياجبال أوبىمعه والطير وألناله الحديد." . فالحديد، على ظاهرالشريعة،
~~ل -294 أئ أيدبالجاری،فاطردله، حتیأیدبالحكمة فیالظاهر، وهیالسابغات، التیعملها،فصارت
~~باسا لأهلالدعوة، يتحصنون بها منأغدائهم، ويتقوون عليهمبحكمته، ويدفعونكيدهم6

~~1
~~همم51
~~عنهم، وهوالكتاب المنسوبإليه، الذى، يدعىالزبور، الذى، خصبه. وأغطى الفضيلة
~~علىاللواحق، بتأليفه، كماذكره الله بالفضلعليهممنأجله، لمأيدهبه، حتىألفهبقوله،
~~ه5
~~عزوجل: "... ولقد فضلنا بغضالنبيين علىبعضي وءاتينا داودزبورا.". فالنبيون، على 9
~~ه ه .
# وسه-وه
~~الواحق. وذكر الله، تباركآسمه، أن التفضيل، يكون بينهم، وآن بعضهم، يرفع فوقبعض،
~~سوو
~~ه
~~ويمتحن بعضهمببعضآختبارا، إذكانواكلهمفیدرجةاللواحق فیعصرواحد، فيتقدم احدهم
~~ه الهوى فيضلكن عن سبيل الله انالذين يضلون عن سبيل الله هم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب.
# 12،11_ الف ، ب: واقیم مکانه. ج : واقیم مقامه. 14،12_ در هرسه نسخه، کانوا اهل الدعوة، آمدهاست.
# 1 - الف ، ب: ان عاد.ج : ان عادوا.
# 1 - الف ، ب : بالضلال . ج : بالطلال.
# 4 - الف ، ب : عزوجل . ج : جلوعز.
# 4 - آيه10، سوره 34 (سورة سبلا) . ولقد ءاتينا داود منا فضلا ياجبال اولى معه والطير والناله الحديد .
# 5 - الف ، ب : وهى السابغات . ج : وهالسابقات .
# 4 -ب: ج: فالحديد . الف : ناءارد.
# 6 - الف : ويتقوون . ب : ويقولون . ج : ويتقرون.
# 6- الف ، ب : يتحصنون . ج : يتحخصون.
# 7 - الف ، ج : يدعا الزبور. ب : يدعىالزبور.
# 8 - الف : بتاليفه كما ذكرهالله . ب : بتاليفه كما ذكرالله . ج : بتاليف كما ذكرالله .
# 8 - الف ، ب : حتى الفه بقوله . ج : حتى الفه بقول .
# 9- آنه55، سوره 17 (سورة الاسراء - بنى اسرائيل) . وربكن اعلم بمن فی السموات والارض ولقد فضلتا بعض
~~10 - الف: وذكر. ب، ج: وذكرالله تبارك اسمه .
# النبيين على بعض وءاتينا داود زبورا .
# 11 - الف : اختبارا اذ . ب، ج : اختيارا ادا.
# 11 - الف ، ب : ويمتحن . ج . ويلتحن.
# 11 - الف ، ب : فيقدم . ج : فيتقدم.

PageV00P303

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~256
~~وه :
~~على الآخر، لتظهر نياتهم. فأما الألماء،فلاتفاضل بينهم، بليستوونفیالرتبة فی كل دور.
# ومه ب4
~~و-ه64

~~22414- 6-
~~ويکون ms292 التفاضلبینأتماءدوروبینأتماءدورآخر، علىحسبالتفاضلبینالنطقاء، کفضل
~~2 أتماءهذاالدورعلیأتماءالأدوارالتیخلت،لفضلناطقهذاالدورعلیالنطقاءالذینتقدموه.
# -وو

~~لأن النطقاء، يتفاضلونعلىحسب تفاضلحروفهم العلوية، إذكانكلواحدمنهم، لهحرف
~~13-
~~يرحرف صاحبه. وإذا الحروف تفاضلت، فكذلك النطقاء يتفاضلون علىحسب ذلك.
# 6 فأما الأتبماء فیكل دور، يستوونفیالمراتب فی كل دور، لأنهم، يستفتحون بحرف واحد،

~~س
~~و و

~~وهوحرف صاحب دورهم، الذى يرثونه، فيكون آلجارى، مقسوما بينهم بالسوية. يصدق
~~س هو
~~ذلكماقدذكرناهعنالصادق، عليهالسلام، أنهقال : " نحن كلناواحدوفضلناواحد وأمرنا

~~و6ه-
~~9 واحد. ". وقدجرى هذا الذكربأبينمن هذا، وفيه كفاية عن إعادة، إنشاء الله.
# 2

~~231
~~.5-16-
~~قوله، عزوجل : "... فضلنا بعض آلنبيين علىبعض، " ، هو فیاللواحق، علىماقد

~~1-و-
~~س6-
~~ذكرناه. وإنماأخبراللهبذلك فیشأناداود، لأنهكانلاحقا، فبينفضله علىلواحقعصره،
~~ه
~~الف295

~~12 فقال: "... و6اتيناداودزبورا ."، وقال:"... وسخرنامعداود الجباليسبحنوآلطير،"،
~~ه3
~~ورسو

~~وو413-،
~~ه وو سد1
~~ومهم
~~وهم اللواحق والخيالات وسائر الحدود. قد ذكر الله ذلك فیقصة داود، ليعرف فضله على
~~نظرائه فیعصره.
# 1- درهرسه نسته ، لیظهر امدهاست.
# 2 - الف، ج : دورو. ب : دوره و.
# 2 - الف : التفاضل بين النطقاء كفضل اتماء هذا الدورعلى اتماء الادوارالتى خلت لفضل ناطق هذا الدور على النطقاء
~~الذين تقدموه . ب ، ج : التفاضيل بين النطقاء الذين تقدموه.4 - الف، ج : اذكان . ب : اذاكان .
# 5 - الف : واذا الحروف تتفاضل . ب : واذا الحرف تفاضل . ج : واذا الحروف تفاضل .
# 6 - الف ، ج : فاما الاتماء . ب : فالاتماء.
# 6 - الف، ب: فيستوون فیالمرتبة . ج: يستوون فیالمراتب.
# 7- الف ، ب : وهوحرف.ج: حرف.
# 7 - الف ، ج : الذی يرثوته . ب : الذين يرثونه .
# 7- الف : مقوم بينهم . ب، ج : مقسوما بينهم .
# 8- الف . ج : ماقد ذكرناه . ب : ماذکرناه.
# 9 - الف ، ج : عن اعادة . ب : عن اعادته.
# 11- الف، ج : الله . ب : الله عزوجل.
# 12 - آيه 79، سوره 21 (سورة الانبياء) . ففهمناها سليمان وكلا ءاتينا حكما وعلما وسخرنا مع داودالجبال يسبحن
~~14،13- الف، ب: على نظرائه. ج: على نظراته.
# والطير وكنا فاعلين.

PageV00P304

# ============================================================

~~الجزء الخامس
~~257
~~-و
~~هو 44و-
~~س 32
~~وقدروى، آن لقمانكانفیعصرداود، وآنهكان عبدالبعضبنىإسرائيل، فأعتقه.
# 6و
~~214002
~~هسههو14 -1
~~و فيقولكثيرمنالناس، أنه،لم يكن نبيا، أي،لم يكن متما. وإنماقال أهلالظاهر،أنه،
~~وم94
~~و42
~~م بكن نبيا، أي،لم يكن متما، كماتزعم اليهود، أن سليمان لم يكن نبيا، إنماكان ملكا 3
~~- ومو1301842 ms293
~~وهو

~~صالحا، يعنون انه لم يكن متما.
# وروى عن الصادق، عليهالسلام، " أن الله بعث إلى لقمان ملكا، فقال له ، إن الله
~~فوو4.
# أرك أن تحكم بينالناس، فقال للملك، إن الحكم بينالناسشديد، فإن أغفانىالله عن6

~~س
~~ذلك، فذالیكأحب إلى،وإنعزمعلى، سمعتوأطعت. فبعثالله إليه بالحكمة،فامتلامنها،
~~فكان أحكم أهل زمانه. وقلد الله داود الخلافة، فقبلها،ولم يشترط شرط لقمان، فابتلىغير
~~4-59
~~مرة. فكان داود يقول للقمان، ما من مثلك، أتيت الحكمة، وصرفت عنك البلية، وابتلى
~~12-
~~وومم
~~أخوك داود. ". فقد دلك أن لقمانكان لاحقا مثله فیعصره.
# و -88
~~،-9045-
~~فقوله : "كان عبدا لبنىإسرائيل،"، يعنى، كان أحد الآجنحة، تحت حد اللواحق،
~~فرفع إلى حد اللواحق. وإنما عرضتعليهالخلافة، كماعرضت علىداود، لأنهماكانافی12
~~84
~~منزلة واحدة،وكانا لاحقين، فاشترط لقمان كما روى، فأعفى عنها. وقلد داود، فمنأجل
~~ذلك كان داوديقول له، أغطيتألحكمةفصرفتعنكالبلية، وابتلى أخوكداود. فسماه
~~وبو
~~اخا،لأنالأخ هوالنظير.ولوكان داودمتما،لماسماه أخا. ولكنهكان لاحقامثله،فكان له15
~~وور14
~~1 - الف، ب: ان لقمان (لقمن) .ج:ان لقمت.
# 1 - درحاشيهء نسخه الف: قصة لقمن عليهالسلام.
# 1 - الف، ب: قاحتقه . ج : فاعتقدو.
# 1 - الف، ب: وانهكان . ج: انهکان.
# 2 - الف : انه لم يكن نبيا كما تزعم اليهود . ب : انه لم يكن نبيا اى لم يكن منما كما تزعم اليهود . ج : انه كم يكن نبيا ای لم
~~نکن کما رغم اليهود. 6 - الف، ب : اعفانىج: اعقانی. 7- الف، ج :احب الى . ب :احب .
# 7- الف: سمعت واطعت فبعثالله اليه الحكمة . ب : سمعت واطعت فبعث اليه بالحكمة . ج : سمعت فطعت فيبعثاليه
~~8- الف، ب:شرط.ج، جا:شرحا
~~8 - الف، ب: فقبلها.ج: فقتلها.
# بالحكمة.
# 10 - الف ، ب : فعد ذلكن . ج : فقد ذلكن .
# 9 - الف : من مثلكك . ب، ج : مامن مثلكث .
# 13 - الف: فمن اجل . ب، ج : فمن اجل ذلكث .
# 12- الف، ب:فرفع . ج : فوق.
# 15- الف، ب :لاقا . ج: لاحق.
# 14 - الف، ب:يقول له . ج : يقوله له .

PageV00P305

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~258
~~31-1444

~~بمنزلةالأخ. والدليلعلىذلكأيضا،ماقدذكرناهقبلهذا،أن الملكين،لمادخلاعليه،

~~4 اوه

~~قالاله: "إنهذا أخىله تسعوتسعوننعجة،"،فعرفاه بهذا المثل، أن أوريا،]إهوله، بمنزلة الف-296
~~3 الأخ ،وأنه لاحق مثله.
# 2854-
~~18
~~باب قصة سليمان عليه السلام
~~وكذلكسليمان،عليهالسلام،ورثمنزلة الخلافة،لامنزلة ms294 التمامية،وكان لاحقا
~~1--4390-62
~~6 مثله . وتم أمرداودفیحياته، فسلمها لابنه سليمان، كما دوى فیخبرهما، أنداودأمرمشايخ
~~س ور2

~~س
~~بنیاسرائیل، أنيدخلواعلىسليمان، فدخلواعليه،وقدقعدعلىکرسيه، فرأینملةقدتسورت
~~و س
~~،-وم و01
~~1،0613،-5
~~الحائط، فقالت،"... يا أيها النمل آذخلوا مساكنكم لايخطمنكم سليمان وجنوده وهم
~~82-
~~د ه
~~3م-
~~--و
~~9 لايشعرون." فعرف سليمان كلامها ولم يغرفوا، هم، أئ، أن داود أمر الحدود، الذين كانوا
~~-304.35
~~شوودوهس
~~م قدمين فیالدغوة، أنيستفتحوا منسليمان.فدخولهم علىسليمان، هو استفتاحهممنجهته.
# 94-2-و3
~~والنملة، كانت أحدحدوده،قذکان رفع منزلته.و الحائط الذی تسوره، هی المرتبه التی
~~12 أرقاهإليها،فابتدأوفاتحهمبأنقال: "...ياأیهاالنمل ادخلوا مساکنکم لايخطمنکم سليمان
~~815613-53-

~~سوسو
~~2وو.
# وجنوده،"، فأغلمهم أن الأمرقدزالإلىسليمان،وأنه،يجب عليهم أن يمسكوا عنالدغوة
~~1 - الف، ب: لما دخلارج: لما دخل.
# 1 - الف، ب : قبلهذا . ج: قيلهذا.
# 2 - آنه 23، سوره 38 (سورة م
~~ص) . ان هذا اخى له تسع وتسعون نعجة ولى نعجة واحدة فقال اكفانيها وعزفى
~~2 - الف، ب : بهذا المثل . ج : لهذا المثل .
# 2 - الف، ب: هوله. ج: هؤله.
# فیالخطاب.
# 4 - درحاشيه: نسخهء الف: قصة سليمان عيهالسلام.
# 5- درخرسه نسفه، ورفه، املهاسته.
# 6 - الف : لابنه سليمان . ب : لابنه سليمانع م :ج: لابنه سليمن .
# 6 - الف ، ب: وتم امرمج:وثم امر
~~7- للف،ب:قدتسورت . ج : قدتستورت.
# 8 - الف، ج: فقالت . ب : فقالت نملة . -[يه 18، سوره 27 (سورة النملل. حتى اذا اتوا على وادالنمل قالت
~~ملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لايحطمنكم سليمان وجنوده وهم لايشعرون .
# 9 - الف ، ب: كلامها ولم يعرفوا هم . ج :كلامهم ولم يعرفوهم .
# 10- الف، ب: فدخولهم .ج: فبه حولهم
~~10- الف: هواستفتاحهم . ب، ج: استفتاحهم.
# 11- الف، ب: نسوره .ج:سوره
~~92 - الف : ارقاه . ب، ج: القاه.
# 12 - الف،ج: وفاتحهم . ب : مافاتحهم. ه

PageV00P306

~~============================================================

~~الجزء الخامس
~~259
~~و
~~ه
~~د613 ب سمام1
~~حتى يرتب الحدود ويجددها. فإنهم ، إن لم يفعلوا، امتجنوا ، ولحقهم التوبيخ والكسر
~~سمهمهو و
~~312
~~الإختجاجمن سليمان وممنيقيمه منالحدود.فعرف سليمان كلامها،ولميعرفوا، هم، أى،
~~هه و420
~~و
~~م52-
~~علم سليمان صدق قوله،ولم يعرفوا أن الأمركمايقول.
# فتبسم ضاحکا منقولها وقالرب أوزغنی آن أشکرنغمتك التی،"، إلى آخرالآية.
# 02
~~-11-6506
~~-3و440
~~فالتبسم، هو أن كشفعن أسنانه. والضحك،علىالبيان، ms295 أىكشفعن حده،وبين لهم أن
~~.1-244
~~م -44 --
~~ه م-1
~~الآمركماقالت هذه النملة،وأنه، يستفتح من جهةمرتبته ممن فوقه، فيفتحعليهبقوله:
~~س و4..184040
~~0-4- 43
~~و

~~رب أوزعنى آن أشكر نعمتك آلتى أنعمت على وعلى والدى،"، وأن يعيد ذلك من دونه
~~ن الحدود.
# ... وأن أعملصالحاترضاه وأدخلنىبرحمتكفیعبادكالصالحين."، أي،سأل9
~~اف 297 أن يدوم ذليك له، ويبقى فی حد اللواحق،الذين قدقاموابإصلاح أمرالدغوةفیجملتهم.
# مسو
~~:4
~~ور.م 94د0-520
~~45
~~د
~~وقوله:"...وهم لايشعرون."، أي، أنهم لم يشعروا بغيرها،ولاالمشائخ،الذين دخلوا
~~ه
~~1 -و2

~~15و1-06
~~على سليمانبماشعرتالنملة، حتى تبسم سليمانضاحكا. أى،عرفهمسليمان صذققوله.
# ور ورسم3
~~وقالالله، عزوجل، فیهذهالقصة: "وحشرلسليمانجنودهمنالجنوالإنسوالطير
~~ه 13- الف، ب : قدزال . ج : فدرال. 13_ الف، ب : وانه يجب عليهم.ج : وانه عچب عليهم .
# 2 - الف ، ب : والاحتجاج.ج: والامجاج.
# 1 - الفه، ب : ومجددمامت: محددها.
# 2 - الفومن . ب،ج: ومن.
# 4 - الف : فعرف سليمانكلامها . ب : فعرفكلامها .ج : فعرف سليمانكلامهم .
# 3 - الف ، ب : كما يقول . ج : كما تقول . -آيه 19، سوره 27 (سورة النمل) . فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب
~~اوزعنى ان اشكر تعمتكن التى انعمت على وعلى والدى وان اعمل صالحيا ترضاه وادخلنى برحمتكن فى عبادك
~~الصالحين . الف : ان اشكرالاية . ب : ان اشكر نعمتكث التى الى اخرالاية . ج : ان اشكر الى اخرالاية .
# 9 - الف ، ج : يستفتح . ب : سيفتح.
# 9 - درهرسه نسته، من فوقه، آمده است .
# 12- الف: ای حتى . ب ، ج : ای يعى.
# 10 - الف،ج : وفی جملتهم . ب: فی جملتهم
~~13 - الف : الله. ب، ج : الله عزوجل .
# 13- آيات 17 و18 و19، سوره 27 (سورة النمل) . وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم

PageV00P307

~~============================================================

~~كتابالاصلاح
~~260
~~سه11
~~فهم يوزعون. حتى إذا أتوا على وادالنمل قالت نملة ياأيها النمل اذخلوا مساكنكم،"، إلى
~~،54،3،-54
~~قوله"... في عبادك الصالحين."
~~وه
~~ه سر
~~وووه س
~~3 فقوله: "وحشرلسليمان جنوده من الجن والإنسوالطيرفهم يوزعون. "، أي،فوض
~~وه وسو
~~اليهأمر الحدود،وانقادتله الحدودكلها."... فهم يوزعون. "، أى، كان يرتب كل حد
~~02د13م7
~~026
~~فى مرتبته."... حتىإذا أتوا علىوادالنمل،"، يعنى، تفقدأمرالدغوةوالأجنحة."...قالت
~~مه مب
~~9
~~6 نملةياأيها النمل ادخلوا مساكنكم،"، علىماقدتقدم القولبه، الذى كشفه لهم."...وتفقد
~~2-44-
~~س1 سهو
~~الطير، "، أي،تفقد ms296 أمرالحدود."... فقال مالى لآأرى الهدهد،"، كانفتى، وأنه، كان
~~-93مه1
~~يبصرالماءتختالأرضسبعة آذرع، أي، كانمنبينالحدودمليابالبيان. ومراتبالحدود
~~4مر
~~ه
~~5م
~~4 القائمينبالدغوةالمنسوبةإلىالأتماء،سبعة.وكانهدهدا، أي،قادراعلىأهلالشريعةبالكسر
~~9


~~والإختجاج ، يهدهم ويكسرهم.
# ومب
~~وقالوا فیقوله : "لأعذبنهعذابا شديدا،"،قالتوعده أن ينتفأجنحته، أي، توعده،
~~و سه
~~ه
~~20.62
~~وهو شر
~~12 أنه إن أبطأ عليه،أن يسلبهحدوده."... أولأذبحنه،"، أى، يحددعليه ويؤمربالسكوت،
~~ه يوزعون. حتىاذا اتوا على وادالنمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لايحطمنكم سليمان وجنودهوهم لايشعرون
~~فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعنىان اشكر نعمتكث التى انعمت على وعلى والدى وان اعملصالحا ترضاه
~~وادخلنی برحمتكن فی عبادك الصالحين.
# 4،3 - الف : ای فوض اليه امرالحدود و انقادت له الحدودکلها فهم یوزعون ای کان یرتب کل حد فیمرتیته . ب:
~~ای کان یرتب کل فی مرتبته . ج : ای کان يرث کل حدفی مرتبة . 5 - الف : النمل. ب،ج : النمل قالت.
# 5 - الف : امرالدعوة فقال مالى لاارى الهدهدكان فتا . ب، ج : امرالدعوة والاجنحة قالت ثملة يا ايها النمل ادخلوا
~~مساكنكم على ماقدتقدمالقول بهالذی كشفه لهم فتفقدالطيرای تفقدامرالحدود فقال مالىلاارى الهدهدكان فتى (فتا) .
# 9 - آيه20، صوره 27 (سورة النمل) . وتفقدالطيرفقال ما لى لاارى الهدهد ام كان من الغائبين .
# 8- الف ، ب: ييصرالماء . ج : يعص الما. 8- الف، ب: سبعة اذرع . ج : سبقة اذرع .
# 9 - درمرسه نسخه، الى الانماء السبعة، آمده است، .9 - الف، ج : وكان مدهدا . ب : وكان هدهله.
# 10- الف، ج : هدمم . ب : يهدهم.
# 9 - الف : علىالشريعة . ب ، ج : على اهل الشريعة .
# 11- آيه 21، سورۀ 27 (سورة النمل) . لاعذبنه
~~11 - درالف، قبلاز، وقالوا، فصل، آمدهاست.
# عداباشدیدا اولاذبحته او لیاتینی بسلطان مبینحه

PageV00P308

~~============================================================

~~الجزء الخامس
~~261
~~و

~~فيكونكأحدالمستجيبين."... أوليأتينى بسلطان مبين."،فالسلطان،علىالحجة، أي،
~~6114

~~أتينى بحجة مبينة ، لايرتاب فی عذره.
# 2

~~و أماماجرى من القول فیتاويلالآية: "...وجدتهاوقومهايسجدون للشمس من دون 3
~~اله،"، إنهم، كانوا يعتقدون الوحدانية للسابق دون البارى، جلوعز.".
# --و
~~فإن هذاخطأ،لايكونأحديغرفمبلغ معرفةالسابقوالتالىوسائرالحدودالعلوية،


~~فيعتقد الوخدانية له، دون البارى، جلوتعالى. ولم يجر بهذا رسم فیشئء من الاذوارظاهرا6
~~ور 3
~~--602
~~3
~~ل 248 ولاباطنا.ولايعرف ذلك،إلاماأعتقدهالثنوية،حينجهلواقولالحكيم فیالآصلين(فاغتقدوا
~~و بوو4
~~الربوبية لهما،وضلوا وكفروا بالواحد ms297 البارى، جلوعز،وتعالى عما يقول الظالمون علوا
~~هو26
~~كبيرا . فهؤلاء قالوا بالأثنين لا بالواحد دون الآخر . وقد أعدنا القول بهذا فی غير هذا 9

~~س
~~الموضع قصدا، لإشباع المعنى به. وكذلك غير هؤلاء ممن أغتقد الربوبية لغير الله، عزو

~~جل، فإنهم، قالوا باثنين وآربعة وخمسة وبأكثرمن ذلك وأقل. وكذلك من سجدللشمس
~~الناروغير ذلك.
# فأما أنيکونأحداعتقدالإکهيةلواحدغيرالله، فلالأنكلمنقالبالواحد، كانمراده
~~و-، وو
~~فى آغتقاده، الواحد الخالق، جلوتعالى، وكانت إشارته إليه، وقصده إياه، وإن كانوا ضلوا
~~عن إخلاص التوحيد له، وذهبت أوهامهم إلى غيره، فإنهم، جعلوا آلغاية إليه .
# ه 11 - الف: وقالوا تواعده ان ينتف اجنحته اى توعده . ب: قال تواعده ان ينتف اجنحته اى تواعده. ج: قال
~~12 - الف : ايطأ. ب : ابطاء. ج : ابطا.
# توعده ان تبتنوا اجنحة ای توعده.
# 12- الض : ای بجدد علیه ويومر. ب، ج: ای بحدد علیه ويومر.
# 1 - : هوالحجة . ب، ج:علىالحجة.
# 2،1- الف، ب : ای ياتينی بحجة مبينة . ج : ای يانى فى الحجة مبينة .
# 3 - ظاهرا از، واما ماجری، تا، فان هذا خطاء ، قول صاحب محصول بیان شده است .
# 3 - ايه24،سوره27 (سورة النمل) . وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين هم الشيطان اعمالهم فصدهم
~~4 - الف : البارى فان . ب : البارى جلوعزفان . ج : البارى وعرفان .
# عن السبيل فهم لايهتدون .
# 5 - الف: احد ييلغ . ب: احد يعرف يبلغ . ج : احد يعرف يبلغ .
# 9 - الف: وتعالى . ب،ج : جل وتعالى.

PageV00P309

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~262
~~وی11

~~1144
~~وأما الشمسهامنا فیقوله : "... يسجدون للشمس من دونالله،"، يعنى، بالشمس،
~~.1
~~و1،126ه-:
~~المتم الغائب فى ذلك العصر.فعنى آنهم،مقبيمون على أمرآلمتم الغائبدونخليفته،الذى،ا
~~13و
~~سام
~~3 أقامهاللهمقامه.فكان فیإقامتهمعلىذلك،وتركهمطاعةخليفةالقائممقامهبأمرالله،سجودهم
~~2-و813-م-و


~~0194.4
~~لشمسمندونالله.فالسجود،حدالإمامة،أي،أنهم، كانوائابتينعلىحدالإمامالغائبدون
~~،1وو-3
~~1س وو
~~ه -د49344،4
~~ه 12-3
~~خليفته، ولم يغلمواأنالأمر إليه،وأنهالقائم مقام الغائب. فقال: "ألا يسجدوا للهالذى
~~يخرج الخب فیالسماوات والأرض،"، يعنى، ألا أقاموا طاعة الذىقام بالخلافة بامرالله،
~~و13.

# ومده14061-14

~~زوجل . وأيده بالجارى،الذى،قدحباه الله به،والمادة التى انقطعت عنهم ، يفاتح بها
~~ص
~~ورس4، -15
~~سوو
~~الحدود، الذينسمواإليه. وآرتفعتمراتبهم، فكانواسماواتلاتصالهم بهوسموهمإليه.والذين
~~-1-
~~4و.
# وه سوم
~~9 أتصلوا بهم تمندونهم، كانوا أرضالهم،وهمقائمونبالدغوة،التىهیالأرض.*.. ويعلم،"،
~~ه ms298 9- الف: ولميجر هذا رسم . ب: ولم يچر بهذا رسم .ج : ولم يجز هذا وسم
~~9 - الفه، ب، ظاهرا . ج : ظاهر.
# 7 - الف: حتى جهلوا . ب ، ج : حين جهلوا.
# 12 - الف، ب:لواحد . ج : الواحد:
~~8- الف : تعالى.ب : جل وعز وتعالى .ج : جل وتعالى.
# 13،12_ الف: کان مراده واعتقاده. ب: کان مراده فی اعتقاده . ج: کان راده اعتقاده.
# 14- الف: التوحيد له . ب، ج : التوحيد.
# 13 - الف، ب: وقصده . ج : وقصدهم.
# 14 - الف: النه . ب، ج : اليه عزوتعالى.
# 1 - الف: واما . ب، ج : وانما . درحاشيه نسخه الف : معنى قولة تعالى يسجدون للشمس من دونالله .
# 2 - الف، ب: فعنى انهم .ج:معنى انهم .
# 2 - الف، بيه: الغائب، ج : الغاية.
# 2 - الف ، ب : على امرالمم الغائب دون خليفته . ج : على امرالمتم الغاية دون خليفة .
# 3 - درمرسه نسته، طاعةخليفة، امدهاست.
# 3 - الف، ب: فكان . ج : فكث ان.
# 4 - الف، ب: ثابتين . ج : نابتين.
# 5،4 - الف : دون خليفته ولم يعلموا الامر اليه وانه القائم مقام الغائب فقال . ب : فقال . ج : دون خليفة ولم يعلموا
~~ان الامر اليه وانه القايم مقام الغايب فقال.
# 5 -آيه25، سورۀ 27 (سورة النمل) . الايسجدوا لله الذى يخرج الحنبء فى السموات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون .
# 7 - الف: الله . ب: الله عزوجل . ج : الله جل وعز
~~6 - الف، ب : قام بالخلافة.ج : قام باخلاقه.
# 7- الف: قد حباهالله به . ب: قدخباهالله به . ج: قدخباهالله . 7_ درمرسه نسته، يفاشیه، أمدهامت .
# 8 - الف، ب : والذين.ج:الذين
~~8-الف، ب: وارتفع . ج:وله نفعت.

PageV00P310

# ============================================================

~~الجزءالخامس
~~263
~~ومو
~~64.
# بالجارى، الذى أيد به ."... ماتخفون،4،من النفاق والنكث . "... وماتعلنون.9،
~~154466
~~ف 299 منالإيمانوالوفاء. وذلكأنه،لماتم أمرداودوسلمه لسليمان،وفیقومونكثقومآخرون،
~~هس
~~سو
~~-و: م01
~~16413-
~~کكماجرت السنة فیماخلافیجمیع الأذواروالأغصار. والدلیلعلىتمام أمرداودماقدذكرنا،
~~3.1094
~~أه، أمرمشايخبنىإسرائيلبالدخولعلى سليمان،علىماقدشرحناه. ودلالةأخرى، قولالله،
~~42و3334
~~ع زوجل: " وداود وسلبمانإذيحكمان فیالحرث،"،إلىآخرالآية. قالوا فیتفسير ذلك؟ إن
~~نم قوم نفشت فی زرع آخرين، فحكم داود، بتسليم الغنم إلى صاحب الزرع، بدل زرعه.
# 4
~~وحكم سليمان، أنتذفعالغنمإلىصاحبالزرع،ليكونلهألبانهاوأولادها،بدلزرعه،وترد
~~ومرم
~~قه
~~النم علىصاحبها. فأمضىالله، تعالى، حكم سليمان.فالغنم،علىالآجنحة والماذونين، دخلوا
~~ووهو

~~حدود غيرهم، فرعوا وربوا ms299 وفاتحوا وآختجوا،فحكمداود، بآنيسلموا إلىصاحبالدغوة،
~~س و3
~~التى، دخلوها وزاحموا فيها، بظلمهمله.وحكم سليمان، أنيسلممنرعوا وربوا وفاتحوا ومن
~~سسو وهس
~~احتجوا عليه إلىصاحبالدغوة،التى،زاحموهفيها،ويردوهم علىصاحبهم،ويكفوهم عنحد
~~-3
~~1 - درهرسه نسخه، مایعلنون، امدهاست .
# 1- درهرسه نسخه، مايخفون، آمدهاست.
# 2 - الف، ب : لماتم . ج : لاتم.
# 2 - الف: وسلمه لسلمان وفأ ب : وسلمها لسليمان ع م وفا . ج : وسلمها لسليمن وفا.
# 3 الف ،ب : والاعصار . ج : الاعتصار.
# 3 - الف : ما قد ذكرنا انه امر . ب : قد ذكرنا انه امر . ج : وقد ذكرنا انه .
# 5 - آنه 78، سورۀ 21 (سورة الانبياء) . وداود وسليمان اذ يحكمان فی الحرث اذ نفشت فيه غتم القوم وكنا لحكهم
~~شاهدین . درحاشيه نسخه الف : ومعنى قوله تعالى وداودوسليمان اذ بحكمان فی الحرث اذ نفشت فيه غتم القوم
~~9 - الف، ب:بدل زرعه . ج : بدل ذرعه.
# وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان .
# 7 - الف ، ب : ليكون له . ج : يكون له :
~~9- درمرسه نسته، ان يدفع، أمدهاست :
~~7- الف، ب:بدل زرعه .ج : پدل ذرعه .
# 8 - الف : حكم سليمان . ب : تعالى حكم سليمانع م . ج : هم سليمن .
# 9- الف، ب : فرعوا وربوا وفاتحوا واحتجوا . ج : فرعوا وزتوا وفالحوا واحتجوا .
# 10 - الف: من دعوا وربوا وفاتحوا . ب : من رعوا وربوا وفاتحوا . ج : من دعوا وربوا وفالحوا .
# 11- الف، ج: بردوهم . ب : یردواهم.
# 11 - الف : الداعوة . ب، ج : الدعوة.
# 11 - درمرسه نسخه، ویکفواعن حد، آمده است.

PageV00P311

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~264
~~اا1،و
~~غيرهم . وإنماأمضىاللهحكمسليمان،دونحكمداود،ولم يذمداود،لانه، حكم بمارای،وم
~~1
~~1
~~يحكم بهميلاولاحيفا. ولكن فهمها اللهسليمان،لأنه، كان مؤيدا بالبركة، دون داود. لان
~~18440
~~وه-45
~~اس 62--741مو2ه-1
~~-322
~~14م
~~0-. 20455ک.
# 3 الأمر،قدكانزال إليه،وقام مقام أبيهفیحداللواحق،مستخلفافیالدعوة. ثم أبتلاه الله
~~سه ه6-
~~19142

~~ومو 1
~~س و--148
~~بلاحق، كان فیمثلمنزلته، فادعىمرتبته،وهوالجسد الذىألقاءالله على كرسيه، فامتحنه
~~150.
# و1165
~~به. وإنما سماه الله، عزوجل،جسدا، لأنهكان فی حداللواحق، وكان مؤيدا بالبركة، وكان
~~9،3- .
# م
~~ه* 2ه-ا
~~122
~~1 نصيبه من البركة روحه، التى كانت فی جسده. فلما نكث وبغى وقعد على كرسى سليمان
~~د16
~~س وسو
~~21
~~2949
~~3-148م

~~وادعى مرتبته فی الخلافة، سلبه الله تلك البركة، فبقىجسدا بلاروح. ms300


# ه
~~قالوا، وإنمافتنالله سليمانبذلك، لأنهكان يؤثربعضنسائه، فيذفعإليهاخاتمة، الف -300
~~مههو-ه
~~س8640
~~ووده-:
~~وود1020
~~4 إذادخلالخلاء، يعنى.إنه،كانيثقببعضالحدود، وقدكانأختصه، فكانيملكهمناسرار؟
# 89
~~وس.13 وب
~~و1-13. 40-13-
~~كانت مودعةعنده، فكان يودعهاعنده، فیأوقاتخلواته. فجاءهذا الشيطانإلى هذهالمراة،


~~3 وعه14
~~ه

~~وتصوربصورةسليمان، وتناولمنهاالخاتم،فقعد علىكرسيه. أي جاءهذا الضدالناكث،
~~1
~~سسس
~~2و2
~~9-93
~~12 الذی،صارشيطاناإلى هذاالحد،الذیكانسليمانقدآختصه،فخدعه،وآدعىمنزلته،واستفتح
~~1-52
~~و 13

~~2-و1-518
~~منعندهماأفادهسليمان،وآختصهبه،وأودعهعنده، وآستفاد ذلك منه، فادعىمرتبةسليمان،
~~1 - الف : حكم سليمان دون حكم داود ولم يذم . ب : حكم داؤدعم ولم يذم . ج : حكم داؤد ولم يذم .
# 3 - الف، ب: زال اليه . ج : دال اليه .
# 2 - الف ، ب: ولكن فهمها . ج : وليكن فهها .
# 2- الف : ابنيه . ب، ج: ابيه .

# 4 - درحاشيه نسخه الف : ومعنى قوله تعالى لقد فتنا سليمن والقينا على كرسية جسدا ثم اناب الى قوله وحسن مآب.
# 4 - الف، ب: مرتبته . ج: مرتبة.
# (ازآیه 24، تا، آیه40، سوره38 - سورة ص-) .
# 9- الف، ب : وفعد .ج : وقصله.
# 5 - الف: الله . ب، ج : الله عزوجل.
# 7 - الف ، ب : فبقی .ج : فبغی.
# 7 - الف، ب : مرتبته فیالخلافة .ج : مرتبة والخلافة .
# 9-الف : الخلاء. ب، ج : الخلا.
# 8- الف، ب : خاتمه . ج: حائمة.
# 9 - الف : فكان يملكه من اسرار. ب : فكان يملكه من اسراره . ج : فكان يملكه من اسوان .
# 11- الض: ای جا. ب، ج: ای جاء.
# 10- الف: فجا.ب، ج: فجاء هذا.
# 13- الض، ب: واودعه. ج : وادعه.
# 12 - الف ، ب : الى هذا .ج : الىهذه .
# 13- الف ، ب : واستفاد ذلكث .ج : واستفاد لكن.

PageV00P312

# ============================================================

~~265
~~الجزء الخامس
~~وفاتح أهل الدعوة بماكان آستفاد منه . ويطول شرح القصة بتمامها. فرد الله على سليمان
~~518
~~خاتمه، لماتاب وأناب وآعترف بالخطاء،فقالالله،عزوجل:"...ثم أناب." . فعرفالله
~~م نه صذق آلنية فی التوبة وآلإنابة، فأزلفه، أى،قربه،ورفع منزلته، بأن سخرله الريح. 3
~~و سو و -ب11.
# د2923،
~~لأنه، يقول على إثرهذهالآية،"... أنت الوهاب.": "فسخرنا له الريح،"، فسخرت له
~~الريح، بعد أن ألقىالجسد على كرسيه، وبعد أن أناب. فالريح، على الجارى،وإنما سأل
~~2-12
~~أن يسخرله الجارى، لينال اللواحق، الذين كانوا فیعضره، قسطهم من الجارى، بواسطة 6
~~م نه فى غيبة متم زمانهم . وذلك، أن ms301 اللواحق، كانوا ينالون قسطهم بواسطة متم الزمان،
~~إن كان قائما فيهم وإن غاب عنهم . وكانت فترة، كانوا ينالون بخياله، من غير واسطة من
~~25-
~~وه. وه
~~62- و
~~أحد اللواحق.وإن كانوا أيضا غيرخلفاءفیالدغوة. فسأل سليمان، أن يعطى هذهالمرتبة، 9
~~24
~~فقال: "... رب اغفرلى وهب لى ملكا لاينبغى لأحدمنبغدىإنكأنتالوهاب". فينبغى،
~~سدو2
~~معناه ينفعل من البغى. فسأله، أن لاينال أحد من اللواحق، الجارى، إلابواسطة منه،
~~لكيلا يطرد لأحد منهم البغي، على من يكون مستخلفا فیالدغوة، فیغيبة المتم . وإن بغى 12
~~سرم
~~و8م4-.
# افل- 301 عليهباغ ، قطععنه المادة.(فأجيب إلى ذلك،فقال الله،عزوجل: "فسخرنا له الريحتجرى

~~س1-
~~بأمره رخاء حيث أصاب.". فالريح، علىالجارى، أئ،سخرله الجارى، فكانيتولىقسمته
~~ه و2
~~فى منأراد، ويمنعه منأراد.وأصاب، معناهأراد، أى،أرادالصواب،فأخطأ الجواب.يقال15
~~-4-
~~فى بعض الأمثال: أصاب الصواب فأخطاالجواب. وقال، عزوجل: " هذا عطاؤنا فأمنن
~~1 - الف،ج : الله . ب : الله تعالى.
# 1 - الف، ج : بماکان . ب : بما .
# 7 - الف، ب : فیغيية . ج : فیغيبته .
# 2 - الف، ب : خاتمه . ج : خاتمة.
# 8 - الف، ب : كانوا ينالون . ج : كانوا ينالوانه .
# 7 - الف ، ب : كانوا ينالون . ج: كانوا ينالوا .
# 9- الف : غيره خلفا . ب، ج : غيرخلفاء (خلقا) .
# 9- الف : حد. ب،ج: احد.
# سل. قال رب اغفر... 11 - الف، ج : ان لايناله . ب : ان لاينال .
# 10-ايه،35، سوره 38(سورة
~~12 - الف، ب : فی غيبة . ج : فی غيبته .
# 12 - الف : لئلا . ب ، ج : لكيلا.
# 15- الف، ب : فيمن اراد وجنعه . ج : فيمن ارادوا بحنعه :
~~13- درمرسه نسخه، باغی، آمدهاست.
# 19 - الض : اصاب الصواب. ب ، ج : الصواب.

PageV00P313

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~269
~~0204
~~و24
~~ه2004854
~~-12-6-
~~اوامسك بغيرحساب."، أي، أنه أغطى ذلك، ليمن على من يشاء. وآلمن، هوالعطية، أى،
~~مهو 11
~~58-و -61
~~يعطى من يشاء، ويمسك عمن يشاء."... بغير حساب."، أي، لايتبع عليه فی مايفعله، بل
~~.42-
~~41،5-4
~~3834
~~و64-

~~3 هو مملك محكم فيه،ولوكان متما، لما ذكرالله ذلك. لأن البركة ، مسخرة للاتماء فی كل

~~ه س130:
~~عصر، وبامرهم تجرى، وهم يتولون قسمتها بين آللواحق . ولم تكن هذه المنزلة لاحد
~~س424
~~1040
~~من اللواحق قبل سليمان،ولاتقدمه بها أحد منهم، فمن أجل ذلك، ذكر الله، ms302 عزوجل، أن
~~س2
~~44و
~~و040
~~الريح سخرت لسليمان، لأنه، كانلاحقا. فأما الأتماء،فإنهم،أغطوا ذلك فیكل دور،
~~وهسه -ه
~~و0-.
# 6هو -683م -13
~~ولاينال احد من اللواحق حظه منها ، إلابواسطة منهم . هذا كان آلرسم والسنة من آلله

~~هورممو
~~254
~~عزوجل، قديما وحديثا. كماروى، آن الريح تنزل من آلسماءعلىالكعبة، ثم تآخذ الجنوب
~~س
~~.2440
~~4 ناحية الجنوب،والشمال ناحية الشمال،وكذلك ريحتأخذ فیمهبهافوقالكعبة. وقالإن

~~1

~~الرياح،اثنىعشرريحا، كل ريح منها من برجمن البروج الإثنى عشر، وعددها هكذا:

~~و و814،
~~عو ماسو
~~-2694
~~54
~~الجنوب الشمال آلصبا الدبور القبول التكباء
~~.442
~~12 ألداجن الأزيب الجرجف الهيفة الصاروفا ألعقيم
~~14
~~و
~~*4
~~ه 19 - الف ، ج : وقال . ب : قال.
# 16- آیه 39، سوره 38 (سورة ص) .
# 2 - الف : ويمسكك ممن . ب : ويمسكك عن من . ج : وتمسكك عن .
# 2 - الف : لاتتبع . ب ، ج : لايتبع .
# 3 - الف ، ب: محكم . ج : ومحكم.
# 4 - الف: ب: وبامرهم . ج : ويامرهم.
# 8،7- الف، ب : الله قديما . ج : الله عزوجل فدلا.
# 9،8- الف : تاخذالجنوب ناحية . ب: تاخذ جنوب ناحية . ج : تاخذ جنوي فاسحبه .
# 9 - الف: وقالوا . ب، ج : وقال.
# 10 - الف،ج : وعددما. ب : وعددها مكذا.
# 11 - الف،ب: والشمال . ج : الشمال . درنسخه ب، همهجا اسامی بادها با واو آمدهاست .
# 11 - ب، ج : والقيول . درنسخهج، صه جا اسامی بادها بعداز، والقبول، با واوآمدهاست .
# 11 - الف : النكبا . ب : ج : والنكبا.
# 12 - الف : الداجن . ب ، ج : الداجز.
# 12 - الف : الازيب . ب : والازيب . ج : والاريب.
# 14 - الف : الجرجف : ب : الجرف . ج : الجوف .
# 14 - الف : الحنية. ب، ج : الحينه.

PageV00P314

# ============================================================

~~الجزء الخامس
~~267
~~هو 04-و-
~~و قسموها علىالبروج المعروفة أسماؤها. فالريح،علىالجارى. والبروج،علىاللواحق، فهى

~~تنزل على الكعبة. والكعبة،على المتم،لأن الكعبة قبلة لأهل الأرض. وكذلك المتم، هو

~~ه1344-
~~31
~~امام أهلالدعوة، أي، أن الجارى، يجرى إلىآلمتم، وهو يتولى قسمته بين آللواحق الإثنى
~~ا ا ا الا ال ل ال
~~4و4
~~وهو
~~الذين تقدموه فیسالفالآذوار، كما قد ذكرناه .
# ليس تأويل قوله : "... لاينبغى لأحد من بعدى،"، على ماذكرفی ذلك الكتاب :

~~" أنهسألهبة التماميةالإمامية،الذىلايكونفیعهدهلمنبعده فیدورناطقه،لأحدأتممنه".
# 142-245
~~440
~~18،5-44
~~هذا القولهوخطأ ،لأنمنازلالأتماء، كماقدذكرنا فیاستواء مراتبهم، ms303 لايتفاضلون9
~~سو رس
~~ف كل دور، على حسب ماقدجرى الشرح به . وإنما التفاضل ، يكون بين اللواحق فى كل
~~عصر، امتحانامن اللهلهم. ويكون بين النطقاء، التفاضل، علىقذرحروفهم، كماقدفسرناه.
# ف سأل المنزلة التىقد ذكرناها وشرحناهابالبراهين. فهكذاكان سبيلسليمان، كان لاحقا، 12
~~س1-0688
~~0-44-4-
~~وكان سبيله فیتمام أمره، كسبيلداود، كما ذكر الله، عزوجل، فیقصته،فقال، "فلماقضينا
~~3- الض: فسمته.ب، ج: قسة.
# 2 - الف : على الكعبة . ب ، ج : الكعبه .
# 5 - الف ، ب : كان لاحقا . ج : كان لاحق .
# 4 - الف : ذلكن للواحق . ب،ج : ذلكك اللواحق .
# 6 - الف، ب : فی سالف . ج : فیسالو.
# 7 - آيه 35، سوره38 (سورة ص) . قال رب اغفرلى وهب لى ملکا لاينبغى لاحد من بعدی انکث انتالوهاب .
# 7 - الف ، على ماذكر . ج : على على ذكر.
# 4 - الف ، ب : هبة التامية الامامية : ج : هيبة التمامية الامامية 2 - ظاهرأ از ، انه سال ، قا ، هذا القول هو خطاء،
~~8- الف ، ج : لمن بعده . ب : من بعده.
# قول صاحب مصولامست .
# 9 - الف ، ب : فی استواء. ج : فیاستوا.
# 9- الف ، ب : هو خطاء: ج: خطاءم
~~10 - الف : وانما التفاضل يكون : ب : وانما يكون التفاضل يكون : ج : وانما تفاضل يكون .
# 12 - الف : وشرحناها . ب ، ج : وشرحتاه.
# 11 - الف ، ب : التفاضل على :ج : تفاضل على.
# 13 - الف ، ب : فی قصته : ج : فی قصة.
# سوره 34 (سورة سيا) . فلما قضينا عليه الموت مادلهم على موته الا دابةالارض تاكل منسأته فلما خر
~~3لايه
~~تبينت الجن ان لوكانوا يعلمون الغيب مالبثوا فی العذاب المهين

PageV00P315

~~============================================================

~~كتابالاصلاح
~~268
~~وسس وه
~~-34و
~~عليه الموتمادلهمعلى مؤتهإلادآبةالأرضتأكلمنسأته،"، الآية. فالموت، هوتمامأمره،
~~40483
~~قال الله ، عزوجل : "الله يتوفى الآنفس حين موتها وآلتى لم تمت فی منامها فيمسك آلتى
~~3 قضىعليها الموتويرسل الأخرى إلى أجل مسمى،"، أى،إنالله،عزوجل،فوضأمرالجارى

~~سس
~~52
~~ه وو
~~وه و1-3
~~و
~~الىالتالى، فهويؤيدالحدود السفلية، لقوله،"... يتوفىالأنفسحين موتها،".فالأنفس،
~~وو 24و5
~~على حظوظ أصحاب البركة . كل واحد منهم، حظه منها، هي نفسه، لأنه بهايحيى وبهايسعى
~~س
~~ه13
~~6 فیإقامة الدعوة، وماداممؤيدابها، هوحى.وآلتالى، يتولى إفاضتهاعليهم، بأمرالله، عزوجل،
~~هر م
~~ور
~~80
~~فهو يحبسها عنهم، إذا آمتحنوا، فيكونون ms304 بمنزلة آلنيام ، لانقطاعها عنهم. "... فيمسك
~~63
~~م سو-و
~~4،و121
~~التى قضى عليها الموت،"، أي،من تم أمره ، أمسك عنه الجارى ، فينقضى أمره ، ويسلم
~~لغيره، ويكون سبيله ، سبيل من قدمات .".. . ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى، "، يعنى
~~6،3
~~س س
~~النائم، وهو الذى يمتحن بانقطاع البركة عنه ، امتحانا من الله، عزوجل، ثم يعود عليه
~~4مو23و-16و
~~الآجل المسمىله، كماقالالله،عزوجل، فیقصةإبراهيموالمسيح(وغيرهما،عليهماالسلام.
# -
~~الفت-303
~~وس22.
# 12 قال الله، عزوجل، فیقصة إبراهيم : "وإذقالإبراهيم ربأرنىكيفتحى الموتى،"،
~~2 - آيه 42، سورۀ 39 (سورة الزمر) . الله يتوفی الانفس حين موتها والتى لم تمت فى منامها فيمسكث التى قضى عليها
~~الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى ان فى ذلكث لايات لقوم يتفكرون .- درحاشيه نسخه الف : فی معنى
~~قوله تعالىالله يتوفی الانفس حين موتها والتى لم تمت الى قوله الى اجل مسمى .
# 4 - الف ، ب : فهو يويد .ج : فهوید.
# 4 - الف : لقوله . ب، ج : فقوله.
# 4 - الف : فالانفس . ب : فيا الانفس . ج : فبالانفس.5 - الف، ب : على حظوظ . ج : على خطوط .
# 5 - الف : لانه بها يحيى وبها يسعى . ب ، ج: لانها بها تحى (تحيا) وبها (نها) تسعى .
# 6 - الف : الله . ب : الله عزوجل . ج : الله جل وعز.
# 7 - الف ، ب : فهو محبسها . ج : فهومحسبها.
# 8 - الف ، ب : فينقضى . ج : فيقضى .
# 8 - الف ، ب : ويسلم .ج: وتسليم.
# 10 - الف ، ب : النائم . ج : النايم .
# 10 - الف : الله . ب ، ج : الله عزوجل.
# 11 - الف ، ج : الاجل . ب : الى الاجل .
# 11 - الف ، ب :کكما قال . ج: قال.
# 11- الف ، ب: وغيرهما . ج : وخيرمما.
# 12 - درنسخه الف، قبل از، قالالله، فصل ، آمدهاست . الف : قالالله عزوجل . ب، ج : قال .
# 12- آبه، 261، سوره دوم (سورة البقرة) . واذ قال ابراهيم رب ارنى كيف تحى الموتى قال او لم تؤمن قال ه

PageV00P316

~~============================================================

~~269
~~الجزء الخامس
~~18
~~الى آخرالقصة. فكان إبراهيم، عليه السلام - قبل أن يبلغ حدالنطقاء- فى حدالآتماء،
~~ه و وس
~~فرأى بماجرى إليه، أنه ، يقام فیالنطق، وعدا من الله، عزوجل،فامتحن بانقطاع آلجارى
~~نه، فطالت محنته، فكان ذلك له بمنزلة الموت والوفاة. لأن الجارى، كان روحه، الذى ms305 3
~~سو
~~ه
~~كان به يحيى، ونفسه، التى بها يعيش، فلما طالت مدته فی يخنته، ابتهل إلى ربه، فقال:
~~-4-04و1-1
~~. رب أرنی کيفتخی ألموتی،"، يعنی، أنه فیحدالموتى. وسأل أن ينجزله ماوعده،

~~.842
~~وشكا إليه طول لبثه فى مخنته ، بانقطاع البركة عنه، وشوقه إلى تلك المادة ، فقيل له :

~~"... أولم تؤمن،"، يعنى، بما وعدك ربك."...قال بلى ولكن ليطمئن قلبى،"، أي،
~~4852-9
~~6--
~~254
~~امنت بأنك تنجز وغدى، ولكنى حريص على نيله ، لأتنفس إليه، وأسكن إلى مايعود
~~-
~~على من منتك. فقيل له :"... خذ أربعة من الطيرفصرهن إليك، "، أي، إنك قدملكت 9
~~153
~~-33
~~-52648
~~من الجارى، فأملهن إليك، واستفتح ، يفتح عليك متى شئت."... ثم اجعل على كل

~~جبل منهن،جزء1، عنى بالجبال،علىاللواحق. والجزءعلىقسط كلواحدمنهم منالجارى.

# و 16254و6
~~أئ، إقسم فيهم مايجرى إليك، وأغطكل واحدمنهم قسطه منه."... ثم آذعهن يأتينك 12
~~ه بلى ولكن ليطمئن قلبى قال فخذ اربعة من الطيرفصر هن اليكث ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن ياتينكث
~~سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم . - درحاشيۀ نسخۀ الف : معنى قوله تعالى واذ قال ابراهيم رب ارنى كيف تحیى
~~الموقى الى قوله ياتينكث سعيا .
# 4 - الف : ونفسه التى بها يعيش . ب : ونفسه الذی بها يعيش . ج : ونفسه الذی نها بعيش .
# 4 - الف، ب : فی محنته . ج : فی محنة .
# 5 و6 - الف ، ب : ان ينجز له وشكى اليه طول (بطول) لبثه . ج : ان ينجز بهما وعده وشكا اليه يطول البته.
# 8 - الف، ب : تنجز وعدى ولكنى . ج : تجره وعدى ولكن .
# 6 - الف : قيل له . ب. ج : فقيل له .
# 8 - الف ، ب : لاتنفس اليه واسكن الى مايعود (ماتعود) . ج : لانفس اليه واسكن الى ماتعود .
# 9 - الف ، ج : من الطير فصرهن اليكث اى انكث . ب : من الطير اى جرى فيه عند ذلكث من الاصلين بالخيالين وهى
~~الاربعة من الطير فصرهن اليكث اى انكث :
~~10 - الف ، ب : يفتح عليكث متى شئت . ج : بفتح عليكث منى شيت .
# 11 - الف، ب : الجزء . ج : الجز.
# 11 - الف، ب : جزأ (جزاء) ms306 عى . ج : جزاء عنا .
# 12- الف، ب: اقسم فيهم . ج : اقسم منهم .

PageV00P317

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~230
~~و
~~سعيا، " . فادعهن، أى، ردذت بالدعاء إلى الطير - فهو وجه - أي، إستفتح من الأصلين
~~ه
~~-24،


~~م ه س و-613014
~~بالخيالين ، متى شئت ، يجرى فيك سريعا من غير إبطاء. لان آلسعى، هو المشى السريع.
# -102و12416
~~سوس
~~920-و
~~مه.
# وان دفنت انقمن الى الجال قهو وجتر أىن اقنم فى مراتبيه ليا تبروا بلنرك وشبادروا
~~5994
~~الى إقامة الدغوة باسمك. فهذا فیشأن إبراهيم،عليهالسلام . ومخنته بانقطاع الجارى عنه،
~~ه
~~امتحانا بامرالله، عزوجل.
# 343 ،
~~و فیقصة المسيح،عليهالسلام، مثلذلك،فقال،عزوجلذكره:" إذقالالحواريون

~~26-21-
~~38623
~~الف-304
~~اعيسى أبن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مأئدةامن السماء قال اتقوا الله إن كنتم
~~سرسا

~~،44و.
# 616- 40-2
~~ؤمنين."، إلى آخرآلقصة. إنما سالوه ذلك، لأنهم، كانواتمتحنين بانقطاع المادةعنهم،
~~4-
~~8س
~~حين آراد آلمسيح، آن يقيم آساسه، ووعدهم أن يقيم فيهم الآساس، لينالوا الجارى بواسطة
~~و
~~نه. فلما طالت مخنتهم، بانقطاع الجارى عنهم، سألوه أن ينجز لهم ماوعدهم ، من إقامة
~~ه

~~سه1سو-4
~~وسهد21
~~الآساس، حتى تعودالمادة إليهم ، ويمدون بالجارى ، فقالوا: "... هل يستطيع ربك أن
~~2014- --
~~ت
~~4
~~12 ينزل علينا مائدة من السماء،". فالمائدة، على المادة من الجارى، التى كانوا ينتظرونها،
~~د1-84-
~~1-614-
~~و
~~يشتاقون إليها،لآنها كانت منقطعة عنه وعنهم، امتحانا . وكانوا بمنزلة النيام ، كما
~~مووو،
~~قال الله،عزوجل ذكره:"... وآلتى لم تمت فیمنامها،"،وبمنزلةالأموات، كماقالالله،
~~39و5:
~~وه 12-13
~~15 عزوجل، فی قصة إبراهيم، عليه السلام : "... كيف تخى الموتى، " ، فلما استعجلوا:
~~-52963
~~ه
~~سمهه

~~"... قال،"، المسيح : "... اتقوا الله إن كنتممؤمنين."، بما وعدتكم عنالله، عزوجل
~~1 - الف : أی وددت . ب، ج : ای رددت.1- الف: متی شئت یجری. ب،ج: میشئت (شیت) مجری.
# 2- الف ، ب : ابطاء. ج : ابطا.
# 3 - الف: وان وددت . ب، ج : وان رددت.
# 3 - الف : الى الخيال . ب ، ج : الى الجبال.
# 3 - الف، ب : ويبادروا .ج : ويتبادروا .
# 6 - الف : فقال . ب : فقال عزوجل ذكره . ج : فقال جل ذكره .
# 6 - آيه 112. سوره پنجم (سورة المائدة) .- درحاشية نسخه الف : معنى قوله تعالى اذ قال الحواريون يا عيسى
~~ابن مريم ms307 هل يستطيع، الى قوله احدا من العالمين . (ازآية 112، تاآيه 115، سورة المائدة) .
# 8 - الف : الاية . ب ، ج : الى آخرالقصة .
# 8- الف ، ب : متحنين . ج : عتجين.
# 11 - الف : فقالوا . ب ، ج : فقال.
# 13- الف ، ب : وعنهم .ج وتحتهم:
~~14- الف : عزوجل . ب ، ج : عزوجل ذکره . 14 و15- الف : الله . ب : الله تعالى . ج : الله عزوجل.
# 15- الف ، ب : تحیی . ج : يحیی الله .

PageV00P318

# ============================================================

~~271
~~الجزء الخامس
~~و
~~و دم
~~وو
~~ذكره . إنها تعود عليكم بواسطة من آساسى، الذى أقيمه ."... قالوا نريد أن نأكل منها
~~يو و
~~مد2141
~~وتطمئن قلوبنا،" . كما قال إبراهيم ، عليه السلام : "... بلى ولكن ليطمئن قلبى،".
# 143
~~85و0
~~وب وس
~~فكذلك قال أيضا هؤلاء: " ... تطمئن قلوبنا، " ،فقولهم : "... نأكل منها، " ، أي، 3
~~4
~~نقتبس منها الفوائد،ونطمئن إلى ذلك،"... ونعلم أن قدصدقتنا،"، أي،نعلمبالجارى،
~~41
~~الذى يقسم التأويل، ماقدأوردته منظاهرالشريعة، فنعرف بهصدق قولك،"... ونكون
~~112025
~~ه

~~4

~~عليها من الشاهدين."، أي، نفاتح أهل الدغوة بما نستفيده ، فيكون فی ذلك شهادة منا 6
~~،466413-
~~على حدك ومنزلتك من النطق ، وكرامة الله إياك. "قال عيسى أبن مريم اللهم ربنا أنزل
~~س1
~~15- -
~~علینامائدة منالسماء تکونالناعیدا لأولنا وءاخرناوآیة منك وآرزقناوأنتخير الرازقین.".
# 152
~~3540،
~~سه 1214
~~ه. ودم
~~فعندها، استفتح، وسأل أن يعود عليه ربه، ويعيدالمادة عليه وعليهم،ويؤذن له فیإقامة9


~~14ا
~~ل -305 الأساس ، لتكون عيدا لهم ، وتكون عائدة من الله ، عزوجل، وفضلا عليه وعليهم .
# 4
~~... لأولنا واخرنا،"، يعنى، من كان أجابه من الحدود ، من الشريعة آلاولى ، ومن كان
~~سو 14و
~~کايوه 12
~~رتبهم هو و استخدثهم . ويجوز " ... لأولنا و"اخرنا،"، يغنى اللواحق، الذين كان أقامهم 12
~~1
~~2
~~المسيح أولا، والذين يقيمهم أساسه أخرى."... وءاية منك،"، أى،علامة ودليلاعلى
~~وو20- وو.3
~~ت 19 - الف : من الله عزوجل . ب ، ج : عن الله عزوجل ذكره .
# 1 - الف ، ب : من .ج : ومن.
# 1- الف، ب : تعود. ج : نعوذ.
# 1 - آيه 113 ، سورهۀ بنجم (سورة المائدة) . قالوا نزيد ان ناكل منها وتطمنن قلوبنا ونعلم ان قدصدقتنا ونكون عليها
~~2 - الف: عليهالسلام . ب : بلى . ج : عليهالسلام بلى .
# من الشاهدين.
# 3 - الف : فكذلكك ايضا قالوا ms308 . ب ، ج : فكذلكث قالوا ايضا . 3 - الف ، ب : ونطمتن . ج : وتطان .
# 5 - الف: ذلكك . ب . ج : قولكث .
# 5 - الف ، ب : فنعرف . ج : فعرف.
# 7 - الف ، ب : على حدك . ج : على خدك.
# 6 - الف ، ب : نفاتح . ج : تفائح.
# 9- الف ، ب : ويعید . ج : وبعيله.
# ، سهو5 ينجر (سورةالمائدة) .
# 3کیف
~~10 - الف ، ب : منالله . ج : منالله عزوجل .
# 10 - درمرسه نسخه ، ليكون، أمدهاست.
# 13 - الف، ب : والندين يقيمهم .ج : والذی بقيمهم .
# 12 - الف ، ب : الذينكان . ج : الذی كان .
# 13- الف : آخرا . ب ، ج : اخری.

PageV00P319

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~273
~~ه6-
~~124453-
~~.-61-94-
~~5413
~~مرتبته ومراتبهم، بمايفاتحون بهأهل آلدغوة منتلك آلمادة."... وآرزقنا."، آى، إفتح
~~ه-
~~1213159.
# 1-44،
~~علينا ، لأن ذليك غذاء لأنفسهم ورزقا لها. "وأنت خير الرازقين."، أي، إن مايجرى من
~~ب وبمهوه6: -61414.
# 4
~~3 السابق، هو آفضل وآعلى تما يستفاد ممن دونه من آلحدود آلعلوية والسفلية .
# و
~~وه
~~،4-شوو
~~قال الله "... إنى منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإنى آعذبه عذابا لا آعذبه

~~-84-
~~4012
~~ود
~~أحدا من العالمين."، عرفهم أن المادة تعود عليهم،وأنهم يؤيدون بهابواسطة منالآساس،
~~ه2-


~~6 ويؤيد الآساس بواسطة من المسيح، ويقامون فیمراتبهم . وأوعدهم، أن من كفر النعمة،
~~س و214524
~~1
~~805
~~و نكث بعد إنعام الله عليهم بإقامة الآساس، وجحد منزلته بعد ذلك، يكون أشد آلناكثين

~~1 -
~~س4ه14
~~-11
~~من أهل دورهم عذابا. هذا لمن كان سبق فیأمرالله،وفیعلم الله، عزوجل، أن بعضهمينكث
~~و

~~01-
~~ده-18-2020
~~4 وينافق ، لآن بعضهم نكثوا، فكان أحدهم من أسلمه للقتل، عنادا وآستنكافا عن أساسه،
~~سده
~~وو84
~~وحقدا عليه لذلك . وإنما قال : "... عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين ."، كماقال الله،
~~4400614،

~~ه: -1
~~سد1
~~عزوجل، فیقصة الضد فی هذا الدور،لأنه كان على مثاله والإستنكاف عن أساسه. فقال،
~~هسهم

~~.
# 2و422- 52،-64،3-
~~4،وه
~~12 جل ذكره : "فيومئذ لايعذب عذابه أحد. ولايويق وثاقه أحد. " ، لأنه تقلد أوزار الأمة
~~2،
~~و4-.
# 1
~~تو
~~-ه44
~~كلها، فعليه وزره، ووزرمن جرى مجراه، إلى يوم القيامة . نعوذ بالله من الشقاء. فكذلك
~~12،54-254 -9228241

~~کكان سبيل مننکث فی ذلكالدور، لأنه تقلد أوزارأهلذلك الدور. فهذا فی مخنة المسيح،
~~1ه ما:
~~2240-9 ms309
~~2 - الف، ب : غذاء . ج: غذا.
# 2 - الف ، ب : ورزقا . ج : وارزقا.
# 2 - الف، ب : ای انما يجری . ج : ای الماءيجری.
# 2- آيه115، سوره پنجم (سورةالمائدة) .
# 4 - الف، ب : قالالله . ج: قالالله عزوجل.
# 5 - الض، ب : يويدون .ج : بريدون .
# الف ل. م. فل.
# 8- الف: هذا. ب، ج: مهدیده.
# 8 - الف : فیامرالله وفى علمه . ب : فی علمالله عزوجل وفیامرالله عزوجل .ج : فى امرالله وفى علم الله عزوجل .
# 10 - الض، ب : وحقدا عليه . ج: وحقداولا عليه .
# 11 - الف، ب : والاستتكاف . ج : واستتكافا.
# ته
~~12 - دوآیه 25 و 26 ، سوره 89 (سورة الفجر).
# 12- الف، ب : اوزار . ج : اوزاد.
# 13- الف، ب : وزره ووزر.ج : وزره وزر. 13- الف : من الشقاء. ب : منالشيطان (نسخه بدل:
~~من الشقاء) . ج : من الشقا.

PageV00P320

# ============================================================

~~الجزء الخامس
~~273
~~54549
~~-1-
~~عليه السلام ، والتىتوفیالله فيهانفسه فیمنامه، ثم أرسلهاه... إلى أجلمسمى"" له. فلما تم
~~و.
# ف -306 أمره، انقطعت أيضا عنه المادة فيهم، فلم تعدعليه. كما ذكر الله، عزوجل، فی قصته:
~~44
~~،ه و.
# و ووههه و:
~~"... وكنت عليهم شهيدا مادمت فيهم،"، أي، كنت أفاتحهم وأقسم فيهم من آلجارى،
~~9
~~-هم
~~مايكون شهادة لى عندهم، وأقومهم.

# "... فلما توفيتنى،"، أئ، لما تم أمرى وانقطعت المادة عنى."... كنت أنت
~~الرقيب عليهم0"، أى، كانوا ينالون حظهم من التالى،بواسطة من الآساس. فهذا فیتاويل 6
~~هذه آلآية.
# فصل
~~فأما ماجرى من القول فی ذليك :
~~4-6،4
~~أن قوله"... أنزل علينا مائدة من السماء،"،سأله أن ينزل عليهم من التالى على
~~165244
~~أحد لواحقه من غيرواسطة آلمسيح.".
# -
~~وخطأ لأن اللواحق لاحظلهممن التالى،إلابواسطة من آلمتم أوالآساسأوالناطق. 12
~~و مو

~~لاينالون أيضا من جهة الأساس إلا بواسطة من الناطق مادام مقيما بينهم ، فهم ينالونه
~~ه4ه
~~1 - الف : التى . ب، ج: والتى.
# 1 - آيه 42 ازسورة الزمرسوره 39 : الله يتوفى الانفس حين مونها والتتى لم تمت فى منامها فيمسكث التى قضى عليها
~~الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمتى ان فى ذلكث لآيات لقوم يتفكترون
~~2 - الف : عند المادة فيهم عنه . ب ، ج: عنه المادة فيهمعنه.
# ازسورة المائدة ms310 سورۀ ينجم : ماقلت لهم الا ما امرتنی به ان آعبدوا الله ربتی وربتکم وکنت علیهم شهیدا
~~3 - آنه 117از
~~مادمت فيهم فلما توفيتنى كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شیء شهيد .
# 9- ظاهرا از:ان قوله ، تا هوخطا، قولصاحب محصولاست.
# 6 - الف، ج: فی تاويل . ب : تاويل.
# 10 - آيه 114 از سورة المائدة صوره پنجم: قال عيسى بن مريم اللتهم ربتناانزل علينا مائدة من الستماء تكون لناعيدالاولنا
~~وآخرنا وآية منكث وارزقنا وانت خيرالرازقين .
# 11- الفه، بب: احل.3: حله.
# 10 - الف ، ب : سالوا . ج : سالو.
# 13 - الف، ب : ولاينالون . ج : لاينالون .
# 13 - الف ، ب : الاساس الا بواسطة من الناطق مادام مقيما بينهم فهم ينالونه بواسطة من الناطق حتى . ج : الاساص
~~من الناطق حتى.

PageV00P321

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~274
~~- و،
~~س- وو
~~بواسطة من آلناطق حتى يقيم أساسه . فإذا قام أساسه نال اللواحق بواسطة من الآساس ، ل
~~و
~~546-و
~~الأساسبواسطةألناطق. ومن نكث وكفر، إنمانكث، لما فوض أمرهم إلىالاساس. وآمروا
~~3 أن يستفتحوا من جهته ، فاستنكفوا عنه، وأرادوا أن ينالوا ذلك بواسطة من الناطق دون
~~الأساس. فكيفيسأل أن يكون أمرهم إلىاللواحق منغيرواسطة المسيح. وهم يستنكفون
~~و4و.
# عن أساسه ويستكبرون عنه. وكيف يسأل أن ينجز لهم ماوعدهم، أن يجرى من التالى إلى
~~الاحقمن غير واسطةالمسيح. وهل يجوز أن يعدهم ذلك،وأن يخفىعليه، أن اللواحق
~~س و
~~وو،
~~لاحظ لهم من التالى إلا بواسطة منه أو بواسطة من أساسه ، هذا خطأ . ومثال هؤلاءفی
~~13
~~اسينكافهم عن أساسه ، ماجرى فى هذه الآمة حين قال آلنبى، صلىالله عليهوعلى آله : من
~~4 كنت مولاه فعلى مؤلاه، أي، من كنت أتولىقسمة الجارىله، فعلى يتولى ذلك له. هذا
~~الف-307
~~حين أقامه فیالأساسية وفوض أمرهم إليه . وأمر بسد أبواب المسجد ، وقال : سدوا هذه
~~5- م
~~الأبواب اللافظة إلا باب على . أمرهم أن لا يستفتحوا لفظا واحدا إلا من جهة الأساس.
# --و40
~~12 وكذلك قوله، عليهالسلام: من أراد العلم فليأتالباب، ففعلوا هؤلاء مثلمافعلوا أولئك.
# و س ه.
# و هذه سنة جارية فی كل دور، كما ذكرالله، عزوجل، حين خاطب ms311 نبيه، صلیالله عليهوآله:
~~يشألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك
~~1 - الف ، ب : اساسه . ج: اساس.
# 1 - الف : اقام اساسه نال . ب، ج : قام اساسه نال.
# 2 - الف ، ب : والاساس بواسطة الناطق ومن نكث وكفر انما نكث لما فوض امرهم الى الاساس وامروا . ج :
~~والاساس وامروا.
# 3 - الف ، ب : من جهته . ج : من جهة.
# 4- درهرسه نسته بجای یسال، یسالون، آمده امست.
# 4 - الف ، ب : وهم يستنكفون .ج : ومم يشتاقون . 5 - درهرسه نسخه بجای يسال، يسالون، آمده است .
# 9 - الف، ب : الىاللاحق . ج : الىاللواحق.
# 5 - الف ، ب : ان يجری.ج : ان یجزی.
# 6 - الف : وان يخفى عليه . ب ، ج : وان يخفى.
# 8 - الف ، ب : فی استنكافهم .ج : فی اشكافهم .
# 8- الف ، ب : فی هذه . ج : فی هذا .
# 10 - الض، ب : پسل. ج : صد.
# 11 - الف وب : اللافظه . ج : اللافعله.
# 11 - الف : الا باب . ب ، ج : الى باب.
# 14 - آيه 153 ازسورة النساء، سوره جهارع : يسالكث اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى
~~اكبرمن ذلكث فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ماجاءتهم البيتات فعفونا
~~عن ذلكث وآتينا موسى سلطانا مبينا .

PageV00P322

# ============================================================

~~الجزء الخامس
~~275
~~4
~~و
~~2مهو
~~ووبه
~~فقالوا آرنا آلله جهرة فآخذتهم الصاعقة بظلمهم،"، قالوا فی تفسير هذه آلآية : إن آليهود
~~سالوا النبي، صلىالله عليه، أن ينزل كتابا من السماء ليؤمنوا به ، فأنزل الله هذا فيهم.
# فالتفسير فی الظاهرواقع باليهود، والمعنى راجع إلىالأضداد . لأنهم مثال آليهود فیهذه 3
~~الأمة،وهم أهل الكتاب. فالكتاب، علىالجارى، إذكان لهم حظ فیالجارى. فسآلوه أن
~~ينزل كتابا من السماء. فالسماء، على حدالناطق، عليهالسلام ، والأرض، على أساسه، عليه
~~--6و،213
~~السلام . لما أمروا بالإنقياد للأساس ليقسم لهم حظهم أستنكفوا، وسألوا الناطق أن 6
~~45
~~يكون ذلك من جهته ، لامنجهة الأساس، لأن السماء هو الناطق ليؤمنوا به، أي،ليقيموا
~~م1
~~الدعوة باسمه . فقال الله عزوجل: "... فقد سألوا موسى أكبر من ذلك،"، أى، كذلك
~~استنكفوا الذين نكثوا ms312 أيام موسى:"... فقالوا أرنا الله جهرة،"، سألوه، أن يكشف لهم 9
~~9-5
~~ما یخری إليه بحد نطقه،ويعاینوا ماقدأمربه فیأمرأساسه بالجد الذی لم يکن منمرتبتهم،
~~0
~~ولايكون لأحدمن اللواحق حظ منه. لأن اللواحق، إنما حظهم ينالوه بالخيال من الناطق
~~و الأساس أوالمتم، ولاحظ لهم فیالجد. فكان ماسأل مؤلاء موسى أكبر بما سأل الآخرون 12
~~اف 3.8 محمدا، صلىالله عليه وآله . لأن هؤلاء سألوا فوق ماكانوا ينالونه، الما فوض الأمر إلى

~~الأساس. ولواحق هذا الدورسأ لوا أن يكون الذى ينالونهمن الناطق بخياله، أئ، أن يدوم
~~م
~~لهم، ولا يفوض أمرهم إلىالأساس ، وآن لايكون نيل حظهم من الجارى بواسطة منه ، ولم 15
~~م1-4
~~3 - الف ، ج باليهود . ب : علىاليهود.
# 2 - الف ، ج : سالوا . ب : سالب.
# 4 - الف ، ب: اذ . ج: اذا.
# 4،3 - الف: فی هذه . ب ، ج : فی هذه الامة.
# 5 - الف، ب : ينزل . ج : تنزل.
# 4 - درمرسه نسته بجای حنظ، حظا، املهاست.
# 7 - الف، ب: ليؤمنوا به .ج : ليسرصفوا به.
# 7 - الف ، ب : لا من . ج : ولا من .
# 10 - الف : بالجد . ب، ج : بالحد.
# 9 - الف ، ب : استنكف . ج : استنكفوا.
# 11 - الف : ينال . ب : ينالون . ج : ينالوا.
# 11- درحرسه نسخد، فطا، امده است .
# 12- الف ، ب : فی الجد . ج : فی الحد . 12 - الف : ماسال هؤلاء موسى . ب ، ج : ماسال موسى هذولاء.
# 13 - ب : الامم . ج : الامه . الف : ندارد، جاى كلمه سفيد است . ظاهرا بنايرسطور بعد ، الامر ، بايد باشد .
# 15 - الف ، ب : نيل . ج : قبل.
# 14- درهرسه نسخه بچای : ای، مه امدهاست.

PageV00P323

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~276
~~و1
~~يسألوا فوق ذلك. فمن أجل ذلكقال الله، عزوجل: "... فقدسألوا موسى أكبرمن ذليك
~~و مو

~~نهوو3
~~فقالوا أرنا الله جهرة،"، على ماقدبينا ."... فأخذتهم الصاعقة بظلمهم،"، أى : أنقطعت
~~3622

~~9-4-0و
~~3 آلمادةعنهم، فكان ذلكصعق لهم وموت،لانقطاع الجارىعنهم."...ثم اتخذوا العجل""،
~~وه س
~~23
~~ووم9-16و
~~أئ، أقاموا الضد،الذى، عكفواعليه بدل أساسه."...من بعد ماجاءتهم البينات،"، أئ،
~~همو
~~-21- -
~~بعد آن صح لهم آمرالاساس، أنه، نال الجارىوتولىالقسمة بين اللواحق، وأنهم، قدمنعوا
~~وه سموو.
# 6 حظهم من ذلك. ms313 "... فعفونا عن ذلك،"، أي ، عفا أثرهم وآندرس نفاقهم ورسمهم.

# و
~~7... وآتينا موسى سلطانا مبينا ."، أي، أيد موسى بالجارى، فأفاد أساسه ، حتى يبين
~~لأهل دغوته ، وملك أهل الدغوة، وقويت حجتها ، وآندرس أثر الناكثين لهم بحرق
~~-16
~~ه
~~4 العجل وبرده، وكسرقرن النفاق.
# -1وومه وم
~~ورفعنا فوقهم الطوربميثاقهموقلنالهم آدخلواالبابسجدا:"،قالوا فی التفسير:
~~1
~~وم23-06
~~ان الله قطع قطعة من جبلطورسيناء فآقامها على رأسهم، وقيل لهم إن قبلتم التوراة التى
~~12 قدنزلت، وإلاسقطعليكم.فطورسيناه علىالأصلين،والقطعةمنهم،علىالجد.يعنى،يقوى

~~39
~~عليهم الناطق بما أيدمن الجد،وعلاعليهم،وخاطبهم بذليكالتأييد، وأوعدهم أنهم إن
~~45
~~سس-و
~~سو10440
~~642،-5614
~~ل يقبلوا التوراة التىنزلت، يعنى،ماأمربهفیإقامة الأساس، السقط عليهم تقتلهم، أى،
~~مووه
~~الف-309
~~3- الف : الصعق. ب، ج : للصعق.
# 3 - الف : لانقطاع . ب ، ج: وانقطاع.
# 4- الف ، ب: بدل . ج :يدل .
# 5-الف ، ب : وانه قال . ج : قال.
# 9- الف ، ب : حظهم . ج : حضهم.
# 9 - الف ، ب : عفا. ج: عقا.
# 7 - الف، ب: يبین .ج : يتيين.
# 8 - الف ، ج : وملكا . ب : وملكث.
# 8 - الفه : هم .ب،ج: حخه.
# 8- درهرسه نسخه: لانهم (لانه) احرق، آمده است .
# 8 - الف، ج: ويرده . ب : وبرده.
# 8 - الف ، ب : قرن . ج : قوة.
# 10- آية154 ازسورة النساء، سوره جهارم: ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لاتعدوا
~~فیالسبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا .
# 11- درمرسه نسته، فاقامه، املهاسست.
# 11 - الف ، ب: ان قبلتم . ج : ان قبلهم
~~12 - الف، ج: علىالحد . ب : على الجد. 13- الف : بما ايد به من الحد . ب : بما ايد من الجد . ج : بما ايد من الحد .
# 14 - الف : نزلت يعنى ما امر به فی اقامة الاساس سقط عليهم فقتلهم اى يخاطبهم . ب: نزلت يعنى ما امر به فیاقامة
~~الاساس سقط عليهم اى يخاطبهم . ج : نزلت بخاطبهم .

PageV00P324

# ============================================================

~~الجزء الخامس
~~273
~~85
~~و18،10ه ب
~~يخاطبهم بذلك آلتاييد فی آلظاهر، ويقطع المادة عنهم ، وينكشف أمرنفاقهم . وقال فی
~~اا ا 52..

# ور
~~موضع آخر : "وإذقلنا آدخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وقولوا حطة،".
# د ب2
~~51 و.5
~~و
~~فالقرية،علىالدعوة،التى، فوضتإلىالآساس،أمروابإقامةطاعتهوالرجوع إليه."..فكلوا 3
~~توم
~~-14و

~~4

~~منها حيث ms314 شئتم رغدا،"، تقسم من آلجارى، فتنالونه رغدا . وقوله:"... حطة،". أي،
~~ه و
~~-245
~~اقيمواطاعة الآساس،الذى،قدأقامه الناطقبابالنفسه،وآغترفوا بتماميةعليكم."...وقولوا
~~و ب
~~طة نغفرلكم خطاياکم،"، أى، تسألوه ليحط عنكم الخطايا،ويغفرلكم مارتكبتموه.
# ي
~~ه32
~~5-52-هوو ر

~~... وسنزيد المحسنين ." ، أى ، من رجع وأناب وأحسن بعد الإسائة ، زيد فی منزلته،

~~و4-4-
~~وعرف له ذلك، فهذه سنةجارية فیجميع الأدوار. كلما أقيم الأساس يكد بغض اللواحق،
~~در
~~س وسه
~~سد
~~115
~~ب
~~و هذا كان شأن الحواريين لما نزلت المائدة، على ماقدجرى التفسير به . ولم يشألوا أن 9
~~و-2- م
~~هوه2هو وا
~~مه
~~93-
~~نزل عليهم، من آلتالى بواسطة من أحد اللواحق من غيرواسطة من المسيح، لأنهم لم يردوا
~~و
~~39912-8و
~~أن تنحط درجتهم فینيلهم قسطهم بواسطة الناطق، إلى أن ينالوه بواسطة اللاحق. وكيف
~~مه
~~و3وو
~~84-5
~~ينقادون للواحق، وهم قدآستنكفوا عن آلآساس . هذا هوخطا . والله الموفق.
# 1 - الف ، ب : وينكشف . ج : وينكثوا.
# 3 - آيه 58 ازسورة البقرة ، سوره دوم: واذقلنا ادخلوا هذهالقرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وقولوا حطة نغفرلكم
~~خطاياكم وسنزيد المحسنين .
# 3- الض، ببه : فوضت.ج : فرضت.
# 3 - الف ، ب : فالقرية . ج : فالقويت.
# 4- الف : فينالونه .ب، ج : فتنالونه .
# 4 - الف : لنقسم لكم . ب : لتقسم . ج : تقسم .
# 6- الف ، ب : تسالوه . ج : سالوه
~~5 - الف ، ب بتامیته . ج : بتمامية .
# 7 - الف : رجع اناب . ب، ج : اناب ورجع .
# 6 - الف ، ب : ما ارتكبتموه . ج : مما ارتكبوه.
# 8 - الف : كلها . ب ، ج : كلما.
# 7 - الف : الاسأة . ب : الاساءة . ج : الاساة.
# 4 - الف : يكد . ب : الاساس نكبر (نكفر) . ج : الاساس بكر .
# 10- درهرسه نسته، يتزل، أمدهاست .
# 9 - الف : ولم يسالوا . ب : ولم يسال . ج : ولم اصال.
# 11،10- الف: لهيريدوا ان تنحط . ب: ليردوا ان ينحط . ج: يردواان يتحط.
# 11 - الف ، ب : اللاحق . ج : اللواحق.
# 11 - الف ، ب : نيلهم . ج : تيلهم ، شاید؟ .
# 12 - الف ، ب : الموفق .ج : الموقف.
# 14 - الف ، ب : ينقادون اللاحق . ج : ينقادون اللواحق .

PageV00P325

# ============================================================

~~كتابالاصلاح
~~2278
~~فصل
~~و.4
~~184141
~~وأما القول فیتأويلالآية فیقصةالمسيح فی هذا الباب.
# ب.24
~~18
~~-
~~3 قوله ، عزوجل : "وإذقال اللهيا عيسى ابن مريم ms315 *أنت قلت للناس اتخذونى وأمى
~~و
~~13
~~الهين من دونالله،" . إنه يسئل يوم القيامة عن ذلك، فيقول إن ذلك لم يخطر ببالى ولا
~~-
~~لفظت به، فأنت تعرف سرى وعلانيتى.".

# 2-
~~ب:
~~1و
~~052
~~الف310
~~هذا قول عامى وقيل عام. وقوله:" ...ءأنت قلت للناس أتخذونى وأمى إلهين
~~41ه
~~824-2
~~من دون الله،"، أى، حين أقام أساسه فاستنكفوا الأضداد عنه،وثبتوا على أمرهم الأول فی


~~343
~~الدغوة،وآدعوا أنهمينالونقسطهممن الجارىبواسطة المسيح، بخياله،الذى، كانيأتمون
~~مه س93-
~~ه 5 وو
~~و 0421و93

~~9 به من جهته . وهذا بعد أن ترك أمرالمسيح، كما قدذكرنا،منتمام آمره قبلخروجه عن

~~14-42 21-43
~~و 9-

~~العالم،فآرادالله أن يؤكدالحجة عليهم بنكثهم ودغواهم الباطل،فيما يقتدون بالمسيح
~~ه


~~هه3
~~و بخياله، وثبتوا على هذهالدغوى،ولم يرجعوا إلىأساسه القائم بأمرالله،الذى، كان طاعته

~~سد
~~د1
~~12 طاعة الله. فآمر المسيح أن يشهد على آفترائهم عليه، وأن يشهد عليهم بالنكث والنفاق.
# 2 - ظاهرأ از ، واما القول ، تاهذا قول عاى وقيلعام، قول صاحب محصول است . درحاشية نسخه الف آمدهاست:
~~معنى قوله تعالى اذقالالله يا عيسى بن مريم عانت قلت الى قوله ذلكث الفوزالعظيم . اين عتوان اشاره است بهاول
~~آنه 116تا آخ آنه 119 از سهرةالمائدة
~~3 - آيه 116 از سورة المائدة سوره پنجم : واذقال الله يا عيسى ابن مريم انت قلت للناس اتخذونى وامتى الهين من
~~دونالله قال سبحانكث مايكون لى ان اقول ما ليس لى بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما فى تفسى ولااعلم ما فى
~~نفسكك انکث انت علامالغيوب.
# 4 - الف : يسئل . ب ، ج : سئل.
# 5،4- الف، ب:لم يخطرببالى ولالفظتبه.ج: م يخطرببالى ولالفطعت به. 7- الف، ب: فاستنكف . ج: فاستنكفوا
~~7 - الف، ب : ای .ج : الى.
# 8 - الف : الجارى . ب، ج : منالجاری .
# 8 - الف ، ب: بخياله . ج : لخياله. 9،8- الف، ب : كانوا ياتمون به من جهته . ج : كانوا يللون به من جهة
~~9 - الف : ان تم . ب: ان قوی . ج : ان ترك.
# 10 - الف ، ب : بنكنهم . ج : ينکنهم .
# 10- الف، ب : يقتدون . ج:يقدرون .
# 11 - الف : وخياله . ب : ومخياله . ج: ولخياله .

PageV00P326

# ============================================================

~~الجزء الخامس ms316
~~279
~~و0
~~52412
~~فقال المسيح: "ماقلت لهم إلا ما أمرتنى به،"، أي،مانالوامنجهتىولاأفدتهم
~~-4-م8و
~~2980
~~بخيالى، إلا فیوفت جرى إلى ، وأمرتهم بإقامة طاعة الأساس،الذى،قدأيد بالجارىمن
~~ه --وو


~~التالى، الذى هو "... ربى وربكم، " وصاحبى وصاحبكم،وهومربينى وإياكم،وعرفتهم
~~4 و
~~اوه و.
# ماجرى إلى من أمرالأساس.".... وكنت عليهم شهيدا مادمت فيهم،"، أي، كنت أقسم
~~لهم من الجارى، مايكون فيه الشهادة علىالحق ."... مادمت فيهم،"، أي ، قبل أن يتم
~~سوسرم
~~و
~~مه م
~~س
~~أرى مادامت المادة تجرى إلى،وكنت أتولى ذلكمنهم ."... فلما توفيتنى كنت أنت6
~~-2
~~544
~~52
~~الرقيب عليهم،"، فالوفاة هيهناكما قدذكرنا،هو،تمام أمره، أي،لما تم أمرىوأنقطعت
~~.-21-3-9
~~- 9
~~سه
~~المادة عنهم.".. كنت أنت الرقيب عليهم،"، أي، كنت أنت الشاهدعلىماكانواأضمروه
~~- 64
~~53 -0و0
~~من النفاق، وآلعارف بنياتهم.
# 2-ه
~~وسجهو2،20و -
~~" إن تعدبهم فإنهم عبادك وإن تغفرلهم فإنك أنت العزيز الحكيم."، أي، إن ثبتوا
~~-93- 62
~~-184-183-
~~اف 311 على النفاق ووقعوا فیالعذاب ، فأمرهم إليك،(وإن تابوا وأنابوا،فأنت المتقبل لتوبتهم،
~~ومه
~~و المترحم عليهم، والغافر لذنوبهم، بعزتك وامتناعك عنهم، وماجرى من حكمك فيهم
~~ووه
~~1
~~بالشقاء لهم
~~وو
~~"قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم ، " ، فاليوم الذى ينفع الصادقين
~~1- آیه 117 از سورة المائدة ، سوره پنجم : ماقلت لهم الا ما امرتنی به ان اعبدوا الله ربی وربكم وكنت عليهم شهيدا
~~مادمت فيهم فلما توفيتنى كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شیء شهيد .
# 3 - الف ، ب : وربكم . ج : وربهم.
# 1 - الف ، ب : ولا افدتهم .ج : ولا اقدمهم .
# 4 - الف ، ب : ای . ج : ان .
# 3- الض ، ب: ومويربنی .ج. ومومربنی.
# 6،5- الف ، ب : ان تم امری . ج : ان لم امری :
~~7 - الف : فالوفاة ههناكما . ب : قالوا فالوفاة هاهنا . ج : قالوا خاة ههنا لما .
# 8 - الف ، ب : انت الشاهد . ج : اتت الشاهد.
# 8 - الف : عنى . ب ، ج : عنهم.
# 10- آيه 118 ازسورة المائدة، سوره پنهم :
~~8 - الف : اضمروه . ب : ضمروه .ج : ضموره.
# 13 - الف ، ب : بالشقاء.ج : بالتقا.
# 11 - الف ، ج : ووقعوا . ب.: ووقفوا.
# 14 - آيه 119 ازسورة المائدة ، سوره پنجم : قال الله هذا يوم ينفع الصادقين ms317 صدقهم لهم جنات تجرى من تحتها الانهار
~~خالدين فيهما ابدا رضى الله عنهم ورضوا عنه ذلكث الفوزالعظيم .

PageV00P327

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~280
~~12-5
~~هوم -381.
# صدقهم، ههنا،على منأقيم فيالأساسية. فمن صدق به نفعه ذلك بأنكان"... لهم جنات
~~وسا
~~تخرى من تختها الأنهار، "، أي ، يفاتحوا بالجارى، فينالونقسطهم منه. فهی الآنهار،
~~هو
~~و
~~3 التى، تجرىمن تخت أيديهم. فيفاتحون بهأهل الدغوة. فكل دغوة، هي، جنة لهم،
~~وو

~~و ودوومم
~~فيعمرونها بماينالونهمنتلكالبركة."...خالدين فيها،"، أي، تدوملهم النعمة، فلاتزول
~~عنهم راضين مرضيين."... ذلك الفوز العظيم."، أي، بذلك ينالون مايؤديهم إلىالفوز
~~6 العظيم فیدارالبقاء. فهذا فی تأويلقوله، عزوجل، "وإذقال الله ياعيسىأبن مريم،" . لأن
~~س-44
~~هذا القول قدجرى، وهذهالقصةقدانقضت. وإنما أرادالله أن يذكر بذلك، ويعرف أن
~~288.مب

~~السنة، هكذا، جرت فيما تقدم من الأدوار،ليكونعبرةلمنفی هذا الدور. وليسمعناها،
~~1-8-
~~4 أنه، يقول هذا يوم القيامة، كما فسرته العامة . وذلك يختمل على وجه التفسير ظاهرا،
~~و-ه
~~س1.
# 20194
~~ويخملون الفعل الماضى على ألمستة
~~اتقبل، وهوجائز فیالكلام واللغات . وهو التفسير فى
~~6 . -و-سب
~~الظاهر،فإذا أرذتبهإلىالتأويل،فهوعلىماقدذكرناه.وكماروىمنغسل أرجل الحواريين
~~هده13--
~~سوو
~~614-4
~~12 على ما تقدم التفسير به . وهذا حين صرف الأمر إلى أساسه. فكان ذلك موته بانقطاع
~~المادة عنه.
# 8 و-
~~و مثل ذلك ماجرى فی شأن عزير، قال الله، عزوجل، فیقصته: "أو كالذىمر على
~~1 - الف : بان كان . ب : باذكان .
# 2 - الف : ای ففاتحوا . ب : ای يفاتحوا . ج : ای تفاتحوا.
# 2 - الف : قسطهم . ب، ج : قصدهم.
# 4- الف، ج : فيعمرونها . ب : فيغمرونها.
# 6،5 - الف، ج : ای بذلكث ينالون مايؤديهم الى الفوزالعظيم فى دارالبقاء . ب : فی دارالبقاء .
# 6 - الف : فی تاويل قوله . ب ، ج : فی تاويل عزوجل.
# 7- الف، ج : جرت .ب:جری.
# 9- درهرسه نسخه ، کما فسره ، آمده است .
# 8 - الف ، ب : ليكون . ج : اى ليكون.
# 11 - الف ، ب : فهو على .ج : على .
# 10- درهرسه نسخه ، للاضی، أمدهاست.
# 14 - الف ، ب : عزیر .ج : عزیز
~~12- الف، ب : التفسير به .ج: التفسير.
# 14 - الف : ب : فی قصته . ج : فی قصة . درحاشيه نسخه الف آمده است : قصة عزيرعليه السلام. آيه 259
~~ازسورة البقرة، سوره ms318 دوم: او کالذی مر على قریة وهی خاویة على عروشها قال انی یحیی هذه الله بعدموتها فاماته الله
~~مأة عام ثم بعثه قالكم لبثت قال لبثت يوما او بعض يوم قال بللبثت ماة عامفانظرالى طعامكث وشرابکث لم يتسنه
~~وانظرالى حمارك ولنجعلكث آية للناس وانظرالى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال اعلم ان الله
~~على كل شیء قدير.

PageV00P328

# ============================================================

~~الجزء الخامس
~~281

~~وم 81
~~قرية وهى خاوية على عروشها، " ، إلى قوله: ... فآماته الله مائة عام،" . قالوا: كان
~~لف 312 عزيرصاحب جنينة، فأتاه ملك الرب) وقال له، إن الله يقول لك: إن لك عنها لشغلا،قم
~~وهد
~~-93
~~و42. م و-0
~~امض إلى مدينة كذا،لأغمرها على يديك،ويقال أنها مدينة بيت المقدس. فقام وتزودمن 3
~~كرمه، تيناوعنبا،وركب أتانا لهومضى. فلما قربمن القرية، أشرف، فرأى خراباعظيما،
~~1ه13
~~143-و814
~~مو
~~وضعف يقينه، "... قال أنى يحيى هذه الله بعد موتها فآماته الله مائة عام.،" وبعث إلى
~~35
~~أقرية من عمرها ."... ثم بعثه،" ، من بعد موته ، فقيل له : "... كم نبثت قال لبشت
~~و.1-6.
# 5-04،3
~~يوما أو بعض يوم،"، إلى آخرقصته. ويقال إن هذه القصة كانت لإرميا النبى،ولايهما
~~454
~~كانت، فإن التأويل فيها كما نذكره، إنشاءالله وبه التوفيق.
# و س4--248
~~فقوله : كان صاحب جنينة ، أي، صاحب دعوة ضعيفة ، فآتاه الخيال وأمره أن 9
~~تو- و 1-46135

~~يسير إلى أهل دغوته قدكانوا ، فتوى وخربت الدغوة بالمحن ، بغيبة متم الزمان عنهم ،
~~وغلبة المنافقين عليهم.
# ووه- و2.
# فتزود تينا وعنبا،فالتين علىالباطن والعنب علىالظاهر. لأنه يغصر،أى، أعدلهم

~~ما كان عنده من آلظاهر والباطن.
# وركب أتانه . أى آعتمد على بغض حدوده . وجعله أتانا ، لأن الأنثى أطوع من
~~و2
~~الذكر وقصدهم.
# 2- الف ، ب : عزرصاحب جنينة فاتاه .ج : عزيزصاحب جنة فتاداه .
# 3 - الف ،ج : ويقال . ب : يقال.
# 3،2- الف ، ب : قم وامض . ج : لاعمرماتم وامض .
# 4 - الف ، ب : اتاناله . ج : فاناله.
# 3- الف ، ب : وتزود . ج : وتزدو.
# 4- الف ، ب : خرابا .ج : حرابا.
# 6 - الف : من بعد موته فقيل كم . ب : من موته فقيل له كم . ج : من ms319 موته قيل له كم .
# 9 - الف ، ب : كان . ج : فكان .
# 8 - الف ، ب : کما نذكره . ج : كما قد ذكرناه .
# 10 - الف : فبنوا . ب: فنوا . ج : فتوا.
# ،10- درمرسه نسخه، وامران يصیر، أمدهاست .
# 11 - الض ، ب : وغلبة . ج : وعليه.
# 10 - الف، ب : بغيية .ج : بففيه .

PageV00P329

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~283
~~وو
~~و سو3و
~~فلما رأى شدة فسادهم ضعف يقينه بما وعده الله. وقيل إنه محى آسمه من ديوان
~~هه
~~و844
~~4و6
~~النبوة ، يعنى، أسقط عن منزلته فى محنته، "... فأماته الله مائة عام ، "، أى امتحن



~~6م
~~م
~~3 بانقطاعه عن الحدود آلمائة، وهی، أسماءالله التسعة والتسعين، واسم الله الأكبر، وقدجرى
~~81
~~6. و ب
~~التفسير بذلك . فانقطعتآلمادة عنه وبقى فیمحنته ، حتى بعث الله إلى تلك آلدغوة من
~~38،-0424-
~~0-96
~~عمرها وأصلحها . ثم أخياه الله. و" ... بعثه ،"، أى، تاب عليه وعادت المادة إليه . فقيل
~~6 له ".. كم لبيت،"، أئ، سئل عن خبرامتحانه،فقال:".. لبثت يوما أو بعض يوم،"،
~~س52-
~~الف-313
~~و3
~~م.12و 6136
~~-
~~فأليوم" على متم الزمان،"... أو بعض يوم ،" ، على لاحقه الذى كان يختصه، أي،قال
~~2
~~إن يحنته كانت بانقطاعه عن آلمتم وبابه . فقيل له : "... بل لبئت مائة عام،"، أئ، أن
~~س9893

~~9 آنقطاعه عن متمه كان آنقطاعه من جميع الحدود آلمائة. وقيل له: "... فانظر إلى طعامك
~~مم
~~س
~~و
~~-11
~~و شرا بك لم يتسنه، " ، أي ، لم يتغير. فطعامه وشرابه ماكان يستفيده من الحكمة ظاهرا
~~13
~~م1040
~~45622520121-
~~445
~~363
~~و باطنا . أئ، أن ذلك الرسم كان جاريا على ما لم يزل لم يتغير شئء من الآمور، من أجل
~~150،
~~م5
~~12 محنته ."... وآنظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم

~~8م0.

# ه
~~كسوهالحما،"،قرآقومننشزها، وقالآخرون ننشرها، فتفسيرها، أی،نحييهابعدالموت،
~~ه

~~يعنى، عادت النغمة وآلبركة عليهم بعدانقطاعها عنهم ، وننشزها، نثيرها ونجمع بعضها
~~15 إلى بعض ونرفعها . والنشز، ألإرتفاع، أى، رفعت مراتبهم وجمع بغضهم إلى بعض.
# 313

~~.5-12
~~1- الف، ب: ما وعده.ج : عا وعل.
# 4 - الف : التفسيربذلكث. ب ، ج : التفسير.
# 4-الف، ب:ف محنته .ج: محتة.
# الف، ب : وبفهج:وبحته.
# س ms320
~~6 - الف ، ب : كم لبثت . ج : كم لبثته .
# 9 - درمرسه نسته، فقال له، آمده است.
# 7 - الف ، ب : فاليوم على . ج : على.
# الف، : ت نه
~~9- الف ، ب : المأته . ج : المابة.
# 11 - الف ، ب : جاریا . ج : جياريا.
# 11 - الف : من الامورشىء . ب ، ج : شیىء من الامور .
# 13 - الف : قرأقوم ننشزها وقالآخرون ننشرها . ب: ففسرها قوم ينشرها وقال آخرون ينشزها . ج: قوم بنشرها
~~وقالآخرون ينشرها.
# 13- الف ، ب : نحییها . ج : يحييها. 14_ الف، ب : وننشزها نثيرها ونجمع .ج : تنشرهاشيرماومجع .
# 15- الف: والنشزالارتفاع . ب: والنشزبالارتفاع . ج: والنشربالارتفاع. 15 - الف، ب: رفعت . ج: وقعت.

PageV00P330

# ============================================================

~~الجزء الخامس
~~283

~~قال: فنظر إلى حماره قدمات وعظامه بيض تلوح، فآمرها الله، فاجتمعت وكساها اللحم
~~والجلد، فقام الحمارحيا بإذن الله. فحماره هي الأتان التى ركبها . فالأتان على أحد

~~الحدود،الذىكان يختصهويعتمده. وجعله أتانا،لأن الأنثى أطوع من الذكر، أى، كان3
~~و
~~04-854
~~منقادا مطواءا . فنظر إلى حماره قدمات، أى أمتحن أيضا بامتحانه،وانقطعت المفاتحة

~~هد وهو
~~ه -و
~~ع نه. وعظامه تلاميذه وعظماء دغوته، أي، أمتحنواكلهم بمحنته. وبيض تلوح لم تسود،
~~ه832-
~~86-
~~أئ، ثبتوا على إيمانهم فى محنتهم ولم يتغيروا، وظهرصدق نياتهم ولاح ذلك منهم ، فآمر
~~الله، فاجتمعت، ثم كساها اللخم والجلد،فقام الحمار بإذنالله.فاللخم، علىالبيان، الذى
~~6و
~~يلتحم به أمرالدغوة. والجلد، على الظاهر. أئ، أيدوا وقووا بالحكمة ظاهرا وبالبيان
~~وه -4-0وو23
~~ل -314 باطنا .(فقام الحمار بإذن الله، أى، أذن الله فی كشف البلوى عنهم ، وأتتهم المادة التى
~~1،-
~~انقطعت عنهم ، واجتمعوا إلى أصحابهم،فاستوى فیمرتبته.
# 4
~~444204 -
~~فلما رأى عزير ذلك، "... قال أغلم أن الله على كل شئء قدير."، أي، لماعادت
~~وو
~~المادة عليه، فرأى بها من قدرة من هوفوقه ، وماكان غائبا عنه قبل ذلك عاد إليه يقينه، 12
~~12و
~~الذى، كان ضعف فیأول أمره حين قال "... أنى يحيى هذه الله بغدموتها،" ، وقويت
~~و-

~~نيته عنالضعف. فشهدبما علم، أي،فاتح أهل دغوته، وعرفهم من اللهعليه، حين أخياه
~~5هو-
~~و أخرجه من يحنته، كما أحيا أهل تلك القرية، التى بعث إليها، وكما جمع عظام حماره 15
~~و493440و-
~~وأخياها،وعرفهم أن الأموركلها إلى ms321 غيره، لايملك هومنها إلا ماهوحده.
# -36
~~5 - الف : محنة . ب : خواندنینیست . ج : جحتته .
# 1 -الف، ج : الى حماره . ب: فاذاحماره.
# 7،9 - الف : فامرها . ب، ج : فامرالله (عزوجل).
# 5 - الف ، ب:م تسود . ج : لم تسرد.
# 8 - الف : يلتحم . ب : يتمم . ج : يلمم . 8 - الف : ايدوا وقورا . ب : ايدوا وقووا. ج : ايد اوقرف.
# 9 - الف ، ب : واتتهم.ج : وانهنهم.
# 9- الف ، ب : ای اذنالله . ج : ندارد.
# 14 - الف ، ب : اهل دعرته . ج : اهل الدعوة .
# 14 - الفه، ج : ماكان . ب : وماكان.
# 15 - الف : احبی . ب، ج : احيا.
# 14 - الف : منالله . ب : مننالله .ج : مينالله .

PageV00P331

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~284
~~مه 126-13
~~.1
~~س4
~~م قال على أثر هذه القصة : "وإذقال إبراهيم رب أرنى كيف تخيى الموتى،"،

~~640 .- 991
~~هدو وو.
# فذكرقصة إبراهيم، عليه السلام، على أثرها، لآنها كانت تشبهه فیالإنقطاع الجارىعنه،

~~4141-4،
~~و
~~3 س
~~3 كما قدشرحناه فیقصة إبراهيم . ويكون ذلك امتحانا من الله، عزوجل، وفتنة علىالناس،

~~م.1 و23مو
~~همو-
~~لتظهر آلنيات ، فيعرف من يطيع ويصبر من يعصى ويكفر ، وليظهر المصلح الموقن
~~6-2
~~المنقاد من الشاك المرتاب الطاغى،ويفتضح المنافقون، وينكشف سرائرهم . فمن أجل
~~س4ووه
~~39

~~1
~~1-1
~~6 ذلك يمتحنون بهذه المحنة . وقدجرى هذا فیكثير منهم، على حسب مراتبهم ودرجاتهم
~~في الأولين والآخرين، كماجرى فى هذا آلدور.

# ت9- مه
~~وم-6410-10،

~~كما روى آن آلنبي، صلىالله عليه وآله، كان ينقطع الوحى عنه آياما، فكلماسيل
~~251
~~م
~~4 عن شئء فيقول: حتى يأتينى جبرائيل، فربما أبطأ عليه، فيتكلم المنافقون بالطعن عليه
~~هو
~~و-40
~~و يؤذونه بذلك . وكما روى أن أليهود سألته عن أنباء أصحاب الكهف، فقال لهم :
~~وه
~~3
~~1م
~~1
~~اخبركم بهم غدا ولم يستشن ، فامتحنه الله بذليك ، وآحتبس آلوحى عنه آربعين يوما ،
~~1
~~س 81
~~3-و واو1،2
~~12 وكانت اليهود( تطالبه بذلك، وهويقول: حتى يأتينى جبرائيل. فلما طال ذلك، قالت
~~16-
~~-823
~~و310
~~دو
~~-3
~~الف-315
~~وس2304
~~اليهود: قذودعهصاحبه وقلاه. فحزن رسول آلله، صلىالله عليهوآله، فنزل جبرائيل وأنزل
~~و2
~~ع ليهسورة وآلضحى، وقالفيها: "ماودعك ربك وماقلى.". فاليهود، علىالأضدادالناكثين.
# 1 ms322 - آبه 260 از سورة البقرة سورۀ دوم : واذ قال ابراهيم رب ارنى كيف تحیى الموتى قال اولم تؤمن قال بلى ولكن
~~ليطمئن قلبى قال فخذ اربعة من الطيرفصرهن اليكث ثم اجعل على كل جبل منهن جزء ثم انعهن ياتينكث سعيا
~~واعلم ان الله عزيزحكيم .
# 2 - الف ، ب : على اثرها . ج : على الرها .
# 4- الف : لتظهر . ب، ج : ليظهر.
# 4- الف، ب : يصبر. ج: يصير.
# 5 - الف : المتقاد. ب : المنقذ . ج: المنفذ.
# 5 - الف، ب : سرائهم . ج : سرایراهیم.
# 8 - درحاشيه نسخه الف آمده است : معنى انقطاع الوحى عن النبى صلى الله عليه وسلم وسيبه .
# 8 - الف : ينقطع عنهالوحى . ب ، ج : ينقطع الوحى عنه .
# 9،8 - الف ، ب : وكان (ب : فكان ) يسئل (ب : يسال) عنالشبیء فيقول حتى . ج : فكاسال عنالشىء فيقول.
# 10 - الف : كما . ب ، ج : وكما.
# 10 - الف، ب : انباء. ج : ابناه.
# 11 - الف ، ب : ولم يستئن .ج : ولم يثنين.
# 11 - الف : الوحى عنه . ب ، ج : عنه الوحى.
# 13- الف، ج : وقلاه . ب: وقلى.
# 13 - الف ، ب : فنزل . ج: فنزله .
# 14- آیه30 از سورةالضحی سوره93.
# 14- الف ، ب : الناكثين . ج : والناكثين.

PageV00P332

# ============================================================

~~الجزء الخامس
~~28
~~- وو
~~ومام
~~ه ووه -013..
# وأصحاب الكهف، علىالأتماء، لأن عددهم سبعة وثامنهم كلبهم . والكهف، علىالدعوة

~~و
~~الحقيقية،لأنها فیالستروالكثمان ، أى ، سألوه أن يفاتحهم بمراتب الأتماء، فانتظر

~~ه ووس

~~مايفاتح به فی ذلك . فلم يفتح عليه فيه . وامتحن، بانقطاع الجارىعنه، حتى طعن عليه 3

~~5

~~ه و-0931
~~المنافقون . ثم نزلت عليه سورة الكهف، وقص نبآهم . وقال الله، عزوجل ، فيها، بعد
~~128 و
~~ده
~~أن قص نبأهم "... فلاتمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا.". وامره، أن
~~لايفاتحهم بمراتبالأتماء، إلا ظاهرا. ولايجاريهم فيذلك. ولايبين لهم فیأمرهم شيئا.
# سه سدوه:
~~1
~~54-وم8
~~م قال له: "ولا تقولن لشئء إنىفاعل ذلكغدا. إلا أن يشاءالله،". فأدبه الله، بانقطاع
~~-64
~~:280
~~التأييد عنه. وكان ذلك بمنزلة النوم. ثم عاد عليه، فاستيقظ من نومه ، لما أرادالله أن
~~25 9و
~~يكشف له عن نيات المنافقين. فهذا فی رسولالله، صلى الله عليه ms323 وآله . وقد روى فیغير
~~214-
~~حديث، أن جبرائيل، ربما كان ينقطع عنه آياما.
# 4894
~~ومثل ذلك، ما روى، أنالشمسغربت، وفاتت أمير المؤمنين، عليه السلام،صلاة
~~2-8132-

~~العصر، ثم ردها الله عليه، حتى صلاها.وذلك مرتين،مرة فی حياة رسولالله، صلىالله عليه 12
~~-ه
~~-2-24
~~هم
~~آله، ومرة بعدوفاته. فصلاة العصرعلى مرتبة الأساس، والشمسعلىالجارى. أى آمتحن
~~-43
~~3
~~2 - الف ، ب : فیالستر. ج : فیالسير.
# 2 - الف : الحقيقة . ب ، ج : الحقيقية.
# 4 - الف ، ب : نبأهم (نباءهم) . ج : بناهم.
# 2 - الف ، ب : جراتب . ج : بلوات.
# 5 - الف ، ب : نبأهم (نباءهم) لاتمار . ج : بناهم لاتماء.
# 5 - آيه 22 ازسورة الكهف سورۀ 18: سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون حمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون
~~سبعة وثامنهم كلبهم قل ربتی اعلم بعدتهم ما يعلمهم آلا قليل فلاتمارفيهم ألا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا.
# 9 - الف : ظاهرا . ب : ظاهرات . ج : ظاهران .
# 5 - الف : امره . ب، ج : وامره.
# 9 - الف : وان لايجاريهم . ب ، ج : لايجاريهم .
# خء اول آمه 24 از سورة الكهف سوره 18: ... واذكر ربكث اذا نسيت وقل عسى ان يهدين
~~-7
~~ربی لاقرب من هذا رشدا .
# 9 - الف ، ج : ان يكشف . ب . ان ينكشف .
# 8 - الف ، ب : فاستيتظمن .ج : فاسقطمن .
# 11- درحاشبه نسخه الف آمده است : من ارتداد الشمس عليه وعليهالسلام .
# 11 - ب : عليه السلام . ج ، الف : ندارد. 12،11 - الف، ب : صلوة العصر. ج : صلوات الله العصر .
# 12- الف ، ب : ردها .ج : ودها.

PageV00P333

# ============================================================

~~كتابالاصلاح
~~289


~~بانقطاع الجارى عنه، حتى عجز عن إقامة حدوده. ثم ردت عليه الشمس، فصلاها. أي،
~~عاد عليه الجارى، وأيد. فأقام حدوده،وقام فی يخرابه.
# 5
~~س سد4
~~الف-316
~~سس
~~سه041ب.
# وهم
~~فهكذا يكون توفی أنفسهم فی المنام . ثم ، يرسلها الله، إلى اجلهم المعلوم. ومن
~~سو ،4431
~~525وو -

~~م أمره، ينقطع عنه، فلايعود إليه، ويزولالآمر إلى غيره. كماقال الله، عزوجل، فیقصة
~~او
~~-8ه -1
~~سليمان، عليهالسلام ، : "فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرضتأكل
~~س
~~9 منساته،".
# و
~~قصة سليمان،عليهالسلام.

# قالوا: بقى متوكيا على منسأته فى محرابه ، ولم ms324 يفطن لموته . فهذا فی الظاهر من
~~45م -10
~~أنحل المحال، أن يبقىمثل سليمان - مع ملكهظاهرا وباطنا- ميتا فی محرابه مدة ماروى،
~~،-52
~~ه

~~و يخفى ذلك علىالجن وآلإنس كافة، حتى ، تاكل دابة الآرض منساته، ثم يخر . فدابة
~~ههس
~~أرضعلىالذىقام مقامه. والأرضعلىالدغوة.أي، دبفیإقامةالدغوة،وترتيبالحدود.
# 4

~~و
~~12 ومنسآته ، وهى عصاه آلتى كان متوكثا عليها فى محرابه . فمحرابه ، مرتبته ، وعصاه،




~~التىكان متوكثا عليها، على حد من حدوده، وكان يختصه، ويعتمد عليه فی أموردعوته ،
~~س493441
~~فدب إليه منقام مقامه . وعرفة، آن آلامرقدزال إليه . ومعنى دب فیظاهراللفظ، إذا مشى
~~15 إليه ليلا، مشيا رقيقا فیالسر. فالليل، علىالكتمان، يعنى، فاتحه فیالسر بماكان قدخفى
~~3 - الف ، ب : المعلوم .ج : معلوم.
# 2 - الف ، ب : وقام . ج : واقام.
# 4 - الف، ج : فلا بعود . ب : فلاتعود.
# 5 - آيه 14 ازسوره سباسوره 34 : فلما قضينا عليه الموت مادلتهم على موته الا دابة الارض تاكل منساته فلما خر
~~تبينت الجن ان لوكانوا يعلمون ما لبثوا فی العذاب المهين .
# 9- الض ، ب : ميتا . ج : بستا.
# 8 - الف، ج : يفطن . ب : ينطق (نسخه بدل : يفطن).
# 10- الف،ج : تاكل . ب : ياكل .
# 10 - الف ، ب : يخر .ج : نحر.
# 13- الف ، ب: من حدوده . ج : من حدود.
# 11-الف، ب : دب.م :ربه.
# 14 - الفه، ب: دبمج: ربه.
# 14 - الف، ب: قدب . ج :قدب.

# 15 - الف، ب : رقيقا. ج : فيقا.
# 15- الف، ب : فاشه. ج: فاتحت.
# 15- خرسه نسته، ماکان، دارقد.

PageV00P334

# ============================================================

~~الجزء الخامت
~~283
~~6،21
~~ه51
~~عليه، وكتم من أمره . فلطف فی ذلك، حتى أزاله إلى نفسه . فخر سليمان، يعنى آنقاد،
~~واستسلم،وأغترف، بأن الآمرقدزال عنه.
# و084
~~3
~~و"... تبينت الجن آن لوكانوا يعلمون آلغيب مالبثوا فی العذاب آلمهين ." .3
~~هو و
~~029- و0
~~فالجن، على الحدود، الذين، كانوا قدثبتوا علىالأمرالأول،وكتموا أمرهم،وما امتحنوا به
~~د24و
~~موو و00441-
~~من انقطاع المادة عنهم،وهو،العذاب المهين. لأنهمهانوا على أهلالدغوة،لما،لم يقدروا

~~على إفادتهم.
# وسماهم جنالأن أمرهم إنكتم.والإنس، على منكان قدآنسلمن قاممقامسليمان،
~~2 ،0444-و0

~~و
~~2م1
~~وبرم
~~ل 317 وآستفاد منه . فعندها ، عرف الحدود ، الذين كانوا ممتحنين ، أنهم ، لوكانوا مؤيدين
~~بالجارى، الذى، غاب عنهم، ms325 وهوالغيب، الذى،لم يعلموه لما أقاموا على الإمتحان فيهم، 9
~~-ه86 و
~~م
~~و62
~~. و1
~~وم
~~فيهونوا علىالناس . ولكنهم ، لم يعلموا حتى فوتحوا بذلك من قوله ، علمت الإنس ان
~~وه 2ه
~~الجن،"... لوكانوا يعلمون الغيب،"، يعنى، أن حدودالقائم مقام سليمان،علموا أنالآمر
~~4-1142
~~خفى على حدود سليمان. ولو أعلموا،لما لبثوا فیتلك المحنة.
# 1025
~~فصل
~~وأما ماجرى فی تأويلالآية، "... يا أيها الناس علمنا منطق الطير وآوتينا من كل
~~شيء،"، أنه أخبرهم،أنه قدأرق إلى درجةالإمامة،وأوتىمنكلشئء مثلماأوتىالنطقاء، 15
~~04-و.02824

~~ومن دوسهم10.
# 5- الف : عذاب . ب ، ج : العذاب.
# 2 - الف ، ب : واستسلم . ج : واسلم.
# 7 - الف ، ج : لمن . ب : بمن .
# 5 - الف، ب : هانوا . ج : هاتوا.
# 9 - الف، ج : الذی . ب : الذين.
# 88- الف، ب : متحنين .ج : محنين .
# 10 - الف ، ج : لم يعلموا . ب: لميعملوا.
# 10 - ب، ج: فيهون . الف : سفيد است .
# 10 - الف ، ب : ومن قرأ . ج : من قوا.
# 10 - الف ، ب : فوتحوا . ج : فرتحوا.
# 14- ظاهرا: ازواما ماجری، تامن دونهمح
~~قولصاحب محصولاست
~~12 - الف : ولوعلموا . ب ، ج : ولوا علموا.
# 1- الية 1 ازسورةالنمل سورۀ 27 : وورث سليمان داود وقال يايها الناس علمنا منطق الطبر واوتينا من كل شیء
~~ان هذا لهوالفضلالمبين.
# 15 - الف ، ب : مثل ما اونى . ج : مثل ماارفی.
# 15 - الف ، ب : واونى . ج : واوتا.

PageV00P335

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~23
~~23و3ه م20
~~إن هذا خطأ . فإنه لم يرفع ، إلى حدالإمامة . وإنما، كان الإمام لا يغطى ما يغطى
~~النطقاء.
# ه101044
~~ههو
~~3 فآما قوله : "وأوتينا من كل شئء،"،ليس على العموم . ولكن ، يعنى، أنه أغطى
~~135244وب
~~كل شئء يحتاج إليه مندونه منحدودالدغوة. فهمينالونه، بواسطة منه. وأن كل الحدود،
~~جعل أمرهم إليه . إذكان مقامه،مقام الخلفاء. وإذكان ثملكا، من الجارى. وليسيعنى
~~9
~~0115
~~0184
~~.8... كل شيء،"، أنه، أغطىكل شئءأغطىالنطقاء. هذا محال لأن ألنطقاء،مختصون،

~~4440،م2
~~س93م6م

~~بما لايعطى من دونهم . وقدقالالله، عزوجل، فیقصة بلقيس، حكاية عن ألهدهد،"...
# 4
~~ه 843م11-42
~~5
~~04025
~~أوتيت من كل شيء،". فليس، كل شيء أيضامهناعلىالعموم، أنها أوتيت منكل شئء،
~~مهمو.
# 4 كما أوتى النطقاء،من الوقوف على جميع الحدود، ولكن،"... ms326 أوتيت من كل شيء،"،
~~وهو
~~يختاج إليه، من دونها من الحدود. وكانت ملية بإفادتهم، وكانوا كلهم، منقادين لها.
# 45
~~هسو
~~وسو و
~~جر دبرمه
~~فكذلك سليمان، أوتىمنكلشئءيحتاجالحدودإليه، ممن هودونه،لابأنهأوتى،
~~12 ماأوتى النطقاء،من مغرفة جميع الحدود،ولاما أوتىالأتماء.

# 80-
~~.. . وقالا الحمد لله الذى فضلنا على كثير من عباده المؤمنين."، يعنى ، بعباده
~~د وهد
~~المؤمنين(اللواحق، الذين،قاموا، بعبودية المتم، يؤمنونأهلالدغوة، بما يعاهدونهممن

~~لف-318
~~110-6
~~15 شكوك الظاهر وشبهاته فیأولاهم، ومن عذاب النارفیأخراهم.
# مو
~~و وس*1

~~العباد، يخرج تأويله، علىاللواحق والأسس. يصدق ذلك، قوله،عزوجل: "إن
~~3 - الف : واوتينا . ب، ج : اوتينا.
# 4 - الف : الدعاة . ب، ج : الدعوة.
# 7-الف، ب:ففصة.ج: قصة.
# 5 - الف، ب : امرهم .ج : امیرهم.
# 8 - الف ، ب : واوتيت .ج : اوتيت .
# 8 - الف : فليس كل شيیء ايضا ههنا على العموم انها اوتيت سن كل شبیء . ب ، ج : ندارد .
# 10- الف ، ب : ملية.ج : مليه.
# 9 - الف ، ب : ولكن . ج: ولتكن .
# 13- حرسه فسته، وقال، دارنل.
# 11 - الف، ج : الحدود اليه . ب : اليه الحدود.
# 14 - الفه، ج: :ا. ب: ها.
# 13- الض: ب : بعحباده.ج: بعبادة.
# 16- آيه 42 ازسورة الحجرسوره15.

PageV00P336

# ============================================================

~~الجزء الخامس
~~289
~~36
~~عبادى ليسلك عليهم سلطان إلا من أتبعك من الغاوين "، يخاطب بهذهالضد.فالسلطان،
~~م215
~~6392-و
~~الحجة، أى،لاحجة لك علىاللواحق ، فيما ادعيته، إلا من أغويته ، فنكث كما نكنت.
# -81-8-
~~فالعباد ههنا، يعنى به اللواحق.
# د
~~سه سو
~~و منه، حديث أميرالمؤمنين، عليهالسلام: "أنا عبدالله وأخو رسوله لايقولها بغدى
~~2و2-و
~~الاكذاب.")يعنى، أنه،أحدلواحقالناطق،الذى،أرقاه إلىالأساس.فصارأخالهبالمؤازرة.
# ه2143
~~لأنهما، أساسان،لانظير لهما. فيعنى، أنه،قدأختصه الناطق. لماعرف من صذق عبوديته 6
~~وو640
~~له. وقوله: "لا يقولها بعدى إلاكذاب.": أي، لا أساس بعده، فيكون له منزلته . لأنه،
~~و4-:
~~لاناطق بعدناطقه، يقيم أساسا فیبث التاويل. فمن آدعى ذلك، فهو كذاب.
# و فيوجه آخر، لايدعى منزلته ، فیعصره ، إلى دورناطقه،وكما وهب الله له ، إلا 9
~~سهو-
~~كذاب . لأن الناطق قدآختصه بها دون غيره وهى لاتزول عنه ابدا.
# . فعنى سليمان بقوله: "وأوتينا من كل شيء،"، أي، أغطى هو وأبوه مالم يغط غيرهما
~~سس و-41
~~من اللواحق . وفضلا على كثير منهم . وقدما عليهم ، بالخلافة . وأمرجميع ms327 اللواحق، 12
~~بالرجوع إليهما، فیأمورهم. كما قالالله، عزوجل : "ولقدآتينا داود منا فضلا يا جبال
~~و
~~2 - الف : کما نکثت . ب : عما نکث . ج : عمانکثت .
# 1 - الف، ب : بهذا . ج : بهذه.
# 3 - درجاشیه نسخه الف آمده است : معنى قول اميرالمؤمنين عليه السلام انا عبدالله واخو رسوله لا يقولها بعدى الا
~~كذاب.
# 5 - الف ، ب : کذاب .ج : کدان.
# 4- الف، ج : رسوله . ب : رسولالله .
# 5 - الف، ب : الىالاساسية . ج : الى الاساس .
# 5 - درمرسه نسته، احدالاواحق، امده است .
# 9 - الف ، ب : فيعتى . ج : فيغی.
# 5 - الف، ب : بالمؤازره . ج : بالرازرة .
# 8 - الف ، ب: ادعی . ج : ادع.
# 8 - الف، ب : ناطقه . ج : ناطقة.
# 9 - الف، ج : الىدورناطقه وكما وهب (ج : ذعب) الله له . ب : ندارد .
# 11 - الف،ب : فعنى . ج : يعى.
# 11 - الف، ب: اعطى هوابوه (ب : وابوه) مالم يعطه . ج : اعطا هوابوه مالم بعطه.
# 13- الف، ب : امورهم . ج : امرهم.
# 13 - آيه 10 ازسوره سبأ سورة 34 : ولقد آتينا داود منا فضلا يا جبال اوبى معه والطير والنا له الحديد .

PageV00P337

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~290
~~و44-
~~14
~~9.-

~~211-1--
~~اوبى معه والطير،"، آي، فضلعلى اللواحق، وآمرتبالإنقياد له، وكذلك، جميع الحدود.
# .
~~ووس4
~~121-
~~مو
~~وقوله : "... وسخرنا مع داود الجبال يسبحن وآلطير،"، وقدتقدم تفسيره . وقال فیشان


~~م2
~~3 سليمان: "ولسليمان الريح عاصفة تجرى بأمره،"،".. رخاء حيث أصاب . والشياطين
~~كل بناء وغواص." يعنى، من صارشيطانا،وامتنع عن الإنقياد لمن تقدمه، من الناكثين

~~33


~~والأضداد فیالظاهر، انقادواله بكلهم.
# و ه
~~الف-319
~~33 .59

~~.43،4
~~س6--3
~~فالبناء، على مناعتقدلنفسه رئاسة فیالظاهر،وبنى لنفسهبنيانا.قال الله، عذوجل:

~~و020-
~~مر5-ه -
~~.. فأتیالله بنيانهم منالقواعدفخرعليهم السقفمن فوقهم،"، أي، سقطوا عنالرئاسة،
~~14116-66

~~وبطل آمر من آعتقدواله آلإمامة .
# و
~~144440
~~2
~~الغواص، علىالناكث، الذى، كانقدعرفحقائق العلوم ، فكانيغوص، يستخرج
~~المعانى، بماكان قدنال، قبل نكثه.
# 1 - الف : وامربالانقياد . ب : وامروا بالانقياد . ج : امر بانقياد .
# 1- دررسه نسته، فکذلگی، آمده است.
# 2 - آيه 79 از سورة الانبياء سوره 21 : ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما وسخرنا مع داود الجبال يسبحن
~~والطير وكنا فاعلين.
# 2 - الف، ب : تقدم . ج : قدم.
# 3 - آيه ms328 81 از سورة الانبياء سوره 21 : ولسليمان الريح عاصفة تجرى بامره الى الارض التى باركنا فيها وكنا بكل
~~شیء عالمين.
# 4،3 - دوآيه، 36 و 37 ازسوره ص سوره38 : فسخرنا له الريح تجرى بامره رخاء حيث اصاب . والشياطين كل
~~بناه وغواص . درحاشیه نسخه الف نیزتمام این درآیه آمده است .
# 4 - الف : عن الانقياد . ب،ج : من الانقياد.
# 4 - الف، ب: يعنی . ج ندارد .
# 5 - الف ، ب : انقادوا (ب : انقاد) له بكلهم .ج : انقياد له بكلهم .
# 9 - الف : فالبناء. ب، ج : فالينا.
# 9 - الف : ويبن . ب : وبی .ج:وبين.
# 7-آيه 36 از سورة النحل سوره16 : قد مكر الذين من قبلهم فاتى الله بنيانهم من القواعد فخرعليهم السقف من
~~فوقهم واتاهم العذاب من حيث لايشعرون .
# 9 - الف ، ب : الناكث . ج : التاكثين.
# 9 - الف، ج : كان قد . ب : قد.
# 10 - الف ، ب : قدنال قبل نكثه . ج : فدقال قبل نكث .

PageV00P338

# ============================================================

~~الجزء الخامس
~~291

~~" وآخرين مقرنين فیالأصفاد. *، فالأصفاد، الأغلال، يعنى من كانمتحنا، ثمنوعا
~~س مر

~~هوه89-0
~~وو،12 وم.
# من إقامة الدغوة، فيكون ، بمنزلة من غلت يده إلى عنقه. كماقال الله، عزوجل، حكاية
~~م هوه020
~~عن اليهود: " وقالت اليهود يدالله مغلولة غلت أيديهم،"،فاليهود، علىالأضداد، الذين، 3
~~نكثوا. ويدالله، علىالأساس،الذى،قام بأمرالله فیإقامةالدغوة. فطردوا عنها بما نكثوا.
# 895
~~سس
~~2
~~فكذلك، قوله: "... مقرنين فیالآصفاد."، يعنى اللواحق والأجنحة، الذين: كانواقرناء
~~هو و10
~~بعضهم لبعض فیمراتبهم، ممنوعين عن إقامة آلدغوة.
# وو
~~ف سخروا كلهم لسليمان ، وانقادواله . فذكر الله هذه المنن، التى، خصالله بها،
~~ر

~~داود وسليمان ، من بين آللواحق . حيث ذكرفضل النبيين بعضهم على بعض ، يعنى
~~6-61
~~الواحق، على ماتقدم التفسير به.
# 9- -و1-51
~~3
~~فهذا فیشأن داود وسليمان، ذكرناه علىالإختصار ، دون تفسير قصتيهما. إذكان
~~س35-و
~~_2.
# القصد لشأن مراتبهما، ومراتب غيرهما .(ولنذكر شأن من يمتحن بانقطاع الجارى عنه
~~-213
~~على مراتبهم، لنصلح ماجرى من الغلط، فی ذكر هذه آلمراتب فیالآصول، دون غيره من 12
~~3
~~و
~~ذكرالفروع، وماجرى من البيان فيه . ونذكر الآن ، قصة أيوب، ويونس ، وماجرى من
~~1 - الف ، ب : فالاصفاد الاغلال ms329 . ج : الاغلال.
# 1- آیه 38از سوره ص سوره38.
# 2- الض، ب : عنفه.ج:حفه.
# 1 - الف ، ب : ممتحناممنوعا . ج : ممتها مصنوعا.
# 2 - ب، ج : عزوجل . الف : ندارد.
# 3 - آيه 14 ازسورة المائدة سوره 5 : وقالت اليهود يدالله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق
~~كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ماانزل اليكث من ربكث طغيانا وكفرا والقينا بيتهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة
~~كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله ويسعون فیالارض فسادا والله لايحب المفسدين .
# 5 - الف ، ب : والاجنحة . ج : الاجنحة.
# 4 - سرمرسه نسته، الله، آمدهاست.
# 96 - الف، ج : من . ب : عن.
# 5 - الف ، ب : قرناء . ج : قرتا.
# 7- الف : خص . ب ، ج : خص الله.
# 7 - الف . ج : لسليمان . ب : لسليمان عليهالسلام.
# 9 - الف ، به: التفسير به مج: التفسير.
# 8- الف، ج : ذكر . ب : ذكرالله.
# 11 -الف : مراتبهما . ب ، ج : مراتبهم.
# 10-الفه، ب : قصصهمم .ج : قصصها.
# 12 - الف : ونصلح . ب : ولنصلح . ج : لتصلح.

PageV00P339

# ============================================================

~~كتابالاصلاح
~~292
~~الغلط فی ذكرهما، بمشية الله وتوفيقه.
# باب قصةذیآلنون،

~~وهو يونس بن متى، عليهالسلام.
# -844-
~~و15
~~وأما القول فی ذیالنون: "وأنه كان متم) زمانه، فترك عمله، ولم يصبرعلىالأذى من الف- 320
~~فيرس
~~ه144-
~~قومه، والتجا إلى لاحقه.وفیقوله: فیظلماتثلاث، أى، أنه، سقط عن حد آلإمامة، وسقط

~~عن حد اللواحق، وسقط عن حد الدعاة . والتجأ إلى حد لواحقه، فصار، مختاجا إلى إرشاده
~~6
~~وهدايته . وآتىآلخيال، منعند التالىإلىاللواحق، وأمربرفعه عن نفسه."
~~8 و4*
~~هذا هو القول الأول. وهو،غلطكثيرجدا لأن،منبلغ حدالتمامية،لايسقط أبدا،

~~وقدنزه الله الأتماء، عنالإلتجاء إلى حدمن الحدود فیعصرهم، حتى يحتاجوا إلى هدايتهم
~~و وو
~~و ارشادهم. وإنما يسقط، من يكون دون المتم.فأماالمتم ومن فوقه، من الأسس وآلنطقاء،
~~4
~~23و
~~فلايسقطون أبدا. لأنهم، قدعاينوا الملكوت، ورأوا منازل من سقط فی ذلك العالم معاينة.
# س54،
~~ور
~~سه س
~~12 ويكونون، بمنزلة رجلينظر إلى قوم، يتهورون فى بئر، أو يتهافتون فینار. وهويقدرعلى
~~32
~~الإختراز، فيخترز. كيلا يتهورمعهم ولايتهافت. وإنمايسقط اللواحق فمن دونهم، لأنه،
~~وه
~~يخفى عليهم أمر الملكوت ، وإنما يغرفون من أمر ذلك العالم ، مقدار ما يقسم لهم ms330 المتم
~~40ه
~~ودوو93م
~~1- الف ، ب بمشيةالله وتوفیفه . ج : بشیبالله وتوضیق .
# 2 - درحاشيه نسخه الف آمده است : فی قصة يونس عليهالسلام .
# 4- ظاهرا از، وانهکان متم زمانه ، تا، وامر برفعه عن نفسه، قول صاحب محصول امت .
# 5،4 - الف ، ب : من قومه . ج : من قوله .
# 9 - الف ، ب : وصار .ج : فصار.
# 6- الفه، ب وحدایته .ج : حدایته .
# 6 - الف : اتا . ب ، ج : انی .
# 7 - الف ، ب : وامره برفعه .ج : وامرهبرفعه.
# 8 - الف ، ج : لان . ب : لانه.
# 9 - الف، ب : نزه . ج : بزه.
# سالف :حل. به، : احد.
# 9- الف ، ج : محتاجوا . ب : محتاجون.
# 12 - الف ، ب : الى قوم . ج : الى.
# 13 - الف ، ب : كيلا (ب: ی لا) يتهورمعهم و.ج : معهم لايتهافت .
# 13 - الف : من اللواحق . ب ، ج : اللواحق .
# 14 - الف ، ب : يخفى .ج : يخفا.
# 14 - الف ، ب : مقدارما . ج : مقدارمما.

PageV00P340

# ============================================================

~~الجزء الخامس
~~213
~~-989
~~بخياله، فمنهم منكتب عليه آلشقاء، فيسقط.
# 1
~~4،54
~~-و4212وو.02
~~1
~~فأما ألآتماء ، فما فوقهم ، فلايخشى ذلك عليهم أبدا . وربما تم أمرهم ، أغنى
~~م39
~~8
~~سو و
~~10-ههومه،12
~~النطقاء وآلآتماء ، وزال آمرهم إلى غيرهم. فسلموه ، عن طيبة من أنفسهم . راضين بما 3
~~و

~~وس
~~قدره الله لهم . فيكون ذلك، زيادة فی رفعتهم ودرجتهم ، بصبرهم على المحنة. مثل موسى
~~و 16
~~43
~~9
~~من النطقاء،ويعقوب من الأتماء، وماكانمنتمام أمرهماوغيرهما، ممن، كان سبيلهسبيلهما.
# هو
~~و كذلك. رسما تم أمر الذواحق والأيادى ومن دونهم . فيؤمرون بالتسليم . فمنهم،


~~1-4و
~~من يوفق للتسليم، ويخرج عن العالم ، محمودا،ويلحق برضوانالله مرضيا. كما قدذكرنا،

~~س80
~~اف 321 فی باب( داود وسليمان، عليهما آلسلام . ومنهم من يدركه الشقاء ، فيستنكف ويطغى،

~~سم

~~و9
~~يسقط ويلحقه الخزى فیأولاه، ويلحق بأمهالهاوية فیأخراه. نعوذ بالله منالشقاء. مثل 9
~~فرعون إبراهيم وفرعونموسى،وهامان، وقارون،والسامري، وصاحبسليمان - وهوآلجسد،ا
~~س
~~5،و
~~الذى، ألقى على كرسيه - ويهودا، أحد لواحق المسيح، وهو،الذى،أسلمه، من أجلأنه،

~~و
~~اختارعليه يوشع بن نون . ومثل أضداد الآساس فی هذا آلدور.
# دوم
~~-هسم
~~هؤلاء ، كلهم كانوا لواحق، فسقطوا . وأما الأتماء ، فمن فوقهم ، سبيلهم كما
~~قدشرحناه.
# 1 - الف : من قد ms331 . ج : من .
# 1 - الف ، ب : بخياله . ج : لخياله.
# 2 - الف : فن . ب ، ج : فما.
# 1 - الف : الشقاء . ب : الشقاوة . ج : الشقاية .
# 2 - الف ، ج : ذلكث عليهم . ب : عليهم ذلكن .
# 2 - الف ، ب : فلايخشى . ج : فلايخشا.
# 4 - الف ، ب : بصبرهم . ج : يصيرهم
~~3 - الف ، ب : فسلموه . ج : تسلموه.
# 6 - الف ، ب : تم . ج : مم.
# 5- درهرسه نسته، امرحیء امله أست .
# 7 - الف : للتسليم . ب ، ج : التسليم.
# 99 - درمرسه نسته، فيومروا، آمده است.
# 7 - الف ، ب : قدذكرنا . ج : ذكرنا.
# 9،8 - الف ، ب : ومنهم من يدركه الشقاء فيستنكف ويطفى ويسقط ويلحقه الخزى . ج : فليحقه الجزى .
# 11- الف ، ب : احد. ج : احدا.
# 10 - الف ، ب: وهوالجسد .ج : وهوالحد.
# 13- الف ، ب : لواحق فسقطوا . ج : للواحق نسطوا.
# 13 - الف ، ب : واماالاتماء فمن (ب: فا) . ج : وامرالاتماء .

PageV00P341

# ============================================================

~~كتابالاصلاح
~~194
~~مه

~~س 4
~~وكان ذوآلنون لاحقا، ولم يكن له مرتبة آلتمامية، وكان نظيرا لليسع ، بعد إلياس.
# 04،3
~~دو 6د،12
~~وقبل زكريا، وأرسله، متمه، إلىبعضالجزائر. كماروى فیالحديث،أنه، أرسل إلى أهل

~~س.8-23

~~ه
~~و21
~~3 نينوى. وكان من شأنه، أن الله وعده أن ينزل العذاب على قومه، لما عصوه وخالفوه. فلم

~~5ه16

~~ينجز له ذلك. ف" ... ذهب مغاضبا، " لربه. فذكر الله، عزوجل، فی كتابه، وقال : "وذا
~~وت.
# النون إذذهب مغاضبا فظن أن لننقدرعليه،"، الآية.وقال: "إذأبقإلىالفدكالمشحون."،
~~1420- -290-
~~3
~~93ه
~~6 فالآبق، هو العبد،الذى، يغيب عن مولاه. وقالالله، عزوجل، ذكره فیقصة قومه: "فلولا

~~593-
~~س

~~وس823161
~~هده س1-
~~كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزى فی

~~الحيوةالدنيا ومتغناهم إلى حين".
# و-
~~س1
~~.5و
~~إنماكان يونسأحد اللواحق،استعصى عليهأهل دغوته،واستنكفوا عنه. فشكاهم
~~312و

~~الى ربه ، وهوصاحبه ، ومتم زمانه . فوعده أنه يقطعهم ، ويقطع آلمادة عنهم . ليكونوا

~~42،5

~~مطرودين مخزيين . فلما أحسوا بذلك أنابوا، ورجعوا وتابوا . فلم يقبل توبتهم. فخرج

~~وو وب
~~و
~~12 يونس مغاضبا لذلك، وأبق إلىالفلك المشحون. والفلك، السفينة . والمشحون، مأخوذ
~~و بو

~~الف-322
~~من الشخنة،وهم، جندالبلد، الذين، يكونونملازمين) لسلطانهم، متبعين. ويكونمأخوذا
~~1 - الف، ب : مرتبة . ج :مرتبته.
# 1 - الف ، ب : لليسع ms332 . ج : للسعى.
# 2-الض، ب :متمه .ج: ميمة
~~2 - الف ، ب : ارسل . ج : سثل.
# 3 - الف ، ب : نينوی . ج : ثنیوی.
# 4،3 - الف ، ب : فلم ينجز .ج : فلم مجز.
# 1
~~4 - آيه 87 از سورة الانبياء سوره 21 : وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدرعليه فنادى فی الظلمات ان لاله
~~الا انت سبحانكث انى كنت منالظالمين .
# 4 -الف : فذكره . ب، ج : فذكر.
# 5 - آيه 140 ازسورة الصافات سوره 37.
# اه8 ازسوره يونم سهره10.
# 9 - الف ، ب : كان . ج : كانوا.
# 10 - الف ، ب : يقطعهم ويقطع .ج : ينطعهم ويعطى .
# 11 - الف ، ب : عخزین . ج : محرنین.
# 11- الف ، ب: احسوا . ج : احشوا.
# 11 - الف، ب : انابوا . ج : انايرا .
# 12 - الف ، ب : والفلكك السفينة والمشحون .ج : والسفينة والمشحونة .
# 13- درهرسه نسته، م، آمده است .
# 13- الف : سلطانهم معينين لهم . ب ، ج : لسلطانهم مقبعين .
# 13- الف : ماخوذا . ب، ج : ماخوذ.

PageV00P342

# ============================================================

~~الجزءالخامس
~~2
~~وس
~~من الشخناء، وهى العداوةوالبغضاء. وقال قوم فیتفسيرقوله، عزوجل:" إذأبق إلىالفلك


~~المشحون."، أى السفينةالمملوة،وهوصحيح منجهةاللغة.
# مه
~~ش104.
# هه44و-
~~125-140- .
# فكل هذه الوجوه الثلاثة ، يحتمل فيها المعنى . فإذا تأولت ، أنه، من الشخناء،
~~893
~~122-154-9،
~~-9
~~أئ، أهلدغوةقدكانتوقعت بينهمعداوةوشحناءوآختلاف. وإنتأولت، أنه،منشخنة

~~م 114
~~هو ووس
~~62-
~~البلد، يعنى،أهلالدغوة،ممنكان يختصهالمتممنالحدود.فالتجأ إليهم يونس، عليه
~~هم و
~~1- 4وو23-4 و
~~السلام،فكتموأمره،فاضطربتالسفينة، أى امتحنوا بإيوائهم إياه . فقال لهم الملاح:
~~613--2
~~مه و
~~8610
~~4 نه
~~وه روه1.


# 2138
~~و
~~أخرجوامنها الخاطي، فتساهموا، فخرجتالقرعةعلىذیالنون.وآلملاح،صاحب السفينة،
~~4-20

~~على المتم ، صاحب الدغوة . وليس يعنى بالملاح، التالى، فی هذا الموضع . لأن اللواحق
~~-94و*

~~لاينالون الجارى من التالى، بغيرواسطة من آلمتم.
# وكذلك القول:

~~وم142
~~4364
~~" أن اللاحق، الذى، آواه، آتاه الخيال من التالى، وآمرة، بان يرفعه عن نفسه."
~~و -02-
~~23
~~هذا هوخطا . فإن اللاحق ، لاياتيهخيال منالتالى. إنما، ياتيه خيال المتم . وليس
~~-26-0483،
~~د س-11-24
~~5
~~م- -14
~~له قبل من آلتالى، بتة بتة، إلابواسطة من المتم . ومن المحال، ان يسقط المتم عن مرتبته،
~~11
~~وهوقائم بينهم، ويأتيهم خيال التالى.
# وو9م*
~~3سو وو
~~1550
~~و لكن،لمامتحنوا،وآضطربتأمورهم،قال لهمالمتم: انظروا،من الجانیمنكم؟
# س
~~س146
~~3 - الف : فيها المعنى ms333 . ب : فيه المعنى .ج : فيه المعنا.
# 1 - الف ، ج : ابق . ب : اذابق.
# 4 - الف : تاولت فيها . ب ، ج : تاولت.
# 3- الف ، ب : تاولت . ج : ناولت.
# 96 - الف ، ج : فكتم امره . ب : فكتم.
# 5 - الف ، ب : يعنى دعوة .ج : يعنى الدعوة .
# 7 - الف ، ج : فتساهموا . ب : فساهموا.
# 9 - الف ، ب : بايوانهم .ج : ياتوابهم .
# 7 - الف ، ب : ذیالنون . ج : ذوالنون .
# 7- الف، ب: فخرجت .ج: فخرجته.
# 8 - الف ، ب : اللاحق . ج : اللواحق.
# 8- الف، ج : يعی . ب : يغی.
# 11 - ظاهرا از، ان اللاحق، تا، عن نفسه، قول صاحب محصول امت . 11 - الف، ب : آواه . ج : اراه .
# 13 - الف ، ب : نيل .ج : قبل.
# 12- الف ، ب: موخطاء .ج : موالخطاء.
# 13- الف ، ب : المحال .ج : الحال.
# 13- الف ، ب : بته بتة .ج : بتة.
# 15 - الف ، ب : الجانی . ج : الحانى .

PageV00P343

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~296

~~و مو
~~ه م1-
~~.-6893-
~~فأخرجوه لتسكن الفتنة . فتساهموا، فكان يونس"... من المدحضين."، أى، تشاوروا،
~~و د194842
~~لتعرفوا من آلخاطى . وآحتج كل لنفسه، فاذحض الله حجة يونس، وعرف، آنه آلمخطى، ل

~~3 وأن ألفتنة من أجله . فخرج من السفينة ، ورمى بنفسه فیالبخر، "فالتقمه الحوت،" .
# -4
~~امتحانا من الله له، أى أمتحنه المتم بذلك. وأراد أن يعرفه، أن المحن تكون . وإنما من
~~سم18ه
~~5
~~ه425-1

~~048
~~تاب، يجب أن تقبلتوبته، ويترحمعليه. فقالالله، عزوجل،"...فظن أنلننقدرعليه،".
# و س1
~~1 قالوا فی التفسير : أي، ظن أن لن يضيق عليه. فضيق الله عليه، ليغرف، أن تضييقه على
~~610392
~~الف-323
~~قومه، ومنعه الرحمة عنهم ، كان غيرجائزله . وكانت محنته تذك ، كفارة لذنبه ، حين

~~أبق من متم زمانه،فذهب عنه مغاضبا، وبخل بالرخمة على قومه.
# وأما قوله.
# رمى بنفسه فی البخرلما لم يقبله أهل السفينة."
~~،9ه1
~~-و13
~~فالبحر، علىظاهرالشريعة، أي، آوى إلىظاهرالشريعة. "فالتقمه الحوت،"،فالحوت،ل
~~434
~~12 على حد من الحدود، قدكان نكث، واغتقد لنفسه رئاسة فیآلظاهر. فاضطر إليه،وآواه،
~~سس
~~س8
~~وضمه إلى نفسه.
# " فلبث فیبطن الحوت، ثلاثة أيام، فیظلمات ثلاث." فالأيام الثلاثه، علىالمتم
~~43م
~~-
~~44و
~~15 والخيال واللاحق، أى أنقطع عن متم زمانه،ولم يطابقه بخياله،وسقط عن منزلته . لأنه،
~~1 ms334 - الف ، ب : لتسكن . ج : لتستنكفوا.
# 1 - آيه 141 ازسورة الصافات سوره 37 : فساهم فكان من المدحضين .
# 3 - الف ، ب : المخطى وان . ج : للخطى فان.
# 3 - آيه 142ازسورة الصافات سوره 37 : فالتقمه الحوت وهومليم . درهرسه نسخه والتقمه آمده است .
# 4 - الف : وان .ب، ج : وانما.
# ته
~~6 - الف: فیالتفسير . ب، ج : فیتفسير .
# 5 - الف : مجب . ب:تجب .ج :شحب.
# 7- درمرمه نسنه بای منحه، سحة، امدهاست .
# 6- الف ، ب : تضبیفه .ب : تصييته .
# 9- درمرسه نسته، فقوله، أمده است.
# 8 - الف ، ب : بخل . ج : بخيل.
# 10 - ظاهرأ از، ری بنفسه، ثا، أهل السفينة، قول صاحب محصول امت . 11_ الف ، ب: آوى .ج : ارى .
# 14 - ظاهرا از ، فليث، نا ، ثلاث ، قول صاحب محصول امت.15- الف ، ب : ولم يطالعه.ج: ولم يطابقه.

PageV00P344

# ============================================================

~~الجزء الخامس
~~297
~~1-214 :1
~~كان لاحقا، فغابعن هذهالمراتبالثلاثة،وهي،الأيام الثلاثة، فیظلمات ثلاث.
# و. ور
~~مه
~~قالوا في التفسير: ظلمة ألليل، وظلمة البخر، وظلمة بطن الحوت. فالبحر، على
~~98و

~~و212 و 15136.
# ظاهرناطق ذلك آلدور . وآلليل، على حد متم الزمان . وبطن الحوت ، على دغوة الضد، 3
~~و13و
~~1

~~الذى، آوى إليه. وإنما سماه بطنا ، لأنه، كان من الحدود . وقد كان عرف علم الباطن .
# -13 وو
~~ماو
~~بقى فیظلمات ثلاث، أي، بقى فیظلمة أهل ظاهرالشريعة . وقد أظلم عليه أمرمتمه .
# وو
~~1082
~~وانقطعت مادته عنه، فی ظلمة آلضد الثالث، الذى، آواه.
# 8
~~" فلولا أنه كان من المسب


~~192-4م91
~~احين. للبث فیبطنه إلى يوم يبعثون."، فالمسبح، الذى،ا
~~ه
~~11
~~1وو
~~يسبح الله، ويخلص التوحيد له، وينزههعنالشرك به ، أي، أنه،مع محنته، لم يتغيرإيمانه،
~~261-613 -

~~لم يبرا من متم زمانه ، ولا أدعى التمامية لغيره ، بل، كان يسبحه، أى، ينزهه أن تكون
~~2،66

~~ور 2526
~~التمامية لغيره. ويظهر القول بذلك ويجادل عنه . فكان ذلك ، تسبيحه ، ثم أبتهل فى
~~-15243

~~الظلمات ، إلى ربه وتضرع إليه ، فقال : "... لا إله إلا أنت سبحانك إنى كنت من
~~9- وم
~~1
~~.1-2112

~~الظالمين."، أى، تضرع إلى متم زمانه،وهو، ربه، أي، صاحبه.وعرفه، أنه،لم يزل عن 12
~~سوو
~~س124

~~سو و25213
~~ولايته . وآنه ،لايعتقد ms335 آلتمامية لغيره . ويظهر آلقول بذليك، ويجادل عنه . وآنه ، ينزهه
~~عن ذلك.
# *وه
~~-133
~~سو

~~الف-324
~~.. إنى كنت من الظالمين."، أى آعترف، أنه، ظلم نفسه ، احين، قدم آختياره 15


~~على ما آختاره له صاحبه . فعرف المتم ، بما جرى إليه من الآصلين، صدق نيته . فرجع
~~- الف : قد. به، ج: وقد.
# 2 - الف ، ب: ظلمه . ج : ظلمت.
# 7 - دوآیه 143 و 194 از سورة الصافات سوره 37.
# 96- درهرسه نسخه، فیظطلات، آمدهاست.
# ال، م . .يس.
# 7 - الف ، ب : فالمسيح . ج : فالمسيح.
# 8- الف ، ب : اممانه . ج : اغانه.
# 8-الف، ب : وينزمه .ج : يترحه.
# 9- درهرسه نسخه، ان یکون، آمده است.
# 9 - الف ، ب : ادعى . ج : ادعا.
# 13- الف : ب : ويظظهر .ج : وليظهر.
# 12- الف ، ب : تضرع . ج : بضرع.
# 16- الف ، ب : فعرف . ج: ففری.
# 16- الض، ج : ما اختاره . ب : اختاره .
# 16- الف ، ب : نیته . ج : نبيه .

PageV00P345

# ============================================================

~~كتابالاصلاح
~~298


~~له، وآستجاب دعوته، وآمتحنه بان نبذه بالعراء. فقال الله، عزوجل، فیقصته : فنبذناه

~~82

~~بالعراء وهوسقيم .". قالوا فی التفسير: العراء، هي، أرضلاتوارى من فيها، بجبل ولاشجر.
#
~~4111040
~~3 أى أنكشف أمره لأهل الدغوة. فالجبل،علىاللاحق،والشجر، على من دونه من الأجنحة
~~8--1،28


~~18
~~والمأذونين . أي لم يسترأمره على أحد من الحدود، وسلبت جميع حدوده وعرى منها.

# وه

~~424-
~~فبقى فريدا منكشفا. "... وهو سقيم ."، وآلسقم، المحنة، أى ، بقى ممتحنا.
# و
~~1298


~~329
~~وقال الله، عزوجل، فیآيةأخرى، فیسورةنون: "لولا أن تداركه نغمة من ربهلنبذ


~~بالعراء وهو مذموم ." ، أي ، لولا أن المتم وهو ربه، لآنه صاحبه، تحنن عليه،لماقبل

~~83سو1
~~توبته، بعدأن سلبهجميع حدوده، وكشف أمره لأهلالدغوة.ولكن آختبرهبذلك،ليكون
~~-54-ه1
~~35 سس
~~عبرة لأهلالدغوه،وعظة لهم. وامتحنهبذلكلتكون تلكالمحنة طهارةله،من الذنب،
~~639
~~8
~~مه سسو1
~~س سه-4
~~،ورس
~~الذىاقترفه.وليعرفالمنافقينمنأهلدغوته. کماقالوافیالحدیث:حمییوم كفارةسنة.

# ،،

~~و السقم،هو، كفارةالذنوب.فالسنة،علىالمتم.واليوم،علىأحدحدوده.والحمى،علىالمحنة.
# سهر وس
~~ه
~~12 والذنوب،علىالأضداد.أی،كلحدمنحدودالمتم،إذاأمتحن،تبرأمنهالمنافقون.فظهرنفاقهم
~~بی2
~~رهو.
# 1540،
~~و كفروابه. فکذلك، سقم ذیالنون، کانکفارةلذنوبه. أي،فیأمتحانهعرفالمنافقونمنأهل
~~1-آبه 145 از سهرة الصافات سهوه3.
# 2 - الف ، ب : العراء هى ارض . ج : هى اوخر.
# 2 - الف ، ب : بجبل . ج : بخيل.
# 3 - الف ، ب : انكشف . ج : الكشف.
# 3 - الف ، ج : لاهل الدعوة . ب : لاهل دعوته.
# الف، ب ms336 : سليم :سلت.
# 5- الف ، ب : درهرسه نسخه بهجای وهو،وم، آمده است .5_-الف، ب: والسعم.ج : والسفم.
# 6-آنه 49 ازسهوةن (سهرة القل) صهد985:
~~7 - الف، ج : ای . ب : قدارد.
# 7 - الف: ب: صاحبه.م :کان صاحبه.
# 7 - الف : تحنن . ب، ج: محتن.
# 8- الض ، به: صليه .ج: يسلبه.
# 8- الف، ب: اختبره.ج : اخقره.
# 9 - الف، ب : عبرة .ج : غيره . 10،9 - الف ، ب : منالذنب الذى اقترفه . ج : منالذمن الذی اقترف .
# 11 - الف : والسقم . ب : فصارالسقيم .ج : فصارالسقم.11- الف ، ب : علىالمحنة . ج : على المنحة.
# 12 - الف ، ب : تبراء . ج : يبراء.
# 13 - الفه، ب: به . ج:آية.
# 13 - الف : المنافقون . ب ، ج : المنافقين.
# 13- الف ، ب : ذیالنون . ج : ذوكنون .

PageV00P346

# ============================================================

~~الجزء الخامس
~~219


~~دغوته . وكان تمحيصا له، عما أقترفه . وخرج من الذم بتوبته . فكان هذا، سبب محنته،

~~التى، امتحن بها.
# و-1وم
~~2454
~~ر
~~امله3
~~وقدادعت الملاحدة، آن هذا تناقض فیآلقرآن . لآنه، يقول فیسورة نون: "لولا
~~د18-
~~-292
~~03
~~و-4140
~~أن تداركه نعمة من ربهلنبذبالعراء،"، وفیسورة ألصافات: "فنبذناه بالعراء،". فقالوا:
~~هو
~~2321136
~~ه 240-.
# الف-325
~~كيفيقول في آية"... لنبذبالعراء،"، وفیأخرى "فنبذناه بالعراء،".
# -0و
~~هه ه
~~1-
~~وليس فى هذا تناقض، والحمدلله. ولكن هؤلاء الكفرة، لم يعرفوا تاويله، فظنوا،


~~س4--
~~انه، متناقض . وإنما، قال آلله، عزوجل : "... لنبذ بالعراء وهو مذموم ." ، وقال فیآلآية
~~الأخرى : " فنبذناه بالعراء وهو سقيم. "،والسقيم،غير المذموم، وليس السقم من فعله،

~~13مم
~~و
~~281606
~~8-60--1
~~-ه م413
~~بلهوفعلالله، به. ولايستوجبالذم بالسقم. وإنما، يكون مذموما على فعله،لاعلى مايفعل9

~~5284
~~823
~~الله ، به. لانه، لماتاب وتداركته نعمة ربه، خرج من آلذم. ونبذبالعراء وهوسقيم ، ممتحن

~~-543
~~د520
~~بالسقم . ولولم تتداركه النعمة ، لنبذ بالعراء وهو مذموم. فنبذبهاءولهوسقيم لامذموم.

# 1621-52
~~فهذا معنى قوله ، عزوجل ، أي ، لم ينبذبالعراء مذموما، بل نبذ بالعراء سقيما . ثم قال:

~~وأنبتناعليهشجرة من يقطين.".قالوافیالتفسير: هيشجرة لاتقومعلى ساق، بل، تحتاج

~~9- الف، ب: فته.م: حتة
~~1- الف، ب : بتوبته .ج : بتویته.
# 3 - الف : يقول . ب،ج : نقول.
# 3- الض : ملاحدة.ب،ج : الملحلمة.
# 7- الف ، ج : متناقض . ب : تناقص.
# 9 - الف : تناقض . ب، ج : انتقاضع.
# 8 - الف : والسقم غيرالذم . ب : والسقيم غيرالمذموم .ج : السقم غيرالمنموم .
# 9- الف ، ب ms337 : فعلالله . ج : فقلالله .
# 8 - الف : السقم . ب ، ج : السقيم.
# 9-الف، ب: ما. ج:مما.
# 9 - الف : الذم . ب ، ج : الذنب.
# 10- درهرصه نسخه، لمارج: کا) تاب وتدارکه، آمدهاست. 11_ درمرسه نسته، ولولم تدارکه، امدهاسته.
# 11- الف ، ب : فنیذ بها .ج : فنبدتها: 12 - الفه، ب : ای لم ينبد بالعراء مذموما بل نبذ بالعراء سقيا
~~ثم قال (ب : قال الله عزوجل) وانبتنا . ج : وانبتنا . 13- آيه147 ازسورة الصافات سوره 37 .
# 13، واول صفحه300 - الف، ب : بل تحتاج الى دعامة . ج : يجتاج الى دعاته .

PageV00P347

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~5
~~سد2
~~و سدا
~~الى دعامة ، مثل القرع وما أشبهه . فالشجرة ، التى، لاتقوم على ساق وتحتاج إلى دعامة،

~~وه
~~و 882
~~المأذون، الذى، هوتحتالجناح.والجناح، هو، دعامة له،وليسهوقائم فیالدغوة برأسه،
~~سس ه8

~~همم443
~~و-04وم12
~~3 بل، معتمد على الجناح . فقوله : "وأنبتنا عليه شجرة من يقطين."، أي، جعل أمره إلى

~~ق
~~16-0294
~~و.81
~~أحد المأذونين. فصبر على ذلك. فكافأه الله على صبره فى يخنته ، بأن أرسله "... إلى
~~ش
~~040-مووم20
~~مائة ألف أو يزيدون." . "فآمنوا،" به، أى أرسله متمه ، إلى أهل هذه الجزيرة، فآمنوا
~~8114-
~~سس8011
~~5-94
~~به. فمتعهمالله"... إلىا حين."، أي،أيدهم وأفادهم بواسطة منه. وجرى أمر تلك الدغوة

~~13-
~~برسمه، وبقى رسمه فيها . والحين هوحده . لأن الحين، علىاللاحق، والدهر، علىالمتم.
# .6
~~فهكذاكانت قصة ذی النون .
# ب
~~62
~~سوهم
~~"لم يكن متما،فيسقطعن حدالأتماءواللواحقوالدعاة،حتى آحتاج أن يلتجي
~~الى لاحقه، ليهديه ويرشده.".

# وه240
~~هذا القول ، هو خطأ . لأن (الأتماء، هم ، أطهر وأزكى من أن يسقطوا ، فيصيروا الف-326
~~45. -م1
~~وه02-694
~~6431
~~12 بتلك المنزلة، بل ، يجرى هذا، على اللواحق فمن دونهم ، على ماتقدم الشرح به . فأما

~~39
~~الأتماء، فلايسقطون من مراتبهم بتة بتة.
# فصل
~~15 وكذلك، تماجرى من القول فی هذا الباب:
~~1- الف، ب : وما اشسبهه . ج : وما اشبه.
# 1 - الف، ب : وتحتاج الى دعامة . ج : ويحتاج الى دعاته .
# 2 الف، ب ودعامة .ج: حودحاته.
# 3 - الف ، ب : بل . ج : هل .
# 4 - الف : فكافاه . ب : فكافه . ج : فكافا.
# 4 - الف ، ب : فی محنته ان . ج : فی محنةان .
# 5،4- اشارهاست به دوآیه ms338 147 و 148 ازسورة الصافات سوره 37 : وارسلناه الى مائة الف او يزيدون . فآمنوا
~~فتعناهم الى حين.
# 6 - الف : ومتعهم . ب ، ج : فيمتعهم.
# 6 - الف ، ب : ايدهم . ج : ايديهم.
# 7 - الف ، ب : اللاحق . ج : اللواحق.
# 8 - الف ، ب : فعبالنون . ج : ذوالتون:
~~9 - از ، لميکن ، تا، ويرشده، ظاهرأ قول صاحب محصول امت.9 - الف ، ب : واللواحق .ج : اللواحق.
# 10 - الف، ب : الى لاحقه ليهذبه .ج : الىالاحقهلتهدبه .
# 11 - الف ، ج : ازکی : ج : از کا .
# 11- الف ، ب: فيصيروا .ج: فصيروا.
# 15- الف، ب : ما . ج: ما.

PageV00P348

# ============================================================

~~الجزء الخامس
~~309
~~وو-93و0
~~646
~~أن الشك والحدث ، أكثره ، يكون من المستجيب والمستمع - لامن المستم
~~أ


~~هر -
~~العا لم- كذلك، إلى حدالإمامة. حتى، يكون السقوط، يحدث من الحجج ،ولايخدث من
~~سه 86-1
~~سو ومه
~~25و مم
~~أئمة، حتى يبلغ حدالكفر، بل، أغظم سقوطهم ، يكون انحطاطه عن درجة الإمامة إلى
~~69442

~~و85
~~درجة آللواحق ، ولايتحدبالتاييد." .
# و و6-4.
# هذا هوالقول الأول.وهوخطأ لأنالإمام لايسقطأبدا،ولاينحط إلىحداللواحق،
~~6
~~س
~~10
~~بحدث يحدث منه . ولاينحط عن مرتبته، إذا بلغ حدالإمامة، بتة بتة ، إلافیوقت تمام 7

~~ووم
~~أمره. فربما، تم أمر أحدالأتماء،قبلخروجهعنالعالم،ويسلم لغيره. ولايسمى ذلكسقوطا
~~-28545
~~س
~~ولاآنحطاطا عن الدرجة. بل، يكون ذلك رفعة لهوزيادة فی درجته لأنه، يمتحن بالتسليم،
~~د
~~و84
~~فيسلم. فيزيده الله بذلك درجة وثوابا.
# و ربما، تم أمر أحدهم ، ثم ، ينال البركة بواسطة تمن يقوم مقامه . كما ذكرالله،
~~5

~~عزوجل، فیقصةيغقوب ويوسف،عليهما السلام،وكماجاءفیتفسيرقصتهما،أن يعقوب،

~~كف بصره ، فرده الله عليه. بعدما ألقى عليه قميص يوسف. وكما قال الله، عزوجل،

~~14324
~~ذكره: "ورفع أبونه علىالعرش وخروا له سجدا،"، يعنى، أن المتم وبابه،سلماله، وعرفا
~~وو16
~~4
~~1 - ظاهرأ از، ان الشكث، ثا، بالتاييد، قول صاحب محصول است .1 - الف ، ب : الحدث . ج : الحديث .
# 3،2- الف ، ب : من الائمة . ج : من الاية .
# 2 - الف ، ب : من الحجج . ج: من الحج.
# 5- الف : وهو . ب، ج : وهذا.
# 3 - الف : انحطاط . ب : انحطاطه . ج : الخطاله.
# 5 - درحاشيه نسخه الف آمدهاست : ان الامام لايسقط ابدا وربما ثم امراحد الاتماء قبل خروجه عن ms339 العالم ويسلم لغيره
~~وربما تم امراحدهم ثم ينال البركة بواسطة ممن يقوم مقامه .
# 6 - الف ، ب : يتة بتة . ج : ثبته تبته .
# 6 - الف ، ب : ولاينحط . ج : ولا يخط.
# 7 - الف ، ب : لايسى . ج : لاسيما.
# 7 - الف ، ب : فربماتم .ج : فرجائم.
# 8 - الف ، ب : متن .ج : يتمحن.
# 8- الف، ب : رفعة له و.ج : رفعةاو.
# 10 - الف، ج : مقامه . ج : مقام.
# 10 - الف، ب : وربماتم . ج : ورمماثم.
# 12 - الف : جل ذكره . ب : عزوجل ج : عزوجل فكره.
# 13- آنه 100 از سورة یوسف سوره 12: ورفع ابویه على العرش وخروا له سجدا وقال یاابت هذا تاویل رؤیای من قبل

PageV00P349

~~============================================================

~~كتابالاصلاح
~~03

~~س0
~~ي -21.
# 4-61،5-
~~له حد التمامية، ونالا الجارى بواسطة منه . ولايكون ، هذا ، سقوط ، يحدث عن مرتبة
~~س
~~إمامة . بل، يكون فضيلة وزيادة فیالدرجة، بغدتمام الأمر.
# و41
~~هوسه
~~3 وأماالشك، فیأنه،يكونمنالمسمع والمستمع،والعالم والمتعلم.الأنالأجنحة
~~144
~~مه-26114
~~الف-327
~~ويوو
~~و13-
~~هوه م و
~~الواحق ، كلهم ، مفيدون ومستفيدون ، ويكون منهم الحدث والسقوط. نعوذبالله من
~~سهه فو
~~1623
~~الخذلان . فأما،من بلغ حدالأتماء،فقدأمن من الشكوالسقوط أصلا.
# 34
~~فصل
~~.1،34154
~~واما الهول فی:
~~420و1-
~~و
~~و4،
~~سوه-1
~~" أن يونس، كان صاحب الزمان، وكان متما، مأمورا بالدغوة، وربما، كان متما
~~ه وساو
~~9 لايكون مأمورا بالدغوة.".

# 4
~~فهوخطأ. وقدبينا فیشأن يونس،أنه، لم يكنمتما،ولايجوز، أن لايكون المتم،
~~894
~~- وو2
~~ه
~~سو
~~مأمورا بالدغوة . بل جميع الأتماء يكونون مأمورين بالدغوة، ولكن، يكون فيهم ، من

~~-549
~~اسه

~~م
~~12 يمتحن ، فلايقدر على إقامة الحدود، لغلبة الأضداد. ولكن، علىالأحوال كلها، يكونون
~~4و
~~وم2-4س
~~مأمورين بالدغوة، ولايكونأحد تخظورا عليه ذلك . فتدبر هذه الأخوال وآغرفها . والله
~~44و-4و
~~الموفق.
# قد جعلها ربى حقا وقد احسن فى اذاخرجنى من السجن وجاء بكم من البدومن بعدان نزغ الشيطان بينى وبين
~~اخوتى ان ربى لطيف لما يشاء انه هوالعليم الحكيم .
# 3 - الف، ب : الشكن . ج : لشكن.
# 1 - الف : سقوطا. ب، ج : سقوط.
# 3 - الف،ب : الاجنحة.ج: الاحتجب.
# 3 - الف : من المستمع . ب ، ج : من المسمع .
# 4 - الف، ب: مفيدون . ج : معيدون.
# 5 - الف : فاما ما . ب،ج : فامامن. ms340
# 5 - الف : امن . ب ، ج : امن من .- درهرسه نسخه جمله فامامن بلغ، تا، اصلا، بعدازفصل أمده است .
# 5 - الف، ب : اصلا . ج : اضلا. 8- ظاهرأ از، ان يونس ، تا، بالدعوة، قول صاحب محصول است .
# 12 - الف ، ب : لغلبة .ج : لغلية.
# 11 - الف، ب : بكون . ج : يكن .
# 13- الف : يالدعوةلا . ب، ج: الدعوةلا.
# 13- الف، ب: احل.ج: احدا.

PageV00P350

# ============================================================

~~الجزء الخامس
~~303
~~باب
~~-54
~~فيقصةأيوب،عليهالسلام
~~44،54 و
~~فأما أيوب ، فإنه، كان من لواحق إسحاق بن إبراهيم، عليه السلام . وكان أبوه، 3
~~ههم -17
~~اموص بن رعويل،من لواحق إبراهيم،عليهالسلام. وكانت أمه،على ماروى، إبنة لوط،

~~سههدو2
~~وأمرأته، التبى،ضربها،ليا، بنت يغقوب، عليهم أجمعين السلام.
# 66-62
~~و قدروى فیالحديث، أن سبب بلائه كان: " أن حية دخلتإلى يمخرابه ف موضع

~~سجوده ، فلماسجد، نفخت فیمنخريه ، فتدودبدنه ،" . فمحرابه، على حده ومنزلته .
# وه س13س4م


~~وموضع سجوده ، منزلته مع متم زمانه وحسن خضوعه له وانقياده . والحية، على حدمن

~~سوم
~~حدوده، قدكان أضمر النفاق. فدخلعليهفی مخرابه، أي، كان يختصهويقربه فیمنزلته.
# وسسم

~~ف نفخ فی منخريه .- وبالمنخرين، يتنفس الإنسان ويعيش بذلك النفس.- فمنخريه،


~~اف- 328 على ماكان يناله من متم زمانه من التأييد والحكمة، ظاهرا( وباطنا. فكان يتنفس به، إلى

~~:86-13
~~أل دعوته، ويفاتحهم به. وكان به، قوامهم وحياتهبينهم . فنفختالحية فیمنخريه حتى 12

~~ههرس
~~تدودبدنه،أی،أفسدهذا الضدعليهحدوده،الذين، كانوا يستفیدونمنه. وکانقداختصهم
~~28
~~سو
~~ويتنفسإليهم، ويعتمدعليهمفیإقامة الدغوة. فنفخ هذا الضدبينهم، فأفسدهم،ونقض

~~2 - الف ، ج : فى قصة . ب : قصة . درحاشيهء نسخه الف آمده است : قصة ايوب عليهالسلام.
# 4 - الف ، ب : ابراهيم . ج : اصحق بن ابراهيم .
# 4 - الف ، ب : اموص .ج : امرص.
# - درمرسه نستهامله اسست،، ورری .
# 4 - الف ، ب: على ماروى بنت .ج : على روی بنت .
# 7 - الف، ب : بدنه : ج : بلته.
# 96 - الف : سبي بلاثه . ب : سبب ملاثه . ج : نسب ملاته .
# 8- الف : خضوعه . ب،ج : خضوعه له.10 - الف،ب: فیمنخريه والمنخرين .ج : فی عزيه والمخزين.
# 12 - الف ، ب : ويفائحهم .ج : ويفاكههم .
# 10 - الف، ب : فتخريه . ج : فخزيه.
# 12- الف ، ب : فنفخت الحيه فی منخريه (ب : منخرين) . ج : فتفتحت الحيهفی خزيه .
# 13- الف، ب : يسفیدون .ج: مسعیدون. ms341
# 13- الف، ج: دوده . ب : حدود.
# 14 - الف ، ب : فنفخ . ج : فيفتح.
# 14 - الف ، ب : فیاقامة . ج : واقامة .
# 14- الف ، ب : وافسدم .ج : افسلهم.

PageV00P351

# ============================================================

~~كتابالاصلاح
~~354
~~ا
~~عليهم ماكان يؤيدهم،ودعاهم إلىالنفاق. ونفخفيهم بوسواسه، حتى، فتنوا وأنفسد أهل

~~سس
~~س1
~~وو
~~-و2

~~دغوته. ونافقوافتدود بدنه . فبدنه، علىدعوته، أى، نافقوا. فأقبلوا ياكلون لحمه، أي،


~~3 يطعنون عليه، ويفسدون آمره، ويعيبونه .
# وه
~~سهه -
~~" فكلما سقطت دودة، ردها إلى بدنه، وقال لها: رزقكمن بدنى.".
# 1
~~فهذا في الظاهر من أنحل المحال ، أن يكون عاقل ، يرد الدود إلى بدنه ، ليأ كل
~~سو4،34
~~10-114،302

~~ووهديو
~~.14
~~413- 13040
~~6 لحمه . فإن هذا لاتوجبه العقول، ولايجب فیشىء من امرآلدين والدنيا . وإنما، يعنى،
~~6242
~~330-121
~~هو
~~سه
~~-ب43و6
~~ان كل ماآنقطع عنه ، آحد المتصلين به ، ممن كان يطعن عليه ويؤذيه ، رده إلى مرتبته ،

~~344
~~واستعطفه، ولم يقطغه، واحتمل أذاه . وقال له: رزقك من بدنى، أي،عرفه، أنه لاينال
~~هوس-
~~سس8و سد1
~~21--43
~~م.
# 4 البيان، إلامنجهته، وليس لأحد أن يفيده، إلابإذنه وفی دغوته. فكان يحتمله على ذلك،
~~1
~~ويستعطفة، ويصبرعلى أذاه.

# مهو9:
~~هوس
~~ه20-
~~والقيح، الذى، كان يسيل من أصابعه. فاصابعه، على حدوده. والقيح، على آلشك

~~12 والنفاق ، أي ، أظهروا الشك والفساد . وكثر ذلك منهم ، حتى، سال كما يسيل القيح،

~~5
~~248-0 و
~~هم

~~8-40
~~24
~~4-6-209
~~وأظهروا الطعن عليه،وتكشفوا به . فكان ، ما أظهروه من الشك والنفاق والطعن، بمنزلة
~~12-ه13
~~القيح والصديد، فی النتن والقذارة.
# 1- الف : يودیه . ب : يوردبه . ج ظاهرا یردیه ويا مثل الف يوديه .
# 1 - الف ، ب : وتفخ .ج : فيفتح.
# 2 - الف : فالبدن . ب، ج : فبدنه .
# 3 - الف ، ب : يطحتون .ج: بطفون .
# 5- دررسه تسته، فیبلنه، امله اسسته.
# 9- درمرسه نسته، لبوببه، أمده است.
# 9 - الف،ب : والدنيا . ج : والدنی.
# 7 - الف : كلما . ب، ج : کل ما.
# 7- الف ، ب : ويوذیه .ج : ويودبه.
# 8 - الضه، ب: واستعططفه ولميقطعه بج : واسقطعه وميقطبعه.
# 8 - الف ، ب : انه . ج : لانه.
# 8 - الف : ب : من بدنی .ج : مناللهفی .
# 9-الف : الاباذه .ب ، ج : الاباذنه.
# 9 - الف، ج : متمله . ب : محقمل.
# 10- الض، ms342 ب: وبستعحافه .ج : وساخه.
# 11- الف، ج : والقيم. ج القيخ.
# 11 - الف، ب : يسيل .ج : يفسد.
# 11- الض، ج: فاصابعه . ب : فاصبه.
# 11 - الف ، ب : القيح . ج : صهجا، القبح، آمده است .
# 12 - الف ، ج : الفساد . ب النفاق.
# 12 - الف ، ب : كما يسيل القيح . ج : كما يسئل القبح.
# 14 - الف ، ب : والقذارة .ج : والقداددو.

PageV00P352

# ============================================================

~~الجزء الخامس
~~255
~~21
~~5
~~لم يقربه أحد، إلا أمراته. وكانت أيضا، لاتعلله كما يعلل المريض. فحلف أن
~~و3. د
~~.2
~~يضربهاماية.
# فلما آشتد الأمر به ، شكا إلى ربه ، فقال : "... أنى مسنى الشيطان بنصب3
~~ورم
~~الف-329
~~14- 6-
~~وعذاب.". أي، لما آشتد الأمر به، رفع ذلكإلى متم زمانه،وهوربه،لأنه، كان صاحبه،
~~سیو44و
~~1و0-2

~~6وم
~~4 4
~~الذى ، ينال التربية والإفادة من جهته . والرب، يكون الصاحب . قال الله، جل ذكره :
~~02-و،14و
~~.ارجع إلى ربك،"،قالوا فیالتفسير: إلى صاحبكفكذلك أيوب، رفع أمره إلىمتمه، 6
~~سو س164
~~الذى، كان صاحبه. وأنهى إليه أمرالضد، الذى، نكث ونافق وتباعد عنه، فصارشيطانا،
~~35، و و
~~فقال : " أنى مسنى الشيطان بنصب وعذاب. "، أي، أتعبنى حدودى، حتى ، لاأقدر على


~~31
~~تقويمهم، وعذبنى بمايوسوس إليهم، حتى،قدعذبونىبنفاقهم، وثلبهم إياى،وطعنهم

~~على . وفسدت دغونى.
# 1-
~~م 40م-
~~فقال الله، عزوجل ، له: " أركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب. " . قالوا فی
~~التفسير : فركض برجله ، فانفجرت له عين، فأفاض من ذلك آلماء على رأسه وجسده، 12
~~166

~~12،814
~~فكشفالله ما كان به من ضر، وعاد إلى أحسن ماكان،ورده الله إلىعبادته.
# 1 - الف ، ب : لاتعلله . ج : لافعلله.
# 1 - الف ، ب : الاامراته . ج: امراته.
# 3 - الف : شكی . ب ، ج : شكا.
# 2،1 - الف ، ب : ان يضربها .ج : ان يصبرها .
# 4،3 - آیه 41 از سورة ص سوره 38 : واذکرعبدتا ایوب اذ نادی ربه انی مسنی الشیطان بنصب وعذاب . ج:
~~مسنى الشيطان وعذاب.
# 9 - الف، ب : الصاحب .ج :لصاحب.
# 5 - الف ، ب : ينال .ج : يتولى.
# 96- آيه 50 ازسورة يوسف سورة 12 وقالالملكن اثتونى بهفلما جاءهالرسول قال ارجع الى ربكن فسئله مابالالنسوة
~~التى قطعن ايديهن ان ربى بكيدهن عليم .
# 8 - الف ، ب : اتعبنی .ج : اعينی.
# 7 - الف ms343 : وانهی . ب، ج : وانتهی.
# 9- الف، ج:ا . ب:ما.
# 8 - الف : لااقوى . ب : لااقدر .ج : لاقدر.
# 11- آیه 42 از سورهص سوره38.
# 9 - الف : وثلبهم ايای . ب : ونيلهم ايای . ج : يقلهم ای .
# 12- الف ، ب : راسه . ج : راسهله.
# 11 - الف : فقالوا . ب ، ج : قالوا.
# 13- الف، ب : من ضرر (ب : ضر) وعادج : من ضروعا.

PageV00P353

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~309
~~سهه
~~1200
~~2813
~~فالأرض،على بابالمتم،الذى، كان يختصه، ويدورأمرالدعوةعليه.فقيلله:
~~2ه04-2
~~أركض برجلكالأرض، أي، أمر أن يستفتح من عنده، ويستعين به على إصلاح أمره.
# 3 فالتجأ إليه،وآستعان به على ضده، فوسع عليه فیالبيان،وأفاده مايفاتح بهأهل دغوته،
~~23.--9
~~ه --44
~~من مرتبة متم زمانه، مالم يكونوا عرفوه، وهو الماء،الذى، صبه على بدنه ورأسه.
# 2
~~مو س
~~4*
~~سوس
~~بدنه، على أهل دغوته. ورأسه، على متمه. لآنه، فاتحهم بماأستفادمنفوائدهبحد


~~سو
~~6 التمامية ، بواسطة من بابه . لأن كل متم ، يختص أحد أبوابه . ويكون مقامه معه مقام
~~الآساس مع آلناطق.
# فعاد إلى أحسن ماكان، وردة الله إلى عبادته، أي، أصلح أمردغوته،وعادواله إلى
~~6-
~~18148
~~6و13و،12
~~9 أخسن ماكانوا، ورده المتم إلى مرتبته.

# م قال : "... وآتيناه أهله ومثلهم معهم،"، أي، ردت إليه حدوده،وأمروا بإقامة
~~ه و4
~~سم*
~~25
~~د13944
~~الطاعة له!، وضم إليه أنثالهم،لصبرهعلىالبلوى،لمالحقهمنظلم الضدله.
# الفه-330


~~5
~~12 ثم قال: "... رخمة منا وذكرى لأولىالألباب. "، أي، تعطفا من متمه ، ليكون
~~ه
~~س1294
~~ذلك تذكرة لمن بغده من الحدود، إذا أمتحنوا، وليصبروا كما صبر، تأسيا به، ليجدوا

~~213
~~حسن عاقبة آلصبر، كما وجده .
# 3 - الف، ب : على ضده .ج : على صدره.
# 2 - الف ، ج : صلاح . ب : اصلاح.
# 3 - درمرسه نسته، ما قاغ، آمدهاسته.
# 4 - الف، ب : عرفوه .ج : ندارد.
# 5 - الف ، ب : فبدنه . ج : فبدله .
# 5-- الفه، ب:عا. ج: ما.
# 9- الف ، ب : مقامه معهمقام . ج: مغامة.
# 96 - الف، ب : تماميته . ج : تمامية.
# 8- الفض ، ب: عبادته.ج :عباد.
# 8 - الف : وعاد. ب،بج : فعاد.
# 9-الف ، ب: مرتبته .م :مرتبة.
# 8 - الف ، ج : صلح . ب : اصلح.
# 10-آيه 84از سورة الانبياء سوره 21 : فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وآتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة ms344 من عندنا
~~وذكرى للعابدين.
# 11- الف، ب: لصبره.ج : لصبر.

# 12 - آیه 43 ازسوره ص سوره 38 : ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لاولى الالباب .
# 12- الف، ب : ورحة.ج:ورحته.
# 13- الف، ب : تاسیابه . ج : فاستابه.
# 14 - الف :كما وجد . ب ، ج :كما وچده.

PageV00P354

# ============================================================

~~الجزء الخامس
~~30
~~0،044سمدو
~~6-،2مم
~~م-، و-130،9-

~~وامامرآتة، التبى، قيل: إنها لاتعللهكما يعلل المريض. فكان من يحتصه من بين

~~د،و-2101302
~~هوسم:
~~حدوده، ويقدمه عليهم . فكانت لاتعلله كما يعلل المرضى، أى، كان ييئسه معه فی محنته،

~~و4101
~~ويمنطهمنرحمومتمه. ولايمنيه ان دعوتهتصلحابدا، کما يعلل المريض، ويمنىیبالصحة.3
~~-

~~فحلف أن يضربهامائة. فلما تمائل، قيل له: "وخذ بيدك ضغيا فاضرب به ولاتحنث إنا
~~س

~~وجدناه صابرا،" ، ليكون آخف عليه، وتكون قدخرجت من ييينك . قالوا فیالتفسيير:



~~إن الضغث ، جريدة عليهامانة سعفة ، فضربها بهاضرباخفيفا . وآلجريدة ، تكون من

~~وب
~~414-*84
~~النخلة. فالجريدة ، تكون علىالمتم . والنخلة،علىالناطق، وتكون فیوجه علىالآساس.

# ه1464م*
~~أئ، أن المتم من إقامة الأساسين،وهو، فصنمنأغصانها. والجريدة، أى، أنهقدتجرد

~~366
~~م. 4-ه:
~~51326،1-
~~14
~~بحد التمامية، وتفردبها، لايشركهفيهاأحدفیعصره.وآلمائةالسغفة،علىحدودهالمائة.


# 8-و،812و-1.
# ضرب بهذهالجريدة ضرباخفيفا، أى، رفع أمره إلى متم زمانه، لما سبق من يمينه، أنه،

~~14-2322 4
~~نهيه إليه.حتى، حلف آن يضربهامائة، يعنى،حلفأن ينهى آمره إلىآلمتم.ففعل ذلك،


~~يخرج من يمينه. وضربه بها ضربا خفيفا، أي، سأل أن يعفى عنه، ولايؤخذ بماكان 12
~~س
~~س ووی04،304

~~منه. ويجمع عليه الإمتحان ويخفف الآمر فيه.
# 1 - الف : انما . ب ، ج : انها.
# 1 - الف ، ب : قيل . ج : قبل.
# 2- الف : يوسیه .ب : بوسیه . . يومیه.
# 1 - الف ، ب : يعلل . ج : لطل.
# 3 - الف ، ب : من رحمة .ج : من رحمته .
# 3- الض، ب : يفتعله . ج : يقبطه.
# 3- الف، ب : تصلح .ج: ندارد.
# 3 - الف : ولا يمنيه . ب : ولا يمينه .ج : ولابينه .
# 9- الض، ب : مالة. ج : مائه.
# 3 - الف ، ب : ويمنىالصحة .ج : ويلنى الصحة.

# 5،4- آیه 44 از سوره ص سوره 38 : وخذ بيدك ضغثافا ضرب به ولاتحنث انا وجدناه صابرا نعم العبدانه اوآب .
# 9 - الف ، ب : تكون . ج : لاتكون.
# 96 - الف ، ب : كان الضغت . ج : كان ضعت.
# 9 - الف ، ب : بحدالتامية ms345 . ج : المامية .
# 8- الف ، ب : غصن .ج : عض.
# 11- الف : ان پضربها . ب ، ج : ان پضربه .
# 10 -الف ، ب : من عينه .ج : من يليه .
# 11 -الف ، ب : حلف ان ينهی . (ب : ينتهی) .ج : ان جلف بنهی.
# 12 - الف ، ب : عينه .ج : بلينه.
# 12- الف : سال ان يعنى عنه ولا يؤاخذ . ب : سال ان يعفو عنه ولايؤاخذ .ج : نال ان يعفوا عنه ولا يوخذ .
# 13- الف : يخفف . ب : يحقق .ج : يجعل.

PageV00P355

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~308

~~و يروى فی حديث آخر: أنه،وجدعلىآمرأته، لأنها قطعت ذوائبها،فباهتها بطعام
~~وسس1
~~فحلف أن يجلدهامائة. يعنى، هذا الحد، الذى، كان يختصه، بدل بيان ماكان متزينا
~~3 به من الحكمة ، للمنافقين،استغطافا لهم . لأن الذوائب، هى،شعر المرأة،الذى، تتزين
~~س هم40-14
~~و
~~به. وحلفمائة، علىإنهاءأمره إلىالمتم،ا لأن، مائة حدالمتم . فلما برئ من مرضه،
~~9414م*
~~1144-
~~للف-331
~~104-5
~~ضربه بالجريدة، على ما تقدم القول به.
# م الجزء الخامس من كتابالإضلاح
~~بعون آلله وتوفيقه
~~1 - الف : ذوائيها فياعته . ب ، ج : ذوابيها فياعته.
# 2 - الف : بدل ماكان متزينا . ب : بذل بيان ماكان متزين .ج : يدل بيان ماكان متزين .
# 3 - الف : تتزين . ب، ج : تزين.
# 4- الف ، ب : انهاء امره .ج : انها امراة.
# 9- ب ، ج : لان مالة حدالمتم. الف : ندارد.
# 4 - الف ، ب : بری .ج:یری.
# 5 - الف ، ب : القول به . ج : القول . درهرسه نسخهآمدهاست : الجزء (الجزؤ) السادس من كتاب الاصلاح.

PageV00P356

# ============================================================

~~16 م
~~ومو،1
~~الوةالسادس

PageV00P357

~~============================================================

~~84
~~له11
~~م
~~184
~~2/،2
~~6هام

~~باب

~~القول فی شعيب ولوط ومن كان من
~~اشباههما،وفیمثل منزلتهما،وذكرجرجيس
~~ه م13
~~عليهم السلام
~~.1014154-
~~واما القول فی:
~~وسه
~~" أن شعيبا،عليهالسلام ، هوسادسالأتماء، منولدإسحاق ، ولم يكن يقدر على
~~1 وم1
~~اقامة اللواحق الإثنى عشر،إلاعلى أثنين منهما. فلما التقى بموسى، عليهالسلام،شارطه،
~~ب
~~- .80
~~844
~~ان يقيم له ما عجز عن إقامته. وما ذكر فى هذا ألباب، فیشأن لوط . وأنه ، كان متما قبل 9
~~24-
~~ظهورإبراهيم . وماجرى من الغلط فی قصتهما.وفیشأن منكان فی مثل عصرهما،مثلزكريا
~~94و
~~و يحيى، عليهماالسلام. والقول فیجرجيس،أنه، كان سادسالأتماء، فیدورخامسأولى
~~10-4
~~-42-و
~~4
~~العزم ، يغنى به، المسيح ، وأنه ، أخفى شخصه من أصحابه ms346 .وعلم أن وقت السادس من 12
~~اولىالعزم قدقرب، يعنى، بالسادسمن أولى العزم ، محمدا، صلىاللهعليه وآله . وأن

~~4
~~5-431
~~4- الف : جرجيس . ب، ج : سرجيس .
# 7 - ظاهرااز: ان شعیب، تا، کتاب عيسى عليهالسلام، قول صاحب محصول است .
# 8- الف : معه مومی .ب ، ج: موسی.
# 8 - الف : منهم . ب، ج : منهما.
# 11 - الف ، ب : سرجيس .ج: جرجيس.
# 8 - الف ، ب : شارطه . ج : شارط.
# 12،11- الف ، ب : اولى العزم . ج : اولواالعظم .
# 11 - الف ، ب : كان . ج : کان فی .
# 13- درحرسه نسته: حمد، امله است .

PageV00P359

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~312
~~وو1
~~.23
~~قولالله،عزوجل:*... ومن عنده علم الكتاب. "، إنما نزلت فیجرجيس، لأنه،عنده علم
~~كتاب عيسى، عليهالسلام.".
# و و
~~3 هذا هوالقول الأول ، الذى، وقع الغلط فيه . ونقول: إن أمر أصحاب العزائم ،
~~4
~~10-93-

~~قجرىالقول به، علىالشرح. ولم يكن عيسى، عليهالسلام،خامسهم، بل كان رابعهم. ولا

~~40--43
~~كان محمد، صلىالله عليه وآله، سادسهم، بل كان خامسهم . ولاسادس لأصحاب العزائم،
~~44
~~1و
~~1 على ماتقدم التفسير به . وكذلك، قدذكرنا شأن زكريا ويخيى . وأن زكريا، لم يكن له
~~8-26
~~مرتبة ألتمامية. وأن يحيى، تفرد بمرتبة لم يتقدمه فيها أحد، لقولالله، عزوجل: "...لم
~~نجعل له من قبل سميا. "،وقدقلنا فیشأنهما مايغنى عن إعادة القول به، إن شاءالله.
# فصل
~~،040
~~فاما شعيب. فإنه، لم يكن أيضامتما، بل، كان مستودعا، فیوقت غيبة متم ذلك
~~العصر، على ماجرت السنة فیالأدوار ، التى، خلت قبله . وكان قدتفرد عنالحدود فی
~~-23
~~8م
~~12 ذلك العضر،لاستغلاء) أحداللواحقعلىالدغوة، وغلبته وبغيهعلى أهلها،وطمعه أنينال
~~الف-332
~~هه
~~وووو
~~مرتبة الناطق آلرابع ، لمعرفته بقرب أمره ودنو وقته . وهو الذى تفرعن ونكث وبغى
~~سدعس24و82
~~على موسى، وآدعى، أنه، أولى بالأمرمنه، وأن الدغوة تحت يده،وأن أمر الحدود، إليه،
~~0224-14و1
~~د -462
~~ووم
~~سهو
~~15 وأنه من جهته ينالون البركة والنغمة، كما ذكر الله، عزوجل، فیقصته ، حيث يقول :
~~1 - آيهه 43 از سورة الرعد سوره 13 : و يقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بينى وبينكم ومن عنده
~~علم الكتاب.
# 3 - الف، ب : امر . ج : امرا.
# 6 - الف ، ب : على ms347 ما تقدم التفسير به . ج : على تقدم التفسير .
# 7- الفه، ب : احد. ج : احدا.
# 7 - الف، ب : تفرد. ج : تعود.
# 8 - الف ، ب : ما يفى .ج : صایعی.
# 10- درحاشیه نسخه الف آمدهاست : قصة شعیب وموسی عليهماالسلام وفرعون .
# 12- الف ، ب : لاستعلاء . ج : لاستقلا.
# 12 - الف، ب : بغيه .ج: لعيب.
# 13- الف : بغی . ب : ظاهرا، يغی .ج : بنی
~~13- الف ، ب : بغرب . ج :يقرب.
# 14 - الف ، ب : اولى .ج : اولا.
# 15- الف ، ب : من جهته ينالون .ج : من جهةيده لون .

PageV00P360

# ============================================================

~~الجزء السادس
~~313
~~1
~~-564
~~. أليس لىملك مضروهذهالأنهار تجرىمن تحتى أفلاتبضرون. أم أنا خيرمن هذا
~~و
~~4
~~ووه
~~الذى هومهين ولايكاديبين ."، وقوله فى أول قصته: "... ياهامان ابن لى صرحا لعلى
~~854وم
~~ابلغ الأسباب . أسباب السماواة فاطليع إلى إله موسى وإنىلأظنه كاذبا،"، "واستكبر هو
~~ود:
~~و جنوده فیالأرض بغيرالحق،"، فبغى على موسى، وآدعى مرتبته على أهل الدغوة،لقوله:
~~1س
~~س

~~14و493
~~. أنا ربكم الأعلى.". والأعلى،علىحد النطقاء،لأنها،أعلى مرتبة الجسمانيين،ادعى،
~~01-
~~أنه، يكون صاحب الدور،الذى، يجدد الشريعة . "فأخذه الله نكال الآخرة والأولى.".
# س
~~6.
# وه8و
~~.110
~~ر
~~فالأولى، قال المفسرون : قوله "... ماعلمت لكم من إله غيرى،". والآخرة،قوله "..
# 41و
~~انا ربكم الأعلى.".فقوله فيالأولى:"...ماعلمت لكم منإلهغيرى."، ادعى، أنه،صاحب
~~هوو.
# 1 -1و23
~~الأمر، ليس لأهل الدعوة مرجع إلى غيره، وأن مقامه ، مقام الأتماء. وقوله فی الآخرة:
~~و و
~~5س1238441
~~0301-
~~... أنا ربكم الأعلى . " ، ادعى، أنه المنتظر، صاحب الدور، الذى ، يقوم بالنطق،
~~سو04و2
~~ويؤلفالشريعة.
# 824
~~هوو
~~وقوله:"... أليسلى ملك مصر،"،فمضر، علىالدغوة،يعنى، أنه، كان المحتوى 12
~~عليها والغالب فيها. "... وهذه الأنهار تجرى من تحتى،"، أي، أنا الذىأفيدالحدود،

~~و
~~25
~~و من تخت يدى ينالون حظوظهم من البركة والنعمة. وهكذا، كانت قصة إبراهيم، عليه

~~1 - دوآیه 51 و 52 ازسورة الزخرف سوره 43 : ونادى فرعون فی قومه قال يا قوم اليس لى ملكث مصر... الخ.
# 2 - دوآنه 36و37 از سورة المؤمن (غافر) سوره40 : وقال فرعون ياهامان ابن... الخ . و: لاظنه كاذبا وكذلكث زين
~~لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وماكيد فرعون الا فی تباب .
# 3 - آيه 39 ازسورة التصص سوره ms348 28:... بغيرالحق وظنوا انهم الينا لايرجعون .
# سورقالنازعات سوره79.
# 5 - گیه14
~~4 - الف ، ب : مرتيته . ج : مرتبة .
# 9- ايه 25 ازسورة النازعات سوره79.
# 5 - الف ، ب : والاعلى . ج : ندارد.
# 7 - الف ، ب : فالاولى . ج : ندارد.
# ايه 38 از سورة القصص سوره 28 : وقال فرعون يا ايتها الملأ ما علمت لكم من الله غيرى فاوقد لى ياهامان
~~7- آنه 38 از.
# على الطين فاجعل لى صرحا لعلى اطبلع الى الله وانى لاظنه من الكاذبين .
# 10 - الف ، ب : يقوم . ج : ندارد .
# 9 - الف ، ب : مرجع . ج : رجع .
# 14 - الف، ب : وهكذا . ج : هكذا.
# 14- الف ، ب : حظوظهم : ج : خطوطهم.

PageV00P361

# ============================================================

~~كتابالاصلاح
~~314
~~.125

~~3
~~السلام، مع فرعونه،الذى، كان لاحقافیالدور،الذى، تقدمه.وكذلك كانتقصة الوط، الف-333

~~وه
~~مثل قصة شعيب.
# 1
~~2

~~40-2524
~~8108
~~وقد ذكره الله،عزوجلشأنه،فقال: "ألم ترإلىالذیحاج إبراهيم فیربه أنآتاهالله

~~وهه:
~~الملكإذقالإبراهيمربىالذىيحيىويميت،"،عرفه،أنه،قداتصلبالتالى،الذى،يخيى

~~43-
~~8-
~~بافادته من يقيمه، ويميت بقطع المادة عمن يتم امره . وآنه ، إن أمتنع من التسليم ، قطعه
~~س

~~فيصير فی حد الأموات . قال : "... أنا أخيى وأميت،"، قالوا فیالتفسير : أخيى وأميت،
~~842
~~ههو-60
~~. د1616

~~انه، كان يقتل من لايستوجب القتل، ويستحيى من يستوجب القتل. يعنى، أنه، ضم إلى
~~س4
~~نفسه، المنافق الذى، استوجب القطيعة،فقطع من استوجب الوصلة ."... قال إبراهيم
~~و22
~~4-2236
~~42

~~ه 60344
~~4 فإن الله يأتى بالشمسمن المشرقفأت بهامن المغرب، "، أى ، أن التالى ، منه ، يشرق

~~-24
~~شو-4
~~850

~~الجارى، وقدغرب عنك . فاستفتح، هل يفتح عليك؟ "... فبهت الذى كفر،" ، وقد
~~12 :8


~~تقدم القول فى هذا مشروحا . فهكذا، كانت قصة إبراهيم وموسى مع فرعونه.
# م8و
~~ه-20،1.
# 12 وقوله: "أم أنا خير من هذا الذى هو مهين ولايكاديبين. "، فالمهين، الخادم.

# 20
~~س- و سب41
~~110
~~يقال: فلان يمهن على أهله، فهو ماهن عليهم، ومهين. وقول الناس: ذليل مهين، ذهبوا
~~سه د1
~~سهسه
~~و
~~،6412 و:1142
~~4-44-
~~إلى انه ، مذلل بالخدمة، ممتهن فيها . وإنما، عنى فرعون، أن موسى، كان فی ذلك الوقت
~~،2146-251
~~و
~~وو و
~~15 فی حد آلاجنحة. وقدامتهنه اللواحق وآستخدموه. وقوله: "... ولايكاد يبين."، أئ، ليس
~~-54
~~3 - الف ، ج : وقد ms349 ذكرالله شانه . ب : وقد ذكرهالله عزوجل شانه.
# 3 - آيه 258 از سورة البقرة سوره دوم : ... ويميت قال انا احى واميت قال ابراهيم فان الله ياتى بالشمس من
~~المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذى كفروالله لايهدى القوم الظالمين .
# 5 - الف : عمن . ب، ج : عن من.
# 7 - الف : من . ب ، ج : ممن.
# 8 - الف : القطيعة وقطع . ب ، ج : القطيعة (ج : القطيعة) فقطع .
# 9- الف ، ب : يشرق .ج : شرق.
# 11 - الف ، ب: مشروحا .ج : شروحا:
~~13- الف، ب : عليهم . ج : عليه.
# 13- الف ، ب : وقول . ج : وقوله .
# 14- الف، ب : عنى . ج : اعنى.
# 14 - درمرسه نسته، موسی، آمده است، ان ، ندارد:
~~15 - الف، ب: امبنه .ج: امهتة:

PageV00P362

~~============================================================

~~الجزء السادس
~~315
~~..--8،4
~~هومستقل بالبيان.
# سه32
~~وقوله:"... ياهامان ابن ليصرحا،"، فالصرح،علىالظاهر، أمره، أن يضرح القول
~~س44و12-1
~~ووم1و0-بم
~~عند أهل دغوته ، ويذعوهم إليه . ويقرر عندهم، أنه، هو الناطق المنتظر، الذى ، يقوم3
~~ب بأليف الشريعة صراحا.".. لعلى أبلغ الأسباب. أسباب السماوات،"، أى، أنال مرتبة
~~النطقاء. "... فاطلع إلى إله موسى،" ، أي ، أنال الجارى من جهة السابق."... وإنى
~~140
~~44-621
~~39-و 1
~~ل 334 لأظنه كاذبا،"، (قدر، أن الذى كان أظهر موسى من أمرالنطق، هي دغوى، لاحقيقة لها، 6

~~فزعم، أنه ، بادعائه مثل دغوته، ينال آلمرتبة آلتى يدعيها موسى .
# فلما رأى شعيب، أمرهذا الداعى وغلبته، اغتزل أهل الدغوة ، بالودائع،التى،
~~سه1وس مه4م
~~كانت عنده ، وتفردبمن معه ، ولم يغرقمع فرعون. كما جرى أمر لوط، حين نجاه الله 9

~~،
~~44-5-6

~~من العذاب،الذى،نزل علىقومه، حين راجعإبراهيم ربه فیأمره،لمانزلالعذاب،فهقال
~~5وو
~~س
~~س وسچ204-1
~~ان فيهالوطاقالوا نحن أغلم بمن فيهالننجينه وأهله إلا أمرأته، ". فكانت قصة لوط،

~~س4ه سو
~~-3وو10-
~~وقصة شعيب، وقصة زكريا، يشبه بعضها بعضا، وكانت مراتبهم متقاربة، ولم يكونوا 12
~~ي
~~.
# أتماء، بل ، كانوا لواحق ومستودعين ، إلا ماكان من شأن يخيى ، فإنه ، تفرد بالمنزلة
~~المذكورة له.
# 2 - الف ، ب : فالصرح . ج : الصرح.
# 1 - الف : مستقل . ب ، ج : مستقبل.
# 4 - الف ، ب : ای انال . ج : الى نال.
# 3- الف، ج : يقرر . ب : يقرب.
# 5 - الف ، ب : وانىلاظنه كاذبا .ج ms350 : وانى لااظنه منالكاذبين.
# 5 - الف ، ب : انال . ج : اقال.
# 6 - الف ، ب : اغظهر . ج : لتطهر.
# 9 - الف : قدر . ب ، ج : ندارد.
# 7- درمرسه نسته، فينال، أمدهاست.
# 7 - الف : انه يدعى مثل دعواه . ب ، ج :.. مثل دعوة.
# 8 - الف، ب : وغلبته . ج : وعبت.
# 8 - الف : ان رای . ب،ج : رای.
# 8 - الف ، ب : بالودايع . ج : وبالودايع.
# 9 - الف ، ب : وتفرد بمن (ب : لمن) معه ولم يغرق . ج : وتعود لمن معه ولم يعرف.
# ة العتكيوت سوره29:... الا امراته كانت من الغابرين .
# 11،10-ایه 32از
~~13- الف ، ب: اتماء. ج: الما.
# 12- الف : ب : متقاربة . ج : منقارية.
# 13- الف، ب: فانه .ج: فاته.

PageV00P363

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~316
~~4
~~فلما رأىموسى، ماظهرمن بغىفرعون،وأنه، يتتبع كل ذكر يولد فی ذلك العصر

~~وه
~~وهو سس
~~ويقتله،ورأى بماجرى إليهشأن شعيب،إلتجأإليههاربامنأمرفرعون، كما ذكرالله،
~~3 عزوجل، فیقوله:" فخرج منهاخائفا يترقب قال رب نجنى من القوم الظالمين.". "ولما
~~ه35 س
~~وردماءمذين وجد عليه أمة من الناس يسقون،"، أي ، لما رأى أهل الدغوة ، قدمالوا إلى
~~سو م13802
~~الاحق، الذى، كان يدور أمرالدغوةعليه، فیتلك الفترة، لانقطاع أمرالتمامية فی ذلك
~~6 آلدور، خرج عن جملتهم، وسماهم ظالمين، لأن الظلم ، هو، وضع الشيء فی غيرموضعه.
# فلما رأى همؤلاء قد أقاموا ذلك الناكث مقامه ، ونحلوه مرتبة غيره ، وكان هوأولى بها،
~~سومسه مو
~~فعندها سماهم ظالمين،ولحق شعيبا. ولم يكن شعيبمتما فیذلك الزمان. ولوكان متما،
~~الضه-335
~~9 لما قدرهذا اللاحق على هذه الدعوى. (وإنما تم له هذا البغى،لأنه، كان فی زمن فترة،
~~و كان هو القائم بالأمر، حتى جرت السنة فیسائرالأذوار.
# مس
~~فلما ورد مومى على شعيب،قال له: "... لاتخفنجوت من القوم الظالمين."،
~~12 فسماهم أيضا، الظالمين، كماسماهم موسى، حيث قال: "... نجنى من القوم الظالمين.".
# فقوله: نجوت، أى أرتفعت علىنجوة. والنجوة،ماقدعلاوآرتفع من الأرضعلى ماحوله.
# 1 - الف ، ب : بغى . ج : بقی .
# 1 - الف ، ب : يتتبع . ج : يتبع.
# 3 - آنه11 از-
~~4،3- آنه 23 ازسورة القصص سوره28:... يسقون ووجد من دونهم امراتین تذودان قال ما خطبکا قالتا لانستى
~~حتى يصدرالرعاء وابوتا شيخ كبير .
# 5 - الف ، ب : الى اللاحق . ج ms351 : الى اللواحق .
# 7 -الف ، ب : نحلوه . ج : محلوه.
# 9 - الف ، ب : هذا اللاحق . ج : هذا اللواحق .
# 9- الف ، ب : وانما . ج : وانما.
# 9 - الف ، ب : هذا البغى .ج : هذا البتی .
# 10 - الف ، ب : هوالقائم .ج : هوالقادر.
# 11 -آيه 25 از سورة القصص سوره 28 : فجاءته احديهما تمشى على استحياء قالت ان ابى يدعوك ليجزيكن اجرما
~~سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لاتخف نجوت منالقوم الظالمين .
# 12 - الف : فسماهم ايضا الظالمين كما سماهم موسى حيث قال و... نجنى من القوم الظالمين ." . ب ، ج : ندارد .
# 13- الف ، ب : نجوت . ج : نجوة.
# 13 - الف : علا . ب ، ج : على.
# 13- الف ، ب: ماحوله .ج : حوله.

PageV00P364

# ============================================================

~~الجزء السادس
~~317
~~0

~~بشره وعرفه، أنه، صاحب الأمر، وأنه ، قذعلا بمرتبة النطق،على جميع أهل الدغوة.
# 10-
~~1-
~~سم1
~~أن الله ، سوف يعليه ويظهره على من آدعى مرتبته وعلى أتباعه الظالمين، الذين، وضعوا

~~-18سو2
~~-هم54،
~~سه
~~مر تبته فیغيره، ثم اشترط عليه أن يأجره ثمانی حجج. قال بغض أهل ألعلم، إنه، كان 3

~~90
~~20
~~84
~~65493
~~بقي إلى أنقضاءأمر ذلكالدورثمانيحجج. وأنه، اشترط عليه، أن يقيم الدغوة، باشم
~~14-

~~صاحب الدور الثالث حتى ينقضى ثمانى حجج. وقال بغضهم : عرفه ، أنه ، بقى أن

~~س33-1
~~1
~~يستجيب إلى تلك الدغوة ثمانىنفر، ثم يصيربعدذلك،الأمر إليه. فلما أكملها موسى، 6
~~-ه وو02و.
# ر413
~~زوجهشعيب، ابنته،وهو،أحدالحدودالمتصلينبه،وكان يصلحأن يقامفیحداللواحق.
# ه مسه66
~~22
~~فأقامهموسى لاحقاله، بعد أن قضىالآجل، الذى، اشترط عليه شعيب،لماوردماء مذين.
# سه1
~~وماء مذين،علىالدغوة، التى، كانت متصلة بشعيب. فلماوردها،"... وجدعليه9

~~6مه وو
~~أمة من الناس يسقون."، أى،عامة الحدود كانوا مقيمين على إقامة الدغوةوالمفاتحة.
# م
~~6

~~"... ووجد من دونهم أمرآتين تذودان،"، أي ، حدين كانا ثمسكين عن الدعوة.
# ف سألهما عن شأنهما،ف"... قالتا لانسقى حتى يصدرالرعاءوأبونا شيخ كبير." . عرفاه 12
~~و 51.

# س44و- وو
~~2-10282
~~52
~~أن شعيبا قددنا تمام أمره،وأن له أن يسلم إلى غيره. وأنهما ممسكان، حتى يردعليهما من
~~142644-21

~~يحتاج الحدود، أن يصدروا عن رأيه. "فسقى لهما ثم تولى إلىالظل،"، ففاتحهم وعرفهم،
~~مه مب
~~1 - الف، ج : اهلالدعوة . ب ms352 : الدعوة.
# 1- درمرسه نسته، قدعل، أمده أست .
# 3- الض، ب : مرتیته .ج : مرتبة.
# 2- الف، ج : مرتبة. به: مرتبته.
# 3- تمانی حجج ، اشاره است به آیه 27 از سورة القصصع سوره28 : قال انی ارید ان انکحگن احدی ابنتی
~~هاتينعلىان تاجرفیثمانیحججفان اتممت عشرافمنعندك ومااريد ان اشق عليكث ستجدنی ان شاءالله من الصالحين.
# 9،5- درمرسه نسته، ان مییه، أملهاست .
# 4 - الف ، ب: انه . ج : وانه .
# 6- الف ، ب : يصير.ج : بير
~~6 - الف ، ب : تلكث . ج : فلكك.
# 7- درحرسه نسخه ، المتصلين كابوابه ، آمده است.
# 9- الف ، ب : يشعیب . ج : محیب .
# 8- الف ، ب : فاقامه .ج : ماقامه.
# 13- الف ، ج : يسلم . ب : ان یسلم.
# 13- الض، بب : ان شعيبا .ج : ان شعيب.
# 14 - آيه 24 از سورة القصص سوره 28:... الى الظل فقال ربى انى لما انزلت الى من خيرفقير .

PageV00P365

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~318
~~انه، ثابتعلىطاعةصاحب الأمر، (متوليا له، مقيما على ولايته، مستظلابه، يعنى شعيبا، الف - 336
~~،هو م

~~4-31
~~لأنه كانصاحب الودائع.وعرفهما،أنه،مع الخير،الذى،قدناله، هوفقير إلىشعيبمحتى
~~3 يتمأمرهبقوله:".. ربإنیلماأنزلتإلىمنخيرفقير."، أي،إنىلماأيدتنیبهمنالبركة،
~~ور10

~~وم
~~قدعرفت أنى مفتقر إلى من يدور الأمر عليه ، حتى يتم أمر دوره ، وأنا مذعن بذلك،

~~لأتعدى طورى. "فجاءتهإخديهما تمشىعلىاستحياء،"، أي،عرفه، أنه،قدنال منه مافيه
~~-1و-131
~~سو
~~س12
~~1 حياته، والتمس أن يضمه إلى نفسه، إذا أقيم، ويفاتحه بما يكون فيه حياته ."... قالت

~~11مم
~~- 6
~~40-0893
~~ان أبى يدعوك ليجزيك أجرما سقيت لنا،"، أئ، أن المستودع، إنما قربه ، ليوفرعليه
~~و
~~حقه، لاغترافه وأقراره بحقه، إلى وقت تمام أمره."... فلما جاءه وقصعليه القصص،"،
~~أئ،عرفهأمرالضد،وماقدأظهرهمنالنفاقوالإستنكاف."...قاللاتخفنجوتمنالقوم.
# الظالمين ."، على ماتقدم التفسير به . ثم فتح له باب البيت، الذى، فيه عصى الأنبياء
~~24


~~على ماجاعت فيه الروايات عنأملالشرائع. أي،فاتحه بأمرالحروفالعلوية، وهى، عصى
~~12 الآنبياء. فاختار موسى من بينها، عصى آدم ، وقد تقدم التفسير بذلك . فهكذا ، كان
~~ووه
~~شأن شعيب . ولايجوز أن يكون،طالب موسى بإقامة اللواحق له، لتسليمالأمر له، بغد أن
~~64
~~يقيمهم له . لأنه ، لا معنى لإقامة اللواحق إذا تم أمره ، وسلم لموسى، عليهالسلام، على
~~هوم -
~~2 - الف، ب : قددناله . ج : قدناله.
# 1- درمرسه نسته، مستغلل به، أمدهاصت.
# 3 - الف ، ب : ایدتی . ج ms353 : ابدتی.
# 4 - الف، ج : قد. ب : فقد.
# 4 - الف ، ب : دوره وانا .ج : دوروانا.
# 4 - الف ، ب : انى .ج : الى .
# 6 -الض : حياته. ب، ج : حيوته.
# 7 - الف ، ب : ليوفر .ج : ليوخر.
# 9 - الف ، ب : وماقد . ج : وما.
# 11- الف، ب : جاءت .ج: جاتهم
~~11- درمرسه نسته، على، آمده است . درنسته بدل ب، عن، أمدهاست.
# 11- الف، ج : عصا. ب: عصی.
# 11 - الف ، ب : فاتحه . ج : فاتحد.
# 12 - الض : من بينها . ب ، ج : من بيتها .
# 13 - الف ، ب : ليسلم . ج : لتسليم .
# 14 - الف : ان يتمهم له . ب : ان بتهم له . ج : ان يتمهم له . ظاهرا : ان يقيمهم له .
# 14- الف،ب:مومی .ج : مومی.

PageV00P366

# ============================================================

~~الجزء السادس
~~319


~~ماجرى القول به، إنه، عجز عن إقامة اللواحق. فاشترط على موسى ، أن يقيمهم له، ليسلم
~~211
~~و4.
# الأمرله. فما معنى إقامة اللواحق وقددنا تسليم الأمر . هذا، ولوكان متما ، لما جاز أن
~~41-92
~~4-سو4.
# تأول فيه هكذا.فكيفولم يكن لهحد التمامية. وإنما استأجره أن يعمل فیتلكالدغوة، 3
~~-س.494-5

~~تى تنقضى آلعدة، بإجابة من بقى أن يستجيب إليها. فإذا تمها عندها،سلم آلامر إليه،
~~فل-337 وأعلمهم أنه الناطق(المنتظر.
# 44431م
~~-652 -و16136240
~~مسه
~~-4و3

~~وإنما ذكرنا هذا الباب فیشأن شعيب، لتعرف أنه،لم يكن له حدالأتماء، ولهذا6
~~440

~~سمى شعيبا. وهو، اسم مصغر،وتكبيرهشعب. فشعب،على المتم، وشعيب،عليه. لانة ،
~~114
~~كان شعبة من المتم.
# فلما تناول موسى عصاه، "... سار بأهله، " . فأهله،على الحدود، الذين، أقامهم 9
~~لواحق لنفسه . أئ، أقامهم فیالسر،وأرقاهم إلىحداللواحق. وإنما قال، ساربهم. وهو،
~~9
~~ن السرى، والسرى ، ألسير بالديل. والسير بالليل، علىالكتمان. والمفاتحة فیالسر،
~~11180218
~~4ه05و11
~~1-984-

~~أى أختصهم بالمفاتحة من بين أهل الدغوة . فكان مايفيدهم ، مكتوما عن غيرهم ،

~~من آلحدود.
# 1 - الف ، ب : عجز . ج: عجر.
# 1- الف ، ب : ماجری .ج : جری.
# 2 - درهرسه نسخه، لوکان، أملهاست.
# 1 - الف ، ب: ليسلم .ج : لتسليم.
# 3 - الف : يتاول . ب : يتاول فيه .ج : يناول فيه .
# 2 - الف : جازفيه . ب، ج : جاز.
# 3 - الف ، ب : تلكك . ج : فلكك .
# 3 - الف،ب : هکذا . ج : هکذی.
# 4 - الف ، ب : من بقی ان يجيب ms354 .ج : من بقاان يچب.
# 4 -الف ، ج : تنقضى . ب : تتقطع .
# 6 - الف ، ب : لتعرف .ج : ليفرق.
# 96 - الف، ب : فیشان . ج : شان .
# الف بب مرلصخر.
# 6 - الف ، ج : الاتماء . ج : الاتمام .
# 7- الف ، ببه : شحب فسعب .ج : شحیب فشب.
# 9- آيه 29 از سورة القصص سوره 28 : فلما قضى موسى الاجل وسار باهله آنس من جانب الطور نارا قال لاهله
~~امكثوا انى آنست نارا لعلى آتيكم بخبر او بجذوة من النار لعلكم تصطلون .
# 10- الف، ب : ساربهم.ج: سارمهم.
# 10 - الف : السيرة . ب : فیالستر. ج : فیالسيرة.
# 11 - الف ، ب : فیالسرای . ج : فی السرى .
# 11 - الف : والسير. ب، ج : فالمسير.
# 12- الف : فكان مايفيدمم . ب ، ج : مكان ما تفيدهم .

PageV00P367

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~320
~~و"... آنس من جانبالطورنارا،" . فالطور، على السابق، وجانبه، علىالحد . أى،
~~جرى فيه من الحد من السابق . وقيل له : "... فاخلع نعليك، " ، فأمره بالإنقطاع من
~~3 الأصلين، وبنسخ الشريعة ، التى ، تقدمته . والنعلان، على من كان يعتمد عليه فی إقامة
~~الدغوة ، إلى الفرعين من الشريعة المتقدمة ."... إنك بالواد المقدس طوى، " ، فالواد
~~المقدس،علىالبركةلأنها، بمنزلة الوادى إذا جرت فيهم،أي، جرت فيهالبركة المقدسة.


# 1 وطوى ، أئ، كانت مطوية عنالحدود فیذلك العصر، وكانت مدخرة له ، ليظهر بها إلى
~~حد النطقاء. ويؤلف الشريعة . فيسيل منه آلظاهر، سيل الوادى.
# س

~~فهكذا ، كان أمره مع شعيب . وهكذا، كانت منزلة شعيب ، إنما كان مستودعا،
~~ير
~~قداستودعهبقايا الأتماءوودائعهم،ليسلمها إلىصاحبالأمر.ألاتراه يقوللقومه،-حين
~~4-و
~~افسدوا وبغوا ودعوا إلى فرعون،وظلموا فی وضع آلحق فیغيرموضعه.-: "... ولاتبخسوا
~~و3
~~الناس أشياءهم ولاتعثوا فی الأرض مفسدين . بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين وما أنا
~~12 عليكم بحفيظ."، فنهاهم عن ذلك، وعرفهم أنه بقيت الله، وليس هو بحفيظ عليهم.
# 13
~~و
~~وأن قبولهم منه هوخير لهم، من اتباع آلضد علىالفساد فیالأرض.
# 0
~~وقوله:"بقيت اللهخيرلكم،"، أي،أنىصاحبالودايع، التى،هیبقاياالنطقاء الف- 338
~~ومذ
~~هممو
~~15 والأتماء ومراتبهم . وبقية الشيء ، هو شيء قليل، يعنى ، بعد ذهاب أكثره . فدل بهذا
~~1 - الف، ب : وجانبه .ج : وجابه.
# 1 - الف : على الجد . ب ، ج : على الحد .
# 2 - الف : من الجد . ب ، ج : من ms355 الحد.
# 2 - درهرسه نسخه، اخلع، آمده است . آیه 12 از سوره طه سوره 20 : انی انا ربک فاخلع نعلیکن انکن بالواد
~~المقدس طوى.
# 2 - الف ، ب : بالانقطاع الى . ج : بانقطاع الى.
# 3 - الف ، ب : ونسخ . ج : وينسخ.
# 5،4 - الف ، ج : قالوا والمقدس . ب : فالواد المقدس.6 - الف، ب : عن الحدود . ج : محن الحدود.
# 6 - الف : فی . ب ، ج : لی.
# 9 - درمرسه نسخه، قداستودع، آمده است .
# 9 - الف : الاتماء . ب : الائمة . ج : الاتما.
# 10 - دوآيه 85و86 ازسوره 11 :ويقوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولاتبخسوا ... الخ .
# 11- درمرسه نسته، بقية، آمدهاست.
# 15- الف ، ب : يعد نهاب .ج: بعددهان.

PageV00P368

# ============================================================

~~الجزء السادس
~~329

~~عو1
~~ه
~~القول، أنه ، بقية من آلمتم، عند غيبته ."... وما آنا عليكم بحفيظ."، يعنى، آنه، ليس

~~م تما، فيكون رقيبا عليهم وحفيظا. وإنما، قال هذا لهم، على وجه النصيحة، لاعلى وجه
~~الأمر والنهى، كأمرالآتماء ونهيهم. وإنما عنى بقوله : "... ولاتبخسوا الناس أشياءهم 3
~~و
~~و لاتعثوا فی الأرض مفسدين ."، أمرهم بالتسليم لصاحب الدور. أن لا يبخسوه، حظه من
~~اقامة آلطاعة له،وعرفهم، أنه، الناطق المنتظر. فأجابوه وقالوا له: ".. ياشعيب أصلاتك
~~-وم،.
# وو 1241
~~تأمرك أن نترك مايعبد آباؤذا، " ، هذا حين أمرهم بالتسليم لموسى . فخالفوه فى ذلك،
~~وم
~~وقالواله : أترائى لك ، بخيال المتم ، الذى، تقيم الدغوة له، أن نترك طاعة من قددعينا
~~اليه. فقال لهم هذه القصة:"... وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه،"، أي، أنى
~~و404
~~9160
~~اسلم الأمر إليه، كما أمركم بالتسليم له. فقالوا له: "... وإنا لنراك فينا ضعيفا ولولا
~~ر فطك لرجمناك وما أنت علينا بعزيز."، لوكان له حد التمامية ، ماقالواله: "... إنا
~~-قةو
~~وه مو
~~نراك فينا ضعيفا،"، لأن، فرعون كان أغلى رتبة منه فی ذلك الدور. ولكن شعيبا، كان
~~-
~~مختارا أمينا، فاختاره الله للودابع، لما عرف من صدق نيته،ولما علم، عزوجل، منفساد 12
~~2
~~2 - الف ، ج : قال هذا . ب : قال.
# 1 - الف، ب : جتم . ج : فتم .
# 5 - آیه 87 از سورة هود سوره 11 : قالوا يا شعیب اصلوتکك تامرك ان نترك ms356 ما يعبد آباؤنا او ان نفعل فی اموالنا
~~مانشاؤا انكث لانت الحليم الرشيد.
# 6 - الف ، ج : تامرك بالتسليم . ب : تامرك.
# 17 - درهرسه نسخه، اترایا، آمده است . اشاره است به آیه 88 از سورة هود سوره 11 : قال یا قوم أرأیتم ان کنت
~~على بينة من ربى ورزقنى منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت
~~وما توفيقی الا بالله عليه توكلت واليه انيب .
# 7 - درهرسه نسته، يقم، امده است.
# 7 - الف : لكن الخيال . ب ، ج : لكن بخيال.
# 8،7- الف ، ب : دعينا اليه . ج : دعينا .
# 9- درهرسه نسخه ، انا، آمده است . آیه 91 از سورة هود سورة 11 : قالوا يا شعیب مانفقه کثيرا مما تقول وانا
~~لتراك فينا ضعيفا ولولا رهطكث لرجمناك وما انت علينا بعزيز .
# 10- درحرسه نسخه، لوکانت، آمدهاست.
# 11 - درحاشيه نسخه الف آمده است : وكان فرعون اعلى رتبة من شعيب فى ذلكث الدور وكان شعيب مختارا امينا .
# 12 - ب، ج : عزوجل . الف : ندارد.
# 12 - الف ، ب : للودايع . ج : الودايع .

PageV00P369

# ============================================================

~~كتابالاصلاح
~~322
~~نية فرعون ، وما يريد أن يكون منه . فكان سبيل شعيب، سبيل المستودع فی هذا الدور،
~~34
~~بغد مضى المتم الثانى،لأنه، كان أمينا عليها، دوناللاحق،الذى، كان يدور الأمرعليه.
# سوسه1
~~3 فلما سلمها شعيب لصاحب الأمر، دون الذين ظلموا، دخل هو وأهل الدغوة، تحت طاعة
~~م وسى، فنجاه الله وهلك الباقون. كما قال (الله، عزوجل، "ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا
~~6- 813
~~هبس
~~الت-339
~~4
~~هه-410
~~و الذين آمنوا معه برخمة منا،9، أئ، دخلوا فیجملة من كان لهم نيل من البركة والنعمة.

# "... وأخذت الذين ظلموا الصيحة،"،فالصيحة، على ظاهر ما ألفه الناطق، أى، منعوا
~~ه
~~البركة، وخوطبوا بالظاهر:"فاصبحوا فیديارهم جائمين."، أي، أقاموا علىالنفاق، وثبتوا
~~على الأمرالأول. ثم قالعلىإثرذلك: "ولقدأرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين. إلىفرعون
~~هسوب1
~~9 وملائه،" . وقص، عزوجل، بعد ذلك، أمرموسى. ثم قال فی آخر هذهالقصة: " فلولاكان

~~من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عنالفساد فیالأرض إلاقليلا ممن أنجينا منهم،".
# م
~~1.5-0823
~~62
~~فاولوا ms357 بقية، على آصحاب آلودائع، على حسب ما فسرنا . فعرفنا ، شآن المستودعين فيما


~~و.
# و2
~~434
~~12 سلف من آلقرون، وأنهم ، يكونون أمناء علىالودائع ،التى، تكون بقايا النطقاء والأتماء

~~سو -2
~~المستودعين، فیكل فترة.وهم، أصحاب تلك البقية،وهم، ينهون الناكثين والظالمين،
~~2 - الف : بعد. ب، ج : بحد مضی .
# 2 - الف ، ب : لانه. ج : كانه.
# 2 - الف ، ب : دون اللاحق . ج : دون اللواحق.
# 3 - الف ، ب : واهل . ج : اهل .
# 4 - آيه 94 از سوره هودسورة 11:... برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا فى ديارهم جائمين .
# 5 - الف : من كان . ب . ج : ماكان.
# 96 - الف ، ج : على . ب : يعنى.
# 6 - الف، ب : ماالفه . ج: مالغه.
# 7- الف ، ب : وخوطبوا . ج: وخطبوا.
# 7 - الف ، ب : على النفاق . ج : علىللثاق .
# 8 - ده آنه 97096ا
~~ازسورة هودسورة11:... وملائه فاتبعوا امرفرعون وما امر فرعون برشید .
# 9- ب، ج : عزوجل . الف : ندارد.
# 9- الف ، ب : فی .ج : ندارد.
# 10،9- آيه 116 از سورة 11 :... ممن انجينا منهم واتبع التذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين .
# 11 - الف ، ب : فاولوا . ج : فاولو.
# 11 - الف ، به : المستودعين .ج : مستودعین.
# 12 - الف، ج : وانهم يكونون امناء (ج : يكونوا امنا) على الودايع التى تكون بقابا النطقاء والاتماء والمستودعين فى
~~كل فترة وهم اصحاب تلكث البقية . ب : وانهم يكونون امناء تلكثالبقية .

PageV00P370

# ============================================================

~~الجزء السادس
~~32
~~و
~~عن الفساد فی الدعوة، عند غيبة متم الزمان فیزمن الفترة، كما قال الله، عزوجل، "فلو لا
~~كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عنالفساد فیالأرض".

# و هكذا كان سبيل لوط،قبل ظهورإبراهيم، على حسب ما تقدم التفسير به.
# د42-
~~لماخالفواأمره، فیالتسليم لإبراهيم، نزلعليهمالعذاب،فقالإبراهيملربه: "أنفيها
~~ور و-124-16
~~لوطا،"، فقال الله: "... نحن أعلم بمن فيها لننجينهوأهله إلا أمرأته،". فكذلك، نجالوط
~~و س

~~ومن تبعه، وخسف بالباقين، كما نجا شعيب ومن معه، وآنزل آلعذاب على آلباقين.
# ه و30464
~~س
~~وقال الله، عزوجل، فیقصةلوط حكايةعنهم:"... لو أن لىبكم قوة أوآوى إلىركن

~~م2مو. -و
~~اف- 340 شديد. "،فالركن الشديد،علىحدالأتماءالسبعةلأنهسبعة( أحرفوهوالركن،الذی،يأوى
~~هم
~~س 6 -1
~~1
~~إليهاللواحق، ومنه يقبسون، وبهيتقوى أمرهمويشتد. ms358 فدل بهذا القول، أنه،لميكنمتما، 9
~~4 .
# وأنه، كان فیعصرلامتم فيه فيأوى إليه . لأنه، كان فیزمن الفترة ، فی آخر ذاك الدور،
~~2و
~~و
~~فكان مستودعا مأمونا . فلماظهر إبراهيم، عليهالسلام ، سلم الوداشع إليه، كما ذكرالله
~~س
~~م4
~~و8
~~1
~~فى قصته، حيث قال : "فآمن له لوط وقال إنى مهاجرإلىربیإنههوالعزيز الحكيم."، وأمر

~~من خالفه ، أن يسلموا إبراهيم، وأوعدهم، أنهم، إن خالفوه، أنزل عليهم العذاب، أى،
~~9-10
~~3 - درحاشيه نسخه الف آمده است : قصة لوط عليهالسلام.
# 1 -الف ، ب : غيبة .ج : غبيته .
# 4 - الف، ب: لربه ان . ج : به انه .
# ة العتكبوت سوره 29 : قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله آلا امرأته كانت
~~4 - آنه 32 ازسورةال
~~من الغابرين.
# 5 - الف ، ب : نجا. ج: لجا.
# 5 -- الف، ب : لننجينه واهله الا امراته . ج : التنجيت الامرانه .
# 9 - الف ، ج : ومن نبعه . ب: ومن معه.
# 9 - درهرسه نسخه، بجای انزل، نزل، آمدهاست. 7_[یه80 از موره هود سوره11: قال لوان لى بكم. . الخ.
# 9،8- الف، ج : ياوى اليه . ب : ياوى.
# 8- الف ، ب : احرف . ج : حرف.
# 9 - الف، ب: يتقوی. ج : نيقوی.
# 9 - الف : يقتبسون . ب : يقبسون ج : يقسون .
# 10 - الفه، ب: فقرة. ج: الفترة.
# 10 -الف ، ب : فياوی . ج : قبادی.
# 11- الف، ب : فلا . ج: فاما.
# 10 - الفه ، ب : وكان . ج : مكان.
# 12- آيه 26 ازسورة العنكبوت سورة 29.
# 12 - الف ، ب : فی قصته . ج : فصة.
# 13 - الف ، ب : لابراهيم . ج : ابراهيم.
# 12 - الف، ب : يقول . ج : ندارد.
# 13- الف : ان خالغوا . ب، ج : ندارد.

PageV00P371

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~324
~~يقطعون، فقالواله:"... ائتنابعذابالله إنكنتمن الصادقين. قالرب انصرنىعلىالقوم
~~المفسدين."، لآنهم ، نافقوا وآستنكفوا عن إبراهيم، فسماهم مفسدين . فلما استنصر الله
~~وسبا 1
~~3 عليهم، عذبوا على يدي إبراهيم. ألاتراه، يقول على إثرهذه الآية. قوله:"... انصرنى
~~على القوم المفسدين . ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا إنا مهلكوا أهل هذهالقرية
~~إن أهلها كانوا ظالمين."، ومنعوا آلحق فی غيرأهله، فعندها قال إبراهيم: " أن فيها لوطا،"،
~~فقيل له :"... نخن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلاآمرأته ms359 كانت من الغابرين."، فأهله
~~الذين نجوا، كانوا، من تابعوه علىالتسليم لإبراهيم.
# *ور
~~4و
~~وهر4
~~فهكذا، كانتقصة لوط. لم يكن متما، بل كان مستودعا مأمونا . ثم ، ذكر الله
~~وسه
~~6-4
~~4 قصة شعيب على إثرقصته . لآنه، كان شبيها به فیالحد والمنزلة.
# فصل
~~شه وس
~~و-1
~~فكانت هذه منزلة لوط قبل ظهور إبراهيم، ومنزلة شعيب قبلظهورموسى، ومنزلة
~~3 وه.
# 12
~~كريا قبل ظهور عيسى، عليهم السلام . هذه السنة فی آخرالأذوار، سوى ما كان فی غيره
~~من الاغصار، فیوسط كل دور، كماذكر الله، عزوجل، فیقصة داود وطالوت.
# 1 - الف، ب : يفطعون .ج : يقطعوا.
# 2،1- هوای
~~: انكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون فی ناديكم المنكرفما
~~كان جواب قومه الا ان قالوا اثتنا يعذاب... الخ.
# 2 - الف" ج : فلما استنصر . ب : استنصروا.
# 3 - الف ، ب : عذبوا . ج : عذابوا.
# 4،3- دوآیه 30 و 31 از سورة العنکبوت سوره29.
# 5 - الض ، ج : ومنعوا . ب : وضعوا.
# 5 - الف ، ب : فعندها قال ابراهم ان فيها لوطا فقيل له نحن اعلم بمن فيها لنتجينه واهله . ج : ندارد .
# 8- -الف ، ب : ذكرالله . ج : ذكرامه .
# 9 - الف ، ب : قصته . ج : قصه.
# 9 - الف ، ب : شبيها . ج : شبها.
# 9- الف ، ب: والمنزلة .ج : والمنزل .
# 10- درنسته الف ، فصل . نیامده است . درحاشیه نسخه تذکرداده شده است : قصة طالوت علیهالسلام . ب:
~~فصل. : مفیلاص.
# 11- الف، ب : ملالة .ج: المنزله .
# 13- الف ، ب: فی وسط .ج : فی وتبط.

PageV00P372

# ============================================================

~~الجزء السادس
~~325
~~لما بعث اللها لهم طالوت ملكا،فقص عليهم نبأه، ثم قال: ".. إن آية ملكه أن
~~813-
~~الف -441
~~6و م.
# 42
~~مو 1-3و- و
~~یاتیکم التابوتفیه سکینة منربکم وبقیة مما ترك آلموسی و آلهارون تخمله الملائکة،"،
~~1236
~~فالتابوت، علىالمستودع ، الذى، كان عنده الوداشع، التى، كانت بقية آل موسى ، يعنى، 3
~~الأتماء،وآلهارون،يعنى اللواحق. "وقاللهمنبيهم،"، يعنى اللاحق،الذى،كانمدار
~~وهدد.
# 154-و
~~وو اوه و
~~الدغوة عليه، قبل داود، وهو إشموئيلبن هلفا، وأمرهم بإقامة طاعة طالوت، وأغلمهم،
~~وسو
~~انهم ، ينصرون به على عدوهم ."... إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من 6
~~6،هو.
# وس
~~3
~~وسوه
~~ربكم"*، أى الدليل ms360 علىصحةماأقولهلكم، من أمرطالوت،أنالذىمومؤتمن علىالوداشع،
~~وور
~~يشهدله، ويأمركم بالتسليم له، فيكون فیذلك، صحة لدغواه.
# قالوا: وكانوا يقدمون التابوت أمامهم، إذارحلوا. أي، كانوا يقدمونهعلى أنفسهم، 9
~~سو.2
~~وهه 1،613
~~240و
~~ويرجعون إليهفیالرأى والمشورة. وكان فیالتابوت السكينة، أى،سكنوا إلى قوله. لأنه،
~~هه6و
~~كان يستفتح بالوداشع ، فيفتح عليه . كماقالوا: إنهم، كانوا يسمعون من التابوت مثل

~~صوت السنور. فكلما سمعوا ذلك الصوت، رحلوا ونصروا على عدوهم، وكلما لم يسمعوا 12
~~ذلك الصوت، أقاموا. أي، كلما استفتح هذا المستودع، فاستنار له بالجارى، إمتثلوا ما
~~ه
~~قيل لهم ، فنصروا على عدوهم ، وأيقنوا بالنصر. وكلما لم يسمعوا من آلتابوت صوت
~~1 - الف، ب: نباءه. ج : بناه.
# 1 - الف ، ب : طالوت. ج : طالوط.
# 2،1- اشاره است به آیه 247 وآيه 248 ازسورة البقرة سوره دوم : وقال لهم نبيهم ان الله قدبعث لكم طالوت ملکا
~~قالوا انتما يكون له الملكث علينا ونحن احق بالملكث منه ولم يؤت سعة من المال قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده
~~بسطة فی العلم والجسم والله يؤتى ملكه من بشاء والله واسع عليم . وقال لهم نبيتهم ان آية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه
~~سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة ان فی ذلكث لآية لكم ان كنتم مؤمنين .
# 4 - الف ، ب : يعنى اللاحق . ج : يعنى اللواحق.
# 4- درعرسه نسته: فقال، أمدهاست.
# 5 - الف ، ج : اشمويل . ب : اشموئيل.
# 5 - الف ، ب : قبل .ج : قيل.
# 9 - الف ، ب : وكانوا . ج : اولوا كانوا .
# 7،9 - الف : فيه سكينة من ربكم . ب ، ج : ندارد .
# 12- الف : ب : الستور.ج : السنوز.
# 11 - الف ، ب : يستفتح .ج : سيفتح.

PageV00P373

# ============================================================

~~كتابالاصلاح
~~326

~~4613
~~السنور، أقاموا . أى، كلما لم يفتح على هذا المستودع، ولم يتبين له من الجارى شيء ،
~~س
~~و س813-1
~~1-25
~~أأسكوا، حتى يفتحعليهم، فيمتيلوا مايؤمرون به.فذكر:"...بقية مما ترك آل موسى وآل
~~ههسوم
~~981
~~-54
~~هه
~~040-1
~~3 هارون ، "، كما ذكر فی قصة شعيب ، فقال : "بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين،" ،
~~س
~~0930
~~الف-342
~~فالبقيت على مافسرنا، هی الوداشع التى، تكونمرفوعةعندالمستودعين( ms361 فیزمنالفترة،
~~س مو
~~0-683
~~س85810
~~3215
~~و إذا غاب متم الزمان. وهي، السنة الجارية فی كل دور فی المستودعين . وكان شعيب منهم
~~سوهو*
~~6 كما ذكرنا، ولم يكن متما.
# و و
~~و ربما، كانت الفترة فی وسط آلدور، إلا أن آخر كل دؤر لايخلوامنها، ويقوم فيها
~~و ب
~~و
~~و
~~دو-
~~المستودعون،ويكونون أمناءالله، يرجعإليهمأهل الدغوةبأمورهم، يأمرونهم بمايكون

~~4 فيهصلاحهم ورشدهم . تضديق ذلك،قول الله، عزوجل: "فلولاكان من القرون منقبلكم
~~مهمر
~~-8،52م
~~س و
~~ه
~~9و26-0--23:
~~أولوا بقيةينهون عنالفسادفیالأرضإلاقلیلا ممن أنجینامنهم واتبع الذينظلموا ماأترفوا

~~فيه وكانوا مجرمين."، يعنى، أن قليلامنأهلالدغوة ينجونفیالفترة،ويغلبالمنافقون،
~~سهو

~~س

~~6-6813
~~12 بضعف أمر المستودعين، عندغيبة الآتماء. وإذا استقام اللاحق، الذى، يدورعليهآلامر،
~~لب الأولياء. كما كان أمر السكينة أيام طالوت، فیوسط الشريعة فیعصرداود، كماقد
~~ته1
~~ه سهو -
~~ذكرنا. لأن داود كان لاحقا ولم يكن متما،على ماقدتقدم القول به. وقدجرى فیهذاالدور،
~~15 فیوسط الشريعة نخو ذلك. وسوف نشرح ذلك فیباب ذكرثالث الأتماء إن شاء الله. وبه
~~همو
~~86-23
~~الحول وآلقوة.
# 1 - الف: لم يستین . ب،ج :م يتبین . 2- الف: عليه فيمتثلوا مايومروا به .ب،ج : عليها فيمثلوا مايومروا به.
# 4 - الف، ب : ماقد. ج : ما.
# 3 -الف ، ج : بقية . ب : بقيت.
# 5 - الف: شعيب . ب، ج: شعيبا.
# 96 - درحاشيه نسخه الف آمده است : ان اخركل دورلايخلو من الفترة وينجو قليل منهم فیالفترة .
# 7 - الف ، ب : الا . ج : الى.
# 7 - الف ، ب : لايخلو . ج : لايخلوا.
# 8 - الف ، ب : بامورهم .ج : بامرهم.
# 4 - الف، ج : المستودعون .ب : المستودعين .
# 12 - الف ، ب : اللاحق . ج : اللواحق.
# 12- الفه، ب: بضعف .ج : يضعف.
# 13 - الف : طالوت . ب : لوط. ج : طالوط.
# 13- الف ، ب : غلب . ج : غلبه.
# 14 - الف ، ب : كان لاحقا. ج : لاحقا.
# 15- الف ، ب : ان شاءالله . ج: ان الله.

PageV00P374

# ============================================================

~~الجزء السادس
~~327
~~و و
~~ونقول:

~~ان جرجيس لم يكنلامتما،ولالاحقا، فیذلكالدور. لأن الفترةقبلظهور تحمد

~~5313

~~14و0س11

~~صلى الله عليه وآله، كانت أطول مدة من الفترة فيما تقدم من الأذوار . وقد اتفقت الأمة3


~~فىظاهرالآمر، أنه، بعث،عليهالسلام،علىحينفترة.وزمنالفترة،إنماتقال: فترة،لأنه،

~~موو. -و13
~~-84-152
~~لايكون ms362 فيه متم . وقال الله، عزوجل، وقوله آصدق الحديث : "يا أهل الكتاب قدجاءكم



~~ر سولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ماجاءنا من بشير ولا تذيرفقدجاءكم بشير
~~:س1144
~~8 -0-149و02 س3
~~3
~~اف - 343 ونذير وآلله على كل (شىء قدير ."، بالفترة قبل مبعثه، صلىآلله عليه وآله . ومعنىآلفترة،
~~-
~~20
~~5س -21.

# 3 -
~~ان لايكون فی ذلك العصر متم، كما قلنا. وإلا فما معنىالفترة،وهذا تصديق لماقلنا: إن
~~هدهو2

~~0494و.
# رجيس لم يكن متما ولا لاحقا، وكان الأمر فیغاية الضعف فی ذلك الزمان. وروى عن 9
~~دس1144ه0
~~و
~~م4وم8
~~الصادق، عليهالسلام، أنه سئل، فقيلله: من كان الإمام قبل ظهورالنبي،صلىاللهعليه
~~ه. و46
~~10572
~~3
~~94سو
~~آله، فقال : لم يكن إمام وكان زمن فترة. فقيلله: فلم يكن لله فیالأرضحجة* قال:
~~، 142م4ا:


~~لفين، فكانواحجج اللهعلى خلقه . فقد 12
~~يلى، كان فیالمستودعين، ثم صارت فی المستخلفين،
~~02-813--2
~~2
~~دلك بهذا، أن جرجيس لم يكنمتماولا لاحقا،وإنكان يمن أنعم الله عليه.
# و 1
~~سو.-15
~~92،54
~~و أما آلآية فیقول الله، عزوجل:"... كفى بالله شهيدا بينى وبينكم ومن عنده علم
~~4ود
~~الكتاب. ". فالمخاطبة وقعتفیالظاهر، بالكفار،الذين،أنكروانبوة تحمد، صلىاللهعليه15
~~و:
~~2- درمرسه نسته، ما، آمده است.
# 2- درحاشیه نسخه الضآمده است : نکرسرجيس.
# 2 - درمرسه نسته، سريس، أمده است .
# 2 - الف ، ب : ولا . ج : لاو.
# 4 - الف : يقال . ب، ج : تقال.
# 4 - الف ، ب : فی ظاهر .ج : وظاهر.
# 7 - الف : مبعثه . ب : مبعثه (س) . ج : بعی.
# 5 - آيه 19 از سورة المائدة سورة پنجم .
# 12 - الف ، ب : بلى .ج: بلا.
# 11 - الف : فلم يكن . ب : لم بكن . ج : يكن .
# 12 - الف : فكانوا . ب، ج : وكانوا.
# 12- الف، ج: صارت . ب : صار.
# 14- آنه 43 از سورة الرعد سوره 13 : ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل کفى بالله شهیدا بینی وبینكم ومن عنده
~~علم الكتاب.
# 15 - الف ، ب : الذين . ج : الذى.

PageV00P375

# ============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~328
~~آله، والمعنى، راجع إلى الأضداد، الذين،أنكروا حدالأساس،الذى، أدى عنه إلى أهل
~~سس
~~الدغوة، كما أدى تحمد، صلىالله عليه وآله، إلى أهلالشريعة. فقال الله، عزوجل، ms363 فی أول
~~22
~~3 هذه ألآية: "وقدمكر الذين من قبلهم فلله المكرجميعا،"، أى، أن السنة قدجرت فی من
~~ه
~~تقدم من آلاضداد، فی إنكارهم حد الآساس، فیكل دور."... فلله المكر جميعا،"، فالله،
~~على الناطق القائم مقام الله "... يغلم ما تكسب كل نفي، " ، أي ، يعلم ما يجرى إليه
~~6 مايسرون من آلنفاق."... وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار. "، فالكفار، على الذين ستروا
~~ه و
~~أمر الأساسعن أهلالدغوة. والدار،علىالدغوة، أي، سوفيغلمون،أن المكر يحيق بهم،
~~و أن العقبى فی أمرالدغوة تصيرإلىالآساس.
# وب
~~س
~~وه-81
~~" ويقول الذين كفروا لست مرسلا،"، والمرسل، معناه،المطلق، الذى، يدير أمره
~~كيف يشاء، أي،أن الأضداد،الذين، كتمواحده،ادعوا، أن الأمرغيرمفوض إلىالأساس،
~~ه س.
# الف-344
~~يصير مرسلا فی الدغوة، يدير فيهاكيف يشاء.
# 12 "... قل كفى بالله شهيدا بينى وبينكم ومنعنده علم الكتاب."، فالله،علىالناطق،
~~ه
~~ه 5
~~كمابينا. لأنه، قدقام مقام الله، أي، هوشهيد لهبالأساسية، فيهايخاطب بهأهل النجدين.
# 463
~~و من عنده علم الكتاب،علىالأساس نفسه،لأنه، صاحب التأويل،الذى، موعلم الكتاب.
# مهه
~~15 أي، فيما يظهر من الأساسين، فی مخاطبة أهل النجدين بالظاهر والباطن، كفاية وشهادة
~~على مرتبة الأساس ومنزلته ، وعلى بطلان دغوة الأضداد المنكرين له، الماكرين به ، والله
~~1 - الف ، ب : انكروا . ج : كفروا .
# 3 - آيه 42 ازسورة الرعد سوره 13 : وقد مكرالذين من قبلهم فلديه المكر جميعا يعلم ماتكسب كل نفس وسيعلم الكفر
~~لمن عقبى الدار.
# 6 - الف ، ب : وسيعلم الكفارلمن عقبىالدار . ج : ويتعلم لمن عقب الدار. 9- الف ، ب: ستروا . ج : اشتروا.
# 9 - الف، ب : يديرامره . ج : النذيرلوامره.
# 7- الف : بحيق بهم . ب : بحيوتهم .ج :حتويهم.
# 10 - الف ، ب : غيرمفوض .ج : عن مفرض.
# 11 - الف ، ب : يدبر.ج : يدير.
# 13 - الف : يشهدله . ب : مهیدله . ج : شهید.
# 13 - الف : فيما . ب ، ج : فيها.
# 16- الف، ب: به . ج: ندارد.

PageV00P376

# ============================================================

~~329
~~الجزء السادس
~~يفكر بهم، ولله الغلبة عليهم فى مكرهم، فی جميع الدعوة، إلى آخر الدور. وهذا معنى
~~الآية إذا جعلتها على التاويل. فأما فى ظاهر تفسير قؤله، عزوجل: ". الذى عنده علم
~~الكتاب."، قالت العامة: هو عبدالله بن سلام، وقالت ms364 آلشيعة: هو، أمير المؤمنين، عليه
~~ه.
# 24 آل4
~~السلام. وكلا التفسيرين يدل على ما قلنا. لأن الأساس، هو، عبدالله، على الحقيقة، لأنه.
# قام بخالص العبودية للناطق، القائم مقام الله. وروى عنه، آنه قال: آنا عبدالله، وآخو
~~1-49
~~ر سوله، لايقولها بعدى إلا كذاب. أى، أنه الأساس، القائم بخالص العبودية، وله حد
~~الأساسية، لايدعبها بعده إلاكذاب. فمن آدعاها فی عضره، وزاحمه فی منزلته، فهو كذاب
~~في دعواه، ومن آدعى، أن بعد تحمد، صلى الله عليه واله، يكون ناطقا له اساس، فهو
~~كذاب. وابن سلام، فسلام، على الناطق، لأنه، سلم للأصلين، حتى بلغ حد النطقاء، و
~~سلم الأساسية، إلى منكان منهمسلمابما جرى إليهمن الآصلين فی أمره، بامر من البارى،
~~جل و تعالى. وسلام بالتشديد، كرر فيه تشليمه للأصلين، فيما جرى إليه. وتسليمه إلى
~~الأساس، أمر الأساسية، فهو أبنه، الذى، ورثه الأمر من بعده.
# اهمو
~~و
~~و أما القول فی جر جيس: "أنه، كان سادس آلآتماء من اولاد المسيح."

~~فإن جرجيس قد شهد لمحمد، صلى الله عليه وآله، بالنبوة، ولكن لم يكن متما ولا
~~لاحقا، ولاخرجتأويل فيه هذه آلآية باطنا. فلو ذكر ايضا فی تفسير قؤله: ".. ومن عنده
~~علم الكتاب."، لكان صحيحا. لأن، من كان عارفا من آلحدود المتقدمة كان عنده علم
~~4- الف، ب: وكلا. ج: وكل.
# 1- الف، ب: يمكربهم. ج: مكرهم.
# 8الف، ب: دعواه. ج: دعواة.
# 4- الف: يدل. ب، ج: تدل.
# 9- الف: يسلم. ب، ج: سلم
~~4 الف: ناطق. ب، ج: ناطقا.
# 10-الف: منه. ب، ج: الى من کان منه.
# 9- الف، ب: بماجری. ج: بماجرای
~~11- الف، ب: کرر. ج: کور.
# 10- الف، ب: بماجری. ج: بماجری.
# 13_- الف، ج: سرجیس انه کان. ب: ان سرجیس کان.
# 12- الف، ب: فهوابنه. ج: فهو الله
~~13_ ظاهرا. از انه کان، تا، فان جرجییس، قول صاحب محصول است.
# 15- الف: هذه الاية. ب: هذا الاية. ج: هذه اية.
# 15- الف، ب: خرج. ج: جرح.

PageV00P377

# ============================================================

~~330
~~كتاب الاصلاح
~~و6
~~الكتاب، وإنلميكن حدهحد الاتماء واللواحق. وكان جرجيس، من نظراء من رويت
~~او ms365 أشوهسام
~~فيم الأخبار عن النبى، صلى الله عليه وآله، وعن الأئمة، عليهم السلام، أنهم كانوا من
~~611ل
~~3 بقايا حملة الحجة قبل ظهور النبي صلىالله عليه وآله. وأشماؤهم مشهورة عند العلماء. و
~~مه -
~~تهم من سلم لمحمد، صلىاللهعليه والهومنبم، منكفر وجحدوعاندعلى يقينومعرفة
~~نافسا على مرتبته، عليه السلام، وطمعافيمالميجعلهاللهلهأهلا، كماقدجرى آلشرح به،
~~قوه
~~ال أ
~~في قصة موسى وفرعون وغيرها من القصص، فی آخر الأدوار، التى، تقدمتهم، إلا أن
~~هولاء، الذين، كانوا فی آخر دور آلخامس، قبل ظهور تحمد، صلى الله عليه وآله، كانوا
~~أضعف حالا، لطول أمر الفترة، وضعف أمر الدعوة. وتمن آشتهر أمره عند الخاص و
~~العام، فی هذه آلآية، قوم قدذكر بغضهم،وعرف،ورويتفيه الأخبار. منهم، أمية بن أبی

~~الصلت، كان من البالغين فی العلم، فطمع ان ينال مرتبة الناطق، فلما أزيلت عنه، وفازبها
~~النبيي، صلى الله عليه وآله، كفر به وجحده، وحديثه مشهور عند العامة، وقال فيه رسول
~~12 آلله، صلىاللهعليه و آله: آمن بلسانه وكفر بقلبه. وكان من يظن، أنه، ممن سلم الأمر، قوم
~~قد ذكروا، ورويت فيهم الآخبار ظاهرا، و عرفت مراتبهم باطنا. وکان جرجیس منهم، و
~~كان تحمود الآمر، ولكن لم يكن له مرتبة آلتمامية واللواحق. وهكذا، جرت السنة فيما
~~15 تقدم من آلشرائع. إلا أن فی أحوالهم اختلاف، لاختلاف أحوال الأدوار، وبهذا أخبر
~~بوي بو
~~النبيع، صلى الله عليه واله، ووعدان يكون فی اخر هذا الدور، حيث يقول: "إن الإسلام
~~1- الف، ب: من نظراء من. ج: من نظه امن.
# 3- الف: حلة المحجة، ب: جملة الحجة. ج: جمله المحجه.
# 3 - الف، ج: و اسماءهم. ب: و اسماؤهم.
# 4- الف: پ: جحد. ج: حجد.
# الف، ج: مرتبة. ب: مرتبته.
# 6الف: غيرها. ب، ج: غيرهما.
# الف، ب: تقدمتهم. ج: نقدمهم.
# 7- الف، ب: حالا. ج:مالا
~~9- الف، ج: ابى الصلت. ب: ابى الصلب.
# 10- الف: وفازبها النبی. وفازبها محمد. ج: وفاء بها الني.
# 12- الف: وكان ممن. ب. ج: وکان من يظن انه من.

PageV00P378

# ============================================================

~~331
~~الجزء السادس
~~بدأغريبا وسيعود غريبا، فطوبیللغرباء." وقؤله، عليه ms366 السلام، "إن هذا الدين ليأرز إلى
~~الدينة كما تأرز الحية إلى جحرها." وقوله: "إن الدين ليعقلن من المدينة معقل الأروية
~~من رأس آلجبل." وقوله: "لاتقومالساعة حتى تصير السنةكالشهر، والشهر كالجمعة، و
~~اجمعة كاليوم، واليومكالساعة. والقول فی شرح هذا الباب يضيق.
# 1- الف، ج. تارز. ب: نارزت.
# 2- الف: ليعقل من المدينة . ب: ليعقل طلى المدينة. ج: ليعقل طلب المدينة.
# 3- الف: حتى تكون. ب، ج: حتى تصير
~~2- الف، ب: معقل الاروية. ج: معتل الاردية.
# 4- الف، ب: يضیق. ج: ندارد.
# در ذيل نسخه الف بعد از يضیق، چنین أمده است: ما فى هذا الدور.. انه کان شييه خامس النطقاء و فی ذكر رابع.. انه
~~كان شبيه رايع النطفاء وان سبيله يحد الاربعية.. سائر الكواكب وماجرى من الغلط فى هذاالباب.. القول فى ان خامس
~~النطقاء كان تربيته من امه وان ثالث الاتماء فى هذا الدورلم يكن له تربية من ام ولااب فلذلك قيل لاشرقية ولاغربية
~~وماجرى من القول فى تاويل هذه الآية الله نور السموات والارض والقول فى ان هذادليل على ثالث الاثماء وانه كاتت
~~له قصة ندانى ما قد بنى عليه تاويل هذه الاية وان قصته تشبه قصة خامس النطقاء وان الارض خلت فى ذلك العصر
~~من لاحق كان يدور الامر عليه وماجرى من القول فى هذه القصة ونحن نقول ان الارض لم تخل بعد مضى الثانى من
~~الانماء ولا فى شيىء من عصر ثالث الاتماء من لاحق كان بدور الامر عليه ومن مستودع كان المفزع اليه بل كان
~~المستودع الذى كان مفزع اللواحق اليه قائما بينهم وكان اللاحق الذى يدور الامر عليه قائما بينهم.
# م تتميم هذه السخة الشريفة يوم الجمعة الثانى من شهر شعبان الكريم من سنة 1313 ثلاث عشر بعد الالف وثلاثمائة
~~من الهجرة الطاهرة سلام الله على صاحبها وآله الطاهرين
~~در ذیل نسخه ب بعد از یضیق، چنین آمده است: تمت تمام بخط اقل حالیک سیدنا ومولانا داعی الوقت والزمان نور
~~المهتدين مولانا عبد القادر نجم الدين اطال الله بقاءه ms367 الى يوم الدين عبدالرسول بن ملامزين الشيخ الفاضل سليما نجى بن
~~ملا على بها ملاامبن الماذون سيدى على ثبته الله على طاعته وطاعة وليه وطاعة داعيه بحق سيدنا محمد واله
~~الطاهرين فى اليوم العشرين من شهر ربيع الاول سنة 1278 من هجرة النبى صلى الله عليه وآله تم فى موضع.
# با قاری الخطقل بالله مجتهدا اغفر لكاتبه ياخير معبود
~~در ذيل نسخه ج بعد از هذا الباب، چنين أمده است: تمت الكتاب تمام شد قد وقع الفراخ من تحرير هذه النسخة فى
~~الثامن عشر الجمعة من شهر شعبان الكريم من سنة 1351 هالمطابق للتاريخ السادس عشر من شهر دسمبر سنة
~~1932ع فى برهانپور حررها من النسخة القديمة الاقل الاحقر شبخ أدم ابن الماجد الشيخ محمد على السورتى.

PageV00P379

# ============================================================

~~فف ب، اسماء الاشخاح
~~ادم 13/60، 1/61، 12/68، 1/69، 4/74، 4/76، اسماعیل 12/81، 11/113، 7/149، 7/167،
~~،2/183 ،3/178،10/171 5/170،10/169 /45 /46 ،2/85 /84،9/83 ،2/43،1082
~~اشعیاءالنبی 3/236
~~12/318،3/242 ،3/205 ،11/153 ،11/135
~~اشوئیل بن هلفا5/325
~~اموص بن رعویل 4/303
~~الياس 1/294
~~ابراهيم 6/61 8/71 9/72، 4/74، 4/76 2/82،
~~امراة اوريا9/99
~~،9/152 ،2/151 ،10/150 ،2/149 ،11/127
~~امراة زيد 3/18
~~،2/159
~~،1/159 5/156 ،2/154 ،10/153
~~امرأة عمران 7/103
~~5/170
~~،10/169 ،1/168 ،7/167 8/159
~~،4/180 ،4/179 ،12/178 ،10/171
~~اميرالمومنين 1 علیبن ابی طالب عليهالسلام) 4/87،
~~5/184
~~،14/176 5/165 ،1/159 ،13/152 ،4/88
~~،9/193
~~،1/192 ،13/188 ،1/187 ،1218
~~،10/252 6/252 ،16/248 6/225 8/188
~~،9/233
~~4/237 ،4/209 6/196 ،10/194
~~،4/303
~~،10/293 .1/284 ،4/270 ،11/268
~~3/329،4/289،11/285
~~،3/323 ،10/315 ،8/314 ،14/313 ،10/312
~~امية بن ابی الصلت 9/330
~~11/324،3/324 ،11/323
~~انوشروان 8/159
~~اوریا 2/18،4/17،4/16
~~ابن الخطاب 10/160
~~ايليا1/236
~~ابنة لوط4/303
~~ایوب 6/305،3/303،13/291
~~ابومسلم 9/161
~~بخت نصر12/148
~~ابی بن کعب 1/251
~~استاسیس 13/161
~~بها فرید 5/16101/160 2/162
~~اسحق، اسحق بن ابراهيم 7/167،7/149،11/113، خالوت 6/90
~~14/179،3/174،5/17105/1700103169،1/168، جبرائیل 10/285012/284
~~،7/312،3/303 ،10/199،2/183 8/181
~~خرجیس 1/312، 4/312، 2/327، 13/329،
~~13/330،1/330
~~اسرائيل ابوالاسباط 9/168

PageV00P380

~~============================================================

~~333
~~الفهارس
~~شیث 2/856/84،1/82،4/70،2/69
~~جم 9/153،11/148
~~صاحب الانجيل 2/164- 1- عيسى، عيسى بن مريم(ع))
~~الحارث بن هشام 5/187 ms368
~~صاحب التوراة 2/165،2/164، (موسى(ع))
~~الحام 1/151
~~صاحب الزمان 2/90، 4/231، 9/240، 14/240،
~~الحسن البصری 13/111
~~4/3028/242
~~داود 4/16، 7/16، 5/17 12/48، 13/99،4/90،
~~صاحب الشريعة1/76
~~،13/256 ،9/255 ،9/321 ،10/153 ،4/100
~~صاحب المجوس 4/153 8/156،10/155
~~،1/264 ،2/263 6/258 4/257 ،1/257
~~الصادق (عليه السلام) 12/7، 13/49، 5/61،1/50
~~5/325 ،13/324 8/293 8/291 ،13/289
~~5/257 8/256 ،15/248 ،9/158 ،17/70
~~13/324
~~10/328
~~دحية الكلبی 10/187
~~طالوت 13/326،1/325،13/324
~~دیصان 3/162،2/160،12/159
~~ذوالنون 1يونس بن متی) 13/16، 1/29402/292، عايشه 7/187
~~عبدالله بن سلام 3/329
~~4/300،7/295
~~عزیر 13/151
~~راحیم بن سلیمان 1/149
~~رسول الله (ص) - محمد (ص) و النبى (ص) 12/14، عثمان 12/250
~~ر 3/251012/152
~~17/1405/55،17/53 ،4/50
~~زردهشت 12/148. 13/153، 9/154، 2/160، عمروبن لحی16/150
~~سی، عیسی بن مریم 6/61 4/744/21466،
~~4/162،2/162
~~زکریا 15/104، 6/231، 1/232، 3/233، 5/233 4/76 4/110،9/107، 9/163،11/158،7/150،
~~،1/210 ،6/196 6/166 ،14/164 ،15/163
~~،10/312 6/312 ،2/294 ،9/242 ،1/234
~~،4/245 ،3/242 ،13/242 4/241 5/327
~~12/324،12/315
~~12/3246/280،7/271،2/312،7/27 0
~~زید بن حادثه 9/15،12/14
~~فرعون 10/293، 1/314، 1/316،9/315، 1/322،
~~زینت بنت جت2/14
~~6330
~~سادکه 10/160
~~قارون 10/293
~~سام، سام بن نوح 11/81، 8/208،11/84
~~حطبة 11/161
~~السامری 10/293
~~کودل 9/160
~~ستاسف 12/148
~~لقمان 1/257
~~سلمة بن محمد الطائی 11/161
~~سليمان، سليمان بن داود 12/88، 8/90 10/92، لوط 4/196، 3/312. 1/314، 9/315، 3/323.
# 11/324،5/324،12/323 ،3/257 ،9/231،9/153 ،11/148 8/97 ،1/95
~~4/258. 13/259، 5/262 2/263، 1/264، لهراسف (حبخت نصرا 12/148
~~1/265، 266/ 4/267، 7/286، 11/289، ليا بنت يعقوب 5/303
~~مانی 12/159، 2/162،2/160
~~10/2938/293،8/291
~~حد (ص) 14/59، 6/61،2/60 4/71، 7/71،
~~سنفاد9160
~~عیب 9/199 ، 3/2،5، 6/208 3/312،10/237. 4/1645/151:7/72 9/170،14/165..221
~~.7/251 5/25. 5/246 .14/244 ،2/244 .7/317 ،2/316 8/315 .2/314 .1.13
~~.2/328 ،2/327 ،13/312 5/312 ،13/275 .6/323،1/322،5/321،8/320،7/319،2/318
~~4330،14/3298/329
~~3/324،11/324،9/324
~~مریم 6/106 6/232،11/231،7/112
~~شون12/238

PageV00P381

~~============================================================

~~334
~~كتاب الاصلاح
~~ال یعقوب12/234،4/233
~~مزدک 2/162،2/160،12/159،1/159
~~المسيح 5/72 11/114، 4/208،9/201،13/151د اتباع امير المؤمنين 5/165
~~10/235. 1/236، 3/236، 13/242، 4/244، ارباب البركة 2/129
~~6/244 4/245 عيسی، صاحب الانجيل 5/248 اصحاب الادوار 4/60 9/61، 12/61، 2/62،
~~،10/202 ،14/199012/155 ،10/146 ،12/136 6/272 ،4/270 ،11/268 ،12/252 ،12/249
~~4/278،10/277 ،4/274
~~9/226،1/207
~~یره ms369 بن سحید10/10
~~اصحاب الادوار السبعة 13/62، 12/63، 7/139،
~~ملک مصر 1/313
~~2147
~~موسی، موسی بن عمران (6) 7/696/61،10/552،
~~اصحاب الباطن 7/127
~~،11158 ،7/150 4/76 4/74 6/72 871
~~اصحاب البركة5/268
~~،1/182 6/166 ،14/164 ،15/163 ،9/163
~~اصحاب التفسير12/139
~~11/185، ع3/18، 10/186، 7/208، 1/210،
~~اصحاب الجاری 7/127
~~،2/253 ،12/252 ،2/252 .10/237 6/231
~~اصحاب الرياسات والمقالات 15/224
~~،11/314 4/312 .3/312 ،4/293 .1/276
~~اصحاب الشرايع 15/56، 12/58، 12/60، 2/62،
~~6/321 ،12/318 6/317 ،1/316 5/315
~~5268/75 ،1070،10/64 ،13/63 ،1/63
~~4330،11/324،4/322
~~14/221017/203،12/155،17/43
~~النبی (ص) 6/14، 9/15، 9/18، 2/52، 10/61،
~~اصحاب الشرايع الستة3/148
~~6/164 5/163 ،10/162 ،3/159 4/152
~~اصحاب العزانم 14/56، 11/59، 16/60، 2/62،
~~،275،9/274 ،9/252 ،6/244 5/187 5/173
~~،3/204 8/85 ،17/83 ،4/71 ،12/70 ،165
~~2/3304/284،- محمد، رسول الله (ص) 15/330
~~3/312
~~نوح 1/61،13/16، 8/71 3/73، 4/764/74
~~اصحاب العزائم الخمسة 3/148،4/64
~~7/80 1/81، 10/43، 3/84، 84/ 12/46، اصحاب الكتب الثلاثة 14/203
~~4/237،11/408011/153،11/135 ،9/48
~~اصحاب الكتب والشرايع 3/74
~~ولد اسحق 10/149
~~اصحاب الكهف 1/285،10/284
~~امان 2/315،2/313،10/293
~~اصحاب مخاریق5/161
~~یی، یحیی بن زکریا (6) 5/23106/196، 10/235، اصحاب الودایع 11/322
~~15/234، 9/236، 12/240، 9/242، 6/312، امناء الله8/236
~~13/315
~~الانصار 4/251
~~اليسح 1/294
~~اولاد المسيح 13/329
~~یقوب 4/168، 11/30105/293،13/181،2/170 اهل الاتصال الحقيقى 2/226
~~وسف 12/301،11/301،16/168
~~اهل الباطن 10/225
~~یوشع بن نون 4/252، 12/293
~~اهل بیت النبی 6/87
~~ونس (ذوالنون) 5/295،9/294،13/291 1/296، اهل التفسير 16/6، 4/7 6/8 15/9، 13/10،
~~،11/234،3/233،10/164 ،6/46 ،4/15،17/12
~~8/302
~~4/248،2/246
~~هودا 11/293
~~اهل الجاهلية 13/150
~~اهل الجماعة 12/165
~~ففرس اسماء الفرق والطوائف
~~آل موسی 2/326،2/35
~~اهل الجهل 13/57
~~آل هارون 2/326،2/325
~~اهل الحرم 4/112

PageV00P382

~~============================================================

~~335
~~الفهارس
~~اهل الحق 12/225،7/166،11/165
~~الثنوية 7/261،13/159
~~اهل الحقيقة 9/71، 15/125، 2/165، 1/166، الحكماء 3/30،10/26، 4/58،8/47،1/39،3/37،
~~13/1995/67،4/66،11/63
~~12/1738/166
~~9/10 الحواريون، الحواريين 10/109، 3/114، 14/238،
~~اهل الدعوة 13/12، 14/98، 4/102
~~42707/253 ،13/251 4/250 ،13/242 ،3/128
~~،2/126 ،9/125 ،3/124 ،13/123
~~11/280،9/277 6255
~~،7/246 ،4/190 ،15/178 ،2/142
~~5/287 الحكماء الاوائل 5/28
~~،3/280 ،1/272 ،6/271 .1265
~~9/313 كماء الشريعة 8/27
~~،4/312 ،3/298 5/295 ،14/288
~~326/ الديصانية 13/157
~~،3/322 ،12/319 ،1/317 4315
~~الرافضة 9/165،1/1656/164،3/163
~~2/328،2/328 ms370
~~الشيعة 3/429
~~اهل الدعوة الحقيقية6/5
~~الصابثون: الصابتين 6/157 4/158، 12/159،
~~اهل الدورالاول5/80
~~7 5 ،4/165 ،1/164 ،11،4 ،2/163 4/162
~~اهل الدين الخالص 12/165
~~13/2036،3/166
~~اهل السلام 11/165، 7/244،7/166
~~الصحابة 9/251،10/250
~~اهل السفينة 10/296
~~العامة3/329،9/280
~~اهل الشرايع 11/3186/70
~~عبدة الاصنام 10/162
~~اهل الشريعة 2/328،9/260،7/141،15/53
~~العجم12/148
~~اهل الشريعة المتقدمة6/81
~~الخلاة 7/244،3/161010/160،10/159
~~اهل الضلال 10/166
~~غلاة المجوس 9/1604/160
~~اهل الظاهر 5/9،1726 2/257
~~غلاة اليهود 11/160
~~اهل ظاهر الشريعة 5/297
~~العرب 3/149، 5/15102/150 5/1815/152
~~اهل العلم 12/178، 3/317،2/235
~~القدرية 4/163، 9/165،6/165،2/165
~~اهل فرق الظاهر 1/7
~~المارقة 9،4/165
~~اهل الكتاب 6/71، 7/162، 4/275،14/166
~~المانية 13/157
~~اهل الكتابين 10/243،1/161
~~المجوس 54/148 1/149، 3/153،14/15201/150،
~~اهل الكفر 9/166
~~،11/163 8/162 ،4/158 ،16/155 ،2/154
~~اهل اللغة 12/139
~~6/166 ،3/166 ،7/165 ،2/165 ،1/164
~~اهل المراتب الثلاثة9/169
~~13/203
~~اهل المعرفة 11/57
~~المجوسية 15/157، 6/154 11/159، 7/163،
~~اهل الملة الخامسة 11/165
~~4/165
~~اهل الملة المحمودة 11/165
~~المرجثة 9،3/1656/164،3/163
~~اهل الملل 3/166
~~السسلمون3/166
~~اهل نینوی 3/294
~~المشبهة 14/184
~~اهل الهدى والنجاة 11/166
~~المعتزلة 6/165
~~اهل هذه الجزيرة5/300
~~اهل النجدين 14/125، 14/126، 4/128، 7/177، المفسرون 7/213،4/219،7/59
~~الملاحدة 3/299
~~13/328،4/249،7/247،12/244
~~بنو اسرائیل، بنی اسرائیل 7/46، 10/108، 12/113، المهاجرين 4/251
~~الناکثین 5/191،12/54 8/276،7/272،13/245،
~~4/263،7/258،1/257 5/252،2/17 0

PageV00P383

~~============================================================

~~334
~~كتاب الاصلاح
~~5/290،13/284
~~آخرالدور 1/329
~~التصارى، النصرانية 7/72. 4/150، 13/151، آخر دور الخامس 7/330
~~15/157، 11/158، 7/162، 2/163، 14/163، آخر النطقاء 6/242
~~6/164 7/164، 1/165، 4/165، 3/166،7/165، آيات الافاق 3/62
~~7/244،7/244،12/243 5166
~~الابداع 9/24، 4/25، 2/26، 9/27، 1/39،1/27،
~~ائمة الراشدين 5/19
~~7/48
~~اليهود 010/149،7/72 4/150، 11/158،13/151، الابداع التام 7/376/36
~~7/162، 13/163، 6/164، 7/165، 3/166، الاتحاد 1/27
~~5/166 8/235 12/235، 9/243، 11/244، الاتحاد بالاصلين 2/242
~~8/252 2/253. 3/257. 6/264 1/275، اتحاد الخامس بالاصلين 8/242
~~3/291،10/284
~~الاتصال الحقيقى 12/241
~~الاتماء 2/14، 10/67، 9/87، 2/95، 14/100،
~~ففرس اسماء الحتب
~~2/101، 8/106ه 4/110، 98114، 8/119
~~الاناجيل 12/251،10/250
~~،3/171 4/169 ،12/130 ،15/129 ،10/125
~~الانجیل 14/107، 8/163، 14/203، 11/235،
~~2/176، 2/179، 4/179، 13/185، ح11/14،
~~13/252،12/249،12/243 ،3/234
~~،3/292،1/285،4/267 ،3/266 6/254 ،9/227
~~التوراة 6/72 14/107، 8/163 8/164 14/203، ms371
~~4/325،9/320،9/313،9/300
~~11/176،12/252 8/252،2/252
~~الاتماء الستة 4/175،14/174
~~الزبور 10/89، 7/255
~~الاتماء السبعة 7/93، 13/130، 11/142، 4/143،
~~الصحف537
~~4/323،7/2148/149
~~صحف ابراهيم 13/163
~~الاثير 5/221، 12/226،7/222
~~القران العظيم 5/203
~~الاجسام الحسية 10/40
~~الصاحف 11/205
~~الاجسام المذابة6/40
~~ففرس اسماء الاماكن
~~الاجسام النامية 10/40
~~اورشليم 12/235
~~الاجناس 3/29
~~بیتالمقدس 3/283،9/72
~~الاجنحة 9/9،17/6، 4/12 7/15،3/14،10/13،
~~خدیر خم 9/252
~~،13/107،13/104 5/97 ،3/91 ،3/19 ،14/17
~~مدین 9/317
~~،4/260 ،10/184 ،13/140 8/128 ،18/125
~~مکة 12/81
~~3/302،3/2988/263
~~نینوی 3/292
~~احوال الادوار15/330
~~ادوار الكتمان 6/211
~~ففرس الاشعار
~~الادوار الستة 15/61، 5/78 7/411، 3/216،
~~وعند الشريعة من وائل أخو فترةعينه تزهر 10/58
~~10/219
~~عزممت عليها امرها فصرمته وخير بديحاتالامور صريمها
~~الاربعينات 10/200
~~5/59
~~ازدواج الحروف العلوية 7/206
~~كان بلاد الله وهى عريضة على الخائف المذعوركفة
~~ازدواج الشرايع 15/206
~~حابل 5/140
~~الازل 9/25
~~فعرس الحولحات
~~الاساس 4/54، 9/67، 3/84، 2/48، 3/106،
~~آخر الادوار 12/324
~~،14/123 ،1/120 ،1/118 ،9/113 ،16/112

PageV00P384

~~============================================================

~~الفهارس
~~،4/130 ،10/129 ،2/128 ،4/125 ،12/124
~~اقامة الدعوة والمفاتحة 10/317
~~8/182 ،1/176 ،9/175 ،1/139 ،14/130
~~امام اهل الدعوة 3/267
~~6/2735/272،9/270،7/247،2/245،5/244
~~الامامة 2/99
~~،2/279 5/276 5/276 ،11/275 ،1/274
~~الامثال 16/57
~~4/329،1/328،7/306 ،5/289
~~الامر 11/49،8/48،4/35
~~اساس ثالث النطقاء 11/241
~~امرالله (الكلمة) 2/130
~~اساس الرابع 9/227،4/227
~~امر الدعوة10/306
~~اساس السادس 7/227
~~الامر المنتظر 4/191
~~الاساس المزدوج بالناطق 9/139
~~الامهات4/30
~~الاساسین 7/119، 10/125، 15/136، 14/138، الامهات الاربعة 10/39، 3/40، 14/166،14/145،
~~،15/328 4/307 ،1/165 ،10/147 9/142
~~9/200
~~7/2140
~~الانبعاث 4/27
~~الاساسية 13/126، 1/280،10/274
~~الانفس الثلاث 14/33
~~الاستسلام 5/95
~~انقضاء الدور 11/117
~~الاستعلاء5/95
~~انقطاع البركة 14/114
~~استفتاحر 10/25855/238
~~انقطاع التاييد 8/285
~~الاستكثار 8/52
~~الانقطاع من الاصلين 2/320
~~الاسس 4/86 7/140، 6/169 3/171، 4/179، انية المصنوع 2/37
~~13/185، 11/188، 8/189 2/254، 16/288، الاول (الله) 3/25 1/29، 3/32، 5/34 15/35،
~~8/48،11/34
~~10/292
~~اول الاتماء 10/241،7/236
~~الاسطفسات 12/146، 5/220،2/220
~~اول المحدود 5/241
~~الاسطفسات الاربعة 2/224
~~اول الاسس 11/84
~~الاسطفسات الثلاثة 6/222، 13/2265/223
~~اول اولى العزم 9/204
~~الاسطفسات الظلمانية5/30
~~اول النطقاء 1/64، 11/66، 9/70، 5/79،2/71،
~~اسماء الله التسعة والتسعين 3/282
~~،9/218 8/204 .16/203 .6/202 ms372 ،3/148
~~اسم الله الاكبر 3/282
~~13/249،1/242
~~اصلان 10/147، 7/214، الاصلين 7/105، 5/110،
~~اولى العزم 7/56، 6/63 1/71، 5/71 13/75،
~~،1/129 ،20/126 6/121 ،6/120 ،7/119
~~15/83
~~،4/186 ،2/185 ،7/184 6/180 ،13/142
~~اولى العزم من الرسل 6/61
~~،1/196 ،2/192 ،10/191 8/191 ،4/187
~~الاولياء عليهم السلام 3/167
~~6/252 ،4/240 ،4/239 ،10/238 ،15/201
~~الايادى 2/14
~~10/329،9/329،16/297 ،1/27 ،
~~الايام الثلاثة 1/297
~~الاضداد 1/328012/298
~~الايام السبعة 11/63
~~اضداد الاساس 12/293
~~الايام الستة5/78
~~الاعمال والرسوم6/79
~~ایس 4/36،3/27،7/25
~~الاغزية 14/161
~~ایس واحد 10/24
~~الافلاک5/30
~~الايسيات 10/24، 1/25، 7/27، 14/34، 7/47،
~~اقامة الحدود 12/302
~~2/48
~~اقامة الدعوة 3/320،14/303

PageV00P385

~~============================================================

~~338
~~كتاب الاصلاح
~~الايسيات المصنوعة 13/35
~~التناسل الروحانى 4/207
~~الائمة الراشدين 605/19
~~التنزیل 2/67، 15/124، 15/126، 2/218،7/137،
~~باب السابع 7/236،2/235
~~10/225
~~الباطن 2/175،2/67،10/55
~~التنزيل والتاويل 11/217،2/170
~~الباطن والتاويل 6/83
~~التولد8/28
~~البركة 14/112،12/111،9/107، 16/116،9/115، ثالث الاتماء 15/326،2/241
~~4/117. 3/125، 1/127، 8/130، 4/280، ثالث النطقاء 7/236،6/204،2/2015/148
~~5/320،3/318،10/301
~~الثانى (العقل) 2/31،2/30، 4/34، 11/36،15/35
~~البركة المقدسة 5/320
~~ثانی الاسس 11/84
~~البركة والنعمة 5/312، 14/313، 5/322
~~ثانی النطقاء 1/228،10/113
~~البروج الاثنى عشر 10/266
~~الثلاثة السيارات13/200
~~بقايا النطقاء 14/320
~~الثنوية 11/28
~~بقايا النطقاء والاتما 15/320، 12/322
~~الجد 8/120 4/121، 6/184 2/185، 2/146،
~~البيان 6/50
~~14/276،12/275،3/254 ،11/187
~~التاثير 8/28
~~الجد والخيال13/96
~~التام 5/25
~~الجناح 16/12،3/7، 3/13، 6/14 1/143،7/123،
~~التالی 14/45، 7/47، 15/48، 1/49، 5/50، 5/127
~~2/3004/191،7/190
~~،11/187 5/146 .12/185 ،1/139 ،9/129
~~الجواهر3/29
~~5/261 ،3/254 ،10/201 ،15/195 ،10/194
~~الجواهر الثلاثة 13/43،3/42
~~8/295،7/292 ،3/279،6/273 ،6/268
~~الجواهر الظلمانية 1/32
~~تاليف الشريحة 11/239، 10/242
~~جواهر العالم 3/4302/41
~~التاويل 4/66، 2/67، 16/112، 15/124، 7/137، الجواهر المذابة 4/31
~~4/289،8/2815/271،2/244
~~خوهر الاجساد 3/43،6/41
~~الجوهر الاصلى الشريف15/30
~~تاويل الشريعة 11/217
~~التائيد 6/50، 9/117، 4/301،13/276،9/122
~~الجوهر الاول 9/32،1/32
~~التائيد والحكمة 11/303
~~الجوهر الثالث 7/43،9/41،3/41
~~التثنية والازدواج 12/207
~~الجوهر الثانى 9/41
~~التراكيب الاربعية 4/221
~~الجوهر الرابع 2/41، 3/42، 13/43،9/43
~~التربية والافادة5/305
~~الجوهر السابع 2/212، 6/212، 13/215
~~التسليم 5/3148/301
~~الجوهر الشريف 11/43،7/31
~~التشاكل 3/26
~~الجوهر الناطقة9/43
~~التضاد3/26
~~الحجة فی الارض 11/327
~~التعطيل 3/161
~~حتج الله علی خلقه 12/327
~~التفسير ms373 والتاويل9/181
~~الحد1/320
~~التفصيل (القضاء) 4/51،2/46
~~حد الاتماء 13/234، 5/302،1/269،7/240
~~التقدير (القدر) 4/51،2/46
~~د الاتماء السبعة 4/323
~~التمام 5/25
~~حد الاتماء واللواجق 1/330
~~التمامية 9/2976/26
~~حد الاجنحة5/314
~~التناسخ 4/161،9/159
~~حد الاربعية 5/199، 6/203، 3/221

PageV00P386

~~============================================================

~~الفهارس
~~339
~~الحركة 10/26
~~حد الاساس 4/328
~~الحروف العلوية 13/91، 15/204، 5/210 11/253،
~~حدالاساسية 6/329
~~حدالامامة 4/239 4/262، 2/301/292
~~11/318،4/256
~~الحكيم 7/261
~~حدالامام الغايب 4/262
~~حد التمامية 6/191 7/231. 1/234، 11/242، خاتم الاسس 4/227
~~4/292 1/302، 5/306 9/307، 3/319، خالق المبدع 12/157
~~خامس اولى العزم 11/312
~~10/321
~~خامس النطقاء، 4/231، 11/232، 7/236،12/233،
~~الحدث9/25
~~13/241،1/241،12/23
~~حد التم 12/234
~~الخطوط السبعة 1/785/77
~~حد النطقاء 4/239، 12/240، 1/269، 313/
~~الخسف 6/173
~~9/329،7/320
~~الخيال 1/111،14/110، 6/125، 2/185، 2/186،
~~الحدود 5/8 14/12، 14/15، 2/16، 6/18،9/17،
~~،11/275 ،3/254 ،3/238 ،1/232 ،11/187
~~،16/116 ،4/111 ،13/108 ،3/95 .1/55
~~14/296،11/295
~~،10/194 5/142 ،6/129 6/128 ،18/125
~~الخيالات 13/256
~~،4/260 ،3/254 ،2/247 ،3/245 ،13/195
~~خیال التالی 9/1205/110،10/99
~~6/3205/295،9/292،1/290،4/284،4/287
~~خیال المتم 13/104، 2/232
~~ود اصحاب الادوار9/326
~~خيال المتم الغانب 14/233
~~حدود التاویل 2/227
~~الخيالین 4/105، 4/119،7/106، 5/127، 1/129،
~~الحدود الثلاثة والعشرين 5/216،27/214
~~2/270،4/187 5/180،13/142
~~الحركة والسكون 6/38،13/37،2/28
~~درجة الامامة 6/239 3/301،15/287
~~الحركة والسكون الوهميتان 11/39
~~الدعاة9/300
~~الحركة الوهمية1/38
~~الدعوات الاربعة 4/146 6/147 14/155، 2/224،
~~الحروف الثلاثة5/205
~~9/224
~~الحسنى (الجنة) 9/54
~~الدعوة 8/283،1/63
~~الحسية (النفس...) 14/33
~~الدعوة الحقيقية 15/62، 12/71، 4/78 8/91
~~الحقيقة (ضد المجاز) 1/26
~~1/285،1/246،6/189،4/175،6/155،2/148
~~الحكمة 4/117
~~الدعوة والتاويل 10/217
~~الحكمة المستجنه1/70
~~الدور4/60
~~كماء الشريعة 8/27
~~دور ابراهيم 8/170
~~حدود الدعوة 13/140،15/91،3/40
~~دورالادوار 17/130،1/62،16/61
~~الحدود السقلية4/268،7/248
~~الدور البسيط 2/207
~~الحدود العلوية 6/2618/241
~~الدور الثالث8/236
~~الحدود العلويه والسفلية 3/272،10/94
~~دور ثالث النطقاء 10/241
~~الحدود القائمين بالدعوة 2/141
~~الدور الخامس 7/330،10/234
~~الحدود المائة 3/282
~~الدور الرابع 9/2426/235
~~الحد والمرتبة5/89
~~الدور السابع 12/64،7/64، 5/78 4/212،1/206،
~~الحرف الرابع 12/206
~~11219،1/217،4/216
~~حرف رابع التطقاء 5/207
~~الدور العزيمة 1/57
~~الحرف السابع 5/210،17/206

PageV00P387

~~============================================================

~~340
~~كتاب الاصلاح
~~9/224،4/224
~~ديوان النبوة 1/282
~~الشرايع الست، الشرايع الستة 6/77، 1/78، 4/212،
~~ذات النفس 7/24
~~رابع الاتماء 3/203،7/202
~~5/218،1/216
~~الشرايع الظاهرة ms374 4/137
~~رابع الازواج الثلاثة 9/210
~~رابع اصحاب الادوار10/203
~~الشرايع المنسوخة2/60
~~شرايع النطقاء 11/224
~~رابع اصحاب الشرايع 15/206
~~الرابع بالفعل 3/227
~~شرايع النطقاء الثلاثة 11/206
~~رابع الحروف5/211
~~الشرايع والدور 1/144
~~رابع النطقاء 2/155. 3/157، 4/158، 11/170،
~~الشحناء 3/295
~~،2/203 4/202 ،3/200 ،11/199 ،4/199
~~الشريعة 5/57 1/63، 6/313،4/135،17/83
~~5/228،11/226 ،5/207
~~الشريعة الاولى 1/221،3/136، 11/271،11/237
~~الرحمة التامة8/29
~~الشريعة الجديدة 8/45
~~رسوم الشريعة 13/252،2/83
~~الشريعة الظاهرة 11/137، 1/175
~~الرکن الشديد 7/323
~~الشريعة المتقدمة 4/320
~~الشريعة المنسوخة9/86
~~الرمز 7/106،11/82
~~الزمان 8/24- 5/26،2/25، 11/27
~~شریعة موسی 5/253
~~الزمن الفترة 10/323، 4/326
~~الشريعة الناسخة9/86
~~سابع الاتماء3/128
~~شريعة الناطق الثالث 11/207
~~سابع الادوار الستة 3/211
~~الشريعة والتنزيل 11/207
~~سابع اصحاب الادوار8/220
~~الشريعة والدعوة1/136
~~السابع بالفعل 5/227
~~صاحب الامر 1/98، 3/238، 4/313 1/317،
~~السابق 14/45. 7/47، 15/48، 6/49 5/50
~~3/322،9/320،1/318
~~4/184،1/184 6/144 ،4/136،7/116،1/106
~~صاحب البيت 10/6،2/6
~~،1/320 5/261 ،10/201 ،15/195 ،2/185
~~صاحب التاويل 14/328،13/248،13/247
~~2/320
~~صاحب التركيب1/206
~~سابق الحروف 2/205
~~صاحب الدعوة 8/295،9/263،1/91،1/6
~~سادس الاتماء 13/329،7/312
~~صاحب الدعوة العظيمة11/94
~~سادس الائمة 10/199
~~صاحب الدور5/210 4/321،6/313
~~سادس النطقاء 13/216
~~صاحب دور الادوار 6/130،7/121
~~الستة السيارات 10/200،1/200
~~صاحب الدور الخامس 7/233
~~الستر والكتمان 10/26
~~صاحب الدور السابع 7/56، 16/61،9/61،16/56،
~~السكون 10/26
~~4/210،16/206 ،14/206 ،7/147 ،3/63
~~السيارات السبع 10/228
~~11/228،6/2224/220
~~السيارات الستة 11/221
~~صاحب دور الکشف 5/212
~~شرایع اصحاب الادوار 2/211
~~صاحب العزيمة1/76،2/61
~~شرايع الانبياء 1/60
~~صاحب الكشف 4/63، 1/205، 12/241، 9/264،
~~شرایع الاولين 2/219
~~7/228
~~الشرايع الثلاث 13/155، 1/233،4/220
~~صاحب الودایع 14/320،2/318
~~الشرايع الثلاثة 8/146، 6/147 3/211، 6/223 الصور الآدمية 7/177

PageV00P388

~~============================================================

~~339
~~الفهارس
~~العلم التام 8/29
~~الصور الانسانية 6/173
~~علم الحقائق 5/225
~~الصور البسيطة 6/224،10/144
~~العلم الحقيقى 1/224،9/94،1/73،2/70
~~6/35،12/34 ،3/30
~~الصورة30
~~علم الكتاب 14/328
~~الصور الروحانية 1/136،11/64
~~العلم المستجن1/83
~~الصور المشوهة 7/177
~~علوم الشريعة9/79
~~الطبائع 13/33
~~الطبايع الاربع، الطبايع الاربعة 4/221، 11/145، العلوم المستجنة 5/83
~~الغلو 10/161
~~11/147
~~الغلو والتقصير14/188
~~الطمانينة 4/114
~~الغيب 15/51
~~الظاهر 2/175،2/67،10/55
~~غيبة الاتماء12/326
~~ظاهر التنزیل 9/164، 10/243
~~غيبة السابع 8/243
~~ظاهر الشريعة 11/296،5/271،4/255
~~غيبة المتم 12/265
~~الظاهر ms375 والباطن 11/217،9/181،15/107
~~الفاضل المفيد 1/145
~~العالم 2/34
~~الفتح1/1298/119،6/106،4/102
~~العالم الاعلى 7/212،2/212،12/43،9/29
~~الفترة 2/327،7/326
~~العالم الاعلى البسيط 3/147
~~الفرعین 9/12، 4/320،1/143
~~العالم الاوسط3/30
~~الفرق الاربعة 8/166
~~العالم البسيط 8/221،7/212
~~الفرق المذمومة 8/165
~~عالم الجسد 3/42
~~بالفعل 1/26
~~العالم السفلى4/30
~~فعل النفس 7/24
~~العالم الصغير 14/211،10/62،13/44
~~فلک الدين 11/62
~~العالم العلوى5/45
~~القيض 10/139
~~العالم الكبير 16/44
~~القائم بالامر10/316
~~العالم اللطيف 1/167
~~القائم بامر الله 11/278
~~العالم المركب 2/36،11/30
~~القائم مقام الغيب 5/262
~~العالم المنفعل 3/147
~~القائمين بالامر 5/112
~~العرصات الستة 1785/77
~~القدر14/45
~~العرصة 1/77
~~القربان 5/68
~~العزم 3/204،1/66،6/59
~~العزيمة 14/56، 5/57 17/83،1/71،2/65،1/59 القضاء 14/45
~~قضاء الحسن 1/54
~~العقد 5/237
~~قضاء السوء1/59
~~العقد الاربعة 13/154
~~القضاء والقدر1/48
~~عقد المجوس 13/157
~~القطيعة8/314
~~عقد النطقاء 4/155
~~القلم 8/27
~~العقل 6/33،12/23
~~بالقوة 14/25
~~العقل الاول 5/24
~~الكاف والنون 2/39
~~العلة الاولى 1/3،9
~~الكتب المنزلة 12/163
~~علة العوالم3/45
~~الکتمان 12/221
~~علم الباطن 4/297

PageV00P389

~~============================================================

~~342
~~كتاب الاصلاح
~~الكشف 12/221،1/207
~~المبدع والمخلوق 11/157
~~الكلمة (امرالله) 4/231،1/199،2/130،10/32، متشاكلات 13/25
~~11/240
~~متضادات 13/25
~~كلمة الاخلاص 10/94
~~المتفتت (الجوهر..)4/41
~~كلمة الله 7/49
~~المتكلس (الجوهر...) 4/41
~~كلمة البارى 1/39
~~المتمسكين بظاهر الشرايع 3/72
~~الكواكب الخمسة 13/128
~~المتم 12/12، 16/12، 2/13، 6/14، 4/16،2/15،
~~الكواكب السبعة السيارة 12/199
~~،12106،1/100 ،9/99،1/103 ،1/94 ،1/14
~~الكواكب الستة 10/221
~~4/128 ،2/128 ،14/124 4/123 ،1/111
~~اللاحق 3/15،13/12، 4/16، 2/17، 3/106،2/94، 6/129 9/130، 12/140، 12/188، 16/190،
~~14/296،11/277 8/191،7/1904/123
~~،12/275 ،12/273 ،7/154 ،12/194 ،7/191
~~طائف التاويل 6/101
~~،14/296 ،12/295 5/295 ،10/292 ،9/282
~~اللطائف المستجنة3/66
~~4/319،1/306
~~اللواحق 2/14، 7/15، 5/16 12/98،2/90،7/47، المرتبة الاربعية 5/208،12/200، 10/226
~~،15/129 ،7/128 ،13/113 ،13/102 ،3/101
~~مرتبة الاربعية والسبعية 4/211
~~،1/140 ،2/179 ،9/175 8/156 7/153
~~مرتبة الاساس 13/285
~~ه12/18، 14/194، 7/232، 12/234 2/247،
~~مرتبة الاساسية 6/178
~~،7/265 ،3/264 ،13/256 8/254 ،7/252
~~مرتبة التمامية 5/178، 14/179، 11/180، 1/294،
~~،11/275 6/274 ،11/273 ،4/267 ،4/266
~~14/330،7/212
~~،7/292 ،9/291 ،12/289 ،14/288 5/276
~~مرتبة الجسمانيین 3/187، 5/313
~~5/314 ،12/312 ،3/302 ،9/300 ،9/294
~~مرتبة السابعية 10/226
~~4/325،9/323،13/318
~~مرتبة السبعية5/208
~~الواحق الاثنى عشر 4/86، 6/143، 8/214، ms376 3/267،
~~مرتبة الكمال في الاربعية 7/200
~~8/312
~~مرتبة النطق 1/317
~~اللواحق المستخلفين 13/99
~~مرتبة النطقاء 5/315
~~لواحق المسيح 11/293
~~المرسل9/328
~~المتم الثانى 2/322
~~لواحق الناطق 5/289،8/118
~~اللوح 8/27
~~متم الزمان 10/191، 193، 7/265، 3/297،7/282،
~~ه
~~ماذون 6/14،9/10،15/7، 2/300،7/123
~~5/326،1/323
~~الماذونين 8/9 3/19،3/14،10/13،
~~المتم الغايب 3/191، 2/262،11/254
~~5/92 13/140،2/128، 3/29858/263،10/184 متولدات العالم 3/164،9/35،13/33
~~ماءمدین 9/317
~~المجاز والتقريب12/25
~~المامور بالدعوة 11/302
~~مجمع الشواهد 15/211
~~المبدع 7/48،12/36،3/27
~~المحنة11/298
~~المبدع 2/27، 11/34، 12/36، 3/189،11/183
~~المدبرات السبع 4/626/60
~~المبدع الاول 1/25،9/24، 14/25، 12/27، 16/34، المذاب (الجوهر) 4/41
~~13/39،7/366/36
~~مراتب الاتماء6/285
~~المبدع التمام 6/37،7/36
~~المراتب الثلاثة 1/297
~~المبدع التمام بالابداع 4/37
~~مراتب الحدود8/260

PageV00P390

~~============================================================

~~الفهارس
~~343
~~مواليد العالم3/40
~~المركبات 12/33
~~المؤتمن على الودايع 7/325
~~المساهمة 4/232،12/231
~~المستجيب 2/7، 4/10 11/11، 14/12، 4/13، المويد بالبركة 2/264،10/238
~~مؤيس الايس 7/25
~~1/301،6/241،1/19،11/18
~~المستجيبين 4/9، 8/12 6/92، 7/101، 13/107، الناطق 8/5 13/16، 2/54، 1/106، 8/113
~~8/130،1/128،9/1248/123 ،6/120،2/118 ،12/184 ،14/140 4/127 ،7/124 ،11/112
~~،7/247 ،2/245 ،2/218 ،12/141 ،14/138
~~1/261،12/2395/238
~~7/306،10/289،11/275،1/274،3/254
~~المستخلفین 12/327
~~الناطق الاول 2/68، 2/68، 3/136،13/135،3/77،
~~المسترشدین 7/124
~~1/204،14/147
~~المستمع 3/302،1/301
~~المستودع 7/318، 8/320 1/326،3/325،1/322 الناطق الثالث 11/207،8/148
~~الناطق الثانى 12/70، 3/77، 13/136، 14/147،
~~المستودع المامون 8/324،11/323
~~المستودعين 7/233، 13/315، 13/322،11/322، 1/204
~~الناطق الخامس 9/236
~~12/3265/326
~~ناطق الدور 7/107
~~المسخ 5/173
~~الناطق الرابع 10/228، 13/312
~~التشمع 3/302
~~الناطق السادس 3/179
~~المصنوعات 12/35
~~الناطق القائم بامرالله 14/217
~~المصور الاول6/33
~~الناطق القائم مقام الله 5/328، 5/329
~~المعاينة 3/115
~~الناطق المنتظر 4/236، 5/3215/319،3/315
~~المفاتحة4/2836/239،7/238
~~14/33 (
~~الناطقة (النفس..) 33
~~المفاتحة فى السر 11/319
~~الناطقين 1/165،5/144،13/136
~~المفضول المستفيد 1/145
~~الناطقين الاولين 13/216،9/212
~~المقدر 7/4801/47
~~الناطقين الظاهرين 5/166
~~الملة الخامسة7/166
~~الناقص 5/25
~~الملة والشريعة 8/170
~~14/33 (
~~النامية (النفس...) 33
~~الملتين الظاهرتين 5/166
~~الملل الاربعة 8/163 5/164 14/165، 8/166ه النجباء 9/249،6/248
~~النجدین 14/135، 10/142، 12/217
~~12/166
~~النجوة 13/316
~~الملل الثلاث 2/163
~~النجیب4/129،4/128
~~الملل الضلال4/166
~~سخ الشريعة 3/320
~~الممازجة 8/222
~~المنافقون، المنافقين 5/284، 4/285، 10/298، النسخ والتبديل 5/71، 2/73، 10/237
~~النسخ والتجديد 12/86
~~3/308
~~النسخ والعزيمة 8/204
~~المنبعث 5/27
~~النسك5/68 ms377
~~المتبعث الاول 5/2601/25
~~النطقاء 11/51، 6/56 7/57 ع6/1104/8
~~المنبعث التام 10/34
~~،13/185 ،3/171 6/169 ،7/140 5/116
~~المنتظر صاحب الدور 10/313
~~6/288،15287 4/253 4/189 ،11/188
~~الموازرة5/289
~~10/292،3/292
~~المواليد4/22101/146،3/144،1/28

PageV00P391

~~============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~333
~~النطقاء الثلاثة 4/220،10/206،12/203
~~الوسط7/199
~~النطقاء الستة 8/67 12/211، 5/216 13/221، وسط الدور 7/326
~~وسط الشريعة 13/326
~~4/227
~~الوصلة 8/314
~~النفاق والاستنكاف9/318
~~النفس 4/24،12/23، 6/33 7/185،1/36،10/34 الولادة الخفية 1/147
~~النفس البهيمية 10/44
~~الولادة الروحانية 4/170
~~الولادة المستجنة 14/146
~~النفس الحسية البهيمية 1/42
~~النفس المقدسة 8/121
~~الولى القائم مقام الله 8/94
~~النفس المنطقية 9/121
~~الهیولی 19/28، 5/35،12/34،1/30
~~النفس الناطقة 12/44،5/42،13/30
~~الهيولى الاولى 1/38
~~النفس النامية 2/42،9/41
~~الهيولى الثالثه 9/39
~~النقصان 6/265/25
~~الهيولى الثانية 9/39
~~النور التام 8/29
~~الهيولى الثلاث 6/39
~~النور السابع 13/231
~~الهيولى الكدرة 9/31
~~النور والظلمه 11/28
~~الهيولى والصورة 2/24، 12/27، 10/30، 13/37،
~~النير الاعظم 3/63، 12/226،11/221
~~9/486/38
~~الودایع 12/321، 3/325،11/323
~~اليقين 3/115
~~ودايع الاتماء9/320

PageV00P392

~~============================================================

~~فرس الاحاديث والروايات
~~احاديث خاتم الانبياء محمدبن عبدالله صلىالله عليه وآله:
~~"لايمر أحدكم بقوم وهم لهكارهون"9/18
~~سئل عن ضالة الإبل قال (ص): "معها سقاؤها وجذاؤها فلايعترض لها" فقيل فضالة
~~الغنم؟ قال: "لك أولأخيك أوللذئب" 13/18
~~أفر من قضاء الله إلى قدره" 4/50، 14/54،17/53
~~الولم يثق من آلدنيا إلا يؤم وأحد لطول الله ذلك اليؤم حتى يخرج من ولدى من يملأها
~~عدلا کماملئت جورأ" 10/61
~~كل سبب ونسب منقطع يؤم القيامة إلا سببى ونسبى" 14/127
~~اريت حدود العرب، فرآيت رجلا قصيرا أزعر، يجر قصبه فى النار، فقلت: من هذا؟
# فقيل لى: هذا، عمرو آبن لحى، وهو أول من بحر البحيرة وسيب السائبة ووصل
~~الوصيلة و حمى آلحام و دعا إلى عبادة الأصنام وغير دين إبراهيم عليه
~~السلام"
~~15/150
~~سنوا فيهم سنة أهل الكتاب" 3/159

PageV00P393

~~============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~344
~~المؤجئة يهود هذه الأمة، والرافضة نصارى هذه الأمة، والقدرية مجوس هذه الأمة"
~~3/163
~~"كائن فی امتي مشخ وخشف" 5/173
~~ساله آلحارث بن هشام، فقال: يا رسول الله كيف يأتيك الوحى؟ فقال: "أحيانا يأتينى
~~مثل صلصلة الجرس وهو آشده على ms378 فيفصم عنى وقد وعيت ما قال، وأحيانا يتمثل
~~ل الملك فيكلمنی فأعىما يقول" 5/187
~~"أنا أول من تنشق عنى الأرض ولافخر" 1/217
~~"أنا أول من يقرعبابالجنة ولافخر" 2/217
~~"الؤلا أن تقول فيك طائفة من أمتى ما قالت النصارى فى المسيح" 6/244
~~من كنت مؤلاهفعلیمؤلاهاللهموالمنوالاهوعادمن عاداهوانصرمننصرهوآخذل
~~من خذله" ثم قال: "هل سمعتم"؟ "قالوا: "نعم"، قال: "اللهم آشهد أنى قد بلغت"
~~10/252
~~امربسد المشجد وقال: "سدواهذه الآبواب اللافظة إلاباب على" 10/274
~~"من آراد العلم فليآت آلباب" 12/274
~~"إن هذا الدين ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جخرها" 1/331
~~"إن الدين ليغقلن من المدينة معقل الأروية من رأس آلجبل" 2/331
~~لا تقوم الساعة حتى تصير آلسنة كالشهر والشهر كالمجمعة، والجمعة كاليوم واليوم
~~كالتاعة" 3/331
~~احاديث على بن ابى طالب عليه السلام:
~~و قدروى أن عمر أراد قتل المجوس فقال له أمير المؤمنين على عليه السلام: إنه كان لهم

PageV00P394

~~============================================================

~~الفهارس
~~347
~~بی وکتاب ولکن ضیعواکتابهم ومنعة من قتلهم" 13/152
~~. أبغض الخلق الى الله رجلان رجل وكله الله إلى نفسه فهو جائر عن قصد السبيل
~~م شغوف بكلامبدعة وقدلهج بالصوموالصلوة فهو فتنة لمن آفتتن به، ضال عن هذی
~~من كان قبله، مضل لمن آقتدى به فی حياته وبغد مؤته، حمال خطايا غيره، رهين
~~خطيئته ورجلقمشجهلا فیجهالالناس،قدسماهأشباهه من الناس عالما ولميعش
~~في العلم يؤما سالما" 1/177
~~يملك اثنان فی النار: تحب غال ومقصر قال"8/188
~~الوأن آلحق خلص لم يخف على ذی حجى ولو آن الباطل وضح ما اختلف فيه إثنان و
~~لكن يؤخذ من ذا ضغث ومن ذا رضغث فيمزجان فهناك يشتؤلى آلشيطان على

~~اؤليائه وينجى الله الذين امنوا بمفازتهم، 6/225
~~-6-4
~~روى أن الشمس غربت، وفاتت أميرالمؤمنين، عليه السلام صلاة العضر، ثم ردها الله
~~عليه حتی صلاها" 11/285
~~"أنا عبدالله وأخو رسوله لايقولها بغدى إلاكذاب" 4/289
~~احاديث جعفر بن محمد السادق عليه السلام:
~~ظاهر الإثم هو الزنا وباطن الإثم نكاح آمرأة الأب" 12/7

~~ان بعض أضحابهقال: كنت عنده، فقلت فی کلامی: "ماشاءالله وآراد و ms379 قضى و قدر" فقال
~~الصادق عليه السلام: "أخطآت، إنما هو ماشاءاللهوارادوقدر وقضى. إن الله إذااراد
~~شيئا شاءه، فإذاشاء وأرادقدره، فإذاقدرهقضاه، فإذاقضاه امضاء" 13/49
~~مه
~~روى عن الصادق عليه السلام: "سادة ولد ادم خمشسة وعليهم دارت الرحى وهم
~~أولواالعزم من الرسل نوحوإبراهيموموسى وعيسى ومحمد" 5/61

PageV00P395

~~============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~348
~~روى عن الصادق عليه السلام أنه سئل عن زرد هشت الذى يقال إنه نبيع المجوس فقال:
~~إنما هو زردشت معناه الشيخ الثقة وكان نبينا من الأنبياء سن لهم سننا فغيرت
~~ه مه
~~المجوس بغده وبدلت کما فعلت التهود و النصارى بغد موسى وعيسى عليهما السلام
~~وضلت کما ضلوا" 9/158
~~روى عن آلصادق عليه السلام أنه سئل عن تفسير قؤله: "ص والقران ذى الذكر" فقال:
~~الذكر هو اميرالمؤمنين عليه السلام." 15/248
~~عن الصادق عليه السلام: "نحن كلنا واحد وفضلنا واحدوامرنا واحد" 8/256
~~روى عن الصادق عليه السلام: "أن الله بعت إلى لقمان ملكا فقال له إن الله يأمرك أن
~~922م
~~حكم بين الناس فقال للملك إن الحكم بين الناس شديد فإن اعفانى الله عن ذلك
~~11
~~فذلك احب إلى وإن عزم على سمعت وآطعت. فبعث الله إليه بالحكمة فامتلا منها
~~فكان احكم أهل زمانه وقلد الله داود الخلافة فقبلها ولم يشترط شرط لقمان فايتلى
~~غير مرة فكان داود يقول للقمان مامن مثلك أتيت آلحكمة وصرفت عنك آلبلية و
~~ابتلی آخوک داود" 2/257
~~اء11
~~سائر الروايات:
~~و يشهد لذلك قول المسيح: "ماقامت النساء عن مثل يحيى بن زكريا" 10/235

~~روى عن عمر آنه قال: "لولاعلي لهلك عمر" 15/152
~~قالت عائشة: "ولقد رأيته ينزل عليه الوحى فی اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن
~~جبينه ليفيض عرقا" 7/187
~~قد روى ان الله عزوجل امر ادم عليه السلام، ان يضرب خيمة وصفهاله من آلجنة فى
~~موضع البيت آلحرام فضربها هناک وكانت قبلة ولده. تم بنی شيت بعده مكان آلخيمة
~~ه-

PageV00P396

~~============================================================

~~الفهارس
~~339
~~بيتا بالحجارة والطين" 1/69
~~"روى أن أول من بنى آلبيت هو آدم عليه السلام" 3/69
~~اروى أن ms380 الله عزوجل أول ما خلق الأرض خلق البيت الحرام ثم دحى الآرض من
~~تحته 4/69
~~روى آن الله عزوجل انزل على ادم تحريم الميتة والدم ولحم الخنزير وانه انزل عليه
~~مان وعشرين ورقة فيها حروف المعجم وهو أول كتاب فی الدنيا حذالله عليه الألسنة
~~لها وهى مثال الألواح آلتى أنزلها الله على موسى عليه السلام، 5/69
~~روى فی وجه آخر أن شيئا تقدم فصلى بالملائكة وبإخوته وان جبرئيل امره بذلك عن
~~اله تعالى وغسلوه وكفنوه وحنطوه ودفنوه" 10/69
~~روىأنهمالقواأقلامهم فینهر جأر وجعلواعلامةالسبق القلم الذى يشتقبل الماءفجرت
~~الاقلام كلها مع جرى آلماء غير قلم زكريا فإنه استقبل آلماء، اى اشتفتحوا وجعلوا
~~العلامة بينهم من ملق الجارى، اشتفتاحه فتلق آلجارى اشتفتاح زكريا دونهم. واما
~~الباقون فجرىفيهمعلىالرشم الأول لميفتحعليهمحيناشتفتحواإلا فیآوانه"2/107
~~روى عن بغض آلسلف أنه قال: ألآديان خميسة: واحدلله وآربعة للشيطان" 13/166
~~روى أن المسيح لما أحيى المؤتى سألوه أن يحيى لهم سام بن نوح يعنى ان يقيم فيهم
~~أساسا يقوم مقام سام بن نوح من بين جميع الأنام فأحيى لهم سام بن نوح أى اقام

~~أساسا مقام سام لأن شريعته كانت شريعة نوح" 8/208
~~"روى أن لقمان كان فی عصر داود وأنه كان عبدا لبعض بنى إشرائيل فاعتقه" 1/257
~~روى فی آلحديث انه أرسل (ذوالنون) إلى أهل نينوى. وكان من شانه ان الله وعده ان
~~2/294 4..
# ينزل العذاب على قومه لما عصوه وخالفوه..."
~~وقالو فی الحديث: حمتى يوم كفارة سنة" 10/298

PageV00P397

~~============================================================

~~كتاب الاصلاح
~~350
~~ويروى فی حديث آخر: آنه وجد على آمرأته لأنهاقطعت ذوائبها، فباعتها بطعام فحلف
~~أن يجلدها مائة" 1/308

PageV00P398

~~============================================================

~~244.6 140), 44. 169-126 d dr, 42 4 . :هعa1علd0 ،264لمللd6a 4110 661-8768208670 (206 ك
~~67d 4d1848469 . 81621 15/81146، ,ص6d a 944/986 4 0ad049/47) :, 14. 61623 86ف495:62646
~~03d4701a 86/15a7a (208483, 1961) 4مf6 1قة لعr 20401461aل1a1فح5A664r 66317 15a5 a, /d. 269-96 (021 كنا
~~صقل) 4446a 14عa5. 44d186a3 46 1648f 4aم6aa 8665 للعل ه مه.dfعله.(66-106
~~1661)،6546d4154 لصd888408 (40. 1-
~~0 فdقفم f ص46286ه 44،6 04 406540844646 صفهه ل5224046602142616
~~668681414a44616611d1665 1617 5462 ms381 .حa265588 6045مملd66d1 .
# 86.6-1, 2a6ddra2424 علd rd2a:4 d6addr20d4 3a 5006a (d2a6dd6 11 7.
# 9d6:0 .6.01 216583,2 ,3/فل6. .فd, 15-26
~~ل 46d 115464558 8416 ص 7 64666ص1461 40 1/66 45 5066664403ق42
~~446624536 44164a0441/a 261134 5464166 1 446 515166 0446 466/44844616 416 .448446 مص
~~ل ل ا65 5 م6ه ه6ع6a صاع4261.16466
~~466 6476 ص02عه ع4ل46762658 . ص ل-لة افةل-اة54440046540
~~لقم88م م81 ع .ق6عف اصعف8 لففd6dف ق8ق41444166418ف44415440
~~2576
~~a1 44813، . 7. صهل 5ع024a 6،،61/،،460426608 4551 وته ععنه
~~للا ، 618 اما قل 1602-560 ق4 8-1 ص446501186
~~121(5626460 a6d666،4ل م ق06 8646 66عع
~~3ه a-226465 40 4486 746601646 4A60 /1 فه 16 11/94 1ل 266405ع1751.
# ه ]ن 161 41176ل 64410166 4921/61 46470 264646 .62 .0 ,5144ف2164 لصd6daل46d aع266566,75
~~561404414d1046666 3ف1 ما d 0764845-d6 6 44 41d5 86605 ه
~~1176،566 10 ع76 ص56a 28لع ا6ص 400656467641
~~51862724dd4662/648864.840164 11،a50 4d 860 10 151811dd. 1صه

PageV00P399

~~============================================================

~~) 46مه)4654
~~لf. 2186 1/61/5034765), d. 6 4عل4282151a4d6a (20. 2. 7a ص5ف06 .2 . .8 تقاقفلفله4ه
~~41a604r f 04656 4186 15ممل aق1451احم .6645aaa614644146), 0 103 م6a (624ص226426
~~55014804154702f 1664454 ف ه قل 4ن r 1ص a f21 4a6814 265ل
~~1ل5108،6648 6 ( م) 6468666418076186816ص114-لة .4024 قف4814641
~~8 عد 284562616 . ههن 864800/ 66656. 56) 44448
~~5 666 4 8 .660686846 ل 8466 الاللع44ل6650054،607664
~~85 5 6 48 2416 462076188684 ل5 ص486166616204314414166ق0764610
~~ه ) وال1855118 (ف 6م ل ل ,4068 34446 .4 6466664664616841640444141684186
~~606666 ( 066612 18466d61868181 6ل س ال
~~ه466d58، 65d665 88 66826 4 4 ص441440 4443 :4416542 صه)658518864
~~46166d64 44a0 2d4ص169 846مص مصسله 64026م f466 51076645 11
~~/68 4440 . قمةاة لل -ه .ق01ف024651464ص2051165644650454666
~~ل . وتنهال 46d 41d 222614 46164 7ل46476016 4666/1 1947,64.29-0:20246
~~م648 ح 10 قفحa4d (0عf6aA ع للول ععل ع.وعا566464663
~~865 005 44614407 1 42916صا امم404666026 85444406154864617
~~12666a400/63a747, d. 11-13 م56
~~131115144فقل1 140 400210 15 2186514011 11 644646ف66246
~~ا4df. 214a /6/5-r4/466, 2d, 161: -62404a, 2a06ل4:7a ,166 .,(ت8.156544/1940ف51)
~~51 م11 ,106 .,564646
~~5 56 ع048،644 62ه 464 1صل4a اه66ع571022
~~24 824 864164 ،ف6،، ع، 8ع 486616ق64624611411,56241
~~6 1 6114/26/2 ms382 5 صف ع1644 1611446 .20 615724420 ع.2صحل6/ع4064
~~قلقا1169d 4146 41764 6011 a446. 41 0116 010م 48401م6614 464514646 قص61066-616
~~ل4f. 02040, 24,66 167a86446 0. 101 , . 65/441466/ع1ع60.6
~~80a 1117/،ه ع ص 16525حنية59
~~257
~~قلة. .4فا .م408d 19164 4 1514d1d64, 566 1 ص ) م87
~~415184 46646d6f 51ده) م5 ) ،6 ص) ،468ل8 46686ف
~~لr 15 ع به فر) a1 75 ه (ي) عaلل (2) 05605674900
~~664408 44666761d- 486446و الال الل لا ع 41664 46ف
~~6d.48* (4-761.1:0. (196 /10 مممr. 4166 .,1-ق f. 4. 2/92/1, ،4a 5021a 602
~~م 0 68ع م ا) ع1 هعه
~~662465.6d.2.20.0144/81 م م7311 -260 .0 , (176 ,ص264864) 416فاa. ،لهف لحa -/d 0لل150 ل211 ص
~~4d 04644. 11 د الع لم8 1ع454d6ه
~~ه :(1003 ,011011-1) 40191711 . ومنه ،d4dd46 2476661615 a26ل446ف26
~~ه مل6d44a 701 3(14d64/ 104 0, 160-01 7 1ع
~~ل ، د. 1 14ق1 ى
~~:d0 ،86 0088081. . 61 اع ع .صd8همعل1a فaل46245,11603 4466440
~~8ad4616161426, 1-37 160ع057002
~~ad49 , . 109 7/ ل لقط 4ad116 6 6878651 44/8 0 36-22 .6معصه وته معت90
~~م 4 4766691، لa 44d6 a66 4 131 16 9116ف444a 444dd, 218 0. 103446 4 031ف606466ت4 660401644626
~~6645144d446126801 20 646 41618447 0 1 85866. متعي) م4466
~~- , ,a 1616446ع45a24 م116
~~: 2681 566 1626 6660ممd6d 86 46 16146481 10ه 1ص4ف418124661ق1310 422266421
~~a0466 27d dd. -143), ad 0824 f60162 4 (0r. 144-64): 1f. 118140 , /6 ه ه 6462766
~~66a466846ra40466 1 2ad (fd. 12-133),6,14d- 62 d dd, 222-36 (20 21451 1291061 ://60165 1 4a
~~53

PageV00P400

~~============================================================

~~للل الل68 ل 447656 147 4656 ل6،6476 ل aل 466.تصا-لة244666204610
~~465922/61015144/a 400.d.46d f. 48d614113 -86 121081161 0 , 12
~~41r6 402001r64 25 486 511- 446/05476 2762464 /8 4 44764068 46 10مف،f60 6697قق4066045-16 2526
~~04d62d6162r df16d4 عd6d6d f. f. .16dra2a 2d661,d هrd Aaardفd6a 67656072 a 6/6ل ق
~~615a:7،،a4,, 6A7d d6r , A4 277ل6،عaaع ععع ال
~~16r5 r65, 6/ d616r46a 2882, 6d. ,. f86f (4d6r, 16d/ 2 27f6a. r لa d6a 66
~~,ل4r 4ad 745467 2151dAa4d 24644 (2ع66264816a 6ad ،46 0a ع52A6d24دصد عانا2556
~~197
~~13 ,92 ,646 ,166 2744) حم2 .4ل 24 -44-65فة ms383 قمقاةالال1645
~~66ل44d666 2 16م11815441468 10641صه4dق -لة /7646534462696461766
~~-617861a, 163) , 13 م14مa468a44a441r (.0ddd1a, 1262:26044ا 01d5a4173182 ع0026.26
~~a 26016244016 /855866 4 18/24166 قمقا- ل01 -له .تحق6- له 41a 4461 6rل 11r40d1400 666692440106د
~~،2658،16107 24106 16 ف446d،04a 476 266. دةتها6 024164
~~666446644621 44f. ال ا86 16 011 86540115/ 646 417626 1266466812065181 .654 .0 ,1960 .444 . ملصهان
~~16442,581 4541a616 408 44481 43, 488 1047 0116 31 31047 14031 44 0011811041, 14/1 6 111626 16110 148
~~6 41 10145 قمصص266d1116d /86614d113, 81-0114 404/666 1661/1816 ,م41080464651846465
~~14766042284a 7 01ل اق45 لر د) 54170 07، 4ق44 ع41 ( م ) سعمع
~~1166654166(d4a421-21454//.6622116401ه 6/ ,صف ،d 4.16، 16641 10556 61،6 10 7ل
~~68ل 3ف4 الاس1ف2 4147 ,0116 168666406168 44/0 162695151،407 ا ه )4606652
~~a146764 ( ) 5110 a87001a () 1 8161 66 555417 ره
~~4446416466da f4لd4 28 ص14فa 1 /41قd68،ل416 06 ݣ744 .677 40 1101743116 606614526م
~~a 4 41ad 1a 16 5766 4 8صd6 40944146 1601400466ه666646d -611451aم1165166
~~ل66 1ق-4 8420146) 46 2801 14614088ق4 7ف54240814844404416692064166:4164646116666640
~~6 فم 6418812116 404 18014 1مم116318 4240466604 86441 141054 111 ,ص14، ص 4410d 654011ف4461
~~ق4-01145 11045161618554667 01 404416
~~41 .42ف14514-ل4هد
~~,431r 2add5d4a46/ 5411518a . 7, 10ح .04608d44,,.66a7a1A6f 02 026664 6ف00264
~~5140442464d 42221 2: 110 (00d 26 416 2664 d0120120d1ف40ه 4مصb 66 664a 08664 0346 10 ص
~~لال لقالل1r 044d 160151 1316 6610167فdم044 416 744645164466 تماة14-51.قم44126916
~~الا45 46 2- 41 . ،6 مقدق41-11131 .( 45681-/4 4/473) 466468661446406654418612866667/666
~~ل ع 46 .ق01فم140d 401104/411 144113اع1654694401a 464 440 6616402ف20
~~(26208621, 19622604404, 14462d, 16) . 66, ع24 لاهa 8لa. 22 24عd5aaل7ل aaعa
~~لل2d43 017مd د 4a. 262454d عم ع1 مالهصم104 .4 .161:4 .:1 .61 .( ,16 6626ه1)
~~(446/64 262. 1271.61
~~اد ه) عd, 1-66568 7686،586 6518 ه تقاقللم2ه
~~64760 (2618 426d21 53:14021/648464/261814011 441146 866866 16 11141 40 1465662 6للل
~~a165d6665416, 14 51d1d 4166 4a 444684606 491 2 2. 751454 4/661/6 44516016216 001م014681فا
~~44666061 4ل 14a 8631581886 4ل a 17 641015مق446- 6 045666 ق410 4 511461461002816
~~، 66d5162 ،246218 516 41 167 44610 .446ه 51666 460144051 076206 112 /704218
~~2
~~521261446 644 66r 568461a 16 8لعل a وننه لاد1ا ا، صمه1ل. ms384 صر
~~.r62541/ 405216 1961)،640. 29- 61/216ad 4ا25) ع67aA6146a4ه عل42.1610226ra 6 1f. 62440 10 22406 ل692405
~~،577ع/1a6 ه f 62مdd,6d1a4r 6 10 6. 75,62ع 0dص5a 1296511166 4فل606 . .102-102 .661666
~~38466a:ق74-ا5 61ف52صفنلكح قد 16 تود 48 مa.a/ 8446 a 7،4/616 461 5a 164لللدr ا ل
~~472674627 7728d0466 7f fAd 4dd40 2624 (554 85 11/6 42 45 61 - 160 .640 :99 -6 . ,(1994 . ف ع
~~) 61614 ه 11 ف) 145184669464 -51 1656/64621 054846664466،49

PageV00P401

~~============================================================

~~14468b ((d402d. 16) 46a. 311 (400ع 4ad 6d. 2. . 6d45, 46166d .1ق167a6a46 2a60105d, 244ع8هف
~~16465),ddd2dd16a427 01644 (2d, 09- 10,
~~d8 لل لف.. . ,,a,1416-ع 6عل ع06662ada 6 م16410 . ع5146260110
~~645241ad 2-2 لعللa61d6r 4245446. .
# 6ل5 6ف 1801aه 1 ,ا لق1113 -ا r 441 4116 836 4/10 165461101 408 4441ل65162.51646665
~~44451686 ص441640ه45-6676
~~5514.15. 057010646144d fع41,1عra . 0. 16- 1,1a26 150/844 4ل 45666615 ح0 1علd1067
~~244406540 1542ar 44aAdf6d. 64f. 11882 (2613980 ,1226 مd
~~84401468 ,صص4d466:14. 1aة 1466d 0/ 46 41164416 16 6842162164 0241046 654011ل26م4
~~A641627.4 - 16 ,426.640عa26166 1514184 4 860645 0م1عل
~~d 17 و 1aفم-66651668
~~41ad 46416161r2a ، 00, 101-10 عAd67ad1064 ,ص14:115144-102 .2 .8م6619، 6446101
~~5066142d614106 450664521510841a 16060d.
# 5582666d1408 4 64164511406471 668847 45 ص f614م6 م 566 6ع
~~45 ععم4 ,1644024 فaم8 فته 6ف1 47 (4ه) .4ف14246045ف65445
~~ل ل48 4066 4466604 ,51104م141a1 قف660r 94601 441a6 71162 4 410ل15607662644)266
~~d0d8a 4d 466 11) . 4-64116412 44101466 4 4 6/ 4045104/406 .6عع146d 4174666131 7646447ف6/
~~4462660684026 04444a،،1620 4416 1831 586فم265) 11666684 ل و ) م
~~0054408a 404045164 14/ 266666a446 416 016 4264046191 16 1 554041-645ف14164تق1ل55
~~a 408564، 566 8882- 40 4/684 464 484881ة40 -61 316) .41 44044626026667451456616
~~0 لل ه 5Ad465117 6/7 16 ,6642 ص64514 6ة6-5 صل44،
~~ه) a0a ع ص46r 441662 666413 3866d 66 a864 66/ققق1614 4626،
~~d. 222/034- 6, (411 1840888666) 47 d6d646 40 1245441446 2 4144261 d7a 24454) قصق-اة 74048446
~~644846636(163).15142,66a486,666.26 68 ع 5 47166064 7 .6ص40268عd8مم
~~64646.0 34646 16 (1963):60. 110-21:2.4014066 3246 26213a 12443a 4a 1d0a2da 618f /6666 1613/81 4 44
~~46006481 6861a481d4عr 99 (12) :,0. 671-29:4d64a, 56 . 22 188 10 -ل.,
~~2612664-41006 8 085 a 668 6a6 4 4a6 608266 ms385 (2011/ 474d 51-4ع
~~(76661621406.66446464a0441ع06 466466 عd0d6 -02265081112 4118 5-22425 8
~~، ad-8444403عd66 6 ع 6d626 ع م6d1 464451 صف667645162145
~~6 1616466 /8/6516 /642ص 848 140 1268151846 4 814ص444ل ,46242 96144611145176) 21
~~2 64) ( 4 6 46 2646460 646464 .5هعمف.6da614640176, 6d.4للل .04418 .44ها
~~162،6f, 1:. 16-23
~~84614/6 41466d7 4646مd 68مصقص-لة 4لd،64015154،671 2662/416446 4ام
~~1م4 16 . ،94م18 85 ف140dd. 148فم01dd600 -146114/181 66160486614441ل44166
~~ال .127682f/19672.), 701. 1:60. 51 -4 ,204 . ل مته .65646264607716در
~~ف050ف0 24/6 01ف466a 81 61م4a644ع7 .ح40176-966804.408
~~4644745462r 216araAd0add5ddad, 2a 202 ب4064) .لعf. 1263), 404r. 162 -61. 46 402 42/6 404601612/ 4 7/641a63
~~57 لعلفعله21 666451828446 قاةف15 6مr 684a 4 4ه 18d.بله صل1514
~~علل 6 426256 204420464،666 84646458616 16161ص6876694641611
~~ا00061671f 4 6 51304 4 .76-1/71 . . ,6 22 6-1ه 446d 71748a (416621976)مهه
~~464161.5446:66616 86aعda40444546. هa 144268d4a ع ع عاء 54 عه
~~(694a, 1965),666a.60462 661، ق151041 46 .- 1481 6 ع11ف
~~22

PageV00P402

~~============================================================

~~212.164d11660624 6 مda4 - -47660 666 عa77401606 . 4a 6a4266 243 14647a443 عa لع 461م
~~41547r (61046924. 15
~~14681d 1154 1ه 60146 66466 4470 16 ص4810 1169414514 1 62066611626 40عa111dعل
~~6م 6م66620 02) ععمل48 م 418/4661151 20646147/ا ع444 ف7264655024666218188
~~6 لم f 5 1 ,666650 ص ه 2 6101م11a1 6م0فع0 446 0456 62465406
~~ال 7ل قفf1 ص4672d44 416 64014641 58ف4021 .ل4d846 .6157فل لمافتع522614662914
~~للf86 4045 1114168146 6404 566 41661406 1ل 58علفaعل009108684404026
~~724026642846466044/0844641 0244641, 410d 2ا ن) م5 61 116 48113- 5214م1431 /66 0ف
~~ل ل للاال 2685 1181514 ف51846942.16f. 1.6.14046764, f. 152 1.24446 1144141ف4
~~4761888d 18/d8301566 4866 4845 : سه ه (4016-14)..حنم1 10444656.ا 289
~~,23 .5 4844 16/م6611 8466176 مة 6621ل 1d/414534046 0 1/04 ص46d d .6 6410524م544662
~~44266 02514 44476846 4014668 47248 قفا 4154164 46220126ع440218646ف4ف45
~~44010091d6464616476140 60 4446461لd ممهه اام ه167 651 14168 66ف2162 .126م (
~~6d40 6022650145 4016.(،ع f. 167 4 46 4148مa 121214664104. 120476762, 464 14، 1146 1
~~109086624046014466848 42 0162 86a (4.1692)، 4ا ف 81 18111 66104 فصا
~~4624146666111610 6d 6f aع dd481 6م f12.10 44446 11811 61885 م
~~مالa64464 462182 46 44 460/46 سلفص240266502404614 ,44644466
~~لل 00151164- 46 1454 ms386 11617 6662606 14 121411861401 024146 268416 46 666هم4 64612762271696
~~6لل 16402666 ,ه .4فق44 62464 ص74 646/م4024161 59662666460
~~ل4 17 40 54010624 402166616405 ف4466662146
~~8616 416 7646 ل41a610 لل09a4407627،46544 0252 .1650،04ته
~~081) 2م20 . .لع و فه ململمفال4 :462145 4441200246414 44085 524466441026
~~52626500165661470226 r f. 1756f 64 296 04ه860 صd280 61- 04 8148 1618803لd 16761606 6
~~542921r 154226061a4012) 52فfd. d.8468, 26764644فr 4 6d a6 174) : 43/7ح ra15d,aa04/ 5a4454, 2
~~61-6226d a /65810مd1 88d aa 106244da 608/6 6 . ,60154028158 150822 46 1فda0745a
~~164a2646a4.6.42664 ,18 .12 . 6ه ,66 -149 ,20 ,(1622 ..-22 ,/4040940) ع6لd 461
~~ل 6لع لع 44rdل 6a66a, 24d /2405عم16ad62ada46, 6d. 24- 26: f. dA ع مف42.6 :516.
# 462644666ad445علf 8علadع46ع. rع dd5ل Aad a 26243, 186 7 6ع
~~1 , (166 ,4644 260) 44ف4.6641. 898
~~41dd062 211dd 146d 4511 ع هf 4054 ص1526962068
~~4464648104445.4/1d 451414621401185 14146 261 04ف
~~0f -046 011dad1,6) 666ل1 6 41046ل 6776 15 6 4402ل 5ddd6601ق51-6 51046151 572622020671
~~2656244016 44624640a f444d6001. 121 46 4464/8661, 21- 164 4 464 2104411817 4016 ف601 1861 666 قق
~~O06102216. 46,, 144d66ل 668066 12/676 10 54246 لفf [164 م66لa 46f dd7 4a4, 16d666a6
~~065566510a.26 154146 2a67627601 04 266 626044 4024a 2126d. 20f41/a 6076604 1/ 211166 4 8صة6 -1ة
~~66f/6001a40104-6لA1d6ad6d 1514021d6667 .66م,ل0لa6f. 216654 868 52/05 لa 78a لf45d
~~add1a a-4r 54Ad 66 9 (1928):0 . 393- 66 475 643/28ل7f. 1a467،ra4ada61/6a2r61ح2da :ف15008 266 6
~~4A6ar.f.52. A6df.f. حںd6d,a2a, 2da :6ع d4d6 - 6لd 2r6d64, .... 2. 2/2 5
~~206:7.48d61dda .5فdadddr ,d dd10r 7f. 1a 15draaa67, 412، 761.6:d. 32 264 d1a0
~~6266604 5f 440076 40d 115 261ad62a 40 106 20d1 . 566 .لf. 4dd653603 4264a 47a 71611 ,546 40 4،عل
~~664d226 104dd Or6. 806f 16641084 11, 0104a045 2 a ع *r75462 ع6 مr 24463 2 62عaa 44
~~86d2661ad6d04, 61 162 7046ف) 4444851265 .ل
~~401047 2161146517462026161461a 427 144، قفd 18861/ 420 0 13
~~4445a افa4103d404 44217 قف 666 م044ف591460.4856616264
~~466a a aa . 6 d, , r6ddr 5aaar , 2r. 5
~~69-100622a /62 لم6 762561مrd 4da 6ad4dd1af 60026 ,66 -149 ,,6. لf 0-1عd6 d/6444166 ل600 1166)ل ms387
~~20

PageV00P403

~~============================================================

~~66
~~,14d, . 62 (2061451a 1251151، 40. 317- 3له
~~410 4d. . 267 (2106186a 44805,, . 217
~~640,40/4062474a . d 464624a6185147024, 4،6 17876 226646 8 2666404424ه
~~لمفهله46.1 6 ل 65، تنه
~~ماة7469165-31
~~446411648b (1640106 1م) d,40 04. 4ad 6506فaللr 4b6d6a 41702 146 17 4644 466 16 ل46ف d1 4
~~116.6666166 .6646160846a, 66لa/a4d dd A6604646a 44464a442. 2d0401a. 2d. 4فعا) اa, 1927), d. 23
~~26464024464460176 162a 41-/a8324 264626 46, 46166 0 06 d-444154.110 140مله لقاف ،
~~20ddd4116416 1046. ،421 40ddd 4466 46 (4d6 6640م46لd 7 14-462dd614-6 2198 1/64 114465، (
~~20) 169 ..2 .71 ,(166 .614064) 1عحa 21 . .لع . وتته .متل6/-51 16. (ن حردد
~~121151:,472
~~ل547167 1مb 1a a-a4 (422 . ,29881 ص5ف5a7. 2.. 160 (2/6 ,9-02/-669ته
~~ل6لل 68 لمf 836 16466 60762464060 566 4160 .5424ف24
~~(10474476 6844118524654166 121dd 5 4646 66فd 2r f.4- 14a4a مصقلa (8/ - 71291a, 197 ) .4295446 مل علف
~~6 2ق8- .4. 7 ع614 1486 ,/41762651062607 934164621415
~~1 4 (172) 8س44
~~/8 حم1d 81- 01185183م/141صص4d .6 م44d1 84م11a 400 4/0210ه 41086 41244466 0226417-4814427تلص41(فقل1هه
~~ل ااد ل ا لا صه وص61اا لقللح 4ل16d 4/ 260 411. 66 1181ل ,6662848064016446
~~. 1009a r, 1244) ع8ه .عa 547026 8م4-ل4 ,1323 .4.(444/1942-1263 .ا154008)
~~d,1 174/1661 . صص 1 1 د .146،66
~~مر 8 (841 ، 5 44726ل 646661418440186 ق468708ه
~~266 40 14020 0448062 76)2 0246421 476 6466 -ل .dr 00 - 46048610:(260045) هوهصحه
~~(4،64405404416615146210 2716. -600a ، .d -،1a
~~، د دد د دمه م اقدلة7
~~13 8) له مه ع د متعو وقا-ا 4718445،16008
~~6
~~268 2156 /1 ل2d7f(2-.ه
~~81dd 0824 0816176 64 46 ص 646d 266 8404847651446م46042161
~~66024 16 1761841085 186261 . 17 171م2260 1476066411 60 4147 ,451-1121.1146764
~~466،146-412466
~~42414a4aل 48 . . علf اa 8
~~4664466664a1621441d66 41614d145166 (20944a, 146) .40d, 21 04
~~الل8ل4d 253) 4 8 .46 ص4 6646ع64d41d 4100/2206. 02-61ف 4d 016 248141472046ف-اهه
~~2466184 4162/466 ل8 30016 04 ل ص) 24761/165111 865-6276168862
~~د ق420ل-41، او حومبوع)
~~27.2-2.669661,/462 276051 12112dA401a 0 10111ع476 4ص وق1ل8212ح-لح
~~4460096.3-496d 260448a dd4463A770 d . f .add5d 231 0مa. 6 56ا لل
~~6466d6
~~246041662442/0025414 15121441a000486474 2440 4063 121854-4 فجقل 46 م4ة16 -1قr . 8 186 66466
~~1510821216474-546811851،4d 644 .ققة -لة ms388 م. a6667 011a45 1 4051 4016 311046 4 0416 5
~~414a 486 1514/23a 440d 4 276 4 8816 481 ل84141 ع676 عع5082640041
~~2666256164911 2446 46454A6601650d26 4840/646 16ع f. 84661، ع
~~241176642 4322dAda 13a8a4a 26 (1967:,
~~0

PageV00P404

~~============================================================

~~16 -212 .220 ,م52124013ف4d. f. 262 (22031ف2
~~14d. (226651فb 1282031 2. 216
~~104 67 61760 فمفه 4a261.1 (367204. 1930/121) 6.164. 21،6- مفا قق85051،-ا5 626106162
~~61621666617466. f. 64622a, a 290874 5f ،7a26d1627 قa ل، 484 6466656 160هa287،
~~ل 86لf 66a0 8a, 45 (02116 268 648 16 16 441166 46406168276 -62468ل46هفه 46فه
~~1 م2a6 2831 1514/24165081941652 , 13- 06, 14 6ف1 10 16416 7 1151546665160 451047ه قناا
~~6d . 11-1 128 56566وته
~~206662656761:28510ad 51-/. 6-مهa عd. .2. 46006600مa هd 1f. dda4
~~اعة :264626d10 6 88 - . 12 1466644642) (1660/.1234446 م2146)
~~1646126d 8 846465452 (1866/.126644 ,2402) قصح6119ف424
~~aلa للق400) 166 ..761.2.(16 ح1644021) 1عف21 . .لع ا هصه اقل2114661-08
~~60d. 166 (4a 42a4a 42003115) ( تقة12 -هa 4290668460 67 6. 26d66 6 - 512 0 47) م مه
~~1570,764. 1:.4(4a 4a1مa 416 (83592/864/-لهd r. 472 (40a 1/8401a 6/- 6صقطله قان04 4542 . (31ق
~~66666464166466d
~~لةل-51) فق41510 -1ة 263a 6474a 6/- 1367 . 6d. f. f. .40 -/6 284-5حقة7 .4فمص220445
~~26.523
~~f. 6 016 1151646 4 651فaa 6931 4 51فا عف2a 410 .12-11 .114.0-851ق216861
~~76 8584666 5661 16اص44d, 04 64ad101a 8 -8 ف021651 42604141 416 26 ،،/64654-017485364،،
~~f 4648, 6 2قa5d666602 4 4 1م15-1846 46 661065 ص d،424علل
~~551112168ف1528112
~~ل 864656666502 424856 6 ص ص للق1فaه44604ص145 قصعت2826116142هد
~~/م ل64d-66502, 47110 44441 017763460 400 18،462-16 6ل1 46 مةللت ل661a204116ف2.لها
~~و aف4010 45 01 مd4-لة 4-لة 4401164414.1164،02
~~6d66666 7 783 5160 (يلة1ad0-1 33100) .م 232) لفهلللهل20a 46 0) 486 .الللة6014ف24
~~دلللعل 8848 668 7 ع6466 ,صعلع18/441a 6d66ت .ل846 502744624246601
~~26) 166 .22 .. وه ولدللة 6 مممة8/422421-23 صمم44444 م4 6ل4045568،66
~~1260161.24d 44404546 .. م ه مه م f. 1ه 10 2 802،681 661فةa
~~د .115444 6 274375846 473-6/2/766/ -ا627a44a- 8d4506 d -ال d6d65a م1455460.ا 4142464292-
~~654642d62(208213, 1022, 6d 6. عل . d65لa 11 حه د مر علa 216 . علع
~~416ا 2146 .1 ما148664a 2/d 46544r 261-d4/. 0 م4f ms389 ,6 66مa 44623184صفا4206) 206 ., (4026 .6ف202) :4686141
~~d6447 (4a2 ,(1962 ,4626عd, 163-
~~الق8صللa6 6416ل81للصa6600151 51-1 66ق476 402 6فع 5046 ,420151011855164
~~1 , مم1قص51b 116dف1d, 669- 60 (4216 6م64 . ل علا76م446546101r d455044, 140 ما 14654026
~~7 961010 6146046 2461ad6 44r 62/d (6A7aar 1344, 64d. 6-1/2:4d62/, ،132, 12 . ,
~~0.61-62,4.616016 029dعفa 602 ملaممd84a466,. .24-79 (20285a1205 ف08 46- : .1ص
~~466d111825...4
~~. .م ه حه وهد ان مدد .2صا18-ا5 6.32:0460.تلعقه
~~262
~~ل ل110511ad61d0686dd 6171 15 10084 52.14566006 . 6566صل5 .6 . .,76746 119610066466045د
~~26606751-a62642صaa 6dad 01هdd0600ف01 04481صr6f-5/611451, 400 - 166/16181- 89 25 (. 442/10
~~d 6128d828168, 22f8ل 2844d 66، 003 550 66وهق هاه * م زرنه ردد
~~، ,a. 24:46 6. ,474 . ...645م rd 6d ه d5 م221ra 2444 : م61a 42061ف22061)26,6.1.
# 2

PageV00P405

~~============================================================

~~ل,0140622047,0 معلةهح76
~~6 7 6 فd616 224 صa2م3 ل ص4164614 565240450184013
~~5Aه عل 6عل665مع 666عل5 لع.1:ع402628101 4144467هع ع66165فل
~~f 21467. ل ح :a6 . 224اعدافع لaمه عللf. 3514, 5 :1926 .قف241) 4444486
~~69401244081614d446 0444a 12641a848 . dلa5dd46 (16:0. 66-114:17 . 44.
# 07d1 854ad 464 15 (103 ع60aaar 6244/a 4a ع00a660 1642،4a14 8ف6809044062940ف4658
~~لال A466a 7 ، 61641 4فf4 158لع464d604 0، م1-5626464.
# ققاف لل6 -لة 2421d 50822216d68:386 746 4450 22700 6641فd1146296ف4f 0686ل6/.20.234-60162
~~84514a43d (1526):40 142
~~ع8 ف دف وك ساللالله جةل15
~~، d f3،76،46 2،4166 4 0عa12926616446a 67 1. 664صف14a . 26-62 (2266-54851ه
~~(146d24, 16/). 514-121, 224668اة 412 8 1 ، ت علم ال صلعلع
~~7670086a 406.14.461, 24a252r 151a4d1 518465ص
~~514 . .م43/51 514ف206) 363 . .ح4d-ا1648
~~1584646add66 846 16816 866d6d 41 446121 246ع f ،786
~~4 6 6 عص 227116 26/281 434447ق88 606م64ه 44066 ص4 80 1756850
~~516646155469d4650.1614م
~~13466 -44dم d. 62-64 (205فحa 12919310 ,مr. 214-16 . 646247 2ا ه لل1 156 5164 ل
~~645 وه ولك 6502ع64
~~8م15 مل50a1 628 ,464عع15-11 . 666607) 126601846مل64246606
~~f.43d aa1d5a6 a445174, 0. 53عل16426
~~199a4-ةd04 ,4294651 1عفلح20) 26466 ,26 اd. 216- 16). 10. 42. 8/5125631061 144466 11ه 6ل
~~a- 514 8. 26 /1ف 4/1d, 438440610 1146 284166640621/6. 4d 21 .168م62م116-145ه قله،.5
~~6 661505 18) 1مf4a66888 282844081 6 فل 66068 60666ل 54/1464401
~~21r a416da441 a445a, 0d, 0 - 1عل75
~~4d1- 0. 266 (2243145a 4498061,, d. 216ج19
~~66452628461616ff 8442 aه ع a 4542r 4d 165 ms390 (10644190 .ع,
~~.dd8a/8ع4 742،26ح 1186. 51/448861فA61a, 1531/,40. 26 (2061لdadف6666r465846a5a (84/ م120-21244.116
~~86516118465م224a 12921r 15018 ,ص6441Aa485, 42.1f. 0d16f (168d6a, 16) , 20, 2d-00.1611ح646662446
~~196
~~216 ,0 ,ما ق4841161a 128d) 266. مل1aاه210
~~126451-74a16022. ،a4860ع اصوي) م166661عd661 ا ة 14ا
~~316 . ,م1a1291صل42231) 06.266
~~284.64644, 221612821 15008414446510884650 dd, 192 96, 4.f. 1094192r, 4a 5a 131 .0 86ه
~~4246 -71 ،12484 1/45427عل ع ص ص684a6/ 8ق1 6841602- 1.48650
~~6a4d64260 146865a 404 21/445, 646 ,1 .6 .ل (da 12
~~1401dd47 6. 84. 546147 614620461844611 611 4166 111416 ,,217 . ,664498451ف26) 1.266م1-8265ه
~~480445660406404 25a160 . 588414435018465 68 ,462ع مقصصd. a
~~201620446 0d0140105418 8d4. 4545ع666848 باق -ل A 60f 78565،
~~لa. 566 . 2. 805 . 1ه4d1. . 262 (22406145a 1224654, fr. 227), 9a f4828ا2
~~،4520842076f. 6:. 639. 4صd df. :64624, -24a 12831r 1544184/4331068d166,. 6r. 2/-204: 481d
~~،641624568. d

PageV00P406

~~============================================================

~~26 4046 492a046 6711666d6f- 07761614a,. 566 : d. 22846 47d 2. 4d65, 61- 6444 80 24
~~00a9d6. 2aa22a. ,rd6d a 2156a. 76269462 261626d 16 25 6 احd. 4f. r. 2dd50a
~~8dق1/0 ممa. 460 36قة2ddd2/68,, 51-2 .ا :141d6a, 1913-1836)), 761. 2.240. 1134-36) .ل514 .760516
~~288612761.6،44, 474-77
~~امل 66666 ملa46a 4 81-684 66 ،-246 2827 16124مf.4624d6681-6466ف32
~~6لفعا/625464مصعمه 2/7ح 40d 2294150A4418 140164 421 646 6448166 11a قصة1ل11 /12 645196160
~~1963,4640. 219- 20 (02461081r 40a016فA42 عr 6411dda 24ad 2a,1 r6a4d/ f16d ص4هa 51ad466 23 (29 :4
~~6690.4264694462.11/ 2646221113 40 6.4. 1624/6 09066 04a 1610848610, 876 (1/04لr 1176 10811/844011 17 210446 1
~~627 202 2546 f-a6a6146 40 702a, 666 f. 0188, 601062لa/4a 70. ا هله
~~10627, 251-/86842. 244a 1-42586 11لل a4144106 . 0160مd 40668 -21 0664202-اقa14 - 416 617:,
~~2a 5d745/46a 1d03 6 ع و مد aعrن3 2عل عrع51الع 87d 15,05441/16ه
~~(14466a64, 176),4, 16, 8d7 . 461ف42 62 044421م114/4 066،ه -1406علd620 15118144661161مa 164 64/ 146عا
~~57(1961,0 101-102
~~54.14.1291246, 0464 48846b 2313 .6.ق
~~6106018451a (0404,4d14062014d, 42-37) 5448 6611661 661افr 07 14833421 ما) 1661 6416 162486 -ة
~~12250446664761102246 292433 1a م Aad ال4عا dم 468ع5ع.عa لaع
~~6724261d67 .aلa0156a (442,0dd66 122), da, 2-
~~للaع 4622448) 1حقحم - لة /484147 400ل a1812d 61- 10d0d4//9-ا4 8ف aل 124425416 ,264985
~~8.6.5(126:06. -36 66-76. 4160f. ،ف 100416ح4674اd 4374106601d6،425416 11علrddd6 4 444لd1 16ف
~~6944-10 (266440a . 461aA/fa ms391 r. 6. * (1936):d. 200 -334. 22764 51116 016 44401/ 485
~~44146664.566281 6866141 51d16666 7 6:854 66 .84/164 6666ل
~~ة 6-51 4 124764 2401244081 176م 4ada2160 . 94822.:4. 40ba676, ،0466 1aم264 40قحة4-16.
# 244a16adaAa 26 (1967:6d, -22،4d6م م م24618 216 46 ل 64466، م
~~ل ر ود قل1ل26416 48866 162324646.16-2541944416637)
~~(24d. 124)): ت متاماd6d4/849, 0165585ح 19 . 1 660 4146 4 42911 044176 587444مصق a 154aa ad5ل
~~641d646716 6d. (40] .تd291 (44197, 12,.. 187, d. 6 40
~~624154461496 8d28016116d 7 2. 5 2a 19777.866 ,) مفه4 . ل a ف
~~6044046, 41.9462.26. 516246 . /a406A4ل1 ل صال 4141566 214168 18656 ف28142 ص
~~44660174674 444644540r 4 15/424صفa, 6صr 11. 08864, ،2246 1541aa 8d4620811 4 فالال0 16ا
~~عل ال a, . 42/ 4466 15f a 4644. 4466454صةة 0262d84764 4 25 حق-اة 4847م64415067.4
~~266464446446d01746ad 616482حf 2A4a 62. عAr464ad. عd. 2402 .2اd661aa (1فa. 1633)، 4640, 142- 602 460
~~3ع ل 2a8 2/41/646 ص4d 216d 104762644, 04 4611346215 0 44ف/66164d2r 4..) 647 4fa1 /1044) تصة1 -0401861431
~~8،414463845401،44 Addd4.6.1.ا 044تf. 7266137, 61 81. (3288 684016, 44644 /445164, 156
~~ص ون ا لقن عماتد 0a4،5aل13144441476 66/ .عنa446 ام 11a4106/4a لم67-10.40444
~~عه .288a ص4ل6671d6 08854dd: a4d06م صعف ف -له، لع168144 844 163,666664811
~~80184469d. 162 , /762544م14 مافي2d661a. 4 .ح.4) .. مل08م-لة18aح 6اة. 10 56844261467
~~d. (0b8ع 64Ad466 4a 46d 625/48f 15//4145a, 22 6ف10 47 61013766 42821، .91804
~~19652.62 -122dd666r4a1r, d. 62 94 60. 116 - 23
~~1649d61d0 294411d6a 9مd 2402711d8412154646 6/ مa 164/aa 404: (1960) ملd. 129815 421024516) 66-مل
~~-8ddad6a/ 154aa1/f 715402a a11d 2a046a4. 6 f. 08414 417 ,06,099 4ل 117a 2111626 ل40 266294420106،
~~(9660d6 196) 4d. 21-73):4d63a, ،96 10080081, ، 6. 42-66:4 26486 6611640145 ,ص60لa 4/7 154a 122
~~(4169,17,..1966, d. 6- 06
~~114114 40544d/644مه عd 6لع42ع4161علa 3ع4انa ا ال75. 126.6 ,ص746666) حو دد
~~d145a ا7445044
~~12f.26619481a 466 6016 15112414 41d 106- 1541ل ل 5 23448- 17 6082666 414ف
~~26

PageV00P407

~~============================================================

~~168d2 2/ 017444ف f611611464-266ي) 47811601d /42 441426م1644-ل449
~~r6f. 7/2 441 .44 0416244416ح d46644215 402.51/1216 0421666م6164164824
~~4160416866 14723 14660 r -14446d0184a f. 02160118946 4Ad 012bdd1 1
~~15041216044017 02 40201a64444642. 03 44 16964 646 762117 f ./041
~~161244a 2 30121) 62276 26976 40 6661216 6ف424 446662166146247116
~~59429249425. 1444440766 46d6 4094 16d 10416 14021460 41646 6d1 ms392
~~2462464219144 864d6 4262a 601416 dd665121 ,4876762 .0469,16م
~~02104 2066666 -1969416 8 21146 d164 f220d 446 لف6ل
~~12146436118411 0611 43 40482626663
~~465
~~46104166661
~~61 36 26144911 2ن ,14a 4181a 402066504 1544 440096766a (1164762514 اه4254251110
~~2967 246166544444151411141d8866, 444 ,00004401101 2640/6 1176 4286 02464116 402 (687626447ل مل
~~474446611944dd44041 01فa 4221 31441 1401 04464 1141411 51 16صا لة61 56 ا 6ة
~~7944647-611 1176 (86 2 126r 5104r 006658 11 60121016442/6 41046 1702f. 4140 4021104618121 66017/ 344641, 4
~~5d0671502 4466502 621411ف886 171 ع11r 660 444 6202666 70414610ا
~~(1514462161488d4A8466, 491/ ,124/14111644416 106 4) (44142681 .467646447لا الةيd6016 -0121/106146 77 110
~~626-5441 111051 448114 40 6ف1 ل1لل04d663. 1-861 4041 4804 16954 11 49444186ف 4146 518666 4762454944046
~~111r 4216 .17512 . ان41d f. 106 (6ع762644r 471620145121 4811472Aم4/) 24665624861984164
~~11a163045 8/ 86 046ف4a 46 466 40 104/111486 66186204617 404 .4446461ل للان5806271602446
~~1209162141522601 414642 62601881 11641186 :41/63 64962045 680 40024 10 1117 5148466 14411 466 4066 9
~~4066448510113111 41616046614771 4
~~1d 181: 4. 18a, ،44a 86م404 6 81 40446 1446411 ,1184946 644اصق6-ل 016 19641464208466
~~2546/d4AA6da1241416, 1r64694462 46462684064/r. 6d. 4. 7446149464 (1-61ad017, 1963- 1.761. 1:4. 1:
~~1605451a616441624077 46 حda4476 (4a6 ,126 .مه0فd. 240. . f.عa ،هd فة
~~ف .2 ع42 66461086 666654862 ,14011ع 446d4a151244a .116rله
~~6451. (164d67/dad016, 196--).701. 1:4. 1
~~25

PageV00P408

~~============================================================

~~r6 45 64ل2611a45d,1 7 44767 16846صم4ه7002661
~~.م5d66664 /216 4006341011 1 76 ,/6342م 46 474686462468076/
~~46664d44216294 4214لهd6 16ف4لA64844021 4040474 80 044 646d144 17/ 16/م
~~2 42651021, 10 403444021 4 4rd 41 ص112ق A415666/a/446 لل ف150 4016ق
~~ل م ل4 3266830 14441 447ل40364404 446 1486-19464 46116620
~~09544144 44666.494 424641ad26d d4416 /21 46 84221 230146 86
~~16 4466401d 4001A641067 1b ف 89ل266 6 . هم
~~02746d08761464مماما400-فحd9087676 022.4فf. 67611 14 41046 1// 664
~~16d r 6014d 6712621-6, 44 r0418 204 6A13421 407 1 7م060664614
~~6 مل4646d 146 1614084a -261464084646 41dddd d416010d8ق5-6
~~51666d640d24-4214884d291-144 11140 61611164146 98م21-106فd6 2
~~44111 200164106
~~641466468221 40002 44264 d4664031: 1471/61f64 /- 464. 81116 411 1-16
~~440646040640242426 f 4d6 d424116 4 406 (.12db, 246 dd6631 4
~~084454402416187624 4164102116214, 4466 /2 44/6 68847 f 466 64/1/1 ms393
~~6 46 4 64.41 ف ل34464164024046664
~~44664464614264115421 083 051106 31 46 44218 421 46746 446164 40 28
~~6142446216416954409241/44a 41ad -6- 2841d 46406 4/3 ,فd11116 6061 ماقلل
~~46204204626,4644462/4r 6141 2 1644626 174حad 910108064 361644011 40512 210 .ا
~~46416645
~~46,6641444021 021 4486 1114d0542-110446328641 300311ف
~~6-68446640d4021ف f 42r6 d06124d 446436 4 466 1401664 /4d1dadd d 19d, 8
~~3004604444A6614640186, 427461dd48829 مd440466 02486446 12854 54216
~~16184442666 6 476762. 1214400d4402a 04 446 4160486 م
~~5166646404444616181626461214 151118418 120401640102d 041 46976 44
~~1666262166621 62/04a 4d403, 7a6a 76 fda
~~2166dd-4d1d021446 4644, 426841116 6d64 .ع41a4ف 40 446254436668
~~6369442121d621 21 6ل. 46حق16-لaa6 a024151 0d 82482866
~~4294161844026 210142646 AaA6ad66 ddad6f 446 19d266 4 424541d 4ا و للقم
~~22/46266105r 845446تعن
~~4746463441 47 4406 464016 f fA6415666/a4/44666 40 6601 ل4041 .ع

PageV00P409

~~============================================================

~~41ad 41A62r f 0465/4a67 ف41A62 14385, 10 11420d6 423126ق
~~2a 4 44146 4146 11140 36146141 4110 021184026 6ف471 464680 6446626
~~1163
~~ل f 41rd 1d664 6445214 021 0166 4 216 446فه 41064 1214260 69216141
~~16441462184021464-4214d6116066434/6 40 ف461164046 6 12192 1476 .4644 ف
~~540664476f 714f 1-69 4646 0bd4d6114, 42142ddd6 4a6 4r64r
~~6216ف6 64م266-16116 30141) 1846 18266 421 624760 0266202186166
~~261446d401821 .61/6283 00404640106/421 44140 ماd 4d 4 46/ 424266لa6 401
~~944812.6244211446616 60114d 44466416 464876627 41fd 44416ل a
~~د و ه لل ص60 466 1021110186 648116 2146442 441قل
~~ال ل مه
~~6628 0121400660416854 4083417 441 466 4126- 224d1d4 6 4 ل441 80 ,624 ف
~~42466 441A6 8410b f 6-1081ق2 مقحقا1116 -1 .4ح-f 597 , 421 64
~~4262602162.-21964a.26480 1صف و فن مه لd6 86 116م
~~16644A6 94121 21868 1 6 411094/431 72:6 4417 1dd62113ا لقلم
~~60823744a 4661d4040024 0441r6 42/421 661 2832461 84-284 44 (ةa6
~~4444016, 22dd 414 46d6df 2614641 6تa 6411 46 64d46d 51 2046 464
~~446662044149421 41ad4a466d dd34416 4406 8.4211 404210 111 ق 6-ل
~~12684a, 4486 14640241 162421 04 1-446110d10 66 464 44
~~ل11d1 1 8ق) 4r6 4 424416 ف460426 401086 6690 7441 0414649021
~~264642264166/404464416/1/4a 627442/, 2210116 4461611a 4146 1d d6
~~d1aف442 66141216114 640116 4/86 441626 ms394 1646146 621181431 6021646
~~74665122454 6446484402 14714f 36630 40 44A6 8076204 2 4A6 قa12ل ص
~~023660404116 46614216 4 613478 471A64876 640648440116 صd 158 /4a4
~~4466 ل6d46 d7620 26 67476 41217م2661 66446644116746
~~461946224/4f61/4d2r 40 4r6 44354 168d4 4 42r6 4204d- 4416/1/4a 6414d2/, 426
~~1d664216, d21 6263041 0 4176111611م4 2/321) 6367 466 16424166471627
~~(06441049644d62449146164-10209476466 فاماd1 66 /618421فd 31فل
~~41 6221116 44 066768 6 1م8 246 ,610921 54846126 60469231811321
~~4a fمل 646 ص67 ف 6014ba f d ص14 666479/421
~~946640406 7 r66d624 a48/8a 81 4a6 841d6 f

PageV00P410

~~============================================================

~~044294.1076221d d604021 40 41064dق1مd, 81 262ام01 ما20 4148ل 4016م
~~470266164664r664a4لr6f. 261464046 لd6676 46 86 66فdd d40 16
~~6274669d216 80 6-6266676قd 6م،88م d4ا للع667عص ل
~~642666410 6،667674، 6d586624464/61164/ 65ل عق
~~46120d2181 8r.6444r421 4f40101 عd2 فاa 4 4a 4d6 423 2/ 11 84م
~~166407116 404
~~61 46 46445 2686لd d6 461 فه2 026ف268418
~~462694416 301a 00 40 0216 41181 1مهf 64d2468 19463) 5076 a24dل
~~4114 42646 41149176 206 .م64148 121026 86 844 06م4606202921
~~46262d22842-2044646, 676211411042104642/12 6646612/6 62 1م
~~7424d11. 662ddd 111046 40 0121241021 466764 44اd 4166 76- 6
~~9442026:4944, 4116 0104846027 0f4206 4241844046 4 4166 17dل4 0082 41881م
~~5 صa4446. 10d6 481ad6r 6a6. 6401a116 46 84/46666ع44 676101276104
~~461 441 887644 02443101466146 ./02246402 6761404216194ف4122411941041446
~~664611644 11866 411410131 1461
~~4ن مم 48، 3 12004446 601416 4414 51046 46446 4410666 84291646
~~1له 1d 4 114611002637لf ل6له 6فع* 226 04331ق 24206 42666
~~464462666444602،46406460866 2b 4618f 666
~~46654546464 2641166121 446 147041 4 484426 (5d46 4 48346 46 ص d118
~~87)241A066426 4A6721 4 61464026 (5da 46 466 201A645) . 7 6
~~41aa 44r6a. (70 2d4106 1d 5424 1626حق1- ،444، 3 0446
~~011266 2 d4206 -8ف 6411 534015 م64626م
~~10d4064d6
~~5a 6/ / 61666-ل4 609061464401508
~~04a 246121444602/404,4, df6 76 1 646ف604
~~5926816446646a618 40 424644 صd4d66 2 6 661ال
~~468624064421 2210216 161/821840dd646. 33447166162460 486 dd28ف
~~446804416 027 41a 841. 441dd44 26ف647 4176 .لعf61/6d 60320441 4413

PageV00P411

~~============================================================

~~4664d 976 2 ,87 صق48d1ل 20846 2164416118406,4661م61446
~~da ، 612 54م76 61 26 ,/201801 ms395 11064 .21 ,544106 446 /69422
~~61669312404666-4d011 -11461860826462640 476 (2 4436قلd 61466 16م
~~f 236626 8464 1م.. ه ع 26/1 44616184242612466131
~~ل للل64d 6346 4 06 6 ل8 ,39ف661d46..ه 6612 /644662
~~871666416 422 86 2r61769 471dd 462619460 40 921d 66144116 1
~~2645446 4246664402d, 46 26684 16 1101قd6d 6 47d 6081 40846لل
~~641566644a46 68d66 41646261a4048 40 466 4d14406461 11ف f da2,da,. 216 231
~~454027451414086d 40614481 404414 4024a 147216 1 6فd0106 64
~~46 6866 6 /61 22664/48 ف43014d 626161،،740462ف46،21641
~~6421064110402484644 0241,600. 21d 4r 4
~~41946 1064-21641041d62, 2/444928 فr (. 268r2ص, A/1076
~~406/1104)86 2071466 146 471416 41r6 d66 4/2 0d4 464634-11, 111 16 7 3ل
~~f74 16a8a/2466d 66181 2415181 1م446344121
~~f 116444/ 1115416 41822241 46 07466 46287ص
~~4366406044/1446 4rd 4ad6334046 2 (A6 4قr 66447ف f ف
~~قا7144626a 86، 6406م11181 546698214614441642164
~~904 42461463321 16 94 4466 8/1401 16 01d66d 44b 46d 6274391 4/6 71
~~ل 6 476666 4) 466) 44660-647 16421
~~4216426611014648d1aad1211d, 836 1a6446 446 66/1d 4/14 4/6فa
~~4d 64d46 م14188644d6 61d 876f 6 70 2146160ف646346
~~5466421064986604466, 416d1 1876 44642 4721 1add. 681 صd
~~24080 02366102186 40 a. 210 46/68 414141 0162144d2ف
~~446446426, 46 84d21 16 476a 121026 21161401 ,4662 28/4 44 لa 3
~~2623411 4666866 2 d 4ص
~~14476346A4240 6 62450 40 4621046 467ا-ف8 44ممو ر
~~44A6 1426 126 4d 274644 f 4A6 266017061/-6 46486616 466 ،
~~461464046 d4466, 416161646, 4116 0468216 41d4821 d, 21 416 666 4
~~46240944021 4416617d221821 08,r 88 0f 648241016 4486 .114/ 366/11 85 4
~~666762/a 44d47 .(34) 6404244 .6411(مaa 12b016466 4r6 61ل
~~موامه 4 421 ,007 466114111841 2 44064023084-21 42646666

PageV00P412

~~============================================================

~~126446548461614 661476d 46121 416 26/10186 36811161146176 666 4194 44
~~ل 417d d676104013/6414 4 194041مd40 462663dd 26 44A6 d12ddم414648
~~4645666a4a46 40301 4aد عAل 46 41 عdd6d 26 6 قd68م
~~47140169861dd1841 40 61466f 5a6d d 4db 66615 0 6 6176
~~046 41146476 442430d442/ 4482b 48 16 6 :121018صلل4 2401164 ع
~~ف لا 441d 44/6 464644011 0444،،26 /66 ,2411 2210 04441071666 026ف01210164
~~-132017642ddadddd ms396 46 4621 46662 ع,1626 4111 10662649446
~~44A6 0040A646 11 661/6261 44 f 4 216ف2421 2 4461666 66694106
~~a 6766 d6 1d66 402 404,6 1151069a047قق61146 -2 .4844412 1161126
~~41468d26466494 147d 21 2441 46409244فه44 م f f
~~(4)266762r 6024 f 46116 42 df. 0322106. 866 4 4146 41ف
~~r 6767 1618062 17548 446 876 24 ف6762502442641616114686
~~6462-641164848 60 441d86 4640944. 2dd10216 416 42040/646/ 1d. 76
~~1646204644, 64,d 401ad66 41A6 2064 1dda0مd160 54 4286 1/461165416751
~~d14d4d 61/d 02676240/4/6 449486 446 4194 4/46184118421184116-ل2445
~~ل ل، م ا) 811111 16 204644242612666621662646
~~ال r64db6 f 06646 4 6 64d d6 22608266فم4 عوي
~~676120116414 24146 11d1181 400 141 4216 14702210, 446 47d66 4 صdا
~~614408164466 045944424f, 21A6 441 46640-11/6 40 41646 66761046866 ص
~~484 11 صل aل4 684426 (1647 .4.6) 9363، 65091168
~~7d641 110826 406466d6 ,0866 م8م61214 2626662146416
~~d18411d 441 - 04/4618 126 9210 6/ - 68446316/4/6111 6حم62/61 466761
~~(4624120861 218106r 444a 4r6 402401843فa f 4116 1141411م dr. 0ل
~~56026624611 961 6/d832466464 /2 466d410194d 691 4 42641666644d
~~/6761414162ل 4ddd41941-17 4 (adف 841d 4f 011ف46،466434 41041626662/4206
~~446636518764341661264daa11
~~ل44A6 8113 16 041 0716 04 21ف221 426 40 4424162264626176
~~5-6745186a. 126 4064نa 66ص1ف f 6666 6 67 . وممع
~~6246421846826 /4 466 41ddd0462 64d, حقا1146 - لd 6 04762 466فd421 1166 421 4ف
~~,64d 02140106480 946604466 /f 004. 05241 /6 32144016.446ف6424188562

PageV00P413

~~============================================================

~~46446d411 48 61d6666434044a684631402168 /14732 416 4011 ف
~~016464022 6046464476176r 6a f،،6aع 7 ه) مص a6d3ل
~~د د مد 833 ل44669618744،61-27641
~~4120266010,4096d 4046 ،6ar (f. 109f. /f. 109) 26 2046 45/43 . 4494 46,
~~0626d20 4676 2106224216 f 42r6 636 187 16 4r6 11465126 4416 4d
~~664266 466d 9116 ،4ad 102 f 4dd إع f da0ا ه ل وه) ح
~~(41062, /410/4
~~ف fل 00r 141 4fd d66 ص4a6 1d138 426 4401ق4896544084664a6ق
~~3681216114:116 0111208366 1421 81d 46 4681041-601244 486 40 صd6 667674
~~ل ا2 8 84 767 76 ف4 ، ه مم*) 056160
~~4161 2087 4744a ،1446649 446 88 16454.(4 ممويه) عd, 24766 1146 4
~~114a ms397 d64ق 146) (44 ) 6046684108.4412046411646660462442746226484/31
~~64414d62226924216 4 61 466 4846 f 66 188/5, 416d4, 6 -16848114
~~374d6626164 .4) م1446ه 4464 441 41حف,, f. 1062, /f 1022، f. 1094)
~~26246402646 44 616 f 46086 ه
~~ع 5486 6،26 66م710da 1d66ddd6(6)،4ع54464202
~~الم 16146- 4662 44546466614،
~~15240143164021r 44406 440266 846 f 66 176 141 0061112
~~1d16211690d6dd616 41 440640a (4. 111. -4. 112, /4. 1117. - f. 1124./. 05
~~6644،6،،4424 2a6م مd 44da d464616 2 52452 46266 86 ل
~~4666968186, 244646441161/4 1876 821 46-61426 2146f 64116 ل
~~6d 88 686116م5ف14611641-466و d94644145 44-1aم546466446
~~ع2،6
~~1 26 166ق6 -ل5 ,26 ص40024 246 634046م-2646246646
~~408414 24611651011 4466 1
~~...848 46 66764047 161d66 4ا d64 م
~~646266542161616 4fd 0111-164021 /4 141071666 210
~~د414 654666444411
~~ا4ن 27ف01d44a f421 2d 624dص466124616821646
~~4d4144116/66 (4*م) (f. 1114. /4. 1117،)

PageV00P414

~~============================================================

~~، 6 . 76 ل66624a666 0d06 1154640 26.ققمه)
~~(64464630040 22106 21647 546d 1475. 7d 26 641668 2 466 f
~~66602/d6040 (4.102, /4. 1022).2A66426, 744dar d466 846 5a
~~1945187664846d421 4a6d0d466 4 2d6416666/444444 4 12266121 226 . عd f044
~~15544142216d 23486
~~aa40 406826d, 166 26468468 476 683184r f ݣ40024 06 71626...
# 454266 (4..42624264 24) 2210 41Ad 6474/261416214 02446 62d1dd0213, 421
~~6060260 466624264d6274 244A6 6468 187 7 1666 2446 68ل
~~(f.102r. /4.102
~~4d66d18r f4r6 442644 2876764144 م26/66 645,46640424
~~44464004 a 1004 46 (84131 8/0 46 41r6 4691 161062 f 44a6 d08ل 4 ل
~~462dd218644083.46. 41r6 11ddd0406f. 4 62464426844 -لة 40 42342 ,ص
~~6664746 44421 612162666 46 44d 286 (،54440666 (8ف
~~6- 5866 6 694666تاه) .ه2
~~f. 2067،) . 146 4846642/ 4 669/41/6/210670) ( مهه،ع
~~ل d64 7 4766 818 (د) 29436215936160
~~24.560121866a6 804326 8،42d6. (d4ص (f. 1/62/f 1/667.
# 40201a64 21 16 114691/11 40 681 6934 4 4 ص64 42446640261846ق16له
~~0824176d4081 6426. 146614هd/5/ (448 مaa 110dل
~~ص8 . ه صا 4ad 6216 4 9346 426 1ة4242421146614
~~2614460404622664404:2/09640 4266 1624 44:44231/9126 4 661611/ :146
~~4466164449d:1660640 426444169d1:148,صصdd190 4206 16698 (f. 1067 - 4
~~1027/f.1026 -.107-). 246 66001d64 4ddadd9d 46 16d 6646 8
~~46d42166, 21 0 07 116 46 6 466461464046 م46864201210440294669
~~45 6ا ل46ص4 ص(ا 02111646 157666
~~424621426 421-60451d4d64 1م1/0116 8 2 46642431 604666046 17ف
~~(d6464d3321 ms398 (4. 102,/f. 10ل44d-ل15
~~168484034116f /121208266 4466 402401844036 40616 4لd334 131 2 1مa6 130
~~4466761016404 22764666644a46 040d61 46 66466 2 586 180

PageV00P415

~~============================================================

~~46660164970d460 4r 74 فبa 24660658104 ,88 0 419416 6246 1ف
~~62946621841464312a 461046601d 0441a6 3201664 (7/21 61- 6a04)
~~463 ا . 17 .حوم 4ه* 4600190164 444666406231166
~~44112113. 762a 420d614446 5411 261184d6 40 028r 02b/451415, 8
~~6040 69311 12411 6 616d44- f 06 006928 286 6ا و* ص
~~ل9318 4/6 41849-186/664-164417/1761116164111 1164624216
~~210764216214, 147a d4d264 لbd 4dAd42164/4 02 616907 44daلd6حd 76
~~4461111 . 613215 181462 42
~~44642026,462646 041r6f 46664041م f 41/d 8410/. 46 166 11
~~0274644 2466 d60a46 204 466 2941 4 4106 400246 a. 1. 6
~~0746646fd2d116 f 41A6 444014421 4 (621ف226116114646-66م -
~~76-164492d 21-1/96942 (f. 9a - f. 1167. /f. 0r - f. 1162) . 41-164426024
~~(49/- 2196924101a4 414416644416 11842168مa 13101d46 4176 11184فمd84 3
~~،f03- -666 ح744d6 46 122 معم س) م2466،67
~~a46661841, 464444a 2182164 421 4rd 31211/6 41046ف4سهم
~~5966 (4.094- f.62,/f. 00-) 32 144d 464 1-426 14لd7 6
~~40024 4166 4694 2169116 86161/4 1644646 4166 م248142-2169602461118
~~1664166464d0441 26فdd 47dd2046. 40942,. 1A602466 2 1184421 401a16001
~~4086116440443 4/ 6/16116 ف4402640421م416 قص01d3480 1611 ص024642102834/4
~~87d 241 0454d6 404 / - 16486 7401001 2946 921 4ه 24094d26 23 ف4466421
~~2301214261-469422646464d 424466111460261844011 8 6 .14]ن
~~46694617 68d 4084 6- 2/9942 4261فd 201466 146 d2bd626dd411 4 ad2
~~4441d64 116ف460 65121م46 40446 11
~~ق ,aad 027) 4/6 66630416 ص218584686664/2 -46 64651
~~154694486 341 6d0644. 276 16 41a6 667674a a 164 16- 46 قa
~~264626d40161/4 64666546 4484 -644466226 41r6 ،241d0f 1518 لا
~~44426 f4d6d6402442 44166 6676277 4361116 011 6/6461816 42013
~~440261611d 02661ف-
~~266444162041462 864116114 40 91- 219594a. 6 -684826- 641166 76 44611
~~246612426،3 47404416 40613142140 447 0 204105, 4/2d1 23d ،،42a6d642d411
~~6 1854 4، 21 ا.ل متموم حمههله-/0) ،417ف610011 6016426

PageV00P416

~~============================================================

~~0624420(24a444344d4) 4440643186463 4 4dd 4/6 ا لف ع
~~6. 406 84dda. 17676, 44A6 (4364 404 846141b 6304406 86 6176a
~~62046b 19462412، 26ف664618
~~467266620d641d6d4244d 04 46 2020201464, 2 04100221 221041a, 44a6r 27
~~2602644f 406 14336 (4. 617 - f. 6/4 614 - 4. 617،
~~1147مdd 614646 صf466 4444 ع666 6446184166
~~411046(f.62,/f.66 - f.57):1454 46 406 424صb (8a4ص) f ms399 41r 04dbd05a
~~6446462844216721 42141622 206826394426 4646 11r 4464 46 66
~~4d6 4241 dd1dd4 6 ، عوس) 4420648351611762116(ينه)
~~a62666 6 6 62a f 611 (م48) /2151922 14616
~~101211d66 (4 46 846 مd 211dم1 .6ممل
~~م) ف44a 0240d210384/. 44r6 42221 2 44r6 603 416 7/21ف 62662664760246
~~516466409066.246469160 406 966 4/3a 416 444a 14d62204 1م
~~44 416 م4قd6662660 6446 4A6 4r6f (0d. 46, d0284106 40 91- 16ف71
~~042046446514466402401 f6 6440416 47021 4264 06936-4 166 صفa 7
~~لل 4d6 4 ( هف) a4a 424 6614668 116464112ف146.(2م5)
~~40621644021 44d6 1214654046 4 4206 641d 066 14 / ه م للل
~~f62 -622/f.62). 141 44d6r 170206 4rd 26116101 62aba) ( ه
~~67616439214d66184640 411026 6d0 6 2 614148ل
~~1266907666d216481648-ل ,ا dd1d266 6da 46dd 91 4621115 86 466 4ل
~~5642662645447464a44a .2ل faAa 6و6 لa 2 4a6 f2480م
~~4621 4666 ف6476 216 ,61612164843 4068 4 0217626646 26417664464126 1642
~~2046964301 461144d241 646416 f 2266644546 4084 0246141 21611640454-ح
~~4242/6 1646 426660 6r 6d 1684401466-2 1406ل rd 94d21 ،
~~60626646242164 64116 446 46 d2176266216 04 4083 61612161146 40 01 0
~~0841464a 4ad d66 f 6416666a4 6.4م161 4176 410 4161441 4663466
~~01204118466116 46276264 24d
~~6d844021 404 1446-لd6d. 46. 446 001d44/11 f 64616 f 26
~~10a6 4042b6 462181 126 466 6076 26d160 ل614041 46 ,616640246421
~~9416 74646401d 61)) . وه /6462ووهه) ،0ب 4) 66/لd3
~~0a516 4245 ل) ص610ف116 ص0 /1646601(24 /22

PageV00P417

~~============================================================

~~المل b6a 231 r a 6 ل20f 46064dd6ح44542892644066766
~~f6664 7 ص846a 082666dقص-4.(-6-562/42-267
~~66210d19645402 d 667dda 4 48416 عa6
~~4A6 4 121654011فda466 41A6 0201a6ف21661d .14640466094ق
~~489،446246 164d 44da d0d1d 164 2.d62 21r 6r 3، /346a646 18
~~لالل 27366 121 .6 2ه 2671046 4 186 366418468124666360
~~2466a632ad44604 424216 44 212 1168r 1447 (f. 406/.12ق
~~2769312 16108446b 46 8044b d6666 6d6 4dd5a2) 666
~~26661d 2614640115, 466 6446426464 264 (م) 432064 242162
~~d416d 7 4664 1ق4 16664ف2471)6564
~~169444200146646944626d/64144021 f 44r62018851021 4 4686 14666124d 416836ل
~~464661466162406284 4/. 646222ddd8164 43d12 d460440 361161046-62844 م (f. 604
~~f652/429-2.632 6
~~13064001a6644642d2 8d61مa44d36144046 60420 46 4176 2dd664021
~~6144046 ms400 012d14 466م1مd6d1 04106121 446416666/a4/74d . 1- 16284464ق
~~5167d2629466 4003. 261424046 0321db418 ,266مd261r 4116 66, 44صd05
~~491249266 240d 69048406 (630040 406641A62) . a666 4083 614610
~~021d1661a64 46268626 16
~~5426644d6 04604 26404 44a60401Ad d f/4d1صd111119d. 16dr 44,6 6
~~424463022d24144/, 44424 22d210218) م
~~6da626 4464 446 4d4. 69406 46416 4 6 28ف41 ,446144415
~~ل6 د) مان0101371688
~~4461641648b04009صصd (f. 6. -f. 62,/f 29d - f. 1،
~~0246602604216 40 426 4476 013d1مd2d4466 611d81624460 61/6 مح-ل
~~4764d6460d06:a64ل/f, 602227112109 .صمقa (2 19/92111 2012
~~(44610284476 24061a4764ح 12626 026فa 4 140حقa2 66 (610246 ق/d 44101لr 2 44
~~52040 5160 46460016 f 4046 6111/27، (46 ق ع هه
~~( ،141ف645 مصه) مانل2266
~~للرس مم8 /4340626-611413
~~ل4712161r 6dd 6 مaadd090 221d ،440. 44-421ف16461201641فح2664
~~169626, 4a6d 416 366062426 4166 2926، (** 144629117, 1142644) 2

PageV00P418

~~============================================================

~~4642d f15084162فa,622dمdd62a12 4146 عddd427, 12b addd404a 401ں,A /14
~~d6416640d8 6934 446 4644, 476 1/668 26//218 40 قr عل فققم
~~14a6245d1 154183147 ,402020146 021 467646 قda 40,40446d r6 1654 186
~~4446151484a 444091 57646b 63 A666 1dd 46 8676a 6 ل
~~64166664a46221d 4r6 29231d463426 04406 4016ص444046 4416 ل 68-م
~~4d62a 6 141 26462 08144041 40 56838 /1441 ع8102d6f. 7ف24629
~~مقع 6d6162262146 421 4166 924 2م92d 2266-2161d61ف1601
~~0662614 6
~~446446400644861-821d 10664 461/66 141 1114146131 16 4116406 f 667
~~4441166, 691 1118d62 8460م a (201. 2) 61d1
~~ه ع40400a64 1151a66 a ص68 ,4486462164 40 01664.46301406
~~6936519r f406 6 42671046 4 141 81 421430d66 4168 18. 4
~~6944626 200146640 41A6 42 ,2/081 4 66لaل 685 ,666 ,1م0م
~~26641a2d21ad, 10d4 14 d661104 2-401/ 40 426 4436 ar. 431, 412
~~1466682d 46446 460ل144r6 2134d02 0276/) 4 4186 24/8) 1م2818 466 ,166448415
~~rd6d 6dd402-4030011646, r 446413 4 1لق666م84dله فيق216
~~4664d661466612 6021لd44686 04 41A6 1 ,011م031 4 121 406 14/411 1476 ,1231ق
~~516468.406A46942-644 037 4261696قd6416666/rf446 2696616
~~214542 ح 22d6 46 ع2036716746
~~24644046044661946 021 40,201A6 42/ 44قع bلd4 علd16686 f
~~5646 44834a (f. 22 -4443/f. 267 - f. 42) 66 2446 118668ل
~~62d460 4060016 6A4114 0r r. 4ad61d76 2210 f. 216411 121 4062 4145
~~26404046044620201dd4a,d0440a3 46 1610188 40 261646 106617حd 3فال d 4 ms401
~~0 ف6466 16108446 5416 ./68 40 28446 .81131 024416 446246310105
~~7626921 02d 44A08d0a 1476 d 441ad6d40f 41646402r 241d d (4d1 4
~~64084f, 446016604 41A666470 200066/d 4464466 41 46416266/a4r46 646
~~d606d9فقd2a. 224r 8ل8 1لdf 61834 16464027 4ل r 47الة
~~4416646401466173ق
~~10r6d60a4d 085/-ةaa a66626 4,d1 4da2r فd 601 24,6 20 4مهه
~~64a.42aaa,1d64dr6d,2a2,. 226a6d,6rdd76, 264dd76 0669لة
~~ة) 2ل66a6 .1عd6a626d اله

PageV00P419

~~============================================================

~~لا.(f. 152/147 .2) (2244) 161ف23 221(حودوقه) 661614476)
~~2669240466184.426 2940208d 60044462616 16692 42626 .ل f 20add2
~~4r6 476226116 4 0042d 1 43221 644/4462ف446 ,245944-2 241ق1-ل6466266
~~4 للاd4d441 04 60dd. 4204216 40 83- 2/96928, 41/6 49440210/ 60ف 604622464166
~~44261646d6. 424762681 6d1.26 14 01114954 40 47046, 1 -164a1 (ححف) 64
~~9446694021816001 464696d (444س) f41r61d626637 21 (4. 14- 7/4. 147
~~46d8d 671d6266 6-6/4 6d87 d266646 184 9 -260 26ف410204فاف
~~10764146144164101410d6, 1466 24116 2 6041 8666246 41694 4 484 2 4,
~~042121608d d0662404490411 41 42641128416م20 0431870210 44140مd 7 /2214441461 ل
~~f 0001 6 444216ف 6634022d4611 4624216 4 4Adل461476d6قحق6له
~~246824466166661646 7 4dd6676a 46 416 f604 1م,
~~46168. 8446262a-6 421 4a 41A62r f 4a Ad21811 164116 26184021 4
~~221d 6d1 41094366 8 4r6 d11763581 12146164 a ل17/21 4462.4444083
~~066d849426141/6 46 441616144d4a61216 2 44r626751844-4681 361102
~~d.61264d61426, 66616. 616d66 21م ,6446621201645
~~4548244216 201214 4301421d443/421447 21664 40 46261946 6040107فd021
~~00444216024001a6141 121/26 66406291 4621113 1ل 6ق1-لة 1م
~~صاااة الا4681 1292115988،2144640886086
~~.766226826876 4d46ص f 46 6d2d
~~64160164691404045441d6 060646111 -21 .قعdd4dd604024/ 81مa21
~~44A61114200d420 2 4ن 64A0d 43 846461ص6 8744 64644046646)
~~926761401286214 442,40184020464 -104d604010 / 141 15321446101, 2666
~~46646646A4118421r 4/24460dd06 6
~~2266401, 2d604018402146121 84 لصA63 436116 42 41a ا261161116-266و
~~646486640516d442141141462166 /41 1611411312, 76762. 41636 16 4ل
~~30124042041264240 41d 203644-16 4246284/2a 2676610 46 4/68712 4
~~24 114644 46 47 4قع 41 44166ل 084aم4617051d 10 161م1446116488

PageV00P420

~~============================================================

~~م قdف716r 001d 47141,/40465143 0812101067121 044 66041ف46041
~~52646
~~4/6446 1104 45 (712/5) 1م242260 46941545-186848640664648441664194426
~~هم /16494666466446442611646666م5-441818
~~6466003960 (47460a24a6) 421 2062464 51646 () 31b 466 44546ع
~~546221741162466246461116 () (f -f 1/4/f. 1- )
~~1162244/44 121 011م624 4ل 1166d 46441 م101040d66, 4a60dحق16-لة 76762
~~) 4121 41م7130 4064464 464104 5466866216347247(4752)
~~6 ل 406 15416(قمفمفه) 11ف5426662162601321
~~46116421d 6 246430814017 ms402 (48) 226 16762, 0116 21 46 68d6 d
~~(8)04d4640a428 46 40240240 4226d (aق (f. 1//f.1
~~624-16442666246494 466041 46 4664464427 262 666641-6 0d6a 6
~~d 411 12مم9م46346411084
~~16 ص8 م0d 26 .1046ل4 4846قص1-لة r 66346ل 46 05241060117
~~قهوم) 116566 426 22120 (44م5م) 9416119026 (5844) 464306(4)
~~ل21 8160م4610 4 02108442646166440548416 2646402426
~~55036462260 406676 6-1/6266 (484884). 4716d680416 4176 02144416 ص
~~44610763 2421d. 46 646486 46416d 81160 6 16675 م
~~ل2 246 012/1094460641166 61691646661626646266264146
~~2822)621045720d46 (46204,4). 46, 42d4162616, 018746 d01ل daل 1م
~~(4.12- f.152/f. 13.
# 408446f 187dr 21bd66 df 0510 4ل 916d610dd/68466 46a 4/2066ق6ل8
~~276 4:264 662051646 f dr76r674 (7 صهd 2664 (5dصa . لل لصل
~~ل2d66d6r 4dd 6df.a 2rd 66/46d 16 4a6 f(م426) 06616647661066
~~،aa .6. ,dd6d6 d6f, 1dd,666 2d d277656, 2
~~65ع7600 6ف (حصاه، د) و6A66 76 ع6
~~26601212066d04426400321948266 (4. 177 - f. 166//f. 182)
~~Ar,4r6d,dd6a6/- 6aadA6/6d 4r661aعf1ddabadd6d16 486 067a93
~~ل ا ا ا ال الا ا ال لال ا ل ا ى
~~ااقا اله ه اه) اه ل

PageV00P421

~~============================================================

~~21606664416 404646020 44186 1610188a 24/24 40 16654 6
~~641541 21d 662d66 f (4 : /024641 614621464-266يA6 4644 014ad
~~006284449d04840215 430121 6676281 81ف6 1 416,01626 6214فd41445
~~5427951-8dd9466, 4246416 44/49, 2446, 211d 50121d 4d dا
~~514060066464 60183914) 4466 0446 /4 :41A666 45 018440116م
~~2166. ق. ک کود ایدا فع نهم لع4141ح72 م04628648
~~463/4664a482, 8 014a 4 018421 8043666 02 44 فيa 11111 اف
~~464d-6621 2224 2221471 1-33494 41a : 21174/36 2814 2436440) ااف ا2 1ر
~~14 240408017 54846 4211101646 ص4 1480 156884 2654544:
~~20215d46/./116111 42a11011 003 42084 46-5312م462d 6.21648041181فف6
~~ال 44d6.111 (176 414762614dل 41a6 ف144r9d68/4/413421, 221ف1 1164404:141
~~24866, 4,024664d. f 544:486 11d.a 1164/466 121147101646 23 2
~~464469164 784046 404045 8746 204611d 4140 314160/431 466
~~6d6811 67,206110021نd r1,6/.47 410626 f 4041 146 4
~~54641464642166.3466a 178644a122641 46لان
~~464518466421 /441d66,611d 2 2264/6666/44/446 . 02. 581794/21 104643
~~ر4 4116،611-6 41 ,11،941361461126: 44464040446466408214636
~~او534 60454444747
~~ااف 14118a 2:011 :4 34461572135 ا 2 116 :.
# :(241r 146- 211414f f 476 4446844 144160/446/ 41r6166 76a 6. 6
~~(69666 0441204466 4rd36218416f. Adل 17 6166 66 27 60846ل
~~لا قق20151ن ms403 fdr 710462 7 6 وعمه /1 4746362009-68
~~74044,1a 1- 444 -44d71 ,ق3ققadd141لdd66 0d04d40215 42020, a
~~ل1d184d5166،716 5-24421 ،46 46440:781-4-مه426ق1146
~~54454a6d08-19822. 21 -071316212431 ف13712 2244484844)، 7:4304/23 وفار
~~0d0146r6421 16/,. 2616447617 69217 (3 426فم4/4 4/ /02فاف6 26224214
~~5152218414464424 166 40 4445 4041-14944021, 214d263088 6801836 /4 1514424
~~416016 4876674626 4404.417d 6494ىd 04a 44A6 40ad060400d44 10043م
~~1646641464402417611142044402/. (-4 2/602014-111 3121 40 26414433
~~4276 4 40924 مفف401-6بd6d46d4611517617 a4726.,b 1rddم2029764474
~~46455214111a6464026 14424،421/661مf40 21d12d319311416 6 1412441, 404043 2 4

PageV00P422

~~============================================================

~~5 ل ه 0م118 8ل4ق1610 44917ف616 411م8م4145126464
~~694664 266 ,26//04 15101418 -/1102 40 4702135 4660076 مل46 6664104721
~~9d01: 176 6- ص1 1046م440 16 76 666402604614612104816
~~14a748d4a d1 4663ل) 2007d.43 حf406 4704ن 16مف 646 1618660ل 6641
~~,620/1427 .4) قبفا0 -ل5 21قا0لa م4261818ه a/126406/4م2
~~لا م/ل -d. 262/67 44) .ق15عa ففق31 60مة 4.26قق14
~~14 1827م790 40264646 04 /2100 646444430420040148)
~~42643092.21 dd4402, 104f 6474d2 2404062114مf, ddAa
~~فلالة صلملة1 فf (1621-16) 14d64740426 ، 40م4d :4قت61 84370
~~و سه لاد تدن ه :192664115
~~لد، لله لله الل ا ا ل قنتم لع1لم576
~~4044664A6184466d6442144021 44166 4/2 ،08،52،
~~1116114
~~15250121616441160 0r d6 161018474 10446 6 94/26 4لd43-ل لق
~~(d.622/1466) 4dd4dd 00040116f f41A6 4dd/046 12014,646401/, 1510841 .
# 6 0/6 6 141dad0 (. 1163 3 1164/126d- 70) .71a 8 f1104111
~~646d642 A283216 4040245, 466 66/3bd 48d121dd 942017, 41- .440, 66104 ف
~~606,5-4.2611644.41, 400r f 924 7 48
~~لا ال لافما6611 4446 ا 66421 4414-46965145464644
~~6466 148416 34012م6 04 46644010801 ,40676 ,2603446
~~f464d216, 911d 1226, 211d dd8466 42 /634م416 142961941
~~424284274814 6876617 66 9d12d 6 4434/462511، مd 2247 -ل
~~476126201760461666176614 4/6611a11831 4110761116114.27420244 - 480 1222
~~648766- 480446- 81 042421م 4126 4 ف03-1622260226-4691. وفم متهاده
~~4d913 -41604-762 404 0 ف4265151646046/0222,462/08/116
~~4621d026466464646460446d 0.480080 مقق10ل1- 1 10441 -اa
~~a 1116ف4a4 72 44 .57مه63 مدا6667
~~d 44/6211/116 2/94 46d 6-4صق0ف-446466r f640dd 226d 427461164. 41ق56
~~475646184464d6624d 419208 111 446 74666/ d (451851 ه مه ع
~~164626662 .82d270 -22301840فa . 80d 233 61-46426 14404d 2 1207
~~694646640 -04a464- 00164445 230111 16401160 06116294013 4014074110 ،441 8ق

PageV00P423

~~============================================================

~~66d44266 2 408 118d 1 a0176 146 /1adف46d4d66160 404dف4626
~~104626. 4 426976464 f 46 1،24d4, 4dar 8d61d6d, 6761 a ms404
~~646411611a154144 اd121421 264641 14646d 200r 614024 4624d. 2446 212
~~59464166667f42 744 4a6666 81
~~646862076d 44166 1646 400/ 16 411466 21d 14d 4dd661f. 7فاا
~~14d169/4164 2615466 4 86 676/4 2 2-ل8 2112841 41 066614647447
~~66616881669112 165 -1844602644021 441 2092411 44462664 42033
~~94446/921192181 169626140 431 294/3 17d 1 161r 8d 6
~~5466566654041a666d660116 666f 4b6 44 f14 d
~~5794816944461d1d16114, 0d4614 0d641 9/-1684864217017642162/4117 4d 90310
~~6464 8 1191426 146 04162214416 466440416 ,6416م14 666116 107616/4
~~261
~~لص515له
~~ا له 1 لdل1 67021-ل0 666ل الف1764 16484666416
~~24d 646 66d111 4714466 م1214611644 2146 1069 441 6176 1028640
~~446461818464 66621
~~4 46ف 991a . عf463a4A2 ددعه 3 126166664414/642147
~~انه ع8 6 6قلة 661210451216481181
~~ه ا ا
~~ه د ه ه
~~ه رلا3ل4a665140 7ع788 616ح 4 16 4626 614801216214)
~~414/22774-4 896 27 41 1مfd 484 ص664
~~6م42 146وه 17 1ق2 461 462/620946ع46462944164.
# 221 ,4 , م8م4d1024824 1611 1 ,4 63م46 461 ,271446664169413
~~dd82111 4a6 6641a 40 6a ه 66646 46
~~06216
~~2b 4a6 6112486 462415 4 470م68-ف54616ه
~~4d466f0d1662664/62221/,240015, 210 4384d4d63 . 664401/ d

PageV00P424

~~============================================================

~~/d14041 4696411/0163 316م
~~4A6 4d118141 40766/1 4 6م14a 4-ل8 6476617 6662164406
~~160614166d666646 666121501a46 .20876762 .6416مr 618416476 54 40
~~5040946. 421 76 42d 4676- d6d40146فd 4644404/ 4 4d 2076484 ل
~~d412128 14-لةd66011 8 488441462 04408 64214مd416 67
~~26645006140091611ad61d26664616, 21 212d 14-لةd64d0dاr 441
~~66634a18 6 هه f76467 1321 50680 2046
~~d 446436 46 4470 0961013 , 26 4434 4ف28121663182 026144164690761/4
~~14496214620d21661674 2 4r6 2076214 2 11a0a. 6 66ل
~~8281146612666d 464747 406d4441 4ل ص1 فd6 ,d14d16 4 ،،3مa 4d08
~~04076d 4666 46 761666 116ف4ف2046 11 .11م126298043(هه)
~~6d2/4 2 488d 67462 6 64515 40 076 4حمله462215-14
~~5487017626474 441 47a 0040a691a 6d20d1 4216 (ف64 6 4/ف10م
~~476 286 02012 50221466 454 1A6 0dل8 4 ل67686 661 876 1461 لل
~~2006661a63 16169ف1يdd46141 .0فd 41/4 64 6 مف4 48 4م
~~44622061a21 43A82 29d6f 40مصa ،246r،2 2046 66 4 1a
~~766692476Add46406640 فلr 44166426d460 4rd /12441 4 4ل d8
~~26145211464a666762141 44قمa f 46 466 2 ms405 46 2d64فa
~~اة 461418 /469-1 6642864040646916
~~66404144571111 2906d46434166م 246، .44466 8حل4- 21281 1م
~~447461 14785 10d246644a 686 218208/ 1 ( مه ا و
~~66add216d 64/26 1669160 11/قل d611684 40464 4463 16/04ق
~~541640582 46f 464601d641d 4026dd62 ع f 46426 4044 16/026ق
~~6ع6ل6 ع 0186dق*ا 8dd 244611a8546 446 70d2/6ل066
~~4640dddr60416 319/32. 2464da106 66640/6 40 (:44744 21ad61d6
~~6766r64,afحقلةa626ddd6d d6 ad7674 لf186dd ,d 7676عr4للقم
~~460606d71r r6 496 d669لa7 4466188لrd461420 4410614ل
~~d6r6r,adr6fdd,f2d61da, f6ddad,,. 114adb 1 لةa6,، .772:466ل
~~65) , 6ad6,d, 26a6 46aa226 (سنةd:65
~~، ( و ,
~~7696.61.. 2162866a6655،6 د66م

PageV00P425

~~============================================================

~~ل4d412 6- 128444746 84413 1 406 714 مدك 406818101131
~~400126 40244241r62466614611 ,96101مd/91 016468فاةا
~~66466460016426 44061446 f 1-12 46626 41094 46046 61/0410 1876 .9ص
~~92684444466602204210441 4466145402r 4 41A6 da20a/f 127 1124-664a
~~445,76442d6241116462فص a 14-1 2124431 420121 44462 4194 قd 8, /71ف
~~716168 61-41921d8صa. 6861142-6 قa 4ف 104 66فd 1276 11921166 4 4
~~45264269-842611ddd6/4446 6d66604001 146-14ا للص
~~541811/d866 111 1646 1461 4 112416 1/46d4d2 -464 ، اقطلقb46624 f
~~13414a466642161 6/0467. 401b 9/-2daddقط61-4451 1422242 . 666462805621
~~464720466421d 693116. 42216, 3 ،4447 - ل8 اقلا12/5 9116 121821 4 466ف
~~،4420-64404620 66 4A6 44264 44 40 2مr6 26610146 2 6, 4280914 سق
~~266246136 8 8366 786 1ad 4684154 41046 1884 أقطلr 4Ad 410
~~65491164d16274126 6609d 404 166 026dr6d 4A6 9211/911 3466 4/2 416
~~479246d 41, 86 . 465180a 6111825 241608611d 4084 486 82
~~60164649440261461-1b 8 -2d608121 8210 فa 91 - 964301 811 4 466624
~~920645-146d6931 44166 46411646 446ا/
~~947 164 14664822a 40 4266 0016121 4 4106 144d 2 21-1ا صل121 47 . 44فص
~~6-d17 4217176 642116614 146 41Ad 8341811811 12107621/61/42 2 . 8a1d1
~~64146941026 2-16449661 4476169862 4 406 4111911841 111076116114 11
~~4694161604 6646241 134a, 40141 40 11401, -426 71 ع
~~2616460404Ad6/291d021 661294 049708176 18413d 02309512461 121 136 29/4
~~4r6 6d06ddd64/4 /44040044b4416164 8241 2/6 476 9284a ل12719/05121
~~8 66-6042 4164411 601216 32 /1866648 06946166 40 م3076 46264221321
~~10446404821-811 62624 f488 446 6 22667661
~~4616606 0446 129102911f 600a11a106, 40aa 24df 6/-1623180a 8 636
~~4445a4r61d64624، ةل ,صd 1-6-183 91- 2262d19d141a (d. 416/1024 -
~~1216040466 6 16912/6 ،408 84126 ms406 6. d0d141 قاف-1684491 -61 1م
~~6020946b 4646d6161 4297/4216 24 م41 6مdd0 446 8d4ں1ا
~~446646166116436196116 4446 226d66, 261413 722046 04266, 41
~~146266d 42r6 02644402/, 4094 4A6 a767f f r6 1a-1 6مم868248
~~70410446 016 14b 216/26, 46201d64814d 94d1a46d 66 4A6 69

PageV00P426

~~============================================================

~~2261d618/ 94/م41141446d-9408م9ف06231ف4020184d616ه
~~6204461/48462346.36046676281 00-161116361318449 , 2/2 68d1 016, d46644
~~9044446794044r 4406161044484411 مما 177 118411/1 4048 106) ان
~~.110f 2d611 6/4261/ 2004 40 2664 876 0قه14.462d4/3 2-لة 4446
~~0148246-21 6414 40 041062 106361821 50d266 4741 260024 46 62411416
~~(66a40d/f 121 4461d 664016 41620876 601216 14674 2a 4166 791d084r f 4
~~10604902a. 6861688 1-10426 22941416ق (d. . 716/1016) ا 4ققد
~~20d40a -61 16م11ص (d. 9. 72/1522 6) ا ل همعل ف
~~اصa 16حقحا-لةd43,da 1 ع,174a 2 ,ص4881440 4-8 ,64 2169062 26464/27
~~5-201666،4a 48a127م A1rd0120 0. 41ad00841 5 -61فع1ف20 م4حقa 6
~~a6 7 206 4666 47 6082ل صa.30 12قم76-46ح0-6 1مف5412.4
~~5066664 4094 41064240 448121 6/-1686466d rd 4-8 41841 4 1112-31 للل14-اة
~~04494214/6d 446532216416 12/ 41d 6d216 04146 4. 1.6., 1684116 31611 4
~~1d 4094 4406r 2d 2ةل40d6421d49464466 40036140 4 ف921 ,266421 6242661687
~~62104668116 626021. 276762, 51216 44b 4666 608266121 444064-84
~~121 4d1144-406261644006541 .حr 41094 46r 409848مr (140r 646
~~244ں 021م4d46 221 42186061105114 214124213م02051 2604 4166426
~~28244460039446414021 40 6931462 480fd 60866 121 221 44614104 40 4661
~~4616546, 476 4421d 4194 221 1121248404 2314d6204-91 4644. 41 -34144454 444
~~671269-d2221 (.266/996 266/096) .4162740116 4/6 116d216 4 40a 28ا ق
~~اللاف1 م aaa4, 6 4a6 18d776 ع6a266169064 04 rق9631-
~~5-8269646042 fهaه ل r20dr 7 7ا الال 26ل
~~4444 ل 4187 66 12 ف11461144-116 4166341666 ,36 764466336664021901166
~~لd4 2/ 46 421 2مهققم60-668/ ,58 40 46 1.6:42084 ,02746445
~~07611a6114, 1d /61-144 114 4094 /4 4106 1601842 قd4026 21d 642 0
~~64622026 1011 -a8121 216762 64414مافd 44266 8 41666 4466ف616ف
~~4762270 466 6826 06260/, 2166 16 2104r6f 42801 46A4، 444مق -/ ف
~~29261-06608426(d. 429/1/27) * ل46611 ص774 عيل
~~664726 41A62661064910,6814166 4744f 41Ad 6921r 646402r 4 4نA6 Aa2 aa
~~/174024d9461d. 4464121400248214 464416 2144416 46610 411 601/4216 043 4040401610
~~44903م610ل22a ،33 dd6, 4466 16686 ms407 f A61م 44،، 0201 22161140116 64106644

PageV00P427

~~============================================================

~~-458466444408 41adمa 62476408 16492 4 4176168d660
~~1 ,0 ,قd36, 142 امققا0a 4286 66066404 ة1
~~446A6644 764442 ,ص14642ق401511 14646016446626 206440
~~3607622102 412/.41ad109 . 84, 47140 6d16 46 1 /06 430227 اف
~~511/664944642666194d 4164414646646 f 4dd 8dd2dd 0/1061,
~~4197497646646244644r430-206 4446d4 4. 40a ل- d, 76 4a4ل
~~71604294 642dd62/62, d4 2d 44ad 1116d 4Ad 6076
~~12611116 2/626 .51841م26392 42 1644 36 طة14 211/034404440 716اف6)
~~02461816 4464040d1a26 26944664 46 4d f 41fd 9لd 4dd 10841a, 34
~~66610154011476246d 404 4146لrd 6444444021 4/2 416d 4d20d/4, 14694406 414 6
~~.مق a068. 2212/ 9141b (. م 5) 51102417 121614001
~~5-186454664044428640/34019668221164416264641 214928174/ 4d f/441 6
~~446794872646 7d6944d6d4dd6add116642/ 7d646211 122111 10/0 1
~~(392164640221863 ،4 19646241/ 260d46184d 1d 40201168 46 صd 12186462,
~~25 260 ح14d1-لة a dd449441 169d6, 442 . 210844/9a . 22 2d4, 2424221ققم 53017
~~468118412 24181, 154 46 426464 2 4166 4060401a 2 26-94614a dd66 4ل
~~164041 46166 76 ص7d ,21 111 4166 4 444066076474 026ف2644 094711
~~442666144266 404166 42012a 466 6212866 40,40d1d6 41d 1 6 6ف6 /12 46ل
~~966344d6641d68 414/9 64124164 40 44094 4146 4026666604 01/8ب ,
~~881426 da20da 244714r 1486 dd6a 762 r 4d 21-4511ق141 اا
~~لق16 2066461
~~629346027646 4166 266 4408a 418464ف 6 مa, 50216 114/1145 184/21م
~~f4519.8-،4608/84a, 032140416 4 4146 44211 ص1 2791616141426400244019607
~~للا ق1610 1ممa 0d62624 16213 648فف 401162م106949
~~426326126112163264636 4046،4rd180 4. f4640841 2. 8d1d -d22ل
~~46821841 92-0a. 1446 474446a 16626 4164 41dd1d 1746 7611-41d6
~~62621 041446294d64741 9144/1666 0414212046ا م 111011 84/01167 ,5-ف
~~9467626686 ،0246 f 46 161841ل ا 61 م
~~56290ddd47 2/-6
~~246664021 0446،4a44861 /2مd 26 664dd6d 26d f6,1626
~~تهر ال 476d 408711 25 166 20f 1476 48ق-1 4494 464 406 4744 2446141

PageV00P428

~~============================================================

~~92661685d41d1837 f44 لdا
~~64664a4424-420834 ل
~~62d406 401424لة 1حقbبمل dd0da 244714 426 1321 46 14dda60 07
~~62488af20004b4606r a 169062 4 4/41 81 1260/60/6164 4206 4لdd76 2 4
~~ل5846a6 6ف420 16 1682 421 1 /0 ق422651 045144 4406 266106264
~~8d. 6 74 1 4786 صصح ق 44646 16661 2406278446 469076404
~~60666614664 4dd 41 ms408 746 121 4d221 6dddd6d r مdق
~~86476661216 401876 146d46462144314 4016111 428 46 414416م
~~(6466246dd206a 41a 146 716 4 4,6 d3831 26d 426172f6
~~490440115, 21 72046 44401183r 4 6145104a 46dا ه و63 لقم
~~0 21م6266d 4660 4/8م) 4445 4084 46/245ح441-5 2421وه
~~ل م4 - القل8 ل4،لع8a هع 27 44706 /626162222
~~ع قصل /314ص401183r 21-68d 2ن476642604046646
~~d46614154641 4 .قل8، .16 14498/11 .اف 24084 ه 6 067624406
~~aللd لالقصقصل8176164
~~4446216626dd6d 02d 04 1r ق6-لةa104/8م مامص a20408264/417 44044/
~~6681641428dd3d a1 ،586618ع71 80118ص46
~~646مa-8d صdada, 218 ع24r 416618266 ل بفتي)
~~4d4 110 1216144 11 46 11886 ,478ق2631 4765 6024621م48 464662408
~~467664f446 42416 454 61لa616/2مr 446 44a 44a4صفa 444a ح
~~1ق-ة 1ة4002801
~~164426069dd46, 8فت d1فd6d 40 20684 صd444d4مd6474 7684 ل
~~6d46 7562 16478 . م4 1ص16681 16ل4662846/8
~~46626446d46216741 210 46420066d41. ،6146 45666
~~16040146642610666d46 2r 4aa6d0144 4عA6 اقفام .لاف
~~92221461466dd066مd 44464 42044 44466 4d 876- 11760d1164 لa 18
~~ف1 64 ل فل214 21ف78464026dف 1م) 116م088 25666069660440
~~66065
~~542169 66 7886616460 60115 46ق4 4 0216 ,5676214ف44634
~~8 او م عضرا ق1 421 /1م 01042000 ق674601624061542182
~~ق 686640dd46d 446 6021, 4408 14494 -1134. 117662, 1ى6425

PageV00P429

~~============================================================

~~d1a1ل 42d1064a46/dd02 rdف-4 2666 40266116 ,46616
~~0761416114 460 44066 70 026 478d (0124218 446 صd16364121 2 4/6 131114
~~476116214 404214 000 6446f 418612. 169062 6/9360 144116614 402. 4886 4416
~~296 4 264626 6876 ص2f. 1191 241 1.22.76162 36(ن) 06206
~~464411 4186 146 0416188822601440146331 676101216204ف66314664
~~2ل6dف59446410416962661114647244621/310691
~~644264.206762:d616692r 66صdd446618ح fddل ف ل
~~44620226 4644 020 (411 2604 . 7d 54410201 16876 4104 166 4 14d46 f 404
~~dم4 2166668 4446 ,/6441 43663614141026 40 4620249214462414102063
~~406172644421246 62114264/. 14d 141d0d44021 40 44646 176r 604ا عل ال 027م
~~1641460261d1011412 6460 41 6d1 216
~~فا5ص86164-1
~~76940 46104r 044 41a69d410f. لf 2 2هف عr لاقل9 ل فل
~~2666d 0218d416461146116448d 4744466 421 46 44642481 0264644 41ف
~~6663 1640466644040 2147417 43r 40 42024r 4684 /2a 1-46 261d6046
~~لال02440182d 42d 66 5046660 4466 469342162416614089ف51ف14
~~44d26 f / -1416 74d24 6939ل69d41 86 46 266441116120ح794161
~~6193514 207406 46 1f ms409 4 446 1410141614, 14 4616d 04 76 711
~~44 6426 - ل 21 416666 21668331م2119 16م4064 6426421514421)
~~a (،91f62، 3 121464010837 16ه 86 414654624414016 16146
~~مف عهه ال f 4206 d2 و64a416 f 4A6 144ف 464r 32م41610141 6422
~~1 21/ 3617 40 46 014666 14024360466ق1ة216114 64944:41668304
~~4448608366, 22761111110243314 0649416, 6A1 86 4/6 /693 4616 1244/ 11 4
~~166248694,6 114 410711 40 146 4404 14404181 60d6615
~~9216 044016444 1461446d7/f 46 2104 421611441 141064 4286 411 67611 ف40216ص
~~اه ا ا ل ا ال ا ا ا ل الا

PageV00P430

~~============================================================

~~676d, ad ar-draaa 2addda1af dAd6d6r6r r7d aa6d6d a6a
~~2ddf2d6d,d21,r61rddardrdr dd, r:dd, Ad616,a2a 0d,,,4 ل
~~dd28d-106aAa, 210aa610aa (d. 346/942), 4r6 24dd2,d6r f 250a8 لل
~~186,،3 4694 16, /d60401a4d146441d62ar6d 1d1504016r . 5ه d6
~~1264A646/104a60643,9620d40 04 2610840 8مةd4dd62-6 7626 601161/ 44a41d621
~~72d614010164 6a1d000, 7d22r r. dddd1d16 20d f. 4294db 617d 4
~~d6460ad01a f46 6254dAddd16 3 ،4A 06251a1 61,a 514dd6 d4
~~447444666462d 04a610439468 141 416 664/26 02 14926 4 44 4611 8صق1-اح
~~08646. 61116 14 1-969ad لr6f16421 61d4/2461 -1مdd11-
~~(46426 44a 924ق11461 -ل2 قa4) قf. 47/104a 6404d2/ 42780216 4d 1d4bdaa
~~16081a4062616d04dd6618a 0ال
~~6d401029440116264d410 -1/3 81ف164644r6/26 -/540115154529ته
~~160-261461046454. 02a 74046 6441646 6df 46 0812101/6, 60100
~~242604106/.4040401a664. 2426d 01a48128 113مa41/ d04d440115 40131 4466184463
~~ف54a66dd2226ddA4. O26 241A61d6641611818 d150407ع
~~47025,14544076762. 44/4d218461d 1064. (434168717 641662 4644 ف446فf
~~1884d44466026441d601d664642/4112 682110166 44266 6712/601440206 4 611ف
~~4160016d 021 151d21611 121 76442/2/4a 61d4d4
~~4626646221 51dd166 /11 1- 16818 16/4 64624 -0621116 41041 ,d 6021
~~1020662A62686021 402440464/96 41d61416664104144r 4 74411 461384d 60d26
~~6267625118d 266676 416101 0d4 114d 33140461r 611 060 2/6131 430131 4
~~6766 4004548636 420 40 4446 64924 0 4446 6404d 46 d 6444011 6811
~~6266d026, 4-460727 644221044 فA6f. ص2 4/11 01620846 /42421ںف
~~4A 646 2 11 لعل12d46 /,ad 46 71 246 84054-/4664د.
# 644081 54002 f146 40d6264 2r 76546241 6146, 2,. 446 48241r d446
~~(46702296 4034 41086106 64ddr 412da66 84d d344491 84021ل f 4
~~ا ا ا قان ال ا ا ا ا الا ا ا ا هه
~~ل6 ل17r 766 . .601424 ms410 66674 46 11ل 474,2416954
~~1624014d4ddd402d 6658a 8104 لr6f 5a1846 400 14 440 4a64694462, 4
~~6761218126d 408245 0444664644 2-0404466 40 427643 0726 (461 6 4 14746266

PageV00P431

~~============================================================

~~6ddd440214
~~ومتهق6لة اق411
~~0704
~~4640125d46f44d39d 41d 4416045ddل
~~602d0d6a3a1,202dله14,ل
~~.14440840
~~للd6/4 4/84 4م4ق1460d466441466931710464027 41543ص244
~~461164d21 82663 440a f18dd/ 4d dمd . 16d41م a6 صل df ال
~~aل 671 6616 ل666146 ,44ع2466f2 ته
~~42461 024664/4626 40d10 49166 66 7 4a 03م
~~9461-4(d.15/926 f 225/96) 21288266 17 41ماها, a64

PageV00P432

~~============================================================

~~72
~~4150080171611
~~5
~~ت522500914511 021241
~~2612844d464151a4ddd 01d16
~~108762514d 4261d298d - 420476514 12 ف
~~16114211 414
~~261d4620131 60426 4211a1d6d6 41d4d 47112aa1
~~6d62914
~~111
~~254406 41514dd 04d16
~~8413145- 13361d 124
~~261(9821) 6707213 -6721332
~~64(9621)600236
~~d9:d41d1-11
~~74d46d4b 26d40 2003
~~607216d41264d16 f131adbdb 04dعلل
~~24040924 0241045 08014084401d 18 06 26020d06d 11 41r f0222d 474101 4106 4ل
~~472444611 621111831041 02 41rd 047116 00/21614ت
~~1664-55522-

PageV00P433

~~============================================================


~~5
~~بن

~~14462544 ماة464
~~14620444d1141 618462102111410686 2646284 4
~~84842651 4
~~2641911
~~01ملف4 200116
~~44:
~~ا1سا180
~~2
~~4-الة 11فل11811،14.11414441 1141111 ق4104
~~606االماية
~~1611م1411 145111
~~448144فف1را1110 42(4) ل604826
~~. ارا::
~~1151a1710 ألdd6116
~~211614511141141184411
~~ازا
~~11441 711101
~~4111411ل 1) ل(4() 4. ,/41185114 لا. ()فنك
~~در2/1 11114111

PageV00P434

~~============================================================

~~2644604
~~6698818868084648a554a 65
~~47525440115116840
~~61541404602154d dف
~~651ف 11فوع1-ص46 6514ف/
~~24044448195

PageV00P436

~~============================================================

~~222
~~ب
~~مهه
~~مه ،وف


~~:
~~: سفه.
# ه




~~و2

PageV00P440

~~============================================================ ms411